Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
RECUNOTIN
Mulumirile mele deosebite pentru ajutorul oferit de prietenul meu EDWARD E
WHITE, care a tradus ediia din limba francez, lui Kenneth H.Wood pentru sfaturile
preioase n timpul pregtirii manuscrisului, i fiului meu Frederic pentru contribuia lui
la pregtirea textului n limba englez
CUPRINS
Prefa de Kennet W.Wood
Acuzaiile criticilor
Dialog i schimbare
INTRODUCERE
Apostolii confruntai cu primele erezii
Cristologia dealungul secolelor
Cristologia contemporan
Pionierii cristologiei contemporane
O istorie a cristologiei adventiste
PARTEA INTI - NATURA DIVINA I UMANA A LUI ISUS CHRISTOS
CAPITOLUL 1
CAPITOLUL 2
Natura uman a lui Christos
Intruparea o tain
Temeliile biblice ale cristologiei
Primele mrturii adventiste
Prima declaraie oficial
O natur uman ntr-o stare deczut
PREFA
Din vremea cnd eram copil la nceputul anilor l920 prinii m-au nvat c Fiul
lui Dumnezeu a venit n aceast lume cu o motenire fizic asemntoare ca a oricrui alt
copil de pe pmnt.Fr s fac mare caz de pctoii genealogiei Sale, mi-au vorbit despr
Rahav i de David, i mi-au accentuat c n ciuda trsturilor fizice motenite, Isus a trit
susinut de Biblie, i c Ellen White, solul lui Dumnezeu pentru biserica rmiei, a
lmurit acest adevr n nenumrate declaraii, cum ar fi urmtoarea:
Copiii si aduc aminte c copilul Isus a lat asupra Sa natura omeneasc,care se
asemna cu natura pctoas,i a fost ispitit de Satana Asemenea tuturor copiilorcare sunt
ispitii. El a putut s se mpotriveasc ispitelor lui Satana prin dependena de puterea
divin a Tatlui
susin c este o deosebire ntre natura omeneac a lui Christos i aceea a neamului
omenesc pe care a venit s-l salveze. In mod supranatural, spun ei, El a fost desprit de
motenirea genetic pe care ar fi primit de la naintaii Lui pctoi, i, deci, a fost scutit
de acele tendine mpotriva crora se lupt fiinele omeneti.
PROVOCATI DE CRITICI
dei Christos S-a nscut dintr-o femeie, i deci prta la aceeai carne i snge ca noi, a
fost att de adevrat asemenea frailor Si,nct a putut fi ispitit n toate lucrurile ca i
noi,dar fr pcat,adic n-a cunosut nici un pcat.
Cheia ntregii probleme,desigur este expresia-dar fr pcat. Noi credem fr
rezerv aceast declaraie a Crii sfinte. Christos a fost cu adevrat Cel fr
pcat..Credem c El care n-a cunoscut pcatul,a fost fcut pcat pentru noi. Altfel nu
putea fi Mntuitorul nostru.Indiferent n ce limbaj poate orice adventist s ncerce
descrierea naturii pe care a motenit-o Christos cnd a fost pe pmnt,cine poate spera s
fac lucrul acesta cuo precizie absolut i scutit de orice nelegere greit;-noi credem,
aa cum deja am mai declarat, c Christos a fost fr pcat. Review and Herald, l2 martie,
l931.
Poziia pe care a luat-o fratele Nichol era cu siguran credina biserica asemenea
altor i ali cercettori neadventiti ai Bibliei au susinut-o dealungul zecilor de ani. Ea a
fost cu siguran i vederea susinut de Ellen White care a scris Lund asupra Sa natura
omeneasc n starea ei deczut,Chris0s n-a participat n niciun chip la pcatul ei......El a
fost micat de simmntul infirmitior noastre i n toate lucrurile ispitit ca i noi.Si cu
toate acestea El n-a cunoscut pcat....Nu ar trebui
lipsa total de pcat a naturii omeneti a lui Christos.( Mrturii Selectate Vol.l,pag.256)
DIALOG I SCHIMBARE
Imaginai-v surpriza mea cnd n calitatea mea de editor al Review n anii l950,
am auzit pe unii dintre conductorii bisericii spunnd c aceasta nu este o vedere c
orect- c aceasta fiind prerea unei minoriti de lunatici din biseric! . A avut loc un
dialog cu civa pastori evanghelici care susineau o concepie cu privire la natura omului
n care era inclus i eroarea despre sufletul nemuritor..Mi s-a spus c pozitia noastr cu
privire la natura uman a lui Christos a fost clarificat. Ca urmare a acestui dialog,civa
conductori ai bisericii care fuseser implicai n discuii au anunat c Chistos a luat
natura lui Adam nainte i nu dup cdere .Aceast deplasare era cu l80 de grade de la de
la postlapsarian la prelapsarian.
Aa cum vd eu,ncercrile lor au fost modelate judectorul care este cunoscut c a spusDac avei u proces tare sprijinii-v pe fapte. Dac avei un proces slab ncercai s
ncurcai datele.Dac nu avei argumente sprijinii-v pe juriu.
Convingerea mea profund este c nainte ca biserica s poat proclama cu putere
ultima solie de avertizare a lui Dumnezeu lumii,trebuie s fie unit cu privire la adevrul
despre natura uman a lui Christos. Astfel am sperat mult vreme ca cineva cu autoritate
impecabil spiritual i academic s stabileasc ntr-o form sucint, lmurit,o
Cristologie temeiat pe Biblie i pe Spiritul Profeiei i felul cum biserica s-a deprtat de
la adevr n aceast chestiune acum 4o de ani.
Aceast carte mplinete aceast speran.Am cunoscut pe autor cu muli ani n
urm.Este un Adventist de Ziua a saptea, un savant care a urmrit adevrul cu o
obiectivitate neobinuit.Acum aproape trei decenii el a adus o contribuie de valoare la
teologia contempora scriind cartea Natura i destinul omului( New York,Philosophical
library,1969) Cu nelegerea sa clar a naturii omeneti,Jean Zurcher a avut ptrunderea
teologic necesar pentru a cercetadoctrina biblic anaturii omeneti a lui Christos.In
volumul de fa el stabilete cu grij adevrul cu privire lanatura uman a lui Christos i
arat c slava misiunii reuite a Mntuitorului pentru aceast lume,este mrit i
nicidecum diminuat de faptul c El abiruit n ciuda faptului c a preluat slbiciunile
crnii pctoase.
Cred c aceast carte cercetat cu grij i bine scris va fi primit cu entuziasm de
toi aceia care iubesc adevrul i doresc s neleag mai bine ct de strns este legtura
dintre Isus i familia omeneasc. n adevr omenescul Fiului lui Dumnezeu este totul
pentru noi.Este lanul de aur care unete sufletele noastre cu Christos,i prin Christos cu
Dumnezeu .Selected Messages, vol. L, pag. 244)
Kenneth h.Wood,preedinte
Ellen G.White Estate,Comtetul de conducer
10 august 1996
INTRODUCERE
De-a lungul istoriei bisericii cretine,subiectul Cristologiei careare de a face cu
persoana i lucrarea Domnului Cristos a fost la originea multor dispute teologice.Cele
mai periculoase erezii ischismele cele mai dramatice i-au avut originea n diversitatea
teoriilor privitoare la persoana i lucrarea lui Isus Christos.
Datorit helenizrii credinei i a ptrunderii unor nvturi eretice,apostolii i
urmaii lor au fost obligai s se lupte cu problema naturii divino-umane a lui Isus
Christos. Aceasta a vut ca rezultat final o cristologie n sensul strict al cuvntului,adic o
doctrin special cu privire la persoana lui Isus Christos.
Astzi natura uman a lui Christos rmne o problem serioas pentru
cretinism,i diferitele denominaiuni ncearc s o rezolve pe diferite ci.Este un subiect
foarte important.De acest subiect depind nu numai nelegerea lucrrii lui Christos,ci i a
felului de via care se ateapt de la fiecare dintre noi atunci cnd cutm adevrul care
este n Isus. ( Efes.4,21)
teologi protestani din partea francez a Elveiei au abandonat n cele din urm doctrina
celor dou naturi.
Totui unii teologi din secolul douzeci au clcat pe urmele lor.De exemplu,Oscar
Cullman, consider c discuia cu privire la cele dou naturi este n ultim instan, este
o problem de limb greac,nu una iudaic sau biblic.
Emil Brunner susine c ntregul complex al problemelor ridicate de doctrina
celor Dou Naturi este urmarea unei ntrebri pus greit,a unei ntrebri care dorete s
tie ceva pe care pur i simplu nu-l poate cunoate,i anume cum sunt unite divinitatea i
umanitatea n Persoana lui Isus Christos.
Aceast deprtare notabil de dogma de la Calcedon prin aceti tologi,st la
rdcina unei noi tendine n Cristologie.Majoritatea covritoare a teologilor de
astzi,att catolici ct i protestani,recnosc c studiul tainei lui Christos nu mai poate fi
desprit de semnificaia ei pentru omenire..Cu alte cuvinte,unele caracteristici ale
Cristologiei contemporane este aceea c nu mai sunt strns legate de antropologie.
Foarte natural,aceast nou relaie conduce pe muli teologi la o mai profund
consideraie a naturii umane a lui Christos. Conceptul c Fiul Omului a luatasupra Sa
natura uman,este recunoscut de toi cretinii.Dar ntrebarea este,ce fel de natur uman a
luat El- cea afectat de cdere sau pe cea original creat de Dumnezeu? Cu alte
cuvinte,natura lui Adam dinainte,sau dup cdere?
CRISTOLOGIA CONTEMPORAN
n veacurile trecute ndrzneala de a sugera c natura uman a lui Christos a fost
aceea de dup cdere,ar fi fost considerat o erezie serioas.Astzi muli consider c
aceast problem este nc discutabil.Totui trebuie s recunoatem c majoritatea
teologilor din a doua jumtate asecolului douzeci,, precum Karl Barth,Emil
Brunner,Rudolf Bultmann,Oscar Cullmann,J.A.T.Robinson,i alii,s-au declarat pe fa n
susinerea unei naturi umane afectate de pcat.
Karl Barth a fost primul care i-a declarat susinerea n favoarea acestei
explicaii,ntr-unarticol publicat n anul 1934. Dar cea mai cuprinztoare susinere se
gsete n Dogmatica sa sub titlul Cu devratDumnezeu i cu adevrat om.Afirmndu-
i credina c Isus Christos era Dumnezeu adevrat,el trateaz pe larg cum Cuvntul
S-a fcut trup.El nu avea nici o ndoial cu privire la natura uman pctoas a lui
Isus.Spunea cu toat certitudinea.El,(Isus) nu era un om pctos,dar situaia lui
interioar i exteioar era aceea a unui om pctos.El n-a fcut nimic din ceeace a fc ut
Adam.Dar a trit viaa pe care a trebuit s aib prin faptul c i-a asumat pcatul lui
Adam.El a purtat cu nevinovie vinovia lui Adam i a noastr a tuturor n el. De bun
voie El a intrat n solidaritatea i asocierea necesar cu existena noastr pierdut. Numai
n felul acesta revelaia lui Dumnezeu fcut nou,mpcarea noastr cu El, putea deveni
un eveniment n El i prin El
Indreptindu-i concluziile cu versete din Pavel i din Epistola ctre Evrei,Barth
adaug: Dar nu trebuies nu aib loc nicio slbire sau ntunecare a adevrului mntuitor
c natura pe care i-a asumat- Dumnezeu prin Christos,este identic cu natura noastr,aa
cum o vedem n lumina cderii..Dac ar fi altfel,cum putea s fie Isus ase menea nou?
Ce speran am puteaavea la El? Stm naintea lui Dumnezeu cupecetea cderii.Fiul lui
Dumnezeu nu numai ci-a asumat natura noastr,ci a intrat ntr-o form concret a
naturii noastre n care stm naintea lui Dumnezeu ca oameni condamnai i pierdui.El
nu a prdus i nu a stabilit aceast form diferit de a noastr a tuturor;dei nevinovat,El a
devenit vinovat; dei fr pcat,El a fost fcut pcat.Dar aceste lucruri n-ar trebui s ne
rup de aceast solidaritate a Sa total cu noi,i n felul acesta s-L ndeprteze de noi.
Emil Brunner,n Dogmatica sa,ajunge la aceeai concluzie.El n-a ezitat s declare
c faptul c afost nscut dintr-o femeie,asemenea nou,,arat c El era Om adevrat.Dar
el continu Dar a fost Isus n realitate om ca noi-i astfel un om pctos?.Rspunsurile
vin din Scriptur:Apostolul Pavel, vorbind despre natura uman real a lui Isus,merge
ct poate de departe cnd spune c Dumnezeu a trimes pe Fiul Su n asemnarea crnii
pctoase-Rom.8,3. Epistola ctre Evrei adaug-Unul care n toate lucrurile a fost ispitit
ca i noi,dar fr pcat.Evrei 4,15. In timp ce Brunner este de acord c El este un om ca
i noi mai recunoate c El nu este Om ca noi
Sprijinindu-se pe aceleai versete,Bultmann i Cullmann,sunt cu totul de acord. In
Comentariul su privitor la Filipeni 2,5-8, Cullmann scrie: Ca s ia chip de rob,
trebuia, mai nti de toate, s ia chip de om, adic a unui om afectat de cderea omului.
Acesta este sensul expresiei fiind fcut asemenea oamenilor(vers.7). Acest sens de
homoiomati este perfect justificat. Mai mult, deoarece expresia urmtoare accentuiaz
faptul c ntrupndu-se, Isus, omul, a accepta total starea oamenilor...El care n esen
era numai Dumnezeu-om,....a devenit prin ascultarea de chemarea Sa,un Om ceresc ca
si aduc la ndeplinire lucrarea ispitoare,,un Om ntrupat n carne pctoas.
Ar fi o ruine s nu menionm aic
mintefireasc,ostil.
Lista teologilor care astzi care scriu n aceeai linie de gndire poate fi
extins.Dar aceti oameni au avut pionieri printre care se gsesc i pionierii Bisericii
Adventiste de Ziua a Saptea.
interesant este c cristologia acestor pionieri este confirmat astzi de unii dintre cei mai
buni teologi contemporani!
Urmeaz de aici c cristologia dezvoltat de pionierii micrii advente dintre l852
i 1952 poate fi considerat pe drept avangarda cristologiei contemporane. O astfel de
poziie avansat aatunci,merit s fie cercetat cu amnunime pentru beneficiul acelora
care cerceteaz temeliile cristologice.
nainte de
cdere modificat.Ins pn astzi nu s-a produs nicio lucrare care s examineze istoria
credinei n acest subiect n Biserica Advetist.
Unii autori au oferit cugenerozitate lucrri scrise care au ost un ajutor deosebit n
acest proiect. Printre acestea sunt(l) aceea a lui Herbert Douglass,un rezumat condensat
cu privire la poziia istoric a AZS privitoare la natura uman a lui Isus; (2) William
H.Grotheer Istoria interpretativ a doctrinei privitoare la
heute
(Munchen,1934)
9. Barth,Dogmatisc,vol.l,part.2,p 132-171.
10. Ibid.,p.152
11. Ibid.p.153.
12. Brunner,Vol.2,p.322
13. Ibid.p323
14. Ibid.p.324
15. Cullman,p.154
16 .J.A.T.Robinson,the Body,a Study in Pauline Theology SCM. Press LTD. 1952) p.37
17.Ibid.p.37.38
18.Ibid.p.38
19.Quoted by Harry Johnson in The Humanity of the Saviour(London:Epworth Press
l982)p.172.
Capitolul l
ce a ascultat predica lui William Miller despre a doua venire a lui Christos,James White
s-a unit cu micarea milerit i a trecut prin Marea Dezamgire dela 1844. n timp se
muli din cei care ateptaser venirea lui Isus n slav la 22 octombrie l844 i-au prsit
credina,,James White a organizat nucleul unei grupri care a devenit pionierii micrii
Advente.
James White era un predicator strlucit i un scriitor prolific.Incurajat mult de
ctre Ellen Whie,cu care s-a cstoritnn anul 1846,a iniiat cteva reviste- Present Truth
n anul 1849,Advent Review and Sabbath Herald n anul l850,Youth,s Instructor n anul
l852, i Signes of the Times n anul l874. Intre l853 i l880 a publicat patru cri i cteva
pamflete.
In articolele publicate n Advent Review and Sabbath Herald,James White i-a
exprimat vederile cu privire la divinitatea lui Isus.La nceput el a respins categoric ceeace
el descria ca o veche absurditate trinitarian,care favoriza ideea c Isus Christos era
Dumnezeul adevrat i venic.Ins dup anul l853 i-a afirmat credina n divinitatea lui
Christos.
Douzeci i trei ani mai trziu scria c Adventitii de Ziua a Saptea susin
divinitatea lui Christos foarte aproape de Trinitarieni. In anul 1877,a publicat un articol
intitulat-Christos egal cu Dumnezeu.La scurt vreme nainte de moarte a declarat lmurit
nc odat c Fiul a fost egal cu Tatl la CreAiune,la darea Legii i n guvernarea
inteligenelor create. Dac poziia lui JamesWhite era destul de moderat,nu tot aa a fost
cazul cu Uriah Smith..
doctrin ale Bisericii.Este cunoscut mai ales pentru crile lui privitoare la profeia
biblic.- Daniel i Apocalipsa, Statele Unite n profeie,i Privid la Isus.
Asemenea lui James White,Josepf Bates i alii,Uriah Smith i-a prsit pn la
urm convingerile smi-Ariene,dar nu cu uurin.In prima lui carte Gnduri cu privire la
Apocalipsa(l867),i-a declarat deschis concepiile antitrinitariene. Nu numai c nega
existena Duhului Sfnt,dar mai considera c....venicia total...poate fi aplicat numai lui
Dumezeu Tatl Acest limbaj,zicea el,nu se aplic lui Christos.
In comentariul lui cu privire la Apocalips 3,l4,Uriah Smith precizeaz c Christos
nu este recunoscut ca nceptorul,ci ca -nceputul creainii,prima fiin creat. La scurt
vreme dup aceea i-a moderat declaraiile antitrinitariene.In timpul publicrii crii
Daniel i Apocalipsa,n anul 1882,explica c expresia Singurul Fiu nscut-din Ioan 3,l6,
cu greu se putea aplica la a fi creat n sens obinuit.
In anul 1898,n ultima sa carte-Privind spre Isus- Uriah smith a renunat la ideia
c Christos a fost o fiin creat. Dar ia meninut prerea c la un anumit timp Isus a
aprut-i ca urmare a avut un nceput.-Numai Dumneeu este fr nceput.La un timp
ndeprtat cnd ar fi putut exista un nceput- o perioad att de ndeprtat,care pentru
mintea mrginit este venicie- a aprut cuvntul. La nceput era Cuvntul,i Cuvntul
era cu Dumnezeu,i Cuvntul era Dumnezeu(Ioan l,l).Acest Cuvnt necreat era Fiina
care,la mplinirea vremii,s-a fcut trup,i a locuit ntre noi.Inceputul Lui n-a fost ca al
oricrei fiine din univers.
Vorbind despre pozia lui Christos dup ntrupare,Smith afirma c era egal cu
Tatl.Ins nici o lucrare de creaie n-a fost mplinit dect dup ce Christos a devenit un
agent activ pe scena universului.. Apoi apare aceast declaraie ciudat.-Odat cu Fiul,e
fost creat,ci a fost derivat din Dumnezeu.
Acest punct de vedere a mai fostb susinut i de Joseph H.Waggoner.
cunoscut pentru rolul pe care l-a jucat la sesiunea Conferinei Generale din l888 de la
Mineapolis mpreun cu colegul lui AlonzoT.Jones.mpreun i-au pus pecetea pe istoria
Bisericii Adventiste cu prezentrile lor privitoare la ndreptirea prin credin.Pentru
Waggoner,subiectul putea fi neles numai prin ochelarii Cristologiei.
La nceputul anului l884,Waggoner a publicat o serie de articole n Semnele
Timpului n care i afirma credina n divinitatea lui Christos,Creator al tuturor
lucrurilor,cruia ngerii se nchin aa cum o fac lui Dumnezeu Tatl.El (Dumnezeu) a
dat singurului Su Fiu nscut,Acela prin care toate lucrurile au fost fcute,Cruia ngerii I
se nchin cu acela respect ca i luiDumnezeu- ca omul s aib viaa venic.
La sesiunea Conferinei Generale de la Mineapolis din anul l888,Waggoner a
prezentat o serie subiecte privitoare la divinitatea lui Christos- subiect care era pe agenda
Conferinei..Deoarece n-a lsat nimic scris din prezentrile sale,Waggoner a publicat o
serie de patru articole cu acela subiect imediat dup sesiune.Aceasta sugereaz c erau
rapoarte ale prezentrilor lui.Ele se gsesc in cele patru seciuni ale crii Christos i
neprihnirea Sa,,publicat n anul urmtor n l89o.Aceast carte conine majoritatea
ideilor dominante ale Cristologieilui Waggoner..
n vremea aceea,unii conductori ai Bisericii
Ariene sau Adopioniste cu privire la natura divin a lui Christos; ; importana ntrebrii
ridicate de Waggoner Este Christos Dumnezeu?,a ieit la iveal cu aceast ocazie.
Pentru a dovedi c El era cu adevrat Dumnezeu,Waggoner a citat mai multe
versete n care Christos era Dumnezeu.Pentru aceia care nc mai negau aceasta,el a
subliniat c numele lui Dumezeu nu era atribuit lui Christos ca urmare a unei realizri
deosebite,ci prin dreptul Lui de motenire.-Christos este oglindirea persoanei TatluiEvrei l,3.....Ca Fiu al Dumnezeului preexistent,El are prin natura Sa toate atributele
Dumnezeirii. nsui Christos a afirmat n modul cel mai categoric c era Dumnezeu.(Ioan
l4,8.9;lo,33;8,58) Waggoner a subliniat importana declaraiei lui Pavel din Col.l,l9Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiascn El,i 2,9 n El locuiete trupete toat
plintatea Dumnezeirii.Waggoner declar c aceast afirmaie este o mrturie absolut
i fr echivoc-,noiune pe care a repetat-o de l5 ori n studiul lui.
Nu este destul s spui Isus Christos este Dumnezeu. Apostolii l descriu i ca
Creator.Waggoner citeaz Col.l,l5-l7,care nu las niciun lucru din univers pe care Chritos
nu l-a creat...Toate depind de El pentru existen El ine toate lucrurile prin Cuvntul put
terii Lui.n Evrei l,8-lo,nsui Tatl spune Fiului-La nceput,Tu,Doamne ai ntemeiat
pmntul i cerurile sunt lucrarea minilor Tale-.
Atunci cine poate ndrzni s nege divinitatea lui Christos i faptul c El este
Creatorul tuturor lucrurilor?
A insista ,aa cum fac muli,c Christos este o fiin creat,pe baza unui singur
verset din Apoc.3,l4,nseamn pur i simplu s negi divinitatea sa. Acela lucru este
adevrat atunci cnd se spprijinesc pe expresia lui Pavel care declar c Christos este primul nscut din toat creaiunea.Col.l,l5. Versetul urmtor,aratWaggoner ,cu
claritate,afirm categoric,c El este Creatorul i nu creatur.
Cu toate acestea,chiar i Waggoner credea c a fost un timp cnd Christos a
venit din Dumnezeu,din snul Tatlui/Ioan 8,42;l,l8),dar timpul acela a fost att de
departe n trecut n zilele veniciei nct pentru o nelegere limitat,este practic fr
nceput.
In cele din urm,Waggoner a accentuat c deoarece El este singurul Fiu nscut al
lui Dumnezeu,El este de aceeaci substan i natur ca i Dumnezeu,i posed prin
natere toate atributele lui Dumnezeu......El are nemurirea de drept, i poate da altora
nemurirea..Pentru acest motiv ncheie WaggonerEl este pe drept numit IehovaEU
SUNT.
Accentuarea lui Waggoner c Christos era prin natura Sa din aceeai substan ca
i Dumnezeu i avea via n Sine,era cu siguran o noutate n ochii unora dintre
delegaii de la sesiunea de la Mineapolis.Poziia lui n ceeace privete natura divin a lui
Christos a fost probabil o parte din motivele pentru opoziia multora dintre delegai fa
de solia sa cu privire la ndreptirea prin credin. El a simit desigur c era esenial s
afirme egalitatea lui Christos cu Dumnezeu,cci numai viaa lui Dumnezeu n Christos
avea puterea s salveze pe pctoi ndreptindu-i prin harul Su.
Contribuia lui Waggoner n acestpunct ca i n acela cu privire la natura uman a
lui Christos,a fost decisiv.Froom recunoate acest lucru:n l888,Waggoner a fcut o
lucrare
de
pionierat
fr
avantajul
multelor
ei
(Ellenei
White)
declaraii
ntr-un articol publicat n anul 1900,Ellen White insista:!Christos este Fiul lui
Dumnezeu preexistent,existent prin Sine.....Vorbind despre preexistena Sa,Christos ne
duce cu mintea napoi la existena Sa din veacurile venice..El ne asigur c n-a fost
niciodat un timp n car e n-a fost ntr-o prtie strns cu Dumnezeul cel venic.El al
Crui glas l-au auzit Evreii,fusese cu Dumnezeu ca unul ca existnd odat cu El.55.
Deasemenea,ntr-un alt articol datat 5 aprilie l906,Ellen White declara pentru
ultima dat ceeace avea s devin credina oficial a Bisericii Adventiste cu privire la
divinitatea lui Christos.Christos a fost n esen Dumnezeu,n cel mai nalt sens.El a fost
cu Dumnezeu din ntreaga venicie....o persoan distinct,totui una cu Tatl.56.
Influiena Ellenei White a fost decisiv ajutnd la ndeprtarea rmiei
credinelor semi-ariene care mai rmseser printre unii membri din conducerea biseicii.
Ea a fost susinut de ctre Elle H.Waggoner,i mai trziu de ctre William W.Prescott i
Arthur G.Daniells. 58.
REFERINE I NOTE
l. Seventh Day Adventists believe:A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines
(Hagerstown,Md.Review and Herald Pub.Assn.l988)p.36.
2. See LeRoy Edwin Froom,Movement of Destiny(WashingtonD.C.,Review and
HeraldPub.
Assn .,1971)p.l48-l82.
Capitolul 2
NTRUPAREA, O TAIN
Fr nici o discuie,ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Apostolul Pavel
declaraMare este taina evlaviei:Cel ce a fost artat n trup,a fost dovedit neprihnit n
Duhul, a fost vzut de ngeri, a fost propovduit printre neamuri,a fost crezut n lume,a
fost nlat n slav, (1 Tim.3,16)
Aceast tain are de a face cu toate aspectele planului de mntuire,nu doar cu
ntruparea. Nu este de mirare c Ellen White declara:Studiul ntruprii lui Christos,jertfa
Sa ispitoare i lucrarea Sa de mijlocire,va pune la lucru mintea cercettorului struitor
att ct va dura timpul.2 Cu privire la ntrupare ea scrie la fel:Contemplnd ntruparea
lui Christos n natur uman rmnem uimii n faa acestei taine de neptruns,pe care
mintea omeneasc nu o poate nelege. Cuct relectm asupra ei,cu att ni se pare mai
uimitoare.3.
Faptul c este o tain de neptruns nu nseamn c este un subiect care trebuie evitat
ca fiind de neneles..Nu vorbete Pavel despretaina care a fost inut ascuns timp de
veacuri,dar acum este descoperit sfinilor...i anume Christos n voi ndejdea
slavei(Col.1,26.27) El mai spune deasemenea c tainaevlaviei a fost predicat printre
neamuri,a fost crezut n lume.(1 Tim.3,16) Aceasta implic o revelaie progresiv a
adevrului pe care Dumnezeu dorete s-l dea omenirii cu scopul de a conduce omenirea
la mntuire.
Chiar dac afirm c ntruparea lui Christos a fost cu adevrat o tain,Ellen White ne
invit s o studiem n profunzime. Ea arat motivul pentru care este att de
important:Natura uman a Fiuluilui Dmnezeu este totul pentru noi.Este laul de aur
care leag sufletel noastre de Christos i prin Christos de Dumnezeu.Acesta trebui s fie
studiul nostru. Dar aici ea strecoar un cuvnt de avertizare:nd abordm acest subiect ar
trebui s lum seama la cuvintele rostite de Christos lui Moise n faa rugului
aprins:Scoate-i nclmintele din picioare ,cci locul pe care stai este un pmnt
sfnt(Exod 3,5) Ar trebui s venim la studiul acesta cu umilina nvcelului,cu o inim
zdrobit.n ncheiere ea spune:Studiul ntruprii lui Christos este un cmp roditor care
va rsplti pe cercettorul care sap adnc dup adevrul ascuns4
Problema pe care cutm s o nelegem nu este att metoda ntruprii cum se poate
ca n Christos natura divin s-a putut uni cu natura uman,Adic taina care exist dincolo
de nelegerea noastr.Problema pe care Cristologia caut s o rezolve este De Ce
ntruparea i n ce fel de trup s-a manifestat Isus n realitate. Aceasta este inima
problemei; n aceast privin Noul Testament nu este lipsit de informaii explicite.
Singura cale prin care pionierii s-au putut despri de influiena tradiiilor lor semiAriene a fost s se ncread cu totul n nvtura Scripturii Fcnd astfel au dewschis
calea pentru o Cristologie pe care cei mai buni exegei ai secolului dou zeci doar recent
au ajuns s o confirme prin studiile lor
Fr Noul Testament este greu de specificat ce surse se gsesc n spatele atribuirii de
ctre primii Adventiti
urmrit referinele biblice folosite de primii scriitori Adventiti pentru a defini natura
trupului n care Isus a biruit puterea pcatului.
Textl cel mai citat,i cel mai explicit,era Rom.8,3. Niciun alt pasaj nu prea s explice
mai bine motivul pentru ntrupare, i n ce fel de trup s-a produs.Dumnezeu a fcut-o
trimend pe Fiul Su n asemnarea omului pctos s fie jertf pentru pcat. i n felul
acesta El a condamnat pcatul n omul pctos.
Primii teologi Adventti au interpretat foarte natural expresian asemnarea trupului
pctos ca fiind definiia lui Pavel lui Pavel despre trupul lui Isus n momentul
ntruprii.Ei au considera cuvntul asemnare ca fiind folosit exact n acela sens ca n
Filipeni 2,7,care spune c Isus dup ce S-a dezbrcat pe Sine nsu de chipul lui
Dumnezeu i de egalitatea Sa cu Tatl, a luat chiar chipul unui rob fiind fcut asemenea
oamenilor.. Aceasta nsemneaz c Isus nu a avut pur i simplu o aparen omeneasc,ci
n fapt o natur asemenea cu trupul pctos,sarkos hamartias,aa cum declar Pavel n
Romani 8,3. Nu s-a neles atunci c aceasta implic c Isus a fost un pctos sau c a
participat ct de puin la pcatul omului.
Expresia Dumnezeu a condamnat pcatul n trup, a fost interpretat c Isus trind o
via fr pcat,ntr-un trup pctos ,n realitate a condamnat pcatul n trup(Rom.8,3)
n consecin,El a devenit izvorul unei mntuiri venice pentru toi cei care l ascult
(Evrei 5,9) Astfel,nc de la nceput,Cristologia pionierilor s-a dezvoltat n legtur
direct cu Soteriologia lor,ultima fiind o funcie a celei dinti.
Printre alte texte citate adesea,mai gsim i Romani 1,3, care definete natura lui Isus
prin strmoii Lui: fcut din smna lui David dup trup.A mai fost citat Evrei
2,16:Cci negreit,El n-a luat asupra Sa natura ngerilor,ci a luat smna lui Avraam
Un scriitor meniona pe unii dintre ultimii urmai ai lui Avram i comenta:O privire
fugar la strmoii i urmaii lui David va arta c linia din care a venit Christos a fost
una care a concentrat n El toate slbiciunile omenirii5
Erau citate cteva pasaje din Epistola ctre Evrei care accentuau identitatea naturii
umane a lui Isus cu aceea a frailor Si omeneti.De exemplu:Att Acela care sfinete
pe oameni, ct i cei caresunt sfinii sunt din aceeai familie(Evrei 2,11)Deoarece
copiii sunt prtai sngelui i crii,i El S-a mprtit din natura lor uman Vers.14.
Pentru motivul acesta El a trebuit s se fac asemenea frailor Si n toate lucrurile
.Vers.47 i un altul:AVEM PE Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi,dar
fr pcat(Evei 4,15)
Declaraia lui Pavel din Galateni 4,4.5 a fost deseori citat ca susinnd o participare
real i complet la natura uman czut,ca o condiie pentru mntuirea omului:Dar
cnd a venit mplinirea vremii,Dumnezeu a trimes pe Fiul Su nscut din femeie,nscut
sub lege,ca s rscumpere pe cei ce erau sub lege ca s cptm nfierea. D asemenea n 2
Corinteni 5,21:Pe Cel ce n-a fcut pcat,El L-a fcut pcat pentru noi ,ca noi s fim
neprihnirea lui Dumnezeu n noi
Acestea sunt cteva din pasajele cheie pe care se sprijineau teologii i scriitorii
Adventiti nainte de anul 1950 atunci cnd defineau natura uman a lui Isus. De
fapt,pimele declaraii gsite n literatura oficial a Bisricii,arat c sensul dat expresiilor
biblice relativ la natura uman a lui Isus era stabilit clar.
PRIMELE MRTURII ADVENTISTE
Dup Ellen White, natura uman a lui Christos era definit la nceputuri de ctre
primii
pionieri,mpreun
cu
celelale
credine
fundamentale.
Dup
marea
Fiul lui Dumnezeu,una cu Tatl....care a luat asupra Sa smna lui Avraam; natura
noastr, i a ridicat-o fr pcat8
n anul 1854M.Stephenson scria o serie de articole cu privire la natura uman a lui
Isus.A spune c Dumnezeu a trimes pe Fiul Su n asemnarea crnii pctoase este
echivalent cu a spune c Fiul lui Dumnezeu i-a asumat natura noastr9. Ca s rspund
la ntrebarea:Ce snge a fostvrsat pentru iertarea pcatelor?;Stephenson rspunde:N-a
fost oare identic sngele care a curs prin vinele Mariei ,mamaLui i napoi prin strmoi
pnb la Eva,mama tuturor celor vii? AltfelEl n-a fost smna femeii, a lui
Avraam,Isac,Iacob iDavid10
n afar de aceti trei autori,nimeni n-a scris despre natura uman a lui Isus n anii
1850 cu excepia Ellenei White. Prima ei declaraie datnd nainte de anul 1858, se
gsete n descrierea unui dialog ntre Isus i ngerii Si care discutau planul de mtuire.
Descoperindu-le c avea s-i prseasc slava Sa cereasc, se va ntrupa pe pmnt,se va
umili ca un om obinut,va fi ispitit ca un om ca s ofere ajutor acelora care vor fi
ispitii.El le-a mai spus c ei vor avea o parte de fcut.....El urma s ia natura czut a
omului,i c puterea Lui nu va fi nici mcar egal cu a lor.11
n acela raport,Elen White declara c la sfritul revelaiei lu Isus,Satanaa spus
ngerilor lui c atunci cnd Isus va lua natura omului czut,el l va putea birui i va
mpiedeca realizarea planului de mntuire12
Pentru Ellen White ntregul plan de mntuire depindea de natura uman a lui
Christos.Era n planul lui Dumnezeu,scria ea n anul 1864,ca Christos s ia asupra Sa
chipul i natura omului czut.Pentru ea,marea lucrare de mntuire putea fi mplinit
numai prin Rscumprtorul care s ia locul lui Adam cel czut. mpratul slavei i-a
propus s se umileasc pn la omenirea czut...El urma s ia natura omului czut.
PRIMA DECLARAIE OFICIAL
Aceti primi martori exprimau nu numai punctul lor de vedere, ci i convingerile
ntregii Comuniti. Iat de ce concepia lor a fot inclus ntr-o Declaraie a principiilor
fundamentale nvate i practicate de Adventitii de Ziua a aptea, publicat n anul
1872.
Tiunu ceeace fusese nvtura Bisericii pn n anul 1950,i anume c trupul lui Isus a
fost trup ca trupul pctos
O NATUR UMAN NTR-O STARE CZU
Declaraia oficial din anul 1872 cu privire la natura uman a lui Isus,constituie
piatra din capul unghiului Cristologiei Adventiste dinainte de 1950. Dup Ralph Larson
,aceasta a fosr reafirmat deaproximativ de 1200 de ori de ctre teologii i scriitorii
Adventiti,din care de 4oo de ori de ctre Ellen White.
Cam prin anul 1950ns,influienai de consideraii extra biblice , a aprut o alt
interpretare n cercurile Adventiste,afirmnd c natura uman a lui Isus a fost aceea a lui
Adam nainte de cdere. Aceasta a fost clar o rentoarcere la crezurile din primele
secole.Aceast schimbare a fost cu totul surprinztoare deoarece n acela timp cei mai
emineni teologi protestani din a doua jumtate a secolului douzeci se emancipaser de
la poziiile tradiionale,i pe neobservate confirmau interpretarea care predominase pn
atunci n Biserica Adventist.
Cineva nu poate fi dect uimit de aceast schimbare brusc de interpretare n cadrul
Bisericii,mai ales dup prezentarea unui front unanim timp de un secol de nvmnt
consistent asupra acestui subiect. De fapt,nc de la nceputul micrii,natura uman
czut a lui Christos nu fusese niciodat subiectul vreunei controverse- aa cum fusese
alte puncte doctrinale,ca de exemplu divinitatea lui Christos. Un manuscris al lui William
C. White,precum i alte documente emanate de la sesiunea Conferinei Generale de la
Mineapolis,confirm c2Cristologia n-a fost punct de enelegere n 188823
n anii 1890Cristologia a devenit un subiect favorit printre predicatorii
Adventiti.Ellen White n special insista continuu asupra importanei subiectului n toate
scrierile ei subliniind natura uman czut a lui Isus.Motivul este clar. Mai nti,el servea
scopul afirmrii realitii naturii umane a lui Christos,chiar cu mai mult ndrzneal
dect ali Cretini,care tindeau s susin natura uman imaculat a lui Isus,i aume aceea
a lui Adam nainte de cdere.
Aa cum va arta studiul nostru,lucrarea de mntuire poat fi explicat numai
printr-o nelegere corect a persoanei divino-umane a lui Isus Christos. A fi greit n
ceeace privete Cristologia nseamn a fi greit i n legtur cu lucrarea de mntuire aa
cum este realizat n fiinele omeneti de ctre Christos prin procesul de ndreptire i de
sfinire.
n fine, acest subiect s-a dovedit a fi important n pregtirea noilor convertii la
Adventism. Ea era att de contrar credinei lor,nct pentru muli era o provocare
serioas. Nu este de mirare c s-au pus att de multe ntrebri att Ellenei White ct i
editorilor altor publicaiale Bisericii. Rspunsurile lor conin o bogie de informaii
valoroase.
REFERINE I NOTE
1. Ellen G.White Manuscris 1,1892,citat n SDABC,Comentariile E.G.White
Vol.7 p.929
2. E.G.White Slujitorii Evangheliei p.251
3. ----------n Signes of the Times 3o iulie 1896
4. ---------Selected Messages Vol.1 p.244
5. Ellet J.Waggoner n Signes of the Times 21 ian 1889
6. E.G.White Selected Messages Vol.2p.109.110
7. James S White n Review and Herald 16 sept.1852
8. Ibid.18 0ctombrie 1853
9. J.M.Stephenson n Review and Herald 9 nov. 1854
10. Ibid. 15 iulie 1854
11. EG.White Early Writings p-150
12. Ibid.152
13. ------Daruri Spirituale Vol.4 p.115
14. ------ n Review and Herald 24 febr.1874
15. Review and Herald 2 ian 1872
16. James S White Cuvnt ctre turma cea mic p.13
17. E.G.White Selected Messages Vol.1 p.416
18. Review and Herald 2 ian.1872
19. James S White n Review and Herald 16 sept.1852
20. E.G:White Hristos Lumina Lumii p.49
21. Vezi Fundamental Belief nr.3
22. Ralph Larson Cuvntul S-a fcut trup loo de ani de Cristologie Adventist
23. Vezi Eric Claude Webster Intersectri n Cristologia Adventist p.176
PARTEA II
CRISTOLOGIA PIONIERILOR BISERICII ADVENTISTE
( 1827- 1915)
CAPITOLUL 3
Ellen White a jucat un rol important n alctuirea credinelor fundamentale ale
Bisericii Adventiste. Ea a fost prima- desigur nainte de 1888 care a exprimat n scris
poziia cu privire la natura uman a lui Isus,care a fost n cele din urm mbriat de
ctre tnra comunitate.
Dup primele ei declaraii n acest domeniu n anul 1858,Ellen White a continuat s-i
exprime gndurile cu privire la subiect cu o claritate din ce nce mai mare n articolele
publicate n Review and Herald,iar mai trziu n crile sale. n 1874,o serie de articole
care tratau ispitirea lui Christos a stabilit esena Cristologirei ei.1. n 1888,la sesiunea
Conferinei Generale de la Minneapolis unde Ellet J Waggoner a fcut din divinitatea i
natura uman a lui Christos,temelia ndreptirii prin credin,toate elementele
Cristologiei lui fuseser deja exprimate n scrierile Ellenei white.
Persoana i lucrarea lui Isus au fost totdeauna n centrul interesului Ellenei White.
Natura uman a Fiului ui Dumnezeu a fost totul pentru ea. Ea i spunea lanul de aur
care unete sufletele noastre cu Christos i prin Christos cu Dmnezeu2 Acest subiect
este central n scrierile ei pn la moarte n 1915. Numai cu ase luni nainte de i
lsapana jos,scria:El(Christos) s-a fcut fr renume, a luat asupra Sa un chip de rob i
s-a fcut asemenea trupului pctos....Fr pcat i nlat prin natura Sa,Fiul lui
Dmnezeu a consimit s se fac trup.Dumnezeu a devenit om.3 Din nefericire Ellen
White n-a tratat niciodat subiectul ca ntreg ntr-un mod sistematic. Aceasta este o surs
de dificulti. Printre cele 12o.ooo de pagini de manuscris,4,declaraiile ei pivitoare la
natura uman a lui Isus se numr cu sutele. Mai mult,n funcie de mprejurri i de
punctul specific care era traat,aceleai concepte sunt uneori prezentate att de diferi nct
uneori pot prea contradictorii. Atfel,este important s aezm declaraiile ei n contextul
lor corect i s evitm ispita de a ne sprijini pe declaraii izolate, o condiie esenial
pentru o exgez sntoas. Ne vom strdui s urmm aceste reguli n sinteza Cristologiei
Ellenei White care urmeaz.
De repetate ori Ellen White explic cdac n-ar fi fost om deplin,Christos n-ar fi
putut fi nocuitorul nostru13 n acest punct deosebit nu exist nici o divergen ntre
telogii Adventiti.Exist puncte de deosebire,dar numai cu privire la felul de natur
uman cu care a fost mbrcat Christos: a fost aceea a lui Adam nainte sau dup cdere?
ntr-o fire asemntoare cu a pcatului,a luat asupra Sa un chip de rob,i a fost fcut n
asemnarea trupului pctos21
Ellen White citeaz deseori2 Corinteni 5,21 :Pe Cel ce n-a fcut pcat,Dumnezeu L-a
fcut pcat prntru noi.Ea leag aceasta nu numai cu moartea lui Isus pe cruce ca
nlocuitor pentru pcatele ntregii lumi(1Ioan 2,2) ,ci i n legtur cu nceputul lucrrii
Sale,la vremea ispitirii din pustie,i n ntreaga Sa via stabilind adevrata natur a lui
Christos,carea purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn.(1Petru 2,24)
Christos a purtat pcatele i slbiciunile neamului omenesc aa cum existau ele
atunci cnd El a venit pe pmnt s ajute pe om, i pentru a ridica pe omul czut a trebuit
s ajung acolo unde era el. El aluat natra uman,i a purtat slbiciunile i degenerarea
neamului omenesc. El care n-a cunoscut pcat,s-a fcut pcat pentru noi. S-a umilit pn
la cele mai mari adncimi ale durerii omeneti,ca s oat s ajung pn la om,i s-l
scoat din degradarea n care l arucase pcatul.22
Cu privire la subiecte att de serioase i delicate ca acesta,Ellen White este foarte clar
i folosete un limbaj deosebit fr neles dublu. Participarea lu Christos la natura czut
a omenirii,nu poate fi descris cu mai mult claritate.
Punnd laoparte coroana Sa regal,a cobort pas cu pas pn la nivelul omenirii
czute23.Gndii-v la umilina lui Christos pe care i- a asumat-o. El a luat asupra Sa
suferina naturii umane degradate i mnjite de pcat24 Chiar mai mult, ElS-a umilit
pe Sine i a luat starea muritoare asupra Sa25 Aceasta a fost o umilin mai mare dect
poate nelege omul mrginit26. Christos a luat asupra Sa slbiciunile omenirii
degenerate. Numai n felul acesta putea s rscumpere pe om din cele mai mari adncimi
ale degradrii Sale27.
Pentru a evita orice nelegere greit posibil cu privire la realitatea participrii lui
Isus la natura deczut a omenirii,Ellen White folosete adesea verbul a asumacu
nelesul c El a luat-o n realitate asupra Lui.Christos i-a asumat natura noastr czut
i a fost supus la toate ispitele la care este supus omul28.El i-a asumat slbiciunile
naturii umane,ca s fie ncercat i probat29. i-a asumat natura uman,cu
slbiciunile,ispitele i predispoziiile ei30
Participarea lui Christos la natura uman total i deplin n starea ei czut este
declarat de EllenWhite ca sine qua non pentru mntuirea omului. A fost n planul lui
Dac nu exist posibilitatea de a cdea n ispit nu exist ispit. Ispita exist atunci
cnd un om este puternic influienat s fac o fapt rea i tiind c poate rezista prin
credin se prinde categoric de puterea divin. Aa a fost lupta prin care a trecut Isus.58
Lund asupra Sa natura omlui n starea ei czut,n-a participat n nici un fel la pcatul
ei. N-ar trebuis avem nici o ndoial cu privire la lipsa desvrit de pcat a naturii
umane a lui Christos59 Aceasta nu nseamn c natura Sa a fost fr pcat n sine- fapt
ce ar contrazice tot ce ea a scris n alte locuri- dar n sensul c datorit ascultrii Sale
desvrite,El a fcut-o fr pcatcondamnnd pcatul n trup.
ATT DIVIN CT I UMAN
Realitatea ntruprii nu nseamnc Isusa renunat la divinitatea Sa. Ellen white avea
obiceiul s spun cEl i-a mbrcat divinitatea ,ci i-a mbrcat divinitatea cu natura
uman62, El i-a nvluit divinitatea cu haina naturii umane,dar nu s-a despri t de
divinitate 63 Cu toate c a luat natura uman asupra Sa,El era divin. Tot ceea ce este
atribuit Tatlui este atribuit lui Christos64n El Dumnezeu nsui a cobort dincer65
ntr-un comentariu cu privire la vizita lui Isus la templul din Ierusalim,ea scrie:Al
doilea templu a fost onorat nu cu norul slavei luiIehova,ci prezena vie a Aceluia n care
locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii-nsui Dumnezeu manifestat n
trup66Acesta este motivul pentru care,cu toate c a fost ispitit n toate lucrurile ca i
noi,a stat naintea lumii de la prima Sa intrare n ea, nemnjit de stricciune, dei a fost
nconjurat de ea67.
Dup ce a spus acestea,EllenWhite pune aceast ntrebare:Nu trebuie s devenim i noi
prtaii aceleiai plinti i nu n felul acesta i numai aa putem birui i noi cum a biruit
El?68 De fapt ,El a nvins ispita prin puterea pe care i omul o poate cere. El s-a prins de
tronul lui Dumnezeu i nu este nici un brbat sau femeie care s nu aib acces la acela
ajutor prin credina n Dumnezeu69
Christos n slbiciunea naturii umane a trebuit s ntmpine ispitele cu unul care avea
puterile unei naturi mai nalte pe care Dumnezeu o revrsase peste familia ngerilor. Dar
natura uman a lui Christos a fost unit cu divinitatea i n puterea aeasta El urma s
suporte toate ispitele pe care Satana le putea aduce mpotriva Lui i totui s-i pstreze
sufletul nentinat de pcat. i aceast putere de a birui El urma s o dea fiecrui fiu i fic
a lui Adam care va primi prin credin neprihnirea atribuit a caracterului Su70
PRTA DE NATUR DIVIN
Ellen White a accentuat n special posibili tatea naturii umane de a participa la natura
divin (2 Petru 1,4) Acesta este scopul pentru care Christos a venit n aceast lume.E a
venit s aduc oamenilor puterea lui Dumnezeu care s-i libereze de sub puterea
pcatului,i s-i fac copii ai lui Dumnzeu.n acest scop,Christos a trebuit s se
mprteasc de natura czut a omului astfel nct noi s fim nstare s ne mprtim
de natura Sa divin.
El (Christos) a luat natura noastr i a biruit ca i noi lund natura Sa s putem
birui.Fcut n asemnarea crnii pctoase)Rom.8,3),El a trit o via fr pcat71
Pentrucaviaa pe care Christos a trit-o n aceast lume,so poat tri brbaii i femeile
prin puterea Sa i prin ndrumarea Sa. n lupta lorcu Satana,ei s aib tot ajutorul pe care
L-a avut i El. Ei pot fi mai mult dect biruitori prin Acela care i-a iubit i S-a dat pe
Sine pentru ei72
n natura Sa uman Christos a biruit asupra pcatului prin puterea lui Dumnezeu n care i
pusese ncrederea. Orice membru al familiei omeneti are privilegiul s fac lucrul
acesta.Christos n-a fcut nimic pe care natura uman s nu-l poat face dac se
mprtete de natura divin73 El n-a folosit n favoarea Sa nicio putere care s nu ne
fie oferit i nou.Ca om,El a ntmpinat ispita i a biruit n puterea dat Lui de
Dumnezeu74
Dac Christos a avut o putere deosebit pe care nu este privilegiul omului s o
aib,Satana ar face un capital din aceast problem75 Dup Ellen White,Satana a
declarat c era imposibil pentru fiii i ficele lui Adam s in Legea lui
Dumnezeu76,fcnd ca rspunderea s cad pe Dttorul Legii i nu pe om. DarEl
(Christos) a venit n lumea aceasta ca s fie ispitit n toate lucrurile ca i noi,pentru a
dovedi universului c n lumea aceasta a pcatului fiinele umane pot tri o via pe car
Dumnezeu o va aproba77 Domnul Isus a venit n lumea noastr,nu ca s descopere nu
ce poate face Dumnezeu Dumnezeu, ci ce ar putea omul s fac prin credina c puterea
lui Dumnezeu poate ajuta n orice nevoie. Prin credin omul trebuie s fie prta la
natura divin i s nving orice ispit cu care este atacat78
Ellen White a nvat continuu c lucrarea mntuirii realizat de Isus Christos nu s-a oprit
la un singur act pur legal,iertarea pcatelor noastre,cci aceast lucrare include biruina
asupra ispitei i a pcatului.Christos a venit s ne fac prtai de natur divin,i viaa
Lui declar c natura uman combinat cu divinitatea,nu face pcat79
A fost o realitate solemn c Isus a venit s lupte luptele ca om,n folosul omului.Ispita
i biruina Lui ne spun c natura uman trebuie s coopereze cu Modelul;omul trebuie s
devin prta de natur divin80 Viaa a mrturisit c prin aceeai putere divin pe care
Christos a primit-o,este posibil pentru om s asculte de Legea li Dumnezeu81
Fr ndoial c aceast ncercare n-ar fi fost eficient dac Isus ar fi trit o via fr
pcat ntr-o natur uman diferit de a noastr- adic n natura lui Adam nainte de
Cdere.Aceasta explic de ce,cu o logic perfect,Ellen White afirma c marea lucrare
de mntuire putea fi dus la ndeplinire numai dac Mntuitorul lua locul lui Adam cel
czut
CONCLUZIE
Ellen White scria pe larg nr-o mare varietate de subiecte ,cum ar fi
dietetic,sntate,educaie,teologie,lucrare
medical,predicarea
Evangheliei,imulte
altele.83 ns subiectul ei favorit a fost desigur persoana i lucrarea lui Isus. Cu toate c
ea nu trateaz subiectele Cristologice ntr-o manier sistematic, ele satureaz scrierile ei.
Aa cum ea a spus foare bine,:Christos,caacterul i lucrareaSa este centrul i
circomerina ntregului adevr; El este legtura care ine laolalt giuvaerurile doctrinei.n
El se gsete sistemul complet al adevrului84 Pentru motivul acesta ea scrie,Natura
uman a Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. Ea este lanul de aur care leag
sufletele noastre de Christos,i prin Christos cu Dumnezeu.85
Aa cum putem vedea, miezul Cristologiei Ellenei White se bazeaz pe lucrarea de
mijlocire a lui IsusChristos pentru mpcarea fiinelor umane pctoase cu Dumnezeu.Ea
este n armonie perfect cu Pavel,care spune c aceast mpcare este posibil datorit
ntruprii lui Christos n asemnarea crnii pctoase(Rom.8,3)
14.Ibid. 17 oct.1900
15----Hristos Lumina Lumii p.49
16.Ibid.p.117
17. -----n Review and Herald 24 febr.1874
18.-----Manuscris 141,1901
19.------Manuscris 57,1890
20. -----Scrisoarea 106,1896
21----- n Bible Echo 15 dec.1892
22. -----Selected Messages Vol.1 p.267.268
23.-----n Buletinul Conferinei Generale 23 aprilie 1901
24. -----n Youth s Instructor 20 dec.1900
25,-----n Review and Herald 4 sept.1900
26.------Manuscris 143 1897
27------Hristos Lumina Lumii p.117
28.----Manuscris 8o 1903
29----Selected Messages Vol.1 p.226
30----Manuscris 141. 1901
31. ------Spiritual Gifts vol.4 p115-116
32----n Review and Herald 17 iulie 1900
33.----Sons and Daughters of God p.230
34.----The Ministry of Healing p.71
35.----Mrturii pentru Comunitate Vol.5 p.177
36----Youth s Instructor Apr.1873
37.Ibid 26 oct.1899
38, --------Educaie p.78
39. E.G.White Scrisoarea 17 1878
40. E.G.White ,Selected Messages, Vol.1 p.94.95
41. Ibid.p.95
42. --------Viaa lui Isus p.116
43. E.G.White ,Scrisoarea 8.1895
44.---------Selected Messages Vol.1 p.408
Capitolul 4
ELLET . WAGGONER ( 1855-1916)
Cnd n anul1844,E.J.Waggoner a abordat pentru prima oar problema naturii umane
a lui Isus,Elen White se exprimase deja foarte clar cu privire la acest subiect. n vremea
aceea nimeni nu se ndoia c Christos,la ntrupare luase asupra Sa natura uman czut
Dac Waggoner s-a simit obligat s-i afirme acea convingere,aceasta a fost din
cauz c el considera acest adevr att de indispensabil pent ru nelegerea planului de
mntuire n general i a ndreptirii prin credin n special. Scopul lui Waggoner n era
s confirme punctul de vedere al Ellenei White,ci s foloseasc Cristologia ei ca temelie
pentru solia despre ndreptirea care se obine prin Acela care a venit n asemnarea
crnii pctoase.
tuturor(Isa.53,6) Pentru a ne mntui El atrebuit s vin acolo unde eram noi,cu alte
cuvinte,El a trebuit s ia locul unui pctos pierdut...... i deoarece
Christos a fost
numrat printre cei frdelege a suferit pedeapsa pentru nelegiuire. ns suferina lui
Christos n-a fost pentru El. El n-a fcut pcat i n gura Lui nu s-a gsit vicleug(1 Petru
2,22)1
n al doilea articol intitulatO nou creatur n Christos,Waggoner scria:Dumnezeu a
fcut pe Christos( cel fr pcat) pcat pentru noi.El a fos fcut n toate lucrurile
asemenea frailor Si; i aceasta nseamn nu numai n ceeace prvete
exteriorul,aspectul fizic,ci c El a purtat pcatul exact aa cum l purtm i noi.. Pcatele
pe care le-a purtat nu erau ale Lui,ci ale noastre. El n-a cunoscut pcat,totui Domnul a
pus asupra Lui nelegiuirea oastr a tuturor.(Isa.53,,6) Cu toate c pcatele pe care le-a
purtat erau ale noastre,ele au fost socotite ale Sale,i de aceea i-au pricinuit
moartea(Isa.53,5) 2
n al treiea articol,care purta titlulSub lege, Waggoner reafirm c Isus trebuia s se
aeze n exact aceeai condiie a acelor pe care dorea s-i mntuiasc.Aceasta nu
nsemna nicidecum c Isus era pctos.Christos a fost socotit printre pctoi dei nu era
unul din ei.El a purtat pcatele lumii ca i cum ar fi fost ale Lui3
Pent ru Waggoner,expresia nscut su lege(Gal.4,4) nsemna nu numai c Christos a
fost supus legii, ci c El a fost supus condamnrii Legii ca un pctos.Christos S-a aezat
n locul acelora care clcaser Legea i care erau condamnai la moarte. Iatde ce
Christos a suferit condamnarea legii.
n broura sa Evanghelia n Epistola ctre Galateni, pblicat la nceputul anului
1888,Waggoner a dat o atenie deosebit textelor:Gal.4,4; Ioan 1,14 i Romani 8,3,toate
tratnd problema lui Christos n trup. Din aceste texte el trage concluzia cChristos s-a
nscut nasemnarea crnii pctoase4 Comentarile lui asupra textelor Fil.2,5-7;,omani
1,3;Evrei 2,9.16,17 i 2 Corinteni 5,21 identificnd natura uman a lui Christos ca aceea a
a lumii pctoase
Departe de a considera subiectul tulburtor,njosirea lui Isus era pentru Waggoner un
subiect de ncurajare pe care dorea s-l mprteasc cu cititorii.. Una dintre nvturile
cele mai ncurajatoare din Scriptur este c Christos a luat asupra Lui natura omului i c
strmoii Lui dup trup erau pctoi.. Cnd studiem vieile strmoilor lui Christos i
vedem c au avut toate slbiciunile i pasiunile pe care le avem i noi,descoperim c
niciun om nu are dreptul s-i scuze faptele pctoase pe
Christos n-ar fi fost fcut n toate lucrurile asemenea frailor Lui,atunci viaa Sa fr
pcat n-ar fi fost nicio ncurajare pentru noi. Puteam privi la ea cu admiraie, dar ar fi fost
o admiraie care ne-ar fi adus disperare5
Pavel declar c Dumnezeu L-a fcut pcat pentru noi,zice Waggoner.Eu v dau
faptele Scripturii;nu ncerc s le explic. Fr ndoial,mare este taina evlaviei Eu nu
neleg cum s-a manifestat Dumnezeu n trup i n asemnarea crnii pctoase. Nu tiu
cum un Mntuitor curat i sfnt a putut s sufere toate slbiciunile omenirii,care sunt
urmarea pcatului,s fie socotit ca pctos,i s sufere moartea unui pctos.Eu accept
pur i simplu declaraia Scripturii c numai aaputea fi Mntuitorul oamenilor; i m
bucur n aceast cunoatere,cci din moment ce El a fost fcut pcat ,eu pot fi fcut
neprihnirea lu Dumnezeu n El6
Cci Christos s-a cobort la cele mai mari adcimi la care czuse omul ca s-l poat
nla la tronul Su nlat i totui niciodat n-a ncetat s fie Dumnezeu i nu i-a
pierdut nicio particol din sfinenia Sa7
Acestea sunt principalele gnduri dezvoltate de Waggoner n primele sale scrieri care
au tratat natura uman a lui Isus. n ceeace privete legtura lor cu divinitatea lui
Christos,Waggoner cldete pe ele temelia pe care i-a structurat solia despre
ndreptirea prn credin prezentat la sesiunea Conferinei Generale de la Minneapolis
n 1888.
DUMNEZEU DESCOPERIT N TRUP
Aa cum s-a spus mai sus,, niciunul dintre textele cuvntrilor lui Waggoner prezentate
la sesiunea de la Minneapolis nu mai exist.. Dar n mod clar,articolele sale publicate n
Signes of the Times ndat dup sesiune,ar trebui s reprezinte prezentrile sale. Sesiunea
s-a ncheiat pe 4 noiembrie 1888,i pe 21 ianuarie 1889 deja a aprut primul articol cu
privire la Dumnezeu descoperit n trup8 Coninutul lui a fost retiprit n ntregime sub
acela titlu n cartea lui,publicat n anul 1890:Christos i neprihnirea Sa9.
Waggoner i ncepe cartea cu un discurs privitor la divinitatea lui Christos,apoi
trateaz natura Sa omeneasc,folosind numai Biblia pentru a prezenta minunata istorie a
naturii umane a lui Christos. El ncepe prin citarea textului din Ioan1,14, pentru a
accentua c Isus a fost att Dumnezeu ct i om. La nceput numai Dumnezeu,El a luat
asupra Sa natura uman,i a petrecut printre oameni ca un muritor de rnd.10
Aceast umilire de bun voie a lui Christos este foartebine exprimat de Pavel,dup
prereA LUI Waggoner,n Filipeni 2,5-8.:Este imposibil,scrie el, pentru noi
unei fiine fr pcat,ci a unui om pctos,adic trupul pe care i l-a asumat avea toate
slbiciunile i tentinele pctoase ,fa de care este supus natura uman czut, se vede
in declaraia c El a fost smna lui David dup trup. David a avut toate slbiciunile
naturii umane.El spunea despre sine:Iat c sunt nscut n nelegiuire ;i n pcat m-a
nscut mama mea(Ps.51,5) 12.
Pentru Waggoner textul din Evrei 2,16-18, confirm aceast stare.:Dac El)Christos)
a fost fcut n toate lucrurile asemenea frailor Lui,El trebuie c a suferit toate
slbiciunile,i a fost supus tuturor,frailor Si13. Pavel merge mai departe atunci cnd
scrie n 2 Corinteni 5,21 c pe Cel Ce n-a fcut pcat El L-a fcut pcat pentru noi
,pentru ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El.Waggoner adag:Mielul fr
pat a lui Dumnezeu care n-a cunoscut niciun pcat, a fost fcut s fie pcat Fr pcat,i
nu doar socotit ca pctos,ci n realitate a luat asupra Sa natura pctoas. El a fost fcut
pcat pentru ca noi s putem fi fcui neprihnii14
Dup ce citeaz nc odat Gal.4,4.5,Evrei 2,18 i Evrei 4,15.16,Waggoner face
remarca: Uni poate au gndit cnd au citgit aceste pasaje c noi am depreciat caracterul
lui Isus coborndu-L pn la nivelul omului pctos15 Din contr ,spunea EL,NOI
PUR I SIMPLU NLM puterea divin a Mntuitorului nostru binecuvntat,care a
cobort de bun voie la nivelul omului pctos,pentru ca s-l poat nla pe om la
curia Sa fr pat ,pe careb i-a pstrat-o n mprejurrile cele mai potrivnice16
n ciuda slbiciunilor trupului,natura Sa divin nici pentru o clip n-a nutrit o dorin
rea ,iar puterea Sa divin nu s-a cltinat nici pentru o clip. Suferind n trup tot ceeace
oamnenii pot suferi,El S-a ntors la tronul Tatlui Su tot la fel de neptat ca i atunci
cnd a prsit curile slavei17.
Secretul biruinei lui Christos asupra pcatului st n aceast logic.El a fost cuprins
de slbiciuni,i cu toate acestea n-a fcut pcat deoarece puterea divin a locuit n El
fr ntrerupere. Acum aceast putere poae fi a noastr dac Christos locuiete n inimile
noastre prin credin;dac asemenea lui Christos vei fi umplui cu toat plintatea
dumnezeirii(Efes.3,17.19)18.
Suferind tot ceeace trupul omenesc a motenit,El (Christos), tie totul i att de mult
se identific cu copiii Si,nct tot ce i preseaz pe ei face aceeai impresie asupra Lui i
tie ct putere divin este necesar pentru a i se mpotrivi.;i dac noi avem o dorin
parte,ndreptirea
include
aciunea
lui
Christosn
om
ca
s-l
fac
pmntul,n care Toat plintatea lui Dumnezeus se descopere chiar aa cum a fost n
Isus din Nazaret.Dumnezeu va demonstra n faa lumii c ceea ce a fcut cu Isus din
Nazaret,poate face cu oricine care se pred Lui23.
Christos a simulat un trup pctos,c n-a luat asupra Sa n realitate rrup pctos,ci doar sa prut s fie aa.26
Pentru a dovedi netemeinicia acestei preri,Waggoner a citat Evrei 2,17,care afirm
c Isus a trebuit s fie fcut asemenea frailor Si,ca s poat fi un mare preot milos i
credincios lucrurile care aparin lui Dumnezeu,ca s fac mpcare pentru pcatele
norodului. Apoi citeaz Galateni 4,4.5 unde Pavel declar c Isus a fost nscut din
femeie, nscut sub lege ca s rscumpere pe cei ce erau sub lege. De unde Waggoner
trage urmtoarea concluzie:El a luat acela trup pe care-l au toi cei nscui din
femeie27.
In cele din urm, ca s stabileasc raiunea pentru venirea lui Christos n asemnarea
crnii pctoase,Waggoner aeaz fa n fa Romani 8,3.4 2 Corinteni
5,21.Primul,spune c Christos a fost trimes n asemnarea crnii pctoase,astfel ca
ndreptirea legii s poat fi mplinit n noi.Cel de al doilea spune c Dumnezeu L-a
fcut pcat pentru noi,dei El n-a cunoscut pcat ca s putem fi neprihnirea lui
Dumnezeu n El.28
n toate aceste explicaii,Waggoner leag continuu ntruparea lui Christos,care a luat
asupra Sa natura czut a omului,cu scopul rscumprrii: s libereze fiinaele omeneti
de sub puterea pcatului i a morii prin puterea Duhului de via care este n Isus
Christos.(Rom.8,2)
n 1892,Waggoner a acceptat o chemare s mearg n Anglia sdevin editor al
revistei Adevrul Prezent. El a stat acolo pn n 1902. n acest timp a fost invitat s ia
parte la sesiunea Conferinei Generale din 1897 unde a prezentat 19 stdii bazate pe
primele capitole ale Epistolei cre Evrei . Aceasta nu este o surpriz.innd seama c
aceste capitole conin dovada cea mai clar a naturii divine i umane a lui Christos.29
nc odat Waggoner a avut ocazia s-i propage Cristologia, care era de acord cu aceea
a executivel0r Comitetului Conferinei Generale i a bisericii. Dac n-ar fi fost cazul,ei nar fi ales s invite pe Waggoner s fac tot drumul din Anglia pentru acest eveniment
deosebit.
nc odat Waggoner a repetat poziia lui dinainte,pe care noi am cercetat-o deja,cu
privire la natura uman a lui Isus. La un moment dat a parafrazat pe apostolul
Pavel:Dac mrturisim cu gura noastr c Domnul Isus,care a venit n trupul nostru, i
vom crede n inima noastr c Dumnezeu L-a nviat din mori- c El este o putere
vie,vom fi mntuii30.
Pentru a se asigura c publicul lui era clar n acest punct,Waggoner a
insistat:Cuvntul a fost fcut trup desvrit n Adam,dar n Christos Cuvntul a fost
fcut trup czut. Christos coboar pn la fund i acolo este Cuvnt trup,trup pctos31
ntr-un articol n
trup,Waggoner menioneaz c pcatele noastre n-au fost puse asupra lui Christos n
mod simbolic,ci au fost puse n realitate asupra Lui.32. Deasemenea n comentariul lui cu
privire la Epistola ctre Galateni,publicat n anul 1900,subliniaz cu toat puterea c
Christos a purtat pcatele noastre n propriul Su trup(1 Petru 2,24) Pcatele
noastre,scria el, n-au fost puse asupra lui Isus n mod figurativ,ci au fost n trupul Su.
El a fost fcut blestem pentru noi, a fost fcut pcat pentru noi,i ca urmare a
suferitmoartea pentru noi-.....Acela text care ne spune c El a purtat pcatele noastre n
truul Su are grij s ne spun c El n-a fcut pcat. Faptul c El a purtat pcatul
nostru asupra Lui i n El,fiind n realitate fcut pcat pentru noi,i cu toate acestea nu
face nici un pcat,este pentru slava Sa venic i pentru mntuirea noastr venic din
pcat33.
CONCLUZIE
Acesta este esenialul Cristologiei lui Waggoner. Dac poziia lui n-ar fi fost n
armonie cu credina Bisericii,Comitetul Conferinei Generale nu l-ar fi invitat la sesiunea
din 1901 ca s tresping doctrina ciudat a micrii Holy Flesh dup care Christos a
luat natura lui Adam nainte de cdere34
Dac este un subiect care revine
REFERINE I NOTE
1. Ellet J.Waggoner n Signes of the Times ,3 iulie 1884
2. Ibid 17 iulie 1884
3. Ibid 18 sept. 1884
4. Ellet J.Waggoner ,The Gospel n the book of Galatians p.60
5. Ibid p.61
6. Ibid p.62
7. ibid .63
8. apte articole au fost publicate n Signs of the Times. Primul a fost cu privire la
natura uman a lui Christos (21 Ian.1889. Uremtoarele patru au avut ca subiect
Divintatea lui Christos (1,8,15 i 22 martie 1889; ultimele dou au fost intitulate
Christos legiuitor i Christos,Rscumprtorul.
9.
nostru. Nu tiu o carte mai bun pentru a face lucrul acesta,n afar de Biblie,
dect cartea fratelui Waggoner.
24. E.J.Waggoner ,n Buletinul Conferinei Generale ,1891
25. -------Waggoner n Romani p.12
26. Ibid p.128
27. Ibid
28. Ibid
29. Aceste studii sunt publicate n Buletinul Conferinei Generale,1897,sub titlul
Studii din Cartea ctre Evrei
30. Buletinul Conferinei Generale 1897,Vol.2p.12
31. Ibid, Vol,1 p.57
32. E.J.Waggoner n Sgns of the Times,21 ian. 1889
33. ------The Glad Tidings p.62
34. Acest eveniment va fi tratat n Cap.7
35. Mrturisire de credin p8,10
CAPITOLUL 5
a deinut-o alturi de
E.J.Waggoner pn n 1889.
Dei au fost foarte deosebii unulde altul,aceti doi brbai au colaborat foarte strns n
predicarea soliei ndreptirii prin credin. Cusprijinul Ellenei White ,ei au revoluionat
sesiunea Conferinei Generale de la Minneapolis din 1888. Ca urmare,,timp de doi
ani,Comietul Conferinei Generale a numit peWaggoner i Jones s prezinte aceast solie
n adunri de tabr,la Convenii pastorale, n instituii i n Biserici prin toat ara.. Pn
cnd a cltorit spre Australia n anul 1891,Ellen White i-a acompaniat adesea n aceste
campanii. Ea considera solia lor ca venind de la Dumnezeu.
Dup plecarea lui Waggoner n Anglia n anul 1892,Jones a rmas s susin interesul
fa de solia din 1888. El a mplinit aceast lucrare n mod strlucit,i cu deplina
aprobare a conductorilor Bisericii. n anii 1890,la fiecare sesiune a Conferinei Generale,
o lucrare preferenial a fost rezervat pentru el ca s prezinte diferitele aspecte ale
ntreitei solii ngereti deoarece colecia sa de studii biblice era bine cunoscut.
Datorit interesului n libertatea religioas,Jones a fost ales n 1889, s ia n primire
revista American Sentinel.n anul 1897 i s-a cerut s slujeasc ca membru al Comitetului
Conferinei Generale,i n acela timp a editor ef la Review and Herald. Apoi la sesiunea
Conferinei Generale din 1901 a fost numit preedinte al Conferinei California,poziie pe
care a deinut-o pn n 1903.
Jones a fost apoi invitat s poarte rspunderea Departamentului de Liberate
Religioas la nivelul Conferinei Generale din Washingtn.La nceput a acceptat invitaia
dar apoi i-a declinat rspunderea i s.a dus la Battlke Creek ca s lcreze n asociaie cu
Dr J.H.Kellogg,sub a crui influien a ajuns n conflict cu Conferina General. Ca
urmare i-a ncetat slujba denominaional. n cele din urm, din cauza unei ostiliti
crescnde fa de conducrea Bisericii, a fost exclus din Biseric n anul 1909.
cu
organizaia,nu cu credina. George R.Knight scrie: Dup ce am studiat viaa lui timp
de civa ani mi se pare aproape imposibil s cred c Jones cel puternic din anii 1890 ar
fi putut naufragia n credin. Pe de alt parte, mi separe aproape imposibil-avnd n
vedere mndria lui,,opiniile lui puternice i extremismul lui- c arfi putut produce
altceva. Cheia viitorului lui se afl n solia care era att de apropiat inimii lui- s
ngduie puterii Duhului Sfnt s transforme viaa lui prin credin. n acest punct a
greit el. Avea o teorie corect a adevrului,dar a euat n practicarea lui.6
n acela mod Ellen White a accentuat deosebirea dintre solie i sol. Ea avea o
nelegere corect a ambelor. Ea primise solia lui ca fiind inspirat din cer..N-a ezitat s o
predice personal. Dar din cauza opoziiei pe care Jones i Wagoner au trebuit s o
ntmpine,s-a temut c vor fi descurajai i n cele din urmbiruii
de ispitele
a fost
o greal7.
Aceast mrturie este cu att mai vrednic de crezare,avnd n vedere mprejurrile care
din nefericire au justificat ulterior temerile Ellenei White cu privire la soli. Fr ndoial,
n cadrul acestui studiu este imposibil s intrm n toate amnuntele soliei expuse de
Jones. Va fi suficient aici s definim punctele principale ale Cristologiei lui. Mai nti s
stabilim clar c Jones a prezentat totdeauna pe Christos ca Dumnezeu. Pentru el,,att de
deplin este natura Sa ,natura lui Dumnezeu,nct este
Dumnezeu14 Jones declara :Este esenial s cunoatem primul capitol din Evrei ca s
descoperim care este natura revelat n al doilea capitol dinEvrei ca om.15
n prezentrile din anul 1893,Jones a confirmat nvtura lui Waggoner cu privire la
ndreptirea prin credin. Elafirma c Isus S-a mprtit de aceeai carne i snge pe
care le avem i noi16. Iar n al zecilea studiu a explicat cum Dumnezeu a fost ntreesut
n Christos mantia neprihnirii, oferit s fie mbrcat de cei care-L primesc.
Jones declara:Acea mbrcminte a fost esut ntr-un trup omenesc. Trupul omenesctrupul lui Christos- a fost rzboiul,nu-i aa? Haina aceasta a fost esut n Isus,n acela
trup pecare-l avem tu i eu. ACEL TRUP CARE ESTE AL TU I AL MEU,PE CARE
L-A PURTAT Christos n aceast lume- acela a fost rzboiul n care Dumnezeu a esut
haina aceea pentru tinei pentru mine s o mpurtm n trup,i Eldorete s o purtm
acum17.
Prezentrile cele mai complete i mai amnnite ,sunt acelea prezentate de Jones la
sesiunea Conferinei Generale din 1895. Din dcele 26 de studii,ase sunt alocate doctrinei
ntruprii.18 n cursul acestor prezentri,Jones fcea observaia c natura lui Christos
fusese obiectul unui studiu profund timp de trei sau patru ani,dar c Dumnezeu i
condusese mult mai departe n acest subiect.19 Jones credea c avea argumente noi n
stare s consolideze nvtura cu privire la natura uman a lui Christos.
Raportul sugereaz c dup sosirea lui n Anglia n anul 1892,Waggoner a scris lui
Jones scrierile episcopului anglican Edward Irving,bine cunoscut pentru Cristologia lui
.Este foarte clar c Jones citise lucrrile lui Irving i ele avuseser o influien asupra
argumentelor i expresiilor aflate n prezentrile din anul 1895.20
nelegerea lui Jones cu privire la natura uman a lui Isus precum i aplicaiile practice
pentru viaa cretin pot fi rezumate n patru concepte principale:
1.NATURA UMAN CZUT A LUI CHRISTOS
Jones nu avea nici cea mai slab ndoial c Christos a luat asupra Sa natura uman sau
pctoas a omului-asemnarea crnii pctoaseAcest tip de exprimare se ntlnete de
peste 90 de ori n prezentrile lui din anul 1895.21
Nemulumit cu afirmarea adevrului acestei solii ,Jones dorea s explice logica ei. n
scopul acesta a nceput s accentuieze originea comun a naturii umane a lui Christos i
aceea a tuturor oamenilor .Pentru a demonstra punctul lui de vedere,el cita Evrei
2,11Cci Cel ce sfinete i cei ce snt sfinii,sunt dintr-unul.Pe baza acestui
verset,Jones trgea concluzia cn natura Sa uman ,Christos a venit din omul din care
noi toi am venit....Un om este sursa i capul ntregii naturi umane. Iar genealogia lui
Christos ca a fiecruia dintre noi,se ntoarce la Adam.....Toi cei care venim dintr-n om
,dup trup ,suntem dintr-unul. Astfel ,n ceeace privete partea omeneasc,natura lui
Christos este cu siguran natura noastr22
Ce fel de trup este el n realitate? ntreba Jones. Ce fel de trup unic este acela pe care
lumea l tie? Exact acela trup pe care l avem tu i eu. Aceast lume nu cunoate nici un
alt trup de om i n-a cunoscut altul pn cnd nu s-a creat nevoia venirii lui Christos. De
aceea ,pentruc lumea aceasta cunoate numai acest fel de trup cum avem noi,cum este
acum, este cu siguran adevrat c atunci cnd Cuvntul s-a fcut trupEl a fost fcut
exact un trup cum este al nostru .Nu poate fi altfel23
Sprijinindu-se pe aceste t exte din Evrei 2,14-18, Jones sublinia faptul c Christos s-a
mprtit de trup i de snge n acela fel n care noi ne mprtim de trup i de snge.El
n-a luat asupra Sa natura ngerilor,ci a luat asupra Sa natura lui Avraam . Dar natura lui
Avraam i a seminei lui Avram este numai natura uman.
De aceea n toate privinele,se cuvenea s fie fcut asemenea frailor Si.n cte
lucruri ? n toate lucrurile. Atunci n natura Sa uman nu exist nici o particul de
deosebire ntre El i voi24
Jones pune ntrebarea:Poi vedea c mntuirea noastr se gsete tocmai aici? Nu vezi
c este chiar acolo unde Christos vine la noi? El a venit la noi chiar acolo unde suntem
ispitii i a fost fcut ca i noi acolo unde suntem ispitii; i acolo este punctul n care ne
ntlnim cu El- Mntuitorul cel viu mpotriva puterii ispitei.25
PCATUL OSNDIT N TRUP
Cnd Jones a ajuns s trateze ispitele la care a fost supus Christos,s-a referit la Evrei
4,15.Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi- dar fr pcat
. Fr ndoial,declara Jones,El nu putea s fie ispitit ntoate lucrurile cum sunt eu,dac
nu era n toate lucrurile cum a trebuit s ncep i eu.....Christos a fost n locul i avea
natura ntregului neam omenesc. i n El ntlnim toate slbiciunile omenirii astfel ca
orice om de pe pmnt care poate fi ispitit n toate,s gseasc n Isus Christos putere
mpotriva ispitei i izbvire de sub puterea ei.Acesta este adevrul.26
n al patrusprezecilea studiu,Jones s-a ntors la ceeace orice om a motenit de la
Adam.Astfel toate nclinaiile ctre pcat care exist n neamul omenesc au venit de la
Adam. Dar Isus Christos a simit toate aceste ispite; El a fost ispitit n toate puncte n
trupul pe care l-a motenit d la David,de la Avraam, i de la Adam......ASTFEL N
TRUPUL LUI Isus Christos-nu n Sine,ci n trupul Su- trupul nostru pe care l-a luat n
natur man- n el erau aceleai nclinaii ctre pcat care sunt n tine i n mine...i
astfel, fiind n asemnarea crnii pctoase,El a osndit pcatul n trup27.
De aceea,spune Jones,toate nclinaiile ctre pcat care sunt n trupul omenesc,erau
i n trupul Lui omenesc,i niciuna din ele nu i s-a ngduit s se arate. El le-a biruit pe
toate. i n El toi avem biruin asupra tuturora28.
Ca s-i clarifice explicaia,Jones permite o deosebire dintre nclinaia ctre pcat,i
apariia deschis a acelui pcat n fapte29.n supunerea fa de Marea lege a
ereditii,Christos a acceptat sfie ispitit n toate lucrurile ca i noi,dar fr s se predea
puteii ispitei pe care o purtan trupul Su. De aceea Jones declar ,El este un Mntuitor
complet.El este un Mntuitor din pcatele comise i Biruitorul nclinaiilor de a comite
pcate. n El avem biruina30
Jones declara c n-ar fi nici o tain dac Dumnezeu s-ar fi descoperit ntr-un trup care
nu ar fi fost supus puterii pcatului .
Dar minunea este c Dumnezeu poate face acest lucru prin i ntr-un trup pctos.
Aceasta este taina lui Dumnezeu- Dumnezeu descoperit n trup pctos. n Isus
Christos,aa cum a fost n trup pctos,Dumnezeu a demonstrat naintea universului c El
Imaculata
Isus 36. La nceput n grdina Eden,explica Jones,Adam i Eva avuseser mintea lui
Isus Christos. Prin ngduina de a fi sedui,ei au devenit robii duhului lui Satana,iar
noi ,dup ei. Isus a venit s lupte pe terenul lui A acolo unde el a pierdut-o.i prin
biruina Sa
n Isus Christos mintea lui Dumnezeu este adus napoi iari la fiii
era
nc
tiprit:Pentru
aduce
la
ndeplinire
marea
lucrare
de
Christos a fost prta la patimile noastre, El avea patimile noastre,dar niciodat n-a
participat la ele. ntreaga problem a naturii umane a lui Christos const n nelegerea
acestei deosebiri.44
4.BIRUINA POSIBIL PRIN ISUS CHRISTOS
Fr ndoial c biruimna lui Christos asupra pcatului n trup i ofer lui Jones . i
tot ceeace Fiul cere de la orice ominstan, chiar pentru acest scop a trimes Dumnezeu pe
Isus Christos: s condamne pcatul n trup pentru ca cerinele drepte ale Legii s poat
fim mplinite n noi,care nu mai trim dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup
ndemnurile Duhului (Rom.8,2-4)
n Isus Christos care era n trup pctos,Dumnezeu a demonstrat naintea
universuluic El poate s pun stpnire pe trupul pctos nct s-i manifeste prezena
Sa,puterea Sa i slava Sa, n loc s se dea pe fa pcatul. i tot ceeace Fiul cere de la
orice om pentrua realiza acestea n el,este ca omul s-L lase pe Domnul s-l aib n
Domnul Isus45.
n anul 1893,Jones a tras aceast lecie practic din biruina lui Christos asupra
pcatului:Aa cum D umnezeu a esut haina neprihniri n trupul lui Christos,tot aa
El(Dumnezeu) dorete ca i noi s o purtm acum tot aa ca atunci cnd trupul va fi fcut
nemuritor la sfrit ......Christos trebuie s fie n noi ,tot aa cum Dumnezeu a fost n
El,iar caracterul Su trebuie s fien noi,exact aa cum Dumnezeu a fost n El ,iar
caraterul Su s fie esut i transformat n noi prin aceste suferine, ispite i ncercri pe
care le ntlnim. i Dumnezeu este estorul,dar nu fr noi. i colaborarea divinului cu
umanul,este taina lui Dumnezeu n mine i n tine- aceeas tain care a fot n Evanghelie
i care este ntreita solie ngereasc46
Aceeai concluzie practic este tras la ncheierea celi de al aptesprezecilea studiu n
anul 1895.Dup fgduina Sa,noi suntem prtai de natur divin47. i pn acolo ,c
suntem dependeni de Dumnezeu n orice vreme ,Duhul divin care a fost n El (Isus),i
care ne este dat i nou,va nfrnge eul natural,eul nostru pctos.....Aceasta este biruina
noastr i modul n care Dumnezeu distruge vrjmia pentru noi.49
Scrierile i preicarea lui A.T.Jones a clarificat unul dintre adevrurile cel mai mari din
solia anului 1888: c cretinii pot tri viei de biruin prin Christos Isus legeaDuhului
de via(Rom.8,2) Este adevrat c dup Jones,unii sunt greii cu privire la sensul
acestei liberti i au rtcit uneori ntr-un perfecionism regretabil,ca i cnd biruina
asupra pcatului ar putea fi obinut n mod absolut ,iar puterea pcatului ar putea fi
eradicat din trup.
Jones a fcut aluzie la aceasta ntr-un aricol din anul 1899,cu privire la micarea Holy
Flesh,condamnat la sesiunea Conferinei Generale din 1901. Articolul lui intitulattrup
pctos aaz n perspectiv unele unele din declaraiile lui cu privire la desvrirea
cretin.
Exist o greal serioas i foarte suprtoare,care se face de ctre muli. Aceast
greal se face n concepia c atunci cnd sunt convertii,vechea lor fire pctoas este
ndeprtat. Cu alte cuvinte,ei fac greala de a crede c trebuie s fie eliberai de trup prin
ndeprtarea de la ei cumva. Apoi cnd constat c nu se ntmpl aa , cnd constat c
acela trup vechi cu nclinaiile lui ,cu chinurile lui, cu momelile lui, sunt nc acolo, ei
nu sunt pregtii pentru aceasta,i astfel se descurajeaz i sunt gata s cread c niciodat
n-au fost convertii49.
Jones merge mai departe cu explicaia c convertirea nu pune un trup nou peste
spiritul cel vechi; ci un spirit nou ntr-un trup vechi. Ea nu-i propune s aduc un trup
nou pentru mintea cea veche, ci o minte nou trupului celui vechi. Eliberarea i biruina
nu sunt ctigate prin ndeprtarea naturii umane ,ci prin primirea unei naturi divine,care
s supun i s aib spnire peste cea uman....Biblia nu spune s v noii prin
renoirea
trupului
vostru;
ci
spune
schimbai
prin
noirea
minii
CONCLUZIE
Aa cum a scris George R.Knight,A.T.Jones a fost una dintre cele mai influiente
voci n Adventism51 Oricare i-ar fi fost sfritul ,solia lui n-a pierdut nimic din valoarea
ei. Cristologia lui se armonizeaz perfect cu aceea a Lui Ellen White i a lui Waggoner.
Chiar dac unele din expresiile lui apar n termeni n aparen absolui,pn la
urm,atuncicnd sunt luate n ansamblul nvturii lui,Jones a spus puin din ceeace
Ellen White nvase mai nainte cu prvire la acest subiect .
La ncheierea prezentrlor lui n 1895, Ellen White a scris Bisericii din Battle
Creek,ntr-o scrisoare cu data de l mai 1895:Domnul,n ndurarea Sa cea mare a trimes o
solie foarte preioas poporului Su prin fraii Waggoner i Jones....De aceea Dumnezeu a
dat servilor Si o mrturie care prezenta adevrul aacum este n Isus,care este ntreita
solie ngereasc,n linii clare i distince52.
Solia lui Jones ,consideat ca un ntreg, a fost la vremea aceea explicaia cea ai bun
cu privire la ceea ce a ajuns s fie cunoscut ca Solia ngerului al treilea5,care i-a
asigurat un statut privilegiat printre conductorii bisericii n anii 1890. Dac n-ar fi fost
cazul,ei nu l-ar fi invitat niciodat pe Jones s vorbeasc att de des aa cum au fcut.
Aceast solie n-a fost alta dect aceea a ndreptirii prin credin prin care natura
divino-uman a lui Isus Christos asigur mijloacele de mpcare cu Dumnezeu.54
Nu fr motiv Ellen White a atras atenia att de puternic la soliile lui Jones i
Waggoner. Este important s ne amintim avertizarea eiEste foarte posibil ca fraii Jones
sau Waggoner s fie biruii de ispita vrjmaului; dar dac vor fi,aceasta nu va dovedi c
ei n-au avut o solie de la Dumnezeu,sau c lucrarea pe care ei au fcut-o a fost o greal.
Dar dac acest lucru s-ar ntmpla, ci ar lua aceast poziie i ar intra ntr-o dezamgire
fatal deoarece nu sunt sub stpnirea Duhului lui Dumnezeu55
Temerile lui Ellen White,din pcate s-au adeverit. Din cauz c solii au euat,muli din
cei de astzi consider c solia lor n-a fost de la Dumnezeu i caut s o nlocuiasc cu o
solie nou,pe care Ellen Wwhite a descris-o ca pe o amgire fatal, deoarece n-a fost
ntemeiat pe descoperirile Duhului lui Dumnezeu. Pentru a sublinia
mai departe
50.Ibid
51.Knight From 1888 to Apostasy
52.Ellen G.White,Scrisoarea 57,1895
53.Acest nume este o referin la solia celui de al treilea nger din Apoc.14,care conine
n esen solia ndreptirii prin credin.Dar aceast expresie se refer foarte adesea i la
solia combinat a celor trei ngeri din Apoc.14
54.Ellen White a definit foarte bine natura divin i uman a lui Christos prin aceste
expresii:Totalitatea naturii Sale umane,Desvrirea Divinitii Sale, alctuesc pentru
noi un teren solid pe care suntem adui la mpcarea cu Dumnezeu(Scrisoarea 35,1894)
55Ellen G.White,Scrisoarea 24 ,1892
56.Ibidn A.L.White,p.475
CAPITOLUL 6
Anul 1885 a marcat un punct de cotitur n viaa lui. La nceput s-a unit cu micarea
Adventist,apoi a acceptat conducerea Colegiului din Battle Creek.post pe care l-a deinut
pn n 1894. Cnd era acolo, a fost invitat s-i foloseasc experiena la nfiinarea
Union College n Nebraska i Walla Walla College n statul Washington. Prescott a mai
luat i iniiativa de a organiza primul Institut educaional pentru educarea i nvarea
personalului pentru biseric.
Datorit renumelui lui de educator i profesor d Biblie,conductorii Conferinei
Generale i-au cerut n anul 1894 s mearg n Africa de Sud,n Australia i n Europa
pentru a ncuraja dezvoltarea lucrrii de educaie,s predea n diferite institute biblice
care se specializau n pregtirea pastorilor i care s ia parte la adunrile de tabr. n
timpul rmnerii n Australia, a ajutat la crearea Colegiului din Avondale; iar Anglia a
pus temeliile pentru lucrarea de educaie.
Cu ocazia sesiunii din 1901,Prescott a fost ales la Vice preedinia Conferinei
Generale i la preedinia comitetului Casei de editur; el a mai devenit i editor Sef la
Review and Herald. Cnd a prsit aceste responsabiliti n 1909, a devenit editorul
publicaiei Protestant Magazine.Aceasta i-a oferit ocazia s se devoteze timp de apte ani
unei cercetri intensive. Aceast publicaie lunar avea ca scop sprotesteze mpotriva
greelilor eclesiastice i s promoveze adevrul Evangheliei2
Cu toate c Isus Christos a luat un trup pctos- trup n care noi pctuim- El a luat
acel trup,i L-a golit de Sine i primind plintatea lui Dumnezeu nsui. Dumnezeu L-a
putut pzi de pcat n acel trup pctos. Astfel dei S-a manifestat
ntr-un trup
prin moarte,s nimiceasc pe cel ce are puterea morii,adic pe Diavolul. Din acest pasaj
Prescott a dedus c Isus Christos a avut exact acela trup pe care-l purtm i noi- trupul
pcatului,trup n care noi pctuim,dar n careEl n-a pctuit,n care El a purtat pcatele
noastre.Apoi Prescott a provocat audiena:Nu punei deoparte acest puct. Indiferent
cum l- ai privit n trcut,priviti-l acum cum este el n Cuvnt;i cu ct privii mai mult la
el n acest fel,,cu att mai multe motive vei avea s mulumii lui Dumnezeu c este aa.
Trecnd la cazul lui Adam,Prescott declar c prin pcat,el a pierdut chipul lui
Dumnezeu i aa s-a ntmplat i cu urmaii lui. Iat de ce Isus Christos a venit n trup, i
n trup,nscut dintr-o femeie,nscut sub lege; nscut din Duhul ,dar n trup. i ce fel de
trup a putut s ia dect trupul timpului? Nu numai att, dar a fost chiar trupul pe care a
plnuit s-l ia; deoarece,vedei,problema era s ajute pe om s ias din nenorocirea n
care czuse.....Lucrarea lui Christos trebuia s fie,nu s-l distrug (pe om),nu s creieze o
nou omenire,ci s recreieze pe om,s refac n el chipul lui Dumnezeu.
Pentru a mplini aceast lucrare de mntuire,Isus Christos a venit pentru aceast
lucrare i ca s o poat face,El a venit nu acolo unde a fost nainte de cdere,ci acolo unde
era dup cdere.....Cnd Christos a venit s l scoat pe om din adnc,El nu vine la
marginea adncului i vzndu-l s zic:Iei de acolo i Eu te voi duce napoi....Isus
Christos a cobort chiar n prpastie, acolo unde era el; ia trupul lui i devine frate cu el
3. TRUPUL LUI ADAM DUP CDERE
n tot articolul lui ,Prescott repet neobosit acest punct pe care-l consider a fi
fundamental:El a venit i a luat trupul pcatului pe care aceast familie l-a uat asupra ei
prin pcat,i a lucrat mntuirea pentru,condamnnd pcatul n trup....Pentru arscumpra pe om din locul n care czuse,Isus Christos vine i ia chiar trupul pe care-l
purta omenirea acum
Deasemenea,atunci cnd Prescott abordeaz ispita la care au fost supui Isus i
Adam,el arat cEl a fost ispitit n trup pctos i nu n trupul n care a czut Adam.
Este adevrat,remarca Prescott,c Isusa avut o sfinenie care L-a fcut n stare s vin i
s locuiasc n trup pctos,i s proslveasc acest trup pctos prin prezena Lui n el; i
El a fcut acest lucru,astfel c atunci cnd a fost nviat din mori,a fost proslvit. Scopul
Lui a fost ca dup ce a curit trupul pctos prin prezena Sa luntric, s poat s vin
acum i s cureasc trupul pctos n noi i s proslveasc trupul pctos n noi.
4. CHRISTOS N NOI, NDEJDEA SLAVEI
Dup prezentarea teologic,Prescott a fcut cteva aplcaii pracice:S intrm n
experiena prin care Dumnezeu ni L-a dat pe Isus Christos s locuiasc n trupul nostru
pctos,s lucreze n trupul nostru pctos cum a lucrat atunci cnd a fost aici. El a venit
i a locuit aici,ca noi s putem s reflectm chipul lui Dumnezeu prin E
Prescott continu cu exclamaia:Acesata este chiar inima Cretinismului. Orice este
contrar cu aceasta nu este Cretinism n susinerea acestei declaraii ,el citeaz pe
apostolul Ioan:Orice duh care mrturisete c Isus Christos a venit n trup este de la
Dumnezeu;i orice duh care nu mrturisete c Christos a venit n trup,nueste de la
Dumnezeu(1Ioan 4,1-3)
Acum aceasta n nseamn pur i simplu a recunoate c IsusChristos a fost aici i a
trit n trup. i demonii au recunoscut aceasta. Eitiu c Christos a venit n trup. Credina
care vine prin Duhul lui Dumnezeu spune:Isus Christos a venitn trupul meu;Eu L-am
primit;Aceata este inima i viaa Cretinismului.
Necazul cu Cretinismul de astzi este c Christos nu locuiete n inimile acelora care
mrturisesc Numele Lui.El este un ousider ,unul privit de departe,ca un exemplu.
nsEl ne este mai mult dect un exemplu. El ne-a fcut cunoscut care ese idealul lui
Dumnezeu pentru om i atunci a venit i-l-a trit n mijlocul nostru ,ca s vedem cum
trebuie s arate Chipul luiDumnezeu.Apoi a murit i S-a nlat la Tatl,i a trimes Duhul
Su,propriul Su Reprezentant,s triasc n noi,pentru ca viaa pe care a trit-o El n trup
s o trim i noi la felAcesta este Cretinismul.
Nu este destul s vorbim despre Christos i despre frumuseea caracterului Su.
Cretinismul fr Christos locuind n inim nu este Cretinism adevrat. Numai acela este
un adevrat cretin care are pe Christos locuind n inim,iar noi putem tri viaa lui
Christos,numai avndu-L pe El locuind n noi.....S nu fii mulumii cu nimic altceva.
......Christos n voi,ndejdea slaveiPuterea Lui,prezena Lui n inim ,acesta este
Cretinismul.
aceasta
era
convingerea
comunitii
Adventiste
din
Statele
a adus
cuvintele arztoate ale adevrului pe care le-am mai auzit de la cineva n anul
1844;inspiraia Duhului Sfnt este asupra lui.Niciodat n-a mai avut Prescott o aa putere
n predicarea adevrului10
Pot fi citate i alte scrisori n care EllenWhite repet aprecierile att cu privire la
Prescott personal,ct i la coninutul soliei lui,,prezentatesub inspiraia Duhului
Sfnt11. Ne fiind mulumit cu menionarea lui n corespondena ei particular,Ellen
White a insistat s-i fac cunoscut aprecierea ei fa de ntreaga biseric ntr-un articol
trimes la Review and Herald,i publicat pe 7 ianuarie 1896. Extrasul urmtor face
referire mai ales la studiul lui Prescott Cuvntul s-a fcut trup
Seara (31octombrie) Profesorul Prescott a prezentat o lecie foarte valoroas,
preioas ca aurul. Cortul era plin, i muli stteau afar. Toi preau s fie fascinai de
cuvnt n timp ce el prezenta adevrul n linii att de noi pentru cei care nu erau de
credina noastr. Adevrul era separat de rtcire, i fcut prin Duhul divin s
strluceasc asemenea giuaerurilor preioase....Domnul lu creaz cu putere prin servii
Si care vestesc adevrul i El a dat fratelui Prescott o solie deosebit pentru popor.
Puterea i duhul adevrului vin de pe buzele omeneti ca o demonstraie a Duhului i
puterii lui Dumnezeu.Domnul a vizitat pe Fratele Prescott ntr-un mod remarcabil.
Suntem siguri c Domnul l-a nzestrat cu Duhul Su cel Sfnt,iar adevrul se revars de
la el n torente bogate12.
Aceste mrturii ale lui Ellen White sunt de mare nsemntate n ceeace privee istoria
Cristologiei n Biserica Adventist. Ele confirm interpretarea lui Prescott a naturii
umane a lui Christos. Ele mai stabilesc i contextul n care trebuie interpretat scrisoarea
adresat pastorului W.L:H:Baker 13. scris n aceeai perioad de timp .Unii teologi
Adventiti se bazeaz pe aceast scrisoare pentru a i justificanoualor interpretare
Aa cum vom vedea mai trziu n acest studiu.14.Dar trebuie s ne amintim c Ellen
White a scris despre subiect n timpul acestei perioade. Nici nu se pune problema ca noi
s aprobm interpretarea lui Prescott cu atta zel,dac ea era n favoarea unei interpretri
cu totul opuse.
asemnarea omului,aa cum era Adam nainte de cdere. El a cobort chiar la locl n care
czuse omul.....i a luat asupra Sa trupul pcatului.17
Asemenea acelora care nainte de el abordaser problema naturii umane
a lui
clarificate,i credem c niciunul dintre cititorii notri nu vor accepta doctrina papalitii
din cauz c nu pot explica taina evlaviei.Este mai sigur credina n nvtura lmurit
a Scripturilor
O SOLIE CU ADEVRAT CRISTOCENTRIC
n ochiilui Prescott,adevrul fundamental c Christos a pus deoparte egalitatea cu
Dumnezeu
ca
devin
un
om
lucrurileprta
la
sngele
Cretinismului.
El
susinea
acest
simplu,asemenea
carneaomenirii
punct
oamenilor,n
rmneadevrul
opoziie
cu
toate
central
interpretrile
al
altor
denominaiuni,datorit noutii lui pentru muli noi convertii la solia Advent,i datorit
importanei lui n nelegerea modului cum a putut Isuss condamne pcatul n trup,i
s fac n stare pe pctoi s se libereze de legea pcatului i a morii prin
putereaDuhului de via n Christos Isus(Rom.8,2-4)
Cea mai dezvoltat Cristologie a lui Prescott se gsete n cartea luiDoctrina lui
Christos publicat n anul 1920,ca manual pentru colegii i seminarii.22 Aa cum se
explica n introducere,aceast carte nu era un tratat de teologie sistematic,ci o revelaie
a lui Christos cu scopul unei experiene practice n viaa credinciosului.23
Prescott a tratat subiectul foarte simplu n 18 seciuni,fiecare dintre ele cuprinznd
cteva lecii. Fiecare lecie era mprit n dou: Prima coninea referinele biblice
potrivite subiectului, a doua includea numeroase note explicative. Ca ntreg ,aceast
lucrare este n realitate o Cristologie n cel mai larg sens al termenului. Avnd n vedere
scopurile noastre, vom studia numai declaraiile cele mai semnificative n cele trei lecii
consacrate ntruprii.24
Pentru Prescott,Christos era adevrul central al Cretinismului,iar ntruparea
constituiantreaga Evanghelie cretin,adevrul....absolut esenial pentru religia
cretin, expresia matur la mplinirea vremii a adevrului c Dumnezeu este iubire.25
De fapt, Cuvntul nu numai c a venit n trup ca n 1 Ioan 4,2, ci a devenit trup.
Aceste ultime cuvinte implic faptul c Fiul cel venic a intrat la ntrupare ,ntr-un mod
de existen nou pentru El,i a devenit ceeace nu fusese mai nainte; c El nu numai c a
luat asupra Sa forma trupului omenesc,ci a acceptat limitrile vieii umane n trup ca
mod de existen a Sa ct avea s fi pe pmnt26
Cel care nelege ntruparea Fiului lui Dumnzeu,scria Prescott,are un teren al
credinei mai sigur,o speran mai bogat i o intrare mai direct la cer,dect dac scara
lui Iacob ar sta la capul patului lui,iar ngerii lui Dumnezeu i-ar sluji27. Cci la vremea
ntruprii Sale pe o cale real i fundamental,dei inexplicabil pentru noi, Mntuitorul
divin S-a unit att de mult cu neamul omenesc pctos ,nct a purtat n propriul Su
trup,n experiena Sa personal, nu numai povara durerilor lui ,dar i povara,dac nu a
vinoviei, a pcatului lui28.
Pentru a evita orice ndoial posibil cu privire la aceast noiune,Prescott eplic din
nou ce difereniaz natura uman a lui Isus de aceea a lui Adam. Christos i-a asumat nu
natura
experiment,El a stat nu exact acolo unde Adam fusese mai nainte, cu un imens handicap
mpotriva Lui-pcatul cu tot prestigiul de biruin i cu consecina ntronrii chiar n
structura naturii,narmat cu o putere teribil mpotriva realizrii posibile a acestei idei
toate acestea
n considerare,avantajele
Dumnezeu
pregtit
pentru
mntuirea
noastr,trgea
concluzia
tot ce
Ioan evident nelege ,dup mrturia propriilor scrieri, vom ncepe s vedem ceva din
ideia uimitoare i ceva din posibilitatea ca n cele din urm s credem declaraia c El s-a
artat pentru a ndeprta pcatele noastre.
CONCLUZIE
Fr ndoial, cariera lui Prescott a fost unic n nenumrate aspecte, n legtur cu
istoria Bisericii Adventiste. Un educator strlucit, profesor de teologie, editor,
Familia
14.Vezi Capitolul 10
15 W:W:Prescott n Review and Herald 28 ian,1896,1o martie 1896,24 martie 1896,7
aprilie 1896 14 i21 aprilie 1896
16, Ibid,10 martie 1896
17Ibid
18.Ibid 14 aprile 1896
19. Ibid 9 nov, 7 dec,21 Dec, 19o5
20. Ibid 21 dec.1905
21.Vezi Cap.3
22.W:W:Prescott ,Doctrina lui Christos p.1
23.Ibid.p.3
24.Ibid p.45-54
25. Ibid p.46
26.Ibid.p.47
27.Ibid p.48
28.Ibid p.52
29.Ibid p. 53
30.Ibid
31.Ibid
32.Ibid.
33.bid
CAPITOLUL 7
MICAREA HOLY FLESH
Dac rmne vreun dubiu cu privire la atitudinea pionierilor Adventiti cu privire la
subiectul Cristologiei, reacia lor fa de micarea Holy Flesh, ar trebui s se risipeasc.
Aceast micare s-a nscut n bisericile din Conferina Indiana ntre anii 1898 i 1899.
ntemeiat de ctre pastorul-evanghelist S:S:Davis, aceast nvtur a ndeprtat n
scurt timp de la conducere pe preedintele Conferinei R.S.Donnell i pe ali civa
pastori. n cele din urm ntreg comitetul Conferinei Indiana a devenit favorabil
nvturii Holy Flesh, ca susintori,aa cum au ales s se numeasc.
Contrar Cristologiei Adventiste ortodoxe,aceast doctrin ciudat susinea c
Christos a luat natura lui Adam nainte de cdere,i c deci El avea trup sfnt. Bazai
pe aceast premiz, se pretindea c se putea procura acela trup sfnt urmnd pe Isus n
Experiena Sa din Grdina Ghetsemane. n felul acesta cei care urmau pe Mntuitorul
puteau ajunge la starea fizic corespunztoare fr pcat i puteau obine o credin care
avea s-i nale asemntoare lui Enoh i lui Ilie..
Confruntai cu dezvoltarea acestei credine n bisericile din Indiana,conductorii
Conferinei Generale au socotit ca fiind nelept s trimeat pe fraii S.N.Haskell i
A:J.Breed ca delegai la adunarea de tabr inut la Muncie,Indiana de la 13-23
septembrie1900. Dup ntoarcerea la Battle Creek, Haskell s-a simit ndemnat s-i
informeze nu numai pe colegii de la Conferina General ,dar i pe EllenWhite.El
atrimes o scrisoare cu data de 25 septembrie 1900 ca s o informeze despre situaie.
HASKELL INFORMEAZ PE Ellen White
Haskell cunotea perfect de bine convingerile Ellenei White cu privire la natura uman a
lui Isus. El nsui era n armonie cu nvtzrile eicopul acestei scrisori nu era ss afle
dac el sau suporterii doctrinei Holy Flesh erau coreci.El socotit necesar pur i simplu s
o in pe Ellen Whitela ciurent cu situaia.
Iat cum a prezentat Haskell Ellenei White problema:Cnd noi am declarat c credem c
Isus a fost nscut ntr-o natur uman czut,ei ne-au prezentat ca i cnd noi credem c
Isus a pctuit.,indiferent de faptul c noi ne-am declarat poziia att de lmurit nct ne
oameni,lucrnd cu toat isteimea pe care o poate folosi Satana pentru a face ca adevrul
s fie dezgusttor pentru oamenii sensibili; c vrjmaul ncerca s aeze lucrurile,astfel
ca adunrile de tabr care au fost mijloace de aducere a soliei ngerului al treilea
naintea mulimilor ,s-i piard fora i influiena11.
Ea adaug cu solemntate:Solia mgerului al treilea..... trebuie s fie liber de orice
urm de invenii mizerabile i iefine ale teoriilor omeneti,pregtite de tatl minciunilor,
i deghizate aa cum a fost folosit arpele strlucitor de Satana ca medium pentru
amgirea primilor notri prini.13.
Dac informaia lui Haskell n-ar fi fost n conformitate cu adevrul soliei i
convingerilor Ellenei White,ea n-ar fi ezitat s spun lucrul acesta. n cazul acesta,nu
numai c ea a aprobat pe Haskell,dar l-a i ncurajat s apere adevrul.
Ea a scris din nou,de data aceasta fratelui i sorei Haskell: Adevrul trebuie s fie
prezentat de ctre ambasadorii credincioi ai Domnului n linii categorice. Majoritatea a
ceeace astzi este numit adevr probator este plvrgeal care duce la mpotrivire fa de
Duhul Sfnt13.
UN PROTEST VIGUROS
Fr s atepte reacia oficial a Conferinei Generale ,pastorul S.G.Huntington a
publicat un protest viguros ntr-o brour de 16 pagini intitulat Durerea Omului. Scopul
ei a fost s reafirme poziia bisericii i s explice cum a putut Isus s triasc o via fr
pcatn trup pctos. Prin credina Sa n Tatl a fost ntrit astfel nct natura Sa divin s
triumfe copleitor asupra naturii Sale pctoase i tendinelor ereditare. Astfel,de leagn
pn la Calvar,n zilele de cercarei de prob,El a trit o via fr pcat,curat i sfnt
n felul acesta El a mplint cerinele Legii clcat,i a devenit sfritul legii pentru
ndreptirea fiecruia care crede14.
Apoi dorind s explice avantajele pentru cei care cred n Christos,i care-Lprimesc ca
Mntuitor al lor,Huntington adaug:Aa cum Dumnezeu n Ch ristos,la 4000 de ani dup
Creiune a trit o via desvrit,fr pat, n trup pctos,tot aa,prin credina n El,ne
vacuri de toate ntinciunile noastre, ne va mprti neprihnirea Sa,i va stabili
locuina n inimile noastre , i va tri aceeai fel de via n trupul nostru pctos ,la la
ase mii de ani de la creaiune. Apoi vom putea spune n adevr aa cum este El (n
caracter) suntem i noi n aceast lume (1 Ioan 4,17)1.
pretenia
finele
pctoase
pot
ajunge
la
sfinenia
trupului.Desigur,scrie ea,toi pot avea acum inimi sfinite,dar nu este corect s pretindem
c n aceast via avem trup sfnt.....Celor care au ncercat cu atta greutate s obin
prin credn aa numitul trup sfnt,,le spun, nu-l putei obine.Niciunul dintre voi nu are
acum rup sfnt.Nicio fiin omeneasc de pe pmnt nu are trup sfnt.Este o
imposibilitate.25.
Dac aceia care vorbesc att deliber despre desvrirea n trup,ar vedea lucrurile n
adevrata lor lumin,s-ar da napoi cu oroare de la ideile lor de ncumetare..Artndu-le
deertciunea ideilor lor ndrznee cu privire la trupul sfnt,Domnul caut s previn pe
brbai i pe femei,s nu pun asupra cuvintelor Sale o construcie care duce la ntinarea
trupului sufletului i spiritului.....i dac nu putem pretinde desvrirea trupului,putem
avea totui desvrirea Cretin a sufletului.
Prin jertfaadus n favoarea voastr,,pcatele pot fi iertate n mod desvrit. Dependena
noastr nu se bazeaz pe ceeace face omul,ci n ceea ce Dumnezeu poate s fac pentru
om prin Chrstos......Prin credina n sngele Su toi pot fi fcui desvrii n Christos
Isus.26.
Am fost instruit s spun celor din Indiana care susin doctrine ciudate,voi dai o form
greit lucrrii preioase i importante a lui Dumnezeu.Pstrav n limitele Bibliei.
Cnd fiinele omeneti primesc trup sfnt,nu vor mai rmne pe pmnt,civor fi luai la
cer..Dac pcatuleste iertat n aceast via,urmrile nu sunt ndeprtate acum pe deplin.
La venirea Sa va schimba Christos trupul nostru ptat ca s poatfi modelat dup trupul
Su glorios(Fil.3,21)27
Al doilea, Ellen White a constatat greala n manifestrile ndrznee i fanatice ale
aprtorilor micrii Holy flesh.Modul n care au fost conduse adunrile din Indiana,cu
sgomot i confuzie,nu le recomand minilor nelepte i inteligente n aceste demonstaii
nu este nimic care s conving lumea c noi avem adevrul.Zgomotul mare i strigtele
nu sunt dovada sfinirii i a coborrii Duhului Sfnt. Demonstraiile voastre slbatice
creaz numai dezgust n minile necredincioilor28.
au fost att
Rspunsul lui Davis confirm c el nu-i schimbase prerea despre natura uman a lui
Christos. Nu tim dac aceleai ntrebri au fost puse i lui Donnell. Dar n anul 1905
Donnell a fost reactivat n lucrare, n timp ce Davis a fost eliminat definitiv. n cele din
urm a prsit Biserica Adventist, ca s se uneasc cu Baptitii unde a fost hirotonit din
nou ca pastor.
n afar de Davis, se pare c toi cei care au fost implicai n micarea Holy Flesh au
acceptat pn n cele din urm mrturia Ellenei White. ns orict de favorabil a fost
continuarea, atitudinea de opoziie fa de aceast doctrin luat de Conferina General
n sesiune, arat clar nvtura oficial a bisericii la data aceea, despre natura uman
alui Isus.
CONCLUZIE
Micarea Holy Flesh a fost prima ncercare de a introduce n Biserica Adventist o
doctrin radical opus nvturilor ei pn la vremea aceeaDac declaraiile lui
Waggoner,Jones i Prescott ca i ale altora ar fi fost greite,Ellen White le-ar fi
corectat,tot aa cum a corectat doctrina ciudat a Holy Flesh.
O mrturie scris n anul 1907 nu las nici o ndoial cu privire la poziia ei:n timpul
Conferinei Generale din 1901 mi-au fost date instruciuni cu privire la experiena unora
din fraii notri din Indiana i cu privire la doctrinele pe care ei le predicau n Biserici. Mi
s-a artat c prin aceast experien i prin doctrinele predicate, vrjmaul se strduise s
duc sufletele n rtcire.32
REFERINE I NOTE
1.Vezi Ellen White,Selected Messages Vol.2 p.31-39
2.Vezi Arthur L.White,Ellen White.primii ani la Elmshaven
3. Stephen-Nelson Haskell (1833-1922) a fost misionar,profesor,administrator i
preedinte al ctorva Conferine.Lucrrile lui scrise includ Istoria lui Daniel
profetul,Istoria vztorului de pe Patmos,i Crucea i umbra ei.
4.Stephen- Nelson Haskell ctre Ellen Whizte,25 sept.1900
5. Stephen-Nelson Haskell, n Signs of the Times,2 aprilie 1896
PARTEA III
EXTRASE DIN PUBLICAIILE OFCIALE ALE BISERICII
(1895-1952)
Capitolul 8
ntrebri:Care a fost natura acestui trup pe care l-a luat El? A fost liber de tendinele spre
pcat? A fost El liber de ispite? Scriptura rspunde la ultima ntrebare.....(Evrei 4,15)
Astfel c trupul pe care l-a luat Logosul a fost supus ispitei ca i trupul pe care-l avem
noi.....Trupul fr nici o dorin dup ru nu este supus ispitei,dar Christos a fost ispitit ca
i noi,deci El trebuie s fi avut acela fel de trup pe care l avem noi3
Ne fiind mulumit cu afirmaia c Chrisos a luat u trup pctos,Durland,a dorit s explice
i motivul.Isus a venit n trup s ntlneasc pe Satan n fortreaa lui i s-scoat de
acol....Ca s fac lucrul acesta El a trebuit s ia acela trup pe care l avea omul dup
cdere....El n-a luat nici natura ngerilor,nici a omulu nainte de cdere,ci S-a nscut sub
lege ca s rscumpere pe cei ce erau sub lege.... Dac ar fi luat natura lui Adam nainte
de cdere,n-ar fi fost sub condamnarea morii,care a trecut asupra tuturor oamenilor4
Cu toate acesteaDurland remarca:El nu avea slbiciunile naturii noastre czute cauzate
de faptul c fusesem biruii de pcat. Dar trupul pe care l-a luat avea s aib n curnd
toate pasiunile pe care pcatul le-a adus asupra noastr dac i El s-ar fi supus vreodat.
El a ntmpinat pe ispititor n trup pctos,slab ,i l-a condamnat astfel nct nu a putut
s-L nving...Isus Christos a fost trimes n lume s condamne pcatul n trup. El a luat un
trup pctos ca s poat supune stricciunile naturii noastre vechi5
Amintii-v c A.T:Jones spusese:Isus a avut aceleai pasiuni pe care le avem i
noins Jones explica,dar El nu li s-a supus niciodat. Durland scrie c El n-a avut
pasiunile naturii czutecare niciodat nu L-audus n pcat. Concepia lui Durland este
mult mai aproape de aceea a lui Jones dect ar prea. Jones considera problema din
punctul de veder al unei naturi motenite,n timp ce Durland o privea din punctul de
vedere al unei naturi cultivate. Potenial,Isus
realitate Isus nu avea aceleai pasiuni ca noi deoarece El nu czuse sub puterea naturii
umane pctoase pe care o motenise de la naintaii Lui.
Deasemeni ,Ellen White fcea continuu o deosebire ntre natura pctoas motenit i
natura pctoas cultivat.Pe de o parte ea scria c Isus avea toat pterea pasiunii
omeneti6; pe de alt parte ea declara cEl este un frate n slbiciunile noastre ,dar nu
n posedarea acelorai pasiuni 7; nu posednd pasiunile naturii umane czute8. S-ar
putea c ea evea n minte deosebirea dintre nclinaiile spre pcat motenite,pentru care
nu suntem vinovai, i nclinaiile cultivate care fac din noi nte pctoi.Pentru Ellen
White ca i pentru contemporanii ei Adventiti,,ca orice copil al lui Adam El(Christos) a
acceptat urmrile lucrrii marii legi a ereditii9,dar fr s permit aceste tendine.
Alte declaraii cu privire la acest subiect apar n revistele Australiene Bible Echo i
Australasian Signs of the Times. G.C.Tenneycare avea rspuderea revistei Bible
Echo,declara ntr-un editorial:Foarte puini dintre noi i dau seama ct de mult s-a
apropiat natura divin de cea uman n persoana lui Isus din Nazaret. Vorbind mai
potrivit, este cu neputin s concepem condescendena infinit care a fost necesar
pentru ca Fiul lui Dumnezeu,Asociatul Tatlui,s se arate n trup muritor i s participe la
experienele omeneti, cu toate ncercrile i slbiciunile lor. Ct de complet s-a realizat
acest lucru a fost exprimat de ctre apostol n Evrei 2,17:Prin urmare a trebuit s se
asemene frailor Si n toate lucrurile.
Numai n felul acesta putea fi adus s simt puterea ispitelor . Nu putem presupune c
ispitele la care este supus natura uman arimpresiona Dumnezeirea.DarEl a fost ispitit
ntoate lucrurile ca i noi: ca urmare ,El trebuie s se fi mprtit de natura
noastr......Puini sunt de acord cu gndul c Isus ar fi ntmpinat ispitele noastre n natura
i n capacitatea Sa divin. Ei ar fi ca un fulg dus de vnt fa de un munte. n acest
sens,Dumnezeu nu poate fi ispitit.
Dar cnd vedem pe Mntuitorul nostru........luptndu-se cu slbiciuni nscute; i cnd
privim la viaa noastr greit i adesea fr reuit,ne uimim cum a putut suporta El o
mpotrivire aa de mare din partea pctoilor10
Pot fi citate multe declaraii similare.aa cum arta Ralph Larson n cartea sa Cuvntul
Sa fcut trup n care autorul a indexat n ordine cronologic multe declaraii legate de
Cristologia Adventist.11.
la biruina desvrit i
Printre subiectele primului trimestru al anului 1913 era un studiu despre legtura dintre
ntrupare i preoia lui Isus Christos. Aceast declaraie se gsete n prima not:este
foarte important s avem o nelegere clar despre relaia dintre ntruparea lui Christos i
lucrarea Sa de mijlocire. El a fost fcut preot dup puterea unei viei fr de sfrit ca
s poat sluji harul,mila i puterea pentru cel greit i rtcitor. Aceast lucrare se
realizeaz printr-o unire att de strns cu aceia care au nevoie de ajutor,nct divinitatea
i natura uman sunt aduse ntr-o relaie personal nct Duhul i viaa lui Dumnezeu
locuiesc n trupul credinciosului.Pentru ca s se ajung la aceast relaie ntre Dumnezeu
i trupul pctos, a trebuit ca Fiul lui Dumnezeu s ia trup pctos ; i n felul acesta s-a
fcut un pod peste prpastia care desprea pe omul pctos de Dumnezeu15.
Nota 3 din aceeai leciune se ncheie cu aceste cuvinte:Asumndu-i trup pctos i
fcndu-se de bun voie dependent de Tatl Su ca s-pzeasc de pcat n timp ce era n
lume,Isus nu numai c d un exemplu toi cretinii,dar l i face n stare s slujeasc
trupului pctos darul propriului Su Duh i puterea de ascultare de voia lui
Dumnezeu16. Aceast vedere despre ntrupare era n contrast i cu doctrina Catolic a
Imaculatei Concepiuni,care era n gndirea Adventist,o negare a ntruprii lui Christos.
Aceast negare a unirii desvrite a lui Christos cu trupul pctos deschide calea
pentru o serie de mijlocitori intermediari a cror datorie este s aduc pe pctos ntr-o
atingere mntuitoare
Cu Christos17. Leciunile trimestrului al doilea al anului 1913 erau devotate
Sanctuarului i mijlocirii lui Christos. ntr-una din leciile despre doctrina Catolic se
spunea:Care este nvtura Babilonului modern cu privire la aceeai doctrin
fundamental? Prin dogma despre imaculata concepiune a fecioarei Maria,Roma nva
c mama lui Isus a fost pstrat fr pata pcatului original i c avea un trup fr pcat.
Ca urmare a fost desprit de restul omenirii. Urmarea acestei despriri a lui Isus de
trupul pctos, a fost instituit preoia Roman astfel ca s existe cineva care s
mijloeasc ntre Christos i pctos18.
Ai ca rspuns la un citat din surs Catolic care declara credina c Christos a luat trup
pctos revolttoare,nota ncheie:Astfel scond pe Christos din acela trup i snge pe
care le avem noi....Babilonul modern neag n realitate adevrul vital al
Cretinismului,pretinznd n acela timp c l susine. Aceasta este taina nelegiuirii19.
Trimestrul patru din anul 1913 a fost devotat studiului Epistolei ctre Romani. n prima
leciune este o ntrebare despre Cristos nscut din smna lui David dup
trup(Rom.1,3) Nota 5 comenteazChristos a fost de aceea,pe linie regal prin mama
Lui.Dar El a fost mai mult dect att. El a fost acela trup ca smna lui David ,n i prin
care timp de generaii a curs sngele unei omeniri pctoase- Solomon, Roboam, Ahaz,
Manase, Amon, Ieconia i alii. Fiul lui Dumnezeu a luat acela trup ca ei, cas poat
ntmpina ispita pentru noi i s biruiasc cu putere divin orice ncercare pe care trebuie
s o suportmi noi. Christos este Fratele nostru n trup,Mntuitorul nostru din pcat20.
Epistola ctre Romani a fost din nou subiect de studiu n primul trimestru al anului
1914.Aici gsim comentariul cu privire la Romani 8,3.4: Ceeace Legea nu putea face n
omul pctos,Dumnezeu a fcut trimend pe propriul Su Fiu. Acest Fiu a luat trupul
omului pctos,i a biruit acolo unde omul a czut, a nvins pcatul n trup; i n felul
acesta a venit n trupul acelora care i vor deschide inimile s/L primeasc,cu aceeai
putere,i s biruiasc pcatul acolo.
Aceste extrase din leciunile coli de Sabat sunt n armonie cu toate cte au fostnvate
de ctre scriitorii Adventiti care s/au exprimat cu privire la natura uman a lui Christos
dealungul anilor.
EXTRASE DIN CTEVA CRI
Asemenea Leciunilor colii de Sabat, nici o alt carte n/a fost tiprit de casele de
editur ale Bisericii fr o revizuire prealabil a coninutului de ctre un comitet de
lectur. Aceasta d asigurarea c coninutul crii este n armonie cu nvtura oficial.
Nu avem scopul s repetm aici lucrrile lui Waggoner,Jones,Prescott,sau Ellen White
care au fost redate n capitolele precendente. Va fi suficient s menionm lucrrile cele
mai reprezentative.
de 21 de ani n funcia de secretar. Iat dou extrase din cartea lui Privind spre
Isus,publicat n anul 1897.
,,n asemnarea trupului pctos.....El a cobort pn la cele mai mari adncimi ale strii
czute a omului,,i a devenit asculttor pn la moarte,chiar moartea ruinoas de pe
cruce,,22
,,El Isus( a venit n asemnarea trupului pctos,ca s demonstreze naintea tuturor
prilor n lupt c era posibil pentru oamenii n trup s in legea. El a demonstrat acest
lucru pzind//o. n planul existenei,i n natura noastr El a dat pe fa o astfel de
ascultare de orice principiu i precept,nct nici mcar ochiul Atottiinei n/a putut
detecta niciun defect. ntreaga Sa via a fost doar o transcriere a acelei legi,n natura ei
spiritual,i n cererile ei sfinte drepte i bune. El a condamnat astfel pcatul n trup i
nefcnd pcat i artnd n felul acesta c i omul putea s triasc astfel@23.
2.NTREBRI I RSPUNSURI,DE MILTON C.WILCOX
La nceput,Milton C.Wilcox a fost editor asistent la Review and Herald n asociere cu
Uriah Smith.Mai trziu a devenit primul editor la Present Truth n Anglia,apoi la Signs of
the Times timp de un sfert de secol la Pacific Press n California. n anul 1911 a publicat
cartea ntrebri i rspunsuri,o compilare de rspunsuri date de editor la ntrebrile puse
de cititori,atunci cnd avea rspunderea la Signs of the Times. Iat un extras tipic,un
rspuns dat la o ntrebare pus de un cititor cu privire la subiectul din versetele din Evrei
2,14/17 care declar c Isus a fost ..fcut asemenea frailor Si,,.,,Logosul cel venic s/a
fcut trup,acela cu al nostru; cci
condamnarea ei,ca omul, avnd trup cu toate nclinaiile omeneti; prta la trupul i
sngele omenirii; n toate lucrurile fcut asemenea frailor Lui,,,asuferit fiind ispitit,,Si a
avut parte de toate ispitele exact ca tine i ca mine a trebuit s le fac fa prin credin n
voia i Cuvntul lui Dumnezeu. Nu este nici o nclinaie n trupul omenesc,dac acesta
locuiete n El. Iar le/a / biruit pe toate,,24.
noi,i deci nu este unMntuitor complet i perfect de care are omul nevoie i pe
care trebuie s/L aib ca s fie mntuit. Ideia c Christos s/a nscut dintr/o mam
Imaculat i fr pcat,care n/a motenit nclinaii spre pcat,i din aceast cauz n/a
pctuit,l scoate din domeniul unei lumi czute i chiar din locul n care este evoie de
ajutor. Prin natura Sa omeneasc,Christos a motenit ceeace motenete orice copil al lui
Adam/ o natur pctoas. n ceeace privete natura Sa divin,prin nsi conceperea
Sa,El a fost nscut din Duhul. i toate acestea s/au fcut ca omenirea s fie aezat pe un
teren avantajos,i s se demonstreze c_ n acela fel,oricine este ,,nscut din Duhul,,
poate ctiga aceeai birin asupra pcatului n trupul lui pctos. Deci fiecare trebuie s
biruiasc aa cum i Christos a biruit,Apoc.3,21 . Fr aceast natere,nu poae fi biruin
asupra ispitei,i nici mntuire din pcat.Ioan 3,3_7
7. Unde a condamnat Dumnezeu pcatul n Christos i a ctigat biruina pentru
noi,asupra ispitei i pcatului_
9. Ce scop neegoist a avut Isus mereu naintea Sa_ ,,Cci M_am pogort din cer
ca s fa nu voia Mea,ci voia Celui ce M_a trimes,, Ioan 6,38
Lecia aceasta are de a face doar pe scurt cu diferite aspecte ale Cristologiei
Adventiste.Cu toate acestea,ntrebarea a asea a fost fr ndoial considerat a fi
de prim importan ,astfel c a cerut o not explicativ. Aceste note erau n
armonie cu Cristologia Adventist aa cum a fost prezentat consistent de ctre
pionierii soliei,nc dela originea micrii tot timpul pn la cea de a treia ediie a
acestei lucrri n anul 1946.
Aa cum vom vedea,cu siguran,pe baza acestor note explicative numerele 6,7
i 8,un numr de teologi evanghelici au condamnat pe Adventiti c nu sunt
Cretini autentici deoarece ei atribuiau lui Isus o natur uman,pctoas. ns ei
erau coreci cnd considerau c declaraiile redate n aceast lecie,erau
reprezentative pentru Biseric.
REFERINE I NOTE
1. Vezi Ralph Larson ,Cuvntul s/a fcut trup, p.67.111
2. J.H.Durland n Signs of the Times,12 sept.1895
3. Ibid. 26 sept. 1895
4. Ibid.10 octombrie 1895
5. Ibid
6. Ellen G.White, In Heavenly Places p.155
7. _______Mrturii pentru Comunitate,Vol.2 p.2o2
8. Ibid. P.509
9. Viaa lui Isus p.49
10. G.C.Tenney n Bible Echo 15 mai 1889
11. Vezi Larson Cuvntul S/a fcut trup p.34_154
12. Leciunile colii de Sabat trim.2 1896
13. Ibid. Trim.2 1909 p.8
14. Ibid.p.20
15. Ibid. Trim.1 113 p.14
16. Ibid. P.15
17. Ibid.p.14
Capitolul 9
Apoi Wilcox citeaz n susinerea declaraiei lui un pasaj din Ellen White din Cartea
Hristos Lumina lumii:Dac am avea n vreun sens,o lupt mai grea dect a avut Christos
, El n-ar putea veni n ajutorul nostru. Dar Mntuitorul nostru a luat natura omeneasc,cu
toate slbiciunile ei. El a luat natura omului cu posibilitatea cderii n ispit. Noi nu avem
nimic de purtat pe care El s nu-l fi suportat..6.
Este bine de tiut c subliniaz Wilcox,El,Fiul lui Dumnezeu,a devenit Fiul
omului,pentru ca eu,fiul omului s pot deveni fiu al lui Dumnezeu. El a devenit aa cum
sunt eu,pentru ca eu s pot deveni aa cum este El. El a luat natura mea omeneasc,pentru
ca eu s pot lua natura Sa divin.. n orice ispit care m asalteaz,este ncurajator s tiu
c exact aceeai ispit cu toat puterea ei copleitoare,L-a atacat i pe El.-L-a atacat acolo
unde,prin ereditate ,era cel mai slab- L-a atacat n feluri i n vremuri neatepate; i , cu
nclinaii egale spre pcat,n ciuda sngelui stricat i a unei degradri motenite, de ctre
aceeai putere la care i eu am acces.El a biruit.El a ctigat pentru mine. El mi ofer
biruina Sa ca fiind a mea- ca dar.i astfel n toate aceste lucruri sunt mai mult dect
biruitor prin Acela care m-a iubit.7.
Mai trziu,F.M.Wilcox,ca editor la Review andHerald (1911-1944) i cofondator al
Asociaiei Ellen G.White,i membru al primului Comitet de Administraie,, a explicat de
ce simea c era att de important s identifice trupul lui Christos cu acela al naturii
omeneti czute.Temeiul siguranei noastre atunci cnd venim la Domnul Isus,este
faptul c El a luat asupra Sa natura omului,i n aceast stare omeneasc a nvins pe
Satana,trecnd astfel peste abisul pe care pcatul l deschisese ntre Dumnezeu i
omenire.Trecnd prin aceast experien n favoarea neamului omenesc pierdut,El a
devenit un Mntuitor desvrit....El S-a identificat cu omul n toate ncercrile i ispitele
Lui......Christos a fost ispitit aspru i dureros,ispitit cum nicio alt fiin omeneasc n-a
fost ispitit,dar a suportat toate acestea fr s pctuasc. Nici mcar odat nu s-a supus
puterii ispititorului.n fiecare lupt El a fost biruitor. Cu mintea sprijinit pe
Dumnezeu,ncrezndu-se n dragostea i n puterea Tatlui Su ceresc,El a rezistat de
fiecare dat atacurilor vrjmaului. Aceasta,motenirea biruinei asupra pcatului,El ne-o
atribuie nou ,mpreun cu nelegerea pe care ne-o ofer n timpuri de ncercare..Aa
cum El a luat n stpnire puterea divn,este privilegiul nostru s facem la fel. Resursele
care erau deschise la cererea Lui,sunt deschise i la cererile noastre.8.
Aceast nvtur n-a fost limitat la editorii diferitelor periodice ale denominaiunii.
Ea a fost mprtit i de cele mai nalte autoriti ale bisericii ca preedini de
Diviziuni,vice-preedini i preedini ai Conferine Generale . Aceasta a fost desigur cea
mai autentic expresie a credinei existent n comunitatea adventist n problema
Cristologiei.Fr s fie nevoie s citm pe fiecare personal,doresc s fac referire la cteva
mrturii a autorilor cei mai reprezentativi.
In aceast perioadW:W:Prescott a fost cu siguran cel mai prolific i mai
competent.Apoi ca Secretar general i ca Vice Preedinte al Conferinei Generale din
1915 i pn n 1937 ,el a cotinuat s promulge nvtura denominaiunii n numeroase
articole. Interpretarea lui a fost deja prezentat n ntregime,aa c nu o vom mai repeta.
Dup aceea W.H Branson,care avea s fie Preedinte al Conferinei Generale din 195o i
pn n 1954 a proclamat aceeai convingere n articolele publicate n diferite periodice.9.
Ascris de cteva ori:Pentru ca Christos s neleag slbiciunea naturii pctoase, a
trebuit s o experimenteze......De aceea El a devenit os din oasele noastre i carne din
carnea noastr.....Dumnezeu a trebuit s coboare mai nti la om,ca s-L nale pe om la
Sine10.El nu i-a asumat natura ngerilor,ci pe aceea a lui Abraam. El a fost fcut
asemenea frailor Si11.O, ce ruine, c marele Dumnezeu a trebuit s plnuiasc s
vin i s locuiasc cu oamenii,adpostindu-se n trupul lor.12.
Doi preedini ai Diviziunii Sud-Europene,al crui sediu era n Berna,Elveia,au fcut
tot ce au putut ca s rspndeasc n Europa Cristologia care se nva n Statele
Unite.A.V.Olson.13. a fost primul care s-a exprimat cu privire la subiectul naturii umane
czute pe care a luat-o Christos asupra Sa: Isus a motenit ...natura mamei Sale,scria
El.Un om numit Isus,fcut din carne i snge,asemenea celorlali oameni,a trit n
realitate n mijlocul lor14.Astfel n acest sens,al doilea Adam n-a fost din punct de
vedere fizic,identic cu primul Adam. n acest sens al degradrii n vitalitate i n
dimesiune,Christos,dup legea ereditii,este spus c a luat asupra Sa ,natura noastr
czut(HLL p.112),natura noastr n starea ei degenerat (Semnele Timpului,9 iunie
1898) 15.
M.V.Campbell a fost deasemenea preedintele Diviziunii Sud Europene (l9541958),ulterior a devenit Vice Preedinte al Conferinei Generale.Iat cum se exprima el
ntr-o vreme cnd unii ncepuser s formuleze o nou interpretare cu privire la natura lui
Isus:Venind n lumea noastr,Mntuitorul nostru n-a cobort din cer ca un nger sau ca o
fiin din alt lume. El i-a luat locul ca membru al neamului omenesc prin natere ntr-o
familie ai crei strmoi erau cunoscui..S-a nscut la fel de neajutorat ca oricare alt
copil....Isus n-a venit n lume aa cum a venit primul Adam,care a ieit din minile
Creatorului cu nicio nclinaie spre pcat,ci a venit n asemnarea crnii
pctoase(Rom.8,3) Divinitatea Sa nu I-a diminuat natura uman.Ea a umplut-o, a
inundat-o, a nconjurat-o,dar n-a distrus-o n niciun fel. Mntuitorul a fost influienat spre
pcat prin ereditate,prin mediu i prin ispitele puternice ale celui ru. Ca sbiruiasc
pcatul, Isus n-a folosit nicio putere spiritual care i aparinea n virtutea faptului c era
Fiul lui Dumnezeu.El a folosit numai armele care sunt la ndemna celor mai umili
urmai ai Si.16
EXTRASE DIN LITERATURA ADVENTIST EUROPEAN
Mrturiile acestor doi preedini ai Diviziunii Sud Europene-ambii americani- sunt
reprezentative la vremea aceea pentru nvtura din bisericile de limb englez din toat
lumea. Dar care era credina general cu privire laacest subiect n Europa continental
unde solia fusese oficial predicat n anul 1874?
Aa cum tim,revista Semnele Timpului a fost ,fondat de John N.Andrews ,n oraul
Basel n anul 1876. Este interesant de obsevat c pn n anul 1938,n-a fost fcut nicio
meniune cu privire la natura uman czut a li Christos. Evident c acest aspect al
Cristologiei,n-a constituit la vremea aceea o trstur important a nvturii
adventiste.18. S-ar putea ca Adventitii de pe Continent s fi mprtit concepia
majoritii protestanilor n aceast problem..Aceast prere este susinut prin afirmaia
Editorului ef al revistei Sig nes des Temps: Pentru a mntui omenirea,era necesar,dup
dreptatea lui Dumnezeu,ca Christos s fie aezat n aceeai condiie ca a lui Adam la
creaiune ,adic,liber de pcat,dar susceptibil s cad n ispit.19.
Astfel cristologia Adventist tradiional aa cum era prezentat n lumea vorbitoare
de limb englez n-afost cu totul ascuns,ns introducerea ei pe continentul European a
fost amnat pn cnd s-a obinut acces la crile i articolele Ellenei Whte.
Prima meniune a Cristologiei tradiionale se gsete n Revue Adventiste, buletinul de
informaii al Bisericii Adventitilor de Ziuaa aptea pentru Europa Latin. Articolul este
nvtura
important nct poate fi numit doctrina doctrinelor,punctul cel mai nalt al predicrii
apostolice i evanghelistice, o piatr de ncercare a Cretinismului autentic.24.
Tratnd problema naturii umane a lui Christos,Guenin se altur colegilor lui
americani Rscumprarea omenirii putea fi realizat numai de un Dumnezeu devenit
om.Pentruca Christos s ntmpine
S-a
nscut
dintr-o
femeie(Ga.4,4)
luat
trupul
nostru
divine....Numai
prin
Christos,Mijlocitorul nostru poate fi salvat omul din pcat,i adus din nou n legtur cu
izvorul puritii i al puterii,Dar ca s se produc aceast legtur,Christos a trebuit s fie
prta att la natura lui Dumnezeu ct i la natura omeneasc a omului,astfel ca El,cu
braul puterii divine s se prind ded Dumnezeu i cu braul Su omenesc s mbrieze
pe om cuprinzndu-i pe amndoi n persoana Sa. n aceast unire a omenescului cu
divinul const taina Evangheliei,secretul puteri de a nla pe om din degradare.
Edwardson a cutat s explice de ce a fost nevoie de ntruparea lui Christos:Omul
czut era acela care trebuia rscumprat din pcat.Si ca s poat veni n legtur cu
el,Christos na trebuit s se coboare pentru a lua natura noastr asupra Lui (nu doar un
trup mai nlat) Cci dup cum copiii sunt prtai crnii i sngelui,tot aa i El nsui a
fost deopotriv prta la ele....Prin urmare a trebuit s se asemene frailor Si(Evrei
2,14.17. Acest text este redat n aa mod nct s nu poat fi neles greit. Christos a avut
parte de acela trup i snge ca al nostru;El a venit n trup Negarea acestui fapt este
semnul Anticrisului..44.
Avraam pentru a afla c ei au fost foarte umani i au avut nclinaii ctre pcat. n felel
acesta vedem ce fel de natur uman a moenit Christos de lastrmoii Lui.47.
La nceputul anilor 1950 au fost publicate alte cteva lucrri cutnd s explice de ce
a fost necesar ntruparea,i ce a realizat Christos trind o via fr pcat ntr-un trup
pctos. Cartea lui A.B. Lickey Christos cl venic,i cartea luiW:B:Ochs, Cred acest
lucru,ambele publicate n anul 1951 de Review and Herald Publishing Association,48, a
meninut nvtura tradiional Adventist din ultima sut de ani.
Pentru a ncheia cercetarea noastr,vom mai studia nc doi autori a cror mrturie
este deosebit de valoroas deoarece a venit la o vreme cnd se implementase o schimbare
radical:F.D.Nichol,editorul ef al Review and Herald din 1945-l966,i autor al multor
cri; i W.H.Branson preedinte al Conferinei Generale din 195o pn n 1954.
RSPUNSURI LA OBIECIUNI,de F.D.Nichol.49
n anul 1952,Nichol s-a simit obligat s rspund criticilor ndreptate deseori
mpotriva Adventitilor n aceti termeni:Adventitii de Ziua a aptea nva c Isus a
fost nscut cu o natur pctoas,asemenea tuturor oamenilor.Aceasta arat lmurit c i
inima Lui a fost nespus de neltoarei dezndjduit de rea(Ier.17,9) n armonie cu
aceasta,ei mai va c Isus ar fi putut s cad cnd a avut misiunea pe pmnt ca
Mntuitor al omului- c a venit n lume cu riscul nfrngerii i a pierderii venice.Dar
Biblia declar de repetate ori c Christos a fost sfnt,c El n-a cunoscut pcat,i c El
nu avea s greeasc ,nici s fie descurajat.50.
Rspunsul lui Nichol se gsete,mai nti de toate,n dou articole n Review and
Herald,reproduse n cartea Rspunsuri la Obieciuni,51,publicat n acela an. Prefaa a
fost scris de W:H:Branson,pe atunci preedinte al Conferinei Generale.Acest
volum,scria el, d un rspuns clar i convingtor la obieciunile ridicate foarte adesea
critici ai doctrinelor susinute de Biserica Adventist de Ziua a aptea.....Cu o aprobare
sincer,deci,recomand aceast carte oricrui lucrtor al Evangheliei.Ea se va dovedi un
ajutor de ndejde n ntmpinarea att a atacurilor dinpartea criticilor teologici ct i la
ntrebrilor sincere din partea unui cercettr neclar.52.
n rspunsul s,Nichol n-a spus c criticii erau greii n ce privete credinele
Adventitilor privitoare la acest subiect. El a cutat s arate pur i simplu c aceti critici
erau greii cnd au tras concluzia c Adventitii de Ziua a aptea sunt vinovai de o
erezie nfricotoare 53. n adevr remarca Nichol,Adventitii nu s-au pronunat
niciodat categoric n aceast problem,n declaraia lor de credin .Singura pronunare
n literatura noastr care poate fi considerat ca autoritate n aceast privin o constituie
cele sc rise de E.G.White.54.
Hristos,lumina Lumii pentru a dovedi c ei nu erau greii n judecata lor,iar Nichol face
acela lucru pentru a confirma c Christos a trebuit s fie n toate lucrurile asemenea
frailor Si.
Aceasta este credina Adventist.i oi susinem aceast credin deoarece simim c
este n armonie cu revelaia i cu raiunea. Sprijinindu-se pe textele biblice
obinuite,Rom.8,3; Evrei 2,16.14.17,i 4,15,Nichol demonstreaz:Criticii caut s evite
puterea acestor pasaje declarnd c n ceeace-L privete pe Christos,ispitit nseamn
ncercat,sau probat. Dar textele acestea subliniaz faptul c natura ispitei lui Christos
a fost aceeai cu acelea care au venit asupra oamenilor. n adevr,aceste Scripturi fac o
deosebire- atunci cnd Christos a fost ispitit,El n-apctuit.. Nu acelalucru se poate
spune despre oameni.. ntr-omsur mai mare sau mai mic,toi am czut n faa
ispitei.Textul nu ne spune c Christos nu putea s pctuiasc,ci c El n-a pctuit. Dac
n natura Sa omenenasc i era cu neputin s pctuiasc,de ce Pavel nu ne-a descoperit
aceste texte?.Aceasta ar fi fost o revelaie extraordinar.55.
Apoi Nichol continu s arate c Adventitii nu sunt singurii care susin acest pnct de
vedere. El citeaz o galaxie de teologi din diferite denominaiuni protestante nainte de a
ncheia: Credina Adventist despre Christos este c El a fost cu totul divin i cu totul
uman,c natura Sa uman a fost supus acelorai ispite spre pcat,care neconfrunt i pe
noi,dar El a biruit ispita prin puterea dat de Tatl,i c El poate fi descris foarte literal ca
fiind Sfnt,fr pat,fr vin (Evrei 7,26).56.
Unele dintre epresiile lui Nichol din alte declaraii,au condus pe unii sgndeasc c el
era susintorul noiei interpretri care se ridicase n vremea aceea.57. Dar ce a scris el cu
privire la ispitele lui Christos sugereaz c nu era cazul. Notai comparaia dintre cei doi
Adami:Christos a ctigat n ciuda faptului c El a luat asupra Sa asemnarea crnii
pctoase cu tot ce implic efectele distrugtoare i otrvitoare ale pcatului asupra
CONCLUZIE
Cercetrile noastre care au acoperit un secol de Cristologie Adventist,din anul 1852
i pn n anul 1952 ne permit s afirmm c teologii i administratorii bisericii au vorbit
cu un singur glas cu privire la subiectul persoanei lui Isus Christos i a lucrrii Sale n
favorea mntuirii omului.
Cu toate c la nceput gsim sentimente Semi-Ariene cu privire la subiectul natrurii
divine a lui Christos printre conductorii bisericii,aestea au fost abandonate nainte de
ncheierea secolului. Pe de alt parte, n ceeace privete natra uman alui Isus nu a existat
nicio divergen. nc de la nceput,,Biserica Adventist a dat pe fa o unanimitate
remarcabil n nvtura sistematic privitoare la acest subiect.Studiul Noului Testament
i-a condus pe pionierii soliei i pe urmaii lor s neleag ntruparea,implicnd nu numai
credina c Isus a venit n trup,ci mai pe sus de toate ntr-un trup asemntor trupului
pcatului.i deoarece aceast nvtur se opunea radical bisericilor tradionale,era
necesar s fie repetatt cu consisten pentru noii convertii la solia Adven. Aceast
doctrin a fostconsiderat piatra de ncercare a Cretinismului autentic.ca fiind lanul
de aur n care sunt prinse mrgritarele doctrinei,pe scurt,ca punctul vital al religiei
regeneratoare i rscumprtoare a lui Isus.
Cam prin anul 1950.ns s-a ridicat o nou interpretare: Christos n-a luat asupra Sa
natura uman czut,ci pe aceea alui Adam dinainte de cdere. Desigur,c o astfel de
schimbare drastic de interpretare a ntlnit o reacie spiritual.De aceea este foarte
important s lum n consideraie acest pas nou n istoria Cristologirei Adventiste pentru
a nelege cauzele actuale ale controversei care sap chiar n inima bisericii.i,mai
important dect toate,este necesar s ne ascuim sensibilitatea pentru a discerne ntre
nvtura care este de acord cu Evanghelia de aceea care nu este. Acest fapt este desigur
un punct foarte important,deoaree dup celespuse de Ioan,testul adevratului Spirit al lui
Dumnezeu se concentreaz asupra conceptului c Isus a venit n trup.( 1 Ioan 4,1-3)
REFERIE I NOTE
1.Ellen G.White,Testimonies for the Church;vol.9,p.10. Original Sketches of Ellen
G.White ,1915.
2, Joseeph E.Steed n Review and Herald,6 sept,1917.
3.R.S.Owen,n Review and Hewrald,29 mai 1924
4.J.A.Rippey,n Signs of the Times,5 mai 1924
5. L.A.Wilcox n Signs of the Times,,22 martie 1927
6.E.G.White,,Christos lumina lumii,p.117
7. Wilcox n Signs of he Times,22martie 1927
8.W.W.Prescott,n Australian Signs of the Times,7 ian.1924;4 mai 1936; 7 august
1936;n Review and Herald l mai 1924,;22 aug.19929;6 nov.1930; 27 febr.1036;15
aprilie 1937;, Signs of the Times 15 ian.l929; 22 febr,1929
9.W.H.Branson,n Watchman,iulie,aug.1932;Australian Signs of the Times,3o oct.1933; l
nov.1937.
10.-------n the Watchman,aug.1933
11.------Signs of the Times,8 nov.1936
12. ------The Watchman,iulie 1932
13.A,V,Olson a fost prmul preedinte al Uniunii Latine (1917-1920,apoi preedine al
Dvziunii sud-europene (1920-1946) i n final preedinte al Conferinei Generale.El a fost
autorul Cei 13 ani de crize 18881901-RHPA 1966
14.-------RH. 6 aug.1942
15.......Ministry,ian.1962
16.M.V.Campbll,n RH.,5 oct.1950
17.Cerctarea noastr se limiteaz la Diviziunea Sud-european cuprinznd urmtoarele
ri:
Austria,Belgia,BulgariaCehoslovacia,Frana,Grecia,Ungaria,Israel,Portugalia,Romnia,S
pania,Elveia,Iugoslavia,i coloniile franceze din Africa
18.Acet aspect deosebit al Cristologiei Adventiste n-afost inclus n cursurile Seminariilor
teologice. In manualul lui de doctrin L Histoire du Salut.Alfred Vaucher afirm pur i
simplu c Isus a devenit om.
19.Jules Boueau n Signes des Temps,mai 1950
20.Tell Nussbaum a fost preedintele Conferinei bisericilor Adventiste din Frana(19101914), El a fost tatl Dr,Jean Nussbaum,cunoscut n lumea ntreag pentru activitatea lui
n doemniul libeetii religioase i ca fondator al revistei Conscience et Liberte
21.Tel Nussbaum n Revue Adventiste,15 nov.1923.
22.Rvue Adventiste, 1 i 15 dec,1925;l i 15 ian.1926.
23.Jules Cesar Guenin,Une pierre de touche ,Jesus Christ venu en chere.
24.Ibid.,p.3.4
25.Ibid.p.4.5
26.Ibid.p.5 Vezi Ellen White,HLL.117
27.Ibid.
28.Ibid.p.6
29.-------, Revue Adventiste,15 dec.1925
3o--------n Revue Adventiste,ian.1942
31.-------n Signes des Temps, iul.aug.sept. 1938
32.James Howard,Revue Adventiste ,15 iul. 1927.
33. B.E.Beddoe,Revue Adventiste,115.ian.1929
34.Charles Gerber era la vremea aceea editor ef la periodicele Signes des Temps (19331940,Revue Adventiste(1933-1939),i Vie et Sante (1939-1969)
35. Gerber, Le chemin du Salut
36.-------Signes des Temps;oct.1937
37.Sabbat School Lessons Quarterly,first quarter,1921,p.16
38.Ibid.,second quarter 1921,p.13.14.
39. Ibid. Third quarter,1921.p.20
4o.Ibid,first quarter.1928.p.15. Toate exemplele citate de William Grotheer Interpretive
history of SDA doctrine of Incarnation,p.56.57
41.Meade Macguire,vezi SDA Enciclopaedia,p.825
42.-------Viaa de biruin,p.1.18
43.Ibid.p.43
44.Christian Edwardson, Fapte ayle credinei ,1942,p.2o4.2o5.
45.Mary E.Walsh,Vinul babilonuluip.3.
46. Ibid.p.132
47.Ibid.p 134
48. A.E.Lickey,Christ forever WBOchs,This I believe
49.Vezi SDA Encyclopedia,art.F.D.Nichol p.974.975.
50.Nichol,Review and Herald, lo i 17 iulie,1952
51.Nichol,Rspunsuri la obieciuni.Obieciunea 94,p.389-397
52.Ibid.p 23.24
53.Ibid.p389
54.Ibid.p 390
55. Ibid.p.391
56.Ibid.p.397
57. Vezi William T.Grotheer Interpretive History of SDA Dpoctrine of Incarnation,p.7072.;i Ralph Larson,Cuvntul s-a fcut trup,p.221.223
58Nichol,Ibid,p.393
59. ------Rspunsuri la obieciuni,p.397
6o.Vezi Larson Cuvntul s-a fcut trup p.223;Adventists Currents.iulie 1983,p.18
61. Branson,Ispirea,p.14.62
62. -------Drama veacurilor.p.97.98
63. Ibid.p.98
PARTEA IV
CAPITOLUL 10
CONTROVERSA
CRONOLOGIC
BISERICII ADVENTISTE
IN
CENTRUL
urmare,n-ar fi fost un Mntuitor desvrit, deplin. de care omul avea nevoie ca s fie
mntuit4.
Froom face despre Rebok urmtoaea remerc Ajungnd la acea not nefericit de la
pag.174 n studiul referitor
la viaa fr pcat,el a
recunoscut
c nu era
adevrat.Nimeni
n-a
pretins
vreodat
altfe.
Dar
nuaceasta
este
iva lui ,harul i prin puterea Sa,s se mpotri-nu demonstrat c este posibil,prin hastnd pe tronul d venind i
S pctuiasc.InChristos,El a demonstrat
a susinut
c a fost fr pcat,sfnt i
desvrit,n ciuda faptului c unii dintre scriitorii lor au introdus uneori la tipar idei
respinse categoric de ctre majoritatea membrilor Bisericii..14
Dup aceste declaraii,reprezentanii Adventiti au spus lui Ewalter Martin cau avut
printre ei unii membri ai unei aripi lunatice,chiar unii asemenea unor iresponsabili cu
ochi slbateci ca n orice domeniu al Cretinismului fundamental.15. Fr ndoialc
reprezentanii Adventiti au dat impresia c cei care scriseser c Christos luase asupra
Sa natura uman czut erau lunatici iresponsabili.
Citind raportul lui Froom despre aceste adunri oricine este ocat de dorina lui
puternic ss vad pe Adventiti descrii ca i cretini autentici. Chiar numai subtitlurile
acestui raport sunt revelatoare:Walter Martin afirm c AZ
sunt frai n
avut lipsa de pcat a naturii cu care a fost creat Adam n Eden. Mediul n care Isus a
trit,ns ,a fost deosebit de tragic de acela n care a trit Adam nainte de cdere.3o.
Ca urmare,conchide Anderson,pcatele noastre I-au fost atribuite Lui.. i,n felul
acesta,El a luat n locul nostru natura noastr pctoas czut, a murit n locul nostru,i a
fost socotit n numrul celor frdelege(Isa.53,12). Pcatul a fost pus asupra Lui;
Niciodat n-a fcut parte din El.A fost n afara Lui,nu nuntrul Lui.. Tot ce a luat n-a fost
n interiorul Lui;El l-a luat,adic l-a acceptat.De bun voie i-a asumat natura uman.
A fost actul Lui i prin consimmntul Lui(Ellen G.Whie,n Review and Herald,5 iulie
1887..31.
n ceeai revist Ministry ,este un articol de W.E.Read,care era de partea lui Anderson
i a lui Froom .Sub titlulntruparea i Fiul Omului,Read
prezint un rezmat al
fost
cunoscut
de
cercettori
pn
anul
1955.
Dup
ce
fost
Christos a fost singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El a luat asupra Sa natura omeneasc
i a fost ispitit n toate lucrurile aa cum este ispitit natura omeneasc.. El ar fi putut
pctui. El ar fi putut s cad, dar nici mcar pentru o clip n-a fost n El vreo nclinaie
spre pcat..55
Niciocat,n niciun fel nu lsai nici cea mai slab impresie asupra minii omeneti c
o urm sau o nclinaie spre stricciune s-ar fi gsit asupra lui Christos., sau c n vreun
fel s-ar fi supus stricciunii. El a fost ispitit n toate lucrurile sa cum sunt ispitii
oamenii,i cu toate acestea este numit Sfntul.......Orice fiin omeneasc s fie
avertizat s nu-L declare pe Christos ntru totul om ca unul dintre noi; cci nu este
aa.......N-ar trebui s avem nicio nelegere greit cu privire la lipsa desvrit de
pcat a naturii u,ane a lui Christos..56.
Aceste declaraii au jucat i nc joac un rol decisiv n favoarea interpretrii celei noi.
Mrturia lui Robert J.Spangler,care n anul 1967 a devenit editorul revistei Ministry,este
deosebit de semnificativ.n lumina acestei declaraii, personal a trebuit s admit c
orice fel de natur pctoas ar fi avut Isus( dac a avut vreuna),El n-a avut nicio
nclinaie,nicio nclinaie natural,tendin sau atracie spre pcat..57.
Susintorii poziiei tradiionale citeaz declaraia lui Baker,fr strag concluzia c
Isus a fost liber de orice tentine ereditare. Oricum nu pot corecte ambele pri. Ne
vom ntoarce mai trziu la scrisoarea lui Baker.
De cnd cu publicaia ntrebri cu privire la doctrin, Biserica Adventist a avut lupte
teologice serioase,unii socotes acest o criz fundamental,n timp ce alii o consider
nimic altceva dect o simpl deosebire de vederi. Orice ar fi este imperativ o evaluare a
tezelor celor mai des folosite.Acest lucru l vom ncerca n partea a V a,dar este important
mai nti s analizm n amnunt susinerea celor dou partid.
REFERINE I NOTE
1.lErOY Ewin Froom, Movement of Destiny
2.Roi Allan Aderson,n Ministry,Aprilie 1957
3. Prima ediie Lecturi biblice pentru Cercul familiei 1880
4. Lecturi biblice pentru Cercul familiei(1915)p.115
5 Froom,428
6. Lecturi biblice pent ru Cercul familiei(195)p.143.144
7. William H. Grotheer,Istoria interpretrii Doctrinei Adventiste despre ntrupare,p.65
8.Comparaie fcut de Grotheer,p.65.66
9. Froom, p.468-475
10. Ibid.469
11. Ibid.
12. Ibid.p.473
13. Walter R.Martin Adevrul despre Adventitii de Ziua a aptea.
14.Donald Gray Barnhouse Sunt AZ cretini?
15. Ibid.
16.Froom P. 472-473 Acela concept se gsete i n editorialul lui Anderson
17.Anderson, n Ministry, sept. 1956
18. Ibid.
19.Morris L. Venden, n Insight,15 mai 1979
2o. Acest articol al lui Anderson n Ministry din sept.1956 a fost publicat i n apendicele
de la ntrebri i rspunsuri asupra doctrinei AZ.
21. Anderson ,n Ministry,sept.1956.
22. Ibid.
23.Ibid.
24.Lecturi biblice pentru Cercul familiei a fost revizuit n 1949 i nu n 1946
25.Ibid.
26.Anderson, n Ministry din Aprilie 1957
27.Ibid.
28.Ibid.
29.Ibid.
30.Ibid.
31.Ibid.
32.W.E.Read,n Ministry, Aprilie 1957
33. Anderson ,n Ministry din Iulie 197
34, Walter R.Martin Adevrul despre AZ.
35..Froom,p.444- 481
36.ntrebri despre doctrin,p.29.
37. Ibid.p.50
38. Ibid, p.57
39.Ibid, p.52
4o. Ibid.p.60
41.Ibid.p 59.60
42.Ibid.p.61.62
43.Ibid,p.60
44.bid,p.647-660
45.Ibid.p..650.658
46.Ralph Larson ,n Cartea lui Cuvntul s-a fcut trup,ofer 1000 de dolari oricui gsete
n citatele Ellenei White o declaraie c Isus a venit pe pmnt n natura lui Adam nainte
de cdere(p.274)
47. Froom -i d osteneala s noteze c nu era problema unei hotrri oficiale
Movement of destiny.p.492.
48Ibid.p.492
49.Ibid.p.488-492
50.Ibid.489
51. Vezi Rev.and Herald,3o mai 1933
52.Vezi SDABC,vol.5p. ll28.ll29
53.Vezi ntrebri despre Doctrin p.621,651.652
54.Ellen G.White, Scrisoarea 8 1895.
55.SDABC Vol 5 p.1128
56.Ibid.p ll28.ll29; ntrebri despre doctrin p.652.651
57. Robert J.Spanglern Ministry,aprilie 1978,p.23.
CAPITOLUL 11
favoarea neamului omenesc cu slbiciunile omului czut asupra Lui,a trebuit snse
mpotriveasc ispitelor Satanei n toate punctele n care omul fusese atacat....i ,ca s
nale pe omul czut,Christos a trebuit s se coboare acolo unde era.. El a luat natura
uman i a purtat infirmitile i degenerarea neamli omenesc. El,care n-a cunoscut
pcat,dar care ss-a fcut pcat pentru noi.
Luca 22,44:Christos n-a luatasupra Lui o natur uman aparent. El a luat natura
uman i a trit n natura aceasta......El a luat slbiciunile noastre.El nu numai c s-a fcut
trup,ci a fost fcut n asemnarea trupului pctos5.
Ioan 1,1-3.14: Dup acest text sunt citate cinci pasaje din scrisoarea Ellenei White
ctre Baker. Ne vom ntoarce la aceast scrisoare mi trziu deoarece este documentul
principal pe care se ntemeiaz susintorii noii Cristologii. n plus, este ns citat
declaraia urmtoare: El(Christos) a luat asupra Sa natura uman i a fost ispitit n toate
lucrurile,aa cvum este ispitit fiina omenenasc.El ar fi putut pctui;El ar fi putut
cdea,dar nici mcar pentru o clip n-a fost n El vreo nclinaie pctoas....Este o tain
care este lsat nexplicat celor muritori,i anume,c Christos a putut fi ispitit n toate
lucrurile ca i noi,dar a fost fr pcat.....El S-a umilit atunci cnd a fost o,ca s oat
nelege puterea ispitei cu care a fost atacat omul.6.
Romani 5,12-19: El a mers n pustie n trup omenesc ca s fie ispitit de
vrjmaul....El a cunoscut slbiciunea i infirmitile trupului. A fost ispitit n toate
lucrurile ca i noi 7
Romani 8,1-3: Christos a ntmpinat,a biruit i a condamnat pcatul n sfera n care el
i exercitase ma i nainte stpnirea i autoritatea.Trupul, scenafostelor biruine asupra
pcatului, a devenit acum scena nfrngerii i expulzrii.8
Filipeni2,5-8:Natura uman a Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi.Este lanul de
aur care leag sufletele noastre cu Christos,i prin Christos,cu Dumnezeu.9.
Evrei 2,14-16: n Christos s-au unitdivinul cu umanul,-Creatorul i creatura. Natura
lui Dumnezeu a crui lege fusese clcat s-a ntlnit cu natura lui Adam,cel care o
clcase,cu Isus Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului .10.
Evrei 4,15: Biruina i ascultarea lui Christos este aceea a unei fiine omeneti
reale.n concluziile noastre facem multe greeli din cauza concepiilor greite privitoare
la natura uman a Domnului nostru. Atunci cnd dm naturii Sale omeneti o putere pe
rspuns citnd Evrei 2,10 i 2,17Se cuvenea, n adevr ca Dumnezeu s fac pe Christos
desvrit prin suferine ,i prin urmare, a trebuit s se asemene frailor Si n toate
lucrurile.29.mprtirea lui Christos de sufernele i slbiciunile oamenilor L-a fcut
n stare s fie un Mntuitor milos aa cum este.30
DAC Christos a fost scutit de patimile omenirii, a fost deosebit de ali oameni care
n-au fost scutii. O astfel de nvtur este tragic i contrar celor ce totdeauna AZ au
nvat i crezut Christos a venit ca om ntre oameni, care n-a cerut nicio favoare i n-a
primit nicio atenie deosebit. n condiiile termenilor legmntului, El nu avea s
primeasc nicin ajutor din partea lui Dumnezeu,care s nu fi fost la dispoziia altui om..
Aceasta era o condiie necesar,dac demonstraia Sa trebuia s aib o valoare iar
lucrarea Sa s fie acceptabil . Cea mai mic deviere de la aceast regul ar fi invalidat
experimentul,ar fi anulat legmntul,ar fi deswfiinat nelegerea i ar fi distrus n realitate
orice speran a omului.31.
Cu privire la Romani 8,3,Andreas declara c Dumnezeu nu a trimes pe unicul Su Fiu
n asemnarea crnii pctoase ca s treac cu vederea pcatul n trup, ci s-l
condamne.32. In susinerea acestei declaraii, el citeaz cteva pasaje din Ellen White
afirmnd fr echivoc c Vrjmaul a fost biruit de Christos n natura Sa uman.
,sprijinindu-se pe Dumnezeu pentru putere33.Dac n-a fost prta la natura noastr,El
n-ar fi fost ispitit ca om.Dac n-ar fi putut s cad n ispit,nu ne-ar fi putut fi ajutor. 34.
Uneori Andreasen i repeta afimaiile vorbind despre ceeace el socotea o erezie
periculoas, a tras urmtoarea concluzie:Un Mntuitor care n-afost ispitit niciodat,care
niciodat nu S-a luptat cu pasiunile, care niciodat n-a nlat rugciuni i lacrimi cu
strigte tari ctre Acela care putea s-L scape de la moarte,caredei era fiu n-a nvat
niciodat ascultarea din lucrurile pe care le-a suferit, ci a fost scutit de chiar lucrurile
pe care un Mntuitor adevrat trebuie s le experimenteze: un astfel de Mntuitor ne
ofer aceast teologie nou. Nu este felul de mntuitor de care eu am nevoie, i nici
lumea.. Cineva care nu s-a luptat cu pasiunile niciodat ,nu poates neleag puterea
lor,i n-a avut nicioat bucuria s le biruiasc. Dac Dumnezeu i-a revrsat favorurile
Sale deosebite i scutirile Sale asupra lui Christos,chiar prin aceasta L-a descalificat
pentru lucrarea Lui. Nu poate fi rtcire mai periculoas dect aceea pus aici n
discuie. Ea mi rpete pe Mntuitorul pe care L-am cunoscut i mi ofer n loc o
qvadrienal a
Conferinei Generale atunci cnd delegai din toate cmpurile sunt prezeni.,aa cum
spune cartea ntrebri cu privire la Doctrin, c trebuie s se fac pentru a deveni oficial.
Vezi punctul 9.Astfel nu este aprobat sau accetat ca doctrin.39..
In una din ultimele sale scrisori, Andreasen s-a rentors la problema pasiunilor
ereditare. A continuat s resping declaraia care se gsete la pag.383 din cartea ntrebri
cu privire la Doctrin care spune c Christos a fost scutit de pasiunile i de mnjirile
motenite care au corupt pe descendeni naturali ai lui Adam 41.,.Cci,scria el, acesta
nu este un citat din Spiritul Profeiei41. .Pasiune i mnjitur sunt dou concepte cu
totul deosebite i n-ar trebui aezate mpreun aa cum sunt n ntrebri cu privire la
doctrin.Pasiune poate fi n general egalizat cu ispit i nacest caz nu este pcat.Un
gnd necurat poate veni neinvitat chiar i ntr-o ocazie sfnt.,dar el nu mnjete,nu este
pcat dect dac se struete asupra lui i este ngduit. O dorin nesfnt poate
ptrunden minte la provocarea Satanei;dar nu este pcat dect dac este cultivat....Legea
ereditii se aplic la mnjitur i nu la ispit. Mnjitura este ereditar,deci Isus a fost
mnjit cnd a venit n lume i deci nu putea fi sfnt.Luca 1,35. Chiar i copiii unui
necredincios sunt dclarai sfini i, declaraie care ar trebui s fie o mngiere pentru
soiile unor astfel de soi. 1 Cor.7,14Ca Adventiti ,ns,nu credem n pcatul
originar..42
n final,n cele dou pasaje citate n Mrturii,44. ca dovedind c Christos a fost scutit
de pasiunile motenite,amnbele declaraii menioneaz pasiunile i nicidecum nu
menioneaz pngrire.Cuvntul
ntrebarea:nsemneaz oare c declaraia Ellenei Wh ite c Christos n-a avut sau n-a
posedat pasiuni,c El a fost scutit de ele? Nu,cci a nu avea pasiuni nu este echivalent cu
a fi scutit de ele. Sunt dou concepte cu totul diferite.....Sora White nu spune c Christos
a fost scutit de pasiuni . Ea spune c El n-a avut pasiuni,nu c a fost imuni la ele......nc
sunt uimit cum pot unii face pe soara White s spun c Christos a fost scutit,cnd ea
spune exact opusul, ea nu folosete cuvntul scutit 45.
Dup ce a citat copios pe Ellen White,Andreasen ntreab:Avnd n vedere aceste
declaraii i multe altele asemntoare,cum poate cineva s spun c El a fost scutit?
Departe de a fi scutit sau s se fi supus de nevoie acestor condiii,El le-a acceptat. De
dou ori este fcut declaraia n citatele mai sus amintite. El a acceptat urmrile aciunii
marei legi a ereditii,i cu astfel de ereditate ,i cu o satfel de ereditate El a venit s se
mprteasc de durerile i de ispitele noastre.46.
Alegerea unui Adventist devotat este ntre ntrebri cu privire la doctrin i
Christos,Luminalumii, ntre rtcire i adevr.....Marea lege a eredit-ii a fost decretat
de Dumnezeu ca s fac mntuirea posibil,i este una dintre legile elementare care n-a
fost abrogat niciodat.ndeprtai legea aceasta, i nu vom mai avea Mntuitor care ne
poate ajuta sau s fie exemplu pentru noi. Christos a acceptat cu ndurare aceast lege,i
n felul acesta a fcut mntuirea posibil.. A nva c Christos a fost scutit de aceast
lege nseamn negarea Cretinismului i face din ntrupare o fars pioas. Dumnezeu s
scape pe AZ de o astfel de nvtur i de astfel de nvtori.47.
Proestul lui Andreasen n-a rmas fr efect.Un cor de glaasurins-aridicat aproape
pretutindeni mpotriva crii ntrebri despre doctrin. Aceasta s-a produs nu numai
datorit nvturii despre natura uman a lui Christos,ci i cu privire la alte puncte de
doctrin. Ar trebui s se in seama c i alte propuneri cu privire la revizuirea acestei
cri au fost trimese la Comitetul Conferinei Generale din partea unor teologi,profesori
i pastori ai bisericii.
mai nainte, aceste comentarii includ unele dintre declaraiile ei cele mai puternice n
favoarea naturii umane czute asumate de Christos.
Noua teologie a fost introdus n aacest volum n trei apendice care au fost soase din
ntrebri cu privire la Doctrin,. Apendicele B n sspecial, ofer o vedere cu privire la
natura uman a lui Christos cu totul netradiional. Subtitlurile adugate de editor tind s
contrazic unele declaraii ale Ellenei White care apar n alt parte n volum.Pe de o
parte, Ellen White este citat spunnd c El (Christos) a luat asupra Sa natura uman
czut, suferind, degradat i mnjit de pcat57natura lui Adam,clctorul legii58
adic vrea s spun,Natura lui Adam dup cdere. Pe de alt parte,un alt subtitlu arat c
Christos a luat natura uman fr pcat,adic Natura lui Adam nainte de cdere, care
este ceva ce Ellen White n-a scrs niciodat.
Problema n-a scpat vigilenei unor membri ai Comitetului de Cercetri biblice al
Conferinei Generale, care a reacionat recomandnd o revizuire serioas a Apendicelui
B.60.
ROY ALLAN ANDERSON, DUMNEZEU OMUL-NATURA I LUCRAREA LUI
n acela an, 1970, Roy Allan Anderson a publicat cartea Dumnezeu-omul,Natura i
lucrarea lui,61.Pagina de titlu se intitula
Cristologiei,62. Anderson era la data aceea editorul revistei Ministry destinat pastorilor
Adventiti.. El a luat o parte foarte activ la ntlnirile cu Evanghelicii i a fost unul
dintre autorii lucrrii ntrebri despre doctrin.
n prologul criisale,Anderson a accentuat c era necesar s cldeasc o Stmc de
neclintit a lui Dumnezeu-omul,pe care cretinul trebuie s-i aeze viaa n
Dumnezeu63. Pentru a nelege mai bine ce a fcut Christos avem nevoie de o definiie
clar cu privire la cine este Christos64.Cartea trateaz planul de mntuire ca un ntreg i
arat cu simplitate cum se realizeaz n Isus Chrisos.
n ceeace privete Cristologia,cartea nu conine material controversat n ce privete
tratarea problemei delicate a naturii umane a lui Christos. Venind n lume,declara
Anderson,Christos a devenit ca noi,ca s ne fac pe noi cum este El. Irineu exprim acest
lucru foarte frumos cnd spune:El a fost fcut ceeace sntem noi,ca El sne poat face
cum este El.65.
capitolul
ntruparea-
Revelaia
suprem
lui
Dumnezeu66.Anderson
volume Prophetic Faith of our Fathers i cea n dou volume Conditionalist Faith of our
Fathers, au contribuit mult la renumele lui.71.Nu este surprinztor faptul c Micarea
Destinului avea s primeasc o recunoatere oficial.
Proiectul a fost aprobat la cele mai nalte nivele ale Bisericii. nsui Froom declara c
circa 6o dintre cei mai competeni savani denominaionali de diferite specialiti
aprobaser coninutul.72
n lucrarea Micarea Destinului ,Froom a prezentat principalele doctrine Adventiste n
contextul dezvoltrii lor istorice. Este evident c subiectul persoanei i lucrrii lui
Christos era strns legat de inima lui. .Mai pe sus de toate,el dorea s reinstaureze
adevrul cu privire la natura uman a lui Christos,care ,dup el,o minoritate o
prezentase eronat ca fiind poziie Adventist. Ca urmare ,Froom declara Adventitii
fusese mult vreme acuzai de tgeologi neaparinnd credinei noastre, c tolereaz
aceast poziie minoritar eronat73.
Scopul principal al lui Froom era s schimbe poziia alterat a Adventitilor74.. La
nceput,prin discuiile cu reprezentanii Evanghelici;apoi,prin publicarea crii ntrebri
cu privire la Doctrin.75.Froom a concluzionat c mai pe sus de toate, declaraiile clare
n ntrebri despre Doctrin, privitoare la preexistena venic i Dumnezeirea total a lui
Christos, natura i viaa Sa fr pcat n timpul ntruprii,i actul transcendent de ispire
consumat pe cruce,sunt factori determinani pe care muli savani non Adventiti ne spun
c au contribuit s fim recunoscui ca adevrai credincioi cretini
n puterea expresiilor tipice luate din declaraiile Ellenei White,Froom a considerat c
era ntr-o poziie s poat face o prezentare uimitoare a Dumnezeirii lui Christos n
natura omeneasc;77. Demontraia a fost fcut n zece puncte care cuprindeau
urmtoarele titluri tendenioase: Christosa luat natura fr pcat alui lui Adam nainte
de cdere; i-a asumat slbiciunile omeneti; a fost ispitit n toate lucrurile sau
principile;; a purtat pcatul i vina atribuit a lumii;fr pasiunile naturii czute.78
Ca fapt divers,Froom doar a repetat conceptele cuprinse n revista Ministry din
Septembrie 1956 n catea ntrebri despre doctrin.ns scopul lui consta n special s le
aeze n contextul lor istoric.79, reamintind mprejurrile care i-au permis s corecteze
ceeace el considera a fi imaginea eronat a Adventismului.
Carteaera pur polemic. La lansarea crii Micarea Destinului ,unul dintre criticii lui
Froom scria:Cnd studiaz lucrarea lui Froom,cititorul trebuie s fie atent s-i pun
ntrebarea dac i-a dat o atenie deplin,sau dac unele aspecte importante au fost
neglijate sau prezentate greit..80
Aceasta este o judecat aspr,dar acela lucru este adevrat i cu privire la felul n
care Froom trateaz istoria doctrinei ntruprii. Pentru a demonstra c Isus i-a asumat o
natur fr pcat asemntoare cu a lui Adam nainte de cdere,el a omis special tot ce nu
era de acord cu teza lui.. Uneori au fost prezentate referine n afara contextului sau sub
titluri care nu se potriveau cu sensul declaraiilor fcute de autor.
Nu avem spaiu suficient s cercetm toate problemele cuprinse n Micarea
Destinului. Cteva amnunte vor fi suficiente. Mai nti,de ce a ignorat Froom n mod
sistematic declaraiile clare n favoarea faptului c Isus i-a asumat o natur uman
pctoas? Sarcina istoricului ar trebui s fie s redea faptele ct mai obiectoiv cu
putin. De ce atunci a eliminat toate expresiile foarte clarenatur pctoas,din
declaraiile Ellenei White?
i alte omisiuni sunt tot att de inexplicabile pentru un istoric care pretinde c rescrie
dezvoltarea unei doctrine cruciale,cum este ndreptirea prin credin n contextul
pionierilor care au proclamat-o. Froom abia dac a menionat pe A.T.Jones,care a fost
exponentul principal al acestei doctrine,n afar de amintire faptului c a apostaziat.
Micarea Holy Flesh a fost trecut n tcere total.- desigur,pe bun dreptate,deoarece
susintorii ei nvau c Isus a avut un trup sfnt i aceasta a dus la ciudenii care au
adus asupra lor condamnarea Ellenei White i a delegailor sesiunii din 1901 a
Conferinei Generale.
n afar de toi cei care au scris n trecut despre persoana lui Isus,Prescott a fost
singurul,dup prerea lui Froom, care a adus o contribuie remarcabil.81. Cartea sa
Doctrina lui Christos,publicat n anul 1920, a fost,dup prerea lui Froom,prima care a
aezat centralitatea lui Christos n toat plintatea ei,ca esen a Evangheliei,iar
ndreptirea prin credina n El ca unica speran a omului82. Froom considera aceast
carte att de important nct a fcut rezumatul capitolelor principale.
Cu toate c Prescott a consacrat trei lecii doctrinei ntruprii,Froom n-a menionat
niciun cuvnt despre nvtura lui despre natura uman alui Christos,deoarece era n
opoziie cu propria lui nvtur. Deasemenea,Froom a trecut sub tcere predica lui
Prescott Cuvntul S-a fcut trup, prezentat n Australia i larg publicat n revistele
periodice oficiale,83, chiar dac Ellen White apppprobase cu entuziasm explicaiile lui
Prescott.84.
Atunci cnd n anumite aspecte Froom nu mai putea s ignore unele declaraii ale lui
Waggoner i ale Ellenei White care erau n opoziie cu tezele sale,,el le interpreta prin
substituire85. Froom a introdus n original cuvntul prin nlocuire,ca i cnd ar fi ieit
de sub pana proprie a lui Waggoner. Cnd a citat expresia El a fost fcut pcat din 2
Corinteni 5,21,Waggoner a tras concluzia:Fr pcat, totui,nu doar soootit
ca
12. Ibid.p.930
13.Ibid.930
14. Ibid.p.426
15. Bruno W.Steinweg a raportat aceleai citate n lucrarea lui din 1986 Doctrina naturii
umane a lui Christos printre Adventiti din 1950.p.5-7
16.E.G.White, Selected Messages.Vol.1.p. 285-339.
17. Ibid.p.526
18. Ibid.p.247
19. Ibid.Vol.2. p.31-39
20. S.N.Haskell,scrisoare ctreE.G.White,sept.1900
21. Ellen G.White,Scrisoare 132.l900
22. Vezi SDA Encylopedia,p.43 Printre crile lui Andreasen menionm mai ales
Serviciul n Sanctuar,Epistola ctre Evrei,Credina prin care se poate tri,Ce poate crede
un om,Sfini i pctoi.
23.Milan L Andreasen, Epistola ctre Evrei
24.Ibid.p.79-1o
25. SDABC vol.7.p.387-494
26. Milliam L,Andreasen,Scrisori ctre biserici
27.-------------Lettres auxEglises
28. Scrisori ctre biserici,p.4.
29. Ibid.p.1-3
3o, Ibid.p.3.4.
31, Ibid.
32. Ibid.p.4
33. Ibid. P.5 E.G.White n Youth Instructor 25 aprilie 1901
34. Andreasen Scrisori ctre biserici.p.5.White n Rewiev and Herald 18 febr.1890
35. Andreasen, Scrisori ctre Biserici p,5.6
36. Ibid.
37.Ibid.p.8
38.Ibid.p.13
39. Ibid,p.53
4o. Ibid.
41. Ibid.
42. Ibid.p.56
43. E.G.White, Test.for the Church Vol.2p.202.509
44. Andreasen, Scrisori ctre biserici,p,53.54
45. Ibid,p,54
46.Ibid,p.55
47. Ibid.p.55.56
48. A.L.Hudson se refer la manuscrisele sorei White, 21 din 1895; 141 din 1901;
Scrisoarea l2l din 1897;Manuscrisul 1 din 1892
49.Ellen G,White,Selected Messages,vol.1 p.267.268
50. Scrisoarea lui A.L.Hudson este redat n Steinweg,p.7..8
51,Detalii raportate de William H,Grotheer
52.Ibid.p.81
53. Robert Lee Hancock
54. Hancockp.26.27
55. HANCOCK P.27
56.Washington DC,Review and Herald pub.Assn,197o
57. SDABC,Vol 7 A,p.157
58. Ibid, p.370
59. Ibid.p 446
6o. Vezi capitolul 12
61. Roy Allan Anderson,Dumnezeul om,His nature and Work
62. Ibid.p.3
63. Ibid,p.10
64.Ibid.p.14
65. Ibid,p.35
66.Ibid.p.32-48
67. Ibid.p.40
68.Ibid.p.53
69. Ibid
CAPITOLUL 12
media ale
bisericii. La nceput s-au fcut auzii prin articole publicate n Review and Herald; apoi
prin Institutul de cercetri biblice de la Conferina General; mai trziu prin mijlocirea
leciunilor Scolii de Sabat,i prin alte cri. n urma publicrii Micrii Destinului,anul
1970 a marcat nceputul trezirii unui interes fa de nvturile istorice ale pionierilor
Bisericii
REVIEW AND HERALD REACIONEAZ
Dup moartea lui F.D.Nichol n anul 1966,KennethH.Wood,asociatul luia devenit
editorul revistei Review and Herald. Sub conducerea lui, din 1966 pn n 1982,revista
Review n-a ncetat s caute dup nvtura istoric. i ca Preedinte al Fundaiei
White.,i Conductor al Comitetului de Administraie ncepnd cu anul 1980,Wood a
fcut tot ce i-a stat n putin s ncurajeze publicarea de articole care siusineau poziia
tradiional.
n acest scop,Wood a chemat doi editori asociai:Thomas A. Davis n anul 1970 i
Herbert E,Douglass n anul 1971. Ambii s-au dovedit a fi aprtori puternici ai
Cristologiei tradiionale Adventiste. Prin Articole,cri i Leciuni ale Scolii de Sabat
ocazionale,ei s-au opus sistematic nvturii din ntrebri despre Doctrin iMicarea
Destinului.
Chiar nainte de a fi chemat la Review,Thomas a. Davis,publicase o carte pentru
meditaii zilnice n anul 1966, care nla poziia istoric,Creatorul cel puternic,scria
el,care a aezat atomul unei lumi n spaiu,El nsui a devenit prta al crnii i sngelui
omului pctos,i i-a fcut locaul pe acea planet minuscul pe care o crease. Ce
condescenden uimitoare! Chiar dac ar fi luat chipul fr pcat al lui Adam i atunci ar
fi adus o jertf infinit. DAR El a mers mult mai departe atunci cnd a fost fcut dup
chipul omului degradat de mii de ani de pcat1.In anul 1971,Davis i-a repetat
convingerile n cartea sa Romani pentru omul de fiecare zi.2
Herbert E.Douglass a luat i el o atitudine foarte categoric mpotriva noilor susineri
ale Adventismului. Elera cunoscut ca un teolog bine pregtit i un profesor de Biblie
Christos a luat natura uman fr pcat13, a fost nlocuit cu altul care este mai n
armonie cu coninutul citatelor urmtoare: Lund natura omeneasc, Christos n-a
participat la pcatul sau la nclinaia ei ctre pca.14 n felul acesta,fr s intre n
polemic cu autorii Apendicelui B, membrii Institutului de Cercetri biblice,au prezentat
un text neutru,lsnd pe cititori s-i trag propriile co ncluzii
In raportul su public,Gordon Hyde,pe atunci director al Institutului de Cercetri
biblice
al
Conferinei
Generale,
nota
cu
regret,influiena
crescnd
noii
pentru poziia
textelor au fost scoase n majoritatea lordin Ellen White. Considernd c noile interpretri
se presupunea c se bazau pe declaraii ale ElleneiWhite,era normal ca la respingerea lor
s se foloseasc tot scrierile ei. Iat urmtoarele citate n legtur cu Fil.2,5-7 i Ioan
1,14:Christos nu a luat doar n aparen natura uman;El a luat-o n realitate....(Ebr.2,14)
El a fost fiul Mariei; a fost din smna lui David dup descinderea omeneasc. Este
declarat a fi un om,chiar Omul Isus Christos.19. Iat ns o alta:Timp de patru mii de
ani neamul omenesc se degradase n putere fiizic,n trie mintal i n valoare moral,i
Christos a luat asupra Sa slbiciunile unei naturiomeneti degenerate. Numai n felul
acesta putea s rscumpere pe om din cea mai joas adncime a degradrii20.
Isus a fost fr pcat,nu pentruc a avut un trup fr pcat,ci pentru c a trit fr s
pctuiasc ntr-un trup n asemnarea pcatului. Astfel Douglass a ajuns la concluzia
c Isusa demonstrat c oricine putea striasc fr pcat n ascultare de legea cerului
,care se arunc cu totul n minile lui Dumnezeu21.
Aa cum vom vede iari mai jos,Douglass accentuiaz n mod deosebit motivul
pentru care Isus a venit n trup pctos. La el a existat o relaie ntre cauz i efect n ce
privete Cristologiai soteriologia.Desigur el a simit care era cu siguran dilema acestei
controverse..
n ncercarea de a rezolva deosebirile cu privire la subiectul ndreptirii prin
credin,Conductorii Conferinei Generale au socotit c trebuie numit un comitet special.
Desigur c acest comitet nu putea trata problema ndreptirii prin credin fr s trateze
natura uman a lui Christos. Vom studia rapoartele acestui comitet pentru a scoate
concluziile privitoare la Cristologie.
COMITETUL
PRIVITOR
LA
CRISTOLOGIA
NDREPTIRII
PRIN
CREDIN
Acest comitet a fost rnduit special s examineze un manuscris al lui Robert
J.Wieland i Donald K.Short.Din acest motiv,la nceput a fost cunoscut sub numele de
Comitetul de revizuire a Manuscrisului Wieland i Short.22 .n anii 195o aceti doi
misionari,la ntoarcerea lor din Africa,au fost primii care au avertizat Conferina General
cu privire la noile interpretri privitoarela persoana i lucrarea lui Chrisos care ameninau
Biserica. Ulterior li s-a cerut s-i prezinte n scris ngrijorrile lor,ceeace au i fcut n
forma unei brouri intitulat 1888 Re-examinat.23.
Pentru a facilita lucrarea Comitetului,,au fost convocate trei comisii s adune
documentele necesare..Comitetul s-a ntrunit pe data de 25 octombrie 1974 i ulterior ,a
doua oar ntre 17 i 19 februarie,1975.. A treia i ultima ntlnire din 23 i 30 aprilie
1976 la Palmdale,California a inclus i o delegaie substanial din Australia.
Este interesant de notat cum sun raportul ntlnirii din 17 februarie 1975 privitor la
nelegerea la care s-a ajuns
contribuia unic a lui Jones i Waggoner prin solia ndreptirii prin credin i legtura
care exista ntre natuzra uman alui Isus i ndreptirea prin credin. Comitetul a ajuns
ns la concluzia c Ellen White nu approbase toate declaraiile fcute de Jones i
Waggoner.24.Mai mult,el a refuzat s intre n lupt cu privire lsa subiectul naturii umane
a lui Christos.
n esen.aceste puncte fuseser dezvoltate n raportul Comitetului de la Palmdale privitor
la ndreptirea prin credin.28. n acela timp,unii teologi Adventiti din Australia
puneau la ndoial interpretarea tradiional a ndreptirii prin credin afirmnd c,dup
Biblie, expresia nseamn numai ndreptirea, fr s includ sfinirea. O delegaie de 19
conductori din Biserica australian incluznd pe DesmondFord i pe Alwin Salom ,a
Fost invitat s dicute problema la a Conferina de la Palmsdale. Amndoi brbaii au
avut ocazia s-i prezinte punctele de vedere sttcu privire la ndreptirea prin credin,
ct i la natura uman a lui Christos, Era clar cnimeni nu s-a ndoit de relaia direct
ntre cei doi.
n seciunea care trata natura uman a lui Christos,aportul a rezumat c oncluziile
comitetului dup cum urmeaz:
1 C Christos a fost, nc este. Dumnezeu om unirea Divinitii adevrate i a naturii
umane adevrate.
2,C Christos a experimentat toat gama de ispite cu riscul cderii i pierderii venice.
3,C Christos a biruit ispita.beneficiind de aceleai msuri pe care Dumnezeu le ofer i
familiei omeneti.
4,C Christos a trit n perfect ascultare de poruncile lui Dumnezeu i a fost fr pcat.
postlapsariene,ct i a poziiei
Aceste manuscrise sunt supuse totdeauna cercetrii unui Comitet mondial responsabil
pentru meninerea coninutului doctrinal n armonie cu nvturile Bisericii. Acest al
doilea manuscris a ntmpinat o oarecare opoziie,dar Departamentul colii de Sabat al
Conerinei Generale a aprobat publicarea manuscrisuluin ciuda criticilor.37
Temadominant a acestor leciuni poate fi rezumat prin aceast declaraie a Ellenei
White,citat n introducere:Trebuie s privim la omul Isus Christos,care este complet n
desvrirea neprihnirii i a sfinirii. El este Autorul i Desvritorul credinei noastre.
El este omul model. Experiena Lui este msura experienei pe care trebuie s o ctgm
noi. Caracterul Lui este modelul nostru.....Cnd cugetm la El i privim la El,El va lua
chip n noi38.
Credincios conceptului de baz al Cristologiei tradiionale Adventiste,Douglass a
repetat c Isus,Dulgherul din Nazaret a venit pe acest pmnt acceptnd urmrile
lucrrii marei legi a ereditii.El a fost supus slbiciunilor omenirii....s lupte lupta pe
care
Sprijinindu-se continuu pe
reafirmarea c biruina lui Christos asupra pcatului poate fi i biruina noastr.Ca unul
dintre noi,El a trebuit s dea exemplu de ascultare.....El a suferit orice ncercare la care
suntem supui i noi. i n-a folosit n susinerea Lui nicio putere care snu ne fie oferit
i nou.....Viaa Lui dovedete c i noi putem s ascultm de legea lui Dumnezeu,40
Dac Dumnezeu a venit pe pmnt i doar a aprut ca om, reuita Lui n-ar fi rspuns
acuzaiilor Satanei;Problema er a nu ceeace putea face Dumnezeu.Problema era dac
omul putea s pzeas legea i se putea mpotrivi pcatului .41.n susinerea convingerii
sale,el cita declaraia Ellenei White :Biruina lui Christos i ascultREA Lui este baceea
a unei fiine umane reale.In concluziile noastre,putem face multe greeli din cauza
concepiilor noastre greite cu privire la natura uman a Domnului. Cnd dm nat urii
Sale umane o putere care nu este la dispoziia omului n luptele sale cu Satana ,distrugem
natura Sa uman complet.42
Ca adaus la leciunile Scolii de Sabat.Douglass a mai publicat un fel de comentariu la
diferitele leciuni,n colaborare cu Leo Van Dolson cu lucrarea Isus,sigiliul umanitii,43
Pentru Douglass ,Isusn-a fost numai Omul Model, ci a fost sigiliul umanitii- cu alte
cuvinte,msura a ceeace i noi putem deveni prin harul Domnului n Isus Christos.
Douglass
mai
dezvoltase
aceast
tem
ntr-un
capitol
din
cartea
nempovrat de
Wood ntreab:
oeneasc, ntruparea, naterea lui Isus,doctrina Kenozei ,punctul central al contienei lui
Isus,Christos i pcatul, neprihnirea lui Isus ispitirea lui Isus,Unicitatea lui Christos.
Pentru Heppenstall,ntruparea constituie minunea cea mai mare a tuturor timpurilor
i a veniciei.Este n adevr, faptul central al cretintii.Dac cineva nu crede n
ntrupare atunci i este cu neputin s neleag n ce const credina cretin.67, deoarece
substana credinei noastre rezid n ceeace a f0st Christos i n ceeace a fcut El i nu
doar n ceeace a nvat68. Aceast unire a divinului cu umanul a rezultat n cele dou
naturi ntr-o persoan,Isus Christos. De aici vine i termenul folosit n ceeace l privete
pe Isus-Dumnezeu-omul69. Subliniind naterea mirac uloas alui Isus,Heppenstal a
continuat s afirme att divinitatea perfect a lui Christos ct i umanitatea Sa
perfect:Dumnezeu deplin i Om deplin.
Heppenstall credea c umanitatea lui Christos nu a fost umanitatea fr pcat a lui
Adam dinainte de cdere,Christos a venit la ntrupare n fo rma umil a unui rob care
definete robia,supunerea,suordonarea. El a luat natura uman slbit i nu natura
desvrit pe care a avut-o Adam nainte de pctuire. El n-a venit pe pmnt ca o fiin
omeneasc nou, nou creat n putere i splendoare....n loc s porunceasc i s conduc
n putere i glorie ,ocupnd un loc de onoare i de ntietate printre oameni,El S-a umilit.
El a mers pe calea umilinei care a culminat cu moartea Sa pe cruce70.
n timp ce Heppenstall se deosebea de cei care afirm c Isus a luat natura lui Adam
nainte de cdere, se mai deosebea i de cei care atribuie lui Isus natura lui Adam de dup
cdere. El vedea o deosebire ntre a avea o natur pctoas i o natur care purta doar
consecinele pcatului. Fr ndoial,dac transmiterea pcatului este prin propagare
natural,atunci Isus a moenit de la Maria tot cemotenim i noi de la prinii notri, dac
nu cumva susinem o doctrin despre imaculata concepiune71.
Pentru Heppenstall pcatul nu era ceva genetic. Ceeae fiinele omeneti motenesc de
la Adam prin natere,este starea de pcat care desparte de Dumnezeu ,adic Pcatul
original Pcatul este ceva spiritual provocat de ndeprtarea ntregii fiine de Dumnezeu.
Nu putem aplica aceast stare de alienare lui Christos.El S-anscut ca i noi, desptii de
Dumnezeu.El era Dumnezeu. El a motenit de la Maria numai ceeace se putea transmite
genetic. Aceasta nseamn c El a motenit constituia fizic slbit, urmrile pcatului
asupra trupului pe care toi l m otenim.In ceeace privete pe toi ceilali oameni,ei sunt
Argumentul lui Heppenstall tindea s fie mai degrab filosofic dect biblic i deci n-a
citat-o pe Ellen White..
Ar trebui s fie nvederat de ce dup publicarea crii Omul care este
Dumnezeu,Kenneth Wood a simit nevoia s afirme Cristologia istoric Adventist n
editorialul de Crciunul anului 1977 Depart de a clarifica problema naturii umane a lui
Christos,Heppenstall a fcut-o i mai ipotetic. Descoperirile recente n genetic par s
contrazic ipoteza lui. Dup antropologia biblic fiina omeneasc este un ntreg; i dac
efectele pcatului sunt transferabile , cu siguran acela lucru trebuie s fie adevrat i cu
pcatul ca o putere.
POZIIA LUI J.R. SPANGLER CU PRIVIRE LA CRISTOLOGIE CA EDITOR
AL REVISTEI MINISTRY
Ne amintim de rolul jucat de editorul ef al revistei Ministry,Roy Allan
Anderson,cnd a fost publicat Noua piatr kilometric n Adventism n 1956.
J.R.Spangler i-a urmat n anul l966,dar a fcut n aa fel nct s rmn n afara
controversei,care cretea n intensitate dealungul anilor.n cele din urm a ajuns la un
asemenea punct nct muli au privit cu c iudenie ca editorul revistei Ministry s nuse
implice n aceast dezbatere.
I s-a pus ntrebarea:De ce editoriul ef al revistei Ministry nu are mai mult de spus
n discuia cu privire la natura lui Christos i ndreptirea prin crdin? De ce parte v
situai n aceste probleme?77
Rspunsul lui Spangler a fost sincer,direct i clar.n cei 36 de ani de slujire vederea lui
se schimbase n aceste puncte. Chiar acum a scris el,ezit s rspund la aceste ntrebri
de teama de a nu lsa impresii greite cu privire la natua Domnului.78. Dar deoarece
pentru moment nu exista o declaraie de credin votat de Conferina General cu
privire la acest subiect,s-a simit liber s-i exprime punctul de vedere.
nainte de publicarea ntrebrilor privitoare la Doctrin i a unor articole care au
aprfut n Ministry,nu m-am gndit prea mult s precizez natura lui Christos. Pur i
simplu credeam c a fost Dumnezeu-om i L-am prezentat ca atare n campaniile
evanghelistice,n primii ani ai slujirii mele am neles greu concepia c Christos a avut
nclinaii spre ru ca mine. Am crezut c Christos a avut o natur exact ca a mea,cu
deosebirea c niciodat nu s-a supus ispitei.ns,n anii cincizeci cnd biserica s-a
concentrat asupra naturii lui Christos, mi-am schimbat poziia. Acum am sprijinit ideia c
Christos a fot om adevrat,supus ispitelor i cderii,dar cu o natur uman fr pcat cu
totul liber de orice mnclinaii sau predispoziie spre ru79.
Dup ce a studiat ce nva Biblia despre natura uman a lui Christos,Spangler i-a pus
ntrebri ca acestea: S-a nscut Isus cu o natur corupt ca a mea? A fost El deosebit din
pntecele mamei? A fost El de la natur fiu al mniei? A primit El prin natere trsturi
rele de caracter? A luptat Domnul nostru mpotriva tendinelor puternice ereditare spre
ru cu care s-a nscut?Dac a fost aa, ce tendine i perversiuni ereditare a avut El, sau
natura Sa a avut toate varietile,cu toate c nu li s-a supus niciodat?80.Cteva
elemente din scrisoarea Ellenei White ctre pastorul Baker ,fcute publice n ntrebri
despre Doctrin, i-au finalizat poziia- mai ales declaraia Nici pentru o clip nu s-a gsit
n El o nclinaie rea.81
A fost Isus n realitate asemenea nou?Spangler n-a fost singurul care s se uimeasc
de aceast ntrebare fundamental:Thomas a Daviseditor asociat la Review and Herald, a
aprofundat-o i el i a ncercat s ofere un rspuns n cartea sa A fost Isus n realitate ca
noi?,publicat n anul 1979.82
lui Avraam, Iat de ce versetul 17 declar c Isus a fost asemntor frailor lui n toate
lucrurile.83.
Davis a concluzionat c acei care sunt sfinii- pui deoparte ca i copii ai lui
Dumnezeu- sunt brbai i femei care,pe scurt,au fost nscui din nou84 De fapt, a
adugat el, n cuvntul frai se ascunde poate una din cheile vitale care se gsete n
Bible pentru nelegerea naturii umane a lui Isus. Modul n care este folosit termenul n
Evrei 2,11-17 deschide un cmp vast de explorare att n Biblie ct i n scrierile
Spiritului profeiei85.
Din textul Evrei 2,17 Davis a tras concluzia c Isus nu S-a ntrupat cu o natur
comun tuturor oamenilor. El n-a venit n aceast lume ca s fie n toate aspectele
asemenea tuturor oamenilor. Natura uman cu care a fost nzestrat nu a fost la fel cu a
pctoilor nerenscui. Natura Sa uman a fost comun numai cu a acelora care au
experimentat renaterea spiritual. Atunci cnd citim c Isus a fost n toate lucrurile
asemenea frailor Si,nelegem c a avut o natur ca a acelor nscui din nou86
Aceeai poziie a fost susinut de ctre ali teologi adventiti din trecut. Davis s-a
referit printre alii la W.W.Prescott,care scrisese n unele dintre editorialele sale c Isus a
fost nscut din nou prin Duhul Sfnt....Cnd cineva se pred lui Dumnezeu i se supune
s fie nscut din Duhul,intr ntr-un nou stadiu de existen,aa cum a fcut i Isus87
Acest concept a mai fost menionat i de Kenneth Wood n editorialul din 29
decembrie,1977..88
Aceasta nu nseamn c Isus ar fi treb uit s treac prin a doua natere, a subliniat
Davis. Isus a fost mereu plin de Duhul Sfnt, curat,fr pcat, neatins nici n cel mai
mic grad de pcat. Astfel El n-a avut nevoie de acea experien transformatoare. Astfel c
atunci cnd folosim termenul cu referire la El, facem lucrul acesta deoarece nu avem un
termen mai potrivit89
Atunci cnd descriem natura spiritual i moral a lui Isus ca fiind nscut din nou,
nu acreditm ideia c are o natur moral i spiritual ca oricare persoan renscut. Isus
este Omul ideal, Absolutul n desvrirea caracterului,n toate aspectele. Cineva nscut
din nou este nc o persoan cu defecte pe care Isus le ndeprteaz.90
Davis interpreta Rom.8,3 ca nsemnnd c este o mare asemnare ntre natura uman
a lui Christos i a noastr,dar c nu sunt identice. n El era o unicitate care nu poate fi
gsit la nimeni altul91
In capitolul 6,dup ce cerceteaz unele declaraii ale Ellenei White greu de acceptat de
ctre unii,Davis a ajuns la punctul central al argumentrii lui. Trebuie s pstrm
mereu n mintea noastr conceptul n jurul cruia pivoteaz ntreaga noastr cercetare. i
anume c Isus a avut o natur ca a unuia nscut din nou. El a fost fcut asemenea
frailor Lui n toate lucrurile,dar fr pcat.(Evrei 2,17;4,15) S inem minte c natura Sa
uman a fost identic cu a noastr92. c El i-a asumat slbiciunile naturii umane,ca s
fie ncercat i ispitit,93. i c a luat asupra Sa natura noastr czut. 94.95.
Dac lucrul acesta este adevrat dac suntem de acord c Isus n-a jucat teatru atunci
cnd a devenit Om,atunci trebuie s acceptm i conceptul c a avut greuti cu natura Sa
uman czut,exact cum ar avea o fiin uman- o fiin uman nscut din nou. A
insista c natura uman a lui Isus
nou,, a unei persoane nerenscute, este de neconceput....Pe de alt parte, a crede c natura
Sa era superioar aceleia a unei persoane nscute din nou,nseamn n realitate s-L
aezm pe El mai pe sus de natura uman,ceeace este deasemenea inadmisibil.nseamn
s pretindem pentru El avantaje pe care icio fiin omeneasc nu le poate avea,deoarece
naterea din nou este cea mai nalt etap spiritual pe care omenirea n starea ei actual o
poate ajunge.96.
Pentru Davis ,Isus era cu adevrat Dumnezeu-om,El a fost un om cu o natur uman
czutcare fusese degradat i mnjit de pcat, n stare deteriorat, cu aceleai
suscebiliti mintale i fizice, pe care le are i omul pctos, fiind supus slbiciunilor
naturii umane, i totui El n-a fost pctos i de aceea fr vin. Voina Sa a fost tot
timpul n armonie cu voina Tatlui.97
Foarte natural Vick a fost presat cu problema naturii umane a lui Isus .El a tratat-o n
capitolul 6 Cu adevrat Om adevratApoi dup ce a enumerat multe expresii similare
care stau la rdcina credinei cretine ,Vick remarca: Observai c aceste declaraii nu
pretind c Isus n ansamblul Persoanei Sale este identic cu noi. Ele doar afirm c n
ceeace privete nattura Sa omeneasc,El este asemenea nou i aceasta este esenialul.
Esenial pentru ce? Un rspuns cu greutate sugereaz c identitatea este necesar pentru
salvarea omului. S-a spus c ceeace nu este asumat nu poate fi mntuit. A mntui o fiin
omeneasc trebuie s fie util 108
Vick a concluzionat:El este mijlocul de rscumprare n virtutea naturii Sale
omeneti109 Mai mult dect att, natura uman a lui Isus este o mrturisire de credin.
Pentru primii credincioi se presupunea credin atunci cnd ajungeau la declaraia
explicit pe care o cerea ocazia,cnd, de exemplu ameninarea Docetismului o punea la
ndoial . 110 Dar desigur nu este att de uor s se vorbeasc corect despre Isus
Christos,care este att Dumnezeu ct i om Dumnezeu adevrat i om adevrat aa cum
L-a definit Conciliul de la Calcedon. Dar Vick ntreba: Cnd cineva spune c n Isus
Christos Dumnezeu i omul sunt una, ce fel de unitate nelege? Este corect chiar s se
vorbeasc despre un anume fel de unitate?111
Pentru a nelege aceast unitate,dup prerea lui Vick, problema lui Isus Christos
trebuie considerat din dou puncte de vedere: unul istoric, iar cellalt experimental. Prin
aceste
dou
abordri,Vick
ajunge
defineasc
ntruparea
termenii
nseamn c dei Isus este prta la structurile eistenei umane pctoase ca i cum ar fi
modelat de om,El nu este biruit prin aceast participare......Prin El care este
prsit,Dumnezeu primete lumea la Sine. Aceasta este taina harului lui Dumnzeu- o
tain experimentat de credincios atunci cnd vine s gseasc credina n Dumnezeu i
cnd se mprtete de renoirea credinei zi dup zi, Cnd omul,pctosul prsete pe
Dumnezeu,Dumnezeu gsete o cale de a se descoperi acelui om112
Vick insista c n Christos Dumnezeui omul sunt mpreun.Termenul ntrupare
exprim o realitate obiectiv. n Isus se realizeaz brbia i
El devine
primele
ale
Bisericii.
Confruntai
cu
aceast
nvtur
tradiional
7. Ibid
8. Ibid
9. Vezi De ce cntau ngerii, Emmanuel,Dumnezeu cu noi, Taina din Staul
10. Herbert E.Douglass ctre Bruno Steinweg,ian.1986 Doctrina naturii umane a lui
Christos printre Adventiti dup 1950 p.12
11. ------n Ministry Febr.1972
12. Ibid
13. Intrebri despre doctrin p.650
14. Ministry febr,.1972 p.5
15. Gordon M.Hyde n RH 20 aug.1974
16. Leciunile colii de Sabat tr,l 1974
17. Ibid
18. E.G.White Selected Messages Vol.l p.267.268
19. Ibid.p.247
20. -------Viaa lui Isus p.117
21. ------RH 27 sept.1906
22. Vezi minutele Comitetului ndreptirea prin credin febr. 1975
23. Robert J Wieland i Donald K.Short 1888 re-exained
24. Wieland,Ellen G.White Endorsement of the 1888 Message
25. RH 27 mai 1976
26. Ibid
27. Geoffey J.Paxton Zguduirea Adventismului
28. Arthur Leroy Moore Theology in Crises
29. Cu privire la natura uman a lui Christos p.242-292
30. Ibid.p.23. nota l
31. Jack D.Walker Documentele Conferinei de la Palmdale l976
32. Ibid.p. 36-41
33. Desmond Ford Natura uman a lui Christos n mntuire p8.9
34. Desmond Ford Documentele Conferinei de la Palmdale p.36
35. Periodicul Evangelica
36. Vezi Desmond Ford Document prezentat la Conferina de la Glacier View
37. Steinweg
38. SDABC Comentariile EGWhite Vol.7 p.970
39. EGWhite Viaa luiIsus p.49
40. ____-Viaa lui Isus p.24
41. Douglass Isus Omul model lecia 2 secia 6
42. SDABC Comentariile EGWhite Vol.7 p.929
43. Herbert E.Douglass Jesus the Benchmark of humanity
44. Herbert
E.Douglass,
Edward
Heppenstall,Hans
K,Larondelle,C,Merwin
96. Ibid
97. Ibid p.97
98. Dup 5 ianuarie 1978 RH ss-a numit Adventist Review
99. William C.Johnsson:n deplin ncredere:Epistola ctre Evrei vorbete zilelor noastre
Loo. Ibid,p.11
1o1. Ibid p.55
102. Ibid p.57.58
103.Ibid,p61
104.Ibid. p.63.64
1o5. Ibid,p.73 nota 11
1o6 Vezi cap.14
107.Edward W.H.Vick Let me assure You
108.-----Isus Omul p.53
109. Ibid.p.54
110. Ibid.p.57
111.Ibid.p 93
112.Ibid,p,94
113.Ibid. p.94.95
114.EGW scrisoarea 35 din 1894
CAPITOLUL 13
APOGEUL CONTROVERSEI
Dup mai mult de 25 de ani de controvers cu privire la natura uman a lui Christos
se atepta la o perioad de scdere a tensiunii. Din contr ,intensitatea discuiei s-a
accentuat n perioada 1980-1985.
n timp ce Cristologia tradiional ctiga popularitate,noua teologie prea s
prseasc curentul provocnd pe susintori s caute argument noi. n faa criticilor
tot mai presante,susintorii noii teologii au ncercat s armonizeze cele dou poziii
opuse ca i cnd aveau o valoare i un merit egal.
UN APRTOR ZELOS AL CRISTOLOGIEI TRADIIONALE
Aa cum am artat deja, Wieland i Short au fost primii care au atras atenia
bisericii la noile interpretri cu privire la persoana i lucrarea lui Christos.1 Pentru a
studia chestiunea,Conferina General a numit un comitet special,ale crui cercetri
au fost publicate n raportul conferinei dela Palmdale dup cteva edine. Foarte
nemulumit de rezultate, Wieland a cutat s clarifice problema publicnd n anul
1977 o carte intitulat Cum putea Christos s fie fr pc at ca un copila?2 n anul
1979 a scris din nou ca s rspund unor ntrebri adiionale cu privire la Cristologia
tradiional.3
Deoarece fusese misionar, Wieland era versat n problemele obiceiurilor africane.
A fost invitat napoi n Africa cu scopul expres de a pregti la faa locului o varietate
de cri care s fie oferite pentru nevoile spirituale ale cretinilor din continentul subsaharian. Pe cnd era n Africa el publicase n anul 1981 .printre alte lucrri un studiu
cu privire la natura uman a luiChristos intitulat Legtura ntrerupt. 4
n prefa, Wieland declarase c scopul crii lui era s ncerce clarificarea unor
contradicii aparente sau presupuse cu
a fi cu grij, cu foarte mare grij atunci cnd se zbovete asupra naturii umane a lui
Chrisos. Ea n-a evitat subiectul i nici noi n-ar trebui s o facem,cci el este totul
pentru noi,este lanul de aur care leag sufletele noastre de Christos,i prin
Christos,de Dumezeu nu trebuie s fie nici o ruptur n acest lan.6
Pentru Wieland,probabil cea mai clar i cea mai frumoas prezentare a lui
Christos ca Dumnezeu cu noi din vremurile apostolice se gsete n solia de la
1888 cu privire la neprihnirea lui Christos.Dar aceast solie coninea o piatr de
poticnire pentru muli care se temeau c va fi violat inocena lui Christos. Dar
Wieland afirm Absolut deloc. Dar solii de la 1888 au susinut c neprihnirea lui
Christos a fost trit de El ntr-o natur uman identic cu a noastr,i c atunci cnd
poporul lui Dumnezeu nelege cu adevrat i primete aceast neprihnire prin
credin,ei vor fi fcui n stare s biruiasc aa cum a biruit Christos.7
Wieland a pus 32 de ntrebri i a rspuns cu Scriptura i cu declaraiile Ellenei
White.Mai nti,Wieland a artat c nu era nici o contradicie intern n Biblie cu
privire la natura uman a lui Christos.8 Apoi a demonstrat c Ellen White nu s-a
mpotrivit niciodat nvturilor lui Waggoner i Jones n acest domeniu.9El a
continuat s arate c scrisorile scrise lui Baker n anul 1895 n-au fost trimise cu
intenia de a discredita punctul lor de vedere.10 Analiza fcut de el unor documente
cuprinse n scrisoarea lui Baker a descoperit c ele nu erau contrare nvturilor
Ellenei White gsite n alte scrieri.11
Wieland a rspuns la o serie de ntrebri din partea oamenilor care era de neles c
nu puteau accepta noiunea c Isus ar fi putut tri o viat fr pcat ntro natur
uman czut.Nu numai c el aaz unele citate cuprinse n ntrebri despre doctrin
n contextul lor firesc,dar a respins unele declaraii eronate,ca acestea Isus i-a
asumat natura uman fr pcat artnd c nsi Ellen White n-a scris niciodat
aceste cuvinte;ele sunt doar presupunerile editorilor12 Pe scurt, acest studiu coninea
rspunsuri detaliate la multe ntrebri de baz care pot fi ridicate cu privire la natura
uman a lui Christos.
n anul 1893 editura Pacific Press a publicat cartea Aurul curit prin foc13, n
care Wieland explica de ce are Christos nevoie pentru a fi nlocuitorul nostru adic
aur curit prin focaa cum sugereaz titlul. De faptdup prerea lui
ca aceea pe care o avusese Adam nainte de cdere, fie 2 . natura uman czut. Care
este cea corect? El le-a luat pe ambele..Cci Christos a luat natura spiritual a
omului dinainte de cdere,iar natura fizic a omului dup cdere.18
Gulley a ncercat o sintez a celor dou interpretri.El pretindea c este susinut de
Ellen White.El scria:Dac ea apr natura Sa fr pcat atunci este aprat natura
Lui nainte de cdere Dac apr natura Sa uman limitat .atunci este aprat natura
Sa dup cdere19.
Explicaia poate prea la nceput atractiv. n fond ea are meritul mpcrii
opoziiei dintre cele dou idei.Dar alii
confuzie cnd atribuie lui Christos dou naturi umane ca adaus la natura Sa divin. n
scrisorile venite de la cititori abundComentarii i obiecii Una dinre ele este luat
din pana lui Donald K.Short:
Ellen White nu pronun nici un singur cuvnt desppre natura dinainte de cdere a
lui Christos. i a lsa s se neleag aa ceva nseamn s punem cuvinte n gura ei
i s promovm astfel confuzia. Nu exist nici un loc und ea s separe pe Isus de
poporul Su
Christos akunge acolo unde suntem.El a luat natura noastr i a biruit astfel ca i noi
s lum natura Sa s putem birui. (Viaa lui Isus p.311.312 ) 27
n mod natural scopul articolului lui Douglass era s arate c Isus a intrat n
familia omeneasc lund aceeai natur ca toi descendeni lui Avraam.....Isus cel
real a fost un Om real,cu deosebirea c El n-a pctuit28.ns a fost ispitit n toate
lucrurile ca i noi. Pentru a-i susine punctul de vedere,Douglass a citat cele mai
puternice declaraii ale Ellenei White cu privire la subiect.
Printre altele,Douglass a reamintit rspunsul Ellenei White dat acelora care
susinuser c dac Isus ar fi avut aceeai natur ca a tuturor oamenilor ,ar fi czut n
faa ispitelor ca i ei Dac El n-ar fi avut natura omului,n-ar putea fi exemplul
nostru.Dac n-ar fi fost prta la natura noastr ,n-ar fi fost ispitit ca omul. Dac n-ar
fi fost posibil s se supn ispitei,n-ar putea fi ajutorul nostru. A fost o realitate
solemn c Isus a venit s lupte luptele ca om n favoarea omului. Ispitirea i biruina
Lui ne spun c natura omeneasc trebuie s copieze Modelul; omul trebuie s devin
prta de natur divin)SM.l p,408) 29
Articolul lui Dennis E.Priebe,care pe timpul acela era profesor de Biblie la Pacific
Union College din California, merit de asemenea atenia noastr.n ceeace l privete
pe el doctrina
niciodat naturii Sale czute s-i controleze alegerile. Motenirea Lui era aceeai ca i
motenirea noastr,fr s fie nevoie s recurg la o intervenie special
a lui
Christos i a naterii din nou a lui Dumnezeu a vieii noastre pctoase, astfel nct
treptat putem fi restatornicii dup chipul Su, Evanghelia este att un verdict legal
,ct i o putere transformatoare. Unirea cu Christos este cheia spre credina prin care
trebuie s aib loc ndreptirea. Evanghelia include ndreptirea,o unire cu Christos
prin credin,pe temeiul creia suntem declarai drepi,i sfinirea,o cretere tot mai
asemntoare cu Christos prin exercitarea zilnic a unei credine care crete continuu
i pe baza creia suntem fcui drepi39
n anul 1985,Priebe a dezvoltat n amnunt fiecare din argumentele sale ntr-o carte
publicat de Pacific Press,intitulat Fa n fa cu Evanghelia real40 Citm doar o
remarc foarte potrivit:Ca biseric nu ne-am definit niciodat
Credina noastr n aceste trei domenii critice- pcatul.Christos i desvrirea. i
din cauza neclaritii noastre i a vederilor noastre diferite n aceste domenii, am
rtcit n pustiul teologic al nesiguranei i al frustrrii n aceti patruzeci de ani. Mai
mult, deoarece am ntreinut vederi contradictorii n aceste domenii,n-am fost n stare
sdefinim clar solia i misiunea noastr41
Contrastul dintre diferitele Cristologii i-au gsit clarificarea ntr-o excelent tez
de doctorat prin care Eric Claude Webster a susinut-o la facultatea teologic a
Universitii Stellenbosch,provincia Cap din Africa de sud i publicat n anul 1984
sub titlul Curente contradictorii n Cristologia Adventist.42
CURENTE CONTRADICTORII N CRISTOLOGIA ADVENTIST
Asemenea unui chirurg ndemnatic,Eric Claude Webster,43 a dezvluit chiar
inima Cristologiei adventiste n lucrarea lui voluminoas cu privire la acest subiect. n
primul capitol Webster a abordat problema Cristologiei n diferiteleei contexte
istorice. n capitolele urmtoare a analizat Cristologiile apatru scriitori i teologi
emineni Adventiti: Ellen G.White,Ellet J.Waggoner,Edward A.Heppenstall,i
Herbert E:Douglass.doi dintre ei reprezentnd pionierilor i doi contemporani. In
capitolul final el i-a rezumat gndurile cu privire la aceste patru Cristologii care sunt
desigur reprezentative pentru diferitele curente i contra curente n Cristologia
Adventist.
Am examinat deja poziia propus de ctre fieare din aceti autori i vom evita
repetarea lor aici. De un interes deosebit se bucur concepia unic a lui Webster cu
privire la controversa privitoare la natura uman a lui Christos.De exemplu, el a
clasificat Cristologiile Ellenei White i a lui Heppenstall ca fiind ontologice; a lui
Waggoner ca fiind speculativ i a lui Douglass ca funcional.
i Webster a extras ceea ce a considert a fi factor dominant n fiecare Cristologie.
Pentru Ellen White,Waggoner i Hppenstal, a fost persoana lui Isus n timp ce la
Douglass a fost lucrarea lui Christos. n ceeace prvete obiectivul principal urmrit de
fiecare,el a apreciat c Ellen White s-a concentrat asupra manifestrii caracterului lui
Dumezeu,n timp ce Waggoner a subliniat desvrirea sfineniei n om;Heppenstall
a urmrit obiectivul salvrii,iar Douglass a accentuat asemnarea cu Christos.
n ceeace privete natura lui Isus,Webster a confirmat analizele pe care le-am fcut
mai ales n ceea ce privete pe fiecare din aceti autori.Totui concluziile cu privire la
Ellen White s-au deosebit n anumite puncte importante: n ceea ce privete pcatul
descoperim c Ellen White prezint pe Isus venind pe pmnt n natura omului de
dup cdere cu toate slbiciunile inocente i cu toate scderile omuluimpreun cu
pcatul i vina lumii atribuite Lui
Apoi Webster a reafirmat poziia postlapsarian a Ellenei White. ns dup aceea
a fcut aluzie la unele slbiciuni inocente ntr-un singur citat ca i cnd aceast
epresie ar fi venit de la Ellen White. Aa cum am afirmat mai devreme, n-a fost
folosit niciodat de Ellen White; iar n ce privete cuvntul nlocuitor ea nu l-a
folosit nicodat n niciuna din scrierile ei,
Prezentndu-i punctul de vedere personal,Webster prea s fie de acord n
principiu cu Heppenstall.45 El scria: La ntrupare Isus Christos i-a exercitat
autoritatea ca s fie Dumnezeu deplin,i.....natura Sa omeneasc pentru ca s fie om
deplin.Dar mai pe sus de toate,Isus Christos a venit n lume n natura lui Adam
dup cdere i nu nainte de cdere. El i-a asumat natura uma afectat de legile
ereditii i supus slbiciunilor,infirmitii i ispitei46Totui
Webster a
Christos a ales de bun voie s-i asume nu numai o natur ca a noastr n toate
aspectele,n afar de pcat,ci i o situaie comun de suerin,nstrinare i de
pierzare,venind n trup muritor i lund n locul nostru vina ,pedeapsa i desprirea
48
Studiul lui Webster este o min de aur pentru cei care doresc o nelegere mai bun
a problemei actuale din inima controversei din Biserica Adventist. Poziia lui n
favoarea naturii de dup cdere a lui Christos,constituie un vot pozitiv n favoarea
Cristologiei tradiionale. Totui unii ar putea vedea o contradicie n poziiile lui
Webster. Pe de o parte el afirm c Isus i asum natura uman afectat de legea
ereditii n timp ce pe de alt parte afirm c n-a fost infectat de pcatul original i a
fost nscut fr tendine i nclinaii spre pcat Obieciunile noastre cu privire la acei
care declar c Christos
numai
infirmiti inocente se aplic lui Webster. De fapt aceste declaraii nu sunt nici
biblice
prsind astfel ntregul plan de salvare,dar c El niciodat n-a svrit pcat. ( Se pare
c ntr-o mare msur deosebirea de vederi poate fi atribuit nelegerilor diferite cu
privire la natura pcatului.Se pare c acestea despart mult mai puin cele dou pri
.)51
Dup revizuirea punctelor comune,editorul a cntrit cteva ntrebri fundamentale
asupra crora s se axeze dezbaterea. A nceput Domnul n natura Sa uman acolo
unde au nceput iceilali copii ai lui Adam? A luat Christos asupra Sa natura uman
dinainte sau dup cdere? Dac neamul omenesc a fost afectat de cderea lui Adam i
a Evei,a fosat i Christos afectat n acela fel sau a fost scutit? Dac Cristos a
acceptat natura uman fr pcat, a avut El vreun avantaj fa de noi? A luat El ca
nlocuitor asupra Sa natura uman czut? Dac a luat natura uman czut,elementul
czut a avut legtur numai cu partea fizic,nu i cu caracterul Su moral ? Este
posibil s se rezolve problema naturii lui Christos cu care s-a luptat biserica cretin
timp de 2ooo de ani? Este necesar s avem o nelegere definitiv i corect a naturii
lui Christos ca s fim mntuii? A trebuit Christos s ia natura noastr czut( fr s
pctuiasc,desigur) astfel ca cretinii s triasc o via nemnjit aa cum a trit
El?52
Acestea au fost ntrebrile la care cei doi teologi au trebuit s rspundPentru a nu
fi influienai de cititori,cele dou prezentri au fost publicate sub pseudonime. n
numrul urmtor au fost dezvluite numele adevrate: Norman R.Gulley.i Herbert
E,Douglass.
1. GULLEY . NATURA UMAN NAINTE DE CDERE
Gulley a aprat poziia prelapsarian. Dar contrar obiceiului acelora care
mprteau vederea lui,el nui-a ntemeiat poziia pe baza declaraiilor Ellenei
White. Prezentarea lui se baza n esen pe studiul exegetic al versetelor
Cristologice ale Bibliei.53 El credea c orice adevr doctrinal trebuia s fie
ntemeiat pe Scriptur.
Gulley a fcut un studiu lingvistic i teologic pentru a defini sensul cuvintelor
greceti,Sarx,
Hamartia,Isos,Homoioma
Monogenes
Prototokos
declaraiile
biblice,Isus
fost
unic
Monogenes;
primul
neamului
Herbert E,Douglass a fost destul de corect atunci cnd le-a vorbit cititorilor c
dac ei ar fi trit nainte de anul 1950 ar fi fost cu totul neateni la controversa
actual. Ccipn la trimestrul al treilea al secolului
douzeci cercettorii
general
vorbind
identificrii Sale reale cu situasiile grele ale oamenilor, fie ale duhului (ispitele) fie ale
trupului(lipsurile i moartea)75
Cci n-avem un mare preot care s n-aib mil de slbiciunile noastre,ci unul care n
toate lucrurile a fost ispitit ca i noi,dar fr pcat......S ne apropiem cu ncredere(Evrei
4,15.16)76 Isus a fost biruitor avnd aceleai slbiciuni i dezavantaje comune tuturor
oamenilor; de aceia brbai i femei,pot fi i ei biruitori cu acela ajutor de care a depins
i El dac i ei se apropie n vreme de nevoie77
Pentru ca Christos s fie un mare preot desvrit Epistola ctre Evrei i cere ca Isus
s fie una cu omul n orice privin din punct de vedere al echipamentului omenesc (
principiul solidaritii),dar El nu este una cu ei ca pctos,adic din punct de vedere al
performanelor omeneti ( principiul neasemnrii)......Prin ntrupare Mntuitorul a
devenit om n toate aspectele eseniale; El a fost asaltat cu toate slbiciunile
omeneti......Lund asupra Sa natura omului aa cum era atunci cnd S-a ntrupat,Isus a
unit prpastiadintre cer i pmnt,pe Dumnezeu cu omul. Fcnd aces lucru,El a devenit
scara care se sprijinea n cer i plantat solid pmnt ,una n care brbaii i femeile pot
avea ncredere78
Pentru Douglass nu era nicio umbr de ndoial:Pn n trimestrul al treilea al
secolului dou zeci purttorii de cuvnt Adventiti au susinut mereu c Isus a luat asupra
Sa natura noastr czut. Asemenea multor savani neadventiti i ei se ngrozeau de
concluzia ilogic s cread c dac Isus a luat natura uman czut mai trebuiau s
cread i c El a trebuit s fie pctos. Astfel i El ar fi avut nevoie de Mntuitor!79
Asupra lui Isus n-a fost nicio urm de pcat- deoarece El n-a fost pctos. El n-a avut
niciodat o nclinaie ctre ru deoarece n-a pctuit niciodat.Ispite reale,,tentaii s
satisfac dorine legitime pe ci egoiste- fr ndoial c Domnul nostru a experimentat
toate acestea cu toate posibilitile de a sucomba.Dar nici mcar pentru o clip n-a
ngduit Isus ca ispitele s se conceap i s dea natere pcatului. i El a dus lupte dure
cu eul i mpotriva tendinelor ereditare pctoase,dar niciodat n-a ngduit ca vreo
nclinaie s devin pctoas( Vezi Iaccov 1,14.15) El totdeauna a spus Nu, n timp ce
toate celelalte fiine omeneti au spus Da.80
n ncheiere Douglass
Motivul pentru care a venit a determinat a determinat i modul n care a venit- cci altfel
venirea Sa nu i-ar fi mplinit scopul. El a triumfat glorios aupra pcatului ; El a devenit
nlocuitorul potrivit,omul pionier,Modelul omenirii. i El a realizat toate acestea n
circumstanele cele mai rele nefiind scutit de nimic ,n aceeai ereditate pe care au
motenit-o brbaii i femeile i pe care a venit s-i mntuiasc.81.
Este interesant de notat c prezentarea lui Douglass, a i aceea a lui Gulley, este
susnut n ntregime de versetele Noului Testament. ns pentru a dovedi c concluziile
lui erau n armonie cu nvtura tradiional a bisericii,Douglass a avut grij ntr-o not
adiional , a enumerat 27 de autori Adventiti cu declaraii de susinere,mpreun cu
declaraiile de susinere ale Ellenei White.82
REVIZUIREA RECIPROC A TEZELOR I A ANTITEZELOR
Ulterior editorul revistei Ministry a cerut celor doi scriitori s-i critice unul altuia
articolele n numrul din Au gust 1985. 83
Douglass care a fost primul
Bisericii Adventiste numai n anul 1950 Consecinele acestor schimbri au avut mult de
a face cu traumele i cu disputele teologice pe care biserica le-a trit n ultimi trei zeci de
ani84
Douglass a artat c Gulleynu a fcut deosebirea ntre echipamentul uman motenit
i performana n natura uman degenerat de urmrile pcatului 85 De fapt, ceeace
Gulley spus c este natura uman a lui Isuscorespunde cu erezia Holy Flesh i anume c
Isus a luat natura lui Adam nainte de cdere. Membrii acelei micri credeauc Isus a
primit de la Maria o natur fizic slbit de pcat. Dar ei mai credeau c El a primit de la
Duhul Sfnt natura spiritual dinainte de cdere a lui Adam i n felul acesta a anulat
impactul deplin al legii ereditii.86 Astfel, o nelegere greit a ntruprii a avut urmri
practice nefericite,mai ales atunci cnd se ncearc mpcarea erorii cu adevru l.87
Cu privire la teoria mntuirii, Douglass considera c Gulley
fusese influienat
Dumnezeu putea ine legile lui Dumnezeu sau chiar cAdam putea s rmn
asculttor88.
La rndul lui,Gulley a luat n rs argumentul lui Douglass cIsus n-a fost pctos la
natere deoarece toi oamenii sunt fr pcat la natere. Cci cineva nscut n trup pctos
nu este neaprat s fie pctos89
Dup prerea lui Gulley,Biblia se opune unei astfel de idei.Ea arat c toi oamenii
sunt pctoi prin neascultarea lui Adam ntr-un mod asemntor cu faptul c ei devin
drepi prin ascultarea lui Christos. Cusiguran. Douglass a trecut cu vederea aceast
paralel din Romani 5. Noi suntem pctoi prin natere i drepi n Christos .Numai cei
doi Adami au venit peplaneta pmnt fr pcat.Toi ceilali sunt nscui pctoi 90
Christos n-a venit n aceast lume ca un fiu rtcitor,ci ca Dumnezeu-om. Ca urmare,
ca al doilea Adam,El a venit nu n chip de om, ci n chiar chipul lui Dumnezeu.(Col
1,15;Evrei 1,1-3) 91 Mai departe,Concepia lui Douglass cu privire la nclinaii este pur
i simplu,prea superficial. nclinaiile sunt n natura czut,prin definiie,mai nainte de
orice act pctos. Dar Isus n-a avut aceste nclinaii. Nue de mirare c Satana n-a gsit
niciun pcat n El (Ioan 14,30)....Imaginea creativ a lui Dumnezeu nu are nimic de a face
cu cderea.Acest domeniu este afectat imaginii omului.92
Gulley a artat contradicii n argumentul lui Douglass c Christos a luat natura
uman de dup cdere, n timp ce admite c nu avea nici o urm de pcat,nici o
nclinaie pctoas,sau voin slbit de pcat ca a noastr.....Aceste excepii distrug
identitatea Sa exact cu noi93
Douglass declar cde ce Isus a devenit om este mai important dect Cum a devenit
om.....ns toate cele ase motive pe care le aduce Douglass au fost ndeplinite de Isus
care a venit spiritual fr pcat ntr-o natur fizic slbit de pvat94 Nu trebuie s
pierdem niciodat din vedere faptul c identitatea lui Christos ca Dumnezeu este mai
important dect solidaritatea Sa cu neamul omenesc. El nu este doar al doilea om,ci
Dumnezeu devenit om.95
n ncheiere Gulley este de acord cu Douglass c Isus a fost om adevrat,c a fost
ispitit n realitate i ar fi putut cdea i c dependena Sa de Dumnezeu ne d nou un
exemplu. Suntem de acord c E l a rmas fr pcat......Nu este Isus al lui Douglass prea
uman? D el o recunoatere adecvat i potrivit divinitii Sale?96
Rspunsurile lor reciproce n-au adus nimic nu.Fiecare dintre scriitori i-a susinut
poziia.ntr-o oarecare msur deosebirile
problema naturii umane a lui Christos. Este ca i cnd noi ca popor am hotrt s credem
dat cnd este folosit ntr-un pasaj,este sensul care trebuie pstrat n ntregul pasaj,dac
nu este alt indicaie.
n lumina celor spuse mai sus putem trage concluzia c era ceva important n natura
ntrupat a lui Christos care era ca a oamenilor nscui din nou,dar neasemenea oamenilor
nerenscui. Sugerez c n aceast ideie este un concept care oate aduce laolalt cele dou
puncte de vedere discutate n Ministry107
Davis trgea concluzia:Deci Isus a devenit om cu o natur deplin uman(fiind n
acela timp Dumnezeu deplin) .n felul acesta,dup trup,El a avut slbiciunea
omeneasc,apsai de ispit cum suntem,cu posibilitatea pctuirii. Dar n condiia aceea
El a avut o minte,o inim i o voin neczute i era total i continuu n armonie cu Tatl
i condus de Duhul Sfnt.n felul acesta El era asemenea lui Adam cel neczut. i cred c
n acest punct,cel renscut i Isus se ntlnesc pe un teren comun 108.
Aceast interpretare pare atractiv. ns n contextul capitolului doi din Epistola ctre
Evrei este ndoielnic dac cuvntul frai se aplic strict la cel renscut. Mai mult,
comparaia fcut ntre Isus i fraii Si,nu are intenia s compare asemnarea lor
spiritual,ci s sublinieze asemnarea natural a sngelui i crnii lor pe care a avut-o i
Christos. Copiii (vers.14) menionai aicitoi dintr-uul(vers.11) dintr-o origine,sunt toi
cei pentru care Isus
numeasc frai(vers.11 )
REFERINE I NOTE
1. Vezi capitolul 12
2. ,Robert J.Wieland,Cum a putut fi Isus fr pcat ca i copil?
3. ------Rspunsuri la unele ntrebri
4. ------The broken link Aceast carte a fost tiprit i n Australia de Elijah Press.
Acest studiu a fost obiectul unei brouri publicate n anul1975 cnd s-a inut
Comiteul cu privire la ndreptirea prin credin la Pamdale.
5. Ibid.p.2
6. Ibid
7. Ibid.p5
8. Ibid.p.9-11
9. Ibid.p.11-14
10. Ibid.p.14-16
11. Ibid p.16-19
12. Ibid.p.33.34
13. -------Gold tried in the Fire l983
14. Ibid.p.73
15. Ibidp.75
16. Ibid.p 77
17. Norman R.GulleyChrist our Substitute,1982
18. Ibid.p.33
19. ------in Adventist Review,3o iunie 1983
20. Donald K.Short ctre William G Johnsson,4 iulie 1983
21. Herbert E.Douglass n Adventist Review,22 i 29 dec. 1983
22. -------n Adventist Review,29 dec.1983
23. The Voice of Present Truth 1983.p.13
24. Ibid
25. Ibid.p.18.19
26. Ibid.p.1
27. Herbert E.Douglass n The Voice of Present truth p.1
28. Ibid.p.1.2
29. Ibid.p.2
30. Dennis E.Priebe n The Voice of present Truth,p.12
31. Ibid.p.13
32. Ibid
33. Ibid
34. Ibid.p.14
35. Ibid.p.14.15
36. Ibid
37. Ibid p.15
38. Ibid
39. Ibid
40. ------Face to Face with Real Gospel l985
67. Ibid
68. Ibid
69. Ibid
70. Ibid
71. Ibid
72. Ibid
73. ibid
74. Ibid. Citatul este dinCEB Cranfield,Vol.1 p.379
75. Ibid
76. Ibid
77. Ibid
78. Ibid
79. Ibid
80. Ibid
81. Ibid
82. Ibid
83. Ministry ,August 1985
84. Ibid
85. Ibid
86. Ibid
87. Ibid
88. Ibid
89. Ibid
90. Ibid
91. Ibid
92. Ibid
93. Ibid
94. Ibid
95. Ibid
96. Ibid
97. Joe E.Crews, n Ministry, Dec.1985
98. Ibid
99. Ibid
100.
Ibid
Capitolul 14
N CUTAREA ADEVRULUI ISTORIC
Este foarte clar c nu pot fi dou adevruri care se contrazic cu privire la natura
uman lui Christs. Cu toate acstea unii ncearc s armonizeze ambele poziii ca i
cnd deosebirile ar avea puin importan.Alii sugereaz c cele dou puncte de ved
ere,n realitate se completeaz una cu alta
Indiferent de merit,se pare c ncercrile de reconciliere,deseori promit slabe
anse de succes.Din contr,reaciile puternice ale membrilor bisericii, i criticile tot
mai ascuite ale unor teologi arat c lupta este departe de a se opri.Totui perioada
dintre 1986 i 1994 pare s marcheze o anumit renviere a Cristologiei tradiionale.
Dac este adevrat c un mare numr dintre Adventitii de astzi nu cunosc poziia
istoric a bisericii n aceast problem, mai este adevrat c studiile recente fcute de
cercet tori contemporani sunt la dispoziie ca s le reaminteasc.
UN SECOL DE CRISTOLOGIE ADVENTIST
Primul studiu,publicat n anul 1986 ,a fost acela al lui Ralph Larson: Cuvntul s-a
fcut trup: O sut de ani de cristologie Adventist,1852-1952.1. Aceast carte este
clar lucrarea cea mai complet despre acest subiect din punct de vedere pur istoric.
Ralph Larson a studiat teologia la Universitatea Andrews,apoi i-a obinut
Doctoratul la Seminarul Andover-Newton din Boston.Timp de 4o de ani a servit
Biserica Adventist ca pastor,evanghelist, secretar departamental,misionar i profeso
de teologie. Ultima lui poziie nainte de pensionare a fost aceea de preedinte al
seminarului teologic din Filipine.
Timp de muli ani Larson
n ce privete doctrina
declaraii ale Ellenei White cu privire la natura uman a lui Christos. Am crezut c
Ellen G. White Estate
c era de acord cu
este
nici
ntre
noi
nu
suntem
de
acord
asupra
concluziei
finale.....Considernd faptul c ntre noi sunt dou coli de gndire diferite, am socotit
c
n-ar fi nelept pentru White Estate s decid care este corect i care este
greit.Odat ce facem acest lucru ne aezm ntr-o poziie de confruntare cu toi cei
care nu sunt de acord cu noi.15
ns cu toate c era favorabil ideii unei discuii la ConsultaiaIV,Robert Olson
dorea ca cele dou puncte de vedere s fie reprezentate la edin. El propunea
pctoase; prerea mea este c n-a avut,dar c n anumite ocazii din viaa Lui a
experimentat ca nlocuitor ceeace a trebuit s aib i anume tendinele pctoase. Cu
alte cuvinte,cred c El a acceptat tendinele mele ca nlocuitor n acela mod cum a
acceptat vinovia mea ca nlocuitor. Dac a putea explica pe una, a putea explica
i pe cealalt.S-ar putea svorbim aici despre ceva ce este inexplicabil.18
Olson i-a explicat vederile ntr-un seminar inut la Universitatea Andrews din 14 la
24 iulie 1986. Dup dou articole contradictorii publicate n Ministry din luna iunie
1985 i critica pe care au mprocat-o,subiectul naturii umane a lui Christos a devenit
o ntrebare arztoare. n rspunsul lui Olson a pregtit un plan pe trei pagini care
cuprindea ntrebri la care se rspundea folosind texte din Noul Testament i din
scrierile Ellenei White.
n anul 1989,Olson a publicat o brour mai elaborat ,Umanitatea lui Christos 19.
n acela format ca i planul. Scopul acestei brouri. Scria el.este s prezentm un
tablou corect cu privire la Domnul n natura Sa omeneasc . Din moment ce Ellen
White cunotea pe Isus att de bine i deoarece ea conversase cu El n viziune......am
citat mult dar departe de a fi exhaustivi,din scrierile ei, ca i din Sfintele Scripturi20
Deoarece aceast compilare a fost fcut n numele Ellen G.White Estate ,secretarul
ei a ncercat s rmn ctmai neutru cu putin. Aceast brour constituie o surs
excelent pentru oricine dorete s cunoasc rspunsurile Ellenei White la ntrebrile
lui Robert Olson. Totui atta vreme ct cineva este liber s interpreteze dup cum
crede citatele oferite ca rspunsuri,problema rmne.
CRISTOLOGIA DISCUTAT LA E.G.WHITE ESTATE
Consultaia IV a trebuit s fie inut la Williamsburg,Virginia de la 23 la 25
ianuarie,1987.Din cauza unei furtuni de zpad care a paralizat tot traficul pe coasta
de Est a Statelor Unite,adunarea a fost inut n Columbia ,Maryland. Mai trziu a
fost scutat la o singur zi,Sabatul din 24 ianuarie. ntreaga sesiune a fost devotat
problemei naturii umane a lui Christos,bazat pe prezentarea mea,singura care a putut
fi prezentat.
Coninutul acelei prezentri a fost n special partea a doua a acestui studiu,devotat
Cristologiei pionierilor.21 El mai coninea o critic a noii teologii care va fi discutat
mai amnunit n partea a cincea a acestei cri.22
Au fost pregtite i alte documente,dar n-au putut fi prezentate din lips de
timp.Totui textele au fost incluse n raportul voluminos al Consultaiei IV. Dou
dintre ele n mod deosebit au o legtur direct cu subiectul nostru i merit o
deosebit consideraie.23
TIM POIRIER I IZVOARELE CRISTOLOGIEI LUI ELLEN WHITE
prerea
lui
Melvill,,cderea
lui
Adam
avut
dou
consecine
chemare la existen
vreunor dorine i tendine czute n natura Sa; cci,pn n clipa cnd explozia L-a
aruncat pe pmnt,nici un nger din cer n-a stat naintea tronului mai curat sau mai
fr pat dect el..(Slava Rsumprtorului,p.129,132-134)
n extrasul comparativ prezentat de Poirier,Ellen White folosea n esen acela
limbaj,dar aplicat lui Adam nainte de cdere i nu lui Christos.Nu existau principii
corupte n primul Adam, nici nclinaii corupte sau tendine ctre ru Adam a fost la
fel de fr greal ca i ngerii dinaintea tronului lui Dumnezeu32 i n citatul
precedent,aezat n paralel cu textul lui Winslow,Ellen White a scris cu privire la
subiectul lui Isus:Aici ncercarea lui Christos a fost mut mai mare dect aceea a lui
Adam i a Evei,cci Christos a luat natura noastr,czut i nu corupt i nu avea s
fie corupt dac nu primea cuvintele lui Satana n locul cuvintelor lui Dumnezeu33
Este adevrat c Ellen White a folosit cuvintele i expresiile altor teologi. Dar n
mod necesar aceasta nu nseamn c le-a foloit ca s spun acela lucru. De exemplu,
Winslow afirmase c expunerea Domnului nostru la ispitire,i capacitatea Sade a nu
se supune solicitrilor lor i avea temelia n perfecta Sa umanitate34 Ellen White a
folosit aceeai expresie astfel:Umanitatea desvrit a lui Christos este aceeai pe
care o poate avea omul prin legturacuChristos35 Cu alte cuvinte,n timp ce
Winslow aplic expresia la natura uman pe care a motenit-o Christos la
natere,Ellen White spune c noi putem avea aceeaiumanitate desvrit pe care a
avut-o El.
Cu privire la argumentul lui Melville c Christos a avut numai slbiciuni
inocente,este important s artm c o cercetare a CD-ROM-ului arat c ea n-a
folosit niciodat aceast expresie. Desigur ,ea a a menionat de multe ori cuvntul
slbiciuni pe care le-a avut Christos, dar niciodat nu le-a calificat drept inocente.
Din contr,ea spune de repetate ori c Christos a uat asupra Sa slbiciunile unei
naturi umane degenerate36 Sau c Christos a purtat pcatele i slbiciunile neamului
omenesc aa cum existau pe pmnt atunci cnd a venit s ajute pe om.. Astfel c nu
este suficient s comparm cuvintele i expresiile; trebuie s fie verificat i folsirea
care li se d.
Soia lui (Luca 23,14),chiar i demonii (Marcu l,24) L-au declarat Sfntul lui
Dumnezeu43
Delafield a ncheiat cu un citat din Ellen White:El a ntmpinat toate ispitele cu care a
fost asaltat Adam i a biruit toate aceste ispite deoarece n natura Sa omeneasc s-a
sprijinit pe puterea divin.... Viaa lui Christos este o descoperire divin cu privirela ce
pot deveni fiinele omeneti czute n unire i prtie cu natura divin(The faith I live
p.219) 44 Delafield i-a exprimat convingerea c aceasta a fost Cristologia pionierilor
bisericii Adventiste.
GEORGE R. KNIGHT CONFIRM CRISTOLOGIA PIONIERILOR
Printre declaraile privitoare la Cristologia Bisericii Adveniste,acelea ale lui George
R.Knight sunt deosebit de valoroase. Profesor de istoria bisericii la Universitatea
Andrews,Michigan,Knight este categoric n situaia de a da o prere obiectiv despre
credina Adventist cu privire la natura uman a lui Christos de la naterea micrii.
Majoritatea crilor lui sunt consacrate diferitelor aspecte ale Bisericii Adventiste.45
Lucrarea care l-a fcut s scrie despre natura uman a lui Christos a fost cazul lui
A.T.Jones. Un capitol ntreg este dedicat analizei nvturii lui Jones cu privire la natura
lui Christos.46. Dar de un interes deosebit sunt remarcile lui Knight privitoare la istoria
Cristologiei Adventiste n general.El a confirmat cWaggoner,Jones i Prescott....vor
dezvolta conceptul c Christos era exact ca oricare copil al lui Adam-inclusiv tendina
ctre pcat- ntr-o trstur central
credin.47
Dar, a obsevat el,concepia lor cu perivire la natura lui Christos n-a creat o controver n
Adventismul anilor 1890 . Era o problem teologic general acceptat, Dar totul avea s
se schimbe n anii 1950 cnd urma s devin subiectul teologic pentru muli Adventiti
din ambele pri ale problemei.48
M.L.Andreasen,unul dintre teologii cei mai de frunte ai denominaiunii din anii
1950,susinea c doctrina naturii fr pcat a luiChristos este unul dintre stlpii de
temelie al Adventismului. A schimba aceast atitudine,afirma el,era,nu numai
renunarea la Adventismului istoric,dar i renunarea la credina n Mrturiile Ellenei
White. Muli au urmat conducerea lui . Alii din biseric cred c o credin cretin n
care a avut
asemenea lui Adam cel czut,toate tendinele spre pcat ale oammenilor.50
Dup prerea lui Knight,doi factori au motivat schimbarea teologic din anul 1950.
Unul a fost descoperiea n anul 1955 a scrisorii lui Ellen White ctre WLH Baker. Al
doilea a fost sensibilitatea unor lideri ai bisericii la criticile unor Evanghelici c
Cristologia cu tendine pctoase nu era adecvat51
Totui, spunea Knight exist nenumrate declaraii ale Ellenei White de cealalt parte a
baricadei afirmnd c Christos a luat asupra Sa natura noastr pctoas,sau chiar c a
luat asupra Sa natura uman suferind,czut,degradat i mnjit de pcat i
adugm,acestea nu erau declaraii izolate.. n acela an al scrisorii ctre Baker,ea scria
c Christos a luat asupra Sa natura uman czut 52
Knight declara n final:Nu exist nici cea mai slab ndoial c Ellen White credea c
Christos a luat asupra Sa la ntrupare natura pctoas.Indiferent din ce consta aceasta ,
este clar c n-a inclus nicio nclinaie rea spre pcat- acei spini i plmid ai
egoismului,iubirii de sine i aa mai departe53
Nu este uor s descoperi punctul personal de vedere al lui Knight cu privire la subiect.
Analiza lui obiectiv ca istoric,confirm totui, ceeace susintorii Cristologiei istorice au
susinut totdeauna. Scopul acestei cri a fost nu s spun ceeace credea el,ci s afirme
ceeace Adventitii crezuser la nceput,i apoi s explice cum s-a produs aceast
schimbare radical n Cristologia lor n anii 5o.
n timpul Conferinei Generale din 1980 a fost pregtit o nou declaraie de credin. De
cteva ori,de la prima declaraie de credin n 1972,conductorii Bisericii Adventiste de
ziua a aptea i-au dat seama de nevoia de a pregti o nou declaraie a credinelor
fundamentale pentru a le face i mai clare. n scopul acesta,Asociaia pastoral de la
Conferina General i-a asumat iniiativa de a faceo expunere biblic a celor 27 de
credine fundamentale ale Adventitilor de Ziua a apteantr-o carte care a aprut n anul
1988,i a fost tradus i distribuit n multe limbi principale ale lumii
Au fost alei diferii autori s pregteasc articolele,n timp ce un comitet de 194 de
membri,alei din cele 10 Diviziuni mondiale au fost nsrcinai s critice fiecare capitol.
Un comitet mai mic de 27 de conductori ai Bisericii,teologi i pastori se ntlneau
regulat pentru a supraveghea pregtirea acestei cri.55
Dei catea ar fi putut s apar ca o declaraie oficial,editorii au avut grijs
sublinieze:Dei acest volum nu este o declaraie oficial votat- numai Conferina
General n sesiune mondial poate face aceasta- ea poate fi privit ca reprezentanta
adevrului....n Isus(Efes.4,21) pe care Adventitii de Ziua a aptea o iubesc i o
vestesc.56
Datorit deosebirilor de opinie,declaraia votat la sesiunea Conferinei Generale din
1980 a evitat definirea naturii umane a lui Christos n mod precis. Ea doar afirma c Isus
a fost dintotdeauna Dumnezeu adevrat i om adevratEl a fost conceput din Duhul
Sfnt i nscut din fecioara Maria. El a trit i a experimentat ispita ca fiin omeneasc
dar a exemplificat n mod desvrit ndreptirea i dragostea lui Dumnezeu57
Seciunea care se gsete n Capitolul 4 din AZS CREDns nu a fost lipsit de amnunte
precise n ce privete diferitele aspecte ale Cristolgiei. ndeosebi,natura uman a lui
Christos a fost dezvoltat aici ntr-un mod sistematic din textele biblice. Isus a fost
prezentat ca om adevrat58El i putea pretind natura uman prin mama Sa;n timpul
copilriei,El a fost supus prinilor Si(Luca 2,51);Numele de Fiu al omului subliniaz
solidaritatea Sa cu neamul omenesc prin ntrupare59
ntrebarea controversat a fost clas pus:Pnn unde s-a identificat El (Christos) cu sau
a devenit identic cu omenirea czut? O nelegere corect a expresiein asemnarea
crnii pctoase,sau om pctos,este crucial. Concepii incorecte au adus discuie i
lupt dealungul istoriei bisericii cretine60.
Capitolul a folosit expresiile tipic e ale nvturii tradiionale ale Bisericii Adventiste:
El i-a mbrcat divinitatea cu natura omeneasc. El a fost fcut asemenea trupului
pctos sau Natura uman pctoassaunatura uman czut(Cf.Rom.8,3) Aceasta
nu arat nicidecum c Isus Christos a fost pctos,sau a participat la faptesau gnduri
pctoase . Cu toate c a fost fcut n forma sau asemnarea trupului pctos,El a fost
fr pcat i nepctoenia Sa este dincolo de orice ndoial61Natura uman a lui Isus
nu a fost identificat cu aceea a lui Adam nainte de Cdere.Christos a luat natura
uman, care comparat cu natura neczut a lui Adam, a descrescut n putere fizic i
mintal- totui a fcut aceasta fr s pctuiasc. Atunci cnd Christos a luat natura
uman care purta urmrile pcatului,El a devenit supus slbiciunilor i infirmitilor pe
care toi le experimenteaz. Natura Sa uman a fostafectat de slbiciune ,saucuprins
de slbiciune(Evrei 5,2;Mat,8,17;Isa.53,4)62
n ceeace privete declaraia episcopului Anglican,s-a declarat:Umanitatea lui Christos
nu a fost umanitatea lui Adam,adic,umanitatea lui Adam nainte de cdere; nici
umanitatea czut,adic,n orice privin,umanitatea lui Adam dup cdere. Nu a fost cea
Adamic deoarece a avut slbiciuni inocente ale Nu a fost cel czut deoarece niciodat na cobort n necurie moral. Deci a fost foarte .literal, natura noastr uman,dar fr
pcat63
n cele din urm,cu privire la problema ispitei,modul n care El a fcut fa ispitelor
dovedete c El a fost om adevrat. C Christos a fost ispitit n toate lucrurile ca i
noi(Evrei 4,15) arat c El a fost prta la natura uman. Ispita i posibilitatea pctuirii
au fost reale pentru Christos. Dac n-ar fi putut s pctuiasc n-ar fi fost nici uman i
nici exemplul nostru. Christos a luat natura uman cu toate slbiciunil e ei,inclusiv
posibilitatea de a cdea n ispit64
Pentru a sublinia realitatea ispitelor la care a fost supus Isus,au fost citai doi teologi
foarte cunoscui. Suntem de acord cu Philip Schaff,care a spus:Dac El (Christos) ar fi
fost nzestrat de la nceput cu impecabilitate absolut,sau cu imposibilitatea de
pctuire,nu putea fi om adevrat,nici modelul nostru de imitat. Sfinenia Lui,n loc s fie
un act ctigat prin Sine nsui i un merit inerent ar fi un dar exterior i accidental,iar
ispitirile Lui un show ireal. Karl Ullmann adaugIstoria ispitirii,cu toate c poate fi
explicat,n-ar avea nici o semnificaie; iar expresia din Epistola ctre Evrei a fost ispitit
n toate lucrurile ca i noi,ar fi fr neles65
Urmrindaceste declaraii,cineva nu poate fi dect uimit s citeasc cnatura uman a lui
Christosb a fost descris ca fiind fr pcat; c Isus Christos a luat asupra Sa natura
noastr cu toate slbiciunile ei,dar El a fost liber de corupia sau depravarea ereditar i
de pcatul real. Sau iari c Isus n-a avut nclinaii sau tendine sau chiar pasiuni
pctoase66
Cu siguraan Isus n-a avut nimic de felul acesta.El ne dun exemplu devia fr
pcat67 Dar aceasta a fost realizat nnatura omului czut68 supus lucrrii marei legi
a ereditii69 Chiar dac n-a avut nclinaii pctoase,El tie ct de puternice sunt
nclinaiile inimii fireti70 i d ce s vorbim mpreun cu Melvill despre slbiciuni
inocente,cnd Ellen White declar c Christos a luat asupra Sa slbiciunile unei omeniri
degenerate?71
Oricum,n alte privine Cristologia prezentat n Adventitii de Ziua aaptea cred a
confirmat poziia dup cdere.
ns prin limitarea ereditii lui Christos numai la consecinele fizice- la slbiciuni
inocente autorii s-au ndeprtat de poziia tradiional ntr-un punct foarte important.
Fcnd aceasta,Adventitii de Ziua a aptea cred au stabilit o interpretare de mijloc a
naturii umane a lui Christos,pe care Roy Adams a ncercat s o propage prin articolele
sale n Adventist Review i n cartea lui Natura lui Christos: ajutor pentru o biseric
mprit cu privire la desvrire.
la
ca a lui
serie
de
cinci
editoriale
publicate
Adventist
Review,William
preocuprile fiecrei
toate minile;scopul meu este s fac apel la nelepciunea i bunul sim al poporului
nostru,n care am o mare ncredere107
Dup ce a artat c Adventitii mrturisesc divinitatea total i venic a lui Isus
Christos,Johnsson a subliniat faptul c natura Sa omeneasc este la fel de vital.Dar,cu
siguran este punctul de dezbatere ntre Adventitii contemporani.
Johnsson a recapitulat obiectiv ambele puncte de vedere,apoi a ntrebat:Ce ne spune
Biblia despre natura uman a lui Isus?108 Rspunsul lui a fost exact acela dat n cartea
lui despre Epistola ctre Evrei,109 Tcerea Noului Testament cu privire la acest punct
specific de dezbatere este asurzitoare. Dup judecata mea noi ca biserc suntem nelepi
n principiile fundamentale c nu ncercm s definim natura uman a lui Christos mai
mult dect Scriptura110
ns,ce ne-a spus Ellen White despre Isus?111., a ntrebat Johnsson. Ea a subliniaat
divinitatea Sa tot aa de mult ca i umanitatea Sa i unirea miraculoas a celor dou. El a
experimentat amrciunea,suferina i ispitirea; ncercrile Lui au fost reale-El a riscat
eecul i pierderea venic. Dar n toate acestea a rmas perfect fr pcat. El este
Mntuitorul nostru fr egal112
Dac Ellen White ne-a ncurajat s studiem natura uman a lui Isus,ea i-a luat i
durerea de a ne reaminti s o facem cu grij neticuloas:Fii cu grij, cu foarte mare
grij cum v ocupai de natura uman a lui Christos. Dar ce a spus ea cu privire la natura
Lui,dac a fost aceea a lui Adam nainte sau dup cdere? Pentru a cunoate lucrul
acesta,trebuie s notm ceea ce ea n-a scris,ca i ceea ce a scris113
Ellen White care a fcut referiri multiple la temeliile,sau la stlpii soliei
Advente,niciodat n-a menionat natura uman a lui Christos,ca fiind unele dintre ele.
Mai mult,,este uor s gsim declaraiile Ellenei White care susin ambele puncte de
vedere. Dealtfel ,Johnsson declara,Ellen White afirma c atunci cnd Isus a devenit om
adevrat i a trecut prin experienee noastre,El nu a fost asemenea nou n toate aspectele.
El a fost Dumnezeu-om; i El n-a fost prta la patimile noastre,lanclinaiile noastre spre
pcat. El a fost ca noi;totui n-a fost ca niu. Numai innd seama de acei doi factori n
tensiune i putem face dreptate114
Foarte adesea,Johnsson remarca, argumetele nu ating problema real- natura pcatului.
Problema din spatele
problemei
neleag mai clar natura uman a lui Isus vor merge mai departe dac au oprit dezbaterea
asupra faptului c Isus a venit n natura uman dinainte sau dup
cdere,i vor petrece timp s caute ce spune Biblia despre pcatul n sine115
Johnsson susinea c Biblia nu a redus definiia pcatului la clcarea Legii.ntr-o analiz
ptrunztoare,Pavel descrie pcatul ca o for,un principiu luntric,o stare-pcatul
locuiete n mine(Rom.7,14-20) Astefel, nu numai c faptele noastre sunt pctoase;
chiar natura noastr este n rzboi cu Dumnezeu.116
A avut Isus o astfel de natur? No.Dac ar fi avut-o,i el ar fi avut nevoie de un
Mntuitor. El n-a avut nclinaie ctre pcat,nicio testur a naturii Sale morale care s-L
predispun la ispit. El este Unul cu totul fr pcat.-att n fapt ct i n fiina
interioar. El este sfnt, nevinovat,fr pat,desprit de pctoi(Evrei 7,26) 117 Dar
eu am nevoie de un Mntuitor care este cu totul diferit,unul care nu face parte din
problema pcatului,care nu are nevoie de un Mntuitor pentru Sine.. i Mntuitorul meu
trebuie nu numai s fie liber de orice urm de pcat,ci trebuie s fie nsui Dumnezeu!
Numai Dumnezeu poate s ndeprteze pcatele mele118
ncercarea lui Johnsson de a rezolva problema este cu siguran ludabil. Fr ndoial
c primul pas ctre o soluie rezid ntr-o definiie biblic a conceptului de pcat.
Contradiciile aparente ntre natura omului czut,suferind i degradat i-a asumat-o i
natura curat,sfnt i fr pcat pe care toi o atribuie Lui,nu vor gsi o explicaie
capabil s mpace cele dou puncte de vedere radical opuse.
Dar pentru a atinge acest scop,nu este destul s stabilim ce este Christos i ce nu este.119
Orice credincios Adventist crede c Isus a fost fr pcat,c n-a avut n El nicio nclinaie
spre ru,i c El a putut fi Mntuitorul nostru n starea aceasta. Trebuie s fie explicat
cum a putut fi el ispitit n toate lucrurile ca i noi n trup asemenea trupului pctos fr
s pctuiasc. Aceasta este nsi esena problemei. Dar atunci cnd problema este
rezolvat ,Christos se va arta chiar mai adevrat ca Mntuitorul nostru fr egal.
nclcare.:a.neleguire .
Aceasta nu se refer mai nti la un act de pcat,ci la o atare de pctoenie; ; prin natura
noastr suntem nclinai spiritual (Vezi Ps.51,5; Isa.53,6;64,6)b.pcat. literala lipsi
semnul
de a urma propria noastr cale,acest egoism este nelegiuirea care a fost pius asupra lui
Christos,Purttorul nostru de pcate..Cnd El acondamnat pcatul n trup,pe
cruce(Rom.8,3) a fost aceast nclinare ctre pcat pe care a condamnat-o125
Dumnezeu a trimes pe Fiul Su n trup pctos,nu ca s dovedeasc copiilor Si c i
pot s asculte de legea lui Dumnezeu sau s le serveasc drept exemplu,ci s-i libereze de
pcat. Chiar n inima doctrinei Cristologiei este adevrul glorios c Christos i-a asumat
natvura uman ca s poat fi Mntuitorul lumii. El devine un exemplu numai pentru aceia
care L-au primit mai nti pe El ca Mntuitor126
Cutnd s explice acel De ce al ntruprii,Sequeira mai ia n consideraie i
ntrebarea Cum.Cum a salvat Isus omenirea n natura Sa omeneasc? A fost ea
nlocuitoare, cu Christos acionnd n locul omenirii,sau n realitate,,adic cuChristos
asumndu-i natura uman czut? Sequeira opteaz pentru cea de a doua respingnd
ideia substituiei,despre care susine elface Evanghelia s fie lipsit de etic. Ca un om
nevinovat s moar n locul unuia vinovat este ceva inacceptabil. Aceasta reduce
Evanghelia la un har ieftin127
Dup prerea lui Sequeira ,Christos,n natura sa omeneasc, a mntuit pe brbai
i pe femei n realitate- nu prin nlocuire. Cei care iau aceast poziie nva c Christos a
luat natura uman a lui Adam dup cderea sa. Ei argumenteaz c din moment ce
Christos a venit s salveze omenirea czut,El a trebuit s-i asume natura uman
pctoas care avea nevoie de rscumprare.. Identificndu-se astfel ntreaga natur
omeneasc czut,Christoa S-a calificat s fie al doilea Adam i n mod legal a ctigat
dreptul s ne fie nlocuitor128
Aceasta nu nseamn pentru Siqueira c Christos n natura Sa omeneasc ar fi
fost exact ca noi n natura noastr omeneasc czut. Cu siguran c Scriptura nva c
Christos i-a asumat n realitate natura noastr pctoas condamnat aa cum o tim.
Dar El a nfrnt deplin legea pcatului i a morii(Rom.8,2) care i avea sediul
n acea natur uman pctoas i apoi a executat-o pe cruce. Dac Christos ar fi
consimit chiar i numai printr-un gnd la dorinele pctoase ale acelei naturi pe care io asumase ,atunci ar fi devenit un pctos care ar fi avut chiar i El nevoie de salvare. Iat
de ce atunci cnd tratm subiectul naturii umane a lui Christos,trebuies fim extrem de
ateni s nu trm n pcat mintea Sa sau alegerea Sa,sau s spunem c El a avut o natur
pctoas129.
Cu privire la natura pcatului,Sequeira afirm c nu trebuie s mergem dincolo de
ce spune Scriptura.Nu trebuie s nvm c n Adam toat omenirea motenete
vinovia lui. Aceasta este erezia pcatului original introdus de Augustin i adoptat
de Biserica Romano-Catolic. Vinovia n sens legal include totdeauna voin sau
responsabilitate, i Dumnezeu nu ne socotete personal rspunztori pentru ceva unde nu
am avut de ales. Numai atunci cnd noi personal,contient,deliberat,persistent i pn la
urm respingem darulvieii venice n Christos ,vinovia i responsabilitatea pentru pcat
i pentru moartea a doua devin ale noastre(Vezi Ioan 3,18.36;Marcu 16,15;Evrei 2,14;lo,14; lo,14.26-29)130
Cristologia lui Sequeira este doar o temelie pentru teologia lui cu privire la felul
cum pctoii sunt mntuiin Christos. Atitudinea lui netradiional mpotriva ispirii
nlocuitoare s-a dovedit a produce controverse,dar el ia o atitudine clar n favoarea
Cristologiei tradiionale ntemeindu-i argumentele pe Scriptur i nu pe Ellen White.
ULTIMA DECLARAIE A ELLENEI WHITE CU PRIVIRE LA NATURA
UMAN A LUI CHRISTOS
Am nceput acest studiu al istoriei concentrndu-ne pe 150 de ani de Cristologie
Adventist cu o prim declaraie a Ellenei White. Vom aduga o ultim privire asupra
acestei istorii cu una dintre ultimele ei declaraii.Aceast declaraie intrigant a fost
descoperit numai de curnd i are de a face cu cea mai controversat parte a problemei:
dac Christos a fost supus tuturor tendinelor rele ale naturii umane,sau dac a fost
scutit de ele.
Cercetarea noastr confirm pe George Knight cu privire la faptul c Ellen White n-a
folosit niciodat expresianclinaii pctoase n legtur cu natura uman
a lui
Christos. Dup prerea lui Knight, nvturile lui Prescott, ale lui Waggoner i ale lui
Jones cu privire la tendinele naturii umane ale naturii umane a lui Christos au ptruns
n aerul Adventist la mijlocul secolului 19131 Dar ultima scrisoare nou descoperit
ridic ntrebarea dac ea a folosit-o ntr-un ton i mai puternic.
natura asuma de Christos.n declaraia din 1903 ea a dorit s fie i mai precis. La
nceput scrisese:Venind aa cum a venit,ca om cu toate nclinaiile rele
ale cror
motenitor este omul,El a fcut posibil s fie lovit de agenii omeneti inspirai de
Satana.Acesta prea s fie
posibil ca s-i
distrug credina, El a creat condiiile s fie lovit de agenii umani inspirai de Satana.
Unii ar putea spune c aceast corectare este o schimbare semnificativ de sens,fcnd s
apar c nclinaiile rele erau n alii care eraualiniai mpotriva lui Christos,cu toate c
aceasta este disputabil.
Publicnd acest pasaj important,editorul de la Adventist Review scria foarte
potrivit:Cercettorii scrierilor Ellenei White vor fi interesai de propoziia final al
acestui paragraf.Ei vor vedea ct de mult era preocupat s nu fie neleas greit i,dup
ce a citit pagina tiprit a fcut schimbrile cu propria ei mn ncercnd astfel s fac
nelesul mai lmurit. Aceast declaraie i va lua locul printre multe altora pe care ea lea scris cu privire la natura uman a lui Isus.136
Dup Paul Gordon,pe vremea aceea director La E.G.White Estateorice nou scrisoare
sau scrisori nu cred c sunt n stare s schimbe n mod semnificativ nelegerea
nvturilor ei.Avem o att de mare colecie a scrierilor ei n cri,scrisori,agendei
manuscrise nct putem avea ncredere ctim ce credea ea137
n paaragrafele urmtoare,Ellen White a explicat secretul biruinei lui Christos asupra
nclinaiilor rele. Ca i Cap al omenirii,Christos a trit pe pmntul acesta o via
desvrit,consecvent n conformitate cu voina Tatlui Su ceresc. Cnd El a prsit
curle cerului,i-a anunat misiunea pe care plnuise s o mplineasc,Iat-M c
vin,spunea El,Vin s fac voia Ta ,Dumnezeule.Totdeauna n mintea i inima Sa era
acest gnd:Nu voia Mea,ci voia Ta s se fac. Acesta era principiul infailibil care l
motiva n toate cuvintele i lucrrile,i care i modelau caracterul138
s punem
13. Acest Sylabus IstoriaCristologiei Adventiste,alctuit din circa 12o de pagini a fost
pregtit pentru uzul studenilor nscrii la un curs de Cristologie.
14. Consultaile Eghite Estate sunt adunrile administratorilor mpreun cu membrii de
conducere de la White Estate pentru a studia problemele legate de scrierile EGWhite i
s fac planuri pentru extinderea influienei lor.
15.Robert W Olson,scrisoarea din 21 aprilie 1986
16.Ibid
17.Ibid
18. Bruno W Steinweg Doctrina naturii umane a lui Christos printre Adventiti din anul
1950
19.Robert W.Olson. Natura uman a lui Christos
2o,Ibid.p.3
21. Documentele Consultaiei IV Fundaia Ellen White Estate .Acest studiu a fost
publicat n revista francez Servir trim.2 1989 sub titlul Natura uman a lui Christos p.1330
22.Vezi capitolele 15 i 16
23.Vezi Documentele Consultaiei IV sub titlul Natura uman a lui Christos
24.Ibid Tim Poirier o comparaie a Cristologiei Ellenei White i sursele ei literare p.99104;Vezi i Minisry Dec.11989
25.Henry Melvill,Predici
26.Poirier p.100
27.Ibid p.101
28.Ibid
29.Octavius Winslow Slava Rscumprtorului.Ellen White avea aceast carte n
biblioteca ei personal
3o. Ibid p.129.132-134.Citat de Poirier p.101.102
31.Poirier p.1o2
32.Ellen G. White,scrisoarea 191.1899 n SDABC,Comentarii E.G.White Vol.l p..1083.
33. Ellen G.White,Manuscris 57,1890 .n alte contexte,Ellen White a stablit acela
contrast ntre cei doi Adami
34.Winslow. Citat de Poirier p.102
64.Ibid
65Ibid p.48.49
66. Ibid p.49
67. E.G.White, Viaa lui Isus p.49
68.---------Scrieri Timpurii p.150.152
69. -------Viaa lui Isus p.49
7o. --------Mrturii pentru Biseric Vol.5p.177
71.-------Viaa lui Isus,p.117
72.Adventitii de Ziua a aptea cred...p.47
73. Normann R.Gulley n Adentist Review 18.25 ianuarie i 1,8,15,22 febr.1990
Vezi Donald Short,Fcut asemenea frailor Si(Publicat de autor n anul1991) El a
criticat foarte aspru aceste articole artnd confuzia pe care o provoac n inima bisericii;
apoi apr ideile fundamentale ale Cristologiei tradiionale
74.Roy Adams n Adventist Review,29 martie
------n
Adventist
Review,29
martie
1990,
SDABC;Comentarii
Ellen
White,Vol.7,p.904
76.------n Advent Review,29 martie,1990
77. ------n Adventist Review 19 aprilie 1990
78.------n Adventist Review,26 aprilie ,1990
79. Ibid
80.Ibid
81.------Natura lui Christos (1994) El susinea noiunea unei biserici mprit cu peivire
la perfeciune
82.Ibid p.19-36
83 Ibid p.37-54
84. Ibid p.68.69
85.Ibid.p.58.Adams sugereaz c interpretarea urmtoareToi seminaritii Universitii
din ultimii 25 de ani ori cam aa au primit-o de pe buzele profesorului de teologie Raoul
Dederen timp ndelungat.
86.Vezi capitolul nostru 9.
112. Ibid
113. Ibid SDABC Comentarrii Ellen White,Comentarii Vol 5 p.1228
114. Johnsson n Adventist Review,19 august 1993. Dar n comparaie cu ceeace ascris
n scrisoarea sa ctre J.H.Kellogg din 29 august l903
115.______n Adventist Review,26 august 193
116. Idem
117.Idem
11. Idem
119. Vezi remarcile lui Jack Sequieira n Adventist Review,23sept.1993
12o. Jack Sequeira,S.a nscut n Kenia. A studiat teologia la Newbold College n
Anglia.Timp de 12 ani a fost misionar n Africa;apoi a pstorot mai multe biserici dib
Statele Unite. La data cnd a scris aceast scriere era pastor la Biserica Memorial
Seventh Day Adventist church n Washington DC.
121. Iid p.3
122. Ibid p.11
123.Ibid p.117
124. Ibid p.13-16
125. ibid p.14
126.Ibid p.41
127. Ibid p.41.42
128.Ibid.p.43
129.Ibid p.44
13o.Ibid p.54
131. Knight. De la 1888 la apostazie p.144
132.Ibid Vezi Adventist Review,17 Februarie ,1994
133.Ellen G.White, Scrisoarea 3o3 l903
134.Ibid
135.E.G.White ,Scrieri timpurii p.150. Vezi cap.2
136. Johnsson n Adventist Review. 17 februarie 1994
137. Adventist Review,17 februarie 1994
138.Ellen G.White,scrisoarea 3.19o3o3.
139.Ibid
140 Ibid
PARTEA V
O RENTOARCERE LA IZVOARELE CRISTOLOGIEI
ADVENTISTE I BIBLICE
CAPITOLUL 15
EVALUARE I CRITIC
Ar fi greit s gmdim c problema naturii umane a lui Christos ar fi interesant i ar
preocupa numai pe teologi. n prezent problema tulbur pe muli membri ai bisericii i
prnz,la adunrile de
fost pcat,nici motenit i nici cultivat,aa cum se vede la toi descendenii naturali ai lui
Adam9. Chiar dac Christos a fost isitiin toate lucrurile ca i noiaceasta n-a fost din
interior deoarece El n-a motenit de la Adam niciuna din nclinaiile ctre pcat.
Pe scurt tot ce a luat Isus,n-a luat nuntrul Lui prin natere.....Tot ce a luat Isus,totce
a purtat El,fie povara i pedeapsa pentru nelegiuirile noastre sau bolile i slbiciunile
naturii noastre omeneti-toate au fost purtate ca nlocuitzor10 Ca nlocuitor El a luat
natura noastr pctoas czut....El apurtat slbiciunile noastre,ispitele noastre ca
nlocuitor,n acela fel a purtat i nelegiuirile noastre11
Este greu de neles de ce nvtura tradiional a fost prsit dintrodat.Se pare c na fost att de mult o lips de atenie fa de poziia istoric ct a fost dorina din partea
unora s fie recunoscui ca Cretini autentici
Ce este mai surprinztor este c promotrii noii teologii se sprijinesc pe scrierile
Ellenei White. n felul acesta disputa fierbe n ce privete deosebirile de interpretare cu
privire ls unele declaraii cruciale ale Ellenei White.
3 CRISTOLOGIA ALTERNATIV
Cristologia alternativ este foarte recent i probabil cea mai rspndit astzi .Astzi
este promovat n cartea Adventitii de Ziua a aptea,cred,12 pregtit de peste 2oo de
Conductori reprezentativi ai bisericii i savani provenii din cele mai nalte nivele ale
Bisericii.
n armonie cu Cristologia tradiional a pionieirlor,poziia alternativ nva c Isus a
luat natura umna a lui Adam.,dup cdere. Dessigur,dup promotorii ei,Christos n-a
venit n putere i splendoare sau cu natura fr pcat a lui Aam. Dimpotriv, a luat
chipul unui rob cu o natur slbit de 4000 de ani de degenerare a neamului omenesc.
Aceasta nu nsemneaz ns,c Isus a motenitnclinaii pctoase de la Adam. Cu
toate c trupul lui Christos a fost supus degradrii fizice i a motenit slbiciunile
constituiei fizice a omului,El n-a motenit niciuna din nclinaiile spre pcat legate de
natura uman czut.
unele caracteristici
ca foamea,durerea,slbiciunea amrciunea i
ERORI DE EVALUARE
La diferitele consultaii anuale ale E.G.White Estate, am avut ocazia nu numai s
studiem Cristologia pionierilor,dar i s criticm unele aspecte ale noii Cristologii. Au
trebuit ndeprtate sau corectate unele dintre ele foarte serioase.
O prim eroare a fost trecerea cu vederea a nvturii tradiionale a Bisericii . Este
greu de neles de ce declaraii unanime fcute de conductorii Adventiti timp de peste
un secol,au trebuit s fie condamnate fr o verificare serioas. Dac promotorii noii
Cristologii ar fi examinat literatura oficial,ct de puin n lumina istoriei,probabil c nu
ar fi declarat c numai o minoritate dintre Adventiti au scris c Christos. A luat natura
czut a lui Adam- aceea a lui ADAm de dup cdere. Mai mult,ei n-ar fi ndrznit s
spun cpoziia acestei minoriti greite a fost
iresponsabili15
oamenii sunt pctoi i vinovai prin natere. De aceea Christos nu se putea asemna cu
ei. Din moment ce El nu era nici pctos nici vinovat. De aici a izvort credina general
c Isus ,la ntruparea Sa, a luat natura uman a lui Adam nainte de cdere
Pionierii Adventiti s-au mpotrivit doctrinelor despre Imaculata Concepiune i
despre pcatul original. Unii noi convertii la Adventism au avut uneori dificulti la
nelegerea faptului cum a trit Isus fr pcat,aa cum nvau pionierii,cu o natur
uman czut. Au fost scrise scrisori Ellenei White afirmnd c Christos nu putea s fi
avut aceeai natur cu a omului,cci dac ar fi avut-o i El ar fi czut n ispite
asemntoare. Iat rspunsul ei:Dac El n-a avut natura omului,n-ar fi putut fi
exemplul nostru. Dac El n-a fost prta la natura noastr,n-ar fi putut fi ispitit aa cum a
fost omul, Dac n-ar fi fost posibil s cad n ispit,n-ar fi putut fi ajutorul nostru18.
Noua Cristologie nu este doar o ntoarcere la acele foarte vechi credine cretine,ci este
i o ntoarcere la o credin respins pe fa de ctre Biserica Adventist. S ne amintim
de expereina nefericit a micrii Holy Flesh. i aceast micare nva cChristos a
luat natura lui Adam nainte de cdere,aa c a luat natura omeneasc aa cum era n
Eden.19
Aceast nvtur a fost discutat i condamnat la sesiunea Conferinei Generale din
1901.Cnd Ellen White a fot informat,ea s-a ntors din Australia i s-a opus personal
doctrinei Holy Flesh. Ea n-a ezitat nicio clip s o descrie ca fiind teorii i metode
eronate,i ca Invenii ieftine i mizerabile ale teoriilor omeneti pregtite de tatl
minciunilor20
Susintorii noii teologii nu menioneaz niciodat acest incient n istoria lor despre
doctrinele Adventiste. Deoarece autorul Micrii Destinului red n cele mai mici detalii
cum au depit pionierii deosebirile lor cu privire la natura divin a lui Christos. El nu
spune nici un singur cuvnt despre ceeace au nvat unii cu privire la natura Sa
uman.semenea el consacr cteva capitole Mesajului de la 1888 i rolului jucat de Jones
i i Waggoner, dar pstreaz o tcere semnificativ n ce privete Cristologia lor. Totui
aceastaa constituit temelia pentru solia lor despre ndreptirea prin credin.
METODE TENDENIOASE
referine biblice. Titlul general anun conceptul de baz al noii teologii: A luat natura
fr pcat a lui Adam nainte de cdere Apoi ,pentru a introduce fiecare din acele pasaje,
exist un subtitlu cu intenia de a rentri ideia principal,cum ar fi Christos a luat
natura noastr uman aa cum a creat-o Dumnezeu; A luat chip de om,dar nu natura
pctoas i corupt
contrabalansatecele trei sau patru locuri n care Ellen White folosete termeniinatur
czutinatur pctoas pentru a descrie natura uman asumat de Christos.
n faa acestormetode i teorii eronate,numai o exegeez sntoas care s ia n
consideraie toate sursele disponibile i sensul termenilor folosii,va face posibil o
restabilire a unitii de interpretare cu privire la natura uman a lui Christos. Este
adevrat c foarte puini dintre susintorii actuali ai noii Cristolgii urmeaz nc
metodele eronate ale ntemeietorilor lor. Astzi un singur argument- de fapt un singur
cuvnt- este folosit de ctre muli dintre ei pentru a justifica punctul lor de vedere. Dar
oare va sta acest argument n picioare la o cercetare atent?
17Ibid.
18.E.G.White Mrturii Selectate vol.l p.408
19.S.N.Haskell ctre Ellen White 25 sept.1900
20. Ellen G.White ,Scrisoarea 132,19oo
21Anderson .vezi Cap.10
22. Ralph Larsen face o analiz critic a acestei declaraii n Cuvntul S/a fcut trup
23. Froom p.497
24. Ellen G.White,scrisoarea 8 ,1895
25.E.G.White .Hristos Lumina Lumii p.117
26. Anderson, Vezi cap.10
27. ntrebri despre Doctrin p.55
28. Ibid.p.52
29. Ibid.p.60
30. Ibid.p.61.62
31.Vezi E.G:White CD/ROM Este adevrat c cuvntul Vicariously* apara n subtitlu n
mrturii Selectate Vol.3 p.133. Fr ndoial c acest subtitlu nu trebuie atribuit penei
Ellenei White , ci autorilor i compilatorilor crii
32.ntrebri despre Doctrimn p.650
33. E:G:White n Review and Herald 1 nov.1892
34./E.G.White n Rview and Herald,5 aprilie 1906
35. E:G:White, scrisoarea 97,1898
36.E.G.White, Scrisoarea 106 ,26 iunie 1896
37.E.G:White, Tragedia Veacurilor p.599
38.Edward Heppenstall,The Man who is God p.74 Vezi cap.12
39. Roy Adams n Review and Herald,26 aprilie 1990
4o SDABC ,Comentariile EGWhite Vol.5 p.1128
41. E.G:White. The Ministry of Healing p.71
42. SDABC Comentarii EG.White Vol.5,p.1128
43.Ellen G, White Mnuscris 303,1903
44. William T.H yde n Ministry Febr. 1972
45.Heppenstall p.126
CAPITOLUL 16
n Epistola sa ctre Filipeni. Pavel sbliniaz paradoxul dintre realitatea strii umane i
desvrirea ascultrii lui Isus pn la sfritul vieii Sale.Pe de o parte apostolul
accentuiaz mprtirea lui Christos ntreag,deplin la natura uman: El aluat *chiar
natura unui rob ( literal ,sclav) ;El a fost fcut ase,menea oamenilor*;La nfiare a fost
gsit ca un om* i a fost *asculttor pn la moarte/ chiar moarte de cruce* (Fil.2,7.8) Cu
alte cuvinte ,cu toate c a fost*nscut dintr/o femeie,nscut sub lege,* asemenea tuturor
.iinelor omeneti,prin ascultarea Sa desvrit de legea lui Dumnezeu.Christos nu
numai *a condamnat pcatul n trup*(Rom.8,3),dar a devenit Rscumprtorul celor*de
sub lege*(Gal.4,5) *n adevr scrie Pavel, Legea duhului de via n Christos Isus,m/a
izbvit deLegea pcatului ia morii(Rom.8,2)
Epistola ctre Evrei accentuaz acelaaspect dublu al persoanei i lucrrii lui
Christos.*Cci,negreit,nu n ajutorul ngerilor vine El,ci n ajutorul seminei lui
Avraam.Prin urmare
mine*..*Vreau s fac binele dar nu pot* Ca urmare,dac fac ce nu vreau s fac,nu mai
sunt eu cel care fac,ci pcatul cae locuiete n mine*(Rom.7,14/23)
Pavel definete principiul care face pe om *rob al legii pcatului*folosind diferite
expresii. Mai nti o numete *cugetarea firii pmnteti*phromena tes sarkos,ca fiind
opus *cugetrii Duhului*phromena tes pneumatos(Romani 8,6).Acest cuvnt phromena,
cuprinde att afeciunile,voina i raiunea unuia care triete*dup ndemnurile firii
pmntrti* sau *dup ndemnurile Duhului*(Rom.8,4.7) Pavel mai folosete i expresia
*poftele firii pmnteti*(epithumian sarkos) (Gal.5,16.17) tradus cel mai adesea prin
cuvntu
*poft*(Rom.1,24;6,12;7,7)
cele
din
urm
expresia
*puterea
EllenWhite scrie: *Fiul lui Dumnezeu n natura Sa omeneasc s/a luptat cu aceleai
ispite n aparen copleitoare care asalteaz pe oameni/ ispita s/i ngduie apetitul,s se
arunce cu ndrzneal acolo unde Dumnezeu nu/l conduce, s se nchine Dumnezeului
acestei lumi,s jertfeasc o venicie de fericire pentru plcerile fascinante ale acestei
viei*6* *El tie din experien care sunt slbiciunile omului,care sunt lipsurile noastre,i
unde rezid puterea ispitelor noastre,deoarece *El a fost ispitit n toate lucrurile ca i
noi,dar fr pcat*7.
Deosebirea dintre Isus i fiinele omeneti st la nivelultrupului,sau la nivelul ispitei
din moment ce El a fost *ispitit n toate lucrurile ca i noi*. Deosebirea se gsete n
faptu c Isus nu s/a supus niciodat provocrilor trupului,n timp ce noi toiceilali am
czut n faa lor fr excepie ,iar acum suntem sub puterea pcatului(Rom.3,9) Chiar
atunci cnd o persoan are dorina s fac binele,nu are puterea prin el nsui s se
mpotriveasc puterii pcatului care locuiete n el.(Rom.7,18) Numai Christos prin
puterea Dhului lui Dumnezeu pe care l avea n El,a
fost n stare s se
ntemeiaz promotorii noii Cristologii atunc cnd afirm c Christos a luat natura lui
Adam fr pcat dinainte de Cdere.. n adevr,,Ellen White contrasteaz natura lui
Christos cu natura lui Afam nainte de cdere.
*Nu/L prezentai (pe Christos)naintea poporului ca un om cu nclinaii spre pcat. El
este al doilea Adam. Primul Adam a fost creat ca o fiin curat,fr pcat,fr nici o
urm de pcat asupra lui; el a fost chipul lui Dumnezeu.El putea s cad i a czut prin
pctuire. Din cauza pcatului lui,urmaii s/au nscut cu nclinaii luntrice de
neascultare. Dar Isus Christos a fost singurul Fiu scut al lui Dumnezeu. El a luat asupra
Sa natura uman i a fost isptit n toate lucrurile ca natur uman. El ar fi putut s
pctuiasc; ar fi putut s cad ,dar nici pentru o clip n/a fost n El o nclinaie
pctoas*14.
Fcnd egalitatea ntre *nclinaiile luntrice spre neascultare* motenite de toi
urmaii lui Adam,cu *nclinaii pctoase,*pe care Isus nu le/a avut,teologii noii
Cristologii ca i aceia din Cristologia alternativ,au interpretat greit scrisoarea Ellenei
White ctre Baker,n contradicie cu scrierile lor din celelalte cri.
*Tratnd natura uman a lui Christos*,scria ea lui Baker,*trebuie s te pzeti cu
mult grij n orice afirmaie ca nu cumva cuvintele tale s fie folosite ca s spun mai
mult dect ai intenionat,i astfel s pierzi sau s ntuneci percepiile clare cu privire la
natura Sa omeneasc combinatcu divinitatea*18 *Simt,adaug ea,c exist un pericol n
abordarea subiectelor are se ocup ca natura uman a Fiului Dumnezeului infinit.*16
De aici aparurmtoarele avertizri:*Fii atent,extrem de atent cum te ocupi de natura
uman a lui Christos Nu/l prezenta naintea poporului ca un om cu nclinaii spre
pcat*17 Niciodat,pe nici o cale, s nu lai nici cea mai slab impresie asupra minilor
omeneti,c o urm sau o nclinaie spre corupie ar fi fost asupra lui Christos,sau c El n
vreun fel s/ar fi supus corupiei.....Toate fiinele omeneti s fie avertizate de graala de a
face pe Christos ,om obinuit,unul ca noi,cci aceasta nu este aa.*18
Totui,dac Ellen white insist pe de o parte asupra lipsei de pcat desvrite a lui
Christos,eamai declar c natura Sa fr pcat a fost ctigat *n mprejurrile cele mai
grele*19 cas neleag puterea tuturor ispitelor cu cre este atacat omul*20 ns n nici
o mprejurare n/a fost nici un rspuns la nenumratele ispite ale Satanei. Nici mcar odat
n/a pit Isus pe terenul Satanei ca s/i dea vreun ctig. Satana n/a gsit n El nimic care
s/i ncurajeze avansurile**St scris* a fost arma Lui de aprare i este sabia Duhului
aceea pe care toate fiinele omeneti o pot folosi.*21
Cu siguran c noi nu vom nelege niciodat n mod desvrit cum a*putut Christos
s fie *ispitit n toate lucrurile c i noi,dar fr pcat* Ellen White afirm :*ntruparea lui
Christos a fost mereu i va rmne mereu o tain*22 Pavel chiar a declarat*mare este
tina evlaviei;Cel ce a fost artat n trup, a fost dovedit neprihnit n Duhul,a fost vzut de
ngeri,a fost propovduit ntre neauri,a fost crezut n lume, a fost nlat n slav*(1
Tim,3,16)
Deoarece noua Cristologie pretinde susnere din partea unora din declaraiile Ellenei
White/ mai ales din scrisoarea ei ctre Baker/ este cazul artm c aceast scrisoare
este n perfect armonie cu nvtura pionierilor i n armonie cu nvtra apostollor.
MOTIVELE NTRUPRII
Fr ndoial c ntruparea Fiului lui Dumnezu va pstra totdeauna o anumit tain
pentru nelegerea omeneasc.ns taina are de a face mai mult cu CUM a fost ntruparea
,dect DE CE. Niciun pasaj biblic nu explic Cum s/afcuttrup Cuvntul,sau cum s/au
com combinat n persoana lui Christos natura divin cu cea uman. Pe de alt parte,Isus
i apstolii s/au exprimat lmurit cu privire la DE CE al venirii Sale. Altfel spus,problema
ntruprii trebuie cutat mai nti n lumina a ceea ce a descoperit Dumnezeu.
Dalungul veacurilor teologii s/au rtcit n rspunsurile date la DE CE ntruparea. Cel
mai adesea ei au xplicat jertfa lui Christos mai degrab n legtur cu Dumnezeu dect c
omul. Teoriile substituirii penale aufcuts par c Dumnezeu avea nevoie de suferina
lui Christos, sau de sngele unei victime nevinovate,ca s ierte pcatele. ns Dumnezeu
se deinete pe Sine ca fiind prin natura Sa *un Dumnezeu milosi plin de har...care iart
nelegiirea,rzvrtirea i pcatul*(Exod.34,6.7)
Isaia 53
S/a rzbunat pe Isus pentru asatisface dreptatea Sa. Toae textele care explic motivul
pentru care a venit Isus afirm,din contr, c Dumnezeu atrimes pe singurul Su Fiu
pentru noi. Dumnezeu este prezntat totdeauna ca fiind iniiatorul planului de mntuire,iar
Isus ca mijlocitorntre Dumnezeu i oameni. *El care n/a cruat nici chiar pe Fiul Su,ci
L/a dat pentru noi toi(Rom.8,32).Isus a confirmat acest lucru prin simbolurile cinei
Domnului:*Acesta este trupul Meu care se d pentru voi toi (hyper)....*Acest pahar este
legmntul cel nou n sngele Meu care s/a vrsat pentru toi (hyper)* (Luca 22,19.20).
Pavel a fcut tot ce a putut mai bine pentru a ne ajutaselegem motivele venirii lui
Christos. Dar trebuie s fim de acord cu Petru care spune c n Epistolele lui *sunt unele
lucruri greu de neles pe care cei netiutori i nestatornici le rstlmcesc spre pierzarea
lor* (2 Petru 3,16. Cristologia lui Pavel constituie una din cele mai mari dificulti.
Totui nici un pasaj u este mai revelator ca acela n care arat pe de o parte situaia
nenorocit a omului*vdut pcatului*(Rom.7,14/24); iar pe de alta motivele pentru care
Dumnezeu a trimes *peFiul Su n asemnarea trupului pctos*(Rom,8,2/4)
La ntrebarea pe care chiar Pavel i/opune:*Cine m va scpa de acest trup de
moarte?*,el rspunde :*Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu/ prin Isus Christos,Domnul
nostru*(Rom.7,24.25) Apoi apostolul rezum patru motive specifice /ca s explice acel
DE CE al aciunii mntuitoare a lui Dumnezeu.
1.CA S FIE O JERTF PENTRU PCAT
Acest motiv este fundamental i justific pe toate celelalte. Cci desigur,c,dac n/ar fi
fost pcat nceput,ntruparea lui Christos n/ar fi fost necesar.Dar,din cauza pcatului i
din cauza dragostei Sale pentru omenire*Dumnezeu.....a dat pe singurul Su Fiu pentru
ca oricine crede n El s nu piar,ci s aibviaa venic*(Ioan 3,16) Biblia ntreag este
rspunsul lui Dumnezeu la problema pcatului.
ndat ce pcatul a intrat n lume,ca urmare a neascultrii lui Adam i a Evei de legile
Creatorului, Dumnezeu i/a descoperit planul Su de mntuire. nainte de a descoperi
primilor notri prini consecinele pcatului,El le/a fgduit un Mntuitor nscut din
smna femeii. Pe cnd arpele avea s/i mpung clciul, El avea s/i zdrobeasc
capul(Gen.3,15)
venic*(Dan.9,24). n cele din urm, cnd Isus S/a prezentat la Ioan Boteztorul pe
malurile rului Iordan,Ioan L/a proclamat ca fiind *Mielul lui Dumnezeu care ridic
pcatul lumii*(Ioan 1,29)
Odat mplinit misiunea lui Christos,Pavel explic n termeni asembtori motivul
pentru care Dumnezeu a trimes pe *proprul Su Fiu n asemnarea crnii pctoase* ca
s condamne *pcatul n trup*(Rom.8,3)
2. S CONDAMNE*PCATUL N TRUP*
Este nvederat c aceast condamnare a pcatului n//a fost fcut *ca nlocuitor* sau
pe temeiul unei simple tranzacii legale di partea lui Dumnezeu.Din cauza pcatului a fost
necesar ca Cuvntul s se fac trup(Ioan 1,14) ,ca Christos* s se fac asemenea frailor
Lui*,i s fie*ispitit ca inoi,dar fr pcat*(Evrei4,15)
S osndeasc*pcatul n trup*Pavel arat c Christos a biruitpcatul n*trupul Lui de
carne (Col.1,22),luptndu/se mpotriva pcatului pn la snge*(Evrei 12,4) Prin *trupul
Su*Christos*a deschis ocale nou i vie*(Evrei 10,20), care a dus la mpcarea noastr
cuDumnezeu.Petru declara c Christos*a purtat pcatele noastre n trupul Su pe cruce,ca
noi s murim fa d pcat i s trim pentr neprihnire*(1 Petru 2,24)
Mai mult,pentru a desfiina moartea(2 Tim.1,10) ca i toate lucrrile Diavolului ( 1
Ioan3,8),Christos a trebuit s se mprteasc de *trupul i sngele *omului,astfel dar ca
prin mortea Sa s distrug pe acela care are puterea morii/adic pe Diavolul*(Evrei
2,14) Aceasta a fost condiia ca Christos s devin*un mare preot .....sfnt,nevinovat,fr
pat,desprit de pctoi*(Evrei 7,26) ,i s fie n stare s/i *izbveasc pe aceia care
prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor*(Evrei 2,15). Iat al treilea motiv dat de
Pavel pentru a justifica ntruparea lui Christos.
Acest este obietivul final pentru care Dumnezeu a trimes pe Fiul Su*n asemnarea
crnii pctoase* Conjuncia *pentru ca (ina) care introduce aceast declaraie a lui
Pavel,subliniaz scopul aciunii lui Christos n favoarea noastr. Observai c aici nu se
trateaz ndreptirea(dikaiosune) ci cerinele drepte (ndreptite) (dikaioma) ale legii.
Una dintre revelaiile eseniale ale Cristologiei,se gsete n faptul c Christos nsui,n
timpul tririi Sale n trup,a trebuit s fie *ndreptit n Duhul*(2 Tim.3,16) n virtutea
biruinei Sale asupra pcatului i a morii,Iss*prin Duhu sfineniei a fost declarat u putere
Fiul lui Dumnezeu*(Rom,1,4) Cu toate c Isus *a fost fcut din smna lui David dup
trup*(om.1,3),Matei arat c a fost conceput de Duhul Sfnt(Matei 1,18.20) Dup Psalm
.ist,El a fost aezat sub grija lui Dumnezeu de la natere (Psalm22,10
Apoi,la botez,isus *a vzut Duhullui Dumnezeu cobornd ca un porumbel i
luminndu/L*(Mat.3,16)
Duhul
L/a
condus
pusie,*ca
sfe
ispitit
de
CONCLUZIE
Pentru ncheierea acestui capitol vom cita un ultimpasaj luat dintr/un manuscris al
Ellenei White cu privire la subiectul umilrii lui Christos. n el Ellen White explic natura
uman a lui Christos ntr/un mod care nu poate fi mai lmurit.
Mai nti ea repet datele fundamentale ale Cristologiei biblice:*El (Christos) n/a luat
asupra Sa natura ngerilor,c natura uman perfect identic cu natura noastr,cu
excepia c n/a avut nicio urm de pcat*
Apoi, recunoscnd dificultile unora de a nelege un adevr total opus crezurilor
tuturor bisericilor importante,Ellen White continu:*Dar aici nu trebui s ne agm de
EPILOG
Nu este pentru prima oar cnd Biserica Adventist a trebuit se confrunte cu o
problem teologic serioas. Niciuna dintre doctrinele bisericii npau fost adoptate fr
un studiu struitor,atent,i uneori dup perioade lungi de discuii,cercetri i rugciune
Comparnd convingerile divergente Pionierii au fost n stare s resping concepiile
teologice eronate motenite n timp de la diferitele trsadiii cretine,i s stabileasc clar
adevrurile biblice aa cum au fost descoperite de Scripturi.