Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ernest-Bernea-Preludii de La Editura Predania
Ernest-Bernea-Preludii de La Editura Predania
NDEMN LA SIMPLITATE
CEL CE URC MUNTELE
TREPTELE BUCURIEI
| NDEMN LA SIMPLITATE
| ERNEST BERNEA
NDEMN LA SIMPLITATE
NDEMN LA SIMPLITATE
pagina 10
01 | NDEMN LA SIMPLITATE
Omul, prin natura i condiia lui, a purtat dealungul vremurilor o lupt dureroas i continu pentru ctigarea unui prisos de bine. n epoca modern i contemporan acest bine a
fost vzut sub forma civilizaiei i a progresului. Singur sau
n colectivitate omul sa strduit n acest sens.
Judecat n roadele sale, astzi dup o ndelung experimentare, progresul continuu sa dovedit pe ct de neltor, pe
att de duntor. Omul modern a avut o mare sete de mai
bine, dar nu sa aplecat ndeajuns asupra condiiei i sensului acestui bine. El a confundat binele cu dorina i plcerea,
11 | NDEMN LA SIMPLITATE
12 | ERNEST BERNEA
adevrate creteri, dar n realitate sa produs o srcire; lipsit de o cuprindere a ntregului, de un principiu ordonator,
supus unor date efemere, aceast via nu a putut fi cretere organic, fireasc i logic deodat, ci o adunare, o adugire cantitativ continu. Atunci cnd a intervenit o ordonare,
aceasta sa produs printr
o constrngere care a redus la minimum cugetul i universul nostru moral; aa a aparut abstracionismul, o grav maladie a secolului pe care l trim,
mai grav n politic dect n tiin sau art.
A fi o fiin complex nu este n sine o stare rea, ci dimpotriv. Omul este o astfel de fiin cu multimple dimensiuni
i funciuni. De aceea natura lui implic o cretere organic,
de mare amplitudine i profunzime, n primul rnd a datelor
eseniale, a stlpilor vieii sale morale. Altfel ajungem la tipul
omului modern contemporan nou, omul redus i descentrat.
Povara trufiei, povara propriilor creaii ale omului, povara
combinaiilor i construciilor utopice ale aa-zisului progres
civilizator, apas greu asupra lumii contemporane.
Omul de azi confund complexitatea cu complicaia; acesta
este numele adevrat al strii sale interioare i sociale. De
aceea este att de greu de satisfcut, de aceea este att de
nefericit. Omul despre care vorbim este mereu nemulumit,
mereu ridicat mpotriva condiiilor existente i a vieii nsi.
n setea sa de progres i civilizaie material omul sa descentrat i risipit; dnd o deosebit atenie unor condiii i aspiraii
situate la periferia naturii i destinului su, acest om sa supus
de bun voe unor condiii care i dac existau nu-i aparineau
n mod esenial i definitoriu; el sa construit nfruntnd legile fiinei sale morale i spirituale. Sufletul su orgolios sa mpodobit nefiresc, a fcut oper de ornamentaie i ntrun efort
13 | NDEMN LA SIMPLITATE
14 | ERNEST BERNEA
ag datele aparente i
ascunse ale realitii.
A fi simplu nseamn a exista n via i a exista n via n
seamn a-i tri i cuceri sensul; sensul vieii nu poate fi prins
situndu-ne n afara ei, mergnd mnai de
instinc
te sau clcnd drumul artificiilor noastre mentale. Omul simplu trete
imediatul nconjurtor, dar cu ochii deschii distanelor mari
ale lumii.
Prin aceste elemente i nfiri ale simplitii, nelegem
cum acela care trete cu adevrat n simplitate ajunge s
triasc o via de echilibru i armonie, de profund umanitate. Fiina sa interioar, aparent mic, are dimensiuni nenelese de acei ce judec dup criteriile cantitative exterioare ale
lumii moderne. Eliberat de poveri inutile i periferice att de
coplei-toare lumii noastre, omul poate reui s cucereasc
adncimile condiiei sale i s-i manifeste creator umanitatea; cugetul i fapta sa nu snt legate de lucruri ntmpltoare, ci de datele sigure i semnificative ale vieii.
15 | NDEMN LA SIMPLITATE
16 | ERNEST BERNEA
LA VNAT DE OAMENI
pagina 18
01 | LA VNAT DE OAMENI
De ce se ursc oamenii? E att necunoscut i atta suferin
legat de soarta noastr, nct legea de toate zilele ar trebui s
fie numai dragostea i mngierea.
De ce se chinue oamenii unii pe alii? Nau loc sub soare? Nu le
ajunge pnza cerului? Snt att de grele pcatele ce ne apas,
nct ar trebui s lucrm pn la cea din urm frm de putere pentru a nltura urtul ce ne desparte unii de alii.
E mult frumusee n lume, dar oamenii orbi nu o vd. ncli
narea spre a face ru e att de puternic, nct pentru a o nvinge
a fost nevoe de marea dragoste i jertfa Dumnezeului ntrupat.
Snt oameni sinceri i snt oameni vicleni. E sfietor de trist
s vezi cum ntre oameni, ca i ntre popoare, calea nelciunii d pas nainte celor ce o folosesc.
Viaa ne d foarte des acest spectacol: omul bun, omul curat
este vnatul celui viclean; acesta din urm nu poate tri fr
prad. Morala public aduce laude i rspltete fapta acestuia, fapt care nu are nici o deosebire fa de aceea a unui lup
fugrind o cprioar pe ntinderile albe ale zpezii.
De ce stau oamenii la pnd i se vneaz unii pe alii? De
ce cred ei c au loc n lume numai atunci cnd dispare altul?
Locul tu, locul darurilor proprii nu i-l poate lua nimeni; l
ai odat cu viaa.
02 | Omul realist
Omul realist este n genere nclinat s triasc mai mult
prezentul; prezentul care, fr un sens i o lupt a noastr, nu
reprezint nimic i care fuge; s-l triasc prin toate simurile att de rafinate de civilizaia aceasta de care snt att de
mndri.
19 | NDEMN LA SIMPLITATE
20 | ERNEST BERNEA
dezgusttor de plin toate libertile fpturii sale czute; triete libertatea desfrului, a minciunii, a lenei i a furtului; libertatea tuturor pcatelor, libertatea care distruge, care schimb
viaa ntro mlatin unde cresc numai plante otrvitoare.
Omul nu a neles i nici nu a fcut nimic pentru ctigarea
adevratei liberti care este o condiie absolut a omeniei. Libertatea nu poate fi gsit dect n inima ta; ea este o floare a
spiritului. Nu cta n jurul tu ceea ce ai n tine. Sfarm piatra ce acoper aurul.
Libertatea este un dar al lui Dumnezeu. Libertatea nu poate fi
dect interioar, nu poate fi dect dragostea i creaia; libertatea este putere deschis pajitilor nflorite ale lui Dumnezeu.
Cnd omul apare, omul de contiin i misiune, apare i libertatea. n acest caz libertatea nu este ceva formal i relativ,
ci este ceva esenial i absolut. mprejurul omului adevrat, n
fapta i n cugetul su, n simmintele care l strbat, libertatea este o cale a vieii i a desvririi, este o condiie a spiritualitii i un semn al omului n rosturile sale mari.
04 | Forme ale rsului
Snt oameni care rd n faa suferinei, suferina lor sau a altora. Rsul n faa suferinei exprim dou naturi, dei are o
singur nfiare. ntre cei ce rd n faa ncercrilor grele
snt deosebiri eseniale.
Unii oameni rd n faa suferinelor dintro nesimire, dintro
infirmitate luntric. Ei nu pot s neleag suferina; nici nu
accept, nici nu o nltur. Aceti oameni rd pentru c nu
vd, pentru c snt lipsii de sensibilitate moral.
Alii rd c nu au ce s fac, rd c altfel i-ar dobor durerea,
rd s nele, s mngie propriul lor suflet sau al altora. n
21 | NDEMN LA SIMPLITATE
22 | ERNEST BERNEA
23 | NDEMN LA SIMPLITATE
24 | ERNEST BERNEA
25 | NDEMN LA SIMPLITATE
Sufletul tu se frnge sub povara durerilor din rscruci, gndul tu alearg pe cile cerului deschis ca o minune i oamenii societilor distinse te sgeteaz ironic i te dispreuiesc
c ai clcat regulile etichetei.
Omul cetii cunoate, respect i poart grij obositoare tuturor rnduielilor sociale, tuturor moravurilor i formelor
inutile, pentru el bunele moravuri altuiesc bunul suprem.
Iat aici o problem de existen: eti om ct tii s te pori n
societate, nu ct cuprins luntric ai. Ct durere i ncruntare,
ct tristee i desndejde trage dup sine o greeal, fcut n
felul comun al satului, al convorbirilor sau al ospeelor. Sufletul se cheltuie npraznic ca dup o pierdere ireparabil.
Furtul, nedreptatea, crima, alungarea bunului Dumne
vieii
snt lucruri de nimic n ochii acestui om. i ntoarce privirea
rtcit ctre forme reci i gngavul ton al uuratecului su fel
rtcit i ntors.
26 | ERNEST BERNEA
29 | NDEMN LA SIMPLITATE
30 | ERNEST BERNEA
31 | NDEMN LA SIMPLITATE
32 | ERNEST BERNEA
33 | NDEMN LA SIMPLITATE
34 | ERNEST BERNEA
35 | NDEMN LA SIMPLITATE
FRAGILITATEA OMULUI
pagina 36
01 | Fragilitatea omului
Omul, odat cu vremea, a simit cum i cresc puterile. tiina
i tehnica, cele dou expresii ale geniului su pmntean, l-au
fcut s se cread stpnul lumii, nceputul i sfritul lucrurilor, puternicul conductor i modelator al vieii. O certitudine desvrit prea c l-a cuprins.
Dar cnd sa crezut mai tare, a czut pe sufletul su un gr
unte de greutate i sa spart ca un porelan.
Adesea omul i uit cine este; se socotete Dumnezeu, are
putere i lumin, dar are i slbiciune, ntunerec. Cnd omul
uit aceste lucruri, trece prin grele ncercri.
Fiina noastr este uneori att de esenial lovit, nct ne
putem sfrma. Snt mprejurri cnd nu avem nici preul
unei frunze. Fragilitatea fiinei noastre este o realitate de care
trebuie s inem seama pentru a putea cultiva frumuseea i
birui.
Omul este adesea greu ncercat. Cnd se afl la o rspntie a
vieii i spune: Dac scap i din aceast ncercare, omenia
mea va crete. De aici nainte viaa mi se va scurge mai
nelept. Voiu ndrepta tot ceea ce nainte vreme nu puteam
vedea c e ru, voiu face mai bine. Voiu cuprinde tot ce m
mprejmue i voiu modela frumos. Zilele s-mi fie luminate
i clipa rodnic. De cele mai multe ori omul uit suferina;
uit legmntul fa de Dumnezeu i fa de fiina sa apsat.
Viaa noastr e cu mult mai tragic dect ne-o nchipuim.
C omul sufer i se nnobileaz este un lucru mbucurtor.
Dar ce poate fi mai trist dect suferina fr frumusee, fr
rodnicie, fr urm, aa cum arat att de abundent lucefe
rismul contemporan.
Viaa, viaa aceasta zilnic ne face s pierdem frumuseea
37 | NDEMN LA SIMPLITATE
pur a nceputurilor, ne macin sufletul i ne acoper cu poveri de uitm cine sntem i unde mergem. Viaa noastr
uscat, greoaie, amar uneori desgusttor de trivial, alteori
banal i mai totdeauna ntmpltoare, poate s aib o ncercare de rspntie, loc din care se desprind noi ci, cile luminii i ale frumuseii, se deschid porile largi ale cerului care
cheam, mbogete i flutur mereu alte ndemnuri, ne nfrigureaz sufletul n ateptarea nelesului.
Sensul ncercrilor vieii este nnoirea; ele ciocnesc rugina
de pe suflet. ncercrile grele ce se abat asupr-ne, ne descoper pe noi nine, cei uitai nou.
Aa ptrunzi nuntru, n inima ta i a lumii acesteia, n realitatea ascuns a Dumnezeului viu.
02 | Rul, greeala i pedeapsa
Rul este prezent n viaa omului; prezent cu profunzimi i
distane greu de frnt. Rul apas greu pe umerii notri dar
nu definitiv, fr putin de ieire. Totul este n a-i ctiga calea i puterea.
Rul vine din pcat. Binele vine din rscumprare. Omul trebuie s tie acest lucru i s ntind pasul cuceririlor. Recunoaterea slbiciunii sale este primul semn de trie, iar descoperirea luminii din el este primul act de cucerire.
Omul nu este nici diavol dup cum nu este nici nger; cderea
sa nu nseamn definitiv condamnare, aa dup cum ridicarea sa nu nseamn angelism. Rscrucea n care este aezat
i drama isvort din aceast aezare fac din om chinuita i
frumoasa fptur a lui Dumnezeu.
Cineva face ru din ntmplare sau lucid; aa e construit fptura lui. Binele nu-i este nchis; ceasul frumuseii i eliberrii
38 | ERNEST BERNEA
39 | NDEMN LA SIMPLITATE
Aici vine cina; vine ca o nou cale de regsire a fiinei omului, continuu pndit de cdere. Fr cin am tri n ireparabil.
Omul fr cin devine un rob; cu cin se elibereaz. Fr
aceast cale a arderii rului, el nu mai poate ncepe nimic
nou; prin ea totul poate fi curat nceput.
Cina elibereaz trecutul de poveri i-l valorific dup nevoi
noi. Ea desleag omul de greelile sale; ce i-a aparinut poate fi
desprins, poate fi nlturat. Poverile fireti unei viei de trud
snt ridicate. Dar nu numai att. Cina valorific trecutul;
l schimb i l rodete cu toate forele sale interioare. Prin
puterea cinei, omul i rscumpr greelile i ntemeiaz o
nou via spiritual.
Trecnd prin focul cinei, omul se elibereaz i purific;
pete astfel mai departe nnoit, cu totul altul dect acela
care a fost.
Pentru a fi rodnic pedeapsa trebuie s vin de la noi nine,
adic s-i simi vina, s-i simi greala i s simi nevoia unei
purificri. Pedeapsa este rodnic atunci cnd este cerut de
acela care a greit.
E mai greu s lupi mpotriva ta dect mpotriva altuia. Cnd
ai pornit pe drumul sforrii de a risipi urtul din tine s nu
trieti prin alii, s nu-i ntrebi i mai ales s nu atepi sfatul
lor; ridic-te singur.
Oamenii snt, n genere, nclinai s accepte ca ndreptar judecata celor ntre care vieuiesc. De cele mai multe ori judecata
lor nu cuprinde adevr; ei te nchipue mai mult dect te cunosc pentru c te socotesc dup chipul lor sau dup aparen.
A te ndruma n acest fel nseamn de cele mai multe ori
suferin nerodnic.
40 | ERNEST BERNEA
41 | NDEMN LA SIMPLITATE
Sinceritatea este o mare for moral, cale singur n ctigarea binelui cutat att de trudnic de ctre noi toi.
04 | Tcere i rugciune
Tcerea este de dou ori rodnic. n primul rnd c prin ea
omul se poate concentra i cerceta mai adnc. Cine vorbete
mult gndete puin. n al doilea rnd tcerea te ferete de
greeli care uneori devin adevrate fapte de contiin. Cine
vorbete mult greete des att fa de oameni, ct i fa de
Dumnezeu.
Tcerea este un isvor bogat de cugetare i exerciiu spiritual. n leagnul tcerii nasc gndurile i se descopr sensurile
mari ale lumii noastre. Lucrurilor ce ne nconjoar i oamenilor ce trec li se deschid n noi mai mari pori de nelegere.
Pentru a nelege, omul este nevoit s ia calea tcerii i a
singurtii.
Necuprinsul ne nconjoar, jocul tainelor grele sufletului nostru snt ale tcerii nu ale graiului. Cnd omul este frmntat,
cnd un simmnt nou i poart fiina, el simte nevoia mrturisirii prin viu grai. Cnd fiina i este inundat de apele marilor ncercri sfrmnd mersul obinuit al vieii sale,
42 | ERNEST BERNEA
gura. Pasul i-a devenit mai sigur, lumina mai curat, cerul
mai larg i mai ademenitor; lucrurile au cptat o frumusee
nepmnteasc.
Rugciunea este meditaie i concentrare. Rugciunea este
lumin interioar. Pentru a rodi trebuie fcut n ceasurile de
mare linite ale firii, n vremea de adnc trire a nelesurilor cnd orice lucru e nvluit n tain. Rugciunea e bun
n ceasurile de veghe cnd orice lucru e transparent de poi
vedea jocul minunilor din el.
Rugciunea este druire total, tainic legtur cu datele
permanente ale firii, liber supunere a durerilor creatoare,
nltor contact cu Dumnezeu. Linitea i bucuria ce o ntovresc snt semnele acestei rodnice legturi i ale propriei
noastre depiri.
05 | Fapta i experiena proprie
Adevrata via interioar nate i se ntreine prin fapt.
Credina fr fapt e ca o floare fr rod: se arat ntro
frumusee trectoare. Omul viu mn pai iui pe drumurile creaiei; fptur a lui Dumnezeu devine prta la lucrarea
dumnezeiasc.
Fapta poate fi neleas n dou feluri. Pe de o parte ntrun
sens material, aa cum apare n viaa mecanic actual, cnd
omul lucreaz ca o main: materie din materie, elemente,
funciuni, scopuri materiale. Pe de alt parte, fapta poate fi
privit n sensul ei spiritual, ca o funciune a ordinii superioare, a destinului nostru de oameni. n acest fel a fptui
nseamn a fi activ spiritual, a rodi pe calea credinei i dragostei, nseamn creaie.
Fapta n neles de colaborare a omului la opera lui Dumne-
43 | NDEMN LA SIMPLITATE
zeu este legat de sensul adnc i permanent al trecerii omului prin lumea ntruprii.
Omului nu-i este ndeajuns s cunoasc cuvntul lui Dumnezeu, nu-i este ndeajuns s aib credin i s dea ascultare
nnoirii, ci trebuie s lucreze neobosit, s fie un mplinitor
cu fapta.
Adie un vnt de tristee. Natura e frumoas i nestabil: se
mpodobete, se preface i se arat n toate chipurile.
Uneori trim o impresie de izolare i mndrie fa de semenii notri. Cutm s ne mplinim ncercnd o trire cosmic;
simim legturile cu isvoarele vieii, simim cum pulseaz ntregul existenei n fiece fibr a fpturii i sufletului nostru.
Adesea sufletul se revars fluvial. Strbate nestvilit toate
crrile ncercrilor s cuprind odat i deplin ara n care
totul se desleag.
Cine na strbtut cile vieii necunoscute, cine na trit n
crucirile tuturor sentimentelor i nzuinelor, acela nu cu
noate drama omului. Sensul tragic al existenei noastre face
s creasc durerea i frumuseea laolalt.
Experiena proprie este adevrata cale a rodniciei morale.
Experiena altuia ne folosete n mic msur. Experiena altuia nu se poate drui direct, ci numai transmis pe cale intelectual. Fiecare om este nevoit s o ia de la capt. Experiena
direct, experiena proprie este ntotdeauna rodnic; chiar
pentru progresul intelectual.
n ceea ce privete omenia noastr, ce ne poate aduce o recomandare, o expunere de principii? Toate cad n faa valului de
bogie ce ne inund fiina dup o experien autentic.
Snt n viaa omului experiene interioare care terg trecutul
cu greelile sale i rennoiesc omul pe de-a-ntregul.
44 | ERNEST BERNEA
NTI DRAGOSTEA
pagina 46
01 | nti dragostea
Omul e singur i srac, ca un ecou fugar printre stncile unui
munte. Omul e trist, fptur rtcit i slab, orfan al darurilor dumnezeieti, srman al nelesului i bucuriei, poart
deschis tuturor ngeununchierilor. Om, omule bun, pune n
cugetul i fapta ta nti dragostea.
nti dragostea. Nu dragostea nesioas, dragostea de bogie, de putere, de stapnire, ci dragostea de frumusee, de
lumin, de adevr, dragostea mngiere, ndemn i creaie.
Nu dragostea care cere, vrea pentru sine, ci dragostea care
druie, care hranete pe altul. Nu dragostea sufletului pustiit, ci aceea a sufletului care se revars fluvial.
Dragostea este cheia i a veniciei. Dragostea mprtie urtul,
urtul singurtii, topete rul, rul ntunericului, alung tiparele i hotarele, alung potrivniciile; aduce pretutindeni
fiin nou i roditoare. Dragostea nate i prguiete rodul,
transfigureaz i nal sufletul; prin ea dumnezeeasca fa
joac focul luminilor de ape n lumea durerilor noastre.
Acolo unde nu e dragoste stpnesc ntunericul i urtul, acolo unde nu e dragoste nfloresc trufia, pisma, nedreptatea i
toate chipurile prostiei omeneti. Omul care nu iubete nu
nelege nimic din lumea lucrurilor vzute i ascunse. Graiul minunilor i este cu desvrire nchis. Acolo unde nu este
dragoste nu este nici cunotin adnc.
Este n firea omului s nving prin dragoste. Dumnezeul
ntrupat ne-a desvluit lumea nou, adevrul, viaa i puterea prin dragoste. Omul este om prin puterea dragostei sale.
S iubeti un copac, o floare, un copil, o femeie, s iubeti
pmntul aspru i cerul boltit albastru, s iubeti totul,
chipuri i sensuri, totul: joc, cntec, lumin, jocul i armo-
47 | NDEMN LA SIMPLITATE
48 | ERNEST BERNEA
este ndeajuns de cuprinztoare. Aceast definiie ne vorbete despre o inteligen lipsit de inteligen. De ce? Pentru c
ea nu nelege... adic nu are o priz optim asupra realitii
att morale, ct i fizice.
Un om este inteligent cu adevrat atunci cnd odat aplecat
asupra unei realiti o ptrunde n inima ei. De multe ori ns
o concluzie logic poate fi n conflict cu realitile. Viaa este
uneori chiar lipsit de logic.
Un fapt moral este neles de cineva cu att mai bine, cu ct
acesta a avut o mai bogat experien interioar. Orizontul
unui om bogat interior poate fi mult mai larg dect al unui
meter n silogisme. Puterea de abstraciune nu nseamn n
totdeauna inteligen, care vine odat cu omul de mare expe
rien, odat cu omul spiritualizat.
Cucerirea adevrului cere un proces de gndire complex care
trebuie s angajeze toate forele spiritului.
03 | Credin i adevr
Pe om l caracterizeaz ntrebarea; ea l-a dus la reflexiune.
Permanenta ntrebare l-a mnat nainte i l-a fcut mai om.
Niciodat mulumit cu ceea ce tie i posed, ntotdeauna
cuttor n necunoscut, el a czut adesea n stri de nelinite;
omul a trecut prin crize.
Dac ntrebarea i cutarea continu i snt caracteristice, nu
mai puin i aparine certitudinea.
A fi permanent n criz nseamn a te irosi, a cobor panta
vieii. Criza e bun numai dac aduce dup sine o cucerire nou, o luminare a fiinei morale. Omul nu poate fi om
rmnnd ca o corabie fr crm, plutire fr el i fr sens
n apele nelinitite ale lumii. Omul alearg pentru a ctiga
49 | NDEMN LA SIMPLITATE
50 | ERNEST BERNEA
04 | Sensul umilinei
Oamenii, oamenii bogai n cunotine, se cred n genere centrul lumii, se cred n stare de stpni pn n sferele cele mai
ndeprtate. O lips de msur caracterizeaz omul modern.
Omul simplu, mai just situat n lume, este cu mult mai prudent; el i de nu tie, tie c nu tie, simte c e singur, c e slab;
i d seama de cuceririle sale i de limitele impuse de natur.
Umilina e sentimentul profund al orizontului su.
Umilina este o stare de cuminenie i deplin supunere n
faa lucrurilor neschimbtoare; se nate odat cu cunotina
propriei valori i situaii n faa existenei. Aceast virtute aprut n istoria vieii morale odat cu Cretinismul are
dou ntemeieri: cunoaterea situaiei noastre n lume i tratarea confom acestei cunoateri.
Umilina neleas n aceast dimensiune cosmic i metafizic a vieii nu alung frumuseea i puterea spiritual cu
care sntem druii; ne d doar o just poziie fa de tot ceea
ce avem i ceea ce ne lipsete.
Umilina alung egoismul, evit dilatarea bolnvicioas a eului (stare att de frecvent azi) i deschide pori noi ctre ex
periene pozitive i nltoare.
Omul nu a avut ntotdeauna contiina locului pe care l ocup n lume i rostul desprins din aceast aezare. Omul nu a
avut ntotdeauna simul dimensiunilor existenei sale i al raportului dintre aceste dimensiuni. Epoca modern i contemporan ne st n aceast privin drept mrturie. Pe msur ce
a crescut mndria sa de fiin raional i liber, n aceeai
msur i-a pierdut nelegerea i libertatea. Determinismul
i materialismul veacului snt o consecin a falsei aezri a
omului fa de lumea nconjurtoare i de
transcenden.
51 | NDEMN LA SIMPLITATE
52 | ERNEST BERNEA
53 | NDEMN LA SIMPLITATE
gradante ale lipsei de personalitate, - pe care aceast virtute o presupune dimpotriv cu trie -, ci trebuie vzut n
nelesul ei adevrat,
ic,
trebuie s dispun de o mare for interioar. Aceast virtute reprezint o for moral unic pe calea creia omul se
dovedete puternic, nu n lumea aceasta a contingenelor, n
lumea noastr nconjurtoare. Umilina ca for moral trebuie judecat n spiritual, nu n temporal.
De aici nelegem natura ei, n acest fel strbatem adevratul
su cuprins. Ceea ce socotesc obinuit oamenii drept putere
snt numai lucruri efemere i sentimente degradante. Poarta
omului nu este n raport direct cu ntinderea stpnirii sale
sociale sau materiale, nu nseamn nici ambiie, vrjmie
sau acte de dominaie, ci cu mai mult dreptate, poate fi
gsit alturi de cumptare i ascez, poate fi gsit alturi
de buntate, de dragoste i de creaie. Este mai puternic omul
care se nfrneaz dect acela care, cu toat aparenta sa trie,
se las purtat de elementele inferioare ale fiinei sale morale.
Este mai puternic omul care se stpnete pe sine, dect acela
care i stpnete pe alii.
Omul care rezist tendinelor de mrire, acela care e corect
54 | ERNEST BERNEA
situat n existen i deplin stpn pe nsuirile sale spirituale, omul care i mplinete legea scris n firea i
destin
ul
su i care nu tremur n faa morii nu mai poate fi socotit
un om slab. Umilina este o cale a renunrii pe care numai
55 | NDEMN LA SIMPLITATE
56 | ERNEST BERNEA
57 | NDEMN LA SIMPLITATE
ETI CT DRUIETI
pagina 58
01 | Cei goi
Cei ce triesc n darurile pmntului au privit ntotdeauna
srcia ca pe o ruine, nelesul vieii lor fiind asigurarea de
bogii materiale. Tot ceea ce nu se putea preui n bani, semn
desvrit al avuiei, nu era luat n seam; banul i d dreptate, banul i d putere i mrire, banul i d bucurie i armonie. Msura tuturor lucrurilor este banul.
Omul srac, srac de ogrzi, de haine, de hambare cu aur,
omul srac al lumii avute i bogat al lumii srace, omul nempovrat cu sacii pmntului a fost ntotdeauna exploatat,
umilit, alungat, uitat ca o crp netrebnic prin ungherele ntunecate ale vieii de bogie i petrecere.
Srcia din lene i nepricepere este un pcat i o suferin.
Srcia din neputin este o ruine, dar srcia din for i activitate spiritual intens este un titlu de noblee.
Omul srac de bun voie, omul srac din dragoste i lauda lui
Dumnezeu este curat, este puternic i este liber. Desprinderea
sa din tot ceea ce este trector i aezarea sa n lumea lucrurilor neschimbtoare l fac o fiina liber, liber de o putere
mereu nnoit. El triete ntro deplin linite, ntro mpcare
total cu deosebitele chipuri i mprejurri ale vieii.
Omul bogat este temtor, este la, este crud. El triete numai
n grij, n umbr i n aprare. Fiece lucru l robete, fiece
fapt l consum. Orizontul su de via este ngust, lucrurile sale snt sterpe. Omul bogat de bani i averi materiale are
nfiarea unui animal speriat. Face rul fr putina de a
face binele, rul din ru, rul care apr rul.
Srcia voluntar este srcia luminat, sracia omului vrednic, nu a dobitocului, este pajitea pe ntinsul creia nfloresc
virtuiile i se deschid zrile. Numai prin ea crete adevrata
59 | NDEMN LA SIMPLITATE
60 | ERNEST BERNEA
61 | NDEMN LA SIMPLITATE
ntro lume care biruie, care se bucur. n timp ce dragostea este druire i legtur n bucurie, mila este druire i legtur n suferin. Pentru aceasta mila a fost numit conptimire.
Ct tristee ncarc privirea noastr n faa unei fiine prsite, a unei fiine care nu-i mai poate duce pe umerii prea slabi povara zilelor. E o ncercare dureroas s-i vezi fratele n
suferin, s vezi cum l roade ncet ntunerecul, s simi cum
l apas rspunderea destinului i a naturii sale czute. Acest
lucru noi nu-l putem privi dinafar. Nu-l putem pentru c nu
este o stare care ne-ar putea fi strin. Orict de sus ne-am
afla n ordinea valorilor morale tot fpturi nemplinite sntem i deci supui suferinei. Semnificaia i nclinarea adnc
simit n via de a avea mil, de aici se desprinde. Nu putem
fi strini n suferina altuia pentru c avem aceeai fire i acelai destin. Om cu om, frate de destin; trebuie deci s trim
n altul, s ne nsuim suferina altuia. Durerea lui nseamn
durerea fiecruia din noi. Acesta este punctul cel mai nalt al
dragostei de om i fptur.
Ct de rodnic i mngietor este s trieti lipsa altuia, s-i
trieti foamea, durerea, plnsul, s-i trieti ritmul pasului
i al inimii, truda setei de mai bine.
n acest fel mila fa de tot ce nseamn suferin de ordin
material sau spiritual, mila ca dragoste n suferina aproapelui este un semn de superioritate. Ea are un neles de participare efectiv la umanitate, la viaa cosmic i la transfigurarea ei. Omul mngie i l nal pe om, omul mngie i
purific fptura. Este ceva firesc, este ceva necesar, este ceva
rodnic, este un semn al luminii care coboar.
n viaa de toate zilele ntlnim oameni care nau aceast n-
62 | ERNEST BERNEA
63 | NDEMN LA SIMPLITATE
64 | ERNEST BERNEA
a fi gazda tuturor care i bat la u, nseamn a fi gazda tuturor srmanilor, acelora pe care i-a apucat seara fr mas,
fr cas, a celor alungai, uri, nseamn a fi gazda omului frate de destin cu tine, gazda fpturii lui Dumnezeu i a
adevrului ntrupat.
Ospitalitatea nu poate fi neleas prin rnduielile sociale ale
moralei, ci numai prin acelea spirituale, picuri din via i lumina cereasc.
Prietenia este i ea una din alesele virtui ale omului. Elementele care o alctuiesc par s fie n numr de trei i anume:
dragostea, asemnarea de structur interioar i unitatea de
nzuine.
Prima este dimensiunea ontologic a prieteniei, a doua este
dimensiunea psihologic i a treia, etic. Prietenia poate fi
ctigat, dar de cele mai multe ori ea se nate fr voia i
tiina noastr.
La temelia prieteniei rmne ns tot dragostea; n afar de ea
nu putem afla o adevrat prietenie. Prieteniile snt de cele
mai multe ori legturi de interese, i cteodat stim sau simpatie; aceasta din urm isvorte din preuirea cuiva pentru
nsuirile sale excepionale, intelectuale sau estetice.
Dragostea transfigureaz totul; are darul puterilor ascunse.
Abia prin dragoste, legtura dintre doi oameni e prietenie.
De astdat legtura nu mai e periferic ci esenial, este total, deschiztoare de noui orizonturi. Prietenul devine frate
de cruce, adic una cu tine nsui, acumulare de for nou.
n acest fel gust abia omul tovria altuia i se bucur de
ro
adele obtetii vieuiri.
Prin dragoste, prietenia alung urtul i teama. Unitatea de
destin i de natur i d omului puteri noui. Iubind omul din
65 | NDEMN LA SIMPLITATE
66 | ERNEST BERNEA
stare interioar omeneasc. Omul bun este acela care se situeaz n centrul vieii i al lucrurilor, acela care cunoate
adevrul. Orizontul su de via are linia deprtrilor n cercul de lumin i rod al unui cer deschis.
Cum se nfieaz buntatea? Cum o simim acei dintre noi
care trim sau o simim n semenul nostru? Buntatea este o
stare moral complex, alctuit din mpletirea a mai multe
sentimente. n felul ei de a se arta, buntatea apare n primul
rnd ca o bogie, ca o plintate. Omul bun este ntreg, este
plin. Buntatea vine ca un val care inund fiina noastr, ca
un prisos de omenie. Ce face ca omul prin ea s aib un cuprins att de mare?
La temelia buntii st dragostea. Centrul ei de radiere, smburele de cretere este dragostea. Nu poate fi cineva bun fr
dragoste, pentru c ea este isvorul tuturor creaiilor i puterea ntregii existene.
Plintatea pe care o gsim n buntate vine n primul rnd
din dragoste. Dragostea ne d putina s trim dincolo de noi,
s trim n altul sau altceva, s cuprindem totul. Dragostea ne
d putina s ptrundem adncimi i taine care altcum ne-ar
rmne pe veci nchise. Rul este alungat, este topit prin fora
sa pozitiv. Buntatea creat din focul dragostei mbrac tot
ce atinge cu o lumin odihnitoare.
Cu toate acestea, buntatea nu se confund cu dragostea.
n aceast stare snt cuprinse i alte elemente. Buntatea
ncheag ntrun mnunchiu, dragostea, blndeea, mila i
mngierea; toate snt topite aici i alctuiesc o stare moral
unitar.
n buntate gsim blndeea. Omul bun are sufletul catifelat.
Cine se apropie de un om blnd simte o plcut senzaie de
67 | NDEMN LA SIMPLITATE
68 | ERNEST BERNEA
69 | NDEMN LA SIMPLITATE
NNOITORII
pagina 70
01 | Copilul
Odat, ntrun sat de munte, la vremea cnd urzete ntunerecul, stteam de vorb cu un copil cu ochii de mirare. Pe
deasupra capetelor noastre o pasre a btut din aripi de cteva ori i sa pierdut n pdure. Dup un moment de linite
a urmat ntrebarea senin a copilului: de ce sboar pasrea?
Alt dat, privind argintul viu al unei ape ce curgea boltit
peste pietrele rotunde ale vii ca prins de o minune, a ntrebat: de ce curge apa?
Ce minune st n aceast fptur mic? Cum de l-a chemat
msura lui ctre gndurile nelinititoare? Ce tainic legtur
l poart pe culmile vieii. Copilul este mai aproape dect noi
de firea lucrurilor, mai aproape de Dumnezeu.
Zilele omului vrstnic se scurg ntro form banal. Feluritele chipuri ale lumii acesteia i sensul adnc al lucrurilor i
scap. Omul de azi triete totul n fug, el nu prinde frumuseea, nici lumina adevrului. Cele mai alese rosturi i semne i scap; i scap nu pentru c el ar fi n pcat, ar fi sortit
de la nceput s nu vad, ci pentru c felul n care i triete
viaa aici i nchide porile nelesului. Cu fiecare zi ce trece omul se ndeprteaz de plaiurile bucuriei i ale nelepciunii. Trufia i ndemnul numai ctre ordinea material a
lucrurilor l fac s coboare cele mai de jos trepte ale condiiei
umane.
Trind i repetnd zilnic aceleai forme i acte lumea
nconjurtoare i pierde misterul. Sau mai precis, odat cu
anii, omul i pierde un sim foarte delicat, dar ptrunztor,
care l pune n stpnirea substanelor ultime ale existenei;
omul n vrst pierde de cele mai multe ori simul adncimilor; smburele dumnezeesc moare n el.
71 | NDEMN LA SIMPLITATE
72 | ERNEST BERNEA
02 | Femeia
Brbatul este recunoscut unanim ca fiind superior femeii.
Aceast recunoatere a lsat peste ochii notri o perdea care
ne oprete s vedem ceea ce este esenial femeii, nuirile
sale de cpetenie.
Cine nu a vzut o femeie aplecndu-se ca o mngiere peste
oamenii nimnui? Cine nu a vzut-o mngind un cap de copil sau sturnd un srac? Femeia este mult mai nelegtoare
dect brbatul fa de tot ceea ce nseamn via: ea iubete
florile, iubete psrile i animalele, iubete oamenii.
Femeia are simul mult mai fin al situaiilor morale, triete
mult mai adnc dect brbatul ncercrile interioare ale fi
inei apropiate; ea se transpune n ntregime n locul altuia
mergnd pn la depersonalizare. Cugetul ei i fptura ei
surprind mai repede i simt mai adnc durerile i bucuriile
celor apropiai.
Brbatul e mai nchipuit, mai rece, mai calculat i mai nchis
dect femeia. Brbatul e mai trufa, mai aspru i nu rareori
mai egoist. Cu aceste nsuiri nelegem ct de uor poate deveni tiran.
Marea putere de depire, puterea de trire n altul i capacitatea ei de recepie fac din femeie cel mai bun confident n ceasurile grele. O femeie inteligent i blnd vine ca o lumin
tmduitoare peste rnile unui suflet ncercat.
Femeia este o fptur mai fraged, mai delicat i mai simitoare dect brbatul. Aici st superioritatea ei. E drept c
brbatul a ntrecut-o n art, n tiin i mai ales n politic,
dar nu trebuie s uitm c ea l-a egalat, dac nu l-a i ntrecut,
n cea mai grea i mai de sus valoare uman: sfinenia.
Pentru a fi neleas, femeia trebuie vzut n expresiunile
73 | NDEMN LA SIMPLITATE
caracteristice ale naturii sale. Femeia sportiv, militar sau inginer, tot attea chipuri ntoarse ale firii. Armonia cosmic le
refuz.
Supus unui destin al pasiunii ea, este legat de tot ceea ce
i mbogete zilele; de la cele mai nsemnate pn la cele
mai gratuite lucruri, toate o intereseaz, o cheam, o farmec.
Dorina puternic i continuu mprosptat de a-i mbogi
viaa i, totodat, nevoia de druire dezinteresat fac din femeie o fiin n permanent vibraie i ndemn.
Femeia nsufleete totul, nvluie lucrurile cu cntec i caut
fr ncetare firele ascunse ale esturii vieii. Secretul su
aici st: n legtura statornic cu isvoarele vieii. Fiin nc
netulburat de erorile intelectualismului, ea are mai adnc
simul just al fiecrei situaii sau lucru, are mai sigur intuiia
lucrurilor neschimbtoare. Cum altfel sar explica plintatea
i focul rugciunilor sale? Cum sar explica plnsul luminat
de razele bucuriei ce-i strbat adesea chipul?
Orice ar face, femeia nu se joac; ea vede n profunzime, sufer
i se bucur plin. Femeia cunoate adevratele flori nemuritoare ale vieii. Buzele ei deosebesc aromele de uscciune.
De aceea pasul i este att de sigur atunci cnd e vorba s
porneasc pe drumul rodniciilor sale.
Femeia, femeia adevrat, nu trebuie cutat n uzin sau cazarm, ci n biseric, n cmin i n pajiti. Iubit, soie, mam
sau sor, femeia apare n viaa noastr ca un ndemn la dragoste i creaie. Dincolo de rtcirile cetii moderne o gsim
frumoas i mngietoare, sensibil tuturor semnelor curate
i nltoare ale condiiei omului.
74 | ERNEST BERNEA
03 | Poetul
Unii oameni cred c este adevrat numai ceea ce ating simurilor lor. Dincolo totul e poezie. Se feresc s cad n apele
nemrginite ale unui cer spiritual pentru a nu fi nevoii s suporte decepii.
Snt oameni pe care niciodat nu i atrage necuprinsul lumii
i tainele vieii, nu-i ncnt o armonie interioar sau o idee
pur.
Acetia se socotesc oameni realiti.
Snt oameni poei i oameni realiti. Cei din a doua categorie i dispreuiesc pe cei dinti. Credem c dispreul vine din
incapacitate.
A fi druit cu o structur poetic nu este o infirmitate cum
se crede, ci dimpotriv este o nsuire aleas. Omul poet este
un idealist - sau poate adevratul realist - pentru c el este un
creator de valori noui pe care n realitate nu le-a aflat nc,
dar care pot deveni reale. Pentru ca noi s putem progresa, s
putem merge ctre un mai bine, trebuie s anticipm acest viitor ntro viziune superioar de via. Numai trind aceast
viziune intens o putem traduce n fapt; o realitate dac nu
este, poate s fie.
n acest fel poetul este un adevrat creator i deschiztor de
drumuri. Cugetul su strbate distane n necunoscut, lumineaz cile i face posibil fapta. Cei ce dispreuiesc evadarea
din ceea ce este de fapt, nu cunosc frumuseea i nici putina
unui viitor mai bun, pentru c nu cunosc creaia. Ei sufer
de o miopie pronunat pe care o numesc realism. Aceast
poziie nseamn stagnare i moarte.
Omenirea datoreaz totul acestor poei care i-au mbogit
viaa i i-au fcut-o mai luminat. n arte, n tiin, n fi
lo-
75 | NDEMN LA SIMPLITATE
76 | ERNEST BERNEA
77 | NDEMN LA SIMPLITATE
nltur lumea aceasta ntruct ea este ceva fcut, ci numai urtul din ea, elementul negativ. Sfntul iubete lumea
aceasta ntruct este creaie divin i particip la divinitate.
Sfinenia desprinde omul de lumea noastr numai n ce are
ea trector, supus morii.
Sfntul triete aici permanenele; el lupt i birue lutul din
om, l birue n gndul i fapta sa nlndu-se pn n sferele
pure ale unei lumi transcendente.
Sfntul se definete prin cuprinsul su de via, prin participarea la divinitate. Pentru a ajunge aici este nevoe de o iniiere i de o practic proprie. Sfinenia cere n adevr aplecarea
lui Dumnezeu asupra creaturii sale n fiina creia produce schimbri, dar totodat cere din partea omului o sforare continu ctre aceast mplinire spiritual. Sfinenia nseamn eroism, nseamn tiin experimentat i disciplin
a tuturor virtuilor.
Sfinenia nu se cucerete printr
78 | ERNEST BERNEA
gust: cnt
tainele prin frunzi i plnge luna o dragoste nemprtit.
Ct frumusee e n lumea aceasta! Pcat c omul de azi nu
mai are timp so vad...
Cum s nu merite viaa so trieti, cum s naib sens, dac
exist florile? Iat rodul cmpului i al pomilor, iat copiii.
Cte fpturi attea minuni, attea ndemnuri. Cine nu a iubit o floare, o fat, un copil, un rsrit de soare sau un amurg,
cine na neles cntecul trist al apelor nestatornice i na cunoscut bucuria propriilor sale depiri, nu gsete sens vieii,
nici nu merit so triasc.
Este n puterea noastr de a descoperi viaa i sensul ei. Este
n puterea noastr de a alege. Este n puterea noastr de a
mpodobi sufletul i a ne bucura. De ce atunci s dezertm?
S luptm i s fim sinceri: vlul urt dispare i bucuriile mari
nasc. Viaa merit trit pentru c are bucurii, are lumin. Cu
o condiie ns: s nu o trim periferic; s o trim n adncime, n esen.
81 | NDEMN LA SIMPLITATE
82 | ERNEST BERNEA
83 | NDEMN LA SIMPLITATE
84 | ERNEST BERNEA
SENSUL SUFERINEI
pagina 86
01 | SENSUL SUFERINEI
Omul celor dou veacuri din urm, n care sa realizat, att
ct a fost cu putin, nsi idealurile Renaterii, a fost stpnit de o concepie optimist, de un sentiment de certitudine isvort din limita raional pus existenei. Omul creat de
Revoluia Francez a crezut c poate deveni stpnul lumii i
c deci poate ndruma lucrurile ntrun sens indicat de gndurile sale. Posibilitatea rezolvrii tuturor problemelor ridicate de via, numai pe calea raiunii i tiinei, a lsat s se
cread c problema omului, care este capabil de progres continuu, poate fi i ea rezolvat n ntregime i definitiv.
Felul cum a reacionat omul modern n faa suferinei, pe
care o vedea pretutindeni n jurul su i o experimenta singur, definete nsi epoca istoric la al crui sfrit sntem
fa i noi astzi.
Suferina a fost socotit ca ceva legat ntmpltor de viaa
omului, ca ceva isvort mai mult din condiiile exterioare de
via dect din natura sa. De aceea atitudinea care se impunea n chip logic n faa suferinei era aceea a luptei mpotriva acestei stri morale, gsirea celor mai eficace mijloace de
a o nltura ct mai mult i dac e posibil n ntregime din
viaa omului. Etica burghez sa caracterizat printrun desgust n faa suferinei; idealul su a fost atingerea unei stri
n care omul s nu mai sufere. Dar etica burghez care a dominat Apusul civilizat, a fost o etica a plcerii. Chiar dac a
existat n aceast epoca o alt etic, nu a fost dect n mod teoretic, n mintea unor filosofi, dar nu ca o stare de contiin
obteasc.
Dintro astfel de atitudine a luat natere aciunea cea mai
sistematic mpotriva tuturor relelor, cauze ale suferinei.
88 | ERNEST BERNEA
90 | ERNEST BERNEA
92 | ERNEST BERNEA
94 | ERNEST BERNEA
EXISTENA DESCUMPNIT
pagina 96
98 | ERNEST BERNEA
adevrat
dect adevrul. Oamenii cu suflete de copii o vd ntrun singur fel, dar lacrima rtcirii nu i-a fcut mai nelepi; ei nu
tiu c garderoba minciunii este inepuizabil i, deghizat, ea
apare din nou n alte forme pe ct de noi, pe att de atrgtoare. i astfel cursa continu pn ce devine dans magic. Minciuna apare ntotdeauna frumoas, atractiv i linititoare; cei
de bun credin se simt bine i adorm n visul ei luminat de
sperane. Toate lucrurile merg bine pn ce golul nelciunii i deschide porile i bietul om o ia de la capt ca i cnd
nimic nu sar fi ntmplat. El nu-i d seama ns c bica
spart a minciunii apare din nou, de ast dat aparent consistent, pn la o alt rspntie unde trebuie s aleag i s
hotrasc iari.
Dac mergem la acei illetr ai vechiului sat Romnesc gsim mrturii revelatoare; ei cunosc adevrul. Pentru aceti oameni simpli, dar de o mare grandoare minciuna nseamn
nelciune, iar cel ce minte nu mai e om c el sa druit rului sau cnd mini, nu numai c te faci de ruine, dar pierzi
din putere, simi aa c te mpuinezi. E aici o lume n care
minciuna nu poate fi nici mental acceptat.
Oamenii rafinai ns, oamenii acestor vremuri de mare i
strlucitoare civilizaie, cred n binefacerile minciunii pn
n a o socoti mijloc al mntuirii. Funciunile magice ale minciunii se degaj dintro angajare a omului pe cile rului, substrat al spiritului negativ, se degaj dintrun pesimism profund n care om i natur, om i spirit creator, snt nite caricaturi ale existenei.
Pentru aceste poziii la nceput a fost nelciunea nu logosul, a fost neantul, a fost dezordinea i desfrul. Ei repudiaz
existena lui Dumnezeu, dar slujesc cu ncredere pe aceea a
El nu vrea sa spun cine este, nici ce face, nu vrea s se arate deschis, nici ce urmrete n final. Cnd i ia ceva din
bunurile tale nu o face gratuit, ci te pltete pe preul su de
corupie; i ia totul i se face c te pltete, pentru c n form (nu din fire) el este cum nu se poate mai corect. Cnd i
biciue sufletul i te arunc n desndejde pe nedrept, i cere
s l lauzi pentru buntatea i generozitatea lui. i, de-i mai
las ceva s speri, atunci i d cu puinul, pictur de ap pe
buzele arse, aa ca s mai poi dura pentru ali spini ai mdularelor i spiritului.
Lucrarea sa secret, absurd i crud, trebuie vzut ca o
floare a inocenei, a frumuseii nealterate. Iese n marea pia
a lumii i strig: eu snt Dumnezeul adevrat, strig plin de
amrciune i orgoliu. Oamenii, dubli prin firea lor, las jocul
liber al fondului lor subteran, acela care nu cere nimic i ofer
totul afar de un singur lucru: putina salvrii.
Aa apare deruta omului care n cutarea absolutului cade
n capcana periculoas a contrafacerii ce pn la sfrit nu e
altceva dect inversul a ceea ce cuta, e parodia adevrului.
Unul a gsit absolutul n posesiune material, n bani i proprietate, altul l-a gsit n putere, n setea de a domina, i altul n plcerea imediat a sensualitii, tot attea metafizici i
religioase ci ale mplinirii. Aspiraia ctre adevr i sublim
a omului a fost deviat i iat sufletul umanitii sngereaz
sub povara singurtii i absurdului. Iluzia afirmaie a autodivinizrii ntemeat pe o fals ordine spiritual, a ndeprtat
omul de condiia sa originar i i-a nchis cile de regenerare,
acelea ale dragostei i creaiei, ale libertii i responsabilitii.
Omul nu mai e imagine biblic cu posibiliti de transfi
gurare i natere din nou, ci o existen ndurerat de propria
01 | Apele tristeii
Tristeea este o stare moral, aparent prezent n viaa noastr, a tuturor. Dar ea este caracteristic poeilor, cuprinzndu-i n aceast categorie pe toi cei ce triesc starea poetic
chiar dac nu practic arta poetic i mai este caracteristic
namorailor ce fr tirea lor coboar n adncimile existenei cu sperana c se vor mplini.
Frecvena tristeii nu ne ndreptete s o socotim o stare
banal, i semnele prezenei ei nu snt ntotdeauna cele mai
proprii expresii i cele mai juste nfiri ale coninutului su
de via. Prin formele ce le ia, tristeea apare ca o alctuire
fluid, colorat i muzical, dar prin natura i rostul ei are un
sens existenial.
Tristeea nu este o simpl reverie sau o stare produs de
contradiciile materiale i sociale pe care omul le triete zilnic. Ea merge profund pe planul interior pn la locul unde
condiia omului poate intra n derut. Totui tristeea nu
cunoate neantul desndejdii; nelinitea ei este purttoarea
unei suferine n care sperana este activ. Tristeea nu este o
stare de nruire interioar, ci una de ndurerat creaie.
Greutatea unei definiii precise vine nu numai din caracterul ei fluid i al tonurilor variate prin care se manifest, ci
mai ales prin semnificaia ei metafizic. Prin experimentarea tristeii, omul realizeaz o trire nou n care orizontul i
nfiarea lucrurilor se schimb. Lumea devine mai bogat,
lucrurile mai puin materiale, sensul lor mai simplu (esenial)
i mai adnc. Perdeaua ce o trage privirii noastre este mai
vo
alat, dar mai pur i imaterial; vedem mai puin precis,
dar vedem mai departe; lucrurile pierd din consistena lor
material, dar ctig n semnificaia lor spiritual.
Tristeea, aa cum am spus, este prin excelen o stare interioar poetic i muzical; din ea crete ritmul i o imagine
colorat a vieii, tonul i msura ei de mister. Tristeea, aparent pasiv, este o stare de nflorire spiritual; ea nu este activ n sens exterior, ci interior, contribuie a dimensiunii metafizice a omului i stimulent al setei de absolut. Pe aceasta cale,
tristeea ne d ntlnire i cu dramatica stare de insuficien,
de gol i infirmitate.
Posibilitile deschise de tristee pot merge n sens contrar,
dublu; ea poate duce la angoas i disperare, dar tot att de
bine la actul salvrii; aceasta depinde de modul cum este
orientat: dac accentul cade pe infirmitate sau pe acela al setei de mplinire.
02 | Marea singurtate
Mslinii btrni i nchircii i bteau nodurile sub adierea
nopii. Dup un nor negru luna i desvlea chipul de aram
cu strluciri de aur pulverizat. Cerul se boltise mai nalt, mai
ntins, mai cuprinztor, cu priviri de stele nfrigurate. Jos, n
deprtare, se vede oraul nvluit n boarea nopii venite nu
tie nimeni de unde, cu minunile i tainele ei. Acoperiuri
le
cu scnteeri de lumin nocturn, zidurile cu rsfrngeri albe
i reci, ascund o lume care se nate i care moare, o lume a gustului de arome amare, o lume de neliniti, cdere i ndemn.
Tu stai singur, singur sub cupola cerului nstelat i nimeni nu
tie, nimeni nu crede sau bnuete. Timpul se scurge ncet i
trist, ceasul se las greu pe tufe, pe stnc, pe suflet i lumea
nu tie nimic. i cei ce te iubesc, puinii unei lumi ndurerate
i ei dorm, dorm neputina unui suflet biruit.
E o linite adnc, linitea nelinitei cu mpria ei
tremur-
toare, mpria suferinei tcute. Nu rspunde nimeni. Oamenii nu rspund, nici psrile, nici apele i nici pietrele;
doar vntul cteodat, s tearg n fug dorul cu aerul su
arztor, cu setea nepotolit pentru cerul vineiu brumat, ndeprtat i el.
n suferina aceasta tcut ai rmas singur i te rogi pentru o
lume mai bun, plecat de suferin n grdina singurtii. i
treci mna alb pe fruntea fierbinte, ca un fuior de mtase al
zilei de mine.
n marile momente ale vieii omul rmne singur. Rscrucea,
care i cere discernmnt, hotrre i putere, l urc pe
cre
stele marilor singurti. Numai marii iniiai, marii reformatori rezist pe aceste poziii. Cei mai muli dintre noi ne ndreptm paii ctre semenii notri, ctre oameni, cu sperana
regsirii. Dar ateniile lor snt deseori formale i apropierile
di
stonante prin lipsa lor de coninut.
Omul nsingurat de team a fugit n cetate, sa aruncat n lumea ei de tumult, sa prins de formele ei efemere, a cutat n
lucruri i n alii sprijinul ce nu-l gsise n sine; a cutat leacul
tocmai acolo unde golul era i mai mare. Unii dintre oameni
au experimentat o iremediabil singurtate n mijlocul marilor metropole.
03 | Cel ce urc muntele
n urma unei greeli, suferina vine ca o eliberare, ca o speran c te poi vindeca de rul ce a pricinuit fapta ta necugetat. Alteori ns, suferina vine ca o pedeaps nemeritat. Cugetul i fapta i snt curate, numai dragoste i ndemn.
Ceea ce e mai grav, rul vine deseori chiar de-acolo unde ai
svrit numai bine.
S iubeti necondiionat, fr rspuns, s iradiezi lumina spiritului tu pn peste marginile lumii, s hrneti cu pinea buntii, s creti i s ajui n tot felul, fr s ai teama
insuccesului sau a loviturii pe la spate. S nali cntece de
laud vieii, s vindeci rnile frailor ti de suferin chiar i
atunci cnd te hulesc, s-i urci pe creste pn la locul unde
privirea lor ameete.
S creti florile de foc ale dragostei, s umbli drumul greu
sfrit de osteneal pentru a purta lumina altora, a tuturor,
a celor buni i a celor ri, s suferi pentru ei n candoare i
mreie.
Cnd eti bun, darnic i luminat, cnd serveti i suferi pentru alii, cnd iubeti prea mult, nu te atepta la recunotin,
ci la rscumprare. Cnd ari tuturor calea nelepciunii i
virtuii i-ncerci s-i deprinzi cu adevrat omenie, pregtete-te pentru sgomotosul alaiu al rstignirii. Sa spus c-n
lumea noastr, cnd calci pasul ascensional al umanitii, nu
ai dect un drept: s suferi i s mori chinuit de acei pe care i
iubeti. Ghimpe al plcerilor uoare i al contiinei alterate,
ei nu te pot considera om normal, om bun, dect poate dup
cntarea cea din urm.
Cel ce ostenete cu rodnicie, cel ce seac isvoarele plnsului
ce ne sfrete pe noi oamenii, cel ce alung pustiul ntmpltor, numai acela urc muntele vieii, numai el cucerete
spaiul spiritual al lumii. Acolo n creste totul pare fcut s
lase ochilor notri imaginea unei lumi mai bune, a lumii adevrate care ntruchipeaz buntatea, adevrul i frumuseea
deplin.
Cel ce urc muntele, omul care de milenii se lupt i stoarce
lacrmi din ochii si luminoi, acel care tie c la sfritul
UNDE E OMUL?
pagina 112
01 | Unde e omul?
Unde e omul bun, cel ce mparte bucuros bucata de pine
uscat, unde e omul care deschide zorile iertrii i dragostei,
acela care crete florile mele i pe ale tale, frate, vecin sau pelerin? l cutm mereu ca pe o lumin, ca pe o mireasm, putere ascuns a dragostei ce alung urtul i topete suferina.
S batem lumea-n lung i-n lat, aceast lume att de ntristat, s rtcim pe cile nfiorate ale cerului pn cnd vom gsi
ara unde cresc florile zilelor de la-nceput, acolo unde omul
triete n nsi isvoarele vieii, punct de sprijin neschimbtor al lumii noastre.
Unde e omul ntreg i puternic, omul bogat interior i bine ndrumat, omul pur i namorat al absolutului?
l gsim arareori i atunci numai n acele exemplare de
splendid frumusee i echilibru, ce triesc n zonele mai
puin expuse ale vieii de cetate, omul simplu, de o simplitate
care atinge permanenele i de o dragoste de adevr care vede
pe Dumnezeu, omul simplu care nu cunoate porile cderii
n faa tuturor tentaiilor unei lumi de desfru i penibil
desfigurare.
Acest om nu cunoate arta de a nela, viclenia, dar cunoate
arta de a fi om, chip uneori sbuciumat, dar sublim, pstrtor
al tainelor existenei sale n lume.
Oamenii cred n genere c numai ridicarea pe o treapt social
i material le poate garanta o stare aleas, demn de invidiat.
Snt oameni simpli care manifest o real noblee, care respir un aer sntos i strbat o cale de nelepciune. Gndul i
fapta lor, hrnite din cele mai pure isvoare, mplinesc totul cu
o inocen fireasc, apropiat florilor i copiilor, astfel nct
i-n greeal apar blnzi i frumoi.
Trecerea lor n lume este senin, bucuria - n munc i cumptare n cntec i rugciune.
02 | Urzeala omului
Tu, omule, nu te mndri, nu te nchipui puternic, biruitor i
peste tot ce cuprinzi, stpn. Nu te socoti venic n ce ai trector i putred, nu te ndumnezei cnd eti un vsla greu ncercat pe marea ntins, nu rareori flmnd a lumii acesteia.
Tu femeie, nu te pierde n propriile tale vrji, n frumuseea
ta fr pereche. Darurile chipului tu nu ajung s sature nici
setea pcatului consfinit al unui singur om, acela care i-e
brbat. Nu crede fr msur n frumuseea ta, mine nentrziat ofilit; atunci va trebui s-i caui rostul n alte pri ale
pmntului acesta att de neltor ncrcat cu daruri noi.
Numai frma de lumin ce o simii strbtndu-v fptura cteodat, i atunci numai mrgina, numai smburele de
venicie aruncat n voi - aur svrlit n chipuri de lut nefrmntat - pot nla puterea la rnd cu nzuina i asvrli un pod
dincolo de moarte, n paradisul pierdut al unei lumi att de
flmnzite.
Acolo unde orientarea spiritului nostru este defectuoas i o
contiin superioar a rostului nostru n lume nu funcioneaz, mplinirea unui destin propriu nu este cu putin.
Cutreirnd fr sens toate colinele apetitului i plcerii, nu
putem obine o viaa de echilibru i armonie, o via de creaie. Adevrul se desvlue numai aceluia care ia o atitudine sincer n faa problemelor vieii i sufer cu demnitate,
se desvlue numai aceluia care se deprinde s vad lucrurile
n realitatea lor dat i posibil, aceluia care se supune liber
unui regim de riguroas disciplin a spiritului.
Linitea i pacea nu pot fi cucerite prin delsare i nelciune, ci printro mare sforare a tot ceea ce angajeaz fiina noastr ctre mplinirea unui destin uman superior.
03 | Oamenii simpli
Rupi din legturile fireti ale condiiei noastre angajai pe
drumul tuturor tensiunilor inutile, de pe aceste poziii noi
putem cuceri, dar cucerim o lume n care nimic nu dureaz,
un univers mort.
Dorim ceva, dorim mereu, ceva care sa ne astmpere orgoliul
sau setea de parvenire. Ducem o via febril, dar fr rod;
derutai, cutam dulcele i obinem amarul, amarul unei viei
care adun totul i nu pstreaz nimic, amarul unei viei n
care lumina e fumurie, munca e lipsit de bucurie i dragostea e fr gust. Cugetul i fapta noastr se desfoar ntro
lume peste care domnete teama i efemerul.
n sat rsun mersul carelor i mugetul vitelor, cnt jalea
oamenilor, a rului i a copacilor. Pe vrfuri dantelate joac
scnteile unui apus nsngerat.
Iat aceast lume a satului, care fr bolta unui cer ncretinat
ar fi cobort treapta cea din urm a vieii animale, aceast
lume e purtat de dorul unei viei mai bune armonioase i
sublime, de dorul culmilor ameitoare unde omul i gsete
respiraia larg a setei lui de absolut.
Ct bucurie n tiina omului i cu ct mai nalt n netiina
lui tiut. O muzic cereasc l poart pretutindeni.
Oamenii notri din popor, oamenii pmntului par s triasc o via mai echilibrat i nu rareori mai profund dect a noastr, care nu rareori nseamn o demisie a moralei.
Apropiai de natura vie, bogat i multiform, narmai cu o
ic,
nu acela mort i banal al unor pretini crturari - aspiraie
copilreasc spre cer care niciodat nu le-a rmas pe de-antregul nchis, acestea snt nsuirile unor oameni care cu
prea mult uurin au fost socotii mizerabili.
Cine este acela care bate le porile cerului s-i deschid soarele cmrile sale de foc? S-l cutam n fiecare din noi!
tceva dect un fel de preludiu al morii. Aceast condiie mizerabil a omului nu poate fi depit dect atunci cnd universul personal se deschide i valorific tot tezaurul umanitii de care dispune.
Noi, oamenii, existm co-existnd cu florile i gzele, cu oamenii i Dumnezeu, cu universul ntreg. Tot potenialul nostru de creaie i farmec trebuie acionat, rednd nsutit, rednd pn la cap, ceea ce am primit n germen.
02 | Cine eti tu?
Trim i suferim laolalt i nu ne tim cum nu se tiu nici
pietrele. Fiecare purtm un nume, un nume adevrat. Ne
simim n el aevea, ne simim adnc i ne dorim noi nine.
Acest nume exist pentru noi ca realitate vie, continuu
ex-
LUMINILE ORAULUI
pagina 126
01 | Luminile oraului
Oamenii vin mereu ctre luminile oraului, ale cetii moderne pe care o cred ncrcat de toate binefacerile civilizaiei. Vin curioii, vin naivii, vin nsetaii de strlucire i putere.
Ei cred c aici vor gsi tot binele i prisosul lumii acesteia.
Cetatea modern cu cntecele sale de siren atrage, dar nu satisface setea celor ce caut frumuseea. Omul aici duce o via
deschis mai mult zodiei sale biologice; e o goan continu
pentru cuceririle unei viei exterioare. Cei care caut libertatea, dragostea i creaia, setea de absolut cu toate florile spiritului, au de dus o btile grea ntro lume potrivnic, ce nu
pstreaz astfel de lucruri nici n cmrile contiinei sale.
n inumana lupt pentru existen un om e ca un lucru i
un lucru nu e nimic n afara uzului zilnic, trector i pn la
urm, inexistent.
n condiia trist a acestei viei i duc zilele lor de bucurie
nlcrmat o seam de oameni pe care metropola i ignor.
Ei rtcesc ncreztori ntro lume mai bun. Flori delicate ale
umanitii noastre, purttori de bun veste, aceti oameni
nu i-au trdat destinul i nu au renunat la calitatea lor; copaci singuratici ntrun climat potrivnic, poart n ei neatinse
frgezimea nceputului i suculena rodului.
Lovii i umilii, n cel mai bun caz ignorai, aceti oameni au
mngiat, au nlat i au sturat din prisosul inimii lor pe
toi cei ce-i nconjurau. Ei au venit s afle isvoarele luminii i
au rmas n ea chiar atunci cnd nimic nu-i ajuta s rmn.
Aceste flori delicate ale unei grdini pustiite, duc o via de
puritate i chin ntro lume care nu vede nimic dincolo de satisfacerea unor apetituri periferice; nici chiar propria sa nenorocire.
cucerit lu
mea extern, dar ne-am pierdut pe noi nine ntro
continu goan dup un bine iluzoriu care ne epuizeaz n
mod inutil.
Exterior orientat, omul vremii noastre nu mai poate tri o
via personal, o via intim, proprie; el nu-i mai aparine,
nu mai e liber pentru c traete continuu sub domnia excitantului exterior. Mnat de puteri strine, acest om ndeplinete rosturi de dincolo de natura i nzuinele fireti ale condiiei sale; mai mult dect att, viaa sa sufleteasc se risipete dup att de variatele i neprevzutele chipuri ale datelor
exterioare care l solicit continu. Omul acesta nu mai poate
avea o via sufleteasc aa cum legea de aur a naturii sale i-o
cere; el nu mai are nimic din ceea ce i nflorete fptura: struc
tur, sensibilitate, via interioar proprie. Cel ce-i vede singur cderea, cel ce experimenteaz continuu goana fr rost a
unei viei exterioare, acela se simte singur, n fiecare zi, n faa gurii deschise a morii, fr s moar.
Nou, oamenilor de azi, ne lipsete rgazul sufletesc, nu mai
putem sta de vorb cu noi nine, nu mai putem fi stapni la
noi acas, adic n interiorul nostru; ne lipsete climatul moral al funciunilor proprii i de aci lipsa de personalitate.
Pe omul bogat sufletete i stpn pe rosturile sale proprii i
de l doare viaa, el o tie ndruma ctre un act de creaie. Purtat de aceleai doruri albastre ale salvrii, el face s rodeasc
bogat fiece clip, fiece suflu pn la temeliile lumii i ale sufletului su nsui. Acest om nu e frnt niciodat; el bea din
plin fr oprire, aburii calzi i aromai ai vieii. Poate fi trudit, poate fi ntristat, dar niciodat nerodit, sfrmat; el poate
avea dureri c-i om, rmas om, alungat de doruri peste puterile sale, dar lui nu-i este furat clipa, stins prezena spiritu-
lui creator i n acest fel nlturat viaa, n condiiile potrivite naturii i destinului su propriu.
03 | Nu e timp
Basmul copilriei i elanul tinereii preamresc omul i creaiunile sale, atitudine care principial judecat are un sens
afirmativ. O poziie critic ns cere mai mult pruden, tocmai pentru a nu fi nevoii s retragem aceast ncredere necesar.
Ritmul de via al lumii de azi este din ce n ce mai puternic.
Oamenii mrturisesc tot mai mult lipsa de timp. S fie acesta un bine?
Omul vremii noastre nu are timp. E activ la disperare i nici
nu tie mcar de ce; mrturisete deseori c-l foreaz lupta
pentru via. El nu are timp pentru sine, pentru familie, pentru prieteni, pentru nimeni, nu are timp s cugete, s lucreze,
s se odihneasc, nu are timp s triasc. i-a pus rotiele lui
Mercur la picioare i i-a dat drumul.
Un mare industria american, cnd i-a venit sfritul, se spune c ar fi exclamat: ce am fcut, unde e viaa mea? Nu am
trit! i omul fusese foarte activ; dovad, averea pe care o
acumulase.
Sensul vieii noastre este mai mult spaial, exterior, de aceea
n cele mai multe cazuri trim periferic. Timpul spaializat,
cum ar spune un filosof, timpul matematic, msurat cu ceasul, nu ne poate aduce un adevrat sentiment al tririi. Ne
lipsete timpul interior, colorat i viu, bogat n evenimente,
singurul care ne-ar putea centra viaa i ne-ar da sentimentul
c existm n lume. Acesta este timpul meterului medieval
care a lucrat n lemn i sidef o oper ce a durat 40 ani, e tim-
SETEA DE VIA
pagina 134
01 | Setea de via
Cei mai muli oameni se uit i se neag pe ei nii. Dorina
de a tri, care e un bine n sine, lipsit ns de adevr i demnitate, ne alung continuu, biete fiine nelimpezite, ctre apele tuturor cedrilor i ngduinelor.
Ct sforare, ct agitaie, ct speran i ndemn pentru o
lume de aparene neltoare.
n goana lor dup tot ceea ce satisface imediatul, nevoile inferioare ale vieii, n setea lor de senzaional, oamenii ucid
puterea spiritului i nchid soarele frumuseii lor interioare.
Btui de aripele tuturor vnturilor, purtai ntro lume care
nu mai este uman, oamenii se cred cuceritori, dar snt robi
consumai, se cred bogai, dar snt sracii pmntului.
Ce e viaa aceasta pentru cei mai muli dintre noi? O toamn continu printre copacii creia cnt glasul stins al frunzelor nglbenite.
Ce neles i ce rost are o astfel de via? Oamenii ndjduiesc
mereu, cred n ceasul bun al nfloririi. Dar zilele se scurg mai
repede sau mai ncet, una la fel cu cealalt, monotone n cenuiul lor, pn ce omul nici nu se mai ntreab de ce e att de
chinuit, de ce e numai umbr i oboseal.
Oamenii pornesc nsetai de via i cei mai muli isprvesc
prin a nu mai dori nimic: nici cntec, nici lumin, nici floare
i nici rod, doar ap i pine s le duc zilele. De ce i unde?
Nu intereseaz!
Viaa celor mai muli oameni e trist i aspr, mergere pustie
ntro ateptare nelmurit. Puini ndrsnesc s o ia de piept
s-i scuture moartea din oase i s o poarte pe ci noui, pe ci
pline de rod i vrednicie.
Oamenii greesc pentru c confund linitea cu bogia
ma-
terial i huzurul, nelepciunea cu abilitatea i viclenia, bucuria cu plcerea sensual. Sufletul lor nsetat de pace i lumin se scald continuu n apele tulburi ale rului care nu rareori, pentru a se infiltra, mbrac haina alb a nevinoviei.
Noi nu tim ce neles au zilele noastre mereu durute i ne
nbuim nainte de a ajunge la porile libertii; cdem fr
voe n pacea nocturn, n pacea fr suflet a unui final agonic.
Mergi n via ca i cnd nimic ireparabil nu sar ntmpla.
Dac eti judecat i lovit pe nedrept, mergi nainte hrnit de
sperana unei lumi mai bune. Fii mulumit c ai fost lovit
pentru biruina demnitii omului i eti nvins acolo unde
numai cei condui de spiritul subteran, nving. Poart-i gndul mai departe, nu te ntrista i nici nu te sbate n zdrnicia
revoltelor, poart-i cugetul i fapta ctre ara unde efortul e
poezie i suferina se preschimb n bucurie.
Dac eti curat i bun, greeti acolo unde numai copilul greete i plngi acolo unde lacrima e roua dimineii.
02 | Lumea noastr
Lumea noastr, orict de bine am crede-o ntocmit, are fisuri i umbre. Fapta noastr, orict de plin de ndemn ar fi,
rmne nesatisfctoare. Noi, oamenii, ne ncercm n tot felul stimulnd sufletul unei viei de tumult i zdrnicie pn
ce inima nu ne mai bate.
Ori de cte ori omenirea a struit n etica plcerii, ea sa frnt,
i-a nchis mersul ascensional; nicicnd pornit pe aceast
cale, nu i-a putut opri cderea. Nimic nu se mplinete, totul
cade n zdrnicie, umbre neltoare peste o mare de sforare
i chin, dac omul nu pornete i nu se sprijin pe o raiune
superioar universal i pe o ordine spiritual durabil.
Dar oamenii nu neleg nici azi acest lucru. Sau ridicat, sau
sbtut i sau rstignit rtcitori, barbari i inutili n cuget i
n fapt. Au alungat frumuseea ce se profila n orizont i au
sdrobit binele nevzut de superficialitatea lor, prsind modelul divin pretutindeni prezent, n ei i dincolo de ei.
Sntem dumanii lumii acesteia i ai propriei noastre viei,
sntem din netiin i desfru. Iubim lumea fpturii, aa
cum nu se cuvine, o iubim scrijelai de cuitul pcatului.
De o mie de ani, de dou, de trei poate nici nu tim de cnd,
oamenii se lupt s ias din apele morii, caut floarea binelui i o afl pe aceea a rului. Netiui de ei nii, rtcesc prin
vremuri csnii de doruri ptate, aezai n staulele ru mirositoare ale plcerilor. Puinii inspirai, pelerinii adevrului
viu, au fost alungai i rstignii, au fost frni n carnea lor
plpnd de ctre soldaii spiritului subteran.
Apropierea de adevr e o zbav, o trist chemare, nimic mai
greu i mai temtor pentru bucuriile omului, cucerite numai
cu buricele degetelor. Vrjite ne prind, ne cuprind i ne joac
jocul desndejdii, pe ct de iute pe att de gol, jocul neltor
al urtului chip fr chip, ce fuge nspimntat la cntecul
cocoului.
Dragostea de noi nine, noi nine ai trupului, dragostea pentru o lume care nu cunoate dect zorul ctre descompunere i moarte nu ne poate niciodat liniti, nu ne poate mntui. Dragostea de adevr, de om sfinit, de lucru tainic hrnit
ne deschide calea eliberrii, calea bucuriei supreme i a luminii dup care tnjesc toi cei ce au n inima lor un prisos de
omenie i mbucurat cercetare.
De ce oare sntem att de slabi, de ce ne lsm purtai numai de legile firii celei de jos, cas, gradin i ogor, toate puse
PUTERI ORDONATOARE
pagina 142
01 | Puteri ordonatoare
Daca suferina este prezent n viaa omului nu mai puin
prezent este setea de a o ncercui. Omul a reuit n tiin
i tehnic, a reuit n arte, dar nu a putut nc ntrona binele pe cuprinsul vieii lui; nu l-a putut ntrona pentru c o ordine moral nu a fost stabilit. Fptura sa, infirm pe aceasta
dimensiune, face s creasc continuu roadele eroismului, cu
apetitul i sensualismul su.
n faa acestei situaii, oamenii reacioneaz n mod deosebit,
dup structur i orientare, dup spiritul care i guverneaz.
Unii ncearc s doarm ntrun vis de floare i parfum, un
vis al iluziei ce aduce cu sine o stare de linite dulce, fr care
s mai ncerce experienele grele i roditoare ale adevrului.
Alii, mai ncrncenai vor s recldeasc paradisul pierdut
cu ajutorul perfid al arpelui.
Oricte milenii de civilizaie au fasonat fptura noastr, orict de iradiante au fost exemplele unei aristocraii de spirit,
astzi ca i ieri omul rmne cel de totdeauna, o fiina dubl
care numai printro bun orientare i o disciplin sever se
poate salva.
Fr orizont spiritual i fr energie disciplinat nimic nu
se duce la bun sfrit, nimic nu se poate ntocmi cu sori de
a dinui. Fr puterea de a rmne pe o poziie ferm de a
munci i cldi fr ntrerupere la o oper nceput, omul nu
poate ndjdui la nimic durabil.
Buna orientare a spiritului, statornicia n lucru, rbdarea n
suferin snt condiii morale creatoare. Ele reprezint o domnie a spiritului asupra materiei, o disciplinare a lucrurilor n
tmpltoare.
Cel ce tie cte sprturi snt n firea omului, cel ce i cunoate
rue i se elibereaz pentru a-i mplini rostul, punnd n valoare tot ceea ce constitue structural i funcional, umanitatea sa. Prezena unei ordini spirituale superioare ne rupe din
tragicul tumult al unei lumi de aparene, d sufletului nostru
nsetat de perfeciune mai mult putere, ne poart pe calea
unui destin propriu, tain n marea tain a aceea ce sntem i
mai ales n ceea ce putem fi.
Sforarea noastr de azi i de totdeauna nu poate merge ntmpltor; munca i cntecul nostru trebuie s aib o noim,
un sens fr de care totul sar nrui.
Lucrurile nu merg ascensional de la sine. E nevoe de un sens
i o ierarhie, e nevoe de o inteligen i un spirit ordonator. i
aici ncepe responsabilitatea omului care nu e numai determinat de anume condiii, ci i determin el altele. Nu numai
datele exterioare trebuie luate n seam, ci i datele noastre
interioare, spiritul ce ne guverneaz. n acest fel, spiritul este
creator, ordonator, dar i responsabil.
02 | Sforarea proprie
Nevoia continu dup o via alunecat pe deasupra lucrurilor, fuga din faa unui destin de rigoare i rspundere fac
din om un namorat al aparenelor. Supunerea fa de o lume
exterioar cu formele i ademenirile ei i se pare ndeajuns
pentru ca fptura sa att de delicat s fie salvat.
Natura uman este czut, dar nu este iremediabil czut.
Pcatul strue-n noi ca un spin, dar nu sntem numai un pustiu, ci i grdin cu flori nmiresmate. Putem fi ri, josnici i
cruzi, dar cunoatem i bucuria dragostei, a iertrii i creaiei.
ncotro mergem?
Orice uurin sau nepsare ne poate arunca fr veste n
Natura noastr fiind dubl, nu sa tiut bine ce anume trebuie s cad. Netiind acest lucru, socotind c mergem tot
mai mult ctre eliberare, am czut n robie. Idealurile unei libertii exterioare ne-au fcut s cultivm frenetic toate nzuinele firii noastre czute i s prsim pn la stingere scnteia ideii i a spiritului creator n noi.
Adevratul om apare atunci cnd omul interior devine stpnul celui exterior, atunci cnd inteligena i spiritul ne ndeamn s facem ordine i s ierarhizam tot ceea ce ne alctuete integral fiina. Cine lucreaz astfel nu poate s rtceasc pentru c el ptrunde adncimile fiinei sale spirituale i pornete de la ceea ce constituie iniial i fundamental fiina uman. Lupta sa de aci ncolo este purtat pentru
o stpnire a tuturor tendinelor primare violente n orice
forme sar manifesta, o ndrumare a lor i pn la sfrit, o
transfigurare a naturii omului.
Nu putem fi oameni fr o dezvoltare a fiinei noastre n libertate, dar nu putem fi liberi fr o disciplin proprie, o supunere n sensul marilor lupte pentru ascensiuni fa de tot
ceea ce ne aparine esenial i originar ca fpturi pe treapta
de sus a existenei.
Libertatea manifestat oricum i la orice ne duce la robia naturii noastre czute i la moarte spiritual. Libertatea, disciplin proprie naturii morale, libertatea ndrumat sub lumina unui ideal ne rodete aa cum numai pomul ngrijit
rodete.
Natura ne d toate libertile; rmne n seama noastr s
le alegem pe acelea care duc la mplinire i nu pe acelea ale
negaiei. Natura e n noi n chip deplin; rmne n puterea
i nelepciunea noastr s o exprime n forme noui, s o
Depirea cere supunere total i riguroas, cere sforare proprie care s poat nsemna n realitate o adevrat cucerire.
Ori acestea nu snt cu putin pe plan extern, n ordinea material, ci pe plan intern, n ordinea spiritual.
Spre deosebire de succes, depirea nu cucerete nc un fragment de realitate care l adaog celei deja avute, ci atunci cnd
se ntmpl o nou cucerire n acest sens, nu mai poate fi vorba de adugire, ci de total schimbare, prefacere a ntregului
(natere din nou).
Omul nou al veacului ce vine ncearc s se orienteze n acest
fel i s-i ntemeiez o noua condiie.
Pe aceast cale omul va da piept cu dificultile i le va nvinge.
Sforarea sa va adnci sensul vieii i va face s creasc ca dintru-un smbure toate roadele pomului su originar.
ct i pictura de rou oglindesc ntreaga frumusee a soarelui i c n toate laolalt se oglindete misterul creaiei.
Funciile spiritului nu ating numai anumite zone ale vieii, aa
cum muli snt nclinai s cread, nclinare ce se manifest
la cei ce despart lucrurile n nsemnate i nensemnate, cultivndu-le pe cele dinti i neglijndu-le pe cele din urm.
Exist cu adevrat lucruri mai mari i mai mici, trunchi i
frunze, ntreg i detaliu, dar nu exist ca nsemnate i nensemnate. Toate lucrurile au nsemntatea lor i nimic nu trebuie ignorat.
Nu poi spune: eu m ocup de lucruri mari, nam vreme de
cele mici; nu poi spune pentru c din punct de vedere spiritual nu exist deosebire; tot ceea ce strue n viaa noastr
trebuie s fie strbtut de o for activ a spiritului. Altfel i
mare i mic se degradeaz.
Omul adevrat este profund i serios, este credincios fa de
lucrurile cele mai simple i mici, aa cum e fa de cele complexe i mari. El nu ncearc niciodat calitatea cu ierarhia
lor: toate snt demne, dar n alt mod, i la locul lor. Sau mai
precis: lucrurile mici cer din parte-ne tot atta atenie, numai c ele trebuie mplinite n orizontul celor mari ctre o
int comun: opera vieii noastre. Cine este prins de lucrurile mici numai pentru ele este un om meschin; cine le privete
n orizontul deschis al operelor nepieritoare, acela este credincios marilor creaii.
Pe plan interior, o fapt bun, c e mic sau mare, rmne
bun, o fapt rea n orice dimensiuni sar mplini, rmne rea.
Ceea ce poate schimba calitatea ei este spiritul, sensul n
care se mplinete.
Setea noastr de absolut cere s facem prezent pretutinde
ni
puterea transformatoare a spiritului pentru c numai n acest fel putem fi mari totdeauna, chiar dac nfptuim lucruri mici.
Cele mai modeste lucrri ale noastre pot s capete un caracter profund i durabil dac noi oamenii ne aplecm asupra
lor cu dragoste i le transmitem ceva din darul divin ce ne
nsufleete.
C e mic sau mare, lucrul nostru trebuie s fie prins n cele
mai de sus nzuine ale spiritului creator, trebuie s fie str
btut de focul dorului de mai bine.
n orice fapt a noastr, n orice lucru mplinit e ceva tainic care-l face cu putin, care-l ntocmete i-l ine frumos,
biruin asupra morii i nlare prin dragoste, duh cobort
i ntrupat n lumea noastr, att de neltoare i minunat
totodat.
02 | Calea darurilor proprii
Fiecare om are o calitate i un destin al su propriu. Aceasta
nu vrea s nsemne c omul este dominat de o fatalitate, cuprinsul su i posibilitile sale fiind deodat i definitiv date.
ntreaga estur a vieii sale, dimpotriv, pleac de la o natur proprie i merge pe drumul deschis al libertii. De aceea
omul i poate sau nu mplini destinul. Faptele i ntmplrile
n viaa sa nu vin ca fenomene supuse unei determinri absolute, ci ca prilejul prin care omul este supus unor ncercri i
forat s rspund dup firea i sensul celor ce-i snt proprii.
Dealtfel, nsi ideea de destin nseamn la ceva dat, o dezvoltare liber a darurilor noastre, a naturii noastre care e uman.
Ideea de destin implic libera folosin a ceea ce constitue eul
nostru propriu, n fa i prin condiia
vieii noastre.
Fiecare om are o calitate i un destin propriu; aceasta nseamn c el are i o misiune proprie. Totul este ca el s-i descopere calitatea, s-i cunoasc misiunea ce are de mplinit.
Unul dintre cele mai profunde i mai caracteristice sentimente umane este nscut de contiina propriei noastre caliti i a destinului personal ce-l avem de mplinit n lume i
via. Stpnit i condus de aceasta contiin, omul se simte ca strbtut de o lumin care i d putere i ncredere n tot
ceea ce ntreprinde. Gndul i fapta sa nu mai apar ntmpltoare ci semnificative i integrate armonios unei aciuni
ce depete persoana sa. Prin contiina unui rost superior
i propriu n lume, omul crete, se nal i se bucur ca de-o
bucurie originar n care totul se ntmpl ca i cnd Dumnezeu ar fi cu el. Dealtfel omul a fost fcut ntre creaturi ca singurul ce-ar putea, respectndu-i calitatea, s devin colaborator la o oper de creaie universal, nu din instinct, ci din
contiina unei demniti.
Cel ce se cunoate pe sine, cel ce lupt cu mijloacele i n sensul naturii sale proprii, cel ce crede n rnduiala lumii acesteia i rostul su n mplinirea unei opere divine, acela este
stpnul mbucurat al vieii sale i fclie aprins ntro lume
plin de ntristare.
Oamenii vin n lume deosebii. Ceea ce i face ns puterni
ci
sau slabi, roditori sau neroditori este atenia cu care sau aplecat n a-i descoperi i ndruma calitatea proprie. Cei mai
muli dintre noi se sbat zadarnic o via ntreag pentru c
nu i-au descoperit rostul i nu au fost credincioi geniului
propriu. Trind mai mult relaiile i imboldurile ce le vin din
afar, ei au mers rtcind, corbii plutitoare supuse tuturor
vnturilor. O astfel de via duce numai la sforare inutil,
minarea resurselor universului, ci i ctre cuceriri mai subtile, dar care l pun n stpnirea permanenelor.
Omul adevrat are o mare aspiraie i aplicare n dezvoltarea
naturii sale morale; el este fraged i curat, continuu nsetat de
zonele pure ale unei spiritualiti elevate.
Cei mai muli dintre oameni triesc la ntmplare i se socotesc cu att mai pregtii pentru via, cu ct se las mai mult
n voia soartei. Om tare, om care lupt este socotit cel ce se
adapteaz i folosete mijloacele obinuite ale succesului n
via. n realitate sntem n faa unui nvins.
Cei mai muli dintre oameni nu neleg care este adevrata
realitate, care este calea ce trebuie urmat; ei nu neleg nimic
din viaa pe care o reduc la dimensiuni i forme fr chip, n
ochii lor nu se rsfrnge nimic din mreia unei lumi de mare bogie i frumusee. Trupul lor, grdina cu flori i cerul
cu stele, pn i gndul ce-i njunghie adesea, nu le spune nimic, nimic dect materie inert lipsit de orice posibilitate de
salvare.
Contiina omului adevrat se cutremur n faa lumii i vieii. Viaa este fora sacr, este ndemn i creaie, este sete
de absolut. Nici cel mai mrunt act nu trebuie s fie lipsit
de suflul tainic al sensului mare ce-l are dramatica noastr
condiie.
Oamenii duc o via de ntrecere; se ntrec n a face obinuitul, comunul i nu n ceea ce este deosebit de frumos, de sublim. Oamenii duc o via de ntrecere; uneori o ntrecere de
rme, de soboli. i vezi cum coboar, cum se topesc n curentul cderilor de tot felul, nu tiu sau nu mai pot s tie un
sens, un rost propriu. A face ca toat lumea aceasta e deviza. n zilele noastre de ludat civilizaie, adevrul este msu-
TREPTELE BUCURIEI
TREPTELE BUCURIEI
pagina 162
01 | TREPTELE BUCURIEI
Bucuria, ca i tristeea, este o stare des ncercat de om fr
ca din aceasta s nasc o cunoatere precis a ei. Bucuria
n nelesul obinuit al cuvntului este o stare interioar de
satisfacie care decurge din mplinirea unei dorine, din ducerea la bun sfrit a unui lucru. Bucuria este n acest fel un
rod al nfptuirii n sensul voinei noastre, ea este legat deci
i de libera voin. Omul nu se poate bucura de fapta sa dac
o execut prin constrngere.
Acesta pare s fie nelesul ei cel mai larg i obinuit. Dar s
vedem ce nseamn bucurie n neles existenial i care i
snt funciunile ei n ordinea moral.
Bucuria este o stare de nlare i mplinire a vieii, ca o urmare fireasc a gsirii unui sens superior al condiiei omului. Existena noastr n lume manifest bucurie atun
ci
cnd ea a ajuns s ctige un neles i un rost n datele ei
elementare (eseniale), cnd omul este n stpnirea unor
realiti temeinice i poate cuceri ceea ce sufletul su nsetat mereu dorete s capete: mplinirea. Bucuria este un
punct final al strilor noastre de cutare i creaie care pot
fi anxioase.
Dorul i tristeea, dei n noduri deosebite, de cte ori apar
dovedesc c sntem n lips i presupun un grad de suferin.
Bucuria dimpotriv nseamn plintate. Cnd bucuria apare,
dorul i tristeea snt consumate; ea vine ca un prisos al vieii
morale n desfurare, ca o prefigurare a fericirii.
Plintatea bucuriei i caracterul ei major, puritatea ei fac ca
omul s cunoasc o stare de superioar satisfacie i spiritualizare; ea vine ca o lumin binefctoare, ca o ncntare a
fptuirii i existenei att de ncercate a omului. Cine a trit
Bucuria ne aduce pacea, ne aduce linite sufleteasc, armonie, mpcare. Bucuria nu poate cdea dincolo de datele elementare (eseniale) ale vieii i nu poate veni fr a prinde firul existenei noastre n lume. n acest fel este firesc s aduc
pacea luntric, adic mpcarea cu lumea i cu sine nsui.
Dup cum frumuseea bucuriei const n stri interioare spiritualizate i n desftare, tot astfel pacea ce o aduce cu sine
const n echilibru i armonie.
n cuprinsul ei, bucuria aduce un fel firesc i echilibrat de
via interioar, o cunoatere a unitii. Cnd omul e stpnit de bucurie, toate durerile cad, incertitudinile dispar i contradiciile se consum, iar n locul lor se aeaz o frumusee senin i transparent. Aa vine pacea bucuriei, vine din
armonia i echilibrul interior, din mplinirea fiinei noastre
morale.
S lmurim acum i s ndeprtam confuzia ce se face pe de
o parte ntre bucurie i fericire, iar pe de alt ntre bucurie i
plcere; este aici un abuz al limbajului de toate zilele.
Ca noiune, bucuria aparine mai mult moralei, iar fericirea e
o noiune metafizic. Ca realitate bucuria este legat de viaa
noastr istoric; ea este nsi esena, floarea ei att de cutat.
Fericirea ns este legat de credina ntro via de dincolo,
lume stabil, aceea a permanenelor i c ea poate s fie trit
n alt ciclu al vieii. n acest fel, ca o urmare fireasc, bucuria
exist n timp, pe cnd fericirea exist n afara timpului, n
eternitate. Bucuria i fericirea snt doi termeni care exprim
lucruri i stri de natur deosebit, dei se completeaz; fondul lor este existenial.
Un om printre noi nu poate fi fericit, dar se poate bucura variat
i din plin. Aceasta pentru c viaa real manifest mai multe
ntro lume a strilor; nzuina sa cucerete forme i nelesuri continuu noui ce vizeaz permanenele.
Bucuria nate la orice contact cu realitatea, numai cu condiia
de a se produce sincer, autentic i profund, cu atitudini majore. Nicicnd nu se poate produce aceast stare interioar a
omului, fr ca raporturile sale s nu fie din cele mai umaniste stabilite, adic pe dimensiunile i destinul su propriu
de fiin raional i spiritual.
Bucuria are mai multe trepte pe care apare i se poate manifesta. n primul rnd este prezena omului n lume, cu aderenele sale, apoi bucuria de a exista n trup i de a avea o
co
ntiin, pe scurt bucuria de a fi. E un contact elementar
profund i crucial. A fi pentru om nu nseamn zoologie, ci a
fi o existen plural, cu dimensiuni multiple i strbtut de
fiorul i puterea spiritului dominat.
n al doilea rnd este actul de cunoatere, care are spinul su
(iraionalul), dar care nnobileaz i bucur fiina uman.
Fiecare act de cunoatere este o necesitate i o aspiraie a omului. Cunoaterea este cucerire i mbogire, este ascensiune i
limpezire, acolo unde lucrurile i gsesc un fel propriu de a
fi i un sens. Prin actul cunotinei, omul se depete i se
nal, i nmulete i amplific raporturile cu lumea n care
i prin care exist. De la spectacolul lumii, trecnd prin conturarea lucrurilor i a procesului lor, pn n prinderea legilor
ce guverneaz lumea i viaa, tot ceea ce l pune n stpnirea
tiinei sale, n nzuina ctre absolut, totul i aduce bucurii
viguroase i demnitate n condiia i umanitatea sa.
n al treilea rnd este actul de creaie, adic fapta prin ce are
ea mai profund i mai statornic. E vorba de fapta care a dat
omului, atunci cnd are lumina raiunii i a spiritului, acea
putere ce-l ncurc uneori, fapta prin care el devine colaborator la o oper universal i care, indiferent unde se produce i pe ce treapt, merge n plinul existenei, mplinind
destinul uman i colabornd la acela al lumii ntregi. Fapta mic sau mare, dintrun sector sau altul, vine ntotdeauna
cu o natere din nou, n orizontul larg al spiritului universal. ntotdeauna, fapta ca act de creaie, c a fost colaborare la
natur sau la cultur, l face pe om s se bucure i i este una
din strile ce-l definesc, treapt acut, dar bine ndrumat,
mereu pozitiv i ascendent.
Sufletul omului este o fntn de ap vie ce oglindete o
frntur de cer n ea. Nzuina ctre mplinire, dorul unei
stri de armonie i echilibru pe culmile cunoaterii i creaiei snt o stare proprie destinului uman. n setea de perfeciune gsim forma i treapta cea mai nalt a existenei
noastre aici.
Omul fr taina desvluit, fr salturi intelectuale i calitativ interioare, nu-i mplinete natura i rosturile proprii;
viaa sa devine banal i deseori insuportabil. Omul suficient siei este omul nchis, omul din staul, nclinat unei singure dimensiuni, aceea ce-l ine n sfera de existen zoologic.
Depind deplin marginile unei existene reduse mai mult
la funciuni vegetative, manifestnd plural i esenial fiina
no
astr, ctigm cele mai statornice frumusei i bucurii.
Suferina cutrii care poate fi grea i ndelung este cu prisosin pltit prin bucuria regsirii i definirii noastre, prin
descoperirea a ceea ce face s creasc contiina i ncrederea
n destinul propriu i convingerea c viaa uman este demn de a fi trit.
n acest fel ne regsim pe noi nine i ne bucurm, pe
tea, dragostea i creaia pot deveni n acest fel ci ale bucuriei, i viaa poate nvinge moartea.
Omul i lumea ntreag vor cpta alt nfiare; cea mai
nensemnat fptur, cea mai ignorat existen i poate c
pta dreptul ei la via n funcie de un sens superior al mplinirii. Elemente i forme, dimensiuni i culori, fapt i sens,
toate i vor schimba felul ntro strlucire nou.
Numai n aceast situaie, bucuria va lumina chipul celor mai
muli dintre oameni.
BUCURIA DE A FI N LUME
pagina 172
01 | Bucuria de a fi n lume
Omul exist n lume, pe locul pasului su i n univers. Omul
i mrete sau restrnge lumea dup orizontul i puterile lui,
adic dup aspiraie i punere n act. arcul strmt cotidian l
cunoatem prin diferitele senzaii i reprezentri, mai precise sau mai neprecise, mai plcute sau mai neplcute. Lumea
ns nu o putem cunoate dect printro profund experien intelectual i spiritual; lumea nu poate fi cunoscut integral prin psihofiziologia noastr. Nenumrate fire i tot attea
solicitri fac din om o existen complex i derutant.
Omul este contient de existena sa n lume, existen care
l poate speria ca pe un filosof German contemporan sau cel
puin neliniti, aa cum se ntmpl cu cei mai muli dintre filosofii existenialiti. Omul este n lume i rmne n
umanitate atta vreme ct el particip profund i integral la
aceast lume din care face parte i pe care o exprim n toat
plenitudinea; o are n el i este n ea lund contact cu toate
treptele i formele existeniale.
Situaia omului n lume este pentru unii filosofi precar i
absurd pn n a deveni un adevrat scandal (Heidegger);
pentru alii o putin de a fi cu corectri i cu eforturi (Jaspers) sau o existen problematic (Gabriel Marcel).
A fi n lume nu este un fapt dezolant i absurd, cum se crede
curent astzi, nu numai n filosofie, dar i n literatur i art.
Ci mai sigur interpretrile pot fi astfel calificate: situaia omului n lume este grea, este tragic, dar nu ireparabil; dac
omul este infirm i slab, el nu este un condamnat fr recurs.
Raiunea este limitat i spinul iraionalului ne poate sngera,
dar aceasta nu duce n mod necesar la absurditate, aa dup
cum constituia sa cu fisuri nu impune neantul i moartea.
rhia lucrurilor i sensul lor valoric, liber de a alege n marea lui sete de absolut, omul nu mai este o fptur penibil
i absurd, nu mai este un avortat al acestei lumi, ci o bucurie a creaiei.
Dragostea de lume, apropierea de tot ceea ce exist, de la
piatr pn la copac, animal i om, de la viaa ce pulseaz
concret n ele, pn la condiiile ce le-a zmislit i principiile ce le guverneaz, toate formele i nuanele lumii acesteia
r
ea lui i a tuturor, cosmosul i logosul l bucur, de o bucurie alimentat prin ntlnirea cu marile dimensiuni i fore
ce ne strjuiesc viaa. A fi n lume nu este un pcat i nici
o pedeaps, nu este o team (Angst) i nici o ntmplare. A
fi n lume este o nalt prezen i desftare, ncruciare de
biruini ale inteligenei i spiritului nostru.
Numai faptul de a fi nseamn afirmaie i aceasta este ndeajuns ca s se manifeste ca o bucurie. A fi n lume nseamn
prezen creatoare care face imposibil non-existena i sta
r
ea implicat ei, spaima metafizic. Fiina noastr aici n lume
i n tot ce exist nu poate s nsemne dect prezen activ,
i universul uman - o sfer specific a existenei. A fi n lume
nseamn a participa la armonia universal i la marele proces al creaiei. Lumea mea, a ta i a tuturor este deosebit i
totodat una, este arborele prin care trece aceeai sev a lumii ntregi.
Bucuria de a fi n lume se face simit chiar n inima fpturilor slabe. Chiar dac participarea este mai puin intens,
omul nu se poate ndeprta de fiinarea sa n lume pentru
c ar nega aceast lume i n acest fel sar nega pe sine nsui.
Tristeea nu este dect fisura deschis, fragilitatea noastr,
dar nu negaia. Omul, prin existena sa, este n lume nu dincolo de ea; om i lume nu stau fa n fa ca dou existene
deosebite i contradictorii, ci dimpotriv: omul afirm lumea
i lumea l impune.
n acest fel omul poate ndeprta singurtatea metafizic i
nu mai e un strin aruncat n univers, n acest fel i manifest umanitatea i se bucur c exist n lume.
Lumea e tulburtoare, cu necunoscute i poveri, dar este totodat plin de cntecul creaiei i mplinirii. Lumea noastr
nu e un vis, nu e o umbr halucinant, ci e realitate substanial i armonioas n care fiece consum e un prilej de nnoire, fiece somn al morii o natere din nou, o nviere.
Soarele lovete bolta cerului n orizont i aburul dimineii
spal nnourata lume, fugrind ntunerecul cu cntece de
coco. i ziua crete ca o poezie n ritm ascendent, frumoas,
demn i pur, ca i cnd chipul ei ar fi mereu acelai ca la nceput cnd a luat natere fiina.
Cu sufletul deschis s ne plecm n faa misterului creaiei,
s-i cucerim nelesul i ca nimbai cu sgeile soarelui s
cultivm ogorul nostru, al nostru, cei ce iubim plugria i poezia, meteugul i arta, rod al vieii necunoscute ntro lume
ignorat. i de aici din bttura noastr s dm mna cu mesagerii spiritului creator, pentru c cerul nostru nu e gol, ci
lca de aur i bucurie al celor nsetai de comori nepieritoare.
02 | Bucuria de a avea o contiin
Nimic spontan i direct din legtura omului cu lumea i viaa,
nimic desprins personal din marea tain prezent n lucrurile cele mai obinuite, nimic frmntat i trecut prin mintea
nflcrat a omului nsetat de permanene, fr o contiin
superioar.
Cugetul i fapta noastr i capt semnificaii i devin creatoare dac trec prin cmrile contiinei; acesta e faptul care
le d via i le consum n opere durabile. Omul este om ntruct are o contiin i se manifest pe triile ei.
Nu e cu putin viaa interioar i nici progres - att material, ct i spiritual - fr prezena activ a unei contiine bine
orientate. Omul nu poate nimic serios nva, nu poate nimic
profund crea, nu se poate elibera fr o contiin aplicat
nconjurtor cu care este nfrit i, prin el, nrudit cu universul ntreg. Noi sntem n lume i lumea este n noi (cte raporturi i trepte ierarhice snt aici de stabilit i respectat!).
Omul face parte din creaie, dar el ocup un anume loc n ierarhia lumii.
Omul face parte din lume, dar nu este la fel ca toate lucrurile din lume. El este ntrupat, particip la universala existen,
dar nu ca un obiect. Omul poart alt semn, semnul raiunii i
spiritului al libertii i responsabilitii; el are o natur specific i prin aceasta are o sfer de existen aparte.
A avea un trup este ceva firesc, dar firesc numai atunci cnd
spiritul i face simit prezena; altfel am cdea n zoologie.
n adevr, trupul nostru exist, dar exist n mod deosebit,
are o natur uman nu animal, ceea ce nseamn mai mult
i altceva; de aceea el nu poate fi o ruine. n acest fel neles
trupul trebuie respectat, are i el demnitatea lui i poate deveni un prilej de bucurie.
Cnd trim numai n lumea lucrurilor nelese material, a avea
un trup nseamn o permanent durere, o degradare a sa i a
noastr ca oameni, pentru c trupul prin el nsui, detaat de
poziia proprie omului, face parte din formele trectoare ale
lumii acesteia i este supus numai prezenei active a morii
(negaie i durere).
A avea un trup ptruns i valorificat de o via spiritual intens nseamn a-l judeca i ndruma la un nivel uman. Numai n acest fel trupul nostru poate fi curat, poate fi privit fr
desgust, pn la limitele bucuriei.
Bucuria de a avea trup poart fiina noastr la o stare din care
se pot ctiga poziii proprii sferei noastre de existen, universului moral.
BUCURIA DE A CUNOATE
pagina 182
01 | Spectacolul i mirarea
Lumea e vast, bogat i mereu nou: forme, nuane i micare, o imens gam de forme i culori. Totul n jurul nostru
e un spectacol grandios, arc n cer i pe pmnt, toate dimensiunile i raporturile posibile, toate chipurile i ndemnurile
n jocul liber ordonat al vieii ce pulseaz.
Spectacolul lumii este surprinztor i tainic, este dttor de
gnd i cntec, spectacolul lumii face s mijeasc lumina
minii i impresioneaz fptura ginga a omului, a omului
originar n timp sau n reproducerea lui continu: copilul.
Omul este ncercat i el rspunde un rspuns al momentului
de nceput: mirarea.
Omul n timpuri vechi i copilul azi, omul care prinde con
tiina c ceva exist i c el exist, se mira cu ochii deschii,
se mir cu ntreaga sa fptur n faa fenomenelor lumii i
vieii. Dar nu numai ei cunosc aceast stare, ei cei puri i originari, ci i acei dintre noi ce nu ne-am uzat nc. Orict de
abstraci i rafinai am fi, spectacolul se pstreaz pentru oricine nu a pierdut total simul interior, putere mereu nnoit
a cunoaterii directe a lumii i vieii aa cum apar ele nealterat, deodat.
Un copil de trei ani i cheam insistent mama s-i arate
spectrul produs ntrun pahar cu ap, prin razele solare ce-l
strbteau; copilul se mir de acest spectacol, se mir i se ntreab ce este. Ea se mir pentru c copilul se mir de o floare, se mir de un curcubeu, de micarea unui pru ce-i duce
apa la vale, se mir de o gz i de tot ceea ce noi am uitat de
mult, c snt frumusei i taine ale universului mare sau mic.
Viaa uzeaz, banalizeaz i nchide deseori miracolul lumii
noastre.
Spectacolul nu a ncetat i nu va nceta niciodat s se produc, iar formele pe care le ia i dau omului prima treapt a
cunoaterii. Aparenele pot fi neltoare, dar pot fi i adevrate. Aparenele ne pun la dispoziie primele elemente, primele
date ale cunoaterii. Aceste aparene rsfrnte au creat nu numai artele, dar i matematica, i ea n felul ei e un artificiu.
Aparenele snt primul contact, dup unii filosofi agnostici
i ultimul posibil, n ceea ce privete cunoaterea la scar
uman. Ele snt un dat i un moment al cunoaterii, avnd
darul s spun mai mult dect se vede. C omul nu a rmas
ns la datele fenomenale, aparente, este de la sine neles.
Urmrile spectacolului nu se opresc ns numai aici; odat cu
mirarea se produce i ntrebarea, ntrebarea care este poarta
mare deschis procesului de cunoatere. De ce copilul ntrea
b mereu? Pentru c el se mir, este impresionat i se mir
cu toat fiina lui, ca dup aceasta s urmeze n mod necesar ntrebarea.
ntrebarea este funcie de mirare i mirarea vine din grandoarea lumii cu formele ei infinite, dar ea este i un momentcheie pentru c astfel apare problema. De aici procesul gndirii este deschis.
Lumea obiectiv nu se arat omului deodat n principiile i
legile ei abstracte; ea vine ca un impuls din afar, ca o manifestare miraculoas, provocnd omul la meditaie. Spectacolul ei este un permanent prilej pentru om de a iei din semnul
unei viei vegetative, care ca o ndeprtat amintire reapare
att de clar la acei ce cred lumea i viaa n formele ei superioare ca pe ceva ce ar putea s nu fie.
Exist i o linite, o pace interioar care l duce pe om dincolo (n afund) de treapta sa. Mirarea este sensul viu i creator
esenial;
prima pleac din senzaie, iar a doua e un act complex al spiritului. Cunoaterea pe aceast cale nu contrazice cunoaterea abstract care e mai mult simbolic, cu mare
putere de organizare i mai uor transmisibil; cunoaterea
intuitiv premerge i completeaz pe cea abstract.
Intuiia nu se refer la lucru numai n sens material, ci i n
sens interior, spiritual; deci cmpul ei este mai mare dect acela obinuit al senzaiei materiale. Intuiia este activ n lumea
inteligenei i a spiritului. Fr s le domine, s le conduc, ea
le genereaz i le amplific procesul. Intuiia n sensul larg al
cuvntului lucreaz continuu pn n cele mai profunde i
subtile gnduri omeneti. Ea nu lipsete nici n meteuguri
i art, nici n viaa practic, nici n politic i nici n tiinele
fizico-matematice sau filosofie.
Viaa cotidian, de la cele mai ntmpltoare i nesemnificative momente pn la cele mai complexe i grave probleme,
cere intuiiei o contribuie la rezolvare. Intuiia creeaz prima verig a nelegerii unui lucru, dar mai mult dect att,
ea
de
schide i porile cunoaterii fenomenelor materiale, intelectuale sau spirituale.
Intuiia e pasul sigur, pas de nceput al procesului de gndire; ea nu rezolv cunoaterea, dar este o etap i o cheie a ei.
Procesul de gndire e complicat i ndelung, uneori penibil
i obositor. Intuiia i d posibilitatea de a se produce i prin
aceasta nu numai datul iniial de fapt, dar i ndemnul. Ca tot
ceea ce exist pozitiv i creator, intuiia aduce omului bucuria
cuceririlor sale, bucuria contiinei existenei lumii obiective
i interioare, a comerului ce-l pot face ntre ele.
Prin intuiie omul i d seam c lumea i viaa nu snt simple iluzii, ci realiti depline, armonioase.
03 | Legile i gndirea
Realitatea se nfieaz n infinite forme, relaii, procese, n
aa fel nct a o cerceta empiric ne-am pierde ntro infinitate de nregistrri i descrieri care nu ar fi posibile de efectuat pn la capt.
Lucrurile snt n lume, exist obiectiv, dar ele nu devin obiect de tiin dect atunci cnd le privim i le tratm dintrun
anume punct de vedere i care n final trebuie s duc la
cunoaterea legilor ce le guverneaz. Lucrul n sine poate
spune despre sine, dar el vorbete i despre ceva care cade
dincolo de sine. Realitatea sa concret, nendoielnic existent
deine i ceva care l depete, comun a tot ceea ce exist i
dureaz n lume.
Lucrul este parte din lume i lumea este n el; fr aceast
condiionare reciproc lumea nu ar putea exista obiectiv i
nici nu ar putea lua o form logic, cu putin de a fi explicat.
Realul i inteligibilul pare c se opun la prima vedere; aceast
opoziie vine ns din incapacitatea noastr de a privi integral
i organic, lucrurile aa cum snt. Realul i ideea se presupun
i exist. Ce ar putea s nsemne realul fr idee i ce ar mai
putea s devin i s existe ideea fr o realitate obiectiv. Ele
se condiioneaz i colaboreaz ntrun proces continuu.
Gndirea este un fenomen complex i profund. Ea nu este un
artificiu, o invenie dincolo de orice dat, ci o ordonare i coordonare ntre subiect i obiect. Firescul, organicul, ca i rigoarea snt necesare n efectuarea ei; mai mult dect att: gndirea are etapele i procesul ei, care o fac vie n desfurare.
Lucrurile snt aa cum snt; ele exist, exist prin obiectivitatea lor, prin concretul lor, dar exist i prin legile ce snt implicate i le guverneaz. Lucrurile dau diversitatea infinit a
BUCURIA DE A CREA
pagina 190
Actul creator nu este ns o idee, ci un ansamblu de elemente, forme i funciuni care laolalt, ntro desfurare ascensional, genereaz.
Viaa moral progreseaz prin legi, cu caracter juridic coercitiv, dar mai ales prin fora spiritului care depete binele
cotidian banal ctre zone purificatoare i tonice. Juridicul
oprete formal rul. Abia contiina i fora creatoare a spiritului nostru l poate lichida n fond.
Creaia este un semn al aristocraiei spirituale, un domeniu
al acelora care au depit starea de consumatori. Creaia e ndemn, e progres i bucurie a spiritului elevat, nsetat de permanene.
02 | Real i posibil
Existena nu se nfieaz ca ceva static, definitiv fcut; realitatea presupune schimbare. Este prezent o necesar mergere nainte, o energie creatoare a firii. Creaia este un principiu al existenei.
Mai poate rmne vre-o ndoial asupra sensului vieii morale? Existena noastr are grandoarea ei n sforarea continu
ctre superior, n aspiraia sa ctre mplinire.
Atta vreme ct sntem oameni i existm n lume, creaia
ne stpnete. Fr creaie nu poate exista dect ceva care e
mplinit, ceva i este n deajuns siei definitiv; dar noi sntem oameni, existm n lume i n istorie, sntem capabili de
progres.
n ordinea moral, sforarea are o mare nsemntate, sforarea care duce la spor i mplinire. Valorificarea existenei umane nu este numai o problem de tiin ce se rezolv pe
calea inteligenei ca facultate de abstraciune logic, ci este i
Drama acestui sinistru sa nscut din confuzia fcut ntre ordine i libertate, ntre ascultare i demnitate uman, socotindu-se c acestea nu pot sta mpreun pe un loc, c ele snt incompatibile. Nu exist primejdii mai mari dect aceste idei
false ce stau n chip de contradicii i acioneaz asupra vieii
noastre practice i asupra orizontului nostru spiritual.
Cnd ne-am ocupat de libertate nu am tiut precis ce anume
trebuie dezvoltat pentru ca omul s se elibereze cu adevrat, iar cnd ne-am ocupat de supunere, de nfrnare, nam
tiut ce anume trebuie supus, dominat i chiar nlturat din
fiina noastr pentru ca aici s creasc omul superior, omul
adevrat.
n realitate sntem n faa unui paradox, acela care afirm c
libertatea se ctig numai prin supunere i disciplin proprie, iar supunerea i disciplina nu se ctig dect prin libertate. Snt aici dou aspecte ale aceleiai realiti, care re
spectate i acordate numai, duc la formarea omului, a personalitii.
Libertate nseamn dezvoltare n sensul naturii proprii n tot
ce are ea mai pozitiv i creator, natur ns care nu se poate
valorifica fr o disciplin proprie, adic interioar nu extern, i care ne d putina de a alege i ierarhiza totul n firea
noastr, care aa cum bine o tim este dubl.
Disciplin nseamn supunere voluntar dup nevoile naturii proprii, nevoi care ndrumate ntrun anume fel, aa cum
nflorirea spiritului o cere, duc la ridicarea oricrui obstacol
i ctigarea libertii.
Astfel concepute i experimentate, libertatea aduce cu sine
spiritul de iniiativ, elanul, creaia, iar disciplina aduce st
pnirea de sine, ordinea, buna convieuire.
Dac munca lipsit de libertate aduce suferin, munca mecanic obosete i depersonalizeaz; nimic nou, nimic bun
nu poate aduce o astfel de condiie. Pentru ca activitatea s
devin creaie este necesar ca ea s se produc la nivelul
co
ntiinei i al prezenei spiritului; mecanizarea muncii a nchis aceste pori.
n limitele ei superioare, munca este o condiie i un atribut
al umanitii noastre. Nobleea ei au manifestat-o marii creatori ai civilizaiei.
BUCURIA DE A FI PUR
pagina 204
01 | Despre inocen
Inocena este o stare originar. De aceea se poate mai greu
prinde n formele logicii i proceda la analiz. Inocena presupune ceva calitativ, ceva ce aparine unor date imediate; ea este o stare pur care se experimenteaz interior. n
faa inocenei nu putem rmne indifereni, nclinarea ctre
aceast stare fiind implicat n calitatea noastr de oameni,
cuttori ai absolutului.
Este ceva ascuns, ceva tainic care ne cheam ctre acest nceput paradisiac ctre care tindem pentru a ne recuceri pacea iniial. Oamenii astfel situai snt cei mai buni pentru c
inocena este nvecinat cu senintatea i sinceritatea, privite
metafizic nu social.
Umanitatea noastr este ntristat i ea caut bucuria. Fiina
omului nu-i mai gsete linitea, nici cursul lin al luminii care coboar din bolta vie a sufletului su nsetat. Apusul se face noapte i noaptea devine ntunerec; sborul tuturor
strmtorrilor nu mai ncetinete.
Umanitatea noastr e tulburat; cei mai muli dintre oameni
nu mai vor s cunoasc i nu mai cultiv dect florile unei lumi
plpnde i neltoare, nedemne stri i forme ale fragilitii
noastre. Noi nu mai cunoatem i nici nu mai strbatem
pajitile unde crete floarea alb a inocenei; nu ne mai place
parfumul ei delicat i pur. Unde e sufletul mare, namorat de
acea senin i permanent primvar spiritual?
Oamenii nu mai tiu binele i frumuseea strilor de nceput
pentru c ignor imaginea lor divin i cile care o fac s se
manifeste. Climatul favorabil strilor pure nu se mai produce. Inocena florilor i inocena copiilor aduc amintirea nceputurilor.
Dac nu ar fi copiii, lumea noastr nici nu ar mai ti c starea de inocen mai exist. Un adult total inocent ar fi un nonsens intelectual i o adevrat nenorocire social. Oamenii ar
rde i ar specula crud pe seama lui.
Copilul e curat, e blnd, e mplinit, dar mai ales copilul este
inocent. El nu cunoate iretenia; de aici vine n primul rnd
superioritatea lui ca stare moral; de aici decurge frumuseea
i candoarea lui natural.
Cretem copii ntro lume fr suflet, o lume care ia drept sl
biciune sau prostie tot ceea ce este delicat i pur, tot ce isvo
rete din puterile dragostei i adevrului, temelii ale existenei noastre morale. Inocena nltur florile rului; ele nu
pot coexista i formele lor de manifestare nu se ngduie. Inocena pstreaz n om ceva din starea lui paradisiac. Marii
nelepi o caut, o experimenteaz, dar modelul rmne tot
al copiilor pentru c inocena lor este stare a naturii lor, nu
aspiraie i disciplin cum apare la cei mai buni dintre oamenii vrstnici.
Omul nu mai cunoate treptele luminate ale bucuriei de a fi
n lume, de a avea o contiin i a colabora la opera de reintegrare n armonia existenei.
Viaa omului aa cum apare ea, ntro condiie nu ntotdeauna dintre cele mai prielnice, pentru a se dezvolta pe linia
ascensional a destinului ei spiritual, face ca i cei mai buni,
mai dotai i mai bine intenionai dintre oameni s fie supui
unor probe care tulbur ntreaga lor fiin. Deseori legturile
ce se stabilesc cu mediul material sau moral, legturi cu totul
exterioare, falsific, apas i ntorc fiina interioar a omului aa fel nct din lumin biruitoare viaa sa devine incerti
tudine i desgust.
mu
see spiritual, cu mini blnde i darnice, cu suflet deschis
pentru apropierea i descoperirea noastr n zonele adevrului.
Oamenii puri au calitatea luminii pure: deschid distanele
i ntresc chipurile n ce au ele mai adevrat. Oamenii puri
snt diamantini, adic transpareni i tari prin puterea lor de
a aprea aa cum snt, deschii tuturor lucrurilor i formelor
fr tendina de a le altera sau consuma. Puritatea aduce cu
sine o unitate i o armonie deplin, ca virtute a realitii nsei,
a realitii neprefcute. De aceea oamenii puri snt piese iradiante ale lumii, acelea n care a czut i fac s cad tot ceea ce
este artificiu, tot ceea ce tulbur frumuseea noastr deplin.
Pentru a fi puri nu e necesar s prsim lumea fpturii noastre ci s o cucerim i s o strbatem cu un suflu nou ca prin
ea nnobilat s ajungem la virtute; prin ea i prin arderile
ncercrilor noastre s ne natem din nou, devenind n acest
fel pmntul fertil al nceputurilor, cale deschis a tuturor nfloririlor.
Oamenii nu ajung toi, dar au toi n ei putere de a se pregti
s ias din lumea suferinei nerodnice ctre o via deschis,
bogat i pur, acolo unde cunoatem deplin, iubim deplin i
respirm deplin, miresmele florilor nemuririi.
02 | Elogiul sinceritii
n vorbirea curent, a fi sincer nseamn a vorbi cuiva deschis, adic a-i spune ce gndeti. Este un neles vulgar care
nu rareori duce la rezultate tocmai potrivnice celor ce le
ateptm s nasc dintro astfel de stare a contiinei, pentru
c pe acest drum pornit sinceritatea cade uor n apele tulburi ale brutalitii i negaiei.
peste tot n inima acestei lumi plin de cntece, poi simi mireasma aceleiai flori delicate care este aspiraia omului ctre
absolut, acelai prisos nerodit nc al pomului prins n crucea
pieptului, chemat s vibreze alturi de armonia universal.
Senintatea pcii interioare, nu rod al nesimirii, ci al nelepciunii, n care s se rsfrng toate darurile de trie i
buntate, de mreie i smerenie, frumosul chip al dragostei,
al rodniciei, pajite ntins de lumin i mireasm, senintatea aceasta s o cucerim.
BUCURIA DE A FI MPREUN
pagina 220
01 | Legturi spirituale
Legturile noastre cu oamenii snt de natur deosebit: de
snge, de comunitate social sau spiritual. Cele mai puin
materiale, cele mai puin vizibile snt i cele mai profunde,
cu puteri ce merg pn n limitele transfigurrii. E vorba de
legturile spirituale.
ntlnirea cu o alt fiin, cu un alt om, n zonele unde domnete o adevrat via spiritual, este una din marile bucurii
ale vieii noastre. Aceast ntlnire preface i nal obinuitele noastre legturi, care pn aici angajau la nivelul lor minor i superficial ntreaga noastr fiin. Tot ceea ce alctuia o
via de relaie este de aici nainte o via de creaie. Singur
ntlnirea spiritual deschide cile profunde de convieuire
pentru c numai aceast apropiere produce depirea noastr
i descoperirea celuilalt ca existen intim i indispensabil.
Toi oamenii simt nevoia unei legturi temeinice, unei apropieri sincere i profunde cu un alt om, cu o alt fiin privit prin ochii mplinirilor. Numai c aceast sete, aceast chemare din adnc este ru neleas i fals tratat de ctre cei ce
o simt. Ei i alung triile i distrug ndemnurile din nepricepere sau slbiciune. Cu voe sau fr voe, oamenii merg pe
drumuri improprii scopurilor urmrite, ei neal i mai mult
se neal nlocuind esenele cu apele sttute ale unei viei
dulci i superficiale.
Oamenii cred c pot stabili legturi durabile ntre ei i c se
pot apropia tocmai prin ceea ce i desparte, adic prin interesele comune ntro lume de alctuiri i bunuri materiale. De
aceea tovriile n ordinea economic dac nu snt alimentate de un ideal ctre o ordine superioar, duc n mod inevitabil la ur i desgust.
Dar nu numai att: ascultnd liber adic printrun fel de apartenen, omul crete, fiina lui interioar se dilat i personalitatea (pe care o au i copiii) se manifest. Cel ce ascult are
un imbold al propriei sale fiine n desfurare.
Ascultarea prin dragoste se produce ntrun climat pozitiv de
libertate, ceea ce face ca sentimentul prim al omului s fie
un sentiment de satisfacie, de mbucurare. Producndu-se n
acest climat i omul participnd n mod firesc pe linia voinei
i aspiraiilor sale, experimenteaz un al doilea sentiment,
acela al dezvoltrii i plinitii, ceea ce indic sensul creator
al ascultrii prin dragoste.
Se mai poate semnala un alt fel de ascultare care nate dintrun
raport de-o alt natur i vine pe o alta cale. Este vorba de ascultarea ce vine prin recunoaterea unei caliti deosebite, a
unei superioriti. Este ascultarea specific raportului dintre
maestru i discipol.
Dei apare ca o form nrudit a celei descrise mai sus,
acest fel de ascultare merge pe temeiul unor sentimente de
admiraie i respect. Dragostea se infiltreaz i ea, dar capt
o coloratur cu totul deosebit celor care acioneaz n interiorul familiei; e prezent aici o dragoste cu implicaii de
veneraie.
Iat deci cum ascultarea practicat n sens coercitiv, uneori
pn la inumanitate, poate deveni o cale i un factor de creaie n raporturile dintre oameni.
04 | Femeie i feminitate
Universul nostru moral cuprinde i raportul brbat femeie,
raport de o calitate i un sens deosebit; deosebirea vine din
faptul c avem de-a face cu dou naturi care n fond snt
BUCURIA PLENITUDINII
pagina 232
01 | Puterile dragostei;
dragoste i transfigurare
Dragostea este nceputul lucrurilor, din dragoste se hrnete
totul. Nimic nu se poate face, nimic nu sporete, nimic nu dinue fr dragoste: dragoste de Dumnezeu i de om, dragoste
de tot ceea ce ne strjue i ne ntovrete viaa aceasta att
de plin i nesocotit.
Un val de aer uor i cald, acoper sufletul l purific i l
nal spiral n inima cerului. Prin dragoste omul cltorete n lumea dorurilor lui turnate de la nceput n cupele sufletului.
Dragostea ne duce la Dumnezeu, ne descoper omul i lucrurile, ne deschide porile nelesului. Cel ce iubete e plin, e
frumos, e luminat, iradiind numai pace i ncntare. Sufletul
lui cnt rodul nepieritor, cntecul de rscruci al luminelor.
Faa lui e alb strvezie cu priviri n adncimi astfel descoperite, pasul lui linitit i stpn.
Dragostea coboar cerul pe pmnt i nal fptura n zonele
binefctoare ale isvoarelor vieii. Tot cuprinsul nostru crete
i se preschimb n inima i sensul su.
Un om, un animal, un copac, o floare, un firicel de iarb, o
gnganie ct de mic, toate snt puse nti s le iubeti. Dragostea, nu folosin: aici e sensul existenei lor n preajma ta.
Cine sa uitat odat prin aripile unui gndcel ctre soare? Tot
curcubeul, tot cerul Raiului sadun n trupul unei fiine pe
care o strivim sub pasul nostru netiutor i crud.
Dragostea face totul, descoper i nnoiete totul; prin ea
omul crete n tiin i omenie, descoper n afar i sporete
nluntru.
Omul adevrat iubete i se roag: buzele lui murmur n-
tredeschis prisosul sufletului, cntecul interior se desprinde, rodul dragostei se coace i cade plin de sucul vieii nfrumuseate.
S cntm cel mai frumos i mai nltor cntec de dragoste
i urmele trudei, ale urtului se vor terge, s mergem pn acolo unde se ntlnete omul cu Dumnezeu, pn n hotarul
cerului care ne-a druit din stelele lui, s trim n preajma isvorului vieii i creaiei necontenite.
i pentru tine omule, frate de destin, pentru tine cel de-aproape, care-i plngi suferina i-ti caui ispirea, dragostea vine rodnic i te nva cuceririle adevrate. Sracul, chinuitul, drumeul neosptat, copilul bolnav, tot omul n lipsa material sau sufleteasc are nevoe de dragoste; dragostea l apropie, l tmdue, l hrnete, l poart pe mini mngietoare. Iisus sracul, chinuitul, drumeul, El, om cu dureri i
lipsu
ri, a venit s fie asemenea nou, a venit s topeasc suferina noastr prin dragostea lui divin.
Ce vede i ct nelege un om care nu iubete? Ce vede i ct
nelege din fptur i din natur, omul rece, meschin, lipsit
de focul dragostei?
Cel ce iubete vede lumea nnoit, vede farmecul adnc al lucrurilor, vede totul n adnc schimbat i n afar mbrcat, cu
fir de lumin esut, ca o grdin minunat, ca un vis devenit aevea.
Dragostea coboar pe Dumnezeu pe pmnt, l face prezent
n fiece fiin, n fiece plant sau lucru; inima a dat totul, tot
ce este se schimb.
Sforarea omului nu este numai n a se desprinde din lumea
aceasta a durerii pentru a se arunca grbit n aceea n care
totul nu este dect floare i cntec. Rostul omului este i aici
Dar i n acest sector pot apare semnele unei greite orientri. Oamenii, chiar dintre cei mai buni, snt capabili s se
jertfeasc pentru o idee, n serviciul celorlali. E un act foarte interesant care desvlue frumoase nsuiri morale; elogiul
epocii noastre nu i-a lipsit.
Jertfa noastr pentru o idee isvorte dintrun anume ataament, dintro consumare a fiinei noastre interioare n vederea mplinirii ei. Cu toate aparenele sale pozitive i creatoare,
dragostea pentru o idee abstract, nzuind ctre un bine ideal i formal poate aduce dup sine i rezultate negative. Cel
ce se drue unei idei pn la uitarea i jertfirea de sine are firete o mare for moral: puterea de depire, topirea diferitelor forme ale egoismului. Dar este ndeajuns numai att ca
actul nostru s fie creator?
Nu, i iat de ce: n numele unei idei, n numele unei abstraciuni sau putut purta aciuni duntoare omului i societii. n istorie gsim exemple frecvente de susinere a afirmaiei noastre; s amintim numai rzboaele religioase i este
ndeajuns.
Dragostea pentru o idee nu trebuie sa ia locul dragostei de
om, i s devin instrumentul eficient pentru o himer a
minii noastre, s aruncm n suferin pe cel ce ne este frate prin natur i destin. Omul viu, omul concret, promovarea
condiiei lui ctre forme superioare de via este fundamentul dragostei noastre.
Cel ce iubete cu adevrat i rodnic nu iubete ideea de om, ci
pe omul real, persoana uman, fptura i fiina ce exist lng
noi i n lumea mare. Dragostea de om ajut, mnge, crete
frumuseea n sufletul celuilalt, ca o rsfrngere a noastr, cei
mbucurai de aceast cale a desvririi morale.
Buntatea vine tot pe cile dragostei; ea presupune mai nti echilibru i armonie, amndou daruri ale unei nelepte
aezri a fiinei noastre n lume i via. Cine tie ce nseamn
om i cum strbate el cile unui destin cumpnit ntre negaie
i creaie, ntre necesitate i libertate, cine l vede i-l simte ct
este de slab i puternic deodat, de stupid i inspirat, nu poate
avea fa de aproapele su dect o atitudine de cald i mngietoare nelegere. Oameni de mare puritate au avut o astfel de atitudine fa de ntreaga fptur.
Situat ntre dragoste i gingie, buntatea vine ca un leac
mpotriva tuturor forelor negative ale egoismului i dragostei de sine. Ea este o cale a apropierilor i posibilitilor de a
sprijini orice pas ovitor, orice suflet mpovrat pentru a putea trece dincolo n ara bucuriei de a tri. Din dragoste ea
i trage puterea transformatoare, din gingie - pe aceea a
tmduirii.
Pe msura dragostei pe care o presupune, buntatea a fost
socotit adesea ca o stare de slbiciune, i nu o virtute.
Adncind lucrurile, se poate uor vedea i cine poate experimenta, c blndeea vine din for, din stpnire de sine i
abunden. Ba apare, lumin cald, revrsare din plintatea
unui suflet bogat, care ca-n poveste, din ce drue, din att
crete i are mai mult.
Omul bun vine ca un martor al suferinelor noastre. Din dragoste, el ia asupr-i rspunderile noastre, ne purific i ne
deschide orizontul larg al vieii spirituale i al libertii noastre, n sborul pe care l datorm prin nsui scopul prezenei
noastre n lume.
Buntatea este o stare i o virtute rar. Oamenii o confund
i o nesocotesc netiind ce trii i frumusei poart aceast
de
licat, echilibrat i armonioas fiic a dragostei i nelepciunei.
02 | Elanul, mod existenial
Elanul este o stare interioar de mare luminozitate. ntre
strile muzicale ce aparin vieii morale, elanul este acela
care duce tonuri majore i afirmaie.
Ca toate strile morale pozitive, elanul ncepe prin a fi o stare de plintate, de bogie interioar i continu prin a fi o
revrsare n act, cum apele ies din albia lor n timpul primverii. Fiina omului crete uneori dincolo de limitele obinuite ale vieii, ceva ce pornete din sine, dar merge dincolo de
sine, ceva miraculos ca putere i ndemn.
Ca i celelalte stri interioare care aparin naturii noastre morale, elanul nu este un concept, ci un fenomen, nu este un
produs al minii noastre, ci unul din momentele caracteristice acestei naturi, o stare moral autentic ce se exprim pe
dimensiunea timpului. De aceea pentru a fi cunoscut, elanul
trebuie prins pe viu, adic experimentat.
Elanul este viaa, viaa care curge, viaa n desfurare. Elanul nseamn suflet deschis i ndemn al inimii; el este nire din adnc, este efuziune total, elanul este cretere continu, este naintare, este ritm ascendent; el poate fi privit din
dou puncte de vedere care i definesc dou caractere: acela
de cretere i acela de nlare. n acest de al doilea sens, n limita lui superioar elanul atinge bucuria.
Privit ca stare de afirmare a vieii, elanul are o semnificaie
creatoare; creatoare pentru c sntem n prezena unei stri
morale active, nu contemplative. n adevr elanul este vibraie
i muzicalitate, este efuziune, dar toate laolalt, strbtute
nu o
mplinete ca dragostea; el dovedete mai mult o tendin n
acest sens dect o mplinire, ceea ce aparine n mod hotrt
dragostei. Elanul nu are puterea de a prelucra ceva, nu
reuete s aduc ceva nou pe tipsia vibranta a vieii, ci doar
ndeamn fiina moral la creaie. Aici se oprete nelesul i
rostul su creator.
Elanul este creator ntruct apare ca o condiie a creaiei, o
cale mai mult dect o realizare. Aceast for moral este creatoare mai mult n sens de impuls, nu de mplinire. Elanul
nu poate aduce o renatere, o transfigurare a elementelor i o
natur, alta dect aceea care a fost, putere care aparine dragostei, ci el pornete numai, intensific i alimenteaz forele
originare ale naturii noastre morale. Elanul este expansiune,
este cucerire, dar nu este creaie n sensul strict al cuvntului
adic generare, noutate; el vine ca un val care cuprinde totul,
care desfoar forele creatoare ale vieii interioare, dar nu
aduce la lumin o nou form, un nou fel de a fi, o nou realitate; el este posibilul, dar numai n faza sa de pornire. Elanul este revrsare peste ceea ce exist, e o tendin continu
de desvoltare cu o nzuin ctre altceva, dar pe care nu-l
stpnete.
n legtur cu viaa noastr moral, elanul nseamn nzuin ctre nflorire; el aduce fora i frumuseea actului.
Elanul este o stare moral care ne indic sensul afirmativ al
vieii noastre. Cale a luminozitii i vibraie permanent de
coarde iradiante, elanul ne aduce puteri noi i ne valorific
BUCURIA DRUIRII
pagina 246
01 | Omul darurilor
Am fost n cetate i am vzut cum i nruesc oamenii sufletul, cum se alung, uitnd c dragostea i creaia, flori ignorate ale spiritului, snt adevratele dimensiuni ale naturii sale.
Mergi n via alb i pur ca o fptur de lumin i dac ntlneti la tot pasul bolnavii desfrului ridicat la preul legii morale, nu preschimba metalul preios al imaginii divine pe rugina aparenelor neltoare. ntre oamenii din cetate, pierde
totul pentru a ajuta un copil, o femeie, un om n nenorocire.
Iubete soarele i iarba, iubete pe cel ce te cheam, ajut-l i
ndrumeaz-l pe cile frumuseii; pe cel czut red-l luminii,
dorului i setei de absolut.
Rmi singur n dragostea ta pentru alii, rmi al tu, nu
alerga dup mplinirile triste ale trufiei. Aa vei fi liber, vei fi
al tu, vei fi i al oamenilor. Nu-i prinde fiina n lanuri de
care nu ai nevoe, nu-i nrui sufletul dup lucruri ce poart n
inima lor duhul morii. n cetate poi rmne n urm; n casa
nelepciunii i virtuii fii cel dinti.
Omul superior, omul adevrat este o fiin care se revars n
afar ca apele primverii; el crete din bogia sa interioar.
i vezi pe cei mruni cum trag totul i toate ctre ei; adun,
aeaz i ridic piramidele propriei lor lipse. i cu ct adun
i doresc mai mult pentru ei, cu att se simt mai slabi i mai
sraci.
Omul care ia dovedete srcie interioar, omul care drue,
dimpotriv, bogie. Omul care ia se subie, slbete mereu i
se nchide n propriile sale capturi. Omul care drue crete,
se ntrete, se elibereaz pn la desvrire.
Generozitatea este semnul eliberrii i omeniei nlate. Numai n acest fel fiina omului e stpn i nflorete pn la
deosebirile intelectuale sau sociale i desvlue ntro atmosfer de duioie pe cel necercetat, uitat i hulit din prostie, pe cel
din adncuri, pe cel care e n noi toi, prin participarea la un
destin comun.
Abia atunci ncepe dialogul iertrii, al dragostei i druirii, ncepe s se desfac florile albe ale inocenei i prin acopermntul durerilor nbuite lumina s cad vertical. Abia
atunci ncepe dialogul cugetului cu fapta, a cerului nfrit
cu pmntul, al eliberrii depline, cntec tainic n arcul
dimineii.
Cel ce alege binele de ru are privirea limpede i pasul sigur.
Omul care se apropie de adevr cu sfinenie i-l mrturisete,
omul viu de ieri i de azi, omul de mine i de totdeauna, cel
bun al ogoarelor i mestriei, poetul sau neleptul nu nal
pe nimeni, nu intrig, nu-l judec i nu-l lovete pe cel ce nu
se poate apra.
O pasiune pentru o idee, un lucru sau o persoan, orict ar fi
de puternic, dac nu are acel fior ascuns, ngemnare de puritate i ndemn la frumusee prin care fapta noastr de toate
zilele devine creaie, duce numai la consumuri zadarnice i la
trdarea destinului nostru nsui.
Omul care domin fondul su subuman, numai acela va birui pn la sfrit.
03 | Adevr i iradiere
De obicei oamenii se socotesc serioi i stpni atunci cnd
ei cunosc realitatea nconjurtoare, ndeosebi material, cnd
cunosc condiia zilei pe care o triesc. n acest fel viaa omului apare mrginit i static, apare nchis n zbrelele materiei i clipei trectoare.
Omul plin de elan, cu orizontul larg deschis i minile ntinse ntro continu cercetare, vede dincolo de ceea ce se vede
cu simurile i dincolo de ceea ce este astzi. El depete realul aezat i consumat, pn n zona virtualului, a posibilului; el preschimb natura lucrurilor. Omul mare depete
spaiul i timpul actual ctre o realitate care nu exist, dar
care poate fi; i aceast realitate mai bun, mai cuprinztoare
este pentru acest om i mai adevrat. Nimic din ceea ce este
azi nu-l mplinete, totul l constrnge. El deschide porile viitorului pn n a-l traduce n realitatea prezent.
Omul spiritualizat, omul nsetat de ascensiune este de tip
profetic. Ceea ce cred cei mrginii c este poveste, c este
poezie, devine pentru el adevrata realitate. Omul profetic
schimb povestea-n adevr, visul de aur n realitate.
Omul este ceea ce este, prin puterea adevrului, prin lumina
ce-o rspndete ca purttor al unor valori care trec dincolo
de existena sa fizic efemer. Omul adevrat este o ntrupare
a experienelor hotrtoare, a ideelor generatoare de via. El
este cerul i pmntul unor rodnicii spirituale primare, fiin
care tie s angajeze clipa n perspectiva permanenelor.
Gndul i fapta acestui om, nzuinele sale, pornesc din aurora vieii i merg, merg continuu ascensional pn n ceasul
nocturn al mplinirii i pcii. Pstor de timpuri, el trece hotarele zilelor noastre trudite i strjue acolo sus n lumea ideilor
i formelor pure, legtur care ne crete i ne nfrumuseeaz
existena noastr concret.
Geniul su bun este mpovrat cu rspunderea ce o are,
prin contiina misiunii sale superioare, fa de semeni i de
lumea ntreag. El este interpretul lumii noastre i colaboratorul celor ce nu se sting. Acest om nu exist dect prin ade-
tura aceasta, uneori trudit alteori iluminat, dar din prisosul inimii tale i al lumii ntregi.
S nu uitm niciodat ce sntem i cum sntem alctuii,
s nu uitam nici cile att de bogate ale destinului nostru
de fpturi n care a privit odat eternitatea. Zi de zi viaa
obinuit roade simurile noastre cele mai fine i mai cuceritoare, acelea ale omului interior i lucrurile toate ne apar tot
mai terse, tot mai banale, nebnuind frumuseile diamantine i cntecele fr de sunet ale tainelor ce le in i le poart
n lume.
Dac ptrundem bogia de ci i forme ale lumii noastre,
dac le tim privi n adncime i nelege aa cum snt, sim
im ndemnul pasului ascensional care ne duce la cucerirea
adevrului. n acest fel nu trecem prin porile vieii i ale
morii zadarnic.
Fiecare dintre noi sntem o fntn ce adun isvoarele pmntului i oglindete albastrul cerului, dar nu toi avem
co
ntiina i puterea de a folosi aceste isvoare. O mizerabil nclinare pornit din fondul nostru subuman ne poart pe cile
negaiei.
Avem nevoe s experimentm pe cont propriu o via ct mai
pur i demn, ndrumat n sensul marilor mpliniri, conform naturii i destinului nostru uman. Ordonarea gndirii
i refacerea disciplinei interioare snt pentru noi imperative,
mai ales azi n faa unei lumi intrate n derut, care i face un
titlu de glorie din propriile sale slbiciuni.
Plenitudinea vieii noastre interioare este un nceput bun;
dublat de o contiin care, credincioas siei, nu las loc devierilor, ea ne poate purta ctre o form superioar de via
pn la locul unde lucrurile capt un caracter durabil. Cine
CUPRINS
pagina 5
NDEMN LA SIMPLITATE
pagina 9
NDEMN LA SIMPLITATE
pagina 10
LA VNAT DE OAMENI
pagina 18
pagina 28
FRAGILITATEA OMULUI
pagina 36
NTI DRAGOSTEA
pagina 46
ETI CT DRUIETI
pagina 58
NNOITORII
pagina 70
pagina 80
pagina 85
SENSUL SUFERINEI
pagina 86
EXISTENA DESCUMPNIT
pagina 96
pagina 104
UNDE E OMUL?
pagina 112
pagina 118
LUMINILE ORAULUI
pagina 126
SETEA DE VIA
pagina 134
PUTERI ORDONATOARE
pagina 142
pagina 152
TREPTELE BUCURIEI
pagina 161
TREPTELE BUCURIEI
pagina 162
BUCURIA DE A FI N LUME
pagina 172
BUCURIA DE A CUNOATE
pagina 182
BUCURIA DE A CREA
pagina 190
BUCURIA DE A FI PUR
pagina 204
BUCURIA DE A FI MPREUN
pagina 220
BUCURIA PLENITUDINII
pagina 232
BUCURIA DRUIRII
pagina 246
pagina 254
COLOFON
www.asfmina.ro
Bucureti
www.predania.ro
distribuie/ Supergraph
telefon/ 021 320 6119
ISBN 978-606-8195-16-2
2011