Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cnd am intrat n obtea unei mnstiri a Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara
Frontierelor (ROCOR) n Frana, mi s-au prezentat restriciile impuse pentru maici n
perioada de menstruaie. Cu toate c unei maici i este permis s mearg la biseric i
s se roage, ei nu i se permite s ia mprtania; ea nu are voie s srute icoanele sau
s ating anafura; nu poate ajuta la coacerea prescurilor i nici la distribuirea lor (la
pangar n. trad.), nici s ajute celor ce fac ordine n biseric. Nu i se permite nici
mcar s aprind candela ce st n faa icoanelor din propria chilie; aceast ultim
regul mi-a fost explicat cnd am observat o candel stins n faa icoanelor unei
surori. Nu-mi amintesc ca cineva mcar s ncerce s pun la ndoial ori s justifice
aceste restricii. Noi pur i simplu presupuneam c menstruaia e o form a
necuriei / impuritii", i c noi suntem nevoite s ne distanm de lucrurile sfinte,
pentru a nu le profana cumva.
Astzi sunt diferite reguli n Biserica Ortodox Rus bazate pe conceptul
"necuriei rituale", care variaz de la o parohie la alta, de regul depinznd de paroh.
Populara lucrare Cartea de cpti / a lui S. Bulgakov
instruiete preoii s nu permit femeii cu menstruaie s vin la biseric1. Cu toate
acestea, femeilor n Rusia, de regul, le este permis s vin la biseric n timpul
menstruaiei, dar nu i s primeasc Sfnta mprtanie, s srute icoanele, moatele,
crucile, s ating prescur ori anafura, sau s bea agheasm2. n parohiile din afara
Rusiei, din cte cunosc, femeile, n general, se abin doar de la primirea
mprtaniei.
Un articol scris de ctre Preafericitul Pavle al Serbiei, intitulat: "Poate o femeie
merge ntotdeauna la biseric?"3 este adesea citat ca un aviz moderat, ce permite
femeilor cu menstruaie de a participa la toate, cu excepia mprtirii i denun
conceptul de "necurie ritual". Cu toate acestea, Patriarhul Pavle apr o alt
restricie tradiional, interzicnd femeilor de a intra n biseric sau de a participa la
orice slujb patruzeci de zile dup ce a dat natere unui copil4. Aceast restricie, de
asemenea, bazat pe conceptul de "necurie ritual" poate fi ntlnit n parohiile pe
care le cunosc ale Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Frontierelor, att n Germania
ct i n Statele Unite. Cu toate acestea pe site-urile mai multor parohii ale Patriarhiei
Moscovei pot fi gsite dovezi c restricia nu este susinut peste tot5.
1
-, 1913, p. 1144.
Vezi ntrebri-rspunsuri cu pr. Maxim Kozlov, URL: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389 (15 January 2005). Cf.
A. Klutschewsky, Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche, Kanon 17 (2005) 140-209.
3
Pentru prima dat tiprit n limbile rus i german n revista trimestrial a ROCOR n Eparhia Berlinului:
?, 2 (2002) 24-26, iar mai trziu i la URL:
http://www.rocor.de/Vestnik/20022/.
4
Aceast interdicie se respect conform Molitfelnicului. Vezi i traducerea n englez: Book of Needs of the Holy
Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5
Vezi discuiile de pe saiturile unor parohii ale Patriarhiei Moscovei n SUA.
2
Vezi: Rezultatele consultrilor inter-ortodoxe despre rolul femeii n Biserica Ortodox i problema hirotoniei femeilor
(Rhodos, Grecia, 1988). Vezi i www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7
De exemplu, K. Anstall, Male and Female He Created Them: An Examination of the Mystery of Human Gender in
St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality, 2 (Dewdney 1995),
esp. 24-25.
8
Cf. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129f; Idem, Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien
1998), 73.
9
Doritorii de a aprofunda scurta mea prezentare a izvoarelor istorice i canonice cu privire la necuria ritual pot apela
la: E. Synek, Wer aber nicht vllig rein ist an Seele und LeibReinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, Kanon
Sonderheft 1, (Mnchen-Egling a.d. Paar 2006).
E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gieen
1910), 95.
11
Ibidem, 29.
12
Ibidem, 37.
13
Cf. R. Taft, Women at Church in Byzantium: Where, When and Why? Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14
I. Beer, Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature, in A.Brenne r (ed.),
A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15
J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16
M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cf. Taft, Women 47.
17
D. Wendebourg, Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frhen Kirche, Zeitschrift fr Kirchengeschichte
95/2 (1984) 149-170.
18
Cf. Samariter, Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19
In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.
20
Wendebourg, Reinheitsgesetze 150.
E. Synek, Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht, Kanon 16 (2001)
29.
22
Vezi nota de la: Wendebourg, Reinheitsgesetze, 153-155.
23
Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24
V, 3. Cf. Wendebourg, Reinheitsgesetze 154.
25
Stromata III/XII, 82, 6.6
26
Aproape n mod excepional, Sf. Irineu nu vedea sexualitatea ca pe un rezultat al cderii n pcat. Vezi: Adv. Haer. 3.
22. 4. Cf. J. Behr, Marriage and Asceticism, unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the
Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27
J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
educaie pentru timpurile lor erau parial sub influena sistemelor religioase i
filosofice precretine, care dominau educaia clasic de atunci. De exemplu, aanumita axiom stoic, sau viziunea stoic precum c contactul sexual e justificabil
doar n scopul procrerii28, e repetat de Tertulian29, Lactaniu30 i Clement
Alexandrinul31. Astfel interdicia mozaic din Levitic 18:19 de a ntreine contact
sexual n timpul menstruaiei capt un nou sens: nu numai c era necurat; dar
pentru c nu putea rezulta din el procreare, era i pcat, chiar i n cstorie. n acest
context e de notat, c Hristos menioneaz contactul sexual doar o dat n Evanghelie:
...i cei doi vor deveni un trup (Matei 19:5-6), fr ca s pomeneasc procrearea. 32
Tertulian, care n ultimii si ani a mbriat erezia ultra-ascetic a montanismului, a
mers mai departe i chiar considera rugciunea dup actul sexual nepermis.33
Faimosul Origen a fost influenat de curentul contemporan eclectic al platonismului
de mijloc, cu dispreul su caracteristic fa de tot ce e fizic, i a lumii materiale n
general. Doctrina sa ascetic i etic, dei era n primul rnd biblic, poate fi ntlnit
n stoicism, platonism, i ntr-o msur mai mic n aristotelism.34
Deci, nu e de mirare c Origen vede menstruaia ca necurat n sine35. Tot el
este primul autor cretin care accept conceptul Vechiului Testament din Levitic 12
asupra naterii de prunci ca ceva necurat36. Cred c este important faptul c teologii
menionai provin din Egipt, unde spiritualitatea iudaic coexista panic cu teologia
cretin n dezvoltare: n capitala Alexandria populaia evreiasc, ce s-a diminuat
constant de la nceputul secolului al II-lea, exercita adesea o neobservat, dar
puternic influen asupra cretinilor locali, ei nii deseori fiind evrei convertii.37
Didascalia siriac
Situaia era diferit n capitala siriac Antiohia, unde puternica prezen
evreiasc prezenta un pericol real pentru identitatea cretin.38 Didascalia siriac
mrturie din secolul al III-lea a polemicii cretine mpotriva tradiiilor iudaice
interzice cretinilor s urmeze legile levitice, incluznd cele privind menstruaia.
Autorul informeaz femeile care se limiteaz n rugciune, studiul Scripturii, i
28
S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frhchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche
Studie (Mnchen 1933), 405ff.
29
De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30
Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31
Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32
f. Behr, Marriage and Asceticism, 7.
33
De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). f. Wendebourg, Reinheitsgesetze 159.
34
Despre legtura dintre Origen i curentele filosofice contemporane s-a scris mult. O sintez a cercetrilor
contemporane vezi la D. I. Rankin, From Clement to Origen. The Social and Historical Context of the Church Fathers,
(Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35
Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), Origen on 1 Corinthians, Journal of Theological Studies 9 (1908)
502, 28-30.
36
Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37
. L. W. Barnard, The Background of Early Egyptian Christianity, Church Quarterly Rev. 164 (1963) 434; De
asemenea: M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Vezi i nota de la: Wendebourg,
Reinheitsgesetze, 167.
38
Vezi: M. Simon, Recherches dHistoire Judo-Chrtenne (Paris 1962), 140ff., i M. Grant, Jewish Christianity at
Antioch in the Second Century, Judo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Vezi i nota de la Wendebourg,
Reinheitsgesetze 167.8.
mprtanie pentru apte zile n timpul menstruaiei: Dac tu crezi, femeie, c eti
privat de Sfntul Duh n timpul celor apte zile a menstruaiei tale, atunci, dac ai
muri n acest timp, vei rposa deart i fr de speran. Didascalia merge mai
departe asigurnd femeia de prezena n ea a Sfntului Duh, care-i permite s ia parte
la rugciuni, citiri i Euharistie: Acum gndete i realizeaz c rugciunea e auzit
prin Sfntul Duh i Euharistia e primit prin Sfntul Duh i Scripturile sunt cuvintele
Sfntului Duh i sfinte39. Celorlali membri ai comunitii li se spune: Tu nu ar
trebui s te izolezi de cele care au menstruaie, pentru c nici femeia cu scurgeri de
snge nu a fost pedepsit cnd ea a atins marginea hainei Mntuitorului nostru; ea,
mai curnd, s-a dovedit demn s primeasc iertarea tuturor pcatelor sale40. Este de
remarcabil faptul c acest text recomand femeilor cu menstruaie s primeasc
mprtania i ntrete recomandarea cu exemplul femeii cu scurgeri de snge din
Matei 9:20-22.
Sinodul din Gangra
Cu aproximativ un secol mai trziu, spre mijlocul secolului patru, gsim
evidene canonice mpotriva conceptului de impuritate ritual printre hotrrile
Sinodului local convocat n jurul anului 341 n Gangra41 (105 km nord est de Ankara)
pe coasta de Nord-Est a Asiei Mici, care condamna ascetismul extrem a ucenicilor lui
Eustatie a Sevastiei (377)42. Monahii eustatieni, inspirai de nvturile dualiste i
spiritualiste larg rspndite n acea vreme prin Siria i Asia Mic, denigrau mariajul i
clericii cstorii. mpotriva acestui fapt Canonul 1 a Sinodului stipuleaz: Dac
careva dispreuiete cstoria, ori dispreuiete i urte o femeie ce se culc cu soul
ei, cu toate c e fidel i cuvioas, de parc ea nu ar putea intra n mprie, s fie
anatema43. Eustatienii refuzau s primeasc Euharistia de la clericii cstorii din
grija pentru curia ritual44 o practic de altfel condamnat de Sinod, n cel de al
patrulea Canon: Dac careva nesocotete un preot cstorit, pe motiv c el nu ar
putea s participe la jertf atunci cnd acest preot conduce liturghia, s fie
anatema45.
Curios, dar eustatianismul era o micare egalitarist, promovnd o nivelare
complet a sexelor.46 Femeile ucenice ale lui Eustatius erau ncurajate s-i taie prul
i s se mbrace precum brbaii pentru a depi orice urm de feminitate, care, ca i
oricare alt aspect al sexualitii era considerat profanator. Sinodul condamn
39
Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ltesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts, 2 (Leipzig
1904), 139.
40
Ibidem, 143.
41
n ce privete data vezi: T. Tenek, Lascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nellambiente ascetico
siriaco dellAsia Minore nel IV secolo, Excerpta ex dissertatione ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae
Universitatis Gregorianae, (Rome 1991), 23-24.
42
J. Gribomont, Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure : de Gangres au messalianisme, Studia Patristica 2 (Berlin
1957), 400-415.
43
P. Joannou, Fonti. Discipline gnrale antique (IVe- IXes.), fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Traducerea englez a Pidalionului, D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44
. Tenek, Lascetismo, 17-28.9
45
Joannou, Discipline, 91; The Rudder 524.
46
Tenek, Lascetismo, 28.
aceast practic n cel de-al treisprezecelea Canon: Dac de dragul unei rnduieli
pretins ascetice oricare femeie i schimb hainele i n locul hainelor obinuite i
tradiionale femeieti ea poart haine brbteti, s fie anatema47. Respingnd
ascetismul Eustatian, Biserica respingea viziunea profanatoare asupra sexualitii,
aprnd att sfinenia cstoriei i fenomenul creat de Dumnezeu numit femeie.
Canoanele Prinilor Egipteni
n lumina acestor vechi canoane cu desvrire ortodoxe (de mai sus), cum
poate avea Biserica canoane ce susin cu trie i inechivoc conceptul necuriei
rituale?48 Cum s-a menionat anterior, scrierile Bisericii, incluznd textele canonice,
nu s-au materializat ntr-un vacuum, ci ntr-o realitate istoric socio-cultural a lumii
antice, care foarte mult credea i cerea curie ritual49. Cel mai timpuriu canon ce
restrnge femeile n starea de necurie e Canonul 2 a lui Dionisie al Alexandriei
scris n anul 262: n ce privete femeile cu menstruaie, dac li se permite s intre n
templul Domnului n aceast stare, cred c e de prisos s se i ntrebe. Deoarece, eu
cred, nici ele nsi, fiind credincioase i pioase, nu ar ndrzni n aceast stare s se
apropie de Sfnta Mas ori s ating Trupul i Sngele lui Hristos. Cci chiar i
femeia cu problema de doisprezece ani nu a intrat n contact direct cu El, dar numai
cu marginea hainei Sale, ca s fie vindecat. Nu exist restricii pentru rugciuni, ci
s-i aminteasc de Domnul n orice stare i timp s-ar afla i s-I cear ajutorul. Dar
dac aceasta nu este ntru totul curat, att trupul ct i sufletul, ea trebuie oprit s se
apropie de Cele Sfinte50.
De notat c Dionisie, ca i Didascalia Siriac, se refer la femeia cu scurgeri de
snge din Matei 9:20-22, dar vine cu concluzia exact opus: c femeia nu poate primi
mprtania. A fost sugerat c Dionisie, de fapt, interzicea femeilor s intre n
sanctuar (altar) nu i n ntreaga biseric.51 Aceast ipotez nu numai contravine
textului din canonul citat, dar mai i admite eronat c laicii cndva primeau
mprtania n Altar. Teologia liturgic recent a abandonat ideea c laicii cndva sau mprtit n altar.52 Astfel Dionisie are n vedere exact ce scrie, exact cum multe
generaii de cretini ortodoci l-au neles53: unei femei cu menstruaie nu i se cuvine
s intre n templul lui Dumnezeu, pentru c ea nu este ntru totul curat (gr.
katharoi), att cu trupul, ct i cu sufletul. Cineva se ntreab dac aceasta presupune
c toi ceilali cretini sunt ntru totul curai sau katharoi. Din fericire nu, deoarece
Biserica a condamnat la primul Sinod Ecumenic (Niceea, anul 325) pe cei care se
47
10
72
Ibidem, 148.
Department of Religious Education, Orthodox Church in America (ed.), Women and Men in the Church. A Study on
the Community of Women and Men in the Church (Syosset, New York 1980), 42-43.
73
11