ACADEMIA ROMN, FILIALA IAI

Institutul de Cercetri Economice i Sociale Gh. Zane

Symposion
Revist de tiine SocioUmane
Tomul V, Numrul 1 (9), 2007

Symposion

Consiliul editorial
Redactor ef: Teodor Dima, m.c. al Academiei Romne

acesta a creat lumea i atributele sale. n a asea etap, cea a nelepciunii, trece de
la cunoatere la iubire, nelegnd c aceasta este treapta pe care trebuie s o urce
pentru a se uni cu divinitatea. Ultima treapt este cea a extazului, treapt la care
nu se poate ajunge prin coli. Drumul spre cunoatere prezentat de Abubacer
comport multe asemnri cu cel descris de Platon n Republica.
Acest volum este binevenit avnd n vedere c traducerile din autorii arabi
de care dispunem sunt destul de puine. Avem acum o posibilitate n plus de a ne
familiariza cu spiritualitatea arab, de a nelege mai adecvat istoria ideilor sau
legturile dintre diferite spaii spirituale.

Irina Rotaru

Membri: Marin Aiftinc, Alexandru Boboc, m.c. al Academiei Romne,

Cristian Bocancea, Ctlin Bordeianu, Mariana Caluschi,
Ana Gugiuman, Adrian Paul Iliescu, Bogdan Olaru,
acad. Alexandru Surdu, Traian tirb,
Doru Tompea, acad. Gheorghe Vlduescu

Colectivul redacional
Secretar general de redacie: Vasile Pleca
Secretar de redacie: Aurora Hriuleac
Redactori: Codrin Dinu Vasiliu, Eugen Huzum, Dan Smbotin
Culegere computerizat: Ana Ceocoiu, Magda Lazr
Traducere: Brndua Pleca
Coperta: Codrin Dinu Vasiliu

Symposion
2007, Institutul de tiine Economice i Sociale Gh. Zane, Iai
All Rights Reserved
ISSN-1584-174X
E-mail: symposion2004@yahoo.com
http://mail.phil.uaic.ro/-symposion
Adresa: Str. Teodor Codrescu, nr. 2, 700481, Iai
Tel: 0232 315 984
Acest numr apare sub egida Editurii Academiei Romne, Calea 13 Septembrie nr. 13,
sector 5, 050 711, Bucureti, Romnia, Tel.: 40-21-318 81 46, 40-21-318 81 06, Fax: 40-21-318
24 44, E-mail: edacad@ear.ro, Adres web: www.ear.ro i cu sprijinul Editurii Terra
Nostra, Iai

403

Symposion
n cutarea cunoaterii se afl mereu pe drum, el nu ajunge niciodat ntr-un
punct n care s se poat declara mulumit i ca urmare s se opreasc. Sufletul
este cel care trebuie s conduc simurile, dominaia simurilor nsemnnd oprire
din urcuul spiritual. Drumul spre nelepciune ncepe totui cu aceast
vecintate nedorit.
Urmtorul autor prezentat este Ibn Baa (m. 1138), cu numele latinizat
Avempace. Acesta este un arab spaniol, avndu-i ca predecesori pe Avicena i pe
Al-Gazzl. Este considerat a fi un spirit mai ptrunztor, cu o concepie mai
sigur i mai exact dect acetia, dar care datorit morii timpurii i a
ambiiilor lumeti i-a lsat majoritatea scrierilor neterminate. Datorit firii sale
ironice avea muli dumani, a fost acuzat de erezie i trdare i chiar nchis de
dou ori. i pune n primul rnd probleme etice, meditnd asupra salvrii
omului. Pentru aceasta, scopul gndirii filosofice este unirea cu intelectul
fptuitor, atingerea acelei stri spirituale n care mintea este unit cu
supraomenescul, devenind parte a lumii inteligibilelor. (p. 167)
Din pcate, n cazul acestui autor traductoarea nu ofer traducerea
textului care se numete Metoda singuraticului, ci doar prezint ideile sale
principale. Tema textului este unirea sufletului cu divinitatea, unire care nu e
vzut ca realizabil pe cale religioas, n viaa de apoi, ci n chip de ultim
treapt a unui urcu intelectual (p. 167). Cum sugereaz acest autor, cei singuri
sunt vzui ca nite strini, strini chiar n rile lor, deoarece nu mprtesc
opiniile celor muli, n consecin rmndu-le pribegia i cutarea fericirii n
izolare. Singuraticul trebuie s se consacre doar gesturilor spirituale, spre
deosebire de corporali care amestec spiritualitatea i corporalitatea.
Ultimul autor ales este Ibn Tufayl (11011185), numele latinizat fiind
Abubacer. Maestrul su a fost Avicena, de la care mprumut multe idei, dar
aflm c pentru clasicismul arab plagiatul se constituia doar n cazul n care erau
preluate identic figurile de stil, considerndu-se c ideile nu aparineau unui
singur autor, merituos fiind cel care le mbrca ntr-o form mai frumoas i mai
potrivit dect predecesorii. Ceea ce Abubacer i propune n textul Cel viu, fiul
celui treaz, este s demonstreze c omul poate ajunge la cunoaterea total fr alt
ajutor dect propria inteligen. n acest scop, imagineaz povestea lui Hayy ibn
Yakzn, un personaj care toat viaa triete n izolare pe o insul. Este interesant
c pentru a explica modul n care acesta s-a nscut ofer dou versiuni, una
pentru cei care accept putina naterii de la sine i una pentru cei care nu
accept aceast posibilitate. Evoluia sa parcurge apte etape de cte apte ani. n
primii apte ani, n care este crescut de o gazel, descoper lumea nconjurtoare.
n etapa a doua i se formeaz raiunea practic, iar etapa a treia reprezint primul
pas spre metafizic datorat morii gazelei pe care o iubea. Acum ajunge prin
deducie logic la ideea c n afar de fizic trebuie s mai existe i altceva. A patra
etap este rezervat mirrii, naintnd astfel pe calea cunoaterii spirituale. Etapa
a cincia este a raiunii, n care descoper c lumea are un creator, modul n care
402

Cuprins
Teoria cunoaterii
Ion Vezeanu, Paradoxes logiques: des solutions et un dpassement .................................5
George Ceauu, Parametrii relaionali sau modali ai unei descrieri a contiinei umane ...36
Alexandru Tiberiu Spoitu, W.Q. Quine: teoria indeterminrii traducerii. Susintori i
critici..................................................................................................................................49
Florin Crmreanu, Gottlob Frege i semantica scolasticilor ........................................59
Petru Sorin Drguin, Decizie optim i obiectivitate tiinific....................................69
Eugen Huzum, De la sfrit la transformare: cteva dezvoltri recente n teoria
cunoaterii .........................................................................................................................81

Filosofia imaginarului i a minii

Gheorghe Clitan, Contiina ca raionalitate comportamental. Actualitatea ctorva
sugestii weberiene ..............................................................................................................93
Horia Chiriac, Dinamica ficional a contiinei...........................................................106
Dan Smbotin, Dezvoltarea imaginarului ca interfa ntre cunosctor i ceea ce este de
cunoscut...........................................................................................................................120
Vasile Gheorghiu, Reacia unui filosof al minii la ntrebarea: pot calculatoarele gndi?
(reducerea numrului de pri componente!)..................................................................132
Felicia Ceauu, Perspectiva holist n filosofia minii, fizica cuantic i medicin ...........147

Rostirea filosofic romneasc

Alexandru Surdu, Viziunea lui Constantin Noica.......................................................167

Sub cupola Academiei Romne ........................................................171

Teodor Dima, Pseudo-Jurnal din Iai, strada Srriei, numrul 174...........................173
Alexandru Boboc, Aram Frenkian i ideea de filosofie comparat................................184

Istoria filosofiei
Genoveva Pogorilovschi, Elogiul bunei rnduieli a naturii n opera lui Lucian Blaga 188
Luminia Admu, Expresii ale educaiei antice rzboiul i aret .............................196
Ionu Isac, Aspecte epistemologice ale dialecticii relaiei contiincomportament la
tefan Lupacu ................................................................................................................205
Adriana Neacu, Reflexia ca mod de neantizare a contiinei n filosofia lui Sartre..............216
Cristina Gelan, Sensuri filosofice ale ideii de fanatism..............................................226

Symposion

tiine ale umanului

Marinela Grigore Rusu, Argumente pentru un nou domeniu de cercetare: psihologia
artei..................................................................................................................................233
Liviu Adrian Mgurianu, Filosofia vntorului de soluii - un model euristic al
minii cu implicaii n educaie .......................................................................................240
Gabriela Codorean, Cunoaterea dimensiunii de gen a educaiei, prghie esenial n
combaterea stereotipurilor i a discriminrii de gen........................................................247
Laureniu ru, Repere metodologice n analiza identitii sociale ...............................257
Carmen Cozma, Despre un concept unificator: bioetica...............................................263
Marius Dumitrescu, Globalizarea i revelaiile erei postmoderne ................................275

Filosofie politic
Cristina Crti-Buzoianu, Fundamentul antropologic al filosofiei politice.................293
Bogdan tefanachi, Economia Timpului i a Ignoranei ..............................................315
Vasile Pleca, Democraie liberal vs. democraie deliberativ......................................335

Filosofia religiei
Laureniu Vasiliu, Filosofia bizantin dup N. Matsoukas (I) .....................................340
Emilian incu, Valorile religioase .................................................................................354

In memoriam
Eugen Huzum, Richard Rorty ......................................................................................362
Traian Cicoare, Constantin Virgil Gheorghiu la trei lustre de postumitate .................366

Ioan S. Crc, Consemnri.............................................................................................371

Contranote de epistemologie
Codrin Dinu Vasiliu, O chestiune de gazet matematic .........................................374
Dan Smbotin, Viaa tiinific......................................................................................376
Opinii despre cri...........................................................................................................379

Symposion
Textul pe care Grete Tartler l propune din acest autor se numete Vederile
locuitorilor cetii virtuoase, text care ne ofer o imagine despre concepia autorului
n mai multe domenii, cum ar fi cosmologia i cosmogonia, anatomia uman i
principiile care guverneaz fiina uman, despre cum ar trebui s fie alctuit
cetatea ideal i cum ar trebui s arate locuitorii ei. La originea cosmosului
alfarabian se afl fiina prim, cauza prim a existenei tuturor celorlalte. Nu are
nici o lips. Totul, n afar de ea, poart fie una, fie mai multe lipsuri (p. 39).
Aceasta nu poate fi mprit, nu poate avea contrar, nu poate fi definit, e
atottiutoare, neleapt, e adevrul, viaa nsi. Nefiind alctuit din materie,
este esenialmente inteligen n aciune. Din acest prim principiu decurge
inteligena, care eman la rndul ei alte nou fiinri, toate cele zece fiind
imateriale, corpuri celeste care prin natura lor se mic rotindu-se.
n cazul omului, Alfarabius ne spune c inima este organul conductor, pe
care nu-l domin altul din corp, urmnd creierul, de o dominaie secund. Inima
este izvorul cldurii interne, dar deoarece cldura sa este excesiv intervine
creierul, care a fost fcut rece i umed, pentru a mpri cu msur cldura ctre
celelalte organe.
Alfarabius nu face deosebire ntre moral i politic, aceasta din urm fiind
n cazul su o tiin care l ajut pe cetean s ating perfeciunea, s se
despart de faptele rele. Fiind de prere c fericirea nu poate fi atins dect n
societate, imagineaz, dup modelul platonician, o cetate ideal al crei
conductor trebuie s aib multe virtui, dintre care cea mai important fiind
nelepciunea. neleptul cunoate toate cile ctre fericire deoarece are sufletul
perfect i unit cu intelectul fptuitor.
Al doilea autor prezentat n antologie este Ibn Sn (9801037), cu numele
europenizat Avicena. Acesta primete primele noiuni de filozofie i teologie de
la tatl su, pn la vrsta de 18 ani ncheie studiul tuturor tiinelor, iar pn la
21 scrie primele comentarii filosofice. Cltorete mult, slujete la curi de emiri,
fiind de dou ori numit vizir. Viaa agitat i se ncheie la 58 de ani dup o
slbiciune datorat exceselor sexuale.
Acesta este considerat a fi cel mai inovator filosof al islamului medieval i
cel mai influent nume n medicin ntre 1100 i 1500. Consider c Dumnezeu a
emanat universul din el nsui ntr-o serie de triade formate din minte, suflet i
trup. Textul ales din Avicena se intituleaz Povestea lui Hayy ibn Yakzn.
Istorisirea ncepe prin rspunsul dat de Avicena discipolilor care vor s aud
ntmplrile lui Hayy ibn Yakzn. Le sunt povestite n decursul unei plimbri.
Autorul nu prezint pe povestitor, Grete Tartler menionnd c potrivit
comentatorilor acesta simbolizeaz sufletul omului, iar discipolii sunt facultile
sufletului animal, lcomia, mnia, chiar imaginaia vzute ca fiind separate de
sufletul raional. Traducerea numelui celui despre care se povestete este Cel viu,
fiul celui treaz, subliniind perfeciunea vieii nscute dintr-o inteligen pur, care
nu cunoate nici somnul, nici neatenia. n motivul plimbrii ntlnim ideea c cel
401

Symposion
Grete Tartler, neleptul singuratic, Editura Humanitas, Bucureti, 2006,
258 p.
n anul 2006 a aprut la Editura Humanitas o carte semnat de Grete
Tartler10. Absolvent a seciei de romn-englez din cadrul Facultii de limbi
strine a Universitii din Bucureti i avnd un doctorat n filosofie, a publicat
numeroase volume de poezie, eseuri, literatur pentru copii precum i traduceri
din englez, german i arab clasic. Volumul pe care l avem acum n vedere se
ntituleaz neleptul singuratic.
Coperta crii ne-o anun ca autoare pe Grete Tartler, dar dup o scurt
privire aruncat i numai asupra cuprinsului este evident faptul c volumul este
de fapt o antologie de patru texte ale unor autori medievali arabi: Alfarabius,
Avicena, Avempace i Abubacer. Nu putem dect deduce c Grete Tartler este de
fapt traductoarea respectivelor texte, deoarece explicit nu este menionat
nicieri. Cu siguran, o ntreprindere remarcabil. Pe lng traduceri ne mai este
oferit cte o prezentare la fiecare dintre cele patru texte, n care ne sunt
menionate unele date despre viaa fiecrui autor, ncadrarea sa n istoria gndirii
filosofice i trecerea n revist a principalelor idei ale traducerilor care urmeaz.
S vedem n continuare n ce msur textele sunt despre nelepciune i despre
singurtate.
La toi cei patru autori arabi vom ntlni ideea superioritii raiunii i a
posibilitii cunoaterii lui Dumnezeu prin intermediul acestei faculti. Unirea
cu divinitatea este prezentat ca fiind realizabil n timpul vieii pmnteti.
Precum n toat istoria gndirii medievale, i n cazul acestor autori surprindem
strdania de a mpca revelaia cu experiena raional. Gndirea tuturor
autorilor prini n antologie este de influen platonic, aristotelic i
neoplatonic. n detrimentul originalitii, gsim n aceste texte ncercri de a
armoniza poziiile clasicilor greci cu islamul.
Primul dintre stlpii nsingurrii, cum alege traductoarea s i numeasc
pe cei patru autori, este Al-Frbi (870950) cunoscut pentru europeni sub
numele de Alfarabius. Acesta provine dintr-o familie turc i a studiat la Bagdad,
specializndu-se n logic i gramatic arab. Este unul dintre primii gnditori
islamici care a dezvoltat o metod filosofic pentru a reconcilia pe Aristotel cu
islamul i de asemenea o metod pentru a arta c de fapt sistemul platonician
nu este n contradicie cu cel aristotelic. Susinea c raiunea uman este
superioar revelaiei i credea ntr-o fiin suprem care a creat lumea prin
exersarea inteligenei raionale. Raiunea era pentru el singura facultate venic a
fiinei umane, aa c scopul uman suprem trebuia s fie dezvoltarea acestei
faculti.

Teoria cunoaterii
Paradoxes logiques: des solutions et un
dpassement
Ion Vezeanu
Unul dintre principalele argumente invocate de Peter T. Geach
mpotriva teoriei identitii absolute consta ntr-un avertisment: riscul
de a produce paradoxe, n cazul n care acceptm teoria respectiv.
Acestea din urm sunt expresii sau formule contrarii gndirii
(grecescul paradoxos), inacceptabile pentru raiune i care se manifest
printr-un fel de circularitate generat de ntlnirea a dou judeci
contradictorii. Geach a susinut fr succes teza identitii relative, iar
Bertrand Russell a propus teoria tipurilor. Dar ceea ce este mai
important, n studiul de fa, este de a se reine ideea c exist un
raport ntre relaia de identitate i paradoxele logice. n acest sens vom
arta printr-un argument a contrario c o soluie care are drept scop
eliminarea antinomiei (o interzicere a paradoxei) este n acelai timp
un contra-exemplu al principiului identitii (o eliminare a acestuia):
(x)(x = x). Aceast ipotez de cercetare permite completarea, ba chiar
depirea, soluiilor contemporane propuse de Poincar, Russell,
Geach, Lukasiewicz , Kleene, Bochvar i alii.
Le premier des axiomes de Peano est que chaque classe est contenue
en elle-mme . Ce qui est quivalent chaque proposition
simplique elle-mme . (Bertrand Russell, Les Principes de la
mathmatique, 34, 1903).
Jai toujours pens quil ny avait que les propositions et les
hypothses qui, parce quelles conduisent dautres propositions,
fussent capables de se contredire, et lide que les tats de choses et les
vnements pussent tre contradictoires entre eux me parat le comble
de linsanit. (David Hilbert, Sur linfini , 1925).

Un des principaux arguments invoqus par Peter T. Geach contre la thorie

de lidentit classique consistait avertir quant aux risques de tomber dans des
paradoxes. Ceux-ci sont des expressions ou des formules contraires la pense
(grec paradoxos), inacceptables pour le raisonnement et qui se manifestent par une

10

Grete Tartler, neleptul singuratic, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, 258 p.

400

Ion Vezeanu este Docteur en philosophie, Charg de cours, Dpartament de

Philosophie, Universit Grenoble 2 et Facult de Philosophie, Institut Catholique de Paris.

Symposion

Symposion

sorte de circularit gnre par la rencontre de deux jugements contradictoires1.

Largumentation du philosophe britannique comporte trois tapes, dont la
premire nous importe le plus ici : i) la dfinition de lidentit, en occurrence la
Fa (x)(Fx & x = a), en tant que formule, doit tre comprise
loi de Wang,
relativement un langage donn (sinon, on tombe dans les paradoxes de
Grelling et de Richard) ; ii) en ce cas, un prdicat I qui satisfait cette formule ne le
satisfait que relativement un langage donn ; par consquent : iii) un prdicat I
nexprime pas lidentit absolue2. Les justifications invoques par Peter T. Geach
sont discutables et ont t, tout naturellement, combattues par ses adversaires3.
Mais, ce qui importe ici est de retenir lide quil y a un rapport entre la
relation didentit et les paradoxes logiques. Et nous dirons mme plus, savoir
quil est fort possible que lidentit soit une des sources principales des
antinomies logiques. Cest dailleurs lhypothse de travail qui nous conduira
tout au long de cet article. Cette ide nest pas si ose quelle semble premire
vue. Rappelons-nous les dmarches dsespres de Bertrand Russell ou de
Gottlob Frege4 pour sauver le processus de rduction des mathmatiques la
logique, processus mis en cause par la redcouverte des paradoxes qui
menaaient les fondements mmes du logicisme. Ces fondements taient
justement les principes et les axiomes logiques parmi lesquelles la relation
didentit occupait (et occupe toujours) une place privilgie.
Partant, nous essayerons de mettre en vidence les liens qui existent entre
lidentit et ces paradoxes et justifier si possible notre hypothse de recherche.
Par consquent, pour prouver quil y a un rapport rel entre la relation didentit
et les paradoxes logiques, nous montrerons quune solution envisageant
llimination de lantinomie (une interdiction du paradoxe) est en mme temps
un contre-exemple lidentit (une limination de celle-ci). Ce qui prouverait que
lidentit entrane la contradiction.

disputelor, autorul consider c exist motive de speran pentru viitor, cu att

mai mult cu ct omenirea va nelege c cea de a treia parte este o instituie de
natur a contribui n mod eficient la soluionarea conflictelor, fiind un element de
esenial al relaiilor interumane.
n ncheierea lucrrii, autorul ofer un plan de urmat pentru cei ce doresc
s dea curs invitaiei sale de a participa activ la constituirea celei de a treia
pri ca factor de echilibru i eficientizare a demersurilor de soluionare a
disputelor. Acest plan cuprinde un numr de etape cu grade de dificultate
cresctoare, printre care menionm schimbarea opticii personale fa de conflict,
dezvoltarea de cunotine, aptitudini i atitudini specifice, asistarea de conflicte
din zona personal, voluntarierea serviciilor proprii n ncercarea de a rspunde
unei cereri reale, oferirea de suport celei de a treia pri n aciunile pe care
aceasta le desfoar n cadrul comunitii lrgite, participarea la construirea i
dezvoltarea instituional a celei de a treia pri, precum i participarea la
crearea unei micri sociale care sa aib in centrul su filosofia i practica
specifica celei de a treia pri.
Stilul lucrrii este cursiv, clar i concis, elementele specifice unei lucrri
tiinifice fiind prezentate intr-o form i cu un stil care face ca lectura acesteia s
fie incitant i plcut att pentru publicul larg ct i pentru specialiti. Bogia
informaional i noutatea abordrii l fac pe cititor s parcurg lucrarea cu un
interes crescut dup fiecare pagin, ateptnd nerbdtor s afle mai multe
despre legtura dintre Martin Luther King Jr., J.F. Kennedy, Jimmy Cater,
Mahatma Ghandi, Itzhac Rabin, Desmond Tutu, Nelson Mandela, Frederik de
Kleck, Jean Jaques Rousseau, Levi-Strauss i bushmen-ii !Kung sau
Korakoradue, dintre sistemele clasice de soluionare a conflictelor i cele
tradiionale - kgotla (Bushmen), bcaraa (Semai-Noua Guinee), ho oponopono
(Hawaii), sulha (Palestina), etc.
Lucrarea prezint un real interes pentru practicienii din domeniul
soluionrii disputelor, att prin metode clasice (de tip retributiv avnd ca
element central instanele de judecat), ct i pentru cei specializai n practica
sistemelor restaurative (facilitare, negociere, mediere, conciliere i arbitraj),
oferind informaii de valoare care permit cititorilor ncadrarea metodelor
alternative de intervenie i asistare n contextul mult mai larg al antropologiei,
filosofiei i istoriei soluionrii disputelor.
Privind lucrarea din punctul de vedere al practicianului din domeniul
soluionrii disputelor prin metode alternative, se poate considera ca necesar o
continuare a analizei i structurrii modelului propus de autor, care de aceasta
dat sa aib n vedere nivelul practicii de tip profesional in asistarea disputelor.

En effet, la contradiction concerne strictement le langage et le raisonnement,

comme disait D. Hilbert, Sur linfini , 1925, in J. Largeault, Logique mathmatique. Textes,
p. 222.
2 P.-T. Geach, Reference and Generality. An Examination of Some Medieval and Modern
Theories, p. 5.
3 Cf. par exemple la critique de F. Feldman, Geach and Relative Identity , Review
of Metaphysics, pp. 547-555 ; lauteur affirme que le lien suppos entre lidentit et les
paradoxes de Grelling et de Richard nest pas direct car il exige une prmisse de plus :
pour tout prdicat F, et toute chose x, sil ne se trouve pas que F est vrai de x, alors il se
trouve que F est faux de x .
4 Retenons pour linstant lavertissement de G. Frege qui soutenait que toute
dmarche de dfinition de lidentit risque de tomber dans la circularit ; cf.
Wissenschaftlicher Briefwechsel, pp. 181-182 et p. 247. De mme, J.-A. Ayer indiquait la
circularit du principe dindiscernabilit des identiques ; cf. A.-J. Ayer, The Identity of
Indiscerables , (Chap. 2), in Philosophical Essays, p. 12.
1

Corneliu Loghin

399

Symposion

Symposion

n activitile de soluionare a disputelor cea de a treia parte poate avea

rol de mediator, de arbitru, de facilitator n realizarea echilibrului de putere
dintre pri, precum i de vindector al traumelor survenite ca rezultat de
conflictelor. Pentru fiecare rol identificat, autorul definete atribuii i
responsabiliti legate de interesele, drepturile, tipurile i nivelurile de putere
existente n cadrul relaiilor ce leag prile aflate n conflict. Astfel, autorul
consider c mediatorul trebuie s reconcilieze interesele aflate n conflict, s
aduc prile la simbolica mas a tratativelor, s faciliteze comunicarea i s
asiste prile n demersul lor de soluionare a disputei dintre ele. Arbitrul are
rolul de a determina drepturile aflate n disput, de a aduce sub control
elementele distructive ale conflictului, de a promova dreptatea i de a ncuraja
negocierea dintre pri. Facilitatorul, n realizarea echilibrului dintre pri, are
datoria de a democratiza puterea, de a echilibra diferenele de nivel de putere
dintre pri, de a construi atmosfera de colaborare i de a promova aciunea nonviolenta. Vindectorului traumelor aprute ca rezultat al conflictului i revine
ndatorirea de a repara relaiile dintre pri, deteriorate ca urmare a disputei, de a
crea climatul necesar colaborrii dintre pri, de a asculta i de a oferi siguran
prilor, de a ncuraja internalizarea faptelor i externalizarea sentimentelor n
vederea obinerii reconcilierii.
n activitile de administrare a conflictelor, autorul evideniaz trei roluri
ce pot fi jucate de constituenii celei de a treia pri, acestea fiind cele de
martor, de arbitru i de entitate de meninere a pcii.
n calitate de martor, atribuiile funciei cuprind descurajarea oricrui act
de natur a escalada conflictul, evidenierea i interpretarea oricrui semn care
poate prevesti un pericol, supravegherea conflictului i a prilor implicate,
atenionarea forurilor abilitate precum i solicitarea de ajutor specializat atunci
cnd situaia o impune. Arbitrul are rolul de a determina cadrul n care poate
avea loc conflictul, de a stabili i comunica regulile necesare pentru desfurarea
unei confruntri echitabile, de a ndeprta mijloacele i preveni utilizarea
metodele inacceptabile i de a ntri si sprijini folosirea mijloacelor i a metodelor
defensive i non-ofensive. Entitatea de pstrare a pcii (peacekeeper) are rolul de
a oferi protecie si de a se interpune ntre beligerani, de a impune pacea, preveni
violena nainte ca aceasta sa izbucneasc.
n opinia autorului, orice membru al comunitii poate juca oricare dintre
aceste roluri.
Autorul concluzioneaz c, de cele mai multe ori, soluionarea disputelor
prin metode alterantiv-constructive necesita implicare i resurse importante,
fiind o cale ce pare, la prima vedere, chiar mai dificil dect soluionarea prin
violen. Avantajele pe termen lung ale acestei abordri sunt ns, indiscutabile,
limitnd costurile umane i materiale inerente unei confruntri ce implic
violen de orice natur. Chiar daca lista conflictelor desfurate n ultima parte a
istoriei cunoscute a omenirii st sub semnul utilizrii forei in soluionare

Les intuitions les plus fortes, en ce sens, furent celles du philosophe et

mathmaticien Bertrand Russell. Cest lui qui a rouvert la discussion
philosophique sur les paradoxes auto-rfrentiels au XXe sicle, et qui a propos

398

la solution la moins dsastreuse. Par la suite, on sest aperu que lon pouvait
construire ou dcouvrir une infinit de paradoxes logiques qui mettent en cause,
non seulement les fondements des mathmatiques mais galement nos pratiques
langagires et de raisonnement. La question des paradoxes est bien connue des
logiciens et des mathmaticiens contemporains, la littrature consacre tant
immense. Cest pour la raison prcise, tenant de la thse dfendue dans ce papier,
celle dune identit aportique mais indispensable notre schma conceptuel, que nous
abordons cette discussion sur les paradoxes, dun point de vue bien particulier,
savoir, leur rapport avec lidentit.
Aprs avoir expos en dtail les problmes et avoir pass en revue quelquesuns des paradoxes les plus connus, nous allons discuter leurs solutions et faire
ressortir le rle de lidentit dans la constitution des antinomies logiques.

1. Vieux problmes, nouveaux outils

Les antinomies tudies ici sont, en rgle gnrale, du mme type que le
paradoxe du Menteur ( Je mens. Alors, si je mens, je dis la vrit, car cela
correspond laffirmation initiale. Mais, si je dis vrai, cest que je mens, car cest
contraire lhypothse) et ont pour caractristique spcifique et immdiate le fait
de violer le principe de non contradiction : (A & A). Toutefois, on peut
distinguer, la suite de Ramsey, trois sortes de contradictions : celles qui sont
mathmatiques (Burali-Forti et Georg Cantor), celles qui sont logiques (Bertrand
Russell) et celles linguistiques (Kurt Grelling et Jules Richard)5. Acceptant le dfi
des paradoxes, comme un dfi personnel, Russell sest mis lanalyse des
contradictions et la recherche des solutions. Mais, outre le conflit personnel, le
mathmaticien britannique devrait faire face aux ironies et aux attaques lances
lpoque contre la logique formelle par les formalistes partisans de David Hilbert,
par les intuitionnistes conduits par Brouwer6 ou par le mathmaticien franais
Henri Poincar.
Ainsi, Russell rapporte avec amertume que ce dernier considrait la
logique mathmatique comme inutile la recherche, et par consquent comme
strile, [et] se rjouissait des contradictions : La logique nest plus strile ; elle
engendre la contradiction 7. Seulement, la question ntait pas du tout
drisoire, elle a une importance cruciale en dpit de son aspect anecdotique. Les
B. Russell, Les Principes de la mathmatique, p. 18 ; cf. aussi W. V. O. Quine, The
Ways of Paradoxes , The Ways of Paradoxes and Other Essays, p. 4-5; cf. galement
R. Carnap, The Logical Syntax of Language, 60a, p. 211.
6 Cf. par exemple, Brouwer, Les principes logiques ne sont pas srs , in Logique et
fondements des mathmatiques, pp. 379-392.
7 B. Russell, Les Principes de la mathmatique, p. 17.
5

Symposion

Symposion

paradoxes ntaient pas spcifiques la logique formelle, certains taient connus

depuis lAntiquit grecque et quelques mathmaticiens les avaient dj signals
la fin du XIXe sicle. Il sagissait de vieux problmes, que lon pouvait enfin

de soluionare bazate drept cutumiar, normativ i pe putere ce au ca fundament

raionamentul conform cruia victoria unei pari nseamn pierdere pentru
cealalt. Soluionarea disputelor dintre comuniti sau state se bazeaz pe
principiul ameninrii sau folosirii forei ca element de descurajare-prevenire i a
rzboiului efectiv ca metod de soluionare. Aceste schimbri duc la acutizarea si
escaladarea conflictelor i la radicalizarea msurilor, fapt ce genereaz pierderi
imense de viei si resurse, culminnd, n diferite etape istorice, cu rzboaie locale,
coloniale i mondiale, confruntri si rzboaie etnice, ameninri cu distrugerea n
masa prin folosirea armelor atomice, iar mai recent, cu apariia terorismului. n
aceasta perioada cea de a treia parte ii pierde drastic din importana pe care o
avea anterior n cadrul sistemului de soluionare a conflictelor, valorile sale de
baz pierzndu-i importana social.
n faa acestor realiti, autorul consider oportun i urgent schimbarea
de optic n filosofia i practica de soluionare a conflictelor, pe care le vede
redefinite plecnd de la principiul conform cruia toate prile implicate i
afectate de conflict trebuie s colaboreze pentru soluionarea disputei, n vederea
realizrii unui nivel acceptabil de ctig pentru toi cei implicai si interesai.
Autorul consider c rolul celei de a treia pri n etapa actual, definit ca
revoluie a cunoaterii, este esenial pentru asigurarea calitii i eficienei
procesului de soluionare a conflictelor. Din punctul su de vedere, pentru
optimizarea procesului de soluionare a disputelor, ntr-un mediu social n care
relaiile umane sunt interdependente, este necesar aplatizarea sistemului
piramidal de organizare social in sensul dezvoltrii de reele colaborative
interconectate precum i nlocuirea sistemului ierarhic de decizie actual cu unul
facilitativ-colaborativ, bazat pe negociere si cooperare.
n vederea implementrii sistemului propus, autorul recomand implicarea
individual a membrilor comunitii n constituirea celei de a treia pri n
conflict precum i asumarea de ctre fiecare individ de roluri active n
prevenirea, soluionarea i administrarea conflictelor.
n activitatea de prevenire a conflictelor, autorul difereniaz un numr de
trei roluri, elabornd i o lista de nevoi, abiliti, relaii, atribuii si
responsabiliti specifice. Furnizorul, primul dintre aceste roluri, are datoria de a
ajuta prile s i gseasc rspuns la nevoile proprii, de a facilita accesul la
resursele materiale i de cunoatere, de a proteja i asigura respect, libertate i
liber acces. Formatorul, cel de al doilea rol, are datoria de a oferi prilor
competene de soluionare a conflictelor, de a de-legitima violena ca mijloc de
soluionare a disputelor, de a nva tolerana si metodele de soluionare
colaborative. Al treilea rol ce poate fi jucat de cea de a treia parte este cel de
constructor de legturi inter-umane create ntre indivizi aflai pe poziii opuse n
cadrul conflictelor, prin dezvoltarea de proiecte comune i facilitarea de dialoguri
reale, care s aib n vedere c cea mai eficient metod de intervenie este,
nainte de toate, prevenia.

traiter par les nouveaux outils logiques et pistmiques. En effet, peine

quelques annes avant que Russell ne propose lantinomie de la classe de toutes les
classes, un autre mathmaticien devana le philosophe de Cambridge dans la
dcouverte des paradoxes mathmatiques.
En 1899, Georg Cantor a dcouvert la contradiction du plus grand cardinal
partir de son thorme stipulant que le nombre cardinal dun ensemble est
infrieur au nombre cardinal de lensemble des parties de lensemble initial. Le
thorme de Cantor ne pose pas de problmes pour les ensembles finis et lon
peut facilement prouver que card. P(M) > card. M ; o M est un ensemble
quelconque fini, P(M) lensemble des parties de M et card. M est la puissance ou
le nombre cardinal de M. En effet, si lensemble M a n lments, alors card. M = n
et card. P(M) = 2card. M, donc card. P(M) = 2n, et il est facile de prouver que
2n > n, avec n entier, naturel, finit ou n infini. La relation
(card. P(M) = 2card.M = 2n > n = card. M) est aise dmontrer pour le premier
cas. Il y a plusieurs dmonstrations possibles, mais nous allons en suggrer une
qui est immdiate. Dans ce cas, on peut considrer deux fonctions :
lexponentielle f(x) = 2x o x prend des valeurs dans lintervalle ]1, +[ et la
fonction linaire g(x) = x o le domaine des x est le mme. En tudiant les graphes
des deux fonctions, on peut facilement sapercevoir que f(x) augmente plus
vite que g(x) ; par consquent, ( x), x ]1, +[, nous avons f(x) > g(x), donc
2x > x ; ainsi, pour x = n, 2n > n.
Cependant, Georg Cantor ne sest pas content dnoncer son thorme
pour les ensembles finis et a tendu ce rsultat aux ensembles infinis. La
difficult du thorme de Cantor ne consiste pas dans sa dmonstration longue et
complexe8, mais dans lanalyse logique de ses consquences pour les ensembles
infinis. Lantinomie apparat dans le cas o lon considre pour n la valeur la plus
grande possible, cest--dire le cardinal de lensemble de tous les ensembles.
Soit E cet ensemble de tous les ensembles. Par dfinition, son nombre
cardinal devrait tre au moins aussi grand que celui de lensemble de ses parties
P(E), puisque chaque partie constitue elle-mme un ensemble qui, ce titre, doit
tre membre de E. Cependant, le thorme de Cantor impose au cardinal des
parties de lensemble de tous les ensembles dtre plus grand que celui de
lensemble de tous les ensembles : card. P(E) > card. E.9
Pour une dmonstration complte de la preuve cantorienne ou de la mthode
cantorienne de la diagonale nous renvoyons S.-C. Kleene, Logique mathmatique,
pp. 188-193.
9 B. Russell, Principles of Mathematics, p. 362.
8

397

Symposion

Symposion

conflictului i metodologia sa de soluionare, redefinind conflictul ca pe un

rezultat normal al interaciunii a trei pari generice i nlocuind n metodologia
de soluionare principiile forei i a constrngerii cu cele ale implicrii, colaborrii
si deschiderii fa de nevoile tuturor celor implicai si interesai de conflict.
Autorul analizeaz conflictul interuman n perspectiv istoric i social acordnd atenie deosebit societilor primitive contemporane (Bushmen i
Semai din Noua Guinee), precum i celor contemporane evoluate - la nivelul
relaiilor stabilite n cadrul familiei, a locului de munc, a comunitii i a
relaiilor internaionale, scond n eviden elementele constructive i distructive
ce pot influenta relaiile sociale precum i demersurile de soluionare a
conflictelor. Din aceasta analiz, autorul desprinde modelul de succes al
soluionrii disputelor bazat pe colaborarea tuturor prilor implicate i
interesate in conflict, constituite in cea de a treia parte. Autorul definete
instituia celei de a treia pri ca entitate constituit din membrii implicai ai
comunitii, care particip la soluionarea conflictelor ce i privesc, fcnd apel la
puterea exercitat de egali, dintr-o perspectiv a interesului comun, printr-un
proces non-violent de dialog si avnd ca obiectiv obinerea de soluii mutual
acceptate in cadrul crora toate prile s ii satisfac nevoile in cel mai nalt grad
posibil.
William Ury analizeaz istoria cunoscut a umanitii din perspectiva
conflictelor interumane, argumentnd i ajungnd la concluzia c, n prima etap
(ocupnd 99% din durata acesteia), nu pot fi puse in evidenta elemente ale
naturii violente i distructive a fiinei umane. Conform tezei sale, n acest interval
istoric, n care populaiile erau preponderent migratoare iar principalele ocupaii
erau acelea de culegtor si de vntor, organizarea social era structurata
longitudinal, n reele de relaii n care diferenele de putere dintre indivizi erau
de dimensiuni relativ mici. n acest sistem de organizare existena uman a fost
bazat pe principiile coexistenei, a cooperrii, a utilizrii extensive a resurselor
regenerabile. n aceasta perioada conflictele erau soluionate doar accidental prin
recurgerea la violent, omul fiind capabil sa recurg in egal msur la metode
violente sau non-violente de soluionare a conflictelor, natura sa predispunndu-l
ins la cooperare i negociere, n cadrul unor structuri cu grad redus de
formalizare, n care cea de a treia parte avea un rol pregnant.
n continuarea analizei sale, autorul abordeaz urmtoarea perioada
istoric, ocupnd restul de 1% din durata istoriei cunoscute, n care existena
uman a cunoscut schimbri majore, iniiate de incetarea existentei nomade a
populaiilor si de exploatarea intensiv a resurselor limitate, in care organizarea
social este de tip piramidal, conducerea fiind directiv i bazat pe putere. n
aceast perioad aglomerrile umane cresc exponenial, puterea se transform
din mijloc n scop, iar relaiile inter-umane orizontale (colaborative) se
transform, devenind verticale (subordonative). Din punct de vedere al
soluionrii disputelor dintre indivizi, dintre acetia i comunitate, apar metodele

Cest le paradoxe de Cantor. Russell a rcupr le paradoxe cantorien et la

reformul sous le nom de paradoxe de la classe de toutes les classes. Lantinomie
engendre par cet objet gnral la classe de toutes les classes vient du fait quil y a
des classes qui ne sont pas membres delles-mmes. Par exemple, la classe de
toutes les cuillers nest pas une cuillre, ou lensemble de toutes les baleines nest
pas une baleine. Par contre, il y a des classes qui sont membres delles-mmes,
comme louvrage qui rpertorie tous les catalogues dune bibliothque. Cet
ouvrage, qui rpertorie tous les catalogues, est galement un catalogue. On peut
remarquer donc quil y a des classes quelconques et des classes auto-inclusives et,
apparemment, aucune classe ne peut tre la fois quelconque et auto-inclusive10.
Toutefois, ceci pose des problmes si nous considrons la classe de toutes les classes
qui ne sont pas membres delles-mmes. Le paradoxe surgit de la faon suivante :

396

[] est-ce que cette classe est un membre delle-mme ou non ?

Supposons quelle soit membre delle-mme. En ce cas elle est une de
ces classes qui ne sont pas membres delles-mmes, cest--dire quelle
nest pas membre delle-mme. Supposons quelle ne soit pas membre
delle-mme. En ce cas elle nest pas une de ces classes qui ne sont pas
membre delles-mmes, cest--dire quelle est membre delle-mme.
Aussi chacune de ces deux hypothses, quelle est ou quelle nest pas
membre delle-mme, conduit sa propre contradiction. Si elle est
membre delle-mme, elle ne lest pas, et si elle ne lest pas, elle lest.11

Si cette forme est clairante en ce qui concerne la violation du principe de

non-contradiction, elle ne dit pas beaucoup sur lorigine du paradoxe, sur la
cause qui la engendre. Cest Russell lui-mme qui donne une autre forme
logique ce puzzle, qui met en vidence, tout en confirmant lide centrale de
cette tude, le lien entre lidentit et lantinomie. Ce nest pas par hasard sil
discute la question de lidentit dans le chapitre X, de ses Principles, consacr
La contradiction :
Soit w un concept de classe qui peut tre affirm de lui-mme, cest-dire qui est tel que w est un w . Le concept de classe et les ngations
des concepts de classe ordinaires, telles que non-homme, en sont des
exemples. Alors () si w est contenu dans une autre classe v, puisque
w est un w, w est un v ; par consquent il y a un terme de v qui est un
concept de classe qui peut tre affirm de lui-mme. Donc par
contraposition, () si u est un concept de classe dont aucun des
membres nest un concept de classe qui peut tre affirm de lui-mme,
aucun concept de classe qui peut tre affirm de lui-mme nest
10
11

D. Hofstadter, Gdel, Escher, Bach : Les Brins dune Guirlande ternelle, p. 23.
B. Russell, La Philosophie de latomisme logique, p. 422.

Symposion
contenu dans u. Et (), si u est nimporte quel concept de classe, et u le
concept de classe de tous les membres de u qui ne sont pas
prdicables deux-mmes, ce concept de classe est contenu en luimme, et aucun de ces membres nest prdicable de lui-mme ; en
vertu de () u nest donc pas prdicable de lui-mme. Aussi u nest-il
pas un u, et par consquent nest pas un u ; car les termes de u qui ne
sont pas des termes de u sont tous prdicables deux-mmes, ce que
u nest pas. Donc () si u est nimporte quel concept de classe, il y a un
concept de classe contenu en u qui nest pas membre de u, et qui est
galement un de ces concepts de classe qui ne sont pas prdicables
deux-mmes. Jusquici nos dductions semblent difficilement
contestables. Mais si nous prenons la dernire dentre elles, et
admettons la classe de ces concepts de classe qui ne peuvent tre
affirms deux-mmes, nous nous apercevons que cette classe doit
contenir un concept de classe qui nest pas membre de lui-mme et
qui cependant nappartient pas la classe en question12.

Bertrand Russell naffirme pas explicitement que le principe didentit

en tant que tel (p p) soit la source mme du paradoxe. Il en a eu lintuition
sans lavoir vraiment compris. Toutefois il le dit de faon implicite en
lenvisageant comme prmisse dans son raisonnement : soit w un concept de
classe [] qui est tel que w est un w . Plus tard, dans les Principia, lidentit
aura le statut de thorme dmontrable13. Malgr cela, quest-ce qui nous autorise
discuter d identit dans ce paragraphe, o le philosophe de Cambridge
parle seulement de classes et de concept de classe, dappartenance ( ) et
dinclusion ( ) ou de prdication, sans prononcer une seule fois le mot
identit ? Dabord, en reprenant la premire phrase du paragraphe cit audessus, il est vident que la prmisse russellienne nest rien dautre que
lexpression du principe didentit : Soit w un concept de classe qui peut tre
affirm de lui-mme, cest--dire qui est tel que w est un w . videmment w
est w, cest--dire w est identique lui-mme (w = w). Ensuite la dmonstration,
les dductions que lon peut faire partir de cette prmisse semblent
difficilement contestables comme le dit vers la fin de la citation Russell luimme.
Pourtant, pour le logicien de Cambridge, il est trs difficile daccepter que
la source de cette antinomie rside dans lidentit et cest peut-tre la raison
principale qui fait quil parle mots couverts de lidentit lorsquil envisage
lanalyse de la contradiction. Un second argument, vient renforcer notre
interprtation en ce sens : lorsquil tudie la thorie des ensembles chez Peano, au

Symposion
Cea de a treia parte , poate fi considerat parte a unei serii de lucrri
scrise de William Ury, dedicat filosofiei si tehnicilor de soluionare a disputelor;
n scurt timp de la apariia lor, aceste lucrri au devenit elemente de referin in
literatura de specialitate, la nivel mondial.
n prima lucrare7 a seriei, autorii dezvolt i prezint un sistem eficient de
negociere a disputelor, de natur a optimiza ansele de obinere a acordurilor
mutual satisfctoare, n timp ce a doua8 lucrare ofer celor interesai un set de
metode eficiente de depire a impasurilor aprute n procesele de soluionare a
disputelor, mai ales a celor datorate lipsei de colaborare n proces a unora dintre
prile implicate.
Lucrarea de faa, reeditare i aducere la zi a unei lucrri anterioare9 avnd
aceeai tema, constituie un demers de analiz n plan antropologic i istoric, de
explicare fenomenologic i propunere de sistem de abordare filosofic i de
intervenie, ce depete zona tranzaciilor individuale ce au fcut obiectul
primelor dou cri. Prin demersul sau, autorul propune schimbarea paradigmei
culturale clasice de soluionare a conflictului bazat pe for i constrngere,
supunnd ateniei cititorului un sistem bazat pe principiile interesului comun,
cooperrii i coexistenei. Sistemul, bazat pe instituia celei de a treia pri este
o abordare global, integrat, aplicabil tuturor tipurilor i nivelurilor de conflict,
care ofer cetenilor, contientizai, implicai i constituii n cea de a treia
parte, metoda prin care acetia pot controla i desfura eficient procese de
soluionare a dispute din orice arie a interaciunii umane.
n introducere, autorul analizeaz nivelul de rspndire a disputelor n
societatea uman, att n plan istoric ct i social, avnd la baza referine
documentare i observaii directe, multe dintre acestea fiind obinute de autor
nemijlocit, n situaii i zone de conflict. n urma analizelor efectuate, autorul
ajunge la concluzia c disputa este un element ce nsoete orice relaie
interuman, tipologia sa putnd fi definit de tipul rezultatelor sale de final, ce
pot fi pozitive, constructive sau negative, generatoare de pierderi.
n vederea optimizrii procesului de soluionare a disputelor i a scderii
riscurilor de apariie a rezultatelor negative, autorul identific dou ci
principale de intervenie. Prima cale vizeaz prevenia i controlul conflictului de
ctre prile implicate si interesate, astfel nct acesta sa nu degenereze n forme
cronice sau violente; cealalt cale - constituind si elementul principal de noutate
al lucrrii recomand o abordare alternativ a disputelor, bazat pe filosofia si
instituia celei de a treia pri. n acest sens, autorul reconstruiete paradigma

B. Russell, chap. X. La contradiction , Les Principes de la mathmatique, 100,

pp. 148-149.
13 Cf. Principia Mathematica, in crits de logique philosophique, pp. 250-251 et p. 298.

Roger Fisher, William Ury, Bruce Patton, Getting to Yes - Negotiation Agreement
Without Giving In, Penguin Books, 1981
8 William Ury, Getting Past No , Bantam Book, 1991
9 W. Ury, The Third Side Getting to Peace , Penguin Books, Penguin Books, Penguin
Putnam Inc. New York, 1999

10

395

12

Symposion

Symposion

S-ar fi cuvenit, poate, o mai accentuat subliniere a reaciilor politice i

religioase ale Vechiului Regim fa de naterea tiinei moderne, precum i a
efectelor acesteia supra libertii spiritului, care avea s prefaeze libertatea
politic. n rest, Naterea tiinei moderne n Europa se dovedete o lectur
captivant, energic i tonifiant.

paragraphe 34 de ses Principles, il indique une proposition primitive, le premier

des axiomes de Peano, chaque classe est contenue en elle-mme . Cet axiome
(a a), spcifique la thorie des ensembles, est pourtant considr par Russell
comme quivalent la loi didentit (p p)14. Cest cette interprtation
russellienne, tablissant une quivalence entre la dfinition de lidentit en thorie
des ensembles en termes dappartenance ( ) et dinclusion ( ) selon la
conception de Peano, et la dfinition logique de lidentit en termes dimplication
(p p), qui permet et qui valide notre interprtation. Bien videmment,
lquivalence en question est discutable, mais ce nest pas notre propos ici. La
preuve concrte est quil envisage effectivement comme consquence possible de
la rsolution de lantinomie llimination de lidentit. Aussi le dit-il un peu plus
loin quand il propose des solutions pour chapper la contradiction :

Ana-Maria Ambros
W. Ury The Third Side -, Penguin Books, Penguin Books, Penguin
Putnam Inc. New York, 2000.
Cea de a treia parte6 este o carte care trateaz o tem de profund interes
pentru publicul larg precum i pentru un numr din ce in ce mai mare de
specialiti din diferite domenii: conflictul. Datorit omniprezentei sale in cadrul
relaiilor interumane precum i a efectelor pe care le genereaz, conflictul a
devenit i tem de cercetare pentru un larg spectru de specialiti care ncearc s
ofere rspuns la ntrebri eseniale pentru dezvoltarea societii omeneti. n
viziunea unui numr nsemnat dintre acetia, una dintre cele mai importante
provocri aflate in fata umanitii a fost, este i va fi modul n care indivizii pot
face fat, controla i da rspuns eficient deosebirilor ce ii separ, materializate in
conflicte. n plan psihologic, cel mai important factor de natura a influenta tipul
i calitatea relaiilor umane este abilitatea de a soluiona conflictele generate de
deosebirile rezultate din unicitatea indivizilor. n esena sa, conflictul este un
element dat al existentei umane, caracterul su pozitiv sau negativ fiind
consecin a rezultatelor obinute n urma demersurilor ntreprinse n vederea
soluionrii sale.
n cadrul acestui efort de analiz i elaborare de sisteme de control i
rspuns, se ncadreaz i activitatea de peste trei decenii a autorului lucrrii de
fa, desfurat in calitate de cercettor, formator si practician n domeniile
antropologiei si soluionrii disputelor. Autorul este un profesionist unanim
recunoscut n plan mondial, n calitatea sa de facilitator, negociator, mediator si
arbitru de dispute, activitatea sa n domeniu incluznd asistarea de beneficiari
implicai n cauze de diferite niveluri si intensiti, de la cele familiale la cele din
domeniul relaiilor de munca, de la cele corporatiste la cele etnice, de la cele
personale la cele mondiale. Autorul a fost angrenat direct n soluionarea multor
conflicte internaionale, iar poziia sa de cercettor si consultant n cadrul
Centrului de management al crizelor de la Casa Alba i-a oferit, n perioada
rzboiului rece, cadrul de a participa i la eforturile de prevenire a rzboiului
nuclear.

Dautres moyens dchapper la contradiction, qui pourraient tre

prconiss, semblent devoir tre rejets parce quils dtruisent un trop
grand nombre despces de propositions tout fait ncessaires. On
pourrait suggrer que dans x nest pas un x lidentit est introduite
dune manire inadmissible. Mais on a dj montr que les relations
des termes eux-mmes taient invitables []. Et cest dune faon
tout fait similaire que lidentit entre dune faon gnrale dans
limplication formelle, de sorte quil est absolument impossible de la
rejeter.15

Retenons de ce passage, que lidentit peut tre mise en cause mais avec le
risque de renoncer un trop grand nombre despces de propositions , cest-dire celles qui fondent la logique. De la sorte, la position de Russell correspond le
plus la thse dfendue dans ce travail : lidentit est un concept problmatique,
qui na pas un statut de principe absolu, dont on peut la limite se passer, mais
avec le risque de renoncer un trop important nombre dautres lois
fondamentales la logique.
Dans le chapitre antrieur de ses Principles, Les relations , le philosophe
britannique soulve la question embarrassante de la relation particulirement
importante didentit. Signalons nouveau que tout un paragraphe ( 95) est
consacr llucidation du statut de lidentit en tant que relation et aux
difficults souleves par ce statut dans le cas des relations non-symmtriques
des termes avec eux-mmes 16. Autrement dit, il sagit dlucider la question
pineuse de lauto-prdication : Ce que nous devons donc examiner, cest le fait

Cf. op. cit., 34, p. 56.

Cf. Ibidem, 105, p. 153.
16 Idem, chap. IX, 95, p. 141.
14

Titlul original este W. Ury, The Third Side , Penguin Books, Penguin Books,
Penguin Putnam Inc. New York, 2000.
6

394

15

11

Symposion

Symposion

quun prdicat peut tre prdiqu de lui-mme 17. Ds lors, le fait que Russell
naffirme pas explicitement que lidentit est mettre en rapport direct avec
lantinomie nest plus un argument contre notre hypothse. Regardons de plus
prs les propos du philosophe de Cambridge :

ce s-a ntmplat n cazul idealurilor politice, al artelor, al religiilor, al filosofiilor

a devenit o preaputernic for unificatoare a istoriei lumii (p. 15).
Organizarea vastelor informaii despre noua lume i noile ei orizonturi
cognitive este realizat de Paolo Rossi n 17 capitole tematice. Unele ne vorbesc
despre noua fizic i noua cosmologie. Altele trateaz miracolele inginereti i
lucrurile nemaivzute pn atunci, la care poi avea acces graie tiparului,
telescopului i microscopului. Sunt capitole dedicate cunoaterii naturii i a
omului ca fiin biologic, dup cum exist i capitole despre calculul matematic
sau despre chimie. Nu sunt neglijate nici universitile i academiile, ca centre de
iradiere a cunoaterii tiinifice, n toate, ns, noutatea tiinei moderne este pus
n contrast cu lucruri care se petreceau nc n viaa cotidian, ca un rezultat al
ineriei credinelor religioase, al autoritii unor filosofi vechi sau al pcatelor
antropocentrismului. Cu alte cuvinte, n opinia lui Rossi, revoluia tiinific
modern nu este un succes imediat, garantat de difuzarea Enciclopediilor; noua
tiin s-a luptat mult vreme cu magia, cu nencrderea structural n capacitatea
raiunii de a cunoate adevrul i cu practicile tradiionale izvorte din
religiozitatea motenit din Evul mediu. nii eroii tiinei moderne sunt
adesea sfiai ntre tradiii i noile principii ale cunoaterii, pe care au ncercat s
le fac acceptate.
Dup periplul savuros prin domeniile noii tiine, cu istorisiri anecdotice i
contrariante, Rossi conchide c ceea ce numim astzi tiin nu le-a aprut
niciodat istoricilor ca un produs finit, ci ca o serie de ncercri de a se msura cu
probleme care pe atunci erau nerezolvate i pe care, n multe cazuri, se strduia
s le fac acceptate ca pe nite probleme a cror punere n discuie era judicioas
i legitim. Istoria tiinei mai spune Rossi ne poate ajuta s ne dm seama de
faptul c raionalitatea, rigoarea logic, controlabilitatea aseriunilor, publicarea
rezultatelor i a metodelor, nsi structura cunoaterii tiinifice ca ceva n
msur s evolueze nu sunt categorii perene ale spiritului, i nici date eterne ale
istoriei omeneti, ci cuceriri istorice care, ca toate cuceririle, sunt prin definiie
susceptibile de a se pierde (pp. 285-286).
Poate c nu este o concluzie prea optimist, fa de imaginea pe care ne-am
obinuit s o avem despre tiina modern. Dar este mcar una realist i
consonant cu Discursul asupra tiinelor i artelor al lui Rousseau, care ne
avertizase despre relativitatea punctelor de vedere asupra efectelor
civilizatoare ale tiinei.
Cartea lui Paolo Rossi este remarcabil, de asemenea, din unghiul
organizrii minuioase a prii sale tehnice. Astfel, autorul ne ofer o ampl
Cronologie a evenimentelor tiinifice, de la Leonardo da Vinci pn la Newton;
Bibliografia, mprit n texte citate i alte lecturi, organizate tematic, trimite la
un adevrat univers al tiinei europene; n fine, necesarul Indice de nume face
parada ntregii epoci moderne la nivel de personaliti tiinifice.

On est, dans une certaine mesure, tent daffirmer quaucun terme ne

peut tre reli lui-mme ; et on lest plus encore daffirmer que, si un
terme peut tre reli lui-mme, la relation doit tre symtrique, cest-dire identique sa converse. Mais il ne faut cder aucune de ces
deux tentations. En premier lieu, si aucun terme ntait reli luimme, nous ne pourrions jamais affirmer didentit soi puisquil
sagit videmment l dune relation. Mais tant donn quune telle
notion didentit existe, et puisquil semble indniable que chaque
terme est identique lui-mme, nous devons accepter quun terme
soit reli lui-mme. Lidentit, cependant, est une relation
symtrique et peut tre admise sans beaucoup de scrupules.18

Largument de Russell, qui tend prouver que tout terme est reli luimme, est discutable. Mais ce nest pas lessentiel ici. Ce qui importe pour nous
est de retenir le mcanisme par lequel lidentit, qui est une relation dautoimplication (p p)19, est intgre dans les processus dautorfrence,
dautoprdication, bref de relation dun terme lui-mme. Largument russellien
peut tre rsum ainsi : i) la notion didentit existe ; ii) il semble indniable que
chaque terme soit identique lui-mme ; iii) or, lidentit est une relation et de
surcrot, une relation soi ; iv) par consquent, tout terme a au moins une
relation soi, celle rflexive didentit ; v) donc, tout terme est reli lui-mme.
Largument est douteux au moins au niveau de ses prmisses. Dans le mme
ouvrage, mais au paragraphe 64, Russell nest pas non plus assur quant
lexistence de la notion didentit, ni en ce qui concerne son statut de relation :
La question de savoir si lidentit est une relation ou non, et si mme il existe
un tel concept, est une question laquelle il est difficile de rpondre 20.
Signalons galement lambigut de la notion de terme , car la relation
didentit est comprise plutt comme une relation entre une chose et elle-mme
et non pas entre un terme et lui-mme. Lorsquil dfinit la notion de terme ,
Russell sarrange pour lui confrer un sens dune porte si gnrale que lon nest
plus du tout tonn de son ambigut :

Ibidem.
Idem.
19 B. Russell, Les Principes de la mathmatique, 34, p. 56.
20 Cf. op. cit., p. 100.
17
18

12

393

Symposion

Symposion
ce toat lumea tie: Copernic era polonez, Bacon, Harvey i Newton, englezi,
Cartesius, Fermat i Pascal, francezi, Tycho Brahe, danez, iar Galilei, Torricelli i
Malpighi, italieni. Discursul fiecruia dintre aceste personaje a fost legat de al
celorlalte, ntr-o realitate artificial sau ideal lipsit de frontiere, ntr-o Republic
a tiinei care i-a construit anevoie un spaiu al ei n situaii sociale i politice
mereu dificile, adesea dramatice, iar uneori tragice.
Tragismul la care se refer Rossi nu este unul metaforic; tiina Europei
moderne chiar a cunoscut momente n care spiritul interogativ i credina n
puterea raiunii au fost vecine cu arderea pe rug, pe motiv de vrjitorie. tiina
modern nu a beneficiat de privilegiile pe care astzi le asociem cu mediile
academice de campus, chiar dac savanii timpului au avut mai toi o anume
legtur cu universitile. Dimpotriv, tiina modern s-a nscut ntr-o Europ
strbtut n lung i-n lat de armate de mercenari care duceau dup ei
meteugari, buctari, prostituate, copii fugii de acas, vnztori ambulani i
care lsau n urma lor jafuri, tlhrii, incendii, femei violate i rani ucii, recolte
distruse, biserici profanate i sate trecute prin foc i sabie (p. 9). Lumea
european modern nu era, aadar, nici un spaiu al pcii i siguranei, nici al
drepturilor omului, dar nici mcar al securitii medicale, ct vreme ciuma
bntuia prin marile orae. n asemenea atmosfer au avut curajul oameni ca
Bacon, Kepler sau Galilei s afirme credina n nou, n posibilitatea de a ntemeia
o nou form de cunoatere: public, testabil, degrevat de duntorul
argument al autoritii. Cunoaterea produs de aceti savani este numit
ndeobte revoluie tiinific.
Pentru a pune n lumin ruptura fa de tiina i filosofia Evului mediu i
pentru a justifica astfel asumarea ideii de revoluie tiinific, Rossi a ales s
prezinte istoria tiinei moderne fr pretenia de exhaustivitate i altfel dect
prin niruirea numelor savanilor mari i a operelor acestora. Chiar dac autorii
celebri din domeniul astronomiei, mecanicii, chimiei sau biologiei sunt evocai
frecvent, inta lui Rossi nu este una de dicionar al personalitilor, ci de
configurare a marilor alegeri ce constituie astzi nucleul dur al tiinei de
manual, de identificare a acelor adevruri care fac parte acum din locurile
comune i evidenele culturii europene: respingerea concepiei sacerdotale
sau hermetice asupra cunoaterii, noua evaluare a tehnicii, caracterul ipotetic sau
realist al cunoaterii noastre asupra lumii, ncercrile de a utiliza inclusiv cu
referire la universul omenesc modelele filosofiei mecanice, noua imagine a lui
Dumnezeu ca inginer sau ceasornicar, introducerea dimensiunii timpului n
abordarea fenomenelor naturale (p. 14). tiina modern despre care ne vorbete
autorul este aceea a anevoioaselor trasee ale raiunii, un artefact ori o
ntreprindere colectiv, n msur s se dezvolte, avnd scopul de a cunoate
lumea i de a interveni asupra lumii. Aceast ntreprindere care, cu siguran,
nu este inocent i nici nu s-a considerat vreodat astfel, spre deosebire de ceea

Tout ce qui peut tre un objet de pense ou peut figurer dans

nimporte quelle proposition vraie ou fausse, ou peut tre considr
comme un [one], je lappelle un terme. Il sagit donc l du mot le plus
gnral du vocabulaire philosophique. Je lemploierai comme
synonyme des mots unit, individu et entit. [] Un homme, un
moment, un nombre, une classe, une relation, une chimre, ou
nimporte quoi dautre qui peut tre mentionn, est certainement un
terme ; et nier que telle ou telle chose soit un terme doit toujours tre
faux.21

En dpit de sa gnralit, la notion de terme est dune grande utilit

pour Russell, car elle possde toutes les proprits assignes couramment aux
substances ou aux substantifs. De surcrot, elle doit correspondre au principe
didentit :
Chaque terme, pour commencer, est un sujet logique : il est, par
exemple, sujet de la proposition quil est lui-mme un. Chaque terme
est encore inaltrable et indestructible. Ce quest un terme, il lest, et
on ne peut imaginer aucun changement en lui qui ne dtruise son
identit et ne le rende autre. Les termes se caractrisent encore par
lidentit numrique eux-mmes et la diversit numrique davec
tous les autres termes.22

Les choses se compliquent pour des noncs du genre : ltre est, ou a ltre ,
1 est un, ou a lunit , le concept est conceptuel , le terme et un terme ,
le concept de classe est un concept de classe . Il sagit de propositions o les
termes ont des relations avec eux-mmes, lorsquun prdicat est prdiqu de
lui-mme. Cest justement le cas qui provoqua tant de problmes gnrs par la
contradiction ou lantinomie logique. Lorsquil considre les axiomes de la
logique symbolique de Giuseppe Peano, Bertrand Russell signale en premire
place laxiome dauto-inclusion des classes (a a), quivalent au principe
didentit et auquel, pour y chapper, il ny aurait comme solution pour
dfinir les propositions que lauto-implication (p p) :
Le premier des axiomes de Peano est que chaque classe est contenue
en elle-mme . Ce qui est quivalent chaque proposition
simplique elle-mme . Il semble quil ny ait aucun moyen
dchapper cet axiome, qui est quivalent la loi de lidentit, sauf

21
22

392

Idem, chap. IV, 47, p. 74.

Ibidem.

13

Symposion
recourir la mthode adopte ci-dessus qui utilise lauto-implication
pour dfinir les propositions.23

Pour Russell, lidentit nest pas intouchable, nest pas aussi absolue et
fondamentale que laffirmaient ou laffirmerons les avocats dune identit
mtaphysique absolue. Elle est ncessaire, mais cette ncessit est plutt une
ncessit immdiate, dordre technique pour prserver le systme logique. De ce
fait, sa place, en tant qu axiome fondamental, premier et vident (comme chez
Frege), est devenue maintenant arbitraire au niveau logique et de la sorte, son
absoluit se trouve mise en cause par le fait mme quelle soit considre (chez
Russell) un thorme secondaire et dmontrable. La situation se prsente
dautant plus embarrassante sachant que les paradoxes ne se rduisent pas
quelques cas particuliers qui peuvent tre isols et traits de faon ad-hoc. En
effet, nous pouvons construire ou dcouvrir pratiquement une infinit de
contradictions.
Il importe donc, avant desquisser quelques solutions, de donner un aperu
des diffrentes sortes dantinomies les plus connues qui ont suscit lintrt des
plus respectables philosophes, logiciens et mathmaticiens contemporains. Le but
prcis tant non pas de rsoudre la question des paradoxes logiques, mais de
dcouvrir grce leur description ce quils ont de logiquement commun. Ainsi,
leur rapport avec lidentit apparatra dautant mieux.

Symposion
Paolo Rossi, La nascita della scienza moderna in Europa, Gius. Laterza &
Figli, Roma-Bari, 2000 (ediia romn: Naterea tiinei moderne n
Europa, Editura Polirom, Iai, 2004, traducere de Drago Cojocaru).

Idem, 34, p. 56.

F.-P. Ramsey, The Foundations of Mathematics and Other Logical Essays, p. 20 sq. ; cf.
aussi B. Russell, Les Principes de la mathmatique, p. 19.
25 Cf. S.-C. Kleene, Logique mathmatique, p. 194.

Sub coordonarea lui Jacques Le Goff, cinci mari edituri europene (Beck din
Mnchen, Basil Blackwell de la Oxford, Crtica din Barcelona, Laterza de la Roma i
Bari i Seuil din Paris) au iniiat colecia Construcia Europei, n care istorici
specializai n problemele eseniale ale spaiului european (economia, politica,
religia, cultura, societatea) ncearc s rspund la cteva ntrebri de neevitat, n
contextul mutaiilor actuale pe care le triete lumea noastr: Cine suntem?,
De unde venim?, ncotro ne ndreptm?. n aceast ntreprindere, ce reunete
contribuii ca ale lui Umberto Eco sau Ren Rmond, se nscrie cartea lui Paolo
Rossi despre naterea tiinei moderne n Europa.
Aa cum precizeaz editorul general al coleciei de eseuri istorice destinate
marelui public, scopul ei este s arunce o lumin asupra construirii Europei i a
punctelor de for din cursul acesteia ce nu trebuie uitate, fr a disimula
dificultile motenite din trecut. n tendina lui ctre unitate, continentul a trit
discordii, conflicte, divizri i contradicii interne. Rostul unei asemenea colecii
este tocmai acela de a nelege mai bine trecutul (fie el i conflictual, tragic),
pentru a ntemeia durabil o micare european capabil s ne proiecteze n viitor.
Cci, citndu-l din nou pe Le Goff, o Europ fr istorie ar fi orfan i
nenorocit. Pentru c ziua de astzi se trage din cea de ieri, iar ziua de mine este
rodul trecutului. Un trecut ce nu trebuie s paralizeze prezentul, ci s-l ajute s
fie diferit n fidelitate i nou n progres.
Printre temele abordate de colecia Construcia Europei, remarcm unele
de factur politic, tiut fiind c modernitatea nseamn n primul rnd o epoc a
revoluiilor prin care Vechiul Regim al monarhiei absolutiste este nlocuit de
ordinea constituional a separaiei puterilor n stat. Alte eseuri sunt dedicate
fenomenului religios, n relaia lui cu societatea atras tot mai mult de laicitate i
de libertatea spiritului, dup Reforma protestant. Nu lipsesc nici volumele care
se ocup de probleme ale vieii cotidiene aa cum sunt ele abordate n tradiia
colii Analelor franceze, din care fac parte Lucien Febvre, Fernand Braudel,
Roland Barthes, Emmanuel Le Roy Ladurie, Georges Duby i nu n ultimul rnd
Jacques Le Goff. Atmosfera intelectual iradiat de celebra coal istoriografic
francez se resimte i n lucrarea lui Paolo Rossi, care abordeaz faptul tiinific
n relaie intim cu ntmplrile cotidiene ale savanilor i filosofilor moderni, n
relaie cu modul de via din oraele epocii, cu angoasele i zbaterile rezultate
din disputa ntre religie i experimentul tiinific.
Traducerea romneasc a crii lui Rossi impresioneaz prin aceea c i
prezint clar, din primele rnduri, ideea de baz: Nu exist, n Europa, un loc
de natere al complicatei realiti istorice pe care astzi o numim tiina
modern. Acest loc l reprezint ntreaga Europ. Merit s amintim inclusiv ceea

14

391

2. Les paradoxes
2.1 Des classes et des menteurs
Nous prsenterons dans ce paragraphe trois genres seulement de
contradictions : mathmatiques, logiques et linguistiques. videmment, les
paradoxes sont de plusieurs types, mais le classement est largement suffisant
notre analyse dans cette tude24.
Parmi les contradictions mathmatiques, les plus typiques citons celle qui
porte sur le plus grand ordinal dcouverte par Cesare Burali-Forti et celle qui
relve du plus grand cardinal et qui fut signale par Georg Cantor. Le paradoxe
de Burali-Forti, qui est apparu en 1897, mais qui tait dj connu par Georg
Cantor ds 1895, concerne la thorie cantorienne des ordinaux25. Lantinomie,
rapporte par Bertrand Russell, peut tre rsume de la faon suivante :
[] disposons tous les nombres ordinaux par ordre de grandeur ; le
dernier, que nous appellerons N, est alors le plus grand des ordinaux.
23
24

Symposion

Symposion
acestui proces, factorii care i pun amprenta n desfurarea activitii de
mentorat.
Ultimul capitol al lucrrii este intitulat n loc de concluzii i urmrete ca,
n finalul acestui ghid practic MRU, s puncteze dou aspecte importante. n
primul rnd, sunt evideniate costurile pe care le implic nefolosirea strategiilor
de RU (sau folosirea lor necorespunztoare de ctre persoane neavizate): sunt
costuri privind recrutarea, costuri privitoare la instruire, costuri directe legate de
productivitate, costuri directe sau indirecte privitoare la ceilali angajai, costuri
de imagine/public relations etc. Autorii concluzioneaz c, n lipsa unui
management al resurselor umane coerent i eficient, putem nregistra apariia
unor costuri mai mari dect cele aferente aplicrii i susinerii unei politici n
domeniul RU (p. 311). ns managementul RU nu trebuie efectuat fr s se in
seama de o serie de principii etice acesta este cel de-al doilea aspect accentuat
de autori n finalul lucrrii lor. Este esenial s se respecte criteriile etice i de
nondiscriminare, n tot ceea ce presupune managemental RU: comunicare,
recrutare, strategii de motivare, instruire, evaluare, integrare organizaional,
management al carierei.
Lucrarea autorilor Georgeta Pnioar i Ion-Ovidiu Pnioar se remarc
printr-o serie de aspecte pozitive care o particularizeaz i o scot n eviden din
multitudinea crilor aprute pe tema managementului resurselor umane.
Atrage atenia asupra complexitii activitii de management al RU,
precum i asupra necesitii acestei activiti n contextul organizaiilor
contemporane.
Analizeaz pe larg principalele responsabiliti ale un ui manager n RU,
prezentate ntr-o succesiune logic, ceea ce asigur coeren i unitate
coninutului crii, uurnd i nelegerea.
Autorii fac apel la un limbaj clar i accesibil chiar i nespecialitilor. Chiar
dac sunt prezentate i o serie de aspecte de specialitate, ele sunt explicate ntrun mod logic, cititorii putnd asimila cu uurin conceptele respective. Astfel,
oricine poate fi iniiat n problematica MRU i familiarizat cu ideile i teoriile de
baz.
Dorindu-se a fi un ghid practic, Managementul resurselor umane conine o
multitudine de teme de reflecie, aplicaii, exerciii, modele, studii de caz, putnd
s constituie un preios instrument de lucru pentru cei ce activeaz n domeniu:
manageri de resurse umane, studeni n psihologie i/sociologie.
Avnd n vedere valoarea teoretic i practic a acestei lucrri, stilul clar i
logic al autorilor, o recomand celor interesai de managementul resurselor umane
drept una dintre lucrrile de calitate ce trateaz aceast problematic. Menionez
c n 2005 a aprut a doua ediie a acestei cri.

Marius Iulian Predescu

390

Mais le nombre de tous les ordinaux de 0 N est N + 1, qui est plus

grand que N. Nous ne pouvons chapper la difficult en suggrant
que la sries des nombres ordinaux na pas de terme final ; car en ce
cas galement cette srie a un nombre ordinal plus grand que
nimporte quel terme de la srie, cest--dire plus grand que nimporte
quel nombre ordinal.26

Dun type quelque peu diffrent sont les paradoxes linguistiques, de Grelling,
de Richard, de Berry et le Menteur, connus galement sous le nom de paradoxes
pistmiques ou smantiques. En fait, ces antinomies sont des variantes dun seul
paradoxe (qui pourrait tre celui du Menteur ou un tout autre de ce genre). Par
exemple, le paradoxe de Grelling peut sobtenir comme variante du paradoxe de
Russell en remplaant les classes par des adjectifs27. Le paradoxe peut se rsumer
de la faon suivante : considrons les adjectifs de la langue franaise rpartis en
deux familles ; dans la premire famille incluons les adjectifs auto-descriptifs
(homologiques ou autologiques), comme pentasyllabique ou bref , et dans la
deuxime famille considrons des adjectifs qui ne sont pas auto-descriptifs,
comme comestible , incomplet ou monosyllabique . Admettons
maintenant que non auto-descriptif (htrologique) est un adjectif. La question
qui se pose est de savoir de quelle famille fait-il partie ? Est-que htrologique est
htrologique ? Si oui, alors il fait partie de la famille des adjectifs qui ne sont pas
autologiques, donc il se dcrit comme non autologique, par consquent il sautodcrit lui-mme, donc il est autologique. Sinon, htrologique fait partie de la
famille des adjectifs autologiques, donc il se dcrit lui-mme28. Les deux variantes
mnent des contradictions. Un paradoxe analogue est d G.-W. Berry. Soit
lexpression :
le plus petit nombre naturel quon ne peut pas dsigner en moins de
vingt-cinq syllabes . Cette expression dsigne un certain nombre
naturel bien dtermin n puisque tout ensemble de nombres naturels
non vide (dans le cas prsent il sagit de lensemble des nombres
naturels quon ne peut pas dsigner avec moins de vingt-cinq
syllabes) a un plus petit lment. Daprs sa dfinition, n ne peut pas
tre dsign par une expression o figurent moins de vingt-syllabes.
Or lexpression qui dsigne n en fait exactement vingt-quatre !29

B. Russell, Les Principes de la mathmatique, p. 18.

D. Hofstadter, Gdel, Escher, Bach : Les Brins dune Guirlande ternelle, p. 23.
28 On trouvera une variante de ce paradoxe reprise par M. Bratman et J. Perry (d.),
Introduction to Philosophy, pp. 786-798.
29 Cf. S.-C. Kleene, Logique mathmatique, p. 196 ; lauteur cite B. Russell, Les
paradoxes de la logique , Revue de Mtaphysique et de Morale, p. 645.
26
27

15

Symposion

Symposion

De la mme faon que le paradoxe de Grelling, le paradoxe de Berry est

form selon des mcanismes dauto-rfrence qui font que la contradiction surgit
quelle que soit lhypothse de dpart. Un autre paradoxe, de la mme catgorie,
est le paradoxe de Jules Richard. Il sinspire de la mthode diagonale cantorienne
et porte galement sur la dfinition verbale des nombres :

investigaiile pentru obinerea feedbackului n organizaii (survey feedback(,

reengineering-ul, cercurile calitii. Aplicarea acestor metode de ctre manageri
(care gsesc n lucrarea de fa o descriere detaliat a lor) va avea efecte pozitive
asupra organizaiei, n particular. Sunt autori care consider c un management
eficient nu poate fi conceput fr o comunicare eficient (ceea ce este adevrat).
n aceste condiii dintr-o lucrare cu titlul Managementul resurselor umane nu
putea lipsi un capitol referitor la comunicarea n organizaii. Dup o scurt
definire a conceptului de comunicare, se trece la o prezentare mai amnunit a
principalelor forme ale comunicrii (particularizat la mediul organizaional),
clasificate n funcie de dou criterii: dup criteriul codului folosit, distingem
comunicarea verbal i cea nonverbal, iar dup criteriul fluxului de comunicare
n organizaie, putem vorbi de comunicare vertical (ascendent i descendent)
i de comunicare orizontal. Sunt oferite informaii despre toate aceste forme de
comunicare: spre exemplu, aflm c putem comunica nonverbal nu doar prin
mimic, intonaie, gestic, dar i prin timp i spaiu. Din punct de vedere practicacional, un interes deosebit prezint urmtoarea seciune a capitolului, centrat
pe identificarea principalelor bariere n comunicare i pe modaliti de
optimizare
a comunicrii. Barierele n comunicare pot fi de natur
organizaional (dintre care autorii insist asupra diferenelor ierarhice n
organizaie, asupra barierelor fizice, deficienelor n comunicarea ascendent,
efectelor negative ale reelei informale de transmitere a informaiilor, zvonurilor,
suprancrcrii sistemului, distorsiunilor, omisiunilor) sau de natur individual
(printre care sunt menionate percepia evenimentelor, prezumiile
transmitorului, ignorarea importanei receptorului, comportamentul defensiv
al receptorului, lipsa feedbackului). n aceste condiii, este esenial s fie
cunoscute i modaliti de optimizare a comunicrii, cu ajutorul crora se pot
depi aceste blocaje i se poate ajunge la o comunicare eficient.
Capitolul 11, intitulat Managementul carierei, se axeaz asupra modului
n care dezvoltarea individului se poate mpleti armonios cu strategia companiei
i cu dezvoltarea organizaiei. Prelund definiia carierei din Dicionarul de
psihologie din 1997 (coordonat de Ursula chiopu) o succesiune a statutelor i
rolurilor ocupate de o persoan n cursul vieii sale -, autorii se apleac asupra
metodelor i strategiilor prin care organizaiile pot susine dezvoltarea carierei,
cci este de dorit s existe o corelare ntre responsabilitatea individual i cea
organizaional n managementul carierei. Sunt prezentate pe larg modelul
competenelor i teoria ancorelor carierei (pe care managerul n RU s-ar putea
sprijini n demersurile sale pe linia managementului carierelor angajailor),
precum i activitatea de mentorat (descris ca activitate organizaional ce
presupune o relaionare special ntre o persoan cu mai mult experien,
dornic i capabil s ofere sprijin, i un nou-venit n organizaie, o persoan care
accede pe un post nou ori o persoan care are nevoie de sprijin ntr-o anumit
etap a carierei sale (p. 295). Sunt analizate funciile mentoratului, etapele

1) Soit les 26 lettres de lalphabet. En autorisant les rptitions, on

ordonne alphabtiquement tous les arrangements deux deux, trois
trois, quatre quatre, etc., des 26 lettres. On obtient alors un tableau
infini de tous les arrangements de lettres.
2) Or, un nombre est dfinit au moyen de mots, donc de lettres.
Certains de ces arrangements de lettres du tableau reprsentent des
dfinitions de nombres. En conservant que ces arrangements et en les
ordonnant selon leur ordre dapparition dans le tableau, on obtient
lensemble E de tous les nombres dfinis laide dun nombre fini de
mots.
3) Cependant, on peut former un nouveau nombre, not N, tel que,
par construction, il nappartienne pas lensemble E : soit p, la
nime dcimale du nime nombre de lensemble E ; formons un
nombre ayant zro pour partie entire, et pour nime dcimale p + 1,
si p nest pas gal 8 ni 9, et lunit dans le cas contraire . Ce
nombre N nappartient pas lensemble E. Sil tait le nime nombre
de lensemble E, son nime chiffre serait dcimal de ce nombre, ce qui
nest pas .
4) Mais la phrase : Soit p, la nime dcimal du nime nombre de
lensemble E ; formons un nombre ayant zro pour partie entire, et
pour nime dcimale p + 1, si p nest pas gal 8 ni 9, et lunit dans
le cas contraire , que Richard note G , est elle-mme une dfinition
du nombre N nutilisant quun nombre limit de mots. Celle-ci
constitue un arrangement fini des lettres de lalphabet. En
consquence, le nombre N dfini par G doit appartenir lensemble E.
Do la contradiction : Le nombre N est dfini par les mots du
groupe G, cest--dire par un nombre fini de mots ; il devrait donc
appartenir lensemble E. Or, on a vu quil nappartient pas .30

Une variante adapte de ce paradoxe pour des fonctions arithmtiques

une place (qui remplace les nombres rels) fut donne par Stephen C. Kleene :
Ce paradoxe tient troitement au fait que, dune part, seule une infinit
Les citations signales par des guillemets sont tires de J. Richard, Les
principes des mathmatiques et le problme des ensembles , Revue gnrale des sciences
pures et appliques, p. 541.
30

16

389

Symposion

Symposion

unor performane ridicate la locul de munc exist o serie de modaliti

alternative i/sau complementare de motivare care nu trebuie neglijate, cum ar fi
diferite ntriri comportamentale (ntriri sociale, ntriri grafice, ntriri ale
activitii, ntriri tangibile). n fine, atenia autorilor struiete asupra motivaiei
lucrului n echip (team-building).
Cultura organizaional este un alt aspect asupra cruia managerul n
resurse umane ar trebui s se aplece. n primul rnd, managerul ar trebui s
cunoasc bine coninutul culturii organizaionale, care poate fi mprit n trei
mari grupe: cultura organizaional (CO) ca norme, credine, valori; CO ca
mituri, poveti, limbaj de manifestare; CO ca form de manifestare prin
ceremoniale i ritualuri. Managementul are rolul de a identifica i susine
coninuturile culturii organizaionale (fie ele formale sau informale) care au
efecte favorabile asupra activitii organizaiei. Apoi, el trebuie s cunoasc
principalele tipuri de CO (n lucrarea de fa fiind prezentate diverse tipologii:
clasificarea CO n culturi puternice i culturi slabe; matricea arhitecturii
sociale compus dup criteriile sociabilitii i solidaritii din patru factori: CO
de tip reea, cultur fragmentar, CO mercenar i CO comunitar) i s fie
capabil s identifice tipul de cultur ntlnit n organizaia sa (dup o serie de
indicatori precum spaiul fizic, comunicarea, tipul, identitatea), pentru a-i putea
susine punctele forte. Managerul mai are i responsabilitatea de a identifica
sursele de tensiune, factorii stresori din organizaia sa, putnd Astfel s
desfoare aciuni eficiente de management al stresului, s dezvolte la angajai o
gndire pozitiv i s mbunteasc atmosfera de lucru.
Capitolul 9 se refer la schimbarea i dezvoltarea organizaional. Autorii
i propun n acest capitol s rspund la ntrebri precum: Cnd este necesar
schimbarea?, Cum trebuie fcut schimbarea?, fcnd trimitere la modelele clasice
ale interveniei pentru schimbare i dezvoltare organizaional (Handy, Lewin).
Apoi, sunt trecute n revist o serie de blocaje ale schimbrii la nivel
organizaional (schimbri euate, mituri organizaionale, costuri anterioare,
schimbri costisitoare, fezabilitatea ncercat , presiuni de grup etc.), precum i
unele blocaje ale schimbrii la nivel individual (atitudini personale, educaia i
mediul, motive financiare, obinuina etc.). Referindu-se la rezistenele pe care
oamenii le pot opune schimbrii, autorii (citndu-l pe Adams) arat c ele sunt
una dintre etapele naturale ale procesului de schimbare, existnd apte pai n
preluarea unei schimbri de ctre indivizi: imobilism, minimalizare, depresie,
acceptare, ncercare, cutarea nelesului i internalizare (primii pai implicnd o
rezisten din partea persoanelor implicate). Pentru ca procesul de schimbare
organizaional s decurg la parametri optimi, este bine s se in seama de o
serie de principii i legi, pe care cititorii le gsesc n acest ghid practic. n plus,
sunt oferite o serie de metode i tehnici de dezvoltare organizaional (care
nseamn nu doar schimbare, ci i cretere i dezvoltare): laboratoarele de trening
pentru sensibilizare (sensitivity trening laboratories STL), team-building,

dnombrable de fonctions arithmtiques peut tre dcrite dans un langage donn

[], tandis que dautre part lensemble de toutes les fonctions arithmtiques est
non-dnombrable [] 31.
Tous ces paradoxes contemporains se rattachent au paradoxe du Menteur
connu depuis lAntiquit. Il sagit dune forme de circularit signale pour la
premire fois par Eubulide de Milet au IVe sicle av. J.-C. Reprsentant marquant
de lcole de Mgare, Eubulide de Milet a dcouvert plusieurs paradoxes dont le
plus clbre est celui du Menteur32.
Par ses paradoxes, le philosophe mgarique contemporain dAristote
dressait une critique acharne contre le pre de la logique et le fondateur du
raisonnement syllogistique. Sappuyant quand mme sur la syllogistique
dAristote, Eubulide voulait sans doute mettre en vidence les quivocits du
langage commun et philosophique. Ces quivoques mettaient en cause selon lui
la dmarche scientifique aristotlicienne. En fait, les Mgariques voulaient
prouver que les outils de pense utiliss par le Stagirite ntaient pas fiables. Cest
pourquoi, les paradoxes ont t utiliss comme arguments dialectiques dans les
crits polmiques dirigs principalement contre Aristote 33. Le paradoxe du
Menteur, dans une formulation gnrale, peut-tre exprim de la faon suivante :

388

17

Quand un homme dit quil ment, ment-il ou dit-il la vrit ? Le

paradoxe consiste ce que les deux rponses possibles conduisent
toutes une contradiction. En effet, si lon rpond quil ment, alors on
doit ajouter quil dit la vrit, puisquil confesse quil ment. Mais si
lon rpond, au contraire, quil dit la vrit, on doit ajouter quil ment,
puisque cest la vrit de ce quil dit.34

Il y a encore dautres formes du paradoxe du Menteur qui mritent notre

attention : a) le syllogisme hypothtique stocien : si tu dit que tu mens et si tu
dis vrai, tu mens ; or tu dis que tu dis que tu mens et tu dis vrai, donc tu mens
prsent par Cicron conformment la version de lcole stocienne de ce
paradoxe35 ; b) LEpimnide, nonc par Saint Paul dans le Nouveau Testament :
Lun dentre eux, leur propre prophte, a dit : Crtois toujours menteurs,
mchantes btes, ventres paresseux . Ce tmoignage est vrai 36. Il sagit dun
Cf. Logique mathmatique, pp. 195-196.
Cf. Diogne Larce, Euclide , in tr. fr. Vies et doctrines des philosophes illustres,
(II, 108), p. 317-318 ; qui attribue a Eubulide linvention de certains paradoxes : le Cornu,
le Sorite, le Voil, llectre et le Cach.
33 H. Barreau, Eubulide de Milet , p. 959.
34 Ibidem.
35 Cicron, Premiers Acadmiques, (Academica, II, 29-30), tr. fr., Les Stociens, p. 231.
36 Saint Paul, (Tite, I, 12, 13) ; cf. galement, S.-C. Kleene, Logique mathmatique,
p. 196.
31
32

Symposion

Symposion

vers du pote Epimnide dorigine crtoise qui sest exclam : Les Crtois
toujours menteurs ! 37 et auquel fait allusion Saint Paul. On voit tout de suite
que les diffrentes expressions du Menteur ne peuvent tre ni vraies ni fausses.
Ainsi, ce paradoxe a fait beaucoup de malheur parmi les philosophes et les
logiciens, dans lAntiquit comme lpoque contemporaine. Chrysippe avait
crit vingt-huit livres sur ces paradoxes (dont il ne nous reste plus rien),
cependant que Philetas de Cos se suicida il y a plus de deux mille ans, nen
trouvant pas la solution38. Alors que, laube du XXe sicle, Gottlob Frege
abandonna tout espoir de rduction des mathmatiques la logique, pendant
que Bertrand Russell cherchait dsesprment une solution.

Al cincilea capitol al lucrrii abordeaz tema deosebit de complex a

instruirii organizaionale. Cnd un nou angajat intr n organizaie, se pune
problema instruirii sale, adic de a urma un program de trening (dei nu doar
noii angajai pot beneficia de trening). Pentru aceasta , este necesar s fie urmai
o serie de pai. ncepnd cu analiza de nevoi (care poate pleca de la organizaie
sau de la indivizii angajai), pentru a fi identificate aspectele ce necesit stagii de
pregtire i ce modaliti de instruire ar fi mai potrivite. Autorii detaliaz o serie
de metode folosite pentru realizarea analizei de nevoi (att metode clasice ct i
metode mai recente): harta micropolitic, analiza SWOT, tehnica fishboning,
analiza cauzelor i consecinelor, metoda copacului cu erori (The Fault Tree
Analysis FTA). O a doua etap este reprezentat de proiectarea programului
de instruire, cnd trebuie avute n vedere: stabilirea obiectivelor, selectarea
coninutului, alegerea unor modaliti de lucru specifice educaiei adulilor.
Urmeaz etapa instruirii propriu-zise, care poate avea loc la locul de munc
(cititorului fiindu-i prezentate etapele unui astfel de program de instruire) sau n
afara locului de munc (existnd multiple variante: instruire preoperatorie
vestibul trening - i simulri, instrucie prin prelegeri, cursuri prin coresponden,
brainstorming, tehnica interaciunii observate, controversa creativ, predarea
reflexiv sau mozaicul, discuia-panel). Etapa final presupune evaluarea
programelor de instruire i formare organizaional.
Prezentarea acestei ultime etape face trecerea spre urmtorul capitol,
intitulat Evaluarea performanelor organizaionale. Evaluarea performanelor
membrilor organizaiei este absolut necesar, din multiple motive, printre care
autorii enumer motivarea pentru performan, feedback pentru management,
suport pentru programele de trening, perfecionarea angajailor, luarea unor
decizii din punct de vedere administrativ, cercetarea organizaional. De aceea,
activitii de evaluare trebuie s i se acorde o atenie aparte. Managerul n RU ar
trebui s cunoasc o serie de modele i metode de evaluare, pe care s le
foloseasc adecvat circumstanelor, succesiv sau simultan: metoda analizei
standardelor de performan, tehnica scalelor i ancorelor comportamentale,
tehnica ierarhiilor, evaluarea obiectivelor, evaluarea psihologic, autoevaluarea,
feedbackul 3600. Nu n ultimul rnd, trebuie cunoscute i principalele greeli de
evaluare (i modalitile de evitare a lor) efectul halo, efectul de anticipaie,
efectul blnd, efectul asprimii etc.; la fel de importante sunt cunoaterea i
aplicarea principiilor feedbackului (adic procesul prin care angajatul este
informat asupra rezultatelor evalurii sale).
n capitolul 7, autorii fac o incursiune n problematica motivaiei
comportamentului organizaional. Pentru nceput, cititorii sunt familiarizai cu
cele mai cunoscute teorii ale motivaiei (teoriile lui Maslow, Alderfer, Herzberg,
McClelland, Vroom, teoria echitii). Apoi autorii prezint modul n care putem
utiliza salariul ca motivator (salariul sau diverse alte recompense materiale). ns
banii nu sunt singura modalitate prin care indivizii pot fi motivai n obinerea

2.2 L axiome V frgen

Mais, de tous ces exemples de philosophes rendus malheureux par les
paradoxes, cest Friedrich Ludwig Gottlob Frege qui fut le grand perdant
contemporain. Cest lui que lon doit le plus sur lorigine de la philosophie
analytique et sur la constitution de la logique contemporaine, pourtant cest lui
qui recevra de plein fouet la dfaite inflige par la crise des fondements des
mathmatiques. Grce un petit livre de quatre-vingt-huit pages, la Begriffsschrift
(1879), Frege devint un des plus grands logiciens de lhistoire, si ce nest le plus
grand depuis (sinon devant) Aristote 39. Quelques annes plus tard, il publia un
autre livre Grundlagen der Arithmetik (1884) qui deviendra un des plus importants
ouvrages de philosophie des mathmatiques jamais crit40. Cest dans ce livre
quil propose un critre purement logique didentit, entre le nombre de F et
le nombre de G , inspir par David Hume. Cest pourquoi, il lappelle le
principe de Hume . Selon ce principe, le nombre de F est identique au nombre
de G si et seulement si F et G peuvent tre mis en correspondance biunivoque.
Seulement, ce principe pouvait expliquer une expression du genre le nombre de
F est identique au nombre de G mais pas une expression telle que x est le
nombre de F . Do le prtendu problme de Csar qui vient du fait que lon
ne peut pas appliquer le principe en question une expression du genre Csar
est le nombre de F . Ce problme conduisit Frege remplacer le principe de
Hume par une dfinition selon laquelle le nombre appartenant au concept F est
lextension du concept quinumrique au concept F 41.
Cest cette occasion que Frege a d formuler des axiomes pour la notion
dextension dun concept dont, le fameux Axiome V, qui concerne le principe
H. Barreau, Eubulide de Milet , p. 960.
P. Gochet et P. Gribomont, Logique, I, p. 334 ; cf. aussi M.-D. Popelard et
D. Vernant, lments de logique, p. 14.
39 M. Marion et A. Voizard, Frege aujourdhui , in Frege. Logique et philosophie,
p. 1.
40 Idem.
41 Idem, p. 3.
37
38

18

387

Symposion

Symposion

Activitatea de construcie a fielor de post este inclus n aspectul operaional al

managementului resurselor umane: exist o serie de parametri pe care fiele de
post trebuie s i ating, o serie de etape care trebuie parcurse i pe care cei doi
autori le prezint detaliat.
Capitolul 3 trateaz problematica recrutrii i seleciei RU. Ca o
introducere, cititorului i este atras atenia asupra costurilor cauzate de o selecie
i o recrutare proaste, de unde necesitatea efecturii acestor dou activiti cu o
grij mrit pentru corectitudinea elaborrii i realizrii lor efective. Sunt
prezentate apoi etapele recrutrii i seleciei, autorii insistnd asupra fiecreia
dintre ele: promovarea anunului publicitar d angajare, selectarea CV-urilor (cu
atenionarea c trebuie manifestat precauie n interpretarea datelor oferite n
CV drept adevrate, pentru a nu se lua decizii pripite), interviurile (n aceast
etap autorii atrgnd atenia asupra unor aspecte precum: importana persoanei
care face programrile la interviu, exemple de formulare preinterviu, planuri de
interviu, ghiduri de structurare a interviului, erori pe care intervievatorii le pot
face i care trebuie evitate), testarea profesional i personal (ca problematic
controversat a managementului RU, n unele organizaii ea neefectundu-se, n
vreme ce n alte organizaii i se acord o atenie deosebit, ajungndu-se pn la
nfiinarea unor assessment centers-metoda centrelor de evaluare), decizia i
referinele.
Odat luat decizia de a angaja un individ, se pune problema integrrii
acestuia n organizaie aceasta este tema urmtorului capitol. Dup o serie de
scurte delimitri conceptuale, ntre noiunea de integrare organizaional, pe
de o parte, i noiunile de socializare i profesionalizare, pe de alt parte
8drept concepte incluse n cel de integrare organizaional), se trece n mod
logic la stabilirea celor dou dimensiuni ale coninutului integrrii
organizaionale: latura profesional i latura social, privite n interdependen i
n unitate. Integrarea organizaional apare drept un proces ce se desfoar
etapizat, ncepnd nainte de intrarea n organizaie (autorii accentund
necesitatea ca viitorului angajat s i se fac o prezentare ct mai realist a
postului, pentru a se evita ocul angajrii), continund cu acomodarea noului
angajat i terminndu-se cu administrarea rolului. Pentru ca aceste etape s se
desfoare cu efecte optime, este necesar ca managerii RU s apeleze la o serie de
strategii de integrare, diferite n funcie de situaie, diferite pentru scopuri
diferite. Autorii prezint pe scurt asemenea strategii, cuplate n perechi polare;
putem ntlni astfel strategii de integrare formale sau informale, individuale sau
colective, secveniale sau nonsecveniale, fixe sau mobile, seriale sau disjunctive,
de nvestire sau de deznvestire, de tip competiie (existnd n lucrare detalii
despre fiecare dintre aceste strategii). Autorii prezint i un program de
integrare, pe structura propus de E. Schein, precum i aspecte ale integrrii la
nivel organizaional, aa cum au fost ele stabilite de W. Casco, ce trebuie avute n
vedere de manageri cnd i stabilesc programele de integrare.

dextensionnalit et qui est formul dans le premier volume de Grundgesetze der

Arithmetik (1893). Ce principe semble noncer quelque chose de banal, savoir,
que lextension du concept F est identique lextension du concept G si et
seulement si tout F est un G et tout G est un F. Formellement, la loi V des Lois
fondamentales peut scrire de la faon suivante :
,
,
42
[(a)((a) = (a))] = [ ( ) = ( )]

386

Claude Imbert traduit librement cette formule de la sorte : Si deux

concepts ( ) et ( ) ont toujours mme valeur pour le mme argument alors
leurs extensions sont identiques 43. Dans un texte de 1894, Gottlob Frege affirme
quau sens strict cette relation nexiste pas entre concepts, mme si elle peut
snoncer de la faon suivante :
Je ne veux pas dire que le concept et lextension de concept soient la
mme chose, mais la concidence des extensions de concept est un
critre ncessaire et suffisant pour quexiste entre concepts la relation
qui correspond lidentit pour les objets. Jajoute que jemploie le
terme identique , sans autre prcision, au sens de pas diffrent
de , concident avec , le mme que .44

Cest cet axiome, dont la syntaxe semble impeccable, qui fut lorigine de
la dcouverte du paradoxe de Russell et qui rvla linconsistance du systme
logique invent par Gottlob Frege. Russell lui annona la mauvaise nouvelle,
avec son opportunit notoire, juste avant la parution du deuxime volume de
Grundgesetze der Arithmetik. Leffet fut dvastateur. En effet, suite cette nouvelle,
Frege avait grandement sous-estim le travail quil avait accompli et il ne fut
peut-tre jamais conscient de limportance fondamentale de ses dcouvertes45.
Retenons, outre le dsarroi du philosophe allemand46, le fait que cet Axiome V est
formul grce la relation didentit et que la formation des paradoxes est lie

42 Cf. Cl. Imbert, Introduction la tr. fr. de G. Frege, crits logiques et

philosophiques, p. 41 ; cf. galement p. 21.
43 Idem, note 1.
44 G. Frege, Compte rendu de Philosophie der Arithmetik I de E.-G. Husserl , in
crits logiques et Philosophiques, p. 148.
45 G. Boolos, Gottlob Frege et les fondements de larithmtique , in M. Marion et
A. Voizard (sous la dir. de), Frege. Logique et philosophie, p. 17.
46 Cf. G. Boolos, op. cit., p. 22, qui cite Frege : Il est difficile dimaginer quil puisse
arriver quelque chose de plus malencontreux un auteur scientifique, que le fait quun
des fondements de son difice savre branl alors que son ouvrage vient dtre
achev .

19

Symposion
cet axiome. Il en parle dans la lettre de rponse envoye le 22 juin 1902 au jeune
et imptueux Russell :
Votre dcouverte de la contradiction ma surpris au plus haut point et
je dirai presque, constern, car elle fait que la base sur laquelle je
pensais que larithmtique sdifie se trouve branle. Il semble, aprs
cela, que transformer la gnralit dune identit en une identit de
parcours de valeurs ( 9 de mes Grundgesetze) ne soit pas toujours
permis, que ma loi V ( 20, page 36) soit fausse et que mes
dveloppements du 31 ne suffissent pas pour assurer dans tous les
cas que mes assemblages de signes dsignent quelque chose. Il faut
que je continue encore rflchir la question. Elle est dautant plus
grave quavec la suppression de ma loi V, cest non seulement le
fondement de mon arithmtique, mais le seul fondement possible de
larithmtique tout court qui parat sengloutir. Et pourtant, devrais-je
penser, coup sr il est possible de poser des conditions telles, pour la
transformation de la gnralit dune identit en une identit de
parcours de valeurs, que lessentiel de mes preuves reste intacte.47

De toutes ces contradictions, plus ou moins difficiles, le paradoxe de Jules

Richard a eu le mrite de poser le diagnostic du syndrome antinomique, ce qui a
permis, par la suite, des mathmaticiens comme Henri Poincar dabord et
Bertrand Russell ensuite, de franchir un pas historique dans la dcouverte dune
solution assez acceptable des antinomies. Ceci a redonn beaucoup despoir
tous les logiciens fortement prouvs, sans toutefois aboutir un dnouement
dfinitif.

3. Les solutions classiques

Sans envisager de trouver une solution ce genre dantinomies, mais
seulement dans le dessein de les comprendre, nous devrons accomplir plusieurs
tapes. Dabord, il faudrait savoir classer les paradoxes selon des caractristiques
communes dans des groupes distinctifs. Cela suppose que nous puissions les
dcrire et, par la suite, dresser la liste de leurs proprits et des mcanismes
luvre gnrant la contradiction. Ce que lon remarque, de prime abord, est
qu partir dune phrase assez simple ( Je mens ) on parvient deux
possibilits contradictoires. Le raisonnement logique, avec des prmisses valides,
aboutit des conclusions qui mettent en cause la validit des prmisses. Nous
obtenons donc deux noncs contradictoires qui sont contenus dans le paradoxe
de faon implicite. Ensuite, pour obtenir la contradiction, on doit rpondre aux

47 G. Frege, Frege Russell (Lettre Russell, du 22 juin 1902), in F. Rivenc et

Ph. de Rouilhan (sous la dir. de), Logique et fondements des mathmatiques, p. 242.

20

Symposion

Georgeta Pnioar, Ion-Ovidiu Pnioar, Managementul resurselor

umane. Ghid practic, Editura Polirom, Iai, 2005, 328 p.
Managementul resurselor umane este o sintagm foarte des ntlnit n
contextul organizaiilor contemporane. Problematica referitoare la acest concept
este tratat n numeroase lucrri de specialitate, dar i de popularizare. Printre
ultimele apariii pe aceast tem se nscrie i Managementul resurselor umane. Ghid
practic, lucrare semnat de autorii Georgeta Pnioar i Ion-Ovidiu Pnioar.
Cartea se dorete a fi o introducere destul de amnunit n ceea ce nseamn
management al resurselor umane, oferind att o analiz teoretic a principalelor
dimensiuni ale noiunii i a principalelor activiti care ar trebui ndeplinite de un
manager n resurse umane, ct i o serie de exemplificri, de aplicaii i exerciii,
ndeplinindu-i astfel scopul anunat prin subtitlul ales de autori, acela de a
constitui un ghid practic pentru cei interesai de domeniu (manageri, studeni n
tiine socio-umane etc.).
Lucrarea este structurat n 12 capitole, organizate dup urmtoarea
schem logic: capitolul 1 este unul introductiv n problematic, prezentnd i
un model de fi de post a managerului n resurse umane; capitolele de la 2 la 11
se refer fiecare la cte o responsabilitate a unui manager n resurse umane;
capitolul 12 se dorete a fi o concluzie la toarte aspectele detaliate n carte.
n primul capitol al acestui ghid practic, dup cum am menionat anterior,
gsim o posibil fi de post pentru un manager n resurse umane (RU). Iat
descrierea postului aa cum este prezentat de cei doi autori: Valorificarea
resurselor umane ale organizaiei, prin politici i strategii de resurse umane, prin
dezvoltarea i implementarea programelor de selecie, evaluare, instruire;
dezvoltarea organizaional a resurselor umane(p.10). Mai concret, un manager
n RU are urmtoarele atribuii i responsabiliti: construcia i administrarea
fielor de post, recrutare i selecie, conceperea unor strategii de integrare
organizaional, instruire i formare profesional, evaluarea angajailor,
conceperea unor strategii de motivare a angajailor, cercetarea culturii i
climatului
organizaional,
schimbare
i
dezvoltare
organizaional,
managementul carierei, aspecte administrative(p. 11).
Prima dintre activitile unui manager n RU pe care autorii o trateaz n
detaliu, n capitolul 2, este construcia i administrarea fielor de post. Este oferit
un posibil model al fielor de post, fie care reprezint aria structural de
manifestare a managementului resurselor umane dintr-o companie, un fel de
schelet care i ofer angajatului informaii de baz privind poziia sa n
organizaie, atribuiile i responsabilitile pe care le are. De asemenea, plecnd
de la informaiile nscrise n fia de post, angajatului i sunt evaluate activitile
din cadrul organizaiei, n funcie de ct de bine i-a ndeplinit responsabilitile.
385

Symposion

Symposion

Un simplu exemplu pentru aceast detaare l constituie capitolul al doilea,

elastic, ironic, deschis sub titulatura unei cercetri, dar desfurat sub jocurile
percepiei i reprezentrii, n care numerele i culorile se vor mai curnd
contraste epistemice dect eantioane aa cum au fost anunate.
Un alt capitol, cel de-al treilea, st sub semnul unui nou micro manifest: s
ncepem cu sfritul. i lucrurile se desfoar chiar n aceast manier, Lucian
Blaga este situat n contexte inedite fa de cele cu care exegeza deja l celebreaz
i este uor, uor dirijat pe un culoar al reconfigurrii logicii. Prin transfigurarea
i transcenderea logicii, Lucian Blaga a creat o gnoseologie n care logica nou
logica tuturor posibilitilor, cum ndrznim s numim logica multiplu
dezvoltat a secolului nostru a obinut o pondere nsemnat, o gnoseologie care
ofer o viziune filosofic asupra omului ca subiectualitate a omului care
decripteaz i creeaz n orizontul misterelor.
Al patrulea capitol cosnstituie o triangulaie n care reperele Constantin
Noica, Petre Botezatu, Lucian Blaga localizeaz logica n centrul antropologiei.
Perceput n sens hegelian, logica ar trebui s revin la acea poziie care i confer
privilegiul de instrument fundamental al nelegerii i al potenrii misterului.
Al cincilea capitol se desfoar sub un interesant exerciiu al memoriei, n
care Petre Botezatu, o personalitate care considera c nu se poate tri fr
responsabilitate metafizic, mprumut logicii ceva din donquijotismul su.
n cel de-al aselea capitol, poziia ontologic a lui Mircea Florian este
reconfigurat tocmai din punctul de vedere al unei logici care intr n ordinea
obiectelor realitii, aflndu-i aici fundamentarea i nu ocultul coninut de
contiin, ea ajutnd la explicarea corect i adecvat a obiectelor, acesta fiind
primul obiectiv al reformei logicii.
Urmtoarele dou capitole reprezint o abordare sintetic a filosofiei
romneti tocmai pentru a se sublinia filonul ei logic.
Ultimele trei capitole sunt dedicate unor personaliti care nu pot fi puse
neaprat sub semnul filosofiei Petre Andrei, Athanase Joja, tefan Odobleja, dar
care, prin triunghiul pe care l deschid ca reprezentani ai sociologiei, logicii i
psihologiei, reconfigureaz raportul logicii cu filosofia n contextul specific dat de
discursul romnesc de filosofare.
Mi-am permis s prsesc i eu poziia exegezei acest mic discurs de
raportare, tocmai pentru a lsa deschise culoarele lecturii unui text profund
personal care st sub specia unei reconfigurri a logicii i care, n plus, se
deschide i sub o copert mai mult dect ndrznea.

nigmes par une rponse ngative. Ainsi la ngation se trouve niche au cur de
tout paradoxe : celui qui ment est en fait celui qui ne dit pas la vrit.
Tous les paradoxes que nous avons rpertori prcdemment disposent
dun mcanisme dauto-rfrence, dauto-induction ou encore dauto-implication
qui fait que le jugement se trouve aussitt prisonnier dun processus circulaire. Ce
processus auto-rflexif enferme le raisonnement dans un cercle vicieux
gnrateur des mmes propositions contradictoires. Cest un cercle auto-productif,
donc dynamique. Ainsi, les jugements linaires et statiques, qui devraient
sarrter par une conclusion valide, sont remplacs par un mouvement de pense
perptuel (mens perpetum mobile). Cest peu prs en ce sens quallrent les
diverses thrapies essayes au dbut du XXe sicle.
En 1905, dans sa communication du 14 dcembre devant les membres de la
London Mathematical Society, Bertrand Russell arrive forger une nouvelle
expression, celle dauto-reproduction, sans pour autant expliquer le pourquoi des
paradoxes. Il parle de processus et de classes auto-reproductifs (self-reproductive) :

Codrin Dinu Vasiliu

Cest--dire quil y a quelques proprits telles que, tant donn une

classe quelconque de termes possdant tous cette proprit, nous
pouvons toujours dfinir un nouveau terme qui ait galement la
proprit en question. Do le fait que nous ne pouvons jamais
rassembler tous les termes ayant la dite proprit en un tout, parce
que, ds que nous esprons les avoir tous, la collection engendre
immdiatement un nouveau terme qui possde la dite proprit.48

Mais il ne sagit en fait que dune simple description du mcanisme de la

contradiction et non pas de lexplication de sa gense. Le mrite en revient Jules
Richard. En juin 1905 le professeur de mathmatiques dun lyce de Dijon avait
propos un nouveau paradoxe qui sinspire de la mthode diagonale de Cantor.
La solution, de manire gnrale, consiste affirmer que pour former un
ensemble avec certains lments, il faut que ceux-ci existent au pralable. Par
consquent lensemble qui engendre la contradiction devrait tre considr
comme non existant. Mais les choses ne sarrtent pas l.

3.1 Le principe du cercle vicieux

En 1906 en reprenant lanalyse critique des paradoxes de Burali-Forti, de
Cantor et de Richard, un autre mathmaticien franais Henri Poincar y attire
lattention sur le vice formel dnonc par Richard :

48 B. Russell, On Some Difficulties in the Theory of Transfinite Numbers and

Order Types , 1905, p. 144.

384

21

Symposion
E est lensemble de tous les nombres que lon peut dfinir par un
nombre fini des mots, sans introduire la notion de lensemble E luimme. Sans quoi la dfinition de E contiendrait un cercle vicieux ; on
ne peut pas dfinir E par lensemble E lui-mme. [] Ainsi les
dfinitions qui doivent tre regardes comme non-prdicatives sont celles qui
contiennent un cercle vicieux.49

Cest ce concept de cercle vicieux qui tait ncessaire Russell. Il

correspondait parfaitement aux intuitions russelliennes de formes quadratiques,
de non-prdicativit, dauto-reproduction et lexplication propose par Richard.
Seulement il ntait pas suffisant pour expliquer la source des antinomies. Le
syntagme de cercle vicieux dcrit le mcanisme et non pas la cause dune
contradiction.
Henri Poincar pense quune double cause engendre les antinomies. La
cause principale se retrouve dans lignorance des logicistes et cantoriens qui se
permettent de traiter le genre avant lespce 50. Donc, ils procdent
intensionnellement en se donnant lensemble avant ses lments, ce qui
manifestement conduit des contradictions. De cette premire cause dcoule la
deuxime qui fait que pour les ensembles infinis le mot tous na pas de sens. Cest
la faute des cantoriens qui ont oubli quil ny a pas dinfini actuel et donc ils ont
tomb dans la contradiction. Partant, la solution consisterait daprs Poincar
rejeter linfini actuel et ensuite proscrire les cercles vicieux et les dfinitions non
prdicatives 51.
Cest partir de la rgle de Poincar que Russell, tout en utilisant la
formalisation de Giuseppe Peano, arrive formuler le Principe du cercle vicieux :
Tout ce qui contient une variable apparente ne doit pas tre une des valeurs
possibles de cette variable 52. Mais si Russell a suivit Poincar sur le mcanisme
des antinomies, il na pas procd de mme en ce qui concerne la thrapie
utiliser pour les viter. Dailleurs, en tant que cantorien, Russell ne pouvait pas se
mettre daccord avec Poincar sur lide selon laquelle ladmission de linfini
actuel serait la source des antinomies. Largument est que les paradoxes, le
Menteur par exemple, se produisent aussi bien dans le cas du fini que dans celui
de linfini. La solution propose par Russell consiste lier le principe du cercle
vicieux comme cause et la thorie des types, gnralises aux propositions,
comme solution. Cest ce quil a essay ds 1906.
Mais dabord il fallait une reformulation du principe du cercle vicieux
partir du rapport de signification instaur entre la fonction et les valeurs de son
H. Poincar, Les mathmatiques et la logique , p. 307.
Idem, p 317.
51 Idem, p. 482.
52 B. Russell, Les paradoxes de la logique , Revue de la Mtaphysique et de la
Morale, p. 31.
49
50

22

Symposion
sau comisarul Pascal Lamy, n cazul negocierii Acordului General pentru
Comerul Serviciilor n Cadrul Organizaiei Mondiale a Comerului.
O a treia ediie a acestui volum ar trebui s separe elementele de filosofie
politic care determin n prezent procesul de integrare european i formuleaz
viitorul instituional de analizele punctuale privind activitatea Comisiei. Aceste
analize punctuale se pot centra pe negocierile asumate pentru toate statele
membre ale UE (Comisia) la Organizaia Mondial a Comerului prin Acordul
General privind Comerul Serviciilor. Politicile publice n toate statele membre
trebuie reconcepute n funcie de angajamentele fcute prin AGCS, n condiiile
n care excepiile ce pot fi cerute de ctre Comisie nu pot depi zece ani, conform
AGCS.
n acest context, Jennar aduce o analiz tehnic obiectiv a unui specialist n
constituii, dar i n filosofia politic. n acest volum, el nu trece n revist doar
slbiciunile proiectului de constituie european, ci realizeaz o critic vast a
ceea ce reprezint actualmente Europa unit. Lucrarea nu se constituie ntr-o
analiz juridic complet a proiectului de Tratat Constituional sau a distribuiei
puterii. Subliniind ns anumite aspecte flagrant nedemocratice, formuleaz
interogaii fundamentale privind cel mai important proiect politic al secolului
XX.

Victor Poede
Teodor Dima, Privind napoi cu deferen. Eseuri despre gnditori romni
Dintr-un anumit punct de vedere, deferena constituie o form de
alunecare, o opiune pentru un dinamism de natura fluidelor. Atunci cnd spune
nu sunt exeget, autorul acestui text nu i traseaz neaprat limitele de
precuie, ci deschide spaiul mult mai larg al propriei intervenii. Un avertisment
lansat cititorului devine aici un mic manifest sub semnul cruia sunt luai n
considerare Lucian Blaga, Petre Botezatu, Constantin Noica, Brncui, Mircea
Florian, Alexandru Boboc, Petre Andrei, tefan Brsnescu, Athanase Joja, tefan
Odolbeja.
Un prim scop este s redeschid interesul pentru unele personaliti ale
culturii noastre, al doilea scop al acestei cri este acela de a sugera celor care
vor s ndrepte spre Universal aspectele constructive ale tradiiei noastre s-i
traduc scrierile despre ele ntr-o limb de mare circulaie, al treilea scop vrea
s evidenieze c, n filosofia romneasc, se afl un miez tare: logica. Dac ar fi
s amintim doar aceste trei linii strategice care se deschid n preambulul textului,
am ajunge la o alt alunecare subtil ntruct nu este vorba despre o abordare
programatic, ci, dimpotriv, despre o apropiere profund personal, degajat,
relaxat, este vorba mai curnd despre un discurs organic, antinomic n
respiraiile sale.
383

Symposion

Symposion

privind stabilirea unei constituii europene adncete problemele legate de

deficitul democratic. Articolul I-6 din Constituie proclam: La Constitution et le
droit adopt par les institutions de lUnion dans lexercice des comptences qui
lui sont attribues ont la primaut sur le droit des Etats membres4. Principiul
supremaiei dreptului comunitar asupra dreptului naional nu era o noutate.
Dup Tratatul Constituional ns, spaiul dreptului comunitar este extins la toate
documentele juridice ale instituiilor europene. Un regulament, adoptat de
Comisia European, poate s aib prioritate n faa unei Constituii sau a legilor
unui Stat Membru.
Comisia European este alctuit din funcionari numii de guvernele
naionale; ei nu sunt responsabili politic n faa unor alegtori. Aceast
propunere, alturi de altele, urma s aib un caracter etern; pentru a modifica
constituia, mecanismul prevedea o dubl majoritate: referendumuri n toate
statele membre i aprobarea modificrii i n peste 20 de parlamente naionale.
Constituia European ofer cetenilor si, n primul capitol Liberti
fundamentale, libera circulaie a persoanelor, serviciilor, mrfurilor i
capitalurilor. Aceast constituie este neutr ideologic, aa cum ar trebui s fie n
principiu o constituie? Proiectul de Constituie European confer personalitate
juridic unei Uniuni dotat cu puterea de a coordona legislaiile statelor membre
(art. I-1, I-5 i I-6), respectnd strict obligaiile care garanteaz, ntr-o manier
nediscriminatorie, libera circulaie a persoanelor, a bunurilor, a serviciilor, a
capitalurilor, ct i libertatea de stabilire a investiiilor (art. I-4, I-3,2). Les droits
et les liberts relatifs aux droits fondamentaux des personnes ne sont pas
garrantis par lUnion que dans la mesure ou ils ne limitent cette libre
circulation (art. I-4, art. I-5, II-Preambul, II-111)5.
Respingerea de ctre Frana i Olanda a acestui text a avut meritul de a
declana o dezbatere autentic privind viitorul Europei i a alarmat cercurile
conductoare politice asupra unei dezvrjiri a publicului fa de acest subiect.
Rezultatele pe care le va avea asupra reformei instituionale comunitare sunt nc
incerte. Aa numitul Plan D (Dezbatere, Democraie, Dialog) lansat de Comisia
European dup eecul aprobrii Constituiei prevede adncirea dialogului
privind viitorul UE ntre instituiile comunitare i cetenii si. Acest dialog
privind viitorul este ansa Uniunii n acest moment. Dup ncheierea acestui
proces de consultare public, alte trdri ale elitelor, nu trebuie s se mai
produc. Jennar nelege prin trdarea elitelor deturnarea sensului construciei
europene i nelarea ateptrilor publicului. Consensul implicit asupra integrrii
europene de care au beneficiat instituiile comunitare de-a lungul timpului a
creat condiiile trdrii. Jennar explica i cazuri punctuale de trdare a
ateptrilor: Valery Giscard dEstaing, cu ocazia lucrrilor Conveniei Europene

domaine. Ce rapport doit tre compris en tant que rapport de dterminabilit et

aussi comme rapport de fondation. Car cest la dterminabilit du domaine qui
fonde la signification de la fonction et non linverse. Il nest pas possible donc de
concevoir une fonction dont les valeurs dpendraient de la dtermination de la
fonction elle-mme. Autrement linversion du rapport de dtermination conduit
au cercle vicieux. Pour viter le cercle vicieux, il faut que les lments dune
totalit soient dtermins par eux-mmes, antrieurement la totalit. Do
lhirarchie de types mutuellement exclusifs :
de classes : la classe des individus, des classes dindividus, des classes de
classes dindividus ;
de propositions : si on distingue les propositions dordres diffrents on peut
viter le paradoxe du Menteur. Maintenant on peut essayer dappliquer ce
principe lanalyse des paradoxes.

4
5

Ibidem, p. 86.
Ibidem, p. 91.

3.2 La Thorie des types de Russell

La solution la plus explicite de Russell se trouve dans Principia
Mathematica :
Quand un homme dit je mens , nous pouvons interprter son
nonc comme voulant dire : Il y a une proposition que jaffirme et
qui est fausse . Cest--dire quil affirme la vrit dune certaine
valeur de la fonction jaffirme p et p est faux . Mais nous avons vu
que le mot faux est ambigu, et que, pour lui ter son ambigut,
nous devons spcifier lordre de la fausset, ou, ce qui revient au
mme, lordre de la proposition laquelle la fausset est assigne.
Nous avons galement vu que, si p est une proposition du n-ime
ordre, une proposition dans laquelle p figure comme variable
apparente nest pas du n-ime ordre, mais dun ordre plus lev. Donc
lespce de vrit et de fausset qui peuvent appartenir lnonc il
y a une proposition p que jaffirme et qui a la fausset du n-ime
ordre sont une vrit ou une fausset dun ordre plus lev que le nime. Aussi lnonc dEpimnide ne porte-t-il pas sur lui-mme et
par consquent ne surgit aucune contradiction.53

Plus tard, en 1959, Russell reprend lanalyse du paradoxe du Menteur o il

exprime plus explicitement non seulement le diagnostic mais aussi, ce qui est
plus intressant, le remde tout en suggrant quelle serait la source, lorigine des
paradoxes logiques :
Il apparatra que tous les paradoxes logiques prsentent une sorte de
rfrence soi rflexive qui doit tre condamne pour la mme
53

382

B. Russell, Principia Mathematica, p. 303-304.

23

Symposion
raison : savoir quelle comprend, comme membre dune totalit,
quelque chose qui se rfre cette totalit qui ne peut avoir un sens
dfini que si la totalit est dj fixe.54

Il est vident que Russell dit ce quil en est de la source du paradoxe sans
comprendre pour autant. Une sorte de rfrence soi rflexive, qui concerne en
mme temps la totalit, nest fournie par aucune autre relation, sinon par la
relation didentit. La rflexivit ultime, la plus banale, la plus simple et aussi la
plus gnrale est celle de lidentit : (x)(x = x). Lauto-rfrence, lauto-inclusion,
lauto-implication, lauto-prdication sont autant de processus ou de techniques
de dfinition de lidentit rflexive. En effet, ce principe ne se retrouve-t-il pas
dans les noncs logiques les plus importants, dans la dfinition des notions les
plus fondamentales, comme la classe universelle, lunicit, la dualit, le nombre,
limplication logique, la relation vide, la diffrence ?55 Par consquent, on peut
envisager, sans exagrer et sans heurter la sensibilit des philosophes, que la
relation didentit est niche au cur des paradoxes.
Toutefois, les solutions classiques nallrent pas en ce sens. Les diffrents
logiciens contemporains ont suivi Bertrand Russell, alors que ceux qui ont
entreprit une voie diffrente, voire oppose la logique bivalente (par exemple,
Bochvar en logique trivalente), ont bien montr que la solution aux
contradictions va de paire avec llimination de lidentit. Ainsi, nous allons
regarder de plus prs : a) la solution orthodoxe, due Rudolf Carnap56, fonde
sur lide de mtalangage et partir dune logique bivalente ; et b) celle qui
prserve lide dune logique trivalente.
a)
La premire forme du paradoxe, le syllogisme hypothtique
stocien aboutit au moins deux problmes : lantinomie et la circularit
proprement dite. Sous sa version la plus classique le paradoxe concerne la phrase
suivante : si tu dis que tu mens et que tu dises vrai, tu mens . Si on fait la
distinction entre langage (p) et mtalangage ( p : A dit que p ), le paradoxe
du Menteur se formalise de la faon suivante :
vrai
V( p ) p
faux
F( p ) p
Menteur :
m V( m ) cercle ;
B. Russell, My Philosophical Development, chap. VII ; tr. fr., Histoire des mes ides
philosophiques, p. 102-103.
55 Cf. B. Russell, Les Principes de la mathmatique, 105, p. 153, pour limplication
logique ; en ce qui concerne le rle de lidentit dans la dfinition des notions logiques
fondamentales, cf. I. Vezeanu, Les lois fondamentales de la thorie de lidentit
absolue , Logique & Analyse, 2006, n 194, p. 169-190.
56 R. Carnap, The Logical Syntax of Language, 60c The Syntactical Antinomies ,
p. 217-220 ; indiqu par B. Russell, Les Principes de la mathmatique, p. 18, comme le
meilleur traitement des paradoxes.
54

24

Symposion
Textele fundamentale ale Uniunii pun accentul pe elemente cum ar fi libera
concuren n cadrul unei economii de pia. Totui fora cu care este promovat
logica de pia poate s afecteze n mod fundamental politica Uniunii. Serviciile
nu se rezum la cele financiare, ci includ sntatea, educaia, cultura, transporturile,
distribuia de ap, de electricitate, pota. ntr-o logic a pieei, orice aciune pozitiv a
statului care s favorizeze un obiectiv politic s zicem incluziunea social,
protecia unor categorii defavorizate devine obstacol la libera concuren.
Statul, ca putere public, condus de reprezentanii cetenilor, nu mai poate
acorda subvenii sau susine n vreun fel domenii considerate prioritare, deoarece
s-ar crea o situaie de favorizare a unui actor de pe piaa serviciilor. Piaa liber,
fr obstacole la libera concuren este o formul sacrosant din discursul oficial.
Cetenii devin consumatori, iar piaa devine societate n noul context. Cum
putem concilia valori att de divergente, cum ar fi libera concuren i
incluziunea social? Problema fundamental a logicii de pia este c aceasta
rspunde forei economice, banilor, i nu nevoilor. Or, n prezent, sondajele de
opinie realizate de Institutul Eurostat din Luxemburg arat dezamgirea
publicului fa de performanele Europei actuale.
Una din criticile fundamentale realizate de autor Uniunii este aa-numitul
deficit democratic. Cu alte cuvinte, cea mai mare putere ine de Consiliul de
Minitri al Uniunii i nu de Parlament. Consiliul nu este ales, n timp ce
Parlamentul e ales direct, avnd o legitimitate mare i cu toate acestea are puteri
foarte limitate de a bloca deciziile Consiliului sau ale Comisiei (numai o mic
parte din competenele Uniunii intr sub controlul Parlamentului). Dezbaterile
din Parlamentul European sunt puin acoperite de mass media, ceea ce duce ca,
n statele membre, publicul s neleag ntr-o mic msur Uniunea i s simt
c nu este parte a procesului de decizie. Participarea electoral la alegerile pentru
Europarlament este de aproximativ 30%. Din pcate, publicul este ndreptit n
reacia sa: domeniile n care Parlamentul i poate exprima dreptul de veto sunt
foarte reduse.
Ceea ce subliniaz Jennar este faptul c cel mai puternic executiv din
Europa, Comisia European, are o atribuie ce este n mod tradiional rezervat
unui parlament, aceea de a iniia acte, legi europene, directive. Deciziile Comisiei
sunt orientate ideologic spre neoliberalism, inspirate de lobbyurile de afaceri
europene i americane. n capitolul 1, intitulat Uniunea European fr
europeni, Raoul Marc Jennar arat ct de strns corelat este agenda Comisiei
Europene cu interesele private ale mediilor financiare i de afaceri. Propunerile
Comisiei privind brevetarea materialului genetic, de ridicare a embargoului
privind organismele modificate genetic, de privatizare a ciclului apei, a
serviciilor publice sunt, desigur, supuse aprobrii Consiliului de Minitri. Fr
iniiativa Comisiei, aceste propuneri nu ar fi ajuns n dezbaterea public i n
sfera deciziei. Nici proiectul de Constituie European nu ameliora aceast
situaie: Parlamentul European nu avea dreptul de a iniia legi! De altfel, tratatul
381

Symposion

Symposion

rspunde ct mai obiectiv la aceaste ntrebri, trebuie s trecem n revist

curentele eurosceptice actuale.
Cine sunt euroscepticii? Acest termen a ajuns o etichet a opoziiei la
procesul de integrare european. Originea acestui termen se gsete n Anglia,
referindu-se la cei din rndul Partidului Conservator i Laburist care erau
sceptici fa de sprijinul conducerii partidelor lor fa de aderarea Regatului Unit
la Comunitatea Economic European. Dup 30 de ani, termenul de
euroscepticism s-a extins la opoziia n general fa de Uniunea European,
politicile sale, introducerea monedei euro i orice viitoare entitate pan-european
avnd forma unei federaii sau confederaii. Deseori euroscepticismul este asociat
cu sprijinul pentru statul naional i suveranitatea naional, erodate de
obiectivul tratatului de la Roma (ever closer union). Totui euroscepticismul nu
este bine definit ideologic. Exist eurosceptici de dreapta, dar i de stnga; unii
vor o nou form de Uniune European, poate cu un alt nume, alii vor o
revizuire a politicilor europene, retragerea rii lor din Uniune sau chiar
dizolvarea acestui construct politic.
Autorul nu pledeaz pentru o restrngere a politicilor europene, ci,
dimpotriv, pentru o mai bun proiectare a lor i insist asupra legitimitii
alegerii publice. Mes rponses aux critiques de lUnion Europenne sont
totalment diffrentes des leurs (a eurospecticilor): jappelle plus dEurope
anvironmentale, plus dEurope fiscale, bref dEurope politique. Pas moins. Sil est
une souverainet qui mintresse ici, cest celle des citoyennes et des citoyens de
lEurope. Et non le retour derrire les barrires vaines de letat nation1.
Aadar autorul nu este un eurosceptic clasic, ci mai degrab realizeaz o
critic constructiv, care s repoziioneze procesul politic, de integrare european
n sensul originar: o conciliere ntre libertate i solidaritate, precum i democraie,
fr ca aceasta s se limiteze la un ritual electoral. Noi nu coalizm State, ci
unim oameni2, spunea unul din prinii fondatori ai Europei, Jean Monnet,
sintetiznd astfel un proiect politic generos al secolului XX. n prezent ns,
proiectul ideologic este n mod fundamental alterat. Ainsi, larticle 2 du traite
instituant la Communaut europenne modifi par le traite dAmsterdam on
entend promouvoir un haut degr de comptitivit et larticle 3A on oxige le
respect dune conomie de marche ouverte ou la concurrence est libre. Quant
parler des services, outils indispensables pour raliser laspiration profonde des
Europens galit des chances, il est prcis, larticle 49 que les restrictions
la libre prestation des services sont interdites3.

(i) Supposons m vrai, alors :

V( m ) V[ V( m ) ] V( m )* contradiction ;
(ii) Supposons m faux, dans ce cas :
F( m ) (*) F[ V( m ) ] V( m ) V( m ) contradiction.
(*) Substitution m par V( m ) .
En conclusion : (V F).
De mme chez Tarski le paradoxe du Menteur a trouv une solution. Sous
la version la plus simple, le Menteur a la forme suivante57 :
(M)
(M est faux).
Supposons que (M) soit vraie ; dans ce cas elle est fausse. Supposons que
(M) soit fausse ; alors elle est vraie. Par consquent, si (M) est vraie, elle est
fausse. Tarski propose comme diagnostic pour le Menteur lide que la phrase
(M) est auto-rfrentielle et quelle prdique dans le langage-objet, la vrit
dune phrase de ce langage-objet 58. La solution serait dempcher la formation
des phrases auto-rfrentielles par une stratgie constitue de trois rgles
strictes : i) la vrit doit tre relativise un langage ; ii) le prdicat de vrit ne
doit pas tre dfini lintrieur du langage-objet ; iii) il faut postuler une
hirarchie de langages-objets et de mtalangages. Cette stratgie est valable
uniquement dans le cadre dun langage formel et ne peut tre applique pour les
langages naturels. Mais, mme dans le cas dun langage formel, comment reprer
les diffrents niveaux dassertion ? Cette solution tarskienne a ces racines et ses
limites dans la Thorie des types de Russell.
b)
Une autre solution possible du Menteur, mais extrieure la
logique standard, consiste sappuyer sur la logique trivalente. Le systme de
Dmitriy Bochvar a t propos en 1939 dans le but spcial de rsoudre les
paradoxes smantiques du genre de celui du Menteur59. Avec ce systme on peut
traiter des phrases tenues pour dnues de sens ou paradoxales dans la logique
bivalente. Dans linterprtation de Bochvar le sens de la troisime valeur de
vrit est paradoxal (paradoxical) ou dnu de sens (meaningless)60. Le
systme de Dmitriy Bochvar est un systme trivalent qui ressemble beaucoup
aux systmes conus par Jan Lukasiewicz ou par Stephen C. Kleene61. Les tables
de vrit (les matrices de la ngation, de la conjonction, de la disjonction, de
limplication et de lquivalence) ont la forme suivante:

P. Engel, La Norme du vrai, p. 138-139.

A. Tarski, Le concept de vrit dans les langages formaliss , tome I, p. 164 ; cf.
aussi La conception smantique de la vrit et les fondements de la smantique , tome
II, p. 276-279.
59 J.-P. Dubucs, Logiques non classiques , in Encyclopdia Universalis, p. 981.
60 S. Haack, Philosophy of Logics, p. 207 ; cf. aussi Appendix , Deviant Logic, p. 169.
61 Cf. S. Haack, op. cit, p. 206-207.
57
58

Raoul Marc Jennar, Europe, la trahison des lites, Fayard, Paris, 2005, ed. revizuit,

Ibidem, p. 13.
Ibidem, p. 15.

p. 10.
3

380

25

Symposion
P

P q

P&q
Q

pq
q

Pq
F

En regardant le tableau, on peut sapercevoir que les trois principes de la

logiques classique, le tiers exclu (p p), la non-contradiction (p & p) et
lidentit (p p), ne sont plus vrais. Il suffit que lnonc p soit indtermin pour
quaucun des trois principes ne vaille plus. Retenons ici une remarque
importante : les logiques trivalentes ont t conues dans le dessein de rsoudre
les antinomies logiques. Or, la dmarche de rsolution des paradoxes est
quivalente lexclusion du principe didentit. Ainsi, le fait dexclure
lantinomie a comme consquence le refus de la relation didentit. Mais, le prix
payer pour viter le paradoxe du Menteur est assez cher. Car, en plus du principe
didentit, il faudrait liminer galement le principe de non-contradiction et le
principe du tiers-exclu. Or, renoncer trois des principes logiques les plus
connus (et les plus importants, car les plus utiliss) en faveur dune logique
trivalente est chose difficile aussi bien pour le logiciens, pour les philosophes,
pour les scientifiques voire, mme pour le sens commun.
De plus, il nest pas certain que le systme de Bochvar puisse interdire la
formation des paradoxes dun autre genre. Sil peut viter des contradictions du
type Cette phrase est fausse (le Menteur), il ne peut pas en faire de mme dans
26

Opinii despre cri

Raoul Marc Jennar: Europe, la trahison des lites, Fayard, Paris, 2005, ed.
revizuit
Revista Le Monde Diplomatique a acordat Premiul 2004 lucrrii Europa,
trdarea elitelor, publicat la Editura Fayard. Aceast carte constat o ruptur
dintre o Europ a popoarelor, definit de evoluia drepturilor individuale i
colective din ultimii 200 de ani, i o Europ unit care privilegiaz raporturile
comerciale, economice i financiare, conform tratatelor de la Maastricht,
Amsterdam i Nisa.
Raoul Marc Jennar, autorul acestei lucrri, este doctor n tiine Politice,
consultant pentru Naiunile Unite i pentru grupul parlamentar al Stngii
Europene din Parlamentul European. Raoul Marc Jennar este i membru
fondator al Unitii de Cercetare, Formare i Informare asupra Globalizrii,
reprezentnd un grup de cercettori din Bruxelles.
Punctul de plecare al acestei cri este reflecia sociologului Pierre
Bourdieu, care n noiembrie 2000, cu ocazia lucrrilor Micrii Social-Europene
de la Viena a constatat, n urma observrilor sale: LEurope ne dit pas ce quelle
fait; elle ne fait pas ce quelle dit. Elle dit ce quelle ne fait pas; elle fait ce quelle
ne dit pas. Cette Europe quon nous construit, cest une Europe en trompe lil
(Introducerea lucrrii, p. 10). Trdarea elitelor la care face trimitere autorul este
o tem propus de marele sociolog francez nainte de moartea sa. Cu ajutorul
multor cazuri concrete, Raoul Marc Jennar pune n eviden aceast trdare a
elitelor i arat cum Uniunea European acioneaz n opoziie cu valorile pe
care le proclam; instituiile sale sunt mai degrab tehnocrate i opace, nu
transparente. Politicile sale sunt influenate de mediile financiare i de afaceri. n
cadrul Organizaiei Mondiale a Comerului, Uniunea European apr
propuneri ultraliberale cu mai mult energie chiar dect Statele Unite (viznd
liberalizarea unor sectoare economice).
A critica un set de instituii i logica care le pune n micare nu nseamn a
nega reuitele istorice. n schimb, n condiiile n care ceea ce numesc analitii cu
pudoare ca fiind deficitul democratic al Uniunii a ajuns s fie consubstanial
construciei europene, gndirea critic, dezbaterile sunt att o datorie a
intelectualului, ct i o premis a viitorului politic a Europei Unite.
Avnd n vedere aceast poziionare, aproape ideologic, ne putem pune
ntrebarea: este aceast carte un manifest al euroscepticismului? Pentru a

Symposion

Symposion

Theory Change - a metalogical view, J. Manuel Torres (Bahia Blanca, Argentina), The
Achilles' heel of the Unity of Science Program, Nuno Nabais (Lisbon, Portugal),
Metaphysics of Impossibility and Unity of Science, Joo Caraa (Lisbon, Portugal),
Networking Disciplines: a New Approach to the Unity of Knowledge.
Temele diverse, dezbaterile ample i interesante, diversitatea participailor,
att din punct de vedere tiinific ct i cultural, numrul echilibrat de
participani (n jur de patruzeci), care a permis un dialog real, dar i organizarea
au fcut din acest Colocviu o manifestare tiinific reuit. Din punct de vedere
tiinific majoritatea temelor au fost bine structurate i documentate, prezentrile
fiind reuite, bine argumentate i susinute iar dezbaterile au atins punctele
eseniale
ale
temei.
i
pagina
web
privind
Colocviul,
(http://cfcul.fc.ul.pt/coloquios/unidade_ciencia/coll.unidade_participants.htm)
este bine structurat putndu-se gsi aici cele mai importante informaii despre
acesta.

le cas de lnonc suivant : Le prsent nonc est faux ou indtermin . Par

consquent, Cet nonc est vrai sil est faux ou indtermin, et faux ou
indtermin sil est vrai 62. La phrase (M) nest ni vraie ni fausse. Dans ce cas,
la troisime valeur de vrit serait la valeur paradoxal 63. Par consquent, cette
solution nest pas infaillible car elle conduit un autre paradoxe qui sappelle le
Menteur Renforc. Si nous exprimons la phrase suivante, (MR) : (MR) est faux ,
et nous supposons quelle nest ni vraie ni fausse mais paradoxale, alors il
sensuit que la phrase crite ci-dessus est fausse. Mais cette phrase est (MR), et
donc (MR) est fausse. Nous avons assert quelle est paradoxale et de plus cette
assertion que (MR) nest pas vraie nous conduit affirmer que (MR) est fausse
est vrai, ce qui est contraire lhypothse ; do la contradiction.

4. Un dpassement
Les solutions proposes dans les paragraphes antrieurs ne sont pas
compltes et en plus sont restrictives. Et lorsquelles ne sont pas restrictives, elles
sont radicales. La solution de Russell nest pas complte parce quelle nexplicite
pas exactement quelle est lorigine de lautorfrence, de la circularit. La
restriction vient de ce que la distinction des ordres des fonctions
propositionnelles et des propositions impose des restrictions trs dures au niveau
des noncs du genre toutes les proprits de x , constructions qui sont
dpourvues de sens. Par lexclusion de ces phrases on vite les paradoxes des
imprdicables ou du Menteur, mais on interdit aussi la possibilit de dfinir les
relations mathmatiques fondamentales comme lidentit. Ainsi pour dfinir
logiquement lidentit, on part du principe des indiscernables et de sa converse,
le principe de lindiscernabilit des identiques et selon la dfinition russellienne
on crit :
x = y. = :( ) : !x. . !y Df.64
On voit bien les limites de cette dfinition de lidentit en la mettant en
rapport direct avec la solution russellienne des types . La gnralit de la
dfinition de lidentit requiert laxiome de rductibilit. Nous avons affaire, chez
Russell, un rapport tendu entre identit et thorie de types. La thorie de types
est la solution des antinomies, mais aussi une sanction de la dfinition de
lidentit :
Cette dfinition viole manifestement la distinction des ordres
puisquelle quantifie universellement sur les proprits dindividus :
J.-P. Dubucs, art. cit., p. 981.
Cf. S. Haack, Philosophy of Logics, p. 211 : [] the Strengthened Liar ( this
sentence is either false or paradoxical , true if false or paradoxical, false or paradoxical if
true) ; lauteur cite Bochvar 1939 ; cf. galement P. Engel, La Norme du vrai, p. 432 (note
47), qui utilise le terme indtermin la place de paradoxal .
64 B. Russell, Principia mathematica, p. 289.
62
63

378

27

Symposion
deux individus sont identiques sils possdent en commun toutes leurs
proprits. [] Deux individus sont identiques seulement sils
possdent en commun toutes leurs proprits, quels que soient leurs
ordres. Affirmer que la dfinition de lidentit vaut pour les fonctions
dordre quelconque, cest prcisment ce que prohibe la thorie
ramifie des types.65

Une fois de plus, Russell conteste la gnralit du principe didentit par sa

thorie des types. Or, on voit bien que la thrapie russellienne sattaque au
principe didentit, cest--dire la cause mme de lanomalie. Lexplication est
toujours la mme. Quoi que lon en fasse on retombe sur les vices de lidentit.
Cest elle qui rgit les propositions et les infrences logiques et qui gnre les
paradoxes indpendamment du systme logique utilis.
De la sorte, nous sommes contraints denvisager un dpassement de ces
dmarches, partir de lintuition geachenne qui relie la formation des
paradoxes smantiques la relation didentit dans sa forme standard. En un
sens, la solution de Peter Geach est la plus complte, car elle offre une explication
de la cause gnratrice des paradoxes. En mme temps, son rsultat est moins
radical (par rapport au systme de Bochvar), car il garde la notion didentit en
proposant de remplacer seulement lidentit absolue par lidentit relative.
Largument de Peter T. Geach, signal en dbut de cette tude, a la forme
suivante :
Nanmoins, si nous y prtons lattention un moment, nous voyons
quun prdicable-I dans une thorie donne T na pas besoin
dexprimer lidentit stricte absolue, inconditionnelle ; il na pas
besoin de notifier que plus de deux objets soient indiscernables par les
prdicables formant les moyens descriptifs de la thorie lidologie
de la thorie pour emprunter Quine un terme commode. Par
identit relle , nous pouvons vouloir dire que nous navons besoin
de recourir une idologie dune thorie dfinie T . Vu que, pour
lidentit relle : tout ce qui est vrai de quelque chose identique a est
vrai de a et rciproquement, sans quil soit tenu compte de la thorie
qui permet de lexprimer ; et un prdicable deux places stipulant
lidentit relle doit tre un prdicable-I indpendamment des autres
prdicats apparaissant avec lui dans la thorie.66

On peut dceler dans cette citation deux dfinitions, faites relativement

un langage L, celle de lindiscernabilit et celle de lidentit absolue : dabord, x
est indiscernable de y dans un langage L signifie, par dfinition que, pour tout
65
66

D. Vernant, La Philosophie mathmatique de Bertrand Russell, p. 415.

P.-T. Geach, Identity Theory , Logic Matters, p. 240.

28

Symposion
Flix Costa (Lisbon, Portugal), Computability and Physics. Essay on the Unity of
Science through Computation, a logicii i tiinelor computaionale, Fernando Soler,
A. Aliseda i ngel Nepomuceno (Seville, Spain), Searching the Unity of Science:
from Classical Logic to Abductive Logical System , Fernando Soler, Angel
Nepomuceno (Seville, Spain), Direct abduction through dual resolution, Marcus
Romberg (Vastergatan, Sweden) Relevant Metaphysics of Causation, John Symons
(El Paso, USA), Computational Models of Emergence, Paul Humphreys
(Charlottesville, USA), Computational Templates as Cross-Disciplinary Bridges. Nu
au fost uitate nici biologia, care prezint astzi teorii ale unitii foarte interesante
i dinamice, Nathalie Gontier (Flanders, Belgium), Introducing Universal
Symbiogenesis, F. Carrapio (Lisbon, Portugal), The Symbiotic Phenomenon in the
Evolutive Context, Paco Calvo (Murcia, Spain), Plant Neurobiology: Lessons for the
Unity of Science, filosofia minii Sandeep K. Gangi (Hyderabad, India) A model of
scientific hypothesis development, reasoning and tracking: creation of a virtual world in
brain for working out theories, A. Yazdani (Tehran, Iran), Appearance or Existence of
the Entity Realism Sense or Mind, psihologia, L. Moniz Pereira (Lisbon,
Portugal), Evolutionary Psychology and the Unity of Science i nici aspectele
culturale Christian Moeckel (Berlin, Germany), The Cultural Sciences and their
Basis in Life. On Ernest Cassirers Theory of Cultural Sciences sau arta cu impactul pe
care l poate avea n educaie i n crearea unui pod interdisciplinar, Carlos
Fragateiro (Lisbon, Portugal) Thatre @ Science.
Deosebit de interesante au fost lucrrile care au privit problema n
ansamblu, realiznd o analiz deosebit a evoluiei privind ideea de unitate a
tiinei dar i a situaiei actuale a acestui proiect: Olga Pombo (Lisbon, Portugal),
Unity of Science. From the Idea to the Configurations, Alexandre Quintanilha
(Oporto, Portugal), Is Unity a dangerous or useful concept in Science?, Jos Lus
Garcia (Lisbon, Portugal), The Changing Ethos of Science, Dina Mendona i Isabel
Serra (Lisbon, Portugal), Feelings in Face of Unity of Science, Dan Simbotin (Iasi,
Romania), The Science between two and three-dimensional Representation, Hossein
Sheykh Rezaee (Durham, U. Kingdom), The Flat Analysis of Properties and the
Unity of Science, Mafalda Blanc (Lisbon, Portugal), Unity of Science. Metaphysical
Matrix of an Idea, Daniel Andler (Paris, France), Partial Knowledge, Vasco Correia
(Paris, France), A Unified Account of Irrationality, Vtor Neves (Coimbra, Portugal),
Sciences as Open Systems Luc Faucher, Edouard Machery, (Montreal, Canada),
Unity of Science by Integration: A Case Study, Stefanie Wenner (Berlin, Germany),
No more Mirror Stage: Ressonance and Coupling as Parameters of Unity of Science,
Fernando Belo (Lisbon, Portugal), L'Articulation des Sciences: Une Approche
Phnomnologique, Catherine Laurent (Paris, France), Unity of Science against the
Rational Construction of Knowledge, L. Keiff i C. Dgremont (Lille, France),
Argumentative Pluralism, Isabel Serra i E. Maia (Lisbon, Portugal), Great Beliefs in
Scientific Thinking, Andrs Rivadulla (Madrid, Spain), Scientific Reasonableness and
the Pragmatic Approach to the Unity of Science, Reinhard Kahle (Coimbra, Portugal),
377

Symposion
prdicable F, si F est dans L, alors F est vrai de x, si et seulement si F est vrai de y ;
ensuite, x est identique y signifie que, tout ce qui est vrai de x est vrai de y, et
rciproquement. Or, cette dfinition nest pas possible, selon Geach, car elle
aboutie ncessairement aux paradoxes de Grelling et de Richard :

Viaa tiinific
Dan Smbotin
n perioada 2528 Octombrie 2006, n Lisabona s-a organizat Primul
Colocviu de Filosofia tiinei (First Lisbon Colloquium for the Philosophy of Science)
sub titlul Unity of Science: Non-Traditional Approaches. Acesta a fost organizat de
ctre Centrul de Filosofia tiinei (Centro de Filosofia das Cincias) al Universitii
din Lisabona, Portugalia, n colaborare cu UMR 8163 Savoirs, Textes, Langage
din Lille, Frana, Institutul Internaional Erasmus (Institut International Erasme),
MSH, Nord-Pas de Calais, Frana i Departamentul de Filosofie al Universitii
Texas (Department of Philosophy of University of Texas), El Paso, USA. Activitile sau desfurat n Teatrul Trindade din Lisabona, locaie istoric cu o profund
tradiie cultural care a subliniat importana i impactul pe care l-a avut colocviul
la nivel local.
Tema colocviului a fost una generoas, problema unitii tiinei nefiind
doar una de actualitate ci i cu o istorie bogat. Astfel c pe durata celor patru
zile au fost prezentate peste patruzeci de lucrri cu teme diverse care au
prezentat ideea de unitate a tiinei ncepnd cu modernitatea trzie. A fost
prezentat proiectul de unitate a lui Neurath: Nancy Cartwright, Sheldon Steed,
(London, UK), Keeping track of Neurath's bill: Abstract concepts, stock models and the
unity of classical physics, Shahid Rahman (Lille, France) Language Games in Logic
and the Role of a Logical Language in the Encyclopedic Project of Otto Neurath
analizndu-se complexitatea i impactul acestuia asupra tiinei contemporane.
De asemenea, tot n comparaie cu necesitile epistemologiei actuale a fost
studiat ideea de unitate a tiinei n diferite momente din istoria tiinei i
filosofiei: Marie Hlne Gorisse (Lille, France), Unity in Diversity, Hassan Tahiri
(Lille, France), The Unity of Science and the Arabic tradition. Progress and Controversy
the case of Ibn al-Haythams against Ptolemy, Maria de la Concepcion Caamano
Allegre (Stanford Univ., USA), Pragmatic continuities in empirical science. Some
examples from the history of astronomy, Dinis Pestana (Lisbon, Portugal), Dealing
with Uncertainty in Modern Science, Jan Wolenski (Cracow, Poland), Naturalism and
the Unity of Science.
S-a urmrit ideea de unitate i din perspectiva tiinelor particulare, a
evoluiei i a teoriilor pe care acestea le-au dezvoltat. Astfel c au fost lucrri care
au vizat importana matematicii: Jacques Dubucs (Paris, France), Integrating
Mathematics in Unified Science: Carnapian and Kantian Perspectives, a fizicii: Rui
Moreira (Lisbon, Portugal) The XXth Century Physics and the Unity of Science, Jos
Croca (Lisbon, Portugal), The Principle of Eurhythmy. A key to the Unity of Physics J.

Mais si nous dsirons parler de cette faon, nous allons bientt tomber
dans des contradictions ; un langage non restreint concernant tout ce
qui est vrai de a et non constitu relativement une idologie dfinie
dune thorie T, nous conduira aux clbres paradoxes de Grelling et
Richard. Si, au contraire, nous nous limitions lidologie dune
thorie T, alors, comme je lai dit, un prdicable-I naurait pas besoin
dexprimer lidentit stricte, mais seulement lindiscernabilit dans
lidologie de T.67

Une solution classique, comme celle envisage par Russell ou par Tarski,
est possible si nous acceptons son caractre fortement restrictif. Ainsi, un prdicat
comme htrologique appliqu des expressions dun langage Li doit
appartenir lui-mme un langage dun niveau immdiatement suprieur Li+168.
Cette mthode a ses limites, ainsi que lon a pu constater, car si on peut lutiliser
avec succs pour des langages formels dfinis cela devient pratiquement
impossible pour le langage naturel. Toutefois, on peut invoquer ici une critique
de largument geachen : celui-ci ne serait ni explicite, ni vident. En effet, le
philosophe britannique ne dit pas pourquoi lidentit classique entrane
ncessairement la formation des paradoxes. De plus, Geach nexplique ni la cause
ni le mcanisme de production du paradoxe de Grelling69 ou de Richard.
Cest Fred Feldman70 qui le fait sa place, partir des trois propositions de
Geach prsentes en dbut de cet article. Reconsidrons les trois propositions :
i) la dfinition de lidentit, en occurrence la loi de Wang,
Fa (x)(Fx x = a), en tant que formule, doit tre comprise relativement
un langage donn (sinon, on tombe dans les paradoxes de Grelling et Richard) ;
ii) en ce cas, un prdicat I (didentit) qui satisfait cette formule ne le satisfait que
relativement un langage donn ; par consquent : iii) un prdicat I nexprime

Idem, p. 240.
S. Ferret, Le Principe dindividuation (indit), p. 63.
69 W. V. O. Quine, Philosophie de la logique, pp. 69-70 ; lauteur donne une solution
en thorie des ensembles du paradoxe de Grelling.
70 F. Feldman, Geach and Relative Identity , Review of Metaphysics, mars 1969,
pp. 547-555.
67
68

29

Symposion

Symposion

pas lidentit absolue71. En sappuyant sur le raisonnement suivant, Feldman

affirme :
de (iii) nous pouvons allguer,
(iv) (x)(y)[(x = y) (F)(Fx Fy)].
Soit, en instanciant (iv) un objet a, que lon suppose tre identique luimme :
(v) (a = a) (F)(Fa Fa).
De (v) on peut dduire :
(vi) (a = a) (F)(Fa Fa) ; ce qui peut se traduire de la sorte :
(vii) Si a est identique a, alors pour tout prdicat F, soit F est vrai de a, soit
il ne se trouve pas que F soit vrai de a.
Si lon ajoute (vii) la prmisse :
(viii) Pour tout prdicat F, et pour tout chose x, sil ne se trouve pas que F
est vrai de x, alors il se trouve que F est faux de x.
Par consquent, on peut conclure que :
(ix) Si a = a, alors pour tout prdicat F, soit F est vrai de a, soit F est faux de
a.
Mais, puisque tout mot est identique lui-mme, lexpression (ix) revient
affirmer que chaque prdicat est ncessairement soit vrai soit faux de chaque
mot. Ainsi, le mot htrologique tant un mot identique lui-mme, on peut
supposer que chaque prdicat est soit vrai soit faux de ce mot.
Considrons alors la solution classique pour les paradoxes de Grelling et de
Richard. En ce cas, on peut trouver un contre-exemple pour le terme
htrologique , un prdicat qui nest ni vrai ni faux de ce mot, savoir, le mot
htrologique lui-mme. Ce lien ncessaire entre la relation didentit et les
paradoxes linguistiques apparat de cette sorte plus incontestable. Seulement,
Fred Feldman soutient contre Peter T. Geach que le rapport entre lidentit et les
paradoxes nest pas direct, puisquil faudrait ajouter, justement pour le rendre
manifeste, une prmisse de plus : (vi)72. En retour, Geach rpond ironiquement
Feldman sur la prtendue faiblesse du lien en question73. Sans que nous
disposions dune preuve de la part de Geach sur une connexion prsume plus
directe entre lidentit standard et les paradoxes smantiques, nous pouvons
accepter son argument comme un argument fort, puisque la prmisse
additionnelle nest rien dautre que lexpression du principe de
non-contradiction. Ainsi, contrairement ce que suggrent ses adversaires,

simultaneitate n acelai timp. O dilatare orizontal a spaiului este, de

fiecare dat, o suprapunere a intervalelor. Rezultatul? Plierea distanei peste
propria figur. Spaiul nu este pozitiv, ci paradoxal. El este i se menine
deschis de aceast dilem aritmetic: sgeata nu ajunge niciodat la int
pentru c este deja acolo. Vechii filosofi greci sunt, pe jumtate, orientaliti.
n fapt, vorba lui Foucault este o ironie. Una care merge pn la
rsturnarea propriei scriituri. Ea vrea, mai curnd, s spun: Sgeata, se tie,
are puterea de a opri discursul. i, atunci, cum s nu crezi n puterea lucrurilor
i, mai ales, n aceea a empirismului?

P.-T. Geach, Reference and Generality. An Examination of Some Medieval and Modern
Theories, p. 5.
72 F. Feldman, art. cit., p. 551 ; cf. aussi S. Ferret, Identit et individuation, p. 65.
73 M. Longeart-Roth, Lidentit est-elle relative ? , p. 710.
71

30

375

Symposion

Contranote de epistemologie
O chestiune de gazet matematic
Codrin Dinu Vasiliu
Plastic i contemporan. Estetic de-a dreptul. i, totui, ciudat
aceast vorb: Discursul, se tie, are puterea de a opri sgeata. O spune Michel
Foucault atunci cnd crede, ironic i, totui, din plin, n toate reinerile sale.
Fragmentul, se tie, face trimitere la fabula, aporia i paradoxul sgeii
care nu ajunge niciodat la int pentru c trebuie s parcurg, mai nti,
jumtatea distanei care i rmne pn la destinaie. i, de asemenea, la
modul matematic se cunoate, deja, c + + ... < 1. Demonstraia e
simpl i la ndemna oricrei aritmetici de clasa a cincea.
Mai mult dect att, neajungnd niciodat nici mcar pn la mijlocul
distanei (o alt deprtare care poate fi njumtit), sgeata st pe loc.
Toate aceste lucruri sunt deja apropriate, dar tiina lor nu este un
semn al ctigului, ci al crisprii n care s-au instalat. Pentru c nu se pun,
aici, unele ntrebri. Se decide c sgeata st pe loc, dar nu se spune unde se
consum energia arcaului. i, nu n ultimul rnd, deja nu mai tim prin ce
miracol ajung sgeile la int, atunci cnd ajung. Mai mult dect att,
epistemologia fabulei ignor referinele pe care le produc Ahile i estoasa.

largument de Geach est bien un argument de type logique et non pas tout
simplement persuasif74.
Lexplication fournie par Peter T. Geach du lien direct entre la relation
didentit et les paradoxes smantiques vise tout droit le principe
dindiscernabilit des identiques. Cest son caractre gnral, par consquent non
restreint, qui conduirait aux paradoxes en question. Ainsi, il faudrait soit
lamliorer, soit y renoncer carrment. Le philosophe anglais suggre de limiter
le principe dindiscernabilit des identiques un langage donn L. Il sappuie,
dans son argumentation, sur lide discutable quil nest pas possible dajouter
lidentit absolue la thorie de la quantification. En effet, la loi de Hao Wang
nexprime pas lindiscernabilit ncessaire des identiques, mais simplement
lindiscernabilit par rapport lensemble des expressions descriptives
constructibles dans une thorie ou un langage donn (l idologie selon
Quine). Pour les dfenseurs de lidentit absolue75, il serait possible daccepter (i)
et (ii) et de soutenir, la manire de Quine, que le prdicat I relatif une thorie
donne traduit la relation didentit absolue pour la thorie en question. Cest la
maxime quinenne de lidentification des indiscernables : Les objets qui sont
indiscernables les uns des autres dans un discours donn devraient tre
construits comme identiques pour ce discours 76. Ainsi, dans linterprtation de
Quine, tous les prdicats-I dans le langage L expriment lidentit absolue. Alors
que linterprtation des prdicats I selon Geach va dans le sens relativiste de
lidentit, raison pour laquelle il invoque largument suivant contre Quine :
considrons une thorie T1 dont T est un fragment de celle-ci. Alors, les objets
indiscernables selon lidologie de T peuvent tre tout fait discernables dans
lidologie de la thorie T1 vu que cette dernire dispose de plus de prdicats que
T. Par consquent, un prdicat-I en T nest pas forcement un prdicat-I pour T177.
Ou quelques paragraphes plus loin :

n contranot, lucrurile pot fi spuse i invers. Distana ca atare nu

exist pentru c jumtatea sa adugat la ptrime, la optime, la
aisprezecime i aa mai departe nu o poate niciodat compune. Invers i
strmb vorbind, unitatea este mai mic, din punct de vedere aritmetic, dect
suma jumtii cu ptrimea, cu optimea i aa mai departe.
Sgeata, n concluzie, ajunge la int nc nainte de a fi scoas din
tolb. Fizica are prea puine cuvinte aici pentru a ne contrazice.

Plus encore, un prdicat-I de T, cependant quil demeure un et le

mme prdicat non ambigu, peut ne plus tre un prdicat-I dans une
thorie plus large T1 incluant T compltement ; mais nous ne pouvons
certainement pas dire que ce prdicable, bien que son sens ne change
pas lorsque T est largie T1, exprime lidentit stricte et
inconditionnelle en T et quil ne lexprime plus en T1. Nous pensons
que nous avons un critre pour un prdicat exprimant lidentit

Dincolo de sofism sau, poate, tocmai n perspectiva acestuia, acest

blocaj matematic al distanelor vorbete despre orizont i despre

Idem, p. 709-710. Lauteur reprend ici lide de J.-J. MacIntosh, A Problem

About Identity , Dialogue, p. 446.
75 M. Longeart-Roth, art. cit., p. 710.
76 W.-V. O. Quine, Identity, Ostension and Hypostasis in From a Logical Point of
View, (1963) ; cf. aussi M. Longeart-Roth, art. cit., p. 710 ; nous soulignons.
77 P.-T. Geach, Identity Theory , Logic Matters, p. 240.

Codrin Dinu Vasiliu este cercettor tiinific la Institutul de tiine Economice i

Sociale Gh. Zane, Academia Romn, Filiala Iai.

74

31

Symposion
stricte ; mais la chose na t obtenue que de faon dtourne ; et
aucune alternative de critre rigoureux pouvant le remplacer na t
jusqu prsent suggre. Javais commenc par recommander sur une
base intuitive quil ny avait tout simplement rien de tel que la notion
inconditionnelle didentit ; il mapparat maintenant que mon
intuition tait srieuse. Je pourrais dire : laccusation demeure.78

Cet argument abstrait qui vient dtre cit est connu galement sous le
nom dargument idologique.
En conclusion, nous ne sommes pas obligs de retenir de la dmarche
geachenne toutes ses tapes, mais uniquement ce qui nous arrange, savoir la
dmonstration du rapport ncessaire entre lidentit absolue et la formation des
paradoxes logiques. Quant la conception relativiste de lidentit, qui constitue
le remde de Geach contre les paradoxes, nous pouvons ne pas y souscrire. Outre
les raisons invoques par ses critiques, dont nous avons expos ici quelquesunes, nous en proposons une dernire, rvlatrice dun autre paradoxe : la
dfinition de lidentit relative de Geach a est identique b selon F , qui est la
rponse la question Quest-ce quun a ? , est elle aussi circulaire. Celle-ci est
circulaire car exigeant une autre question, savoir, Quest-ce quun F ? . Et
ainsi de suite jusqu linfini.
Mise en cause par les antinomies, dloge de son statut de principe
absolu envisag par Gottlob Frege, lidentit se trouve rabaisse une place plus
modeste, de simple thorme dmontrable chez Bertrand Russell. Seulement, sa
prsence invariante au cur des mcanismes de production dantinomies, de par
sa propre dfinition comme auto-implication, et en mme temps son rle crucial
dans la dfinition dautres notions logiques fondamentales, rendent sa position
encore plus fragile. La solution de Russell contre les paradoxes logiques toucha
sa propre dfinition de lidentit. Ensuite, la solution de Peter Geach semble
tomber dans un autre paradoxe. Enfin, la solution donne par Bochvar dans sa
logique trivalente (et plus gnralement par tout autre systme logique
multivalent, tels ceux de Lukasiewicz et de Kleene), excluait effectivement
lidentit de son systme. Par consquent, on peut affirmer que lidentit entrane
lantinomie.

Symposion
i vicepreedinte al Societii Germano-Romne de Filosofie i al Societii de
Filosofie de Limb Francez, membru n colectivele de redacie ale unor reviste
de filosofie, doctor honoris causa al Universitii de Vest din Timioara, al
Universitii de Nord din Baia Mare, al Universitii tefan cel Mare din
Suceava, al Universitii Andrei aguna din Constana... i enumerrile ar
putea continua, dac nu m-a teme c fugit irreparabile tempus.
i totui a ncerca s mai fac o enumerare: ca cititor al tuturor crilor
domnului Teodor Dima (cu excepia ultimei cri, aprute anul trecut, Privind
napoi cu deferen) i al multora dintre studiile i articolele domniei sale, mi se
pare c am identificat cteva trsturi ale personalitii profesorului i
cercettorului onorat astzi, care i pot gsi obria n ceea ce s-a numit
spiritualitatea specific brilean. Acea particular deschidere spre lume a
brileanului este evideniat n echilibrul judecilor, fidelitatea fa de principiul
pluralismului interpretativ, lrgimea orizontului, apelul permanewnt la
abordarea interdisciplinar a temelor, interesul pentru claritatea i frumuseea
expresiei (s nu uitm c cel mai mare stilist contemporan i unul dintre cei mai
mari din toate timpurile este tot un brilean, Fnu Neagu).
La toate acestea, cel care vorbete acum i care-l cunoate pe domnul
Teodor Dima de aproape jumtate de secol poate aduga deschiderea sufleteasc
pentru cei din jur i cultivarea sentimentului de prietenie (s ne amintim iari de
brileanul Fnu Neagu sau de Panait Istrati). Dedicaia cu care se deschide
prima carte a cercettorului Teodor Dima Profesorilor care fertilizeaz
smna nelepciunii cu pasiune i dragoste , i poate fi adresat astzi
domniei sale.

Profesor universitar doctor Ioan S. Crc

Universitatea Dunrea de Jos, Galai

Bibliographie
AYER Alfred Jules, The Identity of Indiscernibles (chap. 2), in
Philosophical Essays, Mac Millan, 1954, p. 26-35.
BARREAU Herv, Aristote et lanalyse du savoir, Paris, ditions Seghers, 1972.
BOCHVAR Dmitriy Anatolyevich, On a three-valued logical calculus and
its application to the analysis of contradictories , Matematiceskij sbornik, vol. 4,
1939. (non vidi)
78

Idem, p. 241.

32

373

Symposion

Symposion

Petre Botezatu, care, la rndul su, a fost continuatorul liniei Titu Maiorescu
Ion Petrovici, caracterizat prin limpezime i elegan n filosofia romneasc.
Dup un doctorat strlucit cu Athanase Joja, la Bucureti, cu o lucrare
despre metodele inductive, publicat n 1975 i apreciat de un logician ca Ion
Didilescu, pentru gndirea riguroas, nuanat i ndrznea, nsemnele de
totdeauna ale spiritului filosofic, a urmat o activitate didactic i tiinific
remarcabil. A urcat, de-a lungul timpului, treptele ierarhiei universitare: lector,
confereniar, profesor, Decan al Facultii de Filosofie, n dou legislaturi,
Cancelar general al Universitii Al.I. Cuza. A predat, de-a lungul anilor,
epistemologie, logic general i logic juridic, metalogic, istoria logicii,
filosofia matematicii, istoria filosofiei contemporane, romneti i universale.
A publicat lucrri tiinifice fundamentale pentru dezvoltarea cercetrii
filosofice romneti n domeniile logicii generale, deductive i inductive i, de
asemenea, n logica i filosofia tiinei. I-au aprut, pn n 2006, nou cri, peste
160 de studii i articole n limbile romn, englez i francez, n volume
colective, n reviste romneti i strine.
n 1999, n lucrarea Contribuii romneti n domeniul logicii n secolul XX,
Alexandru Surdu enumera contribuiile originale ale profesorului i
cercettorului Teodor Dima:
1. antinomia certitudinii, prin care susine ideea c orice investigaie
tiinific se caracterizeaz printr-o competiie logic ntre
probabilitate i certitudine: n cercetrile experimentale, certitudinea
impune restrngerea aplicabilitii metodelor inductive, n timp ce
probabilitatea permite lrgirea eficacitii lor;
2. etiologia inductiv, ca organon al descoperirii relaiilor necesare din
realitate i cadru formal de care s beneficieze explicaia cauzat;
3. reevaluarea metodelor inductive;
4. natura deductiv a metodei rezidurilor (considerat de John Stuart Mill
a fi a patra metod inductiv special, aplicabil cantitii);
5. euristica;
6. inferenele inductive (pe care le-a folosit pentru a explicita modul n
care se constituie explicaiile tiinifice probabile).
Ar mai putea fi adugate ns i alte contribuii originale, cum ar fi, de
pild, dimensiunea hermeneutic a explicaiei tiinifice (ideea c nelegerea nsoete
mereu i pretutindeni explicaia, omul fiind o fiin cultural care ia atitudine
deliberat n faa lumii pentru a-i atribui semnificaie, pentru a-i da sens).
Contribuiile tiinifice de o marcant originalitate i-au adus domnului
Teodor Dima o larg recunoatere naional nc din 1983, cnd a primit premiul
Simion Brnuiu al Academiei Romne. n februarie 1986 a fost ales Membru
Corespondent al Academiei Romne. Este director al Institutului de Cercetri
Economice i Sociale Gh. Zane, prim-vicepreedinte al Comitetului Romn de
Istoria i Filosofia tiinei i Tehnologiei al Academiei Romne, membru fondator

BOOLOS George, Gottlob Frege et les fondements de larithmtique , in

M. Marion et A. Voizard (sous la dir. de), Frege. Logique et philosophie, Paris et
Montral, Harmatann, 1998, p. 17-32.
BRATMAN Michael et John PERRY (d.), Introduction to Philosophy, Oxford,
Oxford University Press, 1999 (3e d.).
CARNAP
Rudolf,
The
Logical
Syntax
of
Language,
London,
Routledge & Kegan Paul Ltd, 1971 (1937) ; trad. de lallemand par Amethe
Smeaton.
CICRON, Academica, tr. fr. mile Brhier, Premiers Acadmiques in Les
Stociens, Paris, Gallimard, col. La Pliade, 1962.
DIOGNE LARCE, tr. fr. M.-O. Goulet-Caz (sous la dir. de), Vies et doctrines
des philosophes illustres, Le Livre de poche, Librairie gnrale franaise, 1999.
DUBUCS Jacques-Paul, Logiques non classiques , in Encyclopdia
Universalis, Paris, P.U.F., 1993, p. 985.
ENGEL Pascal, La Norme du vrai, Paris, Gallimard, 1989.
FELDMAN Fred, Geach and Relative Identity , Review of Metaphysics, mars
1969, p. 547-555.
FREGE Gottlob, Begriffsschrift (1879), tr. fr. par Corine Besson, Idographie,
Paris, Vrin, 1999.
Avant-propos et I. claircissements concernant les symboles de
la Begriffsschrift, tr. f. par M. A Sinaceur et F. Rivenc, Frege , in Logique et
fondements des mathmatiques, p. 98-129.
Grundlagen der Arithmetik, Breslau, Max und Hermann Marcus, 1884 ; tr.
fr. Cl. Imbert, Les Fondements de larithmtique, Paris, Seuil, 1969.
Grundgesetze der Arithmetik (1893), Hildesheim, Olms, 1966 (1962).
crits logiques et philosophiques, tr. fr. par Cl. Imbert, Paris, Seuil,
Collection Essais , 1994 (1971).
Compte rendu de Philosophie der Arithmetik I de E. G. Husserl (1894) ;
in crits logiques et philosophiques, tr. fr. par Cl. Imbert, Paris, Seuil, 1994 (1971),
p. 142-159.
Frege Russell (Lettre Russell, du 22 juin 1902), in F. Rivenc et
Ph. de Rouilhan (sous la dir. de), Logique et fondements des mathmatiques, op. cit.,
p. 241-243.
GEACH Peter T., Logic Matters, Basil Blackwell, Oxford, 1972.
Reference and Generality. An Examination of Some Medieval and Moderne
Theories, Ithaca, New York, Cornell University Press, 1984 (1968 d. corrige,
1962).
GOCHET Paul et GRIBOMONT Pascal, Logique, vol. 1, Paris, Herms, 1991
(1990).
GRELLING Kurt et NELSON Leonard, Bermerkungen zu den Paradoxien
von Russell und Burali-Forti , Abhandlungen der Friesschen Schule, N. S., vol. 2,
p. 301-334.

372

33

Symposion
HAACK Susan, Deviant Logic, Cambridge University Press, 1977 (1974).
Philosophy of Logics, Cambridge, Cambridge University Press, 1992
(1978).
HILBERT David et BERNAYS, Sur linfini , in J. Largeault, Logique
mathmatique. Textes, Paris, Armand Colin, 1972, p. 215-245 ; tr. de Ueber das
Unedliche , 1925, Math. Annal., 95, 1926, p. 161-190.
HOFSTADTER Douglas, Gdel, Escher, Bach : an Eternal Golden Brain, New
York, Basic Books, 1979 ; tr. fr. par Jacqueline Henry et Robert French, Gdel,
Escher, Bach : Les Brins dune Guirlande Eternelle, InterEditions, Paris, 1985.
KLEENE Stephen C., Mathematical Logic, New York, John Wiley & Sons,
1967 ; tr. fr. par Jean Largeault, Logique Mathmatique, Paris, Editions Jacques
Gabay, 1987 (Armand Colin, 1971).
LONGEART-ROTH Maryvonne, Lidentit est-elle relative ? , Dialogue,
n 20, 1981, p. 697-713.
LUKASIEWICZ Jan, Aristotel's Syllogistic from the stand point of modern formal
logic, d. en 1951, Pologne, rdit par Oxford University Press, 1957 ; prsent. et
tr. fr. par Franoise Zaslawski, La Syllogistique dAristote, Paris, Armand Colin,
coll. Philosophie pour l'ge de la science, 1972.
La signification philosophique des systmes plurivalents de la
logique propositionnelle , trad. in S. McCall (ed.), Polish Logic, Oxford, 1967.
MACINTOSH John -J., A Problem About Identity , Dialogue, sept. 1974,
n13, p. 455-474.
MARION Mathieu et VOIZARD Alain (sous la dir. de), Frege. Logique et
philosophie, Paris et Montral, Harmattan, 1998 ; la traduction franaise des
articles publis dans ce recueil a t effectue par Lionel Perrin et Patrice Philie.
PEANO Giuseppe, Formulario mathematico, Roma, Edizioni Cremonese,
1960 ; louvrage est paru dabord en version franaise sous le titre Formulaire de
mathmatiques, Turin, Bocca frres, Cl. Clausen, 1894-1908.
POINCAR Henri, La Science et lhypothse, (Paris, 1902), Paris, Flammarion,
1968.
POPELARD Marie-Dominique et VERNANT Denis, Elments de logique, Paris,
Seuil, 1998.
QUINE Willard Van Orman, The Ways of Paradoxes and Other Essays, Harvard
University Press, 1997 (1966).
From a Logical Point of View, New York and Evaston, Harper and Row,
1963 (1961, 1953). Dans cet ouvrage, on trouvera le paradoxe du nombre des
plantes sur la ncessit des identiques, in Reference and Modality ,
p. 139-159 et Identity, Ostension and Hypostasis , p. 65-79.
Philosophy of Logic, Prentice Hall, 1970 ; tr. fr. J. Largeault, La Philosophie
de la logique, Paris, Aubier-Montaigne, 1975.
RAMSEY F. P., The Fondations of Mathematics and Other Logical Essays,
Routledge and Kegan Paul, 1931 (1926).
34

Consemnri
La 20 aprilie 2007, Primria Municipiului Brila i-a acordat Redactorului
ef al revistei noastre titlul de Cetean de onoare. Cu acest prilej, profesorul
universitar doctor Ioan S. Crc a prezentat urmtoarea

Laudatio
Domnul academician Teodor Dima este brilean prin natere, prin spirit i
printr-un sentiment statornic al legturii cu oraul pe care, n adncul sufletului,
nu l-a prsit niciodat.
Brilean este domnul academician i prin ascenden familial. La 5
noiembrie 1939 se ntea n familia lui Nicolae Dima, originar din comuna Ulmu,
i al Mariei Dima (nepoata primarului Boldeanu din comuna Osmanu, cel care n
1907 se pusese n fruntea protestatarilor de aici), primul dintre cei doi copii ai
familiei, pe care-l vor boteza Teodor, nume ce poate fi ntlnit n onomastica
tuturor popoarelor europene, avnd sensul cretin de dar al lui Dumnezeu.
Familia i cei apropiai vor prefera ns hipocoristicul muntenesc Tudorel.
coala i atmosfera spiritual a Brilei, ora cu un accentuat specific local i
cu o particulardeschidere spre lume, au completat ceea ce-i oferise ereditatea i
mediul educativ din familie. n Brila, a urmat cursurile primare, gimnaziale i
liceale, absolvind n 1956 prestigiosul liceu Nicolae Blcescu. Preuirea i
recunotina pstrat profesorului de limba romn, Timotei Petride, a crui
personalitate i-a marcat i cariera didactic, au accentuat dimensiunea umanist
i pasiunea pentru lucrul nu numai bine fcut, ci i estetic fcut, ca trsturi ale
personalitii profesorului Teodor Dima.
A plecat apoi la Iai, unde a urmat cursurile Facultii de Istorie i Filosofie,
specializarea Filosofie, a Universitii Al.I. Cuza. Aici a ntlnit o mare
personalitate a filosofiei romneti contemporane, profesorul, filosoful i
logicianul Petre Botezatu, ntemeietor de coal, al crui asistent a fost la
nceputurile carierei i de numele cruia s-a legat apoi intreaga sa via i carier
tiinific. Toi am fost elevii cuiva, dar esenial este cine a fost profesorul i
modelul nostru. Pe de alt parte, toi profesorii au elevi, dar esenial este
calitatea acestora. Cnd un mare profesor ntlnete un elev de mare calitate, care
se simte consanguin intelectual cu profesorul su, atunci se nate o nou
personalitate a domeniului su de cercetare. Teodor Dima este cea mai
proeminent personalitate a colii ieene de filosofie ntemeiat de profesorul

Symposion

Symposion

ca tiin. Aici n Ora 25 este vdit virtutea premoniional a gndirii sale.

Vorbind despre sclavii tehnicii, pe care politicienii i mnuiesc cum vor n
Germania hitlerist, el scrie: chiar dac am distruge Germania (nazist, n.n.),
n-am rezolva problema. Locul nemilor l-ar lua ruii, care sunt cei mai mari
negustori de sclavi din lume. n Rusia Sovietic, fiecare om este proprietatea
guvernului bolevic (p. 138). Evoluia ulterioar a evenimentelor a confirmat
premoniia sa.
Credem c scriitorul filosof C.V. Gheorghiu face parte dintre acei gnditori
romni ctre care dup cum sugereaz formularea Domnului Academician
Teodor Dima, se cuvine s privim napoi cu deferen.
Privind napoi cu deferen ne dm seama c poetul i gnditorul romn
C.V. Gheorghiu este o personalitate planetar, cu o oper de autentic interes
mondial, care n ara sa, pe care a iubit-o i a artat-o lumii n splendoarea ei
arhaic i modern, este foarte puin cunoscut.
La Paris s-a constituit din personaliti de varii naionaliti Societatea
Amicilor Virgil Gheorghiu care, printre altele, a pus, n 1994, pe casa n care a
locuit el, o plac memorial cu nscrisul: Aici a locuit ntre 1965 i 1992, Virgil
Gheorghiu, Preot, Scriitor umanist i iubitor de libertate, autor al Orei 25. La noi
continu s fie puin cunoscut, adeseori ru neles, iar exegeii i editorii ntrzie
s apar. Dei nc din 1998, soia sa a donat Bibliotecii Academiei Romne un
fond de manuscrise inedite i cri ale soului ei, poetul i filosoful, preocupat
profetic de viitorul rii sale, rmne neexplorat. Profeiile sale ne-ar putea
lumina nou drumurile din prezent i din viitor. Aa ne-am putea mobiliza mai
uor toate energiile romneti, toate rezervele spirituale ale neamului nostru
ntru pstrarea identitii noastre i ntru zidirea lumii veacului al XXI-lea.
Credem c i lui i se potrivesc cuvintele izotopului su contemporan,
Mircea Eliade despre cultur n general, despre cea romneasc, n special:
Valorile universale pe care le creeaz, echivaleaz cu tot attea btlii ctigate
n istorie. n cele din urm, justificarea istoric a unui om se face prin valorile
spirituale i pe care le creeaz.
Romnul Constantin Virgil Gheorghiu reprezint o valoare romneasc
cert, o victorie istoric strlucit a romnilor. Operele lui constituie valori
spirituale care justific existena i dinuirea neamului nostru.

RICHARD Jules, Les principes des mathmatiques et le problme des

ensembles , Revue gnrale des sciences pures et appliques, n 12, juin, 1905, p. 539548.
RUSSELL Betrand Arthur William, Russell Frege (Lettre Frege, du 16
juin 1902), in F. Rivenc et Ph. de Rouilhan (sous la dir. de), Logique et fondements
des mathmatiques, op. cit., p. 240-241.
Principles of Mathematics, Cambridge University Press, 1903 ; tr. fr.
partielle par le Roy, Les Principes de la Mathmatique, in B. Russell, crits de logique
philosophique, Paris, P.U.F, 1989, p. 1-200.
Principia Mathematica, Cambridge University Press, (1910-1913) ; tr.
partielle par le Roy in B. Russell, crits de logique philosophique, Paris, P.U.F, 1989,
p. 192-201 et p. 270-309 ; (Cf. aussi Principia Mathematica, (seconde dition),
Cambridge University Press, vol. 1, 1925-1927).
Les paradoxes de la logique , Revue de Mtaphysique et de Morale,
vol. 14, 1906.
Histoire de mes ides philosophiques, tr. pr. par Georges Auclaire, Paris,
Gallimard, 1961.
TARSKI Alfred, Logique, smantique, mtamathmatique, Paris, Armand Colin,
tome I (1972) et tome II (1974).
VERNANT Denis, La Philosophie mathmatique de Bertrand Russell, Paris, Vrin,
1993.
VEZEANU Ion, Les lois fondamentales de la thorie de lidentit absolue ,
Logique & Analyse, n194, p. 169-190.
LIdentit personnelle travers le temps. De quelques difficults en
philosophie de lesprit, Paris, lHarmattan, 2006.

370

35

Symposion

Parametrii relaionali sau modali ai unei

descrieri a contiinei umane
George Ceauu
To define conscience as part of mind is to get from a notion that is
difficult to define to another more difficult problem. By this we dont
defy the rules of a definition of genus proximus and specific
difference, but we get from a difficult notion, conscience, to another (
mental condition) more difficult, more vague, more indefinite.

A defini contiina n cadrul psihicului, ca o component a acestuia,

nseamn a trece de la o noiune greu definibil la o alta i mai problematic. Prin
aceasta nu se ncalc regulile unei definiii prin gen proxim i diferen specific
(psihicul este mai larg dect contiina), ns se trece de la o noiune dificil,
contiina, la o alta (psihicul), mai dificil, mai vag, mai dispers. De aceea
tendina naturalist indicat de pe poziiile filosofiei analitice ni se pare
deplin justificat. A descrie contiina n termeni fizici i nu psihici nseamn a
pune n eviden acest eminent agent cunosctor prezent n regnul animal i, sub
auspiciile unei generalizri foarte atente, i n cel vegetal.

1. Aspecte relaionale ale descrierii contiinei. Cazul xeno-minii i al

xeno-limbii
ns discuia necesit un pas napoi fcut spre subiectivitate, implicnd
aducerea n discuie a ego-ului uman. Cogito-ul cartezian ne-a adus n atenie o
persoan I (cuget, deci exist), de care ne putem foarte greu dispensa chiar n
discursul tiinific. Cei care accept aceast formulare se numesc dualiti, iar
cei care mizeaz pe formularea convers (exiti, deci cugei), realiti: este o
variant de realism extern. Putem exclude din capul locului varianta cugei
numai dac exiti, deoarece conine o contradicie extensional: dac n tot timpul
existenei noastre am cugeta, n-am avea timp de alte lucruri minore, de exemplu
s ne scobim n nas. Am cobor cugetarea la nivelul unei existene facticiale.
Aceasta nu impieteaz asupra unor conceptualizri celebre de tipul a gndi i a
fi este tot una (Parmenide) sau a unor formulri de-a dreptul utopice prin
prisma realismului modal, cum ar fi omul este msura tuturor lucrurilor, a
celor ce sunt cum c sunt, i a celor ce nu sunt, cum c nu sunt (Protagoras).

George Ceauu este profesor universitar doctor la Facultatea de Filosofie,

Universitatea Al.I. Cuza, Iai

data exact, a fi fost infractor. Dar, slav Domnului, acum totul e n ordine.
Mama plngea. i era mil de mine. Era un semn ru. Peam n via cu o dat
de natere fals (p. 38).
Semnul ru, de care s-a temut mama lui, s-a manifestat n ceea ce privete
principala lui carte, scris n limba matern prin 1946-1947, tradus n limba
francez de Monique Saint-Come, pseudonimul literar al Monici Lovinescu,
fiica lui Eugen Lovinescu i soia lui Virgil Ierunca. Lucrarea posed titlul La
vingt-cinquime heure i a aprut la Editura Pen, Paris, 1949. A fost degrab
tradus n peste 30 de limbi i difuzat ntr-un numr neobinuit de exemplare
pe mapamond. Autorul a fost invitat de ctre numeroi conductori de stat din
lume pentru a le da sfaturi i ndrumri cu privire la conducerea statelor lor.
Prefaatorul acestei cri, filosoful Gabriel Marcel, a scris: Cartea Domnului
Virgil Gheorghiu vine la locul cuvenit i la momentul potrivit. Despre valoarea
acestei cri, Mircea Eliade a scris, la apariia ei, ntr-o revist de mare circulaie:
Consider Ora 25 una dintre cele mai mari cri ale generaiei noastre din toate
rile apariia ei nsemneaz mai mult dect un eveniment literar. nseamn, n
primul rnd o judecat romneasc, fcut de un romn, asupra societii i
istoriei contemporane (apud, Revista literar, nr. 18-1995). n 1953, ns, se va
declana n jurul ei un scandal care-i va aduce autorului mari neplceri, mai ales
n snul exilului romnesc de la Paris.
Nu ne pronunm asupra acestui dureros scandal interromnesc.
Transcriem aprecierea scriitoarei Sandal Stolojan, nepoata lui Duiliu
Zamfirescu, aflat i ea n exil la Paris. n cartea Nori peste balcoane. Jurnal din
exilul parizian, Editura Humanitas, 1996, afirm c a fost un scandal declanat de
Ierunca, teleghidat de Mircea Eliade, gelos pe succesul romnului (p. 23).
Ora 25, carte de autentic interes mondial, s-a editat n limba n care a fost
creat limba romn abia n 1991 sub ngrijirea lui Mihai Vornicu, cu prefaa
lui Paul Miclu, Editura Omegapres, Bucureti i Edetions du Rocher, Paris, de
354 pagini. Menionm c cele dou edituri i-au propus s editeze n romnete
toat opera lui C.V. Gheorghiu, peste 40 de volume. Aceast carte sfnt cum
o numete prefaatorul apr spiritualitatea romneasc, ortodoxia noastr
atacat direct de bolevismul sovietic. Cnd Printele Gh. Calciu a fost arestat n
Romnia, el a nchegat la Paris un comitet de organizare a protestelor mpotriva
acestui act samavolnic. Referiri directe la regimul totalitar din Romnia a fcut n
cartea La seconde change, o continuare la Ora 25.
Mai amintim cteva cri publicate n Frana care, prin nsei titlurile lor
amintesc de Romnia, de meleagurile lui natale din judeul Neam: Poporul
nemuritorilor; Sacrificaii Dunrii; Nemuritorii de la Agapia; Casa de la Petrodava etc.
Amintim c toate crile publicate n francez sunt semnalate Virgil Gheorghiu.
Nu mai exist n Frana pericolul de a fi confundat cu altul, ca n Romnia.
n Ora 25, ca i n toate crile lui, C.V. Gheroghiu s-a dovedit un profund
filosof al istoriei. Al istoriei ca timp de desfurare a evenimentelor istorice, nu
369

Symposion

Symposion

actul 112, din anul una mie nou sute asesprezece, luna septembrie ziua
optsprezece, orele trei dup amiaz. n ziua de cincisprezece ale prezentei luni, la
orele opt dup amiaz, s-a nscut la casa prinilor si din satul Totoeti aceast
comun un copil de sex brbtesc cruia i s-a dat prenumele Virgiliu, numele de
familie fiind Gheorghiu. Pentru cunoaterea complet a acestui act de natere l
reproducem n anexa articolului.
Constatm din acest document c n acea vreme comuna se numea
Rzboieni Valea Alb. Notm c satul Totoeti este acum n comuna Tupilai.
Cele menionate n act anuleaz falsele informaii cu privire la locul naterii,
informaii furnizate de surori sau de nepoi. Apar ca locuri de natere fie
Marginea (sat n comuna Rzboieni), fie Mrgineni (comun vecin), fie Petricani
(de asemenea, comun nvecinat), localiti n care tatl su a fost preot n
diferite perioade. El nsui a declarat n cartea Memoires, aprut la Paris, n 1990,
publicat n limba romn de Sandal Mihescu-Crsteanu, la Editura Gramar,
1999, Bucureti cu titlul Memorii. Martorul Orei 25; 550 pp. , capitolul II, Locul
i data naterii: Am venit pe lume n luna septembrie 1916, ntr-un sat de
munte, n nordul Romniei, numit Valea Alb (p. 17). A indicat ca loc de natere
Valea Alb i nu Totoeti, probabil din dou motive. Totoeti e greu de pronunat
pentru francofoni, n timp ce Valea Alb poate fi tradus n limba francez, Vale
Blanche. n plus, amintirea acestui loc al marii btlii din 26 iulie 1476, purtat
de tefan cel Mare i Sfnt, i-a prilejuit scrierea unor admirabile pagini de istorie
romneasc pus n slujba Europei i a europenitii. Poate i fiindc tia c
Totoeti trecuse n comuna Tupilai.
Dac n legtur cu locul naterii, actul stabilete adevrul indubitabil, n
ceea ce privete data naterii trebuie s apelm la mrturiile lui.
n actul de natere cum am consemnat mai nainte se d ca dat a
naterii 15 septembrie 1916. Domnul Fnu Bileteanu, unul dintre exegeii
prozei lui C.V. Gheorghiu, consemneaz mai multe variante n studiul C.V.
Gheorghiu elemente biografice dintr-o via misterioas publicat n revista
clujean Steaua, anul XLIX, nr. 1, ianuarie 1998, pp. 10-13. n mai nainte amintita
carte, Memorii, el scrie c s-a nscut a doua zi dup Sfnta Maria. La 9
septembrie 1916, Ziua Sfinilor Ioachim i Ana (p. 36). n continuare explic de
ce n actul de natere s-a consemnat 15 septembrie n loc de 9. Romnia intrase n
Rzboiul ntregirii la 15 august 1916. Se dduse o ordonan prin care naterile i
decesele s fie imediat declarate la un organism militar ad hoc instituit.
ntrzierea constituia infraciune sancionat de Justiia militar. Cnd jandarmii
au aflat de nedeclararea naterii copilului ne spune el n Memorii: Jandarmii lau luat pe tata. Nu i-au pus ctue. Dar l-au luat. Mama a plns toat ziua.
Singur cu mine. Seara, tata s-a napoiat. Palid, istovit, dar mulumit. Au fost
ngduitori cu mine, a spus el. Mai ales locotenentul. Au nregistrat naterea
fiului nostru. Dar, ca s poat s m elibereze i s evite s fiu trimis n faa Curii
mariale, au trebuit s scrie c Virgil s-a nscut la 15 septembrie. Dac ar fi scris

Acum s comparm mpreun urmtoarele formulri: tu cugei, deci tu

exiti; el cuget, deci el exist; noi cugetm, deci noi existm ca s ne dm seama ct de
greu este s schimbm n discursul existenial perspectiva persoanei I;
formularea pentru persoana a II-a este inaceptabil, iar cea pentru persoana a
treia este o generalizare dobndit printru-un consens adesea greu realizabil,
ntruct ar trebui s acceptm, n prealabil, formulri de tipul: eu exist, deci tu
exiti, cu alte cuvinte s procedm la ncruciarea persoanelor. Trecerea de la
o persoan la alta pune la ncercare perspectiva existenial. Iar cnd trecem la
persoana I plural, pentru a nu fi demagogi, trebuie s i consultm pe toi
reprezentanii grupului nainte de a spune victorios: noi cugetm, deci noi existm.
Mai mult dect att: prezena persoanei I este chiar obligatorie n anumite
situaii! Dezvoltnd un cunoscut argument mpotriva materialismului1, Thomas
Nagel ne aduce n faa unei inferene construite n jurul contiinei ca instrument
de percepie a faptului-de-a-fi2. Noi vom deriva, ns, doar un plan secundar al
acestui argument:
1) pasrea numit liliac este studiat de om n mod tiinific;
2) observarea (tiinific a) liliacului pare a fi, n repetate rnduri, mai
puin eficace dect cea ntreprins prin intermediul imaginaiei;
3) deci observarea liliacului nu exclude prezena imaginaiei (implicit a
subiectivitii umane).
Thomas Nagel are n vedere imaginaia ca un aliat indiscutabil al contiinei
n explorarea realitii. Este o categorie a psihicului pe care autorul n-o definete,
dar o divide n iconic, simbolic i empatetic, ultima specie constnd n
capacitatea empatic a eului uman (de rezonan a acestuia cu un alt eu). Iat,
deci, c relaia S este ca P difer foarte mult de cea care exprim raportul
milenar de predicaie: S este P. Liliecii sunt muritori ar putea spune ceva
biologului prin observaie direct; dar omul este ca un liliac (n sensul tririlor
celui din urm!) ar putea deghiza doar o observaie grosolan din incapacitatea
psihicului uman de a ptrunde dincolo de trupul liliacului (fr a-l omor,
desigur). Imaginaia se dovedete astfel o puternic for cognitiv, nu doar un
generator de fantasme.
Aceasta ne permite s punem n eviden o anumit complementaritate
existent ntre filosofia tiinei i a minii, dat fiind faptul c omul este un
eminent observator al naturii. De pe aceste poziii am putea gsi o cale de atac
spre principiul antropic n varianta slab, enunat de R. H. Dicke n 1961:
PA) deoarece n acest univers exist observatori, el trebuie s posede proprieti
care s permit existena acestora.

368

37

Thomas Nagel, Cum e oare s fii liliac?, n Idem, Venice ntrebri, traducere de
Germina Chiroiu, Editura All, Bucureti, 1996, pp. 156-179.
2 Anton Hgli; Poul Lbke, Filosofia n secolul XX, vol. al II-lea, traducere de Andrei
Apostol et alii, Editura All, Bucureti, 2003, p. 247.
1

Symposion

Symposion

Cu an alt prilej3 ne puneam pe spaii mai largi problema dac PA este

fapt sau ficiune transdisciplinar, dar discuia se poate simplifica pe calea
alternativelor. Dac omul s-ar auto-degrada din postura de observator eminent, nu
ar exista dect dou variante:
i) s indice xeno-mintea, adic o civilizaie extraterestr care s dein
merite mai mari n observarea universului;
ii) s nege teoria evoluionist sau scenariul biblic prin care omul este
desemnat drept coroana creaiei i s indice un alt subiect cunosctor care s
preia sarcina observrii universului la scar larg.
Ipotezele i) i ii) exploreaz complet spaiul de negare a calitilor de
observator ale fiinei umane. n ambele cazuri sunt indicate alte tipuri de
civilizaii: n primul caz extraterestr, n cel de-al doilea terestr.
n privina ipotezei i), a xeno-minii, exist o ntreag trilogie romanesc
tratnd acest aspect i aparinnd lui Orson Scott Card4, iar inteligenele
extraterestre au n science fiction un larg spaiu de teoretizare (Ian Watson, Robert
Silverberg, Roberto Qualia). n general, xeno-mintea are o conotaie sinistr,
ntruct nu posed o etic (n sensul uman al cuvntului), dei uneori poate oferi
motive (omenete inteligibile) pentru uciderea altor civilizaii (xenocid), aa cum
se ntmpl n ultima parte a trilogiei romaneti a lui O.S. Card. Cnd aplicm un
spray pentru gndaci, ar trebui s ne punem problema inversiunii agentului
cunosctor i s ne ntrebm ce s-ar ntmpla dac gndacii, din motive
rzboinice sau rituale, ar inventa un spray pentru oameni! Dup entuziasmul
formulei de la Green Bank a anilor '60 (care prescria n anumite abordri i zeci
de milioane de asemenea civilizaii) i al finanrii programului CETI
(Communication with Extraterrestrial Intelligence), program devenit ulterior SETI,
tonul relatrilor despre civilizaiile extraterestre5 s-a atenuat foarte mult.
Conceptualizat n jurul unei inteligene planetare, pomenita formul a lui
Frank Drake se afl n impas: abia anul trecut a fost descoperit un sistem solar
simili-terestru cu ceva mai multe planete, pentru ca viaa s apar ntr-o zon
interioar a acestuia. Sistemele stelare, n marea majoritate, nu prea sunt
populate de planete. Ultima observaie ine de o astronomie a invizibilului
care evolueaz mult mai greu dect una a vizibilului. Omenirea abia a reuit s
numere corect planetele din sistemul solar, Pluton pierzndu-i de curnd
statutul de planet.

a elevilor. ntr-o alt perioad a funcionat la Societatea Romn de Radio,

elabornd radiojurnalele de la ora 7.
Cnd, la 22 iunie 1941, Romnia a intrat n rzboi pentru eliberarea
teritoriile romneti cotropite de U.R.S.S. n vara anului 1941, C.V. Gheorghiu
merge pe front ca reporter de rzboi pentru ziarul Timpul, condus de Grigore
Gafencu. A trimis reportaje de rzboi i altor ziare romneti. Dup eliberarea
complet a Basarabiei, la 26 iulie 1941, va publica aceste reportaje n volumul Ard
malurile Nistrului. Mare reportaj de rzboi din teritoriile dezrobite, cu o prefa de
Tudor Arghezi. A rspuns cu atta cldur i dragoste ntrebrilor De ce i-a fost
dat acestui pmnt, din care crete att de mbelugat pinea, strugurii i
poamele, s strng atta jale i atta snge ntre brazdele lui? i De ce le-a fost
dat basarabenilor, acestor nesfrit de buni oameni de pine i nu haiduci s
sufere att?. Aceste ntrebri i le-a pus n ncheierea crii Ard malurile Nistrului,
oglind a eroismului romnesc, epopeic desfurat sub imboldul omeniei noastre
strbune: din dragoste fa de pmntul i valorile noastre tradiionale i nu din
ur fa de cotropitori, jefuitori i pustiitori.
Tot ca reportaje de rzboi, a mai publicat, apoi, volumele: Cu submarinul la
asediul Sevastopolului, prefaat de Ionel Teodoreanu i2 Am luptat n Crimeia. Va
mai publica volumul de versuri Ceasul de rugciune (1942) i primul su roman
Ultima or (1943).
n 1942 i s-a retras legitimaia de reporter de rzboi, ntruct a refuzat s
divoreze, fie numai pro forma, de soia sa, Ecaterina Burbea, distins avocat de
origine evreiasc, originar din Galai. Ca urmare, a fost trimis ca ataat cultural
la Ambasada Romniei din Croaia, la Zagreb. Aici l-a prins actul de la 23 August
1944. Intuind c ara noastr e tears de pe hart, iar poporul nostru e trt n
sclavie (vol. Ispita libertii, Memorii vol. II, traducere din limba francez de
Sandal Mihescu-Crsteanu, Editura Gramar, 2002, Bucureti, 286 p., p. 17)
hotrte s ia drumul azilului spre Frana, mpreun cu soia. Pe drum, ei sunt
arestai la Viena, apoi n Germania i inui n lagre germane i americane.
Ajunge n Frana abia n 1948. Din pcate va fi nvinuit de antisemitism i de
filosofism pe baza celor scrise n cartea mai sus amintit, Ard malurile Nistrului,
reeditat n 1993, la Editura Geea, fl. 220 p., cu o prefa pertinent scris de Mihai
M. Clugru, Drama Basarabenilor i un scriitor uitat (pp. 5-8).
n aceast carte sunt descrise cu durere, nu cu ur participrile unor
evrei la distrugeri de biserici i de alte valori ale noastre, alturi de cotropitorii
bolevici ai teritoriilor romneti. Acestea sunt fapte de notorietate public i nu
ideologie. Aceste nvinuiri au contribuit i ele la cunoaterea neadecvat a operei
i a vieii marelui scriitor. Falsuri s-au nregistrat chiar i cu privire la locul i
data naterii sale.
Un obiectiv major al interveniei noastre aici este de a da publicitii actul
de natere al scriitorului, extras din Registrul strii civile pentru nateri, aflat n
arhiva comunei Rzboieni din judeul Neam. Citim la fila 17 a Registrului,

George Ceauu, Arta, filosofia i religia n faa teoremelor de incompletitudine ale lui
Gdel, Editura Media-Tech, Iai, 2000, pp. 161-170.
4 Orson Scott Card, Jocul lui Ender; Vorbitor n numele morilor; Xenocid, romane
aprute n romnete la Editura Nemira, Bucureti, n intervalul 1994-1996
5 Asupra unei inteligene a materiei, pe un ton mai mult sau mai puin
speculativ, vezi i: George Ceauu, Dousprezece expuneri de flosofia munii, Editura
Performantica, Iai, 2002, pp. 38-42.
3

38

367

Symposion

Symposion

Constantin Virgil Gheorghiu

la trei lustre de postumitate
Traian Cicoare
Exist n cultura romn personaliti de autentic vocaie creatoare care au
contribuit esenial la nchegarea, personalizarea i strlucirea ei a culturii
romneti n lume, dar au rmas fie necunoscute, fie puin cunoscute, fie, chiar,
eronat prezentate. Una dintre aceste personaliti, dintre cele de prim mrime,
este i poetul, romancierul, memorialistul, jurnalistul i, n toate, profund
gnditorul CONSTANTIN VIRGIL GHEORGHIU. Acesta s-a nscut n
septembrie 1916, pe meleaguri nemene, n comuna Rzboieni Valea Alb cum
se numea pe atunci. Tatl su, preotul Constantin Gheorghiu, era originar din
judeul Iai, localitatea Valea Seac de lng Pacani i era fiu de preot. Mama sa,
Maria, nscut Scobai, era fiica preotului Toma Scobai din satul Blebea, de pe
Ozana. Nu numai bunicii lui au fost preoi, ci i multe generaii de strmoi
paterni i materni. Putem spune aadar, c era os din os preoesc!1 De altfel, el
nsui, dup o perioad de jurnalism scris (la ziare i reviste) sau vorbit (la radio)
i o carier de diplomat, s-a preoit, n mai 1963, la 47 de ani, devenind preotul
paroh al Bisericii Ortodoxe Romneti din Paris, la care a slujit pn la moarte, 22
iunie 1992, acum 15 ani (trei lustre).
coala primar a fcut-o n comuna natal. A urmat, apoi, cursurile
Liceului Militar Regele Ferdinand din Chiinu, cursuri pe care le-a ncheiat, n
1936, la Colegiul Militar din Cernui. S-a abtut de la tradiia familiei de a urma
seminarul teologic, datorit lipsurilor materiale ale familiei (la liceele militare
elevii erau ntreinui de stat). N-a urmat, totui, cariera militar. nvingnd
multe piedici ar fi trebuit s plteasc statului ntreinerea a reuit s nu
plteasc i s-a nscris la Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii Bucureti.
n paralel, i n dauna studiilor, a fcut secretariat la poetul V. Carandino i la
unele ziare, n care a nceput s publice poezii. Prima poezie publicat a fost
Scrisoare tatei. Am fost suprarea casei/ e drept/ Dar iart-m/ uit toat
suprarea care/ i-a tulburat zilele de srbtoare. Aceast prim poezie a fost
cuprins n volumul de versuri Viaa de toate zilele a poetului, aprut la 1 martie
1937, acum 70 de ani. Volumul a fost semnat Virgil Gheorghiu. Urmtorul volum
de versuri, Caligrafii pe zpad (1940), premiat de regele Carol al II-lea, l-a semnat
Constantin Virgil Gheorghiu, ca s nu fie confundat cu poetul muzician Virgil
Gheorghiu (1905-1977) nscut la Roman, care publica versuri nc din 1925. Un
timp a lucrat n Ministerul nvmntului, ocupndu-se cu educaia strjereasc
366

Admind acum cazul ii), s concepem, de exemplu, o civilizaie a delfinilor

care ar observa mai bine universul i i-ar influena evoluia ntr-o mai mare
msur dect civilizaia uman. Efectele acestei schimbri pot fi percepute de om
i, totui, nu prea exist. Dar omul populeaz suprafaa terestr i nu mediul
acvatic. Chiar aa, un observator eminent al universului ar trebui s triasc sub
ap? n aer sau n ap, la suprafaa Terrei sau n adnc? Deci i pentru delfini, i
pentru oameni, s-ar ridica aceleai ntrebri spinoase privind mediul de via i
relaia cu celelalte specii biologice. S-ar prea c, n aceast privin, omul a fcut
mai mult dect delfinul: cel puin s-a micat ntre mai multe medii de via deci
a contribuit la observarea i, implicit, transformarea universului mai mult dect
delfinul.
Deci ipoteza ii) cu greu poate sta n picioare n cazul delfinilor. E greu s
concepem pentru delfini o minte similar celei umane i, dac, totui, am face
efortul, analogia ar fi operaia de baz. Am putea concepe, cel mult, o xeno-limb
a delfinilor adic un sistem de reprezentare a realitii foarte sofisticat (aa
cum este ea perceput de delfini)! Acceptm conceptul de xeno-limb n lipsa
unor analogii evidente cu ceea ce numim limbaj verbal Ar trebui s trecem n
revist ipoteza i) prin prisma mai multor ageni cunosctori din lumea animal.
n concluzie, cum, ipotezele civilizaie terestr alternativ i xeno-minte
nu stau n picioare, iar ierarhia fpturilor cereti nu mai convine pentru o
ierahizare a inteligenei naturale sau artificiale, rmnem la ideea destul de trist
c mintea uman nu are nc rival n procesarea realitii. O chestiune
interesant ar fi studiul acestui singular spaiu de intersecie al minii cu
realitatea.
ntrebndu-se ce este contiina? ntr-o carte de popularizare a filosofiei
minii, David Papineau i Howard Selina, remarcnd faptul c exemplele sunt
mai convingtoare dect definiiile, dau ca prim exemplu pe cel al anestezicului
care nltur durerea contient6. n cele din urm, autorii opteaz pentru
imposibilitatea unei definiii constituite n jurul conceptelor oferite de tiina
actual.
i, brusc, ntrebarea: de ce este att de greu de dat o definiie a contiinei
(pe care, n principiu, noi o considerm posibil)? Reamintim c definiia este un
procedeu curent de fundamentare a unei noiuni, ct vreme inferena (secvena
de propoziii date finalizat cu o concluzie) este cel mai popular procedeu de
fundamentare a propoziiei7. Cnd nu putem emite definiii, oferim descrieri
succinte, cum se ntmpl n teoria naiv a mulimilor (TN) cu conceptul-cheie:
David Papineau, Howard Selina, Cte ceva despre contiin, traducere de
Alexandra Bor, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2004, p. 5.
7 Asupra operaiilor de fundamentare a noiunii i propoziiei n calitate de
categorii logice fundamentale, vezi George Ceauu, Logica mirabilis, Editura Alfa, Iai,
2004, pp. 26-35.
6

39

Symposion

Symposion

mulimea nu poate fi definit, neexistnd n cadrul teoriei un concept mai larg. n

afar de termenii fundamentali de mulime i de relaie de apartenen, toi
ceilali termeni din TN sunt riguros definii. Fcnd o paralel cu o teorie naiv
a psihicului i avnd la dispoziie psihicul i relaionarea cu mediul, ar
trebui ca o definiie a contiinei, sub-categorie a psihicului, s se fac prin
invocarea unei diferene specifice, proprietate care difereniaz psihicul de
contiin, cum ar fi intenionalitatea.
ns definiia contiinei ntmpin dificulti de relaionare cu alte
concepte de tipul genului proxim, n primul rnd psihicul. Unii psihologi nu
par a fi deranjai de faptul c psihicul reprezint mai degrab o enciclopedie
cultural dect o entitate care s reziste ncercrilor de verificare i falsifiere,
cum se ntmpl ntr-o bun tradiie tiinific. Psihicul este pentru filosof o
categorie prea vag. Luciditatea contiinei, vigilena temporal asigur, ce-i
drept, acestei categorii o anumit claritate i integritate caliti pe care nu le mai
regsim n sfera prea larg a psihicului. S-ar putea mai degrab descrie psihicul
prin contiin dect contiina prin psihic, lund n considerare, pe lng actele
contiente, i o sum de acte incontiente decelabile nu neaprat de pe poziiile
persoanei I, ci n comportamentul celorlali: este lecia oferit de psihologia
social. Dar nici enciclopedia social a psihicului nu este de dorit, cu toate c
ne conduce la imaginarul social, mai stabil n cadrul unei comuniti umane
dect cel cultural8.
Att definiia minii, ct i a contiinei ne aduc n preajma unor aspecte
relaionale ale acestora, n primul rnd relaia subiectului cunosctor cu mediul
observat. Nu este vorba de cantitate sau de calitate, ci de relaie. Aspectelor
cantitative li se dedic ntregi teorii, cum ar fi jocul funcionarilor nevrotici al
cercettorului danez Per Bak9, promotor al conceptului de criticalitate
autoorganizat iar capitolul qualia deschide o lung discuie asupra
proprietilor experieniale ale contiinei. Cele din urm pot servi unei
construcii realiste a lumii n care, din ntmplare, se afl i eminentul agent
cunosctor numit contiin. Dar distincia cantitate/ calitate nu poate ocupa
ntreg tabloul lumii noastre.
Titlurile cantitii, calitii, relaiei i modalitii figurnd n dreptul tablei
judecilor i a tablei noiunilor din Critica raiunii pure a lui Immanuel Kant
dei limitate formal la structurile de predicaie, stau, n viziunea autorului
amintit, la baza unor discriminri n planul principiilor intelectului, al

thing to say, falsely, that there is nothing to choose between us and the Nazis. It
is another thing to say, correctly, that there is no neutral, common ground to
which an experienced Nazi philosopher and I can repair in order to argue out our
differences. That Nazi and I will always strike one another as begging all the
crucial questions, arguing in circles3; Relativism este epitetul tradiional pe
care realitii l aplic pragmatismului. De obicei acest nume se refer la trei
concepii diferite. Prima este concepia potrivit creia fiecare convingere e la fel
de bun ca oricare alta. A doua este concepia dup care adevrat e un termen
echivoc, avnd tot attea nelesuri cte proceduri de justificare exist. A treia
este concepia conform creia nu se poate spune nimic altceva despre adevr sau
raionalitate cu excepia descrierilor procedurilor familiare de justificare pe care o
societate dat a noastr le folosete n unul sau altul dintre domeniile de
cercetare. Pragmatismul apr aceast a treia concepie etnocentric. ns el nu
susine prima concepie, auto-infirmatoare, i nici pe cea de-a doua, excentric4;
Prerea c fiecare tradiie este la fel de raional sau la fel de moral ca toate
celelalte ar putea fi deinut numai de un zeu, de cineva care s nu aib nevoie s
foloseasc (ci numai s menioneze) termenii raional sau moral, deoarece nu
are nevoie s cerceteze sau s delibereze. O asemenea fiin ar fi trecut din istorie
i conversaie n contemplaie i metapovestire5;

Asupra unei mai mari aderene la realitate a imaginarului social, am insistat n:

George Ceauu, Spaiul literar romnesc i postmodernismul fr postmodernitate, Princeps
Edit, Iai, 2005, pp. 60-64.
9 Florin Munteanu, Semine pentru o nou lume, Editura Nemira Bucureti 1999, pp.
190-197; vezi i implicaiile teoriei jocurilor n filosofia minii, n George Ceauu,
Dousprezece expuneri de filosofia minii, Editura Performantica, Iai, 2002, pp. 211-222.

R. Rorty, Trotsky and the Wild Orchids (1992), n R. Rorty, Philosophy and Social
Hope, Penguin Books, New York, 1999, p. 15.
4 R. Rorty, Obiectivitate, relativism i adevr, ed. cit., pp. 78-79.
5 Ibidem, p. 352.

40

365

Symposion

Symposion

politici culturale mbuntite, mai puin problematice dect cea tradiional

reprezentaionalist, fundaionalist i esenialist , a practicilor, conceptelor,
valorilor sau idealurilor culturii occidentale. O astfel de redescriere ar fi, a crezut
Rorty, una de tip pragmatist i ironist, una prin care acestea sunt nelese i
aprate ntr-un mod non-metafizic i non-absolutist. Printr-o redescriere de acest
tip, filosofia, de pild, nu ar mai fi considerat o disciplin fondatoare sau una
care trebuie s abordeze probleme teoretice inutile sau irezolvabile precum
scepticismul, raportul minte-realitate, natura uman, transcendena,
corespondena cu realitatea sau apropierea de adevr, ci o disciplin
edificatoare, imaginativ sau idealizatoare, preocupat de ntrebri
practice mult mai productive despre necesitatea pstrrii va1orilor, teoriilor i
practicilor noastre actuale sau a nlocuirii lor cu altele mai adecvate scopurilor pe
care le umrim. Cunoaterea inclusiv cea tiinific nu ar mai fi o problem
de nelegere corect a realitii, ci mai degrab o problem de dobndire a unor
obiceiuri de aciune pentru a face fa realitii2, iar adevrul nu ar mai fi
conceput drept coresponden cu realitatea ci drept ceea ce este util pentru a
aciona asupra realului. Obiectivitatea ar fi reinterpretat, la rndul ei, doar ca
intersubiectivitate (ca acord neforat sau consens survenit n urma unei
confruntri libere i deschise, nedogmatice, ntre membrii unei anumite
comuniti umane) sau ca receptivitate la nou (la propunerile altor comuniti),
n vreme ce raionalitatea ar fi neleas doar ca civilizaie n sens moral
(nelepciune, chibzuin, toleran, respect fa de opiniile celor din jur,
bunvoin de a asculta, sprijinire pe persuasiune argumentativ i nu pe for
etc). Nu n ultimul rnd, liberalismul ar fi descris mult mai bine, a crezut Rorty,
ca o utopie centrat pe noiuni precum aceea de contingen, metafor,
autocreaie, discuie liber i deschis sau solidaritate dect ca o teorie
centrat pe noiuni precum adevr, raionalitate, validitate universal,
obligaie moral sau natur uman.
Dei nu i-au lipsit admiratorii, acest proiect de schimbare a obiceiurilor
noastre intelectuale a strnit totui mai multe proteste adesea foarte agresive
dect aprecieri. De cele mai multe ori, criticii s-au temut sau se tem de
relativismul pe care, n opinia lor, l susin aceste redescrieri (Rorty fiind adesea
prezentat drept reprezentantul prin excelen al relativismului n cadrul filosofiei
actuale). Aceast critic (sau interpretare a poziiei sale) este ns exagerat i
nedreapt, atta vreme ct relativismul este neles n sensul su standard, ca
teorie conform creia toate opiniile, culturile, normele morale sau sistemele de
organizare politic sunt la fel de bune. De fapt, departe de a fi un aprtor al
relativismului de acest tip, Rorty a fost un critic acerb al acestuia: Our moral
view is, I firmly believe, much better than any competing view, even though
there are a lot of people whom you will never be able to convert to it. It is one

raionamentelor psihologice, al ideilor cosmologice, servind, de asemenea, la

sistematizarea judecilor din etic i din estetic. Vom aminti c, la nivelul
relaiei, propoziiile se mpart n categorice, ipotetice i disjunctive iar al modalitii,
n asertorice, problematice i apodictice. Vom explicita judecile din punct de vedere
modal: este adevrat c p (asertoric), este posibil ca p (problematic) i e
necesar ca p (apodictic)10. Din acest punct de vedere, filosoful de la Knigsberg
se ndatoreaz Stagiritului mai mult dect se poate bnui, deoarece silogistica
aristotelic servete distinciei cantitativ/ calitativ, punctul de vedere relaional
este introdus de inferenele silogistice valide iar punctul de vedere modal este
exact cel preconizat de silogistica modal aristotelic (Analitica secund). Apoi,
dintr-o bun intuiie a o paralelismului Categoriilor Logice Fundamentale,
noiunea i propoziia, Immanuel Kant re-desfoar cele patru titluri i n
tabelul categoriilor11, dar acestea nu sunt vzute n spirit realist, ci anti-realist,
ca idei pure ale intelectului. n terminologia logic actual, categoriile sunt noiuni
iar judecile, propoziii iar un factor ontologic separator ntre acestea dou ar fi
timpul, cum am remarcat cu un alt prilej12.
Cu alte cuvinte, dicionarele filosofice (cu att mai mult, explicative) vor
avea o problem n definirea contiinei. Att cele pentru publicul larg, ct i cele
de specialitate, nu mai pot ine pasul cu multitudinea de accepii ale conceptelor
din tiinele sociale, accepii care conduc, cel mai adesea, la pletor semantic i
enciclopedie cultural. Imposibilitatea definirii contiinei ne readuce n preajma
unei percepii empirice a acesteia i a unui comportament de noiune total ca
i al existenei; de altfel, topici de tipul contiina ca existen au fost vehiculate
deja i ne vom referi la una dintre ele n continuare.
O teorie de acest gen13 a fost elaborat de Ted Honderich n intervalul 19982003). Difereniind contiina perceptual de cea reflexiv (gndire fr
percepie) si cea afectiv Honderich enun patru criterii ale desemnrii
contiinei, n primul rnd realitatea contiinei perceptuale i rspunsul la
problema corp / psihic. Cele patru criterii nu apeleaz la intenionalitate
(considerat n unele teorii reprezentaionale ca proprietate marcant a
contiinei), ceea ce nseamn c intenionalitatea este un factor ficional (i nu
real) n descrierea contiinei i trebuie s convocm din nou existena sub
diversele ei aspecte. La un examen superficial, o teorie a contiinei trebuie s
in cont de intenionalitate sau de o alt proprietate de baz a contiinei (nalt

R. Rorty, Obiectivitate, relativism i adevr, ed. cit., p. 46.

364

Immanuel Kant, Critica raiunii pure, traducere de Nicolae Bagdasar i Elena

Moisuc, Editura tiinific, Bucureti, 1969, pp. 108-110.
11 Immanuel Kant, op. cit., pp. 108-112.
12 George Ceauu, Repere ontologice plasate n cauzalitatea mental, n: Ana
Gugiuman (ed.), Idei i valori perene n tiinele socio-umane. Studii i cercetri, tomul XI,
Editura Argonaut, Cluj-Napoca 2006, pp. 174-192.
13 Ted Honderich, Ct de liber eti? Problema determinismului, Editura Trei, Bucureti,
2001, pp. 22-55.
10

41

Symposion

Symposion

complexitate, subiectivitate, unitate etc.), deci n spatele criticii lui Honderich

detectm mai degrab raiuni polemice dect de adecvare gnoseologic.
Aspectele de tip relaional ale contiinei sunt introduse de vegetaia
semiotic a acesteia, alctuit din semne sau simptome. Am invocat dou tipuri
de semne, deci trebuie insistat asupra tipologiei (dar am fcut-o cu un alt prilej).
n accepia colii de la Palo Alto, prin Axioma 2 a teoriei semiotice semnul are att
un aspect informaional, ct i unul relaional14. Ne ncurajez n demersul nostru
spre relaionalitatea contiinei i Paul Grice, cel care integreaz n axiomele
semnului tabelele kantiene cu cele patru titluri de care am pomenit15, titluri care
se pot duplica din perspectiva locutorului i a interlocutorului16.
n DEX-ul romnesc (ediia 1998, p. 217), contiina este caracterizat prin
procesele sistemului nervos central cu ajutorul crora se produce reflectarea
realitii obiective de ctre om. Un cuvnt este inutil n aceast descriere:
obiective. Realitatea obiectiv conduce, implicit, la materialism, rejectnd
alte curente de gndire (cum ar fi dualismul, s spunem). Dac sistemul nostru
central ar reflecta numai realitatea obiectiv, atunci oamenii ar fi simple oglinzi
ale naturii care n-ar avea prea mari dificulti s neleag aceast natur extern
i, mai mult dect att, s se auto-neleag. Personal, nu mai folosesc termenul
de realism obiectiv din urmtoarele pricini: i) toate supoziiile existeniale prezente
n tiina actual nu se pot nc elibera de persoana I (cnd vom putea spune el
cuget deci, automat, eu exist; cnd vom simplifica la maximum legtura dintre
cogniie i comunicare nu se va mai pune problema s contestm senzaiile i
cogniiile celorlali); ii) la nivelul observatorului uman decident, cogniia nu
merge n mn cu comunicarea (primul proces este ndreptat spre interiorul iar
cel de-al doilea spre exteriorul fiinei noastre); dac eu i cellalt am fi telepai, a
accepta fr dificultate maxima el cuget, deci i eu exist). De altfel, DEX-ul nui dect retiprit dup cel dinainte de 1989, deci nu-i de mirare s dm acolo peste
o mulime de sintagme materialist-dialectice i de produse ale imaginarului
cultural predecembrist, cum ar fi conceptele religioase. Acestea sunt trimise
adesea, n spiritul unui ateism programatic, la plimbare, n universul ficiunilor.
Din secolul al XVII-lea ncoace contiina este una dintre cele mai studiate
categorii psihice i antropologice. n acel auroral secol al XVII-lea auroral
pentru cunoaterea tiinific modern contientul desemna faptul de a
mprti cunoaterea reciproc i comun. ntr-un interval istoric de aproape
dou veacuri, termenul a dus i la apariia incontientului i a

culturi filosofice actuale: cea anglo-american i cea continental (aflate,

pn nu demult, ntr-o acut i pguboas lips de comunicare).
ncepnd cu celebra sa lucrare Philosophy and the Mirror of Nature (1979) i
continund cu Consequences of Pragmatism (1982), Contingency, Irony, and Solidarity
(1989), Philosophy and Social Hope (1999), Achieving Our Country (1999) sau cele
patru volume de eseuri filosofice Objectivity, Relativism, and Truth (1990), Essays
on Heidegger and Others (1991), Truth and Progress (1998) i Philosophy as Cultural
Politics (2007)1 , concepia (meta)filosofic a lui Rorty a gravitat n jurul criticii,
pe urmele unor filosofi precum Dewey, James, Wittgenstein, Heidegger,
Gadamer, Sellars, Quine, Kuhn, Davidson sau Derrida, a trei mari credine
filosofice tradiionale: reprezentaionalismul (ideea c ntre minte i limbaj, pe de
o parte, i realitate sau natur, pe de alt parte, exist sau este posibil o relaie
de reprezentare, mai mult sau mai puin fidel), fundaionalismul (credina c
filosofia este sau trebuie s fie o disciplin fondatoare pentru ntreaga cultur,
una a crei sarcin este aceea de a stabili n mod absolut i o dat pentru
totdeauna fundamentele cunoaterii i de a judeca, pe baza acestora, preteniile
de legitimitate ale celorlalte discipline care alctuiesc sistemul culturii) i
esenialismul (ideea c exist o esen sau o natur intrinsec preexistent,
universal i atemporal, a adevrului, obiectivitii, raionalitii, dreptii,
cunoaterii etc., una care poate fi descoperit i teoretizat prin reflecie
filosofic). Aceste credine ca i proiectele filosofice, modelele valorice sau
idealurile culturale care s-au bazat pe ele sunt, a argumentat cu insisten
Rorty, aporetice, irealizabile i inutile. Motivul pentru care sunt aporetice sau
irealizabile este acela c nu exist un cadru absolut neutru, stabil, necondiionat,
anistoric, independent de perspectivele i contingenele specific umane, pe baza
cruia s putem avea mcar ca filosofi sau ca oameni de tiin un acces
privilegiat la natura intrinsec a Realitii, a Adevrului sau a Umanitii. De
asemenea, ele sunt inutile pentru c nu au nici o valoare explicativ serioas (n
ceea ce privete, de pild, utilizarea limbajului sau succesul tiinei) i nici, aa
cum s-a crezut n mod tradiional, vreun impact semnificativ asupra validrii
practicilor sau valorilor culturale occidentale.
Toate aceste critici au fost dezvoltate de ctre Rorty n scopul legitimrii
unui proiect filosofic extrem de ambiios, similar celui al reevalurii tuturor
valorilor, propus de Nietzsche n urm cu mai bine de un secol (Nietzsche fiind,
de altfel, unul dintre filosofii despre care Rorty a recunoscut ntotdeauna c a
avut una dintre datoriile intelectuale cele mai mari). Este vorba despre proiectul
imaginrii unui nou model cultural prin intermediul unei redescrieri sau

Paul Watzlawik; Janet Beauvin; Don Jackson, Une logique de la communication,

ditions du Seuil, Paris, 1972, pp. 45-69.
15 Paul Grice, Meaning, n: D. Steinberg; D. Jakobovits (ed.), Semantics. An
Interdisciplinary Reader in Philosophy, Linguistics and Psychology, University Press,
Cambridge, pp. 53-60
16 Daniela Rovena-Frumuani, Semiotica discursului tiinific, Editura tiinific,
Bucureti, 1995, p. 199.
14

42

Patru dintre aceste lucrri sunt traduse i n limba romn. Este vorba despre
Contingen, Ironie i solidaritate (All, Bucureti, 1998) i primele trei volume de eseuri
filosofice: Obiectivitate, relativism i adevr (Univers, Bucureti, 2000), Pragmatism i filosofie
post-nietzschean (Univers, Bucureti, 2000) i Adevr i progres (Univers, Bucureti, 2003).
1

363

Symposion

In memoriam
Richard Rorty
Eugen Huzum
A fost, dup toate probabilitile, cel mai controversat filosof actual (poate
doar Feyerabend sau Derrida s se fi bucurat de critici comparabile n
amploare i intensitate cu cele la adresa concepiilor sale). A fost considerat mai
curnd un antifilosof dect un filosof autentic. Nu ntmpltor, ca i n cazul
lui Derrida, l-au preuit mai curnd criticii literari, de care el nsui s-a simit mai
apropiat, dect filosofii de profesie (care s-au considerat, mai mult sau mai puin
ntemeiat, ameninai de ideile sale nihiliste, iresponsabile, dispreuitoare,
cinice sau vulgare). Complicitatea sa cu filosofi din tradiia continental
precum Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger sau Michel Foucault (considerai
dubioi i periculoi att din punctul de vedere al concepiilor lor filosofice
ct i mai ales al celor politice) i-a amplificat i mai mult faima proast pe care
i-au ntreinut-o filosofii din cadrul tradiiei filosofice analitice anglo-americane,
de care s-a detaat n mod decisiv i ireversibil, dup o scurt perioad n care a
fost solidar cu aceasta. Cu toate acestea, a fost unul dintre cei mai influeni
gnditori ai secolului XX. Conform Arts & Humanities Citation Index, doar Jrgen
Habermas (cu care a avut, de altfel, o celebr controvers pe marginea statutului
i rostului filosofiei n cadrul culturii occidentale actuale) se afl naintea sa n
topul celor mai citai filosofi contemporani. Printre cei asupra crora a avut o
influen intelectual considerabil se numr, de pild, filosofi sau/i critici
literari precum John McDowell, Michael Williams, John Gray, Stanley Fish sau
Michael Berrub.
L-am descris mai sus pe Richard Rorty, care ne-a prsit pe 8 iunie 2007,
rpus, ca i Jacques Derrida, de cancerul pancreatic. Avea 75 de ani (s-a nscut n
New York, pe 4 octombrie 1931). O dat cu trecerea sa n nefiin, filosofia sau,
mai bine spus, filosofarea l-a pierdut pe unul dintre cei mai interesani
reformatori ai si, pe unul dintre cei mai originali interprei ai textelor sale
clasice, pe unul dintre cei mai sofisticai aprtori ai unor poziii filosofice
neconvenionale, pe unul dintre maetrii confruntrilor argumentative cu
oponenii si filosofici i nu n ultimul rnd pe unul dintre cei mai competeni
susintori ai conversaiei ideatice i problematologice ntre cele dou mari

precontientului. Contiina este o stare sau facultate de a fi contient, ca o

condiie prealabil i ca o concomiten n raport cu gndirea, simurile i voina.
Am intrat pe teritoriul psihologiei, definind categoriile psihicului prin alte
categorii subordonate acestuia. O clasificare general a proceselor psihice ne
pune n faa proceselor afective, cognitive i volitiv-reglatorii; dar, depind
sistemismul psihicului, putem proceda la o verticalizare a acestuia printr-o
categorie la limit postulat cu mare precauie: pre-contientul (populat de
simptome, nu de semne). Introducerea incontientului este n spiritul filosofiei
mentalului, dar nu al filosofiei minii: prin postularea mentalului colectiv (sau a
unor elemente arhetipale de psihism colectiv) se deschide un drum larg
psihanalizei n genul unor Carl Gustav Jung, Wilhelm Reich sau Alfred Adler.
Chiar n interiorul pletorei semantice a contiinei separarea trsturilor
rezist pentru intervale temporale destul de mici, datorit reconfigurrilor
conceptuale petrecute, n contextul globalizrii tiinei, n perioade calendaristice
de civa ani. Considerm c aa-numitele categorii antropice ale psihicului17
i anume contiina, gndirea i personalitatea (prezente la om, dar la mamiferele
superioare doar n forme difuze) trebuie s se bucure de o tratare mcar la fel
de fin ca n tratatele de psihologie la ndemna unui public avizat (cum ar fi
cel al lui Nicki Heyes, de exemplu).
2. Sisteme modale cu care opereaz contiina (ca agent cunosctor)
Unele evenimente mentale au coninut propoziional, dar se pune
ntrebarea dac toate avenimentele mentale au coninut rspunsul fiind negativ.
Ne putem, de altfel, gndi la: i) evenimente mentale cu sfer i coninut (idei,
preri, sentimente); ii) evenimente formale fr coninut (spaima inexplicabil de
fantasme, frica de extrateretri etc.); iii) informale, dar de coninut (durere, spleen
etc.); iv) nici formale, nici de coninut, cum ar fi afectele primare pe care nu le
contientizm i o palet de sentimente foarte greu definibile prin ceva anume.
Mentalismul a fcut s se vorbeasc, n istoria filosofiei, de cotitura mentalist,
aa cum s-a mai invocat, adesea, cotitura lingvistic. Limbajele verbal i
pragmatic, att de mult studiate n decursul timpului, nu i-ar mai fi regsit
prospeimea de reprezentare dac nu s-ar fi descoperit corespondene cu limbajul
noetic (al gndirii), mai ales n situaia n care metodele de studiu n neurotiine
au evoluat. n viziunea mentalitilor, lumea este o estur de evenimente,
procese i stri mentale iar psihicul uman nu este un agent ordinar, ci unul
privilegiat pe scena universului. De aceea, formulri de tipul cred c p,
intenionez s p, este posibil ca p, unde p este o propoziie, spun destul de
multe despre univers. Ele sunt numite atitudini propoziionale, i ilustreaz fie
formulri impersonale, fie diagnostice cognitive emise din perspectiva
persoanei I. Acestea reflect ntr-o bun msur un coninut experienial i uor
de obiectivat al contiinei.
17

George Ceauu, Dousprezece expuneri de filosofia mini, pp. 108-118.

43

Symposion

Symposion

Acceptnd atitudinile propoziionale, putem aduce n discuie un realism

modal care i poate permite tipurile de enunuri prevzute n tabelul kantian
al judecilor la titlul modalitii: asertorice, apodictice i problematice. n
varianta de realism modal elaborat de Michael Dummett i continuatorii si,
preocuparea de baz este de a motiva dac enunurile dintr-o clas dat pot fi
adevrate/ false indiferent de abilitatea noastr de a le recunoate ca atare18.
Anti-realiti ca John McDowell sau Neil Tennant susin poziia contrar,
nrdcinndu-se n diverse tradiii filosofice. Argumentnd mpotriva
dualismului schem coninut mental propus de Donald Davidson19, John
McDowell face pasul napoi spre Critica raiunii pure (gnduri fr concepte sunt
oarbe) spre a preconiza nelimitarea cmpului conceptual20, a da o accepie nonconceptualului i a se sprijini pe poziii argumentate de W.V. van Quine i
Wilfrid Sellars.
Cu un alt prilej, am pus n eviden i alte poziii n privina aciunii
intenionale formalizate ntr-o logic modal21. Realiti auto-declarai precum
Michael Dewitt i Kim Sterelny22 iau n considerare lucrul-n-sine kantian i
verificaionismul ortodox ca fiind curente anti-realiste. Opinia noastr ar fi c
sistemul tablelor kantiene (ale judecilor i categoriilor) din Critica raiunii pure
nu predispune obligatoriu la anti-realism, ntruct spaiul i timpul, descrise
acolo drept categorii transcendentale ale intelectului uman, dar aflate n afara
naturii, pot fi plasate prin fizica actual i n interiorul naturii, i la graniele ei.
Nivelurile de realitate macrofizic i cuantic descriu un gen de timp interior al
naturii iar nivelul cosmologic (aa cum este zugrvit lumea prin Big Bang)
descriu un timp aflat la graniele fizicii, utilizat i n analiza mitului.
Se pot elabora i alte variante de realism n afara celui reprezentaional, dar
trebuie s avansm noi categorii psihice cu rol cognitiv. Principala preocupare a
reprezentaionalitilor este exprimarea regulilor n limbajul verbal (care ofer
doar punctul de pornire), pragmatic i noetic. n afar de introducerea persoanei
I n percepia realitii, mai intervine un fapt: n diverse contexte
comportamentale religioase23, pe lng cteva niveluri ale contiinei, s le
spunem laice mai sunt aduse n discuie un nivel al cumptului i unul al

Desigur, dac valorile religioase nu sunt integrabile ntr-o serie valoric, ele
sunt totui integrative. Ele integreaz, unific, constituie ntr-un tot solitar i
coerent toate valorile cuprinse de contiina omului23. Valorile religioase nal
arcul de bolt, care unete i pune la adpost valorile cele mai ndeprtate i cele
mai variate. O persoan uman poate cuprinde, prin actul de dorin, diferite
valori, pe cele mai multe din ele, dar legtura lor unificatoare va lipsi atta timp
ct valoarea religioas nu li se adaug. Dimpotriv, atunci cnd ne aflm n
prezena unei concepii axiologice generale, adic a unei filosofii practice,
manifestnd unitate i clemen, simim lmurit, chiar dac gnditorul nu o
afirm niciodat, c experiena religioas domin ntreaga construcie. Datorit
acestui fapt, Vianu consider c orice filosofie practic este, n esena ei,
religioas. Din oricare se pot detecta implicaiile ei n direcia sacrului. Fr
acestea, o concepie filosofic este o corecie de adevruri, dar nu un total
organic, i omul care ne vorbete prin ea, cel mult un spirit cercettor, dar nu i
unul care, gndindu-se cu adevrat, reflect plenitudinea de semnificaii ale
lumii24.
n concluzie, trebuie s recunoatem c studiul de fa aduce n atenie
numai aspecte principale, ntr-o form concentrat, a problematicii aferente
valorilor religioase. O vom aprofunda cu alt ocazie, cnd vom da extensia
cuvenit cercetrii acestei teme. Pn atunci, ns, rezumnd cele abordate mai
sus, precizm c valorile religioase reprezint una dintre cele mai importante
clase dintre valorile spirituale. Alturi de valorile morale, estetice, teoretice, ele
sunt scopuri absolute ale vieii, suportul lor fiind, pe de o parte, persoana uman
i, pe de alta, persoana divin a lui Dumnezeu. Sub arcul de bolt al valorilor
religioase sunt cuprinse toate celelalte tipuri de valori, ceea ce asigur unitatea
vieii omeneti i confer sens existenei individului i comunitii umane.

18 Fabrice Pataut, Realism, decidabilitate i trecut, traducere de Ionel Naria, Editura

Trei, Bucureti, 1999, p. 23.
19 Donald Davidson, Inquiries into Truth and Interpretation, Clarendon Press, Oxford,
1984, pp. 183-194.
20 John McDowell, Mind and World, Harvard University Press, Cambridge, Mass.,
pp. 24-45.
21 George Ceauu, Dousprezece expuneri de filosofia munii, pp. 210, 211.
22 Michael Dewitt; Kim Sterelny, Limbaj i realitate. O introducere n filosofia
limbajului, traducere de Radu Dudu, Editura Polirom, Iai, 2000, pp. 191-204.
23 Vasile Vaida, Problema libertii i responsabilitii n filosofia cretin (tez de
doctorat), Universitatea Al. I. Cuza, Iai, 2001, pp. 238-241.

44

23
24

Ibidem.
Ibidem, p. 119.

361

Symposion

Symposion

n planul contiinei sale, de nlare cu gndul ctre Dumnezeu, pentru a-L gsi
i a intra n comuniune cu El. faptul c omul religios caut uneori pe Dumnezeu
n sine nsui i simte c se apropie de El atunci cnd cuprinde unele valori ale
vieii morale, cum ar fi puritatea sau iubirea, se explic prin ideea c Dumnezeu,
ca valoare suprem, coboar n existena cea mai adnc a sufletului persoanei
umane i acolo este perceput prin sentimente axiologice care cuprind valori ale
vieii. Sentimentele axiologice prin care sesizm sau cuprindem valorile se
intersecteaz uneori. Aa se face c Dumnezeu, care este iubire, puritate,
buntate etc., poate fi perceput uneori n trirea concret a acestor sentimente.
Dar problema aceasta a sentimentelor axiologice, care se coreleaz cu aceea a
sentimentelor ontologice20 este o tem mult mai special i necesit o tratare
separat.

harului. Nu aducem aici n discuie nivelurile contiinei, subiect de psihologie

cognitiv, dar ne punem ntrebarea dac exist o influen a contiinei asupra
structurii realitii, ns chestiunea este extrem de spinoas pentru o abordare
imediat.
Trecnd n revist principiile realismului, John Searle24 aduce n scen
supoziia unui realism extern (lumea exist independent de reprezentrile
noastre) i a unuia reprezentaional: noiunea psihic de reprezentare, cu un
neles destul de limitat n cadrul triunghiului senzaie percepie reprezentare
se extinde i asupra celorlalte coluri ale triunghiului, absorbind i alte
categorii ale psihicului. Formalismul acestor principii s-ar putea pune la punct cu
ajutorul predicatului-cheie
reprezentare (x, y, z) = reprezentarea de ctre x a lui y din perspectiva z,
observndu-se i preferina realitilor pentru formulri cu supoziii
existeniale cum ar fi:
unii S sunt P = e posibil ca S s fie P (realism posibilist);
unii S nu sunt P = e posibil ca S s nu fie P (realism contingent).
Unele reprezentri ale psihicului sunt reale, altele false deci se vede c
posibilitatea i contingena sunt trsturi minimale cerute unor aseriuni (reale).
Un realism satisfctor din punct de vedere conceptual trebuie s se refere la
lucruri posibile i contingente. Cnd vom invoca universul noiunilor totale, vom
avea un alt peisaj:
toi S sunt P = e necesar ca S s fie P (deziderabilitate, utopie);
toi S nu sunt P = e imposibil ca S s nu fie P (imposibilitate).
Reprezentrile utopice sau imposibile se mai pot numi ficionale (dac ne
raportm la relaia tensionat real / imaginar) sau constrngtoare dac ne situm
ntr-o logic deontic (a obligaiei i permisiunii). S observm c
imposibilitatea la care ne referim nu are un caracter utilitar, ci sfideaz limitele
umanului. Este imposibil s introduci napoi ntr-un tub pasta de dini dar nici
nu merit. Dar exist i o aparent imposibilitate care merit toate eforturile,
imposibilitate adus n scen de imaginarul cultural.
S ne amintim o alt celebr inferen cartezian prima din cele ase
Meditaii de filosofie prim25:
1) ne putem ndoi de orice;
2) corpul meu are o existen indubitabil;
3) deci nu ne putem ndoi de orice.
Existena indibitabil a corpului meu pune frne posibilitilor de ndoial:
exist lucruri clare i distincte cum ar fi corpul meu luat n comparaie cu

d) Caracterul integrativ al valorilor religioase

Dup cum se tie, valorile religioase fac parte dintr-un grup mai larg, acela
al valorilor ce constituie scopuri absolute, n care intr valorile morale, estetice i
poate cele teoretice. Toate acestea sunt grupate sub sintagma valori spirituale
i, ntr-o ierarhie valoric, ele se afl la nivelul cel mai nalt, comparativ cu
celelalte clase de valori. Prin toate aceste valori spirituale, care sunt scopuri
absolute ale vieii, avnd un caracter amplificativ n contiina noastr, omul
simte o cale deschis ctre Dumnezeu. Nu doar cuprinderea binelui, dar i aceea
a frumosului i adevrului ne mbie cu o adiere din lumea sacrului.
Spre deosebire de toate celelalte tipuri de valori spirituale, valorile
religioase se disting printr-o trstur definitorie. O atare trstur o constituie
caracterul integrativ al valorilor religioase21. Aceasta nseamn c valorile
religioase nu sunt integrabile, aa cum sunt, de pild, valorile teoretice, nct nu
se poate vorbi despre un progres religios al omenirii, aa cum este progresul
cunoaterii ca rezultat al reconstruciei valorii adevrului, pe baza aprofundrii
cercetrilor asupra realitii. Desigur, istoricii urmresc dezvoltarea religiilor,
alctuiesc o serie care, ncepnd cu profeii, trec prin spiritualitatea platonic,
pentru a ajunge la cretinism ca la punctul final i cel mai desvrit al acestei
dezvoltri. Cretinismul autentic, acela care privete ctre valorile religioase din
unghiul unei depline adecvri, nu exprim n poziia sa o nsumare de valori, ci o
valoare nou, dobndit prin negarea trecutului i prin moartea omului vechi.
Credina n revelaie, spune Tudor Vianu, sentimentul prbuirii luntrice i al
renvierii etc. pe care le putem urmri n unele documente iniiatice sau n
celebrele Confesiuni ale Sfntului Augustin, dovedesc limpede caracterul
neintegrabil al valorilor religioase22.

John R. Searle, Realitatea ca proiect social, Editura Polirom, Iai, 2000, pp. 124-136.
Ren Descartes, Meditaii despre filosofia prim, n: Constantin Noica (& Ren
Descartes), Viaa i filosofia lui Ren Descartes, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, pp. 235301, n special pp. 247-251.
24

Vezi: Paul Csari, op. cit.

21 Cf. Tudor Vianu, op. cit., p. 118.
22 Ibidem.
20

25

360

45

Symposion

Symposion

corpurile celorlali oameni. ndoiala metodic este luat drept temei pentru
existena clar i distinct; dar, la rndul ei, existena clar i distinct este un
prealabil al ndoielii umane. Sau doar neclar i distinct; sau doar distinct i
neclar.
Neclaritatea separaiei corp/ psihic ar putea impieta asupra distinciei
intern/ extern i a percepiei mele asupra celorlalte lucruri (nu neaprat a
celorlali!). Am mai putea spune i cuget numai dac exist, intrnd, prin echiordonarea celor dou noiuni, pe urmele unui Parmenide (a gndi i a fi este tot
una). Dar nu am face dect s complicm tipul de logic, nu s elucidm
problematica psihicului. O soluie ceva mai lucrativ ar fi s concepem existena
n trepte (cel puin dou): o existen superficial, factice, i una profund
(esena) i s concedem psihicului rolul de esen.
John R. Searle consider c mintea, spaiul contiinei, este un produs al
creierului, nefiind n acord cu teoria identitii: contiina este o proprietate a
creierului, nefiind n nici un caz complet traductibil n termeni neurali. Filosoful
crede c se poate caracteriza destul de precis contiina prin afirmaia c strile
contiente au un oarecare caracter calitativ, fapt pentru care i sunt adeseori
descrise aceste stri prin termenul qualia26. De aici decurge invitaia de a se
explica tiinificde ce lucrurile calde se simt de ctre noi a fi calde i de ce
lucrurile roii ni se nfieaz ca roii (J.R. Searle, 1994). Un asemenea tip de
explicaie ar cdea n sarcina neurobiologiei, cu toate c se refer la fenomenul
contiinei. ntr-un alt articol27, Searle listeaz cteva caracteristici ale contiinei:
subiectivitate, unitate, intenionalitate, diferen centru-periferie, familiaritate,
stare de spirit.
ncrederea n existena real a fenomenelor mentale intrinseci care nu pot
fi reduse la altceva sau eliminate prin re-definire este suportul concepiei lui
Searle, care critic acele concepii care au definit n totalitate strile mentale n
termenii relaiilor cauzale. inta lui sunt i teoriile care vd n dureri doar tabele
de coresponden ale unor sisteme computerizate, sau pe cele care consider
atribuirea corect a intenionalitatii drept o chestiune de succes predictiv. n
viziunea sa, problema corp / psihic (the mind-body problem) este una inadecvat
propus de pe poziiile dualismului cartezian. O serie de modele sau paradigme
ale relaiei ntre cele dou concepte pot substitui mai vechiul limbaj dualist; dar
nici perspectiva funcionalist nu convine de pe poziiile argumentului camerei
chinezeti, o inferen a lui Searle n jurul creia s-a strnit o neateptat
controvers, care nu i-a consolidat statutul de contra-argument la perspectiva
sus-pomenit.

fi pur subiectiv i lipsit de universalitate. Totui, se constat c aceast valoare

este general omeneasc. Pe ce se sprijin aceast generalitate? Pe componenta
raional a acestei valori15. La rndul su, Petre Andrei numete aceast
raionalitate drept componenta logic a valorii religioase, identificat n
principiul de cauzalitate16. Pentru acest principiu ne ndeamn s cutm
originea tuturor lucrurilor. Sub impulsurile cauzalitii depim lumea sensibil,
accesibil experienei i contiinei noastre, extinznd legturile cauzale stabilite
de noi dincolo de imanent, n transcendent. Astfel, pe baza cauzalitii, raportul
stabilit de noi ntre realitatea empiric i valoarea suprem, ntre noi i
Dumnezeu capt valabilitate universal.

c) Trirea valorilor religioase

ntr-o cunoscut lucrare, Nicolai Hartmann spune c valori ca atare sunt
date numai de contiina valorii17. A cuprinde n planul contiinei i a tri
valorile religioase implic nite particulariti difereniatoare fa de alte tipuri de
valori. Orientndu-i reflecia filosofic asupra acestei teme, Tudor Vianu afirm
c: Acei care socotesc c pot cuprinde valorile religioase adernd cu propria
intimitate a persoanei lor se gsesc n nelciune fa de adevrata fire a acestor
valori18. Pentru c actul de cuprindere a valorilor religioase presupune o
transcendere a eu-lui nostru, este un act de ieire din noi nine. Excepie face
numai misticul, care se retrage n el nsui, ca s nu se lase ademenit de ispitele
lumii, care pot pune stpnire pe contiina lui. Cufundndu-se n sine, el
ncearc s se plaseze ntr-o lume de valori mai apropiat de aceea a sacrului,
prin spiritualitate i ecoul ei amplificativ. Atunci, ns, cnd atinge punctul cel
mai adnc al intimitii morale, cel ce l caut pe Dumnezeu trebuie s fac gestul
hotrtor, de a strbate distana ctre o persoan deosebit de noi, care ne ntrece
nemsurat de mult.
Pe acest fapt de observaie, Tudor Vianu i bazeaz afirmaia potrivit
creia exist dou atitudini religioase, dintre care una este de nlare, cealalt de
adncire, amndou cuprinznd ns o persoan diferit de noi i fa de valorile
religioase ader cu legturile unei att de adnci solidariti, nct fiecare om nu
poate gsi un singur Dumnezeu19. Aadar, cobornd n adncurile sufletului
su i eliberndu-se de zgura vieii cotidiene, credinciosul face apoi gestul invers,

Apud George G. Constandache, Argument, n: George G. Constandache (ed.),

Exist oare contiina?, Editura All, Bucureti, 2000, pp. 15-18.
27 John R. Searle, Problema contiinei, n: George G. Constandache (ed.), op. cit.,
pp. 45-58.

Marin Aiftinc, Valoare i valorizare. Contribuii moderne la filosofia valorii, Editura

Academiei Romne, Bucureti, 1994, p. 115.
16 Petre Andrei, op. cit., p. 194.
17 Nicolai Hartmann, Problema valorii n filosofia contemporan, n Vechea i
noua ontologie i alte scrieri filosofice, traducere, note i postfa de Al. Boboc, Editura
Paideia, Bucureti, 1997, p. 162.
18 Tudor Vianu, op. cit., p. 117.
19 Ibid, p. 118.

46

359

26

15

Symposion

Symposion

pe ajutorul psihologiei experimentale, vrea s configureze esena valorii

religioase. n realitate, ns, aceast concepie explic numai evoluia valorii
religioase i rdcinile psihologice ale fenomenului trit al valorii, fr a arta n
ce const valabilitatea general a raportului religios.
Cel de-al doilea punct de vedere menionat, fcnd abstracie de orice
considerente de timp i loc, precum i de orice consideraie psihologic, se
plaseaz n unghiul de vedere al logicii raionale i ntemeiaz valoarea
religioas n sine nsi.
Cele dou puncte de vedere, n realitate, se completeaz reciproc i se
ntregesc, dup opinia lui Petre Andrei. Concepia psihologic construiete un
temei subiectiv-individual fenomenului i valorii religioase, n vreme ce
concepia logic caut elementele obiectiv-intelectuale ale religiei. Prin
raionalism ea ncearc s ajung la o transcenden, la aprioricul raiunii i al
oricrei cunotine, care se realizeaz n fenomene sub form de cauz.
Studiind elementele psihologice ale valorii religioase, cercetrile de acest
tip au identificat dou astfel de elemente: teama i iubirea. ntr-adevr, vechile
religii politeiste, religia mozaic cultivau teama fa de diviniti, prin adoraia
fa de ele. Se poate aduga c teama este un sentiment ntlnit i n cretinism.
Contiina c Dumnezeu nu las nepedepsite faptele rele este nsoit de teama
de a nu grei si, n consecin, de a nu suporta pedeapsa ce ar decurge de aici.
Trebuie subliniat ns c teama este o component a sentimentului religios, ns
n cretinism aceasta nu este predominant. Aici iubirea pentru realitatea
supraempiric este elementul determinant al relaiei cu Dumnezeu. Pentru c
Dumnezeu este o comuniune de persoane n care se manifest iubirea. Aceast
comuniune se bazeaz att pe identitatea specific a fiecrei persoane, ct i pe
micarea iubirii dintre Persoane13.
Spre deosebire de celelalte forme religioase mai vechi, cretinismul a
recunoscut rolul iubirii i de aceea a ntemeiat raportul religios pe acest
sentiment. Dumnezeul cretinilor este bun, blnd i ierttor; el este iubirea
infinit. Orice fapt cretin trebuie s izvorasc din iubire. Astfel, iubirea este ea
nsi una dintre cele mai importante valori religioase, care se afirm ntr-un plan
dublu: pe de o parte, iubirea, modalitatea prin care Dumnezeu valoarea
suprem coboar ctre lumea creat, n oameni, pentru a-i nla spre Sine. Prin
iubire Dumnezeu mic persoanele ctre Sine. Pe de alt parte, oamenii,
persoanele, prin iubire l caut pe Dumnezeu i tind s-l cunoasc, s intre n
comuniune cu El.
Valoarea religioas, ns, nu conine n structura ei numai elemente
afective, psihologice, ntruct credina implic ideea unei continuiti n infinit, o
cutare a Absolutului14. Dac ar fi fundat numai pe efecte, valoarea religioas ar

Pentru John Searle, strile mentale sunt tot att de reale ca i fenomenele
biologice prezente att la nivelul organismului uman, ct i al sistemelor
anatomo-fiziologice componente. Ca i acestea, strile mentale sunt cauzate de
fenomene biologice i, la rndul lor, cauzeaz noi fenomene biologice. Deci
cauzalitatea fizic i gsete la Searle o neateptat rafinare, venind din
domeniul biologiei. Noul concept este aplicat problemei corp / psihic
propunndu-se o rezolvare: strile mentale sunt cauzate de operaiile creierului i
realizate n structura acestuia (de fapt, a ntregului sistem nervos central). Strile
mentale cauzate de creier pot, de asemenea, cauza stri ale creierului sau stri
mentale ulterioare.
Verbele intenionale ale lui Richard Montague (descrise n sistemul numit
de autor filosofie formal) i stana multirezoluional a lui Daniel Dennett sunt
ipostazele actuale ale discuiei n jurul intenionalitii. Pentru Daniel Dennett,
realitatea contiinei este privit ca un mecanism virtual, rezultat al evoluiei
umane. Diferitele straturi sau niveluri ale contiinei imputabile evoluiei
naturale sunt nelese ca trame sau pattern-uri. Eul contient de sine reprezint o
abstracie, o iluzie de utilizator pe care i-a furit-o creierul, datorit capacitilor
sale de a o folosi ca atare. n opinia cercettorului de peste ocean, care produce
modelul versiunilor multiple pentru explicarea mentalului, este rezultatul unui
mit faptul c spiritul uman s-ar autocunoate sesiznd ceea ce se petrece n
interiorul su. Ca i John Searle, Daniel Dennet este anti-dualist, ns nu crede c
studierea creierului va lmuri problemele contiinei. Omul a devenit contient
atunci cnd a dobndit limbajul mai ales limbajul interior cercettorul n
cauz propunnd o teorie informatic: se poate considera structura neural a
creierului ca fiind o main paralel care simuleaz o main serial, producnd
operaii secveniale recursive. Limbajul poate fi considerat o main virtual
plasat n creier, main care determin producerea contiinei. Calculatorul
poate constitui o baz explicativ pentru contien, creierul fiind echipamentul
iar contiina, sistemul de operare al acestuia. ntr-o astfel de viziune, ceea ce
trebuie s cunoatem sunt proprietile programelor, identificabile prin
intermediul psihologiei experimentale.
Lui John Searle i revine, de asemenea, meritul de a face legtura dintre
teoria actelor de limbaj a lui John Austin i structura aciunilor intenionale
reprezentate n primul rnd prin verbe. De altfel, de pe poziiile limbajului,
gndirii i realitii (conexate ntr-un mod coerent, aa cum a fcut-o regretatul
filosof abia stins din via) se pot emite alternative la modelul expansiv i de
oarecare robustee al psihologiei actuale (care evolueaz exponenial ca orice
tiin). Distincia ntre forele ilocuionare i coninutul propoziional al actelor
de discurs (speech acts) acoper o marj asemntoare celei dintre tipul strii
intenionale i coninutul ei propoziional. Apoi direciile de acces (atac) ale
actului de discurs se regsesc n direciile de acces ale strii mentale Iar noiunea

13
14

Dumitru Popescu, op. cit., p. 122.

Vezi: Paul Csari, La Valeur, Paris, P.U.F., 1957, pp. 89-109.

358

47

Symposion

Symposion

de condiie de satisfacere se aplic i la actul de discurs, i la starea

intenional. O descrierea ceva mai tehnic nu face obiectul lucrrii de fa28.
nc din 1969, R.W. Sperry afirmase c activitatea contient este o parte
integrant a procesului cerebral ca atare29, prefand un alt tip de realism. Apoi
neurologul preciza despre contiin c reprezint o proprietate emergent a
excitaiei cerebrale, c experiena contient este subordonat constrngerilor
fiziologice i structurale specifice i c numai proprietile dinamice emergente
ale acestor procese cerebrale superioare nalt specializate trebuie interpretate ca
fiind substana contiinei sau calitile contiinei. Observm tendina lui R.
W. Sperry de a apropia pn la identificare strile stabile ale contiinei cu
procesele prilejuite de aceasta. Iat de ce Sperry va vorbi despre un
interacionism emergent spre a desemna aceast dependen reciproc dintre
componentele neurale elementare i proprietile contiente ale structurilor
cerebrale de ansamblu ce reprezint emergene datorate reorganizrii acestora.
Nu vom accepta, totui, superveniena n cadrul evenimentelor mentale, din
cauz c introduce o fisur ntre cauzalitatea fizic i cea mental, prima fiind
populat, n viziunea pe care o admitem, numai de cauze naturale, adic
surveniente (ereditare), chiar la nivelul fizicii cuantice.
Sunt doar cteva dintre elementele acestui puzzle pe care filosofia minii
trebuie s-l recompun din piese disparate peste domeniul realitii, aflndu-se
adesea n dezacord cu prescripiile aparent mai prestigioase ale filosofiei tiinei.

valori9. Desigur, autorul citat are n vedere o realitate suprasensibil. n acest

raport cu ceea ce depete capacitatea noastr de nelegere st valoarea cea mai
nalt, de unde pornete orice speran, orice raz de bine. Dup cum remarc
Leon Brunschwicg, Absolutul este polul contiinei intelectuale. Se pare c
evoluia culturii, cu toate achiziiile sale, orict de valoroase, nu a izbutit s
modifice cu nimic natura acestui raport religios.
Dac celelalte clase de valori sunt de natur intelectual i volitiv n
primul rnd i abia apoi implic o component afectiv, n cazul valorilor
religioase lucrurile stau invers. Ele angajeaz cu preponderen afectivitatea i
las n plan secund raionalitatea, ceea ce dovedete dimensiunea lor
contemplativ. Acest caracter arat c valoarea religioas nltur dorinele
impulsive, deprteaz tot ceea ce ar putea s-l abat pe om de la idealul suprem.
Aa dup cum afirma Dilthey, valoarea religioas tinde s distrug tot ceea ce e
pasager, tot ce aparine simurilor n individ10.
Tensiunile pe care le triete omul n cutarea permanent a sensului vieii
sale i al lumii l ndeamn ctre valoarea transcendent, care este Absolutul sau
Dumnezeu. n cutarea acestui sens, persoana uman este cluzit de sentiment
dublat de raiune. n acest sens, Rickert afirm c religia este un sentiment al
vieii i al lumii, nu o cunotin. Cu late cuvinte, religia caut mai mult s
aprecieze realitatea, viaa, prin raportare la valoarea suprem identificat cu
Dumnezeu, dect s o explice. ntr-adevr, n sentimentul religios noi simim n
mod imediat valoarea, ntruct transcendentul se impune spiritului nu numai
prin infinit i incognoscibil, ci i prin nsuiri de valoare, prin mreie
extraordinar, care ne face s-i conferim atribute reale de valoare unui postulat.
n ideea de Dumnezeu sunt contopite reprezentrile timologice,
reprezentarea valorii binelui i rului, care trimit imediat la sentimente. Cci, aa
cum susine Dionisie Aeropagitul, toate atributele divine i au originea n
existena de Sine a lui Dumnezeu. Dumnezeu este, pe de o parte, Cauza
existena tuturor celor ce exist, dar pe de alt parte Dumnezeu i are Cauza
existenei n Sine nsui11. Din unirea reprezentrilor de valoare amintite rezult
o sintez concludent i anume ideea unei puteri stpnitoare a lumii i a vieii,
care mbrac forma de spirit sau Dumnezeu. Credina noastr n valori supreme,
religioase pornete de la reprezentri, dar i are temeiul n sentiment.
Filosoful Petre Andrei consider c valoarea religioas poate fi studiat din
dou puncte de vedere: empiric-psihologic i raional-logic12. Primul punct de
vedere ncearc s demonstreze c valoarea are temeiuri psihice i, bazndu-se

Dezvoltri ale acestei direcii n: George Ceauu, Atitudini propoziionale i

stri intenionale, n: Ana Gugiuman, Idei i valori perene n tiinele socio-umane. Studii i
cercetri, tomul VIII, Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2003, pp. 110-119.
29 Apud Adrien Pinard, Contiina i neurotiina, n: G. G. Constandache (ed.),
Cum ne esem eul, Editura All, 1998, Bucureti, pp. 15-29

Apud Petre Andrei, op. cit., p. 192.

W. Dilthey, Das Wesen der Philosophie. Systematische Philosophie, Berlin, 1913, p. 11,
apud Petre Andrei, op. cit., p. 192.
11 Dumitru Popescu, op. cit., p. 96.
12 Petre Andrei, op. cit., p. 193.

48

357

28

10

Symposion
2. Valorile religioase
a) Clasa valorilor religioase
Toate tipurile de valori, ntruct implic prezena omului, aciunile i
creaiile sale, alctuiesc, aa cum am artat mai sus, vastul univers al culturii.
Spre deosebire de toate valorice ce dau existen i legitimeaz acest univers,
valorile religioase constituie o clas aparte de valori, avnd un caracter cu totul
specific. Aceast specificitate provine ntr-o prim instan din faptul urmtor:
dac toate tipurile de valori, de la cele ale vitalitii, la cele morale i estetice, se
raporteaz la o realitate empiric, pe care o constatm n experien, valorile
religioase se raporteaz la o realitate suprasensibil5. Teza formulat aici se
explic prin faptul c religia are valori speciale, deosebite n ele nsele, ntruct
domeniul ei este transcendentul, supraempiricul.
Valorile religioase cuprind o serie n care intr, aa cum remarc Tudor
Vianu, diferitele forme ale sacrului, buntatea i puterea divin, caracterul ei
august, perfect, omniprezent i providenial6. Purttorul acestor valori este
persoana spiritual a lui Dumnezeu. Noi credem c dac ne-am limita, n
consideraiile noastre teoretice, numai la grupul de valori ce reflect, n fond,
nsuirile divinitii, s-ar putea nelege c acceptm teza existenei unui
Dumnezeu retras n transcendena Lui, i, astfel, separat de creaie. Or, teologia
cretin nu scap niciodat din vedere prezena lui Dumnezeu n creaie, n
existena i viaa omului, nu numai pentru a pstra unitatea creaiei, dar i
pentru a o desvri7. ntr-o atare perspectiv, grupul valorilor religioase,
menionate mai sus, trebuie s includ i alte valori ca pietatea, evlavia, iubirea,
mila etc., al cror purttor este persoana uman8.

b) Despre natura valorilor religioase

ncercnd s descifrm natura valorilor religioase este necesar s spunem
c noi trim viaa valorii n momente individuale, separate, dar mai ales trim
valorile ca efecte ale lucrurilor asupra noastr. De aceea raportm, n ultim
instan, toate valorile la o realitate supraempiric, la modelul valoric care este
valoarea ca valoare, dup cum am artat n partea introductiv a referatului de
fa. Hffding susine c valoarea religioas caut s stabileasc raportul dintre
valoare i realitate, spre deosebire de etic, care determin raporturile diferitelor

Ibidem, p. 192.
Tudor Vianu, Introducere n teoria valorilor, n vol. Opere. 8. Studii de filosofie a
culturii, Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 117.
7 Vezi Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, pp. 182-185.
8 Vezi: Marin Aiftinc, Axiologie, n vol. Facultatea de Filosofie i Jurnalism. Sinteze,
Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2004, p. 103.
5

W.Q. Quine: teoria indeterminrii traducerii.

Susintori i critici
Alexandru Tiberiu Spoitu
The thesis of translational indeterminacy is the claim that there is no
one scheme of translation between natural languages which can be
accepted finally as the right or correct one. In his papers Quine
outlines two apparently independent reasons for asserting
translational indeterminacy. The first of these is the empirical
underdetermination of analytical hypotheses in radical translations;
the second depends on what he calls the inscrutability of terms.

n epoca filosofiei limbajului, studiul naturii limbajului se las nsoit de

studiul nsuirilor logice ale acestuia, fapt semnalat nc de Aristotel n
antichitatea greac. n acest fel, metodele analizei lingvistice au fost dezvoltate i
mbuntite; ele ar putea fi uneori implicate n articularea i rezolvarea
chestiunilor filosofice. Pe aceast cale, ceea ce mult timp a fost vzut ca fiind
ntrebri substaniale despre lume i natura ei, devin ntrebri despre limbaj i
modul cum funcioneaz el. Limbajul devine astfel o propedeutic pentru
filosofie, instrument analitic pentru filosofi i chiar obiect de studiu propriu
filosofiei.
Ultima jumtate de secol l consemneaz pe W.V. Quine drept filosoful
limbajului prin excelen. Ca un actor caracteristic n aceast pies pentru
ultima jumtate de secol i drept epicentrul multor controverse, W. V. Quine este
filosoful limbajului prin excelen. Propriile sale sublinieri de-a lungul anilor
privind chestiunea limbajului pot fi gradual vzute ca trecnd de la sintax la
pragmatic, de la teoria logic la teoria nvrii, i de la o preocupare principal
n generalitile extralingvistice crora limbajul nostru i propune s se
adreseze i s le descrie (ontologia), ctre o preocupare primordial privind
natura aparatului descriptiv pe care limbajul l folosete n a descrie lucrurile
(ideologia)1. Evident c o ntreprindere de o asemenea anvergur nu putea s
nu produc i critici pe msur. Eseul de fa ncearc s surprind, astfel, cteva
din atitudinile pro i contra doctrinei indeterminrii traducerii.

356

Alexandru Tiberiu Spoitu este doctorand al Facultii de Filosofie, Universitatea

Al.I. Cuza, Iai.
1 Robert B. Barrett i Roger F. Gibson, Perspectives on Quine, Basil Blackwell,
Cambridge 1990, p. xiii.

Symposion

Symposion

Potrivit lui Quine, cunoaterea omeneasc nu rezid numai n propoziiile

individuale relaionate i mai ales n teoriile noastre pe care le considerm
adevrate. n cercetarea sa, Quine caut s evite aa-numitele propoziii
ocazionale, cu aplicabilitate temporar, i se sprijin pe propoziiile eterne,
cele n care crede toat lumea. Reeaua credinei reprezint ntregul compus al
acestor propoziii eterne, iar cunoaterea lor prezumtiv este un vast corp de
entiti lingvistice.
Unii s-ar putea arta ns intrigai de eventuala separare a limbajului de
credinele noastre, cci n mod clasic, limbajul a fost vzut ca un mediu pentru
exprimarea credinelor. Numai o anumit parte ns din tot ce poate fi spus n
limbaj se afl printre credinele noastre i aa se pare c au neles cei mai muli.
Pentru Quine ns, linia de demarcaie dintre limbaj i teorie nu e att de clar.
Un mod de a exprima distincia limbaj/teorie consider limbajul ca o vast
totalitate de convenii sintactice i semantice, iar credinele noastre ca o totalitate a
ceea ce trece dincolo; nct, distincia limbaj/teorie tinde s devin o cauzalitate
dac se alege distincia dintre convenie i fapt. Quine face asta ntr-o suit de
articole: Adevr prin convenie (1936), Dou dogme ale empirismului (1951), Adevrul
logic (1956) i Carnap i adevrul logic (1960), articole n care se ndoiete de noiuni
precum adevrat prin definiie, neles postulat sau adevrat prin regul
semantic i opteaz pentru o singur specie a adevrului, n care nu admite
diferene epistemologice fundamentale. Prin consecin, deosebirea ntre
adevruri de limbaj (precum adevrurile analitice sau adevrurile prin
convenie) i adevrul teoriilor pe care le acceptm (credinele noastre) este
abandonat.
Distincia dintre adevruri lingvistice i adevruri empirice nu este afectat
dect parial de analiza lui Quine. Ea persist n contrastul marcant dintre
limbajul ca un ntreg i teoriile cu scop limitat. Aceste teorii au limbajul lor
propriu limbajul biochimiei i altele dar ele sunt abia auto-coninute, ataate
de limbajul natural printe ce susine toate lor vocabularele tehnice. De
asemenea, urmele distinciei adevruri de limbaj/adevruri empirice rmn
pentru reeaua de credine, cci unele credine din reea sunt extrem de rezistente
la izgonirea prin evidena contrar, n timp ce altele rezist mai puin. Primele
sunt cele a cror abandonare ar trebui s produc reverberaii n ntreaga reea,
fornd revizuirea mai multor credine de necontrazis. Cedarea celor din urm,
prin contrast, ar avea numai un impact limitat.
Credinele a cror revizuire ar produce o dezbinare la scar larg, tind s
valoreze ca lingvistice prin faptul c sunt general presupuse de utilizatorii
limbajului i invocate n explicarea nelesului. Acestea sunt motenitoarele
adevrurilor analitice; credinele care ar fi revizuite ns n circumstanele tipice
ale evidenei contrare valoreaz ca fiind empirice i pstreaz mantia
strmoilor sintetici decedai. Aa cum credinele se nuaneaz n credine la
ndemn i credine mai greu de mnuit, i limbajul se nuaneaz n teorii n

ale realizrii lor. n acest sens, valorile sunt n mod pozitiv condiii ale
posibilitii bunurilor. Se poate spune astfel c valoarea este un arhetip sau, mai
exact, o posibilitate care poart n ea motivul ce ne ndeamn permanent s o
actualizm3. n orice ntrupare valoric rmne mereu o exigen nemplinit.
Din cele spuse pn aici se poate conclude c idealitatea i eternitatea valorilor
dau sens existenei omului doritor s le realizeze n cursul vieii lui, finite, prin
participare, libertate i creativitate, ceea ce l difereniaz fa de orice alt
vieuitoare.
Rezumnd ideile de mai sus, trebuie s spunem c valorile ca valori au o
fiin transcendent, n vreme ce ntruparea sau realizarea lor au o fiinare
empiric. Acest adevr ne dezvluie existena a dou nivele axiologice distincte
i totui inseparabile ntre ele. mpreun, ele alctuiesc un univers aparte, care nu
este altul dect universul culturii.
Relund ultima fraz, trebuie s spunem c exist o relaie indestructibil
ntre valori i cultur: primele sunt expresia direct i concret a celei din urm.
Dac acceptm ideea c, n fapt, cultura este tot ceea ce omul adaug naturii,
atunci realitatea culturii cuprinde totalitatea valorilor prin care omul se exprim
pe sine. Vorbind, ns, despre totalitatea valorilor, ne referim la ntregul realitii
axiologice. Dar nu despre un ntreg distinct, amorf, ci despre un ntreg structurat,
care cuprinde diferite tipuri sau clase de valori.
Dat fiind faptul c n viaa de zi cu zi, precum i la nivel teoretic avem de-a
face cu o multitudine de valori, clasificarea acestora nsoete orice act de
cunoatere a valorilor. Aa cum spune Petre Andrei, O clasificare nu este numai
o ordonare, o grupare de idei pentru a nlesni travaliul tiinific, ci ea trebuie s
serveasc unei teorii, s constea din judeci adevrate, pentru ca, prin gruparea
i ordonarea lucrurilor s se poat alctui o teorie a lor4. S-au fcut numeroase
clasificri ale valorilor, folosindu-se criterii variabile, precum sunt: valabilitatea
valorilor; calitatea lor; subiectul lor; motivele ce au determinat valorile; obiectul
sau coninutul lor; facultatea psihic din care izvorsc valorile; sfera de aplicare a
valorilor etc.
Nu vom discuta aceste criterii i tipurile de valori aferente, ntruct este o
problematic ce depete tema referatului nostru. Precizm, ns, c cel mai
frecvent criteriu folosit atunci cnd vine vorba de clasificarea valorilor este: dup
obiectul sau coninutul lor. Din aceast perspectiv se disting urmtoarele tipuri
sau clase de valori: valori ale vitalitii, valori economice, politice, juridice,
teoretice, morale, estetice i religioase. Asupra ultimei clase, valorile religioase,
vor strui n cele ce urmeaz.

50

355

3
4

Ibidem, p. 45.
Petre Andrei, Filosofia valorii, ed. a III-a, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 46.

Symposion

Valorile religioase
Emilian incu
Human life developes inside the large sphere of values. If we examine
carefully this thesis, we shall observe thai it sustains the existance of
two distinctive worlds: a world of human and a world of values.
They are cosubstantial , but not identical.

1. Introducere
Aa dup cum s-a afirmat, viaa omului se desfoar n orizontul vast al
valorilor. Dramatic i, n acelai timp, fascinant n curgerea ei, viaa noastr
este o permanent inspiraie ctre cerul nalt al valorilor i o lupt neostoit
pentru realizarea lor1. Dac examinm cu atenie aceast tez, vom observa c
ea susine existena a dou lumi distincte: o lume a umanului i o alta a
valorilor, care sunt consubstaniale, dar nu identice. Pentru c lumea umanului
nu se circumscrie pe orizontul lumii valorilor. Viaa noastr ca fiine umane
individuale sau colective, cuprinde o diversitate aproape infinit de gnduri,
aciuni i fapte, care nu sunt contingente cu valorile dect numai luate
comparativ cu valorile.
Ct privete lumea valorilor, s subliniem dintru nceput c ele nu se
confund cu existenele. Privite numai n planul funcionalitii lor, valorile
coexistente cu nonvalorile, cele dinti fiind reflectate cu mai mult putere prin
opoziia cu cele din urm2. Se cuvine s mai facem o precizare foarte importan,
anume c determinrile lumii valorilor provin din fiinarea specific a valorilor
nsei, care ni se dezvluie ntr-o dubl ipostaz: att ca valoare n sine,
transcendent, ct i ca valoare pentru cineva, dat ntr-un context ontic spaiotemporal, care trimite la raporturile lor de fiinare sau de realitate. De aici, rezult
c valoarea sau la plural valorile se disting de realitatea empiric i o depesc,
alctuind o lume ideal, indeterminat temporal i spaial. De aceasta nu
nseamn c ele sunt desprinse ori sunt indiferente fa de realul determinat, de
lumea sensibil. Avnd o fiina ideal, valorile nu se constituie ntr-o lume
ideal, pentru sine. Ele sunt independente numai n raport cu situaiile diferite

Emilian incu este doctorand al Seciei de Filosofie, Teologie, Psihologie i

Pedagogie al Academiei Romne.
1 Marin Aiftinc, Lumea umanului i lumea valorilor, n vol. Studii de istoria
filosofiei universale, XIII, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005, p. 93.
2 Cf. Ibidem.

particular, limbajul mai mare, cel pe care l vorbim, se nuaneaz ntr-o teorie
cu o raz de aciune mult mai mare. Quine o vede ca fiind teoria de fond a
comprehensiunii noastre, iat de ce el nu a eliminat distincia dintre limbaj i
teorie, ci a clarificat-o i a repoziionat-o n harta noastr conceptual.
Urmtoarele trei indeterminri au figurat vizibil n scrierile lui Quine:
indeterminarea traducerii, inscrutabilitatea referinei i subdeterminarea teoriilor
tiinifice. Fiecare dintre acestea presupune un titlu distinctiv cu privire la ea
nsi; titlul presupus de traducere este stimularea; reificarea este presupus de
inscrutabilitatea referinei; titlul presupus de subdeterminarea tiinei este
coninutul empiric; iar un titlu ulterior asupra subdeterminrii tiinei, este
adevrata echivalare empiric a teoriilor.
Iat cum i ncepe Quine analizele sale: Atunci cnd epistemologia a
descris turnura lingvistic, discuia despre obiectele observabile a deschis
drumul discuiei despre termenii de observaie. A fost o micare bun, dar nu
suficient de bun. Termenii b, stnc, lapte, mama, sunt toi n regul. Dar
multe apariii care nregistreaz observaii nu sunt termeni, nu sunt anunri ale
obiectelor: precum mrturia este frigsau plou. O alt piedic este aceea c
lund termenii ca punct de pornire noi rafinm reificarea: noi concedem
reificarea ca nefiind la ndemn, fr s considerm pentru ce este sau ce merge
n aceasta2. A fost un progres mai mare, de aceea, s trecem de la termenii de
observaie la propoziiile de observaie. Vechile exemple nc rmn n picioare,
de vreme ce b, stnc, lapte i mama sunt egal calificate ca o propoziie de
un cuvnt, la egalitate cu plou sau e frig. Ele toate sunt calificate drept
propoziii ocazionale, adevrate n ocazii asemntoare, altele false. ncuviinarea
selectiv a lor poate condiiona s apropie stimularea senzorial. Atunci cnd
copilul ncepe s vorbeasc despre cele nconjurtoare, propoziiile de observaie
vor fi mijlocul su, cci ele pot fi nvate fr ajutorul unui limbaj anterior. Unele
dintre ele, cum sunt b, stnc etc, iau statutul termenilor cnd reificarea a
fost stabilit.
Dar, continund cu propoziiile de observaie, argumenteaz Quine, a
devenit la mod s se accentueze relativitatea observaiei. Cnd cercettorii
aranjeaz i verific propriile lor date sau unul pentru altul, cu siguran ei nu
insist mai mult dect este necesar pentru a se asigura de acordul printre
conversanii ce depun mrturie fa de subiect; cci ei sunt oameni raionali.
Mixtura este la 180 grade C i Hidrogenul sulfurat se evapor sunt destul de
observaionale pentru oricare dintre ei, iar rapoartele modeste sunt destul de
observaionale pentru unii. Noiunea practic de observaie este astfel limitat la
o comunitate sau alta. O propoziie de observaie este o propoziie ocazional pe
care membrii comunitii se pot baza n observaia direct pentru satisfacia lor
comun.
2

Ibidem, vezi Three Indeterminacies, de W.V. Quine, n Perspectives on Quine, p. 1.

51

Symposion

Symposion

Pentru scopul filosofic noi putem proba mai profund, oricum, i s obinem
un singur standard pentru ntreaga comunitate de vorbitori. Observabil, n acest
sens, este tot ceea ce ar putea fi atestat pe urmele oricrei mrturii n comanda
limbajului i a celor cinci simuri ale sale. Dac cercettorii au persistat n mod
pervers pretinznd evidene suplimentare dincolo de ceea ce este suficient pentru
a obine un acord, observaiile lor se vor reduce n cea mai mare parte pentru
toate din ntreaga comunitate de vorbitori. Numai cteva, ca mirosul
indescriptibil al unui gaz cumva ieit din comun, ar rezista reduciei. Propoziiile
de observaie, chiar i n acest caz din urm nu se refer nc la simuri, ci la
circumstane externe obinuite, precum cele ase exemple artate de Quine.
Multe sunt fr ndoial nvate prin condiionare direct din stimularea
senzorial i din teoriile noastre despre lume.
Astfel, de asemeni, se justific semnificaia lor semantic pentru traducerea
radical. Ele sunt nia de intrare n limbajul cognitiv pentru traductor, la fel de
bine ca i pentru copil n biguielile sale native. Alte apariii salutri, comenzi,
ntrebri vor figura printre achiziiile timpurii, de asemeni; dar primele propoziii
declarative ce au a fi stpnite sunt menite s fie propoziii de observaie, iar de
obicei un cuvnt lung. Lingvistul ncearc s pun la ncercare propoziiile de
observaie ale limbajului junglei cu propoziiile de observaie ale sale care au
aceleai stimulus meanings. Adic, acceptarea a dou propoziii ar trebui stimulate
de ctre aceleai stimulri;
Ar putea prea c aceast potrivire a propoziiile de observaie depinde de
similitudinea stimulrii ambelor pri, lingvistul i cel care informeaz. Dar un
eveniment de stimulare, aa cum folosete Quine termenul, reprezint activarea
unui subset de receptori senzoriali ai subiectului. Ct vreme lingvistul i
informatorul su nu mprtesc nici un receptor n comun, cum pot ei mprti
o stimulare? Am putea spune mai degrab c ei trec prin stimulri asemntoare,
dar asta nc ar presupune o omologie aproximativ a terminaiilor nervoase de
la un individ la cellalt. Desigur, o astfel de minuiozitate anatomic nu ar trebui
s conteze aici.
Quine a exprimat acest disconfort nc din 19653. Din 1981 i s-a sugerat s
reajusteze definiia pe care a dat-o propoziiile de observaie. n definiia sa
iniial a apelat la asemnarea stimulilor neleas ntre vorbitori4, dar n 1981 a
definit-o mai degrab pentru un singur vorbitor, dup urmtoarea condiie: dac
interogarea privind propoziia necesit aseriune din partea vorbitorului dat ntro ocazie, va necesita de asemenea n orice alt ocazie cnd acelai set total de
receptori este n discuie; i acelai lucru se ntmpl n cazul respingerii5. Apoi,

In concluzie, putem spune, caracterul polisemantic al filosofiei a existat i la

greci i la Prinii bisericii. Diversele definiii ale termenului30 i ntr-un caz i n
cellalt nu sunt exclusive, ci alternative i/sau complementare, luminnd
realitatea din unghiuri de vedere diferite, la grade de generalitate diferite i
avnd domenii de aplicaie diferite. Sfinii Prini nu au negat pur i simplu
filosofia, ci doar ncercrile de absolutizare a uneia sau alteia dintre semnificaiile
ei. Orice negare a filosofiei ntlnit la Sfinii Prini este valabil numai n
contextul luptei cu ereziile sau cu alte manifestri care ar fi avut drept consecin
secularizarea dogmelor cretine.

De pild, n prelegerea Obiecte propoziionale publicat n Relativitate ontologic

i alte eseuri
4 Cuvnt i obiect, p. 43.
5 Teorii i lucruri, p. 25
3

52

30

Aristotel, op. cit., 982 a, b, 983 a.

353

Symposion

Symposion

ca specie specialissim; pentru cretini, o realitate unic poate avea dou naturi,
de exemplu omul fcut din suflet i trup sau Cristos n care se reunesc divinitatea
i umanitatea27.
Sintetiznd n mod organic i creator consideraiile filosofice care privesc
pe Dumnezeu, omul i lumea (p. 30), Sfntul Ioan Damaschin a reformulat n
spirit cretin cele ase definiii ale filosofiei ntlnite n antichitatea trzie la
Cassiodor, filosof cretin, autor al lucrrii Instituiile literaturii divine i umane (477570) i la David Armeanul, filosof neoplatonic din secolul al VI-lea. n viziunea
Sfntului Ioan Damaschin filosofia este: 1) cunoaterea celor ce exist, a
(principiului) prin care exist cele ce exist, adic este cunoaterea firii celor ce
exist; 2) cunoaterea realitilor dumnezeieti i a celor omeneti ,adic a celor
nevzute i a celor vzute; 3) cugetarea la moartea de voie i la cea fizic.
Moartea fizic este desprirea sufletului de trup iar moartea de voie este cea prin
care dispreuind viaa de aici ne grbim spre cea viitoare, identificndu-se,
dup cum susine Hierotheos Vlachos cu: omorrea sau transformarea
patimilor, lucru realizat prin curirea inimii28; 4) asemnarea cu Dumnezeu
n ceea ce privete: nelepciunea, dreptatea i sfinenia; 5) arta artelor i tiina
tiinelornceputul (principiul29) oricrei arte, prin ea descoperindu-se orice
art i orice tiin; 6. iubirea de nelepciune, dar, ntruct adevrata
nelepciune este Dumnezeu, iubirea fa de Dumnezeu este, aadar, adevrata
filosofie (p. 31).
Prin aceste definiii, Sfntul Ioan Damaschin, afirm Matsoukas, realizeaz
o legtur organic i de neseparat ntre tradiia filosofic necretin i o rafinat
via cretin, ecleziastic. Elementele teologice se altoiesc n tradiia filosofic,
iar aceast altoire este o lucrare pur filosofic. Avem de a face aici cu o
cunoatere parial a unor date empirice i cu o privire metatiinific
macroscopic asupra realitilor dumnezeieti i umane (p. 32), dar realitile
dumnezeieti nu sunt ceva abstract nici Dumnezeu nsui n relaiile Lui
intratrinitare venice , ci stri ntrupate ca mod de via (p. 30). Firea lui
Dumnezeu este de necuprins cu mintea iar aceast incognoscibilitate este din
punct de vedere epistemologic extrem de corect i deschide drumul unei
nelegeri prin intermediul experienei vii a realitilor dumnezeieti (p. 32).
Numai n acest fel ptrund delimitrile i descrierile n fiecare domeniu de
cunoatere i numai n acest fel filosofia ne protejeaz de samavolniciile
oricrui dogmatism (ibidem) i ne salveaz de neputin sau improvizaie i de
nelegerea acestor definiii ca o anemic reluare a vechilor sentine greceti (p.
33). Dimpotriv, prin mijlocirea gndirii filosofice Sfntul Ioan Damaschin
realizeaz o uimitoare angajare a tuturor elementelor lumii i vieii (ibidem).

a considerat o propoziie observaional pentru o ntreag comunitate, atunci

cnd este observaional pentru fiecare membru. n felul acesta, chestiunea
asemnrii intersubiective a stimulrii ar putea fi ocolit n studiile metodei
tiinifice i n cele diferite studiului traducerii. Dar au continuat s persiste.
Chestiunea a fost mult discutat n cursul unei conferine nchise cu
Davidson, Dreben i Fllesdal la Standford n 19866. Doi ani mai trziu, la
conferina de la St. Louis asupra filosofiei sale7, Lars Bergstrm a observat c
pn i evitarea lui Quine a chestiunii n cadrul studiilor metodei tiinifice a fost
fr succes, de vreme ce o propoziie ar putea fi observaional pentru fiecare
dintre diferiii vorbitori fr dispoziia lor de a o aserta n aceleai situaii. Este
ntmpltor c am scpat din vedere asta, cci deja ntr-o prelegere din 1974 am
remarcat de fapt c propoziia pescarului Tocmai am simit o trstur o calific
drept observaional pentru un singur individ i nu pentru un grup8.
La conferina de la Standford, Davidson a propus pentru a susine
asemnarea intersubiectiv a stimulrii prin localizarea stimulilor nu la nu la
suprafaa corpului, ci mult mai departe n afar, n cauza imediat cea mai
ndeprtat a comportamentului pertinent a doi subieci. Dar Quine a rmas
neabtut n localizarea stimulilor la nivelul inputului senzorial, cci interesul su
este epistemologic, oricum n epistemologia naturalizat. El este interesat n
considerarea evidenei din mrturiile simurilor ctre pronunrile tiinei.; astfel,
n raiunea reificrii i n credinele privind noiunea de neles cognitiv. Se afl
aceste preocupri epistemologice i nu interesul su accidental n lingvistic, asta
motiveaz speculaiile sale asupra traducerii radicale.
Viziunea la care a ajuns, privitor la asemnarea intersubiectiv a stimulrii,
este mai degrab ceea ce noi putem face pur i simplu fr asta. Propoziia de
observaie Iepure are nelesul su la nivelul stimulilor pentru lingvist, iar
propoziia de observaie Gavagai are nelesul su la nivelul stimulilor pentru
informator. Lingvistul observ copiii mici asertnd Gavagai cnd el, n poziia
lor, ar fi asertat Iepure. Aa c el ncearc s aserteze nelesul stimulului su
privind Iepurele pentru Gavagai i aruncnd ncolo i ncoace n ocazii
subsecvente pentru aprobarea informatorului su. Fiind ncurajat, el adopt ntro doar pentru traducere, Iepure.
Empatia domin nvarea limbajului, att pentru copil ct i pentru
cmpul lingvistului. n cazul copilului este empatia cu copiii.. Prinii aserteaz
apropirea propoziiilor de observaie a copilului notnd orientarea copilului i
modul n care scena ar arta din perspectiva lui. n cmpul lingvistului cazul este
empatia de partea sa atunci cnd el face prima sa conjectur despre Gavagai din
apariia i orientarea copilului mic, i iari, atunci cnd el chestioneaz

Ibidem.
28 Hierotheos Vlachos, op. cit., p. 55.
29 Ibidem, p, 56.

14-17 iulie
Perspective asupra lui Quine, Washington University, 9-13 Aprilie, 1988.
8 Natura cunoaterii naturale, p. 72.

27

6
7

352

53

Symposion

Symposion

Gavagai pentru aseriunea copilului mic ntr-o situaie subsecvent promis.

Noi toi avem o stranie pricepere pentru empatizarea cu situaiile perceptuale ale
altuia, orict am fi de ignorani cu privire la mecanismul fiziologic sau optic al
percepiei. Priceperea este comparabil aproape cu abilitatea noastr de a
recunoate feele, fr s fim n stare s le schim sau s le descriem. Empatia
ghideaz nc lingvistul ct timp el se bazeaz pe propoziii de observaie de-a
lungul ipotezelor sale analitice, dei aici el ncearc s se proiecteze n asociaiile
copilului mic i asupra tendinelor gramaticale mai degrab dect percepiile
sale.
Cu privire la lacunele pe care Bergstrm le-a notat n definiia dat de
Quine propoziiilor de observaie, iar apoi relatarea unei propoziii de observaie,
noua linie va reine definiia lui Quine din 1981 a propoziiior de observaie
pentru vorbitorul singular i apoi exprimat o propoziie observaial pentru un
grup dac este observaional pentru fiecare membru i dac fiecare ar fi de
acord s o aserteze, sau s o nege, pe baza mrturiei n ocazii pertinente. Ceea ce
conteaz ca mrturie n ocazii va fi judecat, ca n cazul traducerii, prin
proiectarea cuiva n poziia celui care mrturisete.
Un manual pionier de traducere are utilitatea sa ca un ajutor pentru
negociere cu o comunitate de slbatici. Succesul n comunicare este judecat dup
netezimea comunicrii, prin frecventa predictibilitate a reaciilor verbale i
nonverbale i prin coerena i plauzibilitatea mrturiei slbaticilor. Propoziiile
de observaie continu s fie calea de intrare pentru copil i pentru cmpul
lingvistului, iar ele continu s comande cel dinti acord dintre manuale rivale
de traducere; dar factualitatea lor distinct este ntunecat acum de negarea
mpririi nelesului stimulilor. Ceea ce este total factual este doar fluena
conversaiei i efectivitatea negocierii c un manual sau altul de traducere
servete determinrii.
Discuiile cu Dreben au ajutat s se clarifice aceste consecine ale noii mele
poziii. n Cuvnt i obiect am menionat deja c comunicarea nu presupune nici o
similitudine ntre reelele nervoase; comportamentul verbal este inculcat cu trie
numai pe suprafaa stimulrii. Aa a fost parabola mea cu curarea boscheilor
(p. 8), asemntori n forma exterioar dar clar neasemntor n ramurile i n
domeniile lor. Salvnd suprafaa, n termenii pictorilor, iar voi le salvai pe toate.
Dar acum, prsind suprafaa nsi milei tandre a lui Sherwin-Williams, eu dau
individului un compartiment mai larg. Spaiul su cu cea mai mare intimitate9.
Spre deosebire de Davidson, Quine las stimulrile la suprafaa
subiectului, iar nelesul privat al stimulilor mpreun cu ele. Ceea ce zboar n
aerul deschis este limbajul nostru comun, pe care fiecare dintre noi este liber s-l
internalizeze n modul su neural particular. Limbaj este acolo unde
intersubiectivitatea se stabilete. Comunicare este numele cel mai bun aici.

filosofiei bizantine;. sesizarea faptului c definiiile filosofiei din Dialectica nu-i

dezvluie ntreaga semnificaie dect n conexiune cu Dogmatica.
In acest context, instructive, dei divergente i discutabile n anumite
privine, sunt referinele renumiilor istorici ai filosofiei medievale, neotomistul
tienne Gilson i raionalistul mile Brhier. Primul este preocupat mai ales de
valorificarea n spirit scolastic (tomist) a probelor relative la existena lui
Dumnezeu. El consider astfel Dogmatica o lucrare de inut scolastic evident,
astfel fcut nct s cucereasc spiritele secolului al XIIIlea i s le foloseasc
drept model pentru comentariile la Sentine sau pentru Summele lor de teologie,
surs de inspiraie i adevrat tezaur nesecat de noiuni i definiii, multe dintre
ele putnd fi folosite imediat de filosofii hrnii de Aristotel23. n acest fel
trebuie s vedem n el pe unul dintre cei mai importani intermediari ntre
cultura Prinilor greci i cultura latin a teologilor occidentali medievali. Dac
Gilson subestimeaz Dialectica identificnd-o cu o introducere filosofic sau cu
o culegere de noiuni folositoare teologilor24, nereinnd definiiile filosofiei, pe
care le cuprinde ea, mile Brhier acord o nalt preuire Sfntului Ioan
Damaschin pentru recursul la dialectic conceput nu ca parte a filosofiei precum
la teologii occidentali, ci independent de celelalte arte liberale, ca instrument al
gndirii corecte (organon), precum stoicii i peripateticienii. Dei deplnge,
evident nejustificat, absena erudiiei romane, adic a celor apte arte liberale i
a cunotinelor pozitive n cultura Rsritului i dei apreciaz vitalitatea
tradiiilor greceti (bizantine-n.n.) care nu admit alt obiect al studiilor dect
lucrurile divine25 ,el este interesat de ansamblul trilogiei. Dialectica, spune el,
cuprinde o serie de capitole ce urmeaz ordinea impus de Organon-ul lui
Aristotel, aici Sfntul Ioan Damaschin se ocup cu definiiile i diviziunile
filosofie; apr certitudinea filosofiei contra scepticilor; arat ca i Boetius
limitele aplicrii categoriilor n domeniul teologiei; transcrie, fr a le nelege
ntotdeauna importana (sic!) multe formule (greceti n.n.) i, mai ales seria
definiiilor aristotelice, platoniciene, stoice ale filosofiei i, dei aristotelician n
vorbe26, pstreaz n teologia sa multe elemente platoniciene, cum ar fi:
identitatea Binelui cu voina lui Dumnezeu, rul ca nonexisten, definiia
sufletului. . Brhier surprinde cu ptrundere spiritul teandric al filosofiei
rsritene, aa cum transpare din definiiile filosofiei i din ansamblul operei
Sfntului Ioan Damaschin: Este deosebit de interesant s vedem cum opune el
filosofiei anumite concepii cretine care sunt ireductibile la ea; pentru filosofii
de afar (profani - n.n.) orice realitate sau ipostaz distinct are o singur
natur, natura definindu-se ca existen informat de diferenele specifice sau

Ibidem, W.V. Quine, Three Indeterminacies, p. 4.

54

Ibidem, p. 85.
Ibidem, p. 86.
25 Emile Brehier, op. cit., p. 36.
26 Ibidem, p. 37.
23
24

351

Symposion

Symposion

sincretism filosofic (p. 92). Mai concret spus, stingerea conflictelor triadologice i
hristologice (sf. sec. VII), precum i anihilarea iconoclatilor (sec. VIII) au pus
capt interpretrii mistice i filosofice a dogmelor i au stvilit invazia
spiritului orientalizant21, consacrnd victoria deplin a ortodoxiei, att n plan
teologic, ct i n plan filosofic. Aceast victorie, manifest reflectat n opera
Sfntului Ioan Damaschin, este totodat i o victorie intern a ortodoxiei, pentru
c ea transcende disputele dintre teologii cu simpatii pentru cultura si filosofia
greac i cei refractari fa de orice filosofie. Cu detaare i nelepciune, N.
Matsoukas militeaz pentru concilierea celor dou orientri, aa cum procedeaz
i n cazul colilor din Alexandria i Antiohia, convins fiind de diversitatea
gndirii bizantine i de bogia harismelor ei (p. 84).
Lucrarea capital a Sfntului Ioan Damaschin, prin care teologia i filosofia
bizantin ajunge la forma ei clasic de expresie este Izvorul cunotinei. Ea
cuprinde trei volume : Dialectica (Logica), Impotriva ereziilor i Expunere exact a
credinei ortodoxe (Dogmatica), citat n Occident, din secolul al XIII-lea, cu titlul De
fide orthodoxa22. N Matsoukas respinge teza lipsei de originalitate a operei
Sfntului Ioan Damaschin, afirmnd c Aceast trilogie i educaia lui general
l desemneaz drept unul dintre cei mai originali teologi i filosofi ai Bizanului
(p. 111) i c excelentul teolog i filosoful complet i de invidiat, cu o
formulare exact i scrupuloas (p. 30) a realizat o ndrznea sintez teologic
i filosofic a opt secole de nelepciune, experien i creaie cultural cretin i
a patru sau cinci secole de cultur greac precretin. Studierea operei sale
permite cititorului s delimiteze domeniile cunoaterii i s neleag care este
credina ortodox, ce gndete Biserica, care este trupul su harismatic, ce este
Revelaia, care este devierea istoric de la trupul comun al Bisericii, ce este
filosofia i, nainte de orice, care este metoda filosofrii (p. 111). Astfel, cititorul
atent poate deveni, n msura posibilului, credincios, disciplinat n gndire,
filosof i cunosctor al datelor tiinifice (ibidem). N. Matsoukas constat apoi c
dei Dialectica este plasat la porile nelepciunii Bisericii cititorul Dogmaticii
descoper toate cunotinele despre lumea creat legndu-se organic cu
articolele de credin (ibidem). Din pcate, spune el , muli cercettori nu observ
c aici este vorba de o creaie autentic i c n acest corpus al cunoaterii create
exprimat organic prin nelepciunea necreat, nimeni nu se gsete n impas fa
n fa cu adevrul Revelaiei, deoarece poate distinge limpede cunoaterea
creat i nvtura harismatic a Bisericii (p. 112). In opera Sfntului Ioan
Damaschin, observ cercettorul grec, este ntiprit dubla metodologie
teologic a Sfinilor Prini (Ibidem), relevant pentru: explicarea unitii
organice a acestui edificiu de cunotine i de cultur cu o arhitectur extrem de
logic (p. 111); nelegerea caracterului polisemantic i a spiritului teandric al

Un manual de traducere dintr-o limb de jungl n englez constituie o

definiie inductiv a relaiei de traducere mpreun cu pretenia c realizeaz
compatibilitatea propoziiilor corelate cu manifestarea preocuprilor. Teza
indeterminrii traducerii este aceea c aceste pretenii de partea a dou manuale
ar putea fi ambele adevrate i nc cele dou relaii de traducere ar putea s nu
fie folositoare n alternan, de la propoziie la propoziie, fr a lua n chestiune
secvenele incoerente. Sau, ca s o spunem altfel, propoziiile englezeti prescrise
drept traduceri ale unei propoziii din jungl din dou manuale rivale, ar putea
s nu fie interanjabile n contexte englezeti. Folosirea unui manual sau al altuia
cauzeaz, ntr-adevr, diferene n limbaj dup aceea, aa cum va remarca Robert
Kirk n relaie cu idiomurile atitudinilor propoziionale; dar cele dou ar face o
dreptate echitabil pentru ceea ce trebuia s fie.
Indeterminarea traducerii nu este verosimil de forat n practic, chiar i n
traducerea radical10. Exist motive bune pentru care nu ar trebui s se ntmple
asta. Lingvistul asum c atitudinea btinaului i modurile de a gndi sunt
asemntoare cu ale sale, n punctul n care exist o eviden contrar. El i
impune, n consecin, propria sa ontologie i modele lingvistice asupra
btinaului oriunde exist compatibilitate cu vorbirea btinaului i cu alt
comportament, pn ce un curs contrar ofer simplificri izbitoare. Noi am putea
s nu ne dorim altceva. Ceea ce indeterminarea traducerii vrea s spun este
faptul c traducerea radical este menit s se impun pe ct de deplin descoper
el asta.
Gabriel Segal va aduce i el patru argumente pentru indeterminarea
traducerii, dar avertizeaz asupra dificultilor ei: Teza lui Quine asupra
indeterminrii traducerii a atras a mare atenie n literatura filosofic att din
partea susintorilor, ct i din partea criticilor. Este intrigant, profund i
important. n mintea mea este, de asemeni, o tez ce prezint o perspectiv
lugubr. Dac este corect, atunci ar trebui s abandonm semantica mentalist,
eliminnd locuiuni precum nelege sau cunoate nelesul a i s le nlocuim
cu discuia despre dispoziiile comportamentale i instanele neurale care le
subdetermin. Va trebui, n cele din urm s facem asta ct vreme ne dorim ca
discursul nostru s reflecteze adevratele structuri, aa cum sunt ele descrise de
ctre tiina cunoscut11.
Vom prezenta n continuare dou poziii opuse tezei indeterminrii
traducerii. Una dintre ele i aparine lui Jerrold Katz, iar cealalt lui Robert Kirk.
Astfel, Katz sesiza c un titlu bine ales ne informeaz cu privire la ce se refer.

21
22

Emile Brehier, op. cit., p.34.

Etienne Gilson, op. cit., p. 83.

350

V. i Levy, pp. 594-600, pentru un exemplu artificial de indeterminare a

traducerii bazat pe geometrie i fizic.
11 Gabriel Segal, Four arguments for the Indeterminacy of Translation, n
Knowledge, language and logic: questions for Quine, Alex Orenstein i Petr Kotatko, Kluwer
Academy Publishers, Dordrecht, 2000, p. 131.
10

55

Symposion

Symposion

Titlul lui Gottlob Frege, ber sinn und Bedeutung, precum i cel al lui Quine, Word
and Object, au fost bine alese. Dac ns eseul lui Frege pretinde c termenii
(cuvintele) au sens la fel de bine ca i referina, cartea lui Quine neag exact acest
lucru. Aa se justific absena izbitoare a unui termen care s poat fi tradus prin
Sinn n titlul lui Quine.
Word and Object, alturi de scrierile timpurii ale lui Quine, pretind c
noiunile tradiionale intensionale de sens, sinonimie i analiticitate sunt
irealizabile n neles obiectiv i, ca atare, trebuie s fie abandonate n studiile
serioase asupra limbajului. n consecin, aceste lucrri au fost o cumpn
pentru filosofia anglo-saxon a secolului XX, schimbnd radical modul n care
filosofii gndesc asupra limbajului, logicii i aproape n orice arie de investigaie.
Scepticismul lui Quine, n special aa cum este exprimat n teza sa indeterminist,
a eliminat cercetrile intensionale asupra limbajului de pe actuala scen a
filosofiei12.
Argumentele lui Quine, pe partea metafizic, au produs o resurecie a
naturalismului. Frege, spune Katz a stvilit dintr-o singur micare tendina
secolului XIX n filosofia limbajului, logicii i matematicii. Carnap a ncorporat
contribuiile lui Frege n empirismul logic, oferind acestei filosofii o orientare
puternic non-naturalist. Distincia abrupt a lui Frege ntre analitic i sintetic,
aa cum este explicat n semantica formal a lui Carnap, a oferit obiecte
abstracte i adevruri necesare construciei pe partea analitic a distinciei.
Distincia a stat ca principala barier n calea ntoarcerii la un naturalism fr
compromisuri n stilul lui John Stuart Mill. Din aceast cauz, Quine, ale crui
simpatii sunt clar empiriste, se ridic pentru a ataca empirismul n Dou dogme ale
empirismului. Argumentele de acolo i desfurarea sa a tezei indeterminrii
mpotriva posibilitii identitii condiiilor sensurilor, sunt vzute ca punnd
aceast barier i totodat deschiznd drumul unui naturalism neo-milian de
genul celui schiat n Carnap asupra adevrului logic. Astfel, cnd turnura
lingvistic a produs orientarea ctre limbaj, o mare parte din filosofia anterioar a
nceput s fie realizat n cadrul unui fundal naturalist care ar putea fi descris ca
fiind epistemologia humeean, minus categoria relaiilor dintre idei.13.
Robert Kirk, n lucrarea Traducerea determinat14, observa c doctrina
indeterminrii a lui Quine poate prea att evident adevrat, evident fals sau
doar confuzionant. Implicaiile ei nu sunt doar pentru filozofie, ci i pentru
psihologia cognitiv, lingvistic sau antropologie. n acelai timp, ea s-a dovedit
a fi destul de greu de enunat cu claritate, fiind asamblat ntr-un sistem de teorii
legate ntre ele, de diferite grade de plauzibilitate, ale cror interconexiuni sunt

permanen. Fiina (generalul, esena, forma) este n lucruri fr a exista ca atare ,

de sine stttor. Pentru cretini, cunoaterea, ntre altele, este vederea si
contemplarea slavei dumnezeieti (p. 46) , vederea realitilor dumnezeieti
nelese ca experiene ntrupate i nu ca vederi inaccesibile (p. 32). Deosebirea
de principiu ntre platonism si aristotelism va duce mai trziu la cunoscuta
disput dintre realiti i nominaliti, dar Sfinii Prini, ncepnd din secolul al
IV-lea si pn la Grigorie Palama, au fost nominaliti chiar nainte de
nominalism, acordnd ntietate lucrurilor, n sensul c lucrurile i atributele
acestora pot fi cunoscute, nu ns i fiina lor (p. 243).
In filosofia greac, dup cum se tie, nc de pe vremea lui Aristotel, a
nceput procesul de difereniere intern si de specializare a filosofiei pe domenii.
Un proces asemntor este vizibil, dup cum constat N. Matsoukas, i n
teologia i cultura bizantin unde pot fi localizate Percepiile vii ale unei
ontologii, ale unei cosmoteorii, ale unei bioteorii... In paralel este posibil s se
semnaleze i cercetrile filosofice pariale n domeniul eticii, al artei, gnoseologiei
i politicii (pp. 29 , 30).
Pe ansamblu, analiza lui N. Matsoukas conduce la teza clar i extrem de
important c n scrierile Sfinilor Prini rsriteni teologia i modul eclezial de
via nu sunt doar revelaie, ci i stri existeniale i concepii care regleaz
cultura bizantin n ntregimea ei (p.30 ).

Jerrold Katz, The refutation of indeterminacy, n Perspectives on Quine, editat

de Robert B. Barrett i Roger F. Gibson, Basil Blackwell, Cambridge 1990, p. 177.
13 Jerrold Katz, Idem, pp. 177-178.
14 Robert Kirk, Translation determined, Clarendon Press Oxford, 1986, p. vii.
12

56

5. Definirea filosofiei n gndirea bizantin

Cartea lui Nikolaos Matsoukas dovedete clar ideea c definirea filosofiei
n gndirea bizantin este rodul unui proces complex i dramatic de
autoclarificare, de maturizare i dobndire a contiinei de sine, n lupt cu
fetiurile culturale i politice ale vremii. Aceast operaie, nceput de Apostolul
Pavel i Evanghelistul Ioan, a fost finalizat de ultimul printe bisericesc2120 ,
Sfntul Ioan Damaschin (+ 749).
In prim instan, teologii cretini au preluat i resemnificat termenii
tehnici ai filosofiei greceti pentru: a dialoga cu puterea politic i cu
intelectualitatea timpului (p. 80); a birui gnosticismul, maniheismul i ereziile; a
adapta mesajul Evangheliei la noile condiii social-istorice, culturale i tiinifice.
In paralel cu aceast preluare i cu dezbaterile dogmatice s-a transformat creator
i filosofia nsi mpreun cu termenii tehnici respectivi, rezultnd astfel nu
numai o gndire teologic adnc, ci i o alt mentalitate filosofic cu consecine
n erminia lumii i a vieii (p. 88), n modul gndirii oamenilor despre lume i,
nainte de toate, despre mntuirea omului (p. 92). Continuarea i consolidarea
acestei transformri profunde a limbajului filosofic i a coninutului cultural al
atmosferei generale a timpului a contribuit la mbogirea spiritualitii
ortodoxe (p. 90) i la diferenierea radical a nvturii cretine de orice
Pr. D. Fecioru, Introducere. Viaa i opera sfntului Ioan Damaschin, n Sf.
Ioan Damaschin, Dogmatica, EIBMBOR, 1943, p. 1.
20

349

Symposion

Symposion

att pentru filosofie , ct si pentru tiin (p. 17). Chiar i atunci cnd filosofia nu
se limiteaz la sistematizarea cunotinelor i investigaiilor ei, ci se
autonomizeaz ntr-o gndire universal, trgnd concluzii generale i
semnalnd semnificaii date, ea presupune existena unor tiine pariale. In
absena filosofiei ns, tiina este chioap i fr putere (ibidem). Funcia
metatiinific nu nseamn n nici un fel c au ntietate absolut tiinele
pariale,: Inainte i dup nu sunt separate, ci sunt organic i funcional legate
ntre ele. Cu alte cuvinte, meta (dup) constituie extinderea organic i continu a
lui nainte, aceeai funcie caracteriznd i metafizica (p. 20). Cunoaterea,
ndeosebi cea de nivel filosofic, are mai multe trsturi fundamentale: caracterul
agapic (erotic): iubirea de cunoatere i ndumnezeiete pe oameni, iar acest lucru
se realizeaz la cotele cele mai nalte prin nvatura filosofiei metatiinifice (p.
20); caracterul aporetic: cunoaterea este o contradicie ntre cunoscut i
necunoscut, ntre parial i universal, o stare de nedumerire sau ndoial, dar
scopul ei, dup cum arat Matsoukas, nu este de a desfiina ceea ce este parial
(partea), ci de a nu pierde ceea ce este universal (ntregul). Uimirea19 i
nedumerirea (aporia) asigur creterea i supravieuirea omului n dimensiuni
integrale (p. 21); caracterul dezinteresat i neutilitarist: dei dezinteresat,
cunoaterea filosofic este folositoare i nu este ostil fa de orice aplicaie. Ea l
umanizeaz pe om i l face n mod necesar s strbat cu succes calea culturii
(p. 22); caracterul lucrtor (energetic): cunoaterea are o legtur clar i direct
cu aciunea i cu practica, prin aceasta filosofia salveaz existena plasnd-o n
dimensiuni libere, din moment ce realitatea este unitar, nesfrit i universal
(p. 23). In consens cu cercetrile tiinifice contemporane, potrivit opiniei lui N.
Matsoukas, filosofia greac veche a descoperit perfecta mbinare ntre universal
(katholikon) i particular (kath-ekaston), ntre contemplaie (theoria) i fptuire
(praxis), ntre raiune (logos) i mit (mythos). Stiina actual, spune el, a
demonstrat un adevr extrem de interesant, acela c emisfera stng a creierului
lucreaz prin logic, silogisme, consimire i contradicie etc., n timp ce
emisfera dreapt prin mit, metafor i imagine (p. 23) i, fr ndoial,
conlucrarea acestor dou emisfere ar trebui s fie o realitate fireasc (Ibidem).
Caracterul realist: grecii nu fceau distincie ntre obiectul i subiectul
cunoaterii, pentru ei cunoaterea era vederea i contemplarea unei realiti (p.
25): mintea i simurile contempl o realitate existent prin sine, arhetipal i
suveran care impune rezultatul n relaia de cunoatere (p.24). Pentru Platon,
adevrul neschimbtor (realitatea) este fiina inteligibil, nemicat i imuabil,
noiunile i numele exprimnd lucruri fiiniale,. iar n devenirea heraclitic, nu
exist nici o garanie a unui adevr stabil, nu se poate localiza un adevr
esenial i nici vreo noiune sau vreun sens care s aib acoperire fiinial. Pentru
Aristotel, doar lucrurile concrete, singulare, exist i se transform n

greu de distins. Cu toate acestea, Kirk nu o gsete infailibil: dei astzi, la un

sfert de secol dup ce a fost prima dat prezentat n Word and Object, teoria este
n mare msur influent ntr-adevr, unii filosofi o trateaz drept o teorie
stabilit cu o precizie matematic par s nu existe nc argumente solide nici
pentru, nici mpotriva ei.
Pentru Kirk, demonstraia c doctrina este fals face subiectul unei ntregi
cri. Ilustrrile sale par s ridiculizeze cumva tezele quineene privind
indeterminarea. De pild, argumenteaz el, cineva care a fost rnit de un rechin,
potrivit unui quineean acesta nu va vorbi despre accident dect cu alte victime de
acest fel: nimeni altcineva nu ar putea s i neleag experiena. S fii lovit de
teoria indeterminrii e ca i cu celelalte victime ale unui accident. Vei vorbi
despre ea oricui v va asculta, dar cel mai adesea, cei care au fost deja atini de ea
v vor spune c nu ai neles.
Dac un fizician francez spune Le photon n'a pas de masse, orice lingvist
ar traduce aceasta prin Fotonii nu au mas. Nu pot exista aici dezacorduri
substaniale: cel de-al doilea enun este o traducere a celui dinti, iar ele sunt
astfel echivalente. Quine ns pune n chestiune astfel de asumpii. Dac noi am fi
destul de ingenioi, spune el, am putea nscoci o alternativ la schema de
traducere general acceptat; n aceast schem rival, primul enun ar fi
ntructva diferit de al doilea sau chiar att de diferit de el, nct nu ar putea fi
acceptat nici mcar ca parial echivalent cu acesta.
Astfel de argumente fac parte din campania mai vast a lui Quine
mpotriva tendinei noastre de a gndi la neles i sinonimie drept chestiuni care
de fapt sunt obiective. Pentru noi este firesc s punem ntrebri precum spune
enunul acesta acelai lucru ca i cellalt? i s ne ateptm la un singur rspuns
corect. Dar Quine crede c astfel de asumpii sunt greite de pild, pentru el,
ideea asemnrii nelesului nu este n mod pur edificatoare, iar teza sa a
indeterminrii face ca ideea aceasta s aib coninutul vid.
Robert Kirk consider c exist dificulti reale n a ajunge la o enunare
satisfctoare a teoriei centrale a indeterminrii. Mai mult, Quine nici nu ofer
exemple ale pretinsei indeterminri, lucru care ar fi limitat dificultile. Lipsa
exemplelor i-o explic Kirk prin enorma dificultate practic de a nscoci o
ntreag schem alternativ de traducere; cci s-ar prea c numai o schem
complet raional ar fi convingtoare. Ideea lui Quine este, n aceast chestiune,
aceea c enunurile, la un nivel teoretic destul de nalt, sunt att de ndeprtate i
de indirect asociate cu posibila eviden, nct o izbitoare schem de traducere
non-standard ar putea ncorpora suficiente ajustri compensatorii pentru a evita
conflictul cu evidena de orice fel.
Teoria indeterminrii nu este un truism Quine nu a lucrat atta vreme la
un truism i nu este nici o viziune obiectivist asupra sinonimiei, cci o
folosete ca o arm mpotriva obiectivismului n semantic. Robert Kirk se
exprim ns categoric mpotriva teoriei indeterminrii: Dei nu sunt un

19

Platon Theaitetos , 155 f, Aristotel, op. cit., 982 b.

348

57

Symposion

Symposion

quinean, simpatizez cu unele din teoriile principale ale lui Quine. Dar, conmtrar
viziunii generale, eu privesc indeterminarea traducerii ca o aberaie o scndur
putred n corabia lui Quine iar n Partea a III-a (a lucrrii Translation
determined, n.n.), voi ncerca s art c ea este fals15.
n cele din urm, renunarea la teoria indeterminrii traducerii, consider
Kirk, las celelalte teorii ale filosofiei limbajului a lui Quine neafectate. Astfel,
vedem c fa de aceast teorie a indeterminrii poziiile variaz de la o extrem
susinere la dezavuarea radical. Pentru ambele tipuri de poziii, evidena pare s
ne furnizeze argumente. Este cert ns c dezbaterea acestei teorii a produs o
evoluie n filosofia limbajului din ultima jumtate de secol, timp n care Quine,
n bunul obicei al filosofiei analitice americane i anglo-saxone, i-a argumentat i
i-a ajustat permanent teoria.

adunat pe cele mai nsemnate14. .Influena lui Platon i a neoplatonicienilor s-a

exercitat, mai nti, cu precdere, asupra teologiei ca via ascetic, ca trire i
experiere. Criticnd tendina unor bizantinologi de a situa elenismul doar n
manuscrisele greceti i n comentariile filologice, N. Matsoukas afirm c
Platon a supravieuit n teologia ascetic prin nvtura despre transformarea
prii raionale, a prii volitive i a prii pasionale i nu prin manuscrise i prin
comentarii ale textelor platoniciene (p. 29). In plus, Platon i neoplatonicienii au
alimentat diverse erezii. mile Brhier care reproeaz Sfntului Ioan Damaschin
cencesiile fcute lui Platon15, referindu-se la marele conflict relativ la natura lui
Hristos, cnd monofiziii i monoteliii se foloseau de noiuni platoniciene pentru
a gndi miracolul Omului Dumnezeu susine c mistica platonician i
idealismul spiritualist monotelist au fost nvinse prin Conciliul de la
Constantinopol, n 681, punnd astfel capt interpretrii mistice i filosofice a
dogmelor care a generat attea conflicte n Orient16.
Aristotel, prin scrierile sale logice i metafizice, a fost extrem de util n
configurarea fundamentelor dogmaticii cretine i a principiilor filosofiei
bizantine. Astfel, lupta cu ereziile a fost ncununat de succes prin stpnirea
exemplar a logicii aristotelice de ctre Prinii Bisericii. Conflictele doctrinare au
artat c era necesar folosirea unor concepte i raionamente clare pentru
formularea lucrurilor divine i c logica era util ca mijloc de aprare i de
respingere. Dac pentru teologii occidentali, logica este una din cele apte arte
liberale i deci o parte a filosofiei, pentru Sf. Ioan Damaschin, ca la stoici i la
Aristotel, ea este independent de celelalte arte, iar ca instrument al gndirii
corecte poate sluji i teologului, i filosofului.
Acordnd prioritate lui Aristotel, N. Matsoukas sugereaz c filosofia
greac este tipul (modelul generator, prefigurarea) filosofiei bizantine i al
filosofiei n genere. Dup el, originalitatea geniului grec a constat n aceea c
alturi de tiinele pariale i-a fcut apariia i filosofia n calitate de: 1)
cunoatere care mbrieaz toate cunotinele i tiinele devenind exprimare
tinific atotcuprinztoare, fr a depi, evident, msura omeneasc17; 2)
cunoatere sistematic, abstract i universal; 3) privire cercettoare mereu mai
cuprinztoare care maturizeaz fiecare cunotin n parte, adugndu-i
caracteristici axiologice; 4) metatiin i cercetare macroscopic caracterizat
prin plintate i universalitate (p. 16). Termenul este polisemantic, admind
accepiuni valabile n diferite contexte i la diferite grade de generalitate18 iar,
asocierea viziunii microscopice i macroscopice este premisa absolut necesar
Ibidem, p. 86.
Emile Brehier, op.cit., p. 37.
16 Ibidem, p. 34.
17 Ibidem, p. 35.
18 Aristotel, Metafizica, 983 a.
14
15

15

Robert Kirk, Ibidem, p. xxi.

58

347

Symposion
Pe de alt parte, susine, N. Matsoukas, o istorie a filosofiei bizantine nu se
poate sprijini doar pe unii savani si teologi precum Filopon, Aretas, Fotie i alii
numai i numai pentru c se ocup mai mult cu literatura greac i cu filosofia
antic i s ignore aproape cu desvrire ntreaga teologie, deoarece aceasta ar
fi, dup cum susin unii, doar credin i dogm9. Teologia, att ca via
harismatic, ct i ca descriere explicativ a realitilor trite, a impus ntr-un fel
sau altul n mediul cultural bizantin concepii care determinau noile teorii despre
lume, despre via i despre modul de existen (p. 29). De aceea, Un lucru este
teologia care proclam i se triete profetic i alt lucru creaia conceptual
ulterioar care mbogete i dezvolt cultura i monumentele civilizaiei
(Ibidem). Autorul consider c teologia introduce i ea cugetri rafinate despre
lume, om, destinaia lui, ascez i, n acelai timp, modeleaz incomparabilele
forme ale creaiei artistice, toate acestea putnd fi explicate i asimilate ca
gndire filosofic macroscopic (Ibidem).
In concluzie, dup cum argumenteaz Nikolaos Matsoukas, ntre teologie
i filosofie, n cultura bizantin exist raporturi complexe. Dei au fost i mai sunt
i astzi, n cadrul ortodoxiei, relaii de adversitate ntre ele10 pe ansamblu au
predominat relaiile de complementaritate, reciprocitate, implicare reciproc etc.
iar dac teologia a avut tendina, de a deveni surs a filosofiei, sau de a se
proclama, cel puin printr-o parte a ei, ca adevrata filosofie, aceasta a adus
filosofiei bizantine un spor de legitimitate, credibilitate, originalitate i valoare.

4. Filosofia bizantin i filosofia greac

Teologia i filosofia bizantin au aprut i s-au consolidat prin preluarea i
asimilarea creatoare a unor elemente ale filosofiei antice greceti. Contrar prerii
acreditate de muli cercettori, dup N. Matsoukas nu Platon a fost cel care a
imprimat vigoare, simplitate, claritate, coeren i eficien dogmaticii cretine i
principiilor filosofice elaborate de Sfinii Prini, ci Aristotel.
tienne Gilson ofer o list ampl a afinitilor cretino-platoniciene11,
susinnd c pe ansamblu, influena lui Platon a biruit12, n concuren cu
elementele aristotelice sau stoice. Formula platonismul Prinilor pare absurd,
din moment ce ei au luat atitudine n mod deschis fa de toate filosofiile, greceti
dar este legitim n alt sens: Prinii au fcut deosebire ntre filosofiile mai mult
sau mai puin strine , ori mai mult sau mai puin legate de nvtura credinei
cretine13 Dintre toi filosofii Platon a ntrunit cele mai multe voturi i le-a
9

Emile Brehier, La philosophie du Moyen Age, Editions Albin Michel, Pis, 1937, pp. 3,

33-40.
Hierotheos Vlachos, mitropolit de Nafpaktos, Persoana n tradiia ortodox, tr.
rom., Editura Bunavestire, Bacu, 2002, capitolul Sfinii Prini i filosofia.
11Etienne Gilson, op.cit., p. 86.
12 Ibidem, p. 85.
13 Ibidem.
10

346

Gottlob Frege i semantica scolasticilor

Florin Crmreanu
My intention is to argue the following thesis: Gottlob Freges
semantics seems to be very close to that of the scholastics. That means
that the Fregean distinction between signification (Sinn) and
denotation (Bedeutung) does not represent but an extension of the
scholastic distinction between the formal concept and the objectual
concept.

Intenia mea n rndurile de mai jos se reduce la argumentarea urmtoarei

teze: semantica lui Gottlob Frege pare s fie foarte apropiat de aceea a
scolasticilor, ceea ce nseamn c distincia fregean ntre sens (Sinn) i denotaie1
(Bedeutung) nu reprezint altceva dect o prelungire a distinciei scolastice
ntre conceptul formal i conceptul obiectual.
ntr-o prim etap a acestei ncercri, voi prezenta concepia logicianului
german cu privire la sens i denotaie (referin); n al doilea rnd, voi prezenta, pe
scurt, ceea ce nelegeau scolasticii prin distincia: concept formal - concept obiectual.
n a treia parte a acestei ncercri, care poate ine locul i de concluzii, voi ncerca
s subliniez similitudinile, dar i deosebirile care exist ntre concepia lui Frege
i cea a scolasticilor.
n anul 1892, Frege public articolul ber Sinn und Bedeutung2 care,
potrivit unor exegei, reprezint o contribuie epocal n ceea ce privete

Florin Crmreanu este doctorand al Facultii de Filosofie, Universitatea Al.I.

Cuza, Iai
1 Traducerea n romn a termenului german Bedeutung prin semnificaie duce la o
situaie tautologic: enunurile au semnificaie pentru c au semnificaie. Au fost
propuse mai multe soluii: Al. Miller (1998) traduce Bedeutung prin valoare semantic,
pentru a putea rezerva noiunea de semnificaie pentru scopul ntregii semantici i pentru
a putea face loc i altor eventuale proprieti semantice. Devitt i Sterelny (2001) prefer
s traduc Bedeutung prin referent sau referin, ceea ce ofer avantajul de a evita
tautologia explicrii semnificaiei. Exist i o alt soluie: traducerea termenului
Bedeutung prin denotat sau denotaie. n acest caz denotaia este o proprietate semantic,
nu singura, care determin semnificaia unei expresii. Personal, optez pentru cea din
urm soluie.
2 Utilizez traducerea n limba romn Sens i semnificaie n M. Trnoveanu i
Gh. Enescu (coord.), Logic i filosofie. Orientri n logica modern i fundamentele matematicii,
Bucureti, Editura Politic, 1966, pp. 54-79. O meniune mi se pare important n acest loc:

Symposion

Symposion

elaborarea semanticii logice. Nu m intereseaz n acest loc dect ceea ce nelege

Frege, n primul rnd, prin denotaia i sensul unui nume propriu; iar n al doilea
rnd, prin denotaia i sensul unui enun complex.
n acest articol, logicianul german asociaz unui semn (nume, cuvnt
compus, semn scris) nu numai un desemnat pe care-l numete denotaia lui, ci i
ceea ce nelege el prin sensul semnului, adic modul n care este dat obiectul.
Prin semn (nume), Frege nelege un designant oarecare ce st n locul unui nume
propriu care are denotaia unui obiect determinat. Pentru a fi mai exact,
logicianul german va numi orice designani de acest fel nume proprii. Legtura
care se instituie ntre semn, sensul i denotaia acestuia este astfel, nct semnului
i corespunde un sens determinat, iar acestuia, la rndul su, o denotaie
determinat, pe cnd unei denotaii (unui obiect) nu-i corespunde numai un
singur semn. Dac relaia de semnificare dintre nume i obiect este una de
exterioritate, relaia de exprimare dintre nume i sens este una de ineren.
Deci, denotaia unui nume propriu const n obiectul la care se refer, sau pe
care numele l desemneaz numit i referentul numelui.
Nu la fel de limpede este ceea ce nelege Frege prin sensul unui nume
propriu. Potrivit textului fregean, acesta poate fi definit ca fiind ceea ce exprim un
nume (propriu) i care conine un mod de a fi dat al desemnatului (die Art des
Gegebenseins des Bezeichneten). Fiind de natur nelingvistic, sensul mbrac
nveliul material al limbajului. Din moment ce sensul conine un mod de a fi dat
obiectului desemnat, e firesc ca fa de acelai obiect s existe mai multe sensuri
(i tot attea nume), adic mai multe poziii din care poate fi privit denotaia3.
Aadar, pe lng denotaie, nelesul unei expresii (n acest caz, numele
propriu) este determinat i de o alt proprietate semantic, numit de Frege sinn
(sens). Ceea ce nseamn c un nume are un referent (obiectul pe care l
desemneaz), dar i un sens, care este proprietatea care determin referentul.
Sensul ca mod de a prezenta denotaia are un caracter obiectiv, nefiind o
reprezentare (Vorstellung) a unei contiine individuale. Frege spune n acest sens:

numite filosofie, exprimnd unul dintre multele sensuri pe care, n alte contexte,
l are acest termen (p. 28). In scrierile Sfinilor Prini, ntr-adevr, filosofia are
un caracter polisemantic. Astfel, uneori, n acelai text al unui teolog, termenul
poate avea conotaii diferite. In plus, aici a existat i tendina de a califica
filosofia, dup mprejurri, fie ca nelepciune folositoare, fie ca nclinaie
demonic. De aceea, unii exegei ai gndirii patristice foarte nelinitii vorbesc
cnd despre contradicii, cnd de schimbri evolutive n ideile unuia i acelai
sfnt printe (p. 25).
Autorul examineaz foarte atent aceste realiti, cu simpatie i grij pentru
nuane considernd c este necesar o alt perspectiv interpretativ care s
porneasc de la specificul filosofiei bizantine i, ca atare, c o istorie a ei se
impune s fie scris cu un coninut radical diferit i cu o metod diferit de cea
obinuit, pentru c obiectul ei este diferit. Cercettorul, scrie el, are,prin urmare,
datoria s reconstituie principiile generale ale gndirii i mentalitatea culturii
bizantine, aa cum s-au ntiprit n monumentele literare sau chiar n operele de
art, cci Una este apocalipsa i viaa harismatic, care nu este nici tiin, nici
filosofie i alta este percepia i exprimarea experienei de mai sus n diverse
monumente culturale, care n felul acesta devin cmp de cercetare al tiinei i
prin extensie al filosofiei (pp. 10, 11).
Noutatea i fora exegetic a crii lui N. Matsoukas, instrumentul benefic
pentru surmontarea tuturor dificultilor i pentru clarificarea problemelor
relative la identitatea, originalitatea i autonomia filosofiei bizantine sunt
reprezentate de ceea ce, foarte inspirat, autorul numete dubla metodologie a
teologhisirii care s-a impus n Rsrit nc din prima perioad cretin (p. 26).
Potrivit acesteia, exist mai nti teologia ca experien, profeie i via
harismatic i apoi urmeaz teologia ca descriere a acestei viei, a manifestrilor
ei i a culturii pe care o creeaz. Aceast descriere poate fi tiin a lucrurilor
trite, erminie i cugetare filosofic. Prin urmare, una este filosofarea despre
Dumnezeu n mediul ambiant al experierii i vieii harismatice i alta descrierea
tiinific i filosofic i erminia acestor fenomene de via i a monumentelor ei ,
de orice natur ar fi acestea literare ,artistice etc. (Ibidem). Bazndu-se pe
aceast dubl metodologie, autorul semnaleaz mai nti faptul c, n ciuda
multor necuviine ale puterii imperiale i ecleziastice, n spaiul bizantin
filosofia nu a fost niciodat eliminat i nici nu a fost slujitoarea teologiei, n
accepiunea scolastic occidental. Atunci cnd ncerca ns s se substituie
teologiei ea era asimilat fr echivoc cu o lucrare demonic (p. 27), pentru c
raiunea i filosofia nu aveau autoritatea de a explica dogmele prin prisma
concluziilor tiinifice, ci doar de a descrie i interpreta roadele harismatice ale
acestora. In acest fel, doar descrierea i erminia dogmelor prin intermediul
gndirii tiinifice i filosofice i nu justificarea lor raional a contribuit, dup
opinia autorului, la apariia ndrzneelor creaii culturale ale Bizanului.

nainte de elaborarea articolului ber Sinn und Bedeutung, opera lui Frege nu atest
dect distincia dintre semn (Zeichen) i coninut (Inhalt).
3 Frege susine c sensul lumineaz parial denotaia. Reiau, n acest loc, exemplele
date de Frege: denotaia cuvintelor compuse Luceafr de sear i Luceafr de
diminea este aceeai (planeta Venus), sensul ns nu. La fel stau lucrurile i n cazul
unui nume propriu ca atare, cum ar fi Aristotel, unde prerile privitoare la sens pot fi
deosebite. Se poate accepta ca sens: elevul lui Platon i nvtorul lui Alexandru cel
Mare. Ct timp denotaia rmne aceeai, oscilaiile sensului pot fi admise; cu toate c
sensul nu d nici o cunoatere propriu-zis asupra denotaiei i nici certitudinea
existenei ei, este suficient pentru a fixa identitatea denotaiei. A se vedea i analiza
realizat de Clin Candiescu, Predicaie i cunoatere la Gottlob Frege (kantianism i
platonism) n Revista de filosofie, Tomul XX, nr. 12, 1973, pp. 1521-1535.

60

345

Symposion

Symposion

refer la Dumnezeu, existena uman, lume i relaiile sociale (p. 10). Apoi, chiar
dac aceast autonomie este greu de decelat, se impune limpezirea ei pe baza
unor criterii pur istorice, filologice i prin eliberarea de orice prejudecat a priori
tiranic i n principal de cei doi montri extrateretri ai moralismului i
maniheismului (Ibidem).
Pledoaria lui Matsoukas n favoarea autonomiei filosofiei bizantine este
necesar i extrem de actual n condiiile noii configurri politice i culturale a
Europei, avnd menirea de a nltura eroarea de perspectiv7 ce mpiedic
accesul la semnificaia ei adevrat n rndul intelectualilor occidentali i chiar al
celor din Rsrit. Astfel n Occident exist o stranie evitare a spaiului
rsritean i o inaptitudine funciar n a nelege teologia i spiritualitatea
ortodox (n. ed.,p. 7), iar cercetrile bizantinologilor sunt mai curnd manuale
de Istoria literaturii sau Istoria dogmelor, cu oarecare accentuare a preocuprilor
filosofice ale savanilor bizantini, dup modele platoniciene, aristotelice,
neoplatoniciene, stoice i altele (p. 10).
Insistnd asupra caracterului creator i original al spiritualitii bizantine,
N. Matsoukas elimin totodat prejudecata elenizrii cretinismului apreciind
c filosofia greac, mpreun cu unele elemente de provenien oriental au fost
altoite n coninutul viu al propovduirii cretine dup modelul altoirii
mslinului slbaic n mslinul bun, despre care vorbea Sf. Apostol Pavel8.
Aceast operaie viza cu precdere limbajul filosofic platonician, aristotelic, stoic
sau neoplatonician utilizat de ctre Sfinii Prini pentru a recrea termenii tehnici
ai filosofiei bizantine pstrnd ns legtura cu credina curat cuprins n
Sfintele Evanghelii. Termenii tehnici filosofici i mediul cultural ambiant care se
altoiesc n experiena comunitii ecleziastice nu sunt doar elemente morfologice,
ci antreneaz i sunt antrenai de un coninut diferit. Avem de a face, deci, cu o
recreare concomitent a termenilor i a coninutului, cu o creaie nou de sine
stttoare, dup cum de sine stttoare este i creaia artistic bizantin fa de
elementele elenistice i orientale: teologia i termenii dogmatici, diferitele
monumente, textele liturgice etc. sunt creaii independente, cu o impuntoare
existen de sine stttoare . i aceast existen de sine recreat i ntrupat n
experiena comunitii i a culturii este revelaia cretin (p. 42).

Dac denotaia unui semn este un obiect perceptibil senzorial, atunci

reprezentarea mea despre el este o imagine interioar4.
Frege nu se mulumete doar cu analiza sensului i a denotaiei expresiilor,
cuvintelor i semnelor pe care le-a numit nume proprii, ci se va apleca i asupra
sensului i denotaiei unei propoziii asertorice luate n totalitatea ei. Luat n
totalitatea, ei o propoziie spune ceva, din acest motiv trebuie deosebit ntre
expresia propoziional i coninutul propoziional, iar dac inem seama de faptul c
propoziia are o valoare de adevr, se poate distinge ntre denotaia ei (adevrul
sau falsul) i sensul ei care este un gnd (Gedanke)5. Deci, sensul unui enun este
coninutul gndului pe care enunul l formuleaz. n teoria lui Frege, valorile de
adevr sunt obiecte (abstracte), iar propoziiile sunt nume proprii ale acestora,
astfel nct gndurile exprimate sunt tot attea moduri de a fi date ale adevrului
sau falsului6; adic, gndul este condiia de adevr al unui enun.
Deci, denotaia unui enun va fi tocmai una din valorile de adevr
(adevrat sau fals), deoarece un enun compus depinde din punctul de vedere al
valorii de adevr de adevrul sau falsitatea expresiilor componente7. Dup
aceeai structur, sensul unei expresii compuse este determinat de sensurile
expresiilor componente.
Ca o concluzie foarte general n dreptul concepiei lui Frege se poate
spune c niciodat nu ne poate interesa doar denotaia unei propoziii
(identificarea semnificaiei doar cu denotaia ar duce la imposibilitatea explicrii

3. Dubla metodologie a teologhisirii n tradiia bizantin

Filosofia bizantin este autonom fa de teologie dar, n acelai timp, este
complementar cu ea. Aceast complementaritate se explic, dup N. Matsoukas,
prin aceea c pe toat durata milenar a Bizanului nu s-a impus distincia
radical, extrem de problematic i chiar schizofrenic ntre historia sacra
i historia profana : Aici toate se gsesc n hotarele lor i totodat formeaz
una i aceeai unitate cultural. De aceea, teologia nsi i viaa ascetic sunt
7
8

Etienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 85.
Epistola ctre Romani, 11, 24.

344

Dup Frege, denotaia unui nume propriu este nsui obiectul pe care l
desemnm cu ajutorul su; reprezentarea pe care o avem n legtur cu denotaia este cu
totul subiectiv; ntre acestea (denotaie-reprezentare) se afl sensul. Acesta, ce-i drept,
nu este subiectiv ca reprezentarea, dar nici nu este obiectul nsui.
5 Prin gnd, Frege nu nelege activitatea subiectiv a gndirii, ci coninutul ei
obiectiv, care poate fi o proprietate comun a mai multor oameni. n opoziie cu
precursorii si, fie scolastici sau moderni (John Locke), Frege afirm c sensul trebuie
conceput ca fiind obiectiv i nepsihologic. Acestei obiectiviti a sensului, dorit de Frege,
i se pot aduce dou obiecii: 1. dac sensul este dat de o descripie asociat n cazul
numelor proprii , atunci nu avem cum s cunoatem toate descriptiile posibile; 2.
noiunea de sens propus de Frege nu reuete s evite scepticismul generat de
incapacitatea noastr de a cunoate strile mentale ale altora.
6 Dup Clin Candiescu, Gottlob Frege i filosofia analitic a limbajului (tez de
doctorat), Bucureti, 1980, terminologia lui Frege este deficitar prin aceea de a fi
confundat proprietatea de a fi adevrat sau fals cu valoarea ei de adevr, iar bizareria
tezei sale st i n faptul c propoziiile nu-i desemneaz i nici nu pot s-i desemneze
proprietile (ca ceva exterior). Proprietatea de a fi adevrat sau fals este o
metaproprietate semantic (Tarski) i exprim faptul c un gnd propoziional determin
un adevr sau un fals.
7 Frege i-a conceput ntreag teorie a semnificaiei dup modelul relaiei de
referin: orice enun asertorictrebuie privit ca un nume propriu, iar denotaia sa, dac
are una, este fie Adevrat, fie Fals.
4

61

Symposion
unor situaii des ntlnite n limbajul comun: de exemplu, numele fr referent)
i nici sensul (gndul) singur, care izolat nu ar nseamna cunoatere, ci ambele
(sensul i denotaia sa) luate mpreun ntr-un singur act constituie
cunoaterea8. Fr ndoial, n situaii frecvente din limbajul comun, se
ntlnesc i nume fr referent (spre exemplu, unicornul), care nu au valoare de
adevr, dar posed un sens. Lucru posibil n msura n care i putem asocia o
condiie descriptiv ce ar putea s fie satisfcut n mod unic de un obiect, fr a
fi satisfcut de fapt. Acest aspect nuaneaz implicaiile cuplului sensdenotaie vzut ca un singur act, pe care din motive de spaiu nu le mai dezvolt
aici.
Distincia scolastic ntre conceptul formal i conceptul obiectual9 a fost
impus de dominicanul Ioan Capreolus, n vederea respingerii univocitii
scotiste, care susinea c univocitii conceptului de fiin i corespunde
unitatea unei entiti reale, comun fiinrilor. nainte de a afirma ceea ce
nelege prin conceptul formal i conceptul obiectual, Capreolus definete ceea ce
nelege el prin concept sau ratio sau intentio, termeni care apar n lucrrile sale
ca sinonimi. Pentru a realiza acest lucru el citeaz dou texte ale Sfntului
Toma Contra Gentiles I, c. 53, i In Sent. I, d.2, q.1, a.3 de unde reiese c prin
Se poate ntrevedea aici o alt distincie realizat de Frege, anume aceea dintre
gnd i judecat. Cea din urm poate fi privit ca ceea ce nainteaz (fortsehreiten) de
la gnd la valoarea de adevr.
9 Sintagma conceptu objectali a fost tradus din latin de unii exegei prin concept
obiectiv, cf. Ion Tnsescu (coord.), Conceptul de intenionalitate la Breatano: origini i
interpretri, Bucureti, Editura Paideia, 2002. Consider ns traducerea sintagmei conceptu
objectali prin concept obiectual (chiar dac avem de-a face cu o expresie nefericit) mai
aproape de nelesul scolastic. Scolasticii foloseau frecvent expresia obiectual (care
poate fi vzut i ca o prelungire a lekton-ului stoic) ca un sinonim al termenului
intentio. Prima utilizare atestat documentar a temenului obiective se gsete la Henri
de Gand, care raporteaz conceptul la statutul lucrului cunoscut (res cognita ut obiective
existens in cognoscente). Aceast tradiie este continuat de Petrus Aureolus, Durand de
Saint-Porain, Duns Scotus, Suarez, iar n modernitate se ntlnete la Descartes i Franz
Brentano Sintagma concept obiectual se ntlnete deja la Petrus Aureolus, Scriptum, d.2,
sect. 9, C, nr.48, p. 483: conceptul potest accipi vel pro actu intellectus realiter intellectui
inhaerente, vel pro conceptu objectali. Dar, la el, conceptul formal este un act, i nu, ca la
Capreolus, o form reprezentativ; cf. Serge-Thomas Bonino, o.p., Conceptul de fiin i
cunoaterea lui Dumnezeu la Capreolus, n Bogdan Ttaru-Cazaban (coord.), Pluralitatea
metafizicii medievale. Istorie i structuri, Iai, Editura Polirom, 2005, pp. 267-300, cu
precdere pp. 276-278. Pentru toi scolasticii, chiar i pentru cei care au preluat
terminologia scolastic, un exemplu este Brentano, expresia obiective nu trebuie neleas
n accepiunea modern a termenului, de aceea evit traducerea prin obiectiv. Pentru
exemplificare preiau exemplul dat de Brentano, care la rndul su l preia de la Aristotel:
nu simim recele prin faptul c mna noastr devine rece, ci prin aceea c recele exist
obiectiv, adic n calitate de obiect cunoscut de noi.
8

62

Symposion
2. Filosofia bizantina forma sui generis a filosofiei
Unic prin valoare i problematic, lucrarea lui N. Matsoukas urmrete s
clarifice n lumina unor exigente criterii istorico filologice, printr-o nou metod
i prin identificarea unui nou coninut istoria filosofiei bizantine aa cum a fost
ea exprimat n monumente ecleziastice, din moment ce modul ecleziastic de
via i de gndire a dominat climatul culturii bizantine (p. 14), pentru a
promova ideea identitii, originalitii i autonomiei acesteia i pentru a o
legitima ca form sui generis a filosofiei, ca filosofie de orientare cretin ortodox ce poate sta cu cinste, fr complexe de inferioritate,alturi de filosofia
cretin occidental i, n anumite privine, avnd chiar o superioritate evident
fa de ea. Printr-o strategie constructiv i laborioas, autorul reueste s
evidenieze nuanat i concret noul coninut al filosofiei bizantine, contextul
apariiei sale, raporturile complexe cu celelalte forme ale culturii, ndeosebi cu
teologia, i s aduc n prim plan sinteza creatoare a Sfntului Ioan Damaschin,
care n studiile sale teologice promoveaz cu mult curaj ideea autonomiei
filosofiei bizantine (p. 30). Dup N. Matsoukas, aceast autonomie se manifest
n raport cu: filosofia antic greac; iudaismul; concepiile gnostice i eretice;
teologia cretin; filosofia scolastic occidental; tiinele particulare; celelalte
forme ale culturii. Fiind complex i relativ, studierea ei impune, chiar dac
autorul nu contientizeaz neaprat acest lucru, recurgerea la procedeele
operatorii de dialectizare ale lui Georges Gurvitch i anume: complementaritatea
dialectic, implicarea dialectic reciproc, ambiguitatea dialectic, polarizarea
dialectic i reciprocitatea perspectivei6
Termenul de autonomie este luat de autor ntr-o accepiune foarte larg.
El desemneaz, sugereaz i/sau implic: existen de sine stttoare,
independen, identitate, specificitate, originalitate, legitimitate, drept la
existen, la valorizare efectiv i la demnitate n raport cu interpretrile
denaturate, bazate pe standarde culturale i ideologice diferite i pe
necunoaterea real a textelor. De altfel, mobilul ce declaneaz ntreaga
construcie exegetic a autorului este constatarea deprimant c n Occident
teologia i filosofia bizantin sunt aproape necunoscute (p. 9) sau sunt
receptate deformat prin prisma prejudecilor aferente orientrilor filosofice i
confesionale. Cercettorii occidentali, afirm el, nu sesizeaz deloc faptul c
gndirea filosofic a bizantinilor, original i creatoare, continu n mod organic
evoluia filosofiei antice greceti, nu prin repetarea i prin imitarea ei, ci printr-o
asimilare organic i prin promovarea noilor modele antropologice i
cosmologice (p. 16). Asimilnd i meninnd n mod creator geniul grec i
importante elemente ale culturii orientale, filosofia bizantin, n cadrele
generale ale mediului ambiant n principal n spaiul teologiei, al ascezei i al
culturii, a prelucrat i a constituit o sfer autonom a principiilor filosofice care se
6

Georges Gurvitch, op. cit., p. 239.

343

Symposion

Symposion

epistemologice i metodologice. Schematic, modul de generare al paradoxelor,

aparente n fapt, este urmtorul: elementele vechi sau alogene din filosofia
profan, din Platon, Aristotel, neoplatonism, stoicism, epicureism, din iudaism,
din religiile orientale, din gnosticism i erezii sunt, pe bun dreptete, combtute
cu vehemen de autorii cretini, dar nu sunt distruse, ci depite sau pstrate ca
relate ale punctului de vedere cretin, n stilul hegelian al negrii negaiei, n
stilul hiperempirismului dialectic al lui Georges Gurvitch sau n stilul coreciei
ontologice a lui Martin Heidegger.
Dup G.W.F. Hegel, afirmarea noului are loc prin conservarea,
resemnificarea i dezvoltarea elementelor viabile ale vechiului. G. Gurvitch,
acuznd fetiizarea unui singur procedeu al dialecticii, cel al polarizrii
(contradiciei, antagonismului), propune ca n cercetarea realitilor complexe,
cum sunt cele ale vieii spirituale, s se recurg la multiple procedee dialectice
operatorii: complementaritatea dialectic, implicarea dialectic reciproc
(echivalena), ambiguitatea dialectic, polarizarea dialectic i reciprocitatea
perspectivei22. De la caz la caz, N. Matzoukas utilizeaz aceste procedee de
dialectizare cu foarte bune rezultate hermeneutice. De altfel, n acelai spirit, el
renun la legea contradiciei n favoarea legii conexiunii (p. 237). Martin
Heidegger consider c filosofia realizeaz o corecie ontologic3 pe trmul
teologiei, indicnd n chip formal acea regiune ontologic a fiinei n care
conceptul teologic, cel de pcat,de pild, n calitatea lui de concept al existenei
trebuie s se menin n mod necesar. Dup Heidegger, chiar coninutul
conceptului i nu vreun capriciu filosofic al teologilor cere s ajungem, n cazul
acesta, la conceptul de vin, ca determinare ontologic originar, precretin, a
existenei Dasein-ului4 ns, numai credina este aceea care ofer direcia
(orientarea) primordial ca origine a coninutului cretin al pcatului. Este
cuprins aici indicaia de a nu obine coninutul specific teologic al conceptului
pe cale filosofic, ci de a-l extrage din i rmnnd n dimensiunea specific a
existenei astfel indicat, adic din credin i de a-l primi din capul locului de la
ea5. Principial, Heidegger respinge posibilitatea existenei filosofiei cretine. El
are ns n vedere varianta occidental, de filiaie scolastic a unei asemenea
filosofii. Dintr-o fericit coinciden, argumentarea lui este tocmai modul propriu
de a fi al filosofiei bizantine i al ortodoxiei care nu impun dogma de sus, prin
decretare sau prin speculaie filosofic de tip silogistic, ci o extrag din via, din
credina comunitii, asigurnd acesteia reperele axiologice prin care se ntrete
n iubirea de Dumnezeu i de oameni.

concept nelegem forma inteligibil pe care intelectul, actualizat i informat

prin forma prezentativ (species)10 a obiectului, o concepe n el nsui.
Pentru Capreolus, conceptul formal este o realitate noetic intramental, o
form produs de intelect n actul inteleciei. Din punct de vedere subiectiv,
conceptul formal este un accident, o form calitate subiectat n intelect. Din
punct de vedere obiectiv, el reprezint i exprim ntr-un mod inteligibil
obiectul cunoscut. Termenul mult prea polivalent ratio poate exprima acest
din urm aspect al conceptului formal. Ct despre conceptul obiectual expresie
n mod evident nefericit, pentru ca acest concept nu are nimic dintr-un concept
n sensul obinuit al termenului , el nu este nimic altceva dect inteligibilul
situat n faa intelectului care formeaz conceptul (formal). De exemplu, natura
uman este conceptul obiectual al inteleciei prin care e neles omul ca atare.
Din aceast perspectiv el este fundamentul adevrului conceptului formal.
Prin critica pe care o aduce scotismului, Capreolus vrea s evidenieze
faptul c problema unitii unui concept cel de fiin n ocuren necesit un
rspuns diferit dac este vorba de conceptul formal (desigur, n dimensiunea sa
obiectiv) sau de conceptul obiectual. Prin aceast distincie fundamental, care
interzice tratarea problemei unitii fiinei n plan noetic, Capreolus aduce
discuia pe terenul metafizic propriu Sfntului Toma11.
Asemeni lui Capreolus, iezuitul Francisco Suarez (1548-1617) respinge,
ntr-o prim etap, univocitatea scotist recurgnd la aceeai distincie ntre
conceptul formal i conceptul obiectual. Pentru el, conceptul formal este actul
intelectului prin care cunoate un lucru sau o ratio commune; conceptul obiectual
este lucrul sau ratio commune, ce este perceput ntr-un mod (in)direct prin

2. Georges Gurvitch, Dialectique et sociologie, Flamarion, Paris, 1962, p. 239.

M. Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti, 1988, p. 421.
4 Ibidem, p. 420.
5 Ibidem, p. 422.
2
3

342

Specia joac un rol major n noetica scolastic. Ea nu este ceea ce este (n mod
direct) cunoscut, ci acel ceva prin intermediul cruia obiectul extra-mental este cunoscut.
Specia reprezint vehicolul care poart referina ctre obiectul extra-mental. Ea este
numit de Toma n De Veritate, IV, 1, verbum interius, adic cea care formeaz n interior
obiectul exterior. Pentru scolastici, specia este privit ca o reprezentare a obiectului ce
implic o referin la un obiect. Este evident n acest loc dimensiunea intenionalitii,
deoarece a reprezenta nseamn ntotdeauna a reprezenta ceva. O reprezentare este
totdeauna o reprezentare a unui obiect de ctre un subiect; cf. Ausonio Marras, Originile
scolastice ale concepiei lui Brentano despre intenionalitate n Ion Tnsescu (coord.),
loc. cit., pp. 121-142. Nu este impropriu s se asimileze specia scolasticilor, care n
definitiv nu este altceva dect intermediarul ntre obiect i subiect, adic conceptul
formal, cu noemata lui Husserl (care n Ideen, introduce termenul noematic pentru
intenional i termenul noetic pentru reell), i, prin extensie analogic, cu termenul sinn
propus de Frege. Vom vedea ns n cele de mai jos n ce mod Frege se ndeprteaz de
acest dimensiune reprezentaional a speciei.
11 Cf. B. Montagnes, La doctrine de lanalogie de ltre dapres Saint Thomas dAquin,
Louvain Paris, 1963, p. 125.
10

63

Symposion

Symposion

mijlocirea conceptului formal12. Suarez este att de scolastic nct preia chiar
i exemplul dat de Capreolus: conceptul de om (cf. D.M., II, 1, 1). Actul
reprezentrii omului de ctre intelectul nostru se identific cu conceptul formal,
n timp ce omul cunoscut prin mijlocirea acestor acte poate fi corelat
conceptului obiectual13.
Suarez introduce, pentru prima dat n Disputationes Metaphysicae,
noiunea conceptus objectivus entis atunci cnd discut o tez atribuit, n mod
prudent, lui Buridan, care considera substana obiectul adecvat i propriu al
metafizicii (cf. D.M., I, 1,21: sexta opinio, quae Buridani esse dicitur, est objectum
adaequatum hujus scientiae esse substantiam). n concepia lui Suarez, obiectul
adecvat al metafizicii este ens inquantum ens reale, care nu se identific nici cu
fiina ntr-un sens abstract nici cu fiinarea n ntregul ei, ci cu: conceptul
obiectual al fiinrii, elementul cel mai general care poate fi gndit ca fiind n
lucruri, adic dup o formul bine cunoscut n Schulmetaphysik: obiectitatea
lucrurilor (cf. D.M., I,1,26; I,5,15
Pentru cei mai muli exegei ai perioadei scolastice, conceptul obiectual nu
este pentru Suarez, aa cum nu este nici pentru ceilali scolastici, esse subiective,
dar nu este nici lucrul ca atare, individual i concret, deoarece nu trimite cu
necesitate ctre ceva exterior. Conceptul obiectual permite ca ceva s fie
obiectivat de ctre gndire, un fel de obiect intenional14.
Cu toate c aceast distincie, ntre conceptul formal i conceptul obiectual,
este una noetic15, Suarez las totui impresia (D.M., II, 1, 1), c acest concept

Lucrarea este o remarcabil pledoarie n favoarea identitii, originalitii i

autonomiei gndirii bizantine n spaiul teologiei i filosofiei (p. 10) i o
adevrat provocare pentru cititori: teologi, filosofi, istorici, oameni de cultur
de toate orientrile.
Nikolaos Matzoukas este adeptul gndirii libere de prejudeci culturale,
tiinifice, confesionale i un adversar al dogmatismului pentru care exist un
antidot, i anume spiritul creator, care trebuie s impun cu orice pre adevrul
tiinific. Dogmatismul ca obsesie dominant susine autorul pndete mereu
la ua fiecrui templu tiinific. i e de la sine neles c adversarul dur i
neconciliant al oricrui dogmatism este filosofia i tiina fr prejudecat (p. 14).
Autorul abordeaz problematica extrem de complex pe care o cerceteaz
ntr-o viziune holistic-sistemic, refuznd viziunile unilaterale, reducioniste,
simplificatoare i tendenioase, pentru a accede la nelegerea superioar a
teologiei i filosofiei patristice bizantine. El pornete constant de la realitatea
istoric, de la fapte, fcnd abstracie de toate dezbaterile ru ntemeiate, uneori
chiar sofistice, privitoare la posibilitatea, realitatea i legitimitatea filosofiei
cretine n genere i a filosofiei bizantine n partricular. Raportarea la istorie i la
fapte nu are ns un caracter empirist, ci constituie o premis, o cale de acces la
semnificaiile adnci, la esena i generalitatea care servete ntotdeauna adevrul
mai bine dect faptul brut i izolat. Istoria, n cadrul creia s-au manifestat
teologia i filosofia bizantin, este via, este lupt pe via i pe moarte. Istoria afirm profesorul Matsoukas nu este scris de scufie roii (p. 40). Cu luciditate
i realism, exegetul depete cazuistica abuzurilor, rutilor i intoleranei de
care au dat dovad uneori puterea imperial i ecleziastic, dar de care nu au fost
scutii nici cretinii de rnd, mai ales n luptele cu pgnii i ereticii. N.
Matzoukas refuz, prin urmare, orice partizanat fanatic i intolerant.
n ciuda radicalismului i avangardismului concluziilor sale teoretice de
fond, autorul recurge la forme de expresie persuasive, la formulri memorabile i
uneori sibilinice, prin care ncearc s atenueze impactul criticilor dure ndreptate
ntr-o direcie sau alta. n principal , el este atent la sensibilitile romano-catolice,
susinnd c interpretrile revoluionare, pe care le propune, pot contribui la mai
buna nelegere i la apropierea celor dou confesiuni cretine, la eliberarea de
prejudeci confesionale, de concepiile formate anterior cunoaterii textelor, la
renvierea tradiiei teologice, fiind convins c numai asemenea interpretri pot
contribui la realizarea unui productiv aggiornamento (p. 44) i la dezvoltarea
stiinei teologice a zilelor noastre.
n mod cu totul special remarcm temeinica formaie teologic i filosofic a
autorului, care sparge cercul vicios al non-comunicrii dintre filosofii care nu
citesc (nu asimileaz) teologie i teologii care nu agreeaz filosofia i tiinele,
cantonndu-se desigur pe poziiile unei apologetici greite (p. 236). Aceast
calitate este vizibil n erminia dogmelor i a paradoxelor de tot felul, prin
raportare explicit sau tacit la cele mai noi teorii i concepii tiinifice, filosofice,

Cf. Francisco Suarez, Disputationes Metaphysicae (D.M.), II, 1; cf. Coujou, J.-P.,
Surez et la refondation de la mtaphysique comme ontologie. tude et traduction de lIndex
dtaill de la Mtaphysique dAristote de F. Surez, ditions de lInstitut Suprieur de
Philosophie, Louvain- Paris, 1999, pp. 14 -15.
13 De fapt, originea ndeprtat a distinciei ntre conceptul formal i conceptul
obiectual a conceptelor (Suarez) sau a ideilor (Descartes), se afl n teoria averroist a
celor dou subiecte ale lui intentio intellecta, unul care face din ea un lucru mundan
sau un existent adevrat, cellalt care face din ea o fiin adevrat. La Suarez,
conceptul formal e actul de intelecie, conceptul obiectual, obiectul cunoscut i
reprezentat de acest act; cf. Alain de Libera, Cearta universaliilor, Timioara, Editura
Amarcord, 1998, pp. 214 -215. Cei care realizeaz traducerea n limba romn a acestei
lucrri sufer pe alocuri de o anumit lips de cunoatere a terminologiei filosofice
medievale.
14 Termenul intenie intelectual (cf. D.M., II,1,2) invocat de Suarez, mprumutat
de la Averroes, este identificat cu conceptul obiectual, i formuleaz, n mod precis,
problema unitii subiectului i a obiectului n actul cunoaterii; cf. Coujou, op. cit., pp.
15-16.
15 n cultura european, metafizica noetic pare a fi inaugurat de Al-Farabi, n
lucrarea sa De intellectu. El distinge ntre formele inteligibile n sine (intelectul prim,
inteligenele separate) i cele inteligibile prin abstracie (formele existente n materie);
cf.Bogdan Ttaru-Cazaban (coord.), op.cit., p. 26. Din punctul meu de vedere, Suarez nu
12

64

341

Symposion

Filosofia religiei
Filosofia bizantin dup N. Matsoukas (I)
Laureniu Vasiliu
N. Matzoukas approaches the highly complex problem of the
Byzantine philosophy through a holistic systemic vision and refusing
the unilateral views which simplify, limit and risk to get tendentious,
all to accede to a superior understanding. This very text pursues to
demonstrate first and foremost that the Byzantine philosophy as a sui
generis form of philosophy has its own autonomy towards theology
but at the same time it is complementary with it.

1. Consideraii preliminare
Nikolaos Matzoukas s-a nscut n anul 1934, a fcut studii de teologie
biblic, sistematic i filosofie la Universitatea din Heidelberg, iar din 1960 este
profesor de teologie dogmatic la Facultatea de teologie a Universitii din
Tesalonic. n decursul anilor a realizat numeroase lucrri de exegez teologic i
filosofic prin care renvie pentru contemporaneitate valorile gndirii greceti
antice i bizantine, oferind temeiuri valabile pentru nelegerea i mbuntirea
condiiei existeniale a omului actual, n mare parte secularizat i, hedonistic,
nclinat spre satisfacerea trebuinelor materiale n dauna celor spirituale.
Bibliografia autorului este impresionant. Pentru ilustrare reinem
urmtoarele titluri: Geneza i coninutul dogmei ortodoxe; Problema rului; Raiune i
mit n filosofia antic greceasc; Protestantismul; Cosmosul, omul i societatea dup
Sfntul Maxim Mrturisitorul; tiin, filosofie i teologie n Hexaimeronul Sfntului
Vasile cel Mare; Tradiia ortodox greac i cultura occidental; Ortodoxie i erezie dup
istoricii ecleziastici ai secolelor IV,V,VI; Contemplaie i fptuire dup filosofia
aristotelic, Istoria filosofiei (1981, reeditat n 1993); Teologia dogmatic i simbolic
(n patru volume); Micarea ecumenic, istorie i teologie. Cea mai recent i, poate,
cea mai important carte scris de N. Matsoukas este Istoria filosofiei bizantine1 din
1994, aprut, n 2003, n versiunea romneasc realizat de Pr. Prof. Constantin
Coman i Nicuor Deciu, la Editura Bizantin, din Bucureti.

Laureniu Vasiliu este profesor de tiine Socio-Umane.

Nikolaos Matsoukas, Istoria filosofiei bizantine, tr. rom., Editura Bizantin,
Bucureti, 2003. Trimiterile la aceast lucrare se dau n text.
1

obiectual este n msur de a se identifica, cei drept n mod ocazional, cu lucrul

singular i individual. J.F. Courtine16 pare s fi sesizat acest lucru atunci cnd
afirm: conceptul obiectual nu este doar ceea ce ine locul lucrurilor
individuale i concrete, ci ceea ce constituie nsi fiina lor. Deci, se poate
spune: conceptul obiectual se identific cu obiectul. Trebuie menionat n acest
loc o nuan (adesea evitat) care ine de dimensiunea subiectiv sau obiectiv
a acestui tip de concept. n acest loc se poate afirma c Suarez, suport
influena lui Capreolus i de aceast dat: unitatea conceptului obiectual poate
fi de dou tipuri. O prim form de unitate se obine prin participarea
diverselor realiti subsumate de concept la o form sau natur nedivizat.
Aceasta este univoc a genului sau a speciei. A doua form de unitate este
unitatea de atribuire: mai muli care se raporteaz la ceva unic sunt numii unul
prin atribuire. Aceast unitate, precizeaz Capreolus, este mult mai slab dect
precedenta. Ea poate fi totui suficient pentru a ntemeia adevrul unui
concept formal unitar n plan noetic17.

elaboreaz o astfel de metafizic, cum pare a susine, printre alii, E. Gilson. Metafizica lui
Suarez o vd sprijinit pe un realism moderat, asemntor celui adoptat de Sfntul Toma.
Cei care vd la Suarez o metafizic noetic au ca punct de plecare teoria reprezentrii
obiectului care face abstracie de obiect; cf. Coujou, op. cit., p. 67. Fr ndoial, n
Disputationes, avem de-a face cu o construcie intelectual (noetic) realizat de Suarez,
care este astfel vzut ca un precursor al ontologiilor noetice moderne. S aleg un
exemplu: G. Frege. Dac logica lui Frege, neleas ca ontologie, este incomplet i
schematic, aceste caractere vin s rspund tocmai funciunii sale noetice; cf. Frege,
Scrieri logico-filosofice I, Studiu introductiv realizat de Sorin Vieru, Bucureti, Editura
tiintific i Enciclopedic, 1977, p.XLII. n opinia lui Sorin Vieru, nsemnri despre
ontologia lui Frege n Revista de filosofie, Tomul XV, nr.1, 1968, pp. 55-67, concepia lui
Frege cu privire la obiectul de studiu al logicii formale capt un caracter filosofic,
ontologic din urmtorul motiv: teoria despre funcii i obiecte este neleas ca o teorie
care se refer la ntreaga realitate, i nu la un domeniu special al realitii. Dar aceast
ontologie propus de Frege are semnificaia unei ontologii formale asemeni celei
husserliene (care n definitiv, nu reprezint altceva dect Mathesis Universalis a lui
Descartes) deoarece pleac de la presupoziia c n univers nu exist dect obiecte i
funcii; cf. M. Dummett, Les origines de la Philosophie Analitique, Paris, Gallimard, 1991,
interpret autorizat al concepiei fregeene spune c nu exist o metafizic, vezi ontologie,
la Frege, gndirea sa fiind n mod esenial o combinaie ntre filosofia limbajului i
matematici. Pentru alii exegei, de exemplu: R. Grossmann (1968), G. Bergmann (1968),
Kluge (1980), din contr, nu numai c exist o metafizic la Frege, dar ea este prim prin
raportare la filosofia limbajului i la filosofia matematicii; cf. F. Nf, Lobjet quelconque.
Recherches sur lontologie de lobjet, Paris, J. Vrin, 1998, pp. 117-127: Lontologie formelle de
Bolzano Husserl.
16 Cf. J.F. Courtine, Surez et le systme de la mtaphysique, Paris, Puf, 1990, p. 193.
17 Cf. Serge-Thomas Bonino, loc. cit., pp. 278-279.

65

Symposion

Symposion

O concluzie general n dreptul scolasticilor cu privire la distincia

concept obiectual concept formal poate fi urmtoarea: n actul cunoaterii nu
se poate ca accentul s cad doar pe o dimensiune, fie ea obiectual sau
conceptual, deoarece ambele formeaz actul cunoaterii.
n opinia mea, i n conformitate cu cele prezentate mai sus, Frege
suprapune distinciei scolastice ntre concept formal i concept obiectual, distincia
ntre sens i denotaie. Ceea ce nseamn c pentru Frege, conceptul obiectual ar fi
denotatul, care nu trebuie s aib neaprat o existen concret; iar conceptul
formal ar fi sensul, care poate fi multiplu, cum sunt i actele noastre prin care
sesizm obiectele. Pentru o mai bun clarificare s comparm dou exemple: cel
dat de Suarez i cel dat de Frege. Pentru cel dinti, actul reprezentrii omului de
ctre intelectul nostru se identific cu conceptul formal, n timp ce omul cunoscut
prin mijlocirea acestor acte poate fi corelat conceptului obiectual. Pentru
logicianul german, Luna este obiectul observaiei, adic referentul, care este
mijlocit de imaginea real care ia natere cu ajutorul obiectivului din interiorul
binoclului i cu ajutorul retinei observatorului. Pe una (imaginea Lunii n
binoclu), Frege o compar cu sensul ei, pe cealalt (imaginea Lunii pe retina
observatorului) o compar cu reprezentarea sau imaginea. Pn la un punct
cele dou exemple par a merge mpreun: obiectul observaiei se identific i
pentru unul i pentru cellalt cu referentul. n ceea ce privete sensul (sau
echivalentul su scolastic: conceptul formal) Frege introduce o nuan: el nu se
mai rezum doar la actul reprezentrii18, aa cum fceau scolasticii19, care implic

regimul politic ce respect drepturile omului. De la acestea ncepe totul, iar

democraia deliberativ, propunnd dialogul, comunicarea continu i analiza
raional att a conceptelor, ct i a realitilor, este, n acelai timp, adaosul
necesar din mileniul trei al democraiei liberale. Noile interpretri, ce fac din
democraia deliberativ curentul dominant al contemporaneitii, nu pot ignora
aceste realiti.

Remarcm din nou cu aceast ocazie c pentru scolastici obiective nseamn

conform reprezentrii, adic subiectiv, iar nu conform lucrului, adic obiectiv, cum
se ntmpl spre exemplu la Frege. Scolasticii i cei care au preluat concepiile lor, m
refer aici la Brentano i prin intermediul acestuia la Husserl, deosebeau ntre lucru care
este extra-mental i obiect care este prezent el nsui n contiin: el este o entitate
constituit n spirit, prin spirit. La Frege aceast distincie pare a nu mai funciona.
Dimensiunea interioar, reprezentaional, a obiectului, lipsete cu desvrire din
conceptia logicianului german.
19 n aceeai categorie poate fi ncadrat i F. Brentano, care, n lucrarea sa din 1874:
Psihologia din punct de vedere empiric, afirm c fenomenul psihic este alctuit din dou
momente care nu pot fi concepute unul fr altul: obiectul actului psihic i relaia sau
orientarea actului spre acest obiect. Din punctul meu de vedere, aceast pereche de
corelate intenionale nu reprezint altceva dect perechea scolastic: concept obiectual
concept formal. Frege reacioneaz fat de acest curent psihologist, care accentua doar pe
dimensiunea subiectiv, instituind distincia ntre sens i denotaie, care se vrea o
distincie obiectiv. Una din rdcinile acestui curent psihologist se poate regsi i la
Toma, De Veritate I, 9, unde distinge ntre subiectul cunosctor, actul cunoaterii i
obiectul cunoaterii. Distincia se regsete i la Frege n chiar exemplul dat mai sus, doar
c el nu mai pune accent pe subiectul cunosctor, care nu produce dect reprezentri, ci
doar pe act i obiect, adic pe sens i denotaie. Prin aceast abandon al subiectului se
ajunge la o dimensiune impersonal a actului cunoaterii, tipic logic. Lucru explicabil
18

66

339

Symposion

Symposion

liberalismului. Atta doar c ceea ce intereseaz n discursul politic contemporan,

att cel teoretic, ct i n cel practic, este faptul c democraia contemporan este
total diferit fa de cea antic. Mai mult dect att, din perspectiv
contemporan, ceea ce anticii numeau democraie este greu de catalogat astfel i
acum, chiar dac ideile majore de acolo pornesc. Asta, n primul rnd, deoarece
nu exist identitate ntre accepiunea contemporan a termenului popor i
echivalentul su din antichitatea atenian. Aceasta pentru c, pur i simplu,
demos-ul atenian era unic, redus ca numr i cuprindea mult mai puini indivizi
dect nelegem noi astzi c sunt membrii ai poporului. Mai mult dect att,
trebuie avut n vedere c, spre deosebire de gndirea contemporan, viziunea
politic a filosofului antic era limitat la zidurile cetii, discursul asupra puterii
venind n urma realitii cetii, acea cetate oricare dintre ele care a fost
aproape n permanen n rzboi cu alt cetate. Este semnificativ, n acest sens c,
n multitudinea de rzboaie din antichitatea elin, nu a existat niciodat un tratat
de pace, ci doar armistiii.
Vorbim de un caz unic, dar unicitatea democraiei ateniene nu este un
ctig al ei. Fiind unic, era fragil. Fiind fragil, s-a autodistrus. Iar una dintre
cauze a fost c demos-ul era fragil, lsnd pe dinafar femeile, sclavii, strinii.
ns poate cea mai important ruptur dintre democraia antic i cea
contemporan, consecin direct a aceleai diferene n numrul de ceteni, este
cea legat de reprezentativitate: democraia elin era una participativ, cea
contemporan este una reprezentativ. Relativa simplitate a primeia a fost,
paradoxal, nc una dintre cauzele prbuirii ei. Aceasta, din cauz c, n final
complexitatea democraiei contemporane este rezultatul unui proces de evoluie
n timp, de transformare, de rezolvare de probleme i, nu n ultimul rnd, de
rafinare. n fapt, democraia antic atenian nu putea supravieui tocmai din
cauz c era o simpl domnie a poporului. Poate suna cinic, dar a defini un
sistem politic doar n termeni strict politici, i, chiar i mai strict, n termeni legai
de ntrebarea cine deine puterea?, fr a avea n vedere aspectele economice,
culturale, militare sau pur i simplu comportamentale ce creioneaz o societate,
reprezint un exemplu de miopie intelectual, din pcate mult prea frecvent
dect ne putem imagina. Atta vreme ct a fost o simpl soluie la probleme
politice, democraia nu avea cum s supravieuiasc. n Atena de dinainte de
Rzboiul Peloponesiac, puterea poporului era att de diferit de ceea ce
nelegem noi acum!
Acesta este unul dintre motivele pentru care reinventarea spiritului elin de
ctre democraia deliberativ trebuie tratat, dincolo de magia Acropolei, cu
maxim atenie. Pe cale de consecin, obnubilarea liberalismului de ctre
democraia deliberativ necesit aceeai atenie. Aceasta i pentru c, n secolul
trecut, fiecare ndeprtare a democraiei de liberalism a dus la totalitarism
Ne ntoarcem de unde a plecat liberalismul: de la suveranitatea drepturilor
omului. Fiecare teorie modern a democraiei trebuie s definesc democraia ca

o dimensiune subiectiv, ci la dimensiunea sa obiectiv: sensul (Gedanke) care

este acelai pentru mai muli observatori20.
La Frege, spre deosebire de scolastici, distincia de domeniu ntre
obiectele materiale, care au realitate i obiectele ideale cum sunt: numerele,
punctele geometrice, valorile de adevr, extensiunile conceptelor, nu
funcioneaz. Ele aparin aceluiai domeniu. Caracterul obiectului este de a fi
complet, saturat; spre deosebire de caracterul nesaturat al conceptului21.
Platonismul lui Frege se deosebete n acest loc net de aristotelismul
scolasticilor.
O alt deosebire ntre Frege i scolastici este urmtoarea: n timp ce
scolasticii par a se opri cu distincia concept formal concept obiectual doar n
dreptul numelor proprii, logicianul german merge mai departe aplicnd-o i la
propoziiile asertorice luate n totalitatea lor (care, n definiv, functioneaz pe
aceeai structur ca i numele proprii).
Din punctul meu de vedere, rezumnd cele de mai sus, concepia lui
Frege cu privire la sens i denotaie nu face dect s elimine elementul
psihologic, adic reprezentarea, din concepia scolasticilor care disting ntre
conceptul formal i conceptul obiectual22. Deosebirea ntre scolastici i logicienii
contemporani ine n definitiv de o problem a limbajului: n timp ce primii
trateaz logica n limbajul de zi cu zi, logicienii secolului al XX-lea construiesc

338

deoarece pentru Frege, logica reprezint prin excelen o investigaie a obiectivului, n

timp ce psihologia se ocup de latura subiectiv. Acestei distincii i corespunde o alta,
aceea dintre concept i obiect, pe de o parte, i reprezentare, pe de alta.
20 n acest loc sunt evidente implicaiile platonice ale concepiei fregeene. n opinia
lui Clin Candiescu, Gottlob Frege i filosofia analitic a limbajului (tez de doctorat),
Bucureti, 1980, capitolul Platonism i obiectivitate, Frege nu este un platonic, cum
adesea se susine, ci un conceptualist. Platonismul su se manifest ndeosebi n scrierile
sale trzii i vizeaz numai obiectele abstracte (numere, clase etc.). n accepiunea
autorului invocat mai sus, platonismul reprezint doar un aspect secundar al concepiei
lui Frege, fiind apreciat drept o prelungire a antipsihologismului su. Preocuparea lui
Frege era aceea de a salva obiectivitatea entitilor logico-matematice: n timp ce oricine
nu poate simi dect propria durere, propria plcere ori foame...numerele pot fi obiecte
comune pentru mai muli i anume, ele snt pentru toi aceleai... cf. Frege,
Fundamentele aritmeticii, 93, n Scrieri,p. 141. Aceast obiectivitate de care vorbete
Frege are dou accepiuni: 1. independent de contiina uman (esse extra animam) i 2.
a avea valabilitate intersubiectiv (contiin generic). Platonism nseamn a atribui
ideilor sau entitilor abstracte obiectivitate n sensul 1. Dac n scrierile sale de
maturitate accentul cade pe accepiunea kantian, n scrierile sale trzii, Frege ajunge s
vorbeasc de o a treia lume (a se vedea concepia de mai trziu elaborat de K.
Popper).
21 Cf. G. Frege, Despre concept i obiect n Scrieri, pp. 289-306.
22 Aceast distincie ntre psihologic (subiectiv) i logic (obiectiv) reprezint unul
din principiile fundamentale propus de Frege n Die Grundlagen der Arithmetik.

67

Symposion

Symposion

un limbaj artificial, culminnd cu metalimbajul propus de Tarski. Ceea ce

nseamn c putem avea de-a face cu o aceeai problematic dar cu o
terminologie diferit.
n final, inta atacului lui Frege ar putea viza, pe lng teoria
subiectivitii sensului propus de John Locke n Eseu asupra nelegerii omeneti
(1690), i rdcinile scolastice ale acestei dimensiuni subiective a sensului.

din interaciunea dintre idealuri i realiti, prin presiunea lui trebuie i rezistena
lui este6.
Discursul dominant n moda teoriei democraiei este cel al deliberrii.
Conceptul de democraie deliberativ pornete de la cteva premise simple,
dintre care cea mai banal, dar i cea mai important este reamintirea c
strmoul nobil al democraiei contemporane este ntrunirea deliberativ a
brbailor liberi din Atena antic. Iar implicrile cele mai importante n acest
curent par cele ale lui Rawls din Political Liberalism i cele ale lui J. Habermas (cu
al su proiect de democraie discursiv din Between Facts and Norms). La
nceputul anilor 90 (ai secolului trecut), teoria democraiei ia o turnur
deliberativ definitiv. naintea acestei turnuri, idealul democraiei fusese neles
n termenii unei agregri a preferinelor individuale prin intermediul diverselor
metode de vot i de reprezentare... Esena democraiei este larg acceptat acum
ca fiind deliberare, i nu vot, agregare de interese, drepturi constituionale i
chiar auto-guvernare. Turnura deliberativ reprezint o rennoit preocupare
pentru autenticitatea democraiei.7
Preocuparea pentru autenticitatea democraiei se transform ns, de cele
mai multe ori, ntr-o critic nedifereniat a democraiei liberale i, mai mult
chiar, ntr-o agresivitate nediluat fa de modelele pluraliste ale democraiei,
mai ales fa de varianta sa agregativ, expus de social choise theories.
Considerat de foarte multe ori drept o variant adecvat de nelegere a
democraiei, n modelul pluralist i cel elitist, democraia liberal este
interpretat ca un proces de agregare a intereselor i preferinelor individuale
Aceast nelegere a democraiei este vzut, din perspectiv deliberativ,
ca un ir nesfrit de negocieri i compromisuri i este catalogat a fi cinic,
nedreapt i iraional. Cinismul provine din simplul fapt c asimileaz procesul
politic celui economic, nedreapt pentru c nu d anse egale actorilor sociali
implicai n politic i iraional pentru c aproape niciodat suma agregrilor
alegerilor raionale ale indivizilor nu este n sine raional.
Aprecierile democraiei deliberative fa de aceast interpretare a
democraiei sunt, evident, corecte. Atta doar c democraia liberal nu este
definit exclusiv de ctre teoria agregativ a democraiei.
De fapt, relaia ntre liberalism i democraie este mult mai complex dect
pare. Este greu de spus care dintre urmtorii termeni ei ecuaiei l-au influenat
mai mult pe cellalt, liberalismul sau democraia. n termeni strict cronologici,
democraia este mult mai veche dect liberalismul i ar fi de intuit, mcar prin
prisma acestui lucru, o influen fundamental a democraiei asupra
Sartori, op. cit., p. 35.
John S. Dryzek, Deliberative Democracy, Liberals, Critics, Contestations, Oxford,
Oxford University Press, 2000, p. 2.
6
7

68

337

Symposion
interpretare onest nu fac dect s ne ajute s contientizm cteva lucruri. Dar,
dac prin tot ceea ce s-a scris pn acum nu avem dect s tragem concluzia c
democraia este un termen confuz i denotativ neltor, nu nseamn c trebuie
s ne oprim aici. De fapt, putem complica problema, printr-o observaie simpl,
aceea c este greu, dac nu chiar imposibil, de a gsi o realitate democratic care
s corespund teoriei democratice. Cu alte cuvinte, problema nu este doar ce
semnific cuvntul, ci i msura n care ceea ce spune el reuete s transmit n
realitate. Fiindc nu exist nici pe departe o legtur direct ntre teorie i
practic, Robert Dahl nu ezit n a iniia un nou termen, poliarhia, care s
semnifice pur i simplu democraiile reale2. Ceea ce face Dahl nu duce ns la o
rezolvare a problemei. Dei demersul su este unul capital n nelegerea
democraiei contemporane, ceea ce se are n vizor se reduce la realitatea
pragmatic, la descrierea acesteia. Atta doar c nu este suficient, cci trebuie
avut n vedere, alturi de descrierea unei stri de fapt, i prescrierea ei. Un sistem
democratic se instaureaz ca urmare a presiunilor deontologice. Ce este
democraia nu poate fi separat de ce ar trebui s fie democraia. O democraie
exist numai n msura n care idealurile i valorile sale i dau via3. Evident,
aceste afirmaii nu sunt exclusiv valabile pentru democraie. Orice sistem politic
st n picioare datorit idealurilor care-l anim. Diferena democraiei nu st doar
n dinamismul idealurilor, aa cum consider Sartori4, ci n primul rnd n
valoarea idealurilor promovate i n rspunsul pe care, implicit, l ofer la
ntrebarea ce este omul?. Cci democraia nu promoveaz doar libertatea i
egaliatea oamenilor, ci i independena lor, deschiderea ctre nou, vorbete
despre capacitatea de a lua decizii raionale, despre progres, despre adaptare i,
nu n ultimul rnd, despre succes. Aceasta deoarece simpla analiz din
perspectiv istoric a transformat n truism afirmaia c societile democratice
sunt cele mai evoluate5.
Trim n epoca democraiei, sau cel puin aa se pare, dar, din pcate, chiar
dac afirmaia este adevrat, nu tim cu adevrat ce este democraia i, probabil,
nici nu vom ti niciodat. Din aceast cauz, mai mult ca niciodat trebuie s tim
cu adevrat ce s cerem democraiei, cu alte cuvinte, s tim ce trebuie s fie
democraia, cci, aa cum observ i Sartori, democraia rezult i este format

Robert A. Dahl, Poliarhiile. Participare i opoziie, traducere de Mihaela Sadovschi,

Institutul European, Iai, 2000.
3 Sartori, op.cit., p. 34.
4 Ibidem.
5 Contribuii deosebite n nelegerea democraiei n realitatea contemporan le are
David Held, cu ale sale Modele ale democraiei, traducere de Cipriana Petre, Editura
Univers, Bucureti, 2000 i Democraia i ordinea global, traducere de Florin lapac i
Gabriela Inea, Editura Univers, Bucureti, 2000.
2

336

Decizie optim i obiectivitate tiinific

Petru Sorin Drguin
Un des dfis majeurs de la pense contemporaine actuelle consiste
dans lpreuve de surmonter la crise des fondements, qui se manifeste
galement dans le domaine de la science, de la morale, de la politique
et du droit. Au niveau de la connaissance sociale, la discution sur les
fondements est constitutive laire vaste de la lgitimation des actions
sociales. Combinant la conception de R.Aron sur lobjectivit dans la
connaissance de lhistorie au raionalisme critique, soutenue par Karl
Popper, nous avons essay daborder cette impasse des fondements
en nous concentrant lattention sur les relations volont conscience
dcision. Au champ de la science ce nest pas la vrit que nous
dcouvrons, mais des degrs de vrit ; nous construisons des
dcisions. Nous ne pouvons pas avoir la garantie que les thories ou
les doctrines labores atteindrent, un moment donn, une totale
objectivit et une vrit complte. Nous devons donc nous intresser
plutt une optimisation des dcisions qui sont engages dans le
processus de la connaissance scientifique.

Una dintre provocrile majore ale gndirii actuale const n ncercarea de a

surmonta criza fundamentelor, criz care se manifest deopotriv n tiin,
moral, politic, drept. La nivelul cunoaterii sociale, discuia asupra
fundamentelor este constitutiv ariei vaste a legitimrii aciunilor sociale.
Proiecte de anvergura lui homo europaeus sunt tributare tiinelor sociale, care,
pentru a-i pstra statutul de tiine, trebuie s fie capabile de trimiteri la rezultat
n spiritul pozitivismului comteian.
Nu facem aceast afirmaie ca argument pentru o tiin panaceu n raport
cu complexitatea problemelor intraspecifice ale omenirii. Suntem contieni de
ngustimea perspectivei subiectului epistemic i de imposibilitatea asumrii
cognitive a realitii ca ntreg. Omenirea se confund cu istoria ei, individul cu
durata lui.1 Dar, pentru c este n acelai timp animal i spirit, omul trebuie s
fie capabil s nving fatalitile inferioare: pe cea a pasiunilor prin voin, pe cea
a impulsului orb prin contiin, pe cea a gndirii confuze prin decizie2.

Petru Sorin Drguin este doctorand al Facultii de Filosofie, Universitatea Al.I.

Cuza, Iai.
1 Raymond Aron, Introducere n filosofia istoriei, Editura Humanitas, 1997, p. 416.
2 Ibidem, p. 421.

Symposion
Descoperim n acest imperativ al lui R. Aron exigene care pot fi i ale cunoaterii
tiinifice, n general, ale tiinelor sociale n special: voina, contiina, decizia.
n problema cunoaterii, istoria a consacrat dou mari curente: empirismul
i raionalismul. Empirismul accentueaz importana simurilor considerate ca
un receptacul pentru informaiile venite din lumea exterioar. Nimic nu este n
intelect mai nainte de a fi n simuri este crezul ntemeietorului propriu-zis al
empirismului, J. Locke. Intelectul nu aduce un spor cognitiv n raport cu treapta
perceptiv, ci doar combin n diferite chipuri cunotinele sensibile. n aceast
concepie nu exist idei nnscute, cadre a priori, cunoaterea avnd o baz
sensibil.
Raionalismul, prin iniiatorul su, R. Descartes, ajunge la concluzia c
raiunea este sursa cunotinelor adevrate. ndoiala metodologic l conduce pe
filosoful francez la cunotina m ndoiesc, deci cuget, cuget, deci exist, care se
impune raiunii ca fiind adevrat n mod cert.
i ntr-un caz i n cellalt miza o constituie adevrul:
- voin simuri adevr;
- voin (raiune) adevr.
Combinnd concepia lui R. Aron asupra obiectivitii istorice i cea a
raionalismului critic susinut de Karl Popper credem c putem aborda acest
impas al fundamentelor centrndu-ne pe relaiile voin contiin decizie. O
asemenea abordare se vrea ct mai aproape de o filosofie a vieii cu accente
pragmatice justificat de condiia omului contemporan care este tot mai mult un
homo erraticus: frmiat i divizat, demontat cvasimecanic ntr-o existen
interioar i una exterioar, prins de concepte ca de nite dini de balaur,
genernd mereu alte concepte balaur, pe deasupra suferind i de boala
cuvintelor i lipsit de ncredere n orice sentiment propriu care nc n-a fost
tampilat cu vorbe convenionale: ca o astfel de fabric de concepte i cuvinte,
nensufleite i totui n mod nelinititor activ, mai am poate dreptul s spun
despre mine cogito, ergo sum, nu ns vivo, ergo cogito3.
Acest primat al cogito-lui pare s atrag n concepia lui Nietzsche o
contradicie ntre tiin i via, contradicie susinut de orgoliul de el al
naturii ajunse la captul desvririi ei, pe care i-l afirm omul contemporan. n
contrapondere, filosoful german ne provoac: Msoar-i mcar o dat nlimea
cunotinelor tale din perspectiva prpastiei putinelor tale. Desigur c pe razele
de soare ale tiinei te caeri pn la cer, totodat, ns, cobori i n haos4. Este
acesta poate avertismentul fa de criza omului contemporan i a epocii pe care o
trim, o epoc superioar tuturor celorlalte i inferioar ei nsei, dup cum o
definete Ortega Y Gasset.

Democraie liberal vs. democraie

deliberativ.
Vasile Pleca
Este mai uor s descrii instituiile democraiei dect s defineti
democraia printr-o expresie sau o formul distinct. Ca form de
guvernare, democraia poate fi neleas cel mai bine dac e
considerat un complex ntreg de instituii care, toate, sunt eseniale
pentru funcionarea ei i nici una dintre ele nu poate fi izolat i
considerat o caracteristic distinctiv. Aceste instituii sunt
desemnate, individual i colectiv, s aplice principiul potrivit cruia
guvernarea trebuie s se sprijine pe consimmntul celor guvernai.
Ideea suveranitii populare are o veche descenden, dar abia n n
epoca modern s-au descoperit mijloacele instituionale prin care ea ar
putea fi realizat mai deplin n practic. (John H. Hallowell)
Deliberative democracy is the word that is in fashion in the
contemporary theory of democracy, and that is because its intellectual
ascending line goes from famous names as J. Rawls or J. Habermas.
That does not make this approach not to suffer from seriouse
missuderstanding of liberal democracy, due to its unilateralism.

n filosofia politic, intuiia intelectual a Hannei Arendt, aceea c filosofia

graviteaz n jurul cultivrii i protejrii unui spaiu politic sntos, construit din
participare politic, diversitate uman, libertate i egalitate, constituie unul dintre
reperele fundamentale. Iar orice discurs despre democraie, din aceast cauz, e o
privire n oglind a filosofiei.
Pentru cei mai muli i mai echilibrai teoreticieni ai democraiei, ideea de
democraie liberal este cea mai apropiat de aa-numitul ideal democratic.
Aceasta din cauz ca atunci cnd organizarea social occidental e construit n
jurul idealului libertii, teza e ancorarea democraiei n liberalism1.
n fapt, despre ce vorbim atunci? Nenelegerea termenului de democraie
i deturnarea lui, de multe ori, spre sensuri care contrazic flagrant orice

3
4

Friederich Nietzsche, A doua consideraie inoportun, Editura Ararat, 1994, p. 99.

Ibidem, p. 82.

70

Vasile Pleca este cercettor tiinific la Institutul de tiine Economice i Sociale

Gh. Zane, Academia Romn, Filiala Iai.
1 Giovanni Sartori, Teoria democraiei reinterpretat, traducere de Doru Pop, cu o
Prefa de Dan Pavel, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 328.

Symposion

Symposion

n direcia mbuntirii cunoaterii tacite, n direcia mbuntirii co-ordonrii

interpersonale.101 Dar trebuie subliniat faptul c modelul colii Austriece nu este
o soluie panaceu; nelegerea subiectiv este relevant pentru toate pieele, dar
posibilitatea previziunilor i a interpretrilor diferitelor tendine ale pieelor
particulare depinde de analizarea i nelegerea aspectelor empirice i
instituionale ale acestora.
Subiectivismul colii Austriece ca economie a timpului i ignoranei poate
fi concentrat n urmtoarele aseriuni fundamentale:
- indivizii percep un mediu decizional (individuals perceive a decision making
environment);
- aceste percepii au loc ntr-o lume a incertitudinii (these perception take place
in a woeld of uncertainnty);
- exist tendina spre coordonarea activitilor individuale102.
Aadar, putem concluziona, c n ciuda diferenelor metodologice dintre
Mises i Hayek, ambii se situeaz n interiorul aceluiai continuu teoretic cel al
subiectivismului economic contemporan. Prsirea modelului static i
posibilitatea comprehensiunii (mcar pariale) a vieii economice i sociale, se
datoreaz n mare msur celor doi reprezentani ai colii Austriece, iar trecerea
de la aciunea uman la ordinea spontan nu este altceva dect traiectul
eterrii subiectivismului. Necesitatea unei astfel de abordri decurge din faptul
c modelele economice tradiionale scpau din vedere (omiteau) fenomenele
microeconomice implicate de timpul real i de caracterul indeterminat (incert) al
proceselor economice (sociale). De aceea teoria colii Austriece nu este
consistent doar cu subiectivismul, ci i cu propria noastr experien a ciclurilor
economice103. ntruct economia timpului real este o economie a surprizelor (a
incertitudinilor).

n lucrarea La Decision, Lucien Sfez distinge, n istoria omenirii, trei

categorii de actori:
- homo economicus, al teoriilor economice, sau homo civicus al lui Rousseau.
Este omul care are mereu ideile clare, este complet informat,
raional;
- homo probabilis, care ncepe s se ntrebe despre posibilitile de a
include n calculul raional elementele iraionale;
- homo erraticus, omul rtcitor omul contemporan. El abrog vechea
maxim mergi drept nainte, altfel drumul tu rtcitor va duce la
greeal.
Primul, omul sigur, are un caracter fantasmagoric i de aceea ne ndoim c a
existat vreodat. Lui i-ar corespunde decizia bun, dreapt, n linie, care
presupune o singur finalitate i o singur cale de a o realiza. Prin Descartes
aceast decizie se structureaz pe trei coordonate: linearitate, raionalitate,
libertate. Excesul raionalitii, modul de concepere a progresului drept o viziune
linear a istoriei, traseaz eecul acestei teorii tradiionale a deciziei.
Omul probabil poate renuna la linearitatea pur progresiv, dar el nu
pete dincolo de zona respectului fa de normele dominante, eficace ale
timpului su. Normalitatea dominant nu este supus suficient criticii, astfel
nct scopul rmne unic, crrile spre el putnd fi mai multe.
Omul rtcitor dovedete prin practicile sale c drumul drept era
impracticabil, izvor de iluzii. Rtcitor, el nu este totui pe calea greit
eroarea sttea n rectitudine.5 Sau, altfel spus, n ideea c ar exista un singur
adevr, un singur centru, un singur viitor posibil.
Sintetiznd, putem spune c omului clasic i corespundea o decizie
monofinalist, omului modern o decizie echifinalizat, n timp ce omul
contemporan, din lumea noastr aleatorie, are n fa o decizie n acelai timp
echifinalist i multifinalist. Omului i revine acum sarcina de a alege dincolo de
decizia liber pe aceea care elibereaz efectiv. i asta ntr-o lume n care
Dumnezeu a murit!. Dispariia lui Dumnezeu ca orizont al gndurilor i practicilor
noastre, criteriu al deciziilor, cu avatarurile lui metafizice, nu reprezint simpla
dispariie a unui idol, ci eveniment care angajeaz deplin condiia noastr
uman. El marcheaz ntr-un anumit sens intrarea n scen a relativismului, cci
existena uman este dialectic, adic dramatic, deoarece acioneaz ntr-o
lume incoerent, se angajeaz n ciuda duratei, caut un adevr care trece, fr
alt asigurare dect o tiin fragmentar i o reflecie formal6. Aceast intrare
n scen a relativismului determin o reorientare n raport cu adevrul.
Propunem o deplasare a accentului de pe adevr pe decizie reconsidernd
ideea de obiectivitate i de la diada simuri / raiune la contiin, convini c

Ibidem, p. 135.
Rizzo, Mario J., Mises and Lakatos: A Reformulation of Austrian Methodology,
in Kirzner, Israel M. (ed.), Method, Process, and Austrian Economics. Essays in Honor of
Ludwig von Mises, Lexington Books, Massachusetts, 1982.
103 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 227.
101
102

334

5
6

Lucien Sfez, La Decision, P.U.F., 1998, p. 37.

Raymond Aron, Introducere n filosofia istoriei, Editura Humanitas, 1997, p. 422.

71

Symposion

Symposion

putem regsi astfel paradigma pierdut mpreun cu Edgar Morin care pledeaz
pentru science avec conscience.
Morin identific dou sensuri pentru termenul de contiin:
- un prim sens este cel formulat de Rabelais n preceptul: tiina fr
contiin nu este dect ruina sufletului. n acest sens, vorbim de contiin
moral, care, mai ales n investigarea cmpului social, nu poate fi pus n
parantez. Desigur, problema obiectivitii cunoaterii tiinifice se va lovi ntr-o
atare perspectiv de problema judecilor de valoare.
- al doilea sens al termenului contiin este intelectual. Este vorba de
aptitudinea autoreflexiv care este calitatea cheie a contiinei. Gndirea
tiinific este ns incapabil de a se gndi pe sine, de a gndi propria sa
ambivalen i propria sa aventur7. De aceea, tiina trebuie dublat de reflecia
filosofic, dup cum i filosofia trebuie revigorat prin tiine: o tiin empiric
lipsit de reflecie ca i o filosofie pur speculativ sunt insuficiente; contiin fr
tiin si tiin fr contiin sunt radical mutilate si mutilante8.
Fornd puin perspectiva etimologic, am putea nuana ntr-un al treilea
sens termenul de contiin: n limba latina avem termenul de conscientia, care a
dat n limba francez termenul conscience. Putem disjunge con ca element de
compunere nsemnnd mpreuna cu i scientia, derivat de la scire = a ti.
Aadar contiina ar fi o (con)tiin n sensul de a ti mpreun, cunoatere
mpreun. Devine posibil astfel o redimensionare a perspectivei subiectului
epistemic. Totodat se poteneaz funcia reflexiv a tiinei cu att mai mult cu
ct tiina ne face s cunoatem ceea ce noi putem, nu ceea ce trebuie. Ea ne
relev de asemenea ceea ce vrem9.
Relaia dintre contiin i decizie o putem evidenia cu ajutorul lui
Bergson. Fr s propun o definiie contiinei, filosoful francez evideniaz
dou trsturi ale acesteia: contiina nseamn n primul rnd memorie10
conservare i acumulare a trecutului n prezent. Orice contiin este ns i
anticipare a viitorului.11 Aadar, contiina este o punte dintre trecut i viitor: A
reine ceea ce deja nu mai e, a anticipa cu privire la ceea ce nu este nc, iat n ce
const, prin urmare, cea dinti funcie a contiinei12. Bergson coreleaz
contiina cu baza organic creierul, care devine un organ de ales, marcnd
prin aceasta o diferen n raport cu alte organizri nervoase rudimentare n
cazul crora automatismul se confund cu alegerea. Contiina reine trecutul i
anticipeaz viitorul, pentru c trebuie s fac o alegere: ca s alegem trebuie s
ne gndim la ce vom putea face i s rememorm urmrile, avantajoase sau

cunoaterii ca esen a procesului pieei (market process)95. Dar asupra acestui

aspect m-am referit deja, fapt pentru care voi ncerca doar un rezumat al
contribuiei filosofului i economistului austriac la dezvoltarea teoriei
subiectivismului. Aa cum spunea Israel Kirzner96, putem distinge o dubl
contribuie a lui F.A.Hayek la introducerea definitiv a cunoaterii n economie.
Pe de o parte, n eseul Economics and Knowlodge97. va arta c echilibrul pieei
reflect implicaiile cunoaterii tacite deinute de toi participanii i c natura
ipotetic a pieei ca proces echilibrat capt forma modelelor specifice de
nvare (learning) mutual. Pe de alt parte, n eseul The Use of Knowlodge in
Society98, Hayek va analiza implicaiile faptului c ntreaga cunoatere disponibil
ntr-o economie nu exist niciodat ntr-o form concentrat sau integrat ci,
doar sub forma dispersat a cunoaterii incomplete i frecvent contradictorii pe
care indivizii separai o dein99. Aceast modalitate de a nelege spaiul social
nu mai poate fi cuprins n modelul economic static, deoarece o astfel de
abordare ar exclude nsi subiectivitatea, iar cele mai complexe fenomene, care
reprezint obiectul de studiu al teoriei economice, au progresat conectate fiind cu
avansul subiectivismului (Hayek). Aadar cunoaterea, nvarea i
descoperirea sunt aspecte pe care subiectivismul, dinamica procesului pieei le
poate cuprinde i explica.
Dac Ludwig von Mises a ncercat s transforme economia ntr-o tiin
(subiectiv) a aciunii umane, F.A. Hayek a translat teoriile economice ntr-un
perimetru care permite dezvoltarea unor noi forme de nelegere a cunoaterii
umane. Astfel n trecerea de la abordarea static la cea dinamic, aceste dou
contribuii constituie pasul decisiv articulnd nelegerea subiectiv a procesului
pieei. Ceea ce propun Mises i Hayek este o viziune a pieei care recunoate, cu
fermitate, caracterul su sistematic (mai curnd dect haotic sau ntmpltor) fr
a pierde specificul open - endedwess al mediului de decizie (decision making
environment) specific open-endedness generat de iminenta trecere a timpului, de
posibilitatea imperfect de cunoatere a viitorului i, n consecin, de
omniprezena incertitudinii (radical uncertainnty)100. Aceast nou abordare
devine posibil pentru c piaa, procesele pieei sunt nelese ca proceduri de
descoperire (discovery procedures), mereu impulsionate de activitatea
antreprenorial. Capacitatea, alerta (atenia, alertnes) i stimulii care determin
aciunea uman tind s ghideze aceste descoperiri antreprenoriale inmodelabile,

Edgar Morin, Science avec conscience, Ed. Fayard, 1990, p. 10.

Ibidem, p. 10.
9 Ibidem, p. 11.
10 Henri Bergson,Energia spiritual, Editura Meridiane, Bucureti, 2002, p. 9.
11 Ibidem, p. 10.
12 Ibidem, p. 11.
7
8

72

95

Ibidem, p. 131.

96

Ibidem, pp. 132-133.

Hayek, F. A., Economy and Knowledge, in Individualism and Economic Order

Hayek, F. A., The Use of Knowlodge in Society, in Individualism and Economic Order.
99 Hayek, F. A., Individualism and Economic Order, p. 77.
100 Kirzner, Israel M., The Meaning of Market Process. Essays in the Development of
Modern Austrian Economics, p. 135.
97
98

333

Symposion

Symposion

maximizrii sau al alocrii eficiente; eliminnd subiectivismul, subiectivitatea,

conceptul misean (aciunea uman) dispare. n al doilea rnd, definiia pe care
Mises o propune aciunii umane, conine ca element central ideea
antreprenoriatului, pentru c n orice economie real i vie fiecare actor este un
antreprenor90.
Prelund aceast viziune, Israel Kirzner consider c homo agens al lui
Mises este nzestrat nu doar cu propensiunea de a urma cu eficien obiectivele,
n momentul n care scopurile i mijloacele sunt cu claritate identificate, ci i cu
capacitatea i alerta (atenia, alertness) necesare pentru a identifica scopurile care
merit a fi urmate i mijloacele disponibile pentru aceasta. Aciunea uman
ndeplinete amndou sarcinile de a identifica matricea relevant scopurimijloace i de a cuta eficiena n raport cu aceasta ca pe o unic activitate
uman integrat91. Aadar subiectivismul aciunii umane nu exist doar n
influena pe care o are asupra individului cadrul scopuri-mijloace, o dat fcut
alegerea acestuia, ci i n faptul c aceast alegere exprim i reflect visele
agentului, aspiraia i imaginaia, ateptrile i cunoaterea sa, presimirile i
prejudecile sale92. Prin faptul c implic tririle i cunotinele individuale
(subiective), alegerea transform piaa (spaiul economic n general) dintr-o
modalitate static de alocare a bunurilor i informaiilor deja cunoscute, sau care,
mai devreme sau mai trziu vor fi cunoscute, ntr-o instan care permite
learning by discovery ca modalitate de nelegere a propriilor procese i
mecanisme; astfel, piaa (procesul pieei), favorizeaz descoperirea spontan a
oportunitilor, a cunotinelor necesare punerii n practic a planurilor
individuale. Aceast serie sistematic de descoperiri (pe piaa liber) devine
posibil tocmai prin rearanjarea (modificarea) oportunitilor pe care nsi
descoperirea o genereaz93. Altfel spus. putem explica modificarea n timp a
modelelor de decizie (decizionale) ca rezultatul (outcome-ul) sistematic al
modificrii modelelor de cunoatere, la rndul lor supuse modificrii ca rezultat
al descoperirilor, stimulate de continua schimbare a setului de oportuniti
interpersonale create n timp de aceste modificri decizionale94. n aceste
condiii devine evident c echilibrul static este inconsistent cu secvenele de
acumulare de cunotine (learning sequences), singurele capabile de a da seama
de caracterul sistematic al procesualitii pieei.
Hayek va continua aceast dezvoltare subiectiv statund explicit
caracterul pieei n termenii transmiterii cunoaterii, n termenii rearanjrii

duntoare, a ceea ce am fcut deja; trebuie s prevedem i trebuie s ne

reamintim13.
Contiina se identific n felul acesta cu alegerea, rolul ei fiind acela de a
lua decizii.
Toate aceste considerente pot fi translatate n cmpul cunoaterii tiinifice,
unde descoperim cunoaterea prealabil (memoria) i predicia (anticiparea
viitorului). n cmpul tiinei nu descoperim adevrul, ci grade de adevr,
construim decizii. Nu putem avea garanii c teoriile sau doctrinele elaborate vor
atinge, la un moment dat, obiectivitatea total i adevrul complet. Trebuie s ne
interesm de aceea mai curnd de optimizarea deciziilor pe care le presupune
procesul cunoaterii tiinifice. Aceast orientare este cu att mai necesar cu ct
ne plasm n spaiul tiinelor sociale.
n justificarea opiunii pentru optimizarea deciziilor fa de ambiia
adevrului absolut, aducem n discuie critica istoricismului pe care o face
reprezentantul raionalismului critic, K. Popper, dar i raportul pe care l
stabilete ntre solidaritate i obiectivitate R. Rorty.
K. Popper, n Mizeria istoricismului, recurge la o metod care e n
concordan cu esena raionalismului critic: n primele dou pri caut s
identifice ct mai multe argumente n favoarea curentului pe care l numete
istoricism, pentru ca n ultimele dou s le supun criticii. Istoricismul
desemneaz, aa cum arat n Introducere la Mizeria istoricismului, o abordare
n tiinele sociale care consider predicia istoric drept elul ei principal i care
consider c la acel el se poate ajunge descoperind ritmul sau tiparul, legile sau
tendinele care stau la baza evoluiei istoriei14. Miza o constituie adevrul
absolut.
Popper pleac de la imposibilitatea generalizrii n tiinele sociale.
Generalizarea are ca fundament principiul c n circumstane similare se produc
lucruri similare, ori circumstane identice nu gsim n perioade istorice diferite,
ele se schimb de la o epoc la alta.
Acelai principiu al similaritii invalideaz experimentul ca metod
pentru tiinele sociale. Izolarea artificial, crearea situaiei experimentale elimin
factorii de prim importan astfel c nici mcar experimentele nu pot fi repetate
n condiii complet similare. n perspectiv istoricist, una din sarcinile tiinei
este predicia. Dar complexitatea vieii sociale face ca prediciile s fie foarte greu
de realizat i ca urmare a interaciunilor prediciilor cu evenimentele prezise
(efectul Oedip, cum l numete Popper, efect analizat de R. Boudon: un fapt
devine real dac l definim ca fiind real). Influena prediciei asupra
evenimentului prezis se poate face simit mpotriva evenimentului sau
dimpotriv n favoarea realizrii lui potrivit principiului enunat mai sus.

Mises, Ludwig von, Human Action, p. 252.

Israel M., Competition and Entrepreneurship, The University of Chicago
Press, Chicago, 1973, p. 34.
92 Kirzner, Israel M., The Meaning of Market Process. Essays in the Development of
Modern Austrian Economics, p. 131.
93 Ibidem, p. 131.
94 Ibidem, p. 132.
90

91Kirzner,

332

13
14

Ibidem, pp.12
Karl Popper, Mizeria istoricismului, Editura All, 1996, p. 8.

73

Symposion

Symposion

Prediciile tind uneori s se realizeze de la sine, nu pentru c cei care le emit

sunt efectiv capabili s deslueasc inteniile lui Dumnezeu, ci pentru c o
predicie devine fapt social din momentul n care a fost emis.15 Se face simit
ca atare una din caracteristicile eseniale ale faptului social, la care face referire
Em. Durkheim, i anume constrngerea (mai mult sau mai puin direct,
vizibil).
Pe de alt parte, faptul c omul de tiin se regsete n lumea obiectului
su poate conduce la o incertitudine a prediciilor analog principiului
incertitudinii al lui Heisenberg. Astfel, predicia se poate dovedi adevrat, n
sensul c se realizeaz, dar cu eludarea exigenei de obiectivitate prin
influenarea prediciei i, implicit, a evenimentelor de ctre dorinele sale
personale. n cele din urm ne putem ntreba, mpreun cu Popper, dac nu
cumva argumentarea istoricist i atrage un relativism extrem, n raport cu care
se structureaz o sociologie a cunoaterii. O sociologie a cunoaterii ar sfri prin
a afirma c tiina nu este descoperirea adevrului, ci mai degrab, o activitate
printre altele, determinat social16. Aceast logic ne-ar putea conduce la un
regres la infinit pentru c, la rndul ei, sociologia cunoaterii este o tiin i are
deci o determinare social. Ne putem descoperi ntr-un cerc vicios al sociologiei
sociologiei cunoaterii.
Popper i structureaz concepia prin raportare la aceste argumente, n
jurul conceptelor de tehnologie gradual, inginerie gradual, contrapuse celor de
tehnologie social, inginerie utopic, marcnd astfel o detaare de abordarea holist
a realitii. El nu crede n reproiectarea realitii ca ntreg i propune o metod a
pailor mici care permit ajustri i reajustri. Aceasta pentru c inginerul
gradualist tie, precum Socrate, ct de puin tie17. i totui nu ne gsim plasai
ntr-o mare a relativismului. Imensitatea ignoranei noastre poate fi surmontat
prin acceptarea ei ca punct de pornire, nu ca punct terminus, n sensul c putem
nva din greelile noastre. tiina nu mai este un drum spre, ci unul dinspre. Iar
pentru a ti unde poi ajunge este foarte important s tii de unde porneti. Spre
deosebire de ingineria social gradual, ingineria utopic i asum ntregul ca
material de lucru, remodelarea acestuia conform unui plan, unui proiect.
Este vorba ns despre un proiect care este sancionat ca veridic n mod
absolut, care i poate atrage axiome de tipul omul este fcut pentru lege i nu legea
pentru om, situri ntr-un pat al lui Procust, cu riscul ncremenirii n proiect. Putem
ntlni n acest sens n spaiul tiinei prostia. Generaliznd, G. Liiceanu
argumenteaz c viaa fiecruia dintre noi se desfoar n raza proiectului: sub
un proiect st viaa marilor cltori, a cuceritorilor, a artitilor, a oamenilor de

priorismul autorului austriac). Pe de alt parte, concepia lui F.A. Hayek, pare a fi
complet n contradicie cu cea a mentorului su: regularitile economice, posibil
de a fi nelese, se fundamenteaz pe baz empiric. Pentru Hayek, logica
uman nu este capabil s genereze adevruri sistematice cu privire la procesele
economice.84 ns, n ciuda acestor diferene metodologice i epistemologice
fundamentale, putem detecta continuitatea dintre cei doi reprezentani marcani
ai colii Austriece, ca o form consistent de aprofundare a abordrii subiective
(a subiectivismului).
Pentru Ludwig von Mises, economia (domeniul economic) este o tiin a
aciunii umane i de aceea toate concluziile teoriei economice sunt rezultatul
circumstanelor care constituie viaa economic a agenilor umani care
interacioneaz85; aciunea uman este unitatea de analiz ireductibil. Aciunea
uman nefiind o noiune alocativ, nu poate fi analizat folosind instrumentele
oferite de teoria echilibrului static. Aciunea uman este comportamentul care
vizeaz atingerea unui scop (clar definit)86, iar agenii care acioneaz vizeaz
substituirea unei stri mai puin satisfctoare cu una mai satisfctoare87. Din
aceast definiie propus de Mises se pot distinge dou aspecte fundamentale
pentru strategia subiectivismului. n primul rnd aciunea uman este n mod
esenial una care vizeaz un scop (este n mod esenial orientat ctre un scop
purposive)88. Obiectul su nu este reprezentat de maximizarea vreunei
coordonate economice (profitul), ci, dimpotriv, eliminarea tuturor obstacolelor
din calea accedrii ntr-o stare mai bun (satisfctoare) care fundamenteaz
activitatea uman; nimeni nu poate s-l acuze de suprimarea sensului subiectiv al
viitorului (futurity) de care fiinele umane i ataeaz scopurile pe care
intenioneaz s le ating prin aciunile lor. Conceptul de aciune uman nu doar
evideniaz orientarea ctre scop (purposefulness), ci, noiunea de scop
(purposefulness) ntr-adevr epuizeaz esena acestui concept89. De aceea,
aciunea uman devine identic cu urmrirea propriului scop i nu cu principiul

15

Raymond Boudon, Efecte perverse i ordine social, EdituraEurosong & Book, 1998,

16

Roger Trigg, nelegerea tiinei sociale, Edituratiinific, Bucureti, 1996, p. 48.

Karl Popper, Mizeria istoricismului, EdituraAll, 1996, p. 46.

p. 22.
17

74

Ibidem, p. 120.
Ibidem, p. 130.
86 Mises, Ludwig von, Human Action, p. 11.
87 Ibidem, p. 13.
88Un exemplu de abordare maximizatoare, perfect compatibil cu schema
echilibrului static este propus de Lionel Robbins: Atunci cnd timpul i mijloacele
necesare pentru ndeplinirea scopurilor sunt limitate i pot fi utilizate diferit (alternativ),
i cnd scopurile pot fi distinse funcie de importana lor, atunci comportamentul ia, cu
necesitate, forma alegerii Are un aspect economic, Robbins, Lionel, An Essay on the
Nature and Significance of Economic Science, Macmillan, London, 1984, p.14. n acest caz,
rezultatul alegerii este implicat de modelul (aranjrii) scopurilor i mijloacelor, model
care precede opiunea individual.
89 Kirzner, Israel M., The Meaning of Market Process. Essays in the Development of
Modern Austrian Economics, p. 130.
84
85

331

Symposion

Symposion

posibilitatea depirii ignoranei individuale: Nici un individ i nici o firm nu

trebuie s tie, sau nu poate s tie dinainte, cum poate organiza cel mai bine
producia, ce produse s produc, sau ce materii prime s foloseasc. n cursul
aciunii, individul va nva mai multe despre mediul care opereaz
(acioneaz)79. ntr-o manier asemntoare, Brian J. Loasby spunea c ignorana
(parial) este intrinsec legat de alegerea individual, fiind nu doar o trstur
inevitabil a analizei economice, ci condiia esenial a existenei acesteia,
decurgnd din faptul c imposibilitatea introducerii cunoaterii viitoare i
imposibilitatea utilizrii ntregii cunoateri prezente sunt realiti ale existenei
umane80.
Competiia este prin urmare un proces dinamic, desfurat n timp (real);
trecerea timpului determin modificarea cunoaterii individuale i prin urmare,
modificarea planurilor de aciune personale. Or, aceast modificare la rndul ei
va produce redefinirea tuturor iniiativelor individuale astfel nct s devin
compatibile cu noile realiti. Din aceast perspectiv (a dobndirii cunoaterii n
urma interaciunilor dintre planurile individuale) Hayek va argumenta funcia
competitiv a instituiiilor81 concepnd piaa ca un set de instituii spontane (n
perpetu evoluie), iar schimbul pe piaa liber ca modalitate de achiziie a
informaiei: Competiia capt valoare doar pentru c, i doar att timp ct
rezultatele ei sunt impredictibile i n ntregime diferite de cele pe care le are, sau
le poate obine n mod deliberat cineva. Mai mult, efectele general benefice ale
competiiei trebuie s includ dezamgirea sau nfrngerea unor expectaii sau
intenii particulare.82 Prin faptul c deschide calea imprevizibilului, competiia
se transform n mijloc al cunoaterii. Astfel, ignorana uman este dublat de un
proces endogen de multiplicare a cunotinelor (endogenous learning), proces n
urma cruia se produce modelarea i remodelarea planurilor individuale n
condiiile ordinii spontane.
Aadar, tradiia colii Austriece trebuie evaluat n termenii
subiectivismului, care constituie nucleul nelegerii domeniului economic
(piaa, procesul pieei este reflexul evalurii, alegerii i consumului individual).
Dar, la o prim vedere, aceast tradiie pare a fi contrazis de diferenele
metodologice dintre Mises i Hayek: nu poate fi nici o ndoial c, n elementele
fundamentale ale sistemului misesian, Hayek nu este deloc misesian83. Dup
cum deja am artat, pentru Mises, economia devine posibil doar prin
intermediul legitilor a priorice (praxeologia ca tiin economic exprim clar a

stat, a gnditorilor. Esenial este ca acest proiect s nu fie considerat ca fiind

definitiv i pentru aceasta este supus n permanen instanelor critice ale celui
care i aeaz viaa sub el18. Trebuie s fim circumspeci fa de proiectele
noastre, pentru c nainte de a fi solidari cu ele, trebuie s fim solidari cu distana
care ne desparte de geneza lor i de experiena limitat a vieilor noastre. De
aceea, spune G. Liiceanu, inteligena este permanenta punere sub semnul
ntrebrii a proiectului propriu19.
Din perspectiva deciziei putem identifica diferena dintre abordarea
utopic sau holist i abordarea gradual. Inginerul gradualist i actualizeaz
deciziile pe msur ce acestea genereaz consecine care nu au putut fi
prevzute, prin analiza repercursiunilor neintenionate i neateptate, n timp ce
holistul nu poate face asta pentru c a decis mai nainte c este posibil i
necesar o reconstrucie complet. El transform tiina prin adaptarea ei la
politic pentru c neacceptarea gradului de incertitudine specific factorului uman
l determin s ncerce s controleze factorul uman prin msuri instituionale i
s extind programul su astfel nct s cuprind nu numai transformarea
societii conform planului, ci i transformarea omului20.
Dar ct de tiinific este o asemenea tiin din moment ce ea se prezint
ca o predicie creatoare, ornat cu valene imperative, iar orice inadecvare se
datoreaz eventual individului, fiind exclus posibilitatea imperfeciunii ei? Pe
bun dreptate, Popper calific metoda holist drept un simplu program. Istoria
tiinei nu poate prezenta niciun singur exemplu de descriere tiinific a unui
ntreg i nici nu ar fi posibil de vreme ce pentru fiecare astfel de caz va fi
ntotdeauna uor de a scoate n eviden aspecte care au fost neglijate i care n
anumite contexte pot fi deosebit de importante21.
Descoperim la Popper o anume reabilitare a experimentului, eroarea
istoricismului (care l punea sub semnul ntrebrii) fiind conceperea acestuia doar
la scar holist. Ar fi astfel de luat n seam experimentele graduale prin care
asumm doar pri ale realului. Practica vieii cunoate nenumrate exemple de
experimente graduale care, chiar dac urmresc mai degrab un scop practic,
chiar dac ne ofer mai degrab cunotine n general de tip pretiinific,
contribuie la progresul cunoaterii tiinifice. Ele influeneaz lanul de decizii
care d seama de creterea cunoaterii tiinifice. Este slbit demarcaia ntre
abordrile experimentale tiinifice i cele pretiinifice din moment ce ambele
pot fi descrise ca utiliznd metoda ncercrii i erorii. Cunoaterea tiinific nu
mai este domeniul certitudinii, ci al teoriilor, n sensul de ipoteze provizorii.
tiinificitatea const n testabilitatea conjecturilor, iar metoda omului de tiin

Ibidem.
Loasby, B. J., op. cit., pp. 2-3.
81 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 101.
82 Hayek, F.A., New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas,
p. 180.
83 Kirzner, Israel M., The Meaning of Market Process. Essays in the Development of
Modern Austrian Economics, Routledge, London, 1992, p. 119.
79
80

330

Gabriel Liiceanu, Despre limit, Editura Humanitas, 2004, p. 101.

Ibidem, p. 102.
20 Ibidem, p. 48.
21 Ibidem, p. 55.
18
19

75

Symposion

Symposion

(inginer gradualist) este atitudinea critic prin care se realizeaz o valorizare a

erorii. Popper susine acest model ipotetico-deductiv tocmai pe considerentele de
mai sus. Dac nu suntem critici la adresa teoriilor, vom gsi ntotdeauna ceea ce
dorim: dac vom cuta confirmri le vom gsi i vom evita s vedem, iar atunci
nu vom gsi orice ar putea duna teoriei noastre favorite22. Totui rolul teoriei
nu este minimalizat de ctre acest promotor al raionalismului critic pentru c el
contest generalizrile inductive care supraliciteaz rolul observaiei n raport cu
teoriile. Observaia opereaz selectiv prin intermediul anumitor interese care
influeneaz alegerea unei teorii, ipoteze. Niciodat cunoaterea nu pornete de
la zero. Ea este devansat de o decizie mai mult sau mai puin argumentat, mai
mult sau mai puin raional. n legtur cu aceast din urm afirmaie credem c
se poate face trimitere la relaia discipol mentor. n cele din urm chiar si
raionalismul critic se ntemeiaz pe o decizie, care, oarecum paradoxal, poate fi
catalogat iraional: credina n raiune. Ce anume ne determin s alegem o
teorie drept gril de lecturare a realitii sociale? Desigur este o ntrebare mult
mai complex dect pare la prima vedere i ea trebuie corelat cu toate
avatarurile circumstanei n care s-a nscut decizia, fie c este vorba de
cunoatere prealabil, enunuri de baz (Popper), paradigm (Kuhn), joc de
limbaj (Wittgenstein), investire (Bourdieu), Fundal (J. Searle) etc. Cu att mai
mult cu ct intrnd pe teritoriul raionalismului critic, i-am citit avertismentul:
admit, cu regret, c exist mode n tiin23.
Contientizarea acestui risc ne oblig la vigilen n procesul lurii
deciziilor, n sensul grijii pentru optimizarea lor. Numrul teoriilor concurente
este ntotdeauna infinit chiar dac, de regul, ntr-un anumit moment particular
exist doar un numr finit de teorii pe care le avem la ndemn24. Pe cale de
consecin nu vom putea vorbi niciodat de decizie ultim, ci de decizii care
deschid. Cerina legitim a oricrei pretenii de tiinificitate, obiectivitatea,
devine neacceptare a dogmei, simplul fapt c nicio teorie nu este acceptat ca
desvrit i de neatacat, c toate teoriile sunt provizorii, deschise continuu
unui criticism sever.
Cu toate acestea, nu suntem aruncai pe balansoarul relativismului. n orice
moment trebuie s acceptm, ca dat, o mare parte a cunoaterii tradiionale. O
critic, la fel ca i o observaie, nu ncepe niciodat de la zero, chiar dac pe
parcursul dezbaterii critice ne putem ndoi de fiecare dintre punctele de pornire.
Dei fiecare din premisele noastre poate fi pus la ndoial este practic imposibil
s ne ndoim de toate n acelai timp. Aa cum progresul n cunoatere este
conceput prin pai mici i critica se desfoar pe buci astfel c n raport cu
fiecare moment distingem:

pieei () devine inteligibil sub forma procesului de ncercare de a corecta

erorile i a coordona comportamental. Uneori acest proces va eua, iar economia
trebuie s se preocupe de forele care promoveaz eroarea i lipsa de coordonare
(discoordination)74, piaa devine astfel un instrument care permite falsificarea).
O alt consecin major a acceptrii timpului i ignoranei este
reprezentat de renunarea la paradigma din perspectiva creia era posibil
modelarea comportamentului ca rezultat al maximizrii matematice75.
Ignorana face imposibile certitudinile (prezente sau viitoare), iar expectaiile
nelimitate (infinite) sau, mai exact, posibilitile i alegerea nelimitate ale
actorului nseamn c tehnicile tradiionale de maximizare sunt inadecvate. n
consecin, actorii sunt mai curnd modelai, fie urmnd regulile generale sau
rutiniere, la un capt al continuului comportamental, fie angajndu-se n
descoperirea antreprenorial, la cellalt capt76. n primul caz, instituiile
reprezint cristalizarea social a comportamentului ghidat de reguli, oferind
modelul general n baza vruia devine posibil coordonarea planurilor
individuale (instituiile devin modele stabile de interaciune asigurnd astfel
coordonarea social). Or, tocmai timpul i ignorana sunt sursa apariiei i
dezvoltrii instituiilor ca pstrtoare a regulilor generale de coordonare, prin
faptul c determin nmagazinarea instituional a cunoaterii tacite a tuturor
generaiilor anterioare. n cel de al doilea caz, rolul de coordonare al sistemului
revine descoperirii antreprenoriale: La nivel individual acesta se manifest prin
faptul c antreprenorul (antreprenoriatul) va depi cadrul deja existent oferit
de relaia mijloace-scopuri, prin actul de a modifica (altera, altering) i crea cadrul
pentru descoperirea unor noi mijloace i scopuri77; la nivelul pieei
descoperirea antreprenorial l va determina pe antreprenor s identifice
oportunitile omise de ceilali participani. Astfel, ncercarea de maximizare a
profitului, specific antreprenoriatului, se va transforma n modalitate de
coordonare economic (social) i de reglare a posibilelor dezechilibre care apar
(aceasta deoarece nsui antreprenorul poate comite erori, fiind i el supus
incertitudinilor timpului i ignoranei).
O ultim implicaie major a subiectivismului ca produs al timpului i
ignoranei este reprezentat de accentuarea consecinelor individuale78. Ca
urmare a implicaiilor ignoranei, nimeni nu poate prezice cu exactitate
consecinele unei aciuni, nimeni nu poate deine cunoaterea necesar pentru o
astfel de previziune. Doar procesul pieei (libere), neles ca interaciune a
planurilor individuale, i prin aceasta ca procedur de descoperire, ofer
ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 5.
Ibidem, p. 6.
76 Ibidem.
77 Ibidem, p. 6.
78 Ibidem, p. 7.
74
75

Ibidem, p. 96.
Karl Popper, Mitul contextului, Editura Trei, 1998,p. 13.
24 Ibidem, p. 142.
22
23

76

329

Symposion

Symposion

curente i structura stocastic ascuns (underlyng) care genereaz preurile

viitoare. Chiar i atunci cnd se presupune c agenii nu cunosc n ntregime
probabilitatea distribuiei, o asemenea distribuie este ipotetic s existe n mod
obiectiv. Prin urmare, aceasta este utilizat ca baz pentru modul n care, n mod
gradual, indivizii nva distribuia.69
Asemenea abordri, diferite de cea subiectiv, nu reuesc s recupereze i
s valorizeze ideea de ignoran. Dimpotriv, subiectivismul susine c ignorana
nu este o stare (de nvare) o diminueaz n manier asimptotic pn la
eliminare. Pentru teoria subiectivismului, cunoaterea i ignorana sunt
fenomene interconectate; att timp ct exist cunoatere, trebuie s existe i
ignoran, deoarece att timp ct rmnem n timpul real, schimbarea
neateptat este inevitabil i ignorana imposibil de eradicat70. Datorit acestui
fapt, ignorana nu poate fi transformat ntr-o variant de nvare sau de
cunoatere. Eliminnd din ecuaia explicativ ignorana uman, coala raionalist
neoclasic nu face altceva dect s nege principiul fundamental al
subiectivismului: autonomia fiinei umane neleas ca autonomie a alegerii, a
opiunii individuale. Dintr-o asemenea perspectiv, viitorul, n cel mai ru caz,
este nc necunoscut, dar prin mijloacele aflate la dispoziia indivizilor el devine
cognoscibil. Aceasta nseamn c, viitorul exist independent de opiunile
(alegerile) individuale, independent de aciunile individuale. Or, propunnd o
astfel de epistemologie, tehnicele neoclasice abolesc autonomia raiunii
umane71.
Din perspectiva subiectivismului, ignorana este identificat cu
imposibilitatea prevederii tuturor consecinelor. Dac acceptm concepia
dinamic asupra timpului, atunci trebuie s acceptm c orice consecin este
probabil (posibil) i, de aceea, timpul real i ignorana sunt reciproc
constitutive72.
nelegnd subiectivismul ca interconexiunea dintre timpul real i
ignorana esenial a naturii umane, cteva implicaii se impun cu necesitate. n
primul rnd, devine o certitudine c economia trebuie s prseasc cadrul
explicativ static: O teorie care ia n serios timpul i ignorana trebuie s fie o
teorie a proceselor, nu a strilor nici mcar a strilor dinamice73. Prsind
inclusiv forma procesualitii deterministice, procesul economic nu va mai
asigura certitudinea atingerii unui scop sigur i, n acelai timp, nici certitudinea
definirii unei strategii irefutabile pentru atingerea scopului respectiv. Prin
aceasta procesul numit pia capt un caracter nelimitat (ntreaga activitate a

- aspecte problematice;
- aspecte neproblematice.
Este o distincie conjunctural i conjectural, n sensul c nu putem
niciodat s fim siguri c vom pune la ndoial partea care trebuie. Lum decizia
de a accepta ca valid o anumit ipotez, un anumit segment al teoriei, iar din
acel moment trebuie s ne raportm la consecinele ei. Cunoaterea prealabil
opereaz deja o alegere care poate fi vzut ca problematic pentru omul de
tiin. El vrea s descopere o teorie nou care:
- explic anumite fapte pe care i teoriile anterioare le explicau cu succes;
- explic alte fapte pe care acestea nu reueau s le explice;
- explic unele fapte prin care ele au fost efectiv falsificate.
Omul de tiin se strduiete astfel, necontenit, n mod contient, s
schimbe adevruri acceptate. El nu poate crea din nimic orict de nou ar fi
obiectul investigaiei sale. Chiar dac fondul de cunotine anterior nu este n
ntregime absolut exact, totui el este suficient de coerent pentru ca omul de
tiin practician s aib puncte de plecare n activitatea sa.
Cnd se realizeaz saltul de la cunoaterea prealabil la o alta nou?
Progresul tiinei este dependent deopotriv:
- de infirmarea unor teorii, ipoteze;
- de succesele pozitive, de ansele noii teorii de a face posibile predicii noi,
n special predicii de efecte noi, consecine testabile la care nu ne-am gndit
nainte. Noile predicii trebuie s fie rezonabil de des coroborate prin dovezi
experimentale.
Nu adoptm atitudinea de a crea teorii doar pentru ca acestea s poate fi
eliminate. Popper arat c este esenial s avem succes n infirmarea teoriilor, dar
este esenial i succesul unora din teorii de a rezista cel puin la unele din
ncercrile noastre cele mai hotrte de a le infirma.
Dac scopul nostru este apropierea de adevr, atunci trebuie s fim
preocupai nu numai de diminuarea coninutului de falsitate a teoriilor, ci i de
ntrirea coninutului lor de adevr, de creterea gradului de coninut empiric. O
conjectur este mai departe sau mai aproape de adevr. Fiecare enun a are un
anumit coninut, clasa tuturor consecinelor logice ale lui a care poate fi disjuns
n:
- coninutul de adevr al lui a;
- coninutul de falsitate al lui a.
Vom vorbi de progres n cazul a dou teorii atunci cnd:
- coninutul de adevr, dar nu i coninutul de falsitate al teoriei t2, l
depete pe cel al teoriei t1;
- coninutul de falsitate, dar nu i coninutul de adevr al teoriei t1, l
depete pe cel al teoriei t2.
Progresul aduce n discuie adevrul n forma verosimilului. Nu putem
face abstracie de caracterul infinit al ignoranei noastre. Verosimilitudinea apare

Ibidem, p. 3.
Ibidem, p. 4.
71 Ibidem, p. 4.
72 Ibidem.
73 Loasby, B. J., Choice, Complexity and Ignorance, Oxford University Press, 1976, p.
69
70

220.

328

77

Symposion

Symposion

astfel drept forma uman de exprimare a adevrului. Ea nu exclude sinonimia,

dar n acest caz, al verosimilitudinii maxime, teoria ar trebui s fie nu doar
adevrat, ci i adevrat n mod atotcuprinztor adic s corespund tuturor
faptelor.
Verosimilitudinea este dat de diferena ntre coninutul de adevr al
teoriei i coninutul de falsitate. Ea crete atunci cnd coninutul de adevr al
teoriei crete i nu crete coninutul de falsitate sau atunci cnd coninutul de
adevr nu descrete i descrete coninutul de falsitate.
Ideea de verosimilitudine nu se confund, susine Popper, cu ideea de
probabilitate. Cu ct este mai verosimil o teorie, cu att este mai puin probabil.
Cu ct crete cunoaterea (adic tim i a i b i nu doar a) cu att scade
probabilitatea. Creterea coninutului are loc o dat cu creterea improbabilitii.
Progresul n cunoatere nu echivaleaz deci cu creterea gradului de
probabilitate.
Aadar, dac n tiin nzuim la un coninut informaional ridicat, atunci
trebuie s admitem c nzuim s obinem o probabilitate sczut, n sensul
calculului probabilitilor. O probabilitate sczut, nseamn o probabilitate
nalt de a fi falsificat un el al tiinei ar fi n aceste condiii s ating un grad
ridicat de falsificabilitate, acesta fiind totuna cu elul obinerii unui coninut
informaional ridicat.
Criteriu al progresului ar fi astfel improbabilitatea: numai o teorie cu un
grad ridicat de testabilitate merit s fie testat i este acceptabil n mod actual
dac rezist unor teste severe. Testabilitatea presupune raionalitate, adic o
procedur critic n care gsim acele alegeri, respingeri i decizii care arat c am
nvat din propriile noastre greeli i astfel am adugat nc ceva cunoaterii
noastre tiinifice.
Considerm c perspectiva raionalismului critic, aa cum a fost decriptat
mai sus, poate fi complinit, pentru a ne susine punctul de vedere cu privire la
raportul decizie/adevr i la optimizarea deciziei, prin relativismul pragmatic al
lui Rorty pentru care: cunoaterea nu este o problem de nelegere corect a
realitii, ci mai degrab o problem de dobndire a unor obiceiuri de aciune
pentru a face fa realitii25.
Rorty face o distincie ntre solidaritate i obiectivitate. Obiectivitatea se
revendic de la tradiia din cultura occidental care se axeaz pe ideea de cutare
a adevrului ca scop n sine i nu pentru c este util vreunei persoane sau
comuniti. Ea poate fi expresia unei reacii mpotriva parohialismului, a temerii
de a nu rmne nchii n interiorul orizonturilor grupului de apartenen. Noi
suntem motenitorii acestei tradiii obiectiviste, centrat pe supoziia c trebuie
s ieim n afara comunitii noastre suficient de mult timp pentru a o examina n

noilor realiti percepute, proiectnd (previzionnd) posibile consecine. Or, n

chiar acest proces de previzionare, indivizii intr n posesia cunoaterii. ntr-un
plan, individul proiecteaz un act complet, i prin aceasta planul este static i
perfect compatibil cu timpul spaializat. n procesul de punere n practic a
planului (n procesul aciunii) individul experimenteaz. Aceste experiene sunt
noi pentru el doar pentru c el abordeaz lumea din perspectiva punctului de
vedere subiectiv, continuu modificat de memoria a ceea ce a aprut.66 Tocmai
acest lucru nu l permite planificarea central: alocarea cunoaterii n societate
prin intermediul valenelor competiiei. Planificarea central eradicheaz timpul
real, refuzndu-i individului posibilitatea de a experimenta prin elaborarea i
punerea n practic a propriilor planuri. Mai mult chiar, aceste experiene noi,
permise tocmai de mediul competiional al pieei libere, dau natere, ntr-o
manier non-determinist noii cunoateri, iar, bazndu-se pe aceasta, individul
poate s-i modifice planurile i aciunile viitoare. n acest fel trebuie neleas
fora endogen (forele endogene individuale) care ofer legitimitate prin faptul
c permite funcionarea sistemului economic. Un plan central ar putea fi aplicat
realitii doar n msura n care autoritatea central ar deine totalitatea
cunotinelor existente i, de asemenea, totalitatea cunotinelor nc
nedescoperite de experimentarea individual a realitii, fiind astfel n postura de
a transforma timpul real n unul static. ns, starea natural a economiei este
cea a timpului n micare (n schimbarea) i nu a ineriei; de aceea de ndat ce
permitem timpului s treac, permitem cunoaterii se modifice67.
Cea mai important implicaie a timpului real este incertitudinea, care la
rndul su constituie al doilea pilon de rezisten al subiectivismului economic.
Timpul static newtonian, exclude posibilitatea existenei proceselor (a
procesualitii), deoarece o lume n care sunt posibile ajustrile spontane este o
lume din care lipsete procesul (procesualitatea)68. Lumea real, cea care
corespunde timpului real, este, dimpotriv, cea care permite dezvoltarea
impredictibil a posibilitilor de ajustare, prin faptul c favorizeaz dezvoltarea
cunoaterii, iar n baza acesteia devine posibil apariia unor noi outcom-uri
(imposibil de prezis n ntregime dintru nceput).
n toate variantele economiei neoclasice exist prezumia cunoaterii
atribuite unei pri a agenilor economici. n formele sale mai vechi prezumia era
cea de cunoatere i ntrevedere perfecte (perfect knowledge and foresight), iar n
formele mai recente, de cunoatere stocastic i ntrevedere perfecte. Acum 30 de
ani agenii tiau cu certitudine preul unui produs, att n perioada curent ct i
n viitor; astzi pe de alt parte, par a ti probabilitatea distribuiei preurilor
Ibidem.
Lachmann, L.M., Professor Shackle and the Economic Signifiance of Time,
Macroeconomica, 11, 1959, pp. 64-73, p. 73.
68 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 64
66
67

25

Richard Rorty, Obiectivitate, relativism i adevr, Editura Univers, Bucureti, 2000,

p. 46.

78

327

Symposion

Symposion

vedere subiectiv (starea cunoaterii) al agenilor i nu pe evenimente fizice. Deci,

atunci cnd evenimentul prevzut (prezis) este dependent de o stare de lucruri
subiectiv, precum expectaiile individuale, evenimentul n sine va fi alterat de
aceste predicii62. Doar aceast realitate fluid a duratei creeaz condiiile
necesare exprimrii individului autonom, individului liber. Incertitudinea care
decurge din subiectivitatea individual face posibil libertatea!
Din eterogenitatea timpului real decurge eficiena sa cauzal, deoarece
nsi trecerea timpului devine o surs de noutate; mbogirea memoriei (ca
urmare a trecerii timpului) transform n permanent perspectiva individului
asupra lumii, deoarece dispare distincia dintre durat (timp) i coninutul su.
Evenimentele psihologice nu mai sunt n timp, din moment ce emergena lor
perpetu constituie nsui timpul adevrat.63 Prin chiar trecerea sa, timpul devine
cauz a creaiei, devine cauzal creator. Implicaia direct a unei astfel de
perspective const n faptul c procesul economic trebuie s reprezinte
transmiterea i creterea cunoaterii, n timp ce competiia devine o procedur
de descoperire64.
Aadar singura for care asigur susinerea i propagarea sistemului
(economic, social) este fora endogen a creterii cunoaterii.
Afirmarea eterogenitii timpului, precum i a caracterului su dinamic i
creativ nseamn eliminarea timpului newtonian (a timpului receptacul inert
pentru evenimente i aciuni), iar aceasta are consecine majore. n primul rnd,
timpul real este ireversibil; n ecuaia cerere-ofert, ireversibilitatea se traduce
prin imposibilitatea de a reveni la o stare anterioar n condiiile n care se
produce schimbarea. Altfel spus, planificarea exterioar impus indivizilor este
imposibil. n al doilea rnd, trecerea timpului se produce sub forma evoluiei
creatoare, ca urmare a producerii schimbrilor impredictibile. Iar, un astfel de
sistem nu mai este unul care cuprinde doar rearanjri a factorilor deja existeni
(given factors), aa cum l-au prezentat modelele deterministice ale schimbrii.
Dac schimbarea este real, sistemul nu poate fi unul complet deterministic:
trebuie s existe un spaiu surpriz65. Timpul nceteaz s mai fie cadrul inert n
care se produce schimbarea, pentru c aceasta devine un aspect inseparabil al
realitii complexe i dinamice numite timp.
A spune, din perspectiva timpului subiectiv, c planificarea este
nentemeiat nu este echivalent cu a spune c previziunea este imposibil; dac
cele dou aspecte ar putea fi identificate, atunci ar deveni imposibil trecerea de
la indecizie la decizie. Planificarea individual are loc n timp(ul) real, ceea ce
nseamn c indivizii i modific nencetat planurile iniiale pentru a le adapta

lumina a ceva care o transcende, i anume, a acelui ceva pe care l are n comun
cu oricare alt comunitate uman, real sau posibil26. Este vorba despre o
ncercare de fundamentare a solidaritii n obiectivitate, specific celor pe care
Rorty i numete realiti.
Pe de alt parte se manifest i o tendin de a reduce obiectivitatea la
solidaritate pragmatitii. Pentru acetia din urm dorina de obiectivitate nu se
mai manifest ca eliberare de limitrile propriei comuniti, ci ea exprim dorina
unui acord intersubiectiv. O asemenea abordare este calificat de realiti ca fiind
tarat de relativism. Rorty accept aceast etichet dar numai dup ce o
expliciteaz prin trasarea unor distincii ntre trei concepii diferite asupra
relativismului:
- concepia potrivit creia fiecare credin e la fel de bun ca oricare alta;
- concepia potrivit creia adevrat este un termen echivoc, avnd tot attea
nelesuri cte proceduri de justificare exist;
- o concepie etnocentric conform creia nu se poate spune nimic altceva
despre adevr sau raionalitate cu excepia descrierilor procedurilor familiare de
justificare pe care o societate dat a noastr le folosete n unul sau altul dintre
domeniile de cercetare27.
n acest al treilea sens, pragmatismul accept relativismul. El nu susine o
teorie a adevrului pentru c nu se preocup de natura intrinsec a acestuia.
Pentru pragmatist cunoaterea este, asemeni adevrului, doar un compliment
fcut credinelor pe care noi le considerm att de bine justificate, nct, pentru
moment, nu mai este necesar o justificare suplimentar28.
Rorty evideniaz afinitile pragmatismului cu concepia internalist a
filosofiei prezentat de Hilary Putnam, n lucrarea Raiune, adevr si istorie, n care
descoperim aceeai renunare la privirea ochiului divin asupra lumii ca metafor
pentru dorina de obiectivitate. De pe aceste poziii, principiul
incomensurabilitii poate fi atacat (n ciuda argumentelor pe care le propune
Thomas Kuhn). Nu ne putem situa pe o stea a lui Sirius neutr i iluminat doar
de lumina natural a raiunii i de aceea suntem invitai s ne angajm ntr-un
dialog uman sincer29.
Rorty consider c aceasta trebuie s fie concluzia ultim i i reproeaz lui
Putnam faptul de a fi propus interogaii cu privire la un punct terminus ideal al
acestui dialog. Este un blam de scientism n sensul n care acesta se dezvolt n
orizontul dorinei de obiectivitate.
Putem identifica elemente de legtur ntre raionalismul critic i
relativismul pragmatic n msura n care ambele valorizeaz dialogul. Un

Ibidem, p. 61.
Capeck, Milic, Bergson and Modern Phisics, p. 91.
64 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 62.
65 Ibidem, p. 62.

Ibidem, p. 76.
Ibidem, p. 78.
28 Ibidem, p. 80.
29 Hilary Putnam, Raiune, adevr i istorie, Editura Tehnic, Bucureti, 2005, p. 279.

62

26

63

27

326

79

Symposion

Symposion

concept adecvat ar fi cel de comunicare n sensul de comunicatio a pune n

comun, care manifest compatibilitate cu termenul de solidaritate. Cunoaterea
tiinific se structureaz n contextul interaciunilor sociale mijlocite de
comunicare. Revenind la triada voin contiin decizie putem spune c acestea
jaloneaz creterea cunoaterii. Cunoaterea este o problem de voin n sensul
unui efort de persuasiune care presupune (con)tientizarea celuilalt i care i ofer
ca miz decizii perfectibile. Aceast optimizare este contextual dar nu este vorba
de un context ncremenit, ci de unul marcat de o dinamic mai mult sau mai
puin accelerat (asupra creia joac un rol inclusiv decizia care i-a premers).
Cunoaterea reprezint un proces fr finalitate n sensul de punct terminus, deci
fr pretenii de accedere la adevr absolut. Ea este o niruire de decizii: decizia
de a opta pentru o teorie, de a opta pentru o metodologie de cercetare, de a corela
o ipotez x cu o anume ipotez y. Toate aceste decizii i atrag un set de
consecine dintre care unele pot fi prevzute iar altele nu. Scopul tiinei sociale
devine n aceste condiii, aa cum arat i Popper, determinarea repercursiunilor
sociale neintenionate ale aciunilor umane intenionale, iar aceasta nu poate fi
dect rodul unei (con)tiine, singura modalitate de optimizare a deciziei.
Comunitile tiinifice dispun de o contiin (n sensul n care Popper
vorbete de lumea trei) care este diferit de contiina colectiv n sensul
psihologiei mulimilor. Afirmaia, repetiia i contagiunea care sunt intim
corelate mulimii sunt n cadrul comunitii tiinifice anihilate prin metoda
critic. n felul acesta omul de tiin prin deciziile pe care le ia n procesul
cercetrii tiinifice i coreleaz o responsabilitate asumat n comunitatea
tiinific prin supunerea la teste intersubiective. Subiectivitatea inerent oricrei
decizii (n sensul n care omul de tiin face alegeri) poate fi contientizat, ceea
ce nu echivaleaz cu raionalizat, ntruct raionalitatea nu este exerciiul unei
faculti numite <raiune> o facultate care se afl ntr-o relaie determinat cu
realitatea30.

mascat (disguised) i prin aceasta devine inadecvat ntr-un dublu sens: prin
caracterul su static tinde s oculteze incompletitudinea (incompleteness) oricrei
durate; prin omogenitate tinde s suprime diversitatea calitativ a fazelor
succesive56. Dac memoria este componenta uman care leag trecutul de
prezent, tot ea este i factorul rspunztor pentru continua difereniere a
succesiunii (temporale). O dat cu trecerea timpului, memoria individual
conine tot mai multe informaii (cunotine) i astfel punctul de vedere
subiectiv prin prisma cruia experimentm lumea, este supus schimbrii57.
Henry Bergson evidenia centralitatea memoriei n definirea duratei, spunnd c
nu poate exista contiin fr memorie, nu poate exista continuitatea unei stri
fr a aduga la sentimentele prezente, memoria momentelor trecute. n aceasta
const durata (There is no consciousness without memory, no continuation of a
state without the addition, to the present feeling, of the memory of past
moments. This is what duration consists of)58. Prin urmare, noutatea
momentului prezent, a momentului actual nu poate exista dect prin recorelarea
cu momentul imediat anterior59; fiecare faz a timpului real este nou deoarece,
prin intermediul memoriei, este legat de perioadele trecute.
Continuitatea dinamic i eterogenitatea timpului real devin astfel trsturi
complementare ale aceluiai fenomen: opoziia dintre noutatea prezentului i
persistena trecutului este doar aparent, din moment ce amndou sunt aspecte
complementare ale aceluiai fapt dinamic i astfel devine posibil emergena
prezentului dar i supravieuirea trecutului (the emergence of the present with
the survinal of the past)60.
Aplicarea timpului real ca variabil explicativ pentru spaiul economic
(sau i social) nseamn practic eliminarea ncercrilor de previzionare a
evenimentelor, nseamn un nou argument (poate chiar argumentul central)
mpotriva ncercrilor de planificare; cunoaterea nu va fi niciodat una
complet, pentru c ea apare n interiorul ordinii spontane, a duratei care este n
perpetu devenire. Astfel individul nu va avea niciodat posibilitatea de a
previziona producerea unui eveniment, deoarece, chiar dac, n mod paradoxal,
evenimentul se produce n conformitate cu previziunea, el nu va fi experimentat
aa cum a fost prevzut, deoarece nainte de a fi fcut previziunea punctul de
vedere (al individului) era diferit61. Din perspectiva timpului real, predicia
(individual) interacioneaz i n acelai timp (i tocmai prin aceasta) modific
obiectul prediciei. n acest caz (al interaciunii) accentul este pus pe punctul de
Capeck, Milic, Bergson and Modern Phisics, p. 90.
H. Bergson, Creative Mind, in Bergson, Henry, Key Writings, ed. by Keith Ansell
Person and John Mullarkey, Continuum, London, 2002, p. 211.
58 Ibidem, p. 211.
59 Capeck, Milic, Bergson and Modern Phisics, p. 127.
60 Ibidem, pp. 127-128.
61 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 61.
56
57

30

Richard Rorty, Obiectivitate, relativism i adevr, Editura Univers, Bucureti, 2000,

p. 139.

80

325

Symposion
Milic Capeck50 va identifica formulele negative prin intermediul crora
H. Bergson caracterizeaz durata, iar O'Driscoll va spune c, n opoziie cu
timpul newtonian, timpul real are urmtoarele trsturi interrelaionate:
continuitate dinamic, eterogenitate i eficien cauzal51.
Continuitatea dinamic nu trebuie perceput ca o succesiune clar definit
de uniti externe; continuitatea dinamic nu poate fi reconstruit prin
intermediul experienei introspective, deoarece o astfel de combinatoric a
strilor mentale (idei, senzaii etc.) ne-ar pune n postura de a accepta faptul c
aceste stri pot fi conceptualizate i definite independent de contextul temporal.
De aceea, nsi natura duratei psihologice este de a fi mereu incomplet, fiind
mereu un fait accomplisasnt i niciodat un fait accompli; cu alte cuvinte
durata este emergena continu a noutii i nu poate fi conceput doar ca o
simpl rearanjare a unitilor permanente i pre-existente. Nu este niciodat i
mereu devine. n consecin nu poate fi adecvat prezentat prin diagrame
spaiale, pentru simplu fapt c aceste diagrame sunt formate din pri
(componente) simultane, iar aceast reprezentare sugereaz eronat c fazele
succesive ale duratei coexist, mai exact, c viitorul, dei ascuns cunoaterii
noastre subiective, coexist, n toate detaliile sale specifice, cu prezentul i, prin
urmare, succesiunea real i noutatea nu pot aprea52. Situndu-ne n paradigma
timpului real, legtura dintre prezent i trecut, dintre prezent i viitor se
realizeaz prin intermediul percepiilor individuale. Datorit acestui fapt,
memoria i expectaiile (individuale) sunt componente structurale ale timpului
real, fcnd posibil continuitatea sa dinamic53 (spre deosebire de timpul
matematic, care poate fi divizat la infinit, din punct de vedere subiectiv, durata
nu poate fi alctuit din pri independente sau izolate unele de altele54, dei,
dup cum spunea F. H. Hahn, experiena primei situaii ntotdeauna trebuie s
devin un nou parametru pentru a doua situaie (The experience of the first
situation must always enter as a new parameter into the second situation)55.
Realitatea, sau potenialitatea realitii noutii inculcat n durat, implic
diversitatea fazelor succesiunii, ceea ce devine congruent cu a afirma natura
eterogen a duratei. Aa numitul timp cantitativ sau omogen, care n mod
nefondat conine toate schimbrile i evenimentele, este n fapt doar un spaiu
50 Capeck, Milic, Bergson and Modern Phisics, D. Reidel Publishing Companz,
Dordrecht, Holand, 1971, Cap.II, pp. 89-92.
51 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., pp. 60-62.
52 Capeck, Milic, Bergson and Modern Phisics, p. 90.
53 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 60.
54 Capeck, Milic, Bergson and Modern Phisics, argumenta n acest sens c: The
psychological present, the experienced now, is always a concrete quality and never an
infinitely thin mathematinal point devoid of temporal thickness., p. 91.
55 Hahn, F.H., Expactations and Equilibrium, in Economic Journal, 62, 1952, pp.
802-819.

324

De la sfrit la transformare: cteva

dezvoltri recente n teoria cunoaterii
Eugen Huzum
Not so long ago, epistemology has been declared dead or ended
by Richard Rorty, Michael Williams, Morton Kaplan, or Brian Barnes
and David Bloor. In spite of this, the theory of knowledge is today one
of the most dinamic disciplines in philosophy. It suffers an ample
process
of
theoretical,
conceptual
and
methodological
reconstruction or transformation, similar to the one produced
recently in philosophy of science (by auctors like Karl Popper,
Thomas Kuhn, Paul K. Feyerabend or Stephen Toulmin). A veritable
explosion of new epistemological theories and concepts, new
perspectives and methods for dealing with traditional problems of
this philosophical domain or even new ones, ignored in the past, has
been produced. This is, of course, the best answer which the
knowledge theorists can give to those who advice them to go on
holliday or to change the subject of their investigations, to those
who think that epistemology is a pseudo-intelectual activity, a
dubious or unnatural discipline, which no longer deserves the
effort, an impossible, sensless, or at least not-interesting
discipline.

Dup ce vreme de mai bine de 300 de ani, din momentul apariiei ei ca

disciplin autonom, o dat cu Descartes, a fost un proiect rmas neschimbat ca
obiective i metod de cercetare, i dup ce, nu demult, i se anunase moartea
sau sfritul (R. Rorty, M. Williams, M. Kaplan, B. Barnes i D. Bloor etc.)1,

Eugen Huzum este cercettor tiinific la Institutul de Cercetri Economice i

Sociale Gh. Zane, Academia Romn, Filiala Iai.
1 Vezi, de pild, R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton University
Press, Princeton, 1979, M. Kaplan, Epistemology on Holliday, n Journal of Philosophy,
88, 1991, pp. 132-154, M. Williams, Unnatural Doubts: Epistemological Realism and the Basis
of Skepticism, Princeton University Press, Princeton, 1995 sau M. Williams, Groundless
Belief: An Essay on the Possibility of Epistemology, Second edition, Princeton University
Press, Princeton, 1999 (prima ediie: 1977). O prezentare sistematic a ideilor adepilor
acestui curent de opinie este oferit de M. Williams, Moartea epistemologiei, n J.
Dancy, E. Sosa (ed.), Dicionar de filosofia cunoaterii, vol. 1, Trei, Bucureti, f.a., pp. 116122. Pentru o expunere a ideilor de tipul celor susinute de reprezentanii programului
tare din sociologia cunoaterii, Brian Barnes i David Bloor, vezi S. Restivo, Reflecii

Symposion

Symposion

epistemologia contemporan m refer aici la teoria general a cunoaterii, aa

cum este ea practicat mai ales n cadrul tradiiei filosofice anglo-americane
actuale2 se afl ntr-un amplu proces de reconstrucie sau transformare
teoretic, conceptual, problematologic sau metodologic, asemntor celui
produs n filosofia tiinei nu cu mult timp n urm (o dat cu lucrrile, devenite
deja clasice, ale lui Karl Popper, Thomas Kuhn, Paul K. Feyerabend, Stephen
Toulmin etc.). Nu se exagereaz cu nimic dac se afirm c s-a produs o
adevrat explozie de noi teorii i concepte epistemologice, de noi perspective
i metode de abordare a problemelor tradiionale ale domeniului sau ale unora
noi, ignorate n trecut.
Transformri majore s-au produs ncepnd chiar de la nivel metaepistemologic. Modul tradiional, pur aprioric, intuitiv, bazat n mod exclusiv
pe analiz conceptual (conceptual analysis) i experimente de gndire
(thought experiments) nu mai este astzi nici singurul disponibil i nici
argumenteaz propuntorii modelelor alternative de analiz i problematizare
epistemologic cel mai adecvat. Desigur, aceasta nu nseamn c nu mai exist
actualmente susintori ferveni ai acestui stil de a face epistemologie.
Dimpotriv, filosofi prestigioi, precum George Bealer, Laurence BonJour,
Richard Fumerton, Jaegwon Kim, Keith Lehrer sau Hilary Putnam rmn n
continuare fideli metodelor tradiionale de investigaie epistemologic,
motivndu-i opiunea prin faptul c ele sunt singurele adecvate pentru a trata
problemele normative ale epistemologiei (definirea cunoaterii, ntemeieriea
epistemic sau scepticismul).
Cea mai cunoscut i discutat alternativ propus recent la epistemologia
tradiional este epistemologia naturalizat. n sens strict, aceasta se refer la
celebra propunere a lui Quine de a transforma teoria cunoaterii ntr-o disciplin
empiric sau, mai precis, ntr-un capitol al psihologiei i prin urmare al tiinei
naturale3. n sens larg, ns, ea include orice ncercare de teoretizare filosofic a
cunoaterii a cunoaterii ca proces sau fenomen natural i nu a conceptului de
cunoatere care apeleaz la rezultatele i teoriile tiinelor empirice, fie c este
vorba despre psihologie, fie despre biologie, sociologie, tiina cogniiei (cognitive

Criticnd teoria general a echilibrului, Mises i Hayek reuesc s exprime

ntr-o modalitate articulat argumentele pentru adoptarea subiectivismului ca
matrice explicativ n domeniul economic (social). n primul rnd, trebuie iterat
faptul c echilibrul este doar o ficiune (chiar dac util) i nu o stare real a
economiei. n al doilea rnd conceptul de echilibru este util numai pentru aceea
c, n interiorul su descoperim tendina spre echilibru. De asemenea, al treilea
aspect, care trebuie reliefat const n faptul c tendina spre echilibru depinde
de aspecte ale naturii umane. (fie de alerta antreprenorial ca n cazul lui
Mises, fie de cunoatere sau nvare ca n cazul lui Hayek) i nu ine de aspecte
cantitative (oferite de date empirice given data)45.
Acestea fiind spuse, devine absolut evident faptul c timpul newtonian este
inadecvat pentru a fi utilizat de strategia explicativ propus de subiectivismul
colii Austriece. Prsirea paradigmei newtoniene nseamn conceperea timpului
ca flux de evenimente, nseamn abordarea unei concepii dinamice asupra
timpului. Plecnd de la nelegerea bergsonian46 a timpului putem face distincia
dintre nelegerea realitii timpului i aspectul superfluu al acestuia nglobat
n schema mecanic i deterministic; H. Bergson va opune acestei ultime
ipostaze a timpului ceea ce el va numi la schma dynamique, modalitate de
percepere a duratei reale (dure relle). Astfel, n opoziie cu timpul
spaializat se dezvolt experiena subiectiv a trecerii timpului (acesta din urm
este pentru Bergson durata), ceea ce n limbaj economic se numete timp real
sau subiectiv. Timpul, n acest sens, nu este conceptul subiectivist static
utilizat n reflecie sau n planificare. Dimpotriv, este un flux dinamic continuu
de noi experiene.47 Acest flux nu mai este n timp, aa cum era n cazul timpului
newtonian, ci el reprezint nsui timpul; nu putem experimenta trecerea
timpului dect sub forma unui flux: ceva nou trebuie s se ntmple, sau timpul
real nceteaz s mai existe48. Din moment ce noutatea, neprevzutul reprezint
esena timpului real, atunci predictivitatea perfect (echilibrul general) devine o
imposibilitate. Aciunile individuale depind de aciunile celorlali, astfel nct
timpul afecteaz n ultim instan i luarea deciziilor (decision-making). Or,
aceasta se poate traduce prin aceea c alegerile fcute n timp(ul) real nu vor
putea fi nicicnd fcute cu deplin cunoatere (altfel ne-am situa n paradigma
deterministic sau static) a consecinelor lor. Recunoaterea acestei realiti de
ctre indivizi este sursa comportamentului ghidat de reguli (rule-following
behavior) i, la nivel social, a dezvoltrii instituiilor49.

asupra sociologiei cunoaterii i asupra sfritului epistemologiei, n A. Botez (coord.),

Realism i relativism n filosofia tiinei contemporane, DAR, Bucureti, 1993, pp. 115-135.
2 Actualmente exist dou tradiii de utilizare a termenului de epistemologie: cea
francez i cea anglo-american. n cea francez, preluat i la noi, epistemologia este
asociat cu filosofia tiinei, n vreme ce pentru teoria cunoaterii este utilizat termenul de
gnoseologie. n cea anglo-american, care deine prim-planul n analiza filosofic
contemporan a cunoaterii, epistemologie (epistemology) este utilizat sinonim cu
teoria cunoaterii (theory of knowledge), pentru desemnarea teoriei cunoaterii tiinifice
folosindu-se termenul de filosofia tiinei (philosophy of science).
3 W.V. Quine, Epistemology naturalized, n E. Sosa, J. Kim (eds.), Epistemology:
An Anthology, ed. cit., pp. 292-300.

82

Littlechild, S.C., op. cit., pp. 89-91.

Bergson, Henry, Time and the Free Will. An Essay on the Immediate Data of
Consciousness, Kessinger Publishing Company, Montana, 2000.
47 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., pp. 59-60.
48 Ibidem, p. 60.
49 Ibidem, p. 3.
45
46

323

Symposion

Symposion

nu pot exista dect ntre aciuni succesive ale unui individ, aciuni care fac parte
dintr-un plan unic (central), i orice modificare n cunoaterea relevant a
individului, distruge relaia de echilibru. Cu alte cuvinte, relaia de echilibru
cuprinde doar acele aciuni n timpul crora anticiprile individului s-au dovedit
corecte39. Dar, din moment ce echilibrul este o relaie ntre aciuni, care n mod
necesar se desfoar n timp, este evident c trecerea timpului este esenial
pentru a oferi neles (sens) conceptului de echilibru40. Ceea ce propune Hayek,
la fel ca i Mises, este practic depirea concepiei statice asupra echilibrului,
depirea concepii economitilor care nu gsesc loc pentru timp n analiza
echilibrului i prin urmare au sugerat c echilibrul trebuie neles ca fiind
timeless41. Or, acesta nu poate fi dect un raionament lipsit de sens!
O societate va fi n echilibru, la un moment dat n timp, n sensul c
diferitele planuri individuale vor fi mutual compatibile; un astfel de echilibru va
dura atta timp ct datele externe vor corespunde expectaiilor comune ale
membrilor unei societi42. Astfel, conceptul de echilibru definit din prisma
compatibilitii mutuale a planurilor individuale, produs n timp ,,devine
evident, opus oricrei stri staionare (statice). Considernd echilibrul general ca
fiind o ficiune, Hayek argumenteaz c aceasta se origineaz n realitatea a ceea
ce este tendina care face posibil economia ca tiin empiric. Dac tendina
spre echilibru exist, echilibrul ca atare (echilibrul static) este o imposibilitate
deoarece presupoziia pieei perfecte, nu nseamn altceva dect c membrii
unei comuniti, chiar dac se presupune c nu sunt neaprat omniscieni, se
presupune c pot cunoate automat tot ceea ce este relevant pentru deciziile lor
() Raionamentul c, dac indivizii sunt omniscieni atunci sunt n echilibru,
este pur i simplu adevrat deoarece aa definim echilibrul. Presupoziia pieei
perfecte este o alt modalitate de a spune c echilibrul exist43. Astfel, tendina
spre echilibru nu poate fi neleas n afara epistemologiei lui Hayek, deoarece
tendina este de a detecta ct cunoatere i ce fel de cunoatere trebuie s
posede diferii indivizi pentru a putea exista echilibrul44. n condiiile n care,
dup cum am artat, indivizii nu pot fi omniscieni, o parte semnificativ a
cunoaterii tacite va fi nmagazinat n instituii, iar capacitatea acestora de a
transmite cunoatere (inaccesibil la nivel individual) va oferi premisele pentru
coordonarea spontan a cunoaterii disparate la nivelul membrilor societii. Prin
urmare, ordinea spontan nu va fi de forma unei realiti statice, ci va fi un
proces n continu desfurare.

science), lingvistic etc. De la propunerea lui Quine, acest tip de abordare al

problemelor epistemologice a cunoscut o dezvoltare puternic, fiind susinut i
aprat de filosofi respectai precum Edward Craig, Fred Dretske, Richard
Feldman, Alvin Goldman, Susan Haack, Philip Kitcher, Hilary Kornblith, John
Pollock sau Stephen Stich4. Dac n versiunea sa original, tare prin care
Quine prea s propun, de fapt, nlocuirea filosofiei cu o tiin a cunoaterii
ea a condus la replici dure din partea epistemologilor tradiionaliti (ca i la ceea
ce sunt considerate, de obicei, retractri din partea lui Quine), n forma sa
actual, mult mai slab, care propune doar o colaborare ntre filosofia
cunoaterii i tiin, recunoscnd o diferen de grad ntre acestea, ea nu mai
suscit dezbateri att de aprinse ntre epistemologi. Ba chiar, un autor precum
Richard Feldman constat c toi epistemologii sunt actualmente, ntr-o msur
mai mare sau mai mic, naturaliti, identificnd atitudini de acest tip (de pild,
ideea c susinerile epistemologice au un coninut respectabil din punct de
vedere tiinific, nereferindu-se la un trm eteric, inaccesibil i incontrolabil
empiric, sau ideea c informaia empiric este util sau chiar necesar pentru a
rspunde problemelor filosofice) chiar i n concepiile autorilor care se revendic
de la modul tradiional de a face epistemologie5.
Exist actualmente trei forme majore, mai vechi sau mai noi, ale
naturalismului n teoria cunoaterii: epistemologia evoluionist, epistemologia
genetic i epistemologia social. Epistemologia evoluionist are datorii
intelectuale substaniale fa de biologie, n special fa de teoria seleciei naturale
a lui Charles Darwin. Astfel, unii dintre epistemologii evoluioniti Peter Munz,
Rupert Riedl sau Michael Ruse, spre exemplu aplic literalmente aceast teorie
n cazul facultilor, mecanismelor sau proceselor cognitive umane, explicnd pe
baza ei att dezvoltarea ct i adecvarea acestora n raportul cu lumea6. De pild,
faptul c avem, de obicei, opinii sau cunotine ntemeiate sau adevrate este

Ibidem, p. 36.
Ibidem, p. 37.
41 Ibidem.
42 S.C. Littlechild, Equilibrium and the Market process, p. 88
43 Hayek, Individualism and Economic Order, p. 46.
44 Ibidem, p. 50.
39
40

322

Vezi, de pild, M. Bishop, J. D. Trout, Epistemology and the Psychology of Human

Judgment, Oxford University Press, Oxford, 2005, E. Craig, Knowledge and the State of
Nature. An Essay in Conceptual Synthesis, Clarendon Press, Oxford, 1990, H. Kornblith,
Naturalizing Epistemology, MIT Press, Cambridge, 1994, H. Kornblith, Knowledge and Its
Place in Nature, Oxford University Press, Oxford, 2002, S. Stich, The Fragmentation of
Reason, MIT Press, Cambridge, 1990.
5 R. Feldman, We Are All Naturalists Now, American Philosophical Association,
Minneapolis, May 2001, http://www.ling.rochester.edu/~feldman/papers /naturalism.
html.
6 J. H. Fetzer (ed), Sociobiology and Epistemology, Reidel, Dordrecht, 1985, P. Munz,
Philosophical Darwinism: On the Origin of Knowledge by Means of Natural Selection,
Routledge, London, 1993, R. Riedl, Biology of Knowledge: The Evolutionary Basis of reason,
John Wiley and Sons, Chichester, 1984, M. Ruse, Taking Darwin Seriously: A Naturalistic
Approach to Philosophy, Blackwell, Oxford, 1986, M. Ruse, Evolutionary Naturalism. Selected
Essays, Routledge, London and New York, 1995, pp. 154-198.
4

83

Symposion

Symposion

explicat prin aceea c, pentru a ne adapta mediului nconjurtor, ne-am dezvoltat

n timp mecanisme cognitive demne de ncredere, mecanisme care, n condiii
normale, ne conduc pe calea adevrului i nu pe cea a erorii. ns cei mai muli
dintre epistemologi evoluioniti Donald T. Campbell, Karl Popper, Stephen
Toulmin, Philip Kitcher sau Nicholas Rescher au utilizat sau utilizeaz teoria
darwinian doar pentru explicaii prin analogie ale unor fenomene precum
progresul cunoaterii, selecia teoriilor tiinifice sau modificarea n timp a
standardelor i idealurilor de raionalitate epistemic7.
n strns legtur cu epistemologia evoluionist, mprtind cu aceasta
problema modului n care cunoaterea sau strile epistemice (opinii, teorii,
scheme conceptuale etc.) se modific n timp, este epistemologia genetic,
propus n forma ei cea mai elaborat de Jean Piaget. Numele ei denot fr
echivoc preocuparea sa principal: (psiho)geneza cunotinelor umane. Aa cum
scrie Piaget, specificul epistemologiei genetice este de a cuta s desprind
rdcinile diferitelor varieti ale cunoaterii, de la formele lor cele mai
elementare i s urmreasc dezvoltarea lor la nivele ulterioare, pn la gndirea
tiinific inclusiv8. Dei n ultima vreme cercetrile de epistemologie genetic
au intrat ntr-un con de umbr, ele nu au rmas fr susintori, cel mai
proeminent dintre acetia fiind Richard F. Kitchener9.
Cea mai recent dezvoltare a naturalismului n epistemologie este
epistemologia social. Exist actualmente mai multe proiecte filosofice care se
intituleaz astfel. In aceste rnduri vreau s m refer doar la proiectul propus de
Alvin Goldman, proiect care are drept obiectiv studiul dimensiunilor sociale ale
cunoaterii i informaiei. Diferena principal fa de epistemologia tradiional
const n abordarea non-individualist a cunoaterii. Ea nu dorete ns s
nlocuiasc epistemologia tradiional ci doar s o completeze. Este o abordare
care nu ezit s utilizeze multe dintre metodele, rezultatele i teoriile sociologiei
cunoaterii dar care ne previne Goldman se deosebete de aceasta din urm
sau de alte proiecte de socializare a epistemologiei prin caracterul ei veritist. Spre
deosebire de verifobia de care dau dovad cele mai multe dintre proiectele
filosofice ce par similare ca scop, epistemologia social propus de Goldman este
profund ataat de adevr ca valoare i scop epistemic: Epistemologia veritist

contradicii insolubile, nu afecteaz explicaia pe care aceast construcie

imaginar o ofer problemelor pentru care este apropiat i indispensabil:
problema relaiei dintre preuri i produse i factorii necesari produciei, precum
i problemelor implicate pentru antreprenoriat i pentru profit sau pierdere.
Pentru a nelege funciile antreprenoriatului i sensul profitului sau pierderii,
am construit un sistem din care acestea sunt absente. Aceast imagine este un
instrument pentru raiunea (thinking, gndirea) noastr.29
Conceptul de evenly rotating economy devine un construct util,
deoarece, n orice aciune exist tendina spre realizarea unei evenly rotating
economy30, aceasta deoarece activitile antreprenorului dornic de a profita
de discrepanele n structura preurilor, tind s eradicheze tocmai discrepanele i
prin aceasta, tind s elimine sursele profitului sau pierderii antreprenoriale31.
Putem considera c spaiul economic este marcat de tendina spre echilibru, iar
utilizarea conceptului evenly rotating economy este o prim reflectare a punctului
de vedere subiectivist susinut de Mises, conform cruia metoda economic
(economiei) este metoda construciilor imaginare32, adic necesitatea
abstractizrii unor condiii reale (existente n lumea real), pentru ca apoi s ne
gsim n poziia de a nelege consecinele ipotetice ale absenei acestor condiii i
s concepem efectele existenei lor33.
Aadar, pentru Ludwig von Mises, echilibrul nu este o aproximare
rezonabil a lumii reale34, iar critica la adresa teoriei neo-clasice a echilibrului
general decurge din aceea c reprezentanii si utilizeaz echilibrul ca i cum ar
fi o entitate real i nu o noiune limitat, un instrument mintal35.
ntr-o manier asemntoare cu punctul de vedere misesian, Hayek va
evidenia procesualitatea ctre echilibru, spunnd competiia este prin natura
sa un proces dinamic ale crui principale caracteristici au fost subminate de
presupunerile analizei statice36. Conform lui F.A. Hayek, toate judecile
analizei echilibrului37 sunt n ultim instan judeci despre relaiile care se
stabilesc ntre diferite aciuni, iar aciunile unui individ pot fi considerate n
echilibru att timp ct sunt nelese ca parte a unui plan38. Relaiile de echilibru

7 P. Kitcher, The Advancement of Science, Oxford University Press, New York, 1993,
K. Popper, Conjecturi i infirmri. Creterea cunoaterii tiinifice, Trei, Bucureti, 2001, N.
Rescher (ed), Evolution, cognition and Realism: Studies in Evolutionary Epistemology,
University Press of America, Lanham, 1990, N. Rescher, A Useful Inheritance. Evolutionary
Aspects of the Theory of Knowledge, Rowman and Litterfield, Savage, 1990,. S. Toulmin,
Human Understanding: The Collective Use and Evolution of Concepts, Princeton University
Press, Princeton, 1972.
8 J. Piaget, Epistemologia genetic, Dacia, Cluj, 1973, p. 6.
9 R.F. Kitchener, Piaget's Theory of Knowledge, Yale University Press, New Heaven,
1986.

Mises, Ludwig von, Human Action, Yale University, New Haven, 1963, p. 248.
Ibidem, p. 250.
31 Ibidem, pp. 355-356.
32 Ibidem, p. 236.
33 Ibidem, p. 237.
34 Littlechild, S.C., op. cit., p. 87
35 Ibidem, p. 250.
36 Hayek, F. A., Individualism and Economic Order, p. 94.
37 Viziunea lui Hayek asupra conceptului de echilibru a fost cel mai bine exprimat
n articolul Economics and Knowlodge aprut n 1937 n revista Economica: ulterior a
fost reluat n volumul Individualism and Ec. Order (pp. 33-56).
38 Hayek, F. A., Individualism and Economic Order, p. 36.

84

321

29
30

Symposion

Symposion

impuse sistemului24. Schimbarea nu se poate produce endogen, iar stabilitatea

sistemului face predictibil ntregul proces (economic), eliminnd posibilitatea
apariiei dezechilibrelor. Ideea ineriei cauzale a timpului (newtonian) decurge cu
necesitate din conceptul de omogenitate sau dup cum spune Milic Capek
raiunea fundamental pentru care, ideea unei scurgeri neuniforme a timpului a
fost considerat absurd, a fost c ar fi contrazis credina (fals) asupra
posibilitii i ineriei cauzale a timpului, idee, ca i cea a spaiului, care decurge
din postulatul fundamental al omogenitii.25 Dac, la fel ca spaiul, timpul este
doar un container, atunci ca i n cazul spaiului schimbrile n corpurile fizice
nu pot urma dect din cauze fizice care acioneaz n timp (i n spaiu), i nu din
timp (not from time itself)26. Prin urmare, date fiind aceste implicaii ale
concepiei newtoniene, timpul nu este o variabil explicativ, iar sistemul
economic, sau n general, cel social, este n permanent stare de echilibru; o astfel
de perspectiv elimin posibilitatea modificrii (schimbrii) din interior, fapt
echivalent cu a spune c inovaia nu este posibil, sau i mai mult, transmind
un mesaj exogen, tim cu siguran ce va nva agentul (din acest mesaj). Asta
nseamn practic, c punnd la dispoziia actorului (aceasta) o anumit
informaie, tim exact care sunt expectaiile sale27. Or, o astfel de perspectiv
pare a lsa loc planificrii i totalitarismului!
Att Hayek ct i Mises refuz o astfel de abordare a sistemului social
(economic). n primul rnd pentru Mises, piaa este un proces, se caracterizeaz
prin profit i prin pierderi, funcie de corectitudinea sau incorectitudinea
raionamentelor antreprenorilor. Un sistem n care nu exist incertitudini legate
de viitor, i prin aceasta nu exist nici ctig i nici pierdere, nu este o posibil
stare de fapt28.
n viziunea lui Mises conceptul de echilibru devine posibil doar sub forma
a ceea ce el numete evenly rotating economy, nelegnd prin aceasta,
eliminarea schimbrii i a incertitudinii preurilor. Numai c Mises va preciza c
o astfel de economie (i implicit i tipul specific de echilibru) nu poate fi specific
lumii reale, ci folosind acest instrument, acest construct mental putem analiza
implicaiile schimbrii, din moment ce le putem confrunta cu o stare fictiv n
care schimbarea e absent. ntr-o evenly rotating economy nu exist alegere
i nici viitor () Un astfel de sistem rigid nu este populat cu oameni vii care aleg
i sunt supui erorii; este o lume format din automate fr suflet i care nu
gndesc; nu este o societate uman, ci un muuroi de furnici. ns aceste

(fie individual sau social) este preocupat de producerea cunoaterii,

cunoaterea fiind neleas aici n sensul slab de opinie adevrat. Mai precis,
este preocupat att de cunoatere ct i de contrariile acesteia: eroarea (opinia
fals) i ignorana (absena opiniei adevrate). Principala ntrebare pentru
epistemologia veritist este: care practici au un impact comparativ favorabil
asupra cunoaterii, neleas n contrast cu eroarea i ignorana? Epistemologia
veritist individual pune aceast ntrebare pentru practicile nonsociale;
epistemologia veritist social o ridic pentru practicile sociale10.
Un loc special n cadrul procesului actual de socializare a epistemologiei
l joac proiectul care se auto-intituleaz drept epistemologie feminist. Acest
proiect este unul extrem de controversat ncepnd chiar cu titulatura sa,
condamnabil din punct de vedere logic i departe de a fi clar n intenii. Dei
toate feministele (Linda Alcoff, Louise M. Antony, Lorraine Code, Jane Duran,
Sandra Harding, Sally Haslanger sau Helen Longino11) mprtesc raportul
critic fa de sexismul sau androcentrismul epistemologiei tradiionale,
proiectele lor de reconstrucie feminist a epistemologiei sunt extrem de
diferite, inclusiv n privina scopurilor urmrite. Ceea ce nu este ntotdeauna clar
este dac se urmrete doar o reformare/ameliorare a deficienelor sau exceselor
epistemologiei tradiionale sau dac este vorba despre elaborarea unei
epistemologii total rupte de cea tradiional, masculin, adic a unei
epistemologii care teoretizeaz doar modalitile de cunoatere i ntemeiere a
acesteia specifice femeilor, considerate diferite dar la fel de legitime de cele
ale brbailor. Primul proiect este n msur s nu strneasc prea multe proteste,
ns cel de-al doilea este criticat adesea vehement i ironic chiar de ctre unii
epistemologi de sex feminin12.

Ibidem, p. 55.
Capek, Milic, op. cit., p. 48.
26 Ibidem, p. 49.
27 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 56.
28 Littlechild, S.C., Equilibrium and the Market Process, in Kirzner, Israel M. (ed.),
Method, Process, and Austrian Economics. Essays in Honor of Ludwig von Mises, Lexington
Books, Massachusetts, 1982.

A. I. Goldman, Knowledge in a Social World, Clarendon Press, Oxford, 1999, p. 5.

Goldman apr proiectul dezvoltrii unei epistemologii sociale veritiste i n cartea sa
Pathways to Knowledge: Private and Public, Oxford University Press, Oxford, 2002, pp. 139204. Pentru un proiect diferit de dezvoltare a unei epistemologii sociale (sau
comunitariene, dup cum o numete aprtorul su) vezi, de pild, M. Kusch,
Knowledge by Agreement. The Programme of Communitarian Epistemology, Clarendon Press,
Oxford, 2002.
11 L. Alcoff, E. Potter (ed), Feminist Epistemologies, Routledge, New York, 1993, L.
Code, What Can She Know?, Cornell University Press, Ithaca, 1991, J. Duran, Toward a
Feminist Epistemology, Rowman & Littlefield, Lanham, 1991, S. Harding, Whose science?
Whose knowledge?, Cornell University Press, Ithaca, 1991, S. Haslanger, What Knowledge
Is and What It Ought to Be: Feminist Values and Normative Epistemology, n J.
Tomberlin (ed.), Philosophical Perspectives, 13, Epistemology, Ridgeview Press, Atascadero,
1999, pp. 459-480.
12 S. Haack, Epistemological Reflections of an Old Feminist, n Reason Papers, 18,
1993, pp. 31-43, M. B. Hesse, How to Be Postmodern without Being a Feminist, n
Revista de filosofie, XLVII, 5-6, 2000, pp. 499-515. Despre dilemele feminismului n
epistemologie vezi i T. Dima, Ideologia feminist i epistemologia contemporan, n

320

85

24
25

10

Symposion

Symposion

O modalitate de teoretizare a cunoaterii mai puin controversat, att fa

de epistemologia naturalizat de tip quinean ct i fa de cea feminist (dei ea
nu este, desigur, lipsit de critici), este actualmente epistemologia virtuii. Aa
cum ne sugereaz numele ei, aceast abordare, care a cunoscut n anii din urm o
puternic ascensiune, plaseaz problemele epistemologice pe terenul eticii,
ncercnd s le rezolve pe baza apelului la virtuile epistemice ale agentului
cognitiv. Spre deosebire de epistemologia tradiional, centrat pe analizarea
caracteristicilor opiniilor sau sistemelor de opinii individuale, epistemologia
virtuii mut centrul de greutate al investigaiei epistemologice pe caracteristicile
sau trsturile epistemice ludabile ale cunosctorului, nelese fie ca faculti
cognitive precum memoria sau introspecia, fie ca trsturi de caracter sau
virtui ale minii (virtues of mind) precum onestitatea i responsabilitatea
intelectual, prudena, nelepciunea practic etc (prin opoziie cu vicii
intelectuale precum dogmatismul, naivitatea, obtuzitatea etc). Cei care neleg
virtuile epistemice n primul mod sunt numii reliabiliti ai virtuii (virtue
reliabilists), n vreme ce cei din urm sunt desemnai drept responsabiliti ai
virtuii (virtue responsibilists). Alturi de ntemeietorul ei, Ernest Sosa, care a
propus-o, n versiunea reliabilist, ntr-un celebru studiu din 1980, The Raft and
the Pyramid: Coherence versus Foundations in the Theory of Knowledge13,
principalii susintori ai epistemologiei virtuii sunt Guy Axtell, Lorraine
Code, Jonathan Dancy, John Greco, Christopher Hoockway, James Montmarquet,
Wayne Riggs, Mattias Steup, Linda Zagzebski14 .a.
O meniune special necesit i proiectul de cercetare epistemologic
deschis recent de lucrarea lui Timothy Williamson, Knowledge and Its Limits. Ideea
de baz a acesteia considerat, pe bun dreptate, cea mai inovatoare carte de
epistemologie din ultimii 30 de ani este, n termenii autorului ei, knowledge

este enunat n termenii cauzalitii, n sensul c putem determina concret n

prezent ceea ce se va ntmpla n viitor; prin urmare, teoria echilibrului general
exclude timpul ca variabil explicativ, iar presupunerea c toate pieele
intertemporale i contingente exist are drept efect cderea (colapsul) viitorului
n prezent17.
Din perspectiva echilibrului general, timpul este conceput n manier
static, fiind analog cu spaiul aa cum un individ poate aloca poriuni de
spaiu pentru anumite scopuri, la fel poate aloca i poriuni de timp pentru
anumite activiti i prin aceasta timpul i predictibilitatea perfect, devin n
principiu, compatibile18. Viziunea spaializat asupra timpului nu nseamn
altceva dect conceperea sa newtonian: timpul nu implic micare sau
schimbare, n general19. n The Philosophical Impact of Contemporary Physics, Milic
Capek propune nelegerea timpului newtonian din perspectiva urmtoarelor
caracteristici: omogenitatea, relativitatea intervalelor temporale, fluiditatea
uniform i ineria cauzal a timpului20, iar, plecnd de aici, P. O'Driscoll
consider c din perspectiva economic, trei aspecte sunt fundamentale pentru
timpul newtonian: omogenitatea, continuitatea matematic i ineria cauzal21.
Aa cum n plan spaial, punctele difer doar prin poziia lor, nu i prin
esen, din perspectiva omogenitii, timpul newtonian pare a fi mai curnd
echivalentul poziionrii temporale. Timpul i spaiul devin sinonime pentru
c aa cum ceva ocup o poriune de spaiu, la fel, micarea sau, mai general,
schimbarea va ocupa o poriune de timp. Aa cum spaiul este un container
pentru lucruri, la fel, timpul este un receptacol pentru schimbri22. Timpul
conceput ca entitate omogen nu poate fi, prin urmare, dect o categorie static;
el nu poate influena n nici un fel decizia, ci doar poate s o gzduiasc. Prin
continuitate matematic nu trebuie s nelegem interrelaionarea momentelor
succesive ci mai curnd divizibilitatea continu a timpului23. Timpul poate fi
divizat la infinit, n perioade din ce n ce mai mici, fiecare dintre acestea
pstrndu-i independena n raport cu celelalte (clipele newtoniene, indiferent
de dimensiunea lor nu se ating niciodat). ntr-un astfel de sistem este imposibil
s intervin schimbarea: nimic nu se schimb, ci doar coninutul diverselor
perioade temporale poate s difere; altfel spus din moment ce fiecare perioad
este n echilibru temporar, putem examina schimbarea doar dac ne ntrebm
care ar fi noul echilibru care s-ar stabili dac un set alternativ de date ar exogen

Symposion, I, 1, 2003, pp. 27-34. Pentru o prezentare favorabil a epistemologiei feministe,

vezi L. Code, Epistemologie feminist, n J. Dancy, E. Sosa (eds.) , op. cit., pp. 314-320.
13 E. Sosa, The Raft and the Pyramid: Coherence versus Foundations in the Theory
of Knowledge (1980), retiprit n E. Sosa, Knoweledge in perspective. Selected essays in
epistemology, 2nd ed., Cambridge University Press, Cambridge, 1995, pp. 165-191.
14 Vezi, de pild, J. Kvanvig, The Intellectual Virtues and the Life of the Mind ,
Rowman and Littlefield, Savage, 1992, J. Montmarquet, Epistemic Virtue and Doxastic
Responsibility, Rowman and Littlefield, Lanham, 1993, L. Zagzebski, irtues of the Mind
(Cambridge: Cambridge University Press, 1996. Cele mai multe dintre textele clasice ale
epistemologilor virtuii sunt colectate n G. Axtell (ed), Knowledge, Belief and Character:
Readings in Virtue Epistemology, Rowman and Littlefield, Lanham, 2000, M. DePaul, L.
Zagzebski (eds), Intelectual Virtue, Oxford University Press, Oxford, 2003, A. Fairweather,
L. Zagzebski (eds), Virtue Epistemology: Essays on Epistemic Virtue and Responsibility,
Oxford University Press, New York, 2001 sau M. Steup (ed), Knowledge, Truth and Duty:
Essays on Epistemic Justification, Responsibility and Virtue, Oxford University Press, New
York, 2001.

86

Ibidem, p. 132.
ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 3.
19 Capek, Milic, The Philosophical Impact of Contemporary Physics, D. van Nostrand
Company, London, 1961, p. 36.
20 Ibidem, pp. 35-51.
21 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 54.
22 Capek, Milic, op. cit., p. 38.
23 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 54.
17
18

319

Symposion

Symposion

3. Stagiul final al analizei const n reconstrucia static sau dinamic a

ntregului model (pattern) - neles ca fapt social din elementele sale individuale.
Astfel, faptele sociale nu sunt rezultatul planificrii (command) centrale asupra
deciziilor de aciune individual, ci un ntreg complex de aciuni care mutual se
susin i produc rezultate dincolo de capacitatea individual de nelegere13.
De aceea, economia lui Mises sau Hayek este una a subiectivitii, una a
imposibilitii planificrii datorit limitei cunoaterii umane, una a timpului i
ignoranei. Altfel spus, subiectivismul i incertitudinea aciunilor umane sunt
idei inseparabile14.
Autonomia, sau mai bine zis relativa autonomie a alegerii individuale
creeaz spaiul apariiei imposibilitii determinrii tuturor consecinelor acestei
alegeri. Datorit faptului c individul este parte component a spaiului
socialului (un spaiu n care autonomia individual se multiplic la nivelul
tuturor prilor sale, la nivelul tuturor indivizilor), aciunile sale vor fi perpetuu
modelate de constrngerile (nu coerciiile) provenite din partea celorlali actori.
Lumea indivizilor autonomi devine lumea care creeaz premisele libertii
individuale, eliminnd planificarea central (utopic, de altfel); aceasta este
lumea care favorizeaz decizia autonom, decizia creativ i tocmai prin aceast
coordonat euristic nu doar c nu este cunoscut, ci este de necunoscut.
Inaccesibilitatea sa pentru capacitatea de comprehensiune individual se traduce
prin aceea c nimic din ceea ce putem cunoate nu ne permite s previzionm
viitorul; iar ceea ce putem cunoate chiar i incomplet (sunt doar constructele
mentale, n schimb interelaionarea modelelor de aciune individual i
outocomurile acestora devin accesibile doar ex-post).
Faptul c viitorul nu poate fi prezis, nu poate fi cunoscut, decurge din dou
demersuri complementare: pe de o parte datorit concepiei dinamice asupra
timpului (v. tendina spre echilibru propus de Hayek), iar pe de alt parte din
condiia specific uman, anume cea de fiin ignorant (implicaia direct a
ignoranei, n spaiul socialului, fiind incertitudinea).
Elementul timp este esena dificultii centrale a aproape tuturor
problemelor economice.15 Acest lucru l-au avut n vedere i reprezentanii
subiectivismului austriac cnd au propus aplicarea unei viziuni dinamice asupra
economicului n general. Atunci cnd Hayek depete teoria general a
echilibrului, trebuie, din perspectiv temporal, s nelegem c prsete
viziunea simultaneitii logice dintre deciziile actuale i preurile actuale
(curente)16. Teoria echilibrului general este teoria n care raportul prezent viitor

first, cunoaterea nainte de toate15. Premisa principal de la care pornete

Williamson este urmtoarea: cunoaterea propoziional este o stare mental a
unui subiect, la fel precum opinia, dragostea, ura, dorina sau durerea. Iar
aceasta nu n sensul c a cunoate c p presupune a avea starea mental de a
crede c p (fapt acceptat i n epistemologia tradiional) ci n sensul c a fi ntr-o
stare mental este necesar i suficient pentru a cunoate c p, c a cunoate este
pur i simplu o stare a minii16. Dac acceptm aceast premis extrem de
controversat, de altfel, n ciuda argumentelor aduse de Williamson n favoarea
sa17 din ea rezult consecine importante, att n planul unor probleme
epistemologice cardinale, precum scepticismul sau ntemeierea epistemic, ct i
n plan meta-epistemologic, cel care m intereseaz n primul rnd aici. O
consecin evident de acest tip este aceea c filosofiei mentalului i filosofiei
aciunii le revine un rol esenial n explicarea noiunii de cunoatere. Se cere,
aadar, o reconsiderare a relaiilor dintre aceste discipline filosofice i
epistemologie. Mai mult, proiectul tradiional al analizei, explicrii sau definirii
cunoaterii propoziionale prin identificarea unor condiii necesare i suficiente
ale acesteia proiect intrat n impas o dat cu celebra problem ridicat de
Gettier18 devine inadecvat. Dac este o stare mental, cunoaterea nu mai poate
fi conceput ca ceva ce ar putea fi analizat sau definit n concepte mai
fundamentale dect acesta. Dimpotriv, cunoaterea, neleas ca atitudine pe
care cineva o are fa de o propoziie, devine conceptul fundamental, primitiv,
neanalizabil, dar care poate fi utilizat n elucidarea altor concepte
epistemologice19.

ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., pp. 19-20.
Ibidem, p. 2.
15 Marshall, Alfred, Principles of Economics, Macmillan, London, 1961, 1961.
16 Hahn, F.H., General Equilibrium Theory, in Special Public Interest, Special issue,
(123-138), p. 131.

T. Williamson, Knowledge and Its Limits, Clarendon Press, Oxford, 2000, p. v.

T. Williamson, op. cit., p. 21.
17 Vezi, de pild, simpozionul pe marginea crtii lui Williamson din Philosophical
Books, 45, 4, 2004, pp. 283-323.
18 In Is Justified True Belief Knowledge? (Analysis, 23, 1963, pp. 121-123), E.
Gettier a artat c definirea tradiional a cunoaterii ca i) opinie ii) adevrat i iii)
ntemeiat este incorect, de vreme ce pot fi furnizate exemple de enunuri care, dei
ndeplinesc aceste condiii, nu pot fi considerate n mod legitim drept cunotine. Dei
muli epistemologi au considerat sau consider c proiectul identificrii unor condiii
necesare i suficiente ale cunoaterii nu este subminat de problema ridicat de Gettier
(fiind convini c ea poate fi rezolvat prin suplimentarea sau chiar limitarea acestor
condiii), n anii din urm tot mai muli filosofi, n special cei de orientare naturalist, au
contestat relevana acestei modaliti de ncercare de definire a cunoaterii. Mai mult,
Luciano Floridi a argumentat chiar c problema lui Gettier este logic insolvabil, ceea ce
nseamn c proiectul n discuie trebuie abandonat (L. Floridi, On the Logical
Insolvability of the Gettier Problem, n Synthese, 142, 2004, pp. 61-79).
19 Vezi n special capitolele 9-11 ale lucrrii, n care Williamson utilizeaz conceptul
de cunoatere pentru a defini, de pild, conceptele de eviden (evidence), probabilitate
evidenial (evidential probability) sau asertare (assertion).

318

87

13
14

15
16

Symposion

Symposion

Nu trebuie uitate, de asemenea, rezultatele aplicrii logicii (fie c este vorba

despre cea propoziional, fie despre cea a predicatelor) sau a teoriei
probabilitii n epistemologie. Prima a condus la apariia logicii epistemice
(sau, ntr-o formulare alternativ, a epistemologiei formale) i a unor noi
dezbateri n ceea ce privete probleme precum cea a principiilor epistemice, a
paradoxurilor cunoaterii i adevrului sau a tezei KK (teza c a cunoate
implic a cunoate c cineva cunoate). i datorm lui Jaakko Hintikka prima
lucrare sistematic de logic epistemic20, preocuprile sale n aceast direcie
fiind ulterior dezvoltate de autori precum Hartry Field, John Hawthorne, Risto
Hilpinen, Jonathan Kvanvig, Tim Maudlin, Nicholas Rescher sau Alvin
Plantinga21. Aplicarea teoriei probabilitii n epistemologie a condus la
constituirea i dezvoltarea epistemologiei bayesiene sau probabiliste,
preocupat de noi teme de cercetare precum gradele opiniei (degrees of belief)
sau formularea unor condiii de raionalitate ale opiniilor i revizuirea raional a
acestora. Iat civa dintre reprezentanii acesteia din urm: Paul Horwich,
Richard Jeffrey, Barry Loewer, John Pollock, Brian Skyrms, William Talbott sau
Bas Van Fraassen. Filosoful din urm aduce, de altfel, exemplul epistemologiei
bayesiene ca argument ndreptat n mod explicit mpotriva tuturor celor care
cred c epistemologia trebuie s moar de ndat ce recunoate c preteniile sale
fundaioniste tradiionale au reprezentat o iluzie ce nu poate dect s fie
abandonat. Nici unul dintre aceti autori nu pare, ns, s ia n consideraie
posibilitatea i legitimitatea unei epistemologii non-fundaioniste i nonabsolutiste, aa cum este epistemologia probabilizat, bayesian22.
Toate aceste transformri n plan metodologic ale epistemologiei au avut
consecine foarte importante i n plan teoretic sau problematologic. Ascensiunea
epistemologiei naturalizate a condus, de pild, la apariia unui nou mod de
teoretizare a ntemeierii epistemice: externalismul. Prin tradiie, epistemologii au
fost internaliti, considernd c o persoan poate pretinde n mod legitim c
posed cunoatere numai dac are acces n mod contient la temeiurile care
susin aceast pretenie. Prin contrast, externalitii care sunt de obicei i
naturaliti susin c o persoan poate pretinde n mod ntemeiat c posed
cunoatere chiar dac nu este capabil s ofere temeiuri n favoarea opiniilor ei.
Pentru un externalist, preteniile de ntemeiere ale unei opinii sunt susinute mai
puin prin apel la calitatea temeiurilor aduse de agentul cognitiv n favoarea
acestora ct prin condiiile n care aceasta este produs (de pild, dac este

poate fi definit doar n termenii relaiilor care sunt atitudini umane inteligibile.
Aceast ordine sau acest model este puin perceptibil ca un fapt fizic, ca i
relaiile ca atare; poate fi studiat() doar analiznd implicaiile combinaiei
specifice (particulare) a acestor relaii. Cu alte cuvinte, ntregul despre care
discutm exist doar dac, i n msura n care, teoria pe care am dezvoltat-o
despre conexiunea prilor implicate este corect i dac o putem explicit
formaliza doar ca model construit din aceste relaii. Astfel, tiinele sociale nu au
ca obiect de studiu un ntreg dat, ci sarcina lor este de a constitui acest ntreg
(ntreguri) prin construirea modelelor formate din elemente familiare (cunoscute)
modele care reproduc structura relaiilor dintre diverse fenomene pe care
ntotdeauna le observm simultan, n timp real.11 n aceast manier devine
posibil coordonarea planurilor individuale de aciune, maximiznd libertatea
fiecrui agent i legitimnd valoarea necoercitiv (sau minim coercitiv) a ordinii
spontane12.
Aadar, putem rezuma, spunnd c metoda subiectivismului propus de
coala Economic Austriac, presupune trei etape:
1. Realitatea empiric este perceput prin intermediul constructelor
observabile i rezonabile (common sense); tot n acest stadiu, se realizeaz o
identificare preliminar a modelelor (pattern-urilor) de interaciune social;
2. Continu rafinarea acestor modele i de asemenea sunt identificate
altele noi, prin conceptualizarea categoriilor (observaionale) common-sense
observabile. n aceast etap, omul de tiin elimin asocierile concrete ale
acestor categorii i construiete un cadru abstract, general al nelesului (sensului)
subiectiv.

J. Hintikka, Knowledge and Belief. An Introduction to the Logic of the Two Notions,
Cornell University Press, Ithaca, 1962
21 J. Hawthorne, Knowledge and Lotteries, Oxford University Press, Oxford, 2004, J.
Kvanvig, The Knowability Paradox, Clarendon Press, Oxfoord, 2006, N. Rescher, Epistemic
Logic. A Survey of the Logic of Knowledge, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, 2005.
22 B. Van Fraassen, Laws and Symmetry, Oxford University Press, Oxford, 1990, pp.
151-182.

Hayek, F. A., Counter-Revolution of Science, pp. 55-56.

Un exemplu de coordonare (pattern of coordonation) n interiorul ordinii spontane,
subliniind valoarea euristic a acesteia este oferit de O'Driscoll: Doi profesori A i B ,
care predau n cadrul aceluiai departament plnuiesc s discute de cartea la care
urmeaz s fie autori. Planurile lor individuale sunt coordonate, n sensul c respect
nsuirile (caracteristicele) tipice activitii lor (spre exemplu, fiecare se ateapt ca
cellalt s fie n birou n ziua cnd a plnuit s fie acolo). Din moment ce nici unul nu a
decis dinainte asupra a ceea ce va reprezenta subiectul central al crii, coninutul
discuiei lor poate fi considerat ca o trstur unic. Ceea ce vor spune depinde de felul
n care va evolua discuia (de ceea ce va spune cellalt, de argumentele sale). Dar aceste
argumente sunt temporal-dependente. Prin urmare, planurile lui A i B. vor fi coordonate
n sensul c fiecare va veni la birou la ora i la data convenite, dar nu vor fi coordonate n
sensul c fiecare a planificat ceea ce-i va spune cellalt. Aceast caracteristic de openendedness a planurilor lor permite manifestarea spontanietii i a noutii (v.
ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., The Economic of Time and Ignorance, pp. 85-86. n
acest mod compatibilitatea planurilor propus de Hayek devine realitate (devine
posibil) (planurile idividuale ajung s fie n ceea ce O'Driscol numea pattern
equilibrium).

88

317

20

11
12

Symposion

Symposion

pe care l-a avut L. von Mises n structurarea acestei tendine moderne i

contemporane: Aceasta este o abordare care a fost cu precdere dezvoltat de
Ludwig von Mises i cred c cele mai multe dintre trsturile frapante ale
concepiei sale, care la prima vedere, pentru muli cititori par stranii i de
neacceptat se datoreaz tocmai dezvoltrii constante a abordrii subiectiviste,
care l-a fcut neneles contemporanilor si (he has for a long time moved ahead of his
contemporaries)5. De aceea, ntreaga tradiie austriac de nelegere i explicare a
domeniului economic trebuie evaluat folosind ca gril valoric subiectivismul.
Subiectivismul metodologic construiete un model al raiunii individuale
cruia i se atribuie anumite scopuri, constrngeri, cunoatere i expectaii6.
Acest construct7 (mintal) este ulterior translat i implicat n activitatea care
urmeaz a nmagazina relaia de comprehensiune a fenomenului pe care dorim
s-l explicm8.
Pentru a fi funcional, acest construct mintal trebuie investit doar cu acele
cunotine care sunt relevante, doar cu acele cunotine care sunt rezonabil
acceptabile, altfel spus cunoaterea cotidian (my knowledge of every daylife) este
structurat n termeni de relevan. Unii dintre acetia sunt determinai de
interesul (meu) pragmatic imediat, alii de situaia general din societate9. Prin
urmare, o relaie de comprehensiune trebuie neleas n termenii structurali
ai interpretrii practice de zi cu zi (structural terms of commousense interpretation of
everyday life)10. Legtura dintre aciunile individuale i modelele coninutului
(identitii, convergenei de coninut) a planurilor individuale, ci prin
structurarea decizional (structure of decision making). Ceea ce grupm ca
fiind aspecte ale aceluiai ntreg sunt complexe diferite de evenimente
individuale, n ele nsele poate chiar diferite, dar pe care le credem
interrelaionate; ele sunt selecii ale anumitor elemente dintr-o imagine complex,
n baza unei teorii despre coerena lor. Ele nu reprezint (nu stau pentru, do not
stand for) obiecte sau clase de obiecte (definite) certe (dac nelegem termenul
obiect n sens concret i material), ci pentru un model al ordinii n care lucruri
diferite pot fi interrelaionate o ordine care nu este spaiat sau temporat ci

produs printr-un proces demn de ncredere, precum percepia, care de obicei ne

conduce la deinerea unor opinii adevrate) 23.
Poate c cea mai spectaculoas dezvoltare epistemologic recent n ceea ce
privete problema ntemeierii este, ns, transformarea pe care a suferit-o
fundaionismul. Varianta sa tradiional, tare, de tip cartezian, care condiiona
autenticitatea bazei ntemeierii epistemice de certitudinea absolut a
adevrului ei, este n general abandonat. Fundaionismul actual aa cum este
el susinut de autori precum William Alston, Robert Audi, Michael Bergmann,
Richard Feldman, Richard Fumerton, Michael Huemer, Paul K. Moser, Alvin
Plantinga, James Pryor, Matthias Steup sau Richard Swinburne este un
fundaionism slab, moderat sau minimal, unul care accept failibilitatea,
dubitabilitatea i corigibilitatea fundamentelor cunoaterii sau ale opiniilor
ntemeiate24. De asemenea, nici un epistemolog care se declar astzi n chip
explicit drept fundaionist nu i mai propune precum au fcut-o n trecut
Bacon, Descartes sau Kant s fundeze o dat pentru totdeauna adevrul
cunotinelor sau tiinei noastre ci numai s apere o teorie fundaionist a
ntemeierii epistemice. Nu este ns foarte clar de ce abandonarea acestui obiectiv
de ctre epistemologii actuali ar trebui s nsemne moartea epistemologiei i
nu doar a unei variante istorice a ei, dominante pn nu de mult, aa cum susin
reprezentanii acestui curent. Faptul c epistemologia s-a confundat mult vreme
cu acest proiect fundaionist, dovedit ntre timp imposibil de realizat, nu este un
argument satisfctor pentru susinerea c orice tip de teoretizare sau analiz
filosofic a cunoaterii i a problemelor legate de aceasta este principial viciat
sau artificial (dect dac acordm un sens extrem de restrictiv, tradiional,
teoretizrii sau analizei filosofice, unul considerat singurul legitim, cu
adevrat filosofic etc).
La fel de problematic este i un alt argument adus de obicei n favoarea
tezei sfritului epistemologiei. Este vorba de argumentul conform cruia
problema ei considerat capital de ctre adepii acestei teze problema
scepticismului n privina cunoaterii sau a ntemeierii epistemice a fost deja

Idem, p. 210.
6 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 2.
7 Fritz Machlup propune nlocuirea conceptului ideal tip (ideal type) cu cel de
construct, pentru a evita definiiile tautologice; referirea la raiunea actorului, mai
curnd dect la sens (meaning), poate exprima ideea fundamental. Dar cum poate fi
aceasta explicit ncorporat n numele a ceea ce deja tacit este implicat prin denumirea
ideal tip? Termenul ideal tip poate fi nlocuit cu termenul de construct, in Machlup,
Fritz, Metohodology of Economics and Other Social Sciences, Academic Press, London, 1972,
pp. 220-221.
8 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 21.
9 Berger and Luchman, The Social Construction of Reality, p. 45.
10 ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., op. cit., p. 21.

Pentru o prezentare sintetic a argumentelor i contra-argumentelor ce susin

disputa internalism vs. externalism n epistemologie vezi M. Flonta, Cognitio. O
introducere critic n problema cunoaterii, All, Bucureti, 1994, pp. 172-180, L. BonJour,
Externalism/internalism, n J. Dancy, E. Sosa (eds.), Dicionar de filosofia cunoaterii, vol.
1, Trei, Bucureti, 1999, pp. 360-366 sau L. BonJour, IIInternalism and Externalism, n P.
K. Moser (ed.), The Oxford Handbook of Epistemology, Oxford University Press, Oxford,
2002, pp. 234-263.
24 Vezi, de pild, W. Alston, Epistemic Justification :Essays in the Theory of Knowledge,
Cornell University Press, Ithaca, 1989, R. Audi, The Structure of Justification, Cambridge
University Press, Cambridge, 1993, R. Audi, The Architecture of Reason: The Structure and
Substance of Rationality, Oxford University Press, Oxford, 2001, sau R. Swinburne,
Epistemic Justification, Oxford University Press, Oxford, 2001.

316

89

23

Symposion
soluionat n mod satisfctor, astfel nct nu mai este nimic de fcut n cadrul
acesteia. ntr-adevr, n anii din urm, epistemologii au avansat rspunsuri
extrem de interesante la adresa scepticului25, unele dintre acestea prnd c au
respins n mod decisiv poziia acestuia. Cu toate acestea, lupta cu scepticismul
este departe de a fi ncheiat. Pe de o parte, cele mai multe dintre aceste
rspunsuri vizeaz doar scepticismul radical, de tip cartezian, lsnd neatins
poziia scepticului moderat, de tip pironian26. Pe de alt parte, n ciuda acestor
atacuri la adresa poziiei lor, nici chiar scepticii radicali nu i-au epuizat resursele
argumentative, una dintre cele mai puternice tendine din epistemologia actual
fiind, de altfel, tocmai revigorarea i rafinarea argumentaiei n favoarea acestui
tip de scepticism27.
n afar de aceasta, ideea c scepticismul este singura problem important
a epistemologiei este, fr ndoial, fals. Chiar i dac acceptm c exist
actualmente rspunsuri adecvate la provocarea sceptic sau chiar c aceast
provocare este o problem artificial, una care nu merit efortul de a i se
rspunde, filosofilor le rmn nc de analizat sau de dezbtut probleme clasice
(i autentice) ale teoriei cunoaterii, probleme precum cea a surselor sau
limitelor cunoaterii, a adevrului, obiectivitii sau raionalitii epistemice. n
plus, noile orientri din epistemologia actual au adus n atenie i alte ntrebri
ce necesit un rspuns din partea filosofilor cunoaterii, ntrebri ignorate de
obicei de ctre epistemologii tradiionaliti. Astfel, pe lng faptul c au propus
noi soluii la probleme ale epistemologiei precum analiza cunoaterii,
ntemeierea epistemic sau scepticismul, epistemologii virtuii28 au adus n
atenie probleme care ocup actualmente un loc central n cadrul investigaiilor
epistemologice, probleme precum cea a determinrii virtuilor individuale
relevante din punct de vedere epistemic sau cea a valorii cunoaterii, adevrului

Cea mai mare parte a acestor rspunsuri pot fi gsite n K. DeRose, T. Warfield
(eds.), Skepticism A Contemporary Reader, Oxford University Press, New York, 1999.
26 R. Fogelin, Fogelin, Pyrrhonian Reflections on Knowledge and Justification, Oxford
University Press, Oxford, 1994, Steven Luper (ed.), The Skeptics: Contemporary Essays,
Ashgate, Aldershot, 2003, W. Sinnott-Armstrong (ed.), Pyrrhonian Skepticism, Oxford
University Press, Oxford, 2004.
27 B. Stroud, The Significance of Philosophical Scepticism, Clarendon Press, Oxford,
1984, P. Unger, Ignorance: A Case for Scepticism, 2nd ed, Oxford University Press, Oxford,
2002, B. Stroud, Understanding Human Knowledge. Philosophical Essays, Oxford University
Press, Oxford, 2002, B. Frances, Scepticism Comes Alive, Oxford University Press, Oxford,
2005.
28 Am prezentat cteva dintre soluiile oferite de epistemologii virtuii la astfel de
probleme n E. Huzum, Cunoasterea si virtutile intelectuale. Despre epistemologia
virtutii, in Ana Gigiuman (coord.), Idei si valori perene in stiintele socio-umane, Argonaut,
Cluj-Napoca, 2005, pp. 31-39.
25

90

Economia Timpului i a Ignoranei1

Bogdan tefanachi
One of the most important features of TheAustrian Economic School,
which is the essence of its contribution to the developement of
economic field, is the subjectivity,the subjectivism. In the most general
meaning, subjectivism is the supposition that the human reason, and
by this, the decision-making, are not, in a rigid manner, determened
by external events.

Una dintre principalele trsturi ale colii Economice Austriece, care se

constituie n esena contribuiei acesteia la dezvoltarea domeniului economic,
este subiectivitatea, subiectivismul. ns pentru a avea o nelegere corect a
acestui concept trebuie evitate dou posibile erori: pe de o parte, subiectivismul
nu este sinonim cu o teorie absolut subiectiv a valorii, iar pe de alt parte,
subiectivismul nu se confund cu imposibilitatea teoriei de a fi testat (obiectiv).
n cel mai general sens, subiectivismul nseamn presupoziia c raiunea
uman, i prin aceasta decizia (decision-making), nu sunt, n mod rigid,
determinate de evenimente externe. Subiectivismul permite astfel manifestarea
creativitii i autonomiei opiunii individuale2, devenind o reflecie a
individualismului metodologic i poate, singura modalitate de a susine real,
obiectiv filosofia social a lui Hayek sau Mises (sau a Noii Drepte n general).
Astfel, piaa devine o realitate datorit opiunilor, alegerilor individuale, iar
economia reflectnd n primul rnd raiunile care determin alegerea3 devine
un domeniu al subiectivitii.
n The Counter-Revolution of Science, Hayek sublinia necesitatea abordrii
analizei economice din prisma subiectivitii Nu este probabil nici o exagerare
dac spunem c, n ultima sut de ani, orice progres semnificativ n teoria
economic a fost un pas nainte n aplicarea consistent a subiectivismului4. Tot
n aceeai lucrare, filosoful i economistul austriac evidenia rolul fundamental
ODriscoll, Gerald P., Rizzo, Mario J., The Economics of time and Ignorance, Basil
Blackwell, London, 1985.

Bogdan efanachi este lector universitar la Facultatea de Filosofie, Universitatea

Al.I. Cuza, Iai.
2 Ibidem, p. 1.
3 Ibidem, p. 2.
4 Hayek, F.A., The Counter-Revolution of Science, The Free Press of Glencoe, Collier
Macmillan Limited, London, 1995, p. 31.
1

Symposion

Symposion

n acelai timp, voina general este suveranul care transcende voina general a
supuilor la fel de strict ca i guvernantul lui Thomas Hobbes, care era plasat
deasupra guvernailor. Ceea ce a nceput ca un societas sau asociere a devenit un
universitas n limbajul lui Weldon trecndu-se de la un sistem mecanicist la un
sistem organic sau, dup Karl Popper, de la o societate deschis la o societate
nchis.
Un sociolog contemporan, Emile Durkheim identific voina general a lui
Rousseau cu alt entitate i anume contiina colectiv citnd din Contractul social:
Atunci cnd comunitatea vrea s fie ascultat, acest lucru se ntmpl nu pentru
c ea comand, ci pentru c ea comand binele comun Cu alte cuvinte, voina
general nu este constituit de starea n care se gsete contiina colectiv n
momentul n care se ia decizia; aici nu e dect partea superficial a fenomenului.
Pentru al nelege bine, trenuie s coborm mai jos, n sferele mai puin
contiente, pentru a atinge obiceiurile, tendinele, moravurile. Moravurile
constituie, la urma urmelor, adevrata constituie a statelor22.
Pentru Durkheim, voina general a lui Rousseau nu este dect emergena,
n planul politic i n limbajul democraiei, a unitii unei societi date, societate
care preexist membrilor si i este prezent n gndurile i aciunile lor. n acest
fel universitasul se transform n societasul lui Rousseau. El pleac de la
abstracia individului natural prezentnd trecerea la starea politic, trecere
asemntoare unui act de creaie.
innd cont de epoca n care a trit Rousseau, Emile Durkheim vede n
Contractul social omul ca fiin social, opus omului abstract, avnd astfel
percepia sociologic cea mai clar. Anticipnd ideile lui G.W.Fr. Hegel i Emile
Durkheim, Jean-Jacques Rousseau a recunoscut faptul fundamental al sociologiei:
libertatea. Pentru el, individul era un ideal moral i o revendicare politic, dar
rmnea o fiin social. Ernest Barker vedea n Rousseau un fel de Ianus ntors,
n acelai timp ctre trecut fundamentnd dreptul natural modern, i ctre viitor
prin coala istoric german i idealizarea romantic a statului naional. El a fcut
efortul de a reconcilia dreptul natural modern cu cel antic pentru a reintegra
individul filosofilor ntr-o societate real care ncearc s identifice punctele
comune iniiate de Republica lui Platon i ideile lui John Locke. El nu a fost doar
un precursor al sociologie n sensul deplin al cuvntului dar a pus i problema
omului modern, devenind individ politic, dar rmas fiin social.
Aa cum afirma Louis Dumont J.J. Rousseau a avut de nfruntat sarcina
grandioas i imposibil, de analiza, n limbajul contiinei i al libertii, nu
numai politica, ci societatea n ntregul ei, de a combina acel societas, ideal i
abstract, cu ceea ce am mai putut salva din universitas, mama hrnitoare a tuturor
fiinelor gnditoare23.

sau nelegerii29. Nu n ultimul rnd, numeroi epistemologi au devenit n ultima

vreme tot mai interesai de rspunsul la ntrebri precum aceea referitoare la
relaia dintre credin (faith) i raiune, dintre ceea ce cunoatem prin
intermediul raiunii (ntr-un sens larg al termenului) i ceea ce cunoatem prin
intermediul credinei sau aceea dac i n ce msur convingerile religioase
prezint vreo garanie, sunt justificate sau au un statut epistemic pozitiv30.
Pe lng merite indenegabile, fiecare dintre noile metodologii, teorii sau
direcii de cercetare epistemologic menionate se confrunt cu obiecii serioase.
Fiecare are nc de dat explicaii ale unor aspecte mai puin satisfctoare n ceea
ce le privete. Rmne nc deschis, de pild, ntrebarea dac epistemologiile
naturalist-externaliste, descriptiviste, pot rezolva n mod satisfctor problema
ntemeierii epistemice, la fel ca i aceea dac fundaionitii moderai au rspuns
n mod satisfctor reprourilor tradiionale la adresa fundaionismului31.
Disputele epistemologilor n astfel de privine sunt n plin desfurare. Este de
menionat, ns, c exist i ncercri de a transcende aceste dispute i de a
dezvolta perspective epistemologice integratoare, care s pstreze intuiiile
recunoscute de obicei ca fiind cel puin plauzibile ale fiecreia dintre diferitele
teorii sau metodologii prezentate.
Unul dintre campionii acestor ncercri este William Alston. Recent,
reputatul epistemolog american le-a dat dreptate adepilor morii
epistemologiei ntr-un punct esenial al concepiei lor: ideea imposibilitii unei
teorii generale, universale, non-contextuale, a cunoaterii. Astfel, Alston
recunoate c proiectul epistemologic tradiional, de provenien cartezian, de a
cuta o singur formul sau metod care s fie esenial tuturor instanelor i
contextelor cunoaterii, de a impune un singur concept corect al ntemeierii
epistemice, a fost o greeal: o mare parte a epistemologilor contemporani,
inclusiv eu, au fost orientai greit n cercetrile lor, separai n tabere artificiale,
angajai n lupte utopice cu morile de vnt32. Dar aceasta nu nseamn pentru
Alston, precum pentru Richard Rorty sau Michael Williams, c epistemologul nu
mai are nimic de fcut. El vrea doar s ne previn c exist mai multe merite ale
opiniilor ntemeiate, care rezist reducerii la o formul de tipul o singur

J.J Rousseau, Contractul social, Cartea a II-a, Capitolul XII, Editura Moldova, Iai,
1996, p. 118.
23 Louis Dumont op. cit. p. 114.

29 J. Kvanvig, The Value of Knowledge and the Pursuit of Understanding, Cambridge

University Press, Cambridge, 2003.
30 A. Plantinga, Epistemologia convingerilor religioase, n J. Dancy, E. Sosa (eds.),
Dicionar de filosofia cunoaterii, vol. 1, ed. cit., p. 274.
31 Am argumentat n favoarea unui rspuns negativ la aceast ntrebare n E.
Huzum, Fundaionismul astzi: mort sau n via? (II), n Symposion, IV, 2 (8), 2006,
pp. 421-426.
32 W. Alston, Epistemic Desiderata, n Philosophy and Phenomenological Research,
53, 1993, pp. 541-542; Alston i-a dezvoltat pe larg aceast concepie n cea mai nou
lucrare a sa, Beyond Justification. Dimensions of Epistemic Evaluation, Cornell Univerity
Press, 2004.

314

91

22

Symposion

Symposion

msur se potrivete tuturor. Prin urmare, acest proiect vechi de secole referitor
la descoperirea naturii i condiiilor universale ale ntemeirii epistemice,
trebuie abandonat. Alston propune n schimb o abordare epistemologic
iconoclastic i revoluionar, care s se concentreze pe evaluarea unor astfel
de merite ale opiniilor ntemeiate, incluznd faptul de a avea o baz adecvat
(cum dorete fundaionismul), de a fi formate ntr-un mod demn de ncredere
(cum dorete reliabilismul) sau de a fi coerente n cadrul corpului nostru de
opinii (cum dorete coerentismul). Aceste cerine nu trebuie privite ca abordri
aflate n competiie ale ntemeierii epistemice ci deziderate epistemice care,
mpreun, sporesc probabilitatea unei opinii de a reprezenta cunoatere.
Nu mi-am propus, ns, s evaluez aici meritele i dificultile fiecreia
dintre metodologiile sau teoriile epistemologice disponibile actualmente. Scopul
evidenierii lor nu a fost nici acela de a le critica pe unele sau pe altele, nici acela
de a lua aprarea uneia anume. Ceea ce am vrut s art este faptul c
epistemologia este actualmente o disciplin plin de via, o disciplin ale crei
perspective sunt departe de a se fi ncheiat. De fapt, ea se afl n cea mai fast
situaie posibil: este una dintre disciplinele filosofice care cunosc actualmente
cea mai rapid dezvoltare. De altfel, aceast dezvoltare constituie cel mai bun
rspuns pe care filosofii cunoaterii l pot da celor care i ndeamn s plece n
vacan, s prseasc oraul teoriei cunoaterii sau s-i schimbe subiectul
investigaiilor, epistemologia fiind o pseudo-preocupare intelectual, o
disciplin dubioas sau artificial, care nu mai merit efortul, o disciplin a
crei exercitare nu mai este posibil, cu sens sau mcar interesant.

libertii, pleac de la puterea care o amenin. n loc s-i pun ntrebri despre
originea puterii se ntreab despre efectele sale i vorbete despre putere ca
despre un lucru separabil de originea i de scopul su sau de omul care o deine.
Acest proces de simplificare a fost nfptuit de Thomas Hobbes care a redus toate
pasiunile, toate motivaiile umane la dorina de putere.
Dup Montesquieu dorina de putere nu este esenialmente nscris n
natura omului, ea nu apare n sine sau n forma sa excesiv, periculoas dect
dac individul se afl ntr-o poziie politic sau social care-i confer o anumit
putere. Numai o structur instituional judicioas, spune el, va permite evitarea
abuzurilor puterii.
Ideea de contract social, n concepiile premoderne are n vedere ideea de
asociere considernd c naterea oricrei societi este rezultatul unei asociaii
voluntare oarecare. Chiar i n acest caz ideea de societate se refer implicit i la
societatea civil care s asigure atingerea unor scopuri multiple plecnd de la
cunoatere i culminnd cu cele economice. Acest mod de nelegere a relaiei
dintre social i politic este un moment care va fi depit odat cu impunerea
individualismului n faa holismului, cnd socialul i extinde sfera i asupra
termenilor de juridic, politic i economic. Individualismul implic simultan
egalitatea i libertatea, dar trebuie s facem distincie ntre egalitatea ideal,
neleas ca egalitatea drepturilor i anselor, care asigur libertatea maxim a
fiecrui individ i egalitatea n fapte rezultat din abolirea proprietii private,
specific teoriilor de tip socialist.
Atunci cnd teoreticienii dreptului natural aeaz la originea statului dou
contracte succesive, unul de asociere i unul de supunere evideniaz
incapacitatea spiritului modern de a concepe n mod sintetic un model ierarhic
de grup, dar i necesitatea de a analiza pe dou niveluri i anume nivelul
asocierii egalitare i nivelul n care tocmai aceast asociere contribuie la
subordonarea fa de o persoan sau fa de o entitate. n acest fel nu grupul, ci
individul este conceput ca fiin real, ceea ce contribuie la eliminarea ierarhiilor
dar atribuie autoritate unui agent de guvernare.
neleas n acest fel societatea rmne o colecie de indivizi, iar instituirea
unei puteri mai presus dect ei nu se poate face dect pe baza consimmntului
tuturor, societatea dobndind, n acest fel un plus de contiin, dar i un plus de
interioritate. Louis Dumont afirm c una din marile fore ce au dinamizat
evoluia concepiilor politice moderne a fost protestul nscut din indignarea n
faa diferenelor sau inegalitilor sociale considerate fixe, motenite sau
prescrise, dar care i au sursa n autoritate, n privilegii, n incapaciti sau n
bogie21.
Din voina individual a fiecruia izvorte o voin general, care este
ceva diferit calitativ de voina tuturor, ceva care posed proprieti extraordinare.
21

92

Louis Dumont, op. cit. p. 97.

313

Symposion
sprijin ntotdeauna o putere de la care sper avantaje, dar ei sunt n primul rnd
membrii ai societii. Ei au un dublu interes i un dublu sentiment: interesul este
ca puterea s-i ajute s-i ating scopurile i nici s nu fie o povar prea mare
pentru societate.
n privina sentimentului ei urmresc ca puterea pe care o susin s-i
reprezinte pentru c este puterea lor, dar i s fie diferit de ei deoarece este
distant avnd posibilitatea s i trdeze. Un asemenea regim produce o dubl
neputin: divizarea puterii i face pe ceteni incapabili s acioneze unii asupra
altora i invers cetenii care trec cu uurin de la un partid la altul, fac lesne
puterea neputincioas. Astfel neputina cetenilor i a puterii i determin s se
condiioneze reciproc, iar autorul va numi aceast neputin libertate.
Organizarea politic neutralizeaz puterea puterii. Poporul nu poate face ceea ce
vrea, dar poate s-i aleag reprezentani spernd c acetia vor face ceea ce vrea
el. Reprezentanii nu pot ceea ce vor i trebuie s in cont de ceea ce vrea
executivul, iar executivul trebuie s in cont de ce vrea legislativul. Astfel,
compromisul devine el nsui suveranul deciziei fiind compus din ceea ce este
dorit i de una i de cealalt putere. Reprezentarea societii printr-o putere
divizat are drept efect faptul c cetenii sunt din ce n ce mai puin guvernai. A
fi liber nseamn mai puin s fac ceea ce vreau i mai mult s nu fac ceea ce vrei
tu ca eu s fac.
A avut pretenia c a descoperit legile lumii intelectuale. Eu nu tratez
despre legi, ci despre spiritul legilor i acest spirit const n diferitele raporturi pe
care legile le pot avea cu diferite lucruri19. Noiunea de spirit al legilor este
interpretat ca o raiune inerent legii, n baza creia se afirm caracterul
universal al legii. Va afirma autonomia politicii fa de moral sau religie. Omul
de bine politic nu are nimic comun cu omul de bine cretin, deoarece acioneaz
din dragoste pentru legile rii sale. Virtutea politic este virtute moral doar n
sensul c ambele tind spre binele comun. Nu toate viciile politice sunt i vicii
morale i nu toate viciile morale sunt i vicii politice. Libertatea politic nu
const ctui de puin n a face ce vrei. ntr-un stat, adic ntr-o societate n care
exist legi() libertatea este dreptul de a face tot ce ngduie legea20.
Pentru Montesquieu instituia politic are drept scop s asigure securitatea
bunurilor i a persoanelor, n timp ce John Locke consider monarhia absolut ca
un regim ilegitim. Primul apreciaz c principiul legitimitii monarhiei franceze
este radical neliberal, dar funcionarea sa efectiv asigur liberti acceptabile. El
este liberal nu doar n principiile sale, ci i n dispoziia sau n tonul su. Vznd
n opoziia dintre putere i libertate centrul puterii politice, Montesquieu fixeaz
ceea ce am putea denumi limbajul definitiv al liberalismului inversnd punctul
de vedere al lui John Locke care n loc s plece de la dreptul care pune bazele

Filosofia imaginarului i a minii

Contiina ca raionalitate comportamental.
Actualitatea ctorva sugestii weberiene
Gheorghe Clitan
Les considerations de cet etude mettent en marche la crayonnement
du statut dont on rjouis aujourdhui la thorie weberienne de la
rationalit et essaient montrer que, au moins en ligne de
lentendement de la conscience comme modelage personnalisant du
monde o comme actualization personnalise des lexpriences
vcues dans le monde, la rationalit comportamentale entre en
jonction avec une partie dentre les phnomnes dont dhabitude
sont subsommes au conscience. Dentre cettes phnomnes, ici nous
prendons en disscution mme lintentionalit et la conceptualization,
la premire cest en connexion avec la presupposition qui la lgitime
de point de vue philosophique, comme signification culturelle, mais
lautre sous la forme des typologies idales qui peuvent tre obtenues
scientifiquement avec laide du constructes mentales dnoms
lideal-types.

1. Receptarea contemporan a modelului weberian de raionalitate

Preluat i dezvoltat ndeosebi pe linie weberian, teoria contemporan a
raionalitii se origineaz n mai vechiul proiect al criticismului kantian.
Modelul iniial de raionalitate, promovat n epoca modern, a evideniat dou
tipuri de raionalizare, concepute n spirit kantian, dar cu terminologie kantianoweberian astfel:
1) raionalizare teoretic: constnd n stpnirea realitii empirice prin
concepte abstracte, dobndite tiinific i metafizico-etic;
2) raionalizare practic: neleas ca activitatea subiecilor umani de
atingere a unor scopuri prin calcularea i alegerea mijloacelor adecvate, altfel
spus de stpnire i controlare a realitii prin aciune.

Gheorghe Clitan este confereniar la Facultatea de Filosofie i tiinte ale

Comunicrii, Universitatea de Vest, Timioara.

Ibidem, p. 192.
20 Ibidem, p. 214.
19

312

Symposion

Symposion

Astzi se apreciaz c al doilea tip de raionalizare a devenit n mod

deosebit caracteristic pentru societatea modern, cultura acestei societi fiind n
fond una pragmatic-raionalizatoare [Biri, I., 1996, p. 218].
Epistemologia de azi distinge, pe urmele lui Max Weber, raionalizarea de
raionalitate, i identific raionalizarea cu stpnirea inteligibil a lumii, iar
raionalitatea cu un atribut pe care aciunile i produsele activitii umane l pot
dobndi fie n raport cu un scop, fie n raport cu o valoare. Urmnd acest filon,
epistemologia contemporan a deosebit raionalizarea de raionalitate uneori
prin accentuarea dimensiunii lui kantiene, alteori prin scoaterea n eviden a
celei weberiene. De pild, unii autori au neles prin raionalitate adecvarea ntre
o realitate empiric i un sistem conceptual, care o descrie i care o explic, iar
prin raionalizare punerea cu orice pre a realului sau a unei pri din acest real
ntr-un cadru strict raional. Astfel neleas, raionalitatea ar reprezinta nsi
scopul tiinei, ncercrile de atingere a acestuia fiind redate de istoria tiinei ca
un drum jalonat cu multiple raionalizri [Lonchamp, J.-P., 2003, p. 142].
Ali autori, dei nu neag c pe linia lui Max Weber raionalizarea poate fi
identificat cu stpnirea inteligibil a lumii, iar raionalitatea cu un atribut pe
care aciunile i produsele activitii umane l pot dobndi fie n raport cu un
scop, fie n raport cu o valoare, apreciaz c de pe aceast poziie Weber
susinuse, de fapt, existena a trei modaliti fundamentale de raionalizare a
realitii [Frank, M., 1995, pp. 14-15]:
1) raionalizarea tiinific, altfel spus capacitatea de a stpni obiecte prin
ntoarcerea lor la legile care le domin;
2) raionalizarea metafizico-etic sau sistematizarea conexiunilor dintre
semne, legat de constrngerile omului de cultur de a concepe lumea ca un tot i
cunoaterea lumii ca un joc nesfrit de semnificaii, de a fiina moral n aceast
lume i de a participa cultural la jocul semnificaiilor sale;
3) raionalizarea practic, n sensul elaborrii unui ndreptar pentru viaa
de zi cu zi a omului.
Cele trei modaliti de raionalizare ar fi expresia a tot attor variante de
raionalism aflate, potrivit conjuncturilor istorice, n diferite relaii. Hotrtor
pentru asemenea relaii e modul n care ndreptarul practic de via al omului
se las determinat de formele istorice ale raionalismului tiinific i etic.
Aceast apreciere are loc de pe poziia c numai ntr-o lume deja interpretat
teoretic (epistemologic, ontologic, axiologic) se poate lucra tiinific i tri
omenete. La fel ca i prestaiilor umane sau rezultatelor acestora (cunotine,
produse, artefacte), unei atari interpretri a lumii i se atribuie calificativul
raionalitii.
Cotribuiile lui Max Weber au fost interpretate n exegezele contemporane
prin sublinierea meritului de a fi demonstrat c n practica vieii intervine o
raionalizare reperabil sub trei aspecte: adecvarea i optimizarea mijloacelor
pentru atingerea unor scopuri date, selectarea scopurilor n funcie de

fizice, ci o raionalitate riguroas ce domnete, raiune de care depind toate ntrun fel sau altul. Omul i permite s violeze fr ncetare legile pe care le-a stabilit
Dumnezeu i s le modifice pe cele pe care le stabilete el nsui. Libertatea este
dovada imperfeciunii i finitudini creaturii, dar i sursa dezordinii. Legea
istoriei umane atest declinul, coruperea principiilor i nu progresul.
Montesquieu elaboreaz o teorie a libertii i echilibrului puterilor:
puterea legislativ, puterea executiv i cea judectoreasc, afirmnd c nici un
fel de libertate, securitate sau pace civil nu este posibil fr legi. Pentru ca s
nu mai existe posibilitatea de a se abuza de putere trebuie ca puterea s fie
nfrnat de putere18. El nu i propune s fac o separaie a puterilor, ci vrea s
creeze un mecanism care s asigure limitarea lor reciproc i s le constrng s
lucreze mpreun. Analiznd modelul englez, afirm c puterea judectoreasc
este exercitat de persoane ce provin din corpul poporului i n acest fel ea numai
este legat de o anumit categorie social ceea ce o face invizibil i nul. n acest
fel, rmn dou puteri, iar el se preocup de identificarea raporturilor dintre ele.
Relund doctrina lui John Locke, el va subordona executivul fa de
legislativ. Acesta afirma distincia ntre masa poporului i corpul
reprezentanilor, considernd c acetia din urm trebuie s fie animai de
fidelitate pentru a rsplti ncredere investit n ei. Pentru Montesquieu poporul
este perfect capabil s-i aleag reprezentanii, dar nu s delibereze bine lsnd
acest atribut reprezentanilor. De la Locke la Montesquieu, interesul se
deplaseaz de la originea puterii la exercitarea sau funcionarea ei. Puterea
executiv trebuie s se afle n minile unui monarh pentru c n acest fel ea este
mai bine administrat. ntr-un regim ntemeiat pe reprezentare corpul legislativ
este tentat n mod natural i tinde s-i sporeasc n mod abuziv puterea de aceea
trebuie luate msuri care s asigure executivului o coeren suficient. Toate
dispoziiile constituionale au drept scop s fac cele dou puteri aproximativ
egale n for sau capaciti. Dup Thomas Hobbes ntre ele se va institui un
rzboi permanent pn cnd una se va supune celeilalte, n timp ce Montesquieu
crede c ele trebuie s ajung la un punct mort, la inaciune, obligndu-le s
funcioneze de comun acord. Deciziile trebuie luate, dar asta nu nseamn c ele
trebuie luate de o anumit putere sau poate fi luat de dou puteri care s-au pus
de acord, tocmai pentru a lua o decizie, astfel adevratul suveran nu va fi nici
legislativul, nici executivul, ci necesitatea.
Fiecare dintre cele dou puteri are nevoie de partizani tocmai pentru a
asigura echilibrul determinnd astfel divizarea societii ntre partizanii uneia
sau celeilalte puteri. Societatea va fi astfel divizat, iar reprezentanii unei puteri
divizate vor fi incapabili s-i fac ru unii altora. Aceast limitare a puterilor ce
permite colaborarea lor este numit de Montesquieu efectul libertii. Atunci cnd
una din puteri pare s ctige cetenii vor sprijini cealalt putere deoarece ei

94

311

18

Ibidem, p. 268.

Symposion

Symposion

la un popor, una din aceste cauze, cu att slbete mai mult influena celorlalte.
Natura i clima i domin aproape exclusiv pe slbatici16.
Montesquieu l combate pe Thomas Hobbes pentru c susine c oamenii
triesc n dorina de a se subjuga unii pe alii, iar diferena fa de Jean-Jacques
Rousseau const n acceptarea reprezentrii de ctre guvernani, de a fi condui
de ctre cele trei puteri, n timp ce autorul Contractului social susine ideea trecerii
puterii de stat n minile poporului, acordndu-i capacitatea de a-i furi
propriile legi, de a se guverna pe sine nsui, dobndind o libertate activ. Un alt
punct de vedere diferit fa de Hobbes se regsete la Montesquieu atunci cnd
susine propria ipotez despre starea natural atunci cnd afirm c oamenii au
aceeai origine, iar relaiile dintre ei se bazeaz pe iubire, educaie, respect,
recunotin, orientndu-i spre pace i nicidecum nu este vorba despre un rzboi
general. Oamenii sunt legai unii de alii, iar acest fapt constituie att esena
societii, ct i cauza ei.
El descoper patru legi care deriv exclusiv din constituia fiinei noastre.
Prima lege vizeaz autoconservarea i conduce spre ideea c persoana fiind
fragil, slab i timid nu ncearc s atace, iar pacea ar fi singura lege natural.
Ceea ce caracterizeaz umanitatea originar este sentimentul de slbiciune
extrem. A doua lege este n legtur cu prima i se bazeaz pe satisfacerea
nevoilor nutritive. A treia lege accentueaz faptul c atracia dintre sexe i
determin pe oameni s se apropie i nu s se lupte.
Sociabilitatea natural a omului este a patra lege natural i exprim acel
appetitus societatis care este un fel de instinct invincibil al naturii, ce-i permite
omului s devin om. Ideea de contract social depinde, n viziunea lui
Montesquieu, de afirmarea acestei sociabiliti primordiale pe care nu o
ntemeiaz, dar o desvrete. El respinge contractul social considernd c nu
este atestat de nici un fel de experien. Viaa n societate ntrete legtura dintre
oameni permindu-le s se debaraseze de slbiciunea i fragilitatea lor
primordial. Starea natural este generatoare de pace, iar starea social dezvolt
rzboiul ntre naiuni, alimentnd rivalitile individuale i sociale. Doar legile
pozitive, spune el, dac sunt elaborate cu grij, vor putea nfrna procesul de
violena inerent vieii n comunitate. Astfel, dreptul dobndete o funcie
soteriologic, aceea de a salva indivizii, societatea i statele de la propria lor
distrugere.
n lucrarea Despre spiritul legilor, analizeaz ceea ce formeaz, ntemeiaz i
caracterizeaz propriu-zis legile , adic raporturile necesare ce rezult din
natura lucrurilor17, sau legea divin care guverneaz ordinea a tot ce este. Nu
exist nici o fatalitate oarb, nici o soart aleatorie care s dirijeze cursul devenirii

consecinele lor, asumarea normativ a unei valori n virtutea convingerii. n ali

termeni spus, cele trei aspecte sunt apreciate ca referindu-se la aplicarea
mijloacelor, stabilirea scopurilor i orientarea n raport cu valorile. Expresia
conceptual a acestui mod de raionalizare s-a denumit raionalitate practic,
fiind tematizat ntr-o dubl ipostaz: ca raionalitate n raport cu un scop i ca
raionalitate n raport cu o valoare. Raionalitatea n raport cu un scop mbrac
dou forme: raionalitatea instrumental (se refer la adecvarea mijloacelor la
scopuri i se msoar n eficien) i raionalitatea alegerii (se refer la
selectarea scopurilor n funcie de consecine i se msoar n valorile acestora).
Forma raionalitii n raport cu o valoare este aa-zisa raionalitate normativ,
ea referindu-se la promovarea unor valori ca norme n funcie de fora lor
generatoare de unitate i se msoar n valorile acestora [Marga, A., 1991, pp.
98-99].
Raionalitatea instrumental i raionalitatea alegerii ar aparine
raionalitii n raport cu un scop, n vreme ce raionalitatea normativ se
subsumeaz raionalitii n raport cu o valoare. Mersul istoric al culturii i chiar
diferena ntre ceea ce se numete culturi orientale (hindus, de exemplu) i
culturi occidentale (cea modern, de pild) sunt date de jocul celor dou forme
principale de raionalitate (raionalitatea n raport cu un scop i raionalitatea n
raport cu o valoare), joc constnd n extinderea uneia pe seama celeilalte i
invers. Surprinderea jocului lor are loc pe planul contiinei, unde raionalitatea
devine cluzitoarea metodic a vieii, iar dac e vorba de contiina cultural a
unei epoci, atunci putem ipostazia o raionalitate cultural (la nivelul
sistemelor de valori i al tablourilor generale asupra lumii), identic n epoca
modern cu un fel de desfermecare a lumii.
n linii mari, aceast prezentare a contribuiei lui Max Weber la elaborarea
conceptului de raionalitate practic este corect. Singura neadverten la textul
weberian se ivete n momentul n care cea de a doua form a raionalitii n
raport cu un scop este denumit i neleas ca raionalitate a alegerii. Vom
vedea imediat mai jos c actul alegerii nu este atribuit de ctre Max Weber
raionalitii n raport cu un scop (bazat pe estimare i deliberare critic), ci
raionalitii n raport cu o valoare (constnd n alegere i decizie axiologic).
Aceast distorsiune se datoreaz nedistingerii cu destul consecven a
raionalitii de raionalizare (indistincie practicat pe alocuri chiar de ctre Max
Weber) i mpiedic nu numai nelegerea adecvat a celor dou forme de
raionalitate practic, dar i a modului n care aceast raionalitate se relaioneaz
cu interpretarea (cunoaterea sau modelarea fenomenelor vieii din unghiul
semnificaiei lor culturale) i formele acesteia.
Folosind strict terminologia weberian, aici putem spune doar c
raionalitatea aciunilor umane (raionalitatea practic) se afl n raport de
identitate parial cu interpretarea lor (raionalitatea cultural). Identitatea este
parial ntruct, de regul, are loc doar la nivelul uneia dintre cele trei forme ale

16

Montesquieu, Despre spiritul legilor, vol I, Editura tiinific, Bucureti, 1964, p.

17

Ibidem, p. 132.

283.

310

95

Symposion

Symposion

interpretrii (interpretarea prin retrire, interpretarea prin valorizare,

interpretarea prin raionalizare), mai precis la nivelul interpretrii prin
raionalizare. La limit, raionalitatea poate fi identificat i cu primele dou
forme ale interpretrii, subsumndu-se atunci raionalitii n raport cu o
valoare, dar deosebindu-se de raionalitatea n raport cu un scop, aceasta din
urm corespunztoare interpretrii prin raionalizare. Cel mai adesea Weber ia n
discuie, teoretizeaz i aplic ultimul tip de raionalitate, ntruct l consider
exemplar pentru aciunile cognitive ale tiinei, mai cu seam pentru tiinele
sociale sau ale culturii. Rmne ca, n continuare, s vedem cum textul weberian
susine afirmaiile de mai sus.

societatea civil nseamn s se instituie o adunare legislativ, iar raiunea

instituiei politice devine aprarea proprietii puse n pericol de dezordinea
inevitabil a strii naturale. n orice corp politic care i ndeplinete misiunea
exist o putere suveran i anume puterea legislativ care este la fel de absolut
ca Leviathanul hobbesian.
Iniial proprietarul i muncitorul sunt identici ns odat cu apariia
monedei ei sunt distinci deoarece dreptul de proprietate constituie mijlocul de a
conserva valorile ce rezult din productivitatea muncii. Omul tinde s-i
aproprieze bunuri ce depesc limitele trebuinelor sale astfel nct inegalitatea i
insecuritatea se instaleaz, ceea ce duce la nevoia delegrii puterilor naturale ale
fiecrui individ unei guvernri capabile s nlture dezordinea din starea
natural. Oamenii triesc n societi politice pentru care au renunat la dreptul
de a reprima singuri infraciunile i pentru c recunosc o putere independent i
superioar lor ce are rolul de a reprima nclcarea legii. Puterea politic nu se
extinde dect asupra aceea ce este necesar scopului societii i anume
prezervarea natural a vieii, libertii i a bunurilor crora John Locke le atribuie
numele unic de proprietate. Formarea societii politice nu anihileaz libertatea
natural ea avnd scopul unic de a conserva individul i nu de a-l transforma n
sclav n mod intenionat.
Prin metoda sa de cercetare, Montesquieu d dovada unui spirit care rupe
cu trecutul n materie de istorie. Ideea sa este nou pentru epoca respectiv i
anume c un ansamblu politic poate fi tratat n istoria lui evolutiv ca un
organism prezentnd anumite faze ascendente sau de declin. Sarcina este n
Despre spiritul legilor de a descoperi i analiza trsturile comune, esena, raiunea
acestor legi universale, de a defini principiul determinant, independent, care st
la baza legilor i care i are originea n nsi natura lucrurilor, de a determina
spiritul legilor i a rspunde la dubla ntrebare ce sunt i cum sunt legile ca legi.
Montesquieu se situeaz printre primii fondatori ai antropologiei politice.
El face un inventar care evideniaz diversitatea societilor umane, recurgnd n
acest scop, la datele istoriei antice, la descrierile cltorilor, la observaiile privind
rile strine i stranii. Autorul schieaz o metod de comparare i clasificare, o
tipologie ceea ce l face s pun n valoare domeniul politic i s identifice, ntrun anumit fel, tipurile de societate dup modurile de guvernare. n aceeai
perspectiv, antropologia a ncercat, mai nti, s determine ariile culturilor i
succesiunile culturale pe baza criteriilor tehno economice, a elementelor de
civilizaie i a formelor structurilor politice.
Oamenii sunt condui de mai multe lucruri: clima, religia, legile,
maximele guvernmntului, pildele trecutului, moravurile, manierele; ca urmare
a tuturor acestora se formeaz un spirit general. Cu ct acioneaz mai puternic,

2. Raionalitate tiinific, raionalitate comportamental, raionalitate

cultural
Unul dintre punctele de plecare al analizelor lui Max Weber este chiar
diferena de scop ntre tiinele sociale i tiinele naturii. n vreme ce tiinele
sociale urmresc s ofere interpretarea realitii vieii din perspectiva
semnificaiei culturale a fenomenelor ce o alctuiesc, cele ale naturii sunt axate pe
explicaia cauzal sau nomologic-deductiv a realitii. Vom reveni mai jos
asupra acestei probleme. Punctul principal de pornire l constituie, ns,
presupoziia oricrei forme de cunoatere: orice analiz reflexiv privind
elementele ultime ale activitii umane raionalizante se leag n primul rnd de
categoriile de scop i mijloc. Detalierea coninutului acestei presupoziii
conformitatea mijloacelor cu scopul n limitele cunotinelor pe care le avem
echivaleaz cu a spune despre categoriile de scop i mijloc c sunt de neocolit
deaoarece un anumit lucru este dorit in concreto fie pentru valoarea lui
intrinsec, fie ca mijloc pentru ceva dorit n ultim instan. Astfel, orice
activitate uman raionalizant este conceput, n fond, ca un comportament
uman deliberat i comport:
1) adecvarea mijloacelor la un scop dat;
2) calcularea costului aciunilor prin care comportamentul se mplinete.
Potrivit lui Max Weber, rezolvarea problemei adecvrii mijloacelor la un
scop este echivalent cu mplinirea sau atingerea scopului i are loc prin
deliberare raional asupra mijloacelor disponibile, adic prin intermediul
deliberrii persoanelor care acioneaz cu simul rspunderii n raport cu
mijloacele. Se consider c aceast problem este rezolvat fie dac izbutim s
determinm () care mijloace sunt potrivite pentru atingerea unui scop propus,
fie dac vom putea s estimm ansele de a atinge un anumit scop prin
mijloacele disponibile. Prin calcularea costului aciunii se nelege mai nti
cntrirea sau critica scopului propus ca fiind raional sau neraional din
punct de vedere practic, acest element de calcul fiind dobndit ca urmare a
soluionrii problemei adecvrii mijloacelor la un scop. Calcularea costului
presupune, n al doilea rnd, cntrirea consecinelor urmrite i pe cele

96

309

Symposion

Symposion

apreciat n termeni negativi precum solitar, srac, dezgusttor, brutal i

pipernicit14.
Atunci cnd i urmeaz ndemnurile raiunii i propria dorin de
conservare, aceast fiin intr n starea politic renunnd la o parte din puterile
sale. Cu preul supunerii omul obine securitatea, confortul i dezvoltarea
propriilor sale faculti. Cea mai bun existen nu este cea individual, ci este
aceea n care omul depinde foarte strns de stat astfel nct se identific n parte
n mod inevitabil cu suveranul. El se aproprie de Jean-Jacques Rousseau atunci
cnd susine c omul este artificial n mod necesar aceasta fiind condiia intrrii
lui n viaa politic. Thomas Hobbes recunoate c egalitatea nu se poate instaura
fr obstacole, iar omul este o fiin social, i nu un individ ce acioneaz numai
n planul politicului.
Starea natural este o stare de pace relativ, iar egalitatea care domnete
ntre oameni nu instig la rzboi, ca n cazul lui Thomas Hobbes. Raiunea
natural i nva pe oameni, care sunt toi egali i independeni, c nici unul nu
trebuie s l prejudicieze pe altul n ceea ce privete viaa, sntatea i bunurile.
Principiul fiecruia este conservarea de sine, iar principiul tuturor este
conservarea speciei umane, omul lui Locke fiind mai simplu, mai srac dect
omul hobbesian. Conservarea este ameninat de foame i nu prezena celuilalt.
Ipoteza c omul posed drepturi naturale inalienabile, c ele i aparin ca
individ anterior oricrei societi civile reprezint o invenie a filosofiei moderne.
Drepturile fac parte din fiina noastr, fiind o parte a libertii sau esena ei. Ele
apar o dat cu pasiunea omului de a tri ct mai puin greu. Raiunea omului
poate fi fcut s-i vad vulnerabilitatea i s anticipeze viitoarea precaritate.
Aceast contientizare raional a viitorului i a pericolelor sale este necesar
pentru a pune n micare pasiunile. Dac starea natural nu este n esen o stare
de rzboi ea tinde n mod natural s devin astfel, n consecin fiecare individ i
are ameninate drepturile, acesta fiind momentul hobbesian al doctrinei lui John
Locke. i orice doctrin a strii naturale i a contractului social are n mod
necesar un moment hobbesian, aa se va ntmpla i cu Jean-Jacques Rousseau,
deoarece doar o stare de rzboi insuportabil, un ru intolerabil poate explica
faptul c oamenii s-au neles s prseasc o stare n care nfloreau, n principiu,
drepturile lor15.
A transmite toate drepturile omului suveran absolut nu nseamn ieirea
din starea de rzboi, ci agravarea acestuia deoarece sub pretextul instituirii unui
protector nu face altceva dect s narmeze un duman. Dac n starea natural
fiecare este singurul judector al nclcrilor legilor naturii, atunci cnd ajunge la
un acord asupra acestor nclcri, legile trebuie s fie eficace i s se impun n
mod egal tuturor inclusiv suveranului. A iei din starea natural sau a intra n

neurmrite ale aciunii ghidat de scopul respectiv, acest element evideniind

rolul jucat de deliberarea raional n comportamentul uman.
Ambele elemente de calcul intr direct n sarcina tiinei, constituind
nucleul n jurul cruia se constituie ceea ce poate fi neles prin raionalizare
tiinific sau critic tehnic. Ele funcioneaz indirect i ca pre-condiii
absolut necesare ale raionalitii comportamentale a indivizilor, permind
calificarea comportamentului acestora drept raional numai n msura n care
sunt luate n seam. Practic, ele se manifest tacit ca premise ale lurii unei
decizii raionale sau ale alegerilor efectuate de orice individ care urmrete un
anumit scop. Dar n vreme ce deliberarea tiinific este neutral din punct de
vedere axiologic, actul alegerii este unul individual i presupune o opiune n
favoarea anumitor valori i implicit (...) n defavoarea altora.
Trecerea de la treapta estimrilor deliberativ-critice, realizabile cu ajutorul
instrumentarului tiinific, la cea a lurii deciziei propriu-zise nu mai cade n
sarcina tiinei, ci rmne la ndemna individului ghidat n aciuni de un anumit
scop. Astfel, n drumul spre raionalitatea practic putem i trebuie s distingem
ntre dou forme de raionalizare:
1) critica tehnic, pe care o putem numi raionalizare tiinific: conduce
la/i favorizeaz aa-numita raionalitate n raport cu un scop (raionalitatea
orientat de un scop), care la rndul ei se manifest n dou modaliti:
A) ca raionalitate instrumental, constnd n adecvarea mijloacelor la un
scop dat:
a) fie n sensul de identificare a mijloacelor adecvate pentru atingerea unui
scop propus;
b) fie n sensul de estimare a anselor de a atinge un anumit scop prin
mijloacele disponibile;
B) ca raionalitate calculatorie, constnd n calcularea costului aciunilor
prin care comportamentul se mplinete:
a) fie n sensul cntririi sau criticii scopului propus ca fiind raional sau
neraional din punct de vedere practic;
b) fie n sensul cntririi consecinelor urmrite i pe cele neurmrite ale
aciunii ghidat de scopul respectiv;
2) decizia axiologic, pe care am numit-o raionalizare comportamental:
conduce spre raionalitatea n raport cu o valoare (raionalitatea orientat de o
valoare = raionalitate normativ), n sensul stabilirii valorilor promovate ca
norme n funcie de fora lor generatoare de unitate i al msurrii valorii
acestor norme.
Funcional, raionalizarea tiinific este o pre-condiie a raionalizrii
comportamentale, dei din punct de vedere formal ele pot fi definite prin aceleai
elemente structurale. E de precizat aici c defierenierea celor dou forme de
raionalizare depinde de natura acestor elemente dup cum urmeaz:
1) raionalizarea tiinific:

14
15

Thomas Hobbes, op. cit., p. 83.

Ibidem, p. 96.

308

97

Symposion

Symposion

A) obiectul supus raionalizrii: scopul, mijloacele i consecinele directe

sau indirecte ale aciunii indivizilor umani;
B) contextul sau fundalul raionalizrii: cunotinele de care dispunem la
un moment dat, situaia istoric respectiv, condiiile existente n acel moment;
C) actul raionalizant: estimarea sau deliberarea critic;
2) raionalizarea comportamental:
A) obiectul supus raionalizrii: valorile i opiunile induse de ele printr-un
act de comportament;
B) factorii mplicai n actul deciziei: contiina individului sau/i concepia
sa despre lume;
C) actul raionalizant: alegerea sau decizia axiologic:
Aadar, parafrazndu-l pe Max Weber, dac facem parte din categoria
persoanelor dotate cu simul rspunderii n deliberare i cu simul criticii n
aciune, raionalizarea tiinific ne ajut s nelegem sau s putem determina
imediat i teoretic, adic n limitele cunotinelor ce le posedm, care sunt ansele
de a atinge un anumit scop prin mijloacele disponibile, care mijloace sunt
potrivite pentru atingerea unui scop propus i care nu (raionalitate
instrumental). Indirect, pe temeiul situaiei istorice respective i innd cont de
condiiile existente, ea ne permite s criticm nsui scopul propus ca fiind
raional sau neraional din punct de vedere practic, dar ne mai permite s
determinm atunci cnd ne apare posibil atingerea unui scop propus n
limitele cunotinelor de care dispunem, consecinele pe care le-ar avea pe lng
eventuala atingere a scopului propus i aplicarea mijloacelor respective
(raionalitate calculatorie). Mai mult, tiina ne poate ajuta s nelegem c orice
aciune i, firete, dup mprejurri, orice inaciune nseamn prin consecinele ei
o opiune n favoarea anumitor valori i, implicit, n defavoarea altora. Actul
alegerii revine individului, nu tiinei i ine de raionalitatea comportamental
(raionalitate cultural, n ultim instan).
Din cele de mai sus nu apare foarte ndreptit concluzia c, la rndul lor,
alegerile individuale ar fi lipsite de raionalitate sau c ele n-ar putea face
obiectul cercetrii tiinifice. n fond, explicaia ce li se d nu se subsumeaz
prototipului de raionalitate oferit de tiinele naturii. Potrivit susintorilor
modelului de raionalitate funcional n cadrul acestor tiine model extrapolat
de ctre acetia asupra tuturor tiinelor, considerat ns util de ctre Max Weber
doar pentru explicarea aspectelor cantitative ale realitii dezideratul
cunoaterii ar consta ntr-un sistem de propoziii pornind de la care s-ar putea
deduce realitatea. Organizarea unui atare sistem de propoziii se face
deductiv i permite explicaia cauzal (prin apel la raiuni speciale, numite
cauze) sau nomologico-deductiv (prin deducie plecnd de la legi). Metoda de
gndire pe care se bazeaz este de a descoperi legi i a le organiza sub concepte
generale (teorii sau modele teoretice cu valene explicative), iar obiectul su de
studiu l constituie un fragment limitat al realitii naturale.

drepturi, iar statul devine instrumentul societii civile prin care se asigur
ordinea i pacea. Supunerea nu-i poate avea sursa dect n convenie i nu poate
fi legitim dect atunci cnd este fondat pe consimmntul celui care ascult.
Supusul nu-l poate nici acuza, nici condamna pe suveran la moarte cci ar fi ca i
cum s-ar acuza pe sine, sau s-ar sinucide. Exist un soi de identitatea esenial
ntre supus i suveran.
Thomas Hobbes exclude orice transfer de voin deoarece consider c
aceasta este un lucru individual. Supusul recunoate ca fiind ale sale toate
aciunile suveranului, dar nu nseamn ctui de puin c el recunoate n voina
suveranului voina sa, a supusului, fapt care se va ntlni i la Rousseau. Hobbes
identific pe fiecare cu suveranul, dar exclude identitatea voinei. Fora poziiei
lui Thomas Hobbes este c menine integritatea individului, voina sa neputnd
fi transmis i nici exercitat de nici un alt om. Ceea ce-i face dumani unii altora,
dar i capabili s triasc laolalt este tocmai ceea ce au n comun. Dorina de
putere se menine pn la moarte i n acelai timp i determin pe oameni s
construiasc deasupra lor cea mai mare putere pe care i-o pot imagina, puterea
absolut, care devine un reprezentant al oamenilor.
Pierre Manent se ntreab care dintre cele dou lumi, uman sau divin
trebuie s comande i cum ar putea fi comparate aceste dou lumi incomparabile,
aflndu-se n conflict. Dac cele dou lumi sunt n conflict, este pentru c ele
sunt n contact. n acest sens ele au ceva n comun: omul; nu omul membru al
cetii umane, fiindc biserica l revendic, nici omul credincios al bisericii pentru
c cetatea uman l revendic, ci omul care nu aparine nici uneia dintre cele
dou ceti: individul13.
O suveranitate nelimitat, exterioar indivizilor las acestora un spaiu, cel
al tcerii legii, prin care putem regndi omul, ce oscileaz ntre lumea divin i
lumea social i care va sfri prin a-i crea o a treia lume distinct ce are n
centru individul. Aceste aspecte i-au permis lui Hobbes s disting n om, aa
cum se manifest el n societate, dou niveluri diferite: prepolitic i politic, mai
curnd dect presocial i social.
Jean-Jacques Rousseau va merge mai departe n analiza aspectelor propriuzis sociale accentund discontinuitatea celor dou niveluri. Thomas Hobbes
admite existena n om a unui dualism ntre pasiuni i raiune, ntre o coordonat
animalic i una raional. Ceea ce difereniaz omul de animal n Leviathan este
limbajul i raiunea fundamentat pe limbaj. Raionalitatea este dat n om sub o
form impur, amestecat cu animalitatea, i nu se va nfia n stare pur dect
odat cu realizarea unui corp artificial. Autorul nu este nici individualist, nici
holist deoarece consider cu numai n starea prepolitic viaa omului poate fi

98

307

13 Pierre Manent, Istoria intelectual a liberalismului, Editura Humanitas, Bucureti,

2003, pp. 76-77.

Symposion

Symposion

ceea ce se spune i despre realitatea relaiilor dintre state, c sunt nc n starea de

natur.
Thomas Hobbes este, dup Niccolo Machiavelli, autorul care ntemeiaz
puterea statului pe principii imanente naturii umane, dar care sunt deconectate
de orice transcenden astfel nct atunci cnd societatea vrea s ajung la pace i
prosperitate, trebuie s recurg n mod obligatoriu la o putere absolut.
Acceptnd absolutismul, concepe geneza i esena acestuia n opoziie cu un
anumit tip de naturalism mbinat cu dreptul divin. Instituie n acest fel o gndire
artificial ce are individualismul ca fundament, iar contractul voluntarist ca
mijloc i urmrete edificarea statului prin intermediul unei arte mecanice,
capabil s ne sustrag destinului malefic pe care ni-l rezerv natura. Omul lui
Hobbes nu este un animal politic, aa cum era pentru Aristotel, dar trebuie s
devin un astfel de animal, datorit unei voine pus n micare de dorin i
trebuin. Dorina este un efort prin care omul tinde s-i fac rost de ceea ce
contribuie la meninerea fiinei sale.
Un alt aspect important este c starea de natur conine tot ceea ce poate fi
descris la om n limbaj mecanicist: animalul uman, individul uman ca sistem de
micri, de dorine i de pasiuni, cu toate modificrile introduse de limbaj i de
gndire. Atta timp ct oamenii triesc fr a exista o putere comun care s-i
in pe toi n fru, ei se afl n acea condiie care se numete rzboi, iar acest
rzboi este un rzboi al tuturor mpotriva tuturor11.
n acest rzboi umanitatea este ntotdeauna pe punctul de a se prbui, iar
cele mai rele aciuni nu pot fi considerate drept greeli sau pcate. n situaia n
care viaa fiecruia este n permanent n pericol toate actele sunt de legitim
aprare i fiecare este judector al conduitei necesare pentru a-i asigura propria
conservare. Individul apare, n absena instituiilor politice, ameninat i totodat
amenintor mnat fiind de pofta de dominare asupra semenului su, corelat cu
teama de o moarte violent. Egalitatea fundamental a oamenilor este principiul
fricii universale. Starea natural este insuportabil pentru om deoarece viaa
fiecruia este solitar, mizerabil, crud, animalic i scurt12. Teama de moarte
i mpinge pe oameni la acest comportament uciga care-i situeaz n pericol de
moarte genernd o situaie absurd.
Moralitatea, binele, rul i pcatul nu au sens n starea natural deoarece
binele i rul nu exist de la natur, ele cptnd sens atunci cnd starea natural
este depit, cnd legile promulgate de puterea politic, idei care se vor regsi n
concepia lui Jean-Jacques Rousseau. Puterea politic ncorporeaz i reprezint
intenia i dorina oamenilor din starea natural care doresc pacea. Puterea
absolut nu este dect instrumentul celor fr de putere. Distincia dintre
societatea civil i stat const n instituirea n societatea civil a egalitii n

Din perpectiva tiinelor culturii, numite i tiine sociale, obiectul

cunoaterii l-ar constitui fenomenele, procesele i evenimentele vieii, adic
nsi elementele realitii social-culturale, privite ns ca manifestri ale
activitilor umane raionalizante. Pentru atari tiine, al cror model de
raionalitate trebuie s aib n vedere aspectele calitative i nu cantitative ale
realitii, Max Weber formuleaz urmtorul deziderat: cunoaterea semnificaiei
culturale i a raporturilor de cauzalitate din realitatea concret, graie cercetrilor
viznd ceea ce se repet n conformitate cu legile. Metoda de gndire pe care
trebuie s se sprijine aceste tiine const n raportarea realitii la ideile de
valoare (judeci de valoare asupra realitii formulate pe baza tipurilor ideale,
altfel spus idei-valori) care-i confer o semnificaie, ceea ce procedural
nseamn a scoate n relief i a ordona potrivit semnificaiei lor culturale
elementele din realitate evideniate din perspectiva unei asemenea raportri.
Dar, cum obiectul de studiu al tiinelor sociale sau ale culturii l constituie
realitatea vieii n care trim, el trebuie abordat n dou modaliti:
1) cu scopul de a degaja, pe de o parte, structura actual a raporturilor i
semnificaiei culturale a diverselor manifestri ale vieii sociale concrete;
2) cu scopul de a degaja, pe de alt parte, raiunile care istoric s-au
dezvoltat sub aceast form Max Weber se refer aici la forma actual a vieii
trite la un moment dat i nu sub alta.
Modelul tiinelor socio-culturale construit prin raportare la dezideratul,
metoda i obiectul lor de studiu preia de la modelul tiinelor naturii explicaia
prin apel la raiuni (multiplicnd numrul acestora cu cel al motivelor sau
raiunilor subiective) i dezvolt, pornind de la ea, un gen de analiz reflexiv
propriu, numit interpretare. Cu scopul de a surprinde aceast legtur
raionalizabi dintre tiinele naturii i tiinele socio-culturale, Weber insist n
mod deosebit asupra celor dou faete ale interpretrii:
1) valorizant: se nfieaz ca mod de evaluare a unui eveniment, proces
sau fenomen social potrivit semnificaiei lui culturale;
2) analitic: devine cunoatere cauzal atunci cnd ncearc s neleag
relaiile dintre fenomene n faa crora cunoaterea nomologic i dovedete
neputina.
n treact, observm similitudinea dintre aceste faete ale interpretri (ca
raionalitate cultural) i cele dou forme fundamentale ale acunii umane
raionalizatoare (ca raionalitate practic): elementul evaluativ i apelul la raiuni.
Afirmarea prezenei faetelor interpretrii n oricare dintre formele sale
(interpretarea prin retrire, interpretarea prin valorizare, interpretarea prin
raionalizare) este un adevr de neocolit. De aceea, n termeni weberieni, s-a
considerat c nu exist aciune raional fr raionalizare cauzal a unui
fragment de realitate (privit deopotriv ca obiect i mijloc al aciunii), altfel spus
fr posibilitatea de a integra poriunea respectiv a realitii ntr-un complex de
reguli de experien care s indice rezultatul ateptat de la un comportament

11
12

Thomas Hobbes, Leviathan, Penguin Books, London, 1985, p. 43.

Ibidem, p. 48.

306

99

Symposion

Symposion

oarecare. De pild, interpretarea prin raionalizare este susceptibil de a

adopta urmtoarele forme [Freund, J., 1965, pp. 64-68]:
1) forma unei judeci de necesitate, dup urmtoarea schem: n cazul
unui scop dat x agentul trebuie s aleag, dup regulile cunoscute ale devenirii,
mijlocul y sau mijloacele y, y' i y'' ;
2) forma unei judeci de valoare, potrivit schemei: alegerea mijlocului y
ofer, dup regulile cunoscute ale experienei, anse mai mari de a ajunge la
rezultatul x dect cu mijloacele y' i y'', ori cel puin de a se obine acest rezultat
cu cheltuial mai mic, mijlocul y fiind n fine, cel mai convenabil sau cel mai
oportun.
O abordare asemntoare ntlnim la Max Weber i pentru celelalte dou
forme ale interpretrii. Interpretarea prin valorizare este considerat fie direct
valorizant (lund un caracter metafizic n msura n care privilegiaz printr-un
act de credin o valoare particular), fie pur analitic (n sensul definit mai
sus, de cunoatere cauzal). De aceea, comprehensibile prin aceast form de
interpretare sunt pe de o parte curiozitatea noastr cauzal, iar pe de alt
parte calitatea evidenei nlnuirilor cauzale singulare i nicidecum
diferenele privind cauzalitatea sau semnificaia, ori maniera de a forma
conceptele, cum susin adepii modelului tiinelor naturii.
La rndul su, adresndu-se sensibilitii pentru a sugera o trire,
interpretarea prin retrire nfptuiete att o orientare a seleciei fragmentelor
de realitate ce vor fi supuse cunoaterii (un fel de stenografiere a acestora cu
scopul de a distinge ceea ce pare esenial de manifestrile secundare, dei o astfel
de determinare conceptual poate fi neglijat fr pericol pentru scopul
cercetrii), ct i o acordare de semnificaie pentru obiectul selectat (constitutiv
deja obiectului selectat prin trire individual de ctre cercettor, altfel spus
prin nsui actul decuprii lui din realitate).

n cadrul limitelor fixate de legea la formularea i promulgarea creia a contribuit

prin reprezentanii si.
Dac guvernanii ar aciona n mod contrar obiectivului pentru care au
primit autoritatea, poporul i poate retrage ncrederea. Poporul pstreaz
ntotdeauna, n fond o suveranitate potenial, n rezerv. De fapt, el este cel care
deine adevrata putere suveran, el delegnd legislativul s l conduc, dar nu
exist ntre ei un contract de supunere. Puterea legislativ este n prelungirea
direct a dorinei individuale de conservare. Pentru puterea executiv situaia se
schimb deoarece individul este total abandonat instituiei politice, dei acest
abandon se dovedete imposibil deoarece legislativul civil prelungete
legislativul natural, care este modificat i pe care l reprezint. Executivul
reprezint n concepia lui John Locke identitatea dintre starea natural i starea
civil. Legea exprim i reprezint dorina de conservare a omului natural, iar
executivul arat insuficiena legii, prin el manifestndu-se specificul condiiei
politice a omului.
Proiectul lui Thomas Hobbes ncearc s schimbe perspectiva raportului
dintre politic i moral, iar prin aprofundarea fundamentului care st la baza
politicului descoper dou cauze i anume: frica natural i dorina de a evita
moartea violent sau altfel spus dorina de pace. Astfel exist un fundament
absolut ce i are originea n ordinea afectiv i care determin ordinea politic,
viziunea natural devine o ordine elementar.
El realizeaz o ruptur total cu religia i filosofia tradiional afirmnd c
omul nu este un animal socio politic, iar prin speculaiile asupra strii de natur
ridic dreptul natural la o intensitate fr precedent. Dac considerm politica ca
o zon particular a vieii sociale, vedem c Hobbes nu avea dreptate, dar dac
susinem c filosofia politic este o modalitate de a considera societatea n
ntregul ei, atunci Hobbes avea dreptate. Jean-Jacques Rousseau a sesizat ntr-o
msur mai mare dect Thomas Hobbes natura social a omului, dei acesta din
urm susinea c supunerea n societate implic acceptarea naturii sociale a
omului. Justiia este absent, cci ea ine de societate i nu de natur, dei el se
refer i la putere, onoare, limbaj pe care l consider baza raiunii. De aceea,
Louis Dumont afirm c la Hobbes avem de-a face aici cu starea social minus
ceva10.
nsui Hobbes afirma n mod explicit c a raiona nseamn a aduna i a
scdea. Ceea ce se scade din starea de societate, atunci cnd este descris natura
omului este pur i simplu supunerea. Din momentul n care contractul introduce
supunerea, se face trecerea de la om la corpul politic sau la stat. O alt
caracteristic a strii de natur este faptul c relaiile dintre oameni corespund cu

3. Intenionalitate, teleologie i cauzalitate n raionalizarea culturii

Revenind strict la textul lui Max Weber, un asemenea mod de nelegere a
formelor interpretrii explic de ce cunoaterea istoric de pild nu poate fi
redus la demersul cognitiv din cadrul tiinelor naturii. Ireductibilitatea este
posibil deoarece cercetarea istoric nglobeaz i alte operaii cognitive dect
cele proprii cunoaterii naturii:
1) stabilirea constelaiilor de legi i factori (ipotetici) din cadrul unui
fenomen istoric semnificativ pentru a le putea cuprinde n concepte clare;
2) analiza i expunerea metodic a acestor constelaii (ca grup singular
fiecare fiind considerat la rndul ei semnificativ) pentru a face inteligibile
fundamentul i natura semnificaiei fenomenului cercetat;
3) ntoarcerea ct mai ndeprtat n trecut pentru a observa cum s-a
ajuns la diversele caracteristici singulare ale gruprilor semnificative pentru
lumea actual i pentru a da o explicaie istoric fenomenului cercetat pornind
de la aceste constelaii anterioare, de asemenea singulare;
100

10 Louis Dumont, Eseuri despre individualism, Central European University Press

Editions du Seuil, 1955, p. 105.

305

Symposion

Symposion

rspund nevoilor omului, care este prin natura sa o fiin a nevoii i c din acest
motiv putem afirma c economia este prin esena sa convenional.
Prin trecerea de la starea natural la cea social, omul devine un altul
diferit de cel care era iniial, el va fi urmndu-l pe Rousseau denaturat. Cel care
ndrznete un popor trebuie s schimbe ntr-un fel nsi natura uman. Cele
mai eficiente instituii sunt cele care tiu s denatureaze cel mai bine omul,
ndeprtndu-l pe acesta de existena sa absolut i identificndu-l cu o unitate
comun. De fapt, toate teoriile despre contractul social i despre originea
convenional a politicii sunt abordate din punct de vedere intrinsec, ele
ncercnd s evidenieze teoretic formarea unui stat sau a unui corp politic
particular, neglijnd aproape total aspectul capital al fenomenului politic, i
anume acela al relaiilor externe dintre state.
Astfel, prins ntre ficiunea unei prime stri mitice i statul utopic din final,
el consider ca singur realitate politica, ce devine n mod obligatoriu ceva
artificial, convenional sau strin n comparaie cu natura, sub care se ascunde
realitatea unei esene. Filosoful insist asupra caracterului imperativ al legii, n
msura n care aceasta este o manifestare a voinei generale i nu a unei voine
particulare. Ea are dup autor un triplu caracter. Mai nti transfer specificitatea
voinei corpului social devenind astfel principiul propriei sale conservri. Apoi,
ea se va constitui ntr-un veritabil act de suveranitate, pentru ca n final ea s fie
un raport care nu mai deriv din natura lucrurilor, ci unul care se formeaz prin
aciunea unei convenii prin intermediul membrilor unei colectiviti.
Prin aceasta legea nu se mai supune unei voine exterioare, ci propriei sale
voine care i are fundamentul n voina general. Originalitatea lui Jean-Jacques
Rousseau const n pstrarea caracterului voluntar al legii, atribuindu-i acesteia
caracterul de mediator dintre fora puterii i supunerea n faa legii.
Thomas Hobbes a transformat contractul de supunere n punctul de
plecare a vieii sociale nsi. John Locke a nlocuit ideea de contract politic prin
cea de trust, prin care desemneaz c poporul devenit suveran investete
guvernanii cu ncrederea sa pentru ca drepturile cetenilor s fie respectate. La
acesta ntlnim o construcie mai liberal, deoarece n opinia acestuia contractul
nu trebuie s fie un consimmnt unanim, decizia majoritii fiind suficient.
Legislativul este puterea suprem fiind totodat i sacr, iar puterea executiv i
este subordonat, n timp ce Rousseau suprim orice element ce difereniaz
formele de guvernmnt.
La John Locke ambele puteri i au originea n starea natural i sunt
deinute de orice individ care triete n aceast stare. Legislativul este puterea pe
care o are fiecare ca s nfptuiasc ceea ce consider bun pentru conservarea sa
i a celorlali, dar aceast putere o va abandona parial la intrarea n societatea
civil pentru a fi reglat de legi. Executivul este puterea pe care o are fiecare n
starea natural pentru a pedepsi infraciunile aduse legii naturale. Individul n
loc s fac ceea ce i se pare bun pentru conservarea sa, face ceea ce i se pare bun

4) evaluarea constelaiilor posibile n viitor, n sensul de prognoz.

Din simpla expunere a operaiilor cognitive de mai sus se poate observa c
disponibilitatea conceptelor clare pentru analiz, expunere metodic i
inteligibilitatea acestora dat de cunoaterea legilor i factorilor (ipotetice)
adic de primele dou operaii, ca operaii specifice cunoaterii naturii sunt
indispensabile pentru orice tip de cunoatere, ns numai ca mijloace euristice.
Ele se folosesc i n explicarea proceselor economice complicate, deci n ntreaga
metodologie a tiinelor sociale, numai c aici funcionarea lor nu conduce nici la
identificarea structurii fenomenului cultural cercetat sau la nelegerea
semnificaiei lui culturale, nici la fundamentul sau mecanismul de producere al
acestei semnificaii.
Semnificaia cultural a unui fragment de realitate ia natere nu prin
raportarea lui la alte elemente ale realitii (legi, factori etc.), ci la ideile-valori
prin prisma crora privim cultura n fiecare caz individual. Altfel spus, doar
prin aceast din urm raportare un fenomen devine semnificativ, n
singularitatea sa, pentru fiecare individ. Cultura este, pentru indivizii umani, un
decupaj finit din infinitatea fr sens a lumii, decupaj obinut n cazul fiecrui
fenomen nu att prin conceptualizare, analiz i expunere metodic a unui
fragment din realitate (cum se susine din perspectiva tiinelor naturii), ct prin
raportarea respectivului fragment la ideile-valori mprtite de fiecare individ.
Numai printr-o astfel de raportare, n fond contient, fragmentele decupate din
snul realitii primesc sens i semnificaie din punct de vedere uman, adic
intenionalitate.
Cea mai important presupoziie a tiinelor culturii presupoziie
transcendental afirm c oamenii sunt fiine culturale, nzestrate cu
capacitatea i voina de a adopta n mod contient o atitudine fa de lume i de ai conferi acesteia un sens. Aceasta nseamn c orice cunoatere a realitii
culturale pleac de la puncte de vedere particulare, ce pot fi numite intenii,
atitudini sau presupoziii subiective, sub care un fenomen al vieii devine
semnificativ cultural atunci cnd este raportat la valorile culturale universale i
nu la materialul faptic nsui. Cercetrile i lucrrile tiinifice sunt cu att mai
personale cu ct ideile evaluative ale cercettorului intervin mai puternic n
selecia i valorizarea materialului. Un caz aparte l constituie personalitatea
oamenilor de geniu ntruct valorile la care geniul tiinific raporteaz obiectele
cercetrii sale pot s determine concepia unei ntregi epoci, adic s decid nu
numai ce este valoros, ci i ceea ce e considerat plin de semnificaie sau
deopotriv nesemnificativ, drept important sau neimportant n fenomene.
Asemenea presupoziiilor, cnd nu se chiar identific cu ele, ideile-valori
sunt, fr doar i poate, subiective, ceea ce nu implic lipsa obiectivitii n
cercetarea tiinific a culturii. Mai mult, teleologia nu ia locul cauzalitii.
Cercetarea tiinific a realitii cultural-istorice nu se mrginete doar la aspectul
conceptual-constatativ al cunoaterii promovat de adepii tiinelor naturii, adic

304

101

Symposion

Symposion

numai la edificarea unui sistem de noiuni n care realitatea s fie cuprins ntr-o
clasificare ntr-un anumit sens definitiv i din care apoi s poat fi dedus.
Dac ar rmne la acest stadiu, ea ar mprti acelai set de presupoziii cu
cercetarea din tiinele naturii, explicitate ndeosebi sub forma urmtoarelor
principii:
1) principiul ontologic (al totalitii): orice eveniment este parte a realitii
totale;
2) principiul epistemologic (al cauzalitii): orice eveniment este efectul
unei cauze;
3) principiul metodologic (al legitii): orice eveniment se descompune n
legile general-valabile care-l guverneaz.
Asumnd aceste principii, dar necantonndu-se n ele, tiinele culturii nu
mai consider c realitatea este deductibil din legi, ci urmresc nelegerea
autentic a realiti, care poate avea loc doar asumnd un anumit punct de
vedere i concomitent ca:
1) nelegere cauzal-obiectiv: scopul este reprezentarea unui efect, care
(reprezentare) devine cauza unei aciuni;
2) nelegere presupoziional-subiectiv: ideile-valori ale cercettorului i
ale epocii sale determin obiectul cercetrii i amploarea sau profunzmea
ptrunderii ei n infinitatea conexiunilor cauzale.
Aadar, fundamentul obiectivitii cunoaterii n tiinele socio-culturale
este strns legat de presupoziiile cercettorilor i de cele ale epocii n care
cunoaterea are loc. Strict n termenii lui Max Weber, luarea lor n consideraie ne
ofer posibilitatea raionalizrii teoretice i practice a realitii ntruct
realitatea dat este ordonat dup categorii care sunt subiective n sensul
specific c ele constituie presupoziia cunoaterii noastre i c ele sunt legate de
presupoziia valorii adevrului pe care numai cunoaterea empiric poate s ne-o
ofere. Neluarea n seam a presupoziiilor de acest gen ar conduce nu la tiin
empiric, cum cred adepii modelului tiinelor naturii, ci la un haos de
judeci existeniale asupra nenumratelor percepii particulare. Practic,
neluarea lor n seamn face imposibil de depit ruptura dintre metoda
abstract-teoretic i cea empiric-istoric de cercetare a realitii. Metodologic,
acest lucru nseamn imposibilitatea de a substitui cunoaterea istoric prin
cunoatere bazat pe legi, dar i imposibilitatea de a obine legi autentice pornind
de la simpla nsumare a observaiilor empirice.

afirma c contractul social nu are nevoie de un alt garant dect fora public,
pentru c nclcarea sa nu poate veni dect din partea indivizilor.
Acetia devenind ceteni, rmn totui oameni ataai mai mult interesului
lor personal dect binelui public. Rezult c suveranul trebuie s aib puterea de
a-i constrnge s-i fac datoria de ceteni i s se supun voinei generale. n
absena unei instane superioare comune singurul garant al angajamentelor luate
de ceteni fa de colectivitate este fora public.
Dac autorul Leviathanului pleac de la ipoteza unui rzboi general al
tuturor mpotriva tuturor, avnd drept scop instituirea pcii civile, Rousseau a
avut n vedre doar problema libertii. Originalitatea lui const n faptul c a
formulat astfel problema. Toi predecesorii si se ntrebau n ce condiii o
autoritate politic poate fi instituit i rspundeau toi: prin ndeprtarea de
libertatea natural. Pentru acetia, instituirea guvernmntului civil se fcea cu
preul libertii, iar fiecare era dispus s sacrifice o parte din libertatea pentru a-i
asigura securitatea, formnd cu ceilali o uniune de fore i voine. Pentru
Rousseau, era important de tiut cum oamenii se pot uni ntr-un corp politic, fr
ca prin aceasta s renune la libertatea lor, pentru c acesta este un drept
inalienabil. Alinarea total a fiecrui individ nu duce n doctrina lui Rousseau la
suprimarea drepturilor naturale ale individului, i c este vorba despre un
artificiu pentru a le transforma n drepturi civile. Prin contractul social, fiecare
asociat i schimb libertatea natural cu libertatea civil. El se va regsi n urma
pactului la fel de liber ca n starea natural pentru c trind n societate cu
semenii si el nu risc s cad sub dominaia unui alt om.
Analiznd suveranul Rousseau afirm: aceasta este condiia care, dndu-l
pe fiecare cetean patriei, garanteaz mpotriva oricrei dependene personale,
condiie ce constituie mecanismul mainii politice i singura condiie ce face
legitime angajamentele civice, care, de altfel, ar fi absurde, tiranice i obiect de
abuzuri dintre cele mai mari8.
Dup autor, nu exist n cadrul statului nici o lege fundamental, nici
mcar aceea a contractului social care s nu poat fi revocat. Pe de alt parte, el
afirm c pactul nu trebuie s fie o formulare goal, iar n consecin toi ce care
nu se supun voinei generale vor fi obligai s o fac, fiind constrni de corpul
social, ceea ce traduce formula rousseauist a fora pe cineva s fie liber9.
Capacitatea uman de a institui conveniile este opera hazardului care
genereaz prima convenie ce instaureaz societatea i politica. Deci, n alt sens,
politica nu este convenional pentru c activitatea politic este cea care stabilete
conveniile, difereniindu-se de economie, ambele reglementnd raporturile
dintre oameni. Aceast activitate este att de generatoare de instituii care

4. Raionalitatea cultural ca raionalitate pragmatic

Construciile abstract-teoretice utilizate n cercetarea tiinific a realitii
social-culturale sunt nu doar simple deducii din legi a faptelor sau inducii ale
faptelor n legi la confluena crora am obine conceptul realitii, ci adevrate
constructe mentale, altfel spus imagini ideale ale proceselor din realitate sau
tipuri ideale (ideal-tipuri, idealuri tipice). Ele reunesc anumite relaii i
procese reale ntr-un sistem coerent (widerspruchsloser Kosmos) de interconexiuni
102

J. J. Rousseau, Contractul social, Editura Moldova, Iai, 1996, Cartea I, cap. VII, pp.

78-79.
9Ibidem,

Cartea a II-a , cap. IV, p. 94.

303

Symposion

Symposion

este adevratul sens al pactului social. Pactul reprezint mai mult dect un
simplu consimmnt sau nelegere; este o unitate real a tuturor ntr-una i
aceeai persoan, realizat printr-o convenie a fiecrui om cu alt om; ca i cnd
fiecare i-ar spune fiecruia: Autorizez acest om sau aceast adunare de oameni i i
cedez dreptul meu de a m crmui singur, cu condiia ca i tu s-i cedezi dreptul tu i s
autorizezi toate aciunile n aceeai manier7.
n realitate, aceast convenie impune cetenilor o dubl obligaie. Ei nu-i
iau angajamentul numai unii cu alii, ci i cu titularul puterii suverane. n timp ce
angajamentul ntre ceteni este reciproc, cel care i leag de suveran este
unilateral. n aceast manier, suveranul este instituit fr a negocia nimic cu
supuii si, fr ca promisiunea fcut s fie reciproc: actul juridic prin care i se
acord puterea sa este o donaie de drept. El primete aceast putere fr nici o
condiie, fr nici un angajament din partea sa i posed prin voina cetenilor
un drept nelimitat asupra persoanelor i lucrurilor acestora, deci n concluzie
puterea sa este absolut. La Hobbes, termenul de contract social apare din
necesitatea de a constitui o uniune durabil care s i asigure beneficiile unei pci
civile n locul riscurilor unui rzboi general.
Rousseau respinge ideea unui contract dublu deoarece nu exist dect un
singur pact prin care ia natere societatea civil, i anume acela de asociere care
exclude orice alt pact. Deci, nu exist un pact de supunere sau un contract de
guvernare, ci doar un pact de asociere. Din acest punct de vedere, Rousseau este
de acord cu Hobbes, dar ntre concepiile lor despre acest pact unic exist o
diferen esenial. La Thomas Hobbes, odat ce mulimea de oameni decide s
se uneasc pentru a forma statul, fiecare ncheie un pact cu toi ceilali indivizi,
iar de aici rezult o serie de pacte reciproce. La Jean-Jacques Rousseau, nu
indivizii sunt cei care se angajeaz unii cu alii pentru c actul se asociere conine
un angajament reciproc ntre ceea ce este public i particular. Indivizii stabilesc
un angajament reciproc cu corpul a crui membrii devin. Este vorba deci despre
o promisiune reciproc ntre suveran i supui. Trebuie ns s ne asigurm c
pactul va fi executat c el nu va fi un formular zadarnic sau nite vorbe n vnt.
n aceste condiii cum va putea Rousseau s l fac pe suveran singurul judector
al executrii contractului, dup ce l-a considerat ca una dintre prile
contractante? Soluia trebuie cutat n nsi natura pactului social care nu poate
fi asimilat celorlalte contracte ale societii. Ne aflm n prezena unui pact cu
caracter excepional prin intermediul cruia o colectivitate considerat ca o
singur persoan ncheie un angajament reciproc cu membrii si individual.
Suveranul nu este un om, ci un corp colectiv i moral al crui membrii sunt
indivizii. Prin concepia sa despre suveran i teoria asupra legii, Rousseau poate

ideale (gedachte Zusammenhnge), dar avnd un coninut ideatic utopic din

moment ce poteneaz mental numai anumite relaii i procese ale realitii.
Traseul prin care gndirea ajunge la ele comport urmtorii pai:
1) potenarea unilateral a unui punct de vedere sau a altuia;
2) reunirea unei mulimi de fenomene individuale difuze i discrete,
prezente uneori mai mult, alteori mai puin, iar alteori deloc;
3) ansamblarea fenomenelor individuale (...), conform punctelor de vedere
unilateral evideniate, ntr-un construct analitic (Gedankenbild) unificat care, n
puritatea lui conceptual, (...) nu poate fi regsit nicieri n realitatea empiric;
4) determinarea pentru fiecare caz individual a msurii n care, ca utopie,
constructul analitic unificat aproximeaz realitatea.
Numrul utopiilor construite n acest fel este proporional cu diversitatea
punctelor de vedere posibil de adoptat cu privire la un fenomen cultural.
Utopiile nu trebuie s semene una cu cealalt, dar nici s fie regsibile ca o
ordine existent n fapt n realitatea empiric, ele trebuie s emit fiecare
pretenia c reprezint adevrata idee a fenomenului cercetat, din moment ce
a luat din realitate anumite trsturi, semnificative prin ceea ce le este propriu,
ale culturii noastre, ansamblndu-le ntr-un construct ideal unitar. Aadar,
semnificaia cultural a unui fenomen provine din ideile evaluative foarte diferite
la care noi l putem raporta, diversitatea punctelor de vedere din care el poate
deveni semnificativ pentru noi antrennd diversitatea criteriilor de selecie
aplicate elementelor ce urmeaz a fi ansamblate ntr-un tip ideal.
Odat constituit, orice construct sau concept ideal-tipic ne disciplineaz
judecata, funcionnd n investigaiile noastre ca o autentic presupoziie:
1) el nu este o ipotez, dar ne orienteaz n formularea de ipoteze;
2) el nu este o descriere (Darstellung) a realitii, dar caut s ofere acestei
descrieri mijloacele de expresie univoce;
3) el nu poate fi regsit nicieri n realitatea empiric, el este o utopie, dar
aplicat cu grij acest concept ofer serviciile sale specifice cercetrii i cutrii de
explicaii;
4) el nu trebuie valorizat n sine, ci opunndu-i-se ca o antitez un alt
tip ideal abstras din aceeai realitate.
Cunoaterea realizat cu ajutorul unor astfel de constructe mentale este una
pragmatic i const n raportarea fiecruia dintre aceste constructe la datele
empirice cu scopul de a descoperi sau bnui prezena acelor conexiuni din
realitate care sunt de felul celor formulate n construcia teoretic abstract. n
fond, ea ne permite s elucidm pragmatic i s facem inteligibil specificul acestor
conexiuni cu referire la un tip ideal [Weber, M., 1965, pp. 117-213, Weber, M.,
1993, 94-105, Weber, M., 2001, pp. 11-66].
Apelul weberian la presupoziii l considerm a fi un mod de
operaionalizare metadiscursiv a unuia dintre criteriile ce permit lrgirea sau
nmuierea raionalitii. Astzi se susine c posibilitatea acestei operaionalizri

7 Th. Hobbes, Leviathan n Emanuel-Mihail Socaciu, Filosofia politic a lui Thomas

Hobbes, Editura Polirom , Iai, 2001, p. 72.

302

103

Symposion

Symposion

e constitutiv aa-zisei prezumii de raionalitate care ar nsoi orice act

cognitiv [Engel, P., 1989, pp. 393-397]. Potrivit prezumiei, orice demers ar cdea
de dou ori sub consemnele raionalitii: pe latura sa informaional (dobndire,
organizare i transmitere de informaii) i pe cea performanial (conferire de
semnificaie socio-cultural, prin atingerea scopului enunat i promovat n i
prin actele discursive, deci al nsi acestor acte). Operaionalizarea
presupoziiilor poate avea loc att informaional-semantic (presupoziia e
interpretat fie ca acel coninut tacit i prealabil al cunoaterii care e luat ca
adevrat n orice situaie, fie ca o condiie de adevr sau de justificare a
propoziiilor prin care amintitul coninut poate fi explicitat), ct i
performanional-pragmatic (presupoziia funcioneaz, pe de o parte: ca act de
satisfiabilitate sau de succes n realizarea unei aciuni informaional-cognitive, pe
de alt parte: ca norm de comunicare ntre agenii cognitivi i de instituire a
semnificaiilor culturale).
Dac se ia n considerare modul cum coninutul acestei prezumii s-a
aplicat tradiional la discursul tiinific, acest mod poate fi apreciat drept
normativ: cunoaterea tiinific ar exprima ntr-adevr raionalitatea
comportamentului cercettorilor, dar raionalitatea n cauz s-ar identifica numai
cu rezultatele acestei cunoateri (teorii, aplicaii etc.), ori cu metodologia ei,
lundu-le ca singure i sigure criterii de raionalitate i neglijndu-se astfel exact
ceea ce este mai important n cunoatere (aciunile cognitive propriu-zise, cele de
comunicare a rezultatelor la care s-a ajuns sau a metodologiei folosite, dar mai
ales cele de investire cu semnificaie cultural a demersului practic i teoretic de
cercetare). Meritul lui Max Weber este c a sesizat printre primii acest lucru,
ncercnd depirea tradiiei prin modelul raionalitii i cunoaterii pragmatice
(dup cum am vzut).

un efort enorm spre a gsi dulceaa vieii. Drumul napoi este el puin la fel de
lung ca acela care ne-a adus n locul unde ne aflm. Pentru Hobbes i Locke,
natura este aproape i neatrgtoare, iar micarea omului n societate a fost
uoar i fr echivoc bun. Pentru Rousseau, natura este distant i atrgtoare,
iar micarea a fost grea i l-a divizat pe om. Tocmai cnd natura prea s fie
expulzat din noi, filosoful francez a generat nluntrul nostru o copleitoare
nostalgie dup ea, deoarece plenitudinea noastr se afl acolo. Pentru el, aspiraia
vizeaz bucuria sentimentelor primitive, aflate la originea strii de natur.
Exploatarea originilor de ctre toi aceti filosofi a fcut posibil un nou nceput n
teorie, un proiect pentru reconstruirea politicii.
Att Thomas Hobbes, ct i Jean-Jacques Rousseau refuz s ntemeieze
politica pe un contract, dar totui considernd-o convenional pentru c este un
dat pentru primul, iar pentru cellalt un atribut dobndit ulterior structurrii
sociale. Limbajul utilizat are menirea s evidenieze unitatea politic, cci adesea
revine asupra termenilor de structur politic artificial, arbitrar sau persoan
moral.
Pactul de supunere tinde s instituie inevitabil dou puteri diferite n stat i
conduce la o limitare a suveranitii. Dac pornim de la premisa c
guvernmntul este ntemeiat pe baza unei promisiuni reciproce sau a unui
angajament mutual, cine va mai judeca executarea contractului social? Dac
regele afirm c i-a respectat angajamentele, iar cetenii l contest, cine va
rezolva acest conflict? Este nevoie de o for superioar sau de un judector
comun nsrcinat s arbitreze conflictele, altfel societatea este ameninat s se
dizolve.
Acest nou ansamblu constituit pentru a media ntre cele dou pri va
deine puterea suprem, devenind adevratul suveran, iar guvernanii nu sunt
dect executanii acestei voine. Deci, nu se mai pune problema unui contract de
guvernare. Dac am lsa individul s judece singur, nu ar mai exista societate
civil i fiecare s-ar gsi plasat n independena strii naturale. Astfel, pentru ca
pacea public s fie asigurat i ca societatea civil s fie viabil, fr a exista
riscul unei disoluii, trebuie ca actele suveranului s fie deasupra oricrei
contestri, s fie o adevrat lege n stat. Acest lucru este imposibil de realizat
dac suveranul este legat printr-un angajament sau o promisiune de indivizi.
Potrivit lui Hobbes, trebuie ca societatea civil s se constituie fr a interveni un
pact ntre suveran i supui. Autorul rmne totui fidel principiilor gnditorilor
colii dreptului natural: el nu contest c autoritatea politic este fondat pe
convenii i c ea exist doar prin consimmntul celor care i se supun, dar
pactul social nu este un contract ntre suveran i supuii si, ci ntre indivizi.
Decii s se uneasc sau mai degrab constrni s o fac, ei se angajeaz printrun acord reciproc n care fiecare convine cu cellalt s renune n folosul unui
singur om, au a unui ansamblu la dreptul pe care l are n mod natural de a se
guverna singuri. Un deziderat reciproc n favoarea unui ter beneficiar, acesta

5. O sugestie weberian pentru filosofia minii: raionalitatea

comportamental
La prima vedere, pare deplasat a lega concepia lui Max Weber despre
raionalitate de unele soluii contemporane la probleme de filosofia minii, cu att
mai mult cu ct autorii acestor soluii nu fac referire direct la modelul kantianoweberian al raionalitii. De fiecare dat cnd apare, lipsa referinelor directe la
acest model scoate n eviden ignorana celor care cred c se pot detaa de
tradiia filosofiei aa-zis continentale, fie ei pragmatiti, filosofi ai minii sau
filosofi analitici ai limbajului, ca i superficialitatea unei asemenea detari.
Privind lucrurile mai profund din punct de vedere al problemelor ridicate, dar
mai ales al soluiilor formulate la ele i rezumndu-ne doar la unul dintre
filosofii minii (Ted Honderich), constatm c detaarea chiar involuntar fiind
poate deveni neintenionat contraproductiv.
Astfel, nelegerea contiinei n termeni de coninut mental i
subiectivitate real nu a condus la o teorie adecvat a contiinei [Honderich,

104

301

Symposion

Symposion

calitilor i defectele lor. Oamenii sunt ri, iar teama se pstreaz prin frica de
pedeaps care nu l prsete pe om niciodat, n timp ce iubirea este trectoare.
Niccolo Machiavelii, n schimb, este primul maestru al suspiciunii,
plasnd-o n punctul strategic al vieii oamenilor, viaa lor politic. El studiaz
situaiile externe, ntemeierea cetilor, schimbrile de regim, conspiraiile.
Cetatea este o insul artificial construit prin mijloace violente i ea nu
este deschis spre nimic care o transcende n cazul lui Machiavelli. Ar fi absurd
s perfecionezi binele cetii printr-un bine superior pe care religia s-l ofere.
Aceasta ar deregla funcionarea natural a cetii. Binele public nu ia natere
dect sub autoritatea violenei i a fricii. Cetatea cunoate o divizare
fundamental. Poporul nu vrea s fie oprimat, cei mari vor s-l oprime. Primii nu
vor s fie oprimai scop negativ -, ceilali s oprime scop pozitiv dar ru. La
el binele nu se gsete dect sub forma mutilat a inocenei poporului. Leo
Strauss remarc c punctul de vedere machiavellian anun distincia lui
Rousseau ntre virtute, dificil, ipocrit sau ndoielnic de care fac parad cei
mari, beneficiarii inegalitii i buntate, pasivitate inocent a dragostei de sine
care i are sediul social n popor6.
Teoria statului i problematica antropologic n cadrul doctrinei dreptului
natural sunt dominate de ideea contractului social, ct i de o interpretarea pur
colectiv a personalitii poporului. Teoriile dreptului natural care se refer la
fundamentarea societii sau unui stat ideal, pleac de la izolarea individului
natural i introduc ideea de contract social, neles fie ca relaie bazat pe
egalitate sau ntovrire la nivel de societate, fie bazat pe supunerea fa de un
guvernant sau o guvernare la nivel politic.
Hobbes, Locke i Rousseau au descoperit cu toii c, ntr-un fel sau altul,
natura i conducea pe oameni la rzboi i c scopul societii civile nu era s
coopereze cu tendina natural a omului spre perfeciune, ci s fac pace acolo
unde imperfeciunea naturii provoac rzboi. Omului nu i s-au dat toate la
nceput, iar starea n care se afl acum nu este un rezultat al pcatului su, ci al
avariiei naturii. El este pe cont propriu i trebuie s-i poarte singur de grij, fr
sperana pe care oamenii buni au avut-o dintotdeauna. Lipsa de protecie,
goliciunea, suferina i grozvia morii sunt perspectivele crora trebuie s le fac
fa omul fr iluzii. Dar, privind lucrurile din perspectiva societii deja
existente, omul poate fi mndru de el nsui. A progresat, i asta prin propriile
eforturi. Poate avea o prere bun despre sine i poate fi i mai liber, s fie el
nsui i s-i mbunteasc situaia.
Teama de moarte pe care se baza Thomas Hobbes i care este decisiv i
pentru John Locke, insist pe experiena negativ a naturii i omite experiena
pozitiv presupus de ea, care rmne oarecum nc activ n noi. Suntem plini
de nemulumiri nelmurite n uitarea noastr, dar spiritele noastre trebuie s fac

T., 1996, pp. 41-57], cu toate ncercrile fcute n aceast direcie. Asemenea
ncercri au vizat, de fapt, att depirea limitelor funcionalismului clasic de tip
behaviorist (care interpreteaz evenimentele contiente, n spe dorinele, ca
efecte ale fenomenelor percepute i cauze ale comportamentului), ct i pe cele
ale funcionalismului neural de tip cognitivist (care interpreteaz evenimentele
contiente fr nici un fel de referire la comportament, doar ca simple
evenimente neurale sau, mai sofisticat, ca evenimente biologice ale creierului de
nivel mai nalt, cauzate pe relaia input-output de evenimente neurale de
nivel mai sczut, produse de creier).
Standardele unei astfel de teorii ar fi fixate de familia concepiilor potrivit
crora contiina este neleas ca o activitate referitoare la un coninut sau ca o
activitate direcionat spre un obiect (n parantez fie spus, n aceast familie i
gsete loc nu doar concepia lui Brentano despre raionalitate, ci i modelul
weberian al raionalitii practice: relaionarea raionalitii tiinifice cu
raionalitatea comportamental). n acest fel evenimentele contiente apar ca
fiind compuse din dou proprieti: coninutul (mental, nu fenomenal, dar care
prezerv faptul c lumea este dat) i subiectivitatea real (distinct de
subiectivitatea legat de vreun oarecare fel de dependen personal), relaionate
ntre ele nomic i logic.

Bibliografie
Biri, I., Istorie i cultur, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996.
Engel, P., La norme du vrai. Philosophie de la logique, Gallimard, Paris, 1989.
Frank, M., Dou secole de critic a raionalitii i supralicitarea ei
postmodern, n Codoban, A., (ed.), Postmodernismul. Deschideri filosofice, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1995.
Freund, J., Introduction, n Weber, M., Essais sur la thorie de la science,
Plon, Paris, 1965.
Honderich, T., Contiin, funcionalism neural i subiectivitate real, n
Botez, A., (coord.), Filosofia mentalului. Intenionalitate i experiment, Editura
tiinific, Bucureti, 1996.
Lonchamp, J.-P., tiin i credin, Editura XXI: EONUL DOGMATIC,
Bucureti, 2003.
Marga, A., Raionalitate, comunicare, argumentare, Editura Dacia, Cluj, 1991.
Weber, M., Essais sur la thorie de la science, Plon, Paris, 1965.
Weber, M., Obiectivitate i nelegere n economia politic, n Hausman,
D. M. (ed.), Filozofia tiinei economice. Antologie, Editura Humanitas, Bucureti,
1993.
Weber, M., Caracterul obiectiv al cunoaterii n domeniul tiinelor
sociale i politice, n Max Weber, Teorie i metod n tiinele culturii, Editura
Polirom, Iai, 2001.

Pierre Manent, op. cit., p. 43.

300

105

Symposion

Dinamica ficional a contiinei

Horia Chiriac
The positive influence of imagination upon scientific knowledge has
been neglected for a long time in the western cultural space. We
strongly believe that nowadays this topic deserves attention again,
most of all because the conceptual morphology of contemporary
science discourse raises some very interesting questions related to the
fictional dinamics of consciousness. Between what it is and what might
be, there are many levels of ontological truthfulness associated with
different descriptive fictions used in contemporary natural sciences
discourse.

Ne propunem n cele ce urmeaz s discutm cteva aspecte legate de

dinamica ficional a contiinei i de legtura dintre imaginaia constructiv i
procesele cognitive. n prealabil este ns necesar clarificarea termenului de
contiin. Plecnd de la Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, vom considera
contiina ca fiind forma cea mai evoluat de reflectare psihic a realitii
obiective prin intermediul senzaiilor, percepiilor i gndirii, sub form de
reprezentri, noiuni, judeci, raionamente, inclusiv procese afective i
voliionale. Ceea ce apare ca fiind particularitatea imaginarului descriptiv
contemporan (ca specie aparte de imaginar tiinific specific tiinelor naturii), n
raport cu aceast definiie a contiinei, este tocmai faptul c ficiunile
descriptive, ca produse ale facultii imaginative, ajung s constituie o clas
aparte de reprezentri, n cadrul creia extrem de des gndirea este opus
senzaiilor i percepiei, n sensul c multe dintre reprezentrile din cadrul fizicii
contemporane nu mai sunt senzoriale, ci aa cum le vom numi noi structurale.
De altfel, trebuie spus c n cadrul acestei lucrri vom adopta o definiie a
reprezentrii preluat din psihologia cognitiv. Reprezentarea nu va fi doar o
imagine senzorial a obiectelor i fenomenelor realitii evocat mintal, n
absena acestora, pe baza percepiilor anterioare. Reprezentare va fi pentru noi
orice reflectare ntr-un mediu intern a realitii exterioare1. Esenial n cazul unei
reprezentri este stabilirea unei relaii sistematice ntre domeniul ce trebuie
reprezentat i mediul intern n care el este reprezentat. Reprezentrile utilizate de
sistemul cognitiv uman pot fi simbolice (imagini, coninuturi semantice) sau

Horia Chiriac este lector universitar la Universitatea Tehnic Iai.

Miclea Mircea, Psihologie cognitiv, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 26.

n aceast a treia stare, care articuleaz elementele celor dou stri opuse,
omul nu mai este un animal, nici fiina nenorocit care avea s devin, ci autorul
va numi aceast etap, starea de slbticie, cnd omenirea a cunoscut cea mai
mare fericire a sa, care este o fericire nesigur, dar posibil. Aceast perioad a
dezvoltrii nsuirilor umane, care reprezint o medie just ntre indolena din
starea primitiv i activizarea puternic a amorului propriu a fost epoca cea mai
fericit i cea mai durabil5.
Autorul nelege ntr-un mod mai complex geneza societii, i anume ca
un proces contradictoriu. Egalitatea natural a oamenilor se transform n
inegalitatea lor social, dezvoltarea istoric fiind deci nu o simpl evoluie
liniar, ci un proces antagonist. Tocmai n nelegerea complexitii, a
caracterului contradictoriu al procesului de constituire a societii umane rezid
superioritatea metodei genetice a lui Rousseau fa de cea a predecesorilor i
contemporanilor si. Valoarea teoretic const n studiul procesului de
constituire a strii de societate.
Problema fundamentului uman asupra teoriei politice poate fi abordat att
din perspectiv antropologic, ct i din punctul de vedere al moralei. Leo
Strauss consider c n ordinea aciunii politice exist o ruptur total, ncepnd
cu Niccolo Machiavelli, pentru care politica nu se conduce dup reguli generale,
iar aciunea politic este ntotdeauna adaptat la situaiile existente astfel nct ea
este considerat o adevrat inovaie. Din acest motiv politica devine singular,
unic deoarece ceea ce trebuie fcut nu mai este identic cu ceea ce se ntmpl, ea
fiind strns legat de mijloacele prin care se realizeaz.
Niccolo Machiavelli separ politica de moral, dar susine c i politica ca
orice activitate uman se supune judecii morale. Ceea ce conteaz n politic
este eficiena aciunii, iar o aciune poate fi apreciat pozitiv numai dac i-a atins
scopul. El are o atitudine pesimist fa de oameni, considernd c acetia sunt
ri i dominai de pasiuni. Realismul lui Machiavelli implic acceptarea limitelor
naturii umane deoarece el ia ca pe un dat starea deczut a omului sau teza c
oamenii sunt ri din fire i pornii s fac tot ce e avantajos pentru ei fr a ine
seama de dreptate, echitate sau virtute, ct timp nu sunt inui n fru.
Conducerea politic const n crearea de instituii capabile s tempereze pornirile
rele ale oamenilor sau s le exploateze n vederea stabilitii statului pentru a-i
permite s urmreasc n cel mai ru caz supravieuirea i n cel mai bun caz,
gloria.
n politica lui regsim ideea c teoria naturii umane joac un rol mic, n
timp ce natura lucrurilor joac un rol deosebit de important. Principele care vrea
s i pstreze puterea va trebui s nvee neaprat s poat s nu fie bun i s fie
sau nu dup situaie. Principii sunt judecai prin prisma binelui i al rului, al
5 J.J. Rousseau, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni,
Editura tiinific, Bucureti, 1958, p. 127.

299

Symposion

Symposion

fi absurd, ci despre o construcie ipotetic care s permit punerea n eviden a

unui nou fapt, acela c oamenii nu mai vor s considere ca de la sine neles
normele societii n care triesc.
Autorul afirm c atunci cnd vorbete despre starea de societate c se
refer mai puin la istorie i fapte, i mai degrab la drept i justiie. Istoria este
ireversibil, iar natura uman nu se ntoarce n timp. Starea de natur nu este o
stare real la care s-ar putea ajunge cndva, iar omul natural nu este chiar un om.
Omenirea ncepe cu adevrat din momentul n care se poate face distincia dintre
bine i ru. Omul se deosebete de animale prin aptitudinea de a deveni altul
dect era, prin posibilitatea de a prsi stricta necesitate pentru a intra n
mpria libertii.
Numai devenind sociabil, omul devine o fiin moral, n timp ce omul
singur nu este dect un animal printre celelalte. Cum orice individ accept
contractul social al unei viei comune reglementate prin legi el ia parte la voina
general. Libertatea voinei sale d legitimitate legii, iar condiia uman
fundamenteaz apariia statului. Astfel se face trecerea de la autonomia
individului la aceea a regimului politic. Aceast trecere este clipa fericit ()
care, dintr-un animal prost i mrginit, a fcut o fiin inteligent i un om3.
Sociabilitatea nu este nici accident, nici contingen, ci este chiar definiia
condiiei umane. Viaa social este constitutiv omului pentru c doar n societate
oamenii i manifest aptitudinile specific omeneti.
Rousseau nu afirm sociabilitatea ca fiind constitutiv omului i nici nu e
interesat s remarce c oamenii sunt pui n micare de dorina de glorie, ci s
fac din aceast dorin, ntr-o form generalizat, pragul dincolo de care putem
ncepe s vorbim despre umanitate.4
Din momentul n care triesc n societate, oamenii resimt nevoia de a atrage
asupra lor privirea celorlali. Cellalt nu mai ocup aici o poziie comparabil
poziiei mele, ci una alturat i complementar deoarece el este necesar propriei
mele completitudini. Soluia problemei nu este nici supunerea total n faa
societii, nici retragerea n singurtate, ci o a treia cale care recunoate
sociabilitatea i autonomia individual, ce scoate la suprafa umanitatea. JeanJacques Rousseau las s se subneleag c ntre starea natural i cea civil
exist o situaie transistoric, numit de ctre el marea societate caracterizat
printr-o dezorganizare a asociaiilor umane n ciuda tendinelor naturale spre o
construcie de structuri politice particulare. Astfel, att societatea, ct i politica
nu sunt dect nite construcii artificiale i contingente care se suprapun peste
ceea ce este natural.

subsimbolice (patternuri de activare ale reelelor neuronale)2. Pentru vechea

reprezentare din psihologia clasic vzut ca imagine schematic a unui obiect
n absena aciunii acestuia asupra organelor de sim - vom folosi termenul de
imagine mintal. Evident, conceptul de reprezentare preluat de noi din
psihologia cognitiv poate fi folosit mai uor pentru caracterizarea produselor
imaginarului descriptiv contemporan drept reprezentri structurale.
Revenind la contiin, se poate observa faptul c definiia ei nu devine
clar dect dup precizarea c prin psihic se nelege ansamblul de procese i
fenomene de natur cognitiv, afectiv i voliional care se produc n sistemul
nervos superior i cu ajutorul crora are loc reflectarea realitii obiective de ctre
om3. Cercetri mai recente au evideniat prezena contiinei i la animalele
superioare, dar conceptul nsi de contiin este unul stratificat. De fapt, n
lumina ultimelor cercetri din cadrul psihologiei cognitive, putem spune despre
o persoan, despre un animal sau despre un alt sistem cognitiv c este contient
n mai multe sensuri. Mai exact, putem atribui unui sistem cognitiv mai multe
grade sau niveluri ale contiinei.
Primul nivel ar fi acela al capacitii de a simi (sentience), n sensul de a
putea interaciona cu mediul prin intermediul simurilor4. Din acest punct de
vedere, fiecare sistem cognitiv este contient de lumea sa proprie, limitat de
specificul propriilor sale senzaii. Reprezentrile din fizica modern au fost
marcate mult vreme de specificul simurilor umane. Chiar i astzi, cele mai
evoluate aparate de investigaie a naturii sunt configurate pentru a aduce n
proximitatea senzorialitii umane o serie dintre fenomenele naturale observabile
de ctre contiina uman cu ajutorul lor. Nu ntmpltor multe dintre conceptele
descriptive din tiina actual sunt create prin amestecul mental al unor senzaii
simple, amestec numit de unii cercettori americani mental blending.5
Al doilea nivel al contiinei este starea de vigilen. Ea presupune ca
sistemul cognitiv sau organismul n discuie s fie treaz i ntr-o stare normal
de alert cu privire la ceea ce se ntmpl n jurul su. Mai simplu, ea poate fi
distins de orice form de somn (somn lent, somn REM, somn hipnotic) i de
orice nivel al strii de com. n limba romn acest nivel al contiinei mai poate
fi denumit contien.
Al treilea nivel este acela al contiinei de sine. Sistemele cognitive sunt nu
doar contiente n raport cu mediul, dar i contiente de faptul c sunt contiente n

J.J. Rousseau, Contractul social, Editura Moldova, Iai, 1996, Cartea I, cap. VIII. p.

Tzvetan Todorov, Grdina nedesvrit, Editura Trei, Bucureti, 2002, p. 103.

79.

298

Ibidem, p. 27.
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
1998, p. 217.
4 Robert Van Gulick, Consciousness, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall
2004 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/
fall2004/entries /consciousness/>.
5 Gilles Fauconnier; Mark Turner, The Way We Think: Conceptual Blending and the
Minds Hidden Complexities, Perseus books Group, New York, 2002, p. 112.
2
3

107

Symposion

Symposion

raport cu mediul. Discuia ncepe aici de la interpretarea contiinei de sine. Dac

es este vzut exclusiv ca prezen a contiinei reflexive capabil de
conceptualizare abstract n raport cu propria imagine despre sine, atunci acest al
nivel al contiinei nu este ntlnit deocamdat dect la om. Ceea ce a descoperit
ns psihologia cognitiv este faptul c prin metoda introspeciei metod bazat
tocmai pe capacitile reflexive i conceptual-autorefereniale ale contiinei
omul nu i poate surprinde contiina ca proces (inclusiv ca proces cognitiv), ci
doar n mod secvenial, ca rezultat al unui proces cognitiv. Drept urmare,
imaginea de sine a contiinei umane bazat exclusiv pe introspecie i pe
conceptualizare introspectiv este una deformat sau incomplet n raport cu
fenomenul obiectiv numit contiin6.
Un nivel mai subiectiv al contiinei, al patrulea n ordinea prezentrii
noastre, este cel al experimentrii contiente specifice a lumii la persoana nti.
ntr-un text devenit celebru7, Thomas Nagel a comparat cunotinele teorietice pe
care omul le are despre lilieci cu punctul de vedere calitativ-perceptual al
liliecilor asupra lumii, lume ale crei obiecte sunt palpate cu ajutorul radiolocaiei ultrasonore. Diferenele constatate n acest caz evideniaz importana
definirii acestui nivel subiectiv al strii de contiin8.
Al cincilea nivel al contiinei, sau a cincea modalitate de definire a
contiinei se refer la un sistem cognitiv ca subiect al unei stri de contiin
specifice. De obicei, n filosofia minii se discut de stri ale contiinei legate de
anumite percepii: trirea senzaiei de rou, de amar, de aspru etc. Aceste stri de
contiin pot fi de mai multe categorii. Poate fi vorba de contientizarea unei
stri de fapt cu privire la propria persoan. Pot fi aa-numitele qualia sau stri
calitative de contiin. Poate fi vorba de contientizarea complex a organizrii
spaiale, temporale i conceptuale a experienei lumii, adic de stri fenomenale
(nu n sens de extraordinare). De asemenea, putem avea stri de contiin ce
presupun posibilitatea de accesare a unei informaii de tip vizual, de exemplu.
Aceste stri sunt particulare n primul rnd n privina posibilitii de accesare a
informaiilor i nu neaprat ca stri de trire specific a unei anumite experiene
informaionale cu privire la lume, n sensul lui Nagel. Pentru lucrarea de fa, ele
sunt interesante n sensul accesrii variate (n sens de contientizare) a unor
raionamente sau detalii din componena unor reprezentri care sunt utilizate n
mod incontient9.

moral, independent, autonom i n consecin non-social, aa cum o

ntlnim n ideologia noastr modern, n concepia despre om i societate2.
De-a lungul istoriei asistm la confruntarea a dou mari opiuni, una care
gsete temeiul valorilor n natur, cealalt considernd c ele i au originea n
legile omeneti. Anticii prefer s afirme c valorile sunt date, n timp ce
modernii au socotit c ele sunt n primul rnd voite. Jean-Jacques Rousseau este
cel mai adesea considerat filosof politic, ns contribuia lui nu a fost ntotdeauna
corect evaluat de specialitii sociologiei i antropologiei politice, deoarece
meritul su nu se reduce la contractul ipotetic prin care neamul omenesc iese din
acea stare primitiv i i schimb felul de a fi. Acesta nu i imagineaz nici omul
i nici societatea ca pe un fel de tabula rasa, el tie c nu se poate face abstracie
nici de istoria, nici de cultura oamenilor. Este eronat s l considerm pe JeanJacques Rousseau ca pe un primitivist, un partizan al ntoarcerii la starea de
natur El d antropologiei sale forma unei povestiri istorice, ns ntoarcerea n
trecut este imposibil deoarece starea natural nu este plasat n timp.
n analizele sale, Jean-Jacques Rousseau nu face apel aproape niciodat la
istorie, iar atunci cnd studiaz fundamentele societii nu se preocup aproape
deloc de originile istorice. Atunci cnd vorbete de originile societii, consider
necesar c trebuie s emit numai ipoteze, dar pe msur ce i structureaz
concepia ajunge s considere ipotezele drept adevruri tiinifice. Pe msur ce
ncearc s determine diversele faze ale evoluiei ce au permis trecerea umanitii
de la starea natural la cea de societate politic, este din ce n ce mai convins c
acestea corespund unei realiti istorice.
Individualismul su este pus n valoare de concepia sa asupra dreptului
natural. n Discurs stabilete c acest drept nu se ntemeiaz pe o stare natural
primitiv a umanitii, ci pe sentimentele nnscute din inima omului: egoismul
i compasiunea, care permit apariia sensibilitii, care rezult regulile dreptului
natural, care sunt determinate de nclinaiile sale naturale i care l influeneaz
uneori mai mult dect raiunea. Dreptul natural este acela care ntemeiaz
libertatea omului, a tuturor oamenilor, care este principiul este principiul esenial
al statului. ntreaga problem a unei organizri sociale rezid n a gsi cea mai
bun cale pentru a asigura dreptul natural, adic libertatea natural a oamenilor.
Filosoful arat c autoritatea nu se fundamenteaz pe dreptul celui mai puternic
i c ea apare n urma unei convenii.
Noiunea de stare de natur nu este dect o construcie a spiritului, o
ficiune menit s simplifice nelegerea faptelor reale, nu un fapt comparabil
altora. Nu exist nimic comun ntre deducia pe care o dezvolt Jean-Jacques
Rousseau i un studiu istoric. La fel se va pune problema cu contractul social care
nu este un pact stabilit de indivizi ce exist mai nti n afara societii, ceea ce ar

Mircea Miclea, Petru L. Cureu, Modele neurocognitive, Editura ASCR, Cluj

Napoca, 2003, p. 15.
7 Thomas Nagel, Cum e oare s fii liliac?, n Venice ntrebri, Editura All,
Bucureti, 1996, p. 164.
8 Thomas Nagel, Ultimul cuvnt, Editura All, Bucureti, 1998, p. 23.
9 Daniel David, Prelucrri incontiente de informaie, Editura Tritonic, Bucureti, 2004,
p. 29.
6

108

2 Louis Dumont, Eseuri despre individualism, Editura CEU Press, Editura Anastasia,
Bucureti, 1997, p. 83.

297

Symposion

Symposion

Societile primitive nu permit cutarea originii politicului la nivelul

economicului deoarece nu exist nimic n funcionarea economic a unei societi
fr stat care s ngduie introducerea diferenei ntre bogai i sraci ntruct
nimeni nu simte dorina de a prea, a face, a avea mai mult dect vecinul su.
Capacitatea, aceeai la toi, de a satisface nevoile materiale i schimbul de
bunuri i servicii, care mpiedic n permanen acumularea privat de bunuri
face pur i simplu imposibil ivirea unei asemenea dorine, dorina de a avea care
nu este altceva de fapt dect dorina de a avea putere. Societatea primitiv, prima
societate de abunden, nu las loc dorinei de supraabunden. ns ce a fcut ca
statul s nu mai fie imposibil? O societate este primitiv dac nu are un
conductor, ca surs legitim a legii, adic un aparat statal. Nu exist rege n trib,
ci un ef care nu este ef de stat, ceea ce poate duce cu gndul la o stare edenic.
El nu dispune de nici o autoritate, de nici o putere de constrngere, iar membrii
tribului nu au nici o datorie de supunere.
Nu el este cauza trecerii spre aparatul statal pentru c el este un ef fr
putere, adic i lipsete autoritatea. El nu dispune dect de prestigiul pe care i-l
recunoate societatea i folosete cuvntul pentru a aplana conflictele. Cuvntul
efului nu are ns putere de lege. El este n slujba societii, iar societatea este cea
care are autoritate asupra efului. Niciodat societatea primitiv nu va tolera ca
eful su s se transforme n despot. Legea primitiv dup care se ghideaz este
aceasta: tu nu eti mai mult dect alii. Rare sunt cazurile cnd un ef vrea s fac
pe eful i aceasta nu din calcul machiavelic, ci pentru c nu are de ales.
Societatea primitiv este de aa natur nct nu permite ca dorinei de prestigiu
s i se substituie voina de putere.
n concluzie, trebuie s lum n sfrit n serios omul societilor primitive,
sub toate aspectele i n toate dimensiunile sale: inclusiv sub unghiul politicului,
chiar i mai ales dac acesta se realizeaz n societile arhaice ca negaie a formei
sale cunoscute de lumea occidental.
Expresii precum individualism, atomism, secularism sunt folosite de multe
ori pentru a caracteriza societatea modern n raport cu societile de tip
tradiional, apreciate ca avnd un caracter holistic, prima considernd
primordial independena i ierarhia, iar cea de-a doua libertatea i egalitatea.
Dei structurat pe valori noi, societatea occidental nu este strin atitudinii i
nici ideilor ce stau la baza structurrii societii de tip holistic.
Ideea aceasta va fi dezvoltat de ctre Louis Dumont care apreciaz c
atunci cnd avem n vedere ntregul corp social sau politic vom vorbi de holism,
n timp ce atunci cnd considerm individul uman elementar ne situm pe
poziiile doctrinelor individualiste. Pentru autor exist dou sensuri ale
cuvntului individ: primul prin care acesta este considerat subiect empiric, care
vorbete, gndete i vrea fiind eantionul indivizibil al speciei umane ce poate fi
ntlnit n toate societile, iar cel de-al doilea valorific individul ca fiina

n sfrit, putem vorbi de stri de contiin narativ sau de furtuni de

contientizare ca stri specifice, termenul fiind introdus de Dennett n 1991. El se
refer la raportarea narativ la stri trecute de contiin din perspectiva unui eu
actual (sau virtual)10. Cu referire la acest tip de stri putem vorbi de o identitate
temporal i spaial de sine, specific, a contiinei. Chestiunea va fi detaliat n
alt loc. Aici ar fi suficient s precizm c n cadrul aplicrii unei ficiuni
conceptuale la natur ca i reprezentare descriptiv a unui obiect concret,
contiina se lovete uneori de tentaia de a aplica timpul su interior i
spaiul aa cum l contientizeaz ea obiectului exterior descris. Tocmai din
acest motiv reprezentrile descriptive din fizica contemporan au devenit
preponderent structurale. Pentru a depi deformrile de acest tip n descrierea
obiectelor i proceselor fizice. De exemplu, n mecanica newtonian aplicat
obiectelor macroscopice intuiia senzorial a spaiului nc mai ghida n sens
calitativ utilizarea reprezentrilor tiinifice n manier descriptiv. Dar atunci
cnd vorbim de dimensiunea Planck sau de diferena ntre 10 23 s i 10 24 s orice
intuiie senzorial este exclus, iar ceea ce putem face din perspectiva strilor de
contiin la care avem acces este s calculm diversele aspecte ale proceselor
fizice, modelndu-le pe acestea cu ajutorul unor reprezentri structurale.
Al aselea nivel al contiinei este legat de contientizarea a ceva. Cu alte
cuvinte, este vorba de noiunea de contiin tranzitiv. n contrast cu contiina
n sens intranzitiv, contiina n sens tranzitiv trimite mereu la relaia contiinei
umane cu un obiect exterior. Acesta poate fi un obiect fizic propriu-zis, dar poate
fi i un concept sau o relaie ntre concepte, respectiv o relaie ntre obiecte i
conceptele asociate lor.
n legtur cu nivelurile cinci i ase ale contiinei am dori s adugm
cteva precizri care vor pune ntructva ntr-o lumin nou legtura dintre
contiina uman, cogniie, imaginaie i produsele imaginarului descriptiv.
Nivelul contiinei tranzitive este extrem de important pentru dinamica ficionaldescriptiv a contiinei. Dar i al cincilea nivel, cel al strilor de contiin
specifice este ntr-o situaie similar. Putem spune c un om contient de faptul
c un anumit obiect este rou se afl n starea de contiin specific de percepere
a senzaiei de rou (nivelul 5), dar este n acelai timp contient de faptul c
obiectului din faa sa i se poate atribui calitatea de a fi rou (nivelul 6). De obicei,
atunci cnd se discut de stri ale minii, sau de stri specifice de contiin, se
are n vedere aspectul senzorio-perceptual al acestora. n cele ce urmeaz, dorim
s propunem discutarea aspectului cognitiv al strilor specifice de contiin, cel
puin n cazul fiinei umane. Aa cum putem fi contieni de un obiect, putem fi
contieni de relaia de asemnare structural ntre elementele constitutive ale

296

109

10 Daniel C. Dennett, Consciousness Explained. Boston: Little, Brown and Company,

1991, p. 125.

Symposion

Symposion

unei reprezentri tiinifice i obiectul fizic cruia aceasta i corespunde (nivelul

6).
Chiar mai mult, atunci cnd contientizm configuraia unui concept de
exemplu, noiunea de limit, sau conceptul de cmp - sau atunci cnd l folosim
ca punct de reper n cadrul unor raionamentene, ne aflm (n sens cognitiv) ntro stare de contiin specific (nivelul 5). Mai mult, uneori un om de tiin poate
avea o inspiraie de moment i poate, pentru cteva fraciuni de secund, s
contientizeze importana unei relaii ntre dou concepte sau importana unui
concept n raport cu altele. Credem c i aici putem vorbi de stri de contiin
specifice. De aceast dat, nivelul cognitiv este n prim-plan. Ar fi greit ns s
eliminm cu totul aspectele calitative, dat fiind faptul c sesizarea importanei
unui concept n cadrul unei teorii implic i o doz de ataament afectiv fa de
acesta, el aprnd pentru autorul teoriei ca o unealt ficional-explicativ
eficient n cadrul teoriei.
Totui, ceea ce deosebete fundamental dinamica imaginarului descriptiv
de dinamica altor tipuri de imaginar este prioritatea net a raionamentului
asupra afectelor. Dac un concept devine ineficient sau superfluu n cadrul
teoriei, el va fi nlturat n ciuda oricrui ataament afectiv fa de el. De fapt, din
cauz c gndirea este un proces cu un consum de energie ridicat, ntotdeauna va
exista o rezisten la nou ce va trabui nfrnt. Cobornd la nivelul substratului
biologic al contiinei, adic la procesele neuronale, este evident c nlocuirea
unui concept cu altul presupune un efort complex de reconfigurare a relaiilor
conceptuale din cadrul teoriei, de reconfigurare a atribuirilor selective de sens
descriptiv altor concepte cu care vechiul concept intra n raporturi cauzale.
Aceasta presupune activarea unor noi reele neuronale sau reconfigurarea celor
vechi. Consumul de energie este considerabil. Neurobiologia a fcut n ultimul
timp progrese importante pe drumul evidenierii corespondenei dintre strile
creierului uman i strile minii umane sau strile de contiin specifice.
Importana anumitor grupuri de neuroni ca i posibilitatea ca acelai neuron s
joace succesiv roluri diferite n reele neuronale diferite, activate succesiv i
dedicate unor scopuri diferite a fost pus n eviden cu metode imagistice de
tipul rezonanei magnetice nucleare i tomografiei computerizate.11
Aa cum era de ateptat, unul dintre aspectele contiinei cu care
imaginarul descriptiv are o strns legtur este reprezentat de imageria sau
imagistica mental. A vizualiza, a vedea cu ochii minii sau a auzi n
interior sunt tot attea activiti care intr sub incidena imageriei mentale.12

O alt credin complementar este c istoria are un sens unic, c orice

societate este condamnat s se angajeze n aceast istorie i s-i parcurg etapele
care, de la slbticie conduc la civilizaie. Toate popoarele civilizate au trecut
printr-o stare de slbticie nainte s ajung la un stadiu evoluat. Societile
arhaice sunt determinate negativ deoarece sunt societi fr stat, fr scriere,
fr istorie i sunt societi cu o economie de subzisten.
Dup Pierre Clastres, indienii nu consacrau efectiv dect puin timp pentru
ceea ce se cheam munc i nu mureau totui de foame. O economie de
subzisten este compatibil cu o limitare considerabil a timpului consacrat
activitilor productive. Ea nu presupunea nicidecum o cutare permanent,
angoasant a hranei. Astfel, putem afirma c modelul bunului slbatic,
surprins de Jean-Jacques Rousseau, rmne actual i se pstreaz n carul
societilor arhaice care nu sunt deloc afectate de civilizaie i care parc
ncremenii n timp, nu simt nevoia acumulrilor materiale. Oamenii nu muncesc
n plus fa de nevoile lor dect cu fora, i tocmai aceast for extern lipsete n
lumea primitiv, absena ei definind chiar natura societilor primitive. Prin
economia de subzisten de fapt regsim refuzul unui exces inutil, precum i
voina de a limita activitatea de producie la satisfacerea nevoilor.
De fapt, acesta este omul natural rousseauian care se mai afl nc ascuns
printre noi, mai ales sub prototipul omului arhaic ce nu poate fi afectat n
puritatea lui de nici un progres. Cu toate acestea societile primitive nu sunt
societi ale refuzului muncii deoarece munca pentru ei nu are un scop n sine.
Atunci cnd munca nu mai este refuzat, cnd spiritul timpului liber dispare n
faa gustului acumulrii i face apariia corpul social care distruge societatea
primitiv prin puterea de constrngere fcnd loc puterii politice.
O dat asigurat satisfacerea global a valorilor energetice, nimic nu ar
putea ndemna societatea primitiv s doreasc s produc mai mult, respectiv
s-i consume timpul ntr-o munc fr rost, acest timp rmnnd disponibil
pentru trndvit, joc, rzboi sau srbtori. nc o dat avem asemnri uimitoare
cu omul rousseauian, pentru care libertatea este mai presus dect supunerea.
Ce condiioneaz transformarea relaiei omului primitiv cu activitatea de
producie? Ajungem la problema originii muncii ca munc alienat. nainte ns
de a fi economic, alienarea este politic, puterea este anterioar muncii,
economicul deriv din politic, iar apariia statului determin diferenierea
claselor. ntr-o societate primitiv, economia nu este politic i putem vorbi
despre un refuz al economiei n acest caz. Ea se impune ca stpnire a mediului
natural, ca o voin liber care nu las s se strecoare n afara fiinei sale nimic
din ceea ce ar putea s o denatureze, corup, destrame.
O singur bulversare structural poate transforma societatea primitiv,
distrugnd-o ca atare: cea care face s se iveasc n snul ei sau din exterior
autoritatea ierarhiei, relaia de putere, supunerea, statul, elemente a cror absen
definesc chiar acest tip de societate. Apariia statului schimb timpul n istorie.

Jaak Panksepp, Textbook of Biological Psychiatry, Wiley-Liss, Inc., hoboken, New

Jersey, 2004, p. 80.
12 Thomas Nigel, Mental Imagery, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall
2005 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/
fall2005/entries/mental-imagery/>.
11

110

295

Symposion

Symposion

Jacques Rousseau apreciaz c societile tradiionale garanteaz libertatea, iar

cele moderne o ngrdesc, ceea ce duce la inversiunea raporturilor. Societile
primitive sunt societi fr stat, care sunt deci incomplete. Ele nu sunt tocmai
adevrate societi, nu sunt civilizate, ele subzist n experiena poate dureroas
a unei lipse, a statului, pe care ncearc s l umple mereu n zadar. Fiecare dintre
noi poart n sine certitudinea c societatea este n slujba statului, ns aceast
concepie este fundamentat i neleas diferit n funcie de matricea
caracteriologic a diferitelor culturi, de structurile imaginarului colectiv, de
viziunea individual i colectiv asupra originii societii. Scopul antropologiei
politice este s analizeze exotismul politic, forme politice diferite. Este un
instrument de descoperire i de studiu al diverselor instituii i practici ce asigur
guvernarea oamenilor, ca i al sistemelor de gndire i al simbolurilor care stau la
baza lor. Antropologia politic studiaz societile arhaice unde statul nu este
clar constituit i societi unde statul exist i prezint configuraii foarte diverse.
Ea analizeaz problema genezei statului i a primelor sale expresii.
Rousseau este cel mai adesea considerat filosof politic, prin referire la
Discurs asupra inegalitii i Contractul Social. Autorul, urmrind cutarea
imposibil a originilor, analizeaz tiinific obiceiurile popoarelor slbatice i
are intuiia dimensiunilor lor istorice i culturale. Reia pe cont propriu
relativismul din Spiritul legilor i recunoate c studiul comparativ al societilor
permite ca fiecare dintre ele, s fie mai bine neleas. Elaboreaz o interpretare n
termeni de genez: inegalitatea i relaiile de producie sunt motoarele istoriei.
Recunoate, totodat, specificitatea i dezechilibrul oricrui sistem social,
dezbaterea permanent ntre fora lucrurilor i fora legislaiei.
Diferenele dintre interpretrile raportului societate-stat i rolul individului
n aceast relaie i gsesc ntemeierea n tipare antropologice diferite, care in
att de determinrile istorico-sociale, de constrngerile naturale, de capacitatea
de sintez i de previziune a indivizilor, de raportarea la via i la moarte.
Aceste determinri ale matricei antropologice stau la baza distinciei
fundamentale n cadrul culturii umanitii ce separ cultura occidental de cea
oriental. Dac sistemul lui Jean-Jacques Rousseau poate fi neles de dualitatea
culturii occidentale, el ar putea fi cu greu aplicat paradigmei orientale, unitare i
monolitic, ce este constrns s-i mplineasc i s-i pstreze armonia, chiar cu
preul dezindividualizrii.
Contientizarea prin traducerile mentale colective dobndite a percepiei
individului despre propria persoan, ct despre grupul cruia i aparine,
capacitatea de autoimagine i cea de a distinge imaginea celorlali de propria
imagine fundamenteaz cele dou mari teorii legate de apariia i rolul statului n
societate. Acestea sunt teoria contractualist i teoria totalitarist, care au marcat
n mod diferit istoria dou tipuri de culturi, respectiv, cea occidental i cea
oriental.

Marea varietate a tipurilor de reprezentri descriptive utilizate n fizica

contemporan i gradul mare de abstractizare al multora dintre acestea s nu
uitm c cele din mecanica cuantic au pierdut mult din caracterul geometric al
celor din relativitate ne mpiedic s considerm c, n totalitatea lor,
reprezentrile descriptive au de-a face cu imageria mental. De exemplu, este
greu de considerat c fenomenul fizic numit perturbaie a cmpului magnetic
poate fi redus la o reprezentare vizual. Chiar Richard Feynman recunoate c
este imposibil, din punctul de vedere al imageriei mentale, atribuirea simultan
a ase parametri distinci i evolutivi fiecrui punct din spaiu13. Cu toate acestea,
nume mari din fizic, ncepnd cu Newton i terminnd cu Einstein, au
recunoscut importana utilizrii imageriei mentale pentru modelarea geometric
i nu numai a fenomenelor fizice n cadrul teoriilor. Chiar i astzi, n epoca
computerelor de mare putere, nelegerea intuitiv a multor fenomene de ctre
cercettori rmne esenial14.
Ceea ce ne intereseaz n primul rnd legat de imageria mental este faptul
c, fiind un fenomen privat, intern la nivelul contiinei individuale, a fost extrem
de greu de pus n eviden n cadrul unor studii tiinifice. De fapt, istoria lung a
reticenelor din filosofia i psihologia occidentale cu privire la recunoaterea
rolului pozitiv al imaginaiei n cunoatere, reticene despre care vom mai vorbi
i care i au originea att n platonism ct i n reinerile cretinismului reformat
fa de imaginaia liber, a marcat inevitabil i abordrile teoretice legate de
imageria mental. Cea mai bun dovad a faptului c discuia n jurul imageriei
mentale este nc departe de a se fi ncheiat este faptul c experimentele legate de
rotirea n minte a imaginii tridimensionale a unui corp sunt nc interpretate
diferit. Una dintre teoriile interpretative pleac de la acceptarea ideii c exist
imagini mentale care pot fi manipulate contient ntr-un timp ce poate fi msurat,
n timp ce o alt teorie consider c rezultatele msurtorilor unei astfel de
aciuni mentale pot fi interpretate i porninfd de la premisa c activitatea
creierului seamn mai mult cu aceea a unei baze de date n care identitatea
fiecrui obiect fizic pe spaiul minii este definit ca o list de atribute manipulate
oarecum numeric15. Ca o concluzie a investigaiilor recente, putem spune c
imageria mental se deosebete de percepie, dei amndou sunt structurate de
imaginaia radical a lui Castoriadis, aa cum vom vedea ulterior.
Pe de alt parte, Sartre i Wittgenstein nu au dreptate atunci cnd spun c
imageria mental nu poate furniza informaii noi fa de cele puse n ea de cel
ce-i imagineaz un obiect. Ea este un excelent suport pentru raionamente

294

111

Richard P. Feynman; Robert B. Leighton; Matthew Sands, The Feynman Lectures

on Physics, vol. III, Addison Wesley Publishing Company, New York, 1966, p. 62.
14 E., Fischbein, Cum cunoatem lumea, Editura Tineretului, Bucureti, 1958, p. 24.
15 Stephen, M. Kosslyn, The Resolution of the Imagery Debate, The MIT Press,
Cambridge, Massachussetts, 1995, p. 379.
13

Symposion
descriptive, n cazul experimentelor mentale din fizica relativist a principiilor
(Einstein) sau cuantic (Heisenberg). Pentru a continua comparaia cu fizica i a
rspunde scepticilor cu privire la existena ei, putem spune c ea poate fi
acceptat ca i concept pentru valoarea ei explicativ, n aceeai manier n care
sunt acceptate i alte inobservabile cum sunt electronii, cmpurile etc. La fel ca i
acestea, conceptul de imagerie mental s-a dovedit unul eficient, prediciile
teoriilor ce l folosesc fiind puse n eviden recent.
Un alt aspect al problemei apare ns aici. Faptul c, de multe ori, utilizarea
n cadrul raionamentelor descriptive a imageriei mentale este greu de
contientizat pentru unele persoane. La fel se ntmpl i cu utilizarea ei n cadrul
viselor16. Cu toate acestea, numeroasele experimente recente din aria psihologiei
cognitive au pus n lumin rolul ei n cadrul proceselor cognitive contiente i
incontiente. n cazul celor din urm, de exemplu, acurateea imaginilor
vizualizate n vis o depete pe aceea a imaginilor vizualizate n stare de
trezire.17 nsi conceptul de incontient din psihologia cognitiv este extrem de
diferit de cel freudian, activitatea cognitiv incontient i rolul acesteia n
cunoaterea tiinific fiind recunoscute n ultimii zece ani.18 n acest context,
putem aminti remarca fizicianului rus A. Migdal, care considera faptul c
Einstein a avut halucinaii vizuale n perioada elaborrii Teoriei Relativitii ca
fiind un eveniment rar ntlnit.19 Ne permitem s adugm c acest fapt nu li se
mai pare psihologilor de astzi nici att de rar, nici unul ntmpltor. Pentru a
putea lucra cu reprezentri descriptive, fizicianul aa cum mrturisea chiar
Einstein trebuie s le considere pe acestea, n calitatea lor de plsmuiri ale
minii sale, ca fiind reale20. Ori, a le vedea cu ochii minii face parte din
buctria intern a ntregului proces creativ din fizic. Rolul imaginarului
descriptiv ca i concept explicativ al acestui proces ni se pare, n acest context,
unul extrem de important.
n general, orice form de cunoatere este i o form de re-creare a
obiectului cunoscut de ctre contiin,21 astfel nct imaginea obiectului s l fac
pe acesta mai inteligibil contiinei. Chestiunea este valabil att pentru
cunoaterea tiinific, ct i pentru alte tipuri de cunoatere, cum ar fi cea
artistic, sau cea religioas22. Din acest motiv preferm s facem o distincie clar
ntre imaginea obiectului pe care contiina o creeaz i obiectul nsui. Planul
Jacques Montangero, Vis i cogniie, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 157.
Ibidem, p. 146.
18 Daniel David, Prelucrri incontiente de informaie, Editura Tritonic, Bucureti,
2004, p. 63.
19 A. Migdal, De la ndoial la certitudine, Editura Politic, Bucureti, 1989, p. 84.
20 Albert Einstein, Cum vd eu lumea, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 62.
21 Nicolae Bagdasar, Teoria cunotinei, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
1995, p. 35.
22 H. Van Praag, Cele opt pori ale misticii, Editura Saeculum, Bucureti, 1996, p. 11.
16
17

112

Filosofie politic
Fundamentul antropologic al filosofiei
politice
Cristina Crti-Buzoianu
The study tries to express that the politics has an anthropological
foundation and the man of nature cannot perpetuate in the state of
nature because of his true condition of living together with the others
in the society. The transference form the natural state to the social one
changes his nature so much that he starts acting like a citizen. That is
why the anthropological foundation cannot be ignored because it
produces the society. The man shares the society with the others by
giving up to his natural rights in order to be governed by a sovereign.
This was the main problem that the philosophers of natural wrights
tried to solve in different ways, and this is what we wish to illustrate
in this study.

Teoria privind condiia uman este indispensabil oricrei teorii politice

pentru c orice teorie politic se refer la modul n care organizarea politic i
social contribuie la bunstarea membrilor si. Astfel, raporturile se inverseaz,
iar problematica aflrii celei mai bune organizri trimite n mod implicit la
origini, adic la cunoaterea naturii umane. Nu putem vorbi despre un sistem
politic n afara unui fundament antropologic deoarece ele se condiioneaz
reciproc astfel nct trebuie s identificm anumite ipostaze ale umanului din
care s deducem modurile de a fi ale politicului. Omul, societatea i politica au
aprut i evoluat concomitent. Nu a existat mai nti omul, apoi societatea, apoi
politica, ci toate erau date n acelai timp i de la origini, aa nct a cuta s urci
dincolo de politic sau dincolo de societate ar nsemna s vrei s urci dincolo de
om1.
n mod obinuit, toi teoreticienii consider societile tradiionale bine
ierarhizate, dar ele au ca efect limitarea libertii, n timp ce societile moderne
au menirea de a asigura libertatea individual. n opoziie cu acestea, Jean

Cristina Crti-Buzoianu este preparator universitar la Universitatea G.

Bacovia, Bacu.
1 Julien Freund, LEssence du politique, ditions Sirey, Paris, 1965, p. 24.

Symposion

Symposion

conflict, anume cel dintre libertate i biotehnologie44. Descoperirea, nelegerea i

manipularea structurilor genetice, pe care tiina i tehnologia viitorului cu
siguran c o vor face, determin o reevaluare a ideilor clasice de libertate,
democraie, societate civil, om. Prin urmare, nu putem vorbi de un sfrit al
istoriei fr a se produce mai nti sfritul tiinei i tehnologiei moderne.
Natura creeaz cultura, iar cultura uman, aa cum se prezint ea, este
departe acum de a mplini tot potenialul ei natural. n aceste condiii, suntem
nc departe de locul unde ne este menit s ajungem i deci nu se poate vorbi,
nc, de un sfrit al istoriei.

ontic al existenei l vom numi real , el constituind pentru contiin un cmp de

investigaie parial penetrabil. Imaginea pe care contiina i-o formeaz despre
ceea ce poate distinge, zri din planul real o vom numi realitate. n sfrit,
contiina va fi considerat n continuare ca fiind sursa acestei realiti. n cazul
cunoaterii tiinifice, avem de-a face cu o structurare aparte a realitii ca imagine
a realului. Vom vedea c, pe parcursul ntregii istorii a tiinei, aceast realitate a
evoluat permanent, fiind obiectul unor transformri majore, sensul evoluiei sale
fiind tocmai acela de a se transforma ntr-o unealt folositoare contiinei pentru
a-i apropia realul23. Aa cum am amintit mai sus, unele culturi din spaiul
oriental au avut dificulti n elaborarea unei descrieri tiinifice moderne a
naturii tocmai pentru c nu fceau distincia ntre produsele ficionale ale
contiinei umane i obiectele percepute din mediul nconjurtor. Cu alte cuvinte,
nu reueau s recunoasc caracterul de ficiuni al ficiunilor descriptive n raport
cu obiectele din planul real pe care acestea le reprezentau aproximativ. Ignorarea
acestui aspect are consecine dramatice i pentru cei care se familiarizeaz astzi
cu rigorile cunoaterii tiinifice.
Pentru a nelege ct de important este dezbaterea problemei aderenei
ficiunilor descriptive la planul realului aspect ce afecteaz n mod direct nsi
statutul lor ontologic n cadrul discursului tiinific24 vom recurge la exemplul
formei pmntului. Ficiunile descriptive iau natere n urma unui proces de
abstractizare, care implic selecia preferenial i generalizarea anumitor
caracteristici ale obiectelor din planul real pe care mintea uman le consider
eseniale din perspectiva sa asupra naturii. Ficiunile descriptive sunt, n aceast
privin, aproximri structurale ale realului. Aa cum, de exemplu, forma
geometric de elipsoid de rotaie este o aproximare structural a formei fizice a
pmntului, care este aceea de geoid (ce include toate protuberanele i
adnciturile scoarei terestre). Conferirea de aplicabilitate fizic-descriptiv
noiunii geometrice de elipsoid implic o tensiune a aproximrii ce se rsfrnge
asupra reprezentrii fizice structurale ce ia natere cu acest prilej. Orice elev sau
student care studiaz tiinele naturii trebuie s contientizeze aceste aspecte
pentru a-i forma o imagine complet asupra statutului i dinamicii cunoaterii
tiinifice. Marii fizicieni, de la Arhimede i pn la Einstein, au sesizat aceast
problem i au ncercat s o aprofundeze25. Primul - prin rezolvarea mecanic a
unor probleme de geomentrie26, al doilea - prin recunoaterea faptului c
noiunile geometrice sunt creaii libere ale minii umane obinute prin
abstractizarea unor obiecte reale, creaii care nu spun n mod direct nimic despre

44 ***, The Beginning of a New History, http://www.digitalnpq.org/archive

/2000_summer/new_beginning.html.

Peter Godfrey-Smith, Theory and Reality, The University of Chicago Press,

Chicago, 2003, p. 53.
24 J. D. Bernal, tiina n istoria societii, Editura Politic, Bucureti, 1964, p. 96.
25 Ernest H. Hutten, Ideile fundamentale ale fizicii, Editura Enciclopedic Romn,
Bucureti, 1970, p. 60.
26 S. I. Luria, Arhimede, Editura tiinific, Bucureti, 1958, p. 261.

292

113

23

Symposion

Symposion

natur dac nu exist o coordonare a cadrului axiomatic n care se nasc, cu

relaiile existente ntre obiectele reale27.
Dar contiina ca fenomen este rezultatul proceselor neuronale care au lor
n creierul uman n starea de vigilen. Neuropsihiatria actual este pe cale de a
clarifica acest aspect, dei nc nu pot fi fcute conexiuni suficient de precise ntre
fiecare proces biochimic din creier i fiecare dintre strile minii umane.
Noiunile de minte i contiin se afl nc n raporturi problematice una cu
cealalt, dar n ceea ce ne privete, vom considera n continuare c, pentru a
conceptualiza lumea, contiina trebuie s se afle n anumite stri mai ales
atunci cnd procesele cognitive sunt centrate pe aplicarea unui anumit concept la
natur. Contiina va fi considerat ca starea-suport a minii umane, iar aceasta
din urm va fi o form de existen a contiinei caracterizat prin capacitate de
procesare cognitiv a informaiilor din mediu. Mintea uman este caracterizat,
la rndul su, prin identitate de sine, adic prin capacitatea de a se recunoate
autoreferenial.
Bineneles, ntreaga problematic a contiinei este una mult mai
complicat, aa cum reiese din ultimele descoperiri ale psihologiei cognitive.
Contiina este un fenomen stratificat, la nivelul cel mai de joc vorbindu-se de o
contiin senzorio-motorie, iar la nivelul cel mai ridicat vorbindu-se de stratul
cognitiv al contiinei. Straturile contiinei sunt multiple i discuia n jurul
numrului lor este nc de actualitate. Evident, starea de contien, sau de
vigilen psihologic este considerat un ingredient absolut necesar pentru
apariia stratului superior, cognitiv, al contiinei. Aceasta nu exclude
posibilitatea ca unele informaii s fie procesate cognitiv nstare de somn sau de
hipnoz. Dar, n general, structurarea logic a proceselor cognitive depinde de
prezena strii de contien, sau de vigilen psihologic.
Psihologia i psihiatria au luat n calcul abia recent nivelul cognitiv al
contiinei umane, ca urmare a apariiei tiinelor cognitive. O dat cu aceast
transformare, chiar noiunea freudian de incontient a suferit modificri
importante, ceea ce ne uureaz posibilitatea de a discuta despre un incontient
cu specific cognitiv. Departe de a fi exclusiv sediul unor porniri instinctuale,
iraionale, incontientul n accepiunea tiinelor cogniiei este capabil de
procesarea cognitiv a informaiei despre lume evident o procesare
incontient. Gradul de contientizare episodic a unor astfel de raionamente
incontiente (n general) variaz foarte mult de la o persoan la alta, ceea ce face
s ntlnim oameni care i contientizeaz extrem de puin raionamentele
incontiente28, dar i persoane capabile s relateze o anumit parte din

cu att rmne mai mult de neneles41. O societate deschis recunoate i

accept incertitudinea ca fiind imanent realitii i de aceea suspecteaz orice fel
de program care ar ngrdi libertile individului, devenind astfel totalitar. Soros
consider c societatea deschis are avantajul esenial de a permite cel mai nalt
grad de libertate, respectiv libertatea de opinie i de exprimare, permindu-le
astfel indivizilor s fac fa realitii incerte42. Dac pentru raionaliti lumea
este un cosmos ordonat, creat de un suprem arhitect, cu mici oaze de dezordine,
care trebuie extirpate, lumea societii deschise este o mare dezordine mondial
cu mici oaze de ordine relativ, a cror anse de supravieuire pe termen lung
este extrem de precar. Pentru Soros, lupta mpotriva terorii, pe care a lansat-o
administraia Bush, ine mai mult de strategiile specifice trecutului, cnd se
credea n existena unor soluii infailibile. Germania, dup primul rzboi
mondial, n loc s renune la o politic fondat pe infailibilitate, a continuat s
promoveze un model bazat pe certitudini, iar rezultatul celui de al doilea rzboi
mondial a fost unul dezastros, aproape apocaliptic, pentru poporul german.
Soros consider c exist numeroase asemnri ntre ceea ce se ntmpla n
Germania dup Primul Rzboi Mondial i ceea ce s-a ntmplat n America dup
rzboiul din Vietnam. America a trecut pentru prima dat atunci prin ocul
failibilitii i, la fel ca i Germania dup Primul Rzboi Mondial, nu a vrut s l
recunoasc. Rzboiul contra terorii risc s se transforme ntr-o experien care s
conduc n final la o Americ care s contientizeze failibilitatea. Din acest punct
de vedere, Soros apreciaz politica european, ideea de Uniune European n
mod special, care este mai circumspect n legtur cu posibilitatea de a rezolva
toate problemele pe termen scurt folosind rzboiul. Integrarea Turciei n Uniune
ar fi un test suprem, care ar confirma faptul c civilizaii i culturi diferite, cu un
trecut plin de rzboaie sngeroase, ar putea totui s gseasc o cale de a
prospera mpreun. Integrarea Turciei nu este o int ns imediat. Soros
consider c mcar 10 ani ar fi necesari din momentul de fa.
Sfritul istoriei ar echivala cu sfritul interveniei politicului n viaa
oamenilor, ceea ce ns rmne doar o nostalgie dup starea preistoric, fr nici
o legtur cu starea de azi. n prezent, aa cum consider i Francis Fukuyama n
cartea Our Posthuman Future, am intrat n era biotehnologiei, n care natura
uman va fi alterat probabil i astfel vom ncepe perioada post-uman a istoriei.
Deoarece natura uman formateaz i constrnge regimurile politice, o
tehnologie destul de puternic s reformeze ceea ce suntem va conduce la
consecine negative asupra democraiei liberale i a naturii politicii nsi43. Va
ncepe, deci, o nou istorie - istoria post-uman - i motorul ei va fi un nou tip de

Tian Yu Cao, Conceptual Developments of 20th Century Field Theories, Cambridge

University Press, New York, 1997, p. 96.
28 Daniel David, Prelucrri incontiente de informaie, Editura Tritonic, Bucureti,
2004, p. 18.

Ibidem, p. 54.
Ibidem, p. 63.
43 Francis Fukuyama, A Tale of Two Dystopias, http://www.fsgbooks.com
/fsg/ourposthumanfutureexcrpt.htm.

114

291

27

41
42

Symposion

Symposion

liberalismul s-a universalizat ca model politico-economic, fiind o consecin

direct tocmai a acestui fenomen.
Samuel P. Huntington consider c principalii factori care au conlucrat la
aceast situaie ar fi sporul demografic din rile musulmane ce a urmat celui de
Al Doilea Rzboi Mondial, precum i tradiiile rzboinice pe care le cultiv
Islamul, existnd att un rzboi sacru, intern, ntre diferitele grupri islamice
numit fitna, ct i un permanent rzboi cu necredincioii, numit jihad38.
Mahomed, n comparaie cu Buddha sau Iisus, este un lider care s-a remarcat i
ca un comandant militar dibaci, un mare lupttor i, nu n ultimul rnd, ca un
bun negutor, ceea ce face ca doctrina propovduit de el s fie, i din aceast
cauz, diferit de aceea a cretinilor sau a buditilor. Spre exemplu, atunci cnd
ai reuit un acord cu o grupare islamist, Fitna te arunc automat n conflict cu
celelalte.
Dincolo de tradiii, modificarea echilibrului demografic rmne cel
hotrtor n declanarea conflictelor. Huntington constat existena unei legi
statistice care arat c dac numrul tinerilor depete 20% dintr-o populaie,
automat se creeaz premisele pentru o stare de rzboi39. Dincolo de acest aspect
privitor la Islam, conflictele intercivilizaionale rmn deschise. n calitate de
supravieuiri ale ultimelor triburi, civilizaiile ascund un fond mult mai profund
al naturii noastre, peste care nc nu putem trece uor.
Motivele pentru conflictele politice rmn nc extrem de vii, iar o lume
care s se apropie cu pai repezi de un sfrit previzibil al istoriei, de o mare
pacificare, fie ea i prin Antichrist, rmne nc o utopie.
George Soros vede sfritul istoriei prin transformarea ntregii planete ntro societate deschis. Concept dificil de definit, societatea deschis este neleas ca
opus societii totalitare. Conceptul de societate deschis este strns legat de cel
de democraie40. Democraia a precedat ns cu mult societatea deschis.
Democraia s-a impus odat cu triumful raionalismului n politic. Paradoxal,
societatea deschis reflect tocmai limitele acestui raionalism. Dac
raionalismul, fondat pe surprinderea unor legi rigide, ce erau valabile ntr-un
sistem nchis, impunea soluii pe care le considera infailibile, adepii societii
deschise se conduc dup principiul failibilitii lansat de Karl Popper, conform
cruia nu exist societi absolut nchise, deci, cu siguran, mai devreme sau mai
trziu, putem grei. G. Soros consider c, de fapt, n mod sigur vom grei i
acesta este postulatul failibilitii radicale bazat pe urmtorul argument: suntem
capabili s cunoatem unele aspecte ale realitii, dar, cu ct nelegem mai mult,

procesrile incontiente de informaie care au loc n creierul lor. Mai ales

produsele unor astfel de raionamente sunt contientizate de exemplu, n cazul
oamenilor de tiin care dimineaa gsesc rezolvarea la o problem la care se
gndeau nainte de a adormi seara. De altfel, ca o critic la adresa optimismului
cartezian, experimentele recente din psihologia cognitiv au pus n eviden
faptul c, contiina uman se observ, se introspecteaz pe sine nu ca proces, ci ca
rezultat al unui proces cognitiv ncheiat. Cu alte cuvinte, reflexivitatea contiinei
nu este una procesual. Noi ne observm pe noi nine abia dup ce un anumit
proces cognitiv din mintea noastr s-a ncheiat. Aceasta face ca ceea ce numim
identitate de sine a contiinei individului s fie o stare cu caracter secvenial,
care implic memoria, atenia etc. Din cnd n cnd ne regsim pe noi ca fiind
aceiai. Aceiai n raport cu imaginea noastr despre noi, n raport cu un alt
obiect, sau cu privire la o idee sau un concept asociat de stratul cognitiv al
contiinei noastre unui anumit obiect din mediul exterior. Acest lucru nseamn
c putem asocia fiecrui concept contientizat sau folosit la un moment dat de
ctre contiin pentru a structura, explica cauzal sau izola structural o anumit
parte din planul realului o anumit stare a minii, stare n care contiina se
percepe pe sine ca fiind aceeai n trirea conceptual sau n contientizarea
cognitiv a acelui concept i a aplicrii lui la o felie de real. Dac inem cont c,
din punct de vedere fizic, contiina este un proces, sau, mai curnd, se sprijin
ca stare specific pe un proces biochimic, atunci putem spune c i aplicarea unui
concept la mediul extern este un proces cognitiv pe parcursul cruia contiina se
vede pe sine chiar dac n mod secvenial (pentru c am vzut c nu are o
reflexivitate i o autoreferenialitate psihologic procesuale) - ca fiind aceeai.
Cogniia este un proces cu o vitez specific, iar conceptele de spaiu i de
timp sunt specifice n cazul fiecrui individ, ceea ce nseamn c putem vorbi de
un timp specific al contiinei i de un spaiu de un spaiu specific al contiinei.
Acestea, mpreun cu identitatea de sine a fiecrei contiine, joac un anumit rol
n cadrul procesului de contientizare a unei idei sau a unui concept. A
conceptualiza planul realului presupune aadar a crea din perspectiva contiinei
o imagine a acestuia care s stea pentru real. Respectivei imagini i se confer
dreptul de a fi un nlocuitor provizoriu al realului pentru contiin i de a fi
manipulat n cadrul proceselor cognitive ca o marc a feliei de real pe care o
descrie. Imaginea astfel creat este o reprezentare a realului, dar i rezultatul unei
semnificri chiar dac provizorii a acestuia. Semnificarea are sens pentru
contiin i face obiectele realului astfel semnificate mai uor de distins din
perspectiva strilor minii. Raportarea la planul realului devine astfel mai uoar
pentru contiin, cu condiia ca reprezentarea folosit ca intermediar s rmn
n contact cu obiectul real descris. Acest contact, sau acest izomorfism care
unete reprezentarea cu obiectul reprezentat poate fi de mai multe feluri n
funcie de tipul de descriere a realului la care face apel contiina. Dac descrierea
nu este una metaforic-artistic sau religioas, atunci izomorfismul este centrat pe

Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ANTET,

1998, p. 393.
39 Ibidem, p. 388.
40 George Soros, Epoca failibilitii, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 39.
38

290

115

Symposion

Symposion

o similaritate a raporturilor logice dintre componentele reprezentrii i

componentele obiectului real descris decelabile de ctre contiin. Vorbim n
aceste caz de un izomorfism structural, el fiind caracteristic discursului tiinific.
Legat de acest lucru, vom aduga c exist i un palier logic al identitii de sine
a unei contiine atunci cnd conceptualizeaz un obiect sau un proces. Aa cum
reiese din cercetrile lui Turner, ingredientele primare ale majoritii conceptelor
folosite de ctre contiin sunt de natur senzorial. Vom vedea cum, n cazul
discursului tiinific, are loc o trecere de la un fundament senzorial al
conceptualizrii lumii la un fundament analitic, structural al acestei
conceptualizri.
Teoriile tiinifice sunt, n general, creaii colective sau subiecte de discuie
n cadrul unor colectiviti29. Drept urmare, reprezentrile vehiculate sunt puse
n comun de mai muli indivizi. Deoarece aproape toate reprezentrile
tiinifice, indiferent de gradul lor de abstractizare, sunt rezultatul folosirii
constructive a facultii imaginative sau a imaginaiei radicale, cum o numete
Cornelius Castoriadis, putem spune c ele sunt ficiuni imaginative investite cu
valabilitate momentan n cadrul procesului de descriere a lumii de ctre
contiin. Dar pentru c ele sunt puse n comun n cadrul unei teorii i au o
dinamic evolutiv specific ncadrul unei comuniti tiinifice, le putem include
n imaginarul tiinific specific respectivei teorii. Dar nu toate teoriile tiinifice
sunt descriptive la adresa lumii. Sau nu dintr-o dat. Mai ales teoriile matematice
nu ne spun nimic despre planul realului dect dac sunt impregnate cu
semnificaie fizic.
Numim, aadar, ficiuni descriptive acele produse ale imaginaiei radicale
folosite la descrierea planului realului. Ele, n general, pot fi ntlnite n discursul
specific tiinelor naturii. Aplicarea lor la natur de ctre contiin are aspectul
unei schematizri cauzale a proprietilor naturii, sau a capacitilor ei, cum le
numete Cartwright30. Vom vedea c, mai ales n cazul unor concepte care
depesc graniele senzorialului n privina fenomenului descris de ele,
identitatea de sine logic, spaial i temporal a contiinei joac rolul de cadru
general pentru manipularea conceptului n cmpul contiinei. De exemplu, aa
cum am mai amintit, nu putem contientiza n nici un fel diferena dintre 10 23
secunde i 1024 secunde. Identitatea temporal intuitiv a contiinei sufer
modificri n procesul de manipulare a acestui concept: se cantitativizeaz,
dac putem spune astfel.

se programe TV pentru o sptmn sau chiar o lun nainte. Totul a devenit un

traseu pentru transportul global al persoanelor, al bunurilor, al imaginilor i
ideilor. Individul local, ncelulat, este spectatorul unui decor artificial n care
globalul se desfoar pe spaii nesfrite. Dac nu are predispoziie spre a se
entuziasma de programul oferit de ngeri, el risc s ajung un client al
nchisorilor, care, pe baza datelor statistice, sunt ntr-o plin expansiune, mai ales
n regiuni extrem de bogate, cum ar fi California. Scopul principal al nchisorilor
panoptice era acela de a fi case de corecie. nchisoarea de tip panoptic era n
primul rnd un loc al reeducrii prin munc. Ea era produsul epocii eticii muncii,
cnd munca grea i constant era considerat drept reeta vieii merituoase. Ideea
de corecie nsemna ai nva pe prizonieri cu munca. n lumea synoptic, apare
obsesiv ideea dezintegrrii obiceiului muncii permanente, nentrerupte,
constante i regulate; cum altfel ar putea suna sloganul forei de munc
flexibile?36. Fora de munc nu poate deveni cu adevrat flexibil dect dac se
dezva de a mai lucra permanent, de a avea un loc fix, ea trebuie s fie reeducat
n spiritul decuplrii. n acest context, nchisoarea Pelican Bay (din California) vzut ca o continuare a primelor ateliere de producie industrial specifice
panopticului apare astfel totalmente modificat n spiritul synopticului.
Conform relatrilor ziarului Los Angeles Times din 1 mai 1990, ea se prezint ca
fiind integral automatizat i conceput n aa fel nct deinuii nu se vd
niciodat la fa i nu-i vd nici pe gardieni. Nu lucreaz n ateliere i nu au acces
la spaii unde s se poat recrea. Paznicii sunt i ei nchii n cabine de control din
sticl i comunic cu prizonierii doar prin difuzoare. Lsnd la o parte
amnuntul c deinuii nc mnnc i elimin toxine, celulele lor ar putea fi
luate drept cosciuge.37 Pelican Bay nu este o coal de corecie, ci o fabric de
excludere, n care oamenii sunt obinuii cu statutul de exclui. Semnul distinctiv
al excluderii n epoca cuceririi spaiului i timpului este tehnica imobilizrii.
Globalizarea scoate la iveal i un alt tip de conflict dect cel dintre locali i
globali, anume unul n care aspectele religioase intr n prim plan. Terorismul
devine principala arm a localilor, legai nc prin fire puternice de tradiiile lor
mpotriva globalilor, ce dispun de putere militar oficial i resurse financiare
enorme. Rzboiul din Afganistan, care a pornit ca un conflict ideologic n
paradigma capitalism-socialism, s-a transformat ntr-un rzboi al Islamului, n
calitate de for local, mpotriva ocupanilor care veneau dintr-o civilizaie
strin. ntreinerea unui conflict ntre rile musulmane sub pretextul luptei
dintre comunism i capitalism nu a fost posibil pe termen lung, cci a condus n
final chiar la depirea paradigmei socialism versus capitalism. n golul rmas pe
cmpul de lupt s-a nfiripat, devenind din ce n ce mai puternic, ameninarea
terorismului islamic. Tensiuni la scar planetar vor continua s existe, chiar dac

Thomas S. Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 60.
30 Nancy Cartwright, Nature's Capacities and Their Measurement, Oxford: Oxford
University Press, 1994. Oxford Scholarship Online, Oxford University Press,
29
September 2006, p. 45.
29

116

36
37

Ibidem, p. 109.
Ibidem, p. 106.

289

Symposion

Symposion

terse cu buretele, orice fel de constrngere, care l leag pe om de o anumit

tradiie sau spaiu, este abolit. Omul liber este n cutare doar de bani, de ct
mai muli bani. Bauman, analiznd fenomenul extrem de complex al globalizrii,
vzut i ca o posibil nou dezordine mondial, din perspectiva efectelor ei
sociale, descoper o insecuritate crescut a indivizilor, o dezrdcinare
permanent, prin inutilitatea forei de munc privit n manier tradiional, prin
privarea de libertate aprut ca efect al pauperizrii, prin manipulare sau chiar
prin ameninarea cu penitenciarul, prin transformarea oraelor n structuri strict
funcionale, n care orice contact uman accidental este nlturat.
Imaginarea unui ora ideal, strict subordonat unor principii funcionale,
mult asemntor cu ceea ce au devenit oraele contemporane, apare nc din
1755, n lucrarea lui Morelly n Code de la Nature, ou le vritable esprit de ses lois de
tout temps nglig ou mconnu. n lumea ideal a lui Morelly, cei nu i puteau gsi
locul, cetenii bolnavi, invalizi sau cei izolai temporar de ceilali vor trebui s fie nchii
ct mai departe de ora, iar cei care vor fi condamnai la moarte civic prin excluderea pe
via din societate vor fi ncarcerai n celule subterane cu perei trainici i gratii
rezistente, alturi de cei mori din punctul de vedere biologic, n cavou32.
Oraul prezent tinde tot mai mult s se metamorfozeze ntr-o structur cu
sarcini precise. Singura destinaie a drumurilor este transportul persoanelor i a
bunurilor dintr-o parte n alta33 i astfel ele nu mai sunt locuri de ntlnire, de
schimb de informaii, ntre oameni. Toate perturbaiile - vagabonzi, pierde var sau
trectori ocazionali trebuie nlturate34. Automobilul, n calitate de cavou ambulant,
asigur un transport totalmente nchis dintr-un loc n altul.
Bauman deschide o alt perspectiv, specific globalizrii: deosebirea
dintre panoptic i synoptic. Panopticul este situaia n care cei puini i pzesc pe
cei muli prin supraveghere, intimidare etc., totul avnd o dimensiune strict
local. Victima i clul erau mpreun n acelai spaiu i timp, erau locali.
Synopticul, creat prin mas-media, face ca localnicii s-i urmreasc pe cei care iau
dimensiuni globale. Autoritatea acestora este oferit tocmai de distan: ei sunt
literalmente n afara acestei lumi, dar plutirea lor pe deasupra lumii localnicilor este cu
fiecare zi mai marcant dect plutirea ngerilor care populau odinioar lumea cretin,
inaccesibili i vizibili totodat, elevai i lumeti, infinit superiori dar pilde strlucitoare
pentru toi cei de jos de a-i urma sau de ai dori s-i urmeze; admirai i invidiai
vlstare regeti care ndrum n loc s conduc35. Astfel se creeaz o segregaie care
izoleaz globalii de locali, crora nu le mai rmne dect comentariul n celula
privat din propriul apartament sau birou de serviciu. Glasul lor nu va putea fi
auzit de globali, care deja le-au i pregtit hrana pentru a doua zi, elaborndu-

Problema imaginarului tiinific propriu fizicii contemporane este una

destul de spinoas. Aceast problem este strns legat de cea a ocurenei i
rolului imaginii n teoriile fizicii, dar ar fi o greeal s o reducem la aceasta din
urm. Cei care ar putea respinge pn i cele mai vagi referiri la rolul imaginilor
i al imaginarului n fizica actual s-ar putea sprijini pe cteva argumente destul
de puternice. Potrivit dicionarului Larousse, prin imaginaie se nelege
facultatea de reprezentare a obiectelor cu ajutorul gndirii31.
Dup Jean-Jacques Wunenburger, cuvntul imagination desemneaz, n
limba francez, o producie mental a reprezentaiilor sensibile, distinct de
percepia senzorial a realitilor concrete i de conceptualizarea ideilor
abstracte32. Ceea ce este propriu ns imaginarului fizicii este trecerea dincolo de
nivelul reprezentaiilor sensibile n privina produciilor mentale multe
structuri conceptual-ficionale cu caracter explicativ au caracter de producii
mentale dincolo de senzorial i, asemenea conceptelor matematice la copii, au
statut de ipoteze structural-explicative n raport cu realul. Ele au o via i o
dinamic ficional bine definite mai ales n privina statutului lor de
reprezentri structural-ontologice - i joac la nivel explicativ rolul de ficiuni
utile parial confirmate, fiind trite de contiin n strile mimetice ale acesteia
la adresa naturii. Ele sunt pentru contiin forme structurante ale realitii,
exprimate adesea n limbaj matematic.
Ct despre imaginar, acesta desemneaz tot ceea ce nu are dect o existen
n planul imaginaiei (conceptele cu caracter de ficiune exclusiv). Aadar,
imaginarul tiinific se refer la acele structuri conceptuale care nu au dect o
existen imaginar i care joac un anumit rol la nivelul explicrii structurii
naturii de ctre teoriile tiinifice. Numai c, aa cum remarca nsui Werner
Heisenberg, fizica modern i, odat cu ea, i fizica contemporan se
deosebesc fundamental de fizica aristotelic prin trecerea de la formele geometrice
perfecte, platoniciene, la legi ce pot fi exprimate n libaj matematic33. Ceea ce
nseamn c esena neschimbtoare proprie proceselor naturii i urmrit
ndeaproape de teoriile fizicii actuale nu are n mod expres un caracter geometric,
ci, n primul rnd, unul algebric. Drept urmare, ecuaia este forma de exprimare
privilegiat a caracteristicilor neschimbtoare ale naturii - semnificative pentru
contiina uman. Dac ne gndim c ecuaiile algebrice trimit imediat la
conceptualizarea abstract ca principal funcie cognitiv, nelegem uor
rezervele celor care tind s conteste importana imaginii i a imaginaiei n
structurarea teoriilor fizice contemporane.

Zigmunt Bauman, Globalizarea i efectele ei sociale, Editura Antet, p. 39.

Ibidem, p. 45.
34 Idem.
35 Ibidem, p. 55.
32
33

288

* * * Nouveau Petit Larousse, Librairie Larousse, Paris, 1971, p. 526.

Jean-Jacques Wunemburger, Utopia sau criza imaginarului, Editura Dacia, Cluj
Napoca, 2001, p. 57.
33 Werner Heisenberg, Pai peste granie, Editura Politic, Bucureti, 1977, p. 43.
31
32

117

Symposion

Symposion

La o privire mai atent, descoperim ns o multitudine de structuri

conceptuale cu o funcie explicativ pregnant prezente n teoriile fizice34 i care
au caracteristici geometrice i imagologice de necontestat. Naterea i evoluia
acestor structuri ntr-o teorie fizic este strns legat de fenomenologia imaginii
n cadrul teoriilor tiinifice.
Acest lucru nseamn c rolul imaginaiei este unul extrem de activ n fizica
contemporan, dar n acelai timp conceptualizarea abstract joac i ea un rol
specific n evoluia acestor structuri imaginative cu rol explicativ, n naterea i
transformarea lor. Aceasta nseamn c trebuie readaptate noiunile psihologiei
clasice la noile realiti specifice discursului teoriilor fizicii contemporane n care
nu doar forma structurilor conceptuale evolueaz, ci i statutul lor de
reprezentri ontologice35. Mai mult, se constat o moidificare de accent aprut
recent n cadrul strategiilor de elaborare a teoriilor tiinifice n fizica
contemporan. Constatat de muli dintre cei care particip efectiv la dezvoltarea
acestor teorii, ea se refer la cultivarea pe scar larg a muncii n colectiv.36
Datorit acestui aspect de natur metodologic, fizica contemporan se
caracterizeaz i prin preeminena unui imaginar descriptiv colectiv, n
detrimentul celui individual. Oricum caracterul obiectiv al teoriilor din tiin
impunea punerea n comun a reprezentrilor cu caracter descriptiv, adic apariia
unor locuri comune ale ficionalitii reprezentaionale, cu o dinamic specific a
atribuirii de veridicitate i acuitate reprezentaional-structural-ontologic. Acest
lucru trimite n mod direct la imaginar i merge mult dincolo de simpla folosire a
imaginaiei n cadrul procesului de elaborare a diverselor concepte tiinifice de
ctre fiecare fizician n parte. nsi percepia este filtrat de reprezentare37.
Ca o concluzie, putem remarca faptul c saltul pe care l face imaginaia n
cadrul teoriilor fizicii de a trece de la reprezentri senzoriale, formate pe
parcursului evoluiei contiinei umane, la reprezentri structurale, care ne duc
mult dincolo de planul contientizrii unor obiecte cu ajutorul unor reprezentri
specific senzoriale. De exemplu, dimensiunea sau timpul Planck sunt total neintuitive, dar pot fi manipulate cantitativ. Revenind la relaia teoriei cu practica,
putem observa c scenariul experimentului este centrat pe ficiunile descriptive,
trite subiectiv imagistic dar parial incontient de ctre fizicieni. Punerea n
comun a reprezentrilor n cadrul unei colectiviti de oameni trimite la
imaginar. n acest context, imaginarul descriptiv are valoare explicativ n

timp anti - politic i apolitic, o societate fr sperane, lipsit de mijloace care

s-i permit fie s imagineze, fie s promoveze un viitor alternativ28.
Globalizarea, fenomen firesc i de neevitat n lumea actual, trezete
numeroase temeri. Fukuyama s-a simit dator, n 1992, s reia, ntr-o nou carte,
ntrebarea referitoare la un posibil sfrit al istoriei, adugnd ns i o
provocare, pe care Hegel cu siguran c ar fi ocultat-o, cu privire la condiia
ultimului om. Pentru Hegel conta numai istoria, omul fiind un mijloc n vederea
realizrii ei. Fukuyama revine asupra condiiei umane acum, cnd consider c
putem vorbi de un sfrit a ceea ce s-a numit istorie ca un singur i coerent proces
evolutiv ce ia n calcul experiena tuturor oamenilor din toate timpurile29. Ultimul om
ar putea de fapt s devin, nc o dat, eliberat fiind de orice fel de ideologie,
omul bestial, primul om, angajat n sngeroase lupte pentru supremaie, folosind
de aceast dat armele moderne.
n 19 februarie 2006, Fukuyama a oferit un interviu n New York Times n
care ncearc s explice misiunea pe care o au, actualmente, S.U.A., n calitate de
ar care se gsete n avangarda statelor cele mai puternice de pe glob. n acest
sens, sfritul istoriei nu mai trebuie identificat n primul rnd cu exportul de
democraie, ci, n primul rnd cu exportul de tehnologie modern, care s ofere
condiiile unei vieii prospere. Democraia liberal a devenit una a subproduselor
acestui proces complex de modernizare, ce a devenit o aspiraie universal30. O
guvernare bun nu implic numai democraie, ci conducerea legii i dezvoltare
economic. Nu constituie un accident, consider Fukuyama n acelai articol,
evenimentele de la 11 septembrie 2001, asasinarea realizatorului de filme olandez
Theo van Gogh i bombele din metroul londonez, ci ele sunt expresia unor forme
radicale de protest care s-au manifestat n ri binecuvntate cu toate darurile
democraiei. Mai mult democraie nseamn mai mult nstrinare, radicalizare a
poziiilor i da, din pcate terorism31. Democraia este un proiect care necesit un
timp mai ndelungat i care are nevoie mai nti de realizarea gradual a unor
condiii economice, educaionale i politice.
Semnele sfritului istoriei sunt vizibile i prin faptul c ne delocalizm.
Zygmunt Bauman, amintind c a fi local ntr-o lume globalizat este un semn de
inadecvare social i de degradare recunotea ca un fapt mplinit sfritul
revoluiei neolitice ce a nceput cu 10000 de ani n urm. Dac agricultura l-a
transformat pe om ntr-o fiin local, fcndu-l s-i nsueasc un cod religios
pentru a accepta aceast situaie, lumea nou industrial, dar mai ales cea post
industrial, arunc omul ntr-un neo-nomadism. Toate ierarhiile trecutului sunt

Gh. Cristea; I. Ardelean, Elemente fundamentale de fizic, Editura Dacia, Cluj

Napoca, 1980, p. 37.
35 Peter Clark; Katherine, Hawley(editors), Philosophy of Science Today, Clarendon
Press, Oxford, 2003, p. 78.
36 Solomon Marcus, Invenie i descoperire, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1989, p. 55.
37 K. Lovell, The Growth of Basic Mathematical and Scientific Concepts in Children,
University of London Press Ltd, London, 1996, p. 15.
34

118

Andrew Gamble, Politic i destin, Editura ANTET, p. 3.

Francis Fukuyama, By way of an Introduction, http://www.marxists.org
/reference/subject/philosophy/works/us/fukuyama.html.
30
Francis Fukuyama, After neoconservatorism, http://www.nytimes.com
/2006/02/19/magazine/neo...
31 Idem.
28
29

287

Symposion

Symposion

liberal i la economia de pia, Francisc Fukuyama vedea n aceste procese

mplinirea profeiilor lui Hegel despre sfritul istoriei. ncununarea acestor
schimbri postbelice a constituit-o destrmarea U.R.S.S. i democratizarea Chinei.
Sfritul istoriei va fi o perioad caracterizat printr-o pace global i acest
fapt a fost intuit de Alexandre Kojve26 n 1947, cnd arsenalele nucleare au
redefinit strategia militar a marilor puteri, conducnd spre o lume pacificat
care va accepta ntr-un final triumful capitalismului i a democraiei liberale.
Kojve vedea n Uniunea European semnul indubitabil al acestei schimbri.
Succesul imediat i atracia exercitat de aceasta au fost suficiente ca s-l
conving c va fi doar o chestiune de timp pn cnd valorile democraiei
liberale se vor globaliza.
La sfritul anilor '80, Francisc Fukuyama, adept declarat al ideilor lui
Kojve, pe care l-a cunoscut prin intermediul profesorului su Allan Bloom, se
considera ndreptit s afirme c putem vorbi realmente de un sfrit al
ideologiilor, de un sfrit al istoriei, n care, chiar dac vor mai exista confruntri
locale, ele vor fi nesemnificative pentru cursul luat de istorie, care este unul
dominat de economia de pia fondat pe comer i libera concuren a
mrfurilor, i de liberalism - n plan politic.
Gndindu-se la ceea ce va nsemna sfritul istoriei, Fukuyama este
mcinat de sentimente contradictorii. El este pesimist, dar i nostalgic, atunci
cnd afirm c sfritul istoriei va fi o perioad de mare tristee. Tot ceea ce avea
valoare n perioada istoric: lupta pentru recunoatere, dorina de sacrificiu n
scop pur abstract, lupta ideologic mondial care a pus n lumin ndrzneala,
curajul, imaginaia i idealismul vor fi nlocuite n perioada postistoric cu
calculul economic, cu nesfrita rezolvare a problemelor tehnice, de preocupri
legate de mediu i de satisfacerea cererilor sofisticate ale consumatorului. Dei
pesimist, Fukuyama sper totui c secolele de plictiseal de la sfritul istoriei
vor face ca istoria s nceap din nou 27.
Viziunea fatalist asupra sfritului istoriei este sintetizat de Andrew
Gamble, care consider c astzi se vorbete mai mult ca oricnd despre
sfritul istoriei, sfritul ideologiei, sfritul statului-naiune, sfritul
autoritii, sfritul spaiului public, sfritul politicii, iar soarta noastr este
pecetluit, trebuind s trim n cuti uriae de oel, construite de uriae fore
impersonale nscute din globalizare i tehnologie, o societate care este n acelai

privina dinamicii tiinei i a realismului dinamic al noiunilor tiinifice. Acesta

din urm se refer la faptul c investirea cu veridicitate descriptiv a ficiunilor
descriptive, n sens realist, este una dinamic, ce evolueaz o dat cu evoluia
teoriilor i a eafodajului lor conceptual38.

Alexandre Kojve, filosof francez de origine rus, a studiat n Germania unde,

sub conducerea lui Karl Jaspers, a finalizat o teza de doctorat despre filosofia religioas a
lui Soloviov i a reinterpretat Istoria filosofiei hegeliene att prin prisma materialismului
marxist, ct i prin lupa ontologiei heideggeriene.
27 Francis Fukuyama, op. cit., p. 49.

38 Thomas S. Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Editura tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 80.

286

119

26

Symposion

Dezvoltarea imaginarului ca interfa ntre

cunosctor i ceea ce este de cunoscut
Dan Smbotin
The problem of the knowledge possibilities is contemporary with
rational thinking tself. The self-reflexivity of rationality was the means
by which it was attempted to solve these problems, but solutions
became more and more complex with time, amplifying and
diversifying the problematic. By this process, not only did the
solutions develop, but the distance between the subject and the object
of knowledge increased, as well. The space between the two was
taken by the imaginary, which we define as the sum of the images we
have of the world. The imaginary is neither subjective, nor objective,
but a synthesis of the two, therefore its status is that of an interface
between the subject and the object of knowledge. The analysis will be
continued by the identification of the ontological status of the
imaginary. The latter exists in the same way in which Popper
attributes an ontological status to the third world and independence
towards any subject as individuality. The imaginary lives by itself,
becomes and censures itself in a symbiosis with man, being able to
exist only in such a space. We can conclude that the possibility of
knowledge exists only within the limits specific to the imaginary as an
interface between the knower and the knowable.

Deoarece conceptul de imaginar folosit are o semnificaie extins fa de

cea obinuit, integrnd n definirea sa nu doar componenta fantastic, ci i
elemente noi strns legate de universul cognitiv n ansamblul su, suntem pui n
situaia de a-l redefini. Astfel, depind limitele impuse de dezvoltarea din
domeniul literar a termenului, n care se urmrete identificarea componentelor
incontiente dezvoltnd o anumit imagine i interpretare pornind de la teoria
psihanalitic, urmrim a definiie holistic i integral a termenului. Astfel, am
considerat c majoritatea teoriilor actuale ale imaginarului limiteaz acest
concept la ideea de fantastic, ocolind dou dintre caracteristicile de baz ale
noiunii care i pot direciona nelesul:
1. Ideea de imaginar trebuie analizat pornind de la termenul imago,
imagine i nici ntr-un caz doar de la imaginatio, a, um, image, vision1 sau

globale, ce aveau nc n ele ceva particular, s-i fi epuizat resursele.

Pangermanismul, panslavismul i, n cele din urm, chiar panmongulismul21
trebuiau s cedeze locul unei uniuni, al crei centru s fie pretutindeni i
circumferin nicieri, pacea universal fiind garantat de Antichrist22. Geniu
luminos, supraom23, Antichristul este un panteist, un iubitor al magiei. n
primul rnd, el este un scriitor care va crea cartea ce fascineaz i halucineaz.
Soloviov ne descrie cartea Antichristului: aceast carte va demonstra fora
geniului... va fi ceva atotcuprinztor, care va mpca toate contradiciile. n ea se
vor mpca tradiiile i simbolurile strbune cu radicalismul generos i curajos al
cerinelor i ndrumrilor social-politice, libertatea nengrdit a gndirii cu cea
mai profund nelegere a ceea ce este mistic, un indiscutabil individualism cu
devotamentul fierbinte fa de binele comun, cel mai nalt idealism al principiilor
dominante cu determinarea deplin i viabilitatea soluiilor practice. i toate
acestea vor fi mbinate i legate ntre ele cu aa o miestrie genial, nct oricrui
gnditor sau practician unilateral i va fi lesne s vad i s accepte ntregul
numai din punctul su propriu, particular de vedere, fr s sacrifice nimic
pentru adevrul nsui...24. n ncheierea povestirii despre Antichrist, Soloviov
ine s specifice c povestirea nu are ca tem catastrofa general a omenirii, ci
doar deznodmntul procesului nostru istoric constnd n ivirea, proslvirea i
prbuirea lui Antichrist... drama este scris pn la capt i nici spectatorilor,
nici actorilor nu le este permis s-i aduc vreo schimbare25.
Soloviov moare n 1900, la cteva luni dup ce elaborase Prefaa la Cele
trei dialoguri despre rzboi, progres, sfritul istoriei i Antichrist. Evenimentele care
au urmat parc erau n spiritul profeiilor lui. Lenin, cel care prea un intelectul
studios n bibliotecile din Elveia, avea s devin om politic cu chip de Antichrist,
transformnd visele celei de a treia Rome n Internaionala a III - a socialist
pecetluind secolul XX cu cele mai terifiante rzboaie pe care le-a cunoscut
omenirea pn atunci.
Dup primul rzboi mondial sunt zguduite marile imperii din Europa.
U.R.S.S., ncercnd s exporte comunismul, foreaz Occidentul la schimbri
sociale la fel de radicale. Astfel, n contextul interbelic, ca rspuns la comunism,
se nate nazismul, pata cea mai neagr din istoria secolului al XX-lea. Al Doilea
Rzboi Mondial aduce cu el schimbri ce preau de domeniul imposibilului.
India i China, considerate de Hegel drept ri care preau n afara istoriei, au
renunat la tradiiile lor milenare. Impresionat de rapiditatea cu care Germania
nazist sau Japonia imperial s-au adaptat ntr-un timp extrem de scurt la spiritul
Este vorba de soluia asiatic fondat pe o politic global n manier mongol.
Vladimir Soloviov, op. cit., p. 178.
23 Ibidem, p.174.
24 Ibidem, p.176.
25 Ibidem, p. 199.
21
22

Dan Smbotin este cercettor tiinific la Institutul de Cercetri Economice i

Sociale Gh. Zane, Academia Romn, Filiala Iai.
1 Felix Gaffiot, Dictionaire ilustr latin francais, LHachette, Paris, 1934.

285

Symposion

Symposion

Marx a fost cel care a intuit c o societate fondat pe relaii de producie bazate
pe exploatare, ce nu ofer nici un fel de drepturi celor exploatai, nu poate s
creeze o cultur care s reflecte esena uman. n cmpul culturii intra, din
punctul su de vedere, n primul rnd teoria dreptului, capabil s-l mplineasc
pe om n perspectiva unei etici fondat pe principiul egalitii sociale. Filosoful
economist va crea dou concepte - cheie: baza ce cuprindea relaiile de
producie i suprastructura reprezentat de cultura fondat pe aceste relaii.
ns, atta timp ct existau relaii de exploatare a omului de ctre om, nu putea
exista o suprastructur care s reflecte autentica natur uman. Nu se putea
concepe o egalitate n faa legii dac nu exista o egalitate i n planul instruciei,
iar aceasta nu se putea realiza dect dac era desfiinat exploatarea i se realiza
o egalitate n planul proprietii. Marx a propus i soluia la aceste dileme:
proprietatea n comun, unde toi trebuiau s fie proprietari, productori i
beneficiari. Dei a reuit s se mplineasc n plan concret, din punct de vedere
istoric ideologia comunist nu i-a atins obiectivele propuse, respectiv mplinirea
fiinei umane, ci, contrar ateptrilor, alunecnd spre totalitarism, a oferit un
model mai ru de societate dect n rile care nu au cunoscut o astfel de
experien. Cu toate acestea, presiunea ideologiei comuniste a fcut ca, n
ansamblu, viaa muncitorilor de pretutindeni s se schimbe n bine. n acelai
timp, dezvoltarea nvmntului a devenit obiectiv prioritar pentru toate rile
civilizate, oferindu-se astfel egalitatea real de anse pe care numai instrucia o
poate realiza.
Preul acestor schimbri au fost numeroasele rzboaie ideologice care au
zguduit lumea dup revoluia american, fapt predictibil, din moment ce Hegel
considera c rzboaiele sunt sntatea popoarelor. Aceast viziune o va mprti i
Marx, care va teoretiza necesitatea prelurii cu fora a puterii de ctre proletariat,
clas progresist i purttoare de adevr, inspirnd astfel violena micrilor de
extrem stng care au bulversat secolul XX.
n pragul secolului al XX-lea, Vladimir Soloviov scria o lucrare care
impresioneaz, fie, doar i prin titlu: Trei dialoguri despre rzboi, progres, sfritul
istoriei universale, cuprinznd i o scurt povestire despre Antichrist. Filosoful rus era
frmntat de ideea de pace rea, otrvit. Sfritul istoriei coincidea cu o astfel de
pace care aducea cu ea pe Antichrist. Soloviov imaginnd gndurile
Antichristului, un veritabil girondin, consemna: Eu le voi da tuturor oamenilor
lucrurile de care au nevoie. Christos ca moralist i separa pe oameni prin bine i
ru, eu i voi uni prin bunuri, care le sunt necesare deopotriv i celor buni i
celor ri. Eu, voi fi adevratul reprezentant al acelui Dumnezeu care nal
soarele asupra celor buni i celor ri, care i pogoar ploaia asupra celor fr de
prihan i asupra celor prihnii: Christos a adus sabia, eu voi aduce pacea
(s.n.)20. Pentru a se instaura pacea Antichristului, era nevoie ca toate soluiile

imaginarius, a, um, (imago), 1. dimage, 2. ce qui existe en imagination2 deoarece

sensul tuturor acestor termeni se dezvolt n jurul cuvntului de baz a familiei.
Aa cum Mircea Eliade preciza cu privire la aspectele religioase specifice
termenului, am putea generaliza i interpreta acest cuvnt ntr-o viziune
holistic. A avea imaginaie nsemn a te bucura de o bogie interioar, de un
flux nentrerupt i spontan de imagini. Dar spontaneitatea nu nsemn doar
invenie arbitrar. Etimologic, imaginaie este solidar cu imago, reprezentare,
imitare i cu imitor, a imita, a reproduce. De data aceasta etimologia trimite
att la realiti psihologice ct i la adevrul spiritual. Imaginile imit modele
exemplare () A avea imaginaie nsemn a vedea lumea n totalitatea ei; cci
puterea i menirea imaginilor constau n faptul c arat tot ce rmne refractar
conceptului.3 Multitudinea de nelesuri specifice termenului latin imago permite
reinterpretare imaginarului n sensul de complex de imagini.
2. Trebuie subliniat caracterul relaional-proiectiv al cunoterii umane n
cadrul creia chiar i elementele de natur perceptiv sunt construite relaional,
formndu-se prin proiecia imaginilor deja cunoscute ale subiectului asupra
obiectului. Semnificative n a susine aceast idee sunt legile gestaltiste ale
percepiei: a) principiul proximitii elementele aflate n proximitatea spaial
sunt grupate ntr-o singur unitate perceptiv; b) principiul similaritii
elementele similare sunt grupate n aceeai unitate perceptiv, care e contrapus
altora; c) principiul bunei-continuri la intersecia a dou contururi, acestea sunt
percepute dup continuarea cea mai simpl; d) principiul nchiderii conturul
ocluzat al unei figuri este nchis dup configuraia sa vizibil4 care susin ideea
existenei proeminenei proieciei imaginii deja existente la nivel mintal asupra
percepiei unui obiect extern. De asemenea, n cazul erorilor de percepie, aceast
proiecie joac un rol foarte important. Pentru a ne susine punctul de vedere,
mai putem aminti experimentele realizate de Perky n 19105 i de Kosslyn6 n
1980. n cadrul primului experiment, s-a observat c nu exist diferene
fundamentale ntre o imagine imaginat i una perceput. Al doilea experiment
ar putea fi sursa unor concluzii asemntoare celor prezentate anterior.
Experimentul consta n realizarea unei expediii imaginare. Iniial, subiectul este
rugat s deseneze harta unei insule. Ulterior, n lipsa hrii, acesta este pus s-i
imagineze c se afl pe plaj, iar experimentatorul i cere s identifice anumite
obiecte de pe insul. Este msurat timpul necesar identificrii, iar acesta este
direct proporional cu distana de la plaj la obiect de parc persoana parcurgea
n imaginaie drumul pn la acesta. Harta mintal coninea aceleai informaii ca

20

Soloviov, Povestire despre Antichrist, Humanitas, 2005, p. 173.

284

Idem.
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti 1994, p. 25.
4 Mircea Miclea, Psihologie cognitiv, Editura Polirom, Iai 1999, p. 82.
5 Jean Pierre Changeaux, LHomme neuronal, Fayard, Paris, 1983, pp. 177-178.
6 Stephen M. Kosslyn, Image and Brain, Bradford, Cambrige Massachusetts, 1995, p.
2
3

175.

121

Symposion

Symposion

i cea real, iar identificarea se realiza de parc obiectul era cutat pe o hart
real. Astfel, putem concluziona cu ceea ce J. Rock susine n cartea sa The logic of
perception7: percepia este inteligent. Pornind de la acest idee, orice cunotin
uman se realizeaz pe baza unei construcii de natur imaginativ prin relaie
direct cu exteriorul, pe care l vom numi i-mediat. Ca urmare a acestui fapt,
distincia n ceea ce privete imaginea perceptiv ntre proiecia individual i imediat este dificil de realizat i astfel foarte greu de fcut i distincia riguroas
ntre imaginea mintal specific, de cea a reprezentrii i de cea perceptiv. Ele,
prin forma lor, sunt identice i se crede c se poate realiza acest distincie
datorit sursei de energie care activeaz sistemul neuronal.
Cele dou elemente enunate au determinat o reconsiderare a imaginarului
i o ncercare de a nu mai limita definiia sa specific la ideea de imaginaie. De
aceea, definiiile, cum sunt cele din din dicionarele explicative8, limiteaz mult
att nelesul termenului, dar i las impresia unei posibiliti de a distinge n
mod clar i elocvent ntre imaginaie percepie, reprezentare, astfel nct i se
atribuie imaginarului doar domeniul imaginaiei. De asemenea, teoreticieni
cunoscui ai imaginarului au pornit n analiza lor de la aceleai idei prin care
imaginarul este restrns la aceeai idee de imaginaie. Principalele definiii
pornesc de la ideea de baz pe care o ntlnim n sensul clasic al termenului:
imaginarul se ocup de ceea ce este n imaginaie. Dar, odat cu extinderea
acestui, domeniu din ce n ce mai multe elemente au fost studiate din perspectiva
imaginarului: s-a nceput cu literatura, au urmat artele, iar acum elementele de
imagine specifice tiinei sunt cele care predomin. Astfel ajungem la ideea lui
Lucian Boia: Imaginarul este omniprezent (). Orice gnd, orice proiect, orice
aciune posed o dimensiune imaginar, ntr-un evantai foarte larg, care se
ntinde de la ipoteza ce-i ateapt verificarea pn la fantasmele cele mai
insolite9. Putem completa descrierea lui Lucian Boia cu cea realizat de Gilbert
Durand10 n una dintre ultimele scrieri privind imaginarul, Imaginarul. Eseu despre
tiinele i filosofia imaginii. ,
Aceste definiii par la o prim vedere a avea un caracter extrinsec, dar
viziunea lor surprinde acest aspect fundamental pe care ncercm s-l dezvoltm,
i anume universalitatea imaginarului.
n continuare vom urmri doar n ce msur imaginarul este subiectiv sau
obiectiv. Omul triete ntr-o lume complex n care imaginea subiectiv pe care

unei astfel de descoperiri. Nu tim cum ar rezista pmntul la o suprancrcare

cu 100 de miliarde de oameni. Se pare c sfritul istoriei pe care l anunau newage-itii este un lucru mult mai complicat dect pare la prima vedere.
Un punct interesant de vedere l ofer asupra perspectivelor unui iminent
sfrit al istoriei i gnditorii neoconservatori, care se recheam de la tradiia
iluminist, aa cum apare mai ales n operele lui Kant i Hegel.
Autorul Antropologiei pragmatice vorbea despre o ncununare a fiinei
umane ntr-un sfrit apoteotic, apreciind c oamenii vor putea s intre n viitor
ntr-o confederaie cosmopolit cu fiinele de pe alte planete.
Pentru tnrul Hegel, anul 1806, cnd trupele lui Napoleon Bonaparte
intrau triumftoare n Jena, anuna n manier profetic sfritul istoriei. n acel
context, filosoful german l considera pe Napoleon drept spiritul universal
(Weltgeist) clare cci, dup Declaraia de independen a Statelor Unite ale
Americii ce proclama drepturile omului la 4 iulie 1776 (... all men are created
equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that
among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness...), Codul de legi al lui
Napoleon, adoptat n 1804, era al doilea mare text juridic care impunea libertatea
i egalitatea ntre oameni. Convins c victoria lui Bonaparte la Jena marca
triumful Revoluiei franceze, Hegel se considera ndreptit s cread n sfritul
istoriei, fiind evident c, odat implementat Codul de legi al lui Napoleon n
Germania, devenea doar o problem de timp ca aceste principii s se
universalizeze.
Hegel a avut dreptate n mare parte, demonstrnd c evenimentele
ulterioare i-au confirmat profeia. n secolele ce au urmat, opinia progresist din
Europa s-a ntors mpotriva sclaviei, s-au extins drepturile ceteneti ale
muncitorilor, femeilor i ale minoritilor i s-a impus tot mai mult ideea
naional, care adus n prim - plan constituiile moderne. 19
Idealurile Revoluiei Franceze au fost proclamate n Declaraia drepturilor
omului i ale ceteanului i se rezum la formularea arhicunoscut: Librt, galit,
fratrnit. Rezultat al principiilor enunate de revoluionarii francezi, marxismul
este ideologia radical care a tulburat cel mai mult viaa social de la sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX. n acea perioad, cnd s-au pus
bazele societii industriale, principala form de munc era cea fizic, dar
condiiile de munc nu erau reglate prin lege, astfel nct lumea era departe de
mplinirea idealurilor pe care le proclamase Codul de legi al lui Napoleon
galit et librt. Cum putea fi egal un om analfabet cu un om colit n faa legii?

J. Rock, The logic of perception, M.I.T. Press, Cambridge 1983.

Pentru o exemplificare elocvent vom folosi definiia din DEX: imaginar, Care
exist numai n imaginaie, fictiv, ireal, substantivat domeniul al imaginaiei (Dicionarul
explicativ al limbii romne, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 1998).
9 Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p.
26.
10 Gilbert Durand, Imaginarul. Eseu despre tiinele i filosofia imaginii, Editura
Nemira, Bucureti 1999, pp. 125-126.
7
8

122

complexitate rezult pe de o parte din numrul foarte mare de celule care o compun
(peste 100 de miliarde de neuroni i de 10-50 ori mai multe celule de susinere), apud
Pente Gherghel, Fiziologie cu elemente de comportament, Editura Casa crii de tiin, Cluj
2000, p. 21.
19 Francis Fukuyama, Sfritul istoriei?, Editura Vremea, Bucureti, 1994, p. 14.

283

Symposion

Symposion

Acest proces este cu putin datorit noii revoluii ce se face simit n

secolul XX, al crei motor este apariia tehnologiilor care funcioneaz pe baza
curentului electric, devenind evident c epoca industrial las locul erei
informatice. Radioul, telefonul, televiziunea, computerele au fcut ca legturile
interumane s devin instantanee, globale, cu stocare de memorie, oferind o cu
totul alt perspectiv asupra ideii de spaiu i timp. Interioritatea uman se
proiecteaz tot mai mult n exterior. Pmntul tinde s devin un mare sat, iar
oamenii i descoper o solidaritate autentic, n care orice problem local
devine global, iar orice problem global se preschimb ntr-una local. Asistm
la sfritul erei individului singuratic, capabil de o libertate negativ, avnd
dreptul sacru de a se izola. Omul devine tot mai mult parte a reelelor globale
care au putere asupra lui, l dirijeaz, l controleaz i l contorizeaz, urmrindui performanele, ce trebuie stimulate n permanen. Individul devine un bun de
consum ntr-o lume n care singura raiune de a fi este consumul. Noua fabul a
lumii este livrat ns ntr-un ambalaj ideologic ct mai atrgtor. Adepii New
Age sunt siguri c n ecosistemul terestru se va instaura armonia, Globul va
funciona ca un creier de nou-nscut, cu ntreaga vitalitate a tinereii unei
structuri abia acum cosmice16.
Viziunea optimist pe care o cultiv New Age-ul este contra-balansat de
argumente ce abordeaz fenomenul globalizrii informaionale i mai ales pe cel
al creterii demografice ntr-o corelaie direct cu mediul n care omul, pn una
alta, trebuie s vieuiasc. Constantin Maximilian, de pe poziiile unei
antropologii concrete, constat: Viitorul este nesigur... Cu note profund
pesimiste sau cu nuane vag optimiste. Nimeni nu crede c supravieuirea va fi
posibil fr o revoluie total. Care trebuie s nceap cu oprirea exploziei
demografice. Procesul este imposibil de ntrerupt acum. n cel mai optimist
scenariu, creterea populaiei va nceta n anul 2025... cnd pmntul va fi ocupat
de 10-12 miliarde de oameni. Care vor supravieui undeva. Unde? Mai exist
spaii libere valorificabile? Unde, cnd deertificarea cucerete n fiecare an
imense suprafee de teren arabil? Unde, cnd planeta este sufocat de nori, de
substane toxice? Spre alte planete? S nu ne facem iluzii. Nu ne ateapt nimeni.
Nicieri. Universul apropiat nu pare ospitalier. Chiar dac l-am cuceri. Ar trebui
s-l mblnzim mai nti... i nu tim cum17.
Cercetrile de ultim or, fcute cu tehnologii avansate, au mpins cu mult
peste 10-12 miliarde numrul neuronilor existeni n creierul uman, mergnd
pn n jur de 100 de miliarde18. Optimismul New Age-ist pare desuet n faa

i-a construit-o n timp se proiecteaz la nivelul i-mediatului. Numim aceast

imagine folosind termenul de realitate i o considerm n mod normal ca fiind
obiectiv. Dar nu exist diferen ntre imaginea aceasta i alte imagini dect prin
distana pe care considerm c exist ntre ele i i-mediat. De aceea, nu putem
separa imaginarul de lumea perceptiv sau de cea a reprezentrilor. n acest
context definim imaginarul ca sum a tuturor imaginilor ce se manifest la
nivelul omului, ordonate ntr-un mod coerent i care alctuiesc din punct de
vedere holisitc o unitate cognitiv. Aceste imagini nu trebuie considerate a avea
n mod direct relaie cu i-mediatul, dar nu pot fi nici rupte total de reprezentarea
acestuia. Indiferent de modul n care acest ansamblu de imagini se formeaz, el
alctuiete imaginarul, reprezentnd orice form de cunoatere. De aceea, nu
limitm imaginarul doar la imaginea perceptiv i nu l reprezentm doar n
unele elemente marginale ale cunoaterii, ci el este forma esenial de stocare i
structurare a informaiei. Imaginarul reprezint eul cognitiv n ansamblul su,
prin integrarea i a elementelor de ordin discursiv, auditiv i chiar afectiv, a cror
finalitate este tot o imagine sau imagini ordonate. De aceea, considerm limbajul
doar o modalitate intermediar folosit pentru transmiterea de informaii i de
organizare a acestora. Nu trebuie confundat limbajul, ce este un instrument, cu
modalitatea de construcie a eului cognitiv care este de esen imaginar. Trebuie
urmrit rolul limbajului i s identificm componentele pe care acesta le domin.
Gndirea discursiv este un efect pervers11 al limbajului, conducnd la o nou
modalitate de gndire n care la un moment dat se pierde rolul comunicativ al
limbajului devenind unul constructiv. Totui, finalitatea holistic a gndirii
discursive este tot de natur imagistic.
Ajungem gndind astfel la ntrebarea dac exist ntr-adevr la nivelul
omului ceva care s fie non-imaginativ? n momentul n care gndirea ajunge la
nivelul non imaginativ intr ntr-un moment de colaps, ntr-o situaie apodictic
sau paradoxal12. ntr-o astfel de situaie cutm alte imagini alternative sau
ncrcm imaginile simple cu sensuri abstracte. Imaginea elementar se
transform n simbol, ncrcat cu sensuri complexe. Acesta este procesul prin
care se realizeaz transferul nereprezentabilului la nivelul reprezentrii. De
aceea, putem concluziona c, la nivelul individului, imaginarul reprezint, ntr-o
form sau alta, totalitatea cunoaterii ce poate fi proiectat n imagini, noi
considernd c acesta este reprezentat chiar de totul cunotinelor unui individ.

Ibidem, p. 122
17 Constantin Maximilian, Genetica nceput fr sfrit, Editura de vest, Timioara
2001, p. 248.
18 Creierul unui adult cntrete circa 1,361 kg i conine n jur de 100 miliarde de
neuroni, apud. Sheila Hayward, Biopsihologie Editura tehnic, 1999, p. 7. Dintre toate
structurile cunoscute omului, cea mai complex este propriul sistem nervos. Aceast

Folosim temenul n sensul sociologic al su, referindu-ne la un efect care nu era

n mod necesar legat de cauza iniial.
12 Cel elocvent exemplu privind nevoia de imagine este reprezentat de dezvoltare
pe care o ia teologia i metafizica n momentul n care se pornete la o simplitate a
imaginii. Fiina i Dumnezeu reprezint lipsa total a imaginii i cu toate acestea toate
construciile teologice i metafizice au ncercat s identifice i s construiasc imagini
acceptabile pentru acestea.

282

123

11

16

Symposion

Symposion

La nivel social, imaginarul este reprezentat de totalitatea imaginilor ce

circul n respectivul spaiu, imagini mai mult sau mai puin contientizate.
Aceste imagini sunt o sum a tuturor imaginilor individuale, dar unele dintre
acestea, n funcie de modalitile de implementare, au un rol mai important
dect alte imagini. Astfel unele imagini individuale sunt amplificate n mod
exponenial prin preluarea lor de ali indivizi. Prin aceast amplificare imaginea
devine independent, cptnd propria existen. Suma imaginilor nu este de
ordin aritmetic, ci se realizeaz printr-un proces complex de interelaionare ntre
individ i mediul. Prin dezvoltarea sa independent, exist tendina de
autodezvoltare i autocenzur a acestuia. Astfel se formeaz perioade de maxim
i minim imaginar. n acest context, am putea vorbi despre o independen ontic
a imaginarului, el existnd independent ca dezvoltare de voin individual a
unui om.
Chiar i aa, considerm c imaginea este o form fundamental specific
omului, c ntregul univers uman se structureaz n jurul imaginii. Rolul imaginii
nu este doar de a sintetiza informaii sau de a le simboliza, ci este forma n care
construim lumea pe care noi o percepem. Pas cu pas, universul nostru se
construiete pornind de la percepie i terminnd cu formele cele mai abstracte
de a descrie lumea. Pornind de la aceast modalitate de a privi imaginarul,
putem urmri urmtoarele trepte ale formrii acestuia:
1. Primul pas const n realizarea imaginilor individual-perceptive. Aceast
latur psihologic reprezint crmida de baz a imaginarului. Universul este
energie, iar omul este nzestrat cu un aparat receptor care preia i interpreteaz o
parte a acestei energii. Ea este transformat n imagine i stocat. Dar percepia
nu este pasiv. Ea se construiete pe baza unei relaii ntre obiect i subiect i
fiecare nou imagine transform personalitatea receptorului i, implicit, modul n
care percepe lumea.
2. Pe baza construciei individuale i a interaciunii dintre acestea se
formeaz imaginarul colectiv al unei perioade. Ceea ce devine imagine comun i
acceptat ca obiectiv poart numele de realitate. Prin mecanisme specifice,
realitatea este interpretat i simbolul este cel care domin aceast parte a
imaginarului. Prin dezvoltarea sa se ajunge astfel la forme ale fantasticului i
mitologicului.
3. O form specific a imaginarului social l constituie limbajul. Principalul
mecanism prin care se dezvolt limbajul este de asociere ntre imagini particulare
i sunete, ulterior imagini ale acestora devenind cuvinte, noiuni, termeni. Dar
ca orice construcie dup o anumit treapt de complexitate, limbajul devine din
intermediar n form independent, cu dezvoltare proprie. Astfel, limbajul
devine surs pentru construcia imaginarului, deoarece finalitatea organizrii
informaiei este tot imagine. Totui, pe aceast treapt imaginea este
transformat ntr-o form mai ambigu din punctul de vedere al claritii, n
schimb complexitatea i posibilitatea de interrelaionare ntre imagini crete. n

de tot mai multe celule nervoase. ncepnd cu sptmna a 13-a a vieii

intrauterine, procesul cantitativ de generare neuronal se ntrerupe brusc i
neuronii ncep s se conecteze ntre ei. Nou-nscutul dispune de un creier n care
fiecare neuron a realizat circa o mie de conexiuni cu celulele nvecinate, dar
aceste legturi se amplific ulterior, astfel nct la maturitate fiecare celul a
creierului a stabilit sinapse cu circa un sfert de milion de alte celule nervoase, iar
procesul de interconectare continu n tot cursul vieii adultului i nu se va
ncheia de la sine niciodat, astfel nct creierul e, parc, un organ destinat
dinadins unor etape de evoluie superioare. Posesorul su, omul, pare a fi din
alt lume dect cea a sa, sau cel puin destinat altei lumi. Creierul depete orice
necesitate natural, orice economie evolutiv. Biologii au susinut c omul
reprezint o ramur final pe arborele evoluiei. Cei ce contempl astzi creierul
cred, dimpotriv, c omul e mai mult posibilitate dect realitate. Cu el, evoluia
nu pare deloc ncheiat i sugereaz o larg deschidere ctre eluri superioare14.
Structura creierului este o prob n plus c natura uman este responsabil
n chip direct de evoluia culturii i a comportamentului uman. nc din
Antichitate, Aristotel a statuat principiul conform cruia funcia creeaz organul.
Surprinztor, creierul uman nu-i poate manifesta deplintatea funciilor sale, noi
folosind actualmente doar maximum 30% din capacitatea sa. Neofilia, trstur
specific uman, vine s umple acel rest de 70%, ce are menirea de a mplini
destinul uman.
ntr-una din multele ei profeii, micarea New Age prezint viitorul ca o
consecin a maximei cerebralizri a vieii sociale, urmrindu-se o serie de
similitudini ntre evoluia sistemului nervos i evoluia societii. Actualmente,
pe Pmnt triesc peste 6 miliarde de oameni, estimndu-se c o populaie de 1012 miliarde ar constitui limita de la care procesul de cretere al populaiei ar
stagna. Similar cerebrogenezei, n acest punct ar urma o etap a intensificrii
interrelaiilor umane prin constituirea de reele globale ce reproduc la nivel
macroscopic sinapsele interneuronale. E ca i cum ne-ar crete tuturor nite
filamente de conectare a celorlali. Devenim neuroni. Pe de alt parte, sporind la
infinit numrul sinapselor, este n curs de desfurare o activitate circumterestr de
interconectare a tot mai multor computere care, astfel, compun un imens creier tehnic,
nti desigur o memorie colectiv care stocheaz orice informaie i este n situaia s
retrocedeze oricui, la cerere, orice date acumulate anterior. Tendina este ca, pn la
urm, orice utilizator, fiecare individ s aib acces instantaneu, prin intermediul
miniterminalului cu care a fost protezat, la oricare structur depozitar de informaie, de
la micile i marile bnci de date pn la memoriile i inteligenele personale i
instrumentale de pretutindeni, astfel nct s se asigure ubicuitatea contiinei cognitive
unice i unitare a omenirii15.

124

281

14
15

Bruno Wrtz, New Age, Editura de Vest, Timioara 1994. p. 120.

Ibidem, p. 121.

Symposion

Symposion

noi fronturi i de a suscita exigene inedite, fie c ea alimenteaz de exemplu

revendicarea democratic a unei participri tot mai aprofundate a cetenilor la
gestiunea propriilor lor afaceri i a unei corespondene tot mai bine asigurate
ntre aciunea guvernanilor i voina guvernailor, fie c alt mare dezvoltare
recent pune stpnire pe trupuri pentru a le nva plenitudinea puterilor i
plcerilor de care sunt capabile10.
Marcel Gauchet consider c modelul politico-economic creat de epoca
modern impune ca o datorie fundamental a omului munca, a crei misiune
unic i nobil este eliberarea acestuia, dar, paradoxal, ea i devine
constrngtoare11. Aceast idee a fost probabil preluat de la Clastres, care a
sesizat, printre primii, drama populaiilor exotice din America Latin de a nu fi
putut asimila ambivalena muncii i, ca urmare, au fost exterminate. Timpul
Istoric coincide cu acceptarea de ctre oameni a acestei ambivalene pe care o
implic munca: nrobire n vederea obinerii libertii12.
Europenii au adecvat efortul constant pe care l implic munca la corpul pe
care l posed. Corpul, singurul lucru pe care omul l primete ca un dat
primordial, capt o misiune special, aceea de mplini cultura aici pe pmnt.
Vedem refuzul de a te acomoda cu ceea ce i hrzete soarta n materie de for, de sex
sau de chip, preocuparea de ale stpni secretele i funciile, i efortul de a le maximiza
potenele i resursele.... Fie c este vorba de frumusee, de performane sau de plceri,
asistm la o mobilizare pentru a adopta ntr-un mod mai adecvat i mai intens acel lucru
prin excelen primit care este corpul propriu13.
Aceasta este prerea lui Marcel Gauchet, dar poate c lucrurile pot sta exact
invers i anume corpul s fie de fapt motorul evoluiei noastre culturale,
oferindu-i acesteia sensul n funcie de nevoile sale, crendu-se astfel un raport
de intercondiionare ntre natur i cultur.
Ambiguitatea acestei intercondiionri ne pune n situaia de a construi
scenarii dintre cele mai variate cu privire la viitorul omenirii, de la superoptimiste la super-pesimiste. Ne gsim deja pe teritoriul a ceea ce ncepe s se
contureze ca o micare spiritual destul de ampl numit New Age. Adepii ei au
vzut o similitudine ntre modul n care evolueaz societatea computerizat i
procesul de cerebrogenez.
Cercetrile n domeniul biologiei i fiziologiei sistemului nervos au artat
c exist un program genetic pe baza cruia creierul devine un organ ce dirijeaz
activitatea ntregului organism n momentul n care sunt prezente peste zece
miliarde de celule nervoase. n prima faz, derulat n perioada dintre
sptmnile 812 ale vieii intrauterine, creierul uman se constituie prin formare

spatele cuvntului se afl o lume de imagini ce interrelaioneaz cu acesta i se

determin reciproc.
4. Imaginarul raional este gradul cel mai nalt de abstractizare a omului.
Prin intermediul acestei forme de imaginar se creeaz imaginea asupra lumii
indiferent de aspectele sale. Aici sunt integrate tiina, filosofia dar i construciile
religioase de natur dogmatic. Aceast form de imaginar se bazeaz pe toate
celelalte forme i le influeneaz ntr-un mod categoric n funcie de modul n
care evolueaz i se determin imaginea asupra cosmosului.
5. Imaginarul pulsional este forma de imaginar ce nu mai poate fi
contientizat n totalitate i care preia o parte din mesajele incontientului.
Aceasta se manifest ca simbol fiind tipul de imaginar ce construiete fantasticul.
Datorit imaginarului pulsional se realizeaz o ruptur total de real i de
construciile pur raionale.
n acest context, am putea defini imaginarul ca totalitate a imaginilor pe
care le avem despre lume, indiferent de forma pe care o adopt acestea.
Realizarea acestor imagini nu se rezum la percepia vizual sau auditiv, ci ea
este completat de un ntreg univers social, cultural, cognitiv, educaional. El
reprezint o form general a imaginii individuale, datandu-se de acestea.
Odat ce am stabilit faptul c imaginea individual este doar o component a
imaginarului, urmtoarea problem pe care ncercm s stabilim statutul su
ontologic. Considerm c imaginarul are propria sa via, independent de
voina uman. Exist o interaciune ntre universul uman, cel social i imaginar,
dar nici unul nu l poate determina pe cellalt n mod radical. Imaginarul crete,
se dezvolt i devine, are momente de maxim i minim. Totui el nu are existen
dect n universul uman.
La toate acestea se mai ridic problema elementelor afective i pulsionale.
Imaginea prin transformarea sa i prin relaie cu omul las o amprent specific
fiecrui individ, o amprent emoional13. Imaginea este nsoit de emoie i prin
intermediul acesteia se creeaz structura imagistic individual. Astfel, omul este
o fiin complex care are drept structur informaional de baz imaginea ce
prin modalitatea sa de ordonare alctuiete imaginarul individual. Acesta se
ordoneaz i cu ajutorul umbrei sale afective. Interaciunea dintre imaginarul
individual i celelalte forme de imaginar se realizeaz i cu ajutorul elementelor
pulsional-afective. Imaginarul n complexitatea sa ordoneaz informaia n toate
formele sale i este completat de elementele specifice pulsiunilor i afectivitii.
n descrierea realizat imaginarului, am precizat c acesta reprezint
totalitatea imaginilor despre lume indiferent de modul n care sunt produse i
transferate. Acestea se construiesc pe baza unei relaii care exist ntre persoan
i mediu. Sistemul perceptiv combinat cu cel cognitiv creeaz o imagine

Ibidem, p. 143.
Idem.
12 Pierre Clastres, op. cit., pp. 161-162.
13 Marcel Gauchet , op. cit., pp. 143-144.
10
11

280

13 Vom denumi aceast amprent de ordin afectiv umbr afectiv, deoarece ea

nsoete ntotdeauna imaginea dar mrimea ei depinde de elemente de ordin subiectiv.

125

Symposion

Symposion

individual care n anumite limite este considerat ca fiind realitate. Imaginea

colectiv este construit pe baza imaginilor individuale datorit necesitii
existenei unei imagini comune pentru ca oamenii s poat comunica. Dar
aceast imagine colectiv nu este o sum a imaginilor individuale i nici o
convenie stabilit n mod raional sau o preluare de imagine ce se realizeaz n
mod democratic. Ea se construiete ntr-un mod incontrolabil pe baza unor
mecanisme specifice psihologiei sociale. Imaginea astfel obinut capt statut de
realitate obiectiv i n funcie de atitudinea indivizilor fa de imaginea
colectiv, statutul de obiectivitate va fi mai mult sau mai puin acceptat.
Realitatea constituit ca imaginar colectiv capt statut ontologic nu doar
ca form social, ci i ca form dicursiv-raional. Astfel lumea imaginarului ca
ansamblu capt statut ontologic i nu poate fi controlat la nivel individual. Ea
se manifest ca entitate independent avnd diferite forme, crete i devine.
Statutul acesteia poate fi asemntor lumii a treia descris de Karl Popper.
Lumea a treia reprezint lumea creaiilor omeneti: este locuit n special de
sistemele teoretice, dar i problemele i situaiile problem sunt locatari la fel de
importani. Voi argumenta c cei mai importani locatari ai acestei lumi sunt
argumentele critice, i ceea ce poate fi numit n analogie cu o stare fizic sau cu
o stare a contiinei starea unei discuii sau starea unui argument critic; i,
bineneles, coninuturile ziarelor, crilor i al bibliotecilor14. Aceast lume a
treia este o lumea a creaiilor raionale, un rezultat al imaginarului raional. Ea
este separat de lumea strilor de contiin i de cea fizic. Separarea celor trei
lumi realizeaz o difereniere ntre dou componente fundamental umane:
universul cognitiv i cel afectiv-perceptiv, separnd i rezultatele aciunilor
fiecreia n parte. Introducerea ideii de realitate fizic subliniaz realismul
specific lui Popper. Deci lumea a treia este o lume cognitiv, ale crei surse sunt
de ordin psihologic aparinnd lumii a doua. Viziunea noastr integreaz acele
componente din lumea a doua, iar lumea nti este considerat ca fiind
interactiv cu celelalte nu doar datorit transformrilor ce pot aprea ca urmare a
interveniei omului, ci prin proiecia celorlalte dou componente asupra
percepiei individului. Lumea nti exist ca energie, dar ea nu poate fi cunoscut
ca atare, ci ntr-un mod interactiv, prin intervenia componentelor
corespunztoare celorlalte lumi.
De aceea folosim exemplul popperian doar pentru a crea o imagine a
statutului ontologic pe care l acordm imaginarului. Acesta este separat de
strile psiho-afective care sunt o umbr a sa i de imediat care este reprezentat
prin limita sistemului perceptiv propriu fiecruia. Astfel, imaginarul trebuie
considerat entitate ontologic n sine, chiar dac el poate exist doar ntr-un

ce urmrea cucerirea prin impunerea unei voine ce venea din afara oamenilor, la
adaptarea voinei conductoare cu nevoile fireti ale celor condui, ceea ce a dus
la apariia unei politici a autonomiei pmnteti. Marele manipulator devine statul
naional, ce se substituie Bisericii, i care impune, ceea ce la propriu au i fcut
revoluionarii francezi la 1789, adorarea zeiei Raiune n locul cultului lui
Dumnezeu.
Statul naional coincide cu afirmarea eticii protestante, n miezul creia se
gsete ceea ce intuise n chip cu totul excepional Max Weber anume asceza
acumulrii primitive de capital. Astfel, epoca modern, i implicit capitalismul,
au un fundament religios a crui ncununare deplin a fost religia statului i cultul
Naiunii. mplinirea terestr capt sensul unei recunoateri a sacrificiului i a
efortului depus, care-i va gsi de fapt adevrata recompens n lumea de
dincolo. Astfel, planul transcendenei i cel al imanenei se detensioneaz,
devenirea de tip capitalist unind cerul i pmntul. Statul, care tinde tot mai mult
s devin unul de drept, chiar dac nu ntotdeauna unul al dreptii, va nlocui
tot mai mult rolul Bisericii. Oamenii se vor adresa Statului aa cum nainte se
adresau Bisericii. Funcionarilor Statului li se va cere tot mai mult ceea ce se
pretindea nainte slujitorilor Bisericii: corectitudine, cinste, dragoste de oameni,
renunarea la interesul personal n vederea interesului comunitii. Acest proces
istoric are n vedere substituirea, pe termen lung, ntr-o manier imitativ i
concurenial, a instituiilor ecleziastice cu Statul. Aa cum Biserica este etern, i
Statul naional i construiete nemurirea. O ntreag ideologie este pus n joc
pentru a demonstra venicia Naiunii, a funciilor ei politice, n ciuda
metamorfozelor permanente la care este supus. Apare o veritabil mistic a
Statului naional, prin care indivizii particulari i dobndesc identitatea etern.
Fr ndoial, suntem singura civilizaie care a avut vreodat ideea de a face din fiinele
trectoare i din nestatornicia universal a lucrurilor solul stabil al identitii colective. 8
De la constituirea Sfntului Imperiu Roman-german, fondat pe axa AachenRoma, asistm la un amplu efort misionar, care va nsoi extinderea modelului
politico-economic european pe toate continentele, aducnd, mai ales dup
secolul al XVI-lea, primele rzboaie ideologice, care ulterior s-au extins la scar
planetar. n definitiv, este ncercarea de a aduce mpria cereasc pe acest
smrc de lume repulsiv, cum avea s numeasc Mefistofeles realitatea
noastr. Romantismul german este cel care enun cu o claritate nemaintlnit
pn atunci acest program de mplinire al istoriei, unde a tri frumos nseamn a
tri moral.
Gauchet consider c prin mijlocirea desvririi transcendenei divine,
omul ia n stpnire natura9, convins c este vorba de o misiune deschis,
infinit, mereu de reluat i de dus mai departe, totdeauna pe cale de a deschide

14 Karl Popper, Obiectiv vs. subiectiv n cunoatere, n Filosofie social i filosofia

tiinei, Editura Trei, Bucureti, 2000, p. 61.

126

8
9

Ibidem, p. 135.
Ibidem, p. 142.

279

Symposion

Symposion

ulterioare6. Pentru a prezenta realitatea social uman de dup revoluia

neolitic, Gauchet introduce termenul de celul. Conceptul este preluat din
biologie, unde el desemneaz un sistem anatomic elementar care st la baza structurii
i activitii vitale a organismelor vii. Se tie c iniial, la formarea oricrui organism
primitiv, apar mai nti celule nedifereniate numite celule stem, care evolueaz,
datorit unui factor extern lor, n celule specializate. Acest factor este misterul
vieii, cci impune structuri care constrng realitatea biologic la respectarea
anumitor reguli funcionale.
Termenul de celul are ca extensiune i sensul de ncpere strmt folosit n
nchisori pentru deteniunea izolat a celor nchii. Legarea omului de pmnt ntr-un
regim asemntor celui din penitenciar prin ncelulri teritoriale, ierarhice i
comunitare, a adus i un element nou, pozitiv, care devine vizibil mai ales la
sfritul Evului Mediu, cnd apare, ca ptur social nou, rnimea cu loturi mici
de pmnt, la care ncepe s fie vizibil o discret, dar decisiv, libertate a
deciziilor n conducerea propriilor gospodrii, anticipnd spiritul a ceea ce va
deveni n epoca modern individualismul economic. n universul rural se constat,
prin urmare, cteva schimbri notabile cum ar fi: autonomizarea agenilor sociali,
creterea densitii oamenilor, intensificarea activitii lor, sporirea resurselor,
acumularea de bunuri, care, toate, vor concura la amplificarea paradoxurilor
specifice Evului Mediu trziu, cum ar fi: dependen de pmnt i independen
n luarea deciziilor n gospodria proprie, ntre spiritul comunitar excesiv
dominat de un anumit egalitarism ncurajat de religia cretin i individualismul
posesiv, care pregtete marile acumulri de bogii din epoca modern. Cu toate
c n lumea steasc s-au produs numeroase schimbri, totui, pn n secolul al
XVIII- lea, a fost vizibil o stagnare tehnic i social, factorii conservatori fiind
mai puternici.
n schimb, n lumea oreneasc, n care apare o concesie, un acord, ntre
individualitate i colectivitate n vederea creterii produciei i a acumulrii
primitive de capital, s-au produs schimbri mult mai dinamice care au condus
spre individualismul politic. De la o logic a expansiunii teritoriale se trece la o logic
a circumscripiei administrative. Obiectivul creterii puterii consta n nglobarea unor
mase din ce n ce mai mari, pn la unitatea final a imperiului mondial care devine
proiectul unei ptrunderi i cuprinderi tot mai profunde de colectiviti mereu mai bine
delimitate, pe care le domin7. Acest proiect a atins apogeul n epoca contemporan,
cnd inteligena artificial a fcut ca ceea ce prea de domeniul imposibilului s
devin realitate i anume controlul administrativ i economic quasi - total al unor
mase enorme de oameni.
ncepnd cu secolul al XVII-lea, n Europa se impun monarhiile
constituionale, ce indic trecerea de la impunerea unui principiu de autoritate,

mediu uman15. Acesta nu mai poate fi controlat de om, ci se afl ntr-un continuu
proces de formare, devenire, nmulire, transformare i cenzur. Cunoaterea sa
de ctre om este limitat, deoarece nu exist capacitatea de a ptrunde ntreaga
imagine format. De aceea interpretarea trecutului este limitat de manifestrile
actuale ale imaginarului i, mai mult, orice ncercare de interpretare amplific
imaginarul existent la momentul respectiv. Omul, ca individ, nu poate dect s
influeneze ntr-un mod limitat devenirea imaginarului, n schimb acesta
construiete identitatea specific fiecruia. Raportul eu-imaginar devine unul de
susinere reciproc. Noi, prin imaginile personale, prin interpretarea pe care o
dm realitii i imaginilor deja existente, susinem imaginarul, chiar fr
rezultate deosebite n construcia de imagini noi. De aceea, imaginarul se
construiete doar prin intermediul omului i el exist ntr-un spaiu pur uman.
Imaginarul, n schimb, este cel care ne construiete personalitatea prin
implementarea la nivel cognitiv a imaginilor deja existente. Cum imaginarul nu
poate exista dect ntr-un spaiu pur uman, la fel i omul nu poate exista dect
ntr-o lume a imaginarului. Fr aceasta noi nu putem s trim. Exist astfel o
simbioz perfect ntre cel dou lumi.
Dar, ca orice form ontic, imaginarul are tendina de a se dezvolta treptat.
El pornete de la simplu, care ar fi reprezentat de percepia imediatului, spre
forme complexe ct mai ndeprtate de acesta. Relaia cu imediatul reprezint
criteriul dup care trebuie judecat imaginarul, iar dezvoltarea de tip organic
specific acestuia se face prin ndeprtare de ceea ce este n exterior. Astfel,
considerm c imaginile primare sunt cele perceptive, ele fiind cele mai apropiate
de imediat. Ulterior, imaginarul social se ndeprteaz de mediu, dar, n acelai
timp, poate fi creator, al acestuia. Odat cu dezvoltarea lingvistic i tiinific
ncepem s construim o lume a semnelor, simbolurilor i explicaiilor specifice.
Construcia n interiorul acestor imagini poate amplifica imaginarul ntr-un mod
incontrolabil. Acesta ncepe s se autoconstruiasc fr legtur cu imediatul,
ndeprtndu-se din ce n ce mai mult de acesta ajungndu-se pn la imagini
fantastice. Lipsa total de legtura cu mediul i iraionalitatea ce poate exista la
un moment dat la nivelul imaginii determin un nou mod de imaginar, cel
pulsional. Acesta este reprezentat de formele fantasticului. Fantasticul i formele
sale contientizate transfer elementele din imaginarul pulsional n cel raional.
Odat cu dezvoltarea noilor structuri de imaginar, omul a fost ndeprtat de ceea
ce constituie forma stabil de baz a realitii imediatul.
n general, societatea nu i ncepe dezvoltarea imaginarului propriu de la
zero absolut i nu exist posibilitatea de a ne imagina cum ar arta acest nceput.
Cea mai bun comparaie din punct de vedere ontologic pare a fi cea raportare la
fiinele ce se afl ntr-o stare de simbioz. Cele dou fiine sunt entiti separate, dar nici
una dintre ele nu poate tri fr cealalt. Orice modificare la nivelul uneia va determina o
modificare i la nivelul celeilalte fiine.
15

6
7

Idem.
Ibidem, p. 132

278

127

Symposion

Symposion

Poate doar strile mistice ale lumii fr imagine cum ar fi Nirvana, sau starea de
ndumnezeire ne-ar putea ajuta s ne crem o imagine a ceea ce reprezint
nceputul i starea de fr imagine. Acum imaginarul se afl la un anumit nivel.
El este ntr-o continu transformare de la momente de minim spre momente de
maxim. Aceast transformare nu este una constant, dar exist momente n care
imaginarul se dezvolt ncet i altele n care acesta se transform ntr-un mod
accelerat. Acele momente sunt cele n care se trece de la o form de realism i
raionalitate la una n care imaginea i ulterior fantasticul vor predomina.
Caracteristicile culturale care apar atunci cnd ncepe o nou perioad de
dezvoltare a imaginarului ar fi:
Redescoperirea i reinterpretarea unor imagini ocultate sau
pierdute. Acesta este momentul n care ne rentoarcem la tradiii
pierdute spre civilizaii puin cunoscute. Acestea sunt preluate de
imaginarul social i cultural, interpretate i n mare msur
asimilate. Spre exemplu, n perioada Renaterii a fost redescoperit
cultura Greciei antice, n secolul al XX-lea au fost reconsiderate
civilizaiile primitive.
Acordare unei importane deosebite imaginii. De exemplu,
Renaterea aduce cu sine dezvoltarea artelor vizuale, pictur,
sculptur, arhitectur, iar secolul al XX-lea mass-media vizual
Introducerea unui relativism teoretic. Specifice acestui caz sunt
filosofiile renascentiste, exacerbarea universului magic sau
teoretizarea postmodernismului
Apariia unui sincretism religios l putem urmri att n spaiul
Renaterii, ct i n zilele noastre.
Relativism moral ce pornete de la percepia societii asupra
regulilor i normelor morale specifice perioadei. n perioadele de
dezvoltare ale imaginarului acestea sunt reconsiderate sau pur i
simplu desconsiderate.
Dup o perioad de dezvoltare a imaginarului urmeaz o perioad de
maxim a imaginarului ce pregtete criza ce se manifest prin cenzura acestuia.
Caracteristici specifice unei perioade de maxim imaginar sunt:
Fantasticul este privit ca form a realitii
Adevrul este considerat ca neavnd statut ontologic, ci este doar o
convenie social
Sunt desconsiderate principiile morale tradiionale, ncercndu-se
nlocuirea lor cu unele noi.
Apar conflicte ntre diferite tipuri de imagine, ncercndu-se
nlocuirea unora cu altele.
Apar forme incipiente de cenzur prin care se ncearc eliminarea
vechilor imagini.

a fost o modificare radical a mediului i a caracterului uman ce a condus la o

amplificare a existenei umane al crei efect cel mai vizibil a fost creterea
demografic3. Astfel, fiecare secol a adus un plus de organizare, fie n plan
exterior, cum este cazul Romei, fie n planul interioritii, cum este cazul
cretinismului. Cert este c, odat cu apariia civilizaiei i a organizrii de tip
statal, asistm la o cretere demografic pe care politicul a provocat-o i pe care
tot el trebuie s o organizeze. Cnd politicul este prea imperativ n a crea un
anumit ritm demografic, pot apare perturbri sociale grave, ce se ntorc, n final,
chiar mpotriva factorului generator. Spre exemplu, Nicolae Ceauescu a impus
n Romnia o politic de cretere demografic extrem de agresiv, ce a declanat
ulterior colapsul sistemului.
De la Platon ncoace acceptm c politicul este o realitate artificial,
raportul natur - cultur fiind unul dialectic, n sens hegelian, n care natura este
teza, iar cultura artificial antiteza. Pozitivul i negativul se regsesc n sintez,
n devenire. O societate ideal n care natura i cultura s se armonizeze perfect
este un lucru greu de realizat, dac nu chiar imposibil. Filosofia post-hegelian
a confirmat-o din plin. Kierkegaard opteaz pentru interioritate, fiind un cathar
pentru care orice apropiere de sensibil nseamn suferin. Nietzsche alege
impulsurile dionisiace, voina de putere, sfidnd toate complexele unei ordini
artificiale impuse de raiune pe care o consider ca o facultate, a crei folosin n
exces, se face vinovat de decadena fiinei umane, ncremenind-o n proiecte
utopice.
Dincolo de aceste constatri ale filosofilor, nc din secolele XII-XIII era deja
vizibil c lumea a devenit plin i micul om a ocupat toate spaiile terestre.
Expresiv, Pierre Chaunu a numit-o sistemul lumii pline4. La baza acestei
transformri primordiale a modului de cucerire a realitii sub toate aspectele
sale se gsete mai nti ponderea numeric, o densitate a populaiei
proporional cu nivelul produciei agricole care o face posibil, i, mai profund,
un ansamblu complex de condiii geopolitice, climatice i tehnice care au permis
realizarea acesteia5. Evoluia ascendent a numrului populaional se afl n
relaie reciproc cu specializarea muncii, ceea ce asigur transformarea societii
umane. Asistm la o lrgire constant a spaiului ocupat, dar nu la punerea n
micare a migraiilor n mas, ci dimpotriv la nrdcinarea i aglomerarea
indivizilor pn la limita posibilului aceea atins n jurul anilor 1300 genernd
o reea continu, celular, de sate i ogoare, o estur rural extrem de strns,
fr de a cror baz nu am putea nelege solidaritatea marilor construcii politice

128

277

Idem.
Pierre Chaunu, Histoire, science sociale. La dure, l' espace et l'hmme l'poque
moderne, Paris, S.E.D.E.S., 1974, apud Marcel Gauchet, Dezvrjirea lumii. O istorie politic a
religiei, Editura tiinific, Bucureti 1995, p. 130.
5 Marcel Gauchet, op. cit, p. 130.
3
4

Symposion

Symposion

ntr-o carte aprut n 1985, un alt antropolog francez, Marcel Gauchet,

demonstreaz c nu tehnologicul a determinat politicul, ci, de fapt, raportul de
altfel foarte complicat dintre tehnologic i politic are ca punct de sprijin pe cel
din urm. n Dezvrjirea lumii o istorie politic a religiei, Gauchet explic evoluia
societii pornind de la apariia primelor forme de organizare statal, care au
permis o cretere a eficienei produciei i o dirijare coerent a efortului de
dezvoltare economic i demografic. Acest drum a avut mai multe etape,
caracterizate prin prefaceri dinamice i perioade relativ lungi de stabilitate, care,
n final, s-au concretizat ntr-o masiv luare n stpnire a pmntului.
Autorul lanseaz conceptul de lume plin, ce ar caracteriza omenirea
undeva prin secolul al XIII-lea. De atunci, acest proces este continuu, paradigma
de luare n stpnire a lumii evolund ntr-un ritm tot mai dinamic.
Gauchet, n spiritul concepiei lui Clastres, consider c, n ceea ce privete
raportul dintre societate i natur, primele mari ntreprinderi de remodelare i de
exploatare cumulativ a mediului, dincolo de simpla domesticire a resurselor
sale, au fost prelungiri sau derivate ale dominaiei politice. n aceast idee i
gsesc originea viitoarele sisteme transformatoare ale lumii n mega-maina
uman a despotismului. Este vorba de aciunea asupra naturii, dar prin
intermediul aciunii asupra omului aservit lucrurilor. Procesul duce n final la
sclavie, la modelarea lucrurilor prin transformarea oamenilor n lucruri. Trecerea
de la societatea de supravieuire la aceea pe care o creeaz factorul politic nu
reprezint trecerea de la un univers la cellalt ca o simpl accelerare a unui
proces liniar de acumulare, ci o rsturnare complet a condiiilor i dispoziiilor
activitii umane. Aadar, dac este adevrat c, odat cu apariia statului, se
produce o mobilizare material fr precedent, care pune n micare ntreaga
natur, atunci nu controlul lucrurilor este motorul acestei evoluii, ci controlul
persoanelor. Se are n vedere n primul rnd dinamica intern a puterii exercitate
asupra semenilor, necesitile puterii de a crete, de a se nrdcina i a-i da
strlucire.
Este mare ispita de a interpreta, n funcie de reperele noastre familiare,
apariia agriculturii i a creterii animalelor n termeni de trecere de la o
economie natural, de prdare, la o economie propriu - zis de producie,
bazat pe intervenia artificial asupra mediului. Schimbarea bazei materiale a
avut numai indirect efecte notabile, oferind condiiile indispensabile formrii
statului, instaurnd temelia n lipsa cruia el nu s-ar fi putut stabili. E adevrat
ns c potenialul de resurse coninut n producia neolitic a nceput s fie cu adevrat
exploatat numai dup constituirea statului i desfurarea aparatului su de
constrngere. Tocmai reorientarea politic a logicii economice n sensul acumulrii i
obinerii unui surplus a cristalizat energia latent a tehnicilor2. Consecina acestui fapt

Aa cum omul nu poate tri fr imaginar, la fel nu poate tri ntr-un

univers al fantasticului absolut. El trebuie s pstreze legtura cu imediatul
pentru a-i constitui pe baza acestuia punctele de sprijin necesare identitii sale.
Nu putem tri ntr-o lume schizofrenic a non realitii i de aceea este necesar s
apar cenzura ca mod de diminuare a imaginarului. Aceast cenzur este o
form de autocenzur pentru c ea este interioar ca necesitate, dar, n acelai
timp, este exterioar ca surs a producerii. Omul, prin aciunile sale poate
interveni n a cenzura imaginarul, astfel nct s-l reduc la forme normale,
acceptabile pentru sine. Dar cum nu se poate controla dezvoltarea imaginarului,
nu se poate controla nici cenzura acestuia. De fapt, mecanismul cenzurii este
unul interior imaginarului, iar omul este doar instrumentul de producere al
acesteia.
Cenzura apare doar n momentele de maxim specifice imaginarului. Prin
cenzur se ncearc aducerea acestui ntr-un stadiu primar, ct mai apropiat de
imediat i fr elemente specifice fantasticului. n funcie de subiectul cenzurii,
putem realiza urmtoarea clasificare:
1. Cenzur individual: schimbarea de imagine depinde de un singur om.
De exemplu, cenzura tiinific prin intermediul idolilor a lui Francis Bacon,
cenzura metafizic a lui Rene Descartes, cea religioas a lui Martin Luther sau
rzboaiele lui Napoleon. Este adevrat c o singur persoan nu poate impune o
form a cenzurii, dar ea este cea care o propune i lupt pentru dnsa. Ajutorul
celorlali const n propagarea ideii i acceptarea acesteia.
2. Cenzura grupului: schimbarea de imagine este datorat unui grup de
interese. De exemplu, cenzura specific inchiziiei, a revoluiilor, a curentelor de
opinie etc.
3. Cenzura istoric: atunci cnd nu se cunoate n mod precis persoana sau
grupul de interese nu este cunoscut. Ca exemplu avem majoritatea rzboaielor:
primul rzboi mondial, rzboiul de o sut de ani, cel de treizeci de ani, cucerirea
Americii etc.
O alt clasificare se poate realiza dup obiectul cenzurii. n acest caz putem
considera c cenzura imaginarului surprinde aspecte ale formelor imaginarului:
1. Cenzura fizico-organic, atunci cnd intervine eliminarea fizic a unei
persoane sau grup de persoane care susin o idee. n acest caz de cenzur avem
exemple concludente arderea pe rug a lui Giordano Bruno, procesul lui Galileo
Galilei, eliminarea catharilor, vntoarea de vrjitoare, sau orice form de conflict
armat. n acest caz, eliminarea persoanei sau persoanelor poate provoca o
amnare a amplificrii imaginarului sau o deviere a acestuia.
2. Cenzura religioas, prin care se urmrete readucerea principiilor
religioase la o form incipient. Aceast cenzur apare mai ales atunci cnd
imaginarul pantheonul specific unei religii a atins o stare de maxim i surplusul
de zeiti sau intermediari nu mai poate fi acceptat. n acest caz trebuie numii
toi marii reformatori ai religiei, dar voi reduce exemplele la Moise, Budha, Isus,

2 Marcel Gauchet, Dezvrjirea lumii o istorie politic a religiei, Editura tiinific,

1995, p. 104.

276

129

Symposion
Mahomed, Luther. Orice ncercare de reformare a religiei are drept scop cenzura
unei forme de imaginar religios existente anterior.
3. Cenzura teoretic ncerc s schimbe imaginea despre lume existent
anterior. n cadrul acestei reforme teoretice putem ncadra i elemente ale
cenzurii religioase dac acestea se refer la modalitate de a percepe universul,
adic includem metafizica religioas. n cadrul acestui tip de cenzur am putea
urmri i alte forme ale acesteia cum ar fi cenzura metafizic, tiinific sau
moral.
Toate aceste forme de cenzur nu se gsesc n mod separat unele de altele,
ci, dimpotriv, exist perioade istorice n care ele conlucreaz n realizarea unei
cenzuri de ansamblu a imaginarului. Exist perioade n istorie n care se propag
cenzuri limitate, dar i momente propice pentru o cenzur universal. Astfel de
momente sunt: trecerea de la antichitate la evul mediu, sau momentul de nceput
al modernitii.
Dincolo de toate aceste forme de cenzur exist i mecanisme de protecie
specifice imaginarului:
1. Cel mai des ntlnit este mecanismul de ocultare a imaginilor i prin
acesta se formeaz imaginarul pulsional incontient. Dup ce sunt ocultate,
imaginile vor iei la suprafa atunci cnd mediul imagistic este propice, de
obicei ntr-o nou perioad de fantastic. Aa se explic apariia gruprilor oculte
care transmit mesaje ce altdat erau normaliti imagistice.
2. Reinterpretarea imaginilor reprezint mecanismul de simplificare a
imaginarului existent i de integrare a acestora n noul imaginar. Un exemplu
concret este cel al cretinismului care preia o parte a filosofiei greceti dup ce o
reinterpreteaz. Tot n acest mecanism se integreaz i mecanismul prin care o
parte a panteonului hindus a fost preluat de ctre religia budist.
3. Reintepretarea imaginilor ca negativizare a acestora se realizeaz cu
scopul de a limita o imagine i ncrcturile acesteia. Astfel, prin negativizare, ea
va cpta alt statut n noul imaginar iar vechile simboluri negate. De exemplu,
putem considera c termenul demon specific cretinismului este negativizarea
daimonului grec a crui conotaie era pozitiv. La fel i descrierea diavolului este
asemntoare cu imaginea lui Pan, zeul naturii.
Toate aceste mecanisme fac ca imaginarul dintr-o anumit perioad s se
perpetueze n alte perioade, iar multe dintre formele noului imaginar s fie doar
imagini schimbate ale celui vechi. Mai mult nu exist niciodat o cenzur total,
chiar dac avem de-a face cu cenzura fizic a unui popor. Rmie ale
imaginarului rmn i se reactiveaz atunci cnd este posibil. n acest caz, putem
exemplifica cu imaginarul amerindienilor care mai este nc activ.
Dar, dup momentul cenzurii, imaginarul nu se afl n postura unui zero
absolut, ci dincolo de imaginile care au rmas datorit mecanismelor deja
descrise, exist imagini generale ce nu sunt supuse cenzurii i care i continu
existena ca atare. Dar, n urma unei cenzuri, imaginarul, n anumite aspecte ale
130

Globalizarea i revelaiile erei postmoderne

Marius Dumitrescu
Nature creates culture, and the human culture, as it presents, is far
from fullfilling all its natural potential. In these conditions, we are far
from the place we are ment to get to. So, nobody can talk yet about an
end of history.

La nceputul secolului al XX-lea, tributar curentelor filosofice din epoc,

Henri Bergson argumenta, n Evoluia creatoare, c marile revoluii n domeniul
tehnic au fost responsabile, dup ce i-au pierdut caracterul de noutate, de marile
schimbri n plan politic.
Acest punct de vedere, ce prea a fi unanim acceptat, a fost combtut,
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea, de mai muli antropologi, care
studiau contextul n care populaiile primitive au acceptat modelul european.
Pierre Clastres, n cartea sa Societatea contra statului, referindu-se la diferena
dintre comunitile arhaice care au doar o economie de subzisten i
societile noastre performante economic, consider c nimeni nu produce mai
mult dect are nevoie pentru a supravieui. Supraproducia nu poate fi dect
rezultatul unei intervenii brutale n viaa oamenilor din partea unui factor
exterior vieii lor naturale - respectiv voina politic. Politicul se impune
ntotdeauna cu fora n anumite contexte propice, cum ar fi situaiile de conflicte
prelungite, care impun necesitatea unui lider permanent cu autoritate sporit
asupra grupului. Rzboaiele sunt de regul o consecin a unui dezechilibru n
plan demografic sau a unei modificri drastice n posibilitatea procurrii
resurselor existeniale. Pentru antropologul francez, Timpul a devenit Istorie odat
cu apariia statului, care a impus deosebirea definitiv ntre slbatici i civilizai.
n anii '70, Clastres constat c, n cursul istoriei mondiale, se pot identifica dou
accelerri decisive ale ritmului su. Motorul celei dinti a fost ceea ce numim
revoluia neolitic (domesticirea animalelor, agricultura, descoperirea
meteugurilor, esutului i olritul, sedentarizarea consecutiv a grupurilor
umane etc. ), iar pe cea de a doua o identific n revoluia industrial din secolul
al XIX-lea.1

Marius Dumitrescu este profesor universitar doctor la Facultatea de Filosofie,

Universitatea Al.I. Cuza, Iai.
1 Pierre Clastres, Societatea contra statului. Studii de antropologie politic, Editura
Ararat, 1995, p. 167.

Symposion

Symposion

formare filosofico-moral general se impune, ca organon ntru captarea sensului

vieii bune, ntru nelegerea cuprinztoare i modulat a ceea ce nseamn
aciuni corecte sau greite n situaii specifice medicale sau de cercetare; pentru
a ghida omul care i poate mplini, dar i rata propriul destin n orizontul
menirii sale creatoare, al menirii de autocreaie, autodesvrire ca fiin natural
i cultural, ca subiect de drepturi i datorii, agent al libertii i responsabilitii,
iar nu un obiect de proprietate, de tranzacii, de comercializare, ca un ntreg cu
identitate inviolabil, iar nu un construct genetic fragmentabil n gamei,
embrioni, esuturi, organe etc.

sale, i reduce din consistena i i reia ciclul de reconstrucie. Acesta se va

dezvolta pn la atingerea unui nou maxim dup care va fi din nou cenzurat.
Dup aceea, datorit limitrilor informaionale, nu a existat o cenzur la nivel
global, ci doar la nivel regional.
n cea ce privete societatea occidental, aceasta se afl n acest moment
ntr-o perioad de maxim imaginar, perioad a crei construcie a nceput la
sfritul Renaterii, atunci cnd s-a realizat ultima cenzur puternic din punct
de vedere teoretic. Principala problem a noii cenzuri este c aceasta poate fi
pentru prima dat global i de aceea foarte radical. Dar duritatea ei nu va
nsemna acum eliminarea imaginarului, ci mai degrab o implozie n lan a
acestuia. Cenzura va fi de asemenea foarte puternic pentru c imaginarul care
trebuie cenzurat este ntr-o situaie de apogeu cum nu a mai fost niciodat, iar un
rol foarte important n dezvoltarea acestuia l are tehnologia informatic i
realitatea virtual.
De asemenea, postmodernismul, ca nou curent teoretic, nu reprezint o
cenzur a imaginarului, ci o amplificare a acestuia, avnd caracteristicile unui
maxim de imaginar, prin introducerea elementelor specifice relativismului. Nu
considerm nici descoperirile din fizica modern, teoria relativitii i
consecinele fizicii cuantice, ca cenzur a imaginarului tiinific, ci amplificri ale
acestuia care l apropie de fantastic. De ce apare aceast evoluie a imaginarului?
Pentru c omul nu poate tri fr imaginar, dar nici ntr-o lume doar al acestuia.
n concluzie, imaginarul trebuie urmrit din dou aspecte: ca imagine
individual, el avnd n acest context rolul de a intermedia ntre cunosctor i
ceea ce este de cunoscut, dar i ca entitate independent din punct de vedere
ontic, el n acest context dezvoltndu-se i autocenzurndu-se ntr-o relaie
simbiotic perfect cu omul. De aceea, n acest nou statut, el nu numai c ne
influeneaz n mod direct, dar constituie i realitatea n care ne dezvoltm ca
fiine culturale.

274

131

Symposion

Reacia unui filosof al minii la ntrebarea:

pot calculatoarele gndi? (reducerea
numrului de pri componente!)
Vasile Gheorghiu
In this writing is analised the argument of the Chiness chamber as
John R. Searle presents it , as well as his answer to the observations
he received. There are presented the sources of the conception about
computationalism by Searles point of view, and after that we get to
present the argument.

n lucrarea de fa este analizat argumentul camerei chinezeti aa cum l

prezint Searle, precum i rspunsul su la replicile primite. Textul debuteaz cu
o introducere [Seciunea 1] n care este nfiat cadrul general al problemei. n a
doua parte [Seciunea 2] sunt prezentate sursele concepiei despre
computaionalism n viziunea lui John R. Searle, dup care se va trece la
prezentarea propriu-zis a argumentului [Seciunea 3]. n seciunea 4, se face o
trecere n revist a principalelor replici i a rspunsurilor lui Searle la acestea.
Seciunea 5 nu se refer n mod direct la argumentul camerei chinezeti, ci
prezint alte argumente ale lui Searle mpotriva teoriei computaionale a minii.
Introducerea seciunii 5 este necesar pentru o ulterioar aezare n contextul
gndirii lui Searle a camerei chinezeti i o lmurire suplimentar a viziunii
generale a acestuia despre computaionalism. n sfrit, propriile concluzii vor fi
prezentate n seciunea 6. n aceast ultim parte vor fi rezumate succint cteva
rspunsuri i preri contrarii celor ale lui Searle, care reabiliteaz teoriile
computaionale. Problemele filosofice importante pe care le pune n discuie
Searle n acest argument sunt raportul dintre sintax i semantic,
intenionalitatea, nelegerea, simularea, duplicarea i implicit problema
contiinei.
Menionm c scopul acestei lucrri nu este de a face o prezentare
apologetic a argumentelor lui Searle, dar nici nu le vom combate. Este ceea ce sar numi o prezentare critic n care sunt nfiate prerile ambelor tabere, n
scopul sublinierii dificultilor ridicate de aceste probleme. Concluzia de dincolo
de text rmne n totalitate la latitudinea lectorului.
Vasile Gheorghiu este absolvent al Facultatii de Filosofie, Universitatea Al.I.
Cuza, Iai i masterand al Facultii de Filosofie, Universitatea Bucureti,.

concepere i natere, stau n balans cu pericolele interveniei asupra genomului

uman prin alterarea acestuia (se ajunge la o alt fiin dect ceea ce ar fi fost fr
intervenia terapeutic), alunecndu-se pn la posibilitatea schimbrii speciei
umane, la producerea de roboi umani.
Ca parte a eticii aplicate, bioetica d seama din plin de caracteristica acesteia
a nuanrii, a ambiguitii, a intermediarului, a considerrii cazurilor concrete i
a plierii pe acestea a teoriei i principiilor generale; respectiv, raportarea
principiilor etice la fapte concrete. Cci, ntotdeauna trebuie fcute alegeri; i, nu
mai puin, trebuie asumate responsabiliti pentru deciziile luate i pentru
aciunile svrite. Se recunoate ntru totul justificat impractibilitatea unui
model, a recursului la aplicarea unei singure teorii de altminteri, necesare n
fundamentarea analizei. Exist controverse privind chiar validitatea principiilor
bioetice cele 3 sau 4, alctuind mantra Georgetown.
Cel mai frecvent, opiunea bioeticianului este pentru studiul de caz n
interferen cu teorii etice relevante i combinaia ntre mai multe principii etice,
n genere de nivel mediu, de tipul: nu e permis a ucide o persoan pentru a o
salva pe alta; sau: trebuie salvai ct mai muli subieci cu putin; sau: e mai grav
a provoca rul dect a permite ca acesta s se ntmple; mai mare este
responsabilitatea pentru consecinele aciunii dect pentru consecinele
nonaciunii18.
n ghidarea comportamentului bioetic, se poate merge de la admiterea a
dou principii: beneficiena - alegerea aciunii cu cele mai bune consecine pentru
cei mai muli i autonomia perspectiva kantian a omului-scop n sine sau
de la cele 4 principii (Belmont) prime/ fundamentale i cteva secundare/
derivate (ca: spunerea adevrului, respectarea promisiunii, aprarea intimitii,
confidenialitatea)19, pn la sintetizarea unui ansamblu de obligaii morale
generale, care s fie corelate cu judeci particulare despre cazuri, potrivit
expunerii lui James F. Childress: a respecta alegerile persoanelor competente
(respect pentru persoane sau autonomie personal); a nu face ru altora, a nu
omor sau trata cu cruzime (non-maleficiena); a face bine altora (beneficiena); a
produce mai mult bine dect ru (utilitatea); a distribui corect avantajele i
daunele (dreptatea); a ine promisiunile i a respecta contractele (fidelitatea); a
spune adevrul (sinceritatea); a informa deplin i corect, a respecta intimitatea i
confidenialitatea20.
Dup cum se poate constata, discursul bioetic angajeaz context tiinific i
clinic, principii etice, aspecte sociale i legale, dar i educaionale. Cu deosebire, o
Cf. James Rachels, Ethical theory and bioethics, in volume A Companion to Bioethics,
ed.cit., p.19
19 Cf. Tom L. Beauchamp and James F.Childress, op. cit.
20 James F.Childress, A principle-based approach, in volume A Companion to
Bioethics, ed. cit., p. 62.
18

273

Symposion
agentului moral n relaia cu ceilali i cu mediul (cu centrare pe valoarea
demnitii).
Bioeticianul un statut profesional oarecum imposibil, dup cum se
recunoate aproape unanim trebuie s dispun de o informare tiinific i
medical relevant; ar trebui s stpneasc, pe lng limbajul medicinii, pe acela
al dreptului i al eticii, ca i abiliti n relaiile interpersonale, s inspire
ncredere (pacientului, familiei acestuia, colegilor din spital)16.
Marea dificultate rmne: a ti ce este permis i ce este inacceptabil din
punct de vedere etic. Ar trebui ca bioeticianul s probeze o sensibilitate moral
special (?); de unde i vulnerabilitatea i criticile la adresa bioeticii, izvorte din
chiar interesul justificat pentru ea tocmai ntruct este important moral i din
nevoia de dialog pe chestiuni innd mai ales de implicaiile noii revoluii
genetice n gestionarea i manipularea individualitii biologice a omului; cu
darea la iveal nu doar a optimismului, ci i a nelinitei psihologice i morale,
datorit riscului ca biotehnologiile s devin o for de necontrolat, s se ajung
la abuzuri n genetica uman, i n loc de perfecionare s se cad n
dezumanizare. Or, chiar aparena de accesibilitate prin dezbatere public d
seama de o oarecare stare de haos teoretic i practic n jurul bioeticii. Iar aceasta,
i ntruct, aparent, oricine poate fi bioetician azi; deocamdat, neexistnd
bioeticieni de profesie doar medici, cercettori, juriti, consultani-eticieni din
spitale sau comitete de bioetic, avnd o pregtire n acest sens.
Lund seama la insuficiena principiilor Belmont pentru diversitatea
numeroaselor cazuri, complexe, situaii dilematice cel mai adesea, unii chiar din
interiorul domeniului admit c bioetica nu funcioneaz, c ar trebui privit ca
un bolnav care are nevoie de un diagnostic i un prognostic efectuate cu
rigoare; sunt i voci care se pronun chiar pentru prsirea domeniului17.
Criticile se ntemeiaz pe dificultatea stpnirii unui domeniu n care tehnotiina
poate arta din plin ce nseamn o dezvoltare n exces, fr contiin, n care cu
uurin se pot nclca limitele raionalului, justa msur, n care pendularea
tehnologiilor avansate ntre beneficii i riscuri las loc i unor practici abuzive,
figurndu-se nu rareori acel lan al slbiciunilor (slippery slope) cu dificila
responsabilizare n a separa acceptabilul de inacceptabil din punct de vedere
etic. De exemplu, n diagnosticul genotipic diagnosticul prenatal i
presimptomatic -, important n medicina preventiv, depistarea unui handicap
antreneaz posibilitatea unei intervenii chirurgicale, pentru corectare,
diminuare, tratare, pentru reducerea incidenei anomaliilor congenitale. Decizia
poate fi i avortul terapeutic. De aici, se poate generaliza i aluneca pn la
acceptabilitatea infanticidului, mai departe a omorului unui adult
Oportunitile pozitive de necontestat ale screening-ului prenatal, ntre
16
17

Jonathan D. Moreno, op. cit., p. 480.

Cf. Dianne N. Irving, op. cit.

272

Symposion
Introducere
n ncercarea sa de a-i explica propria natur, omul a recurs adeseori la
modele construite din analogia cu tehnologia timpului su. n anii 50 era uzual
comparaia brains are telephone crossbar systems, mai nainte se spunea
brains are telegraph systems, Sherrington1 exclama entuziast brains are
Jacquard2 looms, iar Leibniz compara creierul cu o moar n timp ce unii autori
antici au spus despre creier c este asemenea unei catapulte care reprezenta
vrful tehnologiei din acel timp.
De-a lungul istoriei toate mainriile inventate de om nu fceau altceva
dect s amplifice fora sa fizic i numai odat cu apariia calculatorului s-a
reuit cu succes simularea i amplificarea unor operaiuni considerate specifice
gndirii umane. Calculatoarele de astzi pot efectua calcule algebrice cu o vitez
de milioane de ori mai mare dect un operator uman. Odat ce s-a ajuns aici,
soluia n ceea ce privete o explicaie a minii umane a prut c este incredibil de
aproape, iar urmtorul pas a venit oarecum firesc odat cu afirmaia: omul este
un computer, o main biologic, sau mai exact: mintea este pentru creier ceea ce
software-ul este pentru hardware, afirmaie emblematic a tezei tari a inteligenei
artificiale.
Ar fi greu de exagerat entuziasmul cu care a fost primit aceast idee n
rndul specialitilor, entuziasm ce a fcut ca oameni de tiin proemineni3 s
adere aproape orbete la aceast idee ce nsemna pentru cei mai muli o rezolvare
a unor probleme de secole sau, ca ntr-o mai veche ambiie kantian, captul
legitim pus nesfritei erori. n sfrit mecanismul minii umane i tot ceea ce
are el mai ascuns era descifrat i explicat graie noului idol: calculatorul.
Optimitii computaionalismului4 credeau cu trie c, n sfrit, ne aflm n
posesia marelui secret al naturii umane, iar cutrile de milenii au luat sfrit.
Sir Charles Scott Sherrington (1857-1952), mare fiziolog britanic premiat n 1934
cu premiul Nobel pentru contribuiile sale n neurologie.
2 Jacquard Joseph Marie (1752-1834), mecanic francez, inventator al rzboiului de
esut ce-i poart numele, care era echipat cu un mecanism ce permitea selectarea firelor
graie unui program scris pe cartoane perforate.
3 Este vorba de Marvin Minski de la M.I.T. a crui celebr afirmaie preluat de
New York Times a fcut carier. El spunea c Acum construim calculatoare att de
inteligente nct vom fi norocoi dac vor dori s ne mai pstreze fie i ca animale de
cas (Were now making computers that are so smart that well be lucky if theyre
willing to keep us around the house as household pets). De asemenea Simon i Newel
aveau s compare computaionalismul, sau ipoteza sistemelor fizice simbolice (physical
symbol system hypothesis), cum au numit-o ei, cu marile descoperiri ale omenirii care au
marcat o nou er n dezvoltarea tiinei, descoperiri precum teoria microbian a bolilor,
teoria genetic a ADN-ului, fisiunea nuclear sau teoria geologic a plcilor tectonice.
4 Computaionalismul sau teza tare a inteligenei artificiale (strong A.I.) susine
punctul de vedere conform cruia putem re-crea o minte cu toate aspectele sale pe cale
1

133

Symposion

Symposion

Reaciile nu au ntrziat s apar iar teama iniial fa de mainile

inteligente s-a transformat cu timpul ntr-un scepticism irecuperabil. Unul din cei
mai nverunai adversari ai tezei tari a inteligenei artificiale este i John R.
Searle care prin argumentul, devenit celebru, al camerei chinezeti5, pune sub
semnul ntrebrii o ntreag suit de cercetri ce au stat n centrul ateniei n
ultimele decade. Mai mult de att, Searle acuz ntreaga cercetare ce merge pe
mna computaionalismului ca fiind o eroare de proporii, iar teoria
computaional a minii doar o ideologie extrem de atractiv.

(microorganisme, plante, animale transgenice; OMG-uri), care strnesc ngrijorri

legate de securitatea alimentaiei, primejdii de intoxicri, apariia de noi boli, de
forme bizare, catastrofe de mediu; dar, ca n cazul oricrui tip de invenie, care
ridic i probleme legate de producere, folosire, comercializare a lor.
Din punct de vedere etic, problema major ine de alegerea i decizia
moral, de mplinirea datoriei etice (directe si indirecte), de asumarea
responsabilitii, de exercitarea libertii morale. Fiind vorba de alegeri
individuale i decizii n baza autonomiei individuale, dar cu influen la nivel
social, ncepnd cu sntatea public, semnificativ este strdania de a se legifera
n cmpul bioeticii. O bogat legislaie (declaraii, coduri, rezoluii, convenii,
amendamente la tratate) a fost elaborat, iar procesul continu, prin activitatea
unor organisme instituionale de etic biomedical, de bioetic (la nivel naional,
regional, internaional), n vederea satisfacerii nevoii unor reglementri sociale, a
anticiprii pericolelor posibile, a protejrii subiecilor umani (i nu numai), a
conservrii mediului, a securitii i dezvoltrii n genere.
n noianul de probleme, cel mai adesea dilematice, ale bioeticii i, n
majoritatea cazurilor de practic medical -, transpare faptul c nici medicul, nici
juristul, nici eticianul nu are cuvntul decisiv; nu rareori, ei emit opinii diferite,
uneori conflictuale. Este tot mai evident imperativul colaborrii, al lucrului n
echip, al consultrii, evalurii, clarificrii, nelegerii argumentelor, al ajungerii
la un acord privind soluia rezonabil pentru fiecare caz n parte.
O combinare de recurs la teorii i principii etice, pe de o parte, i la analiza
cazuistic, pe de alt parte, necesit bioetica.
Teoriile etice standard pe care se sprijin, n genere, discursul bioetic sunt:
utilitarismul i kantianismul; dincolo de maniera tradiional a opunerii lor, cu
demersul unificator al bioeticii, adesea ele sunt aduse ntr-o eficient combinaie
pentru depirea conflictelor, soluionarea dilemelor, diminuarea riscurilor i
maximizarea beneficiilor, n ideea protejrii vieii i sntii, respectiv a
asigurrii vieii bune. Nu de puine ori, bioetica se dovedete eficace tocmai
prin aplicarea principiului utilitarist al tratrii intereselor celorlali ca i cnd ar fi
propriile interese, n deplin acord cu imperativul categoric de a-i trata pe ceilali
ntotdeauna ca scopuri, iar nu doar ca mijloace, satisfcnd i perspectiva
contractualist a dreptii-imparialitate; la urma urmelor, variante n care se
ilustreaz regula de aur, precum i preceptul cretin al iubirii, ca principii etice
universale.
Dincolo de privilegierea unei poziii, se apeleaz n genere la o mbinare de
teorii i principii cultivate de consecinionalism, deontologism, teoria poruncii
divine, a legii naturale, de etica virtuii. nsi schema devenit clasic a
principiilor Belmont (a principialismului sau, simplu, a bioeticii) este un
amalgam de utilitarism (binefacerea i non-vtmarea), kantianism i
rawlsianism (autonomia i dreptatea), implicit de considerare a virtuilor

Cei cinci piloni ai computaionalismului6

2.1 Turing i algoritmii
Nu putem ncepe o prezentare a argumentului lui Searle nainte de a trasa
frontierele computaionalismului aa cum l-a neles acesta.
Dincolo de unele ncercri fragmentare si analogii imperfecte ce au avut loc
de-a lungul istoriei, Searle crede c putem spune despre istoria
computaionalismului c ar fi aprut i a evoluat odat cu calculatorul. Dup al
doilea rzboi mondial matematicianul britanic Alan Turing i-a pus geniul n
slujba acestei idei ce va face carier n deceniile urmtoare concentrndu-se n
special asupra unui anumit domeniu matematic, algoritmica, la care ne vom
referi n seciunile urmtoare. Alan Turing a fost cel ce a conferit acestor cercetri
o importan enorm, fiind considerat ca unul din prinii calculatorului
personal. Pentru a vedea cum s-a ajuns aici vom ncerca s reconstituim drumul
pe care l-a urmat aceast idee nc de la naterea sa. Astfel, se pot identifica cinci
idei structurale pe care se sprijin ntreg eafodajul computaionalismului, idei pe
care le vom detalia n aceast seciune. Aceste idei sunt:
1) maina Turing;
2) ideea de algoritm;
3) teza Church-Turing;
4) teorema Turing;
5) testul Turing.

strict computaional [computaional= sintactic, prin manipulare de simboluri aa cum se

ntmpl n orice calculator digital] n timp ce teza slab a inteligenei artificiale [weak A.I.
sau cautious A.I.] spune c putem simula doar anumite aspecte ale minii, scop n care
calculatorul se dovedete un instrument de nepreuit pentru o nelegere mai ampl a
funcionrii minii umane.
5 Searle, John. R., Minds, brains, and programs, n Behavioral and Brain Sciences,
1980, 3 (3), pp 417-457.
6 Exist un sens mult mai larg n care este folosit acest termen de ctre teoreticienii
realitaii, n special de fizicieni. n textul de fa se face referire la computaionalism n
sensul de teorie computaional a minii.

134

271

Symposion
parial), printe surogat; planificare familial, printele-proiectant, -arhitect
al viitorului copil, copii la comand. O multitudine de probleme de ordin
medical, legal i filosofic snt ridicate de cazuri dilematice ale practicii cotidiene
ce angajeaz judecata moral n asumarea de sarcini i luarea deciziilor
referitoare la: reproducerea uman i zestrea genetic; conceperea asistat, cu
tehnici de inseminare artificial prin donare, fertilizare in vitro, donare i transfer
de gamei i zigoi, variate forme de surogat etc.15; clonarea; eugenia; avortul;
euthanasia; folosirea embrionilor n cercetare; experimente pe subieci umani i
pe animale; donare i transplant de esuturi i organe; testarea de noi
medicamente pe anumite categorii de populaie (defavorizate; cu dizabiliti;
lipsite de capacitatea de a-i da consimmntul deplin informat, precum n
medicina pediatric i psihiatric etc.); calitatea de printe; voluntariat; spunerea
adevrului privind diagnosticul; confidenialitate; paternalism; competen
(implicnd nu doar abiliti mentale, ci i emoionale, capacitate de a lua decizii,
de a face alegeri); autonomia nou-nscuilor i copiilor mici (ei sunt n mod
potenial fiine libere, raionale, creatoare); inutilitatea/ zdrnicia unui
tratament; insuficiena resurselor, modul de distribuire a lor, accesul la ele
(evidente fiind decalajele dintre rile industrializate i cele subdezvoltate, ntre
mediul urban i cel rural, ntre indivizi cu diferite grade de educaie i chiar
lipsii de educaie minim); justificarea tratamentului pentru toi membrii
comunitii morale (ageni sau pacieni morali) i protecia lor, considerarea pe
lng fiinele umane mature, n stare a lua decizii i a fi responsabile i a
nevoilor, intereselor, preferinelor, sensibilitii la plcere i durere a altor fiine
n via, dar dependente de ceilali, fiind n stare vegetal, suferinzi de
Alzheimer sau Parkinson, pacieni n com (este o ntreag discuie n jurul celor
meninui n via cu ajutorul aparatelor medicale: snt doar organisme vii sau i
persoane?), ca i dependeni de droguri, alcoolici, bolnavi sau retardai mintal; de
asemenea, considerarea moral i a embrionilor, foetuilor, indivizilor posibili,
precum i a naturii nensufleite, a animalelor; folosirea mijloacelor de tratament
obinuite i extraordinare, continuarea ngrijirii n caz de moarte a creierului, a
inimii; diferena dintre a omor i a lsa s moar; utilizarea unor pri din
corpul omenesc (ADN, gamei, gene, celule, esuturi, organe) ca surse de profit,
traficarea acestora; donare i transplant de organe, criterii de procurare i alocare
a acestora, alegerea ntre pacieni (funcie de vrst, de utilitate social, urgen,
intensitatea nevoii de nsntoire?); finanarea nesatisfctoare a asistenei
medicale; echitatea accesului la GM medicin; costuri rezonabile pentru
tratamente; aciuni i omisiuni. Se adaug noi categorii generate de cercetare i
tehnologii de manipulare genetic n agricultur, industria alimentar,
farmaceutic prin inginerie genetic, se inventeaz noi gene i forme de via

Symposion
2.2 Maina Turing
Prima dintre ele, impropriu numit main Turing, spune c putem efectua
calcule matematice complexe prin descompunerea i implementarea acestora
ntr-un sistem extrem de simplu ce implica manipularea a doar dou semne: 0
i 1 care sunt supuse la doar patru operaii simple, iar schimbrile au loc pe o
band infinit fiind efectuate cu ajutorul unui cap de citire i tergere totodat.
Este o idee abstract, pur matematic, impropriu numit main Turing; ar fi
trebuit numit program Turing, pentru c, n fapt, exact asta este: un program.
O main Turing nu poate fi implementat totui ntr-un calculator obinuit
pentru c este un concept pur matematic7, ns din raiuni practice putem
considera toate calculatoarele obinuite drept maini Turing pentru c execut
aceleai operaiuni: dei ntr-un mod diferit, acesta este funcional echivalent cu
al unei maini Turing prin manipularea de simboluri, respectiv 0 i 1.
Extrema simplitate a mainii Turing vis--vis de enorma sa putere de calcul a
impus-o ca un concept de o extraordinar for ce a marcat o important
schimbare n rndul doctrinelor i filosofiilor ce ncercau s ofere o explicaie a
complexitii cu ajutorul unor mecanisme extrem de simple.

2.3 Algoritmii
A doua idee fundamental n construcia unei teorii computaionale a
minii era ideea de algoritm, mai exact, ideea unei proceduri prin care o
problem este rezolvat urmndu-se un anumit numr de pai. Importana
conceptului de algoritm n cadrul discursului este aceea c, un program de
calculator, este de fapt un algoritm care d mainii (hardware) un set de reguli
pentru manipularea unuor simboluri (0 i 1).

2.4 Teza Church

A treia idee constitutiv o reprezint teza Church sau aa cum este ea mai
cunoscut, teza Church-Turing8, care poate fi rezumat astfel: orice algoritm
poate fi rulat pe o main Turing, orice problem matematic ce poate fi
rezolvat algoritmic poate fi rezolvat i de un calculator, poate fi rezolvat
computaional de o main Turing. Mai aproape de jargonul matematic putem
spune c orice funcie calculabil, care este orice funcie matematic ce are o
soluie la care poi ajunge urmnd o serie de pai, poate fi implementat9 ntr-un

15 Laura M. Purdy, Assisted reproduction, in volume A Companion to Bioethics,

ed. cit., p. 163.

O main Turing dispune de band infinit, n timp ce calculatorul are memorie

limitat.
8 Asupra acestei teze, independent elaborat, au lucrat Alonzo Church, Alan
Turing i Emil Post. Ea nu are dect statutul de tez din cauza inexistenei unei definiii
satisfctoare a noiunii de algoritm despre care nu putem avea dect o imagine vag,
intuitiv (intuitive image).
9 Conceptul de implementare se dovedete a avea o importan covritoare n acest
context deoarece numai cu ajutorul implementrii putem realiza un sistem unitar
computerul care s combine un sistem formal cu unul fizic.

270

135

Symposion

Symposion

computer i rezolvat. Cu alte cuvinte, un computer poate face orice poate face i
un algoritm sau, exist un algoritm pentru orice problem.

vindecarea bolilor ereditare, corectarea defectelor genetice, tratarea unor

malformaii sau maladii, mbuntire i selecie; se admite terapia genic, dar nu
exist siguran privind terapia germinal), cartografierea genomului uman,
conservarea resurselor genetice, laxitatea sexual (contracepie, reproducere
asistat, avort, homosexualitate, transsexualitate, SIDA), cercetarea i recursul la
terapii cu celule stem / embrionare, prelevri de snge i esuturi, de produse ale
corpului omenesc (in vivo sau post-mortem) n scop terapeutic i tiinific,
transplant i xenotransplant de organe, terapii de prelungire a vieii, clonare
(terapeutic i reproductiv) etc.
n prezent, a modifica natura pare a fi ceva obinuit; beauty science, arta
corporal, fitness, chirurgie plastic reprezint rspuns la preocuparea
pentru atingerea perfeciunii n felul n care individul arat, n obinerea unei
frumusei contrafcute; perspectiva corpurilor artificiale nu e tocmai
ndeprtat. Screening-ul genetic permite o planificare mai bun a vieii i
intervenia demiurgic a omului n zestrea genetic, n scopul perfecionrii
fiinei sale; dar, ceea ce i confer for, poate, nu mai puin, s-i induc i
slbiciunea pn la distrucie Progresele n biotehnologie i genetic lanseaz
mereu noi provocri, determin transformarea viziunii asupra vieii,
reconsiderarea itinerariului biologic de la concepere la moartea real. Dar, cu ce
riscuri omul foreaz natura?
Concept unificator, mpletind, n principal, trei arii de concentrare: etica
medical, etica mediului i etica genetic, bioetica este n plin proces de
maturizare, integrnd o mare diversitate de chestiuni grave n jurul valorii i
calitii vieii, nevoilor i dorinelor, durerii i suferinei, bolii i bolii epidemice,
invaliditii, morii i strii de a fi pe moarte, continurii tratamentului pentru
prelungirea vieii sau ntreruperii acestuia n faze terminale, autonomiei,
competenei, consimmntului, statutului de persoan, discriminrii de ras, sex,
vrst n ngrijirile de sntate, dreptii, onestitii, egalitii n contextul grijii
pentru sntate dup cum circumscrie domeniul Margaret P.Battin14.
De vdit complexitate, discursul bioetic multi- i inter-disciplinar
mbogete aparatul categorial al eticii aplicate printr-o reea de concepte pornind
de la doctrina vieii, cu dreptul la via i sntate paradigm axiologicnucleu pentru bioetic. Multe categorii decurg din succesele colosale ale geneticii:
persoan prenatal; clonare a vegetalelor, animalelor, uman; eugenie; statutul
moral al embrionilor, foetuilor, nou-nscuilor, copiilor mici, al celor fa de care
avem o responsabilitate, cei cu grave dizabiliti neurologice; statutul etic al unui
embrion realizat prin clonare; screening-ul genetic, selecia, diagnosticul
prenatal, monitoring-ul genetic; o nou filiaie (alturi de cea de snge)
realizat prin reproducere medical-asistat i redefinirea conceptului de printe
dubla maternitate, mam purttoare sau surogat (nlocuire total sau

2.5 Teorema Turing

A patra idee ce st la baza concepiei computaionale a minii este dat de
Teorema Turing, matematic dovedit ca teorem, spre deosebire de Teza ChurchTuring. Aceasta spune c exist o main Turing universal care poate simula
orice alt main Turing ce este proiectat s rezolve o anumit problem.
Aadar, pn acum tim ce este o main Turing, ce este un algoritm i ce
poate face el i mai tim de asemenea c orice problem poate fi soluionat cu
ajutorul unui algoritm, c acesta poate fi implementat ntr-o main Turing i c
exist de asemenea o alt main Turing ce poate simula orice alt main
Turing.

2.6 Testul Turing

n continuare, cea de-a cincea idee extrem de influent ce a condus la
conceperea unei teorii computaionale a minii este Testul Turing. Dup cum
arat i numele, acest test a fost inventat de Alan Turing care, punndu-i
problema crerii de programe ce aveau s simuleze inteligena uman, avea
nevoie de un criteriu cu ajutorul cruia s detecteze i s poat spune cnd o
main (program) poate fi decretat ca inteligent. Acest criteriu este testul
Turing. Acest test10 a fost descris de autorul su astfel: avem ntr-o camer un om
care pune ntrebri i rspunde; n alt camer o main ce rspunde i pune
ntrebri la rndul ei, iar n mijloc un expert ca mediator11 ntre cele dou
camere, fiind cel ce manipuleaz ntrebrile i rspunsurile celor dou pri. Dac
acesta nu poate face nici un fel de diferen ntre ntrebrile i rspunsurile celor
dou pri, atunci va trebui s spun c maina are acelai nivel de inteligen ca
i operatorul uman.

2.7 O concluzie cu urmri deosebite

Coroborarea acestor idei a dus la o suspiciune ce avea s devin ipoteza i
chiar paradigma multor oameni de tiin: ceea ce ascundem n craniile noastre,
creierul, este de fapt o main Turing universal. Desigur, spuneau aprtorii
ideii, nu poate fi exact de felul celei proiectate de Turing, ci diferit, cu un
program diferit, cu un hardware biologic i nu mecanic, ns, nota bene, n
principiu identic. Astfel, credeau ei, s-au sfrit secolele de eroare pentru c: n
sfrit avem soluia, am descifrat misterul minii umane. Mai mult, avem i un
test obiectiv ce ne ferete de eroare i ofer n acelai timp o direcie cercetrilor
ce trebuie s urmeze. Totul devenise o chestiune de timp i rbdare. Trebuia doar

Testul Turing pentru prima oar publicat n revista Mind, n 1950.

Expertul menionat de Turing este de fapt un intermediar n comunicare i, mai
important, un arbitru.
10
11

136

14

Margaret P. Battin, op. cit., pp. 301 303.

269

Symposion

Symposion

ncercnd o apropriere ct mai adecvat a conceptului n discuie, merit a

observa c, n cmpul bioeticii, se disting: o bioetic religioas (iudeo-cretin)
i o bioetic laic, secular. Majoritatea celor care se apleac asupra bioeticii,
consider c aceasta reprezint aplicarea principiilor tradiionale filosofice i
teologice la probleme tehnologice actuale din medicin i cercetarea medical
Coexistena abordrilor religioas i laic n bioetic i are rosturile ei, n
pstrarea ct de ct a unui echilibru n modul de aplicare a tehnotiinei de ultim
or. Struie riscul desprinderii bioeticii de orice raport cu credina religioas, prin
joaca de-a Dumnezeu (!?).
Difereniere se face, de asemenea, ntre o bioetic personal n sensul c
fiecare are o responsabilitate de a-i dezvolta maturitatea bioetic, acea capacitate
de a echilibra beneficii i riscuri ale alegerilor etice, considernd prile implicate
i consecinele i o bioetic internaional (global, universal, transcultural)
implicnd studii i dezbateri, cu respectarea diverselor culturi particulare, n
msura n care nu se ajunge la un conflict major cu drepturile fundamentale ale
omului privind viaa i sntatea.
Delimitare se face i ntre bioetica interactiv ca dezbatere ntre oameni,
grupuri, comuniti pe marginea problematicii bioetice i bioetica practic
respectiv, aciunea de a cuta a face lumea mai bioetic (ncepnd cu realizarea
unor proiecte de sntate pentru populaii lipsite de minima asisten medical).
Atare distincie aflm la Darryl R.J. Macer unul dintre reputaii bioeticieni ai
lumii, venind din trmul cercetrii biologice , autor care mai deosebete o
bioetic descriptiv viziune asupra vieii, a interaciunilor i
responsabilitilor etice ale oamenilor cu i fa de organismele vii i o bioetic
prescriptiv sau normativ examinare a ceea ce este bun sau ru, corect sau
greit din punct de vedere etic, identificare a principiilor celor mai importante n
luarea deciziilor, cercetarea condiiilor de evaluare a drepturilor i datoriilor13.
Bioetica presupune mbinare de analize filosofice i cercetri empirice n
activitatea biomedical; dezbateri pe tema unor metodologii i aplicaii practice
n chestiuni ce privesc individul, dar i specia; cunoaterea noilor opiuni indicate
de tiinele biologice i de practica medical, informaii i explicaii referitoare la
cercetrile din genetic; o cunoatere a condiiei umane i a varietii valorilor
umane n condiii de cercetare i ngrijire a sntii de la starea de bine, de
prevenie i apariie a primului simptom de boal, pn la vindecare, recuperare,
boala pe termen lung, starea de muribund, survenirea morii reale , precum i
cunoaterea cadrului medico-legal, a posibilitilor i limitelor utilizrii
tehnologiei biomedicale avansate, admind avantajele extraordinare, dar i
riscurile uriae (pn la pierderi semnificative n ordinea umanului), n legtur
cu: diagnosticul genotipic, manipularea materialului genetic uman (pentru

s ateptm pn cnd noii ingineri ai naturii umane vor crea maini inteligente;
era ceva iminent.

Argumentul camerei chinezeti

n articolul intitulat Minds, Brains, and Programs publicat n numrul 3
al revistei Behavioral and Brain Sciences din 1980, profesorul de la Berkeley i
expune binecunoscutul su argument Camera Chinezeasc pentru a sublinia
faptul c mainile sunt incapabile de nelegere [understanding], iar preteniile
tezei tari ale inteligenei artificiale total nefondate.
Argumentul poate fi rezumat astfel: s ne imaginm c eu, John Searle,
sunt ncuiat ntr-o camer, iar camera este plin de semne chinezeti ordonat
stivuite n jurul meu. De menionat c nu neleg limba chinez, iar ideogramele
ei nu au absolut nici un fel de neles pentru mine, mai mult de att, nici mcar
nu pot face diferena ntre chinez i japonez sau coreean. De afar primesc
anumite semne chinezeti n schimbul crora eu trebuie s dau altele. Pentru a ti
ce semne trebuie s dau eu, am la ndemn un mic manual, scris n englez,
limb pe care eu o neleg, n care mi sunt date regulile conform crora eu
trebuie s returnez anumite semne n funcie de cele primite. S numim acum
semnele pe care le primesc ntrebri, iar cele pe care le dau eu rspunsuri.
Aadar, cnd primesc o anumit secven de semne, m uit n manual la reguli i
vd ce semne trebuie s dau napoi. Mai departe, s ne imaginm c manipulez
semnele cu o asemenea repeziciune, nct output-urile camerei mele se succced
ntr-un ritm identic cu vorbirea fluent, iar cel din afara camerei, cel care
ntreab, este cu adevrat un vorbitor nativ de chinez. La ce concluzie va ajunge
acesta, se ntreab retoric Searle? La concluzia c interlocutorul su chiar nelege
chineza, ba mai mult, c poate fi chiar un vorbitor nativ de chinez. Aceast
concluzie este perfect conform testului Turing. n acest moment realizm mai
multe lucruri, concluzioneaz Searle:
C testul Turing eueaz;
Manipularea simbolic, ce definete modul de operare al
computerelor, nu este suficient pentru a-mi conferi nelegere.
Manipularea simbolic este o procedur, prin excelen sintactic
dar care, din nefericire pentru punctul de vedere computaionalist,
nu are nici un vel de veleiti semantice, este pur i simplu
incapabil de a ataa un neles acelor semne pe care le manipulez.
Computaionalismul nu poate explica n nici un fel intenionalitatea,
fenomen presupus de existena nelegerii.
Afirmaia conform creia maina i programul su pot explica
mecanismul nelegerii umane este complet fals
Structura logic a argumentului camerei chinezeti poate fi rezumat n trei
etape dup cum urmeaz:

13 Cf. Darryl R.J.Macer, Bioethics: Descriptive or Prescriptive?, in Eubios Journal of

Asian and International Bioethics, 5, 1995

268

137

Symposion

Symposion

a) Dac teza tare a inteligenei artificiale este adevrat, atunci exist un

program pentru limba chinez, care, dac este rulat pe un anumit sistem fizic,
atunci acel sistem va nelege limba chinez conform testului Turing.
b) Totui, eu pot rula un program pentru limba chinez, trec Testul Turing,
fr a nelege aceast limb.
c) Prin urmare, teza tare a inteligenei artificiale este fals.

mbogire a propriului discurs, care nu se limiteaz doar la grija i simpatia n

relaia medic-pacient i la virtuile unui bun medic (inclusiv n relaiile sale cu
colegii, n interiorul profesiei), ci antreneaz aspecte referitoare la alegeri i
decizii care nu sunt att tehnice, ct mai ales etice , fcute de ctre subiecii
implicai n sau afectai de activitatea ngrijirilor de sntate (indivizi i
comuniti, deopotriv), aspecte referitoare la grija pentru drepturile pacienilor,
la responsabilitile profesionitilor din domeniu (inclusiv cercettori,
consultani-eticieni, juriti membri n comitete de etic din unitile spitaliceti)
ca i ale pacienilor, familiilor acestora i altor persoane legate de acestea, aspecte
referitoare la valoarea i principiul dreptii n distribuirea i folosirea resurselor
medicale, la condiiile privind continuarea sau ntreruperea tratamentului,
limitele ntre care trebuie folosit tehnologia avansat pentru a salva sau a
prelungi viaa, utilizarea mijloacelor obinuite (mandatorii, obligatorii) i
extraordinare (opionale) de meninere a vieii (angajnd costuri diferite,
inducerea strii de confort sau disconfort bolnavului etc.), limitele acordrii
tratamentului celor care nu au capacitatea de a decide pentru ei nii, criteriile n
declararea morii, raportarea la calitatea vieii i/sau la sacralitatea vieii etc.
Depind ns sfera eticii medicale, bioetica reprezint un domeniu relativ
nou i distinct de cercetare i de nvare (este parte integrant a ariei curriculare
n instituiile de nvmnt medical i de ngrijire), cu caracter reflexiv i critic,
integrnd particulariti ale eticii experimentelor pe om, ale eticii feministe, eticii
ngrijirii, eticii tehnologiei, eticii mediului i drepturilor animalelor, ale eticii
situaiei.
Articulndu-se de la nceput ca o ntreprindere unificatoare a unei plurale
cunoateri i practici, bioetica a depit graniele nu doar ale medicinii, ngrijirii
i tiinelor biomedicale, dar i ale dreptului, economiei i politicilor publice11.
n efortul de a-i delimita sfera, Helga Kuhse i Peter Singer reliefeaz cteva
dimensiuni ale bioeticii: scopul ei nu este att dezvoltarea sau aderarea la un
cod/ set de precepte, ct o mai bun nelegere a problemelor; ridic ntrebri
profund filosofice despre natura eticii, valoarea vieii, ce nseamn a fi o
persoan, semnificaia fiinei umane; mbrieaz probleme de politici publice i
de conducere i control al tiinei12.
Suportul teoretic al bioeticii este identificat, n genere, n The Belmont Report
elaborat ntre 1974 i 1978 de National Commission for the Protection of Human
Subjects of Biomedical and Behavioral Research, n care snt statuate principiile
etice ale cercetrii biomedicale: respectul fa de persoane/ autonomia,
beneficiena (i, corelat, nonmaleficiena), dreptatea; sursele fiind etica lui
Immanuel Kant, John Stuart Mill i John Rawls.

4. Argumente mpotriva camerei chinezeti

Fr ndoial c adepii tezei tari a inteligenei artificiale nu puteau rmne
fr replic n faa acestui argument ce punea la ndoial nsi fundamentul si
utilitatea cercetrilor lor. Astfel au aprut o serie de argumente ce ncearc s
apere tezele inteligenei artificiale, dintre care cele mai importante sunt:
1) Replica sistemului [The Systems Reply- Yale]
2) Replica robotului [The Robot Reply],
3) Replica simulrii creierului [The Brain Simulator Reply]
4) Replica combinrii [The Combination Reply]
5) Replica celorlalte mini [The Other Minds Reply]
6) Replica intuiiei [The Intuition Reply]
La toate aceste argumente Searle a oferit la rndul lui rspunsuri pe care le
vom examina pe rnd, dup prezentarea fiecrei replici.

4.1 Replica sistemului. [The Systems Reply- Yale].

Ned Block, Jack Copeland, Daniel Dennett, Jerry Fodor, John Haugeland,
Ray Kurzweil i Georges Rey se numr printre principalii proponeni ai acestui
argument. Structura argumentului este urmtoarea: este adevrat c individul
din camera chinezeasc nu nelege limba chinez, pentru c el nu este dect o
parte component a sistemului, dar sistemul, n totalitatea sa, este capabil de
nelegere. Cu alte cuvinte, operatorul uman din camer ndeplinete rolul pe
care l are unitatea central de procesat ntr-un calculator, ns nu putem atribui
doar unui singur subansamblu capacitatea de a nelege, ci doar ntregului
sistem.
Aceast replic, Searle o consider superficial i departe de a afecta fondul
problemei. Acestei replici i se rspunde astfel: s internalizm toate elementele
din camer ntr-un individ, mai mult, s ne imaginm c nici mcar nu mai exist
vreo camer, operator, stive de semne sau manual cu reguli toate acestea fiind
integrate ntr-un individ care devine sistemul nsui. n aceast situaie individul
iari nu va nelege nimic din semnele pe care le manipuleaz pentru c sistemul
este acum parte a lui i nu este nimic din sistem care s nu fie n el.

4.2 Replica robotului [The Robot Reply].

Margaret Boden, Tim Crane, Daniel Dennett, Jerry Fodor, Stevan Harnad,
Hans Moravec i Georges Rey au fost susintorii acestui argument. S
presupunem c avem un computer capabil s rspund perfect, la fel ca n cazul
camerei chinezeti, iar acel computer este pus ntr-un robot care are brae, se
138

11
12

Kelga Kuhse and Peter Singer, op. cit., p. 10.

Ibidem, p. 4.

267

Symposion

Symposion

Abordat ca un domeniu deschis dezbaterii n primul rnd, n cadrul

disciplinelor menionate, din care i trage seva reflecia bioetic , domeniu
dinamic, n expansiune, major influent pentru ntreaga societate, bioetica
traverseaz cunoaterea i experiena din biologie, medicin, filosofie moral,
drept, genetic, tehnologii specifice implicate, accentund importana dialogului
dintre acestea n probleme care ne afecteaz, care ne transform viaa; probleme
centrate pe valorile umane ale vieii, morii, sntii, filiaiei; menirea ei fiind de
a nelege omul, viaa i viitorul la intersecia eticilor i tehnologiilor, a tiinelor
i culturilor8.
De exemplu, dintre problemele luate n atenie, euthanasia este o chestiune
la rscrucea tiinelor umaniste, medicinii, dreptului, religiei. Ea ridic serioase
ntrebri, nedumeriri, neliniti, ncepnd cu: ce nseamn?; a omor sau a lsa s
moar? (ambele aciuni putnd fi socotite ca nelepte sau nenelepte, ca pline de
compasiune sau sadice, ca drepte sau nedrepte dup cum observ James
Rachels9, continund cu interogaii de genul: Este crim sau eliberare? Ce
temeiuri morale pot fi suficiente pentru a se nclca dreptul via? Exist viei
care nu merit trite? Ce conteaz mai mult, durata, calitatea, sanctitatea vieii?
n anumite condiii, este preferabil moartea vieii? Care sunt drepturile
bolnavului n stadiul ultim al unei boli fr speran de nsntoire? Are un
drept la a muri cu demnitate? Care este datoria medicului sau a celui care are
responsabilitatea de a-i acorda ngrijire medical? Cine ia decizia: pacientul,
practicianul profesionist, familia? .a.m.d. Un rspuns ar putea fi extras din
poziia exprimat de Lisa Sowle Cahill: Att dreptul la via ct i cel la moarte
trebuie s fie subordonate promovrii bunstrii persoanei umane n ntregul
ei10. Dar, apare ntrebarea: ce anume nseamn bunstarea persoanei? .a.m.d.
La o vedere de ansamblu, bioetica angajeaza colaborarea dintre: medici,
neurochirurgi, psihiatri, asistente medicale/ infirmieri, filosofi, teologi, biologi,
juriti, eticieni, economiti, jurnaliti, sociologi, psihologi.
Evident, practica medical constituie nucleul de necontestat al bioeticii,
ca arie de investigare ce nu e n sine problematic, odat ce chestiunea de fond
este: vindecarea pacientului n esen, un lucru bun. Dar, dincolo de aceasta,
problematica bioeticii st sub semnul interogaiilor, dilemelor, situaiilor de
conflict i compromis, speranelor, ca i incertitudinilor, temerilor viznd: gene,
oameni, mediu.
Dat fiind c etica medical constituie principala component a bioeticii,
trebuie s observm c aceasta a cunoscut, n ultimele decenii, o apreciabil

poate mica, are chiar camere video ataate i toate informaiile merg la computer
care le proceseaz corespunztor, nct robotul se comport asemenea unui om:
mannc, merge, bea etc. Robotul ntrunete toate condiiile din punct de vedere
behaviorist pentru a nu-l suspecta c-i lipsete nelegerea, n acest caz nu putem
spune dect c posed nelegere n toate aciunile sale. Totui, spune Searle, nici
aceast perspectiv nu schimb multe dei, remarc autorul, n mod tacit i n
defavoarea lor, cei ce au formulat aceast replic admit c procesul cognitiv nu
este doar o chestiune de manipulare formal a simbolurilor din moment ce se
introduce un set de relaii cauzale cu lumea exterioar. Rspunsul la aceast
replic este un alt experiment mental. S presupunem c n locul computerului
din robot m aflu eu, John Searle, n camera chinezeasc, iar simbolurile pe care
le primesc acum nu sunt doar ideograme chineze, ci fel de fel de simboluri
primite de la senzorii externi. n conformitate cu informaiile primite eu asamblez
rspunsurile ce vor deveni apoi reacii, aciuni, vorbire etc., iar dac sunt complet
izolat n camera mea, eu nu am nici cea mai vag idee despre faptul c aceste
instruciuni pe care eu le restitui sunt cuvinte, micri, aciuni. Pentru mine sunt
doar nite simboluri de neneles.

4.3 Replica simulrii creierului [The Brain Simulator Reply].

Cf. Gilbert Hottois et Jean-Nol Missa (coord.), Nouvelle encyclopdie de biothique,

De Boeck Universit, 2003.
9 James Rachels, Eutanasia pasiv i eutanasia activ, n volumul Etica aplicat, editor
Adrian Miroiu, Editura Alternative, 1995, p. 119.
10 Lisa Sowle Cahill, O reconsiderare a eutanasiei, n volumul Etica aplicat, ed.
cit., p. 127.

Paul i Patricia Churchland au elaborat acest argument: s presupunem c

putem crea un program de calculator care nu este o reprezentare exterioar
despre lume, ci simuleaz creierul unui vorbitor nativ de chinez, n care este
inclus fiecare neuron cu toate legturile sinaptice pe care le are cu ali neuroni,
aceasta n timp ce vorbete, nelege o povestire n chinez i ofer rspunsuri
napoi. Computerul ia povestirea i ntrebrile ca input-uri, n timp ce creierul
vorbitorului nativ de chinez este simulat neuron cu neuron de computer,
proceseaz informaia i apoi d rspunsurile napoi ntocmai ca i creierul
vorbitorului nativ de chinez.. n acest caz, afirm susintorii I.A., nu putem
spune despre calculator c nu nelege, pentru c, din moment ce este o copie
fidel a creierului, acest lucru ar nsemna s negm c exist o nelegere a limbii
chineze chiar la vorbitorul nativ de chinez, ceea ce este absurd. Searle rspunde
printr-un alt experiment mental. Cunoscnd faptul c un program este multiplu
realizabil, adic poate fi implementat n orice mediu construit s suporte
computaia, ne putem imagina o alt versiune a camerei chinezeti n care un om
este conectat la un set de tuburi cu rol de sinapse neurale, prevzute cu valve ce
pot fi puse n poziia de on sau off, prin care primete informaiile, consult
regulile din limba pe care o nelege (englez), i apoi aeaz valvele n poziiile
corespunztoare (on sau off), care sunt interpretate asemenea impulsurilor ce trec
de la un neuron la altul. ntreg sistemul este astfel conectat, imitnd conexiunile
neuronale, nct n cele din urm reuete s dea rspunsurile care trebuie la
input-urile primite. Unde este nelegerea ntr-un astfel de sistem, se ntreab
Searle? Omul nu poate nelege nimic din moment ce nu face altceva dect s
nchid i s deschid nite comutatoare, ct despre conducte sau valve nici nu

266

139

Symposion

Symposion

poate fi vorba. Problema acestui argument, conchide Searle, este c atta vreme
ct simuleaz doar structura formala a sinapselor i neuronilor, sistemul nu
simuleaz ceea ce este mai important n creier i anume proprietile sale cauzale
i abilitatea acestuia de a produce stri intenionale.

(morale, sociale, politice, economice) cu care aceasta interfereaz: alocarea

resurselor bugetare pentru ngrijirea sntii, relaia medic pacient, creterea
calitii vieii pe cale genetic, consimmntul informat, avortul, euthanasia,
sinuciderea asistat, maternitatea surogat; n fine, n accepiunea cea mai larg,
bioetica se refer la probleme morale, sociale i politice generate de biologie i
tiinele vieii, probleme care implic direct sau indirect starea de bine a omului
(sntatea sa ca stare de bine fizic, mintal i social)4.
Dificil de delimitat ca o disciplin de studiu afirmndu-se mai cu seam
sub forma unui set de probleme morale puse de medicin, biotehnologii,
relaionarea omului cu mediul; totodat, un set de atitudini i resurse clinice,
precum i un tip de analiz social orientat politic; nu n ultimul rnd, ca un set
de dileme motivate etic, ce antreneaz aspecte legislative privind dreptul la via,
la educaie i sntate, la bunstare; i, corelat, funcionarea unor comisii i
comitete, a unor asociaii i centre de profil, activnd i n direcia elaborrii de
acte normative etico-juridice (coduri, declaraii, rezoluii) , bioetica demonstreaz
o complexitate multi-hibrid, avnd ca note dominante: filosofie, medicin i
drept, iar ca note complementare: antropologie, sociologie, economie, studii
umaniste i literare, teologie, tiine politice5.
Centrat pe dreptul la sntate i la via, implicnd perspective n
medicin i biologie, bioetica ar trebui neleas, potrivit lui Jonathan D. Moreno,
ca un set de practici sociale, ca o instituie social ndeplinind funcia unui
forum multidisciplinar n probleme de interes privind ngrijirea sntii i
aplicaiile tiinelor vieii; totodat, ca un agent pentru dezvoltarea consensului
privind o multitudine de chestiuni morale presante, urmare a progresului
tehnologiei biomedicale6.
Este greu de predicionat dac bioetica va persista n complexitatea multi- i
inter-disciplinar, sau va evolua ntru constituirea ca o disciplin autonom.
(Chiar cei care se ocup de bioetic evit a o numi disciplin academic,
prefernd a o prezenta ca o form a discursului public, un tip de etic a
consensului rezultat din discuii ndeosebi, ntre specialiti din medicin,
drept, cercetare biomedical)7.

4.4 Replica combinaiei [The Combination Reply].

ntr-un articol din 1986, Georges Rey propune o combinaie dintre replica
sistemului i replica robotului12. Acest argument, este cel mai complet i mai abil,
fiind n fapt o combinaie a primelor trei. Imaginai-v un robot ce poart n
craniul su un computer, computerul, la rndul lui, fiind o simulare a unui creier
cu toi neuronii i toate sinapsele, iar comportamentul robotului este
indiscernabil de comportamentul oricrei fiine omeneti. ntreg sistemul se
poart unitar i nu doar ca un sistem input-output. Unui astfel de android
complex nu putem s-i negm intenionalitatea, afirm susintorii I.A., iar Searle
le d dreptate dar nu pentru mult timp, ci doar pn cnd privim androidul mai
ndeaproape i vedem cum funcioneaz. Imediat ns descoperim adevrul: este
un computer, un computer care, la fel ca toate celelalte computere, manipuleaz
simboluri printr-un procedeu strict sintactic, fr nici un fel de valoare semantic.
n acest moment nu mai putem s-i atribuim intenionalitate sau nelegere
pentru c se supune obieciilor camerei chinezeti la fel ca oricare alt computer.

4.5 Replica celorlalte mini [The Other Minds Reply].

Steven Pinker, Hans Moravec i Daniel Dennett au propus acest argument.
Cum ne putem da seama dac cineva nelege chineza? Datorit
comportamentului, desigur. n acest caz, dac un calculator trece de toate testele
behavioriste aa cum se ntmpl cu o persoan real atunci nu avem nici un
temei s respingem cogniia la calculatoare. Rspunsul lui Searle la aceast
replic este scurt: chestiunea pus n discuie de argumentul camerei chinezeti
nu este cum tiu eu dac ali oameni au stri mentale sau nu, ci aceea de a ti ce
nseamn atribuirea acestor stri unor persoane i ce presupune acest lucru. n
acest sens, argumentul afirm clar c atribuirea unor astfel de stri nu se poate
face doar pe baza simplei manipulri de simboluri.

4.6 Replica intuiiei [The Intuition Reply].

ntr-un comentariu din 1980 pentru BBC, Ned Block afirm c
Argumentul lui Searle depinde de fora asumpiei potrivit creia anumite
entiti nu pot gndi. De asemenea, Block evideniaz faptul c intuiiile
(asumpiile) noastre tradiionale pot i trebuie s fie drmate de noile
descoperiri i de aceea, poate c este necesar s revizuim conceptul nostru de
nelegere (understanding) n contextul unei realiti n care roboii aparin

12 Rey, G., 1986, What's Really Going on in Searle's Chinese Room, Philosophical
Studies, 50, pp. 169-85.

4 Routledge Encyclopedia of Philosophy, General Editor Edward Craig, London and

New York, 1998, Volume 1, pp. 772-773
5 Margaret P.Battin, Bioethics, in volume A Companion to Applied Ethics, edited by
R.G.Frey and Christopher Heath Wellman, Blackwell Publishers, Malden / Oxford /
Melbourne / Berlin, 2003, p. 295
6 Jonathan D.Moreno, Ethics committees and ethics consultants, in volume A
Companion to Bioethics, ed. cit., p. 481
7 Cf. Dianne N. Irving, The Impact of International Bioethics on the Sanctity of Life
Ethics, and the Ability of OB Gyns to Practice According To Conscience, 2001,
http://www.lifeissues.net/writers/irv/.

140

265

Symposion

Symposion

Dei consacrarea termenului s-a petrecut relativ recent1 n limbajul de

specialitate, sfera la care trimite n principal aceea a problemelor morale
medicale - are o milenar tradiie; este ceea ce se cunoate a fi etica medical.
Focaliznd asupra grijii pentru sntate, asupra unor probleme din totdeauna
legate de natere, via, moarte, zestrea biologic, social i spiritual a bioeticii
poate fi identificat n toate culturile i religiile lumii, nc din perioada
societilor tribale, n papirusuri egiptene, indiene, chineze, greceti, n crezuri,
rugciuni, jurminte, coduri (ex. Codul lui Hammurabi, cca.1750 n.Hr., Jurmntul
lui Hipocrat, sec.V . Hr.); se apreciaz, ndeobte, c istoria bioeticii poate fi
socotit a ncepe cu istoria eticii medicale2.
Dar, cum este neleas, astzi, bioetica?
Bioetica desemneaz acea parte a eticii aplicate identificate, n genere, cu etica
medical; sau, mai precis, etica biomedical3.
n principal, conceptul este folosit n trei accepiuni: n cea mai restrns,
vizeaz un numr de probleme morale legate de dezvoltrile n biotehnologie,
respectiv: tehnologii de salvare a vieii n fazele de nceput i de sfrit,
tehnologii de mbuntire a calitii vieii, tehnologii reproductive, tehnologii ale
ingineriei genetice i geno-terapiei; ntr-un sens mai larg, acoperind segmentul
major, frecvent utilizat, bioetica reprezint etica medical i variatele probleme

aceleiai clase ca i oamenii13. Cu alte cuvinte, multe din descoperirile

tehnologice14 ne-au forat s ne schimbm modul de a privi, nelege i descrie
lumea, iar calculatorul nu este exclus s se afle n rndul acestui tip de
descoperiri.
Acest argument, pe care eu l-a numi argumentul epistemologic, vizeaz
nite aspecte ce nu in de plauzibilitatea sau structura logic a argumentului, ci,
mai degrab, nite aspecte de ordin paradigmatic. Hans Moravec, director al
Institutului de Robotic de la Universitatea Carnegie Mellon, avertizeaz asupra
faptului c poziia lui Searle trdeaz caracteristici ale demersului tradiional n
filosofia minii, mod de gndire ce nu mai ine pasul cu noile tiine ale cogniiei.
Astfel, argumentul lui Searle pare s se bazeze pe asumpia conform creia
calculatorul (sau omul din camera chinezeasc), nu pot gndi sau nelege.

Naterea formal a bioeticii este datat spre sfritul anilor 1960, n spaiul nordamerican, n legtur cu apariia primelor instituii i centre de bioetic (The Hastings
Center, New York, 1969; The Society of Health and Human Values, nfiinat de
Committee on Medical Ethics and Theology of the United Ministries in Education, 1970;
The Kennedy Institute of Ethics at Georgetown University, 1971), sub influena
procesului de considerare a problemelor etice puse de medicin, cercetare i tiinele
ngrijirii sntii. Ca o prim lucrare modern de bioetic, nu rareori este menionat
Morals and Medicine: The moral problems of the patients right to know the truth, contraception,
artificial insemination, sterilization, euthanasia, publicat n 1954 de teologul american
Joseph Fletcher recunoscut a fi unul dintre fondatorii bioeticii. Dar, n genere,
impunerea termenului n vocabularul tiinelor vieii se consider a fi legat de
activitatea i scrierile din anii 1970-1971 ale lui Van Rensselaer Potter - care a lansat
cuvntul n Bioethics, science of survival, 1970 - i Andr E.Hellegers, ntr-o abordare
cuprinztoare, de investigare interdisciplinar a vieii ca ntreg n interrelaionare cu
mediul natural, respectiv ca tiin a supravieuirii n sens ecologic; totodat, de
interaciune a moralitii, medicinii i tiinelor biomedicale. De altminteri, aceasta este
perspectiva n care bioetica i-a circumscris domeniul, urmare a progresului considerabil
nregistrat de medicina clinic i tiinele biomedicale nc din anii 1960, ca i a
dezvoltrii geneticii i tehnologiilor biomedicale, cu deosebire din 1980 ncoace
2 Helga Kuhse and Peter Singer, Introduction, in volume A Companion to Bioethics,
edited by Helga Kuhse and Peter Singer, Blackwell Publishers Ltd. Oxford / Malden,
Massachusetts, 1998, p.4
3 Cf. Tom L.Beauchamp & James F.Childress, Principles of Biomedical Ethics, 4th edn.
New York: Oxford University Press, 1994
1

264

5. Alte obiecii ale lui Searle

5.1 Computaia nu desemneaz un proces cauzal-natural
De asemenea, ca un alt argument mpotriva tezei computaionale, Searle
[1992] afirm c testul Turing acrediteaz o grav eroare prin identificarea unui
proces cu simularea sa. n cazul contiinei identitatea acesteia cu simularea sa.
Contiina, este de prere Searle, este un proces pur biologic, este ceva ce se
ntmpl n creierele noastre la modul real, fr nimic mistic n timp ce
contiinta adepilor IA este doar un algoritm care, ca orice proces matematic,
este pur abstract. Consecinele naturii abstracte ale computaionalismului duc la
concluzii ce au, n opinia lui Searle, chiar o not hilar. Simularea unui uragan pe
calculator nu este uraganul nsui, iar simularea unei digestii, s spunem, nu este
digestia. Uraganul din calculator nu va mica nici mcar un fir de praf, n timp
ce un uragan real poate produce catastrofe dup cum digestia din calculator nu
poate n fapt s digere absolut nimic.
Perspectiva computaional, crede el, este viciat nc din start de o eroare
de fundament, iar lipsa rezultatelor nu are nici o legtur cu nivelul tehnologic
prezent. Dezvoltarea tehnologic nu ne poate oferi altceva dect metode prin
care putem implementa cu mai mult succes programele, precum i o tehnologie
hardware mai rapid. Pentru a ne da seama de acest lucru, filosoful american ne
sugereaz s ne ntoarcem la ceea ce este de fapt un calculator i corelatul su:
computaia aa cum a fost ea definit de Alan Turing. Computaia15 nu este
Stanford Encyclopedia of Philosophy, Chinese Room Argument, The Intuition
Reply http://plato.stanford.edu/entries/chineseroom/
14 De pild, mijloacele de investigaie optic precum microscopul ce a deschis calea
spre microunivers stimulnd tiine precum biologia, fizica sau chimia i telescopul ce a
determinat o schimbare a viziunii noastre despre univers i apariia unei tiine noi,
astronomia.
15 O problem matematic este computabil dac, n principiu, poate fi rezolvat de
un dispozitiv [device] computaional. Cteva sinonime des ntlnite sunt rezolvabil,
13

141

Symposion
altceva dect manipularea formal a simbolurilor, iar computerul16 este
dispozitivul [device] ce servete acestui scop. Computaia simbolurilor formale
este izolat, nu este un sistem cauzal aa cum este creierul, este n afara unui
mediu. Exist un context cauzal ntre creier i contiin, mai exact creierul
cauzeaz contiina, care este consecina unui proces natural.

Despre un concept unificator: bioetica

Carmen Cozma

5.2 O teorie incoerent

n colecia de eseuri reunit sub titlul Consciousness and Language17, Searle
va mai aduce i alte obiecii computaionalismului despre care spune c, alturi
de behaviorism, este una din cele mai uzuale erori atunci cnd ncercm s crem
o tiin a contiinei. Sursa acestei erori este testul Turing ce se face vinovat de
acreditarea uneia din cele mai aclamate gafe tiinifice. Mai mult, Searle aproape
c regret atenia prea mare pe care a acordat-o computaionalismului, care,
afirm filosoful american, nici mcar nu poate fi acuzat de falsitate, ci doar de
lips de claritate. Searle introduce o distincie ntre proprieti intrinseci naturii i
trsturi ce in de observator. Din prima categorie fac parte fenomene ce
reprezint trsturi, caracteristici ale realitii precum gravitaia, fotosinteza,
electromagnetismul n timp ce a doua categorie este constituit din lucruri ce
nu descriu anumite trsturi ale realitii, ci caliti relative ce in de un
observator precum calitatea de a fi o zi frumoas pentru picnic sau a fi o
decidabil, sau recursiv. Hilbert credea c toate problemele matematice sunt
rezolvabile, ns n anii 30 Godel, Turing i Church au artat c nu se ntmpl astfel.
Exist studii i clasificri cuprinztoare despre care probleme matematice sunt sau nu
sunt computabile. Mai mult, exist o clasificare detaliat a problemelor computabile n
clase de complexitate computaional, efectuat dup un criteriu stabilit de raportul ntre
fora de calcul necesar i mrimea unei anumite probleme. Este uimitor cu ct
claritate, elegan i precizie au fost fcute aceste clasificri. (A mathematical problem
is computable if it can be solved in principle by a computing device. Some common
synonyms for computable are solvable, decidable, and recursive. Hilbert
believed that all mathematical problems were solvable, but in the 1930's Gdel, Turing,
and Church showed that this is not the case. There is an extensive study and classification
of which mathematical problems are computable and which are not. In addition, there is
an extensive classification of computable problems into computational complexity classes
according to how much computation as a function of the size of the problem instance
is needed to answer that instance. It is striking how clearly, elegantly, and precisely
these classifications have been drawn. [Stanford Encyclopedia of Philosophy
http://plato.stanford.edu/entries/computability/]).
16 Alan Turing vorbea despre computer ca despre o persoan care execut calcule,
aceasta fiind prima definiie a termenului computer, cea care poate fi ntlnit n anii
30-40. Ceea ce numim astzi computer n timpul lui Turing se numea calculator automat
[automatic computer], adic un dispozitiv ce poate efectua calcule fr a exista vreo
intervenie din partea omului.
17 Searle, R., John, Consciousness and Language, Cambridge University Press, 2002,
pp. 15-17.

142

A fully interest concept in the framework of the contemporary global

knowledge, a concept of an expansive social role in the academic and
public debates, crossing a plurality of cognitive and experimental
domains is bioethics. As a significant complex focusing on life in its
totality, bioethics is mainly grounded in moral philosophy, medicine,
and law; but, it engages at the same time sources from many other
fields, like biology, theology, anthropology, sociology, genetics,
political science, high-technologies. Covering a large interdisciplinary
area of basic problems as regards: reproduction, birth, suffering,
health-care, character of life, death, justice, security, autonomy,
consent, and so on, raising serious interrogations and dilemmas
especially concerning the morality of choices and decisions-making -,
bioethics claims the work of different professionals, evolving itself
into a wholly unifying scope. Actually, bioethics is an increasing
subfield of applied ethics, highlighting the relevance of moral
reasoning on the basis of ethical theory (such utilitarian,
deontological, divine-command forms, virtue ethics) in approaching,
guiding and solving concrete cases of biomedical practice and
reasearch, generally.

Fenomen socio-cultural care s-a dezvoltat rapid n ultimele decenii, un

fenomen intelectual i practic de succes n cmp tiinific, dar i n dezbaterea
public, bioetica constituie unul dintre domeniile interdisciplinare n plin
afirmare, cu inciden asupra transformrii viziunii referitoare la via, n
totalitatea ei, angajnd cunoaterea i experiena din medicin, biologie, filosofie,
teologie, antropologie, sociologie, psihologie, genetic, drept, articulnd n
principal trei aspecte: academic, clinic i politic.
Cu trimitere la a identifica gndirea etic n medicin i biologie, bioetica
este un fel de zon median ntre valori i principii filosofico-morale pe de o
parte, iar pe de alt parte, ipoteze, explicaii, metode din tiinele vieii (n centrul
crora se situeaz, acum, genetica).

Carmen Cozma este profesor universitar doctor la Facultatea de Filosofie,

Universitatea Al.I. Cuza, Iai.

Symposion

Symposion

identitate pentru sine i o identitate pentru alii12, i, mai mult, identitatea ine
mai curnd de cellalt, de cel ce i-o acord13.
Descrierea comunicaional situaional scoate n eviden tocmai valenele
explicative pe care le au heteroidentificrile n contextul analizei fenomenului
identitar.
Aceast tehnic poate fi folosit individual (ca tehnic n sine) sau poate
deveni parte a proceselor de triangulare metodologic iniiate n unele studii de
profil. Datorit faptului c este centrat pe evideniarea identificrilor fcute de
ceilali consider c descrierea comunicaional situaional poate fi folosit cu
succes n studiile ce vizeaz dimesiuni particulare a identitii individuale sau
sociale (identitatea comunicaional, identitatea comportamental, identitatea
religioas, etc.)

bancnot de cinci dolari. nelegerea i contiina sunt fenomene naturale ce se

nscriu ntr-un lan cauzal ce poate fi cercetat de tiin, ori computaionalismul
nu exist cu adevrat n natur, este o invenie a omului, ce nu desemneaz
altceva dect manipularea de simboluri, iar simbolul nu este o noiune a fizicii
sau chimiei. Astfel, ntr-o manier specific filosofiei analitice de sorginte
wittgensteinian, Searle afirm c ntrebarea Este contiina un program de
calculator? nu este fals, ci pur i simplu nu are sens, pentru c programul
presupune simboluri care depind de interpretarea uman n timp ce contiina
este un fenomen intrinsec naturii. Pe scurt, nu exist computaionalism, ci doar o
interpretare computaional.

Concluzii
Bineneles c aceste patru tehnici prezentate nu acoper ntreg arsenalul
metodologic ce poate fi folosit n analiza identitii sociale. Nici nu am dorit o
descriere exhaustiv a tehnicilor ce pot fi folosite n surprinderea diferitelor
aspecte ale identitii sociale, ci am ncercat s identific repere metodologice
diferite pentru a acoperi o plaj de variante ct mai larg.
Din succinta prezentarea de mai sus se pot identifica urmtoarele aspecte:
1. Din diversitatea metodologic existent se poate afirma cu certitudine c
identitatea social, i, n general tema identitii este relativ dificil de surprins
prin cercetri unidimensionale.
2. Metodologia de abordare a problematicii identitii sociale este
generoas putndu-se altura pe principiul triangulaiei n adevrate strategii
de analiz.
3. Aceste strategii metodologice nu vor fi dezechilibrate nspre abordarea
cantitativ deoarece exist i repere calitative care pot mbuntii analizele
efectuate.
4. Tocmai necesitatea construirii unor strategii de analiz afirm realitatea
conform crei identitatea ca tem a tiinelor sociale este nc la nceputurile
analizei sistematice

Dubar, C., Criza identitilor, (trad.) tiina, Chiinu, 2003; Ilu, P., Sinele i
cunoaterea lui, Polirom, Iai, 2001
13 Jenkins,R., Identitatea social, (trad.) Editura Univers, Bucureti, 2000.
12

6. Concluzii.
Punctele de vedere susinute de Searle pot fi rezumate astfel:
1) Programele sunt pur formale (sintactice).
2) Mintea are coninut mental (semantic).
3) Sintaxa nu este nici constitutiv i nici suficient pentru generarea
coninutului semantic.
4) Testul Turing este fals i genereaz eroare.
5) Computaionalismul nu este o trstur intrinsec a naturii, ci o
interpretare a ei.
6) Programele n sine nu sunt nici constitutive i nici suficiente pentru
generarea unei mini.
6) Teza tare a inteligenei artificiale este fals.

6.1 Este perspectiva computaional realmente fals ?

n urma rechizitoriului fcut de Searle, aceast ntrebare vine oarecum
firesc. S vedem aadar care este situaia i s consultm i alte preri.
Apariia computaionalismului nu poate fi pus doar pe seama
calculatoarelor digitale sau a mainii Turing, aa cum crede Searle, acestea
constituind doar nite ingrediente necesare apariiei acestuia ca teorie, mai precis,
condiii de posibilitate. Apariia computaionalismului i are rdcinile pe un
trm epistemic mult mai vechi, i anume n tendina de a ne reprezenta
matematic lumea nconjurtoare dublat de idealul de obiectivitate impus de
pozitivism. Dac anticii foloseau geometria pentru reprezentarea i cunoaterea
obiectelor reale, n contemporaneitate nu ar fi fost posibil o reprezentare a minii
n manier clasic ns odat cu apariia calculatorului digital acest lucru a prut
posibil, trasnd totodat o direcie relativ bine definit cercetrilor ce aveau ca
obiectiv una din problemele eseniale ce rmsese ca o pat alb pe harta
cunoaterii omeneti: mintea uman.
Ca s vedem c natura este sau nu computaional n intimitatea legitii ei
putem consulta i alte opinii n afar de cele ale lui Searle, care respinge cu trie
aceast posibilitate. Exist preri ce susin exact contrariul, afirmnd c legitatea
de tip computaional ar constitui chiar trstura determinant a naturii.

262
143

Symposion

Symposion

Cercettori precum S. Wolfram, E. Fredkin, R. Rucker, G. Chaitin18 susin natura

strict computaional a realitii, deci, implicit i a minii noastre. Pe trmul
lingvisticii, profesorul Ray C. Dougherty de la New York University afirm
natura strict computaional a limbajului19, lucru ce ar face posibil o simulare a
inteligenei artificiale n sensul propus de adepii tezei tari a inteligenei
artificiale.
De asemenea, nu putem s nu remarcm faptul c, un calculator nu este un
simplu dispozitiv electronic de manipulare a simbolurilor. Aa cum observa
Chalmers [1996], calculatorul este un sistem cauzal funcional. Este fcut din
cabluri, metal, conductori prin care circul curent electric de diferite tensiuni,
totul fiind dirijat i coordonat de un program. Prin urmare, ar fi absurd s
vorbim de o interpretare computaional n cazul calculatorului, acesta fiind
un sistem real care funcioneaz efectiv dup principiile computaionale. Un
program de calculator nu este o abstraciune matematic fr efect n lumea
fizic, ci, dimpotriv, un sistem de informaii care determin reacii cauzale i au
efecte concrete n lumea fizic. Iar acest lucru se ntmpl n cazul calculatorului.
Dintr-un anume punct de vedere, calculatorul poate fi considerat ca fiind natural.
Dei este un artefact construit de mna omului, totui, ceea ce se petrece
nluntrul su nu are nimic nenatural. Electricitatea, cldura, conductibilitatea,
toate sunt fenomene naturale. Dup cum se tie, sinapsele neuronale folosesc
impulsuri electrice pentru transmiterea i procesarea informaiei, impulsuri care,
la rndul lor sunt condiionate de reacii chimice specifice creierului. Pe acest
fenomen se bazeaz procedeul tomografiei pentru detectarea activitaii
cerebrale20. Prin urmare, afirmaia lui Searle conform creia computaia nu va fi
gsit n creier devine cel puin ndoielnic.

cstorie, pn la cel definit de a prefera s fie expulzat din ara mea. Distana
social este cu att mai mic cu ct sunt refuzate mai puine pobiliti de contact,
anume atunci cnd se accept prima variant (so/soie) distana este minim
(pentru c celelalte variante, n afar de ultima, sunt incluse implicit) i se afl n
opoziie cu varianta expulzat din ara mea care definete distana maxim (care
exclude variantele anterioare). n sens cantitativ IDS poate lua valori ntre 7
(atitudine profund negativ) i 1 (atitudine intens pozitiv); (2) indicele contactelor
sociale (ICS) este, ca valoare, opusul IDS pentru c valorizez contactele acceptate
n vreme ce IDS ine cont de contactele refuzate. Intervalul n care se mic
valorile pe care le poate lua ICS este [1,7]. 1 exprim o atitudine extrem-negativ
(propunerea expulzrii) i 7 o atitudine intens-pozitiv (acceptarea posibilitii
cstorie); (3) indicele calitii contactelor sociale se calculeaz prin nsumarea
valorilor corespunzroare rspunsurilor pe care le d subiectul. Dac se ataeaz
valoarea 7 pentru ca rud prin cstorie, prin alian i valoarea 1 pentru ai
prefera s fie expulzat din ara dvs. IDCS poate lua valori ntre 1 (atitudine
negativ) i 25 (atitudine pozitiv).

6.2 Teorie sau teorii computaionale?

De asemenea, n lipsa unei cunoateri temeinice a teoriilor computaionale,
filosofii de meserie, s-au lsat deseori sedui de peisajul lingvistic i s-au grbit
s atace teorii pe care le cunoteau insuficient. Acesta este i cazul inteligenei
artificiale pe care Searle a atacat-o cu cerbicie agndu-se de definiia lui Turing
versiunea de I.A. a lui Shank, Simon i Newel uitnd c inteligena artificial ca i
tiinele cogniiei au suferit transformri profunde reformulndu-se mereu21.
Aceti cercettori reprezint exponentul unei extreme a computaionalismului pe
care-l extind la rolul de lege universal i fundamental a naturii.
19 Este vorba de Can Wolframs Cellular Automata Capture the Greased Recursive Piglet
of Human Brain Evolution ?, http://www.nyu.edu/pages/linguistics/CA/HCF.pdf
20 Patricia Smith Churchland, n lucrarea Neurophilosophy. Towards a Unified Science
of the Mind-Brain, arat cum pot fi aplicate modelele computaionale n contextul
neurobiologiei actuale.
21 O definiie dat de Barr & Feigenbaum n Handbook of Artificial Intelligence este
urmtoarea: I.A. este tiina care proiecteaz i studiaz probleme de calculator cu
18

Descrierea comunicaional situaional

Am folosit-o pentru prima dat n analiza identitii comunicaionale a
cadrului didactic11, dar forma relativ simpl de aplicare i confer o flexibilitate
ridicat n a putea fi aplicat pe oricare din dimensiunile considerate
importante. Descrierea comunicaional situaional presupune realizarea unei, aa
cum arat i numele su, descrieri (ce poate lua forme diverse, de la prezentri
sintetice, simple pn la lucrri elaborate att din punct de vederea al
coninutului ct i din punctul de vedere al stilului de redactare folosit) a
comportamentului comunicaional al cadrului didactic. Adaugnd un plus de
generalitat, se poate afirma c tehnica analizeaz identitatea (social sau
individual) n contexte diferite de manifestare, considernd c actorii sociali i
joac rolul identitar n funcie de situaia n care se afl.
Aceast modalitate de analiz a identitii i relev originalitatea, n
principal, prin dou aspecte: (1) valorizarea prin acest tehnic a dimensiunii
calitative, dimensiune oarecum discriminat n raportrile metodologice
prezente. Aceast nclinaie cantitativist, ntr-o oarecare msur, este justificat
mai ales datorit necesitii acoperirii statistice a studiilor din acest zon.
Totui este important a folosi i alternativa calitativ pentru surprinderea
aspectelor identitare mai delicate care nu se las ncadrate n modelele de analiz,
n mare parte rigide, definite cantitativ; i (2) un alt aspect original se nate din
faptul c heteroidentificrile, n cele mai multe din cazuri, nu sunt tratate la
adevrata importan pe care o au n definirea identitii. Putem vorbi de o
ru, L., (2005), Identitatea comunicaional a cadrului didactic (in press), n
Revista de Pedagogie, anul VI, nr. 1-2/2005.
11

261
144

Symposion

Symposion

intensitatea prejudecilor rasiale i naionale prin realizarea unei clasificri

raionale a atitudinilor unor subieci ntr-o ordine ierarhic7.
Emory Bogardus, n primul articol8 care face referire la distana social
propune urmtoarea form ce structureaz distana social pe 7 nivele:
7. ca rud prin cstorie, prin alian;
6. n clubul pe care l frecventai, ca prieten apropiat;
5. pe strada pe care locuii, ca vecin;
4. n calitate de coleg de serviciu n ara dvs.
3. n calitate de cetean al rii dvs.
2. doar ca vizitator (turist) al rii dvs.
1. ai prefera s fie expulzat din ara dvs.
Formula prin care se cerea respondetului s ncadreze o anumit categorie
social, un anumit grup social etc. n scal era: Ai prefera, de bunvoie, membrii
(clasei, grupului) ......
Aceast formularea a scalei a fost ulterior9 modificat pentru a asigura un
grad superior de eficien a msurrii, mai exact, prin egalizare intervalelor
dintre cele 7 trepte. Astfel formula iniial s-a transformat n:
1. ai prefera s v cstorii cu ______________
2. ai prefera ca prieteni apropiai ____________
3. ai prefera s lucrai n acelai birou cu ______
4. ai prefera s fii vecin cu cteva familii______
5. ai prefera s fii doar cunoscui cu __________
6. ai prefera ca _________s locuiasc n afara cartierului dvs.
7. ai prefera ca _________s locuiasc n afara rii dvs.
Rspunsurile culese cu ajutorul scalei Bogardus pot constitui baza calculrii
unor indici10, i anume (1) indicele distanei sociale (IDS) este calculat n funcie de
posibilitile de contact social pe care respondenii le afirm n raport cu
grupurile supuse analizei. Dei am folosit anterior noiunea de actori sociali
pentru a arta flexibilitatea folosirii acestei tehnici, n general, Bogardus se
utilizeaz pentru msurarea distanei dintre anumite grupuri etnice i
majoritari. Astfel, exist 7 posibiliti de contact, de la contactul social dat prin

Trebuie s inem cont i de o interesant remarc a lui Daniel Dennett cnd, ntrun interviu, spunea despre camera chinezeasc a lui Searle c nici mcar nu este
un argument ci un experiment mental, iar ntre cele dou tipuri de ilustrare a
unei opinii este o distan enorm.
Un alt fapt important este c testul Turing, nu a fost trecut pn acum de
nici o main i deci, nc nu ne aflm pui faa unei dileme reale de a decide
dac maina din faa noastr nelege sau nu. nc nu s-a ajuns s se creeze o
camer chinezeasc, un calculator digital capabil s treac testul Turing.
Rezultatele sunt departe de ateptrile noastre.
Exist i ali autori ce resping argumentul camerei chinezeti din care i-a
meniona pe Jack Copeland, Ned Block i Larry Hauser precum i unii care nu
vd imposibil existena acestui tip de zombie gsind argumente n aprarea sa
[Chalmers 1996].

Miftode, V., Tratat de metodologie sociologic, Lumen, Iai, 2003, p. 319.

Bogardus, E. S., Measuring Social Distances, Journal of Applied Sociology 9, 1925,
pp. 299-308 n Ethington, P.J, The Intellectual Construction of "Social Distance": Toward a
Recovery of Georg Simmels Social Geometry, Annual meeting of the Social Science History
Association, Chicago 18 November 1995.
9 Bogardus, E.S., (1933), A Social Distance Scale, Sociology and Social Research,
17 , pp. 265-71 n Ethington, P.J., The Intellectual Construction of "Social Distance": Toward a
Recovery of Georg Simmels Social Geometry, Annual meeting of the Social Science History
Association, Chicago 18 November 1995.
10 Chelcea, S., op. cit., pp. 325-27.

6.3 Consideraii finale

Aa cum las s se neleag, Roger Penrose [1994], un alt redutabil
adversar al teoriei computaionale a minii, argumentul camerei chinezeti
intete mult mai mult dect demonstrarea imposibilitii ocurenei nelegerii la
maini pe baza manipulrii simbolice. Inteligena, a crei detectare constituie
scopul testului Turing, crede Penrose22, presupune nelegere, iar nelegerea la
rndul ei implic existena unei contiine. Concluzia ce transpare din textul lui
Searle, mai mult ca o consecin, este demonstrarea imposibilitii existenei
contiinei la calculatoare, precum i sublinierea faptului c aceast direcie de
cercetare este fundamental greit. Existena intenionalitii23 pare imposibil n
camera chinezeasc, din moment ce nu exist nelegere, nici contiin, iar
soluia oferit de teza tare a inteligenei artificiale la problema mind-body este
doar una aparent.
Importana i impactul argumentelor lui Searle, mai ales argumentul
camerei chinezeti, nu pot fi negate. De la apariia articolului Minds, Brains and
Programs n anul 1980, cantitatea de bibliografie generat este enorm, ea
continund i astzi. Disputele nu s-au ncheiat, iar ultimele concluzii nc nu sau tras. tiina deceniilor urmtoare va decide acest lucru. n ciuda simplitii

7
8

comportament inteligent adic sisteme ce manifest proprieti pe care n mod obinuit

le asociem cu existena inteligenei n comportamentul uman.
22 Penrose, Roger, Incertitudinile raiunii. Umbrele minii, Editura Tehnic, Bucureti,
1999, pp. 63.
23 Intenionalitatea definete acea trstur a contiinei de a fi direcionat ctre
ceva sau a fi despre ceva. Intenionalitatea apare n toate strile contiente, n
gndurile, dorinele, credinele noastre, care vizeaz sau sunt despre ceva i mai ales n
capacitatea noastr volitiv. A nu fi confundat cu qualia care presupun intenionalitatea
ns sunt diferite ca natur, fiind stri calitative, ele fiind constituite din acea senzaie de
ceva [what is it like].

260
145

Symposion
argumentelor, acestea reuesc s ne fac s fim contieni de gravitatea
problemelor pe care le avem de nfruntat atunci cnd vrem s nelegem mintea,
modul ei de funcionare, ce nseamn a avea/a ataa un neles i ce presupune
acest lucru.
Problemele ridicate de argumentul camerei chinezeti nu se pot sfri pn
cnd nu se va ajunge la un consens n ceea ce privete natura relaiei dintre
sintax i semantic i cum interacioneaz acestea cu contiina. Exist nc
polemici cu privire la ct de mult putem cunoate prin apriorismul unor astfel de
experimente mentale cum este i argumentul camerei chinezeti. De asemenea
dac natura computaiei este intrisec sau extrinsec naturii a rmas o chestiune
nc netranat.
Referine Bibliografice:
Chaitin, Gregory, From Philosophy to Program Size. Key Ideas and Methods, Lecture
Notes on Algorithmic Information Theory Estonian Winter School in Computer Science
IBM Research, March 2003
Chalmers, David 1996. The Conscious Mind, New York: Oxford.
Churchland, P.S., Neurophilosophy. Towards a Unified Science of the Mind-Brain, MIT
Press, 1986.
Dennett, D., Where am I? n Brainstorms: Philosophical Essays on Mind and Psychology,
Cambridge: MIT Press, 1981, pp. 310 323
Fodor, Jerry, The Language of Thought. New York: Thomas Crowell. 1975.
Honderich, Ted, Contiin, funcionalism i subiectivitate real, n Filosofia
mentalului. Intenionalitate i experiment, coordonator Angela Botez, Editura tiinific,
Bucureti, 1996.
Kurzweil, Raymond, The Age of Spiritual Machines: When Computers Exceed Human
Intelligence, New York: Penguin, 2000.
Penrose, Roger, Incertitudinile raiunii. Umbrele minii, Editura Tehnic, Bucureti,
1999.
Rey, G., 1986, What's Really Going on in Searle's Chinese Room, Philosophical
Studies, 50:169-85
Searle, John. R. (1980), Minds, brains, and programs, Behavioral and Brain Sciences
3 (3): pp. 417-457.
Searle, J.R. 1990b. Is the brain a digital computer? Proceedings and Addresses of the
American Philosophical Association 64, pp. 21-37.
Searle, R., John, Consciusness and Language, Cambridge University Press, 2002,
Searle, R., John, The Rediscovery of the Mind, Cambridge, Mass.; London, England:
MIT Press, A Bradford Book, 1992.
Turing, Alan, Computing Machinery and Intelligence, Mind, 1950, LIX, pp. 433460.
Wolfram, Stephen, A New Kind of Science, Champaign, Illinois, 2003.

Symposion
Romii sunt:
frumoi
puternici
activi
buni
ageri
rapizi
preioi
de succes
agitai

__.__.__.__.__
__.__.__.__.__
__.__.__.__.__
__.__.__.__.__
__.__.__.__.__
__.__.__.__.__
__.__.__.__.__
__.__.__.__.__
__.__.__.__.__

uri
slabi
pasivi
ri
molatici
ncei
fr valoare
de insucces
calmi

Evaluare
Putere
Activitate
Evaluare
Putere
Activitate
Evaluare
Putere
Activitate

Cine eti tu?

Este o tehnic prin care se urmrete identificarea orientrii identitare a
subiecilor care rspund chestionarului. n esen, acest tehnic presupune ca
cercettorul s adreseze de 20 de ori (numrul depinde de intenia cercettorului)
ntrebarea Cine eti tu? respondenilor i s atepte rspunsurile ntr-un timp
limitat (10-15 minute). Rspunsul este liber, ncadrndu-se logic n continuarea
nceputului de propoziie Eu sunt....
Aplicnd testul Cine eti tu? studenilor din colegiile americane, Zurcher6 a
clasificat rspunsurile n patru categorii:
1. rspunsuri care vizez aspecte fizice exterioare, cum ar fi: sunt blond,
am ochii cprui, am 1,65 metri nlime, sunt din Chicago.
2. rspunsuri care vizeaz orientarea identitar ctre statusuri i roluri
sociale: student, catolic, cstorit.
3. rspunsuri ce descriu stri i comportamente relativ independente de
structuri, statusuri i roluri sociale: mi place muzica clasic, sunt o fire
optimist, sunt o persoan fericit, sunt irascibil.
4. rspunsuri foarte generale, care nu aduc informaii propriu-zise despre
individul respectiv: sunt o fiin uman, sunt o prticic din univers.

Scala distanei sociale

Elaborat de Bogardus, din acest motiv mai apare i sub denumirea de
scala Bogardus, aceast tehnic propune o formul de analiz a distanei sociale,
a distanei simbolice ce se interpune ntre actorii sociali. Distana social poate fi
operaionalizat ca fiind gradul de nelegere i afeciune pe care persoanele l
simt unele fa de celelalte. Aceast scal a fost construit pentru a msura

Zurcher, L.A, The mutable self, Sage, Beverly Hills, 1977 n Ilu, P., Sinele i
cunoaterea lui, Polirom, Iai, 2001, p. 111.
6

259
146

Symposion
Ca urmare a acestor justificri, articolul de fa i propune identificarea i
prezentarea sintetic a ctorva elemente metodologice ce pot fi folosite n
cunoaterea fenomenului identitar.

Diferenialul semantic
Un prim reper metodologic, dup prerea mea mult prea puin folosit, dei
potenialul su explicativ este ridicat, l constituie diferenialul semantic.
Aceast tehnic a fost propus de Charles E. Osgood i colaboratorii si3, i
surprinde definiiile individuale despre anumite concepte, subiecte, obiecte,
fenomene folosindu-se pentru aceasta de un set de adjective bipolare. Motivaia
folosirii unei astfel de tehnici este dat de imposibilitatea individului de a
verbaliza exact ceea ce simim cnd auzim sau vedem undeva scris numele unui
om politic, al unui partid sau a unei ri4.
Pentru a putea folosi diferenialul semantic trebuie: (a) s selectm
cuvintele, conceptele care acoper cel mai bine arealul potenial-explicativ al
problemei cercetate. Se pot alege mai multe cuvinte/concepte a cror ansamblu
s ajute la definirea problemei considerate; (b) s identificm adjectivele bipolare
ce vor fi folosite n judecarea cuvintelor alese n prima faz. Aceste seturi de
adjective vor fi aezate pe scale, reprezentate grafic, cu 5 sau 7 trepte. Analiza
mai multor cercetri5 de validare a diferenialului semantic a dus la evidenierea
structurii EPA (Evaluare, Putere, Activitate), structur n care se ncadreaz
majoritatea adjectivele bipolare folosite n cercetrile cu diferenial semanitic.
Evaluarea este asociat cu adjectivele: plcut-ngrozitor, bun-ru, dulcesrat, folositor-nefolositor. Puterea s-au evideniat: mare-mic, puternic-fr
putere, tare-slab, profund-superficial. Activitatea este desemnat de: rapid-lent,
viu-mort, zgomotos-linitit, tnr-btrn.
Aceste adjective pot constitui surs pentru alte studii de gen dar n acelai
timp pot fi nlocuite cu altele pe care cercettorul le consider relavante pentru
cercetarea sa. Ca i reguli generale de folosire a adjectivelor bipolare se indic: i)
folosirea de structuri bipolare din toate cele 3 dimensiuni EPA (3-4 scale pentru
fiecare dimensiune), ii) distribuirea aleatoare, n funcie de dimensiunea EPA
reprezentat precum i n funcie de ordonarea pozitiv sau negativ, a seturilor
bipolare de adjective pentru a conferi o mai mare validitate a rspunsurilor.
Pentru exemplificare am ncercat realizarea unor scale prin care s se obin
informaii despre opiniile respondeilor despre etnia romilor:

Osgood, Ch. E., Succi G. J., Tannenbaum, P. H., The Measurement of Meaning,
University of Illinois Press, Urbana IL, 1957.
4 Chelcea, S., Metodologia cercetrii sociologice, Ed. Economic, Bucureti, 2001, p. 338
5 Chelcea, S., op. cit., p. 339.
3

258

Perspectiva holist n filosofia minii, fizica

cuantic i medicin
Felicia Ceauu
In philosophy, any doctrine that emphasizes the priority of a whole
over its parts is holism. In philosophy of mind, a mental state may be
identified only in terms of its relations with others. This is often
referred to as content holism or holism of the mental. In other
perspective, of alternative medicine, a holistic approach to heling
recognizes that the emotional, mantal, spiritual and physical elements
of each person comprise a system and attempts to treat the whole
person in its context, concentrating on the cause of the illness as well
as symptoms. The known laws of physics are inadequate to explain
the phenomenon of human consciousness. The new physics may have
and specifies the requirements for a bridge between classical and
quantum mechanics. All the sciences accept that there is a continuum
between mind, matter and consciousness wich is non-divisible during
the life of any person.

Holismul deriv din cuvntul grecesc holon (entitate) i exprim ideea c

proprietile unui sistem nu pot fi determinate sau explicate numai prin suma
componentelor sale. Adjectivul holistic a fost creat n 1920 de Jan Smuts. n
acord cu Oxford English Dictionary, Smuts definea holismul ca tendina naturii
de a forma ntregi care sunt mai mari dect suma prilor prin evoluie creativ.

1. Preliminarii
Atomismul divide lucrurile n scopul de a le ti mai bine, iar holismul
privete lucrurile sau sistemele ca agregate i susine c pot fi nelese mai bine n
natura i scopul lor dac sunt privite aa. n secolul al XX-lea s-a putut observa o
micare spre holism n diverse domenii cum ar fi politic, psihologie,
management, fizic sau medicin. Astfel s-a ajuns la aplicaii ale gndirii lui Karl
Marx n statele socialiste i comuniste i considerarea ntregii persoane n
medicina alternativ. Toate acestea au fost reacii mpotriva individualismului
excesiv nsoit de alienarea i fragmentrile aferente.
n filosofia minii, holismul a fost cel mai adesea discutat n legtur cu
nelesurile construciilor lingvistice i coninutul atitudinilor propoziionale.

Felicia Ceauu este cercettor tiinific la Institul de Cercetri Economice i Sociale

Gh. Zane, Academia Romn, Filiala Iai.

Symposion
Cineva care gndete c nelesul unei propoziii date ntr-o limb depinde de
conexiunile sale infereniale cu alte propoziii din acea limb poate fi considerat
un holist al nelesului .Cnd cineva gndete, c ntr-un caz dat, coninutul
credinei cuiva depinde de conexiunile infereniale cu alte credine ale persoanei
respective, putem vorbi de un holist al coninutului. Un holism moderat al
limbajului susine c nelesul unor cuvinte depinde n mod moderat nelesul
altor cuvinte. Pentru aceasta se sugereaz c doi vorbitori nu vor nelege
niciodat acelai lucru printr-o propoziie dat, deoarece este aproape sigur c
oricare doi vorbitori vor diferi n atitudinile lor epistemologice.
Alturi de epistemologie, semantica ocup un loc aparte n desemnarea
situaiei holistice. Semantica este desigur, teoria sensului i a referinei ultima
fiind gndul care trimite spre referent sau denotat.
n scolastic, denotatum (denotat, denot) era un echivalent al referentului.
Dicionarele lingvistice l opun denotaiei (sensului), considerndu-l pe primul la
nivelul realitii iar pe cel de-al doilea, ca pe o unitate minimal de sens1.
Denotatul sau referentul nchide o mulime de variante greu de inut n fru:
obiect, designat/ designaie, obiec desemnat, extensiune, univers de discurs,
semnificaie n calitatea sa de lucru real (extras, totui, din peisajul cultural) sau
de obiect al gndirii pure i procesul de reificare nainteaz; nici
abstractizarea mpins la limit nu cru obiectul, devenit abstract / ideal, unitate
n multiplicitate, extensiune zero, lume posibil.
Vom putea introduce n universul denotatului i o stratificare (iniiat de
Rudolf Carnap) dup gradul de multiplicitate al mulimii care reprezint
noiunea (cu alte cuvinte, cardinalul ei), pornind de la 0 (mulime vid) i 1
(obiect singular) i ajungnd pn la mulimile de mulimi cu o infinitate de
elemente i, de ce nu, cu o infinitate de etaje structurale.
Sensul este un alt dificil parametru semiotic. Cel mai adesea, sensul direct
(denotaia) coexist cu cel indirect sau figurat (conotaia). ns, n locul denotaiei
s-ar mai putea afla i alte sintagme: accepie lexical, coninut, intensiune,
neles, tlc. Cu tlcul am ptrunde n etic (de-a dreptul n moral), dar
cnd spunem mesaj, spunem tot sens, ns n acest ne situm ntr-un punct
de vedere specific teoriei comunicrii. i sensul figurat ar avea o mulime de
sinonime de unde dovada productivitii sensului n limbajul natural.
Cnd discut despre regul i gramaticalitate, Alexandru Boboc2 pune n
eviden analogia dintre gramatic i joc fcut de Ludwig Wittgenstein n
Investigaiile filosofice: gramatica const din comparaii cumva ca ntr-o tabel.

George Mounin, Dictionnaire de la linguistique, Presses Universitaires de France

("Quadrige"), Paris, 1974, p. 174
2 Alexandru Boboc, Limbaj i ontologie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1997, pp. 53-82
1

148

Repere metodologice n analiza

identitii sociale

Laureniu ru

Social identity is, as well as the majority of social sciences concepts,

one of the most difficult to define. Positioned at the confluence of two
sciences, meaning sociology and social psychology, this concept is
disputed between the scientists that define the society on the whole
and those who want to discover the secrets of the social relations.
The paper presents those methodological aspects which are important
in explicative and relativ complete knowledge of social identity
phenomen. Social identity analysis must be setted up through
interdisciplinary perspective, not in order to used up the
multidimensionality of this phenomen, but for emphasize its
complexity.

Conceptele de identitate, identitate personal, identitate social, constructe

identitare i altele asemenea au ptruns n paginile manualelor de sociologie,
psihosociologie, psihologie1 nu ca simple subiecte printre multe altele, ci ca
subiecte tari crora li se aloc spaii de coninut considerabile. Mai nou,
identitatea se regsete c tem abordat i n zona lucrrilor din domeniul
comunicrii interpersonale sau chiar n cele referitoare la comunicarea de mas2.
Dincolo de abordrile teoretice care, firesc, au importana lor n delimitarea
conceptual a acestor noiuni, este necesar a discuta i despre modalitile de
surprindere a identitii n cotidian i a rolului pe care aceasta l are n
raportrile individului/grupului la real. Aceast surpridere despre care
aminteam face direct referire la ansamblul metodelor i tehnicilor de cercetare
din domeniul tiinelor socio-umane care ajut la conjugarea, la mpletirea
teoreticului cu practicul.

Laureniu ru este asistent universitar la Facultatea de Sociologie i Psihologie,

Secia de Sociologie, Universitatea de Vest din Timioara.
1 Bilton, T., Bonnett, K., Jones, P., Skinner, D., Stanworth, M., Webster, A.,
Introductory to sociology, 3rd ed, Macmillan Press, Houndmills, 1996; Newman, D.,
Sociology- Exploring the Architecture of Everyday Life, Pine Forge Press, Thousand Oaks,
California, 2000; Smith, E.R., Mackie, D.M., Social psychology, 2nd ed., Psychology Press
member of Taylor&Francis, Philadelphia, 2000.
2 Kellner, D., Cultura media (trad.), Institutul European, Iai; 2001.

Symposion

Symposion

educaiei pentru via alturi de introducerea n lista materiilor

opionale oferite elevilor a disciplinelor n care dimensiunea de gen
apare explicit (antropologie social, ecologie social, gen i
educaie);
reorganizarea sistemului de educaie iniial prin introducerea
problematicii de gen n oferta de cursuri a facultilor
introducerea unor cursuri speciale n formarea iniial i continu
referitoare la dimensiunea de gen a profesiei pentru c realitile de
gen, discriminrile de gen, devalorizarea femeilor i a activitii lor
didactice exist.
reorganizarea sistemului de formare continu, ca manifestare a
egalitii de anse ntre femei i brbai. Faptului c sistemul de
nvmnt este feminizat nu ar trebui s reprezinte un motiv
pentru o mai proast remunerare sau funcionare la un nivel
profesional mediocru.
posibil alternativ ar putea-o constitui adoptarea unor Pedagogii
feministe, bazate pe angajament i identificare cu grupurile
subordonate i opresate criticnd rolul autoritar al profesorului,
re-evalund relaia profesor-elev/student din perspectiva
problematicii de gen. Acestea promoveaz accentuarea nvrii
experieniale, problematizarea n mod pragmatic a conceptului de
diferen i utilizarea metodelor noi de predare, bazate pe
interaciune.
Aspectele evideniate n cadrul acestei lucrri nu se doresc a fi o
propagand feminist, ci au menirea s conduc spre un demers pertinent n
abordarea problematicii de gen n cadrul sistemului de nvmnt actual,
militnd n favoarea unor atitudini i comportamente civice de acceptan,
toleran i respect reciproc.

Aceasta ar putea fi parte a unui mecanism. Legtura, nu aciunea, determin ns

semnificaia.
Nu este ntmpltor faptul c regulile de domeniu (semantice) se dau comod
ntr-un calcul cu predicate sau ntr-un calcul polivalent sub forma tabelelor de
adevr. n construcia unui sistem formal mai identificm reguli de bun formare i
reguli de transformare. Primele dintre ele stabilesc apartenena formulelor la un
anumit lexic formal. Aa cum un cuvnt este sau nu este prezent n dicionar (cu
formele de baz sau cu cele flexionare), o formul este prezent n lexicul
sistemului numai dac este corect construit din variabile i operatori de baz.
ntre regulile de transformare, cele mai cunoscute sunt regula substituiei i modus
ponendo ponens. Regulile de bun formare ar viza lexicul (vocabularul); cele de
transformare, sintaxa textului; iar cele de domeniu, semantica textului care ne
conduce i la discurs.
Posibilitatea unei sintaxe deconectate de orice nelesuri este susinut de
corifeii sistemelor logico-matematice moderne, Alfred Tarski i Jan ukasiewicz.
Semantica lui Tarski este, totui, paralel sintaxei: fiecrei reguli sintactice de
formare a expresiei complexe de un anumit tip i corespunde o regul semantic
specificnd condiiile de validitate (satisfacere) a unei anumite funcii. Abia la
nivelul construciei semantice, prin procedeul indexrii numerice, formulele
capt un sens, o accepie cu toate c aceast accepie este destul de abstract.
n interiorul unui sistem formal exist trei tipuri de reguli: de formare (acionnd
pentru compunerea formulelor bine formate), de transformare (pentru definirea
mecanismului deductiv) i de domeniu (pentru definirea funciilor de adevr).
Donald Davidson a contestat posibilitatea construciei unei semantici autonome
prin funcii de interpretare aa cum a fost ea propus de Alfred Tarski; ns
construcia lui Tarski s-a instalat n toate formalismele axiomatice contemporane.
Construcia sistemelor deductive se bazeaz, de fapt, pe teoria adevrului
coresponden: se poate construi un plan imaginar n care s fie proiectate
obiectele i strile de fapt reale. Paralelismul strilor de lucruri cu propoziiile
elementare, descris pe larg de exegeii Tratatului logico-filosofic al lui Ludwig
Wittgenstein conduce la (su)poziia c n mintea noastr se disociaz un plan de
reprezentare a realitii. Dup perioada Tractatus-ului, acest plan de proiecie s-a
cltinat n mintea lui Wittgenstein, dar nu ntr-att nct filosoful s se transforme
dintr-un realist ntr-un adept al relativismului. El contest un anumit model al
lumii, dar nu l dinamiteaz complet, ci l adapteaz realitii ca proiect social,
dac ar fi s dm crezare tipului de descripie utilizat de John Searle3. Prin
mijloacele criptice, sumare, prin care abordeaz limbajul i realitatea, prin
tietura exact a ideii, Investigaiile filosofice ale lui Wittgenstein nu decad n
fragmentarism. Realismul logic are motive s-l revendice pe marele gnditor,
inclusiv prin prisma afirmaiilor din opera trzie.
3

John Searle, Realitatea ca priect social, Editura Polirom, Iai, 2000, cap. al II-lea.

256
149

Symposion

Symposion

n viziunea lui Oswald Ducrot4, modelul structuralist presupune existena

unui limbaj universal L# care funcioneaz ca metalimbaj pentru limbajul-obiect L.
ns, dac ns limbajul universal s-ar putea, ntr-adevr, constitui pe
aliniamentele sale eseniale, el ar fi sufocat de semantic, cci ar trebui s
susin att de multe modele fiecare din ele, o lume posibil. Prin urmare, dac
ne vom referi la o gramatic universal, vom considera termenul concretizat pe o
mulime de limbi (care pot, deja, sugera existena unor reguli generale) i nu pe o
limb imaginar, o meta-limb spre care s elaborm coduri de traducere din
limbile-obiect.
Un buchet de teorii de domeniu contureaz o teorie mai larg cel mai
adesea, teoria lingvistic este un model de modele. n tiinele reale, teoriile au
cteva roluri: descriptiv , operaional, predictiv. Teoriei lingvistice i se cere, cel
mai adesea, descriptivitate (Ia nivel formal) i operaionalitate (la nivel axiomatic
/ normativ), mai puin predictivitate, de aceea cade i sub incidena tradiiei; mai
toate teoriile lingvistice sunt bune i nu este ntmpltor faptul c formalismele
impuse ale lingvisticii computaionale pot fi numrate cu duzina. Fiecare
formalism clasic i poate alege poriuni ale limbajului natural n care s se
comporte foarte bine, atta vreme ct, n aceeai zon, un formalism concurent
(dac nu chiar opoziional la nivelul principiilor) se clatin destul de serios, pn
la eecul lamentabil.

rolul lor n societate: buctria, camera copilului, magazinul (pentru tradiionaliste) sau
podiumul prezentrilor de mod, bara de strip-tease ori scaunul din dreapta al
posesorului de main scump (pentru emancipate). ntre a deveni mam-casnic i
manechin-dam de companie, femeilor nu le sunt prezentate dect ntmpltor exemple de
succes profesional i n acest caz preul pe care l pltesc femeile politician este mult prea
mare, munca lor este vzut ca fiind incompatibil cu viaa de familie fericit, familiile lor
fiind sacrificate pe altarul carierei feminine. ncercrile femeilor de participa la viaa
politic sunt portretizate n mass-media ca fiind patetice, pe cnd cele ale brbailor nu
pot fi dect eroice16.

2. Sensurile realitii
Structura realitii, determinat de spectrul semantic nsoitor, este destul
de divers, cci realitatea se poate defini ca: i) tensiune ntre subiect i obiect; ii)
depozit/ sac de lumi posibile; iii) multidimensionalitate; iv) zon-limit ntre
obiectual i ideal; v) mentalitate influent asupra mediului; vi) teritoriu opus
aparenelor; vii) spaiu de manifestare a adevrului propoziiilor i a
referenialitii noiunilor; viii) teritoriu de manifestare a naturalului, opus unui
spaiu fantasmagoric, lipsit de bizarerii. Numai prin studiul acestor accepii
(cteva dintre ele regsite n diverse lucrri5) putem debarasa acest termen de
mitul realitii obiective o realitate universal pentru toi, guvernat de legi
imuabile, situate n afara contiinei umane6.
n cadrul unui discurs, este necesar distincia dintre realitatea propriuzis i modelele ei, deci luarea n considerare a marjei de eroare specifice
Oswald Ducrot, Dire et ne pas dire.Principes de smantique linguistique, Edition
Hermann, Paris, 1972, pp. 72 sqq.
5 J. Richardson, Models of Reality. Shaping Thought and Action, Lomond Books,
London, 1984, pp. 16 sqq.; John L. Casti, Reality Rules: II Picturing the World in mathematics
The Frontier, John Wiley and Sons, New York, 1992, pp. 148-228; Stephen Wolfram, A
New Kind of Science, Wolfram Media, Champaigne (IL), 2002, pp. 297 sqq.
6 Felicia Ceauu, George Ceauu, Stereotipul social, specuia tiinific i rolul
acestora n constituirea realitii, Symposion, tom II, nr. 2 (4), 2004, pp. 304-315
4

Educaia este, prin esena ei un proces de transformare i de influenare

sistematic a personalitii elevilor, care se realizeaz n sistemul de nvmnt,
ca subsistem social, deci educaia nu se poate sustrage influenei de gen.
Paradoxal, sistemul de nvmnt, format n majoritate din femei, reproduce
relaiile de dominare. Femeileeducator, nvtor, profesor preiau prejudecile,
dihotomiile, modalitile de apreciere i autoapreciere fr s fie contiente c
sunt ntr-o structur care favorizeaz masculinitate.
Tocmai pentru c coala este un factor de conservare a dominanei
masculine este necesar regndirea problemei educaiei i luarea n considerare
a aspectelor de gen, evidente sau ascunse n formularea politicilor educaionale
viitoare pentru c orict am nega-o, dimensiunea de gen a educaiei exist17.
Reforma din domeniul nvmntului preuniversitar a fcut posibil educaia
nonsexist. Absena contientizrii existenei i dinamicii dimensiunii de gen,
alturi de schimbrile structurale ale sistemului educaional sunt premise
suficiente pentru ca educaia pentru egalitate prin diferen18 s constituie o
component important a politicilor educaionale, lund n considerare
urmtoarele sugestii19:
introducerea dimensiunii de sex pentru toi indicatorii statistici cu
care se lucreaz n educaie: cte fete i biei sunt pe fiecare palier
de nvmnt;
regndirea i reformularea principiului egalitii de anse n
documentele actuale, incluznd dimensiunea de gen i formularea
explicit a necesitii de a sigura condiii egale i nediscriminatorii
pentru fete i pentru biei;
includerea problematicii specifice de gen n aria curricular
Consiliere i orientare i extinderea acesteia la problemele
O. Dragomir (coord.), Femei, cuvinte i imagini, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 91,
82, 86, 112, 116, 117.
17 D.O. tefnescu, op. cit., p. 93.
18 Ibidem, p. 93.
19 Ibidem, pp. 99-96.
16

255
150

Symposion

Symposion

un stereotip des ntlnit este c femeile trec prin crize emoionale

repetate, ele fiind exagerat de sensibile, anxioase, dependente de
ajutorul partenerilor sau al psihiatrilor.
urmnd rolurile convenionale atribuite fiecrui sex, femeile au
nevoie emoional, de relaionare social, pe cnd brbaii au nevoi
intelectuale i fizice; femeile i pot exterioriza sentimentele i fac
aceste lucruri n toate serialele de televiziune, pe cnd brbaii sunt
nvai s i le ascund.
att n filme i seriale, ct i n celelate emisiuni se tinde spre
portretizarea brbailor ca avnd ocupaii care presupun atitudine
dominatoare, mprirea de ordine i delegarea de responsabiliti.
poate paradoxal pentru unii, brbaii sunt, ns, i ei afectai de
stereotipurile de gen promovate de televiziune: eroul supermasculin prezentat n toate filmele i serialele se afl tot mai departe
de brbaii obinuii
analiza interaciunilor discursive dintre femei i brbai a
demonstrat ideea c exist posibilitatea ca televiziunea s cultive
ideea c brbaii sunt n mod natural mai puternici i mai
competeni dect femeile
televiziunile prefer s difuzeze tipul de publicitate, emisiuni i
seriale care impun reflectarea unui anumit tip de femeie: mritat,
casnic, preocupat excesiv de familie, de gospodrie i de
nfiarea ei, dnd la o parte scenariile care prezint femeie de
carier, considerat ca fiind un model negativ
emisiunile de divertisment prezint femeile i brbaii i rolurile lor
sociale ntr-un mod stereotip i simplificat care difer mult de
realitate: femeile sunt ntrebate de cas de copii i sunt filmate n
cadre intime, cel mai adesea acas, n timp ce brbaii sunt
chestionai cu privire la cariera lor, la rezultatele profesionale i sunt
filmai n medii neutre (birou sau studio de televiziune). Brbaii
dein roluri care presupun persoane active, dinamice, agresive i
autoritare, iar ocupaiile masculine sunt variate, necesit un grad
mare de profesionalizare, eficien i putere fizic. n contrast,
femeile sunt prezentate ca fiine slabe, neajutorate, subordonate
brbailor i acas i la slujb, iar ocupaiile feminine sunt
neatractive, puin interesante, legate ntotdeauna de spaiul
domestic, de sexualitate i de emotivitatea lor.
Confruntate cu o pres scris i o televiziune care le arat n permanen ca
victime lipsite de aprare n faa agresiunii, concurente dezavantajate din start n
comparaie cu brbaii n domeniul profesional i ceteni de rangul al doilea care nu se
implic n viaa politic a societii, femeile sunt ajutate s neleag care este locul i

fenomenului senzorial i perceptual i a fantasmelor introduse de preaplinul

imaginativ. Dar desprirea realitii de modelele ei nu poate deveni o regul:
cci nsi realitatea este un model ntr-unul din sensurile i) - viii) de mai sus! Din
aceast cauz limbajul, gndirea i aciunea au figurat ca domenii diferite de
manifestare a fiinei umane. Astfel s-au conturat accepiile extinse ale limbajului
care ne vor interesa n stabilirea unei relaii ntre real i ficional prin
intermediul imaginarului politic, o punte de legtur destul de stabil. Limbajul
verbal, esenializat n limb, aceast cucerire a civilizaiei umane, este prin
complexitatea demersului inaugurat n social un prototip pentru limbajele noetic
(al gndului) i pragmatic (al faptei, aciunii). Dar i o structur de cultivare a
unor inadvertene structurale, datorit sistemelor structurale diferite care
guverneaz activitatea mental i cea social n comparaie cu cea verbal.
Prin realitatea fizic se poate desemna acea tensiune instaurat ntre
subiectul cunosctor (observator) i obiectul cunoaterii i ducnd la anumite
relaii cu mediul. O alt perspectiv asupra realitii ar fi fost, poate, mai
generoas dar ar fi meninut un strat de implicite greu detectabil. Teoriile
actuale manifest tendina de a nu mai decreta realitatea ca pe un dat
fundamental, ci de a o prezenta ca pe un simplu concept de cunoatere.
Realitatea fizic este mai uor de urmrit din punct de vedere filosofic, datorit
preliminariilor sale materialiste. ns chiar complexitatea obiectului de studiu a
transformat fizica ntr-un sistem de tiine cu arborescene impresionante. Acelai
lucru se ntmpl cu fizica, chimia, biologia i cu celelalte tiine reale. Odat
cu apariia mecanicii cuantice, realitatea microfizic a ajuns s desemneze ceva
diferit fa de realitatea macrofizic, sensibil, ceea ce a dus, n cele din urm,
la diferenierea nivelurilor sau palierelor realitii fizice. Lumea
macroscopic i cea cuantic desemneaz pentru Basarab Nicolescu dou
niveluri diferite de realitate, difereniabile dup principii logice7.
n viziunea aceluiai autor, ar mai putea fi luate n consideraie lumea
subcuantic, lumea principiului bootstrap, lumea cosmologic a Big-Bang-ului i,
de ce nu, o realitate care ne invadeaz o dat cu Internetul i cu materializrile tot
mai accentuate ale automatelor raionale (calculatoare i roboi): ciberspaiul.
Ierarhiile de funcii recursive pot servi pentru descrierea fenomenului de
separare a realitilor, dar, dac ne vom ntreba unde suntem, s-ar putea s
avem dificulti cu rspunsul, cci modelul universurilor paralele se poate
accepta cu o minim axiomatizare, pornind de la ideea de mulime de particule.
Este ideea unui eminent fizician ieean, Ioan Gottlieb, care a elaborat o teorie
(fizic) a universurilor paralele8; vom putea urmri repercusiunile acesteia n
social.

Basarab Nicolescu, Noi, particula i unda, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 182-212.
Ioan Gottlieb, Universuri suprapuse. Un SF tiinific i o povestire SF, Editura
Tehnic, Chiinu, 1995, pp. 11-16.
7
8

254
151

Symposion

Symposion

ns spaiul nostru mental se extinde mai ales mai ales la nivelul realitii
macromoleculare: majoritatea proceselor sunt de natur biochimic, sistemul
nervos formnd o adevrat cuc electromagnetic; cu toate c s-au detectat i
mecanisme ale gndirii plasate la nivelul forelor nucleare tari i slabe,
deocamdat descrierile de care dispunem se opresc la nivel cuantic, fcndu-i pe
muli exegei s se ntrebe de ce mintea ar putea fi un agent cauzal cu totul
special dac nu are acces la diversele niveluri ale realitii fizice; cei mai muli
dintre acetia s-au transformat n partizani ai teoriei accidentului: ADN-ul este
o macromolecul ordinar, un cod ca multe altele prezente n univers,
neacordnd astfel un statut special vieii n acest col de lume.
Am ajuns astfel la situaia de a aduce n discuie realitatea ca spaiu de
rezisten senzorial la fenomenele naturii, Basarab Nicolescu9 o distinge de
conceptul de real perceput ca fiind ceea ce este. Realitii cu predispoziie spre
internalism unul dintre ei ar fi Hilary Putnam, prefaat de James Conant sunt
tentai s disting ntre realitate i Realitate, ultima dintre ele ne-avnd un
aspect senzorial, ci unul absolut, innd mai degrab de mistic i ocultism10.
Fa de internaliti, care se obstineaz s construiasc un limbaj al minii
(lingua mentis), externalitii opereaz fuziunea ntre cele dou realiti, intern
i extern, n virtutea unor supoziii de bun sim. Gritoare este prezentarea lui
John Rogers Searle: Acesta catalogheaz ntr-o lucrare n care investigheaz
faptul instituional curentul realist n filosofia tiinei, stabilindu-i urmtoarele
supoziii11:
i) lumea (realitatea sau universul) exist independent de reprezentarea
noastr (realism extern);
ii) fpturile umane au acces la lume i trsturile ei reprezentate ntr-o
diversitate de moduri interconexate prin intermediul categoriei de reprezentare
(de regul, prin proceduri intenionale);
iii) unele dintre reprezentri (convingerile i afirmaiile) se raporteaz
volitiv la lucruri reale;
iv) sistemele de reprezentare (lexic, schem conceptual etc.) sunt creaii
omeneti cznd sub incidena arbitrarietii;
v) eforturile umane pentru a emite reprezentri corecte sunt perturbate de
anumii factori;
vi) a cunoate nseamn a avea reprezentri corecte justificate sau
susinute n diverse moduri.

artistice) sunt distribuite sarcinile pentru fete i pentru biei, acestea fiind
difereniate n mod specific pe sexe se perpetueaz modele de roluri specific
masculine i specific feminine. O dimensiune deloc de neglijat a educaiei nonformale n Romnia ultimului deceniu este reprezentat de ctre organizaiile i
instituiile care acioneaz n domeniul societii civile i care au ca principal
domeniu de activitate educarea cetenilor pentru cunoaterea i respectarea
drepturilor omului, lupta mpotriva discriminrii de orice fel i formarea
contiinei sociale i civice necesare formrii de atitudini i comportamente
absolut necesare ceteanului european care va trebui s triasc ntr-o
Comunitate n care toi cetenii indiferent de sex, etnie, religie, naionalitate sunt
egali. Societatea civil a dezvoltat numeroase proiecte care au avut ca scop
nlturarea stereotipurilor, prejudecilor i discriminrilor de gen i care au
contribuit la educaia nonsexist a elevilor.
Educaia informal, realizat n cadrul familiei i a grupului de prieteni
difer de la caz la caz, dar putem afirma c, n ciuda unei culturi deficitare n
domeniul feminismul, muli romni sunt anti-feminiti fiind obinuii cu
atitudini i comportamente tradiionaliste13. Acest anti-feminism fr
cunoaterea feminismului, la fel ca i misoginismului, sunt modaliti distincte
de ncremenire n proiect i se bazeaz pe lipsa de informare i pe rea
credin14. Mass - media, component esenial a educaiei informale, contribuie
la perpetuarea reprezentrilor conservatoare, fapt dovedit de analiza atent a
coninuturilor serialelor i emisiunilor de televiziune, dar i a materialelor din
presa scris. Astfel, rolurile feminine sunt limitate la cel de mam, soie i
gospodin n spaiul privat i la cel de tnr dependent de industriile
cosmetice n spaiul public, existnd tendina de a ascunde problematica social
actual referitoare la feminizarea srciei i a omajului.
Un studiu, singurul de acest gen din Romnia, pn la ora actual, realizat
de ctre Romina Surugiu i publicat n lucrarea Femei, cuvinte i imagini,
coordonat de O. Dragomir a condus la urmtoarele concluzii15:
n serialele de televiziune femeile sunt distribuite n roluri de tip
tradiional circumscrise unei societi patriarhale: ele stau foarte
mult n cas i nu muncesc aproape deloc, sunt portretizate ca fiind
incompetente n chestiuni care nu sunt legate de gospodrie,
femeile de orice vrst sunt artate ca fiind excesiv preocupate de
aspectul lor fizic, iar salariatele de probleme domestice chiar dac se
afl la locul de munc

Basarab Nicolescu, Noi, particula i unda, Editura Polirom, Iai, 2002, traducere din
limba francez de Vasile Sporici, pp. 96-105.
10 Hilary Putnam, Le ralisme visage humain, Edition du Seuil, Paris, 1994, traduit de
l'anglais par Claudine Tiercelin, p. 17.
11 John Rogers Searle, Realitatea ca proiect social, Editura Polirom, Iai, 2000, pp. 124136.
9

L. Popescu, L., Politica sexelor, Ed. Miako, Bucureti, 2004, p. 100.

Ibidem, p. 100.
15 n cadrul acestui studiu au fost analizate cteva zeci de emisiuni de televiziune
difuzate pe posturi diferite ntre 29 septembrie -5 octombrie 2000 i 14-21 februarie 2001.
13
14

253
152

Symposion

Symposion

profesorii consider c din perspectiva de gen nu exist nici un fel

de influen asupra activitii didactice i a relaiilor profesor-elev;
majoritatea elevilor consider c planurile de nvmnt i
manualele nu i dezavantajeaz; n cazul celor care consider c
acestea dezavantajeaz (24,67%) fiecare sex se consider
dezavantajat;
bieii consider c n evaluare fetele sunt avantajate, att n cazul
examinrii de ctre brbaii profesori (pentru calitile fizice) ct i
de ctre femeile-profesor (pentru c sunt cumini, contiincioase,
silitoare, serioase, sensibile, cumini); de aici rezult faptul c elevii
au o imagine defectuoas despre evaluare, care este considerat
instrument de disciplinare a celor care ndrznesc s ias din
conformism;
profesorii recomand meserii diferite pentru fete i pentru biei:
apar doar meserii pentru biei (brocker, finanist, informatician,
ofier, mecanic, arhitect), meserii doar pentru fete (asistent,
manichiurist, coafez, cosmetician, secretar, bibliotecar,
fotomodel, psiholog). De asemenea apar meserii pentru fete corelate
celor pentru biai (asistent manager pentru fete, manager pentru
biei, operator PC pentru fete, informatician pentru biei,
nvtoare pentru fete, profesor pentru biei, pediatr pentru fete,
chirurg pentru biei), dar profesorii recomand unele meserii n
egal msur pentru fete i pentru biei (buctar, avocat, actor).
Imaginea conturat de ctre aceste recomandri st sub semnul
domesticului pentru fete, i al forei pentru biei12.
una din problemele majore semnalate se refer la discordana dintre
meseriile recomandate de ctre profesori fetelor (meserii cu caracter
pasiv, necreative, de ngrijire a celor neajutorai, de rutin i
contiinciozitate sau meserii care s le pun n valoare calitile
estetice) i faptul c fetele, n proporie de 74,70%, consider c pot
avea orice meserie n timp ce profesorii lor le conduc spre domenii
preponderent necreative;
factorii de decizie din minister care au participat la anchet
consider c dimensiunea de gen este mai degrab prezent n
domeniul relaiilor interpersonale dect la nivel curricular.
Referitor la educaia dobndit prin medii non-formale, nu putem spune c
instituiile i organizaiile prin care se realizeaz educaia non-formal contribuie
la generarea sau perpetuarea prejudecilor i stereotipurilor, dar prin modul n
care n cadrul activitilor extracolare (prin tabere, cluburi sportive, activiti

Supoziia ii) este a unui realism reprezentaional; noiunea psihic de

reprezentare, cu un neles destul de limitat n cadrul triunghiului senzaie percepie - reprezentare se extinde i asupra celorlalte coluri ale triunghiului,
absorbind i alte categorii ale psihicului.
Se pot elabora i alte variante de realism n afara celui reprezentaional, dar
trebuie s avansm noi categorii psihice cu rol cognitiv. Principala preocupare a
reprezentaionalitilor este reprezentarea regulilor n limbajul verbal (care
ofer doar punctul de pornire), pragmatic i noetic. Preocuprile
reprezentaionitilor graviteaz n jurul problemelor deflaionismului (a crede c
proprietatea echivalent a lui adevrat este tot ceea ce exist n legtur cu
adevrul), a semanticii construite cu funcii de interpretare, a restrngerii
semnificaiilor, a diverselor tipuri de argumente sceptice12.
Angela Botez inventariaz cteva chestiuni dificile care stau n faa
doctrinei realismului tiinific:
i) admiterea faptului c teorii considerate reale n trecut sunt considerate
azi ficionale;
ii) compararea teoriilor corespondenei i coerenei;
iii) compatibilitatea cu restriciile la funciile de adevr ale relativismului;
iv) realismul sau anti-realismul mecanicii cuantice . a.13.
Cu prietenul nostru automat, calculatorul, suntem n faa unor noi
provocri ale semanticii discursive construite pe premise holistice. ntregul lexic
al unui sistem-expert orientat spre traducerea automat ne st la dispoziie.
Sistemele de traducere interlingvistic se resimt de pe urma acestor mecanisme
cu limite previzibile; dar impulsul dat traducerii automate binare ntre limbile
componente ale reelei este decisiv. Din domeniul filosofiei limbajului, John
Searle se exprim mpotriva pre-wittgensteinienilor: a celor pe care secolul al
XX-lea de lingvistic i semiotic nu a izbutit s-i trezeasc din fascinaia pentru
modele vechi de secole ale limbajului natural. Nu prfuite, dar greu de
instrumentat n actualul peisaj n care se exercit nc foamea de algoritmi i
euristici, goana dup modele teoretice la limita formalizabilului i
axiomatizabilului, datorit gravului deficit de algoritmizare consemnat de-a
lungul timpului n jurul problematicii limbajului natural. Aa nct nu ne vom
mira c witgensteinianismul lui Hilary Putnam din Realismul cu fa cu uman i
se pare prefaatorului John Conant o etichet acceptabil14.

12

Ibidem, p. 88.

3. Holismul n fizica cuantic

Michael Devitt; Kim Sterelny, Limbaj i realitate. O introducere n filosofia limbajului,

Editura Polirom, Iai, 2000, pp. 191-204.
13 Angela Botez (coord.), Realism i relativism n flosofia tiinei contemporane, Editura
Dar, Bucureti, 1993, p. xiv.
14 Hilary Putnam , Le ralisme visage humain, Ed. du Seuil, Paris, 1994, pp. 45-80.
12

252
153

Symposion

Symposion

n aceast abordare va fi luat n considerare prezentarea dat de Henry

Stapp care se concentreaz pe anumite aspecte ale teoriei cuantice i pe un
anumit tip de situaie experimental care este frecvent utilizat n fizica
subatomic. Prezentarea lui Stapp arat mult mai clar cum teoria cuantic
implic o interconectare a naturii pe multiple planuri.
Punctul de plecare n interpretarea de la Copenhaga este diviziunea lumii
fizice ntr-un sistem observabil i un sistem observator. Sistemul observat poate fi
un atom, o particul subatomic, un proces atomic, iar sistemul observator const
n aparatura experimental i poate include unul sau mai muli observatori
umani.
O dificultate serioas apare acum n faptul c cele dou sisteme sunt tratate
n mod diferit. Sistemul observator este descris n termenii fizicii clasice, dar
aceti termeni nu pot fi utilizai n mod consistent pentru descrierea obiectului
observat. Conceptele clasice sunt neadecvate la nivel atomic, cu toate c va trebui
s le utilizm pentru a descrie experimentele noastre i stadiul rezultatelor.
Sistemele observate sunt descrise n teoria cuantic n termeni probabilistici.
Aceasta nseamn c nu vom putea niciodat prezice cu certitudine unde se va
afla cu precizie o particul atomic la un moment dat, sau cum se va desfura
un proces atomic. Tot ce se poate face este s se contureze o desfurare
probabil. n general o particul instabil se dezintegreaz n variate combinaii
de alte particule i din nou nu putem prezice care combinaie de particule va fi
aleas.
Este important s realizm c formularea statistic a legilor fizicii atomice i
subatomice nu reflect ignorana noastr asupra situaiei fizice, ca n cazul
utilizrii probabilitilor de ctre companiile de asigurri sau n jocurile de noroc.
n teoria cuantic, probabilitile constituie o trstur fundamental a realitii
atomice care guverneaz toate procesele i chiar existena materiei. Nu este
posibil s spunem cu certitudine unde va fi plasat un electron ntr-un atom la un
moment dat. Poziia sa depinde de fora de atracie manifestat n nucleul atomic
i de influena celorlali electroni din atomi. Aceste condiii determin o
probabilitate de baz care reprezint tendinele electronului de a se de a se afla
ntr-o anumit regiune a atomului. Aceste situaii pot fi analizate cu ajutorul unor
modele care reprezint electronul la un moment dat.
Contrastul dintre cele dou exprimri termenii clasici pentru
aranjamentul experimental i funciile probabilistice pentru obiectivele observate
- conduce la anumite probleme metafizice. n practic, aceste probleme sunt
nvinse prin scrierea sistemului observat n termeni operaionali, adic n
termenii instruciunilor care permit oamenilor de tiin s-i pun la punct i s
duc la bun sfrit experienele lor. Din acest punct de vedere, componentele de
msurare i oamenii de tiin sunt n mod efectiv unii ntr-un sistem complex
care nu are pri distincte bine definite, iar aparatele experimentale nu trebuiesc
descrise ca o entitate fizic separat.

Nici negat, nici acceptat, dimensiunea de gen a educaiei este ignorat

n sistemul romnesc de nvmnt.7 Autorii sintezei coala la o rscruce.
Schimbare i continuitate n curriculum-ul nvmntului obligatoriu, realizat sub
coordonarea lui Lazr Vlsceanu n 2001, numesc aceast invizibilitate a
problemei orbirea fa de problematica de gen8 .
Analiza programelor colare din perspectiva obiectivelor cadru i de
referin, a coninutului i a potenialului de gen a standardelor curriculare
conduce la concluzia c, dei dimensiunea de gen a educaiei nu este vizibil
pentru profesori, curriculum-ul ascuns cultiv conservatorismul de gen i
perpetueaz modelele cu dominat masculin.
n 1998 Mihaela Miroiu9 considera c nvmntul romnesc are
caracteristicile modului de educaie patriarhal pentru c produce ndoctrinare de
gen, considernd rolurile feminine ca fiind inferioare celor masculine, ignor
educaia pentru viaa privat, curricula actual descurajeaz intelectual i social
absolventele prin lipsa contiinei participrii femeilor la istorie, curricula ignor
experienele femeieti (graviditatea, naterea, creterea copiilor) sau le trateaz ca
triviale i derizorii Brbaii sunt tratai ca norm pentru umanitate i reper de
performant n condiiile n care femeile sunt slab educate pentru propriile lor
drepturi la libertate i autoafirmare. n sistemul romnesc de nvmnt,
aspectele intuitiv emoionale i empatice ale cunoaterii i experienei, la fel ca
i educaia moral i estetic, considerate aspecte feminine, sunt intens
discriminate n favoarea aspectelor informaional-raionale i a educaiei
tiinifice. n curriculum-ul actual tiinele socio-umane ocup un loc secundar,
focalizndu-se insuficient pe aspecte legate direct de viaa indivizilor umani n
comunitate sau n viaa privat, personajul principal al manualelor de economie,
psihologie, filozofie, sociologie fiind omul impersonal i neutru.
n urma unei cercetri ample realizate de ctre o echip a Facultii de
Studii Politice din cadrul SNSPA n perioada decembrie 1999 iulie 200010, care a
avut ca obiect conturarea percepiei pe care elevii, profesorii i experii n
educaie o au asupra manifestrii concrete a dimensiunii de gen n educaie s-a
ajuns la urmtoarele concluzii11:
D. O. tefnescu. D.O., Dilema de gen a educaiei, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 78.
D.O. tefnescu, op. cit., p. 78.
9 M. Miroiu, Inegalitatea de anse n educaie, ed. cit., p.154.
10 Eantionul cercetrii a fost constituit din 5 experi n educaie (4 femei i un
brbat), 43 de inspectori judeeni (27 femei i 16 brbai), 176 cadre didactice din care 98
predau la liceu, 54 n coala general, 24 n nvmntul primar (125 femei, 46 brbai, 5
nu specific sexul) i 309 elevi (182 fete, 116 biei, 11 nu specific sexul) dintre care 237
de la liceu (117 filier teoretic i 90 tehnologic, 30 filier vocaional) i 72 din coala
general.
11 D.O. tefnescu., op. cit., pp. 80-89.
7
8

251
154

Symposion

Symposion

asuma propria dezvoltare, i nu subfinanrii acute la care a fost supus acest

sistem sub-social n ultimii ani i n care funciile de conducere sunt deinute cu
preponderen de ctre brbai. Probabil c una din cauze este i formarea
continu a cadrelor didactice, cea mai puin dezvoltat component a
programului de reform pentru c ridicarea nivelului profesional al cadrelor
didactice, pregtirea pentru aplicarea reformei i deschiderea spre inovaia
didactic au rmas mult timp neglijate.
Pentru a avea o imagine asupra dimensiunii de gen a educaiei, trebuie s
lum n considerare toate mediile n care se realizeaz educaia: formal, nonformal, informal
n condiiile n care cea mai mare parte a populaiei parcurge etapele
colarizrii iniiale, este important analiza dimensiunii de gen a educaiei n
cadrul sistemului de nvmnt preuniversitar. Prin intermediul educaiei
realizate n coal se dezvolt gndirea copiilor i adolescenilor, se exercit
aciuni complexe asupra personalitii elevilor, se formeaz convingeri i
atitudini care vor avea ca rezultat comportamente mai mult sau mai puin
discriminatorii, nu doar la adresa celuilat sex, ci i la adresa persoanelor care
provin din medii (etnice, sociale, religioase etc.) diferite.
Din pcate, o analiz complet (calitativ i cantitativ) a dimensiunii de
gen n coala romneasc este dificil de realizat pentru c la nivel central nu
exist date relevante i suficiente referitoare la reprezentarea pe sexe (de
exemplu, ct din totalul populaiei colare sunt fete, repartizarea acestora pe
profile, care este numrul cadrelor didactice femei, cum sunt acestea distribuite
pe nivelul sistemului de nvmnt).
Cultura general i de specialitate se formeaz, n mare parte n cadrul
colii, ca mediu de educaie formal. Aa cum arta i P. Bourdieu n 1998, coala este
unul din factorii care duc la meninerea dominaiei valorilor masculine. Se
consider c n coala romneasc se dezvolt preponderent gndirea de tip
masculin (investigativ, dinamic, creatoare) prin intermediul demersurilor
deductiv raionale i mai puin gndirea de tip feminin (cu accent pe coninuturi,
stabil) prin demersuri de tip inductivintuitive. Nu se pune problema de a
generaliza un tip sau altul de gndire, ci de a gsi o modalitate ct mai adecvat
de a lucra cu elevii astfel nct gndirea lor s devin complex, non-algoritmic,
auto-evaluativ, sensibil la context i intens calitativ. Acest tip de gndire
numit gndire just de ctre Doina Olga tefnescu este nonsexist, admite
egalitatea prin diferen i presupune: gndirea, regndirea, reformularea
exprimarea i susinerea unui punct de vedere, determinarea erorilor, utilizarea
analogiilor i metaforelor, aprecierea originalitii, nu a conformismului6.

Dac dorim s observm i s msurm un electron va trebui mai nti s-l

izolm printr-un proces care poate fi numit proces pregtitor. Odat ce particula
a fost pregtit pentru observaie, proprietile sale pot fi msurate. Situaia
poate fi reprezentat simbolic astfel: o particul este pregtit n regiunea A,
cltorete de la A la B, i este msurat n regiunea B. n practic, att pregtirea
ct i msurarea const ntr-un proces destul de complicat. n coliziunile
experimentale ale fizicii energiilor nalte, de exemplu, pregtirea particulelor
utilizate ca proiectile const n trimiterea lor pe o pist circular i accelerarea
pn cnd energia lor este suficient de ridicat. Acest proces are loc ntr-un
accelerator de particule. Atunci cnd energia dorit este atins, ele trebuie s
cltoreasc spre aria B unde va avea loc coliziunea cu celelalte particule.
Coliziunea are loc ntr-o camer balon unde particulele produc urme vizibile care
sunt fotografiate. Proprietile particulelor sunt deduse apoi prin analiza
matematic a urmelor lor; o astfel de analiz este foarte complex i implic
ajutorul computerelor. Punctul important al acestor analize este faptul c
particula constituie un sistem intermediar ce conecteaz cele dou procese.
Proprietile particulei nu pot fi definite independent de aceste procese. Dac
pregtirea i msurarea sunt modificate, proprietile particulei se vor schimba
de asemenea.
Problema de baz n cazul observrii n fizica cuantic este faptul c
sistemul observat necesit izolarea pentru a fi definit. Aceast problem este
rezolvat n teoria cuantic prin condiia ca sistemul de observat s fie liber de
orice perturbri externe cauzate de procesul de observaie n timpul intervalului
de timp cuprins ntre pregtire i secvena de msurare. O astfel de condiie este
de ateptat dac pregtirea i msurarea sunt fizic separate la mare distan. Ct
de mare trebuie s fie aceast distan? n principiu, ea trebuie s fie infinit. n
cadrul teoriei cuantice, conceptul unei uniti fizice distincte poate fi definit cu
precizie, doar dac aceast entitate este infinit ndeprtat de agenii de
observaie. n practic, aceasta este imposibil de obinut i nici mcar necesar.
Noiunea de entitate fizic distinct nu are nevoie de o definire precis, ci doar de
una aproximativ.
Pe msur ce ptrundem n materie, descoperim c ea este fcut din
particule, dar acestea nu constituie crmida de baz n sensul pe care l-a dat
Democrit sau Isaac Newton. Acestea sunt doar idealizri utile, dar nu au o
semnificaie fundamental. Pentru Niels Bohr, particulele materiale izolate sunt
doar nite abstraciuni, proprietile lor fiind definibile i observabile prin
interaciunea lor cu alte sisteme.
Interpretarea teoriei cuantice aa cum s-a fcut la Copenhaga a iscat multe
controverse. Totui, interconexiunea universal a fiinelor, lucrurilor,
evenimentelor este o trstur fundamental a realitii care nu depinde de
interpretarea particular a unei teorii. David Bohm spunea la rndul su c, la
nivel atomic, obiectele fizicii clasice se dizolv n eantioane de probabiliti i

L. Grunberg, L., M. Miroiu, (coord.), Gen i educaie, Societatea de Analize

Feministe ANA, Bucureti, 1997, p. 8.
6

250
155

Symposion
aceste eantioane nu reprezint probabilitile lucrurilor, ct probabilitile
interconexiunilor dintre ele. Teoria cuantic ne foreaz s privim universul nu ca
o colecie de obiecte fizice, ci ca pe o complicat estur de relaii ntre diferitele
pri ale ntregului unificat.
La nivel atomic, obiectele pot fi nelese doar n termenii interaciunii ntre
procesele de pregtire i msurare. Sfritul acestui lan de procese se bazeaz pe
contiina observatorului uman. Trstura crucial a fizicii este aceea c
observatorul uman nu este necesar doar pentru a observa proprietile unui
obiect, este necesar i pentru a defini aceste proprieti. Ele au sens doar n
contextul unei interaciuni ntre obiecte i observator. Observatorul decide cum
se vor face msurtorile i aranjamentul su va determina pn ntr-un anumit
punct, proprietile obiectului observat. Dac aranjamentul experimental este
modificat, proprietile obiectului observat se vor schimba la rndul lor.
n fizica atomic, oamenii de tiin nu pot juca rolul unor observatori
obiectiv detaai deoarece ei se implic n lumea pe care o observ, influennd
astfel fr voie proprietile obiectului observat. n fizica cuantic, nimic nu este
mai important dect faptul c noiunea de a fi n afara, cu un observator
separat de lumea dinuntru printr-un perete de 20 de centimetri de sticl. Pentru
a observa chiar i un obiect minuscul, cum este un electron, cercettorul trebuie
s strpung sticla i s-i instaleze echipamentul de msurare adecvat. De el
depinde momentul n care va avea loc msurarea. A instala echipamentul pentru
msurarea uneia dintre caliti exclude instalarea echipamentului pentru
msurarea celeilalte. Mai mult, msurarea schimb starea electronului. Universul
nu va mai fi niciodat acelai dup aciunea de msurare. Pentru a descrie ce s-a
ntmplat, trebuie s nlocuim cuvntul observator i s punem n locul su
cuvntul participant. ntr-un anume sens, universul este participator.
Ideea de participare a fost formulat n fizica modern doar recent. Aceast
concepie se regsete i n tradiia spiritual a umanitii. Spre exemplu, n cazul
alchimiei, participarea la procesul alchimic este att de puternic nct
transformarea plumbului n aur se produce concomitent cu transformarea i
spiritualizarea alchimistului, astfel nct n momentul n care n creuzet este
obinut metalul preios, fiina participantului este complet transmutat i
sublimat ntr-o fiin complet, perfect.
Aceasta este nelegerea final a unitii tuturor lucrurilor i fiinelor. Ea
este atins ntr-un stadiu superior de contiin n care individualitatea se dizolv
n unicitatea nedifereniat, n care lumea simurilor este transcens i noiunea
de lucruri este depit. Pentru a esenializa concepia holistic, cuvintele unui
budist, lama Anagarika Govinda par s fie relevante: Buditii nu cred n
existena unei lumi exterioare independente sau separate, n a crei fore
dinamice ne-am putea insera noi nine. Lumea interioar i lumea exterioar
sunt pentru el doar dou faete ale aceleiai monezi n care unitatea tuturor
forelor, evenimentelor, a tuturor formelor i contiinelor, precum i a tuturor

Symposion

diferenieri pe sexe n structurile administrative i manageriale din

sistemul educaional: nvmntul primar i secundar este
feminizat la nivel de cadre didactice i este masculinizat la nivelul
funciilor de conducere.
Ali indicatori ai discriminrilor de gen pot fi ntlnii n5 :
coninutul programelor, manualelor i materialelor didactice prin
promovarea rolurilor de gen stereotip.
evalurile difereniate pe sexe.
climatul din coli: n primii ani de coal, mediul predominat
feminin pare s favorizeze fetele crend un mediu ostil pentru
biei.
procesele de etichetare subiectiv i efectul acestora asupra elevilor.
Problematica dimensiunii de gen a educaiei poate fi abordat din
perspectiva a dou categorii de discriminri posibile: prima, referitoare la accesul
egal al femeilor la toate formele de educaie, inclusiv accesul la orice fel de
carier didactic i de management educativ, a doua (mai puin cuantificabil),
legat de reprezentarea corect a experienelor feminine i preponderent
feminine n curricula educaional a tuturor nivelelor. Astfel, putem identifica
diferene de gen n plan vertical legate de salarizare difereniat pe sexe i
plasarea pe ierarhii profesionale i administrative n funcie de sex i n plan
orizontal, referitoare la feminizarea i masculinizarea unor domenii de studiu.
Referitor la primul aspect, dei datele statistice nu sunt relevante, nu este
greu de constatat c ntr-un domeniu n care predomin femeile, funciile de
decizie i control sunt deinute de ctre brbai. Cea mai semnificativ
discrepan de gen apare n cazul nvmntul superior, unde, n pofida
numrului aproape egal dinte absolveni i absolvente, cu rezultate similare,
carierele universitare sufer un evident dezechilibru la vrf, poziiile de
conducere (rectori, prorectori, decani, prodecani) fiind ocupate n majoritate
covritoare ce ctre brbai, la fel ca i gradele didactice nalte: profesor i
confereniar.
nvmntul este o component srac a unei societi srace. Avnd n
vedere c 70% din totalul cadrelor didactice sunt femei i c n nvmnt
salariul maxim la vechimea i experiena maxim nu este cu mult mai mare dect
salariul mediu pe economie, putem vorbi de o feminizare a srciei n cadrul
sistemului de nvmnt. n contextul numeroaselor discuii despre reforma
nvmntului, s-a afirmat deseori c sistemul nu are capacitatea de a-i asuma
sarcina propriei dezvoltri i c nvmntul preuniversitar este incapabil s se
modernizeze. n condiiile n care sistemul este format n majoritate din femei,
indirect putem concluziona c acestora li se datoreaz incapacitatea de a-i
5

Ibidem, p. 162.

249
156

Symposion

Symposion

ocup poziii inferioare brbailor, au un control mai slab al resurselor, sunt mai
srace, influena i puterea lor sunt sczute.
n principiu, legile romneti sunt nediscriminative pentru c, din punct de
vedere formal, nu exist obstacole referitoare la accesul la educaie, la profesii i
la viaa public, iar n cazul zonelor i/sau categoriilor defavorizate, statul
intervine prin politici sau aciuni afirmative. n realitate, cea mai mare parte a
locuitorilor nu au anse reale la educaie2. Legile nu le discrimineaz n mod
explicit pe femei, dar ele sunt discriminate. Acest fenomen poate fi contracarat pe
dou ci: educaia nonsexist i politicile afirmative. n majoritatea clasificrilor
internaionale, Romnia este evaluat ca o ar cu diferene de gen moderate n
educaie moderate gender gap. Principala cauz a inegalitii de anse n educaie
este srcia, care, ns, afecteaz n mod diferit sexele. n Romnia, srcia este
ntr-un proces clar de feminizare pentru c cea mai mare categorie de sraci este
reprezentat de ctre familiile monoparentale (de obicei, mamele singure cu
copii), lucrtorii familiali neremunerai (de obicei femeile de la ar i femeile
rrome necalificate), grupurile etnice (cel mai srac i marginalizat este grupul
rromilor) i zonele de rezident (locuitorii ruralului i a oraelor mici). Toate
aceste categorii, formate n mare parte de femei, ntmpin obstacole majore n
accesul la diferite forme de nvmnt, n continuarea studiilor, n absolvirea
studiilor i n inseria profesional3.
Se pune, mai nti, ntrebarea dac exist discriminare de gen n sistemul
educaional romnesc. La nivel mondial, se consider c se poate vorbi despre
discriminri de gen n educaie dac statisticile demonstreaz4:
acces limitat pentru un sex la anumite forme i niveluri de educaie;
diferenieri pe sexe legate de rata abandonului colar sau de
analfabetism: statisticile recente arat faptul c analfabetismul, n
special cel funcional, afecteaz n mod discriminatoriu fetele, la fel
i abandonul colar la finalizarea ciclului primar;
diferenieri pe sexe legate de gradul i criteriile de promovabilitate
n sistemele educaionale;
dezechilibre n structura pe sexe a specializrilor obinute prin
absolvirea unei forme de pregtire colar;
dezechilibre (i consecinele acestora pentru fete i biei) ntre
oferta i cererea de educaie i formarea profesional pe piaa
muncii;

obiectelor este regsit ntr-o reea inseparabil i infinit, de relaii mutual

condiionante.

Ibidem, p.141.
Ibidem, pp. 141-142.
4 O. Dragomir, O., M. Miroiu, (ed.), Lexicon feminist, Editura Polirom, Iai, 2002, pp.
161-162.
2
3

4. Holismul n psihologie i medicin

O nou ramur de grani a psihologiei, psihologia transpersonal, ne ajut
n abordarea i explicarea tiinific a procesului autocunoaterii profunde,
considernd ca indispensabil coroborarea criteriilor tiinifice adecvate cu cele
ale filosofiei, artei i cu cele ale tradiiilor iniiatice. Caracteristica esenial a
acestei noi abordri este una holistic, att prin natura obiectului su de studiu,
ct i prin metodologia sa. Cunoaterea spiritual, autocunoaterea i conduce pe
subieci la o viziune profund holistic asupra realitii sau altfel spus i
propulseaz spre o perspectiv non-dualist n care TOTUL i fiecare dintre
sinergiile sale sunt ndeaproape legate prin interaciuni constante i adeseori
aparent paradoxale. n ceea ce privete metodologia sa, noua tiin care este
psihologia transpersonal a trecut prin mai multe faze:
1. Faza mistic, pe parcursul crei anumii nelepi sau maetri spirituali
preocupai de necesitatea de a-i transmite trirea lor spiritual prin cuvinte, au
lsat felurite mrturii scrise sau le-au transmis prin viu grai discipolilor lor. La
ora actual regsim asemenea relatri n toate culturile i epocile istoriei
umanitii.
2. Faza iniial a psihologiei transpersonale, care ncepe n jurul anilor 1900,
cnd psihologul american William James, ca i psihiatrul american Richard
Maurice Bucke au creat o nou terminologie care era util pentru a nlocui
vechile sintagme mistico-religioase. Bucke vorbete despre contiina cosmic i
chiar Freud care nu credea n ea o denumete experiena beatitudinii oceanice.
3. Faza psihologiei transpersonale propriu-zise debuteaz printr-o serie de
investigaii tiinifice. Primul cercettor care a realizat n India experimente
riguroase de msurare a reaciilor fiziologice ale yoghinilor n stare de trans,
nc nainte de cel de-al doilea rzboi mondial, a fost Therese Brosse, medic de
naionalitate francez. Astzi este posibil urmrirea i nregistrarea nceputului
i sfritului unei experiene luntrice transpersonale prin msurarea obiectiv a
reaciilor electrocutanate, electroencefalografice, electrocardiografice, respiratorii.
Acestor cercetri de natur psihofiziologic li s-au adugat contribuiile
psihologiei experimentale, psihanalizei, psihologiei genetice sau psihopatologiei.
Se observ c principalele ramuri ale psihologiei i-au dat progresiv mna pentru
a studia domeniul transpersonal, adic au nceput s adopte o atitudine holistic.
ncepnd cu anul 1969, an n care a fost fondat Asociaia American de
Psihologie Transpersonal, acestei tiine i-au fost consacrate numeroase
publicaii, reviste, congrese, colocvii n ntreaga lume. California Institut for
Transpersonal Psychology acord chiar titluri de master i doctor n psihologie
transpersonal.
4. Faza holistic. Psihologia transpersonal a repus n discuie paradigma
cartezian-newtonian. A aprut astfel o nou paradigm ce depete

248
157

Symposion
considerabil limitele logicii noastre formale. n toate experienele transpersonale,
mrturiile vorbesc mereu despre o viziune a realitii n care totul se regsete
simultan n toate prile sale, deci nu mai exist subiect i obiect. La ora actual
sunt din ce n ce mai numeroi fizicienii de renume care particip la colocvii i
congrese de psihologie transpersonal, alturndu-se astfel antropologilor,
neurologilor, practicanilor yoga, artitilor, educatorilor care au toi preocupri
similare.
Fiecare dintre noi s-a nscut ntr-o anumit conjunctur social i i triete
existena n interiorul limitelor culturii sale. Pe msur ce timpul trece, i poate
lrgi aceste limite prin experiene noi, evitnd ca obiceiurile s devin
automatisme, rutin i mai ales prin evoluie. nchisoarea rutinei duce la o
siguran iluzorie, antreneaz micimea fiinei umane, meschinria, egoismul.
Dimpotriv, efortul de autodepire, dorina de libertate i de cunoatere
interioar, nevoia elevat de a te desprinde de lanul obinuinelor sterile permite
transcenderea dincolo de angoasa care blocheaz disponibilitile noastre latente
i nelegerea sensului existenei noastre n lume.
Experienele transpersonale implic o expansiune a contiinei dincolo de
graniele convenionale ale organismului i, n mod corespunztor, un sens mai
larg al identitii. Ele pot, de asemenea, s implice percepii ale mediului care s
transceand limitrile uzuale ale percepiei senzoriale, apropiindu-se adesea n
mod direct de experiena mistic a realitii. Deoarece modul transpersonal al
contiinei transcende, n general, raionamentul logic i analiza intelectual, el
este extrem de dificil, dac nu imposibil de descris n limbajul factual.
Explorarea detaliat a domeniilor perinatal i transpersonal l-au convins pe
Stanislaw Grof c teoria freudian trebuia extins pentru a se adapta noilor
concepte dezvoltate de el. Aceast concluzie a coincis cu mutarea sa, n 1967, n
SUA, unde a gsit o micare efervescent n psihologia american, cunoscut sub
numele de psihologie umanist, care extinsese disciplina dincolo de cadrul
freudian. Sub conducerea lui Abraham Maslow, psihologii umaniti studiau
indivizii sntoi ca organisme integrale. Ei erau profund interesai de creterea
personal i autoactualizare (individuare), recunoscnd potenialul inerent n
toate fiinele umane, concentrndu-i atenia mai degrab asupra experienei,
dect a analizei intelectuale. Drept urmare s-au dezvoltat numeroase tipuri de
psihoterapii i coli de tip bodywork..
Dei lucrrile lui Grof au fost primite cu mare entuziasm de micarea
pentru potenialul uman, el a constatat c i cadrul psihologiei umaniste este prea
strmt pentru el, aa c n 1968 a fondat mpreun cu Maslow, coala psihologiei
transpersonale, care se ocup n mod specific de recunoaterea, nelegerea i
realizarea strilor transpersonale de contiin. Observaiile sale asupra
experienelor transpersonale i-au artat lui Grof cum contiina uman pare
capabil de dou moduri de complementare de contientizare. n modul
cartezian-newtonian, percepem realitatea de zi cu zi n termeni de obiecte
158

Cunoaterea dimensiunii de gen a educaiei,

prghie esenial n combaterea
stereotipurilor i a discriminrii de gen
Gabriela Codorean
The problem regarding the gender dimenssion of education appeared
in the context of discussion about the ensuring of equal chances in
education as a fundamental feature of democratic educational
systems. So, every individual has the opportunity of self affirmation
no matter the sex, the race, the religion, the geografical or social area.

Problematica dimensiunii de gen a educaiei a aprut n contextul discuiei

referitoare la asigurarea egalitii de anse n educaie, ca i caracteristic
fundamental a sistemelor de nvmnt democratice, n scopul auto-afirmrii
personalitii i integrrii socio-profesionale a indivizilor indiferent de sex, ras,
etnie, religie, zon geografic sau social.
Discriminrii de gen n educaie a fost abordat de ctre curentul feminist
ca o modalitate de mbuntire a situaiei existente prin contientizarea
practicilor discriminative. n sens larg, feminismul reprezint pledoaria pentru
drepturile femeilor. Teoriile feministe abordeaz genul ca principal categorie de
analiz, surprins n diversele aspecte ale realitii sociale, din perspectiva
reprezentrilor socio-culturale de status i rol privind brbatul i femeia, precum
i asupra modalitilor masculine i feminine de a gndi, cunoate, simi, valoriza
i aciona.
n limbaj internaional, genul desemneaz relaiile sociale dintre sexe i nu
femininul sau masculinul, n sens gramatical1. Egalitatea dintre sexe trebuie
tratat ca egalitate n drepturi i egalitate de anse, nu ca tendin de identificare
a femeilor cu brbaii. Discriminarea de gen este o discriminare de tip
fundaional: cea mai veche, cea mai rspndit i cea mai greu de dizlocat,
realitate demonstrat de faptul c, indiferent de indicatorii pe care i-am lua n
considerare, n cadrul oricrui grup etnic, economic, social, politic femeile

Gabriela Codorean este asistent universitar la Departamentul pentru Pregtirea

Personalului Didactic, Universitatea de Vest, Timioara.
1 M. Miroiu, Inegalitatea de anse n educaie, n A. Miroiu (coord.), nvmntul
romnesc azi (coord. Miroiu, A.), Editura Polirom, Iai, 1998, p. 142.

Symposion

Symposion

Lovelock i psihologul Peter Russel cu ipoteza Gaia. Alte surse sunt lucrrile
teoretice ale psihoterapeuilor i psihologilor orientrilor transpersonale,
materialul empiric al proceselor verbale din clinicile psihiatrice, care
consemneaz experiena transpersonal a pacienilor tratai sub hipnoz,
ntrega thanatologie, n frunte cu Raymond Moody, Elisabeth KublerRoss. De
asemenea, Marlyn Ferguson i Fritjof Capra, denumii adesea doctrinarii newage-ului, sunt preocupai de sinteza dintre tiina occidental i nelepciunea
oriental, antrennd n acest scop o ntreag pleiad de fizicieni, electroniti,
biologi, neurologi, antropologi care susin cu argumentele tiinelor naturii i
tiinelor umane diverse potenialiti i aptitudini ale psihicului uman.
La confluena unor astfel de domenii cercettorii creeaz noi spaii de
cercetare cum ar fi metaeuristica, hipnooniroeuristica, bioinventica etc.

separate, spaiul fiind tridimensional, iar timpul linear. n modul transpersonal,

limitrile uzuale ale percepiei senzoriale i ale raionamentului logic sunt
depite i percepiile noastre se deplaseaz de la obiectele solide ctre tiparele
energetice, fluide.
Grof a susinut c a ales termenul complementar pentru a descrie cele
dou moduri ale contiinei cu un anumit scop deoarece modurile
corespunztoare de percepie pot fi numite corpuscular i ondulatoriu prin
analogie cu fizica cuantic. Niels Bohr a fost influenat de domeniul psihologic
cnd a ales termenul de complementaritate ca s descrie relaia dintre aspectul
corpuscular i ondulatoriu al materiei subatomice. El fusese impresionat de
descrierea lui William James a modurilor complementare a contiinei la
persoana schizofrenic. Grof readuce conceptul n psihologie, mbogindu-l prin
analogie cu fizica cuantic.
Grof spune c n anii '60 i '70 au fost dezvoltate multe tehnici terapeutice
noi pentru mobilizarea energiilor blocate i transformarea simptomelor n
experiene. Spre deosebire de abordrile tradiionale, limitate de cele mai multe
ori la schimburi verbale, noile terapii, experieniale, ncurajeaz expresia nonverbal i pun accent pe experiena direct, implicnd organismul total.
Mare parte din deosebirile ntre Freud i Jung sunt paralele cu cele din
fizica clasic i cea modern. nsui Jung, care se afla n legturi strnse cu civa
din fizicienii de frunte ai timpului, era foarte contient de aceste paralele. n timp
ce Freud nu a abandonat niciodat orientarea fundamental cartezian a teoriei
sale i a ncercat s descrie dinamica proceselor psihologice n termenii unor
mecanisme specifice, Jung s ncercat s neleag psihicul uman n totalitatea sa,
fiind mai ales preocupat de relaiile acestuia cu mediul mai larg. Conceptul su
de incontient colectiv, n particular, implic o legtur ntre individ i umanitate
ca ntreg, legtur ce nu poate fi neleas ntr-un cadru mecanicist. Jung a folosit
concepte surprinztor de asemntoare celor utilizate n mecanica cuantic. El
vedea incontientul ca pe un proces implicnd tipare dinamice colective, pe care
le-a denumit arhetipuri. Potrivit lui Jung, aceste arhetipuri sunt integrate ntr-o
reea de relaii, n care fiecare arhetip le implic n ultim instan pe toate
celelalte.
Dac examinm teoriile despre contiin, constatm c majoritatea lor sunt
variaiuni a dou concepii aparent contrare. Una dintre ele o vom denumi
concepia tiinific. Ea consider materia ca primordial i contiina ca o
proprietate a unor tipare materiale complexe, care apare la un anumit nivel al
evoluiei biologice. Majoritatea neurologilor de azi subscriu la aceast viziune.
Cealalt concepie despre contiin poate fi numit viziunea mistic, fiind
susinut de tradiiile mistice. Ea consider contiina ca realitatea primordial,
esenial a universului i baz a tuturor fiinelor i a oricrui altceva. Viziunea
mistic despre contiin se bazeaz pe experiena realitii n moduri necomune
ale contiinei, iar o astfel de experien este indescriptibil.

Bibliografie
Drago, Marco, Boroli Andrea (coord.), 2004, Enciclopedie de Filosofie i tiine
Umane, Editura All Educatiom, Bucureti.
Ferguson, Marilyn, The Aquarian Conspiray Personal and Social
Transformation in the 1980 s, J.P. Tarcher Inc., Houghton mifflin Company, 1980.
Herrman, N., 1982, The Creative Brain, n NASSP Bulletin, p.36.
Roco, Mihaela, 2001, Creativitate i inteligen emoional, Polirom, Iai.
Stnciulescu D. Traian, Manu M. Daniela, 2003, Metamorfozele luminii.
Fundamente biofotonice ale contiinei, Editura Performantica, Iai.
Stenberg, R.J., Lubart, T.L., 1996, Investing in Creativity, n American
Psychologist, vol 51, pp. 677 689.
Tabachiu, Anton i Moraru, Ion, 1997, Tratat de psihologie managerial,
Editura Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti.
Wurtz, Bruno, 1990, Paradigma viitorului Controverse filosofice contemporane,
Tipografia Universitii Timioara.
Zamfir, Elena, 1982, Cultura relaiilor interpersonale, Editura Politic,
Bucureti.

246
159

Symposion

Symposion

Viziunea sistemic este de acord cu concepia tiinific convenional dup

care contiina este o proprietate a structurilor materiale complexe. Pe de alt
parte, structurile biologice ale acestor sisteme sunt manifestri ale unor procese
subiacente. Este vorba despre procesul de autoorganizare, pe care l-am identificat
ca proces mental. n acest sens, structurile biologice sunt manifestri ale minii.
Dac extindem acest mod de a gndi la universul n ansamblu, nu este exagerat
s presupunem c toate structurile sale, de la particule subatomice la galaxii i de
la bacterii la fiinele omeneti, sunt manifestri ale dinamicii universale a
autoorganizrii, altfel spus ale minii cosmice. i aceasta poate fi considerat o
viziune mistic asupra contiinei.
Despre experiena transpersonal se mai pot spune cteva lucruri. Acest
termen modern care nglobeaz toate strile aa-zise spirituale, mistice,
religioase, magice sau parapsihologice. Natura remarcabil a experienei
transpersonale devine evident atunci cnd o comparm cu felul n care
percepem cotidian Lumea i cu limitele noastre considerate normale i
inevitabile. n starea de veghe ne percepem ca pe nite corpuri materiale solide.
Este cert c suntem limitai n percepie de gama simurilor noastre i de
configuraia mediului nconjurtor. n strile transpersonale putem depi toate
aceste limitri: ne trim pe noi nine ca pe un joc energetic sau ca pe un cmp de
contiin.
Contiina este un eveniment multidimensional prin care egoul mental i
raional devine vrful icebergului pentru o structur de evenimente. Se produce
o basculare constant de la structura noastr mental spre o structur mitic. n
cursull nopii, n anumite momente de somn bizar, structura mitic e activ,
structura magic se lumineaz puin cte puin. n cursul acestor perioade de
somn paradoxal, structura mitic prinde via i contiena este invadat de
imagini simbolice, pori ctre alte universuri.
Lumea fenomenului transpersonal, aa cum este descris de Stanislaw
Grof, ofer o alt provocare filosofic i intelectual. Frecvent, precizeaz acesta,
ntlnim niveluri i entiti care n lumea occidental sunt considerate ca realiti
obiective, ca zeiti, demoni i alte personaje mitologice. Aceste experiene se
arat la fel de convingtoare i de reale ca i cele din viaa obinuit pentru cei
care le-au trit. Totui, lumea arhetipurilor, a zeilor i demonilor apare la unul
dintre nivelurile de contiin accesibile acestui cmp de energie numit contiena
uman. Zeii, ghizii, fiinele spirituale nu sunt dect construcii ale spiritului
nostru, frecvene inteligente.
Dincolo de orice extrapolri, exist o inteligen care transcende acest
univers, inclusiv celelalte universuri mai mult sau mai puin subtile, o inteligen
cosmic susinndu-le pe toate, fr a se lsa contientizat de acestea. Acele
culturi care au intuit lucruri de acest tip au supravieuit loviturii de maestru a
timpului iar celelalte sunt destinate tergerii trecerii lor, lumi vegetnd pn la
dispariie complet, prea slabe pentru a face fa trecerii timpului.

asociaii care se produc incontient, ducnd la o schimbare incontient la nivelul

gndurilor interlocutorului.

III. 3. Grupuri psihosociale destinate modificrii comportamentului

Obiect de studiu aflat la interferena mai multor laturi ale psihologie
(psihologia social, psihologia cognitiv, psihologia creativitii, psihologia
vrstelor, psihologia transpersoanl etc.), grupul mic a constituit spaiul ideal
pentru experimentarea unor metode de psihoterapeutice, educaionale, de creaie
i de studiu al comportamentului uman. Referindu-se la valoarea descoperirilor
teoretice i metodologice legate de utilizarea grupului mic, C. Rogers afirma c
acestea sunt echivalente cu descoperirea energiei nucleare (apud Elena Zamfir,
1982). Evident nu toate tipurile de grupuri pun accent pe relaia contientincontient, pe stimularea i dezvoltarea creativitii. Pe direcia care intereseaz
n acest studiu pot fi amintite urmtoartele tipuri de grupuri: grupul de ntlnire
(C. Rogers) i grupul Maraton (G.R. Bach), grupul think-tank grupul minilor
deschise, psihodrama Balint (M. Balint), grupul CPS - Creative Problem Solving
(Scott Isaksen), grupul creativ adaptat (Mihaela Roco), grupul creativ de formare
(Mariana Caluschi) etc.

Concluzii
Astfel de preocupri au scos la iveal diverse modele i sisteme spirituale
celebre, cum ar fi yoga, complexele amanice arhaice, marile sisteme ritualice etc.
Hermeneutica a sesizat puterea cu totul aparte a acestor sisteme spirituale, de
la cele organice, precum limbile vernaculare, pn la mitologii, religii, filosofii
etc. aceste experiene nu scap de primejdia dirijrii falsificatoare. Adesea,
fore ale istoriei interesate n manipularea adevrului au nzuit s ia sub control
tocmai experienele spirituale spre a le deturna de la sensul lor fundamental prin
recanalizri simbolice i ideologice.
Desigur exist numeroase voci care discrediteaz utilizarea n educaie a
unor aplicaii care implic metode creative, introspecia sau activarea resurselor
poteniale ale psihicului uman mai puin cunoscut i definit. De-a lungul timpul
s-au creat chiar o serie de mituri legate de aceste instrumente de lucru n
educaie: metodele de creativitate defavorizeaz acumularea de cunotine
fundamentale o educaie care implic si astfel de metode se ndreapt ntr-o
direcie soteriologic anticretin, o educaie bazat pe aceste concepii duce la
splarea creierului etc. Demontarea acestor mituri este la ndemna tuturor
celor interesai cu adevrat de fenomenul paideutic i se fundamenteaz pe
argumente simple precum echilibru, profesionalism, tact pedagogic.
Fundamentrile teoretice ale acestor aplicaii vin din diferite spaii de
cercetare: neuropsihologul Karl Pribam cu teoria holografic a funciilor
creierului, David Bohm, fizician ucenic al lui Einstein cu teoria holonomic,
chimistul Rupert Sheldrake cu teoria cmpurilor morfogenetice, biochimistul Jim
245

160

Symposion

Symposion

III. Aplicaii educaionale

5. Relaiile contiin-creier n filosofia minii

Recunoaterea existenei unui sistem de educaie aflat n decalaj cu

mutaiile lumii contemporane s-a tradus prin numeroase colocvii, rapoarte i
studii. Revitalizarea educaiei a pornit adesea de la concepii filosofice infidele
trecutului care s-au transformat n pedagogii inovative i/sau transpersonale.
Acestea se dezvolt n medii anvangardiste capabile s dezvolte modele, teorii,
noi paradigme mai mult sau mai puin controversate. Aplicaiile educaionale ale
unui model euristic al minii care consider creativitatea o rezultant a unui dute vino informaional ntre contient i incontient, se fundamenteaz pe
principiul experienei transformatoare (ncepnd cu momentul n care contientul
identific soluia la o problem).

Holismul mental sau semantic este doctrina n care identitatea unui

coninut al convingerii este determinat de locul su n reeaua de convingeri sau
propoziii ale unei persoane. Acest punct de vedere este n contrast cu atomismul
i molecularismul. Molecularismul caracterizeaz nelesul i coninutul n
termeni de pri mici ale reelei, ntr-un mod care permite mai multor teorii
diferite s se adreseze aceleiai pri. Atomismul susine c propoziiile i
convingerile au neles i coninut independent de relaiile lor cu alte propoziii
sau convingeri.
Filosofia anilor '20-'40 ai secolului al XX-lea a fost dominat de pozitivismul
logic. Frege, Russell, Carnap i Wittgenstein au reiterat motivul construciei unui
limbaj perfect care s permit stabilirea clar a limitelor i scopurilor filosofiei. De
o importan major pentru pozitivism a devenit teoria semnificaiei, bazat pe
urmtoarele dou principii:
1. Principiul verificaionismului, conform cruia semnificaia unei propoziii
este dat de metoda ei de verificare sau confirmare;
2. Principiul analiticitii, dup care propoziiile logicii i matematicii sunt
adevrate n virtutea semnificaiei cuvintelor componente.
Ambele principii legau semnificaia de o epistemologie empirist, potrivit
creia cunoaterea nu poate fi justificat dect prin raportare la experiena
senzorial. Principiul verificaionismului a fost confruntat de la bun nceput cu
lipsa unei metode de verificare creia s i se conformeze el nsui. Rspunsul lui
Rudolf Carnap, dup care principiul este analitic, nu a fost convingtor, i
aceasta n primul rnd din pricina dificultilor noiunii de analicitate atacat
virulent de W.V.O. Quine la nceputul anilor '50. Quine a argumentat c nu exist
temei spre a distinge ntre propoziii adevrate n virtutea semnificaiei
cuvintelor componente i propoziii adevrate n virtutea coninutului lor
empiric. Argumentul principal provine din holismul quinean conform cruia
metodele de confirmare nu pot fi asociate cu propoziii singulare, ci cu relaiile
dintre toate propoziiile ce alctuiesc teoriile tiinifice.
Un excurs istoric asupra modului n care a fost conceput relaia dintre
sens i semnificaie devine necesar. O teorie semiotic (a semnelor) trebuie s
explice cum un limbaj, natural sau artificial, i ndeplinete principalele funcii:
comunicativ i cognitiv. Limbajele deservesc comunicarea, de unde funcia lor
comunicativ; exist interpretri conform crora teoria comunicrii i semiotica
se suprapun ca intenii. De asemenea, limbajele contribuie la structurarea
cunotinelor, fapt din care deriv funcia lor cognitiv. Exist mai multe tradiii
semiotice ale ultimului veac de interpretare iar modelul lui Gottlob Frege este
primul care se poate lua n consideraie. Parametrii cu care opereaz cunoscutul
logician sunt sensul sau denotaia (Sinn), semnul (Zeichen) i denotatul sau
obiectul vizat (Bedeutung). Semnificaia unui semn ar trebui recuperat din

II1.1. Pedagogia creierului total

O echip de cercettori de la Universitatea din Texas, Departamenul de
inginerie biomedical, a construit un model al creierului total n care mpririle
pe orizontal se intersecteaz cu cele pe vertical. Astfel, deosebirile ntre
emisfera stng i dreapt se completeaz cu diferenele ntre sistemul limbic i
sistemul cortical.
Ned Herrmann (1982, p. 36) descrie modelul astfel: Exist dou emisfere
cerebrale, dreapt i stng. Fiecare emisfer este conectat cu limbicul. Sistemul
limbiceste localizat la baza fiecrei emisfere cerebrale. Fiecare jumtate a
sistemului limbic din cele dou emisfere este conectat cu cortexul ei, partea
funcional la nivel mental. Fiecare limbic, drept sau stng, are specificitatea lui,
la fel ca i emisferele cerebrale i n unitate (concordan) cu acestea. Limbicul
stng are aparent o influen preponderent atunci cnd creierul stng este
dominant, cel care planific, organizeaz, structureaz, controleaz. Limbicul
drept este sursa activitii emoionale i afective i are o aciune. Aceast
concepie a determinat dezvoltarea unei metodologii de lucru specifice, s-au
formulat sugestii de cercetare i au fost experimentate programe educaionale.

III. 2. Programarea neurolinvistic

Reunind cunotine de lingvistic, neurologie i cele referitoare la funciile
celor dou emisfere, J. Grinder (lingvist) i R. Bandler (matematician), doctori n
psihologie, au elaborat modelul P.N.L. (programarea neurolingvistic) care se
refer n special la comunicarea cu ceilali. Ei s-au ocupat n special de creierul
drept deoarece aici este centrul comunicrii nonverbale, n cea mai mare parte
necontientizat de subiect. n viziunea PNL incontient i creier drept sunt
sinonime (Mihaela Roco, 2001, p. 73). Arta utilizrii metaforei este o modalitate
de determinare pozitiv n cadrul unei pedagogii inovative. n general, pedagogii
folosesc expuneri preponderent teoretice, abstracte. Introducerea de analogii,
anecdote, metafore stimuleaz creierul drept. Utilizarea metaforelor provoac

244
161

Symposion

Symposion

cuplajul dintre denotaie i denotat moment n care trebuie furnizat o

descripie.
Pe urmele lui Frege, Bertrand Russell aprofundeaz ceea ce ulterior se va
numi teoria descriptiv a sensului. Sensul unui nume este dat de o descripie, deci
numele (noiunile) pot fi tratate ca descripii abreviate. n acest caz definiiile
devin cu adevrat importante.
Se ia astfel n considerare un nume a cu sensul exprimat de descripia F-ul
i care desemneaz (denot) obiectul x. Problema explicrii referinei pentru nume
se reduce la explicarea referinei n cazul descripiilor definite. F-ul denot x
dac i numai dac F se aplic la x i numai la x. Trei probleme diferite (cea a
desemnrii pentru nume; a denotaiei pentru descripiile definite; a aplicaiei
numelui de funcie F la termenul general x) se reduc astfel la una singur.
Modernizat de Peter Strawson i John R. Searle, respectiva teorie, sub
numele de teoria mnunchiului (cluster theory) postleaz c un nume nu este unic
asociat unei descripii, ci este slab asociat cu mai multe descripii (deci un
mnunchi de descripii). Referentul numelui este dat de denotatul celor mai
multe dintre aceste descripii pentru care se pot desemna i ponderi.
Argumentele n favoarea i n defavoarea acestei teorii sunt listate ntr-o surs
deja invocat15. Pot fi eventual atribuite ponderi anumitor descripii. Se pot
descrie urmtoarele dificulti ale teoriei: selecia descripiilor denotative,
persistena ambiguitii numelor n condiiile unei baze de principii universale n
comunitatea lingvistic (la fel ca n teoria clasic a descripiei), substituia n
sensul salva veritate a unui nume prin majoritatea descripiilor introduce
problema necesitii nedorite. n teoria descriptiv posesia descripiilor
identificatoare este de cea mai mare importan.
n triunghiului semiotic Ogden - Richards, extrem de influent pe spaiul anglosaxon, parametrii analizei situaionale sunt simbolul, referina (sau ideea) i
denotatul sau referentul. Simbolul se afl pe hrtie sau pe un alt suport
informaional, referina este n minte iar denotatul poate fi identificat n natur.
Simbolul st pentru denotat, deci n spatele lui este o convenie care nu-l scutete
de virtualitate i de o slab legtur cu obiectul desemnat. n schimb, de la
simbol la referin este o relaie relaie cauzal: dac este neambiguu, simbolul
provoac apariia unei referine (reprezentri mentale). Exist, de asemenea, o
legtur cauzal ntre referin i denotat: de ndat ce referina este invocat, se
declaneaz procesul identificare i de selecie, printre lucrurile naturale, a
referentului. Teoria covarianei cauzale o alt teorie a semnificaiei are ca punct
de pornire aceste aspecte.
O teorie cauzal a referinei noiunilor ncearc s elimine dificultile unei
teorii descriptive (introducnd alte noi dificulti, dar parc mai surmontabile).

de ieirea la suprafa din incontient a soluiilor la anumite probleme determin

repetarea acestei stri care uneori instantaneu, alteori de-a lungul timpului poate
determina transformri remarcabile ale fiinei umane.
n cultura romn au existat preocupri pentru aceste aspecte existnd
abordri sistematice asupra teoriei relaiei, a experienelor transformatoare i
concepiei integratoare (holistice). Lucian Blaga a examinat problema experienei
transformatoare ontologice profunde (noologia abisal), n teoria mutaiei
ontologice profunde, n teoria transfigurrii sistemului la care trebuie adugat
teoria intelectului extatic sau a antinomiei transfigurate. Preocuprile
ntregului i a calitii relaiei sunt foarte vechi (aa cum evideniaz teoria
formelor fr fond). Cu teoria deficitului de real, cu metafizica precaritilor
(C. Noica), ori a degradrii categoriilor (tefan Teodorescu), cu meditaia asupra
experienei (n special n cadrul grupului de la Gndirea) etc.

II.1. Filosofia vntorului de soluii

Contientul transmite incontientului strategii de cutare a soluiei, sub
forma unui program, mai mult sau mai puin complet. Incontientul transmite
periodic contientului, prin feed-back, diferite soluii. Iat ce relateaz n acest
sens W.B. Cannon: A devenit la mine un obicei s atept cu ncredere intervenia
unor procese incontiente n favoarea mea. De pild, atunci cnd aveam de
pregtit o expunere public mi fceam un punctaj i notam ideile, schindu-le
ntr-un mod aproximativ. n nopile urmtoare aveam momente subite de trezire,
cu o nvalnic afluen de exemple ilustrative, de fraze potrivite i de idei
proaspete, legate de cele deja niruite. Avnd creion i hrtie la ndemn,
reueam s captez aceste gnduri fugar, nainte de a le uita. Procesul, mi era att
de familiar i m puteam bizui pe el pn ntr-att, nct aveam impresia c ar fi
la ndemna oricui. Dar, desigur, lucrurile nu stau chiar aa (cf. W.I. Beveridge,
1968, apud Ion Morarau, Anton Tabachiu, 1997).

II.2. Cine este vntorul de soluii

Cel care pornind de la procesarea contient a anumitor informaii este
contient de faptul c acestea vor fi prelucrate independent de voina proprie i la
nivel incontient. Atent la schimbul reciproc de informaii dintre contient i
incontient vntorul de soluii are acces la idei provenite din misterioasa zon a
incontientului. Soluiile pot iei la suprafa n momente i la intervale de timp
greu de anticipat. ns starea de vigilen a vntorului l poate ajuta s
surprind idei care ies la suprafa pe perioade scurte de timp. Pierdute (din
diverse motive) napoi n incontient sunt adesea greu de recuperat. Este ca i
cum vntorul i pierde vnatul prin desiurile pdurii. Vntorul de soluii este
prin definiie creatorul, cel care se afl ntr-o perpetu cutare.

15 Michael Devitt, Kim Sterelny, Limbaj i realitate, traducere n romn de Radu

Dudu, Editura Polirom, Iai, 1999.

243
162

Symposion

Symposion

procesul creaiei. Aceast modalitate de a surprinde noul, de a-l aduce din sfera
incontientului n dimensiunea contient a minii poate fi speculat n
procesul paideutic. O pedagogie euristic se poate dezvolta pe principiul unui
du-te-vino informaional dintre nivelul contient i incontient.
Din perspectiva acestui model euristic activitatea cerebral este prin
excelen o activitate creatoare. n fiecare moment creierul este condamnat la
creaie. Fie c suntem n stare de somn sau de veghe creierul realizeaz att la
nivel contient ct i la nivel incontient activitate combinatorie cu caracter
creativ. Cuplul de fore contient-incontient este motorul creaiei.
Modelul predispune la o educaie integral a omului, o educaie ce se
adreseaz totalitii.deschise a fiinei umane. Modelul nu este un sistem nchis,
este un sistem deschis. Atta vreme ct avem n vedere relaia contientincontient sistemul trebuie declarat n mod inevitabil deschis. Deschiderea este
surs a creativitii i ansa de a nu eua.
Momentul creaiei poate fi neles ca un moment de iluminare care ncepe
atunci cnd vntorul de soluii identific rspunsul la o problem care trebuie
rezolvat. Experiena iluminrii prin creaie poate reprezenta o experien
transformatoare. Pentru a explica fenomenul experienei transformatoare, M.
Ferguson o compar cu schimbarea de paradigm. Aceast schimbare atrage
dup sine transformarea radical, total a viziunilor i sistemelor care ordonaser
pn atunci experiena de cunoatere. Identificarea soluiei provenit din spaiul
indefinit al incontientului este o experien de cunoatere transformatoare.
Actul unei asemenea experiene presupune lrgirea cmpului experienei i
acumularea de noi cunotine, puterea de a-i transforma permanent viaa i de a
stabili conexiuni. Experiena transformatoare a creaiei are note comune cu ceea
ce grecii numeau kairos, timp sau moment crucial, clipa ce nu trebuie amnat.
Experiena transformatoare a creaiei poate fi asemuit i cu ceea ce Mircea
Eliade denumea trire sau experien paradigmatic, retrirea unei experiene
arhetipale, care fusese svrit in illo tempore, pentru soluionarea unei chestiuni
cruciale, legate de om i de raportul lui cu universul. Asfel de experiene aparin
lui Dumnezeu i se refer la facerea lumii. Audierea muzicii lui Beethoven sau
rezolvarea unei probleme dificile de matematic ori a unei chestiuni metafizice
reprezint reprezint asemenea experiene paradigmatice prin care se repet
scenariul arhetipal (primordial). M. Ferguson completeaz aceast imagine
artnd c i experiena creatoare face parte din experienele transformatoare:
accidental i deliberat, deopotriv, oamenii au avut asemenea experiene de-a
lungul istoriei. Schimbri interioare profunde se pot produce ca urmare a unei
contemplri disciplinate, a unei boli grave, a unei cltorii primejdioase, a unui
efort creator, a controlului respiraiei, a folosirii psihedelicelor, a micrii, a
izolrii, a hipnozei, a meditaiei, a reveriei, ori pe urmele unei munci intelectuale
intense etc. (M. Ferguson, The Aquarian Conspiracy, p.31). Emoia succesului dat

Bazele acesteia sunt stabilite de Keith Donellan, Hilary Putnam i Saul Kripke16:
Numele Einstein este introdus pentru savantul n cauz prin fixare (cazul
numelor de care/preopinenii n-au auzit niciodat), iar prin mprumut al referinei
este explicat transmiterea social a numelui pentru teorii pe care preopinenii nu
le neleg (n interiorul comunitii lingvistice)17. Numele este introdus printru-un
botez formal sau informal, evenimentul este perceput de na, dar i de alii.
(Depinde acum de asistena care particip la ceremonie!) Percepia obiectului este
afectare cauzal a subiectului. Ca rezultat al aciunii, un martor al botezului, n
msura n care dispune de abilitatea lingvistic adecvata, va dobndi abilitatea
ntrebuinrii numelui pentru desemnarea obiectului. Orice ntrebuinare a
numelui care recurge la acea abilitate desemneaz obiectul n virtutea legturii
cauzale cu el: percepia obiectului a indus gnduri ce au condus la ntrebuinarea
numelui. Pe scurt, cel prezent la botez dobndete o abilitate semantic
ntemeiat cauzal pe obiect.
Mai departe, cei care nu iau parte la botez dobndesc abilitatea semantic
de la cei care au participat. Achiziia de cunotine este, de asemenea, un proces
cauzal. ntrebuinat n conversaie, numele denot corect pentru locutor dac
acesta din urm dispune de priceperea lingvistic. Se creeaz astfel un lan cauzal
al desemnrii de la na la martori i la cei din afara ceremoniei iniiatice.
Teoria cauzal evit problemele teoriilor descriptive (baza principial a
numelor, ambiguitate i necesitate nedorite). Referind n toate lumile posibile, un
nume i pierde rigiditatea (introdus, desigur, de uzul ntr-o lume real
privilegiat). Ignorana iniial nu se traduce neaprat prin eroare, nefiind nevoie
de convingeri de identificare. Einstein poate fi desemnat i de ctre vorbitori
care nu tiu mai nimic despre el.
Semantica recursiv a lui Donald Davidson (1969) este un formalism care
apeleaz la reguli de proiecie pentru a explica cum cuvintele combinate sintactic
se combin semantic. Ea se situeaz n prelungirea eforturilor lui J. Kate i J.
Fodor (1964) pentru a mbunti maleabilitatea gramaticii transformaionale,
considerat ca fiind o structur prea ngheat.
Devitt i Sterelny sunt adversari ai verificaionismului i ai principiului
analicitii. Ei subscriu n bun msur la argumentele lui Quine mpotriva
distinciei analitic / sintetic, ns se distaneaz de holismul su semantic. Btlia
lor cu verificaionismului se d la nivel metasemantic (nivelul presupoziiilor
metafizice i metodologice care stabilesc cadrul de desfurare al teoriilor
semantice), i anume cu filosofia lui Michael Dummett. n calitate de adepi ai
Keith Donnellan, Proper Names and Identifying Descriptions, in: Donald
Davidson, G. Harman, Semantics of Natural Language, Dordrecht: Reidel, 1972; Hilary
Putnam (1975) The Meaning of Meaning, in Mind, Language, and Reality:Philosophical
Papers, vol. 2, Cambridge University Press; Cambridge, 1975. Saul Kripke, Numire i
necesitate, traducere din englez de Mircea Dumitru, Editura Iri, Bucureti, 2002?
17 Michael Devitt, Kim Sterelny, op. cit.
16

242
163

Symposion

Symposion

metafizicii realiste, disputa lor cu Dummett privete condiiile de adevr ale

propoziiilor: sunt ele realiste sau doar verificaioniste?
Rolul funcional al unui gnd este o trstur a relaiilor sale cauzale
poteniale. Un gnd are dispoziia de a interaciona cognitiv cu alte gnduri, cu
percepiile i comenzile motorii, atunci cnd persoana se afl n situaia de a
aciona. Ideea central a teoriilor de rol funcional este c semnificaia unui gnd
rezult din aceste interaciuni poteniale. Rolurile funcionale sunt cele care fac
gndurile (i propoziiile care le exprim) s fie att de importante n viaa
noastr. Deci rolurile funcionale sunt cele care constituie semnificaiile lor.
Ideea ne poate duce la o varietate de teorii diferite prin alegerea rolului
funcional al unui gnd considerat constitutiv pentru semnificaie. Un gnd este
legat funcional de
1.percepiile care cauzeaz gndurile;
2. alte gnduri;
3. comportamentele pe care le cauzeaz gndurile.
Este determinat semnificaia unui gnd de toate cele trei elemente, de
toate cele trei relaii? Poate doar relaiile cu percepiile sau cu alte gnduri
conteaz. O dat ce s-a decis, s spunem, c relaiile dintre un gnd i cauzele
sale perceptuale sunt relevante pentru semnificaia gndului, se ridic ntrebarea:
care relaii dintre gnd i percepii? Un gnd particular - de pild, convingerea c
psrile colibri sunt rare este legat potenial de o gam larg de percepii. S ne
gndim ct de multe experiene perceptuale diferite ar putea fi eecuri de a gsi
psri colibri pentru a ne forma convingerea c sunt rare. Care dintre relaii ajut
la formarea semnificaiei convingerii? ntrebarea se refer n mod special la
legturile dintre gnduri, cci fiecare gnd este, potenial, legat inferenial de
fiecare alt gnd. Oricare dou gnduri pot figura ca premise n aceeai inferen.
Cum s alegem din aceast mulime? O soluie ar fi s nu alegem: semnificaia
unei propoziii mentale e constituit de relaiile ei funcionale cu toate
percepiile, comportamentele, propoziiile. Astfel semnificaia fiecrei propoziii
implic semnificaia oricrei alte propoziii. Vorbim n acest caz de un holism al
semnificaiei.
O alt idee interesant este de a alege relaiile care joac un rol n
verificarea sau confirmarea unui gnd, relaiile care conteaz ca eviden pentru
acel gnd. Astfel, de exemplu, semnificaia lui Ea este Maria e strns legat de
perceperea Mariei. Totui holismul semnificaiei nu este de evitat, iar Quine are
dreptate cnd afirm c acea confirmare este holistic. Aa cum am vzut n
exemplul cu pasrea colibri, aproape orice percepie sau alt gnd poate juca un
rol n furnizarea dovezilor pentru o propoziie. Care este baza principial pentru
a considera unele roluri funcionale, i nu altele, ca fiind constitutive pentru
semnificaie?
Unele teorii par a fi preocupate n principal de rolul inferenial: relaiile
dintre gnduri. Teoriile pot varia n funcie de atitudinea lor fa de holism sau n

Sintetiznd o serie de definiii ale mai multor autori (Gh. Iosif, R.J. Beishon, L.
Bainbridge), Traian D. Stnciulescu i Daniela M. Manu arat c modelul mental
definete ansamblul cunotinelor operatorului despre sistemul dirijat,
obiectivele, criteriile, restriciile, structura, funcionalitatea i configuraiile
strilor posibile (cele nvate i ntlnite n experien), coninutul i condiiile
realizrii realizrii sarcinilor n contextul interaciunilor complexe a operatorului
cu sistemul tehnic (Traian D. Stnciulescu i Daniela M. Manu, p. 145). n
consens cu aceeai autori considerm c pot fi decelate dou tipuri fundamentale
de modele mentale: intuitive (spaiale, imagistice) i logice (verbale, noionale).
Cu numai un deceniu n urm R.Sternberg i T.L. Lubart (1996, pp. 677-689)
mpreun cu ali cercettori aduc n atenie o serie de studii consacrate insightului i rolului major al acestuia n creativitate. Unul dintre colaboratorii lor, R.
Finke, enun dou forme de insight: unul convergent (descoperirea unei
structuri creative sau soluii care d sens unor fapte aparent fr nici o legtur)
i altul divergent (care se refer la identificarea de noi implicaii ale unei structuri
prin explorarea unor posibiliti noi). n acest context, insight-ul desemneaz
vederea n interior (seeing inside), semnificaie care l apropie de un alt termen
relativ controversat intuiie. Autorii arat c la nivelul insight-ului se
intersecteaz cele trei planuri ale psihismului uman: contient, incontient,
subcontient, ceea ce ngreuneaz semnificativ studiul acestui fenomen chiar i
pentru adepii psohologiei cognitiviste. Direcii de cercetare ar putea fi astfel
insight-ul neles ca structur preinventiv, moment de construire a
reprezentrilor mentale necesare pentru rezolvarea de probleme i insight-ul
descris ca o structur explorativ legat de cutarea i apariia ideilor noi (R.
Finke, 1995, apud Mihaela Roco, 2001, p. 32).
Din aceast perspectiv, a insight-ului, am ncercat s schim un posibil
model (fr pretenia de exhaustivitate ns deschis mbuntirilor) metaforic al
minii care caracterizeaz individul nsetat de creaie. Modelul nu integreaz nici
dimensiunea interogaiei radicale i nici sinteza sistematic. Prin modul de
concepere a modelului ne situm n zona psihologiei naive sau a simului comun, ca
surs natural i spontan a conceptelor uzuale pe care le avem despre mintea
uman. Raiunea de a apela la simul comun (vezi vntorul/contientul care st la
pnd i asteapt vnatul/soluia) este motivat de intuiia unor rdcini istorice i
ontogenetice ale psihologiei naive care pot determina inedite cercetri.

II. Modelul euristic al minii

Modelul euristic al minii (fig.1) pe care l-am denumit metaforic vntorul
de soluii integreaz concepte precum contient, incontient, feed-back, intuiie.
Schia modelului propus de noi are la baz metafora vntorului care ateapt n
fiece moment s apar vnatul. Utilizatorii acestui model natural euristic sunt
creatorii, cei care pndesc soluia la fel cum vntorii pndesc vnatul. Psihologia
naiv a vntorului de soluii dezvolt emoia succesului, indispensabil n
241

164

Symposion

Filosofia vntorului de soluii - un model

euristic al minii cu implicaii n educaie
Liviu Adrian Mgurianu
Un modl euristique de l'esprit que le lai dsign mtaphorique par
le chasseur des solutions integer les concepts comme conscient,
inconscient, feed-back, intuition. Cet model a sur la base la
mtaphore du chasseur qui attend un chaque moment lapparition du
gibier. Les beneficiaries du cet model naturel euristique sont les
crateurs qui font le guet de solutions identique comme les chasseurs
font le guet de gibier. Une pdagogie euristiquee on peux developpe
sur le principe dchange permanent dinformations entre le niveau
conscient et le niveau inconscient. De ce point de vue, lactivit
cerebrale cest par excellence une activit cratrice.

I. De la conceptul de model mental la psihologia naiv

Rolul contientului i al incontientului n procesul creativ a constituit
adesea subiectul unor teorii i interpretri de specialitate. n decursul timpului au
fost propulsate diferite teorii extreme care consider doar incontientul in
fenomenele creaiei sau teorii care evideniaz doar rolul contientului. Un punct
de vedere echilibrat este acela c n creaie particip deopotriv contientul i
incontientul.
n domeniul tiinelor socio-umane i, n special, n psihologie modelul
mental poate fi neles ca o form de reprezentare aflat ntr-un raport analogic cu
realitatea la care se refer, pstrnd anumite proprieti i relaii. Modelul
mental, potrivit accepiei lui P.N. Johnson-Laird, este o reprezentare flexibil n
care sunt integrate mai multe elemente cognitive i e specific pentru un cmp
restrns de cunotine. n psihologie se vorbete despre model mental ntr-un
sens mai general, nelegnd concepia sau teoria dezvoltat de un individ n
relaie cu fenomenele lumii natural de exemplu modelul mental al sistemului
solar, al celulei etc. (Enciclopedie de Filosofie i tiine Umane, 2004 pp. 699 - 670).
Psihologia cognitiv ne arat c pot exista dou tipuri de strategii euristie
care conduc la rezolvarea de probleme: strategia raional prin care se proceseaz
creativ i dinamic informaia acumulat i strategia de tip rutin, atunci cnd are
loc o repetare a demersului euristic care conduce la un anumit algoritm.

Liviu Adrian Mgurianu este cercettor tiinific la Institutul de Cercetri

Economice i Sociale Gh. Zane, Academia Romn, Filiala Iai.

ce privete caracterizarea rolurilor funcionale. O caracterizare definitorie pentru

semnificaia restrns permite relaii exclusiv cu lucrurile dinuntrul capului, iar
cealalt definitorie pentru semnificaia lrgit, permite relaii cu lucruri din
lumea exterioar. Percepiile care constituie semnificaia propoziiei Ea este
Maria sunt input-urile senzoriale proxime contribuind la generarea gndului
sau o implic, de asemenea pe Maria, cauza ndeprtat a acelor input-uri. n
mod similar, ar trebui s caracterizm comportamentul pe care gndul l
provoac (potenial) ca fiind secven de micri corporale imediate sau ca
aciuni cu impact asupra lumii exterioare?
Aprtorii semnificaiei nguste sau a rolurilor funcionale nguste cer s
specificm legturile perceptuale n termeni de stimuli proximi, iar
comportamentele - n termeni de micri corporale. Aprtorii semnificaiei
lrgite sau a rolurilor funcionale lrgite sunt de prere c legturile perceptuale
se fac cu Maria, nu cu stimulrile proxime, iar comportamentele sunt aciuni n
lume.
O teorie de rol funcional, fie lrgit, fie restrns, nu este
reprezentaional. Ea explic semnificaia fr a face apel la condiiile de referin
i i permite unei persoane s fie deflaionist cu privire la ele. Gndurile aduc
explicaii pentru comportament. Un gnd este o relaie cu sau o atitudine fa de
o propoziie mental. Ceea ce i duce pe filosofi la semantica de rol funcional
este intuiia c rolul funcional al propoziiei explic rolul ei n cauzarea
comportamentului. Atenia asupra explicrii comportamentului a fcut ca
versiunea restrns a semanticii de rol funcional s fie deosebit de popular.
Sursa popularitii a fost argumentul bazat pe solopsismul metodologic.
Sloganul lui Putnam, semnificaiile pur i simplu nu se afl n minte se
refer la faptul c nimic din mintea noastr nu poate fi suficient pentru a
determina referina; referina depinde, n parte, de legturile cauzale cu lumea
exterioar. Ideea a fost exploatat n afirmaia c referina i, prin urmare,
condiiile de adevr explicate prin intermediul referinei sunt irelevante din
punct de vedere cauzal pentru comportament. Relevant este rolul funcional
restrns.
S lum ca exemplu ficiunea Pmntului Geamn al lui Putnam. Cnd
Oscar crede c vorbete despre ap (H2O), Oscar Geamnul vorbete despre apa
geamn (XYZ). Condiiile de adevr ale gndurilor i enunurilor lor n
ntrebuinarea termenului ap difer. S presupunem c Oscar i Oscar
Geamnul afirm c Apa conine hidrogen. Ceea ce spune Oscar este adevrat,
dar dac XYZ nu conine hidrogen, ceea ce spune Oscar Geamnul este fals. ns
diferenele ntre proprietile adevr-refereniale nu marcheaz nici o deosebire
cu privire la psihologiile interioare ale lui Oscar i Oscar Geamnul. ntr-adevr,
psihologiile sunt identice potrivit ficiunii. Dar se pretinde c acele psihologii
determin comportamentele lui Oscar i ale lui Oscar Geamnul, care sunt de

165

Symposion

Symposion

asemenea identice. Astfel, diferenele adevr-refereniale sunt irelevante pentru

explicarea comportamentului
Argumentul bazat pe solipsismul metodologic sugereaz c numai
semnificaia restrns a unei propoziii mentale este relevant pentru
comportament, deoarece semnificaia restrns este determinat de ce se afl n
minte. Semnificaiile adevr-refereniale sunt semnificaii lrgite, astfel nct sunt
irelevante pentru comportament. Deci semnificaiile restrnse sunt cele care
explic comportamentul. Ce este semnificaia restrns a unei propoziii? Este
rolul ei funcional, intern constituit: dispoziia ei de a interaciona cauzal cu
stimuli proximi i cu alte propoziii i comportamente.

implicaii de muzic n timpul muncii, chiar muzic de mare calitate, dar nu la

nivelul forte. Or, exist o evident cretere a randamentului muncii n zilele n
care are loc acest fenomen. Terapia prin toate artele se dezvolt. Marele suport
realizat prin art, n decursul timpurilor, de ctre marii creatori care au contribuit
la dezvoltarea culturii, a condus, n mod implicit, la dezvoltarea creativitii
sociale poteniale, stimulatoare pentru creativitatea potenial individual i
pentru activarea acesteia.

166

Bibliografie:
Gombrich, E., H., 1973, Art i iluzie, Editura Meridiane, Bucureti.
Munteanu, Anca, 1994, Incursiuni n creatologie, Editura Augusta, Timioara
Roca, Alexandru, 1981, Creativitatea general i specific, Editura Academiei,
Bucureti
Rusu, Liviu, 1989, Eseu despre creaia artistic, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti
Stnciulescu, T., D., Belous, V., Moraru, I., 1998, Tratat de creatologie, Editura
Performantica, Iai
chiopu, Ursula, 1999, Psihologia artelor, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti

239

Symposion
tensiuni, dureri, dragoste i ur, perfidie i remucare, tandree i nelinite,
disperare i speran, melancolie sau extaz, team, rzbunare i multe alte triri
emoionale. Ca atare, reprezentrile se refer i la tririle psihice afective.
J.T. Weber (1972), referindu-se la opera de art, a subliniat ideea c, n
contemplarea ei, subiectivitatea introspectiv migreaz devenind ncorporat
n conceptul de proiecie. Aceast migraiune are loc dintr-o oper de art unicat,
n subiectivitatea a nenumrate persoane, stratificndu-se n stocurile psihice,
mbogind viaa interioar din punct de vedere emoional i situaional cu mult
mai mult dect o poate face viaa curent.
Sentimentele cuprinse n opera de art sunt complexe i nuanate, cuprind
delectare, plcere, ncntare, dar i nelinite ori meditaii existeniale. n anumite
situaii, opera de art trezete sentimente amestecate, ca n cazul scenariilor
groteti, sau amestec de nelinite, ca n piesele lui Eugen Ionescu. Trirea
tragicului, caricaturalului, melodramei, eroicului, elegiacului, sublimului,
poeticului, graiosului etc. are efecte de reflux n constituirea Sinelui cultural, a
conturrii i dezvoltrii acestuia.
De asemenea, s-a conturat ideea c orice persoan poate deveni creativ
dac este supus unor condiii stimulatoare n acest sens. Pe baza acestei idei s-au
constituit tehnicile de stimulare a creativitii. Ele se exercit n mod relativ extins n
USA i n rile Europei (ceva mai puin), fiind preferate pentru creativitatea
solicitat n diferite probleme sociale i domenii profesionale.
n genere, exist foarte multe aspecte nc insuficient sondate cu privire la
creativitate. Am semnalat deja, c n mare parte, aceasta se datoreaz mai ales
faptului c persoanele nalt creative sunt relativ puine i n genere, greu de
abordat. Pe de alt parte, testele de creativitate se refer la grade i niveluri de
creativitate potenial, nespecific i, oarecum specific (pe genuri ale artelor),
pentru a surprinde mai ales aptitudini artistice, active, implicate n uurina de a
desena, a cnta la un instrument muzical, a decodifica cu mare uurin o
partitur, a modela uor lut etc.
Interesul pentru creativitate este determinat de dou cerine noi n viaa
social. Prima, se refer la faptul c trebuie modificat concepia despre nvare.
Trebuie s se realizeze trecerea de la nvarea teoretic, conceptual abstract,
repetitiv a unor manuale, care nu pun probleme ci ofer doar sistematizri de
opinii validate i favorizeaz predominana memoriei n nvare la o nvare n
care s fie stimulat interogaia, caracterul curiozitii pentru viaa n care palpit
structurile, exemplele, cercetarea aspectelor pe care se bazeaz conceptualizarea.
n al doilea rnd, dup cum am menionat deja, mai aproape de psihologia
artelor, n psihologie s-au dezvoltat teste de creativitate i metode de stimulare a
creativitii. Aceste domenii trebuie extinse, cuprinznd tot mai mult, activiti de
nvare a ce este i ce se consider c este creativitatea.
Adugm i faptul c, din ce n ce mai mult, se contureaz funcia
terapeutic a artelor. Practic i foarte simplu, n multe ntreprinderi au loc
238

Rostirea filosofic romneasc

Viziunea lui Constantin Noica
Alexandru Surdu
Faptul c Mircea Vulcnescu a dispus de numeroase surse de inspiraie
pentru Dimensiunea romneasc a existenei, de la care se revendic Rostirea
filosofic romneasc a lui Constantin Noica, este un lucru evident, chiar prin
simpla parcurgere a materialelor precedente. Dar nu este vorba numai de surse
ndeprtate de genul vechilor cronici sau de contribuiile evidente ale Principelui
Dimitrie Cantemir i nici despre configuraia limbii i de structura simbolurilor
expresive cu circulaie general la poporul romn, despre care amintete Mircea
Vulcnescu, ci de atmosfera de efervescen creatoare a filosofiei romneti, care
i cuta un rol n filosofia european i chiar universal, cntrind cu chibzuin
toate ispitele la care era supus i care nsemnau, ntr-un fel sau altul, o
renunare la sine.
Direcia Maiorescu, de sincronizare a culturii romneti cu cea
occidental, a condus repede, prin Ioan Petrovici i Constantin Rdulescu-Motru,
la dizidena originalitii romneti n filosofie, cu anumite prioriti abia ulterior
recunoscute, ca i direcia Nae Ionescu, ca s-i zicem aa, de sincronizare, chiar
de la nceput prioritar prin Mircea Eliade, cu filosofia i cultura oriental. Nu
mai vorbim i despre faptul c toi acetia, n condiii istorice normale, ar fi avut,
la rndul lor, continuatori de seam. Este situaia care l-a ndreptit pe Mircea
Vulcnescu s vorbeasc explicit despre o filosofie romneasc, ale crei
caracteristici o apropiau, dar i o difereniau de celelalte filosofii, att prin
tradiii, ct i prin lucrrile de a-i da o nfiare original nu numai tematic, ci i
lingvistic.
Prerile au fost mprite. Nu Petre Andrei regreta faptul c lucrrile
filosofice romneti, precum cele ale lui Ioan Petrovici, scrise n limba romn, nau fost cunoscute n occident la timpul potrivit pentru a fi apreciate aa cum au
fost apreciate altele, de mai mic valoare, ca cea despre neant, scris n francez i
citat laudativ? Dar problema cea mai important nu era citarea n publicaii
strine, devenit astzi att de acut, ci elaborarea ca atare a unor lucrri

Academiceanul Alexandru Surdu este Preedintele Seciei de Filosofie, Teologie,

Psihologie i Pedagogie a Academiei Romne i Directorul Institutului de Filosofie i
Psihologie C. RdulescuMotru al Academiei Romne.

Symposion

Symposion

filosofice romneti demne de a fi preuite, independent dac au fost sau nu

citate, de ctre aceia crora le-au fost destinate, de ctre cititorii romni.
O filosofie romneasc, scris n limba romn i destinat romnilor iat
ideea care se nscuse n cugetele filosofilor romni dintre cele dou rzboaie
mondiale, n linitea relativ pe care ne-a oferit-o istoria. Ideea care a prins contur
n conferinele lui Mircea Vulcnescu, dar care, aa cum prevzuse cobea noastr
naional, Emil Cioran, care putrezea pe atunci glorios la Paris de apte ani, na fost s fie. Cci linitea a durat puin, iar ceea ce i-a urmat prea s fie chiar
sfritul oricrei filosofii romneti. Dar n-a fost s fie nici aa!
Eliberai din nchisorile comuniste, n jurul anului 1964, filosofii romni
care au rezistat regimului de exterminare, cu excepia, din pcate, tocmai a lui
Mircea Vulcnescu, au avut posibilitatea, cel puin pn spre anii 80 ai secolului
trecut, s-i continue activitatea. Un scurt rgaz, dar care, folosit cu chibzuin,
cum a procedat Constantin Noica, urmndu-l pe Immanuel Kant, adic
impunndu-i un regim de munc intelectual extrem de sever, foarte apropiat
de pierderea sntii, recuperat prin lungi plimbri recreative n zone retrase,
imitndu-l de data aceasta pe filosoful din Pdurea Neagr, a reuit, printre
altele, s duc mai departe i gndul lui Mircea Vulcnescu.
Tot rul spre bine spunea C. Noica, n maniera paradoxal a cugetrii
populare romneti, care l-ar fi ncntat pe orice dialectician. Detenia l-a nvat
rbdarea i cumptarea, dar mai ales detaarea (ce-i drept obligatorie n detenie)
de toate ispitele pierderii inutile de timp. L-a ajutat s nfrng nepsarea i
lenea sarmatului care se complace n visuri dearte i pierde ansa realizrii lor,
cutnd mereu motive pentru amnarea sau renunarea la munca silnic,
nentrerupt i rspltit adesea cu critica sever a netrebnicilor care nu sunt n
stare de nimic.
n legtur cu rostirea filosofic romneasc, Noica a profitat, fiind aspru
criticat mai ales de ctre alogenii, ncuibai pe atunci n filosofia marxist,
internaionalist (antiromneasc n esen), de nclinaiile naionaliste ale
neocomunitilor romni, comparate, pn n zilele noastre, cu cele de natur
legionar. Constantin Noica a fost i mai este criticat nc pentru astfel de
atitudini, din tineree i de la btrnee. Atitudini care, reale sau imaginare, nu lar fi condus, cum nu i-a condus nici pe alii, la realizri de asemenea elevan.
Faptul c a fost un mare iubitor al tradiiilor i al limbii romneti este
incontestabil, dar aa i trebuia i trebuie s fie n genere cineva care dorete s
contribuie cu ceva la edificarea culturii noastre. Nimic nu se face cu ur i
dumnie, cel puin n filosofie, care este legat originar de iubire.
C. Noica dispunea, de la Mircea Vulcnescu, de o serie de termeni cu
valene filosofice i de o schi fenomenologic (un fel de plan al unui sistem)
cu patru pri, impresionante fiind aici paragraful apte al ultimei pri, intitulat
Lipsa de team n faa morii, de care Mircea Vulcnescu a i dat dovad, n
nchisoarea de la Aiud, unde a murit jertfindu-se pentru salvarea unui camarad

Cercetrile au artat c actul creaiei depinde de aa-numitele psihoritmuri,

ce includ ardena creatoare, vidul contemplrii i al satisfaciei mplinirii, dup
care, poate urma o nou absorbie creativ. Stilul este cartea de vizit a
creatorului chiar dac aceasta evolueaz i se modific. Rejectarea social
(contient sau incontient) a diverselor stiluri sau produse ale artei apare,
adesea, din cauz c unii artiti devanseaz cu mult arta timpului lor, crend o
nenelegere datorit ignoranei i, firete, lipsei de responsabili i remarcabili
colportori (sau mijlocitori, distribuitori ai artei).
Totodat, vom sublinia faptul c psihologia artei a stimulat dezvoltarea
sociologiei i pedagogiei artei alturi de filosofie i chiar de istoria artei. Aceast
direcie a esteticii experimentale a conturat diferenele apreciative ale frumosului,
rolul esteticii industriale, al celei de habitat, problemele culorilor i a impresivitii
pe care o trezesc, problemele formelor etc. S-a conturat astfel psihologia
cibernetic a artei i a spaiilor virtuale.
n istoricul cercetrilor sale, psihologia artelor a abordat mai nti
problemele perceperii operei de art i mult mai trziu, problemele procesului
creator. S-a centrat ns n genere, pe problemele omului i ale structurilor
psihologice care-l caracterizeaz. Problemele psihologice au fost mult influenate
de psihologia artei, pentru c, mai ales n dramaturgie, literatur i sculptur,
arta contureaz personaje cu structuri psihice i cu implicaii de determinism n
infinite situaii. Au fost revigorate n psihologie, datorit psihologiei artelor,
problemele percepiei, imaginaiei, afectivitii i abia apoi, cele ale creativitii.
Tensionat de ofensivele esteticii i semioticii, psihologia creativitii a
nceput s se contureze treptat ca teren propriu.
Aadar, psihologia artei, ca domeniu al psihologiei, este tiina care
studiaz caracteristicile psihice ale personalitii, n cadrul creia capacitatea de a
crea forme, ca replici la cele create de natur, este fundamental, avnd drept
consecin, ceea ce azi numim, universul uman. Ea are ca suport, dup cum am
vzut, filosofia i istoria artei. Prin mijlocirea lor, creativitatea uman potenial,
individual sau social, constituie un factor incitativ permanent, pentru
metamorfozarea acestor modaliti, ntr-o creativitate constructiv i virtual.
Forma de percepie implicat n contactul cu opera de art ncorporeaz o
mare cantitate de intuiie, care este altceva dect percepia obinuit, conine o
receptivitate ncrcat de afectivitate, angajare a capacitilor de a gsi
semnificaii, decodificri de mesaje, conversii de atitudini, aspiraii i sentimente
activate de emoia situaional. Totodat, aceast form de percepie, angajeaz
numeroase aptitudini decodificatoare i emoii de satisfacie i participare,
condiionat de structurile acestor constelaii de aptitudini, n trirea de contact
cu opera de art.
Reprezentrile creatorului reconstituie, prin imaginaia n care sunt saturate,
demersurile de ptrundere n subiectul i structurile interogative, ncorporate i
proiectate n opera de art, i ncarc opera de art, dizolvndu-se n ea cu

168

237

Symposion

Symposion

din perspectiva valorizrii. Prin aceasta, estetica se definete ca o tiin normativ,

nrudit cu logica i morala. Psihologia artei ns, pune accent pe tririle
existeniale complexe ale artistului dar i ale receptorului de art.
Cultura ncorporeaz n structurile ei, pe de o parte, variate laturi ale
creativitii (atitudini, aptitudini, talente, stri afective), iar pe de alt parte,
presupune o anumit instrumentare stimulativ, de for de a impulsiona,
comunica, ncifra i descifra, simboliza i resimboliza dimensiunile vieii i ale
evenimentelor i de a le ncadra cu infinite nuane de stri afective, condensate n
opera de art; se poate spune c ea cuprinde n sine o micro-existen a unicitii
umane.
Prin art, psihicul uman i-a conturat i i contureaz structuri i triri
nuanate de profunzime i de variabilitate temporal i spaial, de implicaie
demiurgic. Pe orizontal, s-au strns n decursul timpurilor, fore cumulate
subtil, complex latente, ce palpit, pe de o parte, n spiritul creatorilor i pe de
alt parte, n cultura timpului. Ele se condenseaz ntr-o sensibilitate ce are
formaii relativ diferite, ca atitudini fa de art, implicate n forele psihice
interioare i de profunzime; prin ele, psihicul dobndete o abilitate i
receptivitate deosebite, de a cuta, cunoate i proiecta febra interioar, devenite
exponeniale, legate de art i de nevoia fa de ea.
Produsul artistic sintetizeaz triri psihice intense provocate de acesta. Ele
sunt oglinzile unei clipe i, totodat un fel de arhive sociale n subtext, deoarece
prin tem, stil de lucru i alte nsuiri se permite identificarea timpului n care a
trit creatorul operei de art. Aceasta nseamn c produsul artistic condenseaz
i informaii, cunotine diferite privind universalitatea i temporalitatea unei
seciuni a vieii social-culturale.
S nu uitm c arta a cuprins i a descris ntotdeauna lupta omului, etern
i dur, ntre bine i ru. Dramaturgia lui J.B. Molire, tragediile lui Shakespeare
pun n eviden acest fenomen; sculpturile romane se deosebesc de cele ale
grecilor antici, prin tipurile de conduite i sentimentele pe care le exprim. Exist
o evoluie istoric a tematicii i dilemelor umane implicate, n toate tipurile de
opere de art furite. Lev Tolstoi a comparat aciunea operei de art cu
contaminarea: M-am contaminat de tifos de la Ivan, spune el, dar sunt bolnav
de tifosul meu, nu de tifosul lui Ivan, iar Hamlet pe care-l port n mine, este al
meu i nu al lui Shakespeare.
Uneori, contemplatorul poate fi o persoan snoab sau dimpotriv,
pasionat de arte sau alteori pasionat selectiv, prefernd un anumit domeniu al
artei, n funcie de cultura, sensibilitatea i istoria sa personal. Receptarea operei
de art nseamn a savura plcerea unei noi triri, prin care dobndete o
experien mai complex, mai condensat, cu o multitudine de semnificaii, ntr-o
unitate de timp relativ scurt dar care se dilat n interior, adaptndu-se la
dimensiunile timpului solar.

bolnav. Dar mai ales paragraful final, care merit s fie redat aici, cci el, cel
puin pentru C. Noica, a reprezentat ndemnul de a-l urma ca atare: Acestea
sunt, nfiate fugar i cu insuficient ordine i dibcie, cteva din aspectele care
ni se par a caracteriza orientarea fundamental a concepiilor romneti despre
existen. Dac faptul de a fi urmrit aceste nsemnri va fi strnit interesul cuiva
s duc mai departe cercetrile de aceast natur i dac aceste cercetri vor
determina pe cineva s formuleze cndva altfel, mai concis, mai bine i mai
frumos o parte din aceste lucruri, vom fi avut, n ce ne privete, recompensa i
poate scuza de a le fi rpit timpul cu ele.
Putem spune fr ezitare c Noica, a formulat, dac nu mai concis, n orice
caz mai bine i mai frumos aceste lucruri, avnd totodat o alt viziune asupra
acestora.
Este vorba, n primul rnd, de perspectiva hermeneutic asupra limbajului
filosofic, care nu se manifestase cu pregnan pe vremea lui Mircea Vulcnescu.
A interpreta un termen nseamn mai mult dect a-l descoperi i de a-i gsi
semnificaiile n vorbirea curent, n cea popular sau cult, n trecutul ndeprtat
sau n prezent. Interpretarea nseamn scoaterea unui cuvnt din anonimatul
vorbirii, punerea lui, ca s zicem aa, la lucru, mai ales n context filosofic, n care
el n-a mai fost utilizat niciodat. Nu este vorba numai de echivalarea lui cu ali
termeni din filosofia tradiional i observarea vreunei anomalii pe care ar putea
s-o produc, cum este cazul verbului a fi, care produce oricum necazuri
filosofice n toate limbile n care apare, Heidegger fiind, n acest sens, sursa
menionat adesea de ctre Noica. Important este gsirea unor termeni, chiar a
unor particule care pot fi utilizate cu rezultate remarcabile n contexte filosofice,
dar crora nu le mai corespunde nimic n filosofia tradiional, indiferent de
limbile n care ar fi expus aceasta. Ceea ce nseamn, n ultim instan,
imposibilitatea traducerii unor termeni filosofici romneti n alte limbi, tot aa
cum exist i termeni strini intraductibili n limba romn, ca germanul Gemt,
de exemplu, dar i gsirea unor termeni romneti, cum este chiar cel de rostire,
care traduce cuvntul grecesc logos, intraductibil n alte limbi.
Firete c aceast intraductibilitate este relativ, adic referitoare la
corespondene mot mot, care s poarte toat ncrctura semantic a unui
cuvnt dintr-o limb n alta, fr explicaii suplimentare. Astfel, traducerea are
valoare. Atunci cnd se face totui corect. Or, Noica i majoritatea exegeilor
romni, ca i cei strini, au contestat, de exemplu, n legtur cu traduceri din
textele greceti ale lui Aristotel, faptul c acestea, fr a fi total incorecte,
denatureaz grav gndirea Stagiritului, astfel nct consultarea comentariilor care
au scris despre aceste contexte traduse ne redau o cu totul alt interpretare. Noica
nsui, traducnd o parte din comentariile greceti la Categoriile i la lucrarea
Despre interpretare ale lui Aristotel, a fost nevoit s le retraduc i pe acestea
pentru a regsi n traducere textele comentate. Fr cunoaterea aprofundat a
limbilor greac veche i german, apelnd numai la traduceri, riscm s prelum

236

169

Symposion

Symposion

texte adesea cu totul diferite i chiar contrare celor originare. De unde i sfatul
permanent al lui Noica pentru nvarea limbilor fundamentale ale filosofiei:
greaca veche i germana. Acestea fiind i limbile de referin permanent n
cercetrile lingvistico-filosofice ale lui Constantin Noica.
Pe linia investigaiei, Noica a fcut eforturi greu de imaginat, care nu apar
cu meniunile necesare dect rareori. A citit i recitit toat cultura noastr veche
bisericeasc i laic, avnd adesea dificulti cu descifrarea scrierii chirilice,
greceti cursive i a celei gotice, pentru care fcea apel la specialiti. A citit o bun
parte din literatura romneasc modern, pe care o compara cu cea german.
Avnd i o memorie rar ntlnit, dublat nc de numeroase nsemnri i extrase
din dicionare i enciclopedii, putea s vorbeasc ore n ir despre fiecare dintre
cuvintele pe care le considera demne de menionat n rostirea filosofic
romneasc. Din aceast cauz, lucrarea lui Noica seamn foarte puin cu schia
fenomenologic a lui Mircea Vulcnescu.
Trebuie menionat aici i faptul c Noica avea un talent literar incontestabil,
el reuind i datorit acestei virtui s impun, la vremea respectiv, suita de
articole despre cuvinte, n atenia general a oamenilor de cultur, mai cu seam
filosofi i literai, cu excepia unor lingviti pretenioi, dar i invidioi pentru
succesul acestui nespecialist.
Ca o tent general a lucrrii, prezent permanent, dar nendreptat
explicit mpotriva lui Heidegger, este concepia lui Noica despre adevr, n
accepia greceasc originar, ca neuitare, de la a lete(s), spre deosebire de cea
heideggerian de neascundere. Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl, zicea
Noica, s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai nvat niciodat. Aceasta este i
o interpretare neateptat, dar cu totul nvtoare pentru anamneza
platonician. Nu este necesar s mai fi trit odat sau de mai multe ori, n lumea
aceasta sau n preajma zeilor, pentru a-i aduce aminte de ceea ce n-ai nvat nc
n viaa aceasta, ci este deajuns s cunoti bine o limb, cci orice cuvnt cuprinde
n sine o uitare. Vorbirea este uitarea noastr, lete, dar prin folosirea ei
vorbirea devine propria-ne amintire, neuitarea noastr, alete(s), adevrul
nostru, i-am zice noi. i, aa cum au ncercat s-o edifice, din cuvinte romneti,
chiar filosofia noastr, n neuitarea ei, fr a fi tradus din alte limbi i fiind ea
nsi intraductibil.
i trebuie s ne ntrebm, urmndu-l pe Noica: Ce e de fcut, la drept
vorbind, cu asemenea cuvinte? Un Eminescu al filosofiei romneti n-a aprut
nc. Dar atta vreme ct se vorbesc limbile popoarelor i nu ale mainilor,
suntem datori s credem c s-ar putea ivi unul.
n ce msur a reuit Constantin Noica s fie un Eminescu al filosofiei
romneti este discutabil, dar el a fost i a rmas fr tgad un Eminescu al
rostirii noastre filosofice.

su de a-i afirma existena. Ceea ce numim la el contemplaie, n realitate este o

contemplaie creatoare, o abordare unic a vieii, a succeselor i eecurilor
personale. Artistul are atitudini creatoare specifice dei, dac vrem s ne apropiem
de esena artei, nu trebuie s uitm nici o clip de problema actului creator. Pn la
urm, nu exist art fr creatorul ei, iar dac ea are vreo valoare pentru noi, este
pentru c n sufletul artistului s-a petrecut ceva ce a imprimat aceast valoare
operei de art. De aceea, o psihologie a artei se va ocupa ndeaproape de
fenomenul creaiei, de etapele sale, analiznd condiiile care stimuleaz sau
blocheaz elanul creator, de tipologiile creatorilor, de binomul contientincontient n procesul creaiei.
Ursula chiopu, n lucrarea sa intitulat Psihologia artei, meniona faptul c
arta esenializeaz o semnificaie existenial. Opera de art creeaz o punte i
momente de emoii i triri de excepie ntre cel ce posed capacitatea de a crea i
ceea ce a ncorporat acesta n creaie, i omul care contempl opera de art i se
ncarc de nelinitea i mesajele ei de suprafa i de profunzime. Aceast
ntlnire are caracteristicile unui proces special, empatic, ncrcat de asocieri ce
subiectiveaz trirea contemplrii i a contextului de intenii, emoii, ardoare,
nelinite expuse explicit sau latent n opera de art, care poate s fie un tablou, o
sculptur, un palat, un concert, un spectacol de oper sau teatru etc (1999, p.3).
De problemele artelor se ocup istoria artelor, filosofia, psihologia, sociologia,
pedagogia artelor i, evident, estetica. Arta este o expresie sintetic a culturii i chiar
a civilizaiei. Obiectivul unei psihologii a artei este de a nelege aportul real i
decodarea mesajelor complexe implicate n produsele artei i fenomenele de mari
transformri sociale ce creeaz artei mereu noi universuri.
Mai mult, psihologia a implicat n mod special n cercetrile ei i
psihodiagnoza creativitii dar ulterior, a dezvoltat un ntreg domeniu al
psihoterapiei prin arte. Problemele creativitii, scrie Ursula chiopu, ale
dezvoltrii i stimulrii ei sunt deosebit de importante; n calitate de suport al
condiiei umane i al progresului, ele se implic n sarcina de a depista i proteja
stimularea persoanelor nalt creatoare pentru a contribui tot mai mult la
debarasarea omului secolelor viitoare de sclerozele i erodrile nonvalorice i a
nonvalorizrii omului, ale crui anse constructive cresc prin creativitate (1999,
p.9).
Opera de art se afl la confluena dintre spectator, artist i mijlocitorii de
art, deoarece arta este un produs, dar i o funcie, o activitate i un proces, ceea
ce valideaz posibilitatea de a vorbi despre o psihologie a contemplaiei sau a
consumului de art, a creaiei i una a valorilor pe care le implic arta n
circulaia social.
n ce privete estetica, ea este domeniul analizei evaluative, a judecilor de
apreciere i opereaz mai ales cu diferenieri ale frumosului de urt (cum spunea
Jean-Paul Weber). Deoarece estetica studiaz n principiu judecata de valoare,
artistul i spectatorul i chiar opera de art n ansamblu sunt obiectivul ei doar

170

235

Symposion
prim i important beneficiu: stabilete puntea de legtur ntre caracteristicile operei
de art i portretul psihologic al artistului, prin evidenierea unor criterii obiective
ce permit o analiz adecvat a produselor activitii plastice. Dup cum
precizeaz E. H. Gombrich orice art i are originea n spiritul uman, n reaciile
fa de lume (), orice art este conceptual (1973, p. 7). Continund acest ir al
raionamentelor, putem spune c orice oper de art poate fi citit i din
perspectiv psihologic. Se deschide astfel, posibilitatea de a nelege
coninutul psihologic al lucrrilor artistice, prin cunoaterea real i profund a
personalitii creatorului.
O alt argumentare important n acest context, este aceea referitoare la
rolul jucat de simbol, att n art, ct i n psihologie. Simbolul este un element
cheie n cunoaterea artistic i n recepionarea mesajelor artistice. Astfel, opera
de art este simbolic, ntruct linia, culoarea, cuvntul, nota muzical, reprezint
chintesena unor emoii, idei i semnificaii. Dar aceste nsuiri de factur ideal,
psihic, nu pot fi surprinse direct. Descifrarea simbolurilor artei revine, n mare
msur, psihologiei. Aceast tiin i-a dezvoltat o bogat palet de metode de
cercetare menite s descifreze misteriosul limbaj al artei i s l transpun n
termenii unei comprehensiuni exterioare actului i rezultatului creaiei.
Dup opinia psihologului Al. Roca, flexibilitatea este trstura definitorie a
creativitii gndirii: Creativitatea reprezint nivelul superior al gndirii, iar
factorul psihologic principal al creativitii se pare c este flexibilitatea, prin care
se nelege modificarea rapid a mersului gndirii cnd situaia o cere,
restructurarea uoar a vechilor legturi corticale n conformitate cu cerinele noii
situaii, realizarea uoar a transferului n rezolvarea problemelor (Roca, 1981,
p. 52). Autorul arat c, n creativitate nu particip numai factorii intelectuali. Pe
lng flexibilitate, considerat factor principal n creativitate, se adaug i ali
factori, cum ar fi cei de natur motivaional i de caracter.
Z. Pietrasinski (1971) este de prere c esena creativitii const n
reordonarea experienei anterioare, urmat de construirea unor noi modele
utiliznd vechile elemente de cunoatere. Orice oper are la baz o idee, o
concepie ideativ. Aa cum obiectul-oper nu poate fi creat fr un plan ideativ,
la fel, acest al doilea element conduce n cele din urm ctre primul. Studiile de
psihologie evideniaz faptul c, n sens temporal, creativitatea se situeaz n
anticamera creaiei; creaia succede creativitii.
Cu toate elementele cunoscute i bine nelese ale acestor fenomene
creative, aplicarea interpretrii teoretice, din punctul de vedere estetic a operei de
art, dup cum remarc psihologul L. Rusu, nu ne explic nimic, nici din esena
ei, nici din farmecul ei, dac se pierd din vedere impulsurile ascunse care le
anim i care le dau un sens, adic dac se pierde din vedere impulsul creator
(1989, p. 41).
Artistul nu ncepe demersul su prin contemplaie; el de la nceput este
creator, sau mai bine zis, de la nceput are o atitudine creatoare. Acesta este modul
234

Sub cupola Academiei Romne

La propunerea Seciei de Filosofie, Teologie, Psihologie i Pedagogie,
Prezidiul Academiei Romne a aprobat ca logicianului Petre Botezatu i
clasicistului Aram Frenkian s li se fac postmortem dreptate prin primirea lor ca
membrii ai Academiei Romne, ceea ce Adunarea General a hotrt n
unanimitate, n luna aprilie 2006.
Acest eveniment a fost marcat de Ziua filosofiei prin simpozionul cu tema
Clasic i modern n filosofie Aram Frenkian (1898 - 1964) i Petre Botezatu (1911
1981), desfurat n ziua de 24 noiembrie 2006, fiind organizat de Secia de
filosofie, teologie, psihologie i pedagogie a Academiei Romne.
n continuare, redm consemnarea lucrrilor acestui Simpozion, fcut de
Elena Solunca-Moise, n revista Academica, nr. 56-57 (noiembrie, decembrie 2006),
pp.9192:
Ziua filosofiei a fost marcat de simpozionul cu tema Clasic i modern n
filosofie Aram Frenkian (1898-1964) i Petre Botezatu (19111981), desfurat n
ziua de 24 noiembrie 2006, n sala de Consiliu i organizat de Secia de filosofie,
teologie, psihologie i pedagogie a Academiei Romne.
Simpozionul a fost deschis de acad. Alexandru Surdu, preedintele Seciei
de filosofie, teologie, psihologie i pedagogie, care a prezentat comunicarea Petre
Botezatu, continuator al clasicismului n logica romneasc. Au urmat comunicrile
susinute de: acad. Gheorghe Vlduescu - Limbaj i filosofie la Aram Frenkian; prof.
univ. dr. Alexandru Boboc, membru corespondent al Academiei Romne - Aram
Frenkian i ideea de filosofie comparat i prof. univ. dr. Teodor Dima, membru
corespondent al Academiei Romne - Petre Botezatu, iniiatorul colii de logic de la
Iai.
Nscut n 1898, Aram Frenkian a studiat singur limbile elin i latin,
nainte de a se nscrie la universitatea din Cernui, pe care a absolvit-o n 1926,
dup care a plecat la Paris, unde a studiat filosofia, limbile clasice i orientale. S-a
ntors n ar i, n anul 1931, i-a luat doctoratul cu teza Cosmologia lui Heraclit
din Efes. A nceput cariera universitar i a devenit profesor la Catedra de
Filologie a Universitii din Bucureti. Dintre numeroasele sale studii i articole
de specialitate, consemnm: Mimesis i muzica, Le monde homrique.Essai
de protophilosophie grecque, Etudes de philosophie prsocratique, L'Orient
et des origines de lidealisme subectif dans la pense europenne, Scepticismul
grec i filosofia indian. n introducerea la nelesul suferinei umane la Eschil,
Sofocle i Euripide, Aram Frenkian nota: Omul s nu uite niciodat ct de
precar este fericirea i cu ct uurin se transform n contrariul ei. S nu uite

Symposion
niciodat condiia uman, care e supus schimbrilor de tot soiul. S nu fie trufa
cnd e n faza succesului, cci reuita se poate, pe neateptate, preface n
nenorocire. i, nainte de toate, s pstreze msura, aceast virtute eminamente
elen. Dar acest lucru e foarte anevoios. Anevoios, ns nu imposibil, aa cum au
evideniat comunicrile.
Petre Botezatu, membru post-mortem al Academiei Romne, i-a impus,
cum apreciaz Teodor Dima, originalitatea operei sale de logic prin preocuparea
neobosit pentru a rspunde la ntrebarea: Cum gndim? n timp, rspunsurile au
luat forma unor lucrri de referin pentru istoria logicii romneti: Schi a unei
logici naturale. Logic operatorie, Semiotic i negaie, Valoarea deduciei, Silogistica.
Teoria clasic i interpretrile moderne, Interpretri logico-filosofice, Constituirea
logicitii. Profesor la Universitatea Al.I.Cuza din Iai, Petre Botezatu a reuit s
ntemeieze o coal de logic. Teodor Dima, discipol al profesorului, apreciaz c
principiul fundamental al ntregii opere a lui Petre Botezatu este acela al
complementaritii. Decisiv, scria distinsul profesor, nu este mulimea lecturilor,
ci procesul de interiorizare a nelesurilor, iar acesta se realizeaz prin exerciii i
meditaii S nu uitm c logica este una dintre cele mai dificile discipline ale
prezentului tiinific, care, de altfel, nu este avar n tiine dificultoase.
Apreciind utilitatea logicii n tiina contemporan, logicianul romn scria:
Organizarea logic se impune printr-o victorie decisiv asupra accidentalului. n
cmpul aciunii, logica nseamn abolirea hazardului, logica este anti-hazard i
un fel de vis, amintind cumva de Pascal, pe care-l ntlnim n Fals tratat de logic:
Poate c odat, cine tie cnd, propoziiile vor fi nlnuite, nu de conectori
logici, ci de afiniti elective. Studiul operei lui Petre Botezatu este, s-ar putea
spune, o generoas uvertur pentru acel timp, pe care doar un logician vistor l-a
ntrevzut ca o reconstituire a unitii personalitii umane.

Revista noastr public urmtoarele dou articole, exprimndu-ne astfel

satisfacia pentru consacrarea academic, mcar post-mortem, a celor dou mari
personaliti ale culturii noastre.

tiine ale umanului

Argumente pentru un nou domeniu de
cercetare: psihologia artei
Marinela Grigore Rusu
The development of modern psychology led to appearance of
numerous specializations, of new branches of research. A specific
category is represented by that of practical aproach. Such a
discipline, a branch of practical psychology is the art psychology, too.

Dezvoltarea psihologiei moderne a condus la apariia a numeroase

specializri, a unor noi ramuri de cercetare. O categorie aparte o reprezint cea a
abordrilor practice, viznd mai ales, optimizarea i integrarea mai bun a
domeniilor implicate.
Psihologia, datorit obiectului ei de studiu, are capacitatea de a valorifica
din plin toate acele teritorii aflate la grania diferitelor tiine, n special a celor
umaniste. Acest fenomen a dus la constituirea multor domenii interdisciplinare.
Noile discipline se mbogesc n mod constant, n ceea ce privete metodele de
cercetare, conceptele i teoriile, i aspir chiar la statutul de tiin de sine
stttoare.
O astfel de disciplin, ramur a psihologiei practice este i psihologia artei.
Aceasta tinde s se constituie ca un domeniu de frontier ntre psihologie i teoria
artei, ambele mprumutndu-i nu numai obiectivele, ci i metodele de cercetare,
beneficiind n egal msur de rezultatele extrem de diverse obinute n acest
domeniu aflat n plin expansiune. Exist o mare diversitate a problemelor
abordate de psihologia artei: tipologia artistului, specificitatea actului de creaie,
tipurile i dominantele psihologice recognoscibile n morfologia operei de art, psihologia
receptrii acesteia. Dar cel mai frecvent sunt studiate problemele psihologiei artei
din perspectiva reprezentrii picturale.
n cadrul metodelor de cercetare primeaz desigur, analiza produselor
activitii. Orice oper de art este produsul ntregii personaliti a artistului i,
psihologia artei n sine, nu se poate lipsi de aceast metod. Utilizarea ei ofer un

Marinela Grigore Rusu este cercettor tiinific principal gradul II la Institutul de

Cercetri Economice i Sociale Gh. Zane, Academia Romn, Filiala Iai.

172

Symposion
politic dintre anii 1521 i 1535 dovedindu-se un moment prielnic pentru o astfel
de construire doctrinar. Cci, dorina iconoclatilor i a fanaticilor de a suprima
distana dintre organizarea societii civile i ce a Cetii lui Dumnezeu se baza pe
o logic de respingere a instituiilor i a medierilor. n plus, gestul lui M. Luther,
din decembrie 1520, de a arde n mijlocul unei mulimi, format n cea mai mare
parte din tineri, bula papei Clement prin care i se cerea supunere i arderea
lucrrilor sale n care nfiera clerul, semnifica trecerea la aciune a celor ce doreau
o schimbare nu numai religioas, ci i politic sau social. Poate nu exagernd, iam putea numi pe revoltaii inspirai de M. Luther drept fanaticii rebeli i am
putea identifica un fanatism ca efect al fanatismului.
Avnd n atenie cele afirmate mai sus am putea conchide c fanatismul
este cel care ntreine totalitarismele, c totalitarismul triete prin fanatism. Iar
dac ridicm fanatismul la rangul de factor pozitiv al istoriei, cum o face Karl
Marx, putem justifica totalitarismul, n numele misiunii civilizatoare pe care
statul exercitndu-i-o, poate avea dreptul sau chiar datoria de a fi barbar. Cci,
pentru Marx, religia i politica nu sunt dect droguri pentru omul care triete n
realitatea imediat, realitate reprezentat de societatea civil, iar relaia dintre
lumea real i lumea religiei este un mecanism al iluziei al crui model este cel al
unei camere obscure, pe al crei perete imaginea obiectului real se proiecteaz
rsturnat. Astfel, opoziia dintre real i fantasmagorie devine nul, fantasmagoria
instituind o lume proprie n care banul l face frumos i inteligent pe omul
tmpit i urt care-l deine, oferindu-i acele caliti n mod proporional cu
volumul averii; religia () este o nelciune consolatoare care descrie un om a
crui mreie contrazice nenorocirea omului real; ct despre stat, el este forma
interesului general care permite rezolvarea printr-o mistificare a conflictului
dintre interesele private i interesul colectiv11.
Din punctul de vedere al lui Marx, reprezentarea nu poate fi dect obiect al
urii fanaticului, o excrescen parazitar a acestuia, iar medierea nu este dect
pierdere a sensului sau a forei, care duce la degradare doar. n aceeai ordine de
idei, fanatismul poate fi neles doar ca necesitate de impunere, prin violen sau
nu, a iluziei despre existena unui limbaj unic al adevrului.

Pseudo-Jurnal din Iai, strada Srriei,

numrul 174
Teodor Dima
Petre Botezatu locuia n Iai, pe strada Srriei, ntr-un imobil care, n
momentul actual, ar putea avea peste o sut de ani. Imobilul are aspectul unui
tren cu multe vagoane; dintre acestea, profesorul nostru ocupa, mpreun cu
soia, trei camere prima, unde i avea biroul, se afla chiar la strad, a doua era
un antreu n care se intra dintr-o verand cu ferestre spre o curte interioar foarte
ngust, unde se putea observa amenajarea unei intrri ntr-o pivni; din antreu,
n partea dreapt, era ua spre dormitor, unde n-am intrat niciodat. n celelalte
camere locuiau: un frate de-al soiei, mpreun cu familia, i o sor de-a soiei, de
asemenea mpreun cu familia. Pe strada Srriei, Petre Botezatu locuia din anul
1935, de cnd s-a cstorit cu Elena Koglniceanu, fiic de nvtor i care a fost,
pn la pensionare, secretar la coala de 8 ani, nr. 8, din Iai.
n birou, am intrat de multe ori, din octombrie 1965, cnd am devenit
asistentul su la logic, i pn la sfritul lui noiembrie 1981; aici am discutat,
am citit mpreun, am cinat din buntile pregtite de Duduia (aa i se spunea
soiei sale). Pentru c nu mi s-a format obiceiul s ntrein un jurnal, voi apela la
amintiri, pe care, fiind nc puternice, n pofida trecerii attor ani, le retriesc de
multe ori, la unele din scrierile sale i la unele interviuri consemnate n unele
reviste de cultur. Voi indica de fiecare dat sursa, pentru asigurarea unei
maxime fideliti al acestui fals-jurnal care urmeaz i pe care, i rog pe eventualii
cititori, s nu-l compare cu nici un alt jurnal, indiferent de cine a fost scris sau
transcris.
Prima dat l-am vzut pe Petre Botezatu la nceputul lunii octombrie 1957,
cnd a nceput s predea cursul de Logic la Secia de Filosofie a Facultii de
Filologie i Istorie. Avea atunci 47 de ani (s-a nscut la 27 februarie 1911, la
Dorohoi); eu eram n anul nti, nc nu mplinisem 18 ani i am fost frapat de
nfiarea i atitudinea sa. Eu terminasem Liceul Nicolae Blcescu din Brila i
aveam ca model pe profesorul meu de Limb i literatur romn. Timotei
Petridi, care, cu o nfiare olimpian, domina clasa. Petre Botezatu avea
aproape 1,70 metri, era foarte suplu, a intrat n clas avnd n mn o serviet din

11

Apud. Dominique Colas, op. cit., pp. 336 337.

232

Teodor Dima, m.c. al Academiei Romne, este profesor universitar doctor la

Facultatea de Filosofie, Universitatea Al.I. Cuza, Iai, director al Institutului de tiine
Economice i Sociale Gh. Zane, Academia Romn, Filiala Iai.

Symposion

Symposion

piele maro, de mrimea unei cri academice, s-a aezat pe scaun la catedr, a
scos un caiet, format A-5, i, fr nici o introducere, a nceput s ne citeasc rar,
fr gesturi, prima lecie din cursul de logic. N-am avut timp s fiu dezamgit,
pentru c fraza i construcia sa clar, ntr-o topic necesar pentru evidenierea a
ceea ce este important m-au cucerit; am nceput s notez cu asiduitate i, din
cnd n cnd, uitndu-m la el, m frapau ochii albatri strlucitori, ncadrai de
trsturi fine, crora prul, n ntregime albit, le sporea importana.
Mai trziu, dup ce i-a aprut prima carte1 (la 58 de ani!), l-am ntrebat de
cnd este preocupat de studiul logicii. A cutat ntr-un sertar din biroul su
pentru a scoate o autobiografie pe care o scrisese pe data de 9 mai 1963. Citind-o,
am neles de ce i venea greu s-i povesteasc viaa.
Tatl su, Costache Botezatu, a fost muncitor ceferist, iar mama, Tereza
Botezatu (nscut Vinchelbauer), de origine german, a fost casnic. n 1920,
cnd Petre avea nou ani, familia s-a mutat n Iai, nct coala primar, liceul i
universitatea au fost urmate aici. Din pcate, dup nou ani, mama sa a decedat,
el avnd atunci 18 ani. n 1934, a luat licena n drept iar n 1935, licena n
filosofie i examenul de capacitate pentru profesorii secundari. i ncepe
activitatea didactic la Liceul Militar din Chiinu (1 septembrie 1935 31 august
1939), continu la Liceul Militar din Iai (1 septembrie 1939 9 septembrie 1941).
Din cauza debilitii fizice, mrturisea el n autobiografie, a ndeplinit numai
dou luni de stagiu militar, fiind mobilizat ca soldat T.R. (9 septembrie 1941 4
noiembrie 1941), pentru ca apoi s se ntoarc la Liceul Militar din Iai, de data
aceasta, fiind mobilizat ca profesor (pn la nti ianuarie 1945).
Se pare c norocul ncepe s-i surd pentru c la data sus-menionat
devine ef de lucrri la Facultatea de PsihologiePedagogie, iar de la 1 mai 1951
este numit confereniar. Din pcate, la data de 15 octombrie 1951 este eliberat din
funcie, prin desfiinarea postului n urma transferrii Facultii la Universitatea
din Cluj. Abia pe 16 ianuarie 1952 i gsete un post de bibliotecar la coala
Medie Tehnic de Drumuri i Poduri din Iai; dar la 15 august 1952 este arestat i,
fr a fi judecat, este eliberat dup aproximativ doi ani, la 15 mai 1954,
recunoscndu-i-se drepturile pentru aceast perioad.
Acum, s citm din Autobiografie: n decembrie 1954, am fost chemat la
conducerea Laboratorului de Psihologie M.T.Tc. Iai, laborator care asigur cilor
ferate personal corespunztor pentru muncile de sigurana circulaiei. n 19561957, am cumulat funcia de cercettor tiinific la Institutul de tiine
Pedagogice, filiala Iai, iar din 1957, funcia de confereniar de logic la
Universitatea din Iai, aici fiind titularizat la 1 octombrie 1962, prin concurs. Cu
aceasta, am trecut la specialitatea de baz, logica fiind pentru mine o preocupare
permanent nc din tineree.

altceva dect s vrea poate conduce la dou forme de fanatism, anume: fanatism
religios sau fanatism politic8.
Fanatismul politic implic prbuirea libertii prin eliminarea oricrei
ordini sociale; n ncercarea de a-i suprima pe toi cei care vor un anumit tip de
ordine social se genereaz furie i un delir al nimicirii oricrei tentative de
reorganizare9. Drept urmare, la Hegel, fanatismul politic face imposibil
existena societii civile, deoarece aceasta nu exist dect ca un sistem organizat
al diferenelor. n plus, fanatismul, fie el politic sau religios (fanatismul religios
condamn orice fel de organizare politic i orice tip de ordine legal ca fiind o
limitare restrictiv), este ostil oricrei ordini, ntruct genereaz dezordine i face
imposibil orice form de organizare.
Substituirea lui Schwrmerei de ctre Fanatismus este nsoit de o inversare
a valorilor, n sensul c individul ajunge s se raporteze doar la Cetatea terestr,
ignornd raportarea la divinitate. Astfel, sfera religiosului este lsat n umbr,
cea a politicului revenind n prim plan. Acest lucru poate fi sesizat n timpul
Revoluiei franceze, moment n care fanatismul politic i idealul unei
reglementri juridice se ntlnesc i se mbin.
Att Kant, ct i Hegel teoretizeaz asupra Revoluiei franceze, i n timp
ce, Imm. Kant asociaz acesteia termenul Enthusiasmus, cel de-al doilea l asociaz
pe Fanatismus (i nu Schwrmerei), cci el face distincia ntre societate civil i
stat, pe cnd cel dinti nu face aceast distincie.
Fanaticul sau fanatismul, ca efect al Revoluiei franceze, are rolul unui
stigmat i se refer la preoii refractari, la iacobini, la teroritii care tind s ias
din cadrul religios pentru a-i ataca pe dumanii politicii i ai ideologiei. De pild,
n discursul su din 21 noiembrie 1793, Robespierre denuna fanatismul celor
care voiau s duc mai departe lupta descretinrii mpotriva fanaticilor10.
Naterea cultului fanatic al statului poate fi neleas nc pornind de la
Luther, care impunnd o redefinire a raporturilor dintre biseric i stat, va
descoperi n interiorul cretinismului un principiu antagonist fanatismului, care
urmrete strivirea statului de ctre biseric. Cci, iconoclatii care distrugeau
picturile i sculpturile din bisericile din Wittenberg, anabaptitii care voiau s
pun stpnire pe oraul Mnster, ranii rsculai, toi acetia doreau
distrugerea organizrii existente pentru a realiza o mprie a lui Dumnezeu,
innd ns cont de toate aspectele politice, sociale i religioase.
Prin ndemnul la distrugerea Romei, cea desfrnat, oraul papei, al
Antichristului, prezentat drept Babilonul terestru, Luther propunea ruinarea
Bisericii romane i constituirea unui altfel de stat, anume: un stat modern; criza

Schi a unei logici naturale. Logic operatorie, Editura tiinific, Bucureti, 1969.

174

G.W.F. Hegel, Principiile filosofiei dreptului, Editura IRI, Bucureti, 1996, 270, pp.
254266.
9 Ibidem.
10 Cf. Dominique Colas, op. cit., p. 283.
8

231

Symposion

Symposion

fonda pe pretenia de a deine un adevr incomunicabil care ine de iluminare, de

inspiraie sau de geniu. Cci, aa cum sublinia i Fr. Nietzsche, entuziasmul fr
inteligen poate deveni foarte periculos. Faptul c Imm. Kant construiete un
sistem critic care s limiteze gndirea poate conduce la ideea c depirea
limitelor acesteia ar duce la nebunie.
Filosofia critic kantian refuz fanatismul, cci el respinge principiul unei
raiuni legiferatoare n mod suveran i suprim libertatea de gndire, care ajunge
s nu mai asculte de legile gndirii, sfrind astfel prin autodistrugere. Drept
urmare, se impune determinarea limitelor raiunii pure i acordarea dreptului la
cuvnt raiunii n primul rnd.
Condamnnd fanatismul, Imm. Kant consider spinozismul una dintre
cile ce ar putea duce la fanatism, ntruct afirmarea imanenei Creatorului i
creaiei (Deus sive natura), respingerea unui Dumnezeu suveran, exterior ordinii
pe care o creeaz, ar oferi posibilitatea unei cunoateri n care omul, care este n
Dumnezeu, poate ti toate lucrurile din punctul de vedere al eternitii, datorit
identitii dintre contiina lui i cea divin, care duce la nemijlocirea ntre supus
i divin. Sursa potenial a fanatismului n filosofia lui Spinoza, consider Imm.
Kant, este tocmai afirmarea puterii raiunii, prin nelegerea raiunii umane ca un
mod al raiunii divine.
Potrivit concepiei kantiene, moralitatea pur este cea care ne poate salva
de fanatism, de extravagan sau delir. Regsim astfel la Imm. Kant fanaticul pe
care l-a denunat Luther, cci fanaticul pe care l stigmatiza M. Luther i fanaticul
pe care l stigmatizeaz Kant nu sunt identici. n timp ce Luther dorete s
aboleasc distana dintre societatea terestr i societatea divin, Kant nu crede n
realizarea raiunii n istorie, nu are ncredere n virtuile civilizaiei societii
civile.
Utilizarea termenului fanatism att n domeniul religios, ct i n cel politic
o ntlnim i la Hegel. Acesta nu distinge ntre entuziasm i fanatism, ci ntre dou
forme de fanatism, utiliznd termenul Fanatismus. Cele dou tipuri de fanatism
pe care le identific Hegel sunt dou tipuri de libertate lipsit de coninut.
Vorbind despre fanatismul n timpul Revoluiei franceze, vede n teroarea
instalat atunci o dorin de neant, iar n fanatismul celor care denunau
fanatismul aristocrailor, o laicizare a termenului fanatism, cci acesta nu mai
desemneaz pe vizionarii religioi, ci se refer la partizanii unei cauze care recurg
la msuri extreme pentru a o vedea pe aceasta triumfnd, ntruct ea le apare ca
fiind just i sigur.
Distingnd ntre societate civil i stat, Hegel consider c n timp ce
societatea civil poate fi ameninat de fanatism, statul este suficient de puternic
pentru a admite sectele religioase, drept urmare fanatismul nu poate fi dect o
patologie a voinei. neleas ca unitate a dou momente, al reflectrii sinelui n el
nsui i al trecerii la o determinare, cnd eul dorete ceva, voina care nu vrea

Acesta era rspunsul la ntrebarea mea: dei a debutat ca psiholog,

activitatea din domeniul psihologiei teoretice i aplicate constituindu-se ntr-o
coal a vieii, cum mi mrturisea uneori, totui logica i-a satisfcut pe deplin
structurile limpezi i bine reglate ale intelectului su. Cred c acest fel de intelect
l motenea de la mama sa, dar a fost i cultivat n atmosfera n care a trit n
familie pn la vrsta de 18 ani.
George Pascu2, fostul su coleg de liceu, povestea c mama lui Petrache,
cum i se zicea, german de naionalitate, ea a transmis acel spirit de ordine i de
mplinire a datoriei copiilor si; dei nu era o intelectual, ea a vegheat alturi de
soul ei ca fiii s lucreze ct mai cinstit, s munceasc ct mai corect i fr nici un
fel de severitate, cci era o femeie blnd; a crescut astfel copiii nct datoria n
coal, i apoi dup coal, s li se par ceva firesc3. Continum s prezentm
alte cteva fragmente din Evocarea lui George Pascu: n cas totul arta c acolo
locuiete o familie ordonat, de oameni gospodari, oameni cinstii, oameni care
se neleg bine, oameni cu vederi largi. Tatl, Costache Botezatu, era picher la
C.F.R., la secia ntreinere; zilnic, pleca pe linie cu ldia respectiv i se ntorcea
seara. (). Cu copiii si era destul de ferm, dar totdeauna cu zmbetul pe buze.
(). Se ocupa de viitorul lor i le insufla ideea unei munci asidue, a unei munci
contiincioase, pentru a atinge elul dorit. (). Copiii, cu toii, au fcut carier
frumoas; cei patru biei, cci sora, Elena, a murit la vrsta de 13 ani de ftizie.
G. Pascu i aducea aminte ce impresionat a fost cnd l-a vzut pe Petre Botezatu
cu brasada de doliu la mn, spunndu-ne c i-a condus la groap surioara. ().
Fiindc dup moartea surorii distana dintre frai s-a mrit, Petre fiind cel mai
mic i, mai ales, din grija de a nu se repeta drama petrecut cu sora sa, prinii au
avut o atenie deosebit asupra lui, poate chiar oleac rsfndu-l, fr ca
aceasta s nsemne concesii la nvtur, la hrnicie, la tot ceea ce trebuia s
ndeplineasc4.
Spiritul ordinii demonstrative pe care l-a motenit n mare parte s-a impus
din primele sale scrieri i, cu pregnan, n teza sa de doctorat5, susinut n 1945,
cnd a obinut meniunea magna cum laudae. Aici poate fi descoperit
prezena logicitii n modalitile de abordare a unor probleme de filozofie a
fizicii cuantice; aici am descoperit cu emoie germeni ai ceea ce el a formulat mai
trziu sub titlul de antinomie metodologic6. n teza de doctorat scria: Ceea ce se
ctig n abstracie, printr-o tehnic savant, se pierde n obiectivitate, prin

230

175

George Pascu (1912-1996), muzicolog, dirijor i compozitor, profesor universitar.

Idem, Evocarea personalitii lui Petre Botezatu, n tefan Afloroaei (coord.),
Petre Botezatu, Itinerarii logico-filosofice; Lucrrile Simpozionului Naional dedicat
gnditorului, la 85 de ani de la natere, Editura Ankarom, Iai, 1996, p. 9.
4 Ibidem, pp. 9-11.
5 Publicat sub ngrijirea lui Teodor Dima la Editura Universitii Alexandru Ioan
Cuza, Iai, 2002.
6 Petre Botezatu, Valoarea deduciei, Editura tiinific, Bucureti, 1971, pp. 168-195.
2
3

Symposion

Symposion

detaarea de realitatea concret7. Era formulat atunci, fr s-o numeasc, o

antinomie metodologic, explicabil mai trziu astfel: n metodologie, fiecare
succes trimite la un eec, pentru c nu poate exista o reuit absolut. Ceea ce
ctigm pe o dimensiune, pierdem pe alt latur. Este n fond o lecie lrgit a
complementaritii aspectelor, cu care mecanica quantic ne-a obinuit8.
De fapt, ideea complementaritii formulat de Heisenberg, n 1927, n
legtur cu nelegerea i cunoaterea particulelor elementare, l-a obsedat pe
profesorul nostru de-a lungul carierei, ncepnd cu teza de doctorat, fcnd apoi
din ea un principiu ordonator al vieii i al operei sale. Se pare, scria el, dup
aproximativ 25 de ani de la susinerea tezei de doctorat, c obiectivele
metodologice nu sunt toate compatibile, c ele se tempereaz reciproc, c
naintarea pe o direcie impune retragerea pe alt linie. St n puterile
cercettorului tiinific s echilibreze tendinele opuse, s foloseasc o strategie
prin care ctiguri ct mai substaniale s se asocieze cu pierderi minimale.
Sensul acordat termenului de antinomie metodologic nu este acela de
paradox logic, ci acela kantian de prezen simultan a dou teze contrare ce par
a fi egal de justificate pentru a fi acceptate ca adevrate, dei, conform principiului
necontradiciei, una ar trebui s fie fals. De exemplu, scria Petre Botezatu, se
poate susine cu aceeai hotrre c: (1) limbajul este formalizabil i (2) limbajul
nu se formalizeaz. Antinomia este rezolubil, dar nu, ca n cazul paradoxurilor,
printr-o teorie a nivelurilor de limbaj, ci prin distingerea punctelor de vedere: o
teorie estre (relativ) formalizabil din punct de vedere sintactic, adic al
construciei interne, i o teorie nu este (relativ) formalizabil, din punct de vedere
semantic, adic al interpretrii.
Cnd a aprut Valoarea deduciei, eu lucram la teza de doctorat despre
Metodele inductive. Gndete-te, mi-a spus profesorul, poate extinzi ideea de
antinomie metodologic. Eu, concepnd metodele inductive ca metode
experimentale, am constatat rolul pe care l au rezultatele obinute cu
probabilitate, ceea ce conduce la o competiie cognitiv ntre probabilitate i
certitudine, de aceea, eu am enunat-o sub forma unei antinomii metodologice:
certitudinea n cercetrile experimentale impune restrngerea aplicabilitii metodelor
inductive. Cu alte cuvinte, studiul fenomenelor reale presupune lrgirea i
mldierea cadrelor formale ale logicii. Dar ceea ce se pierde din punct de vedere
logic, se ctig din punct de vedere gnoseologic9.
Dup moartea profesorului, am gsit unele nsemnri n care formulase
dou antinomii ale nvrii, pe baza a dou legi fundamentale, expuse ntr-o

nengrdit4. Fiind o problem politic, o problem civic i nu una religioas,

problema toleranei atrage discutarea problemei fanatismului n acest cmp.
n capitolul al XIX-lea al lucrrii Eseu asupra intelectului omenesc, capitol
intitulat Despre entuziasm, J. Locke motiveaz nlocuirea termenului fanatic
prin cel de entuziasm, datorit unei prea mari fore polemice pe care cel dinti
termen a dobndit-o n timpul Revoluiei engleze. Entuziasmul, consider
filosoful distruge att revelaia, ct i raiunea, i aceasta n msura n care
dorete s instituie revelaia fr participarea raiunii. Entuziasmul apare din
fantezie, fapt pentru care trebuie s ne folosim de raiune, care reprezint
revelaia natural pus n om de Dumnezeu, ca de o facultate de ultim apreciere
a supranaturalului. Cci, criteriul raional este cel care permite a distinge
nelciunile Satanei de ndemnurile duhului sfnt5, iar o revelaie poate fi
considerat divin doar dup ce a fost cercetat prin intermediul raiunii, aceasta
din urm permindu-ne s vedem dac nu a fost o fals revelaie. Pentru a putea
s ne mpotrivim fanatismului sau extravaganei trebuie s distingem clar ntre
credin i raiune, considera filosoful: dac nu sunt aezate hotare ntre
credin i raiune, nu ne putem mpotrivi n religie nici unui fanatism sau
extravagane. Dac domeniile respective ale credinei i raiunii nu sunt ngrdite
i pstrate distincte unul de altul, atunci n materie religioas nu va mai fi nici un
loc pentru raiune i acele ciudate opinii i ceremonii care pot fi vzute la diferite
religii din lume nu vor merita dezaprobarea noastr6.
Ulterior, secolul al XVIII-lea va impune separarea ntre cel care se crede
luminat de Dumnezeu i cel care acioneaz n numele faptului c ar fi luminat
de Dumnezeu, acesta din urm fiind identificat drept fanaticul.
Immanuel Kant opune termenii Enthusiasmus i Schwrmerei7, preferndu-l
pe cel dinti, ntruct cel de-al doilea trimite la un fel de delir sau de
extravagan. n timp ce primul termen desemneaz o stare trectoare n care
acioneaz imaginaia, cel de-al doilea este expresia unui delir, a bolii sau a
nebuniei care vede dincolo de limitele sensibilitii; este expresia psihozei, a
imaginaiei care nu este utilizat, precum se ntmpl n cazul celui dinti
termen, ci care se dezlnuie i se instaleaz ca o boal, fr a indica prezena
unui scop orientat spre bine n natur sau n istorie. Mai mult, cel de-al doilea
termen trimite la ideea abuzului de raiune i trebuie condamnat datorit efectelor
sale sociale distrugtoare.
Respingerea fanatismului, sau reticena fa de cel de-al doilea termen are
la Imm. Kant un motiv politic, n sensul c o comunitate politic nu se poate

Idem, Cauzalitatea fizic i panquantismul, p. 211.

Idem, Valoarea deduciei, Editura tiinific, Bucureti, 1971, p. 168.
9 Am prezentat aceast antinomie n teza de doctorat, susinut la Universitatea din
Bucureti, pe data de 26 februarie 1973 i n cartea Metodele inductive, Editura tiinific,
Bucureti, 1975, pp. 129-130.

Cf. Dominique Colas, op. cit., p. 254.

John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, vol. II, Editura tiinific, Bucureti,
1961, p. 314.
6 John Locke, op. cit., vol. II, p. 306.
7 Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Editura Trei, Bucureti, 1995, p. 114.

176

229

7
8

4
5

Symposion

Symposion

termenul Schwrmer pentru a-i desemna pe falii profei, n opinia lui un

Carlstadt, un Mntzer sau un Zwingli.
Pe filier german, termenul va fi preluat i utilizat frecvent n scrierile
Revoluiei engleze, denunnd sectele i pe puritanii extremiti. De pild, n 1669,
Bossuet folosea termenul atunci cnd se referea la quakers-ii, la fenomenul de
nmulire rapid a sectelor, n care vedea cauza esenial a Revoluiei engleze. La
sfritul secolului al XVII-lea, fanaticii englezi, numii uneori i entuziati sunt
preoii vizionari sau falii profei.
n 1667, ntr-unul dintre primele sale eseuri despre toleran, John Locke
nota faptul c termenul fanatism este insulttor i ncrcat de ruine; n plus,
fanaticul este un intolerant, cci el insult pe oricine nu ader la credina sa. Mai
mult, adesea fanaticul devine profanatorul ntinnd ceea ce este sacru pentru
cellalt, condamnarea fanatismului celuilalt fiind uneori i un mijloc spre a
deveni fanatic. Cci, uneori, a denuna fanatismul nseamn a revendica
posesiunea exclusiv a adevrului, un adevr care se dorete a fi universal
recunoscut. De pild, Luther, acuzator permanent al falilor profei, al exaltailor,
al Schwrmer-ilor, apare el nsui asemenea unui Schwrmer.
Fanatismul nu apare neaprat ca o deviere de la credin, ci uneori apare ca
o pervertire a acesteia, i implicit ca o pervertire a adevrului, oricare ar fi
coninutul su. Aceast idee este dezvoltat de B. Spinoza i are la baz critica
furiei superstiioase. Devierea de la credin i pervertirea adevrului vor duce
la declinul fanatismului religios, fenomen care a deschis calea fanatismului
politic. Aceast idee este surprins foarte bine, la nceputul secolului al XVIII-lea,
de Leibniz, care vorbete despre existena ateilor fanatici i de calea ce s-a
deschis fanatismului politic.
Pentru Leibniz, fanaticul este cel care nu-i folosete raiunea cum trebuie,
fanatismul nu este o deviere a credinei sau un delir al unui fals profet, ci este o
eroare logic. Iar, dac Leibniz i critic pe fanatici acesta o face pentru c ei
refuz principiul universalitii raiunii, n special n ceea ce privete credina.
Cci, chiar dac un adevr poate fi mai presus de raiune, consider filosoful, el
nu poate fi totui contrar acesteia. Mai mult, adevrata lupt mpotriva
fanatismului nseamn o contribuie la progresul civilizaiei.
Prin raportarea fanatismului la problema toleranei de ctre John Locke,
problema fanatismului devine i o problem politic. ntr-un manuscris din 1661,
An Essay Concerning Toleration, acesta reflectnd asupra problemei fanatismului
(folosind pentru a-i desemna pe fanatici termenul Fanatiques), identifica
pericolele impunerii uniformitii i ndemna la o reflecie asupra cauzelor
pentru care religia cretin a produs mai multe faciuni, rzboaie i convulsii n
societile civile dect oricare alt religie i la o reflecie cu privire la rolul, de a
preveni aceste rele, pe care l-ar putea ndeplini tolerana sau libertatea

conferin inut n Aula Universitii Al. I. Cuza, cu ocazia deschiderii anului

universitar 1979-1980, i publicat apoi sub form de eseu10. Legile erau
formulate i comentate astfel:
1. Legea decalajului dintre revoluia tiinifico-tehnic i transformarea
mentalitilor: efectul adaptativ are loc cu o apreciabil ntrziere fa de
impulsurile nnoitoare ale tiinei i tehnicii. Noi deprinderi i un nou mod de a
privi lucrurile necesit timp i mprejurri favorabile pentru structurarea i
consolidarea lor.
2. Legea distorsiunii informaionale: exactitatea transmiterii mesajului este
direct proporional cu gradul de cultur al purttorului i invers proporional
cu starea sa de tensiune afectiv. Incultura, spunea Petre Botezatu, face dificil,
dac nu chiar imposibil, receptarea corect a mesajului tiinific.
n ultima sa conferin public, inut n toamna lui 1981, n cadrul Zilelor
Universitii Ieene, artnd c, n procesul predrii cunotinelor, elurile
metodicii nu pot fi mplinite toate n mod simultan, Petre Botezatu formula cele
dou antinomii ale nvrii. Antinomia accesibilitii, instaurat ntre intuitiv i
structural: abordarea intuitiv a unei discipline disimuleaz miezul su
structural. Se poate nainta orict pe calea metodei intuitive, dar aceast
consecven pe poate plti scump prin risip de timp i de energie i prin modicitatea
rezultatelor didactice. n schimb, structurile posed calitatea important de a
asocia idei care par disparate, cimentndu-le n blocuri persistente, capabile s
organizeze i s conduc domenii diferite ale tiinei, ceea ce deschide orizontul
celor care nva. Cum s decidem asupra cii de urmat: intuitivitate sau
structuralitate? m-am ntrebat11. Soluia poate fi sugerat de a dou lege
formulat de Petre Botezatu: depinde de nivelul cultural i tiinific al celor aflai
n procesul de nvmnt i de o serie de ali factori determinai de sistemul
instructiv-educativ. De exemplu, nsuirea logicii, n nvmntul superior,
depinde de programul de nvmnt din liceu: dac nu se face logic, atunci
trebuie s predomine metode intuitive, dac se studiaz logic n liceu, atunci pot
fi utilizate metode structurale. n cercetarea i expunerea informaiilor tiinifice,
metoda structural este fundamental, dar numai pn la un punct. Insistarea
exclusiv asupra ei, poate s tearg dimensiunea euristic a nsuirii
cunotinelor.
Acest aspect conduce la formularea antinomiei structurrii: structurarea
cunotinelor faciliteaz consolidarea cunotinelor , dar ngreuneaz nnoirea
acestora. Pentru c structurile se fixeaz temeinic, nu se poate evada uor spre

228

177

Petre Botezatu, Homo logicus, Analele tiinifice ale Universitii Al. I Cuza din
Iai, Tom. XXV, Seciunea IIIb, tiine Filosofice, 1979, pp. 57-62; vezi i Interpretri logicofilosofice, Editura Junimea, Iai, 1982, pp. 331-344.
11 Teodor Dima, Privind napoi cu deferen, Editura Academiei, Bucureti, 2006, pp.
190-191.
10

Symposion

Symposion

decelarea unor noi structuri, intelectul ecstatic, cum numea Lucian Blaga
tendina de a sparge misterele, de a investiga necunoscutul, este oprit cu
plumbul greu al ceea ce se tie. Arogana intelectual provine din adstarea
definitiv n structuri oprite-n drumuri care nu duc nicieri12. n nvmntul
superior, spunea Petre Botezatu, atenuarea antinomiei structurrii se poate
realiza printr-o gradare a structurrii: de la structurat la nestructurat prin
structurant. Cu alte cuvinte, destructurare gradat cu grij.
Petre Botezatu a vibrat cu intensitate la sunetele muzicale. Muzicologul
George Pascu13 povestea c Petre Botezatu tia s cnte la vioar, a abordat i
viola, cnd era nevoie pentru formaia orchestrei liceului sau pentru formaiile
clasei i, prinznd apoi secretele violoncelului de la fratele su Mihai, a nceput
s cnte i la acest instrument. De asemenea, cnta i la chitar, acompaniindu-l
pe George Pascu atunci cnd, la eztorile clasei, acesta cnta la vioar.
Urmtorul fragment din amintirile lui George Pascu este relevant pentru
nelegerea caracterului viitorului savant de cei care nu l-au cunoscut dect din
scrieri: Blndeea lui Petre Botezatu i hrnicia lui m-au apropiat de dnsul mai
ales c, mprietenindu-ne mai strns, m mpiedica s m las pe tnjal. Aa c,
dac mi-am putut lua clasele an de an, o datorez, fr ndoial, lui Petre
Botezatu Mai nti, n ultima clas de liceu, cnd ca urmare a modificrii
seciilor real i modern ni s-au pus ore de greac, la care am rmas corigeni
un sfert din jumtatea clasei care a mai rmas, cealalt jumtate prsind Liceul
Naional, simind c m ncearc i pe mine ideea de a prsi liceul fr
bacalaureat i a m dedica exclusiv muzicii, Petre Botezatu a luat hotrrea s m
pregteasc toat vara; i aa s-a fcut c am putut trece pragul corigenei i mam prezentat la bacalaureat, lundu-l cu succes. A dou var, studeni fiind, am
fcut o orchestr de muzic uoar, n care Petre Botezatu cnta la banjo;
orchestra a concertat pe terasa de la Strunga, o var; cnd s-a terminat sezonul,
proprietarul celui mai mare restaurant din Iai berria Luther a venit s ne
fac propunerea de a concerta n localul lui, oferindu-ne nite salarii foarte mari;
bineneles, Botezatu nici n-a vrut s aud, dar cum eu eram gata s accept, m-a
avertizat c aceasta nseamn prsirea adevratei arte; i aa ar fi fost; am urmat
sfatul lui i am continuat studiile la Conservator i la Universitate14.
Dou semnificaii desprindem din amintirile lui George Pascu. Prima se
refer la altruismul care i-a nsoit toi paii vieii, un altruism care nu se
transforma n poman, ci ntr-un ajutor mai ales intelectual i didactic: el i
aducea cri pentru realizarea temelor despre care tia c te ocupi, i facilita
ntlniri cu personaliti, cu editori, i prezenta cu delicatee i cu cele mai bune

Pe trmul patologiei, fanaticilor li se atribuie o spiritualitate violent

bazat pe o tulburare de natur organic. Sub numele de fanatici sunt devalorizai
profeii convulsioniti, termenul fanatici desemnnd mai degrab patologia dect
erezia. Astfel, n 1692, David de Brueys publica Histoire du fanatisme de notre
temps3 i considera fanatismul un fel de melancolie sau de manie, care i face pe
cei ce sunt atini de ea s fie convini c au puterea de a face miracole i de a
profetiza. n acest sens, fanatismul este asociat alienrii sau nebuniei, mai mult
autorul subliniaz faptul c suntem n faa unei boli banale care se vindec cu
medicamentaie potrivit, boal care are cauze cunoscute, chiar dac simptomele
sunt surprinztoare. Printre cauze, de Brueys amintete i aa-numitele fabrici
de mici profei care, datorit postului i izolrii, ajung s delireze i s aib
halucinaii. Fanaticii refuz s recunoasc legitimitatea autoritilor politice n
numele credinei lor, afirmnd primatul apartenenei religioase asupra loialitii
politice.
n acest neles, de manifestare cu aparen psihopatologic, termenul de
fanatic va fi nlocuit ulterior cu cel de isterie. De asemenea fanatismul va fi asociat
cu paranoia, datorit interpretrii potrivit creia n lume totul este un semn i
totul are o semnificaie, legat fie de unire, fie de persecuie.
Psihopatologia vede fanatismul ca pe o form extrem de loialitate fa de
o idee sau fa de o persoan, substitut al unui ideal al eului, o ncercare de a
compensa o slbiciune, o slbiciune de alt natur dect o inaciune sau o
incapacitate, slbiciune care a fost o trdare fa de idealul eului. n acest sens, ar
putea fi neleas i apariia fundamentalismului religios n anumite ri
musulmane, dup o perioad de modernizare i de occidentalizare. Cci,
abandonarea idealurilor tradiionale de ctre o generaie, n special prin aderarea
la o ideologie modern, s-ar dori compensat n generaia urmtoare printr-o
restaurare a ceea ce a fost trdat i o restituire a ceea ce a fost uitat.
n 1694, Dicionarul Academiei, care apare n Frana, asociaz fanaticului
semnificaiile de nebun, extravagant, spirit alienat care crede c are viziuni sau c este
inspirat, toate aceste sensuri fiind menionate doar n sfera religiei. Termenul
fanatic trimite la nebunie, dar i la violen, el surprinde dou dimensiuni
diferite: a vizionarului i a revoltatului, fiind dai drept exemplu vizionarii i
temtorii. Elementul unificator al celor dou accepiuni diferite ale termenului l
va constitui condamnarea imaginii i a reprezentrii, prin predici apocaliptice n
care delirul i halucinaia nu se rup de real, ci integreaz oroarea vieii cotidiene.
O dat cu Reforma protestant, sensul care se ncetenete cu privire la
termenul de fanatic este acela de fals profet care primete o lumin terestr,
animalic, diabolic, ce poate fi uneori efectul halucinaiilor provocate de un
drog. Aceast iluminare nu constituie doar o viziune sau o reverie pentru cel ce o
primete, ci reprezint nsi energia unei mini sacre. M. Luther va folosi

Ibidem, p. 191.
George Pascu, op. cit., pp. 12-17.
14 Ibidem, pp. 14-15.
12
13

178

Ibidem, p. 210.

227

Symposion

Sensuri filosofice ale ideii de fanatism

Cristina Gelan
Fanaticism is an emotion of being filled with excessive, uncritical zeal,
particularly for an extreme religious or political cause, or with an
obsessive enthusiasm for a pastime or hobby. A fanatic differs from a
crank in that the latter term is typically associated with a position or
opinion which is so far from the norm as to appear ludicrous and/or
provably wrong, while the subject of the fanatic's obsession may well
be normal, with only the scale of involvement being abnormally
disproportionate.

Termenul fanatic provine de la cuvntul latin fanum, care are sensul de

templu sau loc sacru i cunoate o ortografiere concurent, fiind scris uneori
phanatic, datorit etimologiei greceti, etimologie care este ns incorect. Dac ne
raportm la proveniena greceasc a termenului, phanatism este o derivare de la
phantasma, care are sensul de reprezentare i a crei rdcin, phos nseamn
lumin. Prin urmare, pe filier greceasc, termenului phanatism i putem atribui
semnificaii precum halucinaie sau viziune, el fiind nrudit i cu termeni precum
fenomen, fantezie, fantom, fantasm.
Folosirea semnificaiei termenului de fanatism, avnd ca punct de plecare
falsa etimologie greceasc, se regsete pe deplin n secolul al XVI-lea, asociat
dup modul de ortografiere cu phantezie, phantom, phantasm, n special n
scrierile lui Calvin, care denun phanteziile anabaptitilor pe care i calific drept
phantastici, echivalentul a ceea ce n latin nseamn fanatici. Pentru Calvin,
acetia sunt nebuni, eretici periculoi, inamici ai lui Dumnezeu i ai
omenirii1. Sesizm n acest context trecerea fanatismului n registrul patologiei,
trecere care se ntemeiaz pe o eroare etimologic. Totui, se pare c
ntrebuinarea termenului n acest sens apare frecvent la vechii greci, cci n
secolul al XVIII-lea, Shaftesbury nota: fanatism este un cuvnt vechi pe care
anticii l foloseau n sensul su original pentru cei al cror spirit este tulburat de o
apariie2.

Cristina Gelan este lector universitar la Facultatea de tiine ale Comunicrii i

tiine Politice, Universitatea Andrei aguna, Constana.
1 Cf. Dominique Colas, Genealogia fanatismului i a societii civile, Editura Nemira,
Bucureti, 1998, p. 19.
2 Ibidem.

intenii observaii i sugestii asupra lucrrilor comunicate la sesiuni tiinifice sau

publicate.
A dou semnificaie evideniaz pasiunea pentru muzic; aceasta transpare i
din structura simfonic a lucrrii de doctorat; ea are patru pri, fiecare cu cte
patru capitole. n plus, pasiunea pentru muzic i-a fcut destinul suportabil,
anume, dup 23 august 1944, aflndu-se cu Liceul Militar la Cmpulung-Muscel,
Petre Botezatu a luat parte la nfiinarea seciei locale a Partidului Social
Democrat; dup rentoarcerea la Iai, a rmas, n 1946, cu gruparea Titel Petrescu,
considerat dizident n micarea socialist. Consecina a fost, pe ct de
nedreapt, pe att de dureroas: ntre 15 august 1952 15 mai 1954, a fost reinut
pentru cercetri de Ministerul Afacerilor Interne, fr a fi judecat sau condamnat
(1 an i nou luni!), muncind din greu la Canal i, ca muncitor zidar, la Oneti.
Apoi, Tribunalul oraului Iai, prin sentina civil nr. 1614-1954, i-a recunoscut
drepturile pentru perioada respectiv. Pentru a se putea ntreine, el i soia, ntre
15 septembrie 1954 i 1 ianuarie 1955 (3 luni i jumtate), a fost corist la
Filarmonica de Stat Moldova din Iai.
Deci muzica a contribuit mult la estomparea zbuciumului su sufletesc, la
ntronarea ordinii, la meninerea sensibilitii sale deosebite, dar i la obinerea
unor modeste mijloace materiale, indispensabile n anumite momente.
Dup rencadrarea sa la Universitate, n 1957, pentru a preda Logica la
secia de Filozofie, renfiinat dup ce fusese desfiinat n 1948, Petre Botezatu,
i-a redus preocuprile muzicale, rmnnd doar asculttor; a mers o vreme la
concertele de la Filarmonic (pn prin 1966) i apoi asculta muzic la aparatul
de radio; n apartamentul su, descris de mine mai sus, nu am sesizat s mai fie
vreun instrument muzical (nici vioar, nici viol, nici violoncel, nici banjo), dar
despre muzic i plcea s vorbeasc i s scrie.
Astfel, mi spunea adesea, Muzica este o art rece. nfiorarea pe care o
strnete n zonele rezervate stratosferei trece uneori pagul lucrurilor pure15.
Alteori, interpreta metaforic relaii biunivoce umane dndu-le tent muzical:
Duet iluzoriu. Dup ce s-au cunoscut, le-a fost mai greu. Dar fiecare i cnta
contiincios melodia sa (Ibidem, p. 20). Aceast observaie nu se potrivea,
desigur, modului su de a fi, cci prietenia pe care o acorda cuiva dup o
observaie ptrunztoare o cultiva definitiv. De exemplu, o deosebit nrurire
asupra formrii sale au avut-o Ion Petrovici i Alexandru Claudian; cu acesta i
cu Vasile Pavelcu (Russell, cum i spuneau n intimitate), legturile intelectuale
au fost dublate de relaii prieteneti, care au facilitat cltorii i ntlniri de tain
n staiunile pitoreti ale Nordului Moldovei. Mergea de dou ori pe an,
primvara i toamna, la Vatra Dornei i la Cmpulung Moldovenesc, nsoit de

15 Petre Botezatu, Note de trector. Reflecii n marginea vieii, Editura Junimea, Iai,
1979, p. 18.

179

Symposion

Symposion

Vasile Pavelcu i de Ion Didilescu, logicianul, mpreun cu care Petre Botezatu a

scris unica monografie din lume, dup tiina noastr, dedicat Silogisticii.
n aceste staiuni, prietenii se bucurau de linite, citeau, scriau, dar i
permiteau i clipe de destindere i distracie. Iat un schimb de epigrame ntre
Petric i Ruselu (V. Pavelcu):

Viaa psihic sau psych este lumea interioar care apare n contiin n
momentul n care i acord suficient atenie ncercnd s vad ceea ce ea este
ntr-un mod ferm, neambiguu, sub forma fiinei-n-sine, care este doar ceea ce
este i nimic altceva i care, n acelai timp, nu este ctui de puin ceea ce nu
este. Viaa psihic este nsi contiina care-i ofer o fals stabilitate i
continuitate, plasnd un element identic la baza tuturor transformrilor pe care le
suport, ea, care n realitate se neantizeaz n fiecare clip generndu-se continuu
pe sine dintr-un neant pe care-l ntemeiaz ea nsi cu propria sa fiin. Acest
element stabil, compact, greoi, identic mereu cu sine, asemenea lucrurilor lumii,
este ego-ul, care, dei creat de contiin, nu st n contiin ci i este transcendent
acesteia, pentru c este o fiin-n-sine nu pentru-sine, exprimnd efortul
contiinei, de altfel ntotdeauna euat, de a-i atinge sinele i de a deveni astfel
fiin-n-sine. i cu toate c ego-ul este semn al personalitii contiinei nu el este
cel care i confer acesteia personalitatea, ea fiind personal prin nsui actul
originar al prezenei la sine, prin care se detaeaz de fiina-n-sine negnd
despre sine c ar fi aceea i reuind astfel o dubl neantizare. Iat deci c ego-ul
cogito-ului, mine-le meu, sau nsui acest centru formal, pe care am obiceiul s-l
consider drept esena mea inalienabil, este i el un obiect sau un cvasi-obiect, are
un fel de transcenden pentru contiin ca fond al obiectelor percepiei, sau mai
degrab nu e att de diferit de ceea ce mi apare ca cellalt (...) Eul pe care l
triesc n modul meu de a fi n lume, acest mister n plin lumin nu este centrul
contiinei mele; contiina, care este libertate radical nu coincide total cu el, l-a
ales n mod gratuit, se poate detaa de el, nu se poate constitui prizoniera unei
esene inalienabile.10
Dar viaa psihic este rezultatul procesului reflexiei impure, n care
contiina se manifest ca fiind de rea credin adncindu-i prea mult gradul de
neantizare i dndu-se pe sine drept ceea ce nu este: adic o fiin-n-sine. De
aceea Sartre o numete reflexie derivat i, dei nu este originar, de la ea
pornete contiina pentru a reui o reflectare autentic a modului su de a fi.
Acest lucru se ntmpl n cadrul reflexiei pure, unde contiina se recunoate de
la nceput pe sine n propriul su obiect, dezvluindu-se siei drept ceea ce este: o
fiin care ntreine cu ea nsi un raport intern de succesiune, care i este ei
nsi nainte i dup, care fiineaz la distan de sine deci se temporalizeaz
continuu iar asta tocmai n virtutea faptului c se neantizeaz continuu. La acest
nivel dispare orice via psihic iar contiina este simpl i pur prezen la sine,
reflectndu-se siei n modul cel mai adecvat i fiind ea nsi aceast reflectare
de sine.
n concluzie, pentru Sartre reflexia reprezint un mod de neantizare a
contiinei, ea constituind, n acelai timp, una din manierele de a fi ale acesteia,
de vreme ce contiina este fiina, cu totul special, care nu poate exista dect ca o
continu neantizare de sine, realizat ntr-o diversitate de forme specifice.

Ruselu iar mediteaz,

De creaii nu sunt semne
Dar de cnd filosofeaz
E un ger de crap-lemne!
i Petric se ntreb,
Reflecteaz ntr-o doar
De atunci pe Dornan grab
Curge numai ap chioar.
Sau, o epigram dedicat lui Ion Didilescu:
Noi n-admitem ce s-a spus
Eti un ter, dar nu exclus,
Dimpotriv, necesar
Ca al treilea pahar.
Marelui psiholog, Vasile Pavelcu, i spunea adesea: n final i disput
terenul dou tiine fundamentale. LOGICA travestete vizibilul n invizibil.
PSIHOLOGIA traduce invizibilul n vizibil16. Totui, Psihologia nc n-a
descoperit categoria mental care s fie n stare s traduc exact amploarea i
intensitatea, persistena i adncimea, clocotul i violena interioare proprii
iubirii de ar (). De simit, l simim cu toii, cei care nu sunt lovii de
insensibilitate moral. Nu ne pricepem ns s conceptualizm triri de aceast
altitudine moral. Dei profund umane, ne depesc ca oameni, constituind
culmi ale umanitii (Ibidem, p. 83).
S ne rentoarcem la muzic. La naiva mea ntrebare cu privire la raportul
dintre muzic i realitate, profesorul reformula raportul dintre muzic i via,
spunnd c se poate savura muzica, fr s ai cunotin de programul literar al
compozitorului n caz c s-a condus contient dup un asemenea program.
Muzica sugereaz tumultul vieii sufleteti, alternat cu oazele de calm visare.
Arta sunetelor i armoniilor declaneaz i stimuleaz viaa interioar. Aa cum a
remarcat-o subtilul psiholog, care a fost Ribot, este creativitatea manifestat n
sfera afectivitii. nlnuiesc emoiile una de alta sau, dimpotriv, le rup una de
16

Ibidem, p. 48.

10

180

Jean Hyppolite, op. cit., pp. 763-764.

225

Symposion

Symposion

natura sa de contiin8, n virtutea creia contiina n-ar putea fi niciodat incontient de sine <dei> ea este ntotdeauna ntr-un fel ignorant de sine.9
n aceast stare prereflexiv contiina nu prezint nici un fel de via
psihic; ea este doar o fiin special, care nu este niciodat identic siei, al crei
sine este dincolo de ea nsi, n afara sa iar ea, negndu-i/neantizndu-i
continuu starea prezent, ncearc mereu, dei n zadar, s fie ceea ce este,
rmnnd ntotdeauna fiina care nu este ceea ce este i care este ceea ce nu este.
De aceea Sartre o numete fiina-pentru-sine, opus fiinei-n-sine.
Pentru a ncerca s fie ceea ce este, pentru-sinele se ndreapt mereu ctre
posibilii si, dar acetia, o dat realizai, nu sunt niciodat capabili s-i obin
identitatea cu sine, de aceea genereaz ali posibili, ntr-o serie nesfrit,
constituind astfel temporalitatea pentru-sinelui, care este nsui modul su de a
fi, el neputnd exista n afara ei. De fapt, toi aceti posibili exprim anumite stri
viitoare ale lumii la care pentru-sinele va fi prezent deoarece, n acelai timp, ele
reprezint potenialiti ale lucrurilor actualizate cu ajutorul corpului nostru. De
exemplu, potenialitatea paharului plin de a fi but va fi transformat n realitate
prin actul de a bea al pentru-sinelui, care-i mplinete astfel unul din posibilii
si.
Atta vreme ct totul rmne pe planul nereflectat nu avem nici un fel de
via psihic; dar atunci cnd pentru-sinele i ndreapt explicit atenia ctre
actele sale apare reflexia, mai precis reflexia impur, deoarece tendina spontan
a pentru-sinelui este de a-i ntemeia propria fiin conferindu-i statut de fiinn-sine iar n acest scop se privete pe sine ca altul, socotind relaia cu propriii
posibili un obiect autonom, diferit de sine. Astfel, posibilitatea de a bea paharul
plin este transformat n senzaie de sete, ca stare n-sine, transcendent pentrusinelui, un obiect virtual, e-adevrat, al contiinei reflexive, totui un lucru
diferit de ea i pe care aceasta l are spre a-l realiza. Aa apare obiectul psihic sau
faptul psihic, care reprezint actul de contiin n care contiina se pune pe sine
ca obiect prin neantizare de sine, adic negnd totodat c ar fi ea. Fiind o
ncercare euat a pentru-sinelui de a deveni n-sine, el este numai o proiecie a
primului n cel de al doilea, o umbr a pentru-sinelui cu aparen de n-sine.
Toate faptele psihice reflect contiina prnd a fi altceva dect ea; ele sunt i nu
sunt contiina, fiind contiina sub form de a nu fi, deci n modalitate ek-static,
la distan de sine, avnd ntre sine i sine un neant. Diversitatea lor apare n
urma reflexiei impure asupra dinamicii originare a pentru-sinelui care caut s-i
realizeze mulimea posibililor si iar succesiunea lor exprim nsi
temporalitatea originar, dei proiectat pe planul n-sinelui, adic sub forma
improprie a temporalitii psihice. Unitatea faptelor de contiin trecute prin
grila refleciei impure formeaz viaa noastr psihic, efect inevitabil al
manifestrii contiinei thetice de sine.

alta, le arunc i le prind, le urc i le cobor, le amestec i le purific. Astfel se

ncheag i crete un freamt personal, cu ecuaie individual. Deasupra acestei
prime forme de receptare muzical, care nu este obligatoriu elementar, se pot
nla trepte mai evoluate, niveluri de ptrundere filosofic dincolo de pnza
sonor, ctre lumea ideilor i sentimentelor elevate. n acest univers, temele
literare i miturile strvechi, simbolurile cu semnificaii profund umane i sociale
i iar revana asupra tririlor imediate, necate n jocul voluptilor i al
emoiilor primare. Viaa eroic, umanismul activ, sublimul sacrificiului,
zguduirea n contactul nemijlocit cu tainele lumii pot fi trite cu tulburtoare
intensitate de acei care o merit. Acei care au mai ncercat asemenea aspiraii,
transcendente eului, acei crora cultura filosofic i literar le-a sdit aceti
germeni17.
n primvara lui 1978, primeam cu dedicaie ultima sa carte18: Lui Mimi i
Tudorel, frai de credin i idei, aceste pagini ardente, n Prolog-ul creia explica
de ce a recurs la modalitatea dialogal pentru a-i prezenta anumite preri n
legtur cu unele evenimente culturale: Discuia n contradictoriu este o
invitaie la reflectarea spectral i dinamic a faptelor. (). Aa cum interpretm
astzi creaia artistic drept oper deschis, sunt nclinat s cred c faptele de
cultur i de civilizaie se cade s fie judecate multivalent i n devenire, ntr-un
orizont larg deschis. n special n zilele noastre, cnd problemele culturii s-au
nmulit i diversificat, cnd ziua de ieri se nfrunt dramatic cu ziua de mine,
cnd noi teme se ivesc la fiecare pas, iar soluiile se ofilesc n grab, dezbaterile
critice cu ieiri provizorii i cu ferestre desfcute parc se acomodeaz mai bine
momentului19.
Alegerea temelor din Interogaii prea a fi accidental. Ea se referea la
nelegerea muzicii, la filosofia lui Brncui, miestria literar, mortalitatea,
supraexistena, principiul parcimoniei, nevoia de romantism, statutul filosofic al
matematicii. Este numai o prere, comenta Petre Botezatu, pentru c
Incursiunile dialecticii sunt fulgerri succesive i mprtiate, fiecare ilumineaz
o alt felie de cer. (). Dialectica zace n fiecare lucru orict de nensemnat, dac
ne pricepem s o facem s strluceasc20.
Citite acum, dup aproximativ 30 de ani, dialogurile din Interogaii
dovedesc prospeime i actualitate. S sintetizm, spre exemplificare, dialogul
Supraexisten21; el ncepe cu legenda unui monarh oriental, care, doritor s afle ce
a fost pe lume naintea lui, l-a chemat pe nvatul palatului i l-a poftit s-i scrie
istoria omenirii; dup ndelungat trud, acesta i-a adus un sac de volume.

Francis Jeanson, Le problme moral et la pense de Sartre, Paris, ditions du Seuil,

1965, p. 153.
9 Ibidem, p. 155.

Ibidem, pp. 97-98.

P. Botezatu, Interogaii. Convorbiri asupra spiritului contemporan, Editura Junimea,
Iai, 1978.
19 Ibidem, p. 10.
20 Ibidem, p. 11.
21 Ibidem, pp. 178-181.

224

181

17
18

Symposion

Symposion

nlimea Sa s-a speria: E prea din cale afar. N-am timp. Mai scurteaz; dup
alt trud, s-a ajuns la jumti; acelai rspuns; pn la urm, chinuitul nelept a
izbutit s prind toat istoria ntr-o fraz: S-a nscut, a trit, a murit. Mi se pare
c a exprimat perfect esena vieii, i-a fi putut eu rspunde profesorului meu.
A uitat ns ceva care m tem c este totul. n ce fel a trit? Este mai de pre
modul cum i-ai mplinit viaa, dect simplul fapt c ai respirat un timp; privind
lucrurile de la distan, avem impresia c viaa se ncadreaz n mii i mii de
obiecte manufacturate n serie. Aceasta-i aparena. Existena-pentru-altul.
Suntem silii n genere s ne ncadrm n stasuri. Este ns i Existena-pentrusine. Fiecare dintre noi se ncadreaz ntr-un model social. Trebuie s alegi o
profesiune, o localitate, un stil de via; dar acest destin i aceast opiune fixeaz
limite largi, o zon vast n care te poi mica liber; poi s alegi o variant
proprie, ceea ce nsemn foarte mult. i construieti viaa, o dltuieti clip de
clip. Firete, dup un model, dar mbogindu-l cu attea conduite proprii i cu
nimicuri de pre, nct pn la urm se ntruchipeaz o oper original. n linii
foarte mari aceasta este o imitaie, fie c eti profesor sau strungar, medic sau
viticultor, n cutare inut i n anume timp. Dar sunt multe chipuri de a fi ceva,
iar acest aspect diferenial depinde de anumite directive. Unul este libertatea de a
te detaa de lucruri, pentru a fi diferit de aceia care triesc cu deviza: S avem, s
avem mult, tot mai mult. Viaa se petrece adunnd, strngnd lucruri scumpe claie
peste grmad. E un instinct puternic, prezent i la unele animale, probabil din
vremea cnd omul era ameninat deseori s moar de foame ori de frig ori de
cotropire. Este o via stupid, absurd. Mai grav, nici nu constituie o existen,
pentru c treci pe alturi. Viaa este mcinat cu nimicuri.
Pentru a iei din impas, trebuie s fie observat natura din noi i natura din
afar: nclinaiile, talentele trebuie cultivate n timp ce ne cufundm n natur, n
intimitatea lucrurilor. A tri nsemn a vibra la unison cu universul. ntr-un fir de
iarb, ntr-un petic de azur este o lume ce ateapt s ne ncnte i s ne rpeasc
din mlatina meschinriilor. Uneori, ne petrecem vremea n intrigi, n ambiii
dearte. Viaa de cameleon.
La natur, considera profesorul nostru, trebuie adugat a treia directiv:
tensiunea. Cu alte cuvinte, dup ce ai ales drumul propriu, f ceea ce faci cu tot
sufletul, fr s te lai purtat de valul dezgustului, al nepsrii, al uurrii. Te
neli n primul rnd pe tine nsui i nu pcleti pe nimeni. Arunc-te total n
vlvtaia faptului plenar, fii incandescent, o flacr n incendiul universal.
Toate acestea sunt frumoase pe hrtie. Dar viaa ne fur, nu-i timp de filosofare.
Facem ce putem. Iat nenorocirea. Ne poart valul, trim la discreia
momentului. Subexistena, viaa n praful cldu al indolenei, n leagnul dulce al
nimicurilor parfumate, n nimicirea oarb a timpului. Cei care duc o subexisten
ntind plase imense care i mpiedic pe ceilali s zboare. Cci omul are aripi, dar
nu toi le ncearc, iar atunci cnd n fine i iau zborul, capcanele stau la pnd.
Nu neleg de ce s ngroi magma, cnd supraexistena te mbie.

de a o reduce la o cauzalitate raional. Cci analiza intelectual, care ncearc s

descompun sentimentele i s fac fel de fel de clasificri nu reuete s-i ating
scopul dect n mod superficial, meninnd fondul de total iraionalitate al
faptelor psihice. Prin urmare, cea mai corect atitudine este s renunm la a
reduce iraionalul cauzalitii psihice: aceast cauzalitate este degradarea n
magic, ntr-un n-sine care este ceea ce este la locul su, a unui pentru-sine ekstatic care este fiina sa la distan de sine. Aciunea magic la distan i prin
influen este rezultatul necesar al acestei slbiri a legturilor de fiin.
Psihologul trebuie s descrie aceste legturi iraionale i s le ia ca un dat prim al
lumii psihice7, renund s mai caute pentru fiecare n parte o explicaie
inteligibil convenabil dincolo de ea nsi.
Admitem c folosirea cuvintelor magic i iraional pot trezi suspiciuni
i reacii de respingere a poziiei lui Sartre din partea celor care consider c orice
cercetare care se respect trebuie s se sprijine n primul rnd pe raiune,
catalognd explicaia prin magie drept un demers cel puin neserios. La Sartre
ns cele dou concepte scot n eviden dimensiunea originarului pe care o
deine de drept contiina, faptul c omul, n fiina lui esenial este libertate
absolut, care presupune opiuni necondiionate i nejustificate pentru c
exprim alegeri pure, strict subiective, care deriv, n mod spontan i creator,
doar din proiectul originar de sine al individului, din felul n care el i
proiecteaz fiina-sa-n-lume. Iar acestea sunt iraionale nu pentru c ar fi n
contradicie cu raiunea ci tocmai n sensul c i sunt ele nsele propria raiune,
fiind anterioare i, mai mult: temei al oricror alte raiuni ca i al raionalitii n
genere.
Aadar, pentru Sartre psihic i contiin nu sunt concepte sinonime
iar ntre cele dou, contiina este cea cu sfera mai larg; viaa psihic, numit
de el psych, apare doar n momentul n care contiina se ntoarce asupra ei nsi
n actul reflexiei impure. Contiina nu presupune n mod automat
contientizarea de sine sau reflexia; aceasta este numai un mod de a fi al
contiinei, n care ea se pune pe sine drept obiect de cunoatere, manifestndu-se
astfel n calitate de contiin thetic de sine; dei esenial, modul thetic de a fi al
contiinei este ulterior i derivat, condiia ei primar fiind aceea de contiin
nonthetic de sine, n care contiina, ndreptndu-i atenia cu prioritate asupra
unui lucru strin, exterior, este totui prezent la sine, contient de sine dar fr
s-o fac n mod explicit, fr s se pun efectiv ca obiect. Cci Orice contiin a
unui obiect este deja contiin de sine fr a necesita cea mai mic reflexie: aceasta este

182

223

Sartre, op. cit., p. 249.

Symposion

Symposion

face mai greu, mai opac, mai transparent dect transparena absolut a pentrusinelui. Dar, pentru c n realitate ine de pentru-sine, se supune i el celor trei
dimensiuni ek-statice ale temporalitii, fiind sinteza dintre un prezent, trecut i
viitor, n care prioritatea o deine trecutul cci el exprim cel mai bine
transformarea pentru-sinelui n n-sine, artnd ceea ce pentru-sinele era. Astfel
forma psihic nu mai este spre a fi, aa cum e forma obinuit a pentru-sinelui,
ci este definitivat, dat n ntregime sub forma lui a fost. Rezult de aici c n
forma psihic coexist dou modaliti de a fi contradictrii, de vreme ce ea este
deja fcut i apare n unitatea coeziv a unui organism, iar, n acelai timp, ea nu
poate exista dect printr-o succesiune de acum-uri care ncearc fiecare s se
izoleze n n-sine.6 De aceea coeziunea intern a psihicului nu este dinamic,
asemenea celei a pentru-sinelui. Iar dac pentru-sinele este viu, spontan, avnd
n orice moment spre a fi ceea ce (nc) nu este, psihicul este fost, nefiind dect
umbra pentru-sinelui, a contiinei, proiectat n n-sine; de aceea el este incapabil
s-i susin propria fiin, meninndu-se doar printr-un fel de inerie. Dar
tocmai ineria este cea care face ca psihicul, dei nu se afl pe acelai plan de
fiin cu existenii lumii, s poat fi sesizat ca fiind n relaie cu aceti existeni,
ineri prin nsi natura lor. Tocmai de aceea n mod obinuit o dragoste ne apare
ca fiind determinat de obiectul iubit i tot aa o ur, un sentiment de ncntare,
de mil, de furie, etc.
Dei faptul psihic se prezint ca o succesiune de acum-uri, n msura n
care psihicul obiectiveaz unitatea ontologic a pentru-sinelui, ntre toate aceste
acum-uri exist un fel de coeziune magic, astfel nct nici o stare, sentiment,
act psihic etc. nu se poate divide n pri propriu-zise i exist forme psihice
complexe, n care diverse sentimente se ntreptrund pentru a da natere unor
sinteze afective greu de numit i dificil de descris. Mai mult, formele anterioare
ale proceselor psihice au capacitatea de a aciona la distan, n timp, asupra celor
ulterioare, penetrndu-le sau motivndu-le. Atunci cnd avem de-a face cu un
act de penetraie, contiina reflexiv percepe dou obiecte psihice anterior
separate ca pe un singur obiect, care apare sau ca sintez a celor dou, sau, ntrun mod oarecum neinteligibil, ca fiind n acelai timp i n ntregime fiecare
dintre ele. De exemplu, faptul psihic dispre poate genera mila iar rezultatul
poate fi ori un amestec de mil i dispre, ori un dispre total impregnat de mil
ori o mil total impregnat de dispre. n schimb, n motivaie obiectele i
pstreaz individualitatea dar, dei distanate n timp, unul este determinat n
totalitate de cellat, aa dup cum arat clar exemplul unei umiline trecute care
mi genereaz ntreaga dispoziie actual.
Aciunea la distan dintre faptele psihice, care, aa cum am vzut, se
desfoar toate pe fondul reflexiei impure, i apare lui Sartre ca fiind n
ntregime magic i iraional, fapt dovedit de eecul psihologilor intelectualiti

Interogaii-le lui Petre Botezatu sunt de fapt expuneri ale gndurilor sale
modelate dup principiul complementaritii; acest principiu l-a mpiedicat s
nainteze prea mult pe calea susinerii unei idei sau a unei preri; s-i tempereze
avnturile verbale; pe de alt parte, vicisitudinile le-a nfruntat cu credin c va
ndeplini cea mai mare parte din destinul su, cci, Personalitatea nu este un
dar. Este o necesitate de fiecare zi22. De asemenea, Personalitatea nu crete prin
economii. Ea se nal cheltuindu-se. n special, dup 1957, cnd fora sa
creatoare a intrat pe un fga necesar manifestrii sale, Petre Botezatu s-a strduit
s se ridice spre supraexisten, fr s-i altereze modestia i altruismul.
Pe 27 februarie 1971, cnd Petre Botezatu mplinea 70 de ani, am publicat n
revista Cronica articolul aniversar Raiune i afectivitate, n care descifram
formula unei existene fermectoare: raiune lucid prins n vltoarea creaiei i
nclzit de iubire, afectivitate bogat i intens, ornduit logic i canalizat spre
ingeniozitate23.
Eu voi continua acest Pseudo-Jurnal pentru ca cititorii s neleag mai
bine personalitatea celui care a contribuit prin creaia sa i prin talentul su
selectiv la constituirea colii de Logic de la Iai.

Sartre, op. cit., p. 244.

222

Petre Botezatu, Note de traductor. Reflecii n marginea vieii, Editura Junimea, Iai,
1979, p. 9.
23 Am reluat acest articol n Teodor Dima, op. cit., pp. 141-143.
22

183

Symposion

Aram Frenkian i ideea de filosofie

comparat
Alexandru Boboc
Dintre principalele nvminte ce rezult azi din cercetarea istoricofilosofic ar fi de reinut, credem, necesitatea perfecionrii continue a
specialitilor i a mijloacelor de investigare, modernizarea actului critic,
valorizator n efortul de investigare a tradiiei i de dezvoltare a teoriei filosofice
i a creaiei culturale n genere. Tocmai de aceea, reluarea discuiei n jurul temei
de filosofie comparat este, n condiiile actuale ale resemnificrii valorilor,
bine venit. Cci filosofia sublinia Mircea Florian este o virtute permanent
n sfera unei culturi complexe; ne putem fixa o poziie cu orizonturi mai
cuprinztoare i un punct de plecare mai lipsit de prejudeci, numai dac vom
ti s extragem substana din toate nvmintele, ori de unde ar veni ele, sub
condiia categoric de a ne fi de ajutor n strduina noastr (1).
Tocmai n acest sens, studiul comparat a i devenit o practic a cercetrii
istorico-filosofice i filosofice n genere. Dar conceptul de filosofie comparat
necesit nc o definire i o nelegere mai aprofundat. Sensul i dificultile unei
astfel de ndeleniciri au fost puse n lumin de A. Frenkian (nc n anii 40 ai
secolului trecut): La fcondit des rechorches de philosophie compare nous
semble imense et peine souponable, pur vu quelle soit bien traite. Il ne sagif
pas de ces grandes syntheses gnrales, qui doivent forcment tourner dans des
gnralits et rester plus ou moins striles. Pour faire la philosiphie compare, il
faut de nombreuses et bonnes quipes de travailleurs, des savants philosophes et
linguistes la foi, connaissant fond plusieurs langues et capables de
comprendre la philosophie crite dans ces langues (2).
ntreaga munc orientat n sensul celor spuse reclam un nou orizont de
cercetare, implicnd aciunea unor principii ce izvorsc din travaliul concert,
apelul la determinante a priori dovedindu-se cel puin riscant, dac nu
pgubitor. Cu apel la contexte concrete i dintr-o experien proprie, ilustrul
savant preciza: Car il ne suffit pas dtre indianiste ou sinologue, pour
comprendre la pense indienne ou chinoise. Il faut, en mme temps tre
philosophie. Les recherches doivent tre pousses dans le dtail: comparaissons
des notions similaires, dtermination strictr de leur sens, leur origine
(tymologie), leur evolution etc(3). Procedeul comparrii trebuie s treac mai

Academiceanul Alexandru Boboc este profesor universitar doctor la Facultatea de

Filosofie, Universitatea Bucureti.

Unitatea acestor fiine virtuale, care sunt faptele de contiin, Sartre o

numete via psihic sau psych. Ea reprezint chiar ego-ul, cu toate strile,
calitile i actele sale, adic propria noastr persoan ca unitate psihic
transcendent contiinei, capabil s joace rol de subiect sau de obiect n diverse
situaii. Practic, pentru filosoful nostru psihicul desemneaz numai o parte a
actelor noastre cognitive, i anume actele pentru-sinelui reflexiv, care se pune pe
sine drept obiect al ateniei sale. Atta vreme ct pentru-sinele rmne pe planul
nereflectat, el este propriile sale posibiliti, care reprezint prezene ale lui la o
stare a lumii dincolo de starea actual iar modificrile de adus lumii pentru
realizarea acestor posibiliti apar ca potenialiti ale lucrurilor care se vor
realiza prin intermediul corpului nostru. De exemplu, omul mnios vede, pur i
simplu, pe chipul celuilalt calitatea obiectiv de a cere lovituri, de unde
expresia mutr care cere palme. n felul acesta, pentru toate situaiile de via,
corpul nostru joac rol de instrument prin care urmeaz s se realizeze o anumit
potenialitate a lucrurilor: butur-ce-trebuie-but, ajutor-care-trebuie-dat,
animal-vtmtor-care-trebuie-nimicit, etc. Relaia ontologic originar a pentrusinelui cu posibilii si este sesizat n actul reflexiv spontan al contiinei, dar,
pentru c este vorba inevitabil de o reflexie impur, aceasta este obiectivat,
transformat n ceva autonom, n sine, considerat un obiect ca atare: furie, sete,
solidaritate, sentimentul primejdiei, etc. Astfel apare actul psihic n calitate de
obiect virtual al contiinei reflexive. El se arat ca transcendent pentru-sinelui,
fiind acel lucru pe care reflexivul, deci contiina reflexiv l are spre a-l fi, spre al realiza.
Viaa psihic (psych) este tocmai ansamblul organizat al acestor existeni
virtuali i transcendeni: adic obiectele psihice, care nsoesc reflexia impur, i
ea este cea care face, de fapt i de drept, obiectul cercetrilor psihologice. Cci
dac reflexia pur, cea care descoper pentru-sinele reflectat n realitatea sa
originar, nu este niciodat dect o cvasi-cunoatere, o recunoatere mai degrab,
despre psych se poate avea o cunoatere reflexiv i ea poate fi obiect al
cunoaterii tiinifice. Asta pentru c obiectele psihice, dei virtuale, nu sunt
abstracii ci se ofer ca n-sinele concret pe care contiina reflexiv l are spre a-l
fi dincolo de reflectat. O iubire, o ur, o furie sunt reale n contiina mea
reflexiv i transcendente n raport cu ea, deci eu pot s le contemplu ca atare,
pot lua atitudine fa de ele, care se pun ca obiecte n faa contiinei mele i, n
acest sens, nu sunt ea dei sunt ceva ce apare numai prin intermediul ei. C ele
nu sunt simple iluzii ci prezene reale ne-o dovedete faptul c, dei putem
contempla o iubire vie, o atmosfer intelectual activ, n zadar vom ncerca s
mai simim o iubire moart sau o atmosfer intelectual trit cndva. Ni le
putem aminti, desigur, dar tim c nu mai sunt aici, n contiin, c nu mai sunt
obiecte psihice vii.
Obiectul psihic, dei nu este altceva dect umbra pentru-sinelui reflectat
proiectat n n-sine, este sesizat ca nefiind al pentru-sinelui; proiecia n n-sine l
221

Symposion

Symposion

reprezint dect o succesiune ordonat de fapte, capabil doar s se dezvluie

reflexiei. ns aceast reflexie nu poate fi cea pur, simpl descoperire a
istoricitii pentru-sinelui ci numai reflexia impur sau constituant, care este n
acelai timp constituire i dezvluire a succesiunii faptelor de contiin deci a
temporalitii psihice. Reflexia impur este micarea reflexiv primar i
spontan a pentru sinelui, cu toate c cea originar este reflexia pur, n care
pentru-sinele descoper c, indiferent ce ar face pentru a-i ntemeia fiina, el nu
poate fi dect temei al propriului su neant. i dei reflexia pur reprezint
structura originar a reflexiei impure, la ea nu se poate ajunge dect pornind de
la cea impur, asupra creia se opereaz anumite modificri n genul unui
catharsis.
Specificul reflexiei impure este de a sesiza reflectatul ca fiind n-sine i ca
nefiind reflexivul iar n felul acesta el i apare reflexivului ca obiect pur nu doar
ca un cvasi-obiect. Ca urmare, reflectatul se prezint ca fiind transcendent
reflexivului iar neantul care separ reflexivul de reflectat se adncete. Reflexia
impur arat bine sensul existenial al acestei reflexii; ea face din reflectat o fiin,
un eu care are consistena n-sinelui, pretinznd n acelai timp libertatea. Prin
asta, ea creeaz, pentru a spune astfel, umbra mea, mi d aproape un nafar. (...)
Reflexia continu deci, la Sartre, prereflexivul, care deja (fr a ti n mod
explicit) vizeaz s-i ating sinele dincolo de lume; s se ating, adic s se
realizeze ca o fiin, fr ca pentru asta s se piard ca subiectivitate sau
libertate.5 Numai c reflexia impur este de rea credin deoarece ea pune
reflectatul ca n-sine i ca nefiind reflexivul numai ntr-o prim instan, doar
pentru a stabili ulterior c acest n-sine este chiar contiina reflexiv, reflexia
aprnd ca o dezvluire a unui obiect care este ea nsi. Reflexia impur este
astfel un efort euat al pentru-sinelui de a fi altul dect este, adic cellalt,
rmnnd, n acelai timp, el nsui. Totui, n momentul n care reflectatul este
pus ca obiect i considerat ca existnd n sine, apare cu adevrat un obiect
transcendent reflexivului dar un obiect care este doar umbra reflectatului,
proiectat n fiin. De fapt, avem de-a face numai cu o aparen de fiin dar ea
nsoete constant reflexia impur, ca un corelativ necesar al acesteia, iar aparena
de fiin sau fiina virtual respectiv este exact ceea ce psihologii numesc faptul
psihic. n raport cu faptul psihic, reflexia se determin ca fiind i totodat ca
nefiind el. Faptul psihic poate fi considerat de contiina care este el ca un obiect
fa de care ea se poate distana, deci ca ceva distinct, autonom, care este ea sub
chipul de a nu fi i care nu este ea sub chipul de a fi. Faptul psihic este o aparen
de obiectivare a pentru-sinelui, el este umbra reflectatului n msura n care
reflexivul l are spre a-l fi n mod ek-static, deci n forma de a nu fi sau de a fi n
afara sa, la distan de sine. El are trsturile reflectatului real dar degradate n
n-sine.

nti prin barierele de limb i prin ceea ce este prezent n momentele de cultur
ale diferitelor spaii istorice. In acest sens, explicaiile oferite de Frenkian
constituie un veritabil ndreptar metodologic: La longue nest pas une mtire
amorphe, dans laquelle la philosophie modlera sa pense son gr. Pour le
parler dans lequel il sexprime, le penseur resoit une ralite dej interpret,
informe. Entre lui et celte ralite sinterpose une premire interprtation de cette
ralit, donne par les hommes de sa race, par lesprit ethnique...(4).
n aceste condiii, cercettorul trebuie s in seam de limbajele diferite, ca
nivel semantic i, respectiv, ca niveluri de abstracie, limbi care se intersecteaz n
demersul su. Din practica propriei cercetri, Frenkian punea n atenie, n
primul rnd, aciunea exercitat de structura de limb i de mentalitile spaiilor
n care s-au creat sisteme filosofice: Ce serait intresant dattirer dans le cadre
des recherches les systmes philosophiques dvelopps dans dautres langues,
dune structure tout fait diffrente de celles considrres dans notre tude (5).
Aci intervine o recomandare semnificativ pentru receptarea i aciunea
influenelor: ... pour la pense europenne moderne, le problme de linfluence
exerce par la structure de la langue et de la mentalit se complique par la
relation avec la pense greque et avec lexpression mathmatique de la date plus
rcente(6). In fond, gndirea european modern i afl paradigmele n cea
greac veche i, ca urmare, examinarea influenelor trebuie s fie mediat.
Filosofarea i limba filosofiei n modernitate continu i duce mai departe
primele instituiri valorice. Aa cum s-a observat n alt context al susinerii ideii
de filosofie comparat, aci acioneaz principiul analogiei: ... schema de
inteligibilitate proprie metodei comparate nu const nici n identitate, nici n
distincie. In primul caz, s-ar induce legi asemntoare de-a lungul multiplicitii
faptelor; n cel de-al doilea, s-ar specifica originalitatea ireductibil a datelor
empirice. S-ar ajunge astfel sau la o tiin sau la o istorie. Filosofia comparat nu
va fi nici una, nici alta, dei pozitive. Principiul su l va constitui analogia, care
urmeaz ceea ce n matematici se numete o propozie, adic egalitatea a dou
rapoarte(7). Faptele (adic fenomenele de gndire filosofic) sunt comparabile
dac aparin unor medii ele nsele comparabile: de pild, Confucius n China i
Socrate n Grecia, prin faptul c au contribuit la scoaterea gndirii dintr-o
sofistic generalizat. Folosirea metodic a metodei comparate pare astfel
chemat s fac din filosofie o cercetare ce comport, ca orice tiin pozitiv, un
progres indefinit. Soluiile nu vor fi legiferate din punctul de vedere al unui
absolut atemporal, ci se vor preciza pe calea indirect a istoriei, bazndu-se pe
observarea relativitilor umane. (8)
Autorul citat aci (Masson-Oursel) trimite (ca i Frenkian, de fapt) la
conceptul de comunicare al civilizaiilor: La base de la philosophie compere se
doit chercher dans la succesion des attitudes ou des doctrines spculatives au
sein des civilations qui sadonnrent la rflexion systematique; une thorie
compare des civilisations serait donc, en droit, la condition premire dune tude

Jean Hyppolite, op. cit., p. 805.

220

185

Symposion

Symposion

positive de lesprit. Elle importe quun ethnologie ou quune linguistique

comparetive(9).
Filosofia comparat este astfel cercetare pozitiv a faptelor (comparabile),
dar nu rmne la descrierea acestora, ci se finalizeaz teoretico-metodologic. Aa
cum s-a observat, fr a fi o cercetare a influenelor, dei n sarcinile ei intr i
aa ceva, filosofia comparat sau mai bine spus studiul comparativ al
filosofiilor va trebui s arate c geniul unui popor este cel care a creat limba i
prin ea filosofia(10).
Prin luarea n seam i a altor experiene, preciza Frenkian, gndirea
noastr european va cpta alt valoare n ochii notri i vom nva s ne
nelegem mai bine mreia i limitele(11). Dar apsnd prea mult pe
caracterul specific al poporului, pe geniul unui popor i, n consecin, pe
factorul limb vis--vis de filosofie, Frenkian ajunge s diferenieze uneori prea
net ntre timpul oriental i cel european de filosofie (12). Dincolo de accentul pe
determinismul limbii (13), Frenkian rmne un teoretician i totodat un
practician n studiul filosofiilor. Cunosctor n profunzime al culturilor europene
clasice i al celor orientale, ilustrul filolog i filosof ne-a lsat o oper de
comparativist peste care nici un studiu care aspir la contribuie n literatura
domeniului nu va putea trece. Este vorba de o experien greu egalabil, oferit
cu mrinimie generaiilor care s-au mprtit din bogia ideatic, frumuseea,
elegana i adevrul ei.
Dincolo de opera de impresionant erudiie a gnditorului, se impune ns
imaginea profesorului i a omului Aram Frenkian, care, aa cum s-a spus, a
manifestat, de-a lungul carierei sale, un deosebit interes pentru studeni, pe care-i
ndruma cu mult grij, cu o excepional cldur omeneasc(14).
Ca fost student al profesorului Frenkian (n anii 1952-53, la cursul de limb
greac veche, de la care pstrez i azi caietul de notie cu nsemnrile
profesorului pe marginea textelor din Heraclit, Democrit i, mai ales, Aristotel,
pe care le studiam) m bucur c am prilejul s-i aduc astzi, n aceast modest
evocare un prinos de recunotin.

subiectivitate care se va regsi ca atare n reflexie. n plus, aceast subiectivitate

este ntotdeauna un proiect singular, un mod unic de a fi n lume.3
Dac reflexia este un mod de a fi al pentru-sinelui iar pentru-sinele se
temporalizeaz, nseamn c n cadrul ei este sesizat pentru-sinele n cele trei
dimensiuni ek-statice originare: prezentul, trecutul i viitorul; ea este deci
contiina thetic a duratei pentru-sinelui. Reflexia surprinde deci temporalitatea
pentru-sinelui, aadar istoricitatea acestuia. Dar n experiena noastr cotidian
nu sesizm aceast istoricitate, care exprim temporalitatea originar, actul
indivizibil al unei individualiti unice: fiina-pentru-sine. Experiena imediat ne
pune doar n faa temporalitii psihice sau a duratei psihice, care este o
succesiune de forme temporale organizate. De exemplu, aceast bucurie concret
este o form autonom, care apare dup o tristee, inconfundabil cu prima, iar
naintea tristeei a existat, s zicem, o umilin, care se distinge clar de celelalte
dou. ntre aceste uniti de curgere, caliti, stri, acte se stabilesc n comun
relaiile de nainte i dup i aceste uniti sunt cele care pot chiar s serveasc
pentru a data. Astfel contiina reflexiv a omului-n-lume se afl, n existena sa
cotidian, n faa unor obiecte psihice, care sunt ceea ce sunt, care apar pe urzeala
continu a temporalitii noastre ca nite desene i motive pe o tapiserie i care se
succed n felul lucrurilor lumii n timpul universal, adic nlocuindu-se fr s
ntrein ntre ele alte relaii dect relaii pur externe de succesiune.4
Durata psihic, format prin succesiunea de fapte psihice, deci de fapte de
contiin, constituie obiectul de studiu al psihologiei. Durata psihic nu este o
iluzie, este ceva real, cci numai n cadrul ei se pot stabili raporturi concrete ntre
oameni. Dar, n acelai timp, faptele psihice nu sunt chiar pentru-sinele
nereflectat, cel care se istoricizeaz n apariia sa; cci pentru-sinele poate fi
propriul su trecut, n vreme ce e imposibil ca oricare din strile mele psihice s
fie chiar starea care a precedat-o, fie i n modalitatea ek-static, adic la distan
de sine, sub chipul de a nu fi. n plus, pentru-sinele originar nu poate fi dat n
durata psihic deoarece el s-ar distruge n multiplicitatea de existene exterioare
unele altora. Prin urmare, temporalitatea psihic este diferit de temporalitatea
originar i, dei nu este o iluzie, este incompatibil cu modul autentic de a fi al
fiinei noastre. Ea este o realitate secund, derivat, care ns se dezvluie
totodat ca scop al aciunilor umane de vreme ce noi ntotdeauna acionm
finalist, de exemplu pentru a-i insufla cuiva simpatia, aprecierea, respectul,
pentru a ne face iubii, etc. De aceea este o realitate intersubiectiv, care se poate
constitui n calitate de obiect al tiinei.
Temporalitatea psihic nu provine direct de la temporalitatea originar,
care nu se formeaz dect pe ea nsi i nici nu se poate constitui pe sine, cci nu

Note
1.M. Florian, Reconstrucie filosofic, Bucureti, Casa coalelor 1944, p.241.
2. A.M. Frenkian, tudes de philosophie prsocratique, II: La philosophie
compar. Empedocle dAgrigent Parmenide dle, Paris, J.Vrin, 1937, p. 7.
3. Ibidem.
4. Ibidem, p. 13.
5. Ibidem, p. 39.
6. Ibidem, p. 40.
7. P.Masson-Qursel, La philosophie compare, Paris, F.Alcan, 1923, p. 26. Teza
principal este: La schma dintelligibilit propre la mthode comparative ne
consiste ni en identit, ni en distinction... son principe sera lanalogie (Ibidem).
186

Jean Hyppolite, Figures de la pense philosophique, Tome II, Paris, P.U.F., 1971, p.

Sartre, op. cit., pp. 234-235.

804.

219

Symposion

Symposion

sinele vrea s fie ceea ce este, deci fiin-n-sine, n calitate de pentru-sine, adic
de fiin care este ceea ce nu este i nu este ceea ce este. Se dovedete astfel c
pentru-sinele, care vrea s-i ntemeieze propria sa fiin, nu poate fi niciodat
dect temei al propriului su neant. Eecul autontemeierii pentru-sinelui, n
urma cruia apare neantul este nsui actul reflexiei. Cci ntoarcerea pentrusinelui asupra sa, care reprezint o smulgere de la sine, face s apar o distan
ntre cel care se ntoarce i cel ctre care se face ntoarcerea, distan care nu este
altceva dect neantul reflexiv.
Dar Sartre ne atrage atenia c reflexia nu este de un singur tip ci c avem
de-a face att cu o reflexie pur ct i cu una impur. Reflexia pur, simpl
prezen a pentru-sinelui reflexiv la pentru-sinele reflectat, este simultan forma
originar a reflexiei i forma sa ideal; cea pe fundamentul creia apare reflexia
impur i, de asemenea, cea care nu este niciodat dat de la nceput, cea pe care
trebuie s-o dobndeti printr-un fel de catharsis2, pornind de la reflexia impur.
Aceasta din urm, numit de Sartre constitutiv i complice, dei este strict
condiionat de reflexia pur, o cuprinde i o depete, avnd o sfer mult mai
larg dect ea.
n cadrul reflexiei pure, apare foarte clar faptul c reflexivul este chiar
reflectatul dei numai sub forma pentru-sinelui, adic sub forma lui a-nu-fi-nsine. De aceea reflectatul nu este cu adevrat un obiect al reflexivului ci doar un
cvasi-obiect, fa de care nu se poate detaa suficient pentru c acesta nu este n
afara sa ci este, practic, el nsui. ntr-un fel, reflexia este o cunoatere cci are un
caracter poziional, i pune obiectul: contiina reflectat pe care o afirm. Dar
prin faptul c ea este acel obiect, de care nu se poate suficient detaa, reflexia este
mai degrab o recunoatere dect o cunoatere. Cci adevrata cunoatere este
dezvluire a unui obiect transcendent, care ne poate surprinde pozitiv sau
negativ dar, oricum, ne nva ceva nou. Aceast cunoatere presupune reliefarea
succesiv a unor diverse planuri, ordine i ierarhie. n cadrul reflexiei ns, totul
este dat simultan iar cunoaterea reflexiv este intuitiv, global, instantanee i
fr relief. Ea nu ne poate surprinde n nici un fel cci nu ne arat nimic nou,
doar pune n faa contiinei, n plin lumin, ceea ce aceasta tia negreit, dei
ntr-un mod vag, obscur. Fiina pe care ea o dezvluie este deja dezvluit iar
reflexia doar face s existe pentru sine aceast dezvluire. Astfel pentru-sinele
care reflecteaz asupra-i devine contiin thetic de sine; dar cum el exista deja
sub form de contiin nonthetic de sine, nseamn c reflexia presupune o
comprehensiune prereflexiv de sine. Aceast descriere a reflexiei pure ca o
recunoatere, trimind la o comprehensiune prereflexiv este cu siguran
valabil; dar ceea ce este astfel revelat este un pentru-sine angajat n cutarea de
sine dincolo de lume, bntuit de aceast dorin de fiin, este o subiectivitate
care nu se prsete pe ea nsi i care nu se poate pierde, este deci o

8. Ibidem, p.190.
9. Ibidem, pp. 55, 37.
10. Gh. Vlduescu, Studiul introductiv la: A.M.Frenkian, Scrieri filosofice,
Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 15: se are n vedere scrierea: Le
monde homrique (Paris, Vrin, 1935, p. 136).
11. A. Frenkian, tudes de philosophie prsocratique, II. P. 38.
12. Gh. Vlduescu, op. cit., p. 16.
13. n Le monde homrique. Essai de protophilosophie greque, (Paris, J.Vrin,
1934), p. 136. Frenkian consider c limba ca produs al aptitudinii poporului
(grec, bineneles) n faa realului, nu putea s nu influeneze naterea gndirii
filosofice.
14. N.I. Barbu, Profesorul Aram Frenkian, n: Forum, 6 (1974) p. 45.

Sartre, op. cit., 2004, p. 230.

218

187

Symposion

Istoria filosofiei
Elogiul bunei rnduieli a naturii n opera lui
Lucian Blaga
Genoveva Pogorilovschi
Buna rnduial a firii, sau spaiul de trai, scena vieii bine organizat,
n sensul pe care-l ddeau vechii greci cuvntului Kosmos, l-a uimit
pe Blaga de la primele lui contacte contiente cu mediul plin de tain
al satului. Peste ani, cnd va rscoli n memorie acel timp, va evoca
orizontul locurilor natale, spaiul-matrice, n toat prospeimea lui
emblematic.

I. Natura perceput ca mister

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii (Poemele luminii, 1966,
p. 3)

Cu acest enun premis major a ntregului su crez poetic ncepe

volumul de debut n poezie al lui Lucian Blaga. Dac mai alturm i versurile ce
urmeaz,
i nu ucid
cu mintea tainele ce le-ntlnesc
n calea mea
n flori, n ochi, pe buze ori morminte.
rezult c lumea, aa cum a fost creat i a supravieuit pn n zilele
noastre, i se prezenta nc sub chipul unei corole de minuni. Iar el, poetul, n
msur i ndreptit prin postura lui creatoare s o reinstituie ntr-o ordine
proprie, ori s-i opun o alt lume, numai a lui, anun, protocolar, c nu va
agresa n nici un fel ceea ce a fcut Dumnezeu. Proclamaia poetului afirm, de
fapt, congruena i caracterul organic al ntregii creaii, aa cum va fi relevat
ulterior n sistemul su filosofic. Universul nu este privit ca un haos, ci ca o
misterioas grdin, urmnd chiar textul Genezei:
i Dumnezeu lu pe om i-l puse n grdina Eden,

cadrul reflexiei temporalitatea nu este perceput n modalitatea ei originar ci ca

temporalitate sau durat psihic. Aadar, nu pot deveni contient n mod explicit
de propria mea temporalitate, neputnd s-o percep dect sub forma
temporalitii psihice. Prin urmare, cea care constituie obiectul imanent al
reflexiei este durata psihic, i numai prin intermediul acesteia, deci indirect,
ajungem s cunoatem durata originar a contiinei.
Sartre definete reflexia ca pentru-sinele contient de el nsui. i cu toate
c pentru-sinele este deja contiin nonthetic de sine, el respinge nelegerea
obinuit a reflexiei ca o alt contiin ndreptat asupra celei vechi, cci n felul
acesta nu se poate explica apariia din nimic a contiinei reflexive i nici nu se
mai poate susine unitatea sa cu contiina reflectat, unitate obligatorie pentru a
face din ea o contiin reflexiv. Se impune deci ca reflexia s fie unit printr-o
legtur de fiin cu reflectatul, iar contiina reflexiv s fie contiina
reflectat.1 Totui, deoarece reflectatul st ca obiect pentru reflexiv, identitatea
lor nu poate fi deplin, ntre ele trebuind s existe o separaie de fiin: un neant.
Prin urmare, reflexivul trebuie s fie i totodat s nu fie reflectatul. Acest tip de
structur ontologic nu este nou, fiind o caracteristic pentru-sinelui, numai c,
n cadrul reflexiei, pentru-sinele a suferit o modificare semnificativ. Dac n
mod obinuit, n calitate de contiin de altceva dect de sine el este unitatea
unui reflex-reflectant, acum el devine contiin de sine, fiind unitatea dintre
reflexiv i reflectat, adic dintre sine ca subiect i sine ca obiect, ceea ce, ntr-o
prim instan, presupune distincia clar ntre sine i sine, separate ntre ele prin
nimic, deci printr-un neant de fiin.
Astfel, fenomenul reflexiei este nc un mod de neantizare a contiinei,
neantizare realizat, ca toate celelalte, din interior, deoarece nsui pentru-sinele
este cel care i-o pune. ns aceast neantizare este mai puternic i mai extins
deoarece cuprinde toate aspectele vieii pentru-sinelui, care, prin reflexie, se
triete pe sine ntr-un fel dedublat, separat de sine, punndu-se pe sine drept
obiect. Apariia acestui tip de neantizare se justific prin ncercarea permanent a
pentru-sinelui de a-i dobndi fiina proprie i astfel de a deveni ceea ce este. Prin
reflexie pentru-sinele, care n calitate de contiin de ceva se pierde n afara lui,
fiind incapabil s-i ating sinele, ncearc s se interiorizeze n fiina sa, s se
regseasc pe sine n ntregime acolo i s se obiectiveze ca atare, s fac din sine
un dat pentru sine nsui. Prin reflexie pentru-sinele vrea s fie pentru el nsui
ceea ce el este, dobndind modul de a fi al fiinei-n-sine, ntemeindu-i astfel nu
doar nefiina ci nsi propria fiin, salvnd-o de la risipirea ek-static,
smulgnd-o adic duratei.
Acest efort de obiectivare i interiorizare prin care pentru-sinele urmrete
s-i ntemeieze propria fiin duce n mod inevitabil la eec, deoarece pentru1 Sartre, Fiina i neantul. Eseu de ontologie fenomenologic, trad. Adriana Neacu,
Piteti, Bucureti, Editura Paralela 45, 2004, p. 226.

217

Symposion

Reflexia ca mod de neantizare a contiinei

n filosofia lui Sartre
Adriana Neacu
Dans la conception du Sartre, la conscience cest un tre distinct par
rapport au plein tre: brut, opaque, qui est seulement ce quil est,
cest--dire tre tout simplement, tre-en-soi. La conscience cest ltrepour-soi, qui est ce quil nest pas et qui nest pas ce quil est, tant
capable de crer son nant. Tout en vertu de sa manire dtre, la
conscience souffre des succssives nantisations dont les originaires
sont les ek-stases de la temporalit: le prsent, le pass et lavenir. a
signifie que la conscience ne peut pas exister que en tant que dure
et elle dure comme conscience nonthtique de sa dure, donc sans
mettre la dure comme objet de sa rflexion. Mais dans lacte de la
rflexion, le pour-soi (la conscience) se dtache de lui-mme pour
retourner sur soi, devenant ainsi son objet soi.

n viziunea filosofic a lui Sartre, contiina joac un rol central; i asta

pentru c ea desemneaz omul nsui de vreme ce, fr s-i cuprind ntreaga
fiin, reprezint nucleul acesteia, practic definind-o, conferindu-i identitatea
specific. Prin urmare, la Sartre contiina are statut de fiin; dar ea este o fiin
distinct de fiina plenar: compact, brut, care este doar ceea ce este, adic
fiina pur i simplu, fiina-n-sine; contiina este fiina-pentru-sine, care este ceea
ce nu este i nu este ceea ce este, capabil s-i creeze, prin detaare de sine,
propriul su neant. Prin nsui modul ei de a fi, contiina sufer neantizri
succesive, dintre care cele originare sunt aa-numitele ek-staze temporale:
prezentul, trecutul i viitorul; ek-staze adic maniere de a fi la distan de sine,
sub chipul de a nu fi. Asta nseamn c pentru-sinele (contiina) nu poate s
existe dect ca durat iar el dureaz de regul sub form de contiin nonthetic
a duratei sale, deci fr s-i pun durata ca obiect. Totui, omul poate simi
timpul care curge, sesizndu-se pe sine ca durnd, situaie n care contiina sa de
a dura este una thetic, revelndu-se siei n mod explicit n calitate de contiin
de durat.
Deoarece contiina thetic de durat este contiin a unei contiine care
dureaz, ea realizeaz un act de reflexie, este deci o contiin reflexiv. Dar n

ca s o lucreze i s o pzeasc
(conf. Gen. 2,15).
Cu aceeai circumspecie ne ndeamn s tratm natura un specialist romn
(Gheorghe Musta, 2005) ntr-o excelent lucrare al crei titlu vorbete de la sine:
Decalog Ecologic.Poruncile ecologiei cretine sau poruncile divine interpretate ecologic.
Pornind de la definiia dat de Haeckel ecologiei tiina care cerceteaz modul
n care se autogospodrete natura (Gheorghe Musta, p. 9) i de la legea
natura se pricepe cel mai bine, autorul pledeaz pentru respectarea cu strictee
a poruncilor divine, construind, prin analogii profunde, un decalog ecologic.
Se exemplific astfel printr-un continuu schimb de semnificaii ntre legile
ecologice i legile religiei cretine. Redm, spre ilustrare nceputul unor capitole
din carte, elocvente i numai prin titlu:
1. Natura este unitar ,perfect i inextricabil: s nu o modifici dup
placul sau interesul tu imediat. n natur toate sunt legate de toate.
4. Cosmosul are un ritm al su, iar viaa are un bioritm, care se acordeaz
la ritmul cosmic: pstreaz bioritmul i adu-i aminte i de odihn!
8. A scoate din natur mai mult dect ai nevoie, a culege ceva nainte de
vreme i a distruge ceva fr s foloseti nseamn a jecmni natura (a fura). S
nu furi! Nimic nu se capt pe degeaba! (Gheorghe Musta, p. 127).
Enumerarea ar putea continua cu profit pentru oricare dintre noi.
Dar s revenim la corola de minuni a lumii, pe care Lucian Blaga,
favorizat de ambiana magic a locurilor natale,a putut-o contempla n toat
splendoarea.
Buna rnduial a firii, sau spaiul de trai, scena vieii bine organizat, n
sensul pe care-l ddeau vechii greci cuvntului Kosmos, l-a uimit pe Blaga de la
primele lui contacte contiente cu mediul plin de tain al satului. Peste ani, cnd
va rscoli n memorie acel timp, va evoca orizontul locurilor natale, spaiulmatrice, n toat prospeimea lui emblematic:
Dar s ntregesc imaginea casei i a gospodriei printeti, cu cele ale ei, i
ale zrii, n care erau aezate. Dup ur se nla un stog masiv, gigantic, de
paie, n form de cub, ca un soclu de imaginar turn babilonic. O salcie secular,
cu scorburi adnci unde se prseau noroade de vrbii, acoperea cu pletele ei,
flfind ca nite steaguri verzi, jumtate de arie. De aici se deschidea privelitea
grdinii, cu straturile de zarzavaturi, frumoase ndeosebi n lumina lunii, cnd i
juca urechile printre ele i cte-iepure de pripas... Mai departe, pe ru n sus,
ctre miazzi, se profilau Munii albatri, iar pe ru n jos spre miaznoapte, ali
muni
(Hronicul i cntecul vrstelor, p. 12)

Adriana Neacu este cercettor tiinific principal gradul II la Institutul de

tiine Socio-umane C.S. Nicolescu-Plopor, Craiova.

189

Symposion

Symposion

Dincolo de acest nucleu gnomoy absolut al locuirii pe Terra ncepea

infinitul: De jur mprejur la captul vederii, era pentru mine o margine,
marginea lumii.
Infinitul, astfel pus n drepturi, i permitea copilului Blaga o libertate total
a nchipuirii, pn la transcenderea spontan n mit:
Mama mi spunea ns c n Munii Apuseni ar mai fi o ar: ara
Vlvelor. i c ntre aceste vlve se strnesc cteodat btlii dup chipul i
asemnarea furtunilor. Fulgerele mute, fulgerele, ce lucesc uneori n zarea
nordului, neurmate de nici un tunet, ar fi sgeile de foc ale vlvelor! Din tonul n
care Mama mi vorbea despre aceste lucruri, simeam ns c Munii Apuseni
puteau totui s fie o margine, marginea lumii, i c dincolo de ei nu mai era
dect povestea (Idem, pp. 1213).
n amintirile sale Blaga se ntlnete cu ntregul epos al satului romnesc,
analizat cam n acelai timp prin celebrele anchete ale colii sociologice conduse
de Dimitrie Gusti.
Ecouri trzii ale cercetrilor pe aceast tem ntlnim i n contribuiile
reputatului antropolog Ernest Bernea (p. 101):
n concepia noastr popular spaiul apare consubstanial omului. ntre
om i spaiu poate fi mai mult dect o relaie, poate fi o rudenie spiritual. De
aceea fie c cercetm spaiul local, fie c-l cercetm pe cel cosmic, problema
rmne n picioare. Rudenia i strmoii nu marcheaz numai o legtur de
snge, ci i una de loc. Legtura cu locul vine odat cu trecutul i elementele
tradiionale ce le pstreaz i din care omul trage substan; la fel i cu datele
naturii, ale cosmosului n care omul nsui exist ca atare i la care particip
intens. Aceast intimitate cu spaiul originar al satului i casei printeti sau cu
spaiul cosmic, este un semn al experimentrii pe plan interior a spaiului i
naturii sale calitative.

schimbare i micare: fenomenele de contiin, actele comportamentale, relaiile

dintre ele, mpreun cu un presupus observator nemicat, care analizeaz acest
ansamblu cu detaare Aa cum spune C. Noica, la Lupacu se poate vorbi de
opoziia ntre dinamismul dinamicului i dinamismul staticizator, n
viziunea la antipod fa de Heraclit sau Hegel a unei dizarmonii fr capt,
produs de basculrile succesive ale celor dou dinamisme, unde contradicia
conine identitatea, pe traiectul tez-antitez, fr conciliere sintetic. V. Sporici
scria c ntlnim n logica dinamic a contradictoriului i relaie i devenire, dar
fr istoricitate, fr raportul cantitate-calitate, fr perspectiva unui sens, a unei
direcii, a unei orientri a existenei sau cunoaterii, n locul lor aflndu-se
succesiunea-alternana strilor energetice cantitative, ca oscilaie ntre o anumit
cantitate de energie potenial i alta actualizat; de unde i formarea sistemelor
de sisteme de sisteme cunoaterea ar fi o devenire, dar nu n sensul pe care l
deine ea la dialecticienii consecveni, ci n acela de dualitate actualizare-inhibiie
[subl.ns.]; numai aa i se pare filosofului posibil devenirea, care i
subordoneaz cunoaterea ca pe o construcie util19. Termenii folosii ne par
a fi cu tlc n ceea ce privete tema relaiei contiin-comportament: ca sum de
actualizri i virtualizri, produsele cunoaterii devin mrturiile unei lumi a
lucrurilor n permanent schimbare, pe care contiina subiectului uman le
convertete tiinific-structural prin focalizri succesive ale interioritii sinelui
i exterioritii faptelor proprii, raportate la ceilali. Neputnd fi contestat
evoluia cunoaterii, diacronia ei istoric, att la nivel individual ct i social
nelipsit de acele momente dramatice sau eroice, rezultate ale
transformrilor radicale, mutaiilor paradigmatice induse de descoperirile
epocale ale geniilor omenirii , epistemologia dialectic a relaiei contiincomportament n opera lupascian rmne de aprofundat i continuat pe viitor.

II. Natura privit ca oikos

Ordinea natural bine chibzuit, potenat de mister i n acelai timp
relevant n minunea de fiecare zi a eternei primeniri prin contrarii, este abordat
n exegezele filosofului pe mai multe paliere. Vom ncerca, n cele ce urmeaz,
identificarea sumar a unor topoy, motive cu recuren frecvent pe aceast tem.
Asistm, de pild, pe tot parcursul lecturii lui Blaga, la ipostazierea unor
esene pure, cu rang arhetipal, de la elemente simple cum ar fi componentele
numite prin cuvintele lapte, pmnt, zarite, pn la structuri magmatice complexe
precum spaiu-matrice, orizont spaial al subcontientului, moarte-nunt sau nunt
cosmic ncununat de moarte, n oikosul absolut al eroului mioritic.
Vom urmri pe rnd aceste teme, cu rezerva unei reluri n alt cadru,
pentru c n nucleul lor putem vedea adevrate fundamente teoretice de
structurare a unui discurs ecologic.

190

Vezi V. Sporici, Postfa. De la logica dinamic a contradictoriului la o

epistemologie dialectic, n vol. St. Lupasco, Logica dinamic a contradictoriului, pp. 421,
430.
19

215

Symposion
psiho-pedagogice fa de realizrile intelectuale proprii n curs de desfurare,
fr ndoial c ar ajunge curnd la blocarea activitii respective. Ceea ce arat
elocvent psihologia cognitiv este faptul c demersurile de atac ale problemelor
(n sens larg) conin o multitudine de momente n care rezolvatorul trece succesiv
de la centrarea pe interiorul acestora privirea intern la ieirea n exterior,
pentru a calcula sau estima ntr-un fel drumul parcurs, corectitudinea demersului
i modul abordrii traseului rmas. Din aceast dubl deschidere fa de
obiectul activitii i fa de sine ca subiect, deriv o serie de consecine
psihopedagogice (preocuparea pentru auto-dezvoltare intelectual, stimularea
motivaiei cognitive, ameliorarea imaginii de sine prin performane intelectuale),
etice (de ordin caracterial corectitudine, perseveren, tenacitate n vederea
obinerii rezultatului sau rezultatelor corecte) i estetice (elegan i echilibru n
efectuarea rezolvrii, obinerea unor rezultate finite, frumoase).
Astfel, sistemele-expert descompun rezolvarea de probleme n microsecvene de procesare a informaiei, care permit ulterior inferarea unor concluzii
despre structurarea comportamentului rezolutiv. Propriu-zis, observnd i
analiznd datele problemei, subiectul nva nu numai cum s aplice formule, s
calculeze .a., ci totodat i cum s-i dirijeze propriul comportament inteligent
(cum anume s se abordeze pe sine pentru a intra n starea adecvat parcurgerii
stadiilor rezolvrii problemei). Problema apare ca un obstacol sau ca o dificultate
cognitiv, cu una sau mai multe necunoscute, depind nivelul cunotinelor
anterioare (n acest sens, se vorbete de elementul criptic sau situaia
deschis). De aici deriv acea disonan intern sau acel conflict cognitiv ce
necesit efortul de voin n vederea rezolvrii. Apoi, subiectul dezvluie mersul
gndirii proprii n aplicarea unei variante sau a alteia prin tehnica gndirii cu
voce tare. Modul de gndire al savantului-cercettor poate fi surprins n
determinaiile sale eseniale tocmai printr-o cunoatere a cunoaterii, care
permite ptrunderea n psihologia gndirii tiinifice i a modelrii acesteia
pentru procesul de nvmnt/proiectarea strategiilor didactice (algoritmic,
euristic etc.). Rezolvarea nsi a problemei poate fi conceput n mai multe
moduri: de exemplu, identificarea unei succesiuni de operaii care transform
situaia de plecare n situaie-scop, un decupaj al zonei relevante din mulimea
posibilitilor coninute n problem; sau descompunerea problemei n starea
iniial i starea final, rezolvarea fiind o detectare a diferenelor dintre ele i
reducerea lor succesiv, pe baza unor reguli, pn la anulare. Din acel moment,
procesul rezolvrii problemei se va prezenta ca o succesiune de reformulri ale
datelor iniiale n sensul reevalurii coninutului informaional al acestora (de
fapt, o reformulare continu a problemei respective).
n cuprinsul onto-logicii filosofice a lui t. Lupacu, nivelul psihic
(asemenea nivelului cuantic) este caracterizat de procesele omogenizrii i
eterogenizrii dinamice i contradictorii, respectiv de cele ale semi-omogenizrii
i semi-eterogenizrii corelative i reciproce. La Lupacu, totul este o lume n
214

Symposion
a. Laptele
Considerat, n genere, drept butura vieii, aceast noiune fundamental,
de ordin genuin, mai este definit i prin termeni ca:
Simbolul abundenei, al fertilitii precum i al cunoaterii, cuvntul fiind
neles n sens ezoteric, i, ca drum al iniierii, n sfrit, un simbol al nemuririi
(conf. Dictionnaire des symboles, p. 556).
n evocarea universului magic al copilriei (Hronicul i cntecul vrstelor)
sau n scrierile din ultimii ani ai filosofului, publicate postum (Isvoade, Luntrea lui
Caron) simbolul apare frecvent. Iat cum descrie o vacan de var cnd se afla,
invitat de bunul prieten Andrei Oetea, ntr-un sat de munte, Sibiel, ocolit de
larma rzboiului: Slluiam acolo ntr-o veche i mbietoare csu de lemn, peun umr de deal, la captul unei ulii laterale a satului. Curtea era mprejmuit,
medieval, ca o mic cetate, de minuscule cldiri de brne i de piatr. Mama lui
Oetea, o ranc iute, dar cu pas neauzit, se gospodrea aproape singur.
Subiric i zbrcit, cu puzderie de griji n suflet i-n obraz, se mica, ziua i
noaptea, dereticnd i alerga n dreapta i-n stnga ca o zvrlug. Csua era
totdeauna curat, pereii proaspt spoii, icoanele terse, laviele albe.
Contactul cu elementele se realiza prin concertarea ntregii fiine. Reinem
prospeimea absolut a senzaiilor provocate de vederea laptelui abia muls:
edeam uneori, pe treptele csuei, la soare sau n umbra streinilor. Lelia
Oetea ieea din grajd cu itarul, i-mi mbia lapte proaspt muls, spumos, cald
nc, i viu ca ugerul. mi plcea s-l miros i s aud sunetul spumei, ce se
sfrma. Andrei m privea, i fcea ochi mici i-mi spunea: Haide bea, i d-le
bruului gnduri! (Hronicul i cntecul vrstelor, pp. 162163). Transcenderea
spre ordinea abisalului se repet, n tonul cunoscut, i cnd poetul evoc natura
slbatic a munilor. Va recurge la acelai motiv primordial, de ast dat
sublimat n negurile de pretutindeni:
n singurtatea i-n acalmia plaiului, mereu aceleai, fenomenele naturii
mi reineau luarea-aminte aproape mai mult dect omul cu faptele sale. Istoria,
disprnd din cmpul meu vizual, dobndea un profil aproape abstract. Astfel
curiozitatea de observator mi-o satisfceam cu nimicurile veniciei. mi plcea
bunoar s urmresc micrile maselor de neguri, ce se ridicau dimineaa din
es, iar seara coborau din nou n vi. Negurile erau ca o uria mas de lapte (s.n.). i
n timp ce marea de lapte se odihnea ntre limanurile de jos, noi fiii plaiului ne
bucuram de cerul nstelat, ce se alegea deasupra. Acest joc al Firii era ca o
naintare i o ntoarcere solemn a unor puteri de nceputuri, asemenea stihiilor
din viziunile cosmogonice ioniene. (Ibidem, p. 217).

b. Pmnt
Pentru nelegerea multiplelor conotaii atribuite acestui termen, facem o
incursiune mai larg n teoria lui Blaga privind boicotarea istoriei de ctre
locuitorii vechii Dacii, rezistena lor pasiv n faa ameninrilor din afar. Vom

191

Symposion

Symposion

observa, astfel, analogii surprinztoare ntre comportamentul pre-romnilor

care recurg la soluia unei vetre mobile i conduita unor vieuitoare n preajma
iernii, care-i caut o ni prielnic pentru hibernare. Pentru cteva veacuri,
noteaz autorul (Spaiul mioritic, p. 183) viaa pre-romneasc i apoi romneasc,
a fost nevoit, sub presiunea evenimentelor ce se desfurau fulgertoare pe
drumurile i n vzduhul Daciei, s renune la istorie, s se retrag adic ntr-o
existen organic-sufleteasc, oarecum atemporal. Aceast existen, de-o
fizionomie proprie, era condamnat s se menin nchistat ntr-o autonomie
redus. Autonomia era tocmai suficient pentru aprarea, cel puin pasiv, a
acestui fel de existen. Ea era tocmai suficient i pentru a salva anume
posibiliti imanente pentru mprejurri mai prielnice. Pre-romnismul s-a retras
gasteropodic n scoica sa, unde n veacurile de somn aveau s se nfiripe ntiele
determinante ale mtcii stilistice romneti.
Fenomenul semnalat va avea repercusiuni adnci la toate nivelurile vieii
materiale i spirituale a locuitorilor vechii Dacii. ntre altele, formarea limbii.
Limba romneasc, spune poetul (Spaiul mioritic, p. 185) pstreaz, ca nici
o alt limb romanic, vdite rmie ale acelui proces, de lung durat, al
retragerii din istorie n viaa de tip organic. Iat dou cuvinte romneti, care
mrturisesc despre acest proces: pmnt i btrn. Cuvntul pmnt deriv
din latinul pavimentum, care nsemna arie fcut din pietri i mortar btut,
podea de camer, pavaj de strad, strad pavat cu piatr sau crmid (C.C.
Giurescu, Istoria Romnilor I, ed. I, pag. 132). Derivaia filologic a cuvntului
pmnt nu mai ofer desigur nici o problem. Cu att mai interesant e
evoluia semantic, de la pavimentum la pmnt. Valorosul istoric,
ncercnd s-i lmureasc evoluia semnificaiei, crede c strmoii au fost aa
de impresionai de trinicia acestor drumuri i n general a construciilor romane,
se vede foarte numeroase n Dacia, nct au dat cuvntului pavimentum un
neles pe care nu-l mai are nici o limb romanic, anume acela de pmnt
(Ibidem). Pavimentum e un termen de civilizaie urban, mai comenteaz
autorul. Termenul i pierde apoi acest neles n ntregime, adoptnd un altul,
acela de <pmnt>, care, orict l-am analiza, nu mai implic dect o via
<organic>, fr de nici un aspect major istoric (Ibidem, p. 186).
Desfurat n timp, viaa organic sedimenteaz, n schimb,substraturi de
mit care nnobileaz istoria. Lucian Blaga ne semnaleaz, astfel, ntre alte
legende, o variant a pmntului transparent, metafor prolific pentru discursul
ecologic al zilelor noastre.
Mitologia noastr popular, fragmentar risipit n imaginaia satelor,
enumer unele viziuni susceptibile de a fi interpretate fr nici o greutate n sens
sofianic. Iat cteva exemple:
Pmntul transparent Dup o legend romneasc de circulaie regional,
Pmntul a fost la nceput strveziu ca apa, nct se putea vedea prin el.
Pmntul s-a bucurat ns de aceast transparen numai pn cnd Cain a ucis

cunoaterii s se neleag pe sine n calitate de cunoatere. Dimpotriv, pe

msur ce se nfptuiete, obiectul apare drept adevr i realitate, ca i cum ar fi
independent i exterior oricrui proces ce va disprea n caracterul aparent al
subiectivitii. Cu ct acest mecanism este mai izbutit, cu att dualitatea
subiectului i obiectului se estompeaz. i cu ct exist mai mult cunoatere, cu att
exist mai puin cunoatere a cunoaterii, adic cunoatere a procesului cunoaterii
[subl. ns.]16.
Dac, spre exemplu, subiectul uman experimenteaz perceptiv diferite
ansambluri de forme, culori, sunete divers structurate sau i evoc prin
reprezentare unele momente din trecutul su ori urmrete un anumit
raionament, el nu este n mod obligatoriu contient de toate acestea. Cum spune
Searle, strile contiente sunt ncadrate i sunt trite ca atare, chiar dac detaliile
situaiei nu sunt neaprat o parte a coninutului strii contiente17. Doar atunci
cnd nceteaz activitatea contienial prim i brut, cnd subiectul este
ntrebat despre acestea (sau se ntreab singur), el dobndete o stare de
contiin a contiinei sau, altfel spus, de contiin a strilor de contiin.
Lupacu afirma, sugestiv, c nu este acelai lucru s cunoti i s cunoti ceea ce
cunoti: N-a putea s rezolv prea lesne cutare problem, s contemplu un
tablou lund activitile respective ca obiecte de cercetare, meditaie i
cunoatere. Nu pot s cunosc i totodat s cunosc cunoaterea [subl. ns.]. Sunt
necesare discipline cognitive distincte pentru a face mai ales matematici i pentru
a te consacra unei cunoateri a acestei cunoateri matematice, pentru a observa i
distinge operaiile i procesele mentale ale matematicianului la lucru cu ct
exist mai mult contiin i cunoatere i sunt mai absorbante, intense i automate, cu
att exist mai puin contiin a contiinei i cunoatere a cunoaterii [subl. ns.]18.
Situaiile avute n vedere de filosoful romn n textul citat anterior las loc
i unor consideraii de ordin psihopedagogic, etic i estetic etc. Mai nti
desfurarea succesiv-ordonat a actelor de conduit n sensul unor activiti
intelectuale oarecare elaborate (rezolvarea unei probleme sau contemplarea
analitic a unui tablou), respectiv observarea sistematic, periodic i riguroas a
acestor activiti ca atare, pe momentele i din perspectiva rezultatelor, constituie
n pofida dificultilor inerente realizrii ansamblului lor complementar o
elementar i nobil datorie a contiinei (n sensul profund al termenului). S ne
imaginm savantul-cercettor (sau chiar elevul) care, absorbit sau indiferent fiind
fa de nivelul cunoaterea cunoaterii, ar neglija total observarea de sine i
verificarea impus de diferitele etape ale rezolvrii unei probleme. Evident, ei o
pot face fr a fi n fiecare moment contieni sau chiar obsedai de importana
acesteia; mai mult, dac ar exercita necritic i abuziv aceste acte observaionale

192

213

Ibidem, p. 217.
J. Searle, op. cit., p. 93.
18 St. Lupasco, op. cit., p. 218.
16
17

Symposion

Symposion

nseamn pentru un individ s fie la un moment dat perceptiv contient este ca o lume s
existe ntr-un anumit fel, adic s existe o anumit totalitate de lucruri aflat n
schimbare12. n fine, P.M.S. Hacker propune distincia ntre contiin tranzitiv i
contiin intranzitiv: Contiina tranzitiv ine de a fi contient de un lucru sau
altul sau de a fi contient c un lucru sau altul este n acest fel sau n alt fel.
Contiina intranzitiv, prin contrast, nu are un obiect. Ea ine de faptul de a fi
contient sau treaz ca opus faptului de a fi incontient sau adormit13.
Or, att procesul cunoaterii de sine ct i al cunoaterii altuia/altora
implic, indiscutabil, depirea introspeciei pure (ca succesiune a fenomenelor
contiinei individuale, personale) i corelarea complementar a acesteia cu
observarea conduitei proprii i a celorlali. Toate aceste operaiuni nu pot fi
efectuate simultan, fiind necesar focalizarea lor succesiv, urmat de
interpretarea sintetic i reflexiv. Desigur, avem aici n vedere cazul persoanei
care analizeaz contient i sistematic aceste aspecte. Din acest punct de vedere,
Lupacu consider c realitile interioare sau psihologice pot fi luate drept
adevrate n msura n care sunt obiective (constituie obiectul cunoaterii) sau reale
att ct ele constituie un adevr obiectiv, independent de subiect, fr a li se contesta
dimensiunea subiectiv n actul tririi. Aa cum afirm I. Radu, Individul se
cunoate pe sine din ncercrile vieii, prin intermediul actelor sale de conduit, a
prestaiilor personale, a relaiilor sale cu alii att n mprejurri obinuite ct i n
situaii-limit. n ultim analiz, n cunoaterea de sine individul utilizeaz n
mare msur acelai tip de informaie ca i n cunoaterea de altul. De fapt,
imaginea de sine rezult din interiorizarea schemei unui semen al nostru14.
Problemele metacognitive insolubile cu mijloacele clasice constituie
rezultatul firesc al logicului (sau al psihologicului) care se ignor pe sine: cu
ct cunoaterea progreseaz, se dezvolt, crete mai mult, cu att mai mult
progreseaz, se dezvolt, crete o necunoatere contradictorie [subl. ns.] pentru a
cunoate ceva trebuie s-i ignori contradictoria Totui, o cunoatere a
cunoaterii este implicat n i prin nsi aceast structur contradictorie a
logicului, care inhib cunoaterea, ngduind astfel logicului s se priceap pe
sine ca ceea ce este15. Excluziunea reciproc a subiectului i obiectului n
cunoatere are drept urmare ignorarea procesului cunoaterii, fie acesta
desfurat n situaia omului cultivat sau complex, fiindc i el se supune
caracterului contradictoriu al aspectelor demersului cognitiv. Cci, cu ct
procesul cunoaterii se precizeaz mai mult, cu att subiectul dispare din punct
de vedere cognitiv. n tot acest proces nu exist nimic care s ngduie

pe fratele su Avel. Dup omor, Cain a ngropat trupul lui Avel; trupul se vedea
ns n pmnt ca prin ap. Dumnezeu a ntunecat atunci pmntul, ca s nu se
mai vaz urmele unei aa de grozave fapte. Viziunea despre pmntul
transparent este sofianic. Atributul cletarului se atribuie pmntului ca
purttor al unei puriti divine primordiale. (Spaiul mioritic, p. 107)
Metafora Pmnt transparent, pmnt de cristal, nu e prea departe de cea
a pmntului-grdin, pmnt-Eden, cum apare n Genez, dar pentru noi
aparine de ordinul transmundanului.
La acelai cuvnt, pmnt terra se va recurge mai trziu, spune Blaga,
cnd ceasul trezirii la via va suna din nou pentru locuitorii vechii Dacii,
ajungnd s-i ntemeieze o ar.
Fapt e c dinamica aceea, de nceput, nu poate fi asemnat dect cu a
seminei trezite. Ce efervescen celular, de vigoare embriologic, creatoare de
stat i de istorie ntre Carpai i Dunre n partea a doua a secolului XIII! ncepea
ceva nou. Probabil c i despre acest nou proces s-au pstrat mrturii linguistice.
Nu ni se pare tocmai exclus ca din acest timp, s dateze cristalizarea statornic a
semnificaiei cuvntului ar, ca stat, dup ce originar acest termen fusese
terra (pmnt).

c. Spaiu ondulat

T. Honderich, op.cit., p. 129

P.M.S. Hacker, Contiin intranzitiv i contiin tranzitiv, n (coord. A. Botez i
B.M. Popescu), op. cit., p. 153.
14 Vezi I. Radu, Metode de cercetare n psihologie, n volumul colectiv Introducere
n psihologia contemporan, Editura SINCRON SRL, Cluj-Napoca, 1991, p. 35.
15 t. Lupacu, op.cit., pp. 214, 216.

Din teoria bine cunoscut pe aceast tem, devenit ntre timp un loc
comun n vorbirea curent ,vom selecta pentru interesul lucrrii motivul
spaiului-matrice, care se imprim, genetic am spune, pe ntreaga conduit de
integrare n mediu a romnului, oriunde ar fi.
Admind c sufletul popular romnesc posed un spaiu-matrice deplin
cristalizat, va trebui s presupunem c romnul triete, subcontient, pe plaiu,
sau mai precis n spaiul mioritic, chiar i atunci cnd de fapt, i pe planul
sensibilitii contiente, triete de sute de ani pe brgane. esurile romneti
sunt pline de nostalgia plaiului. i de vreme ce omul de la es nu poate avea n
preajm acest plaiu, sufletul i creeaz pe alt cale atmosfera acestuia: cntecul i
ine loc de plaiu. (Ibidem, p. 20)
De la spaiu-matrice este derivat apoi categoria mai complex numit
orizont spaial al subcontientului, care rmne, spune autorul, chiar cnd
lipsesc mprejurrile exterioare, persist n identitatea sa indiferent de
variaiunea peisajelor din afar. Se ajunge astfel la situaii aparent discordante,
cnd ntr-un unic spaiu pot s coexiste suflete fixate subcontient asupra unor
spaii-matrice cu totul diferite. Ilustrativ i se pare lui Blaga, iar acum n pragul
apropiatei noastre integrri n U.E. devine cu att mai pregnant, modul de
convieuire a etniilor diferite din Ardealul pe care l-a cunoscut foarte bine.
Un exemplu: de vreo opt sute de ani saxonul din Ardeal, transplantat de
undeva de pe malurile Rinului, i nal n peisajul ardelenesc rosturile culturale
i ceteneti, sobre i ca de piatr, n spiritul nealterat al spaiului su gotic, de
ieri i de totdeauna. Iar alturi, trecnd legnat cu turmele pe lng naltele i

212

193

12
13

Symposion

Symposion

negrele turnuri i ceti, cari vorbesc despre un alt destin, ciobanul valah i
slvete din fluier, suind i cobornd, spaiul su, care e numai al su. Sunt dou
feluri de oameni, care triesc n acelai peisaj, dar n spaii diferite. Dei nespus
de aproape unul de cellalt, ei sunt aa de distanai prin spaiile-matrice, c opt
sute de ani de vieuire megie, n-au fost suficiente s tearg i s nfrng
deprtarea cealalt, de pe planul subcontient dintre ei. (Spaiul mioritic, p. 26)
Relevant, pe aceeai idee, poate fi i un episod desprins chiar din
experiena filosofului n perioada ct, departe de ar, la Lisabona, simea nevoia
unei compensri, a unei nie spirituale:
Aproape singurul lucru ce-l dusesem cu mine din ar, ca un miez de
basm, i singurul, care acolo, pe lng golful Tagelui, mi inea loc de dumbrav,
de hum romneasc, de codrii, de baci, de gornici, de slbticiuni i de vnt
vrjit, erau crile lui Mihail Sadoveanu. nc de pe atunci i poate c i de mai
nainte, Mihail Sadoveanu era pentru mine Patriarhul Pdurilor. (Isvoade, p. 201)

tiinifice, opere literare etc., cu conotaii pedagogice i axiologice, la care vom

reveni mai departe.
Descriind procesele contradictorii care se petrec n contextul percepiei,
Lupacu arat c: n prezena unui obiect, a unui sistem ntemeiat pe o anumit
identitate, pe un anumit invariant, care fac ceea ce este un obiect, senzaiile mele,
ntotdeauna diverse i schimbtoare, constituie subiectivitatea mea activ,
semnificnd actualizarea dinamismelor mele biologice eterogenizante, ele se
ciocnesc de sistemele exterioare omogenizante, dumane, care le nfrunt i pe
care eu le potenializez. Fac astfel din ele obiecte ale identitii, dar aceast
identitate nu este dect potenial, conceptualizat; obiectul se schimb el nsui
fr ncetare, dispare continuu din zona foarte ngust a percepiei mele, ia
chipul unei aparene evanescente, nu-i vd identitatea, dar el rmne, ca atare,
n contiina mea, chiar atunci cnd nu se mai afl dinaintea mea. Rmne ca o
unitate i un obiect n mine, sub form de noiune. Obiectul perceput, ca obiect
unic i permanent, este o memorie, o memorie omogenizant i o cauz final,
adic o identitate ideal spre care tind diferitele aspecte i moduri ale acestui
obiect, o identitate drept cauz a identificrilor pe care le actualizeaz ea, dar al
crui sediu nu sunt eu, ca subiect. Eu n-o pot vedea n actualizrile sale, ntruct
sunt sediul propriilor mele actualizri antagoniste eterogenizante, care, mai mult,
prin chiar acest fapt constituie necunoateri, subiectul cunosctor [subl. ns.]. Dar
tocmai de aceea vd aceast identitate n stare potenial, adic mnemic,
teleologic i cognitiv. Subiectivitatea mea constituie sistemul meu de referin
contradictoriu fa de obiectivitatea pe care o cunosc [subl. ns.]. Dac vreau s cunosc
nu numai obiectele ca identiti, ca invariani ci schimbri, micarea, variaia,
ca obiecte ale cunoaterii, voi proceda invers: subiectivitatea mea va fi sediul
actualizrilor, invarianei, al non-schimbrii, al permanenelor, al conservrii, al
identitii etc.10.
Aici Lupacu se situeaz chiar n miezul unei probleme controversate,
foarte intens discutat n filosofia contemporan a cogniiei i contiinei natura
i structura experienei contiente, n special a contiinei perceptive11. D. Chalmers
afirm c problema experienei contiente constituie problema cu adevrat dificil
a contiinei, ntruct ea transgreseaz problemele legate de realizarea de
funcii, atacabile punctual; or, aceste capaciti i funcii cognitive sunt nsoite de
experien (subiectiv), ceea ce nu poate fi explicat satisfctor deocamdat. La
rndul su, T. Honderich, discutnd despre contribuiile fenomenologiei la
cercetarea problematicii contiinei, se ntreab astfel: Ce nseamn pentru
individ s fie la un moment dat contient de ceea ce l nconjoar?... ceea ce

d. Transpoziia moarte nunt

Convertirea morii ciobanului mioritic n nunt se produce ntr-un peisaj
sublimat pn la esene, configurnd habitatul ideal al eroului. Mai mult ca
oriunde, peisajul devine aici, ca s folosim chiar expresia autorului, receptacolul
unei plenitudini sufleteti; se ntrupeaz n el un sentiment al destinului ca
vntul n pnzele unei corbii. Peisajul, n acest din urm neles, e al doilea obraz
al omului (Spaiul mioritic, p. 28). Transpunerea nu se oprete aici.Moartea, prin
faptul c e echivalat cu o nunt, nceteaz de a fi un fapt biologic, un epilog; ea e
transfigurat, dobndind aspectul elevat al unui act sacramental, al unui prolog.
Ea e nunt, unire sacramental cu o stihie cosmic. Revenind la tema noastr,
am zice c buna rnduial a naturii opereaz i n transcenden:
Iat natura ntreag prefcut n biseric, exclam filosoful. Moartea ca
act sacramental i natura ca biseric sunt dou grave i eseniale viziuni de
transfigurare ortodox a realitii (Ibidem, p. 103-104).
Imersiunea n abisal se poate continua. Invitm, de pild, la o posibil
apropiere ntre toposul mioritic i cel al orizontului magic al satului elogiat de
filosof, pe linia aceleiai bune rnduieli:
Mi-aduc aminte: vedeam satul aezat nadins n jurul bisericii i al
cimitirului, adic n jurul lui Dumnezeu i al morilor. Aceast mprejurare, care
numai trziu de tot mi s-a prut foarte semnificativ, inea oarecum isonul ntregi
viei, ce se desfura n preajma mea. mprejurarea era ca un ton, mai adnc, ce
mprumuta totului o nuan de necesar mister (Isvoade, p. 35).
Biserica, aadar, supranumit n dogmatica religiei cretine mireasa lui
Cristos, coexist n mijlocul satului cu opusul ei, moartea, definit prin
ntoarcerea trupului n elementele din care a fost creat (Dicionar de teologie
ortodox, p. 265). Moartea este integrat astfel n corpusul uzanelor fireti ale
omului locuitor al acestei lumi i considerat drum de acces spre o nou via.Ea
intr n rnduiala firii.
194

t. Lupacu, op.cit., pp. 289-290.

Vezi, de exemplu, D.J. Chalmers, nfruntnd problema contiinei n (coord. A.
Botez i B.M. Popescu), op.cit., pp. 97-125 i T. Honderich, Din nou despre contiin ca
existen, n Ibidem, pp. 127-145.
10
11

211

Symposion
i la nivelul psihologic, al relaiei contiin-comportament, dialectica
logicii dinamice a contradictoriului ne arat c, de fapt, subiectul i instituie
obiectele, instituindu-se, treptat, i pe sine ca obiect al cunoaterii. Un specialist al
domeniului bioinformaticii se exprim n felul urmtor: Contiina omului fiind
o proprietate a fiinei spirituale, observm c ea este legat de corpul funcional
doar atunci cnd acesta i permite de a-l exprima n acte de comunicare cu
exteriorul, sau de observare de sine7. Or, dac propria persoan devine obiect de
cunoscut, atunci subiectul i obiectul vor tinde s-i schimbe reciproc
determinaiile sau caracteristicile. Cum scrie Lupacu, aa se petrec lucrurile
cu orice actualizare, cu orice activitate. Cu ct este mai mare msura n care reprezint
un proces activ, cu att este mai mic aceea n care m vd acionnd, pentru a nu m
mai vedea deloc ca atare. n schimb, vd din ce n ce mai bine ceea ce mi se opune i
ceea ce astfel virtualizez, ntruct procesul meu se poate desfura, actualiza
cnd e vorba de realitile numite interioare sau psihologice, atribuite subiectului,
ele pot fi considerate ca adevrate n msura n care sunt obiective, adic obiect al
cunoaterii, sau reale n msura n care sunt un adevr obiectiv, independent de subiect
[subl. ns.]8.
n acest sens, discutnd distincia ntre centrul i periferia contiinei, Searle
d exemplul propriei persoane n timp ce i concentreaz atenia asupra
problemei descrierii contiinei. Concentrat asupra acesteia, el acord puin
atenie pieselor sale vestimentare (cma, pantofi), ntruct acestea sunt acolo
unde trebuie i nu necesit o atenie deosebit. A spune c cineva aflat n aceast
situaie este incontient de acele obiecte vestimentare constituie o greeal,
deoarece Dovada c sunt o parte din cmpul contiinei mele este c pot oricnd
s mi ndrept atenia asupra lor. Dar, ca s mi ndrept atenia asupra lor, trebuie
s existe ceva cruia mai nainte nu-i acordam atenia pe care i-o acord acum9.
De pild, este posibil ca persoana care reflecteaz la aceste aspecte s perceap
subit zgomotul soneriei telefonului de pe birou sau de la u, care o determin s
ntrerup sau s dilueze procesul meditaiei pentru a se relaiona la situaia
nou aprut. Atunci, refleciile vor fi ntrerupte (virtualizate, cum ar spune
Lupacu) n favoarea actualizrii i prelucrrii n cmpul contiinei a stimulilor
reprezentnd mesaje verbale sonore la receptorul telefonic ori o persoan care
poate fi un prieten, invitat s intre n cas pentru discuie. Desigur, n ultima
situaie, reexaminarea inutei vestimentare se impune de la sine. Mult mai
interesant ns, este cazul reiterrii metodice a examenului auto-observaional, n
scopul controlului procesului intelectual interior de elaborare a unei teorii, creaii

Symposion
Bibliografie
1. Blaga, Lucian, Poezii, Bucureti, Editura Pentru Literatur, Bucureti,
1966.
2. Blaga, Lucian, Spaiul Mioritic, Bucureti, Editura Oficiul de Librrie,
1937.
3. Blaga, Lucian, Hronicul i cntecul vrstelor, Bucureti, Editura Tineretului,
1965.
4. Blaga, Lucian, Isvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972.
5. Bernea, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1985.
6. Preot Bria Ion, Dicionar de Teologie ortodox, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994.
7. Chevalier, Jean, Gherbrant Alain, Dicionnaire des symboles, Paris, Robert
Laffont /Jupiter,1984.
8. Musta, Gheorghe, Decalog ecologic, Cluj, Editura Clusium, 2005.
9. Snta scriptur a vechiului i noului testament, Bucureti, 1908.

Vezi P. Perrier, Bioinformatica i cercetarea interfeei spirit-corp, n (ed. B. Nicolescu,

M. Stavinschi), tiin i religie antagonism sau complementaritate?, Editura XXI: EONUL
DOGMATIC, Bucureti, 2002, p. 69.
8 St. Lupasco, op.cit., p. 201, 207.
9 Vezi J. Searle, Problema contiinei, n (coord. A. Botez i B.M. Popescu),
Filosofia contiinei i tiinele cognitive, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2002, p. 91.
7

210

195

Symposion

Expresii ale educaiei antice

rzboiul i aret
Luminia Admu*
It is possible, without much exaggerating, that, for the greeks, being at
war represents the rule and peace is the exception. Aristotle himself
wrote about the fact that the first constitution was that of the warriors,
of the cavalry. Moreover, Hephaistos places the double image of a
fortress on Achilles shield: the fortress in war time and the fortress in
peace time. The Greek peace is nothing else than a continuous war.

S-ar putea spune nu fr prea mult exagerare c, pentru greci, starea

de rzboi reprezint regula i pacea excepia1. Aristotel nsui scrie, n Politica
(4, 1297 b 17-20), despre faptul c prima constituie a fost cea a rzboinicilor, a
clreilor. Nu mai departe de aceasta, Hefaistos aaz pe scutul lui Ahile
imaginea dubl a unei ceti: cetatea pe timp de pace i cetatea pe timp de rzboi
(Iliada, c. XVIII). Ceea ce e civic i ceea ce e rzboinic nu e n nici un fel
contradictoriu. Pacea greac nu e dect un rzboi continuat cu alte mijloace. La
rigoare, putem spune c organizarea militar se confund cu organizarea civic.
Cel puin n epoca clasic, la Atena, ceteanul nu conduce cetatea n calitate de
rzboinic; dimpotriv, n calitate de cetean, atenianul poart rzboi2. Pe
vremea lui Aristotel, a fi cetean nsemna a fi nscris n listele armatei.
n panteonul grecilor putem deosebi zeii nelepciunii i raiunii (Atena i
Hermes) de zeii nebuniei i ai pasiunii (Ares i Afrodita). E o distincie pe care o
face stoicul Cornutus n Theologia graeca (cap. 21), unde justific din punct de
vedere moral rzboiul. Iat explicaia: rzboiul e validat, n parte, de actele de
eroism pe care le provoac. Nu e vorba c zeilor homerici le-ar face plcere s-i
vad pe oameni rzboindu-se, c i-ar incita vederea sngelui vrsat. Fapt e c
isprava unui erou ncnt Olimpul. Poate tocmai din acest motiv Ares este numit
fiu al lui Zeus i el este zeul furiei dezlnuite. Simbol al violenei brutale, se
amestec n certurile oamenilor nregistrnd eecuri (este rnit de eroul
Diomedes). Zeu impopular, dei dintre cei doisprezece olimpieni, e impulsiv i
tranant, e nebun furios, versatil, aliat al troienilor. I se opune Atena care este, n

Luminia Admu este profesor de tiinte Socio-Umane.

Naquet-Vidal, P., Vntorul negru, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p. 39.
2 Ibidem, p. 145.

revendicate din principiul complementaritii al lui Niels Bohr, principiul de

incertitudine al lui Werner Heisenberg i principiul excluziunii al lui Wolfgang
Pauli, gnditorul francez de origine romn nutrea convingerea c tiina
secolului XX (mai ales fizica cuantic) i confirm sistemul logico-filosofic. Pe
planul cercetrii psihologice, nc din anii de nceput ai operei lupasciene,
devenea clar faptul c numai reunirea complementar a aspectelor contiinei i
comportamentului, respectiv a cunoaterii obiectului i a subiectului cunosctor,
are ca rezultat concluzii valide i valoroase pentru cercetarea i cunoaterea
uman. Impresionat profund de excepionala i profunda rsturnare
paradigmatic realizat de mecanica cuantic, Lupacu va proceda oarecum prin
analogie: dup cum studiul fenomenelor cuantice induce automat perturbarea lor
n cadrul experimentelor, cercetarea fenomenelor psihice implic, de la bun
nceput, distanri sau detari fa de ele, n mod deosebit de acel n sine al
lor, dincolo de care nu s-ar afla nimic, aa cum susinuse introspecionismul.
Fenomenul de contiin izolat, trirea psihic singular nu reprezint propriu-zis
cunoatere psihologic, fiindc imediat ce subiectul iese din miezul tririi sale
inefabile i ncearc s ptrund tiinific n interiorul acesteia, el deja
experimenteaz o detaare de trirea respectiv, situndu-se pe o alt poziie,
aceea a observatorului extern: o actualizare izbutit, liber genereaz ca de la
sine necunoaterea de sine, ngduind parc prin aceasta o cunoatere cu att mai
perfect, cu att mai liber a ceea ce i nlesnete victoria, a ceea ce trebuie s
mping n virtual Astfel, subiectul cunosctor i subiectul n aciune, agent sau
sediu al unei actualizri, se mbrac ntr-o aceeai necunoatere, nu pot fi n
acelai moment i ntr-un acelai loc obiect al cunoaterii5.
Referitor la problematica psihicului uman i a fenomenelor de contiin,
Lupacu aplic teoria sa n care subiectul i obiectul cunoaterii apar ca produse
funcionale ale operaiilor logice, alctuind structura contradictorie a adevrului.
La nivelul natural (al simului comun), subiectul pare a fi exclus din procesul
cunoaterii, ntruct aceasta se ndreapt asupra a ceva ce este obiect:
Cunoscnd, cunoatem ntotdeauna un obiect, numit de aceea obiect al
cunoaterii, i nu cunoatem cunosctorul prin nsui faptul c este i n msura
n care este cunosctor, subiect. Consacrat n ntregime observaiei cutrui
eveniment, m vd tot mai puin i, pe msur ce observaia m acapareaz,
dispar ca observator. Dac vreau s m examinez, sub orice aspect ar fi, voi face
din acest aspect un obiect [subl. ns.], l voi aeza dinaintea ochilor mei n msura
posibilitii fizic sau mintal, dar atunci ceva n mine va ndeplini funcia de
observator, de examinator, de cunosctor, care astfel mi va scpa, va iei din
zona cunoaterii6.

5
6

Ibidem, pp. 202, 203.

Ibidem, p. 200.

209

Symposion

Symposion

explicativ esenial. Acest gol deschis apare ntre contiin, aa cum o trim, i
modul n care o descriem n modelele neurofiziologice i cognitive3.
Fie c este vorba de monism, dualism, funcionalism, naturalism .a.m.d.,
n pofida unor deosebiri destul de accentuate ntre ele, toate aceste curente ale
filosofiei contiinei mprtesc o not comun, caracteristic filosofiei analitice
n general: evitarea pe ct posibil a asumpiilor teoretice i concentrarea la
maximum asupra analizei conceptuale a acestui obiect de studiu, dus ct mai
departe posibil. Autori ca Searle, Chalmers, Honderich, Hacker, Churchland sau
Dennett pun n serviciul analizei conceptuale o imaginaie conceptual pe msur,
fapt care le permite explorarea neateptat de precis a uneia sau alteia din
caracteristicile problemelor cercetate. Lectura textelor respective denot faptul c
fiecare autor reia, oarecum static argumentele proprii i ale altora cu care se
afl n acord sau opoziie, dorind s repun, n fine, pe picioarele sale subiectul
spinos al contiinei. Ele sunt instructive n msura configurrii cadrului
contemporan al discuiei, prin care urmeaz a fi regndit discursul filosofic i
metateoretic lupascian.
Atacnd problema contiinei, a statutului acesteia i modalitii
interpretrii sale, Lupacu aplic, de fapt, concluziile logicii dinamice a
contradictoriului la studiul fenomenelor psihice. Dintru nceput, el concepe i
descrie manifestrile contiinei ca pe un dinamism al virtualizrilor i actualizrilor
contradictorii: A dobndi contiin nseamn deci a virtualiza, i a virtualiza
elementul contradictoriu al elementului motor cauz antagonist a acestei
virtualizri , care se cufund n subcontientul ce l constituie. Muli psihologi
au observat c eti contient de ceea ce ratezi, c o nevoie, o tendin, un
mecanism biologic satisfcut care funcioneaz bine, care se actualizeaz lesne nu
este nsoit de contiin. Dar logica clasic a noncontradiciei, pe care au aplicato ei faptelor psihice, i-a mpiedicat s surprind nfiarea contradictorie a strii
de contiin sau de virtualitate n raport cu starea de subcontien sau de
actualitate, care o face aa. Tot ce vedem, simim, ne imaginm, pricepem, prin
simuri sau prin nelegere, este ceea ce am putea fi, dar nu suntem, pentru c
suntem (n msura i n vremea n care suntem) contrariul i contradictoriul.
tiina fenomenelor psihice sau psihologice trebuie reconsiderat n ntregime
pornind de la aceast descoperire fundamental4.
Viziunea original a trialecticii onto-logice dezvoltat de Lupacu acoper o
arie conceptual foarte vast, inclusiv domeniile epistemologiei, filosofiei tiinei
i psihologiei. Asumpiile metateoretice, epistemologice i filosofice fiind

Iliada, greac, neleapt, puternic n lupt. Ares e contrariul: barbar, curajos i

necugetat.
Iliada e poemul omului n rzboi, e poemul datoriei eroice a eroilor, iar
Homer cunoate la perfecie arta militar. Nimic mai firesc ca o astfel de tem s
fie coninut n primul poem epic al grecilor. Eroii Iliadei aparin, cu rare excepii,
pturii rzboinicilor. n acest caz, pentru oamenii a cror ocupaie de predilecie
este rzboiul, nu e de mirare c idealul cel mai nalt rmne acela al gloriei
rzboinice i al bunului renume. Idealul de via al eroilor homerici este: a te
distinge mereu, a depi pe ceilali i a nu-i face de rs neamul strbunilor3.
Caracteristic este atitudinea lui Ahile:
Dac la Troia statornic rmn i m-ncaier sub ziduri,
N-o s m-ntorc napoi, dar slava n veac o s fie;
Iar dac eu voi ajunge acas n scumpa mea ar,
Pierde-voi slava cea mare4.
Ahile se opune datoriei gloriei slavei (i nu e nici o contradicie aici),
datorie echivalent la el cu moartea. Implorat de Aiax, de Ulise i de Phoenix s
revin, el refuz. ine, n acest moment, mai mult la amorul propriu dect la
jurmnt, pare s prefere viaa gloriei. Spune c va pleca a doua zi, spune c
alege btrneea anonim gloriei nepieritoare, glorie pe care a ales s o ctige
murind sub zidurile Troiei. i, a doua zi, Ahile nu pleac, iar primul pre pltit
este moartea lui Patroclu. Iliada este astfel poemul unui gest mnia lui Ahile.
Dup A. Bonnard, pentru a face s triasc un personaj fr a-l descrie se
poate spune c Homer nu descrie niciodat este destul pentru poetul Iliadei s-i
atribuie un singur gest, un cuvnt unic5.
Virtutea curajului este tratat de Homer ntr-un mod extrem de propriu.
Avnd n vedere c mai toate personajele din Iliada sunt soldai, se poate
conchide c muli dintre ei sunt i viteji. Fapt e c vitejia fiecruia e de alt fel6.

Vezi H. Barendregt, Vechea teorie a minii, n (ed. B. Nicolescu, M. Stavinschi),

tiin i religie antagonism sau complementaritate?, Editura XXI: EONUL DOGMATIC,
Bucureti, 2002, p. 217.
4 Vezi St. Lupasco, Logica dinamic a contradictoriului, Editura Politic, Bucureti,
1982, p. 204.

Homer, Iliada, traducere de G. Murnu, Editura de Stat pentru Literatur i Art,

Bucureti, 1959, c. VI, v. 208-210.
4 Ibidem, c. IX, v. 407 .u. De remarcat c att n Odiseea ct i n Iliada, poetul ne
introduce brusc n mijlocul aciunii: de pild, ntoarcerea lui Ulise la cminul strmoesc,
mai nti, i la cel conjugal, apoi. Aceasta este ordinea nostos-ului odiseic. Momentul ales
de poet este cel de-al noulea an al rtcirilor eroului din momentul n care a prsit
rmurile Troadei. i n Iliada, cearta dintre Ahile i Agamemnon (c. I) se desfoar tot n
cel de-al noulea an de la nceperea ostilitilor. Vezi pentru aceasta A. Piatkowski, Curs
de istoria literaturii greceti. Epoca preclasic, secolele IX-VI a.Cr., Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1962, p. 109.
5 Bonnard, A., Civilizaia greac, vol. I, p. 51. Sute de soldai mor n Iliada i unele
personaje intr n poem doar pentru a muri, dar aceasta nu-l face pe Homer un
descriptivist.
6 Ibidem, pp. 52-56.

208

197

Symposion

Symposion

Curajul ca expresie a datoriei (educaiei) mplinite se manifest diferit la Aiax, la

Diomede, la Ahile sau Ulise.
Curajul lui Aiax este greoi, vitejia lui este una de rezisten. Nu e stupid; e
mrginit, greoi la minte ca i la trup. Homer l compar cu un zid. Bravura lui
este aidoma celei a spartanului: nici un regulament militar nu i permite s dea
napoi.
Dac Aiax este eroul care nu d napoi, Diomede este acela care d mereu
nainte. Nu rezistena ci elanul l caracterizeaz. E drept, are i avantajul
tinereii: e mai tnr chiar dect Ahile i e singurul erou din Iliada cruia Homer i
acord privilegiul de a se lupta cu zeii. Diomede este un entuziast al curajului, un
pasionat.
Pasionat este i Ahile, doar c este unul ntunecat, nu luminos, ca Diomede.
Pe Ahile trebuie studiat mnia mai mult dect ca pe orice alt erou homeric.
Mereu oscilant, este incapabil s pstreze msura. Nu o pstreaz nici mcar n
prietenie. Certndu-se cu Agamemnon, l insult dar nu-l ucide; batjocurete
cadravul lui Hector apoi i-l napoiaz lui Priam. Cnd btrnul Priam i cere
corpul fiului su, Ahile rspunde: nceteaz, btrne! Nu cumva s m nfurii
(Iliada, c. XXIV, v. 560). Adevrat c apoi cei doi plng mpreun, unul pe
Patroclu, cellalt pe Hector.
Ahile este tinereea i fora, fora distrugtoare nsoit cu sngele. El este
tnr prin vrst, mai cu seam prin cldura sngelui, prin focul minilor sale.
Tineree nestpnit, crescut n rzboi i care n-a acceptat nc i nici n-a
cunoscut frul vieii sociale7. Nu este un cavaler, aa cum e Diomede, singurul
cavaler din Iliada, nu este nici un diplomat iret, aa cum este Ulise. Definiia lui
Ahile este: pasiune suferin - aciune8. E n el elan vital care contravine vieii i
justific aciunea. Moartea nu exist pentru eroul acesta nefericit; el nu triete
dect n prezent. Datoria nseamn pentru Ahile prezent, iar prezentul este
aciune devastatoare. E avertizat: nu ucide pe Hector; vei muri dac o faci! Nu-l
intereseaz. Xanthos, calul lui Ahile (i la Homer dobitoacele nu prea vorbesc!), i
anun moartea. Nu se mir Ahile de intervenia calului, ba i se pare firesc s-i
rspund c destinul lui, destinul ahileic, e de a muri departe de ar i de mam;
nu m voi opri, spune Ahile, pn nu voi stura pe troieni de lupte. i calul se
resemneaz! Se prea poate c n acest dialog antropo-cabalin s aflm cea mai

devenir logique et de laffectivit (1935), n care filosoful mediteaz asupra

consecinelor teoriei relativitii restrnse a lui Einstein (caracterul contradictoriu
al spaiului i timpului) i unde, totodat, apare formulat principiul dualismului
antagonist, mpreun cu noiunile de actualizare i potenializare.
Apoi, n Lexprience microphysique et la pense humaine (1940), sunt asimilate
i generalizate consecinele fizicii cuantice, transpuse ntr-o veritabil viziune suigeneris asupra lumii. Conceptul de identitate a unei particule, n sensul clasic al
termenului, nu mai este valabil n lumea cuantic. De pild, relaiile de
incertitudine ale lui Heisenberg (care, dup prerea lui B. Nicolescu ar trebui
redenumite ca relaii de certitudine, ntruct permit calculul riguros al
coordonatei sau impulsului microsistemului) sunt interpretate de Lupacu n
sensul c actualizarea poziiei spaiale a microsistemului determin
potenializarea impulsului acestuia, dup cum actualizarea localizrii temporale
implic potenializarea mrimii energiei.
Cea de a treia lucrare, Le principe dantagonisme et la logique de lnergie.
Prolgomnes une science de la contradiction (1951), introduce principiul terului
inclus i nfieaz o ncercare de formalizare axiomatic a logicii antagoniste.
Acolo, Lupacu pune problema crucial a statutului unei logici dinamice a
contradictoriului, pornind de la premisa universalitii contradiciei: ce se ntmpl
dac respingem absolutul principiului necontradiciei n structura, funciile i
operaiile nsele ale logicii? la fiecare fenomen sau element sau eveniment
logic, i deci judecii care l gndete, propoziiei care l exprim, semnului care
l simbolizeaz: e, de exemplu, trebuie ntotdeauna asociat un anti-fenomen
sau anti-element, sau anti-eveniment logic, un semn contradictoriu: non-e2. Nici
unul dintre ele nu dispare vreodat; atunci cnd e, spre exemplu, este actualizat,
non-e este potenializat i vice-versa. Laturile sau polii contradiciei nu dispar
niciodat, nu sunt resorbite sintetic (ca la Hegel), ci persist, fie i n ipoteza nonactualizrii i non-potenializrii acestora.
Abordrile contemporane ale problematicii contiinei se ntind pe un
registru extrem de larg, cu foarte puine puncte comune; dac exist vreunul, n
mod cert acesta const n mprtirea mai mult sau mai puin mrturisit a
statutului contiinei i a fenomenelor acesteia ca veritabile mistere n care s-a
ptruns foarte puin, ele urmnd, probabil, a fi descifrate satisfctor abia n
urmtoarele sute de ani. o problem rmne deschis: poate fi explicat
contiina noastr prin concepte ale tiinei de astzi? Unii susin c o explicaie
ar fi fost deja dat: contiina e echivalent proceselor neurofiziologice care au loc
n creierul nostru. Punctul de vedere opus consider c mintea e n mod esenial
diferit de materie sau de orice altceva descris de fizic pare s existe un gol

Ibidem, p. 60. Am putea s-l numim pe Ahile eroul datoriei care nu

contientizeaz datoria dect din perspectiva fatalitii ei. De aceea civismul i este n
totalitate strin, aa cum nu i este, de pild, lui Ulise.
8 Ibidem, p. 63. Ahile merge pe ci pustii i faptul c vrea s prseasc armata,
indiferent de ce se ntmpl cu cei pe care i las n urm, demonstreaz aceasta. Dei
iubete viaa, nu i se poate dedica, iar moartea lui Patroclu redeteapt n el bucuria
mcelarului. Homer spune, dup episodul acesta, c durerea umple inima lui Ahile i,
totodat, armele i erau aripi. Cumplit destin pentru cineva care a vrut, dar n-a putut, s
fie om.
7

198

St. Lupasco, Le principe dantagonisme et la logique de lnergie. Prolgomnes une

science de la contradiction, Le Rocher, Paris, 1951, pp. 3, 9.
2

207

Symposion

Symposion

subiectului i obiectului merit reluat i analizat prin prisma unor consideraii

contemporane din aria filosofiei cogniiei i a filosofiei mentalului. Astfel,
sensurile inter- i trans-disciplinare ale contribuiilor lui Lupacu, att n cmpul
filosofic ct i n acela al tiinelor naturii, vor avea ansa de a fi mai bine nelese.
Opera sa original, vast i divers, l recomand pe Lupacu multiplu
liceniat n tiine i doctor n filosofie la Sorbona drept un gnditor
nonconformist fa de dogmele sau mdele tiinifice i filosofice ale timpului n
care a trit i scris i, tocmai din acest motiv, un precursor al unor curente
ulterioare, n primul rnd al transdisciplinaritii. n lucrrile sale, unul dintre
creatorii acestei paradigme, fizicianul, filosoful i poetul francez de origine
romn Basarab Nicolescu, se refer explicit i elogios la concepia filosofic a lui
t. Lupacu, cu deosebire la logica dinamic a contradictoriului, considernd-o
veritabil piatr de temelie a transdisciplinaritii. De pild, n lucrarea
Transdisciplinaritatea. Manifest, B. Nicolescu afirm c: A fost meritul lui tefan
Lupacu de a fi artat c logica terului inclus este o veritabil logic, formalizabil
i formalizat, multivalent (cu trei valori: A, non-A i T) i non-contradictorie.
Ca i Husserl, Lupacu fcea parte din categoria deschiztorilor de drumuri.
Filosofia sa, care ia ca punct de plecare fizica cuantic, a fost marginalizat de
fizicieni i de filosofi. Paradoxal, ea a avut n schimb un puternic impact,
oarecum subteran, n rndul psihologilor, sociologilor, artitilor ori istoricilor
religiilor. tefan Lupacu a avut dreptate prea timpuriu [subl.ns.]. Absena noiunii
de niveluri de Realitate n filosofia sa i umbrea poate coninutul. Muli au
crezut c logica lui Lupacu viola principiul non-contradiciei de unde numele
su, nefericit ales, de logic a contradiciei i c ea comporta riscul unor
nesfrite alunecri semantice. n plus, teama visceral de a introduce noiunea
de ter inclus, cu rezonanele sale magice, n-a fcut dect s creasc ndoielile
fa de o asemenea logic1.
Viziunea filosofic a lui Lupacu s-a numrat alturi de cele ale lui Niels
Bohr i Alfred Korzybski printre primele tentative de formulare a unei viziuni
asupra lumii ntemeiat pe concluziile mecanicii cuantice. ns, n mod deosebit
de abordrile lui Bohr (principiul complementaritii) i Korzybski (sistem de
gndire non-aristotelic, cu o infinitate de valori), logica antagonismelor energiei a
lui Lupacu apare ca singura care, prin identificarea unei legi de invarian,
permite unificarea diferitelor domenii ale cunoaterii scopul mrturisit al
transdisciplinaritii.
Trei din crile semnate de Lupacu marcheaz tot attea etape majore n
evoluia viziunii sale. Este vorba, mai nti, de teza sa de doctorat, intitulat Du

profund nelepciune a lui Ahile, acel Ahile care nu strlucea tocmai prin
nelepciune. El iubete de ajuns viaa, pentru a prefera intensitatea duratei ei. n
aceasta const alegerea pe care o fcuse n tineree: gloria dobndit n aciune9.
Pentru Hector are Homer o simpatie pe care nu i-o poate ascunde. Vede n
el nu pe eroul care moare pentru a cuceri, ci pe acela care se jertfete pentru a
apra. E o datorie (educaie) inversat, dar nu mai puin datorie (educaie). i
Homer face acest lucru cu un personaj care nu era grec, mai cu seam c n
poemul lui victoria grecilor era implicit. Nu e compasiune n poziia lui Homer.
Spre deosebire de Ahile, am spune, e msur. Homer alege pe Hector, un negrec,
pentru a releva n el nobleea uman. Hector e viteaz ca i Ahile, dar n alt fel. El
se cucerete pe sine, se disciplineaz, i impune datoria (educaia) curajului.
Ahile vede n rzboi o modalitate, poate singura pentru el, de a-i satisface
plcerea. Hector detest rzboiul. Ahile s-a nscut s fie viteaz. Hector, o spune
soiei sale, Andromaca, a nvat s fie viteaz. Curajul lui Hector e emblematic
pentru ceea ce este curajul ca virtute i datorie n genere. De ce? Pentru c, dei
tie ce e teama, o stpnete. Cnd Hector vede pe Aiax naintnd n
ntmpinarea sa el nu-i poate stpni o micare de team instinctiv Dar
aceast team, cu totul fizic, el o stpnete10. Laitatea nu-i este strin.
naintea nfruntrii decisive cu Ahile are momente de cumpn. Hector nu-i un
viteaz ireflexiv, aa cum e Ahile, dei curajul lui Hector nu e acela al neleptului
stoic (indiferena). Diomede e cavaler; Hector e civilizat i civic: patriotismul su
este lipsit de ura mpotriva dumanului11. Diferena cea mare, pe care abia
cretinismul o va recupera, este iubirea. Nici vorb, Ahile iubete, dar nu pe ai
si, cci nu tie cine sunt. Hector iubete pe ai si, iar ai si sunt patria (Ahile,
semizeu fiind, era frustrat de o asemenea capacitate - capacitatea patriei, nu a
iubirii, cci Olimpul de niciunde al zeilor nu era o patrie), femeia, copilul, copilul
lui, Astyanix, acela care st la originea transformrii Troiei n Roma!

Vezi B. Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Editura Polirom, Iai, 1999, pp.

36-37; Idem, Les Niveaux de Ralit et le Sacr, n Academica, anul XII, nr. 1-2 (133134)/2001
1

206

Ibidem, p. 65. Poate tocmai din acest motiv, dup moarte, Ahile e rpit, de pe
rugul pe care arde, de Thetis, mama lui, i e zeificat n insula Leuke unde i ncepe noua
existen alturi de, surpriz, Elena, acea Elen din pricina creia a izbucnit rzboiul
troian. O alt variant spune c n insula Leuke, Ahile s-ar fi nsoit ca erou zeificat cu
Iphigenia.
10 Ibidem, p. 66. i stpnete teama fcnd apel la tiina sa n ale luptei. i spune
lui Aiax: Posed tiina a tot ceea ce privete btlia. tiu modul de a dobor oameni.
11 Ibidem, p. 68. Hector, n civismul lui necaracteristic epocii, e convins c pe oameni
i unete mai mult dect ceea ce i desparte. Cu Ahile nsui, despre care tie c l urte
necondiionat, crede c se poate trata. Laitatea e dobort aici de civism, i civismul
hectorian poate fi numit repulsie fa de violen, chiar dac raiunea i spune c proiectul
su este un vis, o utopie. naintea ultimei btlii propune o nvoial lui Ahile. Rspunsul
ahileic? Hector, nu veni s-mi vorbeti de nvoial ntre noi, blestematule! Ahile
conchide, ireconciliabil: nu ne este ngduit s ne iubim, eu i cu tine. Hector pare a fi
preferatul lui Aristotel, e universalul; Ahile e particularul, e grecul, nu barbarul.
9

199

Symposion
Ahile ctig o victorie egal unei nfrngeri. Hector pierde o lupt ce
anun o victorie: nelepciunea nelegerii, a pactelor, a n-datoririlor.
n fine, cu Ulise aflm curajul ca form stilizat a nelepciunii. Curios
personaj acest Ulise! Cel puin onomastic! Eroul poemului Odiseea, Olixes,
transformat onomastic de greci n Odysseus (cel urt de zei), dei a fost
adoptat de greci n rndul eroilor care au luptat la Troia, nu era grec (vezi
Odiseea, v, 423). Nici mcar nu se tie al crui fiu era. Al lui Laertes sau al lui
Sisif? A doua paternitate pare mai aproape de ceea ce a fcut, sau i s-a fcut lui
Ulise. Cci Sisif nseamn, n ciuda etimologiei incerte, sau tocmai de aceea,
nelept, iscusit, priceput, dup cum poate nsemna i burduf de capr.
Personaj simbolic, Sisif personific, n tot cazul, iretenia inventiv i lipsa de
scrupule pedepsite cu zdrnicia unei trude eterne. Ulise e remarcabil prin
inteligen i viclenie12, iar Homer l numete polytropos (cel cu multe nfiri).
Numai c numindu-l astfel, Homer nu vrea nici s-l laude, nici s-l blameze.
Homer l numete astfel pentru c Ulise e nelept (Odiseea, VIII, 390-391). Spre
deosebire de Ulise, Ahile urte pe cel care n suflet tinuie un gnd i rostete
altul (Iliada, II, 494). Cuvntul tropos are cnd sensul de caracter, ntorstur
de spirit, cnd pe acela de ntorstur de limbaj. Antonimul lui polytropos este
eutropos, adic eutropos este omul al crui caracter este orientat spre bine. S fie
omul polytropic orientat spre ru? Nu! Chestiunea este urmtoarea: cei care
merit numele de polytropi cunosc mai multe ntorsturi pentru una i aceeai
idee. Aceti oameni sunt numii nelepi (sophoi). nelepii sunt oameni
cumsecade i tocmai de aceea Homer l-a putut califica pe Ulise drept polytropos,
tocmai pentru c tia s vorbeasc cu oamenii n diverse feluri13.
Dac exist vreo legtur ntre datoria (educaia) rzboiului i aret? E de
spus, de la nceput, c nobleea, care pentru grecul arhaic nu exista n afara
rzboiului, se afl la nceputul tuturor creaiilor. Elita nseamn posibilitatea
posesiei nobleii, iar mijlocul de a transforma posesia n libertate e rzboiul. Kalos
n Odiseea (c. XXIII), zeia Atena i spune lui Ulise, pe cnd eroul se ntorcea n
Ithaca: nu este zeu care s te ntreac n viclenie; pentru Homer, numai Ulise este acela
pe care mintea l ridic pn la Zeus (Iliada, II, 169).
13 Buffiere, F., Miturile lui Homer i gndirea greac, Editura Univers, Bucureti, 1987,
p. 295. Este de sesizat o diferen ntre polytropos i monotropos. Legenda spune despre
Pitagora c a fost solicitat s vorbeasc unor copii, i se adresa lor cu terminologia
potrivit pentru ei; femeilor li se adresa cu un alt limbaj, la fel efilor sau efebilor.
Pitagora tia bine c fiecruia i te adresezi dup cum poate pricepe. El era un polytropos,
aidoma lui Ulise. Monotropos poate fi considerat Ahile, cci el nu tie vorbi unor spirite
diferite dect cu un acelai tip de limbaj. De aceea ignorana este monotropic i nu se
poate spune despre Ahile c ar fi avut darul limbilor. Ulise, de altfel, acela din Iliada
(cntul II), e un ef cu mare autoritate care l disciplineaz pn i pe Thersit, soldatul de
rnd nu ntotdeauna conformist, aa cum se vede din nfruntarea lui Thersit cu
Agamemnon. Ulise e un educator, un pedagog, nu Ahile.
12

200

Aspecte epistemologice ale dialecticii relaiei

contiincomportament la tefan Lupacu
Ionu Isac
The re-evaluation of the philosophical works of Stefan Lupascu in the
XXIst century has among its important aims the manner he conceived
theoretically the relationship between the conscience and behavior.
The French philosopher native from Romania treated the problems of
knowledge and phenomena of consciousness in an original way,
through the assumed reciprocal conjugated interaction between the
subject and the object. Therefore, it worth the while to resume and
analyze it having in sight some important contemporary ideas within
the area of cognitive philosophy and philosophy of mind. Thus, the
inter- and trans-disciplinary meanings of Lupascus philosophic and
scientific contributions could be better understood.

Istoria gndirii rezerv adeseori o poziie ingrat celor care, explornd noi
moduri de interpretare a cunoaterii lumii, anticipeaz idei, teorii, paradigme ale
viitorului. Curajul intelectual i moral care deriv din asumarea disconfortului
inerent acestei atitudini este rareori recompensat n timpul vieii autorilor,
rmnnd posteritii misiunea de a le consacra locul meritat. Nu alta e situaia
filosofului francez de origine romn tefan Lupacu (19001988), n limba
francez numele su fiind transcris Stphane Lupasco, al crui centenar a fost
srbtorit n anul 2000. S-ar putea spune c n jurul operei sale filosofice,
nsumnd aproape 20 de cri de importan cvasi-unanim recunoscut astzi
att pentru aria disciplinar filosofic (ontologie, epistemologie, filosofia tiinei,
logic i metalogic, metodologie, istoria filosofiei, etic i estetic) ct i pentru
tiinele socio-umane (sociologia, pedagogia, psihologia, psihiatria) ori cele
exacte/ale naturii (matematic, fizic, chimie, biologie, cibernetic), exist acum
un interes sporit.
Reevaluarea motenirii filosofice lupasciene n secolul XXI conine printre
obiectivele sale majore pe acela al teoretizrii relaiei dintre contiin i
comportament n studiul logicii, energiei i materiei psihice. Modalitatea original n
care gnditorul romn de limb francez a conceput problematica cunoaterii i a
fenomenelor de contiin prin prisma interaciunii reciproc conjugate a

Ionu Isac este cercettor tiinific principal gradul I la Departamentul de tiine

Socio-Umane, Institutul de Istorie G. Bariiu, Academia Romn, Filiala Cluj.

Symposion

Symposion

erau predeterminate (Ahile trebuia s moar aa cum a murit; aceasta nu era

virtutea lui, era datoria lui), dup cum predeterminat era locul pe care l ocupa
omul n cetate. Omul tie cine e pentru c tie ce rol i revine n cetate. tiind
aceasta, tie ce datoreaz celorlali i ce datoreaz ceilali lui. Structura ine de
combinarea rolurilor funcie de datorii. n limba greac dein nseamn, n acelai
timp, se cuvine i a avea datoria. Datoria nu nseamn altceva dect aciune
i fiecare tie ce are de fcut (ideea va fi recuperat de Platon n Republica; vezi
exigenele definirii ideii de dreptate). n societatea homeric, prin urmare n
aceea eroic, nu eti altceva dect ceea ce faci. Eroul i aciunea lui sunt unul i
acelai lucru, ba eroul se las chiar n seama aciunii, a faptei. El nu i se poate
mpotrivi i fapta l definete. Judeci pe cineva judecndu-i aciunile. Aret
acoper orice tip de excelen (inclusiv iueala de picior e o aret Iliada, XX, 411:
a avea aret n picioare). Am putea spune c nu combinm virtui ci ndatoriri.
Iat, spre exemplu, curajul. E o calitate a individului n care puterea trupeasc are
un rol central. Rostul lui? E i calitate individual, dup cum e i calitate necesar
pentru a asigura existena familiei, a comunitii. Consecina curajului gloria
(kudos), revine indivizilor ca semn de recunoatere din partea familiei i a
comunitii. Dar acolo unde nu ajunge curajul poate interveni, spre exemplu,
iretenia. i ea merit recunoatere public, nct curajul face pe cineva s se
poat bucura de ncredere. La fel fidelitatea care e garania unitii. Fidelitatea e
virtutea fundamental a femeii. Andromaca i Hector, Penelopa i Odiseu sunt
prieteni (philos) tot aa cum sunt Ahile i Patrocle26. Modalitatea i structura
polisului sunt unul i acelai lucru, cel puin pentru societatea homeric.
Moralitatea nu e ceva distinct de legturile sociale (Platon nu va spune altceva).
Regula dat atribuie omului un loc i o identitate. Nu devii ceea ce poi fi, devii
ceea ce eti.

kagathos e un ideal exclusiv aristocratic, iar aret e chintesena educaiei

aristocratice n Grecia homeric (arhaic). Sensul vechi al lui aret e un amestec de
mndrie (Ahile), curtoazie (Ulise i Hector), valoare rzboinic (toi eroii Iliadei,
cei mari). Pentru Homer, i de la el pentru toi ceilali, aret e folosit ntr-un sens
extrem de larg i sensul desemneaz, deopotriv, meritele individuale i
perfeciunea celor care nu in de omenesc (puterea zeilor). Aret le este oamenilor
obinuii permis doar ca tentaie, ca ideal. Celor mediocri, aret li se refuz. Aret
este, n adevr, atributul nobleii, cci grecul a crezut ntotdeauna c fora i
vitejia constituie baza natural a dreptului de a comanda; grecului vechi i era
imposibil de a disocia autoritatea de aret14. Pentru grec aret era, nainte de
toate, puterea, aptitudinea de a svri ceva. Fora i sntatea sunt aret ale
corpului; inteligena i perspicacitatea sunt aret ale spiritului. De aceea e greu de
a accepta explicaia modern i subiectiv care deriv aret din arsko (plcere,
a se simi bine). Este adevrat c aret comport adesea elemente de
recunoatere social, caz n care semnificaia lui aret devine subsumat stimei i
respectului. Dar e vorba, n acest caz, de un sens secund15. Rdcina cuvntului
aret o aflm n aristos, un termen ce indic talentul i superioritatea deosebit a
cuiva, i de aceea grecii clasau oamenii dup valoare. Aristos e criteriu i pentru
oameni i pentru lume. Din acest motiv vechii greci aplicau pe aret i lucrurilor
i fiinelor care nu aveau n ele nimic omenesc. Grecul era format pentru
atingerea perfeciunii, pentru aret16. Aret este perfeciunea neleas drept
competen, adic ea va permite manifestarea unui rol n cetate dac subiectul
care o nva are aptitudini naturale pentru aceasta17. Gloria i aret sunt, n
epopeile homerice, inseparabile. Aret se nsoete, ncepnd de acum, cu thmis
(Iliada, XI, 779; XVI, 796; Odiseea, XIV, 56) i Homer uziteaz de acest termen. n
cntul II din Iliada, versul 206, Zeus acord regilor homerici sceptrul i thmis, iar
thmis este ceea ce e fixat prin cutum, prin tradiie i, n acest sens, este drept,
just18. Etimologic, thmis nseamn instituie, i consecina instituiei este
ndatorirea (officium). Dike nu nseamn, la modul propriu, dreptate, justiie, ci
desemneaz ceea ce se cuvine fiecruia. Thmis este autoritatea judiciar,
instituia ca atare a justiiei, ineluctabil i dominatoare. Dike este constrngerea
legal exercitat prin instituia numit justiie. Dike e un fel de thmis acionnd,
un thmis n aciune. Una e Areopagul i alta agora. Thmis ine de Areopag, dike
de agora cci, se tie, legile Areopagului erau altele, erau atemporale. n Areopag
se judeca principiul, nu accidentul i nu oricine era judecat n Areopag. Aa
ajungem la faptul c numai dike poate fi ofensat prin hybris (cuvnt care

26 MacIntyre, Alasdair, Tratat de moral. Dup virtute, Editura Humanitas, Bucureti,

1998, pp. 140-141.

Jaeger, W., Paideia, La formation de lhomme grec, Gallimard, Paris, 1964, p. 32.
Ibidem, p. 476, nota 10.
16 Vezi i Platon, Apologia lui Socrate, 19 e, atunci cnd vorbete despre synousia.
17 Vezi problema virtuii n Protagoras, precum i Hadot, P., Ce este filosofia antic,
Editura Polirom, Iai, 1997, pp. 39-42.
18 Jaeger, W., op. cit., p. 509, nota 14.

204

201

14
15

Symposion

Symposion

nseamn, la origine, aciune ilegal). Thmis nu are legtur cu agora ci cu

Olimpul, cu Zeus care a distribuit-o fr s o i uite. Dike i hybris sunt termeni
opui. Hybris, la autorii arhaici, nsemna orice violare a normelor, a lui nomos, de
pild faptul de a fura cai. Hybris citat de poeii moderni ca fiind o depire a
naturii umane specifice i faptul de a tenta divinitatea, e o accepie cu totul
special a acestui cuvnt19.
E o ierarhie la greci, la arhaici, i ea se manifest n faptul c idealul tinde s
devin egalitate n faa legii, n faa lui dike (nu n faa thmis-ului), ceea ce nu face
dect s confirme c ierarhia, la greci, nici mcar regimul democratic, cel puin
cutumiar, nu o nltur. Ea slluiete acolo, nederanjat de evoluii politice i
organizatorice. Epoca lui Pericle demonstreaz din plin lucrul acesta. De
percepia thmis-ului e vorba, de percepia lui omeneasc. Aa apare termenul
dikaiosyn (spirit de dreptate, spirit de echitate), fr ca vechea tabl s fie
deranjat. Ideea de dreptate ca dikaiosyn este sinonim supunerii fa de lege n
general, idee contestat n secolele imediat posthomerice20. Dar dac la nceput
aret semnifica nu are importan care excelen, mai trziu (secolele V-III a.Cr.)
aret va veni s indice dike/dikaiosyn ca atare. Asta nseamn c vechiul ideal
homeric, vechiul ideal eroic de tip homeric, se transform n datorie fa de stat.
ncepnd cu secolul VI a.Cr. putem spune c toate virtuile se afl reunite n
ideea de dreptate. Spiritul de dreptate (dikaiosyn) devine aret al ceteanului
perfect. Cu toate acestea, idealul vechi nu este uitat, nu este nlturat, ba se
bucur chiar de o nou reluare. Cum? Nu suprimnd spiritul militar, ci
subordonndu-l pe acesta spiritului dreptii. Ahile nu ar mai fi avut loc ntr-o
astfel de cetate! Supravieuitorii homerici ar fi fost Ulise i Hector. Intervin
nuanele i ele erau strine lui Ahile. n Legile (629 c .u.), Platon spune c, de
pild, curajul n timpul unui rzboi civil va fi judecat diferit n raport cu acelai
curaj (ca virtute, firete) dovedit n faa unui duman, a unui strin. Acelai
Platon, dup ce menioneaz n Republica virtuile cardinale, cele patru, conchide
c dikaiosyn echivaleaz de fapt lui aret n ntregime21. La fel se va pronuna
Aristotel n Etica Nicomahic, atunci cnd face distincia ntre dou accepii ale
termenului dikaiosyn: sensul juridic al termenului i sensul larg n care aflm
laolalt toate virtuile, politice sau morale, astfel nct spiritul de dreptate
(dikaiosyn) rezum toate virtuile22. Numai polisul d fiecruia adevratul loc n

cosmosul politic i prin acest fapt procur fiecrui individ, alturi de viaa sa
privat, un soi de via secund, cea esenial n fond bios politikos. De acum
nainte, fiecare cetean va participa la dou tipuri de existen i, n viaa lui,
distingem net ntre ceea ce i aparine n mod propriu (idion) i ceea ce aparine,
din individ, comunitii, cetii (koinon). Aa c omul nu este doar idiotic; el este i
politic. Pe scurt, conceptul datoriei evoleaz n legtur cu alte noiuni: cele
morale i cele juridice. Spaiul genetic al datoriei este etico-juridico-politic i
geneza ei ncepe i se exercit n cadrul polisului ca urmare a educaiei.
O precizare este necesar aici: cuvntul grecesc idiotes e antonimul lui
polites, adic un individ este, deopotriv, persoan privat i membru al
comunitii politice, cu tot micul pleonasm implicit n aceast formulare. Este
vorba de ta idia i ta demosia. Contrastul apare mai clar cnd comparm pe idiotes
cu politicianul activ (politikos) sau cu orice alt persoan angajat n serviciul
public ntr-o form oarecare. n aceast ordine de idei, idiotes desemneaz pe
simplul particular, pe acela neangajat. La Platon, spre exemplu, n Republica,
idiotes este sinonim individului care nu exercit nici o funcie, nici o influen n
viaa public. Cu un secol mai devreme, Heraclit (Diels, fragmentul 2) fcea
diferena ntre elementul comun/comunitar (koinon) al vieii omului i ceea ce
este privat i individual n aceast via (idion)23.
Cteva consideraii concluzive cu privire la aret se impun. Termenul e
tradus, am spus-o deja, de regul, prin virtute, o traducere destul de relativ24. Ea
se specific de-a lungul timpului nct, dac la nceput aret desemna un fel de
excelen n sens fizic i psihic, va cpta ulterior preponderente conotaii etice.
Distribuia acestei virtui va fi tot mai selectiv nct Simonide, contemporan cu
Pindar, constat, deloc fericit, raritatea extrem a lui aret. De aici i efortul
socratic de a mpiedica o anume deraiere a sensului lui aret.
Omul homeric e supus destinului i zeilor dup cum e, totodat, liber n
limitele umanitii sale. Nuanele se neleg aici de la sine25. Putem spune despre
Nietzsche c e ultimul urma al aristocrailor homerici n sensul n care
moralitatea nu este general accesibil. n societatea homeric valorile erau date,

Ibidem, p. 510, nota 18. Iar asupra a ceea ce nseamn a fura cai ntr-o epoc
rzboinic, nu mai e cazul s insistm. Formula e prezent i n proverbele romneti.
20 Vezi Platon, Criton, 54 b.
21 Platon, Republica, 433 a-b. n discuia dintre Socrate i Glaucon, Socrate conchide
c principiul pe care este durat cetatea e acela al dreptii. Definiia aceasta acoper o
alta mai veche, a lui Polemarchos care, n acelai dialog, susinuse, de acord, de altfel, cu
Socrate, c drept e s dai fiecruia ceea ce i se cuvine.
22 Aristotel, Etica Nicomahic, traducere, studiu introductiv i comentarii de Stella
Petecel, Editura tiinific, Bucureti, 1988, cartea a V-a, 1129 b 27-32. Aici spune

Stagiritul c astfel neleas, dreptatea este o virtute perfect, nu n sens absolut, ci n

raport cu altceva. i de aceea ea este privit n general ca o suveran a virtuilor, mai
strlucitoare dect luceafrul de sear, mai strlucitoare dect luceafrul de zi. De aici i
proverbul: dreptatea concentreaz n ea ntreaga virtute. Ca virtute perfect (teleia) i
care se exercit n mediul social, dreptatea coincide cu virtutea complet n msura n
care ea privete raporturile noastre cu semenii. Elogiul dreptii l aflm, n aceiai
termeni, i n Republica, 363 a, 364 a.
23 Vezi, mai ales, Jaeger, W., op. cit., p 512, nota 45.
24 Chioiu, Dan, Virtute i cunoatere la Platon, Editura Junimea, Iai, 1999, pp. 42-51.
25 Vezi pentru aceasta i Vlduescu, Gh., Filosofia n Grecia Veche, Editura Albatros,
Bucureti, 1984, pp. 7-18, precum i Marin, Constantin, Filosofia antic greac i roman,
Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1994, pp. 26-49.

202

203

19