Femeia Musulmana

FEMEIA MUSULMAN
Capitolul I
Femeia musulman i Domnul ei
Femeia credincioas este prevztoare
Una dintre cele mai de seam trsturi ale femeii
musulmane este adnca ei credin n Allah Preanaltul i
convingerea neprefcut c tot ceea ce se ntmpl n acest
univers, orice soart care cade asupra omenirii, se ntmpl
numai cu Voia i Porunca lui Allah. Orice lucru care i se
ntmpl unei persoane nu ar fi putut fi evitat i tot ce nu se
ntmpl nu ar fi putut fi fcut s se ntmple.
O persoan nu are alt alegere n aceast via dect s
urmeze calea cea dreapt i s fac fapte bune acte de
slvire i alte fapte prin orice mijloc poate, punndu-i
ntreaga ncredere n Allah, supunndu-se Voinei Lui i avnd
convingerea c, n orice moment, are nevoie de ajutorul i de
sprijinul Su.
Povestea lui Hajar (soia profetului Ibrahim) ofer femeii
musulmane cel mai minunat exemplu de credin adnc i
ncredere total n Allah. Profetul Ibrahim (Avraam) Pacea fie
asupra sa! a lsat-o la Kaaba, n Mecca, mai sus de fntna
Zamzam, ntr-o vreme n care n acel loc nu se gseau nici
oameni, nici ap. Hajar nu avea pe nimeni alturi n afar de
pruncul ei, Ismail. i ea l-a ntrebat pe Ibrahim, linitit, fr
urm de panic: Allah i-a poruncit s faci aa, o, Ibrahim?
Profetul Ibrahim Pacea fie asupra sa! a rspuns: Da.
Rspunsul pe care l-a dat reflect acceptarea i optimismul ei:
Atunci El nu ne va prsi. (relatat de Bukhari n Kitaab
7
FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI
al-Anbiya1)
A fost o situaie foarte grea: un brbat i-a prsit att
soia, ct i fiul nou-nscut ntr-un loc neroditor, unde nu existau
nici plante, nici ap i nici oameni, i s-a ntors n ndeprtatul
inut al Palestinei. El nu i-a lsat nimic n afar de o traist de
curmale i un burduf plin cu ap. Dac nu ar fi fost adnca ei
credin i ncredere pe care o avea n Allah, care i-au umplut
inima, Hajar nu ar fi putut face fa unei astfel de situaii grele;
s-ar fi prbuit numaidect i nu ar mai fi devenit femeia al crei
nume este amintit mereu, zi i noapte, de cei care nfptuiesc
pelerinajul cel mare (Hajj) i cel mic (Umra) n Casa lui Allah, de
fiecare dat cnd beau apa curat a Zamzam-ului i alearg
ntre colinele Safa i Marua, aa cum a fcut Hajar n acea
istovitoare zi.
Aceast credin adnc a avut un efect uimitor asupra
vieilor musulmanilor, brbai i femei: le-a trezit contiina i
le-a reamintit c Allah este martor la fiecare lucru, cunoate
fiecare tain i este alturi de fiecare persoan, indiferent cine
ar fi aceasta. Nimic nu red mai clar o idee despre acea
contiin i team de Allah dect povestea tinerei musulmane,
relatat n Sifat as-Safua i Uafiiat al-Aiaan, poveste citat
de Ibn Al-Jauzi n Ahkaam an-Nisaa: Abdullah ibn Zaid ibn
Aslam a relatat de la tatl su, de la bunicul su, care a zis:
l nsoeam pe Umar ibn Al-Khattab Pacea fie asupra sa! n
timp ce patrula prin Medina, pe timp de noapte, i el s-a simit
obosit i s-a sprijinit de un perete. Era miezul nopii i (noi am
auzit cnd) o femeie i-a zis fiicei ei: Fata mea, ridic-te i
amestec laptele acela cu nite ap. Fata a zis: O, mam,
n-ai auzit astzi ordinul califului? Mama a zis: Ce s aud?
1
Baab Yaziffun. A se vedea Ibn Hajar, Fath al-Baari arh Sahih al-Bukhari,
publicat de Daar al-Marifa, vol. 6, p. 396
FEMEIA MUSULMAN
Fata a rspuns: A poruncit cuiva s anune cu voce tare c

laptele nu trebuie amestecat cu ap. Mama a zis: Ridic-te i
amestec laptele cu ap; te afli ntr-un loc n care Umar nu te
poate vedea. Fata i-a zis mamei ei: Nu pot s i dau ascultare
n public i s nu-i dau ascultare n particular. Umar a auzit
acestea i mi-a spus: O, Aslam, du-te n acel loc i vezi cine e
acea fat, cu cine a vorbit ea i vezi dac are so. Aa c
m-am dus n acel loc i am vzut c era nemritat; cealalt
femeie era mama ei i nici una dintre ele nu avea so. M-am
ntors la Umar i i-am spus ce aflasem. i-a chemat fiii la un loc
i le-a zis: Are vreunul dintre voi nevoie de-o soie, ca s pot
aranja cstoria pentru voi? Dac a avea dorina de-a m
cstori, a fi primul care ar lua-o n cstorie pe aceast
tnr. Abdullah a zis: Eu am soie. Abdur-Rahman a zis:
Am soie. Asim a zis: Eu nu am soie, aa c permite-mi s
o iau eu de nevast. Atunci Umar a aranjat ca ea s se
cstoreasc cu Asim. Ea i-a druit lui o fiic i aceasta a
crescut i a devenit mama lui Umar ibn Abdul-Aziz.
Acesta este adncul neles al tiinei pe care islamul a
implantat-o n inima acestei tinere femei. Ea a fost credincioas
i dreapt n toate faptele ei, att n public, ct i n particular,
deoarece a crezut c Allah este tot timpul cu ea i c El vede i
aude totul. Aceasta este adevrata credin i acestea sunt
urmrile acestei credine care a nlat-o pn la nivelul
desvririi (ihsaan). Una dintre rsplile imediate cu care a
onorat-o Allah a fost aceast cstorie binecuvntat, unul
dintre descendeni ei fiind cel de-al cincilea calif drept-cluzit,
Umar ibn Abdul-Aziz.
Credina adevratei musulmane este curat i clar,
nentinat de nici o pat de ignoran, de nici o iluzie sau
superstiie. Aceast credin se bazeaz pe credina n Allah,
Unicul, Preanaltul, Venicul, Cel care poate face orice lucru,
9
Cel care controleaz ntregul univers i Cel la care toate

lucrurile trebuie s se ntoarc:
Spune: n mna cui se afl stpnirea tuturor lucrurilor

i cine apr i de cine nu exist aprare, dac tii?" / Vor zice
ei: Ale lui Allah sunt! Spune: i cum se face c suntei voi
fermecai?
[Coran 23:88,89]
Aceasta este credina pur, adnc, care ntrete
caracterul femeii musulmane n for, nelegere i maturitate,
pentru ca ea s vad viaa aa cum este n realitate, un loc de
ncercare ale crui rezultate se vor vedea n Ziua care va veni
fr ndoial:
Spune: Allah v d via, apoi v d moarte, apoi v va

aduna pe voi n Ziua nvierii! Nu este ndoial ntru aceasta, ns
cei mai muli oameni nu tiu.
[Coran 45:26]
...Oare credei c v-am creat pe voi fr rost i c nu v

vei ntoarce la Noi?
[Coran 23:115]
Binecuvntat fie Acela care are n mna Lui mpria

i este cu putere peste toate, / Acela care a fcut moartea i
viaa, ca s v ncerce pe voi, [pentru a vedea] care dintre voi
este mai bun ntru fapt. i El este Puternic [i] Ierttor.
[Al-Aziz, Al-Ghafur].
[Coran 67:1,2]
10
FEMEIA MUSULMAN
n acea Zi, omul va fi tras la rspundere pentru faptele

sale. Dac acestea sunt bune, bine va fi pentru el, iar dac sunt
rele, ru va fi pentru el. Nu va avea loc nici cea mai mic
nedreptate:
n Ziua aceea, fiecare suflet va fi rspltit, dup cum i

va fi agonisit. Nu va fi nedreptate n Ziua aceea. Allah este
grabnic la socotire.
[Coran 40:17]
Balana (n care vor fi cntrite faptele omului) va msura
fiecare lucru cu cea mai mic precizie, fie n favoarea persoanei
respective, fie mpotriva acesteia.
Cel care a fcut un bine ct un grunte de colb, l va

vedea, / Dup cum, cel care a fcut un ru ct un grunte de
colb, l va vedea.
[Coran 99:7,8]
Nimic nu poate fi ascuns n acea Zi de Domnul Gloriei, nici
mcar un lucru la fel de nesemnificativ ct un bob de mutar:
n Ziua nvierii, Noi vom pune balana dreapt i nici un

suflet nu va fi urgisit ctui de puin. i de ar fi ceva, chiar i
numai ct greutatea unui bob de mutar, Noi l vom aduce. i
Noi suntem ndeajuns ca socotitori."
[Coran 21:47]
Fr ndoial c, atunci cnd cntrete nelesul acestor
versete, musulmana adevrat se va gndi la acea Zi
hotrtoare i se va ntoarce la Domnul ei (Allah) cu supunere,
11
cin i mulumire, cutnd s fac att de multe fapte bune pe

ct poate, ca pregtire pentru Ziua de Apoi.
Ea l slvete pe Allah
Nu este de mirare c musulmana adevrat l slvete cu
nflcrare pe Domnul ei, pentru c ea tie c are obligaia s
respecte toate legile pe care Allah le-a poruncit fiecrui
musulman, brbat sau femeie. Din acest motiv, ea i
ndeplinete ndatoririle islamice aa cum trebuie, fr s caute
scuze, fr s fac unele compromisuri i fr s fie neglijent.
Ea se roag cu regularitate de cinci ori pe zi
Ea mplinete toate cele cinci rugciuni zilnice la timpul
potrivit i nu las treburile domestice sau ndatoririle sale de
mam i soie s o mpiedice s fac acest lucru. Rugciunea
este stlpul religiei cel ce mplinete rugciunea mplinete
credina i cel ce neglijeaz rugciunea distruge credina2.
Rugciunea este cea mai bun i mai nobil dintre fapte, aa
cum a explicat Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! n hadis-ul relatat de Abdullah ibn Masud: L-am
ntrebat pe Trimisul lui Allah: Care fapt este cea mai iubit de
Allah? El a zis: S mplineti fiecare rugciune de ndat ce
este timpul potrivit. L-am ntrebat: i apoi? El a zis: S te
pori cu prinii cu ngduin i respect. L-am ntrebat: i
apoi? El a zis: Lupta sfnt (jihad) pentru cauza lui Allah.3
Rugciunea este legtura dintre un rob i Stpnul su.
Este izvorul abundent din care o persoan dobndete putere,
2
Ghazaali: Ihia Ulum ad-Din, 1/147.

Imam al-Baghaui, arh as-Sunna 2/176 (Kitab as-Salat, baab fadl as-salauat
al-khams), publicat de Al-Maktab al-Islami.
3
12
FEMEIA MUSULMAN
stabilitate, ngduin i mulumire i este un mijloc de a

ndeprta pata pcatelor fcute. Abu Huraira Pacea fie asupra
sa! , companionul Profetului, a relatat: L-am auzit pe Trimisul
lui Allah spunnd: Ce ai crede dac ar exista un ru care ar
curge naintea uii oricruia dintre voi i el [omul] s-ar mbia n
acesta de cinci ori pe zi? Ar mai rmne vreo urm de
murdrie? Oamenii au zis: Nu ar mai exista nici o urm de
murdrie pe el. El a zis: Acest lucru este asemenea celor
cinci rugciuni zilnice, prin intermediul crora Allah terge
pcatele.4
Jaabir Pacea fie asupra sa! , un alt companion, a spus:
Trimisul lui Allah a zis: Cele cinci rugciuni zilnice sunt
precum un ru adnc care curge pe lng ua oricruia dintre
voi, n care el [omul] se mbiaz de cinci ori n fiecare zi.5
Rugciunea este o milostenie pe care Allah a pogort-o
asupra robilor Si; ei caut umbra ei de cinci ori pe zi i se
roag Domnului lor, slvindu-L, cerndu-I sprijinul i cutndu-I
milostenia, cluzirea i iertarea. Din acest motiv, rugciunea
devine un mijloc de purificare pentru cei care se roag, brbai
i femei n egal msur, curindu-i pe ei de pcate.
Uthman ibn Affaan Pacea fie asupra sa! a zis: L-am
auzit pe Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! spunnd: Nu exist nici un musulman pentru care
dac, atunci cnd intr timpul de rugciune, el face abluiunea
corect, se concentreaz asupra rugciunii i se prosterneaz
aa cum se cuvine, rugciunea sa s nu fie o ispire pentru
pcatele svrite mai nainte de ea, atta timp ct nu au fost
svrite pcate majore. Aa va fi pn la sfritul vremii.6
4
arh as-Sunna, 2/175, Kitab as-Salat, baab fadl as-salauat al-khams

Sahih Muslim bi arh an-Nawawi, Kitab al-Masaajid, baab fadl as-salat
al-maktuba fi jamaah, 5/170
6
Muslim, 3/112, Kitab at-Tahaara, baab fadl al-udu uas-salat aqabahu
5
13
Exist multe relatri care vorbesc despre importana

rugciunii, despre binecuvntrile pe care le aduce brbailor i
femeilor care se roag i despre recoltele abundente de favoruri
pe care ei pot s le culeag de fiecare dat cnd stau naintea
lui Allah cu smerenie i cin.
Ea poate participa la Jamaa (rugciunea n grup)
fcut n moschee
Islamul le-a scutit pe femei de obligaia de a participa la
rugciunea n grup (Jamaa) n moschee, dar n acelai timp li
s-a permis s ias din cas pentru a participa la aceasta, cu
condiia s se mbrace adecvat, pentru a nu strni vreo ispit.
ntr-adevr, primele femei musulmane au ieit i s-au rugat n
moschee n urma Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc!
Aia Pacea fie asupra sa! a spus: Trimisul lui Allah
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! obinuia s fac
rugciunea de diminea i credincioasele se rugau cu el, se
nveleau n vemntul islamic; apoi se ntorceau la casele lor i
nimeni nu le recunotea.7
i: Credincioasele obinuiau s participe la rugciunea
de diminea (fajr) alturi de Trimisul lui Allah Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! , nvelite n vemintele
islamice. Apoi, dup ce terminau s se roage, se ntorceau la
casele lor i nimeni nu le recunotea din cauza ntunericului.8
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
obinuia s scurteze rugciunea dac auzea un copil plngnd,
7
Fath al-Baari, 1/482, baab fi kam tusalli al-marah fith-thiyab

(Bukhari i Muslim) A se vedea arh as-Sunna, 2/195, Kitab as-Salat, baab
tajil salat al-fajr
8
14
FEMEIA MUSULMAN
deoarece nelegea ngrijorarea pe care o simea mama

copilului. ntr-o relatare, a crei autenticitate este convenit,
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a spus:
ncep rugciunea cu intenia de a o prelungi, ns apoi aud
plnsetul unui copil, aa c scurtez rugciunea, cci cunosc
ncordarea pe care o simte mama din pricina plnsetului su.9
Allah a artat o mare ndurare femeilor prin faptul c le-a
scutit de obligaia de a mplini cele cinci rugciuni obligatorii n
moschee. Dac ar fi fcut acest lucru obligatoriu, ar fi pus o
povar insuportabil pe umerii femeilor i ele nu ar fi putut s o
ndeplineasc, aa cum vedem muli brbai care nu reuesc s
se roage cu regularitate n moschee i care nu au alt
posibilitate dect s se roage acolo unde se gsesc, la locul de
munc sau acas. Greaua povar a treburilor gospodreti i
mplinirea obligaiilor fa de so i copii nu i permit femeii s
plece de acas de cinci ori pe zi; ar fi imposibil pentru ea s
fac acest lucru.
Devine astfel evident nelepciunea care se afl n
spatele acestei limitri ca numai brbaii s participe la
rugciunea obligatorie. Rugciunea fcut de ea acas este
descris ca fiind mai bun pentru ea dect cea fcut n
moschee, ns Allah, Preamritul, Preanaltul, i las
posibilitatea de a alege: se poate ruga acas dac dorete sau
poate merge s se roage n moschee.
Dac i cere soului ei permisiunea de a merge la
moschee s se roage, el nu trebuie s o opreasc, dup cum a
afirmat Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
ntr-un numr de relatri. De exemplu: Nu le interzicei femeilor
s mearg la moschee, dei locuinele lor sunt mai bune pentru
9
(Bukhari i Muslim) A se vedea arh as-Sunna, 3/410, Kitab as-Salat, baab

takhfif fi amrin yahdath
15
ele.10 sau Dac soia vreunuia dintre voi cere permisiunea de a

merge la moschee, nu o oprii.11
Brbaii au inut cont de porunca Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i le-au permis femeilor s
mearg la moschee, chiar dac acest lucru era mpotriva
propriilor lor dorine. Nu exist indicaie mai clar n acest sens
dect relatarea lui Abdullah ibn Umar, n care se spune: Una
dintre soiile lui Umar obinuia s fac rugciunile de diminea
(fajr) i de noapte (ia) n moschee. A fost ntrebat: De ce
mergi (la moschee) cnd tii c lui Umar nu-i place asta i este
gelos? Ea a spus: Ce l mpiedic s-mi interzic (s fac
acest lucru)? El a zis: Cuvintele Trimisului lui Allah: Nu le
mpiedicai pe roabele lui Allah s mearg la moscheea lui
Allah.12
Potrivit nvturilor Profetului, care permit femeilor s
mearg la moschee i le interzic brbailor s le mpiedice s
fac acest lucru, moscheile erau pline de femei care veneau i
plecau, att pe vremea Profetului, ct i ori de cte ori era
posibil n perioadele urmtoare. Femeile veneau s se roage,
participau la prelegeri i cursuri i luau parte la viaa public a
musulmanilor.
Aa era pe vremea cnd rugciunea n grup a fost
hotrt pentru musulmani. nainte ca direcia de rugciune
(qibla) s fie schimbat spre Kaaba, musulmanii obinuiau s
se roage cu faa spre Ierusalim (Bait-ul-Maqdis). Cnd a fost
revelat porunca lui Allah de a considera Kaaba ca fiind direcia
10
Abu Dawud, 1/221, Kitab as-Salat, baab ma jaa fi khuruj an-nisa ila
al-masjid; Ahmad, 2/76
11
Fath al-Baari, 2/351, Kitab al-Adhaan, baab istidhan al-mara zaujaha
bil-khuruj ila al-masjid; Sahih Muslim, 4/161, Kitab as-Salat, baab khuruj
an-nisa ila al-masaajid.
12
Fath al-Baari, 2/382, Kitab al-Jumua, baab al-idhn lin-nisa bil-khuruj ila
al-masaajid
16
FEMEIA MUSULMAN
lor n rugciune, brbaii i femeile erau ndreptai cu faa spre

Palestina i atunci s-au ntors cu faa spre Kaaba, ceea ce
nseamn c brbaii i femeile au trebuit s i schimbe
locurile.13
Moscheea era, i este nc, un centru de lumin i
cluzire pentru brbaii i femeile musulmane; n acest mediu
neprihnit sunt nfptuite acte de slvire, iar de la amvon
(minbar) sunt transmise mesaje de ndrumare i adevr. nc de
la nceputul islamului, femeia musulman a avut rolul ei n
cadrul moscheii.
Exist multe relatri autentice care confirm prezena i
rolul femeii n moschee. Acestea descriu modul n care femeile
au luat parte la rugciunea de vineri (salat al-jumua),
rugciunea de eclips i rugciunea de srbtori (Aid),
rspunznd la chemarea muezinului de a participa la rugciune.
O relatare din Sahih Muslim ne spune c Umm Hiam
bint Haritha ibn An-Numan a zis: Nu am nvat niciodat sura
Qaf din nobilul Coran dect de la Profet nsui. Obinuia s o
recite de la amvon n fiecare vineri, cnd le vorbea oamenilor.14
Imamul Muslim a relatat de asemenea c sora lui Amra
bint Abdur-Rahman a zis: Am nvat sura Qaf din nobilul
Coran de la nsui Trimisul lui Allah n zilele de vineri, cnd
obinuia s o recite din amvon.15
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a
nvat pe musulmani s se pregteasc i s aib un aspect
curat i ngrijit la rugciunea de vineri, ncurajnd att brbaii,
13
Fath al-Baari, comentariu la Sahih Bukhari, 1/506, Kitab as-Salat, baab ma

jaa fil-qibla; Sahih Muslim, 5/10, Kitab as-Salat, baab tahuil al-qibla min
al-quds ila al-kaba
14
Sahih Muslim, 6/162, Kitab al-Jumua, baab tahiiaa al-masjid ual-imam
iakhtub
15
Sahih Muslim, 6/160, Kitab al-Jumua, baab khutba al-haaja
17
ct i femeile s fac abluiunea general (ghusl): Oricine vine

la rugciunea de vineri (jumua), brbat sau femeie, ar trebui s
se mbieze mai nainte.16
Relatrile ne povestesc de asemenea c Asma bint Abu
Bakr Pacea fie asupra sa! a participat la rugciunea de
eclips (salat al-kusuf) alturi de Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! Nu a putut auzi cu claritate
cuvintele Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! i atunci l-a ntrebat pe un om care era n apropiere
ce a zis. Acest hadis este relatat de Bukhari chiar de la Asma:
Trimisul lui Allah s-a ridicat pentru a ine o cuvntare (dup
rugciunea de eclips) i ne-a vorbit despre ncercrile
chinurile pe care le va ndura o persoan n mormnt. Cnd
a menionat acest lucru, musulmanii au izbucnit n lacrimi din
cauza panicii create i acest lucru m-a mpiedicat s aud ultima
parte a cuvntrii Profetului. Cnd zarva s-a potolit, l-am
ntrebat pe un om care era aproape: Pacea fie asupra ta! Ce a
spus Trimisul lui Allah la finalul cuvntrii? El a spus: Mi-a fost
revelat c n mormnt vei avea parte de ncercri
asemntoare ca asprime cu ncercarea (fitna) lui Dajjal...17
Bukhari i Muslim au menionat de asemenea o alt
relatare de la Asma, n care ea spune: A fost o eclips de
soare pe vremea Profetului... Am terminat ce aveam de fcut,
apoi m-am dus la moschee. L-am vzut pe Trimisul lui Allah n
timp ce sttea (n rugciune), aa c m-am alturat lui. A stat n
picioare att de mult, nct eu am simit nevoia s stau jos, ns
am vzut o femeie care prea slbit i obosit i mi-am zis:
Aceast femeie este mai slbit dect mine, trebuie s rmn
16
Acest hadis, relatat de Abdullah Ibn Umar, este nregistrat de Abu Auana,
Ibn Khazaima i Ibn Hibban n crile lor Sahih, a se vedea de asemenea Fath
al-Baari, 2/357, Kitab al-Jumua, baab fadl al-ghusl iaum al-jumua
17
Fath al-Baari, 3/236, 237, Kitab al-Janaiz, baab ma jaa fi adhaab al-qabar
18
FEMEIA MUSULMAN
n picioare. Apoi s-a aplecat (ruku) i a rmas n acea poziie

mult vreme; dup aceasta, i-a ridicat capul i a stat astfel att
de mult timp, nct oricine intra n acel moment ar fi crezut c
nc nu se aplecase n rugciune (nu fcuse ruku). A ncheiat
rugciunea cnd eclipsa s-a terminat, apoi a inut o cuvntare
naintea oamenilor, preamrindu-L i slvindu-L pe Allah i
spunnd apoi: Amma bad. [S continum!]18
n timpul acelei perioade de aur, pe vremea Profetului,
femeia musulman tia multe lucruri despre religia ei i era
dornic s neleag toate lucrurile care i priveau pe musulmani
n aceast via i n cea de apoi. Cnd auzea chemarea la
rugciune, se grbea s ajung la moschee ca s asculte
cuvintele Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc , care de la amvon i ndruma i i nva pe oameni.
Fatima bint Qais, una dintre primele emigrante, a zis:
Oamenii au fost chemai la rugciune, aa c m-am grbit
mpreun cu ceilali s ajung la moschee i m-am rugat alturi
de Trimisul lui Allah. M aflam n primul rnd de femei, care se
afla chiar n spatele ultimului rnd de brbai.19
Este evident, din relatrile autentice citate mai nainte, c
femeile musulmane veneau la moschee cu diferite ocazii, iar
aceast participare era un obicei acceptat pe vremea Profetului.
Odat, o femeie a fost atacat n timp ce se ndrepta spre
moschee, ns acest incident nu l-a fcut pe Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! s aib rezerve n a le
permite femeilor s mearg la moschee. Le-a permis s fac
acest lucru i le-a interzis brbailor s le mpiedice, pentru c
pentru ele se gseau att de multe beneficii spirituale,
mentale i altele n faptul c participau din cnd n cnd la
18
(Bukhari i Muslim) Fath al-Baari, 2/529, Kitab al-Kusuf, baab ma arada ala
an-Nabi fi salat al-kusuf min al-janna uan-naar
19
Muslim, 18/84, Kitab al-Fitan ua Araat as-Saaah, baab qadiiat al-jasaasa
19
moschee.
Wail al-Kindi a relatat c, n timp ce era n drum spre
moschee, o femeie a fost atacat de un brbat n ntunecimea
primelor ore ale dimineii. Ea a strigat la un trector dup ajutor.
Apoi a trecut pe acolo un grup numeros de oameni i a strigat i
la ei dup ajutor. Acetia au pus mna pe omul la care ea
strigase mai nainte dup ajutor, iar cel ce o atacase a fugit.
L-au adus pe omul (care era nevinovat) la ea i acesta a zis:
Eu sunt cel care a rspuns la chemarea ta dup ajutor; cellalt
brbat a fugit. Acetia l-au adus naintea Trimisului lui Allah i
i-au spus c omul acela o atacase pe femeie, iar ei l prinseser
n timp ce fugea. Omul a zis: Eu sunt cel care a rspuns la
chemarea ei dup ajutor, ns aceti oameni m-au prins i m-au
adus aici. Femeia a zis: Minte! El este cel care m-a atacat.
Trimisul lui Allah a zis: Luai-l i lovii-l cu pietre. Atunci un
brbat s-a ridicat i a zis: Nu-l lovii pe el cu pietre, lovii-m pe
mine, cci eu sunt vinovatul. Acum Trimisul lui Allah avea trei
oameni naintea sa: cel care o atacase pe femeie, cel care
rspunsese la strigtele ei dup ajutor i femeia. I-a zis celui ce
o atacase: n ceea ce te privete, Allah te-a iertat, i i-a spus
cuvinte blnde celui care o ajutase pe femeie. Umar a zis:
Lovii-l cu pietre pe cel care a recunoscut pcatul adulterului.
Trimisul lui Allah a zis: Nu, pentru c acesta s-a cit la Allah!
cred c a spus: cu o cin att de mare, nct dac oamenii
din Medina s-ar fi cit n acest fel, cina lor ar fi fost
acceptat20
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc
preuia femeile care participau la rugciunile n grup i obinuia
s fie blnd cu ele; i scurta rugciunea dac auzea plnsetul
unui copil, pentru ca mama acestuia s nu fie stnjenit. Odat
20
Ahmad, a se vedea Silsilat al-ahadis as-sahihah, 2/601, hadis-ul nr. 900.
20
FEMEIA MUSULMAN
a amnat rugciunea de noapte (ia) i Umar i-a spus astfel:

Femeile i copiii au mers la culcare. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a ieit i a zis: Nimeni de pe
pmnt nu ateapt aceast rugciune n afar de tine.21
Multe relatri autentice descriu modul n care Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! obinuia s
aranjeze participarea femeilor la rugciunile n grup. De
exemplu, ntr-o relatare fcut de Muslim se spune: Cele mai
bune rnduri pentru brbai sunt cele din fa i cele mai rele
sunt cele din spate; cele mai bune locuri pentru femei sunt cele
din spate i cele mai rele pentru ele sunt cele din fa.22
Un alt hadis de Bukhari vorbete despre faptul de a le
oferi femeilor spaiu pentru a prsi moscheea naintea
brbailor, dup ce se ncheie rugciunea.
Hind bint al-Harith a povestit c Umm Salama, soia
Profetului, i-a spus c pe vremea sa, dup ce rugciunea
obligatorie se ncheia, femeile se ridicau s plece, iar Trimisul lui
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i brbaii ce
se gseau alturi de el ateptau atta timp ct voia Allah. Cnd
Trimisul lui Allah se ridica s plece, atunci se ridicau i
brbaii.23
Bukhari i Muslim au relatat de asemenea un hadis
referitor la modul n care femeile trebuie s atrag atenia
imamului asupra unui lucru n timpul rugciunii: prin a bate din
palme.
Sahl ibn Sad al-Saadi a zis: Trimisul lui Allah a spus:
De ce te vd btnd din palme att de mult? Ori de cte ori
21
Fath al-Baari, 2/347, Kitab al-Adhaan, baab khuruj an-nisa ila al-masaajid;
Muslim, 5/137, Kitab al-Masaajid, baab uaqt al-ia ua taakhiriha
22
Muslim, 4/159, Kitab as-Salat, baab tasuiiat as-sufuf ua iqaamatiha
23
Fath al-Baari, 2/349, Kitab al-Adhaan, baab intizaar an-naas qiiaam al-imam
al-aalim
21
observi vreo greeal n rugciunea mea trebuie s spui Slav

lui Allah! (Subhan Allah!), pentru c aa mi vei atrage atenia
asupra greelii. Numai femeile bat din palme.24
Numrul femeilor care veneau la moschee a crescut zi de
zi, pn ce pe vremea Abasiilor ele umpleau curtea
moscheii, iar brbaii nu aveau alt alternativ dect s se
roage n urma lor. Aceasta a fost hotrrea imamului Malik, aa
cum este relatat n Al-Mudawwana al-Kubra.
Ibn Al-Qasim a spus: L-am ntrebat pe Malik despre
oamenii care vin la moschee i am gsit curtea (moscheii) plin
de femei i moscheea nsi plin de brbai: pot acei brbai s
se roage alturi de imam n urma femeilor? Malik a zis:
Rugciunea lor e acceptat; nu trebuie s o repete.25
ns venirea femeilor la moschee nu trebuie s fie un
motiv de ispite i femeile trebuie s se comporte aa cum spun
nvturile islamice, care se refer la puritatea minii i a
comportamentului. Dac, dintr-un motiv anume, exist teama de
ispite, n ceea ce privete venirea femeilor la moschee, atunci
este mai bine pentru ele s se roage acas, i aa ar trebui s
fac. Acest lucru este indicat n hadis-ul relatat de Ibn Umar,
citat mai sus, n care Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a spus: Nu le interzicei femeilor voastre s
mearg la moschee, dei locuinele lor sunt mai bune pentru
ele.
Se pare c unii brbai s-au temut de posibilitatea unor
ncercri i au luat acest lucru drept scuz pentru a le interzice
femeilor s mearg la moschee. Din acest motiv, Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a interzis
brbailor s le mpiedice pe femei s vin din cnd n cnd la
24
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 3/273, Kitab as-Salat, baab

at-tasbih idha nabaha ai fis-salat
25
Al-Mudawwana, 1/106
22
FEMEIA MUSULMAN
moschee. Acest lucru este indicat n prima parte a hadis-ului de

mai sus.
Un alt hadis confirm dorina Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! ca femeile s asiste la
adunri n moschee. De exemplu, relatarea lui Mujahid ibn
Umar: Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
zis: Nu le mpiedicai pe femei s mearg la moschee
noaptea. Unul dintre fiii lui Abdullah ibn Umar a zis: Nu le
vom lsa s ias pentru c acest lucru va da natere la abateri
i suspiciuni. Ibn Umar l-a dojenit i a zis: Eu v spun c
Trimisul lui Allah a spus asta i asta, iar tu spui: Nu, nu le vom
lsa?26
Bilal ibn Abdullah ibn Umar a relatat de la tatl su c
Nu le negai femeilor dreptul de a mpri moscheea, dac ele
v cer permisiunea. Bilal a zis: Pe Allah, cu siguran le vom
mpiedica (s mearg la moschee)! Abdullah (tatl su) i-a zis:
Eu i spun c Trimisul lui Allah a spus asta i asta, iar tu spui:
Cu siguran le vom mpiedica?27
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
zis: Nu le mpiedicai pe femeile voastre s mearg la
moschee, dac ele v cer permisiunea de a face acest lucru.28
Nu le mpiedicai pe roabele lui Allah s vin la moschee
lui Allah.29
Dac femeile voastre v cer permisiunea de a merge la
moschee, atunci lsai-le.30
26
Muslim, 4/161, 162, Kitab as-salat, baab khuruj an-nisa ila al-masaajid
Ibid., 4/162, 163
28
Ibid., 4/161
29
Fath al-Baari, 2/382, Kitab al-Jumua, baab al-idhn lin-nisa bil-khuruj ila almasaajid; Muslim, 4/161, Kitab as-Salat, baab khuruj an-nisa ila al-masaajid
30
Muslim, 4/161, Kitaab as-Salaat, baab khurooj an-nisa ila al-masaajid.
27
23
Este permis ca femeile musulmane s participe la

ntlnirile comunitii musulmane n moschee i ele au multe
lucruri de ctigat dac fac acest lucru. Exist ns anumite
condiii referitoare la aceast permisiune; cea mai important
este aceea c femeile care merg la moschee nu trebuie s
foloseasc parfum sau machiaj.
Zainab as-Thaqafiia a relatat c Trimisul lui Allah Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a spus: Dac vreuna
dintre voi (femeile) dorete s participe la rugciunea de noapte
(ia), ea nu trebuie s se parfumeze n acea noapte (nainte de
a merge la rugciunea ia).31
Numeroase alte hadis-uri i interzic de asemenea femeii
s foloseasc parfum atunci cnd merge la moschee:
Dac vreuna dintre voi (femeile) merge la moschee, nu
trebuie s foloseasc parfum.32
Orice femeie care s-a parfumat cu vreo esen nu trebuie
s participe la rugciunea de noapte (ia) alturi de noi.33
Femeia particip la rugciunile de srbtoare (Aid)
Islamul a acordat o mare cinste femeii i a fcut-o egal
cu brbatul n ceea ce privete actele obligatorii de slvire.
Femeile sunt de asemenea ncurajate s participe la adunrile
publice de Aid al-Fitr (srbtoarea de ncheiere a postului din
luna Ramadan) i Aid al-Adha (srbtoarea jertfei), aa c pot
lua parte la aceste ocazii binecuvntate.
Acest lucru se poate observa n mai multe hadis-uri de
Bukhari i Muslim, n care vedem c Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a poruncit ca toate femeile s
31
Ibid., 4/163
Ibid.
33
Ibid.
32
24
FEMEIA MUSULMAN
participe la aceste evenimente, inclusiv adolescentele, fetele

care nu au ajuns nc la pubertate, cele care de obicei rmn
singure i fecioarele; a poruncit chiar i ca femeile care se afl
la menstruaie s ias, s ia parte la srbtoarea bucuriei, ns
ele s nu se apropie de locul de rugciune.
Preocuparea sa ca toate femeile s participe la rugciune
n timpul celor dou srbtori (de Aid) era att de mare, nct
i-a poruncit unei femei care avea mai mult dect un jilbaab
(vemntul islamic) s i dea unul dintre ele unei alte surori care
nu avea nici unul. n acest fel, el a ncurajat att participarea
femeilor la rugciunile de Aid, ct i ajutorul i sprijinul reciproc
de a mplini fapte bune i drepte.
Umm Atiya a zis: Trimisul lui Allah ne-a poruncit s le
aducem la rugciunile de Aid pe adolescente, pe fetele care nu
au ajuns nc la pubertate, pe cele care rmn de obicei n
solitudine i pe fecioare; i le-a poruncit celor ce erau n
perioada menstruaiei s nu se apropie de locul de rugciune.34
De obicei, nou (femeilor) ni se poruncea s ieim la cele
dou srbtori de Aid, s ias inclusiv cele ce stau de obicei n
solitudine i fecioarele. i femeile ce se gseau la menstruaie
ieeau i stteau n urma oamenilor, participnd la takbirrat
[forma de plural de la takbir, adic a spune: Allahu
Akbar! (Allah este Cel mai Mare!)]35
Trimisul lui Allah ne-a poruncit s le lum i pe ele la Aid
al-Fitr i la Aid al-Adha: pe adolescente, pe fetele care nu au
ajuns nc la pubertate, pe femeile care se afl la menstruaie i
pe cele care rmn de obicei n solitudine, pentru a putea
participa i ele la aceast ocazie festiv a musulmanilor, ns
femeile care sunt la menstruaie s nu se roage. Eu am zis: O,
34
Ibid., 6/178, 179, Kitab Salaat al-Eidain, baab ibaha khuruj an-nisa fil-eidain
ila al-musalla
35
Ibid., 6/179
25
Trimis al lui Allah, una dintre noi nu are jilbaab. El a zis: Sora
ei s o mbrace cu unul din propriile ei jilbaab-uri.36
Bukhari a relatat, citndu-l pe Muhammed ibn Sallam, c
Abdul-Wahhab a relatat de la Aiiub, de la Hafsa bint Sirin, care
a zis: Obinuiam s le mpiedicm pe fetele noastre care nu
atinseser nc vrsta pubertii s participe la cele dou
srbtori de Aid.
O femeie a venit i a locuit n cetatea celor din neamul
Khalaf i a relatat ceva de la sora ei. Soul surorii ei luase parte
la dousprezece campanii militare alturi de Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i sora ei l nsoise n ase
dintre acestea. Ea a zis: Obinuiam s avem grij de bolnavi i
de rnii. Sora ei l-a ntrebat pe Profet: Este pcat dac vreuna
dintre noi nu are jilbaab i nu iese niciodat din acest motiv? El
a zis: Prietena ei s-i dea unul dintre jilbaab-urile ei, astfel ca
ea s poat iei i s se alture adunrilor drepte ale
musulmanilor.
Hafsa a zis: Cnd Umm Atiia a venit, am mers la ea i
am ntrebat-o: L-ai auzit pe Profet spunnd acest lucru? Ea a
zis: A sacrifica i pe tata pentru tine! Da, l-am auzit. (Nu
vorbea niciodat despre el fr a zice: A sacrifica i pe tata
pentru tine!) L-am auzit spunnd: Tinerele ce stau de obicei n
solitudine, sau fetele tinere, sau cele ce stau de obicei singure i
femeile ce se afl la menstruaie s ias i s asiste la adunrile
drepte ale credincioilor, ns femeile ce sunt la menstruaie s
nu se apropie de locul de rugciune. Hafsa a ntrebat: Chiar
i femeile care se afl la menstruaie? Ea a rspuns: Da, nu
sunt i femeile care se afl la menstruaie prezente la Arafa37
36
Ibid., 6/180
Arafa a noua zi a lunii Zul-Hijje, n care pelerinii stau pn la apus pe
muntele Arafat
37
26
FEMEIA MUSULMAN
sau la alte evenimente?38

Bukhari a povestit de asemenea o alt relatare de la Umm
Atiia n care ea a spus: Ni se poruncea s ieim n ziua de Aid
i s le aducem i pe fecioare din mediul lor retras i pe femeile
ce erau la menstruaie, care s stea n urma oamenilor,
participnd i ele la takbiraat i la rugi, spernd la
binecuvntarea i puritatea acelei zile.39
Aceste relatri autentice ofer un indiciu clar referitor la
ngrijorarea Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! pentru ctigul intelectual i spiritual al femeilor. El
le-a poruncit tuturor femeilor s mearg la rugciunile de
srbtoare (Aid) i le-a inclus aici i pe cele ce se afl la
menstruaie, dei acestea sunt iertate s participe la rugciune
i nu li se permite s intre n locul de rugciune. ns chemarea
sa a fost fcut pentru toate femeile, datorit preocuprii lui ca
ele s ia parte la aceste dou evenimente binecuvntate i s
asiste la adunrile drepte ale musulmanilor, participnd la
takbiraat40 i dua i fiind o parte a vieii publice islamice despre
care se vorbete n predica (khutba) ce urmeaz dup
rugciunea de Aid.
Profetul era preocupat de nvarea i ndrumarea
femeilor, dorea ca ele s joace un rol n cldirea societii
musulmane i din acest motiv dedica o parte din predica lui
femeilor. Venea la locul unde erau ele adunate, le sftuia i le
aducea aminte; i a fcut acest lucru o datorie a imamului.
Gsim acest lucru ntr-un hadis de Bukhari i Muslim, relatat de
la Jurayi Pacea fie asupra sa! , care a spus: Ataa mi-a zis
c l-a auzit pe Jaabir ibn Abdullah spunnd: Profetul s-a ridicat
cu prilejul Aid al-Fitr i i-a condus pe oameni n rugciune. A
38
Fath al-Baari, 2/469, Kitab al-Eidain, baab idha lam iukun laha jilbaab fil-eid
Ibid, 2/461, Kitaab al-Eidain, baab at-takbir aiiaam al-muna.
40
Takbiraat a se rosti Allahu Akbar [Allah este Cel mai Mare!]
39
27
nceput rugciunea nainte de predic. Apoi s-a adresat

oamenilor. Dup ce Trimisul lui Allah i-a ncheiat predica, a
venit naintea femeilor i le-a inut o cuvntare, n timp ce se
sprijinea de braul lui Bilal, i Bilal i-a ntins vemntul pentru
ca femeile s pun n el milostenii. Eu (Ibn Jurayi) i-am spus lui
Ataa: Era zakat al-fitr? El a zis: Nu, era milostenia (sadaqa)
pe care o ddeau la acea vreme; o femeie i-a aruncat inelul i
apoi i altele i-au urmat exemplul. I-am zis lui Ataa: n
prezent, dup ce i-a ncheiat predica, imamul are datoria de a
veni naintea femeilor i de a le ine o cuvntare? El a zis: Cu
siguran are. Aceasta este o datorie pentru ei (imamii); ce se
ntmpl cu ei de nu mai fac acest lucru n zilele noastre?41
Potrivit acestui hadis, Profetul Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! le-a povuit i le-a adus aminte femeilor i a
acceptat milosteniile pe care le-au druit de bunvoie. Un alt
hadis, relatat tot de Bukhari i de Muslim de la Ibn Abbas prin
Ibn Taawus, adaug c Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! le-a reamintit de asemenea femeilor de
jurmntul de credin (baia) pe care l-au fcut.
Ibn Abbas a zis: Am participat la rugciunile de
srbtoare (Aid) alturi de Profet i (dup moartea sa) alturi
de Abu Bakr, Umar i Usman. Ei toi obinuiau s fac
rugciunea nainte de predic. Profetul a cobort (de la amvon)
parc l-a vedea chiar acum, fcndu-le semn s se aeze
apoi a mers prin mulime, pn a ajuns la locul unde erau
femeile. Bilal era cu el i a recitat: O, Profetule! Dac vin la tine
muieri credincioase i i fac jurmnt de credin, fgduind c
nu vor pune nimic n rnd cu Allah... [Coran 60:12] pn la
sfritul versetului. Apoi a zis: Mrturisii acest lucru? Numai o
41
Fath al-Baari, 2/466, Kitab al-Eidain, baab mauidhat al-Imam an-nisa iaum
al-eid. Muslim, 6/171, Kitab Salat al-Eidain
28
FEMEIA MUSULMAN
femeie a rspuns: O, da, Trimis al lui Allah! i atunci el nu a

tiut cine era.42 Profetul a zis: Atunci oferii milostenii i Bilal
i-a ntins vemntul. Profetul a zis: Venii! A sacrifica i pe
mama i pe tata pentru voi! i ele au nceput s i arunce
inelele i bijuteriile pe vemntul lui Bilal.43
Nu exist nici o ndoial c Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a inut femeilor o cuvntare
la locul de rugciune, n timpul srbtorii (Aid), amintindu-le de
religia lor, de milosteniile pe care le-a luat de la ele, vorbindu-le
de jurmntul de credin, poruncindu-le s i aminteasc de
nvturile islamului i motivndu-le s mplineasc fapte bune.
Toate acestea au fost nfptuite prin chemarea pe care le-a
fcut-o: de a participa la rugciunea n grup la ambele srbtori.
Acest lucru ne arat importana pe care o are rugciunea
n grup att n viaa fiecrui musulman n parte, ct i a societii
musulmane.
Dei islamul nu le oblig pe femei s participe la
rugciunile n grup n moschee, ele sunt totui ncurajate,
oriunde se ntlnesc, s mplineasc rugciunile obligatorii (fard)
n grup. n acest caz, cea care le conduce pe ele n rugciune ar
trebui s stea n mijlocul rndului (primul rnd), nu n fa, i ele
nu trebuie s recite chemarea la rugciune (azan-ul sau iqama).
Astfel obinuia s fac Umm Salama, soia Profetului, atunci
cnd le conducea pe celelalte femei n rugciune.44
42
Ibn Hajar a menionat n Fath al-Baari, 2/468, c era vorba de Asma bint
Iazid ibn As-Sakan, care era reprezentanta femeilor i care era foarte sigur
de sine.
43
Fath al-Baari, 2/466, Kitab al-Eidain, baab mauizat al-Imam an-nisa iaum
al-eid; Muslim, 6/171, Kitab Salat al-Eidain
44
Ibn al-Jawzi, Ahkaam an-nisa; 186, 204 (ediia din Beirut); Ibn Qudama,
Al-Mughni, 2/202, (ediia din Riyad)
29
Ea mplinete sunna i rugciunile opionale (nafl)

Femeile musulmane nu se limiteaz numai la cele cinci
rugciuni zilnice obligatorii; ele mplinesc de asemenea i acele
rugciunii sunna pe care Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! obinuia s le fac n mod obinuit i fac ct
mai multe rugciuni opionale (nafl), attea ct le permite timpul
i puterea. Aceste rugciuni includ i rugciunea opional de
diminea (salat ad-duha), rugciunile sunna care urmeaz
dup rugciunea de seara (magreb) i rugciunile mplinite n
timpul nopii.
Rugciunile opionale l aduc pe om mai aproape de Allah,
prin ele acesta ctig iubirea i mulumirea Sa i l fac unul
dintre robii Si biruitori, supui i drepi. Nu exist indiciu mai
clar referitor la starea mrea obinut de credinciosul care se
apropie de Allah prin faptele mplinite n plus dect acest hadis
qudsi (relatare sfnt): Robul meu continu s se apropie de
Mine cu fapte mplinite n plus pentru ca Eu s l iubesc. Cnd
Eu l iubesc, Eu sunt auzul lui cu care aude, vederea lui cu care
vede, mna lui cu care lovete i piciorul lui cu care merge. i
de Mi-ar cere (ceva), cu siguran I-l voi da i de mi-ar cere
adpost, cu siguran I-l voi oferi.45
Datorit iubirii lui Allah pentru robul Su, acea persoan
va fi iubit de locuitorii cerului i ai pmntului, aa cum se
spune ntr-o relatare fcut de Abu Huraira Pacea fie asupra
sa! , n care Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a zis: Cnd Allah l iubete pe unul dintre robii Si,
l cheam pe Gavriil (Jibril) i spune: l iubesc pe cutare;
iubete-l i tu. Atunci Gavriil l va iubi i va spune locuitorilor
cerurilor: Allah l iubete pe cutare; iubii-l i voi. i astfel l vor
45
Fath al-Baari, 11/341, Kitab ar-Riqaaq, baab at-tauaadu
30
FEMEIA MUSULMAN
iubi i locuitorii cerurilor (ngerii) i el va fi cinstit pe pmnt.

Dac Allah nu-l iubete pe unul dintre robii Si, l cheam pe
Gavriil i spune: Nu-l iubesc pe cutare; nu-l iubi nici tu. Atunci
Gavriil nu-l va iubi i va spune locuitorilor cerurilor: Allah nu-l
iubete pe cutare; nu-l iubii nici voi. Atunci locuitorii cerurilor
nu-l vor iubi i de asemenea el nu va fi iubit nici de locuitorii
pmntului.46
obinuia s se roage att de mult pe timpul nopii, nct
picioarele i se umflau. Aia Pacea fie asupra sa! l-a ntrebat:
De ce faci asta, Trimis al lui Allah, de vreme ce Allah i-a iertat
toate pcatele din trecut i pe cele ce vor s vin? El a
rspuns: N-ar trebui oare s fiu un rob recunosctor?47
Zainab, soia Profetului, obinuia s mplineasc rugciuni
opionale (nafl) i le prelungea foarte mult. Ea a legat o funie
ntre dou coloane (n moschee), pentru ca ori de cte ori se
simea obosit i extenuat s se poat sprijini de ea i s-i
recapete energia. Trimisul lui Allah a intrat n moschee, a vzut
funia i a ntrebat: Ce este aceasta? Oamenii i-au spus:
Aparine lui Zainab; ea se roag i cnd se simte obosit se
sprijin de ea. El a zis: Dezlegai-o! Fiecare dintre voi s se
roage att ct are putere, iar dac obosete, poate s se aeze
(sau lsai-l s se aeze).48
O femeie din neamul Asad, al crei nume era Al-Haula
bint Tuwait, obinuia s se roage ntreaga noapte i s nu
doarm deloc. ntr-o zi a trecut pe la Aia, cnd era i Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! acolo. Aia i-a
46
Muslim, 16/184, Kitab al-Birr ual-Aadaab uas-Silah, baab idha ahabba

Allahu abdan
47
Bukhari i Muslim. A se vedea arh as-Sunna, 4/45, Kitab as-Salat, baab
al-ijtihaad fi qiiaam al-lail
48
Muslim, 6/72,73, Kitab Salaat al-Musaafirin, baab fadilat al-amal ad-daaim
31
spus: Ea este Al-Haula bint Tuwait. Se spune c nu doarme

niciodat n timpul nopii. Trimisul lui Allah Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Nu doarme niciodat
noaptea! Pe Allah, facei doar att ct putei, cci Allah nu
obosete niciodat, n schimb voi, da.49
ncurajat pe brbaii i femeile musulmane s nfptuiasc mai
multe fapte n plus (nafl), dar n acelai timp s pstreze un
echilibru n actele lor de slvire i s nu iubeasc exagerarea. El
a dorit ca musulmanul s aib o personalitate echilibrat, pentru
ca slvirea pe care o aduce s fie entuziast, dar consecvent,
i s nu fie att de mpovrtoare nct oamenii s nu fie
capabili s o nfptuiasc. Ne-a nvat de asemenea c fapta
cea mai iubit de Allah este aceea care este mplinit nencetat,
chiar dac este nesemnificativ, aa cum se spune n hadis-ul
n care Aia Pacea fie asupra sa! a spus: Trimisul lui Allah
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Cea mai
iubit fapt de Allah este aceea care este mplinit nencetat,
chiar dac este nesemnificativ. Dac Aia ncepea s fac
un lucru, ea rmnea credincioas acestui lucru.50
Aceast atitudine de a pstra obiceiul de-a mplini fapte
bune nu se limita doar la Aia; aceasta era atitudinea tuturor
membrilor familiei Profetului i a celor care i erau cei mai
apropiai i mai dragi lui. Vedem acest lucru n hadis-ul relatat
de Muslim de la Aia: Trimisul lui Allah avea un ervet pe care
l folosea pentru a face un compartiment n care s se roage pe
timpul nopii i oamenii ncepeau s se roage cu el; obinuia s
mpart ervetul pe timpul zilei. Oamenii s-au adunat n jurul lui
ntr-o noapte. Atunci el a zis: O, neam al meu, mplinii numai
49
50
Ibid, 6/73
Ibid, 6/72
32
FEMEIA MUSULMAN
fapte pe care le putei face, pentru c Allah nu obosete, pe

cnd voi vei obosi. Cele mai iubite fapte de Allah sunt cele ce
sunt mplinite nencetat, chiar dac sunt nesemnificative. i n
familia lui Muhammed Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! exista obiceiul ca atunci cnd se mplinea o fapt,
s se mplineasc nencetat.51
Ea mplinete rugciunea corect
Adevrata femeie musulman ncearc din greu s
mplineasc rugciunile corect, cu o profund concentrare i
precizie a micrilor fizice. n timp ce recit, ea se gndete la
sensurile versetelor i la cuvintele de slav i laud pe care le
rostete. Sufletul ei este ptruns de teama de Allah, de
mulumirea fa de Allah i de adevrata laud pe care o aduce
lui Allah. Dac se ntmpl ca, n timpul rugciunii, Satana
(eitan) s-i opteasc vreun lucru care s-i abat atenia de la
rugciune, ea, pentru a-l alunga, se concentreaz asupra
versetelor din Coran pe care le recit i asupra cuvintelor de
laud pe care le rostete.
Dup ce a terminat rugciunea, femeia musulman nu se
grbete s ajung din nou la gospodria ei i la treburile
casnice. Mai degrab, aa cum obinuia s fac Profetul, ea
cere iertarea lui Allah, spunnd de trei ori: Astaghfirullah! [Cer
iertarea lui Allah!] i repet ruga: Allahumme antas-salaam ua
minka as-salaam, tabaarakta yaa dhal-jalaali ual-ikraam! [O,
Allah, Tu eti Pacea i de la Tine vine pacea, Binecuvntat eti
Tu, o, Domn al Mreiei i al Cinstei!]52
Apoi repet pomenirile i rugile pe care se tie c le recita
51
52
Muslim, 6/70-72, Kitab Salat al-Musaafirin, baab fadilat al-amal ad-daaim

Op. cit, 5/89,90, Kitab al-Masaajid, baab istihbaab adh-dhikr bad as-salat
33
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! dup ce

termina de fcut rugciunea. Exist multe astfel de pomeniri
(adhkaar53), una dintre cele mai importante este s se repete de
treizeci i trei de ori Subhan Allah; de treizeci i trei de ori La
ilahe ill-Allah; de treizeci i trei de ori Allahu Akbar i apoi, ca
s fie o sut: La illahe ill-Allah uahdehu laa erike lahu,
lehul-mulku lahul-hamd, ue huua ala kulli aiin qadiir.
Potrivit unui hadis sahih (relatare autentic), Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Cel care l
laud pe Allah (spune: Subhan Allah) de treizeci i trei de ori
dup fiecare rugciune, l slvete pe Allah (spune: Al-Hamdu
lillah) de treizeci i trei de ori i l preamrete pe Allah (spune:
Allahu Akbar) de treizeci i trei de ori, toate adunate ajung la
nouzeci i nou, apoi mplinete n ncheiere o sut, spunnd:
La illahe ill-Allah uahdehu laa erike lahu, lehul-mulku
lahul-hamd, ue huua ala kulli ei-in qadiir [Nu exist alt
divinitate n afar de Allah Unicul, care nu are pe nimeni egal, a
Lui este mpria i Slava i El este mai presus de toate
Atotputernic!], pcatele acestuia vor fi iertate, chiar dac
acestea erau precum spuma mrii.54
Apoi ea se ntoarce cu smerenie la Allah i i cere s
ndrepte toate treburile ei n aceast via i n cea ce va s
vin, s o binecuvnteze i s o cluzeasc n toate lucrurile.
Astfel, femeia musulman termin de fcut rugciunea cu
inima i mintea curate i nvigorate cu o doz de energie
spiritual, care o va ajuta s fac fa poverilor vieii de zi cu zi,
tiind c se afl sub paza lui Allah. Ea nu va intra n panic dac
i se va ntmpla un lucru ru i nici nu va deveni lacom dac
53
Imam an-Nawawi, Riyad As-Salihin, Kitab al-Adhkar, baab fadl adh-dhikr

ual-hathth alaihi; Muslim, 5/83-95, KItab al-Masajid, baab adh-dhikr bad
as-salat
54
Muslim, 5/95, Kitab al-Masaajid, baab adh-dhikr bad as-salat
34
FEMEIA MUSULMAN
are parte de lucruri bune. Aceasta este starea femeilor cu

dreapt credin care se roag i au team de Allah:
Omul a fost fcut nestatornic; / Cnd are parte de ru,

el este abtut / Iar cnd are parte de bine, el este zgrcit, / Afar
de cei care fac Rugciunea, / Care sunt struitori n Rugciunea
lor, / Din a cror avere este un drept hotrt, / Pentru ceretor i
pentru cel lipsit.
[Coran 70:19-25]
Ea pltete dania (zakat) din averea ei
Femeia musulman pltete dania din averea ei, dac
este destul de nstrit nct s i permit s o plteasc. n
fiecare an, la un timp hotrt, ea calculeaz ct deine i
pltete ct trebuie, deoarece dania (zakat) este un stlp al
islamului i nu exist nici un compromis sau scuz cnd vine
vorba s fie pltit n fiecare an, chiar dac suma se ridic la mii
de milioane. Niciodat femeia musulman nu s-ar gndi s evite
ntr-un fel sau altul pltirea daniei pe care are obligaia s o
plteasc.
Dania este o obligaie financiar bine-definit i un act de
slvire pe care Allah l-a poruncit fiecrui musulman, brbat sau
femeie, care deine suma (nisaab) minim prescris sau mai
mult de att. Nepltirea sau negarea faptului c dania este
obligatorie echivaleaz cu apostazia (ridda) i necredina (kufr),
i pentru acestea se poate lupta mpotriva acelei persoane sau
aceasta poate fi chiar ucis, dac nu pltete ntreaga sum
aa cum cere islamul. Cuvintele lui Abu Bakr, primul calif,
referitoare la cei care au refuzat s plteasc dania, au rsunat
de-a lungul secolelor pn n zile noastre: Pe Allah, voi lupta
35
mpotriva oricui desparte rugciunea (salat) de danie (zakat).55

Aceste cuvinte nemuritoare demonstreaz mreia acestei
religii, care a trasat o legtur ntre treburile religioase i cele
lumeti i dezvluie adnca nelegere pe care o avea Abu
Bakr despre natura acestui mod de via, care mbin credine
abstracte cu aplicarea practic a principiilor lor. Multe versete
din Coran confirm interdependena rugciunii i a daniei n
structura credinei:
Ci aliaii votri sunt numai Allah, Trimisul Lui i cei care

cred, cei care plinesc Rugciunea [As-Salat], aduc Dania
[Az-Zakat] i se nclin adnc [naintea lui Allah].
[Coran 5:55]
Plinii rugciunea, dai Dania i prosternai-v laolalt
cu cei care se pleac!
[Coran 2:43]
Cei care cred i plinesc fapte bune, fac Rugciunea

[As-Salat] i dau Dania [Az-Zakat], au rsplata lor de la Domnul
lor i pentru ei nu este team i nici nu vor fi ei mhnii.
[Coran 2:277]
Pentru adevrata femeie musulman este evident c
dei i s-a acordat dreptul de independen financiar i nu are
obligaia de a se ntreine singur sau de a-i ntreine pe alii,
lucru ce ine, mai degrab, de datoria brbailor islamul le-a
poruncit s plteasc dania (zakat) i a fcut dania un drept de
care s se bucure cei nevoiai. Astfel, femeia musulman nu va
ezita s plteasc, aa cum cere legea islamic (aria). Ea nu
55
Muslim, 1/207, Kitab al-Imam, baab uujub qital taarik ahad arkaan al-Islam
36
FEMEIA MUSULMAN
poate cere s fie scutit fiindc este femeie i nici o femeie nu

are obligaia de a cheltui pentru altcineva. Orice femeie care
cere acest lucru nu are cunotine suficiente despre islam,
credina ei este slab, iar n personalitatea ei se ntrevd unele
lipsuri. Sau, n alt caz, este o femeie care este religioas numai
n aparen, ns este ignorant i nepstoare sau este avar
i iubete banii i ea nu se va gndi niciodat s plteasc
dania cu toate c postete, se roag, nfptuiete pelerinajul i
din cnd n cnd face i o mic donaie din averea ei. Astfel de
femei netiutoare sau avare nu se pot compara nici pe
departe cu adevratele femei musulmane, care urmeaz calea
dreapt a islamului.
n Ramadan, ea postete ziua i se roag noaptea
Adevrata femeie musulman ine postul n luna
Ramadan i sufletul ei este ptruns de credina c: Aceluia
care postete n Ramadan cu credin i speran la rsplat i
vor fi iertate toate pcatele anterioare.56
Ea are atitudinea celui care postete cu adevrat, celui
care se ine departe de orice fel de pcate care pot s anuleze
postul sau s micoreze rsplata. Dac se gsete n faa unor
ncercri ostile, ea urmeaz povaa pe care Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a dat-o brbailor i femeilor
care postesc: Cnd vreunul dintre voi postete, nu trebuie s
rosteasc cuvinte urte sau s ridice vocea la mnie. Dac
atunci cineva l provoac sau se lupt cu el, el trebuie s zic:
Eu postesc!57
56
Bukhari i Muslim; a se vedea arh as-Sunna, 6/217, Kitab as-Siiaam, baab

thauaab man saama Ramadan
57
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, p. 570, Kitab al-Fadaail,
baab fi amr as-saaim bi hifz lisaanihi ua jauaarihihi an al-mukhaalifaat
37
Allah nu are nevoie de renunarea la mncare i butur

a celui care nu renun la vorbe mincinoase sau la fapte rele.58
n timpul lunii Ramadan, adevrata femeie musulman se
simte ptruns de atmosfera unei luni cum nu mai exist alta,
cnd faptele bune trebuie nmulite, iar porile buntii trebuie
larg deschise. Ea tie c n timpul acestei luni trebuie s
posteasc numai pentru Allah i c El i va drui rsplata pentru
aceasta, cci rsplata lui Allah este mai mrea i mai bogat
dect i poate cineva imagina: Rsplata pentru fiecare fapt
bun mplinit de fiii lui Adam va fi nmulit de la zece pn la
apte sute de ori. Allah a grit: n afara postului, pentru c
acesta este pentru Mine i Eu nsumi voi oferi rsplata pentru el.
El renun la mncarea lui i la plcerile lui pentru Mine.
Pentru cel ce postete exist dou momente de bucurie, unul,
atunci cnd i ntrerupe postul, cellalt, cnd l ntlnete pe
Domnul su. Cu adevrat mirosul gurii celui ce postete este
mai plcut lui Allah dect mireasma moscului.59
Aadar, n timpul acestei luni mult prea scurte, femeia
musulman neleapt trebuie s creeze un echilibru ntre
ndatoririle sale casnice i ansa pe care o aduce aceast lun,
de a se apropia mai mult de Allah prin slav i fapte bune. Ea
nu trebuie s lase ca treburile casnice s o distrag de la
mplinirea rugciunilor obligatorii la timpul potrivit, de la recitarea
din Coran sau nfptuirea rugciunilor opionale. Nu trebuie s
lase nici adunrile familiale tradiionale fcute noaptea trziu s
o mpiedice s fac rugciuni opionale de noapte (qiyyam
al-layl i tahujjud) sau rugi (dua). Ea cunoate minunata
rsplat i mbelugata iertare pe care Allah le-a pregtit pentru
58
Fath al-Baari, 4/116, Kitab as-Saum, baab man iada qaul az-zur ual-amal
bihi fis-saum
59
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 6/221, Kitab as-Saum, baab
fadl as-siiaam
38
FEMEIA MUSULMAN
cei care stau s se roage n timpul nopii Ramadan: Celui care

i petrece noaptea n rugciune, n timpul lunii Ramadan, cu
credin dreapt i spernd la rsplat, i vor fi iertate toate
pcatele anterioare.60
n timpul lunii Ramadan, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! se strduia s mplineasc
mai multe fapte bune dect n oricare alt timp, i asta n special
n ultimele zece zile ale lunii.
Aia a zis: Trimisul lui Allah obinuia s mplineasc n
timpul lunii Ramadan, n special n ultimele zece zile ale lunii,
mai mult dect mplinea n oricare alt timp.61
De asemenea, Aia Pacea fie asupra sa! a zis: Cnd
ncepeau ultimele zile ale lunii Ramadan, Trimisul lui Allah
sttea ntreaga noapte, i trezea familia, se strduia foarte mult
i se nfrna de la relaii conjugale.62
obinuia s le porunceasc musulmanilor s caute noaptea
hotrrii divine (lailat al-qadr) i i ncuraja s petreac
noaptea n rugciune: Cutai lailat al-qadr n timpul ultimelor
zece zile ale lunii Ramadan.63
Celui ce i petrece noaptea al-qadr n rugciune i se
roag din credin dreapt i spernd la rsplat i vor fi iertate
toate pcatele anterioare.64
60
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 4/116, Abuaab an-Nauaafil,

baab qiiaam arh Ramadan ua fadluhu
61
Muslim, 8/70, Kitab as-Saum, baab al-ijtihaad fil-aar al-auakhir min ahr
Ramadan
62
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 6/389, Kitab as-Siiaam, baab
al-ijtihaad fil-aar al-auaakhir
63
ma jaa fi lailat al-qadr
64
ma jaa fi lailat al-qadr
39
Aceast lun binecuvntat este un timp neprihnit pentru

rugciune. Femeia musulman cu preocupri serioase nu are
timp s stea de vorb i s se ocupe cu alte ndeletniciri inutile
de-a lungul nopii. Ea nu trebuie s se afle printre cele care i
petrec n mod plcut noaptea pn cnd zorii se apropie, apoi
de ndat ce ofer familiei ceva de mncare cad ntr-un somn
adnc i pot chiar s piard rugciunea de diminea (fajr).
Adevrata femeie musulman i familia ei trebuie s duc
o via islamic n timpul lunii Ramadan, ncercnd s se
organizeze astfel nct atunci cnd se ntorc de la rugciunile
taraawih65 s nu stea pn prea trziu, deoarece n cteva ore
scurte se vor trezi s fac rugciunea opional de noapte
(qiyaam al-lail) i s mnnce suhur, cci Profetul ne-a poruncit
s mncm suhur, pentru c se afl multe foloase n acesta:
Mncai suhur, pentru c n suhur se afl binecuvntare.66
Adevrata femeie musulman i ajut pe toi membrii
familiei ei s se trezeasc pentru suhur, ca supunere fa de
porunca Profetului i cu sperana de a obine binecuvntrile
suhur-ului, cum ar fi: s i aduc aminte s mplineasc qiyaam
al-lail i s mearg la moschee pentru a face n grup rugciunea
de diminea (fajr), dar obine i foloase fizice, prin ntremarea
trupului pentru postul din timpul zilei. Aa obinuia s fac
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i aa i-a
povuit i pe companioni s fac.
Zaid ibn Thabit Pacea fie asupra sa! a zis: Am
mncat suhur cu Trimisul lui Allah, apoi ne-am ridicat s ne
rugm. Un om a ntrebat: Ct timp era ntre cele dou? El a
65
Taraawih rugciuni opionale, care sunt nfptuite dup rugciunea de

noapte (ia), n Ramadan. Sunt fcute de obicei n grup i n timpul lor se
recit ct de mult se poate din Coran.
66
fadl as-suhur
40
FEMEIA MUSULMAN
zis: Cincizeci de versete [adic timpul necesar ct pentru a

recita cincizeci de versete].67
Nu exist nici o ndoial c Allah va nmuli rsplata femeii
musulmane care reprezint un mijloc de a aduce aceste
binecuvntri asupra familiei ei n luna Ramadan:
Aceia care cred i plinesc fapte bune, [s tie c] Noi

nu lsm s se piard rsplata aceluia care svrete fapte
bune!
[Coran 18:30]
Ea mplinete posturile opionale (nafl)
Adevrata femeie musulman mplinete de asemenea
posturile opionale n alte perioade dect n luna Ramadan,
dac nu este prea greu pentru ea s fac acest lucru. Astfel, ea
postete n ziua Arafa, n ziua Aura68 i n cea de-a noua zi a
lunii Muharram, deoarece postul n aceste zile, dar i n altele,
reprezint una dintre faptele bune care ne pot izbvi de pcate,
aa cum ne-a spus Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc!
Abu Qatada Pacea fie asupra sa! a zis: Trimisul lui
Allah a fost ntrebat despre postul din ziua Arafa i el a zis:
Este o izbvire pentru pcatele anului care a trecut i pentru
ale celui prezent.69
Ibn Abbas a zis c Trimisul lui Allah Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a postit n ziua Aura i le-a
poruncit celorlali s posteasc i ei n aceast zi.70
67
Ibid, 6/253
Aura a zecea zi a lunii Muharram (prima lun a calendarului islamic)
69
Muslim, 8/51, Kitab as-Siiaam, baab istihbaab siiaam iaum Arafa
70
Muslim, 8/12, Kitab as-Siiaam, baab saum iaum aaura
68
41
Abu Qatada Pacea fie asupra sa! a zis c Trimisul lui

Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a fost
ntrebat despre postul din ziua Aura i el a zis: Este o izbvire
a pcatelor din anul care a trecut.71
Ibn Abbas a povestit c Trimisul lui Allah Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Dac voi tri i la anul,
voi posti n cea de-a noua zi (a lunii Muharram).72
Este de asemenea bine s se in post ase zile n luna
awual, aa cum a spus Profetul: Pentru cel care a inut post n
luna Ramadan, apoi l-a continuat cu ase zile [de post] n
awual va fi precum a postit pentru un an ntreg.73
Este de asemenea recomandat s se in post timp de trei
zile n fiecare lun, conform spuselor lui Abu Huraira: Cel mai
drag prieten al meu (adic Profetul) m-a povuit s fac trei
lucruri: s postesc trei zile n fiecare lun, s fac dou raka la
rugciunea duha i s nu m culc niciodat pn ce nu am fcut
uitr.74
Abu Ad-Darda Pacea fie asupra sa! a zis: Dragul
meu prieten (adic Profetul) m-a povuit s fac trei lucruri la
care n-am s renun niciodat ct voi tri: s postesc trei zile n
fiecare lun, s fac rugciunea duha i s nu dorm pn nu am
fcut uitr.75
Abdullah ibn Amr Al-Aas Pacea fie asupra sa! a spus
c Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a zis: Postul timp de trei zile n fiecare lun este
71
Muslim, 8/51, Kitab as-Siiaam, baab istihbaab siiaam iaum aaura

Muslim, 8/13, Kitab as-Siiaam, baab saum iaum aaura
73
Muslim, 8/56, Kitab as-Siiaam; baab istihbaab siiaam sittat aiiaam min
awual
74
Fath al-Baari, 4/226, Kitab as-Saum, baab siiaam al-aiiaam al-bid; Muslim,
5/234, Kitab Salat al-Musafirin, baab istihbaab salat ad-duha.
75
Muslim, 5/235, Kitab Salat al-musafirin, baab istihbaab salat ad-duha.
72
42
FEMEIA MUSULMAN
precum postul pentru o via ntreag.76

Unele relatri descriu aceste zile ca fiind a treisprezecea,
a paisprezecea i a cincisprezecea zi a fiecrei luni, care sunt
numite zilele albe (al-aiiam al-bid); alte relatri afirm c
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! obinuia
s in post trei zile, fr a le preciza, n fiecare lun.
Muadha Al-Adawiia a zis: Am ntrebat-o pe Aia:
Trimisul lui Allah obinuia s in post trei zile n fiecare lun?
Ea a zis: Da. Am ntrebat-o: n ce perioad a lunii obinuia
s posteasc? Ea a zis: Pentru el nu conta n care perioad a
lunii inea post.77
Ea nfptuiete pelerinajul (hajj) n Casa Sfnt a lui
Allah
Adevrata
femeie
musulman
intenioneaz
s
nfptuiasc pelerinajul (hajj) n Casa lui Allah atunci cnd are
aceast posibilitate i i este uor s cltoreasc. nainte de a
pleca n cltorie, ea i face timp pentru a studia n profunzime
regulile pelerinajului, astfel c atunci cnd ncepe s
mplineasc ritualurile pelerinajului faptele ei au ca baz
adevrata tiin, iar pelerinajul ei va fi desvrit conform
condiiilor impuse de legea islamic (aria). Pelerinajul ei va fi
de asemenea echivalent cu lupta sfnt (jihad) pentru brbai,
aa cum l-a descris Profetul ntr-un hadis relatat de Aia: Eu
(Aia) am zis: O, Trimis al lui Allah, nu putem noi (femeile) s
mergem n expediii militare i s luptm n jihad (lupta sfnt)
alturi de voi (brbaii)? El a zis: Voi (femeile) avei cel mai
76

saum ad-dahr
77
Muslim, 8/48, Kitab as-Siiaam, baab istihbaab siiaam thalathat aiiaam min
kulli ahr
43
bun jihad i acesta este pelerinajul (hajj), un pelerinaj

binecuvntat. Aia a zis: Niciodat nu ar trebui s ncetez s
mplinesc pelerinajul, dup ce am auzit acest lucru de la
Trimisul lui Allah.78
Ea nfptuiete Umra (pelerinajul mic)
Aa cum, pentru femeile musulmane, pelerinajul (hajj)
este obligatoriu, tot aa este i umra, dac femeia are
posibilitatea s mearg n special umra fcut n timpul lunii
Ramadan, pentru care rsplata este echivalent cu cea pentru
mplinirea pelerinajului (hajj) alturi de Profet. Acest lucru se
observ n hadis-ul relatat de imamul Bukhari de la Ibn Abbas.
Acesta a zis: Cnd Profetul s-a ntors de la pelerinaj
(hajj), i-a spus lui Umm Sinan Al-Ansaariia: Ce te-a mpiedicat
s mplineti pelerinajul? Ea a zis: Abu cutare adic soul
ei are dou cmile, a luat una s mearg s nfptuiasc
pelerinajul i am avut nevoie de cealalt s irigm pmntul. El
a zis: Cnd vine luna Ramadan, nfptuiete umra, pentru c
umra n Ramadan este precum pelerinajul (hajj).
Potrivit unei alte relatri, fcut de asemenea de Ibn
Abbas, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
spus: Pentru c (a mplini) umra n Ramadan este echivalent
cu (a mplini) hajj-ul alturi de mine.79
Ea se supune poruncilor lui Allah
Adevrata femeie musulman nu uit c are obligaia de a
nfptui toate ndatoririle religioase pe care Allah i le-a poruncit
78
79
Fath al-Baari, 4/72, Kitab Jaza as-Said, baab hajj an-nisa

Ibid.
44
FEMEIA MUSULMAN
s le mplineasc. n aceast privin, situaia ei este

asemntoare cu cea a brbatului i nu este nici o diferen
ntre ei, n afar de cteva reguli care se refer n totalitate fie la
brbai, fie la femei. n afar de acest lucru, femeile i brbaii
sunt rspunztori n msur egal naintea lui Allah.
Musulmanilor i musulmancelor, dreptcredincioilor i

dreptcredincioaselor, celor supui i celor supuse, celor iubitori
de adevr i celor iubitoare de adevr, celor statornici i celor
statornice, celor smerii i celor smerite, celor ce dau milostenii
i acelora [dintre femei] care dau milostenii, celor care postesc
i acelora [dintre femei] care postesc, celor care i pzesc
castitatea lor i acelora [dintre femei] care i-o pzesc, celor
care-L pomenesc pe Allah mereu i acelora [dintre femei] care-L
pomenesc, Allah le-a pregtit iertare i rsplat mare.
[Coran 33:35]
Pe cel ce face o fapt bun - brbat ori femeie - i este

credincios l vom drui Noi cu o via bun. i Noi i vom rsplti
pe ei dup [faptele] cele mai bune pe care le-au svrit.
[Coran 16:97]
Domnul lor le-a rspuns: Eu nu las s se piard nici o

fapt plinit de vreunul dintre voi, brbat sau muiere, deopotriv
unul cu altul! Iar pe cei care au pribegit, care au fost alungai din
cminele lor, care au fost prigonii pe calea Mea, care au luptat
i au fost omori voi s-i ispesc de faptele lor rele i s-i fac
s intre n Grdini pe sub care curg praie, drept rsplat din
partea lui Allah. La Allah se afl bun rsplat!
[Coran 3:195]
45
Ori de cte ori apare expresia o, voi oameni (ia

aiiuhan-naas) n Coran sau n relatri, ea se refer att la
brbai, ct i la femei. Acest lucru se poate vedea n relatrile
fcute de imamul Muslim de la Umm Salama, soia Profetului.
Ea a zis: i auzeam pe oameni vorbind despre bazin (al-haud)80
i nu am auzit niciodat despre el de la Trimisul lui Allah. ntr-o
zi, n timp ce o tnr mi pieptena prul, l-am auzit pe Trimisul
lui Allah spunnd: O, voi oameni! I-am spus tinerei: Las-m
singur acum. Ea a zis: Aceast chemare este numai pentru
brbai; nu le cheam i pe femei. Am zis: Fac parte i eu
dintre oameni. Trimisul lui Allah a zis: Eu sunt cel care (n
Ziua de Apoi) se va afla la bazin (haud) naintea voastr. Aadar
fii cu grij, ca nu cumva unul dintre voi s vin la mine i s fie
alungat ca o cmil rtcit. Voi ntreba care este motivul i mi
se va spune: Nu tii ce nscociri au scos dup moartea ta i
eu voi spune: Afar cu ei!
Conform unei alte relatri, tot de Muslim, se spune: ... i
eu voi spune: Afar, afar cu cel care a schimbat (religia) dup
moartea mea!81
Brbaii i femeile sunt egali naintea lui Allah i cu toii
trebuie s in seama de ceea ce Allah a poruncit i a interzis.
Astfel, femeia musulman face ceea ce Allah i-a poruncit i se
ine departe de ceea ce El a interzis, avnd credina c va fi
tras la rspundere pentru faptele pe care le-a svrit n
aceast via: dac acestea sunt bune, va fi bine pentru ea, iar
dac sunt rele, ru va fi pentru ea. Ea nu depete limitele
hotrte de Allah i nu face nimic din ceea ce este interzis
(haram). Ea caut mereu crmuirea lui Allah i a Trimisului Su
i socotete c nu conteaz ce i se ntmpl n aceast via.
80
al-haud se refer la bazinul din care vor bea cei credincioi nainte de a
intra n Paradis
81
Muslim, 15/54, 56, Kitab al-Fadaail, baab haud nabiyina ua sifatuhu
46
FEMEIA MUSULMAN
Trecutul islamic este presrat cu multe istorisiri despre

femei mree care au pstrat mereu n minte legile lui Allah, nu
s-au abtut de la acestea i nici nu au cutat alternative. Printre
aceste istorisiri se numr i cea a Khaulei bint Thalaba i a
soului ei, Aus ibn As-Saamit. Aceasta a fost relatat de imamul
Ahmad i de Abu Dawud i a fost citat de Ibn Kathir n cartea
sa n care explic sensurile Coranului (tefsir) la nceputul Surei
Al-Mujadila (capitolul 58 din Coran).
Khaula a zis: Pe Allah, referitor la mine i la Aus ibn
As-Saamit, Allah a revelat nceputul Surei Al-Mujadila. Eram
mritat cu el i el era un btrn cu temperament aprig. ntr-o zi,
a intrat i eu am ridicat din nou o anume problem; el s-a mniat
i a zis: Tu eti pentru mine ca spatele mamei mele! Apoi a
ieit i a stat o vreme la locul de adunare al neamului su. Apoi
s-a ntors i a voit s ntrein relaii sexuale cu mine. Eu am zis:
n nici un caz! Pe Cel n Mna Cruia se afl sufletul Khuuailei
(Khaula), nu vei obine niciodat de la mine ceea ce vrei dup
ce ai zis ceea ce ai zis, pn cnd Allah i Trimisul Su nu
decid ntre noi. A ncercat s m foreze, dar am putut s-i
rezist, deoarece eram tnr, n timp ce el era un btrn slbit.
L-am mpins i am mers la una din vecinele mele, am
mprumutat de la ea un vemnt i am mers la Trimisul lui Allah.
Am stat naintea lui, i-am spus ceea ce (brbatul meu) mi
fcuse i am nceput s m plng de suferinele mele datorate
temperamentului aprig al soului meu. Trimisul lui Allah a zis:
O, Khuuaila, vrul tu este btrn, ai team de Allah n ceea
ce-l privete. Nu l-am prsit pn cnd Coranul nu a revelat
despre mine: el (Profetul) era copleit ca de fiecare dat cnd i
era revelat Coranul i cnd (revelaia) s-a ncheiat a zis: O,
Khuuaila, Allah mi-a revelat din Coran referitor la tine i la soul
tu.Apoi mi-a recitat:
47
Allah a auzit vorbele aceleia care discut cu tine n

privina brbatului ei i se plnge lui Allah. i Allah aude discuia
voastr, cci Allah este Cel care Aude Totul [i] Vede Totul
[Sami', Basir] / Aceia dintre voi care se despart de muierile lor
zicnd c ele sunt pentru ei ca i spatele mamelor lor82 [s tie
c], ele nu sunt mamele lor! Mamele lor nu sunt dect acelea
care i-au adus pe lume. Ei griesc vorbe urte i mincinoase.
Dar cu toate acestea Allah este ndurtor, Ierttor ['Afuww,
Ghafur]. / Aceia care se despart de muierile lor cu aceste vorbe,
iar apoi vor s revin asupra celor pe care le-au spus, [trebuie]
s slobozeasc un rob nainte de a se mai atinge unul de altul.
La aceasta suntei voi ndemnai, iar Allah este bine tiutor a
ceea ce facei. / Acela care nu afl [un rob] trebuie s posteasc
dou luni, una dup alta, nainte de a se atinge. ns acela care
nu poate [s o fac], trebuie s dea hran la aizeci de srmani.
Aceasta pentru ca s credei n Allah i n Trimisul Su. Acestea
sunt ornduielile impuse de Allah, iar cei care le tgduiesc vor
avea parte de pedeaps dureroas.
[Coran 58:1-4]
El mi-a zis: Las-l s slobozeasc un rob. Am spus: O,
Trimis al lui Allah, nu are posibilitatea s fac asta. El a zis:
Atunci s posteasc dou luni consecutiv. Eu am spus: Pe
Allah, este btrn, nu poate s fac asta. El a zis: Atunci s
hrneasc aizeci de oameni nevoiai cu un uasq83 de
82
O form de divor, nainte de islam, n care soul i spunea soiei: Tu eti

pentru mine ca i spatele mamei mele! Potrivit obiceiurilor arabe de dinaintea
islamului, acest lucru l elibera pe so de ndatoririle conjugale, ns o
ntemniau pe femeie, pentru c ea nu era liber s prseasc locuina
soului sau s accepte o alt cstorie; soul de asemenea nu avea obligaia
s ntrein copiii rezultai din cstorie. Coranul a interzis n mod clar acest
obicei nemilos i apstor.
83
Uasq cantitatea de fructe pe care un curmal o d ntr-un anotimp.
48
FEMEIA MUSULMAN
curmale. Eu am spus: O, Trimis al lui Allah, nu are att de

mult. El a zis: Atunci l vom ajuta noi cu un faraq84 de
curmale. Eu am spus: i eu l voi ajuta cu nc un faraq, o,
Trimis al lui Allah! El a zis: Ai procedat corect. Du-te i ofer-l
milostenie n numele lui, apoi ai grij de vrul tu aa cum se
cuvine. i aa am fcut.85
Pn cnd nu i-a povestit aceast situaie Profetului,
pentru a ti cum va judeca Allah ntre ea i soul ei, Khaula bint
Thalaba nu a putut ndura s mai stea nici mcar o clip alturi
de soul ei dup ce el i-a spus cuvintele de zihar (adic Tu eti
pentru mine ca spatele mamei mele!), care era o form de
divor n perioada pre-islamic. Ea nu avea nici mcar un
vemnt potrivit pentru a merge i a se nfia Profetului, aa
c a mprumutat un vemnt de la una dintre vecinele ei i s-a
grbit spre locul unde edea Profetul, ca s aud porunca lui
Allah referitoare la ea i s o urmeze.
Nu este de mirare c aceast femeie mrea s-a bucurat
de o poziie nalt printre companionii Profetului (sahaba) care
erau contemporani cu ea i i cunoteau virtutea; mai presus de
toi era Umar ibn Al-Khattab Pacea fie asupra sa! Odat l-a
ntlnit n afara moscheii, cnd se afla alturi de el i Al-Jarud
Al-Abdi. Umar, care era calif n acea vreme, a salutat-o i ea
i-a zis: O, Umar, mi-amintesc de tine cnd erai strigat Umair n
piaa Ukaz i aveai grij de oi cu toiagul tu. Teme-te de Allah
n poziia ta de calif care are grij de oameni i nu uita c acela
care se teme de pedeapsa din Ziua de Apoi tie c ea nu este
departe i acela care se teme de moarte se teme c va pierde
vreo oportunitate n aceast via. Al-Jarud a zis: Ai vorbit prea
aspru cu conductorul musulmanilor, femeie! Umar a zis:
84
Faraq unitate de msur echivalent aproximativ cu aizeci de kilograme.

A se vedea Mukhtasar Tefsir Ibn Kathir, 3/459, Sura Al-Mujadila 58:1-4
(publicat la Daar Al-Quran al-Karim, Beirut)
85
49
Las-o. Nu tii c aceasta este Khaula, ale crei cuvinte Allah

le-a ascultat de deasupra celor apte ceruri? Pe Allah, cu
adevrat, Umar trebuie s-i dea ascultare.
Ibn Kathir menioneaz n cartea sa n care explic
sensurile Coranului (Tefsir) c un brbat i-a zis lui Umar, cnd
l-a vzut ntmpinnd-o cu cldur i ascultnd-o: Ai prsit un
brbat din Qurai ca s vii la aceast btrn? Umar a zis:
Vai ie! Nu tii tu cine este? Omul a zis: Nu. Umar a spus:
Aceasta este femeia a crei plngere a ascultat-o Allah de
deasupra celor apte ceruri: aceasta este Khaula bint Thalaba.
Pe Allah, dac nu va pleca pn la cderea nopii, nu i voi
spune s plece pn nu va obine lucrul pentru care a venit,
doar dac va intra timpul de rugciune, caz n care m voi ruga
i apoi m voi ntoarce la ea pn ce va obine lucrul pentru
care a venit.
Adevrata femeie musulman poart mereu n suflet
cuvintele lui Allah:
Nu se cuvine ca un dreptcredincios i nici o

dreptcredincioas s mai aleag, dac Allah i Trimisul Su au
hotrt n privina lor un lucru. Iar acela care se rzvrtete
mpotriva lui Allah i a Trimisului Su se afl n rtcire
nvederat.
[Coran 33:36]
Supunerea fa de Allah i de Trimisul Su este mult mai
important dect propriile pofte i dorine; se situeaz naintea
plcerii i a alegerii individuale. Zainab bint Jah Pacea fie
asupra sa! a oferit cel mai bun exemplu de supunere fa de
poruncile lui Allah i ale Trimisului Su atunci cnd el i-a cerut
s se cstoreasc cu sclavul su eliberat i fiu adoptiv, Zaid
50
FEMEIA MUSULMAN
ibn Haritha. Aceast cstorie a atins dou scopuri legislative

(tatii):
1. stabilirea unei egaliti totale ntre oameni:
Frumoasa femeie din neamul Qurai, femeia nobil din
neamul fiilor lui Abd ams i vara Profetului, s-a cstorit cu un
sclav eliberat. Sclavii eliberai erau dintr-o clas inferioar
nobilimii; ntr-adevr, diferenele dintre clasele sociale erau att
de mari i de adnci, nct nimic nu le putea desfiina n afar
de un act hotrtor, public, care s vin din partea Profetului i
pe care comunitatea musulman s-l ia drept exemplu, astfel
nct aceste limite s fie nlturate i oamenii s nu fie
considerai superiori, dect numai prin nivelul lor de evlavie
(taqua).
2. desfiinarea obiceiului adopiilor, care era larg rspndit
n perioada de dinaintea islamului: apoi Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! s-a cstorit cu Zainab, dup
ce ea se desprise de fiul su adoptiv, Zaid, pentru a
demonstra n termeni practici c dac Zaid ar fi fost fiul lui
adevrat, Allah nu i-ar fi poruncit n Coran s se cstoreasc
cu Zainab.
Sarcina a czut asupra lui Zainab, vara Profetului, de a
atinge aceste dou scopuri legislative n cadrul atmosferei
familiei Profetului, pentru ca oamenii s le poat accepta ca
supunere fa de poruncile lui Allah i ale Trimisului Su. Cnd
a ales-o pentru a fi soia lui Zaid ibn Haritha, ei nu i-a surs
ideea i a zis: O, Trimis al lui Allah, nu m voi cstori cu el,
pentru c eu sunt femeie nobil din neamul lui Abd ams.
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a rspuns
calm, dar ferm: Trebuie s te mrii cu el. n timp ce discutau
aceast problem, Allah i-a revelat Trimisului Su:
51
Nu se cuvine ca un dreptcredincios i nici o

dreptcredincioas s mai aleag, dac Allah i Trimisul Su au
hotrt n privina lor un lucru. Iar acela care se rzvrtete
mpotriva lui Allah i a Trimisului Su se afl n rtcire
nvederat.
[Coran 33:36]
Atunci Zainab a acceptat hotrrea lui Allah i a Trimisului
Su i a zis: M voi supune lui Allah i Trimisului Su i m voi
da lui de nevast.
Mai trziu, diferenele dintre Zainab i Zaid au dus la
divor. Dup ce Zainab i-a ncheiat perioada dup care o
vduv sau o soie divorat se poate cstori cu un alt brbat
(idda), Allah a revelat urmtorul verset:
i i-ai spus aceluia asupra cruia Allah i-a trimis harul

Su, cum i tu ai trimis harul tu asupra lui: Pstreaz-o pentru
tine pe soaa ta i fii cu fric de Allah!. Tu ai inut ascuns n
sufletul tu ceea ce Allah a voit s descopere. Tu te-ai temut de
oameni, mcar c Allah este mai vrednic s te temi de El. Apoi,
cnd Zayd a ntrerupt orice legtur cu ea, Noi i-am dat-o ie
s-i fie soa, pentru ca dreptcredincioii s nu mai aib
reinere n privina soiilor fiilor lor adoptivi, dac acetia ntrerup
orice legturi cu ele. i porunca lui Allah trebuie s fie
mplinit.
[Coran 33:37]
recitat acest verset, zmbind, apoi a zis: Cine va merge la
Zainab s-i spun vestea minunat c Allah a pus la cale
cstoria mea cu ea?
52
FEMEIA MUSULMAN
A fost ca i cum Allah o rspltea pe Zainab pentru

supunerea ei total fa de Allah i de Trimisul Su. Ea
acceptase hotrrea lor de a se cstori cu Zaid, apoi a devenit
soia Profetului prin porunca lui Allah, ntr-un verset pe care
musulmanii l recit atunci cnd l slvesc pe Allah prin citirea
Coranului, pn la sfritul vremii. Aceast cinste a fost
pogort numai asupra lui Zainab, care a fost unic ntre soiile
Profetului. Ea era mndr de favorul pe care i l-a acordat Allah
i obinuia s se fleasc naintea celorlalte soii ale Profetului
astfel: Familiile voastre au aranjat cstoriile voastre, ns Allah
a pus la cale cstoria mea de deasupra celor apte ceruri.86
Ea nu st singur cu un strin
Supunerea fa de Allah i de Trimisul Su Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! poate fi nfptuit numai
urmnd poruncile lor i ferindu-ne de ceea ce au interzis. Un
mod prin care femeia musulman se supune fa de Allah i de
Trimisul Su Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! este
acela de a nu se afla singur cu un strin [ajnabi un brbat
care nu i este rud apropiat, adic nu este mahram (nu se
poate cstori cu el)], pentru c acest lucru este pcat conform
spuselor nvailor, pe baza acestui hadis: Un brbat nu
trebuie s stea singur cu o femeie dect dac un mahram este
cu ea i o femeie nu trebuie s cltoreasc fr un mahram.
Un brbat s-a ridicat i a zis: O, Trimis al lui Allah, soia mea
va nfptui pelerinajul (hajj) i eu m-am nrolat n cutare
expediie militar. El a zis: Du-te i nfptuiete pelerinajul
alturi de soia ta.87
86
Fath al-Baari, 13/402, Kitab at-Tauhid, baab ua kana aruhu alal-maa

Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 7/18, Kitab al-hajj, baab
al-mara la takhruj illa maa mahram
87
53
Mahram este brbatul cu care cstoria va fi venic

interzis pentru o femeie, ca de pild: tatl, fratele, unchiul din
partea tatlui, unchiul din partea mamei, etc.
Ajnabi sau strinul este brbatul cu care cstoria este
permis n principiu, chiar dac acesta este o rud, n special
fratele soului i alte asemenea rude apropiate. Este interzis ca
o femeie s stea singur cu toi acetia, deoarece Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Ferii-v s
le vizitai pe femei! Un brbat din neamul ajutoarelor (ansar) a
ntrebat: O, Trimis al lui Allah, dar ce spui despre cumnat? El a
zis: Cumnatul nseamn moarte.88
Cumnatul este fratele soului sau alt asemenea rud
apropiat prin cstorie. Cuvintele Profetului: Cumnatul
nseamn moarte se refer la faptul c rul este mai probabil
s apar din aceast parte dect din alta, din cauza uurinei cu
care acesta intr n casa fratelui su. Cuvntul moarte este
folosit pentru a accentua acest lucru i ca un avertisment clar,
ca i cum ederea alturi doar de cumnat poate duce la fapte
imorale i consecine dezastruoase asemntoare cu prpdul
morii.
Adevrata femeie musulman nu cade n astfel de pcate
care, n zilele noastre, sunt svrite de att de muli oameni
nepstori.
Ea poart hijab-ul (vemntul islamic) aa cum se
cuvine
Femeia musulman poart aa cum se cuvine hijab-ul
atunci cnd iese din cas. Hijab-ul este un vemnt islamic
88
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 9/26, Kitab an-Nikaah, baab

al-nahy an an yakhlu ar-rajul bil-mara al-ajnabiya
54
FEMEIA MUSULMAN
specific ale crui trsturi au fost clar definite n Coran i

Tradiia Profetic (Sunna). Ea nu iese din cas i nici nu se
nfieaz parfumat, machiat sau purtnd alte podoabe
naintea brbailor care nu sunt mahram, deoarece tie c acest
lucru este pcat, aa cum se spune n Coran:
i spune dreptcredincioaselor s-i plece privirile lor i

s-i pzeasc ruinea lor, s nu-i arate gtelile lor, afar de
ceea ce este pe dinafar, i s-i coboare vlurile peste
piepturile lor!89 i s nu-i arate frumuseea lor dect naintea
soilor, sau a prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, sau a fiilor
lor, sau a fiilor soilor lor, sau a frailor lor, sau a fiilor frailor lor,
sau a fiilor surorilor lor, sau a muierilor lor, sau a acelora pe care
le stpnesc minile lor drepte, sau a slujitorilor dintre brbai,
care nu mai au dorin, sau a copiilor mici care nu tiu ce este
goliciunea femeilor. i s nu loveasc cu picioarele lor, astfel
nct s se afle ce podoabe ascund ele! i cii-v cu toii, o, voi
dreptcredincioilor, fa de Allah, pentru ca voi s izbndii!
[Coran 24:31]
Aadar, femeia musulman nu este una dintre acele femei
mbrcate, dar totui goale, care triesc n societile care au
deviat de la cluzirea lui Allah. Ea se cutremur de team
atunci cnd se gndete la imaginea ngrozitoare pe care
zugrvit-o pentru acele femei ademenitoare, machiate i
mpodobite care s-au abtut de la calea cea dreapt: Locuitorii
Iadului se mpart n dou categorii: cei ce au o coad
asemntoare cu a bovinelor i cu ea lovesc oamenii; n cea
89
Termenul folosit n limba arab juiubihina se refer la fa i gt, precum i

la piept (n.t.)
55
de-a doua categorie intr femeile care sunt goale chiar dac
sunt mbrcate, se abat de la calea cea dreapt i i seduc pe
alii cu prul lor. Aceste femei nu vor intra n Paradis i nu vor
simi mireasma Paradisului, chiar dac aceasta poate fi simit
de la mare distan.90
Femeia musulman care a fost cu adevrat ndrumat de
credina ei i a primit o educaie islamic fr cusur nu poart
hijab-ul doar pentru c este un obicei sau o tradiie motenit de
la mama sau bunica ei, aa cum unii brbai sau femei (fr
minte) ncearc s-l descrie, fr a avea ns nici cea mai mic
dovad sau logic. Femeia musulman poart hijab-ul datorit
credinei c acesta este o porunc de la Allah, revelat pentru a
o ocroti pe femeia musulman, pentru a-i face caracterul distinct
i pentru a o ine departe de desfru sau greeal. Aadar ea l
accept de bun voie i cu puternic convingere, aa cum
femeile din neamul emigranilor (muhajirin) i al
ajutoarelor (Ansar cei din Medina) l-au acceptat n ziua n
care Allah a revelat porunca Sa clar i neleapt.
Conform unei relatri de Bukhari, Aia Pacea fie asupra
sa! a zis: Fie ca Allah s aib mil de femeile
emigrante (muhajir). Cnd Allah a revelat: i s-i coboare
vlurile peste piepturile lor [Coran 24:31], ele i-au rupt
vemintele i i-au acoperit capetele i feele cu acestea.
Conform unei alte relatri de Bukhari, Aia Pacea fie
asupra sa! a zis: i-au luat vemintele i le-au rupt la coluri,
apoi i-au acoperit capetele i feele cu ele.91
Safiia bint aiba a zis: Cnd ne aflam cu Aia, am vorbit
despre femeile din neamul Qurai i despre virtuile lor. Aia a
zis: Femeile din Qurai sunt virtuoase, ns pe Allah nu am
90
Muslim, 14/109, Kitab al-Libaas uaz-zina, baab an-nisa al-kasiiat al-ariyat

Fath al-Baari, 8/489, Kitab at-Tefsir, baab ual iadribna bi khumurihina ala
juyubihina
91
56
FEMEIA MUSULMAN
vzut niciodat pe cineva mai virtuos sau mai strict n aderarea

la Cartea lui Allah dect femeile din Ansar. Cnd a fost revelat
Sura An-Nur (capitolul 24 din Coran): i s-i coboare vlurile
peste piepturile lor, brbaii au mers la ele i le-au recitat
cuvintele pe care Allah le-a revelat. Fiecare brbat a recitat apoi
soiei, fiicei, surorii i altor femei cu care era nrudit. Dintre
acestea, fiecare femeie s-a ridicat, i-a luat vemntul i s-a
nvelit cu el din credin n ceea ce Allah a revelat.92
Fie ca Allah s ai mil de emigrante i de
ajutoare (femeile din Muhajirin i din Ansar): ct de puternic
era credina lor i ct de neprefcut era islamul lor! Ct de
minunat era supunerea lor n faa adevrului cnd a fost
revelat! Orice femeie care are credin adevrat n Allah i n
Trimisul Su nu poate dect s urmeze exemplul acestor femei
virtuoase; ea nsi trebuie s poarte vemntul specific
islamului fr s o intereseze goliciunea i desfrul din preajma
ei. mi aduc aminte de o tnr student care purta hijab-ul i a
crei atitudine a fost nu mai puin de admirat dect cea a
femeilor din Muhajirin i Ansar Fie ca Allah s fie mulumit de
ele! Cnd o ziarist care vizita Universitatea din Damasc a
ntrebat-o despre vemntul islamic (hijab) pe care l purta i
dac nu cumva i era prea cald, de vreme ce soarele verii
dogorea foarte tare, ea a rspuns printr-un verset: Focul
Gheenei este mult mai dogoritor! [Coran 9:81]
Fetele musulmane precum aceasta sunt cele care vor
cldi cmine i familii musulmane i vor da natere unor
generaii virtuoase care vor umple societatea cu elemente
constructive i nobile. Astzi, slav lui Allah, sunt multe astfel de
fete.
O mbrcminte adecvat pentru femeile musulmane nu a
92
Ibid, 8/489, 490

57
reprezentat un lucru nou introdus de islam; acesta a existat n

toate legile lui Allah revelate mai nainte de islam. Vedem de
asemenea acest lucru n mbrcmintea modest a clugrielor
cretine care triesc n lumea islamic, dar i n Occident, i n
faptul c femeile oamenilor Crii i acoper capul atunci cnd
intr n biseric. Aceast respingere modern a ideii c
femeile ar trebui s fie acoperite, modeste, contrazice toate
legile divine, de pe vremea profeilor Avraam (Ibrahim), Moise
(Musa) i Iisus (Isa) pn cnd calea Hanifi a fost introdus de
islam. Aceast atitudine este o ncercare de a scpa de
hotrrea lui Allah, pe care El a pogort-o asupra oamenilor
de-a lungul secolelor. Aceast hotrre a fost adus nencetat
de trimiii Si pentru a cluzi omenirea spre adevr i calea
cea dreapt, astfel ca ei s devin o singur naiune, care s
slveasc i s se supun unui singur Dumnezeu:
Oamenii nu au fost dect o singur comunitate i apoi

s-au deosebit ei. i de n-ar fi fost un cuvnt rostit mai nainte de
Domnul tu, ar fi fost hotrt pentru ei [lucrul] asupra cruia ei
au avut preri deosebite.
[Coran 10:19]
O, trimiilor! Mncai din cele bune i mplinii fapte

bune! Eu sunt Binetiutor a ceea ce svrii voi. / Aceast
comunitate, a voastr, este o singur comunitate, iar Eu sunt
Domnul vostru. Deci fii cu fric de Mine!
[Coran 23:51,52]
i [adu-i aminte] de aceea care i-a pstrat castitatea
ei. i am suflat Noi asupra ei prin duhul Nostru i am fcut din
ea i din fiul ei semn pentru [toate] lumile. / Aceast credin a
58
FEMEIA MUSULMAN
voastr este o credin unic, iar Eu sunt Domnul vostru.

Aadar, adorai-M pe Mine!
[Coran 21:91,92]
Hotrrea luat de multe societi moderne ca femeile s
nu fie acoperite, ducnd un trai indecent i despuiat, este un
semn care indic ct de mult s-au abtut ei de la cluzirea lui
Allah, nu doar n teritoriile musulmane, ci n toate statele lumii.
Pe cei din Occident poate nu i intereseaz acest lucru i ei
continu astfel s inventeze i mai multe mijloace de desfru,
fr a gsi nici o oprelite n crile lor modificate. ns
musulmanii care l slvesc, zi i noapte, pe Allah, recitnd din
Cartea Sa pstrat neschimbat, nu vor accepta niciodat astfel
de abateri. Nu conteaz ct de slabi sunt n ndeplinirea
nvturilor islamice, deoarece ei aud constant cuvintele
hotrtoare ale lui Allah din Coran i Sunna, avertizndu-i pe cei
care nu se supun lui Allah i Trimisului Su cu ncercarea din
aceast via i cu pedeapsa aspr ce va veni n Ziua de Apoi:
...Aceia care fug de porunca Sa, s se fereasc s nu-i

loveasc pe ei o nenorocire sau s nu-i loveasc pe ei o osnd
dureroas!
[Coran 24:63]
Astfel, aceti brbai i femei care s-au alturat
convingerilor celor din Occident i le-au cerut femeilor s se
descopere i s-i dea jos hijab-ul au euat lamentabil n faa
hotrrii brbailor i femeilor renaterii islamice care are loc n
ntreaga lume. Femeile musulmane drept-cluzite i
bine-educate s-au ntors la vemntul lor islamic, la hijab, n
multe ri musulmane care mai nainte fuseser martore la
chemarea occidentalizrii i la renunarea la hijab i decen.
59
Ca de exemplu: adepii lui Ataturk n Turcia, Reza Pahlevi n

Iran, Muhammed Amanullah Khan n Afghanistan, Ahmad Zogo
i Enver Hoxha n Albania, Marcus Fahmi, Qasim Amin i Hoda
arawi n Egipt. Unii dintre cei ce au susinut eliberarea
femeilor de hijab i modestie au renunat acum la aceast
prere, ca femeile s se dezveleasc i s se amestece libere
printre brbai.
Doctoria Nawal As-Sadawi, care o perioad ndelungat
a atacat att hijab-ul, ct i pe cele care l purtau, chemndu-le
cu vehemen pe femei s renune la hijab, condamn n
prezent vulgaritatea i goliciunea indecent a femeilor din
Occident. Ea spune: Pe strzile Londrei [...] vd femei mai mult
goale, afindu-i trupurile ca i cum ar fi de vnzare.
mbrcmintea are un rol, acela de a proteja trupul de mediul
nconjurtor, i nu de a ispiti. Dac o femeie s-ar vedea ca pe o
fiin uman, i nu ca pe o marf, nu ar mai avea nevoie s-i
arate goliciunea.93
Dup o vreme, pentru doctoria Nawal As-Sadawi a
devenit evident c vlul ar trebui ndeprtat din mintea
oamenilor, nu de pe trup, mai ales n cazul brbailor i al
femeilor cu educaie. Acele femei care au avut parte de mai
puin educaie, ns sunt inteligente i au vederi largi, care
poart hijab-ul, valoreaz de zeci de ori mai mult dect acele
femei educate, dar necugetate, care i descoper chipul, capul
i trupul, ns i acoper mintea i instinctul! Din aceast cauz
ea [n.t. doctoria Nawal] i descrie planurile sale de viitor ca
fiind: ridicarea vlului de pe mintea brbailor i a femeilor cu
educaie.94 Ea adaug: Cunosc multe femei de profesie
profesoare, doctorie i inginere care sunt inculte din punct de
93
94
Revista Al-Mujtama, Kuweit, nr. 932.

Revista Al-Mujtama, Kuweit, nr. 931
60
FEMEIA MUSULMAN
vedere politic, social i cultural.95

Faimosul romancier Ihsan Abdul-Quddus, care a inundat
piaa literar cu povetile lui prin care le chema pe femei s ias
din case i s amestece cu brbaii, s danseze cu ei la
petreceri i n cluburi, a spus ntr-un interviu acordat ziarului
Al-Anba din Kuweit (18 ianuarie 1989): Consider c
responsabilitatea cea mai important a oricrei femei o
reprezint gospodria i copiii. Acest lucru este valabil mai ales
pentru mine. Dac n-ar fi fost soia mea, nu m-a fi putut bucura
de succes, stabilitate i via familial. Toate acestea exist
deoarece ea se dedic gospodriei i copiilor...
n acelai interviu, el a zis: Nu mi-am imaginat niciodat
cstoria cu o femeie care muncete, i sunt renumit pentru
asta, deoarece am tiut nc de la nceput c gospodria
reprezint o povar sau responsabilitate grea pentru femei.
Ea evit s se afle n acelai loc cu brbaii
Adevrata femeie musulman evit pe ct posibil s se
afle n acelai loc cu brbaii: ea nu urmrete acest lucru i nici
nu l ncurajeaz. n acest fel ea urmeaz exemplul Fatimei, fiica
Profetului, pe cel al soiilor Profetului, al soiilor primelor
generaii de musulmani (companionii Profetului i urmaii lor) i
al celor care urmeaz cu credin calea cea dreapt.
Rul care poate fi pricinuit ambelor sexe din cauza acestei
amestecri, lucru evident pentru femeia musulman, devine
acum clar i pentru occidentali, care au practicat la scar nalt
acest lucru. Ei au vzut c aceasta a condus la o decdere n
ceea ce privete educaia i au nceput n prezent n unele
universiti i instituii de educaie s i separe pe studeni i
95
Ibid.
61
studente. Muli dintre cei mai mari nvtori musulmani, care au

vizitat Europa, America i Rusia, au fost martori la aceast
separare. De exemplu: profesorul Ahmad Mazhar Al-Azma,
care a fost trimis n Belgia de Ministerul nvmntului din Siria,
a vizitat o mulime de coli acolo. ntr-o vizit efectuat la o
coal elementar de fete, el a ntrebat-o pe directoarea colii:
De ce, la acest nivel de educaie, nu le permitei bieilor s
nvee n acelai loc cu fetele? Ea a rspuns: Am observat rul
pe care acest lucru l poate pricinui copiilor, chiar i la acest
nivel.
Se pare c Rusia a ajuns de asemenea la o concluzie
asemntoare i a nfiinat ramuri separate n cadrul
universitilor, unde studenii i studentele nu stau mpreun.
n America, exist mai mult de 170 de ramuri universitare
n cadrul crora studenii i studentele nu stau mpreun.
Acestea au fost nfiinate deoarece educatorii i supraveghetorii
au observat rul care era creat din cauza acestei mpreunri,
chiar i ntr-o societate obinuit cu acest lucru n fiecare sfer a
vieii sociale.
Este evident rul care este pricinuit de aceast apropiere
a sexelor i cauzele care rezult de aici sunt prea numeroase
pentru a fi enumerate. Toate acestea indic nelepciunea
islamului de a pune capt acestei apropieri i de a proteja
societile musulmane care se altur cluzirii islamice de
efectele acestea distructive i duntoare.
Ea nu d mna cu un brbat care nu este mahram
Este normal ca o femeie musulman care nu st n
acelai loc cu brbaii s nu i doreasc nici s dea mna cu
nimeni care nu i este mahram, conform nvturilor i pildei
Profetului. Bukhari a relatat c Aia Pacea fie asupra sa! a
62
FEMEIA MUSULMAN
zis: Cnd femeile credincioase au efectuat hijra (migrarea de

pe trmul necredinei pe trmul islamului) i au venit la Profet,
el le-a supus unor ncercri, aa cum se spune n versetul de
mai jos:
O, voi cei care credei! Dac vin la voi muieri

credincioase n pribegie, ncercai-le pe ele!...
[Coran 60:10]
Cel care a acceptat aceste condiii cerute credincioaselor
nseamn c a acceptat legmntul lor (baia). Cnd Trimisul lui
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a
acceptat cuvintele, le-a spus lor (femeilor): Putei pleca acum,
cci am acceptat legmntul vostru. Pe Allah, mna Profetului
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! nu a atins
niciodat mna unei femei; el a acceptat legmntul lor numai
prin cuvinte. Pe Allah, el nu a pus niciodat nici o condiie
femeilor afar de ceea ce a poruncit Allah, iar cnd accepta
legmntul, spunea: Am acceptat legmntul vostru prin
cuvintele voastre.96
Ea nu cltorete dect nsoit de un mahram
Una dintre regulile islamice referitoare la femei se refer la
faptul c ea nu trebuie s cltoreasc fr un mahram,
deoarece cltoria este plin de primejdii i greuti i nu este
bine ca o femeie s nfrunte de una singur toate acestea, fr
s fie nsoit de un mahram care s o protejeze i s aib grij
de ea. Din acest motiv, Profetul Allah s-l binecuvnteze i
96
Fath al-Baari, 9/420, Kitab at-Talaq, baab idha aslamat al-murika au

an-nasraniia taht adh-dhimmi au al-harbi.
63
s-l miluiasc! le-a interzis femeilor s cltoreasc singure,

fr mahram. Acest lucru este consemnat n multe relatri, ns
va fi suficient s citm numai dou dintre acestea aici:
O femeie nu trebuie s cltoreasc vreme de trei zile,
dect nsoit de un mahram.97
Unei femei cu credin n Allah i n Ziua de Apoi nu i
este permis s cltoreasc fr un mahram pe o distan de
trei zile de mers pe jos.98
n toate relatrile referitoare la aceast tem se spune c
prezena unui mahram reprezint condiia pentru cltoria unei
femei, excepie fac numai situaiile de maxim necesitate,
descrise de nvai, ale cror puncte de vedere difer ntr-un
fel.99
n acest fel, femeia musulman este cu adevrat supus
lui Allah, urmnd poruncile Sale, innd seama de ceea ce El a
interzis i acceptnd ceea ce El a poruncit. Ea ader la
nvturile islamului i ndur cu rbdare orice obstacol care se
poate ivi n supunerea ei fa de Allah, chiar dac se
mpotrivete multor concepii sociale predominante. Ea are
deplin speran c n cele din urm va iei nvingtoare, aa
cum se spune n Coran:
Jur pe timp! / C omul va fi n pierdere, / Afar de aceia

care cred i mplinesc fapte bune i se ndeamn unul pe altul
ctre Adevr i se ndeamn unul pe altul la rbdare.
[Coran 103:1-3]
97
Bukhari, Fath al-Baari, 2/566, Kitab Taqsir as-Salat, baab fi kam yaqsur
as-salat.
98
Muslim, 9/103, Kitab al-Hajj, baab safar al-mara maa mahram
99
Ibid, 9/102-109
64
FEMEIA MUSULMAN
Ea accept voia i hotrrea lui Allah

Femeia musulman care se supune n mod firesc poruncii
Domnului ei accept voia i hotrrea Lui, deoarece acesta este
unul dintre cele mai mari semne de credin, supunere, evlavie
(taqua) i virtute pentru o persoan. Aadar, femeia musulman
care este cluzit de nvturile islamului accept ntotdeauna
orice lucru care i se ntmpl n aceast via, indiferent dac
este bun sau ru, deoarece aceast atitudine de acceptare este
bun pentru ea n toate situaiile, aa cum a explicat Profetul:
Ct de uimitoare este treaba musulmanului! Treburile lui sunt
toate bune. Dac are parte de linite, el este recunosctor i
acest lucru e bun pentru el. Dac are parte de greuti, le
ntmpin cu rbdare i struin, i acest lucru este de
asemenea bun pentru el.100
Femeia musulman este convins c orice lucru care i se
ntmpl n aceast via nu ar fi putut fi evitat i orice lucru care
nu i se ntmpl nu ar fi putut fi fcut s se ntmple. Toate se
ntmpl dup Voia i Hotrrea lui Allah i treburile ei sunt
toate bune. Dac i se ntmpl un lucru bun ea nal slav la
Allah, Cel Darnic, i devine una dintre cei recunosctori, supui
i nvingtori; dac uneori i se ntmpl ceva ru, ea ntmpin
acel lucru cu rbdare i trie sufleteasc, i astfel devine una
dintre cei rbdtori i biruitori.
Cu aceast credin adnc, femeia musulman nfrunt
transformrile i greutile vieii cu un suflet linitit, acceptnd
Voina i Hotrrea lui Allah. Ea caut sprijinul Su cu rbdare,
rugciune i sperana unei rspli de la El. i nal rugciunea
spre Allah pentru ceea ce El a voit i a hotrt, aa cum
Al-Khansa a fcut n ziua n care a auzit tirile despre cei patru
100
Muslim, 18/25, Kitab az-Zuhd, baab fi ahadis mutafariqa

65
fii ai si. Ea a zis: Laud lui Allah care m-a binecuvntat cu

martiriul lor. Sper c Allah, n ndurarea Sa, m va altura
lor.101
Ea merge n locurile unde se roag de obicei i caut
sprijinul lui Allah cu rugciune i rbdare, aa cum Asma bint
Umais obinuia s fac atunci cnd greutile i tragediile se
ineau lan. Ea i-a pierdut primul so, Jafar ibn Abu Talib, apoi
a fost lovit de moartea celui de-al doilea so, Abu Bakr
As-Siddiq, i de cea a fiului ei, Muhammed ibn Abu Bakr.
Exist multe astfel de exemple n trecutul femeilor
musulmane care au crezut, au sperat la o rsplat de la Allah i
au nfruntat greutile cu rbdare i trie sufleteasc. Allah le va
rsplti cu mare msur.
...Cei statornici vor primi rsplata lor fr msur!

[Coran 39:10]
Ea se ntoarce adesea spre Allah cu cin
Femeia musulman se poate gsi n situaia de a deveni
nepstoare i de a se abate de la calea cea dreapt, astfel c
n scurt timp ea poate devia de la calea islamului ntr-un mod
care nu aduce nici un folos femeii credincioase. ns ea i va
da repede seama de greeala ei, va cere ndurare pentru
greelile sau defectele ei i se va ntoarce la veghea lui Allah:
Aceia care au fric [de Allah], cnd i atinge ceva ru

din partea lui eitan, i aduc aminte i iat cum ei vd
[primejdia].
[Coran 7:201]
101
66
Al-Isaaba, 8/66,67
FEMEIA MUSULMAN
Inima care este ptruns de iubire i team de Allah nu va

fi nfrnt de nepsare. Cei care nu in seama de poruncile i
cluzirea lui Allah vor fi abtui de la calea cea dreapt. Inima
unei musulmane adevrate este ntotdeauna dornic s se
ciasc, s cear iertare i se bucur de supunere, cluzire i
de mulumirea lui Allah.
Ea se simte responsabil pentru membrii familiei sale
Responsabilitatea femeii musulmane pentru membrii
familiei ei nu este mai puin nsemnat, naintea lui Allah, dect
cea a brbatului. De fapt, responsabilitatea ei este i mai
nsemnat dect cea a brbatului, datorit lucrurilor pe care le
tie despre viaa copiilor ei care stau cu ea n majoritatea
timpului; ei pot s i spun lucruri pe care nu le spun tatlui lor.
Femeia musulman simte aceast responsabilitate ori de cte
ori aude cuvintele Profetului: Fiecare dintre voi este un pstor i
fiecare va fi responsabil pentru turma sa. Conductorul este un
pstor i va fi responsabil pentru turma sa; un brbat este
pstor pentru familia sa i va fi responsabil pentru turma sa; o
femeie este pstori pentru casa soului ei i este responsabil
pentru turma ei; slujitorul este pstor pentru bunstarea
stpnului su i este responsabil pentru asta. Fiecare dintre voi
este pstor i este responsabil pentru turma lui.102
Acest sim al responsabilitii o motiveaz permanent s
ndrepte orice greeal sau orice defect pe care l observ n
comportamentul familiei sale. O femeie nu pstreaz tcerea
cnd e vorba de abatere, slbiciune sau nepsare n casa sau
familia ei, n afar de cazul n care ea nu e credincioas, are un
102
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 10/61, Kitab al-Imara

ual-qada, baab ar-rai masul an raiiatihi
67
caracter slab i nu pricepe multe lucruri.

Preocuparea ei principal este mulumirea lui Allah
Adevrata femeie musulman caut ntotdeauna s
ctige mulumirea lui Allah n fiecare lucru pe care l face. Din
acest motiv ea cntrete fiecare lucru prin prisma acestui
standard precis i ca urmare va opri i va nltura orice practic.
Ori de cte ori se isc un conflict ntre ceea ce l
mulumete pe Allah i ceea ce i mulumete pe oameni, ea
alege, fr nici o ezitare, ceea ce l mulumete pe Allah, chiar
dac asta i va mnia pe ceilali. Ea face acest lucru, deoarece
tie, datorit cunoaterii pe care o are despre islam i datorit
propriului ei sim, c mulumirea oamenilor este un el care nu
va putea fi niciodat mplinit i care va aduce dup sine numai
mnia lui Allah. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a zis: Allah va avea grij de cel care i aduce Lui
mulumire cu riscul de a-i nemulumi pe oameni i l va apra pe
el de ei. ns pe cel care caut s i mulumeasc pe oameni cu
riscul de a-L nemulumi pe El Allah l va lsa n grija
oamenilor.103
Pentru c femeia musulman cntrete faptele sale n
acest fel, calea cea dreapt va fi clar nsemnat pentru ea. Va
ti ceea ce i este permis i ceea ce trebuie s evite, scopul ei
fiind numai mulumirea lui Allah. Din acest motiv, n viaa
femeilor musulmane nu vor exista contradicii ridicole care au
prins n mreaja lor pe multe dintre cele ce au deviat de la
cluzirea lui Allah.
Exist multe femei pe care poate le vedem rugndu-se
ntr-un mod desvrit, ns n multe cazuri ele i urmeaz
103
68
Tirmidhi, 4/34, la sfritul capitolului Zuhd; este un hadis hasan
FEMEIA MUSULMAN
propriile dorine i se abat de la calea cea dreapt. n adunrile

sociale, ele se apuc s brfeasc i s vorbeasc de ru, s
critice oamenii, s urzeasc planuri mpotriva celor ce nu sunt
pe placul lor i s spun despre acetia cuvinte care s i
compromit. Aceti oameni nu au credin i nu pot nelege
adevrata natur a acestei religii pe care Allah a revelat-o
pentru a cluzi omenirea n toate sferele vieii, att publice, ct
i private, astfel nct oamenii s poat cuta mulumirea Sa,
supunndu-se poruncilor Lui i cutnd s urmeze ntocmai
comportamentul Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc!
Exist de asemenea femei care se supun lui Allah n
multe privine, ns nu se supun n altele i acioneaz conform
propriilor pofte i dorine. Astfel de oameni sunt, cum s-ar zice,
pe jumtate musulmani, i personalitatea njumtit a celor
care au deviat de la cluzirea islamic reprezint una dintre
cele mai mari nesupuneri psihice i spirituale cu care se
confrunt omul modern.
Ea nelege adevratul sens a ceea ce nseamn
robul lui Allah
Adevrata femeie musulman are credina ferm c a fost
creat pentru a servi unui scop important n via, pe care Allah
l-a definit n Coran:
Eu nu i-am creat pe djinni i oameni dect pentru ca ei

s M adore.
[Coran 51:56]
Pentru adevrata femeie musulman, viaa nu este dat
ca s fie irosit numai pe treburile zilnice sau pe desftrile
69
acestei lumi. Viaa este o misiune n care fiecare credincios

trebuie s i asume responsabilitatea de a tri astfel nct s fie
un adevrat rob al lui Allah. Acest lucru nu poate fi atins dect
prin menionarea inteniei fiecruia, n toate treburile, pentru
asigurarea c acestea sunt fcute pentru Allah i pentru
mulumirea Sa.
Potrivit islamului, toate faptele sunt legate de intenia care
se afl n spatele lor, aa cum a zis Profetul: Faptele trebuie
cluzite de intenii i fiecare om va avea dup cum i-a fost
intenia. Astfel, cel a crui pribegie este de dragul lui Allah i al
Trimisului Su, pribegia lui este pentru Allah i Trimisul Su; i
cel a crui pribegie este pentru cele lumeti sau pentru a lua de
nevast vreo femeie, pribegia lui este pentru ceea ce a
intenionat.104
Aadar, femeia musulman se poate afla ntr-o continu
stare de slvire care i poate cuprinde toate faptele, atta timp
ct i verific inteniile i se asigur c i mplinete misiunea
n via, aa cum voiete Allah. Astfel, ea se poate afla ntr-o
stare de slvire atunci cnd i trateaz prinii cu blndee i
respect, cnd este o soie bun pentru soul ei, cnd se
ngrijete de creterea i educaia copiilor, cnd are grij de
treburile casnice, cnd ine seama de legturile de rudenie, etc,
dar numai atta timp ct face toate acestea cu supunere fa de
poruncile lui Allah, cu intenia de a fi supus naintea Lui i de
a-L slvi.
Ea muncete pentru a sprijini religia lui Allah
Cel mai important act de slvire pe care l pot mplini
104
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 1/401, Kitab at-Tahara baab

an-niiia fil-udu ua ghairihi min al-ibadat
70
FEMEIA MUSULMAN
femeile musulmane este s fac tot posibilul pentru a

propovdui religia lui Allah pe pmnt i pentru a urma modul
de via pe care El l-a hotrt, aa nct islamul s crmuiasc
att viaa individului i a familiei, ct i a comunitii i a naiunii.
Adevrata femeie musulman simte c lipsete ceva din
slvirea ei dac nu ncearc s duc la bun sfrit scopul pentru
care Allah a creat djinni i oamenii, adic s ajute la rspndirea
supremaiei lui Allah pe pmnt, singurul mod n care omenirea
poate cu adevrat s-L slveasc pe Allah:

s M adore.
[Coran 51:56]
Aceasta este singura modalitate prin care adevratul sens
al cuvintelor La ilaha ill-Allah, Muhammedun Rasulullah! [Nu
exist alt divinitate n afar de Allah i Muhammed este
Trimisul lui Allah!] va fi mplinit n timpul vieii noastre
pmnteti.
Primele femei musulmane au neles cu adevrat acest
sens care le-a ptruns adnc n suflete. Ele au fost la fel de
nflcrate ca i brbaii, cnd a venit vorba de sacrificiu i curaj
pentru Allah. Unele dintre femeile primelor generaii au ntrecut
chiar muli brbai n aceast privin.
Asma bint Umais, soia lui Jafar ibn Abu Talib, s-a grbit
s mbrieze islamul mpreun cu soul ei chiar din primele
zile islamice, zile de greuti i suferin. Ea a migrat cu el,
pentru Allah i pentru a susine religia Sa, n Etiopia, n ciuda
pericolelor i a primejdiilor ntlnite. Cnd Umar ibn Al-Khattab
a glumit cu ea i i-a spus: O, etiopiano! Te-am ntrecut la
Medina, ea a zis: Ai spus fr ndoial adevrul. Voi erai cu
Trimisul lui Allah, hrnind flmnzii i nvndu-i pe cei
71
ignorani, n timp ce noi ne aflam departe n exil. Pe Allah, voi

merge la Trimisul lui Allah i i voi spune asta. Ea a venit la
Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i a zis: O,
Trimis al lui Allah, unii brbai ne critic i pretind c nu ne-am
aflat printre primii emigrani (muhajirin). Trimisul lui Allah
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Voi ai
nfptuit ns dou migrri (hijra); ai migrat spre pmntul
Etiopiei, n timp ce noi eram reinui n Mecca, apoi, mai trziu,
ai migrat la mine.105
Asma bint Umais a izbutit s stabileasc meritele acelora
care au migrat n Etiopia n primele zile ale islamului i a neles
de la Profet c acest grup de seam va avea rsplata a dou
migrri (hijra). Au avut parte de mare cinste, deoarece ei nu au
ezitat s l sprijine pe Profet, chiar dac acest lucru a nsemnat
s i lase n urm familiile i patriile pentru Allah.
Femeile musulmane au fost de asemenea prezente la
Tratatul de la Aquaba, care a avut loc n tain, la adpostul
ntunericului, i care a jucat un rol important n sprijinirea
Profetului. n delegaia ajutoarelor (Ansar) se aflau i dou
femei: Nasiba bint Kab al-Maziniia i Umm Mani Asma bint
Amr al-Sulamiia, mama lui Muad ibn Jabal; cea din urm a fost
alturi de Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! la
Khaibar, unde s-a descurcat foarte bine.
Cnd Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
i-a nceput misiunea, chemndu-i pe oameni s cread n
Unicitatea lui Allah (tauhid) i s renune s mai venereze idolii,
idolatrii au fost foarte, foarte mnioi pe el i au complotat s
intre pe timp de noapte n casa lui i s l ucid. Cei care au
uneltit au pstrat tcerea i au hotrt ca planul lor de a-l ucide
pe Profet s rmn un secret al lor. Nimeni nu a simit c se
105
72
Tabaqat Ibn Sad, 8/280 (ediia din Beirut)
FEMEIA MUSULMAN
punea la cale ceva, n afar de o musulman care avea mai

bine de o sut de ani. Numele ei era Ruqaiqa bint Saifi i ea nu
a lsat slbiciunea btrneii s o mpiedice s se grbeasc s
salveze viaa Profetului. S-a dus la el i i-a povestit ceea ce
plnuiau oamenii. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! i-a nceput imediat migrarea (hijra), prsind
trmul care era pentru el cel mai drag de pe pmnt. L-a lsat
pe vrul su, Ali, s doarm n patul lui, astfel nct uneltitorii
care i nconjurau casa s cread c el (Profetul) se afla acolo i
acest lucru i mpiedica s l urmeze i s l ucid pe drum.106
Ce serviciu extraordinar a fcut aceast femeie mrea
islamului i musulmanilor! Ct de mre a fost jihad-ul ei de a
salva viaa Trimisului lui Allah n cea mai primejdioas perioad
cu care s-a confruntat vreodat.
Cnd Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! i companionul su (Abu Bakr As-Siddiq) au prsit
Mecca i s-au adpostit n petera de pe vrful muntelui Thur, o
tnr le ducea mncare i ap, dar i veti de la oamenii care
i ateptau. Numele ei era Asma bint Abu Bakr As-Siddiq.
Aceast tnr strbtea distana mare dintre Mecca i
muntele Thur pe timpul nopii; dificultatea i singurtatea acestei
cltorii, dar i prezena dumanilor care vegheau nu au
mpiedicat-o s fac acest lucru. Ea tia c prin faptul c salva
viaa Profetului i a companionului su, ajutndu-i s i ating
scopul de a ajunge la Medina, sprijinea religia lui Allah i lupta
pentru a face Cuvntul Lui suprem pe pmnt. n acest fel, ea
i mplinea dificila misiune pe care o avea n fiecare zi i
ncerca din rsputeri s se ascund atunci cnd mergea i urca
pe munte, pn cnd le ducea Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i companionului su provizii
106
Tabaqat Ibn Sad, 7/35, i Al-Isaaba, 8/83

73
i veti. Apoi se ntorcea la Medina sub pavza ntunericului.107

Aceast misiune, pe care poate chiar i cei mai puternici
brbai nu ar fi reuit s o ndeplineasc, nu este singurul lucru
pe care Asma l-a fcut pentru a-l sprijini pe Profet i pentru a
susine islamul. Ea a fost pus la ncercare de mai multe ori i
s-a dovedit a fi tare ca piatra n ziua n care uneltitorii (murikin)
au nconjurat-o i au ntrebat-o de tatl ei. Ea a negat c ar ti
ceva i ei au fcut mari presiuni asupra ei; Abu Jahl chiar a
lovit-o cu atta for nct i-a zburat cercelul din ureche. Acest
lucru nu i-a slbit ns hotrrea de a nu dezvlui secretul. Ea
i-a continuat misiunea de a le duce Profetului i companionului
su mncare i veti, pn cnd a venit timpul ca ei s
prseasc petera i s se ndrepte spre Medina. Ea le
adusese deja provizii pentru cltorie, ns cnd a verificat
pnza n care erau nvelite, i-a dat seama c nu avea nimic cu
care s le lege n afar de cingtoarea ei. I-a spus acest lucru
tatlui ei i el a ndemnat-o s o rup n dou i s foloseasc o
parte pentru a lega burduful de ap, iar pe cealalt pentru a lega
pnza n care se aflau proviziile. Din acest motiv, Asma a
devenit cunoscut ca Dhat An-Nitaqain (cea cu dou
cingtori).108
Aceasta a fost atitudinea primelor femei musulmane: au
susinut religia lui Allah i i-au unit forele pentru a-i chema pe
oameni la islam (daua), deoarece inimile lor erau umplute de o
credin puternic, vibrant. Ele nu au putut rbda s triasc
departe de inima islamului ntr-un trm al necredinei, aa c
au migrat mpreun cu soii lor, dac erau cstorite, i
migrarea (hijra) lor, la fel ca i cea a brbailor, a fost fcut ca
107
Sirat Ibn Hiam: Al-Hijra ila al-Medina

Fath al-Baari arh Sahih Al-Bukhari, 7/233, 240, Kitab Manaqib al-Ansar,
baab hijrat an-Nabi ua aabihi ila al-Medina, i 6/129, Kitab al-Jihad, baab
haml az-zaad fil-ghazw
108
74
FEMEIA MUSULMAN
supunere fa de Allah i pentru a sprijini religia islamic.

Credina lor era asemntoare cu cea a brbailor i ele au fcut
sacrificii, aa cum au fcut i brbaii.
Aceast credin adnc a motivat-o pe Umm Kalthum
bint Uqba ibn Abu Muait s migreze singur la Medina, pe
vremea Tratatului de la Hudaibiia, unde Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! promisese s napoieze
uneltitorilor (murikin) pe oricine venea la el s mbrieze
islamul. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
i inuse deja promisiunea i trimisese doi brbai napoi. Atunci
cnd Umm Kalthum a ajuns n Medina, i-a zis Profetului: Am
fugit la tine cu religia mea; ofer-mi aadar adpost i nu m
trimite napoi la ei, pentru c m vor pedepsi i m vor chinui i
eu nu am tria s ndur asta. Sunt doar o simpl femeie i tu
cunoti slbiciunea femeilor. Vd c deja ai trimis doi brbai
napoi. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
zis: Allah a anulat acest tratat n ceea ce privete femeile.109
Allah cunotea credina lui Umm Kalthum bint Uqba ibn
Abu Muait i a altor femei emigrante (muhajir) care au migrat
numai din iubire pentru El, pentru Trimisul Su i pentru islam.
Allah a revelat din Coran n ceea ce le privete, anulnd,
numai n cazul femeilor, tratatul ncheiat ntre Profet i uneltitori
(murikin) i interzicnd ca ele s fie trimise napoi la uneltitori
(idolatrii) dup ce Profetul le pusese la ncercare i se asigurase
c nu migraser de dragul soilor, a bunstrii sau a altor lucruri
lumeti i c migraser cu adevrat pentru Allah i pentru
Trimisul Su:
O, voi cei care credei! Dac vin la voi muieri

109
Fath al-Baari arh Sahih Al-Bukhari, 7/233, 240, Kitab Manaqib al-Ansar,
baab hijrat an-Nabi ua ashaabihi ila al-Madina, i 6/129, Kitab al-Jihad, baab
haml az-zaad fil-ghazw
75
credincioase n pribegie, ncercai-le pe ele! Allah tie mai bine

credina lor. i dac aflai c ele sunt credincioase, nu le mai
trimitei napoi la necredincioi. Ele nu mai sunt ngduite pentru
ei i nici ei nu mai sunt ngduii pentru ele [ca soi]. Dai-le lor
napoi ceea ce au cheltuit [ca zestre] i nu este nici un pcat
pentru voi s v cstorii cu ele, dac le dai zestrea ce li se
cuvine lor. i nu le inei [ca soae] pe cele necredincioase!
Cerei napoi ceea ce ai cheltuit i s cear i ei napoi ceea ce
au cheltuit! Aceasta este hotrrea cu care Allah judec ntre
voi, iar Allah este Atoatetiutor [i] nelept ['Alim, Hakim].
[Coran 60:10]
Una dintre acele femei virtuoase care s-au aflat printre cei
dinti care au sprijinit islamul i pe Profet a fost Umm Al-Fadl
bint Al-Harith, Lubaba, sora soiei Profetului, Maimuna. Ea a fost
cea de-a doua femeie care a mbriat islamul: a devenit
musulman dup Khadija. Ea a reprezentat o surs de mare
sprijin i mngiere pentru Profet Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc!
Lubaba era soia unchiului din partea tatlui Profetului,
Abbas ibn Abdul-Muttalib, i era total diferit de Umm Jamil
bint Harb, soia celuilalt unchi din partea tatlui, Abu Lahab, pe
care Coranul a descris-o ca fiind aductoarea de vreascuri, /
care va avea la gtul ei o funie de fire [de palmier]. [Coran
111:4,5], din cauza hotrrii ei de a-i face ru Profetului. Lubaba
ns a fost prima care a srit n sprijinul su i a fcut sacrificii
pentru a susine religia sa n timpul celor mai ncercate zile pe
care le-au nfruntat primii musulmani.
Att Lubaba, ct i soul ei, Abbas, i fiii lor pstrau n
tain islamul, ascultnd astfel de porunca Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i urmnd un plan bine
gndit.
76
FEMEIA MUSULMAN
n acest fel, ei au putut s afle secretele idolatrilor i s le

transmit Trimisului lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! Atunci cnd a avut loc btlia de la Badr dintre
musulmani i uneltitori (idolatrii) i au venit veti despre
nfrngerea neamului Qurai, Umm Al-Fadl i-a obligat fiii i pe
sclavul ei eliberat, Abu Rafi, s i ascund bucuria pe care o
simeau aflnd de nfrngerea necredincioilor, deoarece s-a
temut c uneltitorii, n special Abu Lahab, care simea o ur
crncen pentru Muhammed, companioni i mesajul pe care l
transmitea, ar fi putut s le fac ru.
ns sclavul ei eliberat nu a scpat de mnia lui Abu
Lahab. El i-a manifestat bucuria pentru victoria musulmanilor i
atunci Abu Lahab s-a nfuriat i i-a vrsat furia pe srmanul
om, lovindu-l cnd era i Umm Al-Fadl de fa. n acel moment,
Umm Al-Fadl a devenit o leoaic nenfricat i l-a atacat, zicnd:
Te iei de el atunci cnd stpna lui nu e de fa. L-a lovit cu
unul dintre stlpii (de lemn ai) casei i i-a aplicat o lovitur fatal
n cap. Abu Lahab nu a trit mai mult de apte zile dup
aceasta.
Umm Al-Fadl a ndurat rbdtoare desprirea de soul ei,
Abbas, pentru Allah i pentru a sprijini religia Sa, atunci cnd
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a poruncit
ca Abbas s rmn n Mecca i ea s migreze la Medina.
Desprirea lor a fost una lung i dureroas, ns Umm Al-Fadl
a ndurat cu rbdare, spernd la rsplat i cernd, prin
rugciune i post, sprijin de la Allah, ateptnd ca soul ei iubit
s termine ceea ce avea de fcut n Mecca i s vin n Medina.
El a fost unul dintre ultimii oameni care au migrat la Medina.
Singurul lucru care i-a uurat aceast suferin cauzat de
desprire a fost faptul c l-a vzut pe fiul ei cel mare, Abdullah,
nsoindu-l n fiecare zi pe Profet i nfruptndu-se astfel din
fntna pur a islamului. Nu i-a trecut niciodat prin minte c
77
istoria o pregtea s peasc pe poarta ei cea mai

cuprinztoare, pentru c avea s devin mama unui mare
nvtor islamic i interpret al Coranului: Abdullah ibn Abbas
Allah s fie mulumit de amndoi!
nc una dintre primele femei musulmane creia nu i-a
psat de suferinele i chinurile pe care le-a ndurat de dragul
islamului a fost Sumaiia, mama lui Ammar ibn Iasir. Cnd
cldura dup-amiezii era n toi i nisipul deertic ardea mai tare,
cei din neamul Makhzum i-au dus att pe ea, ct i pe fiul i
soul ei ntr-o zon expus privirilor, unde au nceput s toarne
nisip arztor pe ei, au pus pe ei scuturi ncinse, au aruncat n ei
cu pietre grele, pn cnd fiul i soul au ncercat s se apere
de acest chin spunnd unele cuvinte prin care artau c sunt de
acord cu idolatrii, cu toate c au urt s fac acest lucru.
Referitor la ei i la alii n situaii asemntoare, Allah a revelat
versetul din Coran:
Aceia care nu cred n Allah, dup ce au crezut afar

de acela care este silit [s nu cread], dar inima lui este
netulburat ntru credin asupra acelora care i-au deschis
inima necredinei va veni mnie de la Allah i ei vor avea parte
de chin cumplit!
[Coran 16:106]
ns Sumaiia a rmas netulburat i rbdtoare i a
refuzat s spun ceea ce idolatrii doreau s aud. Abu Jahl,
care era vrednic de dispre, a lovit-o cu o lance i a ucis-o, i ea
a avut cinstea s fie prima martir din islam.
Trecutul islamic este plin de poveti ale altor asemenea
femei care au ndurat chinuri i mai groaznice de dragul
islamului. Aceast suferin nu le-a slbit ns hotrrea i nici
nu le-a istovit rbdarea. Mai mult dect att, ele au acceptat
78
FEMEIA MUSULMAN
bucuroase orice li s-a ntmplat, avnd speran la rsplata lui

Allah. Ele nu au spus niciodat vreun lucru care s slbeasc
religia lor i niciodat nu s-au umilit cernd ndurare. Istoricii au
menionat c, pentru a-i salva viaa, muli dintre brbaii care
au fost asuprii n afar de Bilal au fost forai s spun
lucruri care erau plcute asupritorilor, ns nici una dintre
femeile care au fost asuprite n acelai fel nu a renunat.
Aceste musulmane strlucite au ndurat cu bucurie
suferina pentru Allah i pentru a face Cuvntul Lui suprem pe
pmnt. Ele nu au ncetat niciodat s predice cuvntul lui
Allah, indiferent de ncercrile i suferinele cu care s-au
confruntat.
n povestea lui Umm arik Al-Qaraiia Al-Amiriia, Ibn
Abbas ne ofer, ca martor ocular, detalii despre credina
adnc a femeilor i despre modul n care acestea s-au grbit
s se dedice cauzei lui Allah, ndurnd cu rbdare orice
ncercare pe care o presupunea acest lucru.
Ibn Abbas Pacea fie asupra sa! a zis: n timp ce se
afla n Mecca, Umm arik a nceput s se gndeasc la islam.
Ea a mbriat islamul i a nceput pe ascuns s se amestece
printre femeile din neamul Qurai, chemndu-le la islam, pn
cnd cei din Mecca au aflat. Ei au prins-o i au zis: Dac n-ar fi
fost neamul tu, am fi fcut cu tine ce-am fi vrut, ns te vom
trimite napoi la ei. Ea a zis: M-au aezat pe o cmil fr s
am sub mine vreo a sau vreo pern i m-au lsat timp de trei
zile fr s mi dea nimic s mnnc sau s beau. Dup trei zile
am nceput s-mi pierd contiina. Ori de cte ori opreau, m
lsau s stau n soare, n timp ce ei se aezau la umbr i nu
mi-au dat nici ap, nici mncare pn cnd au renceput
cltoria...
Femeile musulmane ns nu au fcut numai aceste lucruri
pentru a sprijini islamul; ele au mers de asemenea n expediii
79
militare alturi de Profet i de companionii si; atunci cnd otile

credincioilor i cele ale necredincioilor s-au confruntat n
lupt, ele au avut un rol important, umplnd burdufurile cu ap,
aducnd ap celor rnii, ngrijind rniii i ducnd morii departe
de cmpul de lupt.
n cele mai critice momente, ele nu au ezitat s ia arme i
s intre pe cmpul de lupt alturi de Profet i de companionii
si.
Bukhari i Muslim au relatat multe hadis-uri care ilustreaz
mreia femeilor musulmane n timpul acelei perioade de aur,
cnd inimile erau pline de o credin vibrant, de o iubire
adnc pentru Allah i Trimisul Su i erau stpnite de dorina
de a face islamul biruitor pe pmnt.110
Una dintre aceste relatri este cea oferit de imamul
Muslim de la Umm Atiia Al-Ansaariia, care a zis: Am mers n
apte campanii militare alturi de Trimisul lui Allah. Am rmas n
urm pe cmpul de lupt, pregtind mncare pentru ei i
ngrijind bolnavii i rniii.111
Anas ibn Malik a zis: Trimisul lui Allah obinuia s
mearg n expediii militare nsoit de Umm Sulaim i de cteva
dintre femeile din neamul ajutoarelor (Ansar); ele aduceau ap
i ngrijeau rniii.
Imamul Bukhari a relatat c Al-Rubaii bint Muawwidh a
zis: Ne aflam alturi de Profet, aduceam ap, ngrijeam rniii i
aduceam morii napoi la Medina.112
Bukhari i Muslim au relatat c Anas a zis: n ziua Uhud,
cnd unii oameni au fugit de Profet, Abu Talha a stat naintea
lui, aprndu-l cu un scut. Abu Talha era un arca foarte iscusit
110
Muslim, 12/14204, Kitab Al-Jihad was-Siiar, baab an-nisa al-ghaziiat

Muslim, 12/188, Kitab al-Jihad uas-Siyar, baab ghazuat an-nisa
112
Fath al-Baari, 6/80, Kitab al-Jihad, baab mudawaat an-nisa al-jarha
fil-ghazw
111
80
FEMEIA MUSULMAN
i n acea zi a rupt dou sau trei arcuri. Ori de cte ori trecea pe
acolo un om care avea o tolb plin cu sgei, el spunea: D-o
lui Abu Talha. Ori de cte ori Trimisul lui Allah i nla capul
s vad ce se ntmpl, Abu Talha i spunea: O, Trimis al lui
Allah, a sacrifica i pe mama i pe tata pentru tine! Nu-i nla
capul, ca nu cumva s te loveasc vreo sgeat. Mai bine s
loveasc pieptul meu dect pe-al tu. El (Anas) a zis: Le-am
vzut pe Aia bint Abu Bakr i pe Umm Sulaim, i amndou i
ridicaser vemintele, dar nu li se vedeau gleznele. Crau n
spate burdufuri cu ap i le ddeau brbailor s bea. Apoi se
ntorceau i umpleau din nou burdufurile, i iari veneau i le
ddeau brbailor s bea. Din cauza oboselii, lui Abu Talha i-a
czut de dou sau trei ori sabia din mn.113
Ce fapt nobil au mplinit aceste dou femei mree,
potolind setea emigranilor (lupttori de dragul lui Allah) n
timpul unei lupte crncene i a cldurii toride din Hijaz. Ele
umblau ncoace i ncolo pe cmpul de lupt, fr s le pese de
sgeile care cdeau i de sbiile care se ncruciau la tot pasul,
de jur-mprejurul lor.
Din acest motiv, califul drept-cluzit Umar ibn Al-Khattab
Pacea fie asupra sa! a preferat-o pe Umm Salit n locul
propriei lui soii, Umm Kalthum bint Ali, atunci cnd a mprit
cteva veminte femeilor din Medina, deoarece ea cususe
burdufuri de ap n ziua Uhud i acest lucru a jucat un rol
important, ajutndu-i pe emigrani (mujahidin) s i recapete
energia.
Bukhari a relatat de la Thalaba ibn Abu Malik: Umar ibn
Al-Khattab a mprit nite veminte femeilor din Medina. A mai
rmas un vemnt bun i unii dintre oamenii care erau cu el au
113
Fath al-Baari, 7/361, Kitab al-Maghaazi, baab idh hammad taaifatan

minkum an tufshila; Muslim, 12/18420, Kitab al-Jihad was-Siiar, baab ghazwat
an-nisa maa ar-rijaal.
81
zis: O, conductor al credincioilor, d-l soiei tale, nepoata

Trimisului lui Allah, adic Umm Kalthum bint Ali. Umar a zis:
Umm Salit are mai multe drepturi asupra lui. Umm Salit era
una dintre ajutoarele (Ansar) care fcuser legmnt naintea
Profetului. Umar a zis: Ne-a adus burdufuri cu ap n ziua
Uhud.114
La Uhud, obrazul i buza superioar a Profetului au fost
rnite, iar un dinte i-a fost spart. Fiica lui, Fatima, i-a splat
rnile, n timp ce Ali turna ap. Cnd Fatima a vzut c apa nu
fcea altceva dect s i sporeasc sngerarea, a luat o bucat
de rogojin, a ars-o i a aplicat-o pe ran ca s opreasc
sngele.115
Printre femeile care, n cele mai arztoare momente ale
btliei de la Uhud, au rmas neclintite n credina lor se
numr i Safiia bint Abdul-Muttalib, mtua din partea tatlui
Profetului. Ea a stat cu o suli n mn, lovind chipurile
oamenilor i zicnd: Fugii de Trimisul lui Allah!? Cnd Profetul
a vzut-o, i-a fcut semn fiului ei, Az-Zubair ibn Al-Auuaam, c
ar trebui s o duc napoi ca s nu vad ce se ntmplase cu
fratele ei, Hamza Pacea fie asupra sa! Ea a zis: De ce? Am
auzit c fratele meu a fost mutilat, ns asta, pentru numele lui
Allah, nu e nimic. Noi acceptm ceea ce s-a ntmplat i eu am
sperana unei rspli i sunt rbdtoare, ina Allah.
Safiia a fost de asemenea prezent i la btlia de la
Al-Khandaq. Cnd Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! s-a ndreptat spre Medina ca s lupte cu dumanii
si, i-a lsat soiile i femeile (din neamul su) n cetatea
poetului Hasan ibn Thabit. Aceasta era cea mai sigur cetate
114
Fath al-Baari, 6/7420, Kitab al-Jihad, baab haml an-nisa al-qurab ilan-naas
fil-ghazw i 7/366, Kitab al-Maghazi, baab dhikr Umm Salit
115
Fath al-Baari, 7/372, Kitab al-Maghazi, baab ma asaba an-Nabi min al-jirah
iauma Uhud.
82
FEMEIA MUSULMAN
din Medina. Un evreu a venit i a nceput s mearg n jurul

cetii. Safiia a zis: O, Hasan, acest evreu merge n jurul cetii
i, pe Alah, m tem c va merge i le va spune i celorlali evrei
unde suntem. Trimisul lui Allah i companionii lui sunt prea
ocupai ca s vin i s ne ajute; du-te aadar tu i ucide-l.
Hasan a zis: Allah s te ierte, fiic a lui Abdul-Muttalib. Pe
Allah, tu tii c eu nu sunt aa. Cnd Safiia a auzit acest lucru,
s-a ridicat, a apucat un par de lemn i a ieit ea nsi din
cetate. L-a lovit pe evreu cu parul i l-a ucis, apoi s-a ntors n
cetate i a zis: O, Hasan, coboar i ia-i armele i armura.
Singurul lucru care m-a mpiedicat s fac asta este faptul c e
brbat. Hasan a zis: Nu am nevoie de aceast prad, o, fiic a
lui Abdul-Muttalib. Safiia a fost de asemenea prezent i la
btlia de la Khaibar.
Una dintre cele mai remarcabile femei care au luat parte
la btlia de la Uhud, poate chiar cea mai nsemnat dintre ele,
a fost Nasiba bint Kab Al-Mazinia, Umm Umara Pacea fie
asupra sa! La nceputul luptei, ea aducea ap i ngrijea rniii,
aa cum fceau celelalte femei. Cnd lupta se desfura n
favoarea musulmanilor, arcaii nu au ascultat de porunca
Profetului i acest lucru a transformat victoria n nfrngere, aa
cum se descrie n Coran:
[Aducei-v aminte] cnd fugeai voi urcnd, fr s v

ntoarcei spre nimenea, n vreme ce n urma voastr, Trimisul
v chema [s v ntoarcei]!...
[Coran 3:153]
n acest moment, Nasiba a naintat cu sabia scoas din
teac i cu arcul n mn i s-a alturat micului grup care
rmsese neclintit alturi de Profet, asemenea unui scut uman,
pentru a-l apra de sgeile idolatrilor.
83
De fiecare dat cnd Profetul Allah s-l binecuvnteze i

s-l miluiasc! era aproape de pericol, ea se grbea s l
apere. Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a observat acest lucru i mai trziu a zis: Oriunde
m ntorceam, la dreapta sau la stnga, o vedeam luptnd
pentru mine.
Fiul ei, Umara, a descris de asemenea ce s-a ntmplat n
acea zi ngrozitoare: n ziua aceea, am fost rnit la mna
stng. Un brbat care mi s-a prut nalt ct un palmier m-a
lovit, apoi a plecat, fr s m ucid. Sngele a nceput s
curg din abunden, aa c Trimisul lui Allah mi-a zis:
Bandajeaz-i rana. Mama mea a venit la mine i avea la ea
un bandaj pe care l adusese pentru a pansa rnile. Mi-a
nfurat rana n timp ce Profetul privea. Apoi mi-a zis:
Ridic-te, fiule, i lupt. Profetul a zis: Cine ar ndura ceea
ce nduri tu, o, Umm Umara? Ea a zis: Omul care mi-a lovit
fiul a trecut prin apropiere i Trimisul lui Allah a zis: Acesta este
cel care i-a lovit fiul. I-am ieit nainte, l-am lovit n coaps i el
s-a prbuit. L-am vzut pe Trimisul lui Allah zmbind att de
larg nct i puteam vedea dinii din spate. El a zis: Te-ai
rzbunat, o, Umm Umara! Apoi noi l-am lovit cu armele pn
l-am omort i Profetul a zis: Slav lui Allah, care te-a fcut
biruitoare asupra lui, i-a druit satisfacia de a te rzbuna pe
dumanul tu i te-a lsat s iei parte la rzbunare.
n acea zi, n timpul luptei, Nasiba a primit ea nsi multe
rni. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
vzut-o i l-a chemat pe fiul ei: Mama ta! Mama ta! ngrijete-i
rnile! Fie ca Allah s te binecuvnteze, dimpreun cu neamul
tu! Mama ta a luptat mai bine dect cutare. Cnd a auzit
spusele Profetului, mama lui a zis: Roag-te la Allah s te
nsoim n Paradis. El a spus: O, Allah, f-i nsoitorii mei n
Paradis. Ea a zis: Nu conteaz ce mi se va ntmpla n
84
FEMEIA MUSULMAN
aceast lume.116
Lupta sfnt (jihad) a lui Umm Umara nu s-a limitat numai
la btlia de la Uhud. Ea a fost de asemenea prezent i la alte
evenimente, ca de exemplu: Tratatul de la Aqaba, Al-Hudaibiia,
Khaibar i Hunain. Comportamentul ei eroic de la Hunain nu a
fost cu nimic mai prejos dect cel de la Uhud. n vremea
califatului lui Abu Bakr, ea a fost prezent la Al-Iamama, unde a
luptat vitejete, a primit unsprezece rni i i-a pierdut mna.
Nu e de mirare c Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! i-a dat vestea minunat ca va intra n Paradis,
iar mai trziu a fost foarte apreciat de califul Abu Bakr
As-Siddiq, de comandantul lui, Khalid ibn Al-Ualid, i dup
aceea de Umar ibn Al-Khattab.117
n timpul acelei perioade de aur din trecutul femeilor
musulmane a existat de asemenea nc o femeie care a fost la
fel de nsemnat ca Nasiba bint Kab: Umm Sulaim bint Milhan.
La fel ca Umm Umara, Aia, Fatima i celelalte femei, ea a
crat ap i a ngrijit rniii, ns vom meniona aici o alt
poveste.
Cnd musulmanii se pregteau s plece cu Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! pentru a cuceri
Mecca, soul ei, Abu Talha, se afla printre ei. Umm Sulaim era
n ultimele luni de sarcin, ns acest lucru nu a mpiedicat-o s
i doreasc s-i nsoeasc soul, Abu Talha, i s ctige
mpreun cu el rsplata pentru jihad-ul nfptuit pentru Allah. Nu
i-a psat de greutile i dificultile pe care le presupunea
aceast cltorie. Soul ei se temea pentru ea i nu dorea s o
expun deloc unui astfel de pericol, ns nu a avut alt cale
116
A se vedea relatrile care se refer la btlia de la Uhud n cartea Sira de

Ibn Hiam i n Insaan al-Uiun ual-Athaar al-Muhammediia, Tabaqaat de Ibn
Sad, Al-Isaaba i Asad al-Ghaabah
117
Siiar alaam al-nubala, 2/281
85
dect s l ntrebe pe Profet. Profetul Allah s-l binecuvnteze

i s-l miluiasc! i-a acordat permisiunea i Umm Sulaim a
fost bucuroas s l nsoeasc pe soul ei iubit i s fie martor,
alturi de el, la cucerirea Mecci, n acea zi mrea cnd
dealurile Mecci au vuit de ipetele credincioilor i ale
ignoranilor. Nu exist alt divinitate n afar de Allah Unicul. El
i-a inut Promisiunea Sa i a acordat victoria robilor Si. Nu
exist nimic nainte de El sau dup El. Nu exist alt divinitate
n afar de Allah i noi l slvim numai pe El, adernd cu
credin la religia Lui, cu toate c necredincioilor nu le va
conveni. Aa a fost n ziua cnd bastioanele de idolatri i
politeiti din Peninsula Arab au fost nimicii pentru totdeauna i
idolii au fost drmai de Profet, aa cum s-a spus:
Spune: A venit Adevrul i a pierit deertciunea!

Deertciunea este sortit s piar!
[Coran 17:81]
Aceste evenimente i-au umplut lui Umm Sulaim sufletul de
credin, i-au sporit curajul i dorina de a face tot posibilul s
lupte pentru Allah. Doar cteva zile mai trziu, a avut loc btlia
de la Hunain, care a reprezentat o ncercare foarte aspr pentru
musulmani. Unii au fugit de pe cmpul de lupt, fr s le pese
de nimic. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
a stat n partea dreapt i a zis: ncotro v ndreptai, o, voi
oameni? Venii la mine! Eu sunt Trimisul lui Allah, eu sunt
Muhammed ibn Abdullah. Nimeni nu a rmas alturi de el n
afar de un grup de emigrani (muhajirin) i ajutoare (Ansar)
i de membrii familiei lui. n acest grup se aflau de asemenea i
Umm Sulaim i soul ei, Abu Talha. Trimisul lui Allah Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a vzut-o pe Umm Sulaim
86
FEMEIA MUSULMAN
rupndu-i un vemnt din zona taliei; era nsrcinat cu

Abdullah ibn Abu Talha i ncerca s in n fru cmila lui Abu
Talha. i era team ca va fugi de ea, aa c i-a tras capul i i-a
prins cercelul din nas. Trimisul lui Allah a strigat-o: O, Umm
Sulaim!, iar ea a rspuns: Da, fie ca tatl i mama mea s fie
jertfii pentru tine, o, Trimis al lui Allah.
ntr-o relatare din Sahih Muslim se spune: n ziua de
Hunain, Umm Sulaim a luat un pumnal i l-a pstrat. Abu Talha
a vzut-o i a zis: O, Trimis al lui Allah, Umm Sulaim are un
pumnal. Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a ntrebat-o: Ce e cu acest pumnal? Ea a zis:
L-am luat, cci de vreun idolatru (murikin) se apropie de mine,
o s-i sfii pntecele cu el. Trimisul lui Allah a nceput s
rd. Ea a zis: O, Trimis al lui Allah, ucide-i pe cei care s-au
convertit la islam n ziua cuceririi Mecci (tulaqa118) i au fugit i
te-au prsit. Trimisul lui Allah a zis: Allah este de-ajuns
pentru noi i El are grij de noi.119
Umm Sulaim a rmas neclintit alturi de Profet Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! atunci cnd lupta s-a
intensificat i atunci cnd chiar i cei mai bravi brbai au fost
pui la ncercare. Ea nu a suportat nici mcar s i vad pe cei
care fugiser i l prsiser pe Profet, i de aceea i-a zis:
Ucide-i pe cei care au fugit i te-au prsit... Nu e de mirare c
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a dat
minunata veste c va intra n Paradis.
ntr-un hadis care a fost relatat de Bukhari, de Muslim i
de alii de la Jabir ibn Abdullah Pacea fie asupra sa! ,
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a zis:
M-am vzut n Paradis i deodat am vzut-o pe
118
Tulaqa cei care s-au convertit la islam n ziua cuceririi Mecci (autorul)
Muslim, 12/187, 188, Kitab al-Jihad uas-Siiar, baab ghazuat an-nisa maa
ar-rijaal
119
87
Al-Rumaisa120 bint Milhan, soia lui Abu Talha...121

Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! obinuia s o viziteze pe Umm Sulaim i pe sora ei,
Umm Haram bint Milhan. Aa cum lui Umm Sulaim i-a dat
minunata veste c va intra n Paradis, tot aa i-a dat i lui Umm
Haram veti bune c va clri valurile mrii mpreun cu cei
care au ieit s lupte pentru Allah.
Bukhari relateaz c Anas ibn Malik Pacea fie asupra
sa! a zis: Trimisul lui Allah a vizitat-o pe fiica lui Milhan i s-a
odihnit acolo o vreme. Atunci a zmbit i ea l-a ntrebat: De ce
zmbeti, o, Trimis al lui Allah? El a zis: Unii din comunitatea
mea vor traversa marea pentru Allah i acetia vor arta ca
nite regi pe tronuri. Ea a zis: O, Trimis al lui Allah, roag-te
la Allah ca s fiu una dintre ei. El a zis: O, Allah, f-o una
dintre ei. Apoi a zmbit din nou i ea l-a ntrebat iar de ce
zmbete. El i-a dat un rspuns asemntor i ea a zis:
Roag-te la Allah ca eu s fiu una dintre acetia. El a zis:
Vei fi printre cei din fa, nu printre cei din urm.
Cuvintele Profetului s-au adeverit, aa cum Anas Pacea
fie asupra sa! a relatat: Ea s-a cstorit cu Ubada ibn
As-Samit, a mers cu el la lupta sfnt (jihad) i a traversat
marea alturi de fiica lui Qaraza.122 Cnd s-a ntors, animalul pe
care l clrea a aruncat-o, iar ea a czut i i-a dat sufletul.123
Mormntul ei din Cipru aduce pn n prezent aminte de o
femeie musulman care a luptat n jihad pentru Allah. Cnd
viziteaz mormntul, oamenii spun: Acesta este mormntul
120
Al-Rumaisa: porecla lui Umm Sulaim, din cauza unei secreii albe (ramas)
pe care o avea la ochi. (autorul)
121
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 14/86, Kitab Fadaail
as-sahaba, baab fadaail Umar ibn al-Khattab
122
adic soia lui Muauia (autorul)
123
Fath al-Baari, 6/76, Kitab al-Jihad, baab ghazw al-mara fil-bahr
88
FEMEIA MUSULMAN
unei drept-credincioase! Allah s se ndure de ea!124

O alt asemenea femeie care a luat parte la expediiile
militare i la lupta sfnt (jihad) alturi de Profet, ajutnd la
aprarea islamului, a fost Umm Aiman, doica Profetului. Ea a
fost prezent la Uhud, Khaibar, Mutah i Hunain, unde a trudit
din greu, ngrijind rniii i aducnd ap celor nsetai. 125
Printre acestea s-a numrat i Kaba bint Rafi al-Ansariia,
mama lui Sad ibn Muadh Pacea fie asupra sa! n timpul
expediiei de la Uhud, ea a venit n fug la Profet. El se afla pe
calul su, iar Sad ibn Muadh inea friele calului. Sad a zis: O,
Trimis al lui Allah, ea este mama mea. Trimisul lui Allah a zis:
Ea este mai mult dect binevenit. S-a oprit pentru ea, iar ea
s-a apropiat; i-a oferit condoleane pentru moartea fiului ei, Amr
ibn Muadh, le-a vorbit att ei, ct i familiei despre vestea
mbucurtoare a martirilor din Paradis i s-a rugat pentru ei.126
Printre aceste mari femei se afl i Al-Furaia bint Malik i
Umm Hiam bint Harita ibn An-Numan Pacea fie asupra lor!
Ele se numr printre cele care au depus legmntul de
credin naintea Profetului sub pomul din Hudaibiia. Acesta a
fost numit jurmntul binecuvntat (Baiat ar-Riduan), pe care
l-a cerut Profetul atunci cnd idolatrii (murikin) i-au mpiedicat
pe credincioi s intre n Mecca; Profetul l-a trimis pe Uthman
ibn Affaan la Qurai i ei l-au reinut att de mult, nct
musulmanii s-au gndit c acetia le trdaser ncrederea i l
uciseser. Allah i-a cinstit pe Trimisul Su i pe cei care au fost
de fa la aceast ocazie binecuvntat i a pogort asupra lor
Mulumirea Sa; i muli se sfresc nainte de-a o obine, iar pe
124
Al-Hilyia, 2/62, Sifat as-Safua, 2/70

Al-Maghazi, 1/278, Ansab al-Araf, 1/326, Al-Baihaqi, Dalail an-Nubuwua,
3/311
126
Al-Maghazi, 2/301,310, 316; Adh-Dhahabi, Tarikh al-Islam, 2/201; As-Sirat
al-Halabiia, 2/545, 546.
125
89
lng aceasta toate celelalte sperane i aspiraii plesc n

semnificaie. Cu aceast ocazie, Allah a revelat din Coran un
verset, care va fi recitat pn cnd cerul i pmntul nu vor mai
fi:
Allah a fost mulumit de dreptcredincioi, cnd ei au

fcut legmnt cu tine [acolo] sub pom [s moar n lupta pentru
cucerirea Mekki]. El a tiut ce a fost n inimile lor i a fcut s
pogoare asupra lor linitea i i-a rspltit pe ei cu biruin
apropiat.
[Coran 48:18]
Umm Al-Mundhir Salma bint Qais a fost prezent la
jurmntul binecuvntat (Baiat ar-Riduan) i din acest motiv
ea a fost cunoscut ca cea care a fcut dou jurminte de
credin (Mubaiaat al-Baiatain). Cnd Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i companionii si au mers s
asedieze neamul Quraiza, aceast mare companioan a mers
cu ei i a dobndit rsplata pentru lupta sfnt (jihad) mplinit
pentru Allah.
Asma bint Iazid ibn As-Sakan Al-Ansariia a luat parte la
btlia de la Al-Khandaq alturi de Profet. A fost de asemenea
prezent la Al-Hudaibiia, la jurmntul binecuvntat (Baiat
ar-Riduan) i la btlia de la Khaibar. Ea a continuat s
trudeasc cu vrednicie pentru islam pn la moartea Profetului,
i el a murit mulumit de ea. Dup moartea lui, ea nu a ncetat
s lupte pentru a susine islamul. n anul islamic 13, dup
Hegira, ea a cltorit n am (vechea Sirie, Iordania i
Palestina) i a fost prezent la btlia de la Yarmuk, unde a
adus ap nsetailor, a ngrijit rniii i i-a ncurajat pe lupttori s
rmn neclintii. Yarmuk este una dintre cele mai renumite
btlii la care au luat parte femeile musulmane, alturi de
90
FEMEIA MUSULMAN
brbaii musulmani. Oastea musulman a fost greu ncercat i

unii au dat s se retrag. Femeile care luptau pentru cauza lui
Allah (mujahid) s-au ndreptat n grab, cu buci de lemn sau
cu pietre, spre cei care fugeau, forndu-i s se ntoarc i s
lupte cu ndrjire. Ibn Kathir a consemnat curajul femeilor
musulmane i rolul important pe care ele l-au jucat n aceast
btlie: Femeile musulmane au luptat n acea zi i au ucis un
numr mare de romani. Ele i-au lovit pe musulmanii care au
btut n retragere i au zis: ncotro v ndreptai? Ne lsai la
mila acestor necredincioi? Punnd problema n acest fel, ei
nu au mai avut alt soluie dect s se ntoarc.127
Comportamentul i ncurajarea femeilor musulmane a
jucat un rol foarte important n aceast lupt, fcndu-i pe cei
care luptau pentru cauza lui Allah s rmn neclintii pn
cnd Allah a hotrt c i vor birui pe romani.
n acea zi nfricotoare, Asma bint Iazid a avut un
comportament desvrit i a demonstrat un curaj necunoscut
de muli brbai. Ea a mers pe cmpul de lupt i a dobort
muli idolatrii. Ibn Hajar a consemnat de asemenea curajul ei:
Umm Salama Al-Ansariia, adic Asma bint Iazid ibn As-Sakan,
a fost prezent la Al-Yarmuk. n acea zi, ea a ucis nou romani
cu stlpul cortului ei. A mai trit o vreme dup asta.128
Se pare c aceast mare eroin i-a petrecut restul vieii
n am (adic vechea Sirie, Iordania i Palestina), unde a avut
loc btlia de la Yarmuk, la care a mers alturi de companionii
Trimisului lui Allah care s-au dus acolo. Ea a trit pn pe
vremea lui Iazid ibn Muauiia i dup ce a murit a fost ngropat
n cimitirul de la Al-Baab As-Sagrir. Mormntul ei se afl nc
127
Al-Bidaia uan-Nihaia, 7/13; Tabari, At-Tarik, 2/335

Al-Isaba, 4/229; a se vedea de asemenea Majma az-Zauaaid de
Al-Haithami; se afirm c unii dintre cei care fac parte din lanul de
transmitori sunt thiqaat. A se vedea i Siiar alaam an-nubala, 2/297.
128
91
acolo, stnd mrturie clar a luptei sfinte (jihad) mplinite de

femeile musulmane pentru Allah.129
Aceste pagini de aur din trecutul femeilor musulmane au
fost scrise de nsi aceste virtuoase femei, prin profunzimea
credinei lor i prin faptul c au neles pe deplin care era
misiunea femeii musulmane n via i care era datoria ei fa
de Domnul i de religia ei. Relatrile oferite mai nainte
reprezint numai o mic parte din vastele i nobilele consemnri
care vorbesc despre aceast putere de sacrificiu neasemuit,
despre hotrre, nzestrri unice i credin profund. Fr
ndoial, femeile musulmane de astzi vor gsi n aceste relatri
un exemplu demn de urmat, cci ele caut s-i formeze
propriul lor caracter i propria lor identitate islamic.
Ea se deosebete prin caracterul ei islamic i prin
adevrata religie
Fr ndoial, adevrata femeie musulman se
deosebete prin caracterul ei islamic i este mndr de statutul
mre pe care i l-a acordat nc de la nceput islamul, mai
nainte ca femeile altor naiuni s aib parte de ceva
asemntor. Cu cincisprezece secole n urm, islamul a acordat
drepturi depline femeilor pentru prima dat n istorie i femeile
musulmane s-au bucurat de drepturile omului cu secole nainte
ca lumea s aud de organizaii privind drepturile omului sau s
fie martor la vreo Declaraie a Drepturilor Omului.
n acea perioad timpurie, islamul a declarat c femeile
erau jumtile gemene ale brbailor, aa cum se afirm n
hadis-ul citat de Abu Dawud, Tirmizi, Ad-Darimi i Ahmad. ntr-o
vreme n care lumea cretin se ndoia de drepturile umane ale
129
92
Siiar alaam an-nubala, 2/297
FEMEIA MUSULMAN
femeii i de caracterul sufletului ei, Coranul spunea:
Domnul lor le-a rspuns: Eu nu las s se piard nici o

fapt plinit de vreunul dintre voi, brbat sau muiere, deopotriv
unul cu altul!...
[Coran 3:195]
acceptat supunerea i jurmntul femeii la islam, aa cum le-a
acceptat i din partea brbailor. Legmntul de credin pe
care l-au fcut femeile a fost diferit de cel al brbailor i nu a
fost mplinit ca un act de supunere oarb. Acesta reprezint o
confirmare a independenei identitii femeii musulmane i a
putinei de a purta responsabilitatea pe care o implic
jurmntul de credin i mrturisirea de a fi supus lui Allah i
de a fi devotat Lui i Trimisului Su. Toate acestea au avut loc
cu secole n urm, mai nainte ca lumea modern s
recunoasc dreptul femeii la libertatea de expresie i dreptul la
vot. Aceasta este o completare la alte drepturi importante, cum
ar fi: dreptul de a avea propria ei avere, eliberarea de
responsabilitatea de a cheltui pentru alii, chiar dac ea este
nstrit, egalitatea cu brbaii n ceea ce privete treburile
lumeti, educaia i ndatoririle religioase i legale. O discuie
complet referitoare la drepturile pe care islamul le-a acordat
femeilor i la consideraia pe care a pogort-o asupra lor nu
este posibil aici.
Gradul de respect i drepturile pe care le-au obinut
femeile musulmane sunt uimitoare pentru femeile din Occident.
mi amintesc comentariul pe care l-a fcut o american ntr-o
conferin inut n Statele Unite de nvatul sirian, eicul
Bahjat Al-Baitar, privind drepturile femeilor n islam. Aceast
femeie a fost uimit de drepturile pe care femeia musulman
93
le-a dobndit cu o mie cinci sute de ani n urm; ea s-a ridicat i

a ntrebat: Este adevrat ce spunei despre femeia musulman
i despre drepturile ei sau este doar propagand? Dac este
adevrat, atunci luai-m s triesc mpreun cu voi o vreme,
apoi pot s mor! Multe alte femei din Occident i-au exprimat
de asemenea uimirea fa de statutul i respectul de care au
parte femeile n islam.
Dac nelege toate acestea, femeia musulman modern
este ptruns de admiraie pentru adevrata ei religie: credina
ei se adncete i aceast convingere privind mreia i
desvrirea acestui program divin referitor la fericirea uman i
la bunstarea, n egal msur, a brbailor i a femeilor devine
chiar i mai puternic. Pentru ea este de ajuns s tie c, acum
o mie cinci sute de ani, islamul a realizat mai multe pentru femei
dect a realizat oricare alt naiune n secolul XX.
Este suficient s tim c Revoluia Francez de la sfritul
secolului al XVIII-lea a ntocmit un document privind drepturile
omului, intitulat Declaraia Drepturilor Omului i Cetenilor.
Primul punct din acest document afirm: Oamenii sunt nscui
liberi i egali n faa legii. S-a ncercat s se adauge i cuvintele
i femeile, ns aceast ncercare a fost respins i declaraia
s-a limitat numai la brbai: Omul este nscut liber i el nu
trebuie nrobit. Un secol mai trziu, marele nvat francez,
Gustave le Bon, la sfritul secolului XIX nceputul secolului
XX, a afirmat n cartea sa Psihologia oamenilor c femeile nu
au fost niciodat egale cu brbaii dect n perioadele grele;
aceast afirmaie a fost fcut dup ce a fost respins cererea
sa ca femeile s fie egale cu brbaii, acordndu-li-se dreptul la
vot.
Situaia a rmas la fel pn cnd au fost instituite Liga
Naiunilor, dup primul rzboi mondial, i Organizaia Naiunilor
Unite, dup cel de-al doilea rzboi mondial. Avocaii care
94
FEMEIA MUSULMAN
reprezentau drepturile femeilor au reuit s obin egalitatea

femeilor cu brbaii numai dup o munc constant i
istovitoare, deoarece au nfruntat obstacole ce ineau de
obiceiurile i de tradiiile cvasi-religioase; ei nu au avut acces la
nici un fel de scrieri referitoare la legea naional sau
internaional care s fi tratat femeile cu vreo urm de dreptate
i pe care s le poat folosi ca s nlture obstacolele i s
elibereze femeile de motenirea apstoare a trecutului. ntre
timp, acum o mie cinci sute de ani, islamul a artat n mod
definitiv n Coran i Tradiia Profetic (Sunna) c brbaii i
femeile erau egali n ceea ce privete rsplata, pedeapsa,
responsabilitatea, slvirea, demnitatea i drepturile omului.
Cnd islamul a fcut brbaii i femeile egali n ceea ce
privete drepturile omului, i-a fcut de asemenea egali n ceea
ce privete ndatoririle pe care le au oamenii, de vreme ce ambii
trebuiau s asculte pe pmnt de calif. Li se poruncea s
populeze pmntul, s l cultive i s-L slveasc pe Allah.
Islamul i-a druit fiecruia, brbat sau femeie, un rol unic pe
care s l joace pentru a cldi o societate uman dreapt.
Aceste roluri sunt complementare, nu sunt opuse, i se refer la
fiecare brbat i la fiecare femeie. Fiecare individ, indiferent de
sex, trebuie s joace rolul care i se potrivete mai bine i care
este mai bun pentru el pentru a cldi societi i familii solide i
pentru a obine solidaritate, ajutor reciproc i cooperare ntre
cele dou sexe, fr a interzice nimnui s nfptuiasc fapte
permise pe care el sau ea dorete s le mplineasc. Brbaii i
femeile sunt n egal msur crmuii de oricine apr
interesele umanitii i ambii vor fi rspltii dup faptele pe care
le-au svrit n aceast via, aa cum griete Allah:
Pe cel ce face o fapt bun - brbat ori femeie - i este

credincios l vom drui Noi cu o via bun. i Noi i vom rsplti
95
pe ei dup [faptele] cele mai bune pe care le-au svrit.

[Coran 16:97]
Att brbaii, ct i femeile sunt privii ca nite pstori
care sunt responsabili pentru turmele lor, aa cum se spune
ntr-un hadis bine-cunoscut al Profetului.
Femeia musulman, care este contient de statutul
mre pe care i l-a acordat islamul cu cincisprezece secole n
urm, tie prea-bine c poziia femeilor n fiecare naiune
crmuit dup legi antice a fost ngrozitoare, mai ales n India i
n Roma, n Evul Mediu n Europa, dar i n rile Arabe, mai
nainte de venirea islamului. Din acest motiv, mndria pe care o
simte fa de identitatea ei islamic, de adevrata religie i de
statutul uman nalt se mrete.
Situaia femeilor care urmau legile vechi poate fi rezumat
la comentariul conductorului indian, Jauaharlal Nehru, n
cartea sa Descoperirea Indiei: Situaia legal a femeilor,
potrivit Manu130, a fost fr ndoial foarte grea. Ele erau
ntotdeauna dependente fie de un tat, fie de un so, fie de un
fiu.
Este cunoscut faptul c motenirea n India trecea
ntotdeauna de la brbat la brbat i excludea femeile n
totalitate.
Nehru a comentat, referitor la acest lucru: n orice caz,
situaia femeilor din India veche era mai bun dect n Grecia
veche sau n Roma sau n timpul perioadei de nceput a
cretinismului.
Situaia femeii, potrivit vechilor legi romane, se baza pe o
complet negare a drepturilor ei civice i pe cerina ca ea s se
afle ntotdeauna sub tutela unui protector, indiferent dac era
130
96
Mitologia hindus: strmoul i dttorul de legi al rasei umane.
FEMEIA MUSULMAN
minor sau ajunsese la vrsta majoratului; i asta numai pentru

c era femeie.
Ea era ntotdeauna sub tutela tatlui sau a soului i nu
avea nici un fel de libertate pentru a face ceea ce dorea. n
general, ea putea fi motenit, ns nu avea nici un drept de
motenire.
Potrivit legii romane, o femeie era pur i simplu una dintre
proprietile soului, lipsit de identitate proprie i de libertatea
de conduit. Efectele acestei legi au fost vizibile chiar i n
secolul al XX-lea, n cele mai multe dintre statele moderne ale
cror legi sunt ns influenate de codul roman.
Ca urmare a influenei codului roman, situaia femeilor pe
parcursul perioadei de nceput a cretinismului a fost
ngrozitoare, aa cum spune Nehru. Unele consilii religioase
s-au ndoit de drepturile umane ale femeilor i de caracterul
sufletului lor; n Roma au fost inute conferine pentru a dezbate
aceste lucruri i pentru a discuta dac femeia avea suflet la fel
ca brbaii sau personalitatea ei era precum cea a animalelor,
cum ar fi erpii i cinii. Una dintre aceste adunri inute la
Roma a hotrt chiar c femeile nu aveau deloc suflet i c ele
nu vor fi niciodat nviate n Ziua de Apoi.
n Peninsula Arab, cele mai multe triburi, nainte de
venirea islamului, au privit femeia ca pe un lucru care trebuia
dispreuit i urt. Ele erau vzute ca o surs de ruine, pe care
muli ncercau s o evite ngropnd de vii copilele de ndat ce
se nteau.
Islamul a condamnat aceast situaie ngrozitoare a
femeilor n mai multe locuri din Coran. Referindu-se la slaba
consideraie de care aveau parte femeile n perioada dinaintea
islamului, Allah a zis:
Iar dac vreunuia dintre ei i se vestete [naterea] unei

97
fiice, chipul lui devine negru i el e plin de mnie, / Se ascunde

de lume din pricina rului ce i s-a vestit. S-l in el, n ciuda
umilinei, sau s-l ngroape n rn? Ce proast judecat!
[Coran 16:58,59]
Referindu-se la monstruozitatea crimei de a ngropa de
viu un prunc nevinovat care nu a svrit nici un pcat, Allah a
grit:
i cnd fetia ngropat de vie va fi ntrebat / Pentru ce

pcat a fost omort...
[Coran 81:8,9]
Femeile se aflau n cea mai ngrozitoare i mai umilitoare
situaie; nsi umanitatea lor era pus la ndoial n special n
lumea arab, nainte de venirea islamului, dar i n cea mai
civilizat lume a acelei vremi, n Roma, i n perioada de nceput
a cretinismului. Cele mai multe dintre statele moderne sunt
nc influenate de codul roman; i acest lucru este bine
cunoscut de nvaii legii.131
Femeia musulman este contient de marea
binecuvntare pe care a pogort-o Allah asupra ei n ziua n
care lumina strlucitoare a islamului a strlucit peste lumea
arab:
...n ziua aceasta, am desvrit religia voastr i am

mplinit harul Meu asupra voastr i am ncuviinat Islamul ca
religie pentru voi!...
[Coran 5:3]
131
98
Dr. Maruf Ad-Duwalibi, Al-Mara fil-Islam, p. 23.
FEMEIA MUSULMAN
Sufletul femeii musulmane este umplut de fericire,

mulumire i mndrie, iar poziia ei este nlat de faptul c
islamul i acord mamei un statut mai mare dect cel al tatlui.
Un om a venit la Profet i l-a ntrebat: O, Trimis al lui Allah, care
dintre oameni merit mai mult tovria mea? El a zis: Mama
ta. Omul a ntrebat: Apoi cine? Profetul a zis: Mama ta.
Omul a ntrebat: Apoi cine? Profetul a zis: Mama ta. Omul a
ntrebat: Apoi cine? Profetul a zis: Apoi tatl tu.132
Datorit modului cum este creat, femeia este unic n
capacitatea ei de a purta n pntece un copil, de a-l hrni la sn
i de a-l educa, rol foarte dificil i care implic foarte mult trud,
aa cum se spune n Coran:
Noi l-am povuit pe om [s fac bine] prinilor si,

mama lui l-a purtat, [suportnd pentru el] slbiciune dup
slbiciune, iar nrcarea lui a fost dup doi ani, [aadar]: Adu
mulumire Mie i prinilor ti, cci la Mine este ntoarcerea!
[Coran 31:14]
Aa cum aceast grea rspundere atrn pe umerii
femeilor, tot aa brbaii au rolul de a ntreine i proteja familia;
ei au datoria de a ctiga bani i de a-i cheltui n folosul familiei.
Cu toate acestea, muli brbai nc nu au neles care este
statutul mamei n islam, dup cum se vede n hadis-ul citat mai
nainte, n care un brbat l-a ntrebat pe Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! care dintre oameni i merit
mai mult tovria.
Islamul a nlat statutul femeilor prin faptul c a pus
poziia mamei mai presus de cea a tatlui i le-a druit de
132
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 13/4, Kitab al-Istidhaan,
baab birr al-uaalidain
99
asemenea femeilor posibilitatea de a-i pstra propriile nume de

familie dup cstorie. Femeia musulman i pstreaz
numele de familie i propria identitate dup cstorie i nu ia
numele soului ei aa cum se ntmpl n Occident, unde femeia
cstorit este cunoscut dup numele soului ei ca doamna
Cutare i numele ei de fat este ters din registrele civice. n
acest fel, islamul pstreaz identitatea femeii dup cstorie: cu
toate c femeia musulman este ndemnat s duc o via
bun, s fie asculttoare i s i respecte soul, identitatea ei
nu va fi nghiit de cea a brbatului.
Dac mai adugm i faptul c islamul le-a druit femeilor
dreptul la o libertate total n ceea ce privete modul de a-i
cheltui averea i c ele nu au obligaia de a-i cheltui propriile
resurse, atunci naltul statut pe care islamul l-a druit femeilor
devine i mai clar. De aceea, putem nelege ct de mult i
dorete islamul ca femeile s fie libere, respectate i capabile s
i mplineasc misiunea lor n via.
Loialitatea ei este numai pentru Allah
O consecin a mndriei pe care o simte femeia
musulman fa de identitatea ei islamic este aceea c ea nu
va fi niciodat loial nimnui n afar de Allah, nici mcar soului
sau tatlui, care se numr printre cele mai apropiate persoane
de ea. Vedem cel mai bun exemplu al acestei loialiti (wala) n
viaa soiei Profetului, Umm Habiba, Ramla bint Abu Sufian. Ea
era cstorit cu vrul Profetului (fiul mtuii lui din partea
tatlui), Ubaidullah ibn Jah Al-Asadi, fratele soiei Profetului,
Zainab. Soul ei, Ubaidullah, a mbriat islamul i ea s-a
convertit la islam mpreun cu el, n timp ce tatl ei, Abu Sufian,
era nc un necredincios. Ea i soul ei au migrat n Etiopia
mpreun cu primii musulmani care au mers acolo i l-a lsat pe
100
FEMEIA MUSULMAN
tatl ei n Mecca, fierbnd de mnie c fiica lui a mbriat

islamul i c nu gsea nici o cale s ajung la ea.
Viaa acestei musulmane rbdtoare nu a fost ns lipsit
de necazuri. Din pcate, soul ei, Ubaidullah, a prsit islamul i
a devenit cretin, alturndu-se religiei celor din Etiopia. El a
ncercat s o fac i pe ea s i se alture n aceast apostazie,
ns ea a refuzat i a rmas ferm n credina ei. Ea a dat
natere unei fiice, Habiba, i a fost cunoscut ca Umm Habiba
(mama Habibei) Allah s fie mulumit de ea! Ea s-a deprtat
de oameni i i venea s moar de suprare i necaz din cauza
nenorocirilor care se abtuser asupra ei. mpreun cu fiica ei
se afla ntr-un loc necunoscut i toate legturile dintre ea i soul
i tatl ei fuseser ntrerupte. Tatl micuei ei copile era acum
cretin, iar bunicul copilei era la acea vreme politeist i un mare
duman al islamului; i el declarase rzboi att Profetului, n
care ea credea, ct i religiei pe care ea o urma.
Nimic nu a putut-o salva de aceast suferin i durere n
afar de atenia Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! , care era ngrijorat de starea credincioilor care
migraser, era preocupat de bunstarea lor i i verifica. El i-a
trimis vorb lui Negus, cerndu-i s i aranjeze cstoria cu
Umm Habiba, fiica lui Abu Sufian, una dintre cele care
migraser n ara lui, aa cum se explic n istorie i n crile
care vorbesc despre biografia sa. i astfel Umm Habiba, fiica lui
Abu Sufian, a devenit una dintre mamele credincioilor.
Vremea a trecut i cucerirea Mecci se apropia, iar
ameninarea Quraiilor, care nclcaser tratatul de la
Al-Hudaibiia, devenea chiar i mai evident. Conductorii lor
s-au ntlnit i i-au dat seama c Muhammed nu va pstra
niciodat tcerea n ceea ce privete trdarea lor i nici nu va
accepta umilina care czuse asupra lui. Aa c s-au gndit s
trimit un sol la Medina i s negocieze o rennoire a tratatului
101
ncheiat cu Muhammed. Omul ales pentru aceast misiune a

fost Abu Sufian ibn Harb.
Abu Sufian a venit la Medina i era agitat cnd se gndea
c se va ntlni cu Muhammed. Apoi i-a amintit c are o fiic n
familia Profetului, aa c s-a furiat n casa ei i i-a cerut s l
ajute s obin lucrul pentru care a venit.
Umm Habiba Pacea fie asupra sa! a fost surprins s
l vad n casa ei, pentru c nu l vzuse de cnd plecase din
Etiopia. S-a ridicat, confuz, fr s tie ce s fac sau s zic.
Abu Sufian i-a dat seama c fiica lui era copleit de
ocul produs de venirea lui neateptat, aa c i-a cerut
permisiunea s ia loc i s-a dus s se aeze pe pat. A rmas
mpietrit cnd fiica lui, Ramla, s-a grbit s apuce salteaua i a
fcut-o sul. El a zis: O, fiica mea, nu neleg! Nu e aceast
saltea ndeajuns de bun pentru mine sau eu nu sunt ndeajuns
de bun pentru ea? Ea a zis: Aparine Trimisului lui Allah i tu
eti un necredincios! Nu vreau s te aezi pe ea.
Ramla bint Abu Sufian i-a afirmat loialitatea fa de Allah.
Ea nu a avut nici un regret referitor la soul ei fr valoare, care
i vnduse religia pentru aceast lume. A rmas neclintit n
credina ei, ndurnd tristee i singurtate ntr-un loc
necunoscut, unde avea cea mai mare nevoie de soul ei pentru
a o proteja i pentru a avea grij de fiica lui. Allah, Cel ce
rspltete cu generozitate, i-a druit cea mai bun rsplat la
care ar fi putut spera fiecare femeie la acea vreme i a fcut-o
soia Profetului. i astfel statutul ei a fost nlat la cel al uneia
dintre mamele credincioilor.
ocul produs de vederea neateptat a tatlui dup atia
ani nu a fcut-o s uite de loialitatea ei fa de Allah i de
Trimisul Su. A tras salteaua Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! departe de tatl ei, pentru c
el era un necredincios i ea nu a dorit s l lase s o
102
FEMEIA MUSULMAN
murdreasc aezndu-se pe ea. Aceasta este atitudinea femeii

musulmane care este mndr de religia ei. Sufletul ei este
ptruns de credin i nu e loc de loialitate pentru altcineva n
afar de Allah i de religia Lui.
De-a lungul istoriei, mndria femeilor musulmane fa de
identitatea lor islamic le-a dat puterea i hotrrea s reziste n
faa tentaiilor i ameninrilor i le-a ocrotit ca s nu fie
copleite de forele necredinei i neadevrului, indiferent ct de
puternice erau acestea. Sufletele femeilor musulmane erau
ptrunse de focul nestins al credinei, aa cum vedem n
statornicia soiei lui Faraon, care s-a mpotrivit ntregii lumi
faraonice, fr s i pese de pedepsele pe care i le aplica soul
ei din pricina credinei ei. Ea spune:
Doamne, dureaz-mi mie o cas lng Tine n Rai i

mntuiete-m pe mine de Faraon i de fapta sa i
mntuiete-m pe mine de neamul de nelegiuii!"
[Coran 66:11]
Cutarea mulumirii lui Allah i lupta pentru a face
Cuvntul Lui suprem pe pmnt sunt mai presus de orice el
sau ambiii. i adevrata femeie musulman nu uit niciodat
acest adevr.
Ea poruncete ceea ce e cuvenit i oprete de la ceea
ce este nengduit
Femeia musulman care nelege religia ei citete
versetul...
Dreptcredincioii i dreptcredincioasele i sunt aliai

103
unii altora. Ei poruncesc ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea

ce este nengduit, plinesc Rugciunea [As-Salat], aduc Dania
[Az-Zakat] i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu acetia
Allah va fi ndurtor, cci Allah este Puternic [i] nelept ['Aziz,
Hakim].
[Coran 9:71]
...pe care Allah l-a revelat acum o mie cinci sute de ani i
se afl la cel mai nalt nivel intelectual i social pe care oricare
alt femeie din alt naiune sau neam l-a cunoscut vreodat.
Islamul a afirmat c femeile sunt n totalitate fiine umane i c
sunt competente i independente din punct de vedere legal. Nu
exist nici o diferen ntre femei i brbai cnd vine vorba de
deinerea unei proprieti, de cumprare sau vnzare, ori
aranjarea unei cstorii. Lucrul acesta nu a existat mai nainte
n nici o alt naiune n care femeile erau vzute ca nite
proprieti ale brbailor, aflate sub tutela i porunca lor.
Acest verset Dreptcredincioii i dreptcredincioasele i
sunt aliai unii altora nal femeile la un nivel de loialitate cu
brbaii i i face parteneri n munca de a porunci ceea ce este
cuvenit i de a opri de la ceea ce este nengduit. Femeile sunt
responsabile s i mplineasc datoria la fel ca brbaii, de
vreme ce ambii sunt nsrcinai cu datoria de a popula i de a
cultiva pmntul i de a-L slvi pe Allah.
Aadar, islamul le-a eliberat pe femei de povara de a fi
considerate numai un bun al brbailor, unde, n cele mai multe
cazuri, brbaii aveau control asupra vieii i morii lor, i le-a
nlat pn la un nivel de egalitate i demnitate uman.
Cnd islamul i-a dat femeii responsabilitatea de a porunci
ceea ce e cuvenit i de a interzice ceea ce e ru, i-a druit
statutul unei fiine umane care, pentru prima dat n istorie,
ddea ordine, n timp ce sub alte legi ea era ntotdeauna cea
104
FEMEIA MUSULMAN
care le primea. Islamul a declarat c naintea lui Allah ambele

sexe erau n egal msur apte s-L slveasc i meritau n
egal msur ndurarea Sa. Exist foarte multe dovezi n Coran
i Sunna n aceast privin. Trecutul nostru este plin de femei
ale cror cuvinte i fapte reflect nobilul lor caracter islamic. Ele
au grit adevrul i au simit c au aceast responsabilitate
naintea lui Allah. i ele nu s-au temut niciodat s fac acest
lucru.
Un exemplu care reflect tria i maturitatea caracterului
femeilor musulmane i libertatea pe care o aveau de a-i
exprima opiniile este reprezentat de vocea critic a unei femei
care l-a ascultat pe califul Umar ibn Al-Khattab cum interzicea
sumele de bani excesive i susinea c acestea ar trebui limitate
la o anumit sum. Aceast femeie s-a ridicat i a zis: Nu ai
nici un drept s faci asta, o, Umar! El a ntrebat: De ce? Ea a
zis: Deoarece Allah a grit:
Dac vrei s schimbai o soie cu alt soie [prin divor]

i i-ai dat uneia dintre ele un qintal, nu luai nimic din el napoi.
Oare [voii voi s-l] luai napoi cu clevetire i cu pcat
nvederat?!
[Coran 4:20]
Umar a zis: Femeia are dreptate i brbatul greete.133
Califul Umar a ascultat-o pe aceast femeie i, cnd a
devenit evident c ea are dreptate, a admis c ea are dreptate,
iar el greete. i astfel o femeie musulman a stabilit cel dinti
precedent istoric de criticare a unui ef de stat i ce mai ef de
stat! Acesta a fost califul prea-bine cluzit, cel mai mare
133
Fath al-Baari, Kitab an-Nika; de asemenea eic Ali at-Tantawi, Akhbar

Umar, p. 393
105
conductor al timpului su, un brbat care era temut, cuceritorul

Persiei i al Bizanului. Aceast femeie nu l-ar fi putut
dezaproba dac nu ar fi fost adnca ei nelegere religioas. i
acest lucru i-a dat dreptul la libertatea de expresie,
ndemnnd-o s porunceasc ceea ce este cuvenit i s
opreasc de la ceea ce este nengduit.
Ea citete adesea Coranul
Pentru a putea ajunge la acest nivel nalt de supunere,
virtute i evlavie (taqua134), femeia musulman nu are alt
posibilitate dect s caute cluzirea n binecuvntata carte a
lui Allah, adpostindu-se n fiecare zi la umbra ei. Ea ar trebui
s citeasc n mod obinuit Coranul, s l reciteasc cu atenie
i s se gndeasc la nelesul versetelor. Atunci, sensul
acestora poate s i ptrund mintea i simmintele, iar inima i
sufletul vor fi umplute de lumina cluzirii lor nentinate.
Este de ajuns pentru femeia musulman s cunoasc
statutul pe care l are naintea lui Allah cel care citete Coranul,
aa cum l-a descris Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! n mai multe hadis-uri. Aadar, ea trebuie s
citeasc Coranul ori de cte ori are posibilitatea, iar zilele i
nopile vieii ei trebuie s fie pline cu recitarea versetelor i
meditarea asupra sensurilor acestora.
Nobilul Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a zis: Imaginea unui credincios care citete
Coranul este precum o citronad, al crei miros este plcut i al
crei gust este plcut; imaginea credinciosului care nu citete
Coranul este precum o curmal, care nu are nici un miros, ns
134
Taqua evlavie. Prin taqua se nelege att o pomenire constant a lui
Allah, ct i toate eforturile fcute pentru a urma ntotdeauna poruncile Sale i
pentru a se abine de la ceea ce El a interzis.
106
FEMEIA MUSULMAN
gustul este dulce; imaginea unui ipocrit care citete Coranul

este precum o floare nmiresmat, care are un miros plcut, dar
al crei gust este amar; i imaginea unui ipocrit care nu citete
Coranul este precum colochinta (mr amar), care nu are nici un
miros i are gust amar.135
Citete Coranul, pentru c el i va oferi serviciile n Ziua
nvierii ca s mijloceasc pentru cititorii lui.136
Cel care citete fluent Coranul este alturi de scribii137
cinstii i evlavioi i cel care citete Coranul i face eforturi s l
citeasc, chiar dac este greu pentru el, va primi o dubl
rsplat.138
Cunoscnd acest lucru, cum poate oare o femeie s nu
citeasc Coranul, indiferent ct de ocupat ar fi cu treburile
gospodreti i cu rolul de soie i mam? Oare cum poate ea
s nu in seama de Coran i s se lipseasc de mreaa lui
binecuvntare i de rsplata pe care Allah a pregtit-o celor ce l
citesc?
n concluzie, aceasta este atitudinea pe care o are
adevrata femeie musulman fa de Domnul i Creatorul ei: ea
are credin profund n Allah i se supune de bunvoie Voinei
i Poruncii Lui; ea l slvete cu adevrat, se supune poruncilor
Lui i ine seama de ceea ce El a interzis; nelege ce nseamn
a fi un adevrat supus al lui Allah; ntotdeauna face tot posibilul
s susin religia Sa i s fac Cuvntul Lui suprem pe pmnt;
ea este mndr de identitatea ei musulman, care i trage fora
135
Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna 4/431, Kitaab Fadail

al-Quran: baab fadl tilauat al-Quran
136
Muslim, 6/90, Kitab Salat al-Musafirin, baab fadl qiraat al-Quran.
137
Adic ngerii care scriu faptele omului. Sensul este urmtorul: cel care tie
bine Coranul se va bucura de un statut att de nalt n Ziua de Apoi, nct se
va afla n compania mrea a acestor scribi evlavioi. (traductorul)
138
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 4/429, 430, Kitab Fadail
al-Quran, baab fadl tilauat al-Quran.
107
din nelegerea scopului pe care l are omul n aceast via,

aa cum griete Allah n Coran:
s M adore.
[Coran 51:56]
108
FEMEIA MUSULMAN
Capitolul II
Femeia musulman i propria identitate
Introducere
Islamul i ncurajeaz pe musulmani s se disting de ceilali
oameni, remarcndu-se de ndat prin mbrcminte, nfiare i
comportament, astfel nct ei s reprezinte un bun exemplu, demn
de mesajul mre pe care l aduc omenirii. Potrivit relatrii fcute de
marele companion Ibn Al-Hanzaliia, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a spus companionilor si Allah
s fie mulumit de ei toi! n timp ce cltoreau ca s ntlneasc i
ali frai n credin: Mergei s-i vizitai pe fraii votri. Dregei aadar
eile voastre i asigurai-v c suntei bine mbrcai, ca s fii printre
oameni ca o podoab, cci Allah nu iubete urenia.139
considerat nfiarea nengrijit, hainele pline de scame i murdare
o form de urenie, care nu este plcut i este interzis de islam.
n general, islamul ncurajeaz musulmanii s se disting de
ceilali oameni; n particular, femeia musulman este ncurajat s se
disting de celelalte prin nfiare, pentru c acest lucru se reflect
bine asupra ei, dar i asupra soului, a copiilor i a familiei ei.
Femeia musulman nu i neglijeaz nfiarea, indiferent ct
de ocupat ar fi cu treburile casnice i cu ndatoririle ei de mam.
Ea este dornic s arate bine, fr a ntrece msura, deoarece
o nfiare plcut reflect ct de bine se cunoate pe sine, ct i
nelege identitatea ei islamic i misiunea ei n via. nfiarea
139
Abu Dawud, 4/83, Kitab al-Libas, baab ma jaa fi isbaal al-izaar

109
FEMEIA MUSULMAN I PROPRIA IDENTITATE
exterioar a femeii nu poate fi separat de natura ei interioar: un

aspect exterior plcut i curat reflect un caracter interior nobil i
decent, iar mbinate ajung s cldeasc caracterul adevratei femei
musulmane.
Femeia musulman neleapt creeaz un echilibru ntre
nfiarea exterioar i natura interioar. Ea nelege c este
alctuit din trup, minte i suflet i acord fiecrei pri atenia pe
care o merit, fr a exagera ntr-un anumit aspect n detrimentul
celorlalte. Cutnd s creeze un echilibru perfect, ea urmeaz
dreapta cluzire a islamului care o ncurajeaz s fac acest lucru.
Cum poate atinge femeia musulman acest echilibru ntre trup,
minte i suflet?
Trupul ei
Cumptare n ceea ce privete mncarea i butura
Femeia musulman are mare grij de trupul ei, contribuind la
sntatea i ntrirea lui. Ea este activ, nu este nici prea slab, nici
supraponderal. Aadar, ea mnnc fr s ntreac msura;
mnnc numai att ct s i menin sntatea i energia. Acest
lucru reflect ceea ce se spune n Coran:
...Mncai i bei, ns nu ntrecei msura, fiindc El nu-i

iubete pe cei care ntrec msura!
[Coran 7:31]
ndemnat de asemenea la cumptare n ceea ce privete mncarea
i butura: Pentru fiul lui Adam nu exist vas mai ru pe care s l
umple dect stomacul su, ns dac trebuie s-l umple atunci s
lase o treime pentru mncare, o treime pentru butur i o treime
110
FEMEIA MUSULMAN
pentru aer.140
Umar a zis: Ferii-v s v umplei stomacul cu mncare i
butur, pentru c este duntor pentru trup i provoac boal i
lenevie n mplinirea rugciunilor. Fii cumptai att la mncare, ct
i la butur, cci acest lucru este mai sntos pentru trupurile
voastre i, n cea mai mare msur, reduce risipa. Allah nu l va iubi
pe omul mbuibat (cel care duce o via n desftare) i omul nu va fi
osndit pn nu va pune poftele lui mai presus de religia lui.141
Femeia musulman se ine de asemenea departe de droguri
i stimulente, mai ales de cele care sunt cunoscute ca fiind interzise
(haram). Ea evit obiceiurile proaste n care au czut multe femei din
societile care au deviat de la cluzirea lui Allah i a Trimisului Su,
cum ar fi s stea pn noaptea trziu, irosindu-i timpul cu
ndeletniciri inutile. Ea se duce devreme la culcare i se trezete
devreme ca s nceap treburile zilnice plin de energie i
entuziasm. Nu i risipete energia cu nopi pierdute i obiceiuri
proaste; este ntotdeauna activ i eficient, astfel ca treburile
casnice s nu o oboseasc i s i poat ndeplini ndatoririle.
Ea nelege c un credincios puternic n credin este mai iubit
de Allah dect un credincios slab n credin, aa cum ne-a nvat
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Ea caut aadar
ntotdeauna s i ntreasc trupul ducnd un stil de via sntos.
Ea face n mod obinuit exerciii fizice
Femeia musulman nu uit s i ntrein condiia fizic i
energia urmnd practici sntoase recomandate de islam. ns ea
140
Un sahih hasan hadis relatat de Ahmad, 4/132, i Tirmizi, 4/18, n Kitab

az-Zuhd, baab ma jaa fi karahiiat kathirat al-akl
141
Kanz al-Ummaal, 15/433; a se vedea de asemenea articolul n care se
vorbete despre efectele duntoare pe care le are umplerea peste msur a
stomacului asupra trupului, minii i sufletului, scris de Muhammad Naazim
Nasimi n Hadarat al-Islam
111
nu se mulumete doar cu regimul natural, sntos la care ne-am

referit mai nainte: ea urmeaz un program de exerciii fizice bine
organizat, potrivit condiiei fizice, greutii, vrstei i statutului social
pe care l deine. Aceste exerciii dau trupului ei agilitate, frumusee,
sntate, putere i imunitate la boal. Acest lucru o va face mai
capabil s i duc la ndeplinire ndatoririle, s aib mai mult avnt
ca s i mplineasc rolul n via, indiferent dac este mam sau
soie, tnr sau n vrst.
Trupul i mbrcmintea ei sunt curate
Femeia musulman care urmeaz cu adevrat nvturile
islamice i menine trupul i mbrcmintea foarte curate. Ea se
mbiaz adesea, conform nvturilor Profetului, care i-a povuit
pe musulmani s se mbieze, mai ales n zilele de vineri:
mbiai-v vinerea i splai-v pe cap, chiar dac nu v aflai n
starea de janaba (necurenie, adic dup relaii conjugale) sau
suntei parfumai.142
Cel care particip la rugciunea de vineri, brbat sau femeie,
trebuie s fac o baie (ghusl).143
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a pus
foarte mare accent pe curenie i mbiere, nct unii imami au
considerat abluiunea general (ghusl) obligatorie nainte de
rugciunea de vineri.
Abu Huraira Pacea fie asupra sa! a relatat c Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Este datoria
fiecrui musulman s fac baie (cel puin) o dat la apte zile, s se
142
Fath al-Baari, 2/370, Kitab al-Jumua, baab ad-dahn lil-jumua. Not: numai
brbaii se pot parfuma; este interzis ca femeile s fie parfumate atunci cnd
ies afar.
143
Un hadis relatat de Abdullah Ibn Umar i consemnat ca sahih de Abu
Awana, Ibn Khuzaima i Ibn Hibban. A se vedea de asemenea Fath al-Baari,
2/356, Kitab al-Jumua, baab fadl al-ghusl yawm al-jumua.
112
FEMEIA MUSULMAN
spele pe cap i s i spele trupul.144

Curenia este unul dintre lucrurile eseniale care li se cer
oamenilor, n mod special femeilor, i unul dintre factorii care indic
un caracter intact i plcut. Curenia o face pe femeie mai plcut
nu doar naintea soului, ci i naintea altor femei i a rudelor.
Imamul Ahmad i An-Nasai relateaz c Jabir Pacea fie
asupra sa! a zis: Trimisul lui Allah a venit s ne viziteze i a vzut
un brbat care purta haine murdare. El a zis: E posibil oare ca acest
om s nu gseasc nimic cu care s i spele hainele?
Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! nu-i
plcea s vad oameni care ieeau n public purtnd haine murdare,
cnd puteau s le curee; a atras atenia asupra faptului c
musulmanul trebuie s fie ntotdeauna curat, nelept i plcut la
vedere.
Aceast nvtur care este adresat brbailor este adresat
ntr-o msur chiar i mai mare femeilor, despre care se crede de
obicei c sunt mai curate, o surs de bucurie i senintate n familie.
Nu exist nici o ndoial c simmntul adnc de curenie al
femeilor se reflect n casa, n soul i copiii lor, cci datorit
preocuprii ei pentru curenie ei vor fi curai i ngrijii.
Nici un cercettor, indiferent de er sau de ar, nu poate s
nu observe c aceast nvtur care ncurajeaz curenia i
mbierea a venit acum o mie cinci sute de ani, ntr-o vreme n care
omul nu tia aproape nimic despre aceste aspecte igienice. O mie de
ani mai trziu, lumea celor care nu erau musulmani nu ajunsese nc
la nivelul de curenie la care ajunseser musulmanii.
n cartea sa De la sclavie la suveranitate (Min ar-Riqq ila
as-Siyaada), Samiha A. Wirdi spune: Nu este nevoie s ne
ntoarcem pe vremea Cruciadelor pentru a cunoate nivelul de
civilizaie din Europa acelei vremi. Trebuie s ne ntoarcem numai
144
arh As-Sunna, 2/166, Kitab al-Haid, baab ghusl al-jumua

113
cteva sute de ani, pe timpul Imperiului Otoman, i s facem o

comparaie ntre otomani i europeni, pentru a vedea nivelul de
civilizaie la care ajunseser otomanii.
n anul 1624, prinul Brandebourg a scris pe invitaiile la un
osp pe care le-a trimis altor prini i nobili: Oaspeii sunt rugai s
nu i afunde pn la cot minile n farfurie, s nu arunce mncare n
urma lor, s nu i ling degetele, s nu scuipe pe farfurii i s nu i
sufle nasul pe marginea feei de mas. Autoarea zice: Aceste
cuvinte indic foarte clar nivelul de civilizaie, cultur, tiin i bune
maniere al europenilor. n aceeai vreme, ntr-o alt parte a Europei,
situaia nu era prea mult diferit. n palatul regelui Angliei (George I),
mirosul urt pe care l emanau persoanele care se aflau n preajma
regelui i a familiei lui a nfrnt strlucirea mbrcmintei lor
franuzeti fine i dantelate. Asta se ntmpla n Europa.
ntre timp, n Istanbul, la curtea califului: este bine-cunoscut
faptul c ambasadorii europeni care erau mputernicii de Imperiul
Otoman erau aruncai n bi mai nainte de a putea ajunge la sultan.
Prin jurul anului 1730, n timpul domniei sultanului Ahmad al III-lea,
cnd Imperiul Otoman a intrat n declin pe plan politic i militar, soia
ambasadorului englez la Istanbul, lady Montague, a scris multe
scrisori, care au fost mai trziu publicate, n care descria nivelul de
curenie, bune maniere i standarde alese dup care triau
musulmanii. ntr-una dintre memoriile ei a scris c prinesa otoman
Hafiza i fcuse cadou un tergar brodat de mn; i plcuse att de
mult, nct nu suporta nici mcar gndul s se tearg cu el la gur.
Europenii erau efectiv uluii de faptul c musulmanii obinuiau s se
spele pe mini nainte i dup fiecare mas.
Este suficient s citim cuvintele celebrei doici de origine
englez, Florence Nightingale, care descriu spitalele englezeti de la
mijlocul secolului al XIX-lea. Ea descrie cum acestea erau pline de
mizerie, nepsare i decdere moral, iar aripile acestor spitale erau
pline de bolnavi care nu se puteau abine s nu i fac nevoile
114
FEMEIA MUSULMAN
fiziologice n paturi...145
Ce diferen imens exist ntre rafinata lume islamic i alte
civilizaii umane!
Ea i ngrijete cavitatea bucal i dinii
Femeia musulman neleapt i ngrijete cavitatea bucal,
pentru ca nimeni s nu simt vreodat vreun miros neplcut ce vine
dinspre ea. Ea face acest lucru curindu-i dup fiecare mas dinii
cu un siuak146, cu o perie de dini, past de dini i ap de gur. Ea i
viziteaz dentistul i merge la control cel puin o dat pe an, chiar
dac nu simte nici o durere, pentru a-i pstra dinii sntoi i
puternici. Ea face control i la otorinolaringologie (pentru urechi, nas
i gt) dac este necesar, pentru ca respiraia ei s rmn plcut
mirositoare i proaspt. Acest lucru aduce fr ndoial multe
foloase femeii.
Aia Pacea fie asupra sa! obinuia s fie foarte atent
cum i ngrijea dinii: nu uita niciodat s i curee cu un siuak, aa
cum au relatat Bukhari i Muslim de la mai muli companioni ai
Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
Bukhari a relatat de la Urua prin Ataa: Am auzit-o pe Aia,
mama credincioilor, curindu-i dinii n camer...147
Muslim relateaz de asemenea de la Urua prin Ataa: Am
auzit-o folosind siuak-ul...148
Aia Pacea fie asupra sa! a zis: Trimisul lui Allah nu se
trezea niciodat din somn, n orice timp din zi i noapte, fr s i
145
Samiha A. Wirdi, Min ar-Riqq ila as-Sayaada, Damla Yayinevi, nr. 89;
Un b micu care provine din rdcina unui copac anume (Arak) despre
care se tie c se afl numai n Hijaz i este folosit ca o periu de dini. n
Occident, acesta poate fi cumprat din magazinele cu specific arbesc.
147
Fath al-Baari, 3/599, Kitab al-Umra, baab kam atamara an-Nabi
148
Muslim, 8/236, Kitab al-Hajj, baab adad amar an-Nabi ua zamanihina
146
115
curee dinii cu un siuak nainte de a face abluiunea (udu).149

Preocuparea Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! pentru igiena oral era att de mare nct a zis: Dac
nu era faptul c nu am dorit s mi mpovrez comunitatea, le-a fi
poruncit s foloseasc siuak-ul nainte de fiecare rugciune.150
Aia Pacea fie asupra sa! a fost ntrebat de primul lucru
pe care obinuia s l fac Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! atunci cnd ajungea acas. Ea a zis: S foloseasc
siuak-ul.151
Este destul de ciudat s vedem cum unele femei musulmane
neglijeaz aceste aspecte care se numr printre cele mai
importante elemente ale caracterului femeii, fiind n acelai timp o
parte important a islamului.
Acestea se numr printre cele mai importante elemente ale
firii femeii i ele reflect elegana i frumuseea feminin. Ele se afl
de asemenea la baza islamului, deoarece Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a ndemnat la curenie n multe
ocazii i nu putea suferi mirosurile neplcute i nfiarea nengrijit.
El a zis: Cel care mnnc ceap, usturoi sau praz s nu se apropie
de moscheea noastr, cci ceea ce face ru fiilor lui Adam face ru
i ngerilor.152
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a
interzis celor care au consumat aceste ierburi urt mirositoare s se
apropie de moschee, ca nu cumva oamenii i ngerii s fie vtmai
de respiraia lor urt mirositoare, ns aceste mirosuri plesc ca
semnificaie pe lng duhoarea pe care o eman hainele murdare,
149
Un hasan hadis, relatat de Ahmad, 6/160, i Abu Dawud, 1/46, n Kitab

at-Tahara, baab as-siuak
150
Fath al-Baari, 2/374, Kitab al-Jumua, baab as-siuak iaum al-jumua;
Muslim, 3/143, Kitab at-Tahara, baab as-siuak
151
Muslim, 3/143, Kitab at-Tahara, baab as-siuak
152
Muslim, 5/50, Kitab al-Masajid, baab nahi akil ath-thom ual-basal an hudur
al-masjid
116
FEMEIA MUSULMAN
ciorapii nesplai, trupurile nesplate i gurile necurate ale acelor

indivizi nepstori i nengrijii care le fac ru celorlali la diverse
ntruniri.
Ea i ngrijete prul
nvat de asemenea pe musulmani s i ngrijeasc prul, s l fac
s arate strlucitor i frumos, n limitele legilor islamice.
Acest lucru este relatat n hadis-ul citat de Abu Dawud de la
Abu Huraira, care a zis: Trimisul lui Allah a spus: Oricine are pr s
se ngrijeasc de el aa cum se cuvine.153
ngrijirea prului, potrivit nvturilor islamice, nseamn a-l
pstra curat, a-l pieptena, a-l parfuma i a-l aranja ntr-un mod plcut.
Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! nu i
plcea ca oamenii s-i lase prul nepieptnat i nengrijit, s arate
ca nite montrii. A asemuit asemenea urenie cu nfiarea
Satanei.
n Al-Muwatta, imamul Malik a menionat un hadis cu un lan
autentic (mursal isnad) de la Atta ibn Iassar. Acesta a zis: Trimisul
lui Allah era n moschee, cnd un om cu pr nengrijit i barba
murdar a intrat. Profetul a artat spre el, ca i cum i-ar fi spus c
trebuie s i curee prul i barba. Brbatul a mers i a fcut asta,
apoi s-a rentors. Profetul a zis: Nu este mai bine aa dect s vin
unul dintre voi cu prul nengrijit, artnd ca Satana?154
Faptul c Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a asemuit omul cu pr murdar cu Satana arat foarte
clar c islamul pune mare accent pe nfiarea ngrijit i plcut i
c nu agreeaz murdria i urenia.
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! inea
153
154
Abu Dawud, 4/108, n Kitab at-Tarajjul, baab fi islaah a-ar

Al-Muwatta, 2/949, Kitab a-ar, baab islaaj a-ar
117
ntotdeauna cont de nfiarea oamenilor i el nu a vzut niciodat

un om cu mbrcminte murdar, cu pr nengrijit, fr s l
dojeneasc pentru neglijena sa. Imamul Ahmad i An-Nasaai
relateaz c Jabir Pacea fie asupra sa! a spus: Trimisul lui Allah
a venit s ne viziteze i a vzut un om cu prul nengrijit, care i
sttea n toate direciile, aa c a zis: Se poate oare s nu fi gsit
nimic cu care s-i potoleasc prul?155
Dac Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a
nvat pe brbai s se ngrijeasc n acest fel, atunci, cu att mai
mult, aceste nvturi se aplic i femeilor, pentru care frumuseea i
elegana sunt mult mai folositoare, de vreme ce ele sunt cele de care
brbaii se apropie i alturi de care ei cut confort, linite i fericire!
Pentru femeia musulman este evident c prul reprezint una dintre
cele mai importante pri ale frumuseii i farmecului ei.
nfiarea plcut
Nu e de mirare c femeia musulman este preocupat de
mbrcmintea i nfiarea ei, fr a ntrece ns msura. Ea are o
nfiare plcut atunci cnd se afl naintea soului, a copiilor, a
rudelor mahram i a altor femei musulmane; i oamenii se simt bine
alturi de ea. Acetia nu s-ar simi bine dac ea ar avea o nfiare
neglijent sau murdar. Femeia musulman are grij de ea, conform
nvturilor islamice, care cer adepilor s aib o nfiare plcut,
n limitele permise.
Spune: "Cine a oprit podoaba ornduit de Allah, pe care El

a fcut-o pentru robii Si i buntile cele trebuincioase pentru
vieuire?"
[Coran 7:32]
155
Un sahih hadis relatat de Ahmad, 3/357, An-Nasaai, 8/183, n Kitab

az-Zina, baab taskin a-ar
118
FEMEIA MUSULMAN
Al-Qurtubi a spus c Makhul a relatat de la Aia: Un grup de

companioni ai Profetului l atepta la u, iar el s-a pregtit s ias ca
s-i ntmpine. n cas se afla un vas cu ap i el s-a uitat n ap,
netezindu-i barba i prul. (Aia a zis) L-am ntrebat: O, Trimis al
lui Allah, chiar i tu faci asta? El a zis: Da. Cnd un brbat merge
s-i ntlneasc fraii, s se pregteasc aa cum se cuvine, pentru
c Allah este Frumos i iubete frumuseea.156
Musulmanul face toate acestea conform idealului islamic de
cumptare, evitnd extremele att n ceea ce privete exagerarea,
ct i neglijarea:
Aceia care, cnd cheltuiesc, nu sunt nici risipitori nici

zgrcii, ci fac aceasta cu msur
[Coran 25:67]
Islamul dorete ca adepii si, n special susintorii i
propovduitorii (dais), s ia parte la adunri avnd un aspect plcut,
s nu se nfieze neplcui la vedere. Neglijarea nfirii, pn
ntr-acolo nct aceasta devine jignitoare pentru nsoitor, nu face
parte din islam. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! obinuia s mbrace haine curate i s aib o nfiare
plcut naintea familiei i a nsoitorilor si. El considera c a te
mbrca bine i a arta bine este o dovad a Binecuvntrilor lui
Allah: Allah iubete s vad semnele darurilor Sale pe robii Si.157
Ibn Sad relateaz n At-Tabaqat (4/346) c Jundub ibn Makit
Pacea fie asupra sa! a zis: Ori de cte ori o delegaie se ntlnea
cu Trimisul lui Allah, el purta cele mai bune haine ale sale i le cerea
companionilor si de frunte s fac acelai lucru. L-am vzut pe
156
Tefsir al-Qurtubi, 7/197 (7:32)

Un hasan hadis relatat de Tirmizi, 4/206, n Kitab al-Istidhan, baab athar
an-nima ala al-abd
157
119
Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! n ziua n care

delegaia Kinda a venit s l ntlneasc; era mbrcat cu un vemnt
yemenit, iar Abu Bakr i Umar erau mbrcai asemntor.
Ibn Al-Mubarak, Tabarani, Al-Hakim, Al-Baihaqi i alii
relateaz c Umar a zis: L-am vzut pe Trimisul lui Allah cernd un
nou vemnt. L-a mbrcat i cnd acesta i-a ajuns la genunchi a zis:
Slav lui Allah, care mi-a druit haine cu care s m acopr i m-a
fcut s art mai frumos n aceast via.158
Atta timp ct aceast preocupare pentru aspectul exterior nu
ntrece msura, ea reprezint o parte a frumuseii pe care Allah a
ngduit-o robilor Si i pe care i-a ncurajat s o adopte:
O, fii ai lui Adam! Luai-v gtelile voastre la toate locurile de

Rugciune! Mncai i bei, ns nu ntrecei msura, fiindc El nu-i
iubete pe cei care ntrec msura! / Spune: "Cine a oprit podoaba
ornduit de Allah, pe care El a fcut-o pentru robii Si i buntile
cele trebuincioase pentru vieuire?" Spune: "Ele sunt pentru aceia
care cred, n viaa lumeasc, i numai pentru ei n Ziua nvierii. Astfel
facem Noi versetele Noastre limpezi pentru nite oameni care tiu".
[Coran 7:31,32]
Muslim relateaz de la Ibn Masud Pacea fie asupra sa! c
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Nimeni
care are n inim trufie chiar i ct un grunte de colb nu va intra n
Paradis. Un om l-a ntrebat: Dar dac un om vrea ca hainele i
pantofii lui s arate bine? (nsemnnd: este acest lucru considerat
trufie?) Profetul a zis: Allah este Frumos i iubete frumuseea.
Trufia nseamn a nega adevrul i a dispreui ali oameni.159
Acesta este sensul adoptat de companionii Profetului i de cei
158
159
At-Targhib uat-Tarhib, 3/93, Kitab al-Libas uaz-Zina

Muslim, 2/89, Kitab al-Imam, baab tahrim al-kibr
120
FEMEIA MUSULMAN
care l-au urmat cu credin. Din acest motiv, imamul Abu Hanifa a
avut ntotdeauna grij s se mbrace bine i s se asigure c emana
un miros proaspt i curat, i i-a ndemnat i pe alii s fac la fel.
ntr-o zi a ntlnit un om care obinuia s ia parte la cercul su i care
era mbrcat cu haine murdare. L-a luat de o parte i i-a dat o mie de
dirhami cu care s se aranjeze. Brbatul i-a spus: Am bani; nu am
nevoie de ei. Abu Hanifa l-a dojenit: N-ai auzit hadis-ul: Allah
iubete s vad semnele darurilor Sale pe robii Si? Trebuie s te
schimbi i s nu apari jignitor naintea prietenilor ti.
Evident, cei care i cheam pe oameni la Allah trebuie s aib
o nfiare mai plcut i mai ngrijit dect ceilali, pentru a putea s
i atrag mai bine pe oameni i s fac mesajul pe care l transmit s
ptrund n inimile lor.
ntr-adevr, acestora, spre deosebire de ceilali, li se cere s fie
aa, chiar dac nu ies i ntlnesc oameni, deoarece cei care
propovduiesc Cuvntul lui Allah trebuie s aib grij de aspectul lor
i s fie ateni la curenia trupului, a hainelor, unghiilor i prului lor.
Ei trebuie s fac acest lucru, chiar dac se afl ntr-o stare de
izolare sau retragere, ca rspuns la nclinaiile nnscute (fitra) ale
omului despre care ne-a vorbit Profetul i a zis: Cinci lucruri fac parte
din fitra: circumcizia, ndeprtarea prului pubian, ndeprtarea
prului de la subra, tierea unghiilor i aranjarea mustii.160
ngrijirea, potrivit firii nnscute (fitra), este un lucru pe care
islamul l ncurajeaz i este susinut de fiecare om cu bun sim i
bun gust.
Ea nu ntrece msura n ceea ce privete nfrumusearea
Preocuparea pentru nfiarea exterioar nu trebuie s o fac
pe femeia musulman s cad n pcatul de a-i etala farmecele i
160
Fath al-Baari, 10/334, Kitab al-Libas, baab qass a-arib; Muslim, 3/146,
Kitab at-Tahara, baab khisal al-fitra.
121
frumuseea i naintea altora dect a soului i a rudelor ei mahram.

Ea nu uit niciodat c islamul, care o ncurajeaz s fie
plcut fr a ntrece ns msura, este de asemenea religia care o
avertizeaz mpotriva extremelor care o fac s devin roab a
nfirii ei, aa cum se spune n acest hadis: Nefericit este robul
dinarului, al dirham-ului i al hainelor din catifea i mtase! Dac i se
d, e mulumit, iar dac nu i se d, e nemulumit.161
n ziua de azi, multe dintre femeile musulmane au fost
influenate de casele de mod internaionale ntr-o asemenea
msur, nct femeia nstrit nu va purta o hain dect o singur
dat. Acestea au czut n robia de care ne-a avertizat Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i, drept rezultat, sunt
prinse n nefericirea acestei nrobiri nesbuite datorate mbrcmintei
i accesoriilor prea somptuoase. Astfel de femei s-au abtut de la
scopul pentru care a fost creat n aceast lume omenirea.
Unul dintre cele mai grave excese n care au czut multe
femei musulmane moderne este obiceiul de a-i etala haine scumpe
la petrecerile de nunt, devenite adevrate parade de mod, unde
competiia este n floare i ntrece msura cu mult peste limita
bunului sim i a cumptrii. Acest fenomen devine evident atunci
cnd nsi mireasa mbrac treptat mai multe rnduri de haine, care
pot ajunge chiar la un numr de zece: de fiecare dat cnd se
schimb, iese i face parad n faa celorlalte femei prezente,
asemenea modelelor din Occident. Acestor femei nici mcar nu le
trece prin minte c printre ele se pot afla i femei care nu au
posibilitatea material de a-i cumpra asemenea haine. Acestea se
ntristeaz poate din acest motiv i simt i o anume invidie i ostilitate
mpotriva miresei, a familiei ei i a altor oameni nstrii. Nimic din
toate acestea nu s-ar ntmpla dac miresele ar fi mai cumptate i
ar purta numai unul sau dou veminte la petrecerile de nunt. Acest
161
Fath al-Baari, 6/81, Kitab al-Jihad, baab al-hirasa fil-ghazw fi sabil-Allah
122
FEMEIA MUSULMAN
lucru ar fi mai bun dect acea parad extravagant, opus spiritului

echilibrat, cumptat al islamului.
Fr ndoial, femeia musulman care cunoate nvturile
acestei religii mree este ferit de astfel de greeli necugetate,
deoarece ea adopt principiile islamice referitoare la cumptare.
Mintea ei
Ea i ngrijete mintea prin cunoatere
Femeia musulman i ngrijete mintea aa cum i ngrijete
i trupul, deoarece aceasta nu este mai puin important dect trupul.
Cu mult timp n urm, poetul Zuhair ibn Abu Sulma a zis: Graiul
omului reprezint jumtate din el i cealalt jumtate este inima sa;
ce rmne nu e altceva dect carne i snge.162
Acest lucru nseamn c, mai nainte de toate, o persoan
este alctuit din inim i grai, cu alte cuvinte din ceea ce gndete
i ceea ce spune. Din acest motiv, devine evident ct este de
important ca mintea s fie ngrijit i hrnit cu tot felul de informaii
necesare.
Femeia musulman este responsabil aa cum este i
brbatul i n acest fel ei i se cere s caute tiin, fie religioas, fie
lumeasc, tiin care i va fi de folos.
Atunci cnd recit versetul: ...i spune: Doamne,
sporete-mi mie tiina! [Coran 20:114] i aude hadis-ul: Cutarea
tiinei este o datorie pentru fiecare musulman,163 ea tie c
nvtura din Coran i Sunna se refer n egal msur i la brbai
i la femei i c ea are obligaia de a cuta categoriile de tiin care
162
Hashimi (ed.), Jamharat Aaar al-Arab, 1/300, publicat de Daar al-Qalam,

anul 1406 dup Hegira
163
Un hasan hadis relatat de Ibn Maja, 1/81, n Al-Muqadima, baab fadl
al-ulama ual-hath ala talab al-ilm
123
au fost fcute obligatorii pentru indivizi i pentru comuniti (fard ain

i fard kifaaya), s le studieze, ncepnd cu momentul n care
aceast obligaie a fost fcut cunoscut societii musulmane.
Femeia musulman nelege importanta valoare care a fost
pus pe seama cunoaterii nc din primele zile ale islamului.
Femeile din neamul ajutoarelor (Ansar) i-au cerut Profetului:
Numete o zi anume pentru noi cnd putem nva de la tine, cci
brbaii i-au ocupat tot timpul i nu au lsat nimic pentru noi. El le-a
spus: Timpul vostru e n casa lui cutare (una dintre femei). i atunci
s-a dus la ele n acel loc i le-a nvat acolo.164
Femeile musulmane aveau o sete adnc de cunoatere i
ele nu s-au ruinat niciodat s pun ntrebri despre nvturile
islamice, deoarece ntrebau despre adevr i ...Allah nu se
ruineaz [s v spun] adevrul. [Coran 33:53]
Multe relatri ilustreaz convingerea i maturitatea cu care
primele femei musulmane i puneau ntrebri Profetului, acest mare
nvtor, cutnd s neleag i mai adnc religia lor.
Aia Pacea fie asupra sa! a relatat c Asma bint Iazid ibn
As-Sakan Al-Ansariia l-a ntrebat pe Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! despre efectuarea abluiunii
generale (ghusl) dup perioada de menstruaie. El a zis: Cea dintre
voi (care a terminat perioada de menstruaie) s ia ap i s se
curee cum trebuie, apoi s toarne ap peste ea, s ia o bucat de
pnz care a fost parfumat cu mosc i s se curee cu ea. Asma a
ntrebat: Cum trebuie s se curee? Profetul a zis: Subhan Allah!
[Slav lui Allah!] V curai cu ea! Aia i-a spus n oapt: S se
tearg urmele de snge.
Asma Pacea fie asupra sa! l-a ntrebat de asemenea cum
se efectueaz abluiunea general (ghusl) atunci cnd cineva se afl
164
Fath al-Baari, 1/195, Kitab ali Ilm, baab hal iujal lin-nisaa iaum ala hidah
fil-ilm
124
FEMEIA MUSULMAN
n starea janaaba165. El a zis: Trebuie s luai ap, s v curai aa

cum trebuie, s v curai peste tot i apoi turnai ap pe cap,
frecai-l aa nct apa s ajung la rdcina prului, apoi turnai ap
pe voi.166 Aia Pacea fie asupra sa! a zis: Ct de bune sunt
femeile ajutoarelor (Ansar)! Ruinea nu le-a mpiedicat s neleag
aa cum trebuie religia.167
Umm Sulaim bint Milhan, mama lui Anas ibn Malik, a venit la
Trimis al lui Allah, Allah nu se ruineaz s spun adevrul!
Spune-mi, o femeie trebuie s efectueze abluiunea general (ghusl)
dac a avut un vis erotic? Trimisul lui Allah a zis: Da, dac vede
vreun lichid. Umm Salama i-a acoperit chipul de ruine i a zis: O,
Trimis al lui Allah, poate o femeie s aib un astfel de vis? El a zis:
Da, s-i fie mna dreapt lipit de pmnt, altfel cum ar putea
copilul ei s se asemene cu ea?168
Muslim relateaz c Umm Sulaim a venit la Profet, cnd Aia
era cu el, i atunci cnd Umm Sulaim a pus aceast ntrebare, Aia
a zis: O, Umm Sulaim, ai dezvluit secretul femeilor, s-i fie mna
dreapt lipit de pmnt! Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! i-a zis Aiei: Mai degrab s-i fie ie mna lipit de
pmnt! O, Umm Sulaim, o femeie s efectueze abluiunea general
165
Janaaba starea n care se afl o persoan dup ce a ntreinut relaii

sexuale sau a avut un vis erotic. O astfel de persoan trebuie s fac
abluiunea general (ghusl).
166
Fath al-Baari, 1/414, Kitab al-Haid, baab dalk al-mara nafsaha idha
tataharat min al-mahid; Muslim, 4/15, 16, Kitab al-Haid, baab istihbaab
istimaal al-mughtasila min al-haid al-misk.
167
Fath al-Baari, 1/228, Kitab al-Ilm, baab al-haia fil-ilm; Muslim 4/16, Kitab
al-Haid, baab ghusl al-mustahada ua salatiha.
168
S-i fie mna dreapt lipit de pmnt! Aceasta este o expresie foarte
veche care are ca echivalent n limba romn o alt expresie, i anume: s fii
srac lipit. Fath al-Baari, 1/228, Kitab al-Ilm, baab al-haia fil-ilm; Muslim,
3/223, 224, Kitab al-Haid, baab wujub al-ghusl ala al-mara bi khuruj al-mani
minha.
125
(ghusl) dac a avut un astfel de vis.169

Femeile acelei generaii fr seamn nu au ezitat niciodat s
fac tot ce le sta n putin pentru a nelege religia lor; ele i puneau
direct ntrebri Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
n legtur cu orice lucru care li se ntmpla. Dac se ndoiau de
prerea cuiva sau nu erau sigure de aceasta, ele se interesau i mai
mult, pn cnd erau sigure c au neles acel lucru aa cum trebuie.
Aceasta este atitudinea femeii nelepte i inteligente. Aceasta
a fost atitudinea Subaiei bint Al-Harith Al-Aslamiia, soia lui Sad ibn
Khaula, care era din neamul Amir ibn Luaii i fusese la Badr. El a
murit n timpul pelerinajului de adio; ea era nsrcinat i a nscut la
scurt timp dup moartea lui. Cnd perioada de luzie (nifas) s-a
ncheiat, ea s-a pregtit s primeasc cereri n cstorie. Abu
As-Sanaabil ibn Bakak (un brbat din neamul Abd Ad-Dar) a venit la
ea i a zis: De ce te vd pregtindu-te s primeti cereri n
cstorie? Pe Allah, nu te vei cstori pn nu vor fi trecut patru luni
i zece zile.
Subaia (mai trziu) a povestit: Cnd mi-a spus acest lucru,
m-am mbrcat i seara am mers s-l vd pe Trimisul lui Allah. L-am
ntrebat despre acest lucru i mi-a spus c perioada mea de
ateptare se ncheiase n momentul n care ddusem natere
copilului i a zis c m puteam cstori dac doream.170
Eforturile pe care le-a fcut Subaia pentru a nelege cu
precizie legile islamice reprezint o binecuvntare i un ctig nu
doar pentru ea, ci i pentru toate femeile musulmane, pn n Ziua
Judecii. Relatarea ei a fost acceptat de majoritatea nvailor, mai
ales de cei patru imami, care au spus c, pentru o vduv care este
nsrcinat, perioada de ateptare (idda) dureaz pn cnd d
169
Muslim, 3/220, Kitab al-Haid, baab wujub al-ghusl ala al-mara bi khuruj
al-mani minha.
170
Fath al-Baari, 7/310, Kitab al-Maghazi, baab istifta Subaia bint al-Harith
Al-Aslamiia; Muslim, 10/110, Kitab at-Talaq
126
FEMEIA MUSULMAN
natere copilului, chiar dac se ntmpl s dea natere att de

curnd dup moartea soului, nct corpul lui s nu fi fost nc splat
i pregtit pentru nmormntare; este permis ca ea s se
recstoreasc.171
Ce mare favoare a fcut Subaia nvailor din comunitatea
musulman pentru c a ncercat s neleag legile islamice cu
exactitate i s ajung la un nivel de convingere n aceast privin.
Islamul a fcut preocuparea pentru cunoatere obligatorie n
egal msur pentru femei i pentru brbai, aa cum a grit Profetul:
Cutarea tiinei este o datorie pentru fiecare musulman.172
Cu alte cuvinte, aceasta este o datorie pentru fiecare persoan
care face mrturisirea de credin, brbat sau femeie, aa c nu este
de mirare c vedem femei musulmane nsetate de cunoatere,
dedicate cutrii cunoaterii. Femeile musulmane din toate timpurile
i locurile au neles importana pe care o are cunoaterea i efectele
pozitive pe care aceasta le are asupra propriului caracter, dar i
asupra copiilor, a familiilor i a societii. Aadar, ele caut cu
entuziasm cunoaterea, spernd s nvee orice lucru care s le fie
de folos n aceast lume i n cea ce va s vin.
Ce trebuie s cunoasc femeia musulman
Primul lucru pe care trebuie s l cunoasc femeia musulman
este cum s citeasc corect Coranul, cu regulile de intonaie, i s
neleag sensurile versetelor. Apoi trebuie s nvee din tiina
hadis-urilor, din biografia Profetului, din trecutul femeilor
companionilor Profetului (sahaba) i din cel al generaiilor de
musulmani care au urmat companionilor Profetului (tabiin), figuri
171
arh an-Nawawi li Sahih Muslim, 10/109, Kitab at-Talaq, baab inqida iddat
al-mutawaffa anha zawjuha bi wad al-haml.
172
Un hasan hadis, relatat de Ibn Maja, 1/81, n Al-Muqaddima, baab fadl
al-ulama ual-hathth ala talab al-ilm
127
proeminente n islam. Ea trebuie s i nsueasc tiin att ct are

nevoie despre jurisprudena islamic (fiqh), s se asigure c are o
baz solid n ceea ce privete principiile de baz ale religiei ei.
Apoi trebuie s i ndrepte atenia spre ocupaia de baz pe
care o are n aceast via, adic s se ngrijeasc aa cum trebuie
de cas, de so, familie i copii, pentru c ea este cea pe care Allah a
creat-o anume s fie mam i s ofere linite i fericire n interiorul
cminului ei. Ea este cea creia islamul i-a acordat aceast
responsabilitate imens de a crete copii inteligeni i curajoi. Din
acest motiv, n zilele noastre exist multe proverbe i zictori care
reflect influena pe care o are femeia asupra succesului soului i al
copiilor ei, cum ar fi: n spatele fiecrui brbat puternic se afl o
femeie, Omul fr soie e ca o cas pustie, etc. Nici o femeie nu
poate s le fac pe toate acestea dac nu are vederi largi, dac nu
este inteligent i dac nu are o personalitate puternic i o inim
curat. Aadar ea are nevoie de educaie, ndreptare i cluzire
pentru a-i forma propria personalitate distinct.
Nu este nelept ca educaia femeii s fie la fel cu cea a
brbatului. Exist unele lucruri care le privesc numai pe femei i
unele care i privesc numai pe brbai. Exist lucruri pentru care
femeile au fost create i altele pentru care au fost creai brbaii i
fiecare persoan trebuie s fac acel lucru pentru care a fost creat,
aa cum ne-a nvat Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc!
Cnd femeia musulman vrea s nvee i s se specializeze
ntr-un anumit domeniu, ea trebuie s aib mereu n minte
nvturile islamice referitoare la structura ei intelectual, psihologic
i social. n acest fel, ea se va pregti s ndeplineasc scopul de
baz pentru care a fost creat i va deveni un membru productiv i
constructiv al familiei, al societii i al comunitii n care triete, fr
s i imite pe brbai i s se afle n competiie cu ei la locul de
munc, aa cum vedem c se ntmpl n acele societi care nu fac
128
FEMEIA MUSULMAN
diferene ntre brbai i femei n ceea ce privete programa

educaional i regulile de munc.
Indiferent care este domeniul de specializare al femeii, ea
ncearc s neleag fiecare lucru folositor i s i ndeplineasc
munca perfect, dup cum a spus Profetul: Allah vrea ca fiecare
dintre voi, atunci cnd face un lucru, s-l fac bine.173
Realizrile femeii musulmane n domeniul cunoaterii
Porile cunoaterii sunt deschise pentru femeia musulman i
ea poate s intre pe oricare dintre ele, atta timp ct acest lucru nu
contravine laturii ei feminine, ci i dezvolt gndirea i i sporesc
latura emoional i maturitatea. Trecutul islamic este plin de
exemple extraordinare ale unor femei admirabile care au cutat
cunoaterea i au devenit mari nvate.
Mai presus de toate se afl mama credincioilor Aia, care a
reprezentat principala surs de hadis-uri i nvturi din Tradiia
Profetic (Sunna) i a fost prima femeie jurist (faqiha) din islam, pe
cnd era nc o tnr de nousprezece ani.
Imamul Az-Zuhri a zis: Dac toat tiina Aiei ar fi strns
laolalt i comparat cu tiina tuturor celorlalte soii ale Profetului i a
celorlalte femei, tiina Aiei ar fi mai mare.174
Ct de des au fcut referire la ea cei mai mari companioni ai
Profetului pentru a afla cuvntul decisiv n probleme privind principiile
islamice i adevratul sens al Coranului!
tiina i adnca ei nelegere nu se limitau doar la lucruri
referitoare la religie; ea se distingea de asemenea n poezie,
literatur, istorie i medicin i n alte ramuri ale tiinei care erau
cunoscute la acea vreme. Juristul musulman Urua ibn Az-Zubair a
fost citat de fiul su, Hiam, astfel: Nu am vzut niciodat pe cineva
173
174
Un hasan hadis de Al-Baihaqi n uab al-Imam, 4/334, de la Aia.

Al-Istiab, 4/1883; Al-Isaba, 8/140
129
cu mai mult tiin n jurispruden islamic (fiqh), ori medicin ori

poezie dect Aia.175
Imamul Muslim relateaz c ea l-a auzit pe nepotul ei,
Al-Qasim ibn Muhammed ibn Abu Bakr, fcnd o greeal de
gramatic, atunci cnd el i vrul lui (pe linie patern) vorbeau n faa
ei i l-a certat pentru acea greeal. Ibn Atiq a zis: Vorbeam cu
Al-Qasim n faa Aiei, iar Al-Qasim fcea frecvent greeli de
gramatic, pentru c mama lui nu era de origine arab. Aia i-a zis:
De ce nu vorbeti ca acest fiu al fratelui meu? tiu de unde vine
problema: el a fost crescut de mama lui i tu ai fost crescut de mama
ta...176
Printre relatrile n care se vorbete despre vasta tiin a
Aiei se numr i cea care descrie cum Aia bint Talha a fost
prezent n cercul lui Hiam ibn Abdul-Malik, unde se aflau i
nvaii (eicii) din neamul Umaia. Ei nu au vorbit despre istoria
arab, despre rzboaie sau poezie fr ca Aia s nu ia parte la
discuie i nu s-a ivit nici o stea fr ca ea s nu o numeasc. Hiam
i-a zis: Ct privete primul lucru (cunoaterea istoriei), nu gsesc
nimic ciudat (n tiina ta despre asta), ns de unde ai tiin despre
stele? Ea a zis: Am nvat de la mtua mea (pe linie matern),
Aia.177
Aia era curioas i era ntotdeauna dornic s nvee. De
cte ori auzea vreun lucru pe care nu l tia, ntreba pn cnd
nelegea. Faptul c se afla att de aproape de Trimisul lui Allah
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! nsemna c era
precum un vas plin de tiin.
Imamul Bukhari relateaz de la Abu Mulaika c Aia, soia
Profetului, nu a auzit niciodat vreun lucru pe care s nu l tie fr
175
Taarikh At-Tabari: Hauadith Sanat 58; As-Samt ath-Thamin; 82, Al-Istiab,

4/1885
176
Muslim, 5/47, Kitab al-Masajid, baab karahat as-salat bi hadrat at-taam
177
Al-Aghani, 10/57
130
FEMEIA MUSULMAN
s ntrebe de acel lucru pn cnd l nelegea.

Cel ce este adus la socoteal va fi pedepsit. Aia a zis: ns Allah
a grit: Cu acela se va face socoteal uoar [Coran 84:8] El a
zis: Se refer la al-ard (adunarea, cnd fiecare este adus naintea
lui Allah n Ziua Judecii); ns cel ce este cercetat n amnunt este
pedepsit.178
n afar de tiina ei considerabil, Aia era de asemenea
foarte elocvent n vorbire. Cnd vorbea, capta atenia asculttorilor
i i mica profund. Acest lucru l-a fcut pe Al-Ahnaf ibn Qays s
spun: Am auzit cuvntrile lui Abu Bakr, Umar, Usman, Ali i pe
cele ale califilor de dup ei, ns n-am auzit niciodat cuvntare mai
elocvent i mai frumoas dect a Aiei.
Musa ibn Talha a spus: Nu am vzut niciodat pe cineva mai
elocvent i mai clar n vorbire dect Aia.179
O alt femeie care a atins un nivel nalt de cunoatere a fost
fiica lui Said ibn Al-Musaiiab, nvatul vremii sale. Acesta a refuzat
s i cstoreasc fata cu califul Abdul-Malik ibn Maruan i n loc de
asta a mritat-o cu unul dintre elevii si evlavioi, Abdullah ibn
Wadaa. Abdullah a intrat la soia sa, care era una dintre cele mai
frumoase i mai nvate n Coran, n Tradiia Profetic (Sunna) i
n drepturile i ndatoririle cstoriei. Dimineaa, Abdullah s-a ridicat
i s-a pregtit s ias. Soia lui l-a ntrebat: Unde te duci? El a zis:
La cercul tatlui tu, Said ibn Musaiiab, ca s nv. Ea i-a zis:
Aeaz-te! Te voi nva eu ce tie Said. Timp de o lun, Abdullah
nu a participat la cercul lui Said, deoarece tiina pe care frumoasa
lui soie o nvase de la tatl ei (i i-o transmitea lui) era de ajuns.
O alt asemenea femeie remarcabil a fost Fatima, fiica
178
Fath al-Baari, 1/196, Kitab al-Ilm, baab man samia aian fa raja hatta
iarifahu.
179
Tirmizi, 5/364, Kitab al-Manaqib, baab fadl Aia; el a spus c este un
hasan sahih gharib
131
autorului crii Tuhfat Al-Fuqaha, Ala Ad-Din As-Samarqandi (mort

n anul 539 dup Hegira). Ea a fost o femeie jurist (faqiha); a nvat
jurispruden de la tatl ei i a nvat pe de rost cartea lui,
At-Tuhfah.180 Tatl ei a cstorit-o cu elevul su, Ala Ad-Din
Al-Kasani, care se distingea n domeniul al-usul (caracteristici
principale n jurisprudena islamic) i al-furu (caracteristici
secundare). Acesta a scris un comentariu la Tuhfat Al-Fuqaha,
intitulat Badaai As-Sanaai, i i l-a artat eicului su, care a fost
ncntat de acesta i l-a acceptat ca dot pentru fiica sa, cu toate c
refuzase cereri de cstorie pentru ea fcute de unii dintre regii
(musulmani) din Bizan. nvaii vremii sale au zis: A fcut un
comentariu la Tuhfah-ul lui i i-a cstorit fata cu el.
nainte de cstorie, Fatima obinuia s editeze cartea
mpreun cu tatl ei i aceasta aprea cu scrisul ei de mn i cu cel
al tatlui ei. Dup ce s-a cstorit cu autorul Al-Badaai, cartea
aprea cu scrisul ei de mn, cu cel al tatlui i cu cel al soului ei.
Soul ei fcea greeli i ea i le corecta.181
Aia, celelalte soii ale Profetului, fiica lui Said ibn Al-Musaiiab,
Fatima As-Samarqandi i alte nvate remarcabile nu reprezentau
ceva neobinuit sau rar printre femeile musulmane. Au existat o
mulime de femei nvate, care au studiat fiecare ramur a tiinei i
au devenit nsemnate n multe domenii. Ibn Sad a dedicat un capitol
din cartea sa At-Tabaqat relatrilor (hadis) fcute de femei, n care
a menionat mai mult de apte sute de femei care au relatat hadis-uri
de la Profet sau de la companionii Profetului (sahaba) demni de
ncredere; de la aceste femei, pe rnd, muli imami i nvai de
seam au menionat hadis-uri.
Hafiz ibn Asakir (mort n anul 571, dup Hegira), unul dintre
cei mai de seam naratori de hadis-uri, att de demn de ncredere, a
180
181
Adic Tuhfat Al-Fuqaha

Tuhfat Al-Fuqaha, 1/12.
132
FEMEIA MUSULMAN
menionat peste optzeci de femei printre eicii i nvtorii si.182

Dac inem cont de faptul c acest nvat nu a prsit niciodat
partea estic a lumii islamice i nu a vizitat niciodat Egiptul, Africa
de Nord sau Andaluzia n care se gseau i mai multe asemenea
nvate ne vom da seama c numrul acestora era cu mult mai
mare.
Una dintre formulele folosite de nvai n crile de hadis-uri
este: Virtuoasa, nvata i cinstita n lanul de transmitori cutare,
fiica lui cutare, mi-a spus...
Printre numele menionate de imamul Bukhari se afl: Sitt
Al-Uuzara Uazira bint Muhammed ibn Umar ibn Asad ibn Al-Munajji
Al-Tunukhiia i Karima bint Ahmad Al-Maruziia. Ele sunt de
asemenea menionate de Ibn Hajar Al-Asqallani n introducerea
crii Fath al-Baari.183
Poziia acestor femei de seam este nlat i de faptul c ele
au fost neprefcute i sincere. i nu a existat vreo frm de
suspiciune sau ndoial un statut pe care muli brbai nu l-au putut
atinge. Acest lucru a fost consemnat de imamul Al-Hafiz Az-Zahabi
n cartea sa Mizaan Al-Itidal, n care afirm c a gsit patru mii de
brbai de ale cror relatri el s-a ndoit, apoi a fcut aceast
observaie: Nu am auzit niciodat de vreo femeie care a fost
nvinuit (c nu este demn de ncredere) sau ale crei hadis-uri au
fost respinse.184
Gndindu-se la mreaa motenire pe care femeile au lsat-o
istoriei islamice, femeia musulman modern este ptruns de
dorina de cunoatere, de vreme ce aceste femei de seam au
devenit cunoscute i vestite n istorie datorit tiinei lor. Numai prin
acumularea unor cunotine folositoare i corecte, mintea lor se
poate dezvolta, iar caracterul lor poate s sporeasc n nelepciune,
182
Tabaqat a-afiiia, 4/273.

Fath al-Baari, 1/7.
184
Mizaan al-Itidaal, 3/395.
183
133
maturitate i discernmnt.
Ea nu este superstiioas
Femeia musulman bine-informat evit toate superstiiile
necugetate i legendele fr sens care tind s ptrund n mintea
femeilor ignorante i fr educaie. Femeia musulman care nelege
nvturile religiei ei crede c nsi consultarea ghicitorilor, a
prezictorilor, a magicienilor i a altor furnizori de superstiii i
legende reprezint unul dintre pcatele majore care anuleaz faptele
bune ale credinciosului i duc la osnd n Ziua de Apoi. Muslim
relateaz de la unele soii ale Profetului c el Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Celui ce merge la ghicitor i
l ntreab un lucru nu i va fi acceptat rugciunea timp de patruzeci
de zile.185
Abu Dawud citeaz hadis-ul lui Abu Huraira Pacea fie
asupra sa! n care Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a zis: Cel ce merge la ghicitor i crede n ceea ce i se
spune nu a crezut n ceea ce i-a fost revelat lui Muhammed.186
Ea nu nceteaz niciodat s citeasc i s studieze
Femeia musulman nu i las ndatoririle casnice i cele de
mam s o mpiedice s citeasc, deoarece ea nelege c cititul
reprezint sursa care i va hrni mintea cu nelepciunea de care are
nevoie pentru a nflori i a se dezvolta.
Femeia musulman, care nelege c i cutarea cunoaterii
este o datorie pe care religia ei i-o cere, nu poate nceta niciodat s
i hrneasc mintea cu tiin, indiferent ct de ocupat este cu
185
Muslim, 14/227, Kitab as-Salaam, baab tahrim al-kahana ua itian

al-kuhhaan
186
Un hasan hadis relatat de Abu Dawud, 4/21, Kitab at-Tibb, baab fil-kaahin
134
FEMEIA MUSULMAN
treburile gospodreti i cu ngrijirea copiilor. Din cnd n cnd, ea

gsete cte un moment potrivit pentru a lua n mn o carte bun
sau o revist folositoare, astfel nct s i lrgeasc orizontul cu
multe cunotine academice, sociale sau literare folositoare,
mbogindu-i n acest fel capacitile intelectuale.
Sufletul ei
Femeia musulman nu neglijeaz s i modeleze sufletul prin
slav, prin pomenirea lui Allah i prin recitarea Coranului; ea nu uit
niciodat s i mplineasc rugciunea la timpul potrivit. Aa cum i
ngrijete trupul i mintea, tot aa are grij i de sufletul ei, deoarece
ea nelege c fiina uman este format din trup, minte i suflet, i
toate trei au nevoie de o ngrijire corespunztoare. O persoan se
poate distinge prin echilibrul pe care l creeaz ntre trup, minte i
suflet, astfel nct nici unul dintre acestea s nu fie ngrijit n
detrimentul altuia. Crearea acestui echilibru garanteaz dezvoltarea
unui caracter sntos, matur i cumptat.
Ea mplinete n mod obinuit acte de slvire i i purific
sufletul
Femeia musulman acord sufletului ei atenia cuvenit i l
modeleaz prin slav, permind astfel nelesurilor spirituale s
ptrund adnc n fiina ei. Ea se ndeprteaz de activitile
zgomotoase ale vieii i se concentreaz ct de mult poate n slvirea
pe care i-o aduce lui Allah.
Cnd se roag, face acest lucru cu inima linitit i cu mintea
limpede, pentru ca sufletul ei s poat fi ntrit de sensurile cuvintelor
din Coran, ale pomenirilor i ale rugciunilor tesbih (a spune Subhan
Allah [Slav lui Allah!]) pe care le menioneaz. Apoi st singur un
timp, slvindu-L i preamrindu-L pe Allah i recitnd unele versete
135
din Cartea Sa, meditnd la minunatele nelesuri ale cuvintelor pe

care le recit.
Din cnd n cnd, ea i revizuiete atitudinea i
comportamentul, corectndu-se dac a fcut ceva ru sau dac s-a
abtut pentru scurt timp n unele privine. n acest fel, slava pe care
i-o aduce lui Allah va aduce dup sine rezultatele dorite, i anume
purificarea sufletului, curarea de pcate i eliberarea de
nctuarea Satanei, ale crui ispite constante pot s-l distrug pe
om. Dac face vreo greeal sau se abate de la calea cea dreapt,
adevrata femeie musulman se ndreapt de ndat, caut iertarea
lui Allah, renun la pcat sau greeal i se ciete cu adevrat.
Aceasta este atitudinea femeilor drepte, cu fric de Allah:
Aceia care au fric [de Allah], cnd i atinge ceva ru din

partea lui eitan, i aduc aminte i iat cum ei vd [primejdia].
[Coran 7:201]
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! obinuia
s le spun companionilor lui: nnoii-v credina. El a fost ntrebat:
O, Trimis al lui Allah, cum s ne nnoim credina?187 El a zis:
Repetnd frecvent Laa ilaha ill-Allah! [Nu exist alt divinitate n
afar de Allah!]
Femeia musulman caut ntotdeauna sprijinul lui Allah n
curirea i ntrirea sufletului, slvindu-L i pomenindu-L constant pe
Allah i pstrnd ntotdeauna n minte ceea ce-L mulumete.
Aadar, ea mplinete orice lucru care l mulumete pe Allah i se
abine de la orice lucru care l nemulumete. Ea se va menine pe
calea cea dreapt, nu se va abate niciodat de la ea i nici nu va
svri nedrepti.
187
Ahmad, 2/359, cu un jayyid isnad.
136
FEMEIA MUSULMAN
Ea se ntovrete cu oameni cinstii i particip la

adunrile religioase
Pentru a obine acest statut nalt, femeia musulman i alege
prieteni cinstii, cu fric de Allah, care i vor fi prieteni adevrai, i vor
acorda sfaturi sincere i nu o vor trda cu vorba sau cu fapta.
Prietenele adevrate au o mare influen n meninerea femeii
musulmane pe calea cea dreapt i o ajut s i dezvolte obiceiuri
bune i trsturi distinse. Un bun prieten n cele mai multe cazuri
oglindete comportamentul i purtarea cuiva: Nu ntreba de un om,
ntreab de prietenii lui, cci fiecare prieten i urmeaz prietenii.188
Cel ce umbl cu oameni nobili devine unul dintre ei; nu trebuie
s privii niciodat pe altcineva ca prieten.189
Aadar, este esenial s v alegei prietene bune, la fel cum
trebuie s evitai s facei fapte rele: Dac umblai cu oameni,
mprietenii-v cu cei mai buni dintre ei, nu v mprietenii cu cei mai
ri dintre ei, ca nu cumva s devenii asemenea lor.190
Femeia musulman este dornic s participe la adunrile n
care se vorbete despre islam, despre mreia nvturilor religioase
privind individul, familia i societatea, i n care cei prezeni
mediteaz la mreia lui Allah Atotputernicul i la binecuvntrile Sale
nemsurate fa de creaia Sa. Particip la adunrile n care fiecare
este ncurajat s se supun poruncilor lui Allah, s in seama de
ceea ce El a interzis i s caute adpost la El. n astfel de adunri,
inimile se nmoaie, sufletele se purific i ntreaga fiin este ptruns
de bucuria credinei.
Ori de cte ori se ntlnea cu unul dintre companionii
Profetului, Abdullah ibn Rauaha Pacea fie asupra sa! obinuia s
spun: Vino, s credem n Domnul nostru pentru un timp. Cnd
188
Adiy Ibn Zaid al-Ibaadi de autor, 172

anonim
190
Adiy Ibn Zaid al-Ibaadi de autor, 172.
189
137
Profetul a auzit acest lucru, a zis: Allah s aib mil de Ibn Rauaha
pentru c iubete adunrile la care ngerii sunt mndri s asiste.191
Califul drept-cluzit Umar Al-Faruq Pacea fie asupra sa!
fcea eforturi s ia o pauz obinuit de la prea multele sale
ndatoriri i de la rspunderile poziiei sale de conductor. El lua de
mn unul sau doi brbai i spunea: Venii s ne sporim credina,
apoi l pomeneau pe Allah.192
Chiar i Umar, care era att de drept i mplinea attea acte
de slvire, simea nevoia s i purifice sufletul din cnd n cnd. Se
ndeprta pentru un timp de grijile acestei viei, pentru a-i ntri
sufletul i a-i cura inima. n acelai mod, Muadh ibn Jabal spunea
adeseori companionilor si, cnd mergeau: S ne aezm i s
credem pentru un timp.193
Musulmanul este responsabil pentru ntrirea sufletului i
purificarea inimii. El trebuie ntotdeauna s se strduiasc s ating
un nivel mai nalt i s se fereasc de abateri:
i pe suflet i pe ceea ce l-a plsmuit / i i-a insuflat lui

nelegiuirea sa i evlavia sa! / Izbndete cel care-l curete / i
pierdut este cel care-l stric!
[Coran 91:7-10]
Femeii musulmane i se cere aadar s i aleag cele mai
bune prietene cu grij i s participe la cele mai bune adunri, pentru
a se afla astfel ntr-un mediu care s i sporeasc ei credina i
evlavia:
i fii rbdtor mpreun cu aceia care-L cheam pe Domnul

191
Ahmad, 3/265, cu un hasan isnad

Hayaat As-Sahaba, 3/329.
193
Ibid.
192
138
FEMEIA MUSULMAN
lor dimineaa i seara, dorind Faa Sa! i nu ntoarce ochii ti [pentru

alii] de la ei, rvnind la podoaba vieii din aceast lume i nu te
supune celuia cruia i-am fcut inima nepstoare fa de
pomenirea Noastr, care urmeaz poftei sale i ale crui fapte sunt
n deert.
[Coran 18:28]
Ea repet adesea rugile (dua) descrise n hadis-uri
O alt cale prin care femeia musulman poate s i
ntreasc sufletul i s i nale inima spre Allah este prin repetarea
rugilor pe care Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
le spunea cu diverse ocazii, aa cum s-a relatat. Exist o rug pentru
atunci cnd se iese din cas i altele pentru cnd: se intr n cas, se
ncepe masa, se sfrete masa, se mbrac haine noi, se ntinde pe
pat, se trezete din somn, se ia rmas-bun de la un cltor, se
ureaz bun-venit unui cltor care s-a ntors acas, etc.
Aproape c nu exist lucru pe care Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! s l fi fcut i pentru care s nu fi
avut o rug prin care l ruga pe Allah s-l binecuvnteze n strdania
lui, s-l apere de greeal, s-l cluzeasc spre adevr, s
hotrasc bine pentru el, s-l fereasc de rele, aa cum se spune n
crile de hadis-uri relatate de la Profet.194 El obinuia s i nvee pe
companionii si aceste rugi i pomeniri i i ncuraja s se ciasc la
timpul potrivit.
Adevrata femeie musulman este dornic s nvee aceste
rugi (dua) i pomeniri (adhkaar), urmnd exemplul Profetului i pe
cel al companionilor si de seam, s continue s le repete la timpul
potrivit, att ct i st n puteri. n acest fel, inima ei se va nla la
194
A se vedea, de exemplu, Al-Adhkar de An-Nawiwi i Al-Maathurat de

Hasan Al-Banna.
139
Allah, sufletul ei va fi curat i purificat, iar credina ei va fi i mai

mare.
Femeia musulman modern are cea mai mare nevoie de
aceast hrnire spiritual, pentru a-i modela sufletul i pentru a se
ine departe de tentaiile i plcerile nesntoase ale lumii moderne,
care pot s arunce o vraj asupra celor ce triesc n societile care
au deviat de la cluzirea lui Allah i care au trimis grupuri de femei
n Iad, aa cum Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a spus: Am privit Iadul i am vzut c majoritatea
locuitorilor lui erau femei.195
Femeia musulman care nelege nvturile religiei ei se uit
unde merge i se strduiete s mplineasc mai multe fapte bune,
pentru ca astfel s poat fi salvat de capcana ngrozitoare n care
djinni i diavolii din snul omenirii ncearc s le fac pe femei s
cad, n orice timp i loc.
195
Muslim, 17/53, Kitab ar-Riqaaq, baab akthar ahl al-janna al-fuqara wa

akthar ahl an-naar an-nisa
140
FEMEIA MUSULMAN
Capitolul III
Femeia musulman i prinii ei
Ea i trateaz cu blndee i respect
O trstur de seam a femeii musulmane o reprezint
comportamentul respectuos i blnd fa de prini. n foarte
multe texte din Coran i Sunna, islamul i ndeamn pe
musulmani s se poarte cu prinii frumos i cu respect. Orice
musulman care citete aceste texte nu are alt posibilitate
dect s urmeze nvturile islamice i s se poarte frumos cu
prinii, indiferent de natura relaiilor dintre fiic i prini.
Ea recunoate statutul lor i cunoate ndatoririle pe
care le are fa de ei
Din Coran, femeia musulman nelege c Allah a nlat
prinii la un statut nalt i c acest statut nu a fost cunoscut de
omenire niciodat mai nainte de islam.
Islamul a aezat respectul pentru prini cu doar o treapt
mai jos de credina n Allah i de adevrata slvire care i se
cuvine Lui. Multe versete din Coran descriu mulumirea prinilor
ca situndu-se imediat dup mulumirea lui Allah i afirm c
purtarea bun fa de prini este cea mai bun fapt, dup
credina n Allah.
Adorai-L pe Allah i nu-I asociai Lui nimic! Purtai-v

bine cu prinii...
[Coran 4:36]
141
FEMEIA MUSULMAN I PRINII EI
Astfel, femeia musulman care nelege cu adevrat

nvturile religiei ei este mai blnd i mai respectuoas fa
de prini dect oricare alt femeie din aceast lume. Nimic nu o
oprete s fac acest lucru i dup ce prsete casa
printeasc, dup ce i ntemeiaz propria familie i are propria
via independent i ocupat.
Respectul i buntatea pe care le simte fa de prini
sunt nentrerupte i pn la sfritul vieii ei vor rmne o parte
important a comportamentului pe care l manifest fa de ei,
aa cum se spune n Coran, n care se poruncete o purtare
bun fa de prini, n special atunci cnd ajung la btrnee,
devin neputincioi i au cea mai mare nevoie de o vorb blnd
i de o ngrijire corespunztoare:
i Domnul tu a ornduit s nu-L adorai dect pe El i

s v purtai frumos cu prinii votri, iar dac btrneile i
ajung pe unul dintre ei sau pe amndoi lng tine, nu le zicei lor
Of! i nu-i certa pe ei, ci spune-le lor vorbe cuviincioase. / i
din ndurare coboar pentru ei aripa smereniei i ndurrii i
spune: Doamne, fii ndurtor cu ei, cci ei m-au crescut [cnd
am fost] mic!
[Coran 17:23,24]
Femeia musulman, a crei inim a fost iluminat de
cluzirea Coranului, este ntotdeauna receptiv i ia aminte la
aceste nvturi divine, care ndeamn la un comportament bun
fa de prini. Astfel, buntatea i respectul fa de ei va crete
i ea va fi chiar i mai iubitoare. Va face tot ce i st n puteri ca
s i mulumeasc, chiar dac are so, cas, copii i alte
responsabiliti proprii:
142
FEMEIA MUSULMAN

bine cu prinii...
[Coran 4:36]
L-am ndemnat pe om s se poarte cu prinii si

frumos...
[Coran 29:8]

mama lui l-a purtat, [suportnd pentru el]...
[Coran 31:14]
Oricine cerceteaz izvoarele islamice referitoare la buna
purtare fa de prini va gsi de asemenea o mulime de
hadis-uri care ntresc mesajul versetelor de mai sus i repet
care este meritul unui comportament blnd i respectuos fa de
prini, avertiznd n acelai timp mpotriva neascultrii i
comportrii necuviincioase, indiferent de motiv.
Abdullah ibn Masud Pacea fie asupra sa! a zis: L-am
ntrebat pe Profet: Care fapt este mai plcut de Allah? El a
zis: Rugciunea mplinit la timp. L-am ntrebat: i apoi? El
a zis: Blndeea i respectul fa de prini. L-am ntrebat: i
apoi? El a zis: Lupta sfnt (jihad) pentru Allah.196
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! ,
acest mare nvtor, a plasat blndeea i respectul fa de
prini ntre dou dintre cele mai mari fapte n islam: rugciunea
mplinit la timp i lupta sfnt (jihad) pentru Allah. Rugciunea
este stlpul sau baza credinei, iar jihad-ul este apogeul
196
Bukhari i Muslim; vezi arh As-Sunna, 2/176, Kitaab As-Salat, baab fadl
as-salauaat al-khams
143
islamului. Ce statut nalt le-a acordat Profetul Allah s-l

binecuvnteze i s-l miluiasc! prinilor!
Un brbat a venit la Profet Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! s depun jurmntul de credin i s fac
mrturisirea c va nfptui migrarea (hijra) i jihad-ul cu
sperana c va primi rsplat de la Allah. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! nu s-a grbit s accepte
jurmntul lui de credin, ci l-a ntrebat: E vreunul dintre
prinii ti n via? Brbatul a zis: Da, amndoi. Profetul l-a
ntrebat: i doreti s primeti rsplat de la Allah? Brbatul a
rspuns: Da. Atunci ndurtorul Profet i-a spus: ntoarce-te la
prinii ti i ine-le tovrie n cel mai bun mod cu putin.197
Potrivit unei relatri de Bukhari i Muslim, un brbat a
venit i i-a cerut Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! permisiunea s participe la jihad. El l-a ntrebat:
Prinii ti sunt n via? Brbatul a spus: Da, i atunci
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a zis:
Atunci nfptuiete jihad-ul ngrijindu-i pe ei.198
Cu toate c i pregtea armata pentru jihad, Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! nu a uitat de
slbiciunea prinilor i de drepturile lor i astfel, cu blndee, l-a
fcut pe acest voluntar s renune i i-a reamintit s aib grij
de prinii lui, chiar dac el avea nevoie de toat fora
brbteasc pe care o putea gsi pentru jihad-ul care se
apropia. A fcut acest lucru pentru c nelegea ct de
importante sunt purtarea bun i respectul fa de prini i
cunotea poziia pe care acestea o ocupau n cadrul islamului,
hotrte de Allah pentru bunstarea i fericirea oamenilor.
Mama lui Sad ibn Abu Waqqas s-a opus atunci cnd fiul
197
198
Bukhari i Muslim; vezi Riyad As-Salihin, 191, baab birr al-waalidayn

Riyad As-Salihin, 191, baab birr al-waalidain.
144
FEMEIA MUSULMAN
ei a mbriat islamul i i-a zis: Renun la islam sau voi face

greva foamei pn voi muri. Atunci te vei ruina naintea
arabilor, cci vor spune c i-ai ucis mama. Sad i-a spus: Pe
Allah, s tii c de-ai avea i o sut de suflete i ele ar prsi
trupul tu unul dup altul nu m voi lepda niciodat de islam.
Atunci Allah a revelat un verset pe care Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! l-a recitat musulmanilor, n
care Sad era dojenit pentru cruzimea cu care i-a rspuns
mamei lui:
Dar dac se strduiesc pentru ca tu s-Mi faci ca

asociat altceva, despre care tu nu ai cunotin, atunci nu te
supune lor! Rmi mpreun cu ei n aceast lume, cu
dreptate...
[Coran 31:15]
Povestea credinciosului Juraij (un pustnic dintre fiii lui
Israel), spus de Profet, reprezint o ilustrare vie a importanei
pe care o au respectul fa de prini i ascultarea lor. ntr-o zi,
mama lui l-a strigat n timp ce se ruga i el s-a gndit: Doamne,
mama sau rugciunea? A ales s continue rugciunea (n loc
s-i rspund mamei lui). Ea l-a strigat pentru a doua oar, ns
el a continuat rugciunea i nu i-a rspuns. L-a strigat i a treia
oar i, cnd el nu i-a rspuns, ea s-a rugat la Allah s nu l lase
s moar pn nu va fi vzut chipul unei femei uoare. n acea
localitate tria o femeie uoar care svrise adulter cu un
pstor i era nsrcinat. Cnd ea i-a dat seama c purta un
copil, pstorul i-a zis: Dac eti ntrebat de tatl copilului,
spune c este Juraij, credinciosul. i ea aa a zis, i atunci
oamenii au mers i au distrus locul n care el obinuia s se
roage. Conductorul l-a adus n piaa public i pe drum Juraij
i-a amintit ruga mamei lui i a zmbit. Cnd a fost dus la
145
pedeaps, el a cerut permisiunea de a se ruga dou uniti de

rugciune (raka), apoi a cerut s fie adus pruncul i i-a optit la
ureche: Cine e tatl tu? Pruncul a zis: Tatl meu e cutare,
pstorul.199 Oamenii au exclamat: La ilaha illa-Allah [Nu exist
alt divinitate n afar de Allah!] i Allahu Akbar! [Allah este
Cel mai Mare!] Ei i-au zis lui Juraij: Vom recldi locul tu de
rugciune cu argint i aur! El a zis: Nu, recldii-l aa cum a
fost, cu crmizi i mortar.
Referitor la aceast poveste, relatat de Bukhari, Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Dac Juraij
ar fi avut tiin, ar fi tiut c rspunsul la chemarea mamei lui
era mai important dect continuarea rugciunii.200
Din acest motiv, juritii islamici au spus c acela care face
o rugciune opional (nafl) i este strigat de unul dintre prini
este obligat s i ntrerup rugciunea i s rspund.
Datoria de a-i trata pe prini cu blndee i respect a
ptruns adnc n contiina musulmanilor i astfel ei s-au grbit
s se poarte frumos cu prinii att n timpul vieii lor, ct i dup
moartea acestora. Exist multe relatri i hadis-uri care indic
acest lucru, ca de pild relatarea care descrie cum o femeie din
neamul Juhaina a venit la Profet Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! i a zis: Mama mea a fcut jurmnt s
nfptuiasc pelerinajul (hajj), ns nu a fcut pelerinajul nainte
de a muri. Pot s nfptuiesc eu n locul ei pelerinajul? El a zis:
Da, du-te i nfptuiete pelerinajul n numele ei. Dac ai tii c
mama ta are vreo datorie, n-ai plti-o pentru ea? Pltete ceea
ce se cuvine lui Allah, pentru c Allah are cele mai multe
199
Acest copil este unul dintre cei trei copii care au vorbit n leagn. Ceilali doi
sunt: Iisus, fiul Mariei, i copilul care se afla cu mama lui printre oamenii din
Al-Ukhdud. (autorul)
200
Fath al-Baari, 3/78, Kitab al-Amal fis-Salaah, baab idha daat al-umm
ualadaha fis-salat, i 5/136, Kitaab al-Mazalim, baab idha hadama haaitan
faliabni ghairahu.
146
FEMEIA MUSULMAN
drepturi s i se plteasc.201
Potrivit unei alte relatri fcute de Muslim, ea a ntrebat:
Ea este datoare cu o lun de post. Pot s postesc eu n numele
ei? Profetul a zis: Postete n numele ei. Ea a zis: Ea nu a
nfptuit niciodat pelerinajul. Pot s mplinesc pelerinajul n
numele ei? El a zis: mplinete pelerinajul n numele ei.202
Ea este blnd i respectuoas fa de prinii ei,
chiar dac acetia nu sunt musulmani
nlat nvturile pe care le-a transmis pe o nou culme atunci
cnd i-a ndemnat pe musulmani s i trateze prinii cu
buntate i respect, chiar dac acetia erau adepii unei alte
religii dect cea islamic. Acest lucru se vede clar din hadis-ul
Asmei bint Abu Bakr As-Siddiq, care a zis: Mama mea a venit
la mine i ea era necredincioas (idolatr) pe vremea Profetului.
L-am ntrebat pe Profet: Mama mea a venit la mine i are
nevoie de ajutorul meu. S o ajut? El a zis: Da, pstreaz
legtura cu mama ta i ajut-o.203
Adevratul musulman, care nelege sensurile acestei
cluziri din Coran i nvturile Profetului, nu poate s fie
dect cel mai bun i cel mai blnd dintre oameni fa de prinii
si, n orice moment. Aceasta a fost atitudinea companionilor
Profetului i a celor care l urmeaz cu credin. Un om l-a
ntrebat pe Said ibn Musaiiab Pacea fie asupra sa!: Am
neles toate versetele despre blndee i respect fa de prini,
n afar de ci spune-le lor vorbe cuviincioase. Cum s le spun
201
Fath al-Baari, 4/64, Kitab Juz as-said, baab al-hajj uan-nadhur

Muslim, 8/25, Kitab As-Siyam, baab qada as-saum an al-mayyit
203
Bukhari i Muslim; vezi arh As-Sunna, 13/13, Kitab al-Birr uas-Silah, baab
silat al-ualid al-murik.
202
147
lor vorbe cuviincioase? Said a rspuns: Asta nseamn c

trebuie s te adresezi lor aa cum se adreseaz un slujitor
stpnului su. Ibn Sirin Pacea fie asupra sa! se adresa
mamei sale cu o voce joas, asemntoare cu cea a unui
bolnav, din respect fa de ea.
Ea nu dorete sub nici o form s nu le dea ascultare
Femeia musulman face tot posibilul s se poarte cu
prinii ei cu blndee i respect i se teme ca nu cumva s
svreasc pcatul de a nu-i asculta, deoarece i d seama
de imensitatea acestui pcat, care se numr printre cele
majore. Ea este contient de imaginea nfricotoare pe care
islamul o zugrvete celui care nu i ascult prinii i acest
lucru i trezete contiina i nltur orice greutate a inimii sau
orice sentiment urt pe care l nutrete.
Islamul face o comparaie ntre neascultarea fa de
prini i nelegiuirea de a-I face asociai lui Allah, tot aa cum
stabilete o legtur ntre adevrata credin n Allah i purtarea
plin de respect fa de prini. Neascultarea fa de prini este
o nelegiuire pe care adevrata femeie musulman nu dorete
s o svreasc, pentru c este cea mai mare dintre pcatele
majore i cea mai groaznic dintre greeli.
Abu Bakra Nufai ibn Al-Harith a zis: Trimisul lui Allah
ne-a ntrebat de trei ori: S v spun de cele mai mari pcate?
Noi am zis: Da, Trimis al lui Allah. El a spus: A-I face
asociai lui Allah i a nu asculta de prini.204
204
tahrim al-uquq
148
FEMEIA MUSULMAN
Mai nainte mama, apoi tata

Islamul i-a ndemnat pe musulmani s i respecte prinii
i s fie buni cu ei. Unele scrieri se refer separat la mam, apoi
la tat, ns, luate la un loc, scrierile ndeamn la un echilibru n
ceea ce privete atenia copiilor fa de ambii prini, pentru ca
respectul fa de un printe s nu fie n detrimentul celuilalt
printe. Unele scrieri confirm c mama trebuie s aib
ntietate fa de tat.
Astfel, aa cum am vzut mai nainte, atunci cnd un
brbat a venit s fac mrturisirea de credin i jurmntul c
va lua parte la lupta sfnt (jihad), Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! l-a ntrebat: E vreunul dintre
prinii ti n via? Acest lucru arat c musulmanul are
obligaia de a se purta cu ambii prini la fel. n mod
asemntor, Asmei i s-a poruncit s in legtura cu mama ei
idolatr.
Un brbat a venit la Trimisul lui Allah Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i l-a ntrebat: O, Trimis al lui
Allah, care dintre oameni merit mai mult tovria mea? El a
zis: Mama ta. Omul a ntrebat: Apoi cine? Profetul a zis:
Mama ta. Omul a ntrebat: Apoi cine? Profetul a zis: Mama
ta. Omul a ntrebat: Apoi cine? Profetul a zis: Apoi tatl
tu.205
Acest hadis confirm faptul c Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a dat ntietate purtrii bune
fa de mam i apoi purtrii bune fa de tat, iar companionii
Profetului le reaminteau musulmanilor de acest lucru i dup
moartea Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
205
birr al-ualidain
149
Ibn Abbas, un mare nvat i faqih al comunitii, a considerat

purtarea bun fa de mam a fi cea mai bun fapt care l
apropie pe om de Allah. Un om a venit la el i a zis: Am cerut
mna unei femei i ea m-a refuzat. Altcineva i-a cerut mna, iar
ea a acceptat i s-a cstorit cu el. Am fost gelos i am ucis-o.
Va fi acceptat cina mea? Ibn Abbas a ntrebat: Mama ta
este n via? El a zis: Nu. Atunci i-a zis: Ciete-te la Allah i
f tot ce i st n putin s te apropii de El.
Ataa ibn Iasaar, care a povestit aceast relatare de la Ibn
Abbas, a zis: Am mers i l-am ntrebat pe Ibn Abbas: De ce
l-ai ntrebat dac mama lui e nc n via? El a zis: Pentru c
nu tiu o alt fapt care s aduc oamenii mai aproape de Allah
dect purtarea bun i respectul fa de mam.206
Imamul Bukhari i ncepe cartea sa Al-Adab Al-Mufrad
cu un capitol referitor la respectul i buntatea fa de prini i
aeaz purtarea bun fa de mam mai nainte de cea fa de
tat, conform nvturilor Profetului.
Coranul trezete sentimente de iubire i respect n inima
copilului i l ndeamn s se poarte frumos cu prinii. Se face
referire la mam ntr-un mod blnd i plin de compasiune. Ea
are ntietate, datorit sarcinii, alptrii la sn i durerilor pe
care le ndur ntre aceste dou etape. Coranul recunoate
sacrificiul ei extraordinar i imensa ei blndee i grij:

mulumire Mie i prinilor ti, cci la Mine este ntoarcerea!
[Coran 31:14]
206
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/45, baab birr al-umm
150
FEMEIA MUSULMAN
Ce nvtur minunat! Ce ndrumare uman, plin de

compasiune! Adu mulumire Mie i prinilor ti. Mulumirea
prinilor pentru ceea ce au fcut ei pentru copilul lor se
situeaz imediat dup mulumirea lui Allah i este una dintre
cele mai bune fapte. Ce statut nalt a druit aceast religie
prinilor!
Ibn Umar a vzut un om din Yemen fcnd nconjurul
Kaabei, crndu-i mama. Omul i-a zis: Sunt ca o cmil
domesticit. Am crat-o mai mult dect m-a crat ea pe mine.
Crezi c m-am achitat fa de ea, o, Ibn Umar? El a rspuns:
Nu, nici mcar pentru o contracie!207
Ori de cte ori Umar ibn Al-Khattab Pacea fie asupra
sa! i vedea pe otenii din Yemen, i ntreba: Este Uwais ibn
Aamir printre voi? pn cnd l-a gsit pe Uwais. L-a ntrebat:
Eti Uwais ibn Aamir? Uwais a zis: Da. Umar a ntrebat:
Eti din neamul lui Murad, din tribul Qaran? Uwais a zis: Da.
Umar l-a ntrebat: N-ai avut tu lepr i apoi te-ai vindecat, n
afar de o suprafa de mrimea unui dirham? Uwais a zis: Ba
da. Umar a ntrebat: Ai mam? Uwais a spus: Da. Umar a
zis: L-am auzit pe Trimisul lui Allah spunnd: Alturi de otenii
din Yemen va veni la tine un om pe nume Uwais ibn Aamir din
neamul lui Murad, tribul Qaran. El a avut lepr, dar s-a vindecat
de ea, n afar de un loc de mrimea unui dirham. El are mam
i s-a purtat ntotdeauna cu ea cu blndee i respect. Dac se
roag la Allah, Allah i ndeplinete rugmintea. Dac i poi cere
s se roage pentru tine de iertare, aa s faci. Roag-L aadar
pe Allah s m ierte. Uwais l-a rugat pe Allah s l ierte, apoi
Umar l-a ntrebat: Unde te duci? Uwais a rspuns: La
Kufa. Umar a zis: S i scriu o scrisoare de recomandare
pentru guvernatorul de acolo? Uwais a spus: Prefer s rmn
207
Bukhari: Al-Adab al-Mufrad, 1/62, baab jaza al-uaalidain

151
necunoscut printre oameni.208

Ce statut mre a atins Uwais datorit blndeii i
respectului fa de mama sa, aa nct Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a sftuit companionii s l
caute i s i cear s se roage pentru ei!
Toate acestea indic statutul mre la care a nlat
islamul poziia mamei, druindu-i ntietate fa de tat. n
acelai timp, islamul a acordat importan ambilor prini i a
ndemnat la blndee i respect fa de amndoi.
O femeie se poate bucura de o via mbelugat n casa
soului ei i poate fi att de ocupat cu soul i creterea copiilor
nct s aib puin timp liber pentru prinii ei, iar poate atunci
neglijeaz s i ngrijeasc i s se poarte frumos cu ei.
Adevrata femeie musulman nu face ns astfel de greeli,
pentru c ea citete nvturile din Coran i Sunna referitoare
la prini. Astfel, ea se ngrijete de ei, interesndu-se
permanent de situaia lor i fcnd tot posibilul s se poarte bine
cu ei, atta timp cnd energia, timpul i circumstanele i permit
i att ct poate.
Ea se poart frumos cu prinii
Femeia musulman care a mbriat valorile islamice
este blnd i plin de respect fa de prini, se poart frumos
i alege cele mai bune ci de a vorbi i de a se purta cu ei. Ea
vorbete cu ei cu mult respect, i nconjoar cu mult cinste i
grij, cobornd pentru ei aripa smereniei, aa cum a poruncit
Allah n Coran. Ea nu se plnge lor niciodat, indiferent de
circumstane, innd ntotdeauna seama de cuvintele lui Allah:
208
Muslim, 16/95, Kitab Fadaail As-Sahaba, baab min fadaail Uwais al-Qarani
152
FEMEIA MUSULMAN

s v purtai frumos cu prinii votri, iar dac btrneile i
ajung pe unul dintre ei sau pe amndoi lng tine, nu le zicei lor
Of! i nu-i certa pe ei, ci spune-le lor vorbe cuviincioase. / i
din ndurare coboar pentru ei aripa smereniei i ndurrii i
spune: Doamne, fii ndurtor cu ei, cci ei m-au crescut [cnd
am fost] mic!
[Coran 17:23,24]
Dac unul sau ambii prini se abat n vreun fel de la
adevrata cale a islamului, fiica musulman asculttoare
trebuie, n acest caz, s se apropie de ei ntr-un mod blnd i
iubitor, pentru a-i sftui s se deprteze de greeal. Ea nu
trebuie s i judece cu asprime, ci trebuie s i conving cu
dovezi solide, cu logic, rbdare i cuvinte nelepte, pn cnd
ei se ntorc spre adevrul n care ea crede.
Femeii musulmane i se cere s se poarte frumos cu
prinii, chiar dac ei sunt politeiti. Ea nu uit c are obligaia
s se poarte bine cu ei n pofida necredinei lor. Dei tie c
politeismul (irk) este cel mai grav dintre pcatele majore, acest
lucru nu o mpiedic s se poarte frumos cu prinii ei, potrivit
ngduitoarei legi islamice (aria):

mulumire Mie i prinilor ti, cci la Mine este ntoarcerea! /
Dar dac se strduiesc pentru ca tu s-Mi faci ca asociat
altceva, despre care tu nu ai cunotin, atunci nu te supune lor!
Rmi mpreun cu ei n aceast lume, cu dreptate, dar
urmeaz calea acelora care se ntorc ctre Mine, cci apoi la
153
Mine este ntoarcerea i eu v voi vesti ceea ce ai fcut!

[Coran 31:14,15]
Buntatea i respectul fa de prini reprezint un lucru
important n islam, deoarece se nal din cea mai puternic
legtur uman, legtura dintre copil i prinii lui (mam i
tat). ns aceast legtur, n mreia ei, trebuie s se afle
imediat dup legtura credinei. Dac prinii sunt politeiti i i
cer fiului sau fiicei lor s se alture lor n necredin, atunci
copilul nu trebuie s le dea ascultare. Nu exist supunere fa
de o fptur dac nu exist supunere fa de Allah; nici o alt
legtur nu o poate ndeprta pe cea a religiei i a credinei n
Allah. Cu toate acestea, copiii au obligaia de a-i cinsti i ngriji
prinii.
n orice moment, femeia musulman este blnd i
respectuoas fa de prinii ei i nu precupeete nici un efort
de a-i face fericii, att ct poate i n limitele islamului. Astfel,
ea i controleaz din cnd n cnd, le ofer serviciile ei, i
viziteaz adesea i i salut cu un zmbet binevoitor, cu inima
iubitoare, cu daruri minunate i vorbe bune.
n acest mod i ngrijete ea n aceast via. Dup
moartea lor, ea i exprim iubirea i respectul rugndu-se
pentru ei, oferind milostenie n numele lor i pltind orice datorie
pe care ei o pot avea fa de Allah sau fa de ceilali oameni.
Purtarea bun i plin de respect fa de prini reprezint
un comportament fundamental al musulmanilor, brbai i femei.
Aceast atitudine nobil nu trebuie s fie ntrerupt i trebuie s
continue, indiferent de ct de complicat este viaa, indiferent de
ct de scump este traiul i indiferent de cte greuti i
responsabiliti are o persoan.
Aceast atitudine este un indiciu al sentimentelor bogate
care exist nc pe teritoriile musulmane, Al-Hamdu-lillah [Slav
154
FEMEIA MUSULMAN
lui Allah!], i este o dovad a mulumirii pe care musulmanii i

musulmanele o simt fa de generaiile mai n vrst, care au
fcut attea sacrificii pentru ei cnd aveau cea mai mare nevoie
de o vorb blnd, de mngiere i de o mn de ajutor.
Aceast atitudine va apra o persoan, brbat sau
femeie, de insensibilitate i nemulumire. i, mai mult dect att,
le va deschide lor porile Paradisului.
155
FEMEIA MUSULMAN I SOUL EI
Capitolul IV
Femeia musulman i soul ei
Cstoria n islam
n islam, cstoria este un contract binecuvntat ntre un
brbat i o femeie, n care fiecare devine permis celuilalt, i
astfel ei i ncep mpreun lungul drum al vieii ntr-un mediu
plin de iubire, cooperare, armonie i ngduin, n care fiecare
se simte fericit lng cellalt i gsete alturi de acesta linite,
mplinire i alinare. Coranul a descris aceast relaie dintre
brbai i femei, care aduce iubire, armonie, ncredere i
compasiune, n cei mai elocveni termeni:
i printre semnele Lui [este acela] c El v-a creat din

voi niv soae, pentru ca voi s trii n linite mpreun cu ele.
i El a pus ntre voi dragoste i ndurare i ntru aceasta sunt
semne pentru un neam [de oameni] care chibzuiesc.
[Coran 30:21]
Cstoria este cea mai puternic legtur prin care Allah
i unete pe cei doi parteneri musulmani, legtur care se
bazeaz pe iubire, nelegere, cooperare i sfat reciproc,
ntemeindu-se astfel o familie musulman n care copiii vor tri,
vor crete i i vor dezvolta caracterul i comportamentul aa
cum ne nva islamul. Familia musulman reprezint cel mai
puternic element al societii musulmane atunci cnd membrii ei
sunt productivi i constructivi, cnd se sprijin i se ncurajeaz
unii pe alii s fie buni i drepi i se ntrec n mplinirea faptelor
156
FEMEIA MUSULMAN
bune.
Femeia drept-credincioas este stlpul i temelia familiei
musulmane. Ea este vzut ca fiind cea mai mare bucurie din
viaa unui brbat, aa cum Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! a zis: Aceast lume este doar o oportunitate
temporar i cea mai bun alinare n aceast lume este femeia
drept-credincioas.209
O femeie credincioas este cea mai mare binecuvntare
pe care Allah o poate drui unui brbat, cci alturi de ea el i
poate gsi alinarea i linitea, dup lupta istovitoare de
ctigare a existenei. Alturi de soia lui, el poate gsi o linite
i o mulumire fr seamn.
Cum poate o femeie s fie cea mai bun alinare n
aceast via? Cum poate o femeie s fie ncununat de
succes, fidel propriei ei feminiti, cinstit i iubit? Acest lucru
l vom explica n paginile ce urmeaz.
Ea i alege un so bun
Islamul a cinstit femeia acordndu-i dreptul de a-i alege
soul. Prinii ei nu au nici un drept s o oblige s se
cstoreasc cu un brbat pe care ea nu l place. Femeia
musulman cunoate acest drept, ns nu respinge povaa i
ndrumarea prinilor ei atunci cnd se ivete un posibil
pretendent, deoarece ei au cele mai bune intenii n suflet i au
mai mult experien n ceea ce privete viaa i oamenii. n
acelai timp, ea nu renun la acest drept din cauza dorinelor
tatlui ei, care l pot face s i oblige fiica s accepte o
cstorie cu un brbat pe care ea nu l place.
Exist multe scrieri care sprijin femeia n aceast
209
Muslim, 10/56, Kitab ar-Rida, baab istihbaab nikaah al-bikr.

157
problem delicat, ca de pild relatarea citat de imamul

Bukhari de la Al-Khansaa bint Khidaam: Tatl meu m-a
cstorit cu nepotul lui, dar mie nu mi-a plcut aceast partid i
atunci m-am plns Trimisului lui Allah. El mi-a zis: Accept ce
a aranjat tatl tu. Eu am spus: Nu doresc s accept ce a
aranjat tatl meu. El a zis: Atunci aceast cstorie nu e
valid. Du-te i mrit-te cu cine doreti. Eu am spus: Am
acceptat ceea ce a aranjat tatl meu, ns am dorit ca femeile
s tie c taii nu au nici un drept s intervin n problemele
fiicelor (adic nu au nici un drept s le sileasc s accepte o
cstorie).210
La nceput, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! i-a spus Al-Khansaei s i dea ascultare tatlui ei, i
aa ar trebui s fie, deoarece este prea-bine cunoscut
preocuparea tailor pentru bunstarea fiicelor lor. ns atunci
cnd i-a dat seama c tatl ei dorea s o sileasc s accepte o
cstorie pe care ea nu o dorea, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a dat posibilitatea de a alege
i de a se salva de asprimea unui tat care voia s o foreze s
accepte o cstorie nedorit.
Islamul nu dorete s pun o povar prea grea pe umerii
femeilor, forndu-le s se cstoreasc cu un brbat pe care
ele nu l plac, deoarece vrea ca toate cstoriile s fie
ncununate de succes i bazate pe compatibilitatea dintre
parteneri. ntre ei ar trebui s existe o preocupare comun n
ceea ce privete nfiarea fizic, atitudinea, obiceiurile,
nclinaiile i idealurile. Dac lucrurile merg ru i femeia simte
c nu i poate iubi cu adevrat soul, dac se teme c ar putea
svri pcatul de a nu l asculta i de a se mpotrivi soului pe
210
Fath al-Baari, 9/194, Kitab an-Nikaah, baab ikraah al-bint ala az-zauaaj;
Ibn Maajah, 1/602, Kitab an-Nikaah, baab man zauuaja ibnatahu ua hiia
kaarihah; Al-Mabsut 5/2.
158
FEMEIA MUSULMAN
care nu l iubete, atunci ea poate cere divorul. Acest lucru este

consemnat i de relatarea n care soia lui Thabit ibn Qais ibn
amas, Jamila, sora lui Abdullah ibn Ubaii, a venit la Profet i a
zis: O, Trimis al lui Allah, nu am nimic cu Thabit ibn Qais n
ceea ce privete religia sau purtarea sa, ns nu doresc s
svresc vreun act de necredin cnd sunt musulman.
Profetul a zis: i vei da napoi grdina lui? dota (mahr) ei
fusese o grdin. Ea a zis: Da. Atunci Trimisul lui Allah i-a
trimis lui vorb: Ia-i napoi grdina i acord-i ei divorul.211
Potrivit unei alte relatri fcute de Bukhari de la Ibn
Abbas, ea a zis: Nu-l nvinuiesc pe Thabit de nimic cu privire la
religia sau la purtarea sa, ns nu l iubesc.
Islamul a ocrotit mndria femeii i i-a respectat dorinele n
ceea ce privete posibilitatea de a-i alege un so alturi de care
s i petreac restul vieii. Nimeni, indiferent cine este, nu are
dreptul s oblige o femeie s accepte o cstorie pe care ea nu
o dorete.
Nu exist indiciu mai clar n aceast privin dect
povestea lui Barira, o sclav etiopian care i aparinea lui Utba
ibn Abu Lahab i care a obligat-o s se cstoreasc cu un alt
sclav pe nume Mughith. Dac ar fi avut posibilitatea s aleag,
ea nu l-ar fi acceptat niciodat ca so. Aiei Pacea fie asupra
sa! i s-a fcut mil de ea, aa c a cumprat-o i a eliberat-o.
Atunci aceast tnr a simit c era liber, c avea posibilitatea
s aleag i s ia o decizie n privina cstoriei ei. I-a cerut
soului ei divorul. Soul ei o urma, plngnd, n timp ce ea l
respingea.
Bukhari l citeaz pe Ibn Abbas cum o descrie pe aceast
sclav eliberat care a insistat s i fie anulat csnicia cu un
om pe care nu l iubea; milosul Profet Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! a comentat aceast imagine nduiotoare i
211
Fath al-Baari, 9/395, Kitab at-Talaq, baab al-khul

159
a cutat s intervin. Ibn Abbas a zis: Soul Barirei era un

sclav, cunoscut ca Mughith. Mai c l vd, alergnd dup ea i
plngnd, cu lacrimi prelingndu-i-se pe barb. Profetul i-a zis
lui Abbas: O, Abbas, nu gseti ciudat ct de mult o iubete
Mughith pe Barira i ct de mult l urte Barira pe Mughith?
Profetul i-a zis (Barirei): De ce nu te ntorci la el? Ea a spus:
O, Trimis al lui Allah, mi porunceti s fac asta? El a zis:
ncerc doar s intervin pentru el. Ea a zis: N-am nevoie de
el.212
fost adnc micat de aceast manifestare de sentimente
umane: o iubire adnc i imens din partea soului i o ur la
fel de puternic din partea soiei. El nu s-a putut abine s nu i
aminteasc de acest lucru soiei i s nu o ntrebe de ce nu se
ntorcea la el, de vreme ce el era soul ei i tatl copilului ei.
Aceast femeie credincioas l-a ntrebat dac i poruncete s
fac acest lucru: era o porunc, o obligaie? Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! , acest mare nvtor i
judector, a rspuns c ncerca numai s intervin i s aduc,
dac se putea, mpcarea; el nu ncerca s oblige pe nimeni s
fac vreun lucru nedorit.
Fie ca acei prini ncpnai, cu inima mpietrit, care
i asupresc propriile fiice, s ia seama la nvturile Profetului
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
Femeia musulman care nelege nvturile religiei ei
are standarde nelepte i corecte cnd vine vorba de alegerea
soului. Ea nu se preocup numai de o nfiare plcut, de un
statut ales, de un trai mbelugat sau de oricare alte lucruri care
le atrag de obicei pe femei. Ea ine seama de nivelul lui de
druire religioas, de atitudinea i de comportamentul lui,
212
Fath al-Baari, 9/408, Kitab at-Talaaq, baab afaat an-Nabi fi zauj Barira
160
FEMEIA MUSULMAN
deoarece acestea reprezint stlpii unei csnicii fericite i cele

mai bune caliti ale soului. nvturile islamice vorbesc despre
importana acestor caliti la un potenial so, deoarece islamul o
oblig pe femeie s accepte cererea n cstorie a oricrui
brbat care are aceste caliti, ca nu cumva ispita i depravarea
s se rspndeasc n societate: Dac vine la voi unul de care
suntei mulumii n ceea ce privete religia i comportamentul,
atunci oferii-v lui fiica, cci, dac nu facei asta, ispita i
nenorocirea se vor rspndi pe pmnt.213
Aa cum tnrul musulman credincios nu va fi atras de
fete drgue care au crescut ntr-un mediu nepotrivit, tot aa
tnra musulman care este cluzit de religia ei nu va fi
atras de genul fluturaticilor fr minte, indiferent ct de
chipei ar fi acetia. Mai degrab, ea va fi atras de brbatul
serios, educat, credincios, care duce o existen decent, are
un suflet curat, un comportament bun i i nelege foarte bine
religia. Nimeni, n afar de brbatul bun i credincios, nu este
partener mai potrivit pentru femeia bun i credincioas; i
nimeni, n afar de brbatul ru i necredincios, nu este
partener mai potrivit pentru femeia rea i necredincioas, aa
cum a grit Allah:
[Femeile] cele rele sunt pentru [brbaii] cei ri, iar cei
ri sunt pentru cele rele, dup cum [femeile] cele bune sunt
pentru [brbaii] cei buni, iar cei buni sunt pentru cele bune.
Aceia vor fi nevinovai cu privire la ceea ce spun alii despre ei.
Ei au iertare i ctig ales!
[Coran 24:26]
213
Un hasan hadis relatat de Tirmizi, 2/274, Abuaab An-Nikaah, 3; Ibn Maajah,

1/633, Kitab an-Nikaah, baab al-akfaa
161
Acest lucru nu nseamn c femeia musulman nu trebuie

s in seama i de aspectul fizic sau c trebuie s suporte
caracterul neatrgtor i urenia. Este dreptul ei aa cum s-a
menionat mai nainte s se cstoreasc cu un brbat pentru
care inima poate s i fie strpuns de iubire i care s i fie pe
plac att n ceea ce privete nfiarea, ct i comportamentul.
nfiarea exterioar nu trebuie neglijat n detrimentul celei
interioare sau invers. O femeie trebuie s i aleag un so care
s i fie pe plac din toate punctele de vedere, un so care s i
ctige admiraia i respectul. Adevrata femeie musulman nu
este niciodat orbit de aspectul exterior i nu las ca acest
lucru s o mpiedice s vad firea interioar a unui potenial so.
Femeia musulman tie c soul este protectorul ei, aa
cum se spune n Coran:
Brbaii sunt proteguitori ai muierilor, datorit calitilor

deosebite cu care i-a druit Allah i datorit cheltuielilor pe care
le fac din bunurile lor. Iar cele evlavioase [dintre femei] sunt
asculttoare i pzitoare [ale celor care trebuiesc pzite] n
absena [soilor lor], pe care i Allah le pzete. Pe acelea de a
cror neascultare v temei, povuii-le, prsii-le n paturi i
lovii-le! Dar dac ele [revin i] ascult de voi, atunci nu mai
cutai pricin mpotriva lor. Allah este Cel mai nalt, Mre
['Aliyy, Kabir].
[Coran 4:34]
De aceea, ea dorete s se cstoreasc cu un brbat
care s o fac s se simt mndr de rolul de protector pe care
el l are asupra ei, un so cu care s fie fericit s se
cstoreasc i s nu regrete niciodat. Ea dorete un brbat
care s o ia de mn i s porneasc mpreun s i
mplineasc misiunea lor n via, aceea de a ntemeia o familie
162
FEMEIA MUSULMAN
musulman i de a crete o nou generaie de copii inteligeni i

iubitori, ntr-o atmosfer plin de iubire i armonie, nestnjenit
de situaii conflictuale sau de diferene religioase.
Drept-credinciosul i drept-credincioasa trebuie s peasc
alturi pe drumul vieii, ceea ce este un lucru important pentru
credincios, ca s mplineasc astfel importanta misiune cu care
Allah a nsrcinat omenirea, pe brbai i pe femei n egal
msur, aa cum se spune n Coran:
Musulmanilor i musulmancelor, dreptcredincioilor i

dreptcredincioaselor, celor supui i celor supuse, celor iubitori
de adevr i celor iubitoare de adevr, celor statornici i celor
statornice, celor smerii i celor smerite, celor ce dau milostenii
i acelora [dintre femei] care dau milostenii, celor care postesc
i acelora [dintre femei] care postesc, celor care i pzesc
castitatea lor i acelora [dintre femei] care i-o pzesc, celor
care-L pomenesc pe Allah mereu i acelora [dintre femei] care-L
pomenesc, Allah le-a pregtit iertare i rsplat mare.
[Coran 33:35]
Pentru a putea ndeplini aceast important misiune de a
consolida legtura csniciei i de a pune temelia unei viei de
familie trainice este esenial, n primul rnd, s se aleag un
partener de via potrivit.
Printre femeile musulmane nelepte, recunoscute pentru
tria lor de caracter, pentru aspiraiile nalte i orizonturile largi
n alegerea unui so, se numr i Umm Sulaim bint Milhan, una
dintre primele ajutoare (Ansar) care au mbriat islamul. Ea
era cstorit cu Malik ibn Nadar i i-a nscut lui un fiu, Anas.
Cnd ea a mbriat islamul, soul ei, Malik, s-a nfuriat i a
prsit-o, ns ea nu a renunat la calea islamului. La puin timp
dup, a auzit c el a murit i ea se gsea nc n floarea
163
tinereii. A ndurat totul, pentru Allah, spernd la rsplat, i s-a

dedicat ngrijirii fiului ei de zece ani, Anas. Ea l-a dus la Profet,
pentru a-i fi lui de folos (i pentru a nva de la el).
Unul dintre cei mai cinstii tineri musulmani din Medina,
unul dintre cei mai chipei, mai bogai i mai puternici a venit
s-i cear mna. Acesta era Abu Talha nainte de a deveni
musulman. Multe dintre tinerele din Yathrib (Medina) l plceau
datorit averii, puterii i nfirii plcute i el s-a gndit c
Umm Sulaim va accepta de ndat bucuroas cererea lui. Spre
uimirea lui ns, ea i-a zis: O, Abu Talha, nu tii c zeul pe care
tu l slveti nu este altceva dect un copac care crete din
pmnt i care a fost cioplit de robul din cutare neam? El a zis:
Ba da, desigur. Ea a spus: Nu te simi ruinat s te
prosternezi naintea unei buci de lemn care crete din pmnt
i care a fost cioplit de robul din cutare neam? Abu Talha era
ncpnat i a fcut aluzie la o dot costisitoare i la un trai
mbelugat, ns ea i-a pstrat punctul de vedere i i-a spus
fi: O, Abu Talha, un brbat ca tine nu poate fi refuzat, ns tu
eti necredincios i eu sunt musulman. Nu mi este permis s
m cstoresc cu tine, dar dac ai mbria islamul aceasta ar
fi dota mea i nu i-a cere nimic altceva.214
El s-a ntors n ziua urmtoare i a ncercat s o
ademeneasc cu o dot i mai mare i cu un dar i mai
generos, ns ea nu a cedat i ndrjirea i maturitatea ei i-au
sporit frumuseea n ochii lui. Ea a zis: O, Abu Talha, nu tii c
zeul pe care tu l slveti a fost cioplit de tmplarul din cutare
neam? Dac l-ai aprinde, ar lua foc. Vorbele ei au fost ca un
oc pentru el i atunci s-a ntrebat: Domnul arde? Apoi a rostit
cuvintele: Ehedu en laa ilahe illa Allah ue ahadu enne
214
An-Nasaai cu un sahih isnad, 6/114, Kitab an-Nikaah, baab at-tazwij ala

al-Islam.
164
FEMEIA MUSULMAN
Muhammeden resuluhullah [Mrturisesc c nu exist alt

divinitate n afar de Allah i Muhammed este Trimisul lui
Allah].
Umm Sulaim i-a zis atunci fiului ei, Anas, cu o bucurie
care i-a nvluit ntreaga fiin: O, Anas, cstorete-m cu Abu
Talha. Atunci Anas a adus martori i cstoria a fost nfptuit.
Abu Talha era att de fericit nct era hotrt s pun
ntreaga lui avere la picioarele lui Umm Sulaim, ns ea avea
comportamentul unei drept-credincioase altruiste, mndre i
sincere. Ea i-a zis: O, Abu Talha, m-am mritat cu tine pentru
Allah i nu voi lua alt dot. tia c atunci cnd Abu Talha a
mbriat islamul, ea nu a ctigat numai un so vrednic, ci i o
rsplat de la Allah care era mai bun dect s dein cmile
roii (dintre cele mai scumpe) n aceast via, dup cum l-a
auzit pe Profet spunnd: Dac Allah cluzete pe cineva spre
islam prin intermediul vostru, este mai bine pentru voi dect s
deinei cmile roii.215
Astfel de femei musulmane nelepte reprezint exemple
demne de urmat, de la care femeile musulmane pot s nvee
despre puritatea credinei, tria de caracter, trinicia religiei i
nelepciunea n alegerea soului.
Ea este asculttoare i respectuoas fa de soul ei
Adevrata
femeie
musulman
este
ntotdeauna
asculttoare fa de soul ei, atta vreme ct acest lucru nu
implic vreun pcat. Ea l trateaz cu respect, este ntotdeauna
doritoare s l mulumeasc i s l fac fericit. Dac este srac,
ea nu se plnge c nu poate cheltui mai mult. Nu se plnge de
treburile gospodreti, deoarece i amintete c multe dintre
215
Fath al-Baari, 7/476, Kitab al-Maghazi, baab ghazuat Khaibar

165
femeile virtuoase din trecutul islamic ofer un minunat exemplu

de rbdare, buntate i atitudine pozitiv prin felul n care i-au
ascultat soii i i-au ngrijit gospodriile n ciuda srciei i a
greutilor pe care le-au nfruntat.
Una dintre cele mai de seam dintre acestea este Fatima
Az-Zahra, fiica lui Muhammed Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! i soia lui Ali ibn Abu Talib Pacea fie asupra sa!
Ea obinuia s se plng de durerea pe care o simea n mini,
durere provocat de mcinarea grnelor cu rnia de mn.
Soul ei, Ali ibn Abu Talib, i-a zis ntr-o zi: Tatl tu a adus
nite slujitoare. Du-te i roag-l s i dea una ca s vin i s te
ajute. A mers la tatl ei, ns i-a fost ruine s i cear ceea ce
dorea. Ali a mers i l-a rugat s i dea o slujitoare pentru fiica sa
iubit, ns Profetul nu a putut s rspund celor mai dragi lui n
detrimentul musulmanilor nevoiai, aa c a venit la fiica lui i la
soul ei i a zis: S nu v nv eu un lucru mai bun dect ceea
ce mi-ai cerut tu? Cnd mergei seara la culcare, spunei
Subhan Allah de treizeci i trei de ori, Al-Hamdu lillah de
treizeci i trei de ori i Allahu Akbar de treizeci i patru de ori.
Aceasta este mai de folos pentru voi dect un slujitor.
Apoi i-a luat rmas-bun i a plecat, dup ce a sdit n
sufletul lor acest sprijin divin care i va face s uite de oboseal
i i va ajuta s i nfrng extenuarea.
Ali a nceput s repete cuvintele pe care le nvase de la
Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! El a zis: Nu
am ncetat niciodat s fac acest lucru dup ce m-a nvat
aceste cuvinte. Unul dintre nsoitorii si l-a ntrebat: Nici
mcar n noaptea de Siffin? El a zis: Nici mcar n noaptea de
Siffin [n.t btlia de la Siffin].216
216
Fath al-Baari, 7/71, Kitab Fadaail as-Sahaba, baab manaaqib Ali ibn Abu
Talib; Muslim, 17/45, Kitab adh-Dhikr wa duaa, baab at-tasbih auual
an-nahaar ua ind an-naum.
166
FEMEIA MUSULMAN
Asma bint Abu Bakr As-Siddiq i ajuta soul, pe

Az-Zubair, i se ngrijea de cas. Soul ei avea un cal pe care
ea l ngrijea, l hrnea i l antrena. Ea de asemenea repara
robinetul de ap, fcea pine i aducea pe cap curmale de
departe. Bukhari i Muslim au relatat acest lucru cu propriile ei
cuvinte: Az-Zubair s-a cstorit cu mine i el nu avea nici
avere, nici slujitori, nu avea nimic n afar de un cal. Eu i
hrneam calul, l ngrijeam i l antrenam. Zdrobeam smburi de
curmal ca s-i hrnesc calul. Obinuiam s aduc ap i s
repar robinetul, fceam pine, ns nu puteam s o coc, aa c
unele dintre vecinele mele ajutoare (Ansari), care erau bune la
suflet, o coceau pentru mine. Obinuiam s aduc pe cap
curmale din grdina pe care Profetul i-o druise lui Az-Zubair i
aceast grdin se afla la mai mult de un kilometru deprtare.
ntr-o zi m ntorceam, ducnd pe cap nite curmale. L-am
ntlnit pe Trimisul lui Allah, care era nsoit de un grup de
companioni. M-a chemat, apoi i-a spus cmilei s se aeze
pentru ca eu s pot sta n urma lui. I-am zis (lui Az-Zubair):
Mi-a fost ruine, pentru c tiu c eti gelos. El a zis: Mi-e
mai greu s te vd ducnd pe cap curmale dect s te vd
clrind n urma lui. Mai trziu, Abu Bakr mi-a trimis un slujitor,
care m-a uurat de datoria de a ngriji calul; a fost ca i cum a
fi fost eliberat din sclavie.217
Adevrata femeie musulman se dedic ngrijirii casei i
soului. Ea cunoate drepturile pe care soul le are asupra ei, i
ct de mree sunt ele, aa cum Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Nici unui om nu i este
permis s se plece naintea unui alt om, dar dac acest lucru ar
fi fost permis le-a fi poruncit soiilor s se plece naintea soilor,
datorit mreiei drepturilor pe care le au ei asupra lor.218
217
218
Fath al-Baari, 9/319, Kitab an-Nihaak, baab al-ghira

Ahmad i Al-Bazzar; rijjal sahih; vezi Majma az-Zauaid, 9/4
167
i: Dac ar fi s poruncesc cuiva s se plece naintea

altcuiva, le-a fi poruncit femeilor s se plece naintea soilor.219
Aia Pacea fie asupra sa! l-a ntrebat pe Trimisul lui
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!: Cine are
cele mai mari drepturi asupra unei femei? El a zis: Soul ei.
Ea a ntrebat: i cine are cele mai mari drepturi asupra unui
brbat? El a zis: Mama lui.220
O femeie a venit s l ntrebe pe Profet un lucru i dup
ce s-a ocupat de acel lucru el a ntrebat-o: Ai so? Ea a zis:
Da. El a ntrebat-o: i cum te nelegi cu el? Ea a zis:
Mi-am ndeplinit mereu ndatoririle, ct mi-a stat n puteri. El a
zis: Ia aminte cum te pori cu el, pentru c el este Paradisul tu
i Iadul tu.221
Cum poate femeia musulman s se plng de faptul c
i ngrijete casa i soul atunci cnd aude aceste cuvinte de
ndrumare profetic? Ea trebuie s i ndeplineasc bucuroas
ndatoririle casnice i s i ngrijeasc soul, pentru c nu duce
pe umeri o povar istovitoare, ci face ordine n gospodria ei
care, dup cum tie, va aduce rsplat de la Allah.
Companionii Profetului Allah s fie mulumit de ei toi!
i cei care au urmat dup ei au neles aceast nvtur
islamic i au transmis-o mai departe. Cnd se pregtea de
cstorie, mireasa era nvat s fie de folos soului i s aib
grij de drepturile lui. Aadar, femeia musulman cunotea
ndatoririle fa de soul ei i, de-a lungul timpului, s aib grij
de so i s fie o soie bun au devenit atribute feminine. Un
exemplu n acest sens l reprezint spusele nvatului
Al-Hanbali ibn Al-Jawzi. El a spus n cartea sa Ahkaam
219
Un hadis hasan sahih, de Tirmizi, 2/314, n Abuaab ar-Ridaa, 10

Al-Bazzar cu un hasan isnad. Majma az-Zawwid, 4/308, baab haqq
az-zawj ala al-marah.
221
Ahmad i Nasai, jayyid isnas; i Al-Hakim, sahih isnad.
220
168
FEMEIA MUSULMAN
an-Nisa: n cel de-al doilea secol de dup Hegira se gsea un

drept-credincios pe nume uaib ibn Harb, care obinuia s
posteasc i s i petreac nopile n rugciune. El a vrut s se
cstoreasc cu o femeie i i-a zis smerit: Sunt un brbat care
i pierde cumptul. Ea i-a rspuns, cu nelepciune: Cel ce te
face s i pierzi cumptul este mai ru dect tine. Atunci el i-a
dat seama c se afla naintea unei femei nelepte i mature i
i-a zis de ndat: Tu vei fi soia mea.
Aceast femeie nelegea foarte bine ce nseamn s fii o
soie bun i acest lucru i-a ntrit brbatului care venise s i
cear mna convingerea c ea era o femeie care va nelege
firea soului ei i va ti ceea ce l va mulumi i ceea ce l va
mnia. Ea va fi capabil s i cucereasc inima, s i ctige
admiraia i respectul i ea nu va lsa s se iveasc nici un
conflict care le-ar putea dezbina csnicia. Femeia care nu
nelege aceste lucruri nu merit s fie o soie bun. n ignorana
ei, l poate face pe soul ei s i piard cumptul i n acest caz
ea va fi mai rea dect el, pentru c va fi cauza direct a mniei
lui.
Femeia musulman cumptat nu este niciodat aa. Ea
i ajut soul s aib un caracter bun, folosindu-se de mult
nelepciune i fiind vigilent n felul n care se poart cu el.
Acest lucru l face pe el s i deschid inima i s se ataeze i
mai mult de ea, deoarece a fi o soie bun nu este numai o
calitate cu care s se mndreasc naintea prietenelor ei, ci este
i o obligaie religioas pentru care Allah o va trage la
rspundere: dac a reuit, va fi rspltit, dar dac nu va reui
va trebui s i plteasc pedeapsa.
Una dintre cele mai importante modaliti prin care femeia
musulman este asculttoare fa de soul ei este prin
respectarea dorinelor lui cu privire la plcerile ce sunt permise
n aceast via, ca de pild: vizitele sociale, mncarea,
169
mbrcmintea, vorbirea, etc. Cu ct va asculta mai mult de

dorinele lui n astfel de probleme, cu att mai fericit va deveni
viaa de cuplu i se va gsi mai aproape de spiritul i nvturile
islamice.
Femeia musulman nu uit c supunerea fa de soul ei
este unul dintre lucrurile care o pot conduce spre Paradis, aa
cum a zis Profetul: Dac o femeie mplinete cele cinci
rugciuni zilnice, postete luna Ramadan, se supune soului ei
i i pzete castitatea, atunci i se va spune: Intr n Paradis
prin oricare poart doreti.222
Umm Salama Pacea fie asupra sa! a spus: Trimisul
lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis:
Femeia care moare i soul ei este mulumit de ea va intra n
Paradis.223
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! ne
nfieaz o imagine clar a soiei musulmane iubitoare,
drept-credincioase, soie care va fi fericit n aceast via i n
cea care va s vin: S nu v vorbesc eu despre soiile voastre
n Paradis? Noi am zis: Ba da, o, Trimis al lui Allah. El a zis:
Ele sunt fertile i iubitoare. Dac se mnie sau este tratat ru,
ori soul ei se mnie, ea spune: Mna mea este n mna ta. Nu
voi mai dormi pn nu vei fi mulumit de mine.224
Adevrata femeie musulman tie c islamul, care i-a
nmulit rsplata pentru c este asculttoare fa de so i a
fcut aceast supunere o cale a admiterii ei n Paradis, a
avertizat de asemenea fiecare femeie care nu i-a ascultat soul
222
Ahmad i Tabarani, povestitorii sunt thiqat. Majma az-Zawaaid, 4/306,

baab haqq az-zawj ala al-marah
223
Ibn Majah, 1/595, Kitab an-Nikaah, baab haqq az-zawj ala al-marah;
Al-Hakim, 4/173, Kitab al-Birr was-Silah; el a spus c isnad-ul lui este sahih.
224
Tabarani. Povestitorii sunt cei ale cror relatri sunt acceptate ca fiind
autentice (sahih), Majma az-Zawaaid, 4/312
170
FEMEIA MUSULMAN
i a neglijat s aib grij de el c va fi vinovat de pcat i va

atrage dup sine mnia i blestemele ngerilor.
Bukhari i Muslim au relatat de la Abu Huraira c Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Dac un
brbat i cheam soia n pat i ea nu vine, iar el adoarme
mnios pe ea, ngerii o vor blestema pn dimineaa.225
Muslim relateaz de la Abu Huraira c Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Pe Cel n Mna Cruia
se afl sufletul meu, nu exist brbat care i cheam soia n
pat, iar ea l refuz, fr ca Cel ce este n ceruri s nu fie
mnios pe ea, pn cnd soul ei va fi din nou mulumit de
ea.226
Blestemul ngerilor va cdea asupra fiecrei femei
neasculttoare, fr a fi excluse aici nici cele care sunt prea
ncete i rspund fr tragere de inim la nevoile soilor lor:
Allah le va blestema pe acele femei care, atunci cnd soii lor le
cheam n pat, ele spun: Vin, vin..., pn ce ei adorm.227
Cstoria n islam trebuie s ocroteasc n egal msur
castitatea brbailor i a femeilor i de aceea este datoria femeii
s rspund la cererile soului ei privind relaiile conjugale. Ea
nu trebuie s ofere scuze prosteti sau s ncerce s se
eschiveze.
Din acest motiv, mai multe hadis-uri o ndeamn pe
femeie s rspund nevoilor soului ei att ct poate, indiferent
ct de ocupat este sau indiferent de obstacolele care se pot ivi,
atta vreme ct nu exist un motiv urgent pentru a face n alt fel.
225
Fath al-Baari, 9/294, Kitab an-Nikaah, baab idha baatat al-marah

muhaajirah firaa zawjiha; Muslim, 10/8, Kitab an-Nikaah, baab tahrim imtinaa
al-marah min firaa zawjiha.
226
Muslim, 10/7, Kitab an-Nikaah, baab tahreem imtinaa al-marah min firaa
zawjiha.
227
Un hadis autentic (hadis sahih) relatat de Tabarani n Al-Awsat i
Al-Kabir. Majma az-Zawaaid, 4/296, baab fi man iaduha zawjaha fa tattalla.
171
ntr-unul dintre aceste hadis-uri, Profetul Allah s-l

binecuvnteze i s-l miluiasc! a spus: Dac un brbat i
cheam soia n pat, ea s rspund, chiar dac este foarte
ocupat.228
i: Dac un brbat i cheam soia, ea s vin, chiar
dac este ocupat cu treburile gospodreti.229
Ocrotirea castitii brbatului i ndeprtarea lui de tentaii
este mult mai important dect oricare alt lucru pe care l poate
face o femeie, deoarece islamul dorete ca brbaii i femeile s
triasc n egal msur ntr-un mediu curat i ferit de ispite i
plceri interzise.
Pofta trupeasc i gndul de-a o potoli prin mijloace
interzise nu pot fi stinse dect prin descrcarea acelei energii
fireti, pe ci naturale i permise. La acest lucru s-a referit
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! n
hadis-ul citat de Muslim de la Jaabir: Dac vreunul dintre voi
este atras de vreo femeie, s mearg la soia lui i s se culce
cu ea, pentru c asta i va potoli dorina.230
Avertismentul dat femeii al crei so este mnios pe ea
ajunge la un nivel att de nalt nct va zdruncina contiina
fiecrei soii cu credin n Allah i n Ziua de Apoi. Ei i se spune
c rugciunea i faptele bune nu vor fi acceptate, pn ce soul
ei nu va fi din nou mulumit de ea.
Acest lucru este confirmat n hadis-ul citat de Jabir de la
Abdullah: Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a zis: Exist trei oameni ale cror rugciuni nu vor
fi acceptate i nici faptele lor bune: sclavul neasculttor, pn ce
228
Al-Bazzaar; Majma az-Zawaaid, 4/312.

Un hasan hadis relatat de Tirmizi, 2/314, Abwaab ar-ridaa, 10, i de Ibn
Hibban, Sahih, 9/437, Kitab an-Nikaah.
230
Muslim, 9/178, Kitab an-Nikaah, baab nadab man raaa imraatan fa
waqaat fi nafsihi ila an yaati imratahu.
229
172
FEMEIA MUSULMAN
se ntoarce la stpnii si; femeia al crei so este mnios pe

ea, pn ce el va fi din nou mulumit de ea; beivul, pn ce se
trezete.231
Atunci cnd aceste hadis-uri vorbesc despre soul care
este mnios pe soia lui, ele se refer numai la cazurile n care
soul are dreptate, iar soia, nu. Cnd nu este vorba de aceast
situaie i soul greete, atunci mnia lui nu va avea nici o
implicaie negativ asupra ei; de fapt, Allah o va rsplti pe soie
pentru rbdarea ei. Soia are ns datoria s i asculte soul,
atta timp ct nu este implicat nici un pcat n acest lucru,
deoarece nu trebuie s existe supunere fa de o fptur
uman, dac acest lucru nseamn nesupunere fa de Creator.
Referitor la acest lucru, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Unei femei care are
credin n Allah nu i este ngduit s permit nici unei
persoane pe care el nu o place s ptrund n casa soului ei,
sau s ias din cas atunci cnd el nu dorete acest lucru, sau
s asculte de altcineva n defavoarea lui, sau s prseasc
aternutul ori s l loveasc. Dac el greete, atunci ea s vin
la el pn ce el este mulumit de ea, iar dac el o accept atunci
totul este bine, Allah va accepta faptele ei i va ntri poziia ei,
i nu va fi pcat pentru ea. Dac el nu o accept, atunci cel
puin ea a fcut tot ce i-a stat n putin i va avea scuz
naintea lui Allah.232
Printre celelalte obligaii pe care le are o soie se numr
i: s nu posteasc n alt lun n afar de Ramadan dect cu
acordul soului, s nu permit nimnui s intre n casa lui dect
cu acordul lui, s nu cheltuiasc din averea lui dect cu acordul
lui. Dac va cheltui fr ca el s fi dorit acest lucru, atunci
231
Ibn Hibban n cartea sa Sahih, 12/178, Kitaab al-Aribah, 2, fasl

fil-aribah.
232
Al-Haakim, 2/190, Kitaab an-Nikaah; sahih isnad
173
jumtate din rsplata pentru ce a cheltuit va fi acordat lui.

Adevrata femeie musulman ia aminte la aceste
nvturi care au fost consemnate de Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! n hadis-ul: Nu este permis
ca o femeie s posteasc atunci cnd soul ei este de fa,
dect cu acordul lui; sau s permit cuiva s intre n cas, dect
cu acordul lui; sau s cheltuiasc din ctigurile lui, dect dac
el i-a spus s fac acest lucru, iar dac nu, jumtate din rsplat
va fi acordat lui.233
Potrivit unei alte relatri de Muslim, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: O femeie nu trebuie s
posteasc cnd soul ei este de fa dect dac are acordul lui.
Ea nu trebuie s permit nimnui s intre n casa lui cnd el
este de fa dect dac are acordul su. Orice parte va cheltui
din averea lui, fr ca el s i spun s fac acest lucru,
jumtate din rsplata pentru asta i va fi acordat lui.234
Ceea ce dorim s subliniem aici este permisiunea soului.
Dac o femeie ofer de bun voie vreo sum din banii lui ca
milostenie, fr a avea permisiunea lui, atunci ea nu va primi
nici o rsplat; din contr, acest lucru va fi nregistrat ca un
pcat pentru ea. Dac ea dorete s cheltuiasc n absena lui
i tie c, dac ar ti, el i-ar acorda permisiunea, atunci ea
poate s fac acest lucru, altfel nu este permis.
Armonia i nelegerea reciproc dintre so i soie nu pot
fi atinse dac ntre ei nu exist nelegere n astfel de probleme,
pentru ca nici unul dintre ei s nu cad n asemenea greeli
care le pot tulbura csnicia pe care islamul a cldit-o avnd ca
temelie iubirea i iertarea.
233
Fath al-Baari, 9/295, Kitab an-Nikaah, baab la taadhan al-marah fi bait

zawjiha li ahad illa bi idhnihi
234
Muslim, 7/115, Kitaab az-Zakaah, baab ajr al-khaazin wal-marah idha
tasaddaqat min bait zawjaha.
174
FEMEIA MUSULMAN
Dac soul este zgrcit i cheltuiete prea puin pentru ea

i copiii ei, atunci ea are permisiunea de a cheltui att ct are
nevoie pentru bunstarea ei i a copiilor ei, cu moderaie, fr
tirea lui. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
i-a spus acest lucru lui Hind bint Utba, soia lui Abu Sufian,
cnd ea a venit la el i a zis: O, Trimis al lui Allah, Abu Sufian e
un brbat zgrcit. Ceea ce-mi d nu e de ajuns pentru mine i
pentru copilul meu, dect dac iau de la el fr tirea lui. El i-a
spus: Ia ceea ce e de-ajuns pentru tine i pentru copilul tu, cu
moderaie.235
De aceea, islamul a fcut femeile responsabile pentru
comportamentul bun n rezolvarea treburilor gospodreti.
Femeia musulman nelege responsabilitatea pe care
islamul a aezat-o pe umerii ei: ngrijirea gospodriei soului i a
copiilor, fcnd-o pstori peste gospodria soului i peste
copii. Ei i s-a adus aminte de aceast responsabilitate ca o
recunoatere a rolului ei, n relatarea n care Profetul l-a fcut
pe fiecare individ din societatea islamic responsabil pentru cei
care se afl n grija lui, astfel nct nimeni, brbat sau femeie,
nu poate evita responsabilitatea: Fiecare dintre voi este un
pstor i fiecare va fi responsabil pentru turma sa. Conductorul
este un pstor i va fi responsabil pentru turma sa; un brbat
este pstor pentru familia sa i va fi responsabil pentru turma
sa; o femeie este pstori pentru casa soului ei i este
responsabil pentru turma ei; slujitorul este pstor pentru
bunstarea stpnului su i este responsabil pentru asta.
Fiecare dintre voi este un pstor i este responsabil pentru
turma sa.236
235
Bukhari i Muslim, vezi arh as-Sunna, 9/327, Kitaab al-Iddah, baab

nafaqah al-awlaad wal-aqaarib
236
Bukhari i Muslim, vezi arh as-Sunna, 9/327, Kitaab al-Imaarah ual-Qada;
baab ar-rai masul an raiiatihi
175
Adevrata femeie musulman este descris ntotdeauna

ca fiind iubitoare fa de copiii ei i atent fa de soul ei.
Acestea sunt dou dintre cele mai frumoase trsturi pe care le
poate deine o femeie, n orice timp i loc.
ludat aceste dou trsturi, care erau ntruchipate de femeile
din neamul Qurai, cele mai de seam femei arabe n ceea ce
privete iubirea pentru copii, atenia pentru soi, respectndu-le
drepturile i ngrijindu-se de bunstarea lor cu atenie, cinste i
nelepciune:
Cele mai de seam femei sunt cele din Qurai. Ele sunt
cele mai miloase fa de copiii lor atunci cnd ei sunt mici i cele
mai atente fa de bunstarea soilor lor.237
Aceasta este o mrturie de mare pre din partea Profetului
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! , artnd calitile
psihologice i morale ale femeilor din neamul Qurai care i-au
sporit frumuseea i virtutea. Aceast mrturie reprezint o
chemare pentru fiecare femeie musulman de a cuta s le
ntreac pe femeile qurai-ilor n ceea ce privete iubirea pentru
copii i ngrijirea soilor. Aceste dou trsturi de seam
contribuie la reuita cstoriei, face indivizii i familiile fericite i
ajut societatea s se dezvolte.
Pentru o femeie este o mare cinste s se ngrijeasc de
soul ei n fiecare diminea i sear i, indiferent unde merge,
ea se poart cu el cu blndee i respect, lucruri care i vor
umple lui viaa de bucurie.
Femeile musulmane gsesc cel mai bun exemplu n Aia
Pacea fie asupra sa! care obinuia s l nsoeasc pe
Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! n pelerinaj,
nconjurndu-l cu grija ei, parfumndu-l cu mna ei mai nainte
237
Muslim, 16/81, Kitab fadaail as-Sahaba, baab min fadaail nisaa Qurai
176
FEMEIA MUSULMAN
de a intra n starea de ihram238 i dup ce termina ihram-ul, mai

nainte de a nfptui tauaf al-ifada239. Ea a ales pentru el cel mai
bun parfum pe care l-a gsit. Acest lucru este consemnat n
multe hadis-uri autentice relatate de Bukhari i Muslim, ca de
exemplu: L-am parfumat pe Trimisul lui Allah cu propriile mele
mini nainte de a intra n starea de ihram i dup ce a terminat
de nconjurat Casa.240
L-am parfumat pe Trimisul lui Allah cu aceste dou mini
ale mele cnd a intrat n ihram i cnd l-a ncheiat, mai nainte
de a nfptui nconjurul Kaabei (tauaf) i i-a ntins minile.241
Urua a zis: Am ntrebat-o pe Aia: Cu ce l-ai parfumat
pe Trimisul lui Allah atunci cnd a intrat n starea de ihram? Ea
a zis: Cu cel mai bun parfum.242
Potrivit unei alte relatri fcute tot de Muslim, Aia
Pacea fie asupra sa! a zis: L-am parfumat pe Trimisul lui
Allah cu cel mai bun parfum pe care l-am putut gsi nainte de a
intra n ihram i dup ce l-a ncheiat, nainte de a nfptui tauaf
al-ifada.243
Cnd se afla n starea de solitudine (itikaaf), Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i nclina capul
spre Aia i ea i spla i i pieptena prul. Bukhari i Muslim au
relatat un hadis sahih (autentic) de la Aia: Cnd se afla n
solitudine, Trimisul lui Allah i nclina capul spre mine i eu i
238
Ihram starea n care se afl credinciosul atunci cnd nfptuiete hajj i

umra. Atunci cnd i asum aceast stare, pelerinul trebuie mai nainte de
toate s i exprime att n gnd, ct i n vorb intenia de a se afla n aceast
stare.
239
Tauaf al-ifada este unul dintre cele mai importante obiceiuri ale pelerinajului
(hajj). Se nfptuiete n cea de-a zecea zi din luna Zul-Hijje dup jertfirea unui
animal i raderea capului.
240
Muslim, 8/99, Kitab al-Hajj, baab istihbaab at-tib qabl al-ihraam.
241
Fath al-Baari, 3/585, Kitab al-Hajj, baab at-tib.
242
Muslim, 8/100, Kitab al-Hajj, baab istihbaab at-tib qabl al-ihraam.
243
Ibid.
177
pieptenam prul, i nu intra n cas dect pentru a rspunde

nevoilor fiziologice.244
Obinuiam s spl capul Profetului cnd eram la
menstruaie.245
Aia le-a ndemnat pe femei s aib grij de soii lor i s
recunoasc drepturile pe care ei le au asupra lor. Ea a vzut
aceste drepturi ca fiind att de mree i de importante nct o
femeie abia dac era destoinic s tearg colbul de pe
picioarele soului cu chipul ei, aa cum ea a afirmat: O,
femeilor, dac ai cunoate drepturile pe care soii votri le au
asupra voastr fiecare dintre voi ar terge colbul de pe
picioarele soului cu chipul ei.246
Aceast expresie este folosit pentru a demonstra
importana drepturilor pe care soul le are asupra soiei. Aia a
dorit s aduc acest lucru n atenia femeilor, pentru a nltura
din inimile celor arogante i ncpnate toate acele sentimente
mpietrite care mult prea des destram o csnicie i o
transform ntr-un adevrat iad.
Cinstirea i respectarea soului reprezint caracteristici ale
acestei comuniti. Acestea sunt dou dintre obiceiurile bune
cunoscute n perioada de dinaintea islamului, obiceiuri pe care
islamul i le-a nsuit i le-a transmis mai departe arabilor, dup
ce au mbriat aceast religie. Motenirea noastr arab este
plin de scrieri care descriu n mod elocvent sfaturile oferite de
mame fiicelor: de a-i ngriji, cinsti i respecta soii; aceste
scrieri pot fi privite ca nite documente nepreuite.
Una dintre cele mai frumoase i mai cunoscute scrieri de
244
Muslim, 3/208, Kitab al-Haid, baab jawaaz ghusl al-haaid raas zawjiha wa
tarjiluhu.
245
Fath al-Baari 1/403, Kitab al-Haid, baab mubaira al-haaid; Muslim, 3/209,
Kitab al-Haid, baab jawaaz ghusl al-haaid raas zawjiha.
246
A se vedea Ibn Al-Jawzi, Ahkaam an-Nisa;
178
FEMEIA MUSULMAN
acest fel a fost nregistrat de Abdul-Malik ibn Umair

Al-Quraii, unul dintre cei mai de seam nvai ai celui de-al
doilea secol de dup Hegira. El menioneaz sfatul pe care
Umama bint Al-Harith, una dintre cele mai elocvente i nvate
femei, i l-a dat fiicei sale n ziua de dinaintea cstoriei. Aceste
vorbe frumoase merit s fie nscrise cu litere de aur.
Abdul-Malik a zis: Auf ibn Muhallim A-aibani, unul
dintre cei mai de seam conductori ai nobilimii arabe din
perioada de dinaintea islamului, i-a cstorit fiica, pe Umm
Iiaas, cu Al-Harith ibn Amr Al-Kindi. Dup ce a fost pregtit
pentru mire, mama ei a venit la ea s i dea pova i a zis: O,
fiica mea, dac s-ar fi socotit de prisos s-i dau acest sfat din
pricina bunei creteri i a descendenei nobile, atunci ar fi fost
de prisos pentru tine, cci tu deii aceste caliti, ns acest lucru
va servi drept amintire pentru cei care uit i i va ajuta pe cei
care sunt nelepi.
O, fiica mea, dac o femeie s-ar putea descurca i fr so
mulumit averii tatlui ei, atunci tu, dintre toi oamenii, ai putea
cel mai bine s te descurci fr so, ns femeile au fost
create pentru brbai, tot aa cum brbaii au fost creai pentru
femei.
O, fiica mea, eti pe cale s prseti casa n care ai
crescut, n care ai nvat s faci primii pai, i s mergi ntr-un
loc pe care nu-l cunoti, la un tovar care nu i-e cunoscut.
Cstorindu-se cu tine, el a devenit stpn peste tine, aa c fii
pentru el asemenea unei roabe i el va fi pentru tine asemenea
unui rob. Ia aminte la aceste zece caliti:
Prima i a doua: fii mulumit n compania lui i ascult-l i
supune-te lui, pentru c mulumirea aduce linite sufleteasc, iar
ascultarea i supunerea fa de so l mulumete pe Allah.
A treia i a patra: asigur-te c miroi bine i ari bine; el
nu trebuie s vad nimic urt la tine i nu trebuie s simt dect
179
o mireasm plcut de la tine. Kohl247 este cel mai bun mod de

nfrumuseare care poate fi gsit i apa este mai bun dect cel
mai rar parfum.
A cincea i a asea: pregtete-i mncarea la timp i
pstreaz tcerea atunci cnd doarme, pentru c foamea este
ca o flacr care mistuie tot, iar tulburarea somnului l va mnia.
A aptea i a opta: ngrijete-te de slujitorii lui (sau de
angajai) i de copii i ai grij de averea lui, pentru c grija
pentru averea lui arat c l apreciezi, iar grija pentru copiii lui i
pentru slujitori arat o bun organizare.
A noua i a zecea: nu dezvlui niciodat vreun secret
de-al lui i nu i nesocoti niciodat porunca, pentru c dac
dezvlui vreun secret de-al lui nu vei mai fi n siguran de
posibila lui trdare, iar dac nu eti supus inima lui se va
umple de ur fa de tine.
Fii atent, fata mea, s nu te ari vesel naintea lui
atunci cnd e suprat i nu-i arta ntristarea atunci cnd e
fericit, pentru c primul lucru arat lips de judecat, n timp ce
ultimul l va ntrista i pe el.
Arat-i cinste i respect att ct poi i fii de acord cu el
att ct poi, i el se va bucura de tovria ta i de conversaie.
S tii, fata mea, c nu vei reui ceea ce i vei dori pn
nu vei pune plcerile lui naintea plcerilor proprii i dorinele lui
naintea dorinelor proprii, n orice lucru care i place sau nu. Fie
ca Allah s aleag pentru tine ceea ce e mai bun i s te
ocroteasc!248
Ea a fost dus la soul ei i cstoria a fost una foarte
reuit; ea a dat natere la regi care au stpnit dup el.
n aceast pova sunt incluse n mod evident toate
247
Kohl praf negru folosit la machiajul ochilor, specific rilor orientale. n

trecut era folosit att de brbai, ct i de femei.
248
Jamhara Khutab al-Arab, 1/145.
180
FEMEIA MUSULMAN
lucrurile folositoare ce in de o cretere bun, toate lucrurile

bune la care se poate gndi o persoan i pe care o tnr
trebuie s le cunoasc, pentru a se purta aa cum se cuvine cu
soul ei i pentru a-i fi o bun tovar. Cuvintele acestei mame
nelepte merit s fie luate drept model de orice tnr care
urmeaz s se cstoreasc.
Dac este nstrit, adevrata femeie musulman nu las
ca averea i independena ei financiar s pun n umbr
importana respectrii drepturilor pe care soul le are asupra ei.
i n aceast situaie ea se ngrijete de el i l cinstete,
indiferent ct de bogat este ori poate deveni. Ea tie c are
obligaia s arate mulumire fa de Allah pentru binecuvntrile
pe care El le-a pogort asupra ei, i astfel ea i sporete
milosteniile pentru Allah.
Prima persoan creia trebuie s i ofere cu generozitate
este chiar propriul so, dac acesta este srac; n acest caz ea
va primi dou rspli, una pentru ngrijirea unui membru al
familiei, cealalt, pentru milostenie, aa cum a afirmat Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! n hadis-ul citat de
Zainab Az-Zaqafiia, soia lui Abdullah ibn Masud: Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! ne-a spus: O,
femeilor, oferii milostenie, chiar dac e vorba de cteva bijuterii
de-ale voastre. Ea a zis: M-am ntors la Abdullah ibn Masud
i i-am zis: Eti un brbat cu avere puin i Profetul ne-a
poruncit s oferim milostenie, aa c mergi i-l ntreab dac
mi-e permis s-i dau ie milostenie. Dac este, aa voi face, iar
dac nu, voi oferi milostenie altcuiva. Abdullah a zis: Ba nu,
du-te tu i ntreab! Aa c m-am dus i am gsit la ua
Profetului o femeie dintre ajutoare (Ansar) care dorea s
ntrebe acelai lucru. Ne era prea ruine s intrm, din respect,
iar atunci Bilal a ieit i noi l-am rugat: Du-te i spune-i
Trimisului lui Allah c sunt la u dou femei care ntreab dac
181
le este permis s le ofere milostenie soilor lor i orfanilor care

se afl n grija lor. ns nu-i spune cine suntem. Atunci Bilal a
intrat i i-a transmis Profetului acest mesaj. El a ntrebat: Cine
sunt? Bilal a zis: O ajutoare (Ansar) i Zainab. Profetul a
ntrebat: Care Zainab? Bilal a zis: Soia lui Abdullah.
Profetul a zis: Ele vor avea dou rspli: rsplata pentru
susinerea relaiei i rsplata pentru oferirea milosteniei.249
Potrivit unei alte relatri de Bukhari, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Soul i copilul vostru
sunt cei mai demni de milostenie.250
Dac viaa ei este uoar, adevrata femeie musulman
are ntotdeauna grij s fie recunosctoare pentru
binecuvntrile lui Allah i nu i pierde niciodat cumptul dac
ntmpin greuti. Ea nu uit niciodat de avertismentul pe
care Profetul l-a dat n general femeilor atunci cnd a vzut c
majoritatea locuitorilor Iadului vor fi femei. Din acest motiv ea
caut adpost la Allah ca nu cumva s devin una dintre
acestea.
Bukhari i Muslim au relatat de la Ibn Abbas Pacea fie
asupra sa! c Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a zis: O, femeilor, oferii milostenie, cci am vzut
cu adevrat c voi formai majoritatea locuitorilor Iadului. Ele au
ntrebat: De ce e aa, o, Trimis al lui Allah? El a zis: Deoarece
blestemai prea mult i suntei nerecunosctoare pentru
purtarea bun (a soilor votri).251
Potrivit unei alte relatri de Bukhari, Profetul a zis:
Deoarece ele nu sunt recunosctoare pentru purtarea
249
Fath al-Baari, 3/328, Kitab Az-Zakat, baab az-zakat ala az-zawj wal-aitaam
fil-hijr; Muslim, 7/86, Kitab az-Zakat, baab az-zakat ala al-aqaarib.
250
Fath al-Baari, 3/325, Kitab az-Zakat, baab az-zakat ala al-aqaarib
251
Ibid; Muslim, 2/65, Kitab al-Imam, baab baiaan naqsaan al-imaan bi naqs
at-taat wal-air az-zawj.
182
FEMEIA MUSULMAN
frumoas. Chiar dac o via ntreag v purtai frumos cu una

dintre ele (femeile nerecunosctoare), atunci cnd a vzut vreo
greeal la voi, ea spune: N-am vzut niciodat nimic bun de
la tine.252
Potrivit unei alte relatri de Ahmad, un brbat a zis: O,
Trimis al lui Allah, nu sunt ele mamele i surorile i soiile
noastre? El a zis. Ba da, bineneles, ns atunci cnd sunt
tratate cu generozitate ele sunt nerecunosctoare, iar cnd sunt
puse la ncercare nu au rbdare.253
Cnd se gndete la aceste relatri autentice care descriu
credina celor mai multe femei n Ziua de Apoi, adevrata
femeie musulman este ntotdeauna atent ca nu cumva s
cad n pcatul nerecunotinei fa de soul ei, sau al
blestemelor prea des spuse, sau al negrii comportamentului
frumos pe care soul ei l are fa de ea, sau s uite s
mulumeasc n vremuri de alinare, sau s nu reueasc s fie
rbdtoare n vremuri de restrite. n orice situaie, ea se
grbete s ofere milostenii, aa cum Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a ndemnat pe femei s
fac, avnd sperana c acest lucru le va salva de la soarta
ngrozitoare pe care o vor avea cele mai multe dintre femeile
care s-au abtut de la adevr i care au lsat treburile
nensemnate s le abat atenia i s nu i aminteasc de Allah
i de Ziua de Apoi; i aceste defecte le vor conduce n cele din
urm n Focul Iadului.
Trecutul femeilor musulmane este plin de istorisiri care
reflect aceast atitudine i aceast recunoatere a minunatelor
caliti pe care le are soul. Una dintre aceste istorisiri este cea
a Asmei bint Umais, una dintre cele mai de seam femei n
252
253
Fath al-Baari, 1/83, Kitab al-Imam, baab kufraan al-air

Ahmad, 3/428, povestitorii sunt rijaal as-sahih.
183
islam i una dintre primele femei care au migrat la Medina. Ea a

fost cstorit cu Jafar ibn Abu Talib, apoi cu Abu Bakr
As-Siddiq, apoi cu Ali Allah s fie mulumit de ei toi! Odat,
cei doi fii ai ei, Muhammed ibn Jafar i Muhammed ibn Abu
Bakr, se ntreceau ntre ei i fiecare zicea: Sunt mai bun dect
tine i tatl meu este mai bun dect tatl tu. Ali i-a zis:
Judec ntre ei, o, Asma. Ea a zis: N-am vzut niciodat
printre arabi un tnr care s fie mai bun dect Jafar i n-am
vzut niciodat un brbat matur care s fie mai bun dect Abu
Bakr. Ali a zis: N-ai lsat nimic pentru mine. Dac ai fi zis
altceva dect ai zis, te-a fi urt! Asma a spus: Acetia sunt
cei mai buni trei i tu eti unul dintre ei, chiar dac eti
ultimul.254
Ce rspuns inteligent i elocvent a dat aceast femeie
neleapt! Ea a acordat fiecruia dintre cei trei soi dreptul pe
care l merita i l-a mulumit pe Ali, chiar dac era ultimul dintre
ei, deoarece ea i-a inclus pe toi n grupul celor mai buni.
Ea se poart cu mama lui i cu familia lui cu blndee
i respect
O modalitate prin care soia i exprim respectul fa de
so este prin cinstirea i respectarea mamei lui.
Femeia musulman care nelege cu adevrat nvturile
religiei ei tie c fiina care are cel mai mare drept asupra unui
brbat este mama lui, aa cum am vzut n hadis-ul Aiei.
Astfel, ea l ajut pe el s i cinsteasc i s i respecte mama,
cinstind-o i respectnd-o ea nsi. n acest fel ea i va face
soului i i va face siei o favoare, pentru c l va ajuta s
mplineasc fapte bune i s se team de Allah, aa cum se
254
At-Tabaqat al-Kubra, 7/208-209.
184
FEMEIA MUSULMAN
poruncete n Coran. n acelai timp, ea se va face plcut

soului ei, pentru c el va aprecia cinstea i respectul fa de
familia lui n general, i fa de mama lui, n special. Nimic nu
poate s l ncnte mai mult pe un brbat bun, drept-credincios
i respectuos dect vederea unor legturi puternice de dragoste
i respect ntre soie i familia lui i nimic nu poate s i fie mai
neplcut dect vederea acelor legturi destrmate de forele
rului, de ur i de uneltire. Familia musulman care este
cluzit de credina n Allah i care urmeaz nvturile pure
ale islamului nu poate s cad n capcana unui astfel de
comportament pgn, care de obicei apare ntr-un mediu foarte
ndeprtat de nvturile acestei religii.
Soia musulman poate fi pus la ncercare de
mama-soacr sau de alte rude prin alian, dac acestea nu au
un caracter bun. Dac se ntmpl aa, ea este obligat s se
poarte n cel mai bun mod cu putin, ceea ce necesit mult
nelepciune, politee, diplomaie, ndeprtnd astfel ntotdeauna
rul cu ceea ce este mai bun. De aceea, ea va menine un
echilibru ntre relaia cu rudele prin alian i relaia cu soul ei i
i va apra cstoria de orice efecte adverse care pot rezulta n
lipsa acestui echilibru.
Femeia musulman nu trebuie s cread c numai ei i se
cere s fie o tovar bun i grijulie pentru soul ei, iar soului
nu i este cerut nimic asemntor. S nu cread c nu este
nimic ru dac el se poart urt cu ea sau dac nu reuete s
i ndeplineasc unele dintre responsabilitile pe care le
presupune o csnicie. Islamul a potrivit relaia de cstorie aa
nct a acordat ambilor parteneri att drepturi, ct i ndatoriri.
ndatoririle soiei de a-i cinsti i ngriji soul sunt echilibrate de
drepturile pe care ea le are asupra lui, ceea ce nseamn c el
trebuie s i apere cinstea i demnitatea de orice batjocur i
umilin, de orice gen de ncercri sau asupriri. Aceste drepturi
185
ale soiei includ ndatoririle pe care soul le are fa de ea. El are

obligaia de a le onora i de a le ndeplini ct mai complet cu
putin.
Una dintre ndatoririle soului musulman este de a-i
ndeplini rolul su de ntreintor i protector aa cum se cuvine.
Acest rol nu poate fi ndeplinit cum trebuie dect de un brbat
care n gospodria i n familia lui este un conductor priceput,
un brbat care posed minunate caliti. Un astfel de brbat are
un comportament nobil i demn, este ngduitor, trece cu
vederea greelile mrunte, are control asupra vieii conjugale i
este generos, fr a fi extravagant. El respect sentimentele
soiei lui i o face s simt c mparte cu ea responsabilitatea
de a conduce treburile gospodreti, de a crete copiii i de a
munci alturi de el pentru a nla o familie musulman
puternic, aa cum i cere islamul.
Ea se face plcut soului i este dornic s-l
mulumeasc
Adevrata femeie musulman este ntotdeauna dornic s
ctige dragostea soului i s-l mulumeasc. Nimic nu trebuie
s-i strice lui fericirea sau bucuria de a tri. Ea i se adreseaz
cu vorbe plcute i se abine s spun vreun lucru dureros sau
suprtor. Ea i aduce veti bune i ocolete att ct poate
vetile rele sau amn s-i spun pn gsete un timp potrivit,
cnd vestea rea nu-l va mai supra att de mult. Dac i d
seama c nu are alt soluie dect s-i spun vetile rele, ea
caut cea mai potrivit cale ca s i le dezvluie. Acesta este
comportamentul femeii nelepte, ns este foarte dificil de atins
i numai foarte puine femei virtuoase reuesc s fac asta.
Una dintre femeile musulmane care au atins acest nivel
nalt a fost Umm Sulaim bint Milhaan, soia lui Abu Talha
186
FEMEIA MUSULMAN
Al-Ansari. Fiul ei a murit n timp ce Abu Talba se afla ntr-o

cltorie i comportamentul ei a fost fr seamn, iar dac
imamul Muslim nu ar fi relatat aceast poveste, am fi
considerat-o doar o simpl legend.
Fiul ei, Anas ibn Malik, a spus povestea admirabilei sale
mame i a descris comportamentul ei unic: Un fiu al lui Abu
Talha i al lui Umm Sulaim a murit. Umm Sulaim i-a spus
familiei lui: Nu-i spunei lui Abu Talha despre fiul lui pn nu-i
spun eu. Abu Talha a venit acas i ea i-a pregtit masa i el a
mncat i a but. Apoi s-a nfrumuseat cum nu o fcuse
niciodat mai nainte i el s-a culcat cu ea. Cnd a vzut c era
satisfcut, ea a zis: O, Abu Talha, ce crezi atunci cnd cineva
mprumut un lucru unei persoane, apoi l cere napoi? Ar fi
drept s nu-l napoieze? El a spus: Nu. Ea a zis: Atunci
resemneaz-te pentru fiul tu (care a murit). Abu Talha s-a
mniat i a zis: mi faci pe plac i apoi mi spui de fiul meu? El
a mers la Trimisul lui Allah i i-a spus ce se ntmplase. Trimisul
lui Allah a zis: Fie ca Allah s v binecuvnteze pe amndoi
pentru aceast noapte! Umm Sulaim a rmas nsrcinat.
Trimisul lui Allah a mers ntr-o cltorie i ea l-a nsoit. Ori de
cte ori se ntorcea dintr-o cltorie, Trimisul lui Allah nu intra
niciodat n Medina noaptea. Cnd ei (cltorii) s-au apropiat de
Medina, au nceput durerile facerii. Abu Talha a rmas cu ea i
Trimisul lui Allah s-a ndreptat spre Medina. Abu Talha a zis:
O, Doamne, Tu tii ct de mult mi place s ies cu Trimisul lui
Allah atunci cnd el iese i s m ntorc atunci cnd el se
ntoarce, dar am fost reinut, dup cum vezi! Umm Sulaim a
zis: O, Abu Talha, nu simt dureri la fel de mari ca nainte, aa
c hai s mergem. Cnd au ajuns la Medina, au nceput din
nou durerile facerii i ea a dat natere unui biat. Mama mea
mi-a zis: O, Anas, nimeni s nu-l hrneasc pn nu l duci
diminea la Trimisul lui Allah. i atunci am dus pruncul la
187
Trimisul lui Allah n dimineaa urmtoare. Cnd am ajuns, el

cra o unealt de fier. M-a vzut i a zis: Sper c Umm Sulaim
a nscut. Eu am zis: Da. Atunci el a pus unealta jos, iar eu
i-am adus copilul i l-am pus n poala sa (a Profetului). Trimisul
lui Allah a cerut nite curmale din Medina. Le-a mestecat pn
au devenit moi, apoi le-a pus n gura copilului i pruncul a
nceput s plescie din buze. Trimisul lui Allah a zis: Vezi ct
de mult iubete Ansar-ul curmalele! Apoi a ters chipul
copilului i i-a pus numele Abdullah.255
Ct de puternic a fost credina lui Umm Sulaim i ct de
mree au fost rbdarea i virtutea ei! Cu ct curaj i-a ascuns
de so durerea i s-a fcut plcut lui. A reuit s-i ascund de
el mhnirea cauzat de pierderea fiului ei iubit i i-a petrecut
acel timp cu soul ei, spernd c datorit faptului c era o soie
bun putea s ctige mulumirea lui Allah. Aceasta este
credina adevrat!
Allah a rspuns rugciunii pe care Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a fcut-o pentru Umm Sulaim
i pentru soul ei i ea a rmas n acea noapte nsrcinat.
Cnd era ntr-o lun naintat a sarcinii, ea l-a vzut pe soul ei,
Abu Talha, pregtindu-se s plece ntr-o alt expediie militar
alturi de Trimisul lui Allah. A insistat s ia parte la jihad alturi
de el i de Trimisul lui Allah, chiar dac se afla n ultimele luni
de sarcin. Soului ei i s-a fcut mil de ea din cauza cltoriei
dificile i a cldurii din deert, dar cu toate acestea i-a cerut
Profetului permisiunea s o ia cu el. Profetul i-a acordat
permisiunea, deoarece cunotea puterea ei de caracter i
iubirea pentru lupta sfnt (jihad).
Umm Sulaim a fost prezent atunci cnd musulmanii au
ieit nvingtori la Mecca i cnd au fost aspru ncercai la
255
Muslim, 16/11, Kitab Fadaail As-Sahaba, baab fadaail Umm Sulaim
188
FEMEIA MUSULMAN
Hunain. Ea a rmas ferm, tare ca piatra, alturi de soul ei i

de micul grup de credincioi din jurul Profetului, chiar dac era
nsrcinat. Atunci cnd muli alii fugiser, ea a rmas acolo
pn ce Allah a adus victoria de partea credincioilor.
A ndurat durerile facerii atunci cnd lupttorii pentru
cauza lui Allah care ieiser nvingtori se apropiau de Medina
n timpul cltoriei de ntoarcere. Cnd durerile s-au intensificat,
ea i soul ei au rmas o vreme n urm, dar soul ei s-a rugat la
Allah n linitea nopii, cci dorea s intre n Medina alturi de
Profet. Deodat durerile au ncetat i ea i-a spus soului s
urmeze oastea care o luase nainte. I-au prins din urm i dup
ce au intrat n Medina, au nceput din nou durerile facerii. Ea a
nscut un biat i Anas, fratele lui din partea mamei, l-a adus la
Profet, care l-a hrnit cu cteva curmale mestecate i l-a numit
Abdullah. Rugciunea pe care a fcut-o Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! pentru acest copil s-a mplinit,
de vreme ce printre descendenii lui s-au numrat zece mari
nvai.256
Fr ndoial c Allah, Atotputernicul, Atottiutorul,
cunotea puterea credinei lui Umm Sulaim i i-a transmis
vestea cea bun a Paradisului prin intermediul Profetului: Am
intrat n Paradis i am auzit nite pai. Eu am zis: Cine este?
Ei mi-au spus: Este Al-Ghumaisa, fiica lui Milhaan, mama lui
Anas ibn Malik.
Un alt exemplu referitor la modul n care se poate face o
soie plcut soului poate fi gsit n cuvintele Aiei: Ea a vorbit
cu Profetul atunci cnd el s-a ntors la soiile lui dup ce se
inuse departe de ele timp de o lun. El spusese: Nu voi merge
la ele timp de o lun, deoarece era foarte mnios pe ele. Dup
ce au trecut douzeci i nou de zile, el a venit mai nti la
256
Muslim, 16/11, Kitab Fadaail As-Sahaba, baab fadaail Umm Sulaim

189
Aia. Aia i-a zis: Ai jurat c nu vei veni la noi vreme de-o
lun i au trecut numai douzeci i nou de zile; le-am
numrat. Profetul a zis: Aceast lun are douzeci i nou de
zile. Acea lun a avut numai douzeci i nou de zile.257
Faptul c Aia i-a spus Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! c numrase douzeci i
nou de zile este un indiciu clar al iubirii pe care i-o purta soului
ei i al modului n care ateptase, zi dup zi, or dup or, ca el
s vin din nou la ea. Acest lucru ne arat ct de mult l iubea i
ct i lipsise soul ei. Acest lucru a fcut-o pe Aia i mai drag
n ochii lui i atunci cnd s-a ntors la soiile lui a nceput cu ea.
Femeia musulman credincioas tie care sunt plcerile,
neplcerile i obiceiurile soului ei i ncearc s se ngrijeasc
de ele att ct poate, din dorina de a exista nelegere reciproc
i armonie conjugal, dar i pentru a-i ocroti csnicia de
plictiseala rutinei. Aa face orice soie neleapt! S-a relatat c
judectorul i juristul uraih s-a cstorit cu o femeie din
neamul Hanzala. n noaptea nunii, amndoi au fcut dou
uniti de rugciune i i-au cerut lui Allah s-i binecuvnteze.
Apoi mireasa s-a ntors spre uraih i i-a zis: i sunt strin i
nu tiu prea multe despre tine. Spune-mi ce-i este pe plac i eu
voi face aa i spune-mi ce nu iubeti, s pot s m feresc de
acel lucru. uraih a zis: A stat cu mine douzeci de ani i nu a
trebuit s-i interzic nimic, n afar de o singur dat, i atunci
am greit eu.
Aceasta este femeia cuviincioas i iubitoare, aa cum
islamul dorete s fie, rspunztoare pentru casa ei,
credincioas fa de soul ei i ntotdeauna atent s ntrein
relaii bune ntre ei. Dac se ntmpl vreun lucru care s le
257
Dintr-un hadis foarte lung relatat de Bukhari i Muslim; vezi Fath al-Baari,
5/116, Kitab al-Mazaalim, baab al-ghurfa wal-aliia al-murifa; Muslim, 7/195,
Kitab as-Siiaam, baab bayan an a-ahr yakun tisan ua irin
190
FEMEIA MUSULMAN
tulbure linitea conjugal, ea se grbete s liniteasc situaia

cu iubirea ei sincer i nelegerea ei neleapt. Ea nu d
ascultare ispitelor Satanei care o ndeamn s fac ru.
Niciodat nu se grbete s-i cear soului ei divorul. Legtura
conjugal trebuie s fie foarte puternic i s nu fie desfcut
de certuri trectoare sau de nenelegeri ocazionale. Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a avertizat pe
acele femei fr minte care cer soilor divorul c nu vor avea
parte nici mcar de mireasma Paradisului: Orice femeie care
cere soului ei divorul fr a avea un motiv ndreptit va fi
lipsit chiar i de mireasma Paradisului.258
Ea nu dezvluie secretele lui
Femeia musulman virtuoas nu dezvluie secretele
soului ei i nu vorbete cu nimeni despre tainele i celelalte
treburi care pot exista ntre ei. Adevrata femeie musulman se
afl mai presus de aceste lucruri, ea nu se va njosi niciodat s
rosteasc astfel de vorbe ieftine i neruinate. Timpul ei este
prea preios pentru a fi irosit pe un astfel de comportament
vulgar. Ea nu va accepta niciodat s fie socotit una dintre acei
oameni pe care Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! i-a descris ca fiind cei mai ri dintre oameni:
Printre cei mai ri oameni naintea lui Allah n Ziua Judecii se
afl brbatul care se bucur de tovria intim a soiei lui i ea
se bucur de tovria lui intim, apoi unul dintre ei se duce i
dezvluie secretul celuilalt.259
258
Tirmizi, 2/329, Abwaab at-Talaaq, 11; Ibn Hibban, 9/490, Kitab an-Nikaah,
baab maairat az-zawjain.
259
Muslim, 10/8, Kitab an-Nikaah, baab tahrim ifa sirr al-marah; At-Targhib
wal-Tarhib, 3/86, Kitab an-Nikaah, baab at-tarhib min ifa as-sirr baina
al-zawjain
191
Dezvluirea secretelor care privesc lucrurile intime i

personale dintre so i soie reprezint cel mai neplcut lucru.
Este fcut numai de cei mai netrebnici dintre oameni. Exist
unele secrete a cror divulgare nu este att de rea cum este
dezvluirea acestui secret. ns, n orice situaie, dezvluirea
unui secret nu este plcut. Pstrarea secretelor reprezint o
fapt vrednic de laud i virtuoas, n timp ce dezvluirea lor
reprezint un lucru ru. Nimeni nu poate fi ferit de greeli i
defecte n afar de infailibilul Profet Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! Dezvluirea unui secret pe care Profetul i-l
spusese Hafsei, care i l-a spus Aiei, a cauzat intrigi n familia
sa. Acest lucru l-a fcut s se in departe de soiile lui timp de o
lun, cci era foarte suprat pe ele.260 Referitor la acest lucru, a
fost revelat urmtorul verset:
Cnd Profetul i-a ncredinat o tain uneia dintre soaele

lui, iar ea a povestit-o i Allah i-a vestit lui aceasta, atunci el a
ntiinat despre o parte i a neglijat o alt parte. i cnd el i-a
spus, atunci a zis ea: Cine te-a ntiinat despre aceasta? A
rspuns el: M-a ntiinat Atoatetiutorul [i] Binetiutorul
[Al-Alim, Al-Khabir]!
[Coran 66:3]
Cele dou femei n cauz au fost apoi confruntate cu
greeala lor i chemate s se ciasc, s se apropie de Allah
dup ce s-au distanat de El prin fapta lor; altminteri, Allah va fi
Ocrotitorul su (al Profetului) i Gavriil, drept-credincioii i
ngerii l vor susine de asemenea:
i de v vei ntoarce, cindu-v voi amndou la Allah,

260
Relatat de Bukhari, de Muslim i de alii; Fath al-Baari
192
FEMEIA MUSULMAN
inimile voastre sunt astfel nclinate. ns de v vei susine una

pe alta mpotriva lui, atunci Allah este Ocrotitorul lui; iar Gavriil i
dreptcredincioii evlavioi i ngerii i vor fi peste aceasta
ajutoare.
[Coran 66:4]
i apoi sunt avertizate c dac vor strui n greeala lor
poate vor pierde cinstea de a fi soiile Profetului:
i dac va divora el de voi, s-ar putea ca Domnul lui

s-i dea n locul vostru soae mai bune dect voi: musulmane,
dreptcredincioase, asculttoare, tnguitoare, adoratoare,
postitoare, desfeciorite i fecioare.
[Coran 66:5]
Acest incident ofer femeii musulmane o lecie folositoare
despre importana pstrrii tainelor soului i despre efectul pe
care aceast confiden l are n stabilitatea individului i a
familiei. Una dintre cele mai mari binecuvntri pe care Allah
le-a pogort asupra musulmanilor n particular, i asupra
omenirii, n general, este c a fcut viaa public i personal a
Trimisului Su o carte deschis, n care pot fi citite nvturile
acestei credine i aplicarea lor practic n viaa de zi cu zi.
Nimic nu este tinuit sau ascuns: lucruri i evenimente care de
obicei sunt pstrate n secret sunt discutate fi n Coran i n
Sunna, dezvluind chiar slbiciunea uman. Toate aceste
lucruri sunt prezentate pentru a-i nva pe oameni s
deosebeasc tot ceea ce e bine de ceea ce e ru.
au neles c viaa Profetului a fost n ntregime dedicat lui
Allah i mesajului Su, aadar de ce s tinuiasc sau s
ascund vreun aspect al vieii lui? Istorisirile referitoare la viaa
193
lui, la familia lui i la soiile lui reprezint o aplicare practic a

vorbelor pe care el le-a predicat i, din acest motiv, companionii
Profetului Fie ca Allah s-i rsplteasc cu tot ce e bun! au
transmis cele mai precise detalii i au reuit s relateze fiecare
aspect al vieii lui cotidiene, indiferent dac era major sau minor.
Aceasta reprezint numai o parte a felului n care Allah a
fcut ca viaa Profetului s fie consemnat, fiind incluse aici i
detalii referitoare la modul precis n care nvturile islamice au
fost aplicate n viaa sa. Aceste lucruri sunt n plus fa de
referirile pe care Coranul le face la viaa Profetului, care
formeaz o consemnare care va rmne pn cnd cerul i
pmntul se vor sfri.
Ea st alturi de el i l sftuiete
Una dintre legile pe care Allah le-a hotrt pentru aceast
via este c brbaii i femeile trebuie s munceasc mpreun
ca s cultive i s populeze pmntul, precum i s se
ngrijeasc de treburile acestei viei. Brbaii nu se pot descurca
fr femei i nici invers. Din acest motiv, legile islamice i nva
pe brbai i pe femei s coopereze n toate treburile. Islamul l
ndeamn pe brbat s i ajute soia, att ct i st n putere.
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! , care este
un exemplu pentru toi musulmanii, obinuia s i ajute i s i
susin familia pn cnd mergea s se roage, aa cum a zis
Aia, mama credincioilor.
Aa cum islamul dorete ca brbatul s i ajute soia n
treburile gospodreti i n ndeplinirea sarcinilor casnice, tot
aa dorete ca i femeia s i ajute soul s se ocupe de
treburile lumeti, oferindu-i prerea i povaa i fiind alturi de
el.
Trecutul istoric ne spune c femeile musulmane au
194
FEMEIA MUSULMAN
participat la lupta sfnt alturi de brbai, au mrluit alturi

de ei n btlii, aducnd ap celor nsetai, ngrijind rniii,
aeznd oase rupte, mpiedicnd vrsarea de snge, ncurajnd
soldaii i uneori participnd la lupt, alergnd ncoace i ncolo
printre sbii i lnci, rmnnd ferme atunci cnd unii dintre
viteji czuser. Purtarea lor vitejeasc a fost ludat de Profet,
aa cum am menionat mai nainte.
Cu toate acestea, contribuia femeilor la viaa public nu
s-a limitat numai la cmpul de lupt. Femeile au stat alturi de
brbai i n vremuri de pace, oferindu-le poveele lor preioase,
mngindu-i n vremuri apstoare i susinndu-i n vremuri de
restrite.
Istoria a consemnat multe nume de brbai musulmani de
seam care obinuiau s caute i s urmeze povaa soiilor lor.
Pe primul loc se afl nsui Profetul, care urma uneori sfatul
Khadijei, pe cel al lui Umm Salama, pe cel al Aiei i pe cel al
altor neveste. Abdullah ibn Az-Zubair obinuia s urmeze sfatul
mamei lui, Asma; Al-Walid ibn Abdul-Malik obinuia s urmeze
sfatul soiei lui, Umm Al-Banin bint Abdul Aziz ibn Maruan, iar
Harun Ar-Rashid obinuia s urmeze sfatul soiei lui, Zubaida; i
exist multe asemenea exemple n trecutul islamic.
Adevrata femeie musulman nelege dificila povara pe
care islamul a aezat-o pe umerii ei, ndemnnd-o s fie o soie
bun pentru soul ei, s-l nconjoare cu grij i s rspund
tuturor nevoilor lui, s i fac inimii lui pe plac, mulumindu-l
i revigorndu-i energia pentru ca el s-i poat ndeplini
misiunea pe care o are n aceast via. Ea nu i tinuiete
poveele atunci cnd vede c el are nevoie de ele i nu ezit
niciodat s fie alturi de el, susinndu-l, oferindu-i povaa i
mngierea ei.
Prima femeie musulman, Khadija bint Khuuailid, ofer cel
mai bun exemplu al femeii care i-a influenat soul. Profetul
195
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a venit la ea n

ziua primei Revelaii, nelinitit, tremurnd din toate ncheieturile.
El i-a spus: Acoper-m, acoper-m! Ea s-a grbit s-i ofere
sprijinul ei, sftuindu-l i gndindu-se la o metod practic de a-l
ajuta.
Bukhari i Muslim relateaz povestea spus de Aia
referitoare la cum a nceput Revelaia i la modul minunat n
care Khadija a rspuns, susinndu-i soul: Revelaia a nceput
sub forma unei viziuni care s-a adeverit; el nu avea niciodat un
vis fr ca acesta s nu se adevereasc. Apoi a fost fcut s-i
plac solitudinea, astfel c mergea i edea singur n petera
Hira, rugndu-se i slvindu-L pe Allah mai multe nopi, mai
nainte de a se ntoarce la familia sa pentru a lua merinde
pentru o alt perioad de solitudine. Apoi Adevrul a venit
deodat, pe cnd se afla n petera Hira. ngerul a venit la el i
a zis: Citete! El a zis: Nu tiu s citesc. (Profetul a zis:)
ngerul m-a apucat i m-a scuturat pn ce aproape am
leinat, apoi m-a eliberat i a zis: Citete! Eu am zis: Nu tiu
s citesc. ngerul m-a apucat pentru a doua oar, m-a scuturat
pn ce aproape am leinat, apoi m-a eliberat i a zis: Citete!
Eu am zis: Nu tiu s citesc. ngerul m-a apucat a treia oar i
m-a scuturat pn ce aproape am leinat, apoi m-a eliberat i a
zis:
Citete! n numele Domnului Tu care a creat, / Care

l-a creat pe om din snge nchegat! / Citete! Domnul tu este
cel mai Nobil, / Este Cel care l-a nvat cu calemul, / L-a nvat
pe om ceea ce el nu a tiut!
[Coran 96: 1-5]
miluiasc! s-a ntors la Khadija, tremurnd din toate
196
FEMEIA MUSULMAN
ncheieturile, i a zis: Acoper-m, acoper-m! Ea l-a

acoperit pn ce s-a linitit, apoi el i-a zis Khadijei: O, Khadija,
ce se ntmpl cu mine? El i-a spus ce se ntmplase, apoi a
zis: M tem pentru mine. Khadija a zis: Nu, mai degrab
nveselete-te, cci, pe Allah, El nu te va prsi niciodat. Pe
Allah, tu susii legturile de rudenie, grieti adevrul, cheltuieti
bani cu cei nevoiai, druieti bani celor sraci, i cinsteti
oaspeii i i ajui pe cei aflai n dificultate. L-a dus la Uaraqa
ibn Naufal ibn Asad ibn Abdul Uzza, care era vrul ei, fiul
fratelui tatlui ei. Acesta mbriase cretinismul n perioada de
dinaintea islamului. El putea s scrie n limba arab i scrisese
Evanghelia n arab att ct voise Allah. Era un btrn care i
pierduse vederea. Khadija i-a zis: O, unchiule, ascult-l pe
nepotul tu. Uaraqa ibn Naufal a zis: O, fiu al fratelui meu, ce
s-a ntmplat? Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! i-a spus ce se ntmplase. Uaraqa a zis:
Acesta este Gavriil (An-Namus) care a fost trimis la Moise. A
vrea s fiu mai tnr i s pot tri n ziua n care poporul tu se
va lepda de tine. Trimisul lui Allah a ntrebat: M vor alunga
ei? Uaraqa a zis: Da. Oricine a venit cu ceea ce tu ai adus a
fost tratat cu dumnie de neamul lui. Dac voi mai apuca acea
zi, te voi sprijini cu putere.261
Aceast relatare st mrturie clar a nelepciunii, triei de
caracter, statorniciei, nelegerii i adncii perspicaciti a
Khadijei. n ea se ntruchipau calitile pe care trebuie s le aib
o soie. Ea cunotea caracterul admirabil al Profetului, buna
conduit i puritatea sufletului lui i acest lucru a fcut-o s fie
sigur c Allah nu va prsi niciodat un om ca Muhammed
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i nici nu va
261
Fath al-Baari, 1/23, Kitab Bada al-Wahi, baab hadis Aia auual ma badea
bihi al-wahi; Muslim, 2/197, Kitab al-Imam, baab bada al-wahi
197
permite ca asupra lui s se abat vreo soart amar. Ea tia c

n spatele acestei minunate ntmplri care l copleise pe
Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
se afla un lucru mre pe care Allah l pregtise pentru Trimisul
Su. Din acest motiv, ea i-a spus cuvinte blnde, ncurajatoare,
druindu-i astfel ncredere, linite i o siguran de neclintit:
nveselete-te, o, vrule, i rmi ferm. Pe Cel n Mna Cruia
se afl sufletul Khadijei, sper c tu vei fi Profetul acestei
naiuni.262
Apoi l-a dus la vrul ei, Uaraqa ibn Naufal, care cunotea
Tora i Evanghelia, i i-a spus ce se ntmplase Profetului.
Prima mam a credincioilor, Khadija, a fost o bun
sftuitoare pentru Profet. Ea ctigase deja un statut nalt i un
renume nemuritor, deoarece a fost prima persoan care a
crezut n Allah i n Trimisul Su i a rmas alturi de soul ei,
Profetul, susinndu-l i ajutndu-l s ndure cele mai grele
asupriri i persecuii pe care le-a avut de nfruntat la nceputul
misiunii sale. A ndurat alturi de el toate greutile cu care s-a
confruntat.
Ibn Hiam spune n cartea sa Sirah: Khadija avea
credin i credea n ceea ce el a adus de la Allah. n acest fel,
Allah l-a ajutat pe Profetul Su. Ori de cte ori auzea vreun
cuvnt de respingere sau necredin care l supra, Allah l
fcea s-i nale sufletul (i se nsufleea) cnd se ntorcea la
ea. Ea l ncuraja i l sftuia s fie atent, s cread n el i l
fcea astfel s-i fie mai uor s nfrunte ceea ce oamenii
spuneau sau fceau. Fie ca Allah s se ndure de ea!263
Era o femeie care gria ntotdeauna adevrul i purta
aceast povar cu credin. Nu e de mirare c ea a ctigat
mulumirea lui Allah i c a meritat s fie cinstit de El.
262
263
Ibn Hiam, As-Sirah, 1/254

Ibid, 1/257
198
FEMEIA MUSULMAN
Atotputernicul i-a transmis salutri (salaam) prin intermediul

Trimiilor Lui, Gavriil i Muhammed, i i-a dat vestea bun a
unei locuine n Paradis, aa cum se spune n hadis-ul relatat de
Abu Huraira: Gavriil a venit la Trimisul lui Allah i a zis: O,
Trimis al lui Allah, Khadija vine spre tine cu vase pline cu
mncare i butur. Cnd vine la tine, transmite-i de la Domnul
ei i de la mine salutri (salaam) i d-i vestea bun a unei
locuine de mrgritare n Paradis, n care nu exist zgomot sau
trud.264
Adevrata femeie musulman se strduiete s
mplineasc fapte bune, se gndete mult i i sftuiete soul
atunci cnd poate el are cea mai mare nevoie de o pova. Prin
acest lucru, ea i face o mare favoare soului i acesta este unul
dintre modurile prin care ea poate s se poarte frumos cu el.
O alt asemenea poveste care vorbete despre povaa
potrivit oferit de o femeie se refer la reacia pe care au
avut-o musulmanii n timpul tratatului de la Hudaibiia. Aceast
pova a fost oferit de mama credincioilor, Umm Salama,
ceea ce arat adnca nelegere i nelepciunea ei.
Umm Salama Pacea fie asupra sa! era una dintre cei
care se aflau alturi de Profet, atunci cnd el a mers la Mecca
pentru a nfptui pelerinajul mic (umra) n cel de-al aselea an
dup Hegira. Aceast cltorie a fost ntrerupt de cei din
neamul Qurai. Ei i-au mpiedicat pe Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i pe companionii si s intre
n Sfnta Cas (Bait al-Haram), Kaaba. Tratatul de la Hudaibiia
a fost ntocmit ntre Profet i cei din Qurai. Acesta era un tratat
de pace menit s pun capt luptelor, timp de zece ani. Se
convenise de asemenea c dac vreunul din Qurai ajungea la
Muhammed fr permisiunea pzitorului su, acesta s fie
264
Bukhari i Muslim; vezi arh As-Sunna, 14/155, Kitab Fadail As-Sahaba,
baab manaaqib Khadija
199
napoiat, dar dac vreunul dintre musulmani ajungea la cei din

Qurai, acesta s nu fie napoiat, iar n acel an musulmanii
trebuiau s se ntoarc, fr a intra n Mecca.
Datorit adncii lui nelegeri care provenea din cluzirea
lui Allah, Profetul a neles c acest tratat, care prea destul de
nedrept fa de musulmani, era de fapt un lucru bun i
reprezenta o mare victorie pentru islam i pentru musulmani.
Cu toate acestea, companionii Profetului au fost ngrozii
atunci cnd au aflat coninutul acestui tratat. L-au considerat a fi
nedrept, mai ales c erau dominani n acea vreme. Umar ibn
Al-Khattab Pacea fie asupra sa! a exprimat mnia
companionilor Profetului atunci cnd a mers la Abu Bakr i l-a
ntrebat: Nu este el Trimisul lui Allah? Abu Bakr a zis: Ba da,
bineneles c este! Nu suntem noi musulmani? Ba da,
suntem. Nu sunt ei politeiti? Ba da, asta sunt. De ce
trebuie s acceptm acest tratat cnd este att de umilitor
pentru religia noastr? Abu Bakr l-a prevenit: O, Umar,
urmeaz porunca lui. Mrturisesc c el este Trimisul lui Allah.
Umar a zis: i eu mrturisesc c el este Trimisul lui Allah.
Apoi Umar a mers la Trimisul lui Allah Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i i-a pus ntrebri
asemntoare cu cele pe care i le pusese lui Abu Bakr. Dar
cnd a ntrebat: De ce trebuie s acceptm acest tratat care
este att de umilitor pentru noi?, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a rspuns: Eu sunt robul lui
Allah i Trimisul Su; M voi supune ntotdeauna poruncii Sale
i El nu m va abandona niciodat.265
Atunci Umar i-a dat seama c fcuse o greeal c se
grbise s fie mpotriva tratatului. Obinuia s spun: Am
265
Ibn Hiam, As-Sirah, 3/331, vezi Fath al-Baari, 6/281, Kitab al-Jizia
ual-mauaadia, baab hadis Sahl ibn Hanif; Muslim, 12/141, Kitab al-Jihad
uas-Siiar, baab sulh al-Hudaibiia.
200
FEMEIA MUSULMAN
continuat s ofer milostenie, s postesc, s m rog i s

eliberez sclavi pentru ce am zis i am fcut n acea zi, pn ce
am avut sperana c n cele din urm acest lucru va fi bun
pentru mine (deoarece m-a fcut s nfptuiesc attea fapte
bune).266
Atunci cnd Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a validat tratatul, le-a poruncit companionilor lui s
se ridice, s jertfeasc animale i s-i rad capetele, ns nici
unul nu s-a ridicat. Le-a spus de trei ori s fac acest lucru, ns
nici unul dintre ei nu prea s rspund. S-a dus la soia sa,
Umm Salama, i i-a spus ce se ntmplase. n acel moment,
nelepciunea lui Umm Salama a devenit clar. Ea i-a spus: O,
Trimis al lui Allah, du-te i nu vorbi cu nici unul dintre ei pn nu
ai jertfit animalul tu i nu ai ras capul tu.
ascultat sfatul i a fcut aa cum l-a sftuit. Atunci cnd
companionii au vzut acest lucru, s-au grbit s sacrifice i ei
animale, mpingndu-se unii pe alii, i alii au nceput s se
rad unii pe alii pe cap, pn ce aproape au nceput s se lupte
din cauza mhnirii i a regretului c nu l ascultaser pe
Profet.267
Dup aceasta, musulmanii s-au nvat minte i au neles
nelepciunea de care a dat dovad Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! semnnd acest tratat, care a
reprezentat de fapt o biruin nvederat, cci mult mai muli
oameni dect nainte au mbriat islamul.
Muslim a relatat c versetul: Noi i-am dat ie o biruin
nvederat [Coran 48:1] s-a referit la tratatul de la Hudaibiia.
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a trimis
dup Umar i i-a recitat acest verset lui. Umar a zis: Este cu
266
267
Ibid.
Zaad al-Maad, 3:295, Tabarani, 2/124
201
adevrat o biruin, o, Trimis al lui Allah? El a zis: Da, este!

Atunci Umar s-a linitit.268
Ea i ndeamn soul s cheltuiasc pentru Allah
Un alt mod prin care adevrata femeie musulman i
susine soul este prin ndemnul pe care i-l face de a cheltui i
de a oferi milostenie pentru Allah i de a nu risipi bani n exces
pe lucruri inutile, aa cum vedem c fac multe femei netiutoare
care s-au abtut de la calea cea dreapt.
Adevrata femeie musulman i dorete ntotdeauna
numai reuite pentru soul ei i, din acest motiv, ea l ndeamn
s fac tot mai multe fapte bune, deoarece crede c prin acest
lucru i va spori cinstea n aceast lume i i va nmuli
rsplata n lumea cealalt.
Una dintre minunatele poveti n care se vorbete despre
femeile care i ncurajeaz soii s cheltuiasc pentru Allah se
refer la Umm Ad-Dahda: Cnd soul ei a venit la ea i i-a spus
c a oferit ca milostenie grdina n care locuia ea mpreun cu
copiii ei, cu sperana c va obine o grmjoar de curmale269 n
Paradis, ea a zis: Ai fcut un trg bun, ai fcut un trg bun.
Ct de multe grmjoare de curmale va avea Abu Ad-Dahda n
Paradis! i a repetat acest lucru de mai multe ori.270
Ea l ajut s fie supus naintea lui Allah
O alt calitate a femeii musulmane este aceea c l
268
Muslim, 12/141, Kitab al-Jihad uas-Siiar, baab sulh al-Hudaibiia

Muslim, 8/33, Kitab al-Janaaiz, baab al-lahd ua nasab al-laban alal-maiyit
270
Ahmad i Tabaraani, povestitorii hadis-ului sunt rijaal as-sahih. Vezi Majma
Az-Zauaaid, 9/324, Kitab al-Manaaqib, baab ma jaa fi Abu Ad-Dahdah.
269
202
FEMEIA MUSULMAN
sprijin n diferite moduri pe soul ei s fie supus naintea lui

Allah, ajutndu-l mai ales s rmn treaz i s se roage
noaptea (qiiaam al-lail). Prin aceasta, ea i face o favoare
imens, deoarece i reamintete s fac un lucru pe care altfel
l-ar putea uita sau neglija. n acest fel att ea, ct i el se vor
afla sub Marea Mil a lui Allah.
Ce minunat imagine a zugrvit Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! soului i soiei care se ajut
unul pe altul s fie supui naintea lui Allah, s fac fapte bune
i s ptrund mpreun sub Marea Sa Mil. Acest lucru se
vede n hadis-ul relatat de Abu Huraira, care a zis: Trimisul lui
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a spus: Fie
ca Allah s se ndure de brbatul care se trezete noaptea s
se roage i i trezete soia s se roage, iar dac ea refuz, el
i stropete chipul cu ap. i fie ca Allah s se ndure de femeia
care se trezete noaptea s se roage i i trezete soul s se
roage, iar dac el refuz, ea i stropete chipul cu ap.271
Ea i umple inima de bucurie
Femeia musulman neleapt nu uit c una dintre cele
mai mari fapte pe care le poate face n aceast via, dup
slvirea lui Allah, este s reueasc s se fac plcut soului
ei, s-i umple inima de bucurie, pentru ca n adncul sufletului
lui el s fie fericit c este cstorit cu ea, s i plac s triasc
alturi de ea i s se afle n compania ei. Ea i folosete
inteligena pentru a gsi mijloace care s-i lumineze inima, s-i
umple sufletul de bucurie i fericire, pentru a deveni astfel
criasa inimii lui.
Ea nelege c, pentru un brbat, femeia este cea mai
271
Abu Dawud, 2/45, n Kitab as-Salat, baab qiiaam al-lail i Al-Hakim, 1/309,
Kitab Salaat at-Tatawwu;
203
mare bucurie n aceast via, aa cum se spune n hadis-ul

citat de Abdullah ibn Amr ibn Al-Aas Pacea fie asupra sa! ,
n care se relateaz c Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! ar fi spus: Aceast lume nu este dect o
oportunitate trectoare i cea mai mare bucurie n aceast via
este femeia drept-credincioas.272
Femeia nu uit c, n aceast via, ea este pentru un
brbat cea mai mare bucurie, dac tie cum s fie pe placul lui.
Dac nu tie cum s se fac plcut, atunci, n cele mai multe
cazuri, ea va fi pentru soul ei o surs de necazuri i suferine,
aa cum a afirmat Profetul: Trei lucruri l fac fericit pe fiul lui
Adam i trei lucruri l fac nefericit. Printre lucrurile care l fac
fericit pe fiul lui Adam se numr o soie bun, o cas bun i
un mijloc bun de transport; lucrurile care l fac nefericit sunt o
soie rea, o cas rea i un mijloc ru de transport.273
Aadar, a fi o bun soie i a fi pe placul soului reprezint
o parte a religiei. Acest lucru l apr pe brbat, ajutndu-l s
rmn neprihnit, i ntrete temelia familiei, aducnd n
acest fel bucurie soului i copiilor ei.
Prin firea ei, femeia musulman se strduiete s fie pe
plac soului. Prin aceasta, ea caut o cale s i desvreasc
feminitatea i tendina de a se face i mai atrgtoare. Pentru
femeia musulman ns, acest lucru merge chiar i mai departe.
ncercnd s ctige inima soului ei, ea ncearc de asemenea
s ctige mulumirea lui Allah, Cel care a fcut din
comportamentul desvrit pe care trebuie s-l aib fa de so
o parte a religiei, i despre acest lucru va fi ntrebat n Ziua de
Apoi. Din acest motiv, ea nu precupeete nici un efort n
purtarea iubitoare pe care o are fa de soul ei. Ea are o
272
273
Muslim, 10/56, Kitab ar-Ridaa, baab istihbaab nikaah al-bikr.

Ahmad, 1/168, naratorii sunt rijaal as-sahih.
204
FEMEIA MUSULMAN
nfiare plcut, vorbete frumos, blnd, i este o tovar

agreabil.
Ea se nfrumuseeaz pentru el
Ea se nfrumuseeaz pentru soul ei cu ajutorul
machiajului, a hainelor, etc pentru a prea i mai frumoas i
mai atrgtoare i pentru a-i mulumi soul. Aa fceau femeile
drept-credincioase ale naintailor care obinuiau s i dedice
timpul slvirii lui Allah i recitrii din Coran. Printre cele mai de
seam dintre acestea se numra Aia, dar i altele. Ele
obinuiau s poarte haine fine i bijuterii cnd erau acas i
cnd cltoreau cu soii lor, pentru a fi mai frumoase i mai
atrgtoare pentru ei.
Bakra bint Uqba a vizitat-o pe Aia Fie ca Allah s fie
mulumit de ele! i a ntrebat-o despre folosirea hennei274.
Aia a zis: Provine dintr-un pom bun i ap pur. Apoi a
ntrebat-o despre ndeprtarea prului de pe corp i ea a zis:
Dac ai so i doreti s schimbi ceva la tine i s-l nlocuieti
cu ceva mai bun pentru el, atunci schimb [acel lucru].275
Fie ca femeile nepstoare care i neglijeaz nfiarea
naintea soilor s asculte povaa Aiei i s-i dea seama c
frumuseea lor trebuie s fie nainte de toate pentru soii lor i nu
pentru prietene. Acele femei care nu reuesc s se
nfrumuseeze pentru soii lor sunt nite pctoase, deoarece
ele nu respect una dintre cele mai mari ndatoriri ale csniciei.
Faptul c neglijeaz acest lucru i poate face pe soi s se
ndeprteze de ele i s nceap s se uite i la alte femei.
Soia al crei so o gsete mereu cu prul ciufulit, palid
274
Henna o plant. Cnd se usuc se face din ea o pudr, care este folosit
apoi la colorarea minilor, a picioarelor, dar i a prului.
275
Ibn Al-Jawzi, Ahkaam an-Nisa, 343.
205
la fa i mbrcat n haine ponosite este o soie nesbuit i

neasculttoare. Nu o va ajuta cu nimic faptul c se grbete s
se nfrumuseeze numai atunci cnd primete oaspei sau
merge la o petrecere a femeilor, dac n cea mai mare parte a
timpului st nengrijit naintea soului. Cred c femeia
musulman care este cu adevrat cluzit de nvturile
islamice se va afla la adpost de astfel de lipsuri, deoarece ea
se poart aa cum se cuvine cu soul ei, i este puin probabil
ca o femeie care se poart cum trebuie cu soul ei s nu
reueasc s i ndeplineasc datoria fa de el.
Una dintre nvturile islamului spune c femeia trebuie
s se nfrumuseeze pentru soul ei, pentru ca acesta s o vad
aa cum i place lui. Acesta este motivul pentru care unei femei i
se interzice s poarte doliu mai mult de trei zile, n afar de
moartea soului ei, cnd i se permite s jeleasc timp de patru
luni i zece zile. Vedem acest lucru n hadis-ul citat de Bukhari
de la Zainab, fiica lui Umm Salama. Ea a zis c a venit la Zainab
bint Jah, soia Profetului, atunci cnd fratele ei murise. Ea a
cerut parfum i s-a parfumat, apoi a zis: Nu m parfumez
pentru c am nevoie, ci pentru c l-am auzit pe Trimisul lui Allah
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! spunnd de la
amvon (minbar): Unei femei care are credin n Allah i n
Ziua de Apoi nu i este permis s jeleasc mai mult de trei zile,
excepie face moartea soului, (pentru care poate jeli) patru luni
i zece zile.276
Ea este vesel i recunosctoare atunci cnd l vede
O alt modalitate prin care femeia musulman se face
276
Fath al-Baari, 9/484, Kitab at-Talaaq, baab ihdaad al-mutauaffa anha

zaujuha.
206
FEMEIA MUSULMAN
atrgtoare pentru soul ei este s fie fericit, vesel,

prietenoas i blnd, aducnd n acest fel bucurie n viaa
soului. Atunci cnd se ntoarce acas extenuat de la munc, ea
l ntmpin cu un zmbet i cu vorbe blnde. i las deoparte
pentru o vreme propriile griji i l ajut s uite o parte din grijile
lui. I se nfieaz vesel i linitit i i exprim recunotina
de fiecare dat cnd el face un lucru bun pentru ea.
Adevrata femeie musulman este cinstit i este
ntotdeauna recunosctoare fa de fiecare persoan, deoarece
nvturile religiei o apr s nu cad n pcat printr-un
comportament depravat i prin nerecunotin. Cum poate ea
atunci s fie nerecunosctoare fa de soul ei, prea-iubitul ei
tovar? Ea cunoate bine nvturile islamice: Cel ce nu e
mulumitor fa de oameni nu e mulumitor fa de Allah.277
Prin aceasta, ea nelege c fiecare persoan care
mplinete fapte bune merit mulumiri i recunotin; cum
poate ea aadar s ezite sau s nu-i arate mulumirea fa de
soul ei, mai ales atunci cnd aude cuvintele Profetului: Allah
nu va privi la femeia care nu mulumete soului ei atunci cnd
nu se poate descurca fr el.278
Ea mparte cu el bucuriile i necazurile lui
O alt modalitate prin care femeia se poate face plcut
soului este s mpart cu el bucuriile i necazurile lui. Ea i se
altur n unele dintre activitile lui de recreere, n munca lui
zilnic, ca de pild: cititul, exerciiile, participarea la discuii i
ntruniri folositoare i aa mai departe, pentru ca soul s simt
c nu este singur i c nu se bucur singur de plcerile pe care
le ofer n via lucrurile bune. El mparte aceste plceri cu soia
277
278
Bukhari n Al-Adab al-Mufrad, 1/310, baab man la yakur an-naas.

Al-Hakim n Al-Mustadrak, 2/190, Kitab an-Nikaah.
207
iubitoare, inteligent i cinstit.

Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! s-a
ntrecut cu Aia nu doar o dat i acest lucru indic faptul c
islamul i ndeamn pe ambii soi s-i mpart unuia altuia
bucuriile, deoarece aceast mprire are un impact puternic n
cimentarea sentimentelor pe care le au unul fa de cellalt i n
consolidarea legturilor dintre ei.
Aa cum mparte cu el bucuriile, ea mparte de asemenea
grijile i preocuprile lui, l ntmpin cu vorbe blnde de alinare,
cu o pova neleapt i cu un suport emoional sincer.
Ea nu se uit la ali brbai
Adevrata femeie musulman evit s se uite i la ali
brbai n afar de soul ei. Ea nu se uit la brbaii care nu se
nrudesc cu ea (care nu sunt mahram), ascultnd astfel de
porunca lui Allah:
i spune dreptcredincioaselor s-i plece privirile lor i

s-i pzeasc ruinea lor, s nu-i arate gtelile lor, afar de
ceea ce este pe dinafar, i s-i coboare vlurile peste
piepturile lor! i s nu-i arate frumuseea lor dect naintea
soilor lor, sau a prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, sau a
fiilor lor, sau a fiilor soilor lor, sau a frailor lor, sau a fiilor frailor
lor, sau a fiilor surorilor lor, sau a muierilor lor, sau a acelora pe
care le stpnesc minile lor drepte, sau a slujitorilor dintre
brbai, care nu mai au dorin, sau a copiilor mici care nu tiu
ce este goliciunea femeilor. i s nu loveasc cu picioarele lor,
astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele! i cii-v cu toii,
o, voi dreptcredincioilor, fa de Allah, pentru ca voi s
izbndii!
[Coran 24:31]
208
FEMEIA MUSULMAN
Ferindu-se s priveasc ali brbai, ea atinge calitatea

(dup cum se spune n Coran) femeilor neprihnite care i
pleac privirea, calitate pe care brbaii o iubesc cel mai mult la
femei. Acest lucru dovedete buna-cuviin i puritatea lor.
Aceasta este caracteristica desvrit a femeii musulmane
neprihnite, cuvioase, pure, menionat mai-sus n Coran atunci
cnd se vorbete despre femeile din Paradis i despre calitile
lor pentru care brbaii le iubesc:
n ele sunt [hurii] neprihnite, pe care nu le-au atins

nainte de ei nici oameni, nici djinni.
[Coran 55:56]
Ea nu i descrie lui alte femei
O alt caracteristic a femeii musulmane inteligente este
aceea c nu i descrie niciodat soului ei o prieten sau o
cunotin de-a ei, deoarece acest lucru este interzis n islam,
dup cum a grit Profetul: Nici o femeie nu trebuie s
vorbeasc despre o alt femeie sau s i-o descrie soului ei,
(pentru c acest lucru este) ca i cum el ar vedea-o.279
Islamul vrea ca inimile oamenilor s fie umplute de pace,
s pun capt gndurilor ispititoare i imaginaiei neobosite,
pentru ca oamenii s i poat tri viaa ntr-un mod decent i
linitit, n care nu exist astfel de gnduri i n care s fie
capabili s mplineasc sarcinile i ndatoririle pentru care au
fost creai. Mintea unui brbat nu trebuie s fie preocupat de
gnduri necugetate, ca de pild s-i compare soia cu femeia
pe care ea i-o descrie sau s se gndeasc la frumuseea ei,
279
Fath al-Baari, 9/338, Kitab an-Nikaah, baab tabaair al-marat al-marah

fatanaat-ha li zawjiha
209
aa cum i-o imagineaz. El nu trebuie s lase astfel de discuii

nesbuite s-l mpiedice s mai mearg la munc sau la
distraciile obinuite, ori s-l conduc spre ispit i s-l fac s o
apuce pe ci greite.
Ea ncearc s creeze o atmosfer linitit pentru
soul ei
Femeia musulman nu numai c se nfrumuseeaz
pentru soul ei i mparte cu el treburile i plcerile lui, dar
ncearc de asemenea s creeze o atmosfer de linite i pace
n cas. Ea se strduiete s pstreze casa curat, iar el va
vedea n acest lucru disciplin i bun gust, copii curai,
bine-crescui i politicoi i un loc n care se pregtesc mereu
mese gustoase. De asemenea, femeia istea face tot ce i st
n puteri, bazndu-se pe tiina ei i pe bun gust. Toate acestea
fac parte din caracterul pe care trebuie s-l aib o adevrat
musulman, aa cum a poruncit islamul.
Adevrata femeie musulman nu uit c, potrivit islamului,
cstoria este unul dintre semnele lui Allah. Islamul a fcut soia
o surs de linite, odihn i mngiere pentru soul ei:
i printre semnele Lui [este acela] c El v-a creat din voi
niv soae, pentru ca voi s trii n linite mpreun cu ele. i
El a pus ntre voi dragoste i ndurare i ntru aceasta sunt
semne pentru un neam [de oameni] care chibzuiesc.
[Coran 30:21]
Cstoria este cea mai profund legtur cu care Allah
leag un suflet de altul, pentru ca acestea s se bucure de
pace, linite, trinicie i plceri permise. n cminul conjugal,
care este plin de iubire sincer i ngduin, soia reprezint
210
FEMEIA MUSULMAN
pentru soul ei o surs de adpost, siguran i odihn. Femeia

musulman drept-cluzit nelege cel mai bine acest sens
ales i l transform ntr-o realitate plcut i agreabil.
Femeia musulman este ngduitoare i ierttoare
Femeia musulman este ngduitoare, ierttoare i trece
cu vederea orice greeal a soului. Ea nu-i poart pic pentru
greeli i nici nu i le reamintete din cnd n cnd. Nici o calitate
a ei nu o va face mai plcut n ochii soului dect aceea de a fi
ngduitoare i ierttoare; i nici o alt calitate nu l va ntoarce
pe soul ei mai mult mpotriva ei dect resentimentele,
numrarea lipsurilor i reamintirea greelilor.
Femeia musulman care urmeaz cluzirea islamului se
supune poruncii lui Allah:
...Ci s ierte i s miluiasc. Oare nu voii voi ca Allah

s v ierte vou? Iar Allah este Ierttor, ndurtor [Ghafur,
Rahim].
[Coran 24:22]
O astfel de femeie merit s fie criasa inimii soului ei i
s-i umple sufletul cu bucurie i fericire.
Ea are un caracter puternic i este neleapt
Printre cele mai de seam trsturi ale femeii musulmane
se numr: tria de caracter, modul matur de gndire i
comportarea chibzuit. Acestea sunt calitile pe care femeia
musulman le deine att nainte, ct i dup cstorie, fiindc
acestea rezult din nelegerea ei islamic i din contientizarea
misiunii pe care o are n via.
211
Ea i arat aceast trie de caracter atunci cnd i alege

soul. Nu se las n voia tatlui ei, dac acesta s-a abtut de la
calea cea dreapt i caut s o foreze s accepte o cstorie
pe care ea nu o dorete. De asemenea, ea nu l accept pe
brbatul care vine s-i cear mna, indiferent ct de bogat sau
de puternic ar fi, dac acesta nu are calitile unui adevrat
musulman.
Dup cstorie, caracterul ei rmne puternic, chiar dac
ea se distinge prin firea ei linitit, prin comportamentul
cumptat i prin supunerea iubitoare fa de soul ei. Tria ei de
caracter se vede mai ales atunci cnd ia atitudine n probleme
referitoare la religie i credin, aa cum am vzut n unele
povestiri menionate mai nainte, precum cea despre Umm
Sulaim bint Milhaan, care s-a convertit la islam alturi de fiul ei,
Anas, cu toate c soul ei Malik ibn An-Nadar a rmas politeist i
era ostil fa de soia lui care era musulman; cea despre Umm
Habiba bint Abu Sufian care a rmas statornic n islam atunci
cnd soul ei Ubaidullah ibn Jah Al-Asadi a devenit apostat i
a mbriat religia etiopienilor; despre Barira, care a fost
hotrt s se despart de soul ei pe care nu-l iubea, chiar
dac Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
ncercat s intervin pentru el; i despre soia lui Thabit ibn Qais
ibn ammas, care a cerut divorul de soul ei pe care nu l iubea,
i Profetul a acceptat dorina ei.
Principalul motiv pentru care aceste femei au adoptat o
atitudine att de puternic a fost preocuparea lor de a
adera la islam, de a-i menine credina pur i de a-L mulumi
pe Allah.
Fiecare a cutat numai ceea ce este permis n viaa
conjugal i s-a temut ca nu cumva s svreasc vreun
pcat, fie c s-a cstorit cu un brbat care nu i-a mprtit
convingerile religioase, fie c nu a reuit s i ndeplineasc
212
FEMEIA MUSULMAN
ndatoririle pe care le avea fa de soul pe care nu-l iubea sau

cu care nu putea tri. Dac n-ar fi fost tria lor de caracter i
demnitatea sau contiina de sine i credina, ele ar fi urmat
poruncile soilor lor ru-cluzii i atunci s-ar fi trezit i ele c
s-au abtut de la calea cea dreapt, prinse n nefericirea de a
tri alturi de un so pe care nu-l pot accepta cu adevrat.
Curajul acestor femei ne arat cum ar trebui s fie adevrata
femeie musulman, indiferent de locul sau timpul n care
triete.
Tria de caracter a femeii musulmane nu trebuie s o fac
totui s uite c ea are datoria s fie supus fa de soul ei i
s se poarte cu el cu cinste i respect. Tria de caracter trebuie
s o fac s traseze un echilibru nelept n felul n care
vorbete sau se poart cu el, fr a fi nepstoare sau
indiferent. Chiar i n acele momente de mnie, inevitabile
ntr-o csnicie, ea trebuie s se controleze i s-i stpneasc
limbajul, ca nu cumva s spun ceva care s jigneasc
sentimentele soului ei. Aceasta este o trstur specific unui
caracter puternic i echilibrat.
Aia Pacea fie asupra sa! ntruchipeaz cel mai nalt
exemplu n ceea ce privete aceste trsturi minunate i fiecare
femeie musulman trebuie s-i urmeze exemplul. Modul n care
a depus jurmnt atunci cnd era fericit cu soul ei, Profetul, a
fost diferit de modul n care a vorbit atunci cnd era suprat pe
el. Acesta este un exemplu de bun cretere i respect. i acest
lucru l-a observat i Profetul, deoarece ea a povestit c el
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: tiu cnd
eti fericit cu mine i cnd eti suprat pe mine. Ea a zis:
Cum de tii acest lucru? El a spus: Cnd eti fericit cu mine,
spui: Nu, pe Domnul lui Muhammed! i cnd eti suprat pe
mine, spui: Nu, pe Domnul lui Avraam! Ea a zis: Da, aa
este. Pe Allah, o, Trimis al lui Allah, m feresc numai de numele
213
tu.280
Ce purtare minunat i ce iubire adevrat!
Tria de caracter a Aiei a devenit chiar i mai evident
atunci cnd ea a fost ncercat cu aciunea de defimare (al-ifk)
pe care Allah a transformat-o ntr-o ncercare pentru Trimisul
Su i pentru ntreaga comunitate, nlnd statutul unora i
coborndu-l pe al altora, sporind credina celor ce erau cluzii
i sporind pierderea celor ce erau abtui de la calea cea
dreapt.
Tria de caracter i profunda credin n Allah au devenit
i mai vizibile i era evident ncrederea Aiei c numai Allah
Unicul i va dovedi nevinovia. Nu gsesc cuvinte care s
redea mai bine i mai frumos profunda i adevrata credin a
Aiei i ncrederea pe care o avea n dreptatea lui Allah, nu n
cea fcut de Ibn Qaiim Al-Jauziia.
Acesta a zis: ncercarea a fost att de aspr, nct
Revelaia a ncetat din cauza asta timp de o lun i, n aceast
perioad, Trimisului lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! nu i-a fost revelat nimic referitor la aceast
problem, pentru ca nelepciunea care se gsea n ceea ce se
ntmplase s poat deveni evident n totalitate i
credincioilor adevrai s le fie sporit credina, aderarea la
dreptate i s poat s mediteze la Allah, la Trimisul Su, la
familia Trimisului i la acei credincioi care griau adevrul.
ntre timp, ipocriilor le vor fi sporite numai pcatele i frniciile
i adevrata lor fire va fi dezvluit naintea Profetului Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i a credincioilor. Aia,
cea care spusese adevrul, i prinii ei aveau s fie artai ca
nite drepi robi ai lui Allah care primiser ntreaga Sa
280
Muslim, 15/203, Kitab Fadaail as-Sahaba, baab fadaail Umm Al-Muminin

Aia
214
FEMEIA MUSULMAN
binecuvntare. Nevoia lor de Allah i dorina de a se apropia de

El se va intensifica, se vor simi smerii naintea Sa i i vor
pune sperana i ncrederea n El, n loc s spere la ajutorul
altor oameni. Aia i va pierde ndejdea c va primi ajutor de
la o fptur uman; i ea a trecut de aceast grea ncercare
atunci cnd tatl ei a zis: Ridic-te i mulumete-i!, dup ce
Allah a trimis o revelaie n care era confirmat nevinovia ei.
Ea a zis: Pe Allah, nu m voi ridica i nu i voi mulumi; Eu
mulumesc numai lui Allah care mi-a dezvluit nevinovia.
Un alt lucru care demonstreaz nelepciunea care se afla
n faptul c Revelaia a ncetat timp de o lun a fost c oamenii
i concentrau atenia numai asupra acestei probleme i o
cercetau cu atenie; credincioii ateptau nerbdtori s aud
ce va revela Allah Trimisului Su Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! n legtur cu aceast problem. Revelaia a
venit precum o ploaie pe pmnt uscat, atunci cnd Trimisul lui
Allah i familia sa, Abu Bakr i familia sa, dar i companionii
Profetului aveau cea mai mare nevoie de ea. Le-a adus o mare
uurare i bucurie. Dac Allah ar fi revelat chiar de la nceput
adevrul n aceast privin, atunci nelepciunea care a reieit
de aici ar fi fost necunoscut i o nvtur important ar fi fost
pierdut.
Allah a vrut s arate statutul Profetului Su Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i a familiei lui n Vederea Sa
i cinstea pe care a pogort-o asupra lor. nsui Allah l-a ocrotit
pe Trimisul Su i i-a dojenit pe dumanii lui, iar Trimisul lui
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! nu a avut
nimic de-a face cu acest lucru. Numai Allah l-a rzbunat pe
Profetul Su i pe familia lui.
inta acestei aciuni de defimare a fost Trimisul lui Allah
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i cea care a fost
acuzat a fost soia sa. Nu era potrivit ca el s-i declare
215
nevinovia, dei tia c era nevinovat, i niciodat nu a crezut

altfel. Cnd le-a cerut oamenilor s-l rzbune pentru cei ce
rspndiser acea calomnie, el a zis: Cine m poate nvinovi
dac i-a pedepsi pe cei care mi-au defimat familia? Pe Allah,
ntotdeauna am aflat numai bine de la familia mea i ei mi-au zis
de un brbat de la care nu am vzut niciodat altceva dect
bine i el nu a intrat niciodat n casa mea dect alturi de
mine. El avea o dovad mai mare dect aveau credincioii
despre nevinovia Aiei, dar datorit rbdrii, a perseverenei
i a ncrederii profunde n Allah s-a purtat aa cum se cuvine
pn ce a fost pogort Revelaia, care i-a umplut inima de
bucurie i i-a sporit statutul, demonstrnd comunitii c Allah
avea grij de el.
Atunci cnd tatl ei i-a spus Aiei s se ridice i s
mulumeasc Trimisului lui Allah, ea a zis: Nu voi mulumi dect
lui Allah. Oricine cuget la acest rspuns i d seama de
nivelul tiinei ei i de profunzimea credinei ei. Ea atribuie
aceast binecuvntare numai lui Allah i i mulumete numai
Lui. Ea nelegea foarte bine mrturisirea de credin i acest
lucru arat imensa ei trie de caracter i ncrederea pe care o
avea n nevinovia sa. Atunci cnd a vorbit, ea nu era curioas
sau nerbdtoare s afle urmarea acestui lucru, deoarece era
sigur c nu svrise nimic ru.
Datorit ncrederii pe care o avea n iubirea pe care i-o
purta Profetul a spus ea ceea ce a spus. Ea i-a devenit lui chiar
i mai drag atunci cnd a zis: Nu voi mulumi dect lui Allah,
cci El este Cel care mi-a dezvluit nevinovia. A dat dovad
de o maturitate i de o credin admirabile atunci cnd soul ei
prea-iubit, de care nu suporta s fie desprit, a stat departe de
ea timp de o lun; apoi, atunci cnd situaia s-a clarificat i el a
dorit s se ntoarc la ea, ea nu s-a grbit s mearg la el, n
ciuda iubirii pe care i-o purta. Acesta reprezint cel mai nalt
216
FEMEIA MUSULMAN
nivel de fermitate i trie de caracter.281

Este ntr-adevr cel mai nalt nivel de maturitate i trie de
caracter. Adevrata musulman este smerit, bun, iubitoare i
asculttoare fa de soul ei, fr a avea ns un caracter slab
naintea lui, chiar dac el i este cel mai drag dintre oameni, ori
cel mai nobil i mai cinstit dintre toate fiinele umane, atta timp
ct ea se afl pe calea cea dreapt i este credincioas cii lui
Allah. Aia a stabilit cel mai nalt exemplu n ceea ce privete
tria de caracter a femeii musulmane care este mndr de
religia ei i nelege ce nseamn s fii un slujitor adevrat, un
rob adevrat al Unicului Allah.
Femeia musulman nu trebuie s interpreteze atitudinea
Aiei ca pe o una de superioritate sau arogan, dndu-i la o
parte soul. Am explicat deja care sunt ndatoririle femeii
musulmane fa de soul ei, adic: supunerea, iubirea,
blndeea, ncercarea de a-l mulumi, respectnd nvturile
islamice. Din atitudinea Aiei nvm c islamul o preuiete i
o cinstete pe femeie, atta timp ct ea este fidel legilor i
nvturilor islamice. Acest lucru ofer caracterului ei trie,
mndrie, cinste i nelepciune.
Islamul le acord femeilor drepturi i un renume pentru
care sunt invidiate de femeile din Occident. Acest lucru a fost
admis de cele care activau pentru libertatea femeilor din rile
arabe, aa cum am vzut. Multe dintre ele nu au mai susinut c
femeile musulmane au nevoie s fie eliberate; o astfel de
activist este doctoria Nawaal El Saadawi, care a acordat un
interviu ziarului Al-Watan din Kuwait (august, 1989).
Doctoria El Saadawi a fost ntrebat: Credei c femeile
din Europa reprezint un exemplu bun de urmat? Ea a rspuns:
Nu, chiar deloc. Europenele au avansat n unele domenii, ns
281
Ibn Al-Qaiim, Zaad al-Maad, 3/261-264.

217
au dat napoi n altele. Legile europene privind cstoria

nedreptesc femeile i acesta este motivul pentru care s-au
nfiinat attea micri ce privesc libertatea femeilor n acele ri
i n America, unde aceast micare este foarte puternic i
este uneori chiar nesntoas.
Apoi ea a remarcat: Religia noastr islamic le-a acordat
femeilor mai multe drepturi dect oricare alt religie i le-a
asigurat cinstea i mndria, dar uneori s-a ntmplat ca brbatul
s foloseasc anumite aspecte ale acestei religii pentru a forma
un sistem patriarhal, n care brbaii domin femeile.
Aceast dominaie patriarhal menionat de doctoria
El Saadawi, care a dus la asuprirea femeilor, a fost cauzat de
necunoaterea adevratelor nvturi islamice.
Ea este una dintre cele mai de seam soii
Discuia de mai nainte referitoare la trsturile
intelectuale, psihologice, sociale i estetice pe care le posed
femeia musulman neleapt demonstreaz c ea este o soie
de seam, poate chiar cea mai de seam. Cele mai multe dintre
ele sunt pentru soii lor un izvor de mare binecuvntare, noroc i
fericire.
Datorit faptului c nelege nvturile islamice i i
ndeplinete ndatoririle pe care le are fa de soul ei, ea devine
cea mai mare surs de fericire din viaa lui. Atunci cnd soul se
ntoarce acas, ea l salut cu un zmbet cald i prietenos, cu
vorbe blnde i dulci, cu o nfiare atrgtoare i mbietoare,
cu o cas curat i ngrijit, o conversaie plcut, cu masa
plin de bunti, ncntndu-l i fcndu-l fericit.
Ea este supus, blnd i iubitoare fa de soul ei, fiind
ntotdeauna nerbdtoare s i fac pe plac. Ea nu dezvluie
tainele lui i nici nu i dejoac planurile. Este alturi de el n
218
FEMEIA MUSULMAN
vremuri de restrite, oferindu-i sprijinul i sfatul ei nelept.

mparte cu el bucuriile i necazurile. Se face plcut prin modul
n care arat, prin care se poart i i umple astfel viaa de
bucurie i fericire. l ncurajeaz n mai multe feluri s fie supus
fa de Allah i l motiveaz, alturndu-i-se n numeroase
activiti. Ea i respect mama i familia. Nu se uit dup ali
brbai. Nu particip la discuii necugetate i fr rost. Este
dornic s asigure soului i copiilor o atmosfer de linite i
stabilitate. Are un caracter puternic, fr a fi nepoliticoas sau
agresiv, i este blnd, fr a fi slab de caracter. Ea ctig
respectul celor cu care vorbete. Este ngduitoare i ierttoare,
trece cu vederea greelile i nu poart niciodat ranchiun
cuiva.
De aceea, femeia musulman merit s fie cea mai de
seam soie. Ea este cea mai mare binecuvntare pe care Allah
i-o poate drui unui brbat i este un izvor nesecat de bucurie n
viaa soului. Cu adevrat, Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! a grit adevrul atunci cnd a zis: Aceast
lume nu este dect o oportunitate trectoare i cea mai mare
bucurie n aceast lume este femeia drept-credincioas.282
282
Muslim, 10/56, Kitab ar-Ridaa, baab istihbaab nikaah al-bikr.

219
FEMEIA MUSULMAN I COPIII EI
Capitolul V
Femeia musulman i copiii ei
Introducere
Fr ndoial, copiii reprezint un izvor de mare bucurie i
ncntare, ei ndulcesc viaa, aduc mai mult bunstare n viaa
de familie i druiesc ndejde. Tatl i vede copiii ca pe un
viitor sprijin, dar i ca pe o surs de nmulire i perpetuare a
familiei. Mama i vede copiii ca pe o surs de sprijin,
mngiere i bucurie n via, dar i ca pe o ndejde de viitor.
Toate aceste sperane au ca baz o bun cretere a copiilor, o
formare i o educaie fr cusur, pentru ca ei s poat deveni
elemente active i constructive n societate, un izvor de
buntate pentru prinii lor, pentru comunitate i pentru
societate. Atunci ei vor fi aa cum i-a descris Allah:
Averea i copiii sunt podoaba vieii celei lumeti...

[Coran 18:46]
Dac se neglijeaz educaia i buna lor cretere, ei vor
deveni o povar pentru prinii lor, pentru familie, comunitate i
pentru omenire, n general.
Ea nelege c are o mare responsabilitate fa de
copiii ei
Femeia musulman nu uit niciodat c responsabilitatea
pe care o are o mam n educarea copiilor i n formarea
220
FEMEIA MUSULMAN
caracterului lor este mai mare dect cea a unui tat, deoarece
copiii tind s fie mai apropiai de mame i s petreac mai mult
timp cu ele. Ea tie absolut tot despre evoluia lor
comportamental, emoional i intelectual att n perioada
copilriei lor, ct i n anii dificili ai adolescenei.
De aceea, femeia care nelege nvturile islamice i
propriul rol n via cunoate marea responsabilitate pe care ea
o are n creterea copiilor, aa cum se spune n Coran:
O, voi cei care credei! Pzii-v pe voi niv i familiile

voastre de un Foc ale crui vreascuri sunt oamenii i
pietrele...
[Coran 66:6]
referit de asemenea la aceast responsabilitate n urmtorul
hadis: Luai aminte! Fiecare dintre voi este un pstor i fiecare
este tras la rspundere cu privire la turma sa. Califul este un
pstor al oamenilor i va fi tras la rspundere pentru supuii si
(n funcie de cum i-a condus treburile). Brbatul este un
ocrotitor al membrilor familiei lui i va fi ntrebat de ei (despre
modul n care a avut grij de bunstarea lor fizic i moral).
Femeia este ocrotitoarea gospodriei brbatului ei i a copiilor
lui i va fi ntrebat despre acestea (despre cum a ngrijit
gospodria i a crescut copiii). Sclavul are grij de averea
stpnului su i va fi ntrebat de acest lucru (despre cum i-a
ndeplinit responsabilitatea). Luai aminte! Fiecare dintre voi
este un ocrotitor i fiecare dintre voi va fi ntrebat de
responsabilitatea lui.283
283
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 10/61, Kitab al-Imara
ual-qada, baab ar-rai masul an raii atihi
221
Islamul pune responsabilitatea pe umerii fiecrui individ i

nici o persoan nu este exclus. Prinii mamele n special
au responsabilitatea de a le asigura copiilor lor o bun cretere
i o educaie islamic solid, bazat pe trsturile nobile despre
care Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
mrturisit c a fost trimis s le desvreasc i s le
rspndeasc printre oameni: Am fost trimis numai s
desvresc purtarea drept-credincioas.284
Nimic nu arat mai mult nsemntatea responsabilitii pe
care prinii o au fa de copii i ndatorirea lor de a le asigura o
educaie islamic potrivit dect prerea nvailor c fiecare
familie trebuie s acorde atenie vorbelor Profetului: nvai-v
copiii s se roage atunci cnd au apte ani i obligai-i, dac nu
fac asta, atunci cnd au zece ani.285
Prinii care cunosc acest hadis, ns nu i nva copiii
s se roage atunci cnd ating vrsta de apte ani sau nu ezit
chiar s-i loveasc dac nu fac acest lucru atunci cnd ajung la
zece ani sunt nite pctoi i nu i ndeplinesc ndatoririle pe
care le au; vor rspunde naintea lui Allah pentru eecul lor.
Cminul printesc este un microcosm al societii n care
se formeaz mentalitatea, intelectul, comportamentul i
nclinaiile copiilor, atunci cnd ei sunt nc foarte mici i gata s
primeasc o bun ndrumare. Aadar, este evident ct de
important este rolul pe care l au prinii n formarea caracterului
fiilor i fiicelor i n ndrumarea lor spre adevr i fapte bune.
Femeile musulmane au neles mereu care sunt
responsabilitile pe care le au n creterea copiilor i se tie c
ele au format i influenat mini luminate i au insuflat valori
nobile n inimile lor. Femeile inteligente i nsemnate au format
284
Bukhari n Al-Adab Al-Mufrad, 1/371, baab husn al-khulq

Ahmad, 2/187, i de Abu Dawud cu un hasan isnad, 1/193, Kitab as-Salat,
baab mata iumar al-ghulaam bis-salat
285
222
FEMEIA MUSULMAN
mult mai muli fii nobili dect brbaii inteligeni i mrei, nct
cu greu gseti vreun brbat de seam al comunitii, dintre cei
care au controlat cursul evenimentelor n istorie, care s nu fie
ndatorat mamei sale.
Zubair ibn Al-Awaam i datora nsemntatea lui mamei
sale, Safiia bint Abdul Muttalib, care i-a insuflat att caliti
minunate, ct i o fire deosebit.
Abdullah, Mundhir i Urua, fiii lui Zubair, au crescut
purtnd n suflet valorile insuflate de mama lor, Asma bint Abu
Bakr. Fiecare a obinut un statut nalt i i-a lsat inconfundabil
amprenta n istorie.
Ali ibn Abu Talib Pacea fie asupra sa! a primit de la
deosebita sa mam, Fatima bint Asad, nelepciune, virtute i un
bun caracter.
Abdullah ibn Jafar i-a pierdut tatl la o vrst fraged.
Mama sa, Asma bint Umais, a fost cea care a avut grij de el,
i-a insuflat virtui i caliti nobile i ea nsi a devenit una
dintre cele mai de seam femei n islam.
Muauia ibn Sufian a motenit tria de caracter i
inteligena de la mama sa, Hind bint Utba, i nu de la tatl su,
Abu Sufian. Cnd era copil, ea a observat c el avea trsturi
deosebite i c era iste. Cineva i-a zis: Dac va tri, va ajunge
conductorul neamului su. Ea a rspuns: Mai bine s nu
triasc dac va ajunge doar conductorul neamului su!
Muauia nu a putut s-i insufle ns propriului fiu i
motenitor, Iazid, inteligena, rbdarea i aptitudinile sale,
deoarece mama biatului era o simpl beduin cu care el se
cstorise pentru frumuseea ei i pentru statutul familiei i
tribului ei.
Nici fratele lui Muauia, Ziad ibn Abu Sufian, care era un
exemplu de inteligen, agerime i viclenie, nu a reuit s
transmit aceste caliti fiului su, Ubaidullah, care atunci cnd
223
a crescut a ajuns un neisprvit, un nendemnatic i un

nepriceput. Mama lui era Marjana, o persan care nu avea nici
una dintre calitile care o puteau face demn s fie mama unui
brbat de seam.
Istoria consemneaz numele a doi brbai de seam din
neamul Umaiia: primul, cunoscut pentru tria sa de caracter,
pentru priceperea, inteligena, nelepciunea i hotrrea sa, iar
cel de-al doilea, pentru c a ales calea dreptii, a buntii, a
ndurrii i a virtuii.
Primul a fost Abdul Malik ibn Maruan. Mama lui era Aia
bint Al-Mughira ibn Abu Al-Aas ibn Umaiia. Ea era binecunoscut pentru tria de caracter, pentru hotrrea i
nelepciunea ei. Cel de-al doilea a fost Umar ibn Abdul Aziz,
al cincilea dup cei patru califi care au urmat imediat dup
profetul Muhammed. Mama lui era Umm Aasim bint Aasim ibn
Umar ibn Al-Khattab. Dintre femeile din vremea ei, ea avea cel
mai ales caracter. Mama ei avea fric de Domnul ei, l slvea cu
credin pe Allah i pe ea o alesese califul Umar ca soie pentru
fiului su, Aasim, atunci cnd aflase c avea credin dreapt,
deoarece nu fusese de acord s adauge ap peste lapte, aa
cum o sftuise mama ei, spunnd c Allah vede tot ce face.
Dac ne ndreptm atenia spre Andaluzia, vedem c
strlucitul i ambiiosul conductor Abdur Rahman An-Nasir,
care i ncepuse viaa ca orfan, pusese n Occident bazele unui
imperiu n faa cruia capitulaser conductori i regi din Europa
i n care nvai i filozofi din toate naiunile veniser s caute
tiin n instituiile de nvmnt de acolo. Acest stat a avut o
important contribuie la rspndirea culturii islamice n ntreaga
lume. Dac am ncerca s aflm care este secretul nsemntii
acestui brbat, am afla c el se afl n nsemntatea mamei lui,
care a tiut cum s-i insufle spiritul dinamic al ambiiei.
n timpul perioadei Abbasiilor au existat dou femei
224
FEMEIA MUSULMAN
nsemnate care au sdit n fiii lor seminele ambiiei. Prima

dintre acestea era mama lui Jafar ibn Yahia, care era
primul-ministru al califului Harun Ar-Rashid. Cea de-a doua era
mama imamului A-afii. El nu i vzuse niciodat tatl, fiindc
acesta murise cnd el era nc sugar; mama lui se ngrijise de
educaia sa.
n istorie exist multe asemenea exemple care se refer la
femei strlucite, femei care le-au insuflat fiilor lor tria de
caracter, smna nobleei, i care le-au stat alturi n tot ceea
ce ei au svrit.
Ea se folosete de cele mai bune metode n creterea
copiilor
Femeia musulman inteligent cunoate psihologia
copiilor ei i este contient de diferenele dintre ei, n ceea ce
privete atitudinea i nclinaiile. Ea ncearc s ptrund n
lumea lor nevinovat i s sdeasc n ea valori nobile i
trsturi demne, folosind cele mai bune i cele mai eficiente
metode.
Mama este n mod normal drgstoas i apropiat de
copiii ei, pentru ca ei s fie deschii fa de ea i s i
mprteasc gndurile i sentimentele. Ea se grbete s-i
corecteze dac greesc, innd cont de vrsta fiecrui copil i
de nivelul lui intelectual. Ea se joac i glumete cu ei
cteodat, ncurajndu-i i spunndu-le cuvinte blnde,
iubitoare, mngietoare. Astfel, iubirea lor pentru ea crete i ei
ascult cu nerbdare cuvintele ei de ndrumare i ndreptare. Ei
o ascult pentru c o iubesc, cci exist o mare diferen ntre
ascultarea sincer care vine din suflet i este bazat pe iubire,
respect i ncredere, i ascultarea nesincer, bazat pe
asuprire, violen i for. Primul tip de ascultare este cel care
225
dureaz, este puternic i va da roade, n timp ce ultimul este

superficial, nu are nici o baz i se evapor repede atunci cnd
violena i cruzimea ating un nivel extrem.
Ea i arat iubirea i afeciunea pe care le-o poart
Femeia musulman nu uit c pentru a se dezvolta aa
cum trebuie, fr s aib probleme psihologice sau complexe,
fiii i fiicele ei au nevoie de o mbriare clduroas, de iubire
adnc i de afeciune sincer. Aceast cretere sntoas i
umple de optimism, de ncredere, speran i ambiie. De
aceea, mama musulman iubitoare i arat cu fiecare ocazie
iubirea i afeciunea pe care le-o poart copiilor, umplndu-le
viaa cu bucurie i fericire, iar inima, cu ncredere i siguran.
Adevrata femeie musulman este plin de compasiune
fa de copiii ei, pentru c mila este o caracteristic islamic
fundamental i a fost ncurajat de Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! prin cuvinte i fapte, aa cum
spune Anas: Nu am vzut niciodat pe nimeni cu mai mult
compasiune pentru copii dect Trimisul lui Allah. Fiul su,
Ibrahim, se afla n grija unei doici pe dealurile din jurul Medinei.
El obinuia s se duc acolo i noi mergeam cu el. El intra n
cas, i lua copilul n brae i l sruta, apoi se ntorcea.286
iubea copiii musulmani att de mult nct se juca cu ei. El se
purta cu ei cu compasiune i afeciune. Anas a relatat: Ori de
cte ori trecea pe lng un grup de biei, Profetul zmbea
blnd i i saluta.287
Un exemplu referitor la nelepciunea Profetului Allah
286
Muslim, 15/75, Kitab al-Fadail, baab rahmatihi ua tauaduihi

Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna, 12/264, Kitab al-Istidhan,
baab at-taslim ala as-subiaan.
287
226
FEMEIA MUSULMAN
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! privind creterea copiilor

l constituie hadis-ul urmtor: Nu este de-al nostru cel care nu
este blnd cu micuii notri i nu recunoate drepturile btrnilor
notri.288
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! l-a srutat pe
Al-Hasan ibn Ali. Al-Aqra ibn Habis a zis: Am zece copii i
niciodat nu l-am srutat pe nici unul dintre ei. Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Celui care nu va
arta ndurare nu i se va arta ndurare.289
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! ,
acest mare nvtor, a cutat ntotdeauna s insufle ndurarea
i compasiunea n inimile oamenilor, s le trezeasc sentimente
de iubire i afeciune, trsturi umane eseniale.
ntr-o zi, un beduin a venit i l-a ntrebat pe Profet: i
srui fiii? Noi nu facem asta. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Ce pot face pentru voi
dac Allah a ndeprtat de inimile voastre ndurarea?290
Aia Pacea fie asupra sa! a relatat: Ori de cte ori
Fatima intra n camer, Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! se ridica, o saluta, o sruta i i oferea scaunul
su, iar ori de cte ori intra el n camer, ea se ridica, i lua
mna, l saluta, l sruta i i oferea scaunul ei. Cnd venea la el
n timpul celei din urm perioade de boal, el o saluta i o
sruta.291
288
Ahmad, 2/185, i Al-Hakim, 1/62, Kitab al-Imam; isnad sahih (lanul de

relatri este autentic)
289
Bukhari i Muslim, arh as-Sunna, 13/34, Kitab al-Birr uas-Silah, baab
rahmat al-ualad ua taqbilihi
290
Fath al-Baari, 10/426, Kitab al-Adab, baab rahmat al-ualad ua taqbilihi
291
Fath al-Baari, 8/135, Kitab al-Maghazi, baab maraduhu ua uafatuhu; Abu
Dawud, 4/480, Kitab al-Adab, baab ma jaa fil-qiiaam
227
ludat pe femeile din neamul Qurai, pentru c ele aveau cea

mai mare compasiune fa de copiii lor, erau cele mai
preocupate s le asigure o cretere potrivit i s fac sacrificii
pentru ei, i asta n afar de faptul c aveau i mare grij de
soii lor.
Acest lucru se poate observa n cuvintele relatate de
Bukhari de la Abu Huraira Pacea fie asupra sa! Acesta a zis:
L-am auzit pe Trimisul lui Allah spunnd: Cele mai de seam
femei ce clresc cmile sunt femeile din Qurai. Ele sunt cele
mai miloase fa de copiii lor i cele mai atente n ceea ce
privete bunstarea soilor lor.292
Prinii trebuie s fie ptruni de iubire, afeciune i grij,
dispui s fac sacrificii i tot ce le st n putin pentru copiii
lor.
Fr ndoial, bogia sentimentelor pe care mama
musulman le simte pentru copiii ei reprezint una dintre
principalele surse de fericire n viaa ei. Femeile din Occident au
pierdut acest lucru, pentru c ele sunt ptrunse de materialism,
epuizate de truda zilnic, ceea ce a dus la pierderea cldurii ce
se nate din iubirea pentru familie. Acest lucru a fost foarte clar
exprimat de Salma Al-Haffar, membr a unei micri siriene
privind femeile, dup ce a vizitat America: Este cu adevrat
ruinos faptul c femeile au pierdut cel mai de pre lucru pe care
li l-a druit natura,293 adic feminitatea, apoi fericirea, deoarece
acest ciclu constant de trud zilnic le-a fcut s piard micul
paradis care este un adpost natural att pentru femei, ct i
pentru brbai, paradis care nu poate nflori dect prin grija
mamei care st acas. Fericirea indivizilor i a societii ca
292
Fath al-Baari, 6/472, Kitab Ahaadis al-Anbiia, baab qaulihi taala, 45-48 min
Aal Imran [Coran 3:45-48]
293
De fapt Allah este Cel care druiete aceste lucruri, nu natura. Aceast
expresie reflect unul dintre efectele occidentalizrii. (autorul)
228
FEMEIA MUSULMAN
ntreg trebuie cutat i gsit acas, n snul familiei. Familia

este un izvor de inspiraie, buntate i creativitate.294
Ea se poart la fel cu fiii i fiicele ei
Femeia musulman neleapt se poart cu toi copiii ei
corect i n acelai fel. Ea nu face diferene ntre ei, pentru c
tie c islamul le interzice prinilor acest lucru i cunoate de
asemenea faptul c acesta poate avea un impact negativ
asupra copiilor care sunt nedreptii. Copilul care simte c nu
este tratat la fel ca fraii i surorile lui va crete plin de complexe
i neliniti, zbuciumat de gelozie i ur. Copilul care simte c
este tratat la fel ca fraii i surorile lui va crete sntos i nu va
fi zbuciumat nici de gelozie, nici de ur; el va fi mulumit, vesel,
ngduitor i dispus s i pun pe ceilali naintea lui. Acest lucru
l cere islamul de la prini i aa i ndeamn s fac.
Bukhari, Muslim i alii au relatat: Tatl lui An-Numan ibn
Bair Pacea fie asupra sa! l-a adus la Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i a zis: I-am dat acestui fiu
un slujitor de-al meu. Profetul a ntrebat: Ai dat fiecruia
dintre copiii ti acelai lucru? El a zis: Nu. Profetul i-a zis:
Atunci ia-i slujitorul napoi.
ntr-o alt relatare se spune: Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a ntrebat: Ai fcut acelai
lucru pentru toi copiii ti? A zis (tatl meu): Nu. Atunci
Profetul a zis: Teme-te de Allah i poart-te la fel cu toi copiii
ti.
ntr-o a treia relatare: Profetul Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! a ntrebat: O, Bair, mai ai i ali copii? El
a zis: Da. Profetul a ntrebat: Vei face un dar asemntor
294
Citat dintr-un articol scris de Salma Al-Haffar, aprut n ziarul Al-Aiiaam, din
Damasc, n data de 03.09.1062
229
fiecruia dintre ei? El a zis: Nu. Atunci Profetul a zis: Nu-mi

cere s fiu martor la acest lucru, pentru c nu vreau s fiu
martor la nedreptate. Apoi a adugat: Nu i-ai dori ca toi
copiii ti s te trateze cu acelai respect? A zis (Bair): Ba da,
bineneles. Profetul i-a zis: Atunci nu face asta.295
Aadar, femeia musulman care se teme cu adevrat de
Allah se poart cu toi copiii ei n acelai mod, nu favorizeaz pe
nici unul n detrimentul celorlali atunci cnd le ofer daruri sau
cheltuiete cu ei. n acest fel, cu toii o vor iubi, se vor ruga
pentru ea i se vor purta cu ea cu blndee i respect.
Ea nu face discriminri ntre fiii i fiicele ei n ceea ce
privete afeciunea i grija pe care le-o poart
Adevrata femeie musulman nu face discriminri ntre fiii
i fiicele ei n ceea ce privete afeciunea i grija pe care le-o
poart, aa cum fac unele femei care nu s-au eliberat de
mentalitatea pe care o aveau cei din perioada de dinaintea
islamului. Ea este corect n egal msur cu toii copiii ei,
biei i fete, i are grij de ei cu toat compasiunea i iubirea
de care este n stare. Ea nelege c pentru un printe copiii
sunt un dar de la Allah i c darurile ce vin de la Allah, fie
biei, fie fete, sunt de nenlocuit:
...El creeaz ceea ce voiete i druiete El copile cui

voiete i druiete El biei cui voiete, / Sau d El i biei i
copile i-l face sterp pe cel pe care El voiete. El este
Atoatetiutor [i] Atotputernic ['Alim, Qadir].
[Coran 42:49-50]
295
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 8/296, Kitab al-Ataaya

ual-hadaia, baab ar-ruju fi hibbat al-ualad uat-tasuiia baina al-aulaad fin-nahl.
230
FEMEIA MUSULMAN
Femeia musulman care este cu adevrat cluzit de

religia ei nu uit de marea rsplat pe care Allah a pregtit-o
pentru cei care cresc fiice i au grij de ele aa cum trebuie,
dup cum se menioneaz n numeroase hadis-uri autentice
(sahih hadis), ca de exemplu n hadis-ul relatat de Bukhari i
Muslim de la Aia, n care se spune: O femeie a venit la mine
cu cele dou fiice ale ei i mi-a cerut (milostenie). A aflat c nu
aveam dect o singur curmal, pe care i-am dat-o. A luat-o, a
mprit-o celor dou fiice i ea nu a mncat deloc, apoi s-a
ridicat i a plecat cu fiicele ei. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a venit i eu i-am spus ce se
ntmplase. Profetul a zis: Pentru cel ce este ncercat cu fiice
i se poart frumos cu ele, acestea vor fi pentru el ca un scut
mpotriva Focului Iadului.296
Potrivit unui alt hadis relatat de Muslim de la Aia, ea a
spus: O femeie srman a venit la mine cu cele dou fiice ale
ei. I-am dat s mnnce trei curmale. Ea a dat cte una fiecrei
copile, iar pe-a treia a ridicat-o spre gur s-o mnnce. Fiicele ei
i-au cerut-o i atunci ea a mprit ntre ele curmala pe care
dorise s o mnnce. Am fost impresionat de ceea ce fcuse
i i-am spus acest lucru Trimisului lui Allah Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! El a zis: Allah a hotrt pentru
ea Paradisul datorit acestui lucru; sau a zis: A fost salvat
de Iad datorit acestui lucru.297
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Pe cel care
are trei fiice i le adpostete, ndurnd cu rbdare bucuriile i
necazurile lor, Allah l va primi n Paradis datorit compasiunii
pe care o are pentru ele. Un om a ntrebat: Dar dac are doar
296
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 6/187, Kitab az-Zakat, baab

fadl as-sadaqa ala al-aulaad ual-aqaarib.
297
Muslim, 16/179, Kitab al-Birr uas-silah, baab al-ihsaan ila al-banaat
231
dou fiice, o, Trimis al lui Allah? El a zis: Chiar i dac are

dou fiice. Un alt om a ntrebat: Dar dac are numai una, o,
Trimis al lui Allah? El a zis: Chiar i dac are numai una.298
Ibn Abbas Pacea fie asupra sa! a relatat c Trimisul lui
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Pe
cel cruia i s-a nscut o fiic i el nu o ngroap de vie, nu o
umilete i nici nu i prefer pe fiii lui n locul ei Allah l va primi
n Paradis datorit ei.299
Compasiunea Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! s-a extins i asupra femeilor, incluznd surorile i
fiicele, aa cum se vede n hadis-ul menionat de Bukhari n
Al-Adab Al-Mufrad de la Abu Said Al-Khudri, n care se spune
c Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis:
Cel care are trei fiice sau trei surori i se poart frumos cu ele
va fi primit de Allah n Paradis.300
Potrivit unei relatri de Tabarani, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Nu exist nimeni n
comunitatea mea care s aib trei fiice sau trei surori, pe care
s le sprijine pn ce cresc, fr ca el s nu se afle cu mine n
Paradis aa i i-a unit degetul arttor cu cel mijlociu.301
O mam neleapt nu se plnge de creterea fetelor ei i
nici nu i prefer pe bieii ei n locul lor, dac ascult
nvturile Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! care a ridicat statutul fiicelor i a promis Paradisul,
la fel de ntins ca cerul i pmntul, i compania Profetului
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! celor care le cresc
i se poart cu ele aa cum se cuvine.
n familia musulman i n adevrata societate islamic,
298
Ahmad, 2/335, i Al-Hakim, 4/176, Kitab al-Birr uas-silah; isnad sahih

Al-Hakim Al-Mustadrak 4/177, Kitab al-Birr uas-Silah; isnad sahih
300
Bukhari n Al-Adab Al-Mufrad, 1/162, baab man ala thalatha ihkwaat
301
Tabarani n Al-Ausat; a se vedea Majma az-Zauaaid, 8/157.
299
232
FEMEIA MUSULMAN
fetele sunt ocrotite, iubite i respectate. n snul cald al prinilor

al mamei n special o fat va gsi ntotdeauna protecie i
ngrijire, indiferent de ct timp st n casa printeasc, n cea a
frailor sau a altor membri ai familiei care o susin, indiferent
dac este sau nu cstorit. Islamul le-a asigurat fetelor o via
plin de ocrotire, mndrie i respect i le-a scutit de o via de
umilin, nevoie i pierdere, aa cum sunt cele mai multe femei
din societile care s-au abtut de la cluzirea lui Allah. n
unele ri, cnd ajunge la vrsta de optsprezece ani, fata este
lipsit de dulcea ocrotire a prinilor i pus n situaia s
nfrunte greutile vieii ntr-o perioad cnd ea are cea mai
mare nevoie de protecie, de compasiune i de ngrijire.
Exist o mare diferen ntre legile lui Allah, care au venit
s aduc lumii fericire, i legile imperfecte fcute de om care nu
au provocat dect suferin. Nu e de mirare c n Occident,
drept rezultat al acestor legi materialiste, vedem o puzderie de
tineri care triesc n promiscuitate i o mulime de tinere mame
nefericite, necstorite, al cror numr crete zi de zi.
Ea nu i blesteam copiii
Femeia musulman neleapt nu i blesteam copiii, ci
ine seama de vorbele Profetului Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! care a interzis astfel de invocri, de team ca
nu cumva Allah s rspund la ele. Acest lucru se afirm n
hadis-ul lui Jaabir, n care se spune c Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Nu v blestemai, nu i
blestemai pe copiii votri sau averea voastr, ca nu cumva s
spunei astfel de vorbe ntr-o vreme n care Allah va rspunde
blestemelor voastre.302
302
Muslim, 18/139, Kitab az-Zuhd, baab hadis Jaabir at-tauil

233
Blestemul asupra propriilor copii nu este un obicei bun.

Nici o mam nu i blesteam copiii la mnie, fr ca mai apoi,
atunci cnd se linitete, s nu se ciasc. Nu cred c o mam
care a cutat ndrumarea lui Allah i va pierde cumptul pn
ntr-acolo nct i va blestema copiii, indiferent de ce au fcut
acetia. O astfel de femeie nu i va ngdui s fac un lucru pe
care l fac numai femeile necugetate, iui la mnie.
Ea este atent la orice lucru care i-ar putea influena
Mama musulman inteligent este foarte atent la tot
ceea ce are legtur cu copiii ei. Ea tie ce citesc ei i ce scriu,
hobby-urile i activitile pe care le au, prietenii pe care i-au ales
i locurile n care merg n timpul liber. Ea tie toate acestea fr
ca proprii copii s simt c i supravegheaz. Dac vede vreun
lucru nedorit n hobby-urile pe care ei le au, n materialele pe
care le citesc, etc sau dac vede c i petrec timpul cu prieteni
dubioi, sau merg n locuri nepotrivite, sau apuc obiceiuri
proaste, cum ar fi fumatul, sau i irosesc timpul i energia n
jocuri interzise care i nva s se obinuiasc doar cu lucruri
mrunte, ea se grbete s-i ndrepte copiii ntr-un mod blnd
i nelept i i convinge s se ntoarc pe drumul cel drept.
Mama poate mai mult dect tatl s fac acest lucru, pentru c
ea petrece mult mai mult timp cu copiii i este mult mai probabil
ca ei s-i mprteasc mai degrab ei gndurile i
sentimentele dect tatlui lor. Aadar, este foarte clar c mama
are o mare responsabilitate: aceea de a-i crete copiii aa cum
trebuie i de a le forma un bun caracter moral, conform
principiilor, valorilor i obiceiurilor islamice.
Fiecare copil se nate ntr-o stare de puritate
nnscut (fitra firea nnscut a omului) i prinii sunt cei
care l fac s devin evreu, cretin sau mag, aa cum a zis
234
FEMEIA MUSULMAN

relatarea autentic (sahih hadis) fcut de Bukhari.
Este cunoscut impactul imens pe care prinii l au asupra
personalitii i dezvoltrii psihice a copilului nc din primii ani
i pn ajunge la maturitate.
Crile pe care copiii le citesc trebuie s le lrgeasc
orizontul, s le formeze o personalitate frumoas, oferindu-le
cele mai bune exemple pe care ei s le urmeze; acestea nu
trebuie s le corup minile sau s sting lumina buntii din
sufletele lor.
Hobby-urile pe care le au trebuie s dezvolte aspectele
pozitive ale firii copilului, s le formeze bunul gust i s nu le
ncurajeze tendinele negative.
Prietenii trebuie s fie dintre cei care conduc spre Paradis,
i nu spre Iad. Ei trebuie s influeneze copilul ntr-un mod
pozitiv i s-l ncurajeze s fac bine, s-l fac s devin mai
bun i s reueasc n via; acetia nu trebuie s-l trag n jos
spre pcat, neascultare i eec. Ci oameni nu au fost adui de
prieteni n pragul pieirii, n timp ce mamele i taii lor nu aveau
nici cea mai mic idee de ce se ntmpl cu copiii lor! Ct de
nelepte sunt cuvintele poetului Adiyi ibn Zaid al-Ibaadi
referitor la prieteni: Dac v aflai printre oameni, facei-v
prieteni pe cei mai buni dintre ei. Nu v mprietenii cu cei de
spi joas, ca nu cumva s ajungei la fel de josnici ca ei. Nu
ntrebai de un om, ci ntrebai de prietenii lui, cci fiecare om e
influenat de prieteni.303
Adevrata mam musulman se intereseaz de crile i
de revistele pe care copiii ei le citesc, de hobby-urile pe care le
au, de coal, de profesori, de cluburile n care se duc i de
celelalte interese, precum i de toate lucrurile care pot avea
303
Adiyi ibn Zaid al-Ibaadi: A-aair al-Mubtakir

235
impact asupra personalitii, minii, sufletului i credinei lor. Ea

intervine ori de cte ori este necesar, fie s-i ncurajeze, fie s le
interzic un lucru, pentru ca educaia copiilor s nu fie afectat
de imoralitate sau de boal.
Buna educaie a copiilor depinde de o mam atent i
inteligent, care nelege responsabilitatea pe care o are fa de
copiii ei, i astfel ea va face o treab bun i i va crete bine
copiii, pentru ca ei s fie de folos prinilor, dar i societii n
general. Sunt familii care nu reuesc s-i creasc copiii aa
cum trebuie i de obicei se ntmpl aa pentru c mama nu
nelege responsabilitatea pe care o are fa de copiii ei. Ea i
neglijeaz i ei vor crete cu rutate n suflet i vor deveni un
chin pentru prinii lor i pentru ceilali.
Copiii nu vor deveni o surs a rului, dac prinii i n
special mamele i cunosc responsabilitile i le iau n serios.
Ea le insufl
comportament ales
copiilor
un
caracter
bun
un
Femeia musulman ncearc din rsputeri s le insufle

copiilor cele mai bune caliti, ca de pild: iubirea pentru ceilali,
pstrarea legturilor de rudenie, ajutorarea celor nevoiai,
respectarea btrnilor, duioia pentru cei mici, satisfacii prin
mplinirea faptelor bune, inerea promisiunilor, judecata corect
i toate celelalte trsturi bune i demne de laud.
Femeia musulman neleapt tie cum s ajung la inima
copiilor ei i cum s le insufle aceste caliti demne de laud,
folosind cele mai bune i mai eficiente metode, ca de exemplu:
constituie pentru ei un bun exemplu, se coboar la nivelul lor, se
poart frumos cu ei, i ncurajeaz, i sftuiete, le corecteaz
greelile i este blnd, ngduitoare, iubitoare i corect. Este
blnd cu ei, fr a fi ns prea ngduitoare, i este exigent,
236
FEMEIA MUSULMAN
fr a fi prea aspr. Din acest motiv, copiii primesc o educaie

eficace i cresc lipsii de prejudeci, credincioi, deschii, buni,
capabili s druiasc i pregtii s aduc o contribuie major
n toate aspectele. Deloc surprinztor, educaia oferit de mama
musulman produce cele mai bune rezultate, aa cum spune
poetul: Mama este o coal: pregtete-o cum trebuie i vei
pregti un neam ntreg! Mama este prima nvtoare, cea mai
de seam dintre ele i cea mai bun dintre nvtori.304
304
Diwaan Hafiz Ibrahim, 282, editat de Daar Al-Kutub Al-Misriiah

237
FEMEIA MUSULMAN I FIII I NURORILE EI
Capitolul VI
Femeia musulman i fiii i nurorile ei
Nora ei
Atitudinea ei fa de nor
Femeia musulman care nelege nvturile religiei ei i
care are un caracter puternic i privete nora aa cum i
privete fiicele. Soarta a fcut-o pe aceast femeie soia fiului ei,
iar ea s-a alturat familiei i a devenit una dintre membrii
acesteia. De asemenea, atunci cnd tnra musulman care a
fost crescut n spiritul valorilor i obiceiurilor islamice prsete
casa printeasc, merge la soul ei i ncepe noua via
conjugal, ea o privete pe soacra ei ca pe propria mam.
Ea tie cum s fac o alegere bun atunci cnd i
alege nora
nainte de cstorie, este foarte important ca ambele pri
(att poteniala soacr, ct i poteniala nor) s fie foarte
atente s fac alegerea corect. Atunci cnd caut parteneri de
via pentru fiii sau fiicele lor, mama trebuie s cerceteze
caracterul religios i moral al fiecrui candidat i s caute o
educaie fr cusur i o bun reputaie.
Atunci cnd caut o soie pentru fiul ei, femeia musulman
neleapt va avea ntotdeauna n vedere faptul c familiei i se
va altura o nou fiic i aceasta trebuie s se bucure de
acelai respect i de aceeai iubire de care au parte fiicele ei.
238
FEMEIA MUSULMAN
Ea trebuie s i doreasc noii nurori numai reuit, fericire i

stabilitate n csnicie. Aadar, neleapta mam nu va fi atras
numai de frumuseea fizic a fetelor. n primul rnd, i cel mai
important, ea va cere viitoarei nurori s aib o credin puternic
i un caracter ales i echilibrat. ntocmai cu nvtura
Profetului: O femeie poate fi cstorit pentru patru motive:
averea ei, descendena ei, frumuseea ei sau credina ei;
alegei-o pe cea credincioas i vei izbndi!305
Ea i cunoate locul
Pentru c nelege care este locul pe care l ocup nora n
csnicie i locul pe care l ocup ea n noua familie, soacra i
trateaz, n orice mprejurare i n orice moment, nora aa cum
trebuie.
Soacra musulman care este ptruns de valorile islamice
nu se va gndi niciodat c aceast femeie i-a furat fiul pe care
ea s-a trudit ani de zile s-l creasc doar ca s fie luat de lng
ea, tocmai cnd a ajuns la vrsta brbiei i a devenit capabil
s munceasc i s fac sacrificii. Nu se va gndi niciodat c
fiul i-a fost furat de o soie care l va conduce ntr-un cmin
fericit, unde el va uita tot ce a fcut vreodat mama lui pentru el.
Astfel de gnduri necurate nu i trec niciodat prin minte
musulmanei drept-credincioase, deoarece ea nelege legile lui
Allah referitoare la aceast via i tie c fiul ei, pe care nc
din fraged copilrie l-a nvat valorile islamice, nu poate fi
fcut de frumoasa lui soie s i uite mama, aa cum nora, pe
care ea a ales-o pentru fiul ei dintre tinerele blnde i
credincioase, nu va accepta niciodat ca soul ei s i uite
mama n acest mod, interzis n islam.
305
Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna, 9/8, Kitab an-Nikaah, baab
ikhtiiaar dhat ad-din
239
Dac ntr-un moment de slbiciune uman simte vreo

urm de gelozie, ea caut adpost n credina ei i n teama de
Allah. nltur aceste sentimente pline de ur i i formeaz
despre nora ei o prere corect. Aceasta este atitudinea
drept-credincioilor, brbai i femei: atunci cnd i atinge vreun
gnd necurat se ntorc spre Allah:
Aceia care au fric [de Allah], cnd i atinge ceva ru

din partea lui eitan, i aduc aminte i iat cum ei vd
[primejdia].
[Coran 7:201]
Aadar, ntre nor, soacr i fiu se creeaz un echilibru i
lucrurile i pot urma cursul lor firesc, neatins de dorine dearte,
ci ndrumat de religie i de nelepciune.
Ea i sftuiete, dar nu intervine n viaa lor personal
Din momentul n care nora este adus ca mireas fiului ei,
femeia musulman neleapt i amintete c nora are dreptul
s triasc viaa conjugal sub toate aspectele atta timp ct
acestea se afl n limitele permise de nvturile islamice i
c nimeni nu are dreptul s intervin n viaa intim a soilor,
dect n cazul n care acest lucru este necesar, cci fiecrui
musulman i se cere s ndrume, conform vorbelor Profetului:
Religia este ndrumare (nasiha).306
n ceea ce privete comportamentul fa de nor, soacra
musulman se poart cu ea la fel ca i cu propria fiic. Tot aa
cum dorete ca fiica ei s fie fericit, s aib o csnicie reuit
i independent, netulburat de nici o greutate, ea dorete
306
Muslim, 2/37, Kitab al-Imam, baab baian un ad-din an-nasiha.
240
FEMEIA MUSULMAN
acelai lucru i pentru nora ei, fr excepie.

Ea o respect i se poart frumos cu ea
O bun soacr musulman i respect nora, se poart
frumos cu ea i o face s se simt iubit i apreciat. Ea ine
seama de prerile i de opiniile ei, aprobnd-o, ncurajndu-i-le
pe cele bune i corectndu-i-le cu blndee pe cele greite. n
toate acestea, scopul soacrei musulmane este acela de a fi
cinstit i corect. Ea o judec pe nora ei ntocmai cum ar
judeca-o pe fiica ei, dac aceasta s-ar afla n locul ei, i i
spune prerea ca i cum ar fi o mam, conform cuvintelor din
Coran:
O, voi cei care credei! Fii cu fric de Allah i spunei

vorbe adevrate
[Coran 33:70]
Din cnd n cnd, ea nu uit s i exprime bucuria pe
care o simte atunci cnd vede c fiul ei este fericit alturi de
soia lui. Acest sentiment de iubire se numr printre cele mai
frumoase pe care le pot mprti fiul i nora ei. De asemenea,
ea nu uit s o invite pe nora ei la diferite ocazii, aa cum se
gndete i la fiicele ei, i o las s le nsoeasc, o face s
simt c este una dintre ele i c din momentul n care s-a
cstorit cu fiul ei iubit i ea a devenit un membru drag al
familiei.
n acest fel, soacra devine drag nurorii ei, pentru c i
arat c i este drag. Aceast purtare se afl n direct contrast
cu practicile acelor societi din trecut, dinainte de islam, care
s-au abtut de la cluzirea lui Allah i n care ura i urzeala
vrednic de dispre dintre soacr i nor erau un fel de etalon,
241
ajungndu-se pn ntr-acolo nct aceast dumnie a devenit

o tradiie, un fenomen inevitabil, despre care exist nc multe
proverbe i cntece populare. Nimic din toate acestea nu s-ar fi
putut ntmpla dac att soacra, ct i nora ar fi respectat cu
adevrat drepturile celeilalte, aa cum sunt acestea schiate de
islam, i dac ar fi respectat limitele stabilite de Allah. De aceea,
aceast dumnie tradiional dintre soacr i nor a disprut n
acele societi care au mbriat cu adevrat islamul i au
aderat la nvturile i la valorile lui.
Ea este neleapt i dreapt cnd i spune prerea
despre nora ei
O soacr poate fi pus la ncercare de o nor care nu are
un caracter bun i care nu se poart frumos cu ceilali. De
aceea, este necesar ca soacra s i exerseze nelepciunea i
experiena, respingnd fapta cea rea cu una mai bun, aa cum
se spune n Coran:
Nu este fapta cea bun deopotriv cu fapta cea rea.

Respinge [fapta cea rea] cu cea care este mai bun i iat-l pe
acela care a fost ntre tine i el dumnie ca i cum ar fi un
prieten apropiat. / ns nu le va fi dat dect acelora care sunt
rbdtori i nu-i va fi dat dect aceluia care va avea parte de
mare noroc.
[Coran 41:34,35]
O modalitate prin care o soacr poate respinge fapta cea
rea cu una mai bun este s nu i dezvluie, pe ct posibil, fiului
ei trsturile negative pe care le are nora ei i nici greelile pe
care aceasta le face, sftuind-o n schimb pe nora ei, de una
242
FEMEIA MUSULMAN
singur, i explicndu-i ct de dornic este ca aceast csnicie

s continue i s fie ntemeiat pe iubire i fapte bune. Soacra
ar trebui s continue s i sftuiasc nora pn cnd aceasta
din urm se descotorosete de acele trsturi negative sau cel
puin pn cnd le reduce ca numr. n acest fel, nora va simi
c are o soacr cinstit, iubitoare, i nu o dumanc de moarte
care abia ateapt ca ea s fac un pas greit.
Soacra musulman neleapt rmne cinstit i corect
atunci cnd judec ntre nora i fiul ei, dac vede c fiul ei nu se
poart frumos cu nora. nelegerea i teama de Allah o
mpiedic s fie de partea fiului dac acesta nu are dreptate i
din acest motiv ea nu l susine dac i asuprete nevasta sau
face lucruri rele. Acest lucru este potrivit versetelor din Coran:
...Iar cnd spunei [ceva], fii drepi, chiar cnd este

vorba de o rud apropiat...
[Coran 6:152]
....iar dac judecai ntre oameni, s judecai cu

dreptate!...
[Coran 4:58]
Femeia musulman care urmeaz cu adevrat aceast
cluzire nu va svri niciodat pcatul asupririi i nu va fi
niciodat mulumit s dea alt judecat dect cea dreapt,
chiar dac acest lucru nseamn s judece n favoarea nurorii i
mpotriva fiului.
Ginerele ei
Atitudinea
pe
care
are
femeia
musulman
243
drept-cluzit fa de ginerele ei nu difer de atitudinea pe

care o are fa de nora ei. Ea se poart cu nora la fel ca i cu
propriile fiice, i, n mod asemntor, se poart cu ginerii la fel
ca i cu proprii fii. Aa cum i dorete ca propriul ei fiu s fie
unul dintre cei mai de seam oameni, la fel i dorete ca i
ginerele ei s fie unul dintre cei mai de seam.
tie cum s fac o bun alegere n privina ginerelui
Ea face o bun alegere n privina ginerelui ei,
acceptndu-l numai pe cel care este credincios, bine crescut i
are un renume bun, aa cum i-a ncurajat Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! pe musulmani n urmtorul
hadis: Dac vine la voi unul care v mulumete cu caracterul i
cu devotamentul lui religios, atunci mritai-o pe fiica voastr cu
el; dac nu facei aa, acest lucru va constitui motiv pentru ispite
(fitna) i va rspndi nedreptatea pe pmnt.307
n cutarea unui so pentru fiica ei, mama nu este atras
numai de o nfiare plcut, de un statut nalt sau de
bunstare, pentru c ea tie c mritnd-o pe fiica ei cu acest
brbat va ctiga un fiu, cruia i va ncredina cinstea, viaa i
fericirea fiicei ei; i de acestea nu poate avea grij aa cum
trebuie dect un brbat bine crescut, credincios, nobil, cavaler i
de o nalt inut moral.
Ea l respect i l cinstete
Deloc surprinztor, ginerele se bucur de cinstea,
respectul i aprecierea mamei. Cu orice prilej care se ivete, ea
l face s simt c, prin cstoria cu fiica ei, el a devenit un
307
Un hasan hadis relatat de Tirmizi, 2/274, Abuab an-Nikah, 3; Ibn Majah,

1/633, Kitab an-Nikah, baab al-akfa
244
FEMEIA MUSULMAN
membru al familiei i din acest motiv ea le dorete fericire i

reuit n viaa lor comun. Ea l ntiineaz c el este cel
cruia i-a ncredinat preioasa cinste a fiicei ei i c n el i-a
pus speranele c i va ndeplini fiicei ei toate dorinele. Ea l
face s simt c este ca o a doua mam pentru el, i d pova
i face orice lucru care i poate aduce fericire lui, dar i soiei i
copiilor lui.
Ea o ajut pe fiica ei s fie o soie bun pentru soul ei
Femeia musulman neleapt nu contenete niciodat s
i sftuiasc fiica n ceea ce privete lucrurile care i vor fi de
folos n ngrijirea gospodriei, a soului i a copiilor ei. i atrage
ntotdeauna atenia fiicei sale asupra lucrurilor care l ncnt i
l fac fericit pe soul ei i o ncurajeaz s i mplineasc, n cel
mai bun mod cu putin, ndatoririle de soie i de mam.
Dac observ vreo neglijen din partea fiicei ei, ea se
grbete s o corecteze i s-i dea pova, o ajut s
compenseze ntr-un fel acea neglijen, pentru ca ginerele s nu
aib nici un motiv s o dispreuiasc. Ea nu uit s pomeneasc
din cnd n cnd de trsturile bune ale ginerelui ei, astfel ca
fiica ei s se ataeze i mai mult de el i s fie i mai mulumit
de ceea ce i-a druit Allah. n acest fel, mama devine cel mai de
seam ajutor pentru fiica ei, sprijinind-o n consolidarea unei
csnicii fericite.
Ea este corect i nu este niciodat de partea fiicei ei,
dac aceasta nu are dreptate
Soacra musulman este ntotdeauna corect atunci cnd
ntre fiica i ginerele ei apar nenelegeri sau atunci cnd
observ c fiica ei fie nu i ndeplinete aa cum trebuie
245
ndatoririle de soie sau treburile casnice, fie nu se ngrijete de

dorinele soului aa cum trebuie. Ea nu i ine partea fiicei, ci
mai degrab spune adevrul, aa cum a poruncit Allah:

[Coran 6:152]
....iar dac judecai ntre oameni, s judecai cu

dreptate!...
[Coran 4:58]
Dac vede c fiica ei are tendina s ia o grmad de bani
de la soul ei sau s cheltuiasc peste msur i c nu ascult
de ndemnurile ei, atunci ea nu mai pstreaz tcerea, ci i
explic fiicei greelile pe care le face, artndu-i c a nclcat
limitele stabilite de islam cu privire la cheltuire, aa cum se
spune n Coran atunci cnd sunt descrii robii lui Allah cinstii i
drept-cluzii:

[Coran 25:67]
Dac observ la fiica ei tendina de a slbi onoarea i
autoritatea soului, ea se grbete s-i explice fiicei, n termeni
ct mai clari, c brbaii sunt proteguitori ai muierilor, aa cum
se spune n Coran:
Brbaii sunt proteguitori ai muierilor, datorit calitilor

deosebite cu care i-a druit Allah i datorit cheltuielilor pe care
246
FEMEIA MUSULMAN
le fac din bunurile lor...

[Coran 4:34]
i brbailor le-a fost dat rolul de a le proteja i de a le
ocroti pe femei din dou motive eseniale pe care femeile nu
trebuie s le uite: ntietatea oferit brbailor i averea pe care
o cheltuiesc ei pentru femei:
...Dar brbaii au o treapt peste ele. i Allah este

Atotputernic, nelept ['Aziz, Hakim].
[Coran 2:228]
Soacra care urmeaz calea islamului, care este neleapt
i corect, nu face nici o diferen ntre fiul i ginerele ei. Aa
cum dorete ca fiul ei s i mplineasc pentru soia lui rolul de
protector i s i dirijeze csnicia cu nelepciune i seriozitate,
tot aa i dorete i pentru ginerele ei, chiar dac acest lucru
nseamn c fiica ei trebuie s aib parte de unele restricii, cci
judecata dreapt i cere fiecrei femei care crede n Allah i n
Ziua de Apoi acest lucru.
Aa cum soacra musulman i va critica, dac este
necesar, nora, pentru fiecare risip pe care o observ, la fel i
va critica i propria fiic, dac aceasta depete msura, fiind
n acest fel corect i dreapt i ascultnd de cuvintele din
Coran:
....Iar cnd spunei [ceva], fii drepi, chiar cnd este

[Coran 6:152]
247
Ea trateaz problemele cu nelepciune

Un ginere poate s aib anumite concepii cu care soia i
mama-soacr s nu fie de acord, care pot duce la resentimente
reciproce i la certuri. n astfel de situaii, datoria soacrei care
nelege nvturile islamului este s se apropie de ginere cu
diplomaie, s in cont de aceast mentalitate i de aceast fire
a lui, s se poarte cu el cu nelepciune i s nu i piard
sperana c i va atinge scopul cu un dram de rbdare i
perseveren.
Ea are ntotdeauna grij s nu amplifice n faa fiicei
laturile negative ale ginerelui, ci mai degrab atta timp ct
aceste laturi negative nu i afecteaz lui religia sau caracterul
moral i nu duc la destrmarea csniciei, ea ncearc s le fac
s par ct mai nensemnate, dar n acelai timp se strduiete
s le trateze prin mijloace permise i ci nelepte.
De aceea, soacra care este cu adevrat cluzit de
islam devine o binecuvntare i un izvor de buntate pentru fiica
ei i pentru soul acesteia. Ea este un sprijin de seam n
csnicia lor i, prin obiectivitatea i evlavia ei, dovedete c este
ntr-adevr o mam pentru ginerele ei, i nu dumanul legendar
al cuplului, aa cum a fost adesea descris n trecut, n
societile de dinaintea islamului. Comedianii spun nc
povestioare nostime referitoare la aceast dumnie
nemuritoare, care ilustreaz de fapt eecul musulmanilor de a
pune n practic legile i valorile religiei lor.
Ne putem nchipui imensa fericire pe care o simt ambele
familii familia fiului i familia fiicei fa de aceast soacr
neleapt, sensibil i cuviincioas, atunci cnd ea este cinstit
i iubit att de gineri, ct i de nurori; i aceast iubire se
reflect n fericirea ambelor familii.
Datorit evlaviei, a corectitudinii i a buntii fa de fiul ei
248
FEMEIA MUSULMAN
i fa de nor, ea sporete fericirea fiicei i a fiului ei i

contribuie la confortul i linitea familiilor lor.
Ct de minunate sunt faptele unei soacre nelepte i
credincioase i ct de mare nevoie au de ea familiile fiilor i ale
fiicelor ei!
249
FEMEIA MUSULMAN I RUDELE EI
Capitolul VII
Femeia musulman i rudele ei
Femeia musulman care este cluzit de nvturile
religiei pe care o urmeaz nu uit niciodat c rudele ei au
drepturi asupra ei i c ea are obligaia s pstreze legturile de
rudenie i s se poarte frumos cu ele. Rudele (n limba arab
arhaam, care ad litteram nseamn pntece) sunt acele
persoane cu care un om se nrudete prin snge, indiferent
dac sunt motenitorii lui sau nu.
Perspectiva islamic asupra legturilor de rudenie
Islamul a recunoscut legturile de rudenie ntr-un mod
total diferit de celelalte religii i doctrine; le poruncete
musulmanilor s pstreze legturile de rudenie i i condamn
pe cei care rup aceast legtur.
Nu exist dovad mai mare referitoare la accentul pe care
islamul l-a pus pe legtura de rudenie dect ilustraia vie oferit
de Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
care a descris rudenia (rahm) ca situndu-se n vasta sfer a
creaiei i cutnd adpost la Allah ca s nu fie desfcut.
Acest lucru se vede n relatarea autentic (sahih hadis)
oferit de Abu Huraira Pacea fie asupra sa! , care a spus c
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis:
Allah a creat universul i, cnd a sfrit, legtura de rudenie
(rahm) s-a ridicat i a zis: n locul acesta caut adpost la Tine
de toi cei care m distrug (care desfac legturile de rudenie).
Allah a grit: Ai fi mulumit dac Eu voi avea grij de aceia
250
FEMEIA MUSULMAN
care au grij de tine i voi rupe legtura cu aceia care te rup pe

tine? Ea a zis: Da, a fi! Allah a grit: Atunci rugciunea i-e
ascultat [aceasta este starea ta].
Apoi Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a zis: Recitai, dac dorii:
i dac v ntoarcei voi, nu s-ar putea s semnai voi

stricciune pe pmnt i s rupei legturile voastre de
rudenie? / Acetia sunt cei pe care i-a blestemat Allah i i-a
fcut pe ei surzi i le-a orbit vederile lor.
[Coran 47:22,23]308
Multe versete din Coran amintesc adesea de locul pe care
l ocup n islam legtura de rudenie. Musulmanii sunt
ndemnai s pstreze aceste legturi, s recunoasc drepturile
pe care le impune legtura de rudenie i s evite s le desfac;
sunt de asemenea avertizai s nu se foloseasc abuziv de ele.
Unul dintre aceste versete este:
Fii cu fric de Allah n numele cruia v conjurai [unii

pe alii] i [fii cu fric de ruperea] legturilor de rudenie...
[Coran 4:1]
Acest verset i poruncete omului ca, nainte de toate, s
aib fric de Allah, apoi s respecte legturile de rudenie,
imediat dup evlavie (taqua), pentru a scoate n eviden
importana acestora. Pentru musulmanul adevrat, faptul c
legtura de rudenie este adesea menionat n legtur cu
credina n Allah i cu purtarea frumoas fa de prini este de
308
Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna, 13/20, Kitab al-Birr
uas-Silah, baab thauaab silat ar-rahm ua ithm man qataaha
251
ajuns pentru a confirma statutul i importana acesteia:

s v purtai frumos cu prinii votri...
[Coran 17:23]
i d-i celui care i-e rud ceea ce i se cuvine, ca i

srmanului i cltorului de pe drum [aflat la nevoie], ns nu
risipi peste msur
[Coran 17:26]

bine cu prinii, cu rudele, cu orfanii, cu srmanii, cu vecinul
apropiat i cu vecinul strin, cu tovarul de alturi, cu cltorul
de pe drum i cu cei stpnii de minile voastre drepte, cci
Allah nu-i iubete pe cel trufa i pe cel ludros!
[Coran 4:36]
Aadar, pe scara relaiilor dintre oameni, purtarea bun
fa de rude se situeaz cu o treapt mai jos dect purtarea
bun fa de prini, aa cum se spune n Coran. Pornind de
aici, buntatea i respectul se extind aa nct s i mpresoare
pe toi acei membri nevoiai din vasta familie uman. Acest
lucru se potrivete firii omului, cci omul are tendina s se
poarte frumos mai nti cu cei care i sunt mai apropiai. Acest
lucru se potrivete de asemenea cu sistemul islamic de
organizare social i ndatoriri reciproce, care vizeaz nainte de
toate familia, apoi se extinde ctre rude, apoi, spre ntreaga
societate, ntr-un spirit de ngduin i prietenie care face viaa
mai plcut i mai frumoas pentru omenire.309
309
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 51, baab as-sidq
252
FEMEIA MUSULMAN
Pstrarea legturilor de rudenie reprezint unul dintre

principiile majore ale islamului, unul dintre fundamentele pe care
aceast religie le-a susinut nc din prima zi n care Trimisul lui
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a nceput s
predice mesajul cu care a fost trimis. Aceasta este una dintre
trsturile legii islamice. Acest lucru reiese clar din
ndelungatele tratative purtate de mpratul roman Hercule cu
conductorul Mecci, Abu Sufian. Cnd mpratul l-a ntrebat pe
Abu Sufian: Ce v poruncete Profetul vostru s facei?, el a
rspuns: El (Profetul) ne-a spus: Slvii-L pe Allah i nu i
facei Lui asociai. Lepdai-v de religia strmoilor votri.
Ne-a spus s ne rugm, s spunem numai adevrul, s fim
cinstii i s pstrm legturile de rudenie.
Pstrarea legturilor de rudenie este socotit a fi una
dintre trsturile de baz ale acestei religii, mpreun cu
credina monoteist n Allah Unicul, stabilirea rugciunilor,
aderarea la credin i neprihnire. Abu Sufian a considerat
acest lucru ca fiind o trstur specific islamului, atunci cnd a
rspuns la ntrebrile lui Hercule, care era nerbdtor s
neleag chiar de prima dat islamul.
ntr-un hadis de Amr ibn Abasah, care cuprinde multe
dintre nvturile de baz ale islamului, el a zis: L-am ntlnit
pe Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! n
Mecca (la nceputul Profeiei) i l-am ntrebat: Ce eti tu? El a
zis: Profet. Eu am ntrebat: Ce este un profet? El a zis:
Allah m-a trimis pe mine. Am ntrebat: Cu ce anume te-a
trimis El? A zis: M-a trimis s pstrez legturile de rudenie, s
distrug idolii i s propovduiesc c Allah este Unul i El nu are
nici un asociat...310
n acest rezumat referitor la cele mai importante trsturi
310
Muslim, 6/115, Kitab Salat al-Musafirin, baab al-auqaat allati nuhiia an
as-salat fiha
253
islamice, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!

a dat n mod evident ntietate pstrrii legturilor de rudenie i
a menionat acest lucru printre caracteristicile de baz ale
credinei. Acest lucru indic statutul nalt pe care ele l ocup n
aceast religie pe care Allah a revelat-o ca o ndurare pentru
lumi. Izvoarele islamice ating dimensiuni foarte mari pentru a
ncuraja pstrarea legturile de rudenie i avertizeaz mpotriva
desfacerii acestora. Abu Aiub Al-Ansari Pacea fie asupra sa!
a spus: Un brbat a zis: O, Trimis al lui Allah, spune-mi o
fapt bun care mi va asigura drumul spre Paradis! Profetul a
zis: Slvete-L pe Allah i nu-I face Lui asociai, mplinete
rugciunile zilnice, pltete dania (zakat) i pstreaz legturile
de rudenie.311
Ct de important este legtura de rudenie i ct de greu
va cntri ea pe talerul n care sunt puse faptele (n Ziua
Judecii)! i ea apare n acelai context cu slvirea lui Allah, cu
credina n unicitatea Sa, mplinirea rugciunilor zilnice i
pltirea daniei. Aadar, este una dintre cele mai importante
fapte bune care va garanta intrarea n Paradis i va salva omul
de Iad. Anas Pacea fie asupra sa! a relatat c Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Cel care
dorete ca belugul su s se nmuleasc i viaa sa s se
prelungeasc trebuie s pstreze legturile de rudenie.312
Aadar, aceasta este o binecuvntare pentru cel care
pstreaz legturile de rudenie, o binecuvntare care va
influena att belugul su, ct i viaa sa: averea lui se va
nmuli i el va duce o via lung i binecuvntat.
Ibn Umar obinuia s spun: Viaa i se va prelungi,
311
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 195, baab birr al-ualidain

ua silat al-arhaam
312
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 13/19, Kitab al-Birr
uas-Silah, baab thauaab silat ar-rahm
254
FEMEIA MUSULMAN
averea i se va nmuli i familia l va iubi i mai mult pe cel care

se teme de Domnul su i pstreaz legturile de rudenie.313
Femeia musulman nu uit c pstrarea legturilor de
rudenie este o ndatorire care este cerut femeilor, tot aa cum
este cerut i brbailor, i c acele cuvinte care se refer la
legtura de rudenie sunt adresate fiecrui musulman, fie brbat,
fie femeie, aa cum se ntmpl cu toate ndatoririle generale
ale islamului. Aadar femeia musulman pstreaz legturile de
rudenie cu sinceritate i cu toat convingerea i nu las treburile
i responsabilitile zilnice s o mpiedice s fac acest lucru.
Femeia musulman care nelege nvturile religiei ei i
d seama c pstrarea legturilor de rudenie aduce
binecuvntare n bunstarea i viaa unei femei, aduce
ndurarea lui Allah n aceast lume i n cea ce va s vin i i
face pe oameni s o iubeasc i s o aprecieze. La polul opus,
desfacerea legturilor de rudenie i vor aduce ei nenorociri i
suferin, i vor aduce nemulumirea lui Allah i a oamenilor i o
vor ine departe de Paradis n Ziua de Apoi. Pentru o asemenea
femeie este destul suferin atunci cnd aude cuvintele
Profetului: Cel ce desface legturile de rudenie nu va intra n
Paradis.314
Este de ajuns s tie c ndurarea lui Allah i se va refuza
celui ce desface legturile de rudenie; mai mult dect att,
aceasta va fi refuzat unui grup n interiorul cruia se afl o
persoan care desface legturile de rudenie, aa cum se spune
n hadis-ul citat de Bukhari n Al-Adab Al-Mufrad315: ndurarea
nu se va cobor asupra unui neam n care se afl unul care
313
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/140, baab man uasala rahmahu ahabbahu

Allah
314
uas-Silah, baab thauab silah ar-rahm ua ithm man qataaha
315
Al-Adab Al-Mufrad, 1/144, baab la tanzil ar-rahmah ala qaum fihim qaati
rahm.
255
desface legturile de rudenie.

De aceea, marelui companion al Profetului, Abu Huraira,
nu i plcea s se roage la Allah ntr-o adunare n care se afla o
persoan care desfcuse legturile de rudenie, pentru c acest
lucru mpiedica pogorrea ndurrii i ascultarea rugii. ntr-o
adunare, ntr-o noapte de joi, el a zis: l ndemn pe cel care a
desfcut legturile de rudenie s se ridice i s plece. Nu s-a
ridicat nimeni pn nu a repetat acest lucru de trei ori. Atunci un
tnr s-a ridicat i a mers s vad o mtu din partea tatlui cu
care nu mai vorbise de doi ani. Cnd a intrat, ea a zis: O, fiu al
fratelui meu, ce te aduce la mine? El a zis: L-am auzit pe Abu
Huraira spunnd cutare lucru. Ea i-a zis: ntoarce-te la el i
ntreab-l de ce a spus asta. A zis (Abu Huraira): L-am auzit
pe Profet spunnd: Faptele fiilor lui Adam sunt artate lui Allah
n fiecare sear de joi, n noaptea de dinainte de vineri, i
faptele celui ce desface legturile de rudenie nu sunt
acceptate.316
Femeia musulman care sper s ctige mulumirea
Domnului ei i s obin n Ziua de Apoi izbvirea de pcate va
fi profund zguduit de vetile pe care le ofer aceste texte, i
anume c desfacerea legturilor de rudenie va face ca
ndurarea s fie ndeprtat de ea i ruga s nu i fie ascultat.
S se afle ntr-o astfel de situaie va fi o surs de mare suferin
pentru ea, s mplineasc fapte care nu i sunt de nici un folos,
s caute mila Domnului ei i s nu o primeasc. Este de
nenchipuit ca o adevrat musulman s desfac vreodat
legturile de rudenie.
Desfacerea legturilor de rudenie reprezint un pcat pe
care femeia musulman a crei inim este umplut de
adevrata cluzire, de dorina de a se supune lui Allah i de a
316
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/142, baab birr al-aqrab fal-aqrab
256
FEMEIA MUSULMAN
ctiga mulumirea Sa nu l va svri niciodat, pentru c

acesta este unul dintre pcatele despre care Allah a spus c vor
aduce pedeapsa. Cu adevrat, este unul dintre pcatele pentru
care Allah l va pedepsi pe cel ce se face vinovat de el att n
aceast lume, ct i n cea de apoi, aa cum se afirm n
hadis-ul: Nu exist pcat mai ngrozitor pentru care Allah va
grbi pedeapsa celui ce-l svrete n aceast lume n afar
de ceea ce l ateapt n Ziua de Apoi dect asuprirea
celorlali i desfacerea legturilor de rudenie.317
Asuprirea celorlali i desfacerea legturilor de rudenie
sunt asemntoare. Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! le-a menionat pe amndou n acest hadis,
pentru c desfacerea legturilor de rudenie reprezint un fel de
asuprire, o frdelege, i ce asuprire poate fi mai rea dect
desfacerea relaiilor cu propria rud i ntreruperea legturilor de
iubire i afeciune?
miluiasc! a descris asuprirea ce cade asupra legturilor de
rudenie atunci cnd acestea sunt desfcute: Legtura de
rudenie (rahm) reprezint o relaie unit ce vine de la Allah, Cel
Milostiv (Ar-Rahman).318 Ea spune: O, Stpne! Am fost
asuprit, o, Stpne al meu! Am fost desfcut. El rspunde:
Ai fi mulumit dac voi rupe legtura cu cel ce te rupe pe tine
i voi avea grij de cel ce are grij de tine?319
Allah a ridicat statutul legturii de rudenie i l-a cinstit prin
derivarea numelui ei, rahm, dintr-unul din propriile Lui nume,
Ar-Rahman, pentru c El a grit (ntr-un hadis qudsi): Eu sunt
317
Ahmad, 5/38, i Ibn Majah, 2/37, Kitab az-Zuhd, baab al-baghy; isnad sahih
n limba arab este foarte clar aceast legtur, pentru c rahm (legtura
de rudenie) i Ar-Rahman (Cel Milostiv) provin din aceeai rdcin.
(traductorul)
319
Bukhari, Al-Adab Al-Mufrad, 1/146, baab ithm qaati ar-rahm
318
257
Ar-Rahman (Cel Milostiv) i eu am creat rahm (legtura de

rudenie) i am derivat acest nume din numele Meu. De cel ce
are grij de aceasta, voi avea Eu grij, iar pe cel ce o va
desface, l voi prsi.320
Aceste scrieri ne arat clar c acela care pstreaz
legturile de rudenie va fi fericit, iubit, cinstit i se va bucura de
dulcea rcoare a ndurrii lui Allah. Celui ce desface aceste
legturi i se va refuza aceast rcoare; acesta va fi prsit i
abandonat i nu va avea parte de ndurarea, iertarea i
mulumirea Domnului su.
Femeia musulman pstreaz legturile de rudenie,
conform nvturilor islamice
nvturile religiei ei nu neglijeaz s menin legturile de
rudenie i nu las niciodat ca ndatoririle de mam sau
responsabilitatea de a se ngriji de cas i de so s i abat
atenia de la pstrarea acestor legturi. Ea i organizeaz
timpul n aa fel nct s i poat vizita rudele, urmnd
nvturile islamice, care stabilesc aceste legturi i le
aranjeaz n ordinea prioritii i a gradului de rudenie, ncepnd
cu mama, apoi cu tatl i apoi cu celelalte rude, de la cele mai
apropiate pn la cele mai deprtate.
s-l miluiasc! i a ntrebat: O, Trimis al lui Allah! Cine merit
mai mult tovria mea? El a zis: Mama ta, apoi mama ta,
apoi mama ta, apoi tatl tu, apoi cele mai apropiate rude ale
tale.321
320
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/132, baab fadl silat ar-rahm

Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 189, baab birr al-uaalidain
uas-silat ar-rahm.
321
258
FEMEIA MUSULMAN
Femeia musulman ctig dou rspli atunci cnd se

poart cu rudele ei cu blndee i respect: o rsplat pentru
meninerea legturii i o alt rsplat pentru milostenie, dac ea
este nstrit i cheltuiete bani cu ele. Acest lucru o
ncurajeaz i mai mult s druiasc rudelor, dac acestea au
nevoie. Prin acest lucru, ea va ctiga dou rspli de la Allah
i va ctiga de asemenea afeciunea rudelor ei. Aa i-a
ncurajat Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
pe musulmani n hadis-ul relatat de Zainab Az-Zaqafiia, soia lui
Abdullah ibn Masud Pacea fie asupra sa! , care a spus c
Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
zis: O, femeilor, oferii milostenie, chiar dac e vorba de cteva
bijuterii de-ale voastre. Ea a zis: M-am ntors la Abdullah ibn
Masud i i-am zis: Eti un brbat cu puin avere i Profetul
ne-a poruncit s oferim milostenie, aa c mergi i-l ntreab
dac mi-e permis s-i fac ie milostenie. Dac este, aa voi
face, iar dac nu, voi oferi milostenie altcuiva. Abdullah a zis:
Ba nu, du-te tu i ntreab! Aa c m-am dus i am gsit la
ua Profetului o femeie dintre ajutoare (Ansar) care dorea s
ntrebe acelai lucru. Ne era prea ruine s intrm, din respect,
i atunci Bilal a ieit i noi l-am rugat: Du-te i spune-i
Trimisului lui Allah c sunt la u dou femei care ntreab dac
le este permis s le ofere milostenie (sadaqa) soilor lor i
orfanilor care se afl n grija lor. ns nu-i spune cine suntem.
Atunci Bilal a intrat i i-a transmis Profetului acest mesaj. El a
ntrebat: Cine sunt? Bilal a zis: O ajutoare (Ansar) i
Zainab. Profetul a ntrebat: Care Zainab? Bilal a zis: Soia
lui Abdullah. Profetul a zis: Ele vor avea dou rspli:
rsplata pentru pstrarea legturii i rsplata pentru druirea
milosteniei.322
322
Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna, 6/187, Kitab az-Zakat, baab
fadl as-Sadaqa ala al-aulad ual-aqarib
259

zis: Milostenia druit persoanelor nevoiae este milostenie i
milostenia druit unei rude ctig dou rspli: una, pentru
druirea milosteniei, iar cealalt, pentru pstrarea legturilor de
rudenie.323
Maimuna bint Umm Al-Harith, mama credincioilor, a
relatat c l-a eliberat pe sclavul ei, dar nu a cerut permisiunea.
Atunci cnd era rndul ei, Profetul a vizitat-o i ea a zis: Ai
observat, o, Trimis al lui Allah, c mi-am eliberat sclavul? El a
zis: Aa ai fcut? Ea a rspuns: Da, aa am fcut. El a zis:
Dac l-ai fi oferit vreunuia dintre unchii ti pe linie matern ai fi
ctigat o rsplat i mai mare.324
obinuia s vorbeasc despre importana purtrii frumoase fa
de rude cu fiecare ocazie pe care o avea.
Atunci cnd versetul Voi nu vei ajunge la [adevrata]
evlavie dect dac vei face daruri din ceea ce v este
drag... [Coran 3:92] a fost revelat, Abu Talha a mers la
Trimis al lui Allah, Allah spune: Voi nu vei ajunge la [adevrata]
evlavie dect dac vei face daruri din ceea ce v este drag.
[Coran 3:92] i cea mai drag proprietate a mea este
Bairaha (o livad de curmali), pe care acum o donez ca
milostenie pentru Allah, cu sperana c voi obine rsplat de la
El. O, Trimis al lui Allah, folosete-o dup cum i-e voia.
Prea bine! Ai fcut cel mai bun trg pentru proprietatea
ta. Am auzit ce ai spus i cred c ar trebui s o mpari ntre
rudele tale. Abu Talha a zis: Aa am s fac, o, Trimis al lui
323
Tirmizi, 2/84, Abuab az-Zakat, 26; el a spus c este un hasan hadis

fadl as-sadaqa ala al-aqarib
324
260
FEMEIA MUSULMAN
Allah!325
El a mprit-o ntre rudele i verii lui (pe linie patern).
Atunci cnd a descris comportamentul frumos al poporului
egiptean, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
a aruncat o privire spre trecut i a reamintit c legturile de
rudenie existau cu secole n urm, aa cum este consemnat n
hadis-ul de Muslim. El Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a zis: Vei cuceri Egiptul, care este cunoscut ca
pmntul al-qirat (unde sunt fabricate monedele) i cnd l vei
cuceri, purtai-v bine cu locuitorii, pentru c ei au protecie
(dhimma) i legturi de rudenie (rahm). Sau a zis: ...protecie
i legturi prin cstorie (sihr).326
nvaii au explicat c n acest context legtura de
rudenie (rahm) se refer la Hajar, mama lui Ismail, i legtura
prin cstorie se refer la Maria, mama fiului Profetului, Ibrahim,
ambele erau din Egipt.
Femeia musulman care aude aceste nelepte nvturi
ale Profetului nu poate dect s i ntreasc i mai mult
legturile cu rudele ei, druindu-le iubirea ei sincer, fiind mereu
aproape de ele i purtndu-se frumos i respectuos.
Ea pstreaz legturile chiar i cu rudele ei care nu
sunt musulmane
Atunci cnd cerceteaz cluzirea islamic, femeia
musulman vede c aceasta atinge noi praguri ale blndeii i
umanitii, ndemnndu-i adepii s pstreze legturile de
rudenie, chiar dac unele rude urmeaz o alt religie dect cea
islamic. Abdullah ibn Amr ibn Al-Aas Pacea fie asupra sa!
325
fadl as-sadaqa ala al-aqarib.
326
Muslim, 16/97, Kitab fadail as-Sahaba, baab uasiia an-Nabi bi ahl misr
261
a zis: L-am auzit pe Profet spunnd n public: Cei din familia

lui Abu cutare nu mi sunt prieteni, cci prieteni mi sunt Allah i
drept-credincioii. Dar acetia au legturi de rudenie cu mine,
pe care eu le voi recunoate i le voi susine.327
Cnd versetul: i s-i previi tu pe oamenii care-i sunt cei
mai apropiai! [Coran 26:214] a fost revelat, Trimisul lui Allah
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a convocat pe
cei din Qurai. Ei s-au adunat i s-a adresat lor att n general,
ct i n particular: O, neam Kab ibn Luaii, salveaz-te de Foc!
O, neam Murra ibn Kab, salveaz-te de Foc! O, neam Abd
ams, salveaz-te de Foc! O, neam Abd Manaf, salveaz-te de
Foc! O, neam Haim, salveaz-te de Foc! O, neam Abdul
Muttalib, salveaz-te de Foc! O, Fatima, salveaz-te de Foc! Nu
pot s fac nimic ca s v apr de pedeapsa lui Allah, dar ntre
noi exist legturi de rudenie pe care le voi recunoate i le voi
susine.328
Aceast nvtur profetic sublim a ajuns la urechile
primei generaii de musulmani i a avut un impact major asupra
modului de comportare cu rudele care nu erau musulmane. Ei
s-au purtat foarte frumos cu acestea. Printre mrturiile relatate
de Ibn Abdul Barr n Al-Istiaab i de Ibn Hajar n Al-Isaaba
se numr una n care se spune c o sclav a mamei
credincioilor Safiia a venit la califul Umar ibn Al-Khattab
Pacea fie asupra lui! i i-a zis: O, conductor al
credincioilor, Safiia iubete smbta (sabat) i se poart
frumos cu evreii. Umar a trimis dup Safiia i a ntrebat-o
despre acest lucru. Ea a rspuns: n ceea ce privete smbta,
nu o mai iubesc de cnd Allah a nlocuit-o cu ziua de vineri
327

uas-silah, baab thauaab silat ar-rahm
328
Muslim, 3/79, Kitab al-Imam, baab man maata ala al-kufr la talhaquhu
a-afaaa.
262
FEMEIA MUSULMAN
(jumaa). n ceea ce-i privete pe evrei, am rude printre ei cu

care pstrez legturile de rudenie. Apoi ea s-a ntors ctre
sclava ei i a ntrebat-o ce anume a fcut-o s spun aa o
minciun. Sclava a rspuns: Satana. Atunci Safiia i-a rspuns:
Du-te, eti liber.329
n mod asemntor, Umar nu a vzut nimic ru n a drui
fratelui su vitreg (dup mam), care era politeist, un
vemnt330 pe care l trimisese Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc!
Femeia musulman vede c izvorul sentimentelor umane
nu seac atunci cnd o persoan rostete mrturisirea de
credin, ci mai degrab inima acelei persoane este inundat de
iubire i purtare bun fa de rude, chiar dac acestea nu sunt
musulmane. Expresia nobilului Profet, dar ntre noi exist
legturi de rudenie pe care le voi recunoate i le voi susine (ad
litteram: le voi umezi), este un exemplu de elocven arab, o
metafor prin care legtura de rudenie (rahm) este asemnat
cu pmntul care este irigat de pstrarea ei, astfel nct
produce roade ale iubirii i puritii; dac este desfcut, ea
[legtura] devine neroditoare i produce numai ur i dumnie.
Adevrata musulman se afl n relaii bune cu toat lumea i
este plcut de toat lumea, pentru c n ea se vd trsturile
minunate pe care le ntruchipeaz.
Islamul ncurajeaz purtarea bun i respectuoas fa de
prini, chiar dac ei sunt politeiti, tot aa cum ncurajeaz i
purtarea bun fa de rude, chiar dac acestea nu sunt
musulmane, purtare bazat pe blndeea, omenia i ndurarea
pe care aceast religie o aduce ntregii lumi.
Allah griete:
329
330
Ibn Abdul-Barr, Al-Istiaab, 4/1872, Ibn Hajar, Al-Isaaba, 8/127.

Fath al-Baari, 10/414, Kitab al-Adab, baab silat al-akh al-murik.
263
i Noi nu te-am trimis dect ca o ndurare pentru

lumi.
[Coran 21:107]
Ea nelege ce nseamn pstrarea legturilor de
rudenie
Pentru femeia musulman, legtura de rudenie are mai
multe nelesuri. Cteodat poate include cheltuirea unor sume
pentru evitarea srciei i pentru uurarea greutilor; altdat
se poate referi la vizite fcute pentru ntrirea legturilor de
iubire; sau la o vorb bun, un surs cald, o urare blnd de
bun venit, sau o pova, o comptimire sau un gest
dezinteresat..., adic fapte bune care vor trezi i vor spori
sentimentele umane de iubire, compasiune i sprijin reciproc
ntre cei ce se nrudesc.
Din acest motiv, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! i-a ndemnat pe musulmani s menin legturile de
rudenie, chiar i prin cea mai simpl cale: Pstreaz legtura
de rudenie chiar i numai cu un simplu salut (spunnd
As-Salaam Aleikum!)331
Ea menine legturile de rudenie, chiar dac rudele ei
nu fac asta
Femeia musulman al crei suflet este ptruns de
adevratele nvturi ale acestei religii menine legturile de
rudenie i nu le desface. Ea nu se comport aa cum se
comport rudele ei, meninnd legtura atunci cnd ele o menin
331
Al-Bazzar de la Ibn Abbas, aa cum este consemnat de Al-Haizami n Kaf

al-Astaar, 2/373.
264
FEMEIA MUSULMAN
i desfcnd-o, atunci cnd ele o desfac. Femeia musulman

pstreaz mereu legtura cu rudele, cci, fcnd acest lucru, ea
caut s aib parte de mulumirea i rsplata lui Allah, i nu de
acelai tratament. n acest fel, ofer cel mai minunat exemplu n
ceea ce privete acel comportament minunat pe care islamul
dorete s-l insufle n sufletele musulmanilor, brbai i femei.
Acesta este, de fapt, un nivel destul de greu de atins, excepie
fac aceia pe care Allah i-a ndrumat i care caut ntotdeauna
mulumirea Sa. Femeia musulman care este cu adevrat
cluzit de nvturile religiei ei face parte din acest grup de
femei dornice s se poarte frumos cu rudele, potrivit nvturilor
Profetului, care a spus: Cel care menine legtura cu rudele
numai pentru c acestea menin legtura cu el nu menine cu
adevrat legtura de rudenie. Cel care menine cu adevrat
aceste legturi este cel care face acest lucru chiar i atunci
cnd rudele desfac legtura.332
Islamul dorete ca aceasta s fie atitudinea la care s
aspire toi musulmanii, att brbai, ct i femei, n ceea ce
privete purtarea fa de rude. Din acest motiv, Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a ntrit aceste trsturi
privind blndeea, rbdarea i tolerana n sufletul musulmanilor,
n special n cazul celor care pstreaz legturile de rudenie i
nu primesc n schimb dect asprime i cruzime. Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a spus c Allah este
alturi de cel care menine legturile de rudenie i nu are parte
de acelai tratament i a zugrvit o imagine nfricotoare
despre pedeapsa care i ateapt pe cei cu inima mpietrit care
nu recunosc i desfac legturile de rudenie.
Un brbat a venit la Trimisul lui Allah Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i a zis: O, Trimis al lui Allah,
332
Fath al-Baari, 10/423, Kitab al-Adab, baab laisa al-uaasil bil-mukaafi

265
am rude cu care ncerc s pstrez legtura, dar care m

resping. M port frumos cu ele, dar ele m asupresc. Eu sunt
rbdtor i bun cu ele, dar ele m insult. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Dac eti aa cum
spui, Allah te va sprijini atta timp ct vei continua s faci
aa.333
Ct de important este legtura de rudenie i ct de mult
va cntri ea pe talerul credinciosului! Ct de nefericii sunt cei
ce o neglijeaz i desfac aceste legturi de iubire i rudenie!
Ct de mare va fi rsplata femeii care menine legtura de
rudenie i suport asprimea rudelor ei cu rbdare, astfel c
Allah o va sprijini mpotriva lor, umplndu-i inima cu rbdare
atunci cnd ei se comport urt cu ea i ajutnd-o s
persevereze n atitudinea ei nobil. Ct de mare este pcatul
acelor brbai i al acelor femei care desfac legturile de
rudenie, nct Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a asemuit o astfel de persoan cu una care
mnnc pmnt ncins drept pedeaps c a desfcut legturile
de rudenie, n timp ce alii ncearc s le menin.
Adevrata femeie musulman este cea care pstreaz
legturile de rudenie indiferent de mprejurri; ea nu desface
legturile cu rudele ei, chiar dac acestea le desfac. Prin
aceasta, ea caut mulumirea Domnului ei, trecnd peste
nimicurile care pot aprea din cnd n cnd ntre rude i evit
lucrurile nensemnate care ocup mintea celor de spi joas i
le umplu inima de ur. Ea crede c se afl mai presus de acel
nivel de josnicie care anuleaz faptele bune i afecteaz
puritatea legturii de rudenie. Nici prin gnd nu i trece s
ajung la un astfel de nivel, atunci cnd ascult vorbele
333
Muslim, 16/115, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab tahrim at-tahasud

uat-tabaaghud
266
FEMEIA MUSULMAN
Profetului: Legtura de rudenie (rahm) este atrnat de tronul

lui Allah i spune: Pe cel care m susine Allah l va susine i
pe cel care m distruge Allah l va distruge.334
334
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 191, baab birr al-uaalidain

uas-silat ar-rahm
267
FEMEIA MUSULMAN I VECINII EI
Capitolul VIII
Femeia musulman i vecinii ei
Femeia musulman este bun i prietenoas cu
vecinii
Una dintre calitile femeii musulmane care nelege
nvturile religiei ei este aceea c se comport frumos cu
vecinii i i respect.
Ea respect nvturile islamice care se refer la un
comportament bun fa de vecini
Adevrata femeie musulman nelege nvturile
islamice care ndeamn la un comportament frumos fa de
vecini i druiesc vecinilor un statut nalt pe scara relaiilor
interumane, statut care nu a fost niciodat egalat de o alt
religie sau doctrin mai nainte sau dup islam.
n Coran, Allah a poruncit n mod clar un comportament
frumos fa de vecini:

bine cu prinii, cu rudele, cu orfanii, cu srmanii, cu vecinul
apropiat i cu vecinul strin, cu tovarul de alturi, cu cltorul
de pe drum i cu cei stpnii de minile voastre drepte...
[Coran 4:36]
Vecinul apropiat este acela cu care o persoan are
legturi de rudenie sau de religie; vecinul strin este acela cu
268
FEMEIA MUSULMAN
care nu exist astfel de relaii i tovarul de alturi este un

prieten, un coleg sau un tovar de drum.
Toi cei care au locuina n vecintatea casei voastre au
drepturi de vecini asupra voastr, chiar dac nu exist legturi
de rudenie sau de religie ntre voi. Aceast cinste pe care
islamul le-o acord vecinilor este un exemplu de ngduin.
Exist multe relatri ale Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! n care se ndeamn la un
comportament frumos fa de vecini n general, indiferent de
relaia de rudenie sau de religie, i n care se afirm importana
relaiei de vecintate n islam.
De exemplu, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a zis: Gavriil (Jibril) a ndemnat att de mult la o
purtare bun fa de vecini, nct am crezut c va include vecinii
printre motenitori.335
Islamul acord un statut att de nalt vecinilor, nct atunci
cnd Gavriil a vorbit din nou despre importana bunei purtri fa
de ei, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
crezut c va ridica vecinii la nivelul de rudenie i le va acorda
drepturi similare de motenire.
urmat porunca lui Gavriil i i-a ncurajat pe musulmani s i
cinsteasc vecinii i s se poarte frumos cu ei. n cuvntarea pe
care a inut-o n timpul pelerinajului de adio, n care a fcut un
rezumat ale celor mai importante puncte din nvturile sale, el
nu a uitat s pomeneasc i de vecini i a accentuat att de
mult drepturile acestora nct neleptul companion al Profetului,
Abu Umama, s-a gndit de asemenea c Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i va face pe vecini
335
uas-Silah, baab haqq al-jaar
269
motenitori: L-am auzit pe Profet spunnd n timp ce sttea pe

cmila lui n timpul pelerinajului de adio: V poruncesc s v
purtai bine cu vecinii! i a accentuat acest lucru att de mult,
nct m-am gndit c avea s le acorde lor drepturi de
motenire.336
obinuia uneori s le creeze emoii companionilor si atunci
cnd i ncuraja s svreasc fapte bune, pentru c ncepea
prin a spune: Cel ce crede n Allah i n Ziua de Apoi s fac
asta i asta.... Folosea aceast expresie pentru a le porunci un
lucru sau pentru a ncuraja unele fapte bune sau unele caliti
dorite. Printre relatrile care folosesc aceast metod de a
transmite un mesaj se numr i acesta: Cel ce crede n Allah
i n Ziua de Apoi s se poarte frumos cu vecinii, cel ce crede n
Allah i n Ziua de Apoi s-i cinsteasc oaspetele, cel ce crede
n Allah i n Ziua de Apoi s griasc adevrul sau dac nu, s
tac.337
Potrivit unei relatri de Bukhari, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Cel ce crede n Allah i
n Ziua de Apoi s nu l deranjeze sau s i fac ru vecinului
su...338
Purtarea bun fa de vecini este poruncit chiar la
nceputul acestui hadis i este socotit ca numrndu-se printre
semnele i urmrile cele mai folositoare ale credinei n Allah i
n Ziua de Apoi.
336
Tabarani cu un jayyid isnad. A se vedea Majma az-Zauaaid, 8/165

Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 185, baab fi haqq al-jaar
ual-uasiia bihi
338
Fath al-Baari, 10/445, Kitab al-Adab, baab man kaana iumin billah ual-iaum
al-aakhir fa laa iudhi jaarahu
337
270
FEMEIA MUSULMAN
Ea iubete pentru vecinul ei ce iubete i pentru ea

Femeia musulman care cunoate nvturile religiei ei
este nelegtoare, linitit i ngduitoare. Ea i iubete vecinii,
este atent la orice lucru care i-ar putea deranja, supra sau
jigni. Ea le dorete lor numai bine, aa cum i dorete siei
numai bine, i mparte cu ei bucuriile i necazurile lor, aa cum
spune Profetul: Nici unul dintre voi nu crede cu adevrat pn
ce nu iubete pentru fratele su ceea ce iubete pentru el.339
Potrivit unei alte relatri fcute de Muslim de la Anas,
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Pe
Cel n Mna Cruia se afl sufletul meu, nici un rob nu crede cu
adevrat pn nu iubete pentru vecinul su ori, a spus el,
pentru fratele su ceea ce iubete i pentru el.340
Adevrata femeie musulman nu uit s se gndeasc i
la vecinii si care pot nfrunta greuti i, din cnd n cnd, le
face unele daruri. Ea i d seama c pe ei i poate deranja
mirosul de mncare sau grtar care vine dinspre locuina ei i
c ei pot pofti la mncarea delicioas pe care poate nu i-o pot
permite, astfel c le trimite i lor o porie, mplinindu-i n acest
fel datoria social, aa cum l-a sftuit Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! pe Abu Dharr: O, Abu Dharr,
dac faci vreo fiertur, adaug mai mult ap i ai grij i de
vecinul tu.341
Potrivit unei alte relatri, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Dac facei vreo
fiertur, adugai mai mult ap, apoi gndii-v la vecinii votri
339
340
Muslim, 2/17, Kitab al-Imam, baab min khisaal al-imam an tuhibb li akhika
ma tuhibbu li nafsika
341
Muslim, 2/177, Kitab al-Adab, baab al-uasiia bil-jaar ual-ihsaan ilaihi
271
i trimitei-le i lor o porie.342

Contiina femeii musulmane nu o va lsa s ignore
srcia i greutile vecinilor ei, fr s ncerce s fac bine i
s le ofere unele daruri generoase, constnd n hran i n alte
lucruri, mai ales dac este nstrit i duce o via uoar,
bucurndu-se de buntile cu care Allah a binecuvntat-o. Cum
ar putea s fac altfel, cnd n urechi i rsun vorbele
Profetului? Acela care mnnc pn se satur, n timp ce
vecinul de lng el este flmnd i el tie acest lucru, nu crede
n mine.343 Nu este credincios cel care se satur, n timp ce
vecinul su este flmnd.344
Ea se poart n cel mai frumos mod cu vecina ei
religiei ei nu consider niciodat c o favoare este prea
nensemnat nct s nu merite s fie fcut pentru vecina ei;
ea face tot ce consider necesar pentru ea, indiferent ct de
nesemnificativ ar putea prea lucrul respectiv. Ea nu las sfiala
sau dorina de a iei n eviden s o mpiedice s fac puinul
pe care i-l poate permite sau s nu mai fac un lucru cu gndul
c acesta nu este destul de bun, ateptnd pn cnd are
posibilitatea s ofere mai mult. O astfel de atitudine o lipsete
att pe ea, ct i pe vecina ei de mult bine, deoarece, ateptnd
s se ntmple un lucru care poate nu se va ntmpla niciodat,
irosete posibilitatea de a face un bine. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a atras, n special femeilor,
atenia asupra importanei chiar i a celor mai mici daruri i
342
Ibid
Tabarani i Al-Bazzaar cu un hasan isnad. A se vedea Majma az-Zauaaid.
344
Tabarani i Abu Yala; naratorii si sunt thiqaat. A se vedea Majma
az-Zauaaid, 8/167
343
272
FEMEIA MUSULMAN
favoruri fcute ntre vecini: O, musulmanelor, s nu credei c

vreun dar este prea lipsit de importan pentru a fi druit unui
vecin, chiar de este i un picior de oaie.345
Un picior de oaie se refer la un lucru nesemnificativ, dar
care este mai bun dect nimic, i nici o femeie nu trebuie s
considere c vreun cadou nu merit s fie druit vecinei sale.
Allah a grit:
Cel care a fcut un bine ct un grunte de colb, l va

vedea
[Coran 99:7]
i Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
zis: Salvai-v de Foc, fcnd milostenie chiar i cu o jumtate
de curmal i dac nu gsii (jumtate de curmal), atunci
spunei mcar o vorb bun.346
Dar hadis-ul de mai nainte, care de obicei este pus n
practic, poate fi de asemenea considerat c nseamn c
acela care primete darul nu trebuie s l nesocoteasc. Atunci
nelesul este acesta: Nici o vecin nu trebuie s ia n derdere
cadoul primit de la o alt vecin, chiar de este i un picior de
oaie. Mai degrab, ea trebuie s i mulumeasc, pentru c
aceast mulumire d natere la prietenie i ncurajeaz sprijinul
i ajutorul reciproc; asta, n afar de faptul c a mulumi
oamenilor pentru un favor anume este o regul de baz a
islamului, pe care Profetul a ncurajat-o din rsputeri: Cel care
nu mulumete oamenilor nu mulumete lui Allah.347
345
at-tasadduq bi-ai al-iasir
346
at-tasadduq bi-ai al-iasir
347
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/310, baab man lam iakur an-naas
273
Islamul dorete s rspndeasc iubirea i afeciunea

reciproc printre vecini. Cile prin care oamenii pot face acest
lucru sunt numeroase i includ schimbul de cadouri. De aceea
interzis, n special femeilor, s dispreuiasc vreun cadou pe
care l druiesc sau l primesc de la vecina ei, indiferent ct de
mic ar fi acesta, deoarece femeile sunt foarte sensibile n astfel
de probleme i acest lucru le poate afecta sentimentele pe care
le au fa de vecinele lor. De aceea, el le-a atras femeilor
atenia c ceea ce conteaz este intenia nobil care se afl n
spatele cadoului i nu valoarea material a acestuia. Femeia
musulman nu trebuie s uite acest lucru i nu trebuie s
considere vreun cadou nesemnificativ, deoarece n islam
gndurile i inteniile sunt mai importante dect valorile
materiale.
Ea se poart frumos cu vecinii, chiar dac acetia nu
sunt musulmani
Adevrata femeie musulman nu se poart frumos doar
cu vecinii care se nrudesc cu ea sau care sunt musulmani, ci se
poart la fel i cu vecinii care nu sunt musulmani, urmnd astfel
nvturile ngduitoare ale islamului care ncurajeaz
buntatea fa de toi oamenii, indiferent de ras sau religie,
atta timp ct acetia nu svresc vreun act de dumnie sau
agresiune fa de musulmani:
Allah nu v oprete s facei bine acelora care nu au

luptat mpotriva voastr, din pricina religiei, i nu v-au alungat
din cminele voastre, [ba din contr] s fii foarte buni i drepi,
cci Allah i iubete pe cei drepi.
[Coran 60:8]
274
FEMEIA MUSULMAN
Pe baza acestui lucru, strlucitul companion al Profetului,

Abdullah ibn Amr, l-a ntrebat pe slujitorul su, dup ce a
njunghiat o oaie: I-ai dat o bucat i vecinului nostru evreu?
I-ai dat o bucat i vecinului nostru evreu? Pentru c l-am auzit
pe Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! spunnd: Gavriil (Jibril) a ndemnat att de mult la
o purtare bun fa de vecini, nct am crezut c va include
vecinii printre motenitori.348
Ct de mare este ndurarea islamului fa de oameni i ct
de ngduitoare este preocuparea lui pentru cei care triesc la
umbra lui! Trecutul st mrturie c oamenii Crii au trit alturi
de musulmani n multe regiuni ale lumii islamice, avnd
ncrederea c att ei, ct i cinstea i averea lor erau n
siguran, bucurndu-se de o relaie bun de vecintate, de un
tratament bun i de libertatea de a se nchina. Bisericile lor
strvechi mai exist nc n satele musulmane de pe muni,
nconjurate de mii de musulmani care menin bunstarea
vecinilor lor evrei i cretini.
Ea ncepe cu vecinul a crui locuin este cea mai
apropiat de a ei
Adevrata femeie musulman nu uit care este sistemul
exact pe care islamul l-a stabilit atunci cnd a hotrt purtarea
bun fa de vecini. Islamul a nva-o s dea prioritate celor ce
se afl cel mai aproape de casa ei, apoi celui de lng acetia,
i aa mai departe. Se ia n calcul i gradul de apropiere al
vecinilor ale cror case sunt una lng alta, unde adesea se pot
ivi diverse nenelegeri, precum i importana meninerii
prieteniei i armoniei.
348
Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna, 13/71, Kitaab al-Birr

275
Aia Pacea fie asupra sa! a zis: O, Trimis al lui Allah!

Eu am doi vecini. Cruia dintre ei s-i ofer un dar? El a zis:
Celui a crui u este mai apropiat de a ta.349
Acest sistem de prioriti care privete purtarea bun fa
de vecini nu nseamn c femeia musulman trebuie s
nesocoteasc vecinii care se afl la o distan mai mare de
casa ei. Toi cei care se afl n jurul casei ei sunt considerai a fi
vecinii ei i de aceea ea se bucur de drepturile pe care le are
un vecin. Din acest motiv, Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! i-a ncurajat pe oameni s aib grij de cei mai
apropiai vecini, deoarece cu acetia ei intr de obicei n
legtur.
Adevrata femeie musulman este cea mai bun
vecin
Nu e de mirare c femeia musulman care nelege cu
adevrat nvturile religiei ei este cea mai bun vecin,
deoarece purtarea bun fa de vecini este o atitudine islamic
fundamental, adnc ntiprit n contiina femeii musulmane
care a fost crescut n spiritul islamic.
nvturile islamice afirm c acela care este bun cu
vecinii si este cel mai bun vecin n faa lui Allah. S-a relatat:
Cel mai bun dintre tovari n faa lui Allah este cel care este
cel mai bun cu tovarul su i cel mai bun dintre vecini n faa
lui Allah este cel care este cel mai bun cu vecinul su.350
Cluzirea profetic a accentuat faptul c un vecin bun i
drept-credincios este un stlp de fericire n viaa unui
musulman. i asta deoarece vecinul brbat sau femeie
asigur confort i siguran.
349
360
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/198, baab tahdi ila aqrabahim baaban

Tirmizi, 3/224, Abuaab al-birr uas-Silah, baab ma jaa fi haqq al-jiuaar
276
FEMEIA MUSULMAN
ntr-un hadis se spune: Printre lucrurile care l fac fericit n

aceast via pe musulman se numra vecinul drept-credincios,
casa spaioas i armsarul bun.351
naintaii drept-credincioi au preuit vecinii buni att de
mult nct au considerat c a avea un vecin bun este o
binecuvntare. ntr-o poveste care reflect acest lucru se spune
c vecinul lui Said ibn Al-Aaas dorea s i vnd casa cu o
sut de mii de dirhami i i-a spus cumprtorului: Acesta este
preul casei, dar ce vei da ca s-l avei pe Said drept vecin?
Cnd Said a auzit acest lucru, i-a trimis vecinului su preul pe
cas i i-a spus s rmn acolo.
Acesta este statutul de care se bucur vecinul n islam!
Aceasta este atitudinea i purtarea unui bun vecin musulman!
Dar ce se spune despre vecinul ru?
Vecinul ru
A avea un vecin ru este un lucru ngrozitor i femeia
musulman nu se poate gndi la acest lucru fr s se nfioare
i fr s fie cuprins de team, dezgust i groaz.
Vecina rea este o persoan care nu are parte de
binecuvntarea credinei
Pentru vecina rea este destul suferin s tie c ea este
lipsit de binecuvntarea credinei, care este cea mai mare
binecuvntare din viaa unui om. Trimisul lui Allah Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a confirmat faptul c aceast
binecuvntare nu este acordat celui care continu s se poarte
urt cu vecinii, acesta fiind socotit un vecin ru i necuviincios.
S-a consemnat c el a jurat pe Allah de trei ori c o astfel de
351
Al-Haakim, 4/166, n Kitab al-Birr uas-Silah

277
persoan va fi lipsit de binecuvntarea credinei. El a zis: Pe

Allah, el nu crede. Pe Allah, el nu crede. Pe Allah, el nu crede.
A fost ntrebat: Cine, o, Trimis al lui Allah? El a zis: Cel din
cauza ale crui ruti (sau necazuri) vecinul su nu se simte n
siguran.352
Conform unei relatri fcute de Muslim: Nu va intra n
Paradis cel din cauza ale crui ruti (sau necazuri) vecinul su
nu se va simi n siguran.353
Ct de mare trebuie s fie nelegiuirea pe care o
svrete vecinul ru, dac purtarea urt fa de vecinul su
l lipsete de binecuvntarea credinei i nu i se acord lui
intrarea n Paradis!
Adevrata femeie musulman, care are sufletul curat, se
gndete la nelesurile acestor scrieri i la puternica impresie
pe care acestea o las asupra ei. Nici mcar nu-i trece prin
minte s se poarte urt cu vecinul ei, indiferent de mprejurri,
deoarece comportamentul urt sau certurile i disputele cu
vecinii nu sunt lucruri de nesocotit: acestea reprezint un pcat
major care distruge credina i pune n pericol soarta omului.
Aceasta ar fi cea mai mare pierdere i numai gndul la acest
lucru o face pe musulmana drept-credincioas s se nfioare.
Faptele bune ale vecinei necuviincioase nu sunt
acceptate
Vecina necuviincioas este o persoan care i-a pierdut
credina, aa cum se spune n relatarea de mai sus; este de
asemenea o persoan ale crei fapte bune sunt n zadar. Nici
un act de slvire, nici o fapt bun nu i va fi de folos, atta timp
352
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 185, baab fi haqq al-jaar
ual-uasiia bihi.
353
Muslim, 2/18, Kitab al-Imam, baab baiaan tahrim idha al-jaar
278
FEMEIA MUSULMAN
ct continu s se poarte urt cu vecinii ei. Faptele bune se

bazeaz mai presus de toate pe credina n Allah i credina n
Allah nu nseamn doar simple cuvinte: ceea ce conteaz este
mplinirea lucrurilor pe care Allah le cere robilor si. Dac o
vecin necuviincioas i-a pierdut credina pentru c a continuat
s se poarte urt cu vecinii ei, atunci nu mai este nici o ans ca
Allah s-i accepte faptele bune, indiferent ct de mari sau ct de
numeroase sunt acestea. Ele vor fi n ntregime terse, chiar
dac ea i petrece nopile i zilele mplinind fapte bune
(rugciunile, postul, etc)
fost ntrebat: O, Trimis al lui Allah, cutare femeie i petrece
nopile n rugciune, postete ziua, i tot aa, i face milostenie,
ns i jignete vecinii cu limba ei ascuit. Profetul a zis:
Faptele bune nu-i vor fi de nici un folos; ea se numr printre
locuitorii Iadului. Ele au zis: i cutare face numai rugciunile
obligatorii, face milostenie numai cu resturi, dar nu jignete pe
nimeni. Profetul a zis: Ea este printre locuitorii Paradisului.354
descris vecinul ru ca numrndu-se printre cele mai rele tipuri
de oameni: Exist cele mai rele trei tipuri de oameni:
conductorul care, dac faci bine, nu apreciaz, iar dac faci
ru, nu te iart; vecinul ru care dac vede ceva bun, l
tinuiete, iar dac vede ceva ru, l d n vileag; i soia care,
atunci cnd eti de fa, te supr, iar cnd eti plecat, te
trdeaz.355
Acest hadis zugrvete o imagine ngrozitoare vecinului
ru, nct femeia musulman va fi att de nfiorat, c va evita
s comit pcatul de a se purta urt cu vecinii; i este puin
probabil ca ea s lase vreo ceart sau nenelegere s apar
354
355
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/210, baab laa iudhi jarahu

Tabarani n Al-Kabir, 18/267, povestitorii lui sunt thiqaat
279
ntre ea i vecinul ei sau s ia parte la vreo intrig sau la vreun

complot. Avertismentul Profetului mpotriva certurilor sau
nenelegerilor cu vecinii rsun ntotdeauna ca un ecou n
urechile ei i ea nu uit acest lucru atunci cnd se simte
cuprins de mnie sau dumnie fa de vecinul ei: Cele dinti
pri ce au avut nenelegeri care vor aprea naintea lui Allah n
Ziua Judecii vor fi doi vecini.356
Comportamentul frumos fa de vecini nu trece
neobservat
Femeia musulman nu numai c se abine s i fac vreun
ru sau s i deranjeze vecina, dar nu precupeete nici un
efort s i ajute vecina, deschiznd larg porile grijii, prieteniei i
generozitii. Ea are grij s i ndeplineasc ndatoririle ori de
cte ori este chemat s aib grij de vecinele ei, s le
cinsteasc sau s se poarte frumos cu ele, ca nu cumva
cuvintele Profetului referitoare la vecinul care nu sare n ajutor
s se refere i la ea: Ci oameni se vor ine scai de vecinii lor
n Ziua Judecii, spunnd: O, Doamne! Mi-a nchis ua n fa
i mi-a refuzat purtarea sa bun i ajutorul!357
Ce poziie ngrozitoare va avea vecinul nepstor n Ziua
Judecii!
Potrivit islamului, musulmanii i musulmanele sunt precum
un zid nalt, ale crui crmizi sunt oamenii acestei comuniti.
Fiecare crmid trebuie s fie tare i puternic legat de
celelalte, pentru a face acest zid solid i durabil, dac nu, el va
deveni slab i va fi predispus oricnd s se prbueasc. De
aceea, islamul mprejmuiete acest zid cu puternice legturi
spirituale, pentru a-i conserva integritatea i tria, ca s nu fie
356
357
Ahmad i Tabarani. A se vedea Majma az-Zawaaid, 8/170

Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/200, baab man aghlaqa al-baab ala al-jaar
280
FEMEIA MUSULMAN
clintit indiferent de ce se va abate asupra lui.

fcut o minunat metafor referitoare la solidaritatea i sprijinul
reciproc dintre musulmani i musulmane: Credincioii sunt
precum o structur n care unele pri susin alte pri.358
Credincioii, n prietenia lor reciproc, n compasiunea i
afeciunea lor, sunt precum un trup: dac o parte a lui sufer,
ntregul trup resimte durerea.359
Dac religia pune atta accent pe solidaritatea adepilor
si, este normal s ntreasc relaiile de vecintate i s se
bazeze pe o temelie solid de prietenie, buntate, sprijin
reciproc i purtare frumoas.
Ea trece peste
comportamentul ei urt
greelile
vecinei
ei
peste
Femeia musulman care este cluzit de religia ei este

rbdtoare cu vecina ei, nu se enerveaz i nici nu-i poart pic
atunci cnd aceasta face vreo greeal sau are unele lipsuri. Ea
este ngduitoare i ierttoare fa de vecina ei, spernd astfel
s ctige rsplat de la Allah i s obin iubirea i mulumirea
Sa.
Acest lucru este dovedit de hadis-ul lui Abu Dharr. Atunci
cnd l-a ntlnit, Mutarrif ibn Abdullah a zis: O, Abu Dharr! Am
auzit ce ai spus i am dorit s te cunosc. Abu Dharr a zis:
Tatl tu era un om nelept! Acum m-ai ntlnit. Mutarrif a zis:
Am auzit c ai spus c Trimisul lui Allah a zis: Allah iubete
trei (tipuri de oameni) i urte trei. Abu Dharr a zis: Nu cred
c a spune minciuni despre Trimisul lui Alah. Mutarrif a zis:
358
Bukhari i Muslim; a se vedea arh As-Sunna, 13/47, Kitab al-Birr

uas-Silah, baab taaawun al-muminin ua tarahumuhum
359
Ibid
281
Atunci cine sunt cei trei pe care Allah i iubete? Abu Dharr
[citndu-l pe Profet] a zis: Un om care lupt de dragul lui Allah,
cu perseveren i speran la rsplata lui Allah i lupt pn ce
este ucis, i acest lucru l gseti n Cartea lui Allah, i apoi a
recitat:
Allah i iubete pe aceia care lupt pe calea Sa ntr-o

linie [de lupt], de parc ei ar fi o zidire ntrit.
[Coran 61:4]
Mutarrif a ntrebat: i apoi cine (este urmtorul)? El a
zis: Un om care are un vecin ru care l supr i l deranjeaz,
dar el suport totul cu rbdare, pn ce Allah pune capt
acestei situaii n timpul vieii lui sau dup moartea
amndurora.360
Una dintre caracteristicile femeii musulmane, al crei
suflet a fost curat i modelat de islam, este aceea c ea
suport cu rbdare suprarea cauzat de vecina ei, att ct i
st n puteri. Ea rspunde comportamentului ei urt cu un lucru
care este mai bun, i prin faptul c este rbdtoare i se poart
cum se cuvine ea stabilete cel mai bun exemplu de
comportament frumos fa de vecini i ndeprteaz din
sufletele acestora rdcinile rutii i urii. Un lucru i mai
important, ea se poart conform nvturilor Profetului: Cel ce
crede n Allah i n Ziua de Apoi s nu fac ru sau s i
supere vecinul...361
De-ar auzi ele acest lucru, acele femei care i pierd
minile atunci cnd copiii lor se bat cu cei ai vecinilor, care nu
vd greelile copiilor lor i i insult vecinele cu vorbe urte i
360
Ahmad i Tabarani. A se vedea Majma az-Zawaaid, 8/171

Fath al-Baari, 10/445, Kitab al-Adab, baab man kaana iumin billahi
ual-iaum al-aakhir fa laa iudhi jaarahu
361
282
FEMEIA MUSULMAN
nvinuiri pline de ur, distrugnd astfel relaiile de vecintate i

prietenie ntr-un moment de mnie! S tie ele c purtarea lor
contravine tuturor nvturilor islamice care se refer la un
comportament bun fa de vecini.
Fie ca acele femei nelepte, politicoase i ierttoare, care
se poart frumos cu vecinii, s se veseleasc, pentru c ele se
afl printre vecinele drept-credincioase de a cror conduit
bine-cluzit Allah este mulumit!
283
FEMEIA MUSULMAN FA DE PRIETENELE I SURORILE EI N ISLAM
Capitolul IX
Femeia musulman fa de prietenele i surorile
ei n islam
Ea le iubete ca pe nite surori, de dragul lui Allah
Modul n care adevrata femeie musulman se nrudete
cu prietenele i surorile ei n islam este diferit de modul n care
celelalte femei i conduc treburile sociale. Relaia cu surorile ei
este bazat pe taakhi (frie) de dragul lui Allah. Aceast iubire
de dragul lui Allah este cea mai nalt legtur care poate exista
ntre oameni, fie brbai, fie femei. Este legtura de credin pe
care Allah a stabilit-o ntre toi credincioii atunci cnd El,
Atotputernicul, ndurtorul, a grit:
Dreptcredincioii sunt frai...

[Coran 49:10]
Fria n credin este cea mai puternic legtur dintre
inim i raiune. Nu e de mirare c surorile musulmane se
bucur de o relaie strns bazat pe iubire, de dragul lui Allah,
Preamritul. Aceasta este cea mai nobil i mai pur form de
iubire care exist ntre fiinele umane. Aceast iubire nu este
otrvit de interese lumeti sau de alte gnduri ascunse. Este
iubirea n care musulmanii i musulmanele gsesc dulceaa
credinei: Exist trei lucruri pe care oricine le va obine va gsi
dulceaa credinei: dac Allah i Trimisul Su i sunt mai dragi lui
dect oricine i orice pe lumea asta; dac iubete o persoan
numai de dragul lui Allah; dac urte s se ntoarc la
284
FEMEIA MUSULMAN
necredin dup ce Allah l-a salvat de aceasta, aa cum urte

s fie aruncat n Foc.362
Statutul celor ce se iubesc de dragul lui Allah
Multe relatri descriu statutul celor doi oameni care se
iubesc de dragul lui Allah, fie brbai, fie femei, i descriu poziia
nalt pe care Allah a pregtit-o pentru acetia n Paradis i
marea cinste ce va fi pogort asupra lor n Ziua n care
omenirea va fi nviat pentru a-L ntlni pe Stpnul lumilor.
Pentru cei care se iubesc de dragul lui Allah, brbai i
femei n egal msur, este de ajuns s tie c Atotputernicul
lor Stpn va avea grij de ei n Ziua Judecii i va zice: Unde
sunt cei care M-au iubit pentru gloria Mea? Astzi i voi umbri cu
umbra Mea i aceasta este o Zi n care nu exist alt umbr n
afar de-a Mea.363
Aceasta este strlucita cinste i imensa rsplat care, n
acea copleitoare Zi, va fi pogort asupra celor care se iubesc
cu adevrat pentru Allah.
Iubirea pentru Allah, i nu pentru un alt lucru din aceast
via, este foarte greu de atins i nimeni nu o poate obine n
afar de cel cu inima curat, pentru care aceast lume i toate
plcerile ei sunt nimic n comparaie cu mulumirea lui Allah. Nu
e deloc surprinztor c Allah le-a dat lor un statut i o
binecuvntare proporional cu poziia lor n aceast via, cci
ei s-au ridicat mai presus de preocuprile acesteia. Vedem o
dovad a acestui lucru n hadis-ul lui Muadh, care a spus c
Allah a grit: Cei care se iubesc pentru Mine vor avea
362
Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna, 1/49, Kitab al-Imam, baab

halauat al-iman
363
Muslim, 16/123, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Adab, baab fadl al-hubb fi Allah
285
amvoane [minbar] de lumin i profeii i martirii i vor dori s

aib la fel.364
Allah a pogort asupra celor care se iubesc de dragul Su
un dar chiar i mai mare dect acest statut i aceast
binecuvntare, adic preioasa Sa iubire, care este foarte greu
de obinut. Acest lucru este dovedit de hadis-ul relatat de Abu
Huraira Pacea fie asupra sa! n care Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Un om a mers s-i
viziteze un frate dintr-un alt sat. Allah a trimis un nger s-l
atepte n drum. Cnd brbatul a venit, ngerul l-a ntrebat:
ncotro te duci? El a zis: M duc s vizitez un frate care
locuiete n acest sat. ngerul l-a ntrebat: I-ai fcut vreo
favoare (i acum caui s-i plteasc)? El a zis: Nu, l iubesc
doar pentru Allah. ngerul i-a spus: Sunt un Trimis venit la tine
de la Allah ca s i spun c El te iubete aa cum tu l iubeti pe
fratele tu pentru El.365
Ce minunat este aceast iubire care l nal pe om
ntr-un loc unde Allah l iubete i este mulumit de el!
neles impactul pe care aceast iubire puternic i pur l are n
formarea societilor i a naiunilor, astfel c el nu a lsat
niciodat s treac vreo ocazie fr s susin aceast iubire i
fr s le porunceasc musulmanilor s i manifeste iubirea
unii fa de alii, pentru a deschide inimile i pentru a rspndi
iubirea i puritatea n rndurile comunitii.
Anas Pacea fie asupra sa! a spus c un brbat se afla
alturi de Profet, atunci cnd un alt om a trecut pe lng ei.
Primul brbat a zis: O, Trimis al lui Allah, cu adevrat l iubesc
pe acest om. Profetul l-a ntrebat: i el tie asta? El a spus:
364
Tirmizi, 4/24, baab maa jaa fil-hubb fi-Allah; el a zis c acesta este un
sahih hasan hadis;
365
Muslim, 16/124, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Adab, baab fadl al-hubb fi-Allah
286
FEMEIA MUSULMAN
Nu. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a

zis: Spune-i. Acesta l-a ajuns din urm i i-a spus: Cu
adevrat, te iubesc pentru Allah!, iar omul a zis: Fie ca Allah
s te iubeasc pe tine care m iubeti pe mine pentru El.366
fcea i el acest lucru, nvndu-i pe musulmani cum s
construiasc o societate ntemeiat pe iubire adevrat i frie.
ntr-o zi, l-a luat pe Muadh de mn i i-a zis: O, Muadh, pe
Allah, te iubesc, aa c te povuiesc, o, Muadh, s nu uii
niciodat s recii, dup fiecare rugciune: O, Allah, ajut-m
s te pomenesc, s-i aduc mulumiri i s te slvesc aa cum
se cuvine [Allahumme, ainni ala dhikrika ua ukrika ua husni
iibaadatika].367
Muadh a nceput s rspndeasc aceast iubire curat
printre musulmani, pretutindeni pe teritoriile musulmane,
spunndu-le ceea ce nvase de la Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! despre marea rsplat pe
care Allah a pregtit-o pentru cei care se iubesc de dragul Su
i despre marea Sa iubire pentru ei.
n Al-Muwatta, imamul Malik face o relatare, care are un
lan autentic de transmitori (sahih isnad), de la Abu Idris
Al-Khaulani, care a zis: Am intrat n moscheea din Damasc i
am vzut acolo un tnr cu un surs senin i am vzut oameni
adunai n jurul lui. Cnd nu se nelegeau asupra unui lucru, i se
adresau lui i i acceptau prerea. Am ntrebat cine era i ei
mi-au spus: Acesta este Muadh ibn Jabal. A doua zi de
diminea, am mers la moschee i am vzut c el venise chiar i
mai devreme. Se ruga i am ateptat pn ce a terminat, apoi
m-am apropiat de el, l-am salutat i i-am zis: Pe Allah, te
366
367
Abu Dawud, 4/452, Kitab al-Adab, baab ikhbaar ar-rajul bi mahabbatihi ilaih
Relatare cu sahih isnad de Ahmad, 5/245
287
iubesc! El a ntrebat: Pentru Allah? Eu am zis: Pentru Allah!

El a repetat: Pentru Allah? i eu am zis: Pentru Allah. Atunci
m-a apucat de guler, m-a tras spre el i a zis: Am veti bune
pentru tine. L-am auzit pe Profet Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! spunnd c Allah a grit: Iubirea Mea este
druit celor care se iubesc unii pe alii pentru Mine, care se
viziteaz unii pe alii pentru Mine i care cheltuiesc unii pentru
alii pentru Mine.368
Efectele pe care iubirea pentru Allah le are n viaa
musulmanilor i a musulmanelor
Islamul a construit o societate ideal, ntemeiat pe iubire
sincer i frie, aa c a trebuit s sdeasc n inimile
indivizilor din care este format societatea smna iubirii. Din
acest motiv, a fcut aceast iubire dintre credincioi i
credincioase una dintre condiiile credinei i aceasta le va
asigura lor intrarea n Paradis. Acest lucru poate fi vzut n
hadis-ul relatat de imamul Muslim de la Abu Huraira, n care
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Pe
Cel n Mna Cruia se afl sufletul meu, nu vei intra n Paradis
pn nu vei crede i nu vei crede pn nu v vei iubi unii pe
alii. S nu v zic eu oare un lucru pe care dac l facei v vei
iubi unii pe alii? Rspndii printre voi salutul islamic.369
Cu adnca i strlucita sa nelegere, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a neles c nimic nu putea
nltura ura, gelozia i rivalitatea din inimile oamenilor n afar
de adevrata frie, bazat pe iubire sincer, prietenie i
368
Malik: Al-Muwatta, 2/953, Kitab a-ir, baab maa jaa fil-muthaabbain

fi-Allah
369
Muslim, 2/35, Kitab al-Iman, baab baiaan annahu la iadkhul al-janna illa
al-muminin.
288
FEMEIA MUSULMAN
povuire reciproc, n care s nu existe ceart, ur, frnicie i

invidie. Modul de a atinge acest lucru este prin rspndirea
saluturilor (salaam), astfel nct inimile s fie deschise pentru
iubire sincer i prietenie.
vorbit adesea companionilor si despre aceste nvturi, n
dorina de a sdi n inimile lor smna iubirii, de-a le hrni
inimile pn cnd se vor vedea roadele acelei iubiri mree pe
care islamul o dorete pentru musulmani, brbai i femei n
egal msur.
Cu aceast iubire sincer, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a cldit prima generaie de
musulmani care a pus bazele durabilei fundaii pe care a fost
zidit structura islamic i care a luminat calea pentru ca restul
oamenilor s o urmeze.
Cu aceast iubire sincer, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a putut s cldeasc o
societate model, ntemeiat pe fria credinei, o societate care
s-a fcut remarcat att prin tria, durabilitatea i abilitatea ei de
a face sacrificii pentru a rspndi islamul n ntreaga lume, ct i
prin solidaritatea membrilor si, pe care Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a descris n cel mai minunat
mod: Credincioii sunt precum o structur n care unele pri
susin alte pri.370
Credincioii, n prietenia lor reciproc, n compasiunea i
afeciunea lor, sunt precum un trup: dac o parte a lui sufer,
ntregul trup resimte durerea.371
nc de la nceput i de-a lungul istoriei, femeia
musulman a participat ntotdeauna la formarea societii
370

uas-Silah, baab taawun al-muminin ua taraahumuhum
371
Ibid
289
islamice, care este ntemeiat pe fria credinei, i ea face nc

tot posibilul s rspndeasc n societatea musulman
binecuvntata virtute a iubirii pentru Allah, ntorcndu-se spre
surorile i prietenele ei, avnd n suflet dorina de a ntri
legturile de iubire i frie pentru Allah.
Ea nu i prsete sora
islamice nu ignor faptul c islamul, care ncurajeaz iubirea
freasc i afeciunea reciproc, este de asemenea religia care
le-a interzis frailor i surorilor n islam s se urasc sau s se
prseasc unii pe alii. Islamul a explicat c doi oameni care se
iubesc pentru Allah nu vor fi desprii de prima ofens pe care
o poate aduce unul dintre ei, deoarece legtura de iubire pentru
Allah este prea puternic pentru a fi desfcut de astfel de
lucruri minore.
zis: Doi oameni care se iubesc pentru Allah, sau pentru islam,
nu vor lsa ca prima nenelegere minor s intervin ntre
ei.372
n momente de slbiciune uman, mnia o poate cuprinde
pe femeie i ea i poate rni sora, ceea ce poate duce la
resentimente i la discuii aprinse. n astfel de situaii, femeia
musulman nu trebuie s uite c islamul ine cont de firea
omului i de vulnerabilitatea de a-i schimba sentimentele. Din
acest motiv, islamul a stabilit o durat de timp n care mnia s
se domoleasc. Aceast durat este de trei zile. Dup ce acest
timp a trecut, cele dou pri conflictuale au obligaia s caute
s se mpace.
372
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/493, baab hijrat al-Muslim
290
FEMEIA MUSULMAN

zis: Unui musulman nu i este permis s se nstrineze de
fratele su mai mult de trei zile, ntorcndu-i unul altuia spatele
atunci cnd se ntlnesc. Cel mai bun dintre ei este cel care l
salut primul pe cellalt.373
Atunci cnd se stabilesc reguli care guverneaz viaa
indivizilor, a familiilor i a societilor n lumea islamic, termenul
musulman se refer bineneles att la brbai, ct i la femei.
De aceea, vedem c femeia musulman al crei suflet a
fost modelat de islam nu ine dumnie fa de sora ei,
indiferent de motiv. Ea se va grbi mai degrab s ajung la
mpcare i o va saluta (cu salutul islamic), pentru c tie c
cea mai bun dintre ele este cea care o salut prima pe
cealalt. Dac sora ei i rspunde la salut, amndou vor
mpri rsplata pentru mpcare, dar dac aceasta nu rspunde
la salut, atunci cea care a salutat va fi absolvit de pcatul de
a-i fi prsit sora, n timp ce aceea care a refuzat s rspund
la salut va trebui s poarte singur povara acelui pcat.
Acest lucru devine evident n hadis-ul n care Abu Huraira
Pacea fie asupra sa! a zis c l-a auzit pe Trimisul lui Allah
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! spunnd: Unui
om nu-i este permis s se nstrineze de un credincios mai mult
de trei zile. Dac au trecut trei zile, atunci trebuie s mearg i
s l salute (salaam); dac rspunde la salut, atunci amndoi
vor mpri rsplata, dar dac nu rspunde, atunci cel care a
salutat va fi absolvit de pcatul nstrinrii.374
Nu mai este necesar s spunem c, n acest hadis,
cuvntul om se refer att la brbai, ct i la femei. Cu ct
perioada de nstrinare este mai mare, cu att pcatul svrit
373

uas-Silah, baab an-nahi an hijraan al-ikhuan
374
Bukhari: Al-Adab al-Mufrad, 1/505, baab innas salaam iujzi min as-sarm
291
de ambele pri devine mai mare, aa cum a spus Profetul: Cel

care i prsete fratele pentru un an este ca i cum ar fi vrsat
sngele acestuia.375
Ct de mare este pcatul de a-i prsi fratele sau sora,
dup cum se spune n islam! Ct de grea este povara aceluia
care se face vinovat de aceast crim care este asemnat cu
vrsarea de snge! Sistemul islamic de educaie se bazeaz pe
iubire reciproc, pe afeciune i contact nentrerupt. Din acest
motiv, islamul dorete ca musulmanii i musulmanele s nlture
din vieile lor ura i invidia i s nu lase loc pentru trsturi
negative care contravin friei credinei. Islamul este plin de
nvturi care descriu cele mai bune etici cunoscute vreodat:
Nu desfacei legturile dintre voi, nu v ntoarcei spatele unul
altuia, nu v uri unul pe altul, nu v invidiai unul pe altul.
Fii frai, aa cum v-a poruncit Allah.376
Ferii-v de suspiciuni, pentru c vorbele pline de
suspiciune reprezint cea mai mare minciun. Nu cutai
greeli, nu v pndii unii pe alii, nu v luai la ntrecere unii cu
alii, nu v uri unii pe alii, nu v ntoarcei spatele unii altora.
O, robi ai lui Allah, fii frai!377
Nu v invidiai unii pe alii, nu oferii unul mai mult dect
altul (pentru a ridica preurile), nu v uri unul pe altul, nu v
ntoarcei spatele unul altuia, nu ncepei negocieri, cnd alii
le-au nceput mai nainte. O, robi ai lui Allah, fii frai! Un
musulman este fratele unui musulman. El nu-l asuprete, nu-l
umilete i nu-l dispreuiete. Evlavia se afl aici. i spunnd
asta a artat spre pieptul (inim) su de trei ori. Este destul de
375
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/497, baab man hajara akhaahu sanah

Muslim, 16/120, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Adab, baab tahrim az-zann
uat-tajassus uat-tanaafus
377
uas-Silah, baab maa la iajuz min az-zann.
376
292
FEMEIA MUSULMAN
ru pentru un om s-l dispreuiasc pe fratele su musulman.

ntreaga fiin a unui musulman este sacr pentru un alt
musulman sngele su, averea sa i onoarea sa sunt
inviolabile.378
Femeia musulman care a primit o educaie islamic
puternic se gndete foarte mult la aceste nvturi ale
Profetului, care conin cele mai nobile trsturi, cum ar fi: iubire,
prietenie, frie, sinceritate, compasiune i altruism. Ea nu va
putea ine ur fa de o persoan, pentru c nimeni nu poate s
fac acest lucru n afar de cel care este ru i ngust la minte
sau care are o inim bolnav i o fire ciudat. Adevrata femeie
musulman se ndeprteaz de toate aceste trsturi negative.
Din acest motiv, islamul i-a avertizat aspru pe acei oameni
cu inima de piatr, brbai i femei n egal msur, care s-au
abtut de la adevrata cale a islamului i de la spiritul su de
toleran, insistnd s rmn nstrinai. Acetia sunt n
primejdie s aib o soart nfricotoare n Ziua de Apoi; faptele
lor i pot mpiedica s obin mila i ndurarea lui Allah i le pot
nchide lor porile Paradisului.
zis: Porile Paradisului sunt deschise lunea i joia i fiecare
slujitor care nu-I face asociai lui Allah va fi iertat, n afar de
omul care poart dumnie fratelui su. Se va zice: S fie
ateptai i acetia doi pn se mpac; s fie ateptai i
acetia doi pn se mpac; s fie ateptai i acetia doi pn
se mpac.379
Marele companion al Profetului, Abu Ad-Darda Pacea
fie asupra sa! , obinuia s spun: Oare s nu v spun eu de
378
Muslim, 16/120, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab tahrim zulm

al-Muslim, ua khadhaluhu ua ihtiqarahu
379
Muslim, 16/122, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab an-nahi an
a-ahnaa
293
un lucru care este mai bun pentru voi dect milostenia i postul?
mpcai-v cu fraii votri, pentru c ura micoreaz
rsplata.380
Ct de important este pentru femei s neleag i s
mediteze la aceast ptrunztoare vedere a acestui mare
companion referitoare la spiritul acestei religii, ntemeiate pe
frie i iubire, atunci cnd exist certuri sau conflicte. Abu
Ad-Darda, n nelepciunea i judecata cruia Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! obinuia s se ncread,
a neles c ura ascunde faptele bune i distruge rsplata, aa
c mpcarea musulmanului nstrinat cu fratele su este mai
bun pentru el dect milostenia i postul, pentru c dac ine n
continuare dumnie pe fratele su el anuleaz orice rsplat
pe care o poate primi pentru acele acte de slvire.
Ea este tolerant i ierttoare
islam este tolerant fa de prietenele i surorile ei i nu le
poart pic. Dac se ceart cu una dintre surorile ei, ea i
stpnete mnia i o iart pe cea care a fcut vreo greeal,
fr a vedea vreo ruine n acest lucru. De fapt, ea vede acest
lucru ca pe o fapt bun care o va aduce mai aproape de Allah:
...care-i stpnesc mnia i care iart oamenilor, cci

Allah i iubete pe cei care plinesc fapte bune
[Coran 3:134]
Dac un om clocotete de mnie i nu este dispus s
ierte, atunci acea mnie se va transforma n resentimente i
380
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/505, baab a-ahnaa
294
FEMEIA MUSULMAN
ranchiun, care sunt chiar mai periculoase dect mnia. Atunci

cnd o persoan iart i uit, focul mniei se stinge, iar sufletul
este curat de efectele lsate de mnie i ur. Acesta este
nivelul de ihsaan381 care ctig iubirea lui Allah pentru acei
care l ating:
...cci Allah i iubete pe cei care plinesc fapte bune

[Coran 3:134]
Femeia musulman care ader cu adevrat la nvturile
islamului se afl n acest grup al fctorilor de bine. Ea nu
permite ca inima ei s clocoteasc de mnie, pentru c
sentimentele reprimate sunt o grea povar pentru suflet; ea se
grbete mai degrab s ierte i s uite, eliberndu-se astfel de
aceast povar i umplndu-i sufletul de linite.
Un lucru care o poate ajuta pe femeia musulman s
ajung la acest nivel greu de atins este cunoaterea faptului c
iertarea surorii ei nu este un lucru de care s se ruineze, ci
este un lucru care i va ridica statutul i cinstea naintea lui
Allah, aa cum a spus Profetul: Allah nu l va nla pe robul
Su atunci cnd iart dect n cinste. Nimeni nu se umilete
pentru Allah, fr ca Allah s-i ridice lui statutul.382
Femeia musulman care a neles cu adevrat nvturile
islamice nu poate s aib n inima ei nici mcar vreo urm de
ur sau vreun resentiment fa de o persoan, deoarece ea
nelege exact care este valoarea iertrii i a puritii inimii, dar
i importana pe care acestea o au atunci cnd caut iertarea i
mulumirea lui Allah, aa cum Profetul Allah s-l
381
Ihsaan cel mai nalt nivel pe care l poate atinge cel care mplinete fapte
bune i l slvete pe Allah
382
Muslim, 16/141, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab istihbaab al-afw
uat-tawaadu
295
binecuvnteze i s-l miluiasc! a explicat: Exist trei pcate

i dac un om moare fr s le fi nfptuit va fi iertat de orice
altceva, dac Allah voiete: a-I face asociai lui Allah,
practicarea magiilor i a vrjitoriilor, dumnia fa de un
frate.383
Ea le ntmpin cu zmbetul pe buze
Adevrata femeie musulman are ntotdeauna chipul
luminat de o expresie binevoitoare, ntmpinndu-i mereu
surorile cu cldur i cu un zmbet, aa cum a spus Profetul:
S nu considerai nensemnat nici o fapt bun, chiar dac
este numai salutarea fratelui vostru cu o expresie
binevoitoare.384
Un chip binevoitor i prietenos reprezint o caracteristic
frumoas pe care islamul o ncurajeaz i o consider a fi o
fapt bun care va aduce rsplat, pentru c un chip binevoitor
oglindete un suflet pur. Aceast puritate interioar i exterioar
este una dintre trsturile distincte ale musulmanului cinstit.
miluiasc! a zis: Zmbetul adresat fratelui vostru este o
milostenie.385
avea pe chip o expresie binevoitoare, ntmpinndu-i mereu
companionii cu cldur i zmbind, ori de cte ori i vedea, aa
cum a descris marele companion Jarir ibn Abdullah: Din
momentul n care am mbriat islamul, Trimisul lui Allah nu a
refuzat niciodat s m primeasc i m-a ntmpinat
383
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/505, baab a-ahnaa

Muslim: 16/177, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab istihbaab talaqat
al-uajd ind alliqa.
385
Tirmizi, 3/228, Abuaab al-Birr, 36. A spus c este hasan gharib.
384
296
FEMEIA MUSULMAN
ntotdeauna cu zmbetul pe buze.386

Islamul dorete ca legturile de prietenie i frie s
rmn strnse ntre musulmani, aa c i ncurajeaz s
rspndeasc salutul islamic, s aib pe chip o expresie
binevoitoare, s vorbeasc blnd i s se salute unii pe alii cu
cldur, astfel ca inimile s rmn curate i deschise, pregtite
s lucreze mpreun pentru a mplini fapte bune i a duce la
mplinire ndatoririle islamului, indiferent de sacrificiile necesare.
Ea le ndrum cu dreptate
Una dintre virtuile femeii musulmane este aceea c ea
ndrum n totalitate pentru Allah, pentru Profetul Su, pentru
conductori i pentru masele musulmane, aa cum se spune n
aceast relatare autentic (hadis sahih): Religia este ndrumare
[nasiha].387 Noi (companionii) am ntrebat: Fa de cine? El
(Profetul) a zis: Fa de Allah (prin a te supune Lui, a-I atribui
ceea ce I se cuvine i a nfptui jihad pentru El); fa de Cartea
Sa (citind-o, nelegnd-o i aplicnd nvturile ei n viaa de zi
cu zi); fa de Profetul Su (respectndu-l, luptnd n numele lui
att n timpul vieii sale, ct i dup moarte sa, i urmnd tradiia
sa [Sunna]); fa de conductorii musulmani (ajutndu-i n
ndatorirea lor de a-i conduce pe musulmani pe calea cea
dreapt i atrgndu-le atenia dac sunt nepstori); fa de
cei din comunitatea lor (fiind milostivi fa de ei).388
386
Fath al-Baari, 10/504, Kitab al-Adab, baab at-tabassum uad-Dahk; Muslim,

16/35, Kitab Fadaail as-Sahaba, baab fadaail Jarir ibn Abdullah
387
Nasiha, n limba arab, poate fi tradus printr-un numr mare de cuvinte.
Traducerea obinuit este ndrumare, dar se poate traduce i prin pova,
ndreptare, a face dreptate.
388
Muslim, 2/37, Kitab al-Imam, baab baiaan an ad-din nasiha. Explicaiile
care apar n parantez sunt adaptate dup cele aprute n Sahih Bukhari de
dr. Muhammed Muhsin Khan (versiunea n limba englez), vol. 1, p. 48.
297
Aceast atitudine o face pe femeia musulman s le

ndrume pe surorile ei cu dreptate. Ea nu le neal, nu le
ndrum greit i nici nu ascunde vreun lucru bun de ele. Ea le
ndrum nu doar de dragul curtoaziei sau ca s i arate buna
cretere, ci se poart n acest fel deoarece ndrumarea este una
dintre bazele fundamentale ale islamului, iar primii credincioi
obinuiau s i ia angajamentul s o respecte n jurmntul de
credin fa de Profet, aa cum a consemnat Jarir ibn
Abdullah: Am fcut jurmnt naintea Profetului i am jurat s
respect rugciunile zilnice, s pltesc dania (zakat) i s l
ndrum pe fiecare musulman.389
n hadis-ul de mai sus, putem observa c Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a rezumat islamul ntr-un
cuvnt, nasiha [ndrumare], artnd c aceasta este temelia
central a credinei. Fr ndrumare, credina unui om este
goal i islamul lui este lipsit de valoare. Acesta este sensul
hadis-ului Profetului: Nici unul dintre voi nu crede cu adevrat
pn nu iubete pentru fratele su ce iubete pentru el.390
Acest lucru este imposibil de atins dac o persoan nu l
iubete cu adevrat pe fratele su.
Nu este uor s iubeti pentru fratele tu ceea ce iubeti
pentru tine. Acesta este un lucru greu de obinut i un brbat
sau o femeie nu l poate obine, n afar de cel care a primit o
educaie islamic puternic, a crui inim a fost curat de
egoism, ur, invidie i rutate i a crui inim este ptruns de
iubirea pentru ceilali.
Adevrata femeie musulman, care n adncul sufletului
simte c iubirea pe care le-o poart surorilor ei este una dintre
389
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 1/63, Kitab al-Imam, baab

al-baia al al-Islam
390
uas-Silah, baab iuhibbu li akhihi maa iuhibbu li nafsihi
298
FEMEIA MUSULMAN
condiiile adevratei credine i c religia se bazeaz pe

ndrumare, are mai multe anse s ating acest nivel greu de
obinut; cu adevrat, ea are un comportament firesc fa de
prietenele i surorile ei. Ea este ca o oglind fidel pentru ele, le
ndrum cu dreptate, le ndreapt i le dorete numai binele,
aa cum obinuia s spun Abu Huraira: Credinciosul este o
oglind a fratelui su. Dac vede vreo greeal la el, o
ndreapt.391
n aceste cuvinte, Abu Huraira Pacea fie asupra sa!
reflect hadis-ul Profetului: Credinciosul este oglinda fratelui
su. Credinciosul este fratele unui credincios: l apr de pieire
i i pzete spatele.392
Este firesc ca adevrata femeie musulman s aib
aceast atitudine nobil fa de sora ei. Ea nu ar putea s se
poarte altfel, chiar dac ar dori; persoana care ajunge la un nivel
att de nalt de puritate, iubire, loialitate i frie nu se poate
cobor la un nivel de ur, trdare, rutate, egoism i gelozie.
Unele lucruri aa au fost hotrte: vasul s verse mereu
coninutul su, moscul s rspndeasc mireasm plcut, iar
pmntul roditor s scoat numai roade alese.
Ea este loial i blnd fa de ele
Islamul nu contenete s i ndemne pe musulmani s i
respecte prietenii i s fie buni cu ei; i ndeamn de asemenea
s fie buni i cu prinii lor, ca o recunoatere a virtuii pe care o
ntruchipeaz buntatea i loialitatea, dar i pentru a stabili
aceste virtui ca o parte important a vieii islamice. Crile
privind motenirea noastr islamic sunt pline de relatri care
vorbesc despre loialitatea i buntatea pe care o ntruchipau
391
392
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/333, baab al-Muslim miratu akhihi

Ibid
299
primele generaii de musulmani, aa nct ei s devin un

exemplu demn de urmat pentru ntreaga lume.
Un exemplu n acest sens l constituie hadis-ul relatat de
imamul Muslim n cartea sa Sahih, de la Ibn Umar, n care
Cel mai bun exemplu de buntate este c un om ar trebui s
in legtura i s-l respecte pe prietenul tatlui su.393
obinuia s hrneasc sufletele musulmanilor i s sdeasc
smna credinei n inimile lor ori de cte ori gsea vreo ocazie
s le vorbeasc despre cluzirea sa. Un om din neamul
Salama a venit la el i l-a ntrebat: O, Trimis al lui Allah, exist
vreo fapt bun i plin de respect pe care pot s o mplinesc
pentru prinii mei dup ce ei se sfresc? El a zis: Da,
roag-te pentru ei, cere iertare pentru ei, mplinete-le
promisiunile dup ce mor, pstreaz legtura cu rudele tale
cci nu ai alte rude dect prin ai ti prini i cinstete-le
prietenii.394
stabilit cel mai nalt exemplu de credin i prietenie,
ngrijindu-se de prietenele Khadijei, dup ce ea a murit. El nu lea uitat niciodat i nici nu a neglijat s se poarte frumos cu ele.
Preocuparea Profetului pentru prietenele Khadijei a suprat-o
pe Aia, care era geloas pe ea. Acest lucru reiese clar din
cuvintele Aiei: Nu am fost geloas pe nici una dintre soiile
Profetului aa cum am fost pe Khadija, cu toate c nu am
vzut-o niciodat. Dar el vorbea adesea de ea i uneori jertfea o
oaie, trana carnea i o trimitea prietenelor Khadijei. Odat i-am
zis: E ca i cum n-ar mai exista pe lume alt femeie n afar de
393
Muslim, 16/110, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab

Ibn Hibban n cartea sa Sahih, 2/162, Kitab al-Birr ual-ihsaan, baab haqq
al-uaalidain
394
300
FEMEIA MUSULMAN
Khadija. El a zis: Ea era n aa fel i am avut copii cu ea.395

Potrivit unei alte relatri: Obinuia s jertfeasc o oaie i
s le trimit prietenelor ei (ale Khadijei) o mare cantitate.396
Prin acest exemplu, Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! a extins nelesul credinei i buntii,
incluznd i prietenii ndeprtai ai prinilor sau soiilor
decedate. Cum rmne ns cu proprii notri prieteni care sunt
nc n via?
Ea este bun cu ele
islam nu este niciodat arogant fa de surorile i prietenele ei,
nu este niciodat aspr cu ele i nici nu le zice cuvinte urte.
Este ntotdeauna bun, amabil, prietenoas i se poart i
vorbete frumos cu ele.
Cuvintele lui Allah care i descriu pe credincioi, brbai i
femei, ca fiind: blnzi fa de dreptcredincioi i aspri cu
necredincioii... [Coran 5:54] sunt de ajuns pentru a ilustra o
imagine vie a modului n care femeia musulman trebuie s se
poarte cu prietenele i surorile ei.
Cnd aude nvturile Profetului, femeia musulman
gsete o puternic dovad ce susine buntatea fa de ceilali.
Buntatea este descris ca un lucru care poate nfrumusea
fiecare aspect al vieii, aa cum a zis Profetul: Nu exist
buntate ntr-un lucru fr ca aceasta s nu l nfrumuseeze, iar
lipsa buntii urete un lucru.397
Cnd studiaz viaa Profetului, femeia musulman este
395
Fath al-Baari, 7/133, Kitab Manaaqib al-Ansaar, baab tazwij an-Nabi

Khadija ua fadliha; Muslim, 15/201, KItab al-Fadaail Khadija
396
Ibid
397
Muslim, 16/146, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab fadl ar-rifq
301
impresionat de firea caracterului su mre, de buntatea sa

imens, de blndeea sa n comportamentul fa de oameni.
Niciodat nu a fost vzut ncruntndu-se, sau vorbind cu
cruzime, sau lipsit de blndee i aspru la inim. Cu adevrat,
Allah a grit adevrul atunci cnd a zis:
...Iar de ai fi fost fr blndee i aspru la inim, ei ar fi

fugit din preajma ta...
[Coran 3:159]
Anas Pacea fie asupra sa! , slujitorul i companionul
su, a descris astfel caracterul su nobil: L-am slujit pe Trimisul
lui Allah vreme de zece ani i niciodat nu a zis despre mine:
Of! (cel mai mic cuvnt de nemulumire) Dac am fcut ceva,
el nu a zis niciodat: De ce ai fcut asta? i dac nu am fcut
un lucru, el nu a zis niciodat: De ce nu ai fcut asta?398
De asemenea, Anas a zis: Profetul nu folosea niciodat
cuvinte urte, sau blesteme sau insulte. Dac dorea s
dojeneasc pe cineva, el spunea: Ce s-a ntmplat cu el, fie-i
fruntea lipit de pmnt!399400
Ea nu clevetete mpotriva lor
Femeia musulman prevztoare nu i permite s
cleveteasc sau s participe la ntruniri unde se pun la cale
398
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad as-Salihin, 336, baab husn al-khalq

S-a sugerat c, prin aceast expresie, Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! se ruga ca persoana respectiv s i nmuleasc sujud-ul,
adic s se roage mai mult, ca i cum acest lucru l-ar cluzi i l-ar ndrepta
(autorul)
400
Fath al-Baari, 10/452, Kitab al-Adab, baab lam yakun an-Nabi faahian ua
laa mutafhian
399
302
FEMEIA MUSULMAN
clevetiri. Ea este cumptat la vorb i se stpnete n general

s nu cleveteasc i, n particular, evit s i vorbeasc de ru
prietenele i surorile. Ea consider de datoria ei s mpiedice
aceste ntruniri s ajung s se scufunde la un nivel de clevetire
ieftin, deoarece clevetirea (brfa) este bineneles un lucru
interzis, potrivit cuvintelor din Coran:
O, voi cei care credei! Ferii-v cu strnicie de

bnuieli, cci unele bnuieli sunt pcat! Nu v iscodii i nu v
ponegrii unii pe alii! Oare voiete vreunul dintre voi s
mnnce carnea fratelui su mort? [Nu!] Voi ai urt aceasta! i
fii cu fric de Allah, fiindc Allah este Ierttor i ndurtor
[Tawwab, Rahim].
[Coran 49:12]
Femeia musulman este atent ca nu cumva s ia parte
la discuii care pot duce la brf. Din nelegerea pe care o are
despre islam, ea tie c limba este cea care-i poate conduce pe
stpnii ei spre Iad, aa cum se spune n hadis-ul n care
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! l-a
avertizat pe Muadh ibn Jabal.
El (Profetul) l-a apucat de limb i a zis: Stpnete-o!
Muadh a zis: O, Trimis al lui Allah, vom fi trai la rspundere
pentru ceea ce spunem? Profetul a zis: S v piard maica
voastr! Oare e ceva care face ca oamenii s fie aruncai n Iad
pe brnci n afar de lucrarea limbii lor?401
Brfa este o trstur negativ care nu se potrivete
femeii musulmane care a fost i este cluzit de islam. O
asemenea femeie nu dorete s fie farnic, ipocrit sau
schimbtoare, brfindu-i prietenele i surorile cnd nu sunt de
401
Un sahih hasan relatat de Ibn Majah, 2/1315, Kitab al-fitan

303
fa, i cnd le ntlnete, zmbindu-le cu cldur i

artndu-se prietenoas. Ea tie c o astfel de nestatornicie
este interzis de islam, care este ntemeiat pe lipsa de
prefctorie, pe cinste i ndrumare. Aceste caliti frumoase
reprezint un lucru firesc pentru credincioi i credincioase,
pentru c islamul i-a fcut s dispreuiasc inconsecvena,
nestatornicia i prefctoria. Islamul urte att de mult aceste
trsturi, nct cel care le posed este descris ca fiind farnic i
farnicii, brbai i femei n egal msur, se numr printre cei
mai josnici oameni n faa lui Allah, aa cum a zis Profetul: n
Ziua Judecii vei gsi printre cei mai josnici oameni n faa lui
Allah pe cei farnici, care se poart cu unii oameni ntr-un fel i
cu alii, n alt fel.402
Adevrata femeie musulman este cinstit i
consecvent, niciodat farnic. Ea este ntotdeauna vesel i
voioas i se comport cu toi oamenii n acelai mod. Ea nu
uit niciodat c femeia farnic este o prefcut: islamul i
prefctoria nu au acelai drum, i femeia prefcut se va afla
n strfundul Iadului.
Ea evit s se certe cu ele, fcnd glume de prost
gust i nclcnd promisiunile
Printre trsturile pozitive ale adevratei femei
musulmane se numr simul cumptrii, nelepciunea i tactul.
Ea nu i obosete prietenele cu argumente neplcute, nu le
supr cu glume de prost gust i nu i ncalc vreo promisiune
pe care a fcut-o. Ea urmeaz cluzirea Profetului: Nu v
certai cu fratele vostru, nu facei prea multe glume cu el, nu-i
402
Fath al-Baari, 10/474, Kitab al-Adab, baab maa qila fi zil-uajhain; Muslim,
16/157, Kitab al-Birr uas-Silah ua al-Aadaab, baab zamm zil-uajhain
304
FEMEIA MUSULMAN
facei o promisiune pe care apoi o nclcai.403

Cearta mult este un obicei neplcut care le umple
oamenilor inima de ur i dezgust; glumele de prost gust distrug
puritatea prieteniei dintre dou surori; nclcarea promisiunilor
slbete legturile de frie i prietenie i distruge respectul
reciproc. Femeia musulman prevztoare evit s se poarte n
acest mod care l face pe om vrednic de dispre.
Ea este generoas i cinstit cu surorile ei
Femeia musulman care nelege nvturile religiei ei
este generoas i druiete cu mrinimie prietenelor i surorilor
ei. Modul n care se poart este prietenos i sincer. Cnd le
invit la ea, le ntmpin cu cldur i le ofer mncare din
belug.
ntlnirile prietenoase la mas ntresc legturile de frie
i prietenie dintre surori, umplndu-le viaa cu sentimente
nobile, pe care femeile din Occident, care au fost crescute ntr-o
lume materialist, plin de oportunism, egoism i individualism,
le-au pierdut. Femeia occidental sufer de o srcie a
sufletului i de un gol emoional care are ca rezultat lipsa unei
prietenii adevrate i a prietenelor sincere. Aceasta este, n
general, situaia occidentalilor i a occidentalelor i ei
compenseaz acest lucru prin grija pe care o au fa de cinii
lor, nlocuind n acest fel lipsa sentimentelor umane care au fost
distruse de filozofia lor materialist.
ntr-un reportaj se afirm c n Frana, o ar n care sunt
cincizeci i dou de milioane de oameni, exist apte milioane
de cini. Aceti cini triesc cu stpnii lor, ca i cum ar fi
403
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/485, baab laa taid akhaaka aian fa

tukhlifahu
305
membri ai familiei. n restaurantele franuzeti nu mai este nimic

ciudat s vezi un cine mpreun cu stpnul lui mncnd la
aceeai mas. Cnd un funcionar de la Organizaia pentru
Protecia Animalelor a fost ntrebat: De ce francezii se poart
cu cinii aa cum se poart ntre ei?, el a rspuns: Pentru c
i doresc s aib pe cineva pe care s l iubeasc, ns nu
gsesc pe nimeni!404
Omul materialist, fie n Occident, fie n Orient, nu i mai
poate gsi n societatea n care triete un prieten adevrat i
sincer asupra cruia s i reverse iubirea i afeciunea. Din
acest motiv, i ndreapt atenia asupra acestor animale n care
gsete mai mult buntate i loialitate dect n oamenii care l
nconjoar. Oare, din punct de vedere emoional vorbind, ar
putea omul s decad i mai mult dect aceast iubire excesiv
pentru animale, atunci cnd a pierdut binecuvntarea credinei
i a cluzirii?
Aceast decdere emoional de care sufer occidentalii
i care le-a secat sufletele de sentimente reprezint unul dintre
primele lucruri care le atrag atenia scriitorilor arabi emigrani,
att musulmani, dar nu numai. Acetia au observat c acest stil
de via materialist care a pus stpnire pe societile din
Occident au transformat oamenii n nite roboi, care nu tiu
altceva n afar de munc, productivitate i competiie i care nu
tiu cum s zmbeasc blnd unui prieten. Acetia sunt
copleii de ritmul de via alert n care triesc. Toate aceste
lucruri i-au alarmat pe scriitorii arabi care au crescut n lumea
arab, au respirat spiritul ei de toleran i ale cror inimi au fost
ptrunse de iubirea freasc. Ei au nceput atunci s i ndrume
pe occidentali s i ndrepte atenia ctre iubire i frie. Unul
404
Profesor Wahiduddin Khan, Wujub tatbiq a-aria al-Islamiia fi kulli zamaan

ua makaan (Necesitatea aplicrii legii (aria) islamice n orice timp i loc), n
Al-Mujtama, nr. 325, Kuweit, 24 Zul-Qada 1396/16.11.1976
306
FEMEIA MUSULMAN
dintre acetia a fost Nasib Arida, care a fcut n acest sens un

apel ctre acei occidentali cu sufletul plin de materialism ce au
fost orbii i nfrni de vuietul mainilor:
O, prietene, nsoitoare, tovare,
Nu te iubesc din curiozitate, nici din dorina de-a te amgi,
Rspunde-mi cu O, fratele meu!,
O, prietene,
i repet, cci mi sunt cele mai dulci cuvinte.
De vrei s mergi singur pe drum,
De te plictiseti de mine
Atunci du-te, dar glasul mi-l vei auzi
Strignd: Fratele meu!, ducnd mesajul,
i ecoul iubirii mele te va ajunge
Oriunde te-ai duce,
i atunci vei nelege frumuseea
i fala ce-o poart!
Povara vieii materialiste din Occident a devenit mult prea
grea de suportat pentru Iusuf Asad Ghaanim. El nu a mai putut
ndura aceast via plin de probleme, care se scufunda
ntr-un ocean de materialism i care era lipsit de atmosfera
proaspt a spiritualitii, a friei i a afeciunii. i a nceput s
tnjeasc dup rile arabe ale lumii islamice, trmuri ale
profeiei i ale spiritualitii, adpost al iubirii, friei i puritii. El
i-a dorit s triasc ntr-un cort pe pmnt arab, s prseasc
lumea civilizat cu toate strlucirile ei zgomotoase: De-ar fi s
triesc o via scurt n orice pmnt arab, i-a mulumi lui Allah
pentru scurta, dar bogata via trit ntr-o lume n care El este
iubit n sufletul oamenilor. M-am sturat de Occident att de
mult, nct nsi plictiseala s-a plictisit de mine. Luai-v
mainile i avioanele i dai-mi o cmil i un cal. Luai lumea
307
occidental, pmntul, apa i cerul i dai-mi un cort arbesc pe

care s-l pun pe unul dintre munii patriei mele Liban, sau pe
malurile Baradei, sau pe rmurile Tigrului i Eufratului, n
suburbiile Amman-ului, n deerturile Arabiei Saudite, n
regiunile necunoscute ale Yemen-ului, pe povrniurile
piramidelor, n oazele Libiei... Dai-mi un cort arbesc i pentru
mine va cntri mai mult dect ntreaga lume i voi fi
biruitor...405
Multe dintre scrierile acelor scriitori arabi emigrani
mprtesc acelai ton, dar este de-ajuns s oferim numai
cteva exemple. Toate aceste scrieri exprim dorul emigranilor
dup bogiile sufleteti de care nu au avut parte atunci cnd au
venit n Occident, o experien care trezete n ei dorul de
Orient, acolo unde islamul a rspndit iubirea, fria, afeciunea
reciproc i solidaritatea.
Islamul a sdit smna iubirii i friei n sufletele
adepilor si i i-a ncurajat s i fac prieteni, s dea curs
invitaiilor i s fac vizite. Cei care i invit pe alii la acest fel de
ntlniri sunt descrii ca fiind printre cei mai buni oameni: Cel
mai bun dintre voi este cel care ofer mncare gratuit i
rspunde salutului (salaam).406
dat veti bune celor ce sunt generoi, brbai i femei, c se vor
numra printre cei ce vor intra n Paradis fr grij: Rspndii
salutul (salaam), oferii mncare din belug, pstrai legturile
de rudenie, rmnei n rugciune noaptea cnd oamenii dorm
i intrai n Paradis fr grij.407
ncurajat pe aceti oameni generoi cu promisiunea unor
405
Isa an-Nauri: Adab al-Mahjar, Daar al-Maarif, Egipt, p. 527

Un hasan hadis relatat de Ahmad, 6/16.
407
Ahmad, 2/295, i Al-Hakim 4/129, Kitab al-Atama
406
308
FEMEIA MUSULMAN
ncperi speciale n Paradis: n Paradis sunt ncperi al cror

exterior se poate vedea din interior i al cror interior se poate
vedea din exterior. Allah le-a pregtit pentru cei care-i hrnesc
cu generozitate pe alii, care sunt blnzi la vorb, care postesc
mereu i rmn n rugciune i noaptea, atunci cnd oamenii
dorm.408
Ea se roag pentru surorile ei atunci cnd ele nu sunt
de fa
Femeia musulman cinstit a crei inim este ptruns de
dulceaa credinei iubete pentru sora ei musulman ceea ce
iubete i pentru ea. Ea nu uit niciodat s mplineasc pentru
ea, atunci cnd nu e de fa, o rug, care este plin de cldura
iubirii i prieteniei ei sincere. Ea tie c rugile de acest fel
primesc cel mai repede rspuns, datorit sinceritii cu care au
fost fcute i a inteniei nobile ce se afl n spatele lor. Acest
lucru este confirmat de cuvintele Profetului: Rugciunea care
va primi cel mai repede rspuns este ruga omului pentru fratele
su, fcut n absena acestuia.409
Companionii Profetului au neles acest lucru i obinuiau
s le cear frailor lor s se roage pentru ei ori de cte ori se
aflau ntr-o situaie n care rugciunile lor s primeasc rspuns.
Att brbaii, ct i femeile mprteau aceast virtute, care
indic nivelul nalt al ntregii societi n acea perioad de aur a
istoriei noastre.
n cartea sa Al-Adab Al-Mufrad, Bukhari face o relatare
de la Safuan ibn Abdullah ibn Safuan, a crui soie era Darda
408
Ahmad, 5/343, i Ibn Hibban, 2/262, Kitab al-Birr ual-Ihsaan, baab ifa
as-salaam ua itaam at-taaam
409
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 2/83, baab duaa al-akh bi zahr al-ghaib
309
bint Abu Ad-Darda. El a zis: Am venit s-i vizitez n Damasc i

am gsit-o acas pe Umm Ad-Darda, dar Abu Ad-Darda nu era
acolo. Ea a zis: Vei merge s mplinii pelerinajul (hajj)? Eu
am zis: Da. Ea a zis: Rugai-v pentru mine, cci Profetul
obinuia s spun: Se va rspunde rugciunii pe care o face
musulmanul pentru fratele su care nu e de fa. Un nger se
afl la capul su i, ori de cte ori se roag pentru fratele su, el
spune: Amin! [Fac-se Voia lui Allah!] i voi vei avea la fel.
El (Safuan) a zis: M-am ntlnit cu Abu Ad-Darda n trg
i el mi-a spus ceva asemntor, relatnd de la Profet.410
Cu orice prilej pe care l avea, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! insufla n sufletele
musulmanilor i musulmanelor spiritul de echip, ntrind
legturile iubirii pentru Allah, rspndind printre ei o atitudine
altruist, ndeprtnd nclinaia spre individualism i egoism,
pentru ca societatea musulman s fie ptruns de sentimente
de iubire, legturi apropiate, solidaritate i altruism.
Una dintre modalitile extraordinare prin care a insuflat
acest spirit de echip a fost rspunsul pe care l-a dat omului
care se ruga cu voce tare: O, Allah, iart-m numai pe mine i
pe Muhammed. El i-a spus: Ai refuzat-o [ruga] multor
oameni.411
n acest fel, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! nu numai c l-a corectat pe acest om, dar a reuit
s transmit spiritul de echip ntregii comuniti islamice i l-a
nvat pe fiecare musulman, brbat i femeie, indiferent de
timpul sau de locul n care triau, c nu este drept ca acela care
a rostit mrturisirea de credin s pstreze buntatea numai
pentru el, deoarece credinciosul trebuie s iubeasc
ntotdeauna pentru fratele su ceea ce iubete i pentru el.
410
411
Ibid, 2/84
Ibid, 2/85
310
FEMEIA MUSULMAN
n concluzie, aa trebuie s fie femeia musulman care a

primit o puternic educaie islamic: ea le iubete pe surorile ei
pentru Allah i dragostea ei de sor fa de ele este sincer, ea
iubete pentru ele ceea ce iubete i pentru ea, este dornic s
pstreze legturile de iubire i prietenie (ca nite surori) dintre
ele, nu desface legturile dintre ele, este tolerant i le iart
greelile, nu ine ur, nu este invidioas sau rutcioas cu ele,
le salut ntotdeauna cu un chip vesel i zmbitor, este blnd
i loial fa de ele, nu le brfete, nu le rnete sentimentele,
fiind ostil sau certndu-se cu ele, este generoas, se roag
pentru ele atunci cnd nu sunt de fa.
Nu este de mirare c femeia musulman a crei
personalitate a fost curit i modelat de islam trebuie s aib
astfel de trsturi nobile. Aceasta este minunea pe care islamul
a fcut-o n educarea i formarea caracterului uman, indiferent
de locul i de timpul n care brbatul i femeia triesc.
311
FEMEIA MUSULMAN I SOCIETATEA/COMUNITATEA N CARE EA TRIETE
Capitolul X
Femeia musulman i societatea/comunitatea n
care ea triete
Introducere
Cnd vine vorba de ndatoririle islamice, femeia
musulman este asemenea unui brbat: ea are o misiune n
via i ei i se cere s fie pe ct de practic, de activ i de
sociabil i permit mprejurrile i posibilitile; s intre pe ct
poate n legtur cu celelalte femei i s se poarte cu ele potrivit
cerinelor i comportamentului islamic care o deosebesc de
celelalte femei. Indiferent de locul n care se afl, femeia
musulman devine, att prin vorbe, ct i prin fapte, o raz de
cluzire i un real izvor de ndreptare i nvare.
Femeia musulman care a fost cu adevrat cluzit de
Coran i de Tradiia Profetic (Sunna) are o personalitate
distins, care o ndreptete s i mplineasc datoria de a
chema i alte femei la islam, deschizndu-le inimile i minile
spre cluzirea acestei mree religii care a nnobilat statutul
femeii ntr-o minunat etap din istoria lor i le-a druit cele mai
bune trsturi, reliefate n Coran i Sunna. Islamul a fcut din
dobndirea acestor trsturi o ndatorire religioas pentru care o
persoan va obine rsplat sau, dac nu reuete s le obin,
va fi tras la rspundere. Aceste scrieri au reuit s fac din
personalitatea femeii care ndrum la Allah un minunat exemplu
al femeii decente, neprihnite, binevoitoare, distinse, sociabile i
cu fric de Allah.
Femeia musulman care nelege nvturile islamice
312
FEMEIA MUSULMAN
iese n eviden la fiecare ntlnire la care particip, pentru c

d dovad de adevratele valori ale religiei ei. Ea pune n
practic aceste valori, nsuindu-i calitile corespunztoare
unui drept-credincios. Caracterul ei social deosebit reprezint un
depozit imens al acelor valori islamice, care pot fi vzute n
conduita ei social i n comportamentul fa de ceilali oameni.
Din aceast surs bogat i pur, femeia musulman i ia
propriile obiceiuri i modaliti de a se purta cu ceilali, i
purific sufletul i i formeaz propria personalitate musulman.
Ea are un comportament frumos fa de ceilali
Femeia musulman are un caracter bun i nobil, este
prietenoas, smerit, vorbete frumos i este chibzuit. Ea i
place pe ceilali i este plcut de ei. Prin acest lucru, ea
urmeaz exemplul Profetului, care, aa cum a relatat slujitorul
su, Anas, era: cel mai bun dintre oameni n comportamentul
fa de ceilali.412
Anas Pacea fie asupra sa! a vzut mai mult dect
oricine altcineva comportamentul frumos al Profetului Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i a fost martor al acestor
caliti minunate pe care nimeni nu putea s i imagineze c ar
exista la o fiin uman. El ne-a vorbit despre unul dintre
aspectele acelei nobile purtri pe care o avea Profetul: L-am
slujit pe Trimisul lui Allah vreme de zece ani i niciodat nu a zis
despre mine Of! (cel mai mic cuvnt de nemulumire). Dac
am fcut un lucru, el nu a zis niciodat: De ce ai fcut asta?
i dac nu am fcut un lucru, el nu a zis niciodat: De ce nu ai
fcut cutare lucru?413
412
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 13/235, Kitab al-Fadail,
baab husn al-khulqihi
413
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 336, baab husn al-khulq
313

avea cel mai bun caracter, aa cum a grit Allah, Preamritul,
Preanaltul:
i tu ai o fire minunat
[Coran 68:4]
n repetate ocazii, Profetul Allah s-l binecuvnteze i

s-l miluiasc! le-a vorbit companionilor si despre rolul pe
care un caracter bun l are n formarea unei personaliti
islamice i n nlarea statutului unei persoane naintea lui Allah
i a celorlali oameni: Printre cei mai buni dintre voi sunt cei
care au cel mai frumos comportament (fa de ceilali).414
Cei mai dragi i cei mai apropiai de mine n Ziua nvierii
vor fi aceia dintre voi care au cea mai bun purtare. i cei mai
nesuferii i cei mai ndeprtai de mine n Ziua nvierii vor fi
aceia dintre voi care sunt palavragii, ludroi i
al-mutafaihiqun. Companionii lui Allah au zis: O, Trimis al lui
Allah, nelegem cine sunt palavragii i ludroii, dar cine sunt
cei al-mutafaihiqun? El a zis: Trufaii i aroganii.415
Companionii Profetului brbai i femei n egal
msur auzeau nvturile morale deosebite ale Trimisului lui
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i vedeau cu
proprii lor ochi modul minunat n care obinuia s se poarte cu
oamenii. Ei i ascultau cuvintele i i urmau exemplul. n acest fel
a fost ntemeiat societatea lor, societate care nu a fost
niciodat egalat de alta n istoria omenirii.
Anas Pacea fie asupra sa! a zis: Profetul era milostiv.
414
Fath al-Baari, 10/456, Kitab al-Adab, baab husn al-khulq; Muslim, 15/78,
Kitab al-Fadail, baab kathrat haiaihi
415
Tirmizi, 3/249, n Abwaab al-Birr, hadis-ul nr. 70. El a spus c acesta este
un hasan hadis
314
FEMEIA MUSULMAN
Nimeni nu a venit la el fr s primeasc vreo promisiune c l

va ajuta, i el o ndeplinea dac avea mijloacele necesare.
Odat, dup ce fusese fcut chemarea la rugciune (iqama),
un beduin a venit la el, l-a apucat de vemnt i a zis: Am nc
o problem de rezolvat i nu vreau s uit. i atunci Profetul a
mers cu el i a rezolvat acea problem, apoi s-a ntors i s-a
rugat.416
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! nu
a vzut nimic ru n faptul c l-a ascultat pe acel beduin i i-a
rezolvat problema, cu toate c fusese fcut deja chemarea la
rugciune (iqama). Nu s-a suprat c acel om l-a tras de
vemnt i nici nu a obiectat s rezolve acea problem nainte
de rugciune, pentru c el a cldit o societate dreapt,
nvndu-i prin propriul su exemplu pe musulmani cum trebuie
s se poarte un musulman cu fratele su, dezvluindu-le n
acelai timp principiile morale care trebuie s predomine n
comunitatea musulman.
Dac pentru cei care nu sunt musulmani bunele maniere
i purtarea frumoas sunt rezultate ale unei bune creteri i ale
unei educaii temeinice, pentru musulmani, astfel de purtri
bune au venit, mai presus de toate, din cluzirea islamului,
care face din comportamentul frumos o trstur de baz a
musulmanului i aceasta i va nla statutul n aceast via i
va atrna greu n favoarea lui n Ziua de Apoi. Nici o fapt nu va
conta mai mult n Ziua Judecii dect purtarea frumoas, aa
cum a spus Profetul: Nimic nu va cntri mai greu pe talerul
credinciosului n Ziua nvierii dect purtarea frumoas (fa de
ceilali). Cu adevrat, Allah nu-i iubete pe cei care rostesc
cuvinte neruinate i vorbe urte.417
416
Bukhari: Al-Adab al-Mufrad, 1/375, baab sakhaawat an-nafs

Tirmizi, 3/244, n Abuaab al-Birr, baab husn al-khulq. El a zis c acesta este
un hasan sahih hadis
417
315
Islamul a fcut aceast purtare fa de ceilali o parte

esenial a credinei i cei care au cea mai bun purtare fa de
ceilali au credina cea mai desvrit, aa cum a spus
Profetul: Cei mai desvrii n credin dintre credincioi sunt
cei care sunt cei mai buni n purtarea lor fa de ceilali.418
Islamul i-a descris de asemenea pe cei care au cea mai
frumoas purtare fa de ceilali ca fiind, dintre robii Si, cei mai
iubii de Allah. Acest lucru se poate vedea n hadis-ul lui Usama
ibn uraik, care a zis: edeam alturi de Profet ca i cum am fi
avut ceva pe cap [fr zgomot]: nici unul dintre noi nu vorbea.
Unii oameni au venit la el i l-au ntrebat: Care dintre robii Si
este cel mai iubit de Allah? El a zis: Cei care se poart cel
mai frumos cu ceilali.419
Nu e de mirare c acela care are cel mai frumos
comportament fa de ceilali ar trebui de asemenea s fie cel
mai iubit de Allah, cci purtarea bun fa de ceilali este o
trstur important a legii islamice. Aa cum am vzut,
aceasta este cea mai important fapt care poate fi pus pe
talerul musulmanului n Ziua Judecii. Este echivalent cu
rugciunea i postul, cele dou mari baze islamice, aa cum a
spus Profetul: i nu va fi pus pe taler fapt mai mare dect
purtarea bun fa de ceilali. O purtare bun fa de ceilali va
aduce o persoan pn la nivelul [pe care l atinge prin] post i
rugciune.420
Conform unei alte relatri, el Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! a zis: Prin virtutea purtrii bune fa de ceilali,
418
Tirmizi, 2/315, n Abwaab ar-Rida, 11. El a spus c acesta este un hasan

sahih hadis
419
Tabarani: Al-Kabir, 1/181, 183. Brbaii care au transmis sunt demni de
ncredere.
420
Tirmizi, 3/245, Abwaab al-Birr uas-Silah, 61. irul de transmitori este
thiqaat
316
FEMEIA MUSULMAN
o persoan poate s ajung la nivelul celui care n mod obinuit

postete (n timpul zilei) i rmne n rugciune (noaptea).
De nenumrate ori, Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! a subliniat importana pe care o are purtarea
bun i i-a ncurajat pe companionii si s o adopte, folosind
diverse metode s o ntipreasc n inimile lor prin vorbele i
faptele sale. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a neles care este impactul mre pe care aceast
purtare o are n curirea sufletelor i n sporirea bunei morale i
a unei bune creteri.
De exemplu, el i-a spus lui Abu Dharr: O, Abu Dharr, s
nu v spun eu de dou caliti care sunt uor de obinut, dar
care vor atrna foarte greu pe taler? El a zis: Ba da, desigur,
o, Trimis al lui Allah! El a spus: S v purtai frumos cu ceilali
i s pstrai tcerea perioade mari de timp. Pe Cel n Mna
Cruia se afl sufletul meu, nimic din ce au obinut vreodat
oamenii nu este mai bun dect acestea dou.421
i Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
zis: O purtare bun este o binecuvntare i o purtare rea este o
nenorocire. Pietatea prelungete viaa i milostenia va mpiedica
o moarte urt.422
Una dintre rugile pe care le fcea era: Allahumme
ahsanta khalqi fa ahsin khulqi [O, Allah, mi-ai druit o constituie
fizic bun, f-mi de asemenea i purtarea bun].423
Rugciunea Profetului, prin care i cere lui Allah s i
druiasc o purtare bun, cnd Allah l-a descris n Coran ca
avnd o fire minunat [Coran 68:4], este un indiciu clar al
profundei sale preocupri i dorine ca musulmanii s continue
s ncerce s se poarte i mai frumos, indiferent de nlimile pe
421
Abu Yala i Tabarani: Al-Awsat; a se vedea Majma az-Zawaaid, 8/22.

Ahmad, 3/502; cei care au relatat sunt thiqaat.
423
Ahmad, 1/403, cei care au relatat sunt demni de ncredere.
422
317
care le-au escaladat deja, aa cum Profetul Allah s-l

binecuvnteze i s-l miluiasc! lor a continuat s i
sporeasc purtarea bun prin aceast rug. Purtarea bun
este un termen cuprinztor n care sunt incluse toate trsturile
bune care pot fi dobndite de oameni, cum ar fi: modestia,
rbdarea,
blndeea,
ndurarea,
ngduina,
veselia,
corectitudinea, ndrumarea, cinstea, puritatea sufleteasc i
multe altele.
Cel care i propune s cerceteze nvturile islamice
referitoare la problemele sociale se va confrunta cu o mulime
de nvturi care ncurajeaz fiecare dintre aceste purtri
nobile. Acest lucru indic n mod clar preocuparea pe care o are
islamul de a-i forma musulmanului o personalitate social
deosebit. Islamul nu se refer numai la generaliti, ci se refer
la fiecare lucru minor care poate forma o personalitate
puternic. Aceast nelegere nu exist n alte sisteme sociale,
aa cum exist n islam.
Cel care dorete s cerceteze caracterul femeii
musulmane nu are dect s examineze toate aceste texte i s
neleag cluzirea i legislaia pe care ele le conin. Numai
atunci va fi capabil s neleag personalitatea unic a
adevratului musulman, brbat sau femeie.
Ea este corect
Femeia musulman este corect cu toi oamenii, pentru
c ea i-a nsuit nvturile islamice care ncurajeaz
corectitudinea i aceasta este considerat cea mai de seam
dintre virtui, n timp ce minciuna este interzis i este
considerat sursa tuturor rutilor i faptelor rele. Femeia
musulman crede c, n mod firesc, corectitudinea conduce
spre fapte bune, care l vor duce pe cel ce le nfptuiete n
318
FEMEIA MUSULMAN
Paradis, n timp ce minciuna conduce spre pcat, care l va

duce pe cel ce o nfptuiete n Iad.
zis: Corectitudinea conduce spre pietate i pietatea conduce
spre Paradis. Un om continu s spun adevrul pn cnd
este nscris naintea lui Allah ca un iubitor sincer al adevrului.
Minciuna conduce spre pcat i pcatul conduce spre Iad. Un
om va continua s spun minciuni pn ce este nscris naintea
lui Allah ca mincinos.424
Aadar, femeia musulman dorete s fie o iubitoare
sincer a adevrului, fcnd tot ce i st n putere s fie dreapt
n vorbe i n fapte. Acesta este un statut sublim care nu este
atins dect de femeile musulmane cu team de Allah prin cinste
i puritate sufleteasc. i datorit acestui lucru ea este nscris
naintea lui Allah drept o iubitoare a adevrului.
Ea evit s fac mrturie mincinoas
Adevrata femeie musulman a crei personalitate a fost
modelat de nvturile islamice nu face mrturie mincinoas,
pentru c acest lucru este interzis:
...i ferii-v de vorbele mincinoase.

[Coran 22:30]
Mrturia mincinoas, n afar de faptul c este interzis,

nu se potrivete femeii musulmane. i afecteaz cinstea i
credibilitatea i o face s par n faa celorlali drept o persoan
care nici nu tie ce vrea i nici nu are valoare. Coranul le
interzice n totalitate aceast atitudine robilor alei ai lui Allah,
424
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 50, baab as-sidq

319
att brbai, ct i femei, aa cum interzice i alte pcate

majore:
Aceia care nu fac mrturie mincinoas i dac trec pe
lng clevetiri, trec cu vrednicie
[Coran 25:72]
Nimic nu indic mai mult imensitatea acestui pcat dect

faptul c Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
a spus c va veni dup dou dintre cele mai grave pcate pe
scara pcatelor majore: a-I face asociai lui Allah i a nu asculta
de prini. Apoi le-a repetat musulmanilor acest lucru,
avertizndu-i cu mult zel.
zis: S nu v spun eu de cele mai grave dintre pcatele
majore? Noi am zis: Ba da, desigur, o, Trimis al lui Allah. El a
zis: A-I face asociai lui Allah i a fi neasculttor fa de prini.
Era ntins, dar apoi s-a ridicat i a zis: i mrturia mincinoas,
i a continuat s repete acest lucru, pn ce ne-am dorit s se
opreasc (ca s nu istoveasc de atta zel).425
Ea le ndrum cu dreptate
Adevrata femeie musulman nu se strduiete doar s
se elibereze de trsturile negative, ci caut de asemenea s o
ndrume pe fiecare femeie cu care intr n legtur i care s-a
abtut de la adevrata cluzire a lui Allah i ct de multe
femei au greit i au mare nevoie de cineva care s le ndrume,
care s le aduc din nou pe calea cea dreapt pe care Allah
ne-a poruncit tuturor s o urmm.
425
Bukhari i Muslim Riyad as-Salihin, 689, baab ghalaz tahrim ahadat az-zur
320
FEMEIA MUSULMAN
Pentru adevrata musulman, o ndrumare nu nseamn

numai un lucru fcut din propria iniiativ cu generozitate, ci este
o ndatorire islamic, aa cum a spus Profetul: Religia este
ndrumare. Companionii Profetului au ntrebat: Fa de cine?
El a zis: Fa de Allah, de Cartea Sa, de Trimisul Su, de
conductorii musulmani i de oamenii obinuii.426
Atunci cnd au fcut naintea Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! mrturisirea de credin,
companionii si au jurat s mplineasc rugciunea i dania, s
i ndrume pe toi musulmanii, aa cum se observ n afirmaia
lui Jarir ibn Abdullah: Am fcut mrturisirea de credin fa de
Profet, mrturisind c voi face rugciunile zilnice, voi plti dania
i l voi ndruma pe fiecare musulman.427
Ct de minunat a exprimat Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! sensul cuvntului nasiha
cnd a zis: Religia este ndrumare! A rezumat ntreaga religie
ntr-un singur cuvnt, nasiha [ndrumare], indicndu-i astfel
fiecrui musulman care este adevrata valoare a ndrumrii, dar
i impactul deosebit pe care aceasta l are n viaa indivizilor, a
familiilor i a societilor. Cnd oamenii se ndrum unii pe alii,
atunci ei sunt cluzii pe calea cea dreapt; dac nu exist
ndrumare, ei se vor pierde n rtcire.
Aadar, ndrumarea a reprezentat un lucru de seam pe
care musulmanii au jurat s l menin atunci cnd au fcut
mrturisirea de credin fa de Profet: ea se situeaz dup
rugciune i danie, aa cum am vzut mai nainte n hadis-ul lui
Jarir ibn Abdullah.
n mrturisirea de credin pe care a fcut-o marele
companion al Profetului, Jarir ibn Abdullah, ndrumarea este
426
Muslim, 2/37, Kitab al-Imam, baab baiaan an ad-din an-nasiba

uas-Silah, baab an-nasiha
427
321
menionat alturi de rugciune i danie, iar acest lucru indic

importana pe care aceasta o are n islam i n hotrrea sorii
unei persoane n Ziua de Apoi. Aceasta este aadar o trstur
de seam pentru adevratul musulman care se gndete la
soarta care l ateapt n Ziua Judecii.
n islam, responsabilitatea este o datorie general,
referindu-se n egal msur att la brbai, ct i la femei, i
fiecare persoan are responsabiliti n cadrul sferei sociale n
care triete, aa cum a explicat Profetul: Fiecare dintre voi
este un pstor i fiecare va fi responsabil pentru turma lui.
Conductorul este un pstor i va fi responsabil pentru turma
lui, un brbat este pstor pentru familia sa i va fi responsabil
pentru turma lui, o femeie este pstori pentru casa soului ei i
este responsabil pentru turma ei, slujitorul este pstor pentru
bunstarea stpnului lui i este responsabil pentru asta.
Fiecare dintre voi este pstor i este responsabil pentru turma
lui.428
Dac nelegem acest lucru, ne dm seama c n
responsabilitatea pe care o are o femeie este inclus i
ndrumarea fa de toi cei care se afl n jurul ei i care pot
avea multe foloase de pe urma acesteia.
Ea i ndrum pe alii s mplineasc fapte bune
Femeia musulman al crei suflet a fost purificat de islam
i curat de urme de egoism i frnicie i ndrum pe ceilali
s mplineasc fapte bune, aa nct buntatea s ias la
lumin i oamenii s aib de ctigat de pe urma ndrumrii ei.
Pentru ea este acelai lucru dac faptele bune sunt fcute de ea
428
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 10/61, Kitab al-Imaara
ual-qada, baab ar-raai masul an raiiatihi
322
FEMEIA MUSULMAN
sau de alii, cci ea tie c acela care i ndrum pe alii s

mplineasc fapte bune va fi rspltit la fel ca acela care face de
fapt acea fapt bun, aa cum a spus Profetul: Cel care-i
ndrum pe alii s fac bine va avea rsplat la fel ca acela
care mplinete fapta bun.429
Este puin probabil ca femeia musulman s pstreze
buntatea numai pentru ea sau s se laude la alii cu faptele ei
bune. Aceasta este atitudinea femeilor egoiste crora le place
lauda de sine. Pentru femeia musulman care i ndrum pe alii
s fac bine este de ajuns s tie c va fi rspltit de Allah n
ambele situaii i, pentru adevrata musulman, acumularea de
rsplat de la Allah este mai important dect faima i buna
reputaie. Astfel, asupra comunitii se rspndete binele i
fiecare om va avea posibilitatea s fac ceea ce Allah l va ajuta
s fac.
Ct de multe tulburri de acest fel mpiedic binele s fie
rspndit n societate! i oamenii care sufer de acestea sper
ca numai ei s mplineasc fapte bune, lsndu-i la o parte pe
ceilali, ns mprejurrile i mpiedic s fac acest lucru. Din
acest motiv, buntatea i foloasele rmn undeva nchise,
ateptnd o ocazie care nu mai vine. Adevratul musulman i
adevrata musulman care caut s-L mulumeasc pe Allah i
s ctige rsplata Sa sunt ferii de astfel de tulburri.
Adevratul musulman i ndrum pe oameni s fac bine ori de
cte ori are ocazia i din acest motiv el ctig de la Allah
rsplat egal cu a aceluia care mplinete fapta bun.
Ea nu neal i nici nu ponegrete
Adevrata femeie musulman pentru care cinstea a
429
Muslim, 13/38, Kitab al-Imara, baab fadl iaanat al-ghaazi fi sabilillah

323
devenit o trstur adnc nrdcinat nu neal i nici nu

ponegrete, pentru c aceste trsturi fr valoare nu se
regsesc n personalitatea ei. Acestea contravin valorilor
credinei i nu sunt demne de femeia musulman. Cinstea
necesit un comportament plin de onestitate, loialitate i
neprtinire, ceea ce nu las loc de nelciune, minciun sau
trdare.
Femeia musulman care urmeaz cluzirea islamic
este cinstit prin firea ei i are o aversiune total fa de
nelciune, pe care o vede ca pe un semn al celui care nu
urmeaz calea islamic, aa cum a afirmat Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! n hadis-ul lui Muslim: Cel
care ntoarce armele mpotriva noastr nu este unul de-al nostru
i cel care ne neal nu este unul de-al nostru.430
Potrivit unei alte relatri, fcute tot de Muslim: Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a trecut pe lng
o stiv cu mncare (n pia), a pus mna pe ea i a simit
umezeal (dei exteriorul stivei era uscat). El a zis: Tu, care ai
aceast mncare, ce nseamn asta? Omul a spus: A fost
stricat de ploaie, o, Trimis al lui Allah. El a zis: i de ce nu ai
pus mncarea stricat deasupra ca s o vad oamenii? Cel
care ne neal nu este unul de-al nostru!431
Societatea musulman este ntemeiat pe puritatea
sentimentelor umane, pe ndrumarea fa de fiecare musulman,
pe mplinirea promisiunilor fa de fiecare membru al societii.
Dac n aceast societate se gsesc i trdtori, atunci cu
siguran acetia reprezint nite elemente strine al cror
caracter se afl n contrast direct cu caracterul nobil al
adevrailor musulmani.
430
Muslim, 2/108, Kitab al-Imam, baab qaul an-Nabi man ghaana fa laisa
minna
431
Muslim, 2/109, Kitab al-Imam, baab man ghaana fa laila minna
324
FEMEIA MUSULMAN
Islamul consider nelciunea i ponegrirea drept nite

crime monstruoase, care vor reprezenta o surs de ruine
pentru prile vinovate, att n aceast lume, ct i n cea ce va
s vin. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
spus c n Ziua nvierii fiecare trdtor va fi nlat purtnd
flamura trdrii lui i cel care cheam va striga n vasta sal a
judecii, indicnd spre el i atrgndu-i atenia: Fiecare
trdtor va avea o flamur n Ziua nvierii i se va zice: Acesta
este trdtorul lui cutare om.432
Ct de mare va fi ruinea acelor trdtori, brbai i femei,
care au crezut c trdarea lor a fost de mult uitat i, uite-o
acum, rspndit ca toi s o vad i nlat pe flamuri, inute
chiar de cei care au svrit-o.
n Ziua Judecii, ruinea lor va crete cnd vor vedea c
Profetul, care reprezint o speran de mijlocire n acea zi
nfricotoare, nu se afl de partea lor, pentru c au svrit
ngrozitoarea crim a trdrii, crim care este att de mare nct
i va lipsi pe ei de ndurarea lui Allah i de mijlocirea Profetului:
Allah, Preamrit fie El, a grit: Exist trei [tipuri de oameni]
mpotriva crora m voi afla n Ziua nvierii: un om care i-a dat
cuvntul i apoi l-a nclcat; un om care a vndut un sclav
eliberat i a pstrat banii; i un om care a angajat pe cineva, a
avut foloase de pe urma muncii lui i apoi nu i-a pltit leafa.433
islam se ine departe de orice tip de nelciune care poate
exista sub multe forme n lumea femeilor moderne. Femeia
musulman nici nu concepe s se afle printre acele femei pe
care Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a
considerat a fi farnice: Exist patru trsturi i cel care le
432
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 10/71-73, Kitab al-Imaara
ual-qada, baab uaid al-ghadr; Riyad as-Salihin, 705, baab tahrim al-ghadr
433
Fath al-Baari, 4/417, Kitaab al-Buia, baab ithm man baa hurran
325
deine pe toate patru este un adevrat farnic, iar cine are una
dintre acestea deine o trstur a farnicului pn cnd
renun la aceasta: atunci cnd i se acord ncredere, trdeaz;
cnd vorbete, spune minciuni; cnd face o promisiune, o
ncalc; i cnd are dispute, recurge la defimare.434
Ea i pstreaz promisiunile
Una dintre trsturile nobile ale femeii musulmane este
aceea c i pstreaz promisiunile. Acest comportament d
dovad de cinste i, cu adevrat, acesta este un lucru firesc
pentru ea.
Pstrarea promisiunilor este o atitudine demn de laud,
care indic nivelul nalt de civilizaie pe care l-a atins femeia
care i pstreaz promisiunea. Acest lucru o ajut s
reueasc n via i s ctige iubirea, respectul i aprecierea
celorlali.
Este cunoscut faptul c aceast atitudine reuete s le
insufle tinerelor i tinerilor numeroase virtui morale i
psihologice; cel mai bun exemplu care li se poate da copiilor
este atunci cnd i vd mama c i ine ntotdeauna
promisiunea.
Pentru femeia musulman, pstrarea promisiunilor nu
nseamn doar un lucru cu care s se fleasc naintea
prietenelor i a cunotinelor ei, ci este una dintre trsturile
fundamentale ale islamului i un indicator clar al unei credine
puternice i adevrate.
Multe scrieri din Coran i Sunna subliniaz importana
acestei caliti:
434
alamat an-nifaaq
326
FEMEIA MUSULMAN
O, voi cei care credei! inei-v cu statornicie

nvoielile!...
[Coran 5:1]
...i inei legmntul, cci cu privire la legmnt vei fi

ntrebai!
[Coran 17:34]
Aceasta este porunca lui Allah pentru robii Si credincioi,

att brbai, ct i femei: s i pstreze promisiunile i s i
ndeplineasc toate obligaiile pe care acele promisiuni le
presupun. Nu au cum s scape de aceast responsabilitate.
Aceast purtare nu se potrivete musulmanului care a fcut o
promisiune, apoi ncearc s scape ca s nu o pstreze. Este
datoria lui s i in cuvntul.
inei-v legmntul fa de Allah, dup ce l-ai
fcut
[Coran 16:91]
Islamul nu i iubete pe acei palavragii care fac promisiuni

pe care nu le pstreaz i care nu i in cuvntul:
O, voi cei care credei! De ce spunei voi ceea ce nu
facei? / Este [o pricin de] mare mnie pentru Allah s spunei
ceea ce nu facei!
[Coran 61:2,3]
Allah nu dorete ca robii Si credincioi s ajung

spun cuvinte goale, s fac promisiuni fr s aib intenia
le respecte i s inventeze tot felul de scuze ca s evite s
respecte angajamentele luate. O astfel de purtare nu
s
s
i
se
327
potrivete credincioilor i credincioaselor. ntrebarea pus n

versetul de mai nainte [De ce spunei voi ceea ce nu facei?]
arat dezaprobarea total fa de acei credincioi care
svresc pcatul de a spune un lucru pe care nu l fac.
zis: Semnele unui farnic sunt trei: cnd vorbete, spune
minciuni; cnd face o promisiune, o ncalc; i cnd i se
ncredineaz un lucru, el neal acea ncredere.435
Conform unei relatri fcute de Muslim, el a adugat:
Chiar dac el postete, se roag i se gndete c este
musulman.436
Credina unei femei nu se msoar numai n acte de
slvire i n ritualuri, ci i n gradul n care caracterul ei este
influenat de nvturile i de naltele valori ale islamului. Ea
face numai lucruri care l mulumesc pe Allah. Femeia
musulman care nelege nvturile islamice nu i ncalc
promisiunea, nu i neal pe ceilali, nu i trdeaz, cci astfel
de fapte contravin moralei i valorilor adevratei religii; i astfel
de atitudini se gsesc numai la farnici i farnice.
S se fac acest lucru cunoscut lor, acelor femei care
spun minciuni propriilor copii, care fac promisiuni i apoi i
ncalc propriul cuvnt, sdind astfel n inima copiilor smna
necinstei i a promisiunilor nclcate.
S se fac acest lucru cunoscut lor, acelor femei care fac
promisiuni fr sens i care nu dau importan cuvntului pe
care i l-au dat, ca nu cumva s devin chiar ele farnice i s
aib parte de pedeapsa cuvenit farnicilor, dup cum se prea
tie, ntr-un loc din strfundul Iadului.
435
alamat an-nifaaq
436
Muslim, 2/48, Kitab al-Imam, baab baian khisaal al-munaafiq
328
FEMEIA MUSULMAN
Ea nu este farnic
Adevrata femeie musulman este deschis i sincer la
vorb i se ine departe de frnicie, lingueal i idolatrie,
pentru c tie din nvturile islamice c frnicia este interzis
i c nu se potrivete adevratei musulmane.
ne-a ferit s nu cdem cumva n mocirla frniciei i a
linguelii. Cnd neamul Amir a venit la el i l-a ludat,
spunnd: Tu eti stpnul nostru, el a zis: Unicul Stpn
este Allah. Cnd ei au zis: Tu eti cel mai bun i cel mai
mre, el a zis: Spunei ce dorii, sau numai ct dorii, dar nu
vorbii la fel ca acoliii Satanei. Nu vreau s m punei mai
presus de statutul pe care Allah l-a hotrt pentru mine. Eu sunt
Muhammed ibn Abdullah, robul i Trimisul Su.437
interzis oamenilor s exagereze n lauda lor fa de alii i unii
poate nici nu merit s fie ludai atunci cnd le-a interzis s-l
descrie ca stpn, cel mai bun i cel mai mre, ntr-o
vreme cnd fr ndoial era cel mai de seam dintre trimii,
stpnul musulmanilor i cel mai mre i mai bun dintre ei. A
fcut acest lucru, deoarece a neles c, dac portia laudei ar fi
deschis la maximum, ar putea duce la diverse tipuri foarte
periculoase de frnicie, care sunt de neacceptat pentru un
suflet islamic curat. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! le-a interzis companionilor si ca n prezena lui s
laude un alt om, ca nu cumva acela care aduce laude s fie
farnic sau ca acela care primete laudele s fie cuprins de
sentimente de mndrie, de arogan, superioritate i
auto-admiraie.
437
Haiaat As-Sahaba, 3/99

329
Bukhari i Muslim au relatat c Abu Bakr Pacea fie

asupra sa! a spus: Un om l-a ludat pe altul n prezena
Profetului. El a zis de mai multe ori: Vai ie! Ai tiat gtul
tovarului tu! Apoi a zis: Cel ce insist s-i laude fratele s
spun: Cred c acesta este n aa fel i Allah tie tot adevrul
i eu nu adeveresc buna purtare a nimnui naintea lui Allah,
dar cred c el este n aa fel; i s spun aa dac tie c
aceasta este situaia.438
Dac ludarea unei persoane nu poate fi evitat, atunci
trebuie ca aceast laud s fie sincer i fondat pe adevr.
Lauda trebuie s fie cumptat, rezervat i fr a depi
msura. Aceasta este unica modalitate prin care o societate se
poate elibera de boala frniciei, a minciunii, a nelciunii i a
adulaiei.
n cartea Al-Adab Al-Mufrad, Bukhari a relatat de la
Rajaa, care a relatat de la Mihjan Al-Aslami: Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i Mihjan se aflau n
moschee, cnd Profetul a vzut un om rugndu-se i
prosternndu-se i a ntrebat: Cine e? Mihjan a nceput s-l
laude pe acel om astfel: O, Trimis al lui Allah, el este cutare i
este n aa fel. Profetul a spus: Oprete-te! S nu te aud,
cci asta va nsemna pieirea lui!439
Conform unei relatri fcute de Ahmad, Mihjan a zis: O,
Trimis al lui Allah, acesta este cutare, unul dintre cei mai buni
locuitori din Medina sau unul dintre locuitorii care se roag cel
mai mult n Medina. Profetul a spus: S nu te aud, cci asta
va nsemna pieirea lui! de dou sau trei ori Voi suntei o
naiune pentru care doresc uurare.440
438
Fath al-Baari, 10/476, Kitab al-Adab, baab maa yukrah min at-tamaduh;
Muslim, 18/126, Kitab az-Zuhd, baab an-nahi an ifraat fil-madh
439
Al-Adab Al-Mufrad, 1/433, baab yuhtha fi wujuh al-maddahin
440
Ahmad, 5/32, isnad sahih
330
FEMEIA MUSULMAN

descris auzirea laudei ca nsemnnd pieirea unei persoane, din
cauza impactului psihologic puternic pe care aceasta l are
asupra minii omului, care prin firea lui iubete cuvintele de
laud. Astfel, cel care este ludat ncepe s se simt superior i
s-i desconsidere pe ceilali. Dac farnicii i linguitorii i
muli de acest gen se afl mprejurul celor ce ocup poziii
importante aduc mereu laud unei persoane, atunci acest
lucru i va satisface acesteia o dorin puternic i va dori s
aud constant acest lucru. Apoi nu va mai dori s aud critici
sau sfaturi i nu va accepta i altceva n afar de laud,
mulumiri i linguiri. Nu este de mirare c, n acel moment, nu
va mai exista adevr, dreptatea va fi spulberat, moralitatea va
fi nruit i societatea va fi corupt.
miluiasc! le-a poruncit companionilor si s arunce rn n
ochii celor care i slvesc pe ceilali, ca nu cumva numrul
acestora i, pornind de aici, frnicia s se nmuleasc, lucru
care ar avea consecine dezastruoase asupra ntregii societi
musulmane.
se suprau atunci cnd i auzeau pe alii cum i laud, cu toate
c meritau din plin, cci se temeau de consecine dezastruoase
i urmau nvturile islamului care dezaprob aceste expresii
ieftine.
Nafi Pacea fie asupra sa! i alii au zis: Un om i-a
spus lui Ibn Umar: O, tu, care eti cel mai bun dintre oameni!
sau O, fiu al celui mai bun dintre oameni! Ibn Umar a zis:
Nu sunt cel mai bun dintre oameni i nici nu sunt fiul celui mai
bun dintre oameni. Sunt numai unul dintre robii lui Allah. M rog
la El (pentru mila Sa) i m tem de El (de mnia Sa). Pe Allah,
vei continua s convingi un om (cu lauda ta) pn vei aduce
331
pieirea lui.441
Aceasta este neleapta afirmaie a unui strlucit
companion care a urmat cu adevrat nvturile islamice att n
tain, ct i fi.
au neles exact nvturile Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! referitoare la faptul c n
vorbe i n fapte nu trebuie s existe frnicie. Marea diferen
dintre cele ce sunt fcute cu adevrat pentru Allah i cele ce
sunt fcute din frnicie era foarte clar pentru ei.
Ibn Umar a spus c unii oameni i-au zis: Cnd ne vizitm
conductorii le spunem altceva dect ceea ce spunem dup ce
plecm de la ei. Ibn Umar a zis: Pe vremea Profetului,
consideram acest lucru a fi frnicie.442
Adevrata femeie musulman este ocrotit de religia ei ca
nu cumva s se coboare pn la acel nivel josnic de frnicie
n care s-au afundat multe femei n ziua de azi, gndindu-se c
nu au depit limitele linguelii fcute din politee. Ele nu
realizeaz c exist un tip de lingueal care este interzis i c
fr s-i dea seama pot atinge acel prag de jos i pot cdea n
pcatul frniciei care poate duce la pieirea lor. Acest lucru se
ntmpl atunci cnd pstreaz tcerea i se abin s spun
adevrul sau atunci cnd i laud pe cei care nu merit acest
lucru.
Ea este caracterizat prin sfial
Prin firea lor, femeile sunt sfioase i, prin sfial, m refer
aici la definiia pe care au dat-o nvaii: conduita nobil care
441
Haiaat as-Sahaba, 3/103

Fath al-Baari, 13/170, Kitab al-Ahkaam, baab maa yukrah min thanaa
as-sultan
442
332
FEMEIA MUSULMAN
motiveaz ntotdeauna o persoan s se fereasc de ceea ce

este neplcut i s ncerce s i mplineasc ndatoririle fa de
cei ce au drepturi asupra lor. Profetul Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! reprezenta cel mai nalt exemplu de sfial,
aa cum l-a descris marele su companion, Abu Said Al-Khudri:
Trimisul lui Allah era mai sfios dect o fecioar care se
ascunde n camera ei. Dac vedea vreun lucru care nu-i plcea,
tiam numai dup expresia chipului su.443
ludat n numeroase hadis-uri aceast purtare sfioas i a
explicat c aceasta este o virtute adevrat att pentru cel care
este nzestrat cu aceast calitate, ct i pentru societatea n
care acesta triete.
Imran ibn Husain Pacea fie asupra sa! a relatat c
Sfiala nu aduce dect bine.444
Potrivit unei relatri de Muslim, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Sfiala este numai
bine.445
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Credina
are peste aptezeci de ramuri. Cea mai nalt dintre ele este s
spui La ilaha ill-Allah! [Nu exist alt divinitate n afar de
Allah!] i cea mai joas dintre ele este ndeprtarea unui lucru
duntor din cale. Sfiala este una dintre ramurile credinei.446
Adevrata musulman este sfioas, politicoas, blnd i
443
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 364, Kitab al-Adab, baab

fil-haia ua fadluhu
444
fil-haia ua fadluhu
445
Muslim, 2/7, Kitab al-Imam, baab al-haia, uba min al-Iman
446
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 363, Kitab al-Adab
333
sensibil la sentimentele celorlali. Ea nu spune i nici nu face

vreun lucru care s fac ru celorlali sau s le tirbeasc
demnitatea.
Aceast purtare sfioas care este adnc nrdcinat n
firea ei este ntrit de nelegerea conceptului islamic referitor
la sfial, care o ferete s svreasc pcate sau s se abat
de la nvturile islamice n comportamentul pe care l are fa
de ceilali. Ea nu este sfioas numai n prezena oamenilor, ci
este sfioas i naintea lui Allah. Ea are grij ca nu cumva
credina ei s fie ntinat de fapte rele, cci sfiala este una dintre
ramurile credinei. Acesta este cel mai nalt nivel la care poate
ajunge o femeie care este caracterizat prin sfial. n acest fel,
ea se deosebete de femeile din Occident, care au pierdut
aceast calitate.
Ea are demnitate i nu cerete
Una dintre trsturile care o deosebesc pe femeia
musulman care a neles cu adevrat cluzirea islamic este
aceea c are demnitate i c nu cerete. Dac ntmpin
greuti sau este npstuit de srcie, ea caut adpost n
rbdare i n demnitate, n timp ce i dubleaz eforturile de a
gsi o cale s scape de srcia n care a czut. Nici mcar o
clip nu se gndete s nceap s cereasc sau s strige
dup ajutor, pentru c islamul nu dorete ca adevrata
musulman s se afle vreodat n aceast situaie.
Femeia musulman este ndemnat s aib demnitate, s
fie independent i rbdtoare i atunci Allah o va ajuta i i va
drui ei independen i rbdare: Pe cel care se stpnete s
cear ajutorul oamenilor, Allah l va ajuta. Pe cel care ncearc
s fie independent, Allah l va mbogi. Celui care ncearc s
fie rbdtor, Allah i va drui rbdare i nimnui nu i este dat un
334
FEMEIA MUSULMAN
dar mai bun sau mai bogat dect rbdarea.447

Femeia musulman care nelege nvturile islamice tie
c islamul i-a druit srmanului unele drepturi asupra averii celui
nstrit, care trebuie s druiasc fr s cear nimic n schimb,
fr s i reaminteasc de acest lucru sau s l jigneasc n
vreun fel. n acelai timp ns, islamul dorete ca srmanul s
fie independent i s nu conteze pe acest drept.
Mna generoas este mai bun dect mna zgrcit, aa
c toi musulmanii, brbai i femei n egal msur, trebuie s
munceasc ntotdeauna ca s nu recurg la cerit. Acest lucru
le este mai de folos lor i i cinstete mai mult. Acei brbai i
acele femei care au puin trebuie s i nmuleasc eforturile i
s nu depind de milostenii i de cerit. Acest lucru i va salva
pe ei. Ori de cte ori Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! inea de la amvon (minbar) o cuvntare
despre milostenie i despre abinerea de la cerit, el le
reamintea musulmanilor c: generosul este mai bun dect
zgrcitul, generosul este cel care cheltuiete, n timp ce
zgrcitul este cel care cerete.448
Ea nu intervine n lucruri care nu o privesc
Adevrata femeie musulman este neleapt i chibzuit;
ea nu intervine n lucruri care nu o privesc i nici nu se preocup
de viaa personal a femeilor din jurul ei. Nu i bag nasul n
treburile lor i nici nu le preseaz n vreun fel, pentru c acest
lucru ar putea duce la pcat. Evitnd s intervin n lucruri care
nu o privesc, ea se ferete de discuii inutile, urmnd astfel nite
principii islamice solide care i nal pe musulmani mai presus
447
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 35, baab as-sabr

Muslim, 7/124, Kitab az-Zakat, baab baiian an al-yad al-uliia khair min
al-yad as-sufla
448
335
de astfel de nimicuri. Acest lucru l nnobileaz pe musulman cu

cele mai bune caliti i l ndrum spre cel mai bun mod de a se
purta cu ceilali: Semnul unui bun musulman este c ar trebui
s lase la o parte ceea ce nu l privete.449
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Allah
dorete pentru voi trei lucruri i nu dorete trei lucruri. Dorete
ca voi s-L slvii, s nu-I facei Lui asociai i s postii, toate la
un loc, s v inei de Frnghia lui Allah (pe care o ntinde
pentru voi) i s nu v scindai [Coran 3:103]. i El nu dorete
ca voi s v apucai de poveti i de brfe, s punei prea multe
ntrebri i s risipii avere.450
i inei-v cu toi strns de Frnghia lui Allah i nu v
scindai!...
[Coran 3:103]
Societatea care a fost ndrumat de Allah i care a fost

modelat de islam nu are timp de depnat poveti sau de brf,
nu are timp s pun prea multe ntrebri sau s intervin n
treburile personale ale celorlali, pentru c membrii unei astfel
de societi sunt prea ocupai cu lucruri mai importante, i
anume cu rspndirea Cuvntului lui Allah pe pmnt, cu
ducerea flamurii islamice n cele patru coluri ale lumii i cu
transmiterea valorilor islamice printre oameni. Cei care sunt
angajai ntr-o astfel de misiune mrea nu au timp s se
afunde n astfel de pcate.
449
Tirmizi, 3/382, Abwaab az-Zuhd, 8; Ibn Majah, 2/1316, Kitab al-Fitan, baab
kaff al-lisaan an al-fitna
450
Muslim, 12/10, Kitab al-Aqdiia, baab an-nahi an kathrat al-masaail min
ghairi haaja
336
FEMEIA MUSULMAN
Ea nu se ded la brf i nici nu caut greelile lor

Femeia musulman cu team de Allah este atent la
vorbele pe care le spune, nu le caut oamenilor greeli, nici nu
brfete i nu dorete ca astfel de purtri s se rspndeasc n
comunitatea musulman.
Femeia musulman se poart conform cluzirii Coranului
i a Tradiiei Profetice (Sunna), care i-au avertizat aspru pe
acei oameni, brbai i femei, nelegiuii i abtui de la calea cea
dreapt, care se dedau la brf i care vor suferi o osnd
dureroas n aceast lume i n cea ce va s vin:
Aceia care vor ca printre dreptcredincioi s se
rspndeasc ticloia vor avea parte de osnd dureroas att
n aceast lume, ct i n Lumea de Apoi. Allah tie, n vreme ce
voi nu tii.
[Coran 24:19]
Cel care se ded la brf i rspndete n societate brfa

este precum acela care svrete o ticloie, aa cum Ali ibn
Abu Thalib Pacea fie asupra sa! a afirmat: Cel care spune o
brf i cel care rspndete o brf sunt la fel de pctoi.451
Adevrata femeie musulman nelege c slbiciunea
uman a acelor femei nepstoare nu poate fi ndreptat prin
cutarea greelilor lor i prin rspndirea acestora n
comunitate. Felul n care poate s le ajute este s le ndrume cu
dreptate, ncurajndu-le s fie supuse naintea lui Allah,
nvndu-le s urasc nesupunerea i s fie ntotdeauna
cinstite, fr s rneasc totui sentimentele celorlali.
Vorba bun i modul blnd de abordare n explicarea unui
451
Bukhari; Al-Adab Al-Mufrad, 1/419, baab man samia bi faahia fa afaha

337
adevr deschide inimile i minile i duce spre o supunere

sufleteasc i fizic. Din acest motiv, Allah le-a interzis
musulmanilor s se iscodeasc unii pe alii i s se
ponegreasc:
Nu v iscodii i nu v ponegrii unii pe alii!

[Coran 49:12]
Dezvluirea slbiciunilor celorlali, ponegrirea, iscodirea i

defimarea lor sunt fapte care nu numai c rnesc oamenii
despre care se vorbete, dar fac ru i mreei societi n care
ei triesc. De aceea, Coranul i-a avertizat pe cei crora le place
s rspndeasc n societate ticloia, cci, ori de cte n
societate au loc defimri, demnitatea oamenilor este rnit i
zvonurile, comploturile i suspiciunile se nmulesc, i atunci se
rspndete boala promiscuitii, oamenii devin imuni la acte de
nesupunere i la pcate, legturile de frie sunt desfcute i
ura, dumnia, conspiraiile i nelegiuirea sunt n floare. La
acest lucru s-a referit Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! atunci cnd a zis: De cutai s dezvluii greelile
musulmanilor, i vei corupe sau aproape i vei corupe.452
avertizat pe musulmani de pericolul defimrii demnitii
oamenilor i al dezvluirii greelilor lor. El a ameninat c acela
care privete aceste probleme cu uurin va fi el nsui dat n
vileag, chiar dac se ascunde n cele mai tainice coluri ale
casei lui: Nu rnii sentimentele robilor lui Allah, nu-i facei de
ocar, nu cutai s le dezvluii greelile. Pentru acela care
caut s dezvluie greelile fratelui su musulman Allah va
cuta s dezvluie greelile lui i s l dea n vileag, chiar dac
452
Abu Dawud, 4/375, Kitab al-Adab, baab fi an-nahi an at-tajassus
338
FEMEIA MUSULMAN
se ascunde n cele mai tainice coluri ale casei.453

Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! era
profund rnit de cei ce i vrau nasul n toate, de cei ce erau
bnuitori sau nencreztori, ori care ncercau s compromit
reputaia i demnitatea oamenilor. Se mnia tare atunci cnd
auzea de astfel de rufctori care i rneau pe ceilali. Ibn
Abbas Pacea fie asupra sa! a descris mnia Profetului
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i aversiunea lui
fa de cei care defimau demnitatea celorlali: Profetul a inut
o cuvntare care a ajuns chiar i la urechile fecioarelor care se
aflau n camerele lor. El a zis: O, voi care ai rostit cuvintele de
credin, dar credina nu a ptruns n inimile voastre! Nu rnii
sentimentele credincioilor i nu le cutai lor greeli. Pentru
acela care caut s dezvluie greelile fratelui su musulman
Allah va cuta s dezvluie greelile lui i s l dea n vileag,
chiar dac se ascunde n cele mai tainice coluri ale casei.454
Aceste cuvinte aspre, care au fost auzite chiar i de
fecioarele retrase n propriile lor camere, reflect mnia pe care
o simea Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
i-a nceput cuvntarea cu aceste cuvinte: O, voi care ai rostit
cuvintele de credin, dar credina nu a ptruns n inimile
voastre! Ct de mare este pcatul celor care se afl printre cei
a cror inim este lipsit de binecuvntarea credinei!
Ea nu se flete, nici nu se laud
Femeia musulman nu cade n pcatul mndriei, al falei
sau al laudei, deoarece nvturile pe care le are despre islam
o apr de astfel de greeli. Ea nelege c esena acestei religii
453
Relatare cu hasan isnad de la Ahmad, 5/279

Tabarani (lanul de transmitori este thiqaat). A se vedea Majma
az-Zauaaid, 8/94
454
339
este credina n Allah att n vorbe, ct i n fapte; orice dorin

ct de mic de a se fli va ndeprta rsplata, va anula faptele
bune i va aduce umilin n Ziua Judecii.
Slvirea lui Allah este scopul care se afl n spatele
creaiei oamenilor i a djinn-ilor, aa cum se spune n Coran:
s M adore.
[Coran 51:56]
Dar aceast slav nu poate fi acceptat dect dac este

fcut cu adevrat pentru Allah:
i nu li s-a poruncit dect s-L adore pe Allah, cu
credin curat i statornic n religia Lui, s mplineasc
Rugciunea [As-Salat] i s achite Dania [Az-Zakat]. i aceasta
este credina [comunitii] celei drepte.
[Coran 98:5]
Cnd faptele femeii musulmane sunt ntinate de dorina de

a se fli, sau de a se mndri, sau de a cuta faim i renume,
atunci acestea vor fi anulate. Rsplata va fi ndeprtat i ea se
va afla ntr-o stare clar de pierdere.
n Coran se gsete un avertisment clar fa de cei care
cheltuiesc din averea lor i apoi le reamintesc acelora crora
le-au fcut milostenii sau daruri de generozitatea lor, ntr-un
mod care le rnete acestora sentimentele i demnitatea:
O, voi, cei care credei! Nu facei dearte milosteniile
voastre prin pomenirea lor i prin necjire, ca acela care
cheltuiete din averea lui de ochii lumii, fr s cread n Allah
i n Ziua de Apoi, cci pilda lui este ca pilda unei stnci
340
FEMEIA MUSULMAN
acoperite de colb peste care vine o ploaie abundent i o las

goal. Ei nu au nici un folos din ceea ce au dobndit. Allah nu-i
cluzete pe cei necredincioi.
[Coran 2:264]
Faptul c ei le reamintesc srmanilor de generozitatea lor
anuleaz rsplata pentru milosteniile fcute, tot aa cum apa
care curge terge toate urmele de colb de pe o stnc. Ultima
parte a versetului vorbete despre ngrozitoarea veste dat
acelora care se flesc, cci ei nu merit cluzirea lui Allah i
sunt socotii nite necredincioi: Allah nu-i cluzete pe cei
necredincioi!
Principala preocupare a acestora este s apar n faa
oamenilor ca fctori de bine; ei nu se gndesc s ctige
mulumirea lui Allah. Allah i-a descris pe acetia ca fiind nite
farnici:
Cei farnici ncearc s-L nele pe Allah, dar El
ntoarce neltoria lor [mpotriva lor nii!] Cnd se ridic
pentru Rugciune [As-Salat], se ridic ei cu lene, ca s fie vzui
de oameni, i nu pomenesc numele lui Allah dect foarte
puin.
[Coran 4:142]
i atunci faptele le vor fi aruncate napoi n feele lor,

pentru c ei i-au fcut asociai lui Allah i Allah nu accept alte
fapte dect cele ce sunt mplinite numai pentru El, aa cum s-a
menionat n hadis-ul lui Abu Huraira, n care se spune c l-a
miluiasc! zicnd: Allah a grit: Eu sunt de ajuns pentru
Mine i nu am nevoie de asociai. Cel care mplinete o fapt
pentru altcineva, precum i pentru Mine va avea acea fapt
341
anulat de Mine pentru acela pe care Mi l-a asociat.455

Adevrata femeie musulman este atent atunci cnd
mplinete fapte bune, ca nu cumva s alunece n periculoasa
capcan n care au czut, chiar fr s-i dea seama, attea
femei care au cutat s fac bine pentru a fi ludate.
explicat acest lucru foarte clar i s-a referit la ngrozitoarea
umilin pe care o vor ndura cei care se flesc n acea zi
nfricotoare n care nu vor folosi nici avere, nici copii, /
Afar de acela care vine la Allah cu inima curat! [Coran
26:88,89]
Acest lucru este menionat ntr-un alt hadis n care Abu
Huraira Pacea fie asupra sa! a zis c l-a auzit pe Profet
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! spunnd: Prima
persoan care va fi judecat n Ziua nvierii va fi cel care a murit
ca un martir. El va fi adus nainte i Allah i va reaminti de
binecuvntrile Lui i omul le va recunoate. Apoi va fi ntrebat:
Ce ai fcut ca s-i ari recunotina pentru acestea? El va
spune: Am luptat pentru cauza Ta pn cnd am devenit
martir. Allah va gri: Ai minit! Ai luptat numai ca oamenii s
spun: El este curajos i viteaz, i ei aa au spus. Apoi El va
porunci ca acesta s fie trt pe brnci i aruncat n Foc. Apoi
va veni un om care a studiat mult, i i-a nvat pe alii, i a
recitat din Coran. El va fi adus nainte i Allah i va reaminti de
binecuvntrile Lui i omul le va recunoate. Apoi va fi ntrebat:
Ce ai fcut ca s-i ari recunotina pentru acestea? El va
zice: Am studiat mult, i i-am nvat pe alii i am recitat
Coranul pentru Tine. Allah va gri: Ai minit. Ai studiat numai
ca oamenii s zic: El este un mare nvat i ai recitat din
Coran, pentru ca ei s spun: El este recitator, i ei aa au
455
Muslim, 18/115, Kitab az-zuhd, baab tahrim ar-riya
342
FEMEIA MUSULMAN
spus. Apoi El va porunci ca acesta s fie trt pe brnci i

aruncat n Foc. Apoi va veni un om cruia Allah i-a druit din
belug din toate felurile de avere. Va fi adus nainte i Allah i va
reaminti de binecuvntrile Lui i omul le va recunoate. Apoi va
fi ntrebat: Ce ai fcut ca s-i ari recunotina pentru
acestea? El va spune: Nu am uitat s cheltuiesc pentru Tine
din belug pentru toate lucrrile cu care Tu ai fost de acord.
Allah va gri: Ai minit. Ai fcut aa pentru ca oamenii s
spun: El este generos, i ei aa au spus. Apoi El va porunci
ca omul s fie trt pe brnci i aruncat n Foc.456
Femeia musulman inteligent care este cu adevrat
cluzit de Coran i de Tradiia Profetic (Sunna) se ferete
ca nu cumva s alunece n aceste pcate. ntotdeauna ea
svrete orice fapt numai pentru Allah, cutnd mulumirea
Sa, i ori de cte ori mndria sau lauda i dau trcoale i
amintete de nvturile Profetului: Pentru acela care se
flete cu faptele lui bune ca oamenii s-l respecte, Allah va
arta ce se afl cu adevrat n inima lui.457
Ea judec cu dreptate
Femeia musulman poate fi pus n situaia de a-i forma
o opinie sau de a-i spune prerea despre o persoan sau
despre o anume problem. n aceast situaie se vd credina
ei, buna cretere i evlavia. Adevrata musulman judec cu
dreptate i nu este niciodat nedreapt, prtinitoare ori
influenat de propriile dorine, indiferent de mprejurri,
deoarece ea tie din nvturile islamice c dreptatea i
evitarea nedreptii stau la baza credinei ei, aa cum se
456
Muslim, 13/50, Kitab al-Imara, baab man qatala lir-riiaa uas-suma

Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna, 10/323, Kitab ar-Riqaaq,
baab ar-riiaa uas-suma
457
343
menioneaz att de clar n textele din Coran i din Tradiia

Profetic (Sunna) i cum se spune n poruncile care nu las loc
de ambiguiti:
Allah v poruncete s dai napoi stpnilor lor lucrurile
ncredinate, iar dac judecai ntre oameni, s judecai cu
dreptate!...
[Coran 4:58]
Dreptatea, aa cum este ea cunoscut de musulmani i

de societatea islamic, este absolut i nentinat. Nu este
influenat nici de prietenie, nici de ur i nici de legturile de
rudenie:
O, voi cei care credei! Fii statornici fa de Allah i
martori drepi! S nu v mping ura mpotriva unui neam s nu
fii drepi! Fii drepi, cci aceasta este mai aproape de evlavie!
i fii cu fric de Allah, cci Allah este Bine tiutor [Khabir] a
ceea ce facei voi!
[Coran 5:8]

[Coran 6:152]

stabilit cel mai nalt nivel de dreptate atunci cnd Usama ibn
Zaid a venit s intervin pentru femeia din neamul Makhzumi
care furase, iar Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! hotrse s i fie tiat o mn: Intervii cu privire la
una dintre pedepsele hotrte de Allah, o, Usama? Pe Allah,
chiar i dac Fatima, fiica lui Muhammed, ar fi furat, i-a fi tiat
344
FEMEIA MUSULMAN
mna.458
Aceasta este dreptatea absolut, general, care se aplic
pentru mari i mici, pentru prini i oameni obinuii, pentru
musulmani i pentru cei care nu sunt musulmani. Nimeni nu
poate scpa de ea i acest lucru deosebete dreptatea din
societile islamice de dreptatea din alte societi.
Scrierile istorice consemneaz o poveste impresionant
care a ctigat respectul instituiilor juridice din ntreaga lume i
din toate timpurile: califul Ali ibn Abu Thalib Pacea fie asupra
sa! se afla n curtea de judecat alturi de dumanul su
evreu, care i furase scutul. Judectorul uraia nu a lsat ca
respectul pe care i-l purta califului s l mpiedice s i cear
acestuia s aduc dovezi c evreul i furase scutul. Atunci cnd
califul nu a putut aduce astfel de dovezi, judectorul a decis n
favoarea evreului. Istoria islamic este plin de astfel de
exemple care indic gradul n care adevrul i dreptatea au
ptruns n societatea musulman.
Aadar, femeia musulman care ader cu adevrat la
nvturile religiei ei este dreapt n vorbe i n fapte i aceast
atitudine este ntrit de faptul c adevrul i dreptatea sunt o
parte strveche a motenirii ei, iar cinstea este o parte sacr a
credinei ei.
Ea nu-i asuprete pe ceilali
Femeia musulman dorete s fie dreapt n toate vorbele
i faptele ei i evit tot ce nseamn asuprire, pentru c
asuprirea este ntunericul n care se vor pierde asupritorii i
asupritoarele, aa cum a explicat Profetul: Stai departe de
458
Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna, 10/328, Kitab al-Hudud,

baab qat yad a-arif ual-marah ua-afaaa fil-hadd
345
asuprire, cci asuprirea este ntuneric n Ziua nvierii.459

Urmtorul hadis qudsi (relatare sfnt) vorbete despre
faptul c Allah a interzis definitiv asuprirea ntr-un mod care nu
las loc de ambiguiti: O, robi ai Mei, am interzis asuprirea
pentru Mine i am interzis-o printre voi, aa c nu v asuprii unii
pe alii.460
Dac Allah, Creatorul, Stpnul, Preanaltul, Preamritul,
Cel care este Omniprezent, Atotputernicul fie Numele Lui
preamrit! a interzis pentru El asuprirea i a interzis-o i
pentru supuii Si, se cuvine oare ca robul Su muritor i
neputincios s svreasc mpotriva fratelui su pcatul
asupririi?
interzis musulmanilor i musulmanelor s svreasc
mpotriva frailor i surorilor lor n credin pcatul asupririi,
indiferent de motivele i mprejurrile existente. Este de
neconceput ca un musulman care ader la legturile puternice
ale friei s poat svri un astfel de pcat: Un musulman
este fratele unui alt musulman: el nu l asuprete i nici nu l
prsete atunci cnd este asuprit. Pe acela care l ajut pe
fratele su, Allah l va ajuta; pe acela care l uureaz pe fratele
su de unele necazuri, Allah l va uura de unele necazuri n
Ziua nvierii; aceluia care tinuiete greelile unui musulman,
Allah i va tinui greelile n Ziua nvierii.461
s-a limitat doar s le interzic musulmanilor s nu i asupreasc
pe ceilali musulmani, brbai i femei, ci le-a interzis de
asemenea s nu l prseasc pe un frate n credin care este
459
Muslim, 16/134, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab tahrim az-zulm

Op. cit, 16/132
461
Fath al-Baari, 5/97, Kitab al-Mazaalim, baab laa iazlum at-Muslimu
al-Muslima ua laa iuslimuhu
460
346
FEMEIA MUSULMAN
asuprit, deoarece i acest act este o form de asuprire.

ncurajat pe musulmani s aib grij de nevoile frailor lor, s le
uureze acestora suferina i s le tinuiasc greelile, indicnd
astfel faptul c neglijarea acestor virtui constituie asuprire, eec
i nedreptate fa de legturile de frie care l leag pe un
musulman de un alt musulman.
Am citat mai nainte unele scrieri care se refer la faptul
c adevrata dreptate nu poate fi influenat de iubire, de ur,
de preferine sau de legturi de snge. Acest lucru nseamn c
dreptatea se aplic pentru toi oamenii i c nedreptatea trebuie
evitat, chiar dac persoanele n cauz nu sunt musulmane.
Allah le-a poruncit tuturor s judece cu dreptate, s aib
un comportament frumos i le-a interzis tuturor asuprirea i
faptele rele:
Allah nu v oprete s facei bine acelora care nu au
luptat mpotriva voastr, din pricina religiei, i nu v-au alungat
din cminele voastre, [ba din contr] s fii foarte buni i drepi,
cci Allah i iubete pe cei drepi.
[Coran 60:8]
Ea este corect chiar i fa de cei pe care nu i place

Uneori viaa o pune pe femeia musulman n situaia de a
fi nevoit s triasc sau s umble cu femei pe care nu le place,
ca de exemplu s triasc n aceeai cas cu o rud de-a ei sau
cu alte femei cu care nu are nimic n comun i cu care nu se
nelege bine. Aceast situaie se ntlnete n multe case i
este un fapt care nu poate fi negat, cci sufletele sunt precum
nite recrui: dac se recunosc unul pe cellalt, vor deveni
prieteni, iar dac nu se plac unul pe cellalt, vor merge pe ci
347
diferite, aa cum a explicat Profetul ntr-un hadis a crui

autenticitate este convenit. Cum ar trebui femeia musulman
care a primit o educaie islamic adevrat s se poarte ntr-o
astfel de situaie? Ar trebui s fie nedreapt n treburile ei, n
judecata i n reaciile pe care le are sau s fie blnd, plin de
tact, corect i neleapt, chiar i cu femeile pe care ea nu le
place?
Rspunsul este unul singur: femeia musulman care este
cu adevrat cluzit de islam trebuie s fie corect, neleapt,
blnd i plin de tact. Ea nu trebuie s i dezvluie
adevratele sentimente fa de femeile pe care nu le place sau
s i fac simite sentimentele prin modul n care se poart cu
ele. Ea trebuie s le salute cu cldur pe aceste femei, s se
poarte frumos cu ele i s le vorbeasc blnd. Aceasta era
atitudinea Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! i a companionilor si.
Abu Ad-Darda Pacea fie asupra sa! a zis: Le zmbim
oamenilor, chiar dac n inimile noastre i blestemm.462
Urua ibn Az-Zubair a relatat c Aia Pacea fie asupra
sa! i-a spus: Un om a cerut permisiunea s-l vad pe Profet i
el a zis: Poftete-l nuntru. Ce fiu ru al neamului su (sau
frate ru al neamului su) este el! Cnd omul a intrat, Profetul
i-a vorbit cu blndee. Eu am zis: O, Trimis al lui Allah, ai zis
ce-ai zis, apoi ai vorbit frumos cu el. El a spus: O, Aia, cel
mai ru om naintea lui Allah este acela de care ceilali se feresc
sau cu care se poart frumos, cci se tem de limba lui
ascuit.463
Printre calitile credincioilor i credincioaselor se
numr tovria, prietenia i blndeea. Caracterul smerit,
462
463
Fath al-Baari, 10/527, Kitab al-Adab, baab al-madaarat maa an-naas

Ibid, 10/528
348
FEMEIA MUSULMAN
vorba blnd i evitarea cruzimii sunt caliti care i fac pe

oameni s se plac unul pe altul i s se apropie i mai mult,
aa cum a poruncit islamul, care i ncurajeaz pe musulmani s
adopte aceste atitudini n comportamentul fa de ceilali.
Adevrata femeie musulman nu este influenat de
sentimente atunci cnd vine vorba de iubire i ur. Ea este
cumptat, obiectiv, corect i realist n comportamentul pe
care l are fa de acele femei pe care nu le place. Ea se las
influenat numai de raiune, de religie, de noblee i de o bun
conduit. Ea nu depune dect mrturie dreapt i nu judec
dect cu dreptate, urmnd exemplul mamelor credincioilor,
care considerau unele despre altele c reprezentau cel mai bun
exemplu de cinste, dreptate i evlavie.
Aia Pacea fie asupra sa! a fost, dintre soiile
Profetului, cea mai apropiat de inima lui i principala ei rival n
acest sens era Zainab bint Jah Pacea fie asupra sa! Era
normal ca ntre ele s existe gelozie, ns aceast gelozie nu a
mpiedicat-o pe nici una dintre ele s spun numai adevrul cu
privire la cealalt i s recunoasc pe deplin calitile celeilalte.
n Sahih Muslim, Aia Pacea fie asupra sa! spune
despre Zainab Pacea fie asupra sa!: Ea a fost cea care era
ntr-un fel egal cu mine n ochii Trimisului lui Allah. Nu am
vzut femeie mai evlavioas dect Zainab, sau cu mai mult
team de Allah, sau mai exact la vorb, sau mai loial n
pstrarea legturilor de rudenie, sau mai generoas n oferirea
milosteniilor, sau ndeajuns de smerit, nct s lucreze cu
minile ei pentru a ctiga sume de bani pe care s le
cheltuiasc pentru Allah. Cu toate acestea, era iute la mnie,
dar se linitea de ndat i nu mai continua acel lucru.464
n Sahih Bukhari, cnd se vorbete despre aciunea de
464
Muslim, 15/206, Kitab Fadaail as-Sahaba, baab fadaail Umm al-Muminin
Aia
349
defimare, cnd nsui Allah a confirmat nevinovia ei, Aia

s-a referit la mrturisirea lui Zainab referitoare la ea: Trimisul lui
Allah a ntrebat-o pe Zainab bint Jah despre mine astfel: O,
Zainab, ce ai vzut? Ce ai nvat? Ea a zis: O, Trimis al lui
Allah, mi apr auzul i vzul (ferindu-m s spun minciuni). Nu
tiu dect lucruri bune despre ea. Atunci Aia a spus: Ea era
principala mea rival, ns Allah a ferit-o (s spun minciuni)
datorit evlaviei ei.465
Oricine citete crile care vorbesc despre biografia
Profetului i despre cele ale companionilor lui Allah va gsi
multe relatri referitoare la soiile Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! n acestea sunt descrise
cinstea i respectul reciproc pe care i-l purtau nevestele
Profetului.
Printre aceste relatri se numr i comentariul lui Umm
Salama despre Zainab: Zainab era foarte drag Profetului i lui
i plcea s-i petreac timpul cu ea. Era credincioas i adesea
i petrecea noaptea n rugciune i postea n timpul zilei. Era
iscusit (la artizanat) i obinuia s druiasc tot ce ctiga ca
milostenie sracilor.
Cnd Zainab Pacea fie asupra sa! a murit, Aia
Pacea fie asupra sa! a zis: A plecat dintre cei vii vrednic
de laud, limanul orfanilor i al vduvelor.466
Cnd Maimuna Pacea fie asupra sa! a murit, Aia
Pacea fie asupra sa! a zis: Pe Allah, s-a dus Maimuna...
ns pe Allah, ea a fost una dintre cele mai evlavioase dintre noi
i una dintre cele mai loiale n pstrarea legturii de rudenie.467
Nevestele Profetului au dat dovad de neprtinire i
465
Fath al-Bari, 8/455, Kitab al-Tafsir, baab lao laa idh samitimuhu zann
al-muminuna ual-muminaat bi anfusihim khairan [Coran 24:12]
466
As-Samt ath-Thamin, 110; Al-Istiaab, 4/1851; Al-Isaaba, 8/93
467
Al-Isaaba, 8/192
350
FEMEIA MUSULMAN
dreptate n purtarea pe care o aveau una fa de cealalt, n

ciuda geloziei, a competiiei i a sensibilitii care exista ntre
ele. Ne putem numai imagina ct de nobil era atitudinea lor
fa de alte femei. Prin purtarea lor, ele au stabilit cel mai nalt
exemplu pentru femeile musulmane n ceea ce privete
coexistena, nlturnd toate sentimentele de ur prin sporirea
puterii raiunii, prin stpnirea geloziei dac aceasta exista ,
prin ntrirea sentimentelor de cinste, bun purtare i printr-un
simmnt care le fcea s fie mai presus de aceste trsturi
negative.
Astfel, femeia musulman este cinstit cu acele femei pe
care nu le place, indiferent de gradul de apropiere dintre ele,
este cinstit atunci cnd le judec i este neleapt, raional i
plin de tact n comportamentul pe care l are fa de ele.
Ea nu se bucur de nefericirea celorlali
Femeia musulman care este cu adevrat ptruns de
nvturile islamice nu se bucur de nefericirea nimnui,
deoarece bucuria rutcioas (hazul de necazul altuia) este o
atitudine josnic pe care femeia care se teme de Domnul ei i
care nelege nvturile religiei ei nu ar trebui s o dein.
interzis acest lucru i a avertizat mpotriva acestuia: Nu face
haz de necazul fratelui tu, cci Allah va avea mil de el i va
aduce necazul asupra ta.468
n inima femeii musulmane n care islamul a insuflat o
bun purtare nu este loc pentru o astfel de bucurie rutcioas.
Ea le comptimete pe cele care nfrunt ncercri i greuti, se
468
Tirmizi, 4/662, Kitab Sifat al-Qiiaama, 54. A spus c este un hasan sahih
hadis.
351
grbete s le ajute i simte numai compasiune fa de suferina

lor. Rutatea aparine numai acelor inimi bolnave care sunt
lipsite de ndrumarea islamului i care sunt obinuite cu
rzbunarea sau cutarea unor mijloace de a le face ru
celorlali.
Ea evit orice tip de bnuial
O alt calitate a adevratei femei musulmane este aceea
c evit cu strnicie orice tip de bnuial. Ea evit pe ct poate
bnuiala, aa cum a poruncit Allah n Coran:
O, voi cei care credei! Ferii-v cu strnicie de
bnuieli, cci unele bnuieli sunt pcat!
[Coran 49:12]
Ea nelege c bnuiala poate duce la pcat, mai ales

dac d fru liber imaginaiei i se gndete la tot felul de
posibiliti, acuzndu-le pe alte femei de fapte ruinoase, cnd
de fapt ele sunt nevinovate. Acesta este un tip de bnuial care
este interzis de islam.
interzis orice tip de bnuial i de speculaie care nu au nici o
baz real. El a zis: Ferii-v de bnuial, cci bnuiala este
cea mai neadevrat vorb.469
Aadar, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a considerat bnuiala ca fiind cea mai neadevrat
vorb. Adevrata femeie musulman care este dornic s
spun ntotdeauna numai adevrul nu va permite ca vreo vorb
469
uas-Silah, baab maa laa yajuz min az-zann
352
FEMEIA MUSULMAN
de-a ei s conin chiar i un grunte de neadevr. Cum ar

putea ea aadar s cad n capcana de a rosti cea mai
neadevrat vorb?
Cnd Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a avertizat mpotriva bnuielii i a numit-o cea mai
neadevrat vorb, el i-a ndemnat pe musulmani, brbai i
femei n egal msur, s nu i judece pe oameni dup
nfiare, s nu fac speculaii n privina lor i nici s nu se
ndoiasc de ei. Nu st n firea musulmanului i nici nu este
treaba lui s dezvluie secretele oamenilor, s dea n vileag
treburile lor personale sau s i defimeze. Numai Allah tie ce
se afl n inima oamenilor i numai El poate dezvlui sau i
poate trage la rspundere pentru aceasta, cci numai El tie
ceea ce este vzut i nevzut. Omul nu tie nimic despre fratele
su n afar de lucrurile pe care vede c acesta le mplinete.
Acesta era comportamentul companionilor Profetului i al
urmailor companionilor care au primit adevrata cluzire a
islamului.
Abdur-Razzaq a relatat de la Abdullah ibn Utba ibn
Masud: L-am auzit pe Umar ibn Al-Khattab Pacea fie asupra
sa! spunnd: Oamenii obinuiau s urmeze revelaia pe
vremea Profetului, ns acum revelaia a ncetat. Acum i
judecm pe oameni dup nfiarea lor. Dac cineva ni se pare
bun, avem ncredere n el i ne mprietenim cu el pe baza
faptelor pe care vedem c acesta le face. Nu avem nimic de-a
face cu gndurile lui interioare, pe care numai Allah le va
judeca. Dac cineva ni se pare ru, nu avem ncredere n el i
nici nu l credem, chiar dac acesta ne spune c gndurile
(inteniile) lui sunt bune.470
Adevrata femeie musulman care ine cont de tot ceea
470
Haiaat as-Sahaba, 2/151.

353
ce o va ajuta s l pomeneasc pe Allah i s mplineasc fapte

bune va da dovad de o grij deosebit n fiecare vorb pe care
o rostete referitor la sora ei musulman, fie direct, fie indirect.
Ea se strduiete s fie sigur de fiecare prere pe care i-o
formeaz despre oameni, amintindu-i ntotdeauna cuvintele lui
Allah:
i nu urma [lucrul despre] care nu ai cunotin! Auzul
i vzul i inima, pentru toate acestea vei fi ntrebat!
[Coran 17:36]
Ea ine cont de aceast interdicie neleapt i definitiv:

nu vorbete dect cu tiin [despre o persoan sau un lucru] i
nici nu spune un lucru despre o persoan dect atunci cnd
este sigur.
Adevrata femeie musulman i amintete ntotdeauna
de ngerul supraveghetor care este nsrcinat s i nregistreze
fiecare vorb pe care o rostete i fiecare prere pe care i-o
formeaz i acest lucru i sporete teama ca nu cumva s cad
n pcatul bnuielii:
i el nu va rosti nici un cuvnt, fr s aib lng el un
supraveghetor pregtit [s scrie].
[Coran 50:18]
Femeia musulman nelege responsabilitatea pe care o

are pentru fiecare vorb pe care o rostete, cci ea tie c
aceste vorbe o pot nl ntr-un loc n care Allah este mulumit
de ea sau, prin acestea, poate atrage mnia lui Allah, aa cum a
spus Profetul: Un om poate rosti o vorb care l mulumete pe
Allah i el poate nu i d seama de consecinele acestui lucru,
cci Allah poate hotr c El este mulumit de el datorit acestei
354
FEMEIA MUSULMAN
vorbe pn n Ziua n care (omul) l ntlnete. n mod

asemntor, un om poate rosti o vorb care s-L mnie pe Allah
i el poate nu i d seama de consecinele acestui lucru, cci
Allah poate hotr c este mnios pe el din cauza acestei vorbe
pn n Ziua nvierii.471
Ct de mare este responsabilitatea pe care o avem pentru
vorbele pe care le rostim! Ct de grave sunt consecinele
vorbelor pe care limba noastr ascuit le rostete att de
nechibzuit!
Adevrata musulman care se teme de Domnul ei nu
ascult palavrele oamenilor i nici nu d atenie zvonurilor i
speculaiilor care sunt att de rspndite n ziua de azi n
comunitatea noastr, mai ales printre grupurile formate din
femei necugetate i nesbuite. Prin urmare, ea nu pleac
urechea la astfel de zvonuri, dect dac este sigur c acestea
sunt adevrate. Ea crede c dac ar face acest lucru s-ar
cufunda n minciun, care a fost n mod clar interzis de Profet:
Este ndeajuns de mincinos omul care repet tot ce aude.472
Ea se ferete s ponegreasc vreo persoan i s
rspndeasc vorbe rutcioase
islamice este contient de prezena lui Allah i se teme de El
att n tain, ct i netinuit. Ea se ferete s rosteasc vreo
vorb defimtoare sau s ponegreasc pe cineva pentru c
acest lucru L-ar putea mnia pe Domnul ei i ea ar putea fi
inclus n categoria acelora care rspndesc vorbe rutcioase
i care sunt aspru condamnai n Coran i n Tradiia Profetic.
471
O relatare autentic (sahih hadis) de imamul Malik n Al-Muwatta, 2/975,
Kitab al-kalaam, baab maa yumar bihi min at-tahaffuz fil-kalaam
472
Muslim, 1/73, Introducere, baab an-nahi an al-hadis bi kulli maa samia
355
Nu v iscodii i nu v ponegrii unii pe alii! Oare

voiete vreunul dintre voi s mnnce carnea fratelui su mort?
[Nu!] Voi ai urt aceasta! i fii cu fric de Allah, fiindc Allah
este Ierttor i ndurtor [Tawwab, Rahim].
[Coran 49:12]
Atunci cnd citete Cuvintele lui Allah, ea simte numai

repulsie pentru orice gen de ponegrire, care a fost asemuit cu
mncarea crnii surorii ei moarte. Ea se grbete s se ciasc,
aa cum poruncete Allah la sfritul versetului, ncurajndu-l
pe cel care a czut n pcatul ponegririi s se ciasc de ndat
pentru aceasta.
Ea ine de asemenea seama de cuvintele Profetului, care
a zis: Musulman este acela n a crui limb i mn
musulmanii se afl n siguran.473
Ea tie c brfa este un pcat care nu se cuvine femeii
musulmane care a rostit mrturisirea de credin i c femeia
care obinuiete s brfeasc la adunrile sociale nu se numr
printre drept-credincioase.
Aia Pacea fie asupra sa! a zis: I-am spus Profetului:
Este de-ajuns pentru tine c Safiia este aa. Unii povestitori
au spus c s-a referit c era mic de statur. Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Ai grit aa o
vorb, c de-ar fi fost amestecat cu apele mrii le-ar fi
ntinat.474
Femeia musulman este atent la descrierea celor apte
fapte care pot duce o persoan la osnd i Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a ndemnat pe oameni s
473
Muslim, 2/12, Kitab al-Imam, baab baiaan tafaadul al-Islam

Abu Dawud, 4/371, Kitab al-Adab, baab fil-ghiba; Tirmizi, 4/660, Kitab Sifat
al-Qiyaamah, 51; a spus c este un hasan sahih hadis.
474
356
FEMEIA MUSULMAN
evite acest lucru. n aceast list, ea gsete un lucru care este

chiar i mai grav dect simpla brf, i anume defimarea
femeilor nevinovate; i acesta este un pcat n care alunec
unele femei atunci cnd se ntlnesc: Evitai (cele) apte
pcate care pot duce la pierzanie. S-a ntrebat: O, Trimis al lui
Allah, care sunt acestea? El a zis: A-I face asociai lui Allah,
vrjitoriile, uciderea unui lucru (sau a unei fiine) pentru care
Allah a interzis crima, n afara curii de justiie, cheltuirea averii
orfanilor, camta, fuga de pe cmpul de lupt i defimarea
femeilor nevinovate.475
Femeia musulman care nelege cu adevrat aceste
nvturi nici nu brfete i nici nu i ngduie vreunei alte
persoane din preajma ei s brfeasc. Ea le apr pe surorile ei
de ponegrire i respinge toate lucrurile urte care sunt spuse la
adresa acestora, aa cum a zis Profetul: Pe acela care apr
carnea fratelui su n absena lui Allah l va salva de Foc.476
Adevrata femeie musulman se ferete de asemenea s
mprtie vorbe rutcioase, cci ea nelege rolul periculos pe
care acestea l joac n rspndirea rului, n coruperea
societii i n desfacerea legturilor de iubire i prietenie dintre
membrii societii, aa cum a spus Profetul: Cei mai buni dintre
robii lui Allah sunt aceia care, atunci cnd se vd, Allah este
pomenit (adic sunt foarte evlavioi). Cei mai ri dintre robii lui
Allah sunt aceia care mprtie vorbe rutcioase, despart
prieteni i caut s le fac necazuri celor nevinovai.477
Pentru femeia care mprtie vorbe rutcioase, care
provoac necazuri ntre prieteni i care i desparte este de ajuns
s tie c, dac struie n aceast purtare rea, atunci s atepte
475
al-kabaair
476
Relatat de Ahmad cu un hasan hadis, 6/461
477
Relatat de Ahmad cu un sahih isnad, 4/227
357
umilina ei n aceast via i o soart nfricotoare n viaa de

apoi, aa cum a afirmat Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! atunci cnd a spus c de binecuvntrile
Paradisului nu vor avea parte cei care mprtie vorbe
rutcioase.
Acest lucru este exprimat cu claritate ntr-un hadis sahih:
Cel care spune vorbe rutcioase nu va intra n Paradis.478
Ceea ce umple inima femeii credincioase cu fric i
groaz atunci cnd se gndete la consecinele pe care le are
mprtierea vorbelor rutcioase este faptul c Allah l va
pedepsi pe acela care a svrit acest pcat din momentul n
care va zace n mormnt. Vedem acest lucru n hadis-ul pe care
Bukhari, Muslim i ali l-au relatat de la Ibn Abbas: Trimisul lui
Allah a trecut pe lng dou morminte i a zis: Ei sunt
pedepsii, dar nu sunt pedepsii pentru vreun pcat major. Unul
dintre ei mprtia vorbe rutcioase i cellalt nu se cura cum
trebuie dup ce urina. El (Ibn Abbas) a zis: A cerut o ramur
verde i a rupt-o n dou, apoi a sdit o bucat pe fiecare
mormnt i a zis: Fie ca pedeapsa lor s se uureze, atta timp
ct acestea rmn verzi.479
Ea evit blestemele i vorbele necugetate
Femeia musulman care i-a nsuit o bun cretere
islamic nu rostete niciodat vreun cuvnt neruinat sau vreo
vorb necugetat, nu i jignete pe oameni cu insulte i
blesteme, pentru c ea tie c nvturile islamului interzic n
totalitate astfel de vorbe. Blestemul este vzut ca un pcat care
a afectat calitatea unei persoane care urmeaz cluzirea
478
uas-Silah, baab uaid an-nammaam
479
Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna, 1/370, Kitab at-Tahaara,
baab al-istitaar inda qadaa al-haaja
358
FEMEIA MUSULMAN
islamului i cel spurcat la vorb nu este iubit de Allah.

Ibn Masud Pacea fie asupra sa! a relatat c Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Blestemarea
unui musulman este pcat i uciderea lui este necredin.480
Cu o alt ocazie, Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! a zis: Allah nu iubete pe nimeni care este
spurcat la vorb i spune cuvinte neruinate.481
Allah l va ur pe cel respingtor i spurcat la vorb.482
Acest lucru nu se potrivete femeii musulmane care a fost
cluzit de adevrul islamic i a crei inim a fost ptruns de
dulceaa credinei. i din acest motiv ea se ferete de dispute i
certuri n care se spun vorbe urte i blesteme. Femeia
musulman este ncurajat s se fereasc de aceast decdere
moral ori de cte ori i amintete de minunatul exemplu pe
care l-a oferit Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! prin cuvintele i faptele sale. Este cunoscut faptul
c el nu a rostit niciodat vreun cuvnt care s jigneasc
sentimentele vreunei persoane, care s i strice reputaia sau s
i rneasc onoarea.
Anas ibn Malik Pacea fie asupra sa! , care l-a nsoit
ndeaproape pe Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! vreme de muli ani, a zis: Profetul nu folosea
niciodat cuvinte necugetate, sau blesteme, sau jurminte.
Atunci cnd dorea s dojeneasc vreo persoan, spunea: Ce
se ntmpl cu el, s-i fie fruntea lipit de pmnt?483
480

alamaat an-nifaaq
481
Ahmad i Tabarani, irul de transmitori este thiqaat. A se vedea Majma
az-Zauaaid, 8/64
482
Tabarani, irul de transmitori este thiqat. A se vedea Majma az-Zauaaid,
8/64
483
Fath al-Baari, 10/452, Kitab al-Adab, baab lam yakun an-Nabi faahian ua
laa mutafahhian
359
El nu i blestema nici mcar pe necredincioii care i

mpietriser inima la mesajul pe care l adusese. El nu le-a
adresat niciodat vreun cuvnt urt, aa cum a spus strlucitul
companion Abu Huraira Pacea fie asupra sa! S-a spus: O,
Trimis al lui Allah, roag-te mpotriva politeitilor! El a zis: Nu
sunt trimis ca blestem, ci sunt trimis ca milostenie.484
excelat n nlturarea rdcinilor rului, urii i dumniei din
inimile oamenilor, atunci cnd le-a explicat musulmanilor c
acela care nu este cumptat la vorb i care i ponegrete pe
oameni sau averea i onoarea acestora este cu adevrat nimicit
n aceast via i n cea ce va s vin. Aceast purtare rea fa
de ceilali va anula orice fapt bun pe care el a fcut-o n
aceast via, iar n Ziua Judecii el va fi prsit i nu va avea
nici o pavz mpotriva Focului.
zis: tii voi care va fi cel nimicit? Ei au zis: Este acela care nu
are averi sau proprieti. El a spus: Cel care va fi nimicit din
comunitatea mea este acela care vine n Ziua nvierii cu
rugciuni, post i danie, ns l-a insultat pe acesta, l-a defimat
pe acela, a cheltuit averea acestuia, a vrsat sngele aceluia i
l-a lovit pe acela. i o parte din rsplata lui va fi druit acestuia
i o parte aceluia... i dac rsplata lui se sfrete mai nainte
ca toate victimele lui s fie despgubite, atunci unele dintre
pcatele acestora vor fi luate i adugate la cele ale lui, iar apoi
va fi aruncat n Iad.485
Aadar, nu este de mirare c toate aceste lucruri rele sunt
excluse din viaa adevratei femei musulmane. Disputele i
certurile care ar putea duce la blesteme i insulte sunt rare
484
Muslim, 16/150, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Adab, baab man laanahu

an-Nabi
485
Muslim, 16/135, Kitab al-Birr as-Silah ual-Adab, baab tahrim az-zulm.
360
FEMEIA MUSULMAN
printre adevratele musulmane care triesc ntr-o comunitate

bazat pe o bun cretere, pe respect fa de sentimentele
celorlali i pe o interaciune social foarte bun.
Ea nu rde de nimeni
Femeia musulman a crei personalitate a fost influenat
de un sim de smerenie i mpotrivire la trufie i arogan nu
rde de alte persoane. Cluzirea din Coran care i-a insuflat
aceste virtui o apr ca nu cumva s dispreuiasc alte femei:
O, voi cei care credei! S nu rd un neam de alt
neam, care s-ar putea s fie mai bun dect el, nici muierile [s
nu rd] de alte muieri, care s-ar putea s fie mai bune dect
ele! Nu v ocri i nu v batjocorii cu porecle unii pe alii. Ce
ru este numele urt i ruinos, dup credin! Iar cei care nu se
ciesc, aceia sunt nelegiuii.
[Coran 49:11]
Femeia musulman are un comportament modest i

blnd, urmnd astfel exemplul Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! Ea se ferete s fie arogant
sau s i priveasc pe alii cu dispre atunci cnd citete
cuvintele Profetului, aa cum au fost relatate de Muslim, n care
se afirm c dispreuirea tovarei ei musulmane este o fapt
rea: Este ndeajuns de ru pentru un om s l dispreuiasc pe
fratele su musulman.486
486
Muslim, 16/121, Kitab al-Birr, baab tahrim zulm al-Muslim ua khazlihi ua

ihtiqaarihi
361
Ea este blnd i bun cu oamenii

St n firea femeilor s fie blnde i bune, lucru care li se
potrivete de minune. Din acest motiv, femeile sunt cunoscute
ca sexul frumos.
islam este chiar i mai blnd fa de femeile din jurul ei,
deoarece buntatea i blndeea sunt caracteristici pe care
Allah Preanaltul dorete s le vad la robii Lui drept-credincioi
i aceste caliti i fac pe ceilali s i ndrgeasc pe cei care le
dein:
mare noroc.
[Coran 41:34,35]
Multe versete i hadis-uri ntresc mesajul c blndeea i

buntatea sunt caliti care trebuie ncurajate. Acestea sunt
virtui nobile care trebuie s fie predominante n comunitatea
musulman i care trebuie s l caracterizeze pe fiecare
musulman din aceast comunitate care nelege cu adevrat
cluzirea islamic. Pentru femeia musulman este de ajuns s
tie c buntatea reprezint unul dintre atributele lui Allah i c
El i-a ncurajat pe robii Si s o adopte n toate treburile lor.
Allah este Bun i iubete buntatea n toate treburile.487
487
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 340, baab al-hilm ual-anah

uar-rifq
362
FEMEIA MUSULMAN
Buntatea este o calitate minunat pe care Allah o

rspltete ntr-un mod diferit de toate celelalte: Allah este Bun
i iubete buntatea i El o rspltete ntr-un mod n care nu
rspltete cruzimea i ntr-un mod diferit de toate celelalte.488
ludat buntatea, privind-o ca pe o podoab care
nfrumuseeaz, i i-a ncurajat pe ceilali s i nsueasc
aceast trstur: Nu exist buntate ntr-un lucru fr ca
aceasta s nu l nfrumuseeze i lipsa buntii dintr-un lucru l
face pe acesta neplcut.489
nvat pe musulmani s fie buni n modul n care se poart cu
oamenii i s se poarte ntr-un mod exemplar care se potrivete
musulmanului care i cheam pe oameni la religia lui Allah, Cel
Blnd i Milostiv, indiferent ct de neplcute ar fi mprejurrile.
Abu Huraira Pacea fie asupra sa! a zis: Un beduin a
urinat n moschee i oamenii s-au ridicat s l dea afar. Dar
Profetul a zis: Lsai-l! Aruncai un vas cu ap unde a urinat,
cci ai fost nvai s v purtai frumos cu oamenii, nu s-i
asuprii.490
Blndeea, buntatea i ngduina, nu cruzimea,
agresiunea i dojana, sunt cele care deschid inimile oamenilor
spre mesajul adevrului. Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! obinuia s i povuiasc pe musulmani: Fii
voioi, nu amenintori, i uurai lucrurile, nu le ngreunai.491
Oamenii sunt n mod firesc dezgustai de obrznicie i
cruzime, ns sunt atrai de blndee i buntate. De aceea a
488
Muslim, 16/146, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Adab, baab fadl ar-rifq

Ibid.
490
Fath al-Baari, 1/323, Kitab al-udu, baab sabb al-maa ala al-bole fil-masjid
491
Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna, 10/67, Kitab al-Imaara
ual-qadaa, baab maa ala al-uulaat min at-taisir
489
363
grit Allah ctre Profetul Su:

i datorit ndurrii lui Allah, tu, [Muhammed], ai fost
aa de blnd cu ei! Iar de ai fi fost fr blndee i aspru la
inim, ei ar fi fugit din preajma ta...
[Coran 3:159]
Aceasta se refer la fiecare femeie care caut s cheme

i alte femei la islam. Ea trebuie s gseasc o modalitate bun
de a ajunge la inimile lor i, pentru a atinge acest scop, ea face
uz de toate mijloacele de blndee, buntate i tact pe care le
are la dispoziie. Dac ntlnete ostilitate sau mpotrivire, atunci
fr ndoial un cuvnt blnd va ajunge la inimile lor i va avea
efectul dorit asupra femeilor crora le vorbete.
Aa a grit Allah ctre profetul Su, Moise (Musa), i ctre
fratelui lui, Aaron (Harun), atunci cnd i-a trimis la Faraon:
Ducei-v la Faraon, cci el a ntrecut orice msur! / i
spunei-i lui vorbe blnde! Poate c el i va aduce aminte sau
se va teme!
[Coran 20:43,44]
Deloc surprinztor, blndeea, potrivit islamului, este

buntate. Celui care deine aceast calitate i-a fost druit
buntate i celui care i-a fost negat aceast calitate i-a fost
negat ntreaga buntate. Vedem acest lucru n hadis-ul lui Jarir
ibn Abdullah, care a zis: L-am auzit pe Trimisul lui Allah Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! c a spus: Cel cruia i-a
fost negat blndeea i-a fost negat ntreaga buntate.492
492
Muslim, 16/145, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab fadl ar-rifq
364
FEMEIA MUSULMAN
explicat c aceast buntate va fi pogort asupra indivizilor,

asupra familiilor i a oamenilor atunci cnd blndeea devine
predominant n vieile acestora i atunci cnd este una dintre
trsturile lor de baz. Vedem acest lucru n hadis-ul relatat de
Aia, n care Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! i-a spus: O, Aia, fii blnd, cci dac Allah
dorete binele unei familii El o ndrum spre blndee.493
Potrivit unei alte relatri, el a zis: Dac Allah voiete
binele unei familii, El le insufl [membrilor ei] blndee.494
Jaabir Pacea fie asupra sa! a zis: Dac Allah dorete
binele unui neam, El le insufl [membrilor lui] blndee.495
Ce buntate mai mare poate exista dect o trstur care
l va apra pe om de Iad? Aa a spus Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! ntr-un alt hadis: S nu v
spun eu oare cine va fi iertat de Foc i pentru cine Focul va fi
interzis? Va fi interzis pentru fiecare persoan blnd,
ngduitoare i bun.496
miluiasc! l duc pe om un pas mai nainte, prin faptul c i
insufl aceast atitudine blnd i i cer s fie blnd chiar i cu
animalele pe care le jertfete. Acest nivel este socotit a fi unul
dintre cele mai nalte la care poate ajunge omul evlavios i
drept-credincios: Allah a prescris binele (ihsaan)497 n toate
lucrurile. Aadar, dac ucidei, ucidei cum trebuie, i dac
493
Ahmad, 6/104, irul de transmitori este rijaal as-sahih

Ibid.
495
Al-Bazzar, irul de transmitori este rijaal as-sahih.A se vedea Majma
az-Zauaaid, 8/18, baab maa jaa fir-rifq
496
Tirmizi, 4/654, Kitab Sifah al-qiiaama, 45; el a spus c este un hasan hadis
497
Cuvntul din limba arab ihsaan poate fi tradus prin bine, cel mai nalt
nivel de fapte bune i slvire (atunci cnd l slvii pe Allah sau mplinii fapte
bune, considerai c l vedei, iar dac nu putei atinge un asemenea nivel,
atunci gndii-v c El v vede)
494
365
jertfii, jertfii cum trebuie. Fiecare dintre voi s i ascut tiul i

s crue de suferin animalul pe care l jertfete.498
Blndeea fa de necuvnttoarele care sunt pe cale s
fie jertfite indic blndeea omului care le sacrific i ndurarea
acestuia fa de toate fpturile existente. Cu ct o persoan
nelege mai bine acest lucru i cu ct se poart mai bine cu
toate fpturile, cu att este mai bun i mai blnd. Acesta este
elul din urm la care l mpinge islamul pe musulman: s fie
blnd chiar i fa de animale.
Adevrata femeie musulman poate numai s i
imagineze ct de cuprinztoare sunt nvturile islamice care i
ndeamn pe fiii lui Adam s fie blnzi chiar i fa de animale.
Ea este milostiv i ndurtoare
este milostiv i ndurtoare, cci ea nelege c milostenia
oamenilor pe pmnt va face ca asupra lor s se reverse
ndurarea din ceruri. Ea tie c acela care nu este milostiv cu
ceilali nu va avea parte de ndurarea lui Allah i c ndurarea lui
Allah nu este luat dect de la cel care este pierdut i osndit,
aa cum a spus Profetul: Fii milostivi cu cei ce se afl pe
pmnt i atunci Cel ce se afl n ceruri va fi ndurtor cu voi.499
Fa de cel care nu se arat milostiv fa de oameni,
Allah nu va arta ndurare.500
Milostenia nu este luat dect de la cel care este
osndit.501
498
Muslim, 13/106, Kitab al-Said, baab al-amr bi ihsaan adh-dhabh

Tabarani, irul de transmitori este rijaal as-sahih. A se vedea Majma
az-Zauaaid, 8/187, baab rahmat an-naas
500
Ibid.
501
Bukhari: Al-Adab al-Mufrad, 1/466, baab irham man fil-ard
499
366
FEMEIA MUSULMAN
Adevrata femeie musulman nu este milostiv numai

fa de familia ei, fa de copii, de rude, de prieteni, ci i fa de
ceilali oameni. Acest exemplu l gsim n nvturile Profetului,
care se refer la toi oamenii; i el a fcut din compasiune o
condiie a credinei: Nu vei crede pn nu vei fi milostivi unii
fa de alii. Ei au zis: O, Trimis al lui Allah, cu toii suntem
milostivi. El a zis: Nu m refer la compasiunea pe care o simii
fa de un prieten, ci la compasiunea fa de toi oamenii i la
cea fa de oamenii obinuii.502
Aceasta este o mila pe care Allah a trezit-o n inimile
musulmanilor, brbai i femei, i a fcut-o una dintre trsturile
distinctive ale acestora, astfel nct comunitatea musulman
adic brbaii i femeile, bogaii i sracii, toi membrii ei s
poat deveni una iubitoare, n care s predomine mila,
dragostea freasc i adevrata afeciune.
reprezint un exemplu de seam n ceea ce privete adevrata
compasiune. Dac atunci cnd i conducea pe oameni n
rugciune auzea vreun copil plngnd, el scurta rugciunea, din
respect pentru sentimentele mamei i din ngrijorare pentru
copilul ei.
Bukhari i Muslim au relatat de la Anas c Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Am nceput
rugciunea i intenionam s o prelungesc, ns am auzit un
copil plngnd, aa c am scurtat rugciunea, din pricina
ngrijorrii pe care tiam c trebuie s-o fi simit mama lui.503
Un beduin a venit la Profet Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! i a ntrebat: i srui copiii, pentru c noi nu-i
502
Tabarani; irul de transmitori este rijaal as-sahih. A se vedea Majma

az-Zauaaid, 8/186, baab rahmat an-naas.
503
Bukhari i Muslim; a se vedea arh as-Sunna, 3/410, Kitab as-Salat, baab
at-takhfif li amr iahduth
367
srutm? El a zis: Ce pot s fac eu pentru tine, cnd Allah i-a

ndeprtat compasiunea din inim?504
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! l-a
srutat pe Al-Hasan ibn Ali cnd Al-Aqra ibn Haabis at-Tamimi
edea alturi de el. Al-Aqra a zis: Am zece copii i nu i-am
srutat niciodat pe nici unul dintre ei. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! s-a uitat la el i a zis: Celui
care nu arat compasiune nu i se va arta ndurare.505
Umar Pacea fie asupra sa! a dorit s l numeasc pe
un om ntr-o funcie de mare autoritate peste musulmani, apoi
l-a auzit spunnd un lucru asemntor cu ceea ce a zis Al-Aqra
ibn Haabis, c nu i sruta copiii. Atunci Umar s-a rzgndit n
privina numirii lui i a zis: Dac inima ta nu este plin de
compasiune pentru proprii ti copii, cum ar putea s fie pentru
ceilali oameni? Pe Allah, nu te voi numi niciodat. Apoi a rupt
documentul pe care l pregtise pentru acel om.
dorit ca n inima musulmanilor i musulmanelor ndurarea s
cuprind, att animalele, ct i oamenii. Acest lucru se poate
vedea n multe relatri autentice (sahih hadis), precum n cea
relatat de Bukhari i de Muslim de la Abu Huraira, n care
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Un
om mergea pe un drum, cnd deodat i s-a fcut sete. A vzut o
fntn, aa c a cobort n ea, a but pn s-a sturat, apoi a
ieit. A vzut un cine aproape mort de sete i i-a zis: Setea
acestui cine este la fel de mare cum a fost a mea. i atunci a
intrat din nou n fntn, i-a umplut pantoful cu ap, l-a inut cu
gura (n timp ce se cra) i i-a dat cinelui s bea. Allah a fost
mulumit de el i l-a iertat. Ei au ntrebat: O, Trimis al lui Allah,
504
Bukhari i Musim; a se vedea arh as-Sunna, 13/34, Kitab al-Birr uas-Silah,
baab rahmat al-ualad ua taqbilihi
505
Ibid.
368
FEMEIA MUSULMAN
vom fi rspltii pentru blndeea fa de animale? El a zis: n

fiecare fptur exist o rsplat.506
Bukhari i Muslim au relatat de asemenea de la Ibn Umar
c Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis:
O femeie a fost osndit pentru o pisic pe care a ncuiat-o
pn ce a murit de foame. A fost aruncat n Iad. S-a spus i
Allah tie cel mai bine Nu ai hrnit-o, nu i-ai dat ap cnd ai
ncuiat-o i nici nu i-ai lsat spaiu ca s poat mnca insecte
din pmnt.507
atins un nivel att de nalt n ceea ce privete ndurarea, nct
odat, cnd el i companionii si s-au oprit ntr-un loc, o pasre
a aprut deasupra capului su, ca i cum ar fi cutat ajutorul
su i s-ar fi plns de fapta rea a unui om care i luase oul. El a
zis: Care dintre voi a necjit-o lundu-i oul? Un om a zis: O,
Trimis al lui Allah, eu l-am luat. Profetul a zis: Pune-l napoi,
ndur-te de ea.508
dorit s ntipreasc n contiina musulmanilor, brbai i femei
n egal msur, un puternic sim al ndurrii, aa nct s fie
milostivi prin firea lor, chiar i fa de animale, deoarece cel care
este blnd fa de animale nu va fi aspru fa de fratele su.
foarte milostiv i fa de oameni, i fa de animale. El nu a
ncetat niciodat s i ndemne pe oameni s fie milostivi i a
cutat s ntipreasc acest sentiment adnc n inimile lor,
afirmnd c aceasta era cheia ctre ndurarea, iertarea i
506
Bukhari i Muslim; a se vedea arh as-Sunna, 2/229, Kitab as-Salat, baab

fadl salat al-ia ual-fajr fil-jamaah
507
fadl saqi al-maa
508
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/472, baab akhdh al-baid min al-hammara
369
rsplata lui Allah. Allah i va ierta pe cei care au fost milostivi,

chiar dac au pctuit.
n Sahih Muslim, Abu Huraira Pacea fie asupra sa! a
spus: Trimisul lui Allah a zis: Un cine se nvrtea n jurul unei
fntni, aproape mort de sete, cnd o evreic cu moravuri
uoare l-a vzut. i-a scot pantoful, a scos ap i i-a dat s bea.
A fost iertat datorit acestei fapte.509
Ct de mare este binecuvntarea oferit oamenilor pentru
compasiune i ndurare! Ce atribute minunate! Este suficient
cinste ca ea s tie c Stpnul Gloriei i al Mreiei i-a derivat
Propriile Nume din rahmah (ndurare, milostivire) i este numit
Ar-Rahim [ndurtor], Ar-Rahman [Cel Milostiv].
Ea se strduiete s obin foloase pentru oameni i
ncearc s-i apere de ceea ce e ru
islam este dornic s fie constructiv i activ n tot ceea ce
este bun i folositor, nu numai pentru ea, ci pentru toi oamenii.
n acest fel, ea caut ntotdeauna oportuniti de a face bine i
se grbete s fac tot ceea ce poate, ascultnd astfel cuvintele
Coranului:
...i facei bine! Poate c voi vei izbndi!

[Coran 22:77]
Ea tie c a face bine celorlali este un act de slvire,

atta timp ct acest lucru este fcut numai pentru Allah. Poarta
spre faptele bune este deschis pentru toi musulmanii, ca ei s
509
Muslim, 14/242, Kitab Qatl al-Haiaat ua Nahuahaa, baab fadl saqi
al-bahaaim
370
FEMEIA MUSULMAN
intre oricnd doresc i s ctige ndurarea i mulumirea lui

Allah. Exist multe aspecte ale buntii i evlaviei i ele
mbrac multe forme. Buntatea i include pe toi cei care
muncesc pentru Allah i fiecare fapt bun care este mplinit
pentru Allah va fi rspltit ca o milostenie: Fiecare fapt bun
este milostenie.510
O vorb bun este milostenie.511
ndurarea lui Allah se revars asupra fiecrei femei
musulmane a crei inim este curat i a crei intenie sincer
este s-L mulumeasc pe Allah. Se revars asupra ei dac
mplinete fapte bune i dac nu mplinete fapte bune, atta
timp ct se abine de la fapte rele.
Abu Musa Pacea fie asupra sa! a zis: Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a spus: Fiecare
musulman trebuie s ofere milostenie. Cineva a ntrebat: Dar
dac nu are nimic de oferit ca milostenie? El a spus: S
munceasc cu propriile mini i s aib foloase i s fac
milostenie (din ceea ce a ctigat). Cineva a zis: i dac nu
face asta? El a spus: S ajute pe cineva care se afl ntr-o
situaie grea. Cineva a zis: i dac nu face asta? El a spus:
S ndemne ceea ce este bine. Cineva a zis: i dac nu
face asta? El a spus: S se abin de la ceea ce este ru i
acesta va fi un act de milostenie.512
nceput relatarea cu aceste cuvinte: Fiecare musulman trebuie
s ofere milostenie i apoi a continuat s enumere diferite fapte
bune prin intermediul crora musulmanii, brbai i femei n
egal msur, pot s obin rsplat pentru milosteniile fcute.
510
Bukhari i Muslim; a se vedea arh As-Sunna, 6/142, Kitab az-Zakat, baab
kullu maruf sadaqa
511
arh as-Sunna, 6/145.
512
arh as-Sunna, 6/143, Kitab az-Zakat, baab kullu maruf sadaqa
371
Milostenia este o datorie pentru femeia musulman, ceea ce

nseamn c ea trebuie s nfptuiasc fapte care sunt
constructive pentru comunitatea n care triete. Dac nu poate
s fac acest lucru sau dac nu face acest lucru fr nici un
motiv anume, atunci poate cel puin s fie chibzuit la vorb i
s se abin de la ceea ce este ru; i n acest lucru este de
asemenea rsplat. Musulman este cel n a crui limb i
mn musulmanul se afl n siguran.513
Aadar, femeia musulman este ntotdeauna dornic s
fac bine i se grbete s fac acest lucru. Ea se ferete de
ceea ce este ru i este hotrt s evite s cad n pcat. Din
acest motiv, ea este una dintre cele mai bune musulmane din
comunitatea islamic, aa cum a spus Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! ntr-un hadis menionat de
imamul Ahmad: Profetul sttea n picioare n faa unor oameni
care edeau i a spus: S nu v spun eu oare care dintre voi
este cel mai bun i care este cel mai ru? Oamenii pstrau
tcerea i el a spus acest lucru de trei ori, apoi un om a zis: Ba
da, o, Trimis al lui Allah. El a spus: Cel mai bun dintre voi este
cel de la care oamenii ateapt s vad fapte bune i de ale
crui ruti oamenii se afl n siguran, iar cel mai ru dintre
voi este cel de la care oamenii ateapt fapte bune, dar de ale
crui ruti ei nu se afl n siguran.514
Femeia musulman care nelege cu adevrat credina ei
islamic este una dintre cele de la care oamenii ateapt s
vad fapte bune i de ale crei fapte rele oamenii se afl n
siguran. Ea este dornic s nfptuiasc n aceast via fapte
bune i tie c eforturile ei nu vor fi n zadar, cci va fi rspltit
513
Fath al-Baari, 1/53, Kitab al-Imam, baab al-Muslim man salima al-Muslimun
min lisanihi ua iadihi
514
Ahmad, irul de transmitori este rijaal as-sahih. A se vedea Majma
az-Zauaaid, 8/183, baab fiman iurja khairahu
372
FEMEIA MUSULMAN
pentru acestea n aceast via i n cea ce va s vin: Pe

acela care l uureaz pe un credincios de unele necazuri n
aceast via Allah l va uura de unele necazuri n Ziua nvierii,
iar aceluia care vine n ajutorul celui ce trece prin greuti Allah
i va veni n ajutor n aceast lume i n cea ce va s vin.515
Femeia musulman nu precupeete niciodat nici un
efort s mplineasc fapte bune, ori de cte ori are aceast
posibilitate. Cum ar putea ea s fac altfel, cnd tie din
miluiasc! c dac nu reuete s fac bine atunci cnd are
posibilitatea este n pericol s piard binecuvntrile lui Allah:
Allah nu binecuvnteaz niciodat un rob cu bogie
mbelugat, cci poate n atenia lui sunt aduse unele nevoi ale
oamenilor i el nu va fi dispus s-i ajute, i atunci acea
binecuvntare este n pericolul de-a fi pierdut.516
Femeia musulman consider c nici o fapt bun, orict
de mic, nu este nensemnat, atta timp ct este nsoit de
intenia de a-L mulumi pe Allah. Faptele bune l apr pe
musulman de tot ceea ce e ru, aa cum se spune ntr-un
numr mare de hadis-uri, ca de exemplu: Am vzut un om care
se bucura de desftrile Paradisului pentru c a ndeprtat un
pom care duna oamenilor.517
Exist dou moduri de a face bine i musulmanii au
obligaia s le mplineasc pe amndou, obinnd astfel
mulumirea lui Allah. Acestea sunt prin mplinirea faptelor bune
i prin ncercarea de a face bine oamenilor, de a-i apra de
ceea ce e ru.
515
Muslim, 17/21, Kitab az-Zikr uad-Duaa, baab fadl al-ijtima ala tilaaua
al-Quran ua aladh-dhikr
516
Relatat de Tabarani cu un jayyid isnad n Al-Ausat. A se vedea Majma
az-Zauuid, 8/192, baab fadl qada al-hawaaij
517
Muslim, 16/171, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab fadl izaala al-adha
an at-tariq
373
ncercarea de a-i apra pe musulmani de ceea ce e ru

nu este mai puin important dect mplinirea faptelor bune i
munca n folosul acestora; ambele sunt socotite fapte bune,
pentru care o persoan va fi rspltit. Toate societile,
indiferent de poziia lor geografic sau de era istoric, au nevoie
de ambele fapte, care s lucreze n acelai timp. Cnd ambele
sunt prezente, buntatea va fi rspndit n societate, iar ntre
membrii ei vor fi stabilite relaii de prietenie i nivelul de trai va fi
mult mbuntit. Acesta este lucrul pe care islamul dorete s l
realizeze atunci cnd i ncurajeaz pe musulmani s fac bine
oamenilor i s ncerce s i apere de ceea ce e ru.
Printre nvturile care i ndeamn pe musulmani s i
apere pe ceilali de ceea ce e ru se numr hadis-ul relatat de
Abu Barza, care a zis: Eu am spus: O, Trimis al lui Allah,
nv-m un lucru care s-mi fie de folos. El a zis:
ndeprteaz orice lucru duntor din calea musulmanilor.518
Potrivit unei alte relatri, Abu Barza a zis: O, Trimis al lui
Allah, vorbete-mi despre o fapt care m va admite n
Paradis. Profetul a zis: ndeprteaz orice lucru duntor din
cale; va fi un act de milostenie din partea ta.519
Ct de dezvoltat este societatea civil pe care a cldit-o
islamul! n fiecare membru al acestei societi islamul a infiltrat
ideea c faptele bune care l vor apropia pe om de Allah i l vor
admite n Paradis includ i ndeprtarea lucrurilor duntoare
din calea oamenilor!
Oamenii din ziua de azi au mare nevoie de aceast
societate civil foarte dezvoltat pe care a cldit-o islamul, n
care fiecare membru simte c acea contribuie pe care o aduce
la binele societii l va aduce i mai aproape de Allah i i va
518
Muslim, 16/171, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab fadl izaala al-adha
an at-tariq
519
Relatat de Ahmad, 4/423
374
FEMEIA MUSULMAN
acorda intrarea n Paradis, chiar dac n faptele lui bune nu intr

dect ndeprtarea unui lucru duntor din cale.
Exist o diferen foarte mare ntre societatea care
formeaz suflete sensibile precum acestea, care nu suport s
vad nepsare i napoiere, i societatea care nu acord nici o
atenie evoluiei membrilor ei. i din acest motiv vedem c pe
acetia nu i intereseaz dac gunoaiele pe care le arunc pe
drum le fac ru oamenilor, iar autoritile din aceste societi
napoiate sunt obligate s emit tot felul de legi i de reguli
pentru a-i pedepsi pe cei care svresc astfel de nelegiuiri.
Ct de mare este diferena dintre societatea cluzit de
islam, ai crei membrii se grbesc s ndeprteze orice lucru
duntor din cale, ca supunere fa de porunca lui Allah i n
sperana unui rspli de la El, i societatea care s-a abtut de
la cluzirea lui Allah, iar membrilor ei nu le pas unde
aterizeaz gunoiul lor, atunci cnd l arunc de la balcoane, de
la ferestre i de pe acoperiuri.
Lumea civilizat occidental a reuit s exceleze n astfel
de probleme de organizare, prin faptul c a fcut ca indivizii s
fie obinuii s respecte sistemul i s l urmeze cu strictee.
ns acest nivel nalt de organizare social nu se ridic la
nlimea adevratului ideal islamic dintr-un motiv ntemeiat:
musulmanul care a primit o educaie islamic este chiar i mai
strict i mai sincer n respectarea acestui sistem, deoarece el
crede c nclcarea acestor limite reprezint un act de
necredin fa de Allah, Cel care l va pedepsi n ziua: ...n
care nu vor folosi nici avere, nici copii, / Afar de acela care vine
la Allah cu inima curat! [Coran 26:88,89]
375
Ea ajut la uurarea poverii celui strmtorat

Adevrata femeie musulman se distinge prin caracterul
ei moral i psihologic i prin personalitatea ei ngduitoare.
Dac sora ei are o datorie i atunci cnd trebuie s plteasc
datoria se afl ntr-o situaie grea, ea amn plata pentru o alt
dat, pn cnd greutile trec, ascultnd astfel de cuvintele din
Coran:
Aceluia care este strmtorat s i se dea psuire pn i
va fi uor, iar s facei milostenie e i mai bine pentru voi, dac
tii!
[Coran 2:280]
Amnarea unei datorii d dovad de generozitate, lucru

ncurajat de islam, deoarece aceast atitudine reprezint un
standard n comportarea fa de fratele musulman, chiar dac
acesta este strmtorat.
Femeia musulman care este ptruns de aceast
atitudine uman de psuire a datoriei surorii ei face acest lucru
ca supunere fa de porunca lui Allah, nregistrnd astfel pentru
Ziua de Apoi fapte bune care, n Ziua Judecii, o vor salva de
pedeaps i o vor umbri la umbra Tronului lui Allah n Ziua n
care nu va exista alt umbr.
Abu Qatada Pacea fie asupra sa! a zis: L-am auzit pe
spunnd: Cel care vrea s se salveze de greutate n Ziua
nvierii s uureze povara celui strmtorat520 sau s anuleze (o
parte a datoriei).521
520
Amnnd data cnd trebuia s fie fcut plata, dac lui trebuia s i fie
pltit, sau anulnd datoria (autorul)
521
Muslim, 10/227, Kitab al-Musaqa ual-Mazaria, baab fadl inzaar al-musir.
376
FEMEIA MUSULMAN
Abu Huraira Pacea fie asupra sa! a zis: Trimisul lui

Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Pe
acela care i permite unui datornic s amne plata sau i
anuleaz o parte a datoriei Allah l va aeza la umbra Tronului
Su n Ziua nvierii, Ziua n care nu va exista alt umbr n afar
de a Sa.522
Adevrata femeie musulman poate s mplineasc o
fapt i mai mare i s se nale la un nivel i mai nalt, dac
este nstrit, renunnd la ntreaga datorie sau la o parte a ei.
Acest lucru i va aduce o rsplat i mai mare, cci Allah o va
rsplti pentru c a anulat datoria surorii ei, anulndu-i ei chiar
i mai multe, iertnd-o pentru greelile ei i pentru abateri,
salvnd-o astfel n Ziua Judecii.
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a spus: Era
un om care obinuia s mprumute bani oamenilor. Obinuia s
le spun angajailor: Dac ntlnii vreun strmtorat care are
greuti, iertai-l. Poate Allah ne va ierta i pe noi. i cnd l-a
ntlnit, Allah l-a iertat.523
Abu Masud Al-Badri Pacea fie asupra sa! a zis:
a spus: Un om dintre cei care au fost naintea voastr a fost
chemat s dea socoteal i n scrierea lui nu a fost gsit nici o
fapt bun n afar de faptul c obinuia s ncheie socoteli cu
oamenii, iar el era nstrit, i obinuia s le spun angajailor
s-i ierte pe acei datornici care se aflau n dificultate. Allah, fie
El prea-mrit, a grit: Voi trebuie s fii mai generoi dect el i
l-a iertat.524
522
Tirmizi, 3/590, n Kitab al-Buiu, baab maa jaa fi inzaar al-musir

Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna, 8/196, Kitab al-Buiu, baab
thauaab man anzara musiran
524
Muslim, 10/226, Kitab al-Musaaqa ual-Muzaria, baab fadl inzaar al-musir
523
377
Huzaifa Pacea fie asupra sa! a zis: Allah a adus la

socoteal pe unul dintre robii Si cruia i druise avere i l-a
ntrebat: Ce ai fcut n lume? El a zis i nimeni nu poate
ascunde nimic de Allah O, Stpne, mi-ai druit avere i eu
obinuiam s fac nego cu oamenii. Obinuiam s fiu ngduitor,
eram rbdtor cu cel ce i permitea s plteasc datoria i
permiteam celui ce avea greuti s mai amne plata. Allah a
zis: Eu trebuie s fiu mai generos dect tine! S fie eliberat.
Uqba ibn Aamir i Abu Masud Al-Ansari au zis: Am auzit ceva
asemntor de la Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc!525
Ea este generoas
Una dintre trsturile femeii musulmane care urmeaz
nvturile islamice este aceea c este generoas i druiete
cu mrinimie; minile ei se ntind ntotdeauna s druiasc celor
care au nevoie. Ea rspunde ori de cte ori aude chemarea
celui se ntmpin greuti.
Ea este sigur c orice lucru pe care l druiete nu va fi
n zadar, cci acesta este nregistrat de Cel care are tiin
despre toate lucrurile:
...i orice bine pe care l druii, desigur Allah l tie,
cci El este Atoatetiutor [Alim].
[Coran 2:273]
De asemenea, ea crede c, atunci cnd cheltuiete cu

generozitate, orice lucru pe care l cheltuiete se va ntoarce la
ea nmulit i Allah i va nmuli rsplata n aceast lume i n
525
Muslim, 10/225, Kitab al-Musaaqa ual-Muzaria, baab fadl inzaar al-musir
378
FEMEIA MUSULMAN
cea ce va s vin:
Pilda acelora care dau [din] averea lor pe calea lui Allah
este ca pilda gruntelui care face apte spice i n fiecare spic
sunt o sut de grune, cci Allah nmulete [rsplata] celui
care voiete El. Allah este Cel cu Har Nemrginit [i]
Atoatetiutor [Wasi, Alim].
[Coran 2:261]
...i pentru tot ceea ce druii voi El v va da vou n

schimb, cci El este Cel mai bun dintre druitori.
[Coran 34:39]
...i orice bunuri dai voi ele sunt pentru sufletele
voastre. Voi nu dai dect cutnd Faa526 lui Allah. i pentru
toate bunurile pe care le druii vei fi rspltii [din timp]. i voi
nu vei fi nedreptii.
[Coran 2:272]
Ea tie de asemenea c dac nu se va elibera de josnicia

firii ei i de dorina de a pstra averi i comori i va pierde n
cele din urm averea i aceasta va fi n zadar, aa cum a zis
Profetul: n fiecare diminea n care robii lui Allah se trezesc se
pogoar doi ngeri. Unul dintre ei spune: O, Allah, rspltete-l
pe cel care cheltuiete i cellalt spune: O, Allah, distruge-l
pe cel care este avar.527
ntr-un hadis qudsi (relatare sfnt) se spune:
Cheltuiete, o, fiu al lui Adam, i Eu voi cheltui pentru tine.528
526
Aici se are n vedere Mulumirea Lui.

maa iukra min imsaak al-maal
528
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 301
527
379
Adevrata femeie musulman crede c de cheltuiete

bani pentru Allah acest lucru nu i va micora averea; mai mult,
o va binecuvnta, cura i nmuli, aa cum a afirmat Profetul:
Milostenia nu micoreaz averea...529
Ea tie c ceea ce cheltuiete pentru Allah este de fapt
ceea ce este cu adevrat pstrat, pentru c acest lucru este
nregistrat n cartea faptelor ei bune, n timp ce orice altceva n
cele din urm se va spulbera. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a atras musulmanilor
atenia asupra acestui lucru atunci cnd a zis: El a ntrebat-o pe
Aia despre ce mai rmsese din oaia pe care o sacrificaser.
Ea i-a spus: Nimic n afar de pulp. El a zis: Totul, n afar
de pulp, este pstrat.530
Adevrata femeie musulman este motivat de toate
acestea s ofere cu generozitate din averea ei.
Un exemplu de generozitate din partea femeilor
musulmane l constituie relatarea fcut de Bukhari de la Ibn
Abbas Pacea fie asupra sa! Acesta a zis: Profetul a ieit n
ziua de Aid i s-a rugat dou raka (uniti de rugciune), fr
s fac vreo rugciune nici nainte, nici dup acestea (s-a rugat
numai dou raka). Apoi s-a ndreptat spre femei i le-a poruncit
s ofere milostenii i ele au nceput s i ofere cerceii i
colierele drept milostenie.531
Potrivit unei alte relatri fcute de Bukhari: S-a ndreptat
spre femei i le-a poruncit s ofere milostenii, i ele au nceput
529
Muslim, 16/141, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab istihbaab al-afu

uat-tauaadu
530
Tirmizi, 4/644, Kitab Sifat al-Qiiaama, 33. Rsplata pentru toat carnea, n
afar de pulp, va fi nregistrat pentru ei n Ziua de Apoi, pentru c au
druit-o ca milostenie. Bucata pe care au pstrat-o pentru ei, pulpa, a fost de
fapt cheltuit, pentru c aceasta nu poart o astfel de rsplat.
531
Fath al-Baari, 10/330, Kitab al-Libaas, baab al-qalaaid ual-sikhaab lin-nisa.
380
FEMEIA MUSULMAN
s-i arunce inelele n vemntul lui Bilal.532

O a treia relatare fcut de Bukhari, de la Ibn Abbas,
spune: Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
s-a rugat dou raka n ziua de Aid, fr s fac vreo rugciune
nici nainte, nici dup acestea, apoi s-a ndreptat spre femei i
Bilal l nsoea; le-a poruncit s ofere milostenie i femeile au
nceput s-i arunce cerceii.533
Soiile Profetului i primele generaii de musulmane au
oferit cel mai nalt exemplu de generozitate; i faptele lor sunt
nregistrate de istorie cu litere de aur.
n cartea sa Siiar Aalam al-Nubala, referitoare la
biografia Aiei, Adh-Dhahabi a afirmat: Ea a druit aptezeci
de mii de dirhami ca milostenie, ntr-o vreme n care avea
vemntul peticit.
Muauia i-a trimis o sut de mii de dirhami i ea i-a oferit
pe toi ca milostenie, nainte de cderea serii. Slujitoarea ei i-a
zis: De ce nu ai cumprat cu ei carne n valoare de un dirham?
Ea a zis: De ce nu mi-ai spus s fac aa?
Muauia i-a trimis de asemenea brri n valoare de o
sut de mii de dirhami, pe care ea le-a mprit ntre celelalte
soii ale Profetului. Ibn Az-Zubair i-a trimis bani n dou vase, n
valoare de o sut de mii de dirhami. A cerut o cutie larg i a
nceput s mpart banii printre oameni. Cnd s-a nserat, a zis:
O, tnr fat, adu-mi fatur (mncarea cu care se ntrerupe
postul), pentru c obinuia s posteasc mereu. Tnra
slujitoarea i-a zis: O, mam a credincioilor, n-ai fi putut
s ne aduci carne n valoare de un dirham? Ea a zis: Nu-mi
face reprouri. Dac mi-ai fi amintit, aa a fi fcut.
Sora ei, Asma, era la fel de generoas. Abdullah ibn
532
533
Fath al-Baari, 10/330, Kitab al-Libaas, baab al-khaatim lin-nisa

Fath al-Baari, 10/331, Kitab al-Libaas, baab al-qurt lin-nisa
381
Az-Zubair Pacea fie asupra sa! a zis: Nu am vzut niciodat

dou femei mai generoase dect Aia i Asma, ns ele aveau
moduri diferite de a fi generoase. Aia strngea lucruri i apoi le
mprea, n timp ce Asma nu pstra niciodat ceva pentru a
doua zi.
Soia Profetului, Zainab bint Jah, obinuia s munceasc
cu propriile mini i s ofere milostenie din ctigurile ei. Ea a
fost cea mai generoas dintre soiile Profetului n ceea ce
privete oferirea lucrurilor cu generozitate i mplinirea faptelor
bune. Potrivit unui hadis relatat de imamul Muslim de la Aia,
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a spus
soiilor lui despre Zainab: Prima dintre voi care mi se va altura
(dup moarte) va fi cea care are mna cea mai lung. Aia a
zis: Ele au nceput s i msoare minile ca s vad cine are
cea mai lung mn i cea care a avut cea mai lung mn
dintre toate a fost Zainab, pentru c ea obinuia s lucreze cu
minile i s ofere milostenie din ctigurile ei.534
Umar ibn Al-Khattab Pacea fie asupra sa! i-a trimis lui
Zainab leafa ei anual i, atunci cnd i-a fost adus, ea a zis:
Fie ca Allah s se ndure de Umar! Alte surori de-ale mele sunt
mai pricepute dect mine s o mpart. I-au spus: Aceasta
este numai pentru tine. Ea a zis: Subhan Allah! [Slav lui
Allah!] Vars-o (ntr-o cutie) i acoper-o cu un vemnt. Apoi i-a
spus Barzei bint Raafi, cea care a povestit aceast relatare:
Bag mna, ia un pumn din ei i du-i la neamul cutare i
neamul cutare care erau orfani sau erau rude cu ea. i a
repetat aa, pn nu a mai rmas dect o cantitate mic sub
vemnt. Barza bint Raafi i-a zis lui Zainab: Allah s se ndure
de tine, o, mam a credincioilor! Pe Allah, ai dreptul s pstrezi
534
Muslim, 16/8, Kitab Fadaail as-Sahaba, baab fadaail umm al-muminin

Zainab
382
FEMEIA MUSULMAN
o parte. Zainab a zis: Ce a mai rmas sub vemnt este

pentru tine. Ea (Barza bint Raafi) a spus c a gsit optzeci i
cinci de dirhami sub vemnt. Zainab a zis: O, Allah, nu m
lsa s triesc ca s mai primesc o alt plat precum aceasta
de la Umar; i a murit nainte s se mplineasc timpul pentru
cealalt plat.535
Ibn Sad a relatat c atunci cnd i-au fost adui banii,
Zainab a nceput s zic: O, Allah, nu m ls s mai vd
aceti bani anul viitor, pentru c ei sunt ispit. Apoi i-a mprit
ntre rudele ei i cei care aveau nevoie, pn s-au sfrit. Umar
Pacea fie asupra sa! a auzit acest lucru i a zis: Aceast
femeie este sortit binelui. A stat la ua ei, i-a transmis salutri
i a zis: Am auzit c ai dat la alii. Atunci el i-a trimis o mie de
dirhami s-i pstreze pentru ea. Dar ea a fcut acelai lucru i
cu acei bani i nu a pstrat nici mcar un singur dirham sau
dinar pentru ea.
Printre femeile de a cror generozitate istoria depune
mrturie se numr Sakina bint Al-Husain, care druia cu
generozitate din ceea ce avea. Dac nu avea bani, i scotea
bijuteriile i le ddea celor nevoiai.
Aatika bint Iazid ibn Muauia s-a lipsit de toi banii ei i i-a
druit membrilor srmani din familia lui Abu Sufian.
Umm Al-Banin, sora lui Umar ibn Abdul-Aziz, a
reprezentat un minunat exemplu de generozitate. Ea a zis:
Fiecare are o patim i patima mea este milostenia. Ea
obinuia s elibereze sclavi n fiecare sptmn i s echipeze
clreii s lupte pentru Allah. Ea spunea: Vai de zgrcii! Dac
ar fi o cma, nu a purta-o i dac ar fi un drum, nu l-a
urma.536
535
Ibn Sad, At-Tabaqat, 8/109, 110; Sifat as-Safua, 2/48,49; Siiar Aalaam
an-Nubala, 2/212
536
Ibn Al-Jauzi, Ahkaam An-Nisa, p. 446.
383
Zubaida, soia califului Harun Ar-Raid, avea un canal,

spat pentru a aduce ap din izvoare n Mecca i pentru a
asigura ap potabil locuitorilor oraului i pelerinilor. A fost
numit Ain Zubaida (izvorului Zubaidei) i a fost cunoscut ca
una dintre minunile lumii la acea vreme. Atunci cnd vistiernicul
a obiectat asupra costului ridicat al acestui proiect, ea i-a spus:
F-l, chiar dac o singur lovitur de topor ar costa un dinar.
Dac le-am meniona pe toate femeile din istoria noastr
care au fost deschiztoare de drumuri n ceea ce privete
milostenia, atunci am putea scrie volume ntregi. Este de ajuns
s tim c aceste femei generoase, mrinimoase, credincioase
nu au pierit niciodat din societile musulmane, de la nceputul
islamului i pn n ziua de azi. n fiecare er i n fiecare
regiune a lumii islamice, aceste femei au avut o poziie nobil i
nsemnat, iar generozitatea lor este pstrat n multe
aezminte culturale, instituii caritabile, coli, moschei, spitale,
etc, care se afl pe teritoriile musulmane. Aceste femei au
cutat zone afectate de srcie, lipsuri i mizerie, i i-au artat
generozitatea fa de cei mai puin norocoi, nfiinnd instituii
caritabile care s fie de folos musulmanilor. Ele au ters
lacrimile orfanilor, au alinat suferina celor nefericii, au uurat
greutile celor npstuii i au mbrcat trupurile celor dezgolii.
religiei ei nu desconsider nici o fapt bun, indiferent ct de
mic ar fi; ea se strduiete s fac att ct poate i are
convingerea ferm c Allah o va rsplti pentru faptele ei bune,
indiferent ct de mici ar fi, aa cum griete Allah:
Allah nu impune nici unui suflet dect ceea ce este n
putina lui...
[Coran 2:286]
384
FEMEIA MUSULMAN
Ea rspunde de asemenea la cuvintele Profetului:

Ferii-v de Foc, chiar de este i cu o jumtate de curmal.537
O, Aia, ferete-te de Foc, chiar de este i numai cu o
jumtate de curmal, cci aceasta poate fi de folos unui
flmnd, dar i celui care are mncare de ajuns.538
Femeia musulman poate face milostenie cu orice fel de
mncare pe care l are n cas sau cu banii soului ei, atta timp
ct el este de acord ca ea s fac acest lucru. n acest caz, ea
va fi rspltit pentru ceea ce cheltuiete, soul ei va fi rspltit
pentru ceea ce a ctigat, iar vistiernicul va fi de asemenea
rspltit, aa cum se afirm n multe hadis-uri de Bukhari,
Muslim i alii, ca de exemplu: Dac o femeie face milostenie
cu mncarea din casa ei (potrivit unui hadis de Muslim: din casa
soului ei), fr a cheltui ntr-un mod care l-ar putea duce pe
soul ei la ruin, atunci ea va fi rspltit pentru ceea ce el a
ctigat, iar vistiernicul va fi de asemenea rspltit; i rsplata
unuia nu va micora rsplata celuilalt.539
Islamul dorete ca musulmanii, brbai i femei, s fie
constructivi, membrii folositori ai societii n care triesc,
ajutndu-i, att ct le st n putere, pe cei neajutorai i nevoiai.
Fiecare fapt bun este descris ca un act de milostenie, aa
cum a spus Profetul: Fiecare musulman trebuie s ofere
milostenie. Ei au spus: O, Trimis al lui Allah, i dac nu poate
s fac asta? El a zis: Atunci s-l ajute pe cel care are mare
nevoie. El a zis: Atunci s fac bine, s se abin s fac ru
i aceasta va fi un act de milostenie din partea lui.540
537
Fath al-Baari, 3/283, Kitab az-Zakat, baab ittaqu an-naar ua lau bi iqq
tamara
538
Relatat cu un sahih isnad de Ahmad, 6/79
539
Fath al-Baari, 3/293, Kitab az-Zakat, baab man amara khadimahu
bis-sadaqa
540
kullu marufin sadaqa
385
Islamul a deschis larg porile faptelor bune pentru brbai

i pentru femei, pentru bogai i pentru sraci, n egal msur,
ca fiecare s aib posibilitatea s fac bine. Tuturor celor care
au rostit mrturisirea de credin li se cere s mplineasc fapte
bune. Cel nevoia nu trebuie s simt c a fost lipsit de
posibilitatea de a face bine societii, doar pentru c nu are
deloc bani sau pentru c are puini. Fiecare fapt bun este
descris ca milostenie i sracul va fi rspltit pentru o fapt
bun, aa cum bogatul va fi rspltit pentru banii cheltuii cu
generozitate: Fiecare fapt bun este milostenie.541
Islamul garanteaz c toi membrii societii vor participa
n cldirea, servirea i mbuntirea societii i vor simi
satisfacia acestei participri, care le va readuce mndria i
onoarea i va aduce cu sine rsplata lor.
Femeia musulman generoas druiete srmanilor i
nevoiailor care sunt prea mndri s cear ajutor, ceea ce i
face pe oameni s cread c acetia nu au nevoie de nimic. Ea
ncearc s i ajute att ct poate, cci ei sunt primii oameni
care ar trebui ajutai. La aceti oameni s-a referit Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! atunci cnd a zis:
Srmanul nu este acela care ia o curmal sau dou, ori o
mbuctur sau dou, i apoi pleac. Srmanul este acela care
este prea mndru s cear vreun lucru.542
Femeia musulman face milostenii, att ct i st n puteri,
orfanilor. Dac este nstrit, ea sprijin un orfan i l ajut s
creasc, s aib o educaie, cheltuind pentru el, avnd grij de
el i spernd la statutul nalt pe care Allah l-a pregtit pentru cel
care are grij de un orfan. Acesta este statutul aceluia care se
afl n vecintatea Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
541
Op.cit, 6/142
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 167, baab mulatafa al-iatim
ual-masakin
542
386
FEMEIA MUSULMAN
miluiasc! n Paradis: Eu i cel care ajut un orfan vom fi aa

n Paradis i a artat degetul arttor i pe cel mijlociu i le-a
apropiat.543
Femeia musulman ncearc de asemenea s ajute
vduvele i nevoiaii, urmnd cluzirea religiei ei, care a
promis o mare rsplat aceluia care are grij de acetia, o
rsplat care rivalizeaz cu aceea ctigat de cel care
postete ntreaga zi i i petrece noaptea n rugciune sau cu a
aceluia care lupt pentru cauza lui Allah, aa cum a spus
Profetul: Cel care ncearc s le ajute pe vduve i pe srmani
este precum acela care lupt pentru cauza lui Allah. i eu
(povestitorul) cred c a mai spus: i precum acela care i
petrece noaptea n rugciune, fr odihn, i postete continuu,
fr s-i ntrerup postul.544
ngrijirea vduvelor, a srmanilor, sprijinul acordat
orfanilor se numr printre cele mai nobile fapte umane i sunt
cele mai folositoare pentru femeia musulman, pentru c o
nal n omenie, cinste i blndee.
Ea nu le reamintete beneficiarilor de milostenia ei
Dac Allah i ofer posibilitatea s druiasc cu
generozitate, femeia musulman nu trebuie s cad n pcatul
de a le reaminti oamenilor de generozitatea ei sau de a le face
vreun ru; ea trebuie s fie dornic s fac milostenie cu sufletul
curat pentru Allah, ca s se numere printre cei pe care Allah i-a
descris n Coran:
543
uas-Silah, baab thauab kafil al-iatim
544
uas-Silah, baab as-saai ala al-armalah
387
Aceia care dau [din] averea lor pe calea lui Allah i nu

vin, dup darul fcut, s se laude cu el i nici cu necjire, aceia
au rsplat de la Domnul lor i team pentru ei nu va fi i nici nu
vor cunoate ei mhnirea.
[Coran 2:262]
Femeia musulman nu uit c nimic nu poate duce mai

repede la anularea faptelor bune i la nlturarea rsplii pentru
milostenie dect dac le reamintete celor care le-a fcut
milostenie de acest lucru sau dac le face ru. Allah i
avertizeaz pe credincioi de aceste fapte ntr-un asemenea
mod, nct credinciosul este zguduit i nici mcar nu se va gndi
s le reaminteasc altora de milostenia lui sau s le fac ru.
O, voi, cei care credei! Nu facei dearte milosteniile
voastre prin pomenirea lor i prin necjire...
[Coran 2:264]
A reaminti srmanului pe care nevoia l-a obligat s

accepte ajutorul celorlali este un lucru umilitor i lipsit de
respect. Este un lucru interzis de islam, care i socotete pe cel
care druiete i pe cel care primete ca nite frai, ntre care nu
exist nici o diferen, dect n evlavia lor i n faptele bune. Un
frate nu i aduce fratelui su aminte de milostenia lui; nu l
umilete i nici nu i tirbete reputaia.
ntr-un hadis de Muslim de la Abu Dharr, Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a avertizat aspru pe cei
care le reamintesc celorlali de milostenia lor i i-a numrat
printre acele suflete osndite crora Allah nici mcar nu le va
vorbi n Ziua Judecii: Sunt trei crora Allah nu le va vorbi n
Ziua nvierii, nici nu se va uita la ei, nici nu-i va luda i
pedeapsa lor va fi aspr. Trimisul lui Allah Allah s-l
388
FEMEIA MUSULMAN
binecuvnteze i s-l miluiasc! a repetat acest lucru de trei

ori. Abu Dharr Allah s fie mulumit de el! a zis: Acetia sunt
cu adevrat pierdui i osndii. Cine sunt, o, Trimis al lui Allah?
El a zis: Cel care i las vemntul s se trasc mai jos de
glezne (din mndrie), cel care le reamintete oamenilor de
milostenia lui i cel care i vinde bunurile, spunnd lucruri
neadevrate.545
Ea este rbdtoare
islam i este ptruns de trsturile lui nobile se strduiete s
fie rbdtoare, s i stpneasc mnia, s ierte i s
rspund la fapte rele cu fapte mai bune, potrivit cuvintelor din
Coran:
Allah i iubete pe cei care plinesc fapte bune.
[Coran 3:134]

mare noroc.
[Coran 41:34,35]
Stpnirea mniei i adoptarea unei atitudini calme i

rbdtoare se numr printre cele mai frumoase trsturi pe
455
Muslim, 2/114, Kitab al-Imam, baab tahrim isbaal al-izaar ual-mann bil-atiia
389
care Allah dorete s le vad la robii Si drept-credincioi. Acest

lucru a fost afirmat de Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! n hadis-ul citat de Ibn Abbas: Profetul i-a spus lui
Aajj Abdul-Qais: Deii dou caliti pe care Allah le iubete:
rbdarea i prudena.546
miluiasc! i-a zis omului care venise la el pentru pova numai
att: Nu te mnia. Omul a repetat de mai multe ori c dorete
o pova i de fiecare dat Profetul a zis: Nu te mnia.547
Femeia musulman se poate mnia cteodat, dar mnia
ei este pentru Allah, i nu pentru ea. Se poate mnia pentru c
vede femei nepstoare i insolente fa de probleme
religioase. n aceast situaie, ea are tot dreptul s fie
mnioas. Aa era Profetul, dup cum au relatat Bukhari i
Muslim: Profetul nu s-a rzbunat niciodat pentru el, ns, dac
legile lui Allah erau nclcate, se rzbuna pentru Allah.548
obinuia s se nfurie i chipul i se nroea dac auzea vreo
ofens la adresa islamului sau dac descoperea vreo greeal
sau neglijen n aplicarea legilor lui i n executarea pedepselor
lui.
El s-a mniat n ziua n care un om a venit la el i a zis:
Am ntrziat ntotdeauna la rugciunea fajr (salat as-subh) din
cauza lui cutare, care prelungete mereu rugciunea. Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! nu a fost vzut
niciodat att de mnios n mustrarea lui ca n acea zi. El a zis:
O, voi oameni, printre voi exist unii care i ndeprteaz pe alii
de fapte bune. Cnd cineva i conduce pe oameni n rugciune,
546
Muslim, 1/189, Kitab al-Imam, baab mubaiia uafd Abdul-Qais

Fath al-Baari, 10/519, Kitab al-Adab, baab al-hadhr min al-ghadab
548
Fath al-Baari, 10/519, Kitab al-Manaqib, baab sifat an-Nabi; Muslim, 15/83,
Kitab al-Fadail, baab mubaaidatahi lil-aathaam
547
390
FEMEIA MUSULMAN
s o scurteze, cci n spatele lui se afl btrni, tineri i cei care

se grbesc.549
mniat de asemenea n ziua n care s-a ntors dintr-o cltorie i
a gsit n casa Aiei o cortin subire acoperit de imagini.
Cnd a vzut-o, a rupt-o i chipul i s-a nroit. El i-a zis: O,
Aia, cei care vor fi cel mai aspru pedepsii de Allah n Ziua
nvierii vor fi cei care imit creaia lui Allah.550
S-a mniat de asemenea atunci cnd Usama ibn Zaid i-a
vorbit despre femeia Makhzumi care furase i Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! hotrse s-i fie aplicat
pedeapsa potrivit. Oamenii au zis: Cine va vorbi cu Profetul
despre ea? Atunci ei au zis: Cine ndrznete s fac asta n
afar de Usama ibn Zaid, pe care el l ndrgete? i atunci
Usama a vorbit cu el i Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! i-a zis mnios: Intervii ca s opreti una dintre
pedepsele poruncite de Allah? Apoi s-a ridicat i s-a adresat
oamenilor: Cei care au fost naintea voastr au fost nimicii,
cci atunci cnd unul dintre nobilii lor svrea jafuri, l lsau n
pace, ns, atunci cnd unul dintre cei fr putere fura, l
pedepseau. Pe Allah, dac Fatima, fiica lui Muhammed, ar
svri vreun furt, i-a tia mna.551
Pentru acestea se mnia Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i, potrivit islamului, acestea
sunt motive ntemeiate. Mnia trebuie s fie pentru Allah, nu
pentru propria persoan.
Femeia musulman care nelege nvturile islamului i
549
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 3/409, Kitab as-Salat, baab

al-Imam iukhaffif as-salat; aceasta este versiunea lui Muslim.
550
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 12/128, Kitab al-Libaas,
baab at-tasaauir; aceasta este versiunea lui Muslim.
551
Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 10/328, Kitab al-Hudud,
baab qata yad a-arif ual-mara ua-afaaa fil-hadd
391
urmeaz exemplul Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l

miluiasc! ine ntotdeauna seama de nvturile,
comportamentul i faptele lui i se stpnete atunci cnd simte
mnie fa de oameni i mnia ei este numai pentru Allah,
pentru religia ei i pentru sfinenia legilor Lui.
Ea este ngduitoare i nu poart ranchiun nimnui
Femeia musulman nu poart nimnui ranchiun i n
inima ei nu exist loc pentru resentimente, deoarece islamul a
eliminat din inima ei ura, a nlturat flcrile mniei, i-a curat
sufletul de dumnie i a sdit smna iubirii freti, a
ngduinei i a iertrii.
Islamul a declarat categoric rzboi ignoranei, ornduirii
primitive, ostilitii, dumniei i rzbunrii i a fcut iertarea,
ngduina, iubirea i blndeea mai iubite de inimile
musulmanilor i musulmanelor.
Allah griete:
Allah i iubete pe cei care plinesc fapte bune
[Coran 3:134]
Aceast laud este pentru cei care i stpnesc mnia i

nu poart nimnui ranchiun, pentru cei care au ajuns s fie
ierttori i ngduitori, adic au ajuns la un nivel foarte greu de
atins. Nimeni nu poate s ating acest nivel, n afar de cei care
au inima curat, care s-au lepdat de nclinaia spre ostilitate,
dumnie i rzbunare i care au ctigat n acest fel dreptul de
a ajunge la nivelul de a face bine; i Allah i iubete pe cei care
fac bine.
Prin aceast nvtur nobil, islamul a putut s ptrund
392
FEMEIA MUSULMAN
n inimile credincioilor, s le curee i s le purifice, aa nct

inimile care au fost stpnite de mnie i ur s devin pline de
iubire i devotament.
Unul dintre exemplele cele mai elocvente referitoare la
aceast schimbare miraculoas o reprezint povestea lui Hind
bint Utba, a crei inim, nainte de a mbria islamul, era
otrvit de ura i dumnia pe care o simea fa de Profet, fa
de familia i de companionii si. n ziua n care a fost cucerit
Mecca, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
spus chiar c sngele ei poate fi vrsat fr team, drept
pedeaps c l mutilase pe unchiul su, Hamza Pacea fie
asupra sa! , n ziua de Uhud. Cnd a mbriat islamul i
credina a ptruns adnc n inima ei, ea a venit la Profet Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i a zis: O, Trimis al lui
Allah, nu exista pe pmnt familie pe care s doresc s-o vd
mai umilit dect familia ta, ns de acum nainte nu exist pe
pmnt familie pe care s doresc s-o vd mai cinstit dect
familia ta.552
Pentru Allah i pentru religia Sa, dumnia strmoeasc
va fi uitat, ura va disprea, iar cei care nainte s-au urt vor
deveni prieteni i nclinaia spre dumnie va fi strpit.
Coranul nal, n cel mai minunat mod, sufletul uman la
acest nivel nalt i greu de atins. Se spune c acela care a fost
tratat cu nedreptate are dreptul s se apere i s se
mpotriveasc asupririi (ochi pentru ochi), ns celui care a fost
nedreptit nu i se permite s fie copleit de dorina de
rzbunare. Mai mult dect att, Coranul l ndrum pe om spre
un nivel de rbdare, de ngduin i de iertare i se afirm c
pentru acest lucru este nevoie de o mare determinare i
stpnire de sine.
552
Fath al-Baari, 7/141, Kitab Manaaqib al-Ansaar, baab dhikr Hind bint Utba
393
i pentru aceia care, atunci cnd nedreptatea se abate

asupra lor, ei o nfrunt. / Rsplata pentru un ru este un ru
deopotriv cu el. ns rsplata aceluia care iart i care caut
mpcare se afl la Allah. El nu-i iubete pe cei nelegiuii! Ct
despre aceia care se ajut i izbndesc, dup ce sunt
nedreptii, mpotriva acestora nu este drum [pentru dojan]; /
Ci drumul pentru dojan este mpotriva acelora care-i
npstuiesc pe [ceilali] oameni i svresc frdelegi pe
pmnt, fr de dreptate. Acetia vor avea parte de chin
dureros. / Iar acela care rabd i iart, [s tie c] acesta este
dintre lucrurile nalte.
[Coran 42:39-43]
Copleit de durere din cauza aciunii de defimare care

fusese plnuit mpotriva fiicei lui, Aia, Abu Bakr Pacea fie
asupra sa! s-a jurat s nu-i mai ajute pe acei nerecunosctori
care beneficiau de buntatea lui i care participaser la acea
cleveteal pctoas. ns Allah, Care cunotea puritatea inimii
lui Abu Bakr i devotamentul su fa de El i de Trimisul Lui, nu
i-a permis s fie copleit de dorina de rzbunare care i trecuse
prin minte i atunci l-a ndrumat din nou spre firea lui bun i
spre puritatea inimii i l-a motivat s se strduiasc s ating cel
mai nalt nivel de ngduin i iertare:
S nu jure cei nzestrai cu belug i cu bogie dintre
voi c ei nu vor mai da [nimic] rudelor, srmanilor i celor care
purced pe calea lui Allah! Ci s ierte i s miluiasc. Oare nu
voii voi ca Allah s v ierte vou? Iar Allah este Ierttor,
ndurtor [Ghafur, Rahim].
[Coran 24:22]
394
FEMEIA MUSULMAN
ntr-o societate islamic cldit pe fria credinei,

interaciunile dintre indivizi nu se bazeaz pe o atitudine de
veghere i socotire a greelilor, sau pe dorina de rzbunare,
sau pe o atitudine defensiv; ele se bazeaz pe frie, pe o
trecere cu vederea a greelilor i pe ngduin. Acest lucru este
cerut de islam i de fria n credin. Allah griete:
mare noroc.
[Coran 41:34,35]
Dac unei fapte rele i se rspunde ntotdeauna tot cu una

rea, atunci, drept rezultat, ar exista numai ur i rutate. ns
dac rului i se rspunde cu bine, atunci focul urii se va potoli,
oamenii se vor liniti i rutatea va disprea. Dou femei care
se dumneau vor deveni prietene adevrate, atunci cnd una
dintre ele spune o vorb bun sau zmbete binevoitor
celeilalte. Aceasta este o mare victorie pentru cea care a
respins fapta cea rea cu o fapt mai bun i a transformat
dumnia n prietenie i ura n iubire. i aceast stare nu o
poate obine dect acela care va avea parte de mare noroc, aa
cum se spune n Coran. O astfel de persoan rspunde rului
pe care l ntmpin cu rbdare i respinge fapta cea rea cu o
fapt mai bun.
Aceasta este atitudinea femeilor drept-credincioase din
comunitatea musulman care este cldit pe iubire, prietenie i
ngduin. Multe versete i hadis-uri ntresc acest mesaj i
caut s instaleze aceast atitudine n inimile credincioilor,
395
ndemnndu-i mereu s adopte acea atitudine de ndurare care

nu va lsa nici o urm de ur, resentiment sau rutate:
...iart-le lor, [o, Muhammed,] cu frumoas iertare!

[Coran 15:85]
Prin vorbele i faptele sale, Profetul Allah s-l

binecuvnteze i s-l miluiasc! reprezenta un exemplu de
ngduin i iertare demn de urmat i el i ndemna pe ceilali
s adopte de asemenea aceeai atitudine.
Aia a zis: Profetul nu a lovit niciodat vreo persoan,
femeie sau slujitor, cu mna sa, dect atunci cnd lupta pentru
cauza lui Allah, i niciodat nu s-a suprat de un lucru i a
cutat s se rzbune, dect atunci cnd legile lui Allah erau
nclcate, i atunci se rzbuna pentru Allah.553
urma poruncile lui Allah:
Fii cu iertare, poruncete ceea ce este bun i
ndeprteaz-te de netiutori!
[Coran 7:199]
...Respinge [fapta cea rea] cu cea care este mai

bun...
[Coran 41:34]
Urmnd porunca lui Allah, Profetul Allah s-l

binecuvnteze i s-l miluiasc! a reprezentat un exemplu
unic n ceea ce privete aceast atitudine sublim. El nu a
rspuns la ru cu ru, ci a rspuns mai degrab cu iertare,
553
Muslim, 15/84, Kitab al-Fadaail, baab mubaaidatihi lil-aathaam
396
FEMEIA MUSULMAN
ntorcndu-i faa de la ignoran i respingnd rul cu o fapt

mai bun.
Anas a zis: Mergeam cu Trimisul lui Allah i el purta un
vemnt Najrani cu un guler tare. Un beduin a venit la el i l-a
apucat cu putere, iar eu m-am uitat i am vzut urma lsat de
guler din cauza modului brutal n care l apucase. Apoi beduinul
a zis: O, Muhammed, poruncete s mi se dea o parte din
averea lui Allah pe care o ai tu! Profetul s-a ntors spre el i a
zmbit, apoi a poruncit s i se dea ceva.554
Aceast atitudine de ndurare era att de adnc
nrdcinat n inima sa nobil, nct a iertat-o chiar i pe
evreica ce i trimisese un berbec otrvit, aa cum au relatat
Bukhari, Muslim i alii.
Aceast evreic i-a trimis Profetului carne de berbec
otrvit, i el mpreun cu civa companioni au nceput s
mnnce, apoi el a zis: Oprii-v! Este otrvit! Femeia a fost
adus naintea Profetului i el a ntrebat-o: Ce te-a fcut s faci
asta? Ea a zis: Am vrut s tiu dac eti cu adevrat profet,
caz n care Allah te-ar fi prevenit i otrava nu i-ar fi fcut ru.
Dac n-ai fi fost profet, atunci am fi scpat de tine.
Companionii au ntrebat: S o ucidem? El a zis: Nu!, i a
iertat-o.555
Cnd cei din tribul Daws s-au rzvrtit i au refuzat s
urmeze poruncile lui Allah i ale Trimisului Su, At-Tufail ibn
Amr Ad-Dawsi a venit la Profet i a zis: Daws s-a rzvrtit,
roag-te la Allah mpotriva lor. Profetul s-a ndreptat cu faa
spre Kaaba (qibla), i-a ridicat minile i oamenii au zis: Sunt
554
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 344, baab al-afu ual-iraad
an al-jaahilin
555
Bukhari i Muslim, a se vedea Fath al-Baari, 7/497, Kitab al-Maghaazi,
baab a-aat al-masmuma i 5/230, Kitab al-Hibba, baab qabul al-hadiia min
al-murikin; Muslim, 14/178, Kitab as-Salaam, baab as-summ
397
pierdui! Dar Profetul, care era ierttor i ngduitor i nu dorea

s vad cum pedeapsa lui Allah cade asupra oamenilor, s-a
rugat pentru (tribul) Daws astfel: O, Allah, cluzete tribul
Daws i adu-l aici! O, Allah, cluzete tribul Daws i adu-l aici!
O, Allah, cluzete tribul Daws i adu-l aici!556
sdit n inimile oamenilor aceast atitudine de a fi ntotdeauna
ierttori i ngduitori, chiar i atunci cnd ntmpinau greuti i
erau boicotai. Cu mintea ptrunztoare cu care l-a nzestrat
Allah, el a neles c oamenii rspund mai bine la ngduin
dect la cruzime. Din acest motiv, atunci cnd Uqba ibn Aamir
l-a ntrebat: O, Trimis al lui Allah, spune-mi despre cea mai
bun fapt, el a rspuns: O, Uqba, pstreaz legturile cu cel
care le desface, d-i celui care nu-i d i nu te rzbuna pe cel
care te nedreptete. Potrivit unei alte relatri, el a zis: Iart-l
pe cel care te nedreptete.557
Mamele credincioilor Allah s fie mulumit de ele
toate! au adoptat de asemenea aceast atitudine minunat.
Un exemplu n acest sens l constituie atitudinea Safiei fa de
slujitoarea ei care a mers la califul Umar ibn Al-Khattab Pacea
fie asupra sa! i a zis: O, conductor al credincioilor, Safiia
iubete smbta (sabat) i pstreaz legturile cu evreii. Umar
a trimis dup Safiia i a ntrebat-o de acest lucru. Ea a rspuns:
n ceea ce privete smbta (sabat), nu o mai iubesc de cnd
Allah a nlocuit-o cu ziua de vineri (jumua). n ceea ce-i privete
pe evrei, am rude printre ei cu care pstrez legturile de
rudenie. Apoi ea s-a ntors ctre sclava ei i a ntrebat-o ce
anume a fcut-o s spun aa o minciun. Sclava a rspuns:
556
Bukhari i Muslim, a se vedea arh As-Sunna, 5/151, Kitab ad-Dauaat,

baab ad-duaa lil-kuffaar bil-hidaaia
557
Ahmad i Tabarani; transmitorii lui Ahmad sunt thiqaat. A se vedea
Majma az-Zauaaid, 8/188, baab makaarim al-akhlaaq
398
FEMEIA MUSULMAN
Satana. Atunci Safiia s-a distins prin faptul c a rspuns unui

lucru ru cu un lucru mai bun. I-a spus slujitoarei: Du-te, eti
liber.558
Fr ndoial, Safiia Pacea fie asupra sa! era una
dintre cei la care se refer cuvintele Coranului:
mare noroc.
[Coran 41:34,35]
Ea a fost cu siguran o persoan care a avut parte de

mare noroc.
Ea este blnd cu oamenii, nu aspr
islamului este blnd cu oamenii, nu este aspr, pentru c
uurarea lucrurilor celorlali este cea mai bun atitudine pe care
Allah dorete s o vad la robii Si drept-credincioi:
...Allah v
mpovrarea...
voiete
uurarea,
nu
voiete
[Coran 2:185]
Aadar, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! i-a ncurajat pe musulmani s fie blnzi cu oamenii
558
Ibn Abdul-Barr, Al-Istiaab, 4/1872, Ibn Hajar, Al-Isaaba, 8/127.

399
i le-a interzis s mpovreze lucrurile: Dai lecii i uurai

lucrurile, nu le mpovrai. Dac vreunul dintre voi se mnie, s
pstreze tcerea.559
Femeia care mpovreaz lucrurile i le complic atunci
cnd nvturile islamice sunt att de clare este o femeie care
nu este nici evlavioas, nici curat; nimeni nu face acest lucru,
n afar de cea a crei fire este ntortocheat i ru intenionat
i care nu a avut parte de educaie. Femeia musulman care
este credincioas, supus lui Allah i nvturilor islamice, nu
dorete s creeze probleme i s le complice. n acest fel, ea
urmeaz exemplul Profetului, pe care Aia Pacea fie asupra
sa! l-a descris astfel: Trimisul lui Allah nu s-a confruntat
niciodat cu situaia de a alege ntre dou lucruri, fr a alege
calea cea mai uoar, atta timp ct acest lucru nu era pcat.
Dac era pcat, fugea ct mai repede de el. i Trimisul lui Allah
nu se rzbuna niciodat pentru el, dar dac legile lui Allah erau
nclcate se rzbuna pentru Allah.560
Adevrata femeie musulman urmeaz nvturile
Profetului; nu depete limitele stabilite de el i nici nu
nesocotete poruncile lui.
Ea nu este invidioas
Ct de des cade femeia obinuit n pcatul invidiei atunci
cnd vede multe femei care i sunt mai prejos ca frumusee,
tiin i inteligen, desftndu-se n bogii i belug, cnd ea
nu are nici mcar cea mai mic parte din ceea ce au ele! Cu
toate acestea, femeia musulman drept-cluzit nu va cdea
n acest pcat, pentru c ea tie, din nvturile islamice, c tot
559
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/342, baab al-afu uas-safh an an-naas

Bukhari i Muslim; a se vedea arh as-Sunna, 13/260, Kitab al-Fadaail,
baab ikhtiiarihi aisar al-amrain
560
400
FEMEIA MUSULMAN
ceea ce se ntmpl n aceast via se ntmpl dup Voia i

Hotrrea lui Allah. Plcerile acestei viei, indiferent ct de mari,
nu reprezint nimic n comparaie cu rsplata pe care Allah a
pregtit-o pentru acele femei credincioase care sunt mulumite
cu ceea ce Allah le-a druit. Adevrata valoare a femeii st n
nivelul de evlavie i de fapte bune, nu n ctigurile trectoare
ale lumii.
Cu ct aceste valori sunt mai bine nrdcinate n sufletul
femeii, cu att mai curat i mai linitit va deveni sufletul ei; iar ea
va deveni una dintre locuitorii Paradisului care au ctigat
mulumirea lui Allah, chiar dac au fcut puine acte de slvire.
Imamul Ahmad a relatat de la Anas ibn Malik: edeam
alturi de Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i
el a zis: Unul dintre oamenii Paradisului va veni acum la voi i
a venit un Ansar, din barb picurndu-i stropi de ap de la
abluiune (udu) i purtndu-i sandalele n mna stng. A
doua zi, Profetul a zis acelai lucru i acelai om a venit,
artnd la fel ca n ziua precedent. n cea de-a treia zi, Profetul
a zis la fel i din nou a aprut acelai om. Cnd Profetul a
plecat, Abdullah ibn Amr ibn al-Aas l-a urmat pe acel om i a
zis: M-am certat cu tatl meu i am jurat s nu intru n casa sa
timp de trei (zile), i m-am gndit c pot sta cu tine pn se
scurge timpul. El a zis: Bine. Anas a spus: Abdullah
obinuia s spun cum a stat cu el aceste trei zile i nu l-a vzut
niciodat pe om ridicndu-se s se roage noaptea, dar cnd se
trezea i se ntorcea n somn l meniona pe Allah i spunea:
Allahu Akbar, pn se trezea pentru rugciunea de diminea
(salat al-fajr). Abdullah a zis: Nu l-am auzit spunnd dect
lucruri bune. Cnd cele trei zile s-au ncheiat i am nceput s
m gndesc c faptele lui nu erau cu nimic remarcabile, am zis:
O, rob al lui Allah! Nu a existat nici o ceart ntre mine i tatl
meu, dar l-am auzit pe Trimisul lui Allah spunnd de trei ori:
401
Unul dintre locuitorii Paradisului va veni la voi i de fiecare

dat ai venit tu. Atunci am dorit s vin i s stau cu tine s vd
ce faci, pentru a-i urma exemplul, dar nu te-am vzut fcnd
nimic extraordinar. Ce te-a nlat la acest statut mre, aa cum
a spus Profetul? Omul a zis: Numai ceea ce ai vzut. Cnd
m-am ntors, m-a chemat i a zis: Numai ceea ce ai vzut, dar
eu nu ascund n inima mea nimic de nici un musulman i nu
invidiez pe nimeni pentru binecuvntrile pe care Allah le-a
pogort asupra lui. Abdullah a zis: Acest lucru te-a nlat la
acest statut mre i acesta este lucrul pe care noi nu-l putem
atinge.561
Aceast relatare ne arat urmrile pe care le va avea o
inim lipsit de ur, invidie, rutate i trdare i impactul pe care
acest lucru l are asupra hotrrii sorii unei persoane n Ziua de
Apoi, nlndu-i statutul n vederea lui Allah i fcndu-i faptele
s fie primite, chiar dac sunt puine. Aceste urmri pot fi vzute
clar n exemplul pe care l ofer acest om, ale crui acte de
slvire erau puine, dar care a intrat n Paradis datorit puritii
inimii lui i datorit faptului c oamenii se aflau n siguran de
orice ru din partea lui. Aceste consecine se afl n contrast
direct cu cele ale femeii despre care a fost ntrebat Profetul.
Dei i petrecea nopile n rugciune i zilele n post, ea
obinuia s i jigneasc i s se poarte urt cu vecinii, aa c
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Ea
va fi n Iad.562
Persoana care atrn greu pe talerul islamului (adic este
biruitoare) este cea a crei inim este ntotdeauna curat i
lipsit de ur, rutate, invidie i resentiment, chiar dac actele
de slvire sunt puine. O persoan care mplinete multe acte
561
562
Musnad Ahmad, 3/166

Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/210, baab la iudhi jaarahu
402
FEMEIA MUSULMAN
de slvire, dar are inima plin de resentimente, de invidie i de

ur, face pur i simplu fapte mecanice care nu au ca temelie
credina. De aceea, acest lucru nu are nici o urmare n
ncercarea de a cura sufletul de invidie, care, aa cum a spus
Profetul, nu are ce cuta n inima celui ce are credin
adevrat: Credina i invidia nu stau mpreun n inima
credinciosului.563
Damura ibn Thalaba Pacea fie asupra sa! a zis:
Trimisul lui Allah a spus: Oamenii vor fi bine atta vreme ct
nu se invidiaz unii pe alii.564
Adevrata femeie musulman este cea care mbin
faptele de slvire fcute corect cu puritatea inimii, fr ca
aceasta s fie ntinat de invidie, rutate i ur. n acest fel, ea
poate atinge nlimile adevratei evlavii i poate obine un
statut nalt n vederea lui Allah, ctignd n acelai timp iubirea
i respectul celorlali oameni din aceast lume. Aadar, ea va
deveni o crmid solid n structura unei comuniti
musulmane pure, unite, care merit s transmit mesajul lui
Allah omenirii.
Ea evit s se fleasc i s caute faim
Printre trsturile femeii musulmane care nelege i
urmeaz nvturile islamice se numr smerenia, buna
credin i un mod realist de abordare. Ea nu are o atitudine de
superioritate, auto-admiraie, nu spune minciuni, nu pretinde c
are mai mult dect are de fapt, ca s se fleasc n faa
prietenelor.
Ea ncearc s evite astfel de obiceiuri neplcute, pentru
563
Ibn Hibban n cartea sa Sahih, 10/466, Kitab as-Siiar, baab fadl al-jihaad
Tabarani; irul de transmitori este thiqaat. A se vedea Majma
az-Zauaaid, 8/78, baab maa jaa fil-hasad uaz-zann
564
403
c acestea nu se potrivesc firii femeii, a crei personalitate a

fost modelat de principiile islamice.
O femeie a venit la Profet Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! , ntrebnd dac este permis s spun c soul
ei i-a dat un lucru pe care nu i l-a dat, numai ca s se laude.
rspuns: Cel ce creeaz impresia fals c i s-a dat un lucru
care de fapt nu i s-a dat este precum acela ce poart vemntul
necredinei.
Islamul este o religie ntemeiat pe ndrumare, puritate,
smerenie i realism: urte nelciunea, arogana, tinuirea i
pretinderile false. Islamul nu dorete s-i vad adepii c se
flesc sub pretenii false, desconsiderndu-i pe ceilali sau
strngnd averi de dragul faimei. i critic aspru pe cei care
adopt o astfel de atitudine, aa cum se leapd de cel care
poart vemntul necredinei.565
Vorba ei nu este nici exagerat, nici artificial
Adevrata musulman are un comportament firesc; ea nu
face exagerri pentru a atrage atenia, pentru c acestea sunt
nite trsturi bolnave, care nu se regsesc n cei care au o fire
curat. Numai aceia care au o fire rsucit sau crora le lipsete
o inim curat vorbesc ntr-un mod exagerat i artificial.
miluiasc! a fost foarte aspru cu acele femei i cu acei brbai
care au exagerat n vorba lor, iar dup moartea sa Abu Bakr i
Umar au fost la fel de aspri cu ei, nct Abdullah ibn Masud a
zis: Pe Cel n afar de care nu exist alt divinitate, nu am
vzut pe nimeni care s fie mai aspru cu cei ce exagerau la
565
Muslim, 14/110, Kitab al-Libbas uas-Zina, baab an-nahi an at-tazuir

fil-libaas ua ghairihi
404
FEMEIA MUSULMAN
vorb dect Trimisul lui Allah i nu am vzut pe nimeni care s

fie, dup moartea sa, mai aspru cu ei dect Abu Bakr; i cred c
de Umar se temeau cel mai mult, dintre toi oamenii de pe
pmnt.566
Ea are o personalitate plcut
Femeia musulman este dornic s fie plcut de
celelalte femei, att prin faptele ei bune, ct i prin efectul
pozitiv pe care l are asupra lor, i este dornic de asemenea s
aib o reputaie bun n societate.
Iubirea pe care i-o poart oamenii este un semn c i
Allah o iubete, pentru c n acest caz El deschide inimile
oamenilor fa de ea i ea este acceptat i plcut de toi cei
care o ntlnesc sau aud de ea.
Referitor la acest lucru, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Cnd Allah iubete o
persoan, l cheam pe Gavriil (Jibril) i spune: l iubesc pe
cutare; s-l iubeti i tu. i atunci Gavriil l va iubi i va striga n
ceruri: Allah l iubete pe cutare, iubii-l i voi. i atunci
locuitorii cerurilor (ngerii) l vor iubi i el va fi cinstit pe pmnt.
Dac Allah urte o persoan, l cheam pe Gavriil i spune: l
ursc pe cutare, urte-l i tu. i atunci Gavriil l va ur i va
striga n ceruri: Allah l urte pe cutare, uri-l i voi. i atunci
locuitorii cerurilor (ngerii) l vor ur i el va fi dispreuit i pe
pmnt.567
Acesta este motivul nevzut, divin, pentru care
musulmanii, brbai i femei, se bucur de iubirea celorlali. Este
566
Abu Yala i Tabarani; irul de transmitori este thiqaat. A se vedea Majma

az-Zauaaid, 10/251, baab maa jaa fil-mutana amin ual-mutanattain
567
Muslim, 16/184, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab idha ahabba Allah
abdan
405
iubirea lui Allah, pe care El a rspndit-o printre locuitorii

cerurilor i ai pmntului i i-a fcut pe cei norocoi cinstii pe
pmnt sau, n caz contrar, ura Lui i-a fcut s fie dispreuii pe
pmnt.
Nimeni nu are parte de iubirea lui Allah n afar de cel
care se ntoarce spre El cutnd mulumirea Sa i nimeni nu are
parte de ura Sa n afar de cel care ntoarce spatele cluzirii
Lui i nu este asculttor fa de El.
Minunata veste a iubirii i mulumirii lui Allah este dat
numai credincioilor i credincioaselor, acelora care cred i
mplinesc fapte bune. Acestora Allah le va aduce n grab veti
mbucurtoare n timpul vieii lor i El i va face pe oameni s i
cinsteasc i s i iubeasc, aa cum se poate vedea n
relatarea autentic fcut de Muslim de la Abu Dharr, care a zis:
Profetul a fost ntrebat: Ce crezi despre un om care face o
fapt bun i oamenii l cinstesc pentru asta? El a zis:
Aceasta este o veste mbucurtoare pentru credinciosul care a
primit-o n aceast via. Potrivit unei alte relatri tot de
Muslim: i oamenii l iubesc pentru asta.568
Femeia musulman care are cele mai bune trsturi i
respect limitele stabilite de Allah, mplinind ceea ce El a
poruncit i evitnd ceea ce El a interzis, merit s primeasc
aceste veti mbucurtoare n aceast via. Ea merit s fie
iubit de toi cei care o cunosc sau aud despre faptele ei bune,
cum ar fi: ngduina, ndeprtarea de femeile ignorante,
respingerea faptelor rele cu unele mai bune, ajutorarea sracilor
i a nevoiailor, abinerea de la discuii fr rost, corectitudine n
judecat i n comportamentul fa de ceilali, evitarea brfelor
rutcioase i rnirea celorlali, i alte trsturi frumoase i
568
Muslim, 16/189, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab uthnia ala

as-Saleh fa hia bura
406
FEMEIA MUSULMAN
virtui pe care islamul le ncurajeaz i le descrie ca fiind o

podoab pentru femeia musulman.
O astfel de femeie a neles cu adevrat nvturile
religiei ei i a ctigat, n aceast lume, iubirea oamenilor i
mulumirea lui Allah, iar n lumea cealalt, Paradisul.
Ea este prietenoas i plcut
Femeia musulman sensibil este prietenoas i plcut.
Ea se mprietenete cu alte femei i acestora le place s se
ntlneasc cu ea i s fie prietene, datorit caracterului ei
plcut, rafinat i atrgtor i a modului frumos n care se poart.
Acestea sunt cele mai bune trsturi pe care le poate avea o
femeie, pentru c ele o fac s se integreze n grupul lor, s le
ctige ncrederea i s aib influen asupra lor. Femeile nu o
vor asculta dect pe aceea pe care ele o plac, n care au
ncredere i cu care se simt bine i nu vor fi convinse dect de o
femeie care le inspir ncredere, prietenie i respect.
Din acest motiv, exist multe relatri n care se vorbete
despre persoana prietenoas i plcut de ceilali. O astfel de
persoan, fie brbat, fie femeie, este una dintre cei alei, care
sunt iubii de Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! i care se vor afla n imediata lui apropiere n Ziua
Judecii: S nu v spun eu care dintre voi mi este mai drag i
se va afla n imediata mea apropiere n Ziua nvierii? El a
repetat acest lucru de dou sau de trei ori i ei au zis: Ba da, o,
Trimis al lui Allah! El a spus: Cei dintre voi care au cel mai bun
comportament i caracter.569 n unele relatri se adaug: Cei
care sunt realiti i smerii, care se neleg bine cu ceilali i cu
care ceilali se simt bine.
569
Relatat de Ahmad, 2/185, (jayyid isnad)

407
Una dintre cele mai importante trsturi ale femeii

musulmane este aceea c se nelege bine cu celelalte femei i
celelalte femei se simt bine n prezena ei. Ea iubete oamenii i
oamenii o iubesc. Dac nu este astfel, atunci ea nu va putea s
transmit mesajul sau s obin vreun lucru folositor. i femeia
de acest gen nu este caracterizat prin buntate, aa cum se
spune n hadis-ul urmtor: Credinciosul se nelege bine cu
oamenii i ei se simt bine cu el. Nu exist nici un strop de
buntate n cel care nu se nelege cu oamenii i cu care ei nu
se simt bine.570
reprezentat cel mai nalt exemplu n ceea ce privete
comportamentul frumos fa de oameni. El era iscusit n
nmuierea inimilor lor i i chema s l urmeze att n vorbe, ct
i n fapte. El ne-a artat cum s ajungem la inimile oamenilor i
cum s le ctigm iubirea i admiraia. Era ntotdeauna
binevoitor i prietenos, nu era niciodat aspru. Cnd mergea la
vreo ntrunire se aeza acolo unde era loc liber i le spunea i
celorlali s fac la fel. Se purta cu toi oamenii la fel, ca nici
unul dintre cei prezeni la ntrunire s nu simt c altul a fost
tratat mai bine. Dac cineva venea la el i i cerea vreun lucru,
el i-l druia sau cel puin i rspundea cu vorbe frumoase. Avea
un comportament minunat fa de toi oamenii i era ca un tat
pentru ei. Cei care l nconjurau erau ntr-adevr egali, deosebii
numai prin nivelul lor de evlavie. Ei erau smerii, i respectau pe
cei n vrst, artau compasiune fa de cei tineri, ddeau
prioritate celor nevoiai i aveau grij de strini.
a dezamgit niciodat pe nimeni care a venit s ntrebe vreun
570
Ahmad i Al-Bazzar (irul de transmitori este rijaal as-sahih). A se vedea

Majma az-Zauaaid, 8/87, baab al-mumin yalaf ua yulif
408
FEMEIA MUSULMAN
lucru. Sunt trei trsturi pe care el nu le avea: nu era certre,

nu vorbea prea mult i nu se preocupa de treburi care nu l
priveau. Sunt trei lucruri pe care el nu le-a zis niciodat
oamenilor: nu a criticat niciodat pe nimeni, nu a zis niciodat
nimnui Ruine s-i fie! i nu a cutat niciodat greelile
altuia. Nu a spus niciodat nimic n afar de lucruri pentru care
spera s ctige rsplat. Atunci cnd vorbea, oamenii l
ascultau cu toat convingerea, eznd tcui, ca i cum pe
capetele lor s-ar fi aezat nite psri [i s-ar fi temut s nu le
alunge]. Cnd el pstra tcerea, atunci ei vorbeau. Nu s-au
certat niciodat ntre ei n prezena lui. Zmbeau atunci cnd el
zmbea i erau impresionai de ceea ce l impresiona pe el. El
era rbdtor cu un strin care poate era mai aspru n cererea
sau ntrebarea lui i companionii i cereau strinului s
vorbeasc blnd. El zicea: Dac vedei pe cineva la nevoie,
ajutai-l. El nu accepta laud dect de la o persoan care i
mulumea pentru un lucru i nu l ntrerupea niciodat pe cel
care vorbea; atepta pn cnd persoana respectiv arta c a
terminat sau pn cnd se ridica.571
Aia Pacea fie asupra sa! ne spunea c el (Profetul)
obinuia s fie atent cu cei mai ri dintre oameni i le vorbea
blnd i i trata cu blndee.
Un brbat a cerut permisiunea s-l vad i el a zis: S
intre! Ce frate ru este el pentru tribul su! Aia a zis: O,
Trimis al lui Allah, ai spus ceea ce ai spus, apoi ai vorbit frumos
cu el. El a zis: O, Aia, cel mai ru dintre oameni este acela
pe care oamenii l evit (sau sunt blnzi cu el), pentru c se tem
de defimarea lui.572
571
Haiaat as-Sahaba, 1/22, 23.

Fath al-Baari, 10/471, Kitab al-Adab, baab maa yajuz min ightiiab ahl
al-fasad uar-riiab; Muslim, 16/144, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab
madaara man yutqi fuhihi
572
409
Fr ndoial, femeia musulman care este receptiv la

cluzirea islamului urmeaz paii Profetului n modul n care se
poart cu oamenii, indiferent dac ei (oamenii) sunt buni sau ri,
aa nct ea s fie plcut, bine primit i respectat de toate
femeile care o cunosc sau care au auzit de ea.
Ea pstreaz secrete
Pentru femeia musulman neleapt, matur, este
evident c pstrarea secretelor reprezint una dintre cele mai
bune trsturi pe care le are o persoan, brbat sau femeie.
Pstrarea secretelor este un semn de maturitate, putere moral,
nelepciune i personalitate echilibrat. Din acest motiv, femeia
musulman pstreaz acele secrete pe care islamul o
ndeamn s le pstreze. Aceasta a fost atitudinea celor mai
minunate personaliti islamice i a reprezentat una dintre cele
mai frumoase trsturi ale lor.
Unul dintre cele mai bune exemple n acest sens este
reprezentat de atitudinea pe care au avut-o Abu Bakr i Usman
Allah s fie mulumit de ei! fa de Umar, atunci cnd el le-a
oferit mna fiicei lui, Hafsa, dup ce ea rmsese vduv. Ei au
ascuns de el secretul Profetului Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc!
Imamul Bukhari a relatat de la Abdullah ibn Umar c
Umar a zis, referitor la ce s-a ntmplat dup ce fiica lui, Hafsa,
a rmas vduv: M-am ntlnit cu Usman ibn Affan i i-am
oferit mna Hafsei. Am zis: Dac vrei, o mrit pe Hafsa cu
tine. El a zis: M voi gndi la acest lucru. Au trecut cteva
zile, apoi s-a ntlnit cu mine i a zis: Nu vreau s m nsor
chiar acum. Apoi l-am ntlnit pe Abu Bakr As-Siddiq i am zis:
Dac vrei, o mrit pe Hafsa bint Umar cu tine. Abu Bakr a
pstrat tcerea i nu mi-a dat nici un rspuns; i am fost suprat
410
FEMEIA MUSULMAN
mai mult pe el dect pe Usman. Au trecut cteva zile i apoi

Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a venit
s-i cear mna i eu mi-am dat permisiunea. Abu Bakr s-a
ntlnit cu mine i a zis: Te-ai suprat poate pe mine atunci
cnd mi-ai oferit mna Hafsei i eu nu am rspuns? Am zis:
Da. El a spus: Nimic nu m-a mpiedicat s i rspund n
afar de faptul c tiam c Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! vorbise de ea i nu puteam s dezvlui taina
Trimisului lui Allah. Dac el s-ar fi hotrt s nu se cstoreasc
cu ea, atunci m-a fi cstorit eu.573
Aceast virtute a pstrrii secretelor nu s-a limitat numai
la brbaii primelor generaii de musulmani, ci a inclus i femeile
i copiii ale cror inimi au fost umplute de cluzirea islamic.
Vedem acest lucru n relatarea fcut de imamul Muslim de la
Anas Pacea fie asupra sa!
Acesta a zis: Trimisul lui Allah a venit la mine n timp ce
m jucam cu ali biei. M-a salutat, apoi m-a trimis cu un
comision. Am ajuns trziu acas la mama mea i cnd am
ajuns, ea m-a ntrebat: Ce te-a reinut att de mult? Eu am
zis: Trimisul lui Allah m-a trimis cu un comision. Ea m-a
ntrebat: Ce comision? Am zis: Este secret. Ea a spus: S
nu dezvlui nimnui secretele Trimisului lui Allah. Anas a zis:
Pe Allah, dac a fi spus cuiva, ie i-a fi spus, o, Thaabit.574
Mama lui Anas a vzut c fiul ei era dornic s pstreze
secretul pe care i-l ncredinase Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i atunci a ntrit aceast
atitudine, spunndu-i s nu l dezvluie nimnui. i Anas nu a
573
Fath al-Baari, 9/175, Kitab an-Nikaa i 7/317, Kitab al-Maghaazi, baab ard
al-insaan ibnatahu ala ahl al-khair
574
Muslim, 16/41, Kitab Fadaail as-Sahaba, baab fadaail Anas. Thaabit este
numele celui care a relatat [taabii (discipol cel ce relateaz de la un
companion al Profetului)] acest hadis de la Anas.
411
spus nimnui, nici chiar marelui taabii (urma) Thaabit

al-Bunani. Ea nu i-a lsat curiozitatea s o fac s i ntrebe
biatul despre secretul pe care l tinuia. Aceasta este
adevrata educaie i acesta este nivelul minunat la care s-au
nlat n egal msur att brbaii, ct i femeile i copiii.
Dezvluirea secretelor reprezint unul dintre cele mai
necugetate obiceiuri pe care le poate avea o persoan i cea
mai rea form a acestui obicei este dezvluirea secretelor
legate de intimitile vieii conjugale. O persoan care are acest
obicei ngrozitor se va numra printre cei mai ri oameni n Ziua
Judecii, aa cum a spus Profetul: Cel mai ru dintre oameni
n vederea lui Allah n Ziua nvierii va fi cel care a fost intim cu
soia sa, apoi a plecat i le-a spus altora secretele ei.575
Treburile personale trebuie s rmn secrete, cunoscute
numai de cei n cauz. Nimeni nu vorbete despre treburile
intime n afar de cel care este necugetat, ignorant sau
nechibzuit i al crui comportament este mrav, ordinar i
neruinat. Musulmanii i musulmanele sunt ocrotii de
asemenea nesbuine de trsturile nobile pe care i le-au
nsuit din nvturile religiei lor.
Ea are o nfiare binevoitoare
Pentru femeia musulman este foarte clar c unul dintre
cei mai importani factori ai biruinei ei n viaa personal alturi
de so, dar i n general n viaa social este faptul c trebuie s
aib o nfiare binevoitoare, zmbind adesea i radiind de
cldur. Toate acestea o vor face plcut oamenilor i ei i vor
deschide inimile ctre ea.
Muslim a relatat c Profetul Allah s-l binecuvnteze i
575
Muslim, 10/8, Kitab an-Nikaa, baab tahrim ifa sirr al-mara
412
FEMEIA MUSULMAN
s-l miluiasc! a zis: Nu desconsiderai nici o fapt bun,

chiar dac este numai ntmpinarea fratelui cu o nfiare
binevoitoare.576
ne-a nvat c musulmanul trebuie s-i zmbeasc fratelui su
i el nu s-a ntlnit niciodat cu vreun companion fr s
zmbeasc, aa cum s-a spus n relatarea fcut de marele
companion Jarir ibn Abdullah, care a zis: Profetul nu a refuzat
niciodat s m vad, dup ce am mbriat islamul, i el nu
m-a primit niciodat fr s-mi zmbeasc.577
Femeia musulman care este binevoitoare i zmbete
mult i umple soului ei inima de bucurie, ceea ce face ca iubirea
i respectul lui pentru ea s creasc. n acest mod se poart ea
i cu femeile cu care se ntlnete: nimic nu rspndete iubirea
i afeciunea ntr-o comunitate aa cum o face un chip zmbitor
i un suflet fericit i mulumit. Aceste caliti se potrivesc cel mai
bine femeii musulmane blnde, bine crescute, care le cheam
pe alte femei la islam, cci prin aceste caliti ea va putea
ajunge la inima oamenilor.
Ea este vesel i are simul umorului
Adevrata femeie musulman este vesel i are simul
umorului. Ea se poart frumos cu ceilali i este blnd la vorb.
i place s glumeasc cu surorile i prietenele ei atunci cnd e
momentul. ns glumele pe care le face femeia musulman se
disting prin caracterul lor islamic, fiind permise, i acestea nu
sunt niciodat ieftine, neruinate sau nechibzuite.
576
Muslim, 16/177, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab istihbaab talaaqat
al-uajh
577
Fath al-Baari, 10/504, Kitab al-Adab, baab at-tabassum uad-dahk;Muslim,
16/35, Kitab Fadaail as-sahaba, baab fadaail Jarir ibn Abdullah
413

obinuia s glumeasc cu companionii si, ns glumele lui nu
au depit niciodat limita adevrului. S-a relatat c unii
companioni i-au zis Profetului: Glumeti cu noi. El Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: ns nu spun altceva
dect adevrul.578
Companionii glumeau n acelai mod. Exist multe relatri
ncnttoare i amuzante referitoare la schimbul de glume dintre
Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i
companionii si.
Printre relatrile din hadis-uri i biografii se numr i cea
n care se spune cum obinuia Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! s glumeasc cu bieelul
unuia dintre companionii si, pe nume Abu Umair, care avea o
pasre mic cu care se juca. ntr-o zi l-a vzut pe biat trist i
atunci a ntrebat: De ce l vd trist pe Abu Umair?
Companionul i-a rspuns: Pasrea579 (nughar) cu care se juca
a murit, o, Trimis al lui Allah! Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a nceput s glumeasc blnd
cu biatul, spunnd: O, Abu Umair, ce s-a ntmplat cu a ta
nughair?580
s-l miluiasc! i l-a rugat s-i dea un animal s clreasc.
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a zis n
glum: i voi da s clreti puiul femelei (cmile). El a zis: O,
Trimis al lui Allah, ce s fac eu cu puiul femelei? Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Oare
578
Bukhari n Al-Adab Al-Mufrad, 1/365, baab al-mazaah

n limba arab apare cuvntul nughar o pasre mic, asemntoare unei
vrabii.
580
Nughair diminutiv de la nughar. n limba arab, acesta este un joc de
cuvinte, datorit faptului c numele biatului (Umair) rimeaz cu cel al psrii.
579
414
FEMEIA MUSULMAN
cmilele de clrit nu sunt nscute din cmila femel?581

Imamul Ahmad a relatat de la Anas Pacea fie asupra
sa! c era printre oamenii deertului un om pe nume Zaahir.
Acesta obinuia s-i aduc Profetului daruri din deert, iar
Profetul i ddea tot ce avea nevoie atunci cnd mergea la lupt.
Zaahir este omul nostru din deert, iar noi suntem orenii lui.
Profetul l iubea foarte mult i el (Zaahir) era un brbat urt.
ntr-o zi, Profetul a venit la el, n timp ce el vindea nite bunuri. A
venit din spatele lui i l-a mbriat. Omul nu a putut s-l vad
i a zis: Las-m n pace! Cine e? Apoi s-a ntors i l-a
recunoscut pe Profet, iar cnd a aflat cine era a ncercat s se
apropie mai mult de Profet. Profetul a nceput s spun [n
glum]: Cine l va cumpra pe acest sclav? Zaahir a zis: O,
Trimis al lui Allah, vei vedea c nu am pre. Profetul a zis: ns
n Vederea lui Allah ai pre sau a zis: ns n Vederea lui Allah
eti de pre.582
O btrn a venit la Profet Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! i a zis: O, Trimis al lui Allah, roag-te la Allah
s intru n Paradis. El a zis n glum: O, mam a lui cutare, nici
o btrn nu va intra n Paradis! Btrna a plecat plngnd i
atunci Profetul a zis: Spunei-i c nu va intra n Paradis ca
btrn, cci Allah griete: Noi le-am creat pe ele
desvrite / i le-am fcut pe ele neprihnite. [Coran
56:35,36]583
O relatare care reflect simul umorului pe care l avea
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! este cea
fcut de imamul Ahmad de la Aia Pacea fie asupra sa! Ea a
581
Bukhari n Al-Adab Al-Mufrad, 1/366, baab al-mazaah

Ahmad, cei care au relatat sunt rijaal as-sahih. A se vedea Majma
az-Zawaaid, 9/368, baab jaa fi Zaahir ibn Hizaam
583
Tirmizi, n A-amail, 111.
582
415
zis: Am plecat cu Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l

miluiasc! ntr-o cltorie. La acea vreme eu eram nc tnr
i destul de zvelt. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! le-a spus oamenilor: Luai-o nainte! i ei au
luat-o nainte, apoi mi-a zis: Vino, s ne ntrecem! i m-am
ntrecut cu el i am ctigat. A lsat lucrurile aa pn cnd am
mai pus pe mine cteva kilograme. Mai trziu, l-am nsoit ntr-o
cltorie. Le-a zis oamenilor: Luai-o nainte, i ei au luat-o
nainte. Mi-a zis: Vino, s ne ntrecem! i m-am ntrecut cu el
i el a ctigat. A nceput s rd i a zis: Asta e pentru
atunci.584
Profetului,
imamul,
conductorul
i
nvtorul
musulmanilor, i plcea s glumeasc i s se amuze
cteodat, indiferent de ct de ocupat era cu responsabilitile
de conductor, cu eforturile de a pune bazele unui stat islamic
sau de a ndruma forele armate i multe altele. Toate acestea
nu l mpiedicau s fac din cnd n cnd glume care i fcea pe
companionii si sau, n alte ocazii, pe soii s se veseleasc.
Un alt exemplu l constituie relatarea fcut de Aia
Pacea fie asupra sa! Ea a zis: Am venit la Profet cu nite
harira (o mncare fcut din fin i lapte) pe care o gtisem
pentru el i i-am zis Saudei, de vreme ce Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! sttea ntre mine i ea:
Mnnc! Ea a refuzat i atunci eu am zis: Fie mnnci, fie
i voi spoi faa cu ea! Ea tot a refuzat i atunci mi-am vrt
mna n acea mncare (harira) i am spoit-o pe fa. Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a rs, i-a pus
nite harira n mn i i-a zis: F-i i tu la fel!
584
Ahmad, 6/264 i Abu Dawud, 3/41, Kitab al-Jihad, baab fi as-sabaq ala
ar-rajul
416
FEMEIA MUSULMAN
Potrivit unei alte relatri: S-a dat la o parte ca ea s se

poat rzbuna, apoi ea a luat nite mncare din vas i m-a spoit
pe fa, i Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
a rs.585
Aceste relatri indic n mod clar ngduina islamului i a
adepilor lui i genul de umor i de amuzament pe care dorete
s-l vad la musulmani. Aceasta este o calitate care este
plcut la femeia musulman serioas, deoarece acest lucru
adaug caracterului ei un plus de frumusee, farmec i influen.
Ea ncearc s i fac pe oameni fericii
n conversaia pe care o poart cu celelalte femei, femeia
musulman este dornic s le veseleasc i s le aduc bucurii
prin vetile bune sau prin glumele plcute pe care le spune. S-i
fac pe oameni fericii, n msura n care acest lucru este
permis, este o datorie islamic puternic ncurajat, astfel nct
mediul credincioilor, femei i brbai, s fie umplut de prietenie,
fericire i bucurie, pregtii pentru munc i pentru sacrificiile i
greutile pe care viaa le presupune.
Din acest motiv, islamul ne spune c rsplata aceluia care
i face pe musulmani fericii va fi cea mai mare fericire pe care
Allah o va pogor asupra lui n Ziua nvierii: Pe cel care l
ntlnete pe fratele su musulman i l face fericit, cu un lucru
plcut de Allah, Allah l va face fericit n Ziua nvierii.586
Femeia musulman inteligent va gsi diverse modaliti
s i nveseleasc surorile pe ci permise: un salut clduros, o
585
Abu Yala; brbaii care au relatat sunt rijaal as-sahih, n afar de

Muhammed ibn Amr ibn Alqama, al crui hadis este hasan. A se vedea
Majma az-Zawaaid, 4/316.
586
Relatat de Tabarani n As-Saghir. A se vedea Majma Az-Zawaaid, 8/193,
baab fadl qada al-hawaij
417
vorb blnd, o replic istea, o glum plcut, o veste bun,

un surs prietenos, o vizit fcut din suflet, un dar ncnttor,
un ajutor neprefcut, o ncurajare. Toate acestea le vor
deschide lor inimile, sdind n ele smna iubirii i ntrind
legturile de prietenie i frie.
Ea nu este prea exigent
O alt calitate a adevratei femei musulmane este aceea
c nu este prea exigent i c nu ntrece msura fa de
lucrurile pe care islamul le-a permis n anumite ocazii, cum ar fi
cntatul, care este permis de srbtori (Aid) i la nuni, sau
vizionarea unor concursuri de divertisment, atta timp ct
acestea nu sunt nsoite de vreo form de imoralitate care poate
duce la ispite.
Cu toate c se uit sau particip cu diverse prilejuri la
anumite forme de divertisment, ea nu face din acest lucru
principala ei preocupare n via. Ea urmeaz nvturile
islamice, care permit, cu anumite prilejuri, distracia i
amuzamentul, aa cum s-a relatat ntr-un numr mare de
relatri autentice.
n Sahih Al-Bukhari se relateaz c Aia Pacea fie
asupra sa! a aranjat cstoria unei orfane care se afla n grija
ei cu un ajutor (Ansar). Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! a ntrebat-o: O, Aia, ce fel de glume i
distracii ai? Cci ajutoarele iubesc glumele i distracia.587
Imamul Bukhari a relatat de asemenea de la Aia:
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a venit la
mine cnd se gseau i dou tinere fete care cntau cntecele
587
Fath al-Baari, 9/225, Kitab an-Nikaah, baab an-nisua allaati yahdina

al-mara ila zaujiha.
418
FEMEIA MUSULMAN
din Buath588. El s-a ntins pe patul su i s-a ntors cu spatele.

Apoi a intrat Abu Bakr i m-a dojenit, spunnd: Instrumentele
muzicale ale Satanei n casa Profetului?! Trimisul lui Allah
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! s-a ntors spre el
i a zis: Las-le! Cnd nu mai era att de atent, le-am fcut
semn i ele au plecat.589
Potrivit unei alte relatri, tot de Bukhari, Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: O, Abu Bakr,
fiecare naiune are o zi de srbtoare i asta e ziua noastr de
srbtoare.590
ntr-o alt relatare narat de Bukhari de la Aia se spune:
Era srbtoare (Aid) i negrii se distrau cu scuturile i cu
lncile. Fie l-am ntrebat pe Profet, fie el mi-a zis: Vrei s te
uii? Eu am zis: Da. i atunci m-a lsat s stau n urma lui,
cu obrazul lui aproape de obrazul meu, i el zicea: Continu,
neam Arfida591! Cnd am obosit, m-a ntrebat: A fost de
ajuns? Eu am zis: Da! El mi-a zis: Atunci s mergem!592
Ibn Hajar a relatat cteva versiuni ale acestui hadis de la
Aia, cum ar fi cea menionat de Az-Zuhri: Pn ce mie
(Aia) mi-a fost de-ajuns.593
Muslim a relatat de asemenea de la Az-Zuhri: Apoi a
rmas acolo de dragul meu, pn ce eu am fost cea care a
decis s mergem.
Nasaai a relatat de la Iazid ibn Ruman: Profetul Allah
588
Buath: un loc din vecintatea Medinei unde a avut loc, mai nainte de
venirea islamului, btlia dintre Aws i Khazraj. Aceasta este cunoscut ca
btlia de la Buath i poeii au compus multe poezii despre ea. (autorul)
589
Fath al-Baari, 2/440, Kitab al-Eidain, baab al-hiraab uad-daraq yawm
al-eid.
590
Fath al-Baari, 2/445, Kitab al-Eidain, baab sunna al-eidain li ahl al-Islam.
591
Arfida porecl dat etiopienilor (autorul)
592
Fath al-Baari, 2/440, Kitab al-Eidain, baab al-hirab uad-daraq yawm al-eid.
593
Ibid, 2/444
419
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: i-a fost de-ajuns?

i-a fost de-ajuns? Ea a zis: M-am hotrt s spun c nu,
numai ca s vd cum stteam cu el (ct de mult m iubea).594
Nasaai a relatat de la Abu Salama, care a relatat de la
Aia: Eu am zis: O, Trimis al lui Allah, nu te grbi. i el a
rmas de dragul meu, apoi a zis: i-a fost de-ajuns? Eu am
zis: Nu te grbi, ...i am zis aa nu pentru c doream s-i
privesc pe ei, ci pentru c doream s vad toate femeile cum
stteam cu el.
n capitolul despre cstorie se menioneaz un hadis de
Az-Zuhri n care se adaug: Trebuie s nelegi c tinerelor fete
le place s se distreze.595
n Fath al-Baari,596 As-Siraaj relateaz de la Abu
Az-Zinaad, de la Urua, de la Aia, c Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis n acea zi: S tie evreii
c n religia noastr e loc i pentru distracie i c eu am fost
trimis cu o religie ngduitoare i pur.
Tirmizi a relatat n cartea sa Sunan c Aia Pacea fie
asupra sa! a zis: Profetul edea i am auzit zgomot i voci de
copii afar. Profetul s-a ridicat i a vzut o etiopian dansnd i
copii n jurul ei. A zis: O, Aia, vino s vezi! i eu m-am dus
i mi-am pus barba pe umrul su, privind prin spaiul dintre cap
i umrul su. M-a ntrebat: i-a fost de-ajuns? i eu m-am
hotrt s spun c nu, doar ca s vd cum stteam cu el.
Deodat a aprut Umar i oamenii s-au mprtiat. Profetul a
zis: Vd c diavolii dintre djinni i oameni fug de Umar! Aia
a zis: Apoi m-am ntors.597
594
Ibid.
a se vedea relatrile din Fath al-Baari, 2/444.
596
Fath al-Baari, 2/444, Kitab al-Eidain, baab al-hiraab uad-daraq iaum al-eid
597
Tirmizi: Manaaqib Umar. El a spus c este un hasan sahih gharib hadis;
aceast versiune este gharib. A se vedea 5/621, Kitab al-Manaaqib, 18.
595
420
FEMEIA MUSULMAN
Acestea i alte texte asemntoare, care se gsesc n

crile n care au fost adunate hadis-uri, reprezint o dovad
clar n ceea ce privete comportamentul blnd pe care l avea
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! fa de
soia sa, dar i dorina lui de-a o face fericit. Acestea dovedesc
de asemenea ngduina islamului, dar i preocuparea pe care
islamul o are ca femeilor s li se permit s se bucure de
glumele i distraciile permise, nu cum fac acei oameni din zilele
noastre care sunt mult prea exigeni i privesc divertismentul ca
pe o adevrat crim pentru care femeile ar trebui pedepsite,
fiind nchise (n casele lor).
trebuie s aib un comportament deosebit, concentrndu-se
asupra elurilor nalte i ferindu-se de frivoliti. ns acest lucru
nu trebuie s o opreasc i s se simt bine cteodat, n
msura n care acest lucru este permis de islam. Preaneleptul
Creator nelege firea omului i nclinaia lui de a se destinde i
de a se simi bine din cnd n cnd, pentru ca apoi s se
ntoarc la treburile lui cu fore proaspete, cu o determinare i
mai puternic i mult mai pregtit s duc pe umeri povara
responsabilitilor pe care le are. Acesta este modul de
abordare echilibrat i nelept pe care l aduce islamul.
Ea nu este trufa sau mndr
Adevrata femeie musulman nu este trufa sau
mndr, ea nu le privete de sus pe alte femei care poate i sunt
inferioare ca frumusee, avere, descenden sau statut,
deoarece femeia musulman care nelege nvturile islamice
tie c trufia i mndria din aceast lume o vor lipsi de
binecuvntrile din Ziua de Apoi, pentru c Allah va refuza
binecuvntrile Sale celor trufae. Aceste binecuvntri sunt
421
numai pentru cei care se feresc n aceast lume de trufie i de

mndrie:
Aceast Cas de Veci o facem Noi pentru aceia care nu
voiesc fal pe pmnt, nici stricciune. Iar sfritul [bun] este al
acelora care au fric
[Coran 28:83]
Ea tie de asemenea c Allah nu i iubete pe cei care

sunt trufai i mndrii:
Nu te ntoarce de la oameni i nu pi pe pmnt cu
semeie, cci Allah nu-l iubete pe cel trufa i mndru!
[Coran 31:18]
Cel care studiaz hadis-urile va fi uimit de atenia pe care

acordat-o pentru a strpi trufia din inimile oamenilor,
interzicnd-o i avertizndu-i pe cei trufai i pe cele trufae c
sunt pe cale s piard totul n Ziua de Apoi din cauza unui
grunte de mndrie pe care Satana a strecurat-o n inimile lor.
Astfel de oameni se numr printre cei trufai crora Allah le-a
refuzat intrarea n Paradis, aa cum se spune n hadis-ul lui
Muslim: Nu va intra n Paradis nimeni care are mndrie chiar i
ct un grunte de colb. Un om a ntrebat: Dar dac unui om i
place ca hainele i pantofii lui s arate bine? El a zis: Allah
este Frumos i iubete frumuseea (adic dorina de a arta
bine nu nseamn trufie sau mndrie). Trufia este negarea
adevrului i dispreuirea oamenilor.598
Haritha ibn Wahb Pacea fie asupra sa! a zis: L-am
598
Muslim, 2/89, Kitab al-Iman, baab tahrim al-kibr.
422
FEMEIA MUSULMAN

miluiasc! spunnd: S nu v spun de locuitorii Iadului? Toi
cei care sunt asprii, trufai, dispreuitori i mndri.599
Pentru acele femei trufae i mndre care se flesc n faa
prietenelor lor este de ajuns s tie de umilina moral pe care
Allah Preamritul i Preaputernicul a pregtit-o pentru ele n
Ziua de Apoi. Allah nici mcar nu va privi la ele, nici nu le va
vorbi, nici nu le va cinsti; i aceasta va fi cea din urm umilin.
zis: n Ziua nvierii, Allah nu va privi la cei care din trufie i las
vemintele s trie pmntul.600
Exist trei crora Allah nu le va vorbi, nici cinsti, nici privi
n Ziua Judecii i ei vor avea parte de grea osnd: un btrn
care svrete adulter, un rege care spune minciuni i un
srac care este trufa.601
Mndria este una dintre atributele divine i fpturile
umane neputincioase nu au nici un drept la ea. Cei care sunt
trufai i mndri ncalc trmul Divinitii, ntrecndu-se cu
Preamritul Creator pentru unul dintre atributele Sale divine, aa
c ei merit osnda aspr la care Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! s-a referit: Allah spune:
Mrea este mantia Mea i mndru este vemntul Meu. Pe
acela care se ntrece cu Mine pentru acestea l voi osndi.602
Multe hadis-uri i avertizeaz pe credincioi s nu fie
cumva ispitii de trufie n momente de slbiciune uman.
599
(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin, 334, baab tahrim al-kibr

ual-ijaab.
600
(Bukhari i Muslim), a se vedea arh as-Sunna, 12/9, Kitab al-Libaas, baab
taqsir al-thiiaab
601
Muslim, 2/115, Kitab al-Imam, baab baiaan al-thalatha alladhina la
iukallimuhum Allah iaum al-qiiaamah
602
Muslim, 16/173, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab tahrim al-kibr,
relatat de asemenea de Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 2/9, baab al-kibr.
423
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a folosit

diverse metode pentru a-i avertiza i astfel credincioii evlavioi
vor fi ferii de aceast ngrozitoare boal a trufiei. De pild: Cel
care are o prere bun despre el sau pete seme l va ntlni
pe Allah atunci cnd El e mniat pe el.603
Ea este smerit i modest
Nu este de mirare c femeia musulman care nelege
nvturile islamice trebuie s fie smerit, modest, blnd,
ngduitoare i binevoitoare n treburile cu ceilali. Ea gsete
hadis-uri n care sunt ludai cei care i avertizeaz pe oameni,
brbai i femei, mpotriva trufiei, texte care ncurajeaz
modestia i smerenia, fgduindu-le tuturor celor care sunt
smerii pentru Allah c vor fi nlai n statut, aa cum a spus
hadis-ul lui Muslim: Nimeni nu este smerit pentru Allah fr ca
Allah s l nale n statut.604
Allah mi-a spus c trebuie s fii att de smerii unii fa
de alii nct nimeni nu trebuie s se fleasc naintea celuilalt i
nimeni nu trebuie s l asupreasc pe cellalt.605
Femeia musulman care studiaz viaa Profetului Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! va gsi n caracterul su
minunat un exemplu unic de modestie, smerenie, blndee,
onestitate, purtri nobile i ngduin. Ori de cte ori trecea pe
lng un grup de copii care se juca, se oprea i i saluta,
glumind firesc cu ei. Statutul su nalt ca profet i conductor al
603
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 2/7, baab al-kibr

Muslim, 16/141, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Adab, baab istihbaab al-afu
uat-tawaadu
605
Muslim, 18/200, Kitab al-Janna uas Sifat naimiha ua ahliha, baab as-sifaat
allati iuraf biha fid-dunia ahl al-janaa.
604
424
FEMEIA MUSULMAN
comunitii nu l mpiedica s se poarte firesc cu ceilali.

Anas Pacea fie asupra sa! a spus c a trecut pe lng
un grup de copii i i-a salutat. El a adugat: Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! fcea aa.606
Anas a oferit un alt exemplu care reflect smerenia
Profetului: el a relatat c una dintre sclavele din Medina
obinuia s l ia de mn pe Profet i s l conduc oriunde
voia, pn ce el rezolva treburile ei.607
Tamim ibn Usaid a venit la Medina s ntrebe despre
regulile islamului. El era strin i nu a gsit nici o oprelite ntre
el i Profet, primul om din statul islamic, care se gsea la amvon
(minbar) i le inea oamenilor o cuvntare. Tamim a naintat s-i
pun cteva ntrebri i Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! l-a ntmpinat cu toat cldura i smerenia.
Tamim spune povestea, aa cum a fost relatat de imamul
Muslim: Am venit la Profet n timp ce inea o cuvntare. Am zis:
O, Trimis al lui Allah, un strin a venit s ntrebe despre religia
lui! Nu tie care e religia lui. Profetul m-a salutat, i-a ntrerupt
cuvntarea i a venit la mine. I-a fost adus un scaun i el s-a
aezat i a nceput s m nvee din ceea ce Allah l-a nvat pe
el. Apoi i-a reluat cuvntarea i a terminat ceea ce avea de
spus.608
obinuia s insufle n inimile companionilor si o atitudine de
smerenie, bazat pe ngduin, blndee i o fire bun. El
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Dac a fi
invitat la o mas modest (fcut) dintr-un picior de oaie sau
dac mi s-ar oferi aceast mncare n dar a accepta.609
606
(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin, 331, baab at-tauadu.

Fath al-Baari, 10/489, Kitab al-Adab, baab al-kibr
608
Muslim, 6/165, Kitab al-Jumua, baab at-talim fil-khutbah
609
Fath al-Baari, 5/199, Kitab al-Hibbah, baab al-qalil min al-hibbah.
607
425
Aceasta este modestia n cea mai pur form a ei i

acesta este cel mai nalt grad de noblee uman!
Ea este cumptat n ceea ce privete mbrcmintea
i nfiarea
urmeaz de asemenea principiul modestiei n toate lucrurile,
mai ales n modul n care se mbrac sau arat. Ea este dornic
s arate bine, fr s fie risipitoare, fr s ntreac msura sau
s se laude. Ea nu este asemenea acelor femei ignorante,
netiutoare, care i arunc hainele noi dup ce le-au purtat
doar o dat i se obosesc ncercnd s in pasul cu ultimele
tendine, mereu n schimbare, ale modei. Pe de alt parte, ea nu
i neglijeaz vemintele i nici nfiarea i ncearc s arate
bine, fr a ntrece msura.
Ea urmeaz limitele de cumptare stabilite n Coran, care
o descrie ca fiind una dintre calitile robilor credincioi ai lui
Allah, brbai i femei n egal msur:
[Coran 25:67]
Femeia musulman este atent ca nu cumva s fie

nrobit de mod i de cei care se afl n spatele ei, oameni
care nu au fric de Allah i care nu au cele mai bune interese n
ceea ce privete femeile mai ales femeile musulmane. Ea este
atent s evite aceast nrobire de care ne-a avertizat Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i despre care
ne-a spus c este o surs de mare suferin.
Nefericit este robul dinarului, al dirham-ului i al hainelor
426
FEMEIA MUSULMAN
din catifea i mtase. Dac i se d, e mulumit, iar dac nu i se

d, e nemulumit.610
Femeia musulman este ocrotit de nvturile islamului
s nu cad n greeala trufiei sau a laudei n ceea ce privete
nfiarea ei, precum i s nu svreasc alte fapte care pot
duce la pieirea unei persoane, aa cum Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a afirmat: Era un brbat care
pea mndru datorit mantiei lui frumoase i pentru c era
mulumit de el. Allah a fcut ca el s fie afundat n pmnt i va
continua s se afunde pn n Ziua nvierii.611
Femeia musulman folosete mijloace de nfrumuseare
care se ncadreaz n limitele permise de islam. Ea poart haine
elegante, scumpe, care se numr printre lucrurile permise de
Allah, fr a ntrece ns msura. Aceasta este cumptarea la
care ndeamn islamul i exist o diferen foarte mare ntre
femeia neleapt, cumptat, i femeia nesbuit, nechibzuit,
care depete msura.
Femeia musulman evit s ntreac msura n ceea ce
privete mbrcmintea i nfiarea ei. Ea nici nu exagereaz,
dar nici nu i neglijeaz mbrcmintea sau nfiarea pn
ntr-acolo nct s arate zgrcit sau ascetic, gndindu-se c
ascetismul este o form de slvire care va ctiga mulumirea
lui Allah.
Femeia care poart haine frumoase ca s se fleasc
naintea prietenelor ei este o pctoas, cci Allah nu l iubete
pe cel trufa i mndru. Cea care poart ns haine frumoase
pentru a arta generozitatea lui Allah este o roab supus care
va avea parte de rsplat.
Cea care i neglijeaz nfiarea din zgrcenie nu se va
610
611
Fath al-Baari, 6/81, Kitab al-Jihad, baab al-hirasa fil-ghazu fi sabil-Allah

Muslim, 14/64, Kitab al-Libaas uaz-Zina, baab tahrim at-tabakhtur fil-mai
427
bucura de respect din partea oamenilor i nu va avea parte de

rsplat de la Allah. Cea care i neglijeaz nfiarea din
preocupare pentru cele spirituale, gndindu-se c l slvete pe
Allah renunnd la lucruri permise este de asemenea o
pctoas, aa cum a spus ehul Ibn Taimiia612 Allah s fie
milostiv cu el! Esena fericirii unei femei n aceast via este
hotrrea, cumptarea i echilibrul. Aceasta este atitudinea
femeii musulmane care nelege i urmeaz nvturile
islamice. i atunci hainele ei sunt curate, frumoase, plcute i
potrivite femeii musulmane, artnd binecuvntrile lui Allah
asupra ei, fr s depeasc msura i s ajung s se
fleasc.
Ea iubete lucrurile alese i are ntotdeauna eluri
nalte
Femeia musulman care nelege nvturile islamului
este preocupat numai de lucruri alese i evit acele lucruri
nensemnate, ieftine, care nu merit atenia unei persoane
deosebite i chibzuite. Ea i cldete relaia cu celelalte femei
pe baza acestor preocupri alese i eluri nobile. n viaa ei nu
este loc s se mprieteneasc cu femei nesbuite i nechibzuite.
Ea nu are timp de pierdut cu discuii mrunte i nensemnate. i
acest lucru dorete Allah s l vad la robii Si credincioi,
brbai i femei, aa cum Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! a spus: Allah este Nobil (Karim) i iubete
oamenii nobili. El iubete lucrurile nobile i urte prostia.613
612
Fatawa Ibn Taimyia, 22/138, 139.

Tabarani: Al-Kabir; cei care au relatat sunt thiqaat. A se vedea Majma
az-Zawaaid, 8/188, baab makarim al-akhlaaq
613
428
FEMEIA MUSULMAN
Ea se preocup de treburile musulmanilor

islamice nu se preocup numai de gospodria ei, de so i de
copii, ci se preocup n general i de treburile musulmanilor.
Prin acest lucru, ea urmeaz cluzirea islamului care i
socotete pe toi musulmanii ca fiind o singur frie i i
aseamn, datorit iubirii lor reciproce, a afeciunii i a
compasiunii, unui singur trup: dac o parte a lui sufer, ntregul
trup va resimi durerea.614 De asemenea islamul i aseamn pe
credincioi cu o structur solid, n care unele crmizi le susin
pe altele.615
Preocuparea femeii musulmane moderne pentru
musulmani, dar i pentru familiile, societile i comunitatea
musulman provine din caracterul ei islamic, din aderarea la
nvturile islamice, din simul responsabilitii pe care islamul
l-a insuflat fiecrui musulman i fiecrei musulmane pentru a
transmite mai departe nvturile lui.
Istoria islamic este plin de multe exemple care se refer
la femei virtuoase ce erau renumite datorit preocuprii lor
pentru musulmani, brbai i femei. Un exemplu n acest sens l
constituie relatarea fcut de imamul Muslim de la Saalim,
sclava eliberat a lui addad, care a zis: Am mers n casa
Aiei, soia Profetului, n ziua n care Sad ibn Abu Waqqas a
murit. A venit i Abdur-Rahman ibn Abu Bakr i a fcut
abluiunea (udu) de fa cu Aia. Ea a zis: O, Abdur-Rahman!
F abluiunea cum trebuie, cci l-am auzit pe Trimisul lui Allah
spunnd: Vai de clcie din pricina focului Iadului!616
614
Muslim, 16/140, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab taraahum
al-muminin ua taatufihim.
615
Ibid, 16/139.
616
Muslim, 3/128, Kitab at-Tahara, baab wujub ghusl ar-rijlain
429
Aia observase c fratele ei Abdur-Rahman nu i

splase clciele aa cum trebuie la abluiune (udu) i nu a
pstrat tcerea despre ceea ce a vzut. Ea i-a reamintit c este
esenial s nfptuieti abluiunea cum trebuie, aa cum auzise
de la Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
Exemplul de mai nainte ne arat c aceast preocupare demn
de laud este o ndatorire a fiecrui musulman i a fiecrei
musulmane ori de cte ori este nevoie s se porunceasc ceea
ce este cuvenit i s se interzic ceea ce este ru.
Cnd Umar ibn Al-Khattab Pacea fie asupra sa! , cel
de-al doilea calif al musulmanilor, a fost njunghiat i a simit c
moartea se apropie, i-a spus fiului su, Abdullah: Du-te la Aia,
salut-o cu salutul islamic i cere-i permisiunea s fiu ngropat n
casa ei alturi de Trimisul lui Allah i de Abu Bakr. i Abdullah
s-a dus la ea i i-a transmis mesajul. Ea a zis: Cu adevrat, el
este bine venit! Apoi a zis: O, fiule, transmite-i salutrile mele
lui Umar i spune-i: Nu prsi comunitatea lui Muhammed fr
(a lsa) un protector. Numete un succesor care s aib grij de
ei. Nu-i lsa fr paz dup moartea ta, cci m tem c vor fi
ncercai.617
n acest fel i-a artat preocuparea pentru comunitate,
menionnd c ei nu ar trebui lsai fr un conductor care s
le crmuiasc treburile i care s menin unitatea i
securitatea.
n cuvintele Aiei, femeia musulman modern gsete
un prim exemplu care o va ajuta s neleag att adevrata
esen a islamului, ct i responsabilitatea pe care ea o are fa
de religia i de comunitatea ei i importana pe care o are
preocuparea pentru treburile musulmanilor. Acest lucru i va
drui
ei
nelegerea
necesar
pentru
a-i
nsui
617
Tabaqaat ibn Sad, 3/363.
430
FEMEIA MUSULMAN
responsabilitatea de a contribui la rensufleirea islamului i de

a-i ndemna pe musulmani i pe musulmane s fie cei mai buni
dintre oameni, aa cum dorete Allah.
Ea i cinstete oaspeii
Adevrata femeie musulman este fericit s i
ntmpine oaspeii i se grbete s i cinsteasc, artndu-i
astfel credina n Allah i n Ziua de Apoi, aa cum Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a grit: Cel care
crede n Allah i n Ziua de Apoi s i cinsteasc oaspetele.618
Femeia musulman care i cinstete oaspetele
dovedete n acest fel c are credin n Allah i n Ziua de Apoi.
i din acest motiv cinstirea oaspeilor cere o rsplat care este
acordat oaspetelui, drept mulumire c i-a dat gazdei
posibilitatea de a face o fapt bun, de a-i dovedi credina i de
a-L mulumi pe Allah: Cel care crede n Allah i n Ziua de Apoi
s i cinsteasc oaspetele druindu-i acestuia rsplata lui. Ei
au ntrebat: Care este rsplata lui, o, Trimis al lui Allah? El a
zis: O zi i o noapte. Dreptul de ospitalitate este de trei zile i
ce depete este un act de milostenie.619
Cinstirea oaspeilor este considerat de islam a fi o fapt
nsemnat i pentru aceasta femeia musulman va fi rspltit.
ns islamul stabilete anumite limite. Rsplata oaspetelui este
de o zi i o noapte, apoi vine dreptul la ospitalitate, care este de
trei zile. Ceea ce depete acest timp este un act de
milostenie, care va fi nregistrat printre faptele bune ale femeii
ospitaliere i mrinimoase.
618
(Bukhari i Muslim); a se vedea arh as-Sunna, 14/312, Kitab ar-Riqaaq,
baab hifz al-lisaan
619
(Bukhari i Muslim); a se vedea Riyad As-Salihin, 379, Kitab al-Adab, baab
ikraam al-daif
431
n islam, cinstirea oaspeilor nu este o chestiune de

alegere, n funcie de dispoziie sau de sentimente. Este o
datorie a musulmanului, brbat sau femeie, care trebuie s se
grbeasc s o ndeplineasc de ndat ce oaspetele bate la
u sau intr n curte: Gzduirea oaspetelui pentru o noapte
este o datorie pentru fiecare musulman. Cel ce se trezete
dimineaa i gsete un oaspete care ateapt n curtea sa are
o datorie de ndeplinit, i de el depinde ce va face pentru a o
ndeplini.620
Cei care nu doresc s primeasc un oaspete i i nchid
ua nu sunt oameni buni, aa cum se afirm n hadis-ul
menionat de imamul Ahmad, n care Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc a spus: Nu exist strop de
buntate n cel care nu este ospitalier.621
Islamul a stabilit ospitalitatea ca fiind o datorie pentru
fiecare musulman i pentru fiecare musulman i este
considerat a fi dreptul oaspetelui. Nici un musulman nu trebuie
s dea gre n mplinirea acestei datorii. Dac zgrcenia i face
pe cei dintr-un neam s i refuze oaspetelui lor acest drept,
atunci islamul i permite oaspetelui s i ia dreptul de la ei.
Acest lucru se vede n hadis-ul relatat de Bukhari, de
Muslim i de alii de la Uqba ibn Aamir, care a spus: Am zis:
O, Trimis al lui Allah, ne trimii la oameni care nu ne dau de
mncare. Ce zici de asta? El a zis: Dac mergei la un neam
i ei comand s fie adus ceva potrivit (adic mncare sau
butur), atunci acceptai, iar dac ei nu fac acest lucru, atunci
luai voi acele lucruri, ca oaspei suntei ndreptii, cci ei ar fi
trebuit s vi le ofere.622
620
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 2/207, baab jaiza ad-daif

Imam Ahmad, 4/155, cei care au relatat sunt rijaal as-sahih.
622
Bukhari, Muslim i alii; a se vedea Al-Adab Al-Mufrad, 2/210, baab idha
asbaha ad-daif mahruman
621
432
FEMEIA MUSULMAN
Ospitalitatea este un comportament islamic de baz,

aadar nu vei gsi niciodat vreo femeie musulman care s fie
zgrcit cu oaspetele ei, indiferent de circumstane. Islamul a
nvat-o c mncarea pentru doi oameni va hrni trei, iar
mncarea pentru trei va hrni patru. Aadar ea nu trebuie s se
ngrijoreze de un eventual oaspete care va bate neateptat la
u. Abu Huraira Pacea fie asupra sa! a zis: Trimisul lui
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis:
Mncarea pentru doi oameni este suficient pentru trei, iar
mncarea pentru trei este suficient pentru patru.623
Jaabir Pacea fie asupra sa! a zis: L-am auzit pe
spunnd: Mncarea pentru o persoan este suficient pentru
dou, mncarea pentru dou este suficient pentru patru i
mncarea pentru patru este suficient pentru opt.624
Femeia musulman a crei personalitate a fost curat i
modelat de islam nu se ngrijoreaz c ar putea fi prea muli
oameni la mas, spre deosebire de femeia din Occident care nu
primete un oaspete pentru care nu a pregtit mncare din timp.
Femeia musulman i ntmpin oaspeii chiar dac vizita nu a
fost anunat i i invit s mpart alturi de ei mncarea
familiei, chiar dac poria ei va fi micorat. Adevrata femeie
musulman prefer s i fie foame dect s nesocoteasc
drepturile oaspetelui, cci Allah i Trimisul Su i-au poruncit s
l cinsteasc. Cu adevrat, Allah va binecuvnta mncarea unei
persoane aa nct s ajung la dou, i va binecuvnta
mncarea a dou persoane aa nct s ajung la patru, i aa
mai departe.
naintaii drept-credincioi au stabilit cel mai nalt exemplu
623
(Bukhari i Muslim); a se vedea arh as-Sunna, 11/320, Kitab al-Atimah,

baab taam al-ithnain iakfi ath-thalathah
624
Muslim, 14/22, Kitab al-Aribah, baab fadila al-mauaasat fit-taam al-qalil.
433
n ceea ce privete cinstirea oaspetelui, att de mult nct nsui

Allah a poruncit modul n care unii dintre ei i-au cinstit oaspeii.
Un exemplu n acest sens l constituie relatarea fcut de
Bukhari i Muslim de la Abu Huraira. Un om a venit la Profet
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i el a trimis vorb
nevestelor sale (s pregteasc mncare). Ele au zis: Nu avem
nimic n afar de ap. i atunci Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Cine l va gzdui pe
acest om? Un ajutor (Ansar) a zis: Eu! i atunci acesta l-a
dus pe acel om la nevasta lui i i-a zis: Cinstete-l pe oaspetele
Trimisului lui Allah! Ea a zis: Nu avem nimic n afar de
mncarea bieilor. El a zis: Pregtete mncarea, aprinde
lampa i pune-i pe biei la culcare dac vor nite sup. i
atunci ea a pregtit mncarea, a aprins lampa i i-a bgat pe
biei la culcare. Apoi s-a ridicat ca i cum ar fi vrut s
micoreze flacra, ns a stins-o. Cei doi soi s-au prefcut c
mnnc, dar de fapt au mers la culcare flmnzi. A doua
diminea, ajutoarele (Ansari) au mers la Profet i el i-a zis:
Allah a ludat purtarea voastr de noaptea trecut. Allah a
revelat:
Ct despre aceia care, nainte de ei, s-au statornicit n
Cas i n credin i i-au iubit pe aceia care s-au dus n
pribegie la ei, nu au avut n piepturile lor nici o suprare pentru
ceea ce li s-a dat lor, ci i-au preferat pe ei lor nii, chiar dac ei
erau n nevoie. Iar aceia care se feresc de zgrcenia propriilor
suflete, aceia sunt cei care izbndesc.
[Coran 59:9]625
625
Fath al-Baari, 8/631, Kitab at-Tafsir, baab ua iuthirun ala anfusihim;

Muslim, 4/12, Kitab al-Ariba, baab ikraam ad-daif
434
FEMEIA MUSULMAN
Femeia musulman este generoas i ospitalier, ea i

primete cu bucurie oaspeii, indiferent de momentul n care
acetia sosesc i nu se ngrijoreaz niciodat de venirea
neateptat a oaspeilor. n acest fel, ea ofer cel mai bun
ajutor, dndu-i soului ei posibilitatea s fie generos i ospitalier
la fel ca i ea, primindu-i oaspeii i grbindu-se s i
cinsteasc cu un chip binevoitor, vesel, aa cum a spus poetul:
Oaspetelui meu eu i zmbesc i l fac s zmbeasc
Mai nainte ca bagajul s-i aduc;
Ca i cum a avea s-i ofer multe
ntr-o vreme cnd greutatea m apas,
Ospitalitatea nu nseamn s-i ntind nite mncare
Chipul generos este cheia ospitalitii.
Ea i pune pe alii naintea ei
Adevrata femeie musulman i pune pe alii naintea ei,
chiar dac este srac i nu are multe, cci aa i nva
islamul adepii. Aceast druire de sine (altruism) este o
trstur de seam a adevratului musulman, care se
deosebete de ceilali oameni.
Ajutoarele (Ansar) Allah s fie mulumit de ei toi! au
fost primii pioneri ai altruismului, dup Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! A fost revelat un verset din
Coran care s laude altruismul lor unic i acesta va rmne
ntotdeauna pentru oameni un exemplu demn de urmat, artnd
ct de generoi i de altruiti trebuie s fim. Ei i-au primit cu
bucurie pe fraii lor emigrani care nu aveau nimic i le-au oferit
de toate:
Ct despre aceia care, nainte de ei, s-au statornicit n
Cas i n credin i i-au iubit pe aceia care s-au dus n
435
pribegie la ei, nu au avut n piepturile lor nici o suprare pentru

ceea ce li s-a dat lor, ci i-au preferat pe ei lor nii, chiar dac ei
erau n nevoie. Iar aceia care se feresc de zgrcenia propriilor
suflete, aceia sunt cei care izbndesc.
[Coran 59:9]
Viaa Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! era bogat n altruism i el a insuflat de asemenea
aceast atitudine i n inimile primilor musulmani. Sahl ibn Sad
Pacea fie asupra sa! a relatat: O femeie a adus un vemnt
esut i a zis: L-am esut cu propriile mini ca s-l pori tu.
Profetul l-a luat, ca i cum ar fi avut nevoie de el. A venit la noi,
purtndu-l n jurul taliei. Cutare a zis: D-mi-l mie! Ct e de
frumos! Profetul a zis: Bine! Profetul edea la o adunare i
cnd s-a ntors, l-a mpturit i l-a trimis acelui om. Oamenii i-au
spus omului: N-ar fi trebuit s faci asta. Profetul l purta pentru
c avea nevoie de el, apoi tu l-ai cerut i tiai c el nu refuz
cererile. El a zis: Nu l-am cerut ca s-l pot purta. L-am cerut ca
s poat fi giulgiul meu. Sahl a zis: i (mai trziu) a fost
giulgiul lui.626
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! se
bucura cnd vedea c nvturile lui referitoare la altruism
ddeau roade n viaa musulmanilor atunci cnd exista vreo
situaie de criz, cum ar fi seceta sau foametea. Acest lucru se
vede n cuvintele lui: Cnd un numr de brbai este ucis n
btlie sau cnd nu au suficient hran pentru copiii lor, Aaris
(un trib) adun tot ce au ntr-un vemnt i mpart apoi n mod
egal. Ei mi aparin mie i eu le aparin lor.627
626
Fath al-Baari, 3/143, Kitab al-Janaaiz, baab man istaadda al-kafn i 4/318,
Kitab al-Buiu, baab an-nissaj
627
(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin, 310, baab al-ithaar
ual-mauaasaat.
436
FEMEIA MUSULMAN
Ct de minunat este comportamentul altruist despre care

am nvat de la ajutoare (Ansar), de la Aaris i de la alii
asemenea lor!
Ct de mare este virtutea Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! care a sdit n inimile primelor
generaii de musulmani acest comportament, iar de la acetia
l-au motenit apoi generaiile urmtoare de musulmani i
musulmane, devenind astfel o trstur de baz a societii
islamice.
Ea i pstreaz obiceiurile conform standardelor
islamice
Femeia musulman care a nvat cu luare aminte
hotrrile islamice nu accept fiecare tradiie sau obicei care
este acceptat pe scar larg de ceilali oameni, pentru c pot
exista i obiceiuri care se trag din tradiii antice sau din cele de
dinainte de islam, care nu corespund religiei islamice. Acestea
sunt inacceptabile pentru femeia musulman, chiar dac toi
ceilali le accept n unanimitate.
Femeia musulman nu i decoreaz casa cu statui sau
tablouri (cu obiecte nsufleite) i nici nu ine n cas vreun
cine, dect dac acesta este cine de paz, deoarece Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a interzis aceste
lucruri. Relatrile autentice sunt foarte clare n acest sens i nu
las loc de ambiguiti sau scuze.
Ibn Umar a relatat c Profetul Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! a spus: Cei care i fac astfel de chipuri vor
fi pedepsii n Ziua nvierii i lor li se va spune: Dai via celor
ce ai creat.628
628
(Bukhari i Muslim); a se vedea Riyad As-Salihin, 741, Kitab al-Umur
al-Munhi anha, baab tahrim as-suuar
437
Aia Pacea fie asupra sa! a zis: Trimisul lui Allah s-a
ntors dintr-o cltorie i eu acoperisem o fereastr cu o perdea
care avea imagini pe ea. Cnd Trimisul lui Allah a vzut-o, s-a
schimbat la fa (de mnie) i a zis: O, Aia! Cei care vor fi cel
mai aspru pedepsii n Ziua nvierii vor fi cei care imit creaia lui
Allah. Ea a zis: Atunci am rupt-o n buci i am fcut din ea o
pern sau dou.629
Ibn Abbas Pacea fie asupra sa! a zis: L-am auzit pe
spunnd: Fiecare creator de imagini se va afla n Foc; fiecare
imagine pe care el a fcut-o va fi adus la via i l va pedepsi
n Iad. Ibn Abbas a zis: i dac trebuie s facei asta, facei
imagini ale pomilor i ale obiectelor nensufleite.630
Abu Talha Pacea fie asupra sa! a spus c Trimisul lui
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis:
ngerii nu intr n casa n care se afl vreun cine sau vreo
imagine.631
Aia Pacea fie asupra sa! a zis: Gavriil (Jibriil) i-a
promis Profetului c vine la un timp anume. Acel timp a venit i
a trecut, iar el nu a venit. Profetul inea un toiag n mn, pe
care l-a aruncat, spunnd: Allah nu i ncalc promisiunea i
nici trimiii Si nu fac asta. Apoi s-a ntors i a vzut un celu
sub patul su. A zis: Cnd a intrat cinele sta? Eu am spus:
Pe Allah, nici mcar nu l-am observat. A dat ordine s fie
scos afar i a fost scos. Apoi Gavriil a venit la el i Trimisul lui
Allah a zis: Ai promis c vii i eu te-am ateptat, dar nu ai
venit. El a zis: Cinele care era n casa ta m-a mpiedicat. Noi
nu intrm n casa n care se afl vreun cine sau vreo
629
Ibid, 742.
Ibid.
631
Ibid, 743.
630
438
FEMEIA MUSULMAN
imagine.632
Exist multe hadis-uri care interzic prezena imaginilor i a
statuilor, iar nelepciunea care se afl n spatele lor este
evident mai ales n ziua de azi, cnd ipocriii, linguitorii i cei
care sunt stpnii de lcomie i ambiie i ncurajeaz pe tirani
n asupririle lor. Una dintre metodele lor favorite este s le nale
acestora statui att n timpul vieii, ct i dup moartea lor,
transformndu-i astfel n zei i semizei aezai pe tronuri de
glorie.
Islamul a pogort doctrina monoteismului islamic (tauhid)
i a nimicit statuile politeismului i ale perioadei de dinainte de
islam (perioada ignoranei) acum o mie cinci sute de ani. Islamul
nu le va permite acelor chipuri cioplite s revin n viaa
musulmanilor i a musulmanelor, indiferent dac sunt fcute
pentru a comemora un conductor, pentru a onora un artist sau
pentru a cinsti un om de tiin, un poet sau un scriitor.
Societatea islamic este o societate monoteist, unde cinstirea,
sanctificarea i adoraia sunt numai pentru Allah. n societatea
islamic nu exist loc pentru aceste statui i imagini.
n ceea ce privete pstrarea unui cine, nu este nimic ru
dac acel cine este inut numai pentru vntoare sau pentru
scopuri gospodreti, aa cum se spune n hadis-ul lui Ibn
Umar: L-am auzit pe Trimisul lui Allah Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! spunnd: Pentru acela care
ine un cine, doar dac nu este un cine pentru vntoare sau
pentru animale, rsplata lui se va micora cu doi qiraat n
fiecare zi.633
inerea cinilor n cas, dup moda occidental,
rsfarea lor, prepararea unor mncruri i a unor parfumuri
632
Muslim, 14/81, Kitab al-Libaas uaz-Zina, baab tahrim tasuir al-haiauaan

(Bukhari i Muslim); a se vedea Riyad As-Salihin, 744, Kitab al-Umur
al-Munhi anha, baab tahrim ittikhaadh al-kalb illa li said au maaiia
633
439
speciale, nfiinarea unor saloane de nfrumuseare pentru

cini i toate celelalte lucruri pentru care cei din Occident i din
Statele Unite cheltuiesc pe an milioane i milioane de dolari nu
au nimic de-a face cu islamul i cu obiceiurile lui ngduitoare.
Starea psihologic pe care o au occidentalii, precum i viaa lor
searbd i materialist i-au condus la aceste extreme n
ngrijirea cinilor, compensnd astfel lipsa iubirii umane din viaa
lor social. Societatea islamic este ns plin de emoii umane,
aadar musulmanii nu au de ce s ajung ntr-o astfel de
situaie anormal.634
Femeia musulman care nelege nvturile islamice nu
mnnc i nici nu bea din vase de aur sau de argint, indiferent
ct de bogat ar fi sau ct de somptuos ar fi stilul ei de via,
deoarece acest lucru, potrivit islamului, este interzis. ntr-un
numr mare de relatri autentice putem observa aceast
interzicere.
Umm Salama Pacea fie asupra sa! a relatat c
Cel care bea dintr-un vas de argint este ca i cum i-ar arunca
focul Iadului n stomac.635
Potrivit unei relatri de Muslim, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Cel care mnnc i
bea din vase de aur sau argint (ntr-o alt relatare: cel care
bea dintr-un vas de aur sau argint) este ca i cum i-ar arunca
foc din Iad n stomac.636
Indiferent de locul n care triete, femeia musulman
vigilent cerceteaz fiecare obicei urmat de societatea ei i este
634
A se revedea, n acest sens, capitolul 9.

(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin, 788, Kitab al-Umur
al-Munhi anha, baab tahrim istimaal inna adh-dhahab ual-fiddah
636
Muslim, 14/29,30, Kitab al-Libaas uaz-Zina, baab tahrim istimaal auani
adh-dhahab ual-fiddah
635
440
FEMEIA MUSULMAN
atent ca acesta s se potriveasc valorilor i principiilor

islamice. Ea accept numai obiceiurile care se potrivesc cu
normele islamice i le respinge pe cele care nu se potrivesc, fie
c este vorba de un obicei care are legtur cu logodna sau
cstoria, fie cu familia sau cu viaa social. Ceea ce conteaz
este ca obiceiul respectiv s se potriveasc normelor islamice,
ci nu ct de cunoscut este el printre oameni.
Ea urmeaz manierele islamice n modul n care
mnnc i bea
Femeia musulman vigilent se distinge prin dorina de a
urma eticheta islamic n modul n care mnnc i bea. Dac
ai vedea-o n timpul mesei sau dac ai vedea modul n care se
aeaz la mas, ai cunoate-o prin deprinderile islamice pe
care le-a adoptat n modul n care mnnc, bea sau se aeaz
la mas.
Ea nu ncepe s mnnce pn nu pomenete numele lui
Allah. Mnnc cu mna dreapt din mncarea care se afl
direct n faa ei,637 potrivit nvturilor Profetului: Pomenii
numele lui Allah, mncai cu mna dreapt i mncai din ceea
ce se afl chiar n faa voastr.638
Dac uit s pomeneasc numele lui Allah la nceputul
mesei, ea se corecteaz spunnd: Bismillahi fi euelihi ue
akhirihi [ncepem i terminm n numele lui Allah!], aa cum se
spune n hadis-ul Aiei: Trimisul lui Allah Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Cel care mnnc s
pomeneasc numele lui Allah Fie El Prea-mrit! Dac uit s
637
Pe vremea Profetului, exista obiceiul ca toi cei de fa s mnnce dintr-un

singur vas; acest obicei se pstreaz nc n unele ri musulmane.
638
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad as-Salihin, 394, Kitab Aadaab
at-Taam, baab at-tasmiia fi auualihi ual-hamd fi aakhirihi
441
pomeneasc numele lui Allah la nceput, s spun: Bismillahi fi

euelihi ue akhirihi.639
Cea de-a doua problem este mncatul cu mna dreapt.
Femeia musulman care urmeaz obiceiurile islamice mnnc
i bea cu mna dreapt. Hotrrea de a mnca cu dreapta i
interzicerea de a mnca cu stnga sunt relatate n mod clar n
numeroase hadis-uri, ca de exemplu: Cnd vreunul dintre voi
mnnc, s mnnce cu mna dreapt, cci Satana mnnc
cu mna stng i bea cu mna stng.640
Nici unul dintre voi nu trebuie s mnnce cu mna
stng sau s bea cu mna stng, pentru c Satana mnnc
cu stnga i bea cu stnga. Naafi a adugat c Profetul Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Nu da i nici nu lua
cu ea (cu mna stng).641
Dac vedea pe cineva mncnd cu mna stng, Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i spunea s se
opreasc i l nva deprinderea corect. Dac respectivul
struia sfidtor n acea stare, atunci Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! se lepda de el i se ruga
mpotriva lui.
Salama ibn al-Akua Pacea fie asupra sa! a spus c un
om a mncat cu mna stng cnd Profetul era de fa. El a zis:
Mnnc cu dreapta. Omul a spus: Nu pot. El a zis: Fie s
n-o mai poi folosi niciodat! Singurul lucru care l-a oprit a fost
arogana i el nu i-a mai ridicat niciodat dup aceea mna
dreapt la gur.642
Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i
639
Abu Dawud, 3/475, Kitab al-Atima, baab at-tasmiia; Tirmizi, 4/288, Kitab
al-Atima, baab maa jaa fit-tasmiia ala at-taam
640
Muslim, 13/191, Kitab al-Ariba, baab aadaab at-taam ua-araab
641
Ibid, 13/192.
642
Opt. cit.
442
FEMEIA MUSULMAN
plcea s nceap un lucru de la dreapta i i ndemna i pe

ceilali s fac la fel. Bukhari, Muslim i Malik au relatat de la
Anas c Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
i se dduse nite lapte care fusese amestecat cu ap din
fntn. n dreapta sa edea un beduin, iar n stnga sa, Abu
Bakr As-Siddiq. A but puin lapte, apoi l-a dat beduinului i a
zis: ncepe cu dreapta i transmite-o mai departe n dreapta.643
Odat, el i-a cerut unui biat644 care edea n dreapta sa
s renune la locul lui pentru nite btrni, ns biatul a insistat
s obin partea lui i a avut parte de binecuvntarea celor care
se aflau n stnga Profetului. Profetul Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! nu l-a criticat i nici nu s-a lepdat de el
pentru c a fcut acest lucru. Suhail ibn Sad Pacea fie asupra
sa! a descris aceast ntmplare: Trimisului lui Allah i se
dduse ceva de but i el a but. n dreapta sa era un biat, iar
n stnga, nite btrni. L-a ntrebat pe biat: mi ngdui s
dau ceva i acestor brbai? Biatul a zis: Nu. Pe Allah, nu
voi renuna la partea mea de la tine pentru nimeni. i atunci
Trimisul lui Allah i-a dat lui s bea.645
Exist multe relatri i scrieri n care se spune foarte clar
c folosirea minii drepte este un aspect important al obiceiurilor
islamice, pe care femeia musulman le adopt cu drag inim i
nu ncearc s gseasc scuze. Acest lucru l fceau i
companionii Profetului i urmaii lor, fr excepie. Cnd era
calif, Umar ibn Al-Khattab Pacea fie asupra sa! obinuia s
se plimbe prin ora i s i verifice el nsui pe oameni. Odat, a
vzut un om mncnd cu mna stng i i-a zis: O, rob al lui
643
(Bukhari i Muslim), A se vedea arh As-Sunna, 11/385, Kitab al-Ariba,
baab al-bidaah bil-aiman
644
Acesta era Ibn Abbas.
645
(Bukhari i Muslim), a se vedea arh As-Sunna, 11/386, Kitab al-Ariba,
baab al-bidaah bil-aiman
443
Allah, mnnc cu dreapta. L-a vzut i a doua oar mncnd

cu mna stng i atunci l-a lovit cu biciul i i-a zis: O, rob al lui
Allah, mnnc cu dreapta! L-a vzut i a treia oar mncnd
cu stnga i atunci l-a lovit cu biciul i a zis mnios: O, rob al lui
Allah, mnnc cu dreapta! Omul a rspuns: O, conductor al
celor credincioi, ea este ocupat. Umar a ntrebat: Ce o ine
ocupat? El a zis: Ziua Mutah.646 Umar a nceput s plng
i i-a cerut iertare i l-a mbrbtat. El l-a ntrebat: Cine te ajut
s faci abluiunea (udu)? Cine te ajut cu nevoile tale? Apoi a
dat porunc s fie tratat corect i s se aib grij de el.
Preocuparea pe care o avea Umar pentru acest aspect al
comportamentului unuia dintre oameni dovedete importana
acestui lucru, aparent minor. Acesta este elocvent pentru
personalitatea islamic i pentru identitatea ei unic. Umar era
dornic s aplice aceast regul pentru toi musulmanii i el nu
le-a permis acestora s o trateze cu uurin sau s o ignore
A dori s m adresez aici acelor femei musulmane care
au adoptat manierele specifice Occidentului n privina mesei,
care spun c furculia trebuie s fie inut n mna stng i
cuitul n dreapta, astfel nct mncarea este tiat cu dreapta i
introdus n cavitatea bucal cu stnga. Toi cei care folosesc
acest obicei l urmeaz fr s l adapteze i mnnc cu mna
stng, contrar nvturilor religiei lor. Aceti oameni nu se
deranjeaz s mute furculia n mna dreapt i cuitul n
stnga, ca s poat s mnnce cu dreapta, pentru c nu
doresc s schimbe aceast etichet occidental. Acesta
reprezint numai un exemplu de nfrngere moral de care
sufer comunitatea noastr care a fost cuprins de modernism.
i noi urmm ntocmai aceste obiceiuri, fr s le modificm
sau s le adaptm i s le facem s se potriveasc cu propria
646
i pierduse mna n btlia de la Mutah (autorul)
444
FEMEIA MUSULMAN
noastr identitate, cu religia i cu adevratele valori. Adevrata

musulman ar trebui s se ndeprteze ct mai mult de aceste
imitaii oarbe, ignorante.
Adevrata femeie musulman care se flete cu religia ei
i cu cluzirea ei nobil, n toate aspectele vieii, insist s
mnnce cu mna dreapt i i ndeamn i pe ceilali s fac la
fel. Ea nu se ruineaz s spun acest lucru la adunrile n care
oamenii urmeaz nc supui practicile venite din Occident,
pentru ca s le poat explica astfel aceste lucruri acelor femei i
acelor brbai ignorani i nepstori i s i readuc napoi la
simiri. Atunci ei vor urma tradiia profetic i vor mnca i vor
bea cu mna dreapt.
n ceea ce privete cea de-a treia problem, s se
mnnce din vasul cel mai apropiat, acest lucru este potrivit
nvturilor islamice. Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a poruncit n mod clar acest lucru, mpreun cu
pomenirea numelui lui Allah (nainte de mas) i mncatul cu
mna dreapt. Despre acest lucru se vorbete n multe
hadis-uri, cum ar fi cel al lui Umar ibn Abu Salama Pacea fie
asupra sa! Acesta a spus: Eram un biat care se afla n grija
Trimisului lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
Mna mea era peste tot n farfurie i atunci Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: O, biete, pomenete
numele lui Allah, mnnc cu dreapta i mnnc din ceea ce
se afl direct naintea ta.647
Cnd mnnc cu mna, femeia musulman face acest
lucru ntr-o manier frumoas, aa cum obinuia s fac
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! El obinuia
s mnnce numai cu trei degete i nu-i ndesa mna n toat
647
(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin, 399, Kitab Aadaab

at-taam, baab al-akl mimma ialih
445
farfuria, dndu-i astfel pe ceilali la o parte.

Acest lucru a fost relatat de Kab ibn Malik: L-am vzut pe
Trimisul lui Allah mncnd cu trei degete i dup ce termina i
lingea degetele.648
poruncit oamenilor s i ling degetele i s i curee farfuriile.
Jaabir Pacea fie asupra sa! a relatat c Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a spus: Nu tim unde n
mncare se afl binecuvntarea.649
Anas Pacea fie asupra sa! a zis: Cnd mnca,
Trimisul lui Allah i lingea cele trei degete (cu care mnca). El a
zis: Dac vreunuia dintre voi i scap vreo mbuctur, s o
ridice, s o curee de murdrie i s o mnnce, s nu o lase
pentru Satana. El ne-a poruncit s ne curm farfuriile i a zis:
Nu tim n care parte a mncrii se afl binecuvntarea.650
n afar de ndemnul de a cuta binecuvntarea care se
afl n mncare, aceast nvtur profetic i ncurajeaz pe
musulmani s i curee minile i farfuriile. Faptul c le cur
de mncare este de folos celui care este curat i manierat i
indic nivelul acestuia de sensibilitate i de bun gust. Cei din
Occident au adoptat abia acum aceast practic pe care
poruncit-o acum o mie cinci sute de ani: n prezent, europenii i
cur farfuriile i nu las nimic.
Bineneles, femeia musulman sensibil, cu maniere
alese, nu mnnc cu zgomot, nu scoate sunete dezgusttoare
i nici nu ia mbucturi mari, ca s nu se dea n spectacol.
Dup ce termin de mncat, ea l slvete pe Allah, aa
cum ne-a nvat Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
648
Muslim, 13/204, Kitab al-Ariba, baab istihbab laq al-asaabi

Ibid, 13/207.
650
Ibid.
649
446
FEMEIA MUSULMAN
miluiasc! s facem, mulumindu-I pentru binecuvntarea Sa,

cutnd astfel rsplata acelora care aduc slav i mulumiri.
Abu Umama Pacea fie asupra sa! a spus c dup ce
termina de mncat, Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! spunea: Elhamdulillah hamdan kathiran tai-iban
mubarakan fihi ghaira mekfi-in ue la muueddiin ue la
musteghnan anhu rabbena [Allah s fie slvit cu o laud
binecuvntat, slav nesfrit, slav nepieritoare, slav etern.
El este Domnul nostru!]651
Un alt companion, Muadh ibn Abbas Pacea fie asupra
sa! , a zis: Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a spus: Cel care termin de mncat, apoi spune:
Elhamdulillahil-ledzii etameni hadza ue razaqanihi min ghairi
haulin minni ue la quuetin! [Slav lui Allah care m-a ndestulat
cu aceasta i mi-a druit aceasta fr ca eu s am vreo for
sau putere pentru mine nsumi!] va fi iertat de pcatele pe care
le-a svrit mai nainte de aceasta.652
Femeia musulman bine crescut nu critic mncarea,
indiferent ce este, urmnd astfel nvtura i exemplul
Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
Abu Huraira Pacea fie asupra sa! a spus: Trimisul lui
Allah nu critica niciodat mncarea. Dac i plcea, mnca, iar
dac nu i plcea, nu mnca.653
i n ceea ce privete butura, femeia musulman
urmeaz de asemenea nvturile islamice, care se refer la
fiecare aspect al vieii.
651
Fath al-Baari, 9/580, Kitaab al-Atima, baab maa iaqul idha faragha min
taamihi.
652
Abu Dawud, 4/63, Kitab al-Libaas, capitolul 1; Tirmizi, 5/508, Kitab
ad-Dauaat, 56. El a spus c acesta este un hasan hadis.
653
(Bukhari i Muslim); a se vedea arh as-Sunna, 11/290, Kitab al-Atima,
baab laa iuib at-taam
447
Dup ce pomenete numele lui Allah, ea bea din dou sau

trei nghiituri. Ea nu sufl n ceac i nici nu bea din gura
burdufului sau a sticlei, dac poate s evite acest lucru. Ea nu
trebuie s sufle n butura ei i cnd bea trebuie s se aeze,
dac poate.
ne-a ndemnat s bem din dou sau trei nghiituri, aa cum a
relatat Anas Pacea fie asupra sa!: Trimisul lui Allah obinuia
s respire de trei ori654 atunci cnd bea.655
ndemnat pe musulmani s nu bea doar dintr-o singur
nghiitur: Nu bei doar dintr-o singur nghiitur aa cum fac
cmilele, bei din dou sau trei. Pomenii numele lui Allah atunci
cnd bei i slvii-L atunci cnd terminai de but.656
n aceast relatare care se refer la modul n care se bea
se afirm clar c este mai bine ca femeia musulman bine
crescut s evite s bea din gura sticlei sau a vasului i, dac
se poate, s bea n timp ce st jos. Aa este preferabil, ns
este permis i s se bea din gura vasului sau n timp ce se st
n picioare, deoarece Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a fcut aa n unele ocazii.
Rspndirea salutului islamic
Un aspect distinctiv care privete comportamentul social
al femeii musulmane este insistena cu care ea rspndete
salutul islamic, salutndu-i astfel pe toi musulmanii i pe toate
musulmanele pe care le ntlnete, potrivit regulilor de
654
Adic fcea o pauz i respira, deasupra cetii. (autorul)

(Bukhari i Muslim); a se vedea Riyad As-Salihin, 406, Kitab Aadaab
at-Taam, baab fi adab a-arab
656
Tirmizi, 4/302, Kitab al-Ariba, 13. El a spus c este un hasan hadis
655
448
FEMEIA MUSULMAN
rspndire a salutului stabilite de islam, care ne-a poruncit n

multe versete i hadis-uri s facem acest lucru.
n islam, folosirea salutului este o conduit evident care a
fost poruncit de Preaputernicul Allah n Cartea Sa, normele i
regulile referitoare la salut au fost stabilite n numeroase
hadis-uri, iar cei care au relatat au dedicat acestui subiect
capitole ntregi numite Kitaab as-Salaam (Cartea salutului) sau
Baab as-Salaam (Capitolul salutului).
Allah le-a poruncit musulmanilor foarte clar n Coran s se
salute unii pe alii:
O, voi cei care credei! Nu intrai n alte case afar de
casele voastre, nainte de a cere ngduina i a-i saluta pe
slluitorii lor! Aceasta este mai bine pentru voi. Poate c voi
vei lua aminte!
[Coran 24:27]
Allah le-a poruncit musulmanilor s rspund la salut n

acelai mod sau ntr-un mod i mai frumos, iar cel care este
salutat are obligaia s rspund:
Dac vi se d binee, rspundei cu binee nc i mai
frumos sau [cel puin] rspundei! Allah este Atoatesocotitor
[Hasib].
[Coran 4:86]

ndemnat pe musulmani s rspndeasc salutul islamic i s-i
salute att pe cei pe care i cunosc, ct i pe cei pe care nu i
cunosc.
Abdullah ibn Amr ibn Al-Aas Pacea fie asupra sa! a
zis: Un om l-a ntrebat pe Profet: Care islam este cel mai
449
bun? El a zis: S-i hrneti pe oameni i s-i salui pe cei pe

care i cunoti i pe cei pe care nu i cunoti.657
Folosirea salutului islamic reprezint unul dintre cele apte
lucruri care au fost poruncite de Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! s fie adoptate att de
companionii si, ct i de comunitatea musulman de dup ei.
Acestea au fost catalogate de Al-Barra ibn Aazib:
Trimisul lui Allah ne-a poruncit s facem apte lucruri: s
participm la funeralii, s-l binecuvntm pe cel care strnut,
s-i sprijinim pe cei slabi, s-l ajutm pe cel care este asuprit, s
rspndim salutul i s-i ajutm pe oameni s-i duc la
mplinire jurmintele.658
acordat o mare importan salutului i i-a ndemnat n multe
hadis-uri pe musulmani s fac acest lucru, pentru c a neles
importana pe care o are salutul n rspndirea iubirii freti i
n ntrirea legturilor de prietenie ntre indivizi i grupuri. El l-a
descris ca pe un lucru care va duce la iubire i iubirea va duce
la credin, iar credina va duce la Paradis.
Jarir a relatat de la Aama c Trimisul lui Allah Allah
s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a relatat: Pe Cel n Mna
Cruia se afl sufletul meu, nu vei intra n Paradis pn nu vei
crede i nu vei crede pn nu v vei iubi unii pe alii. S nu v
spun eu despre un lucru pe care, dac l facei, v vei iubi unii
pe alii? Salutai-v!659
spus de asemenea c acela care va saluta primul se va afla mai
657
(Bukhari i Muslim); a se vedea arh As-Sunna, 12/260, Kitab al-Istidhaan,

baab fadl as-salaam
658
(Bukhari i Muslim); a se vedea Riyad As-Salihin, 437, Kitab al-Salaam,
baab fadl as-salaam; acest text este extras dintr-o relatare de Bukhari.
659
Muslim, 2/35, Kitab al-Iman.
450
FEMEIA MUSULMAN
aproape de Allah i va merita mai mult mulumirea, favoarea i

binecuvntarea Sa: Cel mai apropiat dintre oameni de Allah
este cel care salut primul.660
Abdullah ibn Umar Pacea fie asupra sa! obinuia s
plece la pia dimineaa i nu trecea pe lng cineva fr s
spun Salaam Aleikum! ntr-o zi a fost ntrebat: Ce faci n
pia de vreme ce nu vinzi nimic, nu ntrebi de preuri, nu te
tocmeti, nu participi la ntlniri? El a zis: Mergem acolo
dimineaa ca s-i salutm pe cei pe care i ntlnim.661
n islam, salutul nu este considerat un obicei social care
poate fi schimbat i adaptat n funcie de timp i de
circumstane. Salutul islamic este o conduit clar definit care a
fost poruncit de Preaputernicul Allah n Cartea Sa, iar normele
i regulile privind acest salut au fost fixate, aa cum se spune n
hadis-ul de mai sus.
Exist numai o singur form de salut pe care o respect
musulmanii i musulmanele care sunt contieni de normele
islamice i care sunt dornici s urmeze nvturile islamice.
Aceasta este: As-Saalamu aleikum ua rahmatul lahi ua
barakatuhu! [Pacea fie asupra voastr, i mila, i
binecuvntarea lui Allah!] Brbatul sau femeia care salut spun
n acest fel la plural chiar dac se salut numai o singur
persoan. Cel cruia i se adreseaz salutul rspunde:
Uaaleikum as-salaam ua rahmatullahi ua barakatuhu!662
Femeia musulman care se deosebete prin identitatea ei
islamic folosete aceast form binecuvntat de salut, salutul
660
Relatat de Dawud cu un jayyid isnad, 5/380, Kitab al-Adab, baab fi fadl man
badaa as-salaam
661
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 2/465, baab man kharaja iusallim ua iusallam
alaihi.
662
Salutul trebuie rostit mereu n limba arab, indiferent de limba matern a
celui care l rostete sau de limba care este vorbit n ara n care el se afl.
451
islamic original, i nu l nlocuiete cu nici o alt form.

Adevratul salut islamic nu trebuie nlocuit cu un alt salut,
cum ar fi cu salutul arab vechi Im sabahan sau cu saluturile
moderne, ca de pild: Sabah al-kheir!, Good morning!,
Bonjour! (n arab, englez, respectiv, francez) sau cu alte
limbaje care se rspndesc n societatea musulman care s-a
abtut de la cluzirea islamic.
Acest salut islamic este cel pe care Allah l-a ales pentru
creaia Sa din vremea lui Adam, pe care l-a nvat i i-a
poruncit s salute n acest fel ngerii. El a dorit ca urmaii lui
Adam din toate timpurile i locurile s foloseasc acest salut,
datorit semnificaiei de pace, care reprezint cel mai iubit lucru
de om, indiferent de locul sau timpul n care el triete. Acest
salut hotrt divin este pstrat n prezent numai n comunitatea
islamic, comunitate care a aderat la adevrata cale, care nu a
schimbat-o i nici nu s-a abtut de la ea.
zis: Cnd l-a creat pe Adam, Allah i-a spus: Du-te i salut
un grup de ngeri care edeau i ascult cum te salut ei,
cci acesta va fi salutul tu i al urmailor ti. i atunci el a zis:
As-Salaamu aleikum i ei au rspuns: Ua aleikum
as-Salaamu ua rahmatullah. Ei au adugat: ua
rahmatullah.663
Nu este de mirare c aceast form de salut este att de
binecuvntat, cci vine de la Allah, Cel care ne-a poruncit s o
adoptm ca salut i s nu o nlocuim niciodat cu nimic altceva:
Iar cnd intrai n case, salutai-v unii pe alii cu un
salut binecuvntat i bun de la Allah! Astfel v tlcuiete Allah
663
(Bukhari i Muslim); a se vedea Riyad As-Salihin, 437, Kitab as-Salaam,

baab fi fadl as-salaam.
452
FEMEIA MUSULMAN
versetele, pentru ca voi s pricepei.

[Coran 24:61]
ngerul Gavriil (Jibril) a folosit acest salut atunci cnd a
salutat-o pe Aia. Ea a folosit de asemenea aceeai formul de
salut. Aa se relateaz n hadis-ul de la Aia: Trimisul lui Allah
mi-a spus: Acesta este Gavriil care te salut. Ea a zis: Eu
am spus: Ua aleikum as-salaamu ua rahmatulahi ua
barakatuhu (i asupra ta s fie pacea i mila i binecuvntarea
lui Allah!)664
Exist de asemenea anumite reguli referitoare la salut,
reguli pe care adevratul musulman le respect i le aplic n
societate aa cum trebuie. Aceste reguli sunt strnse n hadis-ul
relatat de Bukhari i de alii de la Abu Huraira Pacea fie
asupra sa!: Cel care se afl clare s l salute pe cel care
merge, cel care merge s l salute pe cel care st jos, iar grupul
mic s salute grupul mare.665
ntr-o relatare de Bukhari se adaug: i tnrul s l
salute pe cel btrn.666
Se salut n egal msur att femeile, ct i brbaii:
Asma bint Iazid a relatat c Profetul Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! a trecut ntr-o zi pe lng o moschee n care
edea un grup de femei, iar el le-a fcut cu mna,
salutndu-le.667
Se salut i copiii, ca s fie n acest fel obinuii cu salutul.
S-a relatat c Anas Pacea fie asupra sa! a trecut pe lng
664

baab kaifiiiat as-salaam.
665
baab fi aadaab as-salaam.
666
Ibid.
667
Tirmizi, 5/58, n Kitab al-Istidhaan, baab maa jaa fit-taslim alannisa'. El a
spus c este un hasan hadis.
453
nite copii i i-a salutat, apoi a zis: Trimisul lui Allah fcea acest
lucru.668
Cnd salut noaptea, o persoan trebuie s vorbeasc
uor i cu voce joas, astfel nct cei care nu dorm s aud,
fr s-i deranjeze ns pe cei care dorm. Aa fcea Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! , dup cum se
spune ntr-un hadis de Al-Miqdad Pacea fie asupra sa! El a
zis: Obinuiam s punem deoparte pentru Profet poria lui de
lapte i el venea noaptea i ne saluta n aa fel nct s nu i
tulbure pe cei care dormeau, dar s-l aud cei care erau treji. i
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a venit i
ne-a salutat ca de obicei...669
Atunci cnd se particip la o ntrunire, trebuie s se salute
att la nceputul ei, ct i la sfrit. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Cnd unul dintre voi
vine la o ntlnire, s salute, iar cnd vrea s plece, s salute.
Ultimul [salut] nu este mai puin important dect primul.670
Femeia musulman care se distinge prin comportamentul
ei islamic nelege nvturile minunate ale Profetului referitoare
la salutul islamic i la normele lui. Ea urmeaz aceste norme
att n viaa personal, ct i n cea social, i i ncurajeaz i
pe ceilali s fac la fel.
668
(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin, 442, Kitab as-Salaam,

baab as-salaam ala as-subiaan.
669
Muslim, 14/14; Kitab al-Ariba, baab ikraamk ad-daif. A se vedea de
asemenea Riyad As-Salihin, 439
670
Abu Dawud, 5/386, Kitab al-Adab, baab fis-salaam; Tirmizi, 5/62, Kitab
al-Istidhaan, 15. Tirmizi a spus c este un hasan hadis.
454
FEMEIA MUSULMAN
Ea nu intr ntr-o cas strin fr s cear

permisiunea
islam nu intr ntr-o cas strin fr s cear permisiunea i
fr s i salute pe cei care se afl nuntru. Cererea permisiunii
este o porunc divin, care nu trebuie nclcat:
O, voi cei care credei! Nu intrai n alte case afar de
casele voastre, nainte de a cere ngduina i a-i saluta pe
slluitorii lor! Aceasta este mai bine pentru voi. Poate c voi
vei lua aminte! / Iar dac nu gsii pe nimeni n ele, nu intrai
pn ce nu vi se ngduie vou! Iar dac vi se spune vou
ntoarcei-v!", atunci ntoarcei-v! Aceasta este mai curat
pentru voi, iar Allah este Binetiutor ['Alim] a ceea ce facei
voi.
[Coran 24:27,28]
Dar cnd au ajuns copiii votri la vrstnicie, s cear

ngduin, aa cum au cerut cei de dinaintea lor. Astfel v
tlcuiete Allah versetele Sale, iar Allah este Binetiutor [i]
nelept ['Alim, Hakim].
[Coran 24:59]
Femeia musulman nu trebuie s se gndeasc s cear

permisiunea s intre ntr-o cas n care nu i se permite acest
lucru, cum ar fi o cas n care se afl numai brbai care nu i
sunt mahram. Atunci cnd cere permisiunea s intre, face acest
lucru pentru a merge acolo unde sunt alte femei sau brbai cu
care i se permite s se vad (adic sunt mahram) i nimeni
altcineva aa cum au poruncit Allah i Trimisul Su.
Exist anumite obiceiuri n modul n care se cere
455
permisiunea i islamul i ndeamn pe musulmani i pe

musulmane s le respecte atunci cnd doresc s fac o vizit
cuiva:
1. Femeia care cere permisiunea s intre nu trebuie s
stea chiar n faa uii, ci n partea dreapt sau n cea stng.
Aa obinuia Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! s fac. Abdullah ibn Busr Pacea fie asupra sa!,
companionul Profetului, a zis: Ori de cte ori Profetul venea la
u s cear permisiunea de-a intra, nu sttea n faa ei, ci
sttea n dreapta sau n stnga. Dac i se ddea permisiunea,
intra, dac nu, pleca.671
Aceast regul, de a cere permisiunea, a fost poruncit
pentru a proteja intimitatea. Sahl ibn Sad Pacea fie asupra
sa! a spus c Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a zis: Cererea permisiunii a fost fcut regul
pentru a nu vedea.672673
Aadar, brbatului sau femeii care cere permisiunea nu i
este permis s stea n faa uii, cci acest lucru i-ar permite s
vad n interior, atunci cnd ua este deschis.
2. Mai nti ea trebuie s salute i apoi s cear
permisiunea. Nu este bine s se cear permisiunea nainte de a
saluta. Aa ne-a nvat Profetul, dup cum a relatat Ribi ibn
Hira. Acesta a zis: Un om din neamul Amir ne-a spus c a
cerut permisiunea de a-l vedea pe Profet, cnd el era n cas. El
a zis: S intru? Trimisul lui Allah i-a spus slujitorului su:
Du-te i nva-l cum s cear permisiunea de-a intra. Spune-i
s zic: As-salaamu aleikum! Pot s intru? Omul a auzit i a
671
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 2/513, baab kaifa iaquma ind al-baab...

Pentru ca acela care cere permisiunea [de a intra] s nu vad nimic din
ceea ce locuitorii acelei case nu doresc ca acesta s vad.
673
baab al-istidhaan ua aadaabihi
672
456
FEMEIA MUSULMAN
zis: As-Salaamu aleikum! Pot s intru? Atunci Profetul i-a

acordat permisiunea sa i el a intrat.674
3. Ea trebuie s i spun numele foarte clar atunci cnd
se ntreab Cine este?; s i spun numele sau porecla. Ea
nu trebuie s rspund vag, ca de pild s spun: Eu sunt.
Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! nu i
plcea s aud de la o persoan care btea la u un astfel de
rspuns, pentru c astfel de vorbe nu arat clar cine se afl la
u. El a spus c o persoan trebuie s i spun numele clar
atunci cnd cere permisiunea s intre.
Jaabir Pacea fie asupra sa! a zis: Am venit la Profet
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i am btut la u.
El a zis: Cine este? Am rspuns: Eu i el a zis: Eu? Eu?,
ca i cum nu i-ar fi plcut rspunsul.675
ne-a nvat c tradiia, atunci cnd cerem permisiunea de-a
intra, este s ne spunem clar numele. Aa obinuiau s fac
att el, ct i companionii si.
Abu Dharr Pacea fie asupra sa! a zis: Am ieit ntr-o
noapte i l-am vzut pe Trimisul lui Allah mergnd de unul
singur. Am nceput s merg n umbra lui. El s-a ntors, m-a
vzut i a zis: Cine e? Am zis: Abu Dharr.676
Umm Hani Pacea fie asupra sa! a zis: Am venit n
casa Profetului n timp ce fcea abluiunea general (ghusl).
Fatima l acoperea i el a ntrebat: Cine este? Am zis: Sunt
eu, Umm Hani.677
4. Ea trebuie s se ntoarc dac i se cere acest lucru,
674
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 2/518, baab idha qaala: udhkul ua lam iusallim,
a se vedea Riyad As-Salihin, 445.
675
baab fi baiaan an as-sunna an iusammi al-mustadhin nafsahu
676
Ibid.
677
Op. cit.
457
fr s se supere. Aceasta este porunca lui Allah din Coran:

...Iar dac vi se spune vou ntoarcei-v!, atunci
ntoarcei-v! Aceasta este mai curat pentru voi, iar Allah este
Binetiutor [Alim] a ceea ce facei voi.
[Coran 24:28]

ne-a nvat c trebuie s se cear permisiunea numai de trei
ori, apoi, dac permisiunea este acordat, se poate intra, dac
nu, s se ntoarc.
Abu Musa Al-Aari Pacea fie asupra sa! a zis:
a spus: Cere permisiunea de-a intra de trei ori, dac
permisiunea este acordat, intr, dac nu, ntoarce-te.678
Abu Musa i-a cerut odat lui Umar permisiunea de a intra
i aceasta nu i-a fost acordat, iar el a plecat. Umar l-a chemat
napoi i au avut o discuie lung despre cererea permisiunii i
despre ntoarcere. Credem c este de folos s citm aceast
discuie, pentru a arta ct de meticuloi erau companionii
Profetului n dezvluirea nvturilor Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i n punerea lor n practic.
Abu Musa a zis: Am cerut de trei ori permisiunea de a-l
vedea pe Umar i permisiunea nu mi-a fost acordat, aa c
am plecat. Umar m-a chemat i a zis: O, rob al lui Allah,
gseti c e greu s fi inut s atepi la ua mea? S tii c
oamenii gsesc la fel de greu s fie inui s atepte la ua ta.
Eu am zis: Nu. i-am cerut permisiunea de trei ori i nu mi-a
fost acordat, aa c m-am ntors (dup cum ne-a fost poruncit
678
(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin, 445, Kitab As-Salaam,
baab fil-istidhaan ua aadaabihi.
458
FEMEIA MUSULMAN
s facem). El a zis: De la cine ai auzit aa ceva? Eu am zis:

Am auzit de la Profet. El a zis: Ai auzit ceva de la Profet ce
noi nu am auzit? Dac nu vei aduce o dovad pentru asta, voi
face din tine un exemplu. i atunci am mers pn ce am ajuns
la un grup de ajutoare (Ansaar) care edea n moschee. I-am
ntrebat despre acest lucru i ei au zis: S-a ndoit cineva de
tine referitor la asta? i atunci le-am spus ce zisese Umar. Ei
au zis: Nimeni n afar de cei mai tineri dintre noi nu va veni cu
tine. Atunci Abu Said al-Khudri sau Abu Masud a venit cu
mine la Umar i i-a spus: Am plecat cu Profetul s-l vizitm pe
Sad ibn Ubada. Cnd am ajuns acolo, (Profetul) a salutat, dar
nu i s-a dat permisiunea s intre. A salutat i a doua oar, i a
treia oar, dar nu i s-a acordat permisiunea. El a zis: Am fcut
ceea ce trebuia, apoi s-a ntors. Sad a venit dup el i a zis:
O, Trimis al lui Allah, pe Cel care te-a trimis cu adevrul, nu
te-am salutat, dar te-am auzit i i-am rspuns la salutri, ns
am dorit s nmulesc numrul n care ai transmis salutri mie i
familiei mele. Abu Musa a zis: Pe Allah, am fost cinstit n
relatarea pe care am fcut-o referitor la cuvintele Trimisului lui
Allah. El (Umar) a zis: Sunt de acord, dar doream s fiu
sigur.679
ntr-o alt relatare de Muslim, se afirm c atunci cnd
acest hadis a fost confirmat, Umar s-a dojenit singur, spunnd:
Mi-a fost vreo nvtur a Trimisului lui Allah ascuns?
Treburile din pia m-au inut ocupat!680
Acestea sunt regulile care se refer la faptul c trebuie
cerut permisiunea nainte s se intre ntr-o cas. Fr ndoial,
adevrata femeie musulman care este dornic s urmeze
normele islamice va aplica aceste reguli n viaa ei de zi cu zi,
679
Fath al-Baari, 11/26, Kitab al-Istidhaan, baab at-taslim ual-istidhaan;
Muslim, 14/130, Kitab al-Aadaab, baab al-istidhaan
680
Muslim, 14/134, Kitab al-Aaddab, baab al-istidhaan
459
de fiecare dat cnd bate la u s cear permisiunea. De

asemenea, ea i va nva aceste reguli i pe fiii i pe fiicele ei.
ntr-o ntrunire, ea se aeaz acolo unde gsete loc
Adevrata femeie musulman se aeaz acolo unde
gsete loc atunci cnd particip la o ntrunire la care alte femei
au sosit naintea ei i i-au gsit loc. Aceasta este o norm
social, derivat, n vorb i n fapt, din exemplul Profetului
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! Cel care respect
aceste lucruri d dovad de bun gust, sensibilitate i respect.
O femeie bine crescut nu i face loc cu fora ca s
ajung la femeile care s-au aezat i nici nu le mpinge, ca s le
oblige s i fac i ei loc. Aa a spus Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! , care i-a nvat pe
companionii si s in seama de aceste reguli atunci cnd
particip la o ntrunire.
Jaabir ibn Samura Pacea fie asupra sa! a zis: Cnd
veneam la Profet, ne aezam acolo unde gseam loc.681
Femeia musulman evit s i mping pe oameni i se
aeaz ntre ei numai atunci cnd are permisiunea lor, dac
acest lucru este necesar. Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc! a interzis ca o persoan s i fac loc ntre doi
oameni fr s le cear mai nti permisiunea i ne-a prevenit:
Nu este permis ca o persoan s se aeze ntre doi oameni
fr s le cear permisiunea.682
S te mpingi pentru a-i face loc ntre doi oameni, fie c e
vorba de o ntrunire, fie de alte mprejurri, reprezint un mod
681
Abu Dawud, 5/164, n Kitab al-Istidhaani, 16, i Tirmizi, 5/73, Kitab

al-Istidhaan, 29. Tirmizi a spus c acesta este un hasan sahih gharib hadis.
682
Abu Dawud, 5/175, Kitab al-Adab, 24, i Tirmizi, 5/44, Kitab al-Adab, 11.
Tirmizi a spus c acesta este un hasan hadis.
460
FEMEIA MUSULMAN
ciudat de comportament pe care islamul n mod clar nu l

aprob. Musulmanii s se fereasc de aceast purtare! n acest
sens exist multe hadis-uri i scrieri, care sunt relatate la
masculin, ca i cum s-ar fi adresat brbailor care erau de obicei
n jurul Profetului, reamintindu-le n acest fel de normele
islamice corecte. Aceste reguli se adreseaz ns n egal
msur i femeilor. Legile i regulile islamice se adreseaz
tuturor musulmanilor i att femeile, ct i brbaii au
responsabilitatea s se supun poruncilor islamice i s urmeze
ndrumarea lor.
ntr-o relatare se spune c Said Al-Maqbari a zis: Am
trecut pe lng Ibn Umar i el vorbea cu un om. Am stat lng
ei i Ibn Umar m-a plesnit peste piept i a zis: Dac vezi doi
oameni vorbind, nu sta lng ei i nu te aeza lng ei, dect
dup ce le ceri permisiunea. Am zis: Allah s te cluzeasc,
o, Abu Abdur-Rahman! Speram numai s aud de la voi ceva
folositor.683
Dac cineva se ridic i i ofer locul, ea nu trebuie s
accepte. Aa este mai bine, mai nobil i mai aproape de
practicile companionilor Profetului Allah s fie mulumit de ei
toi! Ibn Umar Pacea fie asupra sa! a spus: Trimisul lui
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Nici
unul dintre voi nu trebuie s se ridice dup ce s-a aezat. Toi
dintre voi trebuie s se ridice i s-i fac loc (celui care a
ntrziat).684
Dac cineva se ridica i i oferea locul, Umar nu accepta
niciodat.685
683
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 2/580, baab idha raaa qauman iatanaajuna fa

laa iadkhul maahum.
684
(Bukhari i Muslim), a se vedea arh as-Sunna, 12/296, 297, Kitab
al-Istidhaan, baab laa iuqim ar-rajul min majlisihi idhaa hadara
685
Muslim, 14/161, Kitab as-Salaam, baab tahrim iqaama al-insaan min
maudaihi
461
n astfel de situaii, femeia musulman rmne

ntotdeauna credincioas cluzirii islamice i comportamentului
companionilor Profetului Allah s fie mulumit de ei toi!
Aadar, ea respect normele sociale islamice i ctig rsplat
de la Allah pentru c a urmat tradiia (sunna) Profetului Su
Ea nu discut numai cu o femeie, atunci cnd este de
fa i o a treia
Islamul a venit pentru a modela fiina uman sensibil i
bine crescut, care nelege i este contient de sentimentele
celorlali. Din acest motiv, islamul a stabilit nite ndrumri
sociale i morale care reprezint inima religiei. Nou ni se
poruncete s urmm aceste ndrumri i s le aplicm n viaa
de zi cu zi.
O astfel de ndrumare a Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! spune c dou persoane nu
trebuie s discute numai ntre ele, atunci cnd de fa se afl i
o a treia persoan: Dac suntei trei, doi nu trebuie s discute
numai ntre ei, excluzndu-l pe cel de-al treilea, pn cnd nu li
se altur mai multe persoane, deoarece acest lucru l va
ntrista pe acesta.686
Femeia musulman creia cunotinele temeinice pe care
le are despre nvtura islamic i-au druit ei inteligen,
sensibilitate i deprinderi frumoase evit oaptele sau discuiile
numai cu o singur femeie, atunci cnd se afl ntr-un grup
format din nu mai mult de trei persoane. Ea este atent s nu
rneasc sentimentele celei de-a treia, ca nu cumva aceasta s
686
(Bukhari i Muslim), a se vedea arh as-Sunna, 13/90, Kitab al-Birr
uas-Silah, baab laa iunaaja ithnaan duna ath-thaalith
462
FEMEIA MUSULMAN
se simt exclus sau jignit. Dac este neaprat nevoie ca dou

femei s discute separat, atunci ele trebuie s i cear
permisiunea celei de-a treia, s vorbeasc concis, apoi s se
scuze n faa ei.
Aceasta este atitudinea femeii musulmane care este cu
adevrat cluzit de islam i acesta este modul n care se
poart ea cu celelalte femei. Ea tie toate aceste lucruri din
nvturile islamice i din povestirile companionilor Profetului,
ale cror viei erau complet ptrunse de nvturile i normele
islamice. i ei nu au nesocotit niciodat aceste nvturi care
privesc comportamentul fa de ceilali. Acest lucru se poate
vedea n multe relatri care descriu respectul pe care l aveau
pentru sentimentele oamenilor.
Un exemplu n acest caz l constituie relatarea imamului
Malik n cartea Al-Muwatta, de la Abdullah ibn Dinnar, care a
zis: mpreun cu Ibn Umar eram n casa lui Khalid ibn Uqba,
care se afla n pia, cnd a venit un brbat ce dorea s
vorbeasc ntre patru ochi cu Ibn Umar. Eu eram singura
persoan de fa i atunci Ibn Umar a chemat un alt om, astfel
nct eram patru. Apoi ne-a spus (mie i nou venitului):
Ducei-v puin mai departe, pentru c l-am auzit pe Trimisul
lui Allah spunnd: Doi nu trebuie s vorbeasc ntre ei,
excluzndu-l pe cel de-al treilea.687
nvturile islamice i de modul n care cele mai bune generaii
(adic companionii Profetului) obinuiau s le aplice urmeaz
exemplul lui Ibn Umar, care nu a dorit s l asculte pe brbatul
care a venit s vorbeasc numai cu el, deoarece tia c era de
fa i un al treilea om, ale crui sentimente puteau fi rnite,
dac l ruga doar pe el singur s se ndeprteze puin. Ca s l
687
Al-Muwatta, 2/988, Kitab al-Kalaam (6).

463
asculte pe cel care dorea s vorbeasc ntre patru ochi cu el, a

chemat o a patra persoan, apoi le-a explicat tuturor c aceasta
era tradiia Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! Le-a repetat hadis-ul respectiv, amintindu-le
musulmanilor c aceasta este calea pe care trebuie s o
urmeze atunci cnd se gsesc ntr-o astfel de situaie,
respectnd sentimentele oamenilor i urmnd tradiia (sunna)
Profetului.
Ct de minunate sunt obiceiurile ncurajate de islam! Ct
de mare este cinstea pe care islamul a pogort-o asupra fiinelor
umane i ct de mare este respectul i consideraia pe care le
arat fa de sentimentele lor!
Ea i respect pe oamenii n vrst i pe cei de seam
Islamul a introdus multe reguli care au format n inima
musulmanilor o atitudine plin de cavalerism, noblee, bune
maniere i amabilitate. Una dintre cele mai de seam dintre
aceste nvturi este respectul fa de cei n vrst i fa de
cei care sunt demni de respect (cum ar fi nvaii, etc).
islam respect aceste reguli islamice eseniale, fundamentale,
care i asigur n societatea islamic adevrata identitate. Cel
care nu are aceste caliti nu se mai bucur de calitatea de
membru al acestei comuniti i nu mai are cinstea de a
aparine naiunii islamice, dup cum a afirmat Profetul: Nu
aparine comunitii mele cel care nu i cinstete pe btrnii
notri, cel care nu arat compasiune tinerilor i respect
nvailor notri.688
Respectul artat persoanelor n vrst i cedarea locului
688
Ahmad i Tabarani. A se vedea Majma az-Zauuaid, 8/14
464
FEMEIA MUSULMAN
acestora de ctre cei tineri indic nivelul de civilizaie al unei

societi, dar i nelegerea pe care membrii ei o au despre
normele morale. Indic de asemenea nivelul de bun cretere.
Acest lucru se refer n egal msur att la brbai, ct i le
femei.
dornic s ntreasc aceast nelegere n inima musulmanilor,
ca s consolideze structura societii islamice. Ca dovad a
preocuprii pe care o avea pentru a reui s obin acest lucru,
menionm cuvintele pe care i le-a spus lui Abdur-Rahman ibn
Sahl, care luase cuvntul, dei era cel mai tnr membru al
delegaiei care venise la Profet.
spus: Las pe cineva care e mai n vrst dect tine s
vorbeasc. Las pe cineva care e mai n vrst dect tine s
vorbeasc. Atunci Abdur-Rahman a tcut i cineva mai n
vrst a luat cuvntul.689
Cnd arat respect fa de o femeie mai n vrst sau
cinstete o femeie demn de respect, femeia musulman
modern mplinete o ndatorire moral demn de laud, care
este de fapt o parte a slvirii, deoarece cinstirea celor n vrst
i a celor de seam este o parte a slvirii lui Allah, aa cum
O parte a slvirii lui Allah este cinstirea musulmanului ncrunit
(adic n vrst), a celui care a nvat Coranul pe de rost, fr
a exagera sau a ignora nvturile lui, i cinstirea
conductorului drept.690
Comportndu-se n acest fel, femeia musulman urmeaz
porunca Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
689
(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin, 207, baab tauqir
al-ulema ua al-kibaar ua ahl al-fadl
690
Un hasan hadis relatat de Abu Dawud, 5/174, Kitab al-Adabi, 23.
465
de a oferi oamenilor locul cuvenit n societatea islamic.

Imamul Muslim a menionat acest lucru la nceputul crii
sale Sahih: S-a relatat c Aia Pacea fie asupra sa! a
spus: Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! ne-a poruncit s le oferim oamenilor locurile care li
se cuvin.691
Femeia musulman nu trebuie s uite c oferindu-le
oamenilor locurile care li se cuvin nseamn c le recunoate
poziia pe care ei o dein i c le ofer ntietate celor n vrst,
nvailor, celor care au memorat Coranul, celor care sunt
nelepi i celor care sunt deosebii, indiferent dac sunt brbai
sau femei.
Ea nu cerceteaz casele celorlali
O alt calitate a femeii musulmane bine crescute este c
ea nu privete de jur mprejur casa gazdei ei i nici nu caut s
studieze ceea ce se gsete n interior. Acesta nu este un
comportament potrivit pentru femeia musulman neleapt i
cuviincioas, ci este o purtare rea, nedorit.
avertizat pe cei care, la ntlniri, i lsau privirea s
hoinreasc i ncercau s vad lucruri care nu i priveau. A
spus chiar c este permis ca acestora s le fie scoi ochii:
Aceluia care se uit n casa cuiva fr permisiune, le este
permis oamenilor care slluiesc n acea cas s i scoat
ochii.692
691
692
Muslim, 1/55.
Muslim, 14/138, Kitab al-Aadaab, baab tahrim an-nazr fi bait ghairihi
466
FEMEIA MUSULMAN
La o ntrunire, ea evit pe ct poate s cate

Femeia musulman sensibil i bine crescut nu casc
atunci cnd se afl la o ntrunire. Dac o copleete impulsul de
a csca, ea ncearc s reziste ct de mult poate. Aa ne-a
prevenit Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
Dac vreunul dintre voi dorete s cate, s se abin ct de
mult poate.693
Dac nu poate rezista impulsului de a csca, atunci
trebuie s i acopere gura cu mna, aa cum a poruncit
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc: Dac unul
dintre voi casc, s i acopere gura cu mna, ca s nu intre
Satana.694
Cscatul n faa celorlali este un lucru neplcut. Nu se
potrivete persoanei cuviincioase. Din acest motiv, persoana
respectiv trebuie s reziste impulsului de a csca sau cel puin
s i acopere gura cu mna. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a nvat pe musulmani,
brbai sau femei, cum s se comporte ntr-un grup, pentru ca
nu cumva s i scrbeasc pe oameni, s nu le dea senzaia c
s-au plictisit cu ei, c doresc s-i prseasc ori c doresc ca ei
s plece.
Ea urmeaz normele islamice atunci cnd strnut
Femeia musulman tie prea bine c islamul, aa cum a
definit reguli referitoare la cscatul n public, a definit i norme
de care trebuie s se in cont atunci cnd se strnut. Islamul i
nva pe musulmani, brbai i femei, cum s se comporte
693
Fath al-Baari, 10/611, Kitab al-Adab, baab idha tathaab fa laiada iadahu
ala faihi; Muslim, 18/123, Kitab az-Zuhd, baab kiraaha at-tathaaub.
694
Muslim, 18/122, Kitab az-Zuhd, baab kiraaha at-tathaaub.
467
atunci cnd strnut, ce trebuie s spun celui care strnut i

cum trebuie s se roage pentru acesta.
Abu Huraira Pacea fie asupra sa! a zis: Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a spus: Lui Allah
i place strnutul i nu i place cscatul. Cnd unul dintre voi
strnut i spune Alhamdu-lillah, el are dreptul s i aud pe
toi musulmanii spunnd Iarhamuk Allah. ns cscatul este de
la Satana i dac vreunul simte c-i vine s cate, trebuie s
reziste pe ct poate, pentru c atunci cnd casc, Satana rde
de el.695
Acest act reflex nu are loc n viaa musulmanilor fr a fi
adaptat la anumite norme care i fac pe musulmani s simt, n
adncul inimii lor, c aceast religie a venit s ndrepte toate
treburile din aceast via, fie mici, fie mari, i s le ofere
anumite cuvinte pe care s le rosteasc, cuvinte care i unesc
permanent pe oameni cu Allah, Stpnul lumilor.
Atunci cnd strnut, femeia musulman trebuie s spun
Alhamdu-lillah [Toat slava se cuvine lui Allah!], iar cea care o
aude strnutnd trebuie s spun Ierhamuk Allah [Allah s fie
milostiv cu tine!]. Atunci ea trebuie s i rspund surorii ei
astfel: Iehdikumullahu ue iuslih balekum [Allah s te
cluzeasc i s te ndrepte pe calea cea bun!]. Aceasta
este nvtura Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! , aa cum se spune n hadis-ul lui Bukhari: Cnd
unul dintre voi strnut, s spun: Alhamdu-lillah, iar fratele
ori nsoitorul su s spun Ierhamuk Allah. i dac spune
Ierhamuk Allah, primul trebuie s rspund Iehdikumullahu
ue iuslih balekum.696
695
Fath al-Baari, 10/611, Kitab al-Adab, baab idha tathaab fa laiada iadahu
ala faihi
696
Fath al-Baari, 10/608, Kitab al-Adab, baab idha atasa kayfa yaammut.
468
FEMEIA MUSULMAN
Aceast rug, Ierhamuk Allah, este spus celui care

strnut, ca rspuns la ceea ce a zis el sau ea: Alhamdu-lillah.
Dac acela care strnut nu spune Alhamdu-lillah, atunci nu
avem obligaia s rspundem n acest mod.
Companionul Abu Musa Aari a relatat c l-a auzit pe
Profet Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! spunnd:
Cnd unul dintre voi strnut i i aduce slav lui Allah, atunci
rspundei-i (spunnd Ierhamuk Allah), dar dac nu aduce
slav lui Allah atunci nu-i rspundei.697
Anas Pacea fie asupra sa! a zis: Doi oameni au
strnutat n prezena Profetului, iar el i-a rspuns unuia, dar nu
i celuilalt. Cel cruia nu i-a rspuns a zis: Cutare a strnutat i
tu i-ai rspuns. Eu am strnutat i nu mi-ai rspuns. El a zis:
El a adus slav lui Allah, dar tu, nu.698
Aceste cuvinte, pe care Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! i-a ncurajat pe musulmani s
le rosteasc atunci cnd aud pe cineva strnutnd, subliniaz
scopul lor final, adic s-L pomeneasc i s-I aduc slav lui
Allah i s ntreasc legturile de frie i prietenie dintre toi
musulmanii, brbai i femei. Cel care strnut i aduce slav lui
Allah pentru a-l uura de o anume sensibilitate sau de o iritaie
pe care o are n fosele nazale, iar cel care l aude pe acesta c
i aduce slav lui Allah se roag pentru milostivire, deoarece
acela care i aduce slav lui Allah merit ndurare. Cel care
strnut rspunde atunci cu o rug lung i cuprinztoare, plin
de buntate, iubire i frie.
Din acest motiv, islamul face din aceste lucruri involuntare
o oportunitate de a-L pomeni i a-L slvi pe Allah, de a ntri n
inimile musulmanilor sentimentele de frie, iubire i
697
Muslim, 18/121, Kitab az-Zuhd, baab tamiia al-aatis

baab istihbaab tamiia al-aatis
698
469
compasiune.
Un alt lucru de care trebuie s se in cont atunci cnd se
strnut este s se pun mna la gur i s se fac ct mai
puin zgomot. Aa obinuia s fac Profetul Allah s-l
Abu Huraira Pacea fie asupra sa! a spus: Cnd
Trimisul lui Allah strnuta, i punea mna sau un col al
vemntului la gur i n acest fel reducea pe ct posibil
zgomotul pe care l fcea.699
Femeia musulman bine crescut care ine seama de
normele islamice nu uit, n astfel de situaii n care o persoan
poate fi luat prin surprindere, s se comporte aa cum a spus
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i s
rosteasc aceleai cuvinte pe care le folosea el atunci cnd
strnuta. Trebuie s se in cont de aceast norm ori de cte
ori o persoan strnut, ca supunere fa de cuvintele
Profetului. De asemenea, atunci cnd strnut, femeia
musulman trebuie s i rspund surorii care face o rug
pentru ea (spune Ierhamuk Allah).
Ea nu dorete s vad o femeie divorat, ca s i
poat lua locul
Adevrata femeie musulman simte c triete ntr-o
comunitate musulman i membrii acesteia sunt fraii i surorile
ei [n credin]. ntr-o astfel de comunitate divin cluzit sunt
interzise nelciunea, amgirea, trdarea i toate celelalte
purtri duntoare ce se gsesc n societile care au deviat de
la cluzirea lui Allah Atotputernicul.
699
Abu Dawud, 5/288, Kitab al-Adab, 98, Tirmizi, 5/86, Kitab al-Adab, 6.
Tirmizi a spus c este un hasan sahih hadis.
470
FEMEIA MUSULMAN
Una dintre cele mai rele atitudini este purtarea femeii care
se uit la un brbat cstorit cu intenia de a-l fura soiei, de
ndat ce acetia vor divora. Adevrata femeie musulman este
foarte departe de aceste purtri duntoare pe care Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a interzis,
atunci cnd a interzis i alte comportri i practici negative.
Vedem acest lucru n hadis-ul lui Bukhari i Muslim, citat de la
Abu Huraira.
El Pacea fie asupra sa! a zis c Trimisul lui Allah
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a spus: Nu
supralicitai (ca s ridicai preurile),700 nu vindei mai ieftin,701 un
orean nu trebuie s vnd ceva n numele unui beduin,702 un
brbat nu trebuie s cear n cstorie o femeie pe care a
cerut-o deja un frate de-al su, o femeie nu trebuie s cear
alteia divorul pentru ca s o poat lipsi astfel de tot ceea ce i
aparine.703704
Potrivit unei relatri de Bukhari, tot de la Abu Huraira,
Nu este permis unei femei s cear divorul surorii ei pentru ca
ea s poat lua tot ce are aceasta, cci ea va avea ce a fost
hotrt pentru ea.705
700
O persoan nu trebuie s ridice preul unui lucru ca s i induc n eroare

pe ceilali. (autorul)
701
Nu cere unei persoane s napoieze un lucru pe care l-a cumprat, pentru
ca tu s poi s-i vinzi un lucru asemntor la un pre mai mic. (autorul)
702
Nu trebuie s fie un fel de agent pentru acesta, controlnd preurile ntr-un
mod care s duneze comunitii. (autorul)
703
Ea nu trebuie s-i cear unui brbat s divoreze de soia lui i s se
cstoreasc cu ea pentru a se bucura astfel de tot confortul de care avea
parte cealalt soie. (autorul)
704
Fath al-Baari, 4/352, 353, Kitab al-Buiu, baab laa iabi ala bai akhihi;
Muslim, 9/198, Kitab an-Nikaa, baab tahrim khutbat ar-rajul ala khutbatu
akhihi. Aceasta este versiunea relatat de Muslim.
705
Fath al-Baari, 9/219, Kitab an-Nikaa, baab a-urut allati laa tuhall fin-Nikaa
471
Femeia musulman este sora unei alte femei musulmane

i are credina c ceea ce Allah a hotrt pentru ea se va
ntmpla cu siguran. Ea nu poate s fie cu adevrat
credincioas pn nu iubete pentru sora ei ceea ce iubete
pentru sine, aa cum Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! a spus: Nici unul dintre voi nu crede cu adevrat
pn nu iubete pentru fratele su ceea ce iubete pentru
sine.706
Femeia musulman este ocrotit de tiina i credina pe
care le are s nu cad n capcana acestui pcat. Ea este
salvat de o astfel de greeal datorit supunerii fa de Allah i
fa de Trimisul Su i datorit faptului c a acceptat aceste
valori nalte pe care islamul le-a fcut o parte a firii ei.
Ea nu evit acest pcat numai ca s fie ferit de scandalul
de care au parte femeile care svresc o astfel de nelegiuire.
O femeie poate s tinuiasc de restul lumii un astfel de pcat
i s fie scutit astfel de mustrarea social, ns nu poate scpa
niciodat de pedeapsa lui Allah:
El tie, [nendoielnic], taina i ceea ce este chiar i mai
ascuns.
[Coran 20:7]
Ea alege s lucreze ceva care s se potriveasc cu

firea ei
Islamul le-a scutit pe femei de povara de a fi nevoite s
munceasc i a fcut acest lucru o obligaie pentru tatl, fratele,
soul sau un alt brbat cu care se nrudete i care are grij de
706
(Bukhari i Muslim), a se vedea arh As-Sunna, 13/60, Kitaab al-Birr

uas-Silah, baab iuhibb li-akhihi maa iuhibb linafsihi
472
FEMEIA MUSULMAN
ea. Astfel femeie musulman nu caut de lucru n afara locuinei

ei dect dac are o situaie financiar precar, din lipsa unei
rude sau a unui so care nu poate s o ntrein aa cum se
cuvine, sau dac comunitatea n care triete are nevoie ca ea
s lucreze ntr-un domeniu care s se potriveasc laturii ei
feminine i care s nu i compromit cinstea sau religia.
Islamul a pus pe umerii brbatului obligaia de a cheltui
pentru familia lui i i-a druit responsabilitatea de a le ctiga
existena, pentru ca nevasta lui s se dedice ndatoririlor de
soie i de mam, crend astfel o atmosfer plcut n cminul
n care ei triesc i organiznd i conducnd n acelai timp
treburile ce in de cas.
Aceasta este vederea islamic asupra femeii i a familiei
i aceasta este filozofia islamic asupra cstoriei i a vieii de
familie.
Filozofia occidental referitoare att la rolul femeilor, ct i
la cas, familie i copii este bazat pe o teorie total opus. Cnd
o fat ajunge la o anumit vrst de obicei pe la
aptesprezece ani nici tatl, nici fratele i nici un alt brbat cu
care se nrudete nu are obligaia s o ntrein. Ea trebuie s
i caute de lucru ca s se ntrein i s economiseasc tot ce
poate ca s-i ofere viitorului so. Dac se cstorete, ea trebuie
s i ajute soul la cheltuielile casei i ale copiilor. Cnd
mbtrnete, dac mai poate s lucreze, trebuie s continue s
munceasc pentru a-i ctiga existena, chiar dac copiii ei
sunt nstrii.
Fr ndoial, femeia musulman neleapt nelege
aceast diferen uria dintre poziia pe care o ocup femeia
musulman i poziia femeii n Occident. Femeia musulman
este cinstit, ocrotit i are garania unui trai decent; femeia
occidental muncete din greu i este supus la umiline, mai
ales cnd atinge o vrst naintat.
473
nc de la sfritul secolului trecut, nvaii occidentali au

continuat s se plng de situaia grea a femeilor din Occident.
Ei i-au avertizat oamenii de iminenta prbuire a civilizaiei
occidentale, din cauz c femeile trebuie s mearg s
munceasc, din cauza destrmrii familiei i a neglijrii copiilor.
Strlucitul dai (persoan care propovduiete islamul
pentru cei care nu sunt musulmani), doctorul Mustafa As-Sibai
Allah s fie mulumit de el! , a strns mai multe comentarii
ale nvailor occidentali n cartea sa Al-Mara baina al-fiqh
ual-Qanun [Femeile ntre jurispruden i lege]. Aceste
comentarii reflect mnia i adnca ngrijorare pe care ei o simt
atunci cnd vd ct de mult a deczut poziia pe care o ocup
femeile n Occident. Vom reda aici numai cteva dintre
comentariile care reflect acest lucru.
Economistul i filozoful francez Jules Simon a spus:
Femeile au nceput s lucreze n fabrici de textile i n
imprimerii, etc... Guvernul le angajeaz n fabrici, unde pot s
ctige civa franci. Pe de alt parte ns, acest lucru a distrus
complet temelia vieii de familie. Da, poate c soul beneficiaz
de ctigurile soiei, dar, n afar de asta, ctigurile lui au
sczut, pentru c acum ea se afl n competiie cu el pentru un
loc de munc.
El a spus de asemenea: Exist alte femei, cu studii
superioare, care sunt contabile sau comerciante, ori sunt
angajate de guvern n domeniul nvmntului. Multe dintre ele
lucreaz pentru serviciul de telegraf, la pot, la gar sau la
Banca Franei, ns locul pe care l ocup le ndeprteaz
complet de familia lor.707
O femeie trebuie s rmn femeie, pentru c prin
aceast calitate ea poate s i gseasc fericirea sau s i fac
707
Al-Mara baina al-Fiqh ua al-Qanun, 176.
474
FEMEIA MUSULMAN
pe ceilali fericii. S mbuntim locul pe care l ocup femeile,

dar s nu le schimbm. S ne ferim s le transformm n nite
brbai, pentru c prin acest lucru ele vor pierde mult i noi vom
pierde tot. Natura708 a fcut totul desvrit, s o cercetm i s
ncercm s o mbuntim, dar s ne ferim de tot ceea ce ne
poate ndeprta de legile ei.709
Cunoscuta scriitoare englez Anna Ward a spus: Este
mai bine pentru fiicele noastre s lucreze ca slujitoare n
[diverse] case sau ca slujitoare n propria cas? Aceasta este
mai bine i mai puin duntor dect s le lsm s lucreze n
fabrici, unde o fat se murdrete i i distruge viaa. Mi-a dori
ca ara noastr s fie precum rile musulmane, unde modestia,
neprihnirea i puritatea sunt asemenea unui vemnt. Acolo
slujitoarele i sclavele duc cea mai frumoas via, sunt tratate
precum copiii i nimeni nu le tirbete cinstea. Da, este o ruine
pentru Anglia c facem din fiicele noastre un exemplu de
promiscuitate, amestecndu-le att de mult cu brbaii. De ce
nu ncercm s le punem pe fiicele noastre s fac lucruri care
se potrivesc firii lor, s stea acas i s lase treburile brbteti
pentru brbai, pstrndu-i astfel cinstea.710
Femeia occidental o invidiaz pe femeia musulman i
i dorete s aib o parte din drepturile, cinstea, protecia i
stabilitatea de care se bucur femeia n islam. Exist multe
dovezi n acest sens, iar unele dintre acestea au fost citate aici.
Un alt exemplu n acest sens l constituie comentariul pe
care l-a fcut o italianc, student la drept la Universitatea
Oxford, dup ce a auzit cteva lucruri referitoare la drepturile
femeilor n islam i la faptul c islamul le-a scutit pe femei de
708
Aceasta este o expresie occidental ateist care se refer la natur n loc
de Allah, Creatorul, dup ce Occidentul a ntors spatele religiei. (autorul)
709
Al-Mara baina al-Fiqh ua al-Qanun, 178.
710
Ibid, 179.
475
obligaia de a munci, pentru a se putea devota astfel ngrijirii

soului i familiei. Italianca a zis: O invidiez pe femeia
musulman i mi doresc s m fi nscut n ara voastr.711
Salma Al-Haffaaar Al-Kazbari, care a vizitat nu doar o
dat Europa i America, a fcut un comentariu n ziarul
Al-Aiiaam, din Damasc, n data de 3 septembrie 1962, ca
rspuns la observaiile profesorului afiq Jabri privind suferina
femeii americane, aprute n cartea sa Ard As-Sihr: Acest
nvat care a cltorit att de mult a notat de pild c
americanii i nva de la o vrst fraged copiii s iubeasc n
jocurile lor mainile i eroismul. A observat de asemenea c
femeile au nceput s fac munca brbailor, n fabrici de
maini, n curarea strzilor, i i-a fost mil de suferina femeii
care i irosete tinereea i viaa fcnd un lucru care nu se
potrivete nici cu femintatea ei, nici cu purtarea ei. Cuvintele
profesorului Jabri m-au bucurat, deoarece m-am ntors cu cinci
ani n urm din propria mea cltorie fcut n Statele Unite,
fiindu-mi mil de situaia grea a femeilor, situaie n care au fost
trte de egalitatea dintre sexe. M-a ntristat lupta lor de a-i
ctiga existena, pentru c i-au pierdut chiar i libertatea, acea
libertate total pentru care au luptat att de mult. Acum au
devenit prizoniere ale mainilor i ale timpului. Este prea greu
s dea napoi acum i din pcate este adevrat c femeile au
pierdut cel mai drag i cel mai bun lucru acordat lor, m refer
aici la feminitatea i la fericirea lor. Mai mult, munca istovitoare
a dus la pierderea micului paradis care reprezint un adpost
firesc pentru brbai i pentru femei. Copiii nu pot s creasc i
s se dezvolte dac nu au parte de prezena unei femei care s
stea acas cu ei. n cas i n snul familiei se gsete fericirea
societii i a indivizilor. Familia este un izvor de inspiraie,
711
Opt. cit., 181.
476
FEMEIA MUSULMAN
buntate i nzestrare.
Faptul c femeile particip la aceast lupt continu
pentru locul de munc, unde trebuie s concureze cu brbaii ca
s le ocupe locul sau ca s l mpart cu ei, atunci cnd nu este
nevoie de aa ceva i interesele societii nu o cer, este
ntr-adevr o mare greeal. Este o mare pierdere de care
naiunile i oamenii sufer n vremuri de declin, nenorociri i
abateri. Femeia musulman care este cluzit de Coran i
Sunna nu accept s participe la aceast lupt i refuz s fie
un obiect ieftin pentru care se lupt capitalitii lacomi. Ea
respinge, nenfricat, aceast evoluie fals care le cheam pe
femei s ias dezvelite, aproape goale, machiate, i s lucreze
n birouri mpreun cu brbaii. Cu acest comportament nelept,
echilibrat, cinstit, ea face de fapt un mare serviciu societii n
care triete, cernd s se pun punct acestei competiii ridicole
dintre femei i brbai la locul de munc, dar i depravrii,
neglijrii familiei i risipirii banilor.
Aceasta este cea mai bun fapt pe care o poate face o
femeie, aa cum se poate observa din comentariile
conductorului Coreii de Nord fcute la conferina Uniunii
femeilor, inut n ara lui n anul 1971: Le facem pe femei s
intre n societate, ns motivul pentru care facem acest lucru nu
este n mod clar lipsa muncitorilor. Cinstit vorbind, durerea care
se nate n prezent din faptul c femeile ies [s munceasc]
este mult mai mare dect foloasele care pot rezulta de aici... i
atunci de ce dorim ca femeile s ias i s fie active n
societate?...
Fr ndoial, femeia musulman drept-cluzit tie
exact ce loc ocup atunci cnd vede diferena foarte mare dintre
legile islamului i legile din perioada ignoranei. Ea alege legile
lui Allah i nu acord nici o atenie chemrilor absurde ale
perioadei ignoranei care vin att de des:
477
i, oare, voiesc ei judecata din vremea pgniei? Dar

cine, oare, ar putea fi mai bun judector dect Allah, pentru un
neam care se crede statornic?
[Coran 5:50]
Ea nu i imit pe brbai
Femeia musulman care este mndr de identitatea ei
islamic nu imit nicidecum brbaii, pentru c ea tie c islamul
interzice ca o femeie s imite brbaii sau ca un brbat s imite
femeile. Legile nelepte, fr de sfrit, ale lui Allah spun c
brbaii au un caracter diferit de cel al femeilor i invers.
Aceast deosebire este esenial pentru ambele sexe, deoarece
fiecare are rolul su unic n via. Deosebirea dintre funciile de
baz i rolul fiecruia n parte se bazeaz pe diferenele de
caracter dintre ei; cu alte cuvinte, brbaii i femeile au
caractere i personaliti diferite.
Islamul a ornduit bine lucrurile atunci cnd a definit rolul
brbailor i al femeilor pe pmnt i i-a ndemnat s fac
lucrurile pentru care au fost creai. Lipsa de respect fa de
aceast definiie poruncit divin este o rzvrtire mpotriva
legilor firii dup care Allah l-a creat pe om i este o distorsionare
a firii nnscute a omului. Aceasta este diametral opus pentru
ambele sexe i nimic nu indic mai mult acest lucru dect faptul
c femeile i dispreuiesc pe acei brbai care le imit pe femei,
n timp ce brbaii le dispreuiesc pe acele femei vulgare,
grosolane, care se poart ca nite brbai. Universul nu poate fi
cultivat i populat aa cum trebuie, iar oamenii nu pot atinge
adevrata fericire, dect dac sexele sunt clar difereniate,
astfel nct fiecare s se bucure de caracterul unic al celuilalt i
mpreun s munceasc pentru a obine aceste eluri.
Pentru toate aceste motive, nvturile islamice au
478
FEMEIA MUSULMAN
elaborat un avertisment aspru i clar pentru brbaii care imit

femeile i pentru femeile care imit brbaii.
Ibn Abbas Pacea fie asupra sa! a zis: Trimisul lui
Allah i-a blestemat pe brbaii care se poart ca femeile i pe
femeile care se poart ca brbaii.712
ntr-o alt relatare, Ibn Abbas a spus: Profetul i-a
blestemat pe brbaii care sunt ca nite femei i pe femeile care
se poart precum brbaii i a zis: Alungai-i din casele
voastre. Profetul l-a alungat pe cutare (brbat) i Abu Bakr a
alungat-o pe cutare (femeie).713
Allah l-a blestemat pe brbatul care se mbrac asemenea unei
femei i pe femeia care se mbrac asemenea unui brbat.714
Atunci cnd musulmanii erau crmuii de legea lui Allah i
cluzii de lumina islamului nu exista aceast problem, ca
brbaii i femeile s se asemene unii cu alii. ns n prezent, n
societile noastre lumina islamului s-a diminuat i vedem multe
tinere purtnd pantaloni strmi i cmi unisex, avnd capul i
braele descoperite, artnd ca nite tineri. Gsim brbai
efeminai, care poart la gt lanuri de aur ce le atrn pe
pieptul dezgolit i au prul lung, artnd ca nite femei. Este
foarte greu s spui care sunt diferenele dintre cele dou sexe.
Aceste situaii ruinoase ce se pot observa n unele ri
islamice care au fost nfrnte de colonialismul intelectual, n
care tinerii sunt, din punct de vedere spiritual, nfrni, sunt
strine de comunitatea islamic i de valorile i obiceiurile ei.
712
Fath al-Baari, 10/332, Kitab al-Libaas, baab al-mutaabbihin bin-nisa

ual-mutaabbihaat bir-rijaal
713
Fath al-Baari, 10/333, Kitab al-Libaas, baab ikhraaj al-mutaabbihin
bin-nisa min al-buiut
714
Abu Dawud, 4/86, Kitab al-Libaas, 31; Ibn Hibbaab (13) 63, Kitaab al-Hizr
ua al-Ibaahah, baab al-lan.
479
Acetia au venit la noi din Occidentul plin de vicii i din Orientul

fr credin i aceste trmuri au fost zdrobite de valuri de
existenialism, de frivolitate, nihilism i de alte convingeri
nesntoase care au ndrumat greit umanitatea, provocnd
mari suferine, pentru c i-au ndeprtat pe oameni de
adevrata lor fire (fitra) i i-a denaturat, aducnd, drept rezultat,
cele mai grave necazuri i boli.
i noi am suferit din cauza acestor lucruri care au pus
stpnire pe viaa brbailor i a femeilor care au deviat de la
cluzirea lui Allah n unele ri musulmane, dup prbuirea
califatului i dezintegrarea comunitii. Multe valori islamice s-au
pierdut i brbaii i femeile care s-au abtut de la calea cea
dreapt s-au nstrinat de comunitate, rzvrtindu-se mpotriva
valorilor adevrate i mpotriva caracterului deosebit.
Ea i cheam pe oameni la adevr
Adevrata femeie musulman nelege c omenirea nu a
fost creat n zadar, ci a fost creat pentru a mplini un scop, i
anume s-L slveasc pe Allah, Creatorul, Stpnul
Universului:
s M adore.
[Coran 51:56]
Slvirea lui Allah poate fi mplinit prin orice fapt bun,

constructiv, care este nfptuit pentru a cultiva i a popula
lumea, pentru a face cuvntul lui Allah cunoscut pe pmnt i
pentru a aplica legile Lui n aceast via. Toate acestea
constituie o parte a adevrului la care musulmanii i
musulmanele sunt ndemnai s i cheme pe ceilali.
480
FEMEIA MUSULMAN
Adevrata femeie musulman este contient de datoria

ei de a chema ct mai multe femei cu putin la adevrul n care
crede, cutnd n acest fel marea rsplat pe care Allah a
promis-o celor care i cheam pe alii la adevr, aa cum i-a
spus Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc!
vrului su Ali: Pe Allah, dac El va cluzi chiar i numai un
brbat prin intermediul tu, aceasta va fi mai bine pentru tine
dect zece cmile roii.715
O vorb bun pe care femeia musulman o spune celor
care sunt nepstoare fa de problemele religioase sau celor
care s-au abtut de la cluzirea lui Allah va avea efect asupra
lor, iar sora care i cheam pe alii la Allah va avea o rsplat
mare care valoreaz mai mult dect zece cmile roii, care erau
cele mai preioase i mai cutate de arabii acelei vremi. n plus,
o rsplat asemntoare cu cea a celor care au fost cluzii de
ea i va fi druit ei, aa cum a spus Profetul: Cel care i
cheam pe oameni la adevr va avea o rsplat asemntoare
cu cea a acelora care l urmeaz, fr s micoreze ctui de
puin rsplata acestora.716
Femeia musulman nu consider nensemnat nici un lucru
pe care l tie atunci cnd cheam alte femei la Allah. Pentru ea
este de ajuns s comunice nvturile pe care le are sau le-a
auzit din predica altor oameni, chiar dac este vorba i numai
de un verset din Cartea lui Allah.
obinuia s le spun companionilor: Transmitei (cunoaterea)
de la mine, chiar dac este i numai un verset...717
A spus aa, deoarece cluzirea unei persoane poate s
715
Fath al-Baari, 7/476, Kitab al-Maghaazi, baab ghazua Khaibar

Muslim, 16/227, Kitab al-Ilm, baab man sanna sunna hasana
717
Fath al-Baari, 6/496, Kitab Ahaadith al-Anbiia, baab maa dhukira an bani
Israil.
716
481
depind chiar i numai de un cuvnt dintr-un verset, un cuvnt

care i ajunge la inim i i aprinde scnteia credinei, astfel
nct viaa i inima ei s fie iluminate de lumina cluzirii.
Femeia musulman care i cheam pe alii la Allah nu
precupeete nici un efort s cheme alte femei la adevr i ct
de mare se simte nevoia acestei chemri n aceste timpuri ,
cutnd astfel mulumirea lui Allah i rspndind tiina printre
femeile care nu au fost destul de norocoase s primeasc mai
nainte aceste nvturi i aceast cluzire. nfptuind acest
lucru, ea iubete pentru sora ei ceea ce iubete i pentru sine.
Acestea sunt trsturile femeii care i cheam pe alii la
Allah i care o deosebesc de celelalte femei obinuite. Acestea
sunt trsturi nobile, valoroase, care au fost foarte ludate i
ncurajate de Profet. Tirmizi a relatat c Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a spus: Allah s-i lumineze
chipul celui care aude un lucru de la noi i l transmite aa cum
l aude, cci poate cel cruia i-l transmite l va nelege mai bine
dect cel care l-a transmis.718
Coran i Sunna este precum o lumin care le arat cltorilor
drumul n timpul celei mai ntunecate nopi. Ea nu poate s i
ascund lumina de sora ei care se poticnete n ntuneric, atunci
cnd vede rsplata mare pe care Allah a pregtit-o pentru cei
care cheam deschis, neprefcut, la adevr.
Ea ndeamn la ceea ce este bine i interzice ceea ce
este ru
Datoria de a ndemna ceea ce este bine i de a interzice
ceea ce este ru (Al-Amr bil-Maruf uan-Nahii an al-Munkar) nu
718
Tirmizi, 5/34, n Kitaab al-Ilm, 7; el a spus c este un hasan sahih hadis.
482
FEMEIA MUSULMAN
se limiteaz numai la brbai: se refer n egal msur i la

brbai i la femei, aa cum se spune n sfntul Coran:
Dreptcredincioii i dreptcredincioasele i sunt aliai unii
altora. Ei poruncesc ceea ce este cuvenit, opresc de la ceea ce
este nengduit, plinesc Rugciunea [As-Salat], aduc Dania
[Az-Zakat] i se supun lui Allah i Trimisului Su. Cu acetia
Allah va fi ndurtor, cci Allah este Puternic [i] nelept
['Aziz, Hakim].
[Coran 9:71]
Islamul le-a oferit femeilor un statut social nalt atunci

cnd le-a druit aceast mare responsabilitate de a porunci
ceea ce este bine i de a interzice ceea ce este ru. Pentru
prima dat n istorie, femeile au fost cele care ddeau indicaii,
n timp ce oriunde altundeva, n afar de islam, ele fuseser
cele care primeau indicaii.
Aceast responsabilitate este de fapt o mare cinste, i
pentru aceasta femeia musulman se strduiete s
mplineasc aceast ndatorire de a ndemna numai ceea ce
este cuvenit i de a interzice ceea ce este nengduit, n msura
n care acest lucru se potrivete firii ei. Ea nfrunt rul lucru
deloc uor acolo unde se afl multe femei atunci cnd l vede
i face acest lucru cu nelepciune i folosind un mod inteligent
de abordare. Ea ncearc s-l ndeprteze cu propria mn,
dac poate i dac acest lucru nu va duce la consecine mai
grave. Dac nu poate s ndrepte ceea ce este ru prin fapte,
atunci ncearc s le explice prin vorbe ceea ce este bine, iar
dac nu poate s fac nici aceasta atunci se opune n inima ei
acelui ru i ncepe s se gndeasc la modaliti de a-l opri i
de a-l ndeprta.
Acestea erau modalitile de a opri ceea ce este
483
nengduit stabilite de Profet: Cel care vede o fapt rea s o

ndrepte cu mna lui i dac nu poate, atunci cu vorba, i dac
nu poate, atunci cu inima i aceasta este cea mai slab
credin.719
Atunci cnd femeia musulman i asum datoria de a
ndemna ceea ce este bun i de a interzice ceea ce este ru, ea
o ndrum de fapt pe sora ei musulman nepstoare, pentru c
religia este ndrumare, aa cum a explicat Profetul att de
elocvent atunci cnd a rezumat islamul ntr-un cuvnt:
nasiha (ndrumare). Dac aceasta este ntr-adevr situaia,
atunci femeia musulman nu are atunci alt opiune dect s
ndemne ceea ce este bine i s interzic ceea ce este ru,
pentru a mplini definiia ndrumrii, aa cum a fost fcut de
Profet: Religia este ndrumare. Noi am ntrebat: Fa de
cine? El a zis: Fa de Allah, de Cartea Sa, de Trimiii Si i
fa de conductorii musulmani i de oamenii obinuii.720
Glasul femeii musulmane rsun atunci cnd ndrum la
adevr, atunci cnd ndeamn ceea ce este ngduit i cnd
interzice ceea ce este necuvenit i acest lucru va duce la
ndreptarea multor obiceiuri i tradiii ne-islamice, care sunt
predominante printre unele femei. Ct de multe astfel de practici
se ntlnesc printre femeile care sunt nepstoare sau care s-au
abtut de la calea islamic. Femeia musulman care se opune
acestor obiceiuri i ofer explicaii despre adevratul punct de
vedere al islamului face cel mai bun lucru pentru societatea n
care triete i pentru comunitate; i ea este una dintre cei mai
buni oameni: Un om s-a ridicat n timp ce Profetul se afla la
minbar (amvon) i a ntrebat: O, Trimis al lui Allah, care sunt
cei mai buni dintre oameni? El a zis: Cei mai buni dintre
719
Muslim, 2/22, Kitaab al-Imam, baab baiaan kaun an-nahi an al-munkar min
al-imaan.
720
Muslim, 2/37, Kitab al-Imaan, baab baiaan un ad-din nasiha
484
FEMEIA MUSULMAN
oameni sunt cei care tiu cele mai multe versete din Coran, cei
care sunt cei mai evlavioi, cei care ndeamn numai ceea ce
este ngduit i interzic ceea ce este necuvenit i cei care sunt
cei mai respectuoi fa de rudele lor.721
Femeia musulman neleapt este o femeie care are o
misiune. Ea nu pstreaz niciodat tcerea n legtur cu
neadevruri, spune ntotdeauna numai adevrul i nu accept
nici o abatere. Ea ncearc ntotdeauna s fie de folos surorilor
ei n comunitatea musulman i s le apere de defecte,
napoiere, ignoran i abateri.
Ea tie foarte bine c datoria ei este s le ndemne numai
spre lucruri bune i s le interzic ceea ce este ru, ascultnd
astfel cu supunere de porunca lui Allah i a Trimisului Su i
ferindu-se de pedeapsa lui Allah care cade asupra acelor
societi n care nici o voce nu poruncete ceea ce este cuvenit
i nu interzice ceea ce este nengduit.
Atunci cnd Abu Bakr Pacea fie asupra sa! a devenit
calif, el s-a urcat la minbar, l-a slvit pe Allah, apoi a zis: O,
oameni, voi recitai versetul...
O, voi cei care credei! Fii cu grij fa de sufletele
voastre i nu v vor duna cei rtcii, dac suntei pe calea cea
bun! La Allah este ntoarcerea voastr a tuturor i El v va
vesti despre ceea ce ai mplinit.
[Coran 5:105]
...i l interpretai greit. Cu adevrat l-am auzit pe Profet

Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! spunnd: Acei
oameni care vd un lucru ru i nu se mpotrivesc sau nu
721
Ahmad i Tirmizi; irul de transmitori este thiqat. A se vedea Majma

az-Zauaaid, 7/263, baab fi ahl al-maruf ua ahl al-munkar
485
ncearc s l schimbe vor fi curnd pedepsii de Allah.722

Femeia musulman care este cinstit n islam, a crei
credin este puternic i a crei minte este deschis spre
cluzirea islamic este ntotdeauna neobosit n transmiterea
lucrurilor bune, poruncind ceea ce este permis i interzicnd
ceea ce este oprit, ndrumnd i ndreptnd situaiile desfrnate.
Ea nu accept minciuna, nepsarea, oviala, nu accept
niciodat vreun compromis sau vreo abatere n ceea ce privete
religia i obiceiurile islamice.
Religia i credina sunt lucruri serioase, nu este permis s
se pstreze tcerea n legtur cu vreo abatere sau vreo
greeal n problemele religioase, cci astfel vom sfri ca
evreii, care au avut parte de mnia lui Allah atunci cnd au
ovit i au devenit nepstori fa de religia lor: Dintre oamenii
care au venit naintea voastr, fiii lui Israel, dac vreunul fcea
un lucru ru, unul dintre ei l nvinuia, ca s poat spune c i-a
fcut datoria, ns a doua zi edea i mnca cu el, ca i cum
acesta n-ar fi fcut nimic ru cu o zi nainte. Cnd Allah a vzut
aceast purtare, i-a ntors unii mpotriva altora i i-a blestemat
prin graiul profetului David i a profetului Iisus, fiul Mariei, pentru
c nu au ascultat i au continuat s se rzvrteasc (vezi Coran
5:78). Pe Cel n Mna Cruia se afl sufletul meu, trebuie s
poruncii ceea ce e ngduit i s interzicei ceea ce e necuvenit;
i trebuie s oprii mna rufctorului i s-l ndemnai s
adere la adevr, altfel Allah v va ntoarce unii mpotriva
celorlali i v va blestema, aa cum i-a blestemat pe ei.723
722
723
Haiaat as-Sahaba, 3/233.

Tabarani, 10/146, irul de transmitori este rijaal as-sahih.
486
FEMEIA MUSULMAN
Ea este neleapt i elocvent atunci cnd cheam la

islam (daua)
Femeia musulman care cheam alte femei la Allah este
elocvent i neleapt n chemarea ei, vorbind chibzuit, fr s
le constrng pe cele pe care le cheam, i innd cont de
nivelul lor intelectual i de poziia social. Cu aceast bun i
neleapt ndemnare, ea poate ajunge la inimile i minile lor,
aa cum se spune n Coran:
Cheam la calea Domnului tu cu nelepciune i bun
ndemnare i discut cu ei cum e mai frumos!...
[Coran 16:125]
Sora care le cheam pe celelalte are grij s nu fie

plictisitoare i evit s i mpovreze asculttoarele. Ea nu
vorbete prea mult timp i nici nu discut despre lucruri greu de
neles. Ea prezint pe scurt informaia pe care dorete s o
transmit, folosind metode atractive i interesante, comunicnd
informaia n etape, astfel nct asculttoarele ei s o neleag
cu uurin i s fie nerbdtoare s i pun noile cunotine n
practic. Aa obinuia s fac n predica sa Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! , dup cum ne spune
strlucitul companion Abdullah ibn Masud Pacea fie asupra
sa! El (Ibn Masud) obinuia s predice cte puin n fiecare zi
de joi. Un om i-a zis: A dori s ne nvei n fiecare zi. El a
spus: Ce m mpiedic s fac acest lucru este c nu doresc s
v plictisesc. mi art respectul fa de voi alegnd un timp
potrivit pentru a v nva, aa cum obinuia s fac Profetul cu
noi, de team s nu ne plictiseasc.724
724

fil-uaz ual-iqtisaad fihi.
487
Una dintre cele mai importante caliti ale unei

propovduitoare (daaiia persoan care i cheam la islam pe
cei care nu sunt musulmani) nelepte i elocvente este
blndeea pe care o arat fa de femeile pe care le cheam. Ea
este rbdtoare cu ncetineala lor ori cu incapacitatea de
nelegere a unora dintre ele, cu ignorana lor fa de multe
probleme religioase, cu greelile repetate sau ntrebrile
suprtoare, urmnd exemplul nvtorului tuturor brbailor i
femeilor care i cheam pe alii la calea lui Allah Profetul ,
care reprezenta cel mai bun exemplu de rbdare, blndee i
mrinimie. El rspundea la ntrebri ca un ndrumtor ngduitor
i atent, ca un nvtor care ndreapt blnd, fr a fi vreodat
frustrat de modul ncet n care nelegeau vreun lucru sau
enervat de prea multele lor ntrebri i de necesitatea de a
repeta aceleai rspunsuri de mai multe ori pn cnd
nelegeau i plecau, mulumii de lecia pe care o nvaser.
Un exemplu n acest sens l constituie relatarea
companionului Profetului, Muauia ibn Al-Hakam As-Sulami,
care a zis: n timp ce m rugam alturi de Profet, unul dintre
brbaii prezeni a strnutat i eu am zis: Ierhamuk Allah! [Allah
s fie milostiv cu tine!] Oamenii s-au uitat la mine i eu am zis:
S m piard maica mea! De ce v holbai aa la mine? Au
nceput s i loveasc cu minile coapsele i cnd mi-am dat
seama c mi spuneau s tac, am tcut. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a terminat rugciunea i nu
am vzut niciodat un nvtor mai bun dect el, nici nainte,
nici dup. Pe Allah, el nici nu m-a dojenit, nici nu m-a lovit i nici
nu m-a jignit. A zis doar: Aceast rugciune nu trebuie s
conin nimic din vorbirea de zi cu zi a oamenilor. Este numai
tasbih, takbir i recitare din Coran. Eu am zis: O, Trimis al lui
Allah, sunt nc foarte aproape de perioada de dinaintea
islamului (adic sunt nou n islam). Allah ne-a adus islamul i
488
FEMEIA MUSULMAN
totui mai sunt printre noi unii care se duc la ghicitori. El a

spus: Niciodat s nu v ducei la ei. Eu am spus: i sunt
unii care sunt superstiioi. El a zis: Aceasta este numai n
imaginaia lor: nu trebuie s-i opreasc s i continue
planurile.725
O alt trstur a unei adevrate propovduitoare, i una
dintre cele mai atrgtoare i mai folositoare metode pe care le
poate folosi, este aceea c nu le confrunt pe rufctoare cu
propriile lor fapte i nici pe cele care au greit cu defectele lor.
Mai mult dect att, ea li se adreseaz lor cu blndee, intind
indirect spre rutile i defectele lor i cerndu-le, ntr-un mod
blnd i nelept, s se elibereze de orice rutate sau neajuns.
Ea este atent ca nu cumva s le rneasc sentimentele sau s
le ndeprteze de chemarea ei.
Aceast apropiere blnd i neleapt este mai eficient
n tratarea nemulumirilor sociale i a bolilor morale i
psihologice. Aceasta este metoda care a fost urmat de Profet
Aia Pacea fie asupra sa! a zis: Cnd Profetul auzea
c cineva a fcut un lucru, nu spunea: Ce se ntmpl cu
cutare de spune aa i aa? n loc de asta, el spunea: Ce se
ntmpl cu anumii oameni de spun aa i aa?...726
O alt trstur de seam a femeii care cheam la islam,
care i va garanta ei biruina, este faptul c le vorbete clar
asculttoarelor i repet cuvintele fr a le plictisi, pn cnd
este sigur c ele au neles i c vorbele ei le-au ptruns n
inimi. Astfel obinuia s fac Profetul Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! , aa cum a spus Anas: Atunci cnd vorbea,
Profetul obinuia s repete lucrurile de trei ori, ca s se fac
725
726
Muslim, 5/20, Kitab al-Masaajid, baab tahrim al-kalaam fis-salaah

Haiaat as-Sahaba, 3/129
489
neles. Atunci cnd venea la un neam, l saluta (salaam) de trei

ori.727
Aia Pacea fie asupra sa! a spus: Cuvntarea
Profetului era foarte clar. Toi cei care o auzeau o
nelegeau.728
Ea umbl numai cu femei drept-credincioase
n societate, femeia musulman caut s se
mprieteneasc numai cu femei drept-credincioase, astfel nct
ele s i fie prietene apropiate i surori i ea s poat nfptui
alturi de ele fapte bune i s le cluzeasc i s le nvee pe
femeile care au puin tiin despre islam. Faptul c umbl cu
aceste femei i aduce ntotdeauna numai bine, foloase, o mare
rsplat i ntrete nelegerea femeii despre islam. Din acest
motiv, acest lucru este ncurajat n Coran:
i fii rbdtor mpreun cu aceia care-L cheam pe
Domnul lor dimineaa i seara, dorind Faa Sa! i nu ntoarce
ochii ti [pentru alii] de la ei, rvnind la podoaba vieii din
aceast lume i nu te supune celuia cruia i-am fcut inima
nepstoare fa de pomenirea Noastr, care urmeaz poftei
sale i ale crui fapte sunt n deert.
[Coran 18:28]
Adevrata femeie musulman se mprietenete numai cu

femei nobile, virtuoase, drepte i evlavioase, aa cum a spus
poetul: Cine umbl cu prieteni nobili, va fi socotit unul dintre ei.
S nu avei ali prieteni n afar de acetia.
727
Fath al-Baari, 1/188, Kitaab al-Ilm, baab man aaada al-hadis thalaathan li
iufham anhu
728
Abu Dawud, 4/360, Kitaab al-Adab, 21; (isnad sahih)
490
FEMEIA MUSULMAN
Pentru adevrata femeie musulman nu este greu s se

mprieteneasc cu femei drept-credincioase, chiar dac acestea
au un nivel economic mai sczut dect al ei. Ceea ce conteaz
cu adevrat este personalitatea femeii, nu nfiarea fizic sau
averea. Moise, profetul lui Allah, l-a urmat pe robul dreptcredincios, ca s poat nva de la el, spunnd cu mult respect:
...Pot eu s te urmez, astfel nct s m nvei din ceea
ce tu ai nvat, ca bun cluzire?
[Coran 18:66]
Robul drept-credincios al lui Allah i-a rspuns:
...Dar tu nu vei putea s ai rbdare cu mine!

[Coran 18:67]
Atunci Moise a zis, cu mult respect:

...Dac Allah voiete, m vei afla tu rbdtor i nu m
voi mpotrivi nici uneia dintre poruncile tale!"
[Coran 18:69]
Atunci cnd i alege prietene dintre femeile

drept-credincioase, femeia musulman nu uit c oamenii sunt
precum metalele, unele dintre ele sunt foarte preioase, n timp
ce altele sunt de proast calitate, aa cum a explicat Profetul
atunci cnd a descris diverse tipuri de oameni: Oamenii sunt
metale ca aurul i argintul. Cei mai buni dintre ei n perioada de
dinainte de islam vor fi cei mai buni dintre ei n islam, dac
neleg ei cu adevrat. Sufletele sunt precum nite recrui: dac
se recunosc unele pe altele, vor deveni prietene, i dac nu se
491
plac unele pe altele, vor urma ci separate.729

De asemenea, femeia musulman tie din nvturile
religiei ei c prietenele sunt de dou feluri: prietena bun i
prietena rea. Prietena bun este precum moscul: atunci cnd se
afl alturi de ea, este o atmosfer relaxant, nmiresmat i
plcut. Prietena rea este aceasta: atunci cnd se afl cu ea, se
simte o atmosfer tensionat, numai flcri i fum.
oferit cea mai bun explicaie: Asemnarea dintre o bun
tovrie i o tovrie periculoas este ca i aceea dintre
proprietarul de mosc i acela care sufl n foale (fierar); cel ce
deine mosc i-l poate oferi fr plat, sau poi s-l cumperi de la
el, sau poi s-i miroi mireasma plcut, iar n ceea ce-l
privete pe cel ce sufl n foale, el poate s-i prleasc
vemintele, ori s te nevoiasc s simi mirosul respingtor al
foalelor.730
Din acest motiv, companionii Profetului Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! obinuiau s se ndemne s
viziteze oameni buni, care s le reaminteasc de Allah, s le
umple inima cu team de Allah, cu nvturi religioase i
respect. Anas Pacea fie asupra sa! a relatat urmtorul
incident: Abu Bakr Pacea fie asupra sa! i-a zis lui Umar,
dup moartea Profetului: S mergem s-o vizitm pe Umm
Aiman731, aa cum obinuia i Profetul! Cnd au ajuns, ea a
nceput s plng. Ei au ntrebat-o: Care este motivul lacrimilor
tale? Ceea ce e (n Lumea de Apoi) rezervat Trimisului lui Allah
729
Muslim, 16/185, Kitaab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab al-aruaah junud
mujannada
730
(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin,
731
Umm Aiman era doica Profetului, n vremea copilriei. Atunci cnd a
crescut, i-a druit libertate i a cstorit-o cu Zaid ibn Haritha. El o cinstea, se
purta cu ea cu blndee i respect i spunea: Umm Aiman este mama
mea. (autorul)
492
FEMEIA MUSULMAN
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc este mult mai bun

dect aici (n aceast via pmnteasc)! Ea a spus: Plng,
nu pentru c nu a ti c tot ce este rezervat Trimisului lui Allah
(n Lumea de Apoi) este mai bun (dect n aceast via), ci
plng cci Revelaia venit din Ceruri a ncetat. Atunci
amndoi au izbucnit n lacrimi i au nceput s plng mpreun
cu ea.732
ntlnirile femeilor drept-credincioase, acolo unde Allah
este pomenit i conversaia este chibzuit i folositoare, sunt
nconjurate de ngeri i umbrite de Allah cu Mila Sa. n astfel de
ntlniri, sufletele i minile sunt curate i mprosptate. Este
bine ca femeile credincioase s i sporeasc participarea la
astfel de ntlniri i s trag nvminte din ele, pentru c acest
lucru le va aduce lor bine n aceast via i un statut nalt n
viaa de apoi.
Ea ncearc s aplaneze conflictele dintre femeile
musulmane
Comunitatea musulman se distinge prin faptul c este o
comunitate n care predomin fria, o societate plin de iubire,
comunicare, nelegere, ngduin i neprihnire. Cu toate
acestea, este totui o comunitate uman i nu poate fi lipsit
totalmente de conflicte ocazionale, care pot s duc la diviziuni
i la desfacerea legturilor.
ns aceste dispute care apar uneori n comunitatea
musulman dispar repede, datorit ndrumrii divine pe care o
primesc membrii ei, ndrumare care ntrete sentimentele de
frie, iubire i apropiere dintre ei, distrugnd rdcinile urii i
dumniei. i islamul i ndeamn adepii s fac eforturi
732
Muslim, 16/9, Kitaab Fadaail as-Sahaaba, baab fadaail Umm Aiman

493
pentru mpcare, ori de cte ori apare vreo disput ntre prieteni
apropiai ori Satana provoac ntre ei conflicte i ruptur. Am
vzut mai nainte c islamul le interzice celor doi musulmani
care se ceart s se lepede unul de cellalt mai mult de trei zile:
Unui credincios nu i este permis s se nstrineze de fratele
su mai mult de trei zile. Dac au trecut trei zile, s se
ntlneasc cu el i s l ntmpine cu un salut. Dac el
rspunde la salut, atunci amndoi vor mpri rsplata, iar dac
nu rspunde la salut, atunci cel care a salutat primul va fi
absolvit de vin.733
Islamul le-a poruncit de asemenea musulmanilor, brbai
i femei, s mpace dou pri care se ceart:
i dac dou cete de dreptcredincioi se ceart ntre
ele, voi mpcai-le! Dac una dintre ele este nedreapt cu
cealalt, atunci luptai mpotriva celei care este nedreapt pn
ce ea se ntoarce la porunca lui Allah, iar cnd se ntoarce,
atunci mpcai-le pe ele cu dreptate i fii neprtinitori, fiindc
Allah i iubete pe cei drepi.
[Coran 49:9]
Societatea n care triesc drept-credincioi i

drept-credincioase trebuie s fie o societate crmuit de
dreptate, iubire i frie:
Dreptcredincioii sunt frai. Deci mpcai-i pe cei doi
frai ai votri i fii cu fric de Allah! Poate c vei afla
ndurare!
[Coran 49:10]
733
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/505, baab inna-salaam iujzi min as-saum
494
FEMEIA MUSULMAN
Aadar, femeii musulmane i se cere s intervin ntre

surorile ei care se ceart, urmnd cluzirea islamului. Islamul
le-a permis femeilor s adauge i alte vorbe cu scopul de a
aduce cele dou pri certate fa n fa i de a le nmuia
inimile mpietrite. Nu se consider c aceste vorbe se numr
printre minciunile care sunt interzise, iar cea care le spune nu
este privit ca o mincinoas sau ca o pctoas.
Vedem acest lucru n hadis-ul lui Umm Kalthum bint Uqba
ibn Abu Muait Pacea fie asupra sa! Ea a zis: L-am auzit pe
spunnd: Nu este mincinos acela care ncearc s aduc
mpcarea ntre oameni prin vorbe bune sau lucruri bune.734
Potrivit unei alte relatri de Muslim, ea a adugat: Nu
l-am auzit ngduind nimic din ceea ce oamenii ar putea s
spun dect n trei cazuri. Ea s-a referit la: lupta pentru cauza
lui Allah, mpcarea ntre oameni i pentru a-i mulumi pe soi
sau pe soii.735
Ea umbl cu alte femei i le tolereaz insultele
Femeia musulman este o femeie care are o misiune i
un mesaj de transmis. Cea care i asum aceast misiune
important trebuie s se pregteasc s fie rbdtoare i ferm
i s fac sacrificii pe parcurs.
Femeia musulman nu are alt soluie dect s tolereze
purtarea urt i reaciile nepoliticoase ale unor femei. Ea
tolereaz interpretarea greit pe care ele o dau scopului ei,
nepsarea lor fa de chemarea ei de a adera la nvturile i
734
(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin, 687, Kiab al-Umur
al-munhi anha, baab baiaan maa iajuz min al-kadhib
735
Muslim, 16/157, Kitaab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab tahrim al-kadhib
ua baiaan maa iubaah minhu
495
normele islamice, gndirea lor superficial i confuz, rspunsul

ncet fa de adevr, faptul c i ndreapt atenia asupra lor i
a propriilor interese i c se preocup de chestiuni necugetate i
nensemnate.
Cea care cheam la islam este rbdtoare atunci cnd
vede devotamentul lor pentru aceast lume i pentru plcerile
lumeti, cnd vede c ele nu in cont de Ziua de Apoi i c nu
urmeaz legile islamice sau cnd vede alte lucruri nesbuite
care o pot supra i care o fac s se gndeasc, n momente de
iritare i frustrare, s se izoleze, s se in departe de oameni i
s renune la munca pentru Allah. Acestea sunt lucruri cu care
se confrunt acei oameni, brbai i femei, care caut s i
cheme pe alii la Allah.
miluiasc! a cutat s ntreasc hotrrea credincioilor i s
i liniteasc, spunnd c aceia care au rbdare s mearg pe
drumul lung i dificil al chemrii la Allah sunt mai buni, n ceea
ce privete nivelul lor de evlavie i fapte bune, dect aceia care
nu au rbdare: Cel care se amestec printre oameni i le
suport insultele cu rbdare este mai bun dect acela care nu
se amestec printre oameni sau nu suport insultele lor cu
rbdare.736
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! i
ceilali profei dinaintea lui reprezint cel mai bun exemplu de
rbdare fa de necuviina, nencrederea i ignorana oamenilor.
Cel care cheam la islam trebuie s ia aminte la acest exemplu
ori de cte ori simte c i pierde rbdarea, c este presat i
copleit de insultele i ostilitatea oamenilor.
Un exemplu care reflect rbdarea absolut a Profetului
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! se gsete ntr-o
736
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/478, baab alladhi iusbir ala adha an-naas
496
FEMEIA MUSULMAN
relatare fcut de Bukhari i Muslim. Profetul Allah s-l

binecuvnteze i s-l miluiasc! a mprit nite bunuri, aa
cum fcea de obicei, ns un Ansar a zis: Pe Allah, aceast
mprire nu a fost fcut pentru Allah. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a auzit aceste cuvinte
nedrepte i a fost adnc rnit. S-a schimbat la fa i s-a mniat,
ns apoi a zis: Profetul Moise a suferit jigniri mai mari dect
acestea i a ndurat cu rbdare.
Cu aceste cteva cuvinte, mnia Profetului s-a risipit i
inima sa nobil i ndurtoare s-a linitit.
Aceasta este atitudinea profeilor i a propovduitorilor
cinstii: rbdare n faa insultelor, a nencrederii oamenilor i a
zvonurilor. Fr aceast rbdare, chemarea la islam nu se
poate mplini i acetia nu mai pot strui [n chemarea lor].
Femeia musulman care cheam alte femei la islam nu
duce lips de nelepciune. Ea are capacitatea de a nelege
nivelul psihologic i intelectual al asculttoarelor ei i poziia lor
social, i se adreseaz fiecrui tip de femei n cel mai bun mod
cu putin.
Ea rspltete serviciile fcute i este recunosctoare
pentru ele
O alt caracteristic a adevratei femei musulmane o
constituie loialitatea. Ea apreciaz serviciile fcute i
mulumete persoanei care i le-a fcut, urmnd porunca
Profetului: Acela cruia i s-a fcut un bine trebuie s
rsplteasc binele fcut.737
Pe acela care caut adpost la Allah aprai-l... i pe
acela care v face un bine rspltii-l.738
737
738
Tirmizi, 4/380, Kitab al-Birr uas-Silah, 87, un hasan jayyid gharib hadis
Abu Dawud, 2/172, Kitab az-Zakah; Ahmad, 2/68. isnad sahih
497
Pentru femeia musulman vigilent, recunotina pentru

serviciile fcute este o chestiune religioas, ncurajat de
nvturile Profetului. Nu este doar o curtoazie social, dictat
de starea sufleteasc sau de interesele care sunt n joc. Femeia
care face un serviciu merit mulumiri, indiferent dac acesta
este folositor sau nu. Este de ajuns c a fcut un serviciu i
pentru asta ea merit sincere mulumiri. Acesta este lucrul pe
care islamul l ateapt de la musulmani, brbai i femei.
Femeia trebuie s i mulumeasc celeilalte femei pentru intenia
bun, pentru motivele nobile i pentru graba de a face bine,
indiferent de motivul sau de interesul avut.
Preocuparea islamului de a insufla aceast atitudine n
inima musulmanului a ajuns pn ntr-acolo nct mulumirea
fa de Allah este socotit a fi incomplet fr mulumirea fa
de oameni pentru serviciile i faptele lor bune. Cea care nu
mulumete oamenilor pentru actele de buntate sau nu gsete
o vorb bun care s le bucure inima este o nefericit
nerecunosctoare care nu apreciaz binecuvntrile lui Allah
sau mulumirea oamenilor. O astfel de femeie nu este
ndreptit s aduc mulumiri lui Allah, Dttorul tuturor
binecuvntrilor i favorurilor. Referitor la acest lucru, Profetul
Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: Nu aduce
mulumiri lui Allah cel care nu aduce mulumiri oamenilor.739
Femeia musulman neleapt nu uit s i mulumeasc
aceleia care i-a fcut un serviciu, pentru c acesta este un lucru
care ncurajeaz faptele bune i i face pe oameni s se
obinuiasc cu recunoaterea i cu aprecierea faptelor bune.
Toate acestea vor ntri relaiile de prietenie dintre membrii
comunitii, le vor deschide inimile spre iubire i i vor motiva s
mplineasc fapte bune. Acestea sunt lucrurile pe care islamul
739
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/310, baab man lam iakur an-naas
498
FEMEIA MUSULMAN
dorete s le instaleze i s le consolideze n societatea

islamic.
Ea le viziteaz pe cele care sunt bolnave
Vizitarea bolnavilor este unul dintre obiceiurile sociale
islamice care a fost stabilit i ncurajat de Profet Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! El a fcut din acest obicei o
ndatorire pentru fiecare musulman, brbat i femeie, i l-a fcut
un drept pe care un musulman s l atepte de la un alt
musulman: ndatoririle unui musulman fa de fratele su sunt
cinci: el trebuie s rspund la salut (salaam), s-l viziteze pe
cel bolnav, s participe la funeralii, s i accepte invitaiile i s
spun Allah s fie milostiv cu tine! (Ierhamuk Allah) atunci
cnd acesta strnut.740
Potrivit unei alte relatri, Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a zis: ndatoririle unui
musulman ctre fratele su sunt ase. S-a ntrebat: Care
sunt? Profetul a zis: Salut-l cnd te ntlneti cu el; de te
cheam, rspunde-i; de caut pova, sftuiete-l; de strnut i
spune Alhamdu-lillah, spune-i Ierhamuk Allah; de este
bolnav, du-te s-l vezi; i de moare, condu-l pe ultimul drum.741
Cnd o viziteaz pe cea care este bolnav, femeia
musulman nu are impresia c face un serviciu sau c ncearc
numai s fie drgu, ci tie c ndeplinete o ndatorire
islamic, aa cum i-a ndemnat Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! pe musulmani s fac:
Hrnii-i pe cei flmnzi, vizitai-i pe cei bolnavi i rscumprai
740
(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin, 452, baab iyaada

al-marid.
741
Muslim, 14/143, Kitab as-Salaam, baab min haqq al-Muslim lil-Muslim radd
as-salaam
499
prizonierii de rzboi.742
Al-Bara ibn Aazib Pacea fie asupra sa! a zis:
Trimisul lui Allah ne-a poruncit s-i vizitm pe cei bolnavi, s
participm la funeralii, s spunem Allah s fie milostiv cu tine!,
dac el spune Laud lui Allah!, s mplinim toate legmintele,
s-i ajutm pe cei asuprii, s acceptm invitaiile i s
salutm.743
Atunci cnd femeia musulman le viziteaz pe cele ce
sunt bolnave, ea nu simte c aceasta este o povar apstoare
care o poate ntrista din cauza atmosferei posomorte care o
nconjoar pe cea care este la pat. Din contr, ea simte o
mulumire sufleteasc i o satisfacie pe care nu o pot simi
dect cei care neleg cu adevrat relatrile care vorbesc despre
buntatea, rsplata i binecuvntarea ce sunt incluse n aceste
vizite.
zis: Allah va spune n Ziua nvierii: O, fiu al lui Adam, am fost
bolnav i nu M-ai vizitat. El va spune: O, Stpne, cum s te
vizitez cnd Tu eti Stpnul lumilor? El va spune: N-ai tiut
tu c robul Meu cutare a fost bolnav i tu nu l-ai vizitat? N-ai
tiut tu c dac l-ai fi vizitat, M-ai fi gsit pe Mine cu el? O, fiu al
lui Adam, i-am cerut mncare i nu M-ai hrnit. El va spune:
O, Stpne, cum s te hrnesc cnd Tu eti Stpnul lumilor.
El va spune: N-ai tiut tu c robul Meu cutare i-a cerut
mncare i tu nu l-ai hrnit? N-ai tiut tu c dac l-ai fi hrnit, ai
fi gsit cu siguran acel lucru (rsplata pentru acest lucru) cu
Mine? O, fiu al lui Adam, i-am cerut s-Mi dai s beau i Tu nu
Mi-ai dat s beau. El va spune: O, Stpne, cum s i dau s
742
(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin, 451, Kitab Iyaada

al-Marid, baab iyaada al-marid.
743
Muslim, 16/125, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab fadl iyyaada
al-marid
500
FEMEIA MUSULMAN
bei cnd Tu eti Stpnul lumilor? El va spune: Robul Meu

cutare i-a cerut s-i aduci s bea i tu nu i-ai dat s bea. Dac
i-ai fi dat s bea, ai fi gsit cu siguran acel lucru cu Mine.744
Ct de binecuvntat este o astfel de vizit i ce fapt
minunat este atunci cnd omul o mplinete pentru fratele su
bolnav, pentru c, atunci cnd face acest lucru, el se afl n
prezena Preaputernicului Stpn care a fost martor la fapta sa
nobil i i-a rspltit generozitatea. Exist oare o vizit care s
fie mai cinstit, mai binecuvntat i mai ncurajat de Stpnul
cerurilor i al pmntului? Ct de mari sunt suferina i
pierderea care vor cdea asupra celui care nu a reuit s
mplineasc aceast datorie! Ct de mare va fi umilirea sa
atunci cnd Preaputernicul Allah va declara, naintea tuturor
celor de fa: O, fiu al lui Adam, am fost bolnav i nu M-ai
vizitat... N-ai tiu tu c robul Meu cutare a fost bolnav i tu nu
l-ai vizitat? N-ai tiut tu c dac l-ai fi vizitat, M-ai fi gsit pe
Mine cu el? Nu putem dect s ne imaginm regretul i ruinea
care l vor coplei pe cel care a neglijat s i viziteze fratele
bolnav, ns atunci regretul nu i va fi de nici un folos.
ntr-o comunitate islamic, bolnavul simte c nu este
singur la ceas de nevoie, rugciunile celor din jurul su l
nconjoar i i alin suferina. Nici o alt naiune din trecut nu a
cunoscut vreodat o astfel de responsabilitate emoional i
social precum cea care exist n comunitatea islamic.
n Occident, bolnavul gsete poate un loc ntr-un spital i
un doctor care s i dea medicamente, ns greu va gsi o
mngiere, o vorb bun, un zmbet cald, rugciuni fcute din
toat inima sau adevrat comptimire. Filozofia materialist
care a pus stpnire pe viaa occidentalilor a dus la dispariia
sentimentelor umane, a distrus sentimentele freti fa de cel
744
Muslim, 16/125, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab fadl iyyaada

al-marid
501
apropiat i a ndeprtat toate celelalte motive de a mplini fapte

bune, n afar de cele materialiste.
Occidentalul nu are nici un motiv s l viziteze pe cel
bolnav, n afar de cazul n care simte c, mai devreme sau mai
trziu, vizita sa i poate aduce anumite beneficii materiale.
Exist multe hadis-uri care se refer la acest subiect i
acestea trezesc sentimente de frie n inima musulmanului i l
motiveaz i mai mult s i viziteze fratele bolnav. De exemplu:
Cnd musulmanul i viziteaz fratele musulman
(bolnav), el rmne n grdina roditoare a Paradisului745 pn
cnd se ntoarce.746
Pe musulmanul care i viziteaz fratele musulman
(bolnav) dimineaa, aptezeci de mii de ngeri l vor binecuvnta
(i se vor ruga pentru el) pn seara, iar dac l viziteaz seara,
aptezeci de mii de ngeri l vor binecuvnta (i se vor ruga
pentru el) pn dimineaa, i roadele Paradisului vor fi ale lui.747
Avnd o vedere ptrunztoare asupra psihologiei omului,
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a neles
care este impactul pozitiv pe care l au aceste vizite fcute celor
bolnavi i familiilor acestora i din acest motiv el nu a neglijat
niciodat s i viziteze pe cei bolnavi, s le spun cele mai
frumoase cuvinte de consolare i s fac rugciuni. Odat l-a
vizitat pe un tnr evreu care obinuia s-l slujeasc, aa cum
Anas Pacea fie asupra sa! a relatat: Un tnr evreu
obinuia s l slujeasc pe Profet. A czut la pat i atunci
Profetul a mers s l viziteze. A stat la capul lui i i-a zis: Intr
n islam. Copilul s-a uitat la tatl su, care era de fa. Tatl a
zis: Ascult-l pe Abul-Qasim. i atunci biatul a trecut la
745
Metafor pentru rsplata ctigat.

Muslim, 16/125, Kitab al-Birr uas-Silah ual-Aadaab, baab fadl iyaada
al-marid
747
Tirmizi, 3/292, Kitab al-Jaaaiz, 2.
746
502
FEMEIA MUSULMAN
islam. Profetul a plecat spunnd: Toat slava se cuvine lui

Allah, Cel care l-a salvat de Foc.748
Atunci cnd l-a vizitat pe tnrul evreu care era bolnav,
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! nu a
neglijat s l cheme la islam, deoarece cunotea efectele pe
care vizita sa le va avea asupra tnrului i a tatlui su, care
erau copleii de generozitatea, buntatea i blndeea lui. i
atunci ei au rspuns chemrii lui. Aceast vizit a fost roditoare,
referitor la ndrumare, i Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc a plecat, slvindu-L pe Allah pentru c un suflet
a fost salvat din ghearele Focului. Ce om mre i ce
propovduitor nelept i elocvent a fost Profetul!
att de preocupat de vizitarea celor bolnavi, nct a stabilit
anumite principii i ndrumri pentru acest lucru i acestea au
fost urmate de companionii si i au fost consemnate n
Tradiia Profetic (Sunna).
ntr-una dintre aceste practici se spune s se stea la capul
celui bolnav, aa cum am vzut din povestea tnrului evreu
bolnav. Anas Pacea fie asupra sa! a spus: Cnd vizita un
bolnav, Profetul sttea la capul lui i spunea de apte ori: M
rog la Preaputernicul Allah, Stpnul Tronului Mre, s te
vindece.749
O alt practic este s se ating corpul bolnavului cu
mna dreapt i s se fac rugciuni pentru el, aa cum a
relatat Aia: Dac Profetul vizita vreun membru al familiei sale,
l atingea pe cel bolnav cu mna dreapt i se ruga: O, Allah,
Stpn al oamenilor! ndeprteaz aceast boal i vindec-l!
Tu eti marele Vindector. Nu este alt leac dect puterea Ta de
748
749
Fath al-Baari, 3/219, Kitab al-Janaaiz, baab hal iurad ala as-sabi al-Islam
Bukhari: Al-Adab Al-Mufrad, 1/633, baab aina yaqud al-aaid.
503
vindecare, care nu las n urm nici o boal.750

Ibn Abbas Pacea fie asupra sa! a spus: Profetul a
mers n vizit la un beduin care era bolnav i ori de cte ori
mergea la un bolnav spunea: Nu te teme, este curare,751
fac-se voia lui Allah!752
Femeia musulman pe care islamul a nzestrat-o cu un
mare sim de generozitate se grbete s le fac o vizit celor
care sunt bolnave, de ndat ce aude de boala lor. Ea nu
ncearc s amne sau s evite astfel de vizite, deoarece, n
adncul inimii ei, tie ct sunt de importante, aa cum a spus
Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! , i i-a
aminte de la primele femei musulmane care mplineau acest
lucru n cel mai ludabil mod. Ele nu le vizitau doar pe femeile
care erau bolnave, ci i vizitau de asemenea i pe brbai, n
limita decenei i ferindu-se de ispite.
n Sahih Al-Bukhari se afirm c Umm Ad-Darda l-a
vizitat pe un ajutor (Ansar) care tria n moschee (atunci cnd
acesta s-a mbolnvit). n aceeai carte se relateaz de
asemenea: Qutaiba ne-a spus, de la Malik, de la Hiam ibn
Urua, de la tatl su, de la Aia, care a zis: Cnd Trimisul lui
Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a venit la
Medina, Abu Bakr i Bilal Allah s fie mulumit de ei! s-au
mbolnvit. I-am vizitat i am zis: O, tat, cum te simi? O, Bilal,
cum te simi?753
Primele generaii de musulmane au neles care este
scopul vizitrii bolnavilor i rolul pe care acesta l joac n
meninerea legturilor de prietenie, compasiune i afeciune. i
750
(Bukhari i Muslim), a se vedea Riyad As-Salihin, 454, Kitab Iyaada
al-Marid, baab fi ma yudaa bihi lil-marid
751
Fie ca boala ta s fie o ispire i s te cure de pcate. (autorul)
752
Fath al-Baari, 10/118, Kitab al-Marda, baab iyaada al-aaraab
753
Fath al-Baari, 10/117, Kitab al-Marda, baab iyaada an-nisa ar-rijaal
504
FEMEIA MUSULMAN
din acest motiv ele s-au grbit s mplineasc aceast datorie

nobil, ridicnd moralul celui bolnav, tergnd lacrimi de durere,
alinnd povara neputinei, ntrind legturile de frie i
mngindu-i pe cei nefericii. Femeia musulman modern s
fac bine i s urmeze exemplul primelor femei musulmane,
renviind astfel tradiia (sunna) vrednic de laud.
Ea nu jelete morii
Femeia musulman care cunoate nvturile religiei ei
este echilibrat i stpn pe sine. Cnd este lovit de moartea
unei persoane pe care o iubete ea nu las durerea s o fac
s i piard minile, aa cum fac femeile ignorante care se las
sfiate de durere. Ea ndur cu rbdare, spernd la rsplata lui
Allah, i se comport aa cum spun nvturile islamice.
Ea nu i jelete niciodat pe cei mori, deoarece jelirea nu
este o fapt islamic, ci este o practic a necredincioilor i un
obicei care exista nainte de islam. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! a interzis foarte clar acest
lucru, considernd c se trage din necredin: Exist dou
trsturi n oameni care arat necredina: ndoiala despre
descendena unei persoane i jelirea celor mori.754
exclus efectiv pe acei brbai i pe acele femei care jeleau i i
elogiau pe cei mori atunci cnd a zis: Nu este unul dintre noi
acela care i lovete obrajii, ori i sfie vemntul sau spune
cuvintele ignoranei.755
Femeia musulman care nelege nvturile islamice tie
754
Muslim, 2/57, Kitab al-Imam, baab itlaaq al-kufr ala at-taan fin-nasab
uan-niiaaha
755
(Bukhari i Muslim), a se vedea arh As-Sunna, 5/436, Kitab al-Janaaiz,
baab an-nahi an an-niiaaha uan-nadab
505
c moartea este adevrat, c tot ceea ce se afl pe pmnt

este muritor i c aceast via este numai o punte spre viaa
de apoi, unde venicia va fi n prezena lui Allah. Aadar, nu
exist nici un motiv pentru aceast durere necontrolat care l
face pe om s i piard echilibrul i minile, nct s se
loveasc peste fa i s i sfie hainele, urlnd de durere.
au neles aceast regul islamic, chiar dac prsiser de
puin timp perioada ignoranei. Ei nu elogiau morii, nu i ridicau
vocea, nu ipau, nu i sfiau hainele, aa cum fceau femeile
din perioada de dinaintea islamului. Ei tiau c islamul nu
accept obiceiurile din perioada ignoranei i c nu le permite s
se ntoarc din cnd n cnd la ele. Ei condamnau astfel de
fapte, aa cum fcea i Profetul Allah s-l binecuvnteze i
s-l miluiasc!
Abu Burda ibn Abu Musa a zis: Din cauza unei dureri,
Abu Musa a leinat. Capul su se afla n poala unei femei din
familia lui. Ea a ipat la el, dar el nu a putut s-i rspund. Cnd
i-a recptat forele, el a zis: M feresc de ceea ce s-a ferit
Trimisul lui Allah, pentru c s-a ferit de orice femeie care a
ridicat vocea, i-a tiat prul i i-a sfiat hainele (la vreme de
npast).756
Cu toate c a interzis manifestrile necugetate, cum ar fi
lovirea feei, sfierea vemintelor, jelirea i elogierea, islamul a
recunoscut durerea care nvluie inima i lacrimile care se
preling uor la plecarea celui iubit. Toate acestea in de
sentimente i de mila pe care Allah a insuflat-o n inimile
oamenilor, aa cum a artat Profetul Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! prin vorba i prin fapta sa.
Usama ibn Zaid a zis: Ne aflam alturi de Profet atunci
756
Muslim, 2/110, Kitab al-Imam, baab tahrim darb al-khudud ua iqq al-juiub
506
FEMEIA MUSULMAN
cnd una dintre fiicele lui a trimis dup el, s-l cheme i s-i
spun c biatul ei sau fiul era pe moarte. Profetul a zis:
ntoarce-te la ea i spune-i c orice lucru pe care Allah l
druiete i l ia napoi i aparine Lui i totul are timpul lui
hotrt. Spune-i s aib rbdare i s caute rsplata de la
Allah. Cel care transmitea acest mesaj s-a ntors i a zis: A
spus c trebuie s vii la ea. Profetul s-a ridicat, la fel au fcut i
Sad ibn Ubada i Muadh ibn Jabal, i eu am mers cu ei.
Biatul a fost ridicat i sufletul su scotea un zgomot
asemntor cu apa care este turnat ntr-un vas (horcit de
moarte). Ochii Profetului s-au umplut de lacrimi i Sad i-a zis:
Ce nseamn asta, o, Trimis al lui Allah? El a zis: Aceasta
este mila pe care Allah a pus-o n inimile robilor Si i Allah va
arta mil fa de acei robi ai Si care sunt miloi.757
Abdullah ibn Umar Pacea fie asupra sa! a zis: Sad
ibn Ubada era bolnav i Profetul a mers s-l viziteze nsoit de
Abdur-Rahman ibn Awf, Sad ibn Abu Waqqas i Abdullah ibn
Masud Allah s fie mulumit de ei toi! Cnd a intrat i l-a gsit
leinat, a ntrebat: S-a stins? Ei au zis: Nu, o, Trimis al lui
Allah. Trimisul lui Allah a plns i cnd oamenii l-au vzut
plngnd au plns i ei. El a zis: Nu auzii oare? Allah nu l va
pedepsi pe om pentru lacrimile care i se scurg sau pentru
durerea pe care o are n inim, ci l va pedepsi sau va avea mil
de el din cauza ei i a indicat spre limba sa.758
Anas Pacea fie asupra sa! a zis: Trimisul lui Allah a
mers la fiul su, Ibrahim, care era pe moarte. Lacrimile au
nceput s se adune n ochii Profetului. Abdur-Rahman ibn Awf
i-a zis: Chiar i tu, o, Trimis al lui Allah? El a zis: O, Ibn Awf,
aceasta este mil. Apoi a plns iar i a zis: Ochii vars lacrimi
757
Muslim, 6/224, 225, Kitab al-Janaaiz, baab al-buka ala al-mayyit

(Bukhari i Muslim), a se vedea arh as-Sunna, 5/429, Kitab al-Janaaiz,
baab al-buka ala al-mayyit
758
507
i inima simte mhnire, ns noi spunem numai ceea ce l va

mulumi pe Stpnul nostru. i cu adevrat suntem tare mhnii
de plecarea ta, o, Ibrahim.759
aprobat exprimarea durerii prin vrsarea de lacrimi, pentru c
oamenii nu au puterea s i opreasc lacrimile la vreme de
mhnire, ns a interzis orice manifestare care poate aa i
spori durerea. Vrsarea lacrimilor, cu cumptare, poate s duc
la domolirea durerii, ns jelirea, elogierea, ipetele i alte
manifestri ignorante sporesc suferina i duc o persoan mai
aproape de prbuire. Aa se manifestau arabii nainte de
venirea islamului. Atunci existau persoane care chiar cereau
acest lucru nainte de moarte, ca alii s vin i s jeleasc
mortul, enumerndu-i calitile bune i exagernd asupra
impactului pe care l are aceast pierdere grea.
Un exemplu n acest sens l gsim n poezia lui Tarafa ibn
al-Abd: Cnd voi muri, pomenete-mi calitile ce mi se cuvin
i sfie-i vemntul pentru mine, o, fiic a lui Mabad. Nu m
asemui cu omul care nu a nzuit spre ce am nzuit am, care nu
a fcut ce am fcut eu i nici nu a jucat rolul pe care l-am jucat
eu.
Toate aceste lucruri sunt interzise foarte clar de islam,
deoarece reprezint o pierdere de energie i nu corespund cu
acceptarea Voinei i hotrrii lui Allah. De asemenea acestea
deschid calea Satanei ca s-i abat pe oameni de la drumul cel
drept i s strneasc ispite. Profetul Allah s-l binecuvnteze
i s-l miluiasc! s-a referit la acest lucru n hadis-ul lui Umm
Salama Pacea fie asupra sa! Ea a zis: Cnd Abu Salama a
murit, am zis: El este un strin ntr-o lume strin. l voi jeli n
aa fel nct oamenii o s vorbeasc despre asta. M
759
Bukhari i Muslim, a se vedea Riyad As-Salihin, 463, Kitab Iyaada

al-Marid, baab jawaaz al-bukaa ala
508
FEMEIA MUSULMAN
pregteam s ncep s-l jelesc, ns o femeie care venea

dinspre dealurile Medinei s m ajute (cu plnsul i jelirea) s-a
ntlnit cu Trimisul lui Allah. El a ntrebat: Vrei s l lai pe
Satana s intre ntr-o cas din care Allah l-a alungat de dou
ori?760 i atunci am ncetat s mai plng i nu am plns.761
Preocuparea Profetului Allah s-l binecuvnteze i s-l
miluiasc! de a interzice jelitul, mai ales n rndul femeilor, a
atins un nivel att de nalt, nct atunci cnd a acceptat
legmntul de credin fcut de femei, el le-a cerut s nu
jeleasc. Acest lucru se observ n hadis-ul relatat de Bukhari i
de Muslim, de la Umm Atiia, care a zis: Profetul ne-a acceptat
jurmntul de credin pe baza faptului c nu vom mai jeli.762
Potrivit unei alte relatri de Muslim de la Umm Atiia, ea a
zis: Cnd a fost revelat versetul:
Dac vin la tine muieri credincioase i i fac jurmnt
de credin, fgduind c nu vor pune nimic n rnd cu Allah
i nu i se vor arta cu nesupunere fa de ceea ce se
cuvine
[Coran 60:12]
ea a spus c s-a referit i la jelit.763

760
Prima dat a fost atunci cnd Abu Salama i-a dat sufletul (a murit) i unii
dintre membri familiei lui au fost foarte ndurerai. Profetul Allah s-l
binecuvnteze i s-l miluiasc! le-a spus: Nu rugai-v dect pentru bine,
cci ngerii spun Amin [Fac-se voia lui Allah!] la tot ceea ce spunei, apoi
s-a rugat pentru Abu Salama. A doua oar a fost atunci cnd Umm Salama
i-a zis n sine c va ntrece msura n modul n care l va plnge, apoi s-a
rzgndit. (autorul)
761
Muslim, 6/224, Kitab al-Janaaiz, baab al-bukaa ala al-mayyit
762
Fath al-Baari, 3/176, Kitab al-Janaaiz, baab maa iunha min an-nauh
ual-buka; Muslim, 6/237, Kitab al-Janaaiz, baab tahrim an-niiahah
763
Muslim, 6/238, Kitab al-Janaaiz, baab tahrim an-niiahah
509
Profetul a avertizat-o pe femeia care l jelete pe cel mort

c dac nu se ciete nainte de moarte va fi nlat n Ziua
nvierii n cea mai ngrozitoare stare: Femeia care jelete i nu
se ciete nainte de moarte va fi nlat n Ziua nvierii purtnd
o cma de smoal i un vemnt de rugin.764
El ne-a avertizat de asemenea c ngerii ndurrii vor fi
inui departe de ea i c ea va fi lipsit de rugile lor atta timp
ct jelete i sporete suferina. Aa se spune n hadis-ul relatat
de Ahmad: ngerii nu se vor ruga pentru cel care jelete i se
tnguie.765
Datorit interzicerii clare de a evita jelitul, ipetele,
elogierea, sfierea vemintelor i alte manifestri ignorante,
femeia musulman nu poate face altceva dect s asculte de
porunca lui Allah i a Trimisului Su i s se in departe de tot
ceea ce ar putea periclita puritatea credinei ei n Voia i
Hotrrea lui Allah. Cu toate acestea, ea nu se oprete aici, ci le
cheam pe celelalte femei care poate nu tiu acest lucru s se
supun legilor lui Allah i s nu jeleasc, odat ce au neles
poruncile lui Allah i ale Trimisului Su.
Ea nu particip la funeralii (nu urmeaz catafalcul)
islamice nu particip la funeralii, ascultnd astfel de porunca
Profetului, aa cum a relatat Umm Atiia: Ni s-a interzis s
participm la funeralii, ns nu n mod strict.766
n acest caz, situaia femeilor difer de cea a brbailor.
Islamul i ndeamn pe brbai s participe la funeralii i s
764
Ibid, 6/235
Imam Ahmad, Al-Musnad, 2/362, cei care au relatat sunt thiqaat
766
Fath al-Baari, 3/144, Kitab al-Janaaiz, baab ittiba an-nisa al-janaaiz;
Muslim, 7/2, Kitab al-Janaaiz, baab nahi an-nisa an ittiba al-janaaiz
765
510
FEMEIA MUSULMAN
conduc trupul nensufleit pn la locul de ngropciune, ns

nu dorete ca femeile s fac acest lucru, deoarece prezena lor
ar putea duce la o situaie nepotrivit care ar putea periclita
demnitatea celui decedat i ritualurile funerare. nsoirea
decedatului pn la locul de ngropciune ofer o mare lecie
celor care mplinesc acest lucru, la fel ca i rugciunea de
iertare pentru cel decedat i gndurile despre moartea care
ajunge fiecare lucru viu:
Oriunde ai fi, moartea v va ajunge, chiar de-ai fi n
turnuri mree
[Coran 4:78]

descurajat pe femei s participe la procesiunea funerar (a
fcut-o makruh), ns nu a interzis-o categoric, deoarece
descurajarea sa ar trebui s fie de ajuns s o fac pe femeia
musulman supus s se nfrneze de la aceasta. Acesta este
un semn care arat fora religiei ei, supunerea adevrat fa de
Allah i de Trimisul Su i bunvoina ei de a adopta aceast
atitudine, care este mai bun i mai potrivit.
511
Concluzii
n paginile anterioare am vorbit despre caracterul femeii
musulmane, aa cum dorete islamul ca ea s fie, potrivit
cluzirii nelepte pe care i-o acord n toate aspectele vieii i
n modelarea minii, a sufletului, a psihicului i a purtrii ei.
Despre aceste lucruri se vorbete foarte clar n multe
versete i hadis-uri i acestea traseaz un echilibru perfect n
caracterul ei, aa nct nici un aspect s nu predomine n
detrimentul celorlalte. De asemenea, se descrie modul ideal n
care ea trebuie s se poarte cu prinii, rudele, soul, copii,
vecinii, prietenele i surorile n islam, dar i cu ceilali oameni pe
care i ntlnete n societatea n care triete.
Capitolele de mai nainte au explicat c rolul femeii
musulmane nu se limiteaz numai la a sta acas, a crete copiii
i a se ngriji de cas. n afar de acestea, femeia musulman
crete de fapt o generaie nou eroic i joac un rol important
n chemarea la islam, aducnd o contribuie important i
constructiv n toate domeniile vieii. Ea muncete de asemenea
alturi de so pentru a popula i a cultiva pmntul, mbogind
viaa i fcndu-i pe oameni fericii.
Este evident c femeia musulman care este cluzit de
islam este neprihnit, constructiv, productiv, prevztoare,
grijulie, educat i rafinat. Ea i nelege pe deplin ndatoririle
pe care le are fa de Allah i fa de ea nsi, fa de prini,
de so i de copii, fa de rude i de vecini, fa de prietenele i
surorile ei n islam, dar i fa de ntreaga societate, cu toi
oamenii, ntmplrile i tranzaciile pe care aceasta le include.
512
Ea crede n Allah i n Ziua de Apoi, este atent la

ncercrile acestei viei i la ispitele Satanei, l slvete pe Allah,
se supune poruncilor Lui, ia aminte la ceea ce El a interzis,
accept voia i hotrrea Sa, se ntoarce la adpostul Su i
caut ndurarea Sa atunci cnd greete sau este nepstoare.
Este contient de responsabilitatea pe care o are naintea lui
Allah fa de membrii familiei ei i este dornic s-L
mulumeasc prin orice lucru pe care l face. Ea nelege ce
nseamn cu adevrat s fie roaba lui Allah i sprijin religia Sa
cea adevrat; poruncete ceea ce e ngduit i interzice ceea
ce e necuvenit, att ct poate.
Ea este contient de obligaiile pe care le are fa de ea
nsi, realiznd c este o fiin uman format din trup, minte
i suflet i fiecare dintre acestea are propriile nevoi i necesiti.
Din acest motiv, ea este atent s creeze un echilibru perfect
ntre trup, minte i suflet i nu acord atenie numai unei pri, n
detrimentul celorlalte. Mai mult dect att, ea acord fiecrei
pri atenia care i se cuvine, pentru a-i forma astfel o
personalitate echilibrat, cluzit ntotdeauna de nvturile
nelepte ale islamului, aa cum se vd n Coran, n Tradiia
Profetic (Sunna) i n exemplul naintailor drept-credincioi,
care au urmat ntocmai paii Profetului Allah s-l
Ea se ngrijete de aspectul exterior fr s ntreac ns
msura sau s se fleasc i se ngrijete de firea ei interioar
ntr-un mod care se potrivete fiinei umane, pe care Allah a
cinstit-o, punndu-i pe ngeri s se prosterneze naintea ei i
supunnd tot ceea ce afl n cer i pe pmnt spre folosul
omului. n acest fel, ea i dezvolt un caracter echilibrat, care
este plcut att ca nfiare, ct i ca gndire, raiune,
comportament i reacii.
Ea nu permite ca ngrijirea corpului i a minii s i abat
513
atenia de la hrnirea sufletului. Ea acord o atenie la fel de

mare dezvoltrii spirituale i i lefuiete sufletul prin slava
adus lui Allah, prin pomenire i prin citirea Coranului. mplinind
toate acestea, ea menine un echilibru perfect ntre toate laturile
personalitii ei.
Ea se poart cu prinii ei cu blndee i respect. tie care
este statutul lor, care sunt ndatoririle pe care ea le are fa de
ei i este foarte atent s le dea ascultare. Nu precupeete
niciodat nici un efort de a gsi cea mai bun modalitate s se
poarte cu ei aa cum se cuvine i i nconjoar cu mult grij,
cinste i respect.
Pentru soul ei, ea este soia ideal, inteligent,
cuviincioas, supus, ngduitoare i iubitoare, dornic s-l
mulumeasc i s i respecte i s i cinsteasc familia. Ea nu
dezvluie tainele lui i l ajut s fie drept-credincios, s se
team de Allah i s mplineasc fapte bune. Ea i umple inima
de fericire, senintate i linite.
Pentru copiii ei, ea este o mam iubitoare i miloas, care
nelege cu nelepciune importana pe care o joac o mam n
creterea copiilor. Ea i face s simt dragostea i grija pe care
le-o poart, i ndreapt mereu numai spre ceea ce este bine, i
corecteaz dac este nevoie, astfel nct ei s aib o educaie
islamic desvrit, care s le dezvolte att cele mai frumoase
virtui i atitudini, ct i o dragoste pentru lucrurile alese.
Fa de nurorile i de ginerii ei, ea este blnd, corect,
neleapt i i povuiete din inim. Ea nu intervine n treburile
lor personale. Se poart frumos cu ei, ncearc s ntreasc
legturile de iubire i s se fereasc de conflicte.
Cu rudele ei, ea pstreaz o relaie bazat pe iubire, nu
uit s menin legtura cu ele i s se poarte frumos. Ea este
dornic s pstreze relaia, chiar dac rudele ei nu fac acest
lucru, purtndu-se potrivit nvturilor islamice care poruncesc
514
s se pstreze, cu iubire i afeciune, legturile de rudenie.

Ea se poart frumos cu vecinii i este preocupat de
starea lor. Ea cunoate drepturile mari pe care acetia le au, pe
care Gavriil le-a reliefat att de mult n faa Profetului, nct
Trimisul lui Allah Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! a
crezut c i va face motenitorii lui. Ea iubete pentru ei ceea ce
iubete i pentru sine. Ea se poart frumos cu ei, le respect
sentimentele, le tolereaz jignirile, nchide ochii la greelile lor i
este atent ca nu cumva s i nedrepteasc.
Cnd este mpreun cu prietenele i surorile ei n islam,
ea se deosebete de celelalte femei prin modul n care i
cldete relaia cu ele, pe baza iubirii pentru Allah, cea mai pur
i mai nalt iubire care exist ntre fiinele umane, pentru c
izvorte din lumina Revelaiei i a cluzirii profetice. Aadar,
femeia musulman simte o iubire sincer pentru ele, privindu-le
ca pe nite surori, i este dornic s menin legtura cu ele. Ea
nu face urmtoarele lucruri: nu desface legturile dintre ele, nu
le prsete, nu le brfete, nu le rnete sentimentele cu
argumente rutcioase i conflicte, nu le poart pic i nu
ascunde vreun lucru pe care ar putea s l fac pentru ele. Ea le
ntmpin ntotdeauna voioas i cu chipul luminat de un
zmbet.
n societate, ea este o fiin sociabil de cea mai nalt
clas, datorit nvturilor islamice nelepte pe care le-a
studiat, referitoare la treburile sociale i la nvturile morale.
Din izvorul mbelugat al islamului, ea i formeaz obiceiurile,
deprinderile, comportamentul, precum i valorile care i purific
sufletul i i modeleaz caracterul social deosebit.
Ea are un caracter bun (se poart frumos cu ceilali) i
este cinstit cu toi oamenii. Ea nu neal, nu este farnic i
nu spune minciuni (nu face mrturie mincinoas). Ofer sfaturi
sincere i i ndrum pe ceilali s mplineasc fapte bune. i
515
ine promisiunile. Este modest i se respect pe sine. Nu

intervine n lucruri care nu o privesc. Evit s rneasc
demnitatea unei persoane sau s i caute greeli. Ea nu se
laud. Este corect n judecata fa de ceilali i este corect
chiar i cu cele pe care nu le place. Nu se bucur de nefericirea
altora. Evit suspiciunile. Nu ponegrete pe nimeni. Evit
blestemele i vorbele urte, ruinoase. Nu rde de nimeni. Este
milostiv. Se strduiete s i ajute pe ceilali i s i fereasc de
ce e ru. Alin suferina celui ce ntmpin greuti. Este
generoas. Nu le reamintete celor crora le-a fcut un bine de
binele fcut. Este rbdtoare. Este ngduitoare. Nu poart
ranchiun sau resentimente. Nu este invidioas. Evit s se
fleasc sau s se laude. Are o personalitate plcut. Este
prietenoas. Pstreaz secretele. Are o nfiare binevoitoare.
Are simul umorului. ncearc s i fac pe oameni fericii. Nu
este prea riguroas. Nu este arogant. Este smerit. Este
modest prin modul n care arat i se poart. Caut s
mplineasc numai lucruri alese. Este preocupat de treburile
musulmanilor. Cinstete oaspeii. i pune pe alii naintea ei. Se
poart aa cum cer normele islamice. Folosete salutul islamic.
Nu intr ntr-o cas strin fr s cear permisiunea. ntr-o
adunare se aeaz acolo unde gsete loc. Nu face conversaie
numai cu o femeie, atunci cnd n ncpere se afl i o a treia.
Ea i respect pe cei n vrst i pe cei de seam. Nu
cerceteaz alt cas n afar de a ei. Alege s munceasc
numai ceva care s se potriveasc cu feminitatea ei. Nu imit
brbaii. i cheam pe ceilali la adevr. Poruncete ceea ce
este ngduit i oprete de la ceea ce este interzis. Este
neleapt i elocvent atunci cnd i cheam pe ceilali la islam.
Se ntlnete numai cu femei drept-credincioase. Se grbete
s le mpace pe femeile musulmane. Se ntlnete cu femeile i
le tolereaz jignirile. Ea apreciaz un serviciu fcut i este
516
recunosctoare pentru acest lucru. Le viziteaz pe cele ce sunt

bolnave. Nu particip la procesiunea funerar (la ngropare).
Aceasta este adevrata personalitate a femeii
musulmane, aa cum este ea definit de nvturile islamice.
Fr ndoial, femeia musulman reprezint cel mai
distins exemplu de feminitate cunoscut vreodat n societate.
Alturi de toate calitile minunate pomenite mai nainte, femeia
musulman este de asemenea neleapt, are sufletul curat, are
o concepie bun despre via, despre univers i despre
umanitate i este contient de rolul important pe care l are n
via.
Cu adevrat, faptul c femeia ajunge la un nivel att de
nalt de dezvoltare intelectual, psihologic, spiritual i moral
este o mare binecuvntare, care nu este egalat de nici o alt
binecuvntare de care se bucur fiinele umane. Este o
realizare cultural mai mare dect oricare alta din istoria
omenirii. Faptul c femeile au atins un nivel de dezvoltare att
de nalt nseamn c sunt mature i ndreptite pe deplin s
joace un rol important n via.
n multe coluri ale lumii musulmane vedem n prezent
neputina femeilor de a ajunge la acest nivel, aa cum dorete
islamul, pentru c n general musulmanii s-au ndeprtat de
adevratele izvoare islamice i s-au pierdut n numeroase
ignorane sau ntr-o dependen intelectual i psihologic de
ceilali. Nimic din toate acestea nu s-ar fi ntmplat dac
musulmanii, n general, i femeile, n special, le-ar fi pstrat aa
cum trebuie i dac ar fi but din aceste izvoare nentinate care
le-ar fi conferit lor imunitate, originalitate i distincie.
Prin atacul mpotriva lumii musulmane s-a intit la
identitatea musulmanilor n general, brbai i femei n egal
msur, cu scopul de a le distruge identitatea i de a le ntina
izvoarele autentice. Fr ndoial c multe dintre aceste atacuri
517
au vizat-o pe femeia musulman, cu scopul de a o dezbrca de

vemntul virtuii [vemntul islamic] prin care a fost cunoscut
de-a lungul istoriei i de a o mbrca cu haine strine, strmte,
mprumutate, care o fac s arate ca o copie a strinelor att ca
nfiare, ct i ca mod de gndire i comportament.
Diverse societi, organizaii i micri au fcut eforturi
uriae pentru occidentalizarea femeilor musulmane, ns, slav
lui Allah, toate acestea s-au sondat cu un eec n ceea ce le
privete pe femeile musulmane educate care au neles cu
adevrat nvturile islamice. Muli brbai i multe femei care
au susinut occidentalizarea lor i-au dat seama acum de
greeala pe care au fcut-o, nelegnd credina puternic a
femeii musulmane i rolul extrem de important pe care islamul l
are n gndirea, mentalitatea i sentimentele ei.
n femeia musulman care este contient de rolul pe
care l are n aceast via se pun sperane foarte mari i acest
lucru o ndeamn s fie i mai puternic n modul n care i
dovedete identitatea islamic, indiferent de locul n care
triete i indiferent de mprejurri. Prin ntrirea identitii ei, ea
i manifest n mod clar tiina, elurile nalte, cinstea i
devotamentul fa de islam i fa de cultura islamic deosebit.
Acest lucru indic de asemenea capacitatea ei de a contribui la
renaterea comunitii de care aparine i la dezvoltarea rii n
care triete.
518
Cuprins
Capitolul I
Femeia musulman i Domnul ei
Femeia credincioas este prevztoare.....................................7
Ea l slvete pe Allah...............................................................12
Ea se roag cu regularitate de cinci ori pe zi............................12
Ea poate participa la Jamaa
(rugciunea n grup) fcut n moschee...................................14
Femeia particip la rugciunile de srbtoare (Aid)................24
Ea mplinete sunna i rugciunile opionale (nafl)...................30
Ea mplinete rugciunea corect...............................................33
Ea pltete dania (zakat) din averea ei.....................................35
n Ramadan, ea postete ziua i se roag noaptea..................37
Ea mplinete posturile opionale (nafl).....................................41
Ea nfptuiete pelerinajul (hajj)
n Casa Sfnt a lui Allah..........................................................43
Ea nfptuiete Umra (pelerinajul mic).....................................44
Ea se supune poruncilor lui Allah..............................................44
Ea nu st singur cu un strin................................................53
Ea poart hijab-ul (vemntul islamic)
aa cum se cuvine....................................................................54
Ea evit s se afle n acelai loc cu brbaii.............................61
Ea nu d mna cu un brbat care nu este mahram..................62
Ea nu cltorete dect nsoit de un mahram........................63
Ea accept voia i hotrrea lui Allah.......................................65
Ea se ntoarce adesea spre Allah cu cin..............................66
Ea se simte responsabil pentru membrii familiei sale.............67
Preocuparea ei principal este mulumirea lui Allah.................68
Ea nelege adevratul sens
a ceea ce nseamn robul lui Allah.........................................69
Ea muncete pentru a sprijini religia lui Allah............................70
519
Ea se deosebete prin caracterul ei islamic

i prin adevrata religie.............................................................92
Loialitatea ei este numai pentru Allah.....................................100
Ea poruncete ceea ce e cuvenit
i oprete de la ceea ce este nengduit.................................105
Ea citete adesea Coranul......................................................106
Capitolul II
Femeia musulman i propria identitate
Introducere..............................................................................109
Trupul ei
Cumptare n ceea ce privete mncarea i butura.............110
Ea face n mod obinuit exerciii fizice....................................111
Trupul i mbrcmintea ei sunt curate...................................112
Ea i ngrijete cavitatea bucal i dinii.................................115
Ea i ngrijete prul...............................................................117
nfiarea plcut...................................................................118
Ea nu ntrece msura
n ceea ce privete nfrumusearea.........................................121
Mintea ei
Ea i ngrijete mintea prin cunoatere..................................123
Ce trebuie s cunoasc femeia musulman...........................127
Realizrile femeii musulmane n domeniul cunoaterii...........129
Ea nu este superstiioas........................................................134
Ea nu nceteaz niciodat s citeasc i s studieze.............134
Sufletul ei
Ea mplinete n mod obinuit
acte de slvire i i purific sufletul........................................135
Ea se ntovrete cu oameni cinstii
i particip la adunrile religioase...........................................137
Ea repet adesea rugile (dua) descrise n hadis-uri...............139
Capitolul III
Femeia musulman i prinii ei
Ea i trateaz cu blndee i respect.......................................141
Ea recunoate statutul lor
i cunoate ndatoririle pe care le are fa de ei.....................141
Ea este blnd i respectuoas fa de prinii ei,
chiar dac acetia nu sunt musulmani....................................147
Ea nu dorete sub nici o form s nu le dea ascultare...........148
Mai nainte mama, apoi tata....................................................149
Ea se poart frumos cu prinii...............................................152
520
Capitolul IV
Femeia musulman i soul ei
Cstoria n islam...................................................................156
Ea i alege un so bun............................................................157
Ea este asculttoare
i respectuoas fa de soul ei...............................................165
Ea se poart cu mama lui
i cu familia lui cu blndee i respect.....................................184
Ea se face plcut soului
i este dornic s-l mulumeasc............................................186
Ea nu dezvluie secretele lui..................................................191
Ea st alturi de el i l sftuiete............................................194
Ea i ndeamn soul s cheltuiasc pentru Allah..................202
Ea l ajut s fie supus naintea lui Allah.................................202
Ea i umple inima de bucurie...................................................203
Ea se nfrumuseeaz pentru el..............................................205
Ea este vesel
i recunosctoare atunci cnd l vede.....................................206
Ea mparte cu el bucuriile i necazurile lui..............................207
Ea nu se uit la ali brbai......................................................208
Ea nu i descrie lui alte femei..................................................209
Ea ncearc s creeze
o atmosfer linitit pentru soul ei..........................................210
Femeia musulman este ngduitoare i ierttoare................211
Ea are un caracter puternic i este neleapt.........................211
Ea este una dintre cele mai de seam soii............................218
Capitolul V
Femeia musulman i copiii ei
Introducere..............................................................................220
Ea nelege c are o mare
responsabilitate fa de copiii ei..............................................220
Ea se folosete de cele mai bune metode
n creterea copiilor.................................................................225
Ea i arat iubirea
i afeciunea pe care le-o poart.............................................226
Ea se poart la fel cu fiii i fiicele ei........................................229
Ea nu face discriminri ntre fiii i fiicele ei n
ceea ce privete afeciunea i grija pe care le-o poart..........230
Ea nu i blesteam copiii.......................................................233
Ea este atent la orice lucru care i-ar putea influena.............234
Ea le insufl copiilor un caracter bun
i un comportament ales.........................................................236
521
Capitolul VI
Femeia musulman i fiii i nurorile ei
Nora ei
Atitudinea ei fa de nor........................................................238
Ea tie cum s fac o alegere bun
atunci cnd i alege nora.......................................................238
Ea i cunoate locul...............................................................239
Ea i sftuiete, dar nu intervine n viaa lor personal...........240
Ea o respect i se poart frumos cu ea.................................241
Ea este neleapt i dreapt
cnd i spune prerea despre nora ei....................................242
Ginerele ei..............................................................................243
tie cum s fac o bun alegere n privina ginerelui.............244
Ea l respect i l cinstete.....................................................244
Ea o ajut pe fiica ei
s fie o soie bun pentru soul ei...........................................245
Ea este corect i nu este niciodat
de partea fiicei ei, dac aceasta nu are dreptate....................245
Ea trateaz problemele cu nelepciune..................................248
Capitolul VII
Femeia musulman i rudele ei...........................................250
Perspectiva islamic asupra legturilor de rudenie.................250
Femeia musulman pstreaz legturile de rudenie,
conform nvturilor islamice.................................................258
Ea pstreaz legturile chiar i cu rudele ei
care nu sunt musulmane.........................................................261
Ea nelege ce nseamn
pstrarea legturilor de rudenie..............................................264
Ea menine legturile de rudenie,
chiar dac rudele ei nu fac asta..............................................264
Capitolul VIII
Femeia musulman i vecinii ei
Femeia musulman este bun
i prietenoas cu vecinii..........................................................268
Ea respect nvturile islamice
privind comportamentul bun fa de vecini..............................268
Ea iubete pentru vecinul ei ce iubete i pentru ea...............271
Ea se poart n cel mai frumos mod cu vecina ei...................272
Ea se poart frumos cu vecinii,
chiar dac acetia nu sunt musulmani....................................274
Ea ncepe cu vecinul a crui locuin
522
este cea mai apropiat de a ei................................................275

Adevrata femeie musulman
este cea mai bun vecin.......................................................276
Vecinul ru..............................................................................277
Vecina rea este o persoan
care nu are parte de binecuvntarea credinei........................277
Faptele bune ale vecinei necuviincioase
nu sunt acceptate....................................................................278
Comportamentul frumos
fa de vecini nu trece neobservat..........................................280
Ea trece peste greelile vecinei ei
i peste comportamentul ei urt..............................................281
Capitolul IX
Femeia musulman fa de prietenele
i surorile ei n islam
Ea le iubete ca pe nite surori, de dragul lui Allah................284
Statutul celor ce se iubesc de dragul lui Allah.........................285
Efectele pe care iubirea pentru Allah
o are n viaa musulmanilor i a musulmanelor.......................288
Ea nu i prsete sora.........................................................290
Ea este tolerant i ierttoare.................................................294
Ea le ntmpin cu zmbetul pe buze.....................................296
Ea le ndrum cu dreptate.......................................................297
Ea este loial i blnd fa de ele.........................................299
Ea este bun cu ele................................................................301
Ea nu clevetete mpotriva lor.................................................302
Ea evit s se certe cu ele, spunnd
glume suprtoare i nclcnd promisiunile..........................304
Ea este generoas i cinstit cu surorile ei.............................305
Ea se roag pentru surorile ei
atunci cnd ele nu sunt de fa...............................................309
Capitolul X
Femeia musulman i societatea/comunitatea
n care ea triete
Introducere..............................................................................312
Ea are un comportament frumos fa de ceilali......................313
Ea este corect.......................................................................318
Ea evit s fac mrturie mincinoas.....................................319
523
Ea le ndrum cu dreptate.......................................................320
Ea i ndrum pe alii s mplineasc fapte bune....................322
Ea nu neal i nici nu ponegrete........................................323
Ea i pstreaz promisiunile..................................................326
Ea nu este ipocrit..................................................................329
Ea este caracterizat prin sfial..............................................332
Ea are demnitate i nu cerete..............................................334
Ea nu intervine n lucruri care nu o privesc.............................335
Ea nu se ded la brf i nici nu caut greelile lor................337
Ea nu se flete, nici nu se laud...........................................339
Ea judec cu dreptate.............................................................343
Ea nu-i asuprete pe ceilali....................................................345
Ea este corect chiar i fa de cei
pe care nu i place...................................................................347
Ea nu se bucur de nefericirea celorlali.................................351
Ea evit orice fel de bnuial..................................................352
Ea se ferete s ponegreasc vreo persoan
i s rspndeasc vorbe rutcioase....................................355
Ea evit blestemele i vorbele necugetate..............................358
Ea nu rde de nimeni..............................................................361
Ea este blnd i bun cu oamenii.........................................362
Ea este milostiv i ndurtoare..............................................366
Ea se strduiete s obin foloase pentru oameni i
ncearc s-i protejeze de ceea ce e ru................................370
Ea ajut la uurarea poverii celui strmtorat...........................376
Ea este generoas..................................................................378
Ea nu le reamintete beneficiarilor de milostenia ei................387
Ea este rbdtoare..................................................................389
Ea este ngduitoare
i nu poart ranchiun nimnui...............................................392
Ea este blnd cu oamenii, nu aspr......................................399
Ea nu este invidioas..............................................................400
Ea evit s se fleasc i s caute faim...............................403
Vorba ei nu este nici exagerat, nici artificial........................404
Ea are o personalitate plcut................................................405
524
Ea este prietenoas i plcut................................................407

Ea pstreaz secrete..............................................................410
Ea are o nfiare binevoitoare..............................................412
Ea este vesel i are simul umorului......................................413
Ea ncearc s i fac pe oamenii fericii.................................417
Ea nu este prea exigent........................................................418
Ea nu este trufa sau mndr...............................................421
Ea este smerit i modest.....................................................424
Ea este cumptat n ceea ce privete
mbrcmintea i nfiarea...................................................426
Ea iubete lucrurile alese
i are ntotdeauna eluri nalte.................................................428
Ea se preocup de treburile musulmanilor..............................429
Ea i cinstete oaspeii...........................................................431
Ea i pune pe alii naintea ei...................................................435
Ea i pstreaz obiceiurile
conform standardelor islamice................................................437
Ea urmeaz manierele islamice
n modul n care mnnc i bea............................................441
Rspndirea salutului islamic..................................................448
Ea nu intr ntr-o cas strin
fr s cear permisiunea.......................................................455
ntr-o ntrunire, ea se aeaz
acolo unde gsete loc...........................................................460
Ea nu discut numai cu o femeie,
atunci cnd este de fa i o a treia........................................462
Ea i respect pe oamenii
n vrst i pe cei de seam...................................................464
Ea nu cerceteaz casele celorlali...........................................466
La o ntrunire, ea evit pe ct poate s cate.........................467
Ea urmeaz normele islamice atunci cnd strnut...............467
Ea nu dorete s vad o femeie divorat,
ca s i poat lua locul.............................................................470
Ea alege s lucreze ceva
care s se potriveasc cu firea ei............................................472
525
Ea nu i imit pe brbai..........................................................478
Ea i cheam pe oameni la adevr..........................................480
Ea ndeamn la ceea ce este bine
i interzice ceea ce este ru....................................................482
Ea este neleapt i elocvent
atunci cnd cheam la islam (daua).......................................487
Ea umbl numai cu femei drept-credincioase.........................490
Ea ncearc s aplaneze
conflictele dintre femeile musulmane......................................493
Ea umbl cu alte femei i le tolereaz insultele......................495
Ea rspltete serviciile fcute
i este recunosctoare pentru ele...........................................497
Ea le viziteaz pe cele care sunt bolnave...............................499
Ea nu jelete morii..................................................................505
Ea nu particip la funeralii (nu urmeaz catafalcul )...............510
Concluzii................................................................................515
Cuprins...................................................................................519
526
527
528

Femeia Musulmana

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Femeia Musulmana

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FEMEIA MUSULMAN

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

Fata a rspuns: A poruncit cuiva s anune cu voce tare c

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

Cel care controleaz ntregul univers i Cel la care toate

Spune: n mna cui se afl stpnirea tuturor lucrurilor

Spune: Allah v d via, apoi v d moarte, apoi v va

...Oare credei c v-am creat pe voi fr rost i c nu v

Binecuvntat fie Acela care are n mna Lui mpria

n acea Zi, omul va fi tras la rspundere pentru faptele

n Ziua aceea, fiecare suflet va fi rspltit, dup cum i

Cel care a fcut un bine ct un grunte de colb, l va

n Ziua nvierii, Noi vom pune balana dreapt i nici un

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

cin i mulumire, cutnd s fac att de multe fapte bune pe

Ghazaali: Ihia Ulum ad-Din, 1/147.

stabilitate, ngduin i mulumire i este un mijloc de a

arh as-Sunna, 2/175, Kitab as-Salat, baab fadl as-salauat al-khams

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

Exist multe relatri care vorbesc despre importana

Fath al-Baari, 1/482, baab fi kam tusalli al-marah fith-thiyab

deoarece nelegea ngrijorarea pe care o simea mama

(Bukhari i Muslim) A se vedea arh as-Sunna, 3/410, Kitab as-Salat, baab

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

ele.10 sau Dac soia vreunuia dintre voi cere permisiunea de a

lor n rugciune, brbaii i femeile erau ndreptai cu faa spre

Fath al-Baari, comentariu la Sahih Bukhari, 1/506, Kitab as-Salat, baab ma

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

ct i femeile s fac abluiunea general (ghusl): Oricine vine

n picioare. Apoi s-a aplecat (ruku) i a rmas n acea poziie

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

Ahmad, a se vedea Silsilat al-ahadis as-sahihah, 2/601, hadis-ul nr. 900.

a amnat rugciunea de noapte (ia) i Umar i-a spus astfel:

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

observi vreo greeal n rugciunea mea trebuie s spui Slav

Bukhari i Muslim, a se vedea arh as-Sunna, 3/273, Kitab as-Salat, baab

moschee. Acest lucru este indicat n prima parte a hadis-ului de

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

Este permis ca femeile musulmane s participe la

participe la aceste evenimente, inclusiv adolescentele, fetele

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

sau la alte evenimente?38

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

nceput rugciunea nainte de predic. Apoi s-a adresat

femeie a rspuns: O, da, Trimis al lui Allah! i atunci el nu a

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

Ea mplinete sunna i rugciunile opionale (nafl)

Fath al-Baari, 11/341, Kitab ar-Riqaaq, baab at-tauaadu

iubi i locuitorii cerurilor (ngerii) i el va fi cinstit pe pmnt.

Muslim, 16/184, Kitab al-Birr ual-Aadaab uas-Silah, baab idha ahabba

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

spus: Ea este Al-Haula bint Tuwait. Se spune c nu doarme

fapte pe care le putei face, pentru c Allah nu obosete, pe

Muslim, 6/70-72, Kitab Salat al-Musaafirin, baab fadilat al-amal ad-daaim

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

Profetul Allah s-l binecuvnteze i s-l miluiasc! dup ce

Imam an-Nawawi, Riyad As-Salihin, Kitab al-Adhkar, baab fadl adh-dhikr

are parte de lucruri bune. Aceasta este starea femeilor cu

Omul a fost fcut nestatornic; / Cnd are parte de ru,

FEMEIA MUSULMAN I DOMNUL EI

mpotriva oricui desparte rugciunea (salat) de danie (zakat).55

Ci aliaii votri sunt numai Allah, Trimisul Lui i cei care

Cei care cred i plinesc fapte bune, fac Rugciunea