Omraam Mikhal Avanhov

ADEVRATA NVTURA A LUI

HRISTOS
Cap. 1 Tatl nostru care eti n ceruri
Tatl nostru Care eti n ceruri,
sfineasc-se numele Tu;
Vie mpria Ta;
fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt.
Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi;
i ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri;
i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru.
C a Ta este mpria i puterea i slava n veci.
Amin!
Iisus a druit discipolilor si o rugciune rostit de atunci de toi cretinii, i numit
Tatl nostru sau rugciunea de duminic. EI a ascuns n aceast rugciune o tiin
strveche ce exista cu mult nainte de venirea sa, i pe care el a primit-o dup datin; dar
el a rezumat-o, a condensat-o ntr-att, nct ne este foarte greu s i nelegem ntreaga
profunzime.
Un Iniiat se comport asemenea naturii. Privii: natura reuete s concentreze ntrun mod desvrit, ideal, un ntreg arbore cu rdcinile, cu trunchiul su, cu ramurile, cu
frunzele, cu florile i fructele sale, ntr-un mic smbure, ntr-o mic smn, ntr-un mic
bob. ntreaga minune reprezentat de arbore cu posibilitile sale de a produce fructe, de
a tri mult timp i a rezista intemperiilor, totul st ascuns ntr-o smn sdit n
pmnt. Ei bine, Iisus a procedat la fel: ntreaga tiin ce o poseda, a dorit s o rezume
n Tatl nostru cu sperana c oamenii care ar pronuna-o i ar medita asupra ei, ar
planta aceast smn n sufletul lor, ar uda-o, ar ocroti-o, ar cultiva-o, ca s descopere
acest imens arbore al tiinei Iniiatice pe care l-a lsat.
Toi cretinii: catolicii, protestanii, ortodocii pronun aceast rugciune, dar fr
s i fi neles ntotdeauna sensul. Unii consider chiar c ea nu este nici att de ampl,
nici convingtoare, n timp ce ei au inventat altele impresionante, poetice, complete...
interminabile, de care sunt foarte satisfcui! Dar oare ce conin acestea? Nu mare lucru.
S ncercm deci s nelegem care este semnificaia acestei rugciuni, dei nu vom
putea s explicm totul, fiindc subiectul este grandios.
Tatl nostru Care eti n ceruri. Exist un Creator, Stpn al cerului i al
pmntului i al ntreg universului. i fiindc se spune c El se afl n ceruri,
nseamn c n spaiu exist mai multe regiuni. Tradiia iudaic le-a dat un nume:

Kether, Hohmah, Binah, Hased, Gheburah, Tiferet, Neah, Iesod, Hot, Malkut. Aceste
regiuni sunt populate de mulimi de creaturi: sunt toate ierarhiile ngereti de la ngeri
pn la Serafimi, n aceste ceruri (Cabala le numete cei 10 Sefiroi) locuiete acest
Dumnezeu pe care Moise i profeii din Vechiul Testament l-au descris ca un foc
devorator, un despot ngrozitor care nu putea fi iubit i n faa cruia trebuia chiar s
tremuri de fric, deoarece teama de Domnul este nceputul nelepciunii. Apoi a venit
Iisus care ni l-a prezentat ca Tatl nostru.
Iisus a venit pentru a nlocui teama prin iubire. n loc s se team de acest
Dumnezeu ngrozitor, omul l poate iubi, se poate cuibri lng El ca pe lng un tat.
Aceast iubire, aceast tandree fa de Dumnezeu ca fa de un Tat pentru care toate
fiinele umane sunt fii i fiice, este ceea ce Iisus a adus nou. Tatl Nostru Care eti n
ceruri... i dac El se afl n ceruri, aceasta nseamn c i noi ne putem gsi acolo;
fiindc acolo unde se gsete tatl, va fi i fiul ntr-o bun zi. O ntreag speran se
ascunde n aceste cuvinte, sperana unui viitor mre. Dumnezeu ne-a creat dup chipul
su, El este Tatl nostru i noi i suntem urmai; El ne va da mprii, El ne va da
planete de organizat, El ne va da totul. (A se vedea Colecia Izvor, nr. 215, capitolele II:
Iar Eu i Tatl Meu una suntem i III: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru
Cel ceresc desvrit este care dezvolt toate consecinele acestei idei a omului, fiu al
Domnului).

Sfineasc-se numele Tu. Dumnezeu are deci un nume ce trebuie s l

cunoatem pentru a-l putea sfini. Cretinii nu dau niciodat un nume Domnului, ei l
numesc Dumnezeu, atta tot. Dar Iisus care era motenitorul unei lungi tradiii, tia c
Dumnezeu are un nume, misterios, necunoscut. Atunci cnd o dat pe an Marele Preot
pronuna acest nume n sanctuarul Templului din Ierusalim, vocea sa trebuia s fie
acoperit de zgomotul a tot felul de instrumente: flaute, trompete, tamburine, chimvale,
astfel ca poporul adunat n faa Templului s nu l aud. Acest nume pe care l gsim n
Vechiul Testament scris Yahve sau Iehova, tim numai c este format din patru litere,
Iod He Vau He : .
Tradiia cabalistic ne nva c Numele Domnului este el nsui compus din 72 de nume
sau puteri. Dar ca s nelegei mai bine, a mai aduga nc cteva cuvinte despre felul
n care Cabala l prezint. Fiecare din literele alfabetului ebraic are un numr, i fiindc
5 = , 6 = , 5 = , 10 = , suma celor patru litere face 26. Atunci cnd cabalitii nscriu
Numele Domnului ntr-un triunghi, ei l prezint astfel (De menionat c limba ebraic
se citete de la dreapta la stnga):

sau astfel:

Numele scris astfel posed 24 de noduri care i reprezint pe cei 24 de Btrni

despre care vorbete Apocalipsa. Din fiecare nod pleac 3 inflorescene, ceea ce face 72.
Acum, ce semnificaie are a sfini numele Domnului? S nu v mirai dac,
pentru a clarifica aceast problem, voi ncepe prin a face apel la cele patru elemente:
pmntul, apa, aerul i focul, cu ajutorul crora a fost creat lumea. Corpul nostru, inima
noastr, intelectul nostru, sufletul i spiritul nostru sunt n legtur cu
forele i calitile celor patru elemente. Un nger guverneaz fiecare din aceste
elemente. De aceea, atunci cnd un Iniiat dorete s se purifice, el cere ngerului
pmntului s nghit impuritile din corpul su fizic, ngerului apei s i spele inima,
ngerului aerului s i purifice intelectul, i ngerului focului s i sfineasc sufletul i
spiritul. Sfinirea este deci legat de lumea cea mai nalt a sufletului i a spiritului, care
este lumea focului, a luminii.
Sfinenia este nsoit mereu de ideea de lumin. Este de altfel ceea ce ne arat
limba bulgar. n bulgar, la sfnt se spune svetia, iar acest cuvnt are aceeai rdcin
ca svetlina, lumina. Sfntul (svetia) este o fiin care posed lumina (svetlina). totul este
aprins n sinea sa, el strlucete, el sclipete. De altfel, nu-i aa c un sfnt este
reprezentat mereu cu capul aureolat de lumin? Sfinenia este o calitate a luminii, a
luminii pure care strlucete n spirit.
Numai ce este pur poate purifica, numai ce este sfnt poate sfini. Deci, numai
lumina singur poate sfini fiindc ea nsi este sfinenie. Noi trebuie s sfinim numele
Domnului n cea mai pur lumin a spiritului nostru. Numele reprezint, rezum, conine
entitatea care l poart, iar acela care pronun Numele Domnului impregnndu-se de
sfinenia luminii este capabil s l atrag, s l fac s coboare n fiecare lucru, s
sfineasc toate obiectele, toate creaturile, toate existenele. Nu trebuie s ne mulumim
s mergem n biserici sau temple i s pronunm: Sfineasc-se numele Tu! ci s l
sfinim cu adevrat n noi nine, pentru a tri n bucuria extraordinar de a putea n
sfrit ilumina tot ce atingem, tot ce mncm, tot ce privim.

Da, cea mai mare bucurie care exist n lume este s ajungi la nelegerea acestei
practici zilnice i, peste tot unde mergi, s binecuvntezi, s luminezi, s sfineti.
Numai n acel moment ndeplinim porunca pe care Hristos ne-a dat-o. Dar a repeta:
Sfineasc-se numele Tu fr a face nimic ca s l sfinim pn n faptele noastre,
nseamn c nu am neles nimic. Pronunnd numele Domnului, scriindu-l, omul se
leag deja de forele divine, i poate s le fac s coboare pn n planul fizic. Dar
aceast lucrare ncepe n mintea sa. Sfineasc-se numele Tu se refer la spirit, la
gnd.
Vie mpria Ta... Aceasta nseamn c exist o mprie a Domnului cu legile
sale, organizarea sa, armonia sa...Noi nici mcar nu ne-o putem nchipui! Avem ns
uneori o viziune fugitiv a ei n clipele cele mai spirituale ale vieii noastre, fiindc
numai n acele stri minunate ncepem s nelegem ce reprezint mpria lui
Dumnezeu. Altminteri, ar trebui s ne-o nchipuim dup mpriile pmntene cu
dezordinile, certurile i nebuniile lor!... i totui, mpria lui Dumnezeu se poate
instala pe pmnt, fiindc exist un ntreg nvmnt i nite metode pentru a o face s
vin. Nu este suficient numai s cerem. De dou mii de ani de cnd tot o cerem, ea nu
apare deoarece nu facem nimic ca s vin.
Cu aceast a doua cerere: Vie mpria Ta, coborm n lumea inimii. Numele
Domnului trebuie s fie sfinit n inteligena noastr, dar mpria Sa trebuie s vin s
se instaleze n inima noastr. Aceast mprie nu este un loc, ci o stare interioar n
care se reflect tot ce este bun, generos i dezinteresat. Despre aceast mprie spunea
Ii sus acum dou mii de ani: Ea este aproape, i era adevrat pentru unii, dar ea nu a
venit nc pentru majoritatea i nu va veni nici n douzeci de mii de ani dac ne vom
mulumi s ateptm venirea ei n exterior, fr a face nimic n sinea noastr. n realitate,
aceast mprie a venit deja pentru unii; pentru alii ea vine, iar pentru o alt categorie
va veni... dar nu se tie cnd! (A se vedea Colecia Izvor nr. 215, Cap. 4: Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui).
Ajungem acum la a treia cerere care este cea mai puin neleas i totui cea mai
important. ntreaga tiin Iniiatic se gsete condensat n ea: Fac-se voia Ta,
precum n cer i pe pmnt. n Cer, voina Domnului este mereu executat fr vreo
replic, creaturile din nalt acioneaz n acord i n armonie total cu ea. Dar nu este la
fel i n cazul oamenilor. De aceea Iisus a formulat aceast cerere, astfel ca noi s lucrm
s ne armonizm voina cu voina Cerului. Pentru a exprima aceast idee se pot gsi tot
felul de imagini: oglinda ce reflect un obiect, sau orice aparat de care ne putem folosi.
Fiecare aparat este constituit dintr-un principiu emitor i un principiu receptor care
trebuie s se acordeze, s se adapteze, s se potriveasc principiului emitor. Postul care
emite este Cerul; iar receptorul este pmntul, adic planul fizic care trebuie s se
sincronizeze cu aceti cureni ai Cerului, s se adapteze dup formele Cerului, dup
virtuile i calitile Cerului, pentru a putea mplini ntreaga splendoare din nalt.
Oamenii au ca misiune s lucreze pe pmnt pentru a-l transforma ntr-o grdin
plin de flori i fructe unde Dumnezeu va veni s locuiasc, dar oare ce fac ei? Cineva
va spune: S tii c mie pmntul nu mai mi spune nimic... Ah, tocmai fiindc nu ai

neles nvtura lui Hristos! i totui este limpede, iat c se spune: Fac-se voia Ta,
precum n cer i pe pmnt. Totul este deja perfect n Cer, dar aici, n lumea de jos, nu
este minunat. Trebuie deci s coborm, dar s coborm ntr-un mod contient, ndrzne,
spre materie pentru a o domina, a o nsuflei, a o spiritualiza, fiindc viaa Spiritului
trebuie s se realizeze pe pmnt identic cu aceea din nalt.
Depinde de noi, lucrtorii, lucrtorii lui Hristos s ne nhmm la aceast misiune.
Nu este suficient s pronunm rugciunea, i apoi, prin viaa pe care o ducem, s
mpiedicm realizarea celor cerute. Procedm adesea la fel ca acela care v spune:
Intrai, intrai! i v trntete apoi ua n nas. Noi ne rugm, rostim cteva cuvinte,
mormim, iar apoi trntim ua! Este extraordinar ct putem fi de incontieni n acest
caz! i apoi ne ludm c suntem cretini.
Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt: eu vd nscris n aceast fraz
ntreaga magie teurgic. Dac discipolul va nelege importana extraordinar a acestei
cereri a lui Iisus, dac va reui s o mplineasc, va deveni ntr-o bun zi un transmitor,
o oglind a Cerului. Va fi el nsui un Cer. Este scris i este ce se ateapt de la noi.
Prima cerere: Sfineasc-se numele Tu - se refer la gndul nostru. Pentru a
sfini numele Domnului trebuie s studiem, s meditm, s ne luminm contiina. A
doua: Vie mpria Ta se refer la inima noastr, deoarece mpria lui Dumnezeu
nu poate veni dect n inimile pline de iubire. A treia cerere se refer la voina noastr:
Fac-se voia ta, precum n cer i pe pmnt subnelege lucrri, lupte, constrngeri,
victorii, I iar pentru aceasta ne trebuie for i tenacitate. De aceea trebuie s ne exersm
i s posedm metode de lucru care ne ajut s ne armonizm cu Cerul, s vibrm n
acord cu el. De ce credei c dimineaa asistm la rsritul soarelui? Ca s devenim
asemntori lui, pentru ca pmntul, corpul nostru fizic, s dobndeasc calitile
soarelui. Privind soarele, iubindu-l, vibrnd la unison cu el, omul devine luminos, plin
de cldur, nsufleitor asemenea soarelui! Aceasta este deci o metod pentru a mplini
indicaia: Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt, dar exist nc multe altele.
Nimic nu este mai important pentru om dect s-i dea osteneala s ndeplineasc
voina Domnului. Fiindc acesta este un act magic. n momentul n care v decidei s
ndeplinii voina Domnului, fiina voastr este rezervat, reinut, nchis fa de alte
influene, i dac n acel moment voinele contrare vor s se foloseasc de voi, nu vor
putea, iar voi v pstrai astfel puritatea, fora, libertatea. Dac nu v vei afla n slujba
Domnului, fii siguri c alii v vor stpni, i vor sluji apoi cele mai interesate i mai
anarhice voine ce v vor duce la pieire.
Tatl nostru Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, Vie mpria Ta; facse voia Ta, precum n cer i pe pmnt... Toate aceste cereri au un sens adnc ce poate
fi descoperit numai de cineva care posed o nelegere profund a lucrurilor. Atunci cnd
arheologii studiaz anumite manuscrise, anumite obiecte sau monumente foarte vechi, ei
ncearc, n funcie de texte, de scheme sau de amplasarea construciilor, s descifreze
mentalitatea poporului i a epocii respective, i datorit acestor indicii, s-i reconfirme
cutrile i s ghiceasc ceea ce doreau s exprime. i noi nine putem considera
aceast rugciune lsat de Iisus ca un fel de monument, de mrturie asupra creia

trebuie s facem cercetri, i vom descoperi un ntreg nvmnt ascuns.

Aceste trei cereri din Tatl nostru corespund celor trei principii care se afl n
om. Mai nti, cel al gndului, care trebuie s fie luminos, pentru a limpezi i a sfini
totul. Apoi, cel al sentimentului, al inimii, care este centrul tuturor energiilor i unde
trebuie s se instaleze mpria lui Dumnezeu, adic mpria pcii i buntii pentru
toate creaturile. n sfrit, lumea voinei, adic 'planul fizic unde trebuie s exprimm i
s repetm prin faptele noastre tot ceea ce se afl n Cer. Este minunat!...Pentru mine,
nici o lucrare nu se poate compara cu aceasta. Atunci cnd vom ndeplini aceast
lucrare, Dumnezeu se va ocupa de noi, de ceea ce El trebuie s ne dea. De altfel, ce ar
mai putea s ne ofere? El ne-a druit totul. Atunci cnd mplineti coninutul acestor trei
cereri, posezi totul: lumina, fiindc nelegi totul; fericirea, fiindc poi iubi; sntatea i
fora, fiindc lucrezi i mplineti. Ce dorii mai mult?
Pinea noastr cea spre fiin, d-ne-o nou astzi. Aici ncep cererile care l
privesc pe om nsui. Primele trei l priveau pe Domnul (fiindc ntotdeauna trebuie s
ncepem cu Domnul): a cunoate i a sfini numele su, a dori mpria Sa, a ndeplini
voina Sa, iar acum omul cere ceva pentru el nsui. Ceea ce cere mai nti, (A se vedea
Colecia Izvor nr. 215, Cap. 5: Precum n cer i pe pmnt). este pinea. De ce pinea?
Deoarece ea reprezint simbolul hranei indispensabile subzistenei sale.
Dar pinea despre care vorbete Iisus nu este numai o pine fizic; n Evanghelii
se face aluzie mult mai des la nutriie ntr-un sens spiritual dect ntr-un sens fizic. De
exemplu, atunci cnd el rspunde Diavolului care i cere s transforme pietrele n pini:
Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu.
Sau atunci cnd spune: Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se
vor stura. Desigur, el a nmulit cinci pini i doi peti pentru a hrni o ntreag
mulime, dar apoi a spus aceleiai mulimi: Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare,
ci pentru mncarea ce rmne spre viaa venic. Aceast semnificaie spiritual a
hranei este i mai clar n momentul Cinei, atunci cnd Iisus binecuvnteaz pinea i
vinul i le-o d discipolilor si spunnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu... Bei
dintru acesta cu toii, c acesta este sngele meu... Cel ce mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu are via venic.
Prima cerere pe care omul o face pentru sine se refer la pinea zilnic fr de
care el nu poate tri, dar acest lucru este i mai adevrat n planul spiritual: omul care nu
se hrnete spiritual zi de-zi moare.
i ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri.
Traducerea cea mai exact a textului Evangheliei este mai degrab: Amn-ne datoriile,
aa cum amnm i noi datoriile debitorilor notri. Orice nclcare de lege este
comparabil cu o fapt necinstit pentru care trebuie s pltim. De exemplu, acela care
abuzeaz de ncrederea sau de iubirea unei fiine, este ca un ho care va trebui s
restituie ntr-un fel sau altul ce i-a nsuit pe nedrept. Noiunea de karma se bazeaz pe
acest adevr conform cruia noi ne ntoarcem pe pmnt pentru a ne plti greelile
comise n ncarnrile anterioare. Acela care i-a pltit toate datoriile poate s nu se mai
ncarneze.

Acum, cnd spunem: i ne iart nou greealele noastre sau Amn-ne

datoriile, ideea principal este de a ierta. Pentru prima dat n istoria umanitii a aprut
ideea unui Dumnezeu milostiv, a unui Dumnezeu ierttor. Dumnezeul din Vechiul
Testament, pe care Moise l prezenta, vorbea numai despre rzbunare i exterminare:
vinovaii erau pedepsii fr mil. i A se vedea Colecia Izvor, nr. 215, Cap. 6: Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic.
Chiar dac unii zei din alte religii aveau un caracter mai puin vindicativ,
niciodat nu s-a insistat, aa cum a fcut Iisus, asupra milosteniei divine. Aceast idee a
unui Dumnezeu care iart decurge logic din cele dou cuvinte ale rugciunii: Tatl
nostru... Dumnezeu ne iart, pentru c un tat i iart mereu copiii.
Numai c Iisus precizeaz: Amn-ne datoriile, aa cum amnm i noi datoriile
debitorilor notri. Din pcate, cum noi nu amnm datoriile, i cum nu iertm jignirile,
Dumnezeu nu ne amn datoriile, El nu ne iart jignirile. Dac dorim s fim iertai,
trebuie mai nti ca noi s iertm. Aceast idee a iertrii este primordial n religia
cretin. Iisus a adus un nvmnt al iubirii, n timp ce ali fondatori de religii au pus
mai degrab accentul pe dreptate, nelepciune, cunoatere, putere. Bineneles, mi vei
spune c Buddha a adus mila. Da, dar nimeni nu a fcut-o precum Iisus, cu o asemenea
anvergur, cu o asemenea claritate; n acest domeniu Iisus era cu adevrat excepional.
i de aceea el a fost crucificat.
Frecventndu-i pe oamenii cei mai simpli i chiar pe criminali i prostituate, el a
dat peste (A se vedea Colecia Izvor, nr. 215, Cap. 7 - Printe, iart-le lor, c nu tiu ce
fac i Cap. 8 - Celui ce te lovete peste obraz..). cap toate regulile. Nu se vzuse
niciodat aa ceva: el mnca mpreun cu oamenii n care trebuia s se arunce cu pietre,
i vizita i primea invitaia lor. De aceea, cei care vegheau la respectarea ierarhiilor
sociale nu l-au putut accepta; iar atunci cnd au observat c el a ndrznit s dezvluie
cele mai sfinte adevruri oamenilor obinuii, ei s-au decis s l omoare. Iisus a fost
crucificat fiindc, aducnd religia iubirii, el a rsturnat barierele pe care unii, care aveau
interes, s-au strduit s le menin de veacuri.
i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru... Vei rmne desigur
ocai dac v mrturisesc c eu nu sunt sigur c aceste cuvinte pronunate de Iisus au
existat cu adevrat: nu ne duce pe noi n ispit. V voi explica imediat de ce.
Pentru moment, s ne mulumim s constatm c n pofida acestei rugciuni, noi
suntem mereu ispitii i chiar Iisus a fost. n Evanghelia dup Matei se spune: Atunci
Iisus a fost dus de Duhul n pustiu, ca s fie ispitit de ctre diavolul. ntruct chiar
Duhul Sfnt nsui l-a condus n deert pentru a fi ispitit, nseamn c tentaiile au fost
necesare. Acolo, Diavolul l-a provocat pe Iisus spunndu-i: De eti Tu Fiul lui
Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac n pini. Apoi, aezndu-l pe aripa
templului: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si va
porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s izbeti de piatr piciorul
Tu. n sfrit, dup ce l-a condus pe un munte, el i-a artat toate mpriile lumii i i-a
spus: Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie.
Aceste trei propuneri fcute de Diavol lui Iisus au un sens bine determinat. Eu vi

le-am explicat deja, ele se refer la cele trei planuri fizic, astral i mental. Dar ceea ce
este mai interesant, sunt rspunsurile date de Iisus. Ele ne revel c, pentru a nu cdea
prad ispitei, trebuie s tim cum s rspundem, s gsim deci argumentele pe care s le
prezentm celui care ne ademenete. Atunci cnd acesta vede c omul i se opune prin
nite argumente definitive, el nelege c nu l va putea seduce i va pleca.
Trebuie s tii: numai de voi va depinde mereu dac acceptai o influen. Nici
chiar spiritele infernale nu v pot fora. Evident, dac nu (A se vedea Vol. IV din Opere
Complete: Cele trei mari ispite). avei discernmnt, dac nu suntei precaui, ele v
pot influena. Ele tiu c, pentru a v duce la marginea prpastiei, trebuie s v ispiteasc
prin tot felul de momeli; atunci, dac ai nghiit momeala, ai czut n plas i apoi,
ncet-ncet, ele v duc la pieire. Dumnezeu le-a dat aceast putere, dar numai dac
suntei slabi, dac nu suntei luminai. Atunci cnd suntei atrai n direcia unde doresc
s v conduc, ele posed nite puteri formidabile, v pot face praf i pulbere, i voi
suntei cei vinovai; ele sunt ceea ce sunt, au permisiunea de a ademeni, este treaba lor,
dar de ce suntei att de proti s le cdei n capcan?
Da, dac forele rului reuesc s l distrug pe om, nseamn c acesta le ofer
posibilitatea. Totul depinde de el; dac nu le las s ptrund n sinea sa, ele nu pot face
nimic. Puterea lor vine din faptul c ele ajung s l seduc fcndu-l s-i nchipuie c,
nfptuind una sau alta, el va deveni mai puternic, mai bogat, mai fericit. Dac omul
cedeaz, ele l pot nha i distruge. Dar dac nu cedeaz, ele nu i pot face nimic. De
aceea se poate afirma c omul are aceleai puteri ca Domnul, dar numai cnd el spune
nu, refuz, se opune unei influene. Pentru a-i impune voina, pentru a obine ce-i
dorete, este mult mai greu, posibilitile omeneti sunt foarte limitate i este nevoie de
mult timp i munc. Dar pentru a refuza, pentru a spune nu, n acest caz omul este
atotputernic. Nici mcar Infernul nu poate face nimic mpotriva sa. Dac se las
influenat, nseamn c el este netiutor, nu tie unde se afl adevrata sa putere.
n anumite ri, precum Turcia, se practic o form de lupt foarte original:
adversarii sunt aproape dezbrcai i pielea lor este uns n ntregime cu ulei. Este deci
foarte greu pentru fiecare s reueasc s l apuce pe cellalt, minile le devin
alunecoase, parc ar prinde nite ipari. Ei bine, acelai lucru trebuie fcut i cu spiritele
negative. Atunci cnd v opunei acestor spirite, suntei uni i ele nu v pot nha.
Dar dac lsai s zac nite fire, nite corzi n jurul vostru - vorbind n mod simbolic spiritele se aga de ele i nu vei mai putea scpa, suntei legai i dobori la pmnt.
Nu trebuie deci s lsai nimic n dezordine, ci s devenii netezi, lucioi, astfel ca
nepoftiii s nu v poat apuca; iar a fi neted, lucios, nseamn a ti s spui nu. (A se
vedea Colecia Izvor, nr.215, cap. IX: Privegheai i v rugai).
Atunci cnd v apare o ispit, spunei-v: Desigur, totul este atrgtor, seductor,
dar nu este pentru mine. Eu vreau s devin un nelept, un fiu al Domnului, nu m voi
lsa antrenat, voi nvinge aceast tentaie, voi fi mai puternic. i nu trebuie s
considerai ispitele ca nite inconveniente, nite obstacole n calea voastr, ci dimpotriv
s le luai ca nite stimulente, fiindc ele v ajut s v ntrii. Un nelept, un Iniiat nu
evit tentaiile, el chiar i le creeaz pentru a se stpni. Acela care fuge de ispite ajunge

mai devreme sau mai trziu s cedeze. Nu rezolvm problemele fugind de ele.
De aceea eu v spuneam c nu sunt sigur c Iisus a spus cu adevrat: i nu ne
duce pe noi n ispit, fiindc trebuie s fim ispitii pentru a ne cunoate adevratele
posibiliti i a ne ntri. Ispita este ca o problem de rezolvat, un examen de trecut:
artai de ce suntei n stare. Nu trebuie s cerem Domnului s ne scuteasc de tentaii, ci
numai s ne ajute s nu cedm n faa acestora. Rul exist, forele negative exist, i
este inutil s i cerem Domnului s le anihileze, fiindc El nu o va face. Este scris n
Apocalips c la sfritul veacurilor Diavolul va fi izgonit ntr-un iezer de foc i de
pucioas. Dar pn atunci, ne vom confrunta fr ncetare cu rul, i este deci mai bine
s nvm cum s l considerm i s acionm cu el.
S studiem acum ultimul verset: C a Ta este mpria i puterea i slava n
veci. Pentru a nelege aceast fraz, trebuie s revenim la alte regiuni ale spaiului
spiritual despre care v vorbeam la nceput, regiuni pe care Iisus le-a numit ceruri, i
care corespund la ceea ce Cabala numete sefiroi. Ansamblul acestor zece sefiroi
formeaz Arborele Sefirotic sau Pomul Vieii. Numele fiecrui sefirot exprim o
calitate, un atribut al Domnului: Kether, coroana; Hohmah, nelepciunea; Binah,
inteligena; Hased, mila; Gheburah, fora; Tiferet, frumuseea; Neah, victoria; Hot,
slava; Iesod, baza; Malkut, mpria. Al zecelea sefirot, Malkut, mpria, i reflecteaz
i condenseaz pe toi ceilali sefiroi.
Iisus a spus: mpria cerurilor este asemenea gruntelui de mutar. Gruntele
reprezint mereu un nceput, nceputul unei plante, al unui arbore etc...dar trebuie s
nelegei c, dac n planul fizic nceputul se gsete jos, n planul spiritual unde
procesele se desfoar invers ca n planul fizic, nceputul se gsete n nalt. De aceea,
n timp ce n planul fizic creterea se produce de jos n sus, n planul spiritual ea se face
de sus n jos. Deci, gruntele plantat este primul sefirot Kether. Atunci cnd gruntele se
dezvolt, el se mparte mai nti n dou, apoi el devine tulpin, ramuri, frunze, muguri,
flori i fructe; iar fructul, la rndul su, conine seminele. Gruntele plantat, Kether,
devine un arbore trecnd succesiv prin toi ceilali sefiroi pn la Malkut. Fructul copt,
fructul care d viaa, pulpa pe care o mncm, este Iesod, i el poart smna. Observai
deci c la sfritul creterii sale, smna plantat devine smn n fruct, iar Malkut,
gruntele de jos este identic cu Kether, gruntele din nalt, fiindc nceputul i sfritul
lucrurilor sunt mereu identice. Fiecare punct de plecare nu este nimic altceva dect o
etap dintr-o dezvoltare anterioar, iar fiecare rezultat, punctul de plecare al unei alte
dezvoltri. Orice lucru are un nceput i un sfrit dar nu exist un nceput veritabil.
Fiecare cauz produce un efect, iar acest efect este cauza unui nou efect.
n fraza C a Ta este mpria i puterea i slava n veci, mpria, Puterea i
Slava corespund ultimilor trei sefiroi: Malkut, Iesod i Hot.

1. Ehih
Keiher Coroana
Metatron
Hayot Ha-Kode Serafimii
Reit Ha-Galgalim - Primele vrtejuri (Neptun)

I
2.3. Jhovah

2. Iah

Binah - Inteligena
afkiel
Aralim - Tronurile
abtai Saturn

Hohmah nelepciune
Raziei
Ofanim - Heruvimii
Mazaloth - Zodiacul (Uranus)

5. Elohim Gibor

4. El

Gheburah - Fora
Karnal
Serafim - Puterile
Maadim- Marte

Hased - Mila
adkiel
Hahmalim - Stpniile
edek Jupiter

8. Elohim Tebaot

7. Iehova ebaot

Hot - Slava
Rafail (Rafael)
Bnei Elohim - Arhanghelii
Kohav - Mercur

Neah - Victoria
Haniel
Elohim -Principatele
Noga - Venus

9. adai El-Hai

6. Eloha ve Daath

Iesod - Fundamentul
Gavriil (Gabriel)
Heruvim - ngerii
Levana - Luna

iferet - Frumuseea
Mihai! (Mihael)
Majahim - Virtuile
eme - Soarele

A
10. Adonai Meleh
Malkut - mpria
Sandalfon
Iim - Oamenii perfeci
Holam Iesodolh Pmntul

N
mpria este Malkut, mpria lui Dumnezeu, realizarea, i aici se afl pmntul
nostru.
Puterea este Iesod care nseamn fundamentul, baza, pentru c acest sefirot
guverneaz puritatea care reprezint adevratul fundament al oricrui lucru. Fora
sexual este i ea legat de Iesod, deoarece adevrata Putere se afl aici, n fora sexual.
Ea este cea care creeaz viaa i tot ea este cea care, neleas n planurile superioare, se
gsete la originea celor mai mari realizri. Planeta care i corespunde este Luna.
Slava este Hot, lumina care strlucete de sclipirea tuturor tiinelor, a tuturor
cunotinelor. Planeta corespondent este Mercur.
Ultima fraz din Tatl nostru nseamn deci: ie i aparin cele trei regiuni care
sunt n relaii de cretere de la Kether n Malkut, regiuni ce reprezint realizarea.

mpria, Puterea i Slava formeaz un triunghi care repet triunghiul de la nceput:

Sfineasc-se numele Tu; Vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe
pmnt. Numele, mpria i Voia sunt sefiroii Kether, Hohmah, Binah. Deci,
triunghiului superior, Kether, Hohmah, Binah care reprezint creaia n lumea invizibil,
spiritual, corespunde triunghiului inferior, Malkut, Iesod, Hot care reprezint
concretizarea, formarea, realizarea n planul fizic... i slava n veci... formul care
corespunde sefirotului Neah al crui nume este venicie.
Vei spune: Dar cum s i considerm acum pe ceilali sefiroi: Tiferet, Gheburah
i Hased? i vei putea descoperi voi niv stabilind corespondenele conform
metodelor i explicaiilor pe care vi le-am dat deja. Dar s relum ordinea plecnd de la
cel de al patrulea verset: Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi Adevrata
pine zilnic, izvor inepuizabil al vieii, este lumina lui Tiferet, sefirot unde domnete
soarele, fiindc omul i primete hrana fizic i spiritual din soare. (A se vedea colecia
Izvor, nr.215, cap.VI: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via
venic).
i ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri.
Aceast cerere corespunde sefirotului Hased cu care ne legm cnd pronunm aceast
fraz. Lui Hased i corespunde planeta Jupiter, simbol al milei, al generozitii. Pentru a
ierta, trebuie s avem aceast ncredere superioar care l nsufleete pe Jupiter: c
nimeni nu ne poate deposeda de bogiile pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru noi.
i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. Acest verset l
reprezint pe sefirotul Gheburah cruia i corespunde planeta Marte. ngerii lui
Gheburah sunt cei care i-au alungat pe Adam i Eva din Paradis cnd au fost ispitii de
arpe, deoarece aceti ngeri sunt nite servitori ai Domnului care alung rul i
impuritile. Legndu-se de Gheburah, omul se ntrete i nva singur s reziste n faa
rului.
O schem v va arta acum cum se pot grupa sefiroii n triunghiuri n felul
urmtor. Triunghiul superior alctuit din Kether, Hohmah i Binah corespunde lumii
sublime a emanaiilor pe care Cabala o numete Ailuth. Mai jos, triunghiul rsturnat
format din Tiferet, Hased i Gheburah corespunde lumii creaiei: Beriah. i mai jos,
triunghiul Iesod, Hot, Neah, corespunde lumii formrii, Ieirah, i n sfrit, Malkut
despre care v-am spus c ar condensa n el toi ceilali sefroi, corespunde lumii
realizrii: Asiah.

Malkut este mpria, Iesod este Puterea, Neah este Venicia. Astfel cnd
pronunm fraza: C a Ta este mpria i puterea i slava n veci, ea se leag de
ultimii patru sefiroi ai Pomului Vieii.
ncepei acum s sesizai imensitatea acestei rugciuni pe care Iisus ne-a druit-o,
att de scurt i aparent att de simpl? ntreg universul este coninut n ea. Ce orizonturi
se deschid n faa voastr!... Dar ceea ce v-am spus este nc foarte puin; reflectai,
meditai deci asupra acestor cteva cuvinte i vei descoperi minuni.
Fie ca lumina i pacea s fie cu voi!
Cap. 2 - Iar eu i tatl meu una suntem
Atunci cnd rsfoim istoria religiilor, constatm c Moise a adus o idee cu
adevrat revoluionar prezentndu-l pe Iahve ca singurul Dumnezeu. Dar acest
Dumnezeu era temut, era Stpnul universului, un Maestru nenduplecat, neclintit, un
foc devastator: n faa sa, oamenii erau numai nite creaturi temtoare i tremurtoare,
obligate s aplice ordinele sale sub pedeapsa de a fi nimicii. Apoi a venit Iisus i l-a
prezentat pe Dumnezeu ca un Tat ai crui copii suntem noi; distana care ne separa de

el s-a micorat, eram legai de El chiar prin nite legturi de familie, totul s-a schimbat.
Unde se gsea n realitate schimbarea? Pur i simplu n minile, n inimile noastre, n
forul nostru interior: ne-am simim apropiai de Dumnezeu.
Dar nu trebuie acum s mergem mai departe? Att timp ct l plasai pe
Dumnezeu undeva, ntr-o regiune din univers denumit Cer, alturi de ngerii i
arhanghelii si, vei avea n privina sa o percepere obiectiv: El se situeaz n afara
voastr; chiar dac El este Tatl vostru, iar voi i suntei fii, EI rmne n exteriorul
vostru. Este posibil ca Dumnezeu s existe n exteriorul omului; numai c, atunci cnd
omul l percepe n exteriorul su, el i simte propriile limite, el simte obstacolele ce l
separ de El; prea multe lumi, prea multe stele, prea multe spaii infinite...este imposibil
s se apropie de El.
Dac l considerm pe Domnul n exteriorul nostru, nseamn c i noi ne gsim n
exteriorul Lui i trebuie s avem aceeai soart ca obiectele. Or, ce reprezint cu
adevrat un obiect? S lum exemplul unui cultivator, al unui artizan, al unui
muncitor: el se folosete de nite obiecte care sunt desigur diferite de el; le folosete un
moment, apoi le las la o parte cnd i-a ncheiat munca, iar a doua zi, sau mai trziu, le
folosete din nou. i cu noi se ntmpl la fel, att timp ct ne nchipuim c existm n
afara Domnului, Dumnezeu ne ia, apoi ne las deoparte ca pe nite obiecte. Da, privii-l
pe olar i oalele sale sau pe stpna casei i vasele din buctrie: dac vasele ar avea o
contiin, oare ce ar spune? Ele ar geme: De att timp stpna ne-a abandonat! Cnd se
folosea de noi, eram cel puin nclzite, lingura ne rcia i fcea un zgomot plcut, ne
bucuram, dar acum s-a sfrit, ea ne-a uitat: ct rutate, ct cruzime!
Ce vrei, dac suntem ca vesela fa de Domnul, este normal ca El s ne mai uite
din cnd n cnd, nu i putem reproa. Oare una dintre oalele din buctria voastr va
ndrzni s v reproeze ntr-o zi c ai prsit-o? Suntei stpni la voi acas, este
normal s facei ce dorii. De ce s v revoltai atunci mpotriva Domnului cnd v
simii prsii? Nu este logic, nici drept... Atunci cnd vei fi ceva n El, n mintea sa, n
membrele sale, atunci vei fi mereu cu El, altminteri trebuie s v ateptai s fii din
cnd n cnd prsii.
Credei-m c n curnd se vor produce nite schimbri n filosofia i concepiile
religioase ale oamenilor. Pentru moment ei consider c este normal, firesc, s pun o
distan ntre Dumnezeu i ei, toat lumea este convins c aa trebuie s fie. Dar de ce
mai ip atunci cnd sufer consecinele?
Eu v-am mai spus deja, n viitor va exista un al treilea Testament care le va
completa pe cele dou precedente i se va gsi acest adevr, se va insista asupra sa, va fi
subliniat, prezentat ca esenial: c omul trebuie s nvee s se apropie mai mult de
Dumnezeu, s l simt n sinea sa. In acel moment, el nu va mai simi c este prsit.
n realitate, dac ne simim prsii de Domnul, este pentru c l prsim i noi.
Suntem oare mereu cu El? Ne-am fcut prima mprtanie, desigur, i cteva minute
ne-am rugat Domnului, dar dup acea zi, pn la cincizeci, aizeci de ani, ne-am mai
gndit din nou la El? Nu, atunci de ce ar trebui ca El s se gndeasc mereu la noi? Ce

suntem noi, ce reprezentm noi pentru ca El s fie obligat s se ocupe fr ncetare de

noi?
Evident, Domnul se gndete mereu la noi, dar ntr-o manier diferit de cea pe
care ne-o nchipuim! Atunci cnd se nate un copil, Inteligena Cosmic i d tot ce este
necesar pentru a tri pe pmnt, nimic nu i lipsete: capul, braele, picioarele, organele,
totul este la locul su. El a fost expediat pe pmnt echipat ca un soldat: i se d o puc,
nite ghete, o casc, muniie, i trebuie s se descurce. Dumnezeu ne-a dat tot ce avem
nevoie: viaa, sntatea, fora, inteligena, ct i tot ce trebuie pentru a le menine, i este
greeala noastr dac nu tim s le folosim.
Unii vor considera c este mai respectuos s pstreze o mare distan ntre
Domnul i ei aa cum au fost nvai. Adevrul are mii i mii de grade, iar acum a venit
momentul s mergem mai departe. Trebuie s ne gndim c Domnul se afl n noi, i s
considerm n acelai timp c suntem o parte din El, o parcel infinitezimal, c El este
Totul i c noi suntem o particul din acest Tot. Dac v rugai Domnului gndindu-v
c el se afl undeva dincolo de stele, cum vrei ca rugciunea voastr s ajung la El?
Da, eu am afirmat ntr-o zi c rugciunea parcurge ntreg universul, dar i trebuie att
timp s strbat spaiul infinit! n timp ce Domnul este aici, foarte aproape, n voi, i
avei de spus numai: Alo, alo, Doamne! Considerai c nu este prea respectuos? Nu,
nelegei-m, este o manier de a vorbi.
De acum ncolo, cnd meditai, ncercai s v exersai s l simii pe Domnul n
interiorul vostru i vei vedea rezultatele: vei tri din ce n ce mai puin senzaia de
abandon. Pentru moment, atunci cnd simii bucuria, inspiraia, ncntarea, suntei
fericii cteva zile; cnd suntei invadai de o secet ngrozitoare, totul este un deert
arid, i atunci spunei: Da, Domnul m-a prsit.
V voi da o imagine. Este timp frumos, soarele strlucete, dar iat c nite nori
ncep s acopere cerul, i suntei la cheremul lor. Ai vrea s primii n continuare
cldura i lumina soarelui, dar este imposibil. Ce este de fcut? Ateptai, i pn atunci
spunei: Soarele m-a prsit. Deloc, dar voi suntei prea departe, v aflai sub nori. S
presupunem acum c ai urca ntr-un avion sau un balon i ai ajunge deasupra norilor:
nimic nu se mai poate interpune ntre soare i voi. El este acolo, strlucete fr ncetare,
nu v-a prsit. Atunci cnd v simii prsii, aceasta dovedete c ai cobort prea jos
sub nori. n timp ce, acela care se simte mereu vesel, inspirat, arat c a tiut s
depeasc regiunea norilor: pentru el soarele strlucete fr ncetare, j i el i
contempl lumina, i simte cldura...Iat o explicaie foarte simpl.
Deoarece aceast senzaie de a fi prsit sau nu depinde de noi, de ce s nu ne
schimbm felul de a vedea lucrurile? De ce s rmnem ntr-o regiune aa joas, unde
zilnic, la fiecare minut, un ecran blocheaz lumina i ne mpiedic s primim bucuria i
revelaiile soarelui? De ce s rmnem aa jos?
Iat tocmai motivaia de existen a Iniierii: ea ne nva s ne nlm foarte sus
deasupra norilor, acolo unde nu mai depindem de nimic i de nimeni, unde devenim
invulnerabili, inatacabili, invincibili, nemuritori! Da, trebuie s urcm mai sus, mereu
mai sus. Trebuie s ne schimbm concepiile ce le avem despre Domnul, s le facem s

se apropie de Domnul, s se apropie ntr-att nct s ajungem s le aternem n sinea

noastr, Domnul s fie att de aproape, att de interior nou nine nct s fim mereu
scldai de prezena sa...
Desigur, nu este uor s ajungem s l concepem pe Domnul ca fiind inseparabil
de noi. Dar exist nite exerciii ce ne permit s reuim. Discipolul unui nvmnt
iniiatic tie c trebuie s nvee s-i smulg contiina din cercul limitat al naturii sale
inferioare, pentru ca ea s se poat topi n contiina nelimitat a Fiinei Cosmice care
triete n sinea sa i despre care nu are o cunoatere clar. Aceast Fiin, aceast parte
din Divinitate se afl n el, i el trebuie s se reuneasc cu ea.
Trebuie s nelegei c exist doi poli: voi niv, aici, contiina ce o avei despre
voi niv, adic eul vostru inferior, i apoi Eul vostru Sublim pe care nu l contientizai
nc. El este acolo n voi i lucreaz; nu tii nc ce face el, dar de aici, de jos, v putei
nchipui aceast Fiin Sublim care locuiete n voi, care caut s se exprime prin voi
pentru a se cunoate ea nsi prin intermediul materiei dense care suntei voi. Ea se
cunoate n nalt, dar dorete s se cunoasc prin intermediul vostru, prin intermediul
materiei opace. Datorit efortului ce l facei pentru a v imagina aceast apropiere de
Eul vostru Superior, se va produce ntr-o bun zi o asemenea iluminare nct contiina
voastr nu va mai avea limite. Vei fi n lumin, ntr-o strlucire orbitoare, i v vei
simi una cu aceast Fiin Sublim: Eul vostru Superior.
Este un exerciiu foarte greu, desigur, dar este printre cele mai puternice i
eficace. Dac v obinuii s l facei din cnd n cnd, vei obine mari rezultate. Orice
ai face, supracontiina va fi acolo pentru a participa la toate activitile voastre: da,
fiindc ai (acut legtura. Ct timp rmnei n exteriorul Domnului, v lipsii de
bogiile sale. El nu vi le poate da: voi i El suntei dou lumi care nu pot comunica ntre
ele fiindc nu vibreaz la unison. n timp ce, dac nvai s v sincronizai, nu mai
exist separaie, vei ncepe s v simii o alt fiin, i Dumnezeu nsui vine s se
exprime n voi. Aici este sensul cuvintelor Iui Iisus: Iar eu i Tatl Meu una suntem.
Desigur, nu este dat la toat lumea s ajung pe aceast culme. Legile destinului
decid dac putem reui sau nu n aceast existen. Dar strduindu-ne s reuim, este
posibil s ieim din anumite limitri. Oamenii nu tiu s foloseasc mijloacele puse de
Dumnezeu la dispoziia lor. Dumnezeu ne-a dat posibilitatea de a fi ca El. Toate fiinele
au aceast posibilitate, dar din cauza a ceea ce sunt pentru moment, ele sunt mpiedicate
s utilizeze aceast ans. Ele nu o cunosc, nu o simt, o majoritate rmne mereu foarte
jos. i totui nimeni nu este nlnuit n mod absolut, chiar i creaturile cele mai limitate
posed mijloacele de a se depi; dac ar accepta s-i ntoarc privirea i gndul spre
acele regiuni unde se afl Domnul, ele i-ar da seama de posibilitile lor. Dar oare ci
oameni vor ncerca s schimbe ceva n ei?...Evident, eu am spus-o mereu, motivul este
foarte simplu: totul depinde de ce este cel mai important pentru ei. Dac cel mai
important lucru l reprezint banii, plcerile, iar n mintea lor nu se gsete nici un loc
pentru spiritualitate, ce progres ai dori s fac? Dar dac ntlnii o fiin care acord
ntietate luminii, iubirii, frumuseii, spiritului, fr s se preocupe s tie dac va fi
bogat sau srac, dac va avea de mncare sau nu n fiecare zi, dac va mbrca nite

haine curate sau nite zdrene, dac va fi apreciat sau ridiculizat, pentru ea totul devine
posibil.
Cap. 3 - Fii, dar, voi desvrii, precum tatl vostru cel ceresc desvrit este
Cea mai rea nrobire pentru om este pierderea acestei lumini venit din toate
sanctuarele antichitii care ne nvau c el este fiul Domnului. Cnd Iisus a venit s
reveleze acest mare adevr mulimii a fost crucificat; niciodat pn atunci acest adevr
nu fusese revelat poporului de fric c, contientizndu-i mreia, s nu se mai supun
regulilor impuse de farisei i saduchei. Hristos a fost cel mai mare revoluionar dintre
mesagerii lui Dumnezeu, el nu a luat n considerare nici una dintre legile vechi, de aceea
a ispit pe cruce aceast ndrzneal de a spune c toi oamenii erau fiii aceluiai Tat.
n Vechiul Testament era deja scris: Voi suntei dumnezei, dar acest adevr a
fost contient ndeprtat i continu s fie i astzi. Totui mntuirea oamenilor se afl n
recunoaterea acestei realiti, c toi sunt copiii aceluiai Tat, Dumnezeu, i ai aceleai
Mame, Natura, Sufletul Universal. Att timp ct nu vor fi contieni de aceasta, ei nu-i
vor cunoate adevrata natur, vor ocoli esenialul, i evident vor suferi. De asemenea
cei care nu vor s recunoasc tuturor oamenilor originea lor divin, ca i cei care nu
ncearc s descopere n ei nii aceast origine, vor suferi, fiindc este imposibil s
gseti fericirea att timp ct se respinge acest adevr fundamental al esenei divine a
omului.
Da, pentru c Dumnezeu a pus n om un smbure, un germen, un model de
perfeciune, de splendoare, de care trebuie s ne apropiem pn vom fi una cu el. Pentru
a-i determina s ating acest model, Iisus le spunea discipolilor: Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. Dar cum putem deveni
desvrii ca Tatl nostru Ceresc cnd nu tim cum arat, fiindc nu L-am vzut
niciodat?...n realitate nu este nevoie s l vedem. Pentru c n fiecare creatur este
depus, ca un grunte, aceast imagine a perfeciunii Tatlui Ceresc, iar dac vei hrni
acest grunte, dac l vei uda, dac l vei nsuflei, v vei apropia ncet-ncet de
perfeciune. Exist n voi o smn n care este inscripionat imaginea perfeciunii
divine, dar trebuie s avei un nalt ideal pentru a o putea alimenta, ntri, astfel ca
aceast smn s nceap s ncoleasc.
Iat de ce se spune c omul a venit pe pmnt cu o misiune. Dar s nu nelegei
greit acest cuvnt misiune. Muli oameni obinuii i nchipuie c au o misiune: ei nu
posed nici capaciti, nici nzestrri, dar i-au bgat n cap c sunt trimiii Cerului
pentru a restabili ordinea n lume, iar cnd i vezi att de slabi i vulnerabili, rmi
stupefiat! Bineneles, noi toi avem o misiune, dar trebuie s o cunoatem. Aceast
misiune este de a dezvolta toi germenii calitilor i ai virtuilor pe care Cerul le-a
aezat n noi. Este posibil de asemenea ca, din cnd n cnd, Cerul s aleag o fiin
pentru o misiune excepional, dar misiunea colectiv a oamenilor este de a se dezvolta
ncet-ncet pn la perfeciune. Chiar dac nu posed nsuiri deosebite, chiar dac sunt
nc dezumanizai, ei au de ndeplinit aceast misiune: a lucra, a se ameliora, a evolua.

Din nefericire, muli sunt pregtii pentru nite misiuni false - ei se cred n stare s
salveze Frana ca Ioana d'Arc! - dar adevrata lor misiune nu i intereseaz. Nu, trebuie
mai nti s se ocupe de aceast misiune pe care Domnul a dat-o tuturor oamenilor: s
devin desvrii ca El. i cum ntr-o existen care este att de scurt nu vor reui, ei
vor reveni pentru a-i continua lucrarea.
Atunci cnd Iisus spunea: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel
ceresc desvrit este, el subnelegea rencarnarea. Altminteri, el care era att de
nelept i luminat, cum ar fi putut s cear oamenilor s devin perfeci ntr-o singur
existen? Sau nesocotea slbiciunea omeneasc, sau nu avea nici o idee despre mreia
Domnului. Dac nu s-ar fi gndit la rencarnare, acest precept ar fi fost lipsit de sens. Cu
ideea de rencarnare totul devine posibil i are un sens, iar Iisus a cerut oamenilor
perfeciunea fiindc tia c perfeciunea este legea ntregului univers.
Dumnezeu este perfect, omul nu este, dar poate deveni pentru c este scris la
nceputul crii Facerea c Dumnezeu l-a creat dup chipul su. i a zis Dumnezeu: S
facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii,
psrile cerului, animalele domestice... Iar mai departe: i a fcut Dumnezeu pe om
dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. Cuvntul chip este repetat, n
timp ce cuvntul asemnare lipsete... De ce? i ce diferen exist ntre chip i
asemnare? Dumnezeu avea deci intenia de a crea omul dup chipul i asemnarea sa,
dar nu a fcut-o. El l-a creat numai dup chipul su, adic cu aceleai nsuiri, dar fr s
i dea totalitatea acestor nsuiri: asemnarea.
Pentru a nelege mai bine, s lum ca exemplu ghinda unui stejar: ea este fcut
dup chipul tatlui ei, stejarul, adic are aceleai caliti latente ca el, dar nu seamn cu
el - privii diferena existent! Numai atunci cnd ghinda va fi plantat va deveni un
stejar ca tatl ei. Omul este imaginea Domnului, el posed nelepciunea, iubirea, puterea
etc... dar ntr-o msur infinit mai mic dect Creatorul. Atunci cnd se va dezvolta - pe
parcursul timpului - el i va semna, va poseda virtuile sale n ntregime. Observai deci
c aceast dezvoltare, trecerea de la chip la asemnare subnelege rencarnarea.
Dumnezeu spune: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr dar El nu a
realizat asemnarea. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a tcut. n absena cuvntului asemnare i a repetiiei cuvntului chip,
Moise a ascuns ideea rencarnrii.
Vei replica c nu exist nici o urm a ideii de rencarnare n Evanghelii. Ei bine,
v nelai. Desigur, ea nu este menionat explicit, dar pentru cel care tie s citeasc
este limpede.
S studiem n Evanghelii unele probleme puse de Iisus discipolii si i
rspunsurile date. ntr-o zi, Iisus i-a ntrebat discipolii: Dar voi cine zicei c sunt? Ce
nseamn aceast ntrebare? Ai vzut adesea vreun om s v ntrebe: Cine crezi c
sunt? Privii rspunsul discipolilor: Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau
unul dintre prooroci. Cum putem afirma despre cineva c ar fi o anumit persoan care
este deja moart de mult vreme, dac nu se subnelege ideea rencarnrii?

Alt dat, Iisus i discipolii si au ntlnit un orb din natere, iar discipolii l-au
ntrebat: nvtorule, cine a pctuit; acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? Unde
ar fi putut pctui acel om nainte de natere? n pntecele mamei sale? Este oare aceasta
o ntrebare lipsit de sens, sau ea subnelege c Iisus i discipolii si vorbeau despre o
via anterioar. Discipolii l-au ntrebat dac prinii au fost cei care au pctuit, fiindc
legea ebraic i nva c orice infirmitate, orice nenorocire se datoreaz unei nclcri a
legii, dar c deseori o persoan poate plti pentru alta, iar dac vedem pe cineva aflat n
nenorocire, nu putem tie dac i ispete propriile pcate sau se sacrific pentru un
altul.
Aceasta era o credin admis la iudei. Tot ce i se ntmpla ru fiind rezultatul
unei nclcri a legii, discipolii i-au pus deci aceast ntrebare pentru c tiau c un om
nu se poate nate orb fr motiv... sau numai pentru c aa i place Domnului s l fac
orb, dup cum i-ar imagina cretinii. Iar Iisus rspunse: Nici el n-a pctuit, nici
prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu, adic, trecnd pe acolo, s l
vindec i poporul s cread n mine. Oamenii sufer din dou motive: fie au comis nite
pcate i sunt pedepsii, sau, fr s fi comis nite greeli, ei preiau karma altora, ei se
sacrific pentru a evolua. Dar exist i o a treia categorie care i-a ncheiat evoluia, care
este liber, i pe care nimeni nu o poate obliga s coboare din nou pe pmnt. i deseori
ei coboar fiindc accept s suporte orice boal, suferin sau infirmitate, chiar s fie
martirizai, pentru a-i ajuta pe oameni. Ei bine, acest orb fcea parte din a treia categorie.
Iar dac nu suntei convini nc, iat alte argumente. ntr-o zi, Iisus a aflat c Ioan
Boteztorul a fost ntemniat, i textul spune att: i Iisus, auzind c Ioan a fost
ntemniat, a plecat n Galileea. Dup o vreme Ioan Boteztorul a fost decapitat din
ordinul lui Irod. Dup schimbarea la fa, discipolii l-au ntrebat pe Iisus: Pentru ce dar
zic crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie? Iar Iisus le rspunde: Ilie ntr-adevr va
veni i va aeza la loc toate. Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au
cunoscut, ci au fcut cu el cte au voit. Iar textul adaug: Atunci au neles ucenicii c
Iisus le-a vorbit despre Ioan Boteztorul. Este deci limpede c Ioan Boteztorul era
rencarnarea lui Ilie. De altfel, Evanghelia povestete c atunci cnd un nger i-a aprut
lui Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul, pentru a-l vesti c soia sa Elisabeta va nate un
biat, el i-a spus: i va merge naintea Lui cu duhul i cu puterea lui Ilie.
S cercetm acum viaa profetului Ilie i s vedem ce a fcut ca s i se taie capul
cnd s-a rencarnat mai trziu ca Ioan Boteztorul. Este o poveste foarte interesant, Ilie
tria n vremea regelui Ahab. Ahab s-a cstorit cu Izabela, fiica regelui Sidonului, i
din acest motiv a nceput s nale un cult lui Baal. Ilie s-a nfiat n faa regelui pentru
a-i reproa infidelitatea sa fa de Dumnezeul Israelului i i-a spus: Zece ani de acum
ncolo nu va ploua, nici rou nu va cdea asupra rii. Apoi a plecat la ordinul
Domnului i s-a ascuns n muni pentru a scpa de urmritorii regelui. Seceta a fcut
mari ravagii vreme de trei ani n ntreaga ar: poporul suferea de foame i Dumnezeu la trimis din nou pe Ilie la rege. Vzndu-l, regele l-a acuzat cu violen c este cauza
acestei secete, Ilie i-a rspuns: Nu eu sunt cel ce aduce nenorocire peste Israel; ci tu i
casa tatlui tu, pentru c ai prsit poruncile Domnului i mergei dup baali. Trimite

dar acum i adun la mine n muntele Crmei tot Israelul, dimpreun cu cei patru sute
cincizeci de prooroci ai lui Baal... Toi profeii au fost adunai i Ilie a spus: Dai-ne
doi viei; ei s-i aleag unul, s-l taie n buci i s-l pun pe lemne, dar foc s nu fac,
iar eu voi tia buci pe cellalt viel i-l voi pune pe lemne i foc nu voi face. Apoi voi
s chemai numele dumnezeului vostru, iar eu voi chema numele Domnului
Dumnezeului meu. i Dumnezeul Care va rspunde cu foc, Acela este Dumnezeu.
Profeii ncepur; i de diminea pn la prnz au fcut invocaii: Baale, auzine! Dar nu au primit nici un rspuns i Ilie a nceput s rd de ei i zicea: Strigai mai
tare, cci doar este dumnezeu! Poate st de vorb cu cineva, sau se ndeletnicete cu
ceva, sau este n cltorie, sau poate doarme; strigai tare s se trezeasc! Profeii
strigar i mai tare i chiar, cum practicau magia, i-au fcut rni pe corp, spernd ca
prin sngele ce curgea s atrag larvele i elementalii care s coboare focul pe altar. Dar
nu s-a ntmplat nimic. Atunci Ilie a luat dousprezece pietre i a fcut cu ele un altar n
jurul cruia a spat un an, a pus lemne peste pietre i peste lemne vielul tiat n buci.
A udat apoi totul cu ap i a umplut i anul cu ap. Fiind totul pregtit, Ilie l-a invocat
pe Dumnezeu: Doamne Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Israel! Auzi-m
Doamne, auzi-m acum cu foc, ca s cunoasc astzi poporul acesta c Tu singur eti
Dumnezeu n Israel i c eu sunt slujitorul Tu. Iar focul a czut din cer att de puternic
nct a ars totul: nu a mai rmas nici urm de viel, nici lemne, nici pietre, nici ap.
ntreg poporul nspimntat a recunoscut c adevratul Dumnezeu era Dumnezeul lui
Ilie. n acel moment, Ilie prea mndru de victoria sa i-a dus pe cei patru sute cincizeci de
profei ai lui Baal lng un pru i le-a tiat capetele.
Iat de ce trebuia s se atepte la rndul su s i se taie capul. Pentru c exist o
lege pe care Iisus a anunat-o n grdina Ghetsimani n clipa n care Petru s-a aruncat
asupra servitorului lui Caiafa i i-a tiat urechea: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei
ce scot sabia, de sabie vor pieri. Or, ntr-o aceeai existen nu se poate verifica
ntotdeauna adevrul acestor cuvinte. Dar cum a murit Ilie? Nu numai c nu a fost
masacrat, dar i s-a trimis i un car de foc cu care a fost dus la Cer. Dar el i-a primit
pedeapsa pentru greelile sale cnd a revenit pe pmnt n persoana lui Ioan Boteztorul.
Iisus tia cine este i nu a fcut nimic ca s l salveze; dreptatea trebuia s se
mplineasc.
Cretinii credeau n rencarnare pn n secolul al patrulea, ca i evreii, egiptenii,
hinduii, tibetanii... Dar fr ndoial, Prinii Bisericii i-au spus c aceast credin ar
trgna lucrurile, c oamenii nu s-ar grbi s se ndrepte, i au dorit deci s i determine
s se perfecioneze ntr-o singur via, suprimnd ideea rencarnrii. De altfel, Biserica
a inventat ncet-ncet nite lucruri att de groaznice ca s nspimnte oamenii, nct n
Evul Mediu se credea mai mult n Diavol, n Infern i n pedepsele venice, dect n
Dumnezeu. Biserica a suprimat deci credina n rencarnare gndindu-se s i oblige
astfel pe oameni s se amelioreze mai repede, dar nu numai c acetia nu s-au ameliorat,
ci au devenit i mai ri, mai ignorani!... Iat de ce trebuie reluat aceast credin,
altminteri nimic nu este cum trebuie: viaa este lipsit de sens, iar Domnul prezentat de
Iisus ca Tatl nostru ne apare ca un monstru.

Dovada: mergei la un preot i ntrebai-l: Explicai-mi de ce un om este bogat,

frumos, inteligent, puternic, de ce reuete n tot ce face, iar un altul este bolnav, urt,
srac, nenorocit i prost?. El v va rspunde c este voina Domnului. Uneori v va
vorbi i despre predestinare i milostenie, dar aceasta nu v va lumina prea mult.
Oricum, tot despre voina Domnului este vorba.
Din aceste rspunsuri trebuie s concluzionm c Dumnezeu are capricii, face ce
vrea, uneori ofer unora totul, i altora nimic. Bine, s admitem, EI este Dumnezeu, este
voina sa, nu mai este nimic de spus, trebuie s acceptm. Dar ceea ce este de neneles,
este c El continu s fie nemulumit, furios, jignit, cnd celor crora nu le-a dat nimic
comit greeli, sunt ri, necredincioi, criminali. Din moment ce El este cel care le-a dat
aceast mentalitate, aceast lips de inteligen sau de inim, de ce s i pedepseasc. El
care are toate puterile, nu i-ar putea face buni, cinstii, inteligeni, nelepi? Nu numai c
din cauza Lui ei comit nite crime, dar i mai i pedepsete din acest motiv! Ceva nu
merge. De ce El nu este mai consecvent, mai logic, mai drept? Ar trebui mcar s i lase
pe oameni linitii. Ah nu, El i va arunca n Infern pe venicie!
Nici aici ceva nu merge. Ci ani au pctuit? Treizeci, patruzeci, cincizeci ? Bine,
s rmn n Infern tot atia ani, nu mai mult. Dar pentru venicie... este o cruzime de
neconceput!
n timp ce, dac se accept rencarnarea, atunci totul se schimb: Dumnezeu este
cu adevrat Stpnul Universului, cel mai mare, cel mai nobil, cel mai drept, i vom
nelege c dac suntem sraci, proti, nenorocii, este greeala noastr, pentru c nu am
tiut s folosim toate bogiile pe care El ni le-a dat la origini: noi am vrut s facem nite
experiene costisitoare, i El care este generos i tolerant ne-a lsat s abuzm de
libertatea noastre spunnd: Ah bine, ei vor suferi, i vor sparge capul, dar nu-i nimic,
pentru c le voi da n continuare bogiile i iubirea mea... au multe rencarnri naintea
lor... sunt copiii mei i ntr-o zi se vor ntoarce
Atunci, nelegei mai bine sensul cuvintelor lui Iisus: Fii, dar, voi desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. Acest precept a fost nlturat pentru c
era prea greu de realizat. Dar, n realitate problema nu este de a reui sau nu, problema
este de a lua acest ideal n serios i de a tinde ctre el. Iar dac l vei realiza... n ct
timp... depinde doar de voi, dar nu aceasta trebuie s v preocupe. Poate c nimeni nu a
reuit s l realizeze - perfeciunea divin este att de ndeprtat de oameni! Dar trebuie
s o doreti, s aspiri la ea, fiindc aceast aspiraie declaneaz calitile i virtuile ce
exist n voi ca putere. Beneficiai deci de prezena lor, de eficacitatea lor i v simii
ajutai, susinui. Creatorul a pus n om nite posibiliti extraordinare, dar pentru a le
declana i a le face eficace trebuie s ai cel mai nalt ideal, deoarece acest ideal este cel
care pune totul n micare.
Un grunte nu este altceva dect o fiin vie care apeleaz nencetat la forele i
materialele cosmosului pentru a-i ndeplini sarcina. Iar misiunea sa este de a se
asemna cu arborele care a produs-o. Creatorul a pus n grunte aceast vocaie de a se
asemna cu tatl su, arborele; iat de ce, de ndat ce este plantat, dac nu este stricat,
ntreaga sa lucrare se va ndrepta n sensul acestei vocaii, lund din elementele

nconjurtoare pe cele care i convin, lsndu-le pe celelalte deoparte, ajungnd s

exprime astfel toate tendinele indicate n schema ce o poart n el. Ei bine, la fel este i
pentru om. Pentru c Dumnezeu a creat omul dup asemnarea sa, nseamn c el are
posibilitatea, dezvoltndu-se corect, s devin ca Tatl su Ceresc.
Ce se afl ntr-un grunte? Dac l tiai i l punei la microscop, nu vei
descoperi imaginea arborelui. Totui, dac l punei n pmnt, acest grunte aparent
nensemnat va da natere unei plante minunate, cu rdcini, tulpin, frunze, flori i
fructe. Evident, dac deschidei gruntele pentru studiu, nu vei gsi niciodat desenul
ramurilor sau al frunzelor, pentru c aceast amprent este de natur eteric. Numai dac
avei posibilitatea de a vedea n lumea eteric vei observa ntreaga structur a arborelui,
aa cum trebuie s se dezvolte, dup o anumit linie de for.
Creterea este deci o lucrare ce se efectueaz dup o anumit schem, dup
anumite linii de for determinate, pentru ca planta s dobndeasc exact aceleai
caracteristici ca aceea care a produs-o: form, dimensiune, culoare, gust, parfum,
proprieti. Toat lumea consider acest lucru normal, natural, nu avem ntrebri de pus,
i totui nu este extraordinar?... Dar cel mai extraordinar, este c procesul de cretere al
gruntelui ne poate revela misterul omului. Omul posed de asemenea n sinea sa o
schem dup care forele care se afl n el se determin, se orienteaz. Eu doresc s v
vorbesc tocmai despre ce reprezint aceast schem i cum se realizeaz.
Atunci cnd dorii s construii o cldire, trebuie mai nti s ntocmii un proiect,
un plan.
Deci, pentru orice cldire exist un autor al planului, arhitectul, apoi muncitorii
care o ridic i evident materialele necesare construciei. Acelai lucru se ntmpl cnd
un copil se formeaz n pntecele mamei sale: el se formeaz dup o schem, un plan, un
program conceput de Domnii Destinului, n funcie de meritele sale din viaa trit n
precedentele ncarnri, iar mama i construiete o cas, adic un corp corespunztor
acestui plan.
Deci, atunci cnd un om coboar pe pmnt, el vine cu un germen ce conine
liniile de for ale destinului su - ca fiecare grunte sau smn pe care o ntlnim n
natur - adic o amprent original dup care, o dat plantat, ncepe s se dezvolte i s
creasc. Dup aceast imagine, dup aceast amprent, se va desfura ntregul proces
de cretere a plantei.
n realitate, fiina uman nu pornete de la un singur germen, ci de la apte. Aceti
apte germeni corespund diferitelor corpuri. atmic, budic, cauzal, mental, astral, eteric,
fizic. Aceste corpuri sunt suporturile vieii sale fizice (corpul fizic), afectiv (corpul
astral), intelectual (corpul mental), spiritual (corpurile cauzal, budic i atmic). Pe
msura coborrii sale prin diferitele regiuni ale spaiului, ea va primi germenii care vor
permite corpurilor s se dezvolte ncepnd cu cel mai subtil, corpul atmic, i terminnd
cu cel mai material, corpul fizic.
Dar s revenim la grunte. Unii cltori care au fost n India au povestit c au
vzut nite fachiri plantnd un smbure de mango i fcnd s creasc n foarte scurt
timp un arbust din care mpreau apoi fructe mulimii. Acest fenomen se explic prin

faptul c fachirul lucreaz cu o substan numit akaa n India. Aceast substan

eteric propagat n spaiu poate fi utilizat pentru accelerarea creterii vegetaiei i
aducerea rapid a fructelor la coacere. Deci, cel care tie s se concentreze asupra acestei
fore akaice, este capabil s fac s creasc n foarte puin timp un arbore cruia i-ar
trebui altfel luni sau chiar ani.
Dar nici un gnditor care a studiat acest fenomen (nu m refer desigur la cei care
au vrut s vad n el numai arlatanism) nu a descoperit c fiina uman i poate
accelera evoluia n acelai mod. Vocaia omului este de a atinge perfeciunea Tatlui
su Ceresc; chiar dac aceast evoluie trebuie s dureze veacuri, milenii, fiina uman
este zmislit pentru a atinge perfeciunea divin, este nscris n structura sa. n realitate,
ceea ce nu se tie este faptul c ea poate atinge aceast stare de perfeciune ntr-o
ncarnare. Da, este posibil, dar cu condiia s fie capabil s gndeasc aceast imagine a
Domnului n sinea sa i s o alimenteze folosindu-se de aceast materie akaic, de
aceast electricitate cosmic denumit de Hermes Trismegistus n Tabla de Smarald
fora Telesma. Indiferent de denumire ce i se d, este vorba mereu de aceeai for
primordial, fora puternic a tuturor forelor, aa cum tot Hermes Trismegistus o mai
numete, aceast for care vine din soare, al crei distribuitor i izvor inepuizabil este
soarele. Una dintre manifestrile acestei forte este iubirea, iubirea care mic din loc
lumile i al crei aspect sexual este numai unul limitat.
Iat deci adevrata tiin pe care foarte puini o posed: cum s lucrezi cu aceast
for pentru a atinge perfeciunea, aceast perfeciune ce este deja fixat undeva n noi
ca ntr-un grunte. Gruntele nu seamn cu arborele, dar imaginea arborelui este
nscris n el; asigurai-i condiii prielnice, i el va deveni un arbore, fiindc nainte de a
fi realizat n domeniul material, fizic, aceast imagine a arborelui este deja realizat
undeva n domeniul subtil. Deci vocaia acestui grunte care suntem noi este de a ne
apropia din ce n ce mai mult de imaginea Tatlui nostru Ceresc pe care l purtm n noi,
s vibrm la unison cu El, ca s ne asemnm ntr-un final cu El.
Putem afirma c aceast imagine divin n noi este Eul nostru Superior spre care
tindem s fuzionm, aa cum micul grunte care era negru, ntunecat i nensemnat
devine un arbore falnic, roditor, puternic. Privii un stejar: la nceput era o mic ghind
bun pentru a fi mncat de mistrei. Iar mai trziu, peste ani, se poate vedea un arbore
mre ce mpodobete pdurea: frunziul su purific atmosfera, psrile i fac cuib n
ramurile ale, copiii i aga leagnele de el, cltorii se odihnesc la umbra sa, pictorii se
inspir pentru tablourile lor din frumuseea sa, ranii i taie lemne de foc...Ce arbore
formidabil este stejarul! Iar la nceput nu era aproape nimic. Nici noi nu suntem aproape
nimic, dar dac tim s ne folosim de acest mijloc fantastic, de aceast for puternic a
tuturor forelor, pentru a lucra asupra imaginii divine ce se gsete n noi, vom reui s
ne mplinim aa cum ne-a conceput Domnul.
Se spune c Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea sa. Aceast
imagine se afl n noi, Dumnezeu nsui a sdit-o acolo, iar noi trebuie s ne strduim s
realizm acum aceast asemnare. Singura activitate demn de acest nume este de a
lucra pentru a ne asemna cu Tatl nostru Ceresc, a depune cel puin nite eforturi pentru

a reui, a pi mereu mai departe, mai sus, pentru a vedea altfel lucrurile n toat
imensitatea i splendoarea lor.
Da, Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul su, iar aceast imagine se afl n
germenul corpului atmic. Imaginea lui Dumnezeu n om nu se poate afla n planurile
fizic, astral sau mental, altminteri s-ar putea concluziona c Domnul este imperfect,
nendemnatic i slab. Sus, n spiritul nostru, acolo unde domnesc frumuseea,
perfeciunea absolut, suntem dup chipul Domnului. Dac este imposibil s vedem
aceast perfeciune, este pentru c alte corpuri mai dense sunt ca nite carapace ce ne
mpiedic s o zrim. Dar cel care tie s se concentreze asupra acestui germen sublim
care reprezint lumina absolut, iubirea absolut, ajunge ncet-ncet s l fac s creasc
i s se dezvolte.
Att timp ct nu exist nimic pentru a-l nsuflei, nici gnd, nici sentiment,
germenul va rmne neproductiv i omul va continua s-i triasc viaa mediocr fr
s tie c exist nite mijloace de a o transforma. Dar n clipa n care discipolul devine
capabil s-i proiecteze gndul i iubirea sa asupra acestui germen, nu numai c el va
ncepe s se dezvolte, dar va nsuflei de asemenea i celelalte corpuri care, pe msura
posibilitilor, vor ajunge ncet-ncet s se transforme. Din momentul n care reuete s
nsufleeasc aceast amprent n el, ea va influena progresiv celulele ntregului corp,
crend ntre ele o armonie extraordinar.
Se spune n Cabal c primul om care tria n grdina Edenului, omul cosmic,
numit Adam Kadmon, avea exact chipul Domnului. Dar mai trziu, atunci cnd
intelectul s-a trezit n el (acest proces fiind reprezentat de arpele ncolcit n jurul
Pomului Cunoaterii Binelui i Rului), el a fost tentat s-i lrgeasc orizontul
cunoaterii i a prsit Paradisul (adic a cobort n regiunile din ce n ce mai dense ale
materiei unde a cunoscut frigul, ntunericul, boala, moartea), iar spiritele naturii i ale
animalelor care pn atunci i se supuneau s-au ndeprtat de el i au nceput s l
hruiasc.
Atunci cnd omul i va regsi primul su chip, toate spiritele universului i se vor
supune din nou i tot ce le va cere ele vor duce la ndeplinire. Pn atunci, el se va
asemna cu acel fiu risipitor din pild care, dup ce i-a prsit casa printeasc i a
plecat n lume, a ajuns paznic la porci. Dar cel puin acest fiu risipitor a neles c trebuia
s se ntoarc la casa printeasc... Vei reui i voi s nelegei c trebuie s v
ntoarcei la Izvor pentru a gsi lumina, iubirea, viaa Tatlui Ceresc?
n fiecare diminea cnd asistm la rsritul soarelui, noi ne ntoarcem spre Izvor,
fiindc pe pmnt soarele este expresia Divinitii. Nici un Iniiat nu v va spune c
soarele este Dumnezeu nsui, nici eu nu v voi spune acest lucru, dar sub aspectele sale
de lumin, de cldur i via, soarele este cel mai bun simbol al Sfintei Treimi. Dac ne
vom apropia n mod contient de el n fiecare diminea, el va alimenta i ntri aceast
mic trinitate ce o purtm deopotriv n noi: intelectul nostru care are nevoie de lumin,
inima noastr care are nevoie de cldur, de iubire, i voina noastr care are nevoie de
via, de energie. Dar cretinii care nu au dorit s vad n soare expresia Sfintei Treimi,

fiindc aceasta le prea o concepie pgna sau slbatic, au preferat s o caute n nite
imagini moarte care nu exprim nimic, nu radiaz i deci nu sunt deloc utile.
Contemplnd soarele, vei permite acestei fore akaice, fora Telesma, ce se
propag strbtnd spaiul s nsufleeasc, n smburele sublim pe care l purtai n voi,
aceast imagine care este amprenta perfect a Creatorului. n clipa n care vei reui s
regsii aceast imagine n voi, spiritele naturii, cele patru elemente se vor pune n slujba
voastr; dac avei ceva s le cerei, ele vor ti foarte mulumite s v sar n ajutor,
fiindc vor sesiza n voi aceast imagine pe care o respect. Dar dac nu o vd n voi, ele
vor lucra mpotriva voastr i pot chiar s v distrug. Astfel unii magicieni negri care
au dorit s comande spiritelor naturii au devenit victimele acestora; spiritele s-au
rzbunat i i-au distrus, deoarece lor nu le place s se supun unor oameni care nu au
nici iubire, nici puritate, nici lumin, nu le place s li se impun o voin prin nite
conspiraii magice. Singura for pe care ele o respect este lumina proiectat de Iniiat
atunci cnd a reuit s fac s apar n sine adevrata amprent a Domnului.
De ce este lsat cretintatea fr lumin, mpotmolindu-se n nite noiuni att
de ineficace, inutile i chiar nocive? Dovada, de dou mii de ani Iisus a spus: Fii, dar,
voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este, dar oare cretinii caut
cu adevrat perfeciunea Tatlui lor Ceresc? Ei sunt mereu temtori, geloi, pctoi,
mnioi, invidioi, senzuali... Aceasta este oare Divinitatea? Noiunile, cunotinele ce
le-au fost date sunt deci insuficiente ca s se poat transforma cu adevrat. Ei au nevoie
de ceva n plus. Unii vor spune: Cum aa? Ei au totul! Totul se gsete n Evanghelii!
Da, tiu, dar oare Evangheliile au fost nelese? Eu sunt convins mai mult ca oricine c
Evangheliile conin nite comori, dar nite comori ce nu au fost nc descoperite i nc
mai puin aplicate. Da, se gsete totul n Evanghelii, dar n mintea cretinilor nu se
gsete mai nimic.
Filosofia lui Hristos l duce pe om spre mplinirea celui mai nalt ideal: s se
asemene cu acest model divin ce l poart n sinea sa n planul atmic. Dac Iisus a putut
s spun: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este,
aceasta nseamn c n fiecare creatur este depus, ca un grunte, aceast imagine a
perfeciunii Tatlui Ceresc, i hrnind acest grunte, udndu-l, nsufleindu-l, v vei
apropia ncet-ncet de perfeciunea sa. Dar numai naltul ideal v poate ajuta s ajungei
pn acolo.
Mama care ateapt un copil nu tie cum se zmislete acest copil, ea nu
contientizeaz nimic, i totui copilul se formeaz dup o schem invizibil coninut n
germenul ce l-a primit. Ea nsi nu tie nimic, dar n subcontientul ei exist nite fore
care tiu foarte bine ce s fac. Fot la fel putei ncuraja i voi creterea acestui germen
divin. De aceea, atunci cnd v rugai, cnd meditai, ncercai s urcai pn la culmea
fiinei voastre, deoarece de acolo, din vrf sau din inim (cuvntul este diferit, dar este
acelai demers interior) se vor revrsa nite fore i energii ce vor schimba totul n voi,
pn la vibraia celei mai mici celule, a celui mai mic atom al fiinei voastre.
Cap. 4 - Cutai mai nti mpria lui dumnezeu i dreptatea lui

Dac studiai, dac facei nite experiene, vei deveni contieni c nici o
activitate nu se poate compara ca necesitate, frumusee sau mreie cu aceea pe care ne-a
propus-o Iisus cnd a spus: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i
toate acestea se vor aduga vou. mpria lui Dumnezeu sintetizeaz cele mai
preioase caliti: nelepciunea, iubirea, fora, frumuseea i mai ales armonia...deci o
via foarte binefctoare pentru ntreaga lume.
V putei ntreba de ce este precizat: mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui.
Desigur, mpria lui Dumnezeu, n nalt, nu are nimic de-a face cu dreptatea, altfel nu
ar mai fi mpria lui Dumnezeu care este numai o lume a iubirii, a generozitii, a
buntii. Dreptatea aparine planului fizic, aici, printre oameni, i ea devine necesar n
clipa n care mpria lui Dumnezeu trebuie s coboare pentru a se manifesta pe
pmnt.
Nimeni nu comite crime n Cer, atunci de ce ar fi trebuit s existe o dreptate? n
Cer sunt numai nite fiine luminoase i pline de iubire, iar justiia nu-i are raiunea de a
fi dect n locurile unde se afl oameni care ncalc legea. Iat de ce se vorbete despre
mpria lui Dumnezeu i Dreptatea sa: fiindc n clipa n care mpria lui Dumnezeu
va veni pe pmnt, toate creaturile nu vor fi nc n acea stare de iluminare ce le permite
s primeasc legea iubirii. Da, chiar dac mpria lui Dumnezeu va veni pe pmnt, s
nu v nchipuii c toi oamenii se vor transforma; va fi numai elita, fiinele cele mai
nelepte, cele mai bune, care vor instala mpria lui Dumnezeu, iar celelalte vor
accepta autoritatea acestei elite. Va exista deci o dreptate, deoarece este imposibil s
existe un pmnt lipsit de legi, i nu numai nite legi pentru a pedepsi, ci i pentru a
cluzi, a orienta.
Da, chiar dac mpria lui Dumnezeu vine pe pmnt, oamenii nu vor deveni
perfeci ntr-o clip. Este absolut imposibil, este nevoie de timp. Va exista la nceput o
minoritate de fiine foarte evoluate care vor nelege i vor accepta aceste idei ale
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, ele vor conduce, iar celelalte vor fi obligate s le
urmeze, aa cum coada ascult de cap. Ele vor avea posibilitatea de a se integra acestei
minoriti care va forma mpria lui Dumnezeu, i nimeni nu va protesta cnd va vedea
noua via care i se propune, cu o nou organizare social att de benefic tuturor
creaturilor. n acel moment nu se va mai vedea ce se vede astzi: nite ri care ncearc
s se organizeze i s se ntind pe seama altora, fiindc fiecare vrea s fie primul, cel
mai mare, cel mai puternic.
mpria lui Dumnezeu este o lume a armoniei, a fericirii, a bucuriei, iar aceast
lume nu poate exista pe pmnt dac nu exist dreptate, deoarece, chiar dac mpria
lui Dumnezeu vine pe pmnt, nu toi oamenii vor fi suficient de evoluai pentru a
aprecia aceast milostenie divin, acest belug, i nu l-ar putea folosi n bine. Va fi deci
necesar s se impun o justiie, dar o alt justiie, nu cea a oamenilor ignorani care
ntocmesc deseori nite legi inutile sau nedrepte.
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i nu a noastr care
se bazeaz pe interes. Desigur, suntem obligai s ne gndim la locuin, la hran, la

mbrcminte...Dar oamenii i pierd bucuria i entuziasmul oprindu-se aici,

preocupndu-se numai de aceste probleme. Da, fiindc aceste idei ce i frmnt zi i
noapte nu declaneaz forele sublime ale Cerului. ntr-o bun zi se vor studia n
laboratoare consecinele fiecrei ocupaii i se va descoperi c starea oamenilor depinde
de gndurile pe care ei le agit n minte, de regiunea, de cercul n care gndurile lor i-au
ntemniat. tiina va demonstra ntr-o zi aceste lucruri, dar eu nu voi atepta ca tiina s
se pronune, pentru a crede i a m decide s ndeplinesc anumite lucrri.
Cunoscnd acum acest adevr, putei s l folosii, adic s v schimbai punctul
de vedere, atitudinea, metoda, i vei vedea c acolo unde toi sunt nefericii i gata s se
nece, voi notai, plutii, strlucii, reuii s rezolvai toate problemele; da, fiindc trii
ntr-o alt ordine a lucrurilor la fel de real i chiar mai real dect tot restul.
Cel mai important lucru este cum folosii i n ce scop aceste energii pe care le
posedai. Dac v simii triti i nefericii, este pentru c v deplasai ntr-un cerc prea
limitat; lrgii acest cerc i vei atrage din univers forele i entitile care vor veni s v
lumineze i s v ajute. V ofer deci un remediu: lrgii cercul activitii mentale, i dac
pn n prezent nu v-ai avut dect pe voi sau familia voastr ca un centru de interes...
sau chiar dac suntei primarul unui mic sat sau eful statului, lrgii-v n continuare
preocuprile voastre pn la infinit; mbriai sistemul solar, ntreg cosmosul, pn la
Creator, i nu v vei mai simi att de mici, de npstuii, de prsii. Vei deveni un
factor binefctor pentru omenire, vei deveni un creator, iar Inteligenele Sublime din
nalt nu vor face nimic fr s v cheme s participai la ntrunirile lor unde decid n
privina destinului rilor i al continentelor. Nu m credei?... Fii convini c aceste
entiti superioare i apreciaz enorm pe cei care lucreaz din tot sufletul i inima lor
pentru binele ntregii lumi. Aici poate c suntei un necunoscut, nimeni nu v respect,
dar n timpul somnului divinitile v invit s participai la deciziile lor. Iat ce tiina
oficial nu cunoate nc, ea fiind departe de a bnui misterele fiinei umane, ce este un
suflet, ce este un spirit, i pn unde se desfoar activitile lor.
De acum nainte, ncercai s v prsii micile preocupri i s nelegei c exist
altceva pe pmnt dect soia sau soul vostru, copiii, meseria, casa voastr!... Aezai pe
primul plan ideea de a participa la aceast lucrare pentru mpria lui Dumnezeu pe care
milioane i milioane de entiti o ndeplinesc peste tot n lume. Viaa voastr devine
inutil att timp ct nu vei lucra contient, cu toate mijloacele de care dispunei, pentru
aceast idee sublim a mpriei lui Dumnezeu. n ziua n care vei nelege cu
seriozitate aceasta, destinul vostru se va schimba.
Acum vine o nou epoc n care toi se vor ocupa de mpria lui Dumnezeu,
pentru c toi vor nelege c nu vor fi niciodat fericii individual att timp ct
problemele colectivitii nu vor fi rezolvate. Unii i nchipuie c vor afla fericirea
pescuind n nite ape tulburi. Ah nu, numai cnd situaia ntregii colectiviti va fi
mbuntit indivizii vor putea fi fericii, fiindc i vor extrage forele din aceast
colectivitate.
Evident, lucrnd pentru mpria lui Dumnezeu, vei percepe c ea nu se
realizeaz nici repede, nici uor. De aceea, dac nu cunoatei tiina Iniiatic vei fi

foarte dezamgii i nefericii, vei avea impresia c rugciunile i munca voastr nu

folosesc la nimic. Dar dac cunoatei legile, chiar dac nu credei c mpria lui
Dumnezeu se poate realiza aa de repede din cauza tuturor oamenilor netiutori, egoiti
i ri care populeaz pmntul, o vei dori n continuare i vei lucra pentru ea. De ce?
Pentru c ai nvat cum sunt construite fiina uman i universul i legturile dintre ele;
tii deci c dorinele, gndurile i cuvintele ce le rspndii n jurul vostru declaneaz
n lumea invizibil nite fore care se ntorc la voi.
Acum v voi spune ceva important. Chiar dac nu o putei realiza, este de dorit s
lucrai pentru mpria lui Dumnezeu i Dreptatea sa, iar dac nu o vei realiza n lumea
ntreag, o realizai cel puin n voi niv, i voi suntei cei care ai ctigat. Da, aceast
idee impersonal, luminoas, este att de sublim i puternic nct declaneaz nite
puteri nemaipomenite n adncurile fiinei umane. Pentru realizarea n lume a mpriei
lui Dumnezeu este necesar ca o ntreag colectivitate s lucreze, milioane de persoane.
Altminteri, cum s-ar putea nfptui cnd pe pmnt exist mai mult de patru miliarde de
indivizi care i se opun, care nu sunt luminai, care sunt mereu mnai de tot felul de
pofte i instincte primare?
De altfel, toi oamenii foarte inteligeni i instruii v vor spune: La ce bun?...
Este stupid s faci un lucru despre care tii dinainte c nu va da nici un rezultat. Aceti
oameni att de inteligeni nu tiu c beneficiaz ei nii n acel moment de lucrarea lor,
pentru c mpria lui Dumnezeu se instaleaz n cel care o dorete, care o iubete, care
o caut. Sunt nite legi fizice, chimice, mecanice! Aceast mprie a lui Dumnezeu
care este o stare de armonie, de echilibru, de sntate, de bucurie, de fericire, de
inspiraie, de poezie, se mplinete n tine nsui, chiar dac nu o poi transmite altora
dac ei nu sunt att de receptivi. Fericirea pe care o dorii pentru alii v face fericii;
lumina pe care o dorii pentru alii v lumineaz; puritatea pe care o dorii pentru alii v
purific.
Majoritatea rmne ns departe de aceste aspiraii nalte, se ocup numai cu nite
lucruri mrunte uor de realizat. n timp ce acela care cunoate legile i spune: Nu este
prea greu s realizez ceea ce doresc, trebuie numai s m descurc puin... Da, dar nu voi
obine nici nelepciunea, nici fericirea, nici mplinirea. Fiindc dup legea afinitii, eu
tiu c dac voi semna nite grune obinuite, voi obine o recolt obinuit. Toi cei
care nu cunosc acest lucru se avnt n nite aciuni uoare, realizabile. Ei bine, nu este
ceva inteligent.
Cei mai muli oameni i nchipuie c ar fi fericii dac vor poseda o anumit sum
de bani sau o diplom, ar face o anumit cltorie sau s-ar cstori cu o anumit femeie.
Este fals, deoarece achiziiile exterioare nu au dect puin de-a face cu adevrata fericire.
Ei vor realiza n exterior, dar n interior nu vor avea nimic. V spun sincer: eu am ales
ceea ce este irealizabil, cel mai imposibil lucru pe care tiu c nu l voi putea realiza
niciodat, dar n sinea mea el se va mplini.
Vei replica: Dar este ciudat, absurd, nimeni nu ne-a spus asemenea lucruri pn
acum, dimpotriv, am fost mereu sftuii s avem numai un ideal accesibil, s ne dorim
numai nite lucruri realizabile. Da, eu tiu, dar privii cum sunt oamenii atunci cnd au

obinut ce au dorit! Sunt ei ntr-adevr satisfcui i fericii? Da, pentru o clip, dar de
ndat ce scopul dispare, ei i pierd elanul, entuziasmul. n timp ce alii care nu au
obinut niciodat ce i-au dorit, sunt mereu fericii din cauza acestor dorine nemplinite.
Cum se explic aceasta? Fiina uman are nite posibiliti infinite n gndirea i
dorinele sale. n lumea sufletului i a spiritului nu exist limite pentru ea. Dac fiina
simte unele limite, nseamn c ea nsi s-a limitat. Din nefericire, foarte puini oameni
sunt capabili s hrneasc nite vise irealizabile tiind c, datorit vieii lor interioare,
dorinele i gndurile lor vor deveni att de pure i luminoase nct se vor putea nla
sus n spaiu unde vor atinge nite fiine, nite elemente ce corespund exact naturii lor i
pe care le vor atrage la ei.
Dac nu se poate realiza mpria lui Dumnezeu, mcar se poate lucra la ea, se
poate dori, fiindc n acest fel o construim n noi nine. Iar cnd pe pmnt vor exista
muli oameni care vor crea n ei aceast stare perfect de pace i armonie, care este
mpria lui Dumnezeu, ea se va realiza inevitabil ntr-o bun zi i n planul fizic. Dac
oamenii i-ar cunoate propria lor structur, structura universului i ce au nevoie, ar
spune: mi este egal dac mpria lui Dumnezeu se realizeaz sau nu. Ceea ce este
sigur este c, gndindu-m la ea, nu voi fi ntr-o stare de . nesiguran, de nelinite i
dezintegrare. Gndindu-m la mpria lui Dumnezeu, eu lucrez pentru mine, trimit
nite gnduri luminoase, i dac alii nu vor s le primeasc, acestea se vor ntoarce la
mine. lat adevrata cunoatere, adevrata tiin.
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor
aduga vou. Da, toi cei care au cutat mpria lui Dumnezeu au vzut c tot restul
le-a fost dat. i eu consider c tot restul nu merit osteneala. Ce reprezint tot restul
pentru cel care posed deja mpria lui Dumnezeu n sinea sa? De altfel nu s-a spus
cnd vei avea mpria lui Dumnezeu toate acestea se vor aduga vou, nu, ci
cutai mai nti mpria lui Dumnezeu; adic, chiar nainte de a o avea, numai
cutnd-o, concentrndu-v asupra ei, dorind-o, aspirnd la ea cu toate forele, fr s
fii tentai sau abtui din drum, restul v va fi dat. Ce nseamn toate acestea? Sunt
mprejurrile favorabile, banii, timpul, sntatea, prietenii, libertatea... Iat ce nseamn
toate acestea: condiiile pentru a le obine. Fiindc nimic nu poate egala mpria lui
Dumnezeu atunci cnd o avei: este o stare de fericire, de armonie, de pace, de iubire, de
puritate, de perfeciune, de mplinire. Ce poi s-i doreti mai mult fiindc ea
mbrieaz totul? Dar pn s realizm toate acestea, sunt necesare nite mijloace,
nite condiii, i acestea se vor aduga vou, ceea ce este dat omului atunci cnd caut
mpria Iui Dumnezeu.
V rmne acum un lucru de fcut, s ncercai s verificai. Dar cei mai muli
oameni au attea lucruri ce i tenteaz, ce le sar n ochi, nct pentru mpria lui
Dumnezeu nu mai rmn candidai. Cei care sunt cu adevrat luminai caut ns numai
mpria lui Dumnezeu i Dreptatea sa, pentru c tiu c pmntul i cerul le vor
aparine. Evident, aceasta nu se va ntmpla n cteva luni sau civa ani, dar pentru cei
nfometai i nsetai de lucrurile mree nu exist altceva de dorit. ncercai, avntai-v,

i vei vedea c tot restul va pli; v vei da seama c pn atunci ai cutat numai
decepiile, umbrele, vidul.
Eu v mrturisesc sincer, chiar dac a ti c mpria lui Dumnezeu nu se va
realiza niciodat, voi continua s o doresc: eu am neles c voi ctiga, pentru c aceast
stare de mplinire i armonie va fi realizat cel puin n inima mea, n sufletul, n gndul
meu. Dac vei nelege i voi aceast lege, nc de astzi viaa vi se va schimba: vei
prsi preocuprile banale i limitate nlndu-v n sfera gndurilor i a dorinelor
nobile, mree i generoase, ce nu v vor lsa n aceeai stare de contiin, ci v vor
ridica i pune n contact cu alte regiuni, cu ali cureni, cu alte entiti; vei pi astfel
mai sus n mreia, n nelegerea sublim, vei ptrunde n nite regiuni unde se afl alte
entiti, mai frumoase, mai evoluate, care v vor oferi tot ce posed. Urcai deci, urcai,
mplinindu-v, ntrindu-v.
Trebuie s nelegei acest mecanism. Fiecare gnd, fiecare sentiment, fiecare
dorin, fiecare gest are afiniti cu nite entiti, cu nite elemente din alte regiuni, i le
atrage. Iat de ce insist: nu trebuie s v preocupe att de mult dac mpria lui
Dumnezeu se va realiza sau nu pe pmnt. Ceea ce conteaz este ca mpria lui
Dumnezeu s se realizeze n voi niv.
Realizarea mpriei Lui Dumnezeu nu depinde de noi. Dumnezeu nsui va
decide aceasta. Realizarea depinde de Domnul, dar eforturile depind de noi. Aceast
filosofe ne arat c, i n cazul n care te ndoieti, chiar dac nu crezi c mpria lui
Dumnezeu se poate realiza, trebuie s i continui totui lucrarea. Nu are nici o
importan dac v ndoii, dac nu credei, avei dreptul s nu credei. Dar nu avei
dreptul s v oprii s lucrai. ndoii-v ct dorii, dar continuai s lucrai i mpria
lui Dumnezeu se va strecura n voi, este de ajuns. Atunci cnd muli oameni vor realiza
pe pmnt mpria lui Dumnezeu ca stare de contiin, ea va deveni contagioas,
ntreaga lume va urma exemplul, i n scurt timp mpria Iui Dumnezeu va deveni o
realitate pentru toi.
Pentru moment, problema suntem noi. Noi trebuie s lucrm, s ne strduim; apoi
legile cosmice vor trece la realizare, la concretizare. Fiindc de mult vreme mii i mii
de spirite au lucrat n aceast direcie, noi nu suntem primii, i toi insist ca dorinele,
rugciunile, ideile lor s se mplineasc. Ei insist, doresc, dar nu mai pot face nimic
acum. Cei vii pot totul. Cei care se afl n lumea de dincolo pot influena gndurile,
sentimentele i contiina celor vii, dar nu au nici o putere asupra materiei. Cei vii au
nite puteri nemaipomenite fiindc sunt n contact cu lumea fizic, lat de ce Cerul are
nevoie de lucrtori, de nite fiine evoluate care s participe la aceast mrea lucrare:
mpria lui Dumnezeu pe pmnt.
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, lat o fraz din
Evanghelii asupra creia trebuie s lucrai. Mai exist n Evanghelii cteva pasaje asupra
crora trebuie s v oprii, de exemplu: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez.
S lucrai cu lumina, s v identificai cu ea, pentru a putea spune ntr-o bun zi: Eu
sunt Lumina lumii... Eu sunt nvierea i viaa. Trebuie s alegei din Evanghelii acele
pasaje ce reprezint idealul sublim de atins i s lucrai cu ele. Unii vor alege cteva

porunci: s nu fure, s nu-i doreasc soia altuia...dar nu este mare lucru: ei nu tur, nu
seduc pe nimeni, dar ce au obinut cu adevrat n lumea spiritual? Trebuie s dorim
mpria lui Dumnezeu, trebuie s ne dorim aceast stare de perfeciune, fiindc
celelalte caliti i virtui sunt coninute din plin n ea, i nu numai s ne-o dorim, dar s
facem totul pentru a o dobndi.
Chiar dac suntei slabi, chiar dac nu suntei pregtii, chiar dac nu suntei
instruii, nu are nici o importan: toi sunt acceptai n aceast lucrare pentru mpria
lui Dumnezeu. Chiar dac vei pune numai o crmid, participai i primii aceeai
rsplat ca primii venii. Este spus n Evanghelii: cei care au venit ultimii au fost
rspltii la fel ca aceia care au venit primii. Se poate s fii primii, dar dac ai lucrat
ncet, fr iubire, fr convingere, nu vei fi prea mult recompensai (A se vedea
conferina: Primii vor fi ultimii, Vol. 9 din Opere Complete). Pentru c n aceast
lucrare conteaz participarea, calitatea participrii voastre i nu numrul de ore lucrate.
Unii vor ajunge ceva mai trziu, dar lucreaz cu atta nsufleire!... Iar acest avnt
conteaz cel mai mult n lumea divin. Da, intensitatea sentimentului. Omul este
recompensat dup intensitatea iubirii sale i a gndului su.
Cap. 5 - Precum n cer i pe pmnt
De secole i milenii un mare numr de religii, de curente de gndire, de tendine
filosofice au aprut n istorie, i pentru a simplifica, putem mpri aceste tendine n
dou categorii: cele care l mboldesc pe om s evadeze de pe pmnt, i cele care,
dimpotriv, l mping s se ataeze de pmnt.
Sistemul filosofic ce le ndeamn pe creaturi s prseasc pmntul sub pretext
c acesta este o lume a imperfeciunii i a suferinei se poate spune, n rezumat, c este
budismul care de altfel a influenat, mai mult sau mai puin, i alte micri spiritualiste.
Ct despre filosofia ce l mpinge pe om s se agae de pmnt, s-i caute fericirea i
toate satisfaciile sale pe pmnt, aceasta este desigur materialismul.
Vei replica: Dar n ce categorie s situm cretinismul? Ah, cretinismul, aici
este problema... Cretinismul nu tie el nsui ce este, el nu se cunoate. De altfel,
cretinismul i filosofia lui Hristos sunt dou lucruri diferite.
Cretinismul ar putea deveni adevrata filosofie a lui Hristos dac cretinii ar
nelege c fiind spiritualiti, trebuie deopotriv s se ocupe de pmnt, s lucreze asupra
lui cu gndurile, sentimentele i faptele lor, pentru a face din el o grdin pe care
Domnul o va vizita. Nici cei care doresc s se agae de pmnt, nici cei care se gndesc
numai cum s l prseasc mai repede nu vor reui s realizeze fericirea omenirii. A
treia soluie, care este adevrata filosofic a lui Hristos, a tuturor mrilor Iniiai, deci i a
noastr, nu este de a fugi pentru a ne adposti n Cer, ci a ne impregna cu tot ce exist n
Cer pentru a-l face apoi s coboare pe pmnt astfel ca el s devin o grdin de paradis,
mpria lui Dumnezeu. Adevratul spiritualist, adevrul cretin nu dispreuiete
pmntul, el lucreaz s l transforme.

Iat de ce v-am spus c rezumatul filosofiei lui Iisus este rugciunea pe care a dato discipolilor si. Aceast rugciune reprezint un ntreg program: Tatl nostru Care
eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, Vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer
i pe pmnt... Buditii nu au afirmat niciodat c pmntul ar trebuie s devin ca
Cerul. Dimpotriv, ei prseau pmntul pentru a merge n Cer i nu se gndeau
deloc c este posibil s transforme pmntul. Dar Iisus credea c ntr-o bun zi
oamenii ar putea s se uneasc pentru a organiza pmntul i a face din el o locuin a
spiritelor luminoase. El a crezut n aceasta i a lsat un ntreg program de ndeplinit.
Dar pentru ca pmntul s fie ca Cerul, nu este suficient s se recite: Fac-se voia
Ta precum n cer i pe pmnt!, fiindc nimic nu se va realiza aa. Noi suntem cei care,
lucrnd, trebuie s realizm acest program. S nu ne nchipuim c mpreunndu-ne
minile i meditnd la prsirea pmntului l vom convinge pe Dumnezeu s aranjeze
totul. Niciodat! Aceast rugciune se va realiza numai prin lucrarea fiecruia dintre noi.
Dac unii cretini, influenai de alte doctrine, vor s prseasc lumea, este treaba
lor, dar ei trebuie s tie c Iisus nu a lsat o astfel de filosofic i c este o idee introdus
ulterior. Pentru c o religie nu rmne niciodat la fel de pur ca la origini, ea primete
ntotdeauna influenele altor filosofii, ale altor religii.
Religia lui Iisus reprezint cea mai nalt spiritualitate orientat spre o lucrare de
realizat aici pe pmnt. Toi cei care s-au refugiat n mnstiri, n grote, au procedat
desigur bine, dar majoritatea dintre ei nu se gndeau dect la sufletul lor, vroiau mereu
s-i salveze sufletul,
iar aceasta nu este iubire, nu este nvtura lui Hristos.
Iisus a adus o nvtur a iubirii i a fraternitii care nu exista atunci n nici o alt
religie. Cnd spunea: Ierusalime, Ierusalime... de cte ori am voit s adun pe fiii ti,
dup cum adun pasrea puii si sub aripi... el subnelegea o via de fraternitate i
iubire ntre oameni. Iar cnd se ruga ca totul pe pmnt s fie ca n Cer, este pentru c n
nalt toate creaturile sunt o singur fiin: ele se neleg, se iubesc, comunic ntre ele, n
timp ce aici pe pmnt ele sunt separate, divizate, ostile. n asemenea condiii ordinea ce
exist n nalt este departe de a se instala pe pmnt.
n Tabla de Smarald, Hermes Trismegistul spunea: Ceea ce este jos este la fel cu
ce este n nalt, adic tot ceea ce este jos, pe pmnt, este la fel cu ce este sus n Cer.
Dac se compar aceast fraz cu aceea a lui Iisus: Fac-se voia Ta precum n cer i pe
pmnt, se poate spune c Hermes constat un lucru, n timp ce Iisus l dorete. n
realitate, aceste dou fraze se refer la dou regiuni diferite. Cnd Hermes Trismegistul
spune: ceea ce este jos este la fel cu ce este n nalt, el vorbete despre cele trei lumi
mineral, vegetal, animal, care sunt de fapt o reflectare
fidel a lumii din nalt. Numai oamenii, pentru c au fost nzestrai cu o voin
liber, ceea ce nu este cazul pentru minerale, vegetale i animale, nu respect aceast
lege a corespondenelor. Lumea uman este singura pentru care nu se poate spune:
Ceea ce este jos este la fel cu ce este n nalt. De aceea Iisus a formulat aceast
dorin: Fac-se voia Ta pe pmnt - adic n lumea oamenilor - precum n cer.

Hermes Trismegistul poseda tiina celor trei lumi, de unde i numele su

Trismegistul: de trei ori foarte mare, iar aceste trei lumi au fost interpretate de toi
comentatorii ca lumea divin, lumea astral i lumea fizic. Este corect, dar Hermes
Trismegistul vorbea i de regnul mineral de unde extrgea piatra filosofal, de regnul
vegetal care i ddea chintesena numit elixirul vieii venice, i de regnul animal unde
gsea puterea baghetei magice. Iar de lumea oamenilor s-a ocupat deci Iisus. Rostind:
Fac-se voia Ta precum n cer i pe pmnt, fiecare trebuie s lucreze pentru a fi n
armonie cu ordinea cosmic.
Din nefericire, nu este i interpretarea dat de cretini acestei fraze. Ei o repet,
dar nu se simt deloc obligai s creeze mpria lui Dumnezeu n ei nii, ei vor ca
aceasta s vine din exterior, ca s profite de ea. Ei bine, nu, ea nu va veni niciodat
astfel, iar dac nu a venit nc, este din cauz c oamenii nu tiu cum s o doreasc, cum
s o cear. Dac ar ti tiut, ea ar fi venit deja!... Vrei s tii cum trebuie s o cerei?
Exact cum v-am spus: fiecare trebuie s o realizeze mai nti n sine, i atunci ea se va
realiza i n exterior. Numai astfel mpria lui Dumnezeu va putea cobor pe pmnt.
Cum ar putea veni la nite oameni a cror inim i intelect sunt pline de dezordine,
egoism i rutate? Adevratele transformri exterioare se fac numai dup transformrile
interioare, pentru c lumea exterioar este o reflectare, o concretizare, o materializare a
lumii spirituale. Nimic nu poate veni n exterior, dac nu a venit mai nti n interior.
Cum ar putea un om prost s fac ceva inteligent cnd inteligena i lipsete n interior?
mpria lui Dumnezeu nu poate exista n exterior dac ea nu exist mai nti n
interior. Un ntreg este constituit din nite elemente; dac se nltur aceste elemente,
ntregul dispare. mpria lui Dumnezeu pe pmnt este o ordine social constituit de
nite fiine luminate, dezinteresate i nsufleite de un nalt ideal. Dac ele nu exist, cum
v nchipuii c ar exista aceast ordine? Ea se poate menine numai datorit indivizilor,
caracterului lor, calitilor i virtuilor acestora. Este formidabil cum oamenii nu au
neles nc acest lucru!
Cei mai muli oameni se comport ca i cum ar fi venit pe pmnt numai s
mnnce, s bea, s se distreze, s fac nite prostii, sau s sufere, s fie nefericii...
Adevrul este c au venit s fie ca nite muncitori pe un antier, dar ei nu sunt contieni
de aceasta, i au uitat c misiunea lor este de a exprima Divinitatea ascuns n ei, de a
deveni ca Dumnezeu nsui.
n planurile superioare materia este att de subtil nct ea ascult instantaneu de
gnd, de imaginaie, de voin. Se poate face totul cu acea materie. De exemplu, v
gndii la o micare de gimnastic sau de dans foarte complicat: n imaginaie o putei
executa perfect, dar dac trebuie s o facei n planul fizic, ncep greutile! Trebuie deci
s exersai pn cnd vei reui. La fel este pentru toate activitile: creaiile mentale nu
sunt suficiente, ele trebuie realizate n planul fizic. De altfel, dac omul ar fi rmas n
acele regiuni subtile n care lucrarea de creaie este aa de uoar, el nu s-ar fi dezvoltat
prea mult. De aceea el vine pe pmnt pentru a face s apar, prin intermediul acestei
materii ntunecate i dense, frumuseea i splendoarea Domnului.

Cnd omul va face s vibreze ntreaga sa fiin la unison cu lumea divin, el va

reflecta n sfrit frumuseea, lumina, inteligena perfecte.
Dar cum planeta pmnt pe care trim este legat de corpul fizic al oamenilor, ea
se va transforma deopotriv, va deveni i ea subtil, vibrant, luminoas, i va produce
alte fructe, alte plante, alte flori. Totul se va schimba din cauza vieii oamenilor, atunci
cnd ei vor nelege lucrarea ce trebuie s o nfptuiasc asupra lor nii, mai nti,
pentru a se transforma, iar atunci pmntul va deveni cu adevrat un receptacul al
Cerului.
Dar unde sunt muncitorii care vor s efectueze aceast lucrare? Oamenii au o alt
filosofie n minte, iat de ce ei vor reveni pe pmnt pn cnd vor face din el o grdin
a Paradisului. Dup ce vor reui, ei l vor prsi pentru alte planete i vor lsa pmntul
animalelor care, la rndul lor, vor evolua. Suntei uimii, nu-i aa? Dar pn atunci, ei
trebuie s lucreze pe pmnt. Desigur, pe pmnt ei sufer, sunt nefericii. Dar din ce
cauz i cine este vinovat? Nite oameni! Iar suferina nu constituie un motiv suficient
pentru a prsi cmpul de lupt i a fugi. Cerul nu accept dezertori. Vei spune: Dar eu
nzuiam numai la Paradis, la fericire, fiindc mi plac linitea, lumina, frumuseea.
Desigur, vom lua n considerare, o vom nota ca o calitate. Dar nu este de ajuns, pentru
c lucrarea nu este ncheiat, sarcina nu este ndeplinit.
Milioane i milioane de ani sunt necesari pentru a transforma acest pmnt att de
gros i de ntunecat. Dar cum l transform ei? Hrninduse cu el! Da, iat un lucru pe care tiina nu l-a neles cu adevrat: de ce mncm.
Noi ne hrnim cu pmnt, puin pregtit desigur, sub form de legume i fructe, dar este
pmnt, iar acest pmnt trebuie s treac prin noi pentru a fi nghiit, digerat, eliminat...
pn cnd va fi plin de emanaiile i vibraiile produse de gndurile i sentimentele
noastre. Astfel impregnat, pmntul va deveni luminos i transparent. Trecnd prin noi,
pmntul ne d desigur ceva; dar i primete ceva" de la noi: sentimentele, gndurile
noastre, vitalitatea noastr, i de aceea el nu mai este la fel ca n trecutul ndeprtat. El
este mult mai evoluat, mai subtil, mai inteligent, pentru c toate creaturile care au trit
deja pe planet au lucrat asupra lui.
De acum nainte, fiecare dintre voi trebuie s se gndeasc c arc ca sarcin s
transforme pmntul, iar apoi Domnul se va pronuna i va spune: Ai fost nite
lucrtori buni pe ogorul meu... Intrai deci, lucrtorii mei, n mpria bucuriei i a
mreiei mele. De altfel, Iisus vorbete n Evanghelii despre nite lucrtori trimii s
lucreze la cmp. Noi suntem tocmai acei lucrtori. Ce am semnat? Unde am lucrat?
Cunoatei pilda servitorilor i a talanilor...Ei bine, este aceeai idee. Servitorii care iau valorificat talanii au fost recompensai, iar cel care i l-a ngropat pe al su a fost
pedepsit. Acest servitor ru i reprezint pe cei care se gndesc numai s
se distreze i s profite n mod egoist de via. Aceasta nu are nimic de-a face cu
filosofia lui Hristos. Hristos ne nva c tot ce Domnul ne-a dat ca bani i posibiliti
trebuie s foloseasc pentru binele tuturor.
Sensul vieii este evoluia, transformarea materiei. Care vor fi n viitor formele i
manifestrile ei, este o alt problem; singurul lucru pe care trebuie s l cunoatem este

c exist un sens, un proiect, o lege ce determin ntreaga creaie s evolueze. Toi cei
care contribuie la aceast evoluie sunt deci ajutai, susinui. Totul trebuie s evolueze.
Chiar i mineralele evolueaz; evoluia lor este imperceptibil, dar este real: exist n
mineral o for ce lucreaz pentru a scoate la iveal toate calitile i virtuile pe care
acesta le conine. Pietrele preioase, metalele preioase sunt minerale mai evoluate care
eman nite virtui benefice. i plantele evolueaz; i cu ct evolueaz, cu att mai mult
dau nite flori i fructe tmduitoare, hrnitoare, binefctoare. La fel se ntmpl cu
animalele i oamenii, i este adevrat i pentru sistemul nostru solar.
Legea vieii este deci evoluia, adic dezvoltarea pn la perfeciune. Iar dac
Iisus ne-a cerut s devenim perfeci ca Tatl Ceresc, nseamn c ei tia c scopul
evoluiei este perfeciunea
II.
ntreaga creaie este rezultatul lucrrii spiritului i al materiei. Fiindc universul
nu este dect spirit i materie. Pentru materialitii crora nu le place s aud vorbindu-se
de spirit, cuvntul spirit poate fi nlocuit prin cuvntul for sau energie, deoarece
spiritul este o for. Numai c, vorbind de for n loc de spirit, ne lipsim de toate
celelalte caliti ale spiritului: inteligena, contiina, iubirea... n tot cazul, nimeni nu
poate nega c n univers totul se rotete n jurul a dou realiti, pe care le numim spirit
i materie, sau for i materie, sau principiu masculin i principiu feminin.
tiina se intereseaz mai ales de procesul de evoluie datorit cruia speciile vii sau difereniat i s-au organizat dobndind trsturi i nsuiri mereu noi. Ea a luat n
considerare numai micarea ascendent, adic micarea materiei ctre spirit. Dar ceea ce
ea nu a vzut, a fost faptul c aceast micare evolutiv a fost precedat de o micare
involutiv, iar oamenii de tiin nu a sesizat-o fiindc aceast micare involutiv se
produce n lumea subtil, i din cauza acestei deficiene concluziile sunt eronate.
tiina Iniiatic ne arat c orice evoluie este precedat de o involuie, adic de o
coborre a spiritului n materie. Evoluia nu se poate face tar participarea spiritului: el
conine viaa, contiina, el antreneaz materia, formele, creaturile, spre perfeciune.
Trebuie deci s nelegem bine c nu poate exista evoluie fr o prealabil involuie.
Dac ne, imaginm c formele au putut evolua singure, tar s beneficieze nainte de o
involuie, de coborrea spiritului, nseamn c nu am neles nimic. Aceast idee se
poate reprezenta schematic prin dou triunghiuri: cel cu vrful ndreptat n jos este
simbolul spiritului care coboar n materie pentru a o nsuflei, a o nviora. Iar cel cu
vrful ndreptat n sus, reprezint materia care vrea s evolueze pentru a se mpreuna cu
spiritul.

Se poate aplica simbolismul celor dou triunghiuri n domeniul vieii spirituale i se

poate spune c acela care adopt filosofia triunghiului materiei prsete pmntul, ct i
toate activitile i problemele aferente, i rezult anumite anomalii. El trebuie s lucreze
deci cu triunghiul spiritului, care este cel al realizrii, al manifestrii aici, n planul fizic.
Nu trebuie s caute att de mult s se nale, dimpotriv, trebuie s coboare. Unii
mistici vor comenta: Oh, este revolttor! Cobornd, ne vom rtci. Nicieri nu ni se
spune s coborm. Dimpotriv, trebuie s urcm, s ne descotorosim de pmnt! Cum
dorii, dar aceast atitudine nu este cea propus de Iisus cnd rostea n rugciunea de
duminic: Vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt.
Vine i vremea cnd nu va mai trebui s ne cutm salvarea n Cer. Aceast
atitudine a fost bun la un anumit moment, ea ne-a permis descoperirea unor aspecte
foarte importante ale vieii interioare. Dar acum nu mai este nevoie s ne dorim salvarea,
trebuie numai s ne angajm ntr-o lucrare mrea pentru a aduce Cerul pe pmnt. Vei
spune: Cum aa? Nu se poate face! Ba da, triunghiul spiritului ne arat cum s lucrm
n acest sens. Desigur, discipolul trebuie s caute Cerul, dar ndat ce l-a atins trebuie s
caute s coboare lumina care se gsete n Cer, iubirea care se gsete n Cer, puterea
care se gsete n Cer, puritatea care se gsete n Cer, pentru a le revrsa n sine i
asupra tuturor din jurul su. Dup ani de strduine intense, el reuete s reuneasc
spiritul i materia, i s realizeze n ntregime simbolul stelei lui Solomon.
n crile ezoterice se vorbete mult despre steaua lui Solomon, dar puini oameni
au neles profunzimea i puterea magic a acestui simbol. Puterea sa provine de la
ntlnirea i ntreptrunderea celor dou triunghiuri care simbolizeaz cele dou
principii.
La ora actual observm manifestarea tendinelor extreme. Nite ri foarte
avansate n domeniul tehnic, economic, social, care fac totul pentru a-i mbunti
situaia lor aici pe pmnt, dar care au suprimat legtura cu spiritul; n timp ce alte ri
posed o att de mare tradiie n spiritualitate nct neglijeaz aproape complet viaa
material, i milioane de oameni triesc n murdrie, mizerie i boal. Eu nu le aprob

nici pe unele, nici pe altele, fiindc este nevoie de amndou: s fii legat mereu de Cer i
s lucrezi pentru pmnt.
Vei spune c preferai s lucrai pentru Cer...Desigur, dar s tii c Cerul nu are
nevoie de voi, el este att de ncrcat, att de bogat! Ce ai putea voi aduga? Aici, pe
pmnt, este nevoie de voi. Atunci este mai bine s schimbai puin tactica. Aceasta nu
presupune s nu aspirai la Cer, dimpotriv, trebuie s rmnei legai de Cer pentru a
putea da apoi i altora. Pentru c, dac nu suntei legai de Cer, nu suntei bogai, i
atunci ce ai putea distribui?
In unele ri srace, oamenii pleac n strintate s lucreze pentru a ctiga bani
i s-i poat ntreine familia. Ei bine, i voi, pentru a v hrni familia, trebuie s plecai
n strintate i s ctigai nite bani. Desigur, este simbolic. Strintatea este Cerul
unde putei ajunge prin rugciune, meditaie, contemplare...Eu asta i fac: v prsesc
zilnic i plec n strintate pentru a ctiga nite aur pe care apoi vi-l mpart. De ce s
rmi mereu lipit de familie, de prieteni? Pentru c i iubim, chipurile? Nu, nu i iubim,
sau nu i iubim cum trebuie. i lsm s moar de foame pentru c nu suntem n stare s
le hrnim inima, sufletul, deci nu este vorba despre iubire.
Trebuie s fii capabil s trieti n Cer, dar s nu te mulumeti s rmi acolo. S
lum un exemplu. V vine o idee. Simii c aceast idee este bun i suntei fericii:
nseamn c ea a cobort n sentiment. Da, dar nu este suficient, procesul se va termina
cnd vei reui s o exprimai. Oare un pictor, un muzician, un poet se mulumesc s i
pstreze operele n minte? Nu, ei le realizeaz. Atunci, de ce n alte domenii trebuie s
ne mulumim cu gndul i sentimentul? i n domeniul spiritualitii i al religiei trebuie
s realizm. Pentru muli, religia rmne n minte sau n inim i ei acioneaz contrar a
ce gndesc i cred. Ah nu, ei nu au neles cum Inteligena Cosmic a conceput lucrurile.
Mai nti trebuie s gndim, apoi s dorim, i n final s realizm.
Un biat ntlnete o tnr i se ndrgostete de ea. Ce va face dup o vreme? Va
ncerca s se apropie de ea s o mbrieze. De ce nu a rmas numai cu gndurile i
sentimentele lui? Este extraordinar cum n acest domeniu brbaii i femeile acioneaz
corect ntotdeauna, adic dup procesul normal prevzut de Inteligena Cosmic. De
asemenea, i n domeniul spiritual trebuie s ne gndim la realizare, iar aceasta se face
prin gesturi, prin atitudine, prin munc.
Unii vor gndi: Da, dar v contrazicei, i criticai mereu pe materialiti c se
gndesc numai la pmnt, spunndu-ne c atunci cnd vor pleca dincolo nu vor pstra
nimic din achiziiile lor, iar acum ne spunei s facem ca ei? Nu, nu m contrazic,
fiindc una este s te gndeti numai la bani i avere, i alta este s doreti s realizezi pe
pmnt splendorile Cerului. De altfel, chiar credei c materialitii se preocup cu
adevrat de ameliorarea pmntului? Singura lor preocupare este s se mbogeasc,
chiar dac pentru aceasta vor trebui s epuizeze, s polueze i s distrug pmntul. Da,
pmntul nu beneficiaz prea mult de activitatea lor. Dimpotriv, spiritualistul face ceva
bun pentru pmnt, iar atunci cnd trebuie s plece n lumea de dincolo, el este nsoit de
tot ce a realizat n lumea luminii. Astfel i construiete el viitorul.

Noi aducem o alt filosofie, un alt comportament, un alt mod de a gndi, de a

aciona, de a ne manifesta. Vechile concepii erau bune pentru fiecare individ separat,
dar inutile pentru colectivitate. Vine acum vremea cnd trebuie s lucrezi nu numai
pentru tine nsui, ci pentru ntreg pmntul, pentru ntreaga omenire. Nemurirea se afl
n nalt, lumina, armonia, pacea, frumuseea, tot ce este subtil se afl n nalt. Dar de ce
tot ce se afl n nalt s nu se ncarneze i jos, n planul fizic? i mai nti n corpul fizic:
viaa celest s impregneze corpul fizic i s l strbat... n acel moment, da, mpria
lui Dumnezeu va veni, i fiecare va fi o lumin, un soare, fiecare va deveni un izvor...
Trebuie s acceptm nvtura triunghiului involuiei, a triunghiului spiritului, i s nu
urmm n exclusivitate nvtura triunghiului materiei.
Materia tinde spre nalt i spiritul n jos... Acelai proces se repet cu brbatul i
femeia care fee dragoste: brbatul privete n jos i femeia privete n sus. Oamenii nu
fac dect s se conformeze principiilor stabilite de o venicie de Inteligena Cosmic:
materia care trebuie s se spiritualizeze i spiritul care trebuie s se materializeze se
ntlnesc n spaiu pentru a se contopi i a crea. Totul este simbolic, totul este elocvent,
totul este filosofic n faptele oamenilor, dar ei nu au neles nimic. Spiritul trebuie fcut
s coboare. Iat de ce, n meditaiile, n rugciunile voastre, cerei i imaginai-v c
aceast lumin, acest spirit, aceast putere divin coboar n sinea voastr pentru a v
impregna toate celulele. i dup ce ai lucrat astfel ani n ir, vei simi ntr-o zi c Cerul
se gsete n voi, c lumina se afl n voi, c iubirea este n voi. n acel moment este
mult mai uor s i antrenezi, s i ajui pe oameni. n timp ce, dac sub pretextul
spiritualitii devenii nite sfrijii... nu numai c vei fi inutili, dar i vei dezgusta i pe
ceilali n privina spiritualitii.
Spiritul trebuie s coboare. Atunci cnd spiritul va cobor n materie se va nate
pruncul, adic mpria lui Dumnezeu i frumuseea sa. Iat noul care apare: s
coborm toate splendorile, binecuvntrile, lumina i pacea Cerului pe pmnt, mai nti
pe pmntul nostru, n corpul nostru fizic, i apoi pe ntreg pmntul, printre toi
oamenii.
Atunci, iat, este limpede: n loc s vrei s v pierdei n Nirvana, s rmnei
lng nite alei s bei, s mncai i s v bucurai, gndii-v s cobori Cerul pe
pmnt, astfel ca el s strluceasc prin intermediul fiinei voastre pe ntreg pmntul, c
suntei o lumin pe pmnt... Ce lucrare avei de mplinit!
Cap. 6 - Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu are via venic
Ritualul mprtaniei, aa cum este observat n bisericile cretine, are ca origine
ultima cin a lui Iisus cu discipolii si: Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i
binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu.
i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este
Sngele Meu...
n Evanghelia lui Ioan, Iisus spune de asemenea: Eu sunt pinea cea vie, care s-a
pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu

o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu... Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei
mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele meu are viaa venic, i Eu l voi nvia n ziua cea
de apoi. Trupul Meu este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur. Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a
trimis pe Mine Tatl cel viu i eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va
tri prin Mine.
Pinea i vinul prezentate drept carnea i sngele lui Hristos sunt nite simboluri
ce le ntlnim n toate Iniierile. n Facerea se poate citi povestea ntlnirii lui Avram cu
Melchisedek: i cnd se ntorcea Avram, dup nfrngerea lui Kedarlaomer i a regilor
unii cu acela, i-a ieit nainte regele Sodomei n valea ave, care astzi se cheam Valea
Regilor. Iar Melchisedek, regele Salemului, i-a adus pine i vin. Melchisedek acesta era
preotul Dumnezeului celui Preanalt. i a binecuvntat Melchisedek pe Avram i a zis:
Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeu cel Preanalt, Ziditorul cerului i al
pmntului. i binecuvntat s fie Dumnezeul cel Preanalt, care a dat pe vrjmaii ti n
minile tale! i Avram i-a dat lui Melchisedek zeciuial din toate.
Numele de Melchisedek care nseamn rege al dreptii, vine din ebraicul
melek, rege, i edec, dreptate. Ct despre numele oraului unde era rege, Salem, el are
aceeai rdcin ca i numele alom: pace. Melchisedek este regele dreptii i al pcii;
este un personaj foarte misterios despre care se cunosc foarte puine lucruri. Numai
marii Iniiai cunosc cte ceva despre el. Numele su este menionat ntr-un singur loc n
Biblie, n Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel. Sfntul Pavel scrie: Cci acest
Melchisedek, rege .al Salemului, preot a lui Dumnezeu cel Preanalt, care a ntmpinat
pe Avraam, pe cnd se ntorcea de la nimicirea regilor i l-a binecuvntat, cruia
Avraam i-a dat i zeciuial din toate, se tlcuiete mai nti: rege al dreptii, apoi i rege
al Salemului, adic rege al pcii, fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici
nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, ci, asemnat fiind Fiului lui Dumnezeu, el rmne
preot pururea. Cina cea de Tain, instituit de Iisus, repet deci darul pinii i al vinului
pe care Melchisedek l fcuse lui Avraam. De altfel apostolul Pavel mai spune c Iisus
era: naintemergtor, fiind fcut Arhiereu n veac, dup rnduiala lui Melchisedek.
Pinea i vinul, adic grul i strugurele i evident ntr-o manier general hrana,
sunt un simbol al lui Hristos, al Cuvntului, pentru c soarele le-a produs. Soarele este
cel care coace grul i strugurii, ct i toate fructele, toate seminele de pe pmnt. Tot
ce ne hrnete i ne potolete setea este carnea i sngele lui Hristos, fiindc aceast
iubire, aceast lumin, aceast via a soarelui, a lui Hristos prin intermediu] soarelui, se
condenseaz pentru a aprea pe pmnt sub form de vegetaie i fructe.
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic. Se poate
ajunge foarte departe cu nelegerea acestor cuvinte. Ele nseamn: dac v hrnii cu
focul care iese din mine, i care este iubire, dac bei lumina care este nelepciunea, vei
obine viaa venic. Prin aceste cuvinte Iisus exprima aceleai adevruri ca atunci cnd
i spunea lui Nicodim: De nu se va nate cineva din ap i din Duh (adic din foc), nu
va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Carnea i sngele, focul i apa, sunt

aceleai simboluri, la nivele diferite, ale celor dou principii masculin i feminin pe care
Melchisedek i le-a revelat lui Avram atunci cnd i-a adus pinea i vinul. Pinea i vinul
n sine nu reprezint mare lucru, dar prin intermediul lor preotul Celui Prea-nalt i
transmitea lui Avram o cunoatere iniiatic eficient despre cele dou principii
masculin i feminin.
Cum oamenilor le este foarte greu s accead la marile mistere cosmice, aceste
mistere au fost luate din lumea lor sublim i prezentate sub forma concret a unor
obiecte, a unor imagini, a pinii, a vinului, a anafurei. Dar a venit timpul ca aceste
simboluri s fie aprofundate. Pinea i vinul sunt dou simboluri solare fiindc
reprezint dou proprieti ale soarelui: lumina i cldura sa care creeaz viaa. Cldura
sa este iubirea, iar lumina sa, nelepciunea, Iisus vroia deci s spun: Cel ce mnnc
trupul Meu - nelepciunea - i bea sngele Meu - iubirea - are via venic.
Cretinii se mprtesc cu anafur, dar devin ei astfel mai buni?... n timp ce
acela care comunic zilnic cu soarele, aceast mare anafur ce se nal n faa lui, i care
bea lumina care curge, care nete, ptrunde n viaa venic. Trebuie mers deci mult
mai sus pentru a putea gsi sensul cuvintelor lui Iisus. ntotdeauna acest sens este cutat
prea jos. Toate aceste reprezentri, toate aceste simboluri sunt bune, eu nu intenionez s
le distrug, ele trebuie s mai existe nc un anumit timp; dar ntr-o bun zi, oamenii vor
nelege c nu vor fi de ajuns fiindc rmn mereu la fel de slabi, netiutori, rutcioi,
lai, brfitori, geloi.
De dou mii de ani, muli cretini s-au hrnit cu vagoane de anafur i au but
tone de vin fr s obin viaa venic, i din nefericire fr s produc n sinea lor cea
mai mic schimbare. Deoarece singurul mod de a obine viaa venic este de a te hrni
cu lumina i cldura lui Hristos. Iar Hristos se afl n soare, el este spiritul soarelui. Da,
aceast lumin care nete din soare i se afl la originea ntregii viei pe pmnt,
aceast lumin a crei adevrat natur nu este nc cunoscut, este Hristos, spiritul lui
Hristos. Lumina soarelui este un spirit viu, i prin intermediul ei spiritul lui Hristos este
mereu acolo, prezent, activ, lucrnd fr ncetare.
Hristos este desigur o entitate mult mai vast dect soarele, este Fiul lui
Dumnezeu, a doua persoan a Sfintei Treimi, el nu se manifest numai prin soarele
nostru deoarece, n imensitatea cosmosului, exist nenumrai sori, mai mari i mai
luminoi dect al nostru...Hristos se gsete peste tot n univers, dar pentru noi, fiinele
umane care locuim pe pmnt, prezena sa se manifest prin intermediul soarelui.
Tradiia menioneaz c Zaratustra i-a cerut zeului Ahura Mazda s i spun cum
se hrnea primul om, iar zeul i-a rspuns: El mnca foc i bea lumin. De ce s nu
nvm i noi s ne hrnim cu foc i s bem lumin pentru a ne rentoarce la
perfeciunea primului om? Atunci cnd privii rsritul soarelui, nvai s l bei, s v
hrnii cu el. Imaginai-v c l aspirai i c aceast lumin care este vie se rspndete
n toate celulele organelor voastre, c le ntrete, le purific, le nsufleete.
n fiecare zi v aflai n faa soarelui care trimite peste tot n spaiu nite particule
luminoase de o mare puritate. Ce v mpiedic atunci s v concentrai pentru a elimina
din organismul vostru vechile particule ntunecate i uzate, pentru a le nlocui cu cele

noi care vin din soare? lat un exerciiu att de folositor! ncercai din toat inima, din
tot sufletul vostru s captai aceste particule divine i s le aezai n voi; ncet-ncet vei
rennoi complet materia fiinei voastre, vei gndi i vei aciona ca un fiu al Domnului
datorit soarelui.
Religia viitorului va fi religia solar: pentru c prin intermediul soarelui putem
comunica zilnic cu Divinitatea, putem mnca carnea i bea sngele lui Hristos.
Cap. 7 - Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac
Citim Evengheliile, le comentm, dar rmnem deseori foarte departe de gndirea
lui Iisus, fiindc n cele mai multe cazuri interpretm cuvintele sau faptele cuiva, dar
dup propriul nostru punct de vedere limitat, i chiar n funcie de lacunele, de defectele
personale. Pentru a ti cu exactitate ce dorete s spun o fiin, trebuie s ptrundem n
mintea ei, aa cum deseori eu o afirm. Exist unele metode pentru a nelege ce au spus
sau ce au scris nite oameni mori de mult vreme, i toi cei care le cunosc ajung
obligatoriu la aceleai concluzii. Dar pentru c aceste metode nu sunt cunoscute, nimeni
nu este de acord. Ci comentatori, attea comentarii diferite. Oamenii s-au sturat de
toate attea interpretri, chiar i despre Evanghelii, nct nu mai doresc s aud nimic i
este normal.
S lum un exemplu. De dou mii de ani se citeaz cuvintele pe care Iisus le-a
pronunat pe cruce: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac.
Toi cei care comenteaz aceste cuvinte insist asupra iertrii, spunnd c trebuie
s ieri ca Iisus, atta tot. De dou mii de ani cei care au ascultat aceste cuvinte ncearc
s-i ierte dumanii i pe toi cei care le-au fcut ru, dar nu reuesc. De ce? Pentru c
Iisus deinea un secret, i att timp ct nu cunoatem acest secret, chiar dac vrem s l
lum pe Iisus ca model, nu vom reui s iertm. Nu este de ajuns s ni-l dorim pe Iisus
ca model. Att timp ct nu reuim s stabilim un contact cu el prin cunoaterea i
nelegerea a ce cunotea el nsui, el ne rmne departe, inaccesibil, i imposibil de
imitat. De altfel, muli gndesc c, pentru c era Fiul lui Dumnezeu, pentru c era
Hristos, el avea puterea de a ierta, iar noi care suntem nite oameni nu putem.
Ceea ce v voi explica acum v va oferi metoda de a-i ierta pe toi cei care v-au
fcut ru. Unii vor spune: Dar nu vrem s i iertm! Bine, facei cum dorii, dar vei
rmne ncrcai, i v vei tulbura, v vei otrvi singuri, vei fi nefericii i triti. Pentru
c este mpovrtor s pstrezi ranchiun cuiva. Trebuie s faci ceva pentru a iei din
aceast stare, i cum nu este de dorit s v ucidei dumanul pentru a v descotorosi de
el, este mult mai bine s l iertai i eu v voi spune cum s o facei.
S studiem fraza lui Iisus: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac. De ce nu s-a
analizat mai bine aceast fraz?... Printe, iart-le lor, c... Iisus i explica Domnului
c trebuie s ierte i de ce trebuie s ierte. Cum s nelegem aceasta? Este posibil s l
nvei pe Dumnezeu ceva ce El nu ia n considerare? De ce trebuie s i spun c nu tiu
ce fac? Dumnezeu nu era la curent? Nu tia c oamenii sunt incontieni, c sunt
netiutori i proti? Oare Iisus trebuia s l conving?... Iar n loc s spun: Eu i iert....

Iisus a spus: Printe, iart-le lor... De ce trebuia Dumnezeu s ierte? Dumnezeu nu

avea de a face cu aa ceva, nu El era pe cruce, ci Iisus.
n realitate, ntregul secret al iertrii se gsete n aceast formul. Spunnd:
Printe, iart-le lor..., Iisus s-a legat de Dumnezeu; prin aceast legtur el s-a situat
foarte sus, deasupra dumanilor i a clilor si, iar de acolo nu putea dect s i
deplng deoarece comportamentul lor arta c nu erau inteligeni, erau lipsii de
lumin, erau deci nite nenorocii i miei, fiindc a fi lipsit de lumin nseamn a fi
lipsit de tot. Deci, n aceast stare superioar n care se ridicase Iisus, el observa att de
bine mizeria celorlali nct nu mai avea nevoie s i ierte. Aceast formul este o
metod psihologic folosit de Iisus pentru a aciona asupra lui nsui. Vei spune: Nu,
nu-i aa, Iisus tia c Dumnezeu este crud i nenduplecat, c i va pedepsi pe dumanii
si, i de aceea L-a implorat s nu i masacreze. Nu. Iisus ne-a nvat c Dumnezeu
este Iubire: de ce s se gndeasc dintr-odat c oamenii trebuiau protejai de mnia
divin? Dac s-ar fi gndit aa, nsemna c se situa deasupra Domnului, considerndu-se
mai mare, mai generos, mai bun dect El, i acest lucru este imposibil.
Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac este o formul pe care Iisus a folosit-o
pentru a putea nvinge i transforma ultima pictur de ranchiun ce putea rmne n el.
V imaginai c Iisus a fost ntotdeauna att de indulgent, de blnd i amabil? Ai citit cu
toii ce spunea fariseilor i saducheilor... i numea ntr-un mod ngrozitor: orbi, ipocrii,
insensibili, erpi, pui de vipere... Exista deci ceva n el ce nu putea ierta. Dar el dorea s
ierte, nu dorea s rmn cu nici un atom de ostilitate fa de oameni, chiar fa de
dumanii si. Din moment ce a spus: Iubii pe vrjmaii votri, trebuia s nceap prin
a o face el nsui. Iar aceast rugciune: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac i-a dat
ntr-o singur clip puterea s ierte totul.
Dac ncercm s explicm aceste cuvinte altfel, totul se complic. Ar trebui s
presupunem c Iisus se ndoia de iubirea Domnului i c el trebuia acum s l sftuiasc
s fie bun i indulgent; el se situa deci deasupra lui Dumnezeu nsui, iar aceasta
nseamn orgoliu. Nu, Iisus a ntrebuinat o formul pur psihologic, o formul magic.
Prin aceast formul, el s-a situat foarte sus, foarte sus, i i-a aezat pe dumanii si
foarte jos pentru a putea genera n sine o nesfrit mil pentru ei. Atunci cnd observi
ct pot fi de netiutori, de abrutizai, de ticloi oamenii, nu mai simi nevoia s i
distrugi mai mult. Aceasta este nobleea. Nobleea nseamn c, atunci cnd eti mare,
nu te atingi de cel mic, atunci cnd eti puternic nu l striveti pe cel slab.
Iar Iisus era att de mare n iubirea, n cunoaterea, n puterea sa, nct a putut s
ierte. Altminteri, cu puterile ce le deinea, ar fi putut s i spulbere. El a iertat tocmai
pentru a nu face ca toi cei dinaintea lui care acionau conform justiiei, care erau nite
sclavi ai justiiei. n justiie nu se iart nimic: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Or,
Iisus a venit s nvee iubirea, mila, iertarea insultelor, i iat de ce n clipa morii el a
srit n ajutorul dumanilor si. Atunci cnd nelegi bine secretul acestor cuvinte, poi s
le foloseti, iar rezultatele sunt extraordinare.
Cel care este srac i slab spiritual, nu poate ierta, el caut rzbunarea. Pentru a-l
ierta pe cel care i-a fcut ru, trebuie s devii mare, bogat, puternic, luminos; trebuie s-

i spui: Eu l pot ierta, srmanul, este att de lipsit de lumin, de cunoatere, de noblee!
i nu i d seama nici mcar de primejdia n care se afl, fiindc legile justiiei divine
sunt nendurtoare, el va suferi pentru a ndrepta rul fcut. n timp ce eu, chiar dac
pentru un moment sunt o victim, sunt totui privilegiat c lucrez pentru bine, pentru
mpria lui Dumnezeu, pentru lumin. Gndind astfel, comparnd ntreaga splendoare
n care trii alegnd calea binelui, n locul mizeriei i al obscuritii celor nedrepi i ri,
un sentiment de mil va pune stpnire pe voi. Ceea ce nu putei obine prin nici un alt
mijloc, vei obine uor n acest fel.
Unii vor spune: Dar aceast atitudine se aseamn mult cu a fariseului din
Evanghelie care se ruga n templu mulumind Domnului c nu se aseamn cu ceilali
oameni, i mai ales cu acel publican prosternat la civa pai de el. Este orgoliu! Deloc.
Fariseul se mpuna c postete de dou ori pe sptmn, c d dijm din toate bunurile
sale etc.. i de aceea l dispreuia pe publican, fr s se ntrebe dac acesta nu era mai
bun dect el. Atitudinea despre care v vorbesc este diferit. Eu v explic c, dac ai fi
victima unor calomnii sau nedrepti, recunoscnd, enumernd toate splendorile pe care
Dumnezeu vi le-a druit i de care dumanul vostru este lipsit, suntei obligai s
recunoatei c n realitate voi suntei privilegiai. Este clar c pentru moment dumanul
vostru va triumfa, el a reuit s v fac ru, dar cu toate acestea este de plns, pentru c
eti ntotdeauna de plns atunci cnd faci ru, iar ntr-o bun zi justiia divin l va
pedepsi ntr-un fel sau altul. Vedei, este total diferit.
Este bine s citim Evangheliile, dar trebuie s tim s le aprofundm i s
cunoatem ce era n mintea i inima lui Iisus atunci cnd a rostit anumite cuvinte. Atunci
cnd a spus: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac, el se lega de Tatl su pentru a-i
putea ierta dumanii, pe farisei i saduchei. Iisus care era de cea mai nalt integritate i
cinste nu putea s atrag dect ostilitatea fariseilor i a saducheilor pe care i critica i i
biciuia tar ncetare. Evident, am putea spune c Iisus nu era prea diplomat, nici bun
psiholog, el ar fi trebuit s tie dinainte c, atacnd nite oameni inteligeni i educai
care ocupau cele mai nalte funcii, l vor atepta mari primejdii. El i demasca mereu n
faa mulimii, le dezvluia defectele spunndu-le: Vai vou, crturarilor i fariseilor
farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe
cei ce vor s intre nu-i lsai. El le reproa de asemenea c ocupau cele mai bune locuri
la petreceri i n sinagogi, c furau bunurile vduvelor...
Dac Iisus ar fi fost mai prudent cu fariseii i saducheii, ei nu i-ar fi fcut desigur
att de mult ru. Dar el i provoca. Aici trebuie cu adevrat s fim sinceri: Iisus i
provoca continuu. Atunci, cum ai vrea ca ceilali s accepte o asemenea situaie? Ei nu
puteau. Ei meritau, evident, toate reprourile, dar Iisus ar fi putut s i hruiasc mai
puin. M vei ntreba de ce a procedat aa? Pentru ca Scripturile s se mplineasc,
pentru ca misiunea sa s se nfptuiasc: era scris. Dac nu ar fi acionat astfel mpotriva
fariseilor i a saducheilor, el nu ar fi fost niciodat crucificat i istoria ar fi urmat un alt
curs; nimic din ce s-a ntmplat apoi nu ar mai fi avut loc.
Iat deci lucrarea pe care Iisus a trebuit s o fac asupra sa nsui n momentul
morii pentru a putea depi totul, i a folosit aceast formul pentru a-i putea ierta

dumanii. Este imposibil s gseti pe pmnt pe cineva care nu are nici o umbr de
dumnie sau antipatie pentru un altul.
Chiar i fiinele cele mai evoluate nu pot scpa de unele gnduri sau sentimente
negative. Numai c aceste fiine posed o ntreag tiin exact, cu nite metode, nite
formule prin care reuesc s-i nving toate slbiciunile, s le transforme, i acesta este
meritul lor. S nu v nchipuii c ele se nasc pline de iubire, de inteligen, de
nelepciune i dotate cu toate virtuile; nu, acestea trebuie dobndite! Cunoaterea,
puterea trebuie dobndite. Bineneles, omul vine pe pmnt cu anumite caliti obinute
n ncarnrile anterioare, iar Iisus a venit cu nite bogii i virtui imense, dar fr
ndoial c mai existau n el una sau dou mici slbiciuni de nvins.
Eu tiu c niciodat cretinii nu vor accepta un asemenea lucru, gndindu-se c
aceasta ar diminua valoarea lui Iisus. Din contr, Iisus devine mai mare pentru mine
cnd mi dau seama cum a reuit s nving totul. Chiar i frica pe care a simit-o n
grdina Ghetsimani, a nvins-o, a nfrnt-o. Ce rzboi, ce lupt! Aceast fric era
reprezentat de nite fore milenare ce erau ascunse acolo, n corpul uman, i el le-a
nvins. O sudoare de snge curgea pe faa lui i el l-a rugat pe Tatl su: Printele Meu,
de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta!... Dar imediat a adugat: ns nu
precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti. Iar cnd Iisus era pe cruce, el a strigat: Eli,
Eli, lama sabahtani? ceea ce nseamn: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce
M-ai prsit? n ce tulburare, n ce suferin trebuia s se gseasc pentru a rosti un
asemenea lucru, pentru a se simi prsit de Dumnezeu!.. n realitate, Dumnezeu nu l-a
prsit, dar aceast impresie de prsire poate fi resimit chiar i de cei mai mari
Iniiai. Apoi Iisus a regsit mplinirea i lumina, i a murit spunnd: Printe, n minile
Tale ncredinez duhul Meu. S nu credei c spunnd aceste lucruri eu micorez
mreia lui Iisus. Deloc. Iisus este foarte mare pentru mine, mai mare dect pentru muli
oameni, chiar foarte credincioi, care n realitate nu tiu nc cine este Iisus. Da, Iisus
este foarte mare pentru mine, chiar dac eu fac diferena ntre Iisus i Hristos.
Omul posed dou naturi: natura inferioar pe care am numit-o personalitate i
natura superioar pe care am numit-o individualitate. Aceast cunoatere a celor dou
naturi ne permite s nelegem diferitele stri prin care o fiin uman poate trece. n
general, confundm totul, iar cretinii spun Iisus i Hristos Iar a face absolut nici o
diferen. Iisus a fost brbatul care a trit n Palestina ntr-o anumit epoc; iar Hristos
este principiul divin pe care Iisus l-a primit n sine i care se manifesta prin el. Din
pcate, nici chiar cel mai mare Iniiat nu i poate manifesta ntotdeauna natura sa divin.
Atunci cnd Iisus era obosit, el era omul, personalitatea dac vrei, care vorbea n el. Iar
omul poate pstra ranchiun, se poate teme de moarte, se poate simi prsit de
Dumnezeu. Dac ar fi fost Hristos cel care a vorbit n acel moment pe cruce, cum s-ar fi
putut prsi El nsui, fiind Dumnezeu?
Se putea ca Iisus s fie obosit, s i fie foame, sete, somn, i este normal. Dar cnd
Hristos vorbea prin intermediul lui, el spunea: Iar Eu i Tatl Meu una suntem... Eu
sunt pinea cea vie care s-a pogort din cer... Eu sunt Lumina Lumii... Eu sunt
nvierea i viaa... Eu sunt via, voi suntei mldiele... Eu sunt Calea, Adevrul i

Viaa. Este clar acum, nu-i aa? n ceea ce privete latura uman, ea poate avea din
cnd n cnd nite lipsuri, nite deficiene, o posomorre. Dar cnd principul divin se
manifest, cnd principiul divin vorbete, nu mai exist greeli, nici slbiciuni. Trebuie
s deinem aceast cheie cnd citim Evangheliile sau orice alt carte sacr pentru a ti
dac, ntr-un anumit moment, omul sau divinitatea se manifest ntr-o fiin.
i pentru voi este la fel. Trebuie s tii c avei dou naturi, o natur uman i o
natur divin, i s nu le confundai. Dar tocmai aici se fac cele mai multe greeli i apar
cele mai multe confuzii. Atunci cnd vocea divin vorbete pentru a ne da nite sfaturi
bune, nu o credem i facem prostii. Iar cnd vorbete vocea personalitii, o ascultm de
ndat i facem tot nite prostii!... Trebuie s tim s discernem. Nu ai pus pn acum
att de mult accentul asupra acestei probleme: s tii s discernei cele dou naturi i s
tii pe care s o ascultai. Este foarte important, deoarece consecinele ce decurg de aici
sunt imense. Toate nenorocirile omului provin din incapacitatea sa de a discerne cnd
personalitatea i cnd individualitatea caut s l influeneze. Eu v-am vorbit deseori
despre aceast problem, am insistat, dar voi nu i-ai acordat prea mare importan
considernd c nu este prea pasionant. i totui de ea depinde progresul vostru, reuita,
fericirea voastr. Nimic nu este mai important dect s tii ce se petrece n sinea
voastr, de unde vine, cine v inspir (A se vedea Natur uman i natur divin, Col.
Izvor nr. 213).
Atunci cnd Iisus a vorbit ntia oar despre moartea sa, Petru i-a spus: Fie-i
mil de Tine, s nu i se ntmple ie aceasta. Iar Iisus a rspuns: Mergi napoia Mea,
satano! Sminteal mi eti; c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor.
Aici nu numai c Iisus a fcut o distincie corect ntre gndurile lui Dumnezeu i ale
oamenilor, ntre individualitate i personalitate, dar a neles bine c aceast tentaie i-a
fost trimis de diavol, pentru c a spus: Mergi napoia Mea, satano!. Aceast lupt
ntre individualitate i personalitate s-a reprodus apoi n grdina Ghetsimani, iar de
aceast dat propria sa personalitate a ncercat s l tenteze. i n acest caz el a spus
personalitii sale: Taci! i Domnului: Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac. i s-a
sfrit. El trebuia s sufere, s dispar, dar a spus: Voia Ta s se fac! El a alungat
personalitatea i s-a nclinat n faa Divinitii. Dar cine va explica vreodat astfel
lucrurile? Iisus spune n grdina Ghetsimani: ntristat este sufletul Meu pn la
moarte... Iar n momentul crucificrii el zicea: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac.
Dar adevrurile iniiatice ce sunt coninute n aceste momente din viaa lui Iisus nu sunt
observate, nu nelegem c este vorba despre nite procese psihice, de prezena unor
fore, de confruntarea lor, de participarea persoanei n cauz la aceast lupt.
Cuvintele pronunate de Iisus pe cruce: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac nu
se pot explica dect prin confruntarea dintre personalitate i individualitate, iar din
aceast confruntare iese victorioas individualitatea. Credei c lui Iisus i-a fost uor s
ierte nite oameni care l-au batjocorit, l-au btut, i-au pus pe cap o coroan de spini i lau crucificat?... Dar el s-a legat de individualitatea sa, de Tatl Ceresc, i prin
intermediul Lui, prin intermediul imensitii iubirii i luminii Domnului, el i-a iertat
dumanii i clii. Credei-m, numai cel care a lucrat ntreaga via s se uneasc cu

Divinitatea, s o introduc n sinea sa, i care de acum nainte este locuit de Divinitate
poate cu adevrat s ierte aa cum a iertat Iisus.
Iar voi care v aflai ntr-o coal Iniiatic, care ai avut deja multe contacte i
experiene cu lumea divin, trebuie s v considerai foarte privilegiai, foarte bogai i
s tii s folosii aceste bogii. Dac suferii o nedreptate din partea cuiva, trebuie s v
spunei: Doamne, ce netiutor, ce srac i slab este! Merit ntr-adevr s l deplng i
s fac ceva pentru el. n acel moment iertai i totul se transform; n loc s hrnii o
ranchiun i nite dorine de rzbunare, totul se terge dintr-odat. Facei un gest de
generozitate i mulumii Domnului.
n lipsa acestor cunotine, ntreaga via v vei mcina sufletete. Cum nu v vei
putea distruge dumanul, vei tri cu gnduri de ur de care nu v vei putea descotorosi
i v vei otrvi. Dumanul vostru este n schimb linitit: el se plimb, mnnc, bea,
doarme, face nite afaceri necurate, iar n acest timp voi v distrugei. Trebuie deci s
reuii s iertai. Da, dar nu poi ierta dac eti prost i netiutor. Pentru a ierta, trebuie s
posezi aceast cunoatere.
Cap. 8 - Celui ce te lovete peste obraz
Se spune n Evanghelii: Celui ce te lovete peste obraz, ntoarce-i i pe cellalt.
S m ierte cretinii, dar ceea ce v voi spune va depi tot ce ei i pot imagina, iar
viitorul va dovedi c interpretarea mea este veridic, fiindc unele precepte care au fost
bune n trecut, nu pot fi bune i eficace pentru prezent i nici pentru viitor.
Cuvintele lui Iisus nu nseamn c trebuie s rmnem mereu pasivi la insulte i
jigniri, s le acceptm mereu, s ne supunem, s le suportm, i n final s ne lsm
distrui... Se poate ca ele s fi fost nelese astfel, dar eu v voi dovedi c nu aceasta
dorea s spun. A rmne pasiv, supus, a te lsa distrus este tot ce i rmne desigur de
fcut atunci cnd nu posezi lumina. Dar aceast moral a oamenilor slabi i netiutori nu
trebuie s dureze o venicie. Nicieri nu scrie c spiritualitii, nelepii, Iniiaii, Fiii
Domnului trebuie s rmne venic supui, sclavi, btui, masacrai, pentru a-i lsa s
triumfe mereu pe imbecili, pe cei necinstii i ri. Pentru moment aa se ntmpl,
deoarece oamenii i-au pierdut scnteia divin, i-au pierdut fora solar, focul, cldura,
lumina, viaa, i fiindc le-au pierdut, ei sunt inevitabili btui i maltratai.
S-a spus: Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce se va sra?
De nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni. Ei
bine, dac v pierdei gustul, vei fi clcai n picioare de oameni pn cnd vi-l vei
rectiga. Nicieri nu a fost decretat c trebuie s fii clcai mereu n picioare, dar cnd
v ndeprtai de Dumnezeu v pierdei puterile i v aflai desigur la bunul plac al
oamenilor violeni i necinstii.
n epoca n care vorbea Iisus, oamenii trebuiau s-i dezvolte nite virtui i
caliti asupra crora nu insistaser pn atunci: iertarea, ndurarea, compasiunea...
Fiindc pn atunci dominase numai legea dreptii: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte.
Noua moral adus Hristos trebuia deci s i ncurajeze pe oameni s-i dezvolte

calitile inimii. n loc s rspund mereu cu mijloace brutale: piatra, cuitul, sabia, ei
trebuiau s rspund cu nite mijloace mai nobile, mai elevate: umilina, rbdarea,
mreia sufletului. Iat sensul cuvintelor lui Iisus. Da, dar ce s-a spus pentru acea epoc
nu trebuie considerat valabil pe
venicie. El vine din nou ca s ne spun: nelegei-m bine, acum exist un
comportament i mai bun. Cnd suferii o nedreptate, trebuie s ripostai cu o asemenea
inteligen, cu o asemenea for de caracter, cu o asemenea cunoatere, o asemenea
lumin, o asemenea cldur nct dumanul vostru va fi complet tulburat, orbit, fulgerat,
adic transformat! Nu distrus, nu omort, nu, ci regenerat! n loc s l omori, l
nsufleii, adic l conducei spre Dumnezeu. Dac suntei capabili s procedai astfel,
suntei un adevrat erou, un adevrat fiu al Domnului. De ce s v lsai mereu distrui
i s v lsai dumanii s triumfe? Nu trebuie s i ucidei pe oameni, nu trebuie s le
facei ru, dar nici nu trebuie s acceptai situaia de nvins venic. Trebuie s tii s v
aprai devenind ca soarele: s proiectai o asemenea lumin nct, chiar dac oamenii
doresc s v atace cu rutatea i cruzimea lor, ei s fie orbii. Da, i orbii i apoi le
deschidei ochii aa cum a fcut Hristos cu Saul pe drumul Damascului cnd acesta i
masacra pe cretini: o proiecie de lumin, i acesta a fost orbit! Iar Saul a devenit Pavel.
S presupunem c reuii s i paralizai pe oameni pentru cteva clipe...i apoi i
restabilii, oare ei v vor combate n continuare? Noua moral nu presupune s rmnei
slabi, la bunul plac al oamenilor violeni
i cruzi, ci s devenii asemenea soarelui pentru ca ei s nu v mai poat nici
murdri, nici atinge, iar cnd se vor apropia, s i nmuiai ca o cear prin buntate i
lumin.
Dac oamenii nu au nc aceast posibilitate luminoas, este pentru c nu s-au
gndit niciodat la ea. Ei au preferat slbiciunea, s-au refugiat n nite filosofii stupide,
sub pretext c Iisus le-a cerut s ntind i cellalt obraz. Ei bine, putei ntinde amndoi
obrajii, nu v va folosi la nimic, nu i vei schimba pe dumanii votri, ei v vor plmui
n continuare i ntr-un final v vor distruge. Acum trebuie s nelegei altfel lucrurile.
Cellalt obraz este de fapt cealalt latur din voi niv, latura spiritului, a puterii, a
luminii. Iisus le-a artat dumanilor si cealalt latur, el le-a spus: Suntei n stare s
nchidei corpul fizic, s l crucificai, dar eu v voi arta cealalt latur, sublim,
indestructibil, i mi voi reconstrui templul n trei zile. lat, putei lovi! El a artat
cealalt latur i ntreg pmntul a fost tulburat.
Cretinii, spiritualitii mai au nc mult de nvat i de neles, i n loc s se lase
mereu nvini de forele ntunericului, de nite filosofii materialiste, ei trebuie s se
uneasc pentru a birui. Ei rostesc mereu: Amin, amin, ei accept... Nu, trebuie s se
uneasc fiindc dein toate posibilitile de a transforma lumea, de a restabili mpria
lui Dumnezeu pe pmnt. Nu mai este momentul s spunem c Iisus ne-a nvat s
ntindem cellalt obraz, s devenim nite martiri, n trecut, da, nu se putea proceda altfel
deoarece oamenii nu erau dezvoltai pentru a riposta de o manier sublim i divin, dar
nu i acum.

Acum trebuie s gsim posibilitile de a arta puterea spiritului prin cunoaterea

noastr, prin iubirea noastr, prin gesturile noastre, prin comportamentul nostru. De ce
s rmnem slabi, bolnvicioi, lai? Ca s ne artm cretini? Ei bine, dac acesta este
idealul cretinismului, eu voi fi primul care v spune c rul nu va fi niciodat extirpat
de pe pmnt cu aceti oameni slabi i netiutori! Trebuie s devenii puternici,
dinamici, activi, impetuoi...chiar violeni, dar evident nu n planul fizic. Cretinismul
prost neles nu aduce nimic. Adevratul cretinism nseamn s fii narmat, dar cu alte
arme, desigur, i cnd suntei atacai, s artai aceast alt latur despre care vorbete
Iisus. Aceast alt latur este o latur narmat, nu este o una slab i neputincioas. Dar
nu s-a explicat ce nseamn aceast alt latur.
Ceea ce nu a fost neles corect n trecut, va fi neles acum, clarificat; se vor
aduga i multe alte adevruri noi, deoarece nimic nu st pe loc, totul se transform. De
altfel Iisus a demonstrat-o: el a adus o alt moral, o moral care merge mai departe
dect cea a lui Moise. El repet de mai multe ori n Evanghelii: Ai auzit c s-a zis celor
de demult... Eu ns v spun vou... De exemplu: Ai auzit c s-a zis celor de demult:
S nu ucizi; iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd. Eu ns v spun vou: C oricine
se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd. De asemenea: Ai auzit c s-a zis celor
de demult: S nu svreti adulter. Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie,
poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui.... Ai auzit c s-a zis celor de demult:
S nu juri strmb, ci s ii naintea Domnului jurmintele tale. Eu ns v spun vou: S
nu v jurai nicidecum.... Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe
vrjmaul tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v
blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v
prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Ceresc...
Observai c morala adus de Iisus nu se mai aseamn cu morala dat de Moise.
Iar acum, de ce s nu apelm la o nou moral, i mai bun? Cretinii vor fi ocai pentru
c nu vor s mai existe altceva dup Iisus. Dup prerea lor, nu se mai poate aduga
nimic. S presupunem c nsui Hristos vine s mai adauge nite noiuni, pentru c totul
evolueaz... Pot oare cretinii s l mpiedice? Cei napoiai, cei care s-au nchistat n
sine vor fi depii. Noi suntem pentru evoluie, pentru ceva i mai mare, pentru noua
via, pentru noua religie ce se va propaga n lume, adevrata religie a lui Hristos ce nu a
putut fi nc mplinit.
Att timp ct oamenii erau nite primitivi, ce puteau ei s neleag? Mai nti, ei
trebuiau nvai cel puin ce reprezint dreptatea. Iar Moise a fost trimis s i nvee
dreptatea. Apoi, Cerul l-a trimis pe Iisus pentru a aduce iubirea, iertarea. Da, dar nu
trebuie s ne oprim aici, mai exist un grad superior, fiindc numai o simpl iertare nu
rezolv problema. Iar dac cineva vine s v atace, oare este interzis s fii mai puternici
dect el, s l luai de picior, s l ridicai i s i spunei: Vrei s te trntesc la pmnt?
Dar nu l trntii, l aezai din nou pe picioare. Oare nu este mai bine?
Oare ce reprezint acest cretinism n care trebuie s fii mereu btut i masacrat?
Nu, trebuie s fii mai puternic dect dumanul tu. Printr-un gest, printr-o privire, printro vibraie divin l determinai s v simt superioritatea. Atunci el se va simi mic, att

de mic, nct v spune: Te rog, las-m s triesc. - Ah bine, dragul meu, ai neles? l
lsai i el dispare. Oare nu este mai bine? Da, este mult mai bine, dar nu am avut nc
niciodat ambiia s ne-o dorim. Eu doresc s v transmit tocmai aceast ambiie. Cnd
o vei realiza, este o alt problem. Dar cel puin s avei aceast ambiie, fiindc nu vei
obine nimic n via dac vei rmne mereu pasivi, mpciuitori, slabi, vulnerabili,
inexpresivi.
n viitor nu vor mai exista martiri. Martirii au dat ce trebuia, ei i-au ndeplinit
misiunea. De altfel, suferind supliciul, ei i-au lichidat mai repede datoriile, ilegalitile
nfptuite n trecut. Dar, deoarece s-au eliberat, mai este oare necesar s rmn nite
martiri? Nu. Iar n viitor anumite fiine vor fi att de puternice nct vor neutraliza la
distan persoanele ru intenionate care intenioneaz s se apropie de ele pentru a le
face ru. Vei replica: Dar mergei prea departe, mult prea departe... Desigur, timpul i
va determina pe oameni s mearg foarte departe, fiindc pentru moment ei se afl pe o
cale fr ieire.
Dac considerai c spusele mele v depesc, rmnei acolo unde v aflai,
aceste lucruri vor fi pentru alii care sunt mai curajoi i doresc s devin puternici,
luminai, i s nu mai rtceasc n ntuneric. Atunci cnd sunt atacai, aceti oameni
lupt, nu se las nghiii complet, gndindu-se c trebuie s suporte totul fiindc
aa este voina Domnului. Fiindc n acel moment ntunericul este satisfcut; el
i spune: Oh, ce gustoi i fragezi sunt aceti cretini! Ne putem ospta pe sturate! i
iat cum se pregtesc cretinii s hrneasc spiritele ntunecate! S-ar spune c ei se
gndesc numai la aa ceva. Bine, bine, s le hrneasc, eu nu m mpotrivesc dac ei
doresc aceasta! Dar atunci cnd ntunericul se apropie, un adevrat cretin proiecteaz
lumina, el se apr. Iar aceast lumin alung ntunericul, lat-l pe adevratul cretin!
Unii vor spune: Dar nu trebuie s luptm, este scris c nu trebuie s luptm
mpotriva rului. Bineneles, nu trebuie s luptai mpotriva rului n domeniul care i
aparine, pentru c aici el este puternic i vei fi nvini. Dar mergei mai sus, deasupra
lui, i de acolo aruncai-i foc, nite proiectile...i vei vedea c va fugi. Omul posed n
sinea sa o fortrea cu nite tunuri, nite mitraliere care scot foc, i acesta este domeniul
luminii. Cine v mpiedic deci s v ndreptai toate aceste mainrii asupra dumanilor
votri i s proiectai lumina? Nu i vei ucide, nu le vei face ru, i vei transforma
ndeprtnd elementele nocive din mintea i inima lor. Avei totui acest drept... Ei bine,
nu, se spune c trebuie s v comportai ca nite cretini, adic s v lsai martirizai,
fiindc se pare c nu trebuie s rspundei insultelor. Dar se spune numai s nu
rspundei n acelai fel. Aceasta nseamn s ntorci i cellalt obraz.
De ce ar trebui s ucidei un duman care vine s v omoare? Paralizai-l, orbii-l,
adormii-l, luai-i posibilitatea de a face ru. Exist nite piese de teatru, nite comedii,
n care o persoan plin de intenii rele se pregtete s fac ru unei ntregi familii: dar
iat c apare un prieten al familiei care o mbrobodete att de mult cu cuvinte, cu mici
ntrebri, nct ea se blocheaz complet, paralizeaz. Da, fiindc prietenul era mai
inteligent. Trebuie deci s v ferii de cei care v atac; desigur, nu prin aceleai metode

ca ale lor, ci prin altele care sunt formidabile dar la care nu s-a recurs niciodat, fiindc
nu se crede n eficacitatea lor, nu se bnuiete nici mcar existena lor.
Cretintatea se va mpotmoli venic att timp ct nu va nelege cum s lucreze
cu mijloacele divine. i de altfel, pentru c nu acord soarelui nici o valoare n viaa
spiritual, aceasta dovedete c nu a gsit nc suficiente mijloace pentru a nvinge rul.
V voi da un exemplu. Nu numai c Iisus ne-a spus s ntoarcem i cellalt obraz, dar
ne-a cerut s ne iubim i dumanii. Este greu. Nu este sigur c-i iubeti mereu prietenii,
atunci cum s-i iubeti dumanii? V asigur, analizai-v i vei vedea c este lucrul cel
mai dificil, i ne ntrebm unde a gsit Iisus aceast lege moral... Ei bine, n soare! Fie
c l iubii sau nu, soarele v trimite lumina i cldura sa. lat c soarele este singurul
care a rezolvat aceast problem, el i iubete chiar i pe cei ri, pe criminali, i
lumineaz, i nclzete, i nsufleete.
Fr s vorbim despre importana sa n univers, ci numai n acest domeniu al
moralei, soarele este att de mare, de sublim! Dac vei cuta printre oameni un model al
acestei iubiri nelimitate, poate c vei gsi, dar foarte rar chiar i printre fiinele cele mai
evoluate. Dac vrei s cunoatei adevrata moral, o vei gsi lng soare i numai
lng el. Toi in discursuri moralizatoare, dar ceea ce spun rmn nite vorbe n vnt.
Soarele nu spune nimic, el execut. El nu spune: Eu v iubesc. mi iubesc dumanii. El
nu spune nimic, dar continu s iubeasc ntreaga lume. Soarele ne poate arta cum s
descoperim i s respectm legile moralei cosmice.
V voi spune acum o poveste. Tria cndva un tnr foarte inteligent, foarte
sensibil, dar nu prea voinic. El era nvtor. ntr-o zi se gsea cu nite tineri ntr-o pia
din ora, i printre ei se gsea un tip foarte bine fcut, dar cam prostnac, care nu era de
acord cu spusele lui, i au nceput s discute... La sfrit, cnd tipul i-a dat seama c
nvtorul l depea prin inteligena argumentelor sale, s-a enervat i i-a dat dou
palme zdravene. Bineneles, ceilali biei au rs, l-au aplaudat pe : nvingtor fiindc era
un om puternic, iar fora reprezint totui ceva!
Srmanul nvtor s-a ntors acas, trist i nefericit din cauza rsetelor celorlali.
Dar ce a vzut acas? Vaca sa nscuse un mic viel foarte drgla... El l-a mngiat, l-a
ridicat n brae i a uitat de necaz. A doua zi i n urmtoarele el a continuat s mngie
vielul i s l ridice n brae.
Au trecut cteva luni, vielul devenise aproape un bou, dar nvtorul continua s
l ia n brae. ntr-o bun zi, cnd i-a dat seama c musculatura sa s-a dezvoltat, s-a dus
s se plimbe prin pia. Tipul fcea din nou pe grozavul n faa prietenilor si.
nvtorul s-a apropiat de el i i-a spus: M recunoti? - Oh, oh, sigur, pe tine te-am
pocnit! nvtorul se aplec, l lu de glezn, l ridic n aer i spuse: F-i rugciunea,
te voi arunca la pmnt, nu va mai rmne nimic din tine. - Ah, iart-m, las-m n
via, mi pare ru c te-am plmuit atunci!... - Bine, te iert i l-a pus ncet pe picioare.
Cellalt a rupt-o la fug, n timp ce toi bieii aplaudau i se distrau, iar nvtorul s-a
ntors acas mulumit, mndru, nvingtor. Vedei, nu trebuie niciodat s v lsai
nvini, clcai n picioare, zdrobii, fiindc aceasta nu i amelioreaz pe oameni, ei vor

continua s abuzeze de puterea lor i nu devin mai buni. Atunci cnd suntei prea gingai
i amabili, oamenii i spun: Vom profita de el fiindc este slab.
Dumnezeu cere de la servitorii si fora, inteligena, lumina, puterea... Dac dorii
s nvingei greutile, obstacolele, dumanii, va trebui s exersai: va trebui s gsii un
viel undeva n mintea voastr pe care s l ridicai zilnic n brae, i s devenii astfel
att de puternici, de luminoi, nct s v putei ridica apoi dumanii i s le spunei:
F-i rugciunea, c nu va mai rmne nimic din tine! Nu i vei ucide, nu i vei rni,
nu v vor putea reproa nimic. Iat adevrata moral: nu i vei ucide pe oameni, i vei
ajuta, i ei vor deveni mai nelepi, mai cumptai, mai ateni. Le vei da o lecie
magistral.
Nu trebuie s v ascundei n spatele slbiciunii; slbiciunea nu v va salva
niciodat, nici prostia, nici lenea. Va trebui s meditai, s cutai s v exersai i cnd
vei deveni ndeajuns de luminoi, de clduroi, ca soarele... cine va putea veni atunci s
ating soarele fr s se ard? Toi vor sta la distan, nu vor ndrzni s se apropie,
pentru c suntei arztor, suntei un foc cu flcri, simbolic vorbind. n faa puterii
spirituale eti obligat ntotdeauna s capitulezi.
Vei spune: Da, dar cnd un duman vede c i ntorci cellalt obraz, el este
confuz, cere iertare... nchipuii-v c nici nu-i pas i continu i mai mult s v
agreseze. Urmai pur i simplu exemplul nvtorului care ridica zilnic n brae vielul.
Este un exemplu ideal, unic. V exersai zi i noapte, ani n ir, i apoi ntlnindu-v
dumanii le spunei: M mai recunoatei? Iar n faa forei, a luminii voastre, ei vor
nelege c, n timp ce dormeau pe o cunun de lauri, voi deveneai formidabili...
Exist dou modaliti de a te manifesta (exist chiar trei, patru, cinci sau zece, nu
merit s le enumerm), dar pentru a simplifica, s spunem dou laturi: buntatea i
puterea pe care trebuie s tii s le folosii. Atunci cnd v simii triti, descurajai,
nelinitii, nseamn deseori c nite spirite ruvoitoare v hruiesc, ca nite mute,
viespi, nari, erpi...Oare trebuie s v manifestai buntatea lsndu-le s v invadeze
i s se desfete? Nu, este momentul s v artai puterea, fora, lumina, prin nite
cuvinte, gesturi, dndu-le o lecie binemeritat. O putei face zilnic. De ce s suferii i
s plngei? Manifestai-v cealalt latur, fora, voina, adic alungai gndurile i
sentimentele ce v nelinitesc, v distrug.
Este clar acum? Aceasta contrazice puin ideile voastre tradiionale, nu-i aa? Nu-i
nimic, din moment ce este folositor i eficace...Trebuie s folosim ce este mai bun, n loc
s pstrm la nesfrit nite puncte de vedere i atitudini ineficiente, depite. Pentru
moment suntei ocai, dar mai trziu vei fi obligai s acceptai aceast concepie nou,
s dorii s devenii mai puternici, tot mai puternici; fr s ucidei, fr s distrugei,
fr s masacrai, dar puternici, formidabil de puternici: prin lumin!
Trebuie deci i voi s v exersai. Numai acest lucru conteaz, exerciiul. Atunci
cnd izbucnete rzboiul i trebuie s luptai mpotriva forelor ntunericului, oare suntei
pregtii? ncercai mai nti s v nvingei micii dumani interiori, punei-i la pmnt,
nu v lsai mereu subjugai spunnd: Noi suntem nite cretini, nu trebuie s ne

batem. Doamne, ce cretini ciudai! Dar adevraii cretini sunt nite cavaleri, nite
lupttori, sunt armata lui Hristos, ei trebuie s fie bine narmai.
De altfel, Iisus a spus deopotriv: Nu socotii c am venit s aduc pace pe
pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie. Iisus milita deci pentru violen, dar trebuie
s nelegem ce fel de violen. El a declarat rzboi ntunericului, la tot ce este obscur i
ru, prin fora formidabil a luminii, a iubirii, a nelepciunii. Dar ce face soarele? Nu
exist entitate mai violent ca soarele. Fr s v cear prerea, el nclzete i voi
suntei obligai s v scoatei hainele, prin lumina, prin cldura sa, el oblig i grunele
s ncoleasc pe ntreg pmntul. Soarele este fiina cea mai violent, n ciuda voinei
voastre el lumineaz i alung tenebrele, nclzete; iar moartea nu-i afl loc n faa
soarelui fiindc el nsufleete totul. Este extraordinar violena soarelui!
Da, de aceea ar fi attea de spus despre nonviolena aa cum a predicat-o Gandhi.
Desigur, aceasta a fost minunat ntr-o anumit epoc, n anumite condiii istorice,
pentru ca India s se poat elibera de englezi. Dar, ntr-o manier general, nonviolena
este periculoas pentru o ar. Dac este singura care o practic, ea risc s fie cucerit
de celelalte.
Nonviolena este o soluie ideal numai cu singura condiie ca ntreaga omenire s
se decid s mbrieze aceast filosofie, altminteri vor exista mereu nite vecini egoiti
i cruzi care se vor grbi s i distrug pe srmanii nefericii care nu vor s se apere.
Nonviolena este o filosofie bun pentru cel care dorete s-i mblnzeasc natura
inferioar, s se sacrifice i s evolueze astfel mai repede, dar ea nu poate rezolva
problema rzboiului n lume. Un popor care se hotrte s nu se apere va fi repede
subjugat din punct de vedere economic i fizic.
Aceast filosofie a nonviolenei trebuie deci s devin acum una colectiv,
mondial, universal, s se rspndeasc n ntreaga omenire, s nu rmne numai n
mintea ctorva idealiti. Da, att timp ct nu va fi colectiv, ea nu va schimba nimic.
Muli oameni care au dorit s dea exemplu de noblee au fost ucii...i omenirea nu s-a
schimbat numai pentru att! Aceste idei trebuie deci s se propage n toate rile. O
atitudine poate fi bun atunci cnd este colectiv i periculoas cnd rmne
individual... Dei o atitudine individual poate fi pozitiv n realitate, pentru c sfinii,
martirii, toi cei care s-au sacrificat revin pe pmnt cu nite caliti, cu nite nzestrri
deosebite datorit crora i influeneaz pe ceilali pe calea binelui. Totui aceast
chestiune a nonviolenei trebuie tratat la scar mondial, altfel nu va fi niciodat cu
adevrat rezolvat.
Cap. 9 - Privegheai i v rugai
Atunci cnd entitile ruvoitoare vor s v fac ru, ele ncep prin a v determina
s comitei o greeal, fiindc slbiciunea ce ai avut-o le ofer dreptul s v tulbure.
Dac le rezistai, dac nu comitei nite greeli, ele nu au nici o putere s ptrund n voi.
Iat de ce Diavolul are numai puterea ce i-o dai voi deschizndu-i o u pentru a-l lsa
s ptrund n sinea voastr. El nu v silete, v face numai nite sugestii i voi suntei

cei care spunei da. Voi acceptai s hrnii n sinea voastr anumite gnduri, anumite
sentimente, iar n acel moment determinat Diavolul sau forele negative gsesc o u
deschis.
Puterea Diavolului este att de mare pentru c oamenii nu-i dau seama c
majoritatea lucrurilor ce li se prezint n fa sub o form atrgtoare ascund nite
capcane. Fie c este vorba de a seduce un brbat sau o femeie pe care mai trziu i
prseti, c i elimini un rival, c te foloseti de bunul altuia, toate acestea par la
nceput nite perspective minunate. Iar capcana tocmai aici se afl: n faptul c la
nceput totul pare minunat, lat de ce este o greeal ca Diavolul s fie prezentat sub o
form respingtoare, cu nite coarne i picioare despicate, gata s i mping pe
nefericiii oameni n cazanele Infernului. Nu, Diavolul este foarte frumos, foarte
seductor, foarte bine mbrcat i l ntlneti peste tot unde exist nite plceri de gustat,
nite onoruri sau bani de acaparat; el este invitat chiar n saloane s bea ceai, pentru c
are manierele cele mai studiate, cele mai elegante...Evident, oamenii nu se gndesc c
este Diavolul i se las sedui, este ca i cum i-ar face o sprtur n propria fortrea pe
unde vor ptrunde dumanii. Trebuie deci s nvm s discernem natura sugestiilor ce
ne sunt prezentate de spiritele rului. Ele ne uotesc fr ncetare tot felul de promisiuni
atrgtoare s ne conving, iar dac ne lsm convini, vom fi distrui.
Ati oameni se plng c sunt nelinitii, c sunt tulburai, hruii! Ei nu tiu c
aceste stri negative sunt consecina unor anumite erori comise cu mai puin sau mai
mult timp nainte. Aceste erori au oferit posibilitatea forelor ostile s ptrund n ei i s
fac ravagii, lat de ce, nainte de a ntreprinde orice, ntrebai-v dac acionai dup
regulile divine, examinai ce putei pierde sau ctiga, dac vei fi liberi sau, dimpotriv,
mai nlnuii. Dup ce ai reflectat, acionai, dar cel puin prevedei toate consecinele,
i mai ales realizai ce riscai dac deschidei ua forelor negative. Iisus a spus:
Privegheai i v rugai! Dac v obinuii s fii mereu contieni, vigileni, dac v
legai de Cer, vei fi ocrotii: forele rului din jurul vostru v pot amenina, se vor
strmba la voi, dar nu vor putea ptrunde.
Cte afeciuni pe care medicii nu i le pot explica i ncearc s le vindece cu
ajutorul chimiei i chirurgiei sunt n realitate opera unor fore negative pe care fiinele
le-au atras de mult vreme fr s tie! Ele le-au deschis uile prin felul lor de a tri, a
gndi, a simi sau a aciona. Dar eu tiu bine c acest subiect nu va fi acceptat, nici
neles. Cum ar putea nite somiti intelectuale i medicale s accepte n secolul al
douzecilea ideea c nite entiti din planul astral ncearc s se fofileze pentru a-i
tulbura pe oameni, hrnindu-se pe cheltuiala acestora i distrugndu-i? Dup opinia lor,
este vorba despre nite elemente chimice ce perturb buna funcionare a psihismului.
Este adevrat, sunt nite elemente chimice, dar tiina nu cunoate c aceste elemente
chimice sunt consecina prezenei unor spirite rufctoare atrase chiar de om. Aceste
entiti miun n lumea astral, iar dac oamenii le deschid ua prin slbiciunile lor,
prin tot felul de ilegaliti comise, ele ptrund n sinea lor i provoac nite tulburri.
Aceste lucruri sunt foarte bine explicate n toate Crile Sfinte i clarvztorii leau constatat. Dar cum cei mai muli oameni nu au dezvoltat nici una dintre nsuirile

spirituale ce permit cunoaterea lumii invizibile, ei i-au format o filosofie bazat numai
pe observaiile celor cinci simuri, iar concluziile acestei filosofii sunt neaprat eronate.
Deoarece viruii, bacilii sunt nite creaturi vii, observate numai la microscop, de ce s
nu admitem i existena altor creaturi pe care microscoapele ce nu sunt att de
perfecionate nu le pot nc detecta? n tot cazul, distrugerile pe care le produc sunt la fel
de vizibile ca i cele produse de virui, acest lucru nu poate fi negat. tiina va reui fr
ndoial ntr-o bun zi s pun la punct nite aparate care s detecteze prezena acestor
indezirabili. Dar pn atunci este de preferat s le admitem existena, i mai ales s
nvm s ne protejm de ei ducnd o via inteligent i cumptat.
De altfel, dac savanii ar fi avut puin consideraie pentru literatur, n loc s
vad n ea numai nite creaii ale imaginaiei, i-ar fi pus nite ntrebri privind unele
cazuri psihologice n care este vorba evident despre unele persoane urmrite de entiti
nedorite. De exemplu, nuvela lui Maupassant Horla spune o poveste ce se aseamn
mult cu aceea a lui Maupassant nsui care i-a sfrit viaa ntr-un azil de nebuni,
cznd victim a tot felul de entiti rufctoare.
n aceast nuvel, Maupassant descrie cum o entitate numit Horla vine n timpul
somnului i i se aeaz pe piept, strngndu-l de gt pentru a-l sufoca, apoi i lipete
gura de gura sa pentru a-i suge viaa asemenea unui vampir. ntr-o diminea, trezinduse, el constat c apa dintr-o carafa umplut nainte de culcare fusese n totalitate but.
Se gndete c este poate somnambul i c a but-o n timpul somnului. El vrea s
verifice i face urmtoarea experien: umple dou sticle, una cu ap i cealalt cu lapte,
le astup el nsui cu dopuri, apoi le pune sub plapuma din pat. Cnd se trezete, dup
cteva ore, sticlele se aflau unde le lsase sub plapum, dopurile preau neatinse, dar apa
i laptele fuseser bute!
ncet-ncet, i d seama c nici propria voin nu i mai aparine: vrea s se ridice
din fotoliu, dar Horla l mpiedic; intenioneaz s ia trenul spre Paris, dar n loc s
comande vizitiului s l duc la gar, i aude propria voce ordonnd s fie dus napoi
acas. n sfrit, ntr-o noapte nu i mai zrete chipul n oglind, pentru c
indezirabilul, a crui prezen este totui foarte stabil, s-a interpus ntre el i reflectarea
chipului su. n acel moment, el caut o modalitate de a-l ucide i ajunge s-i dea foc
casei. Ceea ce nu constituie desigur un mijloc prea eficace, ntruct nu te poi
descotorosi de aceste entiti prin nite mijloace fizice.
Maupassant nu este singurul care a povestit asemenea experiene, nu trebuie s ne
amgim, spaiul este populat de miliarde de entiti ruvoitoare care au jurat pieirea
omenirii. Desigur, el este populat n egal msur i de miliarde de entiti luminoase
care o ajut i o ocrotesc. Da, dar ajutorul i protecia lor pot deveni cu adevrat eficace
numai dac omul pete pe calea cea bun. Nici un Maestru, nici o entitate nu v poate
proteja dac nu ducei o via cumptat. Ei v pot instrui, v pot lumina, ncearc s v
influeneze chiar prin gndurile i sentimentele lor, dar ce mai pot face dac voi le
distrugei munca prin nepsarea i prostia voastr?
Cele mai bune protecii mpotriva indezirabililor sunt puritatea i lumina
interioar, n acel moment, indezirabilii nu mai au de ce s se agae, fiindc nu mai

exist n voi hran pentru ei, i cum nu suport lumina, v prsesc. Iat de ce eu v-am
dat ani n ir o mulime de metode de a v purifica i a v nconjura cu lumin, cu nite
culori, pentru a crea o barier indestructibil mpotriva spiritelor rele! Prin vibraiile sale
intense, lumina ndeprteaz i descompune aceste entiti. Iat de ce trebuie cu adevrat
s lucrai cu lumina, iar prin meditaie, prin rugciune, s o determinai s ptrund n
casa voastr pentru ca ea s fie protejat. Fiindc atunci cnd spun lumin, n realitate
este vorba despre nite entiti binefctoare; de ndat ce s-au instalat n voi, ele le
mpiedic pe celelalte s ptrund. Este valabil i pentru voi niv: nconjurai-v de
lumin.
Aceasta nu nseamn c atunci cnd avei o aur puternic, o fortrea de lumin,
nu vei mai fi niciodat deranjai sau asaltai. Din nefericire, att timp ct ne aflm pe
pmnt nu ne gsim niciodat cu adevrat la adpost de asalturi i btlii. Dar este
altceva dac suntem totui baricadai cu lumin. Chiar i Iniiaii sunt obligai s se
protejeze. Chiar i cei mai puternici dintre ei trebuie s se gndeasc fr ncetare s
pun ntre ei i spiritele rului care i asalteaz nite bariere de lumin, nite cercuri de
flcri. Iar oamenii slabi, netiutori, i nchipuie c nu au nevoie de nici o protecie! A
venit clipa s nelegei importana, gravitatea a tot ce v explic, altminteri v vei afla la
bunul plac al tuturor curenilor. De acum nainte, gndii-v zilnic s v nconjurai cu
un cerc de lumin.
Unii vor spune: Dar ne putem proteja folosind nite talismane. Exist o mare
credin n puterea talismanelor; i eu cred, chiar mai mult dect alii, numai c aceast
credin a mea este puin diferit. Eu cred n puterea protectoare a unui talisman dac
lucrai fizic i psihic n armonie cu ceea ce el reprezint, ce conine ca puteri i virtui,
fiindc atunci l ntrii, l hrnii. Dar dac v bazai pe el tar s facei nimic pentru a fi
n acord cu proprietile sale, dup o vreme el nu va mai aciona, va muri chiar.
Un talisman este cu adevrat puternic numai dac l susinei cu propria voastr
via. Dac acest talisman este impregnat de puritate, pentru ca s rmn aa i s
devin eficace, va trebui s trii o via pur; dac este impregnat cu lumin, trebuie s
v nconjurai cu lumin; dac este impregnat de for, trebuie s v exersai ca s
alimentai aceast for etc. La fel este i pentru aur. Dac v mulumii s v
nconjurai cu lumin cu ajutorul gndului, fr s trii o via luminoas, concentrrile
voastre nu vor fi att de eficace, fiindc facei ceva ntr-o parte, i distrugei n alta. Ca
n povetile n care spiritele ruvoitoare distrugeau noaptea lucrarea nfptuit de tnrul
prin sau cavaler n timpul zilei. Nu uitai niciodat c, n toate cazurile, singurul mijloc
de lucru eficace este s v ameliorai modul vostru de via.
ntregul vostru destin este nscris n viaa pe care o trii astzi, n direcia ce o
imprimai gndurilor i sentimentelor voastre, n activitile n care v cheltuii astzi
energiile. Fiindc de felul n care suntei ateni i vigileni sau nu, deselenii terenul
viitorului vostru, sau dimpotriv, l ncrcai cu tot felul de elemente inutile sau chiar
nocive ce v mpiedic dezvoltarea.
ntreaga zi de ieri trebuie s pregteasc ziua de astzi. Iat secretul: de mai multe
ori pe zi s v oprii i s spunei: Vreau s vd cum mi voi consuma energiile, n ce

direcie le voi proiecta? dnd n sfrit dovad de puin inteligen, de puin sim
economic. Numai n acest mod vei putea aborda ziua de mine n cele mai bune
condiii.
Cheia, marea cheie este de a fi mereu vigileni, treji, chiar cnd dormii. Da, treji.
De ce s-a spus: Privegheai i v rugai! Nici chiar spiritualitii nu au neles nc
importana acestui precept. De ce s fii vigilent? Este obositor! n timp ce este att de
minunat s dormi, s te lai n voia lenei fizice i mentale! Iat de ce oamenii nu
avanseaz deloc dei au n faa ochilor ntreg universul, toate stelele i soarele, toate
crile i marii Maetri care s i instruiasc. Pentru c ei dorm, dorm tot timpul. Trebuie
deci s v supravegheai i s v spunei: Atenie, trebuie s m pregtesc pentru mine
fiind atent s nu m ncarc cu tot felul de materii stnjenitoare. Fie c este vorba despre
hran, gnduri, sentimente, voi alege elementele cele mai subtile i mai luminoase ca smi construiesc creierul, inima, plmnii. Aa voi fi mereu treaz, dispus, dinamic...
dinamic chiar i n timpul somnului! Da, pentru c exist somn i somn. Exist un
somn greu, ca neantul, iar altul n care creierul are o asemenea limpezime, o asemenea
luciditate nct omul poate nfptui cea mai bun lucrare, poate primi cele mai bune
instruciuni. Aceasta nu nseamn c, n loc s citii sau s meditai, trebuie acum s
dormii. Nu, fiindc nu vei gsi acest somn limpede dac nu ai fost n prealabil activi,
energici i treji. Atunci cnd ai nceput s nvai s fii treji, chiar dac v cuprinde
somnul, suntei mai treji ca oricnd, chiar dac dormii; n cealalt lume auzii, nelegei
i acionai.
S nu pierdei niciodat din vedere aceast chestiune a vigilenei. Da, s fii
vigileni pentru a pregti ziua de mine. Cineva va replica: Dar aceasta contrazice
cuvintele lui Iisus din Evanghelii unde el ne sftuiete de mai multe ori s nu ne facem
griji pentru ziua de mine. Ei bine, v nelai; nu exist nici o contradicie. Atunci cnd
Iisus spunea s nu ne ngrijim de ziua de mine, este pentru c i vedea pe oameni mereu
ngrijorai de viitor: ei se ntreab dac vor avea ce mnca sau unde vor locui, dac vor
avea bani etc. Att de absorbii de aceste griji, ei neglijeaz lucrurile cele mai
importante: ei abuzeaz de sntatea lor, lovesc oamenii i lucrurile, ncalc legile iubirii
i ale dreptii, i nu au nici o preocupare spiritual. Astfel ei las zilnic nite lucruri
prost rezolvate, nite greeli ce trebuiau ndreptate i pe care nu le ndreapt, iar totul se
acumuleaz, ziua se ncheie fiind copleii, drmai.
Iat de ce Iisus spunea s nu ne gndim la ziua de mine, fiindc dac vei veghea
zilnic ca totul s fie pus la punct n comportamentul vostru, a doua zi va fi complet
senin i vei fi liberi s facei ce dorii fiind n continuare vigileni s nu lsai nimic s
trgneze. Astfel, fiecare zi nou v va gsi bine dispui, gata s respirai, s studiai, s
v bucurai, s cntai, i ntreaga via va lua o culoare extraordinar de fericire i
binecuvntare. Iat cum trebuie s nelegei. Fiind ateni s punei totul la punct astzi,
v gndii indirect la ziua de mine.
S nu v gndii deci la ziua de mine, gndii-v la ziua de astzi. Dac totul este
aranjat pentru astzi, va fi aranjat i pentru mine, este automat. i cum totul este nscris,
o dat ce ai trit o zi minunat, o zi a vieii venice, ea este nregistrat, ea nu moare,

rmne vie i ncearc s le antreneze i pe toate celelalte zile dup ea pentru ca s i

semene. ncercai s trii bine mcar o singur zi, fiindc ea le va influena pe celelalte:
ea le va invita s le vorbeasc i s le conving s fie asemenea ei, echilibrate, ordonate,
armonizate. Cum nu ai studiat nc latura magic a acestei probleme, vei spune: Oh, o
zi, ce poate face ea? M-am cufundat n dezordine, dar de mine va fi mai bine. Da, va fi
mai bine, dar cu condiia s facei imediat nite eforturi pentru a restabili ordinea. Altfel,
toate se vor ntmpla ca n unele jocuri din trguri: cu o bil putei rsturna o cutie sau o
popic, i ea le determin apoi i pe celelalte s cad.
n urm cu muli ani a venit la coala noastr o persoan ntr-adevr deosebit:
avea totul pentru a fi fericit, nimic nu i lipsea, i n plus avea i lumina nvmntului.
Dar ea era mereu ntunecat, plin de griji. ntr-o bun zi am dorit s cunosc cauza
acestei tristei, i-am pus cteva ntrebri, i ce am aflat! C era ngrijorat pentru viitor,
pentru c pot interveni o grmad de lucruri, accidente, boli, faliment, mizerie!... i aa
i otrvea existena imaginndu-i tot ce viitorul i-ar putea aduce ru. I-am spus: Dar
atitudinea ce o avei nu poate rezolva nimic, din contr. Este adevrat c nu putem ti ce
ne rezerv viitorul, dar cea mai bun metod de a evita necazurile de care v temei, este
de a ncerca s trii cumptat n prezent. n loc s v ngrijorai mereu pentru viitor i s
v facei din prezent un infern, ncercai s v gndii numai la prezent fcndu-l ct mai
bun, i astfel v vei construi un viitor bun.
Nu ne putem construi viitorul cu un prezent ru, pentru c nu exist o separaie
ntre cele dou. Dac prezentul vostru este ntunecat i prostesc, s nu v nchipuii c
viitorul vostru va fi iluminat. Este la fel ca i cum ai dori s construii un palat de
marmur pe un teren argilos: totul se va prbui. Din pcate este ceea ce fac toi aceti
constructori de... nu de catedrale, ci de viitor. Ei nu tiu c nu se poate construi un viitor
solid pe un prezent viermnos. Atunci, dac ai trit o zi proast, ncercai cel puin s i
neutralizai efectele nainte de culcare, nutrind cele mai bune gnduri i lund cele mai
bune decizii pentru a doua zi. n acel moment, aceste gnduri, ca nite albine, vor cura
i repara totul n timpul nopii.
Ai venit aici n acest nvmnt pentru a da un nou punct de plecare existenei
voastre. Altminteri vei continua s trii n dezordine i s suferii acuznd ntreaga
lume, i chiar pe Domnul, c sunt responsabili de necazurile voastre, c nu recunosc
valoarea unei fiine ca voi, att de dreapt, de cinstit, de nobil, care merit ca tot Cerul
i pmntul s i stea la picioare pentru a-i satisface toate capriciile...A venit vremea s
v descotorosii de toate aceste pretenii eronate i s ncepei s lucrai pentru a tri o
nou via. tiu c nu este att de uor, deoarece vechiul trecut este nc foarte tenace.
Aa cum viitorul este legat de prezent, tot aa i prezentul este legat de trecut, cu
diferena c ne st n putere s schimbm viitorul, n timp ce nu mai putem schimba
nimic din prezent, deoarece el este o consecin a trecutului.
Privegheai i v rugai...Desigur, a veghea nseamn a nu dormi, dar a nu dormi
n planul spiritual. Trebuie s fim mereu treji i vigileni n gndurile noastre pentru a ne
da seama c exist nite cureni, nite elemente impure, nocive, ce trebuie evitate. Cel
care nu este vigilent, care nu vegheaz, se expune la toate pericolele. Nu este nimic mai

ru dect s trieti cu ochii nchii. Trebuie s v inei ochii bine deschii pentru a v
da seama fr ncetare ce se petrece n sinea voastr, care sunt curenii, strile de
contiin, sentimentele, gndurile ce v strbat. Numai cel care pstreaz ochii deschii
posed inteligena vieii interioare, nu se mai las nlnuit de orice for, de orice
entitate. Este att de clar c un om adormit poate fi atacat de oricine prin surprindere!
Trebuie deci s vegheai.
Iar v rugai, ce nseamn a te ruga? Dup ce ai vegheat, adic ai aruncat o
privire n voi niv pentru a vedea ce se ntmpl, trebuie s intervenii, s v
amestecai direct n afaceri pentru a suprima un anumit element, s adugai un altul, s
devenii stpni pe situaie pentru a-i mpiedica pe dumani s v copleeasc i s v
rveasc. Aceasta este rugciunea. A te ruga nseamn a aduce un remediu, o
ameliorare, iar pentru a reui, cea mai bun metod este de a te lega de Cer. Creierul
uman este ca un aparat de radio sau de televiziune: el capteaz anumite staii, anumite
lungimi de unde. ntorcnd un buton pe tranzistorul vostru v putei alege emisiunea
preferat: muzic, informaii...Ei bine, i interior este la fel: dac apsai din greeal pe
anumite butoane, vei auzi o muzic infernal, vacarm, nite dispute. Atunci, schimbai
lungimea de und! Prin intermediul gndului, prin imaginaie, apsai pe un buton, este
foarte uor, i vei asculta emisiunile Cerului.
A te ruga nu reprezint altceva dect a atinge butonul lungimilor de und cele mai
scurte i mai rapide care v pun n legtur cu Dumnezeu, schimbndu-v astfel
micrile i vibraiile din interiorul vostru. A te ruga nseamn a declana n sine o
micare pozitiv, luminoas, divin.
Din tot ce Iniiaii i-au nvat pe oameni, nimic nu se compar cu rugciunea,
deoarece oricine se poate ruga, chiar i cel mai simplu, cel mai netiutor om. Dac privii
cum un copil strig: Mama!... cu toat inocena inimii lui, acest strigt este o
rugciune pe care mama o ndeplinete. Cerei i voi, asemenea copiilor, cu aceeai
candoare, cu aceeai inocen, cu aceeai puritate, i rugminile vi se vor ndeplini. De
ndat ce ncepei s v rugai, o armat de fiine invizibile se apropie, se aude deja
freamtul aripilor angelice, iar entitile ntunecate care doreau s v fac ru se grbesc
s dispar, fiindc tiu c vor fi tulburate, arse, fulgerate. Lor nu le este fric dect de un
singur lucru: lumina, lat de ce, n fiecare clip dificil, periculoas, prima reacie ce
trebuie s o avei este s v legai de Creator i s sporii n voi lumina: n acel moment,
toate fiinele inferioare care v amenin sunt neutralizate sau alungate.
Unii vor spune c se roag, dar fr nici un rezultat, lat un mijloc foarte simplu i
foarte eficient. n momentul n care dorii s v rugai, creai o imagine, cea a unei
multitudini de spirite mprtiate n ntreaga lume i care, acolo unde se afl, sunt pe cale
s se concentreze asupra Creatorului. Prin intermediul gndului, alturai-v acestor
fiine pentru a v ruga mpreun cu ele. Din moment ce v rugai Cerului la unison cu
toate aceste fiine luminoase, vocea voastr nu mai este izolat n deertul vieii. O
asemenea rugciune este ntotdeauna auzit datorit colectivitii i vei beneficia i voi
n egal msur. Rugciunea voastr nu i atinge scopul deoarece acionai singuri.

Secretul este s v legai de toi cei care se roag, fiindc exist n fiecare clip undeva
n lume nite fiine care se roag.

CUPRINS
Cap. 1 Tatl nostru care eti n ceruri..........................................................................1
Cap. 2 - Iar eu i tatl meu una suntem.........................................................................13
Cap. 3 - Fii, dar, voi desvrii, precum tatl vostru cel ceresc desvrit este.........17
Cap. 4 - Cutai mai nti mpria lui dumnezeu i dreptatea lui...............................25
Cap. 5 - Precum n cer i pe pmnt.............................................................................31
Cap. 6 - Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu are via venic..................38
Cap. 7 - Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac...............................................................41
Cap. 8 - Celui ce te lovete peste obraz....................................................................46
Cap. 9 - Privegheai i v rugai....................................................................................52