Prima pagina

Analize

Cronic

Eveniment

Literatur

Istorie

Art

Jurnalistic

tiin

Religie

Editoriale

Personaliti

Indianistul Florin Deleanu - opera i viaa

Prof. dr. Florin Agafiei
Duminic, 20 Ianuarie 2013 23:57

Florin Deleanu - repere biografice[1]

n anul 1959, pe data de 9 decembrie, se nate Florin Deleanu, unul din cei mai titrai indianiti romni contemporani, a
crui specializare s-a accentuat dup 1991. Am redat, mai jos, date privind biografia acestuia, cu interpolrile proprii
savantului; interveniile lui Florin Deleanu apar marcate prin italice, dup cum lesne se va observa.
Plecat n Japonia, naturalizat n ara Soarelui Rsare, Florin Deleanu pornete n aventura oriental, iniial, printr-o
aparte deschidere ctre spiritualitatea chinez, cci studiile universitare mplinite la Bucureti ntre anii 1979-1983
demonstreaz specializarea sa n limbile chinez i englez.
Se nscrie n cadrul Facultii de Limbi Strine de la Beijing, unde urmeaz cursuri intensive de limba chinez.
(n China am stat numai dou luni, ntr-un curs intensiv de var. Participarea a fost organizat ca o excursie privat, pe
care am pltit-o de unul singur n ntregime).
ncepnd din 1988 i continund pn n 1991, sub ndrumarea profesorului Bunga-Fumimasa Fukui, se specializeaz
n filosofie oriental, respectiv n buddhismul chinez. Cursurile urmate au loc la Universitatea Waseda, Tokyo.
Pregtirea n vederea definitivrii tezei de doctorat se deruleaz trei ani mai trziu sub ndrumarea aceluiai profesor,
pentru ca doctoratul n filosofie s fie trecut cu magna cum laude n 2005, la Universitatea din Hamburg,
Departamentul de Cultur i Istorie Indian i Tibetan, avndu-l drept coordonator pe universitarul Lambert
Schmithausen.
n privina studiilor postuniversitare, trebuie s fac anumite precizri, mai ales legate de sistemul de educaie japonez.
n Japonia, pn la sfritul anilor '90, doctoratul a fost considerat sfritul (sau mai bine-zis, ncununarea) unei
activiti tiinifice, mai degrab, dect debutul pe arena academic.
Aceast atitudine are rdcini istorice adnci i complexe, una fiind vechiul sistem chinez, n mare parte confucianist,
de savani de erudiie vast, numii n japonez hakase".
Sistemul a fost introdus pe la sfritul secolului al VI-lea; savanii de erudiie vast" erau membri ai elitei
guvernamentale, fiind nsrcinai de obicei cu educaia, arhivele istorice, medicina tradiional, astrologia etc.
Acest sistem a ncetat s fie operativ prin secolul al X-lea, dar cuvntul hakase" a continuat s fie folosit pentru a
denumi o persoan de erudiie (nu neaprat avnd o funcie guvernamental). O asemenea persoan era de obicei n
vrst, deoarece orict ar ncerca un tnr s studieze, erudiia nu se poate obine n zece sau douzeci de ani. (n
parantez, a aduga, aici, faptul c n cercurile tradiionale de studii buddhiste din Japonia, venerabilii profesori i
crturari in s reaminteasc tinerilor, mai ales celor impetuoi i dornici de rezultate imediate, c vrsta cnd un
nvcel devine un expert este 60 de ani, nainte de aceast vrst nefiind dect un kozo", novice de templu" adeseori nsrcinat cu slujbe nesemnificative, cum ar fi
curenia mnstirii....)
Acelai cuvnt -hakase" - a fost folosit pentru a traduce termenul modern de doctor" (PhD. etc.) n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd Japonia a nceput perioada
de modernizare i reformare a vechilor instituii feudale.

O persoan tnr care devine doctor"=hakase" , mai ales n umanistic, a fost perceput mai mult sau mai puin ca o contradictio in adjecto". Trebuie s amintim aici i
faptul c, obinerea doctoratului n umanistic, era mult mai dificil pe atunci i n Occident. Au fost, totui, cercettori japonezi, nu muli, care au devenit doctori la universiti
europene. Ei, ns, se foloseau de titlul de 'PhD' etc. scris n litere latine, deci netradus n japonez - dovada c un PhD. nu era (i nu este) vzut ca echivalent cu hakase".
Majoritatea din ei au devenit profesori universitari i, dei doctoratul" japonez nu a fost considerat o condiie pentru poziia academic, unii (foarte puini, cam 10-15% -
acestea nu reprezint statistici oficiale ci mai degrab impresia mea!) au decis s-i prezinte teza de doctorat, de obicei, cam n jurul vrstei de 60 ani. Aceasta era
considerat mai degrab ca o recunoatere a unei lungi cariere academice. De fapt, o mare parte dintre aa-numitele teze de doctorat" tradiionale n umanistic, consist
ntr-o culegere de articole publicate de autor pe parcursul a ctorva decenii, articole avnd mai mult sau mai puin (uneori, foarte puin...) o anumit congruen tematic.
(Trebuie subliniat c, ceea ce spun se aplic mai ales pentru studii umanistice, n special cele avnd n vedere istoria, sinologia, buddhologia etc.
Doctoratul n tiine exacte, matematic, economie etc., a evoluat mai mult sau mai puin pe aceleai linii ca n Occident).
Numai la acest stadiu putea un savant s se foloseasc de titlul de hakase" (mai precis, bungaku hakase" = savant de erudiie vast n litere", care avea n primul rnd o
valoare simbolic.
Lucrurile s-au schimbat n mod dramatic pe la sfritul anilor '90, mai ales sub presiune guvernamental. n anii '80, guvernul japonez a promis c va accepta 100.000 de
studeni strini, mai ales din Asia, la studii n Japonia. Numrul ns nu a crescut n proporie cu ateptrile oficiale.
Unul dintre motive, s-a observat, a fost faptul c studiile post-universitare n umanistic nu duc la obinerea doctoratului, ceea ce fcea ca muli studeni s aleag SUA sau
Europa.
Sistemul a fost reorganizat cu precizarea ca doctoratul s fie acordat cu aceeai rapiditate ca n tiinele exacte. Comunitatea academic s-a mpotrivit dar n cele din urm un
factor ne-tiintific" i-a spus cuvntul. Marea majoritate a universitilor japoneze, publice sau private, primesc substaniale subvenii din partea Ministerului Educaiei,
subvenii care sunt de cele mai multe ori eseniale pentru supravieuirea instituiei. n cele din urm, s-a ajuns la un compromis: noul sistem a fost acceptat ns titlul de
doctorat a fost rebotezat. Beneficiarii vechiului sistem vor continua s fie numii bungaku hakase" doctori n litere", dar noii novici vor fi cunoscui sub numele de hakase
(gakujutsu)" doctori"cu (studii academice).
Noul sistem s-a rspndit aa cum a dorit Ministerul i numrul de doctori, locali i strini, a sporit considerabil. (n Japonia, de obicei, dureaz mult pn se formuleaz i se
adopt o nou lege, dar odat devenit lege, se aplic cu uluitoare vitez i precizie matematic). Din pcate ns, i probabil neanticipat de guvern, este faptul c ranking"-ul
internaional pentru un doctorat n Japonia a sczut considerabil...
Ca s m ntorc la cazul meu, eu am fost practic cam ultima generaie de doctoranzi tradiionali. Dei, personal, mi-am nceput studiul i am obinut apoi masteratul cu
sperana c voi putea scrie teza de doctorat n civa ani, ncet, ncet mi-am dat seama c va fi, sistemic", imposibil. Aa cum mi-au atras atenia civa profesori i colegi,
dup trei ani ca doctorand, oricine are dreptul legal s-i prezinte teza. Dar aa ceva este o dovad de impertinen academic i chiar dac profesorul i universitatea vor
accepta teza acordndu-i doctoratul, eti obligat s-i publici teza. i dac ali savani vor observa vrsta noului doctor" i vor critica lucrarea n public (articole, reviews etc.),
acesta va fi sfritul carierei academice, mai degrab, dect nceputul ei.
Adevrat, au existat civa temerari care s-au abtut de la sistem, n mare majoritate din China sau Coreea. Dar era vorba mai ales de strini care aveau nevoie de titlu n ara
de batin. Li se acordase doctoratul, dar condiia era c se vor ntoarce imediat n patrie, i nu vor ncerca s obin posturi n Japonia (implicaia fiind, c oricum nu le vor
primi...).
Personal, am fost hotrt atunci, ca i acum, s rmn permanent n ara Soarelui Rsare, de care m simt foarte namorat chiar dup mai bine de 23 de ani de stabilire, i
nu am gsit nici un motiv s m grbesc cu doctoratul.
n plus, din punct de vedere academic, interesul meu se ndrepta din ce n ce mai mult spre India i nu eram sigur ct de mult s-mi vr nasul n indianistic i ct s mi-l in n
sinologie.
De fapt, la numai ase luni dup terminarea celor trei ani de doctorat i avnd doar masteratul, mi s-a oferit postul de profesor de englez i filosofie la Institutul de Medicin
Kansai din Osaka. Aceasta fiind, de fapt, n buna tradiie a lumii academice japoneze la urma urmei, mi terminasem toate studiile, titlul de doctor nu era ateptat de nimeni.
A fi putut s continuu n buna tradiie japonez i s duc o fericit via de dolce far niente. Ca profesor de englez (de fapt, eful catedrei) n primul rnd, a fi avut obligaia
de a preda cteva ore pe sptmn i a veni din cnd n cnd la edine. Seminarul de filosofie l-a fi putut dedica studiilor de etic medical (ceea ce am fcut civa ani),
uitnd de studii buddhiste, sinologie, indologie etc.
Nici pn azi nu tiu de ce nu am ales acest drum dulce n via. Probabil un demon (al curiozitii sau/i al vanitii?) m-a mpins s nu fiu satisfcut numai cu dulceaa...
La 34 de ani m-am aflat de facto n culmea carierei academice. Nimic nu mi se cerea pe plan de cercetare. Cei civa ani de nceput n activitatea profesional au fost marcai
de un fel de chinuire sufleteasc (cuvntul trebuie ns, luat ntr-un sens uor, nepatologic sunt o fire foarte optimist i jovial i chiar n momente de chin" sunt n general
bine dispus).
Oricum, m simeam stingherit", ca s zic aa, de faptul c dei sunt tratat cu tot respectul ca domn' profesor universitar", mai aveam aa de mult de a nva i doream s o
fac. n aceti ani, am neles, de asemenea, din ce n ce mai bine, c n studiul pe care l fceam, istoria aa-numitelor scripturi de meditaie buddhist", n traducere chinez,

cere o serioas baz n indianistic, mai mult dect n sinologie.

Mai bine de jumtate din studiile fcute la Universitatea Waseda din Tokyo au fost n indianistic, dar nu am simit c trebuie s continuu sau, n unele cazuri, s rencep mai
toate ramurile necesare studiilor buddhiste indiene.
Acest ir de evenimente ne aduce acum pe la sfritul anilor '90, cnd sistemul de doctorat se schimb; n cteva convorbiri cu profesorul meu de la Waseda, dl. Fukui, am
fost sftuit c pot s-mi prezint teza i c mi va garanta obinerea doctoratului. Dl. Fukui, un mare sinolog educat la Tokyo i Paris, a fost i continu s fie extrem de drgu
cu mine i ncurajarea sa a fost tentant, dar deja contemplam un nou zid". Nu mi puteam nchipui teza dect n domeniul indianisticii i dl. Fukui fiind un sinolog nu mi-ar fi
putut da dect un ajutor limitat. Foarte probabil, a fi putut obine titlul de doctor, devenind unul dintre primii europeni numit hakase", chiar dac aceasta ar fi fost n noul
sistem. Dar ceea ce a fost i este mai important, este nu un simplu titlu, ci cantitatea i calitatea cunotinelor ce vor nsoi acest titlu. n plus, titlul nu mi era necesar pentru
cariera profesional. Eram deja profesor, fr nici o obligaie de noi titluri...
n acest context, am fcut cunotin n 1997 cu un doctorand german aflat la studii de civa ani n Japonia. Acest doctorand, pe nume Michael Zimmermann (actual profesor
titular al catedrei de studii buddhiste la Univ. Hamburg) era, de fapt, studentul unui savant legendar n lumea studiilor buddhiste, profesorul Lambert Schmithausen, de la
Universitatea din Hamburg.
Prof. Schmithausen era pentru mine un nume foarte cunoscut nu numai pentru eminentele lucrri dar i datorit faptului c era magistrul unuia dintre fotii mei profesori de la
Univ. Waseda, Prof. Takashi Iwata, care adesea ne vorbea despre marile realizri i excepionalele caliti umane ale d-lui Schmithausen. ntr-un fel, eram ceea ce n tradiia
oriental se numete discipol-nepot" al profesorului Schmithausen, mai ales c dl. Iwata a fost principalul ndrumtor al pailor fcui de mine la Waseda n domeniul
indianisticii. n plus, norocul (karma?) fcuse ca n anul precedent al ntlnirii mele cu Michael s fi avut marele privilegiu de a-l cunoate pe Prof. Schmithausen personal la o
conferin n Leiden, Olanda. Nu numai c domnia sa s-a bucurat mult s afle de faptul c-i sunt discipol-nepot", dar m-a mgulit nespus n a fi interesat n prezentarea mea.
n plus, am descoperit c avem n comun interese n studii, mai ales n legtur cu buddhismul.
Un lucru pe care noul meu prieten german, Michael, mi l-a relevat a fost faptul c sistemul german de doctorat este extrem de liber i generos. n principiu, se reduce la
acceptarea ca discipol de ctre ndrumtor, numit de fapt n german docktorsvater".
Universitile, cel puin Hamburg Univ., nu au nici un regulament care s cear reedina doctorandului n Germania. Dac doctorandul are masteratul i este acceptat de
doktorsvater, exist o singur cerin: s scrie o tez solid (solid n sensul dat de buna tradiie academic german).
Aceast revelaie m-a umplut de bucurie i speran: poate c voi avea ansa s-mi scriu teza n indianistic (istoria buddhismului indian) sub ndrumarea unuia dintre cei mai
mari savani n domeniu.
Dup cteva luni de cumpnire, mi-am luat inima n dini i i-am scris d-lui Schmithausen, explicnd ns c, obligaiile profesionale nu-mi vor permite s stau n Germania
dect pentru scurte perioade. Rspunsul a fost mai mult dect favorabil.
Prof. Schmithausen era foarte bucuros s m primeasc printre doctoranzii lui, ceea ce nu va necesita ns reedin la Hamburg, mai ales c, fiind un discipol-nepot", eram
deja familiarizat cu metodele lui. O scurt prezen, preferabil o dat pe an, va fi de ajuns. Rspunsul d-lui Schmithausen a venit n luna martie, 1998.
Nu v pot spune ct de fericit am fost! Am plecat imediat la Hamburg, unde am discutat cu dl. Schmithausen despre detaliile temei de studii (care a devenit apoi cartea The
Chapter on the Mundane Path (Laukikamrga) i a m nscrie n mod oficial n cursul de doctorat (dei doktorsvater este esenial, o anumit doz de formaliti i criterii sunt
cerute de biroul universitii). n anii urmtori, am fost n cteva rnduri la Hamburg ca student i o dat ca profesor (n iarna 2001-2002).
Dl. Schmithausen a fost mai mult dect generos s m invite s predau ca visiting professor".
Am fost, n acelai timp, doctorand frecventnd seminarele domniei sale i profesor prednd n domeniul traducerilor buddhiste timpurii n China. (Prof. Schmithausen mi-a
fcut marea onoare s participe la cursurile mele; nu tiu dac domnia sa a avut ceva de profitat de pe urma lor - dei m-a asigurat c a avut...- dar eu am nvat multe din
comentariile i ntrebrile sale.) n plus, n decursul anilor, dl. Schmithausen a venit de cteva ori n Japonia i n dou rnduri a predat cteva luni de zile la universiti
japoneze ca visiting professor". n total, am studiat direct sub ndrumarea domniei sale cam nou luni. Dar mai mult dect orice, notele pe care le-a fcut pe marginea tezei
mele de doctorat au fost cea mai preioas experien pe care am avut-o n ntreaga via ca nvcel. Dei mi-a luat apte ani de via s-mi scriu teza (dat fiind faptul c, n
ntreaga aceast perioad a trebuit s continuu s-mi ndeplinesc sarcinile profesionale, nti la Kansai Medical University i apoi din 2001 la International College for
Postgraduate Buddhist Studies, actuala instituie unde lucrez), nu am regretat nici o clip.
Nu numai c am avut enorm de nvat, dar n dl. Schmithausen am ntlnit figura ideal de savant i profesor eminent. n plus, este un om de omenie cum rar gseti. Dei
am avut imens de nvat de la muli profesori i oameni remarcabili, dl. Schmithausen rmne pentru mine adevratul guru" pe care l respect din toat inima (nc o dat,
cuvntul guru" nu trebuie luat ntr-un sens foarte grav; fiind agnostic i n esen nespiritual, nu dau cuvntului un sens metafizic; probabil c mentor" sau magister" ar fi mai
potrivite). Oricare ar fi nuana cuvntului, adevrul rmne acelai: i sunt infinit recunosctor d-lui Schmithausen pentru uriaa cantitate i impecabila calitate de cunotinte pe
care a avut generozitatea s le mprteasc mpreun cu mine. M scuzai pentru aceast lung, prea lung serie de episoade, dar situaia care este exprimat n cteva
cuvinte n CV (anume, c am terminat cursul de doctorand la Waseda i apoi mi-am luat doctoratul la Hamburg cere sute de linii labirintice. V voi mulumi imens dac le vei

putea redacta ntr-un mod mai concis).

naintea plecrii din ar, Florin Deleanu a lucrat ca translator la IIRUC, ntreprinderea de Instalaii i Reperaii de Utilaj de Calculatoare, apoi din 1988 a fost profesor de
englez la Miyazawa Gakuen High School (Yokohama, Japonia) pn n 1994.
ntre 1990-1992 pred limba englez la Yokohama International College For Social Welfare, apoi la Facultatea de Litere a Waseda University - (Tokyo), ntre 1994-1995.
Urmeaz o perioad intens a activitii profesionale, cnd Florin Deleanu ocup, pe rnd, posturi importante ca profesor de englez i filosofie - 1994-2001 - la Kansai
Medical University (Osaka, Japonia).
ntre anii 2001-2003 susine cursuri de buddhism la International College for Postgraduate Buddhist Studies; din 2003 este profesor universitar, iar din 2009 directorul
Institutului Internaional pentru Studii Buddhiste, afiliat cu acelai International College for Postgraduate Buddhist Studies.
Aproape n paralel a deinut calitatea de visiting professor" al Universitii Hamburg, Institututul de Studii Asiatice i Africane .
n 2007 i se ofer primul post de full professor of Buddhist Studies din istoria universitii Oxford; numele oficial al poziiei este Numata Chair of Buddhist Studies". E refuzat
de Florin Deleanu din motive personale.
i continu activitatea n cadrul departamentului de Arte i Litere al Universitii Meiji (ntre 2007-2010 a fost part-time lecturer) iar din 2010 n martie renun la aceasta; din
2008 este confereniar al Universitii din Tokyo (2008-2010), acelai departament, specialist n studierea buddhismului la Facultatea de Litere, Catedra de Indianistic i
Studii Buddhiste.
Din 2009, devine part-time lecturer la Universitatea Tokyo, singura universitate unde mai continu s predea, n prezent, n afar de International College for Postgraduate
Buddhist Studies.
Tot n 2009 obine poziia de director al Institutului Internaional pentru Studii Buddhiste.
Este membru al instituiilor: International Association of Buddhist Studies, Japanese Association of Indian and Buddhist Studies, Nippon Buddhist Research Association,
Association of Buddhist Philosophy, Institute of Eastern Culture, Society of Oriental Philosophy of Waseda University.
Aria specializrilor sale cuprinde: buddhismul indian - Yogcra, Abhidharma, buddhismul timpuriu, literatura Prajpramit, buddhismul chinez, meditaia n buddhismul
timpuriu chinez, secolele II i VI, istoria canonului buddhist n Asia de Est i Tibet, paleografia textelor buddhiste medievale din nordul Indiei, avnd studii de epistemologie a
meditaiei i tiinelor neurocognitive.
- Comentarii asupra unor texte buddhiste -
Ethologia buddhist n canonul pli; ntre simbol i observaie"
Prin bunvoina lui Florin Deleanu am intrat n posesia unor studii, articole, cercetri realizate i publicate n periodicele aparinnd universitilor de referin din Japonia - dar
nu numai - ar unde activeaz din postura profesorului universitar.
Din multitudinea articolelor bogate n surse i referine bibliografice n mare majoritate, necunoscute istoriografiei de profil din Romnia am selectat, spre succint
prezentare, studiul Buddhist Ethology in Canon Pli: Between Symbol and Observation", The Eastern Buddhist vol. XXXII, nr. 2 (Serie nou), (2000).
Cuprins ntre paginile 79 i 128 ale publicaiei citate, studiul abordeaz - dup cum arat i titlul - ethologia buddhist, cercetnd relaia om-animal.
Unul din reperele bibliografice de pornire a investigaiei l constituie Jtaka, povestiri ce relateaz despre vieile pmnteti ale lui Buddha. Scrierea este redactat n pli i
aparine canonului buddhist, Hnayna.
Florin Deleanu este preocupat - cnd se raporteaz la Jtaka - de modul n care sunt privite i nelese animalele, de raportul lor cu oamenii, avnd grij s porneasc
ntotdeauna direct de la text, de la sursa originar i original pentru a putea formula un punct de vedere personal.
Nendoios, n comparaie cu omul, animalele sunt receptate ca fiind ntr-o poziie inferioar, deoarece sunt incapabile a-i asigura libertatea interioar.
Ce este interesant n studiul amintit, ine de o anumit mentalitate ecologic prezent la clugrii buddhiti, fapt observabil, de exempplu, n Vinaya (II-162-2) prin care li se
interzice feelor monahale s poarte sandale decorate cu piele de tigru, leu, panter, capr neagr, veveri etc. Interdicia aduce cu sine protejarea vieii animalelor, speciilor
din care fac parte.
Autorul descoper - n alte pasaje - informaii i precizri ce nu sunt de folos doar savanilor care se ocup cu studiul buddhismului, ci i biologilor. Nu intrm n amnunte.

O contribuie aparte vizeaz simbolul dezvoltat - n textele pli - de animale, n raport cu firea uman; faptul nu e tocmai facil, cci exprimarea anticilor adeseori devine
incomod, oblignd autorul studiului s apeleze la Abhidhnappadpik, scriere ce ofer sinonimele suficiente i necesare surmontrii situaiilor incomode.
De exemplu, pentru elefantul indian se ntrebuineaz - n pli - urmtoarele denumiri: kujara, nga, mtanga, hatthi-nga, gaja; tocmai de aceea, fiecare expresie trebuie s
fie contextualizat i atent tradus.
Elefantul linitit poate simboliza omul care-i controleaz pasiunile, simurile; la fel de bine l poate imagina pe cel a crui minte nu se poate controla, focaliza, concentra
asupra unei idei, dac vorbim despre elefantul furios, agitat. Tot elefantul este cel care simbolizeaz solitudinea.
Din punct de vedere ethologic, imaginea unui elefant care simbolizeaz omul n concentrare, nu are nici o valoare dac nu se ofer i contraexemplul elefantului furios, agitat,
distrugtor, care simbolizeaz o minte agitat.
n alt loc, Florin Deleanu discut despre dezbaterea savanilor n jurul termenului ce definete cprioara pentru a prezenta, apoi, felul n care e receptat de buddhiti imaginea
ei n mod simbolic; astfel, delicateea cprioarei ar fi asociat - n plan uman - caracterului ascetului.
Descriind propriile practici ascetice dinaintea trezirii, Buddha nsui afirma c evita prezena uman, precum cprioara n pdure... cnd simea prezena omului, trecea dintr-o
dumbrav n alta, dintr-un tufi n altul, dintr-o vale n alta, de la un deal la altul", (MN I 79).
Multe alte imagini sunt ntrebuinate - cprioara aflndu-se n centrul ateniei - dar poate cea mai sugestiv este aceea conform creia brfele lumii au acelai efect devastator
asupra spiritului uman, pe care l manifest vntul prin pdure cnd adie, speriind gingaa vietate.
Maimua, la rndul ei, cu diferite denumiri n canon kapi, makkata, skhmiga - reprezint n ethologia buddhic simbolul minii agitate; mintea inconstant este aidoma
maimuei", citeaz Florin Deleanu, la pagina 103 a studiului, cu alte cuvinte cittam calam makkatasannibham".
n plan uman, cei retrai sau brahmanii care trec de la o doctrin ori de la o nvtur la alta sunt asemnai maimuelor care sar din creang n creang.
Simbolul leului i al acalului - n contrast - fac n continuare subiectul comentariilor savantului, descoperindu-se trsturi ce se pot transfera facil firii umane. Una din inteniile
articolului a fost de a arta c anumite texte sau pasaje din literatura buddhist conin prejudeci ori descrieri stereotipe, pline de dispre la adresa unor animale. Fenomenul
nu este limitat la buddhism, fiind existent n literatura i folclorul tuturor popoarelor; dar dat fiind faptul c buddhismul se prezint ca o spiritualitate lipsit de dispre i
preconcepii - acceptnd realitatea aa cum este - acest detaliu privind animalele ridic un serios semn de ntrebare n privina capacitii de a ptrunde realitatea n mod
neprtinitor.
Acest lucru devine - n opinia autorului - o limitare serioas ce provine din faptul c o anumit parte a literaturii buddhiste i are originea n comunitatea predicatorilor, care
erau mai focalizai pe efectele propagandiste i literare, fiind probabil mai puin (sau deloc?) interesai n meditaie ori spiritualitate. Au fost contemplativii buddhiti mai
"coreci"? n esen, autorul crede c nu, ntruct pentru ei lumea animal era o treapt inferioar de existen, pricinuit de o karma negativ i - n principiu - neputnd s
genereze o karma pozitiv (deoarece animalelor le lipsete inteligena superioar, facultatea de a discerne, de a alege ntre bine i ru). Astfel, Florin Deleanu arat c, dei
buddhismul conine pasaje pline de compasiune, la care se adaug observaii interesante - i tiinific corecte privitoare la animale! - manifest limitri i greeli, ntre care
unele sunt serioase.
Ctre finalul demersului propriu, savantul se ntreab ce reprezint azi i ce neles are starea de animalitate pentru clugrii buddhiti; iar rspunsul este - nainte de toate - n
acord cu antica viziune, o deczut form a rencarnrii.
Faptul nu presupune ns, o desconsiderare a tuturor animalelor ci, dimpotriv, o grij aparte, atenie i compasiune.
Relevnd aspecte ale canonului pli cu privire la relaia om-animal, Florin Deleanu mbogete comentariile prin viziunea ataat-modern a omului contemporan care trece
prin filtrul personal coninutul gndirii buddhiste originale i originare, oferind noi nelesuri scrierilor antice de profil.
Studiu preliminar asupra meditaiei i nceputurilor buddhismului mahynic
n anul 2005, la Routledge Taylor & Francis Group, Londra i New York, aprea n volumul al III-lea editat de Paul Williams, dedicat buddhismului, The Origins and Nature of
Mahyna Buddhism; Some Mahyna Religious Topics", studiul elaborat de Florin Deleanu privitor la nceputurile buddhismului mahynic.
Iniial, demersul tiinific fusese tiprit n anul 2000 de International Research Institute for Advanced Buddhology", Soka University, Tokyo, Japan.
Pe baza unei bibliografii de prim mn, consistente, autorul propune drept nceputuri ale buddhismului mahynic perioada cuprins ntre secolele I .Hr. i I d.Hr, etap
neleas ca pregtitoare n vederea dezvoltrii acestei micri".
Ideea principal este de a avansa o ipotez precum c originea (sau mai bine zis, una dintre sursele) buddhismului Mahyna trebuie s fie cutat n practicile meditative

legate mai ales de aa-numita literatur Prajnpramit.

Dat fiind aceasta ipoteza, urmtorul pas este de a explora - e drept, foarte pe scurt i preliminar - coninutul practicii meditative din literatura Prajnpramit.
Discuia pornete att cu detalii de ordin cronologic, dar i lingvistic. Detaliile filologice devin, n opinia lui Florin Deleanu, importante n delimitarea apariiei n timp a
germenilor buddhismului mahynic, tiut fiind c n arealul spiritual indian, mai ales, cronologizarea nu constituia o preocupare deosebit, aa cum se vdea a fi fost aceasta
n occidentul ce punea mare pre pe istorie.
ntorcndu-se la filologie i la suportul acordat de aceasta, Florin Deleanu are n vedere n mare msur textele specifice literaturii Prajnpramit i pe acelea legate de
sutrele Mahyna. Avertizeaz, totui, lectorul c preocuparea privind Prajnpramit nu a presupus acoperirea tuturor volumelor privitoare la aceasta, cunoscut fiind
oceanicul" corpus ce compune ntreaga literatur de profil.
ntrebarea legat de ct de mult se poate cobor n timp pentru aflarea nceputurilor scriptice ale buddhismului mahynic, are drept rspuns perioada ce vizeaz a doua
jumtate a secolului al II-lea i face trimitere la traducerile chineze. Dac traducerile apar n acest interval temporal, pe cale logic se poate susine c originalele au fost
compuse ntr-o perioad anterioar, numit de Fl.Deleanu perioada proto-Mahyna", (vezi studiul, la pagina 28!).
Demersul su tiinific are la baz texte ale literaturii sanskrite, cum este i vechiul Astashasrik Prajnpramit. Din fericire, exist texte atestate n limba chinez care pot
ajuta demersului indianistului Deleanu; aa este cel mai timpuriu Prajnpramit, cunoscut ca Dao xing (boruo) jing" (Ibidem), unanim atribuit de tradiionalele surse dar i de
savanii epocii moderne lui Lokakema", (Ibidem, p. 29). Colofonul privind aceast traducere arat c s-a finalizat la 26 octombrie 179 d.Hr.", (Ibidem, p.29).
Atenta cercetare filologic demonstreaz c Astashasrik Prajnpramit rmne cel mai vechi text Prajnpramit-sutra.
n ciuda demonstraiilor, un alt text din Prajnpramit-sutra, numit Ratnaguna pare s fie cel mai timpuriu din literatura de profil: Conze consider c primele dou capitole
ale Ratnagunei reprezint originala Prajnpramit-sutra ce dateaz din secolul I .Hr.".
Florin Deleanu susine c la nivelul actual al cunoaterii e dificil s se combat punctul de vedere al lui Conze, la rndul su contientiznd c se gsete ntr-o zon cu
nisipuri mictoare; cu toate acestea, se ncumet s susin c att primele dou capitole din Ratnaguna ct i textul sanskrit Asta reprezint cele mai timpurii creaii ale
literaturii de profil aparinnd Mahyna.
Tocmai acesta este motivul pentru care acord cea mai mare atenie acestor texte necesare nelegerii apariiei i dezvoltrii buddhismului mahynic.
Dificultatea cercetrii este explicat prin tcerea tradiional a izvoarelor indiene legat de cronologie i nu n ultimul rnd de elementul geografic nsui, ce se interpune
adeseori circulaiei ideilor, textelor scrise.
Interesant ni se mai pare informaia n legtur i cu Prajnpramitopadea, Florin Deleanu subliniind c este puin probabil ca aceasta s fi aparinut lui Ngrjuna, opinie
sprijinit i de Lamotte; el susine c lucrarea pare s fi aparinut mai degrab unui savant Sarvstivdin care ar fi activat n nord-vestul Indiei n secolul al IV-lea.
Lista publicaiilor lui Florin Deleanu
1. The Sutra on the Entry into the Island (An English Translation of Bodhiruci's Chinese Version of the Laukvatrastra) aflat n lucru pentru a fi editat de BDK English
Tripitaka Series, n 2012; 2. The Chapter on the Mundane Path (Laukikamrga) n rvakabhmi: A Trilingual Edition (Sanskrit, Tibetan, Chinese), Annotated Translation, and
Introductory Study. Tokyo: The International Institute of Buddhist Studies, 2006; 3. Studies on the Manuscript Tripitaka of the Kong-ji and the Newly Found Buddhist
Scriptures , Tokyo: The International College for Postgraduate Buddhist Studies, 2004.
Articole
Spiritual Cultivation in Yogcra Buddhism, publicat n Yogcra-Vijaptimtrat Thought, volumul VII al Seriei Mahyna Buddhism Series, Publishing House (Japonia) (cca
50 pag.); 2. Transmission and Creation: Ordinations for Nuns in Ancient and Early Medieval Japan. Journal of the International College for Advanced Buddhist Studies, (2010,
cca. 50 pag.); 3. Meditative Practices in the Bodhisattvabhmi: Quest for and Liberation through the Thing-In-Itself, n Ulrich Timme Kragh ed. Yogcrabhmi and
Yogcras. Harvard: Harvard University Press (2010 cca. 30 pag.); 4. Agnostic Meditations on Buddhist Meditation. Zygon: Journal of Religion and Science. Vol. 45 (2010,
cca. 30 pag.); 5. Sedi, Vidi, Vici: Whats, Hows and Whys in Buddhist Meditation. n N.H. Samtani Felicitation Volume. Varanasi: Benares Hindu University (2010, cca. 60
pag.); 6. The Formation and Historical Background of the rvakabhmi: Focusing on its School Affiliation, Thought and Religion of Asia, 2007; 7. Spiritual Cultivation and
Awakening in the rvakabhmi. Transactions of the International Indology Conference, Goa (India), 2007 (17 pag.); 8. The Manuscript Transmission of Xuanzang's
Translation of the rvakabhmi in China and Japan, Toshinori Ochiai, n Comprehensive Studies on the Manuscript Tripitaka and Sacred Texts of the Kong-ji Collection -

Tokyo: The International College for Postgraduate Buddhist Studies (2007); 9. On the Newly Discovered Kong-ji Text of the Anban shou yi jing trades", n Thgaku no shin-
shiten - (New Perspectives in Eastern Studies), editat de Fukui Fumimasa-Bunga. Tokyo: Goy shobo (2003); 10. The Newly Found Text of the Anban shou yi jing, Journal of
the International College for Advanced Buddhist Studies - (2003); 11. Some Remarks on the Textual History of the rvakabhmi, Journal of the International College for
Advanced Buddhist Studies (2002); 12. Mindfulness of Breathing in the Abhidharmakoabhya', The Journal of the Department of Liberal Arts of Kansai Medical University
(2001); 13. Buddhist Ethology", n Canon Pali: "Between Symbol and Observation, The Eastern Buddhist (Serie nou) (2000); 14. A Preliminary Study on Meditation and the
Beginnings of Mahyna Buddhism, Annual Report of the International Research Institute for Advanced Buddhology, (2000); 15. Recent Trends in Japanese Studies on
Premodern (Song to Qing Dynasties) Buddhism in China, The Journal of the Department of Liberal Arts of Kansai Medical University (1998); 16. Participating in the
International Workshop on The Works of An Shigao - 1996, Leiden, Eastern Studies, (1997); 17. A Preliminary Study of An Shigao's, Translation of the Yogcrabhmi, The
Journal of the Department of Liberal Arts of Kansai Medical University - (1997); 18. The 34th International Congress of Asian and North African Studies - Thought and
Religion of Asia - (1994); 19. rvakayna Yoga Practices and Mahyna Buddhism, Bulletin of the Graduate Division of Literature of Waseda University, (1993); 20. An
Shigao and the History of the Anban shouyi jing', Asian Culture and Thought, (1993); 21. Mindfulness of Breathing in the Dhyna Stras, Transactions of the International
Conference of Orientalists in Japan, (1992), de asemenea publicat i n Chieh-hsien Ch'en, ed. Proceedings of the 35th Permanent International Altaisitic Conference, 1992,
Taipei; 22. On the Compilation Process of the Present Text of the Anban shouyi jing, Thought and Religion of Asia - (1992); 23. Oriental Studies in Romania: A Brief
Introduction - Eastern Studies (1991); 24. O perspectiv semiotic asupra progresului n art (A Semiotic Perspective on Progress in Art), Revista de filosofie (Journal of
Philosophy), Romanian Academy, (1985); 25. Filosofia limbii n China antic (Language Philosophy in Ancient China), Studii i cercetri lingvistice (Linguistic Studies and
Research), Romanian Academy, n Vol.35 -36 (1984).
Note biobibliografice - Prof. dr. Florinel Agafiei
Nscut 17 noiembrie 1965, com. Lueta, jud. Harghita.
Licena in istorie este obinut n anul 1989, cu o lucrare ce trateaz relaiile diplomatice sovieto-germane din perioada interbelic.
n anul 1999 i susine teza de doctorat n cadrul Universitii "Al.I.Cuza" IAI. Teza a fost transformat n cartea intitulat: Simbol i simbolizare indian n sculptura lui
Constantin Brncui.
Membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, ncepnd din anul 2006, Filiala GALAI.
Activitate publicistic:
- Dup revoluia din Decembrie 1989 devine redactorul a dou ziare focnene: Viitorul" i Realitatea".
- Din anul 1991 i pn n anul 1992, este colaborator constant al periodicului U.M.R.L. Romnul Liber", ce aprea, pe atunci, la Londra.
- ncepnd cu anul 1998 colaboreaz la Revista Salonul literar" din Focani.
- Din anul 2000, colaborator al revistei Pro-Saeculum, Focani.
- Din anul 2006, colaborator al revistei Vitralii - Buzu.
- Din anul 2007, colaborator al revistei Negru pe Alb - Odobeti.
- Din anul 2005 colaborator permanent al hebdomadarului satiric ce apare la Focani, Ziarul Tu.
Activitate livresc:
- 1999 - dobndete marele premiu naional pentru proz Mihail Sadoveanu", n cadrul concursului de la Piatra-Neam, ediia a XIV-a, cu romanul Careul mare".
- Premiul de debut pentru cel mai bun roman prezentat n cadrul concursului a fost nmnat autorului cu prilejul realizrii programului cultural dedicat aniversrii a 120 de ani
de la naterea marelui scriitor Mihail Sadoveanu.
Florinel Agafiei se altur, astfel, celor doi predecesori ai si, Oma Stnescu (cu romanul Aria Karmei) i Adrian ion (cu proza scurt Un apel disperat), laureai ai aceluiai
concurs.
- 2000 - Premiul I, n cadrul primei ediii a concursului naional de proz Duiliu Zamfirescu", cu romanul n manuscris, Anamnesis und Gestalt".
- 2000 - tiprete teza de doctorat, cu titlul Simbol i simbolizare indian n sculptura lui Constantin Brncui.
- 2001 - participnd la concursul naional pentru eseu de la Cluj, organizat de Centrul Creaiei Populare din Cluj, (15 ianuarie 2 001) obine marele premiu "Mihai Eminescu".
Titlul eseului: Accepia indian a simbolului n opera lui Mihai Eminescu.
- 2002 - premiul naional Liviu Rebreanu" pentru proz scurt, la Alba Iulia/Aiud cu Anamneze.
- 2004 - obine premiul I n cadrul concursului de proz Al. Odobescu", ediia a XXIV-a, Clrai, cu romanul Baronul.

- 2005 - participnd la concursul naional de proz scurt Sorin Titel" organizat de Biblioteca Judeean Timi, obine premiul al III-lea cu lucrarea Pipa".
- 2006 - i este lansat, la Iai, n cadrul serilor culturale ale Revistei Timpul, cartea de eseuri i proze scurte Itinerarii spirituale", prezentat de Liviu Antonesei, n sala
B.P.Hadeu, din cadrul Bibliotecii Universitare M.Eminescu.
- 2010 public: Educaia permanent. Paradigma filosofic i pedagogic", la Editura Zigotto" - Galai; Ghid de istorie i metodica predrii istoriei romnilor pentru uzul
studenilor", precum i o Schi monografic a comunei Vizantea-Livezi".
- 2011 obine premiul I la Concursul Naional de Literatur Agatha Grigorescu Bacovia" Mizil, 2011, ediia a V-a; premiul i-a fost nmnat n prezena juriului i a
academicianului Eugen Simion, preedintele juriului; scrierea ce a dobndit premiul a fost selectat din 300 de manuscrise i se intituleaz Curierul".
Curierul" a aprut la Editura Zigotto" - Galai, n acelai an.
- 2011 public alte dou cri: Indianitii din spaiul romnesc Florilegiu de cultur i gndire filosofic" i Schi monografic a comunei
Nneti"; ambele sunt editate de Editura Zigotto" - Galai.
- 2012 public Schi monografic a comunei Goleti Vrancea", Ed. Zigotto, Galai.
- 2012 public volumul Vila Tendresse", Ed. Zigotto, Galai.
Este cuprins n cartea semnat de criticul i profesorul universitar, Ion Rotaru, "O istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent", editat la Tempus, Bucureti, 2006.
- 2007/2011 - este cadru universitar asociat al Facultii de tiine ale Educaiei, Universitatea Bucureti.
E-mail: f_agafitei@yahoo.com
-----------------------------------------------------
[1] Datele biografice ale d-lui Florin Deleanu au fost obinute i completate ca urmare a corespondenei purtate de subsemnatul cu Florin Deleanu. Ele au fost reproduse
ntocmai CV-ului transmis de indianist, fiind subliniate n text prin italice, aa cum se va ntmpla i cu lista publicaiilor de mai jos.

2009 ART-EMIS

loading