Pr. Prof.

IOAN RMUREANU
Pr. Prof. MILAN ESAN Pr.
Prof. TEODOR BODOGAE

ISTO R IA B ISE R IC EA SC
U N IV ERSA L
pentru Institutele teologice
voi. II (10541982)

TIPRIT CU BINECUVINTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI 1993

Copyright C ISBN
9739050008
Editura Institutului Biblic
i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne
Coperta : EINA VASILESCU

PREFA

Istoria bisericeasc universal, disciplin fundamental in studiul

Teologiei, a cunoscut n teologia romneasc o evoluie lent dar sigur,
culminnd cu delimitarea ei fa de alte domenii de studiu i cercetare.
Evoluia de care amintim s-a concretizat prin studiile i lucrrile publicate n acest domeniu de-a lungul anilor, dar mai ales prin manualele
dedicate acestei discipline.
Contribuia cercettorilor romni la promovarea studiilor de istorty
bisericeasc universal este considerabil i ar merita un studiu critic la
nivelul informaiei actuale. O prim observaie n acest sens se impune
prin aceea c, dincolo de orice explicaie sau justificare, complexitatea
cercetrii nu i-a gsit proporional ecoul n elaborarea de manuale, a
cror lips acut n nvmntul romnesc, mai ales din anii de dictatur comunist, a trebuit s fie completat cu improvizaii i surogate
Pentru nvmntul teologic superior din Biserica Ortodox Romn, primul curs academic de Istorie bisericeasc a fost ntocmit i susinut n limba german de ctre vestitul profesor Eusebiu Popovici
(t 1922), la Facultatea de teologie ortodox din Cernui. Cu puin timj.
nainte de trecerea sa la cele venice, strlucitul dascl bucovinean preciza n precuvntarea autorului la ediia lucrrii sale, tradus i publi
cat n romnete de fostul mitropolit primat Atanasie Mironescu (edi
ia a H-a, Bucureti, 19251928), c aceast lucrare s-a nscut numa
din cursurile ce le-am inut cu studenii mei, i mprejurrile mi-au fos
totdeauna astfel, c n-am putut face mai mult. Aa, n-am putut nsemn
izvoarele singularilor paragrafi, ce este o scdere mare. Dac ns meto
dul meu altminterea ar afla aprobare, un urma al meu n studiul Isto
riei bisericeti ar putea mbunti cartea, adugndu-i de la 1910 i u;
period nou.
n aceste observaii autocritice, dasclul cernuean exprima inten
ia ntocmirii nu doar a unui simplu manual de compilaie, ci elaborarei
unui tratat cu adevrat tiinific, prevzut cu nsemnarea izvoarelor sin
gularilor paragrafi, lucru rmas pn astzi doar deziderat. Totui me
todul lui Eusebiu Popovici a aflat aprobare i astfel cursul de Istoria bi
sericeasc universal, retuat i adaptat, se bazeaz i astzi pe struc
tura conceput de acest mare nvat.
Fa de manualul lui Eusebiu Popovici, evoluia Istoriei bisericet
universale nu se manifest att n structurarea metodului ct mai aii
n delimitarea istoriei bisericeti propriu-zise de alte domenii de cerce
tare, cum ar fi Istoria dogmelor, Patrologia sau Istoria Bisericii Romnt
pe care profesorul bucovinean le cuprindea ntr-o singur sintez.
Demersul lui Eusebiu Popovici a fost continuat i completat abia
1956, cnd un colectiv format din: Prof. Teodor M. Popescu (Bucureti
Pr. prof. Teodor Bodogae (Sibiu) i Prof. George Stnescu (Cluj), a pi
blicat un nou manual de Istorie bisericeasc universal n dou volum
pentru uzul studenilor Institutelor teologice.

Bazat pe bibliografie n exclusivitate din perioada interbelic, sufei de uoare disonane ntre prile ntocmite de clte unul din cei
autori dealtfel personaliti distincte i eminente ale teologiei roleti -,- reflectnd n mod evident atitudinea din acel moment a Bicii noastre fa de celelalte Biserici i fa de Micarea ecumenic,
malul din 1956 s-a impus totui ca o piatr de hotar n studiul Istoriei
riceti universale.
Volumul I al acestui manual, cuprinznd primul mileniu al erei cre(11054), a fost apoi considerabil mbuntit i publicat pn n
tent n dou ediii (1975 i 1987) de ctre preoii profesori: Ioan Reanu (f 1988), Milan esa'n (f 1980) i Teodor Bodogae (Sibiu).
ntre aceti trei strlucii ostenitori n domeniul istoriei bisericeti
iersale, cel de-al treilea este singurul n via i tot singurul care asii pn astzi, prin erudiia i inuta sa academic de excepie, contiatea de concepie i de metod n studiul acestei discipline.
Acelai colectiv de autori a ntocmit i volumul al II-lea de Istorie
riceasc universal, cu referire la istoria cretin de la 1054 pin asdar cuprinznd relatarea unor evenimente nc n curs de desfui deci cu implicaii directe n actualitate. Manualul de Istoria bisetsc universal volumul II , att de necesar studenilor teologi
u numai, nu a mai putut fi publicat n anii de trist amintire a dicvii comuniste. Dup elaborarea materialului cuprins n acest volum,
tul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a numit o comisie special,
idat de nalt Prea Sfinitul Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Oln oficiul de secretar fiind asigurat de semnatarul acestor rnduri, ,
siei care a cercetat i a certificat corectitudinea, precum i inuta
ific a acestui manual.
Calitile manualului de I.B.U. voi. II , tiprit acum, se regn claritatea exprimrii, n informaia foarte bogat adus pn, la
'.ui anului 1988 i nu n ultimul rnd, printr-o orientare ecumenic
rie Bisericii noastre. La publicarea acestui manual, ateptat de atta
, primul nostru gnd se ndreapt ctre autorii lui, pe care i ornai
prin aceast publicare, pentru contribuia lor decisiv la dezvol-'.
cercetrii istorice bisericeti n Patriarhia Romn. Recomandm cu
cldur acest manual tuturor celor ce doresc s se liarizeze cu istoria
Bisericii cretine n cel de-al doilea mileniu al enei sale i, prin
aceasta, s se ntreasc n credina cea adev-Iar n mod special,
recomandm aceast carte tinerilor teologi or-;i romni, pentru ca,
scpai de interdiciile i lipsurile cu care. s-au untat naintaii lor,
s-i ia drept deviz dictonul cu care Eusebiu viei i ncheia
activitatea: Feci quod potui, feciant meliora ites.
Bucureti, 17 februarie 1993.

Pr. prof. dr. VIOREL IONI

PERIOADA A IV-A

Biserica n secolele XIXV

(1054-1500)
Situaia general a Bisericii n aceast perioad.
Rspndirea cretinismului n Rsrit i n Apus*
n primul mileniu de via cretin, Sinoadele Ecumenice i str
daniile unor mprai bizantini ntriser n oameni credina c fa<
parte cu toii dintr-o singur Biseric. In mileniul urmtor, ns, aceasti
contiin a unitii va fi pus la grele ncercri. In fond, urmrile ac
tului nefericit de la 16 iulie 1054 n-au aprut imediat. Dar nstrinare;
dintre Apus i Rsrit va duce, nu peste mult timp, la aciuni de ade
vrat rcire a dragostei dintre muli. Cucerirea i devastarea capitale
bizantine n 1204 de ctre cruciai, precum i mentalitatea de asal
misionar, cu care Apusul catolic privea spre Rsritul ortodox, ame
ninat tot mai mult de turci, snt destul de concludente n aceast pri
vin. Intre factorii care vor domina veacurile XIXV trebuie s so
cotim, n primul rnd, relaiile feudale cu tot ceea ce decurge din ele
inclusiv cruciadele cu urmrile lor, care, ndeosebi n Apus, vor contribui la crearea unei noi orientri, mai seculariste, iar ca evenimente
epocale, cu urmri hotrtoare pentru viaa celei mai mari pri
cretintii, ultimele incursiuni ale popoarelor asiatice : pecenegii, cumanii, dar mai ales turcii i ttarii. Dup felul n care cretinii voi
reaciona fa de aceste dou realiti majore se va resimi viaa loi
din aceast perioad. Feudalitatea va domina mai cu putere n Apus
unde va influena ntr-un anumit fel i dezvoltarea papalitii, pe cnc
n Rsrit viaa Bisericii se va desfura ntr-un mod cu mult deosebit
ca urmare a luptelor i apsrilor de veacuri din partea popoarelor migratoare asiatice.
Feudalismul a nsemnat, pe de o parte, cotropirea, iar pe de alta,
frmiarea de bunuri materiale, chiar i atunci cnd acestea se fceau
sub forma unui contract sau a unei nvoieli ntre suzerani i vasali,
la care, n chip tacit, consimea i Biserica. Se druiau feude sau
demniti vasalilor, pentru c acetia erau socotii oamenii suveranului (chiar cuvntul vasal nsemna n limba celtic om). Se cldea,
aadar, o societate inegal, ierarhizat n domni i n supui, domnii
* Capitol redactat de Pr. Prof. 7'. Bodogae i Pr. Prof. I. Rmureanu.

PERIOADA A PATRA

d pe vasalii lor cu beneficii i cu imuniti, iar vasalii obli; s asculte de domni, acordndu-le ajutor militar i o parte
ituri. La rndul lor, vasalii i aveau i ei slujitorii i supuii
ani i robi, care depindeau de stpnul lor ntr-o msur mai
u mai mare. Numrul ranilor liberi s-a mpuinat pe msur
itindea puterea nobililor. In fond, spre deosebire de epoca sclaunde era un singur stpn, feudalismul a adus sute i mii de
chiar dac nu toi acetia aveau castele fortificate, ci numai
curte sau curie seniorial. Trebuie spus c rareori nvoielile
tpni i dependeni se ncheiau pe cale panic. Istoria Evului
e plin de rzvrtiri i de rscoale. Feudalul nu tia s se
n pofta lui de acaparare, iar violenele i abuzurile se
lan.
t existat i n Bizan relaii feudale, dar nu dezvoltate ca n
Druirile de moii, rcpovoia, deveniser i aici suprtoare nc
vremea Comnenilor (10811185), iar sub Paleologi (12611453)
- genera chiar micri revoluionare, cum a fost cea a zeloilor
salonicul secolului XIV. Pentru ntreinerea armatei de merceoporul se plngea pe la 1180 c se ia i cmaa de pe om. Totui
irile dintre clase nu erau att de tranant constituite ca n Apus.
uit, nc i nainte, dar mai ales n timpul cruciadelor, negustorii
eriaii apuseni au reuit, prin lupte grele, s-i ctige drepturi
rti municipale, asociindu-se n bresle i punnd bazele burgheloderne. Pn i ranii reuiser s-i mbunteasc situaia ;
ledia pn n Spania, mnstirile i seniorii i-au pus s defrieze
, s asaneze mlatini i inuturi sterpe, fapt ce le-a dat acestora
iitatea de a-i plti impozitul n bani, n loc de produse.
iserica Apusean a intrat i ea n ierarhia feudal. Abaiile sau
: mnstiri au ajuns, mpreun cu episcopiile, s se comporte ca
rai seniori feudali. In Frana, n Germania, mai trziu n Spania,
ia i Polonia, unii din prelai aveau calitate de duci, de prini
ri, de mari latifundiari. Cu toate c introducerea celibatului nu
lia clerului catolic s transmit averile prin motenire, aa cum
:use adesea cu funciile, totui abuzurile erau att de multe i de
nct sinoadele reformatoare de la nceputul secolului al XlV-lea
)r reui s remedieze lucrurile. Ca o amintire a vremurilor acechiar i la saii ardeleni pn n secolul al XVI-lea catolici ,
itatea bisericilor erau integrate n adevrate ceti (Kirchenburgen),
i Polonia pentru termenul biseric se folosete i azi semtiv expresia kosciot ( = castellum), ntr-o vreme cnd, pentru
ii de rugciune al rutenilor ortodoci, documentele timpului foloexpresia peiorativ synagoga. Nu-i de mirare faptul c, n irul
al rscoalelor populare medievale, ntre cei care apar ca asupriadeseori ntlnim ca mari feudali pe episcopii latini. n 1074, neTii din Koln nfrunt pe arhiepiscop, refuEnd s-i pun la dispoo barc pentru un prieten, episcopul de Miinster. Episcopul Gaudry
^aon (Frana) a fost omort de oreni pentru c le-a nclcat drep? municipale. La ar conflictele snt i mai brutale : n 1381 ranii

BISERICA IN SECOLIS1.*;

AI -

englezi var exclama : sntem fcui dup chipul lui Dumnezeu i

totui sntem tratai ca nite fiare slbatice. In sec. XIIIXIV, n
Transilvania, nemulumirile populaiei au determinat rscoale repetate
asupra reedinei episcopului romano-catolic de la Alba-Iulia. Nu-i deloc
ntmpltor faptul c aproape toate micrile eretice i reformatoare,
care se vor ivi n aceast perioad n Apus, vor avea n primul rnd
cauze sociale i economice de care nu era strin nici Biserica. In ace lai timp, muli episcopi i prelai ai marilor mnstiri imitau viaa
uoar a seniorilor feudali, cum reiese din actele papii Inocenii! al
III-lea (11981216) pe la 1200, din aluziile Divinei Comedi i 'a lui
Dante Alighieri (f 1321), din Pove stirile din Canterbury ale lui
G. Chaucer (f 1400), sau din Decameronul lui Boccacio (f 1375).
Intlnim i n Rsrit, att n TmperiuT~Bizantin ct i n statele
feudale srbeti, bulgreti, romneti i ruseti, mnstiri cu moravuri
deczute i cu domenii ntinse, pe care se aflau chiar i robi. Micrile
populare nregistrate n Constantinopol, n Salonic, n Adrianopol ori
n Novgorodul rusesc vizau, i n Rsrit, pe bogtaii corupi i luxoi.
dar aici clerul era mai apropiat de popor i nu era implicat n sistemul
de conducere al societii feudale, ca n Apus. E drept c, n lips
unei clase mijlocii cu o contiin de sine, ntemeiat pe chartae liber'
tatum, cum era n Apus, se va ajunge cu timpul, mai ales n Rusia,
la o aservire i mai grea dect in Apus, dar instituiile bisericeti vor
fi mai puin amestecate aici n treburile civile.
La nceput, incursiunile popoarelor asiatice de step - - pecenegi,
uzi i cumani au nelinitit, vreme de aproape trei veacuri (XXIII),
Bizanul i inuturile din sud-estul Europei, distrugnd, n ce ne privete, i ntriturile bizantine de la Dunre (Pcuiul lui Soare etc.) '$i
surprinznd pe la 109091, prin prdciunile lor, chiar pe cei di* 1
capitala de pe malurile Bosforului, cum relateaz scriitoarea bizantin
Ana Comnena (10831143) n Alexiada ei.
Anul 1071 a adus pentru Europa de sud-est i pentru Asia apusean n general lovituri grele. In acel an statul de curnd nfiinat &M
normanzilor din sudul Italiei ocup cetatea bizantin Bari i va presa apoi
amenintor, vreme de peste dou veacuri, s ocupe Epirul, Macedonia
i chiar Bizanul. Dar cea mai zdrobitoare pierdere o aduce nfrnger a
din 26 august 1071 de la Manzikiert (Malazgirt) n Armenia, n ^
creia turcii selgiucizi ntemeiaz sultanatul de Iconium care s-a meM
inut pn la 1307, cnd a fost nlocuit cu sultanatul osmanic, nun 1 ^]
aa dup numele turcului Osman.
In secolul al XH-lea, mpraii din dinastia Comnenilor, Alexios
Comnen (10811118) i fiul su,' Ioan al H-lea Comnen (11181143)
au reuit s recucereasc o parte din teritoriile pierdute n Asia i j
n urma gravei nfrngeri suferite de mpratul Manuel I C (1143
1180) n lupta de la 17 septembrie 1176 la Myriokephalon, f Frigia, din
partea turcilor, sub conducerea lui Kiligi Arslan, bizanti n ;j au pierdut
ntr-o singur zi tot ce ctigaser mai nainte. In i t V 1 ^ aceasta turcii
n-au mai putut fi scoi din centrul Asiei Mici.
In 1185, fraii vlahi (romni) Petru i Asan, din sudul Dunrii, s-- a1 j
revoltat contra Imperiului bizantin, n timpul mpratului Isac al II-l e j

PERIOADA A PATRA

elos (11851195), din cauza grelelor impozite impuse vlahilor i

rilor, i au nfiinat Imperiul romno-bulgar ntre Dunre i
ii Haemus (Balcani), cu capitala la Trnovo, situat pe rul Iantra,
rsantul de nord al munilor Balcani.
) situaie i mai grav a survenit pentru Imperiul bizantin i Paia Ecumenic la nceputul secolului al XlII-lea.
,a 13 aprilie 1204, cavalerii latini ai cruciadei a IV-a au cucerit
antinopolul, pe care l-au jefuit n mod barbar trsi zile i trei
n timpul mpratului Alexios V Murzuflos (1204) i au nfiinat
iul latin de Constantinopol sub conducerea lui Balduin I de
ra (12041205). Restul Imperiului bizantin a fost mprit, dup
iul feudal occidental, n mai multe formaiuni politice ca : regatul
;salonic, ducatul Atenei i Tebei, principatul Ahaiei sau Moreei,
al Peloponez cu capitala la Mistra i altele mai mici. frecii s-au
retras n Asia Mic, unde au nfiinat Imperiul grec [ceea (1204
1261), cu capitala la Niceea. Aci s-a stabilit i Pa-ia
Ecumenic de la 1208 pn la 1261, cnd s-a mutat la Con-nopol.
lizantinii mai stpneau n Europa despoiatul de Epir, iar n nordAsiei Mici Imperiul grec de Trebizonda, care s-a meninut pn
ui 1461, cnd a fost cucerit de sultanul Mahomed al II-lea Cuce1 (14511481) i integrat n Imperiul turc.
iceast frmiare a Imperiului bizantin e una din cauzele majore
i contribuit la cderea Constantinopolului sub turci la 29 mai 1453.
-nperiul latin de Constantinopol a durat 57 de ani (12041261).
august 1261, mpratul Mihail al VUI-lea Paleologul (12611282)
acut intrarea triumfal n Constantinopol, cucerit de la latini n
dlei de 25 iulie 1261 de generalul Alexios Stratigopoulos. mperiul
bizantin restaurat n-a mai putut avea strlucirea din ;, fiind
continuu ameninat de dumani agresivi. Srbii, vlaho-rii,
veneienii, turcii, regele Neapolului, aventurierul Carol de i
(12261285), fratele regelui Franei Ludovic al IX-lea (1226 i
papii de la Roma ameninau continuu Imperiul bizantin, entru a
scpa de preteniile papei Grigorie al X-lea (12711276)
ameninrile lui Carol de Anjou, mpratul Mihail al VUI-lea
logul a trebuit s recunoasc n conciliul unionist de la Lyon, din
e 1274, unirea dintre Biserica de Rsrit i Biserica de Apus
remaia scaunului papal.
scoala sicilienilor din 31 martie 1382 n lunea Patilor, cunosn istorie sub numele de vespera siciliana, n timpul creia frandin Palermo i Sicilia au fost mcelrii, a ruinat definitiv planul
rol de Anjou de a recuceri Constantinopolul i de a ntemeia n
Imperiului bizantin un imperiu mediteranean.
i ceea ce privete unirea de la Lyon, din 6. iulie 1274,
fost denunat de mpratul bizantin Andronic al II-lea Paleologul
1328), fiul i urmaul lui Mihail al VUI-lea Paleologul, spulbere
astfel preteniile papei Grigorie al X-lea la supremaia uni-
n Biseric.

BISERICA IN SECOLELE

XIXV

[]

In Rsrit, ns, cel mai mare pericol pentru Imperiul bizantin

erau n continuare turcii.
In 1354, turcii trec pentru prima dat n Europa, n mare msuri!
i din greeala politic a bizantinilor, i se stabilesc la Galipoli. Peste
zece ani, sultanul Murad I (13591389) i-a mutat capitala, n 1365
la Adrianopol, cu scopul de a cuceri popoarele din Peninsula Balcanic
In lupta de la Cossovopolje (Cmpia Mierlei), din 15 iunie 1389, arn
mata otoman, sub conducerea sultanului Murad I, a nfrnt oastea
srb, la care au participat i ostai romni trimii de domnul rii
Romneti, Mircea cel Btrn (13861418), condus de despotul Laz
(13711389), care a pierit n lupt, net sudul Serbiei a czut sulj
dominaia turcilor.
Cuceririle turcilor n Balcani continuar.
La 17 iulie 1393, taratul bulgar de Trnovo, condus de Jean imari
(13711393), a fost cucerit de sultanul Baiazid I Ilderim ( = Fulgerul)
13891402). Trei ani mai trziu, n lupta de la Nicopole, din 25 sepi
tembrie 1396, cruciada cretin compus din cavaleri occidentali, uni
guri i ostai ai rii Romneti condui de Mircea cel Btrn, a fosi
nfrnt de turci sub conducerea lui Baiazid I Fulgerul.
In urma acestei nfrngeri, n 1396, taratul bulgar de Vidin, condus
de Ioan Sracimir (13711396), a fost cucerit de turci, net ntreage
Bulgarie a rmas sub dominaia turcilor pn la rzboiul romno-rusoturc din 18771878, ncheiat prin pacea de la Berlin din 1/13 iulie 1878.
Datorit nfrngerii suferite de turci n 1402, n lupta de la Ancara
din partea mongolilor lui Tamerlan sau Timurlenk (13361405), cine
sultanul Baiazid I Fulgerul a fost fcut prizonier i purtat ntr-o cuc
Bizanul a putut respira uurat timp de douzeci de ani.
In 1421, ns, sultanul Murad al II-lea (14211451) relu ofensiv;
i n 1430 cuceri Tesalonicul, cumprat de ctre veneieni de 1<
bizantini.
De asemenea, n lupta de la Varna din 10 noiembrie 1444, la can
au participat ungurii, polonii i romnii, organizai n cruciada de l
Varna, armata cretin a fost nfrnt de turci.
n urma acestui dezastru, turcii n-au mai putut fi alungai dir
Europa. La 29 mai 1453, sub conducerea sultanului Mahomed al II-lea
turcii reuesc s cucereasc Constantinopolul (14511481), care se afli
pn azi sub stpnirea lor.
Patriarhia Ecumenic sub turci s-a aflat ntr-o situaie dintre cels
mai grele. Cretinii din Balcani i din Rsritul apropiat au trit r
condiii dintre cele mai grele n lunga stpnire turceasc.
Frmiarea feudal a avut urmri i asupra inuturilor ruseti
dintre care principatul cel mai vestic, cel de Halici (declarat independent la 1141), se va uni mai trziu cu cel din VladimirVolinsk, avinc
un timp n ascultare i pe cumanii care triau n prile Moldovei. Ir
sec. XIV va ajunge sub stpnirea regalitii catolice ungare, iar de h
nceputul secolului al XV-lea sub stpnire polon. n rest, statul rusess
de la Kiev va fi zdrobit de ttarii lui Btu i Gingisr-han (Temugin

PERIOADA A PATRA

237__1241), cea mai mare parte din teritoriul rusesc rmnnd

linatia hanilor din Hoarda de Aur sau Kipciak, avnd capitala
e Volga, pn la 1480, cnd, n urma luptelor de adunare a
rilor ruseti, marele prin Ivan al III-lea (14621505) s-a
si a unificat statul rus de mai trziu. Biserica Rus a jucat un
1 n tot acest rstimp, declarndu-se i ea autocefal n 1448
sub presiunea mprejurrilor, fostul mitropolit al Kievului,
din Morceo (Peloponez), a trecut la catolicism, ajungnd
tele maghiar i polonez s-au dovedit fidele politicii de mn
ucnd lupte de cruciad mpotriva schismaticilor ruteni, srbi
lni, care-i avuseser din vechime mnstiri i organizaii voiei bisericeti proprii. Clerul catolic din ambele ri a fcut din
iz comun cu statul feudal al vremii, cu toate c, n veacul
.ea, att n Polonia, prin lupta contra cavalerilor teutoni, ct i
aria, prin lupta contra latifundiarilor sub Iancu de Hunedoara
Matei Corvinul (14581490), orientarea politic i bisericeasc
dou ri a fost mai puin extremist. Dar deznodmintele fatale
ntrzia s se arate : pentru Ungaria, dezastrul de la Mohcs
august 1526), ca urmare a anarhiei feudale, iar pentru Polonia,
la Rusia a ruilor i rutenilor sub conducerea cazacilor.
Germania, mprai ca Henric al IV-lea (10561106), Friederich
Dssa (11501190), Henric al Vl-lea (11901197), Friederich al
12151250) au urmrit, ncepnd din 1056 pn la 1254, planuri
de reconstituire a vechiului Imperiu roman de genul lui Jus(527565) sau al lui Carol cel Mare (768814), mai ales c prin
ii cu prinese bizantine i apoi normande se credeau ndreptii
ronul Bizanului. Papii au dejucat ns toate planurile lor, rs1 pe mpraii din Casa Hohenstaufen (11381268), militnd
independena oraelor italiene, care fuseser nominal supuse
niei ; pn la urm, dintr-o ierarhie fidel tronului, papii au
m puternic instrument de dominare centralist papal.
acelai timp, Anglia i Frana au luat cu totul o alt dezvoltare.
ucerirea normand din 1066, cu binecuvntarea papei Alexandru
ea (10611073), fapt pentru care i-au fost recunoscute Bisericii
privilegiile, Wilhelm I Cuceritorul (10271087), apoi, prin csurmailor lui, i prin regii angevini, numii n Anglia planta(11541485), regii Angliei au ajuns s stpneasc, pe lng teriMarii Britanii, mai mult de jumtate din Frana. In felul acesta,
Angliei, dei erau vasali regelui francez, stpneau o suprafaa
itrecea de dou ori pe cea a suzeranilor lor francezi. Urmare au
onflictele armate nencetate ntre cele dou ri, culminnd cu
ui de 100 de ani (13381453). Frana, n schimb, a tiut s ntterneinic o dinastie n stare s unifice ntreg teritoriul rii, dar
lai timp s pstreze i o apreciabil libertate de aciune fa de
a centralist papal. In 1214, la Bouvines, regele Filip August
1223) nfrnge, cu ajutorul negustorilor, o ntreag coaliie interial,^ iar alt rege, Filip al IV-lea cel Frumos (12851314), ctig
imai o rsuntoare biruin asupra teocraiei papale, ci, printr-o

tenace politic financiar, asigur rii sale cea mai mare prosperitate,
prefandu-i astfel hegemonia din epoca modern. In 1477, dup moartea
ducelui de Burgundia Carol Temerarul, regele Franei Ludovic al
Xl-lea (14611483) reui s anexeze i posesiunile acestuia din Flandra
cu bogatele ei manufacturi, Frana devenind astfel cea mai bogat ar
european.
Spania tria i ea bucuria unificrii : n 1212, Castillia, Aragonul
i Navara nfrngeau, dup 700 de ani, pe mauri. Cu toate c i aici se
adunau ca i n Frana i n Anglia cortes-urile pentru aprobarea
impozitelor, Spania fiind ndrumat, timp de peste 200 de ani, mai
mult de episcopi i de clugri, pn ce, abia pe la 1490, se va consolida
n interior.
Portugalia fusese eliberat de sub mauri la 1147 de ctre cruciai,
i de atunci ara se dezvolt continuu, ajungnd, mai ales n veacul XV,
s ntreprind mari expediii de navigaie. In 1480, celebrul navigator
portughez Bartolomeo Diaz reui s nconjoare Africa pe la Capul
Bunei Sperane.
Dintre rile nordice, Danemarca pare a ii ajuns mai repede la o
nflorire economic i spiritual, reuind s ncheie pe la 1397, sub egida
reginei Margareta (13531412), o uniune personal a celor trei ri nordice : Danemarca, Norvegia, Suedia. Episcopiile de Lund (1104) pentru
Danemarca, Trandhiem (1152) pentru Norvegia i Uppsala (1164) pentru
Suedia, erau principalele centre de unde se va coordona viaa bisericeasc
i misionar peste ntreaga regiune baltic i pn n Islanda i Groelanda.
2. n ce privete opera misionar desfurat n aceast perioad,
trebuie spus c, spre deosebire de perioadele anterioare, rezultatele
snt mult mai modeste. Desigur, una din cauzele obiective snt invaziile
popoarelor turanice, n urma crora orae i sate ntregi din Siria i
Asia Mic au trecut la Islamism. Vina o poart de multe ori cretinii.
Pe la 1100, locuitorii ortodoci din prile Smirnei au srit n ajutorul
emirului turc Tzachas la construirea flotei care s porneasc mpotriva
Bizanului pentru c acesta i exploatase prea crunt. Pe de alt parte,
intolerana cruciailor latini fa de ierarhia ortodox a creat i ea i
reacii. In Georgia, islamizarea n-a prins teren pentru c, ncepnd cu
anull 1100, regii locali au reuit s apere Ortodoxia i tradiiile ecumenice erau vii.
S-a afirmat adeseori c activitatea misionar bizantin s-a desfurat n strns legtur cu opera de culturalizare a semi-barbarilor
de la graniele Imperiului, oper care nu totdeauna a fost urmat de
convertire la cretinism, dar care a reuit s creeze veacuri de-a rndul
o comunitate de interese, atitudini de loialitate i de colaborare caj
ntr-un Cornmonwealth. De cele mai multe ori ns supremaia cultural era aceea care ducea la cretinare. Asanarea unor terenuri mltinoase, ca pe vremuri, n Georgia, defriarea de ctre clugrii ruii
a terenurilor nordice mpdurite i apoi crearea unor adevrate coloni^
sau slobozii de rani i chiar de negustori, care vor comercializE
apoi sarea la Marea Alb, snt numai dou din modurile cunoscute r

2 se desfura activitatea misionar n spaiul popoarelor ortodoxe,

rmne ca un fapt de mare importan social opera acestor clugri
nnstirilor din Tebaida Nordului n frunte cu stareii Savatie i
ima, care ntre 14291479 vor duce i munc de colonizare, dar
e cretinare a acestui Nord ndeprtat.
Dac n perioada anterioar Biserica ruseasc avea ca limite
scau-; episcopale de la Bielgorod pe Done i Rostov pe Don, la
sud i :rit, Vladimir Volinsk spre vest i Novgorod spre nord,
acum teri-jl se va lrgi spre nord-est pn dincolo de Urali, fiind
ncretinai ecolul al XlII-lea ciuzii i carelii, apoi n secolul al XlVlea, fermii rianii.
Tot n veacul al XlII-lea s-a activat i la convertirea lituanilor, al
r mare principe Mindovg a fost botezat de preoi ortodoci n
1246. In urma presiunii politice i militare a cavalerilor teutoni,
dovg trece la rit latin, n 1252, fapt pentru care papa Inoceniu
^-lea (12431254) i trimite coroan regal i un episcop. Celelalte
ale marelui principe rmseser ns mprite, parte ortodoci
oritatea), parte pgni. nsui Mindovg a revenit la pgnism. Si-a
a rmas nedecis timp de 100 de ani. Din pricina presiunii tot
mari a cercurilor catolice poloneze, unii din prinii lituani, Teodor
itovici (f 1394), emigra la Muncaci (1354), iar Gheorghe (Iuri)
jtovici emigra n Moldova. In fine, la 4 martie 1386, alt prin lituan,
islav V Iagiello (13861434), prin cstoria lui cu Hedwiga, mooarea tronului Poloniei, uni Lituania cu Polonia i oficializa astfel
latin n cele dou ri, introducnd un regim de grea apsare u
populaia rmas nc ortodox.
Merit s fie amintit aici i iniiativa bizantin de sprijinire a
nei ortodoxe n statul ttrsc din Persia, condus de marele han
gu (12171265), cu care mpratul Mihail al VUI-lea Paleologul
1282) s-a legat ntr-o coaliie de aprare mpotriva planurilor
isioniste ale cruciailor. In 1258, Hulagu-han cucerete i distruge
adul. Soia lui Hulagu era o nestorian evlavioas, care apra
nismul i pentru care hanul nsui a construit o capel mobil,
putea s-o nsoeasc oriunde ar fi avut ea nevoie pentru a-i face
iunile n dangtul clopotelor. Hanul, care era fratele lui Gingis-han
1227), s-a artat indulgent i a primit un episcop cretin la Ta12511265). Mai trziu au intrat n aciune i aici cruciaii, desnd o oarecare activitate care a dus la nfiinarea ctorva episcopii
:e, n frunte cu cea de la Sultanieh.
i lucrare de mai lung durat i de o excepional vitalitate a
ea desfurat de nestorieni care triau n Persia de sute de ani
e au reuit s converteasc chiar un prin ttar cu tribul su
iii) din sudul lacului Baical, vasal al Imperiului chinez (1145).
arii nestorieni au activat pn n India i n China, numrul
patelor i mnstirilor n aceste extinse regiuni fiind impresionant
pe 100). Din nefericire, comunitile din spaiul mongol au fost
iate curnd, dup 1210, de ctre Ginghis-han, iar dup 1368, diMi ng a pe rse cuta t att pe mo ng oli ct i pe ne stori eni i p e ii
care nfiinaser, mai ales prin clugrii minorii ca Ioan de

Monte Corvino (f 1330) i alii, mai multe episcopii, ntre 130013f

In felul acesta singurele regiuni unde s-au mai pstrat comuniti ere
tine mai puternice au fost vechile patrii : Mesopotamia (= Irak)
Persia (= Iran), dar i aici propaganda latin i-a dezbinat spre sil
itul perioadei. Zvonul despre reuita convertirilor lor printre ttari
chinezi a popularizat aproape legendar dou nume, al presbiterul
Ioan (Ovangham) i al negustorului veneian Marco Polo (f 132;
cel care a deschis drumul comerului spre China.
Dintre iniiativele de convertire, care au fost mult apreciate
timpul lor, amintim pe cea ntreinut de franciscani i dominicani, pri
tre musulmanii din Asia Mic i Africa de Nord, iniiativ care a d
natere i la o serie de studii preioase asupra Islamismului. Indeose
franciscanul Raimund Lullus, ucis cu pietre n Tunisia n 1316, orgi
nizase n insula Mallorca un seminar de limbi orientale i preconiza:
o metod special pentru convertirea arabilor (ars lullica). Intruct n
legile islamice interzic orice activitate misionar cretin printre ei, r
zultatul ntre musulmani a fost redus.
Biserica de Apus a mai desfurat, n aceast perioad, o febri
activitate pentru convertirea rilor i popoarelor din bazinul Mrii Ba
tice. Dar i aici, poate mai mult dect n alte pri, activitatea mision;
rilor latini era inspirat de dictonul augustinian compelle intrare
(= silete-i s intre), folosindu-se din plin de fora secular i politic
tipic Evului mediu. Opera era apreciat ca o dilatatio imperii chrii
tiani prin spad i cuvnt, predicat i realizat de cavaleri narmai
La slavii de peste Elba (venzi, vili, sorbi, obotrii) i n insa
Riigen s-a lucrat sub deviza moarte sau botez, aa cum indicase mare
predicator al cruciadei a Ii-a Bernard de Clairvaux (f 1153). i-a d;
contribuia i Vicelin, episcop de Oldenburg (f 1154), prin nfiinare
unei abaii lng Liibbek (Neumiinster), dar partea principal revir
marilor duci Henric Leul (f 1262) al Saxoniei i Albrecht Ursul, car
dup 1159, au colonizat n aceste pri oameni devotai din rile d
Jos, desigur dup ce au -nlturat sau ngenuncheat pe indigeni.
La convertirea pruilor din rsritul Vistulei s-a lucrat i mai du
Intre ei activaser mai muli misionari ntre care clugrul cistercia
Cristian, pe care papa Inoceniu al III-lea (11981216) l hirotonis
episcop n 1215. Cnd localnicii au simit c odat cu ncretinarea urm
s se aduc i coloniti polonezi n pmntul lor, i aa destul de srai
oamenii s-au revoltat att de vehement net au distrus i devastai totu
Atunci intervine feudalul locului, ducele Conrad de Mazovia, care, d
teama rsculailor, cheam pe cavalerii teutoni aflai pe atunci
ara Brsei (1226). Marele maestru al ordinului, Herman de Salza,
obinut de la papa Grigorie al IX-lea (12271241) i de la mpratu
german Friederich al II-lea (12151250) promisiunea c teritoriile cu
cerite de el vor fi proprietate a ordinului teuton. Asigurndu-i i con
cursul cavalerilor spadei, care acionau n acelai sens n Letonia, teu
tonii au ocupat sistematic, militrete, bucat cu bucat, ntreg inutu
colonizndu-1 cu fore noi, dup ce au exterminat pe cei mai mult
indigeni. Lupta a durat vreo 50 de ani. Cavalerii deveniser o for d

ut chiar pentru regatul Poloniei, care n 1410 a fost nevoit s duc

boi crunt cu ei. Domnul Moldovei Alexandru cel Bun (14001432)
at ajutor Poloniei contra cavalerilor teutoni n lupta de la Griinwald,
15 iulie 1410, i n lupta de la Marienburg din 1422. Abia n 1466
alerii teutoni au fost obligai s cedeze statului polonez partea apun a Prusiei, iar n 1525 i pe cea rsritean.
In Letonia, din 1225, scaunelor episcopale din Dorpat i Riga li s-a
rdat statut princiar, cu castele i moii ntinse. Poftele feudale au
vocat conflicte att de mari ntre episcopul de Riga, cavalerii spadei
mrghezia oraului Riga, nct papa a trebuit s intervin, ameninnd
interdictul i mprind fiecrei pri o treime din venituri. Scaunul
scopal din Reval era supus Mitropoliei din Lund, n sudul Suediei.
Tot cu arma a fost introdus cretinismul i n Finlanda de ctre
ele suedez Henric al IX-lea cel Sfnt (1157). Preoii erau hirotonii
arhiepiscopul din Uppsala. Abia pe la sfritul secolului al XlII-lea
generalizat cretinismul n ntreaga ar. n partea ei rsritean
lulaia cunoscuse i misionari ortodoci, care ntemeiaser un centru
evanghelizare la mnstirea Valaamo, pe rmul lacului Ladoga (nutul secolului al XlII-lea). Ceva mai trziu se convertesc i laponii 70
1335).
BIBLIOGRAFIE*

R. F"ssier, Le moyen ge t. 1. Les mondes nouveaux (350950); t. 2. L'eveil l'Europe

(9501250); t. 3. Le temps de crise (12501550), Paris, 1Q821983 ; Zimmermann, Das
Papsttum im Mittelalter. Eine Papstgeschichie im Spiegel der oriographie. Mit
einem Verzeichnis der Ppste vom IV<- bis zum XV. Jahr-iert, Stuttgart,
1981 ; Idem, Der Canossangang von 2077, vJirkungen und Wirk-keit, Wiesbaden,
1975; E. Perroy, Etudes d'histoire medievale, Paris, 1979, 820 p. ; Tierney, Church
Law and Constituional thought in the Middle Ages, London, i; J. le Goff,
Pour un autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident, s, 1977 ;
Idem, Civilizaia Occidentului medieval, trad. i note de Mria Holban, ureti,
1970 ; J. Richard, Orient et Occident au Moyen Age. Contacts et relations XV
s.), Londres, 1976; Helene Ahrweiler, L'ideologie politique de l'empire mt i n,
P a r i s, 1 9 7 5 ; D e n y H a y , L 'E u r o p e au X IV -e e t X V -e si e c l e . T ra dui t de g l a i s
par Francoise et Georges Ruhlmann et Jean Tamagnam (Histoire de ro pe,
t. V), Paris, 1972; M. D. KnowlesD. Obolensky, Le Moyen Age
1500), trad. de l'anglais par. L. Jezequel, Nouvelle histoire de l'Eglise sous
:irection de L.J. Rougier, R. Aubert, M. D. Knowles, t. II, Paris, 1968 ; F. Kempf,
G. Beck, E. Evvig, J.A. Jongmann, Die Mitt.elalterliche Kirche, Freiburg im
sgau, 1966; B. Moeller, Sptmittelalter (Die Kirche in ihrer Geschichte, II),
tingen, 1966; M. esan, Die Orthodoxe Kirche von Jahre 1054 bis heutzutage, Le
monde religieux, t. 30, Ziirich, 1969, p. 75129.
George Evcry, The Byzantine Patriarchate 4531204, London, 1962 ; G. Stockle,
chichte der Slavenmission (Col. Die Kirche in ihrer Geschichte), Gottingen, 1961 ;
Pirenne, Histoire de l'Europe des invasions au XV-e siecle, Bruxelles, 1958;
flise et les Englises. iVeuf "siecles de douloureuse eparation entre l'Orient et
cident, t. III, Chevetogne, 1954; M. Bloch, La societe ieodale, 1 voi., 2-e ed.,
s, 1949; Ch. Diehl G. Marchais, Histoire du Moyen Age (col. Glotz IX, 1).
L'Europe orientale de 10813453, Paris, 19361945; A. Fliche V. Martin,
oire de l'Eglise depuis les orlgines nos jours, voi. XIXV, Paris, 19371939 ;
[. Fliche, La chretiente medievale (3951254) (Histoire du monde par E. Cajnac, t. VII), Paris, 1929.
* Bibliografie ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

Pentru imperiul mongol, L. Kehren, Tamerlan Paris, 1979 j J. A. Boyle, Th

Mongol World Empire (12061370), London, 1977 ; Pr. prof. I. PulpeaRmureanu,
recenzie la lucrarea : B. D. GrecovA. I. Iacubovschi, Hoarda de Aur i decderea ei, Bucureti, 1953, n Ortodoxia, VI, 1954, nr. 1, p. 130142.
In limba romn: N. Iorga, Istoria vieii bizantine, trad. de Mria Holban,
Bucureti, 1974; Ch. Diehl, Figuri bizantine. Marile probleme ale Imperiului bizantin, trad. de I. Zarea, III, Bucureti, 1969; Eug. Popovici, Istoria bisericeasca
universal, ed. a Ii-a, voi. 111, Bucureti, 1927.

Cruciadele *
Descriind sosirea la Constantinopol a cruciailor, ncepnd cu var;
anului 1096, Ana Comnena (10831148) relata c tatl su Alexi
(10811118) nici nu avusese destul rgaz s se odihneasc dup luptei
mpotriva pecenegilor i cumanilor, cnd a auzit vestea nelinititaar<
c se apropie sosirea unor contingente numeroase de armate france
c, pn s soseasc ele, mulimi nesfrite de oameni nenarmai m
numeroi dect grunele de nisip i dect stelele curg ca nite fluvi
peste Dacii i peste Balcani, ca un nor de lcuste spre capitala Bizan
ului. Nimeni nu-i mai amintete, se spune mai departe, s fi vzu
vreodat o dislocare de att de numeroase mu'limi de brbai i de fe
mei, din care, ntr-adevr, cei mai simpli erau minai de dorina de se
nchina la Mormntul Domnului, dar alii n-aveau alt plan i alt
speran dect de a pune cumva mna pe bogiile Orientului i ms
ales ale capitalei bizantine.
Cruciadele snt un fenomen complex, tipic epocii feudale a Evul
mediu. Pe de o parte, papalitatea care va iniia i organiza toate aces
aciuni a urmrit realizarea dominaiei sale spirituale peste ntreaj
cretintate, potrivit teoriilor teocratice ajunse n aceste veacuri la ci
mai nalt culme. Din ideea de dreptate i de ordine cretin, de cai
se simeau responsabili papii i toi ierarhii Bisericii Romano-Catolic
aa cum nelegeau lucrurile n primul mileniu scriitori ca Augusti
(f 430) sau Salvian de Marsilia (f dup 480), papii vor propovd
acum idei tot mai extremiste, ca acelea de vicarius Christi, de
biter mundi, n loc s ascu'lte de obieciunea abatelui Bernard
Clairvaux (f 1153), care recomanda un primat al slujirii n locul cel al
dominrii : ministerium, non dominium. Caracterul moral al cruci
delor va fi cu att mai greu de justificat cu ct, n afar de crucia
prim (10961099), n care, ntr-adevr, au existat ntre cavalerii pe
ticipani muli lupttori de bun credin, s-a dovedit c celelalte e:
pediii urmreau mai mult scopuri pmnteti i materialiste, iar cr
ciada a IV-a (12021204) a deviat n mod regretabil, ajungnd s ocuj
chiar Constantinopolul, capitala Imperiului bizantin.
Pe de alt parte, marii feudali apuseni cutau i ei n Rsrit
fiinarea unor state n care s domine independent, iar mica nobilir
i cavalerii urmreau ocazii de lupt i aventur rspltite cu domei
i moii, n orice caz mai rentabile dect le-ar fi avut acas, unde mu
i lichidaser avutul pentru c nu mai puteau face fa situaiei d
Capitol redactat de Pr. Prof. T. Bodogae i Pr. Prof. I. Rmureanu.
2 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

PERIOADA A PATRA

iricina deosebirii sociale i economice dintre marii feudali, pe de o

iarte, i oreni i rani, pe de alt parte. Cea mai bun surs apuean pentru descrierea cruciadei nti, Istoria cruciadelor, scris de
lugrul benedictin Quibert de Nogent (f 1124), informeaz c n
rma foametei provocate de slabele recolte urmate una dup alta, preul grnelor a crescut att de mult nct, din pricina speculei negustori3r, srcimea consuma rdcini i ierburi slbatice. In urma chemrii
3 cruciade, lucrurile se vindeau pe nimic. Toi cutau s-i schimbe
verea n bani ca s-i aib pe drum.
Oraele italiene au vzut n cruciade mijloace optime pentru ntirea puterii lor economice i pentru deschiderea de piee ct mai avanjoase. Tocmai acestor mprejurri favorabile i altora similare, le datoeaz cetile italiene Veneia, Genova, Amalfi, Milano, Florena i alde ridicarea lor la rang de mari puteri comerciale. De asemenea, staJ I normanzilor din sudul Italiei, sub conducerea lui Robert Guiscard
e Sicilia (1015 f 1083), Bohemond de Tarent (f 1111), Tancred
f 1112) sau Roger I, mare duce de Sicilia (10891101), au luptat cu
latim, cu tenacitate i ndrzneal de pirai pentru a avea baze n )
rient, sau pentru a fura specialiti i metode noi spre a dezvolta i n
ara lor cultura viermilor de mtase.
rnimea a participat numai la prima cruciad i a plecat mai
Ies ca s scape de sarcinile feudale, care ajunseser insuportabile, spend c vor gsi pmnt liber unde s-i rostuiasc alte gospodrii.
Ipoca cruciadelor coincide i cu marile aezri de populaie germanic
regiunile din regatul feudal ungar.
Dup devastarea i distrugerea, la 28 septembrie 1009, a Bisericii
fntului Mormnt i a Golgotei de ctre sultanul Egiptului Al Hakim ?
961020), a urmat un timp mai linitit n care pelerinajele au putut
arecum continua. n schimb, atacurile populaiilor beduine, cum a fost
?1 comis asupra celor aproape 10.000 de pelerini condui n 1065 de
piscopul Giinther din Bambery, au creat o puternic impresie n contiina Europei. Situaia s-a nrutit i mai mult odat cu cuceririle
.ircilor selgiucizi, care au distrus armata bizantin n lupta de la
lantzikert din 19 august 1071. Cu trei ani nainte, turcii cuceriser
ezareea Capadociei, unde profanar mormntul Sfntului Vasile. In
378, turcii cucerir Ierusalimul de la dinastia Fatimilor din Egipt (969
171) pe care-1 pstrar pn la 1098, cnd Oraul Sfnt trecu din
ou sub stpnirea Egiptului. In 1086 turcii au pus stpnire asupra
ntiohiei, comind i acolo tot felul de atrociti.
n urma mai multor apeluri pentru ajutor mpotriva pecenegilor
selgiucizilor, Alexios Comnenul primi fgduina din partea contelui
obert de Fiandra, n 1090, cnd acesta trecu prin Bizan, cu ocazia
nui pelerinaj n Ierusalim, i i fcu jurmnt de vasalitate, c-i va
imite un detaament de 500 de cavaleri.
Cruciada I (10961099). mpratul Bizanului Alexios I Comnen
0811118), n sperana c va recuceri Asia Mic de la turci, s-a
Iresat n 1095 papei Urban al II-lea (10881099), cerndu-i ajutor. n
mciliul de la Clermont din 27 noiembrie 1095, n Frana, papa a cerut

printr-o cuvntare nflcrat eliberarea Locurilor Sfinte, iar mulim

adunate aci au primit cu entuziasm strignd : Dumnezeu o vrea, Du:
nezeu o vrea.
Data plecrii n cruciad a fost fixat la 15 august 1096. Cei
plecau n cruciad i-au pus pe hainele lor semnul. crucii, de la q
ei au primit numele de cruciai.
na i nt e de m ar e a c r u ci a d a n o bi li l o r i b a r o ni l or , a u p or
dou cruciade populare. Astfel caizerul german Walter Habeni<
(= Valter cel Srac) i Petru Eremitul, monah din Picardia, n Frar
au condus, n primvara anului 1096, o armat nedisciplinat de b
bai, femei i copii, circa 50.000 de persoane, care, trecnd prin Ung:
Serbia i Bulgaria, au ajuns la 1 august 1096 la Constantinopol.
mpratul Alexios I Comnen i-a trecut la Kivotos, pe coasta gol
lui Nicomidiei, unde cei mai muli au fost nimicii de turci.
O alt grup de cruciai, sub conducerea preoilor germani Vc
mar i Gottschalk i a contelui Enrico de Leiningen, neavnd cele 1
buincioase subzistenei, s-a destrmat i nimicit pe drum, n Ung
Adevrata cruciad a fost a nobililor i baronilor i la ea au pa
cipat patru grupe de cruciai, trei din Frana, Anglia i Germanic
una a normanzilor din sudul Italiei.
Grupa nti a fost alctuit de cavalerii lotaringieni flamanzi
germani sub conducerea ducelui Godefroy de Bouillon (10581100)
Lotharingiei Inferioare (Belgia de azi), eful primei cruciade, a fra
si, Eustache i Balduin de Boulogne, i a contelui Robert de Flan<
fiul fostului cuceritor al Angliei n 1066, Wilhelm Cuceritorul (106
1087).
Cavalerii cruciai din aceast grup merg de-a lungul Dunrii,
verseaz Ungaria, Serbia i Bulgaria i ajung primii la Constantine
la 23 decembrie 1096.
Grupa a doua, a cavalerilor din Frana central, la nord de Le
la care s-au adugat cavalerii bretoni i englezi, sub conducerea lui
bert de Courtheuse, ducele Normandiei (10871105), fiul cel man
lui Wilhelm Cuceritorul. Acetia au petrecut iarna anului 1096 n A
lia, n Italia, apoi trec Marea Adriatic i pe Via Egnatia, dup
greuti, ajung la Constantinopol n 1097.
A treia grup, a cavalerilor provensali din sudul Franei, conc
de Raymond IV, conte de Toulouse (10881105), ntre care se afl|
delegatul papei Urban al II-lea, Adhemar du Puy, trec prin Italic
nord i Dalmaia i ajung la Constantinopol.
n fine, grupa a patra, a cavalerilor normanzi din Italia de
sub conducerea ducelui Boemond de Tarent (+ 1111), fiul ducelui
manzilor Robert Guiscard de Sicilia (10151083), i a lui Tancred (f 1
nepot de sor al lui Boemond, trec de la Brindisi Marea Adriatic
Epir i pe Via Egnatia, dup multe jafuri, ajung la Constantinopo
In mai 1097, concentrarea celor patru grupe era fapt mplinit,
mata cruciailor numrnd peste 200.000 de lupttori.
mpratul Alexios I Comnen a obligat pe conductorii cruci
s-i depun jurmntul de vasalitate, iar teritoriile cucerite de la i
arabi s fie cedate bizantinilor. Cu greutate, acetia au depus

rt.iJrt.

fA
IK
A

tul de fidelitate fa de mprat, cu excepia contelui Raymond IV

roulouse i a normandului Tancred.
n schimbul acestor obligaii, bizantinii s-au artat dispui s conuie la ntreinerea trupelor de cruciai i s colaboreze la aciunile
militare.
In 1097, cruciaii trec n Asia Mic i atac mpreun cu bizantinii
;ea, pe care o cuceresc de la turci. La 1 iulie 1097 bat pe turci la
ylaeum, apoi trec n Cilicia, unde armenii refugiai nfiinaser nc
anul 1064 regatul Armeniei Mici, iar n octombrie 1097, ajung la
iohia, pe care, dup un asediu de apte luni, o cuceresc, datorit
i trdri, la 3 iunie 1098.
Mai rmseser doar 40.000 de cruciai. n timpul asediului Anti-i
emirul musulman de Moul (azi n Irak), Kerboga, a venit n aju-1
musulmanilor, dar eforturile sale n-au avut succes.
Din Armenia Mic, Balduin de Boulogne, chemat de conductarul
ean Thoros, s-a dus la Edessa, unde nfiina n 1097 primul stat lan Orient, care se meninu pn la anul 1144.
Al doilea stat latin creat n Orient de cavalerii occidentali a fost
ohia, care a durat din 1098 pn la 1268, cnd czu definitiv n mimusulmanilor.
Conducerea Antiohiei a fost acordat, dup certuri aprinse ntre
cruciadei, normandului Boemond de Tarent, care n-a vrut s-o cempratului Alexios I Comnen, aa cum se obligase prin jurmntul
idelitate fcut la Constantinopol n 1097. Patriarhul grec de Antiohia
st nlocuit cu unul latin, spre marea indignare a credincioilor, n
)ritate ortodoci.
Totui, sub mpratul Ioan Comnen (11181143), bizantinii reuir
npun suzeranitatea asupra Antiohiei.
Dup certurile dintre cavalerii latini, cu privire la conducerea Antiocontele Raymond IV de Toulouse plec s cucereasc Ierusalimul,
se afla din 1098 sub stpnirea sultanilor din dinastia Fatimizilor
Egipt (9691171).
Asediul Ierusalimului a durat de la 7 la 15 iulie 1099. Intrnd n
ui Sfnt, care avea atunci 20.000 de locuitori, n mare parte musuli i iudei, cruciaii, n numr de 1.200 de cavaleri i 12.000 de solyineri, 15 iulie 1099, la trei ore dup amiaz, au fcut un masafr exemplu n istorie, ucignd pe iudei i musulmani, fapt oribil
a compromis ideea de cruciad n ochii contemporanilor.
Ierusalimul, cu teritoriul din jur, a constituit regatul latin al Ierumlui. Primul rege a fost ales dintre conductorii cruciadei. Godede Bouillon (22 iulie 109918 iulie 1110), francez din Lotharingia
ioar (Belgia de azi), avu bunul sim s refuze coroana de rege,
1
unde Iisus Hristos primise coroana de spini, intitulndu-se doar :
ocatus Ecclesiae Sandi Sepulcri. Titlul de rege al Ierusalimus-a dat la 25 decembrie 1110 fratelui su Balduin I de Boulogne
1
1118), chemat de la Edessa ca s ocupe tronul regatului de
alim.

BISERICA IN SECOLELE Xl-xv

21

Patriarhul ortodox al Ierusalimului a fost nlocuit cu unul latin

spre marea indignare a grecilor.
Stabilirea cruciailor n Palestina, dup eliberarea Ierusalimului
la 15 iulie 1099, constituie primul exemplu de colonialism.
Cruciaii au nfiinat apoi comitatul de Tripolis, n Siria, care
durat de la 1102 pn la 1289.
Cu ajutorul cetilor italiene Pisa, Genova i Veneia, care urmreau interesele lor comerciale n Rsrit, Balduin I de Boulogne a cucerit oraele Cezareea Palestinei, iar n Siria Akkon (Acra), Sidon, Beirut i mai trziu Tir, mrind teritoriul regatului Ierusalimului, care
rmas n minile cruciailor din 1099 pn la 1197, cnd Oraul Sfnt
fost cucerit de sultanul Saladin al Egiptului (11711193), curd deorigine.
Cruciada a H-a (11471149). Suspiciunile, conflictele i resenti
mentele dintre greci i latini pe de o parte, iar pe de alta certurile din
tre conductorii statelor latine de tip feudal din Orient, Ierusalim, An
tiohia i Edessa, au fost n profilul musulmanilor. Astfel, ntre anii 1144
1146, emirii arabi de Moul (azi n Irak), Zengi i Nureddin, au ata
cat Edessa pe care au cucerit-o la 23 decembrie 1144, apoi definitiv i
mai 1146, masacrnd pe toi supravieuitorii. Faptul acesta a creat
mare emoie n lumea cretin.
n aceast situaie, ducele Raymond de Edessa s-a adresat pape
Eugeniu al III-lea (11431153) pentru organizarea unei noi cruciade
La 1 decembrie 1145, papa Eugeniu al III-lea a promulgat o bul,
prin care ndemna pe conductorii statelor occidentale i pe credincios
s porneasc n cruciad pentru eliberarea Edessei.
Papa nu s-a putut ocupa n mod special de pregtirea cruciadei
fiind ocupat cu rscoala lui Arnold de Brescia (11001155), n Lom
bardia, nct sarcina aceasta a revenit regelui Franei Ludovic al Vll-le
(11371180) i clugrului cistercian Bernard de Clairvaux (1091
1153), care au struit pentru realizarea ei. Bernard de Clairvaux pre
dica credincioilor c cruciada este destinat mntuirii sufletului.
La cruciada a Ii-a au participat regele Ludovic al Vll-lea al Fran
ei i Conrad al III-lea (11381152), mpratul Germaniei, fapt pentr
care ea este numit n istorie cruciada franco-german.
Armata german, n numr de 70.000, a plecat n aprilie 1147 d
la Regensburg (Ratisbonna), ora situat pe Dunre, sub conducerea m
paratului Conrad al III-lea, i, parcurgnd Ungaria, Serbia, pe la Ni!
i Bulgaria, prin Sofia, a ajuns la Constantinopol.
Armata francez pleac de la Metz, Frana, n iunie 1147, pri
Regensburg, Ungaria, Serbia i Bulgaria, ntlnindu-se cu cruciaii ger
mani la Constantinopol. Cele dou armate voiau s atace Constantine
polul, cruciaii fiind uimii de frumuseea i bogiile oraului.
Datorit abilitii politice a mpratului Manuil I Comnen (11431180), a crui soie, Bertha de Sultzbach, era cumnata mpratului Con
rad al III-lea, cunoscut n Bizan sub numele de Irina (f 1159), Con
stantinopolul a putut fi salvat de atacul cruciailor.

PERIOADA A PATRA

Cruciaii germani au" trecut n Asia Mic i, pe uscat, prin Niceea,

irlaeum, Smirna i Efes, apoi pe mare, au ajuns la Attalia, iar de
3 n aprilie 1148, au ajuns la Acra (Akkon), vechea Ptoiemaida, n
j.

Cruciaii francezi au trecut Bosforul, ajungnd la Niceea, iar de

0 cu ajutorul bizantinilor, pe mare, pe lng Smirna i Efes, au
s pe coasta sudic a Asiei Mici, la Attalia, apoi, n martie 1148, pe
, poposir la Antiohia.
Cele dou armate s-au ntlnit la Ierusalim, pregtindu-se s atace
ascul. n lupta aprig ce s-a dat ntre 24 i 28 iulie 1148, Damascul
putut fi cucerit, iar Edessa, pentru dezrobirea creia pornise crua franco-german, a rmas mai departe n minile musulmanilor, ntre
anii 1140 i 1149, cruciaii au ridicat la Ierusalim o biseric ,
Golgota i Sfntul Mormnt, latinii crendu-i astfel drepturi la tul
Mormnt al Domnului Hristos,
La 8 octombrie 1148, Conrad al III-lea prsi Acra, plec spre
Tiania prin Tesalonic i Constantinopol, unde ncheie o alian po i militar cu mpratul Manuil I Comnen, alian facilitat de
direa celor dou case imperiale. Soia mpratului bizantin Manuil
imnen, Bertha de Sultzbach, era cumnata mpratului german. De
Pastile anului 1149, regele Franei, Ludovic al VH-lea, plec
Frana. Pe Marea Mediteran, flota francez a fost atacat de coile bizantine, lund n captivitate pe capricioasa regin Eleonora,
1 lui Ludovic al VH-lea, dar a fost eliberat de flota normand,
icezii debarcar n sudul Italiei, n Calabria. Regele Franei ncheie
kicele normand Roger II de Sicilia (11011154) o alian la care
asociat i cetile italiene favorabile papei (Guelfi), Serbia i Ungacare cucerise Croaia i Dalmaia, ndreptat contra alianei bizan-germane. Se ajunge astfel la echilibrul forelor, nct Imperiul bi-in
n-a mai fost atacat.
Cruciada a IlI-a (11891192). Ctre finele secolului al Xll-lea,
m la o nou redeteptare a lumii musulmane. ntre anii 1182
, sultanul Saladin al Egiptului (11711193), curd de origine, atac
isiordania, Palestina i Siria. In lupta decisiv dat la Hattin,
lng 1 Tiberiadei (Ghenizaret), n nordul Galileei, la 4 iulie 1187,
arma-avalerilor latini a fost aproape complet nimicit. Din 15.000
de cari au scpat cu via aproape 1.000.
n urma acestei victorii, sultanul Saladin intr biruitor n Ierusala 2 octombrie 1187, dup 88 de ani de, stpnire cretin a Orau>fnt, i transform toate bisericile n moschei.
Sultanii Egiptului au stpnit Ierusalimul din 1187 pn la 17 ferie 1229, cnd a fost cedat cretinilor de sultanul Malik al Kamil 3
1238).
Cderea Ierusalimului sub musulmani n 1187 a zguduit profund
Apusul.
S-a^ ajuns astfel la organizarea Cruciadei a IlI-a la care au
parti-; cei trei mari i puternici monarhi ai Apusului : mpratul
german

BISERICA IN SECOLELE X1-X.V

Frideric I Barbarosa (11521190), regele Angliei Richard Inim de Lei

(11891199) i regele Franei Filip al II-lea August (11801223).
Frideric I Barbarosa a condus trupele germane n 1189 prin Unge
ria, Serbia i Bulgaria spre Constantinopol, petrecnd iarna n Tracis
la Adrianopol. La Constantinopol, unde domnea mpratul Isac al II-lea
Anghelos (11851195), puin a lipsit ca trupele germane s atace
oraul.
In primvara anului 1190, mpratul i trupele germane au trecut
n Asia Mic, unde, la 18 mai, au reuit s cucereasc Iconium, capitala
turcilor selgiucizi. S-au ndreptat apoi spre sud-vestul Asiei Mici, dar
la 10 iunie 1190, mpratul Frideric I Barbarosa s-a necat n rul Selef
(Kalykadnus), n Cilicia. Armata german fu condus mai departe de
fiul cel mai mare al mpratului, Friederich de vabia (Schwaben) pna
la Acra (vechea Ptolemaid), n Siria, unde muri n ianuarie 1191.
Filip al II-lea August regele Franei se mbarc cu trupele sale le
Genova, iar Richard Inim de Leu al Angliei, la Marsilia, ajungnd ci
toii n Sicilia, la Messina. Dup un popas n Sicilia, Richard Inim Leu
se ndrept spre insula Cipru pe care o cuceri de la bizantini Ic 6
mai 1191. Cei doi regi se ntlnesc la Acra, n Siria, pe care o cuceresc
la 12 iulie 1191.
Din cauza conflictului dintre cei doi monarhi, Filip al II-lea August s-a ntors n Frana.
Richard Inim de Leu, regele Angliei, a rmas n Palestina, dar
cu tot curajul i bravura sa, n-a putut recuceri Ierusalimul.
In urma ncheierii unui armistiiu cu sultanul Saladin al Egiptu
lui, acesta a acordat cavalerilor occidentali litoralul Mediteranei ntr
Iaffa (Joppe) i Acra i a asigurat prin promisiune solemn pe regel
Angliei c li se permite cretinilor vizitarea Ierusalimului. Mai trzk
n 1197, fia de teritoriu dintre Iaffa i Acra a fost mrit prin cuceri
rea Beirutului n Liban..
n octombrie 1192, Richard Inim de Leu a plecat din Palestin
spre Anglia.
Insula Cipru, rpit bizantinilor de englezi la 6 mai 1191, n curst
primei sale ederi aci, a fost acordat prin vnzare, la ntoarcerea
Anglia, n 1192, fostului rege al Ierusalimului : Guy de Lusignen, fran
cez de origine, ai crui descendeni au stpnit-o trei secole (11921489), cnd a fost cucerit de veneieni, care, la rndul lor, au stpnitpn la 1571, cnd a fost cucerit de turci, sub sultanul Selim al Il-le (1566
1574).
Cruciada a IV-a (12021204) a fost predicat n Apus de cel m<
mare pap medieval Inoceniu al III-lea (11981216). Cruciaii trebuie
s mearg mai nti n Egipt i de acolo la Ierusalim spre a-1 elibei
din minile musulmanilor.
Republica Veneia, care avea mari interese comerciale n Imperi
bizantin i Orientul apropiat, s-a angajat s asigure transportul cruci
ilor cu flota ei n schimbul unei sume importante.
n acest timp, n Bizan s-au produs mari tulburri din cauza ce
turilor pentru ocuparea tronului imperial. mpratul Isac al Hl

24

PERIOADA A PATRA

\nghelos (11851195) a fost nlturat de la tron i orbit de fratele

iau Alexios al III-lea Anghelos (11951205). Fiul lui Isac II Anghelos,
\lexios al IV-lea, fuge, n 1201, n Apus i cere ajutorul cruciailor, n
chimbul unei nsemnate recompense, pentru renscunarea tatlui su.
SI a promis totodat supunerea Bisericii greceti autoritii scaunului )
apal.
Republica Veneiei, socotind momentul favorabil pentru ctigarea
mor imense beneficii comerciale n dauna Imperiului bizantin, a n[reptat cruciada a IV-a spre Constantinopol.
eful cruciadei era italianul Bonifaciu de Montlerrat din Lombarii
a, dar adevraii ei conductori au fost papa Inoceniu al III-lea iltrnul Enrico Dandolo, dogele Veneiei, care manevrau din umbr,
iecare dup interesele lui : papa pentru unirea cu grecii i recunoasrea primatului papal n conducerea Bisericii, iar Enrico Dandolo penru ambiiile economice ale Veneiei. El va juca rolul decisiv i este
esponsabil pentru devierea cruciadei de la eliberarea Ierusalimului i
ndreptarea ei ctre Constantinopol.
Intre conductorii cruciadei mai erau : ducii Balduin de Flandra
[1711205), Thibaud de Champagne i istoriograful cruciadei
Geo-:oy de Villehardouin, din Champagne (Frana).
n drum spre Bizan, cruciaii cucerir mai nti cetatea Zara de
e coasta Dalmaiei, aflat atunci sub stpnirea regatului Ungariei, pe
are o ddur Veneiei. Era un trist i detestabil nceput pentru o cruad pornit contra necredincioilor. Zara era un ora cretin, luat
rin asalt unui monarh cretin.
Flota cruciailor ajunse la Constantinopol n iunie 1203. Impra-il
Alexios III fuge, iar la 18 iulie 1203 este instalat pe tron orbul Isac
Anghelos, dar acesta n-a putut plti suma de 200.000 de mrci de
gint cerut de cruciai.
Bizantinii erau tot mai agitai de purtarea grosolan i arogant a
udailor. La 25 ianuarie 1204, o revoluie din Constantinopol a rsrnat pe Isac II Anghelos i aez pe tron pe Alexios V Dukkas Murtflos, dar nici acesta n-a putut plti sumele exagerate cerute de venemi.
Atunci, n martie 1204, ntr-o consftuire a cpeteniilor cruciadei
a hotrt partajul Romniei, adic al Imperiului bizantin.
La 13 aprilie 1204, n Vinerea Patimilor, cruciaii luar cu asalt
mstantinopolul, pe care-1 jefuir n mod barbar trei zile i trei nopi,
rind lumii cretine acest trist i jalnic final de cruciad, care s-a
msformat ntr-un detestabil brigandaj internaional, bine camuflat
b poleiala rzboiului sfnt i a aprrii cretinilor n faa musulmaor, cruciad manevrat cu dibcie de thalassocraia Veneiei i de
pa Inoceniu al III-lea, pentru extinderea catolicismului arogant asua Orientului ortodox.
Scene nspimnttoare de ucideri i jafuri se petrecur atunci n
nstantinopolul asediat ; membrii clerului latin luar partea lor
al-'i de aa-ziii soldai ai lui Hristos. Opere de art, de valoare
inesti-ibil, au fost distruse sau furate de cruciai. Bogii imense,
uimitoa-

BISERICA IN SECOLELE Xl-XV

re pentru ochii barbarilor slbatici i lacomi din Occident, strnse

secole n Constantinopol, pn atunci necucerit, fur jefuite i mpi
tiate n tot Apusul.
In locul Imperiului bizantin cruciaii crear Imperiul latin de C
stantinopol (12041261) punnd rege pe Balduin de Flandra (120
1205). Acest imperiu latin cuprindea n Europa teritoriul Constantino
lului, iar n Asia Mic o fie larg de-a lungul Mrii de Marmara (I
pontida) i a Dardanelelor.
Veneia primi 3/8 din imperiul cucerit. Ea primi oraul Dyi
chium (Durrazzo), insulele ioniene, cea mai mare parte din insu
Mrii Egee, Eubeea, Rodos, Creta, numeroase locuri n Moreea (P<
ponez) i Tracia. Veneia i crea astfel un imperiu colonial i o he
monie economic n Rsrit.
La Constantinopol au primit catedrala Sfnta Sofia i dreptul
patriarhul latin s fie ales dintre ei. Patriarhul grec a fost alungat !
fost ales ca patriarh latin veneianul Toma Morosini.
Bonifaciu de Montferrat a primit regatul de Tesalonic cu M
donia i Tesalia.
Dup modelul feudal, cruciaii nfiinar i alte ducate i princi
te ca ducatul Atenei care reveni francezului Othon de la Roche, c
potatul sau principatul de Ahaia sau Moreea (vechiul Peloponez),
capitala la Mistra lng vechea Spart, la picioarele muntelui Tayj
cucerit de francezii Guillaume de Champlitte i Geofroy de Villeh
douin (12451278),' istoriograful cruciadei, i alte ducate mai mici.
Clerul grec i aristocraia bizantin s-au retras n Asia Mic, ui
au nfiinat Imperiul grec de Niceea (12041261). La Niceea, s-a ins
lat din 1208 pn la 1261 i sediul Patriarhiei Ecumenice.
Grecii care au plecat din Constantinopol au mai nfiinat n A
Mic i Imperiul grec de Trebizonda (12041461), iar n Europa, c
potatul de Epir.
Cucerirea i jefuirea Constantinopolului din 13 aprilie 1204
crearea unui Imperiu latin efemer, care a durat din 1204 pn la 1
la Constantinopol, a contribuit la slbirea Imperiului bizantin, ce V
restaurat dup 1261 i constituie una din cauzele majore ale cuceririi
de ctre turci, la 29 mai 1453. Din 1204 ura confesional dintre oi
dentali i bizantini, dintre catolici i ortodoci, a crescut i a spat n
cele dou Biserici, Ortodox i Romano-Catolic, o prpastie profun
pentru care latinii erau cei mai vinovai.
Cruciada copiilor (1212). La nceputul secolului al XM-lea, r
narhii Apusului, plictisii de insistenele papei de a pleca n crucii
i ocupai cu treburile lor, au uitat de cruciade. In poporul simj
ns, a renscut entuziasmul religios, nct se ajunse ca pe vremea
Petru Eremitul n 10961097 s ia fiin n 1212 aa numita cruc
d a copiilor. Mii de copii din Frana i Germania au pornit dintrspirit de aventur aberant spre Ierusalim.
Astfel, un tnr cioban din Frana, tefan (Etienne), n 1212,
crezut ales de Dumnezeu s conduc pe copiii francezi, ntre ei i f
i femei, n Palestina. Regele Filip II August (11801223) i ordc
ntoarcerea copiilor la prini, dar doi negustori fr suflet i-au mb

PERIOADA A PATRA

n corbii la Marsilia n numr de 1.500, spre a-i duce n Orient.

i corbii au naufragiat, iar celelalte au dus copiii la Alexandria, n
3t i n alte ri arabe, unde au fost vndui ca sclavi.
Un copil german, Nicolae, care nu avea nici zece ani, a pornit din
mia (Koln) n fruntea a mii de copii i a trecut Alpii spre porturile
iene pentru a se mbarca ctre Palestina. Muli copii au murit pe
m de foame i oboseal i numai puini s-au ntors la prinii lor.
Cruciada a V-a (12281229). Aceast cruciad s-a desfurat n
faze. Faza nti a cruciadei o constituie expediia regelui Andrei
I-lea al Ungariei (12051235), care a plecat n Palestina n 1218
9, mpreun cu ducele Leopold VII de Austria i ali nobili din
itria i Bavaria. Dup toat probabilitatea, ntre ostaii lui Andrei Ilea se gseau i romni din Transilvania. Dup cteva expediii pe ;a
Iordanului, Andrei al II-lea i armata sa s-au ntors acas fr
iltate decisive.
O alt expediie, condus de conii Wilhelm de Olanda i George
Wied, alctuit din cruciai olandezi, vestfali i germani din oraul
men, la care s-a asociat n 1218 i francezul Jean de Brienne, fostul
2 al Ierusalimului, n urm regent al Imperiului latin din Constanipol (12291237), s-a ndreptat mpotriva Egiptului, care stpnea
ici i Palestina, reuind s cucereasc la 5 noiembrie 1219 portul
nietta din delta Nilului. Musulmanii distruseser ecluzele i diguNilului, astfel c dup doi ani, n 1221, Damietta a fost recucerit
minile cretinilor de sultanul Malik al Kamil (12181238) al
ptului.
n 1219, Francisc din Assisi (f 1226), fondatorul ordinului monahal
ranciscanilor, a mers la curtea sultanului Malik al Kamil, ncercnd
converteasc la cretinism, dar nu reui.
Faza a doua a cruciadei o constituie plecarea la Locurile Sfinte,
> multe ezitri, a mpratului Germaniei Friederich al II-lea (1215
250), principalul conductor al cruciadei a V-a. n 1227, el a plecat
2 Orient, dar pe drum se nbolnvi i se opri n portul Otranto din
ia. Papa Grigorie al IX-lea (12281241), creznd c este o
simula-;i dorind s scape de presiunile lui asupra scaunului papal, 1-a
exco-licat n 1228, socotindu-1 un pgn i un musulman. El
plec n 1 din urm spre Orient n 1228, dar expediia lui nu s-a
fcut sub piciile Sfntului Scaun, ci pe cont propriu. Ajungnd n
Palestina, )rit legturilor sale amicale cu Malik al Kamil, unul dintre
cei mai larcabili sultani ai Egiptului, foarte avansat fa de ideile
timpului , Friederich al II-lea a reuit s obin pe zece ani, prin
negocieri, i tratatul de la Iaffa (Ioppe) din l i ' februarie 1229, ncheiat cu
sul- al egiptean, Ierusalimul, fr moscheea lui Omar, Betleemul,
Naza-d, ducatul Toron din Galileea de Nord i teritoriul
Sinodului din icia, pentru ca luptele dintre cretini i musulmani s
nceteze.
n urma tratatului de la Iaffa, Friederich al II-lea i-a fcut intran chip solemn n Ierusalim, la 17 martie 1229, unde-i puse nsui
3ana regal pe cap. n 1229, urmrit de papa Grigorie al IX-lea ca

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

27

duman, prsit de patriarhul latin de Ierusalim, calomniat de cava

lerii templieri i ioanii, el plec din Palestina spre patrie.
j

Ierusalimul a rmas n mna cretinilor din 17 martie 1229 pnj

la 23 august 1244, cnd fu definitiv pierdut de cavalerii latini, fiiindj
atacat i ocupat de o hoard de turci corasmieni, chemai n ajutor de
sultanul Egiptului. Acetia au masacrat o parte dintre cretini i au
distrus biserica Sfntului Mormnt.
Numai Iaffa (Ioppe), Acra (vechea Ptolemaid), Tripolis i Antiohia au mai rmas n minile cretinilor.
Cruciada a Vi-a (12481254). Pierderea Ierusalimului n 1244
fcut ca papa Inoceniu al IV-lea (12431253) s ndemne cretintatea apusean, n conciliul de la Lyon din 1245. s se nroleze ntr-o
nou cruciad.
Dei aversiunea pentru cruciad devenise foarte mare, n urme
exceselor cruciailor contra evreilor, schismaticilor (ortodocilor) i mahomedanilor, totui piosul rege al Franei Ludovic al IX-lea cel Sfm
(12261270) plec n 1248 n cruciad. El se opri cu armata mai nt
n insula Cipru, unde petrecu iarna anului 1248, apoi, n primvara
anului urmtor, se ndrept spre Egipt, unde, n 56 iunie 1249, cuceri portul Damietta de pe braul oriental al Nilului. Pn s soseasd
la Damietta, musulmanii masacrar pe toi cretinii din ora.
naintnd spre Cairo, regele francez czu prizonier la Mansura, i
aprilie 1250, mpreun cu armata, iar flota care nainta n susul Nilului fu distrus. Spre a-i recpta libertatea, regele Ludovic al IX-lea
a trebuit s plteasc o sum considerabil i s cedeze Damietta.
Dup eliberare, Ludovic al IX-lea cel Sfnt s-a ndreptat spre SiriE
n sperana de a primi ajutoare din Apus, dar ele n-au sosit. A ma
petrecut patru ani n Rsrit, ntre 13 mai 1250 i 24 aprilie 1254, str
duindu-se s fortifice oraele maritime stpnite de occidentali.
Dup un pelerinaj la Betleem n 1254, la 24 aprilie acelai an sntors n Frana, fr s fi putut elibera Ierusalimul.
In 1268, principatul latin al Antiohiei czu n minile musulmaniloi
Cruciada a VII-a (1270). Regele Franei Ludovic al IX-lea ce
Sfnt plec din nou n cruciad n 1270, de ast dat n Tunis, und
spera s converteasc la cretinism pe emirul Tunisului i s atac
apoi Egiptul, care stpnea Palestina. Aci, ns, piosul monarh i o part
dintre lupttori murir de dizenterie i cium. Fiul i urmaul su 1
tron, regele Filip al IlI-lea (12701285), dup ce a ncheiat un armis
tiiu cu saracinii (arabii), s-a ntors n Frana.
Aa au luat sfrit cruciadele zise clasice. Numrul de 7 cruciade
pur convenional. n realitate, au fost mai mult de 12 expediii n ti
rile Europei Occidentale i Palestina pentru eliberarea Locurilor Sfint
n 1289, mamelucii din Egipt, soldai turci, cumprai de egiptei
cu bani, care ntre 1254 i 1517 au reuit s formeze Dinastia mameli
cilor, sub care cretinii au avut foarte mult de suferit, au cucerit orai
Tripolis, iar la 18 mai 1291, cavalerii franci au pierdut definitiv Aer
ultimul bastion cretin n Siria. Oraele martime Tir, Sidon i Beirut

x-*X

.rt.

JT.rt.Jl

fost predate de bun voie sultanului Egiptului, care le-a stpnit pn

n secolul al XVI-lea, cnd au intrat sub stpnirea turcilor.
Cruciadele urmtoare de la Nicopole, 25 septembrie 1396 i de la
Varna, 10 noiembrie 1444, organizate pentru alungarea turcilor din
Europa, s-au terminat prin nfrngerea cretinilor de ctre otomani,
care dispuneau atunci de o mare putere militar.
Privite n general, dup attea secole, constatm c cruciaii
occidentali, francezi, englezi, germani, veneieni, genovezi, normanzi .a.
nu au fost capabili s realizeze n Rsrit o oper durabil, nici din
punct de vedere politic, nici religios.
Descoperirea Americii : a Lumii noi, n 1492, de ctre celebrul
navigator genovez Cristofor Columb (1451 f 1506), va da istoriei universale un nou curs, cci rile occidentale i vor ndrepta atenia spre
Lumea nou.
Oricum, consecinele cruciadelor au fost i pozitive i 'negative.
Au fost pozitive pentru c, datorit comerului maritim dintre Europa, Orientul Apropiat i Africa, s-au dezvoltat oraele, au nflorit burjhezia i chiar primele ntreprinderi capitaliste, care au sprijinit apoi
nflorirea literaturii, a artei i a tiinelor. Cultura bizantin,
continua-;oarea prestigioasei culturi greco-romane, a contribuit n cea
mai mare nsur la civilizaia i dezvoltarea culturii apusene.
Constantinopolul i fost n Evul Mediu centrul civilizaiei i al
culturii universale, aa :um va deveni Parisul mai trziu.
ntre consecinele negative notm : scderea moralitii i a
disci-)linei bisericeti, dar mai ales slbirea contiinei unitii Bisericii,
mai des dup cruciada a IV-a (12021204), cnd dezbinarea dintre Biserica
tsritului i Biserica Apusului s-a adncit cu adevrat. Dac orgoliul )
izantinilor pentru trecutul lor i pentru cultura lor, motenitoare a
irestigioasei culturi greco-romane, a dunat unitii Bisericii, nu mai
iuin duntoare a fost pretenia de dominare a cavalerilor occidentali,
are s-au strduit s-o impun n numele Bisericii Catolice, totdeauna
oritoare s obin conducerea suprem n Biserica lui Hristos, n derimentul Bisericii Rsritului.
Alunecnd prea mult spre interese lumeti, spre secularism, conuctorii apuseni ai vieii bisericeti au contribuit la naterea spiritului
bertin i protestatar care se va amplifica cu putere n secolele urmaare prolifernd sub forma schismelor, ereziilor i a ncercrilor de
sform in capitis et membris a Bisericii.
BIBLIOGRAFIE*
L. et J. RileySmith, The Crusades. Idea and Reality, 10951274 London, 1981 ;
na Comnena, Alexiada, trad. de M. Marinescu, note'de N. erban-Tanaoca, 2 voi.,
icureti, 1977; R.-J. Lilie, Byzanz und die Kreuzfahrerstaaten. Studieri zur Politik
:s Byzantinischen Reiches gegenilber den Staaten der Kreuzlahrer in Syrien und ilestina
bis zum 4. Kreuzzug (10941204), Munchen, 1981, XIII 549 p.; R. Grous-t, Histoire
des croisades et du royaume iranc de Jerusalem, voi. 7, Jean de ienne,
Frederic II et St. Louis, 12101256, Paris, 1981, 420 p., voi. 8, Les Mongols, marchie
iranque et la chute d'Acre, 12561291, Paris, 1981, 505 p.; H. E. Mayer,
* Bibliografia a fost ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN SECOLELE XIXV

Geschichte der Kreuzziige, 4-e Aufl. 1975; G. Richard, Orient et Occident

Moyen Age. Contacts et relations (XIIXV s.), London, 1976; K. M. Setton,
History oi the Crusades. i. HI. The Fourteenth and Filteenth Centuries, cited
H. W. Hazard, Madison and London, 1975, XXII, 813 p.; S. de Sandoli, Corr.
inscriptionum crucesignatorum Terrae Sanctae (10991291), traduzione, testo
annotazioni, Jerusalem, 1974; J. Prawer, Histoire du royaume latin de Jerusalet
traduit de l'hebreu par C. Nahon, t. I i II, Paris, 1969, 1970. Recenzie, Pr. pr
. I. Rmureanu, n Ortodoxia, Bucureti, XXXIV, (1972), nr. 1, p. 7881.
H. G. Beck, Die byzantinische Kirche im Zeitalter der Kreuzziige, la H. Jed
Handbuch der Kirchengeschichte, Bnd III, Freiburg im Breisgau, 1968; L. Brehi
L'Eglise et l'Orient au moyen ge, Paris, 1928.
S. Runciman, A History oi the Crusades, 3 voi., (C.U.P.), London, 195119
S. Runciman, Geschichte der Kreuzziige, 3 voi., Miinchen, 19571960.
A. Vasiliev, Histoire de l'empire byzantin, tom. II, trad. franc., par P. Broe
et. A. Bourguina, Paris, 1932; N. Iorga, Breve histoire des croisades et de lei
iondations en Terre Sainte, Paris, 1924; Idem, Notes et extraits pour servir I'histoire
des croisades au XV-e si&cles, t. IVI, ParisBucarest, 18991916.
G. Ostrogoski, Geschichte des byzantinischen Staates, Miinchen, 1963.
D. A. Zakynthinos, Le despotat grec de Moree, voi. I, Histoire politique; voi.
Vie et institutions. Revised by Chr. Maltezou, London, 1975; G. Schlamberg
Byzance et Ies Croisades, Paris, 1927.
n

romnete:

M. esan, Cruciadele i Biserica Ortodox i actualitatea, n Mitropolia 1

dealului, V (1961), nr. 46, p. 216241. Idem, Cruciadele i Biserica Ortodo:
Cernui, 1938; Fr. Pali, Curs de istorie universal. Cruciadele (sec. XIXf
Cluj, 1948; Ilie Grmad, Cruciadele, Bucureti, 1961.
S. Columbeanu i R. Valentin, Cruciadele, Bucureti, 1971.

ncercri de unire n sec. XIXIV*

Cu toate c raporturile dintre cretinii rsriteni i apuseni ncepu
s se rceasc nc nainte de 1054, totui dezbinarea real nu s-a fc
simit dect mai trziu, mai ales n timpul i n urma cruciadelor. I
cred c greelile latinilor snt aa de multe i att de grave, nct
poat motiva o schism ntre Biserici, spunea dintre rsriteni Te
filact al Bulgariei (f 1108), iar egumenul cunoscutei mnstiri italie
de la Monte Cassino, benedictinul Bruno de Segni spunea pe la 115
Credem cu trie c n ciuda tuturor diferenelor de tradiii i de ol
ceiuri, ntre Biserici poate exista o singur familie legat indisolu'
de capul ei, Hristos, dup care prin credin n El formeaz i Biseri
un singur trup. La 1087 erau aduse la Bari moatele Sfntului Nicol;
iar un alt Nicolae, tot grec din Trani, va fi canonizat pe la anii 1100
papa Urban al II-lea (10881099). Pelerini latini, rui i greci se nt
neau nestingherit la Locurile Sfinte, iar n Athos continua s exis
nc i n sec. al XH-lea mnstirea Amalfinezilor.
Are dreptate un istoric german (H. G. Beck) cnd spune c prii
iritare au produs-o normanzii din sudul Italiei, mai ales din clipa
care papii, ncepnd cu Nicolae II (10591061), i-au rspltit n 1060
moii aflate pn atunci n mna bizantinilor, iar papa Grigorie al VII-1
(10731083) a fcut din normanzi un stat vasal al Scaunului Rom
(monarhia sicula). Se tie, ns, c normanzii au nutrit pretutinde

Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodoqae.

PERIOADA A PATRA

lanuri expansioniste i colonialiste, nct era inevitabil ciocnirea lor

u bizantinii. In Sicilia i n sudul Italiei, unde pe la anii 1000 existau
proape 100 episcopate greceti, normanzii au fost cei dinti care au
utat desfiinarea tradiiilor rsritene. n spatele acestor aciuni ale
>r e de neles c se aflau papii, care, n Evul mediu, au urmrit desinarea oricror tradiii locale i particulariste.
In 1071, anul marii nfrngeri a armatei bizantine conduse de m~
aratul Roman al IV-lea Diogen (10671071) de ctre turci la Mantkert, bizantinii au pierdut i baza lor italian de la Bari, ocupat de
orma'nzi. mpratul Mihail VII Dukas (10711078) a cutat atunci
aropierea de papa Grigorie al VH-lea, cerndu-i ajutor mpotriva turlor. Papa s-a bucurat i a fcut planul s cstoreasc pe fiica princi-?
lui normand Robert Guiscard (10151083) cu fiul bazileului bizantin,
jidindu-se c n chipul acesta se va face i mai uoar reunirea celor
au Biserici. Bizantinii se vede c n-au acceptat i, dei papa a anunat
regtirea unei cruciade, lucrurile au rmas nerezolvate din pricina
mntrilor pentru nvestitur (1076). Mai trziu, papa a excomunicat
iar pe mpraii Nichifor Botaniatul (10781081) i pe Alexiosomnen (10811118), pentru c se opuneau planurilor lui.
Se tie c Grigore al VII-lea schiase n celebrele sale puncte Dictus papae un mod cu totul nou de a vedea lucrurile. Potrivit acestor
;deri, singur Scaunul Romei este ecumenic i n-are nevoie de sinod,
r n aceast calitate, el este deasupra puterii politice. Poate de aici
rezultat i atitudinea lui duplicitar n problema ntoarcerii grecilor.
Cnd a urcat n Scaunul Roman (1088), papa Urban al II-lea a ricat mpratului bizantin excomunicarea, spunnd mpratului Aleos I Comnen c ar fi bucuros dac ar fi pomenit n diptice la Bizan
c nu tie de ce au fost nchise unele biserici latine n Constantinopol.
pratul a rspuns c n arhivele bizantine nu s-a pstrat nimic n
gtur cu schisma, aciunile din 1054 fiind mai mult o ceart dintre
itriarhul Mihail Cerularie (10431058) i cardinalul Humbert. Sinirele nenelegeri, care s-ar putea aplana, ar fi de ordin liturgic. Ct
ivete faptul c papa nu-i pomenit n diptice, zice mpratul, faptul
explic prin aceea c papa n-a trimis scrisorile irenice obinuite, r
bisericile latine nchise n Constantinopol snt numai cele normande,
itriarhul grec, prin care s-a fcut n 1089 aceast coresponden a
opus papei s-i trimit scrisorile irenice nsoite de o mrturisire de
edin i atunci dipticele se vor pune din nou n funciune. Papa a
spuns c chiar dac s-ar aciona prin iconomie, cretintatea tot
avea de ctigat, realizndu-se unirea Bisericilor. Unirea nu s-a putut
aliza, deoarece papa Urban al II-lea ceru mpratului bizantin recuaterea primatului papal.
n timp ce se desfurau luptele cruciadei I (10961099), papa
ban II convoac un sinod n 1098 la Bari, n sudul Italiei, la care au
at parte i episcopii greci din sudul Italiei ; ntre cei prezeni se afla
cunoscutul teolog Anselm de Canterbury (f 1109), nscut la Aosta, n
ilia, fondatorul scolasticii. Nu ni s-au pstrat actele sinodului, dar
scuia s-a purtat mai ales asupra lui Filioque, despre care Anselm a
rbit att de elocvent nct papa a spus c pronun excomunicarea

BISERICA IN SECOLELE XL

XV

mpotriva celor ce n-ar crede aa. Se pare c de acum parte din episcopi
greci din Italia (italo-grecii) s-au unit cu Roma. Era o unire pariala
care nu angaja Biserica Ortodox.
Tratativele de unire au continuat ntre mpratul Alexios I Comner
i papa Pascal al II-lea (10991118).
Din cauza jafurilor fcute de normanzi pe teritoriul Imperiulu
bizantin, ura confesional dintre greci i latini s-a mrit. Latinii arogani numeau pe greci schismatici, eretici i dumani ai cretintii
considerndu-i o piedic n calea cruciailor pentru eliberarea Sfntulu
Mormnt.
Boemond, ducele normanzilor, care devenise din 1098 principe
Antiohiei, cu autorizarea papei Pascal al II-lea, colind n 1105 Europ
apusean pentru a organiza o expediie contra Bizanului, oferind pape
unirea Bisericilor, prin supunerea politic a grecilor, cucerind Constantinopolul.
Prin rsuntoarea nfrngere a normanzilor la Dyrrachion (1107
1108), n Epir, pove stit d e scriit oare a biz anti n Ana Com nem
(10831148), n Alexiada ei, Boemond ncheie o pace umilitoare ci
tatl ei, Alexios I Comnen, nct politica antibizantin, normand
papal, fu compromis pentru mult timp.
In 1113, mpratul Alexios I Comnen a oferit papei Pascal al Il-le;
(11061125) protecia sa, n urma maltratrii i arestrii de ctre Henrii
al V-lea, mpratul Germaniei, spunndu-i eufemistic c ar fi ferici
s primeasc pentru el sau pentru fiul su coroana din mna lui. S<
nfirip un plan de reunire a Bisericilor. Papa a scris mpratului Ale
xios I Comnen c primul drum spre unire mi se pare recunoatere;
de ctre patriarhul constantinopolitan a primatului i respectului datora
scaunului Apostolic. Celelalte deosebiri dogmatice i liturgice nu s<
pot nltura dect dup unirea cu capul Bisericii. La discuiile purtai
s-au distins din partea latinilor Petru Hrisolanul sau Grossolan, arhi
episcopul Milanului, iar dintre greci, egumenul mnstirii Ganu, Ioai
Furnis i mitropolitul de Niceea, Eustaiu. Teologi i canoniti celebr
greci din secolul al XH-lea, Eftimie Zigabenul, Nicolae episcop di
Metond n Peloponez, Ioan Zonaras, au combtut prerile latinilor. L;
discuii a fost de fa i mpratul. Fiul i succesorul mpratului Ale
xios I Comnen, Ioan al II-lea Comnen (11181143) intr n legturi ci
papii Calist II (11191124), Honoriu II (11241130) i Inoceniu I
(11301143) n vederea unirii celor dou Biserici, dar tratativele n-ai
dat roadele ateptate.
Ioan al II-lea Comnen ncepu tratative de unire i cu mpratu
german Lothar al III-lea (11251137), pentru c politica agresiv
lui Roger al II-lea de Sicilia (11011156) devenea periculoas pen
tru amndoi.
In 1135, germanii au trimis la Constantinopol cu treburi diplomatic
pe episcopul Anselm de Havelberg i, ntre altele, s-au angajat discui
publice n bisericile Sfnta Ierna i Sfnta Sofia despre Filioque, azim
i primat. Discuiile au fost linitite, senine. Dintre bizantini a vorbi
arhiepiscopul Nichita de Nicomidia. S-a propus ca problemele s fi
hotrte prin sinod.

In 1155, papa Adrian al IV-lea (11541159) a trimis la Constantinopol mputernicii pentru a trata unirea cu grecii. Din scrisoarea papei
reiese c el avea greuti cu normanzii i cu Friederich Barbarossa, de
aceea face aluzii la greci s fie ei mai nelegtori, scriindu-le : Fiii Bisericii s-au ndeprtat de ascultarea mamei din clipa n care s-au desprit
de Scaunul Papal. S ne grbim s-aducem din nou pe fii la Biseric,
s gsim drahma cea pierdut i oaia cea rtcit... toi s se ntoarc
la turma Sfntului Petru. In acelai an, arhiepiscopul Vasile de Ohrida,
n numele bizantinilor, rspundea : Te-am auzit chemndu-ne la Tine.,
dar ce legtur are cu noi parabola despre oaia cea rtcit i despre
drahma cea pierdut, Prea Sfinite Pap ? Cci noi nu ne socotim czui
de la adevr. nger din cer de ar veni i ar propovdui altfel, anatema
s fie, cci nu tiu alt temelie pus dect pe Hristos i Biserica Lui.
n 1166, Manuil I Comnen (11431180) intr i el n legtur cu
papa Alexandru III (11591181). Trimiii papei au declarat c cer de
la bizantini doar recunoaterea primatului i pomenirea papei la Liturghie. Dintre greci a rspuns patriarhul Mihail III Anhialos, care ai
declarat c papa nu-i nici primul dintre arhierei, nici judector pentru I
alii, ci e doar o oaie i nc una care are nevoie de doctor. Tot similar
se exprima i un sinod din Constantinopol din 1169 i asta ntr-o vreme |
cnd Manuil ducea politic filo-apusean notorie.
Imitnd cibiceiuri apusene, lundu-i amndou soiile din Apus,
Manuil mergea cu gndul pn acolo c voia s readuc Italia sub ascultarea Bizanului, cum a fost pe vremea lui Justinian. Prefera s fie
ncoronat de pap ca singur mprat legitim, numai s nu ctige acest
titlu rivalul su Friedrich I Barbarossa (11521190). De aceea a trimis
i bani i trupe n Italia, reuind s nving pe mpratul german la
Pavia (1176).
Poporul revoltat s-a rsculat n 1182 i a masacrat pe latini, incendiindu-le bisericile din Constantinopol. Ca ripost a acestui fapt trebuie
socotit masacrul fcut de normanzi n 1185, n Tesalonic. In legtur cu
acest masacru istoricul i teologul Nichita Choniates (f 1211) declar c
ntre noi i latini s-a spat o prpastie de ur att de mare, nct nici
n suflete nu ne mai putem mpca, dei n exterior cenvenim cu ei.
In anul 1199, mpratul Bizanului Alexios al III-lea (11951203)
scria celui mai mare dintre papi, Inoceniu al III-lea (11981216), c
singurele puteri universale snt Biserica roman i Imperiul bizantin
al lui Justinian ; totui puterea spiritual e subordonat celei imperiale.
Papa a ripostat, spunnd c puterea spiritual depete pe cea imperial n chipul n care lumina soarelui ntrece pe a lunii. In corespondena dintre Inoceniu al III-lea i patriarhul Ioan al X-lea Kamateros
(11981206), acesta din urm declara c nu Biserica Rsritean este
aceea care a introdus schimbri n doctrin i cult i c n nici un caz
nu Roma este mama Bisericilor, ci Ierusalimul. Papa l face atent (i pe
el ca i pe mpratul Alexios al IV-lea) c dac nu se dovedesc respectuoi i nu vor lucra pentru unirea Bisericilor, aa cum dorete i
mpratul grec, atunci s tie c papa va lucra el nsui mpotriva lui
i a Bisericii lui. De aceea nu-i de mirare c ndat dup gigantica

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

nebunie din 1204 adevrata atitudine a papei e greu de aprecj

volta fa de grozavele prdciuni, ori bucuria c nou nsci]
periu revine la unire ca altdat Efraim la Iuda ? Din 1208 Pi
Ecumenic, fiind alungat din Constantinopol de cavalerii latinii
ciadei a IV-a, i-a stabilit reedina la Niceea, capitala Imperiu
de Niceea, unde a funcionat pn la 1261.
E adevrat c mndria bizantin a fost lovit tocmai n ini
nfiinarea Imperiului latin de rsrit (12041261). In locul patr
ecumenic veneienii au ales un patriarh latin n persoana lui To
rosini, spre marele scandal al clericilor i credincioilor greci, ,
du-se astfel nenelegerea i ura dintre greci i latini. Dar reg
i reorganizarea rezistenei n centrele de la Niceea, de la Tr
i din Epir vor dovedi n curnd c, dei ngenuncheat, statul biza
i-a spus ultimul cuvnt. Trebuie subliniat faptul c de acum
orice manifestare bizantin, fie cultural, fie bisericeasc sau cr
litic, ncepe s poarte un timbru de patriotism. O fraternizare sai
o apropiere crescnd ntre toate statele ortodoxe se observ ui
gtind parc pe ortodocii din Balcani pentru cei 500 de ani d<
naie otoman, n care credina i Biserica Ortodox le va fi
mare sprijin. Coroane regale oferite de papa Inoceniu al III
primit i suveranii srbi i cei romno-bulgari i rutenii i arme
la timpul potrivit ei vor reveni iari la tradiiile ortodoxe.
Unirea nu se putea face prin silnicie. Intr-un canon al si
din 1215 papa lsa liber alegerea ritului i limbii (constitutio
n acelai timp au fost cazuri cnd clugrii sau preoii ortodoc:
refuzau s dea declaraie c recunosc pe pap drept cap al Bise:
suferit temni, exil sau nchiderea bisericilor.
In timpul Imperiului din Niceea (12G41261) s-au organ
cteva ori tratative pe tema unirii Bisericilor. In ultimii ani de doi
mpratului Teodor I Lascaris (12051222), acesta a propus inera
sinod cu participarea celor patru patriarhi orientali, urmnd ca ho
s fie prezentate spre ratificare papei de la Roma. In ultimul m
unul din episcopii ortodoci care a luat parte la consftuire i-a se
opinia, denunnd orice colaborare cu latinii i cernd chiar alu
acestora din Constantinopol.
ntre 12321254, sub Ioan III Dukas-Vatatzes (1222125'
inut trei sinoade unioniste la Niceea. Regele Ierusalimului, <
narul Jean de Brienne, a sosit n acest scop la Constantinopol, x
mers i patriarhul Gherman II de Niceea (12221240). Mai erau <
i doi clugri franciscani i doi dominicani. Patriarhul grec le-a h
un mesaj n care deplngea sfierea cmii lui Hristos, nu din ]
unor militari, ci de ctre conductorul Bisericii latine... Recunoai
papa are primat apostolic, dar dac ne uitm n oglinda Script
a Tradiiei, fiecare putem trage nvtura cuvenit. La rndul lui
Grigorie al IX-lea (12281241) afirma c Petru a avut primat
toi Apostolii, iar papa peste toat lumea. Biserica greac a fost
sit pentru c s-a desprit. Pn la urm grecii au spus c re<
azima dac apusenii renun la Filioque. Apusenii rspunser g 3
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

le ngduie doar s nu recite Filioque n Biseric. N-au cedat n fond

unii, nici alii i au plecat cu toii fr rezultat. La o alt ntrunire
discutat i despre purgatoriu, iar la ultima, unde s-a discutat despre
cederea prin Fiul, mpratul ceru retrocedarea Constantinopolului,
u la care a consimit i papa Inoceniu IV (12431254). Totui disile au rmas fr urmri pentru c n 1254 au murit i papa i matul. De asemenea, n-au dus la nici un rezultat nici tratativele de
re purtate n 1256 de papa Alexandru al IV-lea (12541261) la Nii, n timpul mpratului Teodor al II-lea Lascaris (12541258).
La 15 august 1261, mpratul Mihail al VUI-lea Paleologul
ii__1282) recuceri fr dificultate capitala bizantin i intr apoi n
ative de unire bisericeasc i cu papii Clement al IV-lea (12651268)
Prigorie al X-lea (12711276) pentru a evita formarea unei noi coapolitice contra Bizanului.
In acest timp, sporete contra grecilor polemica marilor teologi apuToma de Aquino (1274) i Bonaventura (1274), care i puser toat
ia lor teologic pentru combaterea a ceea ce ei numeau erorile
:ilor = errores graecorum. Mihail al VIII-lea, dup ce 1-a izgonit
3aldouin al II-lea (12281261), ultimul rege latin n Bizan, trebuia
upte mpotriva rzboinicului Carol de Anjou (12261285), care se
ngajeaz cu operaiuni militare mpotriva Bizanului, n Epir i n
ponez, ca s-i recapete teritoriile la care rvniser dou sute de ani
cesorii si, normanzii din Italia sudic. Carol i formase i un sisde aliane, care urmau s prind ca n clete pe mpratul bizantin,
c acestuia nu i rmnea altceva dect s se apropie de pap prin
ea Bisericilor, pentru ca astfel s poat dejuca planurile cotropito-.
Printr-o manevr dibace, Mihail al VIII-lea Paleologul reui s ie
aliana regelui Petru III de Aragon (12761281), rivalul lui Carol
^.njou, apoi pe a regelui Ungariei, pe a crui fiic o va primi de
, n sfrit, pe genovezi, care deveniser cei mai puternici negustsri
emii. Dar cea mai redutabil arm i-a fost colaborarea cu papa Gri-:
al X-lea care nu cerea dect ca grecii s recunoasc primatul papal, sul
Filioque (fie chiar i cu formula prin Fiul), precum i s po-?asc
numele papei la Liturghie. Era vorba deci mai curnd de o ! prin
iconomie, potrivit creia mpratul fgduia s recunoasc arul
catolic, nimic mai mult. Procedura era unic n istoria ncer->r de
unire i s-a dovedit a fi fost o greeal imens din partea papei, aentru
aceasta trebuiau pregtiri.
n interior, mpratul s-a izbit de o puternic opoziie mai
iin partea partidei zeiote n frunte cu Patriarhul Iosif (12661275 ;
-1283), care nu voia s recunoasc primatul papei i nici adaosul
lue i care puse pe hartofilaxul Ioan Beccos s prezinte ntr-un stulovezile adevrului ortodox. Beccos ajunge la concluzia c latinii
retici. mpratul ceru i prerea marelui nvat Nikifer Vlemide
72) ct i a lui Nichita de Maronea care au rspuns c deosebirile
cele dou Biserici nu snt att de mari dup cum s-ar prea. In
t situaie mpratul arunc n temni pe Ioan Beccos care dup
mp rspunse i el n sensul lui N. Vlemides. Atunci mpratul se

adres din nou clerului i poporului spunnd c unirea este de mare

folos pentru Imperiu, iar cele trei puncte : primatul, dreptul de a primi
apeluri i pomenirea numelui papei la rugciuni snt mai mult nominale,
papa nu va veni aici s controleze ori s judece, iar pomenirea papei
s-ar face numai n biserica imperial i n catedrala patriarhal. In urma
acestui apel singurul care n-a vrut s cedeze a fost patriarhul, cruia
mpratul i-a spus s lase lucrurile n seama lui i, dac va fi reuit s
fac unirea, urma s demisioneze, iar dac nu, s rmn n scaun mai
departe. Cei trei delegai care au plecat la Lyon unde s-a inut un
al doilea sinod ecumenic erau fostul patriarh Gherman al III-lea
(12651266), apoi ministrul Gheorghe Acropolitul i mitropolitul Teofan
de Niceea. Ei au sosit dup ce sinodul dezbtuse problema Filioque i
nici n-au mai intrat n Biseric i n discuie, ci s-a citit la 6 iulie 1274
doar mesajul mpratului n legtur cu problemele amintite. Ei n-au
semnat nici un act, ci au depus doar jurmntul cerut i au rostit n
biseric Crezul fr adaosul Filioque, semn c ntr-adevr nu se cere
i recunoaterea formal a lui. In felul acesta, n 1275, Carol de Anjou
a ncheiat armistiiu cu mpratul bizantin i lucrurile preau aplanate.
Unionitii erau puini n Bizan, mai ales rude de-ale mpratului
i civa demnitari. Din partida ortodox muli au fost nchii sau exilai,
cu toate c unele izvoare spun c nsui mpratul i vizita i-i mngia,
spunndu-le c ceea ce s-a fcut a fost ceva formal. Alte izvoare arat
c nsi sora mpratului ar fi declarat nainte de a pleca la soul su
n Bulgaria : mai bine piar Imperiul fratelui meu dect curia credinei !. Dup cercetri mai noi, msurile de persecuie contra ortodocilor de la Athos i din alte locuri nu s-au aplicat ntocmai. Intre timp
deveni patriarh Ioan Beccos favorabil unirii, dar mpotriva lui se pronun o sentin de excomunicare la un sinod din Tesalia. Dup moartea
papei_ Grigorie al X-lea (f 1276) primejdia pentru Bizan s-a ivit din
nou. mpratul a fost acuzat c n-a aplicat dect de form hotrrile, de
aceea n 1281 el a fost excomunicat de papa Martin al IV-lea
(12811285). De altfel, un cardinal fusese trimis s controleze aplicarea
celor hotrte. In 1282 Mihai al VUI-lea avu bucuria s constate nlturarea primejdiei datorit vesperelor siciliene din 31 martie, n lunea
Patilor, la care contribuise mpreun cu Petru III de Aragon i cu
ncurajarea papei. In acelai an, n care Mihail VIII muri, el fu excomunicat i de ctre bizantini. Aa s-a ncheiat veacul al XlII-lea ntr-o
atmosfer apstoare cum arareori a mai avut loc n Bizan.
Reacia contra unirii sub Andronic al II-lea (12821328) a dus la
denunarea ei oficial, la nlturarea i ntemniarea patriarhului Ioan
Beccos care a murit maltratat i a aderenilor lui. De acum, la
graniele Imperiului apare i primejdia turcilor otomani, pe lng primejdia srb. Se fac simite i fenomenele de disoluie interioar, datorit procesului de acaparare feudal, pe care mpratul n-o poate opri.
Fiul i urmaul lui Mihail al VlII-lea, Andronic al II-lea, n-a ndrznit
s-1 nmormnteze cu onoruri mprteti pe tatl su, fiind silit s declare c el n-a aderat i nu va adera la unire cu latinii. Rzboaiele civile
ameninau. In aceast situaie, el i urmaii lui au fost nevoii s ntre-

PERIOADA A PATRA

arind noi aciuni unioniste, mai ales c acum papii le trimiteau somaii
ie supunere imediat. Bizantinii se agau ca disperai de vechile sperane c Apusul le-ar putea trimite ajutor armat.
' n 1339, mpratul Andronic al III-lea (13281341) a trimis la
Avignon, n Frana, unde se afla pe atunci curtea papal, o ambasad
xmdus de clugrul Varlaam (f 1350), originar din sudul Italiei. El s-a
iovedit un slab unionist i slab diplomat. Cnd apusenii i-au spus c
ror nti s vad semnturile rsritenilor, el a rspuns c grecii nu
loresc unire bisericeasc, ci numai ajutor militar. S vin nti ajutorul
1 apoi se vor uni. Papa i-a exprimat temerea c, dup ce vor primi
ijutor, grecii vor uita fgduiala. Nici una din cele dou partide nu voia
cedeze, temndu-se s nu fie amgit de cealalt. Varlaam susinea
: singura cale potrivit pentru unire este convocarea unui sinod care s
lecid unirea ; pn atunci s se cultive relaii freti i s nu se ntreirind aciuni de subminare prin cruciade anti-schismatice. Papa a rsluns c nu-i nici indicat, nici timp pentru discuii i tergiversri. Grecii
rebuie s tie c numai la latini se afl adevrul. In sensul acesta a
cris papa i regelui francez Filip al II-lea de Valois (13281350), nemnndu-1 s nu acorde ajutor rsritenilor. Varlaam s-a ntors fr
ici un rezultat. Apusul era dezbinat, Frana se afla n rzboiul de o
ut de ani (13381453) cu Anglia, iar feudalii apuseni numai la astfel
e probleme nu se gndeau.
Dup moartea lui Andronic al III-lea, treburile publice vor fi conu.se de o regen format din mprteasa Ana de Savoya i civa
emnitari devotai partidului unionist. Opinia public a protestat prin
uternica micare de rennoire moral i teologic a isihasmului. nsui
arlaam de Calabria, care nainte combtuse Filioque, trecuse acum n
ridul celor mai ptimai sprijinitori ai catolicismului pe care 1-a i
nbriat, ajungnd episcop latin n sudul Italiei, fapt pentru care siadul din 1351 de la Constantinopol 1-a excomunicat, dei el murise cu
n an nainte.
Partida filo-occidental i-a avut n tnrul mprat Ioan al V-lea
aleologul (13411376 ; 13791391) un disperat aderent, care de dou
i a mers personal la Avignon, cernd trupe i promind mbriarea
itolicismului, lucru pe care, dup izvoare apusene, l-ar fi fcut n 1369.
rima dat trimisese n 1355 ostatec la Avignon pe fiul su Manuil, iar
doua oar (13671370) el nsui a petrecut la Roma mai muli ani.
uminic, 21 octombrie 1369, n catedrala Sf. Petru, n faa papei Urban
V-lea (13621370) i a cardinalilor, a trecut la catolicism cu toat
milia sa, fapt care a provocat mari suprri i ngrijorri Patriarhiei
mmenice. Era o unire personal care nu angaja Ortodoxia. O serie de
tinofroni ca fraii Dimitrie Kydones (f dup 1396) i Prohor Kydones,
anuil Calecas (f 1410), Nichifor Gregoras (f 1359) i alii au scris tot
Iul de lucrri n favoarea nvturilor catolice. Papa Urban V a promat o cruciad contra turcilor, care n 1365 i instalaser noua catal la Adrianopol, dar nici un suveran apusean nu s-a micat s plece
cruciad ; papalitatea nsi se afla ntr-o stare deplorabil, intrnd
um, pentru o perioad de 7Q de ani, ntr-un exil babilonic

BISERICA li\l

(13091377) la Avignon, pentru ca n urma acestor crize interioare s

nceap o alt etap mai grea, aa numita marea schism papal (1378
1417).
mpratul Ioan VI Cantacuzino (13471354), dei mare ortodox, era
i el de prerea c unirea s-ar putea face, dar numai printr-un sinod,
ntreinea relaii cu o serie de teologi latinofroni, i-a sprijinit chiar i
a purtat coresponden n acest sens cu trimiii papali. Pentru motivele
amintite, lucrurile n-au depit etapa propunerilor i discuiilor. Ultimul
mprat din secolul al XlV-lea, Manuil al II-lea Paleologul (13911425),
cu toate c fusese educat n Apus, cnd a urcat pe tron i-a dat seama
c, n felul n care se punea problema reunirii Bisericilor, nu era nici
o perspectiv de mpliniri pozitive. Experiena lamentabil a cruciadei
de la Nicopole (1396) dovedea cu prisosin i pe linie militar c nici
Apusul nu putea face nimic cnd i lipseau unirea i organizarea. Puterea
otoman cuprinsese acum cea mai mare parte din Peninsula Balcanic.
In concluzie, ncercrile de unire din secolul XIXIV n-au dus la
nici un rezultat, ci, ntr-o msur oarecare, au agravat dezbinarea, ndeosebi pentru motivul c, prin unire, papalitatea urmrea mai ales
introducerea puterii sale jurisdicionale i peste Biserica Rsritului.
Atta timp, ns, cit problema s-a pus mai mult din punct de vedere
politic i se lucra cu mijloace i pentru scopuri mult prea pmnteti,
era firesc ca toate ncercrile s nu reueasc.
BIBLIOGRAFIE*
Izvoare
V. Laurent-J. Darrouzes, Dossier grec de Vunion de Lyon (12731277) (Archives
de l'Orient Chretien, 16), Paris, 1976; A. Tutu, Acta Urbani IV, Clementis IV,
Gregarii X, Vatican, 1953.
Studii
W. Imkamp, Das Kirchenbild Innocentz III (11981216), Stuttgart, 1983, XIII
360 p.; R. Fossier, Le moyen ge. T. 1. ies mondes nouveaux (350950); t. 2.
L'eveil de l'Europe (9501250); t. 3. Les temps de crise (12501550), Paris,
19821983; P. Karlin-Hayter, Studies in Byzantine political history. Sources and
controversies, London, 1981, 336 p.
J. Gill, Church Union. Rom and Byzantium 12041453), London, 1979.
Idem, The Church Union oi the Council o! Lyon, London, 1974.
Idem, Church Union of the Council ol Lyon (1274), portrayed in greek documents, n Orientalia Christiana Periodica, 40 (1974), p. 545; D. .1. Geneakopoulos,
Byzantine East and Latin Wesf, Hamden, 1976.
Idem, Emperor Michael Paleologus und the West, Cambridge (Mass), 1959;
Kenneth M. Setton, The Papasy and Fourteenth centuries, Philadelphia, 1976;
R. I. Wolf, Studies in the Latin Empire of Constantinopole, London, 1976; H. Jedin,
Handbuch der Kirchengeschichte, Bd. III. Die mittelalterliche Kirche, Freiburg
BaselWien, 1968.
H. WolterH. Holstein, Histoire des Conciles : Lyon I et Lyon II, Paris, 1966;
U. V. Bosch, Kaiser Andronikos III. Palaiologus, Amsterdam, 1965.
B. Roberg, D/e Union zwischen der griechischen und der lateinischen Kirch
aut dem II. Konzil von Lyon (1274), Bonn, 1964; O. Halecki, Un empereur d*
Byzance Rome. "Vingt ans de travail pour l'union des Eglises (13551375), Var
sovie, 1930.
Bibliografic ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanuj

fEBIOADA A PATRA

Ch.-J. Hefele-Dom. H. Leclerq, Histoire des Conciles, T. V, 1 et 2-e prtie;

VI, 1 et 2-e prtie, Paris, 19151917.
W . B o r d e n , D a s P a p s t t u m s u n d B y zanz. Di e Tre nnung de r be i de n K i rc he n
md das Problem ihiei Wiedervereinigung bis zum Untergang des byzantinischen
leiches, Berlin, 1903.
St. Runciman, The Sicilian Vespar, Cambridge, 1958.
In limba romn :
Teodor M. Popescu, *Cum s-au tcut unirile, cu Roma, n Ortodoxia, Bucueti, I (1949), nr. 23, p. 120142; Idem, Cucerirea Constantinopolului de ctre
atin'i ca mijloc de unire a Bisericilor (sec. XIXIV), n Studii teologice, I (1929), ir. 1, p.
48142. Extras, Bucureti, 1929.
Idem, Contribuiuni la istoria ncercrilor de unire a Bisericilor. Tratativele le la
13371339, n Studii teologice, I (1930), nr. 3, p. 2379. Extras, Bucu-eti,
1930; Teodor M. Popescu, La o sut de ani dup schism, n Studii teolo-[ice,
VII (19381939), p. 4689; VIII (1940), p. 77104. Extras, Bucureti, 940, 74
p.
Ioan Zugrav, Chestiunea unirii dintre Biserica Ortodox i Biserica Catolic, rernuti,
1922.

Vechile patriarhate orientale.

Bisericile necalcedonene. Bisericile
naionale : bulgar, srb, romn, rus*
1. Vechile patriarhate orientale
Att n Imperiul bizantin propriu-zis, ct i n restul teritoriilor xuite de popoare ortodoxe se nregistreaz n aceast perioad un pro-2s
treptat de centralizare bisericeasc, favorizat de unificarea limbii i
formaiunilor statale corespunztoare. Se nregistreaz pe msur
5 etnogeneza diferitelor popoare se afirma mai cu trie tendine biriceti autocefale n Georgia (1100), Serbia (1219, 1346), Bulgaria (1234),
rincipatele romne (sec. XIV), ct i n Rusia (1448), unde procesul de ?
ntralizare a fost o reacie fa de asuprirea ttreasc vreme de
30 de ani, apoi fa de tendinele centraliste greceti ori catolicizante
e Poloniei. E interesant de constatat n ceea ce privete teritoriul locuit
5 greci c, dup ce sute de ani n Imperiul bizantin prin cuvintele
rec i elen nu se nelegea dect pgn, acum ndeosebi dup
cu-'rirea Constantinopolului, n 1204, de ctre cavalerii cruciadei a
IV-a, in aceste noiuni a nceput s se neleag fie popor ortodox,
fie todocii de limb greac.
Cnd s-a introdus i n Rsrit, n unele pri, administraia feudal
msean, dup 1204, clerul latin a ajuns s profite i s asupreasc pe
1 ortodox, lundu-i i puinele domenii pe care le dobndise mai ales
n donaii. n Creta, de pild, din zece episcopi abia mai erau n funcie
ii pe la anul 1224. Atitudinea administraiei era influenat de clerul
tolic. n anul 1225, 13 clugri ortodoci au fost ari de vii ca eretici
'ntru simplul motiv c n-au vrut s depun jurmnt de credin fa
Biserica Romano-CatOlic. Cazuri asemntoare au avut loc i n alte
ri. Chiar n Peloponez, ajuns sub dominaia franc, sub conducerea
i Geofroy de Villehardouin i a urmailor lui, s-au stabilit 8 episcopi
* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN

latini, ntre ei doi avnd rang de arhiepiscop (Patras i Corint), ncj

pentru ierarhia greac nu mai era loc. Mitropolitul grec din Patras I
fost nevoit s se retrag n mnstirea Mega Spileon pentru a-i putej
exercita mai liber chemarea. Tot pe atunci, mitropolitul Atenei, Mihaj
Honiatul, rezida n insula Kios, pentru ca s lase pe arhiepiscopul lai
n Atena. Aceste dou cazuri snt tipice pentru tot spaiul ocupat d
cruciai. i patriarhii din Antiohia i din Ierusalim au fost nevoii s a
retrag uneori n mnstirile din Cipru, dar cel mai des n Constant]
nopol. Dac intervenea vreo opoziie puternic fa de stpnirea lat
nilor, atunci urma exilul, munca n mine ori fixarea unui domiciliu c
mai departe de centru. De regul, n Peloponez, preoii ortodoci trfl
buiau s mearg la hirotonie la episcopii din regiunile muntoase de '
Modon i Croton. Pe la 1400 a crescut n importan scaunul de la M<
nembasia. Un nou centru n Peloponez era Mistra. In Mistra a nflorit, i
sec. XIVXV, o deosebit cultur i micare artistic. Au fost i czu
cnd titularii scaunelor erau trimii din Constantinopol, cum a fost c;
zul, n 1350, cu episcopul Antim, care a pregtit n Creta rscoala n
potriva veneienilor. La nceputul secolului al XV-lea s-a dus de
Constantinopol n Creta cunoscutul teolog i polemist anti-latin Ios
Vrieniu care, timp de 20 de ani, a ntrit acolo contiina ortodox.
In Cipru, situaia era disperat. Cei patru episcopi ortodoci er;
ndeaproape supravegheai de mitropolitul latin. Orice alegere de episc<
trebuia s fie aprobat de pap, cruia i era dator jurmnt de fide
tate. Orice abatere era judecat de latini, care i tratau cu dispre,
nceputul secolului al XV-lea Iosif Vrieniu a convocat un sinod
episcopilor geci din Cipru, care a hotrt mpotriva episcopilor gri
care au declarat c snt sub dependen de Constantinopol c ascu
de papa i colaboreaz cu ierarhia latin, dar i pstreaz credina
ortodox.
Patriarhul din Antiohia, prima patriarhie czut sub dominaie
tin n 1098, a fost nevoit s se refugieze. La fel i cel de Ierusal
n 1099 i chiar cel de Constantinopol, care a murit n exil n 1208.
toate c sultanii din Egipt au cerut prin 11 decrete ca cretinii s
aib drept s poarte dect anumite haine, totui, fa de patriarhat!
din Antiohia i Ierusalim, aflate mult vreme sub latini, situaia copu
era mai uoar. Sub patriarhul Hristodul (f 1077) reedina patriarhu
copt s-a mutat n Cairo. Unii dintre titularii Patriarhiei de Alexanc
au rezidat i la Constantinopol. Astfel, la sfritul secolului al XIII-1
patriarhul tanasie al II-lea (12761316) al Alexandriei se bucura
mare cinste la curtea din Constantinopol, unde rezida. Atacurile statt
cretine asupra Egiptului n secolul al XHI-lea au nrutit mult
tuaia cretinilor de acolo.
Scaunul patriarhal de Constantinopol a jucat, cum era i fir
mare rol n perioada aceasta. Patriarhia Ecumenic i-a putut mp
netulburat menirea ei n Biserica Rsritului pn la 1204, cnd CE
lerii latini ai cruciadei a, IV-a, manevrai cu dibcie de Veneia, pei
interesele ei materiale, au cucerit i jefuit Constantinopolul la 13 a
lie 1204. Ultimul patriarh ecumenic din acest timp a fost Ioan al X

ft.HI.UAUA

A PATRA

nateros (1198 f 1206). Din 1208, Patriarhia Ecumenic, alungat

cavalerii latini la insistena Veneiei, i-a stabilit reedina la Niceea,
itala Imperiului grec de Niceea (12041261), unde a funcionat pn
1261, cnd a revenit la Constantinopol, locul ei istoric.
n locul patriarhului ecumenic, dogele Veneiei, btrnul Enrico
idolo, a numit patriarh latin de Constantinopol pe Toma Morosini,
origine veneian. Ca semn al ntietii scaunului de Constantinopol
imintete, probabil cu ncepere de sub pstoria lui Gherman al II-lea
> 2___1249) de la Niceea, adaosul de patriarh ecumenic, la titulatura
obinuit. Un alt semn de ntietate era sfinirea mirului chiar i
tru alte Biserici autocefale, cum reiese dintr-o scrisoare sinodal a
iarhului Calist I (13501353 ; 13551363) din 1355 ctre cel de la
iovo. La nceput i purtarea mantiei cu multe stele era o distincie
ai a lui, ca i sacosul, care se mbrca numai la Crciun, Pati i
alii ; mai trziu acestea le-au mbrcat i ali patriarhi i mitropolii.
aa .i titulatura nalt Prea Sfinit, care a ajuns s fie atribuit
jnductorilor scaunelor de Tesalonic, Trapezunt i Monembasia. Alea
patriarhului se fcea prin desemnarea de ctre sinod a trei cn
i,
din care bazileul alegea pe unul, investindu-1 cu nsemnele sale sala
de aur a palatului Magnaura, mai trziu a celui din Vlaherne.
vremea mprailor din dinastia Comnenilor (11181185), patriar.1
de Constantinopol numra 664 episcopii i 65 de mitropolii ; cel de
ohia, 14 mitropolii, 12 arhiepiscopii i 127 episcopii ; patriarhatul de
salim avea 4 mitropolii. Numai capitala bizantin avea 485 de bii
i 825 de mnstiri. In Muntele Athos triau pe la 1250 cam 3000
jri ; un ora ca Ohrida avea aproape 300 biserici i paraclise. De
iritul secolului al XlII-lea, cnd cruciaii au pierdut ultimele poni
n Orient, patriarhii de Antiohia i Ierusalim i-au reluat scaucelui dinti fixndu-i-se reedina n Damasc n loc de Antiohia.
Pe la 1200 canonistul Balsamon (f dup 1203) relata c pn
le mult se ineau nc regulat sinoade anuale, aa cum preer canoanele. De acum se consemneaz n locul lor sinoadele
= IvSTjjxoDoa care se convocau din cauza mprejurrilor oca1.
n 1354 patriarhul Filotei Cokkinos (13531354 ; 13641376) al
tantinopolului scria mitropolitului Alexie al Rusiei c e obligat s
-ipe la sinod. Aceasta nseamn c datoria de a se ine sinoade
nua chiar dac nu puteau fi de fa toi episcopii din pricina disi
prea mari, a btrneii, a bolii ori a cauzelor de for major
Jaie, epidemii etc). Procesele verbale ale edinelor patriarhale din
ii
al XlV-lea pstrate la Viena (Acta patriarchatus Constantinopo, t. I,
Vindobonae Wien, 196) ne dovedesc c se ddea scutire
nnare,
dup caz.
'ituaia material a clerului superior i inferior era asigurat din
buiile credincioilor sau din donaii de la stat. Pe vremea lui
Comnen (10571059) i a lui Alexie I Comnen (10811118) paroerau mprite n trei categorii i contribuiau, dup numrul creilor, cu bani i n natur pentru susinerea mitropoliilor i
pilor. Pe la 1394, fiecare episcopie contribuia cu o cot anumit

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

pentru susinerea Patriarhiei, care pe la 1380 ajunsese ntr-o situaie

jalnic. Se resimeau i n viaa Bisericii bizantine efectele procesului
de feudalizare. De pild, druirile sau arendrile averilor mnstireti
sau episcopale unor slujbai sau rude cu familiile imperiale au provocat
abuzuri, pe care nici nmulirea excesiv a titularilor : mare iconom,
mare sachelar, mare schevofilax, mare hartofilax etc. din timpul Comnenilor i Paleologilor, n-au reuit s le elimine. Pn la un loc i idioritmia sau stilul de via singuratic, ngduit pe la 1200 monahilor de
la Muntele Athos, cu camere separate, cu permiterea de bunuri personale etc, denot acelai lucru, cu toate c principala cauz a introducerii
idioritmiei pare a se datora nfloririi isihasmului, ncepnd de la sfritul secolului al XlII-lea, care preconiza un regim de via mai aspru
dect n mnstirile cu via de obte.
2. Bisericile necalcedonene
Nici Bisericile necalcedonene nu aveau o situaie de invidiat. In
urma rsturnrilor politice din China i din lumea mongol, de la sfritul secolului XIV, nestorienii au trebuit s se retrag din China, din
Tibet, din India i s se mulumeasc doar cu ceea ce indica titlul conductorului lor suprem, numit catolicos i patriarh de Babilon, de
Ctesifon i de Bagdad. De pe la 1450, demnitatea de catolicos a devenit
ereditar, motenindu-se din unchi n nepot, spre a nltura eventualele
certuri pe motive de interes familial. ncercrile de catolicizare din
7 august 1445 n-au atins dect pe nestorienii din Cipru, care au ncheiat
n acest an unirea cu Biserica Romei, n timpul papei Eugen al IV-lea (1431
1448).
Dintre Bisericile monofizite, iacobiii sirieni i armenii s-au putut
dezvolta mai bine n aceast perioad, cu toate c unirile cu Roma au
adus i ntre ei disensiuni care i-au slbit. In decursul vremii, abuna
sau cpetenia Bisericii din Abisinia s-a desprit de Biserica-Mam din
Egipt, lundu-i i el reedin separat n Alexandria. Patriarhul copilor egipteni a delegat pe egumenul mnstirii Sfntul Antonie ca, la
4 febr. 1442, s semneze la Roma unirea unei pri dintre copi cu Biserica Romei. Tot atunci au semnat unirea i monofiziii din Palestina
i din Abisinia. n realitate, aceste uniri n-au avut nici pe departe succesele scontate.
Ct privete pe iacobiii din Siria, aici cruciaii reuiser s produc
scindri nc din secolul al XlII-lea. Cele dou grupe i-au ales cte un
conductor Ignatie, fiecare lund titlul de Ignaiu, socotindu-se urma legitim al marelui episcop Ignaiu al Antiohiei (f 107), avndu-i
reedina unul n Antiohia, altul n Mardin. La 1364 a intervenit a treia
scindare, forrnndu-se o grupare cu centrul n Melitina, iar pe la sfritul
veacului al XV-lea apare o a patra, cu sediul la Sis. n 30 noiem brie 1444 se perfecta unirea cu Roma a sirienilor orientali. Dar nici
aici succesele convertirilor n-au fost mari.
Cei mai numeroi credincioi monofizii din Asia erau armenii. O
parte din vechea lor patrie a fost ncorporat la Imperiul bizantin, Armenia Mic, nfiinat n 1064, care a durat pn la 1375, cnd ea fu

PERIOADA A PATEA

icerit de turci, avndu-i centrul la Romolah pn la 1293, iar dup

;eea la Sis, n Cilicia. In secolul al XlV-lea turcii le ocupar pe aranju. Pn s se definitiveze administraia turc, reedina catolicosului
a la Valarapat, turcii recunoscnd pentru cei din teritoriul lor pe
itolicosul din insula Agtamar, de pe lacul Van. In 1441, acesta s-a
mtat la strvechiul centru armean Ecimiadzin, iar cei din jurul lacului
an i-au ales un patriarh propriu la Sis. Din 1311 s-a mai nfiinat
i patriarhat armean n Ierusalim. i bizantinii, apoi i cruciaii au
cercat s-i atrag la unirea cu Bisericile lor. Intruct aveau i unele
jiceiuri comune, azima etc, i statele cruciate le-au fost favorabile, o
irte din armeni semnar la 22 noiembrie 143 unirea cu Biserica Ro-anoCatolic ; de altfel n 1198 regele armean Leon al II-lea primise roana
sa de la Roma. Trebuie subliniat c, dei rspndii sub attea pniri,
armenii i-au pstrat n general credina n tradiiile lor ne-ilcedonene.
In 1461 sultanul Mahomed al II-lea (14511481), cuceri-rul
Constantinopolului, acord armenilor dreptul de a avea un patriarh
Constantinopol, bucurndu-se de autoritate bisericeasc i civil peste i
armenii din Imperiul turc, aa precum patriarhul ecumenic se
icura de drepturi bisericeti i civile peste cretinii ortodoci. De aseenea, tomiii de pe coasta Malabar din vestul Indiei i-au pstrat
edina i tradiiile lor necalcedonene. Factorul cel mai puternic ce i-a
eninut a fost Liturghia rsritean. In schimb, maroniii din Liban
i fost atrai n 1182 la catolicism, prsindu-i poziiile vechi necalcemene. Papa a fost ns nevoit s le ngduie o serie de tradiii motete din epoca ecumenic a Bisericii, ntre altele cstoria preoilor,
-icum, ei au devenit cei mai devotai dintre toi cei unii cu Roma.
3. Biserica Ortodox Bulgar

Potrivit concepiei feudale, ca un temei teologic al ordinei politice

Tiperium sine patriarcha non stare, cum va zice regele Ioni Calaian
197-1207), n 1202, pe seama statului romno-bulgar ntemeiat n 85
1186 de fraii vlahi Petru i Assan (11861197) se cdea s ia n
un organism bisericesc corespunztor. Pe teritoriul sud-dunrean istase
nc din secolul al Vl-lea Arhiepiscopia Justiniana Prima, nfiin-; n
585 de mpratul Justinian (527565), a crei motenire o va elua n
920 patriarhatul de Durostor. n 10181020 Vasile al II-lea
ilgarochtonul (9761025), desfiinnd primul stat bulgar a mutat cenil bisericesc pentru teritoriul bulgresc spre sud, la Ohrida (astzi
irid n Rep. Macedonia Iugoslavia), dndu-i ns rang numai de
"liepiscopie. Dei au fost promovai mai ales arhiepiscopi greci, acestora
s-a lsat totui o autonomie destul de larg. Cnd Asnetii au nte-?
iat cel de al doilea stat romno-bulgar (11861393), s-a cerut s
lrgeasc drepturile avute nainte de scaunul de la Ohrida i s se
cunoasc titularului episcopiei de Trnovo un grad asemntor. mratul romno-bulgarilor Ioni Caloian, dorind s asigure independena
sericii vlaho-bulgare, iar pentru sine titlul de ar (mprat) pe care
-l putea obine de la bizantini, s-a adresat ntre 11991204 prin

BISERICA IN SECOLELE XIXV

43

coresponden papei Inoceniu al III-lea (11981216) ca s-i satisfac1

aceste dou dorine. La 7 noiembrie 1204, cardinalul Leo, trimis de pap
la Trnovo, a hirotonit pe episcopul Vasile ca primat al Bisericii vlaho-i
bulgare titlul de patriarh nefiind n uz n Biserica Apusului , iar!
a doua zi, 8 noiembrie, a ncoronat pe Ioni ca rege, cu coroana regal
trimis de pap, nu mprat cum ceruse el.
Influena catolic n Imperiul romno-bulgar n-a durat dect pin.
la 15 aprilie 1205, cnd Ioni Caloian a nfrnt oastea mpratului laii
de Constantinopol, Baldouin de Flandra (12041205), care a murit nchi
la Trnovo, capitala Imperiului romno-bulgar, cu toate eforturile pape
Inoceniu al III-lea de a-1 elibera. Presiunile catolice se simeau i di
sud, unde se instalase Imperiul latin de rsrit (12041261) i dinspr
nord, unde regii unguri nutreau de mult gnduri de naintare spre sud
In aceast situaie, dup ce va fi ajutat i Sfntul Sava (11761236), arhi
episcopul Serbiei, informnd pe celelalte patriarhii orientale cu ocazii
cltoriei la Ierusalim, mpratul Ioan Dukas-Vatatzes (12221254)
patriarhul Gherman al II-lea de Niceea (12221240) au recunoscut n
tr-un sinod inut n Lampsak, n primvara anului 1235, autocefali
Bisericii Bulgare, acordnd arhiepiscopului de atunci, Ioanichie, rangu
de patriarh. Pe act s-a aplicat i pecetea patriarhului Gherman. Desigu
c factorul determinant l-au constituit mprejurrile politice ale vremii
statul Asnetilor ajunsese la dezvoltare maxim, de la Adrianopol pn,
la Dyrrachium (Durazzo), n Albania, iar arul Ioan Asan al Il-le
(12181241) era ncuscrit i aliat cu mpratul din Niceea. Din pcate
urmaii lui Ioan Asan al II-lea nu au mai fost la nlimea lui. Luptei
feudale au dus n curnd la dezbinarea acestui stat, aa c la sfritu
secolului al XIV-lea, n 1393, Bulgaria toat a fost transformat
paalc turcesc, iar scaunele episcopale din Biserica bulgar erau ocupat
mai mult de greci. Trebuie subliniat ns faptul c mnstiri ca Rk
Bacicovo, Troian i altele au jucat mare rol n viaa spiritual a Bulga
riei medievale, ntr-o vreme n care combaterea bogomililor a dat
lucru mult Bisericii, iar renaterea cultural i spiritual legat
micarea isihast i-a avut n clugrul Teodosie i mai ales n ucenici
su Eftimie, ultimul patriarh de Trnovo (13751393 ; f 1400), repre
zentani de mare clas.
4. Biserica Ortodox Srb

Statul srb al Nemniazilor a avut un mers ascendent ntre 11761389 ; perioada urmtoare (13891489), ct au mai durat unele foi
maiuni srbe ca vasale turcilor, a fost o etap de grele ncercri pentr
tot pmntul locuit de srbi. Totui, i sub stpnirea turceasc, Biseric
i mnstirile srbeti au desfurat o activitate din cele mai importansub conducerea unor pstori renumii, ca arhiepiscopul Sava.
Pentru a nelege mai bine evoluia evenimentelor din Serbia mi
dieval, trebuie s se in seama de faptul c n Dalmaia i Croat
se introdusese nc nainte de anul 1000 ritul latin. n 1067 papa Al<
xandru al II-lea (10611073) a nfiinat arhiepiscopia Ducleea
1.1 eparhii, cutnd s rectige astfel vechile teritorii ilirice. Suveranii*

icestor ri li s-au trimis coroane regale nc din secolul al Xl-lea,

;oiile lor fiind italience. Dar marele jupan tefan II Nemania (1196
228) rege din 1217, numit primul ncoronat, prin vitejie i nelepjune a unificat i a consolidat statul srb i a contribuit la nfiinarea
mei arhiepiscopii srbe independente.
Cu ajutorul fratelui su, Sfntul Sava (11761236), fiul fostului
Lipan tefan Nemania (11681196), clugr renumit n mnstirea
[ilandar, zidit de el n 1197 i druit printr-un hrisov n 1199 de
npratul bizantin Alexios al III-lea Anghelos (11951205) clugrilor
rbi, Biserica Srb a obinut n 1219 autocefalia i rangul de arhioiscopie de la Patriarhia Ecumenic, n timpul patriarhului ecumenic
5 Niceea Gherman al II-lea (12221240). Primul ei arhiepiscop
auto-:fal a tfost Sf. Sava (12191233), dup care au urmat ali 11
arhi-jiscopi, ultimul fiind Ioanikie al II-lea (13381346), ales apoi ca
primul jtriarh de Ipek (Peci), pstorind ntre anii 13461355.
Sub arul tefan Duan (13311355), statul srb a ajuns la apogeu,
r
nd cea mai mare ntindere n Peninsula Balcanic.
n 1345, tefan Duan s-a autoproclamat pompos mprat i autoat al srbilor i romeilor (bizantinilor). Potrivit concepiei epocii, autooclamarea sa ca ar sau mprat trebuia confirmat prin ungerea
ncoronarea sa de ctre un patriarh. Patriarhul ecumenic nu putea
;e acest lucru, deoarece bizantinii nu voiau s aib n Balcani un
periu rival care s-1 nlocuiasc pe cel bizantin.
Atunci, n ziua de Florii a anului 1346, tefan Duan, prin sinodul
la Scopje, a ridicat Biserica Serbiei la rangul de patriarhie, cu conmntul patriarhiei romno-bulgare de Trnovo, iar arhiepiscopul
mikie a devenit primul ei patriarh srb (13461355), cu reedina mai
i n mnstirea Zicea, apoi la Ipek sau Peci (Peter).
apte zile mai trziu, n Duminica nvierii din 1346, tefan Duan
ost ncoronat mprat sau ar de patriarhul IoaniRie, soia sa Elena,
srteas, iar fiul lui tefan Uro IV (13551371), rege.
Srbii nu s-au mulumit numai cu ridicarea Bisericii la rang de
riarhie, ci au alungat pe episcopii i mitropoliii greci din teritoriile
srite de tefan Duan din Imperiul bizantin.
In urma acestei msuri de filetism (iubire exagerat de neam), parhul ecumenic Kalist I (13501353 ; 13541364) i Sinodul Patriiei Ecumenice au anatematizat n 1353 pe arul tefan Duan, Biserica
i poporul srb, fapt care a produs mare tulburare i nemulumire
tre clericii i credincioii srbi.
Reconcilierea Bisericii srbe cu Patriarhia Ecumenic s-a fcut n
jul despotului Lazr (13711389) i al patriarhului ecumenic Filotei
:ete : Philotheos) Kokkinos (13531354 ; 13631376).
n vara anului 1375, Biserica srb a trimis la Constantinopol o
gaie compus din cinci persoane, i anume : clugrul srb Isaia de
'ilandar, iermonahul Nicodim (f 26 decembrie 1406), care, mai nade 1370, trecuse n ara Romneasc, unde, cu ajutorul voievodului
islav-Vlaicu (13641377), ridicase mnstirea Vodia, iar mai trziu,
3771378, va zidi mnstirea Tismana, Teofan, fost protos al

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Athosului, i doi ucenici ai lui Isaia, Silvestru i Nicodim, peatru

cere ridicarea anatemei aruncat de Patriarhia Ecumenic asupra Bi
sericii Srbe n 1353.
Patriarhul Filotei (Philotheos) Kokkinos a primit cu bunvoin
delegaia srb i n vara anului 1375 a ridicat anatema dat n 1353
patriarhul ecumenic Kalist I asupra Bisericii srbe i a poporului sr
De acum nainte, Biserica Srb a pstrat bune relaii cu Patriarh
de Constantinopol.
In secolele XII-XIV, Biserica srb a fost tulburat, ca i Biseri
bulgar, de erezia bogomililor.
5. Biserica Ortodox Romn

La romni, ca i la alte popoare rsritene, viaa bisericeasc a fc

n strns legtur cu dezvoltarea politic a statului.
Procesul de etnogenez al poporului romn se poate considera i
cheiat n mare nainte de secolul al X-lea. In secolele XXIV, se po
vorbi de primele formaiuni politice pe tot teritoriul Romniei de
Pn la organziarea politic a statelor independente ara Rom
neasc i Moldova n secolul al XlV-lea, izvoarele arheologice i une
documente istorice ne dau tiri preioase despre existena unor episcc
ortodoci la sudul Carpailor i a unor episcopate n Transilvania
secolele XXIII.
tirea c existau episcopi ortodoci romni la nceputul secolul
al XHI-lea, la sudul Carpailor, o aflm dintr-o scrisoare a Papei gorie
al IX-lea (12271241), trimis la 14 noiembrie 1234 din Perug
principelui de coroan al Ungariei, Bela, fiul regelui Andrei al II-l
(12051225), motenitorul tronului. In aceast important scrisoare pe
tru istoria noastr, papa amintete despre existena romnilor, num
de el Walathi-Valahi, la sudul curburii Carpailor, din episcopia catoli
a cumanilor, existent ntre 1228 i 1241, care atrag la ritul grec (ort
dox) prin episcopii lor, numii de pap, cu amrciune confesiona
pseudoepiscopi, pe unguri i teutoni (germani), fcnd cu ei un sing
popor, nesocotind pe episcopul catolic al cumanilor.
Intre 1250 i 1359 nevoile religioase ale credincioilor romni
thema bizantin Paristrion (popular Paradunavon), corespunztor
vechii provincii romane Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobroge
precum i ale romnilor din rsritul rii Romneti i sudul Moldov
au fost mplinite de mitropoliii Vicinei, localitate situat, dup parei
celor mai muli istorici romni i strini, pe Dunre, aproape de ora;
Isaccea de azi, vechea cetate Noviodunum, nainte de desfacerea mare
fluviu n cele trei brae ale Deltei. Mitropolia Vicinei se afla sub jur
dicia canonic a Patriarhiei de Constantinopol.
In Transilvania au existat, de asemenea, episcopii ortodoxe n se<
lele XXIII.
O prim episcopie se crede c a existat nc din secolul al Xn nordul Transilvaniei, la Dbca, la circa 30 km nord-est de CI
Napoca, centrul stpnirii ducelui Gelu.

O alt episcopie va fi existat n prile de apus ale Transilvaniei, n

tatea Bihariei, la civa kilometri nord de Oradea, centrul politic al
icelui Menumorut n secolul al X-lea.
O alt episcopie ortodox se crede c a putut exista n secolul al
-lea la Alba Iulia, pe lng conductorul formaiei politice romneti
n centrul Transilvaniei. Episcopiile maghiare catolice de Alba Iulia
Oradea au luat fiin pe locul unor vechi episcopate romneti.
O mnstire ortodox de clugri greci (ortodoci) nchinat n
istea Sfntului Ioan Boteztorul a existat la nceputul secolului al
-lea n cetatea Morisena (romnete Mureana), azi Cenad, jud. Timi,
g Snnicolaul Mare, n ducatul ducelui Gelu, condus apoi de urmaul
;stuia Ohtum sau Achtum. Unii istorici susin c la Morisena a existat
ar o episcopie ortodox.
O alt episcopie romneasc exista la nceputul secolului al Xl-lea
Banat, n localitatea DibiskosTibiscum (Timi), azi Jupa, situat
D unii istorici aproape de Caransebe, sau mai degrab la Timioara, )
endent de arhiepiscopia greco-bulgar de Ohrida, dup cum reiese
tr-o diplom sau hrisov din anul 1019, dat de mpratul bizantin
iile al Il-lea Bulgarochtonul (9761025), n legtur cu reorganizarea
iepiscopiei de Ohrida.
Un episcopat ortodox, nesupus nici unei mitropolii, exista pe la 1205
tru romnii din prile Bihorului, sau ale Hunedoarei i ale Banali
de nord pe teritoriul cneazului Bela, de fapt Blea, dup cum aflm tro scrisoare a papei Inoceniu al III-lea (11981216), din 3 mai 1205,
lis episcopului catolic de Kalacsa, n Ungaria.
Dup ntemeierea celor dou state la sudul i estul Carpailor, ara
lneasc i Moldova, au luat fiin mitropolia Ungrovlahiei sau a
ii Romneti i a Moldovei.
Basarab I cel Mare (13101352), ntemeietorul rii Romneti, a
it, prin lupta victerioas de la Posada din 912 noiembrie 1330,
ra regelui Ungariei Carol (Charles) Robert d'Anjou (13081342),
sigure independena politic a rii. Potrivit rnduielilor politice i
[ioase ale evului mediu, el va fi avut lng sine vreun episcop sau
opolit care s-1 ung ca domn i s mplineasc nevoile religioase
credincioilor romni, hirotonind preoi i sfinind bisericile din ara
lneasc.
O ierarhie bisericeasc, recunoscut canonic de Patriarhia Ecume-na existat n timpul lui Basarab I - ntemeietorul. Aceast lips a
mplinit-o, cu mult tact diplomatic i dup multe linte, fiul su,
Nicolae-Alexandru Basarab (13521364). In mai 1359, reuit s
obin aprobarea din partea patriarhului ecumenic Kalist I >1353
; 13551363) i a Sinodului Patriarhiei Ecumenice, centrul :ual al
Ortodoxiei i autoritatea suprem n cele bisericeti n Rii
ortodox, prin dou gramate patriarhale, pentru mutarea ultimului
'polit al Vicinei, Iachint, la Curtea de Arge, reedina rii Romsau, mai nti, dup unele cercetri mai noi, la Cmpulung, unde
la atunci prima capital a rii Romneti.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

4/

Mutarea mitropolitului Iachint de Vicina la Curtea de Arge s-a

fcut, cum scrie patriarhul ecumenic Kalist, i cu prerea i ncuviinarea mpratului Ioan al V-lea Paleologul (13411376 ; 13791391),
fapt care reliefeaz pe deplin interesul politic al Imperiului bizantin
fa de ara Romneasc i bunele legturi ale statului muntean independent cu Bizanul ortodox.
Att patriarhul ecumenic Kalist I, ct i mpratul Ioan al V-lea
Paleologul afirm c au aprobat mutarea mitropolitului Iachint de
Vicina ca mitropolit al rii Romneti (13591372), avnd n vedere
faptul c el era vecin cu voievodul Nicolae-Alexandru Basarab i
foarte bine privit la curtea lui, unde se mutase nc nainte de recunoaterea oficial a Patriarhiei Ecumenice.
Prin aprobarea mutrii mitropolitului Iachint de Vicina la Curtea
de Arge de ctre Patriarhia Ecumenic, numit Marea Biseric din
Constantinopol, a luat fiin mitropolia Ungrovlahiei sau a rii Romneti i se asigura totodat legitimitatea ei canonic sau recunoaterea
ei oficial. De acum nainte mitrepoliii rii Romneti erau membri
de drept ai Sinodului patriarhal i aveau obligaia s participe la edinele lui, n capitala Imperiului bizantin, la Constantinopol.
In plus, ceva mai trziu, mitropolitul rii Romneti s-a bucurat,
n cadrul Patriarhiei Ecumenice, de o prerogativ de ntietate, exercitnd unele atribuiuni patriarhale asupra romnilor ortodoci din Transilvania i Ungaria, pui sub jurisdicia sa, dup cum indic titulatura
sa din 1401, fr ndoial mai veche, care este aceasta : Prea Sfinitul
Mitropolit al Ungrovlahiei (al rii Romneti), prea cinstit i Exarh
al ntregii Ungarii i al Plaiurilor = uirepTi^oS zai I|ap/oS rcaj OuffapicK
xai nXafivwv Prin termenul grec IlXaftvcov = Plaiuri, se neleg
plaiurile Transilvaniei.
Din 1371 mitropolitul rii Romneti avea aprobarea dat de patriarhul ecumenic Filotei Kokkinos (1353^1354, 13631376) i de
Sinodul su patriarhal s fac mpreun cu mitropolitul Antonie al
Haliciului (13711391) alegerile i hirotoniile pentru cele patru episcopii
ale mitropoliei Haliciului : Helm, Turov, Peremisl i Vladimir-Wolhinsk,
care nu aveau nc titularii lor, fapt care confirm prestigiul de care se
bucura Biserica rii Romneti.
Avnd n vedere c poporul rii Romneti a ajuns s fie mult,
aproape de nenumrat i pentru stvilirea propagandei i prozelitismului catolic, puternic i continuu susinut de regii apostolici ai Ungariei din dinastia de Anjou, n august 1370 s-a nfiinat, la struina
voievodului Vladislav-Vlaicu (13641377), cu aprobarea patriarhului
ecumenic Filotei (Philetheos) I Kokkines, o a doua mitropolie a rii
Romneti cu sediul la Severin, azi municipiul Drobeta-Tr. Severin,
reedina jud. Mehedini. Jurisdicia ei canonic se ntindea asupra Olteniei de azi i a prilor de peste muni, anume asupra rilor Almaului
i Fgraului, ara Severinului i poate n Banat peste regiunea din
jurul Mehaliei.
Primul ei mitropolit a fost Antim Kritopol (13701381), numit ca
mirean Daniil Kritopol, fost dicheofilax al Patriarhiei Ecumenice. Mi-

tropolia Severinului a durat pn dup 1405, cnd se crede c existena

ei a ncetat, n ara Romneasc rmnnd doar o singur mitropolie.
O serie de titluri onorifice, acordate n decursul istoriei de Patriarhia Ecumenic mitropolitului Ungrovlahiei atest, odat mai mult,
importana, rolul deosebit i prestigiul de care se bucura Biserica rii
Romneti n snul Patriarhiei Ecumenice.
Astfel, din anul 1378, mitropolitul rii Romneti purta titlul onorific de Lociitor al Amariei, care-1 situa pe locul al 12-lea dup patriarhul ecumenic.
Patru ani mai trziu, din octombrie 1382, titularul su a primit
titlul onorific de Lociitor al Nicomidiei, care-i conferea dreptul de
a ocupa locul al aptelea printre mitropoliii dependeni de Patriarhia
Ecumenic. Mai trziu, ctre sfritul secolului al XlV-lea, i s-a acordat
titlul onorific de Lociitor al Andrei, azi Ankara, capitala Turciei,
care-1 situa pe treapta a 4-a dup patriarhul ecumenic.
In fine, la 10 octombrie 1776, patriarhul ecumenic Sofronie
(Sophronios) al Il-lea (17741780) a ridicat scaunul mitropoliei rii
Romneti la treapta de Lociitor al scaunului de Cezareea Capadociei,
titlul care conferea mitropolitului rii Romneti locul al 2-lea dup
patriarhul ecumenic, pe care 1-a pstrat pn la recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, la 25 aprilie 1885, de ctre patriarhul
ecumenic Ioakim al IV-lea (18841886) i Sinodul Patriarhiei Ecumenice.
Prin reorganizarea Bisericii rii Romneti, n soborul din 1503,
de ctre fostul patriarh ecumenic Nifon (Niphonos) al Il-lea (14861488 ;
14971498 ; 1502 ; f 11 august 1508), care a condus mitropolia Ungrovlahiei ntre 15031505, au luat fiin dou episcopii, una la Rmnicu
Vlcea i alta la Buzu, pentru care el a hirotonit doi arhierei. Nu se
cunoate nc data exact la care au nceput ele s funcioneze.
Moldova, care exista ca stat independent din 1359, s-a orientat, de
asemenea, pentru nevoile ei religioase ctre Patriarhia Ecumenic de
Constantinopol. Astfel, n timpul voievodului Petru Muat (13751391),
nainte de 1386, moldovenii au nceput tratative mai nti cu patriarhul
ecumenic Nil (13791388), apoi cu patriarhul ecumenic Antonie al
IV-lea (13891390 ; 13911397), pentru nfiinarea mitropoliei Moldovei sub jurisdicia canonic a Patriarhiei de Constantinopol. Au fost
trimii succesori n Moldova de ctre Patriarhia Ecumenic ierarhii
reodosie, apoi, n 1392, Ieremia, deoarece aceasta voia s impun Bisericii Moldovei, odat cu jurisdicia canonic, un ierarh grec. Moldovenii
i-au acceptat pe nici unul dintre ierarhii greci. Ieremia a ajuns n 1393
ociitor de mitropolit de Trnovo, sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice,
lup ce turcii au alungat, n 1393, pe patriarhul Eftimie de Trnovo i
u desfiinat patriarhia bulgar.
Dup tratative ndelungate i obositoare, Patriarhia Ecumenic a
:edat. La 26 iulie 1401 patriarhul ecumenic Matei I (13971410), prinr-o gramat i o scrisoare trimis evlaviosului domn Alexandru cel Bun
14001432), a recunoscut pe Iosif Muat, romn de origine i rud
ipropiat cu familia domnitoare, ca mitropolit al Bisericii Moldovei, cu
eedina la Suceava, capitala rii. El fusese hirotonit ca episcop, mai
nainte de 1386, de mitropolitul Antonie al Haliciului (13711391).

Mitropolitul Bisericii Moldovei purta n plus, ca i mitropolitul

rii Romneti, titlul de prea cinstit i exarhul Plaiurilor uiceptipoi;
xai Iapxo<; xffiv IIXaf tvffiv, ceea ce arat c i el avea dreptul s pstoreasc
peste unele inuturi din Transilvania, care, din punct de vedere politic, depindeau de Moldova, cum au fost domeniul i Cetatea de Balt, n comitatul Trnavei i domeniul i cetatea Ciceului, n comitatul Dbca, n
nord-estul Transilvaniei.
Transilvania a avut, de asemenea, episcopiile ei, cum am vzut,
n secolele XXIII.
Dup cum s-a constatat de pe al doilea strat de pictur n ordinea
vechimii de la biserica mnstirii Rme, jud. Alba, la 1377 pstorea
n Transilvania arhiepiscopul Ghelasie, iapt care adeverete n mod evident existena unei viei bisericeti bine organizate n aceast provincie
la sfritul secolului al XlV-lea.
Vlahii sau romnii din Peninsula Balcanic au avut i ei n secolele XIXIV organizarea lor bisericeasc sub dependena arhiepiscopiei
de Ohrida. Ei s-au aflat n condiii politice speciale.
La sfritul secolului al X-lea, n 971, mpratul bizantin Ioan 1
Tzimiskes (969976) a cucerit Bulgaria de rsrit, pe care a supus-c
bisericete Patriarhiei de Constantinopol.
Partea de apus a Bulgariei a fost cucerit ntre anii 10151019 da
mpratul Vasile al II-lea Bulgarochtonul (9761025), nct din 1019
pn la rscoala frailor vlahi (romni) Petru i Asan din 11851186
ntreaga Bulgarie a devenit provincie bizantin.
Pentru nevoile religioase ale populaiei din Bulgaria, Vasile al II-lea
Bulgarochtonul, prin trei diplome sau hrisoave^ date ntre 1019102O
a reorganizat arhiepiscopia greco-bulgar autocefal de Ohrida.
Dintr-o list a eparhiilor supuse arhiepiscopiei de Ohrida de 1
nceputul secolului al Xl-lea, aflm c a 24-a dintre ele, ultima, se nu
mea episcopia vlahilor, fr s i se delimiteze teritoriul de jurisdicie
Prin hrisovul al doilea din 20 mai 1020, mpratul Vasile al Il-le
Bulgarochtonul stabilete c arhiepiscopia Ohridei are dreptul s i
darea canonic... i de la vlahii care snt (rspndii) n toat Bulgaria^
Dintr-o alt list din secolul al XlII-lea, inserat n Notitia episco
patuum, aflm c episcopia vlahilor din Balcani purta acum titlul d
tronul Vreanotei sau al Vlahilor. Vreanota poate fi oraul Vranie aez;
pe rul Morava de Sud, n Serbia (azi n Iugoslavia). (Ambele liste a
i'ost publicate de H. Gelzer, n Byzantinische Zeitschrift, I, 189!
p. 256257).
6. Biserica Rus. Mitropolia Kievului
Ruii au primit cretinismul sub principele Vladimir cel Ma
(9801015), la Kiev. Sub marele principe Iaroslav cel nelept (101H
1054), mitropolia Kievului, capt o mare importan n Europa de rsar
nainte de marea invazie mongol dintre anii 12371241, mitropol
Kievului avea sub dependena ei 15 episcopate.
n 1169, mitropolia Kievului i-a mutat reedina la Vladimir,
cnezatul de Suzdal, iar din 1325 s-a stabilit la Moscova, care, din secol
4 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

XlII-lea, a devenit centrul politic al Rusiei. Mitropolitul Kiril al

ievului (12501280), care fusese alungat de ttari, a introdus n sinodul
mvocat la Vladimir n 1274, n Biserica i statul rus, nomocanonul
imit Kormciaia Kniga, trimis de la slavii din sudul Dunrii, la care,
i timpul, se vor aduga i alte rnduieli canonice importante.
Pn la sinodul unionist din Ferrara-Florena (14381439) dintre eci
i latini, mitropoliii Kievului erau, cnd greci, trimii de Pa-arhia
din Constantinopol, cnd rui. O serie de mitropolii din se-lele
XIVXV au purtat titlul de mitropolii de Kiev i Moscova, ntre
anii 1241 i 1480, Biserica Ortodox Rus a suferit asupririle sului
mongol al Hoardei de Aur sau ale Imperiului Kipceak, cu cabala n
oraul Srai, situat pe un bra al fluviului Volga.
Mitropolia Haliciului. La nceputul secolului al XH-lea s-a nfiinat
ntru credincioii ortodoci ucraineni episcopia de Halici, dependent
mitropolia Kievului.
Printr-un hrisov dat de mpratul Andronic al II-lea Paleologul
1821328) n 13031305, episcopia Haliciului a fost ridicat la rangul
mitropolie, avnd sub jurisdicia ei eparhiile ucrainene sau rutene
i vest : Vladimir, Peremise, Lue, Turov i Helm. Dup 1328 Haliciui
mge din nou episcopie supus mitropoliei de Kiev.
Dup 1341, scaunul de Halici a fost din nou ridicat la rangul de
ropolie de patriarhul ecumenic Ioan al XlV-lea Kalekas (13341347),
. din 1347, ajunge pentru a treia oar episcopie supus Kievului.
In 1349, regele Poloniei Cazimir cel Mare (13331370) alipi la reni
Poloniei catolice cnezatele ucrainene de Halici i Lwow, iar prin 2,
hotarele Poloniei s-au extins pn la marginile Moldovei de Nord.
Pentru a mpiedica preteniile ducilor lituani i ale cnezilor rui la
i Haliciului, a crei populaie era ortodox, regele Cazimir al Poloniei
adresat n 1370 patriarhului ecumenic Filotei Kokkinos (13531354 ;
i1376), cerndu-i s ridice episcopia Haliciului la rangul de miolie, pe care 1-a mai avut ntre 13411347.
Prin actul din mai 1371, patriarhul ecumenic Filotei Kokkinos i
dul su patriarhal a aprobat renfiinarea mitropoliei Haliciului,
nndu-i patru episcopii sufragane i alegerea episcopului Antonie
mitropolit al Haliciului (13711391). Mitropolia Haliciului a avut
ise relaii cu mitropolia Moldovei i mitropolia rii Romneti,
iii episcopi ai Moldovei au fost hirotonii nainte de 1386 de mialitul Antonie al Haliciului. n 1365 Kievul a fost cucerit de
prin-:ul Lituaniei.
Situaia Bisericii ortodoxe din mitropolia Kievului s-a ngreuiat
dup 1386, n urma cstoriei principelui lituan Wladislaw Iagiello
'rincipesa catolic polonez Hedwiga, Polonia i Lituania formnd
i un singur stat sub conducerea lui Wladislaw Iagiello ca rege al
iiei i Lituaniei (13861434).
Mitropolia Moscovei. Victoria marelui principe al Moscovei Dimitrie )
vici Donskoi (13631389) din 1380, de pe rul Ugra, asupra tta-r
a ntrit mult puterea Moscovei. In 1395, puterea Hoardei de Aur

BISERICA IN SJCUl-.JM^c

a lost lovit mortal de un alt conductor mongol, Timurlenk sau Tamerlan (13361405).
O dat cu statul rus a crescut mult i importana Bisericii Ruse cu
reedina la Moscova.
Mitropolitul Isidor al Kievului i Moscovei, grec de origine, unul
dintre cei mai zeloi partizani ai unirii cu Roma, care a reprezentat
Biserica Rus la sinodul unionist de la FerraraFlorena (14381439),
ntorcndu-se la Moscova, dup semnarea unirii de la Florena din 6 iulie 1439, a proclamat unirea Bisericii ruse cu Roma. Marele principf?
Vasile al Il-lea Orbul (14251462) ns, tiind c poporul rus nu vrea
unirea cu romano-catolicii, 1-a nchis. Scpnd din nchisoare, Isidor
s-a dus la Roma, unde papa Eugen al IV-lea (14311447) 1-a rspltit
cu demnitatea de cardinal.
Dup arestarea i depunerea din scaun a mitropolitului Isidor, ruii
au ales n 1448 ca mitropolit al Moscovei pe Iona, de neam rus, pentru
care n-au mai cerut confirmarea Patriarhiei Ecumenice ca pn acum,
deoarece mpratul Constantin al Xl-lea Dragases (14481453) i patriarhul ecumenic Grigorie al III-lea (14431450) primiser unirea cu
Roma, n ciuda marii nemulumiri a clericilor i credincioilor din
Bizan.
Din 1448, prin alegerea mitropolitului rus Iona, Biserica rus s-a
considerat autocefal.
Patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea (15721579 ; 15801584
15871595) a ridicat la 26 ianuarie 1589 Biserica rus la rangul de patriarhie, n timpul arului Fiodor (15841598). Un sinod al patriarhilor
de Rsrit, ntrunii la Constantinopol n februarie 1593, a acordat patriarhiei ruse locul al 5-lea n ordinea onorific, dup cele patru vechi
patriarhate ale Rsritului, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i
Ierusalim.
Din timpul marelui principe Ivan al III-lea al Moscovei (1462
1505), cstorit, dup cderea Constantinopolului sub turci (29 mai 1453),
cu Sofia Paleologina, nepoata ultimului mprat bizantin Constantin al
Xl-lea Dragases, a nceput s circule n Rusia legenda despre Moscova
ca a treia Rom, care va constitui baza ideologic a Imperiului arist
n epoca modern.
Clugrul Filotei, unul dintre contemporanii marelui cneaz Vasik
al III-lea al Moscovei (15051533), ntr-o scrisoare adresat acestuia
expunea emfatic ideologia noii autocraii astfel : Moscova este motenitoarea marilor capitale ale lumii : Prima Rom a czut sub pgni ; f
doua Rom a czut sub turci ; Moscova este a treia Rom, iar a patra
nu va fi niciodat.

PERIOADA A PATRA

BIBLIOGRAFIE*
Izvoare

Les Reqistres des Ades du Patriuicat de Constantinople,

de V. Grumel: Ades
Patriarches, Fasc. II (7151042}, Istanbul, 1932, 1936; Fasc. III (10421206),
1947; Fasc. IV (12061310) de V. Laurent, Paris, 1971 ; Regesten der Kaiserur-en des
ostro'mischen Reiches von 5653453, bearbeiten von Fr. Dolger (Corpus
qriechischen Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeii), Reihe A. AbteiI 1 Theil: Regesten von 5653025 ; Abt. I, 2. Theil: Regesten von 10251204 ;
i' 3 Theil: Regesten von 32043282, Munchen und Berlin, 1924, 1925, 1932;
i' 4, Theil : Regesten von 32823343, Berlin, 1960 ; J. Miklosich et J. Muller,
Pat'riarchatus Constantinopolitani, 2 voi., Wien, 1860, 1862; J, Darrouzes, Le
tre synodal du patriarcat byzantin au XlV-e siecle. Etude paleographique et
matique, Paris, 1971 ; Idem, les registres des ades du patriarcat de Constante. Voi. 1, fasc. V et VI, Paris, 1977, 1979. Lucrri generale
J. E. Anastasiu, 'Iaxopia x^ 'ExxXtaa, ed. 2-a, t. III, Tesaolnic, 1979, 647 p. !
5 p.; R. Kottje und B. Moeller, Okumenische Kirchengeschichte. T. II.
Mit-\ e r u n d R e i o r m a t i o n , M u n c h e n, 19 70 ; J. Da ni e l o u e t H. M a r ro u,
N o u v e l l e i r e d e l ' E g l i s e , T . I I , p a r M. D . K n o w l e s e t D. O b o l e n s k y, L e
m o y e n g e , , 1968.
Aziz S. Atiya, A History ot Eastern Christianity, London, 1968. G. Zananiri,
Catholicisme oriental, Paris, 1966 ; S. Runciman, The Eastern Schism, rd, 1966; VI.
I. Pheidas, 'Ey.xvjaLaaxix''] iaxopia,

t. III.

D e l a i c n o c l a s m p i n l a c d e r e a C o ns t a nt i n op ol ul ui ( 14 53 ), A t e na , 19 63 ;
. Hernandez, Iglesias de Oriente, Santander, 1959, 542 p.; t. III Repertorio birafico, Santander, 1963.
J. Lo.tz, Histoire de l'Eglise des origines nos jours. Traduit de l'allemand
M Leievre, Paris, 1956, 2-e ed., Paris, 1962; M. Zernov, Eastern Christendom,
on, 1961 ; Idem, The Church of the Eastern Christians, London, 1946. R. M.
French, The Eastern Orthodox Church, London, 1951 ; B. Stefanidis,
Tjataaxixvj axopta era 'pyrfi pi^? 1 ai)(XEpov, Atena, 1948; ed. 2-a. Atena, 1959.
G. Konidaris, Istoria bisericeasc, n grecete, Atena, 1957.
Raymond Janin, Les Eglises orientales et les rites orientaux, 4-e, ed., Paris,
; Martin Jugie, Le schisme byzantin. Apercu historique et doctrinal, Paris, 1941.
Iri limba romn
T. M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae i G. Stnescu, Istoria bisericeasc univerT. II. De la 1054 pn azi, Bucureti, 1956; Euseviu Popovici, Istoria biseri universal. T. II, ed. 2-a, Bucureti, 1927.
Pentru Imperiul bizantin
D. A. Zakythinos, BuSavxivrj iaxopa, 3241071, Atena, 1972, 649 p. In limba
an, Byzantinische Geschichte, Wien, Koln, 1979, XII446 p.; J. M. Hussey,
>ero bizantino. A cura di A. Merola (Storia del mondo medievale, t. 3), Milano,
902 p.
Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe, 5001453,
York, Washington, 1971 ; J. M. Hussey, D. M. Nicol and G. Gowab, The By-ie
Empire. Part. I. Byzantium and his Neigbours ; par. II. Governement, Church
-ivilisation, n The Cambridge Medieval History, t. IV, Cambridge, 1966, 1967;
alten, La vie quotidienne Byzance au siecle des Comnenes (10811180), Paris, :
Louis Brehier, Le monde byzantin, X. IIII, Paris, 19481950. Ch. Diehl et G.
Marcais, Le monde oriental de 395 d 1081 (Histoire generale . Glotz), 2-e ed.,
Paris, 1944.
Ch. Diehl, Histoire de VEmpire byzantin, 12-e ed., Paris, 1934. Paul Lemerl,
Histoire de Byzance (Coli. Que sais-je), Paris, 1943. A. A. Vasiliev, Histoire
de l'Empire byzantin. Traduit du russe par P Brodin Bourguina, t. III, Paris,
1932.
Bibliografia a fost ntocmit de Pr. prof. I. Rmureanu.

Pentru patriarhalele rsritene : Constantinopol, Alexandria, Antiohia i lemsalim : K. Baus, G. Beck, E. Ewig and H. J. Vogt, The imperial Charch irom Constantine (o the early Middle Age. Traducere din limba german, XVII 846 p.;
Ilans-Georg Beck, Geschichte der Orthodoxen Kirche im byzantinischen Reich (Die
Kiiche in ihrer Geschichte), Bd. I, Gottingen, 1980 ; Maxime de Sardes, metropolite,
Le Patriarcat oecumenique dans l'Eglise Orthodoxe, Paris, 1975. Traducere din grecete, Tesaionic, 1973; B. Th. Stavridis, Histoire du Patriarcat Oecumenique de
Constantinop/e, n Istina, Paris, 1970, nr.-2, p. 131273; G. Every, The Byzantine
Patriarchate, 4511204, 2-nd ed., London, 1962 ; P. Bratsiotis, Von der griechischen
Orthodoxic, Wiirzburg, 1966; Idem, Die Orthodoxe Kirche in griechischer Sicht, Bd. 1
II, Stuttgart, 1959, 1960; G. Zananiri, Histoire de l'Eglise byzantine, Paris, 1954.
Ghenadie (Arabagioglu), mitropolit de Heliopolis, Istoria Patria r hiei Ecumenice,
In grecete, Atena, 1953, XIII445 p. ; N. Moschopoulos, La Terre Sainte. Essais
sur l'histoire politiquc et diplomatique des Lieux Saints de la chretiente, Athenes, 1957 ; Hr.
Papadopoulos (t 1938), Arhiep. Atenei, 'Ia-copla TT|S 'E-x.y.XT)aist 'AXe?a\i$piQi<; (162
1934), Alexandria, 1935; Idem, 'Iatopia x^c 'EV-xX^ota 'IepoaoXuiicov, Ierusalim i Alexandria,
1910.
Pr. Papamihail i G. Triandafilakis, 'Iatopa TT) 'Exv.X^aa xfj? 'A^xioy,ea (Dup
notele lui Hr. Papadopoulos), Alexandria, 1951.
Pentru Biserica Bulgar
I. Tarnanidis, Formarea autocefaliei Bisericii Bulgare (8641235), n grecete,
Tesaionic, 1976; R. Stupperich, Kirche und Staat in Bulgarien und Jugoslavien, Witten,
1971 ; Chirii Pistrui, Imperiul vlaho-bulgar i patriarhia de Trnovo, n Mitropolia Ardealului, XVII (1972), nr. 34, p. 201209.
Arhim. Epifanie Norocel, Patriarhia bulgar de Trnovo, ntre anii 12351393,
n Studii teologice, XVIII (1966), nr. 34, p. 147159; Idem, Sintul Eitimie, ultimul patriarh de Trnovo i iegdfurile lui cu Biserica romneasc, n Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 56, p. 552573; I. Crciuna, Patriarhia Bulgar, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXVI (1960), nr.'34, p. 274287; N.
Iorga, Histoirc des etats balkaniques jusqu'a 1924, Paris, 1925.
Biserica Srb
I. Tarnanidis,'Iatopa tij SepSm^'Ey.y.X'ioia, Tesaionic, 1982. Recenzat de Pr.
prof. I. Rmureanu, n B.O.R., CI (1983), nr. 56, p. 447452; S. Petrovid, Le
Patriarcat de Pec, Beograd, 1982; L. Mavromatis, La tondation de Yempire scrbe. La
kralj Milutin, Thessalonique, 1978; Dj. Sclijepcevici, Istorija Srspke pravoslavne
crkve (- Istoria Bisericii Ortodoxe Srbe), t. III, Monaco, 1962, 1966. Tradus n
limba greac de I. Tarnanidis,'Isxopa t^s Sepffix-j; 'Op0o86?oo 'Exy.Xiiaa Tesaionic, 1969.
Este cea mai complet; D. Kasici, Srpske crkva pod Turcica (=- Biserica slib n
<:poca turc), Belgrad, 1969; R. Sevelinovici, Istorija srspke pravoslavne crkve sa
narodnom istorijom (= Istoria Bisericii Ortodoxe Srbe mpreun cu istoria naional),
Belgrad,
1966.
I
Ladislas Hadrovics, Le peuple serbe et son Eglise sous ia domination turque, I
Paris, 1947 ; J. Musset, La Serbie et son Eglise, Paris, 1938.
St. Dimitrijevici, Istoria Pecke patrijar^ije ( Istoria patriarhiei de PeciJ, Bel-1
grad, 1924.
n limba romn
Ierom. Netor Vornicescu, Patriarhia Serbiei, n Mitropolia Moldovei i Su-I
cevei, 1980, nr. 12, p. 133142.
V. Anania, Srurtd prezentare istoric a Bisericii Ortodoxe Srbe, n Orto-I
doxia, XVIII (1966), nr. 2, p. 306310; Pr. Nic. erbnescu, Legturile bisericetii
culturale i politice ntre romni i srbi, n Mitropolia Olteniei, XV (1963), nrj
56, p. 307317 ; S. Anuichi, Raporturile dintre Patriarhia de Ipek i cea de Ohri-J
da n secolele XIVXVIII, n Studii teologice, XIV (1962), nr. 910, p. 570581
1. Iufu, Scurt istorie a Bisericii Srbe, n Biserica Ortodox Romn, LXXV (1957)|
nr. 89, p. 769784.

tra-MVAUA A

PATRA

Pentru istoria Balcanilor

M. Sinka, A History ol the Balkans, reprint, Hamden, Connic. 1968.
L. S. Stavrinos, The Balkans since 1453, 3-nd. ed. New York, 1961.
Pentru Biserica Ortodox Romn
Izvoare

Fr. Michlosich et Jos. Miiller, Acta Patriarchatus Constantinopolitani, 1313 2r voi. I

II, Vindobonae, 1960, 1962.
' E. Hurmuzaki N, Iorga, Documente privitoare la istoria romnilor, t. XIV, 1.
zumente greceti privitoare la istoria romnilor, partea I-a (13201716), Bucuti, 1915; Documente privind istoria Romniei. Veac. XIII, XIV i XV, (Acade-i Romniei),
B. ara Romneasc (12471500), t. I, Bucureti, 1953, XLIX431 p. ditaf sub titlul:
Documenta Romaniae Historica. B. ara Romneasc, voi. I.
17__1500), de P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p.; Docutte privind istoria Romniei. A. Moldova, veacul al XIVXV, col. I (1384
5), Bucureti, 1954, LXXI530 p.
Fontes Historiae Daco-Romaniae ( Izvoarele Istoriei Romniei), t. III, Scriibizantini, publicat de prof. Al. Elian i erban Tanaoca, Bucureti, 1975, 568
t. IV. Scriitori i acte bizantine. Secolele IVXV, publicate de H. Mihescu, R.
rescu, Nic. erban Tanaoca i Tudor Teoteoi, Bucureti, 1982.
Lucrri generale
Pr. prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, t. I., Bucureti,
), ndeosebi p. 284317; 344365; 595608.
Pr. prof. Gh. Moisescu, Pr. prof. tefan Lupa i Pr. prof. Alex. Filipacu, IstoBisericii Romne, t. I, Bucureti, 1957.
N. Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a Romnilor, t. I, ed. Bucureti,
1929.
Studii
Pr. prof. Ioan Rmureanu, Mitropolia Vicinei i rolul ei In pstrarea Ortodon inuturile romneti, n lucrarea De la Dunre la Mare, Bucureti, 1977, p.
-169. Idem, Rolul Bisericii Ortodoxe Romne in Biserica Rsritului, n secolele
XIV
:V, in Biserica Ortodox Romn, XCIX (1981), nr. 12, p. 131143. Studiul
tradus n limba francez sub titlul: Le role de l'Eglise Orthodoxe Roumaine
: Ie cadre de l'Eglise d'Orient, n Miscellanea historiae ecclesiasticae, VII, Lou-la-Nouve et Louvain, 1985, p. 115128. C-tin C. Giurescu, ntemeierea
mitropoliei Ungrovlahiei, n Biserica Ortodox
nav, LXXVII (1959), nr. 710, p. 673693. Pr. Nic. erbnescu, Mitropolitil
Ungrovlahiei, n Biserica Ortodox Romn,
VII (1959), nr. 710, p. 722 826, ndeosebi p. 730740.
Idem, Mitropolia Severinului, 600 de ani de la nfiinare, octombrie 1370
n Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970), nr. 1112, p. 11911227.
Idem, Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne cu prilejul centenarului (25 apri8851985), n Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
p. 41138.
Vitalien Laurent, Contribution l'histoire des relations de l'Eglise byzantine
l'Eglise roumaine au debut du XV-e siecle, n Bulletin de la section hisue de l'Academie Roumaine, Bucarest, t. XXVI (1945), nr. 2, Bucureti, 1947,
15184 i Extras; Pr. prof. Milan esan, Biserica Ortodox n veacurile XI
n Mitropolia Ardealului, VII (1963), nr. 46, p. 310326; Prof. Alex. Elian,
'urile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte
icii Ortodoxe de la ntemeiere pn la 1800, n Biserica Ortodox Romn,
I (1959), nr. 710, p. 904935; C. Marinescu,
nfiinarea mitropoliilor din
Romneasc i Moldova, Bucureti, 1924, 22 p. (Anal. Acad. Rom., Mem.
Ist. seria III, t. II, nr. 6, p. 247269) ; N. Iorga, Condiiile de politic general
ire s-au ntemeiat Bisericile romneti n secolele XIVXV, Bucureti, 1925,
(Anal. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., seria II, t. XXXV, nr. 14, p. 387411);
Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor i a celor dinii mnstiri din tar, Bucu-

BISERICA N SECOLELE XI-XV

reti, 1906, 128 p. Idem, Contribuiuni la Istoria Bisericii Romne n secolul al XV-lea,
Bucureti, 1907.
Biserica Moldovei
V. Laurent, Aux origines de l'Eglise de Moldavie. Le Metropolite Jeremie el
leveque Joseph, n Revue de Etudes byzantines, V (1947), p. 158170; Idem, Le
trisepiscopat du patriarche Matthieu l-er (13971410). Un grand proces canonique d
Byzance au debut du XV-e siecle, n Revue des Etudes byzantines, XXX (1970), p.
^5166 ; Michel Lascaris, Joachim, Metropolite de Moldavie et Ies relations de l'Eglise moldave avec le patriarcat de Pec et l'archeveche d'Achris au XV-e siecJe, n
Bulletin de la Section historique de 1'Academie Roumaine, XIII (1927), p. 129159 ;
Tit Simedrea, Unde i cnd a luat fiin legenda despre atrnarea canonic a scaunelor
din ara Romneasc i din Moldova de arhiepiscopia de Ohrida, n Biserica Oriodox
Romn, LXXXV (1967), nr. 910, p. 9751003.
Arhim. Ciprian Zaharia, Mitropolitul Iosil Muat i autoceialia Bisericii Moldovei. Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (25 aprilie 18851985),
Bucureti, 1987, p. 354401 ; Prof. Alex. Elian, Moldova i Bizanul n secolul al
XV-lea, n lucrarea Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan col Mare (1457
1504), Bucureti, 1964; C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a
catedralei mitropolitane din Iai, Bucureti, 1888.
Pr. prof. Mircea Pcurariu, Legturile bisericeti ale romnilor cu Kievul, n Studii
teologice, XXXIX (1987), nr. 3, p. 61 .u.
Biserica Transilvaniei
Pr. prof. Mircea Pcurariu, nceputurile mitropoliei Transilvaniei, Bucureti,
1980; tefan Mete, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Ardeal,
t. I, ed.' 2-a, Sibiu, 1935.
Pentru cadrul general politic i religios al rilor romne, n secolele XIXV.
Dinu C. Giurescu, ara Romneasc n secolele XIVXV, Bucureti, 1973, 496
p.; C-tin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, Istoria Romnilor din cele mai vechi
timpuri pn astzi, ed. 2-a, Bucureti, 1975; Idem, Istoria Romnilor, t. III, Bucureti, 1974, 1976.
C-tin C. GiurescuT Transilvania n istoria poporului romn, Bucureti, 1967; tefan
Pascu, Voievodatul Transilvaniei, t. I, Cluj-Napoca, 1971, ed. 2-a, 1972, voi II,
Cluj-Napoca, 1979; I. D. Suciu, Monografia mitropoliei Banatului, Bucureti 1977.
Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturale medievale romneti (secolele XXIV), Bucureti, 1974.
Pentru Biserica Vlahilor (romnilor) din Peninsula Balcanic M. Gyoni, L'eveche
vlaque de l'archeveche bulgare d'Achris aux XI-e XIV-! siecles, n Etudes slaves et
roumaines, I, Budapest, 1948, p. 148159 i 224233 ; Pr Nic. M. Popescu, Ioan
prevtuh Episcopiei aromnilor, n Biserica Ortodox Romn (B.O.R.), LII (1934),
nr. 78, p. 457460 i n voi. Preoi de mir adormii i Domnul, Bucureti, 1942,
p. 1135; Borislav Primov, Crearea celui de-al doilea fa rat bulgar i participarea
vlahilor, n voi. Relaii romno-bulgare de-a lungul veacu rilor (sec. XIIXIX),
Bucureti, 1971, p. 956; Silviu Dragomir, Vlahii din nordi Peninsulei Balcanice n
Evul Mediu, Bucureti, 1959. Recenzie Pr. prof. Rmuream n Ortodoxia, XIII
(1961), nr. 4, p. 606608; N. Bnescu, VechiuJ stat bulgar rile romne,
Bucureti, 1947; Idem, O problem de istorie medieval: crearea f. caracterul statului
Asnetilor (1185), n Anal. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., seriali t. XXV (1943), p.
543590, i trad. francez: Un probleme d'histoire medievale creation et caractere
du second empire bulgare (1185), Bucarest, 1943, 93 p. s Alt bibliografie la Pr. prof.
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, t. Bucureti, 1980, p. 197.
Biserica Rus
H.-D. Dopmann, Die Russische Orthodoxe Kirche, in. Geschichte und Gegetnvafi
2e Aufl., Berlin, 1981; A. A. Ornatskij, History of the Russian Hierarchy, t. 1|
Reedited by M. Oesterly, Copenhague, 1979.

. M. Lanay et J. Saussay, La Russie ancienne, Paris, 1975.

B. Pheidas, Istoria Bisericii Ruse, n limba greac Atena, 1967.
N. Zernov, The Russians and their Church, London, 1964.
A. M. Amann, Ostslavische Kirchengeschichte, Wien, 1950.
Idem, Stor ia clella Chiesa Russa e dei paesi limitrofi, Utet, Tbrino, 1948. '
H. Schaeder, Moskau der dritte Rom, Hamburg, 1929; 2-e Anflage, Hamburg,
1957; E. Hosch, Orthodoxie und Hresie im alten Rusland, Wiesbaden, 1975; S. .
Zenkovskii, Russia's Old Believers, Munchen, 1970.

Monahismul n Rsrit n
secolele XIXV. Isihasmul *
1. n secolele XIXV, monahismul s-a meninut, cu toate grelele
ncercri i suferine prin care au trecut popoarele ortodoxe din Egipt,
Palestina, Siria, Asia Mic i Peninsula Balcanic, din cauza fanatismu
lui
arabilor i turcilor, datorit trecutului su glorios, n special n tim
pul
luptelor iconoclaste din secolele VIII i IX.
El a cunoscut chiar o mare nflorire la Muntele Athos, n Bulgaria,
Serbia, ara Romneasc, Moldova, Transilvania i Rusia.
Majoritatea mnstirilor gjj P^ strflt iflrfftl rlji; arpa monahal dat de
Sf_Vagi1p OP) FvTare (f 379), nfReffliJete mari si mlch
___
O via monahal riguroas s-a dus n mnstirea
Istudion) din Constantinopol, nfiinat n 463 de fostul consul Studios, originar din Apus,
reorganizat n secolul al IX-lea de Sf. Teodor supranumit Studitul (f
11 noiembrie 826), un mare lupttor contra iconoclatilor i teolog renu
mit (cruia i s-a dat supranumele dup mnstirea Studion). El a impus
regula ca monahii s fie organizai n cadrul vieii lor n mnstire, n
trei ture m care : unii s. se roage, ali i s l ucreze, n timp ce alii s
se odihneasc, urmnd ca n mod alternativ~~fiecare tur s-i ndeplineasca~rolulcte opt ore.
"~"~ ~
~
Studiii, cum se numeau monahii acestei renumite mnstiri, se
scupau nu numai cu viaa monahal riguroas, ci i cu studiul
srguin- :ios al teologiei.
Centrul vieii monahale pentru Biserica Ortodox a fost, ns,
Sfnul Munte Athos, numit Grdina Maicii Domnului.
nc din secolul al X-lea, Muntele Athos a luat o mare dezvoltare.
Sfntul Atanasie Athonitul (f 1004), originar din Trapezunt, ajutat
e mpratul Nichifor Focas (Phokas, 963969) a zidit n Athos, n
53, Marea Lavr, cu biserica principal numit Katholicon. S-au rit apoi alte mari mnstiri. nainte de anul 1000, pe la 980, a fost nteleiat marea mnstire Vatoped, una din cele mai frumoase din Sfntul
'unte, situat n partea nord-estic a peninsulei Calcidice, pe un deal
i mrcini, de la care i se trage numele.
Tot n jurul anului 1000, s-a ntemeiat mnstirea
Zograful, pentru
lugrii bulgari ; nainte de 979 a fost ridicat de ivirul Ioan mnstia
Ivir, pentru clugrii din Georgia (Ivir) ; la anul 1143, a fost zidit
nstirea Sf. Pantelimon, numit Rusikon, pentru clugrii rui.
* Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Mnstirea Hilandar a fost zidit n 1197 de renumitul clug

Sf. Sava (11761236) i druit printr-un hrisov n 1199 de mp,
Alexios al III-lea Anghelos (11951203) clugrilor srbi.
In secolul al XlV-lea s-a pus temelia mnstirii Cutlumu cu rul
voievodului rii Romneti, Nicolae Alexandru (13521364), a fost
terminat n 1372 de fiul su, Vladislav-Vlaicu (13641377 venind
Marea Lavr a rii Romneti.
Pn la 1375 s-au cldit n Muntele Athos 17 mnstiri mari,
numrul lor a crescut pn la 20. n afar de cele menionate, ele
urmtoarele : Dionisiu, ridicat nainte de 1366 ; Pantokrator, dup
Xiropotamu (Secu), pe la 970 ; Dochiariu, la nceputul secolului a
lea ; Karakalu, la sfritul secolului al Xl-lea ; Philotheu, nainte de
Simonpetra, pe la 1360 ; Sf. Pavel, nceputul secolului al Xl-lea ;
vronikita, nceputul secolului al XVI-lea ; Xenophon, secolul al XI
Origoriu, nceputul secolului al XIV ; Esphigmenu, nainte de anul
Constamonitu, nceputul secolului al Xl-lea.
Documentele timpului menioneaz c pe la 1046 existau n Sf
Munte 180 locauri de nchinare cu 2000 de clugri, iar n 1213
300 de locauri cu 3.000 de clugri. Astfel, Muntele Athos a ajun
mai vestit centru de via duhovniceasc i eultural-artistic dir
Rsritul ortodox.
Romnii au fost cei mai mari binefctori ai Athosului, cci e
fcut mnstirilor de aici mai multe danii dect toate popoarele <
doxe la un loc. Din a doua jumtate a secolului al XlV-lea pn la 1
decembrie 1863, cnd Camera Deputailor din timpul domnitorului
Alexandru Cuza (18591866) a votat Legea secularizrii averilor n
stireti, documentele timpului ne ofer tiri preioase despre ajutoa
i contribuia rilor romne la susinerea celor 20 de mnstiri mai a
multor schituri i paraclise. Cu ajutorul voievozilor, mitropoliti
episcopilor i credincioilor din ara Romneasc i Moldova, s-au :
n Muntele Athos biserici noi, turnuri de clopotnie, turnuri de api
paraclise i chilii, s-au reparat multe din mnstiri, s-au trimis coni
bogate daruri n bani, vase liturgice, o mulime de icoane aurite sau
gintate, veminte preoeti, epitafe i dvere cusute cu fir de aur i
podobite cu pietre preioase i mrgritare, odoare sfinte i alte obi
preioase. In ar, s-au fcut mnstirilor din Muntele Athos unele
chinri de mnstiri i schituri romneti cu proprietile lor.
Drnicia romnilor fa de Muntele Athos a fost mult apreciat
nvatul arhimandrit rus Porfirie Uspenski, unul dintre cei mai t
cunosctori ai istoriei Muntelui Athos, care a spus spre lauda i cin;
lor : Nici un alt popor ortodox n-a fcut atta bine pentru Athos au fcut
romnii. (Hristianskij Vostok (Rsritul cretin), t. III, 3, IV cova,
1880, p. 334 ; Istorija Athos, Kiev, 1877, p. 334).
Cu toate acestea, romnii, care au fost secole de-a rndul cei
generoi binefctori ai Sfntului Munte, cu regret constatm i tret
s-o spunem , nu au pn azi nici o mare mnstire din cele 20, cj
au bulgarii, srbii i ruii.

Abia n secolul al XlX-lea, n 1856, Patriarhia Ecumenic a aprobat pentru romni schitul Prodromul (grecete IlpoSpofto = nainte Mergtorul) dependent de mnstirea Vatoped. Mai au i schitul Lacu, nfiinat n 1754 de clugrii moldoveni, supus mnstirii Sf. Pavel.
Pentru a se menine unitatea i disciplina monahal, toate mnsti rile din Athos se afl sub ascultarea unui protos, cu reedina la Karies
(= Nucet), care este centrul lor administrativ.
Independent de mnstirile mari, s-au construit n Athos diferite
schituri n care vieuiau cte 45 monahi, apoi chilii i sihstrii independente cu via mai aspr.
Schiturile mai mari sau mai mici se afl sub ascultarea uneia din
mnstirile mari.
Sihstriile nu snt altceva dect locuine foarte modeste, uneori spate n peteri i stnci. n acestea se nevoiesc unii ascei, care duc o
via foarte aspr, crora fraii mai tineri din mnstirea-mam le duc
din cnd n cnd pine i ap.
O alt categorie de locuine pentru monahii mai btrni o formeaz
cathismele : , care nu snt dect nite colibe modeste cu cte un pat i
un scaun. Vieuitorii lor trebuie s participe la slujbele divine n biserica mnstirii celei mai apropiate.
Felul de via al celor mai multe mnstiri atonite era cel chinovial sau de obte. Monahii triau n comun, se rugau n comun i luau
roasa n comun n trapeza mnstirii.
n afar de serviciile religioase, de rugciune i via contemplativ, monahii se ocupau i cu unele activiti practice ca : agricultura,
pomicultura, creterea unor animale i practicarea unor meserii.
ncepnd din secolul al XlV-lea, isihasmul care cerea o mai mare
apropiere de Dumnezeu prin rugciune, ascez i contemplaie, a introdus un stil de via mai aspru dect n mnstirile cu via de obte sau
chinovial.
Pe la 1200 s-a ngduit monahilor din Muntele Athos i stilul de
via idioritmic, cu chilii separate, avnd permisiunea s posede i bunuri materiale.
n mnstirile idioritmice viaa se baza pe reuniuni de cte 78
membri, care formau o familie monahal, n fruntea creia se afla un
proestos. Fiecare din familiile componente avea locuin i buctrie
proprie, iar n comun doar arhondaricul pentru primirea oaspeilor. Era
obligatorie, ns, participarea tuturor la serviciul divin comun, ziua i
noaptea.
Mnstirile din Muntele Athos au fost i centre de cultur teologic, n mnstirile lor se conserv peste 13.000 de manuscrise n limbile
greac, romn i slavon, iar bisericile lor snt monumente de art
cretin. n secolul al XlV-lea era celebr n tot Rsritul coala de
nctur din Athos a lui Manuil Panselin.
Sfntul Munte Athos, supunndu-se de bun voie turcilor, nainte s
derea Constantinopolului n 1453, sultanul Murad al II-lea (1421
451) i acord unele privilegii : s nu se stabileasc mahomedani acolo,
i nu aib acces femeile .a.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Alte renumite mnstiri ortodoxe au existat la Ierusalim i

lestina.
j

De mare consideraie s-a bucurat mnstirea Sfnta Ecalerin\

Muntele Sinai, zidit n 527 ca o fortrea de mpratul Ji
(527565), care din secolul al XlII-lea a devenit reedin pentr
episcopia de Sinai i Faran.
De mare renume s-au bucurat i mnstirile Meteora din
n Grecia Central.
In secolele XIVXIX s-au trimis, de asemenea, ajutoare ror
la Locurile Sfinte de la Ierusalim, la Damasc, la mnstirea Sfnt
terina de la Sinai i mnstirile din Grecia.
Drnicia romnilor fa de Rsritul ortodox a fost scoas trai
n relief de patriarhul ecumenic Athenagoras I (19491972)|
octombrie 1967, la Mnstirea Curtea de Arge, cu ocazia vizitei
Bisericii Ortodoxe Romne ntre 1620 octombrie 1967, care a
urmtoarele :
Numele strlucit al Basarabilor umple ntreaga catedral dir
stantinopol i pretutindeni unde am mers In Rsritul ortodox an
aceste urme vii ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Ortodc
general.
n afar de Constantinopol, Sfntul Munte Athos este plin
mele voievozilor ortodoci romni.
Am gsit urme de voievozi romni la Damasc, Ierusalim, Aii
aria i chiar la Muntele Sinai, unde am fost n 1959. Toate loca\
acestea sfinte pstreaz cu evlavie numele strluciilor domnitori
rilor romne pentru marile lor binefaceri, pentru interesul deosel
care l-au artat Ortodoxiei... (Vezi n Biserica Ortodox Romi
LXXXV (1967), nr. 910, p. 867 i Pr. prof. I. Rmureanu, Legal
Patriarhiei Ortodoxe Romne cu Patriarhia Ecumenic de la pin
azi, n voi. Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Ror
Bucureti, 1987, p. 498530, aici p. 515).
In Bulgaria a trit n secolul al X-lea vestitul pustnic Ican de
(Rilski, t. 946), pe muntele cu acelai nume, cinstit ca ocrotitor al
gariei. Pe acest munte s-a nfiinat renumita mnstire Rila,
In timpul Imperiului romno-bulgar (11851393), care a luat
n 11851186, s-a ridicat lavra din Trnovo, capitala imperi
mnstirile de pe muntele Vitoa lng Sofia, i mnstirile Bacicoi
Troian, care au jucat, de asemenea, un rol de seam n promovj
vieii spirituale a bulgarilor.
La srbi, viaa mnstireasc a cunoscut o mare nflorire, di]
doua jumtate a secolului al XH-lea, datorit Sfntului Sava (11'
1236), clugr renumit n Muntele Athos, Sfntul naional al srbi
care a ridicat n 1197 mnstirea Hilandar din Muntele Athos. Moaj
sale care se aflau n mnstirea Mileevo au fost arse de turci n 1J
din ordinul lui Sinan Paa, cel nvins de Mihai Viteazul (15931601)
lupta de la Clugreni din 13/23. august 1595.
Mnstirea Hilandar din Muntele Athos a jucat un mare rol n
a spiritual a poporului srb. Astfel, n prima perioad a autocefal

Bisericii Srbe, obinut n 1219, din cei 12 arhiepiscopi, 8 proveneauj

din mnstirea Hilandar.
In jurul anului 1183, despotul tefan Nemania I (11671196) a[
construit mnstirea Studenia, n apropiere de capitala Serbiei, Raca,
de la care srbii s-au mai numit i rasei.
La 1220, tefan Nemania al II-lea (11961228), primul ncoronat,
a ridicat mnstirea Zicea, care a devenit n 1346, sub arul tefan Duan (13311355), scaunul patriarhiei srbe, de unde s-a mutat apoi la
Ipek (Peci Peter).
Ctre 1228 regele tefan Radoslav (12281233) a ridicat mnstirea
Mileevo, la vest de Raca, n care au fost depuse apoi moatele Sfntului Sava, pn la 1595, cnd au fost arse de turci.
n 1260, s-a ridicat la Ipek sau Peci, sub regele tefan Uro (1243
1276), biserica Sfinii Apostoli, nceput de arhiepiscopul Sava, n care
s-a mutat ctre 1292 scaunul arhiepiscopiei srbe.
Regele tefan Uro II Milutin (12821329) a ridicat n 1320 frumoasa i impozanta mnstire Graciania, aproape de Pritina.
Regele tefan Uro III Decianski (13211331) a nceput n 1327
construirea mnstirii Deciani, pe care a terminat-o n 1335 arul tefan
Duan.
ntre 13901393 a fost ridicat mnstirea Liubostinia, la rsrit de
Zicea, de vduva despotului Lazr, mort n lupta cu turcii la Kossovopolie (Cmpia Mierlii), n 15 iunie 1389.
Evlaviosul i eroicul popor srb acord o mare cinstire acestor vechi
monumente mnstireti din secolele XIIXIV.
La romni, monahismul a fost cunoscut i introdus ou mult nainte de mutarea mitropolitului Iachint de Vi cina n 1359 n ara Romneasc, la Curtea de Arge, i de venirea Sfntului Nicodim n Oltenia
nainte de 1370.
Astfel s-a dovedit c ntre clugrii care fceau ucenicie pe lng
Sfntul Grigorie Sinaitul (f 1346) n aezarea isihast de la Paroria, n
munii Sakar, n apropeire de Adrianopol, existau i clugri de neam
romn. Alii existau n mnstirile din jurul Trnovei, n Bulgaria.
Sfntul Nicodim nu este, cum s-a afirmat, nceptorul vieii monahale
n ara Romneasc, ci reorganizatorul ei. Cu mult naintea lui au
existat diferite schituri i sihstrii rspndite n diferite pri ale
rii. Pustnicii i sihastrii romni au putut vieui prin peteri i locuri
"etrase, prin poienile codrilor i prin muni. Bisericuele rupestre de la
Basarabi, din secolele" IXX, descoperite n 1957, a cror existen unii
cercettori o urc pn n secolele IVV, petera Sf. Nicodim de la
Pismana, petera de la Bistria, jud. Vlcea, schiturile de la Corbii de
^iatr din corn. Corbi, jud. Arge, schitul din petera de la Nmeti,
ud. Arge, biserica spat n vrful unei stnci de la Ceteni, numit
a lui Negru Vod pe malul sting al rului Dmbovia, la 25 km est de
"mpulung, schiturile de la Petera Ialomicioara, sihstriile din Munii
uzului, din Munii Neamului, n Moldova, iar n Transilvania biseicuele rupestre din prile Slajului .a. snt mrturii de via sihsease trit de monahii romni.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Astfel, n hotrrea de mutare a mitropolitului Iachint de \j

din 1359, lng scaunul rii Romneti, la Curtea de Arge, da|
patriarhul ecumenic Kalist I (13501353 ; 13551363) i de sinodtj
patriarhal se prevede c toi clericii din acea ar i toi cei s
clugri i laicii s-l asculte i s se supuie lui. Acest important
nient confirm existena clericilor i a clugrilor n ara Romr
nainte de venirea Sfntului Nicodim n prile Mehedinului. M
nm c la fundaiile Bisericii Domneti din Curtea de Arge, ri<
nainte de 1352 de Basarab I ntemeietorul (13101352), dup mc
bisericii Chora din Constantinopol, azi Muzeul Kahrie Djami, s-au
coperit urmele unei biserici din secolele XIIXIII.
Au existat numeroase mnstiri n secolele XIXIV, de asern
n Translivania.
Din lucrarea Vita major Sancti Gerhardi, redactat nainte de
aflm c n vestul Banatului, voievodul ortodox Ohtum sau AhtJ
ridicat n jurul anului 1002 n cetatea Morisena (romnete Mure
Cenadul de azi) o mnstire de clugri greci, deci ortodoci, pi
care se aflau desigur i romni, n cinstea Sfntului Ioan Boteztori
O nou mnstire ortodox, cu hramul Sjntul Gheorghe, a luat
dup 1030, datorit lui Chanadinus, nepotul regelui maghiar
cel Sfrt (9971038), care a nvins n lupt pe Ohtum i i-a luat
n satul Oroszlanus, azi Maidan, n Iugoslavia, n apropiere de gr
romno-iugoslav, unde au fost adui clugrii din mnstirea Sf.
Boteztorul, cedat clugrilor latini.
Alte numeroase mnstiri ortodoxe existau n secolele XIXI
Transilvania i estul i sudul Ungariei.
Din Scrisoarea papei Inoceniu al III-lea (11981216) din 16 ,
lie 1204, trimis episcopului Simeon al Oradiei, aflm c regele Er
ai Ungariei (11941204) 1-a ntiinat c unele biserici ale mona
greci (ortodoci), afltoare n regatul Ungariei, se ruineaz de tot
lipsa de grij, a episcopilor diecezei i din cauza acelor greci nii.
najhii greci, despre care se vorbete n acest document, erau mo
ortodoci, n cea mai mare parte romni din Transilvania i Banat.
Dup bizantinologul maghiar Gyula Moravcsik, cu bun repu
tiinific, nainte de marea invazie mongol din 1241, numrul rr
stirilor de rit ortodox din sudul Ungariei i din Transilvania se ri
la 600, dintre care 400 au putut fi localizate. Reistul s-au distrus (G;
Moravcsik, Byzantium and the Magyars, Budapest, 1970, p. 114115
Reorganizarea vieii mnstireti n ara Romneasc s-a fcut c
rnduielile monahiceti isihaste de la Muntele Athos, de ctre Sf
Nicodim, aromn din prile Prilepului, localitate din sudul Serbiei,
nit n prile Mehediniului nainte de 1370. Cu ajutorul voievod!
rii Romneti Vladislav-Vlaicu (13641377), Sf. Nicodim a ridicat
tre 13701372 mnstirea Vodia, jud. Mehedini, pe locul unei bisa
mai vechi, zidit pe la mijlocul secolului al XlII-lea, apoi, ntre 137
1378, cu ajutorul domnitorului Radu I (13771383), Mnstirea Tis
na, jud. Gorj, n care a fost nmormntat (f 26 decembrie 1406).

PERIOADA A PATRA

Sfntului Nicodim i se atribuie i ntemeierea Mnstirii Prislop

la 1400, la aproximativ 15 km de oraul Haeg n Transilvania, n
tarul satului Silvaul de Sus.
Sfntul Nicodim, egumenul Mnstirii Tismana, a purtat o interet coresponden dogmatic cu vestitul patriarh bulgar de Ti-novo,
Eftimie (13751393 ; f 1400), socotit ca o autoritate n probleme ?
matice i liturgice, care-i trimite dou scrisori, ntre 13781393, ca
'puns la cele ase ntrebri dogmatice puse de el. In prima scrisoare,
Eftimie de Trnovo rspunde la cele ase ntrebri puse de Sf. Nicon referitoare la spiritualitatea i libertatea ngerilor dup revelaia
ntei Scripturi, la problema originii rului n lume, la Sl'nta Cruce,
despre suflet i nviere. n scrisoarea a doua, Sf. Eftimie trateaz dee curia moral a celor ce vor s primeasc Sfnta Tain a Preoiei.
alt scrisoare de rspuns a trimis Sf. Eftimie ntre 1381 i 1393 mipolitului Antim Kritopol al Ungrovlahiei (la Severin 13701381 ;
Arge 13811401) care-i ceruse o consultaie canonic n legtur
repetarea cununiei, cerut de unii ceteni bulgari trecui n ara
mneasc.
Tot n aceast perioad, voievodul Radu I a ridicat o mnstire n
;meana, jud. Arge, refcut apoi de fiul su Mircea cel Mare (1386
8). Viteazul domn Mircea cel Mare a ridicat ntre anii 138-71388
moaa Mnstire Cozia, care a devenit necropola sa i a familei sale.
plan cultural, menionm faptul c, n cursul anului 1400 Filos, foslogoft al lui Mircea cel Mare, clugrit la Mnstirea Cozia sub nule
de Philothei, care probabil, a compus, ntre anii 14001418, o lu-re
imnografic original, numit Pripeale, adic mici tropare care se t
precedate de stihuri alese din Psalm de ctre Nichifor Vlemide 37
1272), n timpul slujbei Utreniei, la polieleul srbtorilor mp-ti
ale Maicii Domnului i ale Sfinilor cuvioi i mucenici mai n-mai
de peste anul bisericesc. Ele au fost introduse de toate Biserici-)rtodoxe
de limb slav.
Din primele decenii ale veacului al XV-lea, probabil din timpul
miei lui Mircea cel Mare, dateaz Mnstirea Dealu lng Trgovirefcut de voievodul Radu cel Mare (14951508), n 1496.
ntre anii 15141517, domnitorul Neagoe Basarab (15121521) a
cat renumita biseric a Mnstirii Curtea de Arge, cea mai fruis biseric de pe tot cuprinsul pmntului romnesc, capodoper
: a arhitecturii i artei universale.
n Moldova, s-au nfiinat, de asemenea, numeroase mnstiri, dincare amintim' ca mai importante : Mnstirea Neam, ridicat dup
probabilitatea de ucenicii Sfntului Nicodim, n timpul domniei
Petru Muat (13751391), rectitorit n 1497 de domnitorul tefan
Mare (14571504) ; Mnstirea Bistria, ctitoria lui Alexandru cel
i (14001432), ridicat n 1407, care a devenit gropnia sa i a sosale Ana (f- 1418) i Mnstirea Moldovia, n Bucovina ctitorit tot
;1 i pictat n 1532 sub voievodul Petru Rare (15271538 ; 1541
5) fiul lui tefan cel Mare, care impresioneaz pn azi prin frumoasale fresce exterioare.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

1

53

---------------------f---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

La loc de frunte se situeaz mnstirile lui tefan cel Mare, Putna,

ridicat la 1469 i Voroneul, ridicat n 1488, ambele n Bucovina.
La Putna este ngropat tefan cel Mare i membrii familiei sale.
In curgerea veacurilor, mnstirea Putna a devenit un important centru
cultural i artistic renumit n Moldova i n tot Rsritul ortodox.
Mnstirea Vorone impresioneaz pn azi prin frescele sale exterioare, artistic executate n cursul anului 1547 sub voievodul Petru Rare, care au devenit valori artistice unice, admirate n ntreaga lume.
In Transilvania exista n secolul al XlV-lea Mnstirea Rme, fr
ndoial mai veche, probabil din secolul al XlII-lea, de unde unii clugri i episcopi porneau la mnstirea Sfntul Arhanghel Mihail din Peri,
n Maramure. O inscripie descoperit n 1975 pe al doilea strat de pictur al bisericii menioneaz la 1377 pe arhiepiscopul Ghelasie, primul
ierarh ortodox cunoscut dup nume n Transilvania.
In Maramure, exista n secolul al XlV-lea mnstirea Sfntul Arhanghel Mihail din Peri, cu siguran mai veche, zidit de Sas Vod,
fiul lui Drago Vod, cel ce a trecut n 1359 n Moldova.'Tiii lui Sas,
voievozii Bali (Bale) i Drag au nchinat n 1391 mnstirea din Peri
Patriarhiei de Constantinopol, n timpul patriarhului ecumenic Antonie
al IV-lea (13891390 ; 13911397), care a declarat-o n august acelai
an stavropighie patriarhal, adic a fcut-o dependent direct de Patriarhia Ecumenic.
In Rusia, viaa monahal a fost puternic influenat de Muntele
Athos, cel mai nsemnat centru monahal, ncepnd din secolul al X-lea.
La Kiev, a fost nfiinat n secolul al Xl-lea, ntre 10511862,
Lavra Pecerska (= a Peterilor) de Antonie (f 1073), printele monahismului rusesc. De aici ieir o serie de ierarhi nsemnai, de teologi
i ascei rui, unii venerai ca sfini, ca mitropolitul Ilarion al Kievului
(10511054), Teodosie (f 1073), Antonie .a. Mitropolitul Ilarion al Kievului a lsat o important scriere teologic, intitulat Cuvnt despre Lege i
har.
Menionm, de asemenea, Lavra Sfintei Treimi, numit i Lavra
Sfntului Serghie, lng Moscova, ridicat n 1354 n cinstea Sfntului
Serghie de Radonej (f 1390), eroul naional al ruilor n luptele contra
ttarilor asupritori.
Alte renumite mnstiri au fost ntemeiate n nordul ngheat al
Rusiei ca : Belozvero, Solovek i Valaamo .a.
2. Isihasmul. Cea mai important disput teologic n Rsrit, n
secolul al XlV-lea, a fost disputa isihast, numit i palamit, dup numele Sf. Grigorie Palama (f 13 noiembrie 1359) sau Varlaamit, dup
numele adversarului isihasmului, Varlaam de Calabria (f 1350).
Ea a pornit sub influpna lui Pspiido-Dionisip Areopaffit iil (sec. V)
i a Sfntului Simeon Noul Teolog (j- 1022) printre monahii din Muntele Athos, unde unii dintre ei se adnceiTn contemplaie ntr-o linite
desvrit : vjau/ta = linite, termen de la care (hesychia) aceast
micare i disput teologic a primit numele de isihasm (hesychasme).
Metoda sau practica isihast se realiza astfel : monahii doritori de
meditaie sau contemplaie se retrgeau ntr-un ungher al chiliei, i
aplecau brbia n piept, cu privirea aintit spre centrul abdomenului, de

PEBIOADA A PATRA

:ei spre buric oj).cpaX6,i prin concentrarea gndului ctre Dumnezeu

-idicau mintea mai presus de simuri i-i sustrgeau privirea de la
e cele exterioare, rostind continuu rugciunea scurt : Doamne Iisuse
itoase, miluiete-m.
Prin ascez sever, concentrarea minii i exerciiu continuu, islhatii
geau s vad o lumin asemntoare cu lumina necreat pe care au
jt-o Sinii Apostoli Petru, Iacob i Ioan la schimbarea la fa a Minorului pe'muntele Taborului (Matei 17, 18 ; Marcu 9, 29 ; Luca 9,
-36) i realizau astfel o mai mare apropiere de Dumnezeu. Aceast
in strlucitoare nu este fizic sau material, ci dumnezeiasc.
Doctrina_ii]iast-a_fost susinut cu putere de Sf. Grigorie Palama
>, jntre : W^ si 132fil a trit n Muntele. Athos^ de unde s-a retras
i' ntr-un loc singuratic lng oraul Bgreea^. n-Maredonia, greac. El
mtat accentul disputei i practicii isihaste de la aspectul ei metoigic la cel dogmatic.
Sf. Grigore Palama nva c nu este imposibil de a vedea lumina
nnezeirii, necreat, imaterial i incoruptib il^ identic cu-lumina
orului, ea fiind numai o .lucrare, o pnf>rgP evspsia i_ ojputexe
iovajM a_Jui^Dumnezeu, care iradiaz din fiintaja.nevzut fr,_.
^ntic_cuIiarEste, deci, djeo^irejnj^ejinfa = ouat lui Dumnezeu
invizibil i inaccesibil oamenilor, cci pe Dumnezeu nimeni nu
vzut vreodat (Ioan 1, 18 ; I Ioan 4, 12) i puterile (= Sovjiet) sau
giile (= evspetai) nlpjnerrpaf.p, mrp q?2g?i^jjg_g^ prin care DumU Cel nevzut se descoper oamejiilorT...asi^^rarrora revars KaruTsali
rea Sa, spre a dobndi mntuirea, sfineniaTTrSttTnTezelrea pna
msura vrstei deplintii lui Hristos, cum spune Sf. Apostol Pavel
s. 4, 13).
Aceste energii sau lucrri dumnezeieti snt comune celor trei perie
ale Sfintei Treimi i, prin lucrarea lor, Dumnezeu se manifest
urne. Ele nu snt create, nici separate de fiina dumnezeiasc, ci snt
aparate de ea, depind de ea i se numesc uneori, de asemenea,
Dum-;u sau Dumnezeire.
Fiina cea nevzut a lui Dumnezeu, n adncurile ei insondabile,
ne n veci inaccesibil raiunii umane, iar energiile sau lucrrile
mezeirii sale, care se revars din fiina Sa cea mai presus de fire,
mergii necreate, snt accesibile i minii omeneti i prin ele omul
e s ia cunotin de Dumnezeu i s ajung la sfinire i ndum^ire. Astfel, lumina cea necreat sau imaterial pe care au vzut-o
stolii Petru, Iacob i Ioan pe muntele Taborului nu-i Dumnezeu
fiin, ci Dumnezeu dup lucrare.
Aceast doctrin nu este ceva nou n teologia Rsritului, cci ea
ire izvorul n revelaia Noului Testament i a Sfinilor Prini greci,
energiile cele necreate ale lui Dumnezeu, oamenii ajung, cum spune tul
Apostol Petru, prtai firii celei dumnezeieti Osia? xoivcovoi o (II
Petru 1, 4), iar Sf. Apostol Pavel spune c pe cei cunoscui nai
nainte... Dumnezeu i-a hotrt s fie asemenea chipului Fiului >
ao(i[j.6ptpoo TTj? etxovTjS tou Tlo-S auxou (Rom. 8, 29), Fiul lui Dumnezeujcut om, spune Sf. Atanasie al Alexandriei (f 373) pentru ca noi

s fim ndumnezeii (Cuvnt despre ntruparea Logosului,

Migne, P. G.,
XXV, 192 B).
Contra doctrinei isihaste s-a ridicat clugrul Varlaam din Calabria.
Dei n tratativele de unire dintre Biserica ortodox i Biserica romanocatolic din 1339, duse la Avignon n Frana, n timpul papei Benedict
al Xll-lea (13341342), Varlaam a aprat cu energie doctrina ortodoxa,
ntorcndu-se la Constantinopol, n 1340, el a condamnat metoda i doc
trina isihast. Acum el ncepe s vorbeasc i s scrie contra monahilor
isihati din Muntele Athos, chiar n mod grosolan, numindu-i n derdere privitori n buric,
buricani, sau cu sufletul n buric o^aXo^o/oi
i acuzndu-i de misticism fals.
Din punct de vedere teologic, el susinea c lumina pe care au
vzut-o Apostolii pe muntele Taborului este
creat, cci dac ar fi ne creat ar fi identic cu Dumnezeu. Dac ar fi identic cu Divinitatea,
ar fi i ea invizibil ca Dumnezeu.
El i-a acuzat pe isihati de
diteism, pentru faptul c admit n Dum
nezeire existena a doi Dumnezei :
esena, substana
sau fiina di vin = ooota, transcendental i invizibil, i
energia = svepeta sau
puterea = Suvocfuc divin, deosebit de cea dinti, care ar cuprinde i
lumina taboric, aceasta fiind
creat. La aceasta a rspuns Sf. Grigorie
Palama, subliniind c lumina de pe muntele Taborului nu-i
Dumnezeu
dup esen sau fiin, ci Dumnezeu dup lucrare,
este ceva strns legat
de Dumnezeu, este o curgere a harului dumnezeiesc care iradiaz din
fiina lui Dumnezeu i se revars peste cei credincioi. Harul exist
din eternitate, ca i ipostasurile sau persoanele treimice, dar nu este
creat, ci iradiaz n chip personal din Dumnezeu. Datorit harului, omul
aju nge la cu rie, sfinenie i ndumnezeire.
Sinoduj finut la ^Cop^tant.inopol n 1341f
s-a pronunat pentru isihati. Variaam, fiind condamnat, plec n Italia, trecu la Biserica latin
i ajunse, n 1342, episcop de Gerace, n sudul Italiei, unde continu s
atace violent nu numai isihasmul, ca metod i doctrin, ci i Ortodoxia
pe care o aprase n 1339 la Avignon, n Frana, n tratativele de unire
dintre cele dou Biserici.
Dup 1341, lupta mpotriva isihasmului au continuat-o Grigorie
Achindin i Nichifor Grigoras (f 1360), un discipol al lui Varlaam.
Isihasmul avea n Bizan iadyersari politici de temut n persoana
mprtesei ^TTa'de^Svol i (f (3jjb vduv regent n timpul minora
tului mprauhjiJ aan al V-lea P Teologul (134113 91) i a patriarhului
ecumenicil oan al XlV-lea Kalekas (13341347), j
/care susineau pe
varlaamii
~~~
"
n Sinodul ntrunit n 1345 la~ Constantinopol, sub preedinia pa
triarhului Ioan al XlV-lea Kalekas, Sf. Grigorie Palama, susintorul
isihasmului, a fost condamnat i anatematizat.
Dar n dou sinoade inute la Constantinopol, unul n 1347 i altul
n 1351, s-a aprobat doctrina isihast, cci din 1347, ajunse pe tronul
Bizanului lloan al V-leq Cant.acuzino (13471355)1
ca asociat al mp ratului Jloan al V-lea Paleologul, susintorul
isihatilor . 5 Istoria
Bisericeasc Universal Voi.
II

PERIOADA A PATRA

Dup 1355, el deveni monah, mai nti n mnstirea Manganelor

Constantinopol, apoi ntr-una din mnstirile Muntelui Athos, sub
ele de Ioasaf.
In 1347, patriarhul Ioan al XlV-lea Kalekas a fost nlturat, iar
dul din acest an, care a aprobat isihasmul, sub preedinia noului
iarh Isidor de Monembasia (13471350), ucenicul Sfntuiui Grigorie
ma a ridicat anatema aruncat asupra Sfntuiui Grigorie Palama
ino'dul din 1341. Totodat, sinodalii au ridicat n 1347 pe Sf. Grigorie
ma la rangul de mitropolit al Tesalonicului, unde a pstorit pn
oartea sa, la 13 noiembrie 1359. Teoria lui Varlaam de Calabria i
orie Achindin a fost nfierat ca eres varlaamit i achindinist, strinturii ortodoxe, i condamnat.
In Sinodul inut la 27 mai 1351, n biserica Vlaherne din ConstanDO I, n timpul patriarhului ecumenic Kalist I (13501353 ; 1355
), el nsui isihast, isihasmul a fost proclamat doctrina oficial a
rlcii Ortodoxe i el a ptruns n Rsritul ortodox pn la mnstindeprtate din nordul ngheat al Rusiei.
Miezul doctrinei isihaste care s-a impus n Ortodoxie const n
al c fiina lui Dumnezeu, inaccesibil omului, i energiile Sale
ie nu snt separate, dei se deosebesc i formeaz o unitate, dar
la om ajung energiile sau puterile divine, nu fiina Dumnezeirii,
Dumnezeu n fiina Sa rmne inaccesibil oamenilor.
Poziia lui Varlaam de Calabria este caracteristic Apusului ralist care menine distana dintre divin i uman, n timp ce nva Sfntuiui Grigorie Palama e caracteristic religiozitii rsritene,
triete pe deplin sentimentul comuniunii celor dou lumi. In
Apus, teologii latini, n frunte cu Thomas de Aquino (f 1274),
c ntre fiina lui Dumnezeu i energiile Sale divine, care, dup
teologii latini, snt create, nu exist deosebire real, ceea ce face
isibil ndumnezeirea omului, deoarece Dumnezeu rmne fa
de ;ni ntr-o splendid izolare. Apoi, nu se nelege cum poate
exista
creat n Dumnezeire, care-i are existena n Sine nsi. Opoziia
apusenilor fa de isihasm a mers pn la acuzarea SfnGrigorie Palama de erezie, cu toate c teologul Ioan Duns Scot
308), sub raportul coninutului, are o doctrin mai apropiat de
i a Rsritului i se bucur la ei de o apreciere apropiat de aceea
Thomas de Aquino.
Susintorii isihasmului au fost : Sf. Grigorie Palama, arhiepiscopul
Ionicului, canonizat sint n 1368, n sinodul prezidat de patriarhul
ei Kokkinos (13531354 ; 13641376) i de ucenicul su, fiind srut n fiecare an n Duminica a doua din Postul Patelui, Grigorie
tul (f 1346), Nil Cabasila (f 1363), arhiepiscopul Tesalonicului din
care nu i-a putut ocupa scaunul din cauza tulburrilor interne
care trecea Tesalonicul, nepotul su, renumitul teolog Nicolae Caa (f dup 1371), arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (f 1429),
politul Marcu Eugenicu al Efesului (f 23 ian. 1444) .a.

BISEKIUA

In secolul al XVIII-lea, isihasmul a cunoscut o nou nflorire n

Biserica Ortodox, datorit Sfntului Nicodim Aghioritul (17481809).
Cei mai mari adversari ai isihasmului au fost : Varlaam de Calabria, Grigorie Achindin, Grigorie i Nichifor Grigoras (12901360), monahul atonit Dimitrie Kydones (1324 f dup 1397), canonistul Constantin Armenopoulos (f pe la 1380) .a.
BIBLIOGRAFIE

Monahismul. Lucrri generale

E. Timiadis, Le monachisme orthodoxe, Paris, 1981.
L. Bouyer, La spiritualite orthodoxe et la spiritualite protestante et anglicane,
Paris, 1965, n englezete, London, 1969; Paul Evdokimov, Les ges de la vie spirituelle, Paris, Lithielleux, 1961 ; P. Coussin, Precis d'histoire monastique, Paris, 1956.
Arhim. Efrem Encescu, Privire general asupra monahismului cretin, dup
diterii autori, partea I i a Ii-a, Rmnicul-Vlcea, 1933, 1934.
Muntele Athos
I z v o a r e , D. Nstase, Les documents roumains des archives du couvent de
Simonpetra, n Symmeikta, 5, 1983, p. 373389.
F lo ri n Ma ri ne sc u, Le s ac te s roumai ns de Si monpe tra Mont At hos. Ca t a l o g u e s o m m a i r e , A t h e n e s, 19 87 ; Pa ul L e m e n l e , A c t e s d e La v r a, P a r i s, 1 97 0;
P. Lemerle, A. Guillov, N. Svoronos et Denise Popa-Chrisanthou, Actes de Lavra,
t. II, De 2204 1328, Paris, 1977.
P. Lemerle, Actes de Koutlumus, Paris, 1945; J. Bompaire, Actes de Xeropotamou, Paris, 1964; N. Oikonomidis, Actes de Dionysiou, Paris, 1968; Sp. lambros,
Catalogue oi the Greek Manuscripts oi Mounf Athos, t. III, London, 1895, 1900;
Grigore Nandri, Documente slavo-romane din mnstirile Muntelui Athos, 13521658,
publicate dup fotografiile i notele lui Gabriel Millet, Bucureti, 1936 ; Andre Guillou,
Les archives de Saint Jean Prodrome sur le Mont Menecee, Paris, 1955; La Vie de
Saint Athanase l'Athonite (Chevetogne, 1963).
L u c r r i s p e c i a l e : R. Janin, Les Eglises et les monasteres des grands cen-tres
byzantins (Bithynie, Helespont, Latros, Galesios, Trebizonde, Athenes, Thessalo-nique).
Paris, XVI, 492 p.; Evdokimos de Xeropotamu, Mnstirea Xeropotamu din Muntele
Athos, n limba greac, ed. 2-a, Salonic, 1971.
J. P. Mamalakis, T6 "A-(iov 'Opo (vA6cos)Sia niaoo .xuW aicovtoM, Tesaloaic, 1971 ;
P. Huber, Athos, Zttrich, 1969; Lucrare colectiv : Le Millenaire du Mont Athos, 963
1963, Etudes et Melanges, 2 voi. VenziaChevetogne, 1964.
N. M. Panagiotakis, Athos, n 0prjcrx.euTi-x.Tj %a\ 'H6fx.Tj, t. I, Atena, 1962, p. 849
889; E. Amand de Mendieta, La presqu'le des Caloyers: Le Mont Athos, Bruge, 1955; Ch.
Diehl, La societe byzantine l'epoque des Comnenes. Pentru ajutoarele rilor
romne la Muntele Athos : P. t. Nsturel, Le Mont Afhos ei les Roumains, Instituto
Pontificio Orientale, Roma, 1980; Idem, Apercu critique des rapports de la
Valachie et le Mont Athos des origines au debut du XVf-e siecJe, rd Revue des
Etudes Sud-Est Europeennes, II (1964), no. 12, p. 93126; Idem, Legturile
rilor romne cu Muntele Athos pjnd la mijlocul veacului al XV-lea, n Mitropolia
Olteniei, X (1958), no. 1112, p. 735758; Pr. Gh. I. Moisescu, Contribuia romneasc
pentru susinerea Muntelui Athos n decursul veacurilor, n Ortodoxia, V (1953), nr. 2,
p. 238278 ; Damian P. Bogdan, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva
Romneasc, VI (1941), p. 263309; extras, Bucureti, 1941 ; Teodor Bodogae, Ajutoarele
romneti la minstirile din Slntul Munte Athos, Sibiu, 1940, 314354 p., cu gobat
bibliografie ; Emil Turdeanu, Legturile romneti cu mnstirile Hilandar i Stntul
Pavel de la Muntele Athos, n Cercetri Liter.are, IV Bucureti, 1940, p. 60113
i extras; Gh. Cioran, Legturile rilor romne ci Athosul i ndeosebi cu
mnstirile Cutlumu, Lavra, Dohiariu i Simul Pantelimor sau Rusicon, n grecete,
Atena, 1938.
Marcu Beza, Urme romneti n Rsritul Ortodox, ed. 2-a, Bucureti, 1937
211 p.; N. Iorga, Munte/e Afhos n legtur cu rile noastre, n Analele Aca

PERIOADA A PATRA

>i Romne, Mem. Sec. Ist. II, t. XXXVI (19131914), nr. 14, p. 447517 i
5 Bucureti, 1914; Idem, Bizan dup Bizan, trad. de Liliana Pippidi, ed. 1-a,
eti, 1935; ed. 2-a Bucureti, 1971; Marin Popescu-Spineni, procesul mnstinch'inate. Contribuii la istoria social i romneasc, Bucureti, 1936; Coman
eseu, Istoricul mnstirilor nchinate i secularizarea averilor, Bucureti, 1932.
ihismul la bulgari i srbi:
I Tarnanidis 'Iaxopa ij? SeptTtfj? 'Exx^aiac Tesalonic, 1982, p. 61682. Recende Pr. prof. I. Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, CI (1983), nr. 56,
j___452.
L Mavromatis, La fondation de l'empire serbe. Le ralj Milutin, Thessalonique,
Di. Sclijepcevici, Istorija srspke pravoslavne crkve f Istoria Bisericii OrtoSrbe), t. I___II, Monaco, 1962, 1966. Tradus n limba greac de I. Tarnanidis,
ia TTJ '2ep6iy.-js''Op8o56ov '2xxXi)aa, Tesalonic, 1969.
D. Kasici, Srpska cikva pod Turcica (= Biserica srb n epoca turc), Beo1969; R. Veselinovici, Istorija srpske pravoslavne crkve sa narodnom isto(= Istoria Bisericii Ortodoxe Srbe mpreun cu istoria naional), Beograd :
Ladislas Hadrovics, Le peuple serbe et son Eglise sous la domination turcque,
1947; J. Musset, La Serbie et son Eglise, Paris, 1938; D. Bogdanovici,
Djurici, D. Medanovici, Hilandar, Beograd, 1978.
Sreten Petkovic, Le Patriarcat de Pec, Beograd, 1982; St. Dimitrijevici, Istoria
> patrijarije (= Istoria patriarhiei de Peci), Beograd, 1924. Pentru Sintul
Sava
Iustin Popovici, ptoC xal TtoXixea tcov yiav Ttaxspajv TJ^COV Y66a xa'i Sunecov ( Viaa liul
Siinilor Prinilor notri Sava i Simeon), Atena, 1975; D. Kasici, Svei (Sintul
Sava), Beograd, 1969.
Fr autor: Sveti Sava (12751975), Beograd, 1977.
Monahismul la romni.
L u c r r i g e n e r a l e : Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe
Im, t. I, Bucureti, 1980, p. 284317; 408412; 600603; Pr. Gh. Moisescu,
t. Lupa i Alex. Filipacu, Istoria Bisericii Romne, t. I (1632), Bucureti,
p. 200215 ; 268287 ; Teodor M. Popescu, Pr. T. Bodogae, prof. Gh. Stnescu, a
bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956.
Euseviu Popovici, Istoria bisericeasc universal, Trad. de Atanasie Mironescu,
ed. 2-a, Bucureti, 1927, p. 8589 i 173175; N. Iorga, Istoria Bisericii romi a vieii religioase a romnilor, t. III, Bucureti, 1929, 1932. S t u d i i
s p e c i a l e : Arhim. Veniamin Micle, Despre monahismul ortodox n anterior
secolului al XlV-lea, n Glasul Bisericii, XXXVII (Bucureti, 1978), 4, p. 300
317; Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte ml 1370, n
Biserica Ortodox Romn, LXXX (1962), nr. 78, p. 673687;
C. Giurescu, ntemeierea mitropoliei Ungrovlahiei, n Biserica Ortodox Ro-,
LXXVII (1959), nr. 79, p. 673697; N. Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor
celor dinii mnstiri din ar, Bucureti, 1906 ; Sfini romni i aprtori ai
Le-'rmoeti. Lucrare colectiv sub conducerea I. P. S. Mitropolit Nestor
Vornial Olteniei, Bucureti, 1987. Pentru
Sintul Nicodim de la Tismana.
Pr. prof. Nic. erbnescu i Prof. N. Stoicescu, Mircea cel Mare (13861418).
'e ani de la urcarea lui pe tronul rii Romneti, Bucureti, 1987, p. 144174 ;
S. Mitropolit Nestor, Cuviosul Nicodim de la Tismana ctitor de siinte locauri,
Mitropolia Olteniei, XXVIII (1976), nr. 1112, p. 923931. Vezi aci i alte
de diferii autori: Monahia Patricia Codau, Cuviosul Nicodim cel Slinit de
smana, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 12, p. 194207 ;
r Brtulescu, Sintul Nicodim, n Mitropolia Olteniei, XXII (1970), nr. 56,
7- -598; E. Lzrescu, Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura veche
neasc, I (pn la 1385), n Romanoslavica, Istorie, XI (Bucureti, 1965), 7284;
Pentru corespondena dintre Si. Nicodim i Si. Eitimie de Trnovo. Ludat,
Eitimie de Trnovo i literatura slavo-romn, n Mitropolia Moldovei icevei, XXIII
(1973), nr. 79, p. 421434; Ierod. Epifanie Norocel, Sintul ie, ultimul patriarh de
Trnovo i legturile lui cu Biserica romneasc, n nea Ortodox Romn,
LXXXIV (1966), nr. 56, p. 552573; Emile Turdeanu,

Les premiers ecrivains religieux en Valachie : 1' hegoumene Nicodeme de Tismcina

et le moine Philothee, n Revue des Etudes Roumaines, II, Paris, 1954, p. 114144;
Idem, La litterature bulgare au XlV-e si'ecle et sa diilusion dans les pays roumainsj,
Paris, 1947; Idem, Opera patriarhului Eitimie al Trnovei (33751395), Jn literaturi^
slavo-romn, Bucureti, 1964. G. Mihil, Cultur i literatur romn veche nl
context
european,
Bucureti,
1979.
|
Pentru Filotei monahul de la Cozia
Tit Simedrea, Les Pripela du moine Philothee. Etude texte traduction, n
Romanoslavica, XII, Bucureti, 1970, p. 183225 ; Idem, Pripealele monahului pilotei de la Cozia. Data, locul, limba n care s-au alctuit..., n Mitropolia Olteniei VII (1955),
nr. 1012, p. 526541. Vezi i Mitropolia Olteniei, VI (1954), nr. 46 p 177190, sub
numele S. Teodor; Idem, Filotei monahul de la Cozia, imnogral romn, n Mitropolia
Olteniei, VI (1954), nr. 13, p. 2035.
Pentru mnstirile Dealu i Curtea de Arge
Pr. prol. I. Rmureanu, Patru sute cincizeci de ani de la ntemeieiea Minstiri
Curtea de Arge, n Glasul Bisericii, XXVI (1967), nr. 78, p. 718746.
Pr. Nic. erbnescu, Istoria bisericii Mnstirii Curtea de Arge, n Biserici
Ortodox Romn, LXXXV (1967), nr. 78, p. 730^754.
Idem, Mnstirea Dealului, n Biserica Ortodox Romn, LXXII (1954)
nr. 73, p. 283305.
Monahismul n Moldova
N. Grigora, I. Cprou, Biserici i mnstiri vechi din Moldova, Bucuret 1
1968; N. Grigora, Primele mnstiri i biserici moldoveneti, n Cercetri isto
rice, XX (serie nou III), Iai, 1947, p. 114130; t. Bal-Corina Nicolescu, Md
nstirea Neam, Bucureti, 1958.
Corina Nicolescu, Mnstirea Moldovifa, Bucureti, 1958.
I. Iufu, Mnstirea MoJdovifa centru cultural important n perioada cu/tur
romne n limba slavon, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIX (1963), nr. 7-p.
428455.
t. Bal, Mnstirea Humor, Bucureti, 1965.
Pentru organizarea mnstirilor romneti vezi :
Pr. Vasile Muntean, Organizarea mnstirlior romneti n comparaie cu ceJ
bizantine (pn la 1600), Bucureti, 1984; Alte lucrri se pot cunoate la Nic. Sto
cescu, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia; I. ai
Romneasc, 2 voi. Craiova, 1970, 800 p. ; II. Moldova, Craiova, 1971, 426 p
Idem, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Mo dova,
Bucureti, 1974, 984 p.
Monahismul n Transilvania tefan Mete, Istoria Bisericii i a vieii religioase a
romnilor din Transilvan i Ungaria, Sibiu, 1935.
Idem, Mnstirile romneti din Transilvania, Sibiu, 1936.
Monahismul la rui
H.-D. Dopmann, Die Russische orthodoxe Kirche in Geschichte und Gegenw 2 - e
Aufl., Berlin 1981 ; M. Laran et J. Saussay, La Russie ancienne, Paris, 1975.
B. Pheidas, Istoria Bisericii Ruse, n limba greac, Atena, 1967.
N. Zernov, The Russians and their Church, London, 1964.
A. M. Amann, Ostslavische Kirchengeschichte, Wien, 1950.
Idem, Sforia della Chiesa Russa e dei paesi limitrofi, Utet, Torino, 1948.
Bibliografie pentru isihasm.
lucrri generale
Hans-Georg Beck, Geschichte der orthodoxen Kirche im byzantinischen Rei<
Gottingen, 1980; Idem, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Rei<
Munchen, 1959 ; Paul Lemerle, Le monde de Byzance. Histoire et institutions, Lonc
1978; G. Podskalsky, Theologie und Philosophie in Byzance, Munchen, 1.977; J. Soi:
lard, Etude sur la vie religieuse Byzance, Paris, 1975 i 1981.

PERIOADA A PATRA

ver J Leclercq, Fr. Vnd brouche, Histoiie de la spiritualile chretienne.

drit'ualite au Moyen Age, Paris, 1961 ; J. Meyendorff, Initiation Ia theoantine, Paris, 1975. n Byzantinische Theologie, New-York, 1974; A. P.
Kashdan, Byzanz unei
Itur, Berlin, 1971.
N Haussig, Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttgart, 1959.
re von Ivanka, Byzantinische Geschichtsschreiber, GrazWienKoln, 1954 ;
s Ia philosophie byzantine, Paris, 1949.
Balanos, Oi 8uavxivol aoffpa<pei (Scriitori bziantini), Atena, 1954; Louis
Le monde byzantin, t. I, Paris, 1948.
Montelatici, Storia della letteratura byzantina, Milano, 1946.
Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur. Von Justinian bis
e des Ostromischen Reiches (5271453), 2-e Aufl., Miinchen, 1897.
limba romn
erban-Tanaoca, Literatura Bizanului, Bucureti, 1971.
idii speciale:
Meyendorff, initiation la theologie byzantine. L'histoire et doctrine. Trad. [ais par
Anne Sanglade avec la collaboration de C. Andronikof, Paris, 1975 ; B y z a n f i n e
t h e o l o g i e , N e w Y o r k , 1 9 7 4 j I d e m , B y z a n t i n H e s y c h a s m e , l,
th eo lo gi ca l a nd so ci al pr ob lem, London, 1974; Ide m, L'ori gi ne de la rse
palamite, n Theologhia, 25 (Atena, 1954), p. 602630; Idem, Ies r e ia
controverse hesychaste, n Byzantion, 23 (1953), p. 87120; Hr. Yan->e
l'absence et de 1'inconnaissance de Dieu, Paris, 1971 ; V. Lossky, Essai
heologie mystique de l'Eglise orientale, Paris, 1944, chap. Les tenebres dik.. Stolz, Theologie de la mystique, Chevetogne, 1939 ; J. Hausherr, Hesychasme
Rome, 1966 ; R. Guilland, Essai sur Nicephore Gregoras, Paris, 1926.
limba romn
prof. D. Stniloae, Istoria isihasmului n Ortodoxia romn, n lucrarea HJo-.
VIII, Bucureti, 1979 ; Idem, Natur i har n teologia bizantin, n OrtoXXVI (1974), nr. 3, p. 392439; Idem, Viafa i nvtura Siintului Grigorie
Sibiu, 1938.
prof. Milan esan, Despre teologia post patristic, n Mitropolia
Ardea-:i (1966), nr. 46, p. 279299.
Dima, Contribuia romneasc la cunotina isihasmului (sec. al XlV-lea),
:ii teologice, XVII (1965), nr. 910, p. 571580; Post-Byzantine ecclesiastical
'ities. Studies of St. Nikodemos the Hagiorite .a... Brookline (Mass.), 1978.
P. Panaitescu, Manuscrisele slavone din Biblioteca Academiei Romne, Bucu59.

Biserica Apusean n secolele XIXIII.

Creterea i declinul puterii papale.
Cearta pentru nvestitur *
tr-o lume dezbinat n clase sociale i avid de acaparare dup
ra concepia feudal papalitatea a ajuns s-i fureasc un
mijloace adecvate spre a se ridica deasupra tuturor indivizi
misme statale pe care se simea chemat s le conduc spre
re. Ceea ce e mai semnificativ este faptul c aceast teocraie
sal nu se exercita numai asupra statelor ca un super-principat
toate mpriile lumii, cum zicea papa Grigorie al VH-lea Hilid (10731085), ci i peste organismele sinodale ale Bisericii ce3. In cele 27 propoziii Tapidare numite Dictatus Papae, n care
Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.

'

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

i-a precizat crezul acest fanatic ecclesiasticae libertatis propugnator,

se spune printre altele c Biserica romano-catolic a fost ntemeiat
numai de Dumnezeu, c singur pontificele roman poate fi socotit ecumenic, c singur el are puterea de a depune, respectiv de a reconcilia
pe episcopi, c numai el e pap n lume i picioarele lui trebuie s le
srute toi principii, c numai el are dreptul de a depune pe mprai,
c nici un Sinod ecumenic nu poate fi convocat fr aprobarea lui, c
pe el nu-1 poate judeca nimeni, pentru c Biserica Romei n-a greit i
nici nu va grei vreodat.
Niciodat pn atunci nu s-au mai formulat astfel de pretenii, care
au schimbat pn i concepia despre rolul Bisericii n lume i despre
mijloacele ei de aciune. Se resimt n aceste fraze, care, dei redactate
de cardinalul Deusdedit ({ 1099), totui reprezint prerile papei Grigorie al VII-lea, nu numai ecouri din falsele decretalii pseudo-isidoriene de pe vremea papei Nicolae I (858867), ci i tonul i duritatea luptelor pentru putere i pentru acaparare, aa cum se ntlnesc n societatea feudal a timpului. ntr-o scrisoare din 1081 ctre arhiepiscopul Herman de Metz papa spunea c vrea condamnarea tiraniei regilor ri, care
nu urmresc interese superioare, ci pe ale lor proprii, oprimnd pe muli
n loc s-i promoveze spre dreptate. Aceasta este adevrat pn la un
loc. Anarhia feudal era exasperant, crimele, imoralitatea i exploatarea aproapelui au ntunecat multe din paginile istoriei medievale, iar
Biserica Apusean a desfurat aciuni ludabile pentru mbuntirea
moravurilor, pentru ajutorarea celor nevoiai, pentru luminarea prin carte
a contiinelor. Totui, nzuinele universaliste ale papilor au creat
conflicte adnci i au avut urmri, din care unele se resimt i azi.
nc la scurt vreme dup moartea lui Grigorie al VII-lea (1085), sau auzit critici de felul celor formulate de marele teolog i predicator
Bernard de Clairvaux (f 1153) : praesis ut prosis, non ut imperes (eti
pus n frunte ca s slujeti, nu ca s comanzi), dac eti prooroc i-ar
trebui sap ca s pliveti buruienile pcatelor, iar nu sceptru ca s
domini. Despre Petru nu se tia s fi fost mpodobit n pietre scumpe
sau s fi umblat n haine de mtase pe cal alb de parad nsoit de cavaleri... Ins, n astfel de podoabe, Sfinte Printe, eti urmaul lui Constantin (306337), iar nu al lui Petru. Tu nu trebuie s fii stpn peste
episcopi, ci trebuie s fii unul din ei. De aceea e cazul s spunem c
dac, la nceput, papalitatea s-a inut pe o linie de principialitate ct de
ct moral, dup 1200 ea s-a transformat mai mult ntr-o putere temporal, care va aduce dup sine declin i schism.
Un prim nceput de ridicare a prestigiului papalitii l formeaz
decretul dini 1059 de pe vremea papei Nicolae al II-lea (10481054),
cind se hotrte ca pe viitor papa s fie ales numai de colegiul cardina
Iilor (7 episcopi, 27 preoi i 18 diaconi ; mai trziu numrul lor se va
ridica la 70), mpotriva privilegiului din anul 963, care prevedea c
papa nu putea fi ales dect n prezena mpratului german.- Decretul
prevedea ca, n Roma sau n alt ora, cardinalii episcopi s se sftuiasc
asupra celui mai potrivit dintre candidai, dup aceea s comunice i
cardinalilor-preoi hotrrea lor, cerndu-le consimmntul, iar n al
treilea rnd s fac cunoscut faptul i celorlali cardinali. Acetia l vor

PERIOADA A PATRA

ama pe cel ales, care trebuia s fie numai din Roma sau din g'ur. Horea lor se comunica apoi mpratului, cruia i s-a rezervat numai
>ptul de confirmare. Aceast schimbare a trezit o mare tulburare n
rmania, a crei politic se axase totdeauna pe linia lui Carol cel Mare
8__814), care stpnise, pe lng Frana i Germania, aproape ntreaItalie. De aceea, n perioada aceasta vom ntlni multe cazuri cnd
fi alei doi sau chiar trei papi, fiecare avndu-i curte i adereni
>prii i crend astfel tot felul de frmntri n Biseric.
ntre cei care au regizat aceste schimbri sub cei trei papi naintea
a fost cardinalul Hildebrand, ca pap Grigorie al Vll-lea (1073
S5), un fiu de ran din Toscana, crescut n disciplina aspr a colii
Cluny. El a fost ultimul pap confirmat de mprat, cruia i scria
ar fi mai bucuros s nu fie ntrit de el, pentru c se teme c din
iza acestor confirmri au ieit multe abuzuri.
ndeosebi trei au fost aciunile care au marcat punerea n aplicare
ilanului papei Grigorie al Vll-lea : 1. introducerea celibatului clerical;
interzicerea simoniei i 3. combaterea nvestiturii laic e. Dup credinpapei Grigorie al Vll-lea, buna rnduial n lume va putea fi asigu numai atunci cnd popoare i indivizi se vor pleca n faa Bisericii
nano-catolice. Unul din mijloacele care pot asigura acest lucru, spui papa, este eliberarea clerului inferior de grijile pmnteti i de
ui legturilor lumeti, prin stricta aplicare a celibatului, i eliberaclerului superior de influena mirenilor. E drept c n Anglia, Gernia, Ungaria i alte ri vor trece nc 23 veacuri pn cnd se va
eraliza obligativitatea celibatului. Lupta contra simoniei n-a fost
i ea uoar, chiar dac s-au luat unele msuri, n schimb, faptul c
irhia i mnstirile puteau s aib domenii ntinse i blazon nobii princiar a mpiedicat purificarea atmosferei cretine a vremii,
" i cu urte aspecte a fost ns cearta pentru nvestitur. Sinodul
ian din 1073 a decretat ca toi preoii, care vor accepta o demnitate
ariceasc din partea unui mirean sau vor consimi s fie investii de
laic, s fie imediat depui, iar mireanul s fie excomunicat.
Papa Grigorie al Vll-lea propovduia pe toate cile c Biserica ro-10catolic este mama Bisericilor i a naiunilor, veghind la mn-ea
tuturor, cci ea e slujitoarea dreptii, aprtoarea sracilor,
stolul pcii ; de aceea recomanda statelor s se pun sub protecia
unului roman. Suveranii statelor mai mari n-au fost mulumii de
rrea lui Grigorie al Vll-lea, dar, de pild, regele Filip I al Franei
;
01108) din pruden i din calcul politic a acceptat. i alii i-au
lat exemplul. Aa au ajuns vasale papei Principatul normand din
a de sud, Spania, Sardinia, Anglia, Ungaria, Polonia, rile scandi5, Croaia i Dalmaia, regatul lituan, fr s le cear n calitate de
Tan altceva dect un cens obinuit sau un dinar al Sfntului Petru
ir s se amestece prea mult n viaa intern a lor, ci lsndu-le liate de micare pe linie feudal. Uneori papa a reuit s fac pace
s state, cum a fost cazul ntre Suedia i Danemarca. Cu unii regi
i a avut chiar relaii amicale. Singurul cu care a avut conflict, i nc

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

----------------------------------------------------------------------------------------------.----------.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1

greu, a fost mpratul Germaniei Henric al IV-lea (10561106), un ij

nr de 25 de ani, nestatornic i uuratic.
n iunie 1075, la o adunare a nobilimii saxone, Henric al IV-lea
tiut s-i impun prerea i a deschis lupta contra papei, fcnd nt
altele i numirea unui titular pentru postul de arhiepiscop al Milani
lui. In 24 ianuarie 1076, la Worms, ntr-un sinod al episcopatului ge
man, mpratul a reuit s obin din partea a 26 de episcopi germa:
depunerea papei, pe care-1 califica astfel Hildebrand tiranul i fals
monah. Un alt sinod din Italia aproba i el cele hotrte la Worms c
rndu-i papei s coboare de pe scaun. n Postul Patilor anului 10'
papa a rspuns, sub forma unei rugciuni adresat Sfntului Petru, i
excomunic pe Henric, dezleag pe toi cretinii de jurmintul de supi
nere ce i l-au fcut, pe episcopii ce au inut cu el i declar suspende
din serviciu, iar pe mprat l invit s dea seama de cele fcute. Prii
cipii germani adunai la Tribur, n octombrie 1076, s-au declarat mp
triva lui Henric, hotrnd c, dac pn ntr-un an de zile nu rezob
conflictul n dieta ce se va ine la Augsburg, la care va fi de fa
papa, atunci Germania i va alege alt suveran. Moartea subit a cto
va din prietenii mpratului a fost socotit de popor ca o pedeaps
lui Dumnezeu. Prsit de toi, mpratul Henric al IV-lea a plecat
plin iarn, la 25 ianuarie 1077, peste muni s cear iertare papei, ca
se afla atunci n castelul din Canossa al contesei Matilda de Toscana,
sprijinitoare a papalitii. Papa 1-a inut afar n frig trei zile descu'
cu capul gol, n haine de pr ca penitenii, dup care 1-a primit i i
ridicat excomunicarea. Dar partizanii germani ai reformelor papale E
ales la 15 martie 1077 un alt suveran, pe Rudolf de Suabia, ncoroni
du-1 la Mainz. Un timp papa a rmas neutru, apoi a luat partea lui Ri
dolf. A proorocit c n anul 1080, la ziua Sfinilor Petru i Pavel va mu
un rege fals. Tot atunci a mai afurisit nc o dat pe Henric. Germar
s-au rzgndit i, ntr-o a treia lupt, l-au ajutat pe Henric, n timp ce r
valul lui ajunse s-i piard mna dreapt i apoi viaa. Rzbunarea 1
Henric al IV-lea a fost crunt. n locul papei Grigorie al VH-lea a pus :
fie ales un antipap, Clement al III-lea (10801110). Treisprezece crd
nali au trecut de partea lui. Trei ani a inut Henric al IV-lea asedia
Roma, care pn la urm i-a deschis porile. Papa se refugiase ntr-v
castel n afara cetii. mpratul Henric al IV-lea a fost ncoronat de no
pap. Roma a fost crunt jefuit de normanzii lui Robert Guiscard c
Sicilia (10151083), venii pentru despresurarea oraului ; luat priz<
nier, papa Grigorie al VH-lea i-a sfrit zilele n exil pe teritoriul no
mand, la Salerno, la 1 mai 1083, spunnd : Delexi justiiara et odi in
quitatem, propterea morior in exilio = Am iubit dreptatea i am ui
nedreptatea ; pentru aceea mor n exil.
Lupta pentru investitur a continuat ; ba, pe lng aspectul polit
s-a mai adugat i unul publicistic. Dezvoltarea oraelor i contact
cu Orientul lrgea orizontul acestor confruntri. Pn la o vreme, m
apreau i de o parte i de alta oameni care recunoteau c o atitudir
mai moderat i mai puin principial este poate singurul profit i pei
tru unii i pentru alii.

PERIOADA A PATRA

ban al II-lea (10881098), organizatorul primei cruciade, i-a

ama c prin clemen se poate face mai mult ca prin putere,
aii colaboraioniti, adic cei ce susinuser punctui de vedere
al nu trebuie socotii eretici, ci doar schismatici, afirma suvepontif. Cei care doreau s-i pstreze demnitile trebuiau s-1
isc pe Clement al III-lea. Aa a ctigat rnd pe rnd papa Urban
alcitrani.
ipratul Henric al V-lea (11061125) a urmat aceeai politic
igent ca i tatl su, lsnd ca toate scaunele episcopale germa[ie ocupate de oamenii lui. La 1111 a trecut Alpii silind pe
3
ascal al II-lea (10991118) s-1 ncoroneze. n convenia de la
papa Pascal al II-lea a declarat c Biserica renun la toate bufeudale primite de la Imperiu dac i mpratul renun la invesepiscopilor i abailor. La auzul acestor veti prelaii germani au
at, cernd anularea hotrrii. Pascal al II-lea a trebuit s cedeze,
sratul, vznd c nu-1 ncoroneaz, 1-a aruncat n temni. Dup
ni papa a recunoscut dreptul de nvestitur al monarhului, n
i i mpratul a declarat c accept ca alegerea episcopilor s fie
fr simonie.
1122_ prin aa numita tranzacie calixtin, semnat n concorie la Worms de mpratul Henric al V-lea i de papa Calixt al
(11191124), se rezolv controversa, n sensul c mpratul repentru totdeauna Ia nvestitura cu crj i inel, lsnd libertate
ii s-i aleag personalul superior i restituind
toate bunurile
romane. In schimb papa i ia angajamentul ca toate alegerile
i s se fac n prezena mpratului de ctre demnitari
biseri-:iber i fr simonie. Noul ales primea de la Biseric
semnele
i puterii bisericeti : crja i inelul, iar de la mprat : sceptrul,
jl nzestrrii cu feud seniorial. Drept mulumire, papa a
con-:el de al IX-lea Sinod ecumenic, n martie 1123 la Roma,
pen-ace cunoscut mpcarea.
:pii ajunseser conductori i judectori fr apel. Pe lng sruoiciorului, li se mai fcea i aa numitul officium stratonis,
erviciul de valet, inndu-li-se scara eii cnd nclecau pe cal. Din
al XII-lea aparatul administrativ al papei a primit numele de
Roman. Afacerile mai importante se rezolvau n Consistoriu,
e alegeau, ncepnd cu papa Grigorie al Vll-lea, i legaii papali
gati a latere, nsrcinaii cu afaceri ai papalitii. In semn de
izare mai mare, orice arhiepiscop trebuia s cear personal palde la papa, depunnd jurmnt de obedien. Tot de la papa Griil Vll-lea s-a introdus i apelul pentru causae majores, motiv
care s-au nregistrat destule abuzuri, cum observ i Bernard de
iux (f 1153).
^niturile Curiei constau dintr-un census (bir) anual, din taxele
pallium, din vizitaii, la care dac mai adugm sistemele de
it, de expectative sau de rezervaii pentru anumite nsrcinri
5ti, toate rmase la latitudinea papei, atunci ne explicm de ce
urnirile provinciilor, se ineau lan. Tiara papal avusese nainte

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

de sec. al Xl-lea diadem cu o singur coroan de pietre preioase cu

flori, n sec. al XH-lea s-a adugat a doua coroan, n sec. al XlII-lea
a treia, simbolul acelui triregnum care ntrunea puterea cerului, a pmntului i a celor de dedesubt.
n Friederich I Barbarossa (11521190), resturatorul strlucit al
puterii imperiale, monarh strbtut de contiina mreiei i neatrnrii
naltei sale poziii, a gsit papalitatea un rival care n-a vrut s se plece.
Dup nscunare el a comunicat c a ajuns la tron din voina lui Dumnezeu, iar prin faptul c a numit la Magdeburg ca episcop pe un prieten al su (mpotriva hotrrilor de la Worms), ddea papei s neleag
c s-a terminat cu supunerea n faa tronului papal. Dei n form se
silea s respecte tranzacia calixtin, totui iniiativa numirilor de episcopi o lua el. Spre deosebire de vremea papei Grigorie al VH-lea, cnd
se observa teoria contractual a regalitii, potrivit creia orice suveran se obliga n faa supuilor s aplice dreptatea, Friederich I Barbarossa i cercul din jurul lui afiau principiul c ceea ce place principelui este legea suprem n stat. De aceea el a anulat toate concesiile
fcute Curiei de ctre antecesorii si. Papa Adrian al IV-lea (1154
1159), avnd nevoie de ajutorul mpratului, att ca s-1 apere de normanzi, ct i ca s liniteasc micarea revoluionar din Roma, desfurat de rnold de Brescia (11001155), n Lombardia, 1-a ncoronai
pe Friederich I Barbarossa n 1155. mpratul nu a putut satisface toate
angajamentele luate, iar papa s-a aliat cu cetile italiene i cu lombarzii. Pn la urm, dup rzboaie purtate fr succes, mpratul a fost
nevoit s fac serviciul de valet att lui Adrian al IV-lea (11541159),
n 1155, ct i lui Alexandru al III-lea (11591181) n 1177. Idealul
acelui imperium mundi, n genul lui Carol cel Mare (768814), n-a
putut fi realizat niciodat de el, dei era un spirit generos. La 1190, mpratul Friederich I Barbarossa muri, necndu-se n rul Selef (Kabykadnus), n Cilicia, n timpul cruciadei a IlI-a.
^ ^^Culmea puterii papale e legat de pstorirea papei ("Tnoceniu al IHlea_fI198I^T) , care avea credina c e mai mic decT Dumnezeu! dar
mai mare decit omul i c prin el vorbete i acioneaz Dumnezeu.
Papei, zicea el, i s-au dat ambele sbii (Luca, 22, 38), att a mpriei
spirituale, ct i a celei lumeti. De aceea, precum primete luna lumina
de la soare, tot aa trebuie s-i primeasc i mpraii i regii pmntului
puterea de la pap, pentru c trebuie s ascultm mai mult de
Dumnezeu dect de oameni. Cnd slujete, papa st n picioare, pe cnd
mpratul ngenunche. Idealul lui se cuprinde n cuvintele domi-nium
orbis christiani, dominium mundi, avnd el singur plenitudo
potestatis = deplintatea puterii.
Eu am primit spunea Inoceniu de la Roma mitra : semn al
funciei mele religioase, precum i tiara : care-mi confer puterea pmnteasc. n timpul lui aproape toate rile Europei ajunseser sub ascultarea lui. n 1205, regele Angliei, Ioan fr ar (11991216), om
capricios i lacom, ajunsese s impun la dri grele poporul, provocnd
mari nemulumiri. Inoceniu a intervenit. Suprat c regele nu 1-a ascultat atunci cnd a vrut s numeasc un arhiepiscop la Canterburyi

a aruncat asupra regelui anatema i interdictul, spre a-1 detrona,

acest sens a dezlegat pe supui de jurmntul de fidelitate fa de
e i a nsrcinat pe regele francez Filip August (11801223) s ocuAnglia, spre a sili pe Ioan fr ar s predea tronul fratelui su
i mare,' Arthur. La cum era, regele a cedat, nc n anul 1213, i
ele i ara lui au devenit vasali ai papei, pltind tribut. Victoria papei
ost i rnai evident din clipa n care a ajuns educator i protector al
arului mprat Friederich al II-lea (12151250), nepotul lui Frieich I Barbarossa.
Dup moartea papei Inoceniu, Friederich al II-lea a nceput i el
upt nverunat mpotriva papilor Grigorie al IX-lea (12271241)
noceniu al IV-lea (12431254). Ambii l-au excomunicat n mai mulrnduri, nfierndu-1 ca eretic, pervers i fur al celor sfinte, ajungnd
acolo c s-a predicat i cruciad mpotriva lui, pentru c nu rea la planurile lui imperialiste n legtur cu Italia i pentru c nu-
sau expulza pe clerici contrar nelegerilor anterioare. Dup moarlui Friederich al II-lea (1250), papa a confiscat toate posesiunile
iene ale mprailor germani i se prea c, dup stingerea casei de
enstaufen (1254) i dup urcarea pe tron a lui Rudolf de Habsburg
131291), planurile papilor pentru realizarea monarhiei universale
mai ntmpin nici o rezisten. n realitate, spiritele se schimbaser
Europa ; lumea se sturase de amestecurile papilor n problemele
nteti, n vreme ce luxul ierarhilor devenise ngrijortor, fiscalitaapstoare, iar nepotismul de nesuferit. Papa Urban al IV-lea (1261
4) numea ntr-un singur an 6 cardinali francezi. Spiritul de partincepea s se fac simit tot mai mult, asaltnd tot mai impetuos
ra papal. Francezii au ajuns s se ia la ntrecere cu aristrocaia
lan (A Fliche).
3a

Declinul papalitii a nceput cu papa Bonifaciu al VlII-lea (1294

3).
Cnd papii credeau mai mult n reuita lor, Frana le-a dejucat toailanurile. Bucuroi c au scpat de protecia mprailor germani,
ii ncredinar Sicilia lui Carol de Anjou (12261285), fratele rei francez Ludovic al IX-lea cel Sfnt (12261270), care jucase mult
ne i un rol de arbitru n conflictele europene ale vremii. Carol de
D U nu-i semna ns deloc fratelui su. El ori punea numai franpe scaunul papal, ori l lsa vacant cu anii. Vznd c s-a nelat,
3, mpreun cu mpratul bizantin Mihail al VlII-lea Paleologul
11282), a ncurajat pe ascuns revolta sicilienilor numit vesle siciliene din 31 martie, n lunea Patilor 1282 mpotriva
cezilor din Palermo i Sicilia. Dar nici noii patroni, regii spanioli
familia de Aragon, nu s-au artat mai buni dect francezii, datorit
ului c regatul Neapolului rmsese tot la francezi, iar acetia i
reau interesele lor de independen politic fr s se arate preaii papei. Regii dinainte de Ludovic al IX-lea cel Sfnt, precum i
ta, prin aa numitul recursus ad principem, au restrns dreptul pate
a se amesteca n viaa statului francez. De la 1438 acest punct de

BISERICA IN SECOLELE XIXV

77

vedere va fi consfinit n aa-numita sanciune pragmatic, care a

devenit normativ pentru raporturile Franei cu scaunul papal.
Pe la sfritul secolului al XHI-lea, regele Franei Filip al IV-lea |
cel Frumos (12851314) se afla n lupt cu Eduard I, regele Angliei!
(12721307) ; papa Bonifaciu a cerut lui Filip s fac pace cu regele]
englez, care era vasalul lui. Filip ns a refuzat. n 1296, Bonifaciu
emis bula Clericis laicos, prin care interzicea puterii politice s impun la contribuii bneti Biserica i clerul fr avizul i autoritatea
papei. Drept rspuns, regele Franei a interzis ieirea de aur i argint
din ar pentru Roma. Cu toate c cei doi suverani s-au mpcat, lsnd
pe pap s joace rol de arbitru, totui Filip al IV-lea cel Frumos i-a
vzut'de treburi n interesul statului su. In 1301, papa a trimis la Paris o delegaie s invite pe rege s plece ntr-o cruciad. Regele n loc
s verse banii pentru cruciad i-a folosit la narmarea rii. Conductorul
delegaiei, dei francez, a ajuns n conflict cu regele, care 1-a arestat. Papa
a protestat, invitnd pe prelaii francezi la un sfat la Roma i n decembrie
acelai an a emis o nou bul, Ajiaciiita-Jiili, prin care soma pe rege s
se prezinte naintea lui spre a da socoteal de purtarea sa. Papa voia s
imite pe Grigorie al VH-lea, dar nu era omul care s-o fac, iar Filip al
IV-lea cel Frumos nu era Henric al IV-lea. Cnd bula a ajuns n Frana, a
fost ars i, n locul ei, a fost pus n circulaie una fals. Regele
amenin pe fiii si cu blestem i cu dezmotenire dac ar ndrzni s
recunoasc alt stpn spiritual n afar de Dumnezeu. Adunarea
naional a interzis prelailor francezi participarea la sinodul proiectat
de pap.
Rezultatul sinodului a fost concretizat n bula Unam Sanctam
(18 noiembrie 1302), n care se expune concepia suveraniti absolute
a papalitii. Dac grecii sau alii spun c nu se supun lui Petru i urmailor lui, se spunea n bul, atunci trebuie s mrturiseasc cum c nu
fac parte din numrul oilor lui Hristos. Papa mnuiete dou sbii, una
spiritual i alta lumeasc, una pentru Biseric, cealalt de ctre Biseric.
Potrivit acestei concepii papa poate acorda regilor i mprailor puterea,
dar le-o i poate lua napoi. Cardinalul care a dus bula n Frana a
trecut de partea regelui. Atunci Filip al IV-lea cel Frumos s-8 folosit de
parlament pentru a hotr c oricine ar consimi la preteniile papale s fie
socotit trdtor. Vice-cancelarul regelui, Guillaume de No-garet, a inut n
faa acestui prim parlament francez o nflcrat cu-vntare de acuzare a
papei i s-a cerut ntemniarea sceleratului. LE obieciunea c papa nu
poate fi judecat de nici un muritor, cum se spusese n Dictatus Paipae,
s-a rspuns c Bonifaciu al VUI-lea n realitate nu e pap. Filip se baza pe
unitatea sufleteasc a ntregii ri. Vice-cancelarul francez s-a dus n
Italia, unde s-a aliat cu angevinii din Neapo-le i, nsoit de 100 de
clrei i pedestrai, a intrat n zorii zilei de septembrie 1303, n oraul
Anagni, unde se refugiase papa, 1-a aresta' i 1-a maltratat plmuindu1 cu o mnu de zale. Dup 3 .zile papa fost eliberat de compatrioii
si, dar a murit n 11 octombrie 1303 ea tremore cordis = infarct
miocardic sau stop cardiac, cum zicem no astzi. Odat cu dispariia
lui Bonifaciu al VUI-lea s-a prbuit i Pa' palitatea de pe culmea puterii
sale.

PERIOADA A PATRA

Luptele dintre papi i mprai au adus nu numai martiri, ca Thomas

:et, arhiepiscopul de Canterbury (f 1170), ci i nvrjbiri ntre poe decderea moravurilor i mai ales compromiterea misiunii biset. Ele au provocat indirect deprtarea multora de rnduielile Biii i au pregtit terenul care a favorizat apariia Reformei. Papii au
convocat n perioada aceasta nu mai puin de 10 sinoade are le-au
numit ecumenice. Ele ns au avut caracterul unor adu-care
executau ordinele papilor.
La Sinodul I din Lateran, socotit ca al IX-lea ecumenic, din 1123,
ocat de papa Calist al II-lea (11191124), s-a confirmat Concor1 de la Worms din 1222 i s-au dat canoane mpotriva simoniei, a
igamiei (cstoriei clerului) etc.
Sinodul II din Lateran socotit al X-lea ecumenic, convocat de papa
eniu II (11301143) i inut n 1139, a condamnat pe Arnold de
ci (11001155) i a combtut simonia, desfrul, luxu] preoilor,
irea armistiului impus cavalerilor feudali (treuga Dei), duelurile
Sinodul al IlI-lea Lateran socotit al Xl-lea ecumenic, convocat n
de papa Alexandru al IlI-lea (11591181), a decis c numai atunci
ilid alegerea papei cnd se ntrunete majoritatea de cel puin 2/3
cardinali.
Sinodul al IV-lea Lateran, socotit al XH-lea ecumenic, convocat n
i de papa Inoceniu al Il-lea (11981216), cel mai numeros (412
;opi, 300 de abai i ali delegai), a ntrunit reprezentani imperiali
Germania i din Constantinopol ai regilor Franei, Angliei, Aragoli, Ungariei .a. S-au dat decrete cu coninut dogmatic, liturgic i
al, care exprimau gndirea papei Inoceniu al IlI-lea cu privire la
nizarea unei Biserici tipic feudale. Totodat a condamnat erezid lui
:ngar de Tours (9981088), care nu accepta transsubstanierea
lentelor euharistlce.
Sinodul I de la Lyon, din 1245, socotit al XHI-lea ecumenic, con-t
de papa Inoceniu al IV-lea (12431254), s-a ocupat de cazul
por tarii sc andal oas e a m pra tul ui germ an Fr ied eric h al II-lea
51250) i de cutarea mijloacelor de a salva posesiunile cruciaiiin Orient.
Sinodul II de la Lyon, socotit al XlV-lea ecumenic, convocat n
de papa Grigorie al X-lea 12711276), s-a ocupat de unirea nat la 6 iulie 1274 la Lyon cu grecii, care n-a fost primit n Rsriartodox.
n 1311 la Vienne, n Frana, s-a inut aa-zisul al XV-lea sinod
nenic, convocat de papa Clement al V-lea (13051314), ntr-o vren care papii i aveau reedina n Avignon. S-au discutat probleme
egtur cu desfiinarea ordinului cavalerilor templieri i cu
n-'tarea moralitii clerului.
Sinodul de la Constanz, socotit al XVI-lea ecumenic, s-a inut n^4H1418 i a fost convocat pentru curmarea schismei papale, reia Bisericii in capite et membris i examinarea ereziei lui Hus
iulie 1415).

Sinodul de la Ferrara Florena (14381439), mutat la Roma

(14391445), socotit al XVII-lea ecumenic, a fost convocat de papa Eugen al IV-lea (14311437), n care s-a ncheiat unirea cu grecii la 6
iulie 1439, n catedrala din Florena. Unirea a fost respins n 1443 de
patriarhii de Ierusalim, Alexandria i Antiohia, ntrunii n sinod la Ie- j
rusalim, care au declarat fr valoare cele fcute la Florena.
Sinodul al XVIII-lea ecumenic s-a inut n 15121514 sub papa Iulhj
al II-lea (15031513) pentru confirmarea interdictului aruncat asuprr
Franei i condamnarea sanciunii pragmatice din 1438 dat de regele
Carol al Vll-lea (14221461) prin care se restrngea autoritatea papei n
Biserica Franei.
BIBLIOGRAFIE*
Izvoare
K. Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katholizismus, 5-e Auflage, Tubingen, 1935; 6-e Aufl., Tiibingen, 1967.
Lucrri
R. Fossier, Ie moyen ge, T. 1. Les mondes nouveaux (350950); t. 2. L'Eveil
ac l'Europe (9501250) ; t. 3. Le temps de crise (72501550), Paris, 19821983;
Wilhelm Imkamp, Das Kirchenbild nnocenz UI (11981216), Stuttgart, 1983,
XIII 360 p. ; Ch. Cheney, Pope Innocent III (11981216) and England, Stuttgart
1976 ; J. Richard, La papaute et les missions d'Orient au Moyen ge (XHI-eXIVsiecles), Rome, 1977.
J. Mercier, Vingt siecles d'histoire du Vatican, Paris, 1976, 530 p.; Aug. Fliche
et Victor Martin, Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu' nos jours. Voi. VIII X, XII,
XIII (10571274) de diferii istorici, Paris, 19461963.
Fr. Heiler, Altkirchliche Autonomie und ppstliche Zentralismus, Munchen,
1941 ; F. X. Seppelt, Das Papsttum im Sptmittelalter und in der Zeit der Renaissance,
Bd. IV, Munchen, 1937; A. Cartellieri, Der Aufstieg des Papsttums im Rahme der
Weltgeschichte, Berlin, 1936; Ch.-J. Hefele Dom H. Leclercq, Histoire des Concils
d'apres les documents originaux, t. V, VI, Paris, 1916.
in limba romn
Pr. prof. Milan esan, Naterea ideii papale, n Mitropolia Ardealului, VI] (1962),
nr. 78, p. 469482; G. G. Stnescu, Politica imperialist a papii Inoceniu II, i
luptele de succesiune dintre Stauii i VJelii, Cluj, 1939.
Prof. M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae, Prof. G. Stnescu, Istoria hisericeascc
universal, t. II, Bucureti, 1956, p. 5260; Eusebiu Popovici, Istoria bisericeascc
universal, trad. de At. Mironescu, t. II, ed. 2.-a, Bucureti, 1927, p. 90114.

Ordine monahale n Apus. Inchiziia **

n prestigioasa sa lucrare despre istoria Bisericii din Germania
Alb Hauck afirm c ceea ce formeaz gloria cretintii apusene dir
sec. XIIXIII au fost ordinele clugreti, care i-au trit atunci perioada lor eroic. n parte are dreptate pentru c ntr-adevr n ace
timp s-au nregistrat aciuni de nnoire autentic a entuziasmului
jertfelniciei monahale, care, n comparaie cu alunecarea spre secularisn
a cercurilor conductoare eclesiastice, au renviat dorul dup idealu
evanghelic, dup srcie, dup slujirea aproapelui. Dar, n acelai timp
spiritul epocii feudale i-a pus pecetea i pe o serie de organizaii mo
" Bibliografia a fost alctuit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu
** Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.

PERIOADA A PATRA

a cror slujire i mijloace de lucru erau prea puin evanghelice ;

;a ele s-au desfiinat nu fr a trezi conflicte i amrciuni. In
spre deosebire de monahismul rsritean, care nscrie n aceast
i' pagini de vrednicie excepional, att pe linia ascetic i contiv ct i pe cea obteasc, monahismul apusean se caracteriarin'tr-o organizare centralist i de total obedien papal, n
sur nct pn i ordine ceretoare, ca cel al dominicanilor, care
ait la nceput cu avnt ntr-adevr sincer de slujire, a ajuns s
; prin inchiziie acte grave ce mergeau pn la exterminarea n
i comunitilor cretine neconformiste. De aceea, nu-i de mirare
slujirea monahal din acel timp, n Apus, se ntlnete att iubire
d i ascetism, ct i intoleran, care merge pn la preconizatei.'
tre cauzele, care au dus la nfiinarea multora din ordinele mocci, spre deosebire de Rsrit, n Apus vom nregistra n aceast
l o sumedenie de formaii mnstireti, cu statute i obiective
, dar care toate vor fi puse de conducerea bisericeasc a vremii
ba ideii papale, trebuie s socotim mai multe : combaterea luxului
indviei clerului, nevoia de stvilire a micrii sectare sau eretice,
proape totdeauna avea nuan anticlerical, n sfrit, chemarea
re papi sau de ctre ali factori la opera de rspindire a cretiui n rile nordice ale Europei, n Asia i chiar printre schisi din rile estului i sud-estului european, inclusiv n Imperiul
n. Pe lng ordine monahale propriu-zise au luat natere i asolibere sau frii de brbai sau de femei numite teriarii, care
;eau intra ntre zidurile mnstirilor, ci rmneau n lume i pracacte de pietate, de peniten ori de caritate, desigur sub ndruunui duhovnic, aa cum erau i n Imperiul bizantin i n celeri ortodoxe frii de nevoitori, de avrami, de (JH^orcovot.
nii dintre teriari au introdus cu timpul n familii idealul imilui Hristos, aa cum au fost cazurile regelui francez Ludovic al
cel Sfnt (f 1270), al Sfintei Elisabeta a Ungariei sau al Turin' 1231), iar mai trziu, n sec. al XV-lea, fraii de via comun
anda, care ne-au dat frumoasa carte Urmarea lui Hristos, atrilui Thomas de Kempis (f 1471). n general, toate ordinele aveau
iea lor un general, iar n cadrele fiecrei ri un adjunct prol.
rdinele monahale mai importante ivite n Apus, n aceast
pe-, au fost :
Cartusienii, ordin nfiinat n 1086 la Chartusium (Chartreuses) iestul Franei, lng Grenoble, de canonicul Bruno din Reims,
scopul de a ntri disciplina meral a clerului. Ei recomandau
continu contra luxului, a lenei i a lcomiei. Se ocupau cu
tria i copierea de cri i nzuiau spre viaa contemplativ. Ca
foloseau numai pine, legume i ap. A fost socotit cel mai auster
monahal, cu cel mai redus numr de membri, dar cu mare merit
a cultural.

2. Cistercienii sau cisterciii a fost un ordin ntemeiat ling

Dijon, la Cistercium (Cteaux), n 1098, de egumenul benedictin Robert,
n scopul mbuntirii vieii monahale, pe care a readus-o la simplitate,
refuznd s primeasc donaii n case, n bani, n dijme sau s arendeze
imobile. Ei triau singuri, din munc manual, n obti monahale. In 1112
a venit la mnstire, dintr-o familie bogat, cel care avea s fie Bernard
de Clairvaux (f 1153) i care mai aducea tot atunci nc 4 frai i un
unchi. Bernard a dus o via de retragere i meditaie. n scurt vreme
faima lui a ajuns att de mare nct, cum spune un istoric (Hampe), timp
de civa zeci de ani el a fost regele nencoronat al Europei. A fost
chemat s combat prin predici micri extremiste, precum cea a lui
Arnold de Brescia (11001153), n Lombardia, sau greelile doctrinale
ale unui dascl celebru ca Petru Abelard (f 1142) i ale petrobrusienilor,
dar mai ales s pregteasc atmosfera pentru plecarea n cruciada a
Ii-a. A cenzurat i moravurile, contemporanilor si, inclusiv ale unor
papi ca Eugen al III-lea (11451153). n 50 de ani ordinul cistercienilor
a ajuns s dobndeasc peste 500 de mnstiri. Cteva au fost i in
Transilvania.
3. Premoistratensil, cu centrul lng Lyon, la Premontre, era un
ordin ntemeiat n 1120 de canonicul Norbert din Koln, care s-a dedicat
mbuntirii predicii i slujirii preoeti. Au activat ca misionari n
prile Balticii.
4. Carmeiiil, ordin ntemeiat n 1156 pe muntele Crmei n ara
Sfnt de un cruciat italian, Berthold de Calabria, i-au sporit faima din
secolul al XlII-lea, cnd generalul ordinului Simon Storck a rspndit
vestea c Maica Domnului i-ar fi ncredinat un vemnt pentru umeri,
scapuJarul, de culoare castanie, compus din dou buci, una pe piept
i alta pe spate, pe care-1 poart pn azi. De la rnduielile eremitice
ordinul a trecut cu timpul la via mai ngduitoare, fapt pentru care >
spre sfritul perioadei acesteia, a fost adeseori criticat.
5. Augustinienii o uniune a mai multor' societi de eremii
(1243) cultivau, n genul Fericitului Augustin (f 430 ; Epist. 211),
grija pentru viaa religioas a clerului.
6. Ordinul franris ranilor a fost nfiinat n 1209 de Francisc din
Assisi 0182 f 122(5} , fiu de negustor bogat din provincia Umbria, n
Italia, care s-a convertit n urma unei boli i a mai multor ncercri,
schimbnd viaa de plceri i ambiii cavalereti ntr-una simpl, de
srcie voit, dedicndu-se la nceput ngrijirii leproilor i ridicrii unor
bisericue n locul natal (Portiuncula), iar apoi ascezei riguroase, umblnd
mbrcat numai ntr-o hain neagr, ncins cu o funie i descul.
A
nceput s predice pocina cu tot oprobriul prietenilor care l-au socotit
nebun. Doi cte doi, minoriii (cum au mai fost numii pentru traiul'
lor nepretenios) sau franciscanii s-au rspndit repede. n 1212 s-a
ntemeiat pe aceleai temeiuri de asemenea un ordin franciscan feminin,
numit i al clariselor, de ctre Clara Sciffi din Assisi, iar n 1224 un
al treilea ordin compus din mireni, cu scopul de a promova pocina
6 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

PERIOADA A PATRA

numit Ordinul teriarilor. Dei mort de tnr (1226, la 44 ani),

icis<" de Assisi a fost poate cel mai popular dintre ntemeietorii orlor monahale (la-40 de ani dup moartea lui numrul mnstirilor
ciscane se ridica la 8009), mai ales pentru tradiia c din dragoste
ru Hristos i-ar fi aprut pe corp stigmatele sau rnile Domnului,
moartea lui a urmat divizarea ordinului n observani (sau risi) i n conventuali, care admiteau averea pentru folosul
comu-;ii ninstireti. Papalitatea a sprijinit pe conventuali n lupta
contra ticelli-lor rigoriti, care, prin inchiziie, au fost lichidai n
1352. icisc de Assisi a fost apreciat cnd ca cel mai simpatic din
toate rile medievale (Harnack), cnd, privit sentimental (ii
poverello), ecursor al unui cretinism fr dogme (Sabatier,
Renan etc). El ireciat n art ca un ndrgostit de natur (fratele
soare), iar n tualitate e dat ca model pentru predica sentimental,
cum a fost cenicul lui de mai trziu, n sec. al XHI-lea, Antonie de
Padova 51231).
In 1228, el a fost canonizat sfnt de papa Grigorie al IX-lea 7
1241).
Datorit prestigiului renumitului teolog scolastic John Duns Scot
308), care a fcut parte din ordinul franciscanilor sau al frailor )
ri, -franciscanii se mai numesc i scotiti.
7- Orhral dominicanilor a fost ntemeiat n 1215 tocmai cnd
i Inoceniu al III-lea (11981216) era n cu lmea puterii sale, de
nicul spaniol Dominic Guzman fI170122]j >. nscut n provincia
illia din Spania, ca o reacie fa de luxul, lcomia i viaa moleit
rului catolic, n urma crui fapt muli oameni le refuzau serviciile
mtribuiau astfel indirect la nmulirea ereziilor. nc din 1205 Doc a trecut Pirineii i a nceput s predice ntr-o societate n care,
nflorirea vieii oreneti i a bunstrii, ncepuser s apar feno-s
ngrijortoare de libertinaj nu numai n moralitate, ci i n gndire.
inie a activ at n jurul oraului de mare nflorire economic pe ci,
(Tourousgfr ntemeind un ordin de clugri ceretori, numit Qrdo um
praedicatorum (Ordinul frailor predicatori), cu via^comun. t
Eonoriual III-lea (121 61227) a aprobat ordinul n Q2 lip sub ele de
fraii predicatori, Fratres praedicatores , scondu-i ub
ascultarea episcopilor locali i punndu-i sub ascultarea direct
:clusiv a autoritii sale, dndu-le dreptul de a mrturisii, a predica
svri Sfintele Taine. n 1233 papa Grigorie al IX-lea a acordat
ului frailor predicatori jurisdicia asupra ereticilor. Ascultarea,
plina i severitatea dominicanilor mpotriva ereticilor este ilustrat
jocul de cuvinte : Dominicani = Domini canes = cinii Domnului.
Privilegiile acordate franciscanilor i dominicanilor cu scoaterea de
jurisdicia episcopilor locali i cu supunerea lor exclusiv autoritii
le, le-au atras dumnia ascuns a clerului superior. ndeplinriea
servicii n parohii, pe de alt parte, a provocat aversiunea clerului
sir. In al treilea rnd, fanatismul i cruzimea cu care au acionat
ales dominicanii n inchiziii au strnit ura poporului. Rivalitatea
tica i teoretic ntre cele dou ordine monahale s-a manifestat prin

dispute pasionate, purtate de multe ori cu mijloace nedemne, i ajungndu-se chiar la rzbunri sngeroase.
Datorit marelui prestigiu de care se bucur n Biserica romanocatolic marele teolog scolastic Thomas de Aquino (f 1274), care a intrai
n Ordinul dominicanilor, acetia se mai numesc i tomith, spre deosebire de franciscani, care se numesc i' scotiti, dup numele lui Duns
Scot, care a fost franciscan.
In afar de aceste apte ordine mari s-au mai ntemeiat n aceast
perioad i alte ordine mai mici, precum i asociaii pioase de laici, brbai i femei, dup cum urmeaz :
1. Asociaia de mnstiri a frailor scoieni i irlandezi a fost ntel
meiat n sec. al Xl-lea de Marianus Scotus, n legtur cu emigraiil]
irlandeze. n sec. al XIV-lea ea s-a discreditat.
2. Atoniii, ordin ntemeiat pe la finele sec. al Xl-lea, s-a dedica
mai ales ngrijirii bolnavilor.
3. Ospitalierii Sfntului Lazr (spre deosebire de ordinul militar
Sfntului Ioan) a fost un ordin nu prea numeros, nfiinat pe la 118
n Montpellier i mutat mai apoi la Roma. S-a ocupat mai ales cu asi=
tenta leproilor.
4. ntre ordinele pentru rscumprarea rniilor i a celor czu
n robie la musulmani au fost trinitarii (ai Sfintei Treimi), n Italia :
Frana, i mercedrii (care rscumpr), mai ales n Spania, n sec. ;
XlII-'lea.
5. Ordinul serviilor a fost ntemeiat n 1233 n Florena, pentij
rspndirea cultului Maicii Domnului, cult care n urma cruciadelor srspndit mult n Apus.
6. Ordinul brigittelor a fost ntemeiat n 1363 n Suedia de o prine:
vduv, Brigitta, avnd misiunea de a purta grij de moralizarea femeili
deczute.
7. Ordinul' oblatelor a fost ntemeiat n 1433 n Italia, cu angajame:
monahal temporar, adic nu pentru toat viaa, ci numai pentru
anumit durat.
8. n rile de Jos, evlavia popular a dat natere unor asociat
precum cele ale beghinelor i begarzilor, femei i brbai dedicai rr
ales operelor de caritate (sec. al XlII-lea), sau ca aceea numit fraii
via coviun, care promova actele de pietate i de instruire recipro
(sec. XIVXV).
Ordinele cavalereti s-au nscut din necesitatea de a avea oama
devotai nu numai slujirii cretine a omului, ci i pentru aprarea
sigurana Locurilor Sfinte cucerite de cruciai. Pentru a fi ct mai od
rativi, conducerea lor era strict ierarhizat i centralizat, avnd n fruij
un mare maestru sau un maestru suprem, a crui putere era 1
trectrt"doar de capitlul general care se afla la Roma.
Ordinul clugrilor ospitalieri ai Sfntului Ioan sau Ioaniii a f
nfiinat~ttenite negustori din Amalfi, ntr-un spital din Ierusalim, la
anul 1048, avnd ca patron pe Sfntul Ioan Boteztorul. Scopul Iu fost
s asigure gzduirea pelerinilor i s ngrijeasc de bolnavi. Di:

LUAUA

A i

AXKA

irea Ierusalimului de ctre cruciai, ordinul s-a militarizat, n

l aprrii cretinilor de atacurile musulmanilor i ndeosebi a piraCt timp a durat regatul Sfntului Mormnt (10991187) s-au
tat n diferite orae italiene o serie de filiale ale loaniilor, cu
;i spitale, dar ncepnd de pe la 1137 misiunea lor principal a
cea militar. Prin ajutoarele i daniile primite au ajuns curnd
lstare i mare bogie. Purtau n mod curent mantale negre cu
alb, iar n rzboi, manta roie cu cruce alb. Dup alungarea
iilor de la Locurile Sfinte au intenionat s se aeze n rile
ne, cum dovedete diploma cavalerilor ioanii din 1247. Dup
;i i-au stabilit cartierul general n insula Rodos, unde au rmas
n 1522 cnd, alungai de turci, s-au mutat n insula Malta, unde
numele de cavaleri maltezi sau cavalerii de Malta. zmplierii sau
cavalerii templului, cel mai vechi ordin militar u-zis, a fost
ntemeiat n 1119 la Ierusalim de 8 cavaleri francezi, nte cu
Hugues de Payens, avnd ntiul loc de reedin o arip latul
druit de regele Ierusalimului Balduin al II-lea (11181131),
pe locul vechiului templu mozaic, n amintirea cruia primir
e de Templieri. Scopul era protejarea, prin arme, a pelerinilor.
:eput a fost foarte srac, dar n urma recomandrilor fcute de
rd de Clairvaux (f 1153), care i-a susinut n sinodul de la Troyes
i le-a redactat chiar mare parte din regulament, ordinul lor a
t cel mai bogat din toate ordinele militare, ajungnd s aib cu
n capitala Franei centrala schimburilor monetare europene,
ma lor era o manta neagr cu cruce roie. Dup 1291, ordinul
nevoit s prseasc Palestina i s-a stabilit n Frana. E greu
s unde i cnd a nceput s devin incomod pentru regatul fransst ordin clugresc. Poate averile fabuloase i tranzaciile lor i
i n cale. Ca s pun mna pe ele, regele Filp al IV-lea cel Frumos
-1314) a folosit i spionajul. n 1307, generalul ordinului Jacques
lay a fost arestat i maltratat. Sub anchet i tortur cavalerii
egat i scuipat Sfnta Cruce, au recunoscut c duc via imoral
Practic idololatria. Generalul a trimis o circular membrilor si
'erite orae i ri s-i recunoasc i ei greelile. Dosarul a fost
apoi papei Clement al V-lea (13051314), la Avignon n Frana,
i mutase reedina, care a decis arestarea tuturor vinovailor, n
ar s-ar afla, iar bunurile lor s fie confiscate. Peste un an s-au
dat cercetrile ; zece cardinali au restituit papei plria de
car-;punndu-i c s-au nelat, crezndu-1 c este mai mare dect
regii t mpraii, ct vreme el este doar robul regelui francez.
Comi-iblice au dovedit n 1310 vina templierilor. Numai ntr-o
singur ost ari pe rug 54 de templieri, dei unii din ei strigau i
de sub c au fost chinuii ca s se declare vinovai. Tot aa a
sfrit s de Molay. In Aragon, numai dup lupt grea
templierii au castelele lor. Cei din Cipru i-au dovedit
nevinovia. La sinodul ?nne (13111312), socotit alXV-lea
conciliu general n Biserica 3-Catolic, dei s-a permis s ia
cuvntul i templierii, papa Cle-1 V-lea a hotrt desfiinarea
ordinului. Bunurile templierilor din au czut toate n mna regelui
Filip al IV-lea cel Frumos.

In 1314 murir n chip neateptat i papa Clement al V-lea i rege

Filip al IV-lea cel Frumos, fapt pe care amicii templierilor l-au nfi
ca o pedeaps divin.
Ordinul cavalerilor teutoni a fost nfiinat tot la Locurile Sfir
n 1190, n timpul Cruciadei a IlI-a, de civa nobili germani din pr
Balticii. Purtau mantale albe i cruce neagr. Niciodat numrul na fost prea mare, n schimb aciunile lor denot o disciplin de fi
precum i o extrem asprime i cruzime. Nevoit s se refugieze
Europa, a obinut de la Andrei al II-lea al Ungariei (12051235) pos
siuni n ara Brsei (12111226) Transilvania , cu condiia de
lupta mpotriva cumanilor. Primind, n 1226, propunerea papei i
mpratului Germaniei, a nceput activitatea de convertire n Prusi
unde au exterminat pe indigenii pgni i au adus n locul lor coloni
germani. Din 1309 i-au mutat sediul la Marienburg, iar dup nfr
gerea din 1410 puterea lor scznd, n 1466 au trebuit s intre sub suz
ranitatea Poloniei care i-a alipit o parte din teritoriu. Domnul Moldov
Alexandru cel Bun (14001432) a dat ajutor Poloniei contra cavalerii
teutoni n lupta de la Grimwald, din 15 iulie 1410, i n lupta de
Marienburg, clin 1422. n 1525 restul teritoriului a fost transformat
ctre marele maestru al ordinului n ar ereditar i s-a luteraniz;
In inuturile Balticii i n Peninsula Iberic au mai activat alte pat
ordine militare : ordinul cavalerilor spadei, n Estonia, ordinele de C
latrava i Alcantra, n Spania, iar n Portugalia, Ordinul lui HrisU
Toate aveau misiuni similare i au luptat pentru rspndirea i aprar
armat a cretinismului n veacurile XIIXIV.
Dac activitatea celor mai multe din ordinele monahale amint:
aveau caracter moralizator, respectiv caritativ sau de aprare fa
dumanul extern, Evul Mediu a mai produs n Biserica Apusean
alt soi de activitate, cea a inchiziiei, legat de cercetarea i nimicir
dumanului intern, mai ales a ereziilor.
Etimologic, numele inquisitio nsemneaz anchet, cercetare.
nceput, inchiziia a fost folosit numai ca procedur penal. Inii
ir.chiziia a fost nfiinat n 1184 de papa Lucius al III-lea (1181118
ca tribunal eclesiastic al papalitii, purtnd numele de Sfnul Ofic
n conciliul de la Verona, pentru a combate erezia catarilor sau parenilor din Lombardia.
Papa Inoceniu al III-lea (11981216) a stabilit n Conciliul al IVde la Lateran din 1215, prin canonul 3, modul de procedur al aces
tribunal ecclesiastic. Prin opoziie cu procedura penal roman, afli
n uz pn atunci i n tribunalele bisericeti, prin care judectorul
iona numai dac era sesizat de un acuzator oarecare, responsabil pen'
dovedirea acuzaiilor, noua procedur din 1215 consta dintr-o anch
pornit chiar de judector, care discuta n contradictoriu cu inculpat
care devenea acum i acuzator i judector. nceputul activitii s-a f
prin reprimarea dur a albigenzilor din sudul Franei, a valdenzilor
catarilor. Sinoadele din sudul Franei obligau, de pild, pe episcopi
denune pe ereticii din parohiile lor, iar n decurs de un an - c i
preciza canonul 3 al sinodului din 1215 seniorul laic, care nv

PERIOADA A PATRA

ndeplinire mandatul, era depus i-i pierdea domeniul. Ope:hizitoriale erau conduse de dominicani, crora din 1252 papa
al IV-lea (12431254) le-a pus la dispoziie tortura. Sub
se nelegea numai nvtura de doctrin greit, ci i sacriasfemia, sodomia, magia, vrjitoria, alchimia etc.
;dura inchizitorial cuprindea : vizita sau inspecia inchipredicarea i timpul de graie, ancheta cu denunarea i citarea
pecti, interogatoriul acuzailor, audierea martorilor, aprarea
ii, vexarea, tortura, auto-dafe-ul i examinarea apelului la pap.
n localitate, inchizitorul inea o predic invitnd pe cei vii se prezinte n timp de 1530 de zile aa-nuinitul timp
( bine tiind c n acest caz pedeapsa le va fi mai uoar.
se prezentau n acest rstimp, mpricinaii erau citai o singur
Dai sau scris prin preotul locului ca s se prezinte la judector.
itarea era urmat de arestare.
rogatoriul consta din rspuns la acuzaiile aduse. nainte de a
;, acuzatul era pus s jure pe Sfnta Evanghelie. Judectorul
apoi vina. ntre acuzatori era admis oricine, fie i eretici, exai, criminali, hoi, vrjitori, care n dreptul comun nu puteau
iei de calitate. Acuzatorul nu era confruntat cu martorii acure rmneau secrei. La nceput, acuzaii au avut drept s-i ia
mai trziu nu li s-a mai permis acest lucru. Chiar i cnd li se
aciunea avocatului trebuia s se reduc doar la sctuirea acus recunoasc adevrul, adic temeinicia acuzaiilor aduse.
. G P U constrngerea era menit s stoarc mrturisirea. La juparticipa un tribunal compus din mai muli oameni din ora,
ntre preoi, clugri, jurisconsuli, oameni discrei i demni de
ea inchizitorului. Dup rostirea sentinei se convoca o edin
unde soarta acuzailor era fixat definitiv. La aceast edin
s participe ct mai mult lume. Ea purta numele de auto da
z act de credin. Era inut de obicei duminica sau n srbtoriiea dimineaa. Condamnaii trebuiau s se lepede de erezie mcar
Mbunalele inchizitoriale recunoteau acuzatului, teoretic, dreptul
la pap ; practic ns inchizitorii nu se artau deloc dispui s
3te apelul.
iepsele aplicate erau diferite. Exhumarea morilor, prescris de
pentru cei excomunicai, ca s nu profaneze cu rmiele lor
ui, nsoit de strigtele care va face aa, aa va pi, avea drept
intimideze mulimile. Distrugerea caselor ereticilor, ca i a celor
s-au refugiat, era o pedeaps simbolic i infamant ; deoarece
ea riguroas ar fi dus la pustiirea oraelor, aceast pedeaps s-a
numai caselor de adunare ale ereticilor i celor n care s-a svrit
botez eretic. Confiscarea averii era o pedeaps chiar mai grav
ea din dreptul roman. Erau exceptai de la confiscare numai copiii
-au denunat prinii i ereticii care s-au predat singuri n timpul

da graie. Pedeapsa confiscrii se mai aplica i ereticilor care nu abjurau

erezia lor, precum i celor condamnai la nchisoare pe via, morilor
condamnai n efigie cu dezgroparea lor precum i celor condamnai
n lips.
Trimiterea n pelerinaje i flagelarea constituiau o alt categorie de
pedepse, care puteau fi convertite eventual n opere de caritate. Fia- .
gelarea se fcea n biseric n timpul Liturghiei.
nchisoarea nu era considerat pedeaps, ci mijloc prin care ereticul
putea prin regim de pir.e i ap s obin iertare pentru crime
precum i ca mijloc de supraveghere a lui. Ea era temporar, pentru cei
ce mrturiseau erezia i se lepdau n timpul de graie, ori permanent, pentru cei ce o mrturiseau numai prin tortur.
Aplicarea pedepsei cu moartea, care a adus tribunalelor inchizitoriale o trist celebritate, nu s-a fcut fr numeroase proteste i ovieli
nc de la nceput. Astfel, unii considerau c erezia nu este crim, de
aceea se i opuneau pedepsirii ei, cci, se spunea, ea nu trebuie combtut dect prin raiune (argumentis, non armis capiantur). Alii acceptau i ideea pedepsirii, dar numai a celei spirituale, adic excomunicarea, pentru a evita molipsirea altora. Chiar i cei ce acceptau alte
pedepse dect cele spirituale se opuneau cu hotrre pedepsei capitale,
iar pedepsele fizice le recomandau numai cu mult rezerv, Prin sinodul
de la Verona (1184), la care a participat i mpratul Friederich I Barbarossa (11521190), s-a stabilit ca ereticii s fie predai braului secular care s le aplice pedeapsa.
, Numrul victimelor inchiziiei nu poate fi stabilit; dei destul de
mare, numrul a fost exagerat de adversarii Bisericii. Rspunderea pentru aceste omoruri i mai ales pentru cele n mas, svrite cu prilejul
cruciadelor mpotriva ereticilor, dintre care una din cele mai sngeroase
a fost cea din 1209 mpotriva albigenzilor (masacrul din Beziers) de
sub pontificatul papei Inoceniu al III-lea, revine n ntregime Bisericii]
romano-catolice i mai puin nobilimii interesate. Justificarea acestor
acte prin asemnarea ereziei cu crimele de Ies majestate, de trdare sat
falsificarea monedei nu st n picioare. Prerogativele tribunalelor inchi-i
zitoriale erau att de mari, nct depeau uneori i puterea episcopala
sau civil. Putea fi citat i arestat oricine i se putea folosi tortura mj
potriva oricui, pstrnd secretul martorilor, a cror vrednicie de crezarj
nu era controlat totdeauna, cci inchiziia a mptimit relaiiUe d^ntr
oameni n aa msur, nct ideea i metodele ei vor apsa pn i p
contiina unora dintre reformatorii protestani (Calvin, Beza etc).
n secolul al XV-lea, o trist i detestabil celebritate a cunoscul
printre dominicanii spanioli (adevrai Domini canes), Thomas de Toj
quemada (14201498), inchizitorul general al Spaniei.
n 1483 a luat fiin n Spania Consiliul Suprem sau general al
chiziiei, numit Suprema, care a fcut mii de victime.
n secolul al XVIII-lea iezuiii din Spania s-au aliat cu inchizij
Abia la 22 februarie 1813 parlamentul spaniol a abolit sinistra inchizij
spaniol, care a ndoliat attea secole Spania.

PERIOADA A PATRA

BIBLIOGRAFIE*
Bartolomie Bennassar, L'Inquisition espagnole Inchiziia spaniol (sec. XV
trad din limba francez de Carmela Roman, Bucureti, 1933; H. Beinardt,
ds oi the trials oi the spanish inquisition (14831485), Leiden, 1974, 677 p. j
minique L'Inquisition, Paris, 1969 ; H. Kamen, Histoire de l'inquisition espagnole
spanish'Inquisition), traduit de l'anglais par Tenette Prigent et Helene Delatre,
r Lortz, Bernhard von Clairvaux, Monch und Mystiker, Freiburg, 1955; N. H. ViGeschlchte des heiligen Dominikus, Freiburg, 1957.
:. Erdmann, Religiose Bewegungen des Mittelalters, ed. II, 1961.
J Grundmann, Ketzergeschichte des Mittelalters, Freiburg, 1963.
> Fossier, Le moyen ge, T. 1. Ies mondes nouveaux (350950; t. 2. L'eveil
r
urope (9501250) ; t. 3. Le temps de crise (12501550), Paris, 19821983;
^p^ H . G. Beck, E. Ewig et J. A. Jungmann, The Church in the age ot
ism, trad. din limba german, London, 1980, XVIII 574 p.; E. Gilson, La
iphie au moyen ge, Paris, 1976; Idem, La Theologie mystique de Saint
d (Coli Etudes de philosophie medievale),
Paris, 1934;
H. Thode,
Franz\
ssisi und die Anlnge der Kunst der Renaissance in Italien, Wien. 1934.
n romfinete :
L. Hiatt-Verill, Inchiziia, n rom. de Gh. Dinu, Craiova, 1931.
acques le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, traducere i note de Mria
, Bucureti, 1970; Recenzie de Prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XXIV
nr. 2, p. 265270.

Captivitatea babilonic a papilor a Avignon.

Marea schism papal din Apus. Conciliaosmu.
Sinoadele de a Pisa, Konstanz, Basci **
dat cu dispariia de pe scena istoriei a ultimului mprat din
a Hohenstaufen i cu mutarea pentru 70 de ani a reedinei papale
anta, la Avignon (13091377), Biserica romano-catolic inaugura
3 epoc n viaa sa, iar pentru contiina oamenilor i a popoarelor
ma o etap de tot mai mult nestatornicie i de lips de unitate,
enul era mult mai profund dect s fie redus la preponderena
, de ast dat de coloratur francez, asupra vieii bisericeti,
era mult mai adnc i ea nu se rezuma la faptul c fiecare stat
are popor dorea s-i ridice pe scaunul papal un pontif din snul
nici mcar atunci cnd, pentru ani n ir, vor fi alei cte doi
liar trei papi n acelai timp, fiecare continund s-i menin ;i
administraia proprie. jp sute de ani de convieuire i uneori de
colaborare condamcu instituiile att de nestatornice ale regimurilor feudale, Bise va resimi profund n nsi fiina ei. Simea din adncul ei,
au toi prinii i fiii ei de bun credin, c trebuie s accepte
e fundamentale n nsi cpetenia i mdularele sale. Va trebui
bibliografia a fost alctuit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I.
Rmureanu. Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I.
Rmureanu.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

89

s spunem totui c nici de ast dat nu s-au tras toate consecinele

dintr-o criz att de adnc i lung, ci se vor ncerca rezolvri numai
periferice. De aceea cnd va veni n sec. XVI Reforma, Biserica Apusean se va dovedi profund rvit i slbit.
1. Captivitatea babilonic a papilor
de la Avignon
n iunie 1305, dup discuii lungi care durar 11 luni, n care s-au
ciocnit interesele franceze cu cele italiene, a fost ales la Perugia ca
pap francezul Bertrand de Got, arhiepiscop de Bordeaux, sub numele
de Clement V (13051314). In loc s rmn acas, papa a hort c
nscunarea sa va avea loc la Lyon. Dup ce a mai schimbat dou
reedine, Bordeaux n 13051306 i Poitiers n 13071308, n 1309
se hotrte pentru Avignon, unde papalitatea avea un mic domeniu,
numit Venaissin. De acum ncep cei 70 de ani de exil babilonic al
papilor, care a durat din 1309 pn la 1377, cnd papa Grigorie al Xl-lea
(13701375) prsi Avignonul i de la 17 ianuarie 1377 se stabili
la Roma.
Clement V s-a dovedit un nesbuit cheltuitor. Banii strni pentru
cruciad au ajuns n buzunarele prietenilor si. Din cei 10 cardinali
nou numii, 9 erau francezi. Timp de 5 ani, ct a petrecut la Avignon,
el a pltit regelui francez Filip IV cel Frumos (12851314) zeciuiala
Bisericii, anulrid bulele emise anterior de papa Bonifaciu VIII (1294
1303) i nscennd, la dorina regelui, rsuntorul proces mpotriva templierilor, al cror ordin a fost desfiinat n Sinodul de la Viena (Vienne),
pe valea Ronului, n 13111312.
Doi ani dup moartea lui, scaunul a rmas vacant : cardinalii nu
s-au putut nelege pe cine s aleag. Cei trei cardinali italieni voiau
un compatriot de-al lor revenit la Roma, pe cnd cei 15 cardinali francezi voiau unul de-al lor, n Avignon. Aa a fost ales viitorul Ioan XXII
(13161334), care n toi cei 18 ani de pontificat n-a prsit palatul
rezidenial, din cabinetul cruia i conducea aciunile. n timpul lui
s-a fcut i alegerea mpratului german, n persoana lui Ludovic de
Bavaria (13141347). Papa a contestat alegerea lui, aruncnd Germania
n furtuna luptelor civile i dezlnuind din nou conflictul dintre suveranii germani i papalitate. n 1324 papa arunc anatema asupra lui
Ludovic. Drept rspuns, acesta acuz pe pap de erezie. Atunci papa
l depune. n vremea lui au aprut n public primele formulri ale
ideologiei conciliariste, socotite ca singurele ci care ar mai putea salva
papalitatea. Desigur crile apreau anonim Defensor pacis de Marsilius de Padova (12721342) i Dialogus de W. Occam (1270
f 1349), dar n urma cercetrilor autorii lor fiind identificai au fost
condamnai ntocmai ca i unele propoziii din scrisul celui mai mare
teolog contemplativ german Meister Eckart (12601327). Lupta cu
Ludovic de Bavaria degenera tot mai mult.
In 1342 a fost ales Clement VI (13421352), un mare arghirofil i
venic preocupat de cptuirea nepoilor. Avnd nevoie de ct mai muli

PERIOADA A PATRA

el a nsprit i mai mult fiscalitatea curiei papale care i aa era

ncrcat.
mpozitele excesive, ncasate de pap sub diferite numiri erau :
orarii pentru numiri i confirmri de episcopi i abai ; 2) onorarii
ite de la episcopi la vizitele periodice n Roma ; 3) darea anual
i mnstirile i de la statele vasale ale Sf. Scaun (cens i dinarul
etru) ; 4) subsidii sau zeciuial dup venituri speciale ; 5) beneficii
posturile vacante ; 6) beneficii speciale jus spolii i 7) onorarii
zitaii canonice. Afar de acestea mai erau o serie ntreag de reiii' cu ocazia acordrii de funcii, dreptul de cumul etc. Pe drept
t, spuneau doctrinarii, papa are drept s pstoreasc turma, dar
-o i tund. Dar pcatele feudale se ncuibaser adnc i n Bia romano-catolic. De aceea vor cere cei mai muli reformatio
:siae in capite ei membris Reforma Bisericii n conducerea i
brele ei.
Pe vremea lui Inoceniu VI (13521362), administrarea domeniilor
3orna ajunsese n minile regelui Robert de Neapole care, neputnd
ordine, a provocat o rscoal condus de tribunul Cola din Rienzo
54). n 1344 acesta a nsufleit poporul printr-o nou constituie. Din
-icire, osndit de pap, tribunul a pltit visul su cu moartea, n
vizita fcut n 1365 de mpratul german Carol IV (13461378), ;a
a insistat pe lng papa Urban V (13621370) s se mute din la
Roma, lucru pe care-1 i face n 1367, dar aspectul jalnic al Romei
cut s plece din nou la Avignon.
In sfrit Grigorie XI (13701378), dei francez de origine, s-a
t definitiv la Roma, dar presimind c gruprile eclesiastice se vor
na iari ntr-o lucrare i mai condamnabil : schisma, el i-a sfrit
3 n amrciune, nu ns nainte de a fi adus o hotrre salvatoare
alegerea viitorilor suverani pontifi s decid majoritatea absolut
turilor cardinalilor.
2. Marea schism papal din Apus (13781417)
Marea schism papal s-a declarat ndat, sub urmaul su, Urban VI
31389), pentru motivul c din cei 23 de cardinali 6 rmseser la
jnon, 1 n Toscana, iar 16 la Roma. Din acetia 11 erau francezi,
lieni i unul spaniol. In timp ce cardinalii se zbteau netiind pe
s aleag, poporul fornd uile a manifestat zgomotos cernd un i
roman. Urban VI a nceput s nfiereze luxul din Biseric, de aceea
5 cardinali din Avignon, mpreun cu ali 3 din Roma au ales alt
i, un francez cu numele de Clement VII (13781394). Asa ncepe
ea schism, care va dezbina Biserica 40 de ani. Fulgerele afuriser i interdictului zburau de la o reedin papal la alta. La un
lent dat aproape ntreaga cretintate s-a trezit exclus din Biseric
mul sau de cellalt pap. Cnd i-a ajuns la urechi tirea c s-a pus
ale un complot mpotriva lui, papa a dispus ntemniarea a 6 cartli, care au murit n chinuri cumplite. Provocnd indignare, revolta
:rba mpotriva papei s-au transformat ntr-un elan de bucurie cnd
rspndit vestea morii lui.

BISERICA IN SECOLELE XIXV

91

Cei din Avignon sperau c noul pap se va alege n Frana ; Bonifaciu IX (1389-1404) va primi ns tiara la Roma. Neptat, dar lipsit
de energie fa de asalturile nepoilor i lipsit de experien, noul pap
n-a gsit alt pasiune mai mare dect cptuirea rudelor. La moartea
papei Clement al VII-lea de la Avignon. n 1394, Universitatea din Paris
era de prere ca un timp s nu mai fie ales nici un urma, dar cardinalii
aleg pe Benedict al XlII-lea (13941424), un om iret i farnic, care
cnd vorbea credeai c aduce pacea pe loc n Biseric, dar cnd i vedeai
faptele observai c nicicnd nu s-a gndit la ce spusese, nevrnd s re nune pentru nimic n lume la tiara pe care o primise pe neateptate.
n 1404 papa Bonifaciu IX de la Roma muri, iar cardinalii aleg
pe Inoceniu VII (14041406), care a jurat c va cuta toate posibilitile
pentru tmduirea shisme? fie chiar demisionnd, dac va fi nevoie.
La moartea lui Inoceniu VII cardinalii s-au gndit s nu mai intre
n conclav, punndu-se n aceast privin n legtur cu cei din Frana.
3. Sinoadele conciliariste de la Pisa (1409),
Konstanz (14141418) Basel (14311447)
a. Sinodul de la Pisa (1409). Din cauza tulburrilor din Roma, cardinalii au trebuit s-i schimbe gndul. Cei 14 cardinali au stabilit ca,
n cazul c unul din ei va fi ales, s renune la demnitatea papal, acela i l ucr u ur m nd s - 1 fa c i c e l d i n Av i g n o n . A a a u a le s p e
Grigorie XII (14061415), care, potrivit angajamentului, a scris lui
Benedict XIII rugndu-1 s fac i el la fel, adic s demisioneze amndoi. Au trebuit s intervin normanzii, care s-i hotrasc, n fine, s
se ntlneasc amndoi n sinod general pe data de 25 martie 1409 la
Pisa, n Italia.
Totui cei doi papi nu s-au nfiat. Erau prezeni la nceput doar
14 cardinali : 8 de la Roma i 6 de la Avignon. Mai trziu, cei din Curia
roman s-au ridicat la 14, cei din Frana la 10. Mai participau 4 patriarhi, 80 episcopi, reprezentani a nc 102 episcopi, apoi 87 egumeni,
41 priori, marele maestru al ioaniilor, cei 4 generali ai ordinelor cavalereti, delegai a 13 universiti, 100 de canonici, peste 300 de doctori
n teologie i drept canonic. Preedinia a avut-o cel mai btrn cardinal
din cei prezeni, cel din Poitiers. Dup ce s-a citit citaia trimis celor
2 papi, sinodul de la Pisa i-a judecat n lips i i-a depus (5 iunie 1409).
Cardinalii au decis ntocmirea unui memoriu solemn i au cerut ca
noul pap care urma s fie ales s continue lucrrile, svrind inclusiv
i reformarea Bisericii in capite et membris. Apoi constituindu-se n
conclav au ales pe un veneian, un grec latinizat Petru Filargis, ca pap,
cu numele de Alexandru V (14091410).
Se spera c el va aduce i unirea bisericilor greac i latin i va
nltura i shisma papal. Nici una din cele dou dorine nu s-a m plinit. Erau acum trei papi.
n 1410 Al e xa ndr u V a mu ri t . n l o c ul l ui c a r di n a li i al e g p e
Ioan XXIII (14101415), rob al intereselor i plcerilor lumeti celor
mai nesbuite. Lumea era exasperat ; muli au nceput s plece. Singura hotrre luat a fost s se convoace peste 3 ani un nou sinod pen-

PERIOADA A PATRA

hotrri. Acesta este sinodul de la Konstanz, azi n sudul Germaniei,

rul cu acelai nume.
b. Sinodul de la Konstanz (14141418), socotit de Biserica ro-nocatolic drept al XVI-lea sinod ecumenic, a fost mai mult opera
jratului Germaniei Sigismund I (14101437), care a crezut c a
it momentul s se pun capt shismei cu trei capete n Biserica lanocatolic i s fac reforma Bisericii in capite et membris. odul a
fost mi mult un congres apusean al conductorilor bise->sti i
lumeti i a avut meritul c a rezolvat problema marii shisme jale din
Apus i a hotrt condamnarea micrilor eretice ale pre-armatorilor
John Wicliff (f 1384) i Jan Hus (f 6 iulie 1415).
Prin participarea celor 1800 de membri, majoritatea absolut laici,
cutat nfrngerea monarhiei absolute a papalitii, dorin pioas,
nerealizat din cauza structurii dogmatice i canonice a Bisericii
nano-catolice.
Papa Ioan XXIII a sosit la sinod n 28 octombrie 1414 nsoit de
cardinali i ali demnitari. Pentru c nu sosiser toi s-a decis ca
ma edin s se deschid n 16 noiembrie.
n edina din 2 martie 1415 papa a fost silit s citeasc n faa
odului un document n care se prevedea c, dac ceilali doi papi
renuna, va face i el acelai lucru. nainte ns de a fi citit el acest
, s-a citit din partea sinodalilor un rechizitoriu, la auzul cruia Ioan
a dat seama c a pierdut partida. inut la curent cu tot ce se discuta
edinele secrete, papa a ajuns la convingerea c cel mai nimerit
ru ar fi s fug. Bnuind lucrul, mpratul Sigismund a poruncit s
pzite toate porile oraului. n noaptea de 20 martie 1415, travestit
haine de vizitiu princiar i bucurndu-se de concursul ducelui
ederich de Austria, papa Ioan al XXIII-lea a fugit, dar, la scurt
ip dup aceea, trupele imperiale l-au prins i n 17 mai 1415 e readus
? Konstanz cu o excort de 300 de clrei ; este nchis ntr-un castel
unde scap doar n 1419, cnd i d i obtescul sfrit. Dup ce papa
Ioan al XXIII-lea a fugit de la sinod la 20 martie 1415, 1800 de
delegai sinodali, rmai singuri, au socotit c a sosit montul s
decreteze c autoritatea conciliului este mai presus de auto-atea
papei.
Teoria superioritii sinodului asupra autoritii papei, numit Conlarist, a fost promovat de sinoadele zise conciliariste, inute la
ia (1409), Konstanz (14141418) i Basel (14311449).
Stimulai de membrii Universitii din Paris, n frunte cu Jean
arles Gerson (13621429) i Pierre d'Billy (13501420), episcop
fran-'' de Cambrai, sinodalii au hotrt, potrivit teoriei sinodalitii sau
iciliarismului, urmtoarele :
a) Sinodul, ntrunit legitim, prin puterea Sfntului Duh, reprezinBiserica militant i deine puterea n chip nemijlocit de la Dumnei. Toi, chiar i papa, snt obligai s i se supun n ceea ce privete
idina, curmarea schismei i reforma Bisericii in capite et membris.
b) Cine se va opune sinodului va fi pedepsit conform legii i prederilor dreptului canonic.

BISERICA IN SECOLELE XIXV

93

c) Papa Ioan al XXIII-lea, prsind sinodul, e suspectat de favori

zarea schismei i de erezie.
d) Membrii Sinodului au avut i au. deplin libertate de hotrre.
La nceputul lui iunie 1415 a fost adus la Konstanz prereformatorul
ceh Jan Hus spre a se justifica n faa sinodului pentru ideile sale. In
edina din 6 iulie 1415 Jan Hus, care spera c sinodul l va apra ii
va da dreptate, vznd n el mai mult un tribun popular, care lupt
pentru ndreptarea relelor din Biseric, a fost condamnat ca eretic, lipsit de demnitatea preoeasc i extrdat autoritilor civile, care l-au
ars n aceeai zi pe rug.
n anul urmtor, la 30 mai 1416, a mprtit aceeai soart i prietenul su Ieronim de Praga.
nvnd din paniile rivalului su, Grigorie XII renun la tiar
i i se acord un post de episcop, dar muri i el n 1417. Cel de al treilea, Benedict XIII, dei depus de sinod, tria n Frana la Perpignan,
nevrnd s cedeze i jucnd rolul unui pap fr Biseric. La 11 noiembrie 1417 se alegea dup attea nenelegeri un pap legitim, Martin V
(14171431), nct prin alegerea lui marea schism papal dintre anii
13781417 a luat sfrit dup aproape 40 de ani.
Sinodul din Konstanz a inut 45 de edine publice ntre 5 noiembrie 141422 aprilie 1418, precum i multe edine consultative. Papa
Martin a tiut ntocmi n aa fel lucrurile ca s nu fie silit s nceap
lucrrile n vederea reformei Bisericii in capite et membris.
n februarie 1418, a sosit la Konstanz i o delegaie de 19 mitropoii rsriteni, ntre care era i Grigorie amblac, mitropolitul Kievului
din 1415. Din numeroasa delegaie trimis de Patriarhia Ecumenic" Ia
acest eveniment de seam din lumea cretin au fcut parte i delegaii
laici ai celor dou state independente romneti, ara Romneasc i
Moldova, avnd n vedere c problema unirii Bisericii Rsritului cu
Biserica Apusului le interesa i pe ele, ca ri ortodoxe. Sinodul avea
destule probleme de rezolvat, dar n-avea un conductor care s porneasc discuii de unire cu grecii. De aceea e mai mult dect probabil
c Grigorie amblac a prsit Konstanz nainte de nchiderea sinodului,
ntorcndu-se n Rsrit fr vreun rezultat pozitiv.
Sinodul din Konstanz, deschis oficial la 5 noiembrie 1414, a fost
declarat nchis la 22 aprilie 1418 de noul pap, Martin al V-lea, dup
45 de edine.
c. Sinodul de la Basel (14311447). Dei nu dorea discutarea reformei n Biseric, papa Martin a fost nevoit s convoace la Pavia, n
1423, mult ateptatul sinod pentru reforma Bisericii. ns, ntruct acolo
izbucnise ciuma, sinodul a fost mutat la Siena. Dup discuii nu s-a
ajuns la nelegere ce anume reform ar trebui s se fac i, la propunerea regelui Angliei, Henric al Vl-lea (14221461), s-a hotrt mutarea sinodului la Basel, n Elveia. In 14251426, ambasadele francez
i englez au solicitat insistent papei Martin V s fixeze deschiderea
sinodului, ceea ce acesta a i fcut n iulie 1431. Dar, curnd dup deschidere, papa muri. Numrul participanilor fiind mic, abia veniser 300
dc j delegai care, pe deasupra, creaser i o atmosfer liberal neagreat

PERIOADA A PATRA

sap, noul ocupant al Scaunului Roman, Eugeniu IV (14311447),

imis' la 18 decembrie 1431 o scrisoare de nchidere a sinodului i
area lui la Bologna, unde urma s se discute unirea cu grecii. Sino-i
s-au artat surprini de hotrrea papei i au neles c acesta a t
mutarea spre a evita sancionarea decretului emis la Konstanz,
care se recunotea c sinodul e superior chiar i Bisericii nu numai
oanei papei. De aceea, ncurajai de mpratul Sigismund I al Gertiei de majoritatea prinilor i de votul clerului francez ntrunit nala Bourges (februarie 1432), ca i de distinsele personaliti sosite
iasel, sinodalii au hotrt s continue lucrrile fr s in seama de
soarea papal. Au fost alei protectori ai sinodului trei prini, iar
:edintele sinodului urma s fie ales pe termen de o lun. S-a mai
irt ca opiniile profesorilor universitari, doctori n teologie i n drept
anic, precum i ale altor clerici erudii, s aib o mai mare greutate
t ale episcopilor.
Toate memoriile i actele adresate sinodului snt predate unei coii compuse din 12 membri, care, dup examinare, le nainteaz cornului spre deliberare.
Papa Eugeniu IV n-a vrut s in seam totui de acest sinod, dar
ntervenia mpratului a cedat, i prin bula sau enciclica Dudum
um, din 15 decembrie 1431, a recunoscut sinodul. n februarie 1434,
ce se fcu deja mpcarea ntre pap i sinodalii din Basel, ei njr s intre n miezul problemelor mari de reform a curiei papale,
revizuire a modului n care s se fac alegerea papei i hotrr c
rebuie s depun n faa sinodului un jurmnt. Nenelegerea a surit
cnd a fost vorba de fixarea locului unde s aib loc sinodul unio-cu
grecii. Legaii papali susineau un ora italian, majoritatea si-alilor
doreau la Basel, Avignon ori n Savoye. Prin bula Doctoris tium
din 18 septembrie 1437, papa Eugen al IV-lea hotr transfe-:a
consiliului din Basel la Ferrara, pe coasta oriental a Italiei, pen-a
le fi mai uor grecilor s vin la sinod. Neprezentndu-se la e-a
din 24 ianuarie 1438, papa a fost suspendat, iar n edina din 25 ie
1439, 20 prelai i peste 300 de doctori n teologie l-au declarat ;ic
i l-au depus din scaun pentru c a refuzat s primeasc hotrsinodului de la Konstanz.
La sugestia cardinalului d'Alleman, ducele Amedeu de Savoia a fost
clamat n 5 noiembrie 1439 pap cu titlul Felix V (14391449) (a
; ultimul antipap, care s-a meninut pn la dizolvarea sinodului
Basel, n 1449).
O nou schism s-a deschis. i cu toate c la nceput cele mai
mul-;ri sprijineau pe Felix V, dup 1443, rnd pe rnd Frana,
Aragonul, ia i, n fine n 1445, Germania trec de partea papei
Eugen al IV-Sinodul din Basel a mai lucrat pn n 1449, cnd s-a
dizolvat. Spre sebire de galicanii extremiti, Biserica romano-catolic
consider ca menice numai hotrrile primelor 25 de edine de la
Basel, adic inute pn la mutarea sinodului la Ferrara, pe coasta
rsritean ialiei, la 18 septembrie 1437, care se deschise oficial la 4
martie 1438. =ele 25 de edine s-au discutat modul de combatere a
ereziilor i alte

BISERICA IN SECOLELE

XIXV

probleme care nu atingeau autoritatea Scaunului de la Roma. Ceea ce

a ridicat prestigiul papei Eugen al IV-lea, n timpul sinodului din Basel, care din 24 ianuarie 1438 nu-1 mai recunotea, declarndu-1 eretic i
depus din scaun, a fose unirea ncheiat cu grecii la 6 iulie 1439. Astfel, ortodocii au contribuit, poate fr voia lor, la ridicarea prestigiului
papalitii n ochii occidentalilor.
B I B L I O G R A F I E *

I z v o a r e : Cari Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen
Katholizismus 5-e Auilaqe, Tiibingen, 1935 j 6-e Aufl., Tubingen, 1967; I. Albergio,
P. P. Ioannou, C. Leonardi, P. Prodi et N. Jedin, Conciliorum oecumenicoium decreta,
Freiburg im Breisgau, Bale, 1962.
L u c r r i : R. Fossier, Le jnoyen ge. T. 2. UEveil de VEurope (9501250); Le iemps
de crise (12001550), Paiis, 19821983; F. Kempf, H.-G. Beck, E. Ewig et J. A. Jungmann,
The Church in the age ot feudalism. Traducere din limba german, Lcndon, 1980,
XVIII574 p.; Giuseppe Albergio, Chiesa conciliare. ldentit e signi-iicato del
conciliarismo, Brescia, 1981, 368 p.
Arnulf Vagedes, Das Konzil iiber dem Papst ? Die Stelungnahmen des Nikolaus
von Kucs und des Panormilanus zum Streit zwischen dem Konzil von Basel und
Fugen IV, 2 voi. T. I. text; II. Anmerkungen, Paderborn, Miinchen, Wien, Ziirich,
1981 ; J. E. Anastasion, 'Iaiopia t^s 'Exv.Xijaas t. II, ed. 2-e, Tesalonic, 1979 ; J. W.
Stieber, Pope Eugenius IV. The Council ot Basel and the secular ecdcsiasiical
autkorities in the empire. The conilict over supreme authority and power in the
Church, Leyda, 1978, XVI514 p.; Die Entwickhmg des Konciliarismus, Weiden und
Nachwirken der konciliaren Idee, editat de R. Baumer, Darmstadt, 1976, 409 p. R.
Kottje und B. Mocller, Gkumenische Kirchengeschichte. Bd. II. Mittelater und Reiormalion, Munchen, 1970. J. Danielou et H. Marrou ,Nouvelle histoire de lEglise.
T. II, par M. D. Knowles et D. Obolensky, Le moyen ge, Parjs, 1968; H. Jedin,
Bischollich.es Konzil oder Kirchenparlament ? 2-e Aufl. Freiburg im Breisgau, 1966;
J. Gili, Histoire des conciles: Constance et Ble, Florence, Paris, 1965, 410 p. A.
Franzen A. Miiller, Das Konzil von Konstanz, Freiburg im Breisgau, 1964; C.
Bihlmeyer et H. Tiichle, Histoire de l'Eglise. T. II. L'Eglise de la chretiente, adapte
par M. H. Vicaire, Miilhouse, 1963 ; VI. I, Pheidas 'ExxX^aiaoxtx'f) tizopia, t. I------. De
la iconoclasm pin la cderea Constantinopolului (1453), Atena, 1963; J. Lortz, Histoire de
l'Eglise des origines nos jours. Traduit de l'allemand par M. Lefevre, Paris, 1956; 2-e
ed., Paris, 1962 ; Y. Renouari, Ia papaufe a Avignon, 2-e ed., Paris, 1962. W. de
Vries, Die ppste von Avignon und der christliche Osten, n Orieritalia Christiana
Periodica, XXX (1961), no. 1, p. 85128.
Mann, G. A. Heus und A. Nitschke, Propylen Weltgeschichte. B/ne Universalgeschichte, Bd. IX + 2 Suppl., 12 voi., Frankfurt, Wien, 19611965; Augustin
Fiiche et Victor Martin, Histoire de l'Eglise depuis Ies origines jusqu' nos jours,
t. VIII, X, XII, XIII (10571274), de diferii istorici, Paris, 19461963; Aug. Fiiche,
Ia chretiente medievale (3951254), (t. VII de l'Histoire du monde par E. Cavaignac),
Paris, 1929. A. Ehrhard und W. Neuss, Die Katholische Kirche im Wcindoi der
Zeiten, 3 Bande, 2-e Auflage, Leipzig, 19501954 ; B. Stefanidis 'ExxXTjuiaottx'Ji 'IaTop
TJsi.iX^'p y_pt oijuspov, Atena, 1948; ed. 2-a, Atena, 1959. F. X. Seppelt, Das Papsttum
im Spc'tmittelalter und in der Zeit der Renaissance, Bd. IV, Munchen, 1940. L. Salemhier, Le gr and schisme d'Occident, 5-e ed. Paris, 1921. Ch.-J. Hefele et Dom H.
Leclercq. Histoire des concils d'apres Ies documents originaux, t. V, VI, VII, Paris,
1946; A. Gervirth, Marsilius de Padua, 1. Paris, 1951. V. Martiii, Les origines du
Gallicanisme, t. III, Paris, 1939.
'
In limba romn :
Pr. prof. Milan esan, Sinodalitatea ortodox n secolele X!7XV/, n Mitropolia Ardealului, X (1965), nr. 13 p. 5072; Prof. T. M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae, Prof. Gh, G. Stnescu, Istoria bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956,
* Bibliografia a fost ntocmit de Pr. prof. I. Rmureanu l Pr. prof. T. Bodogae,

PERIOADA A PATRA

_76; Euseviu Popovici, Istoria bisericeasc universal, traducere de At. Mirot. II, Bucureti, 1927, p. 95109.
Pentru istoria papilor :
Pierre de Luz, Histoire des papes, 2 voi., Paris, 1960.
G Mollat, Les papes d'Avignon, 13051378, 2-e ed., Paris, 1959.
F X. Seppelt, Geschichte der Ppste. Revzut de G. Schweiger, 5 Bd., MlinJ954___1959 ; E. Caspar, Geschichte des Papsttums, Bd. III, Tiibingen, 1930
Ferm. Hayward, Histoire des papes, Paris, 1929.
Pentru participarea romnilor Ia conciliul din Constanz (14141418).
I z v o a r e : Cronica lui Ulrich von Richtental, ed. A. D. Sturdza," Delegai
ni la Conciliul din Constanz, n Analele Academiei
Romne, seria Ii-a, t.
(18931894), p. 97106.
S t u d i i : Pr. prof. Nic. erbnescu i Prof. Nic. Stoicescu, Mircea cel Mare
1418), 600 de ani de la urcarea lui pe tronul rii Romneti, Bucureti, 1987,
5__i98 ; Dnu I. Mnu, Sinodul conciliarist de la
Constanz (14141418) i
.iparca Bisericii Ortodoxe din Moldova i Muntenia, n Studii teologice, XXV
|, nr. 56, p. 377386; Pr. prof. I. Rmureanu, Rolul Bisericii Ortodoxe Romne
's er ic a R s r it ul ui n se co le le X IV i XV, n B iseric a Ort odox Rom n ,
: (1981), nr. 12, p. 131143, aici p. 138, traducere francez n Miscellanea
iae ecclesiasticae, VII, Louvain-la Neuve et Louvaine, 1985, p. 115128; C-tin
radja, Portretul i stema lui Grigorie amblac i misiunea sa la Conciliul din
lanz, n Analele Academiei Romne, Mem. Sect. Ist., 1, III, t. XXVI, b, 1943
4, p. 141150 j Idem, Delegaii din ara noastr la Consiliul din Constanz (n i) n
anul 1415, Bucureti, 1927 (Anul corect este pentru participarea delegaiei 18),
n Analele Acad. Rom., seria II, t. XVI (18931894), p. 97106 i extras, reti,
1927.
Gria {tefan Pop), MoWoveni/ la sinodul din Constanz, 1418, n Revista teo, IX (1915), nr. 1315, p. 207215.

Controverse, erezii i schisme n Rsrit i Apus.

Bogomilismul. Catarii, albigenzii, valdenzii i alii*
Evul mediu a fost, n general, o epoc n care preocuprile teolofceau parte integrant din gndirea oamenilor. In Rsrit, interepentru cultura teologic, pe care lL^JIrri_.la. JrflfSarai CUIB..au fost..
XLrxii-4im11 5') ori Paleologir7l261^453)T vfdimlr Monoma(11131125), unul dintre prinii rui, arul bulgar Ioan Alexandru 1
1370), ori despotul tefan Nemania '(11961228) la srbi, iar n s,
pasiunea de o via ntreag a regelui francez Ludovic al IX-lea 3fnt
(12261270) de a citi operele Fer. Augustin (f 430), dovedesc plin
acest lucru, despre care vom mai aminti i n alt capitol. Aici
amintim deocamdat despre cteva probleme controversate, e din
ele cu aspect de erezie, iar altele pstrnd chipul unor simple >gumene,
dar care dovedesc interesul pentru problematica religioas ologic. E
drept c n multe din discuiile i frmntrile acestea lomin
caracterul polemic, aa cum reise din activitatea lui Alexios >mnen
(10811118) n legtur cu combaterea bogomilismului, sau scrierile lui
Ioan al Vl-lea Cantacuzino (13471354), ori cele ale lui uil al II-lea
Paleologul (13911425) prin care acetia combat maho-anismul.
:

Capitol redactat de Pr. Prof. T. Bodogae.

Amintim, mai nti, controversa n legtur cu teologia cinstirii

icoanelor, la care au dat ocazie msurile de secularizare ale mpratului
Alexios I Comnen n lupta mpotriva normanzilor i pecenegilor, prin
folosirea, n scopuri strategice, a metalelor preioase cu care au fost argintate, respectiv aurite, icoanele. Patriarhul Eustratios (10811084) a
aprobat msura luat de mprat, dar mitropolitul Leon de Calcedon 1-a
acuzat de jefuire a celor sfinte, precum i de lips de respect. El susinea c n felul cum au fost confecionate icoanele s-ar fi imprimat n
ele i pe ele un caracter sau o pecete indelebil, care ar atinge
fiina prototipului, respectiv a Domnului Hristos sau a sfntului zugr vit pe icoan. Ani de-a rndul problema a agitat minile multora ; sinodul din 1086 a stabilit c patriarhul Eustratios are dreptate. Mitropolitul Leon de Calcedon a fost depus din scaun i abia dup 6 ani, cnd el
i-a revizuit prerile, a fost reaezat n scaun. Cu toate acestea, se vede
c sub presiunea opiniei publice a credincioilor, Alexios I Comnen i-a
revizuit i el la un moment dat atitudinea, pentru ca, totui, sub presiunea evenimentelor s revin din nou la confiscri.
Spre sfritul domniei lui Alexios I Comnen, mitropolitul Eustratios
din Niceea nclina, se vede, spre un fel de nestorianism atunci cnd, probabil sub influena fostului su dascl (filosoful Ioan Italos, sub mpratul Alexios I Comnen (10811118), profesor la Universitatea din Bizan,
reorganizat n 1045 de mpratul Constantin al IX-lea Monomahul
(10421055), susinea perfectibilitatea firii umane n persoana Domnului Hristos. Sinodul din 1117 l suspend din scaun. Pe la 1156 Sotericos Panteugenos ntreba dac jertfa Mntuitorului pe cruce a fost adus
i Siei ori numai Tatlui ? Sinodul a rspuns : da, dup cum nsi
Liturghia Sf. Vasile o spune : Cel ce aduci i Cel ce Te aduci. La un
nou sinod din anul urmtor Sotericos care era candidat de episcop
n Patriarhia Antiohiei a atacat hotrrea sinodului anterior. Atunci
sinodul din 1157 a hotrt c Sotericos nu mai poate fi ales episcop.
Intr-un sinod din 1166, pe vremea lui Manuil al II-lea Comnen, s-a
discutat cu pasiune aa numita controvers majorist privind mpcarea cuvintelor din evanghelia Sfntului Ioan : Tatl este mai mare dect Mine (14, 28) i Eu i Tatl una sntem (10, 30). Sinodul a rspuns
c afirmaia din primul citat, mai mare, trebuie neleas cu referire
la Cel fr cauz, Cel nepricinuit.
Pe la 1180 Manuil al II-lea Comnen a propus i sinodul a aprobat
ca, n cazul cnd vin la botez musulmanii, s nu se mai spun anathema lui Mohamed i Dumnezeului lui, pe motiv c i musulmanii snt
monoteiti, ci numai anathema lui Mohamed i nvturilor lui.
In fine, pe la anii 1200 se pasionau muli pe tema : cu ce fel de trup
al lui Hristos ne mprtim : cu cel dinainte ori de dup nviere ? i,
pn la nviere, trupul Lui e striccios ori nu ? S-a rspuns c ne mprtim cu trupul cel nviat.
a. Bogomilismul. Dac acestea erau controverse mai mrunte, u
schimb bogomilismul a fost o micare eretic de mare rsunet n ntreag perioada aceasta, att n Rsrit, cit i n Apus. In general, dup cercetrile mai noi trebuie vzut n bogomilism nu numai o prelungire 7
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

te veacuri a mnceptiiloryualiste persaneJ asa cum le-au receptat .mi

eismul si pavlicianismul , ci, in acelai timp, i ca o micare contesir mpotriva a ceea ce am putea numi biseric conductoare, nde-bi
ierarhia i tot ce aparine de forma vzut a Bisericii, inclusiv
asul de cult, taine, icoane etc. n fond, ei doreau un cretinism esote interiorizat, apr opj_at_d_e_cei de jos, un cretinism popular. In toat
iria bogomilismului se simte protestul cretinilor de la grania Iraiului ndreptat mpotriva cretinismului oficial, bogat i puternic de
:entru. Aa va aciona el i n Bulgaria i n Bosnia, aa se va pregi sub diferite forme i sub diferite denumiri i n Apus. Aici remorm cteva date din istoria lui, n prelungire fa de cele artate n
ioada a doua.
In secolul al Xl-lea i ntlnim pe bogomili n vestul Asiei Mici sub
nele de fundagiagii aa cum i descrie Eftimie Zigabenul (f 1120),
titlul 27 al Panopliei sale. Pe la 10871092, n timpul atacurilor
enegilor i a devastrilor, care au ajuns p^A_n preajma^capialej bitine, bogomilii se aliaser cu pecenegii. tAna"~( :nmnen~7T083ll3fr
irisete modul cum a fost prins i judecat n 1115, dup unii 1118,
etenia bogomililor de atunci, Vasile. Prefcndu-se c ar vrea i el
i mbrieze credina, Alexios I Comnen cere lui Vasile s-i expun
iina, pe care apoi o consemneaz stenografii patriarhului Nicolae al
lea Gramatikos (10841111) i consilierii imperiali care se aflau
nci ntr-o ncpere alturat, ascuni dup o perdea. Afia
p
p
p
f
ne c Vasile critica ntreaga crmuirp i ^ fip eip biserici, numjndu_-4e_
iple ale demonilor, iar jertfa Euharistiei o socotea , j |Rf n7 i p Tot acolo
mai istorisete c rul ptrunsese pin n casele cele mai nobile i
lima atinsese o mare mulime. mpratul a fcut o ingenioas epura[ntre credincioii bogomilismuui, pe nevinovai i-a eliberat ncredinu-i cateheilor s-i lmureasc mai bine, pe muli i-a ntemniat, iar
Vasile i ali conductori i-a ars pe rug. Dar cu asta bogomilismul nu
isprut. Pe laQl4(>un sinod constantinopolitan condamna scrierile
Constantin HrisoTTalas pentru bogomilismul lor. La anul 1147 au fost
ui doi episcopi, care aveau aceleai preri i chiar patriarhul ecumeCosma al II-lea (11461147) pentru acuzaia de a fi protejat pe un
ecare neofit bogomil. Sinodul din 1211, de sub arul bulgar Boris (1207
218) a publicat un sinodicon mpotriva bogomililor. Bogomilii au
ijinit i pe cumani i pe asneti n atacurile lor mpotriva ImperiuSe pare c la eliberarea oraului Filopopole de latini (1205), ca i sub
i Asan al II-lea (12181241), ei au fost alturi de romno-bulgari.
riarhul Gherman al II-lea de la Niceea (12221240) s-a ocupat i el
bogomili, iar n secolul XIV cteva sinoade, mai ales n 1341 n Continopol i n 1350 la Trnovo, au pronunat condamnarea lor. In stasrb al lui tefan Nemania (11961228), unde ierarhia Bisericii era
apropiat de popor, micarea n-a prins, dei marele jupan a pedepadesea cu strnicie pe civa din ei. Au rezistat mai mult, se pare, n
nia, unde banul tefan Tvartko (13531391) le-a dat unele privilegii,
iecolul al XV-lea, cruciada catolic pornit contra lor a tras dup sine
marea turcilor n ajutor. Sub Mahomed al II-lea Cuceritorul (1451

BISERICA IN

SECOLE LE

XIXV

gC

1481), muli bogomili din Bosnia s-au islamizat. Se pare c i la noi au

trecut din ei, dup cum arat cercetrile arheologice din ultimul timp
dar urme deosebite nu au lsat. n orice caz, ceea ce susineau istorici CE
Hadeu, Gaster i alii despre o influen a lor asupra literaturii religioase apocrife s-a dovedit inexact. S-a vorbit de o rspndire o bogomilisinului i n Rusia. In secolul al Xl-lea snt pomenii volhvii sau vrjito
rii, o sect cu reminiscene pgne. In secolul al Xll-lea un oarecare Di
mitrie, apoi un clugr armean Martin, se presupune, c ar fi avut le
gtur cu bogomilii, dei lucrurile nu s-au dovedit. Mai probabil s f
fost nrudii cu ei strigolnicii i iudaizanii din prile Novgorodului. i
timpul controversei dintre ucenicii ascetului Sf. Nil Sorski (f 1508]
care recomanda un monahism srac i eremitic pe de o parte i pe de
alt parte ucenicii stareului Iosif Voloki ( 1511), care cerea un mo
nahism nstrit i prezent n lupta de centralizare a statului rus, se au
zeau adeseori acuzaii mpotriva iudaizanilor, care respingeau cin
tirea icoanelor, a moatelor, a cultului Maicii Domnului, preconiznt
un cretinism interiorizat. Unii cercettori accept o origine valdenz
venit Drj^legturile comerciale ale Novgorodului cu Apusul.
bjCatarii sau patareniQ n afar de spaiul balcanic, influeni
micrilor contestatare de genul bogomilismului a fost redus. Creden
c faptul se datorete ndeosebi viziunii ecumeniste i apropiate d>
popor pe care a avut-o, prin Liturghie, totdeauna Biserica rsritean
n schimb, n Apus, aflnd un teren mai prielnic, ntr-un mediu d
adnci contradicii feudale, diverii eretici de nuan bogomil^ adic
cathari, _patareni_(bqgomili), manihei, publicam, dragoviti etc, i aflr
n mare numr, mai ales" n centrele comerciale i muncitoreti di:
nordul Italiei, din sudul Franei, din nordul Spaniei, din Germania, di
Anglia i chiar din Ungaria.
_i^
{Cel mai des e pomenit numele de cathari xa&apoi adic Ccei cu
rati^ deci tot un fel de cretinism interiorizat ca i la bogomili. Vc
creaei n Creatorul acestei lumi, pe cnd noi n Cel care a zis c n-auzi
glasul Lui i nu-I vedei nici faa, spusese nc de mult un predicate
pavlician. Omul e opera acestui Dumnezeu, care vrea pe pmnt mi
riri, pe cnd noi cutm cetatea cea viitoare. tConductorii micrii s
numeau perfeci sau apostoli?, idealul lor fiind srcia ij gredica p
toate drumurile . Cercetrile din ultimii 50 de "ani au confirmat convir
gerea c, n urma contactului cu Orientul, micarea catharil ar trebui
sornjt ca O COntin'iarf> a ypr-hilnr fnrmp rip_____manihpism .;] chiar C

monofizitism oriental adaptate i alimentate de condiiile unei societ

n rapid transformare, cum a fost aceea a comunelor medievale.
Cstoria, ca lege a trupului, folosirea bunurilor pmnteti, consi
marea crnurilor, afar de pete, le erau interzise. Se dedicau cunoa
terii Bibliei i participrii la un anumit fel de slujbe. Iniierea se f
prin botez spiritual (consolamentum), singura tain recunoscut de i
svrit prin punerea minilor celor perfeci i prin rostirea contini a
rugciunii Tatl nostru (de aici probabil numirea de patareni :
oraele lombarde). Nu se tie dac cei curai nu se lsau s moar c
foame, mai ales dup o boal, pe care o socoteau pedeapsa lui Dun

PERIOADA A PATRA

zeu. Minciuna era interzis la cathari, pe cnd la bogomili ea putea

folosit spre a scpa de persecuii. Fa de Dumnezeul cel bun, care
/enic, spun ei, trebuie s ne ferim de creaturile Dumnezeului celui
i, care a fcut materia i corpul. Trebuie s propovduim moartea
Aii, distrugnd-o prin netransmiterea vieii.
In 1167, la un sinod al catharilor de la Sf. Felix, s-ar fi primit ca
jvrate i mai conforme cu tradiia veche observaiile delegatului din
nstantinopol. Michelet afirm c nu era vorba de sectari izolai, ci
o Biseric ntreag, care se formase mpotriva Bisericii oficiale. In
Spania micarea catharilor a fost rspndit mai ales n prile
nord, lng grania cu Frana, de unde au i provenit muli din cei
nrii. Prima meniune dateaz de pe vremea papei Celestin al II-lea
43_44) i care a trimis pe cardinalul Saint Aurge ca legat special
m-;riva lor. Intr-un sinod ntrunit la Lerida n 1194, regele a dat
un ct sever mpotriva adversarilor Romei. Erezia a continuat avnd
n :ntea ei pe Arnaud, un om cult, care-i expunea nvtura
dup tod teologic roman. i pe vremea regelui catolic
Ferdinand al -lea (12171252) mai existau destui eretici, cci el
nsui, cu mna
regal, a inut s arunce lemne pe focul ereticilor. Deoarece numacestora devenea tot mai mare, papa Grigorie al IX-lea (12271241)
ntrodus inchiziia contra lor i n Spania, interzicnd totodat citirea
jliei n limba vulgar. ntreaga regiune a fost pustiit de trupele
mate de arhiepiscopul Mongrin de Taragon, de episcopul Petri Urgel
de inchizitorul Fra Piedro di Blenodis. Ultima meniune despre aceti
tici o avem din 1292.
n Germania erezia cathar e amintit ndat dup 1050. ntorcn-se din Ungaria, unde avusese lupte cu regele Andrei I (10471056),
sratul Henric al III-lea al Germaniei (10391056) a adus de acolo,
ntre prizonieri, numeroi bogomili i bugri. n curnd i ntlnim
prin Flandra, Elveia, Bavaria i Saxonia, apoi pe la 1160 printre
torii din Bonn. Drumul pe care l urma inchizitorul Conrad de Marg n cutarea catharilor pe la 1231 era presrat cu ruguri. Este nizitor, scrie un contemporan, n ee msur focul a servit n aceast
ic mpotriva oamenilor. Cci pentru erezii reale, ca i pentru cele
iginare, o mulime de nobili, trgovei, clerici, clugri i rani au
b condamnai la rug n diferite locuri din Germania, prin sentinele
a grbite ale lui Conrad. n ziua n care era acuzat pe drept sau pe
Irept, omul era condamnat i aruncat n flcri fr s-1 poat scpa
la moarte nici apelul, nici vreo aprare sau vreo alt protecie. Dup
artea lui Conrad de Marburg, au mai fcut aciuni similare i landful Conrad de Hessa i mpratul Henric al Vlf-lea (130813H), dar
icarea n-a disprut cci ereticii s-au amestecat cu alte secte pn la
orm i la rzboiul rnesc din secolul XVI.
n Anglia, cel dinti cathar pomenit pe la 1159 este un oarecare
:a, care provenea din Flandra, de unde venise mpreun cu ali 30
brbai i femei. Regele Henric al II-lea (11541189) a convocat un
xl pentru a se lua msuri mpotriva lor. La 1210 unul din ei este ars
rug la Londra. ntre msurile preconizate de cruciada instituit m-

potriva lor se folosea i nsemnarea cu fierul nroit i purtarea eret

cilor din ora n ora.
n Ungaria se ntlneau ca i n Bulgaria muli cathari fugari di)
Imperiul bizantin care predicau credina lor.
cu_Albigenzii.j Albigenzii, numii aa de la oraul Albi din sudii
Franei, s-au nmulit n urma luxului, a vieii mondene i imorale a el
rului. Muli dintre ei proveneau din familii nstrite, dar care s-au sc:
bit de via i i-au propus o renatere moral. n jurul oraului Toi
louse comunitile noi deveniser foarte numeroase. Pn pe la anul 12C
erau rspndii n peste 1000 de orae, inclusiv n Paris. Citeau Bibi
pe care se pare c o traduseser n limba poporului. Au fost trimii ei
misionari, dar fr succes ; nici chiar activitatea lui Dominic Guzma
(11701221), fondatorul Ordinului dominicanilor, n-a realizat mare k
cru. S-a recurs la violene. Ereticii au ajuns s prade biserici, s mut
leze sau s arunce n nchisoare pe unii din episcopii care trimisesei
asupra lor fore de represiune.
n multe locuri parodiau slujbele divine ale cretinilor, pe cai
acum nimeni nu le mai nelegea, fiind fcute n latinete, iar popon nu
mai cunotea limba. Chiar nobilii locali au ajuns s-i protejeze n potriva
asupritorilor Bisericii catolice. n 1267 papa Inoceniu al IlI-le (11981216)
rug pe regele Franei Filip August (11801223) i pe al nobili s reprime
micarea, mai ales c legatul papal Pierre de Caste nau fusese asasinat.
Cruciada contra albigenzilor a durat 20 de ani (12C -^1229). Comanda
operaiilor a avut-o contele Simon de Montfort, cai _ avea un vechi stat
de serviciu n luptele contra musulmanilor, precui i legatul papal
Arnold, abatele mnstirii de la centrala cistercienilo
Operaia a durat mult prea mult, se vede c avea interes i conte
Simon, care a scotocit cas cu cas, a distrus i depopulat ntreg sudi
Franei. Represiunea a fost slbatic. Dup unele cronici catolice, i
tr-o singur biseric au fost ucii 7000 albigenzi. La Bezieres, legat
papei spune c au fost ucii cam 20.000 persoane, alii dau cifre i m
mari (ntre 3860.000).
1 Petrobrusienii\erau o sect ntemeiat de preotul rspopit Pierre
Bruys, care luptau fanatic n sud-vestul Franei pe la 1104 mpotriva ljtu
ghiilor, a botezului copiilor, a celibatului, a cultului icoanelgjiJndeose
ranii l ascultau bucuroi, dar pe la 1130, intr-o Vinere Mare, a fo
prins de populaia din Saint-Gilles de lng Arles i aruncat n foc, to
mai n momentul n care el se pregtea s arunce n flcri un crucifi
Dup moartea lui, munca i-a fost continuat cu un real talent orator
de fostul clugr benedictin Henric de Lausanne, care mbriase cr
dina sectei. Micarea lui ctigase numeroi adereni n Provence
Gascogne. nsui Bernard de Clairvaux (f .1153) a fost nevoit s predi
ani ntregi mpotriva sectei, ai crei fanatici ucenici fuseser condamm
i de sinoadele din Pisa (1135) i din Lateran (1139). n nordul Fran
ali fanatici, ca Tanchelm i Eudes de Stella, atacau cu violen bis
ricile i mnstirile ndemnnd poporul s nu mai primeasc mpart
sania i celelalte Sfinte Taine. Ei se ddeau pe sine a fi adevraii

ui Dumnezeu, chemai s judece pe cei ri. Tanchelm fu omort

[115, iar Eudes pieri n 1148 n nchisoare. Muli din credincioii
ju murit ari pe rug.
Arnold de Brescia (11001155), n Lombardia, fost canonic auinian, probabil ucenic al lui Petru Abelard (10791142), se bucura
an renume deosebit ca ascet i predicator. nc nainte de 1139 el
lica fanatic mpotriva lcomiei i spiritului monden al clericilor.
>dat combtea cu trie i suveranitatea temporal a Bisericii i
a de mari moieri a preoilor. Salvarea Bisericii, spunea el, nu va
i dect n clipa n care slujitorii ei se vor ntoarce din nou la srcia
itolic, sau cel puin s se, mulumeasc cu donaiile primite de la
eni i cu dijma cuvenit. Sinodul II din Lateran (1139) 1-a osndit
dlat, dar, dup un numr de ani de vagabondaj, cnd nsui Bernard
^lairvaux a ncercat s-1 readuc la idei sntoase, el a ajuns la Roma,
e a revoltat poporul mpotriva puterii politice a papilor. Sprijinit
timp ca un adevrat tribun al poporului (11471154), Arnold de
jcia a fost prins, judecat i condamnat la moarte n 1155 de mp1 Friederich I Barbarossa (11521190). Cadavrul i-a fost ars i cei aruncat n Tibru.
d. Valdenzii. Micarea valdenz, numit aa dup Petru (?) Valdus
Valdes, a aprut pe la 1170 n prile Lyonului din dorul revenirii
via mai simpl, mai evlavioas, ca o reacie mpotriva suficienei
;ine i a spiritului burghez care pusese stpnire pe preoime. Adnc
:at de moartea unui prieten i sub impresia puternic a biografiei
tului Alexie, omul lui Dumnezeu, Valdus care fusese un bogat
istor a dorit fierbinte o rennoire sincer, aa cum auzise citindu-i-se
>re vremea apostolic. A cutat i a pltit doi preoi, care i-au tradus
imba vulgar Sfnta Scriptur i s-a nsufleit de rvn deosebit
;ru vestirea cuvntului lui Dumnezeu i pentru trirea n srcie
acte de pocin. In urma foametei cumplite din 1176, el i-a vndut
averea i, dup ce a dat partea cuvenit soiei, a druit restul
cilor, apoi, ntemeind o asociaie de mai muli brbai, care aveau
?ai idei ca el, au nceput s predice doi cte doi, ca Apostolii (Matei
5 i urm. ; Luca 10, 1 i urm.) din sat n sat, din ora n ora. Aa
ijuns peste Piemont pn n Lombardia, la Milan, unde au atras b
e dintre estorii i postvarii care duceau de mai mult timp o via
Iar, fapt pentru care erau i numii humiliati, adic cei smerii,
hipul acesta, sracii din Lyon sau lioniti, cum erau numii sau
r sabotiti (fiindc erau nclai apestolete cu sandale de lemn ; "
s), ctigar adereni muli n toate regiunile limitrofe.
,.
ntruct valdenzii ncep s critice mentalitatea utilitarist i meril a clerului care, prin nvtura despre indulgene i despre purriu, negustorea problema mntuirii omului, autoritile bisericeti
uat atitudine mpotriva lor. nceputul 1-a fcut arhiepiscopul de
i, care a interzis dup un timp activitatea lor.. Atunci Valdus s-a
J papei, spunnd c ei nu fac nimic ru dect c vor s trezeasc
a la trirea evanghelic. Mai mult, Valdus nsui se prezent la
iul al III-lea din Lateran (1179). Papa Alexandru al III-lea (1159

BISERICA IN SECOL,liL,t; M-AV

1181) rspunse c ei n-au voie s predice fr autorizaia Bisericii. Ur

timp valdenzii s-au oprit, dar apoi au pornit din nou la aciune pe moti\
c trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni (Fapte
5, 29). Atunci, cu ocazia sinodului din Verona 1184, papa Lupiu al III-les
(11811185) a aruncat anatema asupra catharilor, arnolditilor, hiimiliailor sau sracilor din Lyon. De acum valdenzii se ridicar pe fa
mpotriva ierarhiei, acuznd-o c uzurp puterea apostolic fr s aibj
viaa ca Apostolii i c i dau viaa lor compromis drept via de
model apostolic.
De acum ncepe organizarea interioar a micrii. In general, ce
iniiai sau perfeci au nceput s poarte brbi i se numeau ntre e:
frai sau nvtori, a cror misiune era numai de a evangheliza
pe cnd categoria celor muli, poporul, se numeau amici, credentes>
(prieteni, credincioi), pe care-i recrutau n tain, ca pe nite simpatizani. In fruntea micrii sttea Valdus, prepozit i pontif al tuturor
iar sub el se aflau episcopi, preoi i diaconi rnduii de el. Biblia tradus n limba lor inea loc de norm obligatorie pentru toi. Rnd p
rnd valdenzii (mai ales gruparea din Italia) s-au ndeprtat tot ma
mult de linia Bisericii, respingnd pe lng purgatoriu i rug
ciunile pentru mori, cultul sfinilor, indulgenele, jurmntul, serviciu
militar i pedeapsa cu moartea, nerecunoscnd dintre Taine dect Bo
tezul, Cina euharistic i Pocina. Micarea valdenz s-a scindat dupj
1210 n dou grupri : una radical (gruparea italian) i cealalt mode
rat (francez). Exploatnd situaia de tot mai adnc nfeudare a Bise
ricii romano-catolice n afacerile lumeti, gruparea radical a desfure
clandestin o activitate impresionant, identificndu-se parc cu duhul pro
testatar pretutindeni prezent, nct din Piemont i Savoia a trecut i r
sudul i rsritul Germaniei, n Boemia, n Moravia, n Ungaria i pni
n Italia de sud, cu toate c inchiziia a urmrit i a aruncat n flcr
pn pe la sfritul Evului mediu pe muli din aderenii lor. In veacu
al XV-lea ei s-au unit cu husiii, mai trziu cu protestanii. Pn astz
s-au meninut n numr restrns, mai ales n regiunile muntoase dii
sud-estul Franei i din regiunea italian limitrof. Au un episcopat
mai multe comuniti chiar n Roma.
e. Alte micri eretice. Amalricienii. n dorul dup o via ct mf
interiorizat i sub influena sincretismului panteist de nuan iudai zantaveroist (dup filosoful arab Averroes f 1198), se nregistreaz o
serie de grupri iluministe de genul Bisericii spiritului liber, sai ca
aceea a frailor spiritului liber. Unii voiau s mpace legea mo
zaic cu cea cretin cutnd o interpretare mai spiritualist a lucruriloi
Filosoful Amalric de Bena (f 1205) de la Universitatea din Paris sus
inea, pe baz neoplatonic i a comentariilor arabe, c n fiecare or
pios exist o ntrupare a lui Dumnezeu i c deci n fiecare om locuiet
Sfntul Duh ; de aceea orice om pios este, ca i Hristos, fiu al k
Dumnezeu.
Incepnd de pe la 1209 amalricienii au fost ari de vii, dar mul
din ei au fost depistai i dup aceast dat n Germania, Frana, Italii
Micarea a ajuns cu timpul s degenereze, unii dintre ei susinnd c

PERIOADA A PATRA

ipa n care Sfntul Duh nate pe Hristos n fiecare ins, atunci omul
fr pcat i nu mai are nevoie de Sfintele Taine. Trind separai
diiile Bisericii, unii au ajuns s spun c prin viaa lor renvie
ie vieuire al lui Adam i al Evei n Rai, cnd erau nc fr de
; de aceea adamiii acetia au nceput s umble goi i s-i aib
e lor n comun.
'iscarea lui Ioachim de Floris. Aderenii micrii din aa numita
ic a Sfntului Spirit, ntemeiat pe la finele secolului al XH-lea
stul egumen cistercian Ioachim de Floris (f 1202), susineau c
trei testamente : Vechiul Testament al Tatlui, Noul Testament al
i actualul Testament al Duhului Sfn, cci aa ar reiei din
lismul numeric i din interpretarea alegoric i tipologic a Sfintei
uri. Acest din urm Testament ar ncepe numai de la anul 1260.
-nentul Vechi a fost epoca Legii mozaice i a crnii, cu oameni ci i laici, epoca cretin a Fiului, cu 42 de neamuri a cte 3Q
i fiecare, potrivit citatului de la Matei 1, 17, era starea intermediar
carne i spirit, deci epoca clericilor ; n fine, dup 1260 va ncepe
Evangheliei venice (dup Apoc. 14, 6), adic a Duhului Sfnt
<clugrilor sau oamenilor nduhovnicii, cnd ordinea moral va
ipovduit de oameni desvrii ntr-o Biseric a Sfinilor, care
a locul Bisericii trupeti de pn la 1260. Aderenii cei mai muli
isit micarea lui Ioachim n rndul franciscanilor rigoriti, al cror
tru general Ioan de Parma (f 1257) i favoriza. Reacia produs de
ea Evangheliei venice n-a ntrziat; n 1255 franciscanul Gerard
irgo, care publicase i o carte nflcrat despre aceast nou Evan?, a fost ntemniat pe via ; scrierile lui Ioachim au fost osndite
sinod din Arles (1265), dar ideile lui n-au putut fi nbuite, incit
rziu au erupt sub forma flagelanilor, grupuri de excentrici care
teau aproape goi cmpurile i strzile sub biciurile mulimilor
ii cu gndul c doar-doar se vor izbvi astfel de apsarea strii
oase a trupului.
^cnd o retrospectiv peste acest capitol, credem c am putea spune
>u ar fi ndeosebi cauzele care au determinat apariia controverschismelor i sectelor prezentate : pierderea treptat a tradiiilor
[ice ecumenice i apropierea peste msur de modul de via feudal
arhiei superioare. Faptul c n Rsrit micrile eretice au fost de
>rii mult mai reduse, credem c se datorete tocmai rolului mare
de rnduielile liturgice, unde ntreg poporul era strns legat da
area slujitorului altarului. Iar caracterul protestatar i antiWc al tuturor micrilor eretice i sectare i are raiunea uor de
t n spiritul care a dominat procesul de centralizare i de mburire a multora din conductorii bisericeti.

BISERICA IN SECOLELE

XIXV

BIBLIOGRAFIE*
Secte medievale :
H. Mottou, La maniiestation de l'esprit selon Joachim de Flore, Neuchtel,
1977 j Gert Wendelborn, Gott und Geschichte Joachims von Fiore und die Hoiinung
der Christenheit, Wien, Koln, 1974.
M. Loos, Dualist Heresy in the Middle Ages, Prague, 1974.
St. Runciman, Le manicheisme medieval, Paris, 1949, 2-e ed., Paris, 1972; H.
Grundmann, Reigiose Bewegungen im Mittelalter, 2-e Aufl., Freiburg im Breisgau,
1961.
Bogomilii
_^
I z v o a r e : Ana Comnena, Alexeiada, t. II, XV, 810. Traducere n rom.
de Mria Marinescu, Bucureti, 1977; Trite contre les Bogomiles, traduction et
etude par H. Ch. Puech et A. Vaillant, Paris, 1945.
L u c r r i : D. Angelov, Das bulgarische Reich und das europische Miitelalter,
n . Actes du XV-e Congres internaional des sciences historiques, t. IV, 2, Bucureti, 1982, p. 13141338; Idem, II bogomilismo. Un'eresia medievale bulgara, Roma,
1979; Bogomilismul n Bulgaria, n limba bulgar, Sofia, 1969; Le mouvement bogomle dans les pays balkaniques et Byzance (Problemi attuali di scienza e di
cultura. Atti del convegno internazionale sul tema : L'Origine cristiana nella storia della
civilta), Roma, 1964, p. 6076 1 7 ; Der Bogomilismus aui dem Gebietc des
Byzantinischen ReichesUrsprung, Wessen und Geschichte, n GCY, Ist. Fii. Fak.,
XIV (19471948), p. 160; XLVI (19491950), p. 114; Bogomilism in the Balkans in the

Light oi the latest reserch. Proceding oi the symposium held in Skopie on May 30

31 st
June 1st 1978,
Skopie,
1982;
D.
Dragoil
ovic,
Bogomi
lstvo na
Balkana i u
Malei
Azii. I.
Bogomi
lski
radowa
calniti.
Cu
rezumat
n limba
francez

, Beograd, 1974; Gh. Cantacuzino, Les tombes des Bogomiles decouvertes en

Roumanie el leurs rapports ovec les communautes heretiques byzantines et
balkaniques, n Actes du XlV-e Congres International des Etudes Byzantines,
Bucarest, 612 sept 1971, p. 519528.
D. Obolensky, The Bogomils. A study im Balkan Neo-Maniheism, Cambridge,
1948 ; E. Tourdeanu, La litterature bulgare du XV-e siecle et sa ditiusion dans lei
pays roumains, Paris, 1947.
In limba romn :
Anton Balot, Bogomilismul i cultura maselor populare din Bulgaria i rile
romne, n Romanoslavica, X (1964), p. 1971; D. Vasilescu, Bogomilismul, r
Studii teologice, XV (1963), nr. 78, p. 444460 Al. Iordan, Izvoare bogomile
Predica preotului Cosma, Bucureti, 1938; Gh. Ciuhandru, Bogomilismul i romnii Sibiu,
1932.

Albigenzii, catharii
Y. Dossat, Eglise et heresie en France au XIH-e siecle, London, 1982r 364 p.
les Cathars en Occitanie. l'initiative de R. Lafont, Paris, 1982, 481 p.; F. Niel
Albigeois et Cathars, Paris, 1955.
Historiographie du catharisme, Toulouse, 1979, 443 p.
J. Duvernoy, le Catharisme. L'histoire des Cathars, Toulouse, 1979, 398 ] M.
Roquebert, L'epopee cathare, Toulouse, 1977, 587 p.
Ch. Touzelier, Catharisme et Valdeisme en Languedoc la iin du Xl-e au
debuJ du XUI-e siecle, Paris, 1965.
Bibliografie ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prol. I. Rmureanu.

PERIOADA A PATRA

Prereformatorii : John Wycliff i Jan Hus.

Girolamo Savonarola *
Veacurile XIV i XV aduc mari schimbri n starea de spirit a
gii Europe, dar mai ales a celei apusene. Negustorii i oraele au
sformat viaa oamenilor, sensul luptei lor sociale i economice i
ales a celei spirituale. nc din veacul al XIH-lea papalitatea i
irase controlul asupra universitilor din Bologna, Salamanca, Paris
xford, dar gndirea omeneasc fremta de curiozitate i lumea se
uise ncet-ncet s discute liber, s critice, s acioneze i dincolo
;ea ce nelegeau episcopii i abaii mnstirilor. Baronii i negustorii
iei ajunseser s obin nc din 1214 un fel de avantaj peste toate
= din jur, atunci cnd regele a fost nevoit s recunoasc formal
-or locuitorilor rii drepturi fundamentale : exist legi n stat,
turi aparinnd comunitii, pe care regele trebuie s ie respecte.
i le calc, loialitatea nu mai e o datorie, iar supuii au drept s se
>ale. Chiar dac papa Inoceniu al III-lea (11981216), putea
cali-magna charta libertatum ca pe o ruine pentru naiunea
englez, arul este c n Marea Britanie poarta spre
parlamentarism s-a tiis foarte de timpuriu.
Aici comerciani ca Dick Whittington sau Willian Caninges ajung
nprumute pe regi cu bani sau s-i primeasc n casa lor, uimindu-i
'n bunstarea la care i-au adus vnzarea lnii i comerul naval,
prin credincioia cu care pe lng cei 800 de muncitori navali i
nari din ntreprinderea proprie au angajat 100 de zidari i de tmca s zideasc biserica n Bristol, pe care apoi au fcut-o danie
ilui. Aici i ranii din inuturile Essex i Kent se vor rscula n
dnd foc la conacele moierilor i afirmnd n discursurile lor din
le Londrei c nu mai trebuie s se fac deosebire ntre clasele sosi
c singura condiie de apreciere a cuiva trebuie s fie munca,
sind limbaj alegoric, scriitori ca Langland (f 1400), Chaucer Geofsau Gower (13401400) vor denuna n viziunea lui Petre Plu1 ori n Povetile din Canterbury toate pcatele celor care nu
cesc i nu se poart cu dragoste fa de popor. La loc de frunte snt
ii clugrii ceretori, franciscanii, dominicanii i membrii ierarhiei
rioare, care comercializau slujbele i antajau brutal pe credincioi
tot felul de metode. Intre 13481350 ciuma neagr, care secerase
; 25 milioane de viei n Europa, a lsat jertfe att de mari nct
t de lucru abia o mai gseau baronii i latifundiarii ; n schimb,
iul srac i jelerul puteau de pe petecul lor de pmnt s vnd
"nele sau grnele sub preul cu care le vindea moierul i totui s-i
rmn un ctig nsemnat. Microbul ciumei adusese, aadar, pentru
urne i muncitorime o emancipare, la care n secolele XIIXIII
nu te-ai fi putut gndi.
Dar ceea ce e mai important pentru noi este c schimbrile din
'a economic devin idei fore i n cea bisericeasc. i dac un poet
angland (f 1400), care a fost preot i pastor 30 de ani, cu toate c
* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.

JJM SECOLELE XI XV

nu tia cnta i nici s citeasc mcar viaa unui sfnt sau s poat irj
o predic despre Psalmul nti, a nsufleit poporul s plece la rscoal
1381, cntnd din cntecele lui despre Petru Plugarul, asta nseamn <
existau n Biserica Angliei din vremea aceea slujitori apropiai de popo
dar alturi de acetia erau i din aceia care n-aveau nimic cu el, cu
erau o serie de episcopi in partibus, cu titlul de Ninive sau de Babilo:
dar care, sfinind biserici sau ascultnd spovedaniile, se mbogeau c
pe spatele poporului englez. Tot aa miunau o puzderie de misiuni c;
iugreti din ordinele ceretoare ca s strng dinarul Sfntului Petr
ori alte taxe pentru Curia papal de la Roma. N-avem dreptul s al<
gem, primim orice ne dai, spuneau ei. Comerul cu indulgene ajur
ese pe la 1370 foarte vestit i luase mare amploare, spune Chauce
In vremea aceasta, Biserica stpnea n Anglia cam 1/3 din pmntu
i averi. ara avea nevoi presante n interminabilele rzboaie cu Fran
Nesfrit este lista legilor i decretelor regale, prin care se interzice
dup model francez, vreunui englez s strng aceste dri papale (st<
tutes of provisors, 1343, 1351, 1365 ; statutes of praemunire 1353). ]
anul 1365 papa Urban al V-lea (13621370) a cerut strngerea i trim
ierea drilor care de 33 de ani nu se mai strnseser. Parlamenti
englez a rspuns : nu mai trimitem nimic, pentru c ceea ce a faci
regele Ioan fr ar (11991216) n 1215 a fost fcut fr tirea pe
porului i a Parlamentului. In aceste mprejurri intr n joc nvai
profesor universitar John Wycliff, care va da curs revoltei protestul
popular, mai ales c acum ntregul popor avea o limb a lui (pn
secolul XIV nu se scrisese n englezete), avea o industrie a lui, o armai
a lui i, putem spune, o Biseric a lui.
a. John WYcliff (f 1384) s-a nscut n localitatea Wycliff di
inutul York ntre 13201324. A studiat teologia, filosof ia i dreptul :
Universitatea din Oxford, ocupndu-se ndeosebi de scrierile lui Aristot
(384322 . Hr.) i ale Fer. Augustin (f 430). In teologie, a rmas infh
enat de semipelagianismul lui Duns Scotus (f 1308) i de viziunile sp
ritualiste ale lui Ioachim de Floris (f 1202). Avea renumele unui oi
pios i ager la minte. La 1372 e numit profesor la Universitatea di
Oxford, doi ani mai trziu, paroh la Lutterworth.
nc din timpul domniei regelui Eduard al M-lea (13271377), c
prin 1350 a fost ntre primii care susinea politica englez de emar
cipare de sub tutela papei de la Roma, n care vedea un fel de Antihris
De la 1360, cnd s-au accentuat disensiunile dintre Universitatea di
Oxford i ordinele franciscan i dominican, ale cror eminene cenui:
se aflau aproape n toate demnitile de conducere, Wycliff a fost uni
dintre cei mai nverunai oponeni.
El i-a nsuit hotrrea parlamentului englez, care a refuzat plai
drilor cerute de Roma, ndeplinind oficiul de acuzator sau de procure
n procesul care a urmat. Inspimntat de corupia i lcomia prelailc
i clugrilor catolici, ajuni pretutindeni n posturile de conducere, i
drzneul profesor afirma n lucrarea sa De domenio divino c num
Dumnezeu poate avea suveranitate deplin, iar pe pmnt, atunci cn
papii sau suveranii greesc, omul i se poate adresa direct Suveranul".

PERIOADA A PATRA

fr intermediari, cci fiecare om deine tot de la El o parte

>'st Dominium. In fond, zicea el, omul se mntuie nu prin cereprin indulgene i prin acte de fals pocin, ci prin vrednicia
n faptele lui. Avea obicei s citeze deseori un pasaj din scrierile
ugustin : de fiecare dat cnd melodia cntrii m farmec mai
lect textul i nelesul ei, de attea ori recunosc c am greit.
f a fcut din predic partea central a slujbei din biseric, care
fiind fcut n latinete, poporul n-o nelegea. El s-a ngrijit
iuc personal n englezete Sfnta Scriptur, ncepnd din 1380.
^mulumirile crescnde mpotriva Scaunului de la Roma au adus
de a supune Biserica Angliei autoritii de stat, idee mbriat
lt cldur de Wycliff. El a ctigat simpatii la curtea regal, mai
i ochii ducelui de Lancaster, conductorul gruprii anticlericale i
ui tuturor nemulumiilor de pe urma politicii romane n Anglia.
: amvon Wycliff propovduia cu nflcrare c, potrivit Sfintei
uri, slujitorii altarelor au dreptul cel mult la donaii i la zeciuieli
irtea credincioilor, iar restul averilor (castele, domenii, robi etc.)
date n folosul poporului. Plecnd de la textul Bibliei, Wyclif
comparaia strilor bisericeti din timpul su cu cele din Sf. Scripcnd nu existau nici nobili, nici rani, cnd cei avui mpreau
i lor cu cei sraci.
a 19 februarie 1377, la insistenele arhiepiscopului de Londra,
ff a lost chemat n faa tribunalului bisericesc. A venit nsoit de
de Lancaster, de marealul Percy i de o puternic escort. Arhiipul s-a mulumit s avertizeze pe nflcratul predicator s se
ireze. Adversarii si au extras 18 pasaje considerate eretice din
ile i din predicile sale, pe care le-au trimis la Roma. Papa Grial Xl-lea a emis mai multe bule, criticnd lipsa de vigilen i de
ie a episcopului englez, ordonnd o minuioas cercetare a scrielui Wycliff. Pentru cazul n care acesta ar fi fost vdit eretic, papa
3us arestarea lui, iar dac acest lucru n-ar fi cu putin, a hotrt
interval de trei luni, s se prezinte la Roma ca s fie judecat.
)upa moartea regelui Eduard al IlI-lea (1377) a ajuns regent ducele
ncaster pe tot timpul minoratului lui Richard al II-lea (13771399),
a episcopatul englez nu s-a putut gndi la arestarea lui Wycliff.
episcopul primat i episcopul Londrei au rugat pe cei mai distini
sori s se pronune asupra nvturii lui Wycliff i s-1 cheme
'n decurs de 30 de zile n faa juriului lor.
-.a nceputul anului 1378 ncepeau dezbaterile n palatul Lambeth
->ondra. Din pricina presiunilor reginei-mame i a partizanilor de
ai lui Wycliff i s-a propus acestuia s nceteze un timp de a mai
ca. Dar, n 1378, are loc nceputul marii schisme papale i, fiind
ajat i de atitudinea curii regale, Wycliff rencepe campania de
iii mpotriva instituiilor lui Antihrist. Dup el, ierarhia n-are
*e absolut n Biseric, iar cea pe care o are a pierdut-o prin pcate
toarte. Papalitatea nu este aezmnt dumnezeiesc, pentru c nu are
i n Biblie. Nici Tainele, nici icoanele, nici cultul sfinilor i nici
>tele nu au nici un rost. Transsubstaniaia euharistic ar trebui

BISERICA IN SECOLELE

X.1X.V

neleas, zice el, ca o consubtaniaie, adic n chipul prezenei simul-l

tane a pinii i a trupului lui Hristos. Totodat, ducnd la extrem tezele
Fer. Augustin, Wycliff susinea i predestinaia. Desigur c orict de
brutal s-ar fi cugetat pe linia scolasticii aristotelizante, vederile luii
Wycliff nu mai puteau fi" tolerate. Activitatea desfurat de el a avut
enorm influen asupra strii de spirit din timpul acela. n timpul
rscoalei rneti din 1381, poporul s-a dedat la excese nesbuite n
numele egalitii i dreptii. nsi regina-mam a fost maltratat, ic
arhiepiscopul-primat a fost omort. In aceast situaie, la aa-numitul
sinod al cutremurului din 1382, Curtea i-a retras sprijinul su 24
puncte din nvtura lui Wycliff au fost condamnate, iar el a fos
nlturat de la catedr, ncredinndu-i-se parohia Luttherworth. Aic
i-a scris opera lui ultim Trialogus, sub forma obinuit atunci a alegoriei dintre adevr (aletheia), minciun (psevdis) i nelepciune (phronisis). n timp ce asista la Liturghia svrit de prietenul su John
Percy la 28 decembrie 1382, J. Wycliff a avut un atac de apoplexie i
dup trei zile muri.
Influena micrii lui Wycliff a acionat puternic n cercurile universitare, manifestndu-se att ca libertate de cugetare i de atitudine
fa de cenzura organelor bisericeti, ct i a celei exercitate de funcionarii regimului feudal i moieresc, care vor domina viaa public
englez pn trziu.n schimb, n pogor, ecoul predicilor lui s-a continuat pn n veacul al XVI-lea n aa-numita micare a lolarzilor
sau a vorbreilor, a glcevitorilor, cum au fost numii de istoricii cte
selor privilegiate. Preferina lor pentru o via modest i n srcie
a fost interpretat ca un pericol pentru ordinea de stat. Persecuia contr
lor a fost dur i ndelungat, cu toate c la nceput au fost privii ci
ochi buni de cavaleri, care vedeau n ei un aliat credincios mpotriva
preponderenei clerului strin. Dar dup 1401, prin statutul de haereticis comburendo, s-a aprobat osndirea oricrui ran, tbcar sau croitor care tgduia sfinenia Euharistiei, sau care participa seara la
ntrunire freasc n care se propovduia din cuvntul Bibliei.
b. Jan Hus (f 1415). Ca s nelegem mai uor cum s-au rspndi
aa de repede ntre slavii din centrul Europei, aflai sub jurisdicia Bi
sericii catolice, i mai ales cum ideile privitoare la reforma Bisericii ai
luat n aceste pri o form deosebit, va trebui s avem n vedere ma
nti o serie de aspecte specifice acestor regiuni : aspecte naionale
aspecte sociale i economice i apoi aspectele de structur spiritual;
specific. n legtur cu cea dinti, va trebui s subliniem c mai mul
dect n cazul micrilor wycliffiene din Anglia, factorul naional
spune aici cuvntul. Mai nti, cu toate c aici elementul slav este pre
dominant, totui, ncepnd din secolul al XlII-lea, colonitii germani ai
ajuns s ocupe poziii puternice n comer, n exploatrile miniere
chiar n unele comune rurale ; n schimb, ceea ce am numi elementel
de suprastructur medieval, clugri, prelai, tot felul de fundaii i d
bresle oreneti, aici elementul german colonizator a reuit s se situez
n posturi de conducere, cel puin pn spre sfritul veacului al XlV-le;
Iar cnd i dintre cehi i moravi s-au ridicat predicatori sau scriitori c
Mili de Kremsier (f 1374), ori Mathias de Janov (f 1394), ei vor re

PERIOADA A PATRA

un anumit gen de spiritualitate, deosebit de cea german,

n timp ce ntre teologii i filosofii germani ajunsese pret nominalismul colii pariziene, ntre nvaii cehi, care sttulegtur cu Universitatea din Oxford, domina realismul. i dac
ele decenii de activitate Universitatea din Praga, nfiinat n
mpratul Carol al IV-lea de Boemia (13461378), a nsemnat
lare german, de la 1400 lucrurile s-au schimbat repede. Intre
activi ndrumtori ai renaterii culturale ceho-morave numrm
istrul Ieronim de Praga, apoi pe Prokopie din Pilzen, pe Iacob
i mai ales pe Jan Hus.
urma cstoriei regelui Angliei Richard al II-lea (13771399)
cipesa ceh Ana de Boemia, se ntrir raporturile prieteneti
Anglia i Boemia. Intre universitile din Oxford i Praga a
s se fac schimb de studeni.
idenii englezi care venir de la Oxford la Praga au introdus ui
John Wycliff. ntre studenii din Praga a luat astfel fiin o tate
de admiratori ai ideilor lui Wycliff n fruntea crora se n Hus,
al doilea mare prereformator dup John Wycliff. i Hus s-a nscut
n satul Bohmerwald, numit ulterior Husine, familie de rani
sraci, n 1369. Dup terminarea studiilor unire, bucurndu-se de
un renume deosebit, att ca pregtire, ct i de un caracter moral
de o rar austeritate i de un profund sim ;ar i de cald
patriotism, a fost promovat la Catedra de Filosofie rersitii din
Praga (1398). Fiind un talentat predicator a fost i cu titlul de
predicator al capelei Vikleem din palatul regal, nd i confesor al
reginei Sofia.
;i ctigat pentru ideile lui Wycliff, totui, n 1403, cnd majogerman a profesorilor de la Universitatea din Praga condamnar
teze din nvtura lui Wycliff, Hus n-a vrut s peasc n aplor. Cnd, ns, a venit de la Oxford un certificat, care prezenta
ormatorul englez ntr-o lumin mai favorabil, atunci Hus m cu Ieronim de Praga i-au revizuit prerea. Dar, n ce privete
tura despre Euharistie, Hus n-a vrut s mearg aa departe ca
ff. In schimb, predica vehement mpotriva imoralitii clerului.
1408 aduce elemente noi : n acel an cnd se alegea i al doilea
n timpul marii schisme papale din Apus (13781417) i cnd, ase regilor Franei i regelui Boemiei, Hus nu a vrut s recunoasc
ci unul, arhiepiscopul i-a interzis s mai predice i s mai slujeasc.
u a dejuca planul arhiepiscopului i ca un semn de aprobare penauza majoritii, regele a schimbat n 1409 statutul Universitii
"tsul c de acum nainte cehii vor avea trei voturi n conducerea ei,
rmanii doar un vot. Drept protest la aceasta, germanii, vreo 2000
ofesori cu tot, au prsit Praga i au nfiinat n acel an Universidin Leipzig, iar cehii (vreo 500) rmn singuri, alegndu-i ca rector
us.
n a treia perioad a luptei, scrierile lui Wycliff, care
pn i erau cunoscute doar fragmentar, snt traduse n ntregime i
rs-ite peste tot. Arhiepiscopul SbygniCk din Praga reacioneaz
energic nnd arderea lor, iar lui Hus i interzice orice predic
(1410). Mai

mult, arhiepiscopul aruncase anatema asupra oricui ar fi ndrznit s

apere nvtura lui Wycliff. Hus i prietenii au protestat vehement,
determinnd i pe regele Venceslav al Boemiei (13781419) s declare
c o astfel de aciune e o ruine pentru Boemia. S-a produs o mare
tulburare n Praga. Aderenii lui Hus ripostar cu fanatism. Ieronim
de Praga, prietenul i colaboratorul lui Hus, a uneltit s fie bgai la
nchisoare doi preoi germani, iar un al treilea s fie necat n rul
Molda. Regele n-a luat nici o msur, dar papa Alexandru al V-lea
(14091410), ales de sinodul de la Pisa din 1409, a nsrcinat pe cardinalul Colonna s se ocupe de cazul Hus i s refere. Cardinalul a
citat pe Hus s se prezinte la anchet i fiindc acesta a refuzat, a fost
anatemizat, iar asupra oraului Praga s-a aruncat interdictul. S-a mai
adugat i ridicarea papei Ioan al XXIII-lea (14101415) contra regelui
Ladisiau de Neapole, care susinea un alt pap, pentru ca atmosfera de
la Praga s devin insuportabil : bulele papale au fost arse, iar n locul
lor Hus a rspndit dou pamflete, unul combtnd indulgenele, iar
cellalt bulele papale. La sfatul regelui, Hus a plecat n aprilie 1413 la
un castel din sud (Austi), unde i-a scris opera sa fundamental (Tractatus de Ecclesia = Tratat despre Biseric). Ideile lui s-au rspndit cu
iueal n Moravia, n Polonia, Ungaria i n rile romne.
Printre punctele mai importante din doctrina lui Hus amintim :
1) adevrata Biseric este numai a celor predestinai. 2) Petru n-a fost
i nu este capul Bisericii. 3) Nimeni nu poate spune c e vicarul lui
Hristos. 4) ntruct triete n lux i goan dup avere, papa nu-i urmaul
lui Petru, ci al lui Iuda Iscarioteanul.
Se vede, aadar, c Hus n-a atacat instituia sacramental a Bisericii, nici Tainele ei. Totui ara fierbea : sinodul se convocase la Konstanz Elveia (14141418) i o hotrre trebuia luat, cci papa citase
pe Hus s se prezinte naintea lui la sinod. mpratul Sigismund al
Germaniei (14101437.) i acord lui Hus, la 4 noiembrie 1414, un saveconduct i o gard nsoitoare, astfel c Hus a putut ajunge n noiembrie
n siguran la conciliul din Konstanz. Hus spera s gseasc aci o
adunare binevoitoare i liberal. Papa Ioan al XXIII-lea 1-a primit cu
bunvoin, revocnd interdictul dat asupra oraului Praga, oprindu-1 doar
de a liturghisi i predica. n cele din urm, ns, conciliul 1-a judecat
dup normele inchizitoriale. La 4 mai 1415 lui Jan Hus i s-au gsit
imputabile 30 de afirmaii eretice. Pe unele le-a combtut, de altele a
spus c nu-i aparin. A rspuns senin acuznd tribunalul c e n slujba lui
Antihrist. n ziua de 6 iulie 1415 a fost ars pe rug. ntre cei care
aruncau vreascuri pe foc se afirm c era i o btrn, despre care Hus a
exclamat : O sancta simplicitas ! (O sfnt ignoran !). El ar fi spus
judectorilor : Ardei acum o gsc (hus n ceh nseamn gsc), dar va
veni o lebd, pe care nu o vei mai putea arde !. La 30 mai 1416 va
fi ars pe rug i prietenul i colaboratorul su Ieronim de Praga, care muri
cu zmbetul pe buze.
Tulburrile au nceput, imediat. Nu mai puin de 452 de nobili s-au
declarat de partea lui Hus, spunnd c numai de slujitorii dup rnduiala
Sfintei Scripturi ascult, iar nu de alii pltii. Cel mai mult i-au aprat
ns nvturile laice. Dup ce s-a auzit n Praga de osndirea lui Hus,

PEEIOADA A PATRA

intmplat c tocmai treceau prin faa primriei mai muli adereni

ii. Dintr-o ncpere cineva a aruncat asupra lor cu o crmid. Ur=a : sub conducerea lui Jan Ziska (f 1424) mulimea nfuriat s-a
-s i ndat a aruncat pe fereastr pe 7 din consilierii primriei,
iiment numit defenestraia de la Praga. Mai multe biserici au fost
ate, preoii lor maltratai. Poporul s-a rsculat, mprindu-se n
L Pe de o parte calixtinii (calix = potir), care reimpun tradiia
rtirii mirenilor i din^ potir, adic sub utraque forma, de aici i
: ele utraquiti, iar nu numai cu hostia cum se obinuia n ultimii
de ani. Pe de alt parte snt taboriii, extremitii, sub conducerea
r. 2iska, care nu mai accept preoi i nioi chiar transsubstaniaia
aristic, ceea ce nici Hus nu susinuse. Rzboiul civil a fost lung
ar. Husiii extremiti au primit numele de taborii dup fortreaa
cipal Tabor. Trupele conduse de J. Ziska au repurtat victorii care
ngrozit papalitatea i popoarele cretine. Taberele lor au nsemnat
etic nou n istoria militar. Distrugeri de orae, de biserici, pierde
viei i nvrjbiri ptimae de popoare prin expediii cruciate, cu
toat cruzimea, n-au fost n stare s distrug pe toi aderenii, i au
emigrat n rile din jur : Moravia, Polonia, Ungaria, Transil-ia i
Moldova, n timpul lui tefan cel Mare (14571504), care le-a dat
toleran religioas. Muli vor fraterniza n secolul al XVI-lea
;alvnitii i luteranii. Unul din ultimii reprezentani ai acestor frai
avi a fost genialul pedagog Jan Amos Komenski (Comenius), au-il
cunoscutei lucrri Didactica magna, care, pentru ideile sale, se va
igia, n 1628, n Polonia, iar de acolo, n 1656, n Olanda, la Amdam. Meritul mare al husiilor const n faptul c pentru prima oar
gia unea la sfrit de ev mediu un popor ntreg ntr-o unitate uiaare. Pilduitoare a fost tradiia inaugurat din nou dup attea
curi de a se sluji i predica n limba poporului.
In toamna anului 1450 husiii din Praga au cutat s intre n legi cu Patriarhia de Constantinopol. Ei au trimis o delegaie condus
preotul englez Constantin Plastris, dorind s ncheie o unire cu
srica Rsritului. Preotul englez se adres mpratului Constantin
Kl-lea Dragases (14481453), cerndu-i s-i dea pe cineva spre a-i
;rui n credina ortodox, iar mpratul i ncredina nvatului
iah Ghenadie Scholarios (f 1472), viitorul patriarh ecumenic dup
erea Constantinopolului sub turci n 1453, care se achit onorabil de
:ina ncredinat.
mprejurrile politice de atunci n-au fost favorabile pentru a se
nge mai mult relaiile dintre cele dou Biserici, care ar fi fost utile
belor pri.
c. Girolamo Savonarola (f 1498). Una din cele mai fascinante
sonaliti care ntruchipa pe la 149098 protestul mpotriva decadei clerului catolic a fost clugrul dominican Girolamo Savonarola.
i nscut la Ferrara n 21 septembrie 1452 ca fiu de medic. De tnr,
ultnd predica unui clugr dominican, a intrat, fr voia prinilor,
Ordinul dominicanilor n oraul Bologna. Din 1481 l vedem predior la Florena, metropola Renaterii. ntre 13931420 Florena s-a
mrat de o conducere politic mai neleapt i mai statornic n atmo-

sfera de instabilitate, pe care o provocau ciocnirile de interese economice

i politice ale cetilor italiene n plin ascensiune ntre burghezie
i capitalism. Dar i mai important a fost epoca dintre 14341494,
cnd n Florena a stpnit familia Medici, care a tiut s o apere de
competiiile greu de sturat ale Veneiei. In aceast Florena ndrgostit de urmele antichitii, dar care iubea ptima plcerile i luxul,
activitatea lui Savonarola se dezlnui ca o furtun. Primele lui predici
n-au fost apreciate, dar rceala auditorilor si nu 1-a descurajat. In
august 1490, i-a inaugurat predica de pe amvonul catedralei San Marco
De data aceasta totul prea nou i deosebit n predica impetuosului
clugr dominican. Cnd ncepea s se nfierbnte n expunere, floren
tinilor li se prea c aud glasul unui profet necrutor. El vorbea n
genul vizionarilor ioachimii. La un moment dat a proorocit c nu peti
mult timp va veni de la nord o armat care va fi ca pedeaps pentru
italieni. In scurt timp apar trupele franceze ale lui Carol VIII (1485
1498). Popularitatea predicatorului crescu imens. Cu toate ca limbaju
lui era dur i imaginile folosite erau aspre, totui poporul l asculta toi
mai mult. Piero, fiul deczut al lui Lorenzo Magnificul (14481492)
cel care conducea frnele principatului cu cea mai nfloritoare curte
princiar i cu cei mai strlucii artiti ai vremii, nu mai putea stpn:
acum spiritele. Lumea l alung. Incepnd din 1494 Savonarola s-a aezai
n fruntea celor care doreau o constituie democratic n locul cele
absolutiste a familiei Medici, care ani de-a rndul fuseser cei mai mar
bancheri ai Europei. Nu trebuie uitat c scaunul Romei era deinut pi
atunci de Alexandru VI Borgia (14921503), unul din cei mai deczut:
papi ai timpului. Toate indicau necesitatea imperioas a unei reforme
radicale.
Prin predicile sale, Savonarola a reuit s fac din oraul plcerilo
i al petrecerilor un ora n care s predomine spiritul Evangheliei. n
noua republic cretin toate plcerile lumeti au fost nlturate. Fetele i femeile i-au lepdat podoabele, mbrcndu-se simplu ; tineri:
snobi au devenit i ei modeti i mai credincioi. In locul cntecelo
lumeti au nceput acum s rsune numai cntri bisericeti. Averii'
ctigate pe nedrept au fost restituite, dumniile de moarte i rzbu
nrile dintre familiile oraului au fost uitate. Impozitele au fost revizuite, cmtriile nlturate. Bisericile au devenit nencptoare pentri
mulimea credincioilor. Reforma politic preconizat de Savonarola ni
putea fi pus ns n aplicare cu adevrat. El dorea ca i viaa culturali
i artistic s urmeze aceleai schimbri. Hristos urma s conduc totul
El s fie patronul libertii ! Pentru imoralitile comise se instituie ur
tribunal. Florentinii Renaterii, ns, n-au putut suporta timp ndelunga
viaa de sfinenie i ascetism impus de Savonarola. Pe ct de uor s-ai
lsat florentinii convini de reforme, pe att de repede s-au i nton
la obiceiurile lor vechi, ndat ce au intrat n aciune clugrii fran
ciscani, familia Medici i papa Alexandru al Vl-lea. In iulie 1495 Savo
narola a fost oprit de a mai predica, fiind invitat s se prezinte la Rom
spre a fi judecat de pap. El ns n-a dat ascultare, ci a atacat n predic;
pe pap. Atunci a venit anatema de la Roma, iar din partea oraulu
8 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

;erdicia de a mai predica i fiindc nici acum nu s-a supus, a fost

stat i aruncat n nchisoare. Aici i-a scris el dou Comentarii la
almi. n 23 mai 1498 delegaii papei au condus procesul de judecat,
vonarola i ali doi colaboratori ai si, Silvestro Maruffi i Buonvicini
f o s t s p n z ur a i i a p oi a r i p e r u g , i a r c e n u a l o r a r u n c a t n
l Ar no.
Savornarola n-a fost un reformator n sensul celorlali ; el a fost un
/oltat mpotriva imoralitii i a abuzurilor din Biseric. Inteniile i-au
it bune, dar pn la urm temperamentul lui pasionat a depit sfera
activitate a unui clugr. mpotriva acelorai abuzuri se va ridica
nceput i Luther, care va tipri la 1523 cteva predici ale lui
vonarola.
Mai trziu, Savonarola, dei a fost executat i ars pe rug de cpeii ale Bisericii romano-catolice, a fost canonizat sfnt de aceeai
seric.
BIBLIOGRAFIE*
John Wycliff, The latin Works, 35 voi., London, 18831922; reimprimat,
nkfurt/Main, 1964 ; W. Farr, John Wyclil as legal Reiormer, Leiden, 1967.
H. B. Workman, John Wycliii. A Study oi the english medieval ChuirM,
'ol., Oxford, 1966; L. J. Daly, The Political Theory oi John Wycliii, Chicago, 1962.
J. A. Robson, Wycliii and the Oxiord Schools, Cambridge (Gr. Br.), 1961 ;
B. Mac Farlane, John Wycliii and the Beginning ol English Nonconiormism, idon, 1952.
J. H. Dahmus, The Persecution oi John Wycliii, New Haven (Conn.), 1952.
Am. Molnar, Jean Hus, Paris, 1076; R. Kalivoda, Der Husitismus Revolution
l Ideologie, KSln-Wien, 1976, 397 p.; M. Jedin, Handbuch der
Kirchengeschichte-, Aufl., Bd. IV, Freiburg im Breisgau, 1975; L. Lantini, Jan
Hus, ii primate di tro, Torino, 1947.
H. J. Schultz, Die Warheit der Ketzer, Stuttgart, 1968, 375 p.
M. Spinka, John Hus, Princepton, U.S.A., 1968, 344 p.; John Hus, Concept oi
Church, Princeton, 1966; John Hus at the Council oi Constance, New York,
5; J. Marek, Le Mouvement hussite en Boheme, Prague, 1965 ; F. Seibt, HussitiZur Struktur einer Revolution, Koln, 1965. O. Odlozilic, The hussite King. Bohei in European Aiiairs (14401471), New Brunswick (N.J.), 1965; P. de Vooght,
iresie de Jean Hus, Louvain, 1960; De 7a chretiente en Boheme, n Revue
istoire ecclesiastique, LXXI (1976), no. 34, p. 402418; J. Boulier, Jean Hus.
teques avnt la chute de Constantinople, n Byzantinoslavica, 14 (1953), p.
225; M. Vischer, Jean Hus, sein Leben und seine Zeit, Frankfurt am Main,
0; E. Denis, Hus et la guerre des hussites, Paris, 1878, reeditat, Paris, 1930; Ch.
Hefele-Dom H. Leclercq, Histoire de Conciles, t. VII, 1, Paris, 1916.
In limba romn.
Ioan V. Leb, Relaiile husiilor cehi cu Patriarhia Constantinopoluiui din
sec. , n Studii teologice XXX (1978), nr. 3/4, p. 254263; Jacques le Goff,
Civili-a Occidentului medieval, traducere de Mria Holban, Bucureti, 1970,. 720
p. Re-zie Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, Bucureti, XXIV (1972), nr.
2, p. 270; L. Huizinga, Amurgul Evului Mediu, trad. de Mria Holban,
Bucureti, 0; Traian Ionescu-Nicov, Husitica n istoriografia romn,
Bucureti, 1 Extras din Romanoslavica, X (1963), p. 385403; Pr. Milan
Sesan, Husiii Ortodoxia, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIV (1958), nr.
34, p. 218 27; Din
cile retormaiei cehe, n Mitropolia Banatului, XIII
(1963), nr. 910, 137446; Magistrul Ioan Hus, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, XLI (1965), /8.
Bibliografie ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

H. Herrmann, Savonaro/a der Ketzer von San Marco, Miinchen, 1977.

H. Bauer, Feuer in Florenz (Savonarola), Leipzig, 1976.
R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, Roma, 1974, VIII, 742 p.
S. Weinstein, Savonarola et Florence, Paris, 1973.
J. Favier, Savonarola (Jerome), n Encyclopaedia Universalis, t. 14, Pari
1968, p. 698699 ; Rom. de Main, Savonarola e la Curia Romana, Leidein, 1967.
M. Munin, Savonarola, Paris, 1960; Ralph Roeder, Savonarola, traduit de l'a:
glais par Blanche Prenez, Paris, 1933; Pasquale Villari, La storia di Girolamo S
vonarola e di suoi tempi, nouva ed., t. III, Firenze, 1930.
J. Schnitzer, Savonarola. Ein Kulturbild aus der Zeit der Renaissance, Mii;
chen, 1924.

Sinodul unionist de Ia Ferram-Florena *

Respingerea lui de ctre Biserica Ortodox
Dup felul n care au evoluat n ultimele veacuri relaiile politic
i bisericeti ntre Apus i Rsrit, era greu de spus dac cele dou r;
muri ale cretintii se vor mai putea aduna din nou laolalt pentr
a nltura deosebirile de credin i de tradiii, care le separau i le d<
prtau tot mai mult cu trecerea vremii. Rsritenii nu mai aveau inert
dere c ar putea fi privii ca frai i ajutai ca atare dup ce, de atU
ori, le-a fost dat s vad venind dinspre Apus numai tendine de ci
cerire i de expansiune economic i politic. Pe de alt parte, odat c
ridicarea oraelor i a unei burghezii puternice, statele apusene luasei
un avans economic i cultural incontestabil fa de Rsritul creti
att de apsat i stors de opresiunile turceti i ttrti, care barasei
de acum definitiv drumul extinderii spre noi baze economice n Asi
La aceast contiin a superioritii i a suficienei de sine, pe care
ntrea tot mai mult idealul de via nou (vita nuova) a statului lai
pe care Apusul l savura deja din plin de la nceputul secolului al X^
lea, trebuie adugat i faptul c papalitatea, pornit pe fgaul uni
puteri quasi-lumeti, nu mai accepta gndul unei astfel de uniri biser
ceti dect pe calea supunerii grecilor autoritii Scaunului de la Rom
S-a artat c n veacurile XIXIV ncercrile de unire bisericeasc
dintre Apus i Rsrit avuseser mai mult caracter de discuii i erau re
gizate mai mult de mpraii bizantini. Comnenii (10811185) i Miha
al VUI-lea Paleologul (12611282) fuseser nsufleii de ideea c Impe
riul cretin condus de ei este adevratul motenitor al statului cretin, as
cum l-au vzut Constantin cel Mare (306337) i Justinian (527565). Jcum lucrurile s-au schimbat. mpraii din Bizan au ajuns s plteasc tr
but greu sultanilor otomani, care cuprinseser nc din secolul al XlV-le
aproape toate rile cretine din Balcani. E drept c n urma nfrnger
de la Ankara din 28 iulie 1402 ascensiunea turcilor a fost amnat c
cteva decenii, dar deja n 1430, ei cuceresc Tesalonicul, al doilea mai
ora dup capitala Imperiului. n culmea disperrii, mpratul Ioan
VIII-lea Paleologul (14251448) s-a ecis, din nou, s ncerce impos
bilul. Istoricul Sphrantzes relateaz c, dup concepia tipic a vremi
mpratul a trimis n solie la sultan pe un demnitar s-i aduc la ci
* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

PERIOADA A PATRA

ca unui prieten i frate (= vasal) c are de gnd s fac uniericeasc cu latinii. Sultanul, ns, 1-a sftuit s nu o fac, dar
tul a fcut ce voia, sau cum zice Sphrantzes, a fcut mai degrab
oit ursita cea rea. Tatl su, Manuil II Paleologul (13911425),
trecuse ani de zile prin Apus colindnd curile din Milano, Paris
dra n cutare de ajutoare (13991402) i spusese : de speriat
-i sperii pe turci, cu gndul c ai s faci unirea cu latinii, dar eu
Iau deloc sfatul s faci aa ceva, pentru c nu-i vd pe ai notri
s gseasc vreo modalitate de unire i nelegere cu latinii.
mi-e s nu se fac schism i mai rea i atunci iat c ne-am
gol i n ochii paginilor. Totui Ioan al VUI-lea a ncercat-o ; el
fusese n 1422 n Apus, cernd ajutoare. In 1431, se ntruni la
in sinod general, care proiecta unirea cu grecii.
: tie c n neputina lor de a ajunge la un rezultat pe chestiunea
iei in capite et membris, unii din episcopii latini adunai la Baageau i vorba viitorului pap Pius al Il-lea (14581464) n-ar
s fie numit cretin cine n-ar plnge cnd vede atta neunire n:tini. In plus, sinodalii de la Basel au trimis din timp, n mai 1437,
i la Constantinopol, ntre ei i pe celebrul Nicolaus (14011464),
iu ncheiat o convenie cu trimiii greci pentru sinod ca ei s so. nti n apele italiene i dup aceea s se decid n ce loc va s
iut sinodul.
'unoscnd gravitatea dezbinrii i gndindu-se c dac nu-i aduce
eci ntr-un ora italian unirea va fi discutabil, n iulie 1437
Eugen al IV-lea (14311447) nchiriaz vapoare din Veneia, le
sub comanda unui nepot al su i investete pe doi episcopi cu pude a excomunica pe sinodalii din Basel, dac acetia ar ncerca
a s conving pe greci s mearg la ei. Misiunea trimis de pap
rol de a sonda nti terenul i apoi de a-1 pregti pentru reuita
lei pe care o reprezenta.
'rin bula Doctoris gentium din 18 septembrie 1|87, papa Eugen
-lea hotr transferarea conciliului din Basel la Ferrara, pe coasta
tal a Italiei, motivnd c acesta este unul din oraele preferate
eci. Se mai tie c la Constantinopol au sosit, n fine, i solii sino>r din Basel, cernd mpratului s urce pe corbiile trimise de e>
ritate, iar nu de o minoritate de episcopi, trimii de pap, n ceart
nodul.
Bizantinii se pronunar n favoarea papei. La 24 noiembrie 1437
rtul Ioan al VlII-lea Paleologul, nsoit de fratele su Dimitrie )
logul i de o delegaie impuntoare de aproape 700 de persoane,
lecat cu corbiile papale spre Italia, gata s se ncaiere la plecare
>rbiile trimise de sinodalii din Basel.
Din impuntoarea suit a mpratului fceau parte : patriarhul ecuclosif al Il-lea (1416 f 10 iunie 1439), care va muri n timpul
irilor sinodului la Florena; vreo 20 de mitropolii i episcopi, cireoi i diaconi i civa mireni mai de seam.
Dintre clerici, mai nsemnai erau : Visarion, mitropolitul Niceei
i 18 noiembrie 1472 la Ravena), om de profund cultur clasic, fa-

BISERICA IN

vorabil unirii cu latinii din motive politice, care va rmnea n Italia,

unde va fi numit cardinal de papa Eugen al IV-lea, iar dup moartea
acestuia va candida n dou rnduri la scaunul pontifical; Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului (f 23 ianuarie 1444), care reprezenta i pe
patriarhul Antiohiei, aprtorul Ortodoxiei i cel mai mare adversar al
unirii cu latinii ; Antonie, mitropolitul Heracleei, care reprezenta i pe
patriarhul Alexandriei ; Dionisie de Sardes, reprezentnd pe patriarhul
Ierusalimului, care va deceda la Florena i va fi nlocuit cu mitropolitul Dorotei al Monembasiei, Mitrofan, episcop de Cizic, favorabil unirii,
clugrul Grigorie Mammas, confesorul mpratului, Silvestru Syropulos,
marele eclesiarh al Patriarhiei Ecumenice, care, dup ntoarcerea din
Italia, a scris Istoria sinodului unionist din Ferrara-Florena, i ali ierarhi, clugri i demnitari.
Dintre mireni au fost : Gheorghe Scholarios, secretarul intim al mpratului, reprezentantul aristotelicilor n Bizan, numit ca monah dup
1448 Ghenadie Scholarios, care a devenit primul patriarh ecumenic sub
turci (14541456 ; 14621463 ; 14641465 ; f 1472), Gheorghe Ghemist Plethon (1360 f 25 iunie 1452) de la Mistra (vechea Spart) n
Peloponez, reprezentantul platonicienilor.
Imperiul grec de la Trebizonda a trimis, de asemenea, o delegaie.
Unii principi ai popoarelor ortodoxe din Rsrit au trimis i ei reprezentanii lor. Astfel, marele principe al Moscovei,, Vasile al Il-lea
(14251462) a trimis pe Isidor de neam grec, mitropolitul Kievului i
Moscovei (f 1463), cu o suit.
Biserica Georgiei sau Iviriei, n Caucaz, a trimis trei delegai : mitropolitul Grigorie al Georgiei, un episcop i un laic.
Domnitorii Moldovei : Ilia i tefan (14351442) au trimis pe mitropolitul Damian al Moldovei, lociitor al Sevastiei, de neam grec, numit n Moldova de Patriarhia Ecumenic n 1437, nsoit de vicarul su,
protopopul Constantin i un delegat mirean, logoftul Neagoe, probabil
lociitorul episcopiei sau mitropoliei Romanului.
Mitropolia Ungrovlahiei, respectiv domnul rii Romneti : Vlad
Dracul (14361442 ; 14431446), arhiepiscopia srb de Ipek, respectiv
despotul Gheorghe Brancovici (14271456) i arhiepiscopia greco-buigar de Ohrida n-au trimis nici un delegat, din motive politice.
In lipsa proceselor verbale originale, istoria dezbaterilor florentin*
se poate reconstitui oarecum dup urmtoarele surse : 1) o redacie ne
semnat, atribuit mai probabil episcopului Dorotei de Mitilene, scris
n spirit unionist, cu extrase din actele originale, variant tiprit r
1521 la Roma, iar dup aceea mbogit n coleciile sinodale ale Iu
Harduin i Mansi ; 2) o expunere dialogat dup textele primei ediii
tiprit n 1638, i mai ales 3) Istoria marelui eclesiarh Silvestru Syropulo;
al Bisericii din Constantinopol, martor ocular care dei era anti
unionist, a semnat totui hotrrile de la Ferrara-Florena. In 1660 si
va face o traducere a lucrrii lui Silvestru Syropulos i se va tipri 1;
Haga, sub titlul Vera historia unionis non verae inter graecos et lai
nos sive Concilii Florentini exactissima narratio, = Istoria adevrat
unei uniri neadevrate dintre greci i latini, sau istorisirea cea tnai exac
t a sinodului florentin. n 1971 se va publica o nou ediie la Paris

PERIOADA A PATRA

/. Laurent. Corobornd toate aceste trei surse i innd cont i de

;e publicate de atunci ncoace, se pot expune lucrrile sinodului n
urmtor :

Dup ce mpratul Ioan al VlII-lea Paleologul ls treburile Impeii n mna fratelui su Constantin, sosi la 8 februarie 1438, n Vei unde dogele i veneienii i-au fcut o primire- triumfal. La prii 'i-au ntmpinat abatele Ambrozie Traversri, prietenul papei. Syropumrturisete c grecii nu erau nc deplin decii unde vor merla sinodalii de la Basel sau la pap. I-au scos din ncurctur insisle papei, care a trimis din nou sume de bani i a dat dispoziii cum
e gzduii i hrnii grecii. S-a ncheiat n acest sens o nvoial cu
:hizul de Este din Ferrara, care s-a oferit s dea gratuit gzduire
iratului i nsoitorilor si. mpratul sosi mai devreme la Ferrara,
martie 1438, iar patriarhul ceva mai trziu. Papa nu a dorit vreo
ifestare special de respect din partea grecilor ci s-a mbriat doar
mpratul i cu patriarhul, iar ceilali i-au srutat mna. Urma ca
dul s se deschid la 3 aprilie, dar s-a amnat deschiderea lui ofii pn n octombrie 1438, pentru a veni de la Basel i ali membri
dali.
Latinii n-au putut convoca dect vreo 70 de ierarhi, la care s-au
igat civa delegai venii n cursul edinelor de la Basel, unde reser cei mai muli care susineau concepia conciliarist c sinoeste superior autoritii papei. Din partea latinilor s-au distins n
discuii : cardinalul Iuliu Cesafost preedinte al sinodului din Basel, Andrei, episcop latin de RoLudovic, arhiepiscop de Forli, Ioan de Turrecremata sau Torque-a
(spaniol), Ioan de Montenegro, dominicanul Ioan de Raguza (acul
Dubrovnik n Jugoslavia) i abatele Ambrozie Traversri de la
stirea Camaldulilor. In ciuda celor din Basel, care reproau mplui c n-a rmas loial fa de sinod, dup Pati, printr-o comisie de
iersoane, se fix tematica sinodului : Filioque, purgatoriul, azimile i
latul papal, lsat dinadins la urm, fiind problema cea mai spinoaFimp de ase luni s-a dat voie s se fac pregtirea prin discuii i
ii particulare. mpratul, afirm Syropulos, a interzis compatrioisi discuiile asupra adaosului Filioque i a folosirii azimilor,
rm-l pe ordinea de zi purgatoriul i primatul. Aa se face c n
lunile e i iulie nu s-a discutat altceva dect despre purgatoriu. Din
partea ilor, au luat parte la discuii Marcu Eugenicu, mitropolitul
Efesului isarion, mitropolitul Niceei.
n discuiile acestea particulare unii afirmau c deosebirile pe aceassm snt de netrecut, pe cnd alii le credeau fr importan.
Refu-: modul prea scolastic i tranant al apusenilor, grecii
susineau c stele nu primesc ndat dup moarte ntreaga fericire
sau pedeaps rece nu snt unite cu trupurile cu care au convieuit,
ci snt n a-are : sufletele drepilor snt n mna lui Dumnezeu
(n. lui Solo-i 3, 1), pn dup nvierea de obte, care va fi la
judecata univer-, cnd ele vor fi apoi depline. Latinii, n schimb,
afirm c numai cu pcate uoare sau veniale urmeaz s se
cureasc prin foc, n jatoriu. Mitropoliii Marcu Eugenicu al
Efesului i Visarion al Ni-

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

H<

ceei au obiectat temeinic c, potrivit revelaiei Sf. Scripturi, nu poate

fi vorba de o pedeaps material a sufletelor spirituale n purgatoriu
printr-un foc material, ci sufletele celor care au pctuit n via ndur dup moarte suferine morale pn la judecata universal. Syropulo;
obse rv c sub pre siu ne a mp rat ului de a nu se primej dui reu i ta
sinodului, grecii au cedat i, la 17 iulie 1437, discuia asupra purgatoriului
s-a ncheiat cu un compromis : sufletele drepilor se bucur ndat
dup moarte de toat fericirea de care snt n stare, iar dup nviere
aceast fericire va spori att de mult nct va strluci ca soarele Atunci
cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Matei 13, 43).
mpratul era suprat, pe de o parte, c sinodalii nu mai sosesc, ia:
pe de alta c discuiile se prelungesc cu prea multe amnunte. La aceas
t edin erau prezente abia 100 persoane, cardinali, episcopi, egumeni
Sinodul s-a deschis oficial cu mare pomp la 8 octombrie 1438 la Fer
rara, cu discuii publice asupra celor patru puncte mai nsemnate : Fi
lioque, purgatoriul, azimele i primatul papal. Pentru discuiile despri
Filioque. s-au inut nu mai puin de 11 edine, ns fr nici un re
zultat.
Latinii au obiectat c nu-i vorba de un adaos la Simbolul de ere
dina, ci de o explicaie. Ghemistos Plethon a ntrebat pe latini de o
explicaia nu s-a fcut mai repede, poate la Sinodul al III-lea ecumeni
(431), cnd tocmai se specifica nimic mai mult, nimic mai puin, dec
s-a stabilit la sinodul din Niceea (325). Mitropolitul Marcu Eugenicu
venit i cu argumentul : Sinodul al III-lea ecumenic n-a introdus nic
termenul Theotokos, dei tocmai despre coninutul lui a dogmatizat. Lu
crul se va ntmpla numai la 451, la Sinodul din Calcedon. Cardinalu
Iuliu Cezarini a rspuns c Fiiioque are sens de dezvoltare. ndeoseb
n edinele 4 i 5 din 14 i 16 octombrie 1438, Marcu Eugenicu a fcu
observaia c nu poate fi sczut ndrzneala de a fi adugat la simbe
nvtura despre purcederea Duhului Sfnt i c de aici provine,
fond, dezbinarea dintre Apus i Rsrit, dezbinare n care latinii s-a
artat att de lipsii de dragoste fa de fraii lor. S-a ajuns la verifica
rea citatelor patristice. Cu pasiune a rspuns din partea latinilor Andn
de Rodos. Tensiunea urca ; mpratul era ngrozit de perspectiva c v
pleca acas fr ajutor din Apus, iar papa amenina c nimeni n-ar
voie s plece pn nu se va proclama unirea Bisericilor. Chibzuind c
mpratul, papa Eugen al IV-lea a ajuns la concluzia c pentru reuit
sinodului ar fi necesar s mute din nou sediul discuiilor, de ast dat 1
Florena, pentru ca plecarea delegailor greci s fie mai puin posibil;
S-a invocat drept motiv pentru mutarea la Florena pericolul unei ep:
demii de cium la Ferrara, cu toate c att Syropulos ct i celelalt
izvoare spun c acest pericol trecuse deja de trei luni. Mai era i a
motiv de ordin intern : florentinii se obligaser s mreasc subvenii!
delegaiilor ortodoxe cu sume substaniale dac lucrrile conciliului
vor desfura n oraul lor. La Ferrara patriarhul Iosif nu putu pai
ticipa dect la unele edine din motiv de boal, iar papa, care sufere
de podagr, ceruse ca discuiile s nu se duc n catedral, cum se hc
trse la nceput, ci n paraclisul palatului marchizului de Este. La r

PERIOADA A PATRA

anului 1439 papa Eugen al IV-lea a transferat sinodul de la FerFlorena, unde grecii au ndurat multe lipsuri, papa spernd c
va constrnge s accepte unirea. Acum, la Florena, muli din
italieni erau dornici s audieze pe filosoful Ghemistos Plethon
ta (Peloponez) despre filosofia lui Platon.
;pnd cu sesiunea a 18-a din 2 martie 1439, s-au continuat discupre Filioque purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul , dar nu
ie generale, ci de lucru. Discuiile au continuat n ase edine,
i' rezultat. La citrile patristice din Sf. Vasile (f 379) i din ali
greci n legtur cu nelesul expresiilor ek i c n raport
L Marcu Eugenicu combtu pe Andrei de Rodos n edina a
atunci cnd acesta voia s spun c Sf. Atanasie (f 373) i Sfnile ar fi admis n Sf. Treime dou principii. n edina a XXII-a,
Eugenicu dovedi chiar c textul adus de episcopul Andrei de RoSf. Vasile, Adv. Eunom. cap. XIII, nu este autentic. Unionitii au
i mrturia Sfntului Maxim Mrturisitorul (f 662), care, la fel,
despre latini c accept n Sf. Treime numai o cauz. Fa de.
i poziie, Andrei de Rodos declar c i el accept tot numai un
>iu, o singur cauz n Sfnta Treime. Atunci mpratul interveni,
s se nchid discuiile privind Filioque, cci formula aceasta e
abil pentru toi. Interzice apoi lui Marcu Eugenicu i lui Antonie
acleei de a mai participa la dezbateri pentru c prelungesc disznd c nu se obine de la greci recunoaterea lui Filioque, patria chemat pe ai si la patul su de suferin i a insistat s cedeiar de cinci persoane, toi grecii au cedat. Patriarhul a murit la
lie 1439, fiind nmormntat n biserica dominicanilor, Santa Mria
la, construit ntre 12461360.
i edinele XXIV i XXV, la care n-au mai participat cei doi iegreci, Ioan de Montenigro a cutat s arate cu mrturii scoase din
rini c nvtura latinilor nu este n contrazicere cu a grecilor.
moartea patriarhului, discuiile au fost conduse de mprat, care
insultat numai cu unionitii n frunte cu mitropoliii Isidor al Kiei Moscovei, Visarion al Niceei i cu Dorotei de Mitilene.
mpratul struia supra unirii cu iatinii, tiind pericolul ce-1 atepntoarcerea la Constantinopol fr ajutorul militar din Apus.
-a 13 i 14 aprilie 1439 mitropolitul Visarion al Niceei a inut n
confrailor o pledoarie iscusit pentru unire.
tn genere, latinii au susinut c nvtura lor nu este n contrazicu nvtura ortodocilor.
In privina lui Filioque, asupra cruia s-au purtat discuii aprinicordul 1-a care s-a ajuns s-a formulat astfel : Sfntul Duh purcede
venicie din Tatl i din Fiul ca dintr-un singur izvor i dintr-o
ur suflare ex utraque aeternliter tamquam ab uno printipio
mica spiratione procedit, formul care va fi reluat n discuiile
re ortodoci i catolici n secolul nostru.
Dup alte patru sptmni de discuii, grecii i latinii au czut de
d i cu privire la celelalte puncte de credin : purgatoriul, azimile

BISERICA IN SECOLELE XI

i primatul papal. S-a admis uzul de a se svri Sfnta Liturghie sau

Misa catolic cu pine dospit i nedospit dup practica fiecrei Biserici,
Despre primatul papal, dei a fost lupta cea mai grea, grecii iau
convenit c papa este succesorul Sfntului Petru, lociitorul lui Hristos
pe pmnt, nvtor i judector al ntregii Biserici, *dup cum se cu~
prinde n hotrrile Sinoadelor ecumenice i n sfintele canoane =
quaemadmodum etiam in gestis oecumenicorum Conciliorum et in sacris canonibus continetur, iar al doilea n rang dup el este patriarhul
de Constantinopol. Prin aceast formulare abil grecii au reuit s evite
recunoaterea primatului jurisdicional al papei n Biserica universal.
Aceste patru puncte : primatul papal, Filioque, purgatoriul i azimile s-au numit n istorie cele patru puncte florentine i ele au fost
impuse ulterior de papalitate la ncheierea unor uniri cu unele Biserici din Rsritul Europei i din Orientul Apropiat.
In ceea ce privete primatul papal, trebuie subliniat c grecii l-au
neles n modul n care s-au pronunat asupra lui Sfintele canoane i
hotrrile Sinoadelor ecumenice, i ca un primat de onoare episcopul
Romei fiind socotit ca primus inter pares, i nu cum fcuse delegaia
Romei la Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon, din 451, cnd a
prezentat o exegez greit a canonului al 6-lea al Sinodului I ecumenic de la Niceea, din 325, la care au adugat dup textul lui cunoscutul
adaos al decretelor pseudo-isidoriene de mai trziu : Ecclesia Romana
semper primatum habuit Biserica Romei a avut totdeauna primatul, creznd c n canoanele 3, 4 i 5 ale sinodului din Sardica din 343
s-a spus aa ceva. Textele originale n-au cunoscut un astfel de adaos,
care nu este dect un fals.
S-a compus apoi decretul de unire, n limbile greac i latin, care
a fost semnat de 115 delegai latini i numai de 33 de rsriteni.
N-au semnat : mitropolitul Marcu Eugenicu al Efesului, drzul aprtor al Ortodoxiei, i cei care fugiser de la Sinod mai nainte, la 14
iunie 1439, ntre ei fiind Dimitrie Paleologul, fratele mpratului, mitropolitul Grigorie al Georgiei (Iviriei) cu un laic, Gheorghe Scholarios,
secretarul mpratului, dei el struise pentru unire, Gheorghe Ghemist
Plethon .a. Unii dintre fugari au fost prini i constrni s semneze.
Dintre sinodalii greci au semnat 16 mitropolii, ntre ei i mitropolitul Damian al Moldovei, patru lociitori de patriarhi, patru diaconi
i reprezentanii celorlali principi cretini. mpreun cu acetia a semnat i mpratul Ioan al VUI-lea Paleologul.
Mult mai trziu, nainte de 1452, mitropolitul Damian al Moldovei|
a renunat la unire, alturndu-se antiuninonitilor din Bizan, _ dup
cum aflm dintr-un Raport al arhiereilor i al celorlali contra sinodul
lui din Florena, naintat mpratului Constantin al Xl-lea Dragasea
(14481453), n 1452, de Ghenadie Scholarios (Ed. Petit-Siderides-Juj
gie, Opere, t. III, Paris, 1930, p. 193195).
j
La 6 iulie 1439, n prezena papei Eugen al IV-lea, care a oficiat
acest prilej, a fost proclamat oficial unirea dintre cele dou Biseric
in catedrala Santa Mria del Fiore din Florena (construit ntre ani|
12961436), de ctre cardinalul Iuliu Cesarini, care a citit textul latir

PERIOADA A PATRA

opolitul Visarion al Niceei, care a citit textul grec al decretului

e.

iodul de la Ferrara Florena este socotit de Biserica Romano al XVII-lea Conciliu general.
i rezultatul acestui sinod latinii s-au bucurat mult la nceput,
genere, el n-a mulumit nici pe pap, nici pe mprat, nici pe
edina ultim, papa a mai pretins grecilor urmtoarele : primif'ttur'ii apusene c o cstorie ncheiat dup rnduielile canonise' poate desface, deci interzicerea divorului, pedepsirea imediat
opolitului Marcu Eugenicu, cel mai mare adversar al unirii cu
i alegerea unui urma al patriarhului Iosif al II-lea, decedat la
a la 10 iunie 1439.
recii au respins toate aceste pretenii cu politee obiectnd c
=a patriarhului ecumenic se poate face numai n cuprinsul patride Constantinopol, iar sfinirea lui ca arhiereu numai n catedrala
ifia.

inodul de la Ferrara-Florena, socotit de Biserica Romei ca al

lea conciliu general sau ecumenic, a continuat dup ncheierea
cu grecii la 6 iulie 1439, fiind mutat la Roma, unde lucrrile lui
inut pn n 1445.
iserica romano-catolic a ncheiat unirea i cu Bisericile Vechi
tale : Armean (22 noiembrie 1439), Iacobit (1442), Copt i AbiL (4 februarie 1444), Nestorian din Cipru (7 august 1445), fr
ca i uniri s aib o importan deosebit.
a 26 august 1439 mpratul Ioan VIII i sinodalii greci au prsit
i prin Veneia s-au ntors la Constantinopol, ajungnd la 1 fele
1440. De rezultatul acestui sinod n-a fost mulumit nici mp-i
nici papa. Cnd papa a auzit c Marcu Eugenicu n-a voit s semdecretul unirii a exclamat : N-am realizat nimic, i de fapt nu
binut nimic, cci decretul de la Florena a rmas pn azi un simlocument n arhivele Vaticanului, ajutorul din Apus se rezum la
a pungi de aur i argint i dou corbii de rzboi. La
Constantinopol, nc nainte de a sosi delegaia sinodal acas,
larea vetii unirii clericii i credincioii ortodoci au fost cuprini
idignare. Cnd, n fine, reprezentanii Bisericii Ortodoxe au sosit la
tantinopol au fost ntmpinai cu epitete de trdtori i azimii.
Istoricul Dukas relateaz c, ntrebndu-i cum a ieit sinodul, ei au
ans : ne-am vndut credina... de frica frncilor. Altceva nu aveau
i spun.
Gheorghe Scholarios, dup ce s-a ntors la Constantinopol, a deveiin 1444, dup moartea mtiropolitului Marcu Eugenicu al Efesului
3 ianuarie 1444), Conductorul adunrii ortodocilor i cel mai mare
:rsar al unirii de la Florena din 6 iulie 1439, pe care a condamnat-o
1445, n termeni foarte aspri, n Primul tratat despre purcederea
ului Sfnt, exprimndu-se astfel : Nici o nenorocire n-a fost pentru
mai rea dect aceasta. Ea este mai rea dect foametea, chinurile i
t mii de mori (Ed. Petit-Siderides-Jugie, Opere, t. II. Paris, 1929,

BISERICA tN SECOLELE XI-XV

p. 260, Pr. prof. I. Rmureanu, Ghenadie II Scholarios..., n Ortodoxia,

VIII (1956), nr. 1, p. 8081).
Ct ajutor puteau da apusenii se va vedea n 1444, la Vama, unde
armatele lor vor fi nfrnte ruinos de puterea Semilunei.
Dac de ochii lumii se prea c unirea a fost realizat cu succes,
de vreme ce nsui mpratul a fost de fa, semnnd actul de unire din
6 iulie 1439 de la Florena, n realitate, nici de data aceasta nu s-a realizat nimic. Poporul ortodox din Imperiul bizantin s-a artat mult mai
refractar fa de hotrrile luate la Ferrara i Florena, de cum s-a artat fa de cele luate de sinodul de la Lvon^din 6 iulie 1274.
mpratul Ioan al VlII-lea Paleologul a crezut c prin aezarea mitropolitului Mitrofan al II-lea de Cizic n scaunul patriarhal (1440
1443), care semnase actul unirii de la Florena, va putea aduce la ndeplinire unirea. Dar i de data aceasta mpratul a luat o msur greit. Poporul n-a voit s participe la slujbele oficiate de preoii i episcopii care s-au alturat unirii. n schimb, predicile pline de avnt i de
foc rostite de Marcu Eugenicu au fost sorbite de popor.
Cei trei patriarhi rsriteni ntrunii la Ierusalim n 1443 au declarat fr valoare unirea de la Florena. Patriarhul unionist Mitrofan II
a fost depus din scaun i lovit cu anatem. Dup moartea lui Mitrofan II
sau Mitrofan ucigtorul de mam, adic de Biseric, cum era numit
de popor, Scaunul patriarhal n-a putut fi ocupat timp de doi ani, mpratul negsind nici un grec dispus s joace rolul unui unit cu Roma.
n cele din urm, n 1443, a fost aezat n scaunul patriarhal la Constantinopol Grigorie Mammas, care ca patriarh s-a numit Grigorie al
III-lea (14431450).
Ideea unirii a devenit cu totul urgisit mai ales n urma nfrngerii
ruinoase a cruciadei de la Varna din 10 noiembrie 1444, pe care
Apusul o trmbiase nainte.
Actul svrit la Florena a semnat ur i discordie ntre fraii
de acelai neam discreditnd Bizanul dincolo de hotare, n lumea slavilor ortodoci. Rusia pravoslavnic, crescut chiar de Bizanul oroodox,
a vzut n actul svrit de mpratul din Constantinopol o trdare a
Ortodoxiei. Marele duce al Moscovei, Vasile ale II-lea, ndat ce a revenit acas mitropolitul Isidor, a dispus depunerea din scaun i arestarea lui, lucru care s-a i fcut printr-un sinod al Bisericii Ruse.
De acum nainte Rusia i-a ales ea singur mitropolitul ei n 1448,
n persoana lui Iona, ca o reacie de distanare fa de Bizanul apostatj
care i pierduse dreptul de a juca primul rol ntre popoarele lumiu
ortodoxe. Greu ncercata mprie bizantin a pierdut astfel i sprijinuj
Rusiei. Toate strduinele mpratului de a ndupleca poporul grec sa
accepte unirea au fost zadarnice. nvatul mitropolit Visarion al Niceej
i Isidor, mitropolitul Moscovei i al Kievului, partizani ferveni aj
unirii, s-au refugiat n Italia, unde papa Eugen al IV-lea i-a rsplti
cu demnitatea de cardinal.
Unirea celor dou Biserici a euat, neavnd nici un rezultat politii
pozitiv, indispunnd n schimb pe sultanul Murad al II-lea. mpratu
Ioan al VlII-lea a trebuit s caute s liniteasc pe sultan, asiguindu-

PERIOADA A PATRA

;ativele duse la Ferrara i Florena nu au avut un substrat politic,

r unul religios.
-a afirmat c dup moartea mpratului Ioan al VUI-lea Paleologul
cei trei patriarhi din Alexandria, Antiohia i Ierusalim s-ar fi
iit din nou la 1450 ntr-un sinod la Constantinopol, hotrnd din
unirea ncheiat la Florena nu are nici o valoare. Patriarhul
rie al IlI-lea Mammas a fost excomunicat i depus, iar n locul
fost ales Atanasie al II-lea (1450). De frica poporului Grigorie a
la Roma unde a i murit (1459). Ultimul suveran bizantin, Conn al Xl-lea Dragases (14481453), se va adresa i el papei, cernajutor. Apusul condiiona ns trimiterea ajutoarelor de proclamaificial a unirii din Constantinopol, lucru care pn acum nu se
e.
3
apa Nicolae al V-lea (14471455) a trimis n delegaie la 1 ocrie 1452 pe cardinalul Isidor (f 1463), fostul mitropolit al Kievului
Dscovei, de neam grec, s proclame unirea oficial cu latinii. Clerul
porul ortodox din Constantinopol au protestat violent. Monahul Ghe; Scholarios a afiat la 1 noiembrie 1452 pe ua chiliei sale de la
istirea Charsianit din Constantinopol un manifest n care, ntre alspunea locuitorilor capitalei bizantine : Iau martor pe Dumnezeu
acei o unire rea (Ed. PetitSideridesJugie, t. III, Paris, 1930,
ri172).
Cu toate protestele antiunionitilor, unirea cu latinii ncheiat la
ena la 6 iulie 1439 a fost proclamat oficial la 12 decembrie 1452,
lua Sfntului Spiridon, n catedrala Sfnta Sofia. Serviciul Sfintei
rghii pentru unire a fost oficiat n prezena mpratului Conin
al Xl-lea Dragases i a nalilor demnitari bizantini de patriarhul >nist
Grigorie al IlI-lea Mammas i de legatul pontifical, cardinalul ar,
care au slujit n sobor cu 300 de preoi.
Aceast proclamare oficial a unirii provoc o mare agitaie printre
lincioii ortodoci. Marele duce Luca Notar, al doilea n rang dup
lrat, spuse atunci faimoasele cuvinte : Mai bine s vedem domnind
mijlocul oraului turbanul turcilor, dect tiara latinilor ! (Ducas, Isa bizantin, XXXVII, 10, Migne, P. G. CVII, col. 1072 C).
Nenoro-;a veni curnd, cci la 29 mai 1453 Constantinopolul a czut n
minile cilor victorioi.
ntr-un sinod inut n 1483 (4) la Constantinopol, la care participau i
riarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, va fi denunat unii de la Florena ca fals i strin de Biserica Rsritului. Dac
spre unirea de la Lyon din 1274 s-a afirmat c a fost o capitulare
pus Orientului de Occident, unirea din Florena a fost o adncire
mai mare a dezbinrii dintre Biserici, pentru c reaciile populare
de ceea ce s-a svrit acolo au mers mult mai departe dect spuau brbile tunse de care vorbesc cronicarii Moldovei. A fost o oper
anie, pe care o vor respinge mereu popoarele ortodoxe ajunse sub
rci i care se vor apropia i se vor ntri reciproc tocmai prin unitatea
edinei ortodoxe.
^ Unirea de la Florena a fost ultima unire ncheiat pe cale de trative i sinoade ntre greci i latini. Singurul ctig de la Florena a

BISERICA IN

fost, cum spune un istoric apusean, unirea cu Roma a unora dintre

armeni, sirieni i dintre abisinieni (Janin). Dup cderea Constantinopolului sub turci asemenea tratative erau imposibile, cci turcii, atunci n
plin ascensiune militar i politic, nu doreau ntrirea cretinilor, nici
a ortodocilor, nici a catolicilor. Papii au cutat i n parte au reuit
s atrag pe unii ortodoci prin alte mijloace : propagand, coli, ajutoare, diplomaie, mijloace politice.
BIBLIOGRAFIE*
Izvoare:
Concilium Florentinum, 7 voi., Roma, 19401958; J. Gill, Quae supersunt
auctotum graecorum Concilii Florentini, Rom. col., 1953; V. Laurent, Les Memoires* du grand ecclesiastique de l'Eglise de Constantinople Sylvestre Syropoulos sur le
concile de Florence (14381439), 710 p., Paris, 1971.
Studii
P. Karlin-Hayter, Studies in Byzantine political history. Sources and controversies, London, 1981 ; A. H. Bredero, Le moyen ge et le purgatoire, n Revue
d'histoire ecclesiastique, LXXVIII (1983), nr. 2, p. 429452.
C. N. Tsirpanlis, Mark Eugenicus and the Council oi Florence. A historical
reevaluation oi his personality, Thessalonique, 1974; A. Vasiliadis, Marcu Eugenicu
i unirea Bisericilor, jn grecete, Atena, 1972; J. Decarreaux, L'Union des Eglises
au Concile de FerrareFlorence, Chevetogne, 1965; E. Delaruelle, E. R. Labande,
P. Outuline, Le Grand Schisme et la crise conciliaire (13781479), III (Histoire
de L'Eglise, 14), Paris, 19621964; J. Gill, The Council oi Florence, Cambridge, 1959.
O. Halecki, From Florence (o Brest, Rom., 1958; G. Hofmann, Concilium Florentinum, I, n Orientalia Christiana, XVI (1929), nr. 57; II, XVII (i930), nr. 59;
III, XXII (1931), nr. 68; Idem, Die Florentiner Union, n Orientalia Christiana Periodica, III (1937), nr. 34, 1939 . u.; M. Viller, La question de l'unfon des Eglises
entre Grecs et Latins depuis le Concile de Lyon jusqu' celui de Florence, n Revue
d'histoire ecclesiastique, 17 (1921), p. 261305; 515, 532; 18 (1922), p. 20
60 ; Ch.-J. Hefele-Dom H. Leclercq, Histoire des conciles, t. Vil, 2-e prtie, Paris,
1916. O foarte bogat bibliografie a conciliului de la FerraraFlorena se gsete
n Essai de bibliographie sur le Concile de Florence, n Irekion, XVI (1939),
nr. 34, p. 305350 i nr. 6, p. 590: Complements la bibliographie sur le
concile de Florence.
In limba romn:
Pavel Chihaia, n legtur cu absena delegaiei rii Romneti la conciliul de la
FerraraFlorena (14381439), n Glasul Bisericii, XXXVII (1979), nr. 12, p. 155
165; Pr. prof. Milan esan, Unirea Florentin i papalitatea, n Mitropolia Ardealului,
1961 ; Petre S. Nsturel, Cteva 'nsemnri despre sinodul de la Florena, n Mitropolia
Olteniei, XI (1959), nr. 912, p. 643649; Quelques obser-vations sur l'union de
Florence, n Sud-Est Forschungen, 18 (1959), p. 8489; Pr. prof. I. Rmureanu,
Ghenadie II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub turci, n Ortodoxia,
Bucureti, VIII (1956), nr. 1, p. 71109, aici p. 7881; Pr. profj T. Bodogae, De
ce n-a reuit unirea de la Florena ? n Revista teologic, SibiuJ 1939; Gruia
tefan, Moldova n sinodul de unire din Florena 1439, n RevistaJ teologic, IX
(1921), nr. 13, p. 5771.
C. Auner, Moldova la soborul din Florena, ed. 2-a, Bucureti, 1915. Extras
din Revista Catolic, IV (1915). Cu privire la filosoful Gheorghe Ghemist Plethor
de la Mistra (f 25 iunie 1452), vezi studiul: Fr. Masai, Plethon et le plethonismi
de Mistra, Paris, Les Belles Lettres, 1956, 419 p. Recenzie Pr. prof. I. Rmureanu
Ortodoxia, XI (1959), nr. 3, p. 464470.
* Bibliografie ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

PERIOADA A PATRA

Cderea Constantnopolulu sub turci

i urmrile ei
)e mult vreme se simea c sfritul falnicei capitale bizantine
ai putea fi prea ndeprtat. Dup ce nc din 1326 oraul Brusa de
rmul asiatic al Bosforului devenise, odat cu moartea sultanilor
n i Urcan, panteonul suveranilor otomani, iar din 1365 capitala
va muta la Adrianopol, naintarea turcilor nu mai putea fi oprit
treg spaiul peste care Imperiul bizantin avusese controlul n ul300 de' ani. Cererile disperate dup ajutor, nti la srbi i la
iri, apoi la pap, la mpratul german, la regii Franei ori ai Angliei,
la regele Ungariei i la principii rui, s-au dovedit fr rezultat.
artat n alt parte c n schimbul ajutorului militar mpraii nu
dat napoi de la jertfirea nsi a independenei lor spirituale. Pn
gele Ungariei Ludovic I (13421382) va cere mpratului bizantin
al V-lea Paleologul (13411376 ; 13791391) drept condiie penijutor nu numai recunoaterea primatului papal, ci chiar i oblide a se boteza din nou dup modelul catolic. N-a fost destul c
trimis fiul ostatec la Avignon n 1355, ci pn la urm disperat
rtul Ioan V Paleologul va mbria, mpreun cu ntreaga familie,
i. octombrie 1369 chiar ritul latin. Totul a fost n zadar.
El a mers i mai departe : a vndut Veneiei insula Tenedos numai
poat primi napoi, pe lng ceva bani, giuvaerurile coroanei r: nainte cu 30 de ani oraului de pe lagune. Dar, ntruct n lipsa
iin capital treburile publice erau conduse de regentul Andronic
ologul i ntruct acesta vnduse aceeai insul genovezilor, mp[ Ioan al V-lea a ajuns ntr-o situaie aa de jenant, c n-avea nici
e plti cltoria de ntoarcere de la Veneia la Constantinopol.
Dup doi ani de absen din ar mpratul va ajunge s triasc
pii i mai amare. n anul 1371, n urma biruinei turceti de la
len, pe rul Maria, a ajuns i el ca i fostul su rival, arul Bul2i, vasal turcesc, cu obligaia de a plti tribut sultanului, tribut care
irca pn n anul 1400 la suma de 30.000 de aspri. Iar turcii naintau
su ; n 1389 cdea Serbia, la 1393 Bulgaria de rsrit cu capitala
'rnovo, iar n 1396 Bulgaria de apus cu capitala la Vidin. In 1390
mul Baiazid I Ilderim (Fulgerul, 13891403) se socotea ca i intrat
:apitala bizantin pentru c sprijinise pe Ioan VII ca rival al mitului Manuil al II-lea Paleologul (13911425). Din fericire acesta din
reui s-i alunge rivalul. Dar ce folos ? Ca vasal turcesc, Manuil
.I-lea Paleologul trebuia s nsoeasc pe sultan oriunde cu trupe
ate pentru a lupta. Aa a trebuit s-1 nsoeasc de pild, n Asia
, mpotriva turcilor selgiucizi. Apoi, pentru c mpratul Ioan al
;a ncepuse n Constantinopol s-i rezerve unele poriuni din for:aiile oraului, sultanul i ceru s le drme, ameninndu-1 c dac
se supune va ucide pe Manuil III, care era ostatec la curtea
anului.
* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rnmreanu.

Se tie c pentru adunare de ajutoare, mpratul Manuil al II-lea

Paleologul a plecat, cum nu mai fcuse nici un alt mprat bizantin nainte, pe la curile suveranilor din Apus : la Veneia, Milano, Paris,
Londra, ntre anii 13991402, ntorcndu-se fr nici un rezultat, n
afar de promisiuni care nu s--au realizat. O oarecare uurare pentru
Imperiul bizantin a constituit nfrngerea turcilor la Ancyra, azi Ankara,
la 1402. Dar, slbii i descurajai c nici mpratul german, nici republica Veneia, nici regele Aragonului i nici un alt suveran din Apus
nu le venea n ajutor, bizantinii n-au ndrznit s exploateze momentul.
Greeala bizantinilor de a se fi apropiat de sultani (14031421)
i de a fi cerut i primit sprijin pentru unul dintre pretendenii la tron
a adus cu ea situaia i mai primejdioas din anul 1422, cnd sultanul
Murad al II-lea (14211451) a asediat n toat regula Constantinopolul,
dar rezistena zidurilor i o panic curioas asupra lui i armatei sale
l-au determinat s renune la asediu.
Puterea Imperiului bizantin i a capitalei sale ns slbea vznd
cu ochii. n 1424 tributul se ridic la suma de 300.000 aspri. n 1430
turcii ocup Tesalonicul pe care bizantinii l vnduser Veneiei. ncercarea disperat a mpratului de a obine prin unirea bisericeasc
de la Ferrara-Florena (14381439) ajutor militar din Apus n-a dat
nici un rezultat, iar nluntru a provocat numai dezbinare, cum spusese
istoricul contemporan Sphrantzes. Dup nfrngerea de la Varna din
10 noiembrie 1444 se simea tot mai mult c turcii au de gnd s lichideze nti cu marginile Imperiului, apoi s ia cu asalt Constantinopolul.
n 1446 Murad al II-lea pustii cea mai mare parte a inuturilor greceti,
robind peste 60.000 cretini. Ar fi supus curnd i capitala bizantin
dac n-ar fi avut nc dificulti cu cei doi viteji : Iancu de Hunedoara,
voievodul Transilvaniei (14411456, ntre 14461452, guvernatorul general al regatului Ungariei i Georg Skanderbeg Castriotul (14431468)
eroul naional al albanezilor.
nc din 1444 se semnase ntre Ungaria i Turcia un tratat de
neagresiune pe termen de 10 ani. Se tie c sub presiunea cercurilor
conductoare catolice tratatul nu a fost respectat. Dup nfrngerea de
la Varna, 10 noiembrie 1444, a urmat cea de la Cossovopolie din 1448,
unde armata cretin condus de voievodul Transilvaniei, Iancu de Hunedoara (1441 f 11 august 1456) a fost nvins.
La 6 ianuarie 1449 a fost ncoronat, n catedrala din Mistra, ultinm
mprat bizantin, Constantin XI Dragases (14481453), care repurtase
mai ales n Moreea i n centrul Greciei succese rsuntoare, nct se
prea la un moment dat c el e pe cale de a instaura din nou, mcai
n parte, dominaia bizantin peste vechile teritorii ale Imperiului.
Dar i n tabra turceasc au avut loc schimbri hotrtoare. Cnd
n februarie 1451, murea btrnul i oarecum panicul Murad II
frnele au fost luate de tnrul Mahomed al II-lea (14511481) pe
atunci n vrst de abia 21 ani, temperament seme, energic i foarte
bun tactician. De mic a fost dat pe mna unor dascli capabili, car<
l-au nvat nu numai tiin i filosofie (vorbea pe lng turc, limbile
arab, greac, latin, persan i chaldaica (i kurda sau poate siriaca)
ci i o aleas pregtire militar.

PERIOADA A PATRA

Murad al II-lea se retrsese de la conducere nc din 1446 ; tnrul

omed al II-lea nu suferea amestecul btrnilor generali n proble-
sale, ceea ce a dat natere la unele nenelegeri care au generat
iirile 'armatei n luptele din Albania i Grecia. Situaia creat a
sitat intervenia btrnului Murad i surghiunirea tnrului. ntmile copilriei l-au fcut s nu se ncread n nimeni. Inteligena i
rrea lui au impus un ritm nou evenimentelor, mai ales dup ce,
ordinul lui, a pus s fie sugrumat un frate al su, singurul dintre
endenii posibili s ia conducerea puhoiului turcesc. Curnd dup
moartea lui Murad al II-lea, tnrul Mahomed al II-lea nai avea
rbdare. ntocmea ntr-una planuri, alerga pe teren ncoace icolo. Ca
s-i fie mai uor la mpresurarea Bizanului (Chalko-iil),
sultanul a construit pe rmul european al Bosforului, fa n cu
cetatea ridicat acolo de sultanul Baiazid i urmaii si, numit dolHisar, o alt fortrea, numit Rumeli-Hisar, n form de tri-hi,
avnd n cele trei unghiuri i cte un turn. Aceast fortrea
meli-Hisar), nu poate fi luat cu asalt nici de pe mare, pentru c
dn de bombarde, dar tot aa nici de pe uscat nu te poi apropia de
spune n jurnalul su veneianul Nicolo Barbaro. In felul acesta,
are i ddea seama cu ce scop s-a fcut lucrarea. Nici o corabie
nu mai putea intra n port fr s nu fi fost vait de sultan.
Nu se mai auzea ntre cei din Constantinopol, din cia i din toat
Asia alt cuvnt dect : acum s-a apropiat sfritul cas). n acelai
timp, sultanul Mahomed al II-lea chemase tot felul specialiti
pentru pregtirea asaltului. Intre ei la loc de frunte era arul Orban
sau Urban, un inginer ungur, sau poate romn din :nsilvania,
care i-a oferit serviciile mai nti bizantinilor, dar pentru acetia nau avut cu ce-1 plti, a trecut la turci, care i-au oferit de i ori mai
mult dect ceruse. Tunul cel mare va ajunge n faa zidu-ir
Constantinopolului tras de aptezeci de perechi de boi i de dou de
brbai (spune Chalkokondil).
Ghiulelele lui cntreau ntre 600900 kg. Ali 200 de oameni neeau drumul de la Adrianopol spre capital. n acelai timp s-au spat
nee i galerii pe sub pmnt, turcii gndindu-se s intre direct n
ate. Dar tunul lui Orban a hotrt soarta asediului. nainte de a
epe asediul sultanul fcuse inofensive i armatele cretine din
Mo-:a, pentru a opri eventuala trimitere de provizii i de ajutoare de
la tele mpratului, Dimitrie Paleologul (14491460), despotul Pelonezului.
Ajutoare din apus n-au venit; papa nu voia s trimit nimic pn
se confirma unirea, regele Aragonului a permis doar strngerea de
mente, dar cele dou vase cu cte 100 de oameni n-au mai ajuns
timp.
n locul lor, ca o amar ironie, apru cardinalul Isidor cu bula de
ire a Bisericilor, care mai mult ntrit spiritele. Singurul ajutor din
ar 1-a dat potentatul genovez din Kaffa Crimeii, Giovanni Giustiniani
ngo, care intrase n Cornul de Aur nainte de a ncepe asediul. El
ni cu dou trireme sau vapoare mai mari cu un efectiv de 700 de
meni i trebuie spus c cei mai muli dintre ei au luptat vitejete

~-

BISERICA N SECOLELE XIXV

129

pn la urm. In total, mpratul bizantin avea doar 5000 de soldai

proprii i cam 2000 de mercenari strini. Se mai aflau ancorate n porturile capitalei 2 vase veneiene, al cror echipaj a luptat i el cu entuziasm alturi de ceilali.
A fost o mare greeal politic a latinilor c n-au neles iminena
pericolului turcesc i n-au fcut nimic n mod dezinteresat pentru salvarea Constantinopolului, ateptnd cu indiferen cderea celui mai
frumos ora al Evului Mediu. n realitate, spune cu imparialitate
bizantinologul francez Ch. Diehl, Occidentul se dezinteresa de Imperiul
bizantin, nu se gndea dect s profite de mizeria lui pentru a-1 supune
din punct de vedere religios, a-1 cuceri politicete i a-1 domina economcete. Papalitatea nu visa dect de a restabili unirea, fr s se neliniteasc de dezgustul pe care-1 ncercau bizantinii ; prinii Occidentului
nu se gndeau dect la mprirea Imperiului (Ch. Diehl, Histoire de
l'empire byzantin, 12-e, ed. Paris, 1934, p. 208209).
ntr-adevr, cucerirea economic a Imperiului bizantin fusese fcut
de Occident, ndeosebi de Veneia i Genova, nainte ca turcii s cucereasc teritoriul su.
Dintre rsriteni, marele principe al Moscovei, Vasile al II-lea
(14251462) avea destule greuti, nct n-a putut trimite ajutor. rile
romne, unde domneau Alexandrei (14521454) al Moldovei i Vladislav al II-lea (14471454) al rii Romneti, n-au trimis ajutoare
pentru a nu intra n conflict cu turcii. Unii dintre scriitorii care ne-ai
lsat tiri despre asediul Constantinopolului afirm c ntreaga populaie a
capitalei se ridic la 4050.000 i c dintre acetia erau nurnai vrec 5000
n stare s poarte arme. Se tie c n timpul asediului au participa . ntro form sau alta la aciunea de aprare i femeile i copiii. r ultimele
zile au fost nrolai i un numr de clugri. Cnd trupele turceti au
intrat n ora au fost ucii aproape 4000 de bizantini i ma multe mii
dintre ei au fost fcui prizonieri.
Efectivul trupelor turceti a fost foarte mare : unii vorbesc d(
160.000, alii de 200.000, alii n mod exagerat de 300.000. Turcii at
luptat att pe uscat, unde au distrus ultimele construcii cretine dii
jurul zidului lung de 7 km n vestul oraului, ct i pe ap.
Cu toate c mulimea tunurilor i ndeosebi a celui mare nu puteai
executa mai mult de 7 trageri pe zi, totui stricciunile produse de eL
au fost mari. Dar, ndat ce se lsa noaptea, toi cretinii, ntre ei
femeile i copiii, aruncau senduri i bui pline cu pmnt i refcea'
la loc tot ce se putea. ase sptmni au durat atacurile. n noaptea d
18 aprilie, nsui sultanul veni n frunte cu tore i cu scri de escalada
zidurile. Condui de Giustiniani Longo, bizantinii au biruit n acest asal
Rezultatul : cel puin 200 de mori de partea turcilor, nici uflul ntr
cretini. Dup patru ceasuri de lupt, turcii s-au retras. Peste alte dou
zile, 4 vase genoveze reuesc s sparg blocada sutelor de vase ina
mice, s incendieze cu foc grecesc multe din ele i s se ntoarc
totui nestricate, trecnd prin blocajul turcesc, la bazele lor. Toate acej
tea sub ochii furioi ai sultanului. Dar n noaptea de 21 spre 22 aprili
Mahomed al II-lea realiz o aciune extraordinar : vreo 70 de vas
9 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

rceti au fost transportate pe colina din Pera cu ajutorul unui sistem

scripei, alunecnd apoi de acolo, pe uscat ca pe ap, n Cornul de
ir de unde se puteau controla toate manevrele bizantinilor. Acest fapt
creat n inimile cretinilor o stupoare paralizant.
Dei bizantinii blocaser cu lanuri metalice intrarea n port, msdicnd posibilitatea de jonciune a vaselor turceti pn la 23 mai,
tui sosirea lor n apele portului prezenta un mare pericol pentru
antini. La 23 mai, ns, pe un pod de pontoane, armata turceasc
;tea opera n chip unitar aciuni att dintr-o parte, ct i din alta a
mtului. Iar tunurile trgeau nainte. Pn atunci fuseser respinse
e asalturi, cum a fost cel din 7 mai, cnd nsui stegarul sultanului
fost despicat n dou. Dar n seara de 23 mai lanurile din portul
jului ncetar ,s mai fie pentru turci o piedic.
' n sfrit, n faa zvonurilor c se pregtete o nou cruciad crei, dar i hotrt s termine oricum cu ghiaurii, consiliul de rzboi
;c a decis asaltul general pe data de 29 mai. n ajun fiecare din cei
i conductori, Constantin al ^I-lea i Mahomed al II-lea, i-au pretit generalii. Sultanul a spus c a jurat pe mormintele prinilor s
mine odat cu ruinea asta. n noaptea de 28 spre 29 mai autoritile
r
ile i religioase ale Constantinopolului, n frunte cu mpratul, au
rticipat la o Liturghie solemn, ultima n renumita catedral a Sfintei
fii, s-au mprtit cu toii i au plecat la aprarea oraului. mpratul
nstantin al Xl-lea Dragases a fcut apel la toi s lupte eroic. Turcii
arme multe, noi ns avem credin. De va vrea Dumnezeu vom birui
David pe Goliat.
Cretinii s-au mprtit cu toii. Nu se mai uitau c unii snt
ini, alii greci.
ntre orele 1 i 2 noaptea turcii atacar n trei locuri deodat. n
ia snt respini ; presiunea mai puternic a fost lng poarta Sfntului
man, unde lupta mpratul. Aci a fost rnit Giustiniani Longo i scos
i lupt. A fost transportat ndat pe o corabie i va muri n insula
3s. S-au fcut presiuni pe lng mprat s se retrag ct mai era
;me, urmnd s organizeze ulterior o campanie cretin pentru a retiga Bizanul. El n-a vrut s-i prseasc soldaii. Prima intrare la
rkoporta, n drumul spre Adrianopol, a cedat. Tunul fcuse o spr n palisada improvizat. Era un gol de 30 metri. Nu se va ti
iodat dac poarta Sfntului Roman a rmas ori nu deschis. mpul nici nu se tie unde a czut; trupul su nu a mai fost gsit.
mbulzeala i masacrul au mistuit pe puinii cretini ci mai rseser. Muli din ei au fugit spre'Sf. Sofia. O mulime enorm, bri, femei, btrni i copii, clugri i clugrie se adpostir n Sfnta
ia, creznd c vor gsi salvarea n marea catedral a Ortodoxiei.
Chiar i n aceste momente tragice, ne spune istoricul Ducas, ura
potriva latinilor era aa de mare nct grecii n-ar fi primit nicidecum
rea cu Biserica Romei. S ne aducem aminte c, la 12 decembrie 1452,
d cardinalul Isidor a proclamat unirea oficial n numele papii Niae al V-lea (14471455), n catedrala Sfintei Sofii, Lucas Notaras,
tna autoritate n Constantinopol dup mprat, spusese aceste faiase cuvinte : Mai bine s vedem n mijlocul oraului domnind tur-

banul turcilor dect mitra latinilor (Ducas, Istoria bizantin, XXXVI

P. G., CL. II., 1072 C). Iat c, numai cu ase luni mai trziu, bizantin;
au putut tri groaznica realitate a acelor cuvinte ! i triesc aceas
realitate plin de grele suferine de peste cinci sute de ani ! Nu era oaij
mai bine, n locul ambiiilor i aroganei lor dearte, grecii i latinii s
se fi ncredinat lui Dumnezeu n unire i unii s fi inut piept pg
nilor ? Orice judecat sntoas i cinstit n-ar da dect un rspui
afirmativ la aceast ntrebare.
Au pierit atunci n Constantinopol peste 4.000 de cretini, iar al inii ,au fost nrobii i vndui ca sclavi. n unele locuri, preoii sa
clugrii au predat de bun voie locaurile. Trupele turceti s-au npust
prin case, prin mnstiri, prin magazii i prin biserici, prdnd tot (
voiau : obiecte, podoabe, oameni. n Sf. Sofia cretinii se aflau la S
Liturghie, cnd, deodat, uile au fost forate i cete de turci narma
au ptruns nluntru : btrni neputincioi au fost omori, iar cei m,
tineri, brbai i femei legai laolalt, urmau s fie vndui ca robi f
pieele Orientului. Certurile i luptele pentru mprirea przii s-a
prelungit peste tot. Istoricii Sphrantzes i Critobul spun c, n momenti
cnd au vzut pe turci ndreptndu-se asupra lor, unii din preoii cai
slujeau la altar au luat Sfintele Taine i s-au ndreptat cu ele spre pere
te le de miazzi ; acesta s-a deschis i i-a cuprins i acolo vor rmr
pn ce cldirea cea sfinit va fi iari biseric.
Sultanul Mahomed al II-lea a intrat n dup-amiaza zilei de 29 m
sau a douia zi n catedrala Sf. Sofia i vznd pe un turc care stric
mozaicul 1-a mustrat, spunndu-i furios : V-am permis s jefuii oraij
s nrobii pe locuitorii lui ! Nu v este de ajuns ? Cldirile, monumei
tele, edificiile publice snt ale mele. Pe ele s nu se mai ating nimer
Se ndrept apoi cu faa spre Meca i puse un imam (preot musulma]
s rosteasc predica n numele profetului Mahomed, i declar catedra
moschee. Unii din soldai incendiar manuscrise, alii le comercializa
Pe un taler puteai lua zeci de manuscrise cu operele lui Aristotel sa
Platon, iar Evangheliarele, dup ce erau despuiate de aurul sau a:
gintul de pe ele, erau vndute, altele aruncate n foc, aa cum fcea
i cu icoanele, la focul crora i frigeau crnurile. (Ducas XLII).
Au fost totui i istorici care au afirmat c turcii au fost mai pu:
duri cu Bizanul dect fuseser cruciaii ! (Uspenski). Se pare c sultani
a dat ordin ca Biserica Sfinilor Apostoli s rmn neatins, lsndn seama cretinilor. ntr-adevr dei se afla n drumul primele
navale n ora , sultanul Mahomed al II-lea a ncredinat-o unor pa:
nici spre a o crua de jafuri. Tot aa se va fi ntmplat cu bisericile d:
cartierul mnstirii Studion, precum i cu cele din Fanar, care au fo
ferite de jafuri. Sultanul nsui s-a gndit s stabileasc un statut ji
ridic Bisericii cretine n cadrul statului turc.
Astfel a luat sfrit Imperiul bizantin dup o existen de mai bii
de o mie de ani. Timp de secole el a fost campionul cretintii cont:
Islamului, aprtorul civilziaiei contra barbariei, educatorul Orientul
slav, dup ce a fcut s se simt influena sa pn n Occident... De
extremitile Greciei pn n fundul Rusiei, toate popoarele Europ

PERIOADA A PATRA

ale, turci i greci, srbi i bulgari, romni i rui au pstrat aminvie' i tradiiile Bizanului disprut (Ch. Diehl, Histoire de l'emyzantin, 12-e, Paris, 1934, p. 219220).
1 viaa lui, de peste un mileniu, Bizanul a propagat cretinismul,
arat de erezii, a contribuit la stabilirea dogmelor fundamentale ale
aismului n cele apte Sinoade ecumenice, a sprijinit i rspndit
a sub aspectele ei cele mai variate, a lsat n viaa spiritual a
)r popoarelor ortodoxe tradiii i principii de via proprii prin foa limbilor naionale, care pn la urm se vor dovedi salvatoare
a trezirea naional a popoarelor din Orientul cretin tot datorit
ii i spiritului bizantin.
,a civa ani dup cderea Constantinopolului sub turci n 1453,
zut i celelalte state greceti, frnturi ale Imperiului bizantin, dup
jrmeaz : La 1460 turcii cucerir Peloponezul sau Moreea, unde redespotatul de Mistra, care din 1262 revenise puterii Imperiului
tin, despotat condus atunci de Toma (14321460) i Dimitrie Pajul 14491460), fraii mpratului Constantin al Xl-lea Dragases.
3 august 1461 turcii cucerir Imperiul grec de Trebizonda, de sub
cerea mpratului David Comnen (14591461), creat n 1204 de
os I Comnen (12041222), dup cucerirea Constantinopolului n
de cavalerii occidentali ai cruciadei a IV-a.
Vlahomed al II-lea se considera motenitorul legitim al puterii imle bizantine i n unele privine el a cutat s se comporte ca un
U . Pn la sfritul domniei el reui s creeze din frmirile i
:le Imperiului bizantin un altul, Imperiul turc, care se ntindea din
potamia la Marea Adriatic i rul Sava. Creterea exterioar a
riuiui otoman a atins limitele Imperiului bizantin.
Biserica ortodox n timpul sultanului
Mahomed al II-lea
Dup linitirea lucrurilor n Constantinopol, Mahomed al II-lea a
; ortodocilor s-i aleag un patriarh. La cderea Constantinoposcaunul patriarhal era vacant. Ultimul patriarh ecumenic, Grigorie Ilea Mammas (14431450), unionist, din cauza opoziiei popu-i
fa de unirea cu latinii, a prsit oraul n 1450. Grecii, avnd
dere c turcii nu ar fi acceptat un unionist, se gndir la nvatul
ah Ghenadie Scholarios.
nainte de a intra n monahism acesta ndeplinise demnitatea de
'.ector general al romeilor (bizantinilor) i aceea de Secretar gel al mpratului Ioan al VlII-lea Paleologul (14251448) i n aceast
ate a nsoit pe mprat la sinodul unionist din Ferrara-Florena
31439). Ca mirean, el n-a semnat actul de unire din 6 iulie 1439
a Florena dei, n timpul discuiilor, din motive politice, a fost
ru unire.
Dup ce s-a ntors la Constantinopol n 1439, vznd ura crescnd
aricilor i credincioilor contra unirii cu Roma, Ghenadie Scholarios
svenit, dup moartea mitropolitului Marcu Eugenicu al Efesului

BISERICA UN

(f 23 ianuarie 1444), aprtorul Ortodoxiei mpotriva celor care cedaser

la Ferrara-Florena, conductorul adunrii ortodocilor n Bizan i
cel mai mare adversar al unirii cu latinii.
La sfritul anului 1445, n lucrarea Despre purcederea Duhului
Sjnt, el condamn n termeni foarte aspri unirea dintre graci i latini
din 6 iulie 1439 de la Florena, spunnd astfel : Nici o nenorocire n-a fost
pentru noi mai rea dect aceasta. Ea este mai rea dect foametea,
chinurile i dect mii de mori (Ed. PetitSideridesJugie, Opere, t. II,
Paris, 1929, p. 260).
De asemenea, dup ce s-a clugrit, el a protestat energic la 1 noiembrie 1452 din mnstirea Pantocratorului contra proclamrii oficiale
a unirii n Bizan, spunnd unionitilor : Iau martor pe Dumnezeu c
facei o unire rea: vei fi pierdui (PetitSideridesJugie, Opere, t. III,
Paris, 1930, p. 171172).
Informndu-se unde se afl monahul Ghenadie Scholarios, grecii
l gsir la Adrianopol n slujba unui turc bogat, care 1-a tratat cu
omenie. Sultanul porunci s fie adus ndat la Constantinopol spre a
ocupa scaunul de patriarh.
Alegerea lui Ghenadie al II-lea Scholarios ca patriarh s-a fcut
ntr-un sinod inut la Constantinopol i a fost hirotonit de mitropolitul de
Heracleea. Instalarea sa ca patriarh ecumenic s-a fcut la 6 ianuarie 1454
i a pstorit n trei rnduri (14541456 ; 14621463 i 14641465).
Sultanul Mahomed al II-lea avea interes s arate cretinilor o oarecare bunvoin, deoarece n Imperiul otoman multinaional i pluriconfesional ei se aflau n mare numr.
ntruct sistemul teocratic al Coranului oprete pe musulmani s
aib legturi directe cu cei de alt credin, Mahomed al II-lea, fiind
unul dintre cei mai instruii conductori politici ai timpului, influenan parte de spiritul Renaterii, pentru a face posibil o convieuiri
panic ntre agareni i cretini i a stabili un modus vivendi
ntre ei, lu msuri pentru meninerea i organizarea Patriarhiei Ecumenice dnd dovad de marea lui perspicacitate, priceperea i clarviziunea lui politic. De aceea s-a artat binevoitor fa de patriarhu
Ghenadie Scholarios.
Sultanul drui la nceput cretinilor ortodoci ca reedin patriarhal biserica Sfinii Apostoli, marea necropol a mprailor bizantini
zidit de Constantin cel Mare (306337), restaurat de mpratul Justinian cel Mare (527565), jefuit, ns, dup 13 aprilie 1204 de cavaleri
occidentali ai cruciadei a IV-a, pe locul creia se afl azi geamia Fatih
ridicat dup aceea chiar de Mahomed al II-lea.
In catedrala Sfinilor Apostoli s-a fcut ntronizarea patriarhulu
Ghenadie al II-lea Scholarios. Sultanul Mahomed al II-lea, care se considera urmaul basileilor bizantini, a inut s respecte ceremonialul care
se obinuia la' investirea unui patriarh ecumenic n timpul mprailor
bizantini, att ct i putea permite situaia lui de cpetenie religioas
a musulmanilor.
n acest scop, ne spune istoricul Gheorghe Sphrantzes, sultanul
invitat pe patriarh s ia masa mpreun i s vorbeasc multe :

PERIOADA A PATRA

i venind patriarhul, l-a primit tiranul cu mare cinste i vorbind

[te' mpreun, i-a fcut patriarhului multe \promisiuni. Iar cnd s-a
opiat timpul s plece patriarhul din palat, ndicndu-se sultanul, i-a
acea preioas crje i l-a <rugat s-o primeasc.
Apoi, diii ordinul sultanului, mai marii curii au nsoit pe patriarh
la catedrala Sfinilor Apostoli (Gh. Sphrantzes, Chronikon Majus,
P. G., CLVI, 894 C 895 AB ; i Pseudo-Sphrantzes, adic Macarie
issenos, Chronikon, 12581481, liber III, 13, 15, ed. Vasile Grecu,
:ureti, 1966, p. 499 i 455456).
In catedrala Sfinii Apostoli patriarhul Ghenadie Scholarios a rmas
in timp, deoarece ntr-o zi a gsit cadavrul unui turc. Biserica fiind )
tit pngrit, patriarhul a cerut sultanului o alt reedin parhal, unde se aflau mai muli greci, iar acesta i ddu n 1455
lstirea de clugrie Pammakaristos a Prea Fericitei
Fecioare, e a rmas Patriarhia Ecumenic pn la 1587.
Din acest an, reedina Patriarhiei Ecumenice a peregrinat n mai
Lte locuri. Ea a fost adpostit zece ani la Vlah Srai, palatul prinr rii Romneti sau al reprezentanilor lor pe lng nalta Poart:
In 1591 sultanul Murad al III-lea (15741595) prefcu biserica
lstirii Sfintei Fecioare n moschee.
Dup 1597 Patriarhia Ecumenic gsi adpost pentru trei ani n
;rica Sf. Dumitru Xiloportas, de unde, la nceputul secolului al
III-lea (16001602), se mut n biserica Sfntul Gheorghe, n carul grec al Fanarului, n fundul Cornului de Aur, unde a rmas
azi.
De la prima ntlnire cu patriarhul Ghenadie Scholarios, sau n cele
toare, sultanul Mahomed al II-lea a fixat i n scris, dup cum ne
iteaz cronicarul bizantin Gh. Sphrantzes, statutul juridic al Bisericii
odoxe n Imperiul otoman.
Iat cele relatate de Sphrantzes :
7-a dat patriarhului (ecumenic) porunci scrise cu puterea semurii mprteti dedesubt, ca ^nimeni s nu-l \supere sau s i se opun,
el s fie independent, scutit de impozit i netulburat de nici un
rivnic. El i patriarhii urmtori lui s fie scutii de biruri i dri n
c i, de asemenea, toi arhiereii supui lui (PseudoSphrantzes, nica,
III, 13, 7, ed. V. 'Grecu, p. 456 ; P.' G., CLVI, 895 C 896 A).
Aadar, n aceste porunci scrise, pe turcete Berat, au fost conmate drepturile i datoriile Bisericii Ortodoxe i ale credincioiei din ntinsul Imperiului otoman.
n primul rnd, patriarhul ecumenic a primit calitatea de Etnarh,
turcete Milet-Besi, adic a devenit conductorul religios i polial supuilor cretini din Imperiul otoman, drept pe care nu l-a avut
timpul de strlucire al mprailor bizantini, n favoarea crora puoricnd interveni la divan. I s-a acordat patriarhului dreptul de apel
numai n problemele religioase, ci i n cele civile i juridice. Patriul garanta de loialitatea lor fa de stpnirea otoman, cci dac
unul dintre cretini greea ceva fa de regim, rspundea n ultima
tan patriarhul, ca etnarh.

Mitropoliii i episcopii ortodoci puteau s-i pstreze drepturile i

veniturile lor nestingherii.
n 1461 sultanul Mahomed al Il-lea a acordat drepturi similare
catolicosului armean i rabinului suprem al iudeilor, n cadrul aa ni
mitelor capitulaii interne ale Porii, care, n felul lor, se doreau a
acte de bunvoin ale sultanilor turci fa de supuii lor nemusulmar
n ceea ce privete scara onorurilor cursus honorum n Imperi
patriarhul ecumenic a fost pus pe aceeai treapt cu vizirii turci i
s-a dat o gard personal din soldai turci.
Patriarhul putea pune taxe asupra clerului i credincioilor i !
judece pe cretini. Clericii erau judecai n sinodul patriarhal. Episci
pii i mitropoliii se alegeau de patriarh i sinodul patriarhal, dup cai
se propuneau sultanului pentru numire.
Clerul n ntregime, de la patriarh pn la cel din urm slujitor,
fost scutit de bir.
La nceput patriarhii de Constantinopol n-au dat sultanului nici v
tribut. Mai n urm, din cauza rivalitilor dintre clerul din Constant
nopol i cel din Trapezunt, s-a ajuns s se ofere sultanului un dai
sau peche. Al cincilea patriarh dup Ghenadie Scholarios, Simic
de Trapezunt (14661467 ; 14721474), cumpr scaunul patriarh
oferind sultanului Mahomed al Il-lea, n 1466, un dar de 1.000 duc
aur, care, n curnd ajunse la 2.000 de ducai, iar pe la mijlocul sec
lului al XVI-lea la 4.000 ducai, ceea ce a dus la srcirea Scaunul
ecumenic.
Bisericii ortodoxe i s-a lsat libertatea deplin a cultului i drept
de a-i stabili dogmele n sinoade sau s-i modifice organizarea du]
necesitile ei. I s-a recunoscut totodat pstrarea locaelor de cult i
s-a dat asigurarea, care ulterior nu s-a respectat, c niciodat i si
nici un motiv acestea nu vor fi prefcute n locauri musulmane.
I s-a recunoscut dreptul ca nunile i nmormntrile, ca i toa
celelalte srbtori cretine i slujbe s se fac n toat libertatea. n tir
pul srbtorilor Patelui porile zidului Fanarului puteau rmne de
chise trei zile i trei nopi.
Patriarhul de Constantinopol avea privilegiul de a trimite Sfnt
Mir i celorlalte Biserici ortodoxe, pe care mai nainte i-1 pregtea fi
care Biseric autocefal.
Ca s arate c ine la respectarea ntocmai a celor ornduite cu pi
vre la statutul juridic al Bisericii ortodoxe, sultanul Mahomed al ]
lea a pstrat modul alegerii i ceremonia investirii patriarhului i pent
patriarhii urmtori, n lunga lui domnie.
Ceremonia aceasta s-a ntrerupt n timpul sultanului Mahomed
IV-lea (16481687), care, n 1657, a spnzurat pe 'patriarhul ecumer
Partenie al III-lea (16561657). De la aceast dat instalarea patriarh
lui s-a fcut numai n prezena marelui vizir.
Dup linitirea lucrurilor n Constantinopol, sultanul Mahomed
Il-lea dori s viziteze noua sa capital. ntr-una din zile din cursul an
lui 1455, sau la nceputul anului 1456, nsoit de suita sa, el a vizitat
patriarhul Ghenadie al Il-lea Scholarios la noua sa reedin patriarh
la, la biserica mnstirii Prea Fericitei Fecioare, avnd cu el o Iun

convorbire teologic. Au urmat apoi alte dou vizite i convorbiri. Dup

a treia convorbire, patriarhul a scris pentru sultan, la cererea lui, o
scurt Mrturisire sau expunere a credinei cretine, cu titlul : Hspl trj? )
8ot3t7joa)7jp[a?'c)vv8pa)irov= Despre calea mntuirii oamenilor, mprit
n 12 capitole, dup numrul celor 12 Apostoli, care este socotit de nuli
teologi, n ordine cronologic, cea dinii scriere simbolic a Bise-icii
ortodoxe, dup Simbolul niceo-constantinopolitan (Vezi pe larg : Pr. jrof. I.
Rmureanu, Mrturisirea de credin a patriarhului ecumenic Ihenadie II
Scholarios, n Ortodoxia XXXVI (1984), nr. 4, p. 462 [99).
La nceput patriarhul ecumenic i exercita oficiul su de etnarh
jutat de un sfat intim, compus din patru demnitari patriarhali, ntre
are puteau fi i mireni : marele logoft, care fcea legtura ntre Pariarhie i nalta Poart, marele econom, sachelarul i sacheliul.
n asemenea condiii Patriarhul ecumenic izbuti s se substituie
arecum Imperiului bizantin disprut, i folosindu-se de Imperiul otolan existent, reui s continue tradiiile bizantine i s-i refac autotatea n tot Rsritul cretin, adnc zdruncinat n timpul lungilor disiii i ncercri de unire cu latinii. i cu ct cucerirea turceasc
strn-;a sub dominaia ei tot mai multe ri ortodoxe, n aceeai
msur etea i se lrgea sfera de autoritate a patriarhului ecumenic,
nct isericile ortodoxe din Peninsula Balcanilor care se bucuraser
pn unei de semi-independen sau autocefalie, intrar din nou, cu
timpul, sfera de conducere a Patriarhiei Ecumenice.
Ceilali patriarhi de Rsrit, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, care
trar n secolul al XVI-lea sub stpnirea politic a Imperiului otoan multinaional i pluri-confesional, aveau o situaie mai puin prilegiat. Patriarhul de Constantinopol firnd cpetenia politic i peste
Btinii din patriarhatele lor, ei rmneau cu titlul i demnitatea de
triarhi, dar numai cu drepturile religioase.
Hotrrile sultanului Mahomed al II-lea, cunoscute sub numele de
erat, cu unele modificri impuse de mprejurri n anumite epoci, au
istituit Charta Bisericii ortodoxe n Imperiul otoman pn la n-?
ierea pcii dintre Grecia i Turcia, la Lausanne, 24 iulie 1923, n
na rzboiului din Asia Mic dintre anii 19191922, cnd tnra Reblic turc, creaia reformatorului Kemal Atatiirk (19231938), a
"ogat cea mai mare parte din drepturile civile i politice ale patriarui ecumenic, lsndu-i numai prerogativele sale religioase.
Din iulie 1465, dup al treilea patriarhat, Ghenadie al II-lea
Scho-:os, care are meritul deosebit la stabilirea condiiilor existenei
i cionrii Patriarhiei Ecumenice n Imperiul turc, s-a retras definitiv
Tinstirea Prodromul sau nainte Mergtorul, de lng oraul Serres,
ooalele muntelui Meneceu. nvatul patriarh a ncetat din via n
2, iar mormntul su se afl pn azi n aceast mnstire. Nu
trebuie s ne nchipuim c libertile acordate Bisericii orto-e de
sultanul Mahomed al II-lea s-au respectat cu strictee i de anii
urmtori, ci, dimpotriv, n anumite perioade Biserica a trecut i
momente foarte grele.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Patriarhul Ghenadie Scholarios nsui ne d informaii foarte

ioase despre greutile ntmpinate n timpul pstoriei sale, n cu
care ne impresioneaz :
Iar distrugerea neamului, spune el, din cauza motenirii re
trecutului, o plng i chiar i din mormnt o voi plinge...
Vai, ce voi plinge mai nti ? Robia cea dup trup a grecilor,
pierzania din suflete i din cele ce par c se mai pstreaz ? Pierd
total a celor respectate de noi, sau necinstirea celor ce au mai ri
nc ? Jignirile barbarilor mpotriva credinei, sau frdelegile car]
pus stpnire pe sufletele credincioilor ? (Plngerea lui Ghenadie
pra nenorocirilor vieii sale, compus n mnstirea Prodromul, n ed.
Petit-Siderides-Jugie, Opere, t. I, Paris, 1928, p. 288. Trad. Pr. I.
Rmureanu).
Trebuie avut n vedere apoi c privilegiile acordate de sul|
cretinilor erau foarte scump pltite, din cauza fanatismului musulr
In schimbul toleranei acordate, cretinii nu aveau voie s
prbpagand, sau s combat credina musulman, cci aa ceva se
depsea cu moartea, nici s nfiineze comuniti sau biserici noi, pe
vechi le puteau repara numai cu aprobarea stpnirii turceti, care
acorda foarte rar; crucile de pe biserici au fost ridicate. Tragerea
potelor a fost interzis, cu excepia bisericilor din insulele grecet^
de la Muntele Athos. Multe biserici din cele existente n Constantine i
provincii au fost transformate n moschei chiar n timpul lui Maj
med al II-lea, dei el promisese c nu le va transforma.
Cretinii, numii n derdere ghiauri = necredincioi, nu voie
s presteze jurmnt i s depun ca martori ntr-un proces cu
musulman. In funcii publice nu erau acceptai. Ei nu puteau s intre
administraie, n armat, n funciuni de stat, dect renunnd la cred
a lor. Acei dintre cretini care reueau cu mari greuti s intre n s\
viciul unor turci sau n instituii de stat turce ca interprei, secretari,
dici, ageni fiscali, erau expui urii i fanatismului majoritii celorla
turci.
Nici chiar patriarhii ecumenici n-au fost exceptai de la umiline
batjocuri, uneori fiind chiar spnzurai. Patriarhul Rafael (1474147J
srb de origine, impus de Mara, fosta soie a sultanului Murad al II-l
(14211451), neputnd plti haraciul, a fost purtat n batjocur pe str
zile Constantinopolului cu un lan la gt i obligat s cereasc.
Cretinii din regiunile deprtate de capital au suferit deseori abd zurile,
vexaiunile i oprimrile beylor, funcionarilor i militarilor turej Dintre
toate birurile pltite de cretinii ortodoci, greci, bulgari, srt croai,
albanezi i romni, cel mai neuman, ruinos i umilitor a foj birul
sau darea sngelui (adic ridicarea forat a copiilor cretini, r deosebi a
celor mai sntoi din familiile mai bune) instituit n pre vinciile
europene, la sugestia marelui muftiu, de sultanul Murad al lea, ctre
1438, pentru trupa de elit a ienicerilor, denumire derivat din
cuvintele turceti yeni ceri = trup nou, i pentru servicii
personal al sultanului. Multe dintre fetele cretine au fost bgate n ha
remurile turcilor. Cretinii au fost pui astfel n situaia tragic de
contribui la slbirea i nimicirea lor cu propriii lor copii.

Pe lng birul exagerat pe care-1 plteau, numit hraci, i copiii ce

se rpeau, biei i fete, cretinii trebuiau s dea dijme din produse,
are ajunseser uneori pn la a treia parte din recolt. Corvezi i rehiziii de tot felul, atentate asupra cretinilor, rpiri de copii pentru
rma't i haremuri, sau pentru a fi vndui ca sclavi pe pieele Orienului, erau lucruri frecvente n Imperiul otoman. In aceast situaie
u-i de mirare c lungul ir al patriarhilor ecumenici, de la 1453 pn
zi, i al mitropoliilor principalelor scaune din Imperiul turc, prezint
ulte istorii dureroase pe care poporul grec credincios ndeosebi le-a
jportat cu greu, fapt care a dat natere la rscoale i emigrri, iar din
artea turcilor la islamizri forate.
De-a lungul a patru secole de robie muli cretini au fost silii s
eac la mahomedanism, ca n Bulgaria, n regiunea Munilor Rodopi,
Ibania, Bosnia.
Cu toate condiiunile grele i apstoare n care a trebuit s exis, Biserica ortodox a nlocuit pentru cretini statul bizantin disprut.
a a avut un rol i o importan deosebit pentru pstrarea contiinei
ionale a popoarelor din Balcani, pn ce a fost posibil, n urma revoiilor i rzboaielor din secolul al XlX-lea, ca acestea s se elibereze.
Sistemul Millet, adic organizarea Imperiului otoman ca stat mullaional i pluri-confesional, a constituit platforma de pe care s-au dezItat, dup revoluia francez din 1789, aspiraiile naionale ale popoalor de sub dominaia otoman, care au contribuit din interior, mprei cu cauzele externe, la dezagregarea Imperiului. La 29 octombrie
2.3, reformatorul Turciei moderne, Kemal Atatiirk, a proclamat Repuica turc. (Pentru alte informaii, vezi Pr. prof. I. Rmureanu, Ghedie II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub turci, n Ortodoxia,
II (1956), nr. 1, p. 72109).

BIBLIOGRAFIE*

I z v o a r e : R. Lange, Imperium zwischen Morgen und Abend. Dic Geschichte

i Byzanz in Documenten, Recklinghausen, 1972 ; Ducas, Istoria turco-bizantin (1341
2), ediie critic de Vasile Grecu ; text grec cu traducere romneasc (Scriptores
:antini, I), Bucureti, 1958; Gh. Sphrantzes, Memorii (14011477). n anex Pseudoirantzes: Macarie Melissenos, Cronica, 12581481. Text grec cu traducere n
ba romn, de V. Grecu, Bucureti, 1966; Critobul din Imbros, Din domnia lui
homed al II-lea, anii 14517467. Text grec cu traducere n romnete de V. GreBucureti, 1963; Laonic Chalcocontiil, Expuneri Istorice. Creterea puterii tur-li.
Cderea mpriei bizantine. Text qrec cu traducere romneasc. Bucureti, 3.
S t u d i i referitoare la Imperiul bizantin i cderea Constantinopolului: P. linHayter, Studies in Byzantine political history. Sources and controversies, Lon-,
1981 ; Hans-Georg Beck, Das Byzantinische Jahrtausend, Miinchen, 1978.
J. M. Hussey, L'Impero bizantina. A cura di A. Merolla, Milano, 902, p. A.
ellier, Le drame de Byzance. Ideal et echec d'une societe chretienne Paris, 1976;
jouillard, Etude sur la vie religieuse Byzance. These pour le doctorat, Parisi
>; P. Lemerle, Histoire de Byzance (coli. Que sais-je ?), 7-e ed., Paris, 1975;
\. Zakytinos, fiyzance. Etat, societe, economie. Preface de Helene Ahrweiler,
ion, 1973 ;.D. M. Nicol, The last century ol Byzantium (12611453), London,
:. D. Oblensky, The Byzantine Commonwelth, Eastern Europe 5001453, London,
* Bibliografia ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

New York, Washington, 1971, XIV445 p.; Agostino Pertusi, Repercussioni

caduta di Constantinupoli (Referat la Congresul XIV de Bizantinologie, Bucu:
1971); J. Grosdidier de Matons et A. Frolow, Byzance, n Encyclopaedia Univi
lis, Paris, 1968, p. 711736.
G. Ostrogorsky, History oi the Byzantine State. Translation by Joan Hu
2-nd ed., Oxford, 1968 ; trad. franc, par J. Gouillard, Paris, 1956; Steven Runcij
The Pali oi Constantinople, 1453, Cambridge, 1965, trad. n rom. de Prof. Alex. H
Bucureti, 1971; idem, The last byzantine Renaissance, Cambridge, 1970; idem,'
Creat Church in captivity. A study oi the Patriarchate oi Constantinople trom
eve oi the turkish conquest to the greek war oi independence, Cambridge, 19i
Norman S. Bynes, The Byzantine Empire, London, New York, 1958.
G. Walter, La ruine de Byzance, 12041453, Paris, 1958.
F. Dolger, Byzance und die europische Staatenwelt, Ettal, 1953.
G. Schlumberger, Le siege, la prise et Ie sac de Constantinople, par Ies T>
en'1453, Paris, 1952; Q. Brehier, Le monde byzantin, t. IIII, Paris, 19481950.
Ch. Diehl, Histoire de l'Empire byzantin, 12-e ed., Paris, 1934. A. A. Vasil ie v,
Hi st oi re de l'Em pi re by zant in, tradui t du russe pa r P. Br et A. Bourguina, t. I
II, Paris, 1932.
In limba romn :
Prof. Teodor M. Popescu, Cinci sute de ani de Ia cderea Constantinopolv
n Ortodoxia, V (1953), nr. 3, p. 281437.
Pentru Imperiul grec de Trebizonda (12041261) . A. A. Bruer, The Empirl
Trebizond and the Pontos, London, 1980. E. Jenssens, Trebizonde en Colchi
Bruxelles, 1969. Recenzie Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XXII (1970), nr.|
p. 574578 ; W. Miller, Trebizond, the last Greek Empire, London, 1926.
Pentru despotatul grec de Moreea (12041260) :
D. A. Zakytinos, Le despotat grec de Moree. Histoire politique, ed. revue
Chryssa Maltezou, London, 1975.
Bibliogratia pentru Imperiul otoman se poate gsi la :
P. Witek, La iormation de I'empire ottoman, Ed. par V. L. Menage, Londcj
1982; A. Decei, Istoria Imperiului otoman pn la 1656, Bucureti, 1978. E. Wern
und W. Markov, Geschichte der Tiirken, Von den Aningen bis zur Gegenwart, B
lin, 1978, XII380 p; Mustafa Aii Mehmed, Istoria turcilor, Bucureti, 1976;
Babinger, Mahomed der Eroberer, Miinchen, 1962. Vezi i lucrarea lui O. Halecl|
The crusade oi Vama, New York, 1943.
Pentru Patriarhia Ecumenic :
Pr. prof. Ioan Rmureanu, Ghenadi II Scholarios, primul patriarh ecumenic
turci, n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 72109; Mrturisirea de credin a
triarhului ecumenic Ghenadie II Scholarios, n Orthodoxia, XXXVI (1984), nr. p.
462499 ; Theodor Zissis, Tsv\hioi (3'2xoXp'os. Bos, mTjpuf.axcc, 5t8ctcrx.sXot. Instj
tutui Patriarhal de Studii Patristice, Analecta Vlatadon, 30, Tesalonic, 1980.
J. E. Anastasiou, 'Inxopa zffi 'Ex7.X?iaas, ed. 2-a, t. II, Tesalonic, 1979; Har Georg
Beck, Geschichte der Orthodoxes Kirche in byzantinischen Reich, Gottingeij 1980; L.
M. Chatziphotis, Bizanul i Biserica, n lb. greac, Atena, 1978; VI. Pheidas, 'Ex'x.XiataartxJ istopo II, De Ia iconoclasm pn la cderea Constantinopo lului, Atena, 1973, 597 p.;
Bis. K. Stefanidis, 'ExxXvjaiaJTixvj sTopa ;t'px' is V-& cijuepov. ed. 2-a, Atena, 1959,
p. 688690.
Maxim de Sardes, metropolite, Le Patriarhat Oecumenique dans I'Eglise Orthol
doxe, Paris, 1975, traducere din grecete, Atena, 1973; B. Th. Stavridis, Histoire dJ
Pntriarcat Oecumenique de Constantinople, n Istina, Paris, 1970, nr. 2, p. 1312731
Tb OxouM.Evtxiv TlaxpiapfEXoy KojvuTotMTvouTioAew? (Patriarhia Ecumenic de Constani^
nopol), n Aie8M6? Sx^aia (Relaii Internaionale), numr special, dec. 1964apr. 1965
nr. 78, 111 p. Recenzie Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. lj
p. 142146.
Ghenadie (Arabagioglu), mitropolit de Heliopolis, Istoria Patriarhiei Ecumenice^
n grecete, Atena, 1953, XIII, 445 p ; P. Bratsiotis, Die Orthodoxe kirche in
chischer Sicht, Bd. III, Stuttgart, 19591960.

A PATRA

Cultul i viaa cretin n sec. XIXV n

Rsrit i Apus *
Prima jumtate a mileniului al II-lea e stpnit mai mult sau mai
in de ideea cretin. Aceasta att n ce privete Rsritul ct i Apusul,
t viaa politic i social, ct i cea cultural i artistic. Viziunea
ului mediu n form de liturghie cosmic, concepia teocratic
de--e dinastii i aezminte social-culturale, iniiate i patronate de
Bi-ic sau de spiritul ei, ca i, n fine, viaa artistic i chiar cea
coti-m, redus i condus de ndrumrile cretine, se resimte
pretutindeni, de ce omenirea medieval, mprtit din acelai potir
al dragostei jtine, prezint atta unitate, fie c e vorba de cruciad n
Orient (Asia c, Siria, Palestina), n Spania i Africa, ori n luptele
cnejilor rui xandru 'Nevschi (12521263) ori Dimitrie Donskoi
(13631389), fie e vorba de universitatea Bizanului ori de cele ale
Apusului, de arta antin ori de cea romanic i gotic.
Desigur aceast lupt pentru comunitatea cretin se duce nun fel n Rsrit i cu totul altfel n Apus. Pstrtoarea fidel a traiei ecumenice, Biserica Rsritului nu schimb nimic din principiile
jmatice ale cultului i vieii vechi cretine. De aceea, chiar dac ntre
singuraticele Biserici ortodoxe greceti, slave, romne, sau armean
folosi limbi diferite, totui ele se vor simi, datorit unitii i unimitii nvturii dogmatice i cultului, mai legate ntre ele dect
;ericile diferitelor state ale Apusului, unde, nlturndu-se specificul
cruia, se caut n perioada aceasta s se impun tuturor missa
nan oficiat ntr-o singur limb, cea latin. i aceasta din pricina
ivoltrii deosebite a doctrinei Bisericii romano-catolice. Centralizarea
ninistrativ a Bisericii Romei, cu pretenia de dominare n toate, va
vieii liturgice o nfiare deosebit fa de Rsrit; de aceea i
ui vieii i pietii cretine va fi altul. Desigur, mprejurrile externe
1
fi mult mai prielnice n Apus, unde vom afla mai mult fast n cult,
n schimb i excesele i devierile vor fi mai mari.
a. n Rsrit. Singurele schimbri de cult pe care le nregistreaz
erica oriental n aceast perioad se refer la uniformizarea ultilor amnunte de ritual i de zugrvire a bisericilor, la introducerea
>r srbtori noi i la adncirea sau explicarea dogmatico-simbolic a
ritelor momente sau rnduieli liturgice.
Referitor la textul Sfintei Liturghii, observm c aproape n ntreg
entul se generalizeaz folosirea exclusiv a celor trei Liturghii pe
s le avem i azi. Pe la anul 1200, canonistul Theodor Balsamon
1205) pomenea c nu demult a ncetat de a se mai svri n Parhia Ierusalimului Liturghia Sfntului Iacob, la 23 octombrie, iar n
rica Alexandriei Liturghia Sfntului Marcu.
Amnuntele n legtur cu data svririi Liturghiei Sfntului Vasile
Mare (f 379) nc nu se fixaser definitiv, cel puin n Biserica Rus."
pe la anul 1390 mitropolitul Ciprian vorbete despre svrirea
* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

ei numai ncepnd cu duminica a Ii-a din Presimi i n ajunul Crcii

nului i Patilor, cci pentru praznicul bucuriei duhovniceti n Dum;
nica Ortodoxiei se credea mai potrivit Liturghia Sfntului Ioan Hrisc
stom (f 407). Tot acum se fixeaz i data svririi Liturghiei Sfntul
Grigorie Dialogul sau cel Mare (f 604), numit Liturghia Darurilor rrn
nainte sfinite. La fel se discut numrul prescurilor din care s
svreasc proscomidia, fapt care pare a se uniformiza dimpreun c
ritualul aducerii pinii i al pomenirii sfinilor i al credincioilor v
i mori, mai ales n urma Constituiei lui Filotei (Philotheos) Kokkinc
(13531354 ; 13641376), patriarh al Constantinopolului, pe care ]
introduc dup aceea, rnd pe rnd, i mitropoliii Bisericilor srb, bii
gar, romn, rus. Tot n aceast perioad se uniformizeaz i ndrt
mrile tipiconale referitoare la folosirea linguriei pentru cuminecare
mirenilor, la momentul ridicrii steluei i a discului, la numrul
buci n care se frnge agneul, la forma apolisului etc. Dac acest
mici amnunte constituie adaosuri, n schimb reducerea minologiilo
sau a vieii sfinilor n forma sinaxarelor de astzi reprezint o pre
scurtare. Tot n aceast perioad se interzice i svrirea a dou Li
turghii zilnice n aceeai biseric.
De Liturghie inea pe atunci i predica. E adevrat c preoime
timpului nu obinuia s predice, ci mai mult citea din vieile sfinilo
i cuvintele de nvtur ale marilor predicatori din epoca patristic
sau postpatristic. Totui, se pomenesc foarte muli predicatori nu nums
n catedralele Bizanului sau ale celorlalte state ortodoxe, ci i n orel
i n mnstiri. Cine i-ar lua osteneala numai s treac n revist
titlurile acestei literaturi omiletice, att ct se cunoate din cataloagel
manuscriselor greceti, slave, georgiene, precum i romne, va rmn
uimit ct de mult gusta poporul ortodox al vremilor acelora cuvntu
bisericesc. De altfel e i firesc pentru o Biseric cu viaa liturgic at
de dezvoltat. Nu vor fi urmat preoii ortodoci coli nalte, cci aceste^
erau puine ; slujbele ortodoxe conin ns bogate cunotine istorice
dogmatice, biblice, pastorale etc. Acum s-au scris i au circulat cel<
mai profunde i mai sistematice explicri liturgice, datorite patriarhilo:
Gherman (715730) i Filotei Kokkinos (f 1376), precum i scriitorilo:
Nicolae Kabasila (f dup 1374) i Sf. Simion, arhiepiscopul Tesalonicu
lui (f 1429).
Ct despre celelalte slujbe bisericeti, inclusiv Sfintele Taine, nu
mrul lor nc nu era fixat, dar practicarea lor e dovedit pe deplin
In legtur cu Botezul, semnalm vechiul mod de svrire prin ntreit
cufundare, afar de unele cazuri izolate, ca mitropolia Kievului, Bise
rica Bulgariei, unde, sub influena, probabil, catolic, se pomenete de
Botezul prin turnare. Se recunoate valid Botezul eterodox, afari de
unele cazuri, cerndu-se doar svrirea Mirungerii dimpreun ci
declaraia de prsire a vechii confesiuni. Taina Mirului era unit
atunci cu cea a Botezului, iar fa de cazuri izolate, cnd n loc de mi:
se folosea untdelemn sfinit la Sf. Dumitru (n Bulgaria), probabil di
pricina lipsei de comunicaii sub stpnirea turceasc), s-a luat atitu
dine. Celelalte Taine se svreau ca i nainte, cu puine amnun

142

PERIOADA A PATRA

vrednice de subliniat. Observm n legtur cu Taina Mrturisirii sau

Spovedaniei c, fa de epoca patristic, svrirea ei este mai rar, fapt
care se explic i prin scderea moralitii, datorit contactului cu necredincioii, prin slbirea disciplinei clerului i, n general, prin rcirea
sentimentului religios.
n legtur cu Sf. Euharistie observm, spre deosebire de Apus,
;uminecarea sub ambele forme (pine i vin), practic imortalizat n
minunatele picturi din toate bisericile i mnstirile ortodoxe, unde
EIristos, slujind ca arhiereu, cuminec din potir pe Apostoli. Pentru
Faina Nunii avem n perioada aceasta repetate dispoziii canonice primitoare la rudenia de snge i la cea spiritual, iar dac uneori contiina hiperzeloasa slav ori greac oprea cstoriile mixte, socotindu-le
jpostazie, s nu uitm c n perioada aceasta asalturile prozelitiste ale
bornei catolice au contribuit cel mai mult, prin silniciile latinilor n
cruciadele din Palestina sau din Baltica, la nvrjbirea confesional
iintr-o parte i din alta. Desigur, exagerau i polemitii rsriteni ai
veacurilor medievale atunci cnd nmuleau numrul deosebirilor docrinare sau rituale, stigmatiznd ca erezii nu numai Filioque, azima,
>urgatoriul, cuminecarea cu o singur specie, ci i raderea brbii, biaia liturgic, postirea mai uoar etc, nct numrul acestor deosebiri
ijungeau pn la zeci i chiar sute. Dar nu-i mai puin adevrat c
>ogata literatur greac i slav a vremilor acestora dovedete o bun
i continu adncire a vieii liturgice, a crei unitate se vedea ameninat
le inovaiile apusene.
Cultul sfinilor primete o mare dezvoltare n perioada aceasta prin
anonizri noi, prin nmulirea srbtorilor nchinate lor i prin rolul
ucat n viaa bisericeasc de moatele i icoanele taumaturgice. De fapt,
:u avem nici pentru perioada aceasta amnunte despre procedura calonizrii. ntre cazurile clare, de unde se poate deduce procedura de
anonizare, pomenim pe cel al patriarhului Nifon al II-lea (14861488 ; 497
1498 ; 1502), canonizat la Curtea de Arge, n 15 iulie 1517, aa um
reiese din descrierea lsat de cronica lui Gavriil Protul. Totui,
ontiina Bisericii a consacrat att n lumea greac a Bizanului, ct
i la srbi, bulgari i rui, o serie de figuri de ierarhi, schimnici, prinipi. Imnografia nc destul de nfloritoare a compus slujbele respective
cinstea lor.
La greci i la unele popoare slave s-a introdus acum srbtoarea
Lcopermntului Maicii Domnului, la 31 august, n urma vedeniei avute,
secolul al X-lea, n biserica Maicii Domnului de lng palatul biantin din Vlaherne, de clugrii Andrei i Epifanie, cnd Maica Domnuii a fost vzut ntinznd peste ei i peste tot poporul mantia sa
pro-:ctoare, iar prin invocarea Maicii Domnului de mai multe ori,
poporul fost salvat de invazia saracinilor. Tot n Bizan se
introduce acum . srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi, la 30 ianuarie,
n urma artrii ivine pe care o avusese n anul 1086 mitropolitul
Ioan al Evhaitelor, fin care se cerea instituirea ntr-o singur zi a
cinstirii memoriei aces->r trei sfini deopotriv de mari i pentru care
pn atunci muli se ftau, susinnd ca mai mare pe unul sau pe altul
din ei. Sinodul i apratul Alexios I Comnen (10811118) au
introdus aceast srb-

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

toare obligatorie pentru toi. Patriarhul Filotei Kokkinos (f 137(5

fixat, cel dinti, pomeniri speciale pentru duminicile din Presimi, ai
de prima, n care ortodoxia icoanelor se serba nc din anul 843. ]
minica a Ii-a s-a dedicat Sfntului Grigorie Palama (f 1359), Dumiij
a IlI-a Sfintei Cruci, Duminica a IV-a Sfntului Ioan Scrarul (f 6\
Duminica a V-a Sfintei Mria Egipteanca, tot attea trepte i popas
duhovniceti n urcuul sufletului care ntmpin srbtoarea sri
torilor, Pastile.
In aceast perioad se fixeaz ca sfini naionali : fraii Kiril (f 8
i Metodiu (f 6 aprilie 885) la slavi, precum i ucenicii lor : Sava, I
ment, Naum, Gorazd i Anghelar.
La srbi se statornicete srbtorirea sfinilor : Simion (sec. X.
i Sava (f 1236), creatorii i organizatorii statului i Bisericii sr
regii tefan Nemania (11961228), apoi tefan Milutin (128213
i tefan Decianski (13211331), clugrii Petru, Romila i Proh
Textul slujbelor la cei mai muli dintre ei se datoreaz scriitorului G
gorie amblac (sec. XV), din 1415 mitropolitul Kievului.
La bulgari menionm ca sfini pe : arii Boris-Mihail I (8538
i Petru (927969), primul cretintorul bulgarilor, al doilea organi:
torul Bisericii Bulgariei, schimnicul Iovan Rilski (f 946), patronul ne
lui stat, ale crui moate fuseser luate de unguri, apoi aduse de Asne
la Trnovo i din 1469 aezate n mnstirea ce-i poart numele : n fi;
clugrii Ioachim i Gavriil, precum i episcopul Ilarion de Moglei
distins misionar n convertirea bogomililor. Vieile i slujbele lor fost
scrise de patriarhul Eftimie de Trnovo (13751393 ; f 1400).
La rui au primit cinstire de sfini, n aceast perioad, 22 pe
soane, ntre care Boris i Gleb, primii martiri, Olga (945957) i r
potul ei Vladimir (9801015) cel ntocmai cu apostolii, cretinto
poporului rus, apoi Iaroslav cel nelept (10191054), organizatorul SE
tului, apoi prinii Alexandru Nevski (12591263) i Dimitrie Donsl
(13631389), precum i mitropoliii Petru (13081326), Alexei (1354
1378), Iona (14471461) i clugrii misionari : Serghie de Radon
(f 1390), Nil Sorski, stare la mnstirea Sorska (14331508), Ios
Voloki, tefan de Perm (f 1396) etc.
Cea mai popular figur de sfnt canonizat n acea vreme es
Cuvioasa Parascheva (f 1050), ale crei moate se afl la Mitropol
din Iai, srbtorit la 14 octombrie n Biserica Ortodox Romn. I
o evlavie tipic medieval, aceast pustnic iubitoare de sraci, origina:
din Epivate, orel ntre Constantinopol i Selimvria, azi Silivri, a ajui
prin moatele ei fctoare de minuni foarte cunoscut la popoarele d:
Balcani pe unde au poposit moatele ei. Mai nti au fost pstrate
Epivate, ntre 12041230, apoi la Trnovo i de aici n 1393 la Vidi:
n Bulgaria, apoi duse la Belgrad n Serbia n 1398, iar n 1520 snt ai
zate la Constantinopol i n fine snt aduse la Iai n 1642, cu ajutori
domnitorului Vasile Lupu (16341653). Ea a intrat n legend su
numele de Sfnta Vineri (Paraschevi, Petka). Pentru noi, romnii, tr<
buie s mai pomenim i de numele mucenicului Ioan cel Nou, neguste
din Trapezuntul Asiei Mici, martirizat n 1330 la Cetatea Alb, di

fERIOADA A PATRA

rutatea cretineasc i ttrasc. Moatele lui au fost aduse cu alai

de poporul Moldovei, n frunte cu Alexandru cel Bun (14001432) i
aezate la Suceava n 1402 unde se pstreaz i azi. De amintit, de asemenea, Sfnta Filofteia de la Curtea de Arge, nscut la Trnovo n
1206. Moatele ei au fost mutate de la Vidin n biserica Sf. NicolaeDomnesc din oraul Curtea de Arge, prin anii 13961397, n timpul
domnitorului Mircea cel Mare (13861418), azi pstrndu-se n paraclisul Mnstirii Curtea de Arge.
Dintre icoanele miraculoase pomenim ndeosebi la Athos i n Rusia
multe variante dedicate Maicii Domnului precum : Maica Domnului de
la Ivir ; Cea cu trei mini, Cea cu Pruncul; Cea mai larg dect cerurile ;
Maica Domnului din Kazan ; Maica Domnului din Vladimir ; Maica Domnului de la Neamu etc. ; foarte populari au devenit Sf. Nicolae, Sf. Pantelimon, Sf. Spiridon, i alii, ale cror moate se aduceau adeseori i
n nordul Dunrii n vreme de cium sau de alte primejdii pentru izbvire i ajutor. Poporul credea profund n Dumnezeu, mergea n pelerinaj la Locurile Sfinte de la Ierusalim, Sinai, Athos, Peterile Kievului etc. A existat o bogat tradiie a pelerinajelor individuale, nu colective, cum arat vechile documente slave sau greceti.
Desigur, viaa moral a popoarelor ortodoxe i-a avut i prile ei
ntunecate. Lipsa unei discipline mai severe e scoas n eviden de
cronicile bizantine i ruseti, care descriu multe lupte fratricide, rpiri,
ucideri, via desfrnat, .a., mai ales n centrele mari, n Bizan, Tesalonic, Kiev, Moscova, Novgorod etc. Poporul respecta mai mult prescripiunile morale, dar era n schimb ispitit de credine dearte, de
vrjitorie, magie, superstiii, apoi de beie, furt, comer cu sclavi i alte
obiceiuri pgne, nu numai n unele pri ale Rusiei, unde cretinismul
nc nu se rspndise temeinic n aceast perioad, ci cam peste tot.
Potrivit temperamentului i lipsei de cultur mai deosebite a nflorit
formalismul i ritualismul. Pentru muli, dar mai ales pentru monahi,
evlavia se reducea la repetarea permanent a rugciunii minii :
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, fii milostiv mie pctosul, n Bizan se ducea o via rafinat, plin de lux i de plceri.
Grecii, simindu-se superiori din punct de vedere cultural, dispreuiau
3e celelalte popoare, cutnd s exploateze prin politic abil adeseori
:hiar i unele Biserici ortodoxe.
Dar este de subliniat i faptul c n ntreg Imperiul bizantin i n
:elelalte ri ortodoxe, n care s-a imprimat pecetea influenei bizanine, poporul credincios s-a format i a rmas mai evlavios, cu o Biseric
nai democrat, deci mai aproape de popor dect a fost Biserica papal,
at de ce, jugul de 250 de ani al ttarilor peste cretinii rui (240
t80), dei a lsat urme nefaste n viaa religioas a lor ntocmai ca
i convieuirea cu mahomedanii : diferitele imoraliti totui, n
>ofida tuturor grelelor ncercri prin care a trecut poporul credincios,
iserica ortodox a fost singura care a tiut s-1 mngie. Figuri ca
!f. Sava (f 1236) la srbi, sau Sf. Serghie de la Radonej (f 1390) pentru
ui, rmn adnc ntiprite n mintea i n inima popoarelor lor. Evlavia
rtodox a rodit multe fapte de binefacere, ncepnd de la spitalele im-

BISERICA IN SECOLELE XIXV

periale de genul celui fcut de Ioan II Comnen (11181143) lj

mnstirea Pantocrator din Constantinopol i pn la bolniele mn^
rilor Deceani, Bacikova, Cozia i ale celor de la Athos etc, J
a nu mai vorbi de ntreaga oper de ridicare i restaurare a mnstir
de la Sfintele Locuri.
.
1
Putem spune c perioada aceasta cunoate o mbogire a cult
cu multe obiceiuri cretine : serbri de hramuri, frumosul obicei sla
sau serbarea patronului familiei, completarea slujbei litiei de patriai
Philotheos Kokkinos (f 1376), sfetanii la cmp i locuine, pomei
pentru mori .a. In Evul mediu s-a fcut i completarea celor pa
posturi (canonistul Teodor Balsamon (f 1205) i sinoadele locale 1
amnunte n aceast privin) i fixarea normelor de executare a cn
rilor bisericeti ; mulimea imnografilor din perioada aceasta^ ca
cJntreilor explic bogia i fineea muzicii uneori apropiate de me
diile populare, care au tiut s mngie i s lege att de strns sufla
credincioilor de Biserica lor.
b. n Apus. Epoca de linite prin care a trecut n acest timp Iun
apusean a permis o dezvoltare mai favorabil a cultului dect n 1
srit, cel puin n privina bogiei de forme i a proporiilor, mai mr
i mai spectaculoase.
n privina textului Liturghiei, nregistrm n acest timp n Aj
o nlturare sistematic a vechilor i venerabilelor liturghii locale : a
brozian, galican, mozarabic i britanic. nlturarea lor i nlocuij
cu niissa roman nu s-a putut face ns deplin i nici fr pro te
sou reacii, cci de pild Liturghia ambrozian era rspndit prin se<
lele XIII, XIV pn la nord de Alpi, la Augsburg i Praga, iar n seco
ai XVI-lea reuita reformelor arhiepiscopului milanez Carol Borrorr
(15381584) se datorete n mare parte restaurrii vechii Liturg:
ambroziene.
Limba latin ajunge, tot pe calea constrngerii, singura ntrebuu
a n cult. Liturghia slav, pe care au avut-o pn n secolul al X-i
slavii vestici, a fost nlturat n urma sinodului din Spoleto (1059).
insula Krk (din Marea Adriatic) lupta pentru tradiiile bisericeti si
vone a fost dur. La un al III-lea sinod care a avut loc n Split n IO(
preotul Vulk a fost biciuit, iar dup ce a fost nsemnat cu pecete
fler nroit, a fost trimis pe via n robie pentru .motivul c a caut
s susin deart temeritate slavon. Totui populaiile din Dalmai
au reacionat mpotriva acestei msuri i de aceea la 1248 papa Ini
ceniu al IV-lea (12431254) a trebuit s le aprobe mcar alfabet!
giagolitic, chiar dac specificul liturgic a fost nlturat i nlocuit <
missa roman.
Din culmea autoritii de care dispunea, papalitatea oblig, si
grele pedepse, participarea la cult i ncepnd cu sinodul IV din L
teran (1215) spovedirea i cuminecarea devin obligatorii mcar o da
pe an, la Pati. Dar adeseori se aud plngeri c muli preoi nu svrea
dect foarte rar n an Liturghia. Acolo unde se svrea des, exis
nvinuirea c motivul principal al acestei dese svriri a Sfintei Eu
haristii era dorina de ctig pentru c adesea se omiteau anumite pr
10 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

la multe misse care se svreau ntr-o singur zi (Missa sicca). Drept

reacie, s-a introdus atunci dispoziia de a se. arta poporului pinea
consacrat (Agnus Dei), uz care a rmas pn azi, dar nenelegnd de
cele mai multe ori nici limba, nici aciunile sau simbolurile att de reduse ale missei romane, poporul a ajuns s cread n mod superstiios
c, dac cineva a vzut ntr-o zi Trupul Domnului sau icoana Sfntulu
Cristophoros, nseamn c n acea zi i va merge bine.
In legtur cu taina Sfintei Euharistii, care nu era att de frecvent ca nainte, se constat generalizarea mprtirii numai cu o sin- "
ur specie : cu ostia i se suprim, cu totul arbitrar, potirul pentru
^opii i mireni, fapt care a produs reacii dure, adesea chiar violente ;a
aceea a husiilor n secolul al XV-lea. Aceast practic a fost explicat
prin teoria concomitentei, dar motivul adevrat ar fi fost, mai iegrab,
noul obicei al procesiunilor cu Trupul Domnului pe strzi, care procesiuni,
ncepnd din secolul al XlII-lea, ajung cele mai pompoase d mai
frecvente manifestri ale pietii apusene din Evul mediu.
n legtur cu Sfintele Taine, al cror numr se fixeaz la 7, mai
iles n urma rspndirii manualului de dogmatic al lui Petru Lombardul
f 1160), s-au introdus o serie de inovaii cu mari efecte n viaa ulteioar a Bisericii. nti de toate, n urma influenei raionaliste a scoasticii, concepia despre Taine a dus la prea mult schematizare i
bstractizare. S-a afirmat prea mult caracterul obiectiv al Tainei, a crei
aloare e redus la svrirea exterioar corect a ei (opus operatum),
r s se pun destul accent i pe latura subiectiv a svritorului
i a primitorului, fapt ce s-a putut constata adesea i n Bisericile
rtodoxe.
Botezul se fcea la nceput prin ntreita scufundare ; abia mai trziu
pare uzul prin turnare sau stropire. n schimb, n secolul al XH-lea,
:>rmula veche impersonal a aciunii harice e nlocuit la Botez cu una
sprimat la persoana I : ego te baptizo...; la Mirungere: signo te...;
npedimentele la cstorie privind gradele de rudenie au suferit modicri. Intruct nu se admitea divorul, s-a ajuns la soluia anormal a
:parrii soilor n ncperi sau case diferite. Maslul primete semniiiiia restrictiv de extrema unctio. A devenit obligatoriu celibatul,
ire premerge Hirotoniei i care nu s-a putut introduce de la nceput
i toate rile' catolice, n pofida msurilor drastice ale papei Grigorie
VH-lea (10731085); abia n secolul al XlII-lea s-a generalizat, iar
nceputul secolului al XV-lea, multe glasuri au cerut abolirea lui. t
despre simonie, ea a fost nlturat pe un timp, ct a durat apogeul
iterii papale, dar a renviat ntr-o form brutal n timpul marii
hisme papale (13781417) de la Avignon i mai ales pe vremea papilor
^naterii.
Cea mai mare influen n Apus a avut-o Taina Pocinei i trelie s subliniem ndeosebi obligativitatea i asprimea cu care se cerea
deplinirea ei. Cine nu se spovedea era exclus din comunitatea crei, ceea ce atrgea dup sine pierderea oricrui drept public n stat,
coli, n bresle etc. Pentru orice pcat de moarte se ddea canon greu,
crui ndeplinire cerea uneori ani de zile, rugciuni, milostenii, post,

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

pelerinaj etc; ntr-o vreme cnd excomunicarea, interdictul i inchizi

acionau frecvent i drastic.
Odat cu introducerea noilor concepii i uzane liturgice, cum era
folosirea rozariului cu sute i mii de Ave, Mria... i Pater noste
practicarea de posturi cu milostenii, cu liturghii pltite, cu indulgeri
mai ales cele plenare odat pe an sau pe viaa ntreag, apoi mergei
n cruciade etc, s-a ajuns s se cread n chip aberant c astfel]
iart nu numai pcatele trecute, ci i cele viitoare, ba i cele strai]
ale altor persoane, ale celor din purgatoriu. Accentul a nceput s
pun nu att pe inima frnt i smerit n pocin sincer i real,
pe acte care pot aduce satisfacii. Aa s-au nscut indulgenele c*
se credea c aduc mntuirea prin bani sau prin alte acte externe. Scldit i executat multe biserici somptuoase, spitale, coli i alte lucr;
importante pe baza indulgenelor. Acestea erau acordate mereu cu oc
zia fiecrui pelerinaj, dar mai ales a celor din anii jubiliari, cnd vene
la Roma sute de mii de oameni din ntreaga lume catolic. Puterea
iertare a unor indulgene se calcula cu miile de ani. Fr ndoial
aceast infectare mercantil trebuia s fie fatal Bisericii apuser
Cultul sfinilor ia o mare amploare mai ales dup ce s-a elabor
teoria tezaurului de merite prisositoare ale sfinilor. Canonizrile reza
vate, ncepnd cu anul 1171, personal papilor, erau att consacrri
numele Bisericii ntregi, dar mai ales festiviti spectaculoase cu proc
rori, avocai, martori etc, adesea legate de lumescul epocii. Dac nu
canoniza dintr-o dat, se pregtea opinia public prin beatificare. Via
sfinilor se populariza prin colecii de manuscrise i mai trziu ci
tiprite (Legenda aurea, Liber Patrum, Passionale, Liber Martirum etc
prin cicluri ntregi (Biblia pauperum), sau prin scenarizri teatrale s;
reprezentri de mistere, ntr-adevr pline adesea de alegorii i nv
minte morale, dar nu rare ori presrate de uurti i deertciu:
omeneti. Dac n veacurile XI-XIII sfinii erau luai ca patroni
rilor, oraelor i bisericilor, n schimb n secolele XIVXVI se obsen
o atitudine individualist i de exploatare a mijloacelor harice n fol<
personal, egoist i pentru ferirea de necazuri i boli. Totodat, se ex;
gera cultul moatelor, din care unii prini numrau cu miile. ntre e
se numrau i obiecte inventate : buci din rugul arznd al lui Mois
din toiagul lui Aaron, din ieslea din Betleem, buci de a cu care
cusut Maica Domnului etc.
Mult vlv a strnit atitudinea Bisericii fa de vrjitoriile i cr
dintele oculte : astrologie, chiromanie, necromanie, amulete etc, foarij
rspndite n Evul mediu. Biserica apusean a condamnat adeseori ass
menea credine i n 1484 a publicat i un manual special pentru cor
baterea acestor tare pgneti (Maleus maleficarum i bula papalj
Summis desiderantesyy), iar Inoceniu al VUI-lea (14841492) a ceri
unor cardinali executarea de misiuni, care s-a fcut cu foarte mare vh
i adesea cu cruzime.
Cretintatea apusean a cunoscut n Evul mediu multe figuri cre
tine venerabile, cu via de real sfinenie, dar i o sumedenie de excese
de grosolnii, de cruzimi, de imoraliti-i de fanatism. Alturi de jert

A PATRA

^elnicia i curenia unor pelerini sau a unor cavaleri de nalt nivel

Tioral, Evul mediu e plin de jafuri, crime i de aventuri imorale care,
iirete, nu pot fi ncadrate n cretinism, dar se foloseau de cretinism.
E drept c nc de la plecarea n prima cruciad (10961099) s-au
ntrodus msuri de educaie a moravurilor i de protejare a celor slabi.
Treuga Del sau armistiiul sfnt a fost mult predicat : n zilele de
niercuri seara pn luni dimineaa, precum i n post, la Pati, la
>ciun, nimeni n-avea voie se. ia arma, s lupte sau s se rzbune.
Utfel trebuia s suporte excomunicarea sau interdictul (adic interdicia
;rin care nimeni n-avea voie s vorbeasc cu cel pedepsit astfel).
Unele din abcesele Evului mediu erau instrumentele de tortur :
pnzurtoarea la drumul mare, stlpul ruinii n pia sau n faa biseieii i temnia.
Snt cunoscute excesele antisemite din timpul cruciadelor (900 evrei
cii n Meinz n cruciada I), cruzimile cu care se tratau cei acuzai de
rjitorii sau de erezii, la care se nglobau, ncepnd din secolul al
IIII-lea, desfrul i sodomia. (Din acestea deducem rit de adnc deIzut era societatea apusean n acele vremuri).
S-a scris mult n legtur cu amurgul Evului mediu, aa cum l
cdea, de exemplu, un J. Huizinga, n dorul dup o via mai frumoas
mai plcut pentru c, n spiritul unei evlavii bazat pe criterii de
>rm ori de cantitate, se ngduiau omului stilizri orict de libertine
i dragoste, n ctig venal, ntr-o via comod. Pe la 1402 un scriitor
; renume ca Jean Ch. Gerson (13621429), membru al Universitii
n Paris, pornea lupta deschis mpotriva modului de via, aa cum
nese din Le Roman de la Rose, celebrul catehism cavaleresc al
mtiinei plecate spre tranzacii de orice fel, cium i izvor a toat
moralitatea. Laicizarea, frivolitatea, ntlnirea n acelai caracter a
sturilor celei mai habotnice evlavii cu pofta nebun dup lux, dup
aceri nepermise, aa cum ne amintesc de pild viaa ducelui de Burindia, Filip cel Bun (14191469), ori a scriitorului cruciat Filip de
ezieres (f 1405), sau cum au fost cazurile, care au provocat atta scan.1, ale papilor Renaterii dintre 14551521, toate acestea ne fac s
elegem c, dac Reforma n-a putut fi fcut de Biserica nsi, ea
urma s fie realizat implacabil de reformatori care, din nefericire,
i se vor mulumi numai cu planuri utopice ca Savonaroa (f 1498)
u ca humiliaii din Evul mediu, ci vor rsturna lucrurile complet,
pnd de Biseric mulimi nenumrate de cretini i ducndu-le spre
*me din ce n ce mai profane i mai liberale, pn la diluarea crelismului spre descretinare. Materialismul i hedonismul puser stire tot mai deplin pe evlavia colectiv.
In aceste mprejurri, ntr-o epoc de transformri umaniste att
puternice, nu-i de mirare c-i fcuse drum ideea c lucrurile nu
ii puteau continua astfel i, pentru a se ndrepta, era necesar o
"tun puternic care s trezeasc Biserica i s-o opreasc de la o
strmare tot mai dureroas. i aceasta a venit sub chipul Reformei )
testante.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

BIBLIOGRAFIE*

J. Danvillier, Histoire et institution des Eglises orientales au moyen ge, Loj

dres, 1983; Hans-Georg Beck, Geschichte der Orthodoxen Kirche im byzanlinischii
Reich, Gottingen, 1980; E. Timiadis, Le monachisme orthodoxe, Paris, 1981.
Paul Lemerle, Le monde de Byzance. Histoire et instiiutions, London, 197!
J Gouillard, Etude sur Ia vie religieuse Byzance, Paris, 1975 i 1981; D. A. Z
kytinos, Byzance, Etat, societe, economie. Preface par Helene Ahnveiller, Londo
1973; Steven .Runciman, The last byzantine Reiiaissance, Cambridge, 1970; idei
The Grcat Chuich in captivity. A sludy o! the Patriarchate of Constantinople Iro
tke eve oi the turkish conqucst to the greek war ol independcnce, Cambridge, 196
L. Bouyer, La spiritualite orthodoxe of Ia spiritualite protestante et anglicane, Pari
1965 ; trad. englez, London, 1969 ; L. Bouyer, J. Leclercq, Fr. Vandenbroucke, Hi
toire de Ia spiritualite chretienne. II. La spiritualite au Moyen Age, Paris, 1961
Jacques Le Goff, Civilizaia Occidentului Medieval, trad. i note de Mria Holba
Bucureti, 1970. Recenzie Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XXIV (1972), nr. p
265270; Idem, Pour un autre Moyen Age. Tcmps, travail et culture en Occ
dent, Paris, 1977; G. Walten, La vie quotidienne Byzance au siecle des Comnen
(10311180), Paris, 1966; G. Richard, Orient et Occident au Moyen Age. Coniac
et relations (XIIXV s.), London, 1976; J. Hausherr, Hesychasme et priere, Rom
1966.
Paul Evdokimov, Les ges de la vie spirituelle, Paris, Lithielleux, 1961 ; Lou
Brehier, Ie monde byzantin, t. II, III, Paris, 1950; idem, L'Eglise et I'Orient a
Moyen Age, Paris, 1928; idem, Mnnuel d'art byzantin, 2, voi., Paris, 19251923
Ph. Konkoules, V/e et civilisaiion byzantines, 7 voi. Athenes, 19481950 ; E. Ehrhan
Die homiletische Literatur der griechischen Kirche, 3 voi., Berlin, 1941-1945
J. Hollnsteiner, D/e Kirche im Ringen um die christliche Gemeinschait (1275 Jahr.
Freiburg im Breisgau, 1940.
N. Iorga, Histoire de la vie byzantine, voi. IIII, Bucarest, 1934; Trad.
romnete de Mria Holban, Bucureti, 1974.
Ch. Diehl, Ia societe byzantine l'epoque des Comnene, Paris, 1929.
In limba romn :
Pr. prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, Bucuret
1980, p. 234389; Teodor M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae, prof. Gh. Stnesci
Istoria bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956, p. 120132 ; Euseviu Popovid
Istoria bisericeasc universal, trad. de At. Mironescu, t. II, ed. 2-a, Bucureti, 192'j
p. 109117.
Bibliografie pentru istoria Liturghiilor rsritene i apusene :
J.-H. Delmais, The Eastern Liturgies, London, 1960; idem, Die Liturgie de
Ostkirchen, Aschaffenburg, 1950; N. Liesl, Ies Liturgies catholiques orientales
Commenlaires et schemas analytiques avec cartes geographiques, Rome, 1958
E. Amiot, Histoire de la Messe, Paris, 1956. S. Salaville, Liturgies orientales. Notion.
gen&rales, elements principaux, Paris, 1932 ; N. Paulus, Geschichte des Ablasses in
Mittelalter, 3 voi., Freiburg im Breisgau, 19221923; Ad. Franz, Die Messe
deutschen Mittelalter, Miinchen, 1902.
In limba romn :
Pr. prof. Ene Branite, Liturgica special pentru Institutele teologice, ed. 2-a
Bucureti, 1985, cu foarte bun bibliografie; Pr. prof. Petre Vintilescu, Liturghiih
bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor. Bucureti, 1943. Bibliografie
foarte bun, p. 139143; V. Mitrofanovici, Liturgica Bisericii ortodoxe. Cursuri
universitare prelucrate de T. Tarnavschi i din nou editate de N. Cotlarduc, 1929
* Bibliografia a fost alctuit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

Cultura teologic n Rsrit.

Scriitori din secolele XIXIII *
Spre deosebire de perioada precedent, acum nregistrm o dezvoltare mai mare a tiinei teologice. E adevrat c ea nu-i prea original, ci const mai mult din prelucrri i compilaii. Totui, pentru
mprejurrile grele prin care treceau Biserica bizantin i celelalte Biserici ortodoxe, activitatea cultural i teologic este destul de remarcabil, att la grecii bizantini, ct i la slavi i romni, precum i la nestorieni i monofizii. Caracterul celor mai multe lucrri scrise n aceast
perioad este cel pozitiv, pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii,
nflorind mai ales Dogmatica, Polemica i Dreptul canonic ; n acelai
timp s-a dezvoltat i teologia speculativ, att de inerent spiritului grec,
la nceput n direcie mai mult platonic, iar spre sfritul perioadei n
direcia aristotelic. Att de departe s-a mers n cultivarea clasicismului
nct profesorul Ioan Italos (sec. XIXII) a fost condamnat n 1082, sub
mpratul Alexios I Comnen (10811118) din pricina prea marii lui
pasiuni fa de filosofia lui Platon (429347 . Hr.) i Aristotel (384322
. Hr.), iar un ierarh ca Ioan Mabropus (f 1108), mitropolitul Evchaitelor
din Pont, a scris dup 1047 un imn adresat Mntuitorului, n care cerea
s pun pe Platon i pe Plutarh printre cretini. Alturi a nflorit mult
i teologia contemplativ-mistic i istoriografia, att cea bisericeasc
ct i cea profan. Exegeza i Omiletica a ufost cultivate, n schimb,
prea puin.
Un impuls deosebit a dat n aceast privin organizarea Universitii
din Bizan de ctre mpratul Constantin al IX-lea Monomahul 1042
1055) n 1045, cu dou secii : Filosofie, condus de savantul VEichail
Psellos (1018 f 1078), i Drept, sub conducerea lui Ioan Kjphilinos,
viitor patriarh ecumenic (10641075). La cea dinti se preda :ultur
general, la a doua se pregteau funcionari. Foarte adesea pro-esorii
din ambele coli erau clugri ca Michail Psellos n secolul XT,
Sustaiu arhiepiscop al Thesalonicului (11151194) i Nikifor Blemide f
1272) n secolul XIII, toi spirite enciclopedice. n provincie, clericii
lin jurul mitropoliilor i din mnstiri au dat cei mai muli teologi :
Uhosul, Peci, Trnovo cu mnstirile sale, Lavrele Pecerska i
Ser-'hievska n Rusia, iar la romni, Tismana, Neamu, Putna. Dar
firete tonul fundamental l dau mpraii nii i curile lor, unde
se dis-uta teologie foarte mult ; unii mprai asistau la sinoade,
cutnd -i impun punctul lor de vedere, pe care i-1 exprimau n
cri i ratate speciale, scrise n timpul domniei ori al retragerii la
mnstire, etragere care ncheia uneori viaa mprailor, prinilor,
prineselor ori marilor demnitari czui n dizgraie, i care ncorona
adeseori, ca o te metafizic, ajutat i de spiritul religios al vremii,
viei celebre de vai, militari, nobili sau a unor oameni de origine
modest. Bizanul fost, fr ndoial, superior Apusului din punct de
vedere cultural . deci i n teologie cel puin pn n secolul al XlIIlea, iar n ce pri* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

veste civilizaia i unele trmuri de manifestare cultural i artis'

superioritatea aceasta s-a meninut pn la cderea Constantinopolj
sub turci n 1453.
n secolul al Xl-lea cei mai importani teologi bizantini au
Ioan Mabropus, Michail Psellos i Teofilact al Bulgariei.
Ioan Mabropus (f 1108) la nceput a fost angajat profesor
retoric la Universitatea din Bizan, apoi s-a clugrit i a ajuns epii
al Evchaitelor n Asia, unde a murit de btrnee pe la 1108. Lucn
iui mai cunoscute, afar de Vieile sfinilor (ntre altele i institu
srbtorii Sfinilor Trei Ierarhi), snt imne, predici i scrisori.
Teoilact al Bulgariei (f 1118) a fost arhiepiscop de Ohrida, u
a i murit la 1118 ; a scris o serie de lucrri originale. Nscut n Eul
studiaz cu Michail Psellos, ajunge diacon la Sf. Sofia, iar sub mp
Comneni (10811185) e numit arhiepiscop de Ohrida (actualmc
Ohrid, n Macedonia Iugoslavia), n care calitate descrie asprimea
ravurilor locale i deplnge deprtarea de cultura capitalei. ntre lucr;
sale, n afar de scrisori, amintim Comentariile biblice scrise n genul
Iii antiohiene, dup Sf. Ioan Chrysostom (f 407) i Teodoret (f 458) (di
acestea avem n romnete Cele patrusprezece trimiteri po.uliney>), cum
i scrierea polemic despre erorile latinilor n care spre de bire'
de ali polemiti critic orgoliul teologic i intolerana conterr rnilor,
socotind c cele dou Biserici s-ar putea mpca prin conces reciproce
n probleme mai puin importante ; numai n priv adaosului
Filioque condamn greeala apusean.
n secolul al XH-lea, secolul Comnenilor (081185) i Ane
Iilor (11851204) nregistrm o adevrat renatere spiritual n
zan, nti de toate, nii mpraii, mprtesele i fiii lor snt ac
cu condeiul. Mrturisirile lsate de epopeea Alexiada a Anei C
nena (10831148), sau amintirile istoricului Ioan Kiraiamos (1
1203), ori voluminoasa istorie a marelui demnitar Nikita Choni
(f 1211), sau de cronografia cln.arului Ioan Zonaras (sfritul
XI), ne descriu pe mama mpratului Alexios I Comnen (108111
Ana Belassena (f 1105), discutnd i corectnd probleme de dogme
i patristic pn i n cursul mesei. mpratul Alexios I Comne
ndemnat pe teologi s scrie tratate contra ereticilor, mai ales coi
bogomililor; el nsui a scris sfaturi versificate fiului su, iar i
fiica sa, ne-a lsat n epopeea amintit, Alexiada, nu numai cea
nsemnat oper istoric a vremii ei, ci totodat i o bogat croi
despre viaa bisericeasc a timpului. mpratul Isac I Comnen (10'
1059) scrie despre poemele homerice, iar mpratul Manuil I Coin
(11431183) scrie mici tratate dogmatice i apr astrologia de atc
rile clerului motiv pentru care unii istorici au afirmat c don
acestor mprai seamn cu un sacerdoiu cretin. Desigur, ns,
opera lor personal e numai un reflex palici al renaterii literare,
logice i artistice. Cei mai culi scriu ntr-o limb greac arhaiz
dar se scrie i n cea popular, de pild romanele n versuri, epistol
satirele, biografiile sau poemele religioase, scrise de poetul popi

re se ascunde sub numele lui Teodor Prodromos (10961152), n

npul dinastiei Comnenilor (108C1135) i imitatorii lui de mai trziu.
altfel, chiar i unii dintre scriitorii consacrai scriu adesea i n
nba vulgar.
Cei mai cunoscui teologi ai epocii acesteia snt urmtorii : pe
im dogmatic, Etimie Zigabemil (Zigadinul, f 1120), un clugr aproat de Alexios I Comnen, care a scris la sugestia mpratului cunosta lucrare Panoplia dogmatic, un adevrat tezaur de informaii pastice i dogmatice privitoare la ereziile antitrinitare, hristologice, icoclaste, armene i bogomile. El ne-a mai lsat i rezumate ermineue, mai ales la cele patru Evanghelii prelucrate n secolul al XlX-lsa
profesorul atenian T. Farmakide i la epistolele pauline.
Cu mai mult originalitate dect el a .scris Nicolae, episcopul Meiei clin Peloponez, mort la 1167, ale crui ntrebri i rspunsuri
problemele controversate din teologia dogmatic l-au fcut vestit n
Rsritul. Mai are un tratat despre Prefacerea euharistic, unul
ipotriva apocatastazei origeniste, pe care o susinea episcopul Eusie din Niceea, altul prin care combate credina patriarhului Sotiriac
Antiohiei (11561157), care susinea c jertfa de pe cruce s-a adus
nai Tatlui, nu ntregii Sfintei Treimi, deci inclusiv i Fiului. Gustul
:uiilor raionaliste 1-a dus poate sub influena scolasticii apue la ideea satisfaciei substitutive, altfel strin de cugetarea rsan patristic.
Dreptul canonic i-a avut odat cu nfiinarea facultii juri3, conduse de loan XipMlinos, viitor patriarh de Constantinopol
541075), mari reprezentani n persoana lui Zonara (f sfritul
XI!) i Arjsten, dar mai ales a lui Teodor Balsamon (f 1205),
tofilaxul Patriarhiei Ecumenice i apoi (11931205) patriarh de
iohia, scaun pe care ns nu 1-a putut ocupa din cauza cruciailor.
ndemnul mpratului Manuil I Comnen (11431180), Balsamon
e comentariul la Nomocanonul n 14 titluri al lui Photie. precum i
lii la toate canoanele (apostolice, ecumenice, locale, patristice), cupeste tot s armonizeze legiuirea bisericeasc cu cea civil.
Pe terenul istoriei bisericeti se disting : cronica scris cu mult
jtiinciozitate de los.ii Zonaras, care apoi, n prelucrrile lui Coniia Manasses (sfritul sec. XII) i Micfaail Glykas (sfritul sec.
, a devenit popular la slavi i romni.
Arhiepiscopul Eustaiu al Thesalonicului (11251198) a fost un om
"dltur enciclopedic. Instruit n capital, unde casa lui a fost un
clu de mare rsunet, Eustaiu ajunge ntr-jp vreme profesor la coala
iarhal, unde preda legile ritmului i ale armoniei, istoria culturii, )
gia. ntre altele el cultiv i teatrul religios al vicleimului. Dup
urcat pe scaunul arhiepiscopal de Tesalonic (1175), el s-a-ocupat mult
ducaia clerului de mir i monahal, de a cror lips de peniten
linge amarnic.
fn loc de pietate, zice el, muli clugri umbl dup plceri lumeti
vntoare etc). Nu cunosc valoarea crilor, ar fi n stare s le
i pe nimic. n 1185 au avut mult de suferit de la normanzi care au

BISEiUCA IN SECOLELE XI-XV

ocupat oraul i l-au prdat, nsui arhiepiscopul fiind un timp nter

niat, aa cum ne-a descris chiar el faptele ntr-o lucrare aparte,
ultimii ani s-a opus chiar mpratului Manuil I Comnen, atunci cit
i-a cerut s aprobe o formul schimbat pentru anatemizarea mahom
danilor. Dintre lucrrile sale mai amintim unele de coninut folclorist:
apoi predici, versuri, imne liturgice etc. Are comentarii la Horner,
Pindar, multe scrisori i cuvintri panegirice.
Elevul su Micbal! Choniatul (f 1222) a fost arhiepiscop al Aten
pn la 1204, cnd cruciaii l-au nlocuit cu un episcop latin. El
avut reedina n cldirea Partenonului, de pe Acropola atenian ;
fost ndrgostit de cultura Greciei antice a crei decaden o deplini
n frumoase cuyntri elegiace.
ntruct n-a depus jurmnt de supunere jurisdiciei catolice adu!
de cruciai, MichaiJ Choniatul i-a pstorit credincioii mutndu-se
insula Chios, iar spre sfritul vieii n mnstirea Prodrom de ln
Termopile, unde a i murit pe la 1222. Operele sale snt mai ales
ferm omiletic, vreo 28 cateheze, o predic la instalare n Athena, pr<
clici ocazionale la duminici i la diferii sfini, precum i o prosopop
(dialog) ntre suflet i trup.
Fratele lui, Nikita Clioniatui (f 1211) sau Acomiiiatul, mare den
ntar la Curtea din Constantinopol iar dup aceea la Curtea din Nice<
(f 1211), ne-a lsat cea mai bun Istorie a anilor 11181206, cuprinzn
tiri personale sau culese de la martorii oculari despre cruciade, distn
gerea statuilor din Constantinopol n 1204, apoi cuvntri, panegiric
i tratatul dogmatic Tezaurul Ortodoxiei, scris n genul lui Eftimie Z
gabenul, pe care 1-a idepit, mbogindu-1 cu informaii noi.
Veacul al XHI-lea, veacul Imperiului latin de rsrit (1204126
i al principatelor create de cruciai n Macedonia, Grecia (Ahaia)
Peloponez, precum era i firesc, este mai srac n manifestri cultura
dect cele anterioare. Strmtorat pe de o parte de cruciai, iar pe de all
parte de statul nou al Asnetilor creat n 11851186, Imperiul bizanti
trece n acel timp prin zile grele. Cu toate acestea, chiar i n timpi
Niceei i n cel al orientrii filolatine a politicii lui Mihail VIII P
leologul (12611282), cultura bizantin n-a ncetat. Gheorghe Ciprioi
spunea pe la 1265 c Niceea a devenit o nou Atena a culturii, iar n
paratul Teodor al II-lea Lascaris (12541258) scria c faima Corintuh
este muzica, a Thesaliei covoarele, a Filadelfiei stofele, iar a Niceei fii
sofia. Savanii au fost chemai i sprijinii, n oraele mai mari au foi
create coli i biblioteci, de unde se permitea chiar mprumutul ci
ilor acas.
Despotatul Epirului (12041230) merit n aceast privin a
subliniat ndeosebi ca al doilea centru de cultur bizantin dup N
ceea. Cei trei luceferi ai si snt: episcopul de Navpacta, Ioan Ape
kavcos, un adevrat umanist, ndrgostit de natur i de scriitor
antici (Homer, Euripide, Aristofan, Tucidide, Aristotel) ; el ne-a lsa
peste 40 de scrieri diverse de polemic antilatin, scrieri juridic*
epigrame, scrisori , Gheorghe Bardanes, mitropolit de Corfu, elev a
lui Michail Choniatul, care-1 laud n scrisori i, n fine, Dimitrie Cho

enul, arhiepiscop al Ohridei, cel care a ncoronat ca mprat de

alonic pe despotul Teodor n 1222. El e autor a peste 150 de scrieri
dice, acte sinodale, rspunsuri canonice, scrieri teologice etc, att
importante pentru temeinicia i independena convingerilor autoii adesea n conflict cu patriarhii greci i cu noile tendine autoiliste srbe i bulgare.
Dintre scriitorii mai importani civa merit a fi pomenii : fraii
i i Mcolae Mesaritis, Nikifor Bemide, Gheorghe Akropolitul
XIII), Ioan Bekkos (f 1298) i Gheorghe Pachimeres (f 1310).
Ioan Mesaritis (f 1207) era mare demnitar sub ultimii Comneni
rofesor de exegeza psalmilor pe timpul dinastiei Anghelilor (1185
1), Se tie c a luat parte la discuiile teologice din primii ani ai
eriului latin de Constantinopol, susinnd cu trie Ortodoxia. A
it la 1207. Fratele lui mai mic, Nicolae Mesaritis, era i el activ sub
nii mprai din dinastia Anghelilor, iar dup 1204 a trecut la
sea ca sfetnic apropiat al patriarhului Gherman al II-lea (1222
)), mai pe urm episcop la Efes. Ne-a lsat o descriere mai amit a discuiilor teologice dintre greci i latini, la care a
participat, :um i amnunte despre arhitectura i mozaicul bisericii
Sf. Apos-din Constantinopol, modelul bisericii San Marco din.
Veneia. Nikifor Blemide (f 1272) s-a nscut dintr-o familie de
medici la stantinopol n 1198. S-a refugiat apoi n Asia Mic,
unde a pere-at n timpul dominaiei latine dintr-un ora n altul i
dintr-o coal ilta pn i-a nsuit toate cunotinele ce se puteau
ti n vremea a : retoric, filosofie, medicin, tiine fizice,
matematici, teologie, mai trziu, cnd mpratul Ioan al IlI-lea Duca
Vatatzes (12221254) trimis prin Tracia i Macedonia s adune,
s copieze sau s fac ase de pe anumite manuscrise rare, cultura
lui Nikifor Blemide scea pe a tuturor contemporanilor. Toi l
admirau i-1 chemau n
1 lor : patriarhul Gherman al II-lea, mpratul Ioan al IlI-lea Duca
itzes i Theodor II Lascaris (12541258) al crui dascl a fost i
ia i schia modelul pe care l are de urmat ca monarh. El a refuzat
2 onorurile, inclusiv patriarhatul, retrgndu-se nti n aspra mnsLatros de lng Milet, iar mai trziu a nfiinat singur o mnstire
ia i-a fixat statutul. Viaa sa retras a fost ea nsi o coal, mai
pentru cellalt poligraf al veacului, Gheorghe Akropolitul. Blemide
st un om de caracter, care nu s-a temut s nfrunte n public i s
asc intrarea n biseric a amantei lui Ioan al IlI-lea Duca Vatatzes,
anca Marchiza fapt pentru care a fost expulzat. Blemide a fost
uitat n 123234 i n 1250-54, cnd s-au dus la Niceea i la
faion tratative de unire cu delegaii papali, tratative n care, dei
iccepta o trimitere a Duhului prin Fiul, totui cunotinele i
via lui au impus singura atitudine ce o puteau avea rsritenii :
nerea n ortodoxia tradiional. Lucrrile lui despre Filioque, despre
t, despre virtute, psalmi i poezii religioase (unele intrate i n crde cult, mai ales la srbtorile Sf. Dumitru, Sf. Grigorie Teoloetc.) l-au impus admiraiei unanime. Tratatele lui de logic i de
au ajuns manuale cunoscute att n Rsrit ct i n Apus, iar

istoria, geografia i mai ales cele dou autobiografii ne dau cele ma

bogate tiri despre oamenii i vremurile sale. A murit la 1272.
"Gheorghe Akropolitul (12171282), elev al lui Blemide i dasc
ai mpratului Theodor al II-lea Laskaris, ne-a lsat o istorie a Impe
riulu de Niceea, precum i scrieri teologice i predici. E cunoscut i
legtur cu sinodul din Lyon din 1274, la care a participat.
Ioan Bekkos (f 1298), hartofilax al patriarhiei de curnd reveni
ia Constantinopol, adversar al latinilor, mai apoi spre a sluji pla
nurilor de apropiere de Apus ale lui Mihai al VlII-lea Paleologul (1260i282) susintor al lor, a ajuns, cum zice Pachimeres, gur, mn :
condei al noii politici unioniste. Opoziia din partea patriarhului Ai
senie i a lui Nikifor Blemide nu 1-a putut opri s ajung n 1275 pa
triarh, demnitate n care a rmas pn n 1282, cnd a fost scos d
Andronic al II-lea Paleologul (12821328). Chemat n faa sinoduk
spre justificare, i-a cerut iertare, dar apoi a devenit din nou latinofroi
fapt pentru care a fost n urm anatematizat. A murit n exil n 129
* Lucrarea sa principal se numete Despre unire i pacea Bisericii inti
vechea i noua Romy>. A mai scris o mulime de alte tratate i scriso
prin care caut s arate c dogma purcederii Duhului Sfnt ar fi fo;
neleas de Sf. Prini i ca o trimitere de ctre Fiul, deci cele doi;
Biserici s-ar putea uni.
Gheorghe Pachimeres (12421310) strlucete i el, ca i al
nvai, n nou restauratul Bizan, trecnd prin slujbe nalte de cons
lier patriarhal, jurisconsult, hartofilax etc. Atitudinea lui a fost ant
latin, cum se vede din scrierile sale. Opera sa principal o formea:
istoria primilor Paleologi (12611308), care consemneaz informaii am;
nuntite despre discuiile religioase i dogmatice ale schismei arsenit
ale controverselor anti-latine .a. Fiind cel mai mare polihistor
veacului, Pachimeres a scris tratatul despre tiinele nvmntului ei
ciclopedic (quadrivium), despre Aristotel, Dionisie Areopagitul etc.
n decursul veacurilor XIXIII se semnaleaz i la slavii sudici
nordici manifestri destul de serioase de literatur teologic, natur
mai modeste dect la Bizan, de unde au fost mprumutate. Predomin,
rea culturii teologice este ns mai deplin dect n oraele basileilc
unde sectorul profan i umanist devenise nfloritor. Desigur, i coli
sint mai modeste, dar nu trebuie s uitm c ele au existat n aproa
toate mnstirile srbe, bulgare, ruseti i romneti. Se cunosc di
poziii de la principii Vladimir (9801015) i Iaroslav cel Inele
(10191054) ai Kievului pentru nfiinare de coli i biblioteci n Ki
i Novgorod. Unul din centrele care au iradiat cultur teologic pes
aceste Biserici este Muntele Athos cu mnstirile lui, unde la 1143
1169 se vorbea de manuscrise copiate pentru rui, de unde ncep
cu arhiepiscopul Sava Nemania de Ipek (12191233 ; f 1236) aproa
toi arhiepiscopii srbi trebuiau s fi trecut prin mnstirea Hilandi
zidit de el n 1197, iar cei bulgari prin mnstirea Zografu, ridic
n jurul anului 1000.
Din catalogul de manuscrise ale mnstirii Sf. Ioan din Pathn
aproape jumtate erau de coninut profan. Inginerii, cronicarii, poves

i, juritii, teologii, artitii, cntreii bisericilor, toi au mprumutat

zestrea cultural bizantin.
Bulgaria avusese ntre sec. IXX un nceput promitor de liter
teologic. Epoca Asnetilor (11851280) a creat n Trnovo i
trziu n Tracia rsritean centre de bogat cultur bisericeasc
sologic. Sinodiconul arului Boris (12071218) din 1211 e un
al frmntrilor teologice create de micarea bogomil cu bogata
teratur. Tot din secolul al XlII-lea dateaz i vechile manuscrise :
ingheliarul de Trnovo, alt evangheliar prefaat de Teofilact al
dei (f 1118) i sinaxarul care cuprindea viaa primilor sfini
i. Spre sfritul secolului al XlII-lea ncepe s prind teren, n
1 i n estul Bulgariei, micarea isihast, legat de numele SfnGrigorie Sinaltul (f 1346) de la Paroria n apropiere de Adriail, care va aduce n secolul al XlV-lea renaterea legata de numele
heodosie i al patriarhului Eftimie de Trnovo (13751393; )
0).
in Serbia se impune numele Sfntului Sava Nemania (f 1236), au-.
primelor scrieri srbeti : predici, ndrumri liturgice i clugdar mai ales al faimoasei Kormceaia Kniga, nomocanon pret de el pentru prima oar n slavonete i rspndit cu adugiri
oare la toi slavii, la bulgari i rui. Din coala Sfntului Sava,
fntul Munte, ca i de la colile din mnstirile srbe Studenia,
i Mileevo, au ieit primii arhiepiscopi : Arsenie I (12331263),
II (12631271) i mai trziu Nicodim (13171324) care au iniiat
de copiti i traductori, ntre care clugrii Domentian i Teoautori ai biografiei Sfntului Sava, apoi ai genealogiilor crailor i
)iscopilor srbi, predicilor i altor cri religioase.
iserica ras a Kievului depete cultural pe toate cele slave.
ui mnstiresc de la peterile Kievului ne-a dat un mnunchi
de scriitori i predicatori, precum i cel mai vechi monument
al limbii ruse : Evanghelia din Ostromir, n 1073. Pe la mijsecolului al Xl-lea Ilarion, predicator i apoi mitropolit al Kie(10511054), ne-a dat cri de ndrumare religioas, ntre altele
vedic rmas celebr n limba veche rus, n care se preamrete
oritatea religiei cretine i a operei civilizatoare a Sfntului Vlapredic din care unele pasaje au intrat n slujbele de cult.
! la 1097 cneazul Vadimir Monomahul (11131125) sftuia n
turile sale ca fiecare s-i stpneasc averea sa, o strvezie
la cotropirea feudal.
onicarul Nestor (f 1141) ne-a dat o istorie politic i biseria epocii dintre anii 8521110, precum i biografii ale mai
sfini rui. Teodosie (f 1073), egumenul mnstirii Pecerskaia
ne-a lsat predici celebre i ndrumri monahale. Leon, mitroKievului (sec. XIII), a scris n grecete un temeinic tratat conmelor. n jumtatea nti a secolului al XlII-lea Simion, episcop
dimir, n Rusia septentrional, a scris mai multe biografii zidiie suflet. Pe toi i-a ntrecut ns episcopul Kiril de Turov,
5), vestit prin cele 9 predici ctre popor, trei ndrumri ctre

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

157

clugri i o mulime de rugciuni care s-au pstrat. Pentru felu]

impresionant n care tia s predice, a fost supranumit Hrisostomui
Rusiei. Mai cunoscut dect el este Kiril al II-lea, mitropolit de Kie-v
ntre 1250.1280, vestit prin culegerile de canoane i prin codificarec
lor la sinodul din 1274 de la Vladimir, n care se definitiveaz, pentru
prima oar, Korrnceaia Kniga. Ea cuprinde prevederi contra simoniei
a vrstei prea tinere-la hirotonit, a botezului svrit altfel dect prir
ntreita cufundare, precum i despre slujirea corect a Liturghiei, apo;
contra beiiloiy i a unor obiceiuri pgne care se mai pstrau cu ocazie
unor srbtori etc. Alte lucrri : ntrebrile episcopului Theognost i
Srai, din 1276, Ctre patriarhul de Constantinopol, n legtur cu
probleme de ritual privind botezul paginilor i ereticilor, postul, raporta
episcopiiorcu minstirile etc.
Minstirile i bisericiie romneti de felul celei de la Morisena
ca i episcopii aa cum i pomenete bula din 1234 a papei Grigorie al IX-lea (12271241), ctre Bela al IV-lea (12351270) regele
Ungariei erau n stare, cu tiina lor de carte, nu numai s se men in ci s fie socotite de vremelnica stpnire maghiar ca periculoase
i capabile s converteasc i popoarele nvecinate la Ortodoxie;
aceasta chiar n ciuda asprelor msuri luate de feudalismul apstor
de pild la dieta din Buda, la 1279.
Ct despre Bisericile necalcedonene trebuie s pomenim c, n
ciuda suferinelor provenite din cauza mahomedanilor i cruciailor,
ndeosebi Biserica Armean i-a avut reprezentani de frunte n viatf
teologic, de pild cei doi Nerses, unul catolicos de Romolah n Cilicia ( 1173), care ne-a lsat o expunere de credin a Bisericii Armene, un poem religios, Iisus Fiul ; al doilea Nerses, episcop de
Tars, a sciis mai multe tratate dogmatico-polemice. i n Biserica iacobiilor sirieni avem dogmatiti i istorici de vaz ca : Dionisie BarSalibi (f 1171) i Grigorie Abularagiu (f 1286), iar ntre nestorieni:
haldei se distinge Ebed-Iesu (f 1318), activ n toate trmurile teologiei
ncheind, putem spune c veacurile XIXIII n-au fost lipsite de
cultur teologic, operele i autorii lor amintii mai sus fiind gritoare
n acest sens.
BIBLIOGRAFIE*

Hans-Gcorg Beck, Geschichte der Orthodoxen Kirche im byzantinischen Reicti

Gottingen, 1980; Idem, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Rcich
Miinchen, 1959; Paul Lemerle, Ie monde de Byzance. Histoire et institutions, Lon
don, 1978; G. Podskalsky, Theologie und Philosophie in Byzanz, Miinchen, 1977
J. Gouillard, Etude sur la vie religieuse Byzance, Paris, 1975 i 1981 ; Andn
Guillou, i.a civilisation byzantine, Paris, 1974 ; J. Meyendorff, Initiation Ia theolo
gie byzantine, Paris, 1975.
Idem, Byzantine theologie, New York, 1974; H. W. Haussig/A History oi BV y.antine
Civilisation, London, 1974.
Idem, Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttgart, 1959 ; A. P. Kashdan, Byzanz unt
seine Kultur, Berlin, 1973 ; L. Bouyer, J. Leclercq, Fr. Vandenbroucke, Histoire de h
spiritualite chrctienne, II. La spiritualite au Moven Age, Paris 1961 ; Idem, Byzaniini
Literature, n The Cambridge Medieval History, t. IV, 2, Cambridge, 1967; Her
bc-rt Hunger, Reich der neuen MUle. Der christliche Geist in der hyzantinischei
Bibliografia a fost alctuit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmurennu

tur, Graz-Wien-Koln, 1955, p. 355369; Idem, Byzantinische Geistesxvelt von

ista'ntin der Grosse bis zum Fall Konstantinopels, Baden-Baden, 1958; Die byzansche Literatur, n Die Literaturen der Welt, Ziirich, 1964; P. loannou, Christe Metaphysik in Byzanz. I. Die Illuminationslehre des Michael Psellos und
mes Italos (Studia patristica et byzantina, 3), Ettal, 1956.
Andre Mirembel, La litterature byzantine, n Encyclopedie de la Pleiade,
oire de Litteratures, t. I., Paris, 1955, p. 697750 ; Endre von Ivanka, Byzantihe Geschichtsschreiber, Graz-Wien-Koln, 1954;. B. Tatakis, La philosophie byine, Paris, 1949; R. Cantarella, Poeii bizantini, 2 voi., Milano, 1948; Charles
ti. La pensee byzantine et le mouvement des idees, n Les grands probleme de toire
byzantine, Paris, 1943, p. 140149 ; Dimitrios Balanos, Oi foCav-civol au?"* -*>
(Scriitori bizantini), Atena, 1954.
G. Montelatici, Storia della letteratura byzantina, Milano, 1916; A. Lebedev,
istoric asupra istoriei Bisericii bizantine de la linele sec. al Xl-lea pn la
itatea sec. al XV-lea, n limba rus, Moscova, 1909; Karl Krumbacher, Geschichte
byzantinischen Literatur. Von Justinian bis zum Ende des Ostromischen Reiches
-1453), 2-e, Aufl. Munchen, 1897;
Pentru literatura religioas a bulgarilor i srbilor :
I. Tarnamidis, 'Iaxopia zfji lepgt-x.^? 'E%xAi)aas, Thesalonic, 1982, p. 6482.
Recen-;>r. prof. I. Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, CI (1983), nr. 56, p.
-452; E. Turdeanu, Ia litterature slave en Bulgarie au Moyen ge, Paris, 1946;
tafarik, Geschichte der siid-slavischen Literatur, t. III, Wien, 1866.
Pentru literatura religioas rus.
H.-D. Dopmann, Die Russische Orthodoxe Kirche in Geschichte und Gegenwart,
Auflage, Berlin, 1981; M. Laran et J. Saussay, La Russie ancienne, Paris, 1975;
fieidas, Istoria Bisericii ruse, n limba greac, Atena, 1967. N. Zemov, The
'ans and their Church, London, 1964; A. M. Amann, Ostslavische Kirchenuchte, Wien, 1950.
In limba romn.
N. erban-Tanaoca, Literatura Bizanului, Bucureti, 1971 ; Pr. prof. M. eDespre teologia postpatristic, n Mitropolia Ardealului, XI (1966), nr. 46,
9299; N. Iorga, Histoire de la vie byzantine, voi. IIII, Bucarest, 1934, Trad.
de Mria Holban, Bucureti, 1974; T. M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae, Gh.
seu, Istoria bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956, p. 132141 ; Euseviu
rid, Istoria bisericeasc universal, Trad. de At. Mironescu, t. II, Bucureti,
p. 180192.

Cultura teologic In Rsrit.

Scriitori din sec. XIVXV *
Dei strmtorat n Asia tot mai mult de turci, iar n Balcani de
le srb i bulgar, Imperiul bizantin a putut desfura i n timpul
itiei Pleologilor (12611282) o micare cultural foarte
nflori-!, pe care a transmis-o apoi i celorlalte state i Biserici
ortodoxe. vrat c ultimele dou veacuri de existen ale
Imperiului bizan-i fost zguduite,de crize interne foarte puternice
de natur politic, l i religioas, spre a nu mai vorbi de
cataclismele de pe la mij-sec. al XlV-lea : cium, cutremure i
altele. Cu toate acestea, dei ns teritorial i militar, nainte de a
sucomba, Bizanul i-a mai iat o dat toate puterile sale, cum
se exprim bizantinologul sz Ch. Diehl, spre a mai arunca o
ultim strlucire peste ntreaCapitol redactat de Pr. Prof. Teodor Bodogae.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

159

ga lume. Am putea spune chiar c epoca aceasta depete pe cele

anterioare, dac inem seama c Bizanul i-a creat acum filiale culturale i artistice att de importante ca : Thesalonicul, Athosul, Mistra i Trapezuntul, ca i tot attea focare de lumin n statele srb,
bulgar, romn i rus.
La Universitatea din Bizan, renfiinat de Mihail VIII Paleologul
(12611282) indiferent dac au fost cursuri publice ori particulare
veneau tineri chiar i din Italia, nu numai din Grecia, Cipru, Asia Mic
i Balcani. Filologia predat de profesori ca Maxim Planudis (12551332), Manuel Mosciiopulos (sec. XIIIXIV), Demetrios Triklinios
(sec. XIV) i mai ales Teodor Metochites (12321332), era ntrecut
doar de filosofia platonic i artistotelic predat de marii cugettori i
comentatori Nikipp-GTigoras (f 1368), Gheorghe Ghemistos Plethon
(f 1452), Gheorghe (Ghenadie) Scholarios (1372) i de mitropolitul Visarion a Niceei (f\1472), toi trei din sec. al XV-lea, primul platonizant,
ceilali doi arisotelizani. Retorica elegant i dreas cu sarea attic
se cultiv att n ar ct i u strintate, unde se trimiteau manuscrise
din clasicii elini. Va rmne una din gloriile nepieritoare pentru
Bizan grija de a fi pstrat i transmis lumii ntregi, prin renaterea i
umanismul italian, cultura clasic a antichitii care niciodat n-a
fost ntrerupt n Bizan i n genere, cea mai mare parte din zestrea culturii cretine cu formele ei de via multiple : artistic, tiinific etc. Istoricii profani ne nfieaz frmntrile politice ale celor
dou partide : artistocrat i democrat, mulimea schimburilor comerciale cu oraele italiene, sau cstoriile i cltoriile dup ajutor apusean ale ultimilor mprai bizantini. n sfrit, isihasmul, politica unionist i renaterea artistic att de nfloritoare vor umple cele dou
veacuri cu tot atia nvai i opere rmase nemuritoare. Nu e locul
s struim asupra studiilor de medicin, de filosofie, de matematic
i de astronomie. Istoricul Glieorghe Akropolitul (12171282) cunotea cauzele eclipselor, iar Nichifor Grigoras fcuse planul de ndreptare a calendarului cu 200 de ani naintea papei Grigorie al XHI-le
(15721585), dup cum nu vom insista nici asupra studiilor de tiine
profane, poezie, dram, roman, cercetate cu atta pasiune n ultimele
decenii.
In general, se poate spune c Bizanul a fost, n tot cursul Evului
mediu, cel mai cult dintre state, cu viaa citadin i cultural cea mai
progresist. Bile, spitalele, fineea manierelor, arta i nivelul discuiilor filosofice i teologice depeau tot ce era pe atunci micare cultural n alte ri. C pn i n pragul agoniei sale politice viaa bizantin era dominat ndeosebi de pasiunea religioas n care parc se refugia, mngindu-se, toat contiina unui popor cu trecut att
de venerabil e adevrat, dup cum e adevrat i faptul c totul era
subordonat teologiei i polemicii, chiar politicul i economicul. Pecetea culturii bizantine se vede n ntreaga dezvoltare ulterioar a Apusului i mai ales a statelor ortodoxe, unde spiritul acestei culturi dinuie pn azi. Urmaele Bizanului au ajuns i ele la nflorire necunoscut pn atunci.

JA A FA
IK
A

ntre scriitori au fost i acum mprai i principi, ca subtilul i

matul Mamiel al H-lea Paleologul (13911425) sau loan al Vl-lea
ntacuzino (13411355), primul cu tratate despre nvtura islamucuvntri i epistole, cellalt cu Istoria sa att de bogat n date
spre isihasm, ori, n fine, ca fiul su Maei Canfacuzino, ajuns ca
;atl su n chiliile unei mnstiri athonite.
S lum pe rnd cteva din personalitile mai cunoscute din diferiramuri ale culturii teologice bizantine ale sec. al XlV-lea i al XVMai mult au fost cultivate scrierile istorice, dogmatico-polemice, ligice i juridice, mai puin cele exegetice.
Lucrri generale de istorie bisericeasc nu avem, afar de cea
ui Nikifor Kalist Xantopol (sec. XIV), care a trit ca monah n Conntinopol ntre 12651335 i care a conceput o Istorie a Bisericii de
nceput i pn n vremea lui, dar n-a reuit s-o duc, n cele 23
cri, :t pn n anul 610, ultimele 5 cri, de la anii 910911,
pstrndu-doar n rezumat. Lucrarea e o compilaie dup o istorie
necunoscut, actat n sec. al X-lea pe baza celor relatate de Eusebiu
de Cezareea 340) i de urmaii si. Singura valoare a Istoriei lui este
mulimea informaii, adeseori legendare, pe care le expune fr
sim critic. :ifor Xantopol Kalist ne-a mai lsat i liste de mprai
i patriarhi, i diferite imne, epigrame i parafraze la Sf. Scriptur i
la vechea lografie bisericeasc, precum i o Via versificat a Sf.
Nicolae. Nikifor Grigoras (f 1368). Urmnd exemplul istoricilor
profani din alele anterioare, mai ales al lui Gheorghe Pachimeres (1242
1310), al ii ucenic a fost, istoricul i savantul cel mai de vaz i cel
mai mare reacului XIV, Nikifor Grigoras va lsa posteritii opere de o
deosebi-yaloare, att pentru cunoaterea vieii politico-sociale, ct i a
celei iriceti i teologice.
Nscut n Heracleea Pontului n 1295, Nikifor Grigoras se bucur de
ducaie aleas din partea unchiului su, mitropolitul loan, dar mai
de grija printeasc ce i-a purtat-o nvatul patriarh loan al XVIIIGlykys (13151319) i de tiina bogat a profesorului Teodor Meites (12701332) cu ai crui copii studia pe clasici i astronomia,
gnd chiar s prezinte mpratului Andronic al II-lea Paleologul
'21328) celebrul plan de reform calendaristic, dar care nu va fi
cat dect peste 250 de ani de papa Grigorie al XlII-lea (15721585).
zndu-i averea, odat cu moartea mpratului Andronic al II-lea
;ologul (f 1328), Nikifor Grigoras se dedic numai studiului, ajun-l
el nsui profesor, fcndu-se celebru ndeosebi prin disputa din t
n care demasc pe clugrul Varlaam de Calabria (f 1350), care
:hisese o coal n capital i sfida cu ngmfarea scolasticismului
ura bizantin. De acum Nichifor Grigoras i reprimete demnitile
atedra, dar luptele ptimae dintre naionalitii lui loan Cantacuzino
11355) i moderaii din jurul Anei de Savoia (f 1347) i a fiului
oan al V-lea Paleologul (13411347 ; 13791391), care duceau polide unire cu Roma, l fac s-i piard totul i s ajung Ia minstire,
poi prin intrigi dei el n-a avut atitudini prea statornice
mni, unde moare pe Ia 1368. Opera sa cuprinde : teologie, filo-

sofie, poezii, discursuri, biografii, scrieri astronomice, retorice, gramatic

i o- geografie a Odiseii, dar cea mai important este Istoria bizantin,
n 37 cri, descriind evenimente ntre 12011359 i, n fine. bogata sa
coresponden, plin de informaii, pentru cunoaterea veacului XIV.
Istoria sa i merit numele numai pentru partea mai veche de fapt i acolo face mai mult o descriere a controverselor teologice, ca
i Pachymeres, pe care l continu , iar pentru epoca sa s-ar putea, mai
curnd, numi memorii, n care zugrvete destul de subiectiv marea
frmntare isihast i pe oamenii contemporani n raport de prietenie
sau de rivalitate fa de opiniile lui. De aceea, pe lng toat bogia de
informaii i elegana retoric a scrisului, Istoria lui Nikifor Grigoras
trebuie folosit cu precauie.
mpratul Ioan Cantacuzino. Pe Nikifor Grigoras 1-a ntrecut
Ioan Cantacuzino, mpratul care s-a pus n fruntea partidului naionalist i antiunionist, care a contribuit ntre 13411355 la rzboiul civil
cu crizele lui att de mari n istoria Bizanului. Crescut i apropiat ca
nimeni altul de Andronic al III-lea Paleologul, care 1-a designat, la
moarte (1341), s poarte grij de copiii si minori i de soia sa Ana de
Savoia (f 1347) (ceamai puin grecizat dintre prinesele apusene cstorite n Bizan), Ioan\ Cantacuzino avusese toate demnitile : mare
domestic imperial, prefect al Traciei ntre 13411347, iar ntre 1347
1354 ncoronat ca mprat i ducnd lupte pn ce pred coroana lui Ioan
V Paleologul ; se, retrage n mnstire, mai nti la Constatinopol, n
mnstirea Manganelor, apoi la Athos, ca simplu monah cu numele de
Ioasaf, ndeletnicindu-se doar cu scrisul i studiul. Istoria sa e mai
mult o autobiografie n care caut s nu spun dect adevrul, cum
scrie n prefa, dar n care nu face altceva dect s-i scuze trecutul i
aciunile sale. Unii 'istorici aseamn opera lui cu a lui Iuliu Caesar
(101f 44 .Hr.), prin forma ngrijit, prin abilitatea cu care descrie
fapte particulare i mrunte din viaa bizantin, plin de naturalee,
spre deosebire de Nikifor Grigoras, care scrie pedant i dispreuitor, fa
de stilul att de simplu al unui mprat. Cele patru cri ale Istoriei
povestesc evenimentele trite de autor ntre anii 13201356. ndemnul
pentru descrierea lor pare a-1 fi dat cunoscutul prieten al autorului,
Nicolae Kabasila (f dup 1371), a crui scrisoare, urmat de rspunsul
su (semnat Hristodulos robul lui Dumnezeu), o public n prefa.
Cartea are i scderi, mai ales cnd ridiculizeaz pe dumani, dar nici
o alt scriere bizantin nu ne d attea tiri despre viaa din Balcani a
sec. al XlV-lea, mai ales din istoria srbilor i a bulgarilor. Alte lucrri,
nc needitate, lsate de mpratul Ioan Cantacuzino, snt tratate polemice contra lui Varlaam, contra iudeilor i musulmanilor, aceasta din
urm copiat i tradus n rile noastre i n Rusia. Fiul su Matei, care
a sfrit la fel, n mnstire, a motenit aceeai dragoste de carte, lsn-dune scrieri teologice i retorice.
n veacul al XV-lea istoria bizantin e continuat de Laonik
Chalkokondyl (f 1462), Dukas (14001470), Kritobul din Imbros (f dup
1470) i Gh. Sphrantzes (1401 f 1478) ; ali cronicari ca Ioan Kananos (sec. XV) i Ioan Anagnostul (sec. XV) ne dau doar monografii, 11
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

dinti despre asediul nereuit din 1422 al Constantinopolului de

e Murad al Il-lea (14211451), cellalt despre ocuparea n 1430
'hesalonicului de turci. Afar de Kritobul, scrisul acestor istorici
naionalist, oarecum confesional i deci destul de parial, lucru
2 se justific, de altfel, cnd ne gndim la faptele pe care le deu, adic cruzimea turcilor i nepsarea europenilor, care au lsat
rad Bizanul, acest stlp al culturii. Laonik Chalkokondyl (f 1462)
ingurul atenian cunoscut n literatura bizantin. Emigrat n Italia,
e fratele su Dumitru ngrijea ediia Iliadei, s-a ntors apoi n Greunde e folosit de dou ori ca ambasador de sultanul Murad al II(14511'481), care l i pune n temni de dou ori. Opera sa
oria trateaz destul de obiectiv istoria bizantin dintre 1298
3, insistnd ndeosebi asupra cuceririlor turceti din Balcani i asulegturilor lor cu puterile Apusului, fapt pentru care opera sa e
ortant pentru istoria bisericeasc i plin de amnunte, mai ales
descrierile cltoriei fcute n scopul cererii de ajutor contra tur-r.
Lucrarea cuprinde i amnunte interesante despre voievozii roii
Iancu de Hunedoara (14411456) i Vlad epe (14561462; >).
Opera sa are ns i multe digresiuni i inexactiti. Dukas ne-a
lsat o Istorie n care descrie simplu evenimentele re 1341
1362, anul cderii insulei Lesbos sub turci. La nceput o scurt
genealogie de la Adam la Paleologi (12611453), apoi :rie
amnunit mprejurrile cderii Constantinopolului i ale jefuirii
ricilor capitalei n 29 mai 1453, pe care o deplnge cu un lirism
resionant. Cu tot patriotismul su i cu toat admiraia fa de pali
si genovezi, scrisul lui Dukas este de mare importan pentru
jaterea evenimentelor i oamenilor din statul i Biserica bizantile la mijlocul veacului al XV-lea.
Pe toi i depete ntr-un fel Gheorghe Sphrantzes (f dup 1477),
mare demnitar la curtea lui Manuel al Il-lea Paleologul (13911425)
fiului su Constantin, pe care 1-a salvat odat din minile turcilor,
tor la ocuparea capitalei i ajuns prizonier, Sphrantzes reuete s
n Peloponez, la Mistra, iar cnd turcii ajung i acolo, fuge n Ve-i
i apoi la Roma, de unde s-a retras apoi n insula Kerkira sau u
(posesiune veneian), unde i scrie Cronica sau Istoria sa n i
pri, cuprinznd evenimentele dintre 12581476. Cu toate c nailismul i confesionalismul su ntunec adesea obiectivitatea expupe care o afirm n prefa i creia trebuie s recunoatem c-i
ne credincios, opera lui este de mare nsemntate pentru istoria
iceasc i universal n general. Cu ur contra turcilor, crora de
ci le-a prezis cderea, i contra latinilor, pe care i combate pentru
ta opinie c Bizanul ar fi czut fiind pedepsit de Dumnezeu penJcatele sale, Istoria lui Sphrantzes rmne ca o ultim ncoronare
oriografiei bizantine. Celelalte scrieri de interes istoric : Cronica
t a lui Efrem (sec. XV), peste 10.000 de versuri, i aceea a lui
aii Panarekos (din Trapezunt sec. XV), ca i biografia lui Mahomed
-lea (14151481) i discursurile lsate de turcofilul Kritobul din
os care, pentru a-i menine demnitatea, aduleaz pe cuceritori

cu fraze pompoase din Tucidide (460395 .Hr.). n schimb, valoare deosebit au biografiile sau vieile de sfini mai vechi i mai noi, pe care
ni le las Constantin Akropolitul, fiul lui Gheorghe Akropolitul (121
1282), supranumit al II-lea Metafrast, fiindc a scris Vieile multor sfini din epoca iconoclasmului, apoi Nikifor Grigoras, patriarhul
Philotheos Kokkinos (13531354; 13641376) i alii. Tot aici pomenim i de lucrrile geografice, atribuite n sec. al XlV-lea lui Gheorghe Kodinos, despre topografia Constantinopolului i a Sfintei Sofii.
Teologia propriu-zis ocupa primul loc n viaa spiritual a Bizanului
din ultimele dou veacuri. n aceast privin, micarea isihasmului sau
a confruntrii spirituale dintre teologia raionalist a Apusului i cea
vie contemplativ a Rsritului, ca i continuu rennoita problem a
unirii Bisericilor au pus fa n fa dou categorii de scriitori,
dogmatiti, polemiti, adversari i partizani ai unuia sau ai celuilalt
din curentele amintite. Dintre isihati sau susintorii lor pomenim i aici
pe Grigorie Palama (f 13 noiembrie 1359), Ioan i Matei Cantacuzino,
Nikifor Grigoras (la nceput isihast, apoi varlaamit, ca i Constantin
Armenopoulos, jurisconsult, mort pe la 1380) ; mari susintori ai
isihasmului snt i mpratul Ioan Cantacuzino, Nil Caba-sila (f 1363),
apoi Simeon al Thesalonicului (f 1429), Marcu Eugenicu (f 1444) al
Efesului i alii. De cealalt parte, opui isihasmului activeaz, pe lng
mitropolitul Varlaam i Achindin, patriarhul Ioan al XlV-lea Kalekas
(1334-1347) i ruda sa Manuel, clugr trecut la dominicani, apoi fraii
Dumitru Kydones (f dup 1390) i Prochor Krdo-nes, iar dintre mprai
Ana de Savoia (f 1347), Ioan al V-le Paleologul (13411376; 13791391)
i Ioan al VIIMea Paleologul (14251448), primul trecut n 1369 la
catolicism, iar cellalt unit, autor politic al sinodului de la FerraraFlorena (14381439), unde opera unionist a fost susinut ndeosebi
de mitropoliii Visarion al Ni-ceei (f 1472) i Isidor al Moscovei (f
1463).
Sfntul Grigorie Palama (1296 f 13 noiembrie 1359) a dezvoltai
nvtura despre teologia nou aa cum o preconizase Sf. Simeon
Noul Teolog (9491022), dar la care a mai adugat ca sprijin o serie
ntreag de mrturii ale scrisului patristic i ale experienelor duhovniceti ale marilor ndrumtori ai vieii duhovniceti mbuntite. De
aceea isihasmul, aa cum 1-a neles Sf. Grigorie Palama, nu a fost numa:
o reacie a teologiei naionale greceti mpotriva invaziei scolasticismului
occidental, cum spune K. Krumbacher, ci a fost i a rmas i un curew
de rennoire i de adncire a temeiurilor cretine fa de cugetarea l a i j
a antichitii, care ncepuse s se furieze i n Bizan prin Renatere
nainte ca aceasta s se transforme i s se desvreasc n Italia si r
alte ri apusene. De aceea nu-i de mirare c n prima din cele trei tria
de de tratate ndreptate de Sf. Grigorie Palama mpotriva lui Varlaam de
Cltoria (f 1350) i apoi a lui Grigorie Achindin (sec. XIV) i a altoi
adereni ai lor, se caut delimitarea puterii de cunoatere a adncurilo
spirituale exclusiv prin raiune. Iar lumina i luminarea duhovniceasc
de care se mprtesc sfinii care gust din fericirea sfineniei, nu sn
lucruri trupeti sau creaturale, ci snt revrsri ale energiilor divine. Var-

i de Calabria obiecta c lumina pe care o poate vedea cretinul, in

I aa cum au vzut-o apostolii pe muntele Taborului, e lumina creat;
dac am crede altfel ar urma c lumina aceasta e Dumnezeu nsui,
ta divin, care tim c e inaccesibil omului. La aceasta a rspuns
Prigorie Palama c lumina de' pe Tabor nu-i Dumnezeu dup fiin,umnezeu dup lucrare, ceva strns legat de El, o prezen haric
cit fie ca dor dup relaia Dumnezeu-om, fie ca o curgere a hapeste cel credincios. Numai printr-o via de sfinenie i de curinimii, dincolo de orice pecete lsat de simuri, chiar dincolo de
rea fizic, numai acolo slluiete Dumnezeu. Am putea rezuma n
sens nvtura Sfntului Grigorie Palama cu un citat pe care-1 ia
-o scrisoare a lui Dionisie Areopagitul (sec. V) : harul ndumner al lui Dumnezeu este ndumnezeire, ns Dumnezeu, care druieest har celor vrednici, este mai presus de aceast dumnezeire (din
iul Aghioritic). Acest har ndumnezeitor exist din veci ca i iposile sau persoanele treimice, dar nu este ceva creat din nimic, ci
az n chip personal din Dumnezeu. Prin El ne sfinim, prin El
olii n-au fost orbii pe Tabor ca de lumina unui far orbitor de con fizic, ci de o revrsare a dumnezeirii, a sfineniei, a buntii
strns legat de El, dar strict deosebit de fiina Lui. Aceast at^r de sfinenie s-a revrsat, prin scrisul, prin ptimirea de mai
ani de temni dar mai ales prin duhul de adnc rugciune pe
l-au avut Sf. Grigorie Palama i, n general, isihatii, nct de
:i i icoanele Bisericii i nelesul Liturghiei, dar mai ales al vietuturor n Hristos au primit un plus de lumin, un plus de
pers-/ tot mai clar a nesfritei bunti a lui Dumnezeu, o
arvun ai bogat a fericirii de a fi cu El.
*Jil Kabasila, arhiepiscop de Tesalonic (f 1363), unul din prieteitimi ai Cantacuzinilor, s-a distins ndeosebi prin opere polemice
tine, multe din ele nc needitate. Prima dintre scrierile lui
tip-;i traduse n limba slav i n limba romn este tratatul
despre lebirile de credin dintre Rsrit i Apus. Alte opere vorbesc
e Filioque i azime, combtnd pe Thomas de Aquino (f 1274), ale
opere fuseser traduse de fraii Kydones (sec. XIV), iar altele,
ite numai fragmentar, condamn mai ales primatul papal. Operele
fost att de apreciate, nct au fost luate ca baz de ctre ortodoci
odul de la Ferrara-Florena (14381439).
'ar mai important i mai cunoscut dect el este nepotul su Nicoabasila (f dup 1371), ale crui lucrri clasice Explicarea Sfintei
thii i despre Viaa n Hristos, traduse i n romnete, snt nle mai profunde i mai ortodoxe scrieri pe care ni le-au lsat teonzantini. Ambele lucrri pun problema vieuirii duhovniceti, prope care o rezolv prin unirea cu Hristos n mod individual i
iv n Sfintele Taine i Sfnta Liturghie, mijloace prin care viaa
ia, trit aici pe pmnt ca ntr-un embrion, devine via desvrvenic. Nici una din scrierile similare de mai nainte n-au doimportana i semnificaia acestor dou opere. E interesant de
su-; la Nicolae Kabasila perspectiva sa de larg umanism cretin.
El

BISERICA IN SECOLELE: XIXV

Ig5

mai are i alte lucrri inedite, dintre care amintim un memoriu n favoarea sracilor exploatai de cmtari.
In sec al XV-lea un demn urma al lui Kabasila este arhiepiscopul
Thesalonicului, Simeon, mort la 1429, autor al unor Dialoguri contra
tuturor ereziilor i despre singura credin adevrat, oper monumental de interpretare liturgic i de combatere a iudeilor, bogomililor, mahomedanilor i catolicilor. Lucrarea a fost tiprit nti n grecete, la noi, n Principate n 1765 ; a aprut i n traducere romneasc
la 1865, dup ce a circulat mult n manuscrise, avnd mare rol n istoria
vieii liturgice i polemice rsritene. Alte lucrri mai scurte ale Sfntului Simeon al Thesalonicului snt cele despre Locaul de cult i despre Explicarea Simbolului credinei. I se aduce acuzaia c scrisul su
e prea confesional, pentru el deosebirile confesionale ajungnd chiar la
80, majoritatea de natur ritual formal. Scrisul lui este sincer i evlavios.
Mai ptima a scris Iosif Brienios (f 1436) care a fost clugr n
Constantinopol i predicator la catedrala Sf. Sofia. S-a distins prin tratatele despre Sjnta Treime i despre purcederea Sfntului Duh, editat
de Eugen Vulgaris i la noi n ar. Ucenicul su, Marcu Eugenicu (f
1444), ajuns mai trziu arhiepiscop al Efesului, a fost cel mai intransigent aprtor al doctrinei ortodoxe la sinodul din Ferarra-Florena ntre cei care n-au semnat decretele acestui sinod i sufletul rezistenei
ortodoxe dup ntoarcerea grecilor din Italia. Din cele 18 tratate editate
pn acum cele mai multe au rmas n manuscris amintim : Despre
sinodul florentint Capitole teologice, Capitole silogistice, Contra
latinilor, Contra achindiniilor, Despre purcederea Sfntu-lui Duh,
Culegeri de cuvinte din Sf. Scriptur, Epistole, Omilii etc.
Istoricul sinodului florentin a fost Silivestru Syropulos sau Sgurupulos, care ne-a lsat, ca martor ocular, semnificativa lucrare
Istoria adevrat a unei uniri neadevrate, editat la Haga n 1660, iar
recent la Paris, n 1971, oper plin de mrturii care dovedesc silniciile
operei unioniste florentine.
Filosofia i teologia speculativ au fost reprezentate n sec. al XVlea de Ghenadie (n mirenie Gheorghe) Scholarios (f 1472) i de Visarion (f 18 noiembrie 1472, la Ravena), mitropolitul Niceii, alturi
de un ir ntreg de cugettori ca Teofan al Niceii (sec. XV) i mai ales
Ghemistos Plethon (f 1452), pe care auzindu-1 florentinii vorbind cu
atta nsufleire despre elevul lui Socrate, au rmas entuziasmai i au
cutat s pun n aplicare ideile lui platonizante, nfiinnd celebra
Academie din Florena. Operele complete ale lui Ghenadie Scholarios
editate n sec. XX (19281936, 8 volume), ne arat pe viitorul patriarh al Constantinopolului ca pe un teolog profund, riu numai ca erudit
cunosctor al lui Aristotel (384322 .Hr.) i susintor al ortodoxiei
n faa sultanului cuceritor, Mahomed al II-lea (14511481), ci i ca
pe un teolog polemist de mria ntia, cu tratate contra latinilor (20 de
cri) despre purcederea Sfntului Duh, despre predestinaie, contra
iudeilor, cuvntri, epistole, imne etc.

A FA'LRA

Un talent literar deosebit i o erudiie impresionant a dovedit

opolitul Visarion al Niceii (f 1472), ajuns dup unire cardinal,
cop i patriarh latin de Constantinopol i chiar cpetenia
cardina-, puin lipsind s ajung i pap. A murit la 18 noiembrie
1472 la ena. Fusese foarte bogat, adunase o bibliotec foarte mare
pentru nea aceea pe care a lsat-o prin testament Veneiei
(biblioteca cian), unde se pstreaz i azi, fiind una din primele
biblioteci ice din lume. n casa lui se adunau cei mai muli
oameni ai vre-din Italia, asupra crora a avut o influen deosebit
; este socotit din marii ctitori ai micrii umaniste, dei multe din
scrierile sale ?ldau mai mult n platonism dect n cretinism. Nu-i
locul aici s im de grecii refugiai n Italia n sec. al XV-lea ca :
Manuel Hryso-;, Gheorghe de Trapezunt (13951486), Gheorghe
Amiruis din Tra-nt (f 1475), Arghiropoulos, Constantin Lascaris i
alii, care duc cu lturi de Plethon i de cardinalul Visarion,
gustul pentru cultura c i bizantin. Dintre scrierile cardinalului
Visarion, afar de cele igice, care snt cele mai numeroase, pomenim
tratatele despre uni-Bisericilor, discursul dogmatic, prin care combate
pe Marcu Eugeni-ipoi numeroase scrieri polemice, exegetice,
epistole. Operele lui nu nc pe deplin cunoscute, ntocmai ca i ale
celorlali mari scriitori izanului, dei catolicii l-au studiat mult i
public o revist care-i i numele (Bessarione, Florena).
leacurile XIV i XV au adus i pentru Bisericile din statele slave
mne o epoc nfloritoare de cultur teologic. n Biserica srb,
tare rol l joac ucenicii.lui Sava cel Nou Sfinitul din mnsHilandar de la Athos (f 1236) i din alte mnstiri de unde s-au
Ltat aproape toi vldicii i crturarii Serbiei medievale. Se ntltineri srbi i la colile din Bizan, din Salonic, sau stnd n legcu marile centre comerciale i culturale Raguza i Veneia. Dinperele cunoscute n perioada aceasta pomenim Proskinitarul, la
alim, al episcopului de Bari : Guillielmus Adam (f 1324), tradus
rbete, apoi o mulime de scrieri apocrife din Vechiul i Noul
ment, ca i scrieri bogomilice, apoi predici prelucrate dup cele
tine, iar altele originale ca, de pild, Vieile crailor i patriarhilor
scrise de clugrul Danilo, devenit mai trziu mitropolit; mort la
Vestiii mitropolii de Kiev, Ciprian (13761406), de origine srb,
potul su Grigorie amblac (14151419) au lucrat nti n Biseri:b, scriind mai ales pe trm liturgic i aghiografic. Ultimii regi
ipoi, tefan Lazarevici (13891427) i Gheorghe Brancovici (1427

6), au fost ei nii teologi i oameni de cultur, avnd n mnsManasia dinspre Timoc i n Belgrad sau Smederevo centre de
ri culi, unde se puteau comanda exemplare copiate din scrieri>logice, se fceau traduceri patristice, de pild, Scara Sfntului
Scrarul (f pe la 600), ori se ndrepta chiar ortografia scrisului
:um o face Constantin Filosoful sau Si. Kiril (827869) i alii.
fici Biserica bulgar nu este mai prejos. n sec. al XlV-lea se aasud-estul Bulgariei, la Paroria (n munii Sakar, lng Adrianopol),
igorie Sinaitul (f 1346), marele dascl isihast, n jurul cruia se

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

adun n curnd muli clugri culi, n frunte cu Theodosie, ntemeie

torul vestitei coli din Trnovo, cea mai important pepinier de cultur
teologic din Balcanii secolului al XlV-lea. Dup ce colind prin dife
rite mnstiri, ncepnd de la Vidin i pn la Kelifarevo n sud-estul
Bulgariei i la Athos, Theodosie vine i se stabilete la mnstirea Sfin
tei Treimi de lng Trnevo, unde triete n aspr ascez civa ani
Moare n mnstirea Sf. Mamant din Constantinopol, unde se dusese s
aplaneze unele nenelegeri bisericeti dintre Biserica bulgar i patr
arhul Kalist (13501353; 13551363), fostul coleg de clugrie,' carei canonizeaz mai trziu. De numele lui se leag lupta contra bogomi
lismului, a iudaismului i a altor curente religioase din Bulgaria at de
zbuciumat n veacul XIV.
i
Dintre lucrrile scrise de el pomeninm : Viaa Cuvioasei Parascheva, pe care o va prelucra i multiplica ucenicul su, Sf. Eftimie de TrEQvo (13751393 ; f 1400), apoi Cuvintele Sjntului Grigorie Sinaitul
i altele. Dintre ucenicii lui Theodosie pomenim, n afar de Sf. Eftimie de
Trnovo, pe Simion Monahul (sec. XIV), care a copiat i a ilustrat cu miniaturi celebrul Tetraevangheliar din 1356, apoi ieromonahul Dionisie,
traductorul Mrgritului (culegere din predicele Sfntului Ioan Chrysostom), care se vor rspndi mult i la noi, precum i alte lucrri de combatere a iudaismului, susinut atunci de Teodora, soia a doua a arulu
Ivan Alexandru (13311370). Monahul Theodor traduce i copiaz lucrri
duhovniceti, ca Lestvia (Scara) lui Ioan Scrarul (care s-a rspndit foarte mult n Balcani), nvturile Avei Dorotei, iar monahul
Grigorie compune n Athos Viaa i minunile cuviosului Romii, al crui
ucenic a fost. Clugri anonimi traduc i rspndesc psaltiri, paterice,
sbornice, predici, cronici i alte lucrri din grecete i latinete, opere
ieite din epoca de renatere spiritual a colii de la Trnovo, care
combat i puzderia de cri i legende bogomilice editate de Praf.
Iordan Ivanov.
Ins, cea mai important personalitate cultural i bisericeasc dir
acest timp este patriarhul Eftimie de Trnovo (13751393), canonize
de curnd n Biserica bulgar pentru viaa, faptele i moartea martiric
pentru credina poporului bulgar. Din cele 15 opere pstrate de la el,
pomenim traducerea ndrumrilor liturgice (Constituia) ale patriarhului de Constantinopol Filotei, nc de pe cnd era clugr n Pera, apoi
Liturghia Sfntului Iacob, Liturghierul, Evangheliarul i Apostolul
traduse i ndreptate, cuvntri la Sfinii Constantin i Elena, la Intrarea n Biseric etc, precum i vieile sfinilor Iovan Rlski i Ilarion de
Moglena, a Sfintei mucenie Filoteia i a Cuvioasei Parascheva. n fine
e cunoscut corespondena lui cu srbul Ciprian ajuns mitropolit n Rusia, cu mitropolitul Kritopol al Ungrovlahiei (13811401) i cu clugrul Nicodim de la Tismana (f 26 decembrie 1406), crora le d rspunsuri i ndrumri n probleme de via bisericeasc i duhovniceasc
Viaa lui Eftimie de Trnovo ne-a lsat-o scris Grigorie amblac, ntre
14151419, mitropolitul Kievului, marele predicator i aghiograf care
a mai scris i Istoria aducerii moatelor Cuvioasei Parascheva Serbia,
Viaa Sfntului Ioan cel Nou (scris la Suceava n 1401)

A PATRA

iaa Sjntului Ciprian, unchiul su, i vreo 20 de predici, parte din

inute la Suceava.
Biserica rus petrece veacurile XIV i XV sub jugul greu al asurii ttreti (12401480), fapt care stingherete mult relaiile culturateologice i mpiedic dezvoltarea unei literaturi cretine nfloritoare.
;trugerile i jafurile ttreti' nimicesc vechile monumente de cultudin Rusia Kievului. Doar Haliciul i Wolhinia n vest, precum i boul
Novgorod n nord-vest se mai pot bucura de libertate i mai pot
riji de cultura teologic. Se tie c, spre sfritul secolului al XIIIprincipele Vladimir de Halici druiete mai multor biserici cteva i
de cri de ritual, ceea ce era o raritate pentru vremea aceea, cnd
din lips de hrtie i de copiti se ntocmeau trefologii, florilegii,
aloghioane sau minee prescurtate, pentru copierea ori traducerea cj copitii mergeau uneori pn la Constantinopol, cum fcea pe la
0 egumenul Atanasie, prietenul mitropolitului Ciprian al Kievului
/rocovei (13761406), dac nu se ntmplau cazuri ca al arhiepiscopi
Moise de Novgorod, care ntreinea pe cheltuiala sa copiti pentru
ndirea de cri bisericeti.
n astfel de mprejurri, dac mai adugm i faptul c nu existau
coli teologice nici pe la 1480, cum se plnge arhiepiscopul Ghenade Novgorod, singurele posibiliti de cultivare erau doar slujbele
riceti i tinda mnstirilor ori a episcopiilor, unde mai rmseser
istruse de ttari biblioteci bogate, aa cum a fost cea de la episcopia
Rostov, unde vestitul misionar tefan de Perm (f 1396) a putut afla
e cri slave i greceti. Operele teologice i scriitorii rui din sec.
i XV nu snt prea multe i nici prea originale. Legturile cu cen- 1
de cultur greac : Bizanul, unde se hirotoneau mitropoliii, Athounde erau foarte muli clugri rui, i Ierusalimul, unde se mergea
eori n pelerinaj, menineau totui pe muli n contact cu cartea. Cel
important factor de cultur rmne ns experiena i dragostea fier-;
fa de credina ortodox, pe atunci greu ncercat, pentru care vlcneji, clugri i oameni simpli fceau totul.
Dintre operele mai cunoscute pomenim nti pe cele de caracter biMitropolitul Alexei(13541378) traduce din grecete Noul Testament
de pe cnd se afla la Constantinopol pentru hirotonie, lucrare de
importan n formarea limbii ruse, aflat pn atunci prea mult
influena redaciilor srbo-bulgare. i urmaul su, mitropolitul
an (-j- 1406), s-a ocupat cu traduceri biblice, dndu-ne o minunat
icere mai liber a Psaltirii, al crei text s-a pstrat pn azi n Bica sinodal din Moscova. Episcopul i misionarul tefan de Perm
196) a tradus n dialectul de Perm Psaltirea, Evangheliile i pri
din Vechiul Testament. La nceputul sec. al XlV-lea, mitropolitul
Sfntul (13081326) a lsat o scurt explicare a Fericirilor. La fisec. al XV mitropolitul Ghenadie de Novgorod va traduce Biblia
ig dup redaciuni apusene.
i numeroase snt ns lucrrile omiletice, enciclice i predici
se sau prelucrate dup colecii bulgare sau dup catene greceti.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Din enciclicele mai importante, pe care obinuiau s le trimit mitropc

liii la urcarea lor n scaune, pomenim una a mitropolitului Petru Sfr
tul, mort la 1326, n care cere preoilor vduvi s nu mai slujeasc
biserici, ci s intre n mnstiri, practic aspr rmas n vigoare pn
la mijlocul sec. al XVII-lea. De la mitropolitul Alexei Sfntul (13541378) avem o enciclic celebr n care se cerea tuturor claselor social
s se mpace i s triasc via curat pentru zilele mari i grele
care trim ; mitropolitul face aluzie la marele plan de eliberare de su
ttari, la care a luat parte, ndemnnd mpreun cu Serghie de Radone
(f 1390) la rzboiul de cruciad pe cneazul Dimitrie Donskoi (13631389). Ne-a mai lsat i alte dou predici n care Sf. Alexei ndeamn
pe novgorodeni la supunere i unire. De mare importan snt i enci
ciiceie stareilor Kiril Belozerski, Iosif Voloki i Nil Sorski (14331508), stareul mnstirii Sorska, ndreptate mpotriva viciilor care; bn
tuiau societatea rus, mai ales n clasele nalte i n rndul clerului Ce
mai mult au preocupat pe rui, n veacurile XIV i XV, problemele le
gate de viaa liturgic, mai ales c acum se introduc din Constantinopo
prin Bulgaria sau direct ultimele ndrumri tipiconale privitoan
la proscomidie, la ierurgii i la alte slujbe. ntruct Rusia sudic prime
te cu timpul tipicul ierusalimitean, pe cnd Rusia moscovit rmase U
tipicul studit, se nasc o serie de diferene care vor duce cu timpul 1;
marea frmntare a raskolului, a schismei din sec. al XVII-lea.
Pn atunci, o ntreag literatur de ndrumri, de explicri, de n
trebri i rspunsuri va cuta s precizeze i s uniformizeze diferitei*
probleme mrunte de ordin liturgic discutate nc n sec. al XlII-lea d<
mitropolitul Chirii al II-lea (12501280), probleme de care se vor leg;
i vestitele schisme strigolnice i iudaizante de la finele sec. XIV i XV
care vor produce mare pierdere n Biserica rus. n 1301, episcopu
Teognost de Srai punea o serie de ntrebri despre Sf. Liturghie, botez, monahism i nmormntare. Mai trziu, Sf. Ciprian (13661406)
mitropolitul Kievului i Moscovei, rspundea credincioilor din Psko\
i egumenului Atanasie c Liturghia Sfntului Vasile trebuie svrit r
post numai ncepnd cu duminica Ii-a, c numrul prescurilor trebuie
s fie cinci, c pregtirea pentru liturghie trebuie fcut cu mult griO, n fine, se combate obiceiul botezului copiilor prin stropire nc pstrat la Novgorod. La sfritul sec. al XV-lea, multe discuii a stirnit
pe vremea mitropoliilor Gherontie i Ghenadie, ntrebarea dac ceremonia nconjurrii Bisericii trebuie s urmeze cursul soarelui, ori contra lui. Vasile, episcopul Romanului din Moldova (14641500), a dai
rspunsul n aceast privin n 1478, cu ocazia sfinirii catedralei Uspenia din Moscova opera arhitectului veneian A. Fioraventi ,
care a nconjurat biserica mergnd mpotriva cursului soarelui, dup
rnduiala ortodox.
n scrisoarea din 2 februarie 1484, episcopul Vasile al Romanului a
rspuns marelui cneaz al Moscovei, Ivan al III-lea (14621505) c, n
legea greceasc (= ortodox), nimic nu se face n sfnta biseric dup
mersul soarelui, ci tot ndrt, fie la sfinire, fie la toac sau la orice
lucrare ce se svrete n sfnta biseric, toate se fac mpotriva mersului soarelui.

PERIOADA A PATRA

Din literatura istoric a epocii pomenim ndeosebi cronicile de Sustl i de Volhinia, care dau mult material nu numai bisericesc i politic,
cunosc i pe Homer i ali dascli vechi. Dintre vieile de sfini,
cui de frunte l ocup Viaa Simului Serghie de Radonej, bogat
jstrat cu miniaturi despre cultura timpului, a Sfntului tefan de
;rm, ambele scrise de clugrul Epifanie, ucenic al lui Serghie, care
-a lsat i o frumoas descriere a pelerinajului la Ierusalim.
Monumentele literare i artistice romneti dinainte de anii 1500
in n lumin contribuia cultural i artistic a poporului romn i a
lorlalte popoare ortodoxe din jur. La nceputul sec. XIV, ntre cei
re se entuziasmau n jurul Trnovei i la Paroria n munii Sakar, lnAdrianopol, de ndrumrile noii spiritualiti isihaste ale Sfntului
igorie Sinaitul (f 1346), se aflau muli romni; prin Cuv. Nicodim
la Tismana (f 26 decembrie 1406) se puneau ntrebri de adnc teorie patriarhului Eftimie al Trnovei (13751393 ; f 1400), ucenic i el
Sfntului Grigorie Sinaitul (f 1346). Aceste temeiuri ne ndreptesc
spunem c naintaii notri de acum 500600 de ani erau preocupai
frumuseea i adncimea problemelor de teologie cretin. Dac mai
im n consideraie echilibrul i armonia din construciile bisericilor
mnstirilor noastre, ca i originalitatea n care se executau podoale, sculpturile i zugrvelile pictate, putem spune c realizrile de pe
1500 aveau naintea lor tradiii de valori cel puin egale cu ale celorte popoare din jur.
Chiar dac mbrcau haina slavon, imnele poetului cretin Filotei
>nahul, din timpul domnitorului Mircea cel Mare (13861418), care
-a lsat pe la 1400 pripelele din crile noastre de cult, nu-i pierd
t valoare.
Ieromonahul Grigorie amblac, ucenicul Sfntului Eftimie de Trso (13751393) ; f 1400), trimis n 1401 n delegaie de patriarhul
imenic Matei I (13971410) n Moldova, n timpul lui Alexandru cel (14001432), pentru recunoaterea mitropoliei Moldovei, a scris la
:eava, n 1402, n limba paleoslav Viaa i ptimirea Sfntului Sl-dui
mucenic loan cel Nou care a fost chinuit la Cetatea Alb. Aceas-:ste
prima oper original alctuit la romni.
Tot el a scris n 1402 Slujba Sfntului loan cel Nou, ale crui moate
fost aduse cu mare pomp la Suceava.
O capodoper a literaturii parenetice de limb slavon ca nvatului
Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, scrise curnd dup 1500
Neagoe Basarab (15121521), au putut odrsli pe pmnt romnesc,
ierea lui Neagoe Basarab prezint asemnri cu nvturile impara-u
Vasile I Macedoneanul (867886) ctre fiul su Leon, cu unele irumuturi
din lucrarea mpratului Constantin al Vll-lea Porfirogene-(913919 ;
944959) : Despre administrarea Imperiului i din nv-irile cneazului
rus Vladimir Monomahul (11131125) al Kievului e fiii si.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Ca valoare a culturii europene, ea a fost comparat cu opera coj

temporan II Principe a florentinului Niccolo Macchiavelli (1469152"
Ea rmne, fr ndoial, cea mai de seam lucrare original din toa
literatura veche romneasc. Ele aveau napoia lor tradiii de preoci
pari crturreti vechi de circa 200 ani, dup cum dovedete mulimi
manuscriselor slavone copiate i mpodobite cu miniaturi minunat
cum snt i lucrrile lui Gavriil Uric de la Neamu. Recent s-a dovec
c, nc din 1413, popa Dometian de la Neamu i Bistria copia 16 c
mentarii la opera Sfntului Grigorie de Nazians (f 389/390).
In concluzie se poate spune c literatura cretin i teologia rs
ritean, mai ales cea greac din aceast vreme, se pot msura cu ce
din Apus.
BIBLIOGRAFIE*
Vezi bibliografia capitolului precedent i urmtoarele lucrri i studii: HansGeorg Beck, Theodoros Metochites. Die Krise des byzantinischen We bilcles im
14. Jahrhundert, Miinchen, 1925.
Pentru Si. Grigorie Paianta (1296 f 13 noiembrie 1359): Jean Meyendor
nitiation la theologie byzantine. L'histoire et doctrine. Trad. de l'anglc
par Anne Sanglade avec la collaboration de C. Andronikof, Paris, 197;
Idem, Byzantine theologie, New York, 1974; Idem, Byzantine Hesychasme, histoi
cal, theological and social problem, London, 1974; Idem, L'origine de la controver
palamite, n Theologia, 25 (Athenes, 1954), p. 602630; Idem, Les debuts de
controverse hesychaste, n Byzantion, 23 (1953), p. 87120; Hr. Yannaras, .
l'absence et de 1'inconnaissance de Dieu, Paris, 1971 ; VI. Lossky, Essai sur la in
logie mystique de l'Eglise orientale, Paris, 1944. Chap. Les tenebres divines'
J, Hausherr, Hesychasme et priere, Rome, 1966; Rudolf Otto, Mystique d'Orlent
mystique d'Occident. Distinction et unite. Traduation de Jean Gouillard, Paris, 1951
A. Stolz, Theologie de la mystique, Chevetogne, 1939; R. Guilland, Essai suri N/ci
phore Gregoras, Paris, 1926; Post-Byzantine ecclesiastical personalities. Studie's
St. Nikodemos the Hagiorite .a. Broukline (Mass.), 1978.
tn limba romn ;
V
Pr. Prof. D. Stniloae, Istoria isihasmului n Ortodoxia romn, n voi. Filoa
lia, t. VIII, Bucureti, 1979; Idem, Natur i har n teologia bizantin, n Ortodt
xia, XXVI (1974), 3, p. 392439; Idem, Viata i nvtura Stntului GrigOr.
Palama, Sibiu, 1938; Pr. Prof. Milan esan, Despre teologia postpatristic, n M tropolia
Ardealului, XI (1966), nr. 46, p. 279299; Dumitru Dima, Contribu romneasc
la cunotina isihasmului (sec. al XlV-lea), n Studii teologice, XV (1965), nr. 9
10, p. 571580; P. P. Panaitescu, Manuscrisele slavone din Bibliotec Academiei
Romne, I, Bucureti, 1959 ; Niculae Cabasila, Diac. Ene Branite, Expl carea Siintei
Liturghii dup Nicolae Kabasila, Bucureti, 1943; Niculae KabasiL Tlmcirea
dumnezeietii Liturghii, Trad. de Diac. Asist. Ene Branite, Bucurei 1946;
Recenzie I. Pulpea Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1948 nr, 1
2, p. 8084; Niculae Kabasila, Despre viaa n Hristos. Traducere i studi de Pr.
Prof. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946.
* Bibliografia a- fost alctuit de Pr. Prof. T. Bodogae i Pr. Prof. I. Rmuream

A PATRA

Cultura teologic n Apus n sec. XIXV

Scolastica i spiritualitatea medieval *
1. n condiii externe mult mai favorabile dect n Orient, cu o pabate i un cler dominat de spiritul aspru al reformei de la Cluny,
trziu cu universitile i cu ordinele sale clugreti predicatoare,
.sul i desfoar viaa sa bisericeasc i teologic cu totul altfel
t Rsritul. Dar chiar dac colile catedrale i mnstireti vor fi
ui de numeroase, iar universitile vor ajunge pn la 1400 la nu ni de 44, totui Apusul nu depete cultural Rsritul, care va coi i va impresiona pe cruciai i pe urmaii lor cu splendorile i ranentul unei culturi i arte superioare, mprumutndu-le sub aspect )
gic speculativ sintezele lui Ioan Damaschin ca tem pentru
Su-; lui Thomas de Aquino, ct i pe Dionisie Areopagitul, pentru
teo-i contemplativ. Dac la 1311, sinodul din Ravena pretindea
preo-i canonicilor s tie mcar a citi ct de ct, ne dm seama de
lipsa otal de cultur. Cu toate acestea, numrul mare al colilor i
co-Dr, ca i organizarea lor mai practic dect n Orient, fac mai
vestite ior instituiile culturale i bisericeti ale Apusului dect ale
Rs-ui.
Metoda de predare era cea discursiv-raional, deci scolastic i
etic. Se cuta expunerea sistematic i filosofic a credinei, pe
logicii formale a lui Aristotel (384322 .Hr.). Dogmele se demon-i
prin silogisme. Ideea de ordine raional i de sistem logic trece
toat dogmatica, morala, dreptul canonic, deci inclusiv i prin or-}
scoial i statal a Bisericii Apusene. Teologia scolastic a fost
nat cu catedralele gotice n care fiecare amnunt arhitectonic i
itural este n aa fel njghebat net ansamblul i d impresia unei
imentale ncordri omeneti n urcu spre cer. Omul scolasticii nu
aste ndoieli i abisuri. Pentru el harul se suprapune n mod firesc
ii. Teologia natural ajunge la cunoaterea unitii fiiniale a lui
nezeu i a nemuririi sufletului omenesc, iar unde nu ajunge logica
>telic i teoria cunoaterii, acolo suplinete credina cu temeiurile
velaionale, garantate de autoritatea infailibil a Bisericii. ndrepomului care tie c harul nu distruge natura, ci o completeaz
face uor, prin credin i fapte. Conform metafizicii aristoteliene,
nii snt destinai la o convieuire ordonat i legat prin interese
"oce, de garantarea crora rspunde statul, iar ntruct tiina omu- 1
refer n mare msur la transcenden, dup concepia medievaserica este aceea care justific i existena statului i a individului.
1 i Biserica se raport reciproc, ca raiunea fa de revelaiune, ca
^ fa de credin, ca natura fa de supranatur. 'ipic medieval i
strns legat de concepia juridic roman, care aminant i n
relaiile dintre cavalerii medievali, este concepia de acie,
inaugurat de teologia lui Anselm de Canterbury (1109), fonul
scodasticii, i care a dus mai trziu la abuzurile indulgenelor,
prad raportul dintre Dumnezeu i om ca pe un raport de drept,
Capitol redactat de Pr. Prof. T. Bodogae.

OJtL.V-W.L.Jl.L.E,

Al ^

care a fost stricat de ctre om, prin jignirea adus de el majestii divi^
ne, s-a gsit necesar ideea satisfaciei pe care singur Fiul o poate aduce Tatlui i care singur explic misterul ntruprii. Mntuitorul Hristos, aducnd o satisfacie mai mare dect se cerea, iar dup El i sfinii,
svrind mai multe fapte bune dect cele care li se cereau pentru mntuire, avnd merite prisositoare opera supererogatoria s-a ajuns
la ideea c plusul acesta l poate folosi Biserica, dnd altora care aveau
nevoie i pe care i desemna dup criterii contabile. Aceast concepie
va nemulumi pe muli credincioi medievali, fcndu-i s ntreprind
micri reformatoare n Biseric.
Imaginea acestei teologii, transformate n filosofie aristotelic ncretinat, aa cum a expus-o cel mai mare teolog i cugettor scolastic,
Thomas de Aquino (f 1274), s-a transpus n toat construcia teocratic
a Bisericii catolice medievale cu toate mijloacele ei de realizare i cu
toate peripeiile i reaciile peste care a trebuit s treac. Grandiosul i
ingeniosul acestei viziuni pur raionale are n sine mult artificialitate.
Omul nu este numai intelect. nc n acelai veac, Duns Scotus (f 1308),
al doilea mare geniu al scolasticii, nu va mai pstra unitatea i armonia
concepiei tomiste atunci cnd va afirma c voina caracterizeaz pe om
-mai mult dect intelectul. Teologia nu-i cunoatere teoretic, ci practic. De aici multele controverse ntre tomiti i scotiti. De la nencrederea
n raiune a lui Duns Scotus mai era un pas pn la cea a lui Wil- liam
Occam (f 1347), care va pune credina i raiunea ntr-un conflict
ireparabil, adevrul uneia putnd fi pentru cealalt minciun, sau un
adevr de alt natur ; prin aceasta unitatea cugetrii scolastice s-a
destrmat, dizolvndu-se n scepticism, laicism, criticism, naturalism, tot
attea aspecte ale climatului de criz spiritual, care prin teoria dublului
adevr a adus reforma protestant. Dar adevratul printe al scolasticii
este ucenicul su : Anselm, arhiepiscop de Canterbury (f 1109), al crui
cuvnt credo ut intelligam explic ntreaga concepie scolastic prin
faptul c accept acord deplin ntre dogm i raiune. De la adevrul
nealterat al dogmei pe care ni-1 nsuim prin credin indiscutabil,
conchidem la concepia tiinific-raional, pe care o explicm prin
deducii logice n toate amnuntele i pe toate laturile ei. Aa a dedus
el din noiunea de Dumnezeu existena Lui, iar din ideea de ordine juridic a purces la explicarea misterului ntruprii, ndeosebi n cartea
Cur Deus homo ? (De ce Dumnezeu s-a fcut om ?).
Metoda aceasta n-a fost acceptat de toi. Cel mai mare dialectician n care muli vd pe adevratul ntemeietor al scolasticii este
Petru Abelard (f 1142), vestitul dascl de teologie i filosofie de pe dealul
Sainte Genevieve din Paris, unde peste 10.000 de elevi l ascultau. Simind punctul slab al scolasticii, Abelard spune c trebuie s plecm inductiv,
de la ndoial, cu alte cuvinte nti trebuie s nelegem i apoi s cre dem (intelligo ut credam). n felul acesta, cugetarea lui se transform
n problematic. In cele 158 de teze sic et non, n care pune fat
fa principalele probleme filosofico-teologice dup cum apar elje'in gura
marilor dascli cretini, Abelard nu atac autoritatea, ci caut, prin n
garea afirmaiei, s scoat adevrul prin discernmnt logic,vaa cum

PERIOADA A PATRA

iuiau juritii timpului. Fire religioas, dar prea ncrezut n a putea

onstra raional orice dogm, Abelard a introdus n scolastic, nc de
ceput, germenele dizolvant al ndoielii individualiste. Una din marile
discuii din sec. al Xll-lea a fost aa numita cear-universaliilor,
adic raportul dintre cugetare i via, ntre idee i tate, dac
noiunile generale snt reale (om, pom, treime etc.) (rea-), sau snt
numai abstraciuni mintale (nomina, nominalism). Cei li spuneau
: universalia post rem (sau in re), ceilali : universalia rem.
Aplicnd metodele lor de judecat la divinitate, realistul Gil-de la
Porree (f 1154) afirma trei dumnezei, ba chiar patru cu fiina an a
lor, pe cnd nominalistul Roscelin (f 1120), canonic, ajungea, lt
cale, aproape tot acolo. Alturi de direcia speculativ s-a mani-t
nc de la nceput i cealalt cale, de cunoatere intuitiv-mistic,
ivit creia Dumnezeu i adevrul nu se caut cu mintea, ci se simte
lima ; sau, cum zice Bernard de Clairvaux (f 1153) : Tantum Deus
osdtur, quantum diligitur (Dumnezeu este cunoscut att ct este
;). Marii oameni de aciune ai Evului mediu, ca Petru Eremitul"
atre 1115), Bernard de Clairvaux, Francisc de Assisi (11821226),
nas de Kempis (f 1471), predicatori ca Berthold de Regensburg,
Ch. Gerson (f 1429) i, ntr-un fel, chiar unii papi sau nsi cona entuziast a cruciadelor medievale au dat dovad c au fost mai
sau mai puin mistici. E adevrat c au fost i n aceast privin
erri, de pild mistica german i spaniol, care se pierdeau fie nexplicare speculativ a treptelor diferite din procesul mistic, fie n
loziti panteiste. Mai bine au fcut cei care combinau ambele
cu-;, de pild dasclii mnstirii Sf. Victor din Paris, Hug (f 1141)
i ard (f 1173), dar mai ales Bonaventura (f 1274).
Cea mai puin cultivat a fost direcia teologiei experimentale, care
: de la confruntarea personal a dogmelor cu datele experienei
ifice. Doar unii, de pild Albert cel Mare (f 15 noiembrie 1280) sau
sr Bacon (f 1292), au cultivat-o ca unii care, prin genialitatea i
ilateralitatea preocuprilor lor, au spart fgaul tradiional-autorial cugetrii. In schimb, spre sfritul veacului al Xlil-lea i mai
n cele urmtoare, micarea umanist i Renaterea au dat acestei
de tot mai mult atenie, pn ce criza spiritual a vremii va duce
dividualismul Reformei.
Mijloacele cele mai potrivite pentru promovarea culturii teologice )
st universitile, care au crescut liber i neoficial din vechile coli
Irale i mnstireti prin talentul i capacitatea unora din
dasclii De pild Universitatea din Paris a luat fiin la
nceputul sec. al ea din catedrala Notre Dame i mnstirile
Sainte Genevieve i : Victor. Faima lui Guillaume de
Champeaux (f 1121) i Abelard ;ea mulimi imense de studeni (20
30.000) grupai n patru naii :
normanzii, picarzii i anglii sau germanii, sub conducerea unui
irator i a decanilor. Durata colarizrii ajungea uneori pn la 10
ani. Erau organizai ntr-un fel de breasl sau corporaie privile-,
de profesori i studeni, cu statute i cu via aparte, privilegii
state oarecum n sec. XIII i XIV, cnd ordinele clugreti vor s

pun mna pe conducerea lor i cnd n cadrul aceleiai coli se organizeaz, n sens modern, faculti diferite, ca uniti aparte.
Tot n veacul al XlII-lea se generalizeaz i titlurile de baccalaureus, licentiatus, maQister i doctus oferite la nceput numai juritilor
laici pe lng care se adaug apoi, n sec. al XlV-lea, atribute ornante :
subtilis, irrefragabilis, mirabilis, sublimis, magister sententiarum etc.
Gzduirea lor ncepe s se fac din sec. al XlII-lea cu burse speciale n
colegii i cmine, dintre care primul care s-a fcut vestit a fost.cel numit Sorbona, creaie din 1254 a capelanului lui Ludovic al IX-lea Cel
Sfnt (12261270) : Robert de Sorbon.
n Paris se preda teologie i filosofie, mai trziu i medicin si
drept. E greu de stabilit ordinea n care s-au nfiinat universitile.
Pentru medicin activa nc din sec. al Xl-lea cea din Salerno (Italia),
pentru drept aproape toate celelalte universiti italiene, n frunte cu
Bologna (1150), de unde papii i recrutau curialii i fiscalii, att de necesari ntreinerii puterii lor absolute. In Anglia, Oxford (1168) i Cambridge (1290) snt cele mai importante coli superioare, n genul Parisului. Dup ce s-a vzut fora lor, apar fundaii regale, ca cea din Salamanca (1239 n Spania), imperiale, precum n Neapole 1224, cu patru
faculti nfiinate de mpratul Germaniei Friederich al II-lea (12151250), sau papale, cum e cea de la Toulouse (1229), ntemeiat cu sco pul de a combate pe albigenzi, cea din Roma (1244) cu scopul de a susine curtea papal etc. Pn la 1250 erau 20 ; n 1400 numrul lor crescuse la 44, dei unele (precum cele din Spania) s-au desfiinat curnd.
Universitile germane apar n sec. al XlV-lea : Praga 1348, Viena 1365,
Heidelberg' (1386) etc.
Dintre reprezentanii scolasticii i misticii afar de cei deja pomenii menionm pe :
Cardinalul Petru Damiani (-j- 1072), prieten i colaborator al papei
Grigorie al VH-lea (10731085), care a descris decadenta clerului de
la nceputul sec. al Xl-lea, n cartea sa Liber Gomorrheanus.
Gratian, profesor de drept la Bologna (f 1152), care s-a fcut vestit
prin codificarea dreptului canonic ntr-un manual care a rmas normativ
aproape pn i azi i care susine, prin decretalele pseudo-isi-doriene i
altele ulterioare, ntreg planul teocratic de dominaie universal a
papei. n sec. al XlII-lea, Bernard de Pavia i Raimund de Pennaforte
completeaz codicele dreptului canonic cu decretele papilor Grigorie al
IX-lea (12271241) i Bonifaciu al VUI-lea (12941303).
Petru Lombardul (f 1160), profesor, apoi episcop n Paris, a lsat
cel mai rspndit manual medieval de dogmatic : Quattuor Libri Sententiarum, o sintez patristic scris fr originalitate, dar cu mare
putere de sistematizare a celor mai importante probleme dogmatice,
ndeosebi a celor controversate.
Bernard de Clairvaux (f 1153), una din cele mai mari personaliti
medievale, a fost egumen al mnstirii cisterciene din Clairvaux, n
care calitate s-a distins printr-un mare talent de organizator, predicator i cugettor profund. Papi i mprai primeau sfat de la acest om,

f&
tllU
AD
A A

PA
TRA

e refuza orice demnitate bisericeasc. De o intransigen uneori

agerat, Bernard de Clairvaux a combtut cu trie exagerrile scoticii, prin care se credea c se slbete autoritatea tradiiei biserici. Papei Eugeniu al III-lea (11451153) i atrgea atenia prin
scrie- ; De consideratione ca nu imperium, ci saeerdotium, nu
domluxoas, ci slujirea smerit s fie inta lui. n minunatul su contariu la Cntarea Clntrilor expune doctrina sa despre iubire i
avie ca izvoare ale cunoaterii.
Culmea scolasticii este atins i de doi franciscani : Alexandru: de
es i Ioan Fidanza zis Buonaventura, i de doi dominicani : AlberMagnus i Thomas de Aquino.
Englez prin natere, profesor de teologie la Paris, Alexandru de
Ies (f 1245) a fost cel clintii care a aplicat mijloacele logicii formaa lui Aristotiel ln sistematizarea doctrinei cretine. Opera sa e un
nentariu la sentinele lui Petru Lombardul, numit Summa
univer-! theologiae, lucrare care i-a adus titlul de doctor
irrefragabilis.
Toscanul Ioan Buonaventura (f 14 iulie 1274), nume simbolic, pe
e i 1-a dat unul dintre prietenii si, pentru c a avut norocul s
pe de o grea boal, a fost profesor la Paris, apoi general al ordi ni
franciscan, iar dup aceea cardinal; n aceast calitate ia parte
sinodul unionist din Lyon (1274), unde moare subit. Opera sa se disle prin ncercarea de a mpca scolastica cu mistica. Pentru meride a fi pus contemplaia deasupra tuturor tiinelor a primit supranele de doctdr seraphicus. Lucrarea principal Breviloquium
ocotit cel mai bun compendiu dogmatic medieval, iar Itinerarium
ntis ad Deum, cea mai bun lucrare contemplativ. Mai are prei, comentarii i altele.
Albertus Magnus (1206 f 15 noiembrie 1280) a fost mai nti
fesor la Paris i Koln, a ajuns apoj episcop de Regensburg, iar pe
n s-a ntors tot la catedr, la Koln. Este cel mai erudit dintre toi
clii scolastici, fiind primul deplin versat n filosofia aristotelic, cu
funde cunotine de teologie, tiine naturale, matematici i medicin,
t pentru care a primit titlul de doctor universalis i magnus,
) ce muli contemporani l socoteau mag i vrjitor. A comentat pe
stotel i pe Petru Lombardul, a scris Summa Theologiae i tratate
nifice diverse. El afirm c ntre argumentele pentru cunoaterea
Dumnezeu singurul care are valoare este cel cosmologic. De la el
mas sentina : fides quaerens intellectum.
Thomas de Aquino (12251274), fiu de conte, de lng Neapole,
at fr voie la dominicani, a ntrecut de timpuriu pe Albert cel Mare,
s i-a fost dascl, ajungnd la 23 de ani profesor de filosof ie i teologie
voln, apoi la Paris, Bologna i Neapole, refuznd ns rice alt demite. A murit n drum spre sinodul de la Lyon (1274). Din sec.' al
-lea, i s-a dat titlul de doctor angelicus, pentru blndeea i curevieii sale. Este fr ndoial cel mai sistematic i mai profund dinteologii scolastici. Opera sa capital o formeaz expunerea apologetic
ologiei cretine, Summa contra gentiles i mai ales Summa Theo-

BISEK1UA

logiae, rmas neterminat. Ultima e un tratat unitar de dogmatic

i moral, amndou expuse printr-o metod logic, uneori artificial
cldit. In cunoaterea lui Dumnezeu ca i n privina universaliilor in
re, Thomas imit pe Albert cel Mare. Dumnezeu e conceput n mod
abstract, ca actus purus, ca o causa efficiens i causa finalis a
lumii, iar nu ca persoan vie i apropiat de sufletul omenesc. In dctrina despre har e influenat de Fer. Augustin (f 430), dar susine i
meritele prisositoare. Lucrarea Contra errores graecorum conine
erori i falsificri istorice, cu toate c el a fost ntre puinii scolastici
care tiau grecete i ar fi putut s se informeze corect. Pentru inuta
concepiei lui oficiale-papale (susine cu trie primatul i infailibilitatea
papei), Thomas de Aquino a rmas, mai ales din 1879 de cnd papa Leon
al XlII-lea (18781903) l fixeaz ca normativ n ntreaga teologie i
i'ilosofie romano-catolic, stpn pe toat dezvoltarea teologic a romanocatolicismului.
Alturi de aceti patru mari teologi exist o mulime de ali scriitori
importani, fie franciscani, fie dominicani, fie din alte ordine, profesori,
clugri, clugrie care au adus multe servicii Bisericii apusene, att
n Dogmatic i Moral ct i n disciplin, n viaa de stat sau n art.
ntre ei, un loc aparte l ocup Duns Scotus (12601308), cel mai subtil
dintre franciscani. El a nfiinat o coal teologic a scotitilor, deosebit
n multe privine de a tomitilor : n dogmatic, n privina mntuirii
erau sinergiti, n aprecierea faptelor bune nu susineau aa de mult
supra-meritul, ca tomitii, iar despre Maica Domnului susineau c s-a
zmislit fr pcatul strmoesc, fapt pe care tomitii l negau. Operele
mai cunoscute ale lui Duns Scotus snt dou Comentarii la sentinele lui
Petru Lombardul, unul mai ntins, altul mai restrns. Prin critica adus
de coala sa tomismului i ndeosebi prin afirmarea c multe probleme
dogmatice nu pot fi complet lmurite prin raiune, Duns Scotus aparine
de fapt mai mult veacului al XlV-lea pe care 1-a inauguraUMmbogit
cu geniul su.
(
^..
In genere, tiina teologic a veacurilor XIXIII a parcurs n Apus
drumuri paralele : scolastic, mistic i pozitivist, trei etape : urcu, culme
i declin. Primele dou snt uor sesizabile, ultimul se ntrezrete limpede n scolastica scotist, n mistica german i n scrisul criticist al
lui Dante Alighieri (12651321), care anun vita moderna, vita nova,
epoca de criz spiritual a veacurilor XIV i XV.
2. Dac veacurile XIXIII se caracterizau prin ordine i unitate
de concepie att n teologie, ct i n via, unde unei singure voint
divine, reprezentate prin teocraia papal, se supunea totul, individ
colectivitate1, Biseric i stat, veacurile XIV si XV se caracterizeaz
tocmai prin lips de unitate, prin crize i sfieri interioare : criz r
problema cunoaterii, unde nominalismul aduce conflict ntre teologi*
i filosofie, criz n viaa interioar a Bisericii, unde exilul babilonic
(13091377) i marea schism a papalitii (13781417) au adus li
suprafa ideea reformrii Bisericii pe baz sinodal, n sfrit, crizi
ntre Biseric i stat, pentru c odat cu formarea oraelor, statelor
literaturilor naionale sacerdoiul i imperiul apar ica dou realiti ci 12
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

ii independente ; scriitorii ies tot mai mult de sub ascultarea

papali-: se laicizeaz, se s'trng n jurul regilor i parlamentelor,
luptnd 'r cu dumnie contra preteniilor universaliste ale
papalitii. Scolastica i mistica au avut i acum reprezentanii lor
destul de ieroi i de activi, cci nmulirea vertiginoas a
universitilor ntre
!__1450 a fcut s creasc numrul intelectualilor i scriitorilor de
e nuanele. Aproape tot ce s-a scris n perioada aceasta n scolastic
t pecetea nclinrii spre sofisme i subtiliti sterile i spre apa obosit i forat a unei tradiii care a ajuns s nu mai fie
ut i contra creia critica filologic-istoric a umanismului va ncepe
i reverse ironia i sarcasmul su rzbuntor. Problemele de teologie
losofie erau tratate att de abstract, nct s-a spus c au ajuns ca
:orp fr suflet.
Dintre reprezentanii scolasticii veacurilor XIV i XV amintim
de toate pe William Occam (f 1349).
Nscut n sudul Londrei i intrat de timpuriu n -ordinul franciscan,
Dccam a studiat i predat ca profesor cu titlul de doctor
invinci- i mai ales venerabilis inceptor teologia i filosofia la
Univer-ea din Oxford, ntre 13181324, dup care a fost citat
de papa
al XXII-lea (13161334) la Avignon, ca s justifice 51 de teze
tite eretice. Procesul a durat patru ani fr s se ajung la un reit, cci acuzatul a fugit mpreun cu doi franciscani, Bonagratia i
na. Ultimul era general al ordinului, la curtea lui Ludovic de Bai (13141347), care ducea lupt contra papei, pentru c nu voia s-1
loasc de rege, lupt pe care au sprijinit-o prin scrisul lr W. Oci ali doi nvai, Marsilius de Padua (12721327) i Jean de
un (f 1328), toi negnd originea divin a papalitii i afirmnd
c mpratul poate depune pe episcopul Romei. De altfel, Occam
laborat i la lupta lui Filip al IV-lea cel Frumos (12851314) cu
Bonifaciu al VII-lea (12941303). Operele lui principale snt :
tiloquium theologicum, n care reducea teologia speculativ la
ie propoziii, Quodlibeta, comentarii la Aristotel i Perfiriu, aa
se reflect ei n Sentinele lui Petru Lombardul. Concepia sa
imete nominalism sau mai corect terminism, fiindc el susine c
nile generale (fiin, substan, cauz etc.) nu au coresponden
n sine, nici n lumea indivizilor, cum spuneau realitii veacurilor
-XIII, ci snt simpli termeni sau semne ale unui obiect necunosli au numai valoare subiectiv, de aceea cunoaterea lui Dumnezeu
spiritualitii sufletului e discutabil i se face numai prin cre Singurul lucru indiscutabil este atotputernicia divin i posibiliinterveniei ei n aciunile '.imane n aa fel nct uneori s ni se
c binele e condamnat, iar rul aprobat. De aceea, metafizica tres
fie total desprit de teologie. Legea moral nu este imutabil. le
ce occamismul inspirat i de Duns Scotus duce la empirism,
vism, scepticism. Aceasta este via moderna pe care veacurile
i XV o opun cunoaterii speculative scolastice (via antiqua).
ce poate fi adevrat din punct de vedere logic, poate fi fals din
de vedere obiectiv, de unde i concepia numit a dublului adecare va predomina de acum ncolo ntreaga micare spiritual.

BISERICA IN SECOLELE XIXV

1 JQ

Exegei ca Ioan de Ragusa (sec. XIV), Conrad de Halberstadt (sec. XIV)

i mai ales franciscanul Nicolae de Lyra (f 1340) ne-au dat lucrri de
valoare. Ultimul a creat un gen nou de Comentariu, Postilla de la
post illa verba textus adic metod simpl de citare a textului i
apoi de comentare a lui n sens isorico-literar, uneori cu nuane contemplative. Manualele exegetice la toat Sf. Scriptur n 50 de cri ca
i cele 35 de cri de moral lsate de acest doctor planus et utilis au
fost adeseori combtute i, pn la 1500, de mai multe ori tiprite. Luther
(f 1546) nsui a fost influenat de ele n aa msur nct s-a putut
spune c dac Lyra nu cnta, Luther n dans nu intra (si Lyra non lyrasset, Lutherus non saltasset).
Pe trm istoric s-au scris cronici prin mnstiri i orae, unele din
ele ca aceea a talentatului florentin Villani (f 1348), sau ale francezilor
Joinville (f 1317) i Froissart (f 1404), precum i a curajosului Dietrich
van Niem (f 1418) fiind de mare importan n istoriografia timpului.
Restul snt compilaii mai slabe.
i pe trm juridic se nregistreaz o decaden tot mai mare. Dante
se plngea, pe la 1280, c nimeni nu nva dect decretalele, iar ntr-una
din operele sale, Roger Bacon care intuise, prin matematica i fizica
ce-i erau familiare, principiul locomoiei fr animale, al aviaiei, folosul
lentilelor, al exploziilor, dup cum Duns Scotus obinuse cel dinti acidul
sulfuric, acidul nitric i altele se plngea c prin abuzul jurisprudenei italiene s-au distrus n ultimii 40 de ani orice preocupri mai nalte
i s-a suprimat chiar raportul dintre Biseric i stat. Cea mai mare scdere a studiilor juridice i morale era cazuistica sau codificarea fiecrei
comportri aparte, potrivit creia adeseori se susineau lucruri caraghioase sau imorale (furt, crim etc), de dragul principiilor formaliste
i care vor scandaliza mai trziu pe umaniti sau pe janseniti.
Pierre d'Ailly (13501420) a studiat la Paris; la 30 de ani era
magistru n teologie, apoi duhovnic al regelui francez Carol al "Vl-lea
(13801422) i rector al Universitii din Paris. Pentru a-1 atrage de
partea sa, papa Benedict al XlII-lea (13941424) i-a oferit episcopatul
Le Puy, mai trziu pe cel de la Cambrai, dar vznd d'Ailly c papa
nu accept nici o reform n Biseric, a trecut de partea nvailor care
susineau c singur sinodul general ar putea ndrepta abuzurile i decadena n Biseric, lucru pe care 1-a afirmat la sinoadele din Pisa (1489)
i Constanz (14141418). Dei i s-a oferit i purpura de cardinal i
misiunea de legat papal, el a rmas tot la ideile sale, chiar dac a rnai
avut uneori i atitudini echivoce n scris i n fapte. Cele 174 opere cu
caracter tiinific (teologie, filosofie, mistic, geografie, astronomie) fac
din el unul din conductorii micrii spirituale lui contemporane.
Ucenicul su, Jean Ch. Gerson (13621429), supranumit Bossuet
al sec. al XlV-lea, a fost rector la Paris timp de peste 15 ani ; a depit
pe toi contemporanii prin profunzime i mai ales prin caracter i atitudine hotrt, ceea ce face pe un istoric francez s afirme c a dus
una din cele mai frumoase i mai venerabile existene din cte cunoate
istoria, care 1-a ncununat cu atributul doctor onristianissimus. Patriot
luminat, cretin desvrit, depind pe toi priA cultur, Gerson atrage

PERIOADA A PATRA

nia regelui Franei asupra ambiiilor feudale exagerate ale prinilar

;hiar ale prinului motenitor, ceea ce nu 1-a oprit s protesteze cnd
sta a fost asasinat i i-a inut chiar panegiricul, fapt pentru care i s-a
r
astat casa de ctre oamenii noului rege, iar el a avut mult.de suferit,
ar i sinodul din Pisa a cerut condamnarea asasinatului politic, fapt
e 1-a oprit de a reveni n ar pn dup moartea regelui. Tot pe
ast linie lupt i obine ntia oar dreptul pentru condamnai de
; spovedi, dup cum 'de altfel a luptat toat viaa contra prejudecimistice i bolnvicioase ale flagelanilor, ale astrologiei i contra
gerrilor scolasticismului searbd, pe care 1-a nlocuit cu o filosofie
-al, vie, chiar dac eclectic, ns plin de demnitate. El cuta peste
armonie, att ntre teologie i filosofie, ct i n viaa bisericeasc, sau
e Biseric i stat. Dup el, orice teologie trebuie s fie pn la un
mistic sau, mai bine zis, practic. Dintre operele sale se disting,
de cele conciliariste, ndeosebi cele cu caracter moral : despre mnrile teologiei, despre examenul contiinei, despre buna trire i buna
ire, apoi multe lucrri exegetice, disciplinare, predici, poezii etc.
A doua grup de scriitori snt misticii. Spre deosebire de scolastica
ident, -mistica secolelor XIV i XV triete o adevrat nflorire
[icat prin setea de metafizic a Evului mediu, prin reacia contra
jerrilor sterile ale scolasticii ca i prin mprejurrile grele politice
isericeti ale timpului (dispariia nefericit a Hohenstauf-ilor, razele dese i ndelungate, interdictul, exilul babilonic i schisma pa-,
ciuma, cderea Constanitinopolului etc.). Dou direcii ntlnim n
ica veacurilor XIVXV : una speculativ, cealalt practic-eclecLa cea dinti aparin misticii germani Meister Eckhart (f 1327)
eenicii si Ioan Tauler <f 1361), Henrich Suso (f 1366) i Ioan
sbroeck (f 1381) i influena lor n alte ordine clugreti ; la a
i se numr mulimea de ordine monahale, dar mai ales gruprile
ioase libere brbteti i femeieti, din care majoritatea, persoi laice : regi, prini, diplomai, filosofi, burghezi, apoi numeroi
ni de jos, legai n asociaii pioase, uneori sub ndrumarea sectar
iilor i surorilor de spirit liber; ce!i mai importani snt sub ndruga asociaiei frailor de via comun (Fraterherren), ale cror centre
pe Rinul de Jos i n Olanda, la Zwolle i Deventer i din mijlocul
a s-a ridicat autorul frumoasei lucrri Imitatio Christi. foi acetia
puneau accentul principal pe habere Deum, pe cu-ierea vie i
trit a lui Dumnezeu prin apropierea de Domnul cu docil, cu
supunere, cu dragoste i ataament. Unii rmneau n ic, pe alii
nu-i interesa att de mult viaa bisericeasc i mijloa-ei harice, ci
mai ales meditaia individual, trirea n simplitate i e.
Nscut la 1260 dintr-o familie nobil, Meister Eckhart (1260
sau Eckhardt a intrat n ordinul dominican ; n anul 1302 a luat
rtul n teologie la Paris prin comentarii tomiste, dup aceea a
chemat n Saxonia i apoi a fost pus peste toat Germania ca
>incial al noii ramuri germane a ordinului. Intre timp a activat i
ofesor i predicator la Paris, Koln i Strassburg, unde, cu un talent

mare de orator, a tiut i a reuit s trezeasc, mai ales n cele

13 mnstiri de maici dominicane de pe Rin, o adevrat micare religioas. Predicile (s-au pstrat peste 100, apoi tratate i cuvinte mai
simple i mai scurte) au fost inute n limba german, dar are i n
limba latin o trilogie (opus tripartitum), o expunere teoretic despre
cunoaterea mistic. E influenat de neoplatonismul lui Dionisie PseudoAreopagitul (sec. V) i de nvtura despre har a Fer. Augustin (f 430),
fapt pentru care a fost acuzat de panteism (1327). Sufletul su aprins
de dragostea divin a influenat mult cugetarea i limba veacului al
XlV-lea. A murit la 1327.
Ucenicul su, Johannes Tauler (13001361), a aplicat, ndeosebi
ca predicator excelent, ca simire i form, ideile lui Eckhart n Koln,
Basel i mai ales n Strassburg, unde s-a format un adevrat centru de
via evlavioas. El accentueaz, ca i dasclul su, naterea lui Dumnezeu n noi (omul fiind din fire creat dup chipul i asemnarea cu
Dumnezeu (Fac. 1, 16), profunzimea abisal a sufletului, prsirea de
sine i oglindirea n Dumnezeu, cci restul nu valoreaz nimic. Nimicirea eului egoist i ndumnezeirea omului erau idealul predicii sale.
Heinrich Suso (12961366) a trit pn la 40 de ani n ascez
aspr, ca vechii pustnici orientali, apoi s-a convertit la ideile lui Eckhart,
descriind cu gingie, uneori copilreasc, procesul vieii duhovniceti
proprii i scriind adevrate tratate ziditoare de suflet, ndeosebi despre
legtura sa sufleteasc cu clugria Elisabeth Stglin (Horologium sapientiae, predici, poezii entuziaste etc).
Johannes Ruysbroeck (12941381), supranumit doctor extaticus
pentru opera de sistematizare a vieii contemplative, pe trmul creia,
mai puin panteizant dect Eckhart, s-a ridicat pn la cea mai pur i
mai nalt viziune. ntreitul aspect al vieii : activ, interior i contemplativ e descris n cea mai frumoas limb n crile Podoaba nunii
spirituale, Icoana mntuirii venice, Cele apte trepte ale iubirii etc.
Rmnerea lui n cadrele Bisericii i talentul su literar, creator al
limbii olandeze, fac din el ctitor al aa-numitei devotio moderna, evlavia
nou, care pune pe om n raport practic cu Dumnezeu pe drumul regal
al imitrii lui Hristos.
Nu mai conteaz acum colile sau organizaiile oficiale bisericeti
care s ndrume viaa cretin, ci personalitile mari care creeaz micri libere, individualiste, caracteristice stilului nou de via. Fratres
devoti (Fraterherren) sau fraii de via comun snt asociaii libere,
fr vot monahal, nrudite cu ordinul augustinian. Ele s-au organizat
mai nti pe la 1375 la Deventer, n Olanda, sub conducerea lui Gerhard
Groot (13401384) i Florent Radewijns (13501400). Inspirai de cartezieni, fraii de via comun lucreaz, pentru ca s se ntrein, n
agricultur i grdinrie, copiaz, leag i mai trziu tipresc cri traduse sau prelucrate de ei spre educarea religioas a tineretului. Viaa
dus n cinste, munc, rugciuni i meditaii : iat scopul acestor asociaii de brbai, dup care aproape 10G de grupri similare feminine au
mpnzit vestul Germaniei i Olanda.

Urmarea lui Hristos atribuit lui Thomas de Kempis (1379

471), tiprit n cele mai multe ediii i tiraje dup Biblie se cunosc
ite 3.000 de ediii n toate limbile, ba chiar, n sec. al XV-lea, s-a
rit de 12 ori este cea mai fidel exprimare a acestei noi evlavii
umate n predarea voinei lui Dumnezeu i ndrumarea spre lepda
de grija lumeasc i spre unirea cu Hristos n Taina cuminec-ii.
Scris n limb simpl, popular, cu evlavie i fr nimic arti- al,
aceast scriere, destinat la nceput unui cerc restrns, a devenit i
din cele mai populare cri.
Paralel cu decadena scolasticii i cu nflorirea teologiei contempla? i practice, se dezvolt n Europa veacurilor XIV i XV Umanismul
Renaterea. Fie c le nelegem ca pe o manifestare a individualislui n viaa politic, social, religioas, dar mai ales artistic i lite, cu orientare spre spiritul antichitii nou descoperite, cum zicea
1860 istoricul elveian Iacob Burckhardt {18181897) n lucrarea sa
cal Die Kultur der Renaissance in Italien (= Cultura Renaterii n
ia), fie c vedem n ele tendinele medievale mistic-religioase ale
etului nsetat dup epoca de aur, dup renatere, ca pasrea Phoenix,
cenua trecutului (n care sens s-au manifestat, Ioachim de Floris
51202 , Francisc de Assisi f 1226 ori ali precursori spiali n lupt cu scolasticismul searbd i cum vrea Conrad Burdach),
n emanciparea spiritului laic (nti provensal-burgund i de aici,
Renaterea italian, i a celorlalte popoare), prin mijlocirea liteirii cavalereti a trubadurilor i mai ales a romanelor populare cum
le Nordstrom, sau nceputul de trezire naional, cum crede Huizinga,
n sfrit, c le-am atribui cauzelor economice capitaliste, prin desarea economiei rurale i a statului feudal frmiat i prin nlocuirea
cu o economie de schimb care a dus la centralizarea puterii de stat
3 crearea rilor moderne, cum susin socialitii, oricum le-am lua,
aterea i Umanismul constituie fenomene cu multiple influene n
a cultural i teologic a vremii.
C aceste fenomene trebuie duse mult napoi pn in Evul mediu
torenatere), sau trebuie mrginite la veacurile XIVXVI, este inrent, dup cum iari este indiferent c prin umanism nelegem mai
t un raport personal, literar sau pedagogic fa de cultura grecoan, pe cnd Renaterea const ndeosebi n renvierea operelor poi, culturale, artistice n spiritul antichitii. In fond, avem de-a face
in proces istoric foarte complex, sesizabil n setea dup forme noi
i nemulumirea cu cele vechi ; de aici simul critic i tiinific care
i la o mulime de descoperiri i invenii, precum i la schimbarea
talitii i a concepiilor de via deosebite de Evul mediu. In
st privin, desigur c i latura material (nflorirea oraelor ita> prin comerul cu Orientul Mediteranei greceti i mohamedane)
re partea sa de contribuie, dup cum tot contactului cu Bizanul se
rete n mare parte i latura spiritual i descoperirea bunurilor
irii clasice antice i imitarea temelor artistice n creaiile prototerii. Spiritul Renaterii, ndrgostit de frumosul naturii i al vieii
nteti i ncreztor n puterea raiunii, care vede n om un atot-

puternic, se opune astfel cugetrii medievale care subordona totul vieii

de dincolo, omul i viaa lui fiind doar umbre trectoare de la pmnt
la cer.
Civa din scriitori contribuie, n mod deosebit, la crearea noului
spirit, care va ajunge 'dominant i n cultura teologic. Intre acetia
pomenim pe Dante Alighieri (f 1321), Marsilius de Padua (f ctre 1342),
Francesco Petrarca (f 1374), I. Boccacio (f 1375), Lorenzo Valla (f 1457),
I\icolaus Cusanus (f 1464) i alii.
Dei cretin i medieval prin concepia despre lume i societate,
Dante st, prin nlimea i curajul opiniilor sale, la poarta lumii noi.
Brodat pe ideea spiritualist a istoriei omenirii ca i a vieii individuale
desfurate n cicluri i etape, n drum spre desvrirea divin, trilogia
<<Divina Comedia i tratatul De monarchia ne dau totodat i imaginea epic a vieii comunale n care se ncheag noua societate modern, cu pasiunea luptelor politice dintre diferitele partide ale Italiei,
de la nceputul sec. XIV, n care se reflect nu numai tendinele epocii
i suferinele exilatului admirator al partidei imperiale ghibelini, ci
si nemulumiri ale teologilor de la 1304, cu planul papei Benedict XI
care voia s menin tot dominaia teocraiei papale a lui Grigorie al
VH-lea, Inoceniu al III-lea sau Bonifaciu al VII-lea. Aa se i explic
de ce unii papi i cardinali snt pui n infern sau n purgatoriu. Ct
despre canzonetele i sonetele din volumul -Vita nuova, n care se
resimte influena poeziei provensale franceze, Dante cnt iubirea spiritualizat a femeii, devenind, mpreun cu Petrarca, popularizatorul
genului n ntreaga Europ.
Marsilius de Padua (12781342) a activat dup 1326 n preajma
mpratului german Ludovic de Bavaria (13141347) pentru a crui
lupt mpotriva preteniilor de imixtiune interstatal ale papalitii el
a scris celebrul tratat Defensor pacis n care pentru prima dat se formuleaz principiul suveranitii statului laic. Izvorul relelor decurge
n orice stat, zice el, din duplicitatea puterii executive (vis coactiva),
care nu poate emana dect de la popor (legislator humanus). Orice alt
putere n stat, inclusiv cea bisericeasc, trebuie neleas numai ca fiind
delegat de la popor. S-a ncercat a se atribui papei putere absolut
n stat i peste stat, dar aa-zisa putere a Sfntului Petru n-are nici c
baz n Sf. Scriptur, unde nu se vorbete de nici o astfel de puter;
a Apostolului Petru L
E drept c din tezele acestei teologii noi unele au fost condamnata
ca eretice nc n 1327, dar ele vor supravieui mai ales n galicanism
n febronianism i iosefinism.
Francesco Petrarca (13041374) e unul dintre cei dinti umaniti
A studiat dreptul la Montpellier i la Bologna, dar n locul decretalelo
a ndrgit pe Cicero (f 43 . Hr.) i Vergiliu (f 19 - Hr.). Parte dii
via i-a dus-o lng Avignon, n localitatea Vaucluse, unde avea ui
post de cleric inferior, ceea ce nu 1-a oprit s cnte n celebrele sal
canzoniere iubirea frumoas, dar nemprtit, a Laurei. Nume
mai cunoscut i-au fcut poeziile sale n hexametri latini, sau n alt
rime, n care imit bucolicele vergiliene sau poeziile lui Horai

m
jm
Jti. S
i.

Jf.rtJL
.K
A

-8 . Hr.), apoi poemul neterminat despre Scipio Africanul i nebi cele vreo 600 de scrisori, n care arat neobositele lui cltorii
manuscrise vechi, greco-latine, dup frumuseile naturii i n ge1 dup linitea sufletului, pe care totui o umbrete un sentiment
anitate. Cu toate acestea, lumea politic, tiinific, artistic i
filo-; a timpului l ncoroneaz n ziua de Pati a anului 1341, pe
Capi-1 Romei, cu coroana de lauri, i ar fi rmas aici, n Roma,
care ese prad luptelor interne, dup plecarea papei la Avignon,
fiindc imea atras ndeosebi de lupta de renatere i unificare
politic bunului Cola di Rienzo (f 1347), dac acesta n-ar fi fost
omort poate mai sigur, din pricina ciumei celei mari din 1348. Fapt
este leac din Roma i la 1353 se convertete la via de cleric,
purtnd cum doar grij de cei doi copii ai si i scriind cri
filosofice, cum De contemptu mundi ( Despre dispreuirea
lumii), apoi De-i religiosorum, n care evoc linitea
mnstireasc dar combate sticismul decadent, apoi De vita solitaria,
De vera sapientia . a., are, cu stoicism i sinceritate augustinian,
i descrie pcatele eelor, neuitnd din cnd n cnd s arunce
sgei contra ignoranei, logiei, filosofiei averoiste i altora.
Dac la Dante i Petrarca tonul i inspiraia snt nc n parte cren schimb la negustorul i poetul Boccaccio (f 1375), ca i mai
i la colecionarul de manuscrise i epistolograful Poggio Bracciolini
159), la istoricul florentin Leonardo Bruni (f 1444), la Enea Silvio
domini, viitorul pap Pius II (14581464), la profesorul i canoLorenzo Valla (f 1457), dar mai ales la Antonio Beccadelli zis
rmita (f 1471), ncepe s predomine epicureismul i frivolitatea.
ccio prezint n Decameronul su moravurile societii contemie, rznd de brbaii nelai, de clericii desfrnai, de slujbaii
i, o societate i o Biseric plin de pcate, dar care totui poate
nta motive de convertire pentru un evreu, n legenda cunoscut.
ntr-o societate plin de atta bunstare, cu attea universiti i cu
e dese schimburi ntre Rsrit i Apus, s-a ajuns n sec. XIV^-XV,
mare progres n tiine i la nregistrarea unei serii de invenii i
periri ; praful de puc a revoluionat rzboaiele n sec XIVXV
lus la distrugerea feudalitii, iar orologiul, gravura, tiparul i desirile geografice (nconjurul Africii i aflarea Americii) au atras
sine schimbarea societii i pregtirea vremilor noi. ndeosebi tia dus la rspndirea vertiginoas a ideilor, la crearea cu timpul a
opinii publice i deci la schimbarea n sens democratic a stucturii
aii, iar descoperirile geografice, cu aruncarea pe piaa european
titilor imense de aur, ndeosebi american, vor duce la crearea casmului i apoi la schimbarea economiei industriale i comerciale.
;onsecina acestor mari invenii din istoria omenirii se va vedea
n sec. XVI i urmtoarele.
otui, studiile filosofice i filologice, critice, vor primi un mare
n sec. XIVXV. Gustul pentru antichitate a dus la dorina curii limbilor latin i greac, care, de altfel, nu fuseser complet
ite nici pn atunci, dar nu erau studiate tiinific. Petrarca ofta

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

c n-a putut nva pe deplin greaca din scurta ntlnire de l a Avignon

cu monahul calabrez Varlaam, n 1339. De la finele sec. al XlV-lea i
mai ales n sec. al XV-lea, o mulime de greci petrec sau se refugiaz n
Italia, crend la nceput cercuri sau cenacluri de studii clasiciste, iar apoi
nfiinndu-se chiar academii permanente n multe orae italiene : Florena, Neapole, Roma, Padua, Veneia, Mantua etc. Dintre grecii refugiai n Italia pomenim pe Ioan Hrysoloras (sec. XV), dasclul filosofului italian din Toscana, Francisco Filelfo (13981481), cruia i-a dat
pe fiica sa de soie i i-a ajutat s duc la catedrele din Bologna i Florena textul multor clasici greci, apoi pe platonicianul Ghemistos Plethon (f 1452) ntemeietorul Academiei din Florena, mpreun cu
Marsilios Ficino (f 1499), traductorul operelor lui Platon i Plotin
care, n timpul sinodului unionist de la Ferrara Florena din 1438
1439, a uimit pe italieni cu entuziasmul su pentru Platon, i pe cardinalul Visarion (f 1472), cunoscut tot din timpul sinodului florentin i
mai pe urm unul dintre ctitorii Academiei veneiene.
: Dintre italienii ndrgostii de clasicism pomenim, afar de Francesco Filelfo, pe dasclii ambulani Angelo Poliziano (f 1494), preceptor
al familiei lui Cosimo de Medici (13881464), apoi rscolitorul i rspnditorul de cri Poggio Bracciolini (f 1459), colecionarul Giovanni
Aurispa (sec. XV), pedagogii : Vittorino da Feltre (f 1446) i Guido da
Verona (f 1460), librarii : Vespasiano da Bisticci (f 1448) i N. Niccoli
(f 1437), a crui bibliotec de 800 de codici vechi a fost cumprat de
Coimo de Medici i, mpreun cu alte colecii, a fost una din primele
biblioteci publice din Europa (Laurentiana din Florena) ; o alta a fost
cea din Vatican, nfiinat la 1453 de papa Nicolae V (14471455),
apoi altele la Urbino, la Veneia etc.
Figura canonicului Lorenzo Valla (14051457) e cunoscut prin
studiul lexicografic despre elegana limbii latine, dup care va nva
mai trziu Erasmus din Rotterdam (14671536), apoi prin scrieri literare i filosofice (De voluptate, n care afirm episcureismul contrar
vieii de dincolo), i prin contestarea autenticitii Simbolului apostolic
i a donaiei constantiniene, fapt pentru care a avut de suferit i era
s fie ars pe rug dac nu l-ar fi ocrotit regele Alfonso V al Neapolului
(14161458) i mai trziu papa Nicolae V.
Filosofii Raymund de Sabunda (f 1450), medic spaniol, apoi enciclopeditii Picco de la Mirandola (f 1494) i Nicolaus Cusanus (-{ 1464)
erau mari erudii n scrierile matematice, naturale i filosofice. Toi
trei au cutat s pun de acord tefalogia ca rezultatele tiinifice, primii
doi ncercnd un fel de teologie rtatofl (Picco afirma : philosopliia
veritatem quaerit, theologia invenit, religio possidet = filosofia caut
adevrul, teologia l gsete, religia l posed), iar Nicolaus Cusanus
fcnd n opera De docta ignorantia o sintez deplin, ntruct el vedea n cretinism coincidentia oppositorurn. Lupta pentru unirea Bisericilor i mai ales pentru nlturarea schismei papale (13781417) prin
conciliarism 1-a fcut pe Cusanus vestit nu numai la Sinodul din Basel
(14311449), ci i n restul Europei.

PERIOADA A PATRA

B I B L I O G R A F I E *

Les Universites la Un du Moyen ge, Paris, 1973; The Univeisities in the

Middle Age. Editcd by Josef Jisewijn and J. Paquet; Studia VI, Leuven (Lou1978; H. Grundmann, Vom Ursprung der Universitatea im Mitielalter, ed. 2-a,
urg im Breisgau, 1960; Denifle, Die Universitten des Mittelalters bis 1400, BerA. Weisheiple, Thomas von Aquin. Sein Leben und seine Theologie. Aus der
kanisch iibersctzt, Gratz (Styria), 1980, 391 p. Andre Clement, Thomas d'Aquin,
1983, 366 p. Recenzie, Pr. Prof. I. Rmureanu, n Studii teologice, XXXV
), iVIII.
L. Jugnet, Pour connatre la pensee de saint Thomas d'Aquin, Paris, 1979;
Chesterton, Saint Thomas d'Aquin, Paris, 1977.
R. Casin, Saint Thomas d'Aquin ou l'intelligence de la ioi, Paris, 1973; R.
x, Initiation la theologie de saint Thomas, Bordeaux, 1969; Ch.-D. Boulogne,
Thomas d'Aquin, Paris, 1965.
S. Breton, Saint Thomas d'Aquin, Paris, 1965.
P. Grenet, Le thomisme. Coli. Que sais-je, Paris, 1953.
M.-D. Chenu, Introduction a ietude de saint Thomas d'Aquin, Paris, 1950;
. Gillet, Thomas d'Aquin, Paris, 1949; E. Gilson, Le thomisme. Introduction
ilosophie de saint Thomas, Paris, 1949; A. Cresson, Saint Thomas d'Aquin, sa
;on oeuvre, Paris, 1947 ; M. Grabmann, Saint Thomas d'Aquin, Paris, 1936; J.

;
i
,'
j

p
rt, Saint Thomas d'Aquin, le genie de l'ordre, Paris, 1934 ; J. Maritain, Le docangelique, Paris, 1930; A. D. Sertillange, La philosophie de scint Thomas
,L
un, 2 voi., Paris, sans date ; Idem, Les grandes th'eses de la philosophie thoA
Paris, 1928; Idem, La philosophie morale de saint Thomas d'Aquin, Paris,
*'

ii
^entru scolastic i ali scriitori medievali n Apus.
'*
J. Pieper, Scholastik. Gestalten und Probleme, Freiburg im Bresgau, 1960; E.
, La philosophie du Moyen Age, Paris, 1976; P. Floss, Mikulas Kusansky (
US Cusanus), Praha, 1977; Joh. Irmscher, Renaissance und Humanismus, t.
Berlin, 1966; J. Chevalier, Histoire de la pensee. T. 2. La Pensee chretienne,
1966; Rudolf Otto, Mystique d'Oricnt et mystique d'Occident. Distinction et
Traduction de Jean Gouillard, Paris, 1951 ; E. Brehier, La Philosophie du MoVge, Paris, 1937; E. Gilson und Ph. Bohner, Die Geschichte der christUchen
|
ophie, Bd. IIV, Paderborn, 19361937; Schnurer, Kirche und Kultur im Mitl\
r, Paderborn, 1935 ; F. Cayre, Patrologie et Histoire de la theologie, t. II, 2-e
.
'
aris, 1933, p. 370706; M. de Wulf, Histoire de la philosophie medievale, 2
f
i-e ed. Louvain, 1924.
'{
n limba romn
i
ntre antichitate i renatere. Gndirea Evului mediu de la nceputurile patrisr,
2 Nicolae Cusanus. Traducere de Octavian Nistor, t. III, Bucureti, 1984;
>*
i Ion Lancrnjean, Incercri de reabilitare a gndirii cretine medievale, Bucu1936, ca bun bibliografie. Prof. T. M. Popescu, Pr. Prof. T. Bodogae, Prof. Gh.
;cii, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, 1956, p. 154174; Euseviu Po-,
Istoria bisericeasc universal. Traducere de At. Mironescu, t. II, ed. 2-a,
Sti, 1927, p. 192206. 'entru bibliografia Renaterii, vezi Bibliografia
capitolului urmtor.
Bibliografia ntocmit de Pr. Prof. I. Rmureanu i Pr. Prof. T. Bodogae.

j^

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

187

Arta cretin n sec. XIXV

n Rsrit i Apus
Fiind strns legat de Biseric, omul medieval a cutat n toate chipurile s nfrumuseeze Biserica. De aceea arta cretin cunoate o mare
dezvoltare, ncepnd de la poezia i muzica religioas pn la artele plastice : arhitectur, sculptur, pictur, precum i aa-numitele arte minore. Niciodat n istoria acestor exprimri ale frumosului nu s-a dizolvat
n ele atta element cretin ca n Evul mediu, cnd ideea religioas sttea la baza ntregii viei. Dei, mai ales pentru Biserica rsritean,
veacurile XIXV au fost pline de suferine (invaziile pecenege, cumane, ttare, turceti i cruciadele, nefaste pentru viaa bisericeasc a Rsritului), totui ele ne-au dat, att n Rsrit ct i n Apus, o dezvoltare artistic de prim ordin. Pentru Rsrit ea nu mai avea vigoarea :
originalitatea veacurilor anterioare ale lui Justinian {527565) i ale
mprailor din dinastia Macedonenilor (8771057) ; i totui, att n arhitectur ct i n pictur i n celelalte arte, s-a lucrat mult acum, reuindu-se s se transmit i Apusului, prin cruciade, prin relaii comerciale, matrimoniale i de politic filo-latin duse de mpraii Comneni
(10811185) i Paleologi (12611453), inspiraii i modele care voi
contribui la creaiile nepieritoarei arte romanice, gotice i mai ales
protorenaterii.
Lucrrile de art de acum poart pecetea suferinelor epocii : bisericile snt mai mici, din material mai puin luxos i mai puin rezistent
iar mozaicul e folosit doar la cldiri principale, cci n locul lui se folosete fresca. Formalismul i imobilitatea ncep s pun stpnire pe
pictura sec. XIXIII, dar valoarea ei artistic nu scade. Mai ales n art
decorativ i n pictur (care-i mplinete acum canonul pn la cels
mai mici amnunte) arta bizantin triete n aceste veacuri perioad;
de glorie. E adevrat c, fiind legat de specificul cultului ortodox, arte
bizantin e lipsit de naturalee, e grav i auster, aa cum o impum
concepia ortodox. Dar nu e mai puin adevrat c ea a determina
n veacurile acestea toate marile opere artsitice europene, cum zice bi
zantinologul Ch. Diehl. Ceea ce trebuie iari subliniat e faptul c, spn
deosebire de perioadele premergtoare, nregistrm acum o descentra?
lizare simit a artei. Athosul, Macedonia, Mistra, Trapezuntul, Arme
nia i apoi Sicilia, Veneia, sudul Italiei, Frana, Germania i Anglie
chiar, rile romne, spre a nu mai vorbi de Bulgaria, Serbia i Rusia
toate vor reui acum s imite i s adauge i specificul local unei fior'
artistice att de bogate. In sfrit, o alt caracteristic a epocii const i
faptul c de unde nainte arta bizantin era mai mult imperial, acun
devine nceltul cu ncetul o preocupare i pentru alte categorii de oa
meni. Principi, vldici, clugri, boieri, rani, negustori, meseriai
pun de acum pecetea pe lucrri artistice care mergeau de la mozaic
filde, pergamente cu miniaturi sau covoare luxoase, pn la modeti
bisericue de lemn, lucrate cu foarte mult gust, n satele romneti sat
rutene.

In arhitectur predomin, ncepnd cu sec. al Xl-lea, planul cruciform

izilic cu cupele, la care se mai adaug nc la greci, dar mai ales la
ini, srbi i rui, nartexul cu una sau dou ncperi i cupole. Forie cruce e vizibil uneori numai n interior, alteori i n exterior,
teodat e nscris n dreptunghi. Unii istorici de art (ca Strygowsusin c generalizarea planului cruciform s-a fcut sub influena
an. Cupola mare i unic la nceput e nsoit acum de altele mai
mte, rotunde sau poligonale. Absida altarului i cele laterale iau
ri, de pild n Serbia, forma treflat. Cu timpul, ca o influen ro c, se adaug clopotnia. n Rusia apare forma de ceap la cupol
it influenei ttreti. "ele mai importante cldiri fcute de
Comneni n Constantinopol
Chora, refcut la nceputul sec. al Xll-lea, att de des imitat
trziu, chiar i la biserica Domneasc din Curtea de Arge, apoi
icratorul, cldit n cruce greac la 1124 de Irina, sofia lui Ioan al
Comnen (11181143), apoi Panachrantos, Pammakaristos i Pante-is,
toate trei de la finele sec. al Xl-lea sau prima jumtate a sec. Ilea. Mici i frumoase snt bisericile din Atena : Sf. Theodori (fisec. XI), mica mitropolie i Kapnikarea (sec. XII), toate trei bine
te pn azi. Apoi biserica Protathon din Athos (sec. XIII), dar
jles frumoasa biseric Daphni, la 10 km vest de Atena, cldit n
1 Xlll-lea, cu minunate picturi n mozaic (mai ales pictura Pantorului e de o rar expresivitate), apoi o serie ntreag de bisericue
loponez, Epir, Macedonia. n Bulgaria snt caracteristice pentru
t perioad bisericile de la Stanimaka, Boiana i Mesembria, toate
scolul al Xlll-lea ; snt de remarcat apoi bisericile srbeti : Stude- 1190, Hilawdarul 1197, refcut de Sf. Milutin la 1293 i Jicla,
ele din ele resimindu-se influena lombard, cu cupol i cu turn,
-it vestitele biserici ruseti : Sf. Sofia din Kiev, terminat n 1037,
ictat dup aceea, Uspenia din Kiev, precum i bisericile din Novi Vladimir Susdalski, cldite n sec. XIXIII ; toate acestea do2 o febril activitate artistic n primele dou veacuri ale acestei
ide pe care istoricul englez Haskins o socoate, cu destul temei, ca
: de renatere artistic european sub influena bizantin.
ot n acest timp se cldesc sub influen bizantin, n epoca de
re a stilului romanic i chiar gotic i Renaissance, o mulime de
:i care trdeaz inspiraie oriental, venit prin clugrii de la
Cassino, cunosctori ai mozaicurilor i miniaturisticii bizantine,
rin negustori, mai ales veneieni. De altfel, Sicilia i sudul Italiei
rovincii de art pur bizantin. Bisericile din Palermo, Monreale i
dar mai ales catedrala San Marco din Veneia (terminat la 1095,
modelul bisericii Sf. Apostoli din Constantinopol) snt tot attea
nente bizantine n Italia, unde probabil c existaser coli de pici mozaic, pentru a executa lucrri i la biserici din Roma, Bari,
Io, Trieste etc. Influena se resimte i n Frana, unde ea se concu nceputurile artei romanice. n sudul Franei a existat chiar
l_ pe lng biserica Sf. Front din Perigue (112073), cu
mreaa ' n cruce greac, cu 5 cupole, imitat dup biserica Sf.
Apostoli nstantinopol sau dup San Marco din Veneia. Tot sub
influena

BISERICA tN SECOLELE XI-XV

oriental s-au cldit catedralele din Cahort (1119), Angouleme (112050), sau biserici din Gasconia i chiar din Catalonia spaniol ca i unei
biserici de pe Rin Germania.
Din epoca Paleologilor capitala bizantin pierde iniiativa, n loci
ei evideniindu-se centrele cretane : Mistria, Macedonia (cu Athosul), car
reflect, prin modelele transmise Serbiei, influena artei romanice (tre
cento), care ncepe s fac, prin naturaleea pe care o aduce, trecerea spr
umanismul Renaterii de mai trziu. Constantinopolul numr puin
biserici cldite n sec. XIV l XV (doar dou cldiri care formeaz a;
corpul de la Fetige-Djami ; mai mult se repar i se zugrvete.
Tesalonicul triete n sec. al XlV-lea epoca cea mai strlucite
Bisericile : Sf. Apostoli (1315) i actuala Iakub-Paa au fost lucrri ipi
ce. Athosul va atinge apogeul n sec. al XVI-lea, dar i acum ne d
frumoasele biserici ale mnstirilor Pantokrator (1373), Esphigmen
i Sf. Pavel (1447). Cldirea mnstirii thesaliene din Trikala aparin
sec. al XlV-lea, ca i biserica din Kalabaka.
Centrul cel mai activ este despotatul Peloponez de la Mistra (lng
Sparta), unde se pstreaz i azi, n parte, apte biserici din veacuril XIV
XV ca Metropolia, Sf. Sofia, Evanghelistria i Pantanassa, n car se
resimte i profilul francez, explicabil prin stpnirea lung a crucia ilor
n acest loc. Acum nfloresc minunatele biserici srbe : Deceani (1327
Graciania (1320), Nogoricino (1318), Lesnovo (1341), Ravania (1381
Cruseva (1383), Manasia (1407) i altele care, fie c mprumut elemen
te din Athos (forma triconc), fie din apus (decor alternant de piatr
arcaturi, portaluri i turn), fie chiar armene (briuri de dantel), creea
z un stil propriu pe care l transmit i la bisericile romne de la Cozic
Snagov, Sf. Nicolae Domnesc din Curtea de Arge, ceea ce, bine neles
nu nseamn c arta romn, mai ales n Moldova, nu aduce un specifi
original n veacurile XVXVI, combinnd pe planul bizantin treflat <
cupol strimt i nalt, creia i adaug forturi, acoperi zvelt i orna
mentaie ascuit la ui i ferestre. Arta bulgar sufer i ea influeni
bizantin : cruce greac (Sfinii Petru i Pavel din Trnovo, Pantocra
tor i Sfinii Arhangheli din Mesambria), dar adaug i influenele spe
cifice ale Athosului (triconc), ndeosebi n mnstirea Rila, zidit li
1335.
Arhitectura ruseasc nflorete n sec. XIV i XV ndeosebi 1<
Novgorod (biserica Sf. Teodor i Uspenia), dar mai ales n Moscova, und<
marele cneaz Ivan Kalita (13281341) cldete Kremlinul cu biserief
Sfntul Arhanghel Mihail, creia i se mai adaug mnstirea Ciudov
Vosnesenski, ridicate de cneazul Dimitrie Donskoi (13631389). La 1351
se ridic la nord de Moscova vestita lavr a Sfntului Serghie de Rado
ncj, cu rol att de nsemnat n istoria Rusiei. n sec. al XV-lea, sttu
puternic al lui Ivan al III-lea (14621505) aduse meteri italieni ci
ajutorul crora cldi n Kremlin catedrala Adormirii (Uspenski Sobor
i a Bunei Vestiri, care se pstreaz i azi cu figura lor compozit (bi
zantin-Renaissance).
Ceea ce formeaz valoarea principal a artei bizantine din perioada aceasta este decoraia sculptat i mai ales pictura bogat, mai ran

*-ttl(JAJUA A PATRA

nozaic i mai mult n fresc. Zidul din piatr spart alternat cu cdd, ici-colo cu bruri de cioplituri n piatr, sau cu plci de piatr
de marmor, ddea aspect vioi cldirilor. Uneori bucile de piatr
imestecau cu fragmente de bronz, sidef, argint, sau chiar aur, i pe
, dar mai ales in interiorul bisericii. Figuri sau simboluri liturgice,
te n piatr, umpleau spaiile goale din exterior i din interior, la
teluri, ui, iconostas etc.
Pictura este repartizat dup rnduiala strict liturgic i simbolic
ivit viziunii ierarhiei cereti i a celei bisericeti a lui Dionisie
ido-Areopagitul. ntreaga mulime de personaje i de evenimente
istoria mntuirii : patriarhi, prooroci, apostoli, sfini, mucenici, arhietc. i au locul bine stabilit pe planul arhitectonic i pictural, noate dup cea mai strict coresponden simbolic. Potrivit concepsoteriologice ortodoxe, biserica nchipuie, prin cupola ei dominant,
1 pe pmint, cum s-au exprimat solii cneazului Vladimir
(980
). Sus pe cupol, n mijlocul ierarhiei bisericeti, Hristos mprt-;
pe apostoli (de pild catedrala Sf. Sofia din Kiev) sau, n locul
tei scene, Maica Domnului n figur de orant, ntruchipnd Bisesau ca cea mai nalt dect cerurile, nconjurat de o parte i de alta
srarhi, preoi i diaconi. In absida din faa altarului st de regul
a etimasia, cu Hristos ca judector la sfritul veacurilor ; cu ct
propiem de pmnt cu att coborm mai mult n viaa Bisericii. Icoisul expune pe scurt istoria mntuirii ; n pandantivii de sub cupol
Evanghelitii, pe pereii laterali scene din viaa Mntuitorului i a i
Domnului. In nartex, ca s vad orice cretin la intrare i la ieire,
ea omului, uneori alungarea din rai, sau pri din judecata din
i, ori din Apocalips. Pe perei i sus, pe plafonul navei snt Sinoaecumenice, viei de sfini, ntre altele ilustrri frumoase ca a imnucatist, a lui Varlaam i Ioasaf, scara lui Ioan Scrarul, vmile vzlui etc.
3intre compoziiile n mozaic, cele mai frumoase snt cele de la
ni, de la mitropolia din Seres (Macedonia) i catoliconul mnstiatoped, toate trei de la finele sec. al XI-lea. Tot de atunci dateaz
>zaicurile de la bisericile italiene din Torcello, Murano i n parte
din magnificele decoraii de la San Marco din Veneia. Veacul al
sa ne-a dat decoraiile bisericilor siciliene (ndeosebi monumentala
re a catedralei din Monreale), apoi mozaicurile bisericii vaticane i
'ibina din Roma, ale bisericilor Santa Mria Maggiore i Santa Maranstevere, San Paolo Fuori le Muri (1218), Baptisteriul din Flo(1225), la Monte Casino, la Domul din Ravena (1112) etc.
ti Rsrit mai pomenim Sf. Sofia din Salonic, Rotonda Sfntului
nt (1155) i biserica Naterii Domnului din Bethleem (1169), apoi
ca Sf. Mihail din Kiev, biserica Parigoritissa din Epir etc. Arta n
c ne-a dat, n secolele XIIXIV i tablouri portabile, cele mai
pierdute, dar din cte ne-au rmas se poate vedea frumuseea lor,
Id cele dou panduri cu ciclul marilor praznice, care se afl n
ii operei domului din Florena, medalionul Sf. Gheorghe din Loultele la muzeul Ermitage din Leningrad, la Athos etc.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

19

Dintre picturile n fresc amintim pe cele din Capadocia, executat

n stil popular i uneori chiar realist dar dominate n genere de con
cepia monahal oriental, apoi o mulime de fresce din biserici italie
ne (cripta Sfntului Blasiu lng Brindisi 1197, grota Sfnlului tefai
lng Otranto, capela Santi Eremiti n Calabria etc). n Rsrit pome
nim biserica din Pergam, n Rusia, Sf. Sofia din Kiev, biserica Schim
tarea la Fa din Cernigov, Sf. Sofia din Novgorod, biserica Nereditsi
lng Novgorod etc, opere de un mare talent de execuie. i icoani
cunoate epoca Comnenilor, dar destul de rare, fie nchipuind persoana
singuratice : Maica Domnului n mnstirea Ivir, Panaghia Cucuzelisa
n havra, alta n Hilandar, toate n Athos ; apoi cele din Rusia : Novgorod, Costroma, Vladimir etc, i nentrecutele lucrri ale genialului clugr de la mnstirea Sf. Serghie, Andrei Rubleov, de la nceputul sec
al XV-lea, care a creat o coal celebr n Biserica Rus i din a crui
oper este mai ales vestit icoana Sfintei Treimi (3 ngeri stnd te
mas) i altele aflate n galeria Tretiakov. Din aceast epoc avem i tradiia normativ a Manualului de pictur pus sub numele lui Dionisk
de Fuma (sec. XVII), care a studiat dup Manuel Panselin, pictor vestii
din Athos (sec. XIIIXIV), tehnica preparrii culorilor i tematica amnunit a picturii bisericeti. Pictura Paleologilor ne d cea mai complet imagine de influen reciproc ntre Rsrit i Apus (coala macedonic i cretan), cu figuri vii, cu teme noi, cu specific local srbesc,
romn sau rusesc. n orice caz, pictura bizantin a sec. XIVXV nu e]
influenat, ca cea apusean, de temele teatrelor i misterelor, ci i culH
tura teologic sau chiar profan a vremii, nct istoricii de art au tot
dreptul s vorbeasc de o renatere original a artei bizantine nainte
de cderea Constantinopolului.
Pictura exterioar pstrat la cteva biserici i mnstiri din nordul
Moldovei : Vorone, Moldovia, Sf. Gheorghe din Suceava, Humort Arbore, Sucevia etc, constituie un fenomen de o semnificaie unic n
istoria artei cretine rsritene. Sfini i filosofi antici i-au dat ntlnire pe faadele acestor biserici n ambiana plin de umanism a peisajului romnesc sub revrsarea de lumin lin a sfintei slave a Tatlui
ceresc, lumin care a ntrit contiinele tuturor fiilor acestor pmnturi
ntr-o vreme cnd puterea turceasc cotropea cmpuri, dar nu se putea
atinge de suflete.
Miniatura ne-a dat o serie de monumente de valoare nepieritoare
pentru arta bizantin. Psaltirile din Vatican (Nr. 372 i 381 din sec. al
XH-lea) i British Museum (Nr. 19.352 din 1066), manuscrisele ilustrate cu opera Sfntului Grigorie Teologul (Paris, Coisl. 239, Ierus. 14, etc),
cu unele reprezentri din mitologia profan, apoi Evangheliarele lucrate
n diferite stiluri (manuscrisul 74 din Biblioteca Naional din Paris are
361 ilustraii n stil siriac, cel din mnstirea Ivirilor Nr. 5 e i mai original), omiliile ilustrate n cinstea Maicii Domnului de Iacob Monahul,
sec. XII, manuscrisele din sec. XIV i XV : Istoria lui Ioan Cantacuzino, cu ilustrarea sinodului din 1341, Psaltirea srb din Miinchen,
frumoasa caligrafie din Evangheliarul de la Neamu din 1425^viaa Sfn-

PERIOADA A PATRA

ii Serghie din Radonej i multe altele au ridicat valoarea artei bitine la o nlime aproape egal cu arhitectura i sculptura ei.
esturile vemintelor bisericeti, a epitrahilelor, a epitafelor din ida
1299, Cozia 1396, Putna 1485, Neamu 1437, Novgorod 1450, Sale 1350,
aduser i ele o nflorire nemaintlnit pn atunci. La fel Iptura
obiectelor de metal, lemn ori filde, lucrarea emailului, n s
bizantinii snt pionieri, ncepnd de la obiecte liturgice pn la
ci, cupe, rame de icoane i attea alte obiecte i iconie, fac din
ma-:strile artistice bizantine cel mai glorios document al
trecutului iieval al popoarelor Bisericii rsritene.
Arta bisericeasc apusean marcheaz, ntre veacurile XIXV,
etape i trei direcii : romanic, gotic i a Renaterii.
Cea dinti se numete romanic pentru c este o continuare a momi vechi roman de a cldi, schimbat sub diferite influene, ndeosebi
mtin. Stilul romanic se mai numete i lombard, pentru c prima
nflorire, nc de la finele sec. al X-lea, are loc n oraele lombarde,
de aici trece munii, cuprinznd tot vestul i nordul Europei i ajuni aici dominant n secolele XIXII, iar n Germania n secolul al Ilea. Pn la nflorirea stilului romanic cldirile se fceau mai mult
lemn, cum se vede nc trziu n Evul mediu n rile nordice i
r
e. n secolele XIIXIII ncep lucrri numai n piatr. Arhitecii i
paganditii noului stil snt clugrii, ndeosebi n urma importantei
irrrie de la Cluny.
Noul stil exprim austeritate i monumentalitate aa cum era i
emul politic bisericesc al teocraiei papale. Totul e nchegat, liniile
sobre, dar o ntreag bogie de cldiri laterale dau impresia de
ine i de supunere, ca i sentimentul care domina n mnstirile de
e a plecat. Trstura caracteristic este bolta care a atras dup sine
mbarea ntregului edificiu ; ntruct greutatea boitei presa spre exor, s-a simit nevoia lrgirii i ntririi zidurilor prin stlpi i contrauri solide. Planul dreptunghiular al bazilicii vechi devine acum crucin prin tierea braului vertical cu unul orizontal n faa -altarului,
; care d natere la dou coruri (brae sau abside) ptrate, unde stau
reii, respectiv clericii, iar dedesubt se afl cripta cu moatele maror (un fel de cupol subteran). Arcadele ferestrelor i portalurilor
or imit liniile semicirculare ale boitei. Pereii laterali ai navei sau
elor de regul exist trei sau cinci nave, ca la Cluny, una prinil i altele secundare snt decorai cu figuri simbolice, animale
vegetale, dar mai ales cu sculpturi statuare ale sfinilor, care abund
n interior, ct i n exterior la portaluri. Pentru a da i mai mare
ip, s-au cldit balcoane la etaj, iar sus, la al doilea etaj, s-au fcut
stre mari, care arunc destul lumin nluntru. O alt inovaie
includerea, n corpul cldirii, a turnului sau a turnurilor, cci moentele romanice au de regul mai multe turnuri, n afar de unul
dou de la intrare.
Pictura ocup un loc mai redus n comparaie cu arta bizantin.
n coala sienez i n cea din Assisi, unde au lucrat ucenici franani, iar mai trziu marele creator Giotto, se face loc mai mult picturii .

n biseric. Pn atunci arta bizantin e suveran n monumentele italice, aa cum am vzut. Singur miniatura manuscriselor era n floare
n arta romanic. Centrele mai importante de miniatur snt n partea
rsritean i sud-estic a Franei : domurile din Toulouse, din Cluny,
Clermont, n Italia : domurile din Modena i Parma, n Germani
renan, mai ales : domurile din Freiburg, Spira, Worms, Mainz, Mari
Laach, Limburg. Din aceste centre clugrii benedictini i cei din Cluny
duc noul stil i n Anglia, n Spania, Palestina, Siria. Artele minore, de
prelucrare a aurului, argintului, emailului, fildeului, marmorei etc. ne-au
dat i n Apus opere de valoare, dar nu la nlimea celor din Rsrit
Art a gotic a nflor it pe ntr u pri ma o ar n n ord ul Fra nei, n
lle de France i n Picardia. Cea mai veche biseric n acest stil este
St. Denys, la nord de Paris, cldit n 1140 de abatele Suger. Porni
tot de la planul de cruce latin al stilului romanic, noul stil introduce
ca tem nou ogiva, arc de cerc frnt n unghi ascuit, cu ajutorul cruit
se obine o cldire centrat vertical, ct vreme n stilul romanic domini
tendina orizontal. Pentru a susine corpul cldirii care culmineaz n
turnul ce se nal ameitor i subire spre cer, arta gotic ntrebuineaz stlpi n interior i exterior, de la care i ntre care arcuiturile
ascuite formeaz nervuri dese n form de diagonal, iar altele ma
rotunde susin greutatea ntregului. De sus, vitraliile transmit o lumim
difuz, sporit n interior de umbrele ntretiate ale mulimii coloaneloi
dintre nave, cci cel puin trei nave are fiecare biseric gotic, pe cart
muli o numesc cldire pe stlpi, zidurile exterioare fiind doar o ncheiere cerut de perspectiva acestor cldiri nalte i ascuite.
nlimea impresionant a tavanului de 47 rn., ca la Beauvais, sat
de 43 m., ca la Amiens, cea a turnurilor ajungnd mai trziu pn 1;
161 m., la catedrala din Ulm, copleesc pe credincios prin dovada avn
tului spre cer, prin cele mai ndrznee i mai mpodobite biserici, ci
sute i mii de turnulee, de tabernacole, arcade i mai ales galerii
rnduri ntregi de statui i detalii sculptate, ncepnd de la ctitorii car leau ridicat i prr la papi i sfini, sau chiar scene ntregi din viat
Mntuitorului. Detaliile portalurilor, cte trei portaluri la marile cate
drale, numr cu sutele statuetele nsoitoare.
Arta gotic a parcurs trei etape n dezvoltarea ei : prima cuprind
veacul al XH-lea i prima jumtate din veacul al XlII-lea i e nurnit
arta lanciolat, fiindc ogiva de la ferestre este att de strimt i arcui
tura att de ascuit, nct seamn cu o lance. Este epoca n care stih.
nc nu se nchegase definitiv i n care predominau nc trsturi re
manice. Cele mai cunoscute cldiri snt : Sf. Denys, Vezelay, Noyon
mai ales catedralele din Chartres, Paris, Reims, Amiens, iar n Germani
domurile din Limburg i Bamberg, cu celebrele lui statui regale i prir
ciare, n SpaniaBurgos, n LondraWestminster etc. Perioada a doi;
e reprezentat mai ales prin catedralele Germaniei din sec. al XlV-le
cu plan bine nchegat pe principiul vertical, aa cum se vede la mari
capodopere ale genului : domul din Koln (nceput la 1248 i termin;
cu turnurile abia n 1880), Rouen, Beauvais, Magdeburg, Regensbur
Strasbourg, Oppenheim, Bamberg, Nuaumburg etc. Perioada a tre 13
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II
\

nde cldirile sec. al XV-lea i nceputul sec. al XVI-lea, cnd caisticile gotice nu se mai pstreaz intacte, fiind alungate de ale
sterii, iar motivele gotice fiind folosite doar mai mult ca decoraie,
i realizare a unei idei. Astfel de monumente snt Si tefan din
___Stephankirche, catedrala din Ulm i altele.
irta gotic s-a rspndit i n restul Europei apusene i nordice,
ld n Anglia, unde s-a combinat cu specificul local dnd o art
ie. La fel n rile de Jos i n rile nordice. n Italia i n Spania
at din arta gotic doar ornamentaia i, combinnd i elemente
; i bizantine, s-au realizat cldirea bisericii duble Sf. Francisc din
domurile mree din Florena i cel din Milano, care este una
ile mai mari i mai luxoase cldiri din lume, toat numai din marctitoria contelui Visconti din 1386.
pre deosebire de arta rsritean, care n-a acceptat sculptura dect
;oraii, Apusul, n special ncepnd cu arta gotic ndrgete
uman, pe care o red deocamdat voalat, sub ascunziul hainei
itr n nenumratele statui-coloane de la portalurile catedralelor
pereii sau stlpii interiori, sau chiar de pe stlpii protectori din
arul bisericii. coala francez pstreaz concepii optimiste, renumai scene i persoane voioase sau evlavioase, pe cnd gotica
n e mai mistic. n secolele al XlV-lea i al XV- lea aceasta
>c mulimilor ndurerate cu figuri frnte de durere, fecioare nebune,
plngtoare etc. Astfel, i face intrarea n istoria artei un eleIOU , realist, n sensul c artistul pune de la sine n expresia operei
irnire, vigoare, micare, gingie, la care Renaterea va aduga
tudierea anatomic a omenescului. Dintre sculptorii mai cunoscui
leii noi pomenim n Niirnberg pe Veit Stoss, iar n Italia coala
3 a lui Niccolo i Giovanni Isani (sfritul sec. al XHI-lea i
n-.1 sec. al XlV-lea), care execut amvoane, statui ale
Madonei, i etc, apoi Andrea Pisano i mai ales Lorenzo
Ghiberti (sec. al a), creatori ai decoraiilor vii de pe porile
baptisterului din a i din Orvieto. Pe toi acetia i-a ntrecut
Donatello (f 1466), ui lucrri n bronz, n form de medalioane :
Sf. Gheorghe, David, , apoi basoreliefuri n grupe, ndeosebi la Sf.
Antonie din Padua -1231) dau realism i dramatism ca n pictura
Renaterii. >tica a cultivat pictura doar pentru a decora vitraliile
colorate cu ie sfini, dar nici acolo, n icoane nu exista micare,
nici expresie, Italia se poate spune c a dat via acestei arte,
prin inspiraiile ii naturalist, ginga, emoional al colii
franciscane, care n timpul
devine premergtor Renaterii ; unii istorici, ca Thode, socotesc
sa franciscan ca pregtitoare chiar a umanismului i Renaterii,
desigur e exagerat. ntre primii reprezentani ai noului curent
"imabue la Florena i la Assisi, apoi Duccio la Siena (pe la 1300),
nceputul secolului al XlV-lea Giotto di Dondone (f 1337) decobazilicii Sfntului Francisc din Assisi (f 1226) al capelei del'Arena
dua i al Bisericii Sfintei Cruci din Florena (mai ales minunata
ii Fecioarei pe tron i a nvierii lui Lazr). Tot n genul acesta
mai trziu la biserica Carmeliilor din Florena Masaccio

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

(f 1429), apoi elevul su Filipp (f 1469), Dominic Ghirlanajo (f 1494)

i ndeosebi emoionantul i gingaul dominican Fra Angelico da Fiesole
(f 1455), care ne-a lsat n fresc lucrri nemuritoare n San Marco din
Veneia. In acelai timp, n coala francez a Burgundiei, apoi la Tours
i Dijon, nflorete n miniatur, tapiserie i n decoraie mural gustul
pitoresc (ndeosebi Jean Touguet, f 1480) care, mpreun cu inovaia
picturii n ulei a colii flamande a lui Broederlam, a frailor Huert
(f 1426) i Jean van Dyck (1441), apoi Veinghen (f 1463) i ckemling,
vor constitui cele trei elemente din care se va dezvolta noua art a
Renaterii i a artei flamande a secolelor XVI i XVII.
Arta Renaterii sau renascentist s-a dezvoltat n sec. XIVXVI
la nceput n Italia i apoi n restul Europei. Nota fundamental este
laicizarea, interesul pentru natur, optimismul, nzuina spre plcere,
simul de echilibru. n arhitectura roman arcadele semicirculare, coloanele, nlarea lor sub form piramidal exprim un triumfalism i
o contiin de sine deosebit. Monumentul clasic pentru aceasta este
catedrala Sf. Petru din Roma (arhitect Bramante (14441514). In sculptur i pictur impresioneaz preocuparea pentru frumos i natural,
pentru proporie anatomic i joc de umbre i lumini.
De la Giotto i Fra Angelico pn la van Eyck sau Leonardo da
Vinci (f 1519), pentru a pomeni doar cteva nume din aceast perioad,
arta ctig imens n compoziie, n perspectiv, n redarea psihologic
a omului. nceputurile au plecat din Bizan (Giotto a fost poreclit drept
un bizantin de geniu), dar n timp ce arta bizantin voia s fie o art
religioas, cea renascentist e mai mult profan, naturalist, pmnteasc.
Poezia i muzica religioas a veacurilor XIXIV contribuie i ele,
att n Rsrit, ct i n Apus, la o minunat mbogire i nfrumuseare
a cultului. Dar, n timp ce n Rsrit se menine principiul tradiional,
n Apus se introduc inovaii (piese religioase, mistere, uneori laicizate
i degenerate), apoi poeme libere, cntate la sfrsitul slujbelor ori cu
alte ocazii, aa-numitele stane i secvene, n fine, muzica polifonic,
armonic i orga pneumatic (din sec. al XV-lea). Canonul cntrilor
bisericeti se ncheiase n Rsrit nc nainte de sec. al Xl-lea, dar
imnografi i poei religioi ntlnim i acum destui, operele multora
dintre ei ncadrndu-se chiar n crile de cult. Aa, n sec. al Xl-lea,
istoricul i filosoful Michail Psellos (10181078) i mai ales mitropolitul
loan Mavropus al Evchaitelor (f 1108) scriu i poezii religioase, ultimul
fcnd chiar o revizie a Mineelor i canonul srbtorii Sfinilor Trei
Ierarhi. n sec. al XH-lea marele poet popular Theodor Proromul
(10961152) ne d o explicare a canoanelor lui Kosma imnograful (sec.
al VUI-lea), iar canonistul i istoricul Zonara (f sfrsitul sec. al Xll-lea),
un comentariu al canoanelor Sfntului loan Damaschin (749), pe cnd
Eustaiu al Thesalonicului (11251198) scrie mai multe explicri liturgice, ndeosebi la canonul Cincizecimii. n sec. al XHI-lea e vestit ndeosebi prin stihurile puse la fiecare psalm imnograful Nikijor Blemide
(f 1272), n vreme ce Sf. Grigorie Sinaitul (f 1346) ne-a lsat treimicile
cntate i azi la slujba Miezonopticii. n veacul al XlV-lea patriarhul

PERIOADA A PATRA

ist (13501353 ; 13551363) ne-a lsat Sinaxarele din Triod i

iticostar, iar rnduiala slujbelor Sfntului Grigorie Palama (f 1359), )
uminicii Sf. Prini, a Sfntului Dimitrie i alte rnduieli tipiconale
vin de la patriarhul Philotheos Kokkinos (13531354 ; 13641376)
n genere, nu aflm scriitor mare care s nu fi scris i poezie
gioas. La slavi pomenim pe mitropolitul Kievului Kiril de Turov
1185) i pe mitropoliii : Kiprian (13761406) i Grigorie amblac
[51419) ai Kievului, care ne-au lsat canoane la zilele multor sfini,
Sinaxarele lor, lucru pe care 1-a fcut n Bulgaria patriarhul Ejtimie
Trnovo (13751313 ; f 1400), iar n Serbia Logoftul Pahomie. Dincompozitorii i interpreii de psaltichie pomenim pe albanezul Ioan
uzel, colit la corul Sfintei Sofii din Bizan i trind ultimii ani ca
iah n Marea Lavr a Muntelui Athos. Nu se tie ns precis cnd
me a trit acest mare i talentat psalt, probabil n sec. al XV-lea.
ie-a lsat compoziii muzicale psaltice pentru toate cele apte laude,
:um i o lucrare de teorie a muzicii bisericeti, ambele rmase n uz
i n secolul XIX.
In Apus, cei mai mari poei religioi snt Adam de Saint Victor
1192), autor a o mulime de stihuri profunde i ritmic exprimate,
i Thomas de Celano (f 1250), autor al inegalabilei sintagme : Dies
, dies illa, Thomas de Aquino' (f 1274), autor al imnelor Ad,oro
devote i Lauda Syon, talentatul poet popular i critic al papei
ifaciu al VIII-lea (12941303), care 1-a i nchis, Giacopone de Todi .
306), cruia i se atribuie cea mai frumoas poezie din Evul mediu :
ibat Mater dolorosa/ Juxta crucem lacrimosa/ Dum pendebat Filius.
Dintre cntreii religioi menionm pe Francisc din Assisi ( 1226),
frumosul lui imn ctre soare i cu alte cntri pline de gingie i
re, apoi pe cunoscuii trubaduri i minnesangeri, Bernard de Ventar (sec. XIV), dasclul preamrit de Petrarca (13041374), Walter
der Vogelweide, Konrad von Wiirzburg i Gottfried von Strassbourg,
trei n secolul al XlII-lea (ultimul se crede a fi autor al imnului
ristus und Mria, de pe la anul 1300) ; toi cnt n stih cavaleresc
e nchinate Sfintei Treimi i mai ales Maicii Domnului.
Teatrele religioase ale Evului mediu (ludi, historiae, miracula, mys) au evoluat de la simple scenarii i imitri liturgice vetero- i neoirnentare (Naterea, nvierea, minunile Maicii Domnului), pline de
rvenii neateptate ale persoanelor divine, pn la piesele mai libere
seida, Misterele Sfntului Ludovic etc.) i chiar glumee i pline de
turi, aa-numitele moralites sau farse, de pild Nunta lui Figaro.
erau rspndite n tot Apusul i odat cu ivirea umanismului coniir foarte mult la critiea / i laicizarea culturii medievale.
i muzica bisericeasc, dup ce Apusul o primi de la Bizan, o dez independent de Rsrit. Reformele de notaie liniar ale lui Guido
'ezzo (f 1050), snt urmate paralel cu folosirea orgii, pe care tot
a Bizan au primit-o apusenii , din secolul al XV-lea, de cntarea
ionic, folosit mai ales n ceremoniile festive i pompoase ale culi apusean prezidat de pap sau de prelai. Compoziiile bisericeti
rei i patru voci ale lui Perotin de la Notre Dame din Paris (sec. XIII)

i Guillaume de Machaut (sec. XIV), vor umple ntreg apusul Europei

prevestind prin Misele lor solemne creaiile muzicii culte de mai trziu.
n concluzie, arta bisericeasc a veacurilor XIXIV triete epoci de
mare nflorire att n Rsrit ct i n Apus. Dac dimensiunile i
concepiile nu snt la fel, faptul se explic prin condiiile externe i
interne n care s-au dezvoltat cele dou Biserici. Dar valoarea produselor artistice nu e dictat de dimensiunile catedralei normande din
Durham-ul Angliei (1093), a domului din Koln ori a celui din Milano,
care nu introduc simetria i gustul artistic al mnstirii Graceania din
Serbia n 1320 ridicat de regele tefan Uro II Milutin (12821321)
ori picturile Sfintei Sofii din Kiev, terminat n 1037 de cneazul Vk
dimir cel nelept al Kievului (10191054), sau geniul bizantin toi
timpul conductor n arhitectur i pictur, n mozaic sau fresc, fr
de care nu putem explica nici chiar dezvoltarea artistic apusean.
BIBLIOGRAFIE*
J. F. D'Amico, Renaissance. Humanism in Papal Rome. Humanists and Churclimer
on the eve oi the Reiormation, Baltimore and London, 1953; Partner, P., Renaissance
Rom (15001559), Leiden, 1976; C. Mange, The art oi the Byzantine Empre, 3121453
Sources and documents, Englewood Cliffs, 1972, XVI272 p.; Gervase Mathew
Byzantine Aesthetics, London, 1971; Steven Runciman, The last Byzantine Rennaissance
Cambridge, 1970; V. Lazerev, Storia della pittura bizantina, Torino, 1967, XLI
497 p.; J. Meyer, J.-C. Margolin, E. Battisti, Renaissance, n Encyclopaedia Uni
versalis, t. 14, Paris, 1968, p. 5273 ; S. Dresden, L'Humanisme et la Renaissance
Paris, 1967 ; J. Delumeaul La Civilisation de la Renaissance, Paris, 1967 ; Fred. Be
rence, Ia Renaissance ifalfane, t. III, Paris, 1966. Trad. n romnete de Mria Carpov
Bucureti, 1969; Idem, Laurenf le Magnifique ou la quete de la peiiection, Paris
1749 ; Joh. Irmschen, Renaissance und Humanismus, Berlin, 1966.
A. ChastelR. Klein, L'Age de l'humanisme. L'Europe de la Renaissance, Paris
1963; Renaissance and Reiormation (13001648), Edited by R. P. Elton, New York
1963; Myron P. Gilmore, The World of Humanism, 14531517, New York, 1960
A. Chastel, Art et humanisme Florence au temps de Laurent le Magniiique
Paris, 1959; P. A. Michaelin, Esthetique de l'art byzantin, Paris, 1959; Renaudei
Humanisme ei Renaissance, Geneve, 1958; G. R. Potter, The Renaissance, Cam
bridge, 1957 ; H. Stern, L'art byzantin, Londres, 1957; P. V. Kristeller, Studies i.
Renaissance thought and letters, Rome, 1956; H. HauserA. Renaudet, Les debut
de l'ge moderne, 4-e ed., Paris, 1956; Hans Baron, The Crisis of the Italian Renais
sance, 2 voi., Princeton, New Jersey, 1955; E. K. Ferguson, La Renaissance dan
la pensee historique (The Renaissance in historical thought, 1947), trad. franc. J. Mart}
Paris, 1951; L, Reau, La Renaissance. L'Art moderne, Paris, 1936; F. Funk Bren
tano, La Renaissance, Paris, 1935; J. Boulenger, Le vraf sfecle de la Renaissanci
Paris, 1934; J. Nordstrom, Moyen Age et Renaissance, Paris, 1933; Et. Gilson, Hi
manisme medieval et Renaissance, Paris, 1932; Ch. Haskins, The Renaissance the
Tweltth Centurv, Cambridge, (Mass.), 1927; Jacob Burckhard, Die Kultur di
Renaissance in Italien, Leipzig, 1869 ; trad. franc, de Schmidt, Paris, 1885.
Pentru arta cretin :
Paul Evdokimov, L'art de l'icone. Theologie de la beaute, Paris, 1970; Andi
Grabar, L'art du Moyen Age en Europe orientale, Paris, 1968.
David Talbot Rice, Art byzantin. Traduit de l'anglais par S. Seet-Holterhof
ParisBruxelles, 1959. Trad. german de H. Brauer, MUnchen, Ziirich, 1968 ; Gertru
Bibliografie ntocmit de Pr. Prof. T. Bodogae i Pr. Prof. I. Rmurean'

Ier, Ikonographie der christlichen Kunst, III, Giitersloh, 1966, 1968; Ch. DelL'art byzantin, Bruxelles, 1967 ; L. Reau, Iconographie de l'art chretien, t. IIII,
1955, 1956, 1959; L. Hautcoeur, Histoire de l'art, t. II, Paris, 1959; W. FeliLibenfels, Geschichte der byzantinischen Ikonenmalerei, Olten und Lausanne,
Louis Brehier, L'art chretien. Son developpement iconographique des origines
5 jours, 2-e ed., Paris, 1928; Abel Fabre, Manuel d'art chretien. Histoire
ge= de l'art chretien depuis Ies origines jusqu' nos jours, Paris, 1928; K. Kunstle,
graphie der christlichen Kunst, Bd. III, Freiburg, im Breisgau 1926, 1928;
)iehl, L'art chretien primiii et l'art byzantin, Paris, Bruxelles, 1928.
!n limba romn :
Andrei Oetea, Renaterea i Reforma, ed. 2-a Bucureti, 1968, 499 p.; Idem,
iterea, Bucureti, 1964, 490 p.; Ch. Delvaye, Arta bizantin, 2 voi., Bucureti,,
D. Lihacio, Prerenaterea rus, Bucureti, 1975 ; H. Focillon, Arfa Occidentului,
: Evul mediu romanic ; voi. II: Evul mediu gotic, trad. de Irina Ionescu, Bucu1974; I. D. tefnescu, Iconograiia artei bizantine i a picturii ieudale romBucureti, 1973; D. Vtan, Istoria artei europene din perioada Renaterii,
eti, 1972; P. P. Negulescu, Filosoiia Renaterii, 3 voi., Bucureti, 1946;
. Alpatov, Istoria artei, t. I. Arfa lumii vechi i a Evului mediu, n romnete
uno Colbert i N. Isbescu, ed. 2-a, Bucureti, 1967; G. Opresco, Manual de
i artei, voi. I, Bucureti, 1943; P. Constantinescu-Iai, Arfa bizantin, 1929.

PERIOADA AV-A

Biserica n secolele XVIXVIII

(15001789) *
ncepnd cu veacul al XVI-lea^Nse nregistreaz o perioad nou
istoria omenirii i a Bisericii. E vorbk de Reforma religioas, care cor
stituie unul dintre cele mai mari evenimente din istoria universal,
adinei rsfrngeri asupra vieii bisericeti, culturale, politice, sociale
pn n zilele noastre.
Feudalismul premergtor, cu coninutul su ideologic n scolastic
i cu expresia material n arta gotic, a primit replica prin Renater
i Umanismul clasicist, care a avut dou consecine : una axat pe lai
cism, iar alta pe cretinism ; ntre aceste dou curente s-a desfura
apoi ciocnirea teoretic-practica. De fapt, din cauza multor rele din viat
Bisericii i a statului n Apus, n vremea Renaterii i a Umanismului
era ateptat necesitatea unei reforme, a unei ndreptri reale a strilo
interne, dar ea s-a transformat apoi ntr-o reform, ca explozie revolu
ionar a tuturor nemulumirilor acumulate cu timpul.
Ceea ce caracteriza ndeosebi acea vreme era impulsul spre liber
tate, spre individualism, spre subiectivism ; libertate n viaa de stal
individualism n cugetare, subiectivism n viaa religioas, artistic
cultural. Desigur c lucrurile nu s-au petrecut lent, ci cu frmntr
i neastmpr, ducnd la multe ncletri de for ntre Biseric i stal
ntre individ i comunitate, ntre forele sociale, economice i naional
ale popoarelor i Bisericilor, cu momente de mreie cu adevrat epica
i firete i cu momente de cumplite ncercri. Reforma i Contrareform
au dominat secolele XVI i XVII i prin urmrile pe care le-au avu
asupra spiritului uman, secolul al XVIII-lea, veacul revoluiei franceze
Cele spuse aici se refer ndeosebi la lumea apusean, dar i lume
din Rsrit trecea prin frmntri ntructva similare, create i de noii
mprejurri din Apus. Pentru motivele de mai sus e necesar a se ex
pune nti faptele petrecute n Biserica apusean i dup aceea n ce
rsritean.
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan. Not : Capitolele alctuite de Pr. prof.
Milan esan au fost revzute i con pietate de Pr. prof. Ioan Rmureanu.

PERIOADA A CINCEA

Situaia general a Bisericii Apusene.

Cauzele reformei protestante
Starea n care se afla Biserica apusean la nceputul secolului al
lea ieit din Re na ter e, a f ost de a a n atur n ct e a ns i a
it necesitatea reformei, cci erau destui cretini care susineau
litau pentru o ndreptare a lucrurilor, nedorind s rup cu Biserica.
>ea ce a dus la dezlnuirea conflictului ireparabil a fost distrui
ntunecarea ideii catolice (cum scrie istoricul Lortz), adic pierde
ctre Biserica papal a crmei feudale cu care ndrumase Evul a,
n urma unei serii ntregi de mprejurri vechi i mai noi de
bisericeasc, politic, social-economic, cultural. Terenul era
pregtit prin compromiterea ideii de supremaie papal n timpul
citaii babilonice de la Avignon (13091377) i a schismei papale
1417) ce a urmat dup aceea, ct i prin teoria conciliar a veacuXIVXV care dorea acea reformatio in capite et membris. Europa
apusean nu mai particip la eliberarea Constantinopolului, deplngea
cderea lui, cci apelurile pentru lupt comun nu mai u ecou
unitar. Numai Ioan Coranul de Hunedoara, regentul Un-i, Vlad
epe al rii Romneti i tefan cel Mare al Moldovei m sabia
pentru aprarea cretintii orientale i a celei occiden-propunerile
pentru o cruciad nu mai aflau nelegere, pentru c ai exista n
Occident concepia unei Europe unite ca pe vremea )r Grigorie
VII, Inoceniu III (11981216), sau Bonifaciu VIII 1303).
Ceea ce ncepea s preocupe atenia occidentalilor, n ge-era ca s
profite ct mai concret de pe urma descoperirii lu-.oi.
T
iaa religioas i bisericeasc a vremii crease o mulime de ne-imiri
pentru c papalitatea se afla ntr-un cerc vicios : cardinali iegeau
papi ri i papii ri numeau cardinali ri (A. Franzen) ; >pii se
complceau n stpniri feudale i nobilimea excela prin n, pe
care l aplica fa de Biserica din principatul ei ; spiritul sterii
mai dinuia la Roma cu grandori i cu scderi, care se observ pi.
Astfel Pius II (14581464) promitea sultanului concesii la Con-nopol
dac se las stropit cu ap (de botez) ; Paul II (1464 s-a
intitulat ca primul pontifex maximus, apoi Sixt IV 1484),
Inoceniu VIII (14841492) i mai ales Alexandru VI Bor-492
1503) au patronat demoralizarea ; n schimb, critica papalitii
Girolamo Savonarola expus n lucrarea De ruina ecclesiae, i-a
cat acestuia arderea pe rug n 1498 i nicidecum ndreptarea }r.
istfel amestecul papalitii n cele lumeti, cu pretenii la putere
it i cu mijloace abuzive ntrebuinate n acest sens a dus la cele
nari scandaluri. Nepotismul a fcut din papii Renaterii adevrate
:ii de uzufructuari i favorii care i disputau ctigurile cu sabia.
iia i fiscalismul cel mai exagerat au nflorit n voie, nct de la
' pn la Macchiavelli toi se plngeau c n Roma snt numai
i i preceptori papali, teologi abia cte unul. Vinderea i cump-

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

rrea demnitilor bisericeti atinseser proporii cu adevrat catastrofale. Anual se calculau aceste venituri, scoase de papi prin cardinalii
lor, la 220.000 florini, din care jumtate le aduceau dispensele, privilegiile i beneficiile rezervate papei, iar cealalt jumtate impozitele
ordinare i extraordinare, ndeosebi inflaia indulgenelor care apsau
foarte greu pe umerii credincioilor. Ca for extraordinar lumeasc,
papalitatea ncasa dijm din veniturile tuturor bisericilor pe drept, dar
de multe ori i pe nedrept ; n Anglia era obolul Sfntului Petru, n
Spania, contribuii regulate pentru inchiziie etc. La numirea ntr-o
funcie bisericeasc se pltea pn la jumtatea venitului anual al funciei, ceea ce fcea ca diecezele rmase adeseori vacante s se ruineze
complet, iar pentru asanarea lor financiar s-au cutat expediente imorale i cmtreti.
Mai apar i papi rzboinici, ca Iuliu II (15021513), cu eecul
Conciliului 5 Lateran din 1512 ; sau libertini, ca Leon X (15131521).
Att de mare era demoralizarea nct n ianuarie 1522 nsui papa
Adrian VI a repetat n prima sa cuvntare consistorial cuvintele iui
Bernhard de Clairvaux : Att au crescut pcatele Romei, nct cei
ntinai de ele nici mcar nu le mai simt mirosul.
Vechiul principiu de reform in capite et membris nu era bgat
n seam ; clerul superior se mbogise i se rsfa n lux ; el se
recruta, conform uzanei, numai din nobilime, adeseori la vrsta minoratului ; n acelai timp preoii de parohie erau desconsiderai ca plebei inculi i prea muli la numr pentru aceleai locuri, i erau
exploatai ca i populaia jnsir-xconsiderat proletariat. n schimb,
n marile mnstiri ale ordinelor Ynonahale, foarte numeroase, se ncuibase spiritul Renaterii ; viaa de obte era decadent i numeroi
clugri stteau n particular ca proprietari ; pe acetia credincioii
nu-i puteau respecta.
Pe lng abuzurile cu cele sfinte i cu simonie, se mai adaug
superstiiile populare, credine n puterea diavolului i n vrjitorie,
cu teama de ambele. Atunci intervenea inchiziia cu torturi legale i
arderi pe rug, mai ales stimulate de apelul papei Inoceniu VIII, din
1484, i de decretul Maleus maleficarum contra vrjitoriei (Ciocanul
vrjitorilor) din 1487. Muli credincioi s-au ndeprtat atunci de Biserica vzut n favoarea unei Biserici nevzute, a adevrailor
sfini, adic supunndu-se ndrumrii Sfntului Duh Care, dup prezicerea antitrinitarului loachim de Floris (f 1202), avea s se manifeste apocaliptic n 1520. Prin urmare via antiqua a teologiei scolastice a lui Toma din Aquino (f 1274) era pus n umbr nc de
via moderna a nominalistului Willia?n Occam (f 1349), cu nvtura
despre dublul adevr, unul teologic i altul filosofic, prin care era
spart unitatea scolasticii i se accentua prpastia dintre Dumnezeu i
credinciosul pctos.
Ct privete aspectul social-economic, se accentua ciocnirea intereselor nobilimii din castele cu ale burgheziei din orae i ale rnimi:
de la sate. La aceasta au contribuit i marile descoperiri geografice ale
vremii : cltoria comerciantului rus Nikitin de la Moscova la Delh:

PERIOADA A CINCEA

nidia, n anii 14661472 ; ocolul Africii de ctre Vasco da Gama

a Capul Bunei Sperane spre India, ntre 14971499 ; drumul
oceanul Atlantic spre apus al lui Cristofor Columb n 1493,
leseoperirea lumii noi, numit apoi America, precum i ocolul
i pe ap al expediiei lui Magellan, ntre 15191522, care atratenia spre noi ri de unde se puteau aduce bogii nebnuite.
Ridicarea burgheziei rneti prin cruciade i prin comerul ntor al oraelor italiene, flamande sau germane a adus cu sine
des-;rea unei lupte surde pe de o parte ntre nobilime i cler
care /oia s-i piard drepturile feudale i pe de alt parte
ptura )cie de burghezi i mica nobilime care trebuiau s-i
apere de e ori cu sabia n mn dreptul la existen. rnimea
profitase de area oraelor unde i-a putut vinde surplusul
muncii ei i astfel 3 i o rnime mai nstrit.
Dar tocmai n Anglia, John Wyclif (f 1384) i n Boemia, magistrul
Hus (f 1415) au atacat nc spre sfritul secolului XIV preteniile
rimat universal al papei, gsind aprobare ntre credincioi i unii
.i i prin aceasta era vizat trecerea de la erezie la reform ;
lat au atacat i principiul proprietii bisericeti, att de neonest
it de monahi i episcopi, aa c dup moartea lor au urmat nuiase micri populare sngeroase, de rezisten contra exploatrii,
ite de a apare marele capitalism bancar i industrial, creat de
carea pe piaa european a aurului american - ale crui urmri se
it pn la 1540 doar n Spania, Portugalia i rile de Jos ,
au n Italia marile piee i bnci ale Veneiei i Genovei ; n
iburgul Germaniei, vestitele bnci ale Fugger-ilor deineau
mono--i pn n nordul deprtat i orientul Mediteranei. n
Anglia, de , Biserica practica, mpotriva legilor decretate de ea,
comer ban-lund dobnzi de 30% pentru orice mprumut fcut
n contul ta- papale. Odat cu urcarea preurilor la orae scade i
decade renta il, iar nobilii, ca s se salveze, au nmulit taxele
feudale i au ; rentele, toate n defavoarea rnimii, ajunse n
Germania i n ritul Europei la sap de lemn, nct rscoalele
rneti n Ger-a se in lan. Tot aa au fost atini n Germania
o parte din mun-i i din mica nobilime, dup ce n Elveia ranii au
reuit, n 1476, rzboaie aprige, s-i capete drepturile. Nici nu
este de mirare >bili ca : Sickingen, poetul nobil Ulrich von Hutten,
preotul ThoMiinzer, cimpoierul Hans Bohm von Niklashausen i alii au
at antiteza ntre pap i Hristos i ateptau parc s coboare din
1
rzbunare a nedreptilor acolo unde spada i focul nu ajungeau.
:east atmosfer confuz se ntreptrundeau tendinele sociale cu
zneala dus pn la trivialitate, la aciuni armate i exaltare. >dat cu
sfritul Evului mediu, n Frana, Anglia i Spania apare
statului naional i laic, cu tendine centrifugale celor papale, care
sistemul teocraiei universale i prin ameninrile interdictului cus subjuge jurisdiciei sale totul, trupuri i suflete, state i biserici,
particular i public. Dar, ncepnd din secolul al XlV-lea, prin
grea cu Filip al IV-lea cel Frumos (12851314), n Frana, cu

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

2C

prinii italieni n secolul al XV-lea, cu Spania puternicei regine Isabel

i a lui Ferdinand catolicul (14791516) i apoi n Anglia, cu Henric-E
VUI-lea (15091547), papalitatea e nevoit s cedeze pas cu pas
drept, prin concordate care ofereau uneori satisfacii mai mici di:
poziiile de mare politic mondial. Scriitorul Marsilius de Padua (1272
1342) nu numai c nu recunotea Bisericii dreptul la o putere executivi
dar fcea din ea o simpl instituie de stat, statul putnd controla i 1
nevoie chiar confisca averile ei. Acelai lucru 1-a sintetizat apoi repre
zentantul tipic al politicianului Renaterii, Macchiavelli (f 1527), n carte
sa II Principe, unde a luat ca model pe regele Ferdinand al Spanie
i pe tiranul Cezar Borgia (fiul natural al papei Alexandru al Vl-le
Borgia), afirmmd c orice mijloace snt permise pentru promovare!
intereselor statului. De aici s-a dezvoltat i sistemul teritorial auto
nomist, ca unul din aspectele organizatorice care vor distruge unitate.
Bisericii papale. Poporul se rupe de Biseric ntruct nu se mai simte,
ocrotit de ea, ci numai l apsa, cutnd o autoritate laic, aprobat
chiar de o parte din cler, el nsui stul de decadena prea mare ;
Bisericii. Odat ce omul a gustat din roadele cugetrii i ale descope
ririlor sale, omul liber al Renaterii i al Reformei umaniste i per
mite s critice i s reformeze tot : tiin, filosofie, teologie, art
concepie de via.
Dac s-a spus c Renaterea i Reforma snt dou fee ale aceluia
fenomen, s-a neles mai ales faptul c ambele au n vedere aspectu
cultural-spiritual al problemei ; dar Renaterea i Umanismul laic m
mai pstrau reforma italian a secolului al XV-lea ; n Germania mani
festrile de critic antipapal, anticlerical i antimonahal devin agre
sive, nguste, brutale i grosolane. Tonul n care scriu aceti scriitor
i autori ai Scrisorilor brbailor obscuri i ai lucrrii Gravaviint
nationis Germanicele seamn cu un apel la lupt contra superstiie
i a antihristului de la Roma.
Afar de ura contra Romei i a clerului su, pe care sutele d<
dispute, de caricaturi, de manifeste i foi volante au rspndit-o acun
cu iueal uimitoare prin tipar i desen, viaa cultural de la 1500 ;
adus, ndeosebi n rile germanice, un gust pronunat pentru misticism
scepticism i relativizare a tot ce e dogm i chiar supranatural, gus
care s-a ncorporat n spiritul marelui umanist Erasmus de Rotterdan
(f 1536). Prin compromis, Erasmus a vrut s creeze un nou cretinism
fr dogme i fr unitate, semnnd prin aceasta n contiina euro
peana i n snul Bisericii otrava duplicitii. Colocviile i Laude
nebuniei, ca i strigtul lui napoi la izvoare, snt exemplul con
fuziei spirituale a timpului.
Epoca era coapt i pregtit. Dezagregarea energiilor interne
desacramentalizarea i superficializarea vieii bisericeti, Renaterea
Umanismul laic, nemulumirile de ordin intim religios ale credincioi
lor, care-i vedeau credina i Biserica desfigurate prin cumprarea
comercializarea mntuirii, pe lng cauzele politice, sociale i econo

PERIOADA A CINCEA

mai asociau i mprejurrile c n cercurile nalte circula afir-

vulgus vuit decipi, ergo decipiatur = vulgul vrea s fie n~ iu
contribuit la crearea acestui fenomen foarte complex, care
Reforma religioas din secolul al XVI-lea.
eci s fie nelat. i apoi, mai era faptul c librria Alber din
i publicat, n 1514, crulia Taxae cancelariae = Taxele cancepostolice, care stabilea normativ preul de rscumprare al
pcatelor, spre vnzarea indulgenelor.
cu toate acestea, reforma nc nu ar fi avut loc dac n-ar fi
ap-,ii care i-a dat curs, Martin Luther.
B IB L I OG R A F I E *
rtin Luther, Werke, ediie critic, 67 voi.; Weimar-Erlangen, 18831948;
Alliance naionale des Eglises lutheriennes de France et Positions luthe-15
t., Geneve-Paris, 19581970; Ies grands ecrits relormateurs, Paris, .
Joutard i colaboratorii, Historiographie de la Reforme, Paris-Montreal, 9
p.; Bibliographie de la Reforme, 14501648, 7 voi. Leiden, Edit. Brill, .
70.
dii:
C. Steinmetz, Luther and Staupitz. An Essay in the intellectual origins of
'.estant Reiormation, Durham, 1980; J. D. Pariset, Humanisme, Reforme et
ie, Strassbourg, 1981 ; B. Benuascar-P. Chemi, L'ouverture du monde (sec,
//, Paris, 1978; H. Heger, Sptmittelalter. Humanisme. Reormation. Texte
ignissp. Bd. 2. Blutezeit des Humanismus und Reiormation, Miinchen, 1978",
'43 p.; G. Martino, Ia Chiesa neH'eta della Riiorma, Brescia, 1978, 1000 p.;
e-E. Moeller, Oekumenische Kirchengeschichte, 2 Bd., Mittelalter und Ren, Mainz-Munchen, 1978; A. Molnar, Siovom obnoveno (nnoire prin cui Enciclopedie pentru Reforma protestant, Praha, 1977; Schopfferdiek,
jeschichte als Missiongeschichte, Stuttgart, 1977, 480 p.; A. Jobert, De
Mohila, Paris, 1974; H. G. Koenigsberger, Luther, 1973; H. G. KoenigsJ . Mosse, I'Europe au XVI-e sfecle, traduit de l'anglais par S. Sassague
de l'Europe, VI), Paris, 1970; Ch. Boyer, Calvin et Luther, Rome, 1973;
bdd, Reiormation, London, 1972; B. Guenee, V Occident aux XFV-e et XV-e
Paris, 1971 ; J. Boisset, Histoire du Protestantisme, Paris, 1970; M. Venard,
mts du monde moderne, sec. XVIXVII, 2 voi., Paris, 1970, 1214 p.; L.
a, Amurgul Evului Mediu, trad. dup ed. VII-a german, Bucureti, 1970,
J. Lortz, La Reforme de Luther. Die Reiormation in Deutschland, 5-e Aufl.,
J im Breisgau, 1965, Trad. franc, par R. Givord, 2 voi., Paris 1970; P. KaLuther, Marburg, 1969 ; V. H. H. Green, Luther and the Reiormation, London,
1. Tiichle-C. A. Bouman et J. le Brun, Reforme et Contrerelorme, trad. de
par M. Barth, O. P. Reymonde Barthe, A. Tintant et Nelly Weinstein
Ue histoire de VEglise), sous la direction de L. J. Roger-R. Aubert-M. D.
s, t. 3, Paris, 1968; J. Chelim, Histoire religieuse de l'Occident medievdl,
968, 512 p.; B. Vogler, Relorme, n Encycopaedia Universalis, t. 13, Paris,
. 10601065; G. Casalis, Luther (Martin), Lutheranisme, n Encycopaedia
;alis, t. 10; Paris, 1968, p. 182188; J. Delumeau, Naissance et aiiirmation
Reforme (Nouvellc Clio, 30), Paris, 1965, 2-e ed., Paris, 1968; L. Febvre, Un
Martin Luther, Paris, 1.927; reedite, Paris, 1963; R. Stupperrich, Geschichte
iormation, Munchen, 1967; R. Stauffer, Ie Catholicisme la decouverte de
Neuchtel-Paris, 1966; H. J. Grimm, The Reiormation Era, 15001650, New
966 ; Idem, The Reiormation in Recent Hisiorical Thought, New York, 1964;
Bibliografie ntocmit de Pr. Prof. Milan esan i Pr. Prof. Ioan Rmuraanu.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

J. Bihlmeyer, H. Tuchle-M. H. Vicaire, Histoire de VEglise, voi. 3, Paris-Mulhouse,

1B64, p. 128147 ; cu bogat bibliografie la p. 422438 ; O. Chadwick, The Retormation, Harmanasworth, Middlesex, 1964; R. Bizer, Reiormationgeschichtc, Deutschland, 3532 bis 3555, Gottingen, 1961 ; E. G. Leonard, Histoire generale du Protestantisme, voi. I, La Reiormation, voi. II, l'Etablissement, Paris, 1961 ; K. Brandis, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reiormation und Gegenreiormation, 3-e
Aufl., Miinchen, 1960; E. Lau, Luther, Berlin, 1959; W. Andrea, Deutschland vor
der Reiormation, 6-e Aufl., Stuttgart, 1959; G. Tavard, Le Protestaniisme, Paris,
1958; B. Gebhardt, Reiormation bis zum Ende des Absolutismus, Stuttgart, 1955;
H. Strohl, Luther. Sa vie et sa pensee, Strassbourg, 1953 ; Idem, La pensee de la
Relorme, Neuchtel Paris, 1951 ; H. Hauser, La naissance du Protestanlisme, Paris,
1940.
Papii din timpul Renaterii i Reiormei
P. Partner, Renaissance. Rome (15001550), Leiden, 1976; G. R. Potter, The Rcuaissance, Cambridge, 1957; L. von Ranke, L. Pastor, J. .Haller, Fr. Seppelt et C.
Fiaconi, Storia dei papi, Roma, 1973, 736 p. ; Bilaniuk, The iiith Luteran council
(15121511) and-the Eastern Churches, Toronto, 1975; E. Chamberlain, Ies mauvais papes, Paris, 1979 (pentru papii din secolele XXVI).
Inchiziia
H. Beinardt, Records tor the trials oi ihe spanish inquisition (14831485,1, Leiden, 1974 p. ; P. Dominique, L'Inquisition, Paris, 1969; H. Kamen, Histoire de VInquisition espagnole (The Spanish Inquisition), traduit de l'anglais par Tanctte Prigent et Helene Delatre, Paris, 1966.
Figuri deosebite
L. A. Lantini, Jan Hus, ii primato di Pietro, Torino, 1974; M. Spinka, John
Hus, Princeton, S.U.A., 1968, 344 p.; H. Bauer, Feuer in Florenz (Savonatola), Leipzig, 1976; S. Wejnstein, Savonarole et Florence, Paris, 1973; H. J. Schultz, Die
yjahrheit der Ketzer, Stuttgart, 1968, 375 p.; H. Vedrine, Machiavel, Paris, 1972;
J. C. Margolin, Erasme, guerre et paix, Paris, 1973, 380 p.
A se vedea numele protagonitilor n Enciclopedii, cu bibliografia respectiv.
Autori ortodoci
I. E. Anastasiou, 'Iatopia z\i 'ExxXiaia?, ed. 2-a, t. II, Thesalonic, 1979;
Pheidas, 'ExxXTiaiaaxnt'Jj 'Iaxopa.t. II, De Ia iconoclasm pn la cderea Constantinopolului, Atena, 1973, 597 p. ; Bas. K. Stefanidis, 'ExxXi'Jctaa'jixi]
aTjixEpov, ed. 2-a, Atena, 1959, p. 585606.

iotopia.

' A ' j

Lucrri n romnete

Gh. Vlduescu, Introducere n istoria lilosoliei medievale, Bucureti, 1973 ;

P. Gogeanu, Mari procese din istoria justiiei, Bucureti, 1973; H. Matei, Piraji
corsari, Bucureti, 1974; J. le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, trad. de Mria
lolban, Bucureti, 1970. Recenzie de Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XXV
(1972), nr. 2, p. 267270; Andrei Oetea, Renaterea i Reiorma, Bucureti, 1941
ed. 2-a, Bucureti, 1968, cu bogat bibliografie ; A. Florea, Tortura n Evul Mediu, n Magazin istoric, Bucureti, III (1968), nr. 12 (21), p. 4045; Teodor M.
Pcpescu, T. Bodogae i Gh. Stnescu, Manual de Istoria bisericeasc universal,
voi. 2, Bucureti, 1956, p. 186193; Eus. Popovici, Istoria bisericeasc universal
ed. 4-a, Bucureti, 1928, p. 850.
Alte inlormaii bibliogralice "m :
Internationale oekumenische Bibliographie, editura Ch. Kaiser din Miinchen
ncepnd din 1961 ; Centre naional de la recherche scientifique. Centre de docu
mentation-sciences humaines : Bulletin signaletique des sciences religieuses, 4
Christianisme, Paris, din 1976.

PERIOADA A CINCEA

Martin Luther i nvtura lui.

Rspndirea luteranismului *
dnteia Reformei a fost Martin Luther (14831546), o personaliria, plin de contradicii interioare, cldit din extreme i ext 'n'p ara d xuri' o mare de puteri, de impulsuri, de cunotine,
-bdare. De aceea e i greu a reda biografia lui. Emotiv i sincer,
i ve;sel, binevoitor i naiv chiar n relaiile lui intime i famid'ar tumultuos, brutal i chiar ordinar n lupta i polemicile duse
mai cu oamenii papalitii, ci i cu fotii si colaboratori, prieteni
rni rsculai, sau anabaptiti exaltai, Luther a fost prezentat
i ca un apostol sau profet prin gura cruia a grit Duhul Sfnt
i-a mai fcut-o de la Sfntul Apostol Pavel ncoace (Jul. Kostlin),
ri ca un erou i ca o personalitate puternic, plin de caliti ge(Carlyle, Thiele), ori ca cel mai genial creator de sistem filosofic
igios (Holl), iar alteori crezut drept un rtcit rufctor, sau un
iat, care a fcut din pasiunile lui un crez cu care a infectat ome[ntreag (Denifle, Grisar .a.).
i interpretarea operei lui Luther s-a vzut uneori rbufnirea veri
naionale a germanilor fa de tutela romanic (Michelet, Im-le
la Tour, H. Preuss), alteori sinteza spiritual i cultural a Re-ii
i umanismului (Burckhardt, Ranke .a.) sau chiar numai n-ea
de unificare sufleteasc a poporului german (n locul celei pocare lipsea), prin crearea limbii naionale, ndeosebi prin traduBibliei (Funk-Brentano). Toate aceste prezentri i interpretri
i complete.
n n 1904 se ncepea direct cu anul lipirii tezelor pe ua bisedin Wittenberg, cu deschiderea luptei contra indulgenelor, ex-iuse ntreaga epoc anterioar prin impresiile dezastruoase ale riei
la Roma, despre care, de fapt, Luther nu pomenete dect mai
trziu. Odat cu descoperirea, n 1904, a cursurilor i comen-r la :
Psalmi, Epistola ctre Galateni, Epistola ctre Romani etc, ejpoc
de criz i de adnci frmntri, s-a vzut c pregtirea ;asc
pentru Reform era aproape ncheiat n octombrie 1517. i
ac eas t pri vin lucr area lui Ott o Sc heel, n d ou vol ume : d
Luther i De la catolicism la luteranism, era dttoare de ton,
darul s nlture remanierile pe care i le-a fcut Luther nilterior, cu imaginaia i sensibilitatea sa, adeseori exaltate -prin
lele cuprinse n cuvntrile de la mas (Tischreden), scrise i pu3 postum de prietenii si. Cea mai bun lucrare de ansamblu deteform i reformatorul german rmne tot opera profesorului caFos. Lertz.
Martin Luther era fiu de miner i s-a nscut la Eisleben.^ fca 10.
brie 1483. Crescut n strict religiozitate de
prinii si, care
s-1 fac avocat, Luther e trimis pe rnd la coal la Man sfeld,
;nburg, Eisenach i, la sfrit, la nou-nfiinata facultate ~~jurMcS
Capitol redactat de Pr. prof. Milan esan.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

207

din TjjWjjrt fi^m1 -^n^.W Firea lui sensibil fcuse pn acum cunotin
cu atmosfera pioas din instituiile Frailor de via comun i chiar
dac temperamentul lui nu suferea de complexe de team ori de urie, cum scrie istoricul iezuit Grisar, totui e adevrat c Luther a
suferit din tineree i chiar mai trziu de o adevrat fric fizic n fa ta
artrilor diavolului sau vrjitoarelor, precum i n privina mntuirii
sufletului.
n 2 iulip 1505 proasptul filosof i doctor n Drept, care se ntorcea de acas spre Erfurt, a fost surprins de o furtun i n momen tul cnd trsnetul czuse lng el, strig : 3fnt Ari ^ "^n-n-rn , sj m
voi clugri i . La cteva zile dup aceea. n 17 .iulie. L uther btea la
poarta mnstirii augustniene din Erfurt spre a se dedica exageratei
asceze, pe care o va practica peste 15 ani pentru ca, la sfritul vieii
sale (18 februarie 1546), s spun c intrarea n monahism a fost silit.
El a luiait-o drept glas al destinului i a lui Dumnezeu, dup cum n sui gndul c e trimis de. sus ca reformator i va fi mai trziu tot aa
de puternic, n legtur cu profeia lui Ioachim de Floris (1145 f
1202), c din 1520 va ncepe epoca Sfntului Duh n Biseric i n
viaa cretintii.
Anii petrecui n mnstire snt ani de adnci frmntri. Spre de
osebire de evlavia vremii, care superficializa lucrururile, afirmnd c
se poate ajunge sigur la mntuire n urma faptelor bune care se fac, a
rugciunilor, a posturilor, a pelerinajelor i indulgenelor, Luther se
zvrcolea n chilia sa, chinuindu-se cu gndul c, n ciuda attor posturi
i abineri ascetice, l ngrozete osnda de veci, l chinuie nesigurana
mntuirii. Ispitele i ndoielile l devorau, scepticismul i chiar dispera
rea i copleeau zilele i nopile cu viziuni cereti i ndeosebi diaboli
ce. Cltoria la BffljgxL n 1510|511. nu 1-a destrmat sufletete, el rmmnd pe mai departe un aderent al papalitii n predicile sale. Dar
prelegerile nominaliste ale dasclului Gabriel Biel precum i lectura
Fer. Augustin (f 430) i studiile exegetice pauline l-au dus, ntre_ 1513z
1517 . la Wittenberg. s predea exegeza ca doctor n teologi e i urma
al fostului su superior, Staupitz. Astfel a ajuns ia concluzia c omul
nu poate nimic naintea lui Dumnezeu, care-i d totul dup cum gsete
El de bine din atotputernicia Sa (occamism), descoperindu-i prin
Evanghelie nsi dreptatea Sa, care devine apoi n sufletul credin
ciosului energie i lucrare vie. Cu alte cuvinte, aa i-a spus duhovni
cul i generalul Ordinului su, Staupitz, atunci cnd se plngea c
nu-i afl nicidecum linite i ncredere n faptele bune svrite. Luther
i pune n fa chipul lui Hristos cel rstignit (theologia cruci),,
aruncnd asupra Lui toat grija, fr s-i impun i strdanii morale
corespunztoare. Pentru Luther liberul arbitru e sclavul arbitru, ba,
scria el n polemica sa cu Erasmus (15251526), c libertatea contiin
ei e o sarcin prea grea, numai Dreptul prin credin va fi viu , cum
scria Sfntul Apsotol Pavel la : Romani, 1, 17Jolajfide), cifurmarea
c Dumnezeu de mai dinainte hotrte starea credinciosului (Rom.
:
8, 29).
"
~

PERIOADA A CINCEA

Credina devine la Luther o chestiune de ncredere (Rom. 10, 10) ;

itatea lui Dumnezeu trebuie deci neleas n sens tropic sau
me-:ic i nu obiectiv.
Aici rezid principiul fundamen tal al lui Luther, aa cum a izbucn public, la|31 octomb rie 1517^ n ajunul srbtorii tuturor
sfin- i praznicul suprem ai indulgenelor, prin cele ,ft5 de teze_ pe
care
trimis ctre arhiepiscopul Albrecht de Brandenburg-Meinz. apoi
copului H. Schulz din Brandenburg i altora. Mai trziu a fost afi5i pe ui de biserici un apel n acest sens (informaia lui Melann despre afiarea protestului de ctre Luther la poarta bisericii din
;enberg, la 31 octombrie, nu este confirmat documentar), dup ce
st tiprit n sute de exemplare. Astfel erau combtute indulgenele
Iute A P ^Ring:"'mi .dnrmnican T. Tetzel n scopul ridicrii bisericii
ntul Petru din Roma. Mare a fost revolta lui Luther mpotriva
-naiei acestuia c : ndat ce aurul (banul) sun n cutie, sufletul
ir la cer, sau pe nemete Sobald das Geld im Kasten klingt, die
e im Himmel springt.
Atacnd deci indulgenele, ntr-o vreme i ntr-un mod n care
rul le-a rspndit cu iueala pe care i-o tim, Luther a atacat n acetimp i papalitatea, care susinea c iart aprioric orice pcate,
t ce numai Dumnezeu poate face. Mai critic i principiul nsui al
lgenelor, care nu presupunea cin i luarea bucuroas asupr-i
igului, suferinei, ci fuga de ele ; n fine, a criticat autoritatea Bi rui care permite astfel de practici, la fel doctrina greit despre mei fapte merituoase .a.
Lucrrile se precipit. Roma tria ntr-o neprecizie i somnolen
ogic nemaintnit. Papa Leon X (15131 521), ocupat cu vntoai distraciile, credea c e vorba de o ceart clugreasc, dar pe
i, n iunie 1518 . a deschis procesul, i fiindc Friederich de Saxa,
iidatul papei la tronul habsburgic, l proteja pe Luther, a fost tricardinal ul Cajetr^ s-1 readuc la ascultare pe monah. Acesta spua i papa trebuie s asculte de sinod, iar sinodul de Sfnta ScriptuTonul mndru al rspunsului l fcu pe cardinal s-1 resping, fapt
; l sili pe Luther s apeleze de la un pap ru informat, ctre un
care trebuie mai bine informat (a papa male informato ad pai melius informandum), ca acesta s fac apel contra deciziei
!8 noiembrie 1518, la un conciliu general, aa cum o fcuse nainte
an Hus.
------M
Al doilea trimis oficialCcarol MiltitzJ mai blnd, obinu fgduiala 5
6 ianuarie 1519) c Luther va tcea dac nu va fi atacat. Dar, te
puin a fost atacat, de catolicul Dr. Johann Eck (f 1543), un prie-al
lui Luther Andreas Bodenstein, din Karlstadt. Luther se 3ete
deci la disputa de la Leipzig, din zilele de 27 iunie16 iulie 9,
asupra primatului papal, cu care prilej a nceput s cread c nici ,
1U
}. r*u _eMe' jft+a&kil ci numai Sfnta Scriptur garanteaz arieULjdMn~^oia Scripu jJ) ; iar despre epistola Sfntului Iacob invoi__deEci, pe'liLr'a neresitatea faptelor bune, s-a exprimat c este de
^"Crturari i nobili ca Ulrich von Hutten, cavalerul Fr. von Sic-?
en i mai ales profesorul de ebraic i greac ^Ei]ip-_Melaehtorr-

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

(14971560),
tren de pm-tpa
ini T.nthpr n aceste mprejurri, uma
nistul ceh Ulrich Velenus a negat prezena Sfntului Petru la Roma, n
lucrarea Apostolus Petrus Romam non venisse neque illic passum
pu
blicat la Praga n 1520, orientndu-se dup criticile lui Laureniu Valla
(14051457).
/
V '
Denunat ca eretic, Luther s-a adresat poporului n [520; prin
trei
scrieri-program , din cele 30 cte a scris n acel an. Prima,
Ctre nobilimea
crestjn jie na iune german despre ndreptarea strii cretine,
tiprit
in( august 152( i) susinea c dac papalitatea i clerul nu voiau
rpfnrma
cerut de sute de ani, precum i satisfacerea doleanelor poporului ger
man att de crunt exploatat de lcomia lor, atunci s-o fac poporul. Ma
nifestul s-a rspndit n cteva zile, n peste 4000 de exemplare, mpotri
va celor trei ziduri dup care se ascundea papalitatea : puterea spiri
tual care depete pe cea lumeasc, dreptul papei s explice Biblia i
dreptul de a convoca concilii.
Luther opunea ace stora preo iaj^eneral , li
p

p
a de cide n a dunri de soarta Bisericii sale. Trebuie s te trezeti, Germ"ane~T>> striga Luther, cci" Dontio Constantini, temelia statului pa
pal, e un fals nemaiauzit; pelerinajele la Roma i srutarea picioarelor
papei s nceteze. Ne-am sturat de ceretoria i de dezmul Ordi
nelor clugreti ; preoii s se cstoreasc i s nu mai triasc, mai
departe, ntr-o ruinoas stare de promiscuitate ; afar cu pgnul Aristotel din teologie ; Sfnta Scriptur s fie .pus n centrul ridicrii
poporului erau tezele luterane.
^>*' --------""""--v
Al doilea manifest, aprut n ^combriel52^ purta titlul
bertatea pentru toi de a expli
ca Scriptura si. dimlaiL^COXLikii^ntreaxia
d id d i d
Biii i
l

captivitatea babilonic a Bisericii)

i se ocupa numai cu probleme teojogiqe. De aceea a fost scris n limba latin. In acesta Luther
nega ca racterul sacramental al Bisericii,
cci din apte. Taine
abia trei ; Bote zul", Euharistia, si nr-o oarecare msur Pocina se pot dovedi ca
J]^33C^^isg..<|ivln.i....celelalte srit doar ceremonii pioase aldugate
de oameni. Dar i primele trei Taine se afl ntr-o scandaloas robie a
rtcirii omeneti asemntoare celei din Babilon sau Avignon, cci li
s-a rpit i ntunecat caracterul primordial. Cel mai ru a fost mutilat
scrie reformatorul Euharistia, cci s-a rpit laicilor potirul ; mi
nunea prefacerii e subminat de subtilitile scolasticismului, iar omul
care crede c aduce un dar, pierde, prin denaturarea lui, binecuvntarea cerului. Singurul lucru ce se cere de la credincios e credina, adic
primirea harului, cci Taina nu-i dect cuvntul legat de un semn v
zut ; aadar Biserica nu mai este sacramental, ci e o Biseric a cuvntului. La fel scria c s-a degradat Taina Pocinei prin ruinosul trafic
al indulgenelor. Deci, napoi la Evanghelie ?.
A treia scriere, cea mai teologic i, alturi de
Catsliisx njjl cea
mai simpl din rtp p lsat, Tjithpr este cea^__fiesEre__Iiber^
omului
cretin.i tm. noiembrie 152tT> n care o seam de idei din mistica"germana se unesc cu prospeimea spiritului Evangheliei i a uma
nismului cretin al reformatorului. Ea este scris n limha german i
adresat papei Leon al X-l ea, ca un fel de justificare n faa excomu
nicrii c"are tia c-1 ateapt. Dn cretin adevrat e stpn, prin cre14
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II
-S.

- j

__

'

" ""'

. .......................i .-...

............................. i

MI

IM

r- -n ---------------------------------nu .................T
...i.

fc

,.'i,.

,u.....

na*-

---------------
-"

"
--'""

*
*
"*-*

PERIOADA A CINCEA

peste toate i nesupus nimnui, scria Luther, afirmnd aceeai

> general ca i n alte lucrri ale sale. Dar adaug, n acelai
c adevratul cretin e un slujitor ntru toate prin iubire, afirprin aceasta miezul eticii noi, care spune c Hristosul dobndit
edin e druit aproapelui prin iubire. Nu-i oare o adevrat
e, se ntreab Luther , c Hristos, mirele cel bogat, bun i
S-a unit cu desfrnata ceat omeneasc pentru a o scpa de tot
t a o face una cu Sine ? Prin credin s trim n Hristos i prin
ntru aproapele.
obilii i poporul s-au micat. Roma credea c e o afacere mai mult
o-social, dar Luther o vede a pur i simplu ca o reform religioai~<<Exurqe Domine, din 1b iunie 19"2t>?care cenzura ca _eretice
^|eze din scrisul Iui Luther, privind mai ales organizarea biserP"
i preoia harismatic, fjjaJifl (j p z i1p termen pentru retractare, nd
s-au mplinit acesteaOa"'10 decembrie 1520^ Luther a rspuns -un
pamflet intitulat mpotriva Bulei lui Antihrist i, la poar-iter,
a aruncat n foc "Bula si Corpus Juris canonici , fiind hotrt im s
aleag, ca i studenii si, crora de a doua zi a ncercat se
adreseze numai n limba german ori iadul, ori martiriul, urnea
era ocupat cu alegerea mpratului Carol Quintul, n 1519 ;
dormea, episcopii aveau altceva de lucru, teologia catolic era
nnolen, aa nct ideile lui Luther se rspndeau repede. Felici-i
ncurajrile curgeau de pretutindeni, din ar i din strin-ie la
nobili i nvai, d e la artiti, meteugari i rani. Dar n ?
1521, n dieta de la WormS^j^uther trebui s se prezinte la ju-_
Nu se mai temea nici el, nici aderenii care l-au nsoit pearu-'
riumfal. Eroismul cu care se apra i rspunsul scurt : Acestea-s
ile mele i altfel nu pot ; Dumnezeu s-mi ajute, au impus tuEl se tia liber de autoritatea exterioar i legat numai de Dum-..
De aceea, ca i Hus, afirmnd c este un Hus sa xon, Luther 1
temea nici de edictul de la/Worms, din 8 m ai 152^, care l con- a la
proscriere, ncrezndu-se ~"m~credincioii ~"c"re"~ apTuclaiL,
*
.onsternarea Romei, cnd a aflat c toat Germania e de partea
L U mai avea capt. mpratul a semnat condamnarea, dar proteclui Luther, Friederich cel nelept al Saxoniei. 1-a adpostit n cassu din WartburP 1 unde, sub nnmelp de cavalerul Jorg>\ .,.a_xmas~
l_z&ceSal (mai 1521martie 1522), traducnd n 1522 Noul es- it
dup originalul grecesc al lui Eralrnls~*^rr~T!^tto : d^m (1467
Vechiul Tst,ampr'*'-a aprut dup originalul ebraic, tradus n
_unnd astfel, prin alegerea celor mai populare i mai neaoe cunemeti, bazele limbii literare germane. Ecoul primeiJBibJiLJir ?
de Luther, la 1 ^augjuJL^S^-a fost eri6rrn7~cacT'prima traducere
rman n Plattdeutsch, din 1485, nu era neleas pretutindeni,
^cembrie, acelai an, aprea a treia ediie, iar pn la 1546 au apiumai la Wittenberg 52 de retipriri, cci cizmarii, femeile i toaitegoriile de laici citeau Scriptura i nvau pe de rost pasagii ;a

BISERICA

IN

SECOLELE XVI-XV1II

b.1 Rspndirea luteranismului. 1 Luther culegea roadele. Exagerrile predicii luterane i tonul revoluionar au trezit n anabaptitii i n
ranii lui Thomas Miinzer (14901525) un cretinism mistic, anarhic
i cu cerine pe trm social i de liberti, care au costat moartea a
iOO.QOO de rani.
Piedici au fost puse i dup 1525, cnd a avut loc o alt rscoal a
ranilor. Predica, coala, tipriturile i indolena ierarhiei favorizau
rspndirea noilor idei. Mii de studeni alergau la Wittenberg, negustorii
i meseriaii se entuziasmau de noul crez, intuit att de abil- n brouri i
caricaturi spirituale, de multe ori chiar triviale. C reaciu-nea i
rstlmcirile poporului sau ale prietenilor nu erau pe potriva ideilor lui
Luther i c Reforma de mai trziu nu mai pstra nsuirile date de el,
puin import. Luther, care se ridicase contra Romei n numele libertii
spunnd : A arde pe eretici e un pcat contra Duhului - Sfnt, spunea
acum ca s potoleasc pe exaltaii din Zwickau ori pe ranii din
sudul Germaniei : lovii-i ca pe blestemai i cete de nemernici.
Pn n 1529 mpratul Carol Quintul (15191556) a lipsit din
Germania, aa nct sfierile dintre partidele catolice i luterani luaser proporii. Rzboiul civil era gata s izbucneasc. Unii se gndeau
chiar la o lig internaional. Folosindu-se de mprejurri l favoriza
politica turcofil a regelui Francisc I al Franei (15151547), dumanul
lui Carol Quintul , de nestatornicia papei Clement VI (1523-1534) i
de neputina formrii unui bloc unitar catolic, luteranii s-au ntrit n
dietele de la Spira (1529) i Ia_Augsburg (1530). unde i redacteaz
celebra Confessio Augustana, oper a lui Filip Melanchton, (1497
1560) n jf^hIfL p n" F.rasmns rlin Hftej^lajm. Nobilimea luteran a
protestat contra limitrii luteranismului de ctre nobilimea catolic care
refuza cele trei principii : sola fide, sola grazia i sola scriptura i pentru
care luteranii au fost numii protestani. Totui, prin moderaia sa,
Melanchton va fi considerat ca adevratul educator al Germaniei.
n 1531 -a_ forma t blocul smalkaldic al protestanilo r, ca Lig
proprie. PrezenjT turcilor in apropierea Vienei determin pe papa Paul
iii (15341549). .siPconvoace un sinod, la Mantua (1537*), d ar protestanii au refuzat. Dimpot riv, pelng (Confessig'"7Rigusta n^^^<Apo
/^gra^Confessionis^au mai acceptVjArTColele srnAIIAffrffrp care erau
mai puin radicale ; astfel cele trei publicaii formau crile simbolice
ale luteranismului protestant-" "
nTre~lmp7~pfrTcpul confesional al Bisericii teritoriale ctigase
teren i catolicilor le lipsea o personalitate care s mobilizeze forele
existente i s realizeze disciplina n cler.
Lupta prin scris sau prin predici era neunitar, nu avea avnt, erai
anemic i chiar incontient. S-au fcut i ncercri de reunire reli-l
gieas ntre cele dou tabere. In sfrit, n 1544 Carol Quintul reui si
despart pe protestani de aliana francezilor. Cnd papa a intervenit,!
Luther a publicat cea mai vulgar scriere a sa : mpotriva papei de laj
Roma, instituit de diavol, n 1545, prezentnd caricaturi executate de
Lukas Kranach dup inspiraia sa.

PERIOADA A CINCEA

A fost ultima pire public a lui Luther care, altfel, se mrginise

-i adeseori nervos, furios i bolnvicios, dar mai mult modest i
nd pe sraci, lipsindu-se de onorarii i trind n familia sa grea,
5 copii trei fii i dou fiice (luase n^jtojjpeiosjai]uri
C
i dB
)
L
td
5 p

v-cian Caterina de Bora) . Legat de popor i de viaa comunitii^

tr'u care a compus cmtece religioase, a scris predici i ndrumri. A
it la 18 februarie 1546.
Dei Carol Quintul ctigase n aprilie 1547 btlia contra protesilorj totui n 1555, la 25 septembrie, prin Interimul de la Augsburg
stabilit compromisul Cujus regio, ejus relig'io (Regiunea face remea), ceea ce consacr principiul teritorial protestant asupra impeui teocratic medieval. Prin aceasta s-a consfinit dezbinarea confeal, cultural i politic a Germaniei : nordul i centrul, cu o parte
Wiirtemberg, deveneau luterane ; iar Valea Rinului i Bavaria reau catolice.
Prin schimb de studeni i legturi economico-comerciale, luterauil s-a rspndit n tot nordul Europei, fiind considerat ca expresia
tinismului potrivit spiritului germanic i scandinav-nordic. Trebuie
subliniat ns c luteranizarea acestor ri nu s-a fcut la na
poporului, ci a principilor. In organizare i n viaa exterioar ricile
scandinave rmn, ca i Anglia, mai conservatoare dect lu-nismul
german sau calvinismul elveian i francez. ntre 1527 l regele
Suediei, Gustav Vasa (15231560), ajutat de elevii iui Lu-, fraii
Peterson, luteranizeaz~ Suedia. n Danemarca, Norvegia i ida.
regele Christian al III-lea (15341559) face acelai lucru n
15331534, iar n Prusia i rile baltice, ultimul mare maestru
>rdinului teuton, Albrecht de Brandemburg mpreun cu fratele su
lelm au primit luteranismul, s-au cstorit i au luteranizat rile
In Boemia, Slovacia, Polonia i Slovenia s-au organizat puternice
uniti luterane i s-au unit cu fraii moravi, descendeni ai hu3r i valdenzilor. In Transilvania, luteranismul a fost susinut de
: Honterus (f 1549), care i-a expus poziia n faimoasa lucrare :
formatio ecclesiae Coronensis, din 1543, tradus n german n
', i care a stat la baza Reformei Bisericii sseti. Dar mai contriu pe lng influenele wittenbergiene i cele elveiene. In general,
dup 1525, pe cnd Luther devenise un nume i o putere iic
politic, Reforma s-a rspndit mai mult pe cale politic dei e
gndea nc tot la o Biseric unitar. Dac se judec personali-a
i opera reformatorului german, va trebui s se spun c era un
profund religios, dar lipsit de orientare juridic, politic sau de vei
de sistematizator. Alii au fcut mai trziu din micarea lui o ac- e
mai mult politic. Miezul religiozitii lui era Dumnezeu, Care
>spira o profund team religioas ; omul e opus lui Dumnezeu ;
mezeu i omul snt contraste. Puterea lui Dumnezeu i ncrederea
'1 i ddeau lui Luther avntul de predicator i contiin de profet,
id cretinismul n serios, Luther i atribuia valoarea absolut i nu
a nimic altceva afar de el. Preuia rugciunea, dar a desfiinat
rgha i unitatea Bisericii, contestnd caracterul ei sacramental,

]und ca baz doar cuvntul Evangheliei, pe care-1 tlcuia subiectiv.

Avea ideea greit c se afl n Biserica cea una, dar cu concepia sa
despre Biserica invizibil ieea din unitatea Bisericii. Marea eroare a
lui Luther e aceea c a fcut, din convingerile sale cu totul personale
i ieite din cea mai curioas evoluie a unei predispoziii cum nu se
poate mai personal, porunc obligatorie pentru toi, dezbinnd prin
subiectivismul su cretintatea (J. Lortz).
Conflictul dintre Luther i pap din 1520 a avut la baz o nenelegere tragic ; el se credea a fi catolic, chiar lansnd reforma i abtndu-se de la multe i bune tradiii. De fapt, el nsui regreta c nu a
putut face reforma mpreun cu episcopii, aa c s-a nevoit s o realizeze mpotriva acestora. Prin urmare : Luther a pornit la nceput n
mod sincer spre ndreptare, prin reform intern, dar n cadrul mprejurrilor generale a fost mpins spre o reform radical.
n orice caz, protestanii de toate nuanele se considerau drept
mica turm (Luca, 12, 32) ocrotit de Sfntul Duh, pe cnd catolicii
i tratau ca eretici, vrednici de respingere i combatere radical.
BIBLIOGRAFIE
Vezi la Nota precedent i: Corpus Reiormatorum, edit. B. J. Kidd, Oxford,
din 1834; Corpus Conlessionum, edil. de D. Fabricius, Berlin, din 1938; Ph. Joutard, Historiographie de la Relorme, Edit. Delachaux, Paris, 1977, 500 p.; D. Oliver, La foi de Luther, Paris, 1978, 256 p.
Auton catolici:
J. Wirth, Luther. Etude d'hi,stoire religieuse, Geneve, 1981 ; M. Greschat, Die
Reiormationszeii, t. .12, Stuttgart, 1981; E. Iserloh, J. Glazik et H. Jedin, Reiormation and Counter Retormation, trad. din limba german, London, 1980, XX
795 p.; P. Miguel, La guetre de reiigion, t. 1.2, Paris, 1982; Bihlmeyer-TuchleVicaire, op. cit., voi. 3, 1964, p. 169217, cu bogat bibliografie, p. 439468; A.
Franzen, Kleine Kirchengeschichte, 4-e. Aufl., Freiburg im Breisgau, 1973, p. 253
277; J. Lortz-E. Iserloh, Storia della Riiorma, Bologna, 1974; R. Stauffer, La Reforme, colecia Que sais-je, nr. 1376, Paris, 1970, i Idem, Ia catholicisme lai
decouverte de Luther, Paris, 1966; T. Siiss, Luther. Sa philosophie religieuse, Paris, 1969; J. Lortz-J. Jedin, Festschriit liir M. Luther, Munster, 1965; J. Lortz, Die
Reiormation in Deutschland, 6-e Aufl., Freiburg im Breisgau, 1982, XIII 391 p. ;|
J. Lortz, Io relorme de M. Luthei, 2 voi., Paris, 1963, 1064 p.; J. B. Metz, Riiorma
contrariiorma, Brescia, 1970; Fr. Molinari, I tabu della storia della Chiesa moderna
Torino, 1973; R. Baumer, M. : Luther und der Papst, Munster, 1970, 100 p.; Ch
Boyer, Luther, sa doctrine, Roma, 1970, 238 p.; W. Beyna, Das moderne katholischc
Lutherbild, Essen, 1969; J. Hessen, Luther in katolischer Sicht, ed. II, Freiburg
1949; F. Funk-Brentano, Lut/ier, Paris, 1934, i traducere romn; Jacques Martin
Trois relormateurs, Paris, 1925.
Autori protestani:
I
Luther et la Reforme allemande dans la perspective oecumenique, Chamj
besy, 1983; W. Landgraf, Martin Luther, Reiormator und Rebeli, Biografie, Berlird
1981 ; Editura Anfadi, 200 ans de Christianisme, voi. 5; Protestantisme, Parid
1976; G. Casalis, Protestantisme, Edit. Larousse, Paris, 1975 (de la Hus la Barth)
A. Friesen, Reiormation und Utopia, Stuttgart. 1975, 271 p.; P. Chaunu, Le templ
des rUormes (12501550), Paris, 1975, 570 p.; G. Ph. Wolf, Das neuere iranzosischl
Lutherbild, Edit. Fr. Steiner, Mainz, 1974, 374 p.; M. Lienhard, Luther temoin de Jej
sus Christ, Paris, 1973, 432 p.; D. Olivier, 11 piocesso Lutero, Roma, 1972, 181 pj
V. Vinay, La riiorma protestante, Brescia, 1972, 448 p., ed. 2-a, Brescia, 1982; Ij
Stern-M. Steinmetz, 450 Jahre Reiormation, Berlin, 1967, 374 p.; O. Thulin i colan
Reiormation in Europa, Edit. Stauda, Kassel, 1967, 351 p.; Societe d'histoire dl

Protestantisme, Divers aspects de la Reforme (sec. XVIXVII), Paris, 1975, 645 p. ,

J. Courvoisier, De la Reforme au protestantisme, Edit. Beauchesne, Paris, 1977; R.
W. Querre, Melanchton Christum cognoscere, Leiden, 1977, 431 p.; W. Gasparty,
Histoire du protestantisme en Pologne (s. XVIXXj, Varovia, 1977, 400 p.; E.
Erikson, Luther avnt Luther, Paris, 1968; R. Friedenthal, Luther, sein Leben und
seine Zeit, Stuttgart, 1967, 681 p.; V. Vinay, Scritti religioi di M. Luther, Torino,
1967, 750 p.; H. lilje, Luther, Hannover, 1965; H. Dubief, La Reiorme, Paris, 1965;
J. Delumeau, Naissance et altirmaton de la reiorme, Paris, 1965 ; F. Lau, Der Glaube
ier Relormatoren, Stuttgart, 500 p.; R. Lavy, Luther, Paris, 1964; G. Casalis, Luther
)t l'eglise conlessante, Paris, 1962; P. Althaus, M. Luther, Giitersloh, 1963; G. R. ilton, Relormation Europe, 1517559, Londra, 1963; H. Hauser, La modernite du
<VI-e siede, Paris, 1963, i Idem, La naissance du protestantisme, ed. II, Paris,
963 ; H. Fife, The revolut ion oi Luther, New York, 1957 ; A. Greiner, Luther, Parisjeneve, 1959; L. Febure, Un destin: M. Luther, Paris, 1951 ; Maurice Goguel, Luther.
ntroduction, traduction et notes, Paris, 1925.
Despre personaliti:
H, Haendler, Wort und Glaube bei Melanchton, Stuttgart, 1968, 591 p.; I.
Soisset-Seghers, Phil. Melanchton, Paris, 1967; H. Engeland, Melanchton, Paris,
964, 392 p.; W. Neuser, Luther und Melanchton, Einheit im Gegensatz, Miinchen,
961; R. Stupperich, Melanchton, Col. Goschen 1190, Berlin, 1960; A. Speri, Memchton, zwischen Humanismus und Relormation, Miinchen, 1959; R. Sider, Andreas
odenstein, Leiden, 1974, 328 p.; W. Elliger, Thomas Minzer, Gottingen, 1975, 842
; R. JouveneL Erasme e Lutero, Torino, 1969, 254 p.; V. Anghelea, 500 de ani de la
aterea lui Erasm din Rotterdam, Bucureti, 1965; Erasmus, Elogiul nebuniei, trad.
>mn, Bucureti, 1959, i Idem, Despre rzboi i pace, trad. romn, 1960; H.
berman, Studies in Medieval and Relormation thought, Leiden, 1966; n 1974,
sja 10 volume; D. Forte, M. Luther i Th. Munzer, Bucureti, 1974; G. Benecke,
ociety and Politics in Germany (15001750), Londra, 1974, 445 p.; L. Binder,
ihannes Honterus und die Relormation in Siiden SiebenbiXrgens, n Zwingliana,
III, 1973, p. 645687; Gernot Nussbcher, Johannes Honterus. Sein Leben und
in Werk im Bild, Bucureti, 1973; Cari Gollner, Johannes Honterus, Bukaret,
160; M. Bucsay, Geschichte des Protestantismus in Ungarn, Stoccanda, 1959; K.
inerth, Die Relormation der Siebenhurgischschsischen Kirche, Gutersloh, 1956 ;
A. Schulerus, Die Augustana in Siebenburgen, la L. Binder, n Kirchliche Bltr, Nr. 13, Sibiu, 1976.
Autori romni:
A. Oetea, Renaterea i Relorma, Bucureti, 1968, 498 p. r A. Oetea i colab.,
oria lumii n date, ed. II, Bucureti, 1972; E. Cornitescu, Canonul Siintei Scrip-ri la M.
Luther i J. Calvin, n Studii teologice, XXI (1969), nr. 3i. p. 199 .u. j ologia
dogmatic i simbolic, voi. I, Bucureti, 1958, p. 254 .u., pessim ; Istoria fericeasc
universal, manual, voi. 2, Bucureti, 1956, p. 193202 .u.; lucrarea G. Blond,
Ies enrages de Dieu, Paris, 1960, aprut i n limba romn sub ui Furioii
Domnului, Bucureti, 1976, 324 p.

Ali reformatori: Huldrich Zwingli

i Jean Calvin. Rspndirea
calvinismului *
Smna aruncat de Wycliff i de Luther a rodit i dincolo de graele Germaniei, unde mprejurri similare o ajut s se dezvolte,
ucrarea Evangheliei progresa. Dup Wittenberg, oraele Zurich , i
neva au devenit, n msur i mai mare, centre internaionale ale
>jtestantismului. Numai c att micarea din Zurich, legat de numele
Huldrich Zwingli (14841531), ct i cea din Geneva, cunoscut
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

prin opera lui Jean Calvin {15091564), se dezvolt deosebit de rei

ma lui Luther. Ambele micri reformatoare s-au desfurat n Elve
i anume cea a lui Zwingli n partea locuit de populaia german,
cea a lui Calvin ndeosebi n cea francez. Dei opera lui Zwingli i
fost nghiit ulterior de cea a lui Calvin, ea a avut importana i
t
reia ei pentru epoca n care s-a produs. Explicaia pentru apariia]
tor reforme este aceea c dorina dup o reform bisericeasc se
generalizase i apoi, din punct de vedere dialectic, o reform genere
alt refo rm^ aa precum n trecut o erezie genera
alte erezii.
s a
' nscut n Elveia inT jjfiniifirip 14fU .
tr-o familie de~ rani oogai din Wild
haus (c antonul Saint Gali),
ce
i-a ajutat s fac
studii umaniste lafBase]
7(unde tria adine-spir.
raionalist-moralist al lui Erasmus din Kotterdam),
Berna si Viena, u
a avut ca dascl pe un alt umanist ndrzne, Celtes. Trstura raio
listumanist l deosebete poate cel mai mult de Luther, cci Zwii
n-a
cunoscut nici n-a trit ntr-un catolicism profund i sincer, ci
dezvoltat n curentul erasmian de combinare a umanismului cu
_cce
niaoniL__De aici cugetarea lui teologica ndrznea care 1-a fcut
'Luther s exclame, profund religios cum era, la conferina numit

cramental din 1529 de la Marburg : alt duh se afl n tine. C

vreme Luther punea n centrul preocuprilor problema mntuirii, Zw
gli se__p_reocupa mai
mult de cadrul form al a l adevrului cret in, de
fitie fiyfrjujOTitate~" Scrip
turii | Zw jngH era^3reaes tinaia"n is j i a
"ma (Tj fp*redg s5IHp ^r r-nj-irinH^i pa fvH^ El afirma ca
pcatul origi
a_fosjLvoit de Dumnezeu spre a-Si arta, prinpedepsir
ea lui, toat r
reia Sa, n timp ce Luthef spunea c pcatul originar a adus tragi
intre" om i Dumnezeu ; singur crucea lui Hristos mngie prin creoj
, dar siguran nu exist.
Privind ^fintp^ Taina, Zwingli vedea n ele doar simboluri, iar
lucrri obiective harice, legate de anumite forme fcuvinte. Expre
acesta este trupul Meu, pentru Zwingli se traduce cu : aceasta
semneaz c amintete de trupul i sngele Meu. Deci nici urm
prefacere, de feltTe sacramental. In locul aciunii dumnezeieti,
care Luther o recunotea nc n Sfintele Taine, Zwingli punea ndr
neala raiunii omeneti.
f. Liturghie el o reduse la
extrem : n Io
altarului puse o mas acoperit n a
lb pe care se aa z un co cu p
i alturi cteva~~po tire de lemn pTTnp cu vi n^PreotTTTdescm'fl'e" slujba"
recitarea pasagnlor de la :
I Cor., 11, 23 sq. *l Ioan, 6, 48 sq., dup c
se recit Crezul i Tatl nostru,.., apoi preotul binecuvnteaz
mentele, dndu-le diaconilor spre mprtire, dup care ncheierea
face prin cuvintele : mergei n pace. Desigur, nu era ni
ci ierarl
nici celiba t, nici_ mo_nahi ni. nici post, nici icoane, luminri, moate,
nr
lerinaje, nici cruce, riiH^hjflr
jft '" ""
Z? ~T^ . ~ " ~"
Zwingl i exprim nvtura
sa constn d din \ 67 de teze_
i~~$Trij;roducex

____

pornind de la cele trei

sola luteraneT
fusese preot n Glarus, apoi n Einsiedeln, unde fcu cunoti
cu predica indulgenelor vestite de franciscanul Bernard Samson,

re o combtu cu atta vehemen nct mai trziu credincioii au scos

iectele din biseric i le-au ars ; pe urm a ajuns__j2rQ_la--catedala
i Zurich. Zwingli a format n Zurich i n celelalte comuniti canale pFezbiterii sau sfaturi cu putere discreional, att n cele reli)ase (curenia credinei, mergerea la biseric etc.), ct i n cele cie i matrimoniale. Desigur c instituiile i averile
bisericeti, cu
talele i cu mnstirile, cu bunurile lor, au fost confiscate, aa c nuii cinci cantoane din treisprezece rmseser catolice^ Aici intervej a doua caracteristic a jnlcfii Iul Zwlng'll r^ge^n5H ohal?Qanc^
, Ca preot militar, el a trit alturi de conaionalii si, pe care i-a
iut vedea cum se duceau n ri strine i se nrolau ca mercenari
;epnd din 1477), ceea ce contrazicea simul de mndrie i demnitate
ional. De asemenea i displceau rivalitile dintre orae i instituprecum i amestecul puterilor strine. De aceea, att n disputele
)lice din Zurich, din 1523 la care a rspuns susinnd inovaiile
; bazat numai pe Sfnta Scriptur , ct i n brouri i manifeste,
nu uita s ndemne n duh naionalist pe credincioii si. Cnd a
statt succesele nregistrate de el i de prietenii si : Capito i Oecoypadius n Basel, apoi de Haller n Berna i de M. Bucer n Strasurg etc, s-a gndit s unifice n aceeai credin i celelalte cantoaba se ducea cu gndul chiar la o confederaie a statelor protestantns, o lupt aprig ncepu i Zwingli igLmoartea ca preot mir, pe cmpul de lupt de la Ka pp el, iftl53 lj fa pt c are a av ut ca
sare stvilirea pentru un timp a reformerelveiene.
b. Jean Chauvin sau Calvin s-a nscut la^O^JjZjSoSJ n localia Noyon din provincia Picardia din nordul Franei. Fiu al unui sear episcopal rmas de curnd vduv, care i-a crescut fiul ntr-o
eritate ale crei urmri se vor vedea n toat viaa ulterioar a
tuia, potrivit cu firea lui. La vrsta de 12 ani, tnrul Calvin avea
Dost public, iar la 18 ani veniturile unei parohii din care s-a putut
;ine comod la universitile din Paris, Orleans . Bourges. un de a
iat : dreptul, filosofia i umanismuKefSsic. Nu se tie cum a ajuns
mvertirea subit cum o numete el din toamna anului 1533,
pare a nu fi strin de M. Bucer (f 1551) i de pastorul Guillaume
1 (f 1565), prietenul su de mai trziu.
Intolerana cu care regele Francisc I (15151547) i autoritile
"icii catolice din Frana urmreau pe eretici a silit pe tnrul
fister artium s rtceasc prin diferite localiti din sudul Frann n toamna anului 1545, cnd a fugit n Elveia, unde peste doi
t aprut opera sa principal Institutio religioni Christiana e. de regelui Franei, ca un fel de justificare a noii credine. Lucrarea,
ri edtat, poart pecetea genialitii coordonatoare i sistematire a reformatorului francez, fiind cel mai profund i mai nchegat
t de teologie dogmatic i moral a protestantismului n general.
enat de catehismul lui Luther, pe care declara deschis c-1
fa, fr s-i mprteasc ntru totul prerile, dei pstra cele
<sola , lucrarea lui Calvin explic : Decalogul, Simbolul AposTatl nostru, Tainele (adevrate l false), iar la urm scrie de-

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

spre libertatea cretin i schieaz liniile de organizare a Bisericii

statului aa cum le vedea el.
De la Luther se pare c a mprumutat i ideea distanei i opozi
dintre Dumnezeu i om, pe care a dus-o la extrem. Pentru el, libertat
nemrginit a lui Dumnezeu i preamrirea fr margini fi *m~fl jertfi
Lui este dogma centrala . Pentru Dumnezeu, att fericirea drepilor,
i chinurile venice ale iadului snt criterii ale mreiei Sale neajun:
De aici deriv dubla predestinaie, a unora spre rai i fericire, iar
altora spre iad i suferin ; ba chiar cderea~~lui Adam a r fi fost vo
d re Dumnezeu din veci. La nceput susinuser aceast concepie
Luther, n polemica cu Erasmus din Rotterdam
(14671536), ct
Melanchton, dar apoi o prsir ; ba, Melanchton chiar o combtu.
Calvin nu-1 mulumea teologia mngierii (Trosttheologie), pe ca
Luther o deriva din teologia crucii, conform creia Dumnezeu ndrea
t pe om printr-o imputare formal a dreptii Sale (actus forensi
deci o mntuire numai prut, exterioar ; omul e att de slab si stric
p
p
j
, j j
rea c se afl printre
cei ale i. De aceea vjrtutea
suprem a cretinul
p
j
l a i disciplinT T
j
este, dup Calvin, ascultare
mt>in..al_cu_
prin pcatul originar nct nici c rpdjna CPP mai mare nu-i , d
ea
fl
it
i li D
j t t

p
-Tq
pect, ct vreme, pentru LutEer, erau iubirea i evlavia, i zvorfte din cr
dina."
"~~
Dac, dup Calvin, omul este stricat pn n mduv , atunci trebu
luate cele mi drastice msuri ca' moralitatea lui s nu se abat del
de la linia sever a voinei lui Dumnezeu ; de aici disciplina ..rea m
aspr i trezviacea mai pronunat n viaa individului i a societ
Simind_c unul dintre punctele slab g_ale luteranismuU li
b
_
p
g_
prea mare~i moralitatea prea lax, Calvin a introdus ca o contra
dicie cu nsui principiul libertii protestante o adevrat tirani
a disciplinei.
"
Pe cnd, dup Luther, omul nu mai are nevoie de lege i porunc
cci harul 1-a fcut istpn i liber, pentru Calvin el mai are nevoi
nc de fru i disciplin. Este ceea ce a i ncercat s fac, ntre 1536ISB&r n Geneva , unde fusese chemat de pastorul Guillaume Tare
(14891565), care dobndise succese printre elveieni i valdensi, car
i-au acceptat Confessiunea din 1532 n 24 articole. Dar Calvin fiinj
respins de reactiune a vechilor cretini, s-a refugiat la Basel si Stras
sbourg, de unde apoi a revenit la Geneva, chemat a doua oar, n^JjjiJ
ca s realizeze cu ncpnare i tenacitate uimitoare ntreg "*planu
su' pn la moartea saj(27 mai 1564py
Ordonanele sale bisericeti din 1541 prevedeau n fruntea Biseri
cii patru oficii conductoare : pastor i, nvtori , btrni si diaconi. J Pri
mele dou categor ii vor ngriji de nvtur i de curenia, credinei
btrnii de buna disciplin si moralitate, i rHamnij de aciunea ca ria
tlvairBiseiiuii. Conform dictonului : Ecclesia sui juris est, organiza a"blyerleeSc data" de Calvin era independent i suprastatal, un fe de
Vatican protestant. Numai c el n-a accentuat nici absolutismul paj pal,
nici democraia luteran, ci a creat unH ^ p sinH a1sm P"' 11 sistoriile mixte
de laici i clerici, care i asociaz comisii speciale auj

-t+uais-.in lecare sector de activitate : bisericesc, colar, disciplinar, administrativ. Numrul membrilor consistoriuui a crescut de la_j3_Ja 20,
cu ramificaii i ageni n toate cartierele Genevei, unde treburile fiecrei parohii necesitau astfel de comitete mixte. In chipul acesta era
posibil s se controleze toate manifestrile vieii religioase i civile.
Cine nva greit la catedr era ndeprtat sau executat, ca de pild
carmelitul I^^fi^gi. care se ndoia de adevrul predestinaiei, i doctorul
spaniol jyTihail Servede (15111555), pentru c nega dogma Sfintei
Treimi, afirmnd unitarianismul. ntre 15421546, la Geneva, au avut
loc 58 de execuii prin spnzurare i 76 prin arderi pe rug ; pentru njurturi sau maltratarea prinilor, doi tineri au fost decapitai ; cine
nu cntrea corect la pia era nchis sau exilat; cine nu vizita biserica
era amendat; cine juca cri, se mbta ori dansa era descalificat n
public, uneori chiar exilat. Un, trai auster, simplu i de aspr cruare,
dar i de corectitudine i nfloritoare bunstare a nceput la Geneva.
Calvin a fost singurul reformator care a ngduit dobnda, a promovat
agricultura i comerul, a ajutat nfiinarea fabricilor de postav i mtase, precum i a industriei^ceasornicriei. Nu degeaba s-a afirmat c
duhul i disciplina economiei reformate au creat capitalismul. Toi erau
mobilizai pentru aceast oper de preamrire a lui Dumnezeu : copii,
femei, slugi care erau folosite ca informatori de ctre btrnii care
aveau dreptul s intre oricnd i oriunde. Cnd nu se ajungea la rezultate concrete, se plteau spioni i ageni.
n privina Sfintelor Taine, Calvin admitea numai jinn ; Botezu l
i Euharistia . El respingea prerea zwinglian ca fiind prea profana";
apropiindu-se numai parial de prerea lui Luther, el afirma c Hristos
e prezent n cele dou element e, dar numai virtual , cci, eznd de-a
dreapta Tatl ui, Hristos nu poate fi pretutindeni , u'bique . cum spu
nea Luther. In clipa cuminecrii se vars din cer, din trupul lui Hris
tos, o putere n suj^gjaUjcredjinriosu lu^^
numai n al -eeluk.
predestinat spre fericJre T" cci cel predestinat spre ru primete doar.
^ne i vin. Cu alte cuvinte, gusrea spiritual poate fi i independen 'de cea material. Spiritualizarea sau mistificarea aproape neag preena real, nct n aceast privin valoarea Tainei rmne pentru
alviniti dependent de valoarea ^condiiei umane, negndu-se aproape
itreg caracterul obiectiv-sacramental al Tainei. Cu privire la Sfna
reime era laconic.
Cultul a fost simplificat i mai mult dect la lutera ni. Predica, ruiciunea si cntr ea de psalmi erau elementele lui principale. n timp
la nceput sluj Da luterana culmina prin cuminecare, Calvin a fixat
^ast aciune numai cu ocazia celor patru praznicp dp j-)PsTp""an IVai
ilt, Biserica re"fofmat~^calvinist nu_unoase_ org, nici icoane, lu nari, altare, odjdii sau alte obiecte bisericeti , care au fost elimina-,
i mai radical dect din bisericile luterane. Cretinismul su practic nnna ia capitalism.
Din Geneva, nvtura calvinist s-a rspndit n cea mai mare
te n oraele i satele elveiene^aproape doua treimi), nlocuind pe
zwinglian, ndeosebi pe la f336 cnd, cu ajutorul lui Henric Bul-

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

ai ?ni Zwfngi , s-a redactat -

iiiirf TiJUr^ '" Academia teologic din Geneva, nfJnntat

"1559, ridicat la culmea nfloririi de prietenul i uc-enicul
Teodor Beza (f 1605), s-a format un spirit i o concepie unii
mat. Mii de studeni veneau din toat lumea. Cu talentul .
picacitatea sa politic i religioas, Calvin coresponda sj se '
prini, oameni politici, preoi i credincioi din ntre.aga Et
mult dect Wittenbergul, Geneva deveni Roma protestantismul In
Germania calvinismul a putut ptrunde numai ]pe asci
<'cryptocalvinism, i i-a aflat expresia n Confessio ^jg ja din
1563.
,c. JRspndirea caJvinismului prin ^Confessio
ica
^ s-a fcut n mod unitar i repede mai ales dup
nfiina ieTfnei din Geneva (155^). Prima ar pentru ctigarea
Qreia s mai mu'lt a fost Frana. Aici hughenoii, cum s-au
nu.mit francezi (origine necunoscut a numelui, probabil de
ia Edl = partizani jurai, cum se numeau lupttorii elveieni
pentru li] i-au avut premergtori n primii umaniti francezi : Le
^evre (14551537), Guillaume Bude (14671540), N. Beda i
coala dir1 care cutau s rspndeasc Biblia i comentariile ei
pentru a ' poporul de rtcirile papale. Dar, dei manifestele i
pi^carde pra abuzurilor catolice ajungeau pn la paat, totui
Fr^ncisc . terzis erezia, iar reprezentanii ei au fost exilai.
n schimb
rea prinse teren n timpul regelui Francisc al II-lea (151.5___151 \
regilor din dinastia Valois, Carol IX (15601574) i Henrje III (
1589), mai ales prin nobili i cu sprijinul dinastiei de ^tfavaran
bon, devenit influent la curte i n ar, ca un adevrat stat n
eful ei incontestabil era amiralul Gaspard de Coligny (15^9_ 157]
viteaz de rar noblee i moralitate, care a mijlocit la 25 jnai 15J
sinod al bisericilor hughenote, la nceput n numr abia de 70,
scurt timp ajungnd la 2150. Urmarea a fost unificarea i orgnil
bisericilor hughenote prin publicarea unei mrturisiri de credina
mun, Confessio Gallicana din 1559, i a unui regulament. Rea
nea catolic era condus de ducii de Guise i de regina diplomat|
terina de Medici (f 1589).
S-a ajuns la ciocniri armate, adevrate mceluri reciproce, 15-62
i 1589. Cea mai nenorocit a fost baia de snge din noajl Sfntului
Bartolomeu, din 23,24 august 1572, cnd cu ocazi^ nuniii mpcare
ntre cele dou dinastii : Henric de Bourbon i Margaretal Vaois, au
fost mcelrite cpeteniile hughenote, strnse n capital, frunte cu
amiralul Gaspard de Coligny. Au murit n acei mcel pe 20.000 de
oameni. Astfel conflictul dintre catolici i hughenQj prir forma de
rzboi civil, mai ales dup ce ducele de Guise a organi Sfnta Lig
contra hughenoilor.
Totui la tron a urmat apoi hughenotul Henric al IV-e^ (1589-J
1610) care, pentru a putea intra n capital, a trebuit s abjur^ n
protestantismul, spunnd : Paris vaut une messe, adic Parisul

A UiiMUKA

ireaz o mis. Apoi la 13 aprilie 1598 a acordat hughenoilor, prin

lictul de la Nantes, libertate deplin. Pn la urm a fost asasinat, n
acel cadru, protestantul P. Jurien din Olanda a tiprit n 1686
interpretare la Apocalips, n care anuna sfritul Babilonului,
iic al Romei, pentru anul 1689. Atunci regele Ludovic al XlV-lea
6431715) a revocat edictul din 1598 la 22 octombrie 1685, cu bineivntarea papei Inoceniu XI (16761689), reafirmnd astfel persecuirea protestanilor i deportrile prin galere n colonii. Pacea de la
trecht, din 1714, prea s aduc uurri pentru protestani, la presiu=a Angliei, dar fr rezultat. Zece zile dup decesul regelui, la 21 aujst 1715, hughenotul Antoine Court a pus bazele Bisericii deertui, aa c dup 1763 s-a impus tolerana religioas.
rile de Jos au dat cei dinti martiri pentru cauza protestant,
rimele comuniti le-au ntemeiat n Olanda refugiaii din Frana,
Iveia i Germania, ntre ei luterani, calviniti i anabaptitii lui
imon Menno (f 1561). n 1559 un ucenic al Genevei, Guido de Bray,
redactat Confessio Belgica, acceptat mai trziu ntr-un sinod de
>ate comunitile olandeze. mpratul Carol Quintul (15191556) i
ai ales fiul su Filip al II-lea (15561589) au cutat s opreasc prin
ichiziie progresul Reformei. Cruzimile ducelui de Alba, pn la 1573
x fcut vreo 18.000 de condamnai, ntre ei i nobili catolici, i peste }
Q.OQO de expatriai, ceea ce a dus la rzboiul civil care a avut ca efect
sfacerea de Spania habsburgic a apte judee din Nord, sub
condu-;rea principelui Wilhelm de Orania (16891702),
constituind prin rtf de snge Olanda calvinist de mai trziu.
n Ungaria i Transilvania calvinismul a ajuns chiar dominant ne unguri, ndeosebi dup sinodul de la Debrein din 1567, care a aprojt Confesio helvetica a lui Henric Bullinger ca o Confessio Hungaca, iar n 1606 a fost recunoscut oficial. n consecin, principii maliari din Transilvania au cutat s atrag cu fora pe romnii tranlvneni la calvinism, dar fr succes, presiunile lor fiind ntmpinate
? rezistena mitropoliilor Ilie Iorest (16401643) i Sava Brancovici
656 ; 16621680) de la Blgrad, n secolul XVII.
In Rsrit, numai n Lituania principele Radziwill a forat o parte
;n populaie spre calvinism ; n Polonia s-a oficializat apoi protestansmul prin Uniunea de la Sandomierz din 1570, dar a aprut acolo
[iscarea antitrinitar a lui Felix Socinus (f 1604), care ns a trebuit
i emigreze. In fine, n Cehia-Boemia fraii cehi, ai cror predece>ri husii n-au putut realiza prin Petru Payneus, din 14511452, o
telegere cu Patriarhia Ecumenic, acum au adoptat, n 1575, e consiune luteranizant i apoi, n 1607, una calvinizant, iar n 1613 au
iblicat o nou ediie a Bibliei la Kralie.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

B I B L I O G R A F I E
Vezi notele precedente : Bihlmeyer-Tuchle-Vicaire, op. cit., voi. 3, 1964, j
233, cu bibliografie, p. 460468; Franzen, op. cit., p. 277292; W. Farr, M
as legal reormer, Edit. Brill, Leiden, 1974, 197 p.; G. W. Locher, Zwingii ur
schweizerische Relormation, Gottingen, 1982; Idem, Zwingli's Thought.
Perspective, Leyde, 1981, XVIII 394 p.; F. E. Sciuto, Uhico Zwingii. L a v
pensiero, ii suo tempo, Neapole, 1980, 851 p.; F. H. Busser, Zwingii, Gott
1973; J. Courvoisier, Zwingii, theologien reiorme, Neuchtel (Suisse), 1965.
zie Pr. Prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, Bucureti, XVIII (1966), nr. 1, p.
140 ; G. W. Locher, Huldrich Zwingii in neuer Sicht, Zurich, 1969; M. Haas,
dricli Zwingii und seine Zeit, Zurich, 1969; G. Gestrich, Zwingii als The
Glaiibe und Gcist bcim Ziiiicher Retormator, Zurich, 1967; O. Farner, Hu
Zwingii, 4 voi, Zurich, 19431960; W. Ko'hler, Huldrich Zwingii, Leipzig, 2te Aufl., Stuttgart, 1952; R. Bainton, The Reiormation oi the sixteenth ce
Leiden, 1962; G. H. Williams, The radical Retormation, London, 1962; Ulrich
gli. Oeuvres completes, 4 voi., Zurich, 19641968, 843 p., n: Corpus Ref
torum XCIII ; Fr. Busser, L'image catholque de Zwingii, Zurich, 1968, 43
F. Schmidt-Clausig, Zwingii, Colecia Goschen, 1219, Berlin, 1965; D. Kemp
bibliography oi Calviniana (19591974), Leiden, 1975, 249 p.; B. Girardin, Ar
U'un discours theologique. Le Commcntaire de Calvin l'Eptre aux Ro
(Strassbourg, 1540), Paris, 1979 ; A. Duchesne, La guerre des Camisards, Paris,
Ph. Joutard-J. Estebe, La Sainte Barthelemy ou Ies resonances d'un massacre,
chtcl, 1976; Fr. Wendel, Calvin ei l'hurnanisme, Paris, 1976; Idem, Calvin,
ces et evolution de sa pensee religieuse, Paris, 1950. Recenzie, Pr. Prof. I. I rea nu, n
O rt od ox ia , XI I (1 960), nr. 2, p. 299306, Bucure t i; J. T. Mc The
history and character ot Calvinism, 2-nd ed., New York, 1967 ; A. M. Scl Calvin
ou la pensee calvinienne, Paris, 1957 ; R. Guerdan, La vie quotidiei Geneve au
iemps de Calvin, Paris, 1973, 255 p.; J. Calvin, Opera selecta, Et Barth, 5 voi.,
Geneva, 1962; Mac Donnel, J. Calvin, Londra, 1967, 420 p.; J. dier, Calvin,
Colecia Mythes et religions, Paris, 1966; G. Duffield, J. C Londra, 1966;
E. D. Willis, Calvin's catholic Christology, Leiden, 1966; A Schmidt, Calvin et
Luther polemistes, Paris, 1964 ; L. Smits, St Augustin dans vie de J. Calvin, 2
voi., Assen, 19571958, 631 p. ; P. Geisendorf, Theodo Beza, Geneva, 1967,
467 p.; P. Stephens, L'Esprit Saint dans la theologie c Bucer, Londra, 1970; H.
Bornkam-R.
Stupperich,
M.
Bucers,
Bedeutung
Hi
europische
Reiormationsgeschichte, Gutersloh, 1952; M. Bucer, Opera, ec Wendel, 16 voi.,
Paris, din 1954; Edit. Privai, Histoire des Proteslants en F-Paris, 1977, 490
p. ; J. Estele, La saison de St. Barthelemy (1572), Paris, 196f p.; Y. Cazeaux,
Memoires de Marguerjte de Valois (15531615), Paris, 1972 Joutard, Les
Camisards, Ed. Galimard, Paris, 1976, 250 p.; M. Peset, L'epopei Vaudois, Paris,
1976, despre Confesiunea lui G. Farel din 1532; O. E. Str Ccschichte des
Protestantismus in Frankreich, 3 voi., Gottingen, 1975; J. meister, Der
ketzerische Schuster Jakob Bohme (1624), Edit. Evanghelic, I 1976; H.
Lorenz, Italienische Protestanten und ihre Einiluss auf die Reformai Polen
(Socinus), Leiden, 1974, 287 p. ; M. Martini, F. Socino, Paris, 1969; P zeird,
Criza contiinei europene, trad. romn, Bucureti, 1974; M. esan, Ci lormaiei
cehe, n Mitropolia Banatului, XIII (1963), nr. 910, p. 437445.

PERIOADA A CINCEA

Reforma n Anglia *
Stat cu vechi tradiii naionale, Anglia dorea de mult ruperea de
toma. nc la mijlocul eg^ljuiui_al_2Ciy zlea_ se socotea trdare de neam
i se-j5e8epsea cu^eypnTzarea sau cu moartea.'! nesocotirea intereselor
a
t^"n^]f-^i2-^p a1p ^f*311""11"' r^Pv*1! .g?11 a^e unei puteri strine
Sttute of praemunire). Tot atunci se stabilise i legea c orice numire
tr-o slujb bisericeasc trebuie s se fac cu aprobarea regelui, iar
arile beneficii materiale, luate pn atunci de pap, treceau acum la
;at (Statute of provisors). Micarea lui Wycliff (f 1384) i a lolarzilor
usese n discuie nsui dreptul Bisericii n cele civile, prevznd secuirizarea bunurilor. Rzboiul de o sut de ani (13381453) dintre An'ja^i Fran a i mai ales rzboiul civil, numit al celor dou roze
4.551 , $8 l au fcut pe regii englezi i scoieni s dea din nou mari
-ivilegii materiale clerului superior pentru a-1 vedea aliat mpotriva
iternicului partid al nobililor i burghezilor. Aa se explic de ce
c n secolul XV i nceputul secolului XVI, n Scoia (jumtate) i
Anglia (2/3) domenii i venituri erau iari ale bisericilor i mnsti!or. Dar tot aa se explic i anticlericalismul att de dezvoltat la
ceputul secolului XVI, nct un episcop zicea c dac Abel ar fi fost
eot, toate tribunalele Londrei l-ar fi achitat pe Cain. Luxul i boia clugrilor, amestecul lor i al agenilor papali, majoritatea itani, n treburile politice, sociale, civile, culturale, judectoreti (erau
c n floare tribunalele inchizitoriale), bisericeti i universitare, i-au
2ut odioi n faa poporului, care i ntrise att de mult contiina,
;t meseriai, negustori i rani ncepuser s citeasc n limba namal pri din Biblia tradus de Wycliff, n 1380, i n 1525 de Tynle, precum i diferite scrieri de nvtur moral cretin, rmase
la lolarzii lui Wycliff sau traduse de italienii Finicius ori Savonarola
1498). Individualismul ideilor luterane i ascetismul celor calviniste
au fcut cu ncetul intrarea, chiar dac tribunalele eclesiastice ardeau
rug sau spnzurau pe inovatori.
a. jlniierea. Se impune micarea cenaclului umanist de la Oxford,
idus"~de Tfomas Morus (14801535) i Erasmus din Rotterdam
1536), care predicau un umanism cretin i o reform n cadrul Biseii. Spiritul nou, de tipul colii Sfntului Pavel, nfiinat de profesorul
versitar J. Colet la Londra dar care n-a fost pus semnificativ
) ndrumarea universitii dominate de Biseric, ci sub
supraveghecompaniei negustorilor londonezi, s-a rspndit n toat ara.
Morus scria prietenului su n legtur cu aceast coal, care
nara 153 de elevi dup numrul biblic al petilor prini dup
iere i care trezise gelozia i ura eclesiatilor , Nu te mira, cci ea
:alul troian care cuprinde soldai narmai ce vor distruge pgna
ie. Totui cnd Colet explica colarilor i preoilor de pretutindeni
munte istorice i personale despre plat i despre Sf. Pavel, sau
1 Th. Morus critica n Utopia sa moravurile clerului i austeri* Capitol redactat de Pr. prof. Milan esan.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

tatea inutil a monahismului, cernd toleran pentru orice sect i

sfrit, cnd srbtoritul Erasmus scria, n decurs de 8 zile, ceh
satir Elogiul nebuniei dedicat tocmai lui Th. Morus, sau preg,
n decurs de trei luni la Oxford, ca profesor de greac, ediia cri
a Noului Testament, care condamn greelile Vulgatei, fiind un t
i dasclul regelui Henric al VlII-lea (15091547), se nelege da
AngJia era pregtit sufletete, oarecum, pentru a primi o parte 1
noile idei protestante.
Dar englezilor le repugna att sensualismul Renaterii italiene
i brutalitatea exagerat a predicii i aciunii lui Luther. Absolutisi
monarhic la care ajunsese Anglia sub dinastia Tudorilor cu ajute
clerului superior explic i caracterul naional al Bisericii anglica
dar nici absolutismul regal, nici influena noilor idei n-au putut c
tradiia bisericeasc i cultural a poporului englez s pstreze un
racter harismatic i tradiional care lipsea tuturor celorlalte Bise
create prin Reform. Dac n doctrina sa s-au strecurat multe idei p
testante, n practica Bisericii anglicane domin n schimb caracta
catolic, mai bine-zis naional bisericesc, n genul Ortodoxiei, cj
limba, obiceiurile i riturile religioase i dau, n aceast privin,
racter deosebit.
Prin absolutismul capricios al celor ase cstorii ale sale, Hen
a! VlII-lea a creat o Biseric schismatic.
. Destinat carierei eclesiastice, Henric al VlII-lea studiase la u
versitate, practica sportul, iubea muzica, poezia, era evlavios i sj
intor al Bisericii, net, n 1521, a compus mpotriva Captivitii a
bilonice a lui Luther un tratat de aprare a celor 7 Taine, pentru c\
papa Leon al X-lea (15131521) i-a acordat titlul de defensor fidt
Pe de alt parte Henric era de o senzualitate brutal. Legat prini
cstorie politic de arbitrul Europei de atunci, Carol Quintul (151
1556), pe a crui mtu, Caterina de Aragon, o inea n cstorie (a
fusese nti logodnica fratelui su mai mare Artur, acum mort), Hen
se ndrgosti nebunete de Ana Boleyn, domnioara de onoare din su
reginei i pretext c mpratul Carol Quintul refuzase mna fetei s;
Mria, lund pe Infanta Portugaliei, pentru a cuta s divoreze
Caterina, de la care avea doar o singur fat, Mria, pentru a lua
cstorie pe Ana, de la care ateapt un motenitor. Arhiepiscopul
Canterbury, cardinal i legat al papei, ambiiosul Thomas Wolsey (1471
1530), care se credea atotputernic n politica intern i extern, apro
divorul pentru a se menine la putere i ncepu, n acest sens, tr
tative cu Roma. La nceput, papa Clement al VH-lea (15231534) e
nclinat s aprobe, mai ales c era n rzboi cu Carol Quintul, d
intervenind n 1529 pacea ntre ei i Caterina fcnd apel, rspuns
a fost negativ. Acest rspuns a dus la cderea lui Wolsey i la nlocuitlui la cancelariat n 1530 cu savantul umanist Thomas Morus (1480 f
1535). Anumite cercuri din jurul regelui, ntre care i Thomas Cra
mer (15321553), care nclina spre luteranism, optir regelui c
vorul s-ar putea obine i fr asentimentul papei, anume dac
pronun favorabil de ctre autoriti doctrinare. Prin initimidare

LLJH. A CIISTCEA

bani Ilenric a obinut votul aprobativ a 8 universiti, pe care-1 ratific

parlamentul englez. Mai mult, ntre 15 mai 1532 i ianuarie 1534, prin aanumitele acte de supremaie, parlamentul a recunoscut regelui
calitatea de ef al Bisericii engleze i a interzis apelurile la episcopul
de Roma, cum e numit n acte, cruia i se retrgeau orice beneficii
materiale (annate, obolul Sfntului Petru etc). Clericii i parlamentul
catolic au semnat uor desprirea de Roma, urmnd ca fiecare slujba
laic sau cleric s fie chemat s jure credin noului cezaropapism, altfel
urma s fie condamnat ca trdtor. Civa clugri cartuzieni i doi
umaniti, savantul cancelar Thomas Morus i episcopul bibliofil Fisher
din Rochester, au preferat s fie decapitai nesupunndu-se. La 23 martie 1534 papa a pronunat excomunicarea i a rugat Frana i Spania
pentru sanciuni armate mpotriva Angliei, dar lucrul acesta n-a contenit niciuneia din cele dou ri, aa c Biserica Angliei a rmas fr
sanciuni.
A urmat secularizarea, pe care a executat-o fr scrupule vicarul
;eneral Thomas Cromivell, educat n spirit machiavelic, care a conscris
i a luat de bun voie averile multor rmnstiri i altor aezminte,
recndu-le pe toate n patrimoniul regal, fapt care a avut o extrardinar influen asupra dezvoltrii sociale i economice a Angliei,
irefand oarecum viitorul capitalism. O mulime de valori artistice i
ulturale au pierit; au fost n unele pri i rscoale. Forma intern
Bisericii nu se schimbase deocamdat, cu toate c Thomas Cranmer
s cstorise n secret cu o luteran la Niirnberg, nepoata luteranului
tndrei Osiander (14981552) i regele pstra unele legturi politice
u liga smalkaldi'C. E drept c missa latin i indulgenele au fost
oicotate n unele locuri, icoanele i moatele, cunoscute ca prea legenare, au fost nlturate, dar nu-i mai puin adevrat c, dei spirit prea
cular domnea n politica bisericeasc, totui Henric voia s se tie
f ale unei Biserici anglo-catolice. De aceea a ars pe rug pe Tyndale,
-imul traductor dup Wycliff al Bibliei, ca i pe alii care negau transibstaniaia, oblignd, sub pedeaps de moarte, prin cele 6 articole
se sngeroase, din !1539, ca fiecare englez s respecte : transsubaniaia, mprtirea fr potir, celibatul i castitatea clerului, spodania auricular i missa particular. Prietenii protestanilor au trelit s cedeze. Episcopul Latimer a demisionat, Cranmer a trebuit s-i
pedieze soia n Germania i la urm nsi Ana Boleyn a murit pe
afod, acuzat de adulter, sau mai curnd de nclinare spre protestanm ; n realitate era pentru c n-a nscut un fiu, ci o fat Elisabeta,
care Henric o declar bastard. Locul Anei l lu Jeanne de Sey)ur, care muri, dup ce nscu pe Eduard al Vl-lea. Celelalte trei
ii au fost fr influen asupra Bisericii engleze dei dou au
t luterane -, cci ea i pstra mai departe vechea form ierarhic
sacramental, doar naionalizndu-se i etatizndu-se.
b. Accentuarea reformei anglicane. Ideile reformatoare prindeau
vremea minoratului lui Eduard al Vl-lea (15471553), cnd regena
ivut-o tolerantul dar orgoliosul conte de Somerset, unchiul regelui,
im pot veni n ar muli calviniti : Vermigli la Oxford, Ochino

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

i Laski la Londra, Bucer la Cambridge ; nsui Calvin era n cores]

den cu Cranmer, cnd a compus, n 1549, ntr-o minunat limb
glez celebra Carte de rugciuni (Common Prayer Book), un fej
molitfelnic, n care se cuprindeau rnduielile bisericeti pentru i
particular i public i care pstrau tradiiile harismatice i sacramen]
pentru toate cele 7 Taine, precum i rugciuni la diferite ocazii]
viaa cretin englez. Nici o carte n-a avut, n istoria Angliei, o so
att de important i de zbuciumat ca aceast carte, dar iari
una nu red mai bine ca ea specificul spiritualitii engleze. E di c
sugestiile comisiilor laice succesive au adus schimbri n forma
cuprinsul acestei cri (eliminarea ngenuncherilor . a.) care, mpre]
cu cartea de hirotonii (Ordinalul) i cu Catehismul celor 42 de artiq
redactate n 1552, a devenit cu vremea cartea normativ prin care]
afirma caracterul episcopal al Bisericii engleze. n 1547 se anul
legiuirile anti-eretice i celibatul (ceea ce i permise lui Cranmer sa
recheme soia), se introduse potirul, se abrogar cele ase articole j
lui Henric, se termin confiscarea bunurilor bisericeti. Apoi, se fa o
nou vizitare a eparhiilor, se redacta o carte de predici n duh luterj ia
care au fost adugate Parafrazele lui Erasmus la Noul Testament,
sfrit, se redactar cele 42 articole ale mrturisirii anglicane, n ci
doctrina despre mntuire era redat in duh luteran i despre prefaci n
duh calvinist. Episcopul Rdley cu care a lucrat Cranmer era pi
influenat de idei protestante. Biserica anglican era catolic n ce
ducere i cult, protestant n doctrin, ceea ce, n decursul vremii,
dat natere la fraciuni i sciziuni.
La 5 iulie 1553 a urmat la tron Mria Tudor, fiic a Caterinei
Aragon. Catolic nfocat, cstorit cu regele Spaniei Filip II (1556J
1598), fiul lui Carol Quintul (15191556), Mria impuse din nou cat
licismul prin msuri sngeroase (aproape 300 de execuii n care i i
Cranmer), expulznd pe preoii cstorii, introducnd inchiziia
abrognd toate legile patronale, pentru a reda papei privilegiile. Mari
supranumit cea sngeroas, a devenit tot mai odioas ; lumea l
cepuse s iubeasc tolerana i nu-i plcea s-i tie deasupra capul]
sabia iui Damocles. De aceea s-a bucurat cnd', peste 5 ani, Mria
murit i n locul ei a urcat pe tron sora sa vitreg, Elisabeta (15581603), fiica Anei Boleyn, care restabilete i consolideaz i mai mul
anglicanismul. n 1559, prin aa-numitul Act de conformitate, impua
ca valabile actele de supremaie instaurat de tatl su (limitat numi
la politica bisericeasc, nu i la doctrin i cult, care snt lsate ierarhie|
i rnduielile bisericeti de sub Eduard VI, care, mpreun cu Carte
de rugciuni i Catehismul, snt impuse tuturor. De ast dat aproapj
toi episcopii, o parte din nobilii i din credincioii simpli refuz i mc
ca martiri ; o parte snt exilai sau se retrag din slujbe. n total sj
numr 187 martiri. n fruntea Bisericii anglicane, arhiepiscop de Car
terbury a fost adus Matei Parker (15591575) care fusese hirotonit'dj
episcopul Barlow i de ali trei episcopi exilai. Acesta a redus n 156^
la 39 articolele Mrturisirii de credin care, prin aprobarea sinoduli
din 1562 i a parlamentului din 1571, a devenit carte simbolic^
anglican. 15 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

In cele 39 articole exist urmtoarele idei protestante.: numai. Taine,

negarea transsubstaniaiei, a Jxadiiei i puterii papalitii, in-^ vocaFea
"sfinilor i cinstirea icoanelor, iar" despre mm tui re se spune c ' se
obine numai prin, credin ; (se Tesping) dogmele~5aturrce'"despre
piirgatoriu i papalitate, precum i cea calvinist despre predestinaie,
AstieT~Biserica anglican ocup o poziie infennedia"ra~ intre Catolicism
i Protestantism, ceea ce a i ndemnat mai apoi tratativele ei cu Biserica ortodox.
In timpul lungii domnii a Elisabetei (15581603) nu toi englezii au
primit noile reforme. Unii, mai riguroi, zii noncorformiti i disideni, n-au vrut s accepte organizarea episcopal a Bisericii nalte,
cum mai era numit, i de aceea, n 1567, au format p sciziune, pe
care o credeau mai apropiat de spiritul Evangheliei, numit prezbiterial sau puritan; n fruntea Bisericii au ales sinoade formate din
btrinii comunitilor, care nu mai respectau ca ceilali rnduielile unei
Biserici ierarhice. Mai extremiti dect acetia au aprut independenii
care,, ncepnd cu anul 1580, afirmau c fiecare comunitate bisericeasc
[ocal e independent, nu numai fiecare episcopie sau grupare sinodal.
Elisabeta i-a persecutat pe independeni care se mai numeau i
tcongregaionaliti. Pn la urm a trebuit s-i aprobe, mai ales c
n partea nordic, n Scoia, erau destul de numeroi. Prezbiterienii sau
iuritanii ajunser chiar n guvern, mai ales dup unirea Scoiei cu
inglia, reuind prin doctrina lor de extrem independen fa de
tat s aduc pe eafod, n 1649, pe regele Carol I (16251648) i
I transforme Anglia ntr-o republic sub conducerea despotic a lui
Jiver Cromwell (16491660), care a durat pn la 1660, cnd se reabili regalitatea sub Carol II (16601685) cu Biseric de stat
niscopalian, puritanismul rmnnd doar n Scoia. Din nou s-a dat
act de uniformitate (1662), s-au cerut jurminte de lealitate i au
mat multe persecuii i expulzri de puritani, mai ales n America.
:tul, dup 150 de ani de frmntri religioase, Anglia nu a mai permis :i
puritanilor i nici catolicilor s schimbe religia de stat i, n 1689,
rspuns la imixtiunea catolic de sub Iacob II (16851688), englezii
limbar dinastia, chemnd n ar din Olanda ca rege pe Wilhelm
Orania (16891702) care a introdus o toleran general pentru ori-e
fraciune protestant, iar din 1778 s-a introdus i pentru catolicism.
Scoia a avut o istorie separat de a Angliei ntre 1370 i 1605. ile
de reform i-au fcut i aici drum nc din deceniul trei al
aiului XVI, cnd un elev al lui Luther, Patrik Hamilton, plti cu
rtea pe rug noua credin. ns, mai trziu s-a rspndit calvinismul de
mult nct n 1546, cnd arhiepiscopul D. Beaton ordon arderea rug a
predicatorului G. Wishart, s-a format o ntreag conjuraie, ia i-a
czut victim nsui arhiepiscopul. Dar calvinitii din Scoia opus cnd,
prin cstoria reginei minore Mria Stuart (15611568) egele Franei,
Francisc II (15591560), Anglia i Frana se unir un front catolic
care amenina mai trziu n Anglia domnia Elisa-i, var a Mriei
Stuart, i cnd puterile catolice pornir contra ei treag coaliie
european susinut de pap (1570). Predicatorul i

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

reformatorul Scoiei a fost John Knox (f 1572), elev al lui Calviij

foarte sever, acionnd n duhul teocratic i profetic al Vechiului ment.
Creznd puternic n predestinaie, Knox se vedea trimis all videnei s
readuc viaa auster n Biseric, organiznd-o sobr, ierarhie,
condus doar de "btrmi pe care-i alegeau, n mod democ credincioii
fiecrei comuniti. Astfel comunitile puritane aii Knox formau n
Scoia o teocraie care inea locul statului. Aceasta mal ales pe vremea
reginei Mria Stuart, care aducea n slbatid fanatica Scoie doar
tineree, farmec i poezie. Sub ferestre i se c" n fiecare noapte
psalmi, pe drumuri i se nscenau tablouri cu pci arznd n iad pentru
pcatele lor. Totui Mria Stuart persecuta reformai, pn cnd vara
sa Elisabeta o sftui s evite dezastrul. A'j turile ei amoroase o fcur
i mai odioas n ochii puritanilor, in 1568 a trebuit s se refugieze n
Anglia. Elisabeta a inut-o prizon| 19 ani, dup care ordon s fie
decapitat la 8 februarie 1587, n cast Fotheringay din nordul Angliei,
cci tot timpul i se pruse c oi nizeaz coaliii peste coaliii
catolice mpotriva Angliei. Papa Sixt V-lea (15851590) excomunic
pe Elisabeta pentru moartea verei si regina Mria Stuart a Scoiei, pe care
Biserica romano-catolic o ^ martir. Filip al II-lea al Spaniei (1556
1598) declar rzboi Ang in- 1588 spre a rzbuna partida catolic,
dar dezastrul suferit de vincibila Armada consfini marea putere a
Angliei i nruirea imj rialismului spaniol. Iacob I (16031625), fiul
Mriei Stuart, ere n principii reformate, moteni n 1603 i tronul
Angliei. Scoia avi o Biseric puritan-prezbiterian, a interzis att
catolicismul ct reforma protestant.
Luptele confesionale sngeroase s-au extins i n Irlanda, pe CE
abia Henric al VIII-lea i mai ales Elisabeta au putut-o cuceri complJ
Biserica episcopal a fost declarat i n Irlanda Biseric de stat, i|
cea catolic privat de drepturi. Poporul ns nu i-a prsit pstor
aa c pn la urm au biruit catolicii.
I
BIBLIOGRAFIE
P. Milward, Religion ol the Elisabethan age, Londra, 1977, 218 p.; Bihlmaye
Tuchle-Vicaire, op. cit, voi. 3, p. 234239 i 313322 i bibliografie p. 468472 J
509514; Loyer Oliviei", L'anglicanisme de Richard Hooker (15551600), t. 14
Liile-Paris, 1979; Kl. Schmidt, Religion-Versklawung und Belreiung, Stuttgart, 197a
W. P. Haugaard, Elisabeth and the English Reformation, Cambridge, (Gr. Br.), 1968
A. G. Dickens, The English Reformation, 2-nd, ed London, 1967; T. M. Prkej
The English Reformation to 1558, 2-nd ed., London, 1966; Ph. Hughes, The Refoj
mation in England, ed. III, London, 1963; M. Pawicke, The Reformation in England
Oxford, 1963; R. Flindall, The Chutch of England, Londra, 1972; H. C. Portei
Reformation and Reaction in Tudor regime, Cambridge, 1958 ; P. Trembelas, /sfor/d
Reformei m Biserica anglican, n grecete, Tesalonic, 1956; A. D. Toledano, His\
toire de l'Angleterre chretienne, Paris, 1955; C. Constant, La Reforme en Angleterrel
3 voi., Paris, 19301939; H. A. Moreton, La Reforme anglicane au XVI-e s/e-j
c/e, Paris, 1930; H. Davies, Worship and Theology in England (1690), 2 vol.J
Edit. Brill, Leiden, 1975; A. Prevost, Th. More (1535), Tours, 1969, 409 p. ; C. W.j
Bromiley, Th. Cranmer theologian, Londra, 1956; C. Dunlop, Oliver CrommwellA
Londra, 1956; I. Ridley, John Knox, London, 1968; P. Janton, John Knox {1572),l

rMIUADA A CINCEA

Paris, 1967, 552 p. , A. Nfaurois, Istoria Angliei, trad. romn, 1970, voi. 1, p. 259
__356 i voi. 2, p. 2118; n limba francez: Histojre d'Angleterre, Paris, 1937, p.
306384; Eus. Popovici, op. cit., voi. IV, 1928, p. 4048; A. M. Stephensens,
Anglicanism and the Lambeth Conierences, Edit. Brill, Leiden, 1977, 352 p. ; J. Knox 1-a
considerat pe papa Grigore VII din sec. XI drept Antihristul cu cifra 666, dup
expresia Apocalipsei (13, 18).

Contrareforma papal. Conciliul de la Trident.

Rzboaiele religioase. Pacea
din Westfaia (1648) *
La dezorientarea pe care a produs-o Reforma lui Martin Luther
i J. Calvin n Biserica romano-catolic decenii ntregi papii nu au putut s rspund dect cu msuri externe, cu interdict, inchiziie, rzboi
i exterminare. nc n 1552 marele misionar german Petru Canisius
(15211597) spunea c destrmarea cea mai mare nc tot mai amenina
imperiul cretin, iar cardinalul Carpi spunea, n 1563, c parc
simte cum se apropie nmormntarea Romei. Papii secolului XVI sufereau, n mare parte, nc de aceleai metehne ca i cei din Renatere.
1. Contrareforma papal
Dup ce papa Adrian VI (15221523) a recunoscut de la nceput n
faa Dietei din Niirnberg n 1523 vina Curiei romane n provocarea
schismei confesionale, Clement VII (15231534) a salvat protestantismul prin politica sa mpotriva mpratului german i va suferi acel
<sacco di Roma din 1527, cnd cetatea etern a fost jefuit de truaele germane. In loc s se vad stpn lumesc peste Italia aa
cum ) visase Cezare Borgia , Clement al VH-lea a cunoscut cea mai
ne-iteptat njosire. Urmaul su, papa Paul III (15341549), n
1542, a eactivat inchiziia de tip i mi aspru, aprobnd apoi i
convocarea onciliului mult dorit, dar 1-a nchis imediat din calcule
politice. Popu-arul i afabilul pap Pius IV (15591565) a pus n
sfrit capt nepo-ismului princiar al papalitii.
Una din aciunile salutare a fost numirea, n 1536, de ctre Paul
II, a unui numr de cardinali de mare valoare, care au colaborat cu
ct la ridicarea prestigiului Romei. Printre ei menionm pe Sadoleto,
'ontarini, Caraffa, englezul Reginald Pole i alii. A urmat apoi asoiefrea liber a celor 60 de oratorieni din Roma n ordinul nfiinat n
517 i aprobat n 1544, sub ndrumarea blndului i evlaviosului Fip Neri. Ordinul i-a creat cu timpul nuclee n Genoa, Veneia, Flos
na, Neapole, Verona i n alte localiti. Din cercurile acestea au
it sugestii pentru regenerarea clerului. Micarea s-a unit apoi cu ornul Teatinilor, nfiinat n 1524 de cardinalul Cajetan (1468 f
34) n spiritul unui umanism religios.
Reforma din episcopia Veronei, svrit de Ghilberti, a fost nceitul regenerrii episcopatului italian, oper continuat ndeosebi n
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

arhiepiscopia Milanului de vestitul episcop misionar Carol Borrc

(1584), apoi n Elveia de Francisc de Sales (1622), n Frana de V:
de Paul (1660) i de alii, care urmau ndemnurile cardinalului Car
devenit papa Paul IV (15551559).
S-a mai asociat i un factor de prim ordin i anume : mistic
scolastica spaniol. n secolul XVI Spania i tria epoca celei rnai :
dezvoltri culturale i teologice, ea dnd Bisericii papale n acest ]
cele mai mari fore nnoitoare : duhul pietist predicat de Tereza d'
(f 1582) i de ndrumtorul i duhovnicul ei Ioan al Crucii (15J
1599), precum i ordinul iezuiilor lui Ignaiu de Loyola (1491la
Dup reform catolicismul a fost salvat politicete de Impa
habsburgo-spaniol prin Carol Quintul i Filip al II-lea (15561J
din punct de vedere al organizrii bisericeti i al vieii culturale
trind trsturile aceleiai spiritualiti iberice. In haosul primelor
cenii erau dou curente pentru refacerea catolicismului : cel dinti
nic, gata la concesiuni i acionnd cu mijloace interne, repreze
de oratorieni, de mistica spaniol i de grupul aa numit al expec
elor, al tratativelor panice cu protestanii ; al doilea, autoritativ,
miiloace exterioare, susinut de inchiziia spaniol a lui Caraffa, viifc
pap Paul IV (15551559).
Cu astfel de fore, Biserica roman a pornit pe drumul regener
proprii. A fost un proces greu i ndelungat. Dar este de reinut c,
de aceste fore, nsi papalitatea a avut la nceput o atitudine o
toare i interesat. Ea s-a temut de doi dumani : de tendinele ai
nomiste ale conciliarismului (ndeosebi papii Clement VII i Paul
i de preteniile naional-politice ale mpratului habsburgic care, <
catolic, ducea politic de mpcare att cu papa ct i cu Luther.
aici au urmat nencetatele diete i conferine la care se ncerca m
carea. Toi papii dintre anii 1520 i 1550 se temeau s convoace o
ciiul pe care l cereau mpratul i cretintatea apusean, cci m
dintre conductorii bisericeti credeau c papa este mai mic dect c
ciliul, iar pe de alt parte se temeau de mprat c-i va impune pun
de vedere favorabile siei.
Z Conciliul tridentin >
/
"
Pn la urm^conciliul tridentin, numit dup numele latinesc
oraului italian i-l'rentoy cel mai sudic ora din Imperiul habsburgic ,
inut n treiesium i a avut o istorie zbuciumata, uonvocat pentn
decembrie--(ia2!) Conciliul s-a putut deschide abia la "13 rie,flgmhHp'3n
c'uc5>de epiacooLal cror numr a creiScut pma la 70, restul pn la(<
de votani fiind egumeni i generali ai ordinelor clugreti, care vo
i ei. Sesiunea ntia a durat pn la 11 martie 1547 ; a doua din 1 i
1551 ynfl 1^ 9.P. aprilie 1552^ iar a treTa din Vi ianuarie 1562 pn li
decembrie 1563, n total mai bine de 4 ani rsfirai n rastmp de
a~nT^La ultima "Sesiune au participat doar 199 djyf^^Jtf?- abai i
generali de ordine monahale. Aa s-a ncheiafc^ggl&Kl^^fcoricni
neral al Bisericii romane. ntreruperile se datorau motivelor polit
care au dominat cu totul relaiile dintre napi i mprat pn la 15

nd ca unii, de pild papa Paul IV, nici s nu accepte deschiderea

ciliului n tot timpul pontificatului su, fiind n rzboi. Papa se temea
de influenta mpratului , care ducea o goliicde cesiuni fa de
protestan i, le aprobase introducerea potirului i ca-iria clerului, iar
TiTedinele sesiunii a doua protestanii erau chiar itai s vin la
Trident, concesiuni pe care le susinea i o parte din -ui catolic.
mpratul mai cerea sa se discute n primul rnd chestiu - i s se
curme abuzuri le care provocaser atta scan- l d l l
(pofta dup bani, impozitele papale, indulgenele), reforma moral
Ierului i disciplinarea lui, pe cnd papilor i cardinalilor le-a venit
u s aprobe aa ceva ; <ei cereau nti discutarea problemelor dog tice. Mai veneau i preteniile absolutiste imperiale i simul de
Dnomie-al unor episcopi, care afirmau c papa va trebui s se supun
ciliului. De aceea, pretejctnd izbu cnirea unei molime de cium, papa
-m+a. priina la(Boiogricfy pe teritoriul tlllail, unde"influena Romei
asigurat, mpratul. CaroljQuinjul a protestat ; delegaii spanio li.
erau cei mai bine pregtii, mpreun rn cei german i, au rmas
rrideg t. i astfel edinele de la Bologna, continuate pn n sepbrie 1549, erau fr importan. Cu greu s-a mai ntrunit sesiunea
[-a n 1551, dar dup cteva edine temndu-se de o expee militar la Innsbruck a principelui protestant Moritz de Saxa
tra mpratului, s-a dizolvat din nou i s-a mai ntrunit abia peste
ani n 1562 cnd iezuiii i fanaticul mprat Filip II dominau Eu. edinele s-au inut n comisii (congregaii) de teologi i canoi, n numr de 25. Prezidau legaii papali. In ultima sesiune, cnd
i pus problemele disciplinare, a dominat un spirit autoritar iezuit,
isi generalul ordinului, Lainez, fiind de fa. Nu se mai vota pe nad, ca la Constanz ci dup majoritate. Participarea a fost slab. Cei
ataai papei erau italienii, care formau dou treimi din cei pre;i, ct vreme germanii (n prima etap abia 2) i spaniolii, condui
un spirit mai liberal, cereau o reform mai radical. Ultima_ peri5 a ^c onciliului a salvat caracterul centralist papal def n-a puut
matiza infailibilitatea sunumncl spre aprobare totul "ppel. "------prin acni fina l al conciliului dat n 1564 de papa Pius IV, Biseroman a fost individualizat ca Biserica roma no-catolic fa
Protestantism i (5Ftodoxie, ea pierzind orice interes pentru ! autenOrtodoxie, dei n numele ei se convocase, conciliu!. Astfel grin
|^Tt ^- a inrll1g' 1irfit istoria Bisericii papale cu autoritate pontifical
fin.______..

A _^^

~ _____~~~\

S-au luat dou feluri de hot|rri : ftanone?; de fide/ sau decizii de n

dogmatic, prin care s-au revizuit aproape toate punctele doctri-
atacate de protestani, fixndu-se concepia cajojic, iar pen
iplina i administraia bisericeasc s-au adus decret de feorma-

f.

Dintre deciziile dogmatice au fost :|[a<irmarpai Sfintei Tradiii ca , r

dp rrpHin rip apeeasi ant.nri+atP ni .qfntn C!priptiir

pentru

bate eroarea protestant care admitea numai pe aceasta din ur7fi

n dou ediii ofi-

ciale zise sixtine, de ctre papa Sixt al V-lea n 15851590, n 1590

1592, cu destule greeli, incluznd i crile deuterocanonice neaflate
textul ebraic) "^pentru combaterea teoriei protestante despre imputai
justificrii sola fide,_ conciliul Jjxa prerea asupra pcatului str
moesc, afirmnd apoi necesitatea farselor bymp^j primirea celor 7 Tai
ne, care au valoare (<ex operp npprriBr)7>_*. bim-rp .^Tintpip Taine s-a s
*bhniat ndeosebi ranssubstaniaia euharistic i sfinenia Tainei _____
toriei, iar" doctrina" *~riespre purgatoriu, indulgente si cinstirea moatel
1! icoanelor, cariTprovocase cele ma muJT.e scanaaiuriJ_abia__a fost atir
sg . ..drfininrlii oc n termeni prc v/luTl iji precizmdu-se doar unele
ranii de evitare a abuzurilor. In fpini aresta a fps salvat caracten
harismatic-bisericesc aj ^f)tn''(j sn^Tiin
"bintre hotrriie ^isciplina're^era supravegherea mai bun a rel
giozitan jaiciior.ro migat i sa se spoveaeasca J I s s se spovedeascajsi
culte _ sju^hp|p iny imba ltmy' cea naionala era s se cuminece s
infrpHintap mimai iprarhipi.'l~)p.ntru ntrirea
a1
interzis, L predici
^______________ ^ ^ _ _ _ _ _
contiinei "SogrnTo
cbnciliul"^ ncre'dlnat papei publicarea unei Coniesio fidei trident
^;
J
chemat s iure fiecare cleric i nou convert
n semn dp ascultare fat de Roma, dup cum s-a editat i un inde
librorum prohibitorum, iar ca manual dogmatic s-a publicat n 15f
un cateehismus romanns pentru preoi, devenit carte simbolic obl
gatorie. Pentru viaa de cult s-a hotrt editarea crilor respective
Breviarum romanum sau ^oli^el^^ijjiublicat n 1568) i Missa
romanum sau Litiirghi^pd pbTcxlri^575/ cu numeroase greeli, i
tr-o limb care elimina aroma graiului bisericesc. Pentru pregtirea
supravegherea clerului s-au prevzut Seminarii teologice n fiecai
eparhie sub conducerea episcopului, examene i concursuri la primin
n funciuni, vizitarea regulat a parohiilor, integrarea mnstirilor
eparhii, inerea sinoadelor eparhiale anuale i a celor mitropolitane
trei ani, interzicerea colectelor i indulgenelor (rezervate de acum n mai papei) prin instituirea dispoziiilor judectoreti .a. Printre mu
tele schimbri s-a aflat i inversarea facerii pmmiliii Sfintei Cruci
anume
____
deci tar simbolism i de la umr
stng spre cel Hrppt contrar nvturii klintuui Ignaiu_a]_Anigili
^ | l a cuiilirmrirdp p g__la 1210 a nsui papei Inoceniu III ( 1J8;
Reforma m ranie et membri , r
rp^lizat nici acum cor

piet ; rezultatele conciliului nici nu au 'fast- servate M cu

tendire naionale ca Spania i Frana n-au ngSuTrpuDncarea h
trrilor tridentine n cuprinsul lor dect mai trziu, i atunci num
n msura n care ele nu atingeau suveranitatea regal. Italia, Portug
lia i Polonia le-au primit imediat datorit puterii politice i misione
a iezuiilor, care reuiser s le impun. Bavaria care obinuse potir
paru laici i recstorirea preoilo r n-a putut pstra timp mai nd
lungat decit prima dintre aceste concesiuni. n schimb, centralisrr
papal, Condus 1 energic ae iezuii, a cutat n toate chipurile, mai a
prin ntruniri provinciale, n Germania i n alte state, s regenere
catolicismul, aa nct epoca aceasta poate fi numit contrareform

PERIOADA A CINCEA

c aciona spre stvilirea Reformei i n acelai timp realiza i

m intern aicaj,oiicismui "
mulime
^ g ^ ^ P ^ X ^ ^ | ^ j
p
p

7
3 iodoc il or i a e te r odoc i l o r la c at o li c i sm . n d e o s e bi p a p a
e XIII a creat o ntreag armat de dascli i de ordine care
au aceast oper de refacere.
1582 paoai Grigorie XIII (15721585) prin butia__Inter gravisidrept calendarul iulian, hotrr.d ca ziua H P ^.4 OP T S s devin
ombrie 1582 , suprimnd deci zece zile, adugndu-se o zi la toi
{vizibili prin 4, numit de atunci calendarul gregorian, care este
n Apus pn n zilele noastre. Papa Sixt V a nfiinat tipografia
nului, a organizat curia papal n 15 congregaii noi, a terminat
cldiri de la Biserica Sfntul Petru i Capela sixtin. Nuniatud
i supravegheau n toate capitalele unitatea de
t
d
au iost nfiinat?pentru reaaucerea protestalo?7*~b"a

^p
pg
p
e papal i aprau o mulime de institute de binefacere, e
cu care se ridicase acest prestigiu erau mari. Jjrhizi a a dar.
330 de ani de existen peste 30.000 condamnri, adeseori nu n
cazuri strict religioase, ci i politice i civne. Morala iezuit as
pn azi proverbial, ca un caz de norme i reguli caracteristice,
ncesiunile probabilismului su, cenzura indexului, care
condam-;i oameni de tiin ca jjaliloo Cnlilei (15641642) i
Nicolae Co-(14731543), filosofi ca Giordano Bruno (1550
1600). 'care'ir rs de viu, apoi Toma Campanella (15681639),
care a stat 27 de ichis n Spania catolic, n fine, Blaie__Eascai(16231662) i rtes (15961650), ale crora scrieri, ca i multe
altele, au .fost nte, snt cteva cazuri celebre. Mai veneau
ameninrile interdic-apoi patimile provocate de bulla In coena
Domini, prin care excomunicai festiv, n fiecare an la Joia
Verde, toi ereticii i tanii ; apoi silniciile cu care s-au svrit
aa numitele uniri cu , a rutenilor n 1595, o parte a
romnilor din Transilvania n a nestorienilor i monofiziilor
orientali tot n acest timp, uniri ite de izeuiii aprigii congregaii
De propaganda fide, nfiinat 12,' de papa Grigore XV (1621
1623), n fine, toate rzboaiele re-se. Astfel se constat c n
principal catolicismul post-tridentin ?sebea de cel medieval doar
prin modernizarea mijloacelor, i pre-a mai ndeaproape a
planurilor.
)in istoria micrilor reformatoare se desprinde c niciuna din ele
3 putut li dect cu preul multor suferine i chiar rzboaie. Acest
s-a ntmplat att n Germania, Elveia i Olanda ct i n Anglia )
ia. La nceput lupta a fost susinut de politica lui Carol Quinpoi de cea a fiului su Filip al II-lea, care, n 1588, prin planul
cerire a Angliei reformate cu ajutorul Invincibilei Armada, deschireacul luptelor religioase. Liga nobililor protestani din Germania
ijghebat pe rnd n dietele i conveniile care au urmat dietei din
de la Spira, socotit ca prima aciune unitar religios-politic a
inilor. Tratativele i provocrile dintr-o parte i din alta au durat
n 1532, cnd au luat un caracter mai agresiv prin revolta de la

Leipzig, iar din 1537 rscoala armat a protestanilor a fost general.

Lupte locale i generale s-au dus ntre 1537 i 1555 aproape pretutindeni, n 1547 Liga smalkaldic a protestanilor a fost zdrobit prin
trdarea ducelui Moritz de Saxa, conductorii protestani urmnd s
fie trimii la conciliul de la Trident ca s primeasc condiiile de mpcare cu catolicismul. Dar papa tocmai transferase sesiunea la Bologna
i de aceea mpratul dict Interimul din Augsburg din 1548, prin
care obliga pe protestani s asculte de autoritatea papilor i a episcopilor, s-i reduc la minimum celelalte diferene doctrinare, putnd n
schimb primi preoi cstorii i mprtirea sub ambele forme.
Soluia n-a mulumit nici pe unii nici pe alii ; de aceea cnd n
1551 s-a convocat a doua sesiune tridentin, mpratul a obligat pe
luterani s-i trimit delegai acolo ca s se neleag. Atunci Moritz
de Saxa trda de ast dat pe mprat i porni contra lui cu rzboi,
mpratul Carol Quintul, vznd eecul politicii sale, a ncheiat n 1553
convenia de la Passau, i n 1555 pacea religioas de la Augsburg,
care, ncheia o epoc din istoria protestantismului. Pacea recunotea principiul cujus regio ejus religio, cui aparine regiunea aceluia s fie i
rcligiuv.ea, adic conductorul provinciei determin caracterul religios
ai provinciei sale. Cine nu era mulumit emigra cu avut cu tot ; dar
principii catolici care treceau la protestantism i pierdeau bunurile,
bunuri care rmneau rezervate catolicilor (reservatum ecclesiastlcum) ;
n fine, protestanii nu mai puteau usurpa episcopiile catolice.
Luptele se nteir, mai ales dup Conciliul triclentin. Cea dinti
provincie rectigat a fost Bavaria, prin ducele Albrecht V i prin
misiunea nentrerupt a predicatorului iezuit Petru Canisius (f 1597).
Iezuiii au ctigat apoi teren la Koln, Miinchen, Innsbruck, Viena i
Praga, iar centrul misionar se stabili la Ingolstadt. Nobilii protestani
erau scoi din Diete pretutindeni unde catolicii erau n majoritate. Va lea Rinului, Westalia, Austria cu Stiria i Carintia au fost recatolicizate n mare parte. Conflictul de la Donauwrth din 1608 este semnificativ.
3. Rzboaiele religioase
Conflictele s-au nmulit pn cnd ambele tabere s-au narmat,
protestanii ctignd i aliana Franei, aflat n dumnie cu Habsburgii, iar catolicii au format o lig ntre ei, ateptnd numai prilejul
pentru a se ncaier.
Acest prilej l-au dat mprejurrile din Boemia, unde .utraquitihusii i fraii moravi obinuser, n 1606, libertatea cultului printr-o
carte maiestatic. Uzul potirului i cstoria preoilor erau intrate adnc
n tradiiile lor, nct ei au rspuns cu arma n mn cnd mpratul]
Matthias II (16121619) a nceput s restrng aceste liberti. Rsculai
n 1610, uiraquitii asediar primria din Praga. Cu acest prilej nceput
cunoscutul rzboi religios de 30 de ani (16181648) la care ai luat parte
toate puterile catolice i protestante din centrul, vestul sil nordul
Europei i care s-au sfrit cu pustiirea Germaniei, cu ctiguri) teritoriale
suedeze i franceze i cu asigurarea libertii confesionalei

PERIOADA A CINCEA

ii de 30 de ani a avut urmtoarele faze : boemo-palatin (1618

I, danez (16251635) i suedo-franeez (16351648), n care
pus ca mare condotier ducele Albrecht Wallenstein (1634), geimul armatelor imperiale catolice i s-au manifestat mercenarii,
-tiile- de ordonan i ostile rneti, provocnd mari dezastre.
ima faz a pus pe mpratul Germaniei Ferdinand II, aliat cu
ilian I de Bavaria (15971651), fa n fa cu regele de iarn,
ic V Palatinul al Boemiei, secondat de Frana, care voia cderea
irgilor. Lupta de la Muntele Alb de lng Praga, din 8 noiembrie
a fost ctigat de imperiali. Urmarea a fost interzicerea protesnului n Boemia, Moravia, Silezia, Austria, precum i a calvinisintrodus deja n teritoriile palatinale. Cei care n-au vrut s treacatolicism, mai ales nobili, au trebuit s emigreze ; teroarea a fcut
Ii s-i vin n fire, cum ziceau iezuiii. Dar rzboiul nu s-a
faza a doua a intrat n lupt regele Christian IV al Danemarcei
-1648) care cerea restituirea, adic luteranizarea episcopiilor gerdin nord-vest, n Schleswig i Holstein. Dar pacea de la Liibeck din )
bliga Danemarca s renune la pretenii i fcea din Habsburgi stieplini ai situaiei.
faza a IlI-a s-a angajat i regele Gustav Adolf al Suediei (1611
fiind subvenionat de Frana cardinalului Richelieu (15851642).
intrarea suedezilor n aciune nu mai putea fi vorba de distrugerotestantismului, aa c dup victoriile suedeze din 1635 s-a ncheiat
s separat la Praga, care a ratificat cuceririle protestante din ultimii
ani.
^.. IV-a faz a rzboiului religios a fost plin de hruieli i pusvreme de 13 ani, pn la 1648, duse de armatele suedeze i fransub directa ndrumare a cardinalului Richelieu, al crui scop era
ineze casa de Austria. La Munster cu francezii i la Osnabruck cu
:zii s-a negociat celebrul tratat de pace din Westfalia, n octombrie
Tratatul asigura libertatea religioas i egalitatea Protestantisi luteran i calvinist cu Catolicismul care era recunoscut ca Bi egal ndreptit. Numai uniunea frailor cehi, n frunte cu
gogul Ioan Amos Comenius, episcopul lor, nu a fost inclus n to ; de aceea Comenius a cerut prin scris s se realizeze o refor*eneral radical, mai temeinic dect au iniiat-o Hus, Luther i
Ln. Dar lucrarea sa a rmas necunoscut.
Astfel, pacea din Westfalia, din 1648, deschidea porile plurailui 'teologic i bisericesc. In fond, frmntrile i luptele de un
L, ntre 11555 i 1648, ntre catolici i protestani se sfreau din
:t de vedere teritorial cu un status quo, pltit cu pierderea bolor de ordin cultural, cu sectuirea economic i ncrncenare con>nal.
De aceea, Ioan Amos Comenius (15921671) vedea n contrareforpapal seduciunile Antihristului apocaliptic. Abia n 1781 a
n-; iluminatul mprat Iosif II (17651790) s dea celebrul
su tent de toleran pentru necatolici, care acorda acestora
drepturi le, egalitate n faa legii, intrarea n bresle, n orae, n
coli, casL

torii mixte i altele n cuprinsul Imperiului german-habsburgic. Era o

msur de ndulcire a raporturilor interconfesionale, dup ce intolerana
catolic absolutist, promovat de mprat i de regi, a euat n rile
de Jos, n Frana de dup Ludovic XIV (16431715), n Polonia.
Msurile represive din 1729 mpotriva scrisului protestant, ca i decizia
din 1761 a mprtesei Mria Tereza (17451765), prin Constituiecriminalis care pedepsea aspru delictul prsirii catolicismului, s-au
artat ineficace. Dar nici Patentul de toleran nu a dinuit neatins,
aa c animozitile confesionale atrgeau dup sine i pe cele politice.
B I B L I O G R A F I E

A. D. Wright, The Counter-Reloimation. Catholic Europe and the nonchristian

World, London, 1982; E. Iserloh, J. Glazik and H. Jedin, Retormation and Counter
Relormation. Trad. din limba german, London, 1980, XX 795 p.; H. Jedin, I]
Concilio di Trento, t. IV, 2, Brescia, 1981 ; H. Jedin et P. Prodi, n Concilio di Treno
come crocevia della politica europea, Bologna, 1979; Despre istoria papalitii la
L. Banka, L. Pastor, E. Denifle, L. Haller i Fr. Seppelt, R. Bumer, ConciJium Tridentinum, Darmstadt, 1979, X 564 p.; M. Pacant, Histoire de la Fapaute, Edit.
Fayard, Paris, 1976; Bihlmeyer-Tuchle-Vicaire, op. cit., voi. 3, p. 240331 i bibliografie, p. 478509 ; Franzen, op. cit., p. 295310; H. Jedin, Geschichte des
Konzils von Trident, ed. II, Bnd IV, voi. 1 i 2, Freiburg im Br., 19511964, 3-e
AufL 1975; i traducerea francez: Le conciie de Trente, Paris, 19651970; K. D.
Sclimidt, Die katholische Reiorm und die Gegenretormation, Gottingen, 1975; J.
Delunieau, Reforme catholique (Contreretorme), n Encyclopaedia Universalis, t.
13, Paris, 1968, p. 10651068; L. Villaent, La Restauration catholique (15631648).
Histoire de l'Eglise sous la direction de Aug. Fliche et V. Martin, t. XVIII, 1, Paris, 1960; L. Willaert, Apres le conciie de Trente, Paris, 1960; A. Dupront, Le
conciie et Ies conciles, Paris, 1960; E. Preclin et J. Jarry, Les luttes politiques et
doctrinales aux XV.'-e et XVUI-e siecles. Histoire de l'Eglise sous la direction de
Aug. Pliche et V. Martin, t. XIX, (1 et 2), Paris, 19551956; G. Schreiber, Das Weitkonzil von Trident, 2 voi., Freiburg im Br., 1951 ; J. Delumeau, Le cattolicisme entre Luther et Voltaire, Paris, 1971, 358 p.; P. Miguel, Les guerres de religion, Paris,
1971, 594 p. ; R. Maudron, L'Europe absolutiste (26492775], Edit. Fayard, Paris,
1977 ; Y. Congar, L'Eglise de St. Augustin l'epoque moderne, Edit. Ceri, Paris, 1970,
484 p.; P. Chaunu, La civilisation de l'Europe clasique, Paris, 1966; Th. S. Kuhn,
La revolution copernicienne, Paris, 1973, 335 p. ; Wil. Shea, La rivoluzione inteleituale di Galileo, Roma, 1974 ; J. Jancek, Valdstein (Wallenstein), 15831634, Praha,
1978, 587 p.
n romnete : M. esan, In problema papalitii, n Mitropolia Banatului, XII
(1962), nr. 78, p. 344352; Idem, Orthodoxie, histoire d'un mot, n Istina, nr. 4,
Paris, 1970; Idem, Despre Ortodoxie i Catolicitate, n Ortodoxia, XIII (1961), nr.
2, p. 156168; Idem, Circulaia cuvntului orthodox n Apus, n Mitropolia Ardealului,
I (1956), nr. 34, p. 240253. .

Controverse i nvturi noi n Biserica romano-catolic.

Galicanismul. Jansenismul *
Marea criz prin care a trecut Biserica roman n timpul reformei
lsat urme dnci n snul ei. Unele din acestea erau din domeniul doctrinal, aa numitele dispute despre har, dintre care mai importante snt molinismul, jansenismul i quietismul, iar n domeniul administrai v-organizatoric ndeosebi autonomismul glican, febronianist i iosefinist
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

Pentru a afirma o concepie mai optimist despre om i despre

tuirea lui teologii iezuii care au ajuns s ndrume dezvoltarea spial a catolicismului post-tridentin, au cutat s afirme mai cu trolul voinei i al faptelor omeneti n opera de mntuire. Cu aceasta
tu czut ntr-un semi-pelagianism care a dat natere la ndelungate
ltimae certuri, pe de o parte ntre ei i dominicani, iar mai trziu
e ei i janseniti. Controversa era o renviere a vechilor dispute
xe au'gustinienii predestinaianiti i pelagieni, iar n Evul mediu
e scotiti i tomiti sau ntre dominicani i franciscani.
Primii afirmau s omul i-a pierdut libertatea voii prin pcatul
moesc i c numai prin darul divin, Dumnezeu hotrte i pentru
roiete El mntuirea prin predestinaia Sa. Ceilali afirmau c
voin-,i libertatea omului nu s-au nimicit, cel mult au slbit, dar
nu n
msur nct s nu poat cunoate pe Dumnezeu i s-L urmeze.
;a cretinului st deci n disciplinarea voinei spre fapte bune. In
oraia lor, duhovnicii iezuii fceau adeseori uz de distincia ntre
iele grele i uoare, ntre faptele permise i nepermise, cutnd s
tfice, uneori, cu fapte bune numai dup form dei intenia ar fi
rea sau invers, dup metoda cunoscut a rezervei mintale sau a
>babilismului. Folosirea, cazuisticii ajungea astfel s eludeze
ade-i prescripiile imuabile ale legii contiinei, n cazul c se
gseau /a motive sau autoriti doctrinare care ddeau justificare.
Cel mai )scut manual pentru cazurile de contiin a fost ntocmit
pen-duhovnici de spaniolul Escobar (1669), dup numele cruia
genialul tor francez Blaise Pascal (16231662) a creat cuvntul
escobar-e sau subterfugiu, vorb n doi peri, iretenie. Se
nate n felul ta o contiin lax, superficial i uuratic, cu
optimism moral ;erat, care poate duce la dupliciti condamnabile,
prin care sco-adeseori scuz mijloacele, chiar dac aceast celebr
maxim nu se te exprimat n literatura respectiv.
Expresia : omnia ad majorem Dei gloriam era astfel umbrit
ru c pcatele justificate cu atta uurin nu mai puteau fi spre
a lui Dumnezeu. Acest spirit de exploatare a situaiei i de acomoi prea uoar a provocat conflicte n mai multe rnduri i locuri,
ales ntre cei scrupuloi.
1. Controverse teologice
Prima faz a disputei haritologice era provocat din rivalitatea nuniversitatea liber din Louvain (Belgia) i iezuiii stabilii ndeola Douai. n grupul dinti era profesorul Michel Baius (1589), care
na c dreptatea sau sfinenia lui Adam nu. consta ntr-un adaos de
(donum superaditum), cum ziceau iezuiii, ci era sdit n fire, de
a procesul ndreptrii nu intete att spre iertarea pcatelor pe
de fapte bune, ct mai ales spre schimbarea interioar. Omul nu
s pretinde satisfacie i rsplat n urma faptelor sale care de
iderea lui Adam snt mai multe rele. Totui, omul e liber extern,
ntern se afl sub imperiul harului.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

nvtura aceasta avea asemnare cu *calvinismul i de aceea n-a fo

bine primit. Doctorii Sorbonei au cenzurat 18, iar Roma 79 teze di
nvtura lui Baius care, dei era sprijinit de miile de studeni i c
burghezimea rilor de Jos, a trebuit pn la urm s retracteze. Iezu
ii care l-au combtut cel mai mult au fost olandezul Leonard Lessh
(1623) i mai ales castilianul Ludovic Molina (1600). Opera acestuia di
urm despre Armonia dintre libertate i har, aprut n 1588, afi:
ma c voina omului colaboreaz de la sine, sau se opune liber han
lui. Dumnezeu tiind din veci ce are omul bun s fac n cutare sa
cutare mprejurare, i ofer harul, graia eficient spre a aciona lib<
i suficient, pe cnd celui ru, pe care la fel l cunoate din veci,
oter numai graie suficient, dar nelucrtoare. Aceast nvtur
fost dus mai departe i chiar mai pregnant dei nu aa de extremist
-de vestitul profesor din Portugalia Francisc Surez (1617) care
Congruismul su afirma c harul divin se mbin sa u SP pntrjyggcu capacitile omul ui~sau cu libera lui decizie. In oriop r-a? factori
uman primeaza A ln felul acesta nu e de mirare c molinismul a fost d<
nunat mai ales de Dominic Banez profesor dominican la univers
tatea din Salamanca, n Spania ca un semipelagianisia care contr;
zice pe Augustin i pe Thomas de Aquino'^f 1274). Cele dou prtie
se acuzau reciproc de erezie. Controversa a fost supus spre judecaScaunului roman care a condamnat pe rnd 110 teze moliniste, dar ap<
sub influena iezuiilor, ndeosebi a vestitului cardinal Bellarmi (1542
1624) - a achitat ca libere ambele teorii, ngropnd toat coi troversa.
Dar de aici nainte a supus controlului inchiziiei orice seriei polemic
din partea uneia sau a alteia din cele dou partide opuse.
2. Controversa galican
n Frana nicicnd puterea papei n-a^fost prea mare datorit de;
voltrii simului de libertate al poporului i mai ales Sanciunii pn
gramatice de la Bourges din 7 iulie 1438. Cartea celebrului sorboni
Phithou Les libertes de l'Eglise gallicane din 1594 afirma indepei
denta regelui n cele politice i dreptul lui de control asupra Biseric:
n ^acelai timp mai afirma c n Biseric autoritatea suprem nu
papa, ci conciliul, aadar vechea teorie a conciliarismului. Parlament
i regii decideau la numiri de episcopi, la control, la administrarea V'
niturilor bisericeti. n 1605 profesorul de teologie Edm. Richer fusei
oprit de ia publica operele conciliaristului J. Ch. Gerson (1362142
Atunci Richer s-a pus sub scutul parlamentului i tipri, pe lng op<
rele n trei volume ale marelui teolog din sec. XV, un tratat Desp'
puterea bisericeasc i politic, susinnd conciliarismul i independei
a regalitii. Dar cardinalul Richelieu (15851642) i-a stors, prin am
ninri, retractarea.
Conflictul dintre Frana i papalitate a luat o deosebit gravita
sub Ludovic XIV (16431715), monarhul absolut, din pricina dreptul
exteritorial sau de azil pe care l avea ambasada francez cTTK- Hor
Conflictul din 1652 for pp pap r,3 pprrii frinn i'n afar de _aceast
Ludovic XIV anula dispense i decizii papale, sujprima ordine clug

PERIOADA A CINCEA

ti etc. i mai mare a fost tulburarea pe tema dreptului reg al reloscut de tradiie nc din sec. /al XH-lea, anume : T!a mlrmrile de epis-ii
i egumeni s le fac regele, iar venitul din timpul vacanei s-1 ia el.
Papa protest de trei ori ameninnd cu interdictul. Atunci
rege-;onvoac n 1682 clerul francez la Paris i acesta a dat celebra :
De- i-a.io clerj pnil^ri^1'", n patru puncte : 1) papa mi arp autoritate iVl_
ivoraiibus, ci numai in spiritualibus ; 2) dar_si_aceasta e limitat
gnpTTniTelgerierale. curiTs-a stabilit la rnngtanz. (1414-1418) ; 3) auitatea papei mai e ngrdit de vechile liberttj a]p ^^irrri ciiirnnr.;
decizii le dogmatice snt infailib ile dac snt consimite de Biseric ,
ile Declaraiei JuseiJei'd lurniuldlti jiiL' dlirifcitiiS de ctre autoritatea ciicut a Facultii de teologie Sorbona, iar acum redactarea lor se datora
ni mai distins dintre episcopii francezi, lui .Taqupg Bpnignp Bossuet
1704), epjscoB_ fK Mp.?ux, T oi nvaii Franei au aprobat Declaia, creia Bossuet i-a mai adugat i o Apologie, precum istoricii
imbourg, Le Nain de Tillemont 16371698, Launoy, Alexandre Noel
Fleury. Dedziile^ni_jloj_pj?oj3^
ignd pe orice profepfvr^e_teologie s ie semneze, iar egiscopn i
^Tcare JHtrar fi voit s~ s^mnejeju_li_ se va aprob*a^sa^gar~rt5nfirge--ete*-4a__gOTTi5"'n funcrHe^Il5ir35^epi?c^pT~TSma"ser nehiroorur.
re timp papa condamn Declaraia i anul dreptul de azil al leiei franceze din B o"^, iar pe pnnsi^ l excomunic . Kegele a rs~fs la aceste msuri prin anexare a posesiunilor papei n Frana . Se
vedea o schism, dar mprejurri deoseDite i dintr-o parte i din
i i-au silit la concesiuni, aa c regele ridic oprelitea pentru cei 35
scopi (1693), menionnd totui articolele Declaraiei, n timp ce
npusti asupra hughenoiior, anulnd la 22 octombrie 1685 edictul
toleran de la Nantes. Lupta a rmas nedecis, formal ctigat de )
, dar n realitate ideile galicane persistnd n Frana i n sec. XIX.
3. Controversa jansenist
Olandezul Cornelius Jansenius, profesor de teologie din Louvain,
)i episcop de Ypres n Belgia (15851638), a iniiat n 1636 mpre ucu un cerc de teologi i savani ca francezulfJjP-an du Vergier/ de
uranne (f 1643), abate de Sf. Cyran, mai trziu la Port-Royal, un
idit i riguros adversar al iezuiilor planul unei reforme a evlaviei
credinei catolice pe care o vedea subminat de cazuistica i probaismul uuratic. .Tan<-,pning gj gi^cocp partea doctrinar i abatele de St.

^
p
pe cea practic-ad ministrativ. Corespondena lor despre marea
>blem se ducea n secret i sub pseudonime. Aa a aprut mai nti
rrea francezului despre ierarhia bisericeasc (1637) n care, n opo-e
cu centralismul papal, susinut de iezuii, se afirma galicanismul, e
de fapt a i fost sprijinul principal al micrii janseniste. Dar mai
mare rsunet a avut ntre teologi opera Augustinus a Jansenius,
publicat la doi ani dup moartea lui, citnd de 30 de ori rele
antipelagiene y de 10 ori altele ale episcopului din Hippo Re-is
(Fer. Augustin). Relund nvtura lui Baius, Jansenius susinea un

BISERICA DM SECOLELE XVIXVIII

augu stinism riguros, explicat cu mult finee psihologic si lovir C E

tea aTfost interzis, dar ideile ei s-au rspndit repede n Frana.
Fostul abate de St. Cyran a ctigat mare vaz, mai ales dup ce
mutase n mnstirea Port-Royal des Champs u nde s-au adunat o ser
de oameni nvai cu vaz, ca^Antoine Armf5lcB (f 1694) ; savantul P; Q
re Nicolas (f i695), celphrnl pnipnjjst. anti-protestant. genialul Blai
"Pascal (6231662), marele istoric_ Le Nain de Tillemon't (lt>37-169
chiar scriitori ca : Ciaudp' Lancelotr (-j- lb5). J. U La Kont.ainp , (f 169!
J. Racine (f 1699) apoi avocai, savani, ofieri etc. in viaa literar
introdus mai mult demnitate n locul frivolitii i vulgaritii ; n
politic la fel, prin celebra cuvntare din parlament a avocatului Anton
Arnauld (nc din 1594) mpotriva moralei de acomodare i probabilis
a iezuiilor i prin cenzurarea indirect chiar a moravurilor mai marii
zilei, ceea ce a avut ca urmare ntemniarea, pe timp de cinci ani, a ab
telui de ctre atotputernicul ministru Richelieu. Cel mai ma re zgomot 1
produs n 1643 cartea popular a lui/3ffitoine ArnaulcQdespre Dea
.cuminecare. n care demasca superficianl'atea spovedaniei, deriziun.
afirmaiei c frica dp ppr|ppspjp vrpmplnicp alp pcatelor e silf
pantru o bun primire a Tainelor (attritionismus). ntreag micar
jansenist cerea revenirea l~" rigorismul i contiinciozitatea spoved
niei din primele veacuri. Ca s se rzbune, iezuiii care se simte;
grav lezai reuir s obin din partea Sorbonei condamnarea a 5 te
din cartea lui J<
~
unitatea galicanismului francez, condamn i el cele 5 teze lui
Jansenius (1653), la care Arnauld rspunse c decizia papei e drea t
din punct de vedere juridic (questio juris) dar nu din cel fapi
(quaestio facti), unde ea nu poate obliga contiinele dect la o tace
respectuoas.
Suprat, conducerp a ip^nit q nhinnt p-^rluderea lui Antoine A
nauld dn la Sorhrma,, rwa re> a avut oa nrmarp Hpmisia a 80 de dOCtC
sorbonisti (1656).
Seandajjzaj^jnarele savant, filosof i apologet al cre tinismului ..(
Pensees)jCjBlaise~ Pascal (i66'J'pa scris atunci (1656.5Z). eelftbrplp t
Scrisori ctre un. -p.pv<in'''i(UliJn]\'\r\c>r nc pe timpul su la 60 de edil 'n care
biciuia cu o ironie nentrecut i ntr-o limb francez perfec
contradiciile l lipsa de demnitate a moralei promovat de unii iezui
Scrisorile circulau subversiv, sub pseudonim. Ele umplur ara ntre
g i, mai apoi, traduse n latinete s-au rspndit n toat Europa. D
du-i seama de rtcirile probabilismului, doi papi condamnar 110 d
tezele probabiliste. Dar lupta jansenist nu s-a sfrit. ntruct regeh
soare Ludovic XIV nu-i convenea curajul i critica jansenitilor, ca
formau un fel de stat n stat, ba nc sprijiniser i micarea frondi;
condus de cardinalul de Retz, promise distrugerea lor, cernd cleru
francez s se pronune contra lor. Cei mai muli episcopi acceptar
mai ales c regele i ameninase cu confiscarea veniturilor , dar
aa fel nct regele se vzu nevoit s cear papei Clement IX (166 1 /
1669) s cedeze, introducnd aa-zisa pace clementin de 10 ani (166
1679), timp n care micarea jansenist a atins culmea dezvoltrii.

40

PERIOADA A CINCEA

Pacea a durat pin la sfritul veacului al XVTT-lpa cnd s-a ntreupt din nou ; jansenitii deveniser o for redutabil. Atunci regele
Aidovic al XlV-lea a nceput persecuia contra jio r, nchizndu-le mlstirea, pe care apoi a ras--6 ae pe supraiaa pamntului, ntemninlu-i, exilnd pe unii i sco.nd din mormnt cadavrele altora, ba cernd
hiar de la tnt:....f'iricirm aH' rirarnnt de condamnare a j^ngpn iutilor
flerul francez ns era n mare parte de prerea jansenitilor care acum
:proape nu mai existau fizicete dect, peste grani . TTnn1 din ri, Pnn
hasius Quesne l (16341719) a refuzat o catedr la orbjjna. pentru c_,_
iu voia s depun jurmntul de condamnare a lui Anto inp Amaniri,
n schimb ajunsesedirector la Seminaruloxatorienilor - din P aris___Aici
lublic el n 1693~ntre altele, celebr carte Jteflexiunj morale asupra ipahn Tp.stn.mp.nt. n care ideile ian.ppnigtp CP" afTau ahii expuse sj as-unse
sub- hninn unui ffalicanism la mod . Cartea a obinut aprobarea i a
papei__Clement XI (17001721) i a regelui Ludovic XIV.. Episcopul e
Noa illes mai tirziu1 arhiepiscopul Parisului, recomand cartea cu cl- ur.
Iezuiii insa, nu s-au lsat piin ce nu au o binut, n 8 se ptembrie 7131
de la papa Clement XI, care o aprobas e, bula Unigentus^ pnnl are
erau conda r""" 3 ^ r> bine 101 te -ze din cartea lui Quesnel. Arhi- pisco pul
Parisului nu accept redactarea bulei, apelind la un pap ^^V bjifiP
^nip^ni^i ^| i^i iin ro^^^iui R^^iPral linpr^ Papa Inocentiu XIII L721
1724) excomunic pe apelani cernd din 1723 regelui Ludovic rv (1715
1774) s oblige tot clerul francez s se supun hotrrii. S-a juns la
conflicte scandaloase, care au mers pn la interzicerea admi-istrrii
Sfintelor Taine muribunzilor janseniti, ceea ce umplu aproa-e tot
secolul XVIII cu intervenii prin biletele de mrturisire entru
bula Unigentus - ale credincioilor ntre episcopat i parla-ent.
Aversiunea contra iezuiilor a dus la procesul mpotriva lor i la esfiinarea
n 1773 a ordinului cavalerilor iezuii. Muli clerici i laici mseniti
emigrar n Olanda unde, ncepnd din 1723, exista un epi-sopat
jansenist la Utrecht, iar din 1757 nc unul la Deventer. Bi-;rica lor
s-a unit mai trziu cu vechii catolici.
4. Qaietismul
De la quies = linite, isihie, quietismul a fost o reacie mpotriva evlaiei false. In felul lui, quietismul era o continuare a misticismului i conmpirii pasive a begarzilor i a frailor de spirit liber, care au nflorit
Evul mediu n bazinul Rinului, dar mai degrab era un rspuns fa
e morala iezuit. El afirm c desvrirea suprem const n contemlare pasiv i n iubirea dezinteresat a lui Dumnezeu n aa msur
ct omul s uite orice gnd interesat de rsplat sau fericire, uitnd
liar i de sine nsui. Rugciunea trebuia spus fr cuvinte, spove,ania extern nefiind necesar. Preotul spaniol Mih. Molinos (1640
396), ntemeietorul quietismului, vestit i apreciat chiar de pap pen-u
cartea sa Cluza spiritual, aprut n 1675, nu se spovedise 19 ani.
Iezuiii, care s-au simit i aici cei dinti lezai, au reacionat, net
t 1687 au fost condamnate 68 teze din opera lui Molinos, iar el a fost
ichis ntr-o mnstire unde muri peste 10 ani (1696).

n Frana, au propovduit aceleai nvturi n mod exaltat ct

lugrul barnabit Lacombe (f 1699), prin lucrarea sa Analiza rugciun
mintale (1686) i vduva pioas Jeanne de la Mothe Guyon (16481717). Ei afirmau c iubirea de Dumnezeu trebuie s fie complet dezir
teresat ; ea trebuie preuit ca stare, nu ca aciune. Scrierile popular
pe care le-au rspndit, au czut n minile iezuiilor, care le-au cer
zurat. Lacombe a fost ntemniat 11 ani, murind n 1699 i Jeanne Gi
yon a fost de trei ori nchis, o dat chiar n Bastilia. Clerul francez
discutat doctrina quietist n conferinele lui din 1694 i 1695, cnd ve:
titul episcop Bossuet de Meaux (16271704) a dovedit 34 teze greit
Lucrarea sa despre rugciune (1695) a provocat ns reacia arh
episcopului Fenelon din Cambri (16511715) care, n opera sa despi
Viaa interioar a sjinilor scris n 1697, a susinut oarecum quieti
mul Pn la urm, denunat Romei care a- cenzurat 23 din tezele ca
temerare, scandaloase, periculoase n practic, chiar dac nu eret ce,
Fenelon se supuse.
n felul acesta iezuiii rmaser biruitori n toate aceste contr;
verse. Ca s reueasc au inventat pe trm practic-liturgic o serie
mijloace noi i strine de spiritul tradiional. ntre acestea a fost
cultul 'inimii lui Iisus, nscut din exaltrile clugriei burgunc
Margareta Alacoque (1690). Dominicanii si chiar Curia papal au coi
damnat aceast nou practic, cenzurnd-o. Dar mai trziu iezuiii
reuit s-o impun, dup cum au fcut i pe alte trmuri de activita
teologic i bisericeasc.
B I B L I O G R A F I E

B. Ticrney, Origins oi Papal iniallibilily (11501350), Leiden, 1972, 308

Bihlmeyer-Tiichle Vicaire, op., cit., voi. 3, p. 353372 i bibliografie, p. 536
549 i'voi. 4, 1967, p. 3448 i bibliografie p. 522533; V. Martin, Les'origin
du GaUicanisme, Paris 1939; M.' Escholier, Port Royal, Paris, 1965; R. Traveneai La vie
quoiicicnne des Jansenistes, Paris, 197-1; L. Cognet, Le Jansenisme, Par 1061 ; Idem, la
r ef or me de Po rt Roy al, Pa ri s, 19.50; Ch. Aug. de Sai nt e-Be m Port Royal, 7
voi. Paris 19121927; P. Blot, Le clerge de la France, 2 voi., Roi !960; Ch.
Michaud, L'Europe de Louis XIV, Paris, 1973, 256 p. ; I. Grmad, Frai lui
Richelieu i Mazarin, Iai, 1971, 390 p. ; P. Guth, Mazarin, Paris 1973.

Contiwerse i curente n protestantism *

Caracterul subiectiv al Reformei avea s dea natere la dezbin
fiindc din dezbinare s-a nscut. Din clipa n care Sfnta Scriptur r
mnea singurul izvor de credin, pe care fiecare o poate interpre
dup bqnul plac, iar autoritatea Tradiiei era nlturat, s-au nscut
mulime de preri i direcii doctrinare, cci numindu-se protestant
caracterul acesta le-a ndrumat i gndirea teologic ; totui n teolog
dei protestau mpotriva scolasticii papale catafatice, au aplicat n co
tinuare acest principiu raionalist, crezndu-se sub ocrotirea Sfntu
Duh.
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.
16 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

De aceea nii marii reformatori Luther, Zwingli i Calvin i

nbteau pe reformatorii mici ca autori de grupri plebeice, dizidensectare, admind contra lor chiar i msuri represive. n aceast
mntare reformatoare general a. rsunat i glasul pedagogului ceh
;n Amos Comenius, episcopul Uniunii Frailor cehi (1670), care cei o reform i mai radical i mai general dect au realizat-o nainii si ; dar ea nu a mai fost aplicat, producnd i mai mare ngriare.
Astfel, cnd Luther i landgraful Filip de Hessa afirmau c n chesni de credin numai lui Dumnezeu i snt credincioi, cci numai
ntul Lui rmne n veac, aa cum scrie n Scriptur, nu i-au dat
ma de dureroasele contraziceri pe care le afirmau i pe care expeie amare i vor constrnge s le calce spre a nfrunta subiectivismul
ibertatea fr Mu n rndurile anabaptitilor din Zwickau, ale
ra-)r rsculai, sau mai trziu ale attor teologi care susineau
laicizarea 2are o proclamase libertatea de cugetare.
De aceea, plini de amrciune, Luther, Melanchton i Bucer se proau adeseori mpotriva dezordinii morale i teologice la care ajun-u
credincioii atunci cnd cdeau n libertinaj, dezbinri i contro-se,
chiar dac pentru luterani cuvntul reformatorului de la Wit-berg
era socotit ca al unui pap i cnd, pe la 1533, pastorii lute-i
jurau s pstreze neschimbat credina Confesiunii de la Augs-g i
a. celor trei simboluri. Acelai lucru l afirma Calvin care a nunat
i pedepse de moarte contra celor ce nu credeau ca el n licrea
Sfintei Scripturi. i totui stnd sub grija i inspiraia ace-i Sfnt
Spirit, cum o afirmau cu accente nendoielnice bisericiie-ca
turm mic (Luca 12, 32), ele au nceput s apar curnd. Pe
continent se precizau dou. grupri protestante mai mari : lunismul i caivinismul, pe cnd anglicanismul, care prezenta ceva innediar ntre catolicism i protestantism, nu s-a putut menine unici
s-a dezbinat n mai multe dezidene. i n cadrul confesiunii
lective protestanii s-au dezbinat cu timpul n luterani ortodoci,
1
respectau litera mrturisirilor de credin, i liberali, care ineau
orm numai Sfnta Scriptur, i care, i ei iari s-au dezbinat n
XVII i mai ales n sec. XVIII i XIX n supranaturaliti, care
recunoteau nc Revelaia, i n raionaliti, care o acceptau nudac era n acord cu raiunea. Desigur, fiecare din gruprile sau
ciile respective urmrea i persecuta partida contrar, clcnd prin-il
libertii pe eare-1 enunaser.
1. La nceput, nsui Luther mai pstra multe din doctrinele
ticile catolice, iar faptul c el n-a fost un sistematizator, precum
'ela c din anumite pricini crile simbolice Mrturisirea de la
Augs-i din 1530 i Apologia Mrturisirii, din acelai an, erau opera
prie-lui su Filip Melanchton, care era mai moderat, explic de ce
nu oate vorbi de o unitate doctrinar n luteranism. n privina
obli-fitii Sfintei Scripturi, Luther i Melanchton spuneau c i LeVechiului Testament cu Decalogul oblig ca i Evanghelia iubirii
estamentare. Predicatorul din Eisleben, Joh. Agricola', nega ns

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

242

acest lucru, ceea ce 1-a silit pe Luther s-1 combat, socotindu-1 antinomist, adic adversar al Legii, aa nct Agricola a trebuit s se
supun.
i

Cele mai multe controverse s-au iscat n legtur cu problema ndreptrii sau a justificrii. Fa de Luther, care afirma c omul se ndrepteaz numai prin credina n Hristos i n meritele Lui, merite care-i snt impuse omului printr-un act judectoresc (actu forensi), declarndu-1 de drept fr a se ndrepta de fapt, n interiorul su fiind deczut iremediabil, teologul Andr. Osiander din Nurnberg (14981552]
susinea c omul se schimb efectiv i n interior. Dar dup douzeci
de ani de controvers teza lui a fost respins.
In aceast privin, F. Melanchton ca praeceptor Germaniae,
era mai puin radical, afirmnd c i faptele bune -snt necesare pentru
mntuire. Acelai lucru l susinea i teologul i profesorul luteran G
Major (f 1572) din Wittenberg. Contra acestei dispute majoriste s-e
ridicat episcopul luteran Nic. von Amsdorf, susinnd c faptele nu numai c nu snt necesare, ci snt chiar un pericol pentru mntuire. Dai
curnd i ddu seama de rtcirea sa i se corect n sensul c numa:
ncrederea n buntatea faptelor e condamnabil.
Tot sub influena ideilor lui Melanchton s-a nscut controvers
sinergist susinut de profesorii Jon. Pfeffingen i Victorin Striger
(f 1569), n sensul c voia liber a omului trebuie s conclucreze ct
harul divin spre mntuire, ca la ortodoci ; dar N. Amsdorf i mai ales
Matthias Flacius Illyricus (f 1575) susineau monergismul, c anumt
numai harul mntuiete. Apoi Melanchton susinea, pentru a obine
simpatia catolicilor la interimul de la Augsburg, c aspectul disciplinai
al catolicismului, ba chiar ierarhia i cultul snt lucruri indiferente
aa c i cele dou tabere s-ar putea nelege, mai ales c ,i Melanchton afirma caracterul vizibil al Bisericii i chiar magisteriul ei doctrinar, cu condiia ca s se elimine din catolicism abuzurile care l denaturaser.
n sfrit, tot Melanchton i ginerele su Gaspar Peucer, n legtur cu Euharistia afirmau mai mult concepia calvinist dect doctrin
luteran a ubiquitii, ceea ce a produs acuzaia de criptocaivinism sai
filipism. A fost combtut dup douzeci de ani de frmntri de ctn
teologii luterani de centru : Iacob Andreas (f 1590), Martin Chemnit:
(f 1590), cel mai strlucit ucenic al lui Filip Melanchton, Selnecker ('
1573) i alii, care au redactat n 158Q Formula de concordie, ultimi
Confesiune luteran, care cuta s mpace extremele. Concepia zwin
glian, potrivit creia elementele snt numai simboluri i pe care o sus
inea n legtur cu Sfnta Euharistie Karlstadt (Andrei Badenstein,
1541), prietenul lui Luther, a provocat din partea acestuia atta fana
tism, nct Karlstadt a trebuit s plece n Elveia.
Dovad despre dezorientarea ce domnea n snul luteranismulu
este concepia sincretist susinut n sec. XVII de profesorii Geori
Calixt din Helmstedt (f 1656) i de fiul su Urlich, care spuneau c
cele trei confesiuni : romano-catolicismul, luteranismul i calvinismu
s-ar putea mpca pe baza credinei Bisericii din primele cinci veacul
la care ar trebui s revin toate.

2. n calvinism, cele mai importante controverse din punct de vedoctrinar erau legate de predestinaie. Dogma fundamental
a
inismului, despre predestinaia absolut a fost disputat de teologii
Olanda. Astfel, profesorul de teologie de la Leyden, Iacob Armi(f 1609) i mai trziu Oldenb Oldenbarneweldt (f 1619) i savantul
0 Grotius (f 1645) susineau pe la 1603 c predestinaia nu este abt, fiind numai o consecin a cderii lui Adam n pcat (infralapsari),
; credinciosul poate colabora cu harul, sau chiar rezista lui ca i plui. mpotriva lor s-a ridicat ns profesorul de la Leyden, FranGomarus (f 1641), acuzndu-i de pelagianism, de filocatolicism i
mii chiar de trdare de patrie ; el afirma o predestinaie .absolut,
chiar Adam ar fi fost determinat la pcat (supralapsari). Astfel
incioii olandezi s-au mprit n dou : ptura cult i nalii
ionari ineau cu Arminius, care afirma ntr-o apologie numit
onstran de aici numele lor ulterior de remonstrani c nu
moral a face din Dumnezeu autor al rului, aa cum spuneau n
ea veche maniheii ; dar la ntrunirea de la Dordrecht, din 1618
, dominnd grupa lui Gomar, au fost declarai rebeli i scoi din
ie. Oldenbarneweldt a fost chiar executat, iar Hugo Grotius
ntem-; pe via.
Chiar n snul Bisericii episcopale s-a format pe la 1560 o sciziune
atitudinarilor sau liberalilor, care fceau concesiuni mai multe
iterpretare. n Biserica puritan s-a format pe la 1580 sciziunea inndenilor, sub' 5 conducerea lui Browne, refuznd orice contact cu
.1, afar de administraia bunurilor, i socotind c fiecare parohie
stan suprem pentru sine ; de aici deriv numirea de congregaiiti. O direcie i mai extrem a lor nu admitea nici mcar
auto-?a parohiei, cobornd totul la nivelul nelegerii individuale ;
de lumee de nivelatori.
Astfel, nsui arhiepiscopul de Canterbury : Wiliam Land (f 1645)
:ontra Romei, dar i a calvinismului, dorind s restabileasc Bisecatolic din timpul Sfntului Ciprian, Fer. Ieronim, Sf. Ciril al
andriei i Rufin.
3. Fa de rigiditatea i spiritul polemic al ortodoxiei luterane
lviniste din sec. XVII, s-a pornit, pe la sfritul sec. XVII i nce1 sec. XVIII, aa numita micare de trezire Erweckungsbewegung
itismului, care ncepu s influeneze ntreaga dezvoltare a protes
tului, nviorndu-1 cu noi metode spre noi inte.
Btui de acel furor theologicus, care domina de mult vreme luismul i calvinismul prin laicism exagerat, teologi i scriitori ca :
rndt (f 1621), Labadie (f 1674), i mai ales Filip Iacob Spener (f
i August Franke (f 1727) au pus bazele curentului pietist. In
ce J. Arndt evoca, n popularele sale cri Adevratul cretinism
adina raiului, o ntoarcere la un cretinism al iubirii i al pocinJpener formul n 1675 celebrele sale pia desideria sau dorinoase, dup o mai bun ndrumare a adevratei Biserici evangheEl cerea s se pun mai mult accent pe viaa cretin dect pe
doc-, mai mult aciune dect raiune, mai mult pietate dect
tiin,

BISERICA IN SECOL.EI.E .X.V1 -X.vj.ll

mai mult iubire dect fanatism, predic vie iar nu savant, participa rea laicilor la opere de binefacere i popularizarea Bibliei chiar i n
ntruniri particulare.
Dar rectorul Facultii teologice din Wittenberg le-a cenzurat credina i 284 teze le-a respins ca bigotism afectat.
Fire mai energic, A. Franke de la Halle afirma c un gram de
cretinism trit face mai mult dect 100 de grame de tiin seac, sau
o pictur de iubire valoreaz mai mult dect un ocean de tiin.
Franke a nfiinat, mai nti o coal pentru sraci, apoi un orfelinat,
un seminar, o coal normal, o tipografie, un spital, o farmacie i un
institut biblic, care au ajuns cu timpul s formeze un ntreg cartier din
ora. Cu ajutorul regelui danez a mai susinut i misiunea extern n
India rsritean i ntre iudei, pentru care a nfiinat i un institut
aparte.
Desigur, bigotismul a discreditat cu timpul pietismul, dar acesta
a avut o extraordinar influen n viaa luteranismului ulterior. Critica adus de luteranii ortodoci n-a putut opri rspndirea pietismuiui, care pe alocuri a dus i la formarea de comuniti sectare. In acest
cadru, istoricul Gh. Arnold (1714) a scris o istorie bisericeasc n care
scotea n relief tocmai pe eretici i pe sectari, criticnd autoritatea
Bisericii.
4. Dar cea mai important influen a pietismului a constat n
convertirea marelui ntemeietor al micrii herrnhutienilor sau a Frailor de comunitate evanghelic (Brudergemeinde), numit i Fraii
moravi, a contelui Nicolae Ludwig de Zinzendorf (1760), al crui na
a fost Filip-Iacob Spener i educator Auguste Franke. Contele Zinzendorf, s-a dedicat cu pasiune slujirii lui Hristos, a crui cruce i al crui
snge deveneau pentru el centrul teologiei. ndeosebi din 1722, dup ce
pe moia sa de la Hutberg din provincia Lausitz s-au refugiat nu meroi
frai moravi (cehi i germani sudei) i calviniti, a constituit comunitatea
religioas Herrnhut, cu trei grupe independente confesional, dar legate
organizatoric i misionar : luterani, frai moravi i calviniti. Organizarea
era prezbiteran. Socotindu-se mici eclesiole, herrnhutienii s-au
rspndit n tot nordul Germaniei, n jurul Balticii, n Anglia i
America, apoi n India, Groenlanda i n alte pri, susi-nnd o vie
activitate misionar, unii din ei au cutat ntre 17401743 contacte i cu
ortodocii, cu Patriarhia Ecumenic, cu Mitropolia Un-grovlahiei, cu
Transilvania. Vestite snt lozincile (Losungen) trase la sori, ca
voite de Dumnezeu, pe: care le ddeau la examene, ca i metoda de a citi
Biblia ntreag.
Influenat ntructva de ideile i aciunile herrnhutienilor, s-a format
metoismul englez, nfiinat de fraii Carol Wesiey (f 1788) i John
Wesley (f 1791), studeni la Oxford, i organizat apoi de predicatorul
George Whitefield (f 1770) n 1738, ca o simpl asociaie religioas.
Micarea voia mai mult credin i evlavie n via i de aceea
nceput s in predici mpotriva nclinrilor rele i s ndemne la pocin, insistnd asupra lozincii : mntuie-i sufletul chiar n ceasul
acesta !. Momentul convertirii, pe care adesea l fora, l socotea ca

iie a harului. Fiind interzis prin case i biserici, micarea metoi' a ieit n aer liber, improviznd o tribun, de unde membrii ncei s predice. n felul acesta metoditii au cutreierat Anglia i Amerii au predicat pocina, desfiinarea sclaviei i a comerului cu neCa i pietismul, metodismul accentua evlavia i caritatea, inndus Biblie, unii din ei se convulsionau sau exaltau ca s sileasc duspre vestire i astfel s-au divizat n mai multe grupri, de la epislieni pn la presbiterieni, dar toi practicnd i caritatea. Micarea
i decis Biserica anglican ca s nfiineze, n 1804, Societatea
bri-: pentru rspndirea Bibliei n ar i. strintate, devenind,
cu ui, cea mai puternic instituie n felul ei n lume. 5. ntre sectele
mai cunoscute formate din protestantism au mai i anabaptitii,
organizai de Thomas Miinzer (14901525) din :au i
Wittenberg, pe vremea rscoalelor rneti din Germania, iecursul
anilor 15241525 i 15341535, cnd Jan Bockelson a for-o
teocraie comunitar i poligam. Micarea a continuat prin Menimon (f 1559), care n 1536 respinse, pe lng Botezul copiilor,
servicii de stat : jurmntul, ocuparea de servicii publice i satisea serviciului militar, i aderenii ei au fost numii mennonii.
meau accent pe iluminare sau naterea din nou i s-au rspndit
le n Germania, Olanda, Rusia i America. Din aceast micare s-a
ltat apoi micarea baptist, prin mbinarea diferitelor comunianabaptiste sau mennonite cu comuniti calviniste i anglicane,
tndu-se n mai multe ramuri. Ramura englez a fost nfiinat pe
12 de.J. Smith i Helwys, cea american datnd din 1630/40. Spre
bire de botezul anabaptist, prin stropire, baptitii au introdus
iarea, iar n doctrina despre mntuire, unii erau calviniti, admipredestinaia (particulariti), pe cnd alii admiteau mntuirea geneO alt ramur erau sabatarii, care cinsteau smbta. Conducerea
a cpngregaionalist. '. Antitrinitarii sau unitarienii zii i
socinieni, dup numele nteorilor lor, italienii : Faust Socinus (f 1607) i Laelus Socinus (f
, susineau c exist un singur Dumnezeu, ntr-o singur persoafatl, Duhul fiind doar o putere a Tatlui, iar Fiul este om
sim-:ruia i s-a comunicat o putere de sus i prin exemplul vieii
lui leaz pe toi. Nu exist pcat originar,
nici
rscumprare,
nici
ntemeietorii ei au fost persecutai. M. Servede este ars la Geneva
53 ; coala polon din Rakow, unde era centrul lor, a fost distruIfi58 de iezuii, iar dasclii lor exilai. Catehismul lor, fixat n Jl
din Rakow (1065), a fost compus de Laelius Socinus. n Europa
comuniti unitariene, afar de Olanda i Anglia (unde celebrul st
Priestley a creat o sect unitarian independent), n Transil-,
unde doctorul italian Giorgio Biandrata i Faust Socinus au acnc din 1653.
>uakerii, numii aa de la tremurul (= quaker, n englezete) care
c pe credincioii sectei atunci cnd primesc inspiraia, dateaz din
din timpul tulbure al republicii puritane engleze. Cismarul G.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

Fox afirma c adevrul divin se dobndete nu att prin citirea Scripturii, ori prin svrirea Tainelor, cit mai ales prin erupia harului sau
iluminarea intern. Inspiraia se primea n extaz. n celelalte privine
erau puritani deplini, respingnd autoritatea bisericeasc i statal, jurmntul, serviciul militar i altele i orice distracie, dar apreciau cinstea i pietatea ; se aflau sub conducerea expatriatului englez William
Penn (1718) n America.
Cu trsturi spiritualist-mistice, unitariene i raionaliste, i totodat apocaliptice,' s-a manifestat secta Swedenborgienilor, sau Biserica nou, ntemeiat n 1743 de reformatorul, savantul i filosoful
cretin montanist Emanuel Swedenborg (1772), fiu de episcop suedez.
El cerea nviorarea Bisericii, cea moleit, n care Sfnta Scriptur i
Tainele au ajuns obiecte moarte i un proces mecanic.
Au fost pomenite numai controversele i sectele mai importante.
Lipsa de unitate doctrinar i organizatoric provenea din raionalismul excesiv i din desacramentalizarea Bisericii, care aprea acum ca o
asociaie, o simpl comunitate, unde stpneau subiectivismul i individualismul i unde nici autoritatea Sfintei Scripturi nu putea s duc la
unitate. Se impune doar meritul lor misionar i caritativ.
BIBLIOGRAFIE
Bihlmeyer Tiichle Vicaire, op. cit., voi. 3, p. 322327 i bibliografie,
p. 514518 ; R. S. Lopez, Naissance de l'Europe, Paris, 1972; S. Mours, Le protcstantisme au XVII-e siecle, Paris, 1967 ; J. Irmscher, Renaissance und Humanismus
in Mittel- und Osteuropa, 2 voi., Berlin 1962, 760 p.; F. Kalb, Die Lelue von Kultur
der lutherischen Kirche, Berlin, 1959 j F. Katzenbach, Das Ringen und die Einheit
der Kirche im Jahrhundert der Reiormation, Stuttgart, 1957 ; H. Weber, Retormation,
Orthodoxie- und Rationalismus, 2 voi., Stuttgart, 1937/40 ; Gh. Arnold, Unparteische
Kirchen und Ketzerhistorie, edit., R. Riemeck, Mainz, 1976, 366 p.; V. Stoeffler,
The rise of evangelical pietism, Londra, 1965, 257 p.; W. Harrison, Arminianism,
Londra, 1937; W. Haller, The rise of puritanisme, ed. III, Londra, 1957 ; J. Eusden,
Puritans, New Haven, 1958; G. Nuttall, Visible Saints (congregationalists), Oxord,
1957; O. Fock, Der Socinianismus, Stuttgart, 1947; E. Wilbur, A history ol Unitarianism, Cambridge Mass, 1952; G. Rousseau, Histoire des haptistes, Paris, 1952;
J. M. Eysinga, Hugo Grotius, Basilea, 1952; Fr. Hofmann, Jan Amos Comenius, 1975'
F. Blanke, Zinzendorf und die Einheit der Kinder Gottes, Basel, 1950 j Centre naional de la recherche scientifique, colab., L'abolition de la Feodalite do.ns le monde
occidental, la congresul istoricilor de la Toulouse, 1968, 3 voi., Paris, 1973, 980 p.;
M. P. Buitenen i colab., Unit as Fratrum, Utrecht, 1975, 482 p.; H. Renkewitz,
Die Brilder Unitt,. Stuttgart, 1967; A. Molnar, Storia dei Valdesi, 2 voi., Ed.
Claudiana Torino, 1974, 696 p.; M. Pezet, L'epopee des Vaudois, Paris, 1976;
P. Deheleanu, Manual de sectologie, Arad, 1948; D. Vasilescu, Despre Mormoni,
Studii teologice'XV (1963), nr. 910, 566 p. . u.
Al. Woodrow, Ies nouvelles sectes, Edit. Seuil, Paris 1977 ; D. Baker, SchismHeresy and Religious protest, colaborri, Edit. Cambridge Press, Londra 1972, 419 p.

PERIOADA A CINCEA

Ordinul iezuiilor. Alte ordine monahale *

=nsiva catolic mpotriva protestantismului a fost dus ndeosebi
mpania lui lisus, cum s-a numit de la nceput ordinul clugzuii.
dit pe un fond de misticism i cavalerism religios tipic spaniol
n focul experienelor i probelor de lupt spiritual, pe care le
cultura att de subiectiv, de mprtiat i cu tendine att de
nte a Renaterii i Umanismului, sufletul iezuit a gsit, prin
rdinara sa putere de voin i sim pedagogic, cheia care s-1
s recucereasc poziii pierdute. Mai mult, printr-un activism
;reche pe toate trmurile, nvmnt, pastoraie, politic, tiine,
e, literatur, art, iezuiii au ajuns s ndrume chiar papalitatea
eg catolicismul pe un fga nou. Cum arat nsei cuvintele bulei
emeiere Regimini militantis ecclesiae, din 27 septembrie 1540,
1 iezuit era un fel de Miliia Christi, strbtut de sentimentul
nai desvrite supuneri, dar i de sigurana c fiecare membru al
-eaz n numele i pentru gloria mai mare a lui Dumnezeu
ia ad majorevi Dei gloriam.
Ignaiu (Inigo) de Loyola, ntemeietorul ordinului, era un nobil
'1, nscut n 1491 i crescut n tradiia luptelor cavalereti. n
L521 exact anul cnd Luther spunea n dieta Germaniei c nu
face altceva, declt s-i semene noile nvturi anti-catolice
u era rnit la asediul cetii Pampeluna, unde luptase contra
zilor. Pe patul de spital i-au czut n mn romane cavalereti, o
. a lui lisus i viaa sfinilor Francisc de Assisi (11821226)
minic Guzman (11701221). Impresionat de artarea Maicii Dom(Donna Mria) care-i spusese c i el poate face aa ceva, ba
mai mult, Ignaiu se converti i depuse la icoana Madonei din
ca Montferrat armura i spada, fcnd votul, dup o ntreit spode general, c se va face misionar. De aceea, n 1523 a hotrt
?ce n pelerinaj la Ierusalim. Izbucnind ciuma, nu s-a putut aproe Barcelona pentru mbarcare ; va fi preocupat de lectura crilor
lucaie spiritual scrise de Fraii de via comun 1 , ntre altele
Jrmare lui Hristos, de Toma de Kempis (f 1471). Impunndu-i
.iuni i aspr ascez, Ignaiu a fost cuprins, la un moment dat,
:rb insuportabil fa de mulimea pcatelor i concepu planul
ctigri totale a inimii i voinei oamenilor pentru cauza lui
os. Aa s-au nscut la Manresa, ntre 15221523, Exerciiile spile, prin care-i propunea s imite, pe Hristos n viaa, nvtura
ierinele Sale.
Lucrarea prevede pentru fiecare om o concentrare duhovniceasc
ugciuni i predici timp de 4 stptmni. n prima sptmn se
au, uneori n accente nfiortoare, grozviile pcatului, de la ca ngerilor i pn la viziunea dantesc a zvrcolirilor din iad ;
tentul trebuia s vad i s se cutremure de chinurile condamor. Postul completa rugciunea, asceza i mortificrile din progra* Capitol redactat de Pr. Prof. M. esan.

BISERICA IN SECOLKLE

AVI

v.

mul primei sptmml. Dup o spovedanie, se trecea n sptmna a

doua la prezentarea vieii luminoase i patriarhale a lui lisus pe cmpiile Galileii, urmnd ca, n ziua a patra, penitentul s declare dac
opteaz pentru lagrul lui Lucifer, ori pentru mpria lui Hristos. Se
analizau apoi, cu amnunte adeseori emoionante, diferite etape din
viaa bunului i blndului lisus. Sptmna a treia ajuta la ntrirea
hotrrii luate ; de aceea se insista asupra patimilor Mntuitorului, subliniindu-se fiecare ispit, fiecare suferin i fiecare biruin asupra lor.
Dup o alt spovedanie, se trecea n sptmna a patra la istoria nvierii
Mistuitorului i a penitentului,- problem tratat cu aceleai trsturi
vii, care merg cam pn la strlucirea i la extazul ceresc.
Desigur niciodat Exerciiile nu se executau fr conducerea unui
duhovnic iscusit, care urmrea i susinea ntreg procesul sufletesc al
penitentului. De pe urma lor, acesta ieea cu voina ntrit i hotrt.
Esenialul Care se urmrea, cu mult temei psihologic, era supunerea
i ascultarea absolut de porunca divin. Ignaiu a fixat iari cu mult
tact fazele de pregtire i organizare a ordinului. Nu erau primii dect
oameni sntoi la minte i la trup, educai n patru etape : noviciat,
cu depunerea voturilor dup doi ani, studii de filosofie i teologie, precum i activitatea didactic proprie, n decurs de 15 ani ; cei aflai
buni treceau, prin hirotonie, n clasa a treia, a co-ajutorilor, care erau
pui la lucru n nvmnt, pastoraie etc. Clasa a patra o formau
professi, cei care dovedeau caliti deosebite i care depuneau i al
patrulea vot pe lng srcie, feciorie i ascultare , devotamentul
deplin fa de pap. In tot timpul pregtirii, membrii ordinului erau
urmrii cu srg, iar cei cu caliti slabe erau folosii n administraia
exterioar a ordinului.
Conducerea suprem o avea generalul ordinului (titlu semnifica-1
tiv 1), care sttea tot timpul la Roma, ca un al doilea pap, ajutat de
5 provinciali i rectori.
Ignaiu a prsit curnd planul romantic de misionar printre mahomedanii din Palestina. Dup cteva luni (1523) a plecat la Veneia, dar
n 1526, la vrsta de 30 de ani, era la universitatea spaniol din Alcala,
apoi la cea din Salamanca i pe urm la Paris. Dup ce dobndise o
cultur profund, la 15 august 1534, ntr-o bisericu din cartierulj
Montmartre din Paris, mpreun cu prietenii si a fcut legmntul c
va merge misionar n Palestina i dac misiunea acolo nu va reui,j
atunci se vor pune la dispoziia papei pentru orice alt misiune. Prie
tenii si erau spanioli : Iacob Lainez, al doilea general al ordinului dup?
Ignaiu, apoi Francisc Xavier, viitorul misionar din India, Japonia j
China, apoi A. Salmeron i Bobadilla, apoi portughezul S. Rodrigue
i francezul savoyard Pierre Lefevre, viitor misionar n Germania, alj
turi de Petru Canisius (1597). Fiind rzboi cu Turcia, Compania
Gesu n-a aflat n Veneia nici o corabie i de aceea s-a dus n pele
rina] la Roma, unde ajungnd n relaii cu cardinalul Contarini i cj
studenii universitari din nordul Italiei, au ctigat simpatia multor
pentru planul de refacere a preoimii. Fiindc regele portughez Ioan Ij
avea nevoie de misionari n India, papa a aprobat, n 1540, nfiinare 1

PERIOADA A CIKFCEA

ii care, de altfel, era privit ca superflu, de vreme ce existau i

line (de pild teatinii) care urmreau acelai scop.
linul iezuit s-a rspndit acum rapid datorit unitii de conpregtirii i folosirii celor mai practice mijloace. n 1556, cnd
[gnaiu, ordinul numra 12 provincii cu 100 de case i cu peste
! membri. n scurt timp a. pus mna pe aproape ntreg nveuropean, lund conducerea colilor vechi, sau nfiinnd altele
;gii, universiti, tipografHetc. Cele mai importante colegii erau :
im romanum ntemeiat n 1551 la Roma ca coal central de
i filosofie a iezuiilor, apoi Collegium germano-hungaricum, :
tot n Roma n 1552 cu scopul de a crea misionari pentru Ger-;i
Ungaria. n Germania centrul iezuiilor era universitatea din
idt, nfiinat n 1549, apoi colegiul german din Viena i alte
n Miinchen, Innsbruck, Wiirzbug etc, apoi n rile de Jos, la
n Polonia, la Braunsberg, Vilna i altele, afar de combaterea
protestanilor i de educaia tineretului
care au ctigat ndeosebi nobilimea i burghezimea , iezuiii
at ca pstori de suflete prin spovedanii i predic, n care scop
, din 1545, privilegiul papal de a activa oriunde, fr a da seama
ilor diocezani. Cu spiritul lor aspru i dominator, ei au pus stje multe biserici i mnstiri ale altor ordine clugreti, crend
imiri. Un alt mijloc din cele folosite n puternica ofensiv iefost arma politic. Oriunde puteau exploata situaia, o fceau.
;irile de prini i prinese, cazul regelui Sigismund i al reginei
La ai Suediei, aceasta din urm fiic a marelui protestant Gustav
16111632), intrarea n slujba statelor catolice i a planurilor
ndere a catolicismului (n 1588 iezuitul Possevino propunea a[oscovei Feodor 15841598 foarte serios unirea cu Roma),
i an n care Filip al II-lea (15561598) voia s distrug Anglia,
:estea contribuie n mod surprinztor la ridicarea papalitii i a
i puterii iezuite. Deviza Omnia ad majorem Dei glorianv era
: pe toate trmurile. Probabilismul, rezerva mintal i attriiomoralei iezuite erau metode i teorii despre care s-a vorbit deja
parte ; ele au cauzat riposta prin scrierea anonim Monita secreta
14, care i propunea s dezvluie adevratul chip al iezuii.
uiii s-au angajat apoi cu toat fora n aciunea de contrai, susinut de papa Grigore XIII (15721585), ca nite vechi
:ensi din epoca feudalismului papal, renscut spre sfritul seXVI. Pentru fanatismul lor au ajuns n conflict cu dominicanii
dscanii, att pe teren misionar, ct i pe cel teologic i educativ,
nte pastorale, care le imputau, ntre altele, amestecul n politic,
er i pretenia de a domina. Aceste practici i-au fcut chiar
in ochii tuturor. De aceea papa Clement XIII se gndea la desa sau reorganizarea ordinului; dar n 1762, la ntrebarea lui
generalului iezuit : cum crede c poate fi reorganizat ordinul,
rspunde simplu : aut sint jesuitae cum sunt, aut non sint
Ti s fie iezuiii cum snt, ori s nu mai fie. De aceea pn la

BISERICA IN SECOLELE XVl-iVIU

urm, n 1774, papa Clement XIV (17691774) i-a desfiinat, dup ce

unele state interziseser deja activitatea lor. Totui n 1814, dup cderea lui Napoleon (18041814), ei au fost rechemai n existen de
papa Pius VII (13001823).
Catolicismul post-tridentin a mai fost susinut i de alte ordine
i congregaii monahale, din care unele nou nfiinate, altele reformate
din cele 33 vechi. Astfel ordinele : oratorian al lui Filip Neri i cel
al teatinelor, nfiinat de cardinalii Cajetan (f 1534) i Caraffa, au
contribuit chiar la pregtirea reformelor preconizate de conciliul tridentin. Contemporane Tridentului au mai fost unele ordine de importan
mai mult sau mai puin local, anume : Ordinul Barnabiilor (dup biserica Sf. Barnaba din Milan, unde s-a nfiinat n 1530), pentru pastoraia
larg n nordul Italiei, care avea i o ramur feminin, a Angelicelor ;
Ordinul Somascilor, de la orelul Somasco din nordul Milanului, nfiinat n 1532 pentru educaia orfanelor ; Ordinul Ursulinelor (dup numele Sfintei Ursula, o fecioar, fiic de rege britan, martir pe vremea hunilor), nfiinat n 1537 de Angela Merici pentru educaia tinerelor fete
i pentru ngrijirea bolnavilor. Ursulinele s-au rspndit n multe
pri din Europa. In genul Ursulinelor a nfiinat, n 1610, Francois
de Sales (f 1622), Ordinul Salesienelor, numite i vizitatoare (dup
vizita Mriei la Elisabeta).
Conciliul din Trident a prevzut n edina a 25-a o serie de reforme pentru viaa monahal : interzicerea primirii minorilor, a averii
particulare, a ncredinrii unor mnstiri persoanelor strine spre administrare ; au fost refcute unele ordine : Ordinul Franciscan, prin
crearea n 1528, de ctre Matteo Bassi, a ramurii Capucinilor (numii
aa dup gluga tipic lor), ramur devenit independent din 1619,
dedicai predicii simple -i aspre pentru poporul de jos (capucinade) ;
Ordinul Cistercian, prin crearea filialei desculilor spanioli, o ramur masculin i una feminin, mai riguroas dect cea veche i mai
contemplativ, reorganizat ntre 15501562 de Teresa d'Avila (f 1582)
i de duhovnicul ei : Ioan al Crucii (f 1591), mai apoi i prin crearea
unei ramuri nc mai riguroase, a Trapitilor (1664), de ctre bogatul
canonic de Rance, care a restrns preocuprile filialei sale la post, tcere
continu i munc agricol grea, din care pricin s-a rspndit puin.
Pentru cultura clerului i educarea religioas a credincioilor din Arhiepiscopia Milanului, cunoscutul arhiepiscop Carol Borromeo (1538
1584) a creat, n 1578, o congregaie de preoi de mir. Pentru educaia
clerului francez s-a nfiinat n 1642, la Paris, o congregaie similar,
numit St. Sulpice, a crei raz de aciune s-a ntins n ultimul veac
i n America de Nord.
2. Dintre ordinele noi s-au impus : Ordinul oratorienilor, cel al
maurinilor din Paris (1618), ambele dedicate tiinelor teologice i filologice (savanii Richard Simon, f 1712, J. Mabillon, f 1707, Bernard
Montfaucon, f 1741, Th. Ruinart, f 1707), apoi Ordinul piaritilor (Patres piarum scholarum), nfiinat n 1597 de spaniolul Iosif Calasanza,
pentru educarea tinerimii, Ordinul fetelor engleze, o secie a iezuiilor,
dedicat la fel educrii n sens religios i, n fine, Ordinul redemptoriti-

PERIOADA A CINCEA

sau liguorienii, nfiinat la 1732 de teologul Alfonso Mria de Liri (f 1787), pentru tinerime i pastoraia poporului de jos.
Pentru misiune a activat ndeosebi Ordinul lazaritilor, ntemeiat
.624 de marele misionar francez Vincent de Paul (f 1660), precum
secie special feminin a aceluiai Ordin, secie de surori de cari(1833) nfiinat de acelai misionar; apoi Ordinul pasionitilor
5), care accentueaz n predic ndeosebi patimile Mntuitorului ;
"ine, Ordinul intitulat Prinii Duhului Sfnt, numii mai trziu i
Inii negri, pentru c au activat mai ales ca misionari ntre negrii
Africa ; o alt ramur se numea Prinii albi.
n general, activitatea ordinelor monahale din perioada aceasta era
i bogat mai ales pe trm colar, caritativ i al educrii preoeti,
cnd suflul francez era mai puin auster, cel italian i cel spaniol
i mai radicale n austeritate i n disciplin. Mai existau i secii
;, congregaii sau frii precum : Marianele i Fria Sfintei Inimi
nai trziu.
BIBLIOGRAFIE*

pentru Ordinul iezuiilor

I z v o a r e : Monumenta historica Societatis Jesu, 80 voi. (Au aprut 20 voi.
crierile lui Iguaiu de Loyola), Roma, Madrid, 18941920 ; Ignace de Loyola,
titutions, Trad. de F. Courel, 2 voi., Paris 1967; Idem,, Exercices
spirituels. . F. Courel, Paris, 1960; Idem, Autobiographie. Trad. A. Guillermon,
Paris, 1962. S t u d i i : P. Irnhof, H. Rahner, Ignace de Loyole, Paris, 1979; G.
Dufner, hichte der Jesuiten, Leiden, 1975, 452 p.; J. Campbell, The Jesuits, 1534
1921, rev., ed. Boston, 1971 ; H. Cowdrey, The Jesuits, 15341921, new
rev., ed. n, 1971 ; H. Cowdrey, The Cluniacens and the Gregorian Reiorm
(sec. XVI), on, 1970; C. Hollis, Histoire des Jesuites, Paris, 1969; J. Delumeau,
Jesuites* Encyclopaedia universalis, t. 9, Paris, 1968, p. 423426; J. Stierli,
Les Jesuites, , 1966; E. Zeeden, Das Zeitalter der Gegenreiormation, Freiburg
im Breisgau, ; J. Bihlmeyer H. Tuchle M. H. Vicaire, op. cit., p. 3, p.
331340; agrafie, p. 478480 i 520527; H. Rahner, Ignatius von Loyola als
Mensch Theologe, Freiburg im Breisgau, 1964; A. Guillerman, Les Jesuites,
nouvelle Paris, 1963 ; Idem, La vie de Saint Ignace de -Loyola, Paris, 1956 ;
Les Jesuites, , 1963 ; Saint Ignace de Loyola et la Compagnie de Jesus, Paris,
1960. E. Roa, I Gesuiti, ed. 3-a, Roma, 1957 ; P. Cousin, Precis d'histoirc
monastique, , 1956; Matt L. von et H. Rahner, Ignace de Loyola, Paris, 1955;
Guibert J. de, piritualite de la Compagnie de Jesus, Rome, 1953 ; M. Escobar,
Ordini e con-izior.i religioi, 2 vo!., Torino, 1941 ; H. Becher, Die Jesuiten,
Miinster, 1951 ; tiarmot, La pedagogie des Jesuites, Paris, 1943 ; C. Heimbucher,
Order und iregationen, 2 Bd., Paderborn, 1933.

Misiunile romano-eatoice i protestante n

diferite continente **
1. Restauraia catolic papal prin contrareform a reuit s m[ protestantismul spre nordul european. A nceput apoi s-i lric activitatea de convertire i spre lumea nou a Americii, desrit parial n 1492 de ctre Christofor Columb, denumit astfel
numele lui Amerigo Vespucci, precum i spre Asia sud-estic, n
a drumului spre Indii realizat n 1489 de portughezul Vasco da
* Bibliogralie ntocmit de Pr. prof. M. esan i Pr. prof. Ioan Rmureanu.
** Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

BISKK1UA

Gama, pe la capul Bunei Sperane. Dar misionarii europeni, ncadrat

n sistemul de ocupaie colonialist a acelor regiuni din partea princi
pilor i a navigatorilor europeni, cu sau fr delegaie regal, i considerau din principiu pe neeuropenii de culoare drept pgni, i chiar
neoameni, indiferent de cultura i religiozitatea acestora tradiional
prin urmare i permiteau fa de acetia orice.
De fapt, cum scria Ignaiu de Loyola n 1541, misiunea are n prin
cipiu un triplu scop : ea se adreseaz ctre pgni, ctre eretici (protestani) i ctre proprii credincioi (catolici). De aceea, spre realizarea
acestor aciuni misionare, accentuate mai ales dup 1550, au fost creat
institute de pregtire misionar ctre cretinii necatolici i ctre ce
pgni, precum au fost Colegiile Germanicum 1552, Graecorum 1571
Maroniticum i Illyricum n 1585 i mai ales Congregaia De propagand
jide din 1622 i seminarul ei din 1627 pentru centralizarea i coordonarea ntregii activiti misionare. Din 1663 i 1703 s-au organiza
i dou seminare-misionare franceze. Franciscanii, dominicanii, capi
cinii i mai ales iezuiii erau chemai pretutindeni : n Canada, n Mexi
i n America latin, ca i n India, China i Japonia. n urma linie
de demarcaie din 1498, trasat de papa Alexandru al Vl-lea Borgi
(14921503), lumea nou era mprit n dou : Vestul meridional:
de la 100 leghe vest de Canare era al spaniolilor, iar Rsritul era a
portughezilor. Opera aceasta misionar era oarecum legat de statele
- respective, care se obligau s o finaneze ca patroni, ridicnd biserici
suportnd cheltuieli de deplasare, druind luminri, vin, untdelemn
odjdii, clopote etc. Rezultatele acestei grandioase opere spirituale n-ai
fost prea statornice, n primul rnd pentru aceleai motive, pentru cart
au deczut politicete : starea napoiat a popoarelor cretinate, dar
metoda misionar greit, precum i certurile ntre diferitele fore mi
sionare. Acestea au fost de vin c opera misionar uria a veacurilo
XVI i XVII n-a durat ; n unele regiuni, ca n China, Japonia, Indi
Paraguay etc, s-a destrmat aproape cu totul. Folosind mijloace externi
impuse i mai ales de acomodare la obiceiurile locale i la credinei*
locale, opera iezuiilor care a fost cea mai bogat n-a fost
durat. n Japonia, unde pe la 1587 convertiii se numrau cu sutei
de mii (ntre ei i prinii Imperiului), misiunile catolice au fost distrus*
pe la 1650, nct acolo misionarii abia din secolul al XlX-lea au- ma
putut pune piciorul. La fel s-a destrmat opera ezuit n China i i
India. In 1542, cnd regele portughez a cerut misionari pentru Indic
a plecat unul din cei 6 colegi ai lui Ignaiu de Loyola, Francisc Xavie
(f 1552), despre care un istoric (Bihlmeyer) spune c a fost cel m
mare misionar de la Sfntul apostol Pavel ncoace. Prima oar a lucr
pe coasta apusean a Indiei, n Goa, apoi n sud i pe coasta rsritean;
dup aceea a trecut n peninsula Malaca i n insulele Moluce. Predic
a cucerit ndeosebi pe cei mai dispreuii, pe cei din casta paria, cror
le-a predicat legea dragostei i egalitii, boteznd mai multe mii. X
vier a deschis jtnult drumul pentru ali misionari ; n 1549 el pleac
n Japonia, unde la fel ctig, cu toat mpotrivirea sacerdoilor (bonzi
cteva mii de japonezi i chiar civa prini din casa domnitoare Daimioi

er a murit n 1552 n drum spre China. Opera sa a fost continuat

iuli ali ucenici, dar nu n acelai duh.
Totui,' n 1558 a fost organizat arhiepiscopia Goa din India, n
ui coloniei portugheze. Iezuitul italian Robert de Nobili (1656) s-a
sat pturilor conductoare din India, brahmanilor, dup metoda
modrii. Ca s-i ctge pe brahmani a nvat limba i tiina lor,
mbrcat ntocmai ca ei, i a fcut o capel n care observa ntocmai
noniile sacerdoilor lor i dup aceea aprea n ochii inzilor cu
m pe cap i cu inele n urechi, ca un penitent brahman (sanjassy)
rea c se trage de fapt dintr-o familie de maharadja i de penitent
man din Roma, i ncepea apoi predica. Intri prin ntrebri i rs
uri vorbea despre adevrurile naturale (existena unui singur Dumx, creaia, nemurirea sufletului), apoi trecea la cele supranaturale,
id inzii nu nelegeau el le nchidea gura cu originea lui princiar ;
aceea slujba pompoas i uimea, i ncetul cu ncetul se conver>. Diferena de cast, care contrazicea flagrant cretinismul, nu-1
esa. La botez nu fcea exorcismeie ; n loc de ap folosea numai
; la fel nchidea ochii a multe obiceiuri locale de toate zilele ; de
i nu-i de mirare c nsui prietenul su Fernandez, care predica
iris, 1-a denunat c prin acomodarea sa att de larg ngduia prea
; obiceiuri pgne.
De mai multe ori metoda a fost criticat, dalr pn n 1644 iezuiii
vrut s asculte critica pentru a se corecta, nici n India, nici n
, unde o practicau iezuiii Matteo Ricci (1610) i Adam J. Schall
>66), german de origine. Ei reuiser s nvee perfect limba i
tura Chinei, s ctige prin cunotinele matematice (au prezis exact
mei eclipse de soare), fizice, mecanice, hri, ceasuri, instrumente,
dare, i s fie primii printre demnitarii Imperiului. Prin acomoei" respectau credina confucianismului i permiteau cultul stror cu tmie i luminri, ceea ce a fost denunat de Dominciani,
n 1645 papa Inoceniu al X-lea (16441655) le-a condamnat tole' obiceiurilor chinezeti, dar nici dup aceea nu s-au supus pn
72 cnd, devenind i odioi politicete, au fost crunt persecutai,
ii dintre ei care rmaser la Pekin (Beijing), ca mecanici i mateieni, s-au supus. n restul Chinei, misiunea iezuit n-a lsat dect
nensemnate pentru c pn la urm papa Benedict XIV (1740
a condamnat prin decrete severe, n 1742, orice metod de acor

%
e, ca una periculoas nsi misiunii cretine.

:
i Japonia ctigaser iezuiii cu aceleai metode, n 40 de ani, vreo
)0 credincioi, crend 13 seminarii i 250 de biserici. Treptat au
V>
it suspeci politicete c susin planurile de cucerire ale portuor i de aceea n 1597 au fost omori 26 dintre ei, devenii astfel
"i i canonizai n 1862.
felozia economic a olandezilor fa de portughezi i-a fcut i mai
pe- iezuii nct, n 16071666, persecuia cea mai crunt a dus
erminarea iezuiilor i a credincioilor catolici din Japonia. Inceie atunci, orice cretin care intra n Japonia era obligat mai nti
ce crucea n picioare (ritualul efumi). n schimb, Filipinele care

'"'

51tiiUitH_A UN SJ^t-Ul^tLljtl. AVI

X.V 111

255"

primir n 1598 o arhiepiscopie cu 3 sufragani s-au cretinat n cea mai

mare parte (7/8) stnd sub protecia spaniolilor pn n 1898. La fel
s-au meninut cteva sute de mii n Indochina i India rsritean.
Lcomia i cruzimea conquistadorilor spanioli n America a ngreu-.
nat n regiunea de centru i sud opera misionarilor dominicani $i franciscani. Exploatarea cu sclavia indienilor a fost combtut vreme 'de
50 de ani de misionarul dominican spaniol Bartolomeo de la Las Casas
(f 1566). In cartea sa Despre distrugerea indienilor (1552), a dat semnalul contra acestei barbarii i pentru nlturarea acesteia a fcut
7 drumuri din America pn la Madrid, cernd eliberarea indienilor,
ceea ce pn la urm a i obinut, pe baza argumentrii, c i pentru
indieni a murit Hristos pe cruce, nu numai pentru albi.
Atunci potentaii colonialiti au nceput s importe negri din Africa,
pe care-i foloseau ca sclavi la muncile grele pe plantaii i n "mine.
Pentru mbuntirea soartei sclavilor din aceste colonii americane s-a
strduit timp de 40 de ani cu mult rvn iezuitul Petru Claver (1654),
denumit pentru aceasta apostolul negrilor, care argumenta ca i Bartolomeo, c i pentru negrii africani Iisus a ptimit, a murit i a nviat.
Astfel realizrile misionare n America s-au permanentizat n nord.
Primele rezultate au fost n Canada. Centre iezuite s-au' nfiinat n
Quebec, Montreal (episcopia Quebec, 1674) i n California. n America
Central au luat fiin centre iezuite n Cuba i Mexic, iar n America
de Sud n Guiana, Venezuela, Columbia, Bolivia, Ecuador, Paraguay,
Chile i Argentina, cu un cuvnt pe aproape ntreg continentul american.
Ca s poat avea succes, iezuiii s-au separat de autoritatea politic.
Rezultatul cel mai evident a fost n Paraguay, unde n 1609 a luat fiin
un stat independent iezuit, dup ce se instaurase o misiune activ iezuit ncepnd din 1606. Statul iezuit era independent, pltea regelui
doar un mic tribut. Convertiii erau colonizai n comuniti, care ajunser pn la un numr de 57, cu strzi asfaltate, cu biserici n pia,
cu coli, alturi de care-crear vreo 13 colegii i o universitate n Cordoba. o a doua n Lima ; la acestea s-au adugat case parohiale, aziluri
pentru vduve i btrni, spitale, cimitire, mori, cuptoare de pine etcMunca trebuia disciplinat, cci indienilor nu le prea plcea. Ca s-i
antreneze, i duceau cu muzic i procesiune pe cmp la plantaie, ori
n orae la fabrici. Se muncea n comun cu supraveghere : ara i
venitul erau possesio, bunul comun. Fiecruia i se ddea o parcel
de lucru i afar de cot venitul era al lui. Gospodria mergea destul
de bine, ba se exportau chiar ceai, zahr, produse agricole, vite. Limba
era spaniola. Educaia era religioas.
n 1750 Spania a cedat Portugaliei o parte din Paraguay, dar noii
stpni nu acceptar guvernarea de mai,nainte, ci au introdus guvern
propriu. Iezuiii protestar i se revoltar. Ministrul portughez Pombal
alung, n 1759, pe iezuii din Portugalia i din coloniile ei, ceea ce avu
ca urmare pgnizarea unei pri din vechiul stat iezuit. Totui vreo
8 milioane de indieni i vreo patru milioane de negri au rmas cretini
n America.
n Africa au activat misionari portughezi, ncepnd din 1547, iar
din 1611 au lrgit activitatea spre Angola, Congo, Guineea, Mozambic

)re Madagascar. ncercarea misionar spre Etiopia, numit apoi

-euitor Abisinia n 1624, s-a ncheiat cu eec ; motivul insuccesului
ta' n faptul c europenii albi vedeau n negrii africani pe fiii iei.
n regiunile cu Biserici ortodoxe sau eterooxe ori vechi orientale, )
rian, siro-iacobit, maronit, armean, copt i siro-indo-malanz, misionarii romano-catolici au exploatat ct au putut metoda
tiei. Au realizat succese de asemenea potrivit metodelor acomodaste reuind s ctige teritorii nsemnate i credincioi numeroi.
tre mahomedani, peri i ali pgni tot iezuiii au fost mai activi, i
~u aceleai mijloace : predic, coal, pastoraie cu acomodare.
2. Misiunile protestante nu se pot compara, n perioada aceasta,
sie catolice. Faptul se explic prin aceea c marile puteri coloniale :
Lia, Portugalia i apoi Frana au fost catolice fervente, pe cnd pronii n-au avut dect pe olandezi i pe englezi, la care viaa
pro-.nt era ; nc n fa ; de aceea e explicabil de ce ele n-aveau
nici ieparte interesul celor catolice. Ct despre Germania, ea era
att iistrus i de divizat, n timpul rzboaielor religioase, net
nu se a gndi la misiune. Totui, att calvinismul ct i
luteranismul au at, mai ales n epoca pietist din sec. XVIII, s-i
ndeplineasc unea rspndirii nvturilor respective nu numai
ntre romano-.ici i ortodoci, ci i printre pgni. O not
caracteristic a mi-rismului protestant era cea interioar, individual
i personal spre ebire de catolicism care activa mai ales la
suprafa, global, de a i succesele protestante erau mai puine,
dar mai statornice i efective. Calvinitii au folosit i fora n
Transilvania, n Ungaria, anglia i n Extremul Orient. De pild, n
Japonia, asistau la cere-ia clcrii crucii, la denunurile lor
politice fr s se ruineze. De a toate aceste aciuni n-au fost
mari i de durat pentru c cre- i culf.ul Bisericilor erau prea
strine de ale localnicilor. Prima ncercare a fcut-o ofierul
hughenot Villegaigon ntre 1557, n Brazilia, dar fr a avea
cadrele i mijloacele necesare.
din 1559 regele Suediei Gustav Vasa (15231560) "ncepu s trimit
anari n Laponia i n nordul i rsritul Suediei i pe coasta rsn a Statelor Unite (Golful Deaware), oper susinut apoi de
zi i de norvegieni. Din 1714 exista la Copenhaga chiar un colegiu
lisionari, dintre care mai important a fost Toma de Westen. Opera
rrai susinut de danezi a fost n Groenlanda, unde. n 1721, noranul Ioan Egede (f 1758) i fiul su Paul Egede (f 1789) au reluat
ile tradiii ale cretinismului din sec. XV i XVI dus din Islanda,
enhutenii, ca i fraii moravi au dat ntre 17321760 peste 220 miari, care au trecut cu succes la lucru n Labrador i America, unii
ales cu metoditii i cu prezbiterienii englezi, convertind indieni i
i. Misionarul John Eliot (f 1690) a lucrat 44 de ani mpotriva sclalui indian, iar 5 generaii din familia Mayhew, pn n 1803, au lucrat,
n secolul XVIII, la convertirea cu folos a indienilor. Metoditii cu
nhutenii au convertit peste un milion, de indieni i 7 milioane negri
concurs extern- n India, unde regimul olandez ncercase o con-

vertire sumar, doar prin botezul funcionarilor pagini, acetia dup

venirea englezilor (1750) revenir la pgnism. Cei mai distini misionari au ieit din coala misionar a pietitilor din Halle, care au
f orm a t i t ri mi s, s ub n dr u m a re a di r e ct a lu i Fi li p Ia c o b Sp e n er
(f 1705), peste 60 misionari. Tot Spener a nfiinat la 1728 Institutum
iudaicum, n frunte cu ebraistul Callenberg.
In misiunea de evanghelizare au activat n America de Nord i
puritanii englezi i scoieni, apoi cohgregaionalitii, baptitii i quakerii,
apoi Micarea lui William Penn (1718) i metoditii, din 1730, din
Anglia, regiunea fiind colonie britanic. Dar, prin rzboiul de opt ani
pentru independen fa de Anglia (17751783), s-au constituit Statele
Unite ale Americii ; Declaraia din 4 iulie 1776, care consacra independena Statelor Unite ale Americii i Constituia din 1787 a Con gresului american au proclamat toate confesiunile religioase denominaiuni egale i fr drept de prozelitism reciproc ; prin aceasta s-a dat
o nou form misiunii de evanghelizare, mai mult de caracter intern.
BIBLIOGRAFIE
G. Romerskirchen, Bibliographia missionaria, Roma, din 1936; Revista : Studia
misionaria, Roma, din 1946; Bibliothaeca Missionum, Roma, din 1916 ss; Bihlmeyer
Tuchle Vicaire, op. cit., voi. 3, p. 340353 i bibliografia, p. 527536 ; Matteo
Ricci, Histoire de l'expedition chretienne en royaume de la Chine (15821610),
Paris, 1979; J. Richard, La Papaute et Ies missions d'Orient au moyen ge,
XIIIXV-e., Rome, 1977, XXXIV 325 p. ; A. Mulden, Missionsgeschichte,
Stuttgart 1960; B. de Vaux, Les missions, Paris, 1960; S. Delacroix, Hisioiie universelle des missions catholiques, 2 voi., Paris, 1956/7; B. Arens, tiandbuch der
katpl. Missionen, Freiburg, 1920; V. Cronin, The h'ie oi Roberto de Nobili, Londra,
1959; G. Fernandez, Bartolomeo de Las Casas, Santiago da Cili, 1954; J. Schenk,
Petrus Claver, Stuttgart, 1954; G. Grozzoli, L'opera dei Gesuiti del Paraguay, Roma,
1951 ; Al. Vianu, Istoria Statelor Unite ale Americii, Edit. tiinific, 1974;
W. Woodward, Les Etats Unis, Paris, 1976; D. Artand-A. Kaspi, Histoire des Etala
Unia, Paris, 1975; Al. de Tocqueville, La democraie Americaine, Paris, 1975.

Noi relaii ntre Biseric i stat n Apus.

Febronianismul. Iosefinismu. Concordatele *
Fa de concepiile teocratice i universaliste ale papalitii medievale, epoca Renaterii i a Reformei a impus concepia secular a separ r i i ( put e r i l or . D e a c e e a , c h i a r n c a d r u l Bi s e r i c i i c a t o l i c e c a r e
se considera ndeosebi dup Conciliul de la Trident (15451547 ;
15511552 ; 15621563) i dup ascensiunea iezuiilor, tot o
organizaie suprastatal, au aprut idei liberale i atitudini mai politice. Deschiztor de drumuri n aceast privin a fost umanistul Eras>mus din Rotterdam (f 1536) cu lucrarea sa dedicat mpratului Carol
Quintul (15191556), intitulat : Instrucia unui principe cretin ; renumitul umanist preconiza tipul suveranului pios, care vrea binele
poporului, dar pentru aceasta cere i puterea corespunztoare chnar n
unele domenii eclesiastice ; n acelai timp Niccolo Macchiavelli (1469
1527), autorul prestigioasei scrieri 71 principe, vedea numai interesul
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.
17 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

; .Stat, fr a se uita Ia mijloacele, de multe ori necretine, care treliau folosite. Formarea statelor naionale a aflat sprijin n Reforma
otestant, care preconiza limb naional i participarea poporului la
inducerea statului i Bisericii. De aceea utopitii Thomas Morus
4801535) i Thomas Campanella \15681639) visau n operele lor
ate n care rolul Bisericii era limitat, n orice caz subordonat puterii
meti. Canonitii olandezi Vas Espen (f 1728) i Hugo Grotius (f 1645)
du tratate tiinifice despre centralizarea puterii de stat i chiar
bise-;eti n mna suveranilor, suverani pe care idee cretin, dar
nu pal, i lega ntreolalt n dreptul internaional.
Aa se explic de ce pe trm administrativ-bisericesc regii i prin-3ii
au mrginit tot mai mult puterea bisericeasc. Carol Quintul a fost
timul mprat care s-a lsat ncoronat de ctre pap. Opoziia contra
minaiei papalitii s-a artat n timpul Reformei att de puternic i
brutal nct literatura, arta i filosof ia timpului au fcut exces,, mai
;s n lumea germanic. n schimb orice rege sau principe, ncepnd
cel mai catolic : Ferdinand al Spaniei (14791516), a pretins ca oriordonan papal i bisericeasc s nu poat fi publicat n statul
pectiv fr placetum regi, sau aprobarea regal. Nici chiar deciziile
nciliului tridentin n-au putut fi promulgate dect tot pe aceast
le, n unele state, afar de Polonia, Portugalia, dominate de iezuii,
ci bula In Coena Domini (introdus din 1564), prin care se anateitizau anual n Joia Patilor, festiv, toi ereticii i, dup Trident, i
3testanii, n-a putut fi promulgat, cci aproape toi principii cato-i
i protestani au interzis-o, pn ce n 1770 ea a fost suprimat de
lai pap liberal Clement XIV (17691774), care a desfiinat i orml iezuit. Interdictul i-a> pierdut valoarea ; ultimul caz celebru a fost
1606, cnd Veneia a fost pus sub interdict. Atunci celebrul i saitul clugr Paolo Sarpi (f 1623), monah din Veneia, a pit energic,
sprijinul statului, n predici i scrieri mpotriva imixtiunii papale,
iinnd c papalitatea n-are putere in temporalibus. Urmarea a fost
n afar de iezuii, capucini i teatini care au fost alungai atunci
L republica Veneia toate celelalte ordine clugreti i tot clerul
continuat s slujeasc la biserici, iar ndemnul la rzboi fcut de
re Spania n-a fost ascultat. Papa a trebuit s-i retrag interdictul.
:i mcar ri i provincii devotate, ca Sicilia n-au fcut altfel ; n
5, cnd insula a fost pus sub interdict, au fost alungai din ea 3.000
clerici, care se supuser interdictului. Portugalia a pit pe la 1650 ;
de energic mpotriva papei care nu voia s recunoasc ruperea de
mia, nct a lsat muli ani neocupate episcopatele vacante, veniturile-a secularizat i voia chiar s ntemeieze o Biseric naional dac
>a n-ar fi cedat n 1669. Cel mai clasic caz I-a oferit Frana, prin litile Bisericii galicane, care aveau tradiie veche.
1. Febronianismul. Acelai spirit liber a trecut n Olanda i n Gernia, chiar i n Italia. Profesorul Van Eapen (f 1728) de la Louvain, de
le a trebuit s fug n Olanda pentru c n-a voit s semneze bula UnigeJ-s, a fost cel mai profund cunosctor i propagator al galicanismului.
vul su principal a fost episcopul titular de Trier, John. Nik. von

Hontheim (1790), care a publicat n 1763, sub pseudonimul Justinu

Febronius, celebra carte Despre starea Bisericii i despre autoritate(
episcopului Romei... spre a mpca pe toi cretinii i Biserica. Cartea i
produs o impresie puternic, mai ales c spiritele din parlament erai
mai liberale i voiau s se poat nelege cu protestanii. Febronianis
mul susine c papalitatea este o instituie pmnteasc nu divin, ci
scop de a veghea doar ca centrum unitatis, ca preedinte, fiind inferi
oar conciliului. Episcopii snt egali ntre ei ; organizarea ideal e ce
naional autocefal ; poporul s se trezeasc, prinii s uzeze de pla
cet sau apellatio ab abusu ; s-ar putea ine chiar conciliu general d
unire cu protestanii. Ct de mult s-a rspndit febronianismul (carte,
apru n scurt timp n trei ediii i prelucrri germane, franceze, italie
ne, spaniole, portugheze ; chiar i Petru Maior (17601821) la noi er ;
cucerit de ideile lui) s-a vzut i din faptul c, fiind scandalizai d<
numirea unui nuniu papal la Miinchen, pentru o mai mare centraliza
re, arhiepiscopii electorali de la Mainz, Trier, Salzburg, Koln, geloi d
vechile lor liberti, acum ameninate, s-au adunat ntr-o edin 1
Bad Ems (1786), dnd o punctuaie n 23 de articole, cerndu-i drep
turile vechi. Roma a respins desigur totul, iar dup aceasta, semnatar;
i-au retras petiiile.
2. Continuarea febronianismului a fcut-o iosefinismul, numit ast
fel dup mpratul Austriei Iosif al II-lea (17651790), fiul Mriei Te
reza (17451765). El i-a asigurat domnia prin celebrul su patent d
toleran din 1781, prin care necatolicii din imperiul su, protestant
i ortodoci, aveau s primeasc prin dispens drepturi politice, sociale
civile i culturale. Ascultnd de sugestiile febroniene, el aplic place
turn regi folosit de altfel i de mama sa i reui astfel s subordonez
Biserica romano-catolic statului. Nici un act episcopal nu s-a promul
gat fr placet, seminariile s-au secularizat, peste 6000 de mnstiri m;
mici au fost suprimate i din avutul lor s-au nfiinat fondurile reli
gionare pentru parohii slabe i salarii preoeti, pentru azile, spitale et<
La intervenia papei coala iosefin documenta c afacerile intern
al Bisericii jura in sacris rmn neatinse, dar cele externe, jur
circa sacra, snt ale statului. S-a amestecat pn i n fixarea numru
lui de luminri care trebuiau arse n Biseric, datorit principiuk
laic funcionresc, cruia i-a fost supus i Biserica. De aceea Frie
derich cel Mare al Prusiei (17401786) l batjocorea
spunndu-sacristen. Din nefericrie dup moartea lui Iosif, n 1790,
reformele h au fost revocate aproape n toate provinciile Imperiului,
dar ideile a rmas dominante.
i Leopold II (17901792), fratele mai mic al lui Iosif II, fuses
crescut n acelai spirit liberal. Ca mare duce al Toscanei (17651790
a convocat la Pistoia un sinod sub ndrumarea episcopului local Scipi
Ricci, punnd n discuie spre a fi aplicate idei janseniste i febroniene
limba naional n cult, papa e recunoscut numai caput ministeriale'
n rest rolul su era cel fixat n declaraia clerului galican ; disciplinare
clerului cade n sarcina mitropoliilor autonome etc. Poporul italiai
obinuit sute de ani cu supremaia papei, n-a primit ns aceste ide

Ideile umaniste ale Renaterii i ale Reformei duceau n ritm verinos la o separare a sferelor de influen dintre cele dou puteri,
itul i Biserica Romei au pierdut, rnd pe rnd, puterea secular, pe
e nici inchiziia, nici indexul, nici interdictul i nici chiar fora polii i cultural a iezuiilor nu le-au putut pstra,.
3. Atunci papalitatea a cutat s-i apere interesele n mod abil,
n aa-numitele concordate sau nvoieli ntre Roma i statele laice.
Concordatele ocup un loc deosebit n istoria papalitii, fiind de
t nite tratate politice, n felul lor urmrind probleme religioase. Conctanii acestui tratat juridic 'bilateral erau : pe de o parte papa
Curia roman, Sf. Scaun, Vaticanul , iar de cealalt parte conduorii politici ai unor state. Obiectul tratatului privea urmtoarele
stiuni : educaia religioas, cstoria, divorul, organizarea eparhiilor,
nirea clerului, organizarea ordinelor i congregaiilor monahale i
eosebi recunoaterea Bisericii papale ca persoan de drept public,
e a fi subiect de drepturi juridice i economice i a putea astfel reavenituri i averi.
Era curioas aceast concepie, ca un pap, cpetenia catolicismului,
ncheie o convenie juridic cu credincioii si pentru chestiuni relise, care n realitate trebuiau s fie rezolvate potrivit canoanelor biceti. Pentru Apus s-a ivit ns aceast nou necesitate din motive
dezvoltare istoric specific, indicate prin forma social a feudalislui. n aceste mprejurri concordatul nu mai era n fondul su o
blem pur religioas, ci de politic de stat, privind i probleme
gioase.
Ca tratat juridic bilateral, concordatul venea cu cerere i ofert,
atoare la drepturi i obligaii, n vederea unei nelegeri de commis. Deci fiecare din cele dou pri oferea ceva i totodat cerea
a n schimb. Dac Vaticanul cerea satisfacerea dorinelor sale reliise, atunci el ce oferea n schimb ? Nu puteau fi alte chestiuni, dect
ai cele de ordin politic i economic.
Cei doi contractani ai unui concordat preau s fie egali n autote, dar chiar i aceast egalitate prut i avea partea ei curioas :
a era eful Bisericii romano-catolice, iar conductorul respectiv era
ii politic al statului, pe care l reprezenta ; deci fiecare avea o alt
tate.
Primul concordat s-a ncheiat n 1122, numit tranzacia calixtin,
e papa Calixt II (11101124) i mpratul german Henric V (1106
3) pentru a reglementa problema feudal a investiturii. Al doilea
at, din 1176, numit pacea veneian, ncheiat ntre papa AlexanIII (11591181) i mpratul german Friederich I Barbarossa
21190) a avut drept obiect ncheierea unui armistiiu politic i
tar. Concordatele-tratate din sec. XIII i XIV ncheiate cu Gerda, Frana i Anglia i alte state aveau un caracter politic i urmi impunerea puterii teocratice papale peste regii vremii i apoi acuarea revendicrii privilegiilor sociale i politice. De aceea s-au opus

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

papei legitii regelui german Ludovic de Bavaria (13141347), englezul

Wiliam Occam (12701347) i italienii Marsilio de Padova (12721342)
i Ioan din Iandum. Constatndu-se pericolul unor astfel de devieri politice de la misiunea religioas a Bisericii i a papalitii, chiar conciliile
generale ale Apusului, de la Pisa (1409), Constana (14141418) i
Basel (14311449) au pus teoria conciliar, contestndu-i papei dreptul
teocratic de papocraie-papocesarism. In acelai cadru i umanitii : Laureniu Valla (14051457) i Nicolae Cusa (14011464) au dovedit falsitatea Donaiunii lui Constantin Donatio Constantini i a Decretaliilor
Pseudoisidoriene, pe care papalitatea i ntemeiase pn atunci preteniile sale de dominaie politic n lume ; umanitii au dovedit prove niena trzie a acestor falsuri, dintre anii 754 i 843, numai cu scop
politic.
Concordatul papei Martin V (14171431), din aprilie 1418, cu
Spania, Frana, Germania i Anglia, referitor la cardinalat, dreptul
pontifical, fiscalitate curial, simonie, indulgene i excomunicare a fost
semnalul unor nelegeri bilaterale. A urmat apoi Sanciunea programatic de la Bourges Frana, din 1438, precum i Concordatul papei
Nicolae (14471455) de la Vienne cu Germania din 1448, n sensul celui
din 1418. Dar tratativele erau foarte atent urmrite de teologi, juriti
i politicieni.
De aceea, cnd al XVIII-lea conciliu general de la FerraraFlorena
(14381439) a ncheiat cu Frana un nou concordat, a fost combtut
ndat de Universitatea Sorbona, de parlament i chiar de clerul francez, care pstrau spiritul galican. Apoi din opoziie, nici deciziile Conciliului al XlX-lea general de la Trident, ncheiat n 1563, nu au fost
acceptate i promulgate imediat n Frana, iar mpotriva silinelor papale de dominaie, s-a ripostat cu teoria galicanismului i apoi cu teoriile germane ale febronianismului i iosefinismului care, toate reduceau autoritatea papal numai la problemele spiritual-religioase. n
aceli sens i revoluia francez din 1789 a lovit n sistemul privilegiilor
clericale i papale.
In aceste condiii trebuia schimbat sistemul vechilor concordate.
Tipul concordatului modern a fost socotit cel ncheiat n 1801 ntre
papa Pius VII (18001823) i Napoleon (18041814). Dar cele 77 de
articole ale conveniei din 26 Messidor prevedeau tocmai numeroase
ngrdiri ale drepturilor papale n Frana. nsui Napoleon era de prere c papa trebuie privat de puterea sa politic, pentru c n baz
acesteia el reclama privilegii i beneficii economice i politice oneroase
i nedrepte. De aceea i mpratul german Francisc (18061823)
renunat n 1806 la titlul de mprat roman, pentru c nu mai dore
ca n baza acestui titlu s se plece n faa politicii Scaunului Roman

fEBIOADA A CINCEA

BIBLIOGRAFIE
R. Naz, Concordat, n Dictionnaire de Droit cannonique, voi. 3, Paris, 1942,
13531385 ; Bihlmeyer Tiichle Vicalre, op. cit., voi. 4, 1967, p. 7377 ss,
jibliografie p. 342 sq. vezi i voi. 3, p. 60 . u., 68 . u., 153 . u. ; G. J. Tapt, The book ol Concord, Philadelphia, 1959; A. Mercati, Raccolta dei Concordai {g
1914), Roma, 1919 i ediia nou 1954; N. Hilling, Die Koncordate, Diissel-f,
1932; L. Just, Der Widerrui des Febronius, Stuttgart, 1960; d. Winter, Der
phinismus, Berlin, 1962; F. Maas S. J., Josetinismus, 5 voi., Wien, 1951/1961 ;
^ejto, Joseph II, Paris, 1953; A. Latreille, Napoleon el le S. Siege, Paris, 1936 ;
Walsh, The Concordat ol 1801, New York, 1933; M. esan, Despre concordatul
al, n Mitropolia Moldovei i Sucevei XXXV (1959), nr. 78, 455464;
esan, Curs de Drept bisericesc universal, ed. IV, Cernui, 1942, p. 251 . u.;
Moldovan, Concordatul n dreptul internaonal, Sibiu, 1942; I. Suru, Ce este un
ordat cu Vaticanul, Caransebe, 1933; R. Cndea, Concordate; un capitol de ie
politic, Cernui, 1921.

Revoluia francez (1789)

i consecinele ei religioase *
In timp ce n Evul mediu i n parte chiar n epoca Renaterii i a
ormei domnea nc credina religioas stimulat de papalitate, de pe
nijlocul secolului XVII i mai ales n secolul al XVIII-lea a nceput
proces de scdere a credinei n caracterul supranatural al religiei i
isericii datorit raionalismului Reformei. E vorba de epoca n care
ifirm iluminismul, care accepta numai ceea ce corespundea da-r
raiunii i ale naturii, iar Dumnezeu, dac exist, nu se amestec
r
iaa istoric ; astfel lumea, cultura i chiar progresul spiritual erau
licate prin cauze naturale, materialiste chiar. Individualismul reli-i
subiectivismul, propovduite de protestantism, au dus la nmul-i
confesiunilor, la ndoial i destrmare interioar, la discuii
rminabile i sterile care au provocat reaciunea pietist. Progresul'
ei fizico-matematice din sec. XVII ca i nflorirea filosofiei crme i a empirismului sau a gnosticismului englez, au dus n cele
urm la deism (lordul Herbert of Cherbury din Anglia, f 1648),
naturism (Baruh Spinoza din Olanda, f 1677), la monadologie
W. Leibniz f 1716), la scepticism i la sensualism (John Locke
'04, Thomas Hobbes f 1679), la libera cugetare a enciclopeditilor
aterialitilor francezi (Denis Diderot f 1784, J. D'Alembert f 1783),
aici chiar la ura mpotriva Bisericii (Voltaire f 1778, care a spus :
sez l'infame !), sau la religia naturii i la contractul social al lui
Rousseau (f 1778), apoi la criticismul lui Immanuel Kant (f 1804) :
ncercrile secrete de rezidire uman prin francmasonerie. n !
acestea apreau attea i attea etape i cauze, care au pregtit
irnarea total de la sfritul sec. XVIII : Revoluia francez i a
declanat urmri importante n viaa politic, social, cultural
5ericeasc a omenirii.
Aceast revoluie se ncadreaz organic n atmosfera general,
it furtun i avnt (Sturm und Drang) din Europa, care a dus
ontinentul american la constituirea Statelor Unite ale Americii,
Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

prin Declaraia din 4 iulie 1776, apoi prin tratatul de pace cu Anglia dir
septembrie 1783 i prin Constituia din 1787, aprobate de congresul american, cu deosebit contribuie protestant. Prin Declaraie se afirme
independena statului i proclamarea drepturilor inalienabile ale omuluil
dreptul la via i dreptul la libertate. Din acestea s-a inspirat i polonezul Tadeusz Kosciuko (f 1817), n 1794, pentru a nltura stpnire;
arist rus.
Cauzele Revoluiei n Frana snt multiple. Cele pomenile pn aic
snt numai cteva. Ele merg adnc, n timp, napoi. O via de stat carac
terizat de absolutismul regal, cu feudalismul nobililor i al clerulu
n care pornocraia regilor dominai de metrese sugruma iibertatea po
litic i religioas cu nchisorile Bastiliei, dar ngduia n acelai timp
cu o fals moral devenit atotputernic, crime contra umanitii
o alstfel 1 de via a celui mai avansat stat al Europei nu putea s ni
dea faliment. Aceasta cu att mai vrtos cu ct enciclopeditii i ma
ales Rousseau i Voltaire care pregteau revoluia, mprtiau ideiL
revoluionare mai ales n pturile mijlocii ale burgheziei (tiers etat
care se urc pe baricade. De fapt, sectuirea financiar ndelungat lovea crunt numai o parte din francezi, ct vreme clerul nalt i nobili
mea, o mn de oameni, erau imuni fa de orice sarcini publice, st
pnind peste 1/4 din averea Franei. Lipsa de autoritate a lui Luco
vie XVI (17741792) i scamatoriile financiare ale ministrului J. Necke:
(f 18!04) au dezlnuit, la 14 iulie 1789, pelerinajul la Bastilia
manifestaia burgheziei, transformat n Adunare Constituant. Ne
putnd fi stpnit, micarea s-a transformat n for care a nltura
totul. Dar pentru a putea intra n fierbere, aceast mulime trebuia s;
ajung la starea de spirit ca s termine odat cu l'ancien regime
Acesta a fost dorul dup libertate i egalitate. Punndu-se problem;
mprumutului intern i a taxei patriotice de un sfert din venit, mergnc
spre Versailles, mulimea a strigat : jos regalitatea i clerul cu toat<
ale lui. n loc de asanare s-a ajuns la o rsturnare ; revoluiile i ai
logica lor proprie.
Primele aciuni ale Adunrii Constituante erau ndreptate rnpotriva clerului. S-a proclamat libertatea de cult i desfiinarea zeciuielii
aa cum o ceruse nsui episcopul democrat i viitor diplomat Ch.-M
Talleyrand (f 1838). Averile Bisericii au fost proclamate averi naional
i confiscate ; s-a propus salarizarea clerului, mnstirile s fie supri
mate, numrul episcopilor s fie redus de la 134 la 83, iar pentru preot
S'-a introdus* Constituia civil a clerului (1790), pe care trebuiau S
jure toi i prin care erau scoi de sub ascultarea papei i pui sub ce;
a arhiepiscopilor, acetia ascultnd n cele administrative de Consiliu
preoilor. Preoii, de orice confesiune, urmau s fie alei de popor, iai
episcopii, de ctre organele administrative judeene. Regele a semna
Constituia i jurmntul clerului. Jumtate din clerul de mir
vreo 100 de deputai clerici, deci cam 1/3 din tot clerul Franei, i
semnat, dar majoritatea (ntre ei 129 episcopi), vreo 65.000 n-au vru
s semneze. Din acetia 40.000 au fost exilai n 1792, muli activnc
ca dumani ai regimului, mai ales dup ce papa condamnase Consti-

PERIOADA A CINCEA

> ceea ce 1-a costat anexarea Avignonului i a altor domenii. Peste

preoi au fost deportai la munci silnice.
Evenimentele se precipitau cci se nfruntau lideri ca J. P. Marat
793), H. G. Mirabeau (f 1791), Maxim Robespierre (f 1794),
Danton (f 1794) i alii, precum i taberele lor de montagnarzi,
dini, iacobini i cordilieri.
3
reoimea s-a divizat n dou tabere : jurai i nejurai. Tulburncepeau n provincie. Se interzise costumul preoesc, s-a suprimat
mnstire, s-a instaurat teroarea i au fost omorte cu ghilotina
1.200 persoane, din care vreo 300 preoi din capital i provincie ;
pta pentru zdrobirea tronurilor i altarelor, cum suna parola monrzilor extremiti. Dup ce Republica fusese declarat la 21 sep-ie 1792, regele i regina au fost executai ca trdtori ai statului
iunii (1793) ; s-a introdus cstoria civil, s-a desfiinat celibatul,
npus, la 5 octombrie 1793, calendarul republican al decadelor,
rndu-se srbtorile cretine i fiind nlocuite cu evenimentele natunaionale. n fine descretinarea a mers pn la capt, n noiem1793 s-a abolit Biserica, cretinismul fiind declarat superstiie
iloas. n ziua de 10 noiembrie 1793, noul cult raionalist conducea
ocesiune pe actria Miliard, aeznd-o, ca simbol al raiunii, pe
ii catedralei Notre Dame din Paris. n provincie femeile au fost
ca preotese ale celor peste 2.000 de biserici devastate de odoarele
Credina n nemurirea sufletului a fost suprimat, deasupra cimir se scria : moartea-i somn de veci. Cei ce declarau c cred n
ezeu erau executai. S-au gsit prelai care au abjurat; nsui
siscopul Parisului Gobel a declarat c nu mai cunoate dect liberi egalitatea, dar dup aceea a. murit pe eafod. n schimb episcopul
>ire, dei a jurat cel dinti pe Constituie, i-a aprat eroic credina,
id abia n 1831.
oporul ns nu putea suporta mult timp excesele. n Vendee, peste
) de cretini au luat armele, aprndu-i credina ; n 1794
Ro-;rre a decretat existena unei Fiine supreme i nemurirea
uii i a fost numit pontif suprem. Sub directorat (17951799), sa ;at libertatea cultelor i slujbele se puteau celebra
pretutindeni, e anului 1795 s-au serbat cu mult elan cretinesc,
dar lipseau rile de cult ; de aceea s-a dat legea de anulare a
Constituiei civile, econstituit vreo 3.000 de parohii ce fuseser
sechestrate, s-a permis oilor, care nu juraser pe Constituie, s
slujeasc ; cei din exil ;t rechemai. Totui, nici acum libertatea
nu era deplin. n locul ei pe fa se inaugura de ctre deiti o
teroare ascuns. Biserica
putea manifesta cci religia era declarat chestiune particular
cerea jurmnt pe dogma _ suveranitii naionale i a urii fa
jalitate i de ierarhie. Cei mai muli episcopi i preoi semnar,
>apa dduse aviz contrariu. Cum ns unii n-au vrut, au fost ini i expulzai n locuri nesntoase unde pieir. Teofilantropia i
larul decadelor nivelau cretinismul cu o dulcegrie caritativ,
ind dect existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului ; totui
iser stpnire pe toat lumea cult. Slujbele laice ale acestei

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

religii naionale, cu nume i lecturi din Socrate (f 399 . Hr.) i mpratul Marc Aureliu (160181), din Coran i Evanghelie, n-au putut fi
susinute. Dup anii 17971798 au deczut. n schimb, papalitatea carencurajase conservatorismul Bisericii a avut de suferit ; n numele directoratului, Napoleon Bonaparte (18041814) a ocupat o parte din Statul
pontifical, dictnd un tratat costisitor i ocupaie francez ; fratele su
losif s-a impus chiar la Vatican pe care l declar Republic, desfiinnd
astfel Statul papal; btrnul pap Pius VI (17751799) a fost luat
prizonier pe teritoriul francez, unde a murit n 1799 la Valence.
Urmaul su, papa Pius VII (18001823) fusese ales, dup trei luni
de intrigi, sub scutul austriecilor, care alungaser pe francezi din unele
provincii italiene, i de aceea i-a putut relua reedina la Roma. Peste
clteva sptmni ns, Bonaparte care era acum primul consul ajunse
stpn pe toat Italia. Se punea deci problema reglementrii raporturilor dintre Roma i Paris. Desigur c tratativele erau grele, pentru c,,
dei indiferent de cele religioase, Napoleon susinea galicanismul i deci
o Biseric de stat. Datorit mai ales tactului deosebit al secretarului
papal Consalvi, trimis special la Paris, s-a ncheiat la 15 iulie 1801
celebrul Concordat care, alturi de articolele organice date de Napoleon,
n 1802, fixau regimul bisericesc rmas n vigoare pn la 1905 i era
modelul tuturor Concordatelor din secolul XIX. Primul articol din
Concordat fixa c religia romano-catolic, religia majoritii cetenilor
francezi, e liber s se poat exercita, ntruct nu contravenea dispoziiilor guvernului. Se prevedea o nou ordonare bisericeasc (10 arhiepiscopii i 50 episcopii), numirea noilor episcopi (cei aflai n slujb..
jurai sau nu, trebuiau s demisioneze) se face de primul consul i
instituirea de ctre pap ; toi clericii s depun jurmnt de fidelitate
fa de stat, cstoria civil e singura valabil, zeciuielile clerului se
desfiineaz i averile bisericeti se secularizeaz ; n schimb s-a fixat
Bisericii o mic indemnizaie. Administratorilor parohiali amovibili li
se da jumtate din salariu, se suprima secta filantropitilor i se recunotea repausul duminical.
Mai grea a fost aplicarea concordatului, prin redactarea, fr tirea
papei, a articolelor organice, inspirate de Talleyrand i care prevedeau
supravegherea de ctre stat a politicii bisericeti c nici un act nu putea
circula de la Roma sau spre Roma fr autorizaia guvernului, nici unt
nuniu nu se putea amesteca n treburile Bisericii galicane. Decretele
strine nu aveau valoare n Frana pn nu erau controlate de stat, n.
conformitate cu legile lui. Nici un episcop nu putea prsi episcopia
fr permisiunea primului consul. Consiliul de stat era organ de apel
pentru abuzurile eclesiasticilor. In fine, cele patru articole din 1682
trebuiau s fac parte din nvmntul teologic. Papa a protestat, dar
articolele au devenit lege. La 2 decembrie 1804, Napoleon i puse el
nsui coroana de mprat pe cap, spre stupefacia papei, care venise,
spernd c va obine vreo concesiune.
Revoluia se terminase. Episcopii din interior demisionaser toi*
dar cei din strintate n-au vrut i ide aceea au fost depui. O mic.
parte din credincioi, lng Lyon, n-au acceptat Concordatul, formnca

PERIOADA A CINCEA

mic Biseric jansenist. Ceea ce s-a ntmplat ntre Napoleon i

p a constituit ruptura care s-a declarat ntre papalitate i mprat,
p care, din pricina orgoliului lui Napoleon, a urmat anularea prin
ror civil a cstoriei fratelui su Ieronim, ocuparea Romei i anexaj la Frana a statului papal, pentru care urmaul lui Caro] cel Mare
]g814) a fost excomunicat. Papa a fost arestat i nchis la Fonnebleau (1812). Au fost depui cei 13 cardinali care n-au aprobat a
ua cstorie cu Mria Luiza. Al doilea Concordat, din 1813, semnat
papa, a fost anulat. n 1814, cu ajutorul a dou state necatolice i a
uia necretin (Rusia, Anglia i Turcia), papa era eliberat i repus n
mnul papal. Toate acestea fceau parte dintr-o epoc ce ncepea n
it Europa sub titlul de restauraie catolic.
Urmrile Revoluiei. Restabilirea Bisericii i separarea de stat
:e s-a efectuat i n alte ri supuse Franei : Olanda, Germania, Italia
n libera Elveie au avut darul de a o elibera din pcatele cele
chi (recrutarea episcopilor numai dintre nobili i din clica feudal,
minaia exagerat a iezuiilor i altele). Suferinele au ajuns la mare
pularitate i au adus o nou renatere religioas, maturizat, cu mijice noi de lucru ce se va observa ia nceputul secolului XIX. Desfiina
sau suspendarea privilegiilor legendare papale a fost iari o ac-;ne
necesar, adus de spiritul critic i tiinific al vremilor noi ca
tolerana religioas, care devine un bun ctigat pentru toat lumea,
ezirea interesului pentru etnografia i religia popoarelor pgne i
era de evanghelizare uria snt un rezultat al acestui proces istoric
t de hotrtor n istoria omenirii.
E drept c revoluia a avut pentru religie i urmri negative. Atiiinea dumnoas fa de religie luase forme precise, nu numai n
mfletele rutcioase ale lui Voltaire, n scrisul marelui poet german
-E. Lessing (f 1781), pentru care adevrul putea fi gsit n orice
igie, sau n Viaa lui Iisus, scris de Reimarus (1788, prin care se
;pndete teoria nelciunii regizate de Apostoli), ci i n attea
e manifestri ale culturii, poeziei i tiinei autonome. Noile credine
via capitalist, progresele tiinifice i dezorientarea n care se gIU muli n urma acestor vftejuri de via
au fost tot attea semne
unui veac care a urmat.
BIBLIOGRAFIE
1. Mai nou : Bihlmeyer Tiichle Vicaire, op. cit., voi. IV, 1967, p. 4954 81
95, cu bibliografie, p. 333336 i 345348 ; Franzen, op. cit., p. 331334; laborri,
L'Abolition de la eodaliie dans le monde occidental (de la colocviul Mvnaional de la
Toulouse din 1963), 2 voi., Paris, 1974, 980 p.; Edit. Aufadi, 0 ans de
Christianisme, voi. 7, Paris, 1976; despre Revoluia francez; J. Ran- im, Filr
Gott und die Freiheit, iranzosische Christen zwischen Relorm und Re-ution,
Edit. Union, Berlin, 1976; J. Mc. Manners, French Revolution and the irch,
Londra, 1969, 176 p.; A. Daniel Rops, L'Eglise des revolutions, voi. 1, s,
1960; K. S. Latourette, Christianity in a revolutionary age, 3 voi. New York,
8/61 ; H. Maier, Revolution und Kirche, Freiburg, 1959; F. van Asbeck, The
versal Declarat ion of humain rights, (16791948), Leiden, 1949; J. Lefton, La
e revolufionnaire, Paris, 1949; C. Ledre, L'Eglise de France sous la Revolution,
is, 1949 ; G. Lefevre, La revolution irancaise, Paris, 1930.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

2. G. Gusdorf, L'avenement des Sciences humianes au siecle des lumie

(sec. XVIII), voi. VI, Paris, 1973, 593 ; idem, Dieu la Nature l'Homme au si
des lumieres, Paris, 1972, p. 536; Chaunu, Civilisation de l'Europe des Lumie
Paris, 1971 ; R. Desne, Ies materialistes rancais, (17501800), Paris, 1965; J. J. R<
seau, Religious writings, editat de R. Griwsley, Londra, 1970, 412 p. ; R. Pomi
Ia religion de Voltaire, Paris, 1956; J. Massin, Robespierre, Paris, 1956; B. I
J. J. Rousseau, Paris, 1974, 416 p.; H. T. Mason, Voltaire, Londra, 1975, 204
G. Chaussinand Nogaret, La noblesse au XVIII-e siecle, Hachette, Paris, IE
P. Nandon, La irancmaconnerie, Paris, 1960; Dictionnaire universel de la iri
maconnerie, Paris, 1974, 1398 p.
3. B. Melchior Bonnet, Napoleon et le pape, Paris, 1958; E. Hocks, Ne
leon et Pie VII, Paris, 1949.
4. Al. Vianu, Naterea S.U.A., Edit. tiinific, 1969; Alb. Soboul, Revo/.
francez, 1789, trad. romn, Bucureti, 1962, 568 p.; E. Trle A. Eiimov
F. Haife, Istoria modern, (17891870), voi. 2, trad. romn, Bucureti, 1956, 762
B. Porev S. Scazkin, Istoria modern, (16401789), voi. 2, trad. romn, Bl
reti, 1954, 666' p.; Alb. Mathiez, Revoluia francez, trad. romn, Edit. p
tic, 1976.

Cultura.teologic n Apus.
Cultul i viaa cretin *
Renaterea i Umanismul occidental au determinat i n t
logia apusean o evoluie mai rapid spre deschiderea atent c
realitile lumii. n acest cadru a exercitat o deosebit influen s
Occident i Umanismul bizantin, bazat pe clasicismul elin i transi
prin numeroi greci emigrai n Apus de frica agresiunii turceti. n
acetia a fost spre sfritul sec. XV i bizantinul G. Hermonyme
Sparta, care ajunsese n 1478 la Sorbona parisian s fie dascl
viitorilor umaniti occidentali de renume, ca Johann Reuchlin (15!
Erasm de Rotterdam (1536) i Guillaume Bude (1540), crora le-a
insuflat critica la adresa papalitii i a scolasticii din partea Iu
ortodoxe.
Apoi au intervenit n teologia occidental frmntrile produse
Reforma i de Contrareforma papal, precum i ciocnirea din
absolutismul luminat al unor monarhi i preteniile universali
ntrziate ale papalitii i, n fine, tendinele de libertate i egalit
ale popoarelor i culturilor lor. Acestea au determinat n dezvolta
culturii teologice trei etape, potrivit celor trei fapte majore : o li
ratur preponderent polemic, ntre 15001648, n epoca Reforme
Contrareformei. n etapa a Ii-a, ntre 16501750, o literatur orient
mai mult spre istorie i drept, la romano-catolici, spre a se afla temei
pentru tendine bisericeti existente i n veacurile primare, iar la p
testani o literatur pietist i misionar. n etapa a IlI-a, dup Vi
ambele lagre nregistreaz un spirit raionalist i ncercri de
rezista.
Pe lng aceast mprire se mai sugereaz pentru aceast vre
i alte etape (R. Laffonte), precum : a renaterii europene (145316*
a Europei clasice ( 1763) i a Europei revoluionare (pn la 1830). I
trebuie reinut faptul c dac n epoca scolasticii stilul gotic coi
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

PERIOADA A CINCEA

lea epocii feudale cu un Dumnezeu suveran ndeprtat de credin1 pctoi, n epoca renaterii, stilul baroc este stil iezuit,
i exprimnd triumfalismul papal.
a. Etapa ntia (15001650). Datorit faptului c toi reformatorii
;au Sf. Scriptur ca singura norm i izvor de credin, era firesc
par o dezvoltare deosebit a studiilor biblice, cu ediii de texte,
iceri, comentarii savante i populare, cunotinele clasice ale urmalor fiind dttoare de ton. Aa snt : ediia critic a Noului Testa;, de Eramus din Rotterdam (f 1536) n 1516. Mai trziu, apar edicritice ale Bibliei ntregi de L. Jud, S. Castellio i Th. de Beza
505), apoi n sec. XVII, cunotinele filologice avansate, mai ales
nglia i Olanda, fac posibil ediia poliglot, n 9 limbi, din 1657
i Londra, scoas de episcopul Walton de Chester i de o ntreag
sie 'de orientaliti, care a ntrecut orice oper simlar.
^a romano-catoliei nu s-a pus, pn la Reform, pre pe studiile
;e, mai ales c, dintr-un centralism exagerat, s-au interzis chiar
icerile n limbi naionale. Totui Conciliul de la Trident (1545
; 15511552 ; 15621564) a cerut editarea unei ediii critice a
atei, care a aprut n trei rnduri n 1590, 1592 i 1598, cunoscut
numele de Biblia Clementin. Acelai text s-a tiprit apoi de
multa ori. Savanii catolici s-au luat la ntrecere cu protestanii,
cnd i ei trei ediii poliglote ale Bibliei : la Complutum, n Spania,
upravegherea cardinalului Ximenes, ntre 15141517, apoi a doua
itwerpen, ntre 15691572, i la Paris ntre 16291645.
^aducerile Bibliei n limbi naionale se datorau curentelor prote din ri catolice ca Frana, Italia i Spania ca adevrate proare ale noilor Mei de progres, resimite n arta baroc i n litea clasic spaniol i italian. In aceast privin, traducerile lui
re n limba francez i ale lui Tyndale i Coverdale n limba
z au avut o mare rspndire. Dar nici una nu se poate compara
aducerea lui M. Luther n limba german, fcut cu un foarte bun
al limbii, ceea ce explic cele peste 250 reeditri, pn la 1546
gi sau pariale) ale Noului i Vechiului Testament, traduse de el
22 i 1534. Numai n Wittenberg au aprut 100.000 de exemplare
-urs de 20 de ani.
ifar de traduceri propriu-zise, pe vremea regelui Franei Fran-(1515
1547) i a lui Carol Quintul (15191556), mpratul Ger-i,
catolicii i protestanii au publicat o serie de Biblii comentate, ise
alturate. Exegeza ns rmase mult timp scris n duh ptima, ional. Doar olandezul Hugo Grotius (1645) comenta mai liberal. itolici
s-au distins Cornelius a Lapide i W. van Est, amndoi ni.
. doua problem mare, pe care au studiat-o cu pasiune protestanii
olicii deopotriv, este caracterul istoric al Bisericii ca instituie
: : dac forma ierarhic i sacramental dateaz de la Hristos, sau
idaus omenesc. Cu sim critic i cu rvn neegalat, dar i cu
pasiune confesional, s-au scormonit dintr-o parte i din alta 1
i scrieri vechi, spre a se documenta i convinge despre adevrul

tiinei respective. Aa au aprut ntre luterani celebrele Centurii dt

la Magdeburg, istorie bisericeasc editat pe secole, oper n care s-j
distins mai ales vajnicul dalmaian convertit Matthias Flacius Illyricui
(f 1575) i ali luterani. Lucrarea, tratnd istoria Bisericii pn la 1300
cuprindea 13 volume tiprite la Magdeburg ntre 1559 i 1574. n lucrare se afirm c Biserica Romei e o dezertare de la spiritul Biserici
vechi, care abia n Reform i triete continuarea. Mai obiectiv i ci
tendin mai irenic au scris episcopul anglican Beveridge (f 1708)
doi protestani francezi, Justellus (Justeau), tatl (f 1647) i fiul (f 1693
i Voelus (Voel), Sorbonia (f 1607), celebri n studii de drept bisericesc
de istorie i de arheologie bisericeasc.
Rspunsul Bisericii romane l-au dat : cardinalul Cezar Baronius
cu o istorie bisericeasc nu numai pe veacuri, ci an de an : Anualei
ecclesiastici, n 12 volume, tiprit la Koln ntre 15881607, operi
continuat dup sec. XIII (unde ajunsese Baronius), ndeosebi de Oderii
Raynaldus (f 1671). In ea se susinea c Biserica roman este continuarea fidel, cu toate instituiile ei, a celei apostolice. Materialul inedit
pe care autorul 1-a scos din arhivele Vaticanului, unde era prefect, n-
fost ns prea bine ordonat din pricina multor date i paragrafe, nc
nu a avut rsunetul Centuriilor, dei cuprinde mai mult material
mai obiectiv scris. Valoare mai mare au dobndit Vieile Sfinilor
scrise pe baz de izvoare originale : greceti, latineti, orientale, operi
nceput n 1643, de iezuitul J. Bollandus (1665). Istoria Conciliului tridentin au scris-o n 4 voi. (15651573) n sens protestant, Martir
Chemnitz, dar n sens liberal-catolic Paulo Sarpi (f 1623) i n sens
strict catolic iezuitul Sforza Pallavicini (f 1667).
Dogmatica i Apologetica n-au fost prea mult cultivate. n luteranism, Melanchthon a dat, cel dinti, o sintez dogmatic a luteranismului n opera sa Loci Communes, ntrecut mai trziu de Loci theologic
a lui Martin Chemnitz (f 1586), cel mai profund sistematizator luteran
alturi de Calvin, cel mai mare sistematizator reformat. Despre Chemnitz s-a spus c fr el n-ar mai fi rmas nimic din Luther. n sec. XVII
cel mai mare teolog luteran ortodox a fost Johann Gerhard (f 1637)
ncercarea eclectic a lui G. Calixt (f 1656), profesor la Helmstadt, dt
a mpca cele trei confesiuni nu a reuit.
Petru Canisius (f 1597), primul iezuit german, al doilea aposto.
al Germaniei i mblnzitor de eretici, cum a fost numit, a scris
dou Catehisme, unul Mare, altul Mic, ajuns, pn la 1597 cnd a decedat, la peste 200 'de ediii (n total se cunosc 550 ediii) i traducer:
n 25 de limbi. Au urmat apoi iezuiii Andrei Possevino (f 1611)
Pestrul Skarga (f 1612), polonez. Iezuitul spaniol Francesco Suarei
(f 1617) a fost cel mai profund dogmatist i filosof catolic al timpului
apoi iezuitul italian Robert Bellarmin (f 1621), cu sintezele sale Di*
putationes de Controversiis, i cea despre primatul papal, care a ajun;
la numeroase ediii, i n sfrit Dionisie Petau (f 1652), profesor d<
dogmatic la Clermont, care a eliberat teologia de scolastic i a ntemeiat Istoria dogmelor. Cu toate acestea, Dogmatica lui Thomas d<

lino (f 1274) s-a pstrat ca normativ pentru teologia oficiala

lic

Mai puin cultivat de protestani a fost teologia moral. In schimb,

lano-catolicii au scris mult n aceast privin, n legtur cu accenea faptelor omeneti n opera de mntuire, dnd natere la cazuistica
jrobabilismul iezuit, att de criticate. Manualele de ntrebri i
iunsuri pentru modul de aplicare a canoanelor n Taina Spovedaniei
e acionare n fiecare caz, dac snt permise anumite fapte sau nu
1 ce mprejurri, toate acestea au dus la un laxism regretabil. Fors probabilismului (aequiprobabilism, probabiliorism i tutiorism)
principiul probabilitii aproape sigure, i modul de a le explica
jstifica i-au fcut odioi pe iezuii i' Manualul de moral al lui
ms Mria de Liguori (1787), clugr napolitan, fondatorul Ordinului
tul Mntuitor, pus ntre sfini, dei propag tuiorismul i deci
prea c elimin discuiile oioase, totui repugn prin ncercarea
i reglementa pn i intimitile vieii conjugale. Teologia
contemplativ i pastoral, ca i literatura religioas i , s-au
dezvoltat cu totul deosebit n cele dou confesiuni. n cato-m
exist cri de pietate rspndite n cte 100.000 exemplare, ca uri
anonime ale iezuiilor olandezi n Cele dou chei ale cerului, ind
despre iubire i cin, obinute mai ales prin viaa de cooperare
ptelor cu harul n Sfintele Taine. Protestantismul ofer cri de
c experien individual dar, fr concursul instituiei Bisericii,
nt pline de chinuitoare i sfietoare ndoieli, precum cea scris
mglezul John Bunyan (16281688) : Cltoria pelerinului, sau
dou Paradise, Paradisul pierdut i Paradisul regsit, scrise de
i Milton (16031684) n timpul revoluiei religioase i politice a
Dlivier Cromwell (16491660). Catolicii mai au nevoie de ordine
Rreti i de practici noi pentru a nviora religiozitatea prin cultul
ii lui Iisus i al Mriei, concepia imaculat, rozariul, asociaiile
ite i chiar excesele din procesele cu vrjitoarele. In acelai timp',
ofarul protestant Iacob Boehme (f 1624), numit Philosophus
Teu-:us, se pierdea n cele mai adnci cugetri personale despre
pr-a nefiinei i dizolvarea n Dumnezeu. Pe de alt parte
Tereza ila (f 1582) i Ioan al Crucii (f 1591), ambii n Spania,
vorbeau, ctazul lor, despre noaptea obscur a sufletului i despre
urcarea elului. Cu alte cuvinte, pe cnd catolicul suferea de o
oarecare rficializare, protestantul se simea nsingurat ; cei dnti
erau prea niti i ncreztori n fapte, ceilali prea pesimiti, din cauza
indi-alismului.
3. Etapa a H-a, ntre 6501750, cunoate n Biserica Romei pe
nai strlucii reprezentani ai teologiei, ndeosebi istorice. SorParisului i coala de la Port-Royal ajung centrele cele mai imnte ale culturii teologice, la care Ordinele oratorian, maurin, iezuit
>minican i-au dat concursul ntr-un avnt nentrecut. Apologiile
ilaise Pascal (f 1662) despre religia cretin au rmas nepieritoare,
ui cald al lui Pierre Nicole (f 1695) i Antoine Arnauld (f 1694)
ut epoc, iar galicanismul susinut cu ardoare de janseniti a for-

mat climatul sufletesc n care s-au dezvoltat toi, chiar i un ntemeietor

ai raionalismului ca Rene Descartes (f 1650) a crui filosofie nu o vor
primi, la nceput, nici protestanii, iar Roma l pune la Index n 1663.
De altfel, toi marii scriitori galicani, n timpul lui Ludovic XIV (1643
1715), au trebuit s-i prseasc mnstirea, ajungnd la Index, inclusiv
teologii catolici. Jacques-Benigne Bossuet, episcopul de Meaux (f 1704),, a
scris afar de Declaraiile clerului galican, din 1682, o Istorie a variaiilor Bisericilor protestante, precum i celebrul Discours sur l'histoire
universelle, n care concepia religioas a istoriei (Hristos centru al
istoriei) e expus temeinic. Tot aa de cunoscute snt predicile sale, ca
i ale celorlali predicatori mari ai epocii : Fr. Fenelon (f 1715), episcop
de Cambrai, E. Flechier (f 1710), J. B. Massillon (f 1742), Louis Bourdaloue (f 1704).
Valoare deosebit au coleciile imense de documente i de scrieri
patristice, scoase de Maurini. n afar de editarea operelor patristice
despre Origen (f 254), Sf. Vasile cel Mare (f 379), Sf. Atanasie (f 373),
Sf. Ioan Chrysostom (f 407), Fer. Augustin (f 430) etc, J.. Mabillon
(f 1707) i B. de Montfaucon (f 1741) s-au ocupat i de crearea unor
discipline tiinifice noi : Diplomatica i Paleografia. Oratorianul Charles du Cange (f 1688) a dat cele mai bune dicionare pentru limbile
medievale latin i greac ; alt oratorian, Richard Simon (f 1712) a
creat disciplina critic a Introducerii n Noul Testament, iar Calmet
(f 1757) a lsat opere exegetice ntinse. Istoricii bisericeti Alex. Natalis
(Noel, 1724), dar mai ales Seb. Lenain de Tillemont (f 1698) cu ale
sale Memorii despre istoria bisericeasc din primele ase veacuri i abatele Fleury (f 1723) cu Istoria bisericeasc n 20 de volume, au
a d u s n e pi e r i t o a r e c o n t r i b u i i n f o l o s u l B i s e r i c i i c r e t i n e . E u sebiu Renaudot (f 1720) a dat o colecie a Liturghiilor orientale, Le
Quien (f 1733), celebru savant n istoria i geografia Bisericii de Rsrit, a scris prima geografie eclesiastic, Oriens christianus. Patrologii
L. Ellies du Pin (f 1719) i Remi Ceillier (f 1761) au alctuit tratate
impozante de patristic, iar juritii Thomassin (f 1728), Et. Baluze (f
1718), J. B. Cotelerius Cotelier (f 1686) cel dinti n colaborare cu
savanii protestani au publicat documente de drept bisericesc, canoane, bule papale etc. Majoritatea acestor cri se tipreau cum privilegio regis, adic n ediii de lux. Catolici celebri care au mers pe
acelai drum al teologiei istorice au fost n Italia : trei frai maronii,
Assemani, care triau la Roma (17151782) i care au publicat lucrri
mari cu documente liturgice, juridice i istorice din epoca veche. Cardinalul de Bona (t 1694) a dat importante contribuii ca liturgist. L. A.
Muratori (f 1750) a descoperit i publicat texte vechi, printre care i
fragmentul care i poart numele. Fraii Ballerini (f 1729 i 1769)
au editat opere patristice, iar celebrul arhiepiscop J. Dominicus Mansi
( 1769) a compus cea mai mare colecie de canoane. In Germania, episcopul de Trier (Treveri) Joen Nic. Hontheim, cunoscut sub pseudonimul
de Justin Febronius (f 1790) care, ca aproape toi savanii epocii, n
publicaiile sale, susinea principiul separrii Bisericii de stat. Tot n
acea epoc era vestit marele predicator i exeget Abraham a Santa
Clara (' 1709), monah augustinian din Viena.

Cel mai original istoric bisericesc luteran a fost J. L. Mosheim (f .

755), prin critica izvoarelor i expunerea programatic. Intre dogmaiti i apologei s-au impus la luterani Hollaz (f 1713) i Buddeus (f .
729), iar la anglicani dumanul deismului, Bingham (f 1723), toi trei
>truni de influena raionalismului, dar aprnd nc sincer revelaia
upranatural. Filosoful G. W. Leibnitz (f 1716) era sincretist i fcea
ilanuri de unire a celor trei mari confesiuni cretine.
n acest timp s-au fcut cunoscute concepiile juridice teritoriale
iezvoltate de Puffendorf (f 1687), Cristian Thomasius (f 1692) i J. Fr.
oehmer (f 1863). Teologii din Tiibingen susineau concepiile juridice
olegiale, adic n afacerile interne bisericeti suveranul nu trebuie s
e amestece, ci numai membrii comunitii, n timp ce primii susineau
, att in sacris ct i circa sacra, principele teritorial are cuvnul. Cel mai mare progres l arat Biserica Anglican care a dat n exeez lucrri rmase clasice, datorit studiilor filologice profunde ale
ii Walton (f 1657) i Lightfoot (f 1657), orientaliti celebri. La fel, pe
rm istoric s-au impus patrologii N. Cave (f 1713), englez, i C. Oudin,
erman, ca i o serie de istorici cu lucrri despre pseudo-epigrafie,
espre Sf. Policarp (f 155), epistolele Sf. Ignatie (f 107), despre Sf.
ineu (f 202), Tertulian (f dup 220) i Sf. Ciprian (f 258), studii n
are se susine continuitatea ierarhiei.
c. Etapa a IlI-a, de la 17501800, e caracterizat prin influena raonalismului asupra teologiei i Bisericii. Pn i n teologia catolic,
ai ales n Germania i Austria, preteniile raionalismului s-au fcut
mite. Ct despre protestantism, teologia s-a mprit n dou : supraaturalist i raionalist. Walch, tatl i fiul, au lsat diferite stuii de istorie bisericeasc, ntre altele o istorie a iezuiilor. Istoricul
chrockh a publicat o oper de 45 de volume, iar pietitii Oetinger (f
r82) i Hamann >(f 1788), supranumit profetul nordului, dou figuri
snerabile s-au distins pe trmul teologiei practice.
Raionalitii
cutau s explice totul prin puterea raiunii. Chiar
Cbr. Wolff (-J- 1754), prin filozofia sa, ncerca s dovedeasc orice
ievr cretin cu ajutorul matematicii. De asemenea, au avut mare
fluen asupra culturii teologice scepticismul lui Pierre Bayle (f
^06) i al lui Voltaire (f 1778), criticismul lui Imm. Kant (f 1804) i
deosebi scrierea lui : Religia n limitele raiunii i iluminismul lui
. E. Lessing (f 1781), pentru care cretinismul s-a format treptat, n
'ndiiile naturale, de aceea i religiile : iudaic, islamic i cretin
nt tot una. Un prim mare raionalist e socotit Semler, profesor n
alle, decedat n 1791. El afirma- c fiecare carte a Bibliei s-a format trun rstimp lung i nu sub inspiraie dumnezeiasc. Mai radical era
imarus (f 1768), profesor de limba ebraic la Hamburg, care n
agmentele din Wolfeributtel scria c nvtura lui Iisus provine din
elciunea regizat de apostoli care ar fi inventat, pe lng adevrue naturale, o mulime de lucruri false, mai ales minunile. Unii istovi
raionaliti ca Spittler (6 1810) i Henke (f 1809) vedeau n istoria
sericii o istorie a aberaiilor i degenerrilor umane. Aa s-a cutat
se suprime din Biblie tot ce ntrecea raiunea, cum a fcut de pild

Kappe (f 1791), Eichhorn (f 1827) i alii. Exagerrile acestea nu

tmpltor se etalau n timpul Revoluiei franceze (1789).
Teologia catolic dintre 17501800 n-a mai nflorit n Frana
nainte, ci mai ales n Germania i Italia. Influena galican i prote
tant s-a resimit n acest timp. Literatura teologic ofer mai mul
manuale de coal, prelucrate dup modele mai vechi, dar fr scoia
ticism. Aa n istoria Bisericii erau manualele lui Dannenmayer
1805), n studii biblice, manualele lui Jann (| 1816) etc. O figur impi
ntoare a fost profesorul Michail Sailer (f 1832), dogmatist i morali
episcop de Regensburg (17941799), care de fapt a activat mai mu
dup 1800. Prin moderaia sa fa de pap, prin scrisul popular i chi
mistic, el a nceput o adevrat epoc de nnoire a catolicismului.
n Italia, teologul Andreas Gailandi (1779) a continuat opera Mai
rinilor cu celebra Bibliotheca Patrum n care a publicat opere patri
tce vechi. Pe trm misionar i caritativ-popular a activat A. M.
Liguori i alii. Totui munca epocii acesteia nu mai avea elanul cel
anterioare.
Cultul liturgic s-a continuat n Biserica romano-catolic pe fga
tradiional, influennd puternic viaa credincioilor, care mai era
drumat i pzit de principiile teologice ale Contrareformei i de m
raia iezuit.
n schimb, la protestani variatele teologii au influenat att cult
cit i trirea cretin din respectivele confesiuni n parte, nflorind chi
"individualismul religios.
O apariie specific a timpului a oferit-o dup 1587, n German:
tradiia puternic despre doctorul Faust, care i-a vndut sufletul
tre diavol spre a putea adinei cunoaterea despre lume ; dac n liter
tura popular aceast legend a primit i aspecte romantice, n schir
n literatura cult figura acestui legendar vrjitor a fost tratat vri
modificnd chiar structural semnificaia actului faustic.
Apoi accentuarea referatului biblic a produs jocurile de mor a
tai i jocurile pascale, spre reeditarea patimilor Mntuitorului pi
piese teatrale i actori populari. nceputul lor se constat n Tirol, a
n Burgenland, Suabia i Bavaria. Cele mai celebre au devenit repi
zentrile de la Oberamergau, ncepnd din 1634. i acestea, ca i lege
da lui Faust, au avut o larg rspndire n Occident.
BIBLIOGRAFIE
Bihlmeyer Tuchle Vicaire, op. cit., voi. 4, 1967, p. 2464 i biblioc
fie p. 325328; M. Ashley, Le grand sfecle, l'Europe de 35983737, Paris, 1
292 p.! R. Laffonte, Ies memoires de l'Europe, Paris, 1971 ; E. Hirsch, Geschic
der neueren Evag. Theologie, ed. II, 5 voi., Stuttgart, 1960/3; R. Stupperich, R gion und
Cluistentum in der deutschen Auiklrung, Stuttgart 1959 ; F. W. Kantz bach, Die
Erweckungsbewegung, Stuttgart, 1957; G. Schniirer, Katholische Kir und Kultur
im 18. Jahrh., Stuttgart, 1941 ; F. Cauyre, Patrologie et histoire de Theologie, ed.
3, voi. 2, Paris, 1938 ; L. Coquet, La spiritualite irancaise au XV siecle, Paris,
1949; V. Tapie, Barroque et classicisme, Paris, 1957; M. Petroc II problema
del lassismo (Problema laxismului), Roma, 1953; De Meulemees Histoire de la
Congregation des Redempteurs, ed. II, Louvain, 1958; E. Stoefi
18 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

he rise oi evang. Pietism, Leiden, 1971, 269 p.; H. Leclerccf, Mabillon, 2 voi.
>aris, 1953/7; J. Calvet, Bossuet, Paris, 1955; W. Schultz, Kant als Philosoph des
'rotestantismus, 1960, Berlin; M. Miker, Entretiens sur l'homme et le diable (pro>lema faustic), Paris, 1965, 360 p. vezi i bibliografiile anterioare. Pentru ante-edente
vezi: H. Coplestone, Geschichte der Philosophie im Mittelalter, Stuttgart, 976, 420
p.; C. Comorovski, Literatura Umanismului i Renaterii, 3 voi. Bucu-sti, 1972.

Situaia general a Bisericii n Rsrit

n sec. XVIXVIII *
Protestantismul, organizndu-se n secolul XVIXVII, venea cu
itelectualismul religios fa de juridismul Catolicismului, n timp ce
rtodoxia, se manifesta n continuare prin- simire, trire i ncredere
. Mntuitorul Iisus Hristos, creznd c astfel rscumpr pcatele omerii. De aceea cderea Constantinopolului sub turci n 1453 era expliit apocaliptic i era ateptat sosirea anului 7000 de la facerea lumii
dic 1492), cnd se credea a fi momentul parusiei Domnului.
a. Imperiul otoman se afla n culmea puterii sale, se credea moaitorul Bizanului i al ideologiei lui politice (H. Ahrweiler) mpova Romei papale, care se considera motenitoarea lui pe baza
uni- de Ia Florena din 1439 i a cderii cetii n 1453. Dar
Bizanul a continuat existena printr-un Bizan dup Bizan
cultural i poli-, transmis statelor din regiunea dunrean-carpatic,
adic rilor nane, fiind apoi urmat de a treia Rom, la Moscova,
din 1512, pe d Constantinopolul, acum Istanbul otoman, era
considerat de sul-. a fi a patra Rom.
Popoarele i statele ortodoxe din Balcani i-au pierdut succesiv
ia lor politic, cu toat rezistena unui Mircea cel Btrn (1380
8), apoi a lui Iancu de Hunedoara, voievod al Transilvaniei (1441
6), guvernator al Ungariei (14461452) i cpitan suprem al armaungare (14531456), Vlad epe (14561462) i tefan cel Mare
371504). Bulgaria czuse n 1393, Serbia cu Bosnia n 1459, BelJul n 1521, eroul cretin din Balcani, albanezul Scanderbeg murise
1468. rile romne deveneau.vasale sultanului pe rnd : ara Roeasc din 1417, Moldova din 1456 cnd voievodul Petru Aron (1455
157) oferi sultanului Mahomed II (14511481) un tribut anual, iar
prefacerea vechii Ungarii n paalc, n 1541, Transilvania deveprincipat autonom supus Porii Otomane. E drept c Rusia s-a eliit n 1480 de jugul ttrsc, care inuse 250 de ani, dar ea va ajunge
re european i n stare s opun rezisten turcilor abia pe vrearului Petru cel Mare (16821725).
Dac se ine seam i de faptul c propaganda apusean a puterilor
'ice i calviniste a transpus rzboaiele religioase i n acest Rsrit,
ielege i mai bine viaa frmntat i grea pe care o duceau creoii din aceste pri, iar Bisericile nestoriene i monofizite lncen ignoran i mizerie, dup ce veacuri de-a rndul asuprirea
' Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

arab, ttreasc i turceasc le-a stors vlaga. Nu-i de mirare atu

c propaganda fr scrupul desfurat de misionarii iezuii va cu
para cu pre destul de nedemn o parte din contiinele acestor nei
rocii..
Dar prin caracterul lor de Biserici ale poporului, Biserici care p
treaz caracterul ecumenic sinodal-autocefal, Bisericile otodoxe au r<
it s-i ndeplineasc nu numai misiunea lor strict spiritual, ci
contribuie i la binele poporului, neasemnat mai mult dect cele <
Apus.
Nici mprejurrile social-economice nu erau n Rsrit ca n Ap
In timp ce industria i comerul aveau n Apus tradiii vechi, cci d
coperirile geografice i rezultatele tehnice schimbaser rile apus*
n ri burgheze, cu raporturi economice i sociale corespunztoa
Europa agricol, cum era numit Estul i Sud-Estul european, tria
tr-o economie nchis, cu stri sociale de quasi-servitute, cci strile r
dievale au durat n Rsrit mai mult dect n Apus. La aceasta a ce
tribuit n parte conformaia solului, dar i politica economic a tur
lor, care numai au consumat i au exploatat fr s investeasc sau
refac ; terminnd de stors economicete o ar, cucereau alta, iar
buna ei gospodrire nu se ngrijeau. Proverbul c nu mai cre
iarb pe unde a clcat calul turcesc s-a format atunci. Aceasta a f
apoi i una din cauzele principale ale decderii lor.
Mahomed al II-lea Cuceritorul (14511481) asigurase turcilor :
tre 14531481 nu numai capitala ncu a Constantinopolului denui
Istanbul, nconjurat cu un hinterland de cuceriri pn la Dunre,
i rpind de la cretini o parte din punctele lor strategice i comerc
le, deinute de genovezi i veneieni : Cafa (n Crimeea), Chilia i Ce
tea Alb, luate de la tefan cel Mare (Negroponte n insula Eubee
Lepanto (n golful Corintului), Durazzo i altele. n 1512, tind se ui
pe tron sultanul Selim I (15121520), puterea sultanului s-a ridi<
mult prin cuceririle din Asia, n Peri a, Mesopotamia, Siria i Arat
apoi cele din Africa luate de la mameluci : Egiptul, Tripolitania i 1
geria. Soliman Magnificul, fiul i urmaul lui Selim, a domnit 46 de ;
(15201566) i a fost, dup Mahomed al II-lea Cuceritorul, cel n
mare sultan. Cu ajutorul corsarului Khair-ed-Din, a fcut din fl<
turc o putere stpn nu numai n aproape toat Mediterana, ur
puterea Veneiei nu s-a mai putut menine dect n insula Cipru (p
n 1571), n Creta (pn la 1669) i n Peloponez scurt vreme (1681
1715), ci i n oceanul Indian unde a nvins pe portughezi socotii p
atunci singurii stpni ai Orientului. Dar planul principal al lui Solim
era naintarea spre Nord. nc din 1521 a czut Belgradul i prin zd:
birea armatei i a nobilimii maghiare la Mohacs, n 29 august 1526, sdeschis porile Europei centrale. La 1529 Soliman sttea sub port
Vienei. Pacea cu Habsburgii, dar mai ales tratatul cu Frana au asig
rat i mai mult puterea de nenvins a turcilor de atunci.
Dup Soliman ns, statul turc ncepu s stagneze. Lupta de la I
panto, din 1571, ctigat de Don Juan de Austria, dei n-a fost bi
exploatat de cretini, a dovedit c turcii pot fi nvini, dar Europa t

divizat. Cruciadele, care mai erau predicate, nu mai strneau

ui meritat de acest nume i nici pregtirea lor militar. Turcii ncep
itre n declin din pricina certurilor dintre sultani (ajuni la un des;m exagerat) i ieniceri, care formau fora principal a statului. Ab;ismul sultanilor, alimentat de certurile interne de harem i mai
de faptul c statul turc n-avea caracter naional, elementul 'turc
rile pe care le stpnea fiind doar o ptur suprapus de func:'ri i de guvernatori de inuturi i de provincii (beglerbeg, sangeac
ia), cu poft de mbogire, de corupie i de nesupunere, snt nucteva din cauzele care explic stagnarea i apoi decadena puterii
ane. Singur instituia marilor viziri, ca auxiliari i regeni ai sului, a inut la o nlime oarecare puterea statului i a sultanilor
slabi, care adeseori se ntmpla s fie executai sau depui de cte
icoal a ienicerilor. Astfel de viziri capabili au fost n sec. XVII
amilia marilor viziri KSpriili, dar cu timpul i acetia au deczut,
ales n sec. XVIII, cnd numirea beilor i voievozilor n provincii
ceau numai cu pecheuri i cu pungi de galbeni.
Cuceriri turceti se nregistreaz i dup 1566 : Ciprul n 1571,
'ia (Gruzia, Iviria) n 1585, Podolia i Ucraina n 1672, dar dup
ncepe seria nfrngerior. Kievul trebuie s fie cedat ruilor. Aseereuit al Vienei (18831686), unde armata ienicerilor a fost greu
t de Jan Sobieski (16741696), regele Poloniei, a fost al doilea
l al slbirii. De acum au czut rnd pe rnd sub loviturile marelui
al austriac Eugeniu de Savoya : Ungaria, Transilvania, Belgradul ;
cuceresc Azovul. Prin pacea de la Karlovitz din 26 ianuarie 1699
na Poart recunotea trecerea Ungariei, Croaiei, SJovaciei i
ilvaniei sub stpnirea Imperiului habsburgic.
anatul ajunge sub stpnirea Austriei prin pacea ncheiat la 21
1718 la Passarowitz (Pajarevac). Dar veacul al XVIII-lea nu mai
streaz succese prea mari nici din partea- cretinilor i nici a turCretinii erau i acum prea dezbinai ca s poat distruge pe
Veacul ntreg era plin de hruieli dintr-o parte i din alta. imne unde turcii i fceau jocul cu ajutorul fanarioilor
t ndeosebi teatrul de operaii al acestor hruieli. Acum se ive un puternic ajutor n statul ortodox rus.
In 1500 statul rus era abia nchegat. Cuceririle marelui Ivan al
(14621505) n principatul Novgorod i de Tver i mai ales lupta
80, de pe rul Ugra, care a dus la eliberarea de jugul ttresc,
nceputuri promitoare. Adunarea sau njghebarea statului rus
susinut i de urmaul su, Vasili III (15051533), care adaug
;putul sec. XVIII cnezatele Paskov i Riazan, precum i inutul
isk. Puterea marelui cneaz cretea. Clugrul Filotei scria ntr-o
re ctre marele cneaz : Moscova e marea succesoare a marilor
e ale lumii. Prima Rom a cizut sub pgni, a doua Rom
mtinopolul) a czut sub turci. Moscova e a treia Rom, iar a
"tu va mai fi. Sentimentul de mndrie i ncredere n viitorul
ca proteguitoare a cretintii a fost alimentat i de cstoria lui
I cu Sofia Paleologina, nepoata mpratului Constantin XI Dra-

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

gases (14481453), eroul care murise aprnd zidurile Bizanului. Profesorii, arhitecii, artitii, inginerii i teologii adui de ea din Constantinopol i din Italia, cstoria se fcuse cu intenii unioniste, prin intermediul papei i al Veneiei , au dat noului stat i mai mult strlucire. De acum ncolo patriarhi, episcopi i clugri greci vor veni dup
milostenie la Moscova i printre credincioii ei, ducnd pn departe
faima evlaviei pravoslavnice. Trirea sub jugul ttresc a lsat urme
i n viaa spiritual i bisericeasc a Rusiei i ele i au importana loi
n dezvoltarea statului i a Bisericii.
Nici cuceririle de la Baltica i de la Caspica ale Iui Ivan IV cei
Groaznic (15331584, ar din 1547) n-au reuit ns s scoat statul
rus, condus de acum de un ar (1547), din izolarea l atmosfera Iu:
medieval, cu toate c noul suveran a cutat legturi comerciale ci;
unele puteri apusene. Reforma social a lui i a fiului su Feodor Ivanovici (15841598), prin care poporul a ajuns n i mai grea robie
imprim vieii un caracter autocrat i mai pronunat. A venit epoc
tulburrilor dintre 15981613, cnd, n urma stingerii dinastiei Ruric
polonii catolici voiau s occidentalizeze Rusia, pentru ca suferinei-:
poporului s ajung de nesuportat. Dinastia Romanovilor care a condu:
Rusia din 1613 n-a mai fost mai umanitar, dar a fost mai disciplinat
mai statornic. Statul rus cretea. Anul 1662 a adus n braele Moscove
pe cazaci i ucrainienii asuprii de polonii catolici, dup ce parte din Siberia i din posesiunile asiatice erau cucerite dup 1581. Stpnirea s
baza tot pe nobilime i pe o parte din burghezie. Se fac reforme politice
culturale i bisericeti pe vremea arilor i a primilor patriarhi, dar r
fond statul rus era tot feudal-iobag. Boierii stnjeneau n mare msur
puterea arului. De aceast situaie s-a folosit Petru cel Mare pentru
realiza reformele sale i a transforma Rusia patriarhal ntr-o Rusie
modern, tot despotic, dar puternic (16821725).
Inspirat de Apus, dar nu ca o imitaie servil, ci original, genial
opera lui Petru cel Mare a suferit toate greutile legate de o astfel
ndrzneal. Cucerirea Azovului n 1695 cu vapoare fcute sub inspiraia i supravegherea sa, biruina strlucitoare asupra suedezilor la Pol
tava (1709), ca i succesele militare de la Marea Caspic i din Persi
l-au fcut popular n faa contemporanilor care nu puteau nelege p<
acest Antihrist sau neam rtcit care strica rnduielile vechi, da:
care cldete coli, spitale, reformeaz alfabetul, cltorete n strinta
te, unde e ales membru al Academiei din Paris.
Stpn de la Baltica pn la Kamceatka i din Oceanul ngheat pn.
n inima, Asiei i n sudul Caspicei, statul rus se bucura acum de ui
prestigiu cu care putea impresiona i pe sultanul turc. Iat deci izvoru
rzboaielor ruso-turce din sec. al XVIII-lea. Crimeea a fost ntre ulti
mele cuceriri fcute n 1783 de statul rus sub Ecaterina a Ii-a (1762
1796). Dar nc Petru cel Mare scria n 1700 ntr-un memorandum sul
tanului, plngndu-se de asupririle religioase, naionale i sociale al
popoarelor ortodoxe din Balcani : greci, bulgari, albanezi, srbi i romni
Proclamaii rspndite n toat lumea denunau islamizarea forat

PERIOADA A CINCEA

inilor, masacrarea de ctre babuzuci a populaiei, care nu mai pujuporta impozitele enorme ale funcionrimii otomane deczute.
; aceste fapte au fost folosite de arii i arinele ruse din sec. XVIII
u ca Rusia s impun turcilor dreptul su de protectoare a creir i desigur cu rezultate politice. Pacea de la Cuciuc-Cainargi
) i tratatul de la Iai (1791), ncheiate n urma unor rzboaie snise ruso-austro-turce, recunoteau Rusiei ntr-adevr dreptul de
ctoare a cretinilor din Imperiul turc. De atunci, pe fa, Rusia a
inut tot timpul, ntre popoarele ortodoxe din Balcani, o atmosferevolte mpotriva turcilor.
BIBLIOGRAFIE
. M. Costa de Beauregard, I. Bria. De Foucauld, L'Orthodoxie hier et demain,
1979; Aurel Decei, Istoria Imperiului otoman pn la 3656, Bucureti, 1978;
inciman, The iall of Constantinopole, Cambridge, 1965, traducere romn de
ian, Bucureti 1971 ; H. Ahrweiler, L'ideologie politique de I'empire byzantin,
1975 ; G. Zoras, Peri ton halosin tis Konstantinupdleos, Atena, 1959, cu ac>e plngeri; Mustafa Aii Mehmed, Istoria turcilor, traducere romn, Edit.
ic 1976, 446 p.; H. Inalcik, The Ottoman Empire (13001600), Londra, 1973,
; P. Wirth, Istanbul, das vierte Rom, n Aufstieg und Niedergang der ron Welt, voi. 3, Berlin-Vest 1973; V. L. Tapie, Monarchies ct peuples du
e, Ed. Fayard-Paris, 1969, 493 p.
. Th. Papadopoulos, Studies and documents relating to the history ol the
Greek under turkish domination, Bruxelles, 1952; Fr. Heiler, Die Ostkirchen,
Miin-iasel, 1971 ; E. von Ivanka-J. Tyciak i colab., Handbuch der
Ostkirchenkunde, dcrf-Patmos, 1970, 800 p.; T.C.O. Brien, Corpus dictionary ol
easlern Churches, igton, 1970, 840 p.; B. Spuler, Die morgenlndischen Kirchen,
Miinchen, 1964, itinuri; Idem, Handbuch der Orientalistik, Miinchen, 1961 ; E.
Benz, Geist und der Ostkirche, Hamburg, 1957; G. Wunderle, Das geistige
Antlitz der Ost-Wurzburg, 1949; R. Janin, Ies Eglises separees d'Orient, ediie
nou, Paris, B. H. Taticev, Istoria Rossiiskaia, 3 voi. Moscova-Leningrad,
1962. Vezi i nciman, The Great Church in captivity (14531821),
Cambridge, 1968, i n ;re german, Miinchen 1970 ; Pantazopoulos B., Church
and law in the Balkan ila duringthe Ottoman mie, Thesalonike, 1967; Chrys,
Papadopoulos, 'Op865oSo Ux-rj 'ExicXT]a(a Athena, 1954; Zakynthios D.,
'Toopxoxpaxia Athena, 1954. . Iorga, Byzance apres Byzance, Bucureti, 1935,
reeditat 1972; Idem, Histoire its balcaniques, Paris 1925; Idem, Geschichte des
Osmanischen Reiches, voi. .eipzig, 1907; M. Dan, Un stegar al luptei
antiotomane, Iancu de la Hune-Ed. Militar 1974, 195 p. Pentru ntreaga
perioad vezi: M. esan, Die ortho-lirche (10531968), n Le Monde
Religieux, nr. 30, Lausanne-Lezay, 1969, p. ' cu bibliografie ; Idem, Biserica
ortodox n secolele XVXV/7, n Mitro-irdealului, VIII (1963), nr. 1112,
p. 857876 i Biserica ortodox din sec. 'n azi n Mitropolia Ardealului IX
(1964), nr. 12, p. 3855; T. M. Po-Cinci sute de ani de la cderea
Constantinopolului sub turci, Ortodoxia V nr. 3, p. 381437 ; Manual de
Istoria bisericeasc universal, voi. 2, Bucu-956, p. 276341 cu bibliografie
mai veche ; Eus. Popovici, Istoria bisericeasc al, Ed. II, voi. 4, Bucureti,
1928, p. 275 .u. pentru toate problemele; N. anu, Le monde ottoman des
Balkans (14021566), Londra, 1976, 340 p. M. Chatziphotis, Byzance et
Eglise, Atena, 1978 ; A. Ducellier, Le drame de ?, Hachette, Paris, 1976, 318
p.; Mi trop. Maxim de Sardes, Le pa'.riarcat oecu-e dans l'Eglise Orthodoxe, ed.
Beauchesne, Paris, 1975, 422 p.

BISERICA IN SECOLELE JS.V1Ji.vm

Situaia Bisericii Ortodoxe n Imperiul otoman.

Reforma patriarhului Samuil
I*
Dup ocuparea Constantinopolului la 29 mai 1453 i dup zilele de
jaf, sultanul a cerut grecilor s-i completeze scaunul patriarhal, care
era vacant. A fost ales vestitul teolog i filosof Gheorghe devenit n
clugrie Ghenadie Scholarios (14541456 ; 14621463-; 14641465).
Sultanul a confirmat alegerea dup ceremonialul vechi dup care i-a
dat i un firman, garantndu-i, lui i clerului, libertate de cult, scutire
de orice dri, biserici proprii i urmailor cheile Fanarului, noul sediu
patriarhal, pentru slujbele din sptmna Patimilor i din zilele Patilor, cnd unele servicii divine se svreau noaptea. I-a~~dat i jurisdicia
deplin i n afaceri civile (proprieti, moteniri, organizaie colar etc),
afar de cazurile penale grele, i a fost fcut etnarh, adic conductorul religios i politic al cretinilor ortodoci din Imperiul otoman.
Dar, potrivit cu concepiile religioase i politice ale Islamului, n
care statul i religia se acopereau i se confundau, sultanul i funcionarii lui conduceau, judecau i administrau n numele acelorai
prescripii religioase ale Coranului. In modul acesta, procedura prin
care reglementau situaia cretinilor este uor de neles. Nu se admitea o organizaie politic independent pe teritoriile cucerite, ci
interesau tributul i veniturile noilor provincii supuse. Chiar i Coranu'
prevedea c cine este leal i pltea obligaiile fa de stat nu putea fi
constrns s-i prseasc credina. Deci instituirea unui organ de ordine i de legtur cu noii supui, organ pe care turcii s-1 poat uor
controla i despre care tiau din experiena i contactul de pn acurr
c reprezenta o mare for n viaa cretinilor, nu putea fi dect logid
i folositoare.
a. Lucrurile ns n-au decurs aa. nsui patriarhul Ghenadie
Scholarios s-a retras n 1465 Al treilea urma al su, Ioasaf (1465
1466), a fost batiocorit de sultanul Mahomed II (14511481) i
1474: i s-a tiat barba pentru c n-a aprobat un divor al unui v:
al sultanului, Gheorghe Amiruis, prin cstoria cruia se urmreai
scopuri politice, De multe ori erau de vin i unii greci prin intriga
corupia, arghirofilia i pofta lor de mrire.
Se tie c prin 1466, greci din Trebizonda au oferit sultanului pe
che 1000 de taleri pentru a fi numit patriarh Simeon I de Trebizond 1466
1467 ; 14711472 ; 14821486, candidatul lor. Peste ctva timp partida
opus a oferit 2000 de taleri, pentru a fi numit, pentru ctev luni,
Marcu II (14661467), un cunoscut lupttor antiunionist. Pe lng sultan,
s-au oferit cu timpul i vizirului i altor meghistani sume td mai
mari. Dar patriarhia era srac, chiar dac patriarhului i erau sj puse
toate mitropoliile provinciilor nou cucerite din Bulgaria i Serbii Nici
darurile i milosteniile strnse din rile romne, din Rusia Ucraina,
unde colindau patriarhii i clugrii pentru susinerea triarhiei
Ecumenice, nu ajungeau. Sistemul se practica i n provinci
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

unde la treapta de mitropolit nu se ajungea dect tot prin coruperea

guvernatorilor.
Dar, cu toate aceste scderi administrative, credina ortodox nu
era deloc atins, cci se credea ferm n parusia Domnului Iisus Hristos
pentru anul 7000 (1492). De aceea patriarhul ecumenic Simeon I a inut
un sinod interortodox la Constantinopol, n 1483, pentru a anula oficial i a declara neavenit din capul locului pretinsa unire de la
Ferrara-Florena (14381439), ca astfel s nu apar ortodocii n
faa Mntuitorului ca trdtori ai credinei ortodoxe, singura mntuiioare. Aceast trie s-a manifestat chiar i dup ce a trecut sorocul
ie 7000 (1492), anii i istoria continund cu greutile lor.
In aceast situaie grea, patriarhii erau schimbai des, ndeosebi n
ec. XVII, nct deseori, ntr-un singur an pstoreau cte trei titulari,
iecare doar cteva luni. ntre 14501800 au activat 70 de patriarhi de
proape 150 de ori. Numai ntre 1620 i 1700 s-au schimbat de peste
0 de ori. Ceea ce a fost mai tragic era faptul c muli din aceti iewhi n-au murit de moarte natural.
Ceea ce a nrutit i mai mult lucrurile a fost rzboiul religios
2 treizeci de ani din 16181648 dintre catolici i protestani, mai precis
ntre iezuii i calviniti care i-au transportat aciunile din Apus n
srit, pe teritoriul patriarhiilor ortodoxe. Catolicii erau susinui de
aele catolice Frana i Austria, iar calvinitii de ambasadele : englez,
andez sau de misiuni elveiene. Ambele partide foloseau orice mijace care le stteau la ndemn pentru a atrage pe ortodoci de partea
: In acest clete diplomatic i misionar a fost strivit unul din cei
ii mari patriarhi ortodoci : Chirii Lukaris (16201638, cu cinci ntreaeri), sugrumat n 1638 de ieniceri, la intriga iezuiilor, i aruncat n
3le Bosforului la 20 iunie 1638.
Desigur c nici intrigile fanariote, nici uneltirile iezuite sau cal-iste
nu pot explica numai ele starea deplorabil i mizeria n care se
Biserica ortodox de sub stpnirea otoman. Cea mai mare vin e
tot asupra sistemului de dominare musulman ajuns ntr-o destrame i
n abuzuri tot mai mari. Domnia banului, a haremului, a lipsei iisciplin
n armat i n administraia provincial, unde clefii (hoii) .martolii
greci i macedoneni, sau uscocii srbi ncepuser s se tre-;c i s
acioneze cu arma n mn, a creat astfel de stri, nct e de are c s-au
mai pstrat totui treze aceste popoare cu credinele i eiurile lor.
De la o vreme, ele s-au obinuit cii asupritorii i au nceput chiar
i creeze situaii n cadrul statului islamic, care aprecia i cuta
a de carte i diplomaia dragomanilor greci, vitejia amartolilor i
a uscocilor srbi i macedoneni, care au ajuns ntre 1580 i 1700 s
eze aproape singurele garnizoane armate n oraele din vestul i
ui Balcanilor.
A.a s-a creat, rnd pe rnd, o burghezie autohton care sprijinea
ridicarea cultural i politic a popoarelor respective. Mult a nat, de pild, opera negustorilor macedoneni i fanarioi pentru
ierea Bisericii i colilor lor, nct aproape nu exist, n sec. XVIII,
c ori coal n oraele din Serbia, Ungaria, Transilvania i n

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

aite regiuni, care s nu fi fost fcute i susinute de negustorii

coneni, dup cum n insulele greceti, n Constantinopol i n Aten^
ntineau aproape peste tot binefacerile fanarioilor mbogii prin i
prin alte ci.
n felul acesta stpnirea turc n-a mai prut att de grea decj
cazuri speciale, cnd n Albania, n Bosnia, n Rumelia, n Creta i
ales n Asia Mic, n Armenia i pe teritoriile celorlalte patriar" sau fcut islamizri forate. Darea sau birul sngelui, cum se nuj
recrutarea copiilor cretini din rile ortodoxe, spre a fi islamizaj
crescui n disciplina aspr, militreasc a ienicerilor, instituit n de
sultanul Murad al II-lea (14211451), practicat de turci secole rndul,
a fost una din cele mai crude i mai condamnabile msuri, poarele
ortodoxe din Balcani, greci, albanezi, srbi, bulgari i ror au fost
puse astfel n situaia tragic de a contribui la nimicirea prin
propriii lor copii. Interveniile n favoarea cretinilor i provoc^ la
rscoale, fcute n mijlocul popoarelor din Balcani, ndeosebi de Ri
ortodox, s-au soldat adeseori cu masacrri sau islamizri n ma
Astfel de cazuri au fost mai dese numai spre sfritul sec. XVIII, c|
ntr-adevr, ncepuse s se nstpneasc debandada n unele provii de
grani ale Imperiului turc (Aii Paa n Macedonia, Pazvantoglu lr Vidin
i alii n Anatolia).
b. n privina organizaiei interne a Bisericii sub turci, se obsenj
n primul rnd, o cretere de prestigiu a patriarhului ecumenic din Ce
stantinopol fa de ceilali patriarhi ai scaunelor apostolice din Rsar'
care adeseori stteau mai mult n capital din pricina grelei situa
financiare sau a asupririlor i mai mari n Alexandria, Antiohia si
Ierusalim. Totui se ntlnesc i n aceste centre figuri nsemnate
ierarhi, cum au fost, de pild, n Alexandria : Silvestru (156915
i Meletie Pigas (15901601), apoi Gherasim I (16201636), Gherj
sim II (16881710), Samuil Kapasulis (17101723), activi cu toii
trm gospodresc, pastoral i cultural. n Antiohia s-au impus patr
arhii Ioachim V (15811592) i Macarie III (16471672), cunosc^
prin cltoriile sale n rile ortodoxe, pe care le-a descris fiul sa
arhidiaconul Paul de Alep. In fine, pe scaunul de la Ierusalim era
mari ierarhi, lupttori contra propagandei iezuite : Teofan II (16081644), Nectarie (16611669), Dositei II Notar (16S91707) i nepotij
su, Hrisant Notar (17071731), aceti trei, activi ntre 1660 i 1713
sprijinii toi de Fria Sfntului Mormnt, un comitet restrns
ierarhi i clugri, militau de secole pentru aprarea Sfntului Mormnj
Desigur ns cea mai mare contribuie n susinerea lor se datora milos
teniilor din partea Bisericilor romn i rus. Bisericile Arhiepiscopie
de Cipru, Sinai i Biserica Georgiei erau autocefale, dar situaia lor erj
la fel de precar ca i a patriarhiilor.
In Patriarhia din Constantinopol (cu sediul pn la 1452 n biserica
Sfinilor Apostoli, apoi, ntre 1453 i 1587, n mnstirea Pammakaj
ristos = a Prea Fericitei Fecioare i n palatul i biserica voievoziloJ
romni Vlah Serai, iar din 1600 n biserica Sf. Gheorghe din Fanar)j
cei mai importani ierarhi dup Ghenadie Scholarios au fost :

PERIOADA A CINCEA

Nifon II (14861488 ; 14971498 ; 1502) care, fiind chemat n ara

nneasc n primvara anului 1503 de domnitorul Radu cel Mare
51508), a reorganizat ntre anii 15031505 mitropolia Ungrodei. El a murit n 11 august 1508 n mnstirea Dionisiu din MunAthos, unde se retrsese dup 1505. Patriarhia Ecumenic 1-a trecut
ndul sfinilor ; Ioasaf II (15541565), ctitor al cldirilor patriarhale,
mia II (15721579 ; 15801584 ; 15871595), cunoscut prin colondena cu protestanii din Tubingen, prin lupta contra Simoniei,
i participarea la reforma calendarului i prin nfiinarea Patriarhiei
;, n 1589. In sec. XVII este de pomenit Kiril Lukaris, om cult i
v ndeosebi mpotriva propagandei iezuite n Polonia, n rile romne
cele ase pstoriri la Constantinopol, care l-au costat pin la urm
a. In veacul XVIII, cel mai cunoscut ierarh de Constantinopol a fost
uil I Hangeris, care a pstorit de dou ori (17631768 ; 17731774)
are a lsat un regulament nou de organizare a Patriarhiei. Potrivit
tuia, pentru mai mult stabilitate, s-a introdus un sinod permanent
care fceau parte patru mitropolii, fiecare deinnd o parte din
iu ; fr ei patriarhul nu putea face, nici semna un act. Pentru
linistraie s-a format un comitet mixt din clerici i laici cu vaz
roni), care ndeplineau rol de consilieri i controlori.
Astfel, Sinodul permanent i Comitetul mixt ajutau la corecta adistrare a veniturilor i la evitarea despotismului patriarhal, vrefiind plin de colindri dup milostenii i de grele suferine
eriale.
Totui colile i tipografiile i mulimea de oameni nvai, care
mpnzit aproape toate rile ortodoxe, erau o dovad puternic penvitalitatea deosebit a Bisericii ortodoxe. Apariia filetismului,
supralicitarea valorilor naionale greceti fa de cele ale celor->
naionaliti cu credin ortodox din Europa i Orient, a provocat te
nemulumiri n sec. XVIII. Din cauza lui, precum i a motivelor
mice i financiare, s-a ajuns pn la urm la desfiinarea de ctre
iarhia Ecumenic a patriarhiilor srb de la PeciIpek i a celei
;are de la Ohidra, cea de Peci, la 11 septembrie 1766, iar cea de
ida, la 16 ianuarie 1767.
BIBLIOGRAFIE*
B. Sartorius, Die orthodoxe Kirche, Geneva, 1973, ediia francez, Paris,
; P. Kawerau, Das Christentum des Ostens, Stuttgart, 1972; Ediia: Kirche
~)sten, Gottingen, 1971, 205 p.; G. Zananiri, Catholicisme oriental, Paris, 1966;
vdokimov, L'Orthodoxie, ed. II, Paris, 1965; J. Madey, Die Ostkirchen, Koln,
; Alex. Schmeman, The historical road of Eastern Orthodoxy, New York,
N. Zernow, Eastern Christendom, Londra, 1961 ; O. Clement, L'Orthodoxie,
, 1961; J. Meyendorff, l'Eglise orthodoxe, Paris, 1960, i traducerea italian.
I s t o r i i s p e c i a l e : M. Ahrweiller, Byzance, Ies pays et Ies territoires,
;, 1976, 338 p. ; G. Zananiri, Histoire de l'Eglise byzantine, Paris, 1954. Colaborri:
Hellenisme conterriporain (14531953), Atena, 1953; St. Runciman, Patriarchat von
Konstantinopel (pin n sec. XIX), Munchen, 1970, 490 p.; F. Fer-Patriarchen am
Goldenen Horn, Stuttgart, 1967, 184 p.; A. Spatharis, Ie Patriarcat 'menique, Athena,
1959; Mitropolit Ghenadios Arabagioglos, 'Ioxopa zoi otxounT)-na-tpiapxsou, Atena
1953, 458 p.; F. Mathews, The byzantine churches oi bulr Leiden, 1975, 425 p.
* Bibliografie ntocmit de Pr. prof. I. Rmureanu i Pr. prof. M. Jesan.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

P e n t r u p a t r i a r h u l e c u m e n i c G h e n a d i e S c h o l a r i o s : xoXtpov rpfoorswaSoo, "A.~avza x eupiaxoxeva ed. L. Petit X. Xiderides M. Jugie, Oeuvres

completes de Georges Scholarios, t. IVIII, Paris, 19281936 ; Th. N. Zisis, TEv^SioS

P'SxolptoS, Pto?, au7fpaH.aTa, BiBaaxotXa Athena, 1980, 555 p. ; bibliografie, p. 537546;
Pr. prof. I. Rmureanu, Ghenadie II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub turci,
n Ortodoxia, Bucureti, VIII (1956), nr. 1, p. 72109.
P e n t r u p a t r i a r h u l K i r i l L u k a r i s : Cesare Alzati, Terra romena tra Oriente
e Occidenie : Chiese ed etnie nel tardo 1500, Milano, 1982, p. 224230; G. A.
Hadjiantoniov, Protestant Patriarch. The Iile oi Cyrill Lucaris (15721638), Pa-triarch
of Constantinople, London, 1962; Idem, Patriarhul Kiril Lukaris, n grecete, Atena,
1954; Ghermanos of Theiateira, Kyrillos Loukaris, London, 1951 ; Lucrare
comemorativ : KupiXXo? 6 Aouy-apt, Atena, 1939, cu studii de mai muli autori;
G. Hofmann, Patriarch Kyrillos Lukaris, n Orientalia Christiana, nr. 52, Roma, XV
(1929), 1 ; R. Schjllier, Der Patriarch Kyrill Lukaris von Konstaniinopel, Marburg,
1927; C. Emereau, Lucas Cyrill, n Dict. de Theol. Cath., IX, 1, Paris, 1926, col. 1003
1019.
n l i m b a r o m n : Al. Elian, Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopo i cu celelalte Biserici ortodoxe, de la ntemeiere pn
Io 1800, n Biserica Ortodox Romn, LXVII (1959), nr. 710, p. 904935; Pr. Nic. M.
Popescu, Kiril Lukaris i Ortodoxia romn ardelean, n Biserica Ortodox Romn,
LXIV (1946), nr. 79, p. 425446.
P e n t r u P a t r i a r h i i l e de Alexandria i I e r u s a l i m ,

v e z i l u crrile :
Ioan V. Dur, Dositei al Ierusalimului i influena lui n rile- romne, n limba
greac, Athena, 1977, 292 p.; Prof. Chrys. Papadopoulos, W. Moschopoulos, La
Terre Sainte, Athena, 1957; Ger. Konidaris, > Exy.X')aia3Ttxi "utopia T ) 'EXXBo ed.
II, voi. 2, Athena, 1970; D. J. Constantelos, The Greek orthodox Church, New York,
1967; P. Bratsiotis, Von der griechischen Orthodoxie, Wurzburg, 1966; I. Papadopoulos,
"EXXa r.a\ Op8o5o(a 'Iutopict tij MaxeSovet? (13541833), Thesalonike, 1969; S.
Gholam, Legislaia Patriarhiei Antiohiei dup 1516, n Studii teologice, XXVII (1975), nr. 3
4, p. 249279; Sp. Kokkinos, Tn (xovoca-cTpia -z^s 'EXXSos. Athena, 1976, 298 p., care
descrie aproape o mie de mnstiri.
In l i m b a r o m n : Pr. I. Rmureanu, Legturile Patriarhiei de Alexandria cu
rile romne, n Studii teologice, Bucureti, VIII (1955), nr. 12, p. 5058; Pr.
Nic. I. erbnescu, Patriarhul Meletie Pigas i legturile lui cu rile romne, n Biserica
Ortodox Romn, LXIII (1945), nr. 1112, p. 699716 i LXIV (1946), nr. 79,
p. 352372 ; D. G. Ionescu, Relaiile rilor romne cu Patriarhia de Alexandria,
Bucureti, 1935, 68 p. ; Mircea Pcurariu, Legturile rilor romne cu Patriarhia
Antiohiei, n Studii teologice, XVI (1964), nr. 910, p. 593621 ; Ilie Georgescu,
Legturile rilor romne cu Ierusalimul. Patriarhii Ierusalimului n rile romna
(veac. XVIIXVIII), n Studii teologice, Bucureti, VIII (1956), nr. 56, p. 349362.

nfiinarea Patriarhiei ruse.

Reforma patriarhului Nikon *
Poporul rus avea din 1461 dou mitropolii, una la Moscova i alta
la Kiev. Prima devenise autocefal n 1448 pentru Rusia propriu-zis,
a doua pentru Ucraina, cuprins pe atunci n statul polon i fiind dependent de Patriarhia Ecumenic.
a. n Mitropolia de la Moscova, un loc de frunte 1-a dobndit viaa
monahal pornind de la ndemnurile Sfntului Serghie de la Radonej
(-! 1393) i fiind susinut mai apoi de Nil Sorski (f 1508) i de Iosif
Voloki (f 1515). Acetia au ctitorit dou ndrumri diferite : primul
era pentru un monahism interiorizat, contemplativ i de caracter
Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

Jr'iiRlOADA A CINCEA

oisihast, al doilea era mai mult ascetic-practic. Discuiile dintre cele

u curente au provocat ntrunirea sinodului de la Moscova, din 1503,
de Nil Sorski a cerut suprimarea averilor mnstireti. Tot aa o
-ea i un alt mare nvat clugrul grec Maxim Trivalios, din Mune Athos, chemat de Biserica Rus n 1516 pentru corectarea crilor
cult i a formelor de ritual. El a sosit n Rusia n 1518, unde s-a
mit Maxim Grecul, dar corectrile aduse de el au prut ruilor erezie,
t l-au ntemniat 30 de ani ntr-o mnstire ntre 15251556, cnd
murit. Pn la urm au biruit iosifenii sau iosiflenii n 1. rus,
;pii lui Iosif Voloki, pentru c pe trm social-politic i cultural
ivau mult mai folositor.
Monahismul bucurndu-se de mare influen n Rusia, s-a dezvoltat
>id ; n sec. XVI existau circa 75 de mnstiri, iar numrul lor a
scut n secolul urmtor la 100. n sec. XVIII existau deja 732
stiri de monahi i 222 de maici.
Renumiii mitropolii ai sec. XVI s-au recrutat dintre monahi, ntre e
s-a impus Macarie (15421563), autorul celebrei colecii Ceti-ei
(Minei de citit), cel care a introdus tiparul la Moscova n 1563,. rind
Apostolul. A patronat n sinodul de la Moscova, din 1551, hot-le
celor o sut de capitole, numit apoi stoglav. n aceast acti-ite
era sprijinit tocmai de iosifeni, care voiau astfel s corecteze,
patronajul autoritii de stat i bisericeti, moravurile din popor,
nai ndrumat alctuirea de cri de cult i de rugciune. Totui n
ast activitate se observ influena mai puternic a micrii neoaste a iui Nil Sorski.
b. Odat cu creterea rolului statului rus moscovit din punct de
ere politic i cptnd tot mai larg rspndire i credit concepia c )
scova este a treia Rom, s-a exprimat tot mai des dorina ca la
icova s fie instituit un patriarh, demnitate care corespundea mai
cu prestana statului, al crui ef purta titlul de ar, nc din 1547.
ast dolean a exprimat-o mai apoi n 1586, ministrul Boris Goov ctre patriarhul Ioakim V al Antiohiei (15811592), care era
nul patriarh venit n Rusia, dup milostenii. Peste doi ani, cnd a
t la Moscova patriarhul ecumenic Ieremia II (15721579 ; 1580
i ; 15871595), Boris Godunov a repetat aceeai dolean i 1-a
:entat ca viitor patriarh pe mitropolitul Iov de la Rostov pe Don.
tru c patriarhul Ieremia nu avea nc asentimentul celorlali
pa-:hi ortodoci a propus amnarea rspunsului su. n cele din urm
isistena ruilor, patriarhul Ieremia ced i la 26 ianuarie 1589 miolitul Iov era nscunat ca patriarh al Bisericii Ortodoxe Ruse, ocu1 locul al cincilea n rndul patriarhilor ortodoci, adic ultimul,
< ce nu satisfcea pe ar, ns totui aa a fost apoi confirmat la
dul de la Constantinopol din 1593, obinnd pn la urm i apro-a
patriarhului Meletie Pigas al Alexandriei (15901601), care re-ase
c patriarhul rus nu poate ocupa locul al treilea n rndul iarhilor
ortodoci. Patriarhia Rus a devenit un organism de prim )rtan n
viaa bisericeasc rus, aa c ncepea s rivalizeze prin p i
ranguri chiar cu autoritatea arului.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

285

Dar primii trei patriarhi rui au pstorit n epoca tulburrilor

produse de stingerea dinastiei Ruric, n 1598, i urcarea pe tron a
dinastiei Romanovilor, n 1613, cu scurta ntrerupere n care frinele statului au fost deinute de Boris Godunov (15981605). Astfel n aceast
nestatornicie social-politic, Biserica Ortodox reprezenta nu numai un
ajutor al poporului, ci i statornic unei viei ornduite. Dar vecintatea
vestic devenea amenintoare.
Polonii profitar de frmntrile interne din Rusia ca s susin
la tronul moscovit, chiar cu armele, pe falsul Dimitrie, care se ddea
drept fiu al lui Ivan al IV-lea cel Groaznic (15331584 ; ar din 1547)
care trecuse la catolicism i se cstorise cu fiica palatinului polon din
Sandornir. La 25 iunie 1605 el urca pe tronul arilor avnd ca sfetnici
doi iezuii. In locul patriarhului Iov a fost impus Ignatie, pe care credincioii l-au refuzat. De aceea stpnirea lui Dimitrie nu a fost de
durat, i i-a urmat ca ar Vasile uiski (16061610), care a pus pe
tronul patriarhal pe energicul mitropolit de Cazan, Hermoghen care
rezist cu trie n anii critici 16091611, cnd regele polon Sigismund III
Vasa (15371632) i fiul su Vladislav VII (16321648) struiau s
ajung ari ai Moscovei.
Acestor siline s-au opus clugrii de la mnstirea Serghievskaia
Lavra, a Sf. Troie de la Zagorsk, condui de arhimandritul Dionisie i
de Avram Tolin. Lor li s-a asociat apoi, pentru aprarea rii, micarea popular condus de Minin i Pojarski, n timp ce patriarhul
murea n temnia n care fusese aruncat de poloni la 17 februarie 1613.
Cnd s-a ncheiat pacea ntre Rusia i Polonia, s-a ntors acas din
exil i Filaret Romanov, mitropolitul Rostovului, mpreun cu fiul su
Mihail. Acesta a fost ales ar sub numele de Mihail Feodorovici Roman
(16131645), iar tatl su a fost rnduit patriarh. Acest fapt a contribuit mult la centralizarea i consolidarea puterii noii dinastii n care
poporul vedea unite ambele puteri, cea civil i bisericeasc. Noul patriarh a cerut la Sinodul de la Moscova din 1620 rebotezarea catolicilor,
combaterea purgatoriului i a doctrinei despre Filioque, a calendarului gregorian, precum i a altor practici semnate de iezuii n acele
timpuri printre ortodoci. n continuare a fost condamnat i Evanghelia nvtoare tiprit n Ucraina, dup 'unele modele apusene,
fiind chiar ars n 1627, apoi i Catehismul lui Laureniu. Tot atunci
s-au semnalat i unele practici deosebite printre credincioi, precum :
facerea semnului Sfintei Cruci cu dou degete n loc de trei ; cntarea
de dou ori i nu de trei ori a cuvntului aliluia n post .a. Nici tipriturile de cri rituale de pe vremea patriarhului Filaret i a urmailor
si, Ioasaf (16331640) i Iosif (16421652). nu au fost lipsite de greeli care trebuiau neaprat corectate. Astfel se introduse o nencredere
n textele bisericeti.
c. Mitropolia de la Kiev, din cadrul statului polon, cuprindea pe
ortodocii din Lituania, Ucraina i Haliciu, fiind supus multor persecuii ndeosebi n urma activitii misionarilor iezuii, dup anul 1564
cnd religia ortodox ajunse a fi abia tolerat n urma legiuirilor cato-

>. Credincioii ortodoci erau njosii, iar Ortodoxia considerat

opska vier a credina vulgului. Reedina mitropolitului era i
Vilnius.
Popa schismatic abia c putea ngriji de aceast credin vul, i numai n locauri improprii, nicidecum n biserici zidite, fiind
duite ca biserici ortodoxe numai construcii din lemn de ctre pa> polonezi. Mai ru nc s-a ntmplat dup nglobarea administrativ
Polonia a Lituaniei n 1569, cnd au venit n ar numeroi coloniti
uni ca arendai, care exploatau pe ortodoci conform principiului
dai ; cnd acetia voiau s ridice o biseric, trebuiau s cumpere cu
ii grei aprobarea arendaului.
n aceast situaie, trei factori au susinut credina ortodox :
fr-; mireneti cu drepturi stavropighiale din unele orae ca Liov,
Villna, rov .a. : voievozii i boierii ortodoci din Polonia n frunte
cu Con-tin din Ostrog (f 1608), precum i din Moldova, ca
Moviletii, i fine cazacii ortodoci. Cu toate acestea, silnicia
organizat de iezuii le regele Sigismund III Vasa (15871632) a
forat unirea cu Roma nei pri din ucrainieni i bielorui, prin
sinodul de la BrestLitovsk
15951596. n urma ei ortodocii au pierdut 6 din cele 9 episcopii,
i biserici, coli i patrimonii bisericeti. Abia cnd la crma
mi-)oliei din Kiev a ajuns romnul Petru Movil (16331646)
situaia
schimbat; acesta a obinut recunoaterea Bisericii Ortodoxe n Poa, rectigarea unei pri din episcopii, ctitorirea Academiei de la
v n 1631, nzestrat i cu o tipografie, pentru ca de acum nainte s
>oat difuza cri bisericeti ortodoxe de toat ncrederea. El a compus
:Mrturisirea de credin ortodox care-i va purta numele n nga Ortodoxie i care va fi aprobat de Sinodul panortodox de la Iai
1642.
Cum ns silniciile nobililor catolici poloni nu au ncetat, a nceput
rzboi civil n urma cruia, prin pacea de la Adrussov din 1667, o
;e din Ukraina i Kievul s-au alipit la taratul rus i mitropolia Kieli s-a ncorporat Patriarhiei ruse n 1686.
d. Reforma patriarhului Nikon, Pstorirea celui de-al aselea titular,
3n (16521658, f 1681) i activitatea lui a deschis o epoc nou n
xica Rusiei. Dotat cu o extraordinar rvn pentru nvtur i ru
i de fier, Nikon avusese o tineree zbuciumat. Mai trziu s-a
cs-; i a ajuns preot ntr-o parohie din Moscova ; dar murindu-i
copiii neles cu soia sa s se despart i s se clugreasc
amndoi. Prin deosebit intr n celebra mnstire de la Marea Alb
Solovek i 643 era ales egumen. arul Alexei (16451676) 1-a
numit apoi arhidrit pentru mnstirea Novospaski din Moscova, unde era gropnia
lanovilor i se consulta cu el n toate problemele de guvernare. .
649 Nikon ajunse episcop la Novgorod iar n 1652 era propus la
ui patriarhal. El a primit scaunul patriarhal numai cu condiia ca
ari i boieri, s i se supun i s asculte de Biseric, primind de
a lumina dup cum luna-i primete strlucirea de la soare. In
>ul luptelor cu ttarii grija familiei arului i chiar conducerea guului i a capitalei se aflau n minile patriarhului Nikon. In aceste

xviXVIII

287

mprejurri patriarhul Nikon a contribuit i la reunirea Haliciului cu

Moscova n anii 16531654.
Intre timp se constata c n crile de cult ale Bisericii Ruse s-au
strecurat multe greeli sesizate de mitropolitul Fotie (15161530} i
luminatul teolog Maxim Grecul, aa c Sinodul de la Moscova din 1551
ncepe unele ndreptri n numitul Stoglav, fr a le duce pn la
capt. Se mai aduga faptul c, datorit conservatorismului ngust i
evlaviei neluminate a clerului i a credincioilor, aceste ndreptri au
fost privite cu nencredere. S-a format astfel o partid care nu admitea
c Biserica ar fi greit i s-ar fi alctuit cri cu greeli. Astfel, protopopii Avakum i Ivan Neronov, preoii Lazr i Nikita Pustoviat,
membri n comisiile tipografice, tipriser pn la Nikon cri de ritual
aa cum le moteniser, pline de greeli, i nu au voit s accepte nimic
din ideile patriarhului, pe care le considerau inovaii, erezii i abateri,
ndeosebi ineau la : facerea semnului crucii cu dou degete n loc de
trei, scrierea numelui Iisus fr doi de i, cntarea Aliluia numai de
dou ori i nu de trei ori, n Crez adugau dup i ntru Duhul Sfnt
cuvintele adevratul Domn ce suna a crez luteran cu accentul pe
Revelaia Sfntului Duh. Crucea s aib 8 capete, nu patru, deci trei
de-a curmeziul, nconjurarea Bisericii s se fac dup soare i nu mpotriva lui, s fie 7 prosfore la proscomidie i nu cinci, apoi se respingea rostirea predicilor i aezarea amvoanelor n biseric i altele.
In aceast situaie, patriarhul Nikon a cules vreo 500 de manuscrise din mnstiri i clugrul Arsenie Suhanov i-a adus de la Si.
Munte Athos 700 de manuscrise greceti, pentru a se porni la corectarea crilor, pe care patriarhul o urmrea cu toat ardoarea. De fapt,
patriarhul Nikon era hotrt pentru o reform pe care o aprobase i
patriarhul Paisie din Ierusalim (16451660), ntr-o scriere special, n
care semnalase toate deosebirile liturgice observate n cltoria sa prin
Rusia i pe care clugrul din Kiev, Natanail, le adunase mai demult
ntr-o Carte despre credin (Kniga o vere, Kiev, 1644). Nikon i-a
nsuit aceste propuneri i de aceea, chemnd din Kiev dascli nvai,
ca Epifanie Slavineki i Simion Poloki, s-a apucat temeinic de lucru.
In 1649 a i ntemeiat Academia slavo-greco-latin la Moscova.
In 1654, avu loc un sinod sub preedinia arului Alexei, n care
patriarhul Nikon a fcut o expunere amnunit a ntregii reforme. S-a
decis s se cear i aprobarea patriarhilor greci, crora li s-a i trimis
o list cu 28 ntrebri n acest sens, la care se primi ndat rspuns
afirmativ. Lucrul mergea repede, dei se formase o rezisten destul de
nverunat, sub conducerea episcopului Pavel de Colomna i a fotilor
tipografi, n frunte cu Avakum i Nikita Pustoviat. n cursul anilor
165556 s-au inut mai multe sinoade la care au participat patriarhii
Makarie de Antiohia (f 16471672) i Gavriil de Peci (ucis de turci
n 1659) i ali ierarhi strini, ntre care i Ghedeon al Moldovei (1653
1659), n care s-au aprobat noile cri liturgice : Ceaslovul, Triodul,
Irmologhionul, Psaltirea, Molitvelnicul.
Dar aplicarea reformei, care n fond era numai o ndreptare a textelor greit publicate, a stagnat i patriarhul Nikon a czut victima

rigilor i unor greeli ale sale, aa c n 1657 a demisionat pripit,

urma a fost ales Ioasaf. Totui, pentru ratificare se ceru convocarea
ii sinod patriarhal. n anii 16661667 a i avut loc vestitul sinod
la Moscova, la care participar 30 de ierarhi, ntre care i patriarhii
sie al Alexandriei (16571678), Makarie III al Antiohiei, trei mipolii din partea Patriarhiei Ecumenice, teologul Paisie Ligaridis de
sa i arhiepiscopul de Sinai, care reprezentau Patriarhia din Ierum. Procesul contra lui Nikon 1-a purtat Paisie Ligaridis, caracterizat
Nikon ca eretic i agent provocator.
Sinodul a condamnat persoana lui Nikon, n schimb i-a aprobat
3rma care s-a generalizat cu toat mpotrivirea gruprii opuse ai
or adereni se numir starovieri, adic vechi-credincioj. Deoarece
i rsculat mpotriva deciziilor sinodale, au fost numii i rascolnici,
z rzvrtii. Acetia credeau c prin ndreptarea crilor bisericeti
: realiza o cdere a Bisericii sub puterea lui antihrist. Prin aceast
jotrivire au provocat o schism care, firete, nu se poate asemna cu
prin care luase natere protestantismul n Apus. Aici era vorba
0 ncadrare primitiv n condiiile de revolt social-economic din
L Centrul de rezisten rascolnic a fost la nceput n mnstirea
Dvek de la Marea Alb, de unde schisma s-a rspndit n Rusia
tral. Rascolnicii preferau s moar, s fie exilai i chiar s fte
. de vii n biserici, dect s mai rmn n biserica lui antihrist,
de mare era ignorana lor.
e. Mai trziu, nsui arul Petru cel Mare (16821725), care i-a
;onit din motive de stat, era privit ca antihrist. La aceasta se mai
ug i disputa teologic din anii 16301691 dintre latinofronii
neni i fraii Lichudis Ioanikie i Sofronie (f 1717 i 1730), greci
Kefalonia, care aprau poziia ortodox n ceea ce privete
pre-;rea Sfintelor Daruri. Pn la urm, rascolnicii au fost lsai n
pace, mizndu-se n mai multe grupri sectare, peste 30, n dou
categorii : preoi (popov) i fr preoi (bezpov). Ei reclamau
Stoglavul ndrepttor al lor, dar textul acestuia se rspndise n
copii greite.
Ct privete reforma bisericeasc a arului Petru cel Mare, ncepnd
1682, ea era o adevrat revoluie, dar nu pe trmul credinei, ci
idministraiei.
Format intelectual
mai mult sub influena
Apusului
1 anglicanismului, Petru era adeptul absolutismului luminat, care
centra n minile suveranului toate aspectele puterii de stat, dne o justificare politico-bisericeasc : statul tuteleaz toate sectoarele
ii interioare, inclusiv ale celei bisericeti, cum scria n cartea daslui i a sfetnicului su Teofan Prokopovici (f 1736) : Dreptarea
monarhului. Apoi prin regulamentul duhovnicesc din 25 iarie 1721 sau Legea de organizare a Bisericii ruse, oper colectiv
rului cu Teofan Prokopivici, era nlocuit demnitatea de patriarh cu
sinod dirigent (imitnd pe protestani), prezidat de mitropolitul din
ograd (unde a fost mutat capitala n 1703) i din care fceau parte
u arhiepiscopi, apte arhimandrii i doi protopopi, ntre ei conrul arului i protopopul armatei i flotei. arul era reprezentat
tr-un funcionar superior numit oberprocuror. mpotriva acestei

V i.- - -A
V
ili

reforme erau tradiionalitii, ndrumai de tefan Iavorski (f 1772), arhiepiscop de Cernigov i lociitor de patriarh ntre 1700-1721, prietenul
i colaboratorul arului Petru cel Mare. Dar reforma primind aprobarea
patriarhilor rsriteni, care vedeau n arul Petru pe ocrotitorul lor fa
de samovolniciile turceti, opoziia s-a resemnat. Patriarhul ecumenic
Ieremia al III-lea (17161726 ; 17321733) a aprobat schimbrile lui
Petru cel Mare la 23 septembrie 1723.
De atunci s-a mai simit influena principiilor protestante mai ales
pe vremea arinei Ana Ivanovna (17301740), cnd ministrul ei, de
origine german, a introdus nu numai limba i moda german, ci a luat
msuri i mpotriva crii Piatra credinei, scris de tefan Iavorski,
lociitorul de patriarh i rivalul lui Teofan Prokopovici, n care era
combtut protestantismul.
Dup decesul Anei, a urmat la tron arina Elisabeta 17411761,
care a inaugurat o epoc de mai mult sprijin pentru Biserica Ortodox,
nct au fost nchise biserici armene, moschei ttreti, au fost expulzai
evrei, ceea ce ddea rascolnicilor posibilitatea s-i ridice capul. Era
pe vremea savantului M. V. Lomonosov (f 1765), ostenitor pentru tiin i limb.
Urm la tron arina Ecaterina a Ii-a (17621796) care era tolerant, iar domnia ei cunoscu chiar msuri contradictorii. Evlavioas la
nceput, din 1763 ea ncepu s secularizeze bunurile bisericilor i
mnstirilor pentru a putea face daruri din ele nobililor i ierarhilor devotai i favorii ; n schimb clerul de parohie era lsat pe seama credincioilor.
Acest fapt ns nu a oprit-o s protesteze contra secularismului
Revoluiei franceze (1789), ale crei idei propovduite de Rene Descartes (f 1650) i Voltaire (f 1778), le accepta n corespondena sa, dar
le i condamna n acelai timp. Tolerana ei o simir rascolnicii i iezuiii. Apoi, ntreita mprire a Poloniei n 1772, 1793 i 1795, din
vremea ei, aduse la Ortodoxie vreo opt milioane de'unii, care se sim eau att de persecutai de fanatismul catolic. n schimb rutenii din
Haliciu (Galiia) i Ucraina carpatic, atrai prin silnicie la uniaie ntre
16431700, ajunser sub dominaia Habsburgilor. Abia spre sfritul
domniei, arina i-a mai schimbat pr/erile prin interven'a eruditului
mitropolit Platon Levin al Moscovef (f 1812).
tiina de carte se rspndi n masele largi ale poporului n timpul
lui Petru cel Mare i Ecaterina If, ambii nfiinnd o mulime de coli
n orae i chiar la sate, n care predau cu srg apostolic un Sf. Dimitrie
de Rostov (f 1703), mare neoisihast, apoi nsui Teofan Prokopovici
-i Mitropolitul Platon Levin, cel care a introdus limba rus n- coli
i n scris. Pentru Biseric existau patru academii duhovniceti i 57 seminarii eparhiale.
n aceste trei secole misiunea extern a Bisericii Ruse a crescut
considerabil, atingnd n nord Karelia i coastele Oceanului ngheat, n
rsrit trecnd prin Siberia, dup 1581, peste triburile calmuce i chirghize, n sud spre Caucaz i Extremul Orient, atingnd Kamciatka i
coastele Americii. n acest scop au fost succesiv nfiinate Arhiepiscopiile
de la Tobolsk, prin arhiepiscopul Kiprian (f 1620) i de la Irkutsk, lng
19 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

ui Baikal, de arhiepiscopul Filotei (f 1721). Cei mai nsufleii minri erau monahii. Apoi n urma vizitei sptarului Nicolae Milescu
,36 f 1708) n serviciul arinei Ecaterina a Ii-a, la Peking (Beijing),
1672/4, s-a nfiinat i acolo un centru misionar, n 1694. La Irkutsk
uat fiin un Seminar misionar cu limbile de predare rus, mongol
chinez, Biblia fiind tradus chiar n opt limbi care erau vorbite
diferiii localnici.
In acelai timp, Biserica Ortodox Rus a depus mari strdanii de
siune n interior ctre iudei, mahomedani i rascolnici.
BIBLIOGRAFIE
Vezi notele precedente : lucrri de istoria rus, scrise de D. P. Gorski, P. Usski, V. V. Bolotov, E. Golubinski, A. P. Lebedev; H. D. Dopmann, Russische hodoxe
Kirche in Geschichte und Gegenwart, Berlin, 1977; B. H. Tatiev, Istoria siiskaia,
voi. 2/3, MoscovaLeningrad, 1964; M. Pankratova, Istoria U.R.S.S.,
2, Bucureti, 1950 ; E. Donnert, Das Moskauer Russland, Kultur und Geistesleben
15. und 16. Jahrhundert, Leipzig, 1976, 244 p.; A. umkin, Moskovskaia rus',
s, 1975 ; N. Zernov, Les Russes et leur Eglise, (n grecete), Atena, 1972, 207 p.;
im. Ioan Kologrivov, Ocerki po istorii russkoi sviatosti, Bruxelles, 1961 ; A. Kliov, Reformationoe dvijenia v Rossii, Moscova, 1960; G. Fedotov, Sviate drevRusi, (pn sec. XVII), ed. nou, New York, 1959; H. Schaeder, Moskau das
\e Rom, ed. II, 1957; I. Glazik, Die russische orthodoxe Heidenmission, seit
r dem Grossen, Munster, 1954; L. Muller, Die Kritik des Protestantismus in
russischen Theologie, vom 16. bis 18. Jahrh., Stuttgart, 1951 ; A. M. Ammann,
llavische Kirchengeschichte, Stuttgart, 1950; E. Benz, Die Ostkirche und die
ische Christenheit, Tiibingen, 1949; T. Melnikov, Istoria bisericeasc a
rascol-\or, Brila, 1940; Editura Nauka,"" Krestianiskie vojni v Roii 1718
vekov, :kva, 1974, 47 p. ; Al. V. Muller, The spiritual Regulation of Peter the
Great, ira, 1972, 188 p.; M. Arseniev, Die geistigen Schicksale des russischen
Volkes, z, 1966; Completri n colecia Bogoslovskie truda, Moscova, n
1974, vo-ul al 13-ea. Pentru antecedente: B. Grekov, La culture de Russie
de Kiev, cova, 1947; I. Pulpea-Rmureanu, Bisericile ortodoxe cu special privire
asupra ricii Ortodoxe Ruse, n Studii teologice I (1949), nr. 12, p. 330,
pentru
XVIXVIII. T. Spidlik, / grandi Santi mistici russi, Roma, 1977, 336 p.

Dezvoltarea Bisericii Ortodoxe Romee.

Situaia Bisericii Ortodoxe din Balcani, Austria i Ungaria.
Mitropolia de Karlovit *
Secolele XVIXVII au adus i pentru cretinii ortodoci din sudil Europei ca cei din rile romne, Ungaria habsburgic i Balcani
diii i mprejurri deosebite. Puterea turceasc zdrobea n 29 aut 1526 statul Ungariei feudale, iar n 1541 turcii au ocupat din nou
[a i au transformat Ungaria n paalc turcesc pentru 145 de ani,
la 2 septembrie 1686. Viena se vedea ameninat. Pe de alt parte
Moldova a recunoscut suzeranitatea turceasc, ncepnd din timpul
vodului Petru Aron (14551457), care pentru prima oar a oferit
anului Mohamed II (14511457), prin boierul Mihail Logoftul,
nte de 9 iunie 1456, un tribut anual de 2000 piese aur (P. P. Pa-eseu, Pe
marginea folosirii izvoarelor cu privire la supunerea Mol-ei la
tributul turcesc, Vaslui, 1456, n Studii, V (1952), p. 187198).
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

291

Muntenia pltea tribut turcilor din 1417, din timpul lui Mircea
cel Btrn (13861418).
Transilvania, Banatul i uneori Maramureul s-au constituit din
1541 n principat autonom cu reedina la Alba-Iulia, sub suzeranitatea
turceasc, pltind un tribut anual turcilor, ca i Muntenia i Moldova,
pn la 2 septembrie 1686, cnd Transilvania intr n componena Imperiului austriac.
Banatul i o parte din Criana au fost ocupate de turci n vara
anului 1552 i transformate n paalc cu centrul la Timioara. Prin pacea de la Passarowitz (Pojarovaci, din 21 iulie 1718) Banatul a intrat
sub stpnirea Austriei.
Crimeea i sudul Rusiei s-au aflat sub ttari pn n sec. XVIII.
Biserica Georgiei (Gruziei, Iviriei) era continuu supus la asupriri din
partea turcilor i perilor. n asemenea condiii viaa bisericeasc ortodox din aceste'pri se dezvolta greu. Cu toate suferinele ns poporul
credincios i-a pstrat netirbit credina, singura mngiere i singura
iidrumare cultural ce-i mai rmsese.
1. Biserica Romn i desfura, n epoca aceasta, activitatea n
trei principate : ara Romneasc i Moldova (fiecare din acestea
avnd cte o mitropolie cu dou sau mai multe episcopii sufragane) i
Transilvania, care din 1541 devenise principat autonom sub suzeranitatea turcilor. Din pricina diferitelor schimbri de stpniri politice,
pstoririle au fost uneori de scurt durat, sporadice chiar, n sec. XVI
scoase de sub jurisdicia local, cum a fost Mitropolia Proilaviei sau
a Brilei care depindea de Patriarhia din Constantinopol. n general,
Biserica Romn s-a consolidat n perioada aceasta, realiznd chiar o
frumoas nflorire cultural. Aceasta s-a produs mai ales dup ce scrisul chirilic romnesc a fost oficializat de mitropolitul Teoctist al Moldovei (14531477) dup precizarea alfabetului fcut de ctre Dimitrie
Cantemir (17101711) n Descrierea Moldovei. Dup apariia primelor
manuscrise romneti la nceputul secolului XVI, s-au realizat i primele tiprituri de ctre Filip Moldoveanul la Sibiu (15441546), apoi
de ctre diaconul Coresi la Braov (1559-1581).
Mulimea de biserici i mnstiri cldite sau reparate se datorete
lui Neagoe Basarab (15121521), Radu Paisie (15351545), Mihai Viteazul (15931601) i mai ales lui Matei Basarab (16331654) i Constantin Brncoveanu (16881714) n ara Romneasc, apoi lui Petru
Ptare (15271538 ; 15411546), Petrii chiopul (15781579 ; 1582
1592) i Moviletilor (15951611) i lui Vasile Lupu (16341653) n
Moldova i chiar unor fanarioi, n secolul al XVIII-lea, ca Mavrocordaii i Ghiculetii, ranilor iobagi din Transilvania i Maramure, dovedindu-se astfel puterea creativ a poporului romn, care, pe lng
eforturile depuse pentru ar, era n stare s miluiasc i mulimea de
ierarhi greci, n colindare dup milostenie n prile noastre, i s ajute
aproape toate Bisericile ortodoxe czute sub stpnire mahomedana :
Ierusalim, Sinai, Cipru, Constantinopol, Athos, Meteora din Tesalia, Bisericile srb, bulgar, rutean etc. Rolul de protectori ai ortodoxiei gre-

i l-au avut, de pild, Vasile Lupu i Constantin Brncoveanu, dar

Ii domni romni.
in relaiile cu confesiunile protestant i romano-catolic, Biserica
nan s-a dovedit tolerant, dar i intransigent atunci cnd, sub acoImntul dominaiei politice se cuta convertirea romnilor la vreo
lin strin lor, fie prin soli i clugri romano-catolici n ara Roleasc i Moldova, fie prin stpnirea calvinist, mai trziu habsbur^
romano-catolic n Transilvania. Propaganda luteran s-a fcut mai
t prin cri cu scop de ctig, calvinitii ns au fcut uz de for adistrativ, instituind episcopi romni calviniti sau impunnd romr condiii att de grele nct au ajuns s sufere temni i maltratri
i la martiraj, ca mitropoliii Ilie Iorest (16401643) i Sava Branco(16561680). i mai apstoare a fost situaia Bisericii i a romr ardeleni n urma ncercrii de siluire a contiinelor de la 1701,
., abuzndu-se de puterea politic i social, s-a forat nstrinarea
anilor de la vechea lor credin ortodox, legea lor strmoeasc.
orul rmas ortodox i fr conducere bisericeasc a rezistat ns
z reuind, prin sacrificii fr egal, s-i redobndeasc, dup 60 de
episcopie proprie, dar cu durerea de a se vedea dezbir.at n dou
re, ortodoci i unii, asmuite una contra celeilalte de spiritul de
inaie papal, susinut de ctre regimul habsburgic. Suferinele au
, ns credina, nct folosind i traducerile vechi n manuscrise i
tiprite romnete, Biserica romn a ajuns la o contiin puterniunitii i valorii ei. Sinoadele de la Iai din 1642 i 1645, pe vremea
opolitului Varlaam (16321653), au condamnat otrava sufleteasc
lvinismului, ceea ce au fcut mai trziu i tipriturile de la Bucui Rmnic ale mitropolitului Teodosie Vetemeanul (16681672 ;
1708), ale lui Antim Ivireanul (17081716) i ale urmailor lor,
uneori n dar pentru luminarea frailor ardeleni ameninai de
licism. Acestea snt tot attea fapte care confirm contiina unite simire i de credin ortodox a poporului romn. Dar, n timp
litropoliile din Moldova i ara Romneasc i aveau conduceri
ape autocefale, aa cum afirm Dimitrie Cantemir n Descriptio
laviae, dei uneori au fost i greci care recunoteau scaunul Buculor imediat dup cel din Constantinopol, reuind, spre sfritul sec.
II, prin Paisie Velicicovschi de la Neamu (f 1794) o renatere a vieuhovniceti de mare importan, Biserica ortodox din Transilvania
se, potrivit politicii de stat a habsburgilor, n dependen de mitro-
: srb de la Karlovi.
2. Srbii au venit n nordul Dunrii ca refugiai, de frica apsrilor
;ti, n grupe rzlee, nc de la sfritul secolului XIV, dar masiv
iul 1690 (vreo 37.000 familii), sub conducerea patriarhului de la
Ipek, Arsenie III Cernoievici (16901706) i s-au aezat n sudul
iriei, ncepnd din Croaia pn n Banat, constituind o unitate
ape compact i organizndu-se ntr-o impuntoare autonomie civil
sericeasc.
ta repetate rnduri, n cursul anilor 168889, fcuser habsburgilor
ite servicii de informatori i de militari mpotriva turcilor, luptnd
3ri n cete rzlee de haiduci (uscoci). Pe la 1663, i-au ales n per-

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

93

soana lui Gh. Brancovici (fratele mitropolitului Sava), un voievod care

a fost uns n aceast calitate de ctre patriarhul de Peci-Ipek, iar Curtea
din Viena 1-a nnobilat. ns apoi, temndu-se de prea marele lui avnt, l-au
arestat, la instigaia nobilimii maghiare. n orice caz, grnicerii srbi
primeau, n inuturile n care s-au stabilit, privilegii deosebite fa de
restul populaiei ortodoxe din Austria i Transilvania, ceea ce explic
rapida lor dezvoltare cultural i bisericeasc. Organizai ntr-o mitropolie, la Karlovi i apte episcopii (organizaie care ngloba ntre
17181739 i Belgradul i Oltenia), srbii i alegeau liber, n congrese naional-bisericeti, pe episcopii lor, pe care i confirma Curtea
din Viena. ntruct parte din rutenii supui Austriei au fost convertii
silnic la catolicism de nobilimea austriac i ntruct, dup 1701, romnii
ortodoci din Transilvania rmseser 60 de ani fr pstori, mitropolitul de Karlovi fusese recunoscut de Curtea de la Viena ca ef
suprem al ortodocilor din cuprinsul imperiului, incluznd sub jurisdicia
sa, mai ales de la 1783, pe toi ortodocii din Bucovina, Transilvania, Banat, Ungaria, Croaia i chiar Dalmaia. Avnd coli teologice (la Karlovi) i coli civile n aproape toate satele, nc din sec. XVI, srbii
depiser cultural pe ceilali ortodoci, pe care cutau s-i domine i
din punct de vedere naional, srbizndu-le numele i slujbele bisericeti. Aceasta a provocat mari nemulumiri, mai ales ntre romnii de
pe teritoriul episcopiilor de Arad, Timioara i Vre, unde srbii erau
cu mult mai puin numeroi dect romnii. Congresele naional-bisericeti ale srbilor, n care 2/3 erau laici i 1/3 erau clerici, deveniser tribune de organizaie politic, mai ales n urma Congresului de la Timioara din anul 1790. De aceea, cpeteniile bisericeti i culturale ale romnilor din aceste pri i din Transilvania au luptat ca s-i dobndeasc episcopi romni, fapt care s-a realizat abia la nceputul sec.
XIX. Pe de alt parte la adpostul privilegiilor ilirice, de repetate ori
confirmate (mai ales ntre 177079), Biserica Srb a putut lupta cu
succes pentru aprarea doctrinei i organizrii bisericeti ortodoxe mpotriva abuzurilor prozelitiste catolice, care nu au avut dect infime
succese n episcopia Krijeva din Croaia. Poporul a preferat s se rscoale i s moar luptnd, sau s emigreze n Rusia, unde au nfiinat
o colonie numit Serbia nou.
n Balcani situaia era mult mai grea. Administraia turceasc a
fost relativ omenoas n sec. XVI, asigurnd libertatea de credin,
pstrarea bisericilor, alegerea preoilor i episcopilor n schimbul haraciului i al serviciilor de raiale. Dar srbii, albanezii i bulgarii, cu
excepia muntenegrinilor viteji nu aveau drepturi politice, nici liberti sociale dect dac treceau la mahomedanism. n schimb, pentru serviciile lor militare, ca paznici ai granielor i ai drumurilor, sau pentru
unele lucrri tehnice, industriale i comerciale oprite de Coran, srbii
i bulgarii au reuit de timpuriu s-i mbunteasc simitor situaia,
ajungnd chiar s-i poat cldi biserici i s le mpodobeasc. n felul
acesta muli cretini au ajuns la locuri de conducere n statul turc.
Fratele vizirului Mehmet Socolovici, patriarhul Macarie de Peci (1557
1573), a reuit cu ajutorul fratelui su, s restabileasc n 1557 patri-

PERIOADA A CINCEA

lia srb de Ipek (Peci), al crei scaun rmsese vacant o sut de ani
fusese supus Ohridei. Astfel, el repunea n vigoare Biserica Srb
retosavic. Apoi, Patriarhia de Peci, prin extinderea stpnirii turiti, !i-a extins i ea jurisdicia chiar i la nordul Dunrii, pn la
da. Dar de la finele sec. XVI, a aprut corupia n administraia
ceac i odat cu ea apar i abuzurile. Episcopi i egumeni ajungeau
mai cei care plteau sume mari paei, vizirului i mitropoliilor, iar
tia, la rndul lor, trebuiau s le plteasc patriarhului. Nesigurana,
begia ierarhilor dup milostenii nu numai n Rsrit, ci i n Apus,
sa de carte i n general mizeria clerului erau de acum la culme. Sini macedonenii, prin comerul lor strlucitor, au reuit s se . ridice
aceast vreme. Cldeau biserici n toate oraele balcanice i din renile stpnite de habsburgi, unde s-au organizat sub form de comii de comer, la Braov, Sibiu, Timioara, Micol, Buda, Viena etc.
susineau o ntreag oper de cultur, ntemeind o mulime de coli
tiprind cri n Moscopole, cel mai mare trg din Balcani n sec.
r
III cu populaie aromn. Intre timp muli din titularii patriarhiilor
3 i bulgar fuseser omori de turci, ca de pild Gavriil din Peci,
1659, pentru simpla bnuial de legturi politice. De altfel, tot penmotive de acest fel, fuseser arse nc n 1595 moatele Sfntului
fa, lng Belgrad. Din aceleai pricini patriarhii Arsenie III Cernoici, n 1690, i Arsenie IV Iv'anovici Sakabent (17371748), n 1737
emigrat la Karlovi, iar amartolii macedoneni i uscocii (haiduci)
ai s-au rsculat. Paralel cu emigraia srb la nordul Dunrii s-a
sgistrat i una bulgreasc, a chiprovicenilor n Muntenia si Banat,
le erau atrai apoi la catolicism, formnd astfel prima temelie pentru
scopia catolic de la Bucureti (1808).
3. La bulgarii ortodoci struia pentru afirmare naional amintiSfinilor Chirii (f 8"69) i Metodiu (f 885), a Sfntului Ioan de Rila
tski ; f 946) i mai ales a Sfntului Eftimie, fost patriarh de Trnovo,
751393) care s-a luptat i a murit n 1400 batjocorit, pentru a fi
rat cretinismul i nsi fiina naional a bulgarilor contra stpnirii
mane. Patriarhii de la Ohrida, fiind mai mult greci, nu erau considede bulgari ca patriarhi pentru ei. De fapt ultimele, decenii de exist a patriarhiilor de la Ohrida i Peci se caracterizau prin o ncercaie elenizare a lor, ca de altfel i a altor scaune episcopale i egumele, mai ales 1 din Bulgaria i Macedonia. Nemulumirea adnc din
iurile bulgarilor s-a trezit n urma celebrei Istorii a Bulgarilor,
is de clugrul Paisie de Hilandar Hilandarski (1762), n care se
cau paginile de glorie i de cultur bulgreasc de altdat i se
emna la renaterea acestei culturi. Dar, cum patriarhiile de la Peci
Dhrida duceau o existen precar, ele au fost desfiinate de parhul de Constantinopol Samuil I Hangeris (17631768 ; 17731774)
motive politice i mai ales financiare (justificate ns n mod caic), la presiunea statului turc, c ntr-un singur stat, cel turcesc, nu
te s existe dect o singur organizaie patriarhal, adic cea Ecuaic, celelalte fiind mult mai trzii, create doar pe cnd existau sta1
srb i bulgar. Astfel, la 11 septembrie 1766, sultanul Mustafa al

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

III-lea (17571776) desfiina printr-un decret patriarhia srb de Ipe

(Peci), iar patriarhul ecumenic Samuil I Hangeris o trecu sub jurisdici
Patriarhiei Ecumenice.
Un an mai trziu, la 16 ianuarie 1767, acelai patriarh ecumenic
trecut patriarhia greco-bulgar de Ohrida sub jurisdicia Patriarhie
Ecumenice, rmnnd astfel singura Patriarhie n Imperiul turc pn
dup primul rzboi mondial (19141918). Aceasta a fost numit ape
de credincioii srbi i bulgari ca filetism etnic unilateral.
n general, Bisericile ortodoxe din sud-estul Europei au trecut pri
grele ncercri, fiind asuprite, pe de-o parte de statul turc ajuns
descompunere, iar pe de alt parte, n Imperiul austro-ungar, fiind ex
pui prozelitismului asupritor al calvinitilor i mai ales al catolicilo
habsburgi. Biserica i statul rus au putut frna n parte aceste fort
asupritoare ale Ortodoxiei, mergnd pn la ameninarea Vienei
rzboi dac nu acord libertate religioas romnilor din Transilvani
(1759). Dar cele patru rzboaie care s-au purtat de ctre habsburgi
rui contra turcilor, n sec. XVIII, au fost o grea sarcin i pentru eres
tinii din aceste pri, mai ales n Albania, Bulgaria, Armenia i Geor
gia. In acelai timp au adus o uurare pentru c prin tratatul de pac
ncheiat ntre Rusia i Turcia la 21 iulie 1774 la Kuciuk Kainargi sa
din Dobrogea de miazzi , sub mprteasa Ecaterina a Ii-a (17621796) Rusia a obinut dreptul de protectorat asupra cretinilor ortodoc:
din Balcani, ajutndu-i, nu numai militar ca pe regii episcopi din Mur
tenegru, ci i cultural i bisericesc, trimindu-le cri i obiecte biser:
ceti, sau primindu-i n Rusia pentru ajutoare materiale i nvturi
B I B L I O G R A F I E
Vezi notele precedente.

1. Documentar : Symposium : L'epoque phanariote, Thesalonike, 1974, 483 p

E. Hoesch, The Balkans, trad. din limba german, Londra, 1972, 213 p.; N. G. Sv<
ronov, Histoire de la Grece moderne, ed. IU, Paris, 1972, 126 p.; Sf. Sinod Sr
Spomenik 750 god. autokefalnosti srpske rkve, (12191969), Beograd, 1970; P.
Episcop Nikanor, Pravoslavna rkva pod Habsburgom (Karlovi),
n
Glasn
sprske pravosl. rkve, 5, Beograd, 1972, p. 188, .u.; M. Mirkovici, Polojai srpsl
rlive pod turskom vlastu (14591766), Beograd, 1965, 224 p. ; G. Ostrogorsk(
Serhien nach dem Tode Duschans, Beograd, 1967; B. I. Sliepcevici, Geschichte d
serbischenorth. Kirche, (pn n sec. XVIII), Miinchen, 1962; Idem, Ukinuiie pecii
patriarie, Beograd, 1939; Episcop Ilarion, Iz istorii pecike patriarie, Sr. Karlo-\
1931 j L. Hadrovics, Le peuple serbe et son Eglise sous la domination turque, P
ris, 1947; B. J. Burici, Icone iz Jugoslavie, Beograd, 1961; O. Milanovici, Fruk
gorski mnstiri, Novi-Sad, 1975; D. Kaici, Srpski mnstiri u Hrvatskoi ; Slav
mi, Beograd, 1971; 374 p.; D. Stefanovici, Stara srpska muzika, Beograd, 19
220 p.
2. V. Zlararski, Istoria na blgarskata drjava prez srednite vekove, voi.
Sofia, 1972; Academia bulgar, Documents and materials on the histoty ot t
Bulgarian people, Sofia, 1969, 527 p.; Iv. Dujcev, Medi'oaevo byzantinoslavo, 3 vc
Edit. Brill, Leiden, 19651971 ; M. Macdermot, A history ol Bulgaria, (1393188
Londra, 1962, 355 p.; Iv. Pastuchov, Blgarskata istoria, voi. 2, Sofia, 1943; P.
Episcop Partene-Levski, Jitia n blgarskite svetii, ediia nou, Sofia, 1974, 671 j
Iv. Dujcev, Rilski monastir, Sofia, 1960; despre Paisie Hilandarski vezi monogra
de P. Arnaudov, Hr. Hristoc i B. Angelov, Sofia, 19723; C. Velichi, Curs de
loria modern a Bulgariei, Universitatea Bucureti, Facultatea de istorie, 1974.

PERIOADA A CINCEA

3. Pentru Biserica Romn, hrcrri de N. Iorga ; numeroase istorii de limb

teratur romn, de variai autori; FI. Dumitrescu, Contribuii la istoria limbii
ne vechi 1973, 289 p.; Pr. Prof. Gh. Moisescu, Prof. St. Lupa i Prof. Alex.
eseu, Istoria Bisericii Romne, 2 voi. Bucureti, 1956 ; M. Pcurariu, Istoria Biii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1972, p. 95261 ; M. esan, Dimitrie Cantemir i i
romn, n Mitropolia Ardealului, XVIII, (1973), nr. 910, p. 951, .u.;
Despre limba liturgic la romni, n Mitropolia Ardealului, XX (1975), nr.
p. 1628; Silviu Anuichi, Patriarhia de Peci (Ypcc) ntre anii 5572766.
'.urile ei cu srbii din Banat si Ungaria, n Studii teologice, XIV (1962), nr.
p 429440; Idem, Raporturile dintre Patriarhia de Ypek i cea de Ohrida,
c. X/VXVIII, ibidem, XIV (1962), nr. 910, p. 570581 ; Idem, Rolul mitro-i de
Karlovitz n aprarea Ortodoxiei din Austro-Ungaria, n Ortodoxia,
(1961), nr. 3, p. 419432; Idem, Activitatea mitropolitului Pavel Nenadovici
1768) de Karlovitz n slujba Ortodoxiei, n Studii teologice, XIII (1961),
10, p. 543551 ; S. Pollo A. Putto, Histoire de 1'Albanie, Edit. Horvathm e,
1974, 372 p., prima istorie scris de albanezi, de la nceputuri pn azi.

Propaganda rornano-catoic n Rsrit.

Unirile cu Roma *
Catolicismul post-tridentin, influenat de spiritul dominator introde iezuii, nu s-a mulumit s ctige o parte din poziiile pierdute
naterea Bisericilor luterane, reformate i anglicane, ci a cutat s
atacuri noi asupra Bisericilor ortodoxe i eterodoxe, aflate n pela aceasta n grele condiii politice i sociale. Dorina de dominare
palitii se fcuse cunoscut n cruciadele silnice i n ncercde unire din veacurile XI-XV. La Florena, n 1439, grecii bini nu recunoscuser nici una din cele patru inovaii latine, filioque,
atoriul, azimele i primatul papal, ci au admis numai primatul
1, potrivit sfintelor canoane, adic numai cel onorific. n plus,
orena s-a discutat ca de la egal la egal i nu s-a fcut caz nici
hisma din 1054, cum s-a ncercat la Lyon n 1274, i cu att mai
L de refuzul latinilor fa de botezul ortodox cum a fost cazul la
iliul de la Constana n 14141418. Inovaiile unilaterale latinoLe au devenit astfel motive de nstrinare pentru c se ncerca de
an introducerea lor forat i n Biserica ortodox.
1. Metodele
\cum, dup schimbarea mprejurrilor politice i sociale, au fost
bate i metodele de prozelitism. Munca organizat i spiritul
de ;are la realitile politico-sociale pe care le-au dovedit iezuiii
i care au exploatat la maximum slbiciunile locale, politice,
sociale, rale, financiare i bisericeti au dus pn la urm la unele
succese nare n spaiul ortodox i eterodox.
1. Iezuiii foloseau mai ales arma cultural. Erau cei dinti dascli
iropei centrale i rsritene, n epoca de dup Reform : Austria,
ria, Moravia, Polonia, mai ales Transilvania, Croaia i Slovenia
ist nesate cu tipografii i colegii nenumrate, din care unele de
universitar, ca Vilna i Braunsberg n Polonia, Olomou n MoCapitol redactat de Pr. prof. M. esan i Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

_____________________________________________*____________________________________ . '.J

ravia, Tyrnavia i Koie n Slovacia, apoi la Viena, Buda i n altn

locuri. Peste toate domina coala central iezuit din Roma Collegiurt
romanum, nfiinat n 1551, din care au roit apoi o serie ntreag d<
secii pentru fiecare popor sau Biseric mai mare : Collegium maro
niticum (1584) i Collegium Illyricum (1576), infiltrnd i nstrinare,;
de ortodoxie. S-a nfiinat apoi, n 1622, un Institut de coordonare
ntregii opere misionare, vestita Congregatio de propaganda fide. Ir
actul de ntemeiere se spunea, ntre altele, c ortodocii nu se mai po
salva dect prin Biserica papal. Desigur, nu se mai cerea i prsire
ritului ortodox sau eterodox dup ce s-a vzut c slujbele liturgice for
meaz prghia de rezisten a cretinilor din Rsrit.
Astfel era promovat uniaia sau greco-catolicismul pentri
ortodoci i vechii orientali, cu ngduirea iniial a ritului i limbii
n vederea latinizrii ulterioare, cci credincioii i teologii rsriten
erau mirai c se pot mntui alii numai supunndu-se papei. Ulterioi
ns ei trebuiau s-i nsueasc toate dogmele i canoanele Bise
ricii papale.
Apoi s-a cutat ca prin colile i tipriturile prozelitiste de la Roma
din Polonia, ori Ungaria s se documenteze c nu exist propriu-zii
diferen prea mare ntre credina Apusului i a Rsritului, ci o per
petu concordan, cum se arta n crile grecilor renegai, ca Lee Allatius (1588 f 1669), grec din insula Chios, Petru Arcudius dir
Corfu (f dup 1633), N. Comnen Papadopol (f 1740), prieten al stolnicului Constantin Cantacuzino (16401714), iezuitul Petru Skargs
(f 1612) din Polonia i alii. Liturghia i slujbele grecilor, se spunea
confirm acest punct de vedere, aduendu-se citate privitoare la Fi
lioque, primat, purgatoriu, svrirea Tainelor etc. i cutndu-se s?
se arate c singur catolicismul, aprat de marile puteri apusene, ma
poate salva Ortodoxia ngenunchiat, despre care se vorbea i se seri
cu dispre i cu preri unilaterale. Aa s-a nstrinat cu timpul, dir
inter es, o pa rte din no bilime a rom n i r utea n. Ni cola e Ola hu;
(f 1568), primat al Ungariei i ntemeietor al primei universiti 1<
Tyrnavia n Slovacia, a pstrat contiina unitii de limb a moldovenilor i muntenilor cu ceilali romni din Transilvania, pentru c e
nsui era de origine romn (de la Sibiu) i din via voievodal a ri
Romneti. De aceea i meninea n continuare numele de Olahuss
Valah romn.
Alt, mijloc de care s-a uzat din plin, poate chiar cel mai obinuit
a fost cel politic. Nunii apostolici ajungeau s conduc viaa politic
habsburgiior i a polonezilor, unii din ei ca Antonio Possevino propu
neau chiar la Moscova, lui Ivan IV cel Groaznic (15331584), mntuires
prin supunere.
Iezuiii foloseau spionajul, insinuri politice ndrznee i uneor
chiar justificau crima politic, precum se afirma aceasta ctre voievozi
romni : Mihai Viteazul (15931601), Matei Basarab (16331654) i
Constantin Brncoveanu (16881714), ortodoci convini, ca s-i timoj
reze
i
s-i
apropie
de
Vatican.
!

PERIOADA A CINCEA

Spovedania i mijloacele spirituale au fost folosite n acest scop.

ii misionari iezuii fcuser chiar coal complex, ca de pild
dinalul maghiar Leopold Kollonics (16981701), arhiepiscop de
:tergom i primatul Ungariei, urzitorul unirii forate cu Roma a
jr romni ardeleni (16981701), dup ce fusese cavaler de Malta
ieei ncadrat n aciuni de cruciat. Alii au folosit falsul i viclenia
chiar, violena i teroarea ca, de pild, episcopii din prile Stmaui i Ioasaf Kunevici (f 1623), episcop de Polok din Bielorusia,
t pentru care au fost omori de poporul rsculat.
2. Dintre unirile cu Roma mai cunoscute snt cele ncheiate cu :
loruii, ucrainenii i rutenii ortodoci. Acetia fuseser ncorporai
iticete n administraia polon la 9 iulie 1569, cnd s-a ncheiat aanita uniune de la Lublin, prin care Polonia s-a unit cu Lituania,
mai pe cnd iezuiii erau atotputernici, pe vremea regelui Sigisnd III Vasa (15871632). Atunci ei au fost lipsii de orice drept
ii, fiind considerai iobagi i supui exploatrii din partea nobilimii
i arendailor nemiloi. Aceti ortodoci numii chlopi = rnoi, erau
nizai pentru credina lor ; conductorii lor, nobilii, pentru a-i pstra
;rile, au trecut la catolicism (f 1608). Abia civa nobili, n frunte
principele Constantin ele Ostrog (y 1608), Vinevski, Gizel, cneazul
refugiat Kurbski i alii au mai rmas credincioi Bisericii strbune,
oorul a avut noroc doar cu cazacii ndrgostii de libertate i de
:odoxie, precum i cu friile de meseriai i negustori de prin
ele polone, lituane i rutene, care i-au dat toat contribuia merd pn la Dieta polon pentru aprarea Ortodoxiei. Lipsea ns
soana care s coordoneze toate mijloacele de rezistena fa de asalile catolice. Aceast persoan s-a aflat n prinul Constantin de Ostrog
trogski), tipritorul Bibliei slave din 1581. Dar clerul n-a fost n
:e s-1 secondeze cum s-ar fi cerut.
Criza care stpnea conducerea Bisericii bieloruse, ucrainene i rue n-a fost numai de ordin administrativ, precum nlturarea din
un a energicului mitropolit Onisifor Petrovici i nlocuirea lui cu
tatornicul i molatecul Mihail Rogoza, ci era mult mai adnc ; n
i disputelor, predicilor, spovedaniilor, fastului ritual, colilor i actiii caritative dovedite de iezuii, mai ales n timpul ciumei din 1570,
i dintre ierarhi nclinau spre uniaie, cci li se fgduia schimbarea
jbelor i, n schimbul recunoaterii papalitii, libertatea de cult i
"area n Dieta polon i n Senat. Episcopii : Ignatie Posii de Polok
Kiril Terleki de la Luk au devenit campionii unirii. Insinundu-se
partea celor doi episcopi c nobilii ortodoci i autorizeaz spre acest
n caz c patriarhii greci le-ar aproba gestul, fruntaii ortodoci au
semnturi n alb n acest sens celor doi episcopi, care ns au plecat
ele direct la Roma, cernd primirea n snul Bisericii catolice. n
tur cu acest mare eveniment jubila n 1595 cu cuvinte nflorite
dinalul Cezar Baronius (f 1607). Sinodul inut n 1620 octom3 1596 la BrestLitovsk pentru confirmarea i semnarea festiv a
stui act unionist a pus pe ortodoci n faa unui fapt mplinit : mipolitul cu cinci episcopi, cu puin cler i cu mai puini credincioi au

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

semnat unirea n faa nobilimii, a armatei i a regelui, pe cnd episcx

de Lemberg i Przemysl, cu peste 200 de preoi i clugri, cu iera
patriarhali, ntre care Ciril Lucaris, rectorul gimnaziului din Ostr
mai trziu patriarh ecumenic (16201638, cu cinci ntreruperi), i prin
Constantin Ostrogski, cu mult popor, protestar mpotriva samavolnii
prin care s-a falsificat voina poporului ortodox.
Cu toat aceast aciune imoral, dar folositoare catolicismu
papa Urban VIII (16231644) i-a exprimat marea sa bucurie fa
cele ntmplate la Brest i a aprobat unirea ortodocilor la 23 dece
brie 1595 ca i cnd ar fi fost o consecin fireasc a unirii de
Florena.
Dar, de fapt, Biserica unit din Polonia nu primea privileg
fgduite, trebuind s treac peste un calvar ndelungat. Loc n Di
nu i s-a dat i ritul grec era batjocorit, bisericile ortodoxe erau profan
i rpite ortodocilor, chiar dac erau n majoriti zdrobitoare n
rohii. Poporul s-a rsculat mpotriva silniciilor uniate ale martirul
Iosafat Kunevici (1623) i i-a primit n cele din urm, n 1620, i
scutul trupelor cazace, 6 episcopii ortodoxe pentru scaunele rpite
catolici. Era cu prilejul trecerii prin Kiev a patriarhului Theophan
Ierusalimului (16081644). Libertatea i vitalitatea Bisericii ortod<
din Polonia s-au restabilit pe vremea mitropolitului Petru Movil (163;
1646). n schimb Biserica unit a continuat s fie batjocorit i di
sinodul din 1720, n care s-a luat atitudine mpotriva ncercrilor
latinizare a ritului grec.
Auzind de toate cele ce se ntmplau n Polonia, apoi n Tran:
vania i n alte regiuni cu ortodoci, patriarhul ecumenic Serafin
{17331734) 1-a proclamat pe marele patriarh Fotie (Photios) din sec.
(858867 ; 877886 f 899), care se mpotrivise papalitii, drept si
al Bisericii ortodoxe ntregi, pentru ca ortodocii, acolo unde erau oj
mai, s aib un fel de reazem spiritual contra uniaiei.
Mai trziu, prin mprirea ntreit a Poloniei, n anii 1772, V
i 1795, bieloruii,' ucrainenii i rutenii au ajuns n componena Ruf
i astfel au putut s se ntoarc la Ortodoxie. n schimb cei din Gal:
austriac au fost mai departe forai s rmn n urriaie.
Sub aceleai presiuni ale nobilimii catolice s-a svrit i unir<
rutenilor din Ucraina subcarpatic, unde episcopii de Muncacs, Va;
i Partenie, avnd slabe legturi ierarhice cu Kievul, cu Iaii Moldo 1
sau cu Blgradul ardelean = Alba-Iulia, au oscilat ntre 16421700 n
uniaie ori Ortodoxie. Rutenii din Rusia subcarpatic podcarpatic sau unit cu Roma n sinoadele de la Ujhorod (Ungvar) din 24 aj
lie 1649 i 15 ianuarie 1652 i n sinodul de la Muncacs din 169016
Pentru ei voievodul Moldovei Constantin I Basarab zis Crriul a z
n 1664 o biseric de piatr. Prin intervenia arhiepiscopului magh
de Esztergom, primatul Ungariei, Leopold Kollonics (sec. XVII),
statornicit episcopia unit de Muncacs.
Cu acest prilej au fost distruse prin ardere toate arhivele ortod<
locale ca s nu se mai poat afla vreodat c regiunea i populaia
seser ortodoxe.

PERIOADA A CINCEA

2 Unirea unei pri a romnilor din Transilvania cu Roma

(16981701)
'rin pacea de la Karlovi din 26 ianuarie 1699, Transilvania, prinautonom sub suzeranitatea turcilor din 1541, a trecut sub stpnirea
riului habsburgic. n Transilvania predominau principii calvini mai din punct de vedere politic, iar romnii, care constituiau majoa populaiei, erau ortodoci. Biserica romano-catolic, n colaborare
ipratul Austriei (16581705), pentru a micora influena calvinii a spori numrul catolicilor, a recurs la atragerea romnilor la
a cu Biserica Romei ntre anii 16981701. n aceast aciune rolul principal l-au jucat cardinalul Leopold
nics, arhiepiscop de Esztergom, primatul Ungariei, mpratul AusLeopold I, crescut de iezuii, mai nainte cavaler de Malta, i
ii Paul Ladislau Brny, parohul bisericii catolice din Alba-Iulia :
r
erat la 1700 n Slovacia, i Gabriel Hevenessy, consilierul cardinaKollonics.
'rin rezoluia din 14 aprilie 1698, mpratul Leopold I fcea cut preoilor ortodoci romni din Transilvania de sub pstoria mirtului Teofil de lba-Iulia (16921697) c, dac se vor uni cu
ca romano-catolic, recunoscnd pe papa drept cap al Bisericii,
/or bucura de privilegiile clerului catolic.
a rndul su, arhiepiscopul de Esztergom, cardinalul Leopold
Kol-, fcea cunoscut la 2 iunie 1698 preoilor romni, n timpul
mi-itului Athanasie Anghel de Alba-Iulia (16981701), c se
vor a de privilegiile clerului catolic dac accept, unindu-se cu
BiRomei, cele patru puncte florentine, aprobate prin decretul de
de la Florena din 6 iulie 1439, i anume : 1. Papa, capul Bise2. Filioque ; 3. Purgatoriul ; 4. Folosirea azimei la Sfnta Euie.
urma acestor promisiuni, care ulterior nu s-au respectat ntru
la 7 octombrie 1698, un numr de 38 de protopopi au semnat >aIulia un act n limba romn prin care declarau c se unesc cu ica
Romei, cea catholiceasc, urmnd ca i ei s se bucure de ;giile
de care se bucur mdulrile i popii acestei Biserici, or, s-a
adugat pe pagina nti a actului un postscriptum prin
specificaser condiiile unirii, accentundu-se : cum pre noi i
iele noastre (urmaii notri) din obiceiul Bisericii noastre a' Rui s nu ne clteasc. Ci toate rmoniile, srbtorile, posturile,
tin acum, aa i de acum nainte s fim slobozi a le inea. agina a
doua a actului cuprinde declaraia redactat n limba
dar textul ei, cum s-a dovedit de cercetrile fcute de istoricii
Lupa i Silviu Dragomir, a fost falsificat de iezuii, care au
at n latinete noi condiii n vederea unirii i prin care se desfiina
t mitropolia ortodox a Transilvaniei.
a 16/28 februarie 1699 mpratul Leopold I a dat ntia diplom
iin prin care se prevedea nfiinarea Bisericii unite i favorurile
ite clericilor romni care vor accepta unirea cu Roma.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

In vederea perfectrii unirii, mitropolitul Athanasie Anghel a ple

cat la sfritul lui ianuarie 1701 la Viena unde, fiind pus n faa une
comisii de judecat pentru 22 de acuzaii urzite de iezuii, a fost con
strns s accepte unirea cu Biserica Romei. La 24 martie 1701, Athanasi
Anghe l a f ost hirot oni t pe ntr u a d ou a o ar ca pr eot, iar a do ua 25
martie ca episcop unit, nu mitropolit, dup ritul catolic, de cardi naiul
Leopold KoUonics i doi episcopi catolici.
mpratul Leopold I ddu la 19/30 martie 1701, a doua diplorrn leopoldin, n 15 articole, care poate fi socotit actul de ntemeieri a
Bisericii unite din Transilvania.
Dei mitropolia ortodox a Transilvaniei de la Alba-Iulia a fos
acum desfiinat, cea mai mare parte a romnilor din Transilvania a
rmas la credina ortodox a Rsritului, protestnd i luptnd cu ener
gie n diferite chipuri i n diferite ocazii mpotriva uniaiei. Astfe
nobilul romn Gavriil Nagyszeghi, pentru c a protestat contra uniri
cu Roma, a fost ntemniat cinci ani. Ali romni au fost exilai.
Chiar i episcopul unit Inochentie Micu (17301751 ; f 23 sep
1768) a suferit la Viena i la Vatican pentru c cerea aplicarea pro
misiunilor pentru unire, bazndu-se, n 1743, pe ngduinele principilo
calviniti din 1609, 1624, 1663. Nemplinirea promisiunilor a dus n 174
la marea micare de opoziie, susinut de mrturisitorii Visarion Sara
ranul Nicolae-Oprea Miclu din Slite, care au murit n nchisoare
de la Kufstein, din Austria, n Munii Tirolului, i clugrul Sofroni
de la Cioara. Se constat i o larg emigraie a romnilor ortodoci, sai
fug spre Moldova i ara Romneasc. n aceast atmosfer se n
cadreaz i revoluia lui Horia, Cloca i Crian din 1784, nbuit i
snge i cruzimi. Poporul romn ardelean nu a acceptat unirea cu Rom
i chiar dac unele din urmrile culturale ale acestui act au fost folo
sitoare, ca coala ardelean, faptul nu se datora sentimentelor pro
catolice sau prppapale ale corifeilor ei, ci de fapt celor popular-naionale
De altfel nici situaia uniilor sau greco-catolicilor nu s-a prea m
buntit sub ocrotirea cenzurii njositoare a teologului iezuit.
De aceea rmn ca mare pat n istoria acestei uniri silniciile inchi
zitoriale ale episcopului unit Petru Pavel Aron (17531764), ncunu
nate de distrugerile cu tunul i prin ardere de ctre generalul Nicola
Adolf Bukow, n 1761, a celor peste 140 de mnstiri din Ardealul seco
lului XVIII.
La unirea cu Roma au mai trecut i vreo 10.000 de valahi h
Croaia, Slovenia i Istria, refugiai acolo de frica turcilor. La ncepu
ei au rmas n grup mai compact, dar vznd misionarii catolici c nupot converti, i-au mprtiat ca grniceri ntre Stiria i Cacica, und
apoi au fost convertii prin mijloace brutale la unire, avndu-i
n sec. XVII, centrul n episcopia Mareea, iar dup ce au venit srbi
ortodoci n sud n 1690, n Knrjeva, episcopie sufragan arhiepiscopie
catolice din Zagreb. Prin mijloace sngeroase i de propagand coninu;
au fost astfel atrai i o parte din srbii din Banat, locuitori mpreun.
cu romnii i mai ales ntre bosnienii i bunevaii (Heregovina) emi
grai n sec. XVII n Slovenia i Bacika (cteva sute de mii), unde ai

catolicizai direct la ritul latin, ca i pavlicienii din Bosnia i

;egovina.
Italo-grecii sau populaiile greceti autohtone din Calabria i Siimigrate acolo din Albania, din Epir i de pe coastele Dalmaiei,
iveau nc n sec. XVI biserici i mnstiri ortodoxe, rmase de pe
lea stpnirii bizantine din Italia. Lipsindu-le legturile canonice cu
rarhie ortodox i neavnd coli de pregtire, cu timpul italo-grecii
pierdut independena mai ales pe la 1600, cnd papa Clement VIII
21605) a oprit populaia s mai asiste la slujbe ortodoxe svrite
ei peste 200 de preoi greci cstorii. Rnd pe rnd erau oprii de
ujb toi preoii greci, afar de oraele mari comerciale, ndeosebi
st i Veneia, unde datorit mprejurrilor politice mai liberale,
ii au dezvoltat chiar o impresionant activitate crturreasc i
tropic mai ales sub arhiepiscopul Gavriil Seviros (1616). De iman deosebit a fost i coala neoelenistic i tipografia lui Toma
ginis (1636). Dar tocmai pentru aceasta, n 1700, patriarhul latin
larigo din Veneia le-a impus uniaia.
3. Uniaia printre orientali
Din cuprinsul patriarhatelor ortodoxe greceti orientale, numite n
it melkite (pr obi za ntine), cel car e i-a apr opi at d e u nirea cu
a a fost patriarhul Kiril III de Antiohia. Pentru a ajunge n scaun
ofitat de nenelegerile interne ntre ortodocii greci i arabi i a
ocat o schism pe la 1700, declarndu-se, n 1724, unit cu Roma,
ru a ctiga favoarea puternicilor ambasadori catolici din Istanbulul
?sc, germani i francezi. Lipsa de tact a patriarhului legitim Sil-u (17241766), care a denunat sultanului pe unii cretini, a avut
rmare trecerea la uniaie i a altor melkii. A greit i patriarhul
dt Dimitrie Kapasulis al Alexandriei, n 1712, nclinnd tactic spre
ie. Cnd patriarhii ortodoci de Constantinopol, Alexandria i Ielim au declarat la sinodul de la Istanbul, din 1756, nevalabilitatea
zului catolic, pentru silniciile la care se preta misiunea catolic,
melkii, pentru motive personale, s-au dezbinat i mai mult. Cei
au trecut la uniaie au i primit, pentru ntrirea prozelitismului,
patriarh propriu, mai nti cu sediul n Liban i apoi mutat la
ase.
La rit latin au fost trecui n decursul veacurilor de asuprire latin
alian muli greci din insulele Mediteranei (Dodecanez), muli din
s cutnd s se ntoarc la ritul grec, ca italo-grecii, crora li s-au
; i trei episcopi greci.
Dintre eterodocii trecui direct la rit latin, 1 sau acceptnd numai
sa cu Roma, dar pstrndu-i ritul, au fost armenii din Polonia,
iinti care s-au unit n sec. al XVI-lea, apoi cei din Transilvania
'rla, 1686) i ndeosebi cei din catolicosatul de Sis (Cilicia, 1742) i
Constantinopol. Vestit ntre armenii unii a devenit ordinul de ?
ri mechitariti (dup numele ntemeietorului, Mechitar, 1749).
coli i tipografii la Veneia i Viena. Spre sfritul sec. XVIII, caii au ctigat mai ales prin mijloace politice i o parte din sirienii

tJlSEKJ.UA

UN

Hli.UUL.&L^h.

JiVlX

iacobii, care primir un patriarh unit propriu. Teren mai puin nclin;
uniaiei l-au prezentat copii din Egipt, precum i etiopienii, cu toat
presiunea italian. n schimb maroniii din Liban, numii astfel dup!
mnstirea ntemeiat de apostolul local Sf. Maron, au fost unii c
Roma nc de pe vremea cruciadelor, unire care a fost confirmat ap<
dup sinodul de la Florena n 1445. De aceea, mai trziu, papa Gr
gorie al XlII-lea (15721585) a ntemeiat un collegium maroniticurr
la Roma. Din mijlocul lor au rsrit nvai celebri, ca fraii Assemai
i alii. Au primit i ei un patriarh propriu.
n general unirea cu Roma era o form hibrid, condamnai
chiar de muli teologi catolici. Sub orice regim s-au nscut i au tri
unirile au provocat mult venin confesional, cum de altfel a reci
noscut-o, la mplinirea a 100 de ani de activitate a colegiului grec di
Roma, n 1677, Urban Cerni, secretarul Congregaiei De propaganc fide.
BIBLIOGRAFIE

1. D. M. Nicol, Byzantium its ecclesiastical history and relations wiih ti

Western World,
Londra, 1972, 336 p.; D. Geanakopoulos,
Byzantine East and Lat
West, Oxford, 1966, 206 p.; G. Zananiri,
Papes et patriarches,
Paris, 1962;, P.
I
laniuk, The iilth Lateran Council (1512
151?) and the Eastern Churches,
Toront
1975; P. Veri,
Chiesa Romana
e rito greco (15661596), Brescia, 1975, 304 p
G. Fedalto, ta
Chiesa latina in Orienle,
voi. 1, Verona, 1973, 526 p ; W. Vrie
Rom und die Patriarchatc des Ostens,
Freiburg im Br., 1963; A. M. Alpato
Russkaia istoriceskaia nrvsl i Zapadnaia Evropa 12
17. vekov, Moscova, 197
476 p.; Ed. Winter, fiom
und Moskau,
Wien, 1972, 490 p. ; Idem,
Papstum ui
Russland, 2 voi., Berlin, 1960/1 ; B. J. Ramm,
Papstvo i Rus (sec. XXV), Moscova
Leningrad, 1959;
I. Tyciak, Zwischen Morgcnland und Abendland,
Diisreldorf, 194!
J. Webster Grant,
Die unierten Kirchen,
Berlin, 1973, 375 p.; R. Janin,
h
Eglises orientales et Ies rites orientaiix,
Paris, 1955, ed. IV.
2. Silviu Dragomir,
Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal
secolul XVIII,
T. I., Sibiu, 1920; Idem,
Romnii din Transilvania i unirea cu
I
serica Romei. Documente apocriie privitoare la 'nceputurile unirii cu Catolicism
roman (6971701), Bucureti, 1963; Silviu Dragomir, Romnii
din Transilvan
i unirea cu Biserica Romei,
n Studii i Materiale de Istorie Medie, III, 19^
p. 323339 i n Biserica Ortodox Romn, LXXX (1962), nr. 910, p. 8639
i extras. Leon Pdureanu (= Li viu Stan),
Adevrul asupra unirii religioa
de la 1700,
n Ortodoxia,
I (1949); Pr. prof. Mircea Pcurariu,
Istoria Biserii
Ortodoxe Romne,
v. 2, Bucureti, 1981, p, 294314, cu bogat bibliografie
p. 369339; Ioan Lupa,
Dezbinarea bisericeasc a romnilor ardeleni n lumi
documentelor din ntia jumtate a veacului al XVIII-lea,
n Studii, conferiri
.i comunicri istorice, t.
I, Bucureti, 1928, p. 231267; O. Brlea,
Die Unh
der Rumnen (1697 bis 1701) n lucrarea lui W. de Vries.
Rom und die Pairiarchc
des Ostens,
FreiburgMiinchen, 1963
(Orbis Academicus,
Bd. III, 4, p. 13218C
Mathias Bernath,
Habsburg und die Aninge der rumnischen Nationsbilclung,
Li
den, 1972.
3. M. esan, Ortodoxia n iaa Relormei
i a Uniaiei, n Mitropolia
fi
dealului, VII (1962), nr. 36, p. 262283; Idem, Unirea
florentin i papaliti
n Mitropolia Ardealului
VI (1961), nr. 78, p. 403423; Idem, De ce
Uniaic
Iai, 1946, 24 p. ; 1. Pulpea-Rmureanu,
Limbajul necretin Solosii de papalitc
iat de celelalte confesiuni cretine, n Ortodoxia
VI (1953), nr. 23, p. 39442
Idem, Speciiicul Ortodoxiei n comparaie cu Biserica romano-catolic ! proti
tantismul, n Mitropolia Moldovei i Sucevei XXXII (1956), nr. 10, p. 577--60
T. M. Popescu,
Sensul schismei i al unirii Bisericilor,
n Omagiu Mitropolitu
N. Blan. Pr. Prof. D. Stniloae
Uniatismul din Transilvania, opera unei ntreite
s
nicii, n Bis. Ort. Rom., LXXXVII (1969), nr. 34, p. 355339; Idem.
Lupta

ama Iui Inochentie Micu Glain, n Bis. Ort. Rom., LXXXVI (1968), nr. 9ia

11371185; reprodus i n lucrarea Uniatismul din Transilvania, ncercare dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973, p. 49105; C. Albu-M. Capoianu
colae Olahus, coresponden cu umanitii, Bucureti, 1974, 351 p. ; I. S. FiruAlbu, Umanistul Nicolaus Olahus, Texte alese, Edit. tiinific, 1968, 278 p.;
Milius, Les Habsbourgs, I'Eglise et Ies Slaves du Sud, Paris, 1970; Despre Biseile vechi orientale: J. Th. Novakatesh, D/e syrisch-orthodoxe Kjrche der sudlischen Thomus-Christen, Wurzburg, 1967; B. Spuler, Die morgenlndischen
chen, Leiden, 1964, 253 p.; M. Abegjan, Istoria drevne-armianskoi literaturi,
I, Erevan, 1944, i Ed. II revzut, Erevan, 1975, 606 p.

Raporturile Bisericii Ortodoxe cu protestanii ;

Patriarhii eremia II, Meletie Pigas
i Kiril Lukaris *
Marea criz spiritual n Biserica Apusului, care a dat natere Protantismului, s-a petrecut ntr-o vreme i n mprejurri sociale, culale i politice deosebite de cele din Rsrit, nct mult vreme noile
>erici : luterane, calviniste sau anglicane, aproape nu tiau c mai
st o Biseric ortodox n cadrul unui stat pe care-1 conduceau
tanii Semilunei. A fost i rmne o mare durere n acest fapt c
r-o vreme cnd mare parte din lumea Apusului s-a rupt de Roma,
.7, protestanii n-au cunoscut nvtura i tradiia Bisericii Ortodoxe
e i-ar fi ferit de exagerrile cunoscute.
1. nc din 1451 ncercaser husiii de la Praga o unire cu Biserica
odox de la Constantinopol, iar mai trziu, n 1575 i 1747, tot aceiai
iii, cunoscui sub numele de Frai Moravi i aliai ai Herren;enilor, au ntreprins ncercri de unire cu Biserica ort. greac,
iind n acest sens patriarhilor de Constantinopol, dar fr efect.
nclinarea husiilor spre o Biseric naional nu era strin de spiil ortodox, care a rmas sdit n strfundurile sufletului ceho-morav
pe vremea frailor Constantin-Kiril i Metodie i amplificat ulterior
relaiile sociale i religioase dintre valahii ortodoci i moravii
ii.
2. Mai importante au fost relaiile dintre luterani i ortodoci. De
t, nc n polemicile sale contra denaturrilor catolice, Luther se
srta la Biserica ort. greac, despre care spunea c nici ea nu admite
natul papal, purgatoriul i altele." Dar orientarea scolastic-umanist
^formatorilor i-a oprit s cerceteze mai de aproape izvoarele de cre:a i tradiia Bisericii ortodoxe n care ar fi aflat temeiuri doctrinare
anonic-administrative anticatolice.
Totui Wittenberg-ul a avut ucenici i din Moldova dintre neni. Astfel un absolvent doctor de la Wittenberg, originar din Mola, cunoscut cu Luther, scria la 11 martie 1532 ctre tipografia
sveipoldt din Krakovia, existent. nc din 1491 cu litere chirilice,
lorete s publice Evanghelia i Epistolele pauline n limbile polon,
nan i romn ; dar acest demers nu a avut consecine. Era vremea
are activa la Sibiu, la tipografia sseasc a lui Griffirs, Filip Mol* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

doveanul, pictor, folosind literele de cirilic romneasc pentru tipi

turile sale din 1544 i 1546. Era tocmai vremea n care umanistul s
Johannes Honterus trecuse la luteranism, n Braov.
Cum patriarhul ecumenic Ioasaf II (15551565) fusese inform
att despre luteranismul de la Wittenberg, ct i despre ptrunderea 1
n Transilvania, 1-a trimis pe diaconul Dimitrie Mysos, n primva
lui 1559, la Wittenberg. Mysos a luat contact cu Filip Melanchto
ideologul luteranilor protestani, stnd acolo aproape cinci luni. Pr
el a trimis Melanchton la Constantinopol o scrisoare, nsoit de tr
ducerea greceasc a Confesiunii Augustane, cu rugmintea de a fi citi
i de a se spune prerea, cerndu-i totodat patriarhului s nu dea cr
zare calomniilor rspndite de monahii latini pe seama luteranilor. I>
se tie ns de vreun rspuns al patriarhului ecumenic.
Aceast tcere era desigur legat de mprejurarea c Mysos, t
mndu-se de a nu fi considerat eretic luteran de ctre ortodocii mc
doveni i greci, din cauza simpatiei artat fa de protestani, nu s
mai ntors la Constantinopol, ci s-a oprit la Braov, unde Melanchtt
avuse legturi cu Prof. Val. Wagner. Astfel colaboreaz Mysos cu Han
(Johannes) -Benkner i cu Diaconul Coressi pentru editarea unui Cat
hism (n 1559) cu idei protestante, scriindu-1 n slavon, greac i r
mn. Apoi a mai colaborat cu Iacob Heraclid Despotul, voievodul Mc
dovei, la ctitorirea colii umaniste de la Cotnari, n 1562, unde veni
ca profesor Johannes Sommer, n locul Prof. Gaspar Peucer, ginere
lui Melanchton. Dar nici moldovenii nu au fost atini de protestantisi
cum nici mai trziu ardelenii romni, chiar cnd dup 1569 s-a impi
Pavel Tordai ca episcopul celor de limb romn i a nregistr
unele succese uoare i trectoare prin Hunedoara, Zarand i Ban;
Aa a aprut Palia de la Ortie, din 1582, dar consecine confesiona
nu s-au artat nici atunci i nici mai trziu, dup ce venise Ioan Am
Comenius n Transilvania, la Safopatak (16501654) i unii princi
calviniti ai Transilvaniei au ncercat chiar fora pentru calvinizar<
romnilor.
Protestanii struiau n general n contactul lor cu Patriarhia Ea
menic, n dorina unei aliane antipapale. Astfel n 1566 hugheno'
din Frana s-au adresat patriarhului ecumenic Mitrofan III, cunoscr
tolerana acestuia fa de neortodoci i trimindu-i Mrturisirea l
de credin; nu au primit ns nici un rspuns. ntre timp, prieten
lui Melanchton, David Chytraeus, cunoscnd la Viena nite greci, le
admirat vechile rnduieli liturgice, mprtirea sub ambele feluri, c
storia preoilor i condamnarea primatului papal ; dar el nu put<
nelege unele superstiii ale lor cu privire la cinstirea sfinilor a
sfintelor icoane. El a compus atunci o lucrare, tiprit n 1568 mult
rspndit mai ales n Polonia i Suedia, primind de acolo a1
rspunsuri favorabile ct i nefavorabile, precum cel primit din part<
lui Antonio Possevino dup 1580.
3. Dar teologii luterani nu s-au descurajat. Venind n 1572 la I
tanbul ambasadorul german David Ungnad, teologii de la Tiibinge
i-au asociat n suita sa pe pastorul tefan Gerlach ca s duc tratatn
de unire cu patriarhul ecumenic Ieremia II (15721595). 20 Istoria
Bisericeasc Universal Voi. II

fEKIOADA A CINCEA

Acesta aducea din partea vestiilor teologi Martin Crusius i Iacob

-eas dou scrisori i o cuvntare tradus n grecete, n care se
ia c Biserica luteran nu este eretic, ci Biseric adevrat. Patri1 Ieremia II 1-a primit pe Gerlach i a promis c va rspunde. La
;ptembrie 1574, teologii din Tiibingen au scris din nou, de ast dat
indu-i o nou traducere in grecete a Confesiunii Augustane i
du-i s se pronune. Patriarhul rspunse acum protestanilor afirnecesitatea ca s rmn credincioi doctrinei cretine lsate de
;os i de Apostolii Bisericii Sale.condus de sinoade, aa cum le-a
scut i le-a pstrat scrisul Prinilor bisericeti i n continuare
intatea ecumenic. A accentuat totodat rtcirea inovaiilor pronte cu privire la : Biserica invizibil, lipsit de Sf. Tradiie, fr
le bune, fr toate cele 7 Sfinte Taine harismatice, dar, n schimb,
nd rtcirea nvturii Filioque. n acest rspuns, ca primul traie teologie comparat-simbolic, patriarhul era ajutat de teologii
osie i Ioan Zygomalas, de Damaschin de Naupakt, Mitrofan din
;a i de alii.
n scrisoarea din 15 mai 1576, cu 21 capitole i n dou pri, paiul Ieremia II rspunse punct cu punct Confesiunii Augustane,
tnd precis doctrina despre sola fide att de important n Proitism, apoi pe cea despre caracterul invizibil al Bisericii i despre
irul Tainelor, subliniind caracterul ldr harismatic, struind pentru
itatea formelor de cult, srbtori, sfini i icoane. Acelai rspuns
at i la 1 mai 1579. La o a treia ncercare a protestanilor, Ieremia
puns, la 6 iunie 1581, c dac nu admit adevrurile doctrinale pe
le afirm Biserica ortodox i pe care le-a tratat n cele dou scridogmatice anterioare, urmeaz c o unire ntre cele dou Biserici
oate fi posibil, rugndu-i la urm ca s nu mai ncerce s-i mai
pe aceast tem, dect amical dac doresc.
Corespondena acesata avea o importan deosebit, cci ea punea
u prima oar n contact Biserica veche a Sfinilor Prini cu Bii nou a teologilor protestani, plin de inovaiile cugetrilor indiiliste i care urmrea de fapt un scop prozelitist, de a ctiga pe
oci la Protestantism n lupta contra Catolicismului., De aceea,
nsurile patriarhului Ieremia, fiind prima combatere ortodox a
iilor protestante, au ctigat n Biserica rsritean un caracter
>lic. Mult zgomot au fcut dei protestanii voir s rmn se rspunsurile lui Ieremia n Polonia, unde iezuiii le-au publiitre anii 15821584 de mai multe ori, combtndu-le tendina
pro-;t ; aceasta a provocat publicarea n 1584 de ctre Martin
Cru-a ntregii corespondene n lucrarea Turco-graecia. Nici
ncercarea din timpul patriarhului Meletie Pigas al Alelei n-a
fost mai norocoas. In mai-iunie 1599, se adunar la Vie-tr-o
conferin mixt protestani (luterani, frai boemi i moravi)
odoci. Conferina avea scop pur defensiv, de a contrabalansa ina prea mare a catolicismului. Ea a i fost inspirat din partea
moilor de prinul Constantin Ostrogski. In scrisoarea trimis de
stani patriarhilor Meletie Pigas i Matei II de Constantinopol se

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

exprima ndejdea unei adevrate uniri. Meletie Pigas a rspuns la 8 de

cembrie 1600 prin dou scrisori ctre Kiril Lukaris, aflat atunci c;
exarh n Polonia, c nu poate fi vorba dect de o unire tactic-politic
i nu de una religioas. El preciza urmtoarele : e dureros c unire;
dintre ortodoci i protestani n momentul de fa constituie o mar<
greutate, nu numai din pricina deprtrii geografice, dar i dogmatice
n chestiuni asupra crora toi cretinii trebuie s fie de acord i s;
aib acelai cuget. Dar avem ndejdea de unire a lor n viitor, prii
bunvoina lui Dumnezeu. Pn atunci ntre ortodoci i protestani s<
cade s existe relaii de prietenie, duse n dragoste i pace cretin T &
ciproc.
Aceste precizri exprimau o poziie de ecumenism chiar modern 5.
Contactul calvinitilor cu Ortodoxia a fost mai dramatic, cun o
ilustreaz cazul patriarhului Kiril Lukaris. Crescut n coala Apu
sului, la Padua i Veneia, Kiril Lukaris a fost trimis de patriarhu
Meletie Pigas n Polonia (15941600) spre a sprijini Biserica ortodox;
att de greu ncercat de silniciile iezuite. Prin colile de la Ostrog
Vilna, unde a tiprit cri antilatine, i prin predicile lui nsufleite
nvate, Kiril Lukaris a stabilit un nceput solid de rezisten contr;
Catolicismului, fapt pentru care iezuiii din Polonia au cutat s-1 n
temnieze, ca pe exarhul Nikifor din Constantinopol, dup realizare;
unirii de la Brest. Lukaris a petrecut i n rile romne i s-a ntlni
n Moldova chiar cu Mihai Viteazul, considerat de greci viitor bazi
leu de tip bizantin, ocrotitor al Ortodoxiei i nvingtor asupra turci
lor. n 1602 a fost ales patriarh la Alexandria ( 1620) i din nou ;
vizitat rile romne n activitatea sa anticatolic, apreciat de protes
tanti, dar atrgnd ura iezuiilor i unele plastografii compromitoare
Apoi n 1621 a ajuns patriarh ecumenic la Istanbul, unde influena ie
zuitilor crescuse dup 1609.
Pe vremea rzboiului confesional occidental de 30 de ani (16181648), patriarhul Kiril, n calitate de etnarh al grecilor, a fost silit d'
mprejurrile extrem de grele n care tria Biserica ortodox n impe
riul turcesc, s oscileze diplomatic ntre rivalitile ambasadelor cato
lice (francez i german) i protestante (englez i olandez) i s.
caute apropiere de puterile calviniste. In aceast situaie 1-a trimis p
Mitrofan Kritopulos la regele Angliei, trimindu-i n dar Codicel*
Alexandrin al Bibliei. Apropierea sau simpatia patriarhului Kiril fa
de reprezentanii calviniti, care l-au ajutat materialicete i politice
te, a fost exploatat de acetia prin abuz pn la compromitere chia
confesional. Astfel au fost predicatorul valdens Antonie Leger i am
basadorul Corneliu Haga ; primul a publicat pe seama patriarhului Ki
ril Lukaris variate plastografii de compromitere i al doilea a patrona
cu semntur, se pare, publicarea n latinete, n 1629, i apoi n gre
ceste, n 1633, la Geneva a unei Mrturisiri de credin calvinizant
pe numele patriarhului. Scandalul a fost enorm, exploatat att de ca
tolici ct i de protestani mpotriva ortodocilor. Patriarhul Lukari
s-a jurat c nu este opera lui, cci era un adevrat ortodox ; aceasta
dovedete scrisoarea sa ctre principele calvinist al Transilvaniei, Ga

PERIOADA A CINCEA

Bethlen, n 1629, care urmrea calvinizarea forat a romnilor din

a, n care, n stil deosebit de frumos i ferm, afirma c dac
da' consimmntul la o astfel de dezertare, nu i-ar fi destul nici
rile iadului s o rscumpere. Apoi ndemna pe cazacii ortodoci
ere Biserica ortodox a Rsritului pentru care el ncepuse o operioas de luminare, tiprind cri i nfiinnd coli. ,i, pe cnd
iezuiii i ambasadorii catolici : germanul Rudolf Schmidt n'cezul De
Cesy, plnuiau capturarea patriarhului i ducerea lui a
inchiziiei din insula Malta, patriarhul Lukaris, ajutat de am-orii
protestani, englezul Thomas Rowe i olandezul Corneliu
respingea acuzele variate, prin scrisorile sale din 1634, adresate
rei, apoi ctre arul rus Mihail Feodorovici i ctre breslele ortodin Liov, Kiev, Ostrog i altele (descoperite abia n 1905), prin
i afirma ortodoxia i condamna pe autorii pretinsei mrturisiri,
n aceste mprejurri au intervenit pentru el la sultan att regele
z Gustav Adolf, ct i voievodul Vasile Lupu al Moldovei, pentru
eaezat a 5-a i a 6-a oar n tronul patriarhal. Pn la urm ns
a apusean susinut de latinofronii greci ca Kiril Kontaris i
a biruit; patriarhul Kiril Lukaris a fost arestat din ordinul mareizir turc i sugrumat de ieniceri la 7 iulie 1638. Dar prin jertfa
sale, patriarhul Kiril Lukaris a fcut ca s naufragieze definitiv
rile de ademenire ale Romei, precum i cele ale calvinitilor. Oria patriarhului Kiril Lukaris biruia.
'rin acest caz, relaiile dintre ortodoci i protestani au atins
?a i totodat declinul; interpretrile unor apuseni c Ortodoxia
nclinat spre Protestantism, etichetnd-o ca Ecclesia graeca luthems, s-au dovedit nedrepte. Biserica ortodox nu nclina nici spre
icism i nici spre Protestantism, cum o dovedesc sinoadele ortodin cursul secolului al XVII-lea.
'rin lucrarea Sptarului Nicolae Milescu : Enchiridion sive Stella talis
Occidentali splendens..., publicat la Stockholm n 1667, nii catolici
i protestani erau lmurii asupra Ortodoxiei, n pri-nd n
problema Euharistic. Este drept c, n toiul frmntrilor, L
Koridaleu i apoi ucenicul su Ioan Kariofil au fost acuzai de
patriarhul Dositei de unele accepiuni neortodoxe, dar acuzaia a
espins i lucrurile lmurite, mai aies de teologii romni, lavantul
Dimitrie Cantemir, ajuns membru al Academiei de tiine erlin n
1714, a rmas" credincios Ortodoxiei. Contactul cu Rsritul ax fiind
fcut de unii apuseni, interesul protestanilor pentru Ortoa rmas treaz.
BIBLIOGRAFIE
Vort und Mysterium-Brielwechsel zwischen den Tiibinger Theologen und dem rchen
von Konstantinopel (15731581), Stuttgart, 1958; K. Rosemond, Cy-ucaris
Sermons (15981602), Edit. Brill, Leiden, 1974, 167; W. Bates. Cyril ris and his
Coniession an examination of an East-West debacle, n rn Churches. News
Letter.7O, 1974/5 p. 514; E. Benz, Endseiierwartungen en Ost und West,
Freiburg, 1973, 266 p.; Idem, Wittenberg und Byzanz Ieremia II), ed. II,
Munchen 1971, 300 p.; K. Rosemond, Patriarch Kyrill s und seine
Begegnung mit dem Protestantismus des 37. Jahihunderts, Got-

tingen, 1970 ; H. Weber, Reformation, Orthodoxie und Rationalismus, ed. II, 3 vo:
Stuttgart, 1966; I. Karmiris, Luther und Melanchthon ilber die orlhodoxe Kirche n
Kyrios VI, 1966, p. 169 .u. ; Idem, 'Op9o8o5a xa TipoTEa-caMTiafio?, Atena, 1937
ediie nou; G. A. Hatziantoniu, Patr. Kynllos Loukaris, Atena, 1954; E. Bem Die
Ostkirche im Lichte der protestantischen Gcschichtsschreibung, Freiburg, 1952 G.
Zacharides, Tbingen und Konstantinopel, Gottingen, 1941 ; I. Papamihail, Kyril los
Loukaris, Atena 1939; D. Mnu, Activitatea patriarhului ecumenic Ieremi a I pentru
ntrirea Ortodoxiei, n Glasul Bisericii XXXIII (1974) nr. 34, p. 328-338; I. I.
Ic, Mrturisirea de credin a lui Mitrotan Kritopulos, Sibiu, 1972, p. 2: .u., 43
53 ; 97103, cu bogat bibliografie ; M. esan, Ortodoxia n iaa Reforma iei i
Uniaiei, n Mitropolia Ardealului, VII (1962), nr. 36, p. 262283; lderr
Comenius i romnii, n Mitropolia Ardealului IV (1959), nr. 34; p. 195 .u.
Idem, Husiii i Ortodoxia, n Mitropolia Moldovei i Sucevei XXXIV (1958), ni
34; p. 218227; Idem, Comemorarea patriarhului Kiril La-aris, n Mitropoli
Ardealului III (1958), nr. 78, p. 574 .u.; . Papacostea, Moldova n epor a Reior
mei, n Studii de istorie 4, 1958; p. 5578; Idem, n Romanoslavica 'XV, 1967
p. 211 .u. ; N. Chitescu, Ortodoxie i Protestantism, n Ortodoxia, II (1950), nr
3 ; p. 383439; Al. Ciurea, Mrturisirea de credin a Sptarului Nicolae Milescu
n Ortodoxia X (1958), nr. 4, p. 511538; T. Bodogae, Din istoria .Bisericii Orto
doxe de acum 300 de ani, Sibiu, 1945 ; P. Binder, Romnii i ReSorma n Studii d
limb literar i filologie, III Bucureti 1974; p. 209 216. Despre teoria luteran
c u p r i v i r e l a i n t r o d u c e r e a l i m bi i r om n e n B i se ri c i re sp i n ge re a e i ve z i l a
M. esan, Die Siebenbiirgische Reformation und die rumvjsche Orlliodoxie, n Kirch
im Osten, voi. 18, Gottingen, 1975, p. 7380, cu bibliografie la problem; Iden
Despre limba liturgic la romni, n Mitropolia Ardealului XX (1975), nr. 12, 2428
cu amnunte ; Idem, Ober die Bem ! ihungen um die Einluhrung der Volks sprache in die
rumnische Kirche, Festschrift Ed. Winter, Berlin, 1966, p. 8291 vezi i E. Chr.
Suttner, Der WiederholI von Reformation und Gegenreiormalion be den Rumnen
Siebenburgens, n Wurzburger Geschichtsbltter 3536, Wiirzburc 1974, p. 381
401 ; P. S. Episcop Antonie Plmdeal, vicar patriarhal, Clerici orto doci ctitori de
limb i cultur romneasc, Bucureti, 1977, p. 13 .u.

Sinoadele ortodoxe din : Iai (1642), Constantinopol (1643)

i Ierusalim (1672). Mrturisirile de
credin. Raporturi cu anglicanii*
Impresia pe care a produs-o drama patriarhului Kiril Lukaris (162
1623 ; 16231633 ; 16331634 ; 16341635 ; 16371638) att ntn
catolici i protestani, ct i n Biserica ortodox, a fost att de puternic
net a zguduit tot secolul al XVII-lea. Propaganda apusean exploats
pe de o parte, nenorocirea Bisericii greceti, ajuns jucrie n mna sul
tanului, iar pe de alt parte cuta s atrag privirile ortodoxe spre sin
gura salvare care mai putea veni prin unirea cu Roma, mai ales c n
tre aceste dou Biserici ar fi existat o concordie i un consens per
petuu, cum scriau n crile lor Petru Arcudius n 1619, Leo Allatiu
n 1648 i dup 1650 chiar jansenitii i galicanii francezi n ce
lebrele lor cri precum cea despre Perpetuitatea' credinei, de Nicola
Arnauld. n acelai timp ns protestanii a f irmau c episodul cu privir
la Kiril Lukaris a fost o ncercare greac de apropiere de calvinism, cee
ce este, desigur, fals. Ambele tabere cutau deci s atrag Biserica or
todox de partea lor. Rzboiul de 30 de ani nu se terminase ; n domeniu
cultural el a durat mult peste anii 1648. De aceea se cerea neapra
luarea unei atitudini ortodoxe.
Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

A CIJN(JEA

a. Sinodul de la Constantinopol (1638). Prima condamnare a

turisirii atribuite lui Kiril Lukaris s-a-fcut n sinodul inut la Conitinopol, la 24 septembrie 1638, sub preedinia patriarhului latinot Kiril II Kontaris (1633 ; 16351636 ; 16381639), de fa fiind i
iarhii : Mitrofan Kritopulos al Alexandriei i Teofan al Ierusaliui, mpreun cu - 2 0 de mitropolii i 20 de arhimandrii, egumeni
iari demnitari bisericeti. Sinodul a condamnat att opera, ct i pe
>r, mai ales c preedintele sinodului i fusese rival. De notat este
ui c la aceast condamnare s-a asociat nsui prietenul i succesosu la Alexandria, Mitrofan Kritopulos (16361639).
Se observ deci c lucrurile nu erau precizate deplin : unii dintre
rhii ortodoci erau de prere c, sub influena iezuiilor i a presiudumnoase fcute de Kiril II Kontaris, sinodul din 1638 mersese
i departe atunci cnd a condamnat i persoana lui Kiril Lukaris, pe
\ cei mai muli l tiau ortodox. Iar pe de alt parte, defeciunile
copului ucrainean, Meletie Smotriki, ca i faptul c papalitii rsleau ntre ruteni un catehism catolic (1632), iar n Ardeal calviniipreau, la 1640, un catehism calvinesc, l-au ndemnat\pe patriarhul
;enie de Constantinopol s convoace n mai 1642, la Constantinopol,
iinod de 45 ierarhi i ali clerici, care au condamnat numai Mrtuea atribuit lui Kiril Lukaris, capitol cu capitol. Sufletul sinodua fost marele predicator Meletie Sirigul (15861664). n redactarea
esului verbal al edinei sinodului snt nirate, pe lng cele 32 de
iituri greceti, i 5 ale delegailor romni i 8 ale delegailor
ucrai-, ierarhi i dascli, care au participat apoi, n toamna aceluiai
an, inodul de la Iai. Dar, ntruct aderaser toi la hotrrile redactate
Meletie Sirigul, acesta le-a intitulat, n gramata tiprit, n numele
elor sinoade.
b. Sinodul de Ia Iai (1642) pregtit prin nelegerea dintre miolitul Petru Movil (1633 -j- 22 dec. 1646) i domnitorul Vasile
u (16341653) s-a ntrunit n toamna anului 1642 (6 sept. 27 oct.)
iserica Sfinii Trei Ierarhi. Participau i acum reprezentanii cetrei ramuri ortodoxe europene pentru condamnarea Mrturisirii
do-lukariene patriarhul Kiril Lukaris fiind scos din cauz
nurne : dintre greci, mitropolitul Porfirie de Niceea i dasclul
tie Sirigul (15861664), predicatorul Marii Biserici, socotit cel
de seam teolog grec din secolul su ; dintre ucraineni, rectorul
iei Academii teologice din Kiev, nsoit de Iosif Kononovici Gari, Isaia Trofimovici Kozlovski i Ignatie Xenovici Staruici, egumeni
nor mnstiri ; din partea Bisericii Moldovei, rectorul colegiului
i : Sofronie Pociaki.
Menionm c unii istorici i teologic romni i strini contest
iciparea mitropolitului Varlaam al Moldovei (16321653) i a
:opilor de Roman, Rdui i Hui la sinodul de la Iai din 1642.
i se exclude participarea ierarhilor moldoveni la sinodul de la Iai
1642, ntr-adevr el n-ar mai putea fi socotit sinod, deoarece, n
t caz, printre participani nu se va fi aflat dect un singur ierarh :
ii mitropolit Porfirie al Niceei, delegatul Patriarhiei Ecumenice, iar

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

un sinod nu se poate ntruni doar cu un singur ierarh care i acela,

cazul de fa, nu era titular activ ci n retragere.
Dup prerea D-lui Prof. Al. Elian, Nu a asistat la lucrri n
unul dintre ierarhii moldoveni (de la Iai, Roman, Rdui, Hui), ci
greit mai cred unii cercettori ( ! ) spune Domnia sa pentru

nu a fost vorba ,dect de ceea ce am numi azi o reuniune de expe

n probleme de care erau direct interesate numai cele dou pri : Kie\
i Constantinopolul. Izvoarele contemporane, de altfel, nu las nici
fel de ndoial n aceast privin. Era, de fapt, o conferin teologic
(Prof. Alex. Elian, Cuvnt nainte la traducerea Mrturisirea de ci
dina a Bisericii ortodoxe (1642), Bucureti, 1981, p. 7).
Cu toate acestea, D-l Prof. Al. Elian nsui, ntr-un studiu anteri<
afirmase c va numi aceast reuniune sinod, motivat de importana ]
real n istoria mai nou a Bisericii Rsritene (Contribuia greceas
la Mrturisirea Ortodox, n Balcania, V (1947), p. 82).
Nou ns ni se pare incredibil i imposibil faptul ca ierarhii mc
doveni, care erau i gazde, s nu fi participat mcar din politee
la aceast aa-zis conferin teologic, cel puin n edinele pi
na;re cum am zice noi astzi cnd se vor fi inaugurat i apoi
vor fi ncheiat lucrrile, artndu-se motivele ntrunirii i apoi, la sfr
prezentndu-se concluziile i hotrrile. Pe de alt parte este greu
admis c n discutarea acestei Mrturisrii i a problemelor ei er.
direct interesate numai cele dou pri : Kievul i Constantinopolu
iar romnii n-ar fi fost interesai, mai ales c un romn, Petru Mov:
era autorul ei, n versiune latin. Fr ndoial deci, aceast ntruni
poate fi considerat i numit un adevrat sinod panortodox, chiar da
documentele vremii nu vorbesc de aa ceva.
De altfel cei mai muli istorici i teologi admit participarea iera
hilor moldoveni la ntrunirea de la Iai din 1642 alturi de ceilali del
gai ai Patriarhiei Ecumenice printre care se afla fostul mitropo
Porfirie al Niceei i de delegaii mitropoliei Kievului, care nu ave;
rangul de episcopi dar l reprezentau pe mitropolitul Petru Movil,
felul acesta ntrunirea poate fi considerat sinod.
Biserica Ungrovlahiei n-a participat, raporturile politice nefiii
atunci favorabile. Nu se cunoate motivul pe-tru care Petru Movi
nu a participat, dei fusese la Iai mai nainte i a mai venit i du;
aceea (la nunta fiicei lui Vasile Lupu), mai ales c el alctuise aceas
Mrturisire i o discutase la Kiev cu sinodul mitropoliei sale la 8 se
1640. Sinodul de la Iai a dezbtut i a tradus n acelai timp aceas
Mrturisire n grecete prin Meletie Sirigul care fix temeinic punct
de vedere al Bisericii Ortodoxe, att fa de Protestantism ct i fa
de Catolicism.
Delegaii au czut de acord asupra punctelor controversate din M
turisire, hotrnd, potrivit nvturii ortodoxe, c nu exist un 1
intermediar, echivalent purgatoriului catolic, chiar lipsit de focul c
ritor, pentru sufletele trecute din via. Cu privire la momentul <
prefacere a Darurilor n Sfnta Euharistie, au hotrt c aceasta a
loc prin rostirea rugciunii de invocare a Duhului Sfnt, adic pr
epiclesa euharistic.

PERIOADA A CINCEA

De aceea, prin aprobarea pe care o primi apoi n sinodul din Coninopol, din 11 mai 1643, sub conducerea patriarhului Partenie I
Dnstantinopolului (16391644), Mrturisirea mitropolitului Petru
l al Kievului a primit n traducerea greceasc titlul : 'Op665o|?o
yta T7j? xaOoXixfj? xai itosToXix'yj? 'ExxXiaa? TTJ? 'AVOCCOXTJC, fiind socotit
itoare pentru tot cretinul ortodox.
Sotrrea a fost semnat n anii urmtori de cei trei patriarhi ai
ritului : Ioanikie al Alexandriei (16451657), Makarie al Antiohiei
1672) i Paisie al Ierusalimului (16451660), astfel nct ea deoficial Mrturisirea de credin a Bisericii Rsritului. n sinodul
Constantinopol din 11 mai 1643 s-a condamnat doar Mrturisirea
persoana lui Kiril Lukaris.
:. Sinodul de la Ierusalim (1672). Dar protestanii continuau s
problema. Tipriser n traducerea neogreac. Noul Testament, pe
l rspndeau printre ortodocii greci sraci, reuind chiar s conasc pe unii. Chiar ambasadorul catolic al Franei, Olier de Nointel )
logii anglicani i-au presat pe patriarhii greci cu fel de fel de nri, mai ales despre chestiuni controversate (prefacerea euharistic,
s, primat etc.). De aceea patriarhii orientali, mpreun cu ali 40
de ierarhi, au
n ianuarie 1672 un alt sinod la Constantinopol, n care la fel au
amnat Mrturisirea zis lucarian i rspunsul patriarhilor a fost
is mai apoi ruilor i anglicanilor mpreun cu Mrturisirea inat Pavza Ortodoxiei a patriarhului Dositei al Ierusalimului,
sta mai inu, n 26 martie 1672, un sinod la Ierusalim, cu ocazia
rii bisericii Naterii Domnului n Betleem la care au participat
s episcopi, printre ei i cei patru patriarhi ai Rsritului, spre a
rspuns nedumeririlor exprimate de polemica jansenisto-calvinista
i'rana, polemic n care era amestecat i credina ortodox. Connd punct cu punct cele 18 articole ale Mrturisirii pseudo-luca-,
prin lucrarea original a patriarhului Dositei, intitulat Pavza
loxiei : 'Aoicl? 'Op6ooota<;, sinodul ntrea iari, prin cele 69 de
turi ale sale, poziia ortodox.
5-a mai inut n prima sptmn a postului Patelui din 1691, la
tantinopol, de ctre patriarhul Kalinic II (16891693) nc un sinod
ire a fost condamnat nvtura protestant care circula printre
t ortodoci din Constantinopol i din alte pri, anume : credina calant despre prefacerea euharistic atribuit pe nedrept teologului
Kariofil (f 22 sept. 1692) care i-ar fi nsuit-o n timpul ederii
1625 n oraul Helmstedt, n Germania.
Mrturisirile de credin din sec. al XVII-lea
3up Simbolul niceo-constantinopolitan din 381, prima Mrturisire
edin aparine patriarhului ecumenic Ghenadie al Il-lea Scholarios
1456 ; 14621463 ; 14641465), primul patriarh ecumenic dup
irea Constantinopolului de ctre turci la 29 mai 1453. Ea a fost
us n 1456, n urma celor trei vizite fcute patriarhului la ree-

BISEKICA

LDi

dina sa din mnstirea Pammakaristos a Prea Fericitei Fecioare

din Constantinopol de nsui sultanul Mahomed al II-lea (14511481)
Dup cele trei convorbiri avute cu patriarhul, sultanul i-a cerut s-i
expun n scris pe scurt principalele nvturi ale credinei cretine,
n acest scop, patriarhul a compus o scurt, dar o precis Mrturi
sire
de credin, sub titlul : Tlepl
irfi 6800 fj awTTjpia? *:Sv avOpcbucov =
De spre
calea mntuirii oamenilor,
mprit n 12 articole de credin dup
numrul
celor 12 apostoli, numit mai trziu
Mrturisirea de credin c
patriarhului
Ghenadie. n ordinea cronologic, ea este socotit cea dint: scriere
simbolic a Bisericii ortodoxe dup Simbolul niceo-constantinopolitan. Ea
este conceput pe baza unor principii dogmatice largi, pe
deasupra
disputelor i controverselor dintre Ortodoxie i Catolicisrr

Protestantismul nc nu apruse , ntruct se apropie de modul d(

gndire al Sfinilor Prini i de hotrrile dogmatice ale Sinoadelor ecu
menice. Ea face parte dintre Mrturisirile secundare ale Bisericii Ortoj
doxe. (Vezi pe larg : Pr. Prof. Ioan Rmureanu,
Mrturisirea de credina
a patriarhului ecumenic Ghenadie al II-lea Scholarios,
n Ortodoxa>J
XXXVI (1984), nr. 4, p. 462499).
n legtur cu dorina de cunoatere real a doctrinei ortodoxe, se
colul XVII a lsat o serie de expuneri de credin, unele personale, cun
este aceea a lui Mitrofan Kritopulos, ajuns apoi patriarh al Alexandrie
(16361639), i celelalte sinodale, ca cele de la Iai (1642) i Ierusalir
(1672), care snt socotite, de majoritatea teologilor ortodoci i apusen
cri simbolice ale Bisericii ortodoxe, dei acest termen este improprr
pentru ortodoci.
a. Mrturisirea lui Mitrofan Kritopulos
(1625) este rodul studiild
fcute de el timp de 10 ani n Anglia, Elveia i Germania (16171626J
unde fusese trimis de Kiril Lukaris. Rugat de teologii din Helmstecj
(mai 1625) s expun doctrina ortodox, pe care o vedeau deosebit
multe privine de a lor neneleas de protestani i batjocorit cU
romano-catolici -, Mitrofan a expus, n 23 de capitole, nvtura ortd
dox, n duh irenic, fr a combate prea mult prerile protestante da
spre caracterul invizibil al Bisericii i mai ales despre numrul Taineloj
Ca s gseasc o apropiere fa de ei, Mitrofan afirma c unele Tain
snt indispensabile : Botezul, Pocina, Euharistia, n timp ce Mirungere
Hirotonia, Nunta i Maslul snt benevole, afirmaie total greit di
punct de vedere ortodox. Pentru aceasta, unii l acuz pe Mitrofan c
protestantizant.
b. Mrturisirea Ortodox a mitropolitului Petru Movil,
cor
pus n limba latin, avea form de catehism dup model apusean, (
161 ntrebri i rspunsuri, se mparte n trei pri : prima, Despre cr
dina, explic crezul ; a doua, Despre ndejde, explic Tatl nostn
i Fericirile, iar a treia, Despre iubire, explic Decalogul. E dre
c n prima redactare s-au observat n ea influene din teologia se
lastic (materie, form, intenie, parte esenial i neesenial a Tainele
termenul concupiscentia i mai ales prefacerea euharistic prin lui
mncai i nu prin epicles, n fine o doctrin similar purgatoriuk
dar au fost corectate, n redacia greac, de ctre Meletie Sirigul.

PERIOADA A CINCEA

La sinodul de la Iai din 1642, Mrturisirea ortodox a fost socotit

0 capodoper de claritate i temeinicie, prin care snt rsturnate
potriv rtcirile protestante i catolice. n consecin, a fost reandat de patriarhul ecumenic Partenie I drept carte mpreun
iuitoare cu sfintele canoane, care urmeaz dogmelor Bisericii lui
3tos, pentru care motiv hotrm cu votul unanim al sinodului, ca
cretinul ortodox aflat n Biserica apostolic de Rsrit s o citeasc
nu o lepede. i s-a dat urmare acestei invitri prin consens. A
aprobat de sinodul local al Mitropoliei de la Kiev n 1645, apoi de
idul Patriarhiei Ruse'din 1649 i 1696, socotit de patriarhul Adrian
VToscovei carte inspirat de Dumnezeu. A fost apoi aprobat de
idul Patriarhiei din Ierusalim n 1654 i 1672. Patriarhul srb Gavrilo
at cunotin de ea cu prilejul participrii la un sinod inut la Mos-
n 1655. Mrturisirea Ortodox, a aprut apoi n ediii greceti i
ie, sub ngrijirea dragomanului Panaiot Nikussios, la Constantinopol
a Amsterdam, n 1667 ; o nou ediie greceasc a aprut n 1672.
iucerea romneasc pentru Mitropolia Ungrovlahiei (i pentru Mol3) au realizat-o n 1691 fraii Greceanu. Faima ei s-a rspndit i n
dent datorit, mai ales, folosirii ei de ctre jansenistul A. Arnauld.
a p r ut s uc c e si v t r a duc e ri l e n l im b il e o l a n de z ( 1 7 2 2) ) ,
ge r- . (1727), englez (1762) i maghiar (1791). Astfel i-a dobndit
re-iele de carte < normativ pentru credina ortodox (Ediii critice
re-e la textul latin s-au publicat la Paris n 1927, iar la textul grec
ucureti n 1942).
c. Mrturisirea patriarhului Dositei al II-lea Notar (16691707)
eresalimului, initulat Pavza Ortodoxiei, aprobat de sinodul de
rusalim din 26 martie 1672, este mai scurt, cuprinznd 18 decrete
ntrebri cu rspunsuri. Ea urmeaz planul confesiunii atribuite lui
L Lukaris, despre Dumnezeu, creaie, om, providen, Hristos, har,
ric, Taine, viaa de apoi. Se simt i aici unele influene apusene,
osebi termenul transsiibstantiatio i alte preri mai mult formale,
re autorul i le-a revizuit ulterior singur.
Relaiile interortodoxe
Cu toate aceste mprejurri i raporturi interconfesionale, relaiile
ortodoxe s-au meninut fr schimbare, prin unitatea dogmatic,
sic, moral, canonic i de contiin ortodox ntru Hristos. De
r strict bisericeasc erau n primul rnd legturile canonice de
1 organizatoric-administrativ, prin interdependena Bisericilor lo
ca pri dintr-un singur organism ortodox. Rol precumpnitor i
-um central l ndeplinea Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol,
pe linie de prestigiu ortodox tradiional, l aveau patriarhiile din
andria, Antiohia i Ierusalim, dei patriarhii ultimelor trei Biserici
loxe i aveau deseori reedina la Constantinopol, mai ales pe
'Uri vitrege, i astfel stteau mai aproape de patriarhul ecumenic,
plecau ns dup milostenii n Rusia sau prin rile romne, luau
"ri n Bisericile vizitate, pe care le ratifica apoi patriarhul ecu-

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

3J/:

menic. Dar n epoca fanariot din sec. XVIII, grecii au pctuit deseori
prin filetism, adic prin iubire de sine etnic-naional exagerat. Ca
exemple de ntrajutorare ortodox snt de reinut fapte ca acestea : patriarhii orientali svreau cteodat hirotoniri n Ucraina kievean sau
n rile romne, dei acestea se aflau sub jurisdicia patriarhului ecumenic ; patriarhul srb de la Peci (Ipek) 1-a hirotonit ca mitropolit pe
Eftimie (15721574) n 1572 la Ipek pentru scaunul de la Blgrad (AlbaIuJia), fiindc pe atunci Transilvania se afla sub jurisdicia sa ; mitropoliii transilvneni ortodoci se hirotoneau la Trgovite, apoi la
Bucureti, de ctre mitropoliii Ungrovlahiei.
Legturile culturale i teologice au fost continui, cci aproape toate
controversele i sinoadele inute n aceast perioad n spaiul ortodox
se datorau legturilor reciproce dintre Bisericile locale. Din colile de
la Athos au venit mari ndrumtori ai vieii spirituale n Rusia, ca Nil
Sorski i Maxim Grecul (f 1556), n sec. XVI. De acolo, ntre 16521658,
Arsenie Suhanov a adus cele mai multe manuscrise pentru corectarea
crilor de ritual ale Bisericii ruse i tot de acolo a venit, pe la 1768,
Paisie Velicovschi la Dragomirna, Secu i Neamu. Pe de alt parte,
din mnstirile moldovene se mprumut manuscrise pentru traducerea
Bibliei slavone de Ostrog n 1581. Tot de aici s-a trimis i Pravila pentru Ivan IV cel Groaznic (15471584) i tot de aici s-au refugiat mitropolitul Kievului : Petru Movil, apoi Nicolae Milescu Sptarul (1636
1714), mitropolitul Dosoftei al Moldovei (16751686) i Dimitrie Cafttemir'(17051710), n inutul Rusiei i Ucrainei, unde au lucrat att de
mult pentru luminarea i nflorirea Bisericii Ortodoxe. Primele cri de
predici i de cult i primele tiparnie au fost trimise la Iai de ctre
Petru Movil. Tipografia de la Bucureti a fost adus n 1678 de In
Moscova, de unde mai nainte s-au primit icoane, meteri, odjdii cri
bisericeti. Schimburile erau reciproce : Georgia 1-a dat pe mitropolitul
Antim Ivireanu (17081716) al Ungrovlahiei, iar Constantin Brncoveanu
(16771714) a dat gratuit georgienilor, grecilor i arabilor ortodoci cri
tiprite n limba lor.
Sub raport cultural, graniele nu erau de netrecut. La sinoadele de
la Iai, din 1595, 1642 i 1645, sau de la Moscova, din 1655 i 1666/7,
i-au dat mna discutnd probleme de teologie ierarhi din mai toate
Bisericile ortodoxe locale. Cnd trebuia lmurit o problem dogmatic
moral sau liturgic-administrativ, unii fceau apel la alii i le rezolvau mpreun.
i mai trainice au fost legturile de ordin filantropic. Toate
locaurile Locurilor sfinte din Palestina : mnstiri, biserici, coli etc,
de la Ierusalim, Sinai, Cipru, Athos, Tesalia, Constantinopol i din ndeprtatul Trapezunt sau mnstirile srbe, bulgare, rutene-ucrainene
i cele greceti din Peloponez au primit din belug ajutoare bneti
reparaii, cri, odjdii, obiecte preioase i altele, trimise de darnicele
popoare romn i rus. Pn n sec. XVII, rile romne au inut ntietatea n ast fel de aj uto are, da r du p 16 50, a cest e ajut oar e au f
depite de cele ruseti. Astfel au fost ajutoarele acordate de Biseric

i ortodocilor din Orient, precum i romnilor ardeleni, ncepnd cu

tropoliii lie Iorest (16401643) i Sava Brancovici (16561680).
a se explic nfrirea ortodox, n sens panortodox, i ntrirea coninei pravoslavnice i teologice, n stare s reziste nu numai apilor turceti i ttreti, ci si asalturilor confesionale protestante i
olice.
Raporturi cu anglicanii
Primul contact mai direct cu anglicanii s-a realizat de ctre pairhul Kiril Lukaris (16201638 cu cinci ntreruperi), cnd a trimis
crisoare arhiepiscopului Abbot de Canterbury, n 1616, cu privire la
a grea ce o duceau grecii ortodoci n statul turcesc. Apoi, la invitaia
iepiscopului, patriarhul Kiril Lukaris 1-a trimis n Anglia la studii
Mitrofan Kritopulos. n continuare, n 1618, patriarhul Kiril a druit
elui Angliei Carol I (16251649) Codicele Alexandrin. Singura ur-e a fost sprijinul pe care i 1-a acordat patriarhului la Constanntinopol
basadorul Angliei Thomas Rowe, avnd n vedere i faptul c, n
llia se credea c, patriarhul Kiril Lukaris este autorul Mrturisirii
dnizante, care apruse la Geneva n ediie latin n 1629 i ediie
ac n 1633. Aflnd ns c aceast Mrturisire este pseudolucarian,
resul pentru Biserica ortodox s-a micorat.
Abia apariia lucrrii Sptarului Nicolae Milescu Enhiridion sive
la Orientalis... din 1667 a strnit un nou interes pentru Ortodoxie,
c Milescu intr n contact cu teologul anglican Thomas Smith.
nci unii teologi anglicani s-au adresat cu ntrebri doctrinare ctre
iarhii ecumenici Metodie III (16681671), n'1670, i Dionisie IV 1
1673 ; 16761679 ; 16821684 ; 16861687), n 1672, care le-au
iuns cu precizri din doctrina ortodox referitoare la unele din deorile dintre anglicanism i ortodoxie. Apoi, arhiepiscopul grec Iosif
orghirinis a vizitat Londra, n 1676, spre a tipri cri, iar cu acel
?j anglicanii zidir chiar i o biseric ortodox.
Mai trziu, n 1698, anglicanii fcur propuneri chiar de unire ai rus Petru cel Mare (1682125), care se arta favorabil unor
ative.
Dar mai serioase s-au artat propunerile anglicanilor dizideni
iourors (numii astfel pentru c nu juraser credin lui Wilhelm de
ia, 16891702) ctre Patriarhia Ecumenic i arul Petru cel Mare
717. n proiectul lor de unire renunau la Filioque, admiteau toate
apte Taine, sistemul sinodal de conducere i promiteau s traduc
operele Sfinilor Prini i s se supun Patriarhiei din Ierusalim ;
aveau unele rezerve fa de cultul ortodox. La aceasta, patriarhul
lenic Ieremia III (17161726 ; 17321733) i patriarhii din AleIria, Antiohia i Ierusalim au alctuit, n 1718, Rspunsul
patriar-\ orientali, ca document de mare importan doctrinar,
la care 3st asociate actele sinoadelor din 1672 i 1691 de la
Constantinopol ; lat au dezaprobat Mrturisirea pseudolucarian i
au recomandat cercetare Mrturisirile de credin a mitropolitului
Petru Movil Patriarhului Dositei II Notar al Ierusalimului.

BISERICA N SECOLELE XVIXVIII

317

La aceasta anglicanii disideni au rspuns c accept totul n afar

de transsubstaniaie, cultul sfinilor i al sfintelor icoane. A urmat apoi
a doua scrisoare de rspuns a patriarhilor orientali, din septembrie 1723,
semnat de Ieremia III i de patriarhii Atanasie al Alexandriei (1685
1694 ; 17201724) i Hrisant Notar (17071731) al Ierusalimului, intitulat Epistola Preasfiniilor patriarhi ai Bisericii catolice orientale
despre credina ortodox, avnd 18 definiii i 3 rspunsuri, n care
cereau nonjourorilor s primeasc ntreaga doctrin din Mrturisirea
patriarhului Dositei, cci altfel unirea nu se poate realiza.
Corespondena a continuat i n 1734 prin mijlocirea episcopului
Atanasie de Tebaida, venit n Anglia dup ajutoare. Dar scrisoarea comun a unor episcopi anglicani ctre patriarhul ecumenic Neofit VI
(17341740 ; 17431744) a determinat un rspuns categoric, c numai
atunci se va putea trece la o aciune de unificare, cnd anglicanii vor
nltura din credina lor tot ce-i desparte de Ortodoxie. Acelai rspuns
primir anglicanii i din partea Sinodului dirigent al Bisericii Ortodoxe Ruse.
n 1762 a aprut o ediie englez a Mrturisirii de credin a mitropolitului Petru Movil, urmnd s se continue tratativele.
B I B L I O G R A F I E pe lng
cele indicate precedent:
Pr. Dnu Mnu, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII-lea
pentru unitatea Ortodoxiei, tez de doctorat, n Ortodoxia, XXXIX (1987), nr. 34,.
p. 36104; nr. 4, p. 3339 j Prefa de Pr. prof. I. Rmureanu, p. 2736.
I. Karmiris, Dogmatik ke symbolik mnemeia tes ortodoxu Katholikes Ek<
klesias, ed. II, voi. II, Graz, 1968; C. s Dave~y, Mitrophan Kritopoulos, Atena, 1967,
apr pe Lukaris de acuza c ar fi autorul mrturisirii din 1629; N. Speranski, Iz istori i
ru ss ko -s la vi an sk ich li te ra turnc h svi azei, Sv iaz mej du Rusi i i Sl rhii (sec. XVII
XVIII), Moscova, 1947; N. Kapterev, Charakter sviazov Roii j Orienta, (sec. XVI
XVII), Serghie Posad, 1914; Pr. prof. I. Rmureanu, Mrturisirea de credin a
patriarhului ecumenic Ghenadie al Il-lea Scholarios, n Ortodoxia. XXXVI (1984), nr. 4, p.
462499; I. Karmiris, 'OpB66oSo? 'OjioXoTia II. MofXac, Atena, 1953; ed. Pr. prof. N. M.
Popescu, Text grec cu traducerea de la Buzu din 1691, Bucureti, 1942; .Trad. prof.
Alex. Elian, Bucureti, 1981; I. I. Ic, Mrturisirea <le credin a lui Mitroan
Kritopulos, tez de doctorat, Sibiu, 1973, cu amnunte i bibliografie ; M. esan,
Sinodalitatea ortodox n sec. XVXVII, n Mitropolia Ardealului X (1965) nr.
46, p. 306328; Idem, Sinodalitatea ortodox n sec. XVIIXVIII, n Mitropolia
Ardealului, X (1965), nr. 910, p. 660677 R. Florea, Din relaiile srbo-romne,
Panciova, 1964; G. Bezviconi, Contribuii la istoria relaiilor romno-ruse,
Bucureti, 1962; O. Marina, nsemnri djn Bulgaria, Bucureti, 1,954 ; C. Srbu, Din
trecutul unitii ortodoxe, n Mitropolia Ardealului IV (1959), nr. 34, p. 202
227; V. Loichit, Mrturisirea lui Dositei, in Candela LIIILIV, 1942/3, p. 173
226 i Mrturisirea pseudo-lucarian, cu Epistola Patriarhilor orientali, p. .229
256; T. M. Popescu, Relaii oriodoxo-angli-cane din sec. XV I p n n 1920, n
R om an ia n Or th od ox C hu rc h and t he C hurc h of England, Edit. Institutului
Biblic i de Misiune al Patriarhiei Romne, 1976; M. Ramsey, Constantinople and'
Canterbury, Londra, 1962; L. Nikiforow, Russisch-englische Beziehungen unter Peter I,
traducere de W. Muller, Weimar, 1954 ; I. Karmiris, 'Op&o5oa T.al IIpoTEaTa-jTtano, voi.
1, Atena, 1937; G. L. Mariott, De ecclesia anglicana cum ecclesiis orthodoxis conjugenda,
Londra, 1935, cu traducere romna de Gh. Ciuhandu, Arad, 1937; M. Herbigny,
L'anglicaniswe et l'Orthodoxie greco-slave, Paris, 1922; P. Cernovodeanu, tiri noi
despre Sptarul N. Milescu i relaiile lui cu teologul anglican Thomas Smith, n
Biserica Ortodox Romn LXXXIX (1971), nr. 34, p. 326334; S. Anuichi,
Raportul dintre Patriarhia srbc de Ipek i Patriarhia greco-bulgar de la Ohrida, n
Studii teologice XIV (1962) nr. 78, p. 570581.

A,

Ji-W UiU A

Cultul i viaa ortodox. Monahismul.

Importana Muntelui Athos *
Dezvoltarea Bisericii Ortodoxe n veacurile XVIXVIII are loc n )
rejurri externe foarte puin favorabile. Dominaia turc ajuns
pogeu, dar apoi n declin dup asediul Vienei (16831686), este nc
tul de tare s menin sub puterea ei, n toat aceast perioad, po~
rele ortodoxe din Balcani. Numai ortodocii de pe teritoriul Rusiei
esc sub stpniri cretine ortodoxe i se bucur de toate libertile
Irepturile. Ct privete pe ortodocii din Polonia i Imperiul austriac,
tia au suferit silnicii i nedrepti numeroase. Astfel, la Fgra,
la Ocna Sibiului au fost aduse tunuri i instalate spnzurtori, ca i
nordul Croaiei, i la rutenii din Polonia. S-au distrus mnstiri i
;rici i s-au luat msuri aspre care urmreau ntrirea aa-numitelor
rdoane sanitare, organizate n rile amintite de administraia caca
mpotriva schismaticilor. De aceea, viaa acestor mulimi crora -au
desfiinat episcopiile i mnstirile a primit acelai caracter mo-t
dar plin de patos popular cum numai n mediu de sate i preoi ea
avea loc.
Ca atare viaa religioas n aceast perioad este oarecum n funcie
e aceste mprejurri neprielnice. Moralitatea i religiozitatea au avut
suferit mult sub apsrile turceti, unde odat cu decadena moa statului turc (finele sec. XVI) ncepe domnia banului i corupadministrative, mijloace folosite foarte des pentru a se putea ajunge
mnstare, la numiri n posturi bisericeti i civile. De aici intriga,
alitatea, nestatornicia, imoralitatea. Adeseori ierarhii snt alei sau
ii prin simonie sau din interese politice. Multe din evenimentele
gistrate n acest timp (islamizri masive n Albania, Bosnia, Rodope,
ienia etc, ca i o parte din trecerile ia catolicism sau la rascol i
e) se explic mai uor dac ne gndim la slbirea moralitii i la
iitatea clerului i a unor mireni mai nstrii. Bigamia, adulterul,
toriile mixte sau cu rudenii, exploatrile de tot felul snt atestate
documentele vremii mai ales n pturile boiereti i oreneti. n
Ble largi ale satelor domnea superstiia.
Dar viaa ortodox i are, n aceast vreme, i pagini minunate de
alitate, de eroism religios dus pn la martiriu, de trire duhovnic deosebit. Poporul iubea cu putere legea lui, slujbele, bisericile,
:a locauri de cult modeste, dar frumoase, fcea milostenie, mergea
pelerinaj, tolera credina altora, cu alte cuvinte, rmsese n
ia tuturor apsrilor i atacurilor strns legat de Biseric i de
iiile ei. Descriind viaa bisericeasc de sub turci, istoricul rus Sov nu se poate mira ndeajuns de rbdarea i jertfelnicia ortodox,
tai aa putem nelege cum de a putut rezista poporul rus, adunat
-irul mnstirii Serghievskaia Lavra, mpotriva atacurilor armatei
leze la nceputul sec. XVII, dup cum numai aa vom putea tlmci
oismul religios al rutenilor i romnilor expui vexaiunilor i asu* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

3I9

pririlor feudale ale catolicilor. Neomartirii se nmulesc n perioada

aceasta.
Pri importante din populaie prefer s se expatrieze, s emi greze : srbi la nordul Dunrii i n Rusia, bulgari n Oltenia i Banat,
romni ardeleni trecui peste muni, rui peste Urali, armeni peste tot,
numai s-i pstreze credina.
Desigur c, n cea mai mare parte, vitalitatea Bisericii Ortodoxe
provenea din cultul i tradiiile sale. Nicicnd ca n perioada aceasta nu
s-au discutat probleme de cult, nu numai n sinoadele de la Moscova,
din sec. XVI i XVII (mai ales Stoglavul C = O sut de capitole, n 1551
i cele de sub Nikon, 16551667), ci pretutindeni, n Cipru (1668), n
Athos (sec. XVII), n Veneia i n alte orae apusene unde existau comuniti ortodoxe, n Ardeal, n Ucraina i peste tot unde raionalismul
protestant sau prozelitismul catolic discuta din necunoatere sau din
denaturare voit specificul vieii noastre ortodoxe. Afar de problemele
nezbtute de rascolnici, mai pomenim controversa de la Athos, despre
locul miridei pentru Maica Domnului (sec. XVII), momentul prefacerii
cinstitelor daruri, noul calendar apusean gregorian, pe care nici una
dintre Bisericile ortodoxe n-a vrut s-1 primeasc, nici chiar Rusia,
unde Petru cel Mare (16821725) a introdus calendarul civil la 1700,
desigur cu fora.
In Lithos-ul su, mitropolitul Petru Movil a nregistrat, n legtur
cu ntlnirea dintre brtodoci i catolici la Alba Iulia, credina popular
c apa din aghiasma ortodox nu-i pierde calitile nici dup timp
ndelungat.
Pe de alt parte, scrisul cu orientri critice i plin de mult bun
sim al unui Dositei Obradovici la srbi i Krlov la rui, n fabulele lor,
ale scriitorilor colii Ardelene (n deosebi Procanonul lui Petru Maior), ca s nu mai vorbim de influena literaturii iluministe asupra gndirii teologice tot mai liberale din viaa tuturor popoarelor ortodoxe,
grec, romn i slav, toate acestea mrturisesc despre receptivitatea Bisericii Ortodoxe fa de tiine ori fa de tendinele spre emancipare
naional ale popoarelor.
Monahismul a mers n perioada aceasta pe drumul parcurs nainte.
Rmnea deci i pe calea chinoviei, dar pzea i pe a idioritmiei. Cea
dinti era indicat uneori pentru cei muli, a doua pentru ascei i schivnici. Popoarele ortodoxe au avut ntotdeauna mare respect i admiraie
fa de monahism, dovad attea pelerinaje i legturi strnse duhovniceti cu stareii mnstirilor. Nu numai n Rusia principii, boierii i
ranii fceau pelerinaje la lavrele Pecerskaia, Serghievskaia, Kirilovskaia, Solovekaia i la Locurile Sfinte etc), ci i n rile romne sau
n Balcani, unde se nmulesc palomnicele sau cluzele de pelerinaj,
manuscrise (Mria erban Cantacuzino), ori" tiprite (mitropolitul Antim Ivireanu 17081716 a tiprit Proskynitarul Sfntului Munte
al Athosului).
n limba rus avem o literatur foarte bogat privind pelerinajul la
Locurile Sfinte (B. de Khitrowo, 3 volume).

PERIOADA A CINCEA

Monahismul a ajuns s joace roluri mari n stat nu numai sub racultural (monahii au fost cei mai culi oameni n trecutul ortodox),
social, politic, religios. Ei interveneau n certurile dintre oameni,
iu ndulcirea raporturilor iobgeti (de pild Iosif Voloki i Nil
ci n Rusia), erau trimii n solii diplomatice. Adesea colindrile
lor dup milostenii au servit i scopuri politice cretine mpotriva
lor. Dar, mai presus de toate, lucrau pe trm religios, fceau pelee, copiau i rspndeau manuscrise, cri, pictau icoane etc. n
tiri snt. aezate primele tipografii. Astfel la romni, s-au aezat
;rafii n mnstirea Dealul 1508, mnstirea Peri 15801631, Snagov,
i n mnstirea Dermaskaia (n Moscova), la ucraineni n mnstiKutein, Pociaev, Pecerskaia etc. n mnstiri au funcionat primele
teologice : Athos, Ohrida, Peci, Putna lui Vartolomeu Mzreanu
samu lui Paisie, colile stavropighiale din Lemberg, Viena, apoi n
istirile din Kiev i Moscova etc. Tot n mnstiri au luat fiin
ele bolnie sau spitale pe care le cunoatem. Pe toate trmurile
itatea mnstirilor era preponderent n stat, nu numai n Evul
'.u, ci i n epoci n care se manifest spiritul mai modern al buriei i laicismului. Nici reformele arului Petru cel Mare i ale arinei
rina a Ii-a cea Mare (17621796), dei laicizante, nu s-au putut
de ajutorul mnstirilor, cu toate c ele au supus monahismul la
: ncercri, prin secularizarea averilor lor, prin desfiinarea mnstimici i obligarea clugrilor de a face lucrri manuale ^gricultur, ?
rii etc.) n folosul statului i poporului. S nu uitm apoi c i
Dalele i revoluiile sociale n-au fost lipsite de ajutorul mnstirilor,
irele locuri, retrase unde se organiza rezistena. Unii din clugri
.uc chiar efectiv rscoalele : clugrul Serghie n luptele de la Hut,
mandritul Dionisie i arhondarul Avraam au fost aprtorii Lavrei
Serghie n 16101611 contra Poloniei, Cuv. Sofronie de la Cioarav
ransilvania, s-a distins n lupta dus pentru aprarea Ortodoxiei n
1761, n timpul marilor micri populare rnetir Dintre centrele
mnstireti de mare importan pentru dezvoltarea ricii n perioada
aceasta, rmn la loc de frunte aezmintele de la .tele Athos, cu
cele 20 de mnstiri ale lui, cu 14 schituri i peste chilii. ntr-o
vreme cnd sub turci nu se ngduia nici o formaie ;ic, singure
mnstirile i Biserica puteau activa n folosul creti-". Turcii au
respectat de altfel libertile mnstirilor, dei au prdat idat
metoacele lor pentru a le rpi veniturile. Totui, neavnd cu i,
fiindc se pierduser ajutoarele bizantine, srbeti i bulgare, clu-i
plecau mai mult dup milostenii n rile romne i n Rusia. n felul ta
slbete disciplina monahal, ntruct muli clugri, ajuni adistpatori de moii ori aduntori de bani, cad n ispita banului, a
ave-', a vieii lumeti. Strile acestea le remediaz n parte reforma
pa-hului Silvestru din Antiohia (17241766), n 1725, care
oprete, grea pedeaps, plecarea din mnstire pentru interese
materiale, diiile erau ns grele, nct colindatul dup ajutoare
continu, ntr-o ne n care la curtea lui Brncoveanu erau, la un
moment dat, 15 ie-i greci venii dup mil. Cunoscut este pentru
prile bnene i

BISERICA IN SECOLELE Avijs. vin

ardene colecta ntreprins n 1660 i 1666 de patriarhul Maxim de Peci,

colect care ne-a lsat interesante amnunte despre viaa bisericeasc
i politic a acestor pri. Multe din mnstirile mari se pustiir, se
prginir. In locul lor s-au ridicat schiturile i chiliile mai potrivite
spiritului nou. In astfel de schituri i chilii vor tri marii ndrumtori
duhovniceti, Pahomie Rusanos (sec. XVII), Paisie Velicikovski (-) 1794)
i Nicodim Aghioritul (17481809).
nsemntatea Muntelui Athos, numit Grdina Maicii Domnului este
foarte mare n tradiia tuturor popoarelor ortodoxe. Nu este oper
cultural i teologic mai important, n aceast perioad, n care s
nu se simt ajutorul lui. Pentru greci, el este centrul cel mai important
de via duhovniceasc, de unde s-au recrutat cei mai muli patriarhi
i mitropolii, cei mai nvai teologi i cei mai muli misionari. n
Sfntul Munte Athos s-au pregtit operele teologice care s-au publicat
n sec. XVIIXVIII la Veneia, cu o tenacitate ntr-adevr uimitoare :
teologie polemic, cri liturgice, scrieri morale, ascetice, viei de sfini,
etc, opere care au mpnzit tot spaiul ortodox. Desigur sprijinul romnesc n-a lipsit din sec. al XIV~lea pn n sec. al XlX-lea.
i pentru georgieni, care aveau aici vechea i frumoasa mnstire
a Ivirilor ridicat n 1030 de ivirul Ioan, grecizat nc din sec. XIV,
Athosul i are importana lui mare, pentru c aici se pstreaz, ntre
altele, cele mai valoroase documente de literatur cretin georgian,
ncepnd cu traducerea Bibliei fcut de Eftimie (sec. XI) i altele. In
mnstirea Ivirilor de la Athos s-a aflat cel mai vechi manuscris al
frumoasei viei a Sfinilor Varlaam i Ioasaf.
Pentru bulgari, Athosul are iari importan deosebit nu numai
pentru vechile legturi din epoca bizantin i pentru cele mai noi, ndeosebi mnstirea ntemeiat pe la anul 1000 de monahii bulgari, aflat
pn azi n minile lor, ci mai ales pentru c de aici, din Athos, a
plecat n 1762 vestitul predicator al redeteptrii bulgare, Printele
Paisie, autorul Istoriei Bulgarilor, n care preamrete faptele lor din
trecut.
Am scris, se exprim Paisie, pentru acei hulitori de patrie, care
nu-i iubesc neamul i limba. Dar am scris i pentru voi, care rvnii
s cunoatei i s auzii de neamul vostru i de limba voastr, ca s
tii c arii votri bulgari i patriarhii i arhiereii n-au fost fr cronici i fr documente. Obida noastr nu vine att de la stpnirea trecutului, ct mai ales de la arhiereii greci. Din nefericire, grecii nu ne
las vldici de limba bulgar, nct au rmas bulgarii fr coal i
neiscusii la scris.
i srbii mrturisesc prin arhimandritul Gherasim Zelici, la 1784,
c nici ei h-au vldici de neamul lor, ba n multe locuri nici preoi, nct au ajuns unii srbi s.se spovedeasc prin tlmaci.
Primul mare istoric srb Rai ci (f 1801) a cltorit i el ca i Dositei Obradovici la Athos pentru c, dup venirea de la colile din
Kiev, i ddeau seama c Athosul i ndeosebi mnstirea srbeasc de
la Hilandar a dat aproape pe toi marii nvai i ierarhi ai Serbiei
medievale. De aceea nici Raici nu era mulumit cu ai si : fiecare
popor i cerceteaz trecutul, numai noi stm n ntuneric. 21 Istoria
Bisericeasc Universal Voi. II

PERIOADA A CINCEA

Srbii, care-i au pn azi n Athos mnstirea Hilandar, ctitoria lui

ion i Sava Nemania, au primit de acolo continuu lumin i nri.
Romnii i primesc din Muntele Athos cronica lui Gavriil Prosec. XVI), o serie de ierarhi i clugri nvai ca : fostul patriarh
lenic Nifon II (14861488 ; 14971498 ; 1502), Varlaam al Ungroiei (16721679), sec. XVII, tipograful Meletie Macedoneanul,
Ga-)n Vidali etc, n afar de mulimea de opere artistice, de cult
sau iscrise, romneti sau greceti, despre romni, lucrate la Athos
ori etoacele lor din ar. coala lui Paisie de la Neamu (1794) nu
poate eleas fr legtura cu Sfntul Munte.
Pentru rui tot aa de mult, dac nu mai mult dect pentru alii,
sul a fost izvorul de lumin i ndrumare duhovniceasc de mare
rtan. Minstirea Pantelimon i schitul Si. Ilie (din sec. XIX), nc
chit mare (Sf. Andrei) au adpostit i adpostesc pn azi muli
;ri rui, care au adus din ar o mulime de obiecte de cultur :
covoare, cri etc. Din Athos a plecat, pe la 1518, vestitul lupttor
a superstiiilor i ignoranei n teologie i n cultur, ieromonahul
m Grecul, numit n Athos Maxim Thivalios. De aici se caut conirea pravilei i tipicului n lunga ceart cu iudaizanii, dar mai ales
caliei. De aici se aduc sub patriarhul Nikon (16521658) sute de
iscrise pentru corectarea crilor bisericeti, nct nu peste mult
se va tipri o carte ruseasc cu titlul Raiul cuvnttor, spre a se
nri evlavia agh'iorit, patronat de Maica Domnului i sfinit de
i i sfini cuvioi ca Nil Sorski, iar mai trziu de Paisie, de Teofan,
tiev i Tihon de Zadonsk, iar la finele sec. XVIII i nceputul
XIX Serafim de Sarov (f 1833). Cltoriile celebre ale lui Vasile
irovici Barski prin Turcia european, tiprite att de des n rusete,
mulimea de moate i icoane miraculoase aduse de la Athos fac
riitorul F. M. Dost'oievski (f 1881) i ali scriitori din sec. XIX s
i c Athosul influena direct viaa spiritual a Rusiei. Asemnat de
protestantul Pallmereyer cu un Vatican ortodox, iar ofesorul catolic
Wunderle cu micarea de la Cluny, a crei influen isfrnt att de
puternic i rodnic peste tot Apusul, Athosul i-a rs-t binefacerile
sale duhovniceti peste tot Rsritul, cruia i-a im-i'c un frumos
accent de ecumenicitate. E drept c i el a trit din ia i din
daniile acestor Biserici, dndu-le n schimb tot ce a avut iun.
^rebuie subliniat, dup cum spunea i Sf. Grigorie Palama (f 13
no-"ie 1359),- c Athosul a fost un focar al virtuilor. Ne-au
venit ci, tuturor popoarelor i Bisericilor ortodoxe, chipuri de
vieuitori aa mbuntit, crescut n sfinenie i n evlavie de
toate felu-ncepnd de la linia de aspr ascez a unui Maxim
Kavsokalivitul ec. XIV (numele i provine de la faptul c i ardea
coliba ndat nea c i-a devenit prea comod) i pn la teologii de
adnc con-are, ca Sf. Grigore Palama ori ca Nicodirn Aghioritul
(17481809, ii editor n 1782 al Filocaliei la Veneia). Pentru noi
romnii, chipul ului Paisie Velicicovschi de la Neamu (f 1794) i
al marilor tra-

BISERICA tN SECOLELE XVIXVIII

32;

ductori : Grigorie IV Dasclul (18231829), mitropolitul Ungrovlahiei

i Gherontie de la nceputul sec. XIX, tritori la Sf. Munte Athos, ca
i Sf. Calinic de la Cernica (f 11 aprilie 1868), al crui lca de la Frsinei reproduce exact ca i Tismana ori Vatra Moldoviei tipul atonit
de cldire, toate acestea snt numai cteva din faptele de cultur spiritual i cultural care ne-au venit de la Sf. Munte.
Nu mai vorbim de mulimea ierarhilor pentru aproape toate Bisericile ortodoxe, de rnduieli liturgice i tipiconale, n primul rnd cele
privitoare la proscomidie i la privegheri, opere ale patriarhului Filotei
Kokkinos al Constantinopolului (13531354 ; 13641376), prietenu]
Sfntului Grigore Palama, de moate ale sfinilor din care au fost aduse
i la noi, dar mai ales de cele peste 15.000 de manuscrise din care foarte
multe au fost scrise la noi ori pentru noi.
Dac mai adugm i faptul c tiparele au modelele arhitectonice
dar mai ales cele privind modul de pictare sau de zugrvire bisericeasc
aa cum ne-a nvat pe toi Erminia de pictur a lui Dionisie de
Furna (sec. XVII), atunci putem spune c Grdina Maicii Domnului
care este Sf. Munte Athos, ine fiinial de viaa Bisericilor ortodoxe de
pretutindeni.
B I B L I O G R A F I E

F. Ilinski, nsemntatea Athosului n istoria literaturii slave, n Jurnalul Instr

PubL, Moscova, 1707; Fr. Dolger, Das Monchsland Athos, Berlin, 1943. Le Millenairt
du Mont Athos, III, Chevetogne, 1964, A. de Mendietta, Athos, Berlin, 1972
E. Turdeanu, Legturile romneti cu mnstirea Hilandar i Sf. Pavel Athos
n Cercetri Literare, 1940; T. Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile Siln tului
Munte Athos, Sibiu, 1941 ; Idem, nsemntatea Muntelui Athos n viaa popoa relor
ortodoxe n Ortodoxia, 1953; E. Branite, Rolul Athosului n istoria cultu lui
ortodox (Ibidem); T. Bodogae, Din comorile Stntului Munte, n ^Biserica Or
todox Romn, 1963.

Cultura teologic n Rsrit. Paisianismul

mprejurrile neprielnice pe care le prezentau stpnirea turc
ttar au fcut pe cretinii ortodoci s nu poat nainta cultural pe
msura frailor lor din Apus, catolici i protestani. De aceea se plingea, pe la 1580, Teodosie Zygomalas, mare demnitar al Patriarhiei d<
Constantinopol, ctre Martin Crusius, c floarea tiinelor i arteloi
greceti s-a vetejit sub noii stpni otomani. Ce a avut Bizanul ma
luminat se refugiase n Apus, mai ales n Italia, unde s-au nfiina
coli la Florena, Padua, Veneia etc, unde muli dintre grecii insular
i continentali au mers la studii, ajungnd chiar profesori. Dup a
unii dintre aceti greci au ajuns n locuri nalte, n cadrul statului turc
au nceput s nfiineze coli elementare i superioare (un fel de colegii)
din care muli au mpnzit tot Rsritul cu dascli, coli, biblioteci
chiar tipografii, avnd i sprijinul fanarioilor din rile romne i a
politicii protectoare ariste.
a. Teologia ortodox rmase ns peste tot credincioas carac
terului apofatic i vechilor principii tradiionale, struind n nvturi
ortodox, aa cum a fost stabilit ea de Sinoadele ecumenice i a fos

at n scris de Sfntul Ioan Damaschinul (f 749), care a formulat

iniia c taina ortodoxiei const n iconomia divin de a se mplini
lume viaa i nvtura Mntuitorului Iisus Hristos Cel ntrupat,
icat n lucrarea sa Acrivia sau Dogmatic ortodox (Migne, P. G. 94, )
81 i P. G. 150, c. 324). S-a scos n relief armonia cilor de cunoa- e
dup indicaiile lui Mihail Psellos (f 1097) i ncrederea n harul
ntei Treimi, dup precizrile Sjntului Grigorie Palama (f 13 noiem 1359), care necontenit se revars asupra credincioilor (katabasis)
e a-i ridica la ndumnezeire (anabasis). S-a accentuat aprarea
Orto-:iei fa de orice fel de uniatism, ca cel de la Florena (1439),
ps-id totui nelegerea cuvenit fa de ceilali cretini, dup
cum a ivat patriarhul Alexandriei Meletie Pigas (15901601). Privit
n ge-al, teologia ortodox din aceast perioad cuprindea urmtoarele
ele-ite : concepia teocratic i hristocratic, ambele promovate i
ps-;e de Biserica ortodox a Rsritului, dup cum se
pronunase n 3t sens nc Sinodul IV ecumenic de la Calcedon din
451, prin pre-irea : ncolo s ferim mpreun Biserica ortodox de
vreo alunecare msi VI, c. 693). Din sec. XVI nainte, Biserica
ortodox se mai dis-ea prin pstrarea Bizanului dup Bizan.
Cea mai important coal teologic din spaiul grec era cea din
stantinopol, numit Academie sau Marea coal a neamului. ncepule ei coboar pn la mijlocul secolului XV, la Ghenadie colarul
i51456 ; 14621463 ; 14641465), dar mrturii precise exist din
3 cnd patriarhii Ioasaf II (15541565), Mitrofan III (15651572 ; 3
1580), Ieremia II (15721579 ; 15801584 ; 15871595) susineau
coli : una elementar, n care se preda scris-cititul i socotitul
Ceaslov, Octoih, Psaltire i Psclie, i a doua superioar, un co-i,
n care se preda dialectica, retorica, morala, literatura, mate- ica,
astronomia, fizica, mai trziu medicina, dup manuale greceti
lizantine (matematica dup Euclid, filosofia dup Nikifor Vlemide
1272), astronomia cu zodiacul dup Teodor Metonitul, precursor
nui Nicolae Kopernic (f 1543) i Ioan Kepler (f 1630) i teologie,
scrisul patristic i mai ales dup Acrivia Sfntului Ioan Damaschin
49), precum i dup Sfntul Grigore Palama (f 1359) cu : Teologia
Inii divine sau a Cerurilor deschise. Caracterul acesta s-a meninut
vremea dasclilor 'Teofil- Koridaleu (sec. XVI) i Ioan Kariofil
692), ucenicii patriarhului Kiril Lukaris (16201638, cu cinci ntreri) i mai ales ai lui Alexandru Mavrocordat i Sevastos Kimenitis 5
1698).
Era apoi coala de la Veneia, cam tot din vremea celei constanti>litane, excelnd prin tiprituri, susinute de arhiepiscopul Gavriil
ras (1616) i de profesorul Thomas Flanginis (1636). n sec. XVIII
alturat colile din Athos, Patmos, Janina, Smirna, Chios, Bucureti
i, predominnd n toate competiia ntre dou curente : vorbirea
xierea n stil popular, susinut de Vikentios Damadas, Teoklitos
arkides (f 1860), Neofit Vamvas (f 1855) i cel arhaizant al lui Evie Vulgaris (f 1806), Dukas i Constantin Oikonomos (f 1857), care
:iau stilul clasic.

BISERICA IN

SECOLELE XVIXVIII

In afar de spaiul grecesc, existau coli locale la Braov (1595) ci

antencedente de dou secole, la Cotnari (1561), la Iai (1640), Putna
Neamu, la Trgovite (1546), apoi la Liov i Vilna, la Novgorod i Ser
ghievo n Rusia, la Karlovi (1695) .a. n spaiul rusesc, importan mar
au dobndit Academia movilean de la Kiev (1631), colile greco-slavo
latine de la Moscova (1649), Petrograd (1721) i Kazan (1723), pn cni
arul Petru cel Mare (16821725) i arina Ecaterina a Ii-a (17691796
au introdus colile moderne, elementare i medii, n foarte multe orai
i au ntemeiat Universitile din Petrograd i Moscova.
Cum ns Kievul cu Academia era ncorporat atunci n Polonia at
de catolic, se explic de ce a existat i o oarecare influen catolic
scolastic i chiar una protestant n teologia ucrainean i rus, i mul
mai puin n cea greac : pentru c unii viitori teologi slavi au studia
n colegii iezuite, sau de alte tipuri la Roma, Padua, Viena, Paris sai
Oxford, precum au fost fraii greci : Ioanikie (f 1717) i Sofronie Lichu
dis (f 1730), ruii Teofan Prokopovici, mitropolitul Novgorodulu
(f 1736), tefan Iavorski, arhiepiscop de Cernigov (f 1722) i alii. Metoda de predare era cea dialectic, care consta n parafrazarea textulu
cu alte cuvinte. La rui erau imitate metodele scolastice, dar se pstr;
combaterea pretinsei Uniri de la Florena (1439).
Dintre ramurile teologice au nflorit mai mult cum era i firesi
ntr-o epoc de attea cotroverse polemica i studiile practice, litur
gica i omiletica. Se ntlnesc totui i opere sistematice i mai ales
dogmatice, cum au fost ale lui Gh. Koresios, Damadas, Evghenie Vulgaris, Atanasie din Pros, dup cum s-au scris i cteva opere exegetici
i istorice.
b. La greci, s-a manifestat la nceputul secolului XVI teologu
Maxim Grecul, care 1-a cunoscut pe Ieronim Savonarola la Florena
apoi a activat la Moscova, realiznd astfel contractul intercretin primordial. Apoi cel mai cunoscut teolog a fost Meletie Pigas, patriarhu
Alexandriei (15901601), care era din Creta, studiase la Padua, cunote;
latina, greaca, siriaca, araba i ebraica. A fost un om cu via foart
demn, evlavios i cult v A scris ntre altele un dialog despre Cretinu
ortodox, un tratat Despre stpnirea papei, mai multe predici i pests
300 scrisori dintre care, cele ctre ortodocii din Polonia i ctre protestanii care voiau s se uneasc cu rsritenii snt cele mai importante
Despre Ieremia II cel Mare al Constantinopolului (f 1595) i polemica lui temeinic i energic cu protestanii i cu catolicii s-a seri;
mai nainte. Apoi, Manuil Malaxos (sec. XVI) a fost autor al unui Nomocanon = Pravil, tradus i n romnete, i al unei Istorii a Patriar
hiei din Constantinopol, pstrat n Turcograecia lui Martin Crusiu:
(i* 1607) ; Maxim Peloponisianul a scris o lucrare n care combtea cel<
7 puncte deosebitoare dintre catolici i ortodoci, lucrare tradus r
1699 n romnete sub titlul Carte sau lumin i rspndit gratuit d
Constantin Brncoveanu (16881714) romnilor ardeleni, tocmai cnc
se svrea aci uniaia cu Roma. La fel merit s fie pomenit episcopu
Maxim Margunios ( 1602) i Gavriil Seviros, arhiepiscop de Filadelfh
( 1616), ambii polemiti contra latinilor, primul mai ngduitor, chiai

2Q

PERIOADA

CINCEA

nionist, cellalt mai radical. Primul a scris un tratat despre Filioque

un dialog ntre un grec i un latin, iar cellalt, celebrul tratat Despre
aine (tradus i n romnete), despre diferenele ntre cele dou Biseici i altele.
La nceputul secolului XVII a aprut la Alexandria curentul neolenismului, susinut pe linie teologic de patriarhii Meletie Pigas i
iiril Lukaris i de alii, care avea un caracter de renatere ca Iluminism
rtodox. El se rezema pe concepia antic despre libertate i indepensn, patriotism i democraie, pe concepia bizantin cu privire la uniitea de stat (acum cea greac), pe principiile Ortodoxiei inflexibile i
e aprecierea rezultatelor tiinelor moderne. Astfel grecilor le insufla
iraj n via, romnilor le ntrea contiina etnic spre generalizarea
mbii romne n Biseric i stat, iar ruilor le deschidea porile marilor
motine contemporane.
n secolul XVII s-au impus ntre numeroii autori greci Mitrojan
ritopoulos (f 1640) i patriarhul Kiril Lukaris (f 1638), despre care s-a
ris mai nainte. Apoi era predicatorul i dasclul Meletie Sirigos 1662),
care a corectat Mrturisirea de credin ortodox a mitropoli-ilui Petru
Movil i care a scris o lucrare original : Predici la toate iminicile
peste an din care unele au fost susinute nc n timpul sino-.ilui la
Iai ; a mai scris Combaterea lui Kiril Lukaris (tiprit la Bucu- b ti n
1690), comentarii la Origen, o traducere a Instituiilor mpra-ilui
Justinian (527565) i mai ales o explicare a Liturghiei ca rspuns
ntrebrile patriarhului rus Nikon. Dintre dogmatiti i polemiti s-a
ipus Gh. Koresios ( 1661), care 1-a combtut pe valdensul Antoniu
ger, scriind mai ales opere despre Taine, predestinaie, liberul arbiu, cultul icoanelor etc. i a combtut pe latini cu tratate contra lui
llarmin, despre Filioque, primat etc.
O pleiad ntreag de scriitori neoeleniti s-a ridicat mpotriva regailor Arcudius, Allatius, Mat. Kariofil, i mai ales a lui Nic. Comnen
padopol, profesor la Universitatea din Padua al crei istoric 1-a scris
1626, militnd pentru unirea Bisericilor. Combatani reprezentativi au
patriarhii de Ierusalim : Nectarie (f 1669), Dositei H Notar
1707) i nepotul su Hrysant Notar (f 1732), care au avut de suferit
n pricina amestecului catolic n Palestina, fapt pentru care au trit
ai mult n rile noastre. Nectarie a scris cel mai solid tratat despre
imatul papal (tiprit n 1692 la Iai i retiprit adesea n grecete),
mascnd ndeosebi pofta de dominaie a papilor. Dositei II Notar a
st cea mai mare personalitate istoric de la sfritul sec. al XVII-lea.
tervenind cu personalitatea lui covritoare n conflictele dintre
cato-:i i protestani, Dositei a aprat i precizat doctrina ortodox,
scriind ntra protestanilor Mrturisirea din 1672 i contra rtcirilor
calvini-nte, ct i contra catolicilor prin publicarea monumentalelor
tomuri : mpcrii, Iai 16921694, al Iubirii, Iai 1698 i al Bucuriei,
Rmnic 05, n care reediteaz tot ce era mai important n polemica
antilatin la Fotie pn la Nectarie. Dositei II Notar e important i ca
istoric, in lucrarea Istoria patriarhilor de Ierusalim, t. III, Bucureti,
1715, er foarte preioas i plin de informaii vechi i noi. Ca s
comple-ze pe unchiul su Hrysant (care fusese i la Paris), public
preioasele

BISERICA IN SECOLELE

XVI XV111

cri Syntagmation, manual de statistic despre cele 5 Patriarhii ortoc

o descriere a rii Sfinte i Despre oficiile bisericeti.
Alturi de el s-a situat mitropolitul Meletie al Atenei (-j- 1714)
studii la Veneia, care a compus cea mai complet Istorie biserice
de la Hristos pn la anul 1695, orientndu-se n expunere dup cei
riile magdeburghense, dar scriind n sens ortodox i cu deosebit
tlc la adresa unirii de la Florena (14381439). Lucrarea a fost
blicat la Viena n 1783.
Ilie Miniat (f 1714) a fost profesor la Veneia, Korfu i Kefalc
apoi predicator la Constantinopol i ambasador la Viena i Iai ; a
cel mai complet i mai sistematic manual de polemic antilatin, Pi
scandelei, tradus n aproape toate limbile europene (n romnete
Veniamin Costachi (18031808 ; 18121842), Iai, 1844). Dar tot
de cunoscut este i prin predicile sau Didahiile sale, traduse de trei
n romnete, predici n care ideile religioase se amestecau adeseor
cele filosofice i tiinifice ale epocii.
Fraii Ioanichie i Sofronie Lichudis (f 1717 i f 1730) au fost fo
nvai i talentai, activnd n Rusia n problema corectrii cr
bisericeti i a judecrii patriarhului Nikon (16521658), au coi
colile greco-slavo-latine din Moscova (1685). Evghenie Vulgaris (17.
1806) a fost cel mai cult i mai profund dintre toi teologii greci d
finele secolului al XVIII-lea. A studiat la Padua filosofie, teologi
limbile clasice i moderne (tia vreo 10 limbi strine), matematic
tiine naturale. Cutnd s formuleze adevrurile filosofice i teolo
n haina marilor gndtori occidentali (Descartes, Leibniz, Wolf),
torii si din Ianina i mai trziu din Athos, unde a deschis o acadcntre 17531758, l-au alungat socotindu-1 eretic pentru c difuza
ziia heliocentric a lui Kopernic. Chemat la Marea coal a neam
de la Constantinopol, pe care a dus-o la cea mai mare strlucire,
ghenie Vulgaris a plecat n Viena s-i tipreasc unele cri. De
a fost invitat de Ecaterina cea Mare (17621796) n Rusia unde a
fcut episcop de Cherson, iar mai trziu membru al Academiei din
trograd, unde a i murit, fiind ngropat la mnstirea Alexandru Nev!
Dintre opere se impun mai ales Teologhikonul (un manual clasic
dogmatic), o Mrturisire ortodox, o Retoric, o ediie a operelor
Teodoret, o traducere a tratatului clasic despre Filioque, scris de A.
nikov, traduceri din clasici i multe alte tratate tiinifice i isto
De o particularitate tot att de mare s-a bucurat compatriotul
din Korfu, Nikifor Theotokis (f 1800), care. a studiat tot att de enc
pedic n Italia i a predat ca profesor la Constantinopol i Iai. A ui
lui Vulgaris n scaunul de episcop de Cherson, iar mai trzu la A;
han. Predicile la Duminici i srbtori de peste an (Kiriakodromion
fost att de mult citite, nct au fost reeditate i traduse n mai rr
limbi (n romnete de Veniamin Costachi, Iai 1811).
Nicodim Aghioritul (17481809) a fost cel mai productiv ser
pe trm duhovnicesc. Afar de tiprirea Pidalionului la Lipsea n
el a dat i Tlcuirea celor 14 Epistole pauline, apoi ale lui Teofilac
Ohridei (f 1118), apoi Filocalia (2 voi.), Rzboiul nevzut, HrisU

, martirologiu, Neon ecloghion, Noul Sinaxar etc, toate lucrri de

e i luminare. Exegez a scris i Antim, patriarhul Ierusalimului
j1808), mai ales la Psalmi.
c. La srbi, merit s fie amintit n primul rnd pedagogul popuZaharia tefanovici Orfelin (1785), care semna nvtur n
r. Alturi de el activa pe trm teologic arhimandritul lovan Raid
101), student la Kiev i Moscova, cuttor nfrigurat dup
docu-;e prin Polonia, rile romne, la Constantinopol i Athos.
A fost ii la Karlovi, Timioara, Novi-Sad, apoi clugr la
mnstirea 1, corector la Viena de unde s-a retras din cauz de boal.
Marea ser este Istoria slavilor mai ales bulgari, croai i srbi, n 4 vo-,
neterminat, greoi scris, dar plin de documente culese din ca
lui Gh. Brancovici de la Karlovi i din alte arhive. Cartea sa ninat
istoriografia srb. A mai scris Predici, un Catehism, plnuia treg
corp teologic. Dositei Obradovici (f 1811) se numr de ase-a
ntre srbii culi ai vremii.
'ntre muntenegreni s-a remarcat i familia de regi i mitropolii
wici, ntre care Vasile (1766) a scris o istorie a Muntenegrului, pe
o tipri n Rusia, unde a cltorit de trei ori dup ajutoare.
,a bulgari, singurul nume cunoscut din perioada aceasta a fost c-ul
Paisie de la Hilandar, care n 1762 a scris frumoasa Istorie a irilor,
oper care a revoluionat contiina bulgarilor.
1. La romni, iniierea unui scris propriu s-a datorat oficializrii
ni romneti prin mitropolitul Teoctist al Moldovei, pe la anul 1453,
care a uurat realizarea n multe regiuni romneti, Maramure,
ava, Transilvania, Braov i n ara Romneasc, a primelor manu romneti din Sfnta Scriptur i din cri de cult, precum i texte
(scrisoarea lui Neacu de la Cmpulung din 1521). Manuscrisele
folosite apoi de tipografii romni Filip Moldoveanu la Sibiu (1544)
Diaconul Coresi la Braov pentru primele tiprituri romneti
1581), fapt care dovedea totodat i existena unor cititori nvnc din secolul XVI. Ct privete pe Coresi, el era din principiu
sar al Reformei.
^poi, n secolul XVII, au aprut, ntre multele tiprituri, frumosul
Testament de la Blgrad (1648) i, ca ncoronare a activitii biromneti, Biblia de la Bucureti (1688) sau Biblia lui erban, care
lese gradul nalt teologic al traductorilor romni, precum i capaa de tiprire. Cu ocazia disputei din 1691 ntre patriarhul DoII Notar al Ierusalimului (16691767) i elevul lui Teofil Cory(sec. XVI), reorganizatorul colii greceti din Constantinopol, i
Kariofil (f 1692), acuzat pe nedrept de influene eterodoxe, Conn Brncoveanu, Antim Ivireanu, fraii Radu i erban Greceanu,
Constantin Cantacuzino Stolnicul, au pstrat poziia just. In epoca
iot din secolul XVIII s-au realizat cele mai multe ediii de cri
lt.
'rintre personaliti binecunoscute n Istoria Bisericii Ortodoxe
ne, merit amintire deosebit mitropoliii Varlaarn (16321653)

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

i Dosoftei (16731686), care s-au artat mari creatori ai limbii literare romneti, precum i serioi aprtori ai Ortodoxiei i ai culturalizrii poporului n limba matern ; mitropoliii tefan, Teodosie Vetemeanul i Antim Ivireanu din ara Romneasc ; Simeon tefan i
alii de la Blgrad ; episcopii Damaschin i Chesarie de Rmnic; arhim.
Vartolomeu Mzreanu de la Academia teologic din mnstirea Putnai Paisie Velicicovschi, ndrumtor al monahismului i al culturii romneti de la Dragomirna, Neamu i Secu, ambii n secolul XVIII ; pe
ling toi acetia, este de menionat de asemenea mulimea de scriitori^
copiti, dieci, tipografi i alii, mai mult anonimi, dar harnici la scris
i tiprit.
ntre teologii laici s-a impus Sptarul Nicolae Milescu (16361714)
cu lucrarea Enchiridion sive Stella Orientalis Occidentali splendens...,,
tiprit la Stockholm n 1667, fapt pentru care a fost numit Moldoveanul cel nelept de ctre teologul rus Simeon Poloki de la Moscova,
n 1670 ; marele filosof german G. W. Leibniz (f 1716), ctitorul Academiei de tiine de la Berlin, 1-a considerat vir polyglotus ac supereruditus, iar pe Dimitrie Cantemir 1-a susinut ca s devin membru
al acelei Academii n 1714. Se pare c la contactul dintre Dimitrie Cantemir i G. Leibniz a contribuit i prezena lui Ilie Miniat (f 1714) la
Viena, n 1710, fiind acolo trimis de Cantemir. Prin lucrarea Loca
obscura, Cantemir s-a dovedit i un bun teolog ortodox, criticnd corect
poziiile liberale ale teologului rus Teofan Prokopovici.
Apoi, ca i daniile ctre cei n nevoi dintre ortodoci, s-a revrsat
i mila tipograficeasc prin Constantin Brncoveanu i mitropolitul Antim Ivireanu spre iviri i arabi, pentru nfiinarea de tipografii proprii.
Aa a putut ncheia catolicosul gruzin Antonie, n 1756, tiprirea tuturor crilor de ritual n limba poporului su i acelai lucru 1-a putut
realiza i patriarhul Antiohiei.
Pe atunci protopsaltul Filotei sin Agi Jipei alctuia Psaltichia
romneasc.
e. n Rusia, jugul mongol a inut pn spre sfritul sec. XV (1480)
i a lsat urme dureroase n viaa cultural i teologic ; mitropolitul
Ghenadie de Novgorod se plngea, pe la 1500, c nu gsea ucenici dornici s nvee carte. Superstiia- i ignorana au fcut pe boieri i pe unii
ierarhi s cear condamnarea oricror eretici, cum au fost unii dintre
iuaaizani, condamnai la sinodul din 1503 ; Maxim Grecul a stat 30 de
ani n temni pentru c a demascat unele superstiii i strecurarea
unor rtciri spirituale, dar i pentru c a cenzurat viaa moral a conductorilor i unele nclinri spre protestantism. Totui Rusia secolului
XVI cunoate i o serie de brbai culi. Aa era (Prosvetitel) stareul
Iosif Sanin de la mnstirea Volot, numit i Voloki Colomensk (f 1516),
cu lucrarea Lumintorul, o nsemnat combatere a ideilor suspecte reformatoare pe care le afiau iudaizanii. De asemenea este de menionat i polemica lui i a iosiflienilor contra colii lui Nil Sorski (1503)
ndeosebi contra lui Casian Patrikaev, Maxim Grecul i alii. Cel
mai cult ierarh rus din secolul XVI a fost mitropolitul Macarie (1542
1564) al Moscovei, care nc pe cnd era episcop de Novgorod a adunat i

PERIOADA A CINCEA

npilat peste 1300 de viei ale sfinilor dup Metafrast i din tradiia
poarelor slave, clasndu-le liturgic n 12 volume pentru fiecare lun
e un minei. Expunerea e clar i uoar. Alturi de istorisirea pro-uzis se remarc i nota pedagogic-educativ a autorului. Aceast
mumental oper, numit Ceti Minei (Minei de citit), a fost una
itre cele mai populare cri, mai ales c mitropolitul Maoarie a mai
ionizat i 39 de sfini rui pe lng cei 12 existeni dinainte
care evlavia poporului i-a consfinit local, oper aprobat n
sinoa-,e din 1547 i 1549. i sinodul Stoglavului = 100 de
capitole, n 51, a avut preocupri de ordin cultural i teologic,
prevznd disci-narea clerului de mir i monahal, mbuntirea
crilor rituale, roducerea tiparului (prima carte tiprit n Rusia a
fost Apostolul, iscova, 1564). Scrisorile prinului Kurbski ctre
Ivan IV cel Groaz-: (15471584), de teroarea cruia a fugit n
Polonia, ca i discuia ;stui ar cu iezuitul A. Possevino arat c muli
iaici din Rusia aveau :ultur nalt ca i cei din Apus, doar c era
predominant religioas i profan ca a apusenilor.
coala de la Kiev a dat pe cei mai muli teologi i oameni de cul ai Moscovei n sec. XVII i chiar n prima jumtate a sec. XVIII,
primul rnd a fost romnul Petru Movil (1640), ctitorul colii,
re-;anizatorul tipografiei i scriitorul neobosit, care i-a pus toat averea
i na n folosul luminrii prin carte a credincioilor. Afar de
Mrturisi-. ortodox, n limba latin, Petru a publicat n limba
polon un Ca-ism mai scurt (1654), apoi o apologie a Ortodoxiei
intitulat Lithos i Piatra credinei, care combtea calomniile catolice
c Ortodoxia nu avea sfini, moate i vitalitate. Dintre crile de cult
a tiprit Litur-erul, Antologhionul i mai ales Molitvelnicul (1646).
Afar de tradu-ile patristice pe care le-a publicat, Petru Movil
voia s tipreasc D colecie de Viei ale Sfinilor, dar aceasta o
face mai rziu cuvioDimitrie de Rostov (1703), o figur din cele mai venerabile ca sfinie i cultur. El a publicat i un Hronograf, care a circulat i prin
ile romneti ca i Vieile Sfinilor.
Tot din coala Kievului au pornit i Inochentie Gizel, Lazr Barnd, Ioanichie Galeatovschi, Arsenic Satanovki, Epifanie Slavineki
Simion Poloki, ajuni dascli la Moscova, unde au avut ca elev pe
/. Medvedev i pe alii i au tiprit cri de polemic ndreptate mriva protestanilor i iezuiilor. Au avut dispute, de asemenea, cu
ii Lichudis, care-i acuzau de latinism. Sinodul din 1690, prezidat
patriarhul Iochim, a condamnat multe din scrierile latinizante, auii fiind nchii. n corectarea crilor liturgice, ct i a dezvoltrii
tiinei teologice i culturale, Kievul avea un rol nsemnat.
Printre colaboratorii lui Petru cel Mare erau tefan lavorski
1722), arhiepiscopul de Cernigov i lociitor de patriarh, adus ca i ceilt colaborator al arului, Teofan Prokopovici (f 1736), tot din Kiev,
le amndoi fuseser profesori de teologie i buni oratori. Opera prinal a lui t. lavorski este Piatra credinei, o combatere a tuturor nturilor protestante, scris n stil scolastic, dup model apusean,
i ales dup Bellarmin. Teofan s-a rzbunat pentru c prin ea fuse-

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

3J

ser atacate i unele din prerile lui protestantizante, intervenind s

fie nchis Teofilact Lopatinski, editorul Pietrei credinei. Afar d>
Regulamentul duhovnicesc i de Cursurile de teologie (Christiana orto
doxa theologica), tiprite de mai multe ori la Konigsberg i Leipzig
-ndemnnd pe teologul protestant Kochlus s scrie Orthodoxia luthera
nizans (1722) , Teofan a scris predici, un Catehism i diferite tratat
(Despre cstorii mixte, Despre botezul prin turnare etc). Avea o bi
bliotec de peste 4000 de cri, susinea copii la coal cu banii lui_ i
fost un adevrat iluminist. Ceva mai nainte, germanul Adam Zoer
nikov, protestant convertit la Ortodoxie prin citirea Mrturisirii Iu
Mitrofan Kritopol, a scris cel mai temeinic studiu despre combatere
adaosului Filioque la Simbolul de credin.
ndrumtoare multilateral i pentru teologie a fost personalitate
marelui savant rus M. V. Lomonosov (f 1765), care a pus bazele termi
nologiei tiinifice ruse, ajutnd astfel ptrunderea unei limbi ele
gante i n lucrrile teologice. Respectnd nvtura ortodox, a cuta
s realizeze o sintez ntre Platon i Newton, i nu era de acord c
volterienii care veneau din Apus.
Spre sfritul sec. XVIII a exercitat influen puternic i spre Ru
sia Paisie Veiicicovschi din Moldova (f 1794), aducnd n duhovnici
neoisihast sute de ucenici romni, rui i ucrainieni, numii n Rui
stahii. Dintre rui s-a impus figura marelui ascet i sfnt Tihon d
Zadonsk (f 1783), vestit prin predici i nvtur pentru popor. i rm
vestit a fost mitropolitul Platon Levin al Moscovei (f 1812), despr
care mpratul Austriei Iosif II (17801790) spunea c e tot ce poate :
mai vrednic de vzut n Rusia. Renunnd la onorurile universitare ;
politice, tria ca ierarh iubitor al slujbelor i psalmodierii frumoas*
Influenat de pietism i ca reacie mpotriva spiritului volterian i libei
tin al enciclopeditilor, pe care 1-a introdus arina Ecaterina a Ii-a (176!
1796) temporar, Platon a compus n 1765, ca dascl al prinului mo
tenitor, celebrul su Catehism tradus n mai toate limbile Europei (:
romnete de vreo 8 ori ntre altele de Gh. Lazr (f 1823) i Eufr. Pe
teca (f 1858). Lucrarea era prima oper teologic n limba rus i er
scris cu mult simire pentru a lumina sufletul i inima, dei las d
dorit n privina preciziei definiiilor. Platon a mai lsat scrieri contr
Rascolului i mai ales cuvntri frumoase, pentru care a fost num:
Bossuet al Rusiei.
Un sprijin important intuitiv pentru nelegerea i reinerea teolc
giei ortodoxe a fost i pictura bisericeasc, care a cunoscut n sec. X\
nflorirea stilului neobizantin al lui Teofan din Creta i Manuil Panst
lin (sec. XIV) de la Athos, fixat n noile erminii de pictur. In Rui
a nflorit ndeosebi iconografia i fresca de interior, ieite din coli]
unui Stroganov, Simon Usakov i din coala arist. La romni, ea
cunoscut n Moldova, n timpul lui Petru Rare, ncepnd din 153
fresca exterioar de la mnstirile Moldovia, Sucevia, Arbore, Hi
mor i Vorone, asemnat ulterior cu pictura din Capela sixtin, Ic
contemporan. n ea apar i figuri de vechi filosofi ca ndrumtori spi
Hristos. De la Nicula, din transilvania, se adaug din 1681 i pictura i
sticl, cu teme ortodoxe.

PERIOADA A CINCEA

n general, cultura teologic ortodox a parcurs n sec. XVIXVIII

rioad nfloritoare, chiar dac nu era prea original. Pentru mprerile grele ale vremii, trebuind s-i precizeze atitudinea fa de
tici i protestani de influena crora se resimte uneori teoi ortodox din aceast perioad nseamn un pas hotrt spre proil i renaterea din sec. al XlX-lea.
BIBLIOGRAFIE
V ez i n ot ele pr ec ed en te : I. G. Ma lone y, A history ol orth. Theology (1453nt), Belmont S.U.A., 1975; J. Meyendorff, Initiation la theologie byzantine,
1975, 300 p.; Idem, Byzantine Hesychasm ed. II, ParisLondra, 1974, 296 p.
leiler, Die Qstkirchen, Ediie nou, MunchenBasel, 1971, 660 p.; M. esan,
,gia ortodox n sec. XV, n Mitropolia Ardealului XI (1966). nr. 1112,
0748; Idem, Teologia ortodox n sec. XVI, n Mitropolia Banatului XX
i, nr. 13, p. 5269 ; Idem, Teologia ortodox n sec. XVIII, Mitropolia Arlui XII (1967), nr. 1012, p. 816836, i n Mitropolia Moldovei i Sucevei
(1968), nr. 1112, p. 12, p. 628642; Idem, Teologia ortodox n sec. XVIII,
litropolia Ardealului XV (1970), nr. 78, p. 437450, i n Mitropolia ArdeaXIII (1968), nr. 46, p. 278293, toate cu bibliografie nou; VI. Lossky,
:
ca l theo lo gy o f Ea ste rn C hu rc h, Londra, 1957; B. Spule r, Die ort hodoxe h
en, 6 voi., Basci, ncepnd din 1962, i cronici n Internazionale Kirchliche
:hrift, Basel; I. Tyciak, Wege ostlicher Theologie, Bonn, 1916; K. Kirchoff,
:hristliche Osten, Regensburg, 1939; T. Moschonas, Cataloagele Bibliotecii paale din Alexandria, 3 voi. (n grecete), Alexandria, 1941/7; Edit. Lethieleux,
du Mt. Athos, 8 voi., Paris din 1970; K. Weitzmann, Aus den Bibliotheken
Xthos, Hamburg, 1963; A. D. Nock, Christianisme et Hellenisme, Paris, 1973,
3. ; B. Lavagnini, Storia della letteratura neoellenica, Milano, 1955; A. Ba-oulos,
'IsTopia TOU Neou EXi]via|i.oo, voi. 3 (14531669), Thessalonike, 1968; r, '0
AoatOeos 'iEpoaoXuixou, Athenai, 1977, 292 p ; CI. Tsourkas, Les debuts nseignement
philosophique dans les Balkans ii. Corydalee, (1646), Thessalo-1967, 462 p. ;
N. Matsoukas, Jean Damascene Exposition de la loi orthodoxe, ;alonike, 1976,
500 p. ; A. E. Tachianos, L'autobiographie de Ia litterature nique slave du
XVIII-e siecle, Thessalonike, 1975; I. Kiselkov, Pouki i ocerti arobulgarskoi
literatur, Sofia 1956; A. Bokov, ta peinture bulgare des oriau XlX-e s., Edit. Bongers, Recklinghausen, 1974, 410 p.; J. Skrbici, Srpska
'.ura XVII godini, Beograd, 1909, 1909. De la theologie orthodoxe roumaine, des
ies nos jours, Bucureti, 1974, 528 p.; M. Pcurariu, Istoria Bisericii OrtoRomne, Sibiu, 1972, p. 94 . u., 118201, 228257; Teologia dogmatic si
'lic, voi. 1, Bucureti, 1958, p. 202245 i passim; t. Brsnescu, Pagini
ise din istoria culturii romneti (sec. XXVI), Bucureti, 1971 ; A. CamaCioran, Academiile domneti din Bucureti i Iai, Bucureti, 1971, 328 p. ;
am (mitropolitul), Rspunsul mpotriva catehismului calvinesc, Ediie critic,
1 filologic i lingvistic de Mirela Teodorescu, Bucureti, 1984; Mitropolia
Mol-, Comemorarea mitropolitului Dosoitei, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei (1974), nr. 912, p. 729837; N. Chiescu, O disput dogmatic din
veacul fll-lea..., n Biserica Ortodox Romn LXIII (1945), nr. 78, p. 319
352; iuuP. Cernovodeanu, Dimitrie Cantemir : History oi South-east
European Oriental Civilisations, Bucureti, 1973, 358 p.; Monografii despre D,
Cantemir,
D. Ludat, Edit. Junimea Iai, 1973 i P. P. Panaitescu, Bucureti, 1958;
esan (autorul teoriei autohtone despre introducerea limbii romne n Binc din 1939), Despre limba liturgic la romni, n Mitropolia Ardealului
1975), nr. 12, p. 728; Idem, Unele consideraii teologice despre gndirea
l i c r o m n e a s c d i n s e c . X V I X V II (d e l a N e a g oe l a . C a nt e m i r ), n Mi i i a Moldovei i Sucevei LII (1976), nr. 34, p. 245253; Idem, Aus der
lichte des Rumnischen Denkens, n Festschrift Ed. Winter, Edit. Bohlau,
1976, p. 285291 ; Idem, D. Cantemir academician, n Mitropolia ArdealuKVlI (1973), nr. 56, p. 547 . u.; Idem, D. Cantemir i limba romn, n

Mitropolia Ardealului XVIII (1973), nr. 910, p. 951 . u.; Idem, Leibniz ur
Cantemir, n Studia Leibniziana II2, Wiesbaden, 1970, p. 135 . u.; T. Bodoga
D. Cantemir, Loca obscura, n Biserica Ortodox Romn XCI (1973), nr. 91
p. 10631111 i extras cu Introducere, p. VII. J.. Maloney, Russian Hesychasm
Nil Sorskii, Edit. Monton, Haga, 1973, 302 p.; S. Bolakov, Russian My st ia
Londra, 1977, 292 p.; G. Moiseev, Lomonosov i drevnerusskaia literatura, Lenin
grad, 1971 ; E. Lo Gatto, Histoire de la litterature russe, Paris, 1965 j E. Bem
Russische Heiligenlegenden, Zurich, 1953; P. Kapterev, Istoria russkoi pedagogik.
ed. II, Moscova, 1915; I. Nikolski, ed. II, Moscova, 1915; I. Nikolski, Patrologi
lussa, Moscova, 1906; G. Florovski, Pui russkago bogoslovia, Paris, 1937; A. Os
tapovS. Sokolov, D. Cantemir i urmaii si n Rusia, n Biserica Ortodox
Romn XCII (1974), nr. 78, p. 928955, vezi i revistele Patriarhiei Ruse
Arhiep. Leonid de Riga, Activite litteraire de Paisij Velicikovski, n Messager
nr. 8384, Paris, 1974, p. 203238; ,M. Pirard, Le staretz Paisij Velickovskij,
Messager, nr. 8182, Paris, 1973, p. 35 . u.; Irina Goraino, Serafim de Sarovi
Paris, 1979; Puternic n afirmare a fost misiunea de ncretinare susinut
Siberia, dup 1581, de stabilimente monahale. S-au nfiinat centre vldiceti
Tobolsk pe Ienisei i apoi la Irkutsk ling Baikal. Acolo a fost nfiinat i
seminar special misionar i Biblia a fost tradus n opt limbi locale. Cel mai
seam vldic a fost Sf. Filotei-Teodor, mitropolit de Tobolsk (16501727). Vez
A. N. Koptov, Ocerki kulturnoi jizni Sibirii (sec. XVII), Novosibirsk, 1974;
Istoria Sibiri, voi. 2, Leningrad, 1968; I. P. Medvedev, Vizantiiski humanisn
(sec. XIVXV), Leningrad, 1976, 255 p.; se constat c din timpul Sfntului Ioa
Damaschin i pn la mitropolitul Petru Movil, principalele probleme teologic
se refereau la : schisma cea mare din 1054, din punct de vedere istoric i teologi'
la teologia isihast i palamit i n fine la teologia Reformei.

PERIOADA A VI - A

Biserica n epoca modern i

contemporan (1789-1987) n Apus
Privire general asupra situaiei politice
religioase, culturale i sociale de la
Revoluia francez (1789) i pn azi *
Levoluia francez din 1789 a rspndit n aproape toate rile
)ei ideile sale, concretizate n cuvintele : Liberte, egalite, frater= Libertate, egalitate, fraternitate i a adus o transformare radiub raport social i politic prin aceste idei i prin proclamarea drepr omului. Dac perioada anterioar se caracterizeaz printr-o n*e de a menine n conducerea spiritual, politic i social a lumii
ra Bisericii romano-catolice, perioada ultim, de ia 1800 pn azi,
acterizeaz, n primul rnd, printr-o secularizare spiritual n concretere.
'rocesul acesta complex se poate vedea n viaa politico-social, prin
nentarismul republican i democratic, iar mai trziu n liberalism
italism pe de o parte, iar pe de alta n socialism. n ceea ce privete
cultural, aceasta se remarc mai ales prin marea dezvoltare a ti
i tehnicii n toate domeniile. Toate aceste sectoare de via arat
oces crescnd de laicizare.
)up Revoluia francez din 1789, a luat fiin n Frana Prima
jiic (17921804), care se caracterizeaz printr-o mare instabilitate
:.
L urmat dup aceasta crearea Imperiului francez de ctre Napoleon )
arte (18041814), n timpul cruia s-au creat instituiile moderne
"antei, dup care s-au orientat numeroase ri din Europa, 'rin
concordatul ncheiat la 15 iulie 1801 cu papa Pius VII (1800 s-au
reglementat raporturile Franei cu Biserica lui Emile Comes 1921)
din 9 decembrie 1905, prin care Frana a hotrt separarea cii de
Stat.
i 1806, prin aciunea lui Napoleon I (18041814), i-a ncetat exisaa-numitul Sfntul Imperiu roman de naiune german, creat
bruarie 962 de mpratul Otto I cel Mare (936937) i a luat fiin
Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN EPOCA

acum Imperiul austriac, care a durat pn n 1918, numit din 1867 Imperiul austro-ungar.
Sub raport politic, primele decenii dup cderea lui Napoleon, ntre
anii 18151848, se caracterizeaz prin restaurarea Bisericii romano-catolice n situaia de dinainte de Revoluie i de epoca lui Napoleon. Sfnta
alian, organizaie internaional european, creat la 26 septembrie 1815, la Paris, de ctre mpraii Alexandru I al Rusiei (18011825)f
Francisc I al Austriei (18041835) i Friederich Wilhelm III (17971840),
regele Prusiei, n jurul creia s-au grupat aproape toate rile Europei,
n afar de Anglia i Statul papal, a dus o politic reacionar fa de
spiritul naionalist i progresist al timpului. Politica prinilor condus
de Klernens Metternich (17731859), inaugurat de Congresul de la
Viena (1 noiembrie 1814 9 iunie 1815), a cutat s nbue, s suprime orice micare politic naional i orice ncercare de cugetare
liber, politic ce constituia o stavil pentru orice progres de emancipare
social i naional.
Dup cderea lui Napoleon n 1814, Statul papal a fost restabilit, iezuiii au fost chemai n aproape toate statele Europei, ncepnd din 1814
(n Rusia ortodox nc din 1801, n Italia, din 1815). Orice idee liberal
e reprimat de inchiziie, care a fost i ea restabilit, e drept, pentru
scurt vreme. Inchiziia a fost definitiv interzis n Portugalia n 1822,
n. Spania n 1834, n Italia n 1848. In aceast perioad, revoluiile se
Im lan : n Spania (1820), n Italia (18201821), dar au fost reprimateimediat ; cea din Frana (18301848) ns n-a fost uor stins.
Dar n America de Sud n-au putut fi reprimate revoluiile dintre
18111830. Revoluia din Frana declanat n iulie 1830 a inaugurat
o er de nestatornicie parlamentar i de friciuni continui ntre partida catolicismului ultramontan- i a legitimitilor monarhici pe de
o parte, i ntre burghezie i gruprile democrate pe de alta. Au fost
rsturnai Bourbonii i a fost ales regele burghez Ludovic-Filip I
(18301848). Asemenea lovituri s-au produs i n Belgia, Polonia i
Italia, unde factorii progresiti cer obinerea de constituii naionale
i mai liberale.
Anul 1848 marcheaz n toat Europa o criz politic i social
cum nu mai fusese din 1789. La aceasta au contribuit i inveniile tehnice ale timpului. Maina cu aburi inventat la finele secolului XVIII
a contribuit la mrirea bogiilor, la nmulirea fabricilor, fr ca de
acestea s profite prea mult muncitorii care lucrau mai ales-n fabricile
de postav din Anglia, n condiii mizerabile, cte 18 ore pe zi, femei
i copii, uneori expui s fie aruncai n strad, fr sigurana zilei
de mine.
Micrile socialiste au luat nceput nc din primele decenii ale
secolului al XlX-lea. Contele francez Claude-Henri de Saint Simon
(f 1825) vedea posibil instaurarea prin cretinism a unui comunism
integral, la care s se ajung prin aplicarea iubirii cretine care desfiineaz proprietatea i exploatarea de orice fel. Englezul Robert Owen
(f 1858), n concepia sa att de utopic, afirma c viaa dureaz numai
pe p mnt, unde oame nii tre buie s se ajut e reci pro c i s aju ng
dup cum preconiza J. J. Rousseau (f 1778) la desfiinarea cas-

toriei i a proprietii. Francezul Pierre Joseph Proudhon (f 1865) mergea i mai departe, susinnd chiar anarhia i afirmnd : proprietatea
e hoie.
Cei care au pretins a fi studiat ns tiinific problemele economice,
sociale i politice au fost : Karl Marx (18181883), n Capitalul, fondatorul materialismului dialectic i istoric, creator al primei Internaionale socialiste, i Friederich Engels (18201895) care, n februarie 1848, au prezentat fazele de dezvoltare ale istoriei sociale i economice, afirmnd c pn nu se va instaura dictatura proletariatului
la conducerea social i politic a lumii, lucrurile nu se vor putea ndrepta. Punerea n aplicare a ideilor lor a dus dup cum am putut
constata n ultimii 50 de ani la un total dezastru pe toate planurile
vieii umane i la ruinarea rilor i popoarelor care au fost obligate,
prin for armat i teroare, s adopte filosofia lor.
La 10 decembrie 1848 s-a proclamat n Frana Republica a
IJ-a, care a durat pn la 1852. ntre 1852 i 1871 a domnit n
Frana mpratul Napoleon al III-lea Bonaparte. Prima ncercare de
punere n aplicare a noilor idei comunizarde a fcut-o Comuna din
Paris, n micarea din martie mai 1871, dup ce Frana a pierdut rzboiul cu Germania la 1 septembrie 1870, n urma cruia
Imperiul german a anexat provinciile Alsacia i Lorena, prin tratatul de la Frankfurt din 10 mai 1871. n ianuarie 1871, s-a proclamat la Versailles Imperiul german, care deveni prima mare putere
n Europa. n Frana s-a proclamat la 31 august 1876 Republica a IlI-a,
care a durat pn la 10 iulie 1910. Anglia, care urmrea s menin un
echilibru european, n-a vzut cu ochi buni ridicarea Germaniei, creia i s-a alturat apoi i Imperiul austro-ungar. Ca urmare, se va
ajunge la nfiinarea Antantei Cordiale, n 8 aprilie 1904, format
din Anglia i Frana, crora s-a alturat apoi, la 31 august 1907, i
Rusia, formnd mpreun Tripla alian i ngrdind aciunile Puterilor centrale : Germania i Austro-Ungaria. La Tripla alian s-au
mai alturat apoi : Japonia din 1914, Italia la 23 mai lSll^JRomnia la
27 august 1916, Statele Unite ale Americii la 4 aprilie^917^i Grecia
din 1917. Antagonismul politic, militar i economic dintre aceste grupri va duce la izbucnirea primului rzboi mondial (191419/8).
Sub raport cultural, secolul al XlX-lea a fost foarte frmntat.
Inaugurat prin criticismul raionalist al filosofiei lui Immanuel Kant
(f 1804) care supune raiunii orice problem, inclusiv problema metafizic-religioas care, dup prerea sa, poate fi cel mult postulat, dar
nu dovedit, ntruct nu cade sub cenzura celor cinci simuri , secolul
al XlX-lea cunoate multe alte concepii filosofice, tiinifice i religioase, care de care mai mree, ns contradictorii ntre ele. Pornind
de la scepticismul cunoaterii kantiene care recunoate totui legea
contiinei ca ceva nnscut omului, filosofi ca Fr. H. Jacobi (18431919)
i neokantienii J. Gottlieb Fichte (f 1814), F. W. Friederich Hegel
(f 1831), Fr. W. J. Schelling (f 1854) i alii afirmau c omul poate fi
cu raiunea un pgn, dar cretin cu inima.
Totui, muli dintre filosofii i scriitorii de seam din prima jumtate a secolului XIX au revenit spre problemele religiei, sau mcar

BISERICA IN EPOCA MODERNA

I CONTEMPORANA

spre romantism. Astfel Fr. Rene Chateaubriand (f 1848), prin cunc

lui lucrare Le Genie du christianisme (= Geniul cretinismului I
s-a strduit s prezinte lumii moderne splendorile artistice, cui]
i religioase create n decursul secolelor de cretinism, spre a rend
pentru cretinism omenirea modern. Lumea ns a continuat s rq
mai departe spre un pozitivism dictat de tiin, de tehnica
ordinar a industrializrii, de dezvoltarea comerului i a mijlo;
de comunicaie rapid de la finele sec. al XlX-lea i nceputu
al XX-lea : telefon, radio, energie atomic, congrese tiinifice
pres, apropierea dintre popoare datorit noilor mijloace tehnic
comunicaie.
O influen deosebit a avut filosofia lui Friederich Hegel, I
lianismul concepe istoria i realitatea ca pe un tot ce provine dii
truparea ideii, care, n dezvoltarea ei dialectic, prin ciocnirea
trariilor, poate s duc la contradicii diferite. Din hegelianism,
admitea totui o unitate ntre credin i cugetare, filosofi mai t:
ca unii din coala de la Tiibingen : D. Pr. Strauss (f 1874), F.
Baur (f 1860), dar mai ales Ludwig Feuerbach (f 1872), vor trage
cluzii care vor duce spre criticismul istoric i chiar spre materia]
Lumea a nceput s se mpart n tot mai multe coli, cu tot mai
credin. Materialitii de seam ca : Karl Vogt (f 1898), J. Moles
(f 1893), Ludwig Biichner (f 1899), Ernest Haechel (f 1919), afirm
totul e numai materie.
Lumea s-a nstrinat n secolele XIX i XX tot mai mult d
seric, mai ales dup ce pozitivismul lui Auguste Comte (f 1857) p
c d form tiinific dezvoltrii omenirii n drum spre religia v
rului, care nu mai admite nimic n afar de ce spune tiina pozi
Darwinismul, curent creat de Charles Darwin (f 1882), pare,
confirme acest adevr cnd susinea ncadrarea omului n regnul
mal, n circuitul naturii, prin cunoscuta teorie a evoluiei speciilor
originii omului din maimu.
Filosoful Arthur Schopenhauer (f 1860) vedea lumea ca o f
iraional n dezvoltare, iar pe om cu totul neputincios, dar el tre
s se mntuie de suferin prin negarea dorinei de via i pierd
n nefiin ca n Nirvana indian. Fr. Nietzsche {' 1900) a r
i mai departe, criticnd cretinismul c a creat o moral de scit
care trebuie nlocuit cu morala supra-omului = Uebermensch,
nu cunoate dect fora vital oarb, brutal, fr mil, fr iul
Asemenea idei au fost mbrcate n haina naionalist-rasist de A. Hi
(19331945) i au contribuit n mare msur la izbucnirea celui
al doilea rzboi mondial (19391945).
Viaa politic, social i cultural din sec. XIX i prima juma
a secolului XX nu i-a pierdut cu totul caracterul ei cretin n m
ritatea rilor europene, iar faptul se datorete n primul rnd vitali
i forelor nnoitoare ale cretinismului. S-a dus o lupt activ
punct de vedere politic, social i economic, prin parlamente, diplom;
i pres i s-a orientat cultura, literatura, arta, muzica i chiar tii
spre scopurile nlrii sociale i spirituale ale omenirii. 22 Istoria
Bisericeasc Universal Voi. II

ll-lA -fV

Cei mai muli dintre scriitorii secolelor XIX i XX au tratat n

perele lor i teme religioase, ncepnd de la romantici, dup 1800,
n la simbolitii i eseitii secolului nostru. Scrisul plin de simire
i poetului german E. M. Arndt (f 1860), poeziile religioase ale lui
ilbert Knapp (f 1864) i predicile lui Iul. K. Sturm (f 1896) devin popuare, aa cum au devenit n Suedia povestirile scriitoarei Selma Laerlof (f 1910) sau romanele lui Aug. Strindberg (f 1912) sau, n Rusia,
trierile lui Feodor Dostoiewski (f 1881) i Lev Tolstoi (f 1910), pline
e suflu uman i de probleme cretine, cel dinti n romanele :
Crim l pedeaps, Idiotul, Demonii, Adolescentul, Fraii
Karamazov, iar N. Tolstoi n romanele : Rzboi i Pace, nvierea i
celelalte.
n Frana au rectigat cu ncetul cititorii pentru gustul i precuprile pe linie cretin scrierile lui Fr. Coppee (f 1908) care i
escrie n La belle souffrance convertirea la cretinism , ale lui Paul
ourget (f 1935), pline de frmntri de contiin, apoi poeziile i
jeurile lui Gh. Pegui (f 1914), publicate sub titlul Pelerin de l'Absolu
scrierile lui Maurice Blondei (18611949), Fr. Mauriac (f 1970), t.
Gilson (n. 1884), J. Maritain (f 1973) i alii, apoi o serie ntreag =
romane, povestiri i drame dirijate de diferite cercuri literare cre-ne
ca : Hochland n Germania, La Quinzaine n Frana, altele n An-ia i
n alte ri.
De asemenea i artele plastice au urmat acelai drum. Dup ce au
drgit naturalismul i sensualismul n toate chipurile, numeroi oaeni de art s-au ntors i la teme mai senine, la o art spiritualizat,
spirat din cretinism, mai ales n muzic, domeniul n care s-au
pus creatori de seam, dintre care menionm : J. S. Bach (f 1750),
. Fr. Hndel (f 1759), W. A. Mozart (f 791), Fr. J. Haydn (f 1809),
idwig van Beethoven (f 1827), Fr. Schubert (f 1828), Felix Men:lsohn-Bartholdi (f 1847), J. Brahms (f 1897) la germani i austrieci ;
italieni Giuseppe Verdi (f 1901) .a. ; la francezi : Hector Berlioz
1869), Ch. Gounod (f 1893), Claude' Debussy (f 1918), Maurice Ravel
1937), Olivier Messiaen (n. 1908) .a., la elveieni : Arthur Honeger
1955), la spanioli : Pablo Casals (f 1976), la unguri : Franz Liszt
1886), la rui : D. S. Bortneanski (f 1825), A. F, Lwov (f 1870),
. P. Musorgski (f 1881), Alex. P. Borodin ( 1887), P. I. Ceaikovski
1893), M. A. Rimski-Korsakov (f 1908), S. V. Rahmaninov (f 1943),
or F. Stravinski (f 1971) .a., la greci mitropolitul Hrisant de Prussa
1840) .a., la romni : ieromonahul Macarie (f 1836), Anton Pann
1854), Dimitrie Suceveanu (f 1898), tefanache Popescu (f 1910),
prian Porumbescu (f 1883), Eusebie Mandicovschi (f 1929), Gavriil
uzicescu (f 1903), Dimitrie Cunan (f 27 iunie 1910), Gh. Dima
1925), D. Georgescu-Kiriac (f 1928), Gh. Cucu (f 1932), Ion Popescusrea (f 1943), George Enescu (f 1955), Paul Constantinescu (f 1963),
i Chirescu (f 1980), N, Lungu, Gh. oima .a.
Pictori i sculptori ca B. Thorwaldsen (f 1884) la danezi, A. Cava (f 1822) la italieni, G. Kaulbach (f 1874) la germani, Alex.-A. Ivav (f 1858) la rui, N. Grigorescu (f 1907) i G. Tattarescu (f 1894)
romni, au lsat opere de rar valoare, datortaNinspiraiei cretine.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Merit s amintim, de asemenea, frumoasele ilustraii-stampe de al

sacianul G. Dore (f 1883) la : Biblie, Divina Comedie, Paradisul Pier
dut
.a.
I

Chiar arhitectura a dat prin nlarea marilor domuri gotice i

cruciforme (Koln, Berlin, Petersburg, Londra etc), frumoase opere de
art care au stors admiraia omenirii.
In felul acesta, cultura i arta dau cretinismului i n epoca modern i contemporan motive suficiente de a crede c religia i Biserica
cretin rmn nc legate de sufletul omenesc.
In concluzie, chiar dac unele curente noi ca teosofia, francmasoneria, indiferentismul religios i alte concepii au cutat s blameze cretinismul, el are totui n sine i de partea sa rspunsurile adevrului revelat.
BIBLIOGRAFIE
R. KottjeB. Moeller,
Okumenische Kirchen
Geschichte,
Bnd III. Neuzeit
2-e Auflage, Miinchen, 1979; M. P. Harney,
The Catholic Chuich thioughout the
ages, Boston, 1976, 602 p. ; John A. Hardon,
Cluistianity in the twentieth Century
New
York, 1972, 595 p.;
Bilan de la theologie du XX-e siecle.
Publie sous la
direction
de R. Van der Gucht et H. Vorgrimler, 2 voi., TournaiParis, 19701971 ;
J. Mercier,
Vingt siecles d'histoire du Vatican,
Paris 1969 ; Ch. Pichon,
Le Vatican, hier et
aujourd'hui, 3-e
Paris, 1968; M. Congar,
Papaute, n Encyclopaedia universalis, t.
12, Paris, 1968, p. 485488 ; Idem,
Situation et tches prcsentes de Ic
theologie, Paris,
1967; A. G. Dickens,
La Contre-Retorme,
Paris, 1969; R. Aubert
Lu Theologie
catholique au milieu du XX-e siecle,
TournaiParis, 1964 ;
Propyler Weltgeschichte.
Eine Universalgeschichte,
Hrsg. von G. Mann, A. Heuss unc
A. Nitschke, Bd.
I
X + 2 suppl., 12 voi, Berlin, Frankfurt, Wien, 19611965
; J. Macquarrie,
Twentieth
Century religious thought. The irontiers oi Philosophy
and Theology, 19001960,
London,
1963 ; R. Grousset et E. G. Leonard,
Histoire universelle,
t. III, De la Retorme nos
jours, Paris, 1957; J. R. von Salis,
Welt- geschichte der neusten Zeit,
voi. III,
Ziirich, 1951, 1955, 2 voi.,
IXX, 738 p i XVI 766 p.; M. M. Scheinmann,
Der Vatikan im Zeiten Weltkrieg,
Berlin 1954; A. Ehnhardt und W. Neuss,
Die
Katholische Kirche im Wandel der Zeiten
3"Bd., 2-e Auflage, Leipzig, 19501954;
M. Chairman,
Le Vatican contemporain,
Traduit par D. Saseman, Moscou, fr an;
W. Mommsen,
Geschichte des Abendlandes von der Franzosischen Revolution bis
zur Gegenwart,
1789 1945, Miinchen
1951 ; J. M. Connolly,
Le Rennouveau
theologique dans la France contemporaine,
tiaduction francaise, Paris, 1966.
Pentru istoria diferitelor ri
G. Livet et R. Mousnier,
Histoire generale de VEurope,
t. 13, Paris 1980
560, 600 et 584 p. ; H. Harder,
L'histoire de /'Europe, T. X. VEurope au XIX-e siecle
1830 3880. Traduit de l'anglais par" A. Pilasser, Anne ServadoniDuparc et Sylvie
Duval, Paris 1973; J. Chastenet,
Histoire de la Troisieme Republique,
7 voi., Paris 1952
1963 ; Mack Smith,
Storia d'Italia dai 1861 al 1969,
traduzione di Alberto
Aquarone, t.
I III, Roma, Bari, 1975;
Histoire de la France.
Sous ]a direction de
G. Auby. t.
I, Dynasties et revolutions, de 1348 1852,
Paris, 1971 ; t.
II, Lei
7
tcmps nouveaux. De 1852 nos jours,
Paris, 19 2; G. Procacci,
Istoria italienilor
trad. de D. Tranc, Bucureti, 1975 ; Idem,
Histoire des Italiens.
Traduit de l'italier.
par Catherine Bourdet, Paris, 1970, 447 p. ; J. Madaule,
Istoria Franei.
Trad. de
Eugen Russu, t.
III, Bucureti, 1973;
La Russie et l'Europe aux
XVI-eXX-e
sibcles (Ecole pratique des hautes etudes), Paris, 1970; Denis Mack Smith,
The
Making oi /fa/y (17961370), New-York, 1968; A. C. Jemolo,
L'Eglise et l'Europe
centrale, Paris, Payot, 1960, 293 p. ; D. G. Guigan,
Familia Habsburg, 12731918
Aus der Engl. iibertr. von L. Sliller, Wien, 1976; Adam Wandruszka und Petei
Urbanistach,
Die Habsburger Monarchie 18481918,
2 B-de, Wien, 19731975;
J. Berenger, L'Europe danubienne,
Paris, 1976.

n limba romn

Teodor M. Popescu, Pr. T. Bodogae, George Stnescu, Istoria bisericeasc

iniversal, t. II, Bucureti, 1956; Pr. prof. I. Rmureanu, Coniiguraia actual a
cretinismului, n Studii teologice, I (1949), nr. 34, p. 119124; U. P. Potemkin
ii colaboratorii, Istoria diplomaiei, traducere din limba rus de H. Berber, Bucueti, 1948; Euseviu Popovici, Istoria bisericeasc universal i statistica
biseri-:easc, trad. de mitropolitul Atanasie Mironescu, ed. a 2-a, t. IV, Bucureti,
1928.

Biserica romano-catolic n Occident:

Italia, Frana, Germania i alte ri *
1. Catolicismul n Italia
Trei momente mai importante snt n istoria Bisericii romano-catolice
lin Italia dup anul 1815, adic dup cderea a doua a lui Napoleon
tonaparte (18041814) : 1) unirea politic a Italiei, n 1859 ; 2) lupta
lentru desfiinarea Statului papal, n 1870 ; 3) renfiinarea Statului paal, la 11 februarie 1929.
a. Papalitatea i unitatea Italiei. Cum era natural, n Italia raporirile dintre Stat i Biseric au luat un caracter deosebit, ca n nici o
lt ar, din pricin c papalitatea avea interese ce se ncruciau cu
le Statului italian. Dup cderea a doua a lui Napoleon, n 1815, papa
rimea napoi posesiunile i privilegiile cu ajutorul puterilor strine,
fuar al Rusiei i Turciei. Poporul, ns, nu mai putea suporta starea
e asuprire social i de frmiare politic n care trise attea
;cole Italia. Romanul celebrului scriitor romantic Alexandru Man-)ni (f
1873), / Promessi sposi = Logodnicii cstorii din 1827, cea lai
rspndit carte a Italiei moderne, descria suferinele poporului alian
mprit n attea sttulee rivale ntre ele, aflate, cnd sub st-!nire
francez, cnd sub stpnire spaniol, cnd sub stpnire istriac.
Intelectualii italieni, mprii n diferite grupri, dac au vzut
i pe cale cultural nu se poate realiza unitatea Italiei, au acionat, pe
tle revoluionar, prin gruparea politic a carbonarilor i prin ormizaii subversive, conduse de J. Garibaldi (f 1882) i Giuseppe Mazni (f 1872). Revoluia din anul 1848 a dat mari sperane italienilor.
upele revoluionare italiene ocup Roma n acest an, care e proclaat Republic. Surprins de evenimente, papa Pius IX (18461878)
refugie n grab pe teritoriul strin, la Gaieta, de unde se ntoarse
1850 mai reacionar ca nainte, introducnd n coli i n viaa Italiei
iritul ultramontan. Ca s ridice prestigiul papalitii umilite de revoionarii italieni, papa Pius IX proclam, n 8 decembrie 1854, prin
ciclica Innefabilis Deus Immaculata conceptio beatae Mariae vir~
iis = Imaculata concepie a Sfintei Fecioare Mria, nvtur comtut de doi mari teologi catolici, Bernard de Clairvaux (f 1153) i
'ma de Aquino (f 1274), fr s consulte sinodul, fapt care explic
parte proclamarea dogmei primatului papal i a infailibilitii papale
edina a patra a Conciliului I Vatican din 18 iulie 1870.
* Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA N EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

34J

Datorit conductorilor politici italieni, n 1859, toat Italia, afar

de cteva teritorii papale, se unete sub conducerea regelui Piemontului,
Victor Emanuel II (18611878) i a ministrului su C. B. Cavour
(t 1861).
b. Desfiinarea Statului papal. Se cunoate c Statul papal a luat
fiin sub papa tefan II (752757), n urma cuceririi regatului longobarzilor din Italia central, n 754755, de ctre armata regelui fran
cezilor, Pepin cel Scurt (741768), care drui acest teritoriu papei sub
denumirea de Patrimoniu Sancti Petri, cunoscut i sub numele de Repu
blica Romanorum, stat care a durat pn n anul 1870. La 20 septem
brie 1870, armatele lui J. Garibaldi (f 1882) au ptruns n Roma prin
brea de la Poarta Pia i au desfiinat Statul papal, condus atunci de
papa Pius IX, realiznd unitatea Italiei sub regele Victor Emanuel II.
Dup desfiinarea Statului papal, n 1870, se recunotea totui papei
prin Legea garaniilor din 15 mai 1871, semnat numai de guvernul
Italiei, inviolabilitatea persoanei, dreptul de a ntreine misiuni diplomatice cu alte puteri, dreptul de a numi singur episcopi fr amestecul
statului, iar n toate celelalte, Biserica era socotit separat de stat.
Papa Pius IX a refuzat s semneze Legea garaniilor, protestnd contra ei. Aceast situaie s-a meninut i sub urmaii si, Leon al XlII-lea
(18781903), Pius X (19031914), Benedict XV (19141922) i Pius XI
(1922.1939), pn la 11 februarie 1929.
c. Renfiinarea Statului papal. Prin Convenia de la Quirinal, din
11 februarie 1929, papa Pius XI a ncheiat cu Statul italian un acord
prin care dictatorul fascist de atunci, B. Mussolini, recunoate suverani
tatea noului Stat al Vaticanului, sub denumirea de Citt del Vaticano,
unul dintre cele mai mici state din lume, avnd un teritoriu de abia
44 ha. S-au lsat totui noului stat toate prerogativele unui stat laic,
anume : teritoriu, putere organizat, armat, dreptul de a avea repre
zentani diplomatici sub denumirea de nuni apostolici, oficiu potal
propriu, moned proprie, radio, televiziune, cale ferat .a. Astfel Le
gea garaniilor din 1871, prin care Vaticanul era separat de Quirinal,
este acum suprimat prin nlesnirile pe care Statul italian le recunoate
Bisericii catolice, i anume : nvmntul religios n coala primar
i secundar, cstoria religioas, recunoaterea congregaiilor reli
gioase .a., dar se desfiineaz Placetum i Exequatur.
Un nou concordat s-a ncheiat smbt 18 februarie 1984 ntre Italia
i Vatican, sub papa Ioan Paul al Il-lea (ntronizat la 22 oct. 1978). Noul
concordat consacr dispariia relaiilor speciale stabilite prin concordatul de la 11 februarie 1929 ntre Statul italian i Vatican.
De acum nainte Biserica romano-catolic i Statul italian se socotesc fiecare n domeniul su independente i suverane, cum stipuleaz art. 1 al noului concordat. Catolicismul nu mai este religia oficial
n Statul italian, iar nvmntul religios nu mai este obligatoriu n coli,
ci facultativ.
Pe de alt parte prin noul concordat se confer cstoriei religioase
efecte legale civile, iar sentinele de nulitate a cstoriei pronunate de

342

PERIOADA A ASEA

;ribunalele bisericeti vor fi confirmate de Statul italian. La 3 iunie,

L985, papa Ioan Paul al II-lea a ncheiat cu Statul italian un nou concordat, prin care se stipuleaz c religia catolic nu mai este religie de
itat n Italia, cum prevedea concordatul de la Lateran din 1929. A semat din partea Italiei primul ministru Bettino Craxi i din partea Vaticanului Agostino Casaroli, cardinal secretar de stat. (Lumea, 13 iunie
'985, nr. 24, p. 1011).
2. Catolicismul n Frana
Primele conflicte pe care le-a avut Statul papal cu Frana, dup
Revoluia francez din 1789, au fost cele de sub Napoleon Bonaparte.
3
apa Pius al Vl-lea (17751799) a murit n exil n Frana, la 29 august .
799. Succesorul su, papa Pius VII (18001823), a fost dus n captivitate
a Fontainebleau, lng Paris, n 1812, unde a fost silit s semneze, n
813, un nou concordat cu Napoleon, prin care se desfiina Statul
pa-)al, iar papa recunotea c scaunul se va muta n Frana. Dar, dup
[omnia de 100 zile a tiranului (20 martie29 iunie 1815), papa se
ntoarce la Roma, n 1815, inaugurnd, odat cu renfiinarea ordinului
szuit, politica de restaurare, care voia nlturarea principiilor revoluionare i revenirea la vechiul concordat ncheiat cu Frana n 1516,
irin care se recunotea regilor francezi dreptul de numire a clericilor,
ar se asigura mn liber papei n toate celelalte probleme.
Restauraia n-a fost de durat n Frana, din cauza deselor schimri de regim i a atmosferei rmase de pe urma Revoluiei franceze
in 1789. Bourbonii : Ludovic XVIII (18141824) i Caroi X (1824
830) snt rsturnai n 1830 pentru c ei se sprijineau numai pe noIII, prini i conservatori. n locul lor, Revoluia din iulie 1830 aduce
n rege burghez, Ludovic-Filip (18301848), iar n locul acestuia, a
oua Revoluie din 1848 instaureaz Republica a doua (18481852).
lici aceasta nu dureaz mult, deoarece Napoleon al III-lea (18521870)
augureaz din nou Imperiul pn la nfrngerea lui de ctre germani,
rzboiul din 1870, cnd se creeaz la 31 august 1870 Republica a tret, care a durat pn la 10 iulie 1940. La 16 februarie 1947 s-a proclalat n Frana Republica a IV-a, care s-a meninut pn la 8 ianuarie
959, cnd s-a proclamat Republica a V-a, primul ei preedinte fiind
sneralul Charles de Gaulle (1959 28 apr. 1969), dup care au urmat :
'. Pompidou (19691974), iar din 24 mai 1974, Valery Giscard d'Estaing,
n la 21 mai 1981, cnd a fost instalat Francois Miterrand. Nici o alt
ir din Europa, ca Frana, n-a fost att de profund frmntat de ideile
soluionare, de indiferentism, de ateism.
Scrierile lui A. Voltaire (f 1778), Ch. de Montesqieu (f 1755), J. J.
ousseau (f 1778), mai trziu, ale lui E. Renan (f 1892), au influenat
dlioane de cititori. In aceast atmosfer ostil Bisericii, o serientreai de scriitori i filosofi s-au strduit s aduc un nou prestigiufiisecii, s fac din nou popular cretinismul. Unii dintre ei, n spirit mai
beral, ca Fr. Rene de Chateaubriand (f 1848), A. Lamartine (JJS89)
. de Lamennais (f 1854), Ch. de Montalembert (f 1870), dar alii o
ic n spirit exagerat papal, ultramontan i slugarnic, ca de pild

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Joseph ele Maistre (f 1821), mai trziu, L. Veuillot (f 1883) .a. F.

Lamennais (f 1854) a luptat la nceput din toat puterea contra inc
fereniei religioase, susinnd, mpotriva galicanismului oficial, legat
rile religiei cu politica, militnd pentru rectigarea libertii nv
mntului, pentru legturile normale cu Roma, pentru renfiinarea
dinelor clugreti. Rsturnarea politic din 1830, centralizarea stat
lui francez, birocratismul, tendina dup_ mbogire a burgheziei, l
s lupte contra acestui nou despotism. n primul ziar cotidian al cat
licilor, L'Avenir (18301831), F. de Lamennais, mpreun cu
grup de prieteni, printre care Pere Henri Lacordaire (f 1861) i Ch.
Montalembert (f 1870), susine necesitatea despririi Bisericii de St
respectarea libertii de contiin, libertatea nvmntului i drepi
liber de asociere. Vaticanul, care voia unirea celor dou puteri : Stat
i Biserica, 1-a condamnat la 25 iunie 1834 prin enciclica Singulari no,
fapt pentru care eminentul teolog i scriitor a nceput lupta contra
sericii catolice i a despotismului de stat n scrierile sale : Paroles d'
croyant, 1834, apoi Les affaires de Rome, Livre du peuple n 18:
sprijinindu-se pe cei sraci i luptnd contra tiraniei clericale i a
gailor.
Ducnd mai departe lupta acestuia, Pere Lacordaire, prin celebn
sale Conferences de Notre-Dame (18351836) asupra adevrurilor
tolice i prin activitatea lui Ch. de Montalembert, care a aprat n C
mer libertatea religioas, Biserica francez a reuit s primeasc, r
inte de 1840, cteva din ordinele religioase, ndeosebi pe acelea a
practicau caritatea la domiciliu, ca vincenienii lui A-Fr. Ozana (f 185
Din 1850 Biserica francez a obinut i libertatea nvmntul
Susintorii acestei liberti au fost ndeosebi renumiii istorici J.
chelet (1874), Edgar Quinet (f 1875), Fr. Guizot (f 1874), toi trei k
ttori aprigi contra ultrainontanismului iezuiilor care, prin slugr
cia i spiritul lor poliist, constituiau pentru Edgar Quinet o form
nec-pgnism.
Francezii iubeau i preuiau libertatea, de aceea cenzura brut
a iezuiilor deveni n curnd odioas. In Revoluiile din 1830 i 18
nu e de mirare c unii dintre clerici au avut de suferit. In 1877
noscutul om politic Leon Gambetta (f 1882) s-a exprimat astfel : C
ricalismul este dumanul Franei. Republicanii, aliai cu francmasoi
ncep lupta contra Bisericii. n 1873 s-a interzis universitilor
tclice de a mai conferi titluri academice ; n martie 1880, s-au d
fiinat toate colile i gruprile iezuite, iar celelalte congregaii au f
obligate s-i obin, n decurs de trei luni, autorizaie de funcions
Posturile de preoi militari i de confesori n spitale se desfiineaz,
introduce incinerarea, se interzice crucea la depunerea jurmntu
din tribunale, se ngduie divorul, se desfiineaz repausul duminii
Prin legea lui Emile Combes (f 1921), din 9 decembrie 1905, Bi
rica romano-catolic din Frana a fost separat de stat. Toate cong gaiile
au fost desfiinate, religia a fost scoas din coli. S-au seculs zat
averile de miliarde de franci ale bisericilor, crora li s-a ce s-i
obin autorizaie de funcionare ca asociaii particulare. Lej

ASEA

ai Emile Combes a fost combtut de Vatican, sub papa Pius X (1903

-1914), cu energie, dar fr succes, deoarece ea a rmas n vigoare
n azi. Poporul francez, rmas credincios Bisericii catolice, s-a rsjlat, n unele pri, i a obinut folosirea pe mai departe a vechilor
icauri, pe baza vechiului drept de asociere (19071908).
Cu toate msurile luate contra Bisericii catolice din Frana, ea se
enine totui puternic i nfloritoare datorit excelentei ei organiiri i mai ales nvmntului de toate gradele : coli primare, licee,
iculti de teologie, universiti. Apariia Maicii Domnului la LourS , n Frana, n 1858, care s-a artat pstoriei Bernadette Soubirous,
creat un val puternic de pietate popular. Aceast pietate este peranent susinut i de cultul poporului francez pentru Fecioara din
rleans, Jeanne D'Arc (1412 f 1431), beatificat n 1909, cu toate
i guvernele laicizante s-au opus.
Din 1882, apare la Paris cotidianul La Croix, care apr cu succes
teresele Bisericii catolice n Frana.
Totui, dou micri importante din Frana, micarea Sillon, de
nga i micarea din jurul revistei Action franqaise, de dreapta, conis de Ch. Maurras (1868 f 1952) i Leon Daudet (f 1842) au fost
mdamnate de Vatican.
Micarea Sillon, nfiinat n 1890, i trage originea de la un
up de studeni din Colegiul Stanislas din Paris, avnd ca program
ncilierea dintre cretinism i noua societate format n urma Revoiei franceze din 1789. Ea a fost condus de brbatul politic Marc
tngnier (18731950) prin revista Le Sillon, care i-a nceput apariia
1894 datorit lui P. Renaudin. Printr-o scrisoare adresat episcopalui francez, n 25 august 1910, papa Pius X (19031914) a condamit micarea Sillon, fiind acuzat de infiltraii moderniste, de prenii inadmisibile la autonomie fa de ierarhia catolic i de alian
necatolicii.
La 26 ianuarie 1914, Sacra Congregaie a condamnat, de asemenea,
arrile incriminate ale lui Ch. Maurras i revista bilunar l'Action
antpaise, nu ns i cotidianul cu acelai nume. Condamnarea a fost
robat de papa Pius X, dar pstrat un timp secret. Condamnarea
blicaiilor din cercul revistei l'Action Francaise s-a fcut din nou
vara anului 1926 de ctre papa Pius XI (19221939), pe motivul c
2stea reprezint o form nou a modernismului politic i social.
n afar de Biserica romano-catolic se afl n Frana, la o popule de circa 57 milioane locuitori, dou milioane de calviniti (re ii),
fotii hughenoi din secolul XVI i luteranii din Alsacia i %p ia.
Biserica protestant din Frana este foarte activ, avnd trei Iti de
teologie, la Paris, Strasburg i la Montpellier, multe coli i )ciaii ;
ea are o mare contribuie n domeniul misionar i dezvolt o imoas
activitate n cadrul micrii ecumenice. Numeroi studeni nani iau fcut studiile de specializare n teologie n diferite Facul-i
romano-catolice i protestante din Frana.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

3. Catolicismul n Germania
Influena fevronianismului i a Revoluiei franceze asupra Bis*,
cii germane a avut ca rezultat secularizarea bunurilor bisericeti
excepia Austriei. Prin tratatele de la Campo-Formio (1797) i L^
viile (1801), Napoleon Bonaparte anex Belgia, ceea ce avu ca urn\
secularizarea tuturor bunurilor civile i bisericeti (1803) din ar.
Dup cderea lui Napoleon n 1814, catolicii i-au reglementav
primele trei decenii destul de convenabil situaia lor prin concorcv
n toate statele germane, afar de Prusia, unde, dei se ncheiase
concordat nc din 1821, abia n 1902 s-a ajuns la egalitatea confesii
lor, recunoscut nc la Congresul din Viena (18141815).
Muli episcop! germani se gndeau acum s formeze o Bisev
german, dac nu desprit de papa, cel puin o Biseric care s
bucure de o mai mare libertate de micare. Aa a fcut nc din tirr
Congresului de la -Viena nvatul episcop de Constana, Ignaiu
Wessenberg, care a introdus o serie de reforme n Biserica german
stilul vechiului sinodalisrn.
Fraii preoi Theiner publicar n 1828 celebra carte despre 7n
ducerea forat a celibatului, care a fost mult citit i discutat
preoimea catolic din Silezia i Germania. A. Theiner (f 1874) s-a ^
tins i prin publicarea a numeroase documente inedite din
h
Romei.
Din lips de unire i lupt sistematic, ns, liberalismul teologi
fost nlocuit treptat cu un curent mai catolic susinut ndeosebi de
teologi convertii ca Iosef Gores (f 1884), profesor la Miinchen,
gndea s renvioreze catolicismul n Germania, dup modelul
^
mediu.
Cei mai mari teologi catolici dinainte de 1850 snt : I. A. M6\
(f 1838), dogmatist i simbolist celebru i Ignaiu Dollinger (f 1%
istoric talentat care, din 1871, s-a certat cu papalitatea, n urma C.
ciliului I Vatican din 1870, unde s-au promulgat dogmele primatuluj
ale infailibilitii papale, nfiinnd, mpreun cu ali teologi, Biserica ^
chiior-catolici.
De asemenea, s-au desprit de catolicism i ali teologi i crecjj
cioi germani. Astfel, contele Paul von Hoensbroech, iezuit pn
1893, prsi catolicismul n 1895 i deveni mare adversar al ii i al
iezuiilor.
Intre Biserica romano-catolic i statul german, dou conflicte
mai importante n secolul al XlX-lea : a) cel al cstoriilor mixte, <jj
tre anii 18371840 (cearta de la Koln), i b) conflictul cu privire lai
vmnt, cunoscut sub numele de Kulturkampf = Lupta pentru cu\ r
(18711877).
a. Problema cstoriilor mixte. Guvernul Prusiei a dat nc
1803 decizia ca, n cstoriile mixte, copiii s urmeze de regul reljj,
tatlui lor. Printr-un breve dat de papa Pius VIII (18291830), n 1\
s-a cerut preoilor catolici s nu mai oficieze cstorii mixte, dac

iu declar c vor crete copiii n credina catolic. Deoarece dogma Biericii catolice socotete c Taina Cstoriei const n declaraia mirilor
le a tri mpreun, urmeaz c participarea preotului la svrirea Taiei e mai mult pasiv. De aceea guvernul german s-a neles cu episcopii
:atolici s lase libertatea preoilor pentru a oficia mai departe cstoii mixte, chiar dac soul protestant nu d declaraia cerut de pap.
n 1835 ns noul episcop de Koln, Vischering i, dup el, episcopul de
nesen (Poenam) interzic prin circulare oficierea acestui fel de csorii. S-a nscut un conflict aa de mare, nct guvernul a ntemniat
ie cei doi episcopi. In 1840 ns, noul rege al Prusiei Fr. Wilhelm IV
18401861) a trebuit s cedeze, elibernd pe cei doi episcopi i m>cndu-se cu Roma.
Revoluia burghez din 1848 n-a avut influen prea mare n ceea
e privete raporturile dintre Biseric i Stat n Germania.
b. Kuliurkampf = Lupta pentru cultur, este numele dat micrii
latiste din Germania, prin care se urmrea ca toat viaa bisericeasc :
urmarea clerului, numirea i depunerea preoilor i episcopilor, excolunicarea credincioilor etc, s fie sub controlul statului, n numele
parrii civilizaiei i culturii moderne. Micarea urmrea secularizar sistematic a instituiilor Bisericii i ea a fost nsuit i susinut
u mare energie de cancelarul Germaniei imperiale Otto von Bismarck 1815
1898).
Expresia Kulturkampf a fost ntrebuinat pentru prima dat la
7 ianuarie 1873, de ctre deputatul liberal R. Virchov, iar legile aces;i micri etatiste, alctuite de ministrul cultelor A. Faik au fost vote de Parlamentul german la 11 i 14 mai 1873 (Maigesetze). Guverul german, sub conducerea cancelarului Otto von Bismarck, ia acum
suri foarte severe : se aresteaz episcopi i preoi, se opresc salariile
ferului sub lozinca : Coul cu pine s-a ridicat mai sus. Bismarck
isui declar : Noi nu mergem la Canossa i timp de apte ani s-a
ratat nenduplecat.
Papa Pius IX (18461878) n-a inut seama de legile votate de Par>mentul german n favoarea micrii Kulturkampf, oblignd clerul,
ib pedeapsa excomunicrii, s-i fac datoria fr a rupe legturile
isericeti cu Roma. De asemenea, partidul catolic de centru din Gertania, nfiinat de catolici n 1870, foarte puternic, sprijinmdu-se pe
8 din populaia german, a dus o lupt nencetat pentru desfiina?a legilor.
n cele din urm, Bismarck nsui a cedat, vznd c este imposibil
i laicizeze catolicismul. Prin legile din 21 mai 1876 i 27 aprilie 1877,
iscarea Kulturkampf i-a ncetat existena i s-a ajuns la pacifiire cu Biserica romano-catolic n timpul pontificatului papei Leon
III (18781903) ; episcopii destituii au fost repui n scaune, s-a
sfiinat obligativitatea serviciului militar i a examenului de stat"*
mtru preoi, s-a lsat libertatea nvmntului n coli, statul exertnd controlul numai la numirea definitiv a clericilor. Urmarea a
st c protestanii s-au sesizat i au ncheiat i ei, n 1887, un pact ?
fensiv (Evangelischer Bund).

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Spre sfritul secolului XIX, catolicismul s-a reafirmat n Ger

nia, mai ales n urma politicii echilibrate a papei Leon al XlII-lea.
enciclicele sale, mai ales prin enciclica Rerum novarum asupra
blemelor sociale, publicat la 15 mai 1891, papa cuta s mpace i
iicismul cu puternica micare muncitoreasc, ajuns la mare import
n Germania. Imperiul german, creat la 18 ianuarie 1871 de cancel
Otto von Bismarck, a fost nvins n primul rzboi mondial (19141
de Puterile aliate : Frana, Anglia, Italia, Romnia i Statele U
fiind mprat al Germaniei Wilhelm II (18881914). Prin tratatu
pace ncheiat la Versailles, la 28 iunie 1919, ntre Puterile aliate i
mania, aceasta pierdea toate coloniile din Africa i Oceanul Pac
fiind obligat s retrocedeze Franei provinciile Alsacia i Lorens
secolul XX, catolicismul a reuit s-i apere poziiile sale n Ger
nia. n 1933, papa Pius XI (19221939) a ncheiat un concordat
Reichul german.
n timpul dictaturii lui A. Hitler (19331945), muli dintre ele
germani n frunte cu cardinalul Faulhaber au avut de suferit. I
Pius XI (19221939), vznd suferinele clerului catolic i presiune
care era supus Biserica romano-catolic din Germania, a condar
nazismul prin enciclica Mit Brenender Sorge = Cu nflcrat g
publicat n 14 martie 1937.
Dei Biserica romano-catolic din Germania are de luptat cu u
crize interioare i este mereu n concuren cu Biserica luteran,
cea reformat i cu Biserica vechilor catolici, ea are totui o siti
nfloritoare. Germania, n prezent unificat, numr peste 80 de i
oane de locuitori dintre care peste 35 de milioane snt romano-catc
iar restul snt reformai i luterani n majoritate, mai ales cei prov
din fosta Republic Democrat German.
4. Catolicismul n alte ri
n Imperiul Austriac, s-a pstrat, ntr-o anumit msur, o a
dine de independen fa de catolicism, nc de pe timpul mpr
lui Iosif II (17801790). Din 1780, dup moartea mamei sale, IV
Tereza (17401780), Icsif II a restrns prin lege autoritatea Curiei
mane n Imperiul austriac, subordonnd Biserica autoritii stat
aciune cunoscut n istorie sub numele de josefism sau josefinism
Prin actul din 1784, Iosif II a acordat toleran religioas i d
turi politice i necatolicilor, fapt care a iritat cercurile catolice.
Prerogativele statului austriac n materie de religie s-au men'
pn trziu, chiar i n timpul mpratului Francisc Iosif I (18481
care mai aplica nc placetum, regiurn la numiri bisericeti.
- Prin concordatul dintre Vatican i Imperiul austriac, din 1855,
gociat de J. O. Rauscher (17971875), arhiepiscop al Austriei i
dinal al Vienei, din 1853, legislaia iosefinist a fost lichidat.
Din 1867, de cnd a nceput dualismul austro-ungar, Imperiul
triac s-a numit Imperiul austro-ungar, care i-a ncetat existeni
1918, dup primul rzboi mondial (19141918).

Spre finele secolului XIX, a luat amploare n Imperiul austro-igar

micarea Los-von-Rom-Bewegung = Micarea de desfacere de mia,
care denuna catolicismul ca pe o deutschfeindliche Macht = o tere
ostil poporului german.
Prin tratatul de pace ncheiat la 10 septembrie 1919, la Saint Gerin, n Frana, ntre Puterile aliate i Austria, aceasta dobndete conjuraia de azi i se nfiineaz dou state noi, Cehoslovacia i Iugoivia. n componena, acesteia din urm au intrat ca republici autono-
Serbia, Croaia, Slovenia, Bosnia-Heregovina, Muntenegru i Maionia i dou provincii autonome : Voivodina i Cossovo.
Republica Austria, cu peste 10 milioane de locuitori, n majoritate
;olici, este un stat omogen. Partidele social-cretine joac un rol poc de seam n conducerea rii, dar Austria de azi nu mai este stll Catolicismului n Europa central, cum a fost n trecut.
In Elveia, ar n care Reforma protestant a avut o mare
influ-;, din cele 6 milioane i jumtate de locuitori, o treime din
popu-ie este catolic. Pe la 1944 au fost adui n fruntea colilor din
Elve-iezuiii, dar, prin metodele lor, acetia au provocat o frmntare
att mare n popor, nct, dup 30 de ani, au trebuit s prseasc
ara. linele clugreti au fost excluse i mnstirile nchise sau date
Bi-icii vechilor-catolici. n partea rsritean a Elveiei ns, n
provin-e locuite de germani, s-a nfiinat, n 1889, o. Universitate
liber caca la Freiburg. Regimul de separaie dintre Biseric i stat
dateaz i Elveia francez din anul 1910.
In Spania catolicismul a fost ntotdeauna privilegiat i socotit res de stat.
n timpul dictaturii lui Franco (19391976), Biserica romanoca-:- din Spania s-a bucurat de o mare influen.
Despre Spania, marele istoric francez V. Langlois spunea c, la narea inchiziiei regale, Spania era prima ar catolic din lume, dar
Spania este cu mult napoia altor ri din Europa i din lume.
Amintim c n anul 1834 inchiziia a fost desfiinat. La 29 august
1953, statul spaniol a semnat un nou concordat cu canul, prin
care s-au confirmat privilegiile de care beneficia Bis"e-romanocatolic n Spania pe plan jurisdicional, financiar i co-calificat
de Roma ca cel mai perfect dintre concordate. * La 21 noiembrie
1978, dup informaiile de care dispunem, Confe1 episcopilor spanioli a decis ca statul spaniol s renune la conatul ncheiat la 29 august 1953 cu Vaticanul i s fie nlocuit cu
u acorduri bilaterale ntre Sfntul Scaun i Guvernul spaniol, acorcare s in seama de prevederile noii Constituii spaniole. Cele
dou camere ale Cortes-urilor, Camera deputailor i Senatul,
iprobat la 31 octombrie 1978 noua Constituie i ea a intrat n vie de la 6 decembrie acelai an. Potrivit noii Constituii, pentru
a dat n istorie, statul spaniol se laicizeaz. Biserica romano-ca2 nu mai este socotit Biseric de stat n Spania, garantndu-se
1 libertatea religioas tuturor cultelor din Spania. Articolul 16 din

hlSERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

noua Constituie spaniol precizeaz : Nici o confesiune religioas

va putea fi considerat religie de stat.
In prezent, majoritatea locuitorilor Spaniei snt de religie ronia
catolic.
n Portugalia, ordinul iezuiilor a fost interzis mai nti n a
1774, apoi n 1822. n acest an 1822, s-au confiscat averile Bisericii
tolice i s-au desfiinat mnstirile, dar ntre anii 18401910, mfl
rile au fost renfiinate. Dictatorul A. Salazar (19331970) a merii
libertile Bisericii romano-catolice dar, n unele privine, le-a fri
Noul regim ^democrat caut s instaureze n Portugalia libertile
mocratice de care-sT se bucure deopotriv i Biserica i partidele P
tice. Populaia Portugaliei se ridic n prezent la 10 milioane de
cuitori, n marea lor majoritate romano-catolici.
n Belgia, din 10 milioane de locuitori, 3/4 din populaie este
tclic. Anticlericalismul a luat mare amploare i aici. Cu toate aces
aciunea caritativ a Bisericii i mulimea mnstirilor menin influ
a catolicismului n Belgia ; universitatea liber catolic din Lotfv
nfiinat la 1885, este foarte nfloritoare.
n Olanda, la o populaie de 14 milioane de locuitori, 1/3 dir>
dincioi snt romano-catolici, iar restul aparin Bisericilor protesta:
Orientarea liberal a vieii politice i culturale a rii n-a permis
tecul prea mare al iezuiilor n Olanda ; nc din 1850. iezuiii pi
controlul colilor.
In rile scandinave : Danemarca, Norvegia, Suedia i Finlanda,
tolicii snt mai puini. Fanatismul n-a fost cunoscut n aceste fi,
aceea, cele cteva mii de catolici au pn astzi libertatea de cult,
cunoscut nc din 1848 n Danemarca, n 1874 n Suedia i Norve
iar n Finlanda, dup 1918, cnd a luat fiin aceast ar. rile scai
nave au n prezent aproximativ urmtorul numr de locuitori : P
marca 5 milioane ; Norvegia 4 milioane ; Suedia 9 milioa
Finlanda 5 milioane, care, n toate aceste ri, n majoritate
luterani.
n Polonia, care este una dintre marile ri catolice (36 milio
de locuitori), iezuiii au avut mare influen. Dar, prin rigorisrmil
contra necatolicilor, au slbit statul. Dup primul rzboi mondial
1918, Polonia a ajuns totui un mare stat catolic. Politica papal a s
jinit episcopatul catolic ale crui interese le apr.
Totui
^r
prin concordatul din 1925, i-a afirmat drept de control i a
rmntul de fidelitate, dar a recunoscut nvmntul religios n
secundare, afar de universiti.
n Cehoslovacia, stat nou creat dup primul rzboi mondial 0
1918), prin tratatul de pace ncheiat la 10 septembrie 1919 la s
Germain, n Frana, ntre Puterile aliate i fostul Imperiu austro-tf r sau pstrat tradiiile de autonomie bisericeasc ale lui Jan Hus *
iulie 1415) i ale frailor moravi. Imediat dup crearea statului c
slovac, peste 500 de mii de catolici, azi mai mult de un milion,
declarat desprii de Roma i au format o aa numit Biseric ni

i cehoslovac. Aceast Biseric a introdus cultul n limba ceh, a

;rat sistemul episcopal, dar, neavnd cine s le hirotoneasc episs-au unit n parte cu Biserica ortodox rsritean, nou creat,,
nind ca episcop pe Gorazd, care a pierit apoi ucis de hitleriti n
). n prezent, Cehoslovacia numr peste 15 milioane de locuitori
rii n diferite Biserici.
n Ungaria, la o populaie de 11 milioane locuitori, peste 60% snt
lici, iar restul aparin reformailor (calviniti) i altor denominaiuni
.estante.
Celelalte confesiuni neocatolice au fost recunoscute cu drepturi egaic din 1848, cnd Ungaria era ncadrat n Imperiul austro-ungar,
puterea statului se executa prin control (placetum). Cstoria civil
st introdus din 1894.
Prin tratatul de pace de la Trianon, din 4 iunie 1920, ncheiat nPuterile aliate i Ungaria, s-a recunoscut pe plan internaional uniTransilvaniei cu Romnia, proclamat la 1 decembrie 1918 n Marea
nare de la Alba Iulia. Ungaria devine de atunci republic indepen. Tratatul de pace a intrat n vigoare de la 21 iulie 1921. Croaia,
avnd circa 6 milioane de locuitori aproape toi catolici, a it n
componena Iugoslaviei prin tratatul de pace de la Saint-Ger-, din
10 septembrie 1919. n Iugoslavia, Biserica romano-catolic ucur
de toat libertatea i de toate drepturile, ca i Biserica orto-i srb
i toate celelalte confesiuni religioase din ar.
n Rusia, regimul arist a secularizat averile mnstireti, nu nuale Bisericii ortodoxe, ci i ale Bisericii catolice, n 1844. Totui, n
st 1847, arul Nicolae I (18251855) ncheie un concordat cu Roma
sapa Pius IX (18461878).
n 1882, i mai ales prin edictul de toleran din 17^30 aprilie 1905,
de arul Nicolae II (18941917), guvernul rus a dat libertate mai
1
tuturor cultelor de pe teritoriul Rusiei ariste.
Dup Revoluia din octombrie 1917, cercurile Vaticanului au cu intre n legtur cu noul regim. Papa Pius XI (19221939) a trimai nti o misiune la Moscova, n 1922, pentru a ajuta pe nfoi, dar aceasta s-a dedat i la propagand religioas catolic. A doua
me a fost trimis de pap n 19251927, sub conducerea mons.
el d'Herbigny, ns fr rezultate pozitive, deoarece membrii deiei catolice s-au dedat la propagand religioas n dauna Bisericii
loxe, Biserica poporului rus, nct guvernul sovietic e-a pus n ves prseasc ara.
tn Marea Britanie, catolicismul se bucur de libertate abia din 1778,
a obinut dreptul de a avea coli i unele mici concesiuni, dar s-a
s se plteasc dri i clerului anglican.
Predicatorul
irlandez 2l
O'Connel (f 1847) a luptat n parlamentul englez pentru drep- ;
catolicilor n Anglia i n Irlanda. El a obinut, n 1813 i 1829,
;ul pentru catolici de a intra n slujbe la stat i chiar n parlament,
ce a avut ca urmare ntrirea catolicismului n Anglia, rupul
liberal din Anglia s-a organizat n jurul revistei The Ram-fondat
n 1848.

BISEltICA IN EPOCA MODEKNA ii

La 1850, papa Pius IX (18461878) institui o ierarhie catolic ir

Anglia, adic numi un arhiepiscop de Westminster, n persoana lui
Stephen Wiseman (f 1865) i 12 episcopi. Mai trziu, din 1878, pap#
Leon XIII (18781903) a numit i pentru Scoia doi arhiepiscopi i
patru episcopi.
Micarea de la Oxford (18331845) a tractarienilor, existeni'
din 1833; a reuit s atrag la catolicism pe unii dintre teologii Biseri'
cii anglicane nalte (High Church) care nclin spre unirea cu Roma
Printre cei trecui la catolicism au fost celebrul teolog J. H. Newmai>
(1801 f 1890), numit cardinal de Westminster, n 1878, de papa Leoi>
XIII (18781903) i H. Manning (f 1892) devenit de asemenea cardinal
de Westminster. Succesorul su, cardinalul Herbert Vaughan (18921903) construi catedrala din Westminster. n prezent, Marea Britanii
mpreun cu Scoia i Irlanda de Nord au 61 milioane de locuitori nv
prii n diferite confesiuni. Biserica anglican e mai numeroas, ui"
mat de Biserica metodist. Republica Irlanda, ar cu 5 milioane locir
itori, este n majorittftea catolic. Ea are o universitate liber la Dublin
din 185.
(
In Statele Unite^ale^ Americii, toate confesiunile snt libere i ega^
le n faa legii nc din 1788 ; de aceea muli catolici continentali i mai
ales irlandezii expulzai au gsit acolo azil. n Statele Unite ale Arae"
ricii exist azi aproape 50 milioane de catolici, cu peste 100 episcopi'
avnd dou universiti libere (Saint Louis i Washington), mnstiri ?
numeroase coli secundare. Spre finele secolului XIX, catolicii din Sta'
ttle Unite ale Americii au avut o atitudine liberal fa de Roma. * 1
schimb azi, se strduiesc s ajute Biserica romano-catolic rspndit^
n
toate
continentele.
J
n Canada, ar cu aproape 25 milioane de locuitori, catolicismitj
este vechi, fiind introdus aici de colonitii francezi din Quebec, car'i
numr azi aproape 6 milioane de catolici. Francezii au avut nc di<1
1673 dou episcopii, n Quebec i Montreal. Situaia Bisericii romane?'
catolice este aici destul de prosper.
In statele Americii latine, catolicii snt n proporie de 80 %, d^
Biserica se resimte din pricina liberalismului politic, care predomin'
in conducerea acestor popoare.
n 1874, n Mexic s-a laicizat nvmntul, s-au secularizat averi
le Bisericii i s-a suprimat salarizarea clerului de ctre stat.
n Brazilia, s-a proclamat n 1884 separaia dintre stat i Biseric 0
Totui, Biserica romano-catolic domin n toate statele Americii cei 1
trale i Americii de Sud, n care aproape 300 milioane de locuito'
aparin Bisericii romano-catolice. n rile Americii de Nord i de Su*1
dintr-o populaie de 566 milioane de locuitori, 351 milioane snt roiii nocatolici.

BIBLIOGRAFIE

Cari Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Kathoi m u s, 4 - e A u f l . T i i b i n g e n , 1 9 2 4 ; K. Al a nd, Ge sc hi c hte de r C l ui si e nhe i t , T. 2
5n der Reiormation in die Gegenwart, Giitersloh, 1989, 540 p.; J. Mercier, Vingt
icles d'histoire du Vatican, Paris, 1976, 530 p.; I. E. Anastasiou,
'laxopa x\s 'EAy.Xi)ata,
I__II, Tesalonic, 19781979, 647 i 635 p. ; R. Kotje und B. Moeller, Okumesche Kirchengeschichte. Bnd II. Mittelaiter und Reiormation, 2-e Aufl. Mainz
Inchen, 1978; Bd. III Neuzeit, 2-te Aufl., MainzMunchen, 1979; K. Heussi
E. Peter, Precis d'histoire de l'Egiise, Neuchatel, 1967; R. Aubert, J. Bruls,
S. Crunican, J. Tacy Ellis, J. Hajjaret, F. B. Pike, L'Eglise dans le monde moine, (1848 nos jours) t. 5, din Nouvelle histoire de l'Eglse, de R. Aubert,
, D. Knowles, L. J. Rogier, Paris, 1975; L. J. Rogier, G. de Bartier de Saivigny,
Hajjar, Siecle des lumieres. Revolutions Restauration,
t. 4,
Nouvelle histoire
l'Egiise par L. J. Rogier, R. Aubert, M. D. Knowles, Paris, 1968; J. Danielou,
Honore et P. Poupard, Ie catholicisme hier-demain, Paris, 1974; Alee. R. Vidler,
e Church in an Age oi Revolution; 3789 to the present day, London, England )
r in te d, 19 74 ; P. Li eg e, Ca th ol ic is me ' n Encycl opaedia Uni ve rsal is, t. III,
ris, 1970, p. 10661073; Roger Aubert, J. Beckmann, J. P. Consih und R. Lill,
volution und Restauration, Freiburg, Basel, Wien, 1971 ; Idem The Church beten Revolution and Restauration, trad. din limba german, London, 1981, XX426 p.;
nd VI, 2 Die Kirche zwischen Anpassung und Widerstand, ibidern, 1973 ; Hubert
lin, Handbuch der Kirchengeschichte, Bd. V : Zeitalter des Absolutismus und der
itklrung, Freiburg im Breisgau, 1970, 760 p. ; G. Maron Die RomischCathilische
c/ie von 1870 bis 1970, Fasc. 2. din Die Kirche in ihrer Geschichte, sub direciunea
K. D. Schmidt und E. Wolf, Goftingen, 1972; H. de Lubac, Les Eglises parti-'iereh dans
l'Egiise universelle, Paris, 1971 ; C. Bihlmeyer et H. Tiichle, Histoire l'Egiise, t. 3,
L'Eglise des temps modernes. Adapte par M. H. Vicaire et A. Duval, is, Muihouse,
1964; t. IV, L'Eglise contemporaine, adapte par M. H. Vicaire, i l h ou se , 1 96 7;
P h . H u g h u e s , A s h o r t h i s t o r y o i t h e C at ho l i c C hu rc h, L o nd on 7 ; Dom C.
P ou le t, Hi st oi re d u ch ri st ia ni sm e, t. III, Te mps mode rnes; t. IV, /ol., Epoque
contemporaine, Paris, 1966; H. Daniel Rops, Histoire de l'Egiise, I V. L ' E g l i s e
d e s r e v o l u t i o n s . I . E n f a c e d e n o uv e a u x d e s t i n s , 2 v o i . , P a r i s , i01963 ; t.
V, L'Eglise du Grand siecle et des revolutions, Paris, 1958 ; Fr. Heyer,
Katholische Kirche von 1648 bis 1870, Gottingen, 1963; L. Gaillard, Histoire
l'Egiise, t. III, Paris, 1962 (catolicismul); Kenneth Scott Latourette, Christianity a
Revolutionary Age. A History oi Christianity in the Nineteenth and Twentieth
ituries, 5
voi., London, New York, 19581962 ; E. E. Y. Hales, The Catholic Church
th e m od er n W or ld, L on do n, 1 95 8; W. von Loewenich, Der mode rne K at hosmus, Witten, 1956 (Punct de vedere protestant); Karl Heussi, Kompendium
Kirchengeschichte, Tubingen, ed. 11-a, Mohr, 1957, XII, 582 p.; J. Lortz, Histoire
l'Egiise des origines nos jours. Traduit de l'allemand par M. Lefevre, Paris,
6; 2-e ed., Paris, 1962; H. Jedin, Handbuch der Kirchengeschichte, Freiburg
isse), 1962; Propylen Weltgeschichte. Eine Universalgeschichte. Hrsg. vor;
M a n n , A . H e u s s u n d A . N i t s c h k e , B d. I X + 2 Su pp l . , 12 v oi . 1, B e r l i n,
nkfurtWien, 19611965; B. Stefanidis, 'BxxXTjjia^Tiv.v) 'Ioxofa -'ipxj? fx^XP' '"JM-spo
Torino, 1954; A. M. Jaquin, Histoire de l'Egiise, 3-e voi., Paris, 1948*; J. "Le-i,
Ia crise revolutionnaire, 17891846 (n Histoire de l'Egiise depuis les premiers
ju' noti jours, par A. Fliche et V. Martin, t. 20), Paris, 1949; H. Hermelink,
Katholische Kirche unter den PiusPpsten des 20 Jahrhunderts, Zurich, 1949 ;
A. Veit, Die Kirche im Zeitalter des Individualismus, Bd. II, 1800 bis zur Gewart (J. P. Kirsch, Kirchengeschichte, Bd. 2), Freiburg im Breisgau, 1933 ;
Kruger, Handbuch der Kirchengeschichte, liir Studirende 4-e Teii: Das Neuzeit,
Aufl., Tubingen, 1931.
Pentru istoria papilor n general
C. B as ti an, I es 2 62 p ap es. L es Souve rains Pont ii s de l'Egii se Cathol ique laine et Apostolique, Montreal, 1981, XIV383 p.; G. Schweiger, Geschiclite'
Ppste der 20 Jahrhundert, Munchen, 1960; C. Falconi, / Papi del ventesimo
' i o . M i l a n o , 1 9 6 7 ; C . H o l i s , H i s t oi re d e s p ap e s e t d u V a t i c a n, Pa ri s, 19 64 ;
X. Seppelt, Geschichte der Ppste von den Aningen bis zur Mitte des 20 Jahr-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I tOKTlSMHJKANA

hundert, Revzut de G. Schweiger, 5 Bd., Munchen 19451959; W. de Ormassor

La papaute, Paris, 1957; Ch. Pichon, L. von Matt, Les Papes, Paris, 1956; L. vo:
Ranke, Die rdmischen Ppste in den letzten vier Jahrtiunderten, Neue Auflage
Stuttgart, 1953; J. Heller, Das Papsttum. Idee und Wirklichkeit, 5 Bd., 2-e Aufl
Tubingen, 1950; Jos. Schmidlin, Papstgeschichte der neuren Zeit, 4 Bd., Miincher
19331939. Trad. fr. de L. Marchal, sub titlul : Histoire des papes de l'epoqu
contemporaine, 4 voi., LyonParis, 19381940; E. Caspar, Geschichte des Papsi
tums, Bd. 2, Tubingen, 1933; L. Pastor, Geschichte des seit dem Ausgang de
Mittelalters, 16 Bande, 18861933, trad. fran. par H. del Medico sous le titre
Histoire des papes depuis la fin du Moyen ge, t. IXIX, 6 ed., Paris 19251938
t. XIX, 3 ed., Paris, 1938 ; Fern. Hayward, Le dernier siecle de Ia Rome pontificale
t. III, Paris, 19271928; Klemens Loffer, Papstgeschichte von der tranzosische
Revolution bis zur Gegenwart. 2-e Aufl., Munchen, Kempten, 1923.
Catolicismul n diferite ri
Histoire religieuse de la France, aux XlX-eXX-e siecles. Problemes el methc
des, Paris, 1975 ; Paul Vigneron, Histoire des crises du clerge francais contemporair
Paris, 1877; A. Latreille, J. R. Palanque, E. DelaruelleE. Remond, Histoire d
catholicisme en france t. III, Paris, 1962; A. von Campenhausen, L'Eglise et l'Ett
en France, trad.\francaise, Paris, 1964 j L. Girard, Le catholicisme en Europe
1814 ti 878, Paris\l962; A. Dansette, Destin du catholicisme irancais (19261956
Paris, 1957; Jerzy Kaloczowski, Storia del cristianesimo in Polonia, Bologna,
198( 495 p. f J. S. Conwpy, La persecution nazie des Eglises, traduction francaise,
Pari: 1969; J. Rovii^-Le catholicisme politique en Allemagne, Paris, 1956;
Catholicism alternnd (coli. Rencontres, no. 45), Paris, 1956, en collaboration; F.
Margiott Broglio, Italia e Santa Sede dalia grande Guerra alia Conciliazione,
Bari, 1966 A. C. Jemolo, L'Eglise et l'Etat en Italie du Risorgimento nos jours,
Paris, 1960 J. De Broucker, L'Eglise ti l'Est. I. La Pologne, Paris, 1963 ; R. A. Kami,
Geschicht des Habsburgerreiches, 15261918. Aus dem Americ. Obertr. von D.
Winkler, Koli 1977, 617 p.; Fr. Engel-Janosi, Osterreich und der Vatikan, 2 voi.,
Gratz, 1958-1960; E. Zollner, Geschichte Osterreichs von den Anlngen bis zur
Gegenwar Munchen, 1970; Guy Ranski et E. Pomlenyi, Histoire de Ia Hongrie, des origine
A nos jours, Roanne, 1973, 700 p.; K. Dolo, Istoria Bisericii In Polonia, T. I., pin la 1506; J.
Ataman, t. II, de la 1506, Poznan, 1977; Engel. Fr. Janosi Osterreic und der
Vatikan, t. II, Gratz, 1960.
Concordate
J. A. Abbo, Concordates, n The New Catholic Encyclopaedia, t. 4, Washinc
ton, 1967, p. 117118; J. Leflon, Concordat oi 2802, (France), ibidem, p. 115117
L. de Naurois, Concordat, n Encyclopaedia Universalis, t. 4, Paris, 1968, p. 829830; J. Leflon, Concordai de 2802, ibidem, p. 830833. L. Schroppe, Konkordat
seit 1800, Frankfurt, 1964; F. M. Marchesi, 11 concordato italiano dell' 11 febra.
1929, Neapole, 1960; A. Mercati, Raccolta di concordai su materie ecclesiastict
tr a la Santa Sede e le autorita civile (10981954), 2 voi. Roma, 1954 ; A. Giannir
l Concordai postbellici, 2 voi., Milano, 19291936; R. Cndea, Concordatele, 192
In limba romn
J. Moisescu (P. F. Patriarh Iustin), Atitudinea papalitii fa de progresi
omenirii, n Ortodoxia, V (1953), 1, p. 116131 ; Pr. prof. Milan esan, D
Orthodoxe Kirche, n col. Le Monde religieux, no. 30, LausanneLezay, 196
chap. 3 (17001967), p. 108126; Idem, Despre Ortodoxie i Catolicitate. Cercet
istorice, n Ortodoxia, XIII (1961), nr. 2, p. 155167, i n Ortodoxia, III (1951
nr. 1, p. 115131), i Ibidem, I (1949), nr. 23, p. 7396; Pr. prof. I. Rmurean
Specificul Ortodoxiei n comparaie cu Biserica romano-catolic i Protestantismi
tn Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXII (1956), no. 10, p. 578700; Idei
Co nf ig ur a ia ac tu al a creti ni smul ui, n Studi i t eologi ce , I (1949), no. 3 p.
119144; T. M. Popescu, Ortodoxie i Catoiicism, n Ortodoxia, IV (195: nr.
34, p. 462487; Idem, Cezaropapismul romano-catolic de ieri i de azi,
Ortodoxia, III (1951), 4, p. 495538; N. Gr. PopescuPrahova, Biserica d
Frana, Bucureti, 1938; N. Zugrav, Biserica din Frana. Separaiunea Bisericii
i a statului, 1934; D. Stniloae, Catolicismul de dup rzboi, Sibiu, 1933.
23 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

I'KRIOADA A P.ASEA

Conciliul I Vatican (18691870)

nfiinarea Bisericii vechilor-catolici (1871) *
1. Conciliul I Vatican (18691870)
Dezvoltarea ultramontan a papalitii a atins culmea prin Coniliul I Vatican, care, n edina a patra din 18 iulie 1870, a proclamat
ogma primatului papal i a infailibilitii papale n materie de crein i moral.
Pentru a face s creasc (prestigiul papalitii n lume, ameninat
e aciunea naionalitilor italieni, care luptau pentru desfiinarea stailui papal i pentru unitatea Italiei, papa Pius IX (18461878) prolam la 8 decembrie 1854, fr convocarea conciliului, prin enciclica
Inefabilis Deus, dogma : Immaculata concepia Beatae Mariae Virinis = Imaculata concepie a Sfintei Fecioare Mria, prin care se afirm
a Fecioara Mria s-a nscut fr pcatul originar. Intruct aceast
ogm nu este 'de acord cu nvtura i tradiia vechii Biserici cretine,
iserica ortodox o combate. De altfel, aceast nvtur a fost comtut i n sinul catolicismului de ctre teologi celebri ca Bernard de
lairvaux (f 1153) i Toma d'Aquino (f 1274), nvtura fiind n disie i n Evul mediu, n Biserica apusean.
E adevrat c n Biserica romano-catolic, n prima jumtate a
ocolului XIX, unii teologi mergeau foarte departe cu respectul lor fa
i pap, nrt J. de Maistre (f 1821), filosof religios ultramontan, n
icrarea sa Du Pape din 1819 i n Soiree de Saint-Petersbourg susnea c fr pap nici n-ar fi posibil credina i ordinea social.
Ali teologi romano-catolici, pentru a mri prestigiul papei, adnc
Iruncinat de schimbrile revoluionare din secolul XIX, au pregtit
\ material pentru susinerea dogmei infailibilitii papale i ateptau )
ar convocarea unui conciliu care s-o proclame. In aceast atmosfer
; surescitare i exaltare a spiritelor cu privire la onoarea deosebit
ire se cuvine suveranului pontif, la 6 februarie 1869, n revista Civilt
ittolica, condus de iezuii, a aprut o coresponden francez din
3ma, n care se spunea c credincioii catolici din Frana ar primi cu
loare proclamarea infailibilitii pontificale.
Conciliul I Vatican a fost convocat de papa Pius IX (18461878) ,
8 decembrie 1869. fr s SP spnna precis c aceast convocare se
ce pentru proclamarea infailibilitii pap ale Papa afirma c scopul
nciliuiui este, pe de o parte lupta contra raionalismului i a mateilismului, pe care a urmrit-o de la nceputul pontificatului su, iar
de alt parte Conciliul va cuta s realizeze adaptarea legislaiei bi-"
aceti la profundele schimbri care au avut loc dup Conciliul de
Trident (15451547 ; 15511552 ; 15621563).
Papa s-a ferit dinadins s afirme de la nceput tema adevrat a
nciliuiui, tiind, mpreun cu dogmatitii catolici i Curia roman, c
east nou dogm va schimba complet eclesiologia i constituia Bi* Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.

BiSERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

sericii n favoarea sa. Chiar n actul de definire a acestei noi dogr

ea este ncadrat n art. XI, ntre alte hotrri de mai mic importri
Din cei 1050 __d e episcopi care aveau dreptul s participe la Ce ciliul
I Vatican, s-au prezentat mai puin de 700. adic doar do treimi
din total, iar pn la urm au ajuns s voteze numai 535.
_._X?ei 700 de episcopi prezeni^-se-^impreau, dup ri, astf<
/^35%Jerau italieni, cei mai muli ;Q.7% Jfrancezi ; 75 de episcopi
~~din Germania i Austro-Ungaria. sub "conducerea cardinalului Viei
J. O." Rauscher. Spaniolii i latino-americanii formau un grup de 100
episcopi ; se afla de asemenea un important grup anglofon n a
predominau irlandezii.
Aproape 200 de episcopi aparineau unor ri extraeuropene, d:
tre care 141 erau din America (49 din Statele Unite, 18 din Canai
10 din Mexic, 6 din Brazilia etc), 41 din Indiile engleze i Extren
Orient, i numai 9 din Africa. Trebuie spus c, dintre prelaii ven
la conciliu din rile Asiei i Africii, nu erau nici un episcop autohte
ci europeni care pstoreau n acele locuri ndeprtate.
Au fost prezeni la conciliu i un numr de 60 de prelai de
oriental, unii cu Roma, cei mai muli originari din Orientul Apropi
Au fost invitai la Conciliul I Vatican i ortodocii i protestan
dar acetia au refuzat i au protestat cu demnitate, afirmnd pe bu
dreptate c acest conciliu privete doar Biserica romano-catolic, fii
un conciliu local.
Din luna ianuarie 1870 , un grup compact de Prini conciliari c;
pn la urm au reuit s strng 450 de semnatari , au discutat asut
erorilor provocate de raionalism i asupra unor puncte secundare.
feritoare la disciplina biserice asc proxim r-oiny^^ ^clerului de mir
monahal, reorganizarea colilor, problema misiunilor .a. Schema ai
pra erorilor raionalismului a fost votat, la 24 aprilie 1870.
Intre timp, un grup restrns de episcopi au cerut papei s tres
n programul conciliului problema infailibilitii personale a papei.
la 1 martie 1870, papa Pius IX a nscris n programul conciliului
pasaj prin care se definea infailibilitatea papalr fesfea
Intre- timp, n presa rilor occidentale, ndeCTWrn n Frana i G
mania, au aprut unele articole i studii care aveau serioase rezei
asupra oportunitii proclamrii noii dogme. Astfel renumitul isto
bisericesc de la Miinchen, Igryiu Dollinger (f 1890) public, s
pseudonimul Janus, lucrarea Der Papst und das Konzil = Papa
conciliul_ n care arat, n spirit, critic, netemeinicia noii dogme
aup Sfnta Scriptur ri t i dup Tradiia Bisericii. Episcopul Ch. I
Me_ (f 1893), autorul cunoscutei lucrri Konzilienqes cMche (185^
1874, Istoria sinoadelor), obiecta," pe baz de documente istorice, c
papi au fost~con3mnai de Sinoadele ecumenice. E cunoscut ndeos
cazul papei Honoriu I (625638), care a fost condamnat ca eretic
Sinodul VI ecumenic de la Constantinopol (680681), nvinuit c
susinut erezia monotelit.

 Contra noii dogme a protestaL_i W. Emm. vo n Ketteler episcop

Mayena , n__Germania^. ntre QMJji flBJJ^ vestit" prin activitatea sa^
iebit printre muncitori .
Arhiepiscopul croat de Agram (Zagreb), J. G. Strossmeyer
1905), se arunc chiar la picioarele papei, implorndu-1 s nu prone dogma infailibilitii care desfigure az fiina adevrat a Bisericii.
Cnd episcopul de Bologna^Guid^i/ a intervenit, spunnd c traa
Bisericii arat c hotrrile papei snt legate de votul conciliului,
ia
Pius IX a spus autoritar : La tradizione sono io = Eu snt liia
i Io sono la Chiesa = Eu snt Biserica.
ntre episcopii protestatari se aflau francezii G. Darboy, arhijcopul Parisului ntre 1863 i 1871, F. A. Ph. Dupanloup (f 1878),
1
;cop de Orleans .a. Primul a prezis c noua dogm va duce n multe
la separarea Bisericii de stat, ceea ce s-a i ntmplat.
Nici ntmpinarea unui grup de 136 de episcopi n-a avut mai mult
:es.
La 13 mai, ncepu discuia asupra oportunitii textului referitor
nfailibilitate, iar la 4 iulie dezbaterile s-au nchis.
n 13 iulie 1870. s-a fcut o votare dp prnh pent ru Constitutio
, care conine capitolele referitoare la dognia___primafilibilitt
l 1 D
t l ii i h J i

2 j 4

p
g___p
i papal i infailibilitatea papal : 1. De apostolici prirhaius Jnoeo
o mstitutione; 2. De perpetuitate primatus beati Petri in Romanis
iificibus; 3. De vi et ratione primatus Romani pontificis;
4. De
ani pontificis infailibile magisterio.
Voturile de prob exprimate s-au distribuit astfel : ^ 451. din 601,
pronunat pentru infailibilitate; 88 contra ei i 62 .cerur
modi- 'X placet juxta modu m. Fiind vorb" dlTpfoclamarea unei noi
dogme, -ebuia votat n unam rnjate.
nainte de votare, la 15 iulie, minoritatea conciliar opus infaiitii fcu un ultim efort pentru mpiedicarea aprobrii ei ; prin
mediul a ase prelai, s-a cerut papei s prevad c infailibilitatea
ifical nu se va putea exercita dect cu acordul episcopatului dar
venia lor a rmas fr rezultat.
Vznd aceasta, un numr de 60 de episcopi au scris papei, din
ite filial c ei vor prsi Roma nainte de votul final, pentru a
xebui s voteze non placet n faa papei, ntr-o problem care-1
te direct. Ceilali episcopi ai minoritii au socotit c ameliorrile
e schemei i explicaiile date de episcopul Gasser din Tirol au
srtat obieciunile fcute i se hotrr s voteze textul final, refela primat i infailibilitate, alturi de ceilali episcopi.
b edina
a IV-a din 18 iulie 1870, se obinu n fine votul final
iv : 53 5
de episcopi votar pentru, iar doi contra (un italian i
mercan)!
~"" -------'
Prin noua dogm proclamat prin enciclica
Pastor Aeternus din
ilie 1870, s-a acordat papei, nu numai puterea suprem n Biserica nocatolic c i si infailibilitatea ex cathedra, adic puterea spiri-

suprema ae~a proclama n mod infailibil adevrul n materie de

n i moral, iar aceasta ex ese, non autem ex consensu Ecie, adic de la sine, nu v rin aprobarea B isericii^ (C. Mirbt, Quellen

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

357

zur Geschichte des Papsttums und des Romischen Katholizismus, 4-e

Auflage, Tiibingen, 1924, p. 465466).
Aceast nou dogm a primatului papal si a infailibilitii papale
a fost impus n Biserica romano-catolic ca articol de crpdjnq m
t53te~e~"~pin azi se mai ridic proteste contra ei chiar i din snul Bisericii catolice.
Evenimentele politice, izbucnirea rzboiului franco-german la 19 iulie 1870, chiar a doua zi dup proclamarea noilor dogme, oboseala Prinilor conciliari i cldura verii au mpiedicat continuarea dezbaterilor conciliului. Mai rmseser nc 51 de teme de votat, din care
cea mai mare parte nu fuseser nc distribuite.
Corpul expediionar francez trimis de mpratul Franei, Napaleon III (18521870) s apere Vaticanul a fost rechemat n ar, lsnd
statul papal fr aprare. La 1 septembrie 1870, armata lui Napoleon III
a fost nvins de Germania la Sedan, mpratul a fost luat prizonier,
iar Adunarea naional a Franei declarndu-1 destituit, Imperiul francez i ncheie astfel existena. Vaticanul nu mai avea acum un aprtor
politic sau militar.
La 20 septembrie 1870, trupele lui J. Garibaldi (f 1882) intrar n
Roma prin Porta Pia, iar naionalitii-italieni anexar la regatul Italiei,
sub regele Victor Emanuel II (18611878), ceea ce mai rmsese din
statul papal. Astfel s-a realizat unitatea politic a Italiei att de dorit
de toi italienii.
n aceast situaie, papa Pius IX a socotit c libertatea conciliului
nu mai poate fi asigurat i-1 declar nchis la 20 octombrie 1870.
E de remarcat c n timp ce puterea lumeasc a. episcopului Romei
disprea de pe arena istoriei, prin unificarea politic a Statului italian
n 20 sept. 1870, papa cuta compensaii prin creterea puterii sale
spirituale, prin aprobarea dat de Prinii Conciliului I Vatican dogmei
primatului i infailibilitii, mrindu-se astfel, n chip exagerat i fr
temei puterea sa.
Papa Pius IX a excomunicat pe naionalitii italieni pentru desfiinarea Statului papal, dar acetia, n plin secol revoluionar, nu s-au
lsat deloc impresionai de anatemele papale. Papa s-a declarat prizonier al Statului italian care totui i-a fixat, prin Legea garuniilor
din 15 mai 1871, noile condiii de existen, destul de convenabile.
n condiiile politice extrem de tulburi n care s-a fcut proclamarea dogmelor primatului papal i a infailibilitii papale, ea n-a fcut
atunci prea mare zgomot. rile Europei erau preocupate atunci de
alte probleme.
Papalitatea a tiut s obin, dup nchiderea conciliului I "Vatican,
semnturile pentru noua dogm i ale ultimilor episcopi catolici care
se mai opuneau nc : canonistul i istoricul german episcopul
Ch. J. Hefele (f 1895), care semn la io'aprilie 1871, primatul Ungariei,
Haynald care semn la 15 septembrie 1871 i primatul Croaiei,
J. G. Strossmeyer (f 1905), care semn la 25 decembrie 1872.
Prin noua dogm a primatului i infailibilitii papale s-a schimbat
i deformat ntreaga eclesiologie i constituie a Bisericii n dauna uni-

taii cretinismului, att de dorit de toate Bisericile din lume. Plenitudinea puterii supreme o are acum, n Biserica romano-catolic, numai
iapa, iar episcopii i preoii snt delegaii lui.
Urmaul lui Pius
IX, papa Leon XIII (18781903), prin enciclica
Satis cognitum
din 29 iunie 1896, prezint
dogma primatului
i a
nfailibilitii papale
ca adevr doctrinar i articol de credin care,
lup prerea sa, n-a introdus o opinie nou ci a afirmat credina cea
reche i constant a tuturor secolelor. n ciuda acestei afirmaii se tie
>ine c aceast dogm n-a fost cunoscut n istoria Bisericii pn la 1870,
:nd a fost proclamat n Conciliul
I Vatican. Ea a trecut de atunci
i n canoanele Bisericii romano-catolice.
2. nfiinarea Bisericii vechiior-catolici
Dup nchiderea Conciliului
I Vatican la 20 octombrie 1870 au
iceput s rbufneasc nemulumirile contra noilor hotrri dogmatice,
nele mai curnd, altele mai trziu.
Prima a fost des prirea de Roma
a mai multor ppisropi i teologi
atoli ci din Germania. Austria. Elveia, Olanda. Anglia i America,_
_^a a luat fiin, prin desprirea unor episcopi i clerici de Roma,
L (187D Biserica vechiior-catolici,
sau Biserica vetero-catolic.
Un rol
osebt la nfiinarea acestei Biserici a avut profesorul de istorie din
iinchen, gpain nnliingpr
( ) 1890) .
Noua Biseric s-a unit cu
Biserica de la Utrecht.
n Olanda, numit
[serica jansenitilor, despri t~~Hi Koma din 1724. " "
'
La primul Cungies udiuiiaT~al vechiior-catolici germani inut la
iinchen, ntre 2224 septembrie 1871, Biserica vechiior-catolici s-a
^arfit mitnrpjnln i s-a organizat aparte cu clerul, Liturghia i Taile ei, lund ca model Biserica ortodox a Rsritului. Noua Biseric
introdus autocefalia sinoadele ca for snprpm
r\p conduce re a Bisericii,
rHciparea iqiHlnr la pppHn
cerea Bisericii alturi de clenc
i. Ji mba ma-n n r-nl, cu minecarea sub ambele form
e : pine i vin itotodat
suprimat celibatul clerului, nu numai al preoilor de mir,
ci. jii al
iscopi'1or 1 si
i bi
p
ff
La al doilea congres, inut la Koln, n Germania, ntre 20 i 21 sepnbrie 1872, Biserica vechiior-catolici i-a ales ca prim episcop pe
.
Dfesorul de la Bonn, J. H. Reinkens (18211896) care a fost hiro
lit de episcopul jansenist de Deventer Olanda, pentru a primi harul
erdotal pe temeiul succesiunii apostolice.
Al doilea centru al vechiior-catolici a luat fiin la Berna, n Elia, avnd ca prim episcop pe Jacob Herzog (f 1882), care a dat ajutor
nfiinarea unei Faculti de teologie proprii, n 1874, pe lng unisitatea din acest ora. Paralel cu congresele naionale, vechii-catolici
organizat i Conferine de unire
la Bonn, prima n 1874, a doua n
-16 august 1875, la care a participat alturi de alte Biserici
)
doxe i Biserica Ortodox Romn, fiind reprezentat atunci de
scopul Melchisedec tefnescu al Dunrii de Jos (18651879) i Gheie eposu, fost episcop al Argeului (18651868).

BISERICA N EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Alt Conferin de unire s-a inut la Luzern, tot n Elveia, n l\

la care au participat de asemenea delegai din partea Bisericii ortodc
fr ca problema unirii dintre cele dou Biserici s poat fi atu
rezolvat.
La 24 septembrie 1889, Biserica vechilor-catolici din Germa:
Olanda i Elveia s-a organizat n Uniunea Internaional a vechi
catolici, sau Uniunea de la Utrecht, la care au aderat n urm i ,
Biserici vechi-catolice din Europa i din America. Uniunea de la Utre
i-a ales ca organ suprem de conducere Conferina internaionc
episcopal a vechilor-catolici, care ine pn azi congrese din doi]
doi ani, la care au participat i particip i Bisericile ortodoxe.
Decenii de-a rndul, vechii-catolici au trit zile grele n ri
provincii cu majoriti catolice (Austria, Bavaria etc), fiind supui
gimului sectelor religioase. Din secolul XX, situaia lor s-a amelic
simitor.
Numrul lor n diferitele ri din lume se ridic la aproape
milion de credincioi. Ei doresc s se uneasc cu Biserica ortodox?
Rsritului, cu care au avut nc de la nceput i pstreaz pn
raporturi dintre cele mai bune.
Revista oficial a vechilor-catolici se numete Revue inlernation
de Theologie, azi Internationale Kirchliche Zeitschrift, care apare
Berna, n Elveia, din 1893, aducnd mari serivicii eforturilor de un
cu Biserica Ortodox.
3. Alte Biserici separate de Roma n secolul XIX
Micri similare cu Biserica vechilor-catolici au luat fiin n se
Iul XIX, n diferite state catolice, ca Biserici naionale : n Austi
la sfritul secolului XIX, a luat fiin Los-von-Rom Bewegung
Micarea de desprindere de Roma; n America de Nord, exist o Biser
catolic polonez separat, avnd ase episcopi i aproape o jumt
de milion de credincioi ; altele exist n Italia, Frana i Spania.
In Polonia exist gruparea mistic a Marianiilor, n numr
peste'100 de mii, care doresc s se uneasc cu Biserica ortodox. Pa
Pius X (19031914) i-a condamnat n 1904 i 1906. n Cehoslovacia
luat fiin, din 1918, o Biseric romano-catolic ceh zis naionali
Iat pe scurt consecinele provocate de hotrrile dogmatice a
Conciliului I Vatican din 18691870 n Biserica romano-catolic. t
cepnd cu anul 1870, episcopi i teologi de seam au prsit catolicism
cum a fost, bunoar, Ignaiu Dollinger (f 1890), profesor renumit
istorie la Miinchen.
Din 1862 a prsit Biserica Franei, din pricina spiritului ulti
montan al Vaticanului, vestitul istoric Vladimir Guettee (f 1892), r
numit abate francez din Paris, care a trecut la Ortedoxie. El a public
mai multe lucrri, apreciate de Academia francez ca : Histoire
VEglise de France nu XlX-e siecle ; Histoire de VEglise Ancienne, 7 vo
La Papaute schismatique ou Rome dans ses rapports avec VEglise Orie
tale, Paris, 1863, reeditat n 1874 ; La Papaute heretique i revis

PERIOADA A ASEA

on chretienne, 18621893, crend n Occident o atmosfer de

sim-; fa de Biserica ortodox.
0 alt consecin mai deprtat a Conciliului I Vatican i a spiri1 prea catolic al Curiei romane va fi criza micrii moderniste de
fritul secolului XIX i nceputul secolului XX, despre care vom
ii n alt loc.

B I B L I 0 G R A F I E
Conciliul I Vatican

J. Albergio, P. P. IoannoU, C. Leonardi, P. Prodi, H. Jerdin, Conciliorum

oecu-:orum decreta, Freiburg im Breisgau, Bale, 1962; H. Denzinger, CI.
Bannwart, iridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus Udei
et morum, 2-a de A. Schonmetzer, Freiburg im Breisgau, 1963; Karl Mirbt,
Quellen zur hichte des Papsttums und des romischen Katholizismus, 4-a
Aufl., Tiibingen,
p 46I466,- Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum, ed. L. Petit,
Martin, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, t. XLI/49, Arnhem ande)
et Leipzig, 1923; t. L, ibidem, 1924; t. LI, ibidem, 1926; t. LII, ibidem,
col. 13301334. Aici enciclica Pastor aeternus, promulgat n ed. a IV-a
:8 iulie 1870; t. LIII Ibidem, 1927; Studii: J. Mercier, Vingt siecles d'histoire
'atican, Paris, 1976; Gustave Thils, La primaute pontificale. La doctrine du
an I. Les voies d'une revision, Gembloux, 1969 ; Francis Dvornik, Histoire des
Ies. De Nicee Vatican II. Traduit de l'americain par Soeur Jean-Marie. O. P.,
elle edition augmentee, Paris, Editions du Seuil, 1966; R. Metz, Histoire des
les, Paris, 1964; Roger Aubert, Vatican I. (Histoire des conciles oecumeniques,
l), Paris, 1964; Idem, L'Ecclesiologie au concile du Vatican I, n Le
Concile ; conciles, Chevetogne, 1960 ; C. Dumeige, Histoire des Conciles
oecumeniques,
1963; H. Rondet, Vatican I. Le concile de Pie IX. La preparation. Les mes de travail. Les schemas restes en suspension, Paris, 1962; Idem, Vatican I,
1962, 220 p.; Leone Dehon, Diario del Concilio Vaticano I a cura di VinCarhone. Roma, 1962 ; H. J. Margull, Die okumenischen Konzile der ChristenStuttgart, 1961 ; F. Dvornik, The .General Councils oi the Church, London,
H. Jedin, Breve histoire des conciles, Paris, 1960; L. Beauduin, L'Unite
de :e et le concile du Vatican, n Eglise et Unite (Coli. Catholicite), Lille,
1948, 56; C. ButtlerH. Lang, Das Vatikanische Konzil. Seine
Geschichte von
geschildert in Bischoi Ullathornes Brielen, dritte Aufl., Munchen, 1933; C.
r, The Vatican Council, London, 1830; E. Campana, II Concilio Vaticano I, n
prfi, Lugano, 1926; P. Mourret, Le concile de Vatican d'apres des documents
s, Paris, 1925; Idem, Le concile de Vatican, Paris, 1919; Hrys. Papadopoulos,
ateov TOU uiaxorcou PCOM^C- 'IdToptr.'rj x.otl xptxix'fl fXeTi]. Atena, 1930.
'entru papa Pius II
t. Aubert, Le pontificat de Pie IX, 18461878, Paris, 1964; Idem, Le pontificat
3 IX (Histoire de l'Eglise sous la direction de Aug. Fliche et V. Martin, t.
Paris, 1952; Ch. Pouthas, Le Pontificat de Pie IX, Paris, 1954; E. S. Hales,
C A Study in European Politics and Religion in the XIXth. century, London,
'entru infailibilitatea papal
fasler, August Bernhardt, Die Umiehlbarkeitsdefinition des Ersten Vatikan Konzils und die Geschichtswissenschait, Stuttgart, 1976; B. Tierney, Oriof papal iniaillibilitY 11501350, Leiden, 1972, 308 p.; H. Kiing, Intaillible ?
iterpellation (Unfehlbar ? Eine Frage), 1970, Trad. par H. Rochais, Paris, 1971 ;
Uibilite. Son aspect philosophique et theologique par : E. Castle, S. Cotta, V.
u, K. Rahner ete, Paris, 1970, 584 p.
i limba romna :

r. M. Neamu, Controvers ntre catolici asupra infailibilitii n Biserica Ron Mitropolia Olteniei, XXV (1973), nr. 78, p. 681684; Viorel Ioni,
[
ul I de la Vatican i consecinele lui pentru Biserica romano-catolic, n Mi-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

tropolia Ardealului, XVII (1972), nr. 78, p. 560571 ; Pr. Prof. D. Stniloae, Doctrina
catolic a infailibilitii la primul i al doilea Conciliu Vatican, n Ortodoxia, XVII (1965),
nr. 4, p. 459492; Pr. Prof. P. Deheleanu, Erezia primatului papal. Ce nva catolicii i ce
spune Biblia, n Ortodoxia, I (1949), nr. 23, p. 143170 j Diac. H. Cojocaru,
Este primatul lui Petru un privilegiu de drept divin dup Noul Testament ?, Sibiu, 1940.
Pentru Biserica Vechilor-Catolici
Mitropolitul Maximos al Sardelor,na).aiov.adoliyniixbi xct 'Op8o5oa,ed. 2-a, Atena,
1966 ; Urs Kury, Die Altkatolische Kirche, ihre Geschichte, ihre Lehre, ihr Anliegen,
Berna, 1966; D. Clement Lialine, V ieux-catholiques et orthodoxes en quete d'une union
depuis trois quarts de si'ecle, n Istina, 1958, nr. 1, p. 2256; J. Karmiri 'OpBoSoSa
xat IIaXco-/.a6o>axiau<k> Atena, 1936 ; E. Lagerwey, Die Niederlndische Altka-tholische
Kirche, n col. Ekklesia, t. IU/11, Gotha, 1935, p. 5464; A. Kiiry, Die
Christkatholische Kirche der Schweitz, n col. Ekklesia, t. IU/11, Gotha, 1935, p.
6574 ; E. Kreuzer, Die Altkatholische Kirche in Deutschland, n col. Ekklesia, t.
IU/11, Gotha, 1935, p. 7383; A. Kiiry, Die Beziehungen des Alkatholizismus zur
Anglikanischen und Orthodoxen Kirche, n col. Ekklesia, t. I I I / l l , Gotha, 1935,
p. 9798.

In limba romn:
Mrturisirea de credin a Conferinei internaionale de la Utrecht i Berna, tiad. de
Pr. Ion Sbdu n Ortodoxia, XXIII, (1971), nr. 4, p. 650657; Pr. Prof. Ioan G. Coman,
Biserica ortodox i Biserica veche-catolic, n Mitropolia Banatului, XVII (1967), nr. 4
6, p. 244258; Idem (Coman), Biserica ortodox i Biserica veche-catolic. Privire asupra
raporturilor dintre ele pe o perioad de circa un secol (18741966), n Mitropolia
Banatului, XVIII (1967), nr. 46, p. 237262; Pr. Prof. M. Chialda, Situaia actual a
Bisericilor vechi-catolice, n Ortodoxia XVIII (1966), nr. 4, p. 625627; Idem,
ncercrile de apropiere ntre Biserica ortodox i Biserica vechilor-catolici, n
Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 3, p. 319356; Doctorand Ioan Sbdu, Canonicitatea
ierarhiei de la Utrecht, n Ortodoxia XX (1968), nr. 1, p. 6273 ; Diac. Doctorand
Miron V. Mihut, Aspectul canonic al raporturilor Bisericii ortodoxe cu Biserica vechecatolic*, n Ortodoxia, XIX, (1967), nr. 3, p. 366380; Diacon Anatolie Lefter,
Biserica vechilor catolici i Biserica ortodox, n Mitropolia Ardealului XI
(1966), nr. 910, p. 604629; Pr. Prof. Liviu Stan, Ortodoxia i vetero-catolicismul,
n Mitropolia Olteniei, XIII (1961), nr. 79, p. 635-^644.

Biserica romano-catolic i Orientul cretin.

Misiunile catolice *
1. Atragerea Bisericilor ortodoxe la catolicism prin enciclici papale
Dup Revoluia Francez din 1789, Biserica romano-catolic, strmtorat de protestantism i de Biserica anglican n vestul i nordul Europei, s-a strduit pe toate cile i prin toate mijloacele spre a ctiga
n Rsrit, n dauna Bisericii ortodoxe, ceea ce pierduse n Apus. n
tendina ei de dominare i expansiune spre Orient, Biserica romanocatolic s-a sprijinit ndeosebi pe puterile catolice, Frana i Imperiul
austro-ungar, precum i pe Bisericile unite cu Roma, smulse prin avantaje i alte momeli atrgtoare Bisericilor ortodoxe.
Odat cu marele avnt dat activitii misionare catolice n secolul
XIX, papa Grigorie XVI (18311846) a acordat o deosebit atenie
convertirii ortodocilor, uitnd el c Biserica ortodox nu poate fi o
terra missionis, deoarece, dintre toate Bisericile din lume, ea este
* Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.

PERIOADA A ASEA

a mai veche i singura care a pstrat adevrul integral ncredinat ei

Domnul Iisus Hristos.
Urmaul su, papa Pius IX (18461878) nfiina nc de la ncepu1 pontificatului su, n 1847, un patriarhat latin pentru Ierusalim i
ilestina, cu obligaia ca patriarhul ales, preotul genovez Giuseppe
derga, s rezide permanent acolo, cu misiunea de a ntreine vie proganda ntre ortodoci pentru catolicism.
n anul urmtor, a invitat Bisericile ortodoxe la unire cu Roma
in enciclica Ad Orientales, in Suprema Patrie Sede, din 6 ianuarie
48, pentru a realiza, cum gndea el, ntoarcerea Orientului prin
ientali.
Enciclicei Ad Orientales i-au rspuns cu demnitate patriarhii i
-arhii Rsritului, n frunte cu patriarhul ecumenic Antim VI (1845
1848 ; 18531855), printr-o lung i documentat Scrisoare, n 6 mai
48, cu titlul : Epistola enciclic a Bisericii una, sfnt, universal i
lostolic, combtnd documentat erorile i inovaiile dogmatice introise de Biserica romano-catolic de la schisma din 1054 pn atunci.
Combtnd astfel tendina episcopilor Romei de a introduce dogme
i n Biseric, ierarhii Rsritului scot n relief c Ia noi n
Bise-:a ortodox, n-au putut nici sinoadele s introduc lucruri
noi, ntru c aprtorul religiei este nsui corpul Bisericii, adic
poporul sui, care vrea ca credina s rmn venic neschimbat i la
fel ca Prinilor si.. (cap. XVII).
In aciunea de atragere a Bisericii ortodoxe la catolicism, papa
us IX s-a servit de concursul neprevzut al unui aventurier confemal, Iacob G. Pitzipios, profesor grec la coala Patriarhiei Ecumenidin Constantinopol (18001805), care, n urma unei nenelegeri cu
triarhul Calinic IV (18081809) deveni un aprtor nfocat al unirii
Roma. Iacob Pitzipios a propus papei Pius IX un plan de unire a
sericilor i a nfiinat, la 12 octombrie 1853, Societatea Oriental peni unirea tuturor cretinilor din Orient, aprobat de pap n 1855. Doi,
sub auspiciile Sacrei Congregaii De propaganda fide, nfiinat n 22 de
papa Grigorie XV (16211623), Iacob Pitzipios public lucra-a
L'Eglise Orientale, Roma, 1855, socotit atunci manual normativ
ntru promovarea unirii cu ortodocii.
Dar cum Pitzipios s-a lmurit repede asupra inteniilor i scopuor papale n Rsritul ortodox, renun la catolicism i scrise acum
ntra romnismului, lucrarea Le Romnisme, Paris, 1860, pe care o
cotea de acum nainte un nou testament politic.
Rsritenii s-au ndeprtat i mai mult de Roma papal cnd au
at cunotin c papa Pius al IX-lea a proclamat la 8 decembrie 1854
gma Immaculata conceptio Beatae Mariae Virginis = Imaculata conpie a Sfintei Fecioare Mria, prin care afirm c Sfnta Fecioar s-a
scut fr pcatul originar, inovaie dogmatic strin Ortodoxiei.
ntoarcerea lui Iacob Pitzipios la Ortodoxie fcu pe papa Pius IX
nfiineze o alt organizaie care s lucreze pentru unirea Bisericilor
trivit cu interesele catolicismului. Prin breve-le : Romani ponties, din 6 ianuarie 1862 i Amantissimus humani generis Redemp-

BISERICA IN EPOCA MODEHNA I CONTEMPORANA

36;

loris, din 8 aprilie 1863, Pius IX nfiina pe lng Sacra Congregaie

De propaganda fide, o secie special numit Pro negotiis ritus orientalibus, care s se ocupe cu problemele ritului oriental, secie care
a fost meninut i de papii urmtori.
La invitaia fcut rsritenilor de papa Pius IX spre a participa
la lucrrile Conciliului I Vatican din 18691870, ortodocii au refuzat cu demnitate, rspunznd c acest conciliu privete exclusiv Biserica romano-catolic.
Rentoarcerea Rsritului la Roma a fost i idealul pontificatului
papei Leon XIII (18781903), cum rezult din enciclicile i actele sale
Astfel, pentru a atrage pe slavii ortodoci la catolicism, prin enciclice
Grande munus, din 30 septembrie 1880, Leon al XlII-lea a proclamat
drept sfini catolici pe sfinii Kiril (f 879) i Metodiu (f 885), Aposto lii slavilor. Spre a arta preuirea sa fa de cultul Bisericii ortodoxe
palpa Leon al XlII-lea, la 12 aprilie 1881, prin decretul Orientalium
Ecclesiarum ritus, a restabliit ritul bizantin n mnstrea catolic Grottaferrata de lng Roma. Apoi, n anul urmtor, la 10 iunie 1822, prin
scrisoarea apostolic In supremo, suprim titlul onorific dat unoi
episcopi catolici care-i exercitau funcia lor in partibus infidelium
n rile ortodoxe. De asemenea, spre a fi pe placul ortodocilor, n 1890
a proclamat ca sfnt catolic pe Sfntul Ioan Damaschin (f 749).
n enciclica Praeclara gratulationis, din 20 iunie 1894, Leon XII
invita pe cretinii din Rsrit s se ntoarc la Roma, iar ca ntoarcerea s fie ct mai agreabil ortodocilor, n enciclica Orientalium
dignitas, din 30 noiembrie 1894, vorbea de pstrarea riturilor rsritene, periclitate zicea el de abuzurile misionarilor latini. Cu toate
mustrrile adresate acestor misionari latini, nu se sfia totui s numeasc pe ortodoci eretici.
Enciclicei Orientalium dignitas i-a rspuns documentat patriarhul de Constantinopol Antim VII (18951896), n 1895, printr-o Enciclic sinodal, n care accentueaz : Biserica noastr ortodox este gti
s primeasc orice propunere de unire, numai dac episcopul Romei V
ndeprta pentru totdeauna multele i diferitele inovaii neevanghelice
introduse n Biserica sa i se va ntoarce pe terenul celor apte Sinoad*
ecumenice.
Prin enciclica Christi nomen, din 24 decembrie 1894, papa Leor
al XlII-lea recomanda instruirea clerului catolic pentru readucere:
rsritenilor n staulul Romei, iar printr-un motu proprio Optatissi
me... din 19 martie 1895, a creat o comisie de cardinali, prezidat d
el nsui, pentru revenirea cretinilor ortodoci la Roma
De asemenea, prin enciclica Satis cognitum, din 29 iunie 1896
papa Leon XIII cerea ortodocilor s revin la Roma.
A fost primul pap care, prin acel breve : Provide matris, din
mai 1895, i prin enciclica Divini illud mundi, din 9 mai 1897, a pro
pus o rugciune pentru unitatea cretinilor.
Problema unirii cretinilor a preocupat atunci i Ortodoxia, cum s<
vede din enciclica patriarhului ecumenic loachim III (18781884
18011912), trimis Bisericilor ortodoxe.

Papa Pius X (19031914) s-a ocupat mai puin de problema unirii

sritenilor cu Roma dect naintaul su.
Aceast preocupare s-a intensificat sub
pontificatul papei Beneict XV (19141922), care, prin motu proprio : Dei providentis, din
mai 1917, a transformat secia Pro negotiis ritus orientalis din Conregaia pentru propagand, n Congregatio pro Ecclesia orientali, iar
rintr-un alt motu proprio, Orientis catholicis, din 15 octombrie 1917,
creat Institutum pontificium orientale = Institutul pontifical orien<l, cu scopul de a promova apropierea dintre Rsrit i Apus i a dezDlta cunoaterea, interesul i nelegerea fa de cretintatea rsrian prin nvmnt i publicaii la nivel universitar. El a propus
. ortodocii s nu mai fie numii schismatici.
Dup primul rzboi mondial (19141918), problema unirii Biserilor a fost din nou n preocuparea Patriarhiei Ecumenice. Astfel, miopolitul Dorotei de Brusa, lociitor de patriarh ecumenic, a propus
ianuarie 1920, printr-o Enciclic Sinodal trimis tuturor Bisericilor
etine din lume, s renune la polemicile lor confesionale i la prolitism, pentru a se putea realiza astfel o mai strns colaborare i niegere ntre ele.
Papa Pius XI (19221939) s-a strduit, dar fr succes, s aduc pe
;odoci, cum pretindea el, la staulul Romei.
Astfel, ntr-o scrisoare, Equidem Verba, din 21 martie 1924, adresat
nedictinilor, el invita s acioneze pentru lucrarea de restaurare
ionist.
In enciclica Quam primas, din 11 decembrie 1925, prin care papa
as XI instituia srbtoarea lui Hristos-Rege, vorbind despre regaliea lui Hristos, enuna principiile ierocraiei papale, care confirm
ea de dominaie i expansiune n lume a catolicismului.
Cu Romnia, papa Pius XI a ncheiat, la 10 mai 1927, un
concor-;, ratificat la 7 iulie 1929, cel mai dezvoltat i mai complet, n
com-aie cu alte concordate, care a fost denunat de statul romn
la 18 ie 1948.
Pentru a face dovada de simpatie fa de ortodoci, papa Pius XI
exprima, la 9 ianuarie 1927, astfel : Nu se cunoate ndeajuns
mea el la Federaia catolicilor universitari italieni, despre cretinii
Orient tot ce se afl preios, bun i cretinesc n resturile veului adevr catolic. Bucile desprinse dintr-o roc aurifer conin
;le aur. Vechile cretinti ale Orientului pstreaz o att de adev sfinenie, nct ele merit nu numai respectul, ci ntreaga noastr
patie. Numai c papa Pius XI nu voia s recunoasc faptul c Bicile ortodoxe ale Rsritului nu snt buci desprinse dintr-o roc,
nt nsi roca, adic Biserica cea adevrat a lui Hristos.
Prin enciclica Rerum orientalium, din 8 septembrie 1928, papa
s XI lansa metoda zis psihologic pentru convingerea ortodocispre a se ntoarce la Roma.
Succesorul su, papa Pius XII (19391958), prin enciclica Sumpontificatus, din 20 octombrie 1939, considera c necatolicii snt n
a trupului lui Hristos, identificat cu Biserica Romei, i cerea rencerea lor n staulul lui Petru.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

325

Aceast rentoarcere a continuat s-o pretind i prin enciclicele

Mystici corporis Christi, din 29 iunie 1943, i Orientales Ecclesiae
decus, din 9 aprilie 1944, publicat cu ocazia aniversrii Sfntului Kiril (f 444), patriarhul Alexandriei.
La 1 noiembrie 1950, papa Pius XII a proclamat o nou dogm :
Assumptio corporis beatae Mariae Virginis in coelum = nlarea cu
trupul la cer a Sfintei Fecioare Mria, mrind astfel numrul deosebirilor dogmatice dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic,
fapt care a nemulumit pe ortodoci, deoarece fcea din Sfnta Fecioar
o corredemptrix (= mpreun mntuitoare cu Hristos) a neamului
omenesc. Biserica Ortodox respinge aceast nou dogm cci, dup
cuvntul Sfntului Apostol Pavel, Unul este mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: Cel ce S-d fcut om, Hristos Iisus (I Tim. II, 15). Dac
s-ar admite aceast dogm, n loc de un Mntuitor, am avea doi.
n cinstea Sfintei Fecioare Mria, papa Ioan Paul al II-lea (1978)
a publicat la 25 martie 1987 enciclica Redemptoris Mater, pentru a
srbtori n Biserica romano-catolic anul marial.
Prin enciclica Sempiternus Rex, din 8 septembrie 1951, publicat
cu ocazia aniversrii a 1500 de ani de la Sinodul al IV-lea ecumenic din
Calcedon (451), papa Pius XII insista asupra bogatei surse de
binefaceri pe care ar procura-o ntoarcerea Rsritului la Biserica Romei, pentru folosul comun al cretintii. Aceast enciclic, ca i altele din trecut, prin tonul ei neirenic i neecumenic, a iritat Biserica
ortodox.
2. Alte mijloace ale catolicilor pentru atragerea ortodocilor la
unirea cu Roma au fost : politice, culturale, materiale, evenimentele
favorabile, ca i situaiile grele n care s-au aflat unele dintre Bisericile
ortodoxe.
Astfel, pe la 1860, au reuit s atrag la catolicism cteva mii de
bulgari, crora papa Pius IX le numi un arhiepiscop n persoana lui
Iosif Sokolsky pe care apoi poliia rus arist 1-a dus, la 18 iunie
1860, la Odesa i 1-a inut sechestrat ntr-o mnstire din Rusia.
In 1906, arhiepiscopul latin din Sofia (Bulgaria), care n-avea jurisdicie dect peste cteva mii de bogomili convertii, propuse statului
bulgar trecerea la catolicism.
In timpul ocupaiei hitleriste a Croaiei (19411944), condus atunci
de Ante Pavelici, catolicii fanatici din Croaia s-au dedat la duriti
nemaicunoscute fa de credincioii ortodoci din Istria i de la grania
Croaiei cu Serbia, pentru c nu voiau s treac la catolicism.
O intens propagand au desfurat romano-catolicii n rile ortodoxe prin institute i coli de toate gradele. Astfel, chiar nainte de
sfritul primului rzboi mondial (19141918), papa Benedict XV (1914
1922) a nfiinat la Roma, la 15 oct. 1917, cum am mai artat, Insitutum Pontificium Orientale, pe care 1-a pus sub conducerea benedictinilor, apoi a iezuiilor, anexndu-1 Institutului biblic pontifical cu menirea de a promova opera unirii prin studii i publicaii. Pentru rutenii unii cu Roma n 1596, la Brest-Litowsk, Curia roman nfiina un
Collegium Ruthenicum, deschis la 1897.

PERIOADA A ASEA

La 15 august 1921, Benedict XV a nfiinat un Institut special penu rui Russicum , iar la 20 iunie 1925 a instituit Comisia Pro
ussia, declarat autonom la 6 aprilie 1930 i trecut apoi, la 21 dembrie 1934, la Congregaia afacerilor bisericeti extraordinare.
n )32, papa Pius XI (19221939) a nfiinat un Colegiu pentru
ruteni iu ucraineni. La Roma funcioneaz, de asemenea, colegii pentru
greci romni, fiind socotite ca pepiniere pentru apostolii acestor
neamuri ;re a atrage pe ortodoci la catolicism. La Grottaferrata,
catolicii au fiinat un seminar greco-albanez, din 1918.
La Roma, s-a inut, ntre 26 mai 1937, primul Congres internaonal pentru Orientul cretin, n care s-au fcut constatri i propuneri
feritoare la intensificarea propagandei unioniste n Orientul cretin.
Congregaia assompionitilor, nfiinat n 1880, s-a strduit penu ctigarea Rsritului ortodox prin coli cu internate i capele, prin
utoare materiale i prin organizarea de pelerinaje. Romano-catolicii
i nfiinat i multe alte congregaii i mnstiri, iar misionarii
cato-:i din Rsrit, pentru a atrage pe ortodoci, au adoptat practicile
or-doxe : barba, costumul preoesc, mprtirea sub ambele forme
etc.
Asompionitii au editat din 1897 revista Echos d'Orient, condus
; Institutul francez de nalte studii bizantine, avnd sediul n 1937 la adiKeuy (Calcedon), dup aceea la Bucureti, apoi la Paris.
n Apus, a activat, ndeosebi printre ruii ortodoci, gruparea bedictinilor din Belgia, sub conducerea lui Dom Lambert Beauduin, care
nfiinat n 1925 mnstirea Amay-sur-Meuse, n Belgia, transferat )
oi, n 1939, la Chevetogne, unde se afl i azi. Din aprilie 1926, acetia
iblic revista Irenikon, care se consacr problemei unirii Bisericilor.
Se aud, e drept, mai rar, i unele voci de preuire adevrat fa
Biserica ortodox. Astfel, Fr. Heiller, cunoscut istoric i dogmatist
irman, ntr-o comunicare din august 1928, cu titlul Micri religioase
catolicismul roman actual, afirma c Biserica romano-catolic trebuie
ajung s recunoasc harismele proprii ale Bisericilor rsritene i
r
anghelice, care, mpreun cu Biserica romano-catolic, s ajute la
nele Bisericii universale. De aceea, aciunea de unire a Bisericilor
ebuie s tind la o apropiere a corpurilor eclesiastice, i nu la un prolitism individual care este pgubitor tuturor Bisericilor. Pentru
easta trebuie s se depeasc obstacolele create de hotrrile dogatice proclamate n Conciliul I Vatican din 1870 i, bineneles, aduim noi, trebuiesc nlturate i piedicile create de hotrrile dogmatice
e Conciliului II Vatican (19621965).
Cel care prin studiile i publicaiile sale arat fa de Biserica
todox un suflet fresc i un spirit irenic e cunoscutul dogmatist
ancez Y. M. Congar, care scoate n eviden rudenia de credin dins Biserica ortodox i Biserica romano-catolic, exprimndu-se astfel :
?u cretinii din Orient, ntr-adevr, aproape totul ne este comun. Snm, orice ar fi, din aceeai familie, cci avem aceiai Prini i mncm
eeai pine : nu numai Euharistia ne este comun, ci toate Tainele,
iltul Sfintei Fecioare i al sfinilor, succesiunea apostolic n episcopat,
adiia ascetic i mistic, formele rugciunii... Cit privete dogmele,

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

cele principale ne snt, ntr-adevr, comune; deosebirile noastre n

cteva din ele nu snt, cel mai adesea, de natur s fac imposibil unitatea n credin i muli snt de acord c singurul punct, ntr-adevr
decisiv, e acela al primatului roman (Y. M. Congar, Chretiens desunis.
Principes d'un oecumenisme catholique, Paris, 1937, p. 250).
In general, ns, cu toate metodele folosite, propaganda catolic n
Rsritul ortodox n-a nregistrat rezultatele ateptate. Chiar romanocatolicii au recunoscut aceasta n 1939, cnd au srbtorit 500 de ani
de la conciliul unionist de la FerraraFlorena (14381439).
Prin metodele lor vechi sau noi, orict de bogat au fost susinute
pe plan politic, cultural i financiar, romano-catolicii n-au fcut dect
s irite i mai mult spiritele i s rceasc raporturile normale dintre
cele dou Biserici. Zzania strecurat de Roma papal ntre fraii de
credin ortodox, prin uniaie, a ntrit i mai mult sentimentul de
preuire al credincioilor din Rsrit fa de Ortodoxie, n Polonia,
Ucraina, Rusia-subcarpatic i Romnia.
3. Noile relaii dintre Biserica romano-catolic i
Biserica ortodox
Este drept c, sub papa Ioan XXIII (19581963) care cunotea bine
Ortodoxia, ca fost nuniu papal la Sofia, ntre 19251937, apoi delegat
apostolic n Turcia i Grecia, ntre 19371944, raporturile dintre cele
dou Biserici cunosc o dezvoltare mai normal, favorabil dialogului
teologic. Astfel, mitropolitul Iacob de Malta a fcut o vizit papei
Ioan XXIII, n numele patriarhului Atenagora I (19491972) de Constantinopol, la 14 februarie 1959 ; prima vizit oficial fcut de un
ierarh din partea Patriarhiei Ecumenice dup schisma din 16 iulie 1054.
In 5 iunie 1960, papa Ioan XXIII a creat prin motu proprio : Superno Dei nutu..., Secretariatul pentru unitatea cretin, cu scopul expres ca cei separai de acest scaun apostolic (Roma), s gseasc mai
uor calea pentru rezolvarea problemei unitii.
Problema unirii Bisericilor s-a discutat i n cele trei Conferine
panortodoxe de la Rodos, n 1961, 1962 i 1964.'
Astfel, Conferina I-a de la Rodos, din 24 septembrie 1 octombrie 1961, a hotrt cultivarea de raporturi n spiritul dragostei lui
Hristos cu Biserica romano-catolic.
Conferina a doua de la Rodos, 2429 septembrie 1962, a hotrt,
n principiu, iniierea unui dialog pe picior de egalitate ntre Biserica
ortodox i Biserica romano-catolic.
Unele Biserici ortodoxe, n frunte cu Patriarhia Ecumenic de Constantinopol, au trimis observatori la cele patru sesiuni ale Conciliului II Vatican (19621965).
Dup sesiunea a doua a Conciliului II Vatican, 29 septembrie
4 decembrie 1963, a avut loc, la 46 ianuarie 1964, ntlnirea istoric
de la Ierusalim dintre patriarhul Atenagora I al Constantinopolului i
papa Paul VI, care au discutat asupra posibilitilor de apropiere dintre
cele dou Biserici. Urmarea concret a acestei ntlniri a fost ridicarea
anatemelor din 16 i 20 iulie 1054, care s-a fcut printr-o declaraie

comun din partea patriarhului Atenagora I i a papei Paul VI, la nchiderea Conciliului II Vatican, n ziua de 7 decembrie 1965, citit concomitent n biserica Sfntul Petru din Roma i n catedrala Sfntul
Gheorghe din Constantinopol.
La doi ani dup nchiderea Conciliului II Vatican, a avut loc vizita
papei Paul VI, n 2526 iulie 1967, la Constantinopol i Ei'es, urmat,
ca rspuns, de vizita patriarhului Atenagora I, ntre 2628 octombrie 1967, la Roma. Aceste vizite au contribuit ntr-o mare msur la
ameliorarea raporturilor dintre cele dou mari i vechi Biserici ale
cretintii.
La ntrunirea Comisiei pan-ortodoxe de la ChambesyGeneva,
dintre 2028 august 1968, s-a instituit o comisie sinodal pan-ortodox
special pentru nceperea dialogului cu Biserica romano-catolic.
La rndul su, papa Paul VI a creat, la 14 decembrie 1975, o comisie teologic special din partea Bisericii romano-catolice pentru pregtirea dialogului cu Biserica ortodox. In anul urmtor, 1976, Comisia
preconciliar pan-ortodox, creat n ianuarie 1976 de patriarhul ecumenic Dimitrie, a recomandat instituirea unei Comisii teologice interortodoxe n vederea pregtirii dialogului teologic cu Biserica romanocatolic. Comisia special interertodox s-a ntrunit la Chambesy
Geneva n dou sesiuni, 21 i 25 iunie i 14 i 18 noiembrie 1977,
spre a discuta punctele de apropiere dintre Biserica Ortodox i Biserica romano-catolic.
Intre 27 martie i 1 aprilie 1978 s-a ntrunit la Roma prima reuniune a grupului mixt de coordonare ortodox i romano-catolic pentru
a discuta ntocmirea unui plan comun pentru nceperea dialogului teologic dintre cele dou mari Biserici (Biserica Ortodox Romn,
anul XCVI, 1978, nr. 78, p. 710; Episkepsis, 10 (1979), no. 203,
1 fevrier, poz. 4).
Papa Paul VI a ncetat din via la 6 august 1978. Succesorul su,
Ioan Paul I, a fost instalat la 3 septembrie i a decedat la 29 septembrie 1978.
La 16 octombrie 1978, conclavul celor 111 cardinali ntrunii n
cetatea Vaticanului a ales Pap pe arhiepiscopul polonez de Krakovia,
Carol Wojtyla, sub numele de Ioan-Paul II, care a fost ntronizat n
mod solemn la 22 octombrie 1978, fiind primul pap de origine polonez
pe Scaunul Romei, fapt care a bucurat foarte mult poporul polonez, n
majoritate de religie romano-catolic.
Noul pap, pn la alegerea sa ca ef suprem al Bisericii romanocatolice din ntreaga lume, i-a desfurat activitatea ca arhiepiscop
de Krakovia, n Polonia care numr n hotarele sale peste un milion
de ortodoci, nct cunoate foarte bine relaiile dintre ortodoci i
romano-catolici i se sper ca acestea s devin i mai strnse, iar n
final s se ajung la unirea celor dou mari Biserici. In acest scop, Papa
Ioan Paul al II-lea a fcut o vizit n Turcia, ntre 28 i 30 noiembrie 1979, fiind primit n ziua de 29 noiembrie de preedintele Turciei
?i de guvernul turc, iar n ziua de 30 noiembrie, fiind primit n cateirala Patriarhiei Ecumenice, la Constantinopol, de Sanctitatea Sa Pa-

BISERICA IN EPOCA MODERNA

I CONTEMPORANA

triarhul Ecumenic Dimitrios I (ntronizat la 16 iulie 1972, deced 4

oct. 1991).
Scond n relief natura raporturilor freti dintre cele dou
Biserici, papa Ioan Paul II a declarat c vizita sa se situeaz pe
deschiderii iniiate de papa Ioan al XXIII-lea, continuat apoi n
strlucitor de predecesorul su, papa Paul al Vl-lea, care a vizitat
Sfnt ntre 46 ianuarie 1964, unde s-a ntlnit cu patriarhul A
gora I, apoi a vizitat Patriarhia de Constantinopol, n zilele de 1 26
iulie 1967. Vizita sa la Patriarhia Ecumenic, a declarat papa Paul
al II-lea demonstreaz importana pe care Biserica rom catolic
o acord dialogului teologic care va ncepe cu Biserica ortoc Trebuie
s refacem contextul nainte de a reface mpreun tex Aceast
perioad a fost pe drept numit dialogul dragostei. Acest dl a permis
luarea de cunotin a profundei comuniuni care ne un deja i face
ca noi s ne putem privi i trata ca Biserici surori.
Ca rspuns la cuvntarea Papei Ioan Paul al II-lea, Patriarhul
menic Dimitrios a declarat, ntre altele, c cele dou Biserici i
ntr-o faz nou a confraternitii noastre, o faz serioas i importa
al crei rezultat va influena ntregul nostru mers spre scopul v
unitatea. Noi intrm n faza dialogului teologic oficial ntre cele c
Biserici: romano-catolic i ortodox.
Dup aceste declaraii, Patriarhul ecumenic Dimitrios I a anu
crearea a dou comisii teologice de ctre cele dou Biserici, care,
forma unei Comisii teologice mixte ortodoxo-catolic, va ncepe dialc
teologic.
n Declaraia comun, dat cu acest important prilej, Sanctite
lor au scos n relief c acest dialog teologic are ca scop nu numai
greul pentru restabilirea deplinei comuniuni ntre Bisericile su\
romano-catolic i ortodox, ci i contribuia la dialogurile multiple se
vor desfura n lumea cretin, n cutarea unitii sale (L'Osser tore
Romano, nr. 49 (1954) din 4 dec. 1979, n limba francez).
Comisia mixt ortodoxo-catolic pentru dialogul teologic s-a ntri
ntre 29 mai 4 iunie 1980, n insula Rodos, spre a discuta deosebii
dogmatice, cultice i canonice dintre cele dou mari Biserici. O ne
ntrunire a fost programat pentru luna mai 1981 la Regensburg, |
Germania apusean (S.O.P., nr. 47, aprilie 1980, i Biserica Ortodc
Romn, 1980, nr. 56, p. 265).
E de dorit ca apropierea i colaborarea dintre cele dou mari
muri ale Bisericii universale s creasc i mai mult, spre a se ajur
la unitatea care a existat n primul mileniu cretin, pn la schisma
16 iulie 1054, cnd nu se fcea deosebire ntre Biserica de Rsrit |
Biserica de Apus, deoarece credina era una i aceeai. Pentru aceas
spre a se ajunge la unirea celor dou Biserici, e nevoie de o deschid*
mai larg i de colaborarea pe picior de- egalitate, aa cum, pe buj
dreptate, scrie dogmatistul Hans Kiing (n. 1928) : Nu poate fi vorj
de ntoarcere numai pentru alii, ca i cnd noi n-am avea nici]
responsabilitate, ca i cnd alii n-ar avea nimic s ne ofere (H. Kiir
Konzil und Wiedervereinigung..., Freiburg, 1960, p. 84).
24 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

Misiunile catolice
In Biserica romano-catolic, misiunea intern e legat de pastoraie
o fac att preotul de parohie ct mai ales ordinele i congregaiile
ligioase. n snul catolicismului, au fost nfiinate dup 1800, peste
:0 de ordine i congregaii, din care peste 330 snt feminine (e drept
unele au un numr restrns de membri). Ele se ocup de educaie
nvmnt, precum i de ajutorarea aproapelui, de grija fa de sraci,
Jnavi i btrni.
O grij deosebit se arat n Biserica romano-catolic fa de failie, care se realizeaz prin vizita preotului la domiciliu, mcar o dat
an, cu scopul de a stimula mergerea la biseric, dar mai ales pentru
introduce n familie spiritul cretin.
S-au format pentru aceasta numeroase asociaii de mame i fete
b numele general de surori, dintre care amintim : coala surorilor
ntului Iosif nfiinat la Cluny, n Frana, n 1807 ; Surorile Bunului
istor, Surorile consacrate Providenei (1829), Micile Surori ale sraor asociaie nfiinat n Frana, n 1840, de bretona J. Jugan
921879) , Surorile Sfintei Familii (Mria, Iosif, Iisus) fondat
1842 , Surorile Copilului Iisus (1846) nfiinat n Anglia de
Connally, o anglican trecut la catolicism , Surorile Bunului Sairinean (1857), Surorile Sfntului Iosif (1866), Surorile inimii imalate a Mriei (1871), Surorile Sfintei Cuminecri (1891), Surorile miinii la domiciliu n America (1952) = Home Mission of America
lenmary Sistors) .a.
C lugri ele vi nce nie ne d up n umel e St. Vi nc ent d e Pa ul
>761660) i elisabetane se rspndesc, ctre 1850, n tot Apusul
olic, organiznd spitale i aziluri. Pe toate le-au ntrecut ns socieile de surori de caritate, fr vot clugresc, organizate, dup 1860,
englezoaica Florence Nightingale, care a creat i primele coli proionale n acest sens.
Dintre societile de brbai, amintim pe aceea a Sfntului Vincent
Paul, nfiinat n Frana de A. Fr. Ozanam (f 1853),' n 1833, cu
pul ngrijirii sracilor la domiciliu, dup care a urmat Societatea <romus (1845), pentru rspndirea de cri bune ; Societatea Boni-iu
i Iosif (1850), pentru ngrijirea catolicilor din strintate ; Sotatea St. Michael, pentru rugciune i milostenie ; Societatea Buui Pstor, pentru ocrotirea fetelor czute (1883).
Misiunea extern a Bisericii romano-catolice este ntr-adevr foarta
;at i ea se extinde la toate continentele lumii, fiind rspndit mai
5 n Africa neagr, unde a dat cele mai frumoase rezultate.
Rennoirea misionar din secolul XIX, n snul catolicismului, se
acterizeaz prin nmulirea societilor i instituiilor misionare penmisiunea extern, ncadrate direct n Sacra Congregaie De proanda fide, nfiinat n 1622 de papa Grigorie XV (16211623).
Menionm c, dup 1850, au luat fiin o serie de congregaii i
eti misionare. Astfel, Libermann a nfiinat, n 18411848, Conjaia Sfntului Duh. Dup aceasta au urmat : Societatea misiunilor

strine din Milan (1850), Misionarii Sfintei Inimi (1854), Misiunile africane din Lyon (1856), Congregaia Sfintei Inimi a Mriei (1862), Prinii din Mill-Hill (1866), Misiunile africane din Verona (1867), Misionarii din Africa sau prinii albi (1868), n care s-a distins cardinalul
Ch. M. Lavigerie (f 1892), Societatea Cuvntului Divin (1875), Benedictinii Sfintei Odila (1884), Misiunile strine din Parma (1895), Societatea Sfntului losif din Baltimore (1892), Societatea elveian a Misiunilor din Betleem (1896), Misionarii de la Consolat din Turcia (1901),
Societatea american pentru misiuni strine (1911), Uniunea Misionar
a clerului de la Milano (1916), creat de preotul Paul Manna .a.
Misiunile catolice cunosc un avnt considerabil dup cel de al doilea rzboi mondial (19391945), n rile Africii. In rile Asiei ca :
India. Sri Lanka (Ceylon), Birmania, Thailanda, Vietnam, China, Coreea,
Japonia, aceste misiuni ntmpin unele greuti.
In secolul XX, s-au promulgat de episcopii Romei cinci mari enciclici misionare, dup cum urmeaz : Maximum illud, dat de papa
Benedict XV, n noiembrie 1919, pentru intensificarea misiunii n China ;
Rerum Ecclesiae, promulgat de Papa Pius XI n 28 februarie 1926,
pentru formarea preoilor indigeni, urmat de hirotonirea primilor ase
episcopi chinezi.
Papa Pius XII a promulgat, la nceputul pontificatului su, pentri;
organizarea misiunilor, enciclica Summi pontificatus, n 20 octombrie 1939, apoi enciclicile Evanghelii praeconesv>, din 11 iunie 1951 :
Fidei domumy>, din 21 aprilie 1957, pentru constituirea Bisericilor indigene, conduse de propriii lor episcopi.
Incepnd din 1923, preotul Lallemand a nfiinat la Louvain, i
Belgia, sptmni de misiologie, conduse din 1953 de P. Charlei (1883
1954).
Datorit strduinelor lui Joseph Schmidlin (18761944) i Rober
Streit (18751930), a luat fiin n 1911, pe ling universitatea dir
Miinster, Internationale Institut fur missionsivissenschaftliche For
schungen = Institutul informaional pentru cercetri misionare, cari
public prima revist de misiologie cretin : Zeitschrift fur Missions
ivissenschaft = Revista de misiologie.
R. Streit a ntocmit o lucrare bibliografic monumental : Bi\
bliotheca Missionum.
Pentru combaterea rasismului, Biserica romano-catolic a nfiina
n Statele Unite Consiliul interrasial catolic (= Catholic Interracia
Council) inaugurat la New York, n 1934, de J. Laforge i negri.
G. H. Hunton.
Biserica romano-catolic numr printre clericii ei o serie de ierarl
de culoare. La sfritul Conciliului II Vatican, -n 7 decembrie 196
ea avea 228 de episcopi neeuropeni, adic 160 asiatici i 68 africar
(R. Aubert, J. Bruls i ceilali, t. V, L'Eglise dans le monde modern*
Paris, 1965, p. 443).

ASEA

BIBLIOGRAFIE
Epistola Enciclic a Bisericii una, slnt, catolic i apostolic ctre ortodocii
de pretutindeni, 6 mai 1848, la J. D. Mansi, J. B. Martin, L. Petit, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. 40, Paris, 1909, col. 377418, text grec i
traducere francez; vezi traducerea n limba romn de Teodor M. Popescu, cu
titlul de mai sus, n Biserica Ortodox Romn, LIII (1935), nr. 1112, text grec,
p. 624648; text trad. rom., p. 649688 i Extras, Bucureti, 1935; Touos 'ATfiitijs,
VaticanPhanar (19581970). Citta del Vaticano, 1971, 734 p. (Recueil des documents echanges entre le Saint Si'ege ejE le Patriarcat Oecumenique, en langue
grecque et franaise); Ion DumitriuSnagov, Le probleme des Roumains et le
Saint Siege, n coli. Analecta Gregorian, Roma, 1978; S. Fedalto, La chiesa latina in
Oriente, Verona, 1978, 308 p.; H. J. Stehle, Die Ostpolitik des Vatikans (19171975),
MiinchenZiirich, 1975; J. Hajjar, Le Christianisme en Orient, Paris, 1962 ; W. de
Vries, Orthodoxie et catholicisme. Traduit de l'allemand par J. Houel, Tournai, 1967;
Idem, Rom und die Patriarchate des Ostens, FreiburgMiinchen, 1963; Alexis
Stawowski, Essai de theologie irenique, 1'Orthodoxie et le catholicisme, Madrid,
1966; G. Zananiri, Catholicisme oriental, Paris, 1966; Idem, Papes et Patriarches, Paris,
1962; J. Mayendorff, Orthodoxie et catholicite, Paris, 1965; Archimandrit Orest
Kerame, Einheit mit der Orthodoxie. Meitingen bei Augsburg, 1963; Rosario F.
Esposito, Leone XIII et 1'Oriente cristiano. Studio storico-siste-matico. Roma,
Edizioni Paoline, 1961 ; P. Grigoriou, Sxeaet xaGoXixwv xai p6o86(ov, Atena, 1968,
697 p. ; Thomas Sartory, Die Katholische Kirche und die getrennten Christen. Papst
und Bischolsworte zur Wiedervereinigung im Glauben, Diisseldorf, 1957; Ivan
Sofronov, Histoire du mouvement bulgar vers l'Eglise Catholique au XlX-e siecle,
voi. I, Les origines (18551865), Rome, 1960, XXIII 400 p.; Gio-vanni Smit,
Roma e l'Oriente Cristiano. L'Azione dei papi per l'unit della chiesa, Roma, 1944;
G. Hofmann, Griechische Patriarchen und Romische Ppste. Unter-suchungen und
Texte, Rom, 1928.
In limba romn
Antonie Plmdeal, vicar patriarhal, Biserica slujitoare n Sinta Scriptur, in
Si. Tradiie i in Teologia contemporan. Extras din Studii teologice, XXIX (1972),
nr. 57, Bucureti, 1972, p. 227265; Cezar Vasiliu, Relaiile dintre Biserica Ro-manoCatolic i Biserica Ortodox, de la anunarea Conciliului Vatican II (ianuarie
1959), pn n decembrie 1970. Extras din Ortodoxia, XXXIII (1976), nr. 1, p.
51234, Bucureti, 1976, p. 1728; Teodor M. Popescu, Atitudinea Vaticanului
a de Ortodoxie n ultimii treizeci de ani, n Ortodoxia, I (1949), nr. 1, p. 3090.
Papii din sec. XIXXX :
C. Bastien, Les 262 papes. Les Souverains Pontiis de l'Eglise CatholiqueRomaine et Apostolique, Montreal, 1982, XIV 383 p.; Roger Aubert, // pontificato di Pio IX (18461878), 2-e edizione italiana sulla 2-a francese a cura di
Giacomo Martina S. I., t. XXI de l'Histoire de l'Eglise... sous la direction de Aug.
Fliche et V. Martin, Roma, Torino, 1976; J. Chelini, Les nouveaux papes, Paris,
1978; Chr. Weber, Quellen und Studien zur Kurie und zur Vatikamschen Politik
unter Leo XIII, Tubingen, 1973; G. Monetti, Leone XIII, 3 voi, Roma, 1942;
F. Haiward, Leon XIII, Paris, 1937; E. Soderini, II pontiiicato di Leone XIII, 3 voi.,
Milano, 19321933; W. H. Peters, The Lite oi Benedict XV, Milwaukee, 1959;
F. Hayward, Un pape meconnu.- Benof XV, ParisTournai, 1955; F. Pichou,
Benot XV, Paris, 1940; P. Fernessole, Pie X. Essai historique, 2 voi., Paris, 1953;
G. Jarlot, Pie XI. Doctrine et action sociale, Roma, 1973; M. de Herdreux, Dans
l'intimite d'un grand pape, Pie XI, Mulhouse, 1963; Z. Aradi, Pius XI, the pope
and the man, GardenCity, 1958 ; C. Confalonieri, Pio XI visto da vicino, Torino,
1957; Leon Papeleux, Les silences de Pie XII, Bruxelles, 1980, 294 p.; Herbert
Schambeck, Pius XII zum Gedchtnis, Berlin, 1977, 768 p.; B. Schneider, Pius XII,
Gottingen, 1968; L. Chaigne, Potrait et Vie de Pie XII, St. Maurice et
Tours, 1966; I. Giordani, Pio XII, un grand pape, Torino, 1961 ; Constantin de
Ba varia, Papst Pius XII, Miinchen, 1959; La vie de l'Eglise sous Pie XII, Paris,
1959; O. Halecki, E. Pacelli, Pope oi the peace, New York, 1951 ; P. Borgelini,
// pastore angelico Pio XII, Firenze, 1948; A. Purdy, The Church oi the move.
The characters and policies oi Pius XII and Johannes XXIII, London, 1966.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Pentru misiunile catolice :

Bibliotheca missionum, 22 voi., Freiburg im Breisgau, 1933, apoi Bibliogd
missionaria, Roma, n fiecare an; H.-W. Gensichen, Missionsgeschichte der neuj
Zei/, 3-e Auflage, Miinchen, 1976; A.-M. Henry, Histoire des missions. Les Ji
sions catholiques, n Encyclopaedia universalis, t. 11, Paris, 1971, p. 97 j K. S.
tourette, A history oi the expansion o/ Christianity, 12, London, 1971 ; J. Guem
les Missions etrangeres, Paris, 1963 ; Alph. Mulders, Missionsgeschichte, Ratisbo
1960; S. Delacroix, Histoire universelle des missions catholiques, 4 voi., P
9561959, cu o bogat bibliografie; Jos. Schmidlin, Die Katholischen Missic
von der Volkerwanderungen bis zur Gegenwart, Berlin und Leipzig, 1925.

Cultul i viaa religioas n Biserica romano-catolic.

Cultura teologic. Atitudinea catolicismului
fa de modernism. Conciliul II Vatican *
1. Cultul i viaa religioas n Biserica romano-catolic
Revoluia francez din 1789 i micrile revoluionare i libei
care au urmat n decursul secolelor XIX i XX, n toate domeni
i mai urmeaz nc i azi, mai ales pe teren social-politic, au
Biserica romano-catolic n faa unor multe i grele probleme, a cror
zolvare n-a fost uoar, nici rapid, nici complet. n unele privii
i-a impus ea punctul de vedere, n altele a trebuit s cedeze, n
mai multe a adoptat atitudini de compromis. Lucrul acesta se vede
ales din analiza scurt a vieii cultice i disciplinare a catolicismu
precum i din evoluia lui teologic n ultimele dou secole.
Fr ndoial c n viaa catolicismului modern i contemporan
existat i exist multe caliti, multe pri luminoase, care dovec
vitalitatea lui viguroas.
Dar, datorit industrializrii, fenomenul secularizrii sau al s
zrii a luat n rile din Occidentul Europei, mai ales n marile or
proporii considerabile. Viaa proletarizat a milioane de oameni
rile industrializate, care triesc n prezent n mari aglomeraiuni
bane i pun noi i multiple probleme, nu mai poate fi ndrumat,
punct de vedere religios, ca n secolele XVIII i XIX, cnd majorit;
oamenilor i ctigau existena datorit muncilor agricole n sate
centre mici.
Pietatea cretin s-a putut menine totui vie n rile cu m
riti catolice, datorit cultului, oficierii dese a Missei catolice (li
ghia), a srbtorilor, a aciunilor sociale de caritate practicate de
i de diferite asociaii de binefacere, misionarilor i mai ales unor fi
religioase cu caliti deosebite, a cror pietate a atras i atrage milic
de cretini la Biseric.
Astfel a fost preotul din Ars, dioceza Belley, Frana, J. Mrie V
ney (17861859), om simplu, fr coal teologic savant, dar cu
liti deosebite de pastoraie, ale crui predici pline de profetism
i minunile sale, au atras mii de pelerini de pretutindeni.
* Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.

PERIOADA A ASEA

De asemenea, Sfnta Therese (18731897) de Lisieux, Frana, a

;ras prin sfinenia vieii sale mii de credincioi.
n Frana, artarea Maicii Domnului, n 1858, pstoriei Bernatte Soubirous la Lourdes (Pirinei), a creat un puternic val de pietate
jpular, care se menine nentrerupt pn astzi n lumea catolic.
:east pietate popular este permanent ntreinut n Frana i de
ltul poporului francez pentru Fecioara din Orleans, Jeanne d'Arc
4121431), ars pe rug la 30 mai 1431, beatificat n 1909 de papa
us X (19031914) i canonizat n 1920 de papa Benedict XV (1914
'22). De cinstire deosebit se bucur i Anna Caterina Emmerich
1824), pe trupul creia au aprut stigmatele Domnului.
Nu-i mai puin adevrat, ns, c propaganda exagerat care prede i nsoete multe, din aceste manifestri religioase din rile catoe a avut i are i umbrele ei. Se fac pelerinaje spre a se vedea aaa Cma a lui Hristos la Trier, n Germania, Casa de la Loretto,
Italia, unde ar fi locuit fr s se poat dovedi istoricete Sfnta
cioar Mria ! ; se abuzeaz, de asemenea, de procesiuni cu hostii
de alte forme de pietate i devoiune care au fost criticate cu asprime
iar n Biserica romano-catolic.
O mulime de congregaii i asociaii au luat fiin ndeosebi n
lia, Frana, Germania, Austria i n alte ri. nc din 1833,
Fr. Ozanam (f 1853) a nfiinat Conferina de caritate (Conference
Charite), cunoscut sub numele de Societe de Saint Vincent de Paul
761660), cu scop de vizitare i ngrijire a bolnavilor la domiciliu,
luat fiin apoi diferite asociaii muncitoreti i tiinifice. Dintre
societile tiinifice amintim Gorresgeselschaft (1876), n rmania,
Leogeselschaft (1892), n Viena, apoi Augustinusverein (1878), tru
sprijinirea presei catolice.
O asociaie de binefacere care a avut un mare succes n Frana i
rile Europei Occidentale se numete Petites soeurs des Pauvres =
-Ale surori ale sracilor, nfiinat n 1840 de bretona Jeanne Jugan
921879), care ngrijete de btrni.
S-au nfiinat alte societi de tot felul pentru studeni, tinere fete,
ilii srace, muncitori, artiti etc, care s-au unit toate, n 1897, n
>ciaia Caritas, cu sediul la Freiburg im Breisgau, Germania, unde,
1925, are i un institut superior.
Se duce o lupt continu i perseverent pentru moralizarea n-fii societi, dei moralitatea nu-i chiar att de nfloritoare, cum
turisesc nii romano-catolicii.
Cultul i viaa liturgic. Prin calitatea ei, viaa liturgic formeaz
orul celei mai vii nnoiri a catolicismului n lume. In secolul
trecut, cel care a promovat cel mai mult studiile i tri-liturgic a
fost francezul P. Gueranger (f 1875), autor al multor Iii de
specialitate. S-au nlturat liturghiile locale, nct Liturghia
'rozian nu se mai svrete dect la Milano, cea mozarab, la
To-, iar cea galican, la Lyon.
La finele secolului XIX i n secolul XX, romano-catolicii au desfit o activitate deosebit pentru dezvoltarea Micrii liturgice n ve-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

derea cultivrii pietii euharistice i a cuminecrii dese a credincioilor

prin aa-numitele Congrese euharistice, inute n diferite ri din Eu
ropa i America. Primul Congres euharistie s-a inut la Lille, r
frana, n 1882, urmat de Congresul de la Ierusalim, inut ntn
1321 mai 1893. Numeroase alte congrese euharistice au urmat dup;
aceea : Roma (1905 i 1922), Tournai (1906), Metz (1907), Londra (1907)
Colonia (Koln, 1909), Montreal, n Canada (1910), Madrid (1911), Vien;
(1912), Lourdes (1914), Chicago (1926), Zagreb (1923) i Liubliana (1925)
Muzica i arta bisericeasc au venit i ele n ajutorul acestei ac
iuni, numit Micarea liturgic, fiind unul dintre cele mai semnificati
fenomene ale catolicismului contemporan. Cu toate acestea ns, mi
carea liturgic n-a prins prea mult, pentru c la Conciliul II Vaticai
(19621965) se folosea n cult limba latin, neneleas de diferitei
popoare din lume, de credin catolic. De aceea Conciliul II Vatica
a hotrt s se introduc limbile naionale n cultul Bisericii romano
catolice, urmnd prin aceasta exemplul Bisericii Ortodoxe.
Cu toate acestea, catolicii nii se plng c mrturisirea anual
obligatorie i cuminecarea n-o mai fac n multe ri nici mcar juma
late dintre credincioi.
In cult, se recit des Pater noster i mai ales rugciunea Ave Maric
Srbtorile schimbtoare au fost reduse n Biserica romano-cato
lic la opt, n unele locuri* chiar la patru : Crciunul, Pastele, nlare*
Cincizecimea. Srbtoresc, de asemenea, eu mare fast Sfnta Mria
srbtoarea Tuturor Sfinilor (1 noiembrie).
A luat amploare n mod deosebit Cultul inimii lui Hristos, institu
n 1675 de papa Clement X (16701676), prin care se face adorare
inimii lui Hristos, srbtoare fixat n prima vineri a fiecrei lui
(Biserica ortodox a interzis adorarea unei pri din trupul omene;
al lui Iisus Hristos, ca inima Lui, sau a unor funciuni din timpul act
vitii Sale pmnteti, deoarece socotete, pe bun dreptate, c orie
adorare sau nchinare se cuvine persoanei Domnului Iisus Hristos
ntregime : Dumnezeu i omul).
S-a dezvoltat, de asemenea, cultul Trupului lui Hristos Festu
Corporis Christi, numit i cultul Sfintei Euharistii sau al Sfntului
crament, instituit n 1264 de papa Urban IV (12611264) prin enciclii
Transiturus de hoc mundo Salvator i se svrete n joia care u
meaz la opt zile de la srbtoarea Rusaliilor sau Cincizecimii. Cult
Trupului lui Hristos a luat o mare dezvoltare dup ce Margareta Al
coque a fost canonizat n 1864 de papa Paul IX (18461878). El a fa
popularizat apoi de cardinalii i episcopii catolici prin aa-numite
congrese euharistice amintite mai sus.
O alt srbtoare catolic este cultul lui Hristos mprat, institui
oficial la 11 decembrie 1925 de papa Pius XI (19221939), prin e
ciclica Quam primas, fixat o dat pe an, n ultima duminic a lui
octombrie. Prin acest cult catolicii susin c vor s fac cunoscut r
iunilor i ntregii omeniri demnitatea mprteasc a lui Hristos.
O alt srbtoare se numete cultul lui Agnus Dei, prin care e:
adorat Iisus Hristos ca Miel al lui Dumnezeu. Prin aceasta, se contravi

PERIOADA A ASEA

otrrii canonului 82 al Sinodului Quinisext, inut la Constantinopol

i 692, care a interzis zugrvirea Mntuitorului n chipul mielului, n>cuindu-l cu chipul su omenesc, ntruct Mntuitorul a trit printre
ameni ca om adevrat (Ch. J. Hefele Dom. H. Leclercq, Histoire
es conciles..., t. III, 1, Paris, 1909, p. 573 ; Pr. prof. I. Rmureanu,
instirea sfintelor icoane n primele trei secole, n Studii teologice, XIII
(1971), nr. 910, p. 633).
Snt, desigur, i alte srbtori catolice nchinate, fie n cinstea
fintei Fecioare Mria, fie n cinstea sfinilor, pe care Biserica ortodox
i le cunoate. Acestea constituie ceva specific pietii catolicismului
nu sunt o piedic de netrecut n calea colaborrii i restabilirii uniii
n credin a celor dou mari Biserici, cci Biserica este una, iar
adiiile n cult i viaa spiritual pot fi diferite, astfel putndu-se
anifesta unitatea n diversitate.
Postul obligatoriu a fost redus numai la vinerile de peste an,
iercurea cenuii i ultimele trei zile din Sptmna Mare. Se recond ns post complet miercurile i vinerile n tot cursul anului,
mai cu- pine i ap seara, ori de cte ori evlavia personal a fiecrui
;tin simte aceast nevoie, nsoit de rugciune intens i frecvent
ti puin de apte ori n zi) potrivit recomandrii Mntuitorului : ru-iv nencetat (Luca 18, 1).
Pietatea cretin mai este meninut n Biserica romano-catolic
n exerciii spirituale sau meditaii, organizate sistematic, n caii
unor aa-zise grupuri de rugciune, care se ntrunesc la ore i zile
amite, n coli, n sli publice, sau parohiale, rostind de mai multe
(de regul de cte 7 ori) Tatl nostru, Slav Tatlui i Fiului i
ntului Duh..., Bucur-te, ceea ce eti plin de har..., Crezul
istolic i interpretnd de asemenea diferite imne tradiionale, toate
stea potrivit recomandrilor Sfintei Fecioare Mria, Maica Domnului
e, se arat zilnic, din 1981 pn n prezent, unui numr de tineri,
; i biei, la o or anume, n satul Medjugorje, din Iugoslavia
t 100 km nord de Dubrovnik), sau ori unde ar fi ei n alt parte,
cea or, tinerii vizionari.
Benedictinii accentueaz n exerciiile lor spirituale mai ales
uniunea cu Hristos, care se manifest n viaa liturgic, avnd ca
;re fervente : mnstirile Mria Laach i Beuron, n Germania. Tipul
ciscan al exerciiilor subliniaz mai ales iubirea spontan fa de 3
Hristos i Fecioara Mria i fa de unele elemente naturale : :1,
stelele, psrile, florile, lumina. Dominicanii cultiv, n graiul lor :nt,
cultul fa de Hristos-rege. Oratorienii contempl extatic i nit
majestatea divin, n timp ce iezuiii, n exerciiile lor, pun acul pe
gloria lui Dumnezeu, pe ascultare i pe supunere. O problem nou
pe care n-a cunoscut-o societatea cretin n tre-;ste preocuparea
tineretului pentru manifestrile distractive i sport, au fost privite la
nceput de romano-catolici cu rezerv. Pe parcurs s-au creat asociaii
sportive, excursii cu slujbe n aer liber, cutate )i, cercuri de studii
etc, nct o bun parte din tineret a fost cti-la viaa cretin n
Anglia, Frana, Germania, Italia, America i

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

3'

alte ri. Asociaia numit Aciunea catolic nfiinat n 1925, pentr

dezvoltarea apostolatului laic printre tineret, a dat bune rezultat
Dintre enciclicele referitoare la moralitate, cstorie, familie i r
porturile sociale, date de papa Pius XI (19221939), amintim : Divir
illius magistri, 31 decembrie 1929, pentru educaia tineretului ; Cas
connubii, 20 decembrie 1920, despre sfinenia cstoriei cretine
Quadragessimo anno, 15 mai 1931, asupra relaiilor sociale ; Divir
Redemptoris, 19 martie 1937, n care dezvolt nvtura cretin despr
om, familie i societate. Mai trziu, papa Ioan XXIII (19581963),
enciclica Mater et magistra, din 15 mai 1961, face apel la dreptat
social, la egalitate, umanitate i iubire, idei dezvoltate i n enciclic
Pacem in terris, publicat la 11 aprilie 1963.
Aceste idei au fost dezvoltate n continuare de papa Paul VI (30 iu
nie 1963 f 6 aug. 1978) n enciclicele : Ecclesiam suamt din 6 au gust
1964 ; Populorum progressio, 26 martie 1967 ; Octogessima a
veniens, din 14 mai 1971 i alte decrete.
2. Cultura teologic
Cultura teologic s-a dezvoltat ndeosebi n dou direcii : a) un
strict bisericeasc, la nceputul secolului XIX ; b) alta mai liberal, mc
real, ns nelipsit de dificulti din cauza Indexului, chiar i atunc
cnd reprezentanii ei nu se gndeau s se deprteze de catolicism.
n Filosofie s-a resimit influena lui I. Kant (f 1804), F. G. J. Schelinj
(f 1854) pn dup anul 1850 ; de la 1879 s-a recomandat tomismul c
normativ. Dac pn la 1800 Frana a dat pe cei mai mari teologi, de ac
nainte acest lucru l va face Germania, unde au luat fiin renumit
Faculti de teologie la Bonn, Breslau, Miinchen, Tiibingen etc.
n Frana, abia n 1878, se deschid, pe lng cele dou Universit
din Paris i Toulouse, Faculti de teologie, la Lille, Lyon, Angers i i
alte orae.
n alte ri, romano-catolicii ntrein o mulime de Universit
libere nfiinate n urma separrii Bisericii de stat. Cea mai veche est<
la Malines (1834), mutat n 1885 la Louvain n Belgia ; altele au fos
nfiinate la : Freiburg (Elveia, 1889), Milano (1920), Saint Louis (1825
i Washington (1889) n America de Nord, Quebec (1852) i Montrea
(1886) n Canada. Alte zece universiti libere au fost nfiinate n Asi;
la Calcutta, Pekin, Beiging, Tokio ; una funcioneaz la Beyrouth i
Liban.
Direciunea catolic mai liberal sau istoric a dat catolicismului c
serie de mari teologi, cum au fost, mai ales n Germania : Joh. Adan
Mohler (f 1838), simbolist i dogmatist celebru, respectat i de pro
testani ; istoricul Ignaiu Dollinger (f 1890), dup 1871, vechi-catolic
canonistul i istoricul Ch. J. Hefele (f 1893) ; canonitii J. Schultt
(f 1941), J. Zhischmann (f dup 1901) ; istoricii : Fr. X. Kraus (f 1902)
Fr. X. Funk (f 1907), Al. Knopler (f 1921), Alb. Ehrhard (f 1949) ; dogmatitii : H. Klee (f 1840), J. Kuhn (f 1887) ; apologeii J. Drey (f 1853)
Aloys Schmidt (f 1910), cei mai muli ieii din coala de la Tubingen

A ASEA

Din partida ultramontana sau intransigent catolic, amintim pe dogatitii : J. Kleutgen (f 1883), J. M. Scheeben (f 1889) ; dintre moraliti
> : Fr. Linsenmann (f 1898), J. Mausbach (f 1931) ; dintre istorici,
rdinalul J. Hergenrother (f 1890), rivalul lui Ig. Dollinger (f 1890),
itorul unui tratat renumit de istorie bisericeasc (3 voi., 18761880)
al unui tratat n trei volume despre patriarhul Constantinopolului
)tie (f 897), apoi A. Jnssen (f 1890), care combate pe L. Pastor
1928), protestant originar din Austria, autorul cunoscutei lucrri
schichte der Ppste seit dem Ausgang des Mittelalters = Istoria palor de la sfritul Evului Mediu pn la 1800, 16 voi., publicate ntre
861933, tradus n limba francez i n alte limbi ; H. Grisar (f 1923),
S. Denifle (f 1905), care combat pe Luther i Reforma din secol XVI.
ntre teologii mai mari din secolele XIX i XX din Germania, mennm : n Filosof ia i Teologia tomist : Martin Grabmann (f 1905),
Geyser (f 1948), Erich Przywara (pronunat : Psvara, nscut 1889),
Wust ; n Teologia dogmatic : Kirk Adam (nscut 1876 ), B. Bartmn ; n prezent elveianul Hans Kiing (nscut 1928), profesor de Dogitic i Ecumenism la Universitatea din Tiibingen, Germania ; n
oria dogmelor : J. A. Schwanne ; n Teologia moral : Fritz Tillmann
1953), Fr. Schilling (f 1854) ; n Apologetic : H. Schell (f 1906),
Hettinger (f 1890), G. Wunderle etc. ; n Studiile biblice : Fr. A. 6.
>per (f 1931), Arthur Allgeier, H. A. W. Meyer (f 1873) ; n Liturgic
Pastoral : Ferd. Probst (f 1899), R. Baumstarck (f 1869), Romano
ardini .a. n Istorie : J. Schmidlin (f 1944), R. Streit (f 1930).
Teologia francez n-a avut n secolul XIX nvmnt teologic suior pn n 1878, cnd a luat fiin Institutul teologic din Paris. Aci,
e sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, unii profesori au
iat curentul modernist, despre care ne vom ocupa ntr-un capitol
irte.
n istorie, s-au distins n acest timp dintre francezi : L. Duchesne
1922), U. Chevalier (f 1923), J. Zeiller, A. Dufourcq, P. Allard, P. Baol (f 1929), F. Mourret, Ch. Poulet, A. Baudrillart, H. Bremond
1933), E. Amann, H. Daniel-Rops (19011965), A. Ginoulhiac, Aug.
:he, V. Martin, P. de la Coriolle (f 1960), G. Bardy, J. Lebreton,
Brehier, J. Danielou, H. Marrou, L. J. Rogier i muli alii. Dintre
'ricii catolici cehi, Fr. Dvornik.
n studiile biblice, s-au remarcat : F. Vigouroux, M. J. Lagrange
1938), L. de Grandmaison ; n studiile dogmatice : M. Jugie, J. Tixet, P. A, D'Ales, Y. M. Congar, Ch. Journet .a. ; n studiile liturgice :
^abrol, H. Leclercq .a.
Editarea Sfinilor Prini a ntreprins-o mai nti cardinalul Romei
ielo Mai (f 1854), un mare erudit, iar n Frana abatele J. P. Migne
1875), unul din cei mai harnici preoi catolici, ajutat de cardinalul
isului, J. B. Pitra (f 1889) i de Dom Prosper Gueranger (f 1875).
Cu privire la filosofie, papa Leon XIII (18781903), prin enciclica
terni Patris, din 4 august 1879, a recomandat tomismul ca normativ.
ast orientare a fost rennoit de papa Pius X (19031914), prin en-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

37|

ciclica Pascendi divini gregis, din 8 septembrie 1907. S-au distins ii

aceast direcie : Etienne Gilson (n. 1884 f 1976), J. Maritain (1889|
1973),
Maurice
Nedoncelle
.a.
j

Dintre teologii italieni amintim pe : G. Perrone (f 1876), conduc

tcrul colii scolastice, dogmatitii Geremia Bonomelli (f 1914), Domenict
Palmieri (f 1909) .a. In arheologie s-a distins J. B. de Rossi (18221894)
n Anglia, s-au distins, n teologia catolic, Stephen Wisemai
(f 1865) i J. H. Newman (f 1890), ambii cardinali de Westminster
Dintre teologii americani, s-a distins M. J. Lavelle (18801955), vica:
apostolic la New York.
Biserica romano-catolic a nfiinat n diferite ri, ndeosebi i
Italia, Frana i Germania, un numr impresionant de Institute de cer
cetri : pentru misionari, la Roma n 1925 i Miinchen, n 1911 ; pentri
arheologia cretin, la Roma, n 1926 ; un Institut medical misionai
exist la Wiirzburg, n Germania, din 1922 ; un altul, pentru pedagogie
la Munster, din 1921 ; pentru studii speciale, la Malines n Belgia
din 1920.
Se public, de asemenea, un numr mare de enciclopedii, dicionar*
teologice i reviste de specialitate n limbile francez, german i englez, care pot fi cunoscute din bibliografia general menionat n voi. '.
de Istoria bisericeasc universal, Bucureti, 1975, p. 1426.
3. Atitudinea catolicismului fa de modernism
Modernismul a aprut n snul Bisericii romano-catolice nu ca c
erezie, cum pretind n chip exagerat unii istorici i teologi catolici, c
ca un curent de nnoire cultural cu tendina de a mbria toate domeniile de activitate ale vieii.
Criza modernist a izbucnit din ciocnirea brutal dintre nvtur*
tradiional a Bisericii catolice cu noile discipline religioase, care re
nunau la metodele tradiionale de cercetare din dorina de laicizare progresiv a nvmntului religios. Micarea modernist s-a ntins repede
la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, n Germania, Frana
Anglia, Italia i n alte ri.
Susintorii modernismului afirmau c este necesar o mutaie, c
schimbare n predarea studiilor religioase rmase mult n urm, n comparaie cu noile descoperiri tiinifice. De aceea micarea modernist '<
fcut eforturi serioase pentru a da credinei o mai bun exprimare, car<
s in seama de progresul noului spirit tiinific al raionalismului contemporan i de progresul tiinelor umane.
Pentru aceasta, afirmau modernitii, se impune o transformare r
toate domeniile de activitate, tiinific, cultural, social, filosofic, biblic
teologic, istoric etc. Trebuie elaborat, dup opinia modernitilor, o neo
scolastic, fondat pe progresul tiinelor fizice, psihologice i socialo
Prin enciclica Quanta cura, din 8 decembrie 1864, nsoit sul
titlul de Syllabus errorum de un catalog de 80 opinii moderniste, papi
Pius IX (18461878) a condamnat aceste erori, socotindu-le n contradicie cu doctrina Bisericii sau chiar eretice. Dintre acestea menionm

panteismul, naturalismul, raionalismul absolut, indiferentismul, ateismul, afirmaia c omul s-ar putea mntui i n alt confesiune dect n
catolicismul papal. Se condamn apoi : socialismul, comunismul, francmasoneria, societile biblice, asociaiile preoeti care voiau o Biseric
liber, cstoria civil, preteniile c Biserica catolic a fost cauza dezbinrii dintre Rsrit i Apus etc.
Dar cele mai intolerante decizii papale snt cele care condamn libertatea tiinei, gndirii, a presei etc. Suveranul pontif socotete drept
erezie prerea c el ar trebui s se pun de acord cu progresul, cu
liberalismul i cu civilizaia modern (teza 80).
Succesorul lui Leon XIII (18781903) : papa Pius X (19031914)
a condamnat, din nou, rtcirile moderniste prin enciclica Pascendi
divini gregis, din 8 septembrie 1907, recomandnd din nou tomismul
ca normativ.
Prin enciclica Rerum novarum, din 15 mai 1891, papa Leon XIII
jrat un interes crescnd pentru problemele sociale, care trebuiesc
re-:olvate n spiritul Evangheliei.
Patruzeci de ani mai trziu, prin enciclica Quadragesimo anno,
lin 15 mai 1931, Papa Pius XI (19221939) ntregete unele idei din
nciclica Rerum, novarum i stabilete acum noi poziii fa de prolemele sociale, innd seama de noile realiti ivite : problema muncii,
rganizarea sindicatelor, raporturile dintre patroni i muncitori etc.
Mergnd pe aceeai linie, prin enciclica Divini Redemptoris din
9 martie 1937, papa Pius XI dezvolt pe larg nvtura cretin despre
-n, familie i societate.
Teologia i exegeza liberal a lui Ernest Renan (f 1892), care a
iblicat n 1863 cunoscuta lucrare La Vie de Jesus i multe altele dup
eea, n care nega divinitatea lui Iisus Hristos, a avut desigur o parte
i contribuie la apariia modernismului.
Cei mai de seam moderniti au fost, n Frana, unii profesori de la
stitutul catolic din Paris, nfiinat n 1878. Dintre acetia menionm :
egeii Alfred Houtin (f 1926), Alfred Loisy (f 1949), M. J. Lagrange
1938) ; n istoria dogmelor : J. Turmei, din Elveia francez ; n filofie : Maurice Blondei (f 1949), L. Laberthonniere (f 1932) .a. i mateiticianul Edouard Le Roy ; de asemenea a susinut micarea modert politicianul Marc Sangnier (18731950), care a condus micarea
illon, condamnat la 25 august 1910 de papa Pius X (19031914).
A. Houtin i M. J. Lagrange au retractat. Ct privete pe A. Loisy,
intorul modernismului biblic, Curia roman i-a pus mai nti crile
Index librorum prohibitorum, n 1905, apoi la 7 martie 1908, a fost
omunicat i socotit vitandus = de evitat.
La 17 iulie 1907, Sfntul Oficiu a dat un decret ; Lamentabili sane
~-u, un fel de nou Syllabus errorum, prin care erau condamnate
ie erori moderniste, extrase din autori francezi (mai mult de 45 din
Loisy).
Trei ani dup aceea, la 1 septembrie 1910, prin motu proprio : Saura Antistitum, papa Pius X a obligat pe toi preoii, profesorii de
3gie i studenii teologi s presteze un jurmnt antimodernist. Pro-

BISERICA IN EPOCA MODERN I CONTEMPORANA

fesorii din Germania au fost dispensai de aceast obligaie la insiste

episcopatului german.
Dintre italieni amintim ca moderniti pe : episcopul Geremia B
nomelli (1914) de la Cremona, preotul R. Murri (n. 18701944), ebrais
S. Minocchi (f 1943), filosoful i scriitorul E. Buonaiuti (f 1946),
comunicat n 1921 i n 1924, poetul A. Fogazzaro (f 1911] care, n ce
brul su roman II Santo (1905), ne nfieaz un apostol al refori
Bisericii, animat de spiritul iubirii de oameni.
Dintre englezi amintim pe : G. Tyrrel (f 1909), predicator celeb
autorul crilor Lex Orandi (1903) i Lex Credendi (1906) i baroi
Fr. von Hiigel (f 1925) ; dintre germani : H. Schell (f 1906) <
Wiirzburg, I. Schnitzer, I. Miiller, H. Schrors (f 1928) din Bo]
F. X. Kraus (f 1904), A. Ehrhard (f 1949), H. Koch ; n Elveia : Alb
M. Weiss (f 1925).
Conductorii micrii moderniste : A. Loisy (18571949), G. Tyri
n Italia : S. Minocchi i abatele R. Murri, nu s-au supus papei. Ace
i alii au rspuns printr-o cerere i printr-o serie de scrieri, cum e
lucrarea anonim Ce qu'on a fait de l'Eglise, 12-e ed., Paris, 1912,
care critic tirania papal, cezarismul intelectual, spiritul de delaiu:
intrig i minciun i alte pcate caracteristice sistemului papal n ce
ducerea Bisericii.
Cu toate c, referitor la filosofie i n genere la cultur, pa
Leon XIII i Pius X au recomandat tomismul, ntre 1946 i 1950, a
ivit n Frana, apoi s-a pus n circulaie i n timpul Conciliului II \|
tican (19621965), concepia despre legitimitatea i chiar necesitat
unui pluralism teologic n materie de filosofie religioas, pentru c n
un sistem nu este capabil, avnd n vedere limitele cunotinei omene
s mbrieze ntr-o vedere sintetic universal (Weltanschauung) to
aspectele revelaiei divine. Aceast nou direcie a primit, ntre 19
i 1950, n Frana, numele de Noua teologie.
Unele studii biblice au fost elaborate n spiritul metodologic al co
germane numit Formgeschichte, impus de Rudolf Bultmann (m
cut 1884), exeget biblic care a dus la unele exagerri. De aceea pa
Pius XII (19391958), prin enciclica Humani generis, din 1950,
atras atenia exegeilor biblici i n genere teologilor asupra pericolul
de a pune n circulaie unele idei prea ndrznee, care nu snt n co:
cordan cu doctrina cretin.
Ali teologi i filosofi cretini au ncercat s rspund prin scris
lor la problemele lumii contemporane, orientndu-se dup ideile puse
circulaie de unii filosofi laici ca F. W. Fr. Hegel (f 1831), Karl Ma:
(f 1883), Fr. Nietsche (f 1900), Soren Kierkegaard (f 1885), Mart
Heidegger (f 1975), H. Bergson (f 1941), J. P. Sartre (n. 1905
f 1980) .a.
Pentru confruntarea cretinismului cu noile descoperiri tiinifii
P. Teilhard de Chardin (18811955) a ncercat o sintez ndr
nea, nu totdeauna cu succes, ceea ce a atras condamnarea operei sal
n 1962, de papa Ioan XXIII (19581963).
Astzi modernismul nu mai este n snul Bisericii romano-catolic
o problem, deoarece, prin aa-numitul aggiornamento = aducere la z

PERIOADA A ASEA

is n circulaie de papa Ioan XXIII i promovat de Conciliul II Vatican

9621965), catolicismul se pune n pas cu noile probleme ale lumii
mtemporane.
n acest spirit a publicat papa Ioan XXIII enciclicele : Mater et
agistra, 15 mai 1961, i Pacem in terris, 11 aprilie 1963.
Mergnd mai departe pe linia inaugurat de papa Ioan XXIII, papa
ml VI (30 iunie 1963 f 6 aug. 1978) a publicat o serie de alte
iciclice, dintre care menionm : Ecclesiam suam, 6 august 1964 ;
^opulorum progressio, 26 martie 1967; Octogessima adveniens,
mai 1971, din dorina de a fi n pas cu noile probleme ale societii
ntemporane.
Merit s remarcm c n enciclica Ecclesiam suam, din 6 auist 1964, papa Paul VI face distincie ntre problemele care nu se
fer direct la credin ca : tradiia, spiritualitatea, cultul, dreptul canic .a., care vor putea fi discutate n cadrul dialogului intercretin,
integritatea credinei catolice, care, dup prerea sa, nu poate fi pus
discuie. Teologii romano-catolici au pus n circulaie teologia papaii, teologia natural i, mpreun cu teologii protestani, teologia rsmprrii.
Viitorul va arta n ce msur papa, Guria roman i teologii Bi-icii catolice vor nelege s fac un pas mai departe spre a fi la zi cu
ile probleme ale omenirii i a contribui la realizarea unitii credsmului.
Conciliul II Vatican (19621965) f
Dup proclamarea dogmei primatului i infailibilitii papale, la
iulie 1870, n Conciliul I Vatican, de ctre papa Pius IX, prin enciclica
astor Aeternus, clericii i credincioii Bisericii Romano-Catolice creau c pentru viitor nu va mai fi necesar convocarea unui nou coniu general. De aceea, cnd papa Ioan XXIII a anunat, la 25 ianua1959, convocarea Conciliului general, a fost o adevrat surpriz penL toat lumea cretin.
Conciliul II Vatican s-a deschis oficial n ziua de 11 octombrie 1962..
prezena papei Ioan XXIII si a pest.e_2500 HP episcopi i a durat pn
7_decembrie 1965, cnd a fost declarat nchis de papa Paul VI. Coniul a inut patru sesiuni, cu o durat de dou sau trei luni fiecare,
imna, dup cum urmeaz : sesiunea I-a, ntre 11 octombrie i 8 denbrie 1962 ; sesiunea a 2-a ntre 29 septembrie i 4 decembrie 1963 ;
iunea a 3-a ntre 14 septembrie i 21 noiembrie 1964 ; sesiunea a 4-a
re 14 septembrie i 7 decembrie 1965.
n afar de cei 2500 de episcopi catolici, venii din toate rile caice din lume, au participat i un numr de observatori din partea
ntoarelor Biserici : Biserica ortodox, Biserica vechilor-catolici, Biica anglican, 28 de Biserici i Confesiuni protestante. Astfel la senea a 2-a au participat 66 de observatori, ntre ei i ortodoci, repreitnd 22 de Biserici, majoritatea protestante ; la sesiunea a 3-a au
ticipat 75 de observatori, reprezentnd 23 de Biserici ; la sesiunea a
au participat 103 observatori, reprezentnd 29 de Biserici, ntre ei

BISERICA IN EPOCA MODERNA l CUiN

i observatori din partea Bisericilor ortodoxe. La aceast ultim sesiune,

au trimis delegai urmtoarele Biserici ortodoxe : 1. Patriarhia Ecumenic ; 2. Patriarhia Alexandriei ; 3. Biserica Ortodox Rus ; 4. Biserica
Ortodox a Georgiei ; 5. Biserica Ortodox Bulgar ; 6. Biserica Ortodox Srb.
n prima sesiune care s-a inut ntre 11 octombrie i 8 decem brie 1962, s-a hotrt ca temele s fie reduse din 70 la 20. S-a discutat
pe larg Despre lAturghie i s-a admis ca Liturghia s fie svrit n
limbile nai onale, urmnd n aceasta exemplul Bisericii ortodoxe. Tot n
aceasta sesiune s-a discutat : Despre izvoarele Rpnplnp.p.i. Despre mijloacele df rnmynjrprp ynrjnlrj
" In sesiunea a 2-a, care a avut loc ntre 29 septembrie i 4 decembrie 1963, tema principal a fost De Ecclesia (Despre Biseric) care s-a
discutat n continuare i n sesiunea a 3-a.
Papa Ioan XXIII a ncetat din via la 3 iunie 1963, aa c sesiunea
a fost deschis de papa Paul VI, ntronizat la 30 iunie 1963.
Smbt, 21 noiembrie 1964, n edina de nchidere a sesiunii a 3-a,
care s-a inut ntre 14 septembrie i 21 noiembrie 1964, Conciliul II
Vatican a aprobat, n prezena papei Paul VI schemele : De Ecclesia =
Despre Biseric; De Oecumenismo =-- Despre Ecumenism; De Ecclesiis Orientalibus 'Catholicis ~ D~espre Bisericile Orientale Catolice.
La 25 noiembrie 1964, papa Paul VI a aprobat i publicat Constitudio dogmatica De Ecclesia Lumen gentium.
In Constitutio dogmatica: De Ecclesia, se expune doctrina cole gialitii episcopale i se defi-nptp mpnpi] rtt-n+ro autoritatea Colegiului
e'pscopilor i autoritatea. suprem^ * papei n Biserica romano-catolic. in
capitolul 3 al acestei scheme se arat c, dup cum Petru i ceilali
apostoli au format un colegiu, tot aa pontiful roman, succesorul lui
Petru, i episcopii, succesorii apostolilor, se unesc ntre ei, formnd un
colegiu. Colegiul, ns, sau Corpul episcopilor nu arp autnritnt.P d.e.c.t
numai mpreun cu pontiful roman, succesorul lui Petru, care este s
cotit capul su, iar pu terea primatului acestuia rmne ntreag asuvra
tuturor, fie pstori, jie cre ri'.incjn Pontifii] mrnnn ^ n sTirrpsnr al lui
Petru, este principiul i temelia unitii, fie a episcopilor. fie a mulimii
credincioilor.
I^r aprobarea papei, cole giul episcopal nu arp njpi n putere* si m
pojvte p-inHifira vrpn h otrre__dat de~papa. Textul precizeaz mai d e
parte : De aceea hotrrile papei luate de la sine i nu din consensul
Bisericii ex ese et non autem ex consensu Ecclesiae se numesc
pe drept ireformabile, ca unele ce snt date sub asistena Sfntului Duh,
fgduit lui Petru nsui, i prin urmare nu au nevoie de aprobarea
altora, nici nu ngduie vreun apel la alt judecat.
n modul acesta, primatul i infailibilitatea papal a u fos_recon^
firmite de data ai'eas[a~~T"pnn autoritatea colegiului episcopal, dar care
in urma hotrrii date, nu mai este dect un suport pentru confirmarea
i meninerea primatului i a infailibilitii papale n Biserica romanocatolic.

Sesiunea a 4-a, care s-a inut ntre 14 septembrie i 8 decembrie 1965, s-a ocupat cu unele probleme care preocup lumea contemporan : libertatea religioas, colegialitatea, organizarea conferinelor
episcopale, monahismul, organizarea seminariilor, educaia cretin, problema evreilor, apostolatul laicilor, problema misiunii cretine, constituia dogmatic despre revelaie Dei Verbum i constituia dogmatic despre Biseric i lume Gaudium et spes, cea mai lung,
82 p., care se ocup cu probleme de dogm i pastoral.
n ziua de 7 decembrie 1965, printr-o declaraie comun citit concomitent n catedrala Sfntului Petru din Roma i catedrala ortodox
Sfntul Gheorghe din Constantinopol, s-a procedat la ridicarea excomunicrilor din 16 i 20 iulie 1054, prima, dat de ctre cardinalul
Humbert, n numele papei Leon IX (10491054), asupra Bisericii ortodoxe, i a doua, pronunat de ctre patriarhul de Constantinopol
Mihail Cerularie (10431058) i Sinodul su patriarhal asupra Bisericii
romano-catolice.
Cei doi nali ierarhi, papa Paul VI i patriarhul Atenagora I de
Constantinopol (19491972), au subliniat n aceast declaraie comun c

snt contieni c acest act de justiie i de iertare reciproc nu poate fi

de ajuns s pun capt deosebirilor vechi sau recente, care subsist
ntre Biserica romano-catolic i Biserica ortodox i care vor ji depite prin lucrarea Sfntului Duh, graie curiei inimilor, regretului
nedreptilor istorice, precum i printr-o voin activ de a se ajunge la
nelegerea i expresia comun a credinei i a cerinelor ei.
edina de nchidere a Conciliului II Vatican a avut loc ntr-un cadru festiv, n ziua de 8 decembrie 1965, n piaa Sfntul Petru din Roma,
n prezena a 81 de delegaii guvernamentale, a nou organizaii internaionale i unui numr impresionant de credincioi.
Privite din punctul de vedere al Bisericii ortodoxe, hotrrile dogmatice ale Conciliului II Vatican, prin faptul c ntresc primatul i
infailibilitatea papal i prin autoritatea colegiului episcopal, constituie
n prezent i n viitor piedica cea mai serioas n calea refacerii unitii
cretine. Aceste dogme nu snt admise nici de Bisericile ortodoxe, nici
de Biserica anglican, nici de Biserica vechilor-catolici, nici de Bisericile protestante.
B I B L I O G R A F I E

Cultul i viaa cretin n Biserica romano-catolic:

Claude Soetens, Ie Congres eucharistique internaional de Jerusalem (1893) sur

la politique du pape Leon XIII, Louvain, 1977; B. Botte, Le mouvement Liturgique,
Turnai-Paris, 1973; G. Ellard, La Liturgie en marche, trduction franpaise, Paris, 1961,
Notre Dame (coli. Ies documents pontiticaux), Paris, 1958; F. Degli Espoziti, La
teologia del Sacro Cuore di Ges da Leone XIII a Pio XII, Roma, 1967; A. M
Besnard, Visage spirituel des temps nouveaux, Paris, 1964; R. Graber, Die HerzJesu Verehrung in der Krise der Gegenwart, Eichstt, 1962; Ie renouveau liturgique (coli. Je sui, je cro/s, no. 110) Paris, 1960; Liturgische Bewegung nach 50
Jahren, sub conducerea lui Th. Bogler, Mria Laach, 1959; E. B. Hoenker, The
liturgical Renaissance in the Roman Catholic Church, Chicago, 1954.

Pentru cultul Sfinilor in Biserica romano-catoiic :

G. Marc'Haour, Thomas More, Paris, 1971 ; W. Roper, La vie de Thomt
More, ecrite par son gendre, Paris, 1953; D. Sargent, Thomas More, Paris, 193f
H. Bremond, Le bienheureux Thomas More, Paris, 1930; G. Gaucher, La passic
de Therese de Lisieux, Paris, 1972 ; M. Auclaire, La vie de sainte Therese, la Dan
errante de Dieu, Paris, 1950 j Histoire de Sainte Therese d'apres Ies Bollandistes, si
histoires, ses oeuvres, par un carmelite de Caen, 2 voi., Paris, 1882; F. Troch
Sainte Bernadette, la voyante de Lourdes, Vitte, 1954.
In limba romn:

Pr. Prof. Ene Branite, Schisma i cultul cretin, n Ortodoxia, VI (1954), i

23, p. 260299 ; Pr. P. Rezu, Practici romano-catolice de cult folosite ca mijloa
de prozelitism, n Ortodoxia, VI (1954), nr. 1, p. 6480 j Pr. Vasile Igntescu, N
temeinicia dogmatic a practicii indulgentelor, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 2,
217229 Idem, Cultul inimii lui lisus la catolici, n Ortodoxia, VII (1955), nr
p. 401412.
Pentru cultura teologic romano-catoiic
Y. M. Congar, Situation et tches presentes de la Theologie, Paris, 1967 ; Bik de la
theologie du XX-e siecle, sous la direction de R. Van der Gucht et H. Vc grimler,
2 voi., Tournai-Paris, 19701971, en collaboration; Tendenzen der TheoJog im 20.
Jahrhundert. E/ne Geschichte in Portrts, sub conducerea H. J. Schultz, Sti tgart,
1966 ; J. M. Connolly, Le Renouveau theologique dans la France contemporan
traduction francaise, Paris, 1966; J. Chevalier, Histoire de la pensee, T. 2. La pe
see chretienne, Paris, 1966; L. Scheffezyk, Theologie in Auibruch und Widerstre
Die deutsche Katholische Theologie im 19 Jahrhundert, Bremen, 1965; Cinquar
ans de pensee catholique irancaise, Paris, 1955 (en collaboration); A. Kolpii
Katholische Theologie gestern und heute. Thematik und Entialtung deutscher Katl
liischer Theologie vom I. Vatikanum bis zum Gegenwart, Bremen, 1964; J. Mc
quarrie, Twentieth-century religious thought. The frontiers oi Philosophy and Tht
logy, 19001960, London, 1963 j R. Aubert, La Theologie catholique au milieu
XX-e siecle, Tournai-Paris, 1954.
In limba romn

Pr. Prof. I. Rmureanu, Speciiicul Ortodoxiei in comparaie cu Biserica ron nocatolic i Protestantismul, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXII (19; nr.
10, p. 578600; Pr. Prof. Corneliu Srbu, Spiritul doctrinar-dogmatic ortodt
catolic i protestant, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 4, p. 593607.
Pentru enciclicile papale referitoare Ia modernism i probleme sociale
Karl Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des Komischen Katl
lizismus, 4-e Auflage, Tiibingen, 1924 ; Les encycliques sociales, ed. Remy Muns
Paris, 1962; Enciclica Quanta cura, nsoit de Syilabus errorum, din 8 d
1954. Text latin la Dom Karl Mirbt, Quellen zur Geschichte des Romischen Katl
lizimus, Tubingen, 1924, p. 450454; Text francez la D. Ch. Poulet, Histoire
I'Eglise, t. II, Paris, 1926, p. 605610; L. Brigue, Syilabus, n Dictionnaire de T
ologie Catholique, t. XIV, 2, Paris, 1941, col. 28772923; Rerum Novarum, 15
mai 1891, ed. Remy Munsch, Paris, 1962; P. E. Charbonneau, De Rerum t
varum la Constitution Gaudium et Spes et l'Encyclique Populorum Progr
sio, n L'Eglise dans le monde de ce temps, t. II, Paris, 1967; L'Encyclique *O
dragessimo anno (15 mai 1931), la G. Jarlot, Pie XI, Doctrine et action socii
Rome, 1973, p. 447449; Eugene Duthoit, L'Encyclique de Pie XI Quadragessi
anno (15 mai 1931), sur la question sociale, n Revue des deux mondes, CI (19
nr. 4, p. 156174; Jean XXIII, Encydigue Mater et Magistra* (15 mai 1961), Pa
1963; Idem, EncycJKjue Pacem in tenis (11 avril 1963), Paris, 1963; Paul
L'Encyciiqrue Ecclesiam Suam (16 august 1964), n L'Osservatore Romano, nr.
(31657) din 1011 august 1964, i n Twentieth century catholicisme, t. I, by L
celot Sheepard, New York, 1965, p. 218220 i n The Church in the mod
World, London, 1967, p. 8185; Idem, Declaration *Mysterium Ecclesiae (it
1973) sur la doctrine catholique concernant I'Eglise en vue de la proteger contre
erreurs d'aujourd'hui, n La Documentation Catholique, nr. 14 din 15 iulie 1!
25 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

g64668 ; Th. M. Loome, Liberal Catholicism, Reform Catholicism, Modernism. A

ntribution to a new orientation in Modernist Research, Mainz, 1979, VIII, 452 p. ,F. Utz, La doctrine sociale de l'Eglise travers Ies siecles, t. I, Paris, Roma, 1970 (
M. Schopf, A Survey oi Catholic Theology, 18001970, New York, 1970; A. R.
dler, A Variety ot Catholic Modernists, Cambridge (Gr. Br.), 1970; Idem, The
jdernist Movement in the Catholic Church, Cambridge (Gr. Br.), 1934; J. J. Heaney,
ie Modernist Crisis : von Hiigel, London, 1969 ; S. Weiland, Ia nouvelle Theologie,
ris, 1969; P. Scopoola, Crisi modernista e rinnovamento cattolico, Bologna, 1969;
Schroder, Auibiuch und Missverstndnis. Zur Geschichte der Retormkatholischen
wegung, Graz, 1969; E. Poula, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste,
ris-Tournai, 1962; A. Houtin et F. Sartiaux, Altred Loisy, sa vie, son oeuvre, ed.
Poulat, Paris, 1960; Rene Marle, Au coeur de la crise moderniste, Paris, 1960;
Heiler (} 1967), Alired Loisy der Vater des Katholischen Modernismus, Miin;n, 1947; J. Riviere, Modernisme dans l'Eglise, Paris, 1929 (cea mai complet);
Buonaiuti, Le modernisme catholique. Traduit de l'italien par R. Monnot, Paris,
!7.
In limba romn:
Episcop Antonie Plmdeal, Hans Kiing i declaraia Mysterium Ecclesiae,
Ortodoxia, XXXI (1974), nr. 1, p. 5; Idem, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972,
ras din Studii teologice, XXIV (1972), nr. 58, p. 227265; Enciclicele papincepnd cu Leon XIII (18781903) -, Pr. D. Stniloae, Ecclesiam Suam, n OrDxia, XVI (1964), nr. 4, p. 598603.
Conciliul II Vatican (19621965):
I z v o a r e : J. Albergio, Conciliorum Oecumenicorum decreta, ed. 3-a Bologna, 3;
Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum II. Constitutiones, decreta,
larationes. Constitutions, decrets, declarations, Paris, Editions du Centurion,
f; W. M. Abbott, The Documents ol Vatican II, New York, 1966; Pentru lucraronciliului : Acta synodalia Ss. Oecumenici Concilii Vaticani II., Citt del Vano, 1970; Documentele Conciliului II Vatican au fost publicate de Y. M. Conn colecia Unam Sanctam, voi. 51, 60, 61, 62, 65, 66, 67, 68, 70, 74, 75, 76, 16
, Paris, 19661970; K. Aland, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des
tischen Katholizismus, Reihe 2, Die Kirche nach dem 2. Vatikanischen Konzil,
i 1, Miinchen, 1972
S t u d i i : J. Mercier, Vingt siecles d'histoire du Vatican, Paris, 1976, 530 p.;
'oupard, Connaissance du Vatican, nouvelle ed., Paris, 1974; R. Rouquette, Vai 2, 2 voi., Paris, 1968; Hubert Jedin, Vaticanum II und Tridentinum. Tradition
Fortschriit in der Kirchengeschichte. K61n und Opladen, 1968; B. Lambert, La
felie image de l'Eglise. Bilan du Concile Vatican II, Paris, 1967; B. C. Pawley,
Second Vatican Council, Oxford, 1967. (Punct de vedere anglican); H. Roux.
esse et promesse de Vatican II, Paris, 1967 (Punct de vedere protestant) ;
ummer, Orthodoxie und Zweites Vaticanum, Wien, 1966; G. Martelet, Ies idees
resses de Vatican II, Paris, 1967; R. Laurentin, Bilan du Concile, Paris, 1966;
, L'Enjeu du Concile, 4 voi., Paris, 19621965; O. Karrer, Das Zweite Vatische Konzil. Reflexionen, Miinchen, 1966; G. Caprile, II Concilio Vaticano II,
1., Paris, 19631966; R. La Valle, II Concilio nelle nostre mani, Bresda, 1966;
. Skydsgaard, Konzil und Evangelium, Gottingen, 1962; P. Meinhold, Konzile
Kirche in evangelischer Sicht, Stuttgart, 1962; Hans Kung, Inlaillible ? Une
oellation, Paris, 1971 ; n limba englez, New York, 1971 ; H. Jedin, Ecumenicul
cils ot the Catholic Church, London, 1960.
Pentru papa Ioan XXIII (19581963) :
J. Neuvecelle, Jean XXIII, une vie, Paris, 1969; F. M William, Vom jungen oncalli
zum papst Johannes XXIII, Insbruk, 1967; E. E. Hales, Pope John and 'evolution,
London, 1965; E. Balducci, Papa Giovanni, Firenze, 1964; L. Algisi, XXIII,
traduction francaise, 4-e ed., Paris, 1964; L. Capovilla, G/ovanni XXIII, del
Vaticano, 1963.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

In limba romn:
Cezar Vasiliu, Relaiile dintre Biserica romano-catolic i Biserica ortodox
de la anunarea conciliului Vatican II (ian. 2959 pn n dec. 1970), extras din Ortodoxia,
XXVIII (1976), nr. 1, p. 51234; Pr. Prof. D. Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup
documentele celui de al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia
contemporan, Bucureti, 1972; Pr. prof. I. Rmureanu, Primatul papal i
colegialitatea episcopal n dezbaterile Conciliului al Il-lea de la Vatican, n Ortodoxia,
XVII (1956), nr. 2, p. 135166; Pr. Barbu Gr. Ionescu (Prof. Ioan Rmureanu), Conciliul de
la Vatican. Dezbaterile i hotrrile primei sesiuni, n Ortodoxia XVI (1964), nr. 1, p. 3
46; Pr. Barbu Gr. Ionescu (D. Stniloae), Conciliul II de la Vatican. Dezbaterile
i hotrrile sesiunii a doua, Ibidem, nr. 2, p. 1872 1 9 ; Idem, A treia sesiune a
Conciliului al Il-lea de la Vatican ; Ibidem, nr '4_ p. 471502 ; Idem, Dezbaterile
i hotrrile sesiunii a patra a Conciliului al Il-lea de la Vatican, n Ortodoxia,
XVIII (1966), nr. 1, p. 834; Pr. Prof. D. Stniloae, Doctrina catolic a infailibilitii la
I-ul i al Il-lea Conciliu de la Vatican, n Ortodoxia, XVII (1965), nr. 4, p. 459492.

Evoluia protestantismului. Direcii teologice *

1. Organizarea protestantismului n perioada modern i
contemporan

In perioada de dup Revoluia francez din 1789 i pn azi, protestantismul a evoluat potrivit principiilor sale raionaliste i subiective att pe plan teoretic-dogmatic, ct i ca organizare.
n snul protestantismului, au aprut coli i opinii personale n
teologie, dezbinri administrative i numeroase denominaiuni neoprotestante, care au avut i au drept urmare frmiarea unitii interne i
externe a protestantismului, fie de nuan luteran i calvinist, fie
neoprotestant.
Totul este n protestantism ntr-o continu lupt, micare i schimbare, unii reprezentani de coli i teologi renumii mergnd att de departe n susinerile lor nct neag nsi esena cretinismului ca religie revelat i divin. E n protestantism o lupt nencetat ntre conservatorism i liberalism, ntre principiile ortodoxiei luterane i calviniste din secolul XVI i modernism, ntre teologie i filosofie, ntre su-pranaturalism i raionalism.
Gndirea filosofic predomin n unele sisteme i curente teologice
protestante n dauna credinei i a pietii, nct nu se mai tie unde e
vorba de revelaie i teologie cretin i unde intervine filosofia.
Dup celebra victorie de la Leipzig, din 1813, numit victoria naionalitilor mpotriva lui Napoleon (18041814), germanii au nceput s-i refac unitatea naional.
n 1817, ntr-un entuziasm de nedescris, au srbtorit al treilea centenar de cnd Martin Luther (f 1546) s-a desprit de Roma papal prin
afiarea celor 95 de teze pe ua catedralei din Wittenberg n 1517.
In acest moment, Klaus Harms (f 1855), pastor din Kiel, a fcut
un apel mictor la partida ortodox-luteran, spre a se ntoarce la bazele doctrinare ale luteranismului din sec. XVI i a cultiva rugciunea
i credina, nu att gndirea filosofic raionalist, orict de important
ar fi ea.
* Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu

r^niU
A
LiA

A
SEA

Acest fapt, la care adugm i influena filosofiei idealiste germa ( dar mai ales micarea pietist, foarte puternic atunci, a ndemnat
regele Fr. Wilhelm II (17971840) al Prusiei s apeleze la credin)ii germani i la ceilali din statele vecine, s se uneasc i din punct
vedere religios, nu numai politic. Regele i o mic minoritate erau
Lviniti, iar restul luterani. Aa s-a ajuns ca n acelai an, 1817, s se
seze Uniunea evangelic, cu pastori, cult i anumite articole de crei comune. Entuziasmul cu care a fost primit propunerea regelui a
;t foarte mare i strlucit modul cum a fost ea aprat i susinut de
irele teolog Ernest Schleiermacher (f 1834). Regele, ns, avnd i
^ocupri liturgice, a cutat s introduc noi cri de cult, aa-numie Agende (18221829). S-au nscut ns de aci mari dezbinri,
ntru c nici partizanii regelui, nici ceilali nu acceptau Agendele
i i nici amestecul regelui n problemele interne ale Bisericii. Aa a
it natere confesionalismul; n Silezia, s-a nscut prima disiden, nut Biserica vechilor luterani, dei regele luase msuri severe, nchid vreo treizeci de preoi, iar alte familii au fost silite s emigreze.
ia fiul i urmaul su, Fr. Wilhelm IV (18401861) al Prusiei, acornoii grupri libertatea. S-au format multe alte grupri, azi peste
izeci, unele innd la unitatea Bisericii, altele la crile lor simbolice.
Cea mai mare dezbinare exist n protestantism, ns, n ceea ce
veste orientarea teologic. Influena iluminismului (= Aufklrung),
ent raionalist care a predominat n tot secolul XVIII, i a liberalisiui asupra intelectualilor a determinat, nc de la nceputul secoluXIX, pe unii teologi, n frunte cu pastorul Klaus Harms (f 1855),
afirme c protestantismul nu const att de mult n teologie i predict mai ales n Taine, n simire i via pioas.
Partidele protestante s-au unit cu timpul n Confederaii, ca de
l Societatea Gustav-Adolf nfiinat n 1832, cu scopu] ajutorrii
^unitilor srace din statele unde luteranismul era mai slab.
Scoianul Thomas Chalmere (f 1847) a ntemeiat la Londra, n 1846,
Han evanghelic anglicano-luterano-calvinist contra catolicismuAcelai scop l va avea i Federaia evanghelic din Germania, nleiat in 1887.
Direciunea mai liberal a teologilor raionaliti s-a grupat i ea,
1863, n Societatea protestant. Din 1903, s-a format la Berlin un
nitet al Bisericii evanghelice, lrgit mult dup 1918, apoi i mai mult
1933, cnd Adolf Hitler (19331945), a vrut s supun pe toi proanii din Germania, luterani, calviniti i neoprotestani, ideologiei
de partid. S-a creat atunci un Sinod al Bisericilor Protestante din
eaga Geirm-anie, cu 60 de membri, condus de un superintendent,
mm se vede de inspiraie calvinist presbiterian, cci luteranii adn conducere sistemul teritorial un Reichbischof = Episcop al -hului, ajutat de un comitet i chiar de o grupare pro-hitlerist, aa iii
cretini germani, care voiau s curee Biblia i credina evan-ic
de resturi iudaice, respingnd Vechiul Testament, iar din Noul ;ament
revizuind prerile rabinului Pavel, socotind ei c opera Hitler este
inspirat. Dar aceasta era o adevrat aberaie teologi-?are nu avea
nimic de-a face cu spiritul Evangheliei lui Hristos.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Contra gruprii Cretinilor germani s-a opus cu cea mai mare drzenie gruparea protestant de centru, numit Bekennende Kirche =
Biserica mrturisitoare, ai crei conductori au fost condamnai, nchii i expatriai, ca pastorul Martin Niemoller (n. 18921968), episcopul Wurm (f 1953) din Stuttgart .a. Dar, ca i altdat, ncercrile grele
prin care a trecut protestantismul german n timpul dictaturii lui Adolf
Hitler au avut darul s purifice i s unifice gruprile, ajutnd chiar la
o nou nflorire a Bisericii. Persist totui i din punct de vedere organizatoric i teologic mare dezbinare ntre luterani, chiar mai mare
dect la calviniti, unde sistemul presbiterial n conducere ngduie o
organizare i o unificare mai deplin. Biserica luteran din Statele Unite a intrat n dialog teologic cu Biserica romano-catolic din 1965. Grupul luterano-catolic amercian a publicat un raport la 5 martie 1974
asupra rezultatelor la care s-a ajuns cu privire la primatul papal (La
primenite du Pape. Points de convergences. Declaration commune du
groupe de dialogue lutherien-catholique des Etats Unis, n La Documentation catholique, LXXI (1974), no. 1652, 21 avril, p. 373380).
2. Cultura i direciile teologice pn la 1870
Cel mai valoros teolog protestant dinainte de 1850, a fost, desigur,
Ernest Schleiermacher (f 1834), predicator, apoi primul profesor de teologie protestant la Universitatea din Berlin. El a devenit celebru prin
cele dou lucrri ale sale : Reden uber die Religion (1799) = Cuvntri
despre religie, i prin dogmatica sa, Der christliche Glaube (1821)
Credina cretin, n care afirm c religia nu e nici act de cunoatere,
nici act de voin, ci st n sentimentul de dependen fa de infinit,
fa de Dumnezeu i lume, sentiment care, afirma el, a condus i pe
Mntuitorul Iisus Hristos i trebuie s conduc i personalitatea noastr
i pe a fiecrui om de orice religie. Fa de iluminismul raionalist i
naturalismul sec. XVIII, care nega chiar i existena lui Dumnezeu i
nemurirea sufletului, concepia lui Schleiermacher afirm existena lui
Dumnezeu strns legat de lume i un cretinism viu, care elibereaz pe
om de frmntrile i ndoielile religioase. Dar, dup concepia sa, cuprinsul nvturii cretine nu poate fi dogma tradiional a Bisericii,
ci ceea ce experimenteaz contiina cretin individual. Folosind metoda inductiv, E. Schleiermacher pornete de la datele contiinei spre
a ajunge la Dumnezeu i la voia Lui fa de lume, concretizat n persoana lui Iisus Hristos.
Influena lui Schleiermacher a fost mare n lumea protestant in
tot cursul secolului XIX, ba chiar i la romano-catolici, fiind numit
Origen al secolului XIX.
n teologia protestant, el are meritul de a fi eliberat teologia de
filosofie, dar greete, desigur, cnd face teologia s se piard ntr-un
sentimentalism vag, ntr-un gen de psihologie religioas. Pe bun dreptate, orice cretin poate s se ntrebe care poate fi valoarea unei asemenea experiene religioase subiective i ce rost mai poate avea revelaia
divin i ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos.

rjjxtiU
A
U
A

A
SEA

Dup E. Schleiermacher (f 1834), mai amintim dintre teologii supranaturaliti ndeosebi pe August (f 1840), autorul unei Istorii a Bisericii i a altor lucrri, n care afirm pietismul rennoit. Inima face pe
teolog, spunea el, de aceea n concepia sa istoria Bisericii este mai ales
istoria moralitii i a pietii.
Preri asemntoare au i ali teologi protestani ca : August
Tholuck (f 1877), exeget i apologet convingtor, apoi Ernest Whengstenberg (f 1869), exeget i dogmatist vestit, care a combtut cu mult succes
pe teologii raionaliti.
Direcia luteran sau ortodox, ntemeiat de Chr. Konrad von
Hoffmann (1877), profesor la Erlangen, a mbinat psihologismul lui E.
Schleiermacher cu tradiia ortodoxiei luterane, punnd n centrul teologiei istoria mntuirii.
Dar, savani ca : G. Uhlhorn (f 1901), G. Aug. Ewald (f 1875), Th.
Zahn (f 1933), apoi apologei ca : Ch. Ernst. Luthard, moraliti ca G.
.emme .a., afirmau supranaturalismul. Tot aa o fceau, dar ceva mai
einut, teologii colii de mjiloc : Richard Rothe (+ 1867), editorul Nouui Testament grec, Fr. C. Tischendorf <f 1874) ; exegeii : H. A. W.
tfeyer (fl873), B. Weiss (f 1918), istoricul bisericesc foarte talentat K.
lase (f 1890), dogmatitii Albert Schweitzer (f 1965), J. Miiller .a.
Mai exagerai n afirmaiile lor au fost Julius Wellhausen (f 1918)
i alsacianul Ed. G. E. Reuss (f 1891), care au criticat crile Pentateulului.
coala raionalist protestant a dat natere la cele mai multe direcii, cu cei mai ndrznei teologi. Dup orientarea raionalist-vulgar,
ustrat de H. Eberth, Gottlob Paulus (f 1851), J. H. D.'Zschokke (1848)
a. care afirm c minunile lui Iisus Hristos snt fapte pur naturale
lenionm ndeosebi direcia istorico-criticist, ilustrat mai ales de exeeii W. Gesenius (f 1842),'Wilhem M. L. De Wette (f 1849), care au cut cei dinti s combat critic autenticitatea crilor Noului i Vechiun Testament.
Pe acetia i-a depit, ns, orientarea hegelian de sting a coalei
in Tiibingen, condus de Fr. Chr. Bauer (f 1860), D. F. Strauss (f 1874),
runo Bauer (f 1882), Ludwig Feuerbach (1872) .a., dintre care ultitii au ajuns la concepii materialiste. Astfel, Fr. Chr. Bauer, aplicnd
ialectica hegelian tez, antitez, sintez la epoca biblic, s-a
iduit, bucurndu-se n vremea lui de un succes zgomotos, s arate c
Tierile Noului Testament snt tendenioase, izvorte din ciocnirea iuismului cu elenismul. Dup opinia sa, numai cteva scrieri neotestaentare ar data din secolul nti, iar restul din secolele II i III.
La rndul su, D. F. Strauss spunea, n opera sa Das Leben Jesu =
iaa lui Iisus, Tiibingen, 1835, c faptele i figura lui Iisus Hristos snt
zultatul unor mituri create de imaginaia i evlavia ulterioar a cretismului. Ucenicii acestora ntrecur pe dascli. Bruno Bauer, bunoar,
irma c Evangheliile snt chiar falsificri tendenioase ale unor imposri, iar Ludwig Feuerbach spunea c ntreg cretinismul nu-i dect o
vinizare a omenirii, neavnd n mod obiectiv nimic divin n el.
Din fericire, asemenea teorii au fost de mult abandonate, chiar i n
mea protestant, ntruct n prezent teologia protestant a revenit, n
nere, la temele iniiale ale Reformei din sec. XVI.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

3. Direcii teologice protestante dup 1870.

Cnd industrializarea a atins pturile largi ale populaiei, nu se n
putea vorbi omului doar teoretic i filosofic, ci trebuia s se acion<
mai mult practic, artnd valoarea i coninutul etic al cretinismului
influena lui binefctoare asupra dezvoltrii ntregii societi. Acest :
cru l face coala lui Albrecht Ritschl (f 1889), ntemeietorul istor
mului.
Dup el, teologia nu este descriere a strilor sentimentale-en
ionale, ca n concepia lui E. Schleiermacher (f 1834), ci revelaia is
ric, ce culmineaz n Hristos, dar care nu intereseaz att ca dogm,
mai mult ca valoare etic, avnd menirea de a cuceri lumea i a sdi
ea simul datoriei, al cinstei. Albrecht Ritschl (f 1889) ia ca punct de p
care teza kantian a imposibilitii omului de a cunoate das Ding
sich = lucrul n sine, substana sau esena lucrurilor, care se arat
manifestrile sale, n fenomene, pentru a trage concluzia c nici des
Dumnezeu n Sine, nu putem cunoate nimic i de aceea nu putem de
matiza nimic. El mergea i mai departe cnd afirma c Biblia nu-i ins
rat, ci are valoare numai pentru lumea de aici, n imanen i n is
rie, pentru faptul c aproape toi au admirat-o i s-au lsat condui
ea. Teologia lui Albrecht Ritschl e tipic german, tipic burghez
terestr.
Concepia teologic ortodox respinge agnosticismul i adogmat
mul lui Albrecht Ritschl, deoarece nsui Domnul Hristos ne ncred
eaz, spunnd : Cel ce M vede pe Mine, vede pe Cel ce M-a trir
pe Mine (Ioan 22, 45). Iar ct privete cunoaterea lui Dumnezeu, M
tuitorul a spus : Aceasta este viaa de veci, s Te cunoasc pe Tine, s
gurul, adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trim (Ioan 18,
3).
coal lui Alb. Ritschl a avut muli reprezentani, ca : VV. He
mann (f 1922), Th. Kaftan (f 1923), Ferd. Kattenbusch, dar mai a
Adolf Harnack (18511930), profesor universitar i directorul Insti
tului de cercetri tiinifice la Berlin, renumit att n domeniul teo
gic, ct i pe teren social i politic, n Germania i n strintate. H
nack s-a nscut la Dorpat (Tartru n Estonia), unde arismul asuprea
neortodoci. De aceea el i-a format o idee preconceput despre Bis
ca Ortodox i despre tradiia veche a Bisericii, numind pe nedrept (
todoxia o Biseric pietrificat n imobilitatea ei secular.
Dintre numeroasele lucrri ale lui A. Harnack, menionm ca i
nsemnate, pentru concepia lui, urmtoarele : Das Wesen des Chi
tentums = Esena cretinismului (tratat de istoria dogmelor), Leip:
1909 ; Dogmengeschichte, Grundriss der theologischen Wissenschaft
Istoria dogmelor, Fundamentul tiinei teologice, Freiburg im Breisg
1893 n care scoate n relief c ntreg cretinismul i Evanghelia nu s
dect manifestarea iubirii printeti a lui Iisus Hristos pentru lume, ii;
re din care vechea Biseric a fcut mai trziu o Evanghelie despre Iisi
Cretinismul simplu i fr dogme al lui Iisus a fost falsificat de cu
tarea greac din secolele II i III, care a dus la o accentuat eleniz

fJSKIOADA A ASEA

cretinismului : eine akute Hellenisierung des Christentums. Ca

are, dogmatizarea cretinismului este opera spiritului elenic aplicat
vangheliilor. A. Harnack, ns, greete, deoarece este tiut c nu elejmul a descoperit substana dogmelor cretine, ci dogmele au luat
stere din Revelaie. Fondul dogmelor cretine, formulate de Sinoadele
umenice, se afl n Revelaia divin.
Adolf Harnack a speriat, desigur, autoritatea superioar protestanprin afirmaiile lui ndrznee, mai ales prin combaterea Simbolului
ostolic, introdus chiar de la nceput n crile de cult protestante, dar
eretul din vremea lui l admira, srbtorindu-1 i ascultndu-1 cum
3 mai fost, poate, ascultat, naintea lui, dect filosoful J. G. Fichte
1814) i istoricul Leopold von Ranke (f 1886). Operele lui A.
Har-:k se refer la istoria literaturii vechi cretine, la misiunea i
rspn-ea cretinismului n primele secole, la istoria dogmelor etc.
Snt ligur opere de bogat informaie i erudiie, dar poart n ele i
unele iri istorice.
Importani snt i teologii contemporani lui A. Harnack, dintre care
intim : A. Albert Hauck (f 1918), H. Scheel, R. Seeberg, F. Loofs
1928), istoricii H. Schubert, K. Holl (f 1926), G. Kriiger (f 1927), H.~
lelis i, n secolul XX, renumitul istoric din Berlin, Hans Lietzmann
1943).
Ultima mare coal protestant dinaintea primului rzboi mondial
141918) este aceea de Istoria religiilor (ReligionsgeschichtHche Theoe). ntemeiat n urma cercetrilor orientalistice, referitoare la epoca
li c si a culturii religioase a popoarelor rsritene. Cercettorii :
ii de Lagarde (f 1891), A. Eichorn (f 1827), Hermann Usener (f 1905),
Gunkel (f 1932), W. Bousset (f 1920), Ernst Troeltsch (f 1923), Al-t
Schweitzer (f 1965) .a. au susinut c cretinismul nu este sin-a
religie relevat de Dumnezeu, ci e numai una din multele religii ce,
din care acesta a mprumutat multe idei printr-un .sincretism jerat.
Cartea lui Franz Delitzsch (f 1890), Babei und Bibel, afirma ntreg
cretinismul i are originea n Babilon, deci nu e inspirat, iar 5rt
Schweitzer, n Geschichte der Leben Jesu Forschung = Istoria
etrii vieii lui Iisus, afirm c viaa lui Iisus Hristos a fost contrat
n decursul timpului, fiind confecionat din buci i din teme
umutate din toate sistemele religioase vechi. Acelai lucru l face
cu Tainele Bisericii, cu monahismul i chiar cu dogmele cretine : ?
snt mprumutate din misterele eleniste sau din religiile orientale. Sau creat i o coal de psihologie i alta de jilosofie religioas,
dinti cu influene din literatura francez i american, avnd ca
tentani pe Emil Durckeim (f 1917), W. James (f 1910) i la ger-:
pe Sigmund Freud (f 1939), cealalt ilustrat mai ales de ger-,
dintre care amintim pe Ernest Troeltsch (f 1923), R. Otto
'37), G. Wobbermin .a., ambele coli strduindu-se s reduc crenul doar la stri psihologice sau chiar la concepii filosofice. Snt
iemenea i muli ali teologi protestani care i-au creat renume n
ite alte ri, cum a fost n Suedia arhiepiscopul de Uppsala, NatSoderblom (f 1931), istoric al religiilor, care a avut un rol de seam

BISERICA IN ' IPPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

la Conferina gruprii Life and Work Via i Aciune, inut n ca

drul micrii ecumenice, la Stockholm, ntre 15 i 3 august 1925. Ii
Frana, amintim pe Louis Auguste Sabatier (f 1901) i pe fiul si
P. Sabatier (f 1928), pe Fern an d Men eg oz, Loui s M. E. Be rtra nc
(f 1941), W. Monod (f 1943), Maurice Goguel (f 1955) ; n Elveii
amintim pe A. Vinet (f 1847), G. Godet (f 1901) ; n lumea angl'o
saxon pe Cosmo Gordon Lang (f 1845) ; n Danemarca, pe cunoscutu
i renumitul scriitor i filosof Soeren Kierkegaard (f 1855) a.
4. Direcii teologice protestante dup primul rzboi mondial
(19141918)
Cele dou rzboaie mondiale din sec. XX, 19141918 i 19311945
au zguduit pn n strfunduri contiinele. Certitudinea i uurina ci
care se vorbea n diferitele coli protestante despre Dumnezeu, despre
Evanghelie i despre religie n-au dus pe credincioi mai aproape ds
Dumnezeu i nici nu i-au fcut mai buni.
A luat natere acum o nou teologie, numit Teologia dialectice
sau Teologia crizei, care s-a strduit s pun n relief ideea c pe Dumnezeu nu-1 putem cunoate n mod istoric, nici speculativ, nici descriptiv, ci numai stnd cu fric i cu cutremur naintea Lui, ntr-o poziii
de criz, de contiin a pctoeniei noastre. Despre Dumnezeu puterr
s vorbim n mod antinomic sau dialectic : El este iubitor i drept r
acelai timp, este stpn i printe, este ascuns i deschis. Dumnezei
este o realitate obiectiv, total desprit de lume, iar Biblia e glasu
Lui. Nu noi ne apropiem de El pe o cale subiectiv, ci El, Dumnezeu
se apropie de noi, vorbindu-ne, nu prin cuvinte, ideologii i programe
ci chemndu-ne la judecata Lui eshatologic prin starea de zbucium
frmintare n care petrecem din clipa n care auzim glasul Lui.
Recunoatem c e mult smerenie n aceast concepie teologic
care a surprins cea mai mare parte a teologilor din secolul XX, dar ni
putem s nu observm c se simte n ea mult spirit calvinist cu nuane
de judecat aspr i prea rece, aa cum reiese din gndirea lui J. Calvin
(f 1564).
Teologia dialectic sau a crizei a avut premergtori (1855) pe fenomenologii precum i existenialitii mai noi : M. J. Lavelle (f 1939)
Max Scheler (f 1928), Martin Heidegger (f 1975), Karl Jaspers (f 1969)
. a.
Cel mai cunoscut reprezentant al teologiei dialectice este Karl
Barth (18861968), nscut la Basel, n Elveia, profesor la Marburg n
Germania, apoi la Basel. El a fcut numeroase cltorii, ca un apostol
modern, i a inut numeroase conferine n multe ri din Europa i chiar
in America de Nord.
Karl Barth abandoneaz poziia secular a dogmaticii protestante,
care pornea de la experiena individual, de la subiectivismul antropocentric, punnd n centrul teologiei sale teocentrismul i puterea ciivntului lui Dumnezeu : Das Wort Gottes, puternic afirmat ndeosebi n
lucrarea Der Romerbrief = Epistola ctre Romani (ed. I-a Miinchen,

rrjIxl.XJA.UA.

ASEA

18 ; alt ediie, n 1922) i n alte numeroase studii, dar mai ales n

gmatica sa, Ziirich, 1947, trad. francaise, 20 voi., Munchen-Ziirich 30
1967.
n genere, teologia sa dogmatic are la baz tradiia calvinist. Alturi
de Barth, amintim pe Fr. Gogarten (f 1967), profesor la ia,
renumit prin operele sale de cpetenie : Die religiose Entschei-n,g =
Decizia religioas, Jena, 1921 : Von Glauben und Offenbarung spre
credin i Revelaie, Jena, 1923 ; Ich Glaube in den dreieinigen tt =
Cred ntr-Unui Dumnezeu ntreit, Jena, 1926 ; Glaube und Wir-:hkeit
= Credin i realitate, Jena, 1928 .a.
Amintim, de asemenea, pe Emil Brunner (n. 1889), profesor la
rich, n Elveia, desprit de Barth prin studiul su Natur und Glaube
Natur i credin, Basel, 1934, la care Barth a rspuns : Nein.
twort an Emil Brunner = Nu. Rspuns lui Emil Brunner. Miinchen,
4. Mai amintim, dintre lucrrile lui urmtoarele : Erlebnis, Erkenis und Glaube = Eveniment, cunotin i credin, Tiibingen, 1923 ;
Grenzen der Humanitt = Hotarele umanitii, Tiibingen, 1922 ;
igionsphilosophie der evangelischen Theologie = Filozofia religioa-i
teologiei evanghelice, Tiibingen, 1927 ; Theology of Chrisis = Teo-la
crizei, Tiibingen, 1927 ; Dogmatik, Ziirich, 1948.
E de remarcat c teologia lui E. Brunner are la baz tradiia
zwin-:n a Bisericii reformate din Ziirich, dar, n unele privine, se
apro-de Ortodoxie.
Mai amintim pe Rudolf Thurneysen (f 1940) i Paul Tillich (1886
965), la care domin n genere grija predicrii Evangheliei adaptate
iinciosului modern.
De asemenea, Dietrich Bonhoeffer (f 1945), cunoscut teolog ger, se ocup cu interpretarea religioas a textelor biblice. Pentru
studiile biblice amintim pe Maurice Goguel (f 1955), pro->r la
Facultatea de teologie protestant din Paris, care s-a remarcat
cunoscutele sale studii : Jesus de Nazareth: Mythe ou histoire,
is, 1925 i Jesus et Ies origines du christianisme, Paris, 1934, n care,
btnd pe numeroi istorici i teologi protestani, a pus n lumin
ricitatea lui Iisus Hristos.
Tot la francezi, amintim pe Oscar Cullman, profesor la Facultile
teologie din Strasbourg, Basel i Paris, care, prin numeroasele sale
Iii, pune n lumin istoria mntuirii, aa cum reiese ea din scrierile
lui Testament i din vechea tradiie cretin. La germani, merit
imintim pe Rudolf Bultmann (n. 18841976), care, n studiile sale,
uleaz demitologizarea Scripturii, metod care a fost aspru critide numeroi teologi protestani i romano-catolici, pentru exagerei.
n istorie, amintim, la germani, pe Hans Lietzmann (f 1943), cuut ndeosebi prin lucrarea sa Geschichte der alten Kirche = Istoria
iii Biserici, 4 voi., Berlin, trad. franqaise, t. III, par Andre Jundt,
s, 19361937 ; t. III, Paris, 1941.
In afar de curentele amintite, dup cel de al doilea rzboi mon(19391945), au aprut n lumea protestant o serie de teologii

BISERICA IN

"POCA MODERNA I CONTEMPORANA

care de care mai bizare, ca : teologia radical, cunoscut sub numele d

teologia morii lui Dumnezeu, care propune interpretarea credinei cre
tine prin cultura laic. Ea a fost pus n circulaie mai ales n Statei
Unite ale Americii de ctre Th. J. J. Altizer, Paul M. van Buren, Vv
Hamilton .a. Teologia radical nlturnd credina n Sfnta Treime
negnd puterea Logosului creator, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a ntru
pat pentru mntuirea lumii, nu poate asigura cretinilor mntuirea, di:
care cauz a i fost prsit.
Episcopul anglican John A. T. Robinson este promotorul curentu
lui numit teologia secularizrii, care exclude orice posibilitate de referi
re la Dumnezeu cel transcedent, fiind o concepie care socotete ca rea
l doar aceast lume. Sistemul su nu are o fundamentare dogmatica
ci tinde mai mult spre sociologie. El s-a inspirat din teologia lui E
Bonhoeffer i a fost continuat de Harvey Cox n Statele Unite.
Un alt curent teologic aprut n Occident este teologia politic
numit i teologia speranei, prin care se ncearc a se da un rspun
la vasta micare de eliberare de sub toate formele de exploatare colo
nialist i post-colonialist. Reprezentanii de seam ai teologiei politi
ce snt Jiirgen Moltmann, calvinist, profesor de teologie dogmatic 1,
Tiibingen i J. B. Metz, romano-catolic, profesor la Universitatea dii
Munster, R. F. Germania.
J. Moltmann este autorul lucrrii Theology of Hope = Teologii
speranei, London, 1969. Teologia politic sau Teologia speranei)
ncearc s rezolve criza cretinismului contemporan apusean. Cretinis
mul este vzut de aceast teologie nu numai pe plan eshatologic, prii
sperana nvierii morilor, ci i prin iubirea lui Dumnezeu fa de crea
tura Sa, fa de lumea ameninat i oprimat, care progreseaz pe ca
lea libertii n Hristos cel rstignit i nviat. Cretinul plin de spe
ran triete n perspectiva viitorului rezervat de Dumnezeu omenirii
Vzut n ansamblul ei, teologia politic este lipsit de osatura ei teo
logic fundamental.
Filosoful Ludwig Wittgenstein a pus n circulaie teologia tcerii
afirmnd c n teologie exist inexplicabilul, despre care nu se poat<
vorbi i trebuie s tcem.
Mai snt i alte curente i direcii n protestantism, care apar repe
de i dispar tot att de repede, ca unele melodii la mod.
Evident, n toate colile, curentele i direciunile teologice protestante se remarc i n timpul nostru mari contradicii care, firete, duc
ia frmiarea n continuare a protestantismului, fapt pe care-1 regrei
ndeosebi cercurile conductoare ale Bisericii Protestante. Frmiare;
aceasta, regretat de muli, a fcut pe unul dintre teologii protestant
din Frana, Wilfred Monod (f 1943), profesor la Facultatea de teologi*
protestant din Paris, s afirme c : protestantismul este, nainte d(
orice, o metod intelectual, un principiu moral, o experien spiritual
pe scurt, un spirit. A face din el o religie e un nonsens (Du Protestau tisme,
Paris, 1928, p. 222).

7 ____________________________________________________--LW
UAUA A ASEA

_________________________

B I B L I O G R A F I E

Lucrri generale pentru protestantism

Owen Chadwich, The Retormation, Harmondsworth, England, reprinted, 1975;
lymond H. Lennhardt, Le Protestantime en France et dans Ies pays latins, Paris,
75 j Valdo Viney, La Riiorma protestante, Brescia, 1972, 448 p. (autor Valdenz);
Robert et S. Mours, Les Eglises reiormees en France du XVIII-e siecle nos
jrs, Paris, 1972; H. Ttichle, C. A. Bouman et J. Le Brun, Reforme et contre-rer
me, (Nouvelle histoire de l'Eglise, sous la direction de J. Danielou et H. Mari, t. 3), Paris, 1968; L. Dunstan, Le Protestantime, Paris, 1968; Roger Mehl, La
i'ologie protestante, Paris, 1967; Gh. H. Tavard, Protestantism, n New Catholic
cyclopaedia, t. XI, Washington, London, 1967, p. 891899; Idem, Protestantism,
d. R. Attwater, New York, 1959; R. Pury, Qu'est-ce que le Protestantime, Paris,
5 ; J. P. Dolan, History ol the Reiormation, New York, 1965; R. W. Albright, A
sfo/y of the Protestant Episcopal Church, London, 1964; J. Lortz, The Reiormation:
problem lor today, tr. J. C. Dwyer, Westminster, 1964; E. G. Leonard, Histoire ger
ale du Protestantime, 3 voi., Paris, 19611964; M. Bucsay, Der Protestantiss in Ungarn, 15211978. Ungarns Retormationskirchen, in Geschichte und Geiwart, Bd. I, Wien, 1977 ; Gyula Nagy, Bishop, and Lszlo Papp, Bishop, Relormed
urch in the Socialist Republic ol Romnia, Cluj-Napoca and Oradea, 1976; P. nBoriena, El Protestantismo en America Latina, Freibourg (Elveia). 19621963; S.
Hudson, American Protestantism; K. S. Latourette, A History oi the Expansion
Christianity, 7 voi., London, 19371945; L. Bouyer, The Spirit and Forms ol
itestantism, tr. A. V. Littledale, Westminster, Md., 1956; J. Lortz, Die Relormai in Deutschland, 2 t., Freiburg im Breisgau, 1949; Wilfred Monod, Du Protestisme, Paris, 1928; J. T. Mc. Neill, The History and Character ol Calvinism, idon, 1954.
Ortodoxia i protestantismul
loan Karmiris, 'Op8o8ot'a xsi IIpoTeotavtiCfjios Atena, 1937; A. S. Homiakoff, glise
Latine et le Protestantime du point de vue de l'Eglise d'Orient, Lausanne, 2;
Ernst Benz, Die OsTkirche im Lichte der Protestantischen Geschichtschreibung
de r R ei or ma ti on bi s z ur Ge gen wart, Munchen, 1952; Ide m, Wit te nberg und
en der Ostkirche, Marburg, 1949.
Pentru Karl Barth i ali teologi protestani: H. Delhougne, Karl Barth et la
onalite. Periode de la dogmatique, These, Paris, 1983, XII 696 p.; H. Zahrnt,
theologie protestante au XX-e siecle, Paris, 1969 ; H. Bouillard, Karl Barth, 3 voi.,
s, 1957; H. Kung, Justilication. La Doctrine de Karl Barth et une rellection cathoe, Einsiedeln, 1957; H. U. von Balthasar, Karl Barth, presentation et signilication
sa theologie, Cologne, 1951 ; R. Bultmann, Jesus. Mythologie et demythologisation.
i. par F. Freyss, S. Durant Gasselin (Payot), Paris, 1968; A. Mallet, Bultmann
i mort de Dieu, Paris, 1968.
Pentru Dietrich Bonhoeffer: D. Bonhoeiier, Gesammelte Schrilten, Bd. IIV, :
1961 ; Die Miindige Welt, Bd. IV, Munchen, 19551965; R. Feil, Verspieltes
; ? Dietrich Bonhoeiier und die deutsche Nachkriegsprotestantismus, Munchen,
'; Rene Marle, Bonhoeiier. The M a n and the Work, London, 1962; A. Dumas, Une
ologie de la realite: Bonhotier, Geneve, 1968; E. Bethge, Dietrich Bonhoeiier.
ilogie, Christ, Zeitgenosse, R. Mari, Dietrich Bonhoeiier, temoin de Jesus-Christ
l ses ireres, Paris, 1967; H. Ott, Wirklichkeit und Glaube (D. Bonhoeffer), Zii1966. M. E. Marty, The Place ol Bonhoefler, New York, 1963; J. D. Godsey, The
>logy o! Dietrich Bonhoeiier, Philadelphia, (U.S.A.), 1960; H. Miiller, Von der
he zur Welt, Leipzig, 1961 ; T. Tillirh, Gesammelte Werke, IXIV, Stuttgart,
1975; Idem, Der Protestantismus ats Kritik und Gestaltung, 7 Bande,
Stut-, 1960; Michel Marc, De Schleiermacher Tillich, ou l'enjeu de la Theologie
tienne, Lille, 1977, 550 p.
In limba romn
P'"- prof. Nic. Dur, Teologie i teologii. Teologia ortodox i noile curente
igice, n Ortodoxia, XXXVIII (1968), nr. 4, p. 4677; Pr. conf. t. Alexe,
nte i tendine noi n teologia contemporan, n Ortodoxia, XX[X (1977), nr.
124; Antonie Plmdeal, vicar patriarhal, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972,

BISERICA IN , OTOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Extras din Studii teologice (1972), nr. 58, p. 154199 ; Idem, Teologi protestau
i anglicani actuali. Consideraii asupra teologiei dup 450 de ani do la Reiormt n Studii
teologice, XIX (1967), nr. 910, p. 555564; Pr. prof. P. Rezu, Teolog probleme i
curente noi in Protestantismul contemporan, n Studii teologice, XL (1967), nr. 5
6, p. 247275; Drd. Viorel Mehedinu, Concepia ecleziologic a h Karl Barth
privit din punct de vedere ortodox, n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. . p. 561
578; Pr. Milan esan, Ortodoxia n faa reformei i a uniaiei, n Mitropoli Ardealului,
VII (1962), nr. 36, martie-iunie, p. 262283; N. Chiescu, Frmnt i
contradicii ideologice n snul protestantismului n Mitropolia Olteniei, VI
(1956), nr. 45, p. 275294 (p. 275, bibliografia pentru Karl Barth); Idem, Orh
doxie i protestantism, n Ortodoxia, II (1950), nr. 3, p. 383493; Pr. Prof. Ioa
Rmureanu, Specilicul Ortodoxiei n comparaie cu Biserica romano-catolic i Prc
tcstantismul n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXX (1956), nr. 10, p. 577600
Idem, Configuraia actual a cretinismului, n Studii Teologice, I (1949), nr. 3
p. 119144.

Anglicanismul n Europa i America * 1.

Organizarea Bisericii anglicane de la 1800 pn azi
Biserica din Anglia are o nfiare deosebit fa de Bisericile de p
continentul european, Britania propriu-zis este anglican, Scoia est
calvinist-prezbiterian, iar Irlanda, catolic, cu excepia Irlandei d
Nord, unde anglicanii, la o populaie de un milion i jumtate, snt
proporie de 2/3 fa de catolici.
Comuniunea anglican este constituit din dou ramuri principal
de Biserici : ramura Bisericilor episcopaliene, care au pstrat forma epis
copaia n conducere, cum este Biserica Anglican mam, i ramur
Bisericilor prezbiteriene, numite i evanghelice, care au la conducere
lor prezbiteri.
Raporturile de colaborare dintre Biserica anglican i Biseric
prezbiterian s-au stabilit, dup lungi conversaii, abia n 1957.
Conferina Comuniunii anglicane Anglican Comunion, ntrunit
la Lambeth Palace, 1930, a dat acesteia urmtoarea definiie, n ceea c
privete doctrina, cultura i disciplina : Comuniunea anglican este o co
munitate n cuprinsul Bisericii, una, sfnt, universal i apostolic, for
mat din acele dioceze, provincii sau Biserici regionale propriu-const:
tuite, n comuniune cu Scaunul de Canterbury, care au n comun ui
mtoarele caracteristici : 1. menin i propovduiesc credina i struc
tura (Order) universal i apostolic, aa cum snt n general exprimat
n The Book of Common Prayer = Cartea comun de rugciune, aprc
bat de Bisericile lor ; 2. Snt Biserici particulare sau naionale i c
atare promoveaz o expresie naional a credinei vieii i cultului eres
tin pe teritoriile lor ; 3. ele snt unite nu printr-o autoritate central
legislativ i executiv, ci printr-o lealitate reciproc, susinut de ctr
sfatul comun al episcopilor adunai n Conferin. (Report of the Lan,
beth Conference 1930. London, 1930, p. 55).
Din aceast definiie reiese c Bisericile particulare sau naional
ale Comunitii anglicane trebuie s pstreze o unitate fundamental
n credin, cult i disciplin cu Scaunul de Canterbury, dar pe de aii
Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.

parte pot avea o organizare autonom i tradiii proprii, care s nu afecteze raporturile de comuniune cu Scaunul de Canterbury.
Comuniunea Anglican include n prezent 18 uniti independente, naionale sau regionale, rspndite pe toate continentele. Aceste uniti snt mprite n 340 de dioceze i numr aproape 50 de milioane
de membri, majoritatea ceteni ai Marii Britanii i ai fostelor colonii
Dritanice. Locul central n Comuniunea anglican l ocup Biserica
\ngliei Church of England, ca Biseric mam.
Odat cu dezvoltarea economic a coloniilor Imperiului englez, s-a
mpus autonomia religioas a Bisericilor din colonii, deoarece pn
itunci acestea depindeau direct de Arhiepiscopia de Canterbury.
In urma proclamrii independenei Statelor Unite, la 4 iulie (1774.
Hserica anglican episcopal din America s-a proclamat autonom, din
784.
In 1893, s-a proclamat autonom Biserica anglican din Canada,
ir mai trziu Biserica provincial din regiunea West Indies (Antile), i
Ie Biserici de pe continentul nord-american.
In Orient, Biserica anglican a nfiinat, de la 1600, The East India
ompany = Societatea Indiei de Rsrit, care a fcut misiune n Inia, Pakistan, Burma i Sri Lanka (Ceylon).
Arhiepiscopia anglican de Ierusalim are legturi directe cu Scauul de Canterbury.
Din secolul XIX a luat fiin o Biseric anglican n Australia i
ta n Noua Zeeland, care snt autonome.
Alte Biserici anglicane s-au organizat n Africa occidental, n
frica de Est, Africa Central i Africa de Sud, care are numrul cei
ai mare de credincioi.
Cu toat aceast mprire n Biserici autonome, rspndite n
nerica, Africa, Asia i Australia, arhiepiscopul anglican de Canterry este respectat ca primul dintre toi episcopii anglicani din lume,
este de drept preedintele Conferinelor pan-anglicane i conducto1 de onoare al tuturor ramurilor de Biserici din Comuniunea anglin.
Din 1862, episcopii anglicani se ntrunesc la intervale de zece ani
Conferine pan-anglicane, la Lambeth Palace, Londra, al Arhiepiscopi
de Canterbury, discutnd probleme dogmatice, morale, canonice i
ministrative. S-a discutat uneori problema revizuirii Crii de rugne (Common Prayer Book), dar poporul englez i parlamentul An-?
i s-au opus la orice fel de revizuire.
Afar de sinoadele i conferinele episcopale, Biserica anglican
sinoade i adunri generale, la care pot lua parte i preoii, uneori
ar i mirenii, dar numai cu vot consultativ.
Ca o reacie fa de influena catolic crescnd n secolul XIX,
cum i ca o luare de atitudine fa de progresul tiinific i tehnic
acest secol, n Biserica anglican s-au format trei direcii sau trei
pari.
a. Biserica nalt (High Church), care cuprinde pe episcopi i pe
din clasele aristocrate ;

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

b. Biserica de jos (Low Church), cea mai numeroas, care apari

ne pturilor mijlocii, apropiat de puritani i ndeosebi de dissente
(disideni) ;
c. Biserica larg (Broad Church), mai puin mumeroas, din care f;
parte mai ales intelectualii mai liberali, fie clerici, fie mireni.
Biserica nalt este criticat de membrii celorlalte dou grupa
pentru supunerea ei prea slugarnic fa de stat i pentru acomodar*
ei la diferite circumstane istorice, care nu snt ntotdeauna n spirit
Evangheliei. Este adevrat c n aceast grupare se citete mult Bibi
mai mult ca n oricare Biseric din lume n cadrul cultului publ
i acas, n fiecare an aproape n ntregime, fapt care influeneaz mu
viaa particular i public, dar apropierea liturgic i ceremonial d
High Church cu catolicismul o face destul de criticat i chiar nepopi
Iar. Totui, tipul cel mai obinuit de englez biblicist, utilitarist i
sim estetic foarte dezvoltat l aflm mai ales la credincioii Biseric
nalte.
Celelalte dou grupri Broad Church = Biserica larg i Lo
Church = Biserica de jos se deosebesc mai ales prin libertatea lor fa
de stat i prin spiritul lor evanghelic i cvasiprotestant. Membrii Ic
snt oameni evlavioi i modeti, cu o extraordinar activitate filantn
pic, ntreinnd spitale, azile, coli pentru orfani etc. Ei desfoar,
asemenea, o intens activitate pentru educarea tineretului, iar n sece
Iul trecut au luptat pentru eliberarea sclavilor, lupt n care s-a dis
tins, mai ales, marele filantrop i om de stat W. Wilberforce (f 183c
Biserica larg = Broad Church se distinge prin ngduina pre
mare fa de filosofie i de cultura timpului. De pild, Calenso episco
sud-african de Natal nega pe la 1863 autenticitatea Pentateuhului i
crii lui Iisus Navi, fapt pentru care a fost depus de autoritatea bis
riceasc, dar guvernul 1-a reintegrat.
Dar ceea ce caracterizeaz mai mult aceast grupare este tendin
ei de a preamri tot ce e frumos, armonios i eroic n istoria omeniri
a religiilor, a naturii. Ea a dat lumii engleze mari poei, scriitori i pre
dicatori, dintre care amintim pe S. Taylor Coleridge (f 1834), Ch. King
sey (f 1875), exploratorul H. M. Stanley (f 1904), J. Fr. D. Mauric
(f 1872), Th. Carlyle (f 1881), A. Tennyson (f 1892), precum i pe CI
R. Darwin (f 1882).
Predicatorul Fr. W. Robertson (f 1853), propag prin predicile sal
renumite, un cretinism robust, potrivnic exagerrilor, dar rmne un pzi
tor nenduplecat al colilor duminicale i al repausului duminical,
militant de seam pentru ridicarea i cultivarea muncitorimii.
Dei Biserica larg = Broad Church este, ca spirit, mai apropiat
de Calvinism, este mai redus ca numr de membri n Anglicanism, ns
din punct de vedere intelectual este ndrumtoare pentru ntregul An
glicanism.
2 Micarea de la Oxford (18331845)
n istoria modern a Bisericii anglicane, o atenie deosebit merii
Micarea de la Oxford, care a nceput din 1833 printre teologii Biserici:
anglicane nalte (High Church) ce nclinau spre catolicism. Printre ace-

tia se aflau J. H. Newman (f 1890), Ed. Pusey (f 1882) i H. Manning

(j- 1892). Ea a nceput prin publicarea de ctre aceti teologi a unor
tractate de aci i numele tractarieni n care militau pentru mai
mult demnitate, moralitate i sfinenie la svrirea Tainelor, pstrarea
tradiiei, combtnd liberalismul practicat de dissenters disideni. S-a
produs n Biserica Angliei o mare tulburare. Lumea s-a mprit n dou :
unii aprobau micarea, iar alii au nceput s strige ca n secolul XVIII :
non popery =. nu vrem iar clericalism. n discuie a intervenit regina Victoria (1819-1901) care cerea respectarea tradiiei religioase din
sec. XVI, n timp ce universitile i arhiepiscopul de Canterbury cereau revizuirea celor 39 de articole de credin i recatolicizarea lor.
Urmare a fost c J. N. Newman i H. Manning au trecut la catolicism,
ajungnd ceva mai trziu cardinali, mpreun cu 150 de preoi. Agresiunea catolic a fost nbuit de regin la cererea a 63 lorzi, 108
membri ai Camerei comunelor i a peste un milion de mireni.
Ed. Pusey ns a rmas n Biserica anglican i a pornit Micarea
ritualist, numit dup numele lui puseism, care cerea apropierea de
catolicism i introducerea n Biserica Angliei a unor tradiii i obiceiuri
catolice, fapt pentru care ei au fost denumii anglo-catolici. Ei cereau
mpodobirea altarelor, reintroducerea cntrilor liturgice, a vemintelor
sacerdotale, introducerea tmii, a luminrilor, a procesiunilor, a celibatului, a cultului Sfinilor, mrturisirea auricular i chiar nfiinarea
monahismului. Mult timp ei au fost batjocorii pentru acest ritualism,
modelat dup ritul catolic, dar Eduard Pusey a luptat cu energie i pn
la urm li s-au ngduit ritualitilor, din 1874, unele ceremonii. N-au
acceptat ns amestecul regal n chestiunile religioase. Micarea a rmas
n viaa Bisericii anglicane pn ctre 1901, cnd s-a dizolvat, ncadrndu-se n gruparea Bisericii nalte High Church.
Membrii gruprii Bisericii nalte au ncercat totui, dup primul
rzboi mondial (19141918), s se apropie din nou de catolicism. Se
cunosc n aceast privin conversaiile de unire neoficiale anglicanoromano-catolice, care au nceput la Malines sau Mecheln, n Belgia, ntre lordul Charles Lindley Wood Viscount Halifax (18391934) i cardinalul Mercier (1851 f 23 ian. 1926), arhiepiscop de Malines, ntre 6
8 decembrie 1921, 1415 martie 1923, 78 noiembrie 1923, 19
20 mai 1925 i 1112 octombrie 1926, care s-au ncheiat fr un rezultat pozitiv.
Prin Scrisoarea Apospolicae curae, din 13 septembrie 1896, papa
Leon XIII (18781903) a respins recunoaterea validitii hirotoniilor
anglicane.
Dei Biserica anglican nu are legturi oficiale cu Biserica romanocatolic, ea a trimis totui observatori la sesiunile Conciliului II Vatican (19621965), n timpul arhiepiscopului de Canterbury Arthur Michael Ramsey (19611976). Dup Conferina de la Lambeth, din 1968,
s-a creat o Comisie mixt anglicano-romano-catolic pentru dialogul
teologic dintre cele dou Biserici, dialeg care continu.

EISERICA IN

EFUUA

JYLUUJiKlNrt. ;?! LU11!

3. Biserica din Scoia

Este n majoritate calvinist i prezbiterian n conducere. Ea
mai numete i puritan, pentru c n fruntea Bisericii au sinoad
conduse de btrni i resping unele ceremonii anglicane pstrate de la
tolici. Biserica anglican i cea catolic au puini adereni n Scoia,
genere, romano-catolicii au n Anglia i Scoia un numr de 5 milio;
i jumtate de credincioi.
Viaa Bisericii puritane-prezbiteriene din Scoia, n secolele XIX
XX, se caracterizeaz n special prin lupta contra dreptului de pat
nat, potrivit cruia patronii locului impozau pe clerici.
n 1943, profesorul de teologie Th. Chalmers (-j- 1847) a forma
Biseric liber, care nu admite clerici intrui, iar n 1876 s-a fon
sciziunea prezbiterian, numit unit, aa nct astzi se afl n
ia trei grupri : Biserica de Stat, Biserica liber i Biserica unit. A
n timpul nostru, Biserica de Stat, cea mai numeroas, a obinut o
deralizare cu celelalte dou, nu ns complet.
Subliniem c, n vremea mai nou, rigorismul bisericesc a mai
bit printre puritanii scoieni. S-a introdus la ei chiar i orga, i'olo;
n cultul romano-catolic.
Biserica Scoiei a desfurat o frumoas activitate social prir
muncitori n secolul XIX, sub conducerea marelui filantrop Rol
Owen (f 1858), pe care o continu i astzi.
4. Cultura teologic anglican
Referitor la cultura teologic anglican trebuie s spunem c
general ea nu are un caracter aa de speculativ, precum cea luten
n special cea german, fiind mult mai ngduitoare i liberal. n ai
sens, am amintit deja de episcopul anglican sud-african de Natal,
lenso, care susinea, n 1863, c iadul nu-i venic, imitnd ideea de ;
catastaz (restabilire) a lui Origen (f 254) i c Pentateuhul i cartea
Isus Navi nu snt autentice.
n general, se remarc n teologia anglican mai mult moderaie
ct n raionalismul protestant, i mai mult pietate. Preferin deose
se d lecturii Bibliei, studiilor biblice i studiilor patristice, mai ale:
urma Micrii de la Oxford din 1833.
Merit s subliniem, n primul rnd, n Biserica anglican, activ
tea impresionant de rspndire a Bibliei, nu numai n Anglia, c
toate limbile lumii, datorit Societii Biblice Britanice pentru rs;
direa Bibliei n ar i strintate, nfiinat n 1804, cu sediul la I
dra. Au luat fiin apoi : o Societate la Berlin, n 1814, alta la I
York, n 1817, iar mai trziu altele, la Basel, n Elveia, i la Stutt^
n Germania, precum i n alte ri.
n timpul nostru, Societatea Biblic Britanic a ajuns s tipare
anual aproape 12 milioane de Biblii, integrale sau pariale, n peste .
de limbi i dialecte din lume.
Tot n domeniul biblic, merit s menionm, ca un titlu de gl
pentru Biserica anglican i pentru gruprile nrudite cu ea, edi
26 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

iJtK
lU
A
U
A A A
SEA

itice scoase la Noul Testament n text grec de Brook. Foss. Westscott

1901), iar mai trziu de Eberhard Nestle, profesor la Cambridge, i
alte alte studii de gramatic i lexicografie, precum i Concordana la
ptuaginta i Comentariul la Apocalips, scris n 1920, de Rob. Hy.
arles (f 1931), scoian.
Din punct de vedere patristic, cel mai mare patrolog este la
en-;zi profesorul, apoi episcopul I. B. Lighfoot (f 1889), editor al
ope-lor Prinilor Apostolici, al Sf. Irineu de Lugdum (f 202), apoi
stu-ile despre apolinarism ale lui Ravens, studiile despre ntrupare
i rsoan ale lui G. Moberly (f 1885), .a.
Cel mai mare predicator la anglicani a fost F. W. Robertson (1816
53), iar la baptiti, Ch. H. Spurgeon (f 1892). Dintre istorici amintim
Ch. Kingsley (f 1875), B. Kidd (f 1916) .a. ; ntre poei menionm
S. T. Coleridge (f 1834).
coli teologice, n genul luteranilor, au i anglicanii, dar se observ
ei c predica e mult mai cultivat, iar viaa liturgic ocup un loc
ii larg. In genere, englezii snt renumii n publicarea diferitelor enlopedii, referitoare la viaa marilor personaliti cretine, enciclopedii
cunotine teologice, precum i reviste foarte numeroase, care apar
Anglia i n America. Merit s menionm dintre reviste, ca fiind
e mai bune, The Journal of Theological Studies, care apare la Oxd, din 1899, iar n Statele Unite, The American Journal of Theology,
e apare din 1897 la Chicago.
Dintre teologii englezi de astzi amintim pe episcopul John A. T.
binson, care s-a fcut cunoscut mai ales prin lucrrile sale teologice :
e Body : A. Study of Pauline Theology = Trupul: Studiu de teolo-~
paulin, London, 1953 ; Honest to God, The Secular City Debate =-istit fa de Dumnezeu. Dezbatere despre cetatea secular, London,
i3 i The New Reformation = Noua Reform, London, 1965.
Privit n ansamblu, concepia teologic a lui Robinson are ca baz
ea c trebuie s zidim o Biseric pentru ceilali (The Church for
iers). Toate puterile Bisericii contemporane trebuie s se ndrepte
tru a contribui, dup posibilitile ei, la ameliorarea strii celor abi dintre noi, ndeosebi a popoarelor srace i slab dezvoltate, unde
buie rspndit i cuvntul Evangheliei, pentru a face o lucrare cre complet. Pentru aceasta, susine el, trebuie s renunm la terlologia teologic tradiional i s-o nlocuim printr-o terminologie
logic pentru cei abseni pn n prezent din lumea cretin. Omul
ouie s caute pe Dumnezeu nu n mod izolat, ci n comuniune cu
oapele su, care, cel mai adesea, se afl n lips, srcie i suferin.
E de remarcat ns c, n aceast orientare ctre lume a teologiei
Robinson, lipsete tocmai osatura ei teologic esenial.
Prof. E. L. Mascall, n lucrarea sa, The Secularisation of Christiai = Secularizarea cretinismului, London, 1970, are o atitudine crifa de teologia lui J. A. T. Robinson, reprondu-i c prsete pe
nnezeu i harul Su i se ocup numai de om i natur.
Un alt teolog englez este Harvey Cox, care s-a impus ateniei pue prin lucrarea sa The Secular City = Cetatea secular, London,

B
ISER
IC
A IN EPO
C
AM
O
U
l^ttJN
A i Lunitivirunnim
,

1968. Tema central a teologiei lui H. Cox este c activitat^ a Biserici

contemporane se desfoar ntr-o continu i radical schimV, are a con,
diiilor vieii. Lumea se se larizeaz sau se laicizeaz tot m^j mult iai
Biserica actual trebuie s caute pe Dumnezeu n aceast lu^e j n ' con
tinu micare i schimbare dac vrea s-L mai ntlneasc. Dumnezei
vrea ca omul de azi s se preocupe nu att de cutarea metafizjca a DunT
nezeirii, cci El exist, ci mai ales de suferina aproapelui s j ^e ame
liorarea condiiilor lui de via. Ca atare, cutrii teoretice ^ atitudini
contemplative trebuie s-i ia loc fapta, activitatea practic ; cu alte cu vinte,
ontologicului i transcendentului trebuie s i se substituie prag maticul.
H. Cox consider c, pentru atingerea acestui scop, Bi serj Ca con
temporan trebuie s mplineasc trei funcii : kerigmatic, taaconaiQ s
koinonial (= comunitar) ; cu alte cuvinte, s predice cuvntva i Uj Dum
nezeu nct, prin aceasta, s ajute la slujirea lumii i s i n tre n co
muniune cu lumea, n orice stare s-ar afla ea i s nu se izole 2e de lume
Trebuie s remarcm ns c aceast teologie, orict de interesant
i original ar fi ea, limiteaz umanul la sfera lui istoric, secular ;
nu conduce omul la Dumnezeu neinnd seama mai ales d e faptul' c
Iisus Hristos, prin ntruparea, jertfa i nvierea Sa, a ridicat, a curti
a sfinit i a ndumnezeit firea Sa uman i cu ea st n ^ a v dedreapta Tatlui, iar prin aceasta Hristos a devenit model u i fiecri
credincios, care trebuie s tind, ncepnd chiar din aceast viat spr
curie, sfinenie i ndumnezeire.
Mai amintim dintre teologii anglicani actuali pe Prof. j M y[ 0J \
rison, J. Barr, A. Richardson, Th. Merton .a.
n genere, teologii din lumea anglo-saxon se impun p r i n aboi
darea serioas a multor probleme care agit omenirea contemporan;
iar prin acest fapt ei aduc mari servicii tuturor Bisericilor jjin i u m <
BI BLIOGRAFIE
J. C. H. Averling, D. M. Loades, H. R. Mac Adoo and W. Hag
S6r R O m e an the
Anglicans. Historical and doctrinal aspects oi Anglican-Romano-^
a i no ij c re / ( tians,
Berlin, 1981 ;
Anglican religious communities. A Directory oi Principles an
Practice,
Oxford, 1976; R. P. Flindal, The
Church ol England
(1815-^i 848 ) A D< cumentary
History, London, 1972, 497 p. ; Ronald John Webb, The
Qhurch oi Ei gland, 1815
1948, London, 1972; Marcel Simon,
L'Anglicanisme,
p ar i Sr i96 B. D. Dupuy,
Anglicanisme,
n Encyclopaedia Universalis, t.
I, paris 196 p. 10691071 ;
Stephen Neill,
The Church and Christian Union,
O}(f or( j r Londo: New York, Toronto,
196&; Idem, L'Anglicanisme et la comunion anglicane (A.
glicanism). Traduit de l'anglais
par J. Marrou, Paris, 1961 ; H. G. G. Herklots,
TI Church oi England,
Year Book,
London, 1968; Idem,
Frontiere oi
(fie church. TI Marking oi the Anglican
Communion,
London, 1961 ; The
Romanian Otiodox Chun
and the Church oi
England, Bucharest, 1976; J. R. H. Moorman, A
History ol ti Church in England,
2-nd ed., London, 1976; Roger Lloyd,
The Chur^
in the Twentieth
ot Englai
Century (19001965), 2 voi.,
London, 1966; J. VV,
Q . Wan y\nglicanism in History
and today,
London, 1963; J. W. C. Wand,
^ Q Anglia
Communion. A survey,
London, 1948; G. F. S. Gray,
The Anglican Communio
London, 1958; P. Hughes,
Popular History oi the Reiormation in
Erij; anc j r Londo 1957 ; Idem, The
Reiormation
in England, 3 voi., London, 19501954;
Q F. Garbe Church and State in England,
London, 1950; C. M. Ady,
The English Church ai
how it Works, London, 1940 ; G.
K. A. Bell, L'Anglicanisme,
Paris, 193g . H. H. He

PERIOADA A ASEA

son, The Church oi England, Cambridge, England, 1939; P. E. More and P. L. Cross,
A n g l i c a n i s m , L i l w a u k e e , 1 9 3 5 ; J . C . A v e l i n g, D . M. L o a d e s , H. R . A a c A d o o
ct W. Haase, Rome and the Anglicans. Historical and Doctrinal Aspects ol Angli-conRoman-Catholic Relations, Berlin, 1982, 301 p.; Jacques de Bivort de la Saudee,
Anglicans et catholiques. Le probleme de l'union anglo-romaine (18331933), Paris,
1949 ; Roger Aubert, Les conversations de Malines. Le Cardinal Merciei et la Saint
Siege, Bruxelles, 1967; W. T. Istavridis, Orthodoxy and Anglicanism. Transl. by
Colin Davey, S.P.C.K., London 1966.
Curente teologice n anglicanism
R. R. Fairweather, The Oxlord Movement, New York, 1964; O. Chadwich, The
Mind oi the Oxiord Movement, London, 1960; C. B. Moos, The Old Catholic Movement, its Origins and History, London, 1948; A. M. Ramsey, From Gote to Temple.
The Development ot Anglican Theology between Lux Muririi and the Second World
War, 18891939, London, 1960; Y. Congar, Les Courants de pensee dans l'Anglicanisme, n Chretiens en dialogue, Paris, 1964; H. Davies, Worship and Theology
in England, t. 1 i 2, London, 1961 i 1962 ; J. S. Higgins, One Faith and Fellowship,
London, 1968; H. J. T. Johnson, Anglicanism in transition, New York, 1933'; P. Janten, Concept et sentiment de l'Eglise chez John Knox, le retormateur ecossais,
Paris, 1972.
In limba romn ;
Pr. Prof. Alex. Moraru, Biserica Angliei i Ecumenismul. Legturile ei cu Biserica
Ortodox Romn, tez de doctorat, n Ortodoxia, XXXVIII (1985), nr. 4. 3. 562
634, XXXVIII (1986), nr. 1, p. 551561 ; Antonie Plmdeal, Episcop vicar
Datriarhal, Biserica slujitoare n Simt Scriptur, n Si. Tradiie i n Teologia conemporan, Extras din Studii teologice, XXIV (1972), nr. 58, Bucureti, 1972,
). 178196; Pr. Alex. Moisiu, Cultul Bisericii anglicane contemporane, n Studii
eologice, XXIII (1~971), nr. 910, p. 679691 ; Pr. Prof. Isidor Todoran, Ce esfe
\nglicanismul ? n Mitropolia Banatului, XVIII (1968), nr. 46, p. 217228;
>r. prof. Petru Rezu, Autoritatea celor 38 de articole in Comuniunea Bisericilor
mglicane, n Mitropolia Banatului, XVIII (1968), nr. 46, p. 229243; Drd. Ion
Jiutacu, Aplicarea actual a celor 39 de articole de credin, n Biserica anglican,
n Studii teologice, XIX (1967), nr. 910, p. 640649 ; Drd. Petre David, Curente
wi n teologia anglican, n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 3, p. 357380; Idem,
'endine de unire ntre cultele aprute n Anglicanism, ibidem, XVII (1966), nr. 4,
' 513532; I. Bria, Actuala coniiguraie geografic i confesional a Comuniunii
nglicane, n Ortodoxia, XV (1963), nr. 1, p. 128140; Teodor M. Popescu, Raporturile dintre ortodoci i anglicani din secolul al XVI-lea pn n anul 1920, n
Ortodoxia, X (1958), nr. 2, p. 176194; Pr. Prof. I. Rmureanu, Tratative directe e
unire dintre Bisericile ortodoxe i Biserica anglican de la 1920 pn azi, n
Ortodoxia, X (1958), nr. 2, p. 217255; Pr. Alex. Moraru, Aciunile Bisericii
nglicane din Anglia pentru ecumenicitate i unitate cretin, Bucureti, 1982,
anuscris.

Alte culte i denominaiuni cretine

aprute n lumea anglo-saxon *
n afar de Bisericile amintite, s-au dezvoltat n lumea anglo-saon o serie ntreag de alte grupri numite, n genere, Biserici, culte ?
ligioase sau, cu un termen mai larg, denominaiuni cretine, mai
les n America, unde au emigrat muli europeni. Trebuie s remarcm
s c, n Anglia i America, disidenii sau gruprile religioase nu snt
rivite negativ ca n unele ri de pe continentul european. Astfel, viaa
mpl, curat i auster a puritanilor independeni din Scoia i Anlia s-a impus i opiniei publice engleze i americane.
Capitol redactat de Pr. Prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Predicile celebre ale pastorului baptist Ch. H. Spurgeon ( J . j8!

au influenat morala societii anglo-saxone n Anglia i Amer| ca Q
noscutul prim-ministru ii*n timpul primului rzboi mondial (1914
1918), Loyd George (18621922) era baptist; H. Ch. Hower (1874w_ig 6
fostul preedinte al Statelor Unite ale Americii era quaker ; ii oso
Herbert Spencer (f 1903) era unitarian ; fostul preedinte al state
Unite, Jimmy Carter (19771980) era baptist.
n ultimii 180 de ani au luat natere pe teritoriul anglo-a m e r j c
aproape 300 de culte i denominaiuni religioase de nuan p
list, raionalist, hiliast etc. care se mpart i se despart contj nuu de
remarcat c chiar n snul unei denominaiuni s-au format s j
formeaz continuu o serie ntreag de direcii i disidene, pn 1$ 15'___
n cadrul uneia, de pild a metoditilor i baptitilor.
Dintre aceste culte religioase i denominaiuni, amintim m r
ginile urmtoare pe cele mai nsemnate :
1. Metodismul este cea mai rspndit Biseric, care s-a dezv<
tal din anglicanism. Ea a luat fiin n 1729, datorit frailor Charl
(f 1788) i John Wesley (17031791), studeni la Universitate^ de
Oxford, i lui George Whitefield (17141770).
Din Anglia metodismul s-a rspndit apoi, n secolul al ,\ix_k
n Irlanda, Canada, Statele Unite, Australia, Noua Zeeland, ajungi
azi la peste 40 de milioane de credincioi.
Ei au primit numele de metoditi de la modul lor de via - meft,
dus vitae prin care cultiv pietatea, smerenia, sinceritatea, c j ns t
pocina i o moralitate sever n toate mprejurrile i actele v [ e \
nvtura lor este strict calvinist, iar organizarea bisericeasc es
congregaionalist. Prin doctrina lor, ei se apropie de Loia Ch
Biserica de jos, adic Biserica poporului de rnd din Biserica
g
Unul dintre cei mai strlucii reprezentani ai metoditilor a fo
John Raleigh Mott (18651955), metodist american, din 1888, seretar
Comitetului Internaional al Asociaiei YMCA (= Young Men's Chri
tian Association = Asociaia tinerilor cretini), un mare mision$ r C ai
n entuziasmul su, avea convingerea c se poate realiza evangheliz
rea lumii <<pn la marginile pmntului (Fapte I, 8), chiar n generat sa
The Evangelisation of the World in this Generation (190Q). D 1895, J.
Mott a fost secretarul general al Federaiei : World >Uude\ Christian
Federation =- Federaia Mondial a Studenilor Cre^i ni^ prezidat prima
conferin a gruprii ecumenice Faith and Order ^ c?-< dina i
Organizare, inut la Lausanne, n Elveia, ntre 321 a\ gust
1927.
2. Baptismul. Cretinii cere aparin acestui cult i-au luat tainiei
de la nvtura lor despre Botez n grecete = p<XTt-:to[Aa -^ Car
dup credina lor, trebuie administrat numai celor aduli, nu i copiilo
Ei i-au fcut apariia pentru prima dat n Anglia n timpul i u pti
pornite n 1534 de regele Henric al VUI-lea (15091547) contr a Bise
ricii romano-catolice. Cei ce s-au ncadrat n micarea religioasa a r e
gelui de a se dezlipi de Roma s-au numit conformiti, iar cei c e n-a

406

PERIOADA A ASEA

acceptat-o s-au numit nonconformiti, mprii n mai multe grupri,

:ntre care i independenii sau puritanii. Dintre puritani fcea parte
i John Smith (15701612), ntemeietorul baptismului care, fiind persecutat de Biserica anglican, s-a refugiat, n 1606, n Olanda. Aici cuIOSCU John Smith gruparea menonitilor, adepii lui Menno Simons
14961561), care adoptaser anabaptismul n 1526, nvtur ivit
n Elveia, potrivit creia administrarea botezului trebuie s se fac
lumai adulilor. In 1611, J. Smith se ntoarse n Anglia i nfiina acolo
Biserica baptist, dar aspru persecutai n Anglia, baptitii emigrar,
!n 1631, n Statele Unite ale Americii, unde au ajuns la o mare dezvoltare.
Sub forma lui englez i american, baptismul s-a rspndit n
se-:o!ul XIX, din 1834, n diferite ri europene, mai nti n
Germania, ipoi n Elveia, Olanda, Ungaria, Rusia, Romnia .a.
Cea mai mare parte a Bisericilor baptiste fac parte din Baptist ,Vorld
Alliance =- Aliana Baptist Mondial, fondat n 1905.
La romni, baptismul a fost introdus la sfritul secolului XIX de
omnii baptiti care se ntorceau din America acas, mai nti n Traniilvania, n judeele Bihor i Arad (n 1884, n corn. Rohani, jud. Arad),
poi, dup primul rzboi mondial (19141918), i n celelalte provincii
ile Romniei.
In Romnia, baptitii s-au organizat, mpreun cu adventitii, creinii dup evanghelie i penticostalitii, n Federaia reprezentativ a
Cultelor evanghelice recunoscute, fiecare cult avnd statutul su de
or-'anizare.
3. Ouakerii (Quakers) adic tremurtorii au luat fiin pe la 1649
lin puritanismul englez, datorit cizmarului George Fox (16241691),
n Anglia i Scoia. Dintre cultele aprute n anglicanism, quakerii re)rezint ramura cea mai radical. Ei se numesc quakers (= tremurori) pentru c, n adunrile lor, cel ce primete, dup opinia lor, inspiaia Duhului Sfnt ncepe s tremure i s predice. Ei nu admit ierarhia
usericeasc, nu admit nici o Tain, nu depun jurmnt n justiie, refuz
poarte arme, combat rzboiul, socotindu-1 o lupt fratricid ; snt,
ieci, pacifiti convini. Ei duc o via curat, cinstit, snt foarte harnici
i se disting prin milostenie i ospitalitate.
Din Anglia i Scoia, quakerii au trecut n America de Nard, unde
e mai numesc Societatea amicilor. Din 1660, ei s-au instalat n statul
'ennsylvania, dat lor de William Penn (f 1718). Teologul Robert
Bar-:Iay (16481690), eminent quaker scoian, a ajutat mult pe. quakeri
>rezentnd nvtura lor ntr-un sistem teologic, n lucrarea Apololia, 1676.
n Statele Unite ale Americii, quakerii au combtut comerul cu
ci avi i au luptat pentru dezrobirea negrilor i aprarea drepturilor
or. Ei desfoar n snul societii o frumoas oper caritabil.
4. Armata mmtuirii Salvation Army (salutitii sau salvaionitii)
: fost organizat la Londra ntre 18651878 de predicatorul englez
Villiam Bramwel Booth (f 1912) i de soia lui, pentru ajutarea i mn;ierea sracilor. Gruparea a fost la nceput un fel de cruciad contra

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

mizeriei din marile orae ale Angliei. ntre 1878 i 1888, W B. B (

a organizat militrete micarea sa religioas, cu soldai ai lui
tos, n uniforme, brbat' i femei, avnd n frunte generali, care
subordine cpitani i grade ofiereti. In afar de uniforme, au
execut maruri, numite de ei expediii de cucerire a
avnd ca metod predica, exerciiile pioase, cntarea n psalmi i
farele.
Din Anglia, micarea Salvation Army a trecut n Statele U
n Canada, Australia, India, n unele ri europene ca Frana, Elvi'
Suedia .a., cunoscnd succese n straturile de jos ale poporului, da\
t nfiinrii de spitale, azile, case de corecie, alte instituii simi\
Tipresc ziarul Strigtul de alarm i alte 70 de publicaii, in pes\
de limbi, n 75 de ri. In viaa zilnic ei manifest simplitate n bA
i mbrcminte, condamn alcoolismul i fumatul, se ocup cu e.\
ghelizarea i moralizarea societii.
5. Cultul adventist. Adventitii i-au luat numele de la cuv
latin adventus venire, sosire, pentru c ei credeau ca foarte apr^
t a doua venire a Mntuitorului. Dup opinia lor, Iisus Hristos
temeia la a doua venire pe pmnt o mprie de o mie de ani A
domni numai cu cei drepi, adic cu adventitii. Dup cuTn se y
doctrina lor este o renviere a vechiului hiliasm sau mileaarism, a
aprut n Biserica veche n secolele II i III.
ntemeietorul adventitilor a fost William Miller (1782\
nscut n 1782 n oraul Pitsfield, statul Massachusetts, din St!
Unite ale Americii. Acesta a afirmat, n urma studiilor sale biblia
a descoperirilor fcute lui, c s-a apropiat sfritul lumii, jar
martie 1843 i 21 martie 1844, va avea loc a doua venire a lui Hr^i
dat pe care, vznd c nu s-a adeverit, a prelungit-o pn la 10
brie 1844. Dar noaptea din 10 octombrie 1844 a trecut tot att tit
ca i alte nopi din trecut, spre marea dezamgire a
Dei dezamgit, gruparea adventist nu s-a dizolvat, ci s-a
ganizat, ateptnd a doua venire a lui Hristos i ntemeiere^ mps
de o mie de ani mileniul legndu-le de diferite evenimente
rice sau catastrofe naturale.
Din Statele Unite ale Americii, adventismul s-a rspndit i
rile europene, mai ales n Elveia, Germania, Olanda .a.
Cei ce au contribuit mult la rspndirea adventismului au fost
Snow i soii EUen (f 1915) i James White (18271917).
In zilele noastre adventitii s-au divizat n mai multe g" ru pri
tre care mai cunoscute snt :
a. Adventitii de ziua a aptea, cunoscui i sub denumirea <\
batiti sau smbtari, pentru c respect ca srbtoare smbta, nv
Duminicii, pe care o srbtoresc majoritatea cretinilor dfin lutY
i au existena din 1846, ntemeietorii lor fiind Iosif Bates,, cror;,'.
alturat apoi soii EUen i James White.
b. Adventitii reformiti sau rowen-ismul, grupare ieit din
adventitilor de ziua a aptea, ntemeiat n 1915, dup moartea

tei EUen White, de Margareta W. Rowen din Los Angeles, Statele

Uni-;e, de la care i-a primit numele de rowenism.
In Romnia adventismul a fost introdus de un fost preot romanoatolic, Mihail Czechowski (f 1876), care a predicat mai nti n oraul
3
iteti, jud. Arge. n 1906, a trecut la adventitii sabatiti studentul
n medicin Paulin Paulini, care a atras pe muli la adventism.
Conform Legii pentru regimul general al cultelor din Romnia, din
august 1948, adventitii s-au organizat mpreun cu baptitii, cretiii dup evanghelie i penticostalii, n Federaia reprezentativ a Cuiilor evanghelice recunoscute n Romnia, fiecare cult avnd statutul
iu de organizare.
6. Studenii n Biblie sau ruselitii, numii i mileniti sau secerri snt o grupare religioas radical, ieit din adventism. ntemeietoil ei este Ch. T. Russell (18521916), dup numele cruia aderenii
estei grupri se numesc i ruseliti. Comerciant din Statele Unite, din
asul Pitsburg, statul Pennsylvania, Ch. T. Russell nfiina n 1872 un
re al studenilor n Biblie, care lu apoi denumirea de International
ble Students Association (= Asociaia internaional a studenilor n
blie), avnd centrul la Brooklyn lng Boston, statul Massachusetts.
nvtura lor seamn cu a adventitilor. Studenii n Biblie sau
;elitii afirm c, din 1874, Hristos este prezent n mod nevzut n
ne, urmnd s ntemeieze mileniul cu cei drepi n 1914, sau la scurt
ip dup primul rzboi mondial (19141918), dar, neadeverindu-se
i aceast dat, o tot amn, legnd-o de diferite calamiti naturale
venimente. Pn atunci, turnul de veghe al propagandei ruseliste
scruta, cum spun ei, semnele timpului, pentru a atrage ct mai muli
gruparea lor. Ei nu accept venicia pedepselor iadului.
In 1879, Ch. T. Russel i-a publicat lucrarea The Watchtower =nul de veghe, tradus n diferite limbi, apoi Studies in the Scriptures
Studii n Scripturi, 6 voi. 18861904).
Din 1917 a preluat conducerea lor J. F. Rutherford (18691914),
i care a urmat Nathan H. Knorr (n. 1905).
In 1931, Rutherford a dat studenilor n Biblie sau ruselitilor nude Martorii lui Iehova, devenind o grupare i mai radical, care )
ateaz psihoza religioas, calamitile timpului, nu respect legile
lui i nici ordinea public.
?
. Mormonii, numii i Latter Dai/ Saints = Sfinii zilelor de apoi,
tot o denominaiune religioas hiliast sau milenarist, ivit n
n Statele Unite ale Americii i rspndit astzi n vestul slbaprile Munilor Stncoi, n statul Utah.
a nceput, au fcut misiune n statele Ohio, Missouri i Illinois,
t Iui Iosif Smith (f 1844), un arenda scptat din New York, conde urmaul su, tmplarul Brigham Young (f 1877), supranumit
; al mormonilor.
6 aprilie 1830, mormonii s-au organizat sub denumirea de Church
us Christ of Latter-Day Saints = Biserica lui Iisus Hristos a Sfinlelor de apoi avnd n frunte un preedinte, asistat din 1834 de un

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Consiliu superior, iar din 1835 de aa numitul Consiliu al celor doispi

zece apostoli.
Dup cum afirm mormonii, un oarecare profet din secolul |
V-lea, numit Mormon, ar fi lsat nite tblie de aur care constiti
Cartea lui Mormon , tblie pe care ar fi fost scrise descoperiri
dumnezeieti cernd pregtirea credincioilor pentru primirea lui Hq
tos. Ei au datoria s nfiineze, s organizeze i s conduc Biserica lelor
de apoi.
n afar de nvtura lor hiliast, mormonii au introdus colectivii
mul pmntului, lupta contra pcatelor veacului i poligamia. n 186
legislaia Statelor Unite a interzis poligamia, iar prin legea Edmundj
Tucker din 1882 s-a interzis bigamia, astfel nct mormonii, acuzai nu
respect legea, au nceput s fie persecutai. Li s-a dat, n 1850, teritoriu
n provincia Utah, n regiunea vestului slbatic, unde noii ha lucinai,
cum erau numii atunci mormonii, s-au organizat, formnd ui mic stat pe
meleagurile Lacului Srat Salt Lake.
Un vot al parlamentului Statelor Unite din 1887 le-a interzis di
nou mormonilor poligamia. In 1890, preedintele mormonilor, Wilforj
Woodruf, declar c se supune legilor federale ale U.S.A. inclusiv cele
interzicnd acestora poligamia. Din 1896, provincia Utah, locuit dl
mormoni, a fost admis ca al 45-lea stat al Uniunii, nct mormonii sj
bucur de libertate. Din statul Utah ei au rspndit nvtura lor i J (
statele Arizona, Noul Mexic, Idaho, Nevada, California, apoi n Canadf
n Mexic, n rile din America Central i de Sud, Noua Zeeland, pre]
cum i n unele ri europene.
8. Irvingienii sau Biserica nou catolic-apostolic i trage numek 1
de la pastorul scoian Eduard Irving (17921834), care, din 1822, a pre-j
dicat n Capela caledonian din Londra. n 1827, s-a desprit de puri
tani i a fondat Biserica irvingian, n care predomin nvtura eshatologic cu credina lor despre apropiata venire a lui Hristos. Biserica
irvingian i-a reconstituit ierarhia, cum pretind ei, dup modelul pri
mului secol al cretinismului : cu profei, apostoli, evangheliti i ps
tori. Ei predic nnoirea Bisericii, dup modelul apostolic, cu harisme
i vorbirea n limbi (glosolalie). Cultul lor se aseamn cu al Bisericii|
Anglicane. Astzi numrul lor a sczut.
9. Penticostalii care se mai numesc i spirii sau, cum i spun ei, |
Biserica lui Dumnezeu apostolic, au luat natere n snul baptitilor,
datorit predicatorului Carol Parham din Statele Unite, care a anunat
c la 3 ianuarie 1901 a avut loc a doua pogorre a Duhului Sfnt peste f
treisprezece persoane.
Aderenii si i-au luat numele de penticostali de la cuvntul grec

= Cincizecime, ntruct ei pun pe primul plan credina c

viaa cretin cuprinde n mod necesar reactualizarea darurilor Sfntului Duh primite de Sfinii Apostoli la srbtoarea Cincizecimii, adic
botezul Duhului Sfnt, nsoit de darul vorbirii n limbi (glosolalia) i al
vindecrilor minunate.

10

PERIOADA A ASEA

Ei se mai numesc i tremurtori, din cauza tremurturilor de care

nt cuprini, dup prerea lor, sub influena Sfntului Duh, sau spirii,
indc pretind a avea pe Sfntul Duh (spirit) prin darul vorbirii n
mbi. Au i credina n mileniu, ca i adventitii i ruselitii.
nvtura penticostal st n legtur cu practicile metodiste ale
^ologului englez John Wesley (17031791) referitoare la sfinenie, care
;te conceput ca o experien personal a credinciosului.
Cultul penticostal a luat fiin ntre 19041906, mai nti n
Sta-;le Unite, n Texas i California, de unde s-a rspndit n ara
Galilor n Anglia), apoi n Norvegia, Germania i alte ri europene.
In Romnia, cultul penticostal a fost introdus prin 1910 de unii roini care s-au ntors acas din America, find apoi rspndit i susinut
2 Pavel Budeanu din judeul Arad.
n 1947, penticostalii i-au alctuit i publicat o mrturisire de crein, sub titlul : Scurt expunere de credin a Bisericii lui Dumnezeu
postolice (penticostale) din Romnia, Arad, 1947. Penticostalii fac
par-; din Federaia reprezentativ a Cultelor evanghelice din
Romnia, vnd statutul lor de organizare.
10. Nazareii sau nazarinenii, numii i pocii, i-au luat numele
up pretenia lor c urmeaz pe Iisus Nazarineanul, nu numai n cuinte ci i n fapte, iar numele de pocii pentru faptul c, dup ei, poina este temelia mntuirii.
ntemeietorii cultului nazarinean au fost estorul elveian
(nscut i Basel n 1778) Iacob Wirtz (17781858) i predicatorul
reformat amuel, fapt pentru care acesta a fost depus de Biserica
reformat sau dvinist din Elveia.
n Statele Unite ale Americii, Biserica nazarinean s-a format i
esprins din Biserica penticostal la Pilot Pont n statul Texas unde,
itre 19071908, s-a nfiinat ca atare sub numele : The Church of the
azarene = Biserica nazarinean, numit i Holiness Church of
Christ -- Sfnta Biseric a lui Hristos.
Nazarinenii nva c renaterea spiritual este prima lucrare a hailui Duhului Sfnt, iar sfinirea este a doua lucrare a harului. Cred
3 a doua venire a lui Hristos este aproape. Atunci va avea lor nvierea
orilor i judecata universal. Cred n mileniu ca adventitii, ruselitii
penticostalii. Nu admit jurmntul, nici folosirea armelor i combat,
zboiul, fiind pacifiti convini. Interzic, de asemenea, folosirea butulor alcoolice, tutunul, jocurile de noroc i orice lucrare care nu conibuie la edificarea moral a credincioilor.
Structura interioar a Bisericii nazarinene este asemntoare celei a
isericii metodiste, avnd n frunte un superintendent, care are n subrdine pstori pentru parohii i o Adunare general numit, din 1907, he
Penticostal Church of the Nazarene = Biserica penticostal nazariean. La titlul de penticostal au renunat n 1919, rmnnd la i ul de The Church of Nazarene = Biserica nazarinean, pe care i 1-a
at pentru prima dat n 1906 la Glasgow, n Scoia, pastorul George
harpe.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

n Romnia nazarenismul a ptruns n Transilvania judee]

Arad i Bihor mai ales n localitile Cenad i Bekes.
11. Darbitii sau Fraii MA Plymouth s-au constituit n 1827182
in Irlanda, n snul Bisericii anglicane, sub conducerea lui John Nelso
Darby (18001882), dup numele cruia s-au numit darbiti. Ei s-a
stabilit apoi n portul Plymouth din Anglia, unde, pe lng denumin de
darbiti, s-au numit i Plymouth Brethren = Fraii din Plymout Doctrina
lor este o combinaie de pietism i calvinism, cu unele idei m lenariste.
Din Anglia, darbitii s-au rspndit n Germania, Elvei Olanda i
alte ri.

12. Printre denominaiunile religioase care practic tiinele ocul

sau secrete se numr The Church of Christian Science =-- Biserica
inei cretine, ntemeiat n Anglia, n 1870, de Mary Baker Edi
(18211910). Aceasta pretindea c poate vindeca bolile trupeti ca Iis
Ilristos, printr-o tiin deosebit, adic prin credin, rugciune i i
vocarea numelui lui Hristos.
Mai cunoscut este gruparea teosojilor i a spirititilor.
a. Teosofii. Numele teosofilor provine de la doctrina lor pe C E
ei o numesc teosofie, adic nelepciune divin.
Teosofia modern a aprut n 1875, n Statele Unite, ca o doctri
despre cunoaterea lui Dumnezeu pe ci oculte sau esoterice sau, ci
pretind teosofii, pe ci mistice, prin revelaia unei iluminri interioa
Ea este un amestec bizar, contradictoriu, nebulos i iraional din ic
religioase mprumutate din budism, hinduism i din alte rituri ale i
poarelor orientale. Propriu-zis, teosofia nu este o religie, ci un ist
teoretic despre originea vieii, despre moarte i rencarnare, deghi
n pseudo-religie, care caut s ctige ndeosebi pe intelectuali.
Convingerea teosofilor este de a fi ajuns la adevratul progres s
ritual prin contopirea a trei factori : tiina, religia i filosofia, desj
care pretind c n trecutul omenirii erau contopite ntre ele, form
un singur sistem de gndire. In acest mod, susin ei, dac oamenii
primi cu toii aceast nvtur, s-ar ajunge la un progres adevrat
omenirii, prin nfrirea universal.
ntemeietorul modern al teosofiei este colonelul englez Henry St
Olcott (18321907), care nlni, n 1874, ntr-un mediu de spiriti
pe Elena Petrovna Blavatsky (18311891),,de origine rus, i mpred
plecar n Statele Unite, unde ntemeiar, la New-York, n 1875, j
cietatea teosofic, destinat s studieze ocultismul, esoterismul. sp
tismul i telepatia.
Din Statele Unite au plecat n India pentru a rspndi ideile
teosofice. Acolo cunoscur un oarecare succes, ncurajai de cercu
engleze i filoengleze.
n 1882, ei au creat, lng rul Adyar, aproape de Madras, cen
mondial al Societii teosofice. n 1888, Elena Blavatsky a prsit Ir
pentru Londra, iar conducerea teosofilor o lu colonelul H. S. Ok

:are continu propaganda teosofic. Profetul teosofilor deveni poetul

ndian Krishnamurti, care a inut conferine i n Romnia, la Iai,
n 1930.
n 1888, mbria teosofia i englezoaica Annie Besant (18471933),
loie de pastor englez, care, n 1891, a plecat n India i acolo prelua
'onducerea teosofilor din 1907.
La ndemnul lui Annie Besant, s-a creat n Frana, n 1893, o francnasonerie feminin de inspiraie teosofic.
Printre germani, teosofia a fost rspndit de austriacul Rudolf
iteiner (18611925), care a renunat la caracterul ei anticretin i a
ondat propria sa societate antroposofic la Darnach i un institut
sosofic numit Goetheanum, dup numele celebrului poet german
. W. Goethe (17491832). Societatea teosofic are aciuni organizate
i toat lumea, ndeosebi n Anglia, Statele Unite, India, Frana, Italia,
'landa. Finlanda .a.
Ideile nvturii teosofice snt expuse de Elena P. BJavatsky n
srtea sa Secret Doctrine = Doctrina secret, aprut n 1888 i
pre-:urtat n 1968. n doctrina teosofic predomin ideea de
karma, un >] de povar, un fel de cruce pe care omul trebuie s o
poarte n mai lulte viei succesive pn scap de ea prin exerciii
speciale sau efor-iri speciale de-a lungul fiecrei viei, n cadrul
rencarnrilor succesive ire se produc tocmai n acest scop i din aceast
cauz i care vor nceta nd se va ajunge, n cele din urm, la
eliminarea karmei i la linite splin. Teosofii admit rencarnarea
trupului de attea ori ct este ne-sar pn ce omul ajunge la
perfeciune prin unirea sufletelor ntr-un t unitar, n Dumnezeire.
Starea aceasta este numit de ei Nirvana. care sufletul cunoate
suprema fericire, idee pe care ei au mpru-utat-o din Budism i
Hinduism.
b. Spirititii. Se numesc astfel pentru c ei pretind c prin anuite experiene se poate ajunge la comunicri cu spiritele sau sufletele
arilor. Originea lor e veche ca i omenirea, nct nu poate fi vorba
un ntemeietor. Ca i teosofii, ei snt o grupare filosofico-mistic,
nd o doctrin foarte ndeprtat de nvtura cretin.
Spiritismul modern i are originea n America de Nord, datorit
mtorulul fapt : Prin 1846, au nceput s se aud la locuina unui
tean numit Weckman, din orelul Hydesviile, statul New-York,
;te ciocnituri i pocnituri misterioase n mobile, ui, ferestre, perei,
putnd afla cauza lor, el s-a mutat n alt locuin, iar n locul lui
i mutat, n 1847, John Fox cu familia. Fenomenele cu ciocnituri i
:nituri continuar, iar cele trei fete ale familiei Fox au crezut c au
-a face cu spiritul lui Carol Rey, fost locatar al acelei locuine, asaat cu cinci ani n urm i ngropat n pivnia casei. Ele se mut la wYork i au devenit mediumi.
ntre fenomenele spiritiste mai intr i urmtoarele elemente : maializarea spiritelor i comunicarea lor cu cei vii prin scriere, prin
srmediul unui mijlocitor nzestrat sau medium, vederea i auzirea
la distan, vorbirea n limbi necunoscute, cntarea la diferite instrunte muzicale, ghicirea n oglinzi sau alte obiecte, levitaia sau ridi-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

carea unor obiecte sau persoane n aer, moniiunile, adic cunoater

unor fapte pe alt cale dect a simurilor, premoniiunile, adic cunoa
terea evenimentelor viitoare .a., toate menite s impresioneze pe asi
teni la edinele spiritiste.
Spiritismul are i unele precepte morale, prin care recomand i
birea fa de Dumnezeu i fa de aproapele. Au i un cult cu un anun
ceremonial pe care-1 practic n edinele spiritiste. Din 1869, spiritism
a luat o mare dezvoltare i a trecut din America n rile europene,
deosebi n Anglia, Frana, Germania .a. Spirititii din Romnia
nfiinat n Bucureti, n 1931, Societatea spiritualist din Romnia.
Biserica ortodox nu admite nici teosofia, nici spiritismul, ide:
lor fiind socotite ndeprtare i n multe privine contrare adevranvturi a lui Iisus Hristos.
Biserica Unitarian
Unitarianismul i-a fcut apariia n diferite ri europene ca : Ge
mania, Anglia, Elveia, Polonia i n Principatul Transilvaniei. El e<
o micare antitrinitar, aprut la limita protestantismului i anglie
nismului.
Precursorii unitarianismului au fost : n Germania, M. Cellari
(14991564), n Elveia, teologul antitrinitar spaniol Mihail Serve
(ervet : 15111553), ars pe rug la Geneva, n 1553, din ordinul
Calvin, n Transilvania, teologul Ferenc David (15101579), mort
martir unitarian n 1579, n cetatea de la Deva, n Polonia Faust ,
cinius (15391604), originar din Siena, Italia.
Unitarienii insist, ca i antitrinitarii din primele veacuri creti]
in secolele IIIII, asupra monarhiei divine i nu cred c Dumnez
cel Unul are trei persoane : Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Unii atribuie
Iisus Hristos un loc eminent n opera revelaiei, dar alii refuz s E
mit dumnezeirea Lui. Despre Sfntul Duh cred c este un dar al
Dumnezeu.
Prima comunitate antitrinitar n Transilvania s-a organizat
urma hotrrii Dietei de la Turda din 1568, inspirat de pastorul Fere
David, cnd a luat fiin Biserica reformat unitarian n Transilvan
adoptnd ideile antitrinitare ale lui Faust Socinius. n Polonia, dator
piemontezului antitrinitar Giorgio Blandrata, fizician italian refug
n aceast ar, a luat de asemenea fiin, de la jumtatea secolului
XVI-lea, comunitatea antitrinitar polon, pe care el a condus-o n
1558 i 1563.
Ca urmare a conferinei de la Piotrkow din 1563, s-a organizat
Polonia, la ndemnul teologului Gonesius, Biserica frailor din Poloi i
Lituania care au respins Treimea, numit i Mica Biseric polone
Faust Socinius din Siena a devenit teologul cel mai important
unitarianismului n Polonia i a condus Mica Biseric polonez n
anii 1579 i 1604. De la numele acestuia, unitarienii au primit i numde socinieni. Opera teologic a lui Faust Socinius se oglindete n Ca
hismul de la Racow, numit Catehismul racovian, din 1605.

(14

PERIOADA A ASEA

Dup distrugerea Racowului, n 1638, de ctre polonezii catolici,

mitarienii polonezi au emigrat n Prusia, Olanda i Transilvania, unde
iu gsit bun primire. Giorgio Blandrata s-a refugiat n 1563 n Transil
vania i a reuit s converteasc la unitarianism pe principele Transilaniei, Ioan Sigismund (1559 f 14 martie 1571).
Unitarianismul lu dezvoltare n Transilvania, fiind popularizat
de \ Melius, n disputa de la Alba Iulia (Gyulafehervar), din 1568.
n 1600, Dieta de la Leczlva a recunoscut drepturile religiunii uniariene.
La finele secolului al XVIII-lea, unitarienii din Transilvania au inrat n comuniune cu unitarienii din Anglia i Statele Unite.
n Anglia, unitarianismul englez a fost organizat de
John Biddle 1615
1662). La Londra, pastorii anglicani,
Teofil Lindsey (17231808) i
Iosif Pristley (17331804) au organizat n 1774 o Biseric unitarian.
ti 1791, Thomas Belsham (17501829) a fondat prima societate uniarian n Anglia, numit :
Unitarian Society for Promoting Christian
'nowledge = Societatea unitarian pentru promovarea nvturii
retine.
La finele secolului al XlX-lea, James Martineau (18051900), care
P
vea legturi cu teologia liberal german din Tiibingen, a dat antiu
-initarismului englez un aspect raionalist, mai puin confesional.
j
In America de Nord, unitarianismul s-a dezvoltat datorit efortuu
ilor lui William E. Chaning (17801842), care i-a dat un coninut teo
)gic mai precis. El a fost mult ntrit apoi prin lucrrile lui Ralph
1
/aldo Emerson (18031860) i ale lui M. Parker (18101860).
n 1825, a luat fiin n America :
The American Unitarian Asso.
iation = Asociaia unitarian american,
iar n 1900 s-a creat :
Interational Council of Unitarian and other Liberal Religions = Consiliul
j
iternaional unitarian i al altor religii liberale.
n mai 1961, a luat natere :
Unitarian Universalist Association
sociaia unitarian universal.

>l
i

r
Dup cel de al doilea rzboi mondial (19391945) a luat fiin n
ermania n 1953 : Consiliul Bisericilor liberale,
n care au fost primii
unitarienii.
Unitarienii din Romnia au la Cluj-Napoca o episcopie i o secie
|
nitarian de nvmnt teologic la Institutul teologic protestant din
:est ora.

|
|
.
|

5
BIBLIOGRAFIE
Culte i denominaiuni cretine aprute n lumea anglo-saxon
"
P u r i t a n i s m u l : J. R. H. Moorman, A History of the Church o[ England, rd ed.
London, 1973 ; J. Bauberot, Puritanisme, n Encyclopedia Universalis, t. 13, iris,

1968, p. 824825; G. F. Nutall, The Puritan Spirit, London, 1967; C. Hill,

iritanism and Revolution, London, 1958; reeditat n 1969; W. Haller, The Risc
Puritanism, 2nd ed., 1957; A. Simpson, Puritanism in Old and New England,
licago, 1955; A. A. Peel, Briei History of English Congregationalism, ed. 3-a,
mdon, 1953; Davies Haston, The Worship ol the English Puritans, 1948.

BISERICA

IN

EPOCA

MODEHJNA

>i

UUIN

j.

Culte i denominaiuni religioase

Alain Noodrow, Les nouvelles sectes, Paris, 1977 ; Fr. Heyer, Der Pietismi. im
Gestalten und Wirkungen, Munster, 1975; R. I. Handy, A Christian Americ New
York, 1972; Sidney E. Ahlstrom, A religious history oi the american peopk New-Have,
London, 1972, XVI1158 p.; Cl.-P. Clasen,' Anabaptism, New York 1972; B. R.
Wilson, Religious Sects, London, 1970; Idem, Sects and Society, Lon don, 1961 ; E.
S. Guastad, A Religious history oi America, New York, 1966; W. Bart Sektcn Heute. Lehre,
Organisation, Verbreitung, Preiburg, Herder, 1967; G. H. Wi liams, The Radical
Retormation, Philadelphia, 1962 ; H. C. Chery, L'Ollensive dt sectes, Paris, 1954,
reedit. 1959; J. Seguy, Les Sectes protestantes dans la Franc contemporaine, Paris,
1956 ; G. Welter, Histoire des sectes chretiennes, Paris, 1950 E. Th. Clarck, The
Small Sects in America, Nash\ iile, 1949; W. W. Irren Swee The story of Religion
in America, New York, 1939; Konrad Algermissen, Kon/es sionskunde. Ein
Handbuch der Gegenwart, Hannover, 1930 ; Paul Scheurlen, Sekten der Gegenwart,
Stuttgart, 1923.
In l i m b a r o m n : P. Hladchi-Bucovineanu, Feele reale al? sectelor re ligioasc,
Bucureti, 1983 ; T. M. Popescu, Privire istoric asupra schismelor, ere ziilor i sectelor,
n Studii teologice, II (1950), nr. 78, p. 347394; Pr. P. De holeanu, Manual de
Sectologie, Arad, 1948 ; Arhiereu Grigorie Leu-Botoneam Sectele din Romnia,
Chiinu, 1931 ; Idem, Confesiuni i secte. Studiu istoric-mi sionar, Bucureti, 1929.
Metoditii
CI. J. Bertrand, Le Methodisme, Paris, 1971 ; J. Bauberot, Methodisme
Encyclopaedia Universalis, t. 10, Paris, 1968, p. 10061007 ; R. E. Davies an
E. G. Rupp, A History oi the Methodist Church in Great Britain, t. I, London, 1965
E. S. B uc ke, Th e Hi st or y ol t he A me ric an Met hodi sm, 3 voi., Ne w-York, 1964
H. Burbridge, Methodisme, London, 1957; I. L. Hoit and E. T. Clark, The Worl
Methodist Movement, Nashville, 1956; M. L. Edwards, J. Wesley and the XVIU-t
Ccntury, London, 1955; W. W. Sweet, Methodism in American History, New-Yorj
1954; W. C. Barclay, History oi Methodist Missions, 6 voi., New-York, A. de
Cerce, John Wesiey, maire d'un peuple, Paris, 1940 ; reeditat n 1965; A. C. Ou
lor, John "Wesley, New-York, 1964; J. S. Simon, John Wesley, 5 voi., Londor 1921
1934.
Baptitii
R. G. Torbet, A History oi the Baptistes, Philadelphia, 1950; Valley Forg<
1963, London, 1966; A. Gilmore, Christian Baptism, London, 1959; J. D. Hunghe^
Dip Baptistcn, Kassel, 1959; G. Rousseau, Histoire des Eglises baptistes dans
monde, Paris, 1951 ; F. T. Lord, Baptist World Fellowship. A Short History ol th
Baptist World Aliance, 1955; R. Donat, Entstehung und Ausbreitung der Baptistei
Qemeinden in Deutschland, 2 voi., Kassel, 1958 i 1960; Everett Gill, Cine slut
ce cred baptitii, Bucureti, 1933.
Q u ak e ri i
J. Seguy, Quakers, n Encyclopaedia Universalis, t. 13, Paris, 1972, p. 857858 ; D. E. Trueblood, The People Called Quakers, New York, 1966; W. C. Brailhv, aii
The Beginning oi Quukerism, London, 1912; ediie revzut, London, 1965; Ider
The Second Period ol Quakerism, London, 1918 ; ed. revzut, London, 1961 ; H. Vo Etten,
George Fox et les Quakers, Paris, 1956 ; E. Grubb, Qu'est-ce que le quakerisn (Whot
is Quakerism?) 1917; ed. 4-a, Paris, 1940; A. N. Brayshaw, The Quaker Their
Story and Message, London, 1921 ; revzut, London, 1953.
Armata mntuirii
Dumitru Popa, Die Gemeinschait der Siebenten-Tags-Adventisten in der Sozit
listischen Republik Rumnien, Bukarest, 1983; R. Miiller, Adventisten, Sabbc
Reiormation, Lund, 1979, 251 p.; Seventh-day Adventist Encyclopaedia, Washingto
1966; A. A. Hackema, The Four Major Cults. Christian Science, Jehovah's, Wi
nesses, Mormons, Seventh Day Adventists, Grand-Rapiqs, Mich., 1964; A. W. Spaldin
Origin and History oi Seventh-Day Adventists, 4 voi., Washington, 1'9611962

D. Mitchell, Seventh-day Adventists, New-York, 1953 ; M. Cohn, The Pursuit of the

Millenium, London, 1957 ; D. E. Rebok, Oui Firm Foundation, 2 voi., Washington,
1953; L. E. Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, 4 voi., Washington, 1946
1964; Idem, Movement of Destiny, ibidem, 1971; A. Rettaroli, Protestani aventisti,
1941; K. Allgermissen, Die Adventisten, 5-e Auflage, Hannover, 1930; M. Heim-buc he r,
M e t h o d i s t e n, A d v e n t i s t e n, u n d N e uapost ol i sc he Ge me i nde, R e ge nsburg, 3
Auflage, 1924 ; T. Scheuden, Die Adventisten. Adventitii, trad. de Diac. N. A. Constantinescu ed. 2-a, Bucureti, 1926.
In l i m b a r o m n :
Cultul cretin adventist de ziua a aptea, Cluj-Npoca, 1976, 432 p. ; Prof.
N. Chiescu, Despre milenarism, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLVIII (1972),
nr. 56, p. 340354; Fr. Serafim F. Morozanu, Milenarismul. Dezvoltarea istoric
i nvtura lui greit, n Mitropolia Olteniei, XII (1960), nr. 34, p. 171183;
Magistrand N. V. Stnescu, Hiliasmul i incoherenele lui, n Ortodoxia, IX (1957),
nr. 2, p. 239258; V. Loichi, Chiliasmul (Milenarismul), Cernuti, 1924; Pr. D. Georgescu, Adventismul din punct de vedere biblic, raional i moral-practic, Bucureti,
1922; Pr. Ioan Constantin Nazarie, Combaterea principalelor nvturi adventiste,
Bucureti 1913.
Mormonii
Reed Smost R. G. Evans, L. H. Creer, Mormonii, Latter-Day Saints, Churcli
ol Jesus Christ, n Encyclopaedia Britannica, t. I., London, 1971, p. 759799;
R. R. Miiller, L'Hisioire des Mormons, Paris, 1970; C. Fohlen, Mormons, n Encyclopaedia Universalis, 11, Paris, 1968, p. 327328; W. R. Martin, Mormonism,
New-York, 1968 ; N. Anderson, Desert Saints : The Mormons Frontier in Utah,
Chicago, 1942; ed. 2-a, Chicago, 1966; W. Turner, The Mormon Establishment,
New York, 1966; W. J. Whalen, The Latter-Day Saints in the Modern World, 1964;
F. O. Dea, The Mormons, Chicago, 1964; F. M. Brodie, No Man Knows my History.
The Life of Joseph Smit's, the Mormon Prophet, New-York, 1946; London, 1963;_
W. A. Linn, The Story of the Mormons, New-York, 1963; N. F. Furniss, The Mormon Conflict : 18501859, New-Haven, 1960 ; L. J. Arrington, Great Basin Kingdom -.
an Economic History of the Latter-Day Saints, 18301900, Cambridge (Mass.), 1958 ; B.
R. Mc. Conkie, Mormon Doctrine, 1958 ; J. F. Smith, Answers to Gospel Questions, 3
voi., 1958; Idem, Doctrine oi Salvation, 3 voi., 1960; T. F. O'Dea, The Mormons,
Chicago, 1957; R. B. West, The Story of the Kingdom ol Brigham Young and the
Mormons, New-York, 1957 ; B. H. Roberts, A Comprehensive History of the Church
ol Jesus of the Latter-Day Saints, 6 voi., Salt City, 1930; Magistrand Dumitru
Vasilescu, Despre mormoni, n Studii teologice, XV (1963), nr. 910, p. 5G6576.
S t u d e n i i n B i b l i e s a u r u s e l i t i i
W. C. Stevenson, Year of the Doom, 1975: The Story of Jehova Witnesses,
London, 1967; G. Herbert, Les Temoins de Jehovah. Essai critique d'histoire et de
doctrine, Montreal, 1960; M. Cole, Jehowah's Witnesses, New-York, 1955; London,
1956; R. Pike, Jehowah's Witnesses, 1954; M. S. Szatt, The International Bible
Students: Jehovah's Witnesses, 1933; Dr. John-Busch, Das Sektenwesen unter besonderer Briicksichtung der Ernsten Bibelherscher, Hildesheim, 1929.
I r vi n g i e n i i
H. C. Whitley, Blinded Eagle, London, 1955. An Introduction to the Life and
Teaching oi Edward Irving, London, 1955; A. L. Drummond, Edward Irving and his
Circie, London, 1938.
Penticostalii
Teodor Sandru, Biserica lui Dumnezeu apostolic penticostal din Romnia,
Bucureti, 1982; W. J. Hollenweger, The Pentecostals: The Charismatic Movement
in the Churches, London, 1972; Idem, Enthusiastisches Christentum, Zurich, 1969;
V Synan, The Holiness Pentecostal Movement in the United States, New-York,
1971 ; D. Gee, The Pentecostal Movement, Croydon, 1967; J. T. Nichol, Pentecostalism, New-York, 1966; J. L. Sherril, They Speak with Other Tongues, London,
1965; M. J. C. Calley, God's People. West Indian Pentecostal. Sects in England,

BISERICA tN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

1965; M. T. Kelsey, Speaking with Tongues, London, 1965; N. Bloch-Hoell, Pi

costal Movement, London, 1964; Bloch-Hoel, The Pentecostal Movement, its Or
Development and Distinctive Character, OsloLondonNew-York, 1964; K.
drick, The Promise Fuliilled. A History oi the Modern Pentecostal, Movement,
R. F. Gagg, Kirche im Feuer, Stuttgart, 1961.
Nazareii:
T. L. Smith, Called Unto Holiness. The Story ol the Nazarenes. The Nazart
The lormative Years, 1S62.
Faust Socinius, Socinianism and its Role in the Cultural oi XV-th to XVI
Centuries, Ed. by Liech Szozuck, Warsaw, Lade, 1983; M. Martini, Fau.sto Socin
la pensee socinienne, Paris, 1967; G. Pioli, Fausto Socino, vita, opere, iortuna,
dena, 1952; Mc. Lachlan, Socianianism in Seventeenth Century England, Lo'n
1951.
Biserica unitarian
Negyszz ev 15681962. Emlekkoniv az Unitarus egyhz alapitsi
negyszzadik eviorduloja alkalmbol (= Patru sute de atJ: 25583963. Carte
memorativ cu ocazia mplinirii a patru sute de ani de la naintarea Bisericii
iariene), ediia a 2-a, cu rezumat n limbile romn i englez, Kolozsvr
poca, 1979; Cesare Alzati, Terra Romena tra Oriente e Occidente. Chiese ed
nel tardo 1500, Milano, 1982, p. 4856; U antitrinitarismo ; C. Eright, The Lil
Christians. Essays on American Unitarian History, 1970; Idem, The Beginnin
Unitarianism in America, Boston, 1955; B. Roussel, Unitarianisme, n Encyclt
dia Universalis, t. 16, Paris, 1968, p. 371472; H. H. Cheetham, Unitarianism
Universalism, Boston, 1962; A. Pirnt, Die Ideologie der Siebenburgen Antitri
rien, Budapest, 1961 ; H. B. Scholefield, Unitarian History, Weilesley Hils (M
1958; D. B. Parke, The Epic oi Unitarism, Boston, 1957 ; S. Kot, Socinianisi
Poland, Trad. englez de E. M. Wilbur, Boston, 1957; Idem, L'iniluence de M
ervet sur le mouvement antitrinitarien en Pologne et en Transylvanie, n Ai
de Michel ervet et Sebastien Castillen, Haarlem, 1953, p. 94103 ; Idem, Le
vcment antitrinitaire au XVI-e et XVII-e siecles, Paris, 1937; E. M. Wilbur,
History oi Unitarianism, Socinianism and its Antecedents, 2 voi., Cambridge (M
19471952; reeditate n 1965; Idem, A History oi Unitarianism in Transylv
England and America, Cambridge (Mass.). 1952; Mc. Lachlan, The Unitarian
vement in the Religious Liie oi England, London, 1934; H. Gow, The Unitai
London, 1928; Mary Baker Eddy, C. S. Braden, Christian Science Today, D
1959 ; R. Peel, Christian Science Today. Its Encounter with American Cullure,
Idem, The Years oi Discovery, New York, 1966 ; S. Wilbur, The Liie oi Mary
Eddy, Boston, 1938; N. Beaslly, The Cross and the Crown. The History oi Chri
Science, New York, 1952.
Teosofia
H. P. Blavatsky, The Secret Doctrine, 1888; prescurtare 1968; B. Gorc
Le Mystique. Valentin Weigel et Ies origines de la Theosophie allemande,
1S72; J. Lantier, La Theosophie, Paris, 1971; A. Faivre, Theosophie, n Enc
paedia, t. 15, Paris, 1968, p. 109510S6; J. S. Judah, History and Philosopt
the Metaphysical Movement in America, Philadelphia, 1967; R. Guenen, Le
sophisme. Histoire d'une pseudo-religion, Paris, 1965; W. F. Pleuckert, Fans<.
Berlin, 1956; The Theosophical Movement, 18751950, Los Angeles, 1951 ;
Grandmaison, Le Theosophie et l'anthroposophie, Paris, 1939; C. J. Ryan, Wr
Theosophie ? Covina, Calif., 1944; P. Oltramare, Histoire des idees theosoph
dans l'Inde, II. La theosophie boudique, Paris, 1932.
Spiritualismul
A. T. Schefield, Modern Spiritism, Its Science and Religion, 1960 ;. A. W
ger, Occult Phenomena, Westminster, 1957; G. W. Butterworth, Spiritualism
Religion, 1944; A. C. Doyle, The History oi Spiritualism, 2 voi. 1926. 27
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

Cultul i viaa religioas n protestantism

i anglicanism. Misiuni protestante i anglicane *
1. Cultul l viaa religioas n protestantism
Protestantismul a nutrit nobila aspiraie de a reveni la formele pri- are
ale cretinismului. n acest sens, Reforma protestant a vrut s n- mne
nu numai nlturarea erorilor doctrinare, disciplinare i practice
e
catolicismului, pentru care s-a desprins n secolul XVI de catolicism, mai
ales, de a reforma adic de a forma din nou, de a reface, de a re-mra
cretinismul n forma lui originar, primar, tendin care predo-'
in
tot mai mult n ultimul secol. Iat de ce protestantismul, n genere,
i
combate cu vehemen erorile i inovaiile papale, nu vrea s se
sntifice neaprat cu antipapalismul, cum mai cred n mod eronat unii )
logi romano-catolici sau, mai rar, chiar i unii ortodoci.
Protestantismul se consider pe sine Biserica universal reformat,
re se ridic i lupt mpotriva Bisericii catolice deformate .
Protestanii de nuan luteran sau calvinist mpreun cu toate deminaiunile care-i au originea n protestantism au unele puncte de
din i de cult deosebite nu numai fa de Biserica romano-catolic
i fa de Biserica ortodox, dintre care amintim cteva mai nsemnate:
1) In dogma soteriologic, protestanii nva mntuirea omului nui prin credin: sola fide, fr colaborarea faptelor bune ale
2) Au primit i pstreaz de la romano-catolici nvtura despre
-cederea Sfntului Duh i de la Fiul Filioque, nct, n cultul lor,
tesc Simbolul credinei cu adaosul Filioque.
3) Socotesc c Sfnta Scriptur este singurul izvor al Revelaiei die i resping Sfnta Tradiie, cel de-al doilea izvor al Revelaiei.
4) Au formulat i afirmat nvtura despre liberul arbitru i pretinaie, pe care nu o au nici romano-catolicii, nici ortodocii.
5) In nvtura despre Biseric, prefer concepia despre
Biserica
izibil, nu admit infailibilitatea Bisericii ca depozitar a harismei
vrului charisma veritatis i nici infailibilitatea Sinoadelor
menice. Ei resping, de asemenea, dogma primatului papal i a infailitii papale, proclamat de Conciliul I Vatican (18691880) i de
ciliul II Vatican (19621965). n nvtura despre har, sfinenie,
lrul i valoarea Tainelor, protestanii se deosebesc radical de Or)xie. Ei au redus numrul Sfintelor Taine : luteranii, la trei :
BoteEuharistia i Pocina, iar calvinitii la dou : Botezul i Euharistia.
La Sfnta Euharistie, pe care o svresc ca romano-catolicii, eu
, nu admit prefacerea elementelor materiale a pinii i a vinu n Trupul i Sngele Mntuitorului, ci accept o prezen real,
spiritual, a lui Hristos, numit praesentia per impanationem =
ena prin impanaiune: Hristos e prezent in pane, cum pane et
pane ; in vino, cum vino et sub vino.
* Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Valoarea Tainei e n funcie de starea subiectiv a primitorului, d<

credina omului. Taina e valabil ex opere operantis adic din Iu
crarea svritorului i nu ex opere operato, adic nu are o valoar*
prin ea nsi.
Ei justific reducerea numrului Sfintelor Taine cu afirmaia ci
nici Sfnta Scriptur, nici Sfnta Tradiie nu proclam formal numru
lor. Se tie c n Apus numrul de apte Taine a fost atestat n secolu
XII de Petru Lombardul (f 1164), iar n Rsrit n secolul XIII (1270)
de monahul Iov Isaitul. Acest numr a fost confirmat apoi de Consiliu
unionist de la Lyon, din 1274, iar n Rsrit, n 1576, de patriarhu
Ieremia II al Constantinopolului (15721579 ; 15801584 ; 15871595), n corespondena lui cu profesorii luterani din Tiibingen, Ger
mania.
Protestanii nu recunosc Sacerdoiul sau Preoia ca Tain, deoare
ce, dup concepia lor, orice cretin poate fi preot, concepie nteme
iat pe textul din I Petru 2, 9 n care se vorbete despre preoia uni
versal, care nu este tot una cu Preoia haric cu cele trei trepte al<
ei, diacon, preot, episcop.
De asemenea, protestanii nu accept nici Mirungerea sau Confir
marea, nici Sfntul Maslu, nici Taina Cstoriei, pentru c spun e
acestea nu au porunc de instituire de la Domnul Hristos.
Cu toate acestea, protestantismul de azi manifest un fel de nos
talgie a Sfintelor Taine prsite, adoptnd unele practici specifice lor a
Mirungerii sau Confirmrii, a Consacrrii pastorilor i episcopilor printrun ceremonial impresionant al punerii minilor n comun , < Nunii
prin binecuvntarea tinerilor i prin rugciuni i o prac tic a
unui fel de Mrturisire a pcatelor.
In timpul svririi Cinei Domnului, un loc principal l are predic;
i executarea unor cntri religioase specifice, inspirate din Psalmi
din pietatea cretin care, dup trei sute de ani, au devenit tradiiona
le. Teologul protestant A. N. Bertrand scrie : E spre cinstea protestan
tismului c a fcut din predic nu numai un instrument de pedagogi*
cretin i de influen moral sau social, ci i un izvor permanent d<
via spiritual (A. N. Bertrand, Protestantisme, 3-ed., Paris, 1931
p. 64).
De asemenea, protestanii de azi fac eforturi pentru a mplini une
le lipsuri ale cultului. Astfel, n unele biserici protestante au introdu;
o slujb special pentru anumite zile, ca : Vinerea Mare, slujb numit;
Liturghie sau Missa catechumenorum, Missa Fidelium, iar unii fo
losesc la svrirea cultului veminte sacerdotale, luminri i tmie.
Trebuie s subliniem c protestanii de toate ramurile nu admit din
cultul romano-catolic i ortodox, srbtorile, cinstirea crucii
c( obiect de cult, cinstirea sfinilor, ngerilor, a Prea Curatei Fecioan
Mria, venerarea icoanelor, a moatelor i a relicvelor sfinte; nu admi
posturile ortodoxe, precum i diferite tradiii i ierurgii ortodoxe.

PERIOADA A ASEA

2. Cultul i viaa religioas n Anglicanism

Spre a ne da seama de modul cum se realizeaz practic viaa
cul-; i disciplinar n Biserica anglican, trebuie s inem seama
c serica Angliei a aprut n secolul XVI, att ca Biseric reformat ct
catolic, adic ea a pstrat continuitatea nentrerupt cu credina priar a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini, dar a adoptat i unele
vturi i practici cultice de nuan luterano-calvinist.
Ca Biseric reformat, Biserica anglican respinge papalitatea i
stituiile ei i insist ca Biblia, Cartea comun de rugciune (The
tok of Common Prayer), cele 39 Articole de credin i Ordinalul (Evlogiul sau Molitfelnicul), s fie crile ei principale, n ceea ce prite credina, cultul, i disciplina bisericeasc. Prin dorina i struina
de a rmne Biseric universal sau catolic, Biserica anglican a
strat pn azi vechile Simboluri de credin, hotrrile Sinoadelor ecu>.nice, ierarhia istoric pe baza succesiunii apostolice, Sfintele Taine
unele tradiii cretine vechi la svrirea cultului.
In modul acesta,, Biserica anglican pretinde c deine o poziie proe, de mijloc, n cretintatea actual.
Referitor la svrirea cultului, Biserica anglican insist ndeosebi
ipra celor dou Taine, Botezul i Cina Domnului (Sfnta Euharistie).
face des lectura Bibliei la Biseric, n familie i chiar n locuri puze i se in predici cu regularitate, nsoite de cntare religioas, aa
n se practic i n Biserica reformat sau calvinist, dar, dup cum m ei
n Cartea de rugciune comun The Book of Common Prayer n
Ordinal (Evhologhiul), svresc i celelalte cinci Taine i anume :
-ungerea, Pocina, Preoia, Nunta i Maslul.
Cu ocazia discuiilor dintre ierarhii ortodoci i anglicani la Confea de la Londra, din 1930, s-a lsat a se nelege c doctrina Bisericii
ilicane este exprimat n mod autoritativ n The Book of Common
iyer i c sensul celor 39 Articole de credin trebuie s fie intertat de acord cu aceasta. (Report of the Lambeth Conferences, 1930,
139 ; Edwin J. Palmer, The destiny of the Anglican Churches, Lon,.1931, p. 3233).
In general, Biserica anglican i teologia anglican admit sacerdosau preoia instituit pe baza succesiunii apostolice, cu cele trei
>te ierarhice ale ei : diacon, preot, episcop, avnd autoritate de la
stos i transmis prin punerea minilor.
Resping, de asemenea, ca i Bisericile luteran i calvinist, priul papal i infailibilitatea papal, dogm proclamat de Conciliul I
ican (18691870) i Conciliul II Vatican (19621965), precum i juicia episcopului Romei asupra Bisericii Angliei.
Remarcm, ns, c Biserica anglican se gsete, din anul 1931, n
uniune deplin cu Biserica .vechilor-catolici care, de asemenea, res[e primatul i infailibilitatea papal.
Ea se afl n inter-comuniune cu Biserica luteran din Suedia, Nora i Finlanda i cu Biserica luteran din Irlanda, care menin, n
nizarea lor bisericeasc, episcopatul istoric.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Biserica anglican practic, de asemenea, intercomuniunea cu Biserica

reformat episcopal spaniol, aprut n 1871, cu Biserica lusitan din
Portugalia, organizat n 1810, desprit i ea de Roma n 1870 din cauza
infailibilitii papale, precum i cu o Biseric de nuan luteran din
Filipine.
Biserica protestant episcopal din America, care numr n prezen
aproape patru milioane de membri, a ncheiat, n 1961, un concordat ci
Biserica independent din Filipine, Biseric cu ierarhie instituit pe baze
succesiunii apostolice, care respinge de asemenea primatul papal.
Pe plan local i n mod izolat, unele Biserici anglicane practic aazisa comuniune deschis = open comunion, adic svresc Liturghi
la .care snt invitai s participe i s se mprteasc chiar cretini, de
alte denominaiuni, care au ns Botezul valid.
Prin enciclica Apostolicae curae, din 13 septembrie 1896, papa
Leon XIII (18781903) a respins recunoaterea validitii hirotoniilor
anglicane, iar hotrrile ei snt n vigoare pn astzi.
Dei Biserica anglican nu are legturi oficiale cu Biserica Romei
n urma acestei respingeri, ea a trimis totui trei observatori la Conciliul II Vatican (19621965) i are un reprezentant pe lng Secretariatul pentru unitatea cretin de la Vatican, nfiinat de papa Ioan
XXIII (19581963), la 5 iunie 1960, prin motu proprio : Superno Bei
nutu.
Gu Biserica ortodox a Rsritului, Biserica anglican ntreine legturi de prietenie i colaborare, nc din timpul patriarhului ecumenic
Kiril Lukaris (16201638), (cu patru ntreruperi) i a lui Mitrofan
Kritopulos (JL5891639), patriarh de Alexandria ntre anii 16361639
Pentru colaborarea activ cu Bisericile ortodoxe, n 1862 a luat
fiin Societatea anqlo-continental, n urma convorbirilor teologice dintre teologul rus Alexei t. Homiacov (18041860) i a lordului H. Palmerston (f 1865).
Menionm c J. Fr. Overbeck (17891869), romano-catolic, renumit
profesor german din Halle, a trecut n 1865 la Ortodoxie i s-a stabilit
la Londra unde, prin zelul i scrisul su, a adus mari servicii cauzei
Ortodoxiei printre englezi.
Legturile de prietenie i colaborare dintre Biserica anglican i
Bisericile ortodoxe s-au intensificat dup primul rzboi mondial (1914
1918), cnd s-au dus tratative n problema recunoaterii validitii hirotoniilor anglicane de ctre Bisericile ortodoxe. n urma acestor tratative, Patriarhia de Constantinopol, n timpul patriarhului ecumenic Meletie IV Metaxakis (19211923), a recunoscut, la 22 iulie 1922, validitatea hirotoniilor anglicane.
In actul de recunoatere, patriarhul Meletie IV i Sinodul Patriarhiei de Constantinopol arat c au luat n deliberare problema validitii hirotoniilor anglicane din punct de vedere ortodox i, cercetnd-o din toate punctele de vedere, au ajuns la concluzia c pentru Biserica
ortodox, hirotoniile de episcopi, preoi i diaconi n confesiunea episcopal
anglican au aceeai trie ca i acelea din Bisericile romano-catolic,
vechi-catolic i armean, ntruct se gsesc n ele toate pune-

PERIOADA A ASEA

le eseniale, socotite indispensabile din punct de vedere ortodox, pentru

recunoate n ele harisma preoiei, derivat prin succesiunea
aposto-;.
Validitatea hirotoniilor anglicane a fost recunoscut apoi de Paiarhia Ierusalimului, la 28 februarie/12 martie 1923, de Arhiepiscopia
pru la 7/20 martie 1923, de Patriarhia Alexandriei, la 20 noiemie 1930, n timpul patriarhului Meletios II (19261935). n actul de
cunoatere din 1930, patriarhul Alexandriei subliniaz c, ntruct n
claraiile Conferinei de la Lambeth, din 418 iulie 1930, se d dein satisfacie cu privire la succesiunea apostolic, la mprtirea
al cu Trupul i Sngele Domnului, la Euharistie, ca jertf de mpre, i la hirotonie, considerat ca Tain Biserica Alexandriei suprim
zervele sale fa de validitatea hirotoniilor anglicane i ader la hotea patriarhului ecumenic din 22 iulie 1922, recunoscnd c preoii
rotonii de episcopii anglicani care vor intra n Biserica ortodox nu
r mai fi rehirotonii, dup cum nici laicii botezai de anglicani nu mai
it rebotezai.
Biserica Ortodox Romn a recunoscut, de asemenea, validitatea
-otoniilor anglicane n urma tratativelor oficiale n Conferina angloTin de la Bucureti, ntre 18 iunie 1935. Biserica Ort. Romn
fcut aceast recunoatere cu condiia ca Biserica Angliei s-i preeze ea nsi doctrina despre Sfintele Taine i n special despre Taina
rotoniei, dac o consider sau nu ntr-adevr Tain.
Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa din 19 mar1936, a aprobat recunoaterea validitii hirotoniilor anglicane, dar a
cizat textual c aceast omologare devine definitiv dup ce autoatea suprem a Bisericii anglicane va ratifica concluziile delegaiei
e, relativ la Sacramentul hirotoniei, cu toate momentele sale din docna Bisericii Ortodoxe.
In edina sa din 2 aprilie 1937, Sfntul Sinod al Bisericii noastre
munat c a luat act de scrisoarea din februarie 1937, prin care Arhiscopul de Canterbury a anunat c Sinoadele Arhiepiscopiilor de York
de Canterbury, din care se compune Biserica Angliei, i-au nsuit
r-o majoritate covritoare punctele de credin subscrise de delegaia
Jlican la Bucureti n iunie 1935.
Dup Biserica noastr, n 1939 Biserica Greciei a recunoscut, de
menea, validitatea hirotoniilor anglicane.
Discuii n vederea apropierii i colaborrii cu Biserica Anglican
avut loc, ntre 1623 iulie 1956, la Moscova, cu ierarhii Bisericii orloxe ruse. n vederea apropierii i unirii dintre Ortodoxie i Anglica ni, este de importan deosebit, de asemenea, sesiunea plenar de la
scova a dialogului ortodoxo-anglican din 26 iulie 3 august 1976, la
e au participat apte Biserici ortodoxe i apte anglicane, n care, pe
i problemele doctrinare referitoare la cunoaterea lui Dumnezeu,
piraia i autoritatea Sfintei Scripturi, Sfintei Tradiii, autoritatea
loadelor, s-au discutat i unele probleme cultice ca : adaosul Filioque
Simbolul credinei, Sfnta Euharistie i Epiclesa. Anglicanii s-au derat de acord s renune la adaosul Filioque. S-au subliniat de ctre

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

cele dou grupe de Biserici, c Euharistia este opera Sfintei Treimi, ia:
pentru ortodoci momentul culminant i decisiv al sfiniirii este Epiclesa
adic invocarea Duhului Sfnt pentru prefacerea darurilor piinea
vinul n Trupul i Sngele lui Hristos. Dar, dei Epiclesa are un ne
Ies special n Sfnta Euharistie, trebuie s credem c i n celelalte
Taine, prin rugciunea i binecuvntarea Bisericii, se invoc putere;
Duhului Sfnt care sfinete ntreaga creaie. Biserica este cornunitat
snt care triete din continua invocare a Duhului Sfnt i duc<
pe credincioi la curire de pcate, sfinire i ndumnezeite prii
har (Sscoai xar x<*ptv) (Biserica Ortodox Romn, XCIV (1976), nr 7
8, p. 664673).
Merit s subliniem c n cadrul Consiliului Mondial al Bisericilo
(care a luat fiin la Amsterdam n 3.948), n prima sa Adunare general
Biserica anglican desfoar o larg activitate alturi de Bisericile or
todoxe din lume, avnd contiina c ea este o ramur a Bisericii uni
versale. Tratativele n vederea apropierii celor dou Bisericii coninu
prin aa-numitul Dialog teologic pe care-1 vom trata ntr-un capito
special.
3. Misiuni protestante i anglicane
a. Misiunea intern. Este evident c n privina misiunii internt
protestanii de nuan luteran, calvinist sau neoprotestant au realizs
opere care merit toat admiraia. Astfel, n sec. XIX i XX, n Ger
mania, n urma influenei crescnde a micrilor pietiste, zelul misiona
a dus la realizarea unor opere de caritate dintre cele mai frumoase. S-a
ridicat civa misionari n interior, la nceput nenelei sau chiar bat
jocorii, care au trezit lumea la un mare zel apostolic, cum a fost Johan
nes Falk (f 1826), care a ntemeiat n 1813, la Weimar, primul azil pen
tru orfanii rmai n urma rzboaielor lui Napoleon (18041814). Da
primul mare activist pe teren social, cu un plan bine determinat, a foi
tnrul absolvent n teologie Johannes H. Wichem (f 1881), caxe a oi
ganizat n 1833, lng Hamburg, primul Institut de educare a copiile
prsii i sraci din viaa de mizerie a marilor orae industriale. Altu:
de Casa aspr (Das rauhe Haus), exista i un spital, care a tnfiinE
cu timpul filiale i n alte pri.
n 1836, un al doilea mare misionar intern a fost Theodor Fliedne
(f 1864), care a nfiinat la Kaiserswerth, lng Diisseldorf, Instituti
iaconielor, un fel de surori de caritate, viitoare misionare, care
umplut oraele germane cu ospicii cretine pentru primirea strinilo
pentru ngrijirea copiilor, a bolnavilor i reeducarea femeilor deczut
In timpul micrilor socialiste de pe la 18701880, au predicat
Berlin pastorii Ad. Stoker (f 1909) i Fr. Neumann (f 1919), care
nfiinat o grupare social-cretin ntre muncitori.
Cel mai mare misionar intern, care a nregistrat cele mai frumoas
realizri, a fost Fr. Bodelschwing (f 1910). S-a dus acum o lupt dr:
contra beiei, imoralitii, contra literaturii decadente, contra mizeri
n care triau hamalii din porturi, muncitorii, omerii, prizonierii, nten
niaii, orfanii i femeile deczute. Se tie c, mpotriva sclaviei i

ftM
IU
AU
A

A A
SEA

;rului cu negri, o lupt ndrjit a dus printre anglicani oratorul

isi'onarul W. Willberforce (f 1833), cunoscut om de stat englez. i
astzi, n rile protestante i anglicane, numeroi misionari dez-i o
frumoas activitate intern, ajutai de preoi i credincioi, b.
Misiunea extern. Protestanii i anglicanii au desfurat i
ioar i astzi, pe plan extern, o misiune cu rezultate dintre cele
frumoase. Creterea imperiului colonial englez n secolele XVII
ridicarea industrial i comercial anglican ca i entuziasmul mi-ir
al gruprilor neo-protestante explic acest fapt. Entre 1800 i 1910 a
fost marele secol al expansiunii protestante glicane. Au luat acum
fiin numeroase societi ca : Societatea mi-or din Londra (1795) ;
Societatea olandez a misiunilor (1795) ; So-tea misiunilor Bisericii
anglicane (1799) ; Consiliul american al mi-lor (1810) ; Societatea
misiunilor metoditilor wesley-eni (1813) ; tatea misionar
american baptist (1814) ; Societatea misiunilor i Basel (1815) ;
Societatea misiunilor evanghelice din Paris (1822) ; tatea misiunilor
din Berlin (1824).
La jumtatea secolului XIX, au luat fiin alte societi de misiuni
mtoarele ri : Scoia (1856), Suedia (1856), Finlanda (1868), rile
>s (1858), Statele Unite (1894).
societile protestante misionare au fcut propagand ndeosebi n
Asiei de sud-est, n Africa i n Oceania.
.,a apelul exploratorului englez al Africii, David Livingston (f 1873),
t fiin n 1858 Universities Mission to Central Africa, iar n 1865
Teylor a organizat China Inland Mission. n misiunea din Africa,
distins n chip deosebit teologul, diaconul i pastorul Albert
eitzer (f 1965), care a nfiinat la Lambarene, n Gabon, un spital
leprozerie, legnd misiunea cretin de activitatea socialeducativ, :al i tiinific.
3in a doua jumtate a secolului XIX, i face loc n universitile
stane studiul tiinific al misiunii. n Germania s-au nfiinat cade misiune cretin, la Erlangen n 1864, datorit lui K. Grul, iar
67 la Berlin, datorit lui G. Warneck (f 1910) i n 1897 la Halle.
n Anglia, s-a nfiinat o catedr de misiune cretin ncepnd din
la Edinburgh. Tot la Edinburgh s-a inut n 1910 Conferina mon-a
misiunilor protestante.
)in aceast micare misionar s-a nscut n 1920 micarea ecumeapoi, n 1921, Consiliul internaional al misiunilor care, n a doua
are general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, inut n 19
no-"ie 1961 la New-Delhi, n India, a fost integrat, n organizaia
Con-ii Ecumenic al Bisericilor, n snul cruia devine Comisia
pentru ne mondial i evanghelizare. Dar nu toate asociaiile
misionare au t la aceasta.
I de remarcat c Bisericile protestante au numeroi misionari plini
m i entuziasm. Astfel, la sfritul secolului XIX i nceputul seii XX, renumitul misionar de origine american, John Mott (1865
metodist, avea convingerea c se poate realiza evanghelizarea lupn la marginile pmntului (Fapte I, 8), chiar n generaia sa

BISERICA IN EPOCA MOUEUJNA iji LUWlimrUKAHA

(1910), dup lozinca pus de el n circulaie : Evangelization of the

World in this Generation = Evanghelizarea lumii n aceast generaie.
In ciuda afirmaiei lui John Mott, trebuie s remarcm faptul c entuziasmul su era mult prea exagerat, ntruct mai snt nc pn azi multe
popoare din lume care n-au auzit nc cuvntul Evangheliei lui Hristos.
BIBLIOGRAFIE
Pentru Misiuni protestante i anglicane
(Vezi Bibliografia capitolului precedent referitoare la cultul i viaa religioas
n Protestantism i Anglicanism).

G. Moorhouse, The missionaries (Christian missions, Africa, 18401950), London, 1973, 368 p.; Sydney E. Ahlstrom, A Religious History ol the American People,
New, Haven London, 1972; J. Bauberot, Les missions protestantes, n Encyclopaedia universaiis, t. II, Paris, 1968, p. 102103 ; M. Merle, Les Eglises chretiennes et
la decolonisation, Paris, 1967; Stephen Neil, Colonialism and Christian Missions, London, 1966; Idem, A History ol Christian Mission, Harmondsworth, 1965;'R. Mehl.,
Decolonisation et missions protestantes, Paris, 1964; M. Schlunk, Die Weltmission der
Kirche Christi, Stuttgart, 1951 ; K. S. Latourette, The Christian World Mission in Our
Days, New-York, 1954; Idem, A History oi the Expansion oi Christianity, 7 voi, London, New-York, 19371945; G. Warneck, Abriss der Geschichte der protestantischen
Missionen von der Reiormation bis aut die Gegenwart, Berlin, 1898.
In l i m b a r o m n : Pr. Alex. Moisiu, Cultul Bisericii anglicane contemporane, n Studii teologice, XXIII (1971), nr. 910, p. 679691 ; Pr. Prof. Alexandru
Moraru, Biserica Angliei i Ecumenismul. Legturile ei cu Biserica Ortodox Romn, tez de doctorat, n Ortodoxia, XXXVII (1985), nr. 4, p. 562634; XXXVIII
(1986), nr. 1, p. 9155. Prefa Pr. Prof. I. Rmureanu, p. 551561.

Biserica n Rsrit

Privire general asupra situaiei politice,

religioase, sociale i culturale *
Perioada care se ntinde de la 1800 pn azi este una dintre cele
lai interesante i importante din istoria Bisericii ortodoxe, pentru fapil c, n secolele XIX i XX toate Bisericile ortodoxe naionale din
eninsula Balcanic devin autocefale sau independente : Biserica Greei la 29 iunie (11 iulie) 1850, Biserica Serbiei la 20 octombrie (1 nombrie) 1879, Biserica Romn la 25 aprilie 1885, Biserica Albaniei, la
l aprilie 1937 i Biserica Bulgariei, la 25 februarie 1945. Trei mari
iserici ortodoxe snt ridicate n secolul XX la rangul de patriarhat :
atriarhia Srb, la 12 septembrie 1920, Patriarhia Romn, la 30 iulie
125 i Patriarhia Bulgar, la 10 mai 1953.
Dei majoritatea Bisericilor ortodoxe naionale din lume snt
auto-'fale i se conduc independent de ctre Sfntul Sinod al fiecrei
Bise-ci locale, ele formeaz laolalt o singur Biseric una, sjnt, soyrniceasc i apostoleasc Biseric a lui Hristos. Unitatea de credin, ilt,
disciplin i via bisericeasc depete diviziunea autocefaliilor u
autonomiilor naionale. Prin organizarea lor autocefal i sinodal,
sericiie ortodoxe rspund mai bine necesitilor vieii naionale i
ciale ale fiecrui popor.
Principiul care leag Bisericile ortodoxe ntre ele este ortodoxia
edinei, adic dreapta credin, care nseamn respectarea dogmelor,
adiiei i canoanelor vechii Biserici ecumenice, pe care fiecare
Bise-: ortodox le pstreaz pn azi cu fidelitate, meninnd totodat
le-tura dragostei i friei dintre ele i fiind permanent atente la
pro-emele generale care se ivesc n decursul istoriei, pentru ca nu
cumva sdina s sufere vreo tirbire, adugire sau rstlmcire.
Din secolul XX, Ortodoxia nu mai este n mod exclusiv o Biseric
Rsritului, deoarece datorit multor circumstane - istorice, credina
todox a nceput s fie rspndit i n rile din estul Europei, n
nerica, Africa, Australia i n rile Asiei.
Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Se poate spune acum c Biserica ortodox este Biseric universc

nu numai din punct de vedere dogmatic i istoric, ci i din punct
vedere geografic.
Secolele XIX i XX snt pentru Rsritul Europei secolele rede
teptrii politice i naionale i nceputul unor mari realizri sociale, ci
turale i economice.
Rusia, statul cel mai puternic din Rsritul Europei, avnd n c
prinsul ei cea mai mare Biseric ortodox, a sprijinit n secolele XV]
i XIX popoarele ortodoxe din Balcani n eforturile lor de a se elibe
de dominaia turceasc i a-i recuceri independena lor naional. D
amestecul Imperiului austro-ungar, al Angliei, Franei i Germaniei
Balcani a dat natere la mari complicaii i tulburri politice i dipl
matice (cderi de guverne, asasinate, care au avut ca urmare rzboaie
din secolele XIX i XX).
In urma tratatului de pace de la Iai din 9 ianuarie 1792 dint
Rusia i Turcia, o parte dintre brbaii culi din Grecia i de la Co
stantinopol au emigrat n Rusia, unde, sub conducerea principelui Al
xandru Ipsilanti (17921828) i a lui Ioan Capodistria (17761831), o
politic grec care a intrat n serviciul diplomatic al Rusiei ntre 1809
1827, a luat fiin, la Odesa, n 1814, Societatea secret Eteria, care avi
ca scop unirea tuturor popoarelor cretine din Turcia european ntr
lupt comun pentru cucerirea independenei lor naionale.
Revoluia greac a izbucnit la 21 martie 1821, iar grecii au lupt
contra turcilor cu mult elan i eroism, fiind ajutai de popoarele ere
tine din Balcani i de diplomaia popoarelor europene. Cunoscutul seri
tor romantic englez lordul G. Gordon Byron (17861824) a venit
ajutorul grecilor, luptnd alturi de rsculai, gsindu-i sfritul ero
Ia Missolonghi, n sudul Greciei, pe rmul golfului Corintului. De asi
menea, flota englez, francez i ruseasc a dat un ajutor preios rsci
lailor greci, nvingnd flota turc n 1827, la Navarin.
n timpul luptelor pentru independen, care au durat din '.
pn n 1829, turcii otomani s-au purtat foarte crud cu conductorii
credincioii ortodoci greci. La 10 aprilie 1821, n ziua de Pati, a fo
spnzurat la poarta bisericii Patriarhiei din Constantinopol patriarh'
ecumenic Grigorie V (17971798 ; 18061808 ; 18181821), mpreur
cu ali 12 mitropolii i episcopi, preoi i numeroi credincioi. Ali pe
te 30 de mii de mireni, din diferite pri ale Turciei, acuzai unii
nedrept c ar fi luat parte la revoluie, au fost executai.
La 1/13 ianuarie 1822, s-a proclamat, la Epidaur, n nord-estul P<
loponezului, independena naiunii greceti i s-a votat o constituie
spirit democrat. Au izbucnit pe cuprinsul Imperiului turc noi rscoal
cum este aceea din insula Chios, n aprilie 1822, care a lost urmat
un mcel sngeros din partea turcilor, soldat cu 23 de mii de persoan
ucise i 47 de mii de tinere fete duse n robie sau bgate n haremuri,
pailor.
Prin pacea de la Adrianopol din 2/14 septembrie 1829, completai
prin prevederile conferinei de la Londra din februarie 1830, s-a reci
noscut independena Greciei, autonomia Serbiei i autonomia admini;

PERIOADA A ASEA

ativ a Principatelor dunrene, Muntenia i Moldova. Dei Serbia era

itonom prin tratatul de pace de la Bucureti, din 16/28 mai 1812, renoaterea autonomiei ei a fost confirmat printr-un edict imperial
atti-erif dat de sultanul Mahmud II 18081839) abia la 29 august
30.
n urma presiunii puterilor europene, sultanul Abdul-Megid (1839
1861) a iniiat unele reforme interne cu caracter liberal, de care s-au
scurat n parte i cretinii ortodoci din Imperiul turc. Astfel, prin ittieriful de la Ghul-Hane (Hatti-erif = Liter sfnt sau edict nt),
din 3 noiembrie 1839, s-a garantat tuturor cretinilor din Imperiul
Dman egalitatea civil, asigurarea vieii i averii, respectarea libertde contiin. Edictul inaugureaz perioada numit a reformelor
izimat, n limba turc, care a constituit, de acum nainte, charta
ridic, financiar-administrativ i militar menit s dea Imperiului
re, dup aspiraiile brbailor de stat turci mai progresiti din timpul
sla, o structur european, spre a-1 putea astfel salva de la pieire.
Prevederile edictului ns nu s-au respectat ntocmai, mai ales n
svincii, unde abuzurile pailor turci i ale militarilor au continuat,
tfel, ntre 1841 i 1846 au fost mcelrii un numr mare de cretini
storieni i maronii din Liban.
n 1852, n timpul lui Ludovic-Napoleon III Bonaparte (18521870),
insistenele Franei care, indiferent la ea acas n problema relilas, ducea pe plan extern o politic favorabil catolicismului, sulta1 Abdul Megid a poruncit s se dea satisfacie catolicilor la Locurile
nte, predndu-se cheile bisericii din Betleem patriarhului catolic de
usalim, pe care le-a luat patriarhului ortodox al Ierusalimului, KiII (18451872). Prin capitulaiuni, Frana obinuse n 1757 recuaterea drepturilor religioase latine la Locurile Sfinte, dar grecii rer n urm s obin de la nalta Poart nlturarea latinilor n faarea ortodocilor. n 1808, sub arul Alexandru I (18011825), ruii
;in din partea turcilor dreptul de protecie asupra Locurilor Sfinte,
est fapt a provocat un mare scandal n lumea ortodox i a fost una
Ltre cauzele care au provocat rzboiul Crimeii din anii 18531856.
Cum se cunoate, rzboiul Crimeii, numit astfel dup Peninsula
meea, unde s-au dat luptele ntre anii 18531856, a avut ca pretext
Droblem de ordin religios : stpnirea Locurilor Sfinte, Ierusalim i
tleem, pe care i le disputau cretinii ortodoci, sprijinii de arul
siei Alexandru I (18011825), i catolici, sprijinii de Frana, con3 atunci de mpratul Napoleon III (18521870). Rzboiul a izbucnit
re Rusia, pe de o parte, i Turcia, Anglia, Frana i regatul Sardii, pe de alta, ca urmare a ascuirii contradiciilor dintre marile puteri,
rezolvarea chestiunii orientale, n general, adic a mpririi posesiu3r Imperiului otoman, aflat n declin i expus continuu la
mpr- secrete n cabinetele Puterilor europene. n 1853, aru]
Nicolae I 251855) propunea Angliei mprirea tertioriilor
Imperiului otoman.
Rzboiul Crimeii, pierdut de Rusia i ctigat de Puterile aliate, s-a
heiat prin pacea de la Paris, din 13/25 februarie 18/30 martie
'6. Aceast pace are mare importan pentru poporul romn, deoare-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

ce Principatele dunrene au fost puse sub garania Marilor Puteri europene (Istoria Romniei n date, Bucureti, 1971, p. 202).
La insistena Puterilor europene, sultanul Abdul Megid (18391861'
a publicat n 18 februarie (2 martie) 1856 un nou edict imperial, numii
Hatti-Humayium = Scrisoare autograf sau Scrisoare imperial
prin care confirma, mai mult dect n Hatti-eriful de la Ghiil-Hane dir
3 noiembrie 1839, drepturile acordate tuturor Bisericilor cretine din
Imperiul turc, nu numai Bisericii Ortodoxe, abrognd totodat i leges
mai veche care pedepsea cu moartea pe mahomedanii care vor trece IE
cretinism.
Romano-catolicii, sprijinindu-se pe rile catolice Frana, Imperiul austro-ungar i regatul Sardiniei , au crezut c a sosit momentul
s poat specula n favoarea catolicismului libertile acordate de Imperiul otoman cretinilor i s-au dedat la o propagand vie i intens
n Balcani i n Orientul apropiat, n dauna Bisericii Ortodoxe. Dai
n-au putut nregistra succesele scontate, cum recunoate H. Desprez n
articolul L'Eglise d'Orient, publicat n Revue des deux mondes, XXII]
(1853), no. 4, p. 841, scris n conjunctura crizei Orientului dintre anii
18531856, n care mrturisete cu amrciune :
Cretinii greci ortodoci nutresc desigur o vie i secular nencredere fa de Biserica Romei, i noi o tim i o deplngem.
Dac Biserica de Rsrit n-a fcut nici o cucerire serioas prin predic i prozelitism de la shisma din 1054, ea n-a pierdut, ins, nici o
palm de teren n luptele care i s-au dat, cteodat cu talent i totdea una cu curaj, de ctre misiunile catolice. Ea a opus atacurilor lor o fermitate de nezdruncinat, un sistem de trie i imobilitate contra cruia
tiina i autoritatea Bisericii Catolice au ajuns s se izbeasc n chip
inutil pn azi (Vezi i : R. Aubert, J. Bruls i ceilali, Nouvelle histoire
de l'Eglise, t. V; L'Eglise dans le monde moderne, Paris, 1975, p. 517518).
Nici dup publicarea edictului Hatti-Humayium turcii n-au curmat
abuzurile, asasinatele i atrocitile care s-au inut lan i care au contribuit la prbuirea Imperiului turc.
Astfel, n .1860 nt omori peste 16 mii de cretini nestorieni i
maronii din Liban.
n 1875 s-au comis mceluri n mas n Heregovina i Bosnia ; n
iulie 1876, n Serbia ; n 9 august 1876, n Bulgaria.
Criza Imperiului otoman s-a adncit i prin tulburrile provocate
de junii turci, partizani ai liberalismului burghez, culminate prin rsturnarea i asasinarea sultanului Abdul-Aziz (18611876), n ziua ds
31 mai (li iunie) 1876. Dar nici sub noul sultan, Abdul-Hamjd II (1876
1909), nu s-au acordat drepturi popoarelor supuse din Imperiul
otoman.
n zadar au protestat reprezentanii Puterilor europene contra mcelurilor din Heregovina, Bosnia, Serbia i Bulgaria, n Conferina care
a avut loc la Constantinopol n 11/23 decembrie 1877 i 30 ianuarie (11
februarie) 1878, n care au cerut s se acorde unele liberti popoarelor
cretine din Balcani.

PERIOADA A ASEA

In 19/31 martie 1877, puterile semnatare ale tratatului de pace de

Paris, din 1856, semneaz la Londra un protocol prin care recoandau Turciei s acorde unele liberti popoarelor supuse.
Respingerea lor de ctre sultanul Abdul-Hamid a dus la izbucnirea
zboiului ruso-romno-turc din 1877. Rusia a declarat rzboi Imperiui otoman, pentru aprarea bulgarilor i eliberarea lor, la 14/25 apri>" 1877, iar Romnia la 29 aprilie (11 mai) 1877.
La 9/21 mai 1877, ministrul de externe al Romniei, Mihail Koglceanu, a citit n Camera deputailor, n numele guvernului romn, o
daraie prin care Romnia se proclama naiune de-sine-stttoare, iar
dunrea deputailor, cu o majoritate zdrobitoare, a votat tndependenabsolut a Romniei.
Bulgarii au fost ultimul popor eliberat de sub dominaia turc din
dcani, cu ajutorul Rusiei i al Romniei.
nc din 1812, peste 30 de mii de bulgari au trecut, n frunte cu )
iscopul Sofronie de Vraa (f dup 1830), n ara Romneasc, unde
au bucurat de bun primire i gzduire. Aci vor tipri bulgarii priele lor cri n limba bulgar i-i vor pregti cadrele revoluionare ?
ntru rzboiul de eliberare din 1877.
Din punct de vedere bisericesc, bulgarii se aflau supui ierarhiei
eceti de Constantinopol. In 1859, bulgarii, dorind s introduc n Birica lor o ierarhie naional, au pus n vedere ierarhilor greci s piseasc scaunele lor din Bulgaria. Lupta a durat zece ani, pn cnd,
12 martie 1870, sultanul Abdul-Aziz (18811876), la insistena conlui Ignatiev, reprezentantul diplomatic al Rusiei ortodoxe pe lng
titan, a recunoscut printr-un firman Biserica naional bulgar, sub
inducerea unui exarh bulgar i o ierarhie bulgar. Sinodul bulgar a
es, la 23 februarie 1872, pe primul titular al Bisericii ortodoxe
bulga-), n calitate de exarh, fiind ntronizat la 11 mai 1872, la
srbtoarea lailor Kiril i Metodie, Apostolii slavilor.
Patriarhia de Constantinopol, ns, s-a opus la nfiinarea exarhailui bulgar. La 25 mai 1872, patriarhul ecumenic Antim al Vl-lea 845
1848 ; 18531855 ; 18711873) al Constantinopolului a declarat iserica
bulgar schismatic. n Sinodul inut la Constantinopol n ;ptembrieoctombrie 1872, la care au participat patriarhul Antim VI .
Constantinopolului i patriarhii Scaunelor apostolice ale Rsritului :
lexandria i Antiohia (fr patriarhul Kiril al II-lea al Ierusalimului
8451872) i arhiepiscopul Ciprului), Biserica bulgar a fost acuzat
5 jiletism ( iubire exagerat de neam) i declarat schismatic,
chisma bulgar a fost ridicat la 25 februarie 1945 de patriarhul eculenic Veniamin I (19361946).
Prin tratatele de pace de la San-Stefano, din 19 februarie (3 martie)
378, i de la Berlin, din 1/12 iulie 1878, se recunoate pe plan internaonal independena de stat a Romniei i drepturile sale asupra Dobro=i, strvechi teritoriu romnesc.
Se recunoate, de asemenea, independena Serbiei i a Muntenerului i autonomia Bulgariei, declarat principat autonom, sub suzeraitatea Turciei, n afar de Rumelia, care s-a alipit Bulgariei n 1885.
ulgaria a obinut independena deplin la 12 septembrie 1908.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Dup pacea de la Berlin, au avut loc n Balcani i importante schimbri din punct de vedere bisericesc. Se cunoate c Biserica Ortodox
Srb, n urma pcii de la Adrianopol, din 1829, a obinut, n 1832,
autonomia fa de Patriarhia de Constantinopol. n urma pcii de la
Berlin, 1/13 iulie 1878, patriarhul ecumenic Ioakim III (18781884 ;
19011912) a acordat Bisericii Ortodoxe Srbe, la 20 octombrie (1 noiembrie) 1879, autocefalia.
Biserica Ortodox Romn a obinut, de asemenea, aiitocejalia ceva
mai trziu, la 25 aprilie 1885, prin tomosul de autocefalie acordat ei de
patriarahul ecumenic Ioakim IV (18841886).
Pe plan politic i militar internaional, dup pacea de la Berlin
din 1878, s-au produs numeroase alte evenimente care au slbit mult
Imperiul otoman.
n 1878, Turcia, n baza unui acord secret, a trecut temporar Marii
Britanii insula Cipru, pe care englezii au ncadrat-o n Imperiul britanic. Abia la 1 octombrie 1960, insula Cipru s-a proclamat independent,
sub conducerea Arhiepiscopului Macarios.
n mai-iunie 1881, Frana ocup Tunisia. n septembrie 1882, Anglia, prin generalul Seymour, ocup Egiptul.
Nemulumit c n-a participat la noua mprire colonial, Italia
ocup, n timpul rzboiului italo-turc, din septembrie 19111912, Tripolitania, Cirenaica, insula Rodos i Dodecanezul.
La sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, datorit interveniei Puterilor europene, libertatea i drepturile cretinilor din Imperiul otoman s-au respectat ceva mai bine, dar nu peste tot la fel. Astfel, n 18941909, au fost din nou masacrai peste 100 mii de greci.
n condiiile dezvoltrii burgheziei naionale i ale dependenei Imperiului turc de capitalul strin, a luat natere i s-a ntrit mult micarea democratic a junilor turci, care, n urma loviturii de stat din
iulie 1908, au luat puterea, restabilind constituia promulgat n 1876,
dar abrogat n 1878. Dar i junii turci au continuat politica de oprimare religioas i economic a popoarelor cretine din Balcani, ca i
sultanii din trecut.
Rzboaiele balcanice din 19121913 au silit Turcia s prseasc
cea mai mare parte din Peninsula Balcanic, rmnnd n Europa doar
cu o mic fie de teren, cu oraul Adrianopol (Edirne), de- lungul Bosforului i Dardanelelor, recunoscut ei prin tratatul de pace de la Londra
din 30 mai 1913.
n timpul primului rzboi mondial (19141918), la care Turcia a participat de la 23 noiembrie 1914 alturi de Puterile centrale, Germania i
Austro-Ungaria, turcii, profitnd de situaia grea n care s-au aflat Puterile Aliate Frana, Anglia i Rusia , au masacrat n 19151916
aproape un milion i jumtate de armeni, brbai, femei i copii, genocid
a crui rspundere cade asupra autoritilor Imperiului otoman, nct provinciile armene din Anatolia de Rsrit au rmas ruinate i pustii, acolo
unde altdat a nflorit cultura i civilizaia cretin armean.
La sfritul primului rzboi mondial, n 1918, Turcia, ca putere nvins, a pierdut Egiptul, Irakul, Siria, Transiordania, Libanul i Palestina.

PERIOADA A ASEA

Prin tratatul de la Sevres, din 10 august 1920, Smirna (Izmir), cu teoriul nconjurtor i malul european al Dardanelelor, erau atribuite
eciei.
n 19191922, a izbucnit rzboiul greco-turc, pe care Turcia 1-a ctit sub conducerea lui Mustafa Kemal Atatiirk (18811938), furitorul
rciei moderne, sub care, la 29 octombrie 1923, s-a proclamat Republica
irc.
Revoluia kemalist s-a ncheiat prin victoria contra Greciei, prin iznirea sultanului n 1923. La 1 noiembrie 1923, Marea Adunare NaionaTurc suprim Sultanatul otoman, nlocuindu-1 cu Republica Turc, iar
3 martie 1924 suprim Kalifatul musulman.
n urma nfrngerii Greciei de ctre Turcia, s-a procedat la un schimb
siv de populaie n 1922 ntre grecii din Asia Mic i turcii din Macedoa i Tracia. Peste un milion i jumtate de greci au fost omori sau
pulzai, iar mitropolitul Hrisostom al Smirnei a fost batjocorit, tiat n
ici i aruncat la dini, fr ca cretinii din Apus s intervin, dei
fi putut-o face.
Prin tratatul de pace ncheiat la 24 iulie 1923, la Lausanne n Elveia,
tre Grecia i Turcia, s-au anulat prevederile tratatului de pace de la Sees, din 10 august 1920. Patriarhului ecumenic i s-au luat acum toate
erogativele politice i juridice pe care le avea ca etnarh al cretinilor
n Imperiul turc, acordate de Mahomed II Cuceritorul (14511481),
3ndu-i numai atribuiile sale religioase. Dei turcii voiau alungarea paiarhului ecumenic din Constantinopol, aa cum vor desfiina n 3 martie
'24 Kalifatul musulman, totui la insistena puterilor europene, ndeobi ale lordului G. N. Curzon (18591925), ministrul de externe al Aniei, tratatul de la Lausanne din 1923 prevede ca Patriarhia Ecumenic
rmn i n viitor n Constantinopol.
Sfnta Sofia a devenit muzeu naional n 1924, din moschee turceasi, cum fusese transformat din 29 mai 1453. Kemal Atatiirk, noul conctor al Turciei moderne, care a interzis turcilor purtarea fesului, a inrzis i clerului grec din Constantinopol i din Turcia purtarea costumui preoesc, prin decretul din decembrie 1934.
Dup primul rzboi mondial (19141918) au luat fiin, n Peninsula
alcanic, trei mari patriarhii : Patriarhia srb, n 12 noiembrie 1920,
cunoscut de Patriarhia de Constantinopol prin tomosul acordat ei de paiarhul Meletie IV Metaxakis (19121923), la 9 martie 1922 ; Patriarhia
>mn, la 4 februarie 1925, recunoscut de Patriarhia ecumenic la 30
Llie 1925, prin tomosul 1579, acordat ei de patriarhul ecumenic de Conantinopol Vasile III (19251929), i Patriarhia bulgar, la 10 mai 1953.
ecunoaterea ridicrii Bisericii bulgare la rangul de patriarhat s-a fcut
L 1 august 1961, de ctre patriarhul ecumenic al Constantinopolului Ateagora I (19481972).
n celelalte ri din Rsrit, cu populaie ortodox majoritar, situaia
olitic a fost mai favorabil dezvoltrii Bisericii. Totui i aici au fost
nele greuti ca, de exemplu, n Rusia, amestecul prea mare al arilor
i treburile Bisericii.

BISERICA IN

EPOCA MUIJEittiN/v

>i

Cum se cunoate, primul patriarhat rus a fost desfiinat n ]700 de arul Petru cel Mare (16721725) i nlocuit la 25 ianuarie 1721 cu Sfntul
Sinod dirigent permanent, a crui reedin a fost mutat de la Moscova
la Petersburg, noul ora ntemeiat de el n 1703. Legtura dintre ar i
Sfntul Sinod dirigent o fcea un procurator suprem numit Oher-procuror, care garanta mpratului dreptul de a confirma lucrrile Sinodului.
Aceast etatizare crescnd a Bisericii ruse a avut urmri neplcute pentru dezvoltarea ei normal. Ea nu i-a putut rectiga libertatea deplin de
micare dect n 1918, la nceputul instaurrii regimului socialist din
Rusia, cnd un Sinod inut ntre 15 august 1917 septembrie 1918, la
Moscova, a hotrt renfiinarea la 5 noiembrie 1917 a Patriarhiei Ruse.
Statul sovietic care a preluat conducerea politic a Rusiei din 1917
a publicat la 23 ianuarie 1918 decretul pentru noul regim al cultelor,
ntemeiat pe urmtoarele principii :
a. Biserica este separat de stat;
b. Se asigur libertatea de contiin complet. Fiecare cetean
este liber s profeseze cultul, dup alegerea sa, sau s nu profeseze
rci unul (F. Fedorov, L'Eglise et le culte en URSS, Editions Sociales,
Paris, 1945, p. 7).
Decretul din 23 ianuarie 1918 a fost reconfirmat i de Constituia
U.R.S.S. din 1936, care prevedea la art. 124 c, pentru a se asigura
cetenilor libertatea de contiin, Biserica n U.R.S.S. este separat de
stat i coala de Biseric. Libertatea de a practica cultele religioase i
libertatea de propagand antireligioas snt recunoscute tuturor cetenilor (F. Fedorov, op. cit., p. 19).
Acestea erau prevzute, bineneles, pe hrtie, pentru c, n practi
c, ateismul virulent i grotesc era propagat prin toate mijloacele, inclusiv constrngeri de tot felul asupra tuturor cetenilor, dar mai ales
asupra celor credincioi.
Alte Biserici Ortodoxe au luat fiin, dup primul rzboi mondia
(19141918), n Cehoslovacia, din 1923,' n Polonia, n 1924 i n Finlanda, din 1923.
Biserica Albaniei s-a proclamat autocefal la 12 aprilie 1937. r
1971, regimul comunist totalitar din Albania a declarat statul albane;
drept primul stat ateu din lume, interzicnd orice credin i orice manifestare religioas, mergnd chiar pn la executarea pe loc, fr judecat, a celui surprins n svrirea unui act de cult sau de pietate
personal. Din iarna anului 19901991, Albania a revenit la valorile
democraiilor Europei occidentale, abandonnd marxismul i ateismu
de stat, nct, n prezent, oricine poate s-i manifeste liber convingeri
le sale religioase, politice sau filosofice, iar Bisericile cretine pot s s<
organizeze i s fiineze din nou libere.
Situaia social a rilor ortodoxe din Rsrit a fost, desigur, strn:
legat de situaia lor politic. In Rsrit, formele de exploatare feuda
l i iobgeasc au durat mai mult dect n Apus, nct nu e de mirri
c popoarele ortodoxe au rmas ceva mai n urm n ceea <ce priveti
civilizaia, n comparaie cu popoarele de credin catolic i protestan
t din Apus. 28 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

PERIOADA A ASEA

Datorit ideilor Revoluiei franceze din 1789, pe care armatele lui

oleon le-au rspndit pretutindeni n Europa, autocraii timpului au
silii s fac unele reforme sociale. Astfel, Austria a fcut unele rele sociale la 1848 n Ungaria ; n Rusia, prin legea mpratului AleIru II (18551881) din 1861, s-a nfptuit reforma agrar prin care
:cut mproprietrirea ranilor.
In Romnia, din iniiativa domnitorului Alexandru Ioan Cuza (1859
66), la 17/29 decembrie 1863, Parlamentul romn a votat Legea serizrii averilor mnstireti, iar n anul urmtor, prin plebiscitul din
2 i 14/26 mai 1864 i prin Legea promulgat de Alexandru Ioan
i. ia 14/26 august 1864, s-a fcut mproprietrirea ranilor. Totui, n
pofida mproprietririi ranilor, n rile ortodoxe, situa-m s-a
mbuntit prea mult. Alturi de vechiul stpn moierul i
aprut un nou stpn fabricantul. Diferena ntre clasele sociale
meninut, desigur sub o form mai tolerabil.
E de observat c Europa rsritean, cu economia ei agrar nchii cu industria ei pn de curnd mult napoiat, a avut influen
; i asupra vieii bisericeti i spirituale. n Rsrit n-au existat, ca
tpus, o ptur mijlocie puternic i nici grupri de bresle care s
e pe muncitori i pe ranii srcii de abuzurile latifundiarilor. De
asemenea, din punct de vedere cultural, Rsritul a rmas ceva n
urm n ultimii 180 de ani fa de Apus. In Apus ideea statului
a culturii iluministe, a separrii Bisericii de stat, a regimului de
;ate confesional n faa legii au fost cunoscute i aplicate ntre
18501900, n timp ce n Rsrit trebuie s se opereze cu alte rei. Desigur, au ptruns n rile Rsritului influena francez, ger i englez, care se resimte n diferite ri rsritene, n reformeolitice, sociale, culturale i legislative. Dar aceast influen n-a
us nc forma culturii patriarhale n Rsrit, pn n timpul nostru,
, i n aceste ri, ncep s ia o mare dezvoltare industrializarea,
nizarea i laicizarea.
Influena francez a fost mai puternic ca celelalte i uneori socopericuloas de ctre conducerea bisericeasc. Crile lui Fr. M. A.
aire (f 1778) i ale lui J. J. Rousseau (1778) au fost ntr-un timp
zise n Rsrit.
Dintre toate popoarele ortodoxe, numai romnii au introdus limba
in ca limb liturgic n Biseric, nc din timpul mitropolitului
-ovlahiei, Antim Ivireanul (17081716), iar Sfnta Scriptur a fost
is n ntregime n romnete n 1688 de fraii erban i Radu Greu, cunoscut sub denumirea Biblia de la Bucureti.
Celelalte popoare ortodoxe grecii, bulgarii, srbii i ruii n-au
t introduce n Biseric limbile lor moderne, ca limbi liturgice, nici
astzi, deoarece clericii i credincioii acestor Biserici socoteau i
socotesc i astzi c acest fapt ar fi o nelegiuire fa de textul safie cel din limba greac veche, fie cel tradus n slavona veche, n
privina introducerii limbii naionale ca limb liturgic n Biseromnii se arat a fi cei mai progresiti din ntreaga Ortodoxie.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

In secolul al XlX-lea, n Rusia, ptura superioar conductoare bisericeasc i laic se mparte n dou partide : occidentalitii i tradiionalitii sau slavofilii, cu alte cuvinte progresitii i conservatoritii
Occidentalitii erau pentru imitarea Apusului, n timp ce slavofilii militau pentru pstrarea i cultivarea valorilor proprii.
In Biseric s-a resimit influena ideilor apusene, n primul rnd
idealismului german, strecurat n teologia ruseasc pe la mijlocul secolului XIX, i a neoscolasticii, strecurat n dogmaticile ieite din coala
istoric, de exemplu de Silvestru Lebedinsky, care a publicat n 1799 i
1805 Compendium Theologiae clasicum didactico-polemicum doctrinae
oHhooxae christianae; Macarie Bulgakov (f 1882), care a publicat Teologia dogmatic ortodox, 2 voi., Petersburg, 1848 i 1853, tradus n
romnete, franuzete i alte limbi; i la Silvestru Malevanski, episcop
de Kanev, care a publicat Teologia dogmatic ortodox, n expunerea
istoric a dogmelor, 5 voi., 18781898, tradus i n romnete. Dup
primul rzboi mondial (19141918) s-a resimit influena colii dialectice a lui Karl Barth (18861968) n scrisul unora dintre teologii rui
contemporani, mai ales al acelora din afar. Mai mare a fost nrurirea
n organizarea colilor de tot felul, unde s-au adoptat programe i metode copiate n ntregime dup Apus.
i n Grecia secolului XIX s-a dat o lupt ntre progresiti i tradiionaliti. De exemplu teologul C. Oikonomos (n. 1780 f 1857) era
tradiionalist, pe cnd Theoclitos Farmachides (n. 1784 f 1860) era
progresist.
n genere, e de remarcat c uneori s-a imitat prea mult Apusul,
mai ales n ceea ce privete organizarea colilor medii i a Facultilor
de teologie, care nu totdeauna se potrivea cu situaia religioas a Rsritului ortodox.
Dincolo de toate consideraiile, rmne valabil faptul c Biserica
ortodox a trit i a rmas n toate rile ortodoxe, dar mai ales n rile din Balcani, alturi de poporul srac i necjit, alinndu-i durerile
i ncurajndu-1 n zilele negre de crunt apsare i robie. Ortodoxia a
purtat n spatele ei veacuri de umilire i suferin, ca nici o alt Biseric. Multe secole ea a trebuit s duc pe umerii si crucea Domnului
Hristos, dar a fcut drumul crucii cu curaj nenfricat, cu speran i
optimism ntr-o soart mai bun pentru credincioii i slujitorii ei. n
trecerea ei istoric prin vremelnicie, Biserica ortodox a realizat, ca
nici o alt Biseric din lume, chipul omului durerii (Isaia 53, 2), chipul
Domnului Iisus Hristos n suferin, fr mrire i fr frumusee, care
suferinele noastre a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui
(Isaia 53, 4).
Prin contribuia ei la aprarea fiinei naionale a fiecrui popoi
ortodox, Biserica ortodox a svrit fapte nepieritoare i a fost o adevrat i bun mam celor ce au rmas n snul ei.

PERIOADA A ASEA

BIBLIOGRAFIE
Pentru chestiunea Orientului i Imperiului Otoman :
Aurel Decei, Istoria Imperiului otoman pn la 1656, Bucureti, 1978, p. 1018;
g Stadmiiller, Geschichte Sudesteuropas, 2-e Aufl., Munchen, 1976, 577 p. i P.
eohou et M. Sivignon, Les Balkans, Paris, 1971 ; M. S. Anderson, The Eastern
Hon, 17741923 ; London, 1966; W. E. Mosse, The Rise and Fall oi the
Chri-i System, 18551871, London, 1963; V. P. Potemkin, Istoria diplomaiei,
trad. imba rus de Valeria Costchel, t. III, Bucureti, 1948; J. Ancei, Manuel
his-ue de la question d'Orient, 17923923, Paris, 1923; E. Driault, La
Question ent, depuis ses origines jusqu' la paix de Sevres (1920), Paris, 1921 j
Mustafa Vfehmed, Istoria turcilor, Bucureti, 1976; R. Mantran, Histoire de 'la
Turquie, jd., Paris, 1968; R. H. Davison, Reiorme in the Ottoman Empire, 1856
1876, etown, New Jersey, 1963; W. Yale, The Near East, Michigan,
1958; E. Ke-e, England and the Hiddle East: the Destruction oi the
Ottoman Empire, on, 1956; J. C. Hurewitz, Diplomacy in the Near and
Middle East. A docu-ary record, 2 voi., Princetown, 1956; D. Djorojevic,
Revoiuf/ons nationales des les balkaniques, 18041914, Belgrad, 1956; G. E.
Kirk, A Short History ol the le East: irom the Rise ol Islam to Modern Times,
New York, 1955; C. Brokel-i, Histoire des Etats et des peuples islamiques.
Traduction francaise, Paris, 1949; >rga, Geschichte des osmanischen Reiches,
Bnd V, Leipzig, 1913; Idem, His-des etats balkaniques, Paris, 1925; Adrian
Popescu, Situaia cretinilor orto-In Imperiul otoman, In secolul al XlX-lea, n
Studii teologice, VII (1955), 8, p. 454468; Teodor M. Popescu, T.
Bodogae, Gh. Stnescu, Istoria bise-sc universal, Bucureti, 1956.
Pentru istoria Greciei:
Peter F. Sugar, Southeastern Europe under Ottoman Rule (13541804), Seatle
London, 1977; B. Th. Stavridis, Histoire du Patriarcat Oecumenique de Coninople, n rev. Istina, Paris, 1970, nr. 2, p. 131273; Idem, Istoria Patriarm ecumenic, n limba greac, Atena, 1967; M. Spinka, A History oi the Balreprint, Hamdan, Conn., 1968; G. Stadtmuller, Geschichte Sudesteuropas, 2-e
ige, Munchen, 1936; Nic. G. Svoronos, Histoire de la Grece moderne, 3-e
6d., , 1972; A. Vacalopoulos, Istoria neo-elenismului, 3 voi. n limba greac,
Te-ic, 19611968; Edgar Hosch, Geschichte der Balkanlnder, Stuttgart,
Verlag,
160 p.; W. A. Haurtley, H. C. Darby, C. W. Crawley i C. M. Woodhouse, A
history oi Greece irom early times to 1964, Cambridge, 1965; L. S. StavriaThe Balkans since 1453, 2-nd ed. New York, 1961. Istoria Rusiei i a U.R.S.S. G.
Barberini, M. Stoh, E. Weingrtner, Kirchen im Sozialismus, Kirchen und
in den osteuropischen sozialistischen Republiken, Frankfurt, 1977, 280 p.; R.
1, Russie (Histoire), n Encyclopaedia universalis, t. 14, Paris, 1972, p. 544
M. T. (Michael Timothy) Florinsky, Russian History, n Encyclopaedia Brita>, t. 19, London, 1971, p. 789796; N. V. Riasanovsky, A History oi Russia, 2-nd
<Jew York, 1969, Hugh Seton-Watson, The Russian Empire, 18001917, Oxford,
i Reading in Russian History, t. I; From Ancient Times to the Abolition o*
lom; t. II: The Modern Period, New York, 1962; A. Pankratova, Histoire de
;
S, t. II et III, Moscou, 1948, trad. rom., t. II, Bucureti, 1950; V. Gitermann,
hichte Russlands, 3 voi., Ziirich, 19441949; P. Milioukov, C. Seingbos et L.
mann, Histoire de Russie, nouvelle ed., 3 voi., Paris, 19351936. Istoria Romniei:
Dinu C. Giurescu, Istoria ilustrat a romnilor, Bucureti, 1981 ; Constantin
iurescu i Dinu C. Giurescu, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri pn
i, ed. a 2-a, Bucureti, 1975; A. Oetea, I. Popescu-Puuri i alii, Istoria poporuoman, Bucureti, 1970; N. Iorga, Istoria Romnilor, t. VIII, IX, X, Bucureti,
-1939.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Pentru istoria Serbiei:

Jan Sotta, Geschichte der Serben, Bautzen, 1974; Athanassios Angeleopoulos,
The Relations between the Ecumenical Patriarchate and Chutch oi Serbia during the period
18851912, n Balkan Studies, Salonique, 1 (1972), p. 119127; Wil-libald M. Plochl,
Die Orthodoxe Kirche in der Habsburgischen Donaumonarchie (15261918), n Balkan
Studies, 1 (1972), p. 1739; V. Pospischil, Der Patriarch in der serbisch-orthodoxen
Kirche, Wien, 1966; L. Hadrovics, Le peaple serbe et son Eglise sous la
domination turque, Paris, 1947.
In limba romn :
Silviu Anuichi, Rolul mitiopoliei de Karlovitz n aprarea ortodoxiei din Aus-tioUngaria, n Ortodoxia, XIII (1961), nr. 3, p. 419432.
Pentru istoria Bulgariei:
Concilium Constantinopolitanum in quo Bulgari dissidentes ab Ecclesia Orthodoxa damnantur 1872 (augusti 29/septembris 1037/29 septembris), n: J. D. Mansi,
I. B. Martin et L. Petit, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, t. 45,
Paris, 1911, col. 417546, col. 543544. Hotrrea de condamnare: Actes du Saint
et grand Synode tenu Constantinople dans l'Eglise patriarcale du glorieux martyr
Saint George le Victorieux, Au sujet de la question religieuse bulgare, Constantinople, 1873 ; Chr. Anastasoff, The Bulgarians. From their arrival in the Balkans to
modern times, Hicksville, 1977, XVI, 380 p.; R. Stupperich, Kirche and Staat im
Bulgarien und Jugoslavien, Witten, 1971 ; Kiril, Patriarhul Bulgariei, Katoiiceska
propaganda sred bulgrite prez vtorata polovina na XIX vek. I (18591865), Sofia,
1962; M. Macdermott, A history ol Bulgaria, London, 1960; L. Dellin, Bulgaria,
New-York, 1957; J. Kanapa, Bulgarie d'hier et d'aujourd'hui, Paris, 195; N. S. Deriavin, Istoria Bulgariei, t. IIIII, n limba rus, MoscovaLeningrad, 19461947 ;
S. Runciman, A history oi the First Bulgarian Empire, London, 1930; V. N. Zlatarski, N. Staneff, Geschichte der Bulgaren, 2 voi., Leipzig, 19171918 ; E. Reinhardt,
Die Entstehung des bulgarischen Exarchat, 1912.
Pentru Albania :
G. Maksutovici, La solidarite des peuples avec la lutte du peaple albanais
pour l'independence (18773932;, n Revue des Etudes Sud-Est Europeennes, XV
(1977), nr. 4, p. 737750.

Situaia vechilor patriarhii ortodoxe

ale Rsritului*
Biserica ortodox a Rsritului este constituit astzi din nou patriarhii, cinci vechi i patru noi, i din peste zece Biserici ortodoxe
autocefale sau autonome cu rang de arhiepiscopie.
In numrul celor cinci vechi patriarhii ortodoxe se afl urmtoarele Biserici : Patriarhia Ecumenic de Constantinopol i cele trei patriarhii apostolice ale Rsritului : Alexandria, Antiohia i Ierusalim,
i Patriarhia Georgiei, a crei Biseric s-a declarat autocefal n 556 i
recunoscut ca atare la 604 de celelalte Biserici.
a) Patriarhia ecumenic de Constantinopol. Potrivit vechilor rnduieli canonice, Patriarhia de Constantinopol ocup prin hotrrile canonului 3 al Sinodului II ecumenic de la Constantinopol, din 381, i ale
canonului 28 al Sinodului IV ecumenic de la Calcedon, din 451, primul
loc de onoare, nu de jurisdicie, n snul Bisericii ortodoxe.
Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.

PERIOADA A ASEA

Titlul de Patriarhie Ecumenic nu 1-a avut de la nceput, ci

numai i secolul al Vl-lea. Pentru prima oar n istorie, denumirea
de Pairii ecumenic s-a dat de ctre mpratul Justinian cel Mare
(527 >), n aprilie 533, patriarhului Epifanie de Constantinopol (520
535). timpul patriarhului de Constantinopol Ioan VI Postitorul (582
595),
hotrt, printr-un sinod local inut la Constantinopol n 588, ca toi
riarhii Bisericii de Constantinopol s poarte n viitor titlul de pairhi ecumenici, pe care-1 poart pn astzi, fr ca prin acest titlu
impieteze autoritatea sau jurisdicia celorlali patriarhi ai Bisericilor
todoxe.
De la 29 mai 1453, Patriarhia de Constantinopol se afl pn azi
) stpnirea turceasc. Patriarhiile apostolice din Rsrit : Alexandria
Antiohia au reuit"s se elibereze de dominaia turcilor. n prezent,
;xandria i Antiohia se afl n ri cu majoriti musulmane, ca
iptul i Siria, iar patriarhia de Ierusalim funcioneaz din 1947 n
tul Israel.
Un nou spirit de via i dorin de libertate s-a rspndit n toat
ropa, dup Revoluia francez din 1789. Popoarele ortodoxe din Bali, care gemeau sub dominaia turceasc, ncep lupta de eliberare i
tigare a independenei lor, care a durat tot secolul XIX i primele
ia decade ale secolului XX.
La nceputul secolului XIX, Patriarhia de Constantinopol mai avea
138 de mitropolii i episcopi sufragani.
Potrivit reformei bisericeti din 1763 a patriarhului Samuil I Hanidis (17631768 ; 17731778), conducerea Patriarhiei Ecumenice o
?a Sinodul patriarhal compus din patriarh i 11 mitropolii.
Primii ;ru mitropolii numii gheronti (btrni) formau comitetul
executiv, de care nu se lua nici o decizie mai important n viaa
Patriarhiei, ntru problemele financiare i administrative, gheronii
cereau sfatul or mireni mai de frunte, boieri fanarioi sau negustori
bogai, care ajutau n raporturile oficiale cu statul turc. Marele
logoft, marele nom, protoiereul, sachelarul i ali funcionari
exercitau toate atri-iile consfinite de sultan, att n cele
bisericeti ct i n treburile ile.
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea s-au desfiinat n Pesula Balcanic patriarhia srb de Ipec i patriarhia greco-bulgar
Ohrida. In timpul rzboiului turco-austriac dintre anii 17361739,
triarhul srb Arsenie IV Ivanovici Sakabent de Ipec s-a refugiat pe
itoriul Imperiului austriac cu un numr de 600.000 srbi i a pstorit
ntre 17371748. Situaia patriarhiei srbe de Ipec a devenit tot mai
a. n 1765, patriarhul Kalinic II de Ipec (17651766) a cerut patriarhii ecumenic Samuil Hangeris (17631768) s treac sub jurisdicia
triarhiei Ecumenice.
La 11 septembrie 1766, sultanul Mustaa III (17571776) a desfiinat,
ntr-un berat, patriarhia srb de Ipec (Peci) i o supuse Patriarhiei
umenice, sub care a rmas pn la 12 septembrie 1920, cnd s-a rebilit patriarhia srb. Un an mai trziu, n 1767, a fost desfiinat i
triarhia greco-bulgar de Ohrida, pentru a nu mai face concuren
triarhiei Ecumenice n Balcani.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORAN

La sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX, situaia P;

triarhiei Ecumenice ncepe s se amelioreze. Izbucnirea revoluiei gr<
ceti, la 21 martie 1821, a agravat ns ntre 1821 i 1829 situaia P;
triarhiei Ecumenice, a clericilor i credincioilor greci.
In timpul revoluiei, la 10 aprilie 1821, a fost spnzurat la poari
bisericii Patriarhiei din Constantinopol, patriarhul ecumenic Grigorie
(17 97__1798 ; 18061808 ; 18181821), mpreun cu ali 12 mitropoli
i episcopi i numeroi clerici i credincioi.
Prin pacea de la Adrianopol din 2/14 septembrie 1829 s-a recunci
cut independena Greciei i s-au creat condiiuni mai bune i pentr
Patriarhia Ecumenic de Constantinopol. Se inaugura acum n Imperii
otoman perioada numit n limba turc tanzimat a reformelor, pri
care conductorii progresiti turci se strduiau s dea statului turc
structur european, pentru a-i prelungi existena.
Proclamarea independenei naiunii greceti la 1/12 ianuarie 182
la Epidaur, n nord-estul Peloponezuiui, independent prin tratatul c
la Adrianopol din 2/14 septembrie 1829, a creat o situaie nou pentr
Patriarhia Ecumenic, Grecia dorind s se administreze singur i di
punct de vedere religios.
Datorit presiunilor marilor puteri europene i interesului ari
fa de cretinii din Imperiul otoman, sultanul Abdul Megid (18391861) a fost constrns s dea la 3 noiembrie 1839 Hatti-eriful de '.
Ghiil-Hane, prin care se garanta cretinilor libertatea de contiin
libertatea cultului, egalitatea n faa legii, sigurana vieii i averi
Sultanul i ddea seama de mersul evenimentelor i a impus ca ace
act s fie citit n prezena sa, a minitrilor, a nalilor demnitari rel
goi, admininistrativi i militari, a patriarhilor cretini, grec i armea:
a marelui rabin, a efilor corporaiilor i a reprezentanilor diplomat!
ai statelor strine.
n timpul crizei orientale pentru rezolvarea chestiunii Orientului
care a dus n cele din urm la rzboiul Crimeii, din 18531856, P;
triarhia Ecumenic a avut de suferit unele presiuni din partea Biseric
catolice, susinut atunci de Frana prin diplomaia mpratului Nap
leon III (18521870), de Imperiul austro-ungar i de regatul Sardinie
precum i din partea Bisericilor protestante, existente atunci n Angli
Olanda, Prusia .a.
Prin acordarea autocefaliei Bisericii greceti la 29 iunie/11 iulie 185
de ctre Patriarhul ecumenic Antim IV (18411845 ; 18481852), ji
risdicia Patriarhiei Ecumenice s-a redus foarte mult.
Un nou act imperial Iradeaua din 6 iunie 1853 fu emis c
sultanul Abdul Megid, prin care ntrete din nou stipulaiile Hatt
erifului de la Ghul-Hane, din 3 noiembrie 1839. Se accentueaz acu
reforma vieii interioare a Bisericilor greac, armean, catolic-armeai
i a Cultului mozaic din Imperiul otoman.
Dup terminarea rzboiului Crimeii, ncheiat prin pacea de la Par
din 13/25 februarie 18/30 martie 1856, sultanul Abdul-Megid, la ini
tenta puterilor europene, a fost constrns s dea la 18 februarie / 2 ma
tie 1856 edictul Hatti-Humayium = Scrisoare imperial sau Scrisom

PERIOADA A ASEA

jraf, prin care se garanta din nou libertatea cretinilor de toate

;siunile i se defineau raporturile dintre Imperiul otoman i Palia Ecumenic. Actul prevede restrngerea jurisdiciei Patriarhiei n
irile civile ale supuilor ortodoci, dar s-a promis cretinilor o
ega-: complet de drepturi. Li s-a dat voie s fac uz de clopote,
s-i sc i repare bisericile i s-a abrogat legea care pedepsea cu
moar-De mahomedanii care ar trece la cretinism. Se asigura
totodat DUirea clerului n aa fel ca s se evite abuzurile n
perceperea or. Cretinii puteau fi admii n funciile de stat,
precum i n co-;ivile i militare ale Imperiului otoman. S-a
impus, ns, serviciul ar i cretinilor, de care mai nainte erau
scutii. Aceste promisiuni mas doar drepturi nominale, cci, n
realitate, nu s-au respectat. !n aprilie 1857, Poarta Otoman a
cerut Patriarhiei de Constanti-l s numeasc un consiliu
provizoriu spre a alctui un proiect de pentru administrarea
bisericeasc n spiritul dispoziiilor din edic-nperial HattiHumayium din 1856.
\stfel s-a alctuit Legea din ianuarie 1860, dup care s-a condus
arhia Ecumenic pn la tratatul de pace dintre Grecia i Turcia,
4 iulie 1923, de la Lausanne Elveia.
Aceast lege, n apte capitole cuprinde hotrri referitoare la alet i ntronizarea patriarhului ecumenic, a mitropoliilor i episcopia organizarea Sinodului patriarhal compus din patriarh i 11 milii, la alegerea unui consiliu mixt de clerici i mireni, alctuit din
arh, trei mitropolii i opt mireni, care s se ocupe de veniturile
eltuielile Patriarhiei, la raporturile patriarhului cu mitropoliii i
Dpii sufragani, la organizarea mnstirilor, la salarizarea clerului
demnitarilor patriarhali.
^a nceputul anului 1867, grecii din insul Creta s-au rsculat. Penpotoli lucrurile, sultanul Abdul-Aziz (18611876) acord insulei,
n-a putut obine ncorporarea la noul stat grec, un regulament
ic, un fel de constituie.
Cererea Bisericii bulgare din 1859 de a crea un exarhat indepeni alungarea ierarhilor greci din Bulgaria a complicat i ngreuiat
situaia Patriarhiei Ecumenice. Cum se tie, la insistena contelui
iev, reprezentantul Rusiei pe lng Poarta otoman, sultanul Abdulprintr-un firman publicat la 12 martie 1870, a recunoscut bulganfiinarea exarhatului, iar acetia, la 23 februarie 1872, i-au ales
imul lor exarh.
/
n Sinodul ntrunit la Constantinopoi n septembrie-octombrie 1872,
rhii Rsritului, anume cei din Constantinopoi, din Alexandria,
hia (fr patriarhul Chirii al II-lea al Ierusalimului (18451872)
liepiscopul Ciprului) au respins cererea bulgarilor, acuznd Biserica
r de filetism = iubire exagerat de neam, i au declarat-o schis. Prin ieirea Bisericii bulgare de sub jurisdicia Patriarhiei
Ecu-:e, autoritatea acesteia s-a restrns i mai mult.
biserica bulgar a rmas n situaia de schism din 1872 pn
februarie 1945, cnd patriarhul ecumenic Veniamin I (19361946)
cat schisma bulgar.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

441

Rzboiul ruso-romno-turc din 18771878, ncheiat mai nti prin

pacea de la San Stefano din 19 februarie/3 martie 1878, apoi prin pacea
de la Berlin din 1/13 iulie 1878, a adus nsemnate modificri n situaia
Patriarhiei Ecumenice.
Astfel, n 1879 Tesalia i o parte din Epir s-au unit cu Grecia, iar
mitropoliile de aci au intrat n 1881 sub jurisdicia Bisericii Greciei.
Patriarhul ecumenic Ioakim, III (18781884 ; 19011912) a acordat
Bisericii srbe, la 20 octombrie/l noiembrie 1879, autocefalia bisericeasc,
fapt care a contribuit la restrngerea i mai mare a jurisdiciei Patriarhiei Ecumenice.
Romnia, obinnd recunoaterea independenei sale politice prin
pacea de la Berlin din 1/13 iulie 1878, a luptat pentru recunoaterea
independenei sale religioase sau a autocefaliei bisericeti. Aceasta a
fost declarat prin Decretul organic din 3 decembrie 1864, promulgat de
domnitorul Alexandru Ioan Cuza (18591866), dar abia dup douzeci
de ani Patriarhia Ecumenic a recunoscut autocefalia Bisericii Qrtodoxe
Romne, prin tomosul sinodal acordat ei, la 25 aprilie 1885, de patriarhul Ioakim IV (18841885), Biserica romn devenind de acum
nainte Biseric sor a Patriarhiei Ecumenice. Prin acordarea autocefaliei Bisericii romne, jurisdicia Patriarhiei Ecumenice s-a micorat
foarte mult, iar situaia ei material s-a ngreuiat, dat fiind c ara
Romneasc i Moldova au fost secole de-a rndul susintoarele i
sprijinitoarele Patriarhiei de Constantinopol, precum i ale celorlalte
Patriarhii apostolice, Alexandria, Antiohia i Ierusalim.
n 1898, insula Creta a obinut autonomia politic n cadrul imperiului otoman, iar n 1913, a fost anexat la Grecia. Din punct de vedere
religios, ns, Biserica Cretei a rmas mai departe sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice, pn la 28 februarie 1967, cnd Sinodul patriarhal
din Constantinopol, prin decizia nr. 283, i-a acordat autonomia.
Prin acordul ncheiat la 8/12 martie 1908, ntre guvernul Greciei
i Patriarhia Ecumenic, Biserica Greciei i-a extins jurisdicia asupra
comunitilor greceti din Europa, cu excepia Veneiei, care a rmas
mai departe sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol, precum i
asupra comunitilor greceti din cele dou Americi.
La acest acord s-a renunat, ns, la 1/14 martie 1922, cnd patriarhul ecumenic Meletie IV Metaxakis (19211923) a supus din nou
comunitile greceti din Europa, America, Australia i Noua Zeeland
jurisdiciei Patriarhiei Ecumenice, sub care acestea au rmas pn astzi.
Unele schimbri n viaa Patriarhiei Ecumenice au adus i rzboaiele balcanice din anii 19121913, duse de Aliana balcanic, format din : Bulgaria, Serbia, Grecia i Muntenegru, contra Imperiului
otoman, pentru eliberarea popoarelor lor.
La 28 noiembrie 1912, n Congresul naional din oraul Vlore, Albania s-a proclamat independent.
Primul rzboi balcanic din 1912 s-a ncheiat prin pacea de la Londra din 30 mai 1913, prin care s-a consfinit victoria Alianei Balcanice
asupra Turciei i s-a recunoscut independena Albaniei.
Cel de al doilea rzboi balcanic, din 19i3, s-a ncheiat prin pacea
de la Bucureti, din 28 iulie/10 august 1913, n care Greciei i-a revenit

PERIOADA A ASEA

dul Macedoniei i vestul Traciei, Serbiei nordul Macedoniei, iar Turcia

rmas cu Tracia rsritean i oraul Adrianopol.
Cu toate c Macedonia i nordul Greciei au intrat n componena
tului grec, Patriarhia Ecumenic i-a pstrat totui jurisdicia asupra
lor patruzeci de mitropolii din Macedonia i nordul Greciei pn n
28, cnd, printr-un nou acord, aceste eparhii au trecut definitiv sub
risdicia Bisericii Greciei.
n urma rzboiului balcanic din 1913, Patriarhia Ecumenic i-a
tins jurisdicia i asupra celor douzeci de mnstiri din Muntele
;hos, centru monahal interortodox, iar teritoriul a fost anexat Greciei.
ile douzeci de mnstiri principale snt urmtoarele : Lavra Sfntului
;anasie, Vatoped, Ivir, Hilandar (srb), Dionisiu, Cutlumu (care a
3t a rii Romneti), Pantocrator, Xiropotam (Seou), Zografu (bulr), Dohiar, Caracalu, Filotei, Simonpetra, Sfntul Pavel, Stavronichita,
nofon, Grigoriu, Esfigmenu, Sfntul Pantelimon sau Rossicon (rus)
Costarnonit.
Aceste douzeci de mnstiri, dintre care 17 aparin clugrilor
sci, una srbilor, una bulgarilor, una ruilor, la care adugm i schirile romneti Prodromul i Lacu, formeaz o federaie sau republic )
nastic condus de un consiliu cu reedina la Karya, capitala peisulei, dup un statut promulgat n 1926 i un regulament din 1930.
n timpul primului rzboi mondial (19141918), Patriarhia
Ecume-: a trecut prin mari dificulti, pentru c Imperiul otoman
s-a al-rat de la 23 noiembrie 1914 Puterilor centrale, Germania i
Austro-garia, n timp ce Grecia s-a alturat, din 1917, Puterilor
Antantei : anta, Anglia i Rusia. Intre 1920 i 1923, Constantinopolul
a fost ocu-t de armatele aliate franco-engleze i se spera c
Constantinopolul i tedrala Sf. Sofia vor fi redate Bisericii ortodoxe,
dar pn la urm ast speran nu s-a realizat.
Potrivit prevederilor tratatului de pace de la Sevres, Frana, din
august 1920, Smirna (Izmir) cu teritoriul nconjurtor i malul euoean al Dardanelelor au fost atribuite Greciei, care luptase alturi de
terile Antantei.
Rzboiul greco-turc, din 19191922, a nlturat, ns, hotrrile
itatului de pace de la Sevres, fiind ctigat de Turcia. Sub conducerea
ului conductor al Turciei contemporane, Mustafa Kemal Ataturk
S811938), situaia Patriarhiei Ecumenice a fost dintre cele mai grele,
urma victoriei Turciei asupra Greciei, s-a procedat n 1922 la un
limb masiv de populaie ntre grecii din Asia Mic, cei mai muli
provincia Trebizonda i din jurul oraului Smirna, cu turcii din
cedonia i Tracia. Au fost acum ucii sau expulzai peste un milion
jumtate de greci, nct numrul credincioilor din Patriarhia
Ecume-: s-a micorat foarte mult.
Tratatul de pace de la Lausanne, din 24 iulie 1923, ncheiat ntre
ecia i Turcia, semnat i de Anglia, Frana i Italia, a anulat preverile favorabile Greciei din tratatul de pace de la Sevres, din 10 aust 1920, dar, la insistenele puterilor europene, ndeosebi ale lordului
N. Curzon (18591925), ministrul de externe de atunci al Marii Bri-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

tanii, s-a hotrt meninerea mai departe a Patriarhiei Ecumenice n

Constantmopol, la locul ei istoric de peste un mileniu i jumtate. S-au
luat, ns, patriarhului ecumenic prerogativele sale politice i juridice
pe care ie avea n calitate de etnarh asupra cretinilor din Imperiul
turc, acordate n 1454 de sultanul Mahomed II Cuceritorul (1451
1481) i i s-au lsat numai prerogativele sale religioase, hotrre care
se menine n vigoare pn azi.
Sfnta Sofia, catedrala Patriarhiei Ecumenice, prefcut n moschee
la 29 mai 1453, a devenit, din 1924, muzeu naional turc. Prin decretul
din 3 decembrie 1934 reformatorul revoluionar al Turciei moderne,
Kemal Atatiirk (1923 10 noiembrie 1938) a interzis purtarea costumului preoesc, cu excepia patriarhului ecumenic.
Conflictul ivit ntre grecii din insula Cipru, dup 1950, care reprezint 77,3% din populaie i turcii din Insul, care reprezint 18,2% din
totalul populaiei de peste 700.000 locuitori, a creat o situaie dificil
i grecilor din Constantinopol, cei mai muli fiind silii s prseasc
oraul.
Acordarea autocefaliei Bisericii Albaniei, la 12 aprilie 1937,
restrns din nou jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol. n pre zent Patriarhia de Constantinopol are un numr mic de credincioi
circa 10.000 de greci, la o populaie de peste 2 milioane locuitori ct an
Constantinopolul. Ea are, totui, sub jurisdicia ei, peste 4 milioane de
credincioi, datorit mitropoliilor din insulele Dodecanezului i mitropoliilor din Europa, America, Africa, Australia, Noua Zeeland i Extrema
Orient, n majoritate greci, mprii n 40 de dioceze cu peste 60 de
episcopi i mitropolii i peste 1.500 de preoi, despre care vom vorb
la capitolul diasporei ortodoxe.
Menionm c la 6 septembrie 1955 Patriarhia Ecumenic a avu
foarte mult de suferit din cauza unei manifestaii fcut de turcii dir
Constantinopol i din alte orae, contra grecilor i cretinilor, lund C
pretext faptul c Grecia dorea anexarea insulei Cipru. ntr-o singuri
noapte au fost 'devastate, incendiate i jefuite peste 60 de biserici dir
cele 80 existente n Constantinopol, unele dintre ele monumente istorice
din vremea perioadei bizantine, atingnd pagube de peste 50 milioani
lire sterline.
ntre timp, relaiile dintre Grecia i Turcia s-au ameliorat i o dai
cu acestea s-a ameliorat simitor i situaia Patriarhiei Ecumenice.
In Republica turc, Patriarhia de Constantinopol are urmtoarelt
mitropolii: 1. Arhiepiscopia Constantinopolului; 2. Mitropolia Calcedo
nului, care are zece comuniti, zece preoi, apte coli, ase organizai
de binefacere i trei asociaii culturale ; 3. Mitropolia de Derkos, car
are cinci comuniti, cinci preoi, patru coli, douzeci organizaii de bi
nefacere i treizeci societi culturale ; 4. Mitropolia insulelor Prinkipoi
care are patru comuniti, cinci preoi, patru coli, dou organizaii d
binefacere i trei societi culturale ; 5. Mitropolia de Imbros i Tene
dos, care are 12 comuniti, 12 preoi, opt coli i patru societi cui
turale.

In afara granielor Turciei, se afl sub jurisdicia Patriarhiei de

Constantinopol mnstirile Muntelui Athos, ncadrate din 1913 la teritoriul Greciei i Biserica insulelor Dodecanez, cu reedina la Rodos,
mprite n cinci mtiropolii : Rodos, Kos, Karpatos, Kasos i Leros.
Menionm c insulele Dodecanezului au fost luate de Italia n urma
rzboiului italo-turc din 19111912, dar au revenit Greciei dup al doilea rzboi mondial (19391945), prin tratatul de pace de la Paris din
10 februarie 1947. Mnstirea Sfntul Ioan Evanghelistul din insula Patmos ncadrat la Grecia a depins totdeauna de Patriarhia Ecumenic.
Tot sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol se afl din 1908 i
Biserica insulei Creta, care, din 28 februarie 1967, a obinut autonomia,
arhepiscopul avnd reedina n oraul Heracleion. Biserica insulei Creta are n prezent aproape 600 de mii de credincioi, 200 de biserici, peste
200 de preoi.
Patriarhia de Constantinopol s-a bucurat de-a lungul secolelor i se
D'ucur i astzi de mare vaz i cinstire n lumea ortodox, fiind
cen-;rul spiritual al Ortodoxiei, cinstit i de celelalte Biserici cretine
din urne. Ea a dat lumii ortodoxe i cretintii n general o serie de
n-lemnai ierarhi n secolele XIX i XX, dintre care amintim pe
urmto-ii : Grigorie V, spnzurat la 10 aprilie 1821 la poarta
Patriarhiei, n impui revoluiei greceti ; Constantin I Sinaitul (1830
1834), fost clu-;r la Muntele Sinai, cu studii n Rusia, un erudit, cum
las s se vad a tratatul su Contra armenilor; Antim VI (18451848;
18531855), unoscut prin Enciclica de la 6 mai 1848, alctuit ca
rspuns n nume-2 patriarhilor ortodoci de Rsrit la enciclica papei
Plus IX (1846 878) : Ad Orientales, in Suprema Petri Sede, din 6
ianuarie 1848, prin are invita Bisericile ortodoxe la unirea cu Roma ;
Gherman IV, ntemeietorul colii din Halki i a unui spital n
Constantinopol ; Ioachim I (18781884 ; 19011912), aprtorul
nenfricat al cretinilor i mare ditor i restaurator de biserici ; Antim VII
(18951896), cunoscut prin nciclica sinodal din 1895, prin care a
rspuns enciclicii papei Leon III (18781903) : Praeclara
gratulationis, din 20 iunie 1894, prin care vita pe ortodoci s se
ntoarc la Roma.
Merit, de asemenea, s fie scoas n relief figura patriarhului
thenagoras I (19491972), care a depus eforturi ludabile pentru ntrea
Ortodoxiei prin convocarea conferinelor de la Rodos din 1961, '62 i
1964, precum i prin vizitele fcute diferitelor Biserici Ortodoxe, r pe
scar mai larg, pentru deschiderea sa fa de Biserica vechilor-tolici,
Biserica romano-catolic i Bisericile protestante. ntlnirea sa 1 la
Ierusalim, din 46 ianuarie 1964, cu papa Paul VI, apoi cltoria la
Roma, dintre 2628 octombrie 1967, ca rspuns la vizita fcut
papa Paul VI la Constantinopol i Efes, ntre 2526 iul:e 1967, au ?
at o atmosfer de destindere ntre Biserica ortodox i Biserica ro-mocatolic i posibilitatea ca din 1968 s se nceap pregtirea unui ilog
teologic ntre aceste dou mari Biserici. Patiarhului Athenagoras e
datorete iniiativa prin care s-a ajuns s se nfptuiasc n 1965, n ipul
Conciliului Vatican II, ridicarea reciproc a anatemelor din 1054, n acte
simbolice publice, concomitente la Roma i Constantinopol,

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

svrite de cei doi lideri ai cretintii rsritene i apusene : Patria)

hui ecumenic Athenagoras I i Papa Paul al Vl-lea.
b) Patriarhia Alexandriei. n secolul XVIII i XIX, Patriarhia Al<
xandriei, format mai mult din greci, s-a aflat ntr-o situaie dificil.
La 1798, generalul Napoleon Bonaparte debarc cu armata sa
Egipt, pe care-1 ocup pn la 1801, cnd englezii debarc la Abuk
30.000 soldai, sub conducerea generalului Abercombie, silind pe france:
s prseasc Egiptul.
n prima jumtate a secolului XIX, Egiptul ncearc s se eliberez
de dominaia turc. Lupta de eliberare a nceput sub guvernatori
Mehmet Aii, de origine albanez, care, n dou rzboaie, n 1832183
i 18391841, a ncercat s scoat Egiptul de sub dominaia turci
dar, prin tratatul ncheiat la 13 iulie 1840 ntre nalta Poart, Anglii
Rusia i Prusia, el a trebuit s recunoasc suzeranitatea sultanului Tui
ci ei. Obinu n schimb autonomia Egiptului i dreptul de a fi socoti
fondatorul unei noi dinastii. El a neles c o colaborare cu europen
e necesar i de aceea a acordat oarecari drepturi cretinilor : copilo
mai multe, iar cretinilor ortodoci, n majoritate greci, mai puine.
Pe la 1845 Patriarhia Alexandriei avea abia 1750 de credincios
majoritatea greci, un patriarh, un episcop i 50 de clerici, aproape to'
clugri.
\
Singurele ajutoare pentru patriarhia Alexandriei veneau din Ru
sia i din Principatele Romne, unde avea moii de la mnstirile n
chinate, pentru care a avut unele procese cu clugrii din mnstire
Sf. Ecaterina din Muntele Sinai i cu Patriarhia Ecumenic de Con
stantinopol. Pe la 1850, grecii din Patriarhia Alexandriei aveau 10 bi
serici i dou mnstiri, una la Cairo i alta la Alexandria.
Sub urmaii lui Mahomed Aii : Abbas I (18491854), Said (18541863), Ismail Paa (18631879), care a luat titlul de Kediv = Vice
rege, cretinii ortodoci s-au bucurat de., libertate. Egiptul cunoat
acum o importan tot mai mare pentru c n 1869 s-a inaugurat des
chiderea Canalului de Suez, construit sub conducerea francezului Fer
dinand de Lesseps (18051894), scurtndu-se astfel calea maritim n
tre rile Europei occidentale i rile Asiei, ndeosebi ale Extremulu
Orient.
n timpul Kediv-ului Mohamed Tewfik (18791892), Angli
profitnd de revolta militar a lui Arabi-Bey (8 sept. 1881), ocup Egip
tul n septembrie 1882, prin amiralul Seymour, i1 supuse vasaliti
sale. Cretinii s-au bucurat de libertate i sub urmaii acestuia, Abb
al II-lea Hilmi (18921914) i Husein Kamil (18141917).
Trebuie s menionm c prevederile Hatti-erifului de la Ghiil
Hane, dat de sultanul Abdul-Megid (18391861) la 3 noiembrie 1 i
ale edictului Hatti-Humayium dat de acelai sultan la 18 februari 2
martie 1856, pentru respectarea libertii, a persoanei i a bunuriloi
cretinilor, s-au aplicat mai corect n Egipt, ntruct, aceast ar fiinc
la periferia Imperiului otoman, turcii aveau mare interes ca aci s fie
linite i pace.

La nceputul primului rzboi mondial, Anglia a pus Egiptul, la 18

decembrie 1914, printr-un act unilateral, sub protectoratul su pentru
durata rzboiului. Starea de protectorat asupra Egiptului a fost recunoscut prin art. 147 al tratatului de pace de la Versailles din 28 iunie
1919.
Nemaiputnd face fa revendicrilor puternicei micri naionale
egiptene, Anglia declar la 27 februarie 1922 c renun la protectora tul su asupra Egiptului i-i acord independena. i meninu totui
dreptul de control asupra cilor de comunicaie, ndeosebi asupra Canalului Suez, asupra aprrii Egiptului i a intereselor lui externe, asu pra Sudanului i a europenilor din Egipt.
La 16 martie 1922, sultanul Egiptului, Fuad I (19171936), care
preluase conducerea politic din 1917, proclam independena rii i
lu titlul de rege. Egiptul deveni astfel o monarhie constituional.
Aceast form de guvernmnt dur i sub fiul su Faruk (19361952)
pn n iulie 1952, cnd acesta a fost silit s abdice.
La 18 iunie 1953 regimul monarhic a fost desfiinat, iar Egiptul
s-a proclamat republic.
Patriarhia ortodox greac de Alexandria i ntinde jurisdicia ei
asupra Egiptului i a celorlalte ri din ntreaga Afric, avnd n total
Dpt mitropolii, peste 200.000 de credincioi, 11 eparhii, 13 episcopi i
160 de parohii.
n Egipt are patru mitropolii : Alexandria, Cairo, Port Said, Ismalia, cu 105.000 credincioi (85.000 greci, 20.000 arabi). n rile din res- .
ui Africii, Nubia, Etiopia, Libia, Tunisia, Africa apusean i rsritean,
Africa Central, Africa de Sud, Kenya, Tanganica, Zanzibar, Congo .a e
afl peste 95.000 de ortodoci. n aceste ri, patriarhia Alexandriei
iesfoar o frumoas activitate misionar.
c) Patriarhia Antiohiei. Biserica Antiohiei este ntemeiat nainte
e anul 50 d.Hr. i se bucur pn azi de mare preuire n snul Ortooxiei. Se cunoate c p"entru prima dat n Antiohia urmaii lui Iisus
[ristos au primit numele de cretini = /pioxiavo (Fapte XI, 26). Ea a
"ecut sub diferite stpniri politice n decursul istoriei ; sub arabi, ne 658 i 969; sub bizantini ntre 9691085; sub turci ntre 1085
)98 ; sub cavalerii franci ai Apusului, ntre 10951268 ; din nou sub
abi, ntre 12681517 ; apoi sub turci, ntre 15171920.
Prin pacea de la San Remo, ora n nordul Italiei (Liguria), din 19
aprilie 1920, Siria a trecut sub protectoratul Republicii Franceze,
ib care a rmas pn la 22 noiembrie 1943, cnd Siria i Libanul au )
inut independena.
Din secolul XVI, reedina patriarhiei de
Antiohia s-a mutat la
amasc, n capitala Siriei. n secolele XVI i XVII patriarhii Antiohiei
fost sirieni.
De la 1724, patriarhia de Constantinopol a impus numai alegerea
or patriarhi greci, fapt care a provocat mare tulburare ntre ierarhii
abi i cei greci.
ncepnd din 1885, sirienii ortodoci, suprai i jignii s aib la
ducerea Bisericii lor numai patriarhi greci, au ncercat s impun

BISERICA N EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

aJegerea unui patriarh sirian. Patriarhul grec Spiridon (18941898)

fost depus, iar la nceputul anului 1899 i-au ales ca patriarh pe Mele
tie Dumani (18991906), sirian de origine. De atunci, toi titularii p
triarhiei de Antiohia snt sirieni : Grigorie IV Haddad (19061930)
Alexandru III (19311958) ; Teodosie VI (19581970) ; Ilie IV (nscu
nat la 25 sept. 1970 f 21 iunie 1979) ; Ignatie IV Hazim (8 iuni
19jg ._ | 26 iunie 1980).
In timpul stpnirii arabe, 658969 i 12681517 i a stpnir;
turceti 15171920, situaia cretinilor ortodoci sirieni i greci a fosj
foarte grea. Sirienii i-au uitat limba lor i azi ei vorbesc limba arabi
Pe la 1860, sate i cartiere ntregi din oraele Siriei i Libanulu
au fost devastate i arse de populaia fanatic a druzilor musulman
din Liban.
Sub mandatul Franei, 19201943, care proteja pe catolici, sirieni
ortodoci au avut de suferit nu numai de la musulmani, ci i din cauz;
propagandei catolice, fcut prin misiuni i coli, iar din secolul Xl>
au suferit i din partea propagandei protestante.
Patriarhia ortodox de Antiohia i ntinde n timpul nostru jurisdicia peste Siria, Liban i rile vecine din Orientul Apropiat. Ea are
un numr de aproape 600.000 de credincioi, 20 de eparhii, 24 de episcopi, 520 de parohii, 450 de preoi n Orientul Apropiat i America.
n Orientul Apropiat are peste 360.000 de credincioi grupai n ase
eparhii n Siria, iar 140.000 de ortodoci, grupai n ase eparhii, n Liban. Ali credincioi ortodoci arabi se gsesc rspndii n Irak, Iran i
Kuweit i un numr mic n Turcia.
d) Patriarhia Ierusalimului. Biserica Ierusalimului a ocupat totdeauna o poziie special n snul cretinismului, pentru c ea este mama
tuturor Bisericilor cretine din lume. Prin canonul 28 al Sinodului IV
ecumenic de la Calcedon, din 451, Biserica Ierusalimului a fost ridicat
la rangul de patriarhie.
De-a lungul istoriei, Palestina i Ierusalimul au suferit numeroase
ocupaii i dominaii persane, arabe, turceti i cretine. Astfel, n anul
614, perii au cucerit Palestina i Ierusalimul, rmnnd sub dominaia
lor pn n 629, cnd Oraul sfnt a fost recucerit de mpratul Heraclie
a] Bizanului (610641), dar, abia scpai de peri, peste Ierusalim i
Palestina au venit arabii care au cucerit Ierusalimul n 637. n anul
1078, turcii au cucerit Ierusalimul de la dinastia arab a Fatimizilor
din Egipt, care l-au pstrat pn la 1098, cnd a trecut din nou sub stpnirea Egiptului. La 15 iulie 1099, Oraul Sfnt a trecut sub stpnjrea
cavalerilor franci din Cruciada I-a (10961099), care l-au putut menine pn la 1187, cnd a fost cucerit de sultanul Saladin al Egiptului
(11711193). Prin tratatul ncheiat la 11 februarie 1229 la Jaffa, ntre
sultanul Malik al Kamil (12181238) al Egiptului i mpratul Germaniei Frideric al II-lea (12151250), Ierusalimul a fost cedat francilor,
care l-au pstrat pn n 1244, cnd a ncput din nou n minile arabilor pn n secolul XVI. ntre 1520 i 1917, Ierasalismul i Palestina au
trecut sub dominaia turcilor.

448

PERIOADA A ASEA

In timpul primului rzboi mondial (19141918), englezii au ocupat Palestina i Ierusalimul la 9 decembrie 1917.
nc nainte de cucerirea Palestinei, Anglia s-a angajat la 27 noiembrie 1917, prin declaraia Balfur, de a privi favorabil nfiinarea unui
cmin naional n Palestina pentru poporul iudeu i ea vrea s foloseasc eforturile ei n acest scop.
Tratatul de pace de la Sevres, din 10 august 1920, prin art. 88, a
acordat Angliei protectoratul asupra Palestinei i a Locurilor Sfinte :
Ierusalim, Betleem, Nazaret .a., pe care 1-a pstrat pn la 14 mai 1948.
La 25 noiembrie 1947, prin votul Organizaiei Naiunilor Unite, a
luat fiin statul Israel, care i-a proclamat oficial independena la 18
martie 1948. Situaia Ierusalimului a fost dintre cele mai grele, deoarece ntre anii 19471967 frontiera israeliano-arab trecea prin mijlocul
Ierusalimului, oraul fiind mprit n dou sectoare : iordanian i israelian. n prezent, Ierusalimul se gsete n ntregime n statul Israel.
n 1967 a izbucnit un nou rzboi israelo-arab, n ziua de lom Kipur, care, dei s-a terminat repede, nu s-a ncheiat printr-un tratat de
pace ntre Israel i statele arabe din jur.
Pentru ocrotirea Locurilor Sfinte i aprarea Ortodoxiei n Orientul Apropiat, Rusia ortodox a nfiinat n 1882, Societatea imperial
ortodox a Palestinei.

n Patriarhia Ierusalimului, nc din secolul al XlX-lea a nceput

o lupt ntre clerul grec i clerul arab, care nu s-a terminat nici astzi,
n urma revoluiei Junilor turci de la Constantinopol, din iulie 1904,
arabii ortodoci din Palestina au cerut dreptul legitim de a participa la
conducerea Patriarhiei Ierusalimului ntruct ei constituie marea majoritate a populaiei cretine ortodoxe din Palestina. Cererea lor, ns, a
fost respins de Fria Sjntului Mormnt, organizaie greceasc, existent din secolul XVI, mai precis din 1543, de la nceputul pstoriei
patriarhului Gherman (15431579), grec de origine. n 1911, Junii
turci au impus la conducerea patriarhiei Ierusalimului un consiliu mixt
arabo-grec, dar grecii s-au opus i au pstrat mai departe conducerea
numai pentru ei, referindu-se la edictele i berat-ele sultanilor turci din
1520, 1861 i 1875.
n rstimpul anilor 19201948 s-au dus tratative ntre arabii ortodoci i greci. O comisie numit Bertram-Young a fost numit de guvernul englez pentru a studia la faa locului revendicrile arabilor ortodoci, dar, dei concluziile ei erau favorabile arabilor ortodoci, ele
nu s-au aplicat din cauza opoziiei ierarhiei greceti.
Jurisdicia patriarhiei de Ierusalim se ntinde n prezent asupra
Palestinei, Iordaniei i a mnstirii Sf. Ecaterina din Muntele Sinai.
n prezent, patriarhia ortodox a Ierusalimului are circa 80.000 de
credincioi, trei eparhii, 13 episcopi, 60 parohii, 68 preoi greci i arabi,
i peste 50 de clugri.
Organizaia Fria Sfntului Mormnt, format din 80 de membri, majoritatea greci, administreaz 40 de mnstiri i biserici. Dintre
bisericile mai nsemnate amintim : biserica Sfntului Mormnt, biserica
Sfnta Melania Romana, biserica Sfinilor Constantin i Elena, unde se

BISERICA IN EPOCA MODERNA I

alia locul de reedin al patriarhului i al membrilor Sfntului Sinod,

n restul Palestinei mai importante snt : Mnstirea Sfntul Sava de
lng Ierusalim i biserica Naterii Domnului din Betleem.
Ultimul patriarh decedat a fost Diodor, ales la 16 februarie 1981
ntronizat la 1 martie 1981. Actualul patriarh ntronizat este Bartolomeu. Trebuie s menionm c majoritatea episcopilor de la Ierusalim n-au eparhie, ci snt numai titulari, fac parte din Sfntul Sino
i particip la slujbe.
e) Arhiepiscopia Muntelui Sinai. De patriarhia Ierusalimului depinde n prezent i Arhiepiscopia Muntelui Sinai, redus doar la slujitorii mnstirii Sfnta Ecaterina, zidit n 527 de mpratul Justinia
cel Mare (527565), cuprinznd n prezent 20 de clugri i personalul
ajuttor din dou sate vecine.
In decursul timpului, jurisdicia Arhiepiscopiei Muntelui Sinai
ntindea nu numai asupra mnstirii Sfnta Ecaterina, ci i asupra Unor
mnstiri i metocuri din afar, ca : Et-Tor, Cairo, insula Creta i n
alte pri.
Autocefalia Arhiepiscopiei Muntelui Sinai a fost deseori contestate
de patriarhia Ierusalimului. Patriarhul de Constantinopol a recunoscui
autocefalia ei n 1575, apoi cei patru patriarhi ai Rsritului au recunoscut-o din nou n 1782. Sinodul de la Ierusalim din 5 septembrie 1861
a desfiinat autocefalia arhiepiscopiei Muntelui Sinai i a pus-o din noi
sub jurisdicia patriarhiei Ierusalimului, sub care a rmas pn azi.
BIBLIOGRAFIE
Pentru Bisericile Ortodoxe
V. Pari. Ia grande Chiesa (bizantina, L'ambito ecclesiale dell'Ortodoxia
Brescia, 1981, 436 p.; Hans Georg Beck, Geschichte der Orthodoxen Kiiche im by
zcmtinischen Reich (Die Kiiche in ihrei Geschichte), Bd. L, Lieierung, D. I. Gotinger 1980
j J. E. Anastasiou, I'axopta -u-j? 'Exv.Aiiaas, ed. 2-a, t. 1II, Tesalonic, 19781979 647
i 635 p.; M. Costa de BeauregardI. Bria De Foucauld, L'Orthodoxie, hie ei
demain, Paris, 1979; P. Evdokimov, L'Orthodoxie, 2-e ed., Paris, 1979; I. Timkc
Cretintatea oriental. Bisericile orientale. Cu colaborarea lui N. Molnar, n un
gurete, Budapesta, 1974, 543 p.;' P. Kawerau, Das Christentum des Ostens, Stuttgart
1972 ; J. Madey, Die Kirche des Ostens, Fribourg (Suisse), 1972 ; Idem, Die Ostkircht
unsere Nachbarn, Koln, 1964; E. von Ivanka, Handbuch der Ostkirchenkunde, Diis
seldorf, 1971 ; Fr. Heiler, Die Ostkirche, Munchen, 1971 ; Les Eglises orthodoxes hie
et aujourd'hui, 2-e ed., Paris, 1969; Idem The Orthodox Church, London, 1963; .
Gouillard et Olivier Clement, Orthodoxe (Eglise) n Encyclopaedia Universalis
t. 12, Paris, 1968, p. 254264 ; cu bun bibliografie; O. Clement, L'Orthodoxie (col
Que sais-je), Paris, 1961 ; Aziz S., Atiya, A History oi Eastem Christianity, Lon
don, 1968; T. Ware, L'Orthodoxie, l'Eglise des sept Conciles oecumeniques, Pari:
1968; trad. din englezete, The Ortodox Church, London, 1963; B. Spuler, Geger
wartslage der Ostkirchen in ihrer nationalen und staatlichen Umwelt, 2-e Auflag<
Frankfurt am Main, 1968; B. Sartorius, L'Eglise Orthodoxe, Paris, 1963, N. J. Par
tifzopoulos, Church and Law in the Balcan Peninsula during the ottoman Rh
Thessaloniki, 1967; M. Rinvolucri, Greek Orthodoxy today, London, 1966; P. Bra
siotis, Von den griechischen Orthodoxie, Wiirzburg, 1966; Idem, Die Orthodo*
Kirche in griechischen Sicht, Bd. III, Stuttgart, 1959, 1960; G. Zananiri, Cafhoi
cisme oriental, Paris, 1966; Idem, Histoire de l'Eglise byzantine, Paris, 1954;
Stupperich, Kirche im Osfen, Gottingen, 1965; D. Colombo, Le chicse separai
d'Oriente, Milano, 1964; Chr. Dahm, Die Kirche im Osten. Macht und Pracht d(
29 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

PERIOADA A ASEA

triarchen, I Bd., Offenbarung, 1964; Herbert Waddam, Meeting the Orthodox

iurch, London, 1964 / C. Callinikos, The Histoiy oi the Church, New York, 1963;
;orge Every, The Byzantine Patriarchat (4511204), London, 1962 ; A. Schmemann,
ie historical road oi Eastern Orthodoxy, London, 1963; N. Zernov, Eastein Crisidom, London, 1961 ; Idem, The Church of eastern christians, London, 1946 j Mi-
esan, Die Orthodoxe Kirche vom Jahre 1054 bisheutzu.ta.ge, n Le monde re-eux,
Lausanne-Lezay, 1962; A. Constantinopoulos, H. XP' <m v '' ! "l 'ExicX^ata axis ;xe
SiJAoxpa-cUt, Atena, 1859; W. de Wries, Der Christliche Osten in Geschichte id
Gegenwart, Wiirzburg, 1961 ; D. Attwater, The Christian Churches oi the East,
voi., London, 1961 ; Idem, The dissident Eastern Churches, London, 1937; B.
hulze und J. Chrysostomos, Die Glaubenswelt der ortohodosen Kirche, Saltzburg,
31 ; Thomas Schreiber, Le christianisme en Europe orientale, Paris, 1961 ; J. Harr, Eine Geschichte der orthodoxen Kirche, Miinchen, 1961 ; A. S. Hernandez,
lesias de Oriente, t. I, Santander, 1959, 541 p.; t. II Repertorio bibhograiico, San-der,
1963 ; B. Stefanidis, IE?(.*.Xi]iJia<mx'i] 'laxopia aTc'cepxi? u^XP1 aijuepov ed. 2-a, Atena, )9, p.
188744; Ger. Konidaris 'E*.xX*]aiaaTixij iatopa, ed. 2-a, Atena, 1957 ; L.Zan-r, Die
Orthodoxe Kirche, Stuttgart, 1957; P. Rondot, Les chretiens d Orient, Paris, 35; R.
Janin, Les Eglises orientales et Ies rits onentaux, 4-e, ed., Paris, 1955; enadie
(Arabagioglu), mitropolit de Heliopolis, Istoria Patriarhiei ecumenice, n cete,
Atena, 1953; E. Benz, Die Ostkirche im Lichte der protestantischen
schichtsschreibung, Tiibingen, 1952; R. M. French, The Eastern Orthodox Church,
idon, 1951, ed. 4-a, London, 1964; H. Musset, Histoire du christianisme, specialent en Orient, III, Harissa-Jerusalem, 1949; Ivan Snegarov, Kratka istorija na
'remite pravoslavni rki Scurta istorie a Bisericilor ortodoxe contemporane,
ia, 1946; M. Jugie, Le schisme byzantin. Apercu historique et doctrinal, Paris, H
; A. Fortescue, The Eastern Orthodox Church, London, 1939; F. Schultze, Die
Ihodoxe Kirche aut dem Balkan und Vorderasien. Geschichte, Lehre und Vertasvg der Orthodoxen Kirche, n Ecclesia (Eine Sammlung von Selbstdarstellungen
Christlichen Kirchen, X), Leipzig, 1939; M. E. Posnov, Istoria na Christianskata va
(- Istoria Bisericii cretine, t. II, Sofia, 1835.
Patriarhia de Constanlinopol
V. Pari, La grande Chiesa* bizantina. L'ambito ecclesiale dell'Ortodossia,
scia, 1981, 436 p.; J. Qudot, Patriarchatus Constantinopolitani acta selecta,
na, 1941 ; Basil Istavridis, Patriarhii ecumenici, 1860 pn azi, n lb.
greac, . I, Istorie. Tesalonic, 1977, 694 p.; Idem, Histoire du Patriarcat
Oecumenique Constantinople, n Istina, Paris, 1970, nr. 2, p. 131273; Idem,
Istoria Patri-iei Ecumenice, n lb. greac, Atena, 1967; Metropolite Maxime de
Sardes, Le riarcat oecumenique dans l'Eglise Orthodoxe, Traduit du grec par J.
Touraile, is, 1975; Steven Runciman, The Great Church in captivity. A study
ol Patriar-te oi Constantinople trom the eve oi Independence, Cambridge,
1968; N. J. tazopoulos, Church and Law in the Balcan Peninsula during the Ottoman
Rule, alonic, 1967 ; T6 Otxou(J.evir.6v naxpictpxeov KcovaxavtivoutoXewS (Patriarhia
Ecumeni-de Constantinopol), numr special al revistei A IE 6 VES Hxiazii ( Relaii
interna-tale), 19641965, nr. 78, 111 p; Recenzie pr. prol. I. Rmureanu, n
Ortodo->, XVIII (1966), nr. 1, p. 142146; D. Mavropoulos, Patriarhia
Ecumenic, 1878 949, n grecete, Atena, 1960 ; Th. H. Papadopoulos, Studies and
Documents rela-< the History oi the Greek Church and People under turkish
domination, Bucu-ti, 1952 ; Ghenadie (Arabagioglu), Mitropolit de Heliopolis,
Istoria Patriarhiei Ecu-li'ce, n lb. greac, Atena, 1953, XIII, 445 p. j C-tin G.
Papadopoulos, Les privi-:s du Patriarcat Oecumenique. Communaute Grecque
Orthodoxe dans l'Empire man, Paris, 1924.
P e n t r u s c h i s m a B i s e r i c i i B u l g a r e : Concillium Constantinopoli-im quo
Bulgari dissidentes ab Ecclesia Orthodoxa damnatur, 1872, augusti 29/ embris
10, la J. D. Mansi, J. B. Martin, L. Petit, Collectio Conciliorum recentioEcclesiae Universalis, t. IX (XIV), n coli. Mansi, Synodi Orier.tales, 1860 l, Paris,
1911, col. 418538; M. Ghedeon, "E7Ypa<pa Tiatptopxt'x- xal oovo8i rcep!
PooXfapixoO CTiT^naToS, Constantinopol, 1908.
S t u d i i : Z. Marcova, Micarea bisericeasc i naional bulgar pn la rzii Crimeii, n lb. bulgar, Sofia, 1076 ; A. Meininger, Ignatiev and the establishment

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

ol the Bulgarian exarchate, 18641872 ; Madison, 1970; Pr. St. Zancov, Biserica
Ortodox Bulgar de la eliberarea Bulgariei pin la vremea noastr, n limba bulgar, Sofia, 1939.
Cercettori romni
Pr. Milan esan, Die Orthodoxe Kirche, n Le monde religieux no 30. Lau-sanneLezay, 1969, cap. 3, 17001967; p. 108126; Idem, Probleme d'histoire ec-clesiastique
dans Ies ouvrages des chercheurs orthodoxes roumains, n De la the-ologie
orthodoxe roumaine des origines a nos jours, Bucarest, 1964, p. 103120 j trad. din
lb. rom., n Bis. Ort. Rom., LXXIX (1971), nr. 34, p. 382394; Pr. prof. . Rmureanu,
La contribution des theologiens et des historiens de l'Eglise Ortho doxe Roumaine
Ia connaissance du deveioppment historique de l'Eglise Orthodoxe, n De la
theologie orthodoxe roumaine des origines nos jours, Bucarest, 1964, p 85103. Trad.
din 1. rom. din Ortodoxia, XXIII (1971), nr. 1, p. 1126; Idem, Legturile Mitropoliei
Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i celelalte Biserici Ortodoxe de Ia 1800
pin la recunoaterea autocefaliei Bisericii noastre, n Biserica Ortodox Romn, LXXVII
(1959), nr. 710, p. 935960; Idem, Bisericile Ortodoxe cu special privire asupra
Bisericii ortodoxe ruse, n Studii teologice, I (1949), n r . - l 2, p. 6990; Adrian
Popescu, Situaia cretinilor ortodoci n Imperiul otoman n secolul al XlX-lea, n
Studii teologice, VII (1955), nr. 78, p. 454468; I. Crciunescu, Patriarhia
Constantinopolei, n Mitropolia Moldovei i Sucevei XXXV (1959), nr. 34, p. 261
266; Prof. prot. T. Titov, Situaia Bisericii ortodoxe orientale n prezent, Chiinu,
1933; V. Pocitan, Geneza demnitii patriarhale i patriarhalele Bisericii ortodoxe,
tez de doctorat, Bucureti, 1926.
Patriarhia Alexandriei:
Hr. Papadopoulos, 'Iatopct TJ 'Er.xXilaa 'AXe<z\i5pea (621934), Alexandria,
1935; Klaus V/essel, Christentum am Nil, Recklinghausen, 1964; G. Mazaraikis,
liiserica ortodox din Egipt, n lb. greac, Alexandria, 1932.
S t u d i i n l i m b a r o m n : Viorel Ionit, Patriarhia Alexandriei din
1920 pin azi, n Biserica Ortodox Romn, XC (1978), nr. 56, p. 631636 s Pr. I.
Rmureanu, Legturile Patriarhiei de Alexandria cu rile Romne, n Studii
teologice, VIII (1966), nr. 1, p. 72109; Idem, Coniiguraia actual a cretinismului, n Studii teologice, I (1949), nr. 34, p. 119, 144; I(rineu) C(rciuna), Patriarhia Alexandriei, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXV (1959), nr. 56, p.
379383; D. G. Ionescu, Relaiile rilor romne cu patriarhia de Alexandria,
Bucureti, 1935.
Pentru Patriarhia de Antiohia :
J. Hajjar, Le christianisme en Orient, Etudes d'histoire contemporaine, 16481969, Beyrouth, 1976; J. P. Alem, Le Moyen-Orient (Coli. Que sais-je ?), Paris, 1959;
F. L. Huillier, Ie Moyen-Onenf contemporain, 19461958, Paris, 1959; Idem, fondaments historiques des problemes du Moyen Orient, Paris, 1958; Arhimandrit Ciprian Papadopoulos, Ortodoxia n Orientul de mijloc, n limba greac, Alexandria,
1954; Gr. Papamihail i G. Triandafilakis, 'Iatopia t) 'Exy.XTioia tij ' (dup
notele mitropolitului Atenei Hr. Papadopoulos), Alexandria, 1951.
In limba romn:
Samir Gholam, Biserica Ortodox a Antiohiei: organizare i funcionare n prezent, n Studii teologice, XXVII (1975), nr. 12, p. 7495; Mircea Pcurariu,
Legturile rilor romne cu patriarhia Antiohiei, n Studii teologice, XVI (1964),
nr. 910, p. 593621 ; Antim Nicov, Ortodoxia n Syria i la Locurile Sfinte, 1936.
Pentru Biserica Ierusalimului:
M. Ma'oz, Studies on Palestine during the Ottoman period, Jerusalem, 1975;
N. Moschopoulos, Ia Terre Sainte. Essai sur l'histoire politique et dplomatique
des Lieux Saints de la Chretiente, Athenes, 1957 ; B. Collin, Ie probleme jaridiquedes lieux Saints, Paris, 1956; Idem. Ies Lieux Saints, Paris, 1948; T. E. Dowling, The
Orthodox Greek Patriarchate of Jerusalem, London, 1913; Hr. Papadopoulos, "IotopCa *
'Ey.Y.Xi)aia 'IepoaoXuneov Ierusalim, 1910.

52

PERIOADA A ASEA

In limba romn :
Ilie Georgescu, Legturile rilor romne cu Ierusalimul, n Studii teologice, III
(1956), nr. 56, p. 349362; Pr. Prof. Liviu Stan, Locurile Slinle din Orient,
Ortodoxia, IV (1952), nr. 1, p. 578; I.P.S. Mitropolit Nicolae Corneanu al Ba-atului,
Muntele Sinai i importana sa n Istoria Bisericii, 1400 de ani de la nte-wierea
Mnstirii Siinta Ecaterina, n Mitropolia Banatului XVI (1966), nr. 10 i, p.
678687.

Biserica ortodox rus. Activitatea ei misionar.

Biserica ortodox gregorian *
a. Biserica ortodox rus. n ultimii 180 de ani, Biserica ortodox
us s-a dezvoltat, ca i n trecut, n legtur direct cu viaa statuii rus.
Precum se tie, la 26 ianuarie 1589, patriarhul ecumenic Ieremia II
15721579 ; 15801584 ; 15871595) a ridicat Biserica ortodox rus
i rangul de patriarhie. Din suita patriarhului Ieremia II a fcut parte
i mitropolitul Moldovei, Gheorghe Movil (15871591 ; 15951600).
n sinod al patriarhilor orientali ntrunii la Constantinopol n februae 1593 a acordat Patriarhiei ruse locul al cincilea, n ordinea onorific
up vechile Patriarhii ale Rsritului : Constantinopol, Alexandria,
jitiohia i Ierusalim.
Prima Patriarhie rus s-a meninut ntre 15891700 ; la moartea
atriarhului Adrian (16901700), arul Petru cel Mare (16821725) a
isat Biserica rus, timp de 20 de ani, fr patriarh, iar la 25 ianuae 1721, acesta a desfiinat demnitatea patriarhal n Biserica rus, n>cuind-o printr-un sinod dirigent, a crui reedin o mut de la
foscova la Petersburg, ora nfiinat de el n 1703, fereastra Rusiei spre
ccident, spre a fi n legtur mai strns cu arul. Tutela incomod
apstoare exercitat de regimul arist asupra Bisericii ortodoxe ruse
-a fost strin de o anumit concepie luteran despre supremaia moarhului n Biseric, mprumutat din Vechiul Testament, dup exemLul regilor teocratici evrei, i pus n practic dup sugestiile elveiaului protestant Lefort. Se cunoate c Petru cei Mare a petrecut un
mp n Olanda i n Anglia, unde regele este totodat i capul Bisericii.
Legtura dintre mprat i Sfntul Sinod dirigent se fcea n Bi-?
rica rus printr-un procurator suprem numit Ober-procuror care, cu
mpul, a ajuns mai important dect Sfntul Sinod rus, n detrimentul
isericii ruse nsei. Patriarhul ecumenic Ieremia al III-lea (1716
'26 ; 17321733) a aprobat reforma lui Petru cel Mare la 23 septemrie 1723. n modul acesta, autocratismul arilor s-a impus deseori n
iaa Bisericii ruse, tulburndu-i mersul ei normal. Ober-procurorul cenJra actele Sinodului i opunea veto hotrrilor sinodale pe care statul
credea inoportune sau nepotrivite. Dintre cei mai radicali
ober-"ocurori, care a avut o mare putere n timpul arului Nicolae I
(1825 555) a fost contele Protasov, fost general de husari, apoi
consilier in-m al arului, care, cu voina lui de fier, a impus deviza :
Un domn, limb, o credin.
* Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

45

Sub jurisdicia Bisericii ruse a fost ncadrat, din 1686, i Mi

tropolia Kievului, n urma unirii Ucrainei cu Rusia, mai nti n 1654
apoi prin pacea de la Andrusovo din 1669, ncheiat ntre Polonia
Rusia, n urma rzboiului dintre anii 16541667.
In timpul arului Nicolae I, se realizeaz, n 1839, ntoarcerea 1;
Ortodoxie a unei nsemnate pri dintre rutenii unii cu Roma n 159!
la BrestLitovsk. S-au ntors atunci la Ortodoxie trei episcopi, 1300 di
preoi i mii de credincioi.
Tendinele filo-polone catolice i autonomiste ale rutenilor unii c\
Roma, care au participat alturi de polonii catolici la revoluiile dir
1820 i, mai trziu, n 1863, n timpul arului Alexandru II (18551881)
au pus regimul arist n mare ncurctur i l-au obligat s ia atunc
unele msuri severe contra lor.
n 1875, eparhia unit Helm (holm), cu 260.000 suflete, s-a ntor:
la Ortodoxie. Pentru cei ntori la credina ortodox a strmoilor lor
arul Alexandru II a poruncit s se nfiineze coli proprii i s se acord*
clerului de mir, inut, n mare mizerie n Polonia, un salariu mai omeno
i toate nlesnirile posibile. arul Alexandru II a fost ucis n 1881
ntr-un atentat.
Ober-procurorul Protasov a fost, n timpul arului Nicolae I, inspi
ratorul convertirii protestanilor din rile baltice, letoni i estoni, 1;
Ortodoxie, care, o dat convertii, nu mai aveau voie s treac la alt;
religie. n 1832, s-a hotrt ca pruncii nscui din cstoria unui ortodox
cu un eterodox s fie trecui la Ortodoxie. Mai trziu, sub arii Alexandru II (18551881), Alexandru III (18811894) i Nicolae II (1894
1917), s-a hotrt, n 1865, apoi din nou n 1897, ca bieii s urmezs
religia tatlui, iar fetele pe a mamei ; dup Revoluia din 1905, aru
Nicolae II a acordat toleran religioas tuturor cultelor din Rusia
s-a permis mbriarea oricrei religii.
. Regimul poliist al arului Nicolae I, care a oprimat crud rscoale
decembrist din 1825 i a nchis graniele oricrei idei de.reform i d
cultur din Apus, a luat msuri de asuprire i contra sectelor, fie rascolnice, fie protestante, mergnd pn la sigilarea cimitirelor dir
Moscova.
Dup Nicolae I, a urmat o perioad ceva mai liberal. La ndemnu
mitropolitului Filaret al Moscovei (f 1867), arul Alexandru II a desfiinat iobgia ranilor n 1861 i a ntemeiat o mulime de seminarii
Omul cel mai influent n timpul arilor Alexandru III i Nicolae T.
a fost, ntre anii 1880 i 1905, ober-procurorul Constantin Pobedonose\
(18271907), profesorul arului Nicolae II, profesor universitar i ministru al Cultelor.
Dezvoltarea industrial a Rusiei de la sfritul secolului XIX
creat o puternic micare muncitoreasc, orientat spre socialism, care
desigur, nu putea fi pe placul cercurilor reacionare. Ober-procuroru
C. Pobedonosev credea, ca i reprezentanii slavofililor, c poporul rus
chiar dac rmne incult i vicios, dar i iubete Biserica i rmne
evlavios, se mntuiete. De aceea oricine ndrznea s susin introducerea reformelor n stat i n Biseric, i ameliorarea situaiei raniloi

i muncitorilor, ai cror copii nu erau primii nici n coli, trebuia s

se atepte la deportarea n Siberia sau la alte pedepse grele. Dri i sar
cini grele apsau poporul rus n acest timp de cretere a capitalismului
monopolist, fr ca Biserica s poat uura situaia poporului. Ierarhia
superioar rus se etatizeaz, ntruct mitropoliii i episcopii ajunseser
mai mult un fel de prefeci eclesiastici, colile se birocratizaser. Seminariile nu ddeau preotului de mir educaia i formarea bisericeasc
corespunztoare, dei, n 1877, existau n Rusia 256 de Seminarii, cele
mai multe de grad inferior.
Situaia n Rusia s-a schimbat simitor dup Revoluia din 1905,
cnd s-a acordat confesiunilor i cultelor religioase deplin libertate i
autonomie bisericeasc. Totui, cnd o comisie mixt de clerici i mireni
a cerut arului Nicolae II s restabileasc patriarhatul n Biserica rus,
arul a amnat aprobarea. Lucrul acesta se va realiza abia n timpul
Revoluiei bolevice din octombrie 1917.
Un sinod alctuit din clerici i mireni, convocat la 15 august 1917'
i ncheiat n septembrie 1918, a restaurat Patriarhia n Biserica orto
dox rus, primul patriarh numit Tihon (Belavin ; 19171925) fiind
ales la 5 noiembrie 1917 i ntronizat la 21 noiembrie acelai an.
Noul regim politic, instaurat de Marea Revoluie din Octom brie 1917, a aplicat ideea separrii Bisericii de stat i toate reformele
care decurg din noiunea statului laic : secularizarea averilor bisericeti
i mnstireti, scoaterea nvmntului religios din colile de stat, n
treinerea Bisericilor i clericilor de toate gradele de ctre credincioi
i din vnzarea luminrilor i a unor obiecte de cult.
n aceast privin, Decretul pentru noul regim al Cultelor, pro mulgat de Sovietul Suprem la 23 ianuarie 1918, hotrte urmtoarele :
1) Biserica este separat de stat;
2) Se asigur libertatea de contiin complet. Fiecare cetean este
iber s profeseze cultul dup alegerea sa, sau s nu profeseze nici unul
F. F4dorov, L'Eglise et le culte en U.R.S.S., Paris, Editions Sociales,
1945, p. 7).
Principiile Decretului din 23 ianuarie 1918 au trecut apoi n conitituia U.R.S.S. i au fost reconfirmate apoi ori de cte ori s-a schimbat
jceast constituie.
Referitor la manifestarea pietii i credinei religioase sub toate
brmele ei, autorul citat relateaz astfel : Srbtorile Bisericii ortodoxe
nt celebrate n Uniunea Sovietic dup calendarul Bisericii, adic dup
:alendarul iulian, care ntrzie, fa de calendarul gregorian, cu 13 zile.
Celelalte organizaii religioase pstreaz, de asemenea, tradiiile lor n
naterie de calendar pentru celebrarea riturilor (musulmani, israelii etc).
Nimeni nu mpiedic pe credincioi s asiste la serviciile cultului, s
e roage, s practice riturile religioase ca postul, binecuvntarea pinii
'atilor etc. Ziua de odihn sptmnal n Uniunea Sovietic e fixat
uminica (zi de srbtoare pentru cretini), iar n Republicile orientale,
inerea (zi de repaus pentru musulmani). (F. Fedorov, op. cit., p. 14).
In faza instaurrii regimului socialist, Biserica ortodox rus, din
auza crizei prin care a trecut, pentru a se adapta la noua situaie po-

BISERICA N EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

litic, s-a divizat n cteva mari grupri, vreo apte de toate, dintre c;
mai importante snt urmtoarele : 1. Biserica patriarhal rus, condi
de patriarhul Tihon, fost arhiepiscop de Vilna, ntronizat la 21 noie
brie 1917. 2. Biserica vie = Jivaia erkovi sau Biserica renvierii, i
1923, care pstra vechea organizare sinodal, dat Bisericii ruse
25 ianuarie 1721 de arul Petru cel Mare. Biserica vie s-a artat de
nceput foarte liberal, adic a celor ce se hirotonesc singuri, fr
primeasc harul Duhului Sfnt de la vreun episcop hirotonit canor
fiind cea mai deprtat de tradiia ortodox. 3. Biserica panucrainia
nfiinat ntr-un sinod inut la 14 octombrie 1921, la Kiev. 4. Biser
ucrainian, din 1925. Dup patriarhul Tihon, a urmat la conducerea Bisericii ruse, c
1925, ca lociitor de patriarh, Serghie (Stragorodski ; 19251943) j
triarh n 19431944.
Biserica vie, care, la nceput, a fcut atta zgomot i a provocat m
dificulti Bisericii patriarhale, s-a integrat n aceasta. Majoritatea 1
sericilor ruseti din emigraie, Sinodul mitropolitan din Karlovi (Iuj
slavia), Bisericile ruse din rile Europei Apusene, din America. Mc
ciuria, China i Japonia i din alte pri au reintrat, cu excepia ctor
sub jurisdicia Patriarhiei ruse de la Moscova, cum vom vedea ntrcapitol special despre Bisericile ortodoxe din diaspor.
n timpul celui de al doilea rzboi mondial (18391945), rolul I
sericii ruse a crescut n ochii regimului sovietic prin contribuia rm
pe care ea a adus-o n rzboiul de aprare mpotriva agresiunii hitleris
Dup moartea patriarhului Serghie, a urmat la conducerea Bis
ricii ortodoxe ruse patriarhul Alexei (Simanski, 19451971), iar du
el, patriarhul Pimen, ntronizat la 3 iunie 1971 i decedat n noiei
brie 1990. Urmaul su, actualul patriarh Alexei al II-lea a fost inves
n suprema funcie n 1991.
n timpul patriarhului Alexei, ucrainienii unii cu Roma din Ucrai
occidental sau Galiia, n 1596 la BrestLitovsk, ca urmare a alipi
Galiiei la Ucraina de rsrit n 1945, au fost nglobai din oficiu,
martie 1946, de regimul sovietic n cadrul Bisericii ortodoxe-Mame,
reia aparinuser pn n 1596, trecnd sub jurisdicia mitropoliei K:
vului. In 1990, o parte nsemnat din fotii unii clerici i credi
cioi s-au realipit Scaunului Romei.
De asemenea, ucrainienii din Rusia subcarpatic Podcarpatia
unii cu Roma n cadrul a dou sinoade inute la Ujhorod (Ungvar)
24 aprilie 1649 i 15 ianuarie 1652, apoi prin alte dou sinoade inu
la Muncaci n 1690 i 1691, ca urmare a alipirii acestui teritoriu
Rutenia sau Galiia n 1945, au fost, de asemenea, nglobai la Orto
xie din oficiu de regimul sovietic, n august 1949 i ncadrai n jur:
dicia aceleiai mitropolii a Kievului. i aceast Biseric s-a dezmembr
prin trecerea n 1990 n dependen de Scaunul Romei, a unei nser
nate pri dintre clericii i credincioii ei.
Sinodul Bisericii ortodoxe ruse, ntrunit la Moscova ntre 30 rr
i 2 iunie 1971, sub preedinia lociitorului de patriarh, Pimen, a hoti
ridicarea anatemelor pronunate de sinoadele inute la Moscova n 16

J6

PERIOADA

ASEA

1667 contra vechilor credincioi, preciznd c credincioii rui pot

tiliza de acum nainte practici i rituri diferite la svrirea cultului.
Ultimii 150 de ani din istoria Bisericii ruse nseamn un progres
de epocile anterioare, att n ceea ce privete organizarea adminis-ativ
i colar, ct i cea teologic i misionar-caritativ. In 1908, iserica
rus avea trei mitropolii, la Kiev, Moscova i Petersburg, [
arhiepiscopi, ntre ei se numra i exarhul-catolicos al Georgiei, cu
diul la Tiflis, 52 de episcopi, ajutai n administraie de cte un vicar
iu mai muli.
Activitatea misionar a Bisericii ortodoxe ruse. Rusia avea nc
secolul XVII o mulime de popoare necretine pe teritoriul ei. Penii
luminarea i convertirea lor au conlucrat Biserica i statul. Activi-tea
misionar a Bisericii ruse din secolul XVII pn n secolul XX te
remarcabil, cu toate c n mare parte se resimte i influena fac-rului
politic.
arul Petru cel Mare (16821725) a ordonat s se organizeze priele misiuni n Rsrit, spre a-i deschide drum spre China. Pentru
icesitile popoarelor necretine de la rsrit de Urali, Biserica rus
-a compus primele abecedare, le-a organizat primele coli i le-a trais crile sfinte n limbile lor. Teologul rus G. Florovsky e de prere
ajutorul statului, n general, a complicat lucrarea misionar proiu-zis, deoarece statul voia ca o dat cu cretinarea acestor popoare
le impun limba rus, ceea ce frna activitatea misionarilor care pre;au n limbile locale.
Pentru desfurarea activitii misionare printre ttari, s-a nfiinat
Cazan, pe lng Academia duhovniceasc, un Institut misionar cu
lOgrafie i toate mijloacele necesare n vederea trecerii la Ortodoxie
mahomedanilor i liber-cugettorilor.
Prima societate misionar s-a nfiinat pe la anul 1750, pentru Si
ria, sub conducerea Arhiepiscopului de Tobolsk. Misionarii rui, pord din Siberia, au activat cu succes apoi n China, Coreea i Japonia.
Pentru regiunea caucazian, importan mare i-a ctigat Societatea
fnta Nunia, iar printre evrei a fcut propagand ortodox Societatea
ntului
Nicodim.

Pentru ca activitatea misionar s se dezvolte n chip unitar, s-a

iinat n 1^,70, la Moscova : Societatea ortodox pentru rspndirea
'dinei cretine ntre pagini. Dup 25 de ani de existen, n 1895
;ast societate numra 15 mii de misionari activi n China, Coreea,
3onia i la tomiii din India. Numrul convertiilor era cam de 85 de
i, dar cu vremea au sporit.
Secolul al XlX-lea a nsemnat pentru Biserica rus un mare revient spiritual, datorit aa-numitei micri a stareilor, care a avut
rol nsemnat pentru viaa duhovniceasc i pentru activitatea minar din Imperiul rus. Merit s fie menionai pentru activitatea lor
sionar n acest timp, urmtorii :
1. Macarie Glukarev (17921847), profesor de Istoria Bisericii de
Limba german la Seminarul din Ecaterinoslav, care a devenit
'stolul triburilor din Munii Altai. De la Macarie Glukarev ne-a rmas

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

cartea intitulat nsemnri asupra metodelor ce trebuiesc folosite pentn

rspndirea cu succes a credinei printre mahomedani, iudei i pgn
din Imperiul rus.
2. Sfntul eremit Gherman de Alaska.
3. Inokentie Veniaminov (17971879), apostolul Siberiei de est a
insulelor Aleutine, care a activat printre aleui, eschimoi i alte tri
buri, precum i n Alaska. Preot de mir n Irkuk, in 1924, el plec r
misiune cu ntreaga familie. Dup moartea soiei e fcut episcop. L
vrsta de 63 de ani ajunge n Japonia, apoi din nou n Kamciatka :
Manciuria. Din 1868, e numit Arhiepiscop al Moscovei, n locul Iii:
Filaret. De la el ne-a rmas lucrarea : Cluza spre mpria cerurilor
Biserica ortodox rus 1-a canonizat, trecndu-1 n snul Sfinilor le
6 octombrie 1977, avnd zi de pomenire la 13 aprilie.
4. Teologul i lingvistul N. I. Ilminski (18221891), care a fcui
misiune cretin printre ttari i a tradus Sfnta Scriptur n limbc
ttar.
5. Apostolul Japoniei, Nicolae Kasatkin (18361912), care a n
ceput misiunea sa n 1861 la Hakodate, unde a nfiinat coli, opere
misionare i a tradus Sfnta Scriptur i crile liturgice n limba ja
ponez. El a devenit episcopul Japoniei. La moartea sa, Nicolae Kasatkirj
a lsat o Biseric ortodox japonez de circa 33 de mii de credincioi,
cu 226 comuniti i 35 de preoi, toi japonezi.
La 10 aprilie 1970, lociitorul de patriarh al Moscovei, Pimen, 2
restabilit legtura liturgic i bisericeasc cu Biserica ortodox a Japoniei i a hotrt ca arhiepiscopul Nicolae (f 3 aprilie 1912), apostolul
Japoniei, s fie trecut n rndul sfinilor.
De la nceputul secolului XVIII, o misiune ortodox rus a activai
n China, unde a luat fiin o Biseric ortodox chinez. La nceputul
secolului XX, episcopul Inokentie Figurovski a fcut misiune cu succes
n China. Din 1954, Biserica ortodox chinez a devenit autonom,
avnd dou episcopii.
O mic Biseric ortodox a luat fiin i n Coreea, unde a activat
ca misionar mireanul Pavel Afanasiev, apoi episcopul Pavel Ivavovski,
care a tradus crile liturgice n limba coreean.
Pentru convertirea sirienilor i arabilor, precum i pentru combaterea propagandei romano-catolice i protestante n Orientul Apropiat,
Biserica rus a nfiinat la Ierusalim Societatea imperial ortodox a.
Palestinei, n 1882. S-au nfiinat n aceast perioad societi de binefacere, de arheologie, de pictur, de educaie a tinerimii, de temperan.
Biserica a avut un mare rol la desfiinarea iobgiei n 1861, pentru
care mitropolitul Filaret al Moscovei (f 1867) are merite deosebite.
Revistele i crile de zidire sufleteasc au fost numeroase n secolul al XlX-lea, nct muli dintre teologii i scriitorii apuseni se rtirau
ct de mult se tiprea n Rusia i ct de puin cunoteau ei aceast
activitate.
n secolul XIX, viaa duhovniceasc a cunoscut n Rusia o mare
nflorire. Merit s fie pomenii stareii Teofan Zatvornik (f 1894) i cei
doi starei de la Mnstirea Optina, Makarie (f 1866) i Amlrozie

PERIOADA A ASEA

1891). Amintim, de asemenea, pe Sfntul Serafim de Sarov (f 1833),

preotul Ioan de Kronstadt (f 1908), preotul Gheorghe Petrov .a.,
-e snt adnc sdii n evlavia i contiina poporului rus. Ei au ntat cretinismul autentic nu numai pe ranii rui, ci i pe oamenii
rai i teologi de seam, cum snt : Alexei St. Homiakov (1804
30), .F. M. Dostoievski (f 1881), filozoful religios Konstantin Leontiev
noiembrie 1892), L. N. Tolstoi (f 1910), care mergeau deseori n vizit
stareii mnstirii Optina, de la care nvau cum trebuie s ajute
n scrisul lor la ridicarea moral a semenilor.
In fosta Uniune Sovietic, Biserica ortodox avea 76 de dioceze,
mitropolii, 30 de mii de preoi.
De Patriarhia de Moscova depinde, ca Biseric autonom i exarhat,
>erica ortodox ucrainean, cu reedina la Kiev, avnd circa 40 de miane credincioi, 19 eparhii, 80.000 de parohii i 7000 de preoi. Bisea ortodox ucrainean editeaz revista Pravoslavni Visnik.
Tot de Patriarhia Moscovei mai depindeau urmtoarele Biserici
odoxe din fosta Uniune Sovietic :
1. Biserica ortodox a rutenilor albi, cu reedina la Minsk, cu
. 5 milioane de credincioi i 3 eparhii.
2. Biserica ortodox a Estoniei, cu reedina la Tallin (Reval), cu
parhie i peste 200 de mii de credincioi.
3. Biserica ortodox lituanian, cu reedina la Vilnius, avnd o
irhie i peste 200 de mii de credincioi.
n afara Uniunii Sovietice, Patriarhia Moscovei are trei exarhate
alte Biserici dependente de ea, despre care vom vorbi n capitolul
iaspora ortodox.
b. Biserica ortodox georgian
Biserica Georgiei sau Iviriei a luat fiin n secolul al IV-lea, fiind
>endent la nceput de Patriarhia de Antiohia.
Tradiia Bisericii georgiene stabilete ncetarea jurisdiciei Patriari de Antiohia asupra Georgiei n 471, cnd Biserica Georgiei i-a
Tit pe primul ei patriarh-catolicos.
Istoricii socotesc c Biserica Georgiei a dobndit autocefalia n
ii 556, iar n 604 i-a fost recunoscut i de celelalte Biserici.
Persecuiile arabilor n secolele VIIIXI i ale turcilor n secolele
XVIII, au adus grele suferine georgienilor, care voiau s anexeze
srgia la Imperiul turc. Ca s scape de robia turceasc, georgienii au
ut protecia Rusiei ortodoxe. Prin tratatul din 24 iulie 1783, ncheiat
re regele Georgiei Eraclie (17441798) i mprteasa Rusiei Ecaina a Ii-a (17621796), Georgia a intrat sub suzeranitatea Rusiei.
La 18 ianuarie 1801, arul Alexandru I (18011825) a proclamat
(xarea Georgiei la Imperiul rus.
Din 1811, Biserica Georgiei a fost ncadrat ca exarhat n Biserica
3dox rus, rmnnd n aceast situaie pn n 1917. La 12 mar1917, Biserica ortodox a Georgiei s-a proclamat autocefal, dar,

BISEHICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

din 1936, a fost din nou condus de un arhiepiscop-exarh, membru al

Sfntului Sinod rus.
n 1944, n timpul celui de al doilea rzboi mondial (19391945),
Biserica Georgiei s-a proclamat din nou autocefal, iar situaia aceasta
se menine pn astzi, avnd un patriarh-catolicos, n persoana Sanctitii Sale Elia (Ilie) al Il-lea, ales n 1980.
n prezent, Biserica Georgiei are circa 4 milioane de credincioi,
15 eparhii, 9 episcopi, 80 de parohii i 80 de preoi, precum i
2 mnstiri.
BIBLIOGRAFIE
H. D. Dopman, D/e Russische Orthodoxe Kirche in Geschichte und Gegenwart,
Berlin, 1977; Zweite Auflage, Berlin 1981 ; A. Poppe, The rise oi christian Russia,
London, 1982, 346 p.; C. D. G. Miiller, Geschichte der orientalischen Nationalkirchen,
Gottingen, 1981 ; M. Lemesevski und C. Patock, D/e russischen orthodoxen Bischoie
von 1893 bis 1965, t. I Erlangen, 1979; A. A. Ornatsqy, History oi the Russian
hierarchy, f. 12. Reedited by M. Oesterby, Copenhague, 1979; E. Hosch, Orthodoxie und Hresie im alten Russland, Wiesbaden, 1975; W. C. Flechter, The Russian Church Underground, 19171970, London, 1974; S. A. Zenkovskii, Russia's
Old Belivers, Miinchen, 1970; J. Madey, Kirche zwischen Ost und West. Beitrge
zur Geschichte der Ukrainischen und Weissruthenischen Kirche, Miinchen, 1969;
Bertold Spuler, Gegenwartslage der Ostkirchen, Frankfurt am Main, 1958, p. 2995;
Russland; Johannes Chrysostomus, Kirchengeschichte Russlands der heuesten Zeit,
3 Bande, MiinchenSalzburg, 19651968; I. B. Phedas, Istoria bisericeasc a Rusiei
ae la origini pn n zilele noastre, Atena, 1967, n limba neo-greac; A. Wuyts,
La Patriarcat russe au concile de Moscou de 19171918, Roma, 1965, 244 p.;
N. Struve, Ies chretiens en U.R.S.S., 2-e ed., Paris, 1964; I. Smolitsch, Geschichte
der russischen Kirche, Bnd I, Leyda, 1964 ; E. Winter, Russland und das Papsttum,
Bd. II, Berlin, 1961 j Albert M. Ammann, Abriss der ostslawischen Kirchen
geschichte, Wien, 1960 ; Idem, Sfor/a della Chiesa Russa e dei Paesi limitrofi, Utet,
Torino, 1948; Ivan Snegarov, Kratka istorija na savremite pravoslavni rkvi
(= Scurt istorie a Bisericilor ortodoxe contemporane), Sofia, 1964; A. Kontaev, Ocerki po istorii Russkoi erkvi, voi. 2, Paris, 1959 ; Idem, L'Eglise Orthodoxe Russe, organisation, situation, activite, Moscou, 1958; H. Schaeder, Moskau, das dritte Rom,
2-e Auflage, Hamburg, 1957; Arhim. Ciprian Papadopoulos, A short history ol the
Russian Church, Alexandria, 1956; M. Spinka, The Church im Soviet Russia, New
York, 1956; H. H. Schrey, Die Generation der Entscheidung. Staat und Kirche im
Europischen Russland, 19181953, Miinchen, 1955; Fr. Heyer, D/e Orthodoxe
Kirche in der Ukraine vom 1917 bis 1945, Bonn, 1953, 259 p.; E. Benz, Die Ostkirche
und die russische Chrlstenheit, Tiibingen, 1949; N. Zernov, The Church ol the
Eastern Christians, 1946; Idem, The Russians and their Church, 1945; traducere
n limba neo-greac, Atena, 1972 ; St. Evans, Churches in the U.R.S.S., London, 1943;
A. Klibanov, Storia delle sette religiose in Russia degli anni 60 del XIX secolo
al 1917. A cura di V. Zeii, Firenze, 1980, XVIII 664 p.
n limba romn
Pr. prof. I. Pulpea (I. Rmureanu), Bisericile Ortodoxe cu special privire asupra
Bisericii ortodoxe ruse, n Studii teologice, I (1949), nr. 12, p. 6990; Idem
Coniiguraia actual a cretinismului, n Studii teologice, I (1949), nr. 34
p. 119133; Pr. Chirii Pistrui, Biserica Ortodox Rus 19181958, n Mitropolia
Ardealului, V (1960), nr. 12, p. 5563; Pr. P. Statov, Biserica ortodox rus Ir
U.R.S.S., n Ortodoxia, II (1950), nr. 1, p. 5687.
Pentru misiunile Bisericii ortodoxe ruse
Arhim. Spiridon, Ies missions en Siberie, Paris, 1968; A. Yannoulatos, Lei
missions des Eglises d'Orient, n Encyclopaedia universalis, t. 11, Paris, 1968
p. 99102; Nikita Struve, Orthodox Mission. Past and present, n St. Vladimir's
Seminary Quarterly, VII (1963), nr. 1, p. 39 . u.; Idem, From the History o.

FEKIOADA A ASEA

Orthodox Mission. Orthodoxy in. China, n Porefthendes, IV (1962), nr. 14, p.

26 . u. ; G. Stokle, Geschichte der Slavenmission, n colecia Die Kirche in ihrer
Geschichte. Gottingen, 1961 ; J. Glazik, Die Islammission der russisch-orthodoxen
Kirchen, Munster, 1959; Idem, Die russisch-orthodoxe Heidenmission seit Petei der
Grosse, Munster, 1954; B. Bolshakoff, The Foreign Missions ol the Russian Orthoiox Church, London, 1943; Nadejda Gorodeizki, The Missionary Expansion ol the
Russian Orthodox Church, n The International Review of Mission, London, oct.
[942; J. Belewzew, Missionar und HJerarch auf den Inseln der Aleuten. Zum hunderiten Todestag des Metropoliten Innokenti von Moskau und Kolomna, n Stimme
ier Orthodoxie, Juni 1979, nr. 6, p. 3347; Kanonisation des Meiropoliten Innokenti von Moskau, ibidem, 1978, nr. 1, p. 19, London oct. 1942; N. Behr, Missions
nthodoxes au Japon ert en Perse, n Irenikon, VIII (1931); Idem, Missionary
iVork oi the Russian Church, n The Christian East, XI (London, 1930), nr. 1 :
C. S. Latourette, A History oi Christian Missions in China, New-York, 1929.
In limba romn
Antonie Plmdeal, Episcop-Vicar patriarhal, Biserica slujitoare, Bucureti,
972. Extras din Studii teologice, XXIV (1972), nr. 58, p. 115121 : Misiunile
isericii ruse; Episcop Antim Nica-Trgoviteanu, nfiinarea episcopiei ortodoxe
utonome din China, n Biserica Ortodox Romn, LXXIV (1956), nr. 5, p. 431
433; Idem, Ortodoxia n Extremul Orient, n Ortodoxia III (1951), nr. 1, p. 101
14; Pr. Liviu Stan, Ortodoxia n diaspor, n Ortodoxia, XV (1963), nr. 1, p. 338;
r. L. Pdureanu (Liviu Stan), Cretinismul n China, n Mitropolia Olteniei III
1961), nr. 14, p. 226231 ; I. N. (Ion Negrescu), Cu privire la introducerea Ortooxiei n Japonia, n Ortodoxia XII (1960), nr. 4, p. 657661 ; V. Gh. Ispir, Curs
e ndrumri misionare, Bucureti, 1930, p. 321330.
Pentru Biserica georgian:
K. Salia, Histoire de la nation georgienne, Paris, 1980, 552 p.; Mitropolitul
[aximes de Sardes, Biserica Georgiei, n limba greac, Atena, 1968; W. E. D. Allen,
History oi the Georgian People, London, 1932; M. Tamarati, L'Eglise georgienne,
ome, 1910 ; Protos. Epifanie Norocel, Istoricul Bisericii georgiene i relaiile ei cu
iserica romneasc, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLIII (1967), nr. 910,
577592 ; P. Constantinescu-Iai, Din relaiile culturale romno-gruzir.e, n Studii
articole de istorie, II (1957), p. 532.

Biserica Ortodox Romn *

ntre Bisericile ortodoxe surori, Biserica Ortodox Romn este cea
ai mare dup Biserica ortodox rus.
n componena Bisericii Ortodoxe Romne au intrat Bisericile ordoxe ale celor trei ri romneti : ara Romneasc sau Muntenia,
bldova i Transilvania.
Biserica rii Romneti i Biserica Moldovei au avut o istorie seirat pn la 3 decembrie 1864, cnd domnitorul Unirii celor dou prinpate la 24 ianuarie 1859, Ioan Alexandru Cuza (18591866), a projmat Decretul organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale cenile n Biserica romn.
Bisericile romneti ale celor dou principate s-au aflat sub
juris-:ia canonic a Patriarhiei Ecumenice de Constantinopol,
Biserica irii Romneti sau a Ungrovlahiei din mai 1359, iar Biserica
Moldovei i 26 iulie 1401, pn la 25 aprilie 1885, cnd Patriarhia
Ecumenic recunoscut Bisericii Ortodoxe Romne autocefalia,
devenind din Bi* Capitol redactat de Pr. Prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN EPOCA MODERN I CONTEMPORANA

461

seric fiic, Biseric sor, egal cu toate celelalte Biserici ortodoxe

autocefale.
Biserica Ortodox a Transilvaniei a avut o istorie separat din secolul al X-lea pn la 23 aprilie 1919, cnd, n urma unirii Transilvaniei,
la 1 decembrie 1918, cu Romnia, a intrat n snul Bisericii Ortodoxe
Romne.
Intre anii 1250 i 1359, nevoile religioase ale clericilor i credincioilor romni din Dobrogea, din rsritul rii Romneti i sudul
Moldovei au fost mplinite de mitropoliii Vicinei, localitate situat ps
Dunre, n apropierea oraului Isaccea, nainte de desfacerea marelui
fluviu n cele trei brae ale Dunrii. Mitropolia Vicinei se afla sub dependena canonic a Patriarhiei Ecumenice de la 1204 piu la 1359.
ntemeietorul rii Romneti : Basarab I cel Mare (13101352),
prin lupta victorioas de la Posada din 912 noiembrie 1330 contrE
regelui Ungariei Carol Robert de Anjou (13081342), francez de origine
a reuit s asigure independena politic a rii Romneti, care a devenit un puternic stat n sud-estul Europei.
Ctigarea independenei politice a rii Romneti impunea de s
sine organizarea vieii religioase a rii, deoarece, urmnd rnduielilo!
politice i religioase ale Evului mediu, conductorul statului trebuie
s fie uns de un mitropolit sau patriarh.
Desigur, Basarab I ntemeietorul va fi avut pe lng sine un mitropolit care s-1 ung ca voievod i s satisfac, de asemenea, cerinele religioase ale credincioilor, hirotonind preoi, sfinind bisericile :
organiznd viaa monahal.
O ierarhie bisericeasc recunoscut de Patriarhia Ecumenic dir
Constantinopol, centrul spiritual al Ortodoxiei i autoritatea supremi
n rezolvarea treburilor bisericeti n Rsritul ortodox, n-a existat i
ara Romneasc n timpul domnitorului Basarab I ntemeietorul.
Aceast lips a mplinit-o cu mult tact diplomatic i dup struinf
ndelungate fiul su, Nicolae-Alexandru Basarab (13521364), care i
reuit s obin n mai 1359 aprobarea patriarhului ecumenic Kalist (1350
1353; 13551363) i a Sfntului Sinod al Patriarhiei Ecumenici pentru
mutarea ultimului mitropolit al Vicinei, Iachint, la Arge, ree dina
rii, ca mitropolit al rii Romneti, unde a pstorit ntre ani 1359
1372. Menionm c dup ultimele cercetri (P. P. Panaitescu C-tin C.
Giurescu) reedina mitropoliei Ungrovlahiei a fost la ncepu la
Cmpulung, prima capital a rii Romneti, n biserica zis a Iu
Negru Vod, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, unde snt nmor
mntai primii domnitori : Basarab I ntemeietorul (13101352) i fiu
su Nicolae Alexandru Basarab (13521364). Mutarea mitropolitulu
Iachint de Vicina n capitala rii Romneti s-a fcut i cu prere,
i ncuviinarea mpratului Ioan al V-lea Paleologul (13411376
13791391), fapt care reliefeaz interesul Imperiului bizantin, ame
ninat de turci, fa de tnrul stat de la nordul Dunrii.
Depinznd n mod canonic de Marea Biseric din Constantinopo!
Biserica rii Romneti a obinut astfel legitimitatea canonic, titulari

462

PERIOADA A ASEA

si participnd ca membri de drept la edinele sinodului patriarhal din

capitala Imperiului bizantin.
In cadrul Patriarhiei Ecumenice, mitropolitul rii Romneti sau
al Ungrovlahiei s-a bucurat de la nceputul secolului al XV-lea de o
orerogativ de ntietate, exercitnd unele atribuii patriarhale asupra
omnilor ortodoci din Transilvania i Ungaria, pui sub jurisdicia
;a, dup cum indic titulatura sa din 1401, fr ndoial mai veche, care
;ste aceasta : Prea Sfinitul mitropolit al Ungrovlahiei (= al rii Ronneti), prea Cinstit i Exarh al ntregii Ungarii i al Plaiurilor = repcoxato?
[AY^POTCOXTTJ? OufYpofiXaX'0^! uireptijio? xai Ilap^oS uo7j? OofapaS ai
IIXaivffiv. Prin termenul IlXoqvai = plaiuri, se neleg plaiurile Tranilvaniei.
O mrturie temeinic i sigur referitoare la exercitarea drepturior patriarhale de jurisdicie de ctre mitropoliii Ungrovlahiei sau ai
rrii Romneti asupra romnilor ortodoci din Transilvania ne-o ofer
satriarhul Ierusalimului Hrisant Nottara (17071731), patriarhul care,
n lucrarea lui numit grecete EimcquzTiov = Culegere, tiprit n gre-ete
la Trgovite, n 1715, spune : Mitropolitul Transilvaniei, adic al
irdealului... st n legtur cu mitropolitul Ungrovlahiei (l rii Rotneti) pe tevieiul dreptului de patriarh sau exarh (Syntagmation...,
'rgovite, 1715, p. 67 ; I. Bianu i Nerva Hodo, Bibliografie romneasz veche (15081816), t. 1, Bucureti, 1903, p. 490491.
Prestigiul i rolul Bisericii ortodoxe a rii Romneti sau a Ungrolahiei au crescut i mai mult la finele secolului al XlV-lea, datorii faptului c patriarhul ecumenic Filotei Kokkinos (13461376) i Sf.
inod al Patriarhiei Ecumenice au hotrt n mai 1371, prin actul de ri[care a episcopiei Haliciului (n Galiia) la rangul de mitropolie i a
legerii episcopului Antonie (13711391) ca mitropolit al Haliciului,
j acesta, neavnd episcopi hirotonii pentru cele patru episcopii ce i-au
>st supuse, anume Helm, Tulzov, Premisl i Vladimir-Wolhinsk, s
earg la Preasfinitul mitropolit al Ungrovtohiei (rii Romneti)
intru ca acolo, mpreun cu acesta, s fac alegerile i hirotoniile
documente privind istoria Romniei B. ara Romneasc, t. I, Bucu-ti,
1966, p. 23).
Avnd n vedere importana i prestigiul de care se bucura Biseri-i
rii Romneti, Patriarhia Ecumenic a acordat n 1382 titularului
era atunci mitropolit Antim Kritopol (13701370, la Severin ; :
81'1401, la Arge) titlul onorific de lociitor al Nicomidiei, adic
ngul al aptelea n snul mitropoliilor dependeni de Marea Biseri- ,
apoi, n 1386, pe cel de lociitor al Andrei (azi Ankara, capitala
irciei), care-1 situa pe treapta a patra dup patriarhul ecumenic de
mstantinopol.
n august 1370, a luat fiin n vestul rii Romneti, adic n Olnia, a doua mitropolie cu reedina la Severin, prin hirotonirea ca
mi-}polit a dicheofilaxului Daniil Kritopol, trimisul voievodului Vladisif-Vlaicu (13641377) la Patriarhia Ecumenic, de ctre patriarhul
umenic Filotei Kokkinos. La hirotonie, potrivit rnduielii monahale,

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

el a primit numele de Antim i a pstorit ntre 13701381 ca mitropolit al unei pri din Ungrovlahia (ara Romneasc), adic a linei
jumti.
Din actul sinodal al Patriarhiei Ecumenice din septembrie 1369 aflm
c poporul acelei ri a ajuns s fie mult, ba aproape de nenumrat, astfel
nct nu este de ajuns un singur arhiereu la att de mare popor ca s-i
poat cerceta duhovnicete i s-i nvee cele de folos i mntuitoare
sufletului (Documente privind Istoria Romniei. B. 'ara Romneasc
(12471400), de P. P. Panaitescu i Damaschin Mipc, :. I, Bucureti, 1966,
p. 2527 i doc. nr. 19 din august 1372).
nfiinarea celei de a doua mitropolii a rii Romneti, n afar
de semnificaia ei religioas, a nsemnat n acelai timp o msur de
aprare a ntregii Ortodoxii fa de insistenta propagand romano-catolic n sud-estul Europei, i mai ales n rile romne.
Amintim c sub voievodul Radu I (13771385) al rii Romneti
s-a ntemeiat, cel mai trziu n 1380, Episcopia catolic de Severin, iar
n mai 1381 Episcopia catolic de Arge, care era sufragan arhiepiscopiei
catolice din Kalocsa (Ungaria).
Existena mitropoliei de Severin a ncetat dup 1405.
Moldova, care exista ca stat independent din 1359, s-a orientat, de
asemenea, pentru trebuinele ei religioase ctre Patriarhia Ecumenic
de Constantinopol. In timpul voievodului Petru Muat (13751391)
moldovenii au nceput tratative, nainte de 1386, cu Patriarhia Ecumenic, n timpul patriarhului ecumenic Nil (13791388), pentru nfiinarea mitropoliei Moldovei sub jurisdicia canonic a patriarhiei de Constantinopol.
Au fost trimii succesiv n Moldova de ctre Patriarhia Ecumenic
ierarhii greci Teodosie i Ieremia, dar moldovenii i-au respins, voind
un ierarh de origine romn.
Pentru mpcarea dintre Biserica Moldovei i Patriarhia Ecumenic, patriarhul ecumenic Matei I (13971410) a trimis n delegaie n
1401 n Moldova pe Grigorie amblac, ucenicul patriarhului Eftimie de
Trnovo (13751393; f 1400)] mai trziu ntre 14151419, .mitropolitul Kievului, nsoit de diaconul Manuil Arhon.
In urma celor constatate n Moldova de delegaia Patriarhiei de
Constantinopol, patriarhul ecumenic Matei I i Sinodul su patriarhal,
prin gramata din 26 iulie 1401, trimis domnitorului Moldovei Alexandru cel Bun (14001432), au recunoscut pe Iosif Muat romn de origine, rud cu domnitorii din familia Muatinilor, ca mitropolit al Bisericii Moldovei (14011408), cu reedina n capitala rii, la Suceava,
hirotonit nainte de 1386 de mitropolitul Antonie al Haliciului (1371
1391). Recunoaterea mitropoliei Moldovei n 1401 s-a confirmat implicit i de mpratul bizantin Manuil al II-lea Paleologul (13911425),
care avea n perspectiv ajutorul politic i militar al Moldovei mpotriva turcilor. Mitropolia Moldovei avea sub dependena ei dou episcopii
una la Rdui ,i a doua la Roman, ntemeiat de Alexandru cel Bun.
Mult mai trziu, de la 15 decembrie 1598, a luat fiin, n timpul primei domnii a lui Ieremia Movil (15951600 ; 16001606), episcopia
Huilor, primul ei titular fiind episcopul Ioan (15981605).

464

PERIOADA A ASEA

Mitropolitul Bisericii Moldovei purta n plus titlul, ca si mitropoliei

rii Romneti, de prea cinstit i exarh al Plaiurilor, adic avea
ireptul s pstoreasc peste unele inuturi care, n cursul istoriei, au
lepins din punct de vedere politic de Moldova, ca cetatea i domeniul
I^iceiului, n comitatul Dbca, i domeniul i Cetatea de Balt, n conitatul Trnavei.
Biserica Moldovei a participat la sinodul unionist de la Ferrara^lorena din 14381439.
Domnitorii Moldovei Ilie i tefan (14351442) au trimis o delegaie compus din mitropolitul Damian al Moldovei, lociitor al
Sevas-;ei, grec de neam, numit n 1437 de Patriarhia Ecumenic,
nsoit de acarul su, protopopul Constantin i un delegat mirean,
logoftul Nea-;oe, probabil lociitorul episcopiei Romanului. Mitropolitul
Damian al Moldovei a semnat actul de unire de la Florena din 6 iulie
1439, dar nai trziu, n 1452, s-a alturat antiunionitilor din Bizan,
renunnd a unirea cu latinii.
Avnd n vedere prestigiul de care se bucurau ara Romneasc
i Moldova ca state independente n sud-estul Europei, au fost invitate
i ele de Patriarhia Ecumenic i de mpratul Manuil al II-lea Paleoogul (13911425) s participe la sinodul de la Constana (14141418),
ra situat n sudul Germaniei, n vederea unirii dintre greci i latini,
perind ca n urma acesteia s primeasc ajutoare din Apus pentru a
tvili pericolul otoman.
Astfel, n februarie 1418, a sosit la Constana o delegaie compu din 19 mitropolii rsriteni, ntre ei i Grigorie amblac, ucenicul
latriarhului Eftimie de Trnovo (13751393 ; f 1400), mai trziu miropolit al Kievului (ntre 14151419), din laici din Constantinopol i
in reprezentanii laici ai rii Romneti fiind domn Mircea cel
lare (13961418) i ai Moldovei, n timpul domniei lui Alexandru
el Bun (14001432), dou personaliti nzestrate cu echilibru i mult
act diplomatic.
Sinodul de la Constana, socotit al XVI-lea Conciliu ecumenic de
liserica romano-catolic, a fost mai mult un congres european, al
peteniilor eclesiastice i bisericeti din Apus i are meritul de a fi pus
apt marii schisme papale (13771417), urmnd ca problema unirii
iisericilor s fie discutat ntr-un alt sinod, n viitor.
Prezena muntenilor i a moldovenilor la sinodul Conciliarist de
i Constana este prima participare a romnilor la un congres internaonal sau intercretin.
Transilvania a avut, de asemenea, mitropoliii i episcopii ei, ncend din secolul al X-lea.
O inscripie descoperit n 1978, pe al doilea strat de pictur n orinea vechimii pe zidul bisericii mnstirii Rme, jud. Alba, consemeaz n 1377 numele arhiepiscopului Ghelasie, primul ierarh romn
inoscut n Transilvania, fapt care adeverete n mod evident existena
nei viei bisericeti ortodoxe bine organizate n aceast provincie la
ursitul secolului al XlV-lea.

hSiSSiiUUA HM M-UtA IV1U1-

Din puinele acte referitoare la mnstirea Sf. Arhanghel Mihail

din Peri, declarat la 13 august 1391 stavropighie de patriarhul ecumenic Antonie al IV-lea (13891390 ; 13911397), depinznd adic direct
de patriarh, reiese c pe la 1391 existau n Transilvania ali ierarhi
(arhierei locali), iar la 14 mai 1394 era amintit un arhiepiscop ortodox al Transilvaniei.
nainte de 1456, n Transilvania pstorea episcopul ortodox Ioan
din Kaffa Krimeei, avnd reedina n oraul Hunedoara, fiind nlturat
de inchizitorul papal Ioan Capistan.
Dintr-un document dat la 20, martie 1479 de regele Ungariei de
origine romn Matei Corvin (14581490), aflm c peste romnii ortodoci din Maramure i Transilvania pstorea mitropolitul ortodox
loanichie, originar din Belgradul Serbiei.
La finele secolului al XV-lea i n prima jumtate a secolului al
XVI-lea, sediul mitropoliei Transilvaniei s-a stabilit pentru apte decenii n satul romnesc Feleac, lng Cluj-Napoca, primul mitropolit
fiind Daniil (Mircea Pcuariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I,
Bucureti, 1980, p. 7191).
Din 1579, reedina mitropoliei Transilvaniei s-a stabilit la Alba
Iulia, primul mitropolit despre care avem tiri sigure fiind Ghenadie (1579
1585). Cu ajutorul lui Mihai Viteazul (15931601), domnitorul unirii
celor trei ri romne n 1600, s-a ridicat n 1597 o biseric i o cldire
mnstirease la Alba Iulia, lng zidurile cetii, care a servit drept
catedral i reedin mitropolitan pentru romnii ortodoci pn la
1761, cmd locul ei 1-a ocupat episcopia unit, dependent de. arhiepiscopia romano-eatolic de Esztergom, sub conducerea fostului mitropolit ortodox Atanasie Anghel (17011713).
n jurm anului 1714, fosta catedral i reedina mitropolitan, ctitorii ale lui Mihai Viteazul, au fost drmate din temelie din ordinul
Curii din Viena, iar sediul episcopiei unite a fost mutat, la 4 octombrie 1716, la Fgra, iar la 31 august 1737, la Blaj, n timpul episcopului Inochentie Micu-Clain (17301751).
Pentru reorganizarea Bisericii din ara Romneasc domnitorul
Radu cel Mare (14951508) a chemat n 1503, cu nvoirea Porii, pe fostul patriarh ecumenic Nifon al II-lea (14761488 ; 14971498 ; 1502 ;
f 11 august 1508), care a pstorit mitropolia Ungrovlahiei ntre 1503
1505. n soborul convocat n 1503, s-a hotrt principial crearea a dous
noi episcopii : a Rmnicului n locul fostei mitropolii a Severinului
de aci titulatura ei de episcopia Rmnicului Noului Severin, i E
Buzului. Ele n-au funcionat imediat.
Patriarhul Nifon a hirotonit pentru ele doi episcopi, crora le-E
dat eparhie hotrt, care ct va birui. Organizarea lor canonic S - E
fcut mult mai trziu, n ultimii ani de domnie ai lui Neagoe Basarat (1512
1521).
Reedina mitropoliei rii Romneti a fost la nceput, dup ultimele cercetri (C-tin Giurescu, P. P. Panaitescu), la Cmpulung, n biserica zis a lui Negru Vod, cu hramul Adormirea Maicii Domnului
unde snt nmormntai primii domnitori ai rii, Basarab I Intemeieto30 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

ui (13101352) i fiul su Nicole Alexandru Basarab (13521364).

>ub domnitorul Vladislav-Vlaicu (13641377) o aflm la Curtea de
Ar-;e, unde a rmas pn la 1517.
La 17 august 1517, cu ocazia sfinirii bisericii Curtea de Arge, ctioria lui Neagoe Basarab (15121521), ea a fost mutat definitiv Ia
rrgovite, unde se afla atunci capitala rii Romneti, n biserica neput de Radu cel Mare (14951508) i terminat de domnitorul Neaoe Basarab, unde a funcionat pn la 1668.
In 1658, s-a sfinit frumoasa biseric din Bucureti : Sfinii Impai Constantin i Elena, nceput de domnitorul Constantin erban Baarab (16541658) i terminat de urmaii si, care, din 1668, a deveit reedin mitropolitan, iar mai trziu, din 1925, reedina Patriariei Romne, unde se afl pn azi.
Mitropolia Moldovei a avut reedina la nceput la Rdui, avnd
rept catedral mitropolitan biserica cu hramul Sfntul Nicolae, ctitoia lui Bogdan I (13591365), apoi, n timpul lui Petru Muat (1374
391), la Suceava, unde se afla capitala rii.
Prin hrisovul domnitorului Antonie Ruset (16751678) din 29 mare 1677, reedina mitropoliei Moldovei s-a mutat definitiv la Iai, caitala Moldovei din timpul celei de a doua domnii a lui Alexandru Luneanu (15521561 ; 15641568).
O alt mitropolie a fost aceea a Proilaviei sau Proilavului ( = a
rilei), denumire format. din numele grecesc al oraului Brila,
poX^iov care a luat fiin la sfritul secolului al XV-lea.
n componena ei au intrat din 1417 raialele (cuvnt turcesc =
jpor de aduntur) din ara Romneasc, Giurgiu i Turnu
Mgure-, iar din 1542 Brila, apoi raialele din Moldova (Chilia i
Cetatea Alb, n 1484, Bugeacul cu Tighina, numit de turci, Bender,
adic regiunea idic dintre Prut i Nistru din 1538, i din 1713
Hotinul.
Din toate aceste raiale, care fceau parte din Imperiul turc s-a forat
o unitate bisericeasc aparte, numit mitropolia Proilaviei (= a
milei), sub jurisdicia direct a Patriarhiei Ecumenice, care s-a menut pn la pa.cea de la Adrianopol din 2^14 septembrie 1829, cnd toate
tile din stnga Dunrii cu inuturile nconjurtoare au fost restituirii Romneti.
Bisericile din raialele Turnu i Giurgiu au fost alipite mitropoliei
igrovlahiei, iar cele din raiaua Brila, episcopiei Buzului.
Menionm c, ntre 16721679, a funcionat episcopia efemer a
rehaiei, judeul Mehedini.
In 1793, a luat fiin episcopia Argeului, ca sufragan a mitropoi Ungrovlahiei, primul ei ierarh fiind Iosif al Argeului (17931820),
mn de origine, un mare crturar i patriot din trecutul Bisericii
astre.
Pentru a cinsti n chip deosebit rolul i importana mitropoliei Romneti, cea mai mare mitropolie din cuprinsul Patriarhiei Ecunice, patriarhul ecumenic Sofronie al II-lea (17741780) a ridicat,
10 octombrie 1776, scaunul mitropoliei rii Romneti la treapta de
;iitor al scaunului de Cezareea Capadociei, cel dinti scaun dintre

mitropoliile Patriarhiei de Constantinopol, titlu care conferea mitropc

litului rii dreptul de a ocupa locul al doilea dup patriarhul ecume
nic, pe care 1-a pstrat pn la 25 aprilie 1885, cnd patriarhul ecumen:
loa'chim al IV-lea (18841886) i Sinodul su patriarhal au recunosct
autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne.
n secolele XVIIXIX Biserica rii Romneti i a Moldovei a
cunoscut o mare nflorire datorit conducerii nelepte a unor ierarhi c
alese caliti.
Dintre mitropoliii Ungrovlahiei, un loc deosebit l ocup Anth
Ivireanul (f 1716), personalitate de prim rang a epocii lui Constani
Brncoveanu (16881714), una din figurile luminoase din trecutul B
sericii i patriei noastre. El a fost tipograf renumit al crilor de cu
in limbile slav, romn, greac, arab i georgian (ivir), predicate
talentat, pstor ales de suflete, ctitor de biserici, sprijinitor al Ortodc
xiei, ajuttor al romnilor din Transilvania.
Din numeroasele lui lucrri, locul de frunte l ocup predicile sal
numite Didahii, oper oratoric original de mare valoare pentru z
direa duhovniceasc a credincioilor, care este n acelai timp un mom
ment de seam al limbii romne, fiind pline de multiple nuane i c
figuri de stil remarcabile. Ele l aaz pe mitropolitul Antim Iviream
alturi de marii oratori ai epocii sale din Frana, dei nu au fost rost
te ntr-o limb de circulaie european.
Lui i revine meritul deosebit de a fi introdus definitiv limba r<
mn n slujba bisericeasc. El este creatorul limbii liturgice de mai
frumusee, care se folosete pn astzi n Biserica noastr.
Grigorie al IV-lea Dasclul (18231834) este de asemenea una dii
tre figurile cele mai reprezentative ale ierarhiei bisericeti n ara R<
mneasc. El are o contribuie important la traducerea unor scriso
duhovniceti ale Sfinilor Prini.
S-a impus prin respectarea pravilei clugreti n duhul tradii
lui Paisie Velicicovschi (f 1794) de la mnstirea Neam.
A fost, n acelai timp, un mare pstor de suflete, ngrijind ndei
sebi de buna pregtire, a preoilor. S-a remarcat i ca bun gospodar, pi
nnd rnduial n administrarea bunurilor mitropoliei Ungrovlahiei
a averilor mnstirilor nchinate, lund msuri pentru curmarea numi
roaselor abuzuri ale clugrilor greci.
In Moldova, merite deosebite pentru promovarea teologiei i cultt
rii romneti au mitropoliii Varlaam i Dosoftei. Ei snt creatorii lin
bii literare romne i aprtorii Ortodoxiei.
Mitropolitul Varlaam (16321653 ; f 1657) a publicat la Iai :
1643, n timpul domnitorului Vasile Lupu (16341653), Cartea rom<
neasc de nvtur la dumenicele preste an i la praznice mprtei
i la Svni mari sau Cazania, cea dinti carte tiprit n Moldova, ca:
a avut o contribuie de seam la formarea limbii romne, fiind rspi
dit pretutindeni printre romni. A tiprit apoi : apte Taine ale Bis ricii,
1644 ; Rspuns la Catehismul calvinesc, 1644 sau 1645. Mitropolitul Dosoftei (16711674 ; 16751686) este creatorul po<
ziei culte romneti. El a publicat n 1673, la Uniev, n Polonia, Psalt

ea n versuri, 150 de Psalmi versificai, prima lucrare poetic de mari

iroporii n limba romn.
In 1682 public la Iai : Viaa i petrecerea Sfinilor, n 4 volume,
lult citit n trecut de strmoii notri.
Mitropolitul Veniamin Costachi (18031808 ; 18121846) s-a imus n viaa bisericeasc i cultural a Moldovei prin mulimea crilor
raduse i tiprite de el, sau alctuite de alii, de cuprins foarte variat,
i tiprite cu cheltuiala sa.
El a tradus i publicat n romnete numeroase lucrri din Sfinii
rini i din scriitorii postpatristici, unele lucrri teologice traduse din
mbile slav i rus, i aproape toate crile de cult (peste 70 de voimej.
Pentru ridicarea nivelului teologic i cultural al viitorilor preoi a
fiinat n 1803 Seminarul teologic de la Socola, lng Iai.
Veniamin Costachi a fost pe drept cel mai mare i renumit mitroolit din istoria Moldovei. ,
In Moldova s-a remarcat, prin activitatea sa, clugrul Paisie Vecicovschi (f 1794), care este reorganizatorul i ndrumtorul monaismului din mnstirile Dragomirna, Neamu i Secu. Curentul paisian
a extins apoi i la alte mnstiri din ara Romneasc. Unirea Prinpatelor Romne, ara Romneasc, Muntenia i Moldova, la 24 ianuae 1859, sub domnitorul Alexandru loan Cuza (18591866) a produs
iportante schimbri i n viaa bisericeasc.
In urma unirii politice a celor dou Principate, a urmat n chip
ne-;sar unirea celor dou Biserici ortodoxe, a rii Romneti i a
Mol-)vei ntr-o singur unitate, Biserica Ortodox Romn. In urma unirii
rincipatelor Romne, la 17 noiembrie 1864 s-a nfiinat episcopia Duirii de Jos cu sediul la Ismail ca sufragan a mitropoliei Moldovei,
imul ei episcop fiind Melchisedec tefnescu (18641879), cel mai
vat ierarh al Bisericii Ortdooxe Romne n a doua jumtate a secolui al XlX-lea. n acelai timp, domnitorul Alexandru loan Cuza i
itropoliii celor dou Principate unite au struit pentru recunoaterea
itocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne.
Prin Decretul organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale
ntrale pentru afacerile religiei romne, promulgat la 3 decembrie 1864
domnitorul Alexandru loan Cuza, se stipulau la articolul 1 referitor
autocefalie, urmtoarele :
Biserica Ortodox Romn este i rmne independent de
ice autoritate bisericeasc strein n tot ceea ce privete organizaia i
sciplina. Articolul al 2-lea prevedea crearea unui singur Sinod geral pentru ntreaga Biseric Romn, iar articolul 3 prescria :
Sino-:l general al Bisericii Romne pstreaz unitatea dogmatic a
sfintei zdine ortodoxe romne cu Marea Biseric de Rsrit prin
conele-re cu Biserica Ecumenic din Constantinopol.
Este pentru prima dat n istoria Bisericii Ortodoxe Romne i a
atului romn cnd o lege prevede n mod oficial autocefalia Bisericii
todoxe Romne.

In ncercarea de a obine recunoaterea autocefaliei, Biserica Ortox Romn i domnitorul Alexandru loan Cuza au ntmpinat ns

BISERICA N EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

opoziia drz a patriarhului ecumenic Sofronie al III-lea (1863186

i a cercurilor patriarhale din Constantinopol, suprate ndeosebi penti
faptul c, la 13/26 decembrie 1863, Camera Deputailor a votat i aprd
bat Legea pentru secularizarea averilor mnstirilor nchinate Locurile
Sfinte.
Dup abdicarea silit a domnitorului Alexandru Ioan Cuza la 11 fi
"bruarie 1866, prevederile referitoare la autocefalia Bisericii Ortodo:
Romne din Decretul organic publicat la 3 decembrie 1864 au trecut
Constituia Statului Romn, promulgat la 30 iunie 1866, care prescr
la art. 21, urmtoarele :
Biserica Ortodox Romn este i rmne neatrnat de orice eh
riarhie strein, pstrndu-se ns unitatea cu Biserica Ecumenic a R
sritului n privina dogmelor.
Abia dup 20 de ani ns, n urma unor intervenii repetate, faci
te de Biserica Ortodox Romn, mai ales dup ce Romnia a dever
stat independent, la 9 mai 1877, Patriarhia Ecumenic a recunoscut,
25 aprilie 1885, autocefalia Bis'ericii Romne fiind mitropolit prim
Calinic Miclescu (18751886) prin tomosul acordat ei de ctre p
triarhul ecumenic Ioakim al IV-lea (18841886) i de Sinodul pati
arhal.
Cu trei ani nainte de recunoaterea oficial a autocefaliei, penti
a sublinia c Biserica Ortodox Romn se consider autocefal, meri
brii Sfntului Sinod Romn au sfinit la 25 martie 1882, n Joia cea Ma
a Sfintelor Pati, n catedrala mitropoliei din Bucureti, Sfntul i M
rele Mir, fr a mai cere n prealabil ncuviinarea Patriarhiei Ecum
nice.
Faptul acesta a indispus pe patriarhul ecumenic Ioakim al III-1<
(18781884), care trimite, la 10 iulie 1882 membrilor sinodali ai Bis
ricii Romne o scrisoare patriarhal semnat de cei 11 arhierei
Patriarhiei Ecumenice plin de mustrri i ameninri.
Din ncredinarea Sfntului Sinod romn, nvatul episcop Melch
sedec al Romanului (18791892) a ntocmit un raport de rspuns
scrisoarea patriarhului ecumenic, n care el avu ocazia s-i arate t
talentul i toat erudiia sa ca teoloog i istoric, rspunsul fiind socoi
o capodoper a genului. Sfntul Sinod romn a aprobat, n edina d
23 noiembrie 1882, raportul, care a devenit Act sinodal care cuprin(
autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, i relaiile ei cu Patriarhia <
Constantinopol, fiind trimis n februarie 1883 Patriarhiei Ecumeni
la Constantinopol. Dup ce combate punct cu punct acuzaiile nedrep
ale patriarhului Ioachim al III-lea, Actul Sinodal subliniaz c, du]
canoanele Bisericii ortodoxe, sfinirea Marelui Mir o poate svri ori
episcop.
A cuta Mirul pe la Bisericile altor ri, nseamn a nu avea co
tiina i ncrederea c Duhul Sfnt se pogoar de la Dumnezeu... A
dar, i Biserica noastr crede c Duhul Sfnt se pogoar asupra ei W
cum i asupra celorlalte Biserici, i ea-l caut i-l cere de sus, de
Printele luminilor i dttorul a tot darul desvrit....

PERIOADA A ASEA

Apoi Actul sinodal conchide astfel : Pe temeiul istoriei noastre

nane, pe temeiul legislaiei noastre moderne, pe temeiul demnitii
itului Romn i al demnitii naiunii romne, Sfntul Sinod romn
ilar sus i tare c Biserica Ortodox Romn a fost i este autoce n tot cuprinsul teritoriului Romniei i nici o autoritate biserisc"strein nu are drept a ne impune ceva....
Declarm totodat c noi, aprnd autocefalia Bisericii noastre de
ce presiune din afar, nu voim a ne despri de ntregimea Bisericii
odoxe. Noi pstrm aceleai doctrine bisericeti, aceeai disciplin.
;lai cult divin, pe care le-am motenit de la prinii notri, i care
t comune Bisericii ortodoxe din toate rile (Arhiva Sf. Sinod, Dosar
75, f. 410420 (original) ; Biserica Ortodox Romn, VI (1882),
12, decembrie, p. 738757).
In Tomos-ul de recunoatere a autocefaliei din 25 aprilie 1885, parhul ecumenic Ioachim al IV-lea, dup ce ia n considerare arguntele Bisericii Ortodoxe Romne, confirm autocefalia ei n termeurmtori :
Aa dar, dup ce am deliberat cu Sfntul Sinod cel de pe lng
al Prea iubiilor notri frai n Sfntul Duh i coliturghisitori, de-rm
c Biserica ortodox din Romnia s fie i s se zic i s se
unoasc de ctre toi neatrnat i autocefal, administrndu-se de ipriul
i Sfntul su Sinod, avnd de Preedinte pe nalt Prea Sfntul Prea
Cinstitul Mitropolit al Ungrovlahiei i exarh al Romniei, cel }
vremi, nerecunoscnd n propria sa administraiune intern nici o i
autoritate bisericeasc, fr numai pe Capul Bisericii ortodoxe... pe
ituitorul Dumnezeu-omul... (Arhiva Sf. Sinod, Dosar nr. 78, f. 22
; Acte privitoare la autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 5,
p. 1723 ; Bis. Ort. Rom., IX (1885), p. 344354).
Biserica ortodox din Transilvania a depins pn la 1701 de Biseririi Romneti, cnd mitropolia Transilvaniei cu sediul la Alba
ia a fost desfiinat de Curtea habsburgic din Viena, n urma nfiinii Bisericii romne unite cu Roma. Intre 1701 i 1761, romnii ortoi din Transilvania au rmas fr conductori bisericeti. In urma
>r numeroase proteste i intervenii Curtea din Viena a permis ntre
1 i 1796 unui numr de patru episcopi srbi, aflai sub jurisdicia
ropoliei srbe de Karlovi, s pstoreasc peste romnii ortodoci
Transilvania, avnd reedina la Sibiu. Apoi datorit catolicismului
pritor, Curtea din Viena a lsat scaunul episcopal al Sibiului vacant
tru 15 ani (17961810).
Abia la 1810, romnii ortodoci din Transilvania au putut s-i
ag un episcop romn n persoana lui Vasile Moga (18101845), cu
iul la Sibiu. Din decembrie 1829, dup numeroase plngeri i interii, a fost ales la Arad primul episcop romn. La 6 iulie 1865, s-a
obat nfiinarea episcopiei ortodoxe romne a Caransebeului, ca
scopie sufragan a mitropoliei ortodoxe a Transilvaniei.
Marele mitropolit Andrei aguna (18481873) a reuit, dup efori ndelungate, s renfiineze, la 24 decembrie 1864, fosta mitropolie
'ransilvaniei, acum cu reedina la Sibiu, pe care a scos-o de sub

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

jurisdicia mitropoliei srbe de Karlovi, declarnd-o Biseric autonom

Mitropolia ortodox a Transilvaniei cu cele dou episcopii sufragane
Arad i Caransebe va continua s funcioneze pn la 23 aprilie 1919
cnd va intra n componena Bisericii Ortodoxe. Romne.
La 26 noiembrie 1853, episcopia greco-catolic a Blajului devim
mitropolie unit, avnd dou episcopii sufragane : Gherla i Lugoj, create din 1853 prin bula papal : Ad apostolicum ministerium-, promulgate
de papa Pius al IX-lea (18461878).
Astfel au continuat s coexiste n Transilvania dou Biserici romne : ortodox i unit, cu un cler nvrjbit de un confesionalism mrunt
dei poporul nu voia s tie de aceste dezbinri.
Pentru romnii din Bucovina, cotropit de Imperiul austriac nd
din 1775, s-a nfiinat la 23 ianuarie 1873, mitropolia Bucovinei cu sediul la Cernui, avnd sub dependena ei deprtatele episcopii dii
Zaro i Cattaro, n Dalmaia, precum i coloniile ortodoxe din Triest
Viena, potrivit spiritului de dezbinare al Austriei.
Dup unirea Bucovinei la 15/28 noiembrie 1918 cu vechea Romnie
mitropolia Bucovinei a intrat n 1918 n componena Bisericii Ortodox
Romne, iar episcopiile din Zaro i Cattaro din Dalmaia, n component
Bisericii ortodoxe srbe.
Dup rentregirea Romniei n 1918, a urmat unificarea organizato
ric a Bisericii Ortodoxe Romne, care, avnd n vedere c romnii dii
toate provinciile vorbesc aceeai limb i au aceeai credin i tradii
religioase, s-a realizat uor.
La 23 aprilie 1919, mitropolia Transilvaniei cu episcopMle ei sufra
gane a intrat n componena Bisericii Ortodoxe Romne.
La 1 ianuarie 1920, a fost ales ca mitropolit primat Miron Criste;
mai nainte episcop de Caransebe (19101919), care are merite deo
sebite n realizarea unificrii organizatorice a Bisericii Ortodoxe Roma
ne, devenit acum a doua mare Biseric ortodox dup Biserica orta
dox rus. Lucrrile de unificare bisericeasc ncepute n 1920 s-au n
cheiat la 6 mai 1925, cnd s-a proclamat Legea i Statutul de organizat
a Bisericii Ortodoxe Romne.
Evenimentul cel mai de seam din istoria Bisericii Ortodoxe Re
mne n secolul al XX-lea, care a sporit prestigiul ei n snul Ortodoxif
este, fr ndoial, ridicarea ei la rangul de Patriarhie prin tomos-i
din 30 iulie 1925, cu nr. 1579, acordat de patriarhul ecumenic Vasile ;
III-lea (19251929) i de Sfntul Sinod al Patriarhiei de Constantinopo
Primul patriarh romn a fost Miron Cristea, investit la 1 noien
brie 1925 (f 6 martie 1939). Dup el au pstorit urmtorii : Nicodi:
Munteanu (5 iulie 1939 f 27 februarie 1948), Justinian Marina (6 ii
nie' 1948 f 26 martie 1977), Iustin Moisescu (19 iunie 1977 f
august 1986) i Teoctist Arpau (16 noiembrie 1986).
Dup ridicarea Bisericii Ortodoxe Romne la demnitatea de patr
arhie la 30 iulie 1925, evenimentul istoric cel mai de seam din via
ei este ntoarcerea, la iniiativa i prin participarea activ a autorit
lor de stat, la 21 octombrie 1948 a romnilor din Transilvania unii <
Roma, la 16981701, n snul Bisericii Ortodoxe Romne creia '<

PERIOADA A ASEA

rinut. Ei au acceptat n majoritate covritoare, clerici i laici

st ntoarcere acas ; o parte infim ns prelai, preoi i laici
rmnnd n continuare rupi de Biserica-Mam pn dup Revoludin 1989, s-au reorganizat i i-au reafirmat ataamentul la unirea
Scaunul Romei, constituindu-se din nou n Biseric romn unit
transilvania. Un alt eveniment de seam din viaa
Bisericii
Ortodoxe Romne
generalizarea cultului Sfinilor ale cror moate se afl de secole
ara noastr i canonizarea unor sfini romni.
A fost generalizat cultul sfinilor : Sfnta Cuvioas Paraschiva, sr>rit la 14 octombrie ; Sfnta Muceni Filofteia, la 7 decembrie ;
Ltul Dimitrie cel Nou (Basarabov), la 27 octombrie ; Sfntul Nicodim
a Tismana, la 26 decembrie ; Sfntul Ioan Valahul, la 12 mai. Au fost
proclamai i canonizai ca sfini : Calinic de la Cernica, ltorit la
11 aprilie ; Sfinii Ierarhi Ilie Iorest i Sava Brancovici, la iprilie ;
Sfntul Ierarh Visarion Srai, Cuviosul Sofronie de la Cioara f.
Oprea Miclu, la 24 octombrie ; Sfntul Ierarh Iosif de la Parto, 5
septembrie. Canonizarea solemn s-a fcut n zilele de 1023 oc-brie
1955, iar a Sfntului Iosif de la Parto, la 6 octombrie 1956. ncepnd din
1920, n afar de mitropoliile i episcopiile existente,
nfiinat n Biserica Ortodox Romn noi episcopii, arhiepiscopii,
opolii, dup cum urmeaz : episcopia Oradiei, la 30 august 1920 ;
copia Armatei, n 1921 ; episcopia Vadului, Feleacului i Clujului,
8 iulie 1921, ridicat la rangul de arhiepiscopie la 11 iunie 1973 ;
copia de Tomis-Constana, n 1923, contopit cu episcopia Dunrii
r
os n 1950, cu sediul la Galai, ridicat la 16 octombrie 1975 la rande arhiepiscopie sub titlul : Arhiepiscopia Tomisului i a Dunrii
'os; arhiepiscopia Chiinului, n 1918, care n 1927 a fost ridicat
mgul de mitropolie ; episcopiile de Cetatea Alb-Ismail i Hotin, nate la 10 martie 1923 ; episcopia Maramureului, cu sediul la Sighet,
7 iunie 1937, care a durat pn la 18 septembrie 1948 ; episcopia
ioarei, nfiinat la 7 noiembrie 1939, ridicat la rangul de
arhi-:opie la 24 aprilie 1947, apoi mitropolie la 3 iulie 1947 ;
mitropolia ovei, cu reedina la Craiova, nfiinat la 1 noiembrie
1939 ; epis- de Alba-Iulia nfiinat la 16 octombrie 1975.
In ultimii 2 ani s-au mai nfiinat urmtoarele eparhii : ArhiepiscoTomisului, cu sediul la Constana ; Arhiepiscopia Trgovitei, cu sela Trgovite ; Arhiepiscopia Sucevei, cu sediul n Suceava ; episcoArgeului, cu sediul n Curtea de Arge ; episcopia Galaiului, cu sen Galai ; episcopia Stmarului, cu sediul n Baia Mare. Pentru
romnii emigrai de peste hotare, s-au creat dou arhi-:opii.
Astfel, pentru romnii emigrai n Statele Unite i Canada :reat la
25 aprilie 1929 Episcopia Misionar Ortodox Romn n rica, cu
sediul la Detroit, statul Michigan n Statele Unite, re-scut de
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n edina din ai 1934 ;
n edina din 12 iulie 1950 i-a acordat autonomia biseric
administrativ. Mai trziu, n edina din 12 decembrie 1974, ;ul
Sinod al Bisericii noastre a ridicat-o la rangul de arhiepiscopie

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

473

i, n aceeai edin, i-a rennoit autonomia acordat la 12 iulie 1950.

Ea cuprinde 35 de parohii n Statele Unite ale Americii i Canada i
una n Venezuela.
Pentru romnii din rile Europei Centrale i Occidentale a luat fiin
n 1957 Episcopia Ortodox Romn pentru Europa Central i Occidental
cu reedina la Paris, care prin aprobarea Sfntului Sinod Romn, edina
din 25 aprilie 1972, a intrat sub jurisdicia canonic a Patriarhiei
Ortodoxe Romne, apoi n edina din 12 decembrie 1974, a fost
ridicat la rangul de arhiepiscopie, intitulndu-se Arhiepiscopia Ortodox
Romn pentru Europa Central i Occidental. Ea cuprinde 24 de
parohii, aflate n diferite ri din Europa : Anglia, Austria, Belgia,
Bulgaria, Elveia, Frana, Germania, Italia, Olanda, Spania i Suedia.
Ea are, de asemenea, n afara hotarelor rii, dou vicariate : Vicariatul Ortodox Romn din Iugoslavia, cu reedina la Vre, dependent de mitropolia Banatului, reorganizat n 1971, care cuprinde 39 de
parohii, grupate n trei protopopiate ; Vicariatul Ortodox Romn din
Ungaria, cu sediul n oraul Gyula, dependent de episcopia Aradului,
nfiinat n 27 martie 1964, care cuprinde 19 parohii. Biserica Ortodox
Romn are n prezent, n ar, o patriarhie, 5 mitropolii i 12 eparhii,
iar n afara hotarelor are sub jurisdicia sa canonic 2 arhiepiscopii i
2 vicariate, despre care am amintit. Biserica Ortodox Romn din Ierusalim, schitul ortodox romn de la Iordan, Comunitile ortodoxe
romne din Australia, n numr de trei, i parohia ortodox romn din
Wellington, Noua Zeeland, depind direct de Patriarhia Romn.
BIBLIOGRAFIE*
Izvoare:
i
Fr. Miclosich et Jos. Miiller, Acta Patriarchatus Constantinopolitani, 13131402,
voi. III, Vindobonae, 1960, 1962; E. Hurmuzaki N. Iorga, Documente privitoare
ia istoria romnilor, T. XIV, 1. Documente greceti privitoare la istoria romnilor,
partea I-a (13201716), Bucureti, 1915; Documente privind istoria romnilor, Veac.
XIII, XIV i XV (Academia R.S.R.) B. ara Romneasc (12471500), t. I, Bucureti,
1953, XLIX 431 p. Reeditate sub titlul: Documenta Romaniae Historica. B. ara
Romneasc, voi. I (12471500) de P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti,
1966, 635 p. Documente privind istoria Romniei. A. Moidova, veacul XIVXV,
col. I (13841475), Bucureti, 1954, LXX 530 p. Fontes Historiae Daco-Romanae (=Izvoarele Istoriei Romniei), t. III. Scriitori bizantini, publicate de prof. Elian i erban
Tanaoca, Bucureti, 1975, T. IV. Scriitori i acte bizantine, Secolele IVXV, publicate
de H. Mihescu, R. Lzrescu, Nic. erban Tanaoca i Tudor Teotoi, Bucu reti, 1982;
Fr. Miklosich i J. Miiller, Acta Patriarchatus Constantinopolitani, 13151402, 2 voi.,
Wien, 1860, 1862.
Lucrri generale:
Biserica Ortodox Romn. Monografie Album. (Lucrare colectiv), Bucureti, 1987, Idem, nceputurile mitropoliei Transilvaniei, Bucureti,. 1980.
Biserica Ortodox Romn, Bucureti, 1962. Tradus n limbile francez, germ a n , e n g l e z ; P r . P r o f . Mi rc e a P c ura ri u, Ist ori a B i se ri c i i Ort odox e R omne ,
t. IIII, Bucureti, 1980, 1981 ; Pr. Prof. Gh. Moisescu, Pr. Prof. tefan Lupa i Pr.
Prof. Alex. Filipacu, Istoria Bisericii Romne, t. III, Bucureti, 1957 ; Pr. Prof. Simeon Reli, Istoria vieii bisericeti a romnilor, t. I, Cernui, 1942; N. Iorga, Istoria
* Bibliografia a fost alctuit de Pr. prof. I. Rmureanu.

474

PERIOADA A ASEA

Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, t. III, Bucureti, 1929, 1932 ;

Marcu Beza, The Rumanian Church, London, 1943. C-tin C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a catedralei mitropolitane din lai, Bucureti, 1888.
Pr. tefan Mete, Istoria Bisericii i a romnilor din Transilvania, t. I, ed. 2, Sibiu, 1933.
In limbi strine :
Cezare Alzati, Terra Romena tra Oriente ed Occidente. Chiese ed etnie nel
tardo 1500. Prezentare de Luigi Prosdocimi, Milano, 1982; C. D. S. Miiller, Geschichte
der orientalischen Nationalkirche, Gottingen, 1981 j Pr. Prof. Milan esan, Die Orthodoxe Kirche 17003967, n Le Monde religieux, no 30, LausanneLezay, 1969,
eh. 3, p. 108126 i Costa de Beauregard, I. Bria. De Foucauld, L'Orthodoxie, hier
et demain, Paris, 1979 j Aziz S. Ateyd, A History oi Eastern Christanity, London,
1968; D. Attwater, The dissident Eastern Churches, 2 voi., London, 1968; Idem,
The dissident Eastern Churches, London, 1937; J. Madey, Die Ostkirchen, unsere
Nachbarn, Koln; S. A. Hernandez, Iglesias de Oriente, t. I, Santander, 1959, 542 p.; '
T. Ware, The Orthodox Church, London, 1963; J. Mayendorff, L'Eglise Orthodoxe
hier et aujourd'hui, Paris, 1960. Ed'. 2-a, n limba englez, sub titlul: The Orthodox
Church. Its past and its role in the world today, Crestwood, 1981 ; Janin, Les Eglises orientales et les rits orientaux, 4-e, ed., Paris, 1955. Idem, Les Eglises separees
d'Orient, Paris, 1934; R. M. French, The Eastern Orthodox Church, London, 1951 ;
M. Zernov, The Church oi eastern christians, London, 1946; M. Jugie, Le schisme
byzantin. Apercu historique et doctrinal, Paris, 1941 ; Pr. Prof. tefan Zankow,
Das orthodoxe Christentum des Ostens. Sein Wesen und seine gegenwaitige Gestalt,
Berlin, 1928; Lucrri generale pentru istoria poporului romn i a Bisericii Ortodoxe
Romne: C-tin C. Giurescu, Istoria Romnilor, ed. 4-a, t. III, Bucureti, 1942
1943 ; t. III, partea 1-a i a 2-a, ed. 2-a, Bucureti, 1944, 1946; Idem, Istoria Romnilor, t. III, Bucureti, 1974, 1976; C-tin Giurescu i Dinu C. Giurescu, Istoria
Romnilor din cele mai vechi timpuri pn n prezent, ed. 2-a, Bucureti, 1975;
Dinu C. Giurescu, Istoria ilustrat a Romnilor, Bucureti, 1981 ; Nic. Iorga, Istoria
romnilor, t. IX, Bucureti, 19261939; t. Pascu, Voievodali Transilvaniei, t. I,
ed. 2-a, Cluj, 1972; t. II, Cluj-Napoca, 1979; Studii pentru ptrunderea cretinismului la geto-daco-romani : Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Predicarea Evangheliei la
poporul romn, n lucrarea : Siini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucureti, 1987, p. 102132; Idem, Le christianisme chez les Thraco-Phrygiens d'Asie
Mineure et chez les Thraco-Geto-Daces de la Peninsule Balkanique, n Actes du
U-e Congres International de Thracologie, Buc., 410 Septembrie 1976, t. II, Histoire et Archeologie, Buc, 1980, p. 435444 i n lucrarea : Le Monde Thrace, volume selectif, Milan Paris Roma Montreal, 1982, p. 298307; Idem, Noi
consideraii privind ptrunderea cretinismului la traco-geto-daci, n Orthodoxia,
XXVI (1974), nr. 1, p. 164178 i traducerea n limba francez n Roumanie, pages
d'histoire, I (1976), no. 34, p. 6484 i n limbile : german, englez, spaniol i
rus; Idem, Acfeie martirice, Bucureti, 1982; Idem, Siini i martiri la Tomis
Constana, n Biserica Ortodox Romn, XCII (1974), nr. 78, p. 9751011 ; Idem,
Slntul Vasile cel Mare i cretinii din Scythia Minor i Dacia Nord-Dunrean, n
voi. Sintul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svirsirea sa, Bucureti,
1979, p. 378393; Idem, Micarea audienilor n Dacia Pontic i nord-dun-ican, (sec. IV
V), n Biserica Ortodox Romn, XCVI (1978), nr. 910, p. 1053 1070; Idem,
Termeni latini cretini din Simbolul lui Ultila i din Scrisoarea lui Auxentiu de
Durostorum intrai n tondul principal al limbii romne, n Studii teologice, XXXVI
(1984), nr. 910, p. 681696;( Momente istorice i izvoare cretine. Mrturii de
strveche continuitate a romnilor pe teritoriul Dunrii de Jos i al Dobrogei,
Galai, 1987. Lucrare colectiv; De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i de art
cretin, ed. 2-a, Bucureti, 1987 ; J. Zeiller, Les origines chretiennes dans Ies
provinces danubiennes de l'Empire romain, Paris, 1918, lucrare fundamental; Pr.
Prof. Nic. erbSnescu, 2600 de ani de Ia prima mrturie documentar despre
existena episcopiei Tomisului, n Biserica Ortodox Romn, LXXXVII "(1969),
nr. 910, p. 9661026; I. Barnea, Contribuii Ia studiul cretinismului n Dacia, n
Revista Istoric Romn, XIII (1943), fasc. 3, p. 3142; Idem, Cretinismul in
Scythia Minor dup inscripii, n Studii teologice, VI (1954), nr. 12, p. 65112;
Idem, Monumente de art cretin descoperite pe teritoriul R. S. Romne, n Studii

BISERICA IN EPCCA MODERNA I CONTEMPORANA

teologice, X (1958), nr. 56, p. 287310; Idem, Monument! paleocristiatii del

Scizia Minore, Faenza Ravena, 1971 ; Idem, Les monuments pa/eocft/ei|eris J
Roumanie, Citt del Vaticano, 1977; Idem, Arta cretin n Romnia I. iecole
IIIVI. Album, Bucureti, 1979; t. II, Secolele VIIXIII, Bucureti, 1981. Pio f E
Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele IVXIII descoperite n Romn
Bucureti, 1976; Radu Vulpe Ion Barnea, Din istoria Dobrogei (Romanii j a Q
narea de Jos), t. I, Bucureti, 1968; Epifanie Norocel, Bazilicile din Dobro qea
Glasul Bisericii, XL (1981), nr. 35, p. 345372; I. I. Russu, Materiale arheologi
paleocretine din Transilvania. Contribuii la istoria cretinismului daco-ror& an
Studii teologice, X (1958), nr. 56, p. 311340 (toate obiectele); E. Lozove^ ' AI
origines du christianisme daco-scythique, n lucrarea lui Franz Altheim, GechicI
der Hunen, 4-er Bnd, Berlin, 1962, p. 146165; Prof. D. M. Pippidi, in ;umj i Z vo
relor literare ale cretinismului daco-roman, n voi. Contribuii la istoria \>eche
Romniei, ed. 2-a, Bucureti, 1967; Studii selective de Istoria Bisericii pentr u S ec
lele XIIXX . Pr. Prof. I. Rmureanu, Mitropolia Vicinei i rolul ei n ptrar
Ortodoxiei n inuturile romneti, n lucrarea colectiv: De la Dunre /q Ma.
ed. 2-a, Bucureti, 1979, p. 146169; Nic. Dobrescu, ntemeierea mitropohil or J celor dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906; Idem, Din istoria Bisericii i>omi
Secolul al XV-lea, Bucureti, 1910; C-tin C. Giurescu, ntemeierea mitropoliei Ungr
vlahiei, n Biserica Ortodox Romn, LXXVII (1959), nr. 710, p. 67:3____67
Pr. Nic. erbnescu, Mitropoliii Ungrovlahiei, n Biserica Ortodox Rimni
LXXVII (1959), nr. 710, p. 722826; Idem, Mitropolia Severinului. ase sute de a
de la niiinare 1370 oct. 1970, n Biserica Ortodox Romn, LJftcXV
(1970), nr. 1112, p. 11911227; Idem, Mircea cel Mare (13861418). 600 de a
de la urcarea pe tronul rii Romneti, Bucureti, 1987, p. 121144; C. Mannesc
nfiinarea mitropoliilor n ara Romneasc i Moldova, Bucureti, 1924; Pr. pr
I. Rmureanu, Rolul Bisericii Ortodoxe Romne n Biserica Rsritului, n jeco/e XIV i
XV, n Biserica Ortodox Romn, XCIX (1981), nr. 1, p. 1311<Q. V( traducerea
francez sub titlul: Le role de l'Eglise Orthodoxe Roumaine dan$ \ e c dre de
l'Eglise d'Orient aux X/V-e et XV-e siecles, dans Miscellanea histod ae e clesiasticae,
VII, Louvain la Neuve et Louvain, 1985, p. 115128; I. D. Suc Monografia
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1977; Pr. Gabriel Cocora, Hjiscoj Buzului, o.
vatr de spiritualitate romneasc, Buzu, 1986; Prof. Alex. El' an , I gaturile
Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i celelah e Bii rici
Ortodoxe. De la ntemeiere pn la 1800, n Biserica Ortodox Romn, UCX\ (1959),
nr. 710, p. 904935; Pr. Prof. I. Rmureanu, Legturile Mitropoliei Ungr vlahiei cu
Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte Bise'rici Ortodoxe de i a 18 pn la
recunoaterea autocefaliei Bisericii noastre, n Biserica Ortodox Rsmni LXXVII
(1959), nr. 710, p." 935960; Dimitrie Ionescu, Relaiile rilor rom cu
Patriarhia de Alexandria, Bucureti, 1935; Pr. Prof. I. Rmureanu, Legturile P
tiiarhiei de Alexandria cu rile romne, n Studii teologice, VIII (1956), rr. 1
p. 5980 ; Ilie Georgescu, Legturile rilor romne cu Ierusalimul. Patriarlai e i
rusalimului i rile romne (veac XVIIXVIII), n Studii teologice, VII] (195
nr. 56, p. 349362 ; Ioan V. Dur, Dositei al Ierusalimului i influena lu> in
rile romne i Biserica lor, n limba greac, Atena, 1977; Pr. Prof. Milari es;
Biserica Ortodox din veacul al XVH-lea pn azi, n Mitropolia Ardealulu:, 195
nr
- 12, p. 51 . u.; Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romn\ior d
Ardeal, n secolul XVIII, t. 12, Sibiu, 1920, 1930; Nic. Dobrescu, Studii de Istoi
Bisericii Romne contemporane. I. Istoria Bisericii din Romnia (185018951 Buc
reti, 1906.
Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne :
C-tin Prvu, Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne n Studii teologice,
(1954), nr. 910, p. 541550; Pr. Prof. Nic. erbnescu, Optzeci de ani de i a c
bmdirea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, n Biserica Ortodox Romn
LXXXIII (1965), nr. 34, p. 247273; Idem, Autocefalia Bisericii Ortodoxe }iom
cu prilejul centenarului 1885 25 aprilie 1985, n Centenarul autocefaliei siseri
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 41138; Pr. Prof. I. Rmureanu, La a 9
aniversare a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, n Biserica Ortodox Romn
X
CIII (1975), nr. 1112, p. 13661383; Prof. Iorgu Ivan, Autocefalia Biserica Or,
doxe Romne. Un veac de la recunoaterea ei, n Studii teologice, XXXVII] (198

*-JLKlUADA

ASEA

nr. 2, p. 1438; Pr. Prof. Nic. Dur, Patriarhia Ecumenic i autoceialia Bisericii
noastre de-a lungul secolelor, n Studii teologice, XXXVIII (1986), nr. 3, p. 5281 ;
Centenarul autoceialiei Bisericii Ortodoxe Romne, Studii de mai muli autori, Bucureti, 1987.
nfiinarea Patriarhiei Romne:
Arhiereul Tit Simedrea, Patriarhia romneasc. Acte i documente, Bucureti,
1926; G. Sereda (Gh. I. Moisescu), De la Biserica autocefal la Patriarhia Romn,
in Ortodoxia, II (1950), nr. 2, p. 325336; Gh. I. Moisescu, Un ptrar de veac
de la naintarea Patriarhiei Romne, n Glasul Bisericii, IX (1950), nr. 3, p. 4250;
Nestor Vornicescu Severineanul, ncercri, posibiliti i propuneri n vederea nfiinrii Patriarhatului nainte de 1925, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975),
nr. 1112, p. 13421365; Idem, Propuneri simultane pentru nfiinarea Patriarhatului
la Bucureti i a unei Mitropolii la Craiova intre 1882 i 1924, n Mitropolia Olteniei, XXVII (1975), nr. 1112, p. 821851 i extras; Pr. Prof. Nic. erbnescu,
nfiinarea Patriarhiei Romne, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr.
1112, p. 13841400. Vezi tot aci alte studii i articole; Pr. Lector D-tru Radu,
Semicentenarul Patriarhiei. Romne, Coordonate, semnificaii i nfptuiri, n Glasul
Bisericii, XXXII (1975), nr. 1112, p. 11591183; Antonie Plmdeal, Mitropolitul
Ardealului, Cei patru patriarhi ai celor 60 de ani de patriarhat ortodox romnesc,
n Biserica Ortodox Romn, CUI (1985), nr. 910, p. 780798; Pr. Prof. Ioan
Rmureanu, Legturile Patriarhiei Ortodoxe Romne cu Patriarhia Ecumenic de la
nceput pn astzi, n lucrarea : Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, p. 492530.
Alte studii :
Pr. Prof. I. Rmureanu, Bisericile Ortodoxe cu special privire asupra^ Bisericii
Ortodoxe Ruse, n Studii teologice, I (1949), nr. 12, p. 6990; Radovan N. Kazimirovici, Situaia actual de drept bisericesc a Bisericilor Ortodoxe Rsritene.
Supliment la Dreptul bisericesc oriental, de Nicodim Milas, ed. 3-a, Belgrad. Traducere de Uro Kovincici i Nic. Popovici, Arad, 1927; Pr. Vasile Pocitan, Patriarhatele Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1926; Prof. Protoiereu T. Titov, Situaia Bisericii Ortodoxe Orientale in prezent, Chiinu, 1932; Sfini romni i aprtori ai Legii.
strmoeti, Studii de diferii autori. Lucrare aprut sub conducerea I. P. S.
Mitropolit Nestor Vornicescu al Olteniei, Bucureti, 1987; Lector D-tru Radu, Giija
Bisericii Ortodoxe Romne fa de comunitile ortodoxe romne de peste hotare, n
Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 1112, p. 14611472; Pr. Prof. Viorel
Ionit, Chipul de astzi al Bisericii autocefale Ortodoxe Romne, in lucrarea :
Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, D. 531536.

Biserica srb *
Actuala Biseric srb din Iugoslavia s-a contopit ntr-o organizaie
mitar abia dup constituirea statului srbo-croato-sloven, n mai 1919.
nainte existau pe teritoriul actualului stat 5 Biserici ortodoxe indeendente (i o parte supus Constantinopolului), din care dou, mirapoliile de Belgrad i Cetinje, erau autocefale. Fiecare din cele cinci
itropolii i datoreaz existena unor mprejurri politice specifice ;
ei din ele, i anume cea din Muntenegru, cea din Serbia veche i cea
in nordul Dunrii, reclamau fiecare dreptul de a fi socotite continua>are legale ale vechii patriarhii proclamate la Peci (Ipek) n 1346. Nici
ia din ele nu avea ns dect o parte de dreptate. Abia. patriarhul de
:i, care poart titulatura de arhiepiscop de Peci, mitropolit de Belad i Karlovi i patriarh al srbilor, poate afirma c a reconstituit
,Capitol redactat de Pr. prof. T, Bodogae.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

vechea autoritate a patriarhiei din secolul XIV, desigur n cadrele]

care le permit mprejurrile veacurilor XIX i XX.
Biserica independent a Muntenegrului, cu organizaia ei politii
bisericeasc (mitropolitul era i eful statului), se rupsese cu totul
Constantinopol i se apropiase de Rusia, iar uneori de Karlovi, de ur
lua hirotonia i mirul. Muntenegrul, vechiul principat de Zeta, cu
dinti tipografie slavon n Balcani (1495), a cultivat de mult vreJ
legturi cu Veneia, care a aprat ct a putut pe conductorii" refugi]
aici. O parte din cei rmai au trecut la islamism. Tradiia indepe
denei s-a pstrat ns vie tot timpul i n 1695 mitropolitul Danj
Petrovici-Njego a nceput lupta de emancipare, nlturnd pe toi ce
ductorii trecui la mahomedanism (17071711) i ntemeind o dinasj de
vldici-suverani.
Petru I Petrovici i fcuse studiile n Rusia care 1-a sprijinii
bnete i unde s-a i hirotonit. El, cel dinti, a dat rii sale cri
legi civile i bisericeti (Zaconic) i a luptat ca un ereou contra turcil|
i a francezilor. El n-a vrut s recunoasc autoritatea patriarhului
Constantinbpol, atunci cnd n 1766, dup desfiinarea scaunelor de
Ohrida i Peci, se socotea conductor peste toate Bisericile din Balcar
Urmaul su a fost ultimul mitropolit-voievod, cci nepotul su Danij
Petrovici Njego renun la mitropolie, declarndu-se prin ereditar,
atunci (1852) mitropolitul de Muntenegru e ales de cler i de pope
indiferent de familie. Danilo a modernizat statul, a fcut un codice noj
a introdus dare general i serviciul militar, ctigndu-i astfel i r
crederea altor popoare prin lupta dus n Crimeea (1854) i Balcanii
n 1878 i se recunoate independena deplin, se mrete i statul spri
nord anexnd provincia Rascie sau Zahum, unde se nfiineaz i
episcopie la Ostrov. Conducerea Bisericii o are acum sinodul celor dej
episcopi, doi arhimandrii (existau 6 mnstiri), 3 protopopi i un se
cretar mirean. Clerul nu e cult, dar e foarte patriot i credincios. Ce
peste 250.000 de credincioi au fost trecui, dup 1920, la Patriarhii
de Belgrad. Au rmas n Muntenegru vreo 15.000 catolici, majoritate
albanezi, pentru care s-a nfiinat arhiepiscopia Antivari. Restul, vre
16.000, snt albanezi islamizai.
Ceea ce trebuie subliniat n general la srbi snt tradiiile viei
populare deosebit de vii, ndeosebi slava, un fel de srbtoare a fami
liei, la care chiar dac nu-i de fa preotul btrnii fac o rugciuni
i pomenesc pe toi ai familiei, vii i mori, i nchin apoi un pahar cu
vin ntru slav i cinste. Structurile acestor frii explic puterea da
rezisten moral a tradiiilor, dar n acelai timp ele explic i rolul
mare al mnstirilor unde se fceau, mai ales cu ocazia hramului, p<
Ung slujbele de binecuvntare i de pomenire a rudeniilor, i planur
ndrznee de aciuni patriotice. Aa se explic rolul lor n rscoalele
din 1804 i 1815, cnd au avut loc n Balcani primele rscoale naionale
mpotriva turcilor.
E adevrat c pe lng ajutorul moral i material oferit de cretini]
(rui, romni, austrieci, mi apoi francezi), srbii au tiut s organizeze
atacuri armate att de ingenioase mpotriva turcilor, net un Napoleoni

478

PERIOADA A ASEA

Bonaparte a ajuns s spun despre Petru Karagheorghevici c e cel

mai viteaz lupttor al vremii.
Biserica din statul creat prin rscoalele lui P. Karagheorghevici i
Milos Obrenpvici (18051815) nu s-a putut organiza dect mai trziu.
Ambii ierarhi, cel de la Belgrad i cel de la Ujie, erau greci. Orict a
ncercat i Karagheorghevici n 1809 i mai ales diplomatul Milos Obrenovici n 1816 i 1822, ei n-au putut obine ierarhi srbi dect n 1830,
cnd, n urma pcii de la Adrianopol (1829), sultanul i patriarhul de
Constantinopol au recunoscut statul i Biserica srb liber, i anume
ambele sub control politic i bisericesc turcesc. In schimb, nc din 1822,
Milos a tiut s frneze i chiar s nlture n scurt timp lcomia episcopilor greci, care trimiteau pn atunci oameni prin sate ca s strng
birul bisericesc i dobnzile pentru o veche datorie fa de Patriarhia
de Constantinopol. Cu un rar sim gospodresc, acest voievod att de
modest, dar att de credincios, a stabilit n micul su parlament (Scuptina) cheltuielile de ntreinere a Bisericii, salariul episcopilor i taxele
cuvenite slujbelor acestora (hirotoniri, trnosiri), pltind printr-un mprumut intern toate datoriile fa de Patriarhia Ecumenic. A stabilit
i un mic consistoriu, care controla pe episcopi i-i ajuta la judecarea
preoilor. Prin convenia din 1832, Patriarhia Ecumenic recunoate
independena Bisericii srbe, clerul i poporul srb putnd alege de acum
pe cine voiau, patriarhul trimindu-le doar confirmarea i binecuvntarea. Singurul lucru care se mai cerea era ca mitropolitul srb s pomeneasc la slujbe numele patriarhului de Constantinopal, cruia i se
va trimite de ctre orice ierarh srb nou ales o anumit sum de bani
drept ajutor. Episcopii greci snt rechemai n acelai an. Noua ierarhie
srb cuprinde, pe lng scaunele de Belgrad i Ujie, nc unul la Sabat
i altul la Timoc, iar dup 1878 cnd statul mai anexeaz o provincie
n est i episcopia de Ni.
Cei mai importani mitropolii din secolul XIX au fost Petru i
Mihail. Cel dinti era un om energic, i cu sim practic. De la el dateaz
primele reforme ale Bisericii srbe : crearea consistoriului, reforma legislaiei bisericeti, a vieii monahale, a clerului de jos, pe care 1-a
aprat, apoi ntemeierea Seminarului de la Belgrad (1836), ridicarea catedralei (1827) nimeni n-a cldit attea biserici ca Milos 3 fixarea
taxelor de epitrahil etc. Petru a pstorit 25 de ani dar nestatornici,
cci n acest rstimp s-au schimbat cinci cneji i, n a doua domnie a
lui Milos, certndu-se cu el, a trebuit s prseasc ara cu durere, trecnd n eparhiile din nordul Dunrii unde muri ca episcop la Pacra.
Mitropolitul Mihail pstori cu ntrerupere 40 de ani. Din activitatea lui
administrativ-bisericeasc n-au rmas ca de la Petru legi i decizii deosebite, afar de cea despre autoritatea bisericeasc, ale crei dispoziii
(1890) snt valabile i azi. n schimb, el a umplut cu personalitatea lui
o perioad ntreag din viaa cultural, social i mai ales politic
a rii.
La 20 octombrie/l noiembrie 1879, dup ce statul e recunoscut ca
independent prin pacea de la Berlin din 1/13 iulie 1878, mitropolitul
scrie i obine de la patriarhul ecumenic Ioachim III (18781884 ;

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORAA

i1912) tomosul autocefaliei Bisericii srbe, n timpul mitropolitului Mihail Iovanovici al Belgradului (18591881 ; 18891898). Pentri
statul care n 1882 devenea regat, mitropolitul compuse i rnduiala ungerii de rege a cneazului Milan ; n 1875 fcuse oper umanitar r
Bosnia, protejnd pe rsculaii de acolo mpotriva tiraniei turceti. Partidele politice care se formaser n Serbia i care luptau cu patim unele
mpotriva aitora l-au depus pentru c n-a vrut s semneze o lege prir
care statul voia s ncaseze anumite taxe de la orice cleric, preot sai
episcop cu ocazia hirotonirii i instalrii. Mitropolitul vedea n ea c
consfinire a simoniei i nu ced. Trei episcopi au demisionat mpreun;
cu el, dar guvernul radicalilor execut totui legea. Mihail a pleca
n Rusia.
De fapt, partidele nu se interesau prea mult de viaa Bisericii
erau i clericii de vin, preoi i episcopi, cci se amestecau n politic
motenire poate de pe vremea rscoalelor vechi. Drepturile ierarhie: sau restrns tot mai mult, s-au redus episcopiile i n~ general a cobor!
prestigiul Bisericii, mai ales prin asasinatele i prin scandalurile matrimoniale ale familiei regale. Influena mitropolitului Mihail a fosi
att de mare, nct, dup abdicarea regelui, a fost rechemat i ierarhia
a fost restabilit, numrul episcopilor la fel i s-a impus chiar Patriarhiei de Constantinopol ca la scaunele din sudul Serbiei rmase sub turc:
(Prizren i Scoplje) s se aleag numai ierarhi srbi.
Pentru srbii emigrai n 1690 din sudul Serbiei, din cauza asupririi turcilor, la nordul Dunrii, pe teritoriul imperiului austriac, patriarhul Arsenie al IlI-lea Cernojevici de Peci (Ipek) a nfiinat n 1690
mitropolia srb de Karlovi, unde a pstorit (16901705), cu aprobaree
mpratului Austriei Leopold I (16571706), care a acordat srbilor la
21 august 1690 aa-numitele privilegii ale naiunii rasciene, de care,
n anumite momente, s-au prevalat i romnii din Transilvania.
Mitropolia din Karlovi a avut n secolul XIX doi ierarhi mari,
tefan Stratimirovici (17901836) i Iosif Raiacici (18421861). Cel
dinti a studiat teologia n coala lui Ivan Raici, iar dreptul i filosofia
la Viena. Cu ajutorul negustorilor mai bogai a ntemeiat cu civa ani
nainte de 1800 coli de teologie din Karlovi, crora le adaug apoi un
internat pentru cei sraci. A ntemeiat fondul pentru ridicarea palatului
mitropolitan din Karlovi, pe care ns numai patriarhul Gheorghe
Brancovici l va termina n 1892. Stratimirovici a neles slbiciunea n
care czuser congresele bisericeti, devenite mai mult adunri politice ; de aceea n cei 48 de ani de pstorire n-a inut nici unul, ci
condus cU energie i cu mult nelepciune Biserica, disciplinnd preoimea, luptnd contra influenei catolice i mai ales ntemeind peste
300 coli primare i secundare. Era membru al societii tiinifice din
Gottingen i a scris multe lucrri n srbete, latinete i nemete.
Iosif Raiacici a fost mitropolitul politic al srbilor. A luptat mpotriva asupririi din partea ungurilor, contra crora a tiut s ridice
tot poporul n 1848, chemndu-l la Karlovi, unde noul mprat FranzIosif I (18481916) i-a acordat titlul de patriarh. Raiacici a dus

480

PERIOADA A ASEA

politic dubl de alian cu Viena, dar n acelai timp i de subordonare

a episcopilor de alt limb.
Biserica din Karlovi pierde n 1864 episcopiile din Mitropolia Ardealului i la 1873 pe cea a Bucovinei, unit cu cele dou episcopii
Zaro i Cattaro din Dalmaia, rmnnd deci numai cu centrele
bisericeti : Karlovi, Novisad, Buda, Carltadt i Pacra, n Slovenia.
O mulime de fonduri i de societi culturale i de binefacere fiinau
n cadrul acestei Biserici, cea mai ridicat culturalicete dintre mitropoliile actualei Patriarhii srbe.
n Bosnia i Heregovina stpniser turcii pn n 1878. n micarea
de eliberare clerul srb a fost alturi de marea' mas a poporului,
ndeplinind chiar i roluri de conductori. Dintre cei 330 preoi care au
participat la rscoalele din 1875 din Bosnia i Heregovina, 32 de clerici
au avut rol conductor : doi arhimandrii, un egumen, trei protopopi,
restul preoi de mir. Centrul cel mai cunoscut al luptelor a fost oraul
Ujite. Mitropoliii Mihail al Serbiei i Ilarion al Muntenegrului au ajutat
i ei moral, i material. De altfel lupta preoimii devenise o tradiie. Nume
ca ale lui Proto Nenadovici, preedintele de comitet executiv i unul din
diplomaii Micrii din 1804 i 1815, Meletie Nikici, viitor episcop de
Sabat, doi iconari din popor devenii martiri : ,Hagi Ruvim i Hagi
Gera ca s pomenim doar pe civa au intrat n istoria spiritual a
srbilor. Cntecele populare sau baladele strnse de auto-S didactul Vuk
Karagici, creatorul limbii literare srbeti, i-a fcut popu^| lari i pe ei i
pe sfinii naionali din Evul mediu.
De atunci Bosnia i Heregovina trec sub ocupaie austriac pnl
la 1909, cnd imperialismul vienez le anexeaz, provocnd ns nemulu-l
miri care vor duce la rzboiul mondial din 19141918. Patru mitropo-l
lii erau atunci la Sarajevo, Zvornic, Mostar i Banjaluca. Ei eraul
numii de mprat, dar stteau sub jurisdicia nominal a Patriarhieil
din Constantinopol. Viaa bisericeasc se ridic ; i fac seminar la Sa-I
rajevo (1883), consistorii eparhiale i un consistoriu central format dini
patru mitropolii i din patru preoi. ntre 19021905 s-au dus discuiil
ntre Viena i Constantinopol, care au dus la recunoaterea autonomiei)
celor patru mitropolii, adugndu-se pentru chestiuni mixte un consilii
suprem forrnat din cei patru mitropolii, patru preoi, 16 mireni i patrv
profesori. Din secolele XVXVII o parte din pstorii trec la islamisr
i la catolicism (bogomilii), pentru care n 1881 se nfiina sub scut
austriac arhiepiscopia latin de Sarajevo cu trei episcopii sufragane.
Biserica ortodox a Dalmaiei i Istriei ajunse, prin pacea de la
Pojon (1805), sub Frana n timpul mpratului Napoleon Bonaparte
(18041854), dar din 1814 trece din nou la Austria, pn la 1918, cnd
Dalmaia i Istria intr n componena Iugoslaviei. Centrele bisericeti
snt n ibenik (mai trziu la Zaro i Cattaro (1870), ncadrate apoi n
mitropolia de Cernui, nfiinat la 23 ianuarie 1873 pentru romnii
din Bucovina. Tot de episcopiile din Zaro i Cattaro ineau ntr-un timp
i Bisericile srbe din Triest i din Viena, care snt azi ncadrate n Patriarhia Srb. Propaganda unit desfurat n aceste regiuni, dei n
jur erau mai mult romano-catolici, n-a prins.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

In fine, sudul Serbiei, care a revenit abia dup 1913 i 1920 la sttu
Iugoslaviei, a adus cu el amintirea strilor celor mai apstoare i
cierului celui mai incult.
La 12 septembrie 1920, n urma nelegerii ierarhilor i organeloi
de x stat (scaunul patriarhal de Karlovi, vacant de civa ani, a fost suprimat), ca i a aprobrii Constantinopolului, Biserica ortodoxa dir
Iugoslavia se constituie n patriarhie, n frunte cu mitropolitul Belgradului, Dimitrie, ntronizat n 1924. Tomosul de recunoatere a ridicri
Bisericii srbe la rangul de patriarhat i s-a acordat la 9 martie 1925
de ctre patriarhul ecumenic Meletie IV Metaxakis (19211923) Patriarhia srb are un patriarh, patru mitropolii (Scoplje, Cetinje, Sarajevo i Banjaluca) i 17 episcopii. La acestea se adaug cte un vicariat
la : Timioara, Budapesta, Viena, iar n America un episcopat i ur
vicariat. De asemenea are o episcopie n Australia i Noua Zeeland
Biserica are patru seminarii pentru pregtirea preoilor : la Belgrad
Karlovi, Prizren i Krka, i o Facultate de teologie (din 1920).
Din 1966, s-a reorganizat tipografia patriarhal, care a tiprit r
ultimii ani, ntre altele, i Vieile sfinilor, 12 volume, n redacis
marelui teolog Justin Popovici.
In 1969, s-a constituit n Macedonia (tip) centrul unei mitropoli
deosebite, care din 1958 s-a declarat autocefal, dar autocefalia ei n-s
fost nc recunoscut de Patriarhia srb. In 1415 septembrie 1967
Biserica ortodox srb a convocat un sinod extraordinar i a respinj
comuniunea cu Biserica ortodox macedonean, proclamat arbitrar
unilateral autocefal.
B I B L I O G R A F I E *
I. T arn an idis,

' I u - cz oft ip 'Ea x v J . ' j s i a ' : ,

Q
f * > ] - p o r . 6 > . E ( Ki )ap A o 6 r / . i u 7> . i3 t i

io v

T esa lo n ic,

r < j a u Xo Jv zb l o v a n

R ajic

1 9 8 2 . nI d epm , ^ T o t

(
1 71 28 60 1 ) ,T e s a l o n i c , 1 9 7 2

Istoria srspkog naroda, Beograd 1981. C. D. G. Miiller, Geschichte der orientalischei

Nationalkirchen, Gottingen, 1981. Stella Alexander, Church and State in Jugoslavk
since 1945, Cambridge, 1979, XXII, 351 p. Costa de Beauregard, I. Bria, De Foueauld
L'Orthodoxie, hier et demain, Paris, 1979. M. Purkovici, Srpski patrijarsi strednjegt
veka, Dusseldorf, 1976. R. Stupperich, Kirche und Staat in Bulgarien und Jugoslavien
Witten, 1971. VI. Djordjevic, 'Ia^opia zf,i Sspgia 18001918. Traducere n limb<
greac de N. Paparrodu, Tesalonic 1970. Milius Branko, Les Habsbouigl l'Eglise e Ies
Slaves du Sud, Paris 1970. Francis Dvornik, Ies Slaves. Histaire et civilisatior de
I'antiquite aux debuts de l'epoque contemporaine, Paris, 1970. S. Cirkovici, Pra
voslavna crkva u srednjovekovnoj srpskoj driavi, Beograd, 1969. D. Kasici, Srpskt
crkva pod Turcica, Beograd, 1969. Azziz S. Atiya, A Historv oi Eastern ChristlanitY
London, 1968. D. Attwatcr, The dissident Eastern Churches, 2 voi. London, 1968
Idem, The dissident Eastern Churches, London, 1937. Dj. Slijpcevici, Istorija srpski
P'avoslavne crkve, t. III, Monaco, 1962, 1966. Cea mai bun. Tradus
limba greac de I. Tarnanidi, Tesalonic, 1969; Traducere n limba german, t. I
II, Munchen, 1962, 1966. R. Veselinovici, Istorija srspke pravoslavne crkve sa narodnom istorijom, t. III, Beograd, 1966; J. Madey, Die Ostkirchen unsere Nachharn, Koln, 1964. T. War, The Orthodox Church, London, 1963. S. A. Hernandez
Iglesias de Oriente, Santander, 1959, 542 p. ; t. II. Repertorio bibliograiico
Santander, 1963. J. Mayendorff, L'Eglise Orthodoxe hier et aujourd'hui, Paris, 1960, Ed
* Bibliografia a fost ntocmit de Pr. prof. I. Rmureanu i Pr. prof. T. Bodogae.
31 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

PERIOADA A ASEA

i n limba englez, sub titlul : The Orthodox Church. Its pas and its role in the
orld today, Crestwood, 198. Leften, Stavrinos, The Balkan sincc 1453, New York,
59. Raymond Janin, Ies Eglises orientales et Ies rits orientaux, 4-e ed. Paris, 1955.
sm, Ies Eglises separees d'Orient, Paris, 1934. K. Jirecek, I. Radonici, Istorija
ba, t. 12, Beograd, 1952. R. M. French, The Eastern Orthodox Church, London,
51. L. Hadrovics, Le peuple serbe et son iSglise sous la domination turque, Paris,
47. Iv. Snegarov, Kratka istorija na sayremenite pravoslavni crkvi, Sofia, 1946.
em, Istorija na Ohridskata Arhiepiscopija, t. 12, Sofia, 1924, 1932. M. Zernov,
ie Church ol eastern Christian, London, 1946. Silviu Dragomir, Anclre aguna et
seph Rajacici. Un chaptre de l'histoire des relations de l'Eglise Roumaine avec '.glise
Serbe, n Balcania, VI (1943), p. 242282. M. Jugie, Le schisme hyzantin. jercu
historique et doctrinal, Paris, 1941. A. P. Pechary, L'Archeveche d'Ohrida. 1394 1767, n
Echos d'Orient, XXIX (1936), no. 82, p. 170198. Rad. Grujici, opska mitropolija,
Scoplie, 1933. Idem, Recki patrijarsi i Karlovcki mitropoliti u /III veku, Karlovi,
1931. Idem, Pravoslavna srpska crkva, Beograd, 1920. Pr. prof. efan Zankow, Das
ortodoxe Christentum des Ostens. Sein Wesen und seine gegen-irtige Gestalt,
Berlin, 1928. A. Gavrilovici, Istoria Bisericii Srhe, n srbete, Bel-ad, 1930. C.
Marjanovici, Istorija srpske crkve, Beograd, 1929. St. Dimitrijevici, '.orija Pecike
patriarsije, Beograd, 1924. Alois Hudal, Die serbisch-orth'odoxe itionalkirche, GrazLeipzig, 1922. J. Musset, Ia Serbie et son Eglise 18041904, ris, 1920 i 1938. Ctin Jirecek, La civilisation serbe au moyen ge, Paris, 1920. inrich Gelzer, Der
Patriarchat von Ochrida, Leipzig, 1902.
In limba romn
Ierom. Nestor Vornicescu, Patriarhia Serbiei, n Mitropolia Moldovei i Suvei, 1980, nr. 12, p. 133142. J. Iufu, Scurt istorie a Bisericii Srbe, n Bi-rica
Ortodox Romn, LXXV (1957), nr. 89, p. 769784. Diac. prof. Silviu luichi, Relaii
bisericeti romno-srbe n secolele al XVII i al XVIIl-lea. Tez : doctorat.
Introducere, Pr. prof. I. Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, -CVII (1979),
nr. 78, p. 8691056, Bucureti, 1980 i Extras, p. 13169; biblio-afie foarte
bogat, p. 170188. Idem, Patriarhia de Peci (Ypek) ntre anii 1557 66.
Legturile ei cu srbii i romnii din Banat i Ungaria, n Studii teologice, [V
(1962), nr. 78, p. 429440. Idem, Raporturile dintre Patriarhia de Ipek i cea n
Ohrida n secolele XIVXVII, n Studii teologice, XIV (1962), nr. 910, p. 0
581. Idem, Rolul mitropoliei de Karlovi n aprarea Ortodoxiei n Austro-Un-i/ia, n
Ortodoxia, XIII (1961), nr. 3, p. 419432. Idem, Activitatea mitropolitului (vel
Nenadovici de Karlovi (17491768) n slujba Ortodoxiei, n Studii teologice, I I I
(1961), nr. 910, p. 543551. Aurel Jivi, Patriarhia Ortodox Slrb de la 3920 n
azi, n Studii teologice, 1970, nr. 56, p. 452460. Idem, Relaiile Mitropoliei n Karlovi
cu Biserica Ortodox Romn din Transilvania n secolul al XVlII-lea,
Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970), nr. 56, p. 587596. Valeriu Ana-a,
Scurt prezentare istoric a Bisericii Ortodoxe Sirbe, n Ortodoxia, XVIII
966), nr. 2, p. 306310. Pr. prof. T. Bodogae, Peripeiile unei traduceri a Noului
istament (Vuk Karagici); n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 3, p. 246253. Idem,
itropolitul St. Stratimirovici i romnii, n Mitropolia Ardealului, IV (1959), p.
3395. Pr. Nic. erbnescu, Legturile bisericeti, culturale i politice ntre ro-ni i
srbi, n Mitropolia Olteniei, XV (1963), nr. 56, p. 306317. Pr. prof.
Rmureanu,' Bisericile Ortodoxe cu special- privire asupra Bisericii Ortodoxe
Jse, n Studii teologice, I (1949), nrt 12, p. 6990. Prof. protoie r eu T. Titov,
tuaia Bisericii Ortodoxe Orientale n prezent, Chiinu, 1932. Radovan N. Kazilirovici, Situaia actual de drept bisericesc a Bisericilor ortodoxe rsritene. Suiment la Dreptul bisericesc oriental de Nicodim Mila, ed. 3-a, Belgrad. Tradu
ce de Uro Kovincici i Nic. Popovici, Arad, 1927. Pr. Vasile Pocitan, Patriarhalele
'sericii Ortodoxe, Bucureti, 1926. t. Berechet, Biserica Srb din Austro-Ungaria,
i Biserica Ortodox Romn, XL (1921), nr. 3, p. 212221; nr. 4, p. 278283;
. 5, p. 359369.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Biserica ortodox bulgar *

Sub raport politic i bisericesc, bulgarii au avut cea mai grea situa
ie dintre popoarele din Balcani. Dup anii furtunoi 13931396, cine
Bulgaria a fost transformat n paalc turcesc eu reedina la Sofia
Russe, bulgarii n-au putut beneficia de dreptul sistemului millet a
ceilali cretini. De aceea i conducerea episcopiilor era ncredinat. ma
ales grecilor. Fiind cea mai aproape de capitala turceasc, Bulgaria er;
nconjurat de o mulime de garnizoane de spahii i ieniceri, fapt pen
tru care o bun parte din populaia bulgar din Rodope s-a islamiza
(aa numiii pomaci), fie ca s scape de asuprire, fie pentru a- pstn
bruma de avere pe care srcia pmntului le ngduise s o adune
Orice urm de independen politic, cultural i bisericeasc bulgreasc dispruse. Turcii distruseser clasele conductoare, grecii puseser mna rnd pe rnd pe aproape toate episcopiile i egumeniile. Monahul Sofronie, care trecea la noi n Principate ca s tipreasc Predicile duminicale (Nedelnic) la Rmnic, n 1806, povestea n rcemori
ile sale ct de neagr este netiina n care au fost inui poporul bulgar i Biserica sa. Slavitii de la nceputul secolului XIX, Kopitar, Venelin i alii, nu gsiser nici o carte i nici o coal bulgar, rmnnc
ns impresionai, ca i soldaii rui care veneau n 1829 de la Navarin
din Grecia, de buna limb slav pe care o vorbeau bulgarii. Cnd ns
clugrul Paisie a venit n 1762 din mnstirea Hilandar, de la Athos
cu minunata lui carte despre Istoria Slavo-Bulgar, care descria trecutul mre de altdat al poporului bulgar, carte pe care a rspndit-o
apoi cu o rvn de apostol n toat ara, poporul se trezi ca din somn.
Renaterea fcea pai uriai ; ceea ce fusese pentru bulgari o lips
a devenit acum o for : absena unui cadru politic le oferea orizonturi
mai largi dect dac ar fi avut un principat mrunt ca al Serbiei sau ca
al Greciei. De aceea lupta lor de emancipare n-a fost ngrdit de frontierele unor judee oarecare, ci a mbriat un cadru mai larg i mai
plenar.
In 1946, cnd se srbtoreau 1000 de ani de existen a mnstirii
Rilo, marele patriot Gheorghe Dimitrov a afirmat c fr jertfa mnstirilor i bisericilor ortodoxe bulgare n-ar fi fost posibil renaterea
statului bulgar. La pregtirea rscoalei din aprilie 1876 i pe toat
durata luptelor clerul bulgar a luat parte activ. Marele poet i patriot
Vasil Levski era diacon. Celebrele lupte din prile Plovdivului, Gabrovului, ale mnstrilor Drianov, Trajanov etc. au fost conduse de clerici.
O mulime de negustori, meseriai i intelectuali se ridicau n tar i
niai ales n strintate (Principatele Romne, Rusia, Serbia, Austria),
venind n ajutorul Bisericii i al poporului. Ei tipresc primele cri moderne, ca de pild alfabetul de la Braov (1824), editat de negustorul
Petru Berovici din Kotel, dup care se face nceputul colii lancasteriene
scris i socotit pragmatic n Bulgaria. Prima coal, ce-a din
Gabrovo, ia fiin la 1835 datorit eforturilor negustorului Vasile Aprilov, stabilit la Odesa, care se convertise citind scrisul nflcrat al sa* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.

rcmuAUA A ASEA

vntului rus Venelin.

Poporul se trezi, nchise forat colile greceti,
infiinnd n locul lor coli bulgreti.
Dup 10 ani, n 1845, erau cam 53 de coli n Bulgaria, ntre ele i
de grad secundar. La 1844 se tiprete primul ziar bulgresc la Smir na, ntre 18501860 se formeaz la Bucureti i Constantinopol cercuri
literare i politice, se tipresc ziare, brouri ; n 1868 se nfiineaz la
Brila Academia Bulgar. Hatti-eriful din 1839 acordase tuturor cetenilor din Turcia libertate de cugetare, desfiina vmile, permitea biserici libere. In Macedonia i peste tot n Bulgaria, poporul cerea episcopi proprii i limb slav. Plngerile la patriarhul din Constantinopol
n-au fost satisfcute ; atunci poporul a pornit cu violen : a alungat pe
episcopii greci i a scos crile greceti din biseric. Cel care a pornit
aceast lupt a fost clugrul din mnstirea Rilo, Neofit Bosveli din
Kotel. In loc s lupte ca ceilali compatrioi ai si pentru eliberarea de
sub Patriarhia greac, clugrul Neofit Rilski cerea altceva : zidii mai
nti coli i abia dup aceea biserici i mnstiri, zicea el. Tiprii
nti cri n limba poporului i abia dup aceea Noul i Vechiul Testament (care pentru popoarele slave se editau atunci tot n slava bisericeasc, nu n limba proprie a fiecrui popor), pentru c de rugat te poi
ruga i n cmp, dar nvtur nu poi dobndi dect n coal.
E bine s notm c mitropolitul Ungrovlahiei Grigorie IV Dasclul
(18231834) a ajutat mult Biserica bulgar, tiprind la noi n ar, n
dou rnduri, Noul Testament n limba bulgar vorbit, dei patriarhul
ecumenic Agatanghel s-a opus la nceput. In prefaa primei ediii (din
1828) se laud gestul ierarhului romn, care nu numai tiparul 1-a druit, ci i ajutor bnesc a fcut, cruia toat Bulgaria datoare este s-i
mulumeasc.
Intre altele, acestor mprejurri se datorete faptul c renaterea
naional i bisericeasc bulgar prezint aspecte mai revoluionare i
mai palpitante dect n alte locuri.
Ca urmare a faptului c Patriarhia Ecumenic nu vroia s le acorie dreptul de a-i alege episcopi proprii, aproape 60.000 de bulgari
ma-:edoneni trec la uniaie. Papa Pius IX (18461878) hirotonete pe
egumenul Iosif Sokolski din Gabrovo ca episcop. Intre cei care s-au
gsit ; trimit misionari acolo era i vldicul Al. terca-uluiu de la
Blaj. 3e contura un nou asalt catolic. Atunci Rusia a intervenit energic,
fapt ;are a dus la scderea considerabil a numrului celor rmai
n iniaie.
Pe de alt parte, atunci cnd n 1867 revoluionarul L. Karavelov
a publica programul politic al unei Bulgarii din Marea Neagr pn
i Adriatica, chiar i srbii, care i ajutaser pn atunci, ncepur s
s rceasc n relaiile lor, dei mitropolitul Mihailo de la Belgrad frarniza cu Biserica bulgar.
ncpnndu-se ca numai un sinod ecumenic s decid, patriarhii
reci, unul dup altul, refuzar mplinirea doleanelor Bisericii bulgare,
n ce n 12 martie 1870, nalta Poart ddu un decret de nfiinare a
carhatului bulgar independent, care prevedea c n provinciile cu 2/3
apulaie bulgar se va alege un mitropolit bulgar, iar unde populaia

15TSERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

era 2/3 greac urma s se aleag ierarhi greci ; slujba va fi libe

greac sau slav, dup comuniti. Bulgarii se i constituir imed
sinod, n frunte cu mitropolitul Ilarion, n locul cruia, fiindc
excomunicat nc din 1860, aleser pe Antim, care a fost declarai mai
1872 (ziua sfinilor Metodie i Kiril) exarh al Bisericii bulga^ sediul
la Constantinopol. Pe motiv c contravenea canoanelor pa hui Antim
al Vl-lea (18451848 ; 18531858 ; 18711873) i de declarnd
Biserica bulgar shismatic (25 mai 1872). n septembrie lai an, turcii
insistar s se in un sinod ecumenic. Patriarh Constantinopol,
Alexandria i Antiohia, precum i arhiepiscopul lei Cipru au aprobat
excomunicarea ; cel de Ierusalim (Kiril) s-a poate i din pricina
presiunii ruseti, motiv pentru care Kiril a depus apoi. De fapt, aici
o alt Biseric nu aprobase excomunicare fusese dictat mai mult din
motive politice dect bisericeti.
Bisj rus va da Sfntul Mir
pentru bulgari vreme de 40 de ani, iar 1923 acest lucru l-au fcut
pe rnd, pn la 25 februarie 1945 shisma a fost ridicat de ctre
patriarhul ecumenic Veniamin I (] 1946), Bisericile romn i
srb, care au fraternizat cu bulj tot timpul.
Primul exarh, Antim (18721877), a pstorit destul de greu, pe
de o parte Poarta n-a emis berate de confirmare pentru toi episcopi
alei, iar pe de alt parte, naionalismul bulgar mergea departe,
trimindu-se episcopi bulgari i n regiunile cu major] greceti
(Filipopole, Salonic etc), de unde episcopii greci nu fuse;j rechemai.
Din pricina rscoalelor contra turcilor, care vor duce la boiul din 1877,
dar i din motivul presiunilor srbeti, care revendi] pentru ei aceste
regiuni, episcopii din Scopje i Ohrida nu i-au pv ocupa scaunele
dect n 1890. Reedina exarhului rmsese subur Ortakioi (lng
Istanbul), pentru a nu se contraveni canonului oprete ca n acelai
ora s fie doi episcopi ortodoci. Intre 1903 se mut ceva mai n
centrul Instanbulului. Dei nc din 1885 Bulgs era recunoscut ca
regat i anexase i Rumelia, totui exarhul voiaj rmn n
Constantinopol pentru a supraveghea mai bine i episcopi din Tracia
i Macedonia, pe care le va pierde dup rzboiul balcanic] dup cel
mondial, cnd mare parte din Macedonia se d Iugoslaviei, cealalt parte
din Tracia se d Greciei. Peste 500.000 bulgari snt rej triai, n timp ce
peste 40.000 emigraser, din cauza mizeriei, n Amerij
La opt ani dup ridicarea shismei bulgare, la 25 februarie 191
Biserica ortodox Bulgar a fost ridicat la rangul de Patriarhie, la
mai 1953, n timpul pstoriei patriarhului ecumenic Atenagoras I (19j
1972), care a emis Tomosul de recunoatere din partea Patriarhiei Ec]
menice la 1 august .1961.
Viaa bisericeasc din statul bulgar era zguduit, ca i n celelalj
state ortodoxe, de frmntrile fireti pe care le aducea noua via paj
lamentar cu partidele i cu patimile politice provocate mai ales de ir
fluena marilor puteri. Guvernul Stambulov susinea n politica r l i i s
pe regele Ferdinand (18871918), dei acesta era catolic. Mitropolj tul
Clement de Trnovo avu curajul s se opun regelui (fiind sprijini

PERIOADA A ASEA

de Rusia, unde i fcuse studiile, ca i Mihail al Belgradului) , mov pentru car a fost destituit i nchis trei ani, dar apoi eliberat n
395, avnd satisfacia s-1 miruie ortodox pe prinul Boris (1896), care,
. rndul su, dei cstorit catolic, va fi silit de cler i popor s-i boize fiul i fiica ortodox. Aadar, poporul i Biserica s-au dovedit mai
tri cu toate presiunile politice i patima partidelor, care nu se artarr deloc favorabile Bisericii. Abia la 25 februarie 1945, schisma a fost
dicat, relundu-se raporturile cu Patriarhia Ecumenic.
Organizarea bisericeasc are i azi la baz cu mici modificri
'gulamentul exarhal din 1895 ; autoritate executiv e sinodul, care se
instituie din exarh i din patru mitropolii. Din 1908 s-a format i un
msiliu naional, n care au intrat i 6 mireni. Exarhul avea de fapt nuai autoritatea formal, fiind considerat primus inter pares. Colegiul
ectoral se compunea din cte doi delegai din fiecare din cele 11 epari. Dup ce guvernul aproba pe 23 candidai dintr-o list propus,
legiul alegea pe unul. Dup ce se fcur preparativele pentru proclaarea patriarhatului, acesta a fost proclamat la 10 mai 1953 cu patriaril Kiril Markov, care studiase la Facultatea de teologie din Cernui.
Pentru problemele canonice i dogmatice, autoritatea suprem e x
borul arhiereilor, iar pentru cele administrativ-financiare, Congresul
.ional mixt. Fiecare episcop e ajutat de un consiliu din 4 preoi alei
cler i rennoii din doi n doi ani. edinele snt prezidate de mijpolii. Prima coal clerical a fost cea de la Trnovo, n 1874, care
fost nchis n 1877, apoi redeschis n 1878 i desfiinat n 1885. Mai
itornic a fost cea de la Samokov (18761904) (cu ntreruperi), care
i mutat n 1904 la Sofia.
Alturi de cunoscuta mnstire Rila mai snt : Bacicovo, Trojan,
eobrajenskoe etc. La Bacicovo existau n secolul XI un spital, o coapentru preoi i un azil pentru btrni.
n general, viaa bisericeasc bulgar a evoluat, ca i cea cultural
ie stat, foarte mult n ultimul veac.
BIBLIOGRAFIE
C. D. G. Miiller, Geschichte der orientalischen Nationalkirchen, Gottingen,
7. P. Dincov, L'Oeuvre de Cyrille et Methode et la culture bulgare, Sofia, 1981.
Stupperich, Kirche und Staat in Bulgarien und Jugoslavien, Witten, 1971 ; Ka-i
Dinkov, Istoria Bisericii Bulgare, n limba bulgar, Sofia, 1963; Irem. Doens,
riarch Kiril Kirchenhistoriker Bulgariens, n Osterreichische Osthefte, Wien,
(1965); Dj. Sljepcevic, Die bulgarische Orthodoxe Kirche, 19441955, Bd. I,
nchen, 1957; Ivan Snegarov, Kratka istorija na savremite pravoslavni rkvi {
irt istorie a Bisericilor Ortodoxe contemporane). Sofia, 1946; St. Tzanzow,
Bise-: bulgar de Ia eliberare pn astzi, n limba bulgar, n Anuarul Facultii
de logie, Sofia, XVI, 1939; Idem, Die Vertassung der bulgarischen Kirche,
Zurich, 3; St. Stanimirov, Istoria Bisericii bulgare, n limba bulgar, Sofia,
1925; E. ihardt, Die Enstehung des bulgarischen Exarchat, 1912.
In limba romn :

Arhim. Epifanie Norocel, Relaiile bisericeti i culturale ntre Biserica orto romn i Biserica bulgar n secolul al XlX-lea, 3n Biserica Ortodox Ro-i,
LXXXV (1967), nr. 910, p. 10041016; Victor Hin Bunea, Stintul Sofronie Vraa,
n Mitropolia Ardealului, XI (1966), nr. 13, p. 5667; Pr. prof. T.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Bodogae, 200 de ani de la apariia Istoriei slavo bulgare a lui Paisie de Hiland,
(17621962), n Mitropolia Olteniei, 1963; Silviu Anuichi, Biserica ortodox
gar de la Iniiinarea Exarleatului pin la naintarea Patriarhiei, n Glasul Bisej
di, Bucureti, XIX (1960), nr. 1112, p. 945951. S. Simeonov, iniiinarea Exarh
tului bulgar, n Biserica Ortodox Romn, LIX (1941), nr. 56, p. 350____3?
P. Constantinescu-IaSi, Studii istorice romno-bulgare, Bucureti, 1956; idem,
relaiile artistice romno-bulgare, 1928.

Biserica ortodox a Greciei *

ntre Bisericile ortodoxe cu rang de arhiepiscopie, Biserica Grecii
este cea mai mare.
Istoria modern a Bisericii ortodoxe de Rsrit este dominat ;
mare msur de ideea i de aciunea de organizare a Bisericilor naie
nale n Biserici autocefale. Privit din acest punct de vedere, aciune
mpratului Leon I Isaurul (717741) de a trece Iliricul bisericesc orien
tal, din care fcea parte i Grecia, din secolul IV aflat sub jurisdici
Bisericii Romei, sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice de Constantino
pol, constituie un precedent ndeprtat. Biserica Greciei sau Eladei saflat sub juridsdicia Patriarhiei Ecumenice de la 732 pn la 1833, cm
ea a cerut autocefalia.
nc de pe vremea Imperiului latin de Constantinopol (12041260)
penetraia latinilor i mai cu seam a veneienilor n Grecia a avut c;
urmare imediat intensificarea propagandei romano-catolice, ierarhia
latin de improvizaie nou exercitnd o foarte serioas presiune asupra
Bisericii ortodoxe greceti locale.
Situaia s-a nrutit i mai mult din a doua jumtate a secolulu
XV, cnd veneienii mprir cu turcii stpnirea asupra Greciei, pini
la 1718, i cnd acetia din urm au fost silii s lase toat Grecia n stpnirea turcilor. Veneienii i-au meninut stpnirea asupra insuleloi
din Marea Ionic pn la 1797, anul dezmembrrii Republicii Veneiene. Cu toat dubla presiune exercitat de turci i de veneieni n Grecia, Biserica ortodox a supravieuit.
Dar dominaia turceasc, n secolele XVIIXVIII, nu mai era de
suportat. Apstor peste msur, jugul turcesc a pregtit spiritele i a
grbit izbucnirea revoluiei greceti la 21 martie 1821.
La 1/13 ianuarie 1822, Grecia s-a proclamat independent la Epidaur,
n Nerd-Estul Peloponezului, i i-a dat o constituie democratic. Cunoscutul poet romantic englez, lordul G. Gordon Byron (17801824), a
venit n ajutorul rsculailor greci, gsindu-i sfritul eroic la Missolonghi, pe rmul sudic al Greciei, la golful Corintului.
Episcopii, destul de numeroi n Grecia, au fost alturi de revoluionari pentru dobndirea independenei naionale. Astfel, episcopul de
Patras, Ghermanos, a sfinit steagurile ntilor rsculai greci.
Patriarhul ecumenic de atunci, Grigorie V (17971798 ; 1800
1808 ; 18181821), silit de turci, a excomunicat pe rsculaii din cler,
mitropolii, episcopi i preoi, dar, cu toate acestea, el nsui a czut
victim rzbunrii turcilor, fiind spnzurat n odjdiile arhiereti, la 10
* Capitol redactat de Pr. prof. Ioan Rmureanu.

488

PERIOADA A ASEA

aprilie 1821, n ziua de Pati la poarta Patriarhiei din Constantinopol.

Odat cu el au suferit aceeai soart membrii Sfntului Sinod i 30.000
de greci din Grecia i Imperiul turc.
Rscoala din insula Kios, izbucnit n 1822, a fost urmat de un
mcel ngrozitor din partea turcilor : 23.000 de persoane au fost ucise,
iar 47.000 de tinere fete au fost vndute ca roabe sau bgate n haremurile turcilor.
Cu toat teroarea exercitat de turci, pentru a nltura amestecul
lor n treburile interne ale Greciei eliberate, rsculaii s-au declarat dezlegai de obligaia de a mai recunoate jurisdicia patriarhului ecumenic de Constantinopol, atitudine manifestat practic prin nerecunoaterea patriarhului ecumenic Evghenie II (18211822), precum i prin respingerea episcopilor trimii de Patriarhia Ecumenic n scaunele formal
vacante.
Luptele dintre greci i turci au continuat din 1821 pn n 1828.
Grecia a fost ajutat s-i dobndeasc independena de diplomaia
rilor europene, ndeosebi Anglia, Frana i Rusia. Flota englez, fran
cez i rus a dat un preios ajutor grecilor distrugnd flota turceasc
n 1827, la Navarin.
"
n urma acestei nfrngeri, Turcia a fost obligat s ncheie pace.
Independena Greciei a fost recunoscut pe plan politic internaional prin pacea de la Adrianopol din 2/14 septembrie 1829. n 1830 s-a
constituit statul grec modern, care n 1832 s-a declarat regat, cel dinti rege al Greciei moderne fiind Otto I (18321862), de origine german, n 1834, Atena a redevenit capitala Greciei independente, avnd
atunci cel mult 5.000 de locuitori.
ncepnd din 1828, Ioan Capo d'Istria (17761831), preedintele
guvernului Greciei ntre anii 18271831, a nceput s se ocupe i de
problemele bisericeti. Pentru a detaa Biserica Greciei eliberate de Patriarhia Ecumenic, pentru ca turcii s nu mai gseasc prilejul de a
se amesteca n treburile bisericeti i civile ale Greciei, el a instituit o
comisie de trei episcopi, nvestii cu autoritatea necesar, pentru a se
ocupa de toate interesele spirituale ale Greciei eliberate. Un sinod compus din 33 de episcopi, ntrunii la Nauplia, la 15/27 iulie 1833, declar
la 23 iulie/4 august 1834 c Biserica din regatul Greciei este independent fa de Patriarhia Ecumenic de Constantinopol i c credincioii ei vor fi condui de un sinod bisericesc sub preedinia regelui elenilor.
Aezmintele naionale bisericeti au fost rnd pe rnd reorganizate ; numrul episcopilor a fost redus la zece, iar pe lng Universitatea
din Atena, nfiinat n 1837, a fost nfiinat o Facultate de teologie.
Paralel, ns, cu aceast aciune de ridicare i afirmare a Bisericii,
un grup de brbai de stat au ntreprins o oper negativ, mpiedicnd
sistematic orice ncercare de statornicire a unui regim de autonomie bisericeasc n Grecia eliberat. Aa s-a ntmplat cu eteria ortodox,
care, la 1839, a ncercat s repun Biserica greceasc sub jurisdicia
Patriarhiei de Constantinopol. Ceva mai trziu, n 1850, prin mijlocirea
Rusiei, s-a ajuns la mpcarea Bisericii Greciei cu Patriarhia Ecumenic.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Dup tratative ndelungate i obositoare, care s-au prelungi

ani, Patriarhia de Constantinopol a recunoscut n cele din urm,
tomosul sinodic din 29 iunie/11 iulie 1850, acordat ei de patria
Antim IV (18401845 ; 18481852), autocefalia Bisericii Greciei. '.
fost ntrit apoi de noul stat grec prin Legea promulgat la 9/2:
1852.
Inspirindu-se dup organizarea sinodal a Bisericii ruse, dat
Petru cel Mare (16821725) la 25 ianuarie 1721, Sinodul Bisericii
ceti se compunea din cinci membri, mitropolitul Atenei fiind pre'
te, iar ceilali patru erau numii anual, dup vrst i vechime. Ui
misar regal nlocuia pe ober-procurorul rus, fcnd legtura dintre
tul Sinod grec i regele Eladei.
Biserica Greciei eliberate s-a mrit la 1864 prin anexarea n
lor ionice. Acestea s-au aflat pn la 1797 sub dominaia Veneiei,
17971814 sub dominaia Franei, iar din 1814 sub dominaia An
care le-a cedat regatului Greciei n 1864. Cele cinci mitropolii i
episcopii din aceste insule s-au ncadrat din 1866 sub jurisdicia
ricii Greciei.
In urma rzboiului ruso-romno-turc din 1877-1878, ncheiat
pacea de la Berlin din 1/13 iulie 1878, Tesalia i Epirul de Sud
unit, n 1878, cu Grecia. Cele cinci mitropolii i cinci episcopii
aceste dou provincii au trecut, n 1881, sub jurisdicia Bisericii
ciei. Reforma administrativ-bisericeasc din 1882 a mprit Grec
40 de eparhii, adic o mitropolie, cu reedina la Atena, 17 arhie
pii i 22 de episcopii. n decursul anilor, mprirea aceasta a fost
dificat dup necesiti, iar episcopiile au fost toate ridicate la
de mitropolii pentru a opri rivalitile dintre titularii lor.
Prin acordul ncheiat la 8/21 martie 1908 ntre guvernul Grec
Patriarhia de Constantinopol, Biserica Greciei i-a extins juris>
asupra comunitilor greceti din Europa i America, cu excepia
ricii greceti din Veneia, care a rmas mai departe sub jurisdicia
triarhiei din Constantinopol, precum i asupra comunitilor din
cele dou Americi.
Cele dou pri au renunat, ns, la acest acord la 1/14
1922, cnd patriarhul ecumenic Meletie IV Metaxakis (19211
supus din nou comunitile greceti din rile Europei, din . cele
Americi, din Australia i Noua Zeeland, sub jurisdicia
Patrii
Ecumenice, sub care acestea se afl pn azi.
Insula Creta a obinut, n 1898, o autonomie politic n cadru
periului otoman, iar n 1913 a fost anexat la statul Greciei, din
face parte pn astzi. Din punct de vedere bisericesc, ns, Bu
insulei Creta a rmas mai departe sub jurisdicia Patriarhiei de
stantinopol. La 28 februarie 1967, Sfntul Sinod al Patriarhiei de
stantinopol, n frunte cu patriarhul Atenagora I (19491972), pri
cizia nr. 283, i-a acordat autonomia bisericeasc.
n urma rzboiului balcanic din 19121913, care s-a ncheiat
pacea de la Bucureti din 28 iulie/10 august 1913, Greciei i-a
sudul Macedoniei i vestul Traciei. Cu toate c aceste dou provii 1

PERIOADA A ASEA

ntrat n componena statului grec, Patriarhia Ecumenic i-a meninut

urisdicia bisericeasc asupra celor 40 de mitropolii din Macedonia i
bordul Greciei pn la 1928, cnd, printr-un nou acord, aceste mitropoii au trecut definitiv sub jurisdicia Bisericii Eladei.
Sfntul Munte Athos a fost ncadrat n 1913 la teritoriul Greciei,
iar cele 20 de mnstiri, care constituie un centru monahal inter-ortoox, au rmas mai departe sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice.
Insulele Dodecanezului e vorba de cele 12 insule situate ling
armul de sud-vest al Asiei Mici, ocupate de Italia n timpul rzboiului
;aio-turc din 19111912, au revenit Greciei, prin pacea de la Paris din
0 februarie 1947. Cele patru mitropolii din aceste insule : Rodos, Le-:>sCalymnos, Cos i Carpatos-Cassos au intrat sub jurisdicia Bisericii ;reeiei.
In timpul primului rzboi mondial (19161918), Grecia s-a alturat,
n 1917, Puterilor Antantei Frana, Anglia i Rusia.
Prin tratatul de pace de la Sevres (n Frana), din 10 august 1920,
ni rna, c u teritoriul di n jur i mal ul eur ope an al Dar dan elel or au
-st atribuite Greciei, care a luptat alturi de Puterile Antantei.
Rzboiul greco-turc din 19191922, ctigat de Turcia, sub condu-'
rea lui Kemal Ataturk (18811938), creatorul Turciei contemporane,
fcut ca Grecia s piard teritoriile atribuite ei prin tratatul de pace
la Sevres din 1920.
Tratatul de pace de la Lausanne, din 24 iulie 1923, dintre Grecia
Turcia, semnat i de Frana, Anglia i Italia, a lsat Greciei configuia teritorial de astzi.
In urma nfrngerii Greciei, n 1922, de ctre Turcia, s-a procedat,
1922, la un schimb masiv de populaie ntre grecii din Asia Mic i
-cii din Macedonia i Tracia. Peste un milion i jumtate de greci au
;t ucii i expulzai, acetia din urm fiind colonizai de statul grec,
Tesalia, Macedonia i Tracia.
Din 1922, Biserica Greciei a fost condus de arhiepiscopul Hrisosn Papadopulos (19221938), unul dintre marii erudii n materie de
)rie bisericeasc ai Greciei contemporane. In timpul pstoriei lui,
tul grec a promulgat, la 31 decembrie 1923, noul Statut religios al Biicii Eladei, care, cu unele modificri fcute la 24 decembrie 1939/3
uarie 1940, a rmas n vigoare pn la publicarea Legii 590 din 31
i 1977. S-a ajuns, dup primul rzboi mondial, ca Biserica Greciei s
81 de eparhii, toate cu titlu de mitropolii, dar exist tendina de a
micora numrul lor.
Sfntul Sinod al Bisericii Greciei se compune din toi mitropoliii ;
ducerea administrativ o are arhiepiscopul Atenei cu un sinod reis, format din ase mitropolii.
Ca toate statele moderne, Grecia a secularizat averile bisericeti i
stireti.
Traducerea operelor lui Fr. M. Arouet Voltaire (f 1778) n grecete
Eugen Vulgaris (f 1806) i Ad. Korais (f 1833), a contribuit la
tarea spiritului monastic n Grecia. In raport cu numrul populaiei,
830 erau trei clugri la 1000 de locuitori, iar dup 1919, 7 clugri

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

la 10.000 de locuitori. n 1833 existau peste 3.000 de clugri i 280

clugrie.
Se cunosc i n Grecia ncercri de prozelitism susinute de age
Bisericii romano-catolice i protestante. Rezultatele lor ns n-au j
nicicnd ngrijortoare. ndat ce autoritile bisericeti au cunoscut
desubturile lor, ncercrile acestea au devenit inoperante.
coala englezului King (18221869) a reuit totui s converte
c la protestantism civa greci, dar colile i bisericile lor au fost a
desfiinate.
nvmntul teologic universitar grec are peste 100 de ani de e
tent, la Atena funcionnd o Facultate ele teologie din 1837. Acest
vmnt a fost oarecum influenat de spiritul protestant, dar tendi
conservatoare, inspirat de teologia rus, a inut echilibrul, temper
alunecarea pripit a unor teologi greci spre influene protestante
anglicane.
n cursul secolelor XIX i XX Biserica greac a dat literaturii t
logice universale teologi i reprezentani de seam, de incontestab
valoare teologic i istoric, cu un pronunat caracter ortodox.
n ceea ce privete orientarea spiritual a Greciei moderne, treb
s observm c libertatea de cugetare i anume latura ei speculai
este una dintre cele mai caracteristice nsuiri chiar i ale grecului
azi. De aceea nu-i de mirare faptul c n Grecia modern s-au ntl
n viaa spiritual unele direcii liberale, unele opinii personale teoli
gice teologumene.
Au existat, desigur, controverse aprinse n secolul XIX ntre Teoc
Farmachides (f 1860) i Neofit Vamvas (f 1855) de o parte, i Constant
Oiconomuos (f 1857) de alta, n legtur cu autocefalia greac sau
/justificarea secularizrii averilor bisericeti i mnstireti, care au di
generat, uneori ajungnd la ncordri i lupte aprinse. Farmachidei
Vamvas i alii de mai trziu susineau introducerea reformelor bis
riceti pe baza progresului tiinific : traducerea Bibliei n limba ne<
greac, actualizarea interpretrii Sfintei Scripturi, un rol social m
efectiv din partea Bisericii etc, pe cnd conservatorii, n frunte c
C. Oiconomuos, susineau rmnerea mai departe la tradiia Sfinilo
Prini. Pn la urm a biruit viziunea progresitilor.
In 1903 nsui arhiepiscopul Procopie al Atenei a trebuit s-i de
demisia, pentru c micarea studeneasc nu a aprobat traducerea Bi
bliei n limba neo-greac.
Toate acestea nu formeaz pericole pentru Biserica ortodox greac
adnc nrdcinat n credina evanghelic, apostolic i patristic. Unei
rele provin i din starea de srcie a clerului, pentru care, n ultimi
50 de ani, s-a fcut mult, introduendu-se salarizarea dup gradul d
studii fcute.
n prezent, Biserica ortodox greac are peste 9 milioane de ere
dincioi.
Mitropolia Cretei se bucur de autonomia pe care a obinut-o >
la Patriarhia Ecumenic la 28 februarie 1967.
Micarea misionar din timpul nostru, Zoi (Viaa), condus de profesorul mirean Panaghiotis Trembelas, care numr sute de mii de

92

PERIOADA A ASEA

nembri, reprezint un corectiv fa de tradiionalismul lipsit de ma^abilitate i actualitate al unor teologi i mitropolii care nu voiau
Siblia n limba poporului, nici conferine sau meditaii n afar de
Useric. Spiritul grec are totdeauna aceast elasticitate n cugetare,
izibil n opiniile teologice personale teologumene, susinute nu
turnai de profesorii laici de teologie, ci i de unii credincioi mireni,
are totui snt buni sprijinitori ai Bisericii.
In 1961, tinerii din micarea Syndesmos au creat la Atena un
entru misionar interortodox, sub numele de Porevthentes =
[opsoOevcsS = Mergnd, (nvai toate neamurile Matei, 28, 19).
ifntul Sinod al Bisericii Greciei a nfiinat, n 1867, o Secie pentru
lisiune, iar n 1970, n colaborare cu Facultatea de Teologie din Atena,
nfiinat un Institut on mission studies. Din decembrie 1981, public
evista Ilvra xa. "SO VTJ (= AU Nations Toate neamurile). ,
Ca n toafe Bisericile, au aprut i n Biserica Greciei unele micri
isidente, dar fr importan. Astfel, pe la 1839, nvatul T. Kairis,
n preot ntors de curnd de la studii din Apus, susinea deismul, conamnnd tot ce trecea dincolo de credina n Dumnezeu, de predestinaie i
nemurirea sufletului. El nega tot ceea ce e vizibil n Biseric, rstl-cind cretinismul, pe care-1 reducea la un gen de teofilantropie. A
:ist un mare predicator i organizator fcuse aziluri i orfelinate ,
atras pe muli care criticau pcatele oamenilor Bisericii i ale poliicienilor, care se ludau cu suferinele i meritele Bisericii greceti,
ar nu fceau nimic din punct de vedere practic. Micarea a degenerat
erezie, iar el nsui a fost nchis.
Dup el s-au ivit i alii : pozitiviti, buditi, teosofi, francmasoni,
are i-au predicat crezurile, nstrinnd pe unii intelectuali i credinioi de Biseric. Scriitorul Lascaratos, de pild, a ridiculizat Biserica
i aezrile ei ; clugrul Papoulakis a dat natere la unele tulburri
nistice ; mireanul Makrakis a format, spre finele secolului XIX, chiar
sect cu vreo 5000 de adereni, pretinznd c introduce o adevrat
eform a moravurilor, iar Nifon Dimopulos a propagat un raionalism
xagerat.
BIBLIOGRAFIE
C. D. G. Muller, Geschichte der orientalischen Nationalkirchen, Coltingen, 1981 ,
ichard Clogg, A short history oi modern Greece, Cambridge, 1979 ; D. A. Zakythios, The making o! modern Greece. From Byzantium to independence, Oxford, 1976;
eorg Stadmiiller, Geschichte Siidosteuropas, 2-e Aufl., Miinchen, 1976, Irmgard y'ilhelm,
Die Anlnge des griechischen Nationalstaates, 28333843, Munchen-Wien, 973 ; A.
Vacalopoulos, A history of Thessaloniki, translation by P. F. Carney, Thes-loniki, 1972;
Idem,'IaTopa TOU VEOI> eXXiviatiou, 3 voi., Tesalonic, 19611968; N. G. vornos, Histoire
de la Grece moderne (Coli. Que sais-je?), nr. 578, Paris, 1972; :h. A. Frazee, The
Orthodox Church and Independent Greece, 18211852, Cambridge, 969; M.
Rinvoluch, Anatomie d'une Eglise. L'Eglise grecque d'aujourd'hui, Paris, 969; C.
M. Woodhouse, The Story ol Modern Greece, London, 1968 ; D. Kitzikis, 1 ' rece
moderne. De la Grece byzantine la Grece contemporaine, n Encyclopaedia
fniversalis, t. 7, Paris, 1968, p. 10771085; W. C. Montague, The History oi Moern Greece, London, 1968; D. I. Constantelos, The Greek Orthodox Church, New
'ork, 1968 ; B. Spuler, Gegenwartslage der Ostkirchen in Ihrer nationalen und staatchen Umvelt, 2-e Auflage, Frankfurt am Main, 1968, p. 196212; Griechenland ;
'.. Haralampidis, 'H'ExxXiJaa tfis 'EXXdSo? n 6p''jaxeim'X.T] noi ^81)7.^

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

49;

t. V, Atena, 1964, p. 619648 ; G. I. Konidaris/ExxXToiaaxix-rj axopa tf. 'EX ACC S O ? & TC

x^ Spuseco xcu-v sxxXrpimv auxrj uit6 xou jioaxoXou IlauXou HSXP' "i(j.spov 4950 1951
t. III, Atena, 19541960; Idem, 'Eizizoixoi 'Ey.xXvjoiaaxt7.Tj Laxopa xrjs 'EXXbos 40/50
3038. Extras din 6prj3y.simx.-ij xal rj6?jxi] 'E^xuxXoTiatBEia, Atena, 1938, p. 158415 ; Ev,
Theodoru, The Church of Greece, Athens, 1959; Mitropolit V. Atesis, 'H'ExxXv)3(|
xtov 'AO^vcov ar^b xou 1833 jiixP 1 ai^M-po N '> ed. 2-a, Atena, 1957 ; Ianis Kordatos, 'Isxop
'EXX
II A
1
95
7 PH
dT
/

xP
^p
, Isxop
,
p; 'EXXoo?,t. II, Atena, 1957; P. Hammond, T/ie present state of the Greel
Cliurch, London, 1956 ; Mitropolitul Pantelimon de Chios, T6 xavovtxov auax^[ia xj
8toiy.r,3E(oS x^ 'ExxX^aa? xfj 'EXXaBo, Atena, 1955 ; H. Alivizates, 'H'EXX^r/.i; 'OpfloSoSo
'Exx/.rjs-x, Atena, 1955; Ivan Snegarov, Kiatka istorija na savremite pravoslavn
rkvi ( Scurt istorie a Bisericilor Ortodoxe contemporane), Solia, 1946 Th. H.
Papadopoulos, Studies and documents relating fo the history of the Greef Church
and people under turkish domination, Brusselis, 1952; T. Haralampides Die
Kirchenpolitik Griechenlands, n Zeitschrift fur Kirchengeschichte, Stuttgart LV
(1936), p. 158192; Hr. Papadopoulos, 'Iaoxpot xj 'Exy.Xr/aaS xrjs 'E/.Xfio, t. I Atena,
1920; N. B. Tomadakis.'Iaxopia xr,; 'ExxXlsa; KpTJxv e^'t Toupxoxpxia (1645 1898), t.
1 Ai Uniai (Izvoarele), Atena 1974.
In limba romn :
Adrian Fochi, Relaiile culturale romno-balcanice pln in secolul al XlX-lea n
Romnia n sud-estul Europei, Bucureti, 1979, p. 29^79 ; Pr. prof. Ioan Rmu reanu,
Contribuia rilor romne la dobndirea independenei naionale a poporulu grec, n
Biserica Ortodox Romn, XC (1972), nr. 12, p. 131145; Idem, Leg tarile
Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i celelalte Biseric Ortodoxe,
de la 1800 pna la recunoaterea autocefaliei Bisericii noastre, n Biserici Ortodox
Romn, LXXVII (1959), nr. 710, p. 935960; Pr. prof. Liviu Stan, Nou Statut de
organizare al Bisericii ortodoxie clin Grecia, n Ortpdoxia, XXII (1970) in. 2, p.
197204; Idem, Legturi ale Bisericii Ortodoxe Romne cu Biserica ortodox din
Grecia, n Mitropolia Olteniei, XIV (1962), nr. 24, p. 231240; Pr. prof Enc
Branite, Biserica Greciei, n Ortodoxia, XIX (1967), nr. 2, p. 302308; Ierom
Sestor Vornicescu, Biserica ortodox din Grecia, n Mitropolia Moldovei i Su
cevei, XXXVII (1961), nr. 78, p. 586593.

Alte Biserici ortodoxe :

Biserica

Ciprului, Biserica Albanez, Biserica Cehoslovac,

Biserica Polon i Biserica Finlandez *

1. Arhiepiscopia insulei Cipru. Biserica insulei Cipru este una dintre cele mai vechi n istoria cretinismului, datnd din anii 4550 d. Hr
Prin canonul 8 al Sinodului III ecumenic de la Efes, din anul 431, Biserica insulei Cipru a fost declarat autocefal, cu rang de arhiepiscopie
rmnnd n aceast situaie pn astzi.
Insula Cipru s-a aflat sub stpnirea Imperiului roman de Rsril
pn la cucerirea ei de ctre arabi n anul 647648 i a rmas n aceasta
situaie pn n 964965, cnd bizantinii au cucerit-o de la arabi.
La 6 mai 1191 insula Cipru a fost cucerit de cavalerii englezi dir
Cruciada a IlI-a (11891192), sub conducerea regelui Richard Inim de
Leu. In mai 1192 regele englez o vndu lui Guy de Lusignan, fostu
rege de origine francez al principatului franc al Ierusalimului. Dinastic
francez de Lusignan a stpnit insula Cipru pn la 1489, cnd ea
fost cucerit de veneieni, care, la rndul lor, au stpnit-o pn n 1571
Sultanul Imperiului turc, Selim II (15661574) a cucerit insul
Cipru n 1571 de la veneieni, net influena catolicismului, meninut
* Capitol redactat de Pr. prof. Ioan Rmurcanu.

iJJiKl(JADA A ASEA

ie francezi i de veneieni, a cedat locul dominaiei musulmane. n

impui stpnirii turceti, arhiepiscopul Bisericii insulei Cipru se bucura
n faa autoritilor de prerogativele unui etnarh.
O figur eminent dintre conductorii Bisericii Ciprului este arhiepiscopul Ciprian, fost elev al colii din Iai, care, dup ce a ajuns arhipiscop n Cipru, a ntemeiat n 1812 coala Sfnta Treime pe terenul
nnstirii Machera. A pierit n timpul masacrului organizat la 9 iuie 1821, n timpul revoluiei greceti, din ordinul lui Kuciuk Mahmed,
;uvernatorul insulei, mpreun cu mitropoliii Hrisant de Pafos, Meletie
e Kition i Laureniu de Kyrenia.
Turcia stpnit insula. Cipru de la 1571 pn la 1878, cnd, n baza
inui acord secret, a trecut temporar administraia n seama Marii Brianii. Pacea de la Berlin, din 1/13 iulie 1878, a confirmat trecerea insulei ?
ipru de sub dominaia Turciei sub aceea a Marii Britanii.
Cum reiese din art. 20 al tratatului de pace de la Lausanne, din
4 iulie 1923, Turcia a renunat definitiv la stpnirea insulei Cipru n
avoarea Angliei. Dominaia Marii Britanii asupra Ciprului. s-a putut
enine pn la 1 octombrie 1960, cnd, datorit revendicrilor popuitiei greceti, aceasta a devenit republic independent, sub conducerea
rhiepiscopului Macarie (f 1977), care a pstorit Biserica Ciprului ntre
nii 19501977.
Locul Bisericii autocefale a Ciprului urma, din punct de vedere
snonic, ndat dup vechile patriarhate apostolice ale Rsritului,
pen-"u motivul c autocefalia ei a fost discutat i recunoscut n
dou noade ecumenice, mai nti n Sinodul III ecumenic de la Efes, din
431, rin canonul 8, apoi de Sinoadele VVI (quinisext), prin canonul
39. ractic, ns, cu toate c. n Sinoadele ecumenice amintite, episcopul de
ustiniana Nou (Cipru) era nvestit cu toate drepturile episcopului din
onstantinopol, acesta din- urm a inut mereu s-1 subordoneze.
In prezent, Arhiepiscopia autocefal a insulei Cipru numr peste
30.000 de credincioi i are 4 mitropolii : Nicosia, Pafos n vest,
Kition i sud, Kyrenia n nord ; 6 episcopi, 650 parohii, 685 preoi, 7
mnstiri, 10 clugri.
Alegerea mitropolitului se face de ctre clerul superior, de preoi
de reprezentanii mirenilor, fapt care a pricinuit deseori lupte lunice i adversiti regretabile ntre candidai. Aa s-a ntmplat, spre
cemplu, dup moartea arhiepiscopului Sofronie (1900), dezbinarea n
nod neputnd fi nlturat nici chiar prin intervenia din 1908 a paiarhului de Constantinopol.
2. Biserica ortodox albanez. Albanezii descind din vechea )
pulaie indo-european a ilirilor, nrudit cu tracii. Ei au suferit mai
ti un proces de elenizare, apoi din secolul I . d. Hr. au trecut prin^
-un proces de romanizare, mult mai influent. Ceva mai trziu, ncepnd
n secolul VII, Albania a fost stpnit de slavii de Sud pn n selul XIV, cnd a venit asupra lor invazia turceasc. Biserica albanez
avut legturi cu Bisericile ortodoxe slave din jur, dar n-au lipsit nici
gaturi practice cu Biserica Romei, mai cu seam n epoca de apogeu

BIJERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

a Veneiei, care a ncetat la 1797, anul dezmembrrii Republicii Vi

neiene.
n timpul rzboaielor balcanice din 19121913, Albania s-a pr<
clamat independent, la 28 noiembrie 1912, n congresul naional di
oraul Vlore, iar independena ei a fost recunoscut pe plqn diplomat
internaional prin pacea de la Londra, din 30 mai 1913.
Prin tratatul de pace de la Lausanne, din 24 iulie 1923, s-a r<
confirmat independena Albaniei. Albanezii i-au ales acum un pari;
ment naional, iar capitala rii s-a stabilit n oraul Tirana. n ace
timp clericii superiori ai Bisericii ortodoxe din Albania erau toi c
naionalitate greac, iar acetia, nevoind s stea ntr-o Albanie inde'per
dent, au prsit ara nc din 1922, lsnd Biserica albanez fr cor
ductori. n aceast situaie, Biserica albanez a convocat n septerr
brie 1922 un congres al ortodocilor, care s-a ocupat de constituire
Sfntului Sinod al Bisericii ortodoxe albaneze i de alegere a unui arh
episcop, n persoana arhimandritului Visarion. Pentru hirotonirea nouli
ales, Biserica albanez s-a adresat patriarhului srb de Belgrad acesta
a refuzat. Visarion a trebuit s recurg la serviciile a doi epscoj din
emigraie, Hermogen i Mihail.
n aprilie 1923, Biserica albanez a trimis o delegaie special 1
Constantinopol cu misiunea de a intra n legtur cu patriarhul ect
menic i sinodul su patriarhal, cerndu-i aprobarea pentru ca Biseric
ortodox albanez s devin autocefal. Patriarhul ecumenic ns
acordat Bisericii albaneze numai dreptul la autonomie, dar n-a voit sdea, autocefalia pe motivul c tnra Biseric reprezint o simpl mino
ritate ntr-un stat cu majoriti musulmane.
La 26 februarie 1929, Biserica ortodox din Albania i-a reconfir
mat din nou autocefalia. Vznd struinele ortodocilor din Albanie
Patriarhia de Constantinopol a recunoscut i ea, n cele din urm, h
12 aprilie 1937, autocefalia Bisericii Albaniei. Tomosul de autocefali
i-a fost acordat.de patriarhul ecumenic Veniamin I (19361946). L
7 aprilie 1939, Albania a fost ocupat de Italia fascist, n timpul dic
taturii lui Mussolini, sub care a rmas pn n 1945.
Albanezii ortodoci au constituit majoritatea credincioilor n epar
hiile Durazzo, Berat i Korcea. Grecii snt mai numeroi ; n sud-estu
Albaniei, n eparhia Arghirocastro.
Exist, de asemenea, o Biseric albanez n America, organizat
din 1908, cu un numr de 62.000 de credincioi. Ali albanezi, pest<
800.000, se afl n Iugoslavia de sud, iar alii n Italia de sud.
3. Biserica ortodox cehoslovac. Republica Cehoslovacia a lue
fiin prin unirea Cehiei (Boemia) i Moraviei cu Slovacia, recunoscut;
prin tratatul de pace ncheiat ntre puterile Antantei Frana, Anglia
Italia i Statele Unite, cu Austria, la 10 septembrie 1919 la Saint-Germain n Frana.
Ortodoxia renate pe teritoriul Boemiei, Moraviei i Slovaciei di
a doua jumtate a secolului XIX, cnd cehii i slovacii au intrat n leg turi mai apropiate cu srbii i ruii ortodoci.

496

PERIOADA A ASEA

Dup primul rzboi mondial (19141918), a luat fiin n Cehoslovacia o Biseric ortodox care s-a organizat la nceput sub conducerea Bisericii ortodoxe srbe.
A intervenit ns Patriarhia de Constantinopol susinnd c numai
ea are dreptul s acorde Bisericilor din diaspora ortodox autocefalia,
conform hotrrii canonului 28 al Sinodului IV ecumenic de la Calcedon
din 451.
Primul arhiepiscop autocefal ceh a fost Savatie Vrabe, hirotonit
in 1921 ca episcop ortodox pentru Cehoslovacia de ctre patriarhul Meletie IV Metaxakis (19211923), care primi numele de Sabazd i titlul
de Arhiepiscop de Praga i al ntregii Cehoslovacii. Oficial, Biserica
ortodox cehoslovac a obinut autocefalia la 8 martie 1923, prin tomos-ul sinodal acordat ei de patriarhul ecumenic Meletie IV Metaxakis.
La rndu! su, episcopul Gorazd II Pavlic, hirotonit la Belgrad, a
organizat pe ortodocii din Boemia, Moravia i Slovacia, ntr-o comunitate bisericeasc ortodox cu reedina la Praga, pus sub jurisdicia
Patriarhiei srbe de Belgrad. Statutul acestei comuniti bisericeti ortodoxe a fost aprobat de guvernul cehoslovac prin decizia Ministerului de
Instrucie, dat la 31 martie 1922, nct existau paralel n Cehoslovacia
dou Bisericii ortodoxe : una sub jurisdicia Bisericii srbe i alta sub
jurisdicia Patriarhiei ecumenice de Constantinopol.
Cei mai muli credincioi ortodoci din Cehoslovacia au recunoscut
la 22 noiembrie 1925 ca ntistttor al Bisericii ortodoxe Cehoslovace pe
Arhiepiscopul Gorazd Pavlic, hirotonit la Belgrad.
Aceast rivalitate jurisdicional dintre Patriarhia Ecumenic i Patriarhia srb cu privire la Biserica ortodox din Cehoslovacia a fcut
mult ru micrii ortodoxe printre cehi i slovaci, mpiedicnd creterea
i dezvoltarea normal a acestei Biserici.
Situaia aceasta s-a meninut pn la 2930 septembrie 1938, cnd,
prin acordul de la Miinchen, Germania hitlerist a rpit Cehoslovaciei
regiunea aa-ziilor germani sudei. La 15 martie 139, ntreaga Boemie a fost anexat de Germania hitlerist sub numele de protectorat
german, iar Slovacia se declar independent.
In timpul celui de al doilea rzboi mondial (19391945) arhiepiscopul Gorazd II a aprat cu demnitate i curaj Biserica ortodox din
Cehoslovacia, dar el a fost mpucat la 4 martie 1942 de hiteriti, primind cununa de martir pentru Biserica ortodox i patria sa. In timpul
ocupaiei hitleriste, Biserica ortodox din Cehoslovacia a avut foarte
mult de suferit.
Dup eliberarea Cehoslovaciei, n mai 1945, .s-a refcut unitatea ei
politic i ndat s-a nceput reorganizarea Bisericii ortodoxe. Patriarhul
Aiexei al Moscovei (19451971) a trimis n acest sens pe arhiepiscopul
Elefterie de Rostov, exarh al Patriarhiei de Moscova. Noul ierarh a depus
toate eforturile cu o energie nentrecut i munc ncordat, spre a reface unitatea intern a Bisericii ortodoxe cehoslovace. El reui s mpace grupurile ortodoxe disidente care ascultau de jurisdicii rivale, reorganiza viaa bisericeasc, ngrijindu-se ndeosebi de pregtirea cadrelor
de slujitori devotai Ortodoxiei, i lupt din rsputeri pentru rspn-

BISERICA IN

EPOCA

MUL>KKJ>

direa Ortodoxiei ntre cehi i slovaci, mult persecutat i dispre

in trecut de catolicism i chiar de protestantism.
Dup reorganizarea ei de ctre arhiepiscopul Elefterie de Ros
Biserica ortodox cehoslovac a obinut o nou autocefalie, la 23
iembrie 1951, din partea patriarhului Alexei al Moscovei. Proclam
oficial a noii autocefalii s-a fcut la 8 decembrie 1951.
Numrul credincioilor ortodoci din Cehoslovacia a crescut
rit repatrierii cehilor din Volhinia, dintre care muli trecuser la
doxie. De asemenea, n ziua de 28 aprilie 1950, greco-catolicii sic
au trecut la Ortodoxie, sporind astfel numrul ortodocilor din t
Biseric cehoslovac.
n prezent, Biserica ortodox cehoslovac are circa 600.000 de
dincioi, organziai n 4 eparhii : Praga, Olmouc, Presov i Mihalc
cu peste 140 de parohii.
4. Biserica ortodox polon. n urma dezmembrrii Imper
austro-ungar, a luat fiin, dup primul rzboi mondial (19141!
n rndul statelor europene, Republica Polon.
Patriarhul Tihon al Moscovei (19171925) a acordat Bisericii
todoxe din Polonia, prin scrisoarea din 14/27 septembrie 1921, o
nomie larg, puin deosebit de autocefalie. La 5 octombrie 1921, ac
patriarh numi pe fostul arhiepiscop de Minsk i Turovsk, Gheo
Iarosewski, exarh n Polonia.
Biserica ortodox din Polonia dorea ns o autocefalie corni
i de aceea ea s-a adresat Patriarhiei Ecumenice.
n 8 februarie 1923, mitropolitul Gheorghe Iarosewski a fost
sinat de un arhimandrit fanatic, iar n locul lui a fost ales ca mitro
Dionisie Valedinschi, sub care Biserica Ortodox din Polonia a dob
autocefalia din partea Patriarhiei de Constantinopol. Tomos-ul de
cefalie a Bisericii ortodoxe polone a fost acordat de patriarhul
menic Grigorie VII (6 dec. 1923 17 noiembrie 1924), la 13 no
brie 1924, cu nr. 4588. La 17 septembrie 1925, s-a proclamat, n
solemn, la Varovia, autocefalia Bisericii ortodoxe polone.
Dup terminarea celui de al doilea rzboi mondial (19391
a luat fiin, din 1945, Republica Popular Polon.
Ucraina occidental sau Galiia, care aparinuse Poloniei, i
subcarpatic Podcarpatia, care fusese ncadrat la Cehoslovaci
au intrat, din 1945, n componena Uniunii Sovietice.
Ucrainienii ortodoci din aceste provincii au intrat, ca atare,
jurisdicia Mitropoliei Kievului.
n timpul patriarhului Alexei al Moscovei (19451971), ucra
nii unii cu Roma din Ucraina occidental sau Galiia, n 1595, la B
Litovsk, s-au ntors la 810 martie 1946 n snul Bisericii orto<
creia au aparinut, trecnd acum sub jurisdicia Mitropoliei Kievul
De asemenea, ucrainienii unii cu Roma din Rusia subcarpatic
Podcarpatia, n sinoadele de la Ujhorod (Ungvar) din 24 aprilie
i 15 ianuarie 1652, apoi n sinoadele de la Muncaci din 1690 i
n urma alipirii Podcarpatiei, n 1945, la Ucraina, s-au ntors la <
doxie, n august 1949, intrnd sub jurisdicia Mitropoliei Kievului.
32 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

In Republica Popular Polon mai rmsese ca atare peste un mii de ortodoci, care s-au reorganizat cu sprijinul Patriarhiei Ruse
la Moscova.
Noua Biseric ortodox polon a cerut, la 5 iunie 1948, autocefalia
la Patriarhia rus de Moscova, motivnd cererea ei n aceti termeni :
erica Autonom Polon consider necanonic i nevalabil autocefaBisericii polone proclamat prin Tomos-ul patriarhului de Constanopol Grigorie VII, la 13 noiembrie 1924, cu nr. 4588, i cere binecutarea Bisericii ruse mame pentru o autocefalie canonic.
Ca rspuns la aceast cerere, patriarhul Alexei al Moscovei a
rdat, la 22 iunie 1948, Bisericii ortodoxe polone o nou autocefalie.
Acordarea unei noi autocefalii Bisericii ortodoxe polone de ctre
riarhia Moscovei a nemulumit Patriarhia Ecumenic. Astfel, la 23
ruarie 1950, patriarhul Atenagora al Constantinopolului (19491972)
cris patriarhului Alexei al Moscovei c, ntruct Patriarhia EcumeS a acordat la 13 noiembrie 1924 Bisericii ortodoxe polone autocefaea nu vede necesitatea s i se acorde o nou autocefalie de o alt
eric sor. La aceast scrisoare, a rspuns, la 3 iulie 1950, patriarhul
xei al Moscovei, afirmnd c Biserica ortodox polon nsi consi autocefalia ei din 1924 ca necanonic i nevalabil, deoarece nu
a acordat de Biserica Ortodox mam, Biserica rus, creia au aparit n trecut credincioii ortodoci din Polonia.
Patriarhul ecumenic Atenagora a rspuns acestei scrisori la 26 sepibrie 1951, fcnd cunoscut Patriarhiei ruse c actul Bisericii ortoe ruse din 22 iunie 1948, prin care s-a acordat dreptul de autocefaBisericii ortodoxe polone, nu micoreaz nicidecum nsemntatea
nos-ului scaunului de Constantinopol, din 13 noiembrie 1924. La
st ntmpinare, a rspuns din nou patriarhul Alexei al Moscovei la
anuarie 1952.
Problema autocefaliei Bisericii ortodoxe polone a fost din nou relalizat, prin scrisoarea din 25 septembrie 1952, nr. 1342, a patriarai Atenagora al Constantinopolului, prin care acesta comunic Biselor ortodoxe autocefale surori ca ntre problemele pe care le va disi viitorul Sinod ecumenic, aa cum a stabilit comisia panortodox
a Vatoped, din 1930, s figureze i problema autocefaliei.
Biserica ortodox polon numr cea. un milion de credincioi, grun patru eparhii, 210 parohii, 20 de protopopiate, 280 de biserici,
>ape 300 de preoi i dou mnstiri. O facultate de teologie ortodox
:ioneaz pe lng Universitatea din Varovia.
Revista oficial a Bisericii Ortodoxe Polone se numete Cerkovni
stnik (Vestitorul bisericesc), care apare la Varovia. 5. Biserica
ortodox finlandez. Dup primul rzboi mondial 41918), a
luat fiin n Republica Finlanda o Biseric ortodox, nainte de
primul rzboi mondial, Biserica ortodox din Finlanda supus
jurisdiciei Sfntului Sinod rus din Petrograd. Dup procla-ea
independenei, n 1917, Biserica ortodox din Finlanda a elabo-un
statut prin care s-a declarat autonom. In snul tinerei Biserici
zbucnit unele certuri interne, alimentate mai ales de chestiunea in-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

49c

troducerii noului calendar, nct s-a produs o ruptur ntre Arhiepiscopul finlandez Serafim i preotul Gherman Aava. Acesta din urm a
solicitat sprijinul patriarhului de Constantinopol Meletie IV Metaxakis
(19211923), de la care a obinut hirotonia sa ca arhiereu i un tomos
sinodal, cu data de 6 iulie 1923, prin care se acorda autonomie Bisericii Findandeze, sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Aceast situaie
a fost recunoscut de guvernul Republicii Finlandeze. Mai trziu, grupurile disidente au trecut sub jurisdicia Bisericii Finlandeze, dar agitaia pe tema calendarului nou a continuat mult vreme. Centrele de
rezisten au fost mnstirile Vaalaam i Konemek, care menin vechiul calendar.
Sfntul Sinod al Patriarhiei ecumenice din Constantinopol, n edina din 1 februarie 1972, a aprobat ca diocezele ortodoxe de Karelia i
Helsinki s fie ridicate la rangul de mitropolii, la cererea I.P.S. Pave,
arhiepiscopul Kareliei i a toat Finlanda. Prin hotrrea Adunrii generale extraordinare a Bisericii Finlandei, dintre 1617 februarie 1977,
s-a creat n Finlanda a treia episcopie, pentru Finlanda de Nord, cu reedina la Ulu (Episkepsis, 10-e Annee (1979), no. 205, 1 mar, p. 2
8). Biserica ortodox finlandez numr peste 60.000 de credincioi.
n octombrie 1918, s-a publicat statutul de organizare al Bisericii
ortodoxe finlandeze, care se menine pn astzi.
6. Dup cel de al doilea rzboi mondial (19391945), a luat fiin
n Ungaria Biserica ortodox maghiar, la Budapesta, sub conducerea
protoiereului Feriz Berki. Noua Biseric are 11 comuniti maghiare ortodoxe i s-a declarat n 1954 c aparine jurisdiciei Patriarhiei de
Moscova, sub conducerea preotului Feriz Berki. Pn n 1954, Biserica
ortodox maghiar a fost sub jurisdicia Bisericii ortodoxe srbe.
B I B L I O G R A F I E

Arhiepiscopia Ciprului
C. D. G. Muller, Geschichte dor orientalischen Nationalkirchen, Gottingen,
1981 ; B. Spuler, Gegemvartslage der Orthodoxen Kirchen, Frankfurt am Main, 1968,
p. 221; F. G. Maier, Cypern, Insei am Kreuzweg der Geschichte, Stuttgart, 1964;
Eugen Phoebus, Odiseea Ciprului, Bucureti, 1964; Cypius, a handbook oi the island's
past and present. Second ed., Nicosia (Cyprus), 1964 ; A. Emilianides, Histoiie de
Chypre, Paris, 1963; E. Emilianides, Histoire de Chypre, Paris, 1962; Panagiotakes,
T6 ao-oyitpcdov zV' 'liaxiz'ii x.oazo'kiv.Tfi 'ExxX^aa? tije KuTtpou, Atena, 1959, 24 p. ; Sir
George Hill, A history ol Cyprus, voi. IV, The Ottoman Province, The British Co-l'my,
15711948, Cambridge, 1952, XXXII + 640 p.; Ivan Snegarov, Kratka isto-tija na
savremite pravoslavni rkvi (Scurt istorie a Bisericilor Ortodoxe contemporane),
Sofia, 1946; Rupert Gunnis, Historic Cyprus. A Guide to its Towns and Villages.
Monasteries and Castles, London, 1936, 496 p.; Arhimandrit Hippolytos Paphos, Die
Autokephale Apostolische Orthodoxe Kirche Cyperns, n Ekklesia Bnd X, Leipzig,
1939, p. 117129.
In limba romn :
Doctorand Aurel Jivi, Biserica Ortodox din Cipru i situaia ei actual, n
Studii teologice, XXII (1970), nr. 12, p. 118128; Ierom. Irineu Crciuna, Arhiepiscopia Ciprului, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXVI (1960), nr. 5^6,
mai-iunie, p. 414419.
Biserica Ortodox a Albaniei
N. Ciachir, Istoria modern a Albaniei, Bucureti, 1974; Gelcu Maksutovici,
Contribution
l'etude du mouvement cultuel albanais de Roumanie et des rapports
r
oumaino-albanais, n Revue Roumaine d'Histoire, XV (1976), 1, p. 8192; B.

500

PERIOADA A ASEA

>puler, op. cit., p. 138141: Albanien; F. Cordignano, Geografia Ecclesiastica dell'

\lbania, n Orientalia Christiana Analecta, 99, Roma, 1934.
In limba romn:
Prof. M. esan, Mitropolia Ortodox din Albania, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, XXXVII (1961), nr. i2, p. 129132; Arhiereul Veniamin Pocitan Brlleanu, Biserica Ortodox Albanez, n Biserica Ortodox Romn, XLVIII (1930),
ir. 2, febr., p. 154165 ; nr. 3, martie, p. 264276.
Biserica Ortodox Cehoslovac
Bertold Spuler, op. cit., p. 104113; Tschechoslowakei; Drd. tefan Gnceau, Biserica Ortodox din Cehoslovacia, din 1945 pn n prezent, n Studii teo-ogice, XX
(1969), nr. 34, p. 263273; Prof. M. esan, Mitropolia ortodox ceho-Jovac, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXVII (1961), nr. 34, p. 314 318 ; Idem,
Din relaiile romno-cehoslovace, n Mitropolia Banatului, XI (1961), ir. 712, p.
4853 ; I. Pulpea (Pr. Prof. I. Rmureanu), Dou noi Biserici Ortodo-ce
autocefale: Biserica Ortodox Polon i Biserica Ortodox Cehoslovac, n
:Ortodoxia, V (1953), nr. 3, p. 489500.
Biserica Ortodox Polonez
Mitropolitul Barnaba D. Tzortzatos de Kitros, Oi Pamxo 0ea(xot Sioixijae&w T ^
UTO7x<p?.ov 'OpBoBoEoo 'ExxXTjaJa TTJS IloXtovia?. Metdt axoptv.^? iwazcntvjaEeoo, Vtena, 1975,
50 p.; B. Spuler, Gegenwartslage der Ostkirchen, Frankfurt am Main, 968, p. 98
103; O. F. Kupranec, Biserica Ortodox n Polonia, 19181939 (n imba ucrainean),
Roma, 1974, XXI, 235 p.; K. Chodynicki, Biserica Ortodox n ''olonia (n limba
polon), Varovia, 1934; Historia koscioza w Polsce, Editura Pal-adium, Poznan, 1974.
n limba romn: Doctorand tefan Gnceanu, Biserica Ortodox Polon din
1945 pn n prezent, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLVI (1970), nr. 1112,
>. 662672 ; Milan esan, Mitropolia Ortodox Polon, n Mitropolia Moldovei i
iucevei, XXXVI (1960), nr. 78, p. 497501; I. Pulpea (Pr. prof. I. Rmureanu),
Oou noi Biserici Ortodoxe autocefale : Biserica Ortodox Polon i Biserica Ortoox Cehoslovac, n Ortodoxia, IV (1953), nr. 3, p. 477489.
Biserica Ortodox Finlandez:
Erkki Piiroinen, The Orthodox Faith in Finland, Kuopio, 1957; V. K. Ihatsu,
Organizarea Bisericii Ortodoxe Finlandeze, tez de licen, Bucureti, 1954, exemilar dactilografiat; Cezar Vasiliu, Biserica Ortodox Finlandez, n Studii teololice, XVI (1964), nr. 56, p. 367383; Velicu Dudu, Biserica Ortodox din Finanda, Clrai-Ialomia, 1940.
Biserica Ortodox Maghiar:
F. Berki, Biserica Ortodox n Ungaria (n limba greac), Tesalonic, 1964.

Raporturi interortodoxe.
Diaspora ortodox *
Raporturi interortodoxe

Dei se afl mprit n mai multe Biserici atocefale naionale i

lutonome, Biserica ortodox se manifest n lume ca o unitate harismaic divino-uman. Bisericile locale autocefale constituie laolalt Biseica unic a lui Hristos n baza acceptrii libere i a pstrrii constante
i credinei cretine originare aa cum au propovduit-o Domnul Iisus
ristos, Sfinii Apostoli i Prinii Bisericii.
Capitol redactat de Pr. prof. Ioan Rmureanu.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Se poate vorbi de patru trepte ale vieii ortodoxe n lume :

patriarhatele istorice : Constantinopo!
Alexandria, Antiohia i Ierusalim, care se afl n ri dominate de mu|
sulmani, arabi i turci, cu excepia Ierusalimului care din 1947 se aflj
n statul Israel, recunoscut prin votul Naiunilor Unite.
2. Pe treapta a doua stau Bisericile autocefale naionale, pe depli
independente, cum snt Bisericile din insula Cipru," din fosta Uniun
Sovietic, din Jugoslavia, Romnia, Grecia i Bulgaria, n care populai
este n majoritate ortodox.
3. Pe a "treia treapt se afl Bisericile ortodoxe din. Cehoslovaci)
.Polonia i Finlanda, care au un statut de autocefalie i autonomie, i
se afl n ri n care populaia nu este n majoritate ortodox.
4. A patra categorie o formeaz Bisericile ortodoxe din diaspor.
Accentuarea tot mai pronunat a caracterului naional al fiecr(
Biserici ortodoxe locale n-a dus, cum ar fi trebuit, la o mai mare aprc
piere a lor. Este adevrat c respiraia ecumenic a Ortodoxiei a fos
deseori ngreuiat de tensiunile politice, naionale i economice, care a
mpiedicat colaborarea lor mai intens. De aceea ierarhi i teologi d
seam din snul Bisericilor ortodoxe i-au exprimat deseori, prin ser:
i viu grai, dorina ca ntre Bisericile ortodoxe autocefale s se creez
un spirit de apropiere i colaborare mai intens pentru meninerea unita
ii spirituale i disciplinar-canonice a ntregii Ortodoxii.
Este adevrat c n faa marilor probleme care s-au ivit n curi
perioadei de la 1800 pn astzi, Bisericile ortodoxe au acionat unitai
ndeosebi n raporturile lor cu Biserica romano-catolic, cu Biserica an
glican, cu Biserica vechilor-catolici, cu Bisericile vechi-orientale, c
Bisericile protestante, precum i n cadrul micrii ecumenice, n car
au colaborat nc de la nfiinarea ei, din 1920.
rile Romne ndeosebi au continuat s sprijine Bisericile cretin
din Orientul Apropiat i pe cretinii din Balcani. In secolele XVIII i
XIX, muli ierarhi ortodoci din Imperiul otoman i-au gsit scpar
i adpost, de frica turcilor, n ara Romneasc i Moldova. Spre exern
piu, vestitul episcop bulgar Sofronie de Vraa (f 1813), cel dinti car
a tiprit o carte n limba bulgar, dup o pstorie de trei ani la Vidii
pentru a scpa de urgia turcilor i pentru a-i gsi linitea, a trecut,
1803, n ara Romneasc. El s-a stabilit la Bucureti pentru restul vie
ii, unde nepoii si dup sor, tefan i Atanasie Vogoride, nvau 1
Academia domneasc de la Sfntul Sava. El mrturisete c la Bucu
reti a fost primit ca un frate de mitropolitul Dositei Filitti al Ungrc
vlahiei (17931810). In Bucureti s-a ocupat cu traducerea de cri b:
sericeti n limba bulgar, din care a tiprit unele.
n timpul rzboiului ruso-turc din 18061812, episcopul Sofronie
desfurat o intens activitate pentru dezrobirea compatrioilor si bu
gri, fiind membru i mai apoi preedinte al Comitetului bulgar de el:
berare nfiinat n Bucureti. A murit n 1813, fiind nmormntat 1
rnnstirea Mrcua din Bucureti.
La Bucureti, s-a tradus i s-a tiprit pentru prima dat n limb
bulgar, n iulie 1828, de ctre Petre Sapunov din Treavna Bulgarie
1. Pe prima treapt stau

302

PERIOADA A ASEA

efugiat n ara Romneasc, Noul Testament, cu binecuvntarea i

(jutorul mitropolitului Ungrovlahiei Grigorie IV Dasclul (1823-1834).
Tot la Bucureti au trit i unii dintre ierarhii i teologii greci pn
a 1850.
Colaborarea interortodox s-a meninut i prin studenii teologi care
iu fost trimii la studii n diferite centre ortodoxe : insula Halki, lng
^onstantinopol ; Atena, Moscova, Petrograd, Kiev.
Astfel, mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei (18401849) a trimis,
n cursul anului 1844, cinci tineri romni la Seminarul Rizarion, ce
;-a deschis la Atena, la 16 mai 1844, prin dania lsat de G. Rizaris
f 1 iunie 1844).
Tot mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei a trimis, n septembrie
847, apte tineri s studieze la Seminariile duhovniceti din Rusia, trei
a Moscova i patru la Petersburg.
Schimburile de studeni teologi dintre rile ortodoxe au fost reuate dup primul rzboi mondial (19141918) i s-au intensificat dup
el de al doilea rzboi mondial (19391945). Dup primul i al doilea
zboi mondial, colaborarea Bisericilor ortodoxe surori s - a intensificat
n cadrul micrii ecumenice prin participarea delegailor tuturor Biseicilor ortodoxe la diferite conferine intercretine, prin schimbul de
irofesori ortodoci i, mai ales, prin conferinele panortodoxe din secoul XX, despre care vom vorbi ntr-un capitol special.
Pelerinajele la Locurile Sfinte, fcute de clericii i credincioii dieritelor Biserici ortodoxe, au contribuit de asemenea la cunoaterea
eciproc.
Institutele de cercetri teologice i istorice create la ConstantinoIO ! i n Palestina de ctre Biserica ortodox rus, apoi diferitele biseici greceti rmase n toate capitalele i oraele mari comerciale din
Salcani i Rusia, aezmintele filantropice din Palestina i cele 20 de
anstiri mari din Muntele Athos, care au rmas pn astzi un centru
lanortodox, au contribuit n larg msur la meninerea unitii i spiitului ecumenic al Ortodoxiei.
Trebuie s recunoatem ns c s-au ivit i dificulti serioase, crete
de rzboaie, provocate, e drept, mai ales de imperialismul statelor
lari, dar uneori au fost pornite i din ovinism i ur politic dintre
arile ortodoxe. Aa, de exemplu, rzboiul balcanic din 19121913 a nrjbit toate popoarele ortodoxe din aceste pri, nct n urma lor s-au
iveninat i raporturile interbisericeti.
Conflictul ivit ntre Patriarhia Ecumenic i Biserica bulgar, care
durat din 1872 pn la 25 februarie 1945, cnd a fost ridicat schis-ia
bulgar, a meninut n acest timp o atmosfer de ncordare, ndeo-ebi
ntre Bisericile slave ortodoxe i patriarhatele greceti.
Toate conferinele panortodoxe din secolul XX i-au pus problema
nei mai strnse colaborri ntre ele pentru refacerea unitii panortooxe. n vederea acestui scop, muli ierarhi superiori i teologi de seam
u propus cutarea unui centru unitar pentru ntreaga Biseric ortodox,
e la Constantinopol, fie la Ierusalim, fie ntr-lina din mnstirile Mun-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

5(

telui Athos, de exemplu Mnstirea Vatoped. Un astfel de centru trativ

i simbolic al unitii ortodoxe ar aduce o considerabil contribii la
promovarea relaiilor interortodoxe.
Pentru ortodocii din Europa occidental, Patriarhia Ecumenic
creat, din iulie 1966, un centru panortodox la Chambesy, lng Gene'
care tinde s se ocupe cu problemele ntregii Ortodoxii.
Diaspora ortodox
nainte i dup primul rzboi mondial (19141918), n afar de ri
din Orientul Apropiat, din Africa de nord i din Europa oriental, B
serica ortodox s-a rspndit n rile Europei centrale i occident^
n cele dou Americi, n Africa, n Asia, Australia i Noua Zeeland
nct se poate spune c Biserica ortodox este universal i din pu n
de vedere geografic.
Ceea ce caracterizeaz Bisericile ortodoxe din diaspora este ph r
lismul jurisdicional, deoarece ele constituie un fel de provincii d
ziastice, dependente de una dintre Bisericile mame autocefale-nai
nale din Rsritul Europei i din Orientul Apropiat.
Patriarhia de Constantinopol are o ntins diaspora n Europa c e
tral i apusean, n America de Nord i de Sud, n Australia, Noua Z
eland i n Japonia.
Astfel, comunitile greceti din Europa apusean i central au
organizate n cinci mitropolii i o arhiepiscopie.
Menionm c prin acordul ncheiat la 8/21 martie 1908 ntre guV
nul Greciei i Patriarhia Ecumenic, la nceput, Biserica Greciei i-a
tins jurisdicia asupra tuturor comunitilor greceti din strintate.
1/14 martie 1922, ns, cele dou pri au renunat la acest acord,
patriarhul ecumenic Meletie IV Metaxakis (19211923) a impus din l 9
jurisdicia Patriarhiei Ecumenice asupra comunitilor greceti
strintate.
a) Patriarhia Ecumenic are n prezent sub jurisdicia sa urmt (
rele Biserici din Europa :
1. Arhiepiscopia ortodox greac de Thyatira i Marea Bvitan
nfiinat la 11 mai 1922, cu sediul la Londra, avn'd sub jurisdicia
pe credincioii greci din Anglia, Irlanda i insula Malta. Din 1968 a *
ridicat la rangul de Arhiepiscopie.
2. Mitropolia ortodox greac din Frana i Spania, ntemeiat U
februarie 1963, cu sediul la Paris ; are sub jurisdicia ei pe credinct (
greci din Frana, Spania, Portugalia i insulele Canare. Aceast mi*
polie numr aproape 100.000 de credincioi i are peste 30 de preot 1
3. Mitropolia ortodox greac din Germania, ntemeiat la 17
bruarie 1963, cu sediul la Bonn ; are sub jurisdicia ei pe credindj
greci din Germania i Danemarca. Are 150.000 de credincioi i 27 t"
rici. Pentru pregtirea clerului din Europa occidental, Patriarhia
menic a nfiinat la 18 septembrie 1968 o coal teologic n G
4. Mitropolia ortodox greac din Austria, nfiinat la 17
^
1963, cu sediul la Viena, i ntinde jurisdicia asupra credincioi

PERIOADA A ASEA

ci din Austria, Ungaria, Elveia i Italia. Ea are peste 40.G00 de crecioi, 20 biserici i 20 de preoi.
5. Mitropolia ortodox greac din Belgia i Olanda, nfiinat la 12
gust 1969, cu sediul la Bruxelles, are sub jurisdicia ei credincioii
ci din Belgia, Olanda i Luxemburg.
6. Mitropolia ortodox greac din Suedia i ntreaga Scandinavie,
'iinat la 12 august 1969, cu sediul la Stockholm, are sub jurisdicia
: Suedia, Norvegia i Islanda.
7. Sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol se afl i Arhietcopia ortodox greac a Ameridi de Nord i de Sud, nfiinat la li
ii 1922, cu sediul la New York, avnd sub jurisdicia ei pe grecii orloci din cele dou Americi. Biserica ortodox greac din America
ist din anul 1767. In decursul timpului ea a trecut prin mai multe
:ercri de organizare, unele venite din partea Arhiepiscopiei greceti
Atena, altele din partea Patriarhiei Ecumenice, sub jurisdicia creia
afl din 1922. Este cea mai nfloritoare arhiepiscopie greac din strai\
tate, numrnd n prezent peste trei milioane de credincioi, 11 episco, 450 de parohii, 520 de preoi, 12 episcopi, numeroase coli i instituii
fesionale.
De Patriarhia de Constantinopol mai depind i alte Biserici ortodoxe

i
'
n
',
"
j
^-

receti din America, cum snt :

*
a) Biserica ortodox carpato-rus american, cu reedina n locaiea Johnstown din statul Pensylvania, care a intrat sub jurisdicia
triarhiei Ecumenice din 19 septembrie 1938, avnd o diocez cu doi
scopi, 70 de parohii i 71 preoi.
b) Biserica ortodox ucrainian din Statele Unite ale Americii i

;
}
ji
|]
]

1
ia , Ja po ni a i Coree a, c u un num r de peste 15.000 d e c re din cioi.
a f l , n t o t a i , n A u s t ra l i a i N o u a Z e e l a n d p e s t e 5 0 0 . 0 0 0
de or-

iada, organizat din 1931, avnd patru eparhii, trei n Statele Unite
.;\
Canada, iar una n Brazilia. Sediul ei se afl n localitatea South
!j
and Brook din statul New Jersey.
';
c) Bis er ica or to do x a lb an ez din Am eri ca ,
o rg a ni za t la B oston
j
1908, are 62.000 de credincioi. Ea a fost reorganizat n 1949 de
i
xiarhia Ecumenic de Constantinopol care a luat-o sub jurisdicia
l
a v nd sediul l a Ja maic a Pl ain, o su burbi e a o raului Bo st on .
(;j
8. S u b j u r i s d i c i a P a t ri a rh i e i d e
Constantinopol se afl i Arhie"i
z op ia Aus tr al ie i i No ii Zeeland e , nfiina t n 1 924 c a ep is copie i
j
i c a t la r an g de a rh i e p i s c op ie n s e pt e m b ri e 1 9 5 9 . J ur is di c i a a c e s t e i
ie p is c o pi i s e n tin d e a su p ra A ustr al ie i, No ii Z ee la nd e i in s ul elo r di n
, a v nd p es t e 20 0. 00 0 d e cre d in cio i, d oi ep is co p i, 8 0 d e c o mu n it i ,
d e p re o i i o m n s t i re S fn tu l G h e o rg h e l a Sp ri n g w oo d , n N ew
ith Vales.
J
9. D i n 9 i a n u a r i e 1 9 7 0 , P a t r i a rh i a E c u m e n i c a n f i i n a t A r h i e p i s ]
ia N o ii Z ee la nd e, d es p r in d- o de A rh ie p isc o pi a A u st ra lie i , r m n nd
j
jurisdicia ei comunitile ortodoxe greceti din
Noua Zeeland,

;j
3ci, dintre
jurisdiciei
:

care

peste 360.000 snt de

altor
Biserici

origine

greac,
naionale

iar

restul aparortodoxe.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

b. Patriarhia Alexandriei are, de asemenea, o diaspor n rile

Africii. Un centru ortodox a luat natere n Uganda, ctre anul 1930,
care apoi a crescut ntre 19581964 ; alt centru a luat fiin n Kenya
central, ntre 1933 i 1935, unde, dup 1960, se afl 30.000 de credin
cioi. Ali ortodoci se mai afl n Tunisia 3.000 ; Nubia 10.000 ;
Etiopia 5.000 ; alii n Tanganica, Zanzibar i Africa de Sud 10.000
In total peste 75.000 de ortodoci.
n prezent, sub jurisdicia Patriarhiei de Alexandria se afl urmtoarele mitropolii africane :
a) Mitropolia Africii orientale, avnd jurisdicie asupra cretinilor
ortodoci din Kenya, Uganda i Tanzania, cu reedina n Kenya.
b) Mitropolia Africii centrale, sub jurisdicia creia se afl cretinii
ortodoci din Republica Zair, Ruanda i Burundi, cu reedina la Kinshasa, n Zair.
c) Mitropolia Africii occidentale, cu reedina n Camerun (Episkepsis, 15 martie 1980, p. 56).
c. Patriarhia Antiohiei are n America de Nord i de Sud o impor
tant diaspor. Cea dinii Biseric ortodox sirian-antiohian de lim
b arab a fost ntemeiat la 21 august 1895 n oraul New York dii
ctre arhimandritul sirian Raphael Halaweeny, hirotonit n 1905 epis
cop de Brooklyn, cu misiunea de a organiza parohiile ortodoxe sirie
ne din Statele Unite ntr-un exarhat.
In 1915, arhiepiscopul sirian Ghermanos Sheddadah a creat, fr
autorizaia Patriarhiei Antiohiei, o eparhie independent sub jurisdicia
sa, pe care a condus-o pn n 1934, cnd s-a ntors la Beirut, n Liban.
n.septembrie 1934, Patriarhia Antiohiei a numit pe Antonie Bashir
vicar patriarhal pentru Biserica ortodox antiohian din America de
Nord. Antonie Bashir a fost ales la 5 februarie 1936 ca. arhiepiscop,
fiind hirotonit la 19 februarie acelai an, pentru a conduce Arhiepiscopia ortodox sirian a New-York-ului i ntregii Americi de Nord, cu
sediul la New York.
n aceeai zi, ns, la 19 aprilie 1936, contra-candidatul lui Antonie
Bashir, arhimandritul Samuel David, a fost hirotonit episcop de ctre
doi episcopi rui din Statele Unite pentru eparhia de Toledo, statul
Ohio, dar Patriarhia Antiohiei 1-a excomunicat la 31 ianuarie 1938. In
1941, ns, Patriarhia Antiohiei a anulat excomunicarea dat mpotriva
sa, iar episcopul Samuel David a fost ridicat la rangul de Arhiepiscop
de Teledo i mprejurimi, pstorind pn la moartea sa n 1958. Discordia dintre cele dou Arhiepiscopii siriene-antiohiene a continuat ns
i dup moartea acestuia.
La adunarea general a Arhiepiscopiei siriene-antiohiene de New
York, ntrunit la 27 iulie 1975 la Louisville, statul Kentucky, s-a rea lizat un acord ntre cele dou arhiepiscepii, care a fost aprobat de Patriarhia de Antiohia, nct s-a pus capt separrii credincioilor ortodoci
antiohieni din America de Nord. Cele dou arhiepiscopii au peste 102
parohii, 110 preoi i peste 125.000 de credincioi.

;f)6

PERIOADA A ASEA

Patriarhia Antiohiei are, de asemenea, n America central i de

:u patru eparhii cu peste 100.00 de credincioi.
De asemenea, Patriarhia Antiohiei a organizat, din 1939, o
episco-)ie sirian cu sediul la Sydney, n Australia.
d. Biserica ortodox rus are o mare diaspor n afara fostei Unimi Sovietice, fiind mprit n trei exarhate :
1. Exarhatul Europei apusene, dependent de Patriarhia de Moscora, cu sediul la Londra ; are sub jurisdicia sa credincioii rui din Maea Britanie, Frana, Belgia i Olanda. Are de asemenea reedine episopale ia Paris, Bruxelles i Rotterdam.
2. Exarhatul Europei centrale al Patriarhiei de Moscova, cu sediul
a Berlin. Are i o reedin episcopal la Viena, n Austria.
3. Exarhatul american al Patriarhiei de Moscova, cu reedina la
* T ew York, i ntinde jurisdicia peste ortodocii rui din America de
lord i Sud, avnd patru episcopii la : Brooklyn, Filadelphia, San Franisco i una n Argentina.
Biserica ortodox rus din America de Nord s-a organizat mai nti
fi Alaska, ncepnd din 1784, ar care a fost apoi vndut Statelor Unite,
n 1867, de ctre Rusia.
O dezvoltare mai mare a luat Biserica ortodox rus din America
up 18 mai 1970, cnd lociitorul de patriarh, mitropolitul Pimen de
TUtie i Colomna, a acordat episcopului Filaret din America de Nord
'omos-ul de autocefalie a Bisericii ortodoxe ruse din America, cunosut sub denumirea de Mitropolia Rus, avnd sediul la New York.
!a are peste un milion de credincioi, 9 eparhii, 9 episcopii, 400 de paohii n America de Nord i de Sud, o episcopie n Japonia.
In 1952 a primit autonomia din partea Patriarhiei de Moscova Bierica ortodox din China, cu reedina la Shanghai, condus de
piscopul Simeon Du. Ea are dou episcopate i peste 20.000 de eremcioi.
La 10 aprilie 1970, lociitorul de patriarh, Pimen al Moscovei, a
estabilit comuniunea canonic i liturgic cu Biserica ortodox din
aponia, creia i-a acordat autonomia. Aceasta are trei eparhii, 50.000
e credincioi, 70 de biserici, 200 capele, 40 de preoi. Alt parte din
redincioi se afl sub jurisdicia Mitropoliei Ruse independente din
imeriea. Pentru pregtirea clerului funcioneaz din 1956 un Seminar
aologic la Tokyo.
Snt i alte Biserici ortodoxe ruse n strintate, independente de
arriarhia de Moscova, ca : Biserica ortodox rus din strintate, aa-i s a
Biseric sinodal de la Karlovi, care are 500.000 de credincioi i 4
eparhii ruse, dup cum urmeaz : patru n Europa Occidental i
entral, apte n America i Canada, patru n America de Sud, una n
australia, i Noua Zeeland, n curs de organizare din 1965, avnd mai
mit de un milion de credincioi.
Biserica ortodox ucrainean din strintate are, de asemenea, trei
litropolii : una pentru Europa apusean i Australia ; alta n America
i alta n Canada. Din 1949 a luat fiin n Statele Unite Biserica orto-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

ox autocefal bielorus, care are peste 10.000 de credincioi venii h

America dup cel de al doilea rzboi mondial (19391945).
e. Patriarhia ortodox srb are o Biseric n America, ntemeiai
din 1894, cu trei eparhii, trei episcopii i 74 de parohii.
Biserica ortodox macedonean, care s-a proclamat autocefal
fr aprobarea Patriarhiei Srbe, i-a creat a cincea eparhie, la 10 au
gust 1969, n America, numit Episcopia Americii, Canadei i Aus
traliei.
f. Biserica Ortodox Romn a nfiinat pentru romnii ortodoc
din strintate dou arhiepiscopii :
Arhiepiscopia Ortodox Romn pentru Europa Central i Oc
cidental cu sediul la Paris. Ea a luat fiin mai nti ca episcopie ir
1957 i a intrat sub jurisdicia canonic a Patriarhiei Romne prin apro
barea Sfntului Sinod n edina din 28 aprilie 1972, iar n edina dii
12 decembrie 1974 a fost ridicat la rangul de arhiepiscopie, avnd su!
jurisdicia ei 24 de parohii aflate n diferite ri din Europa, dup cun
urmeaz : Anglia - Londra, Birmingham ; Austria Viena, Salzburg
Belgia Bruxelles ; Bulgaria Sofia ; Elveia Geneva, Lausanne
Frana Paris, Strassbourg ; R. F. Germania Baden-Baden, Ham
burg, Miinchen, Offenbach am Main, Salzgitter-Lebenstdt ; Italia Florena, Milano, Torino, Bari ; Olanda Haga ; Sjiania Madrid
Suedia Goteborg, Malmo, Stockholm, Jonkoping.
Arhiepiscopia Misionar Ortodox Romn n S.U.A. i Canada
cu sediul la Detroit S.U.A., dependent de Patriarhia Romn, ars
35 de parohii, a fost nfiinat la 28 aprilie 1929 ca episcopie i decla
rat autonom la 12 iulie 1950. A fost apoi ridicat la rang de arhi
episcopie la 12 decembrie 1974 de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodox*
Romne, rennoindu-i-se autonomia bisericeasc acordat la 12 iu
lie 1950.
n America de Sud se afl urmtoarele parohii romneti : Vene
zuela Caracas ; Argentina Buenos-Aires ; Brazilia Rio de Ja
r.eiro, Sao-Paolo.
Exist i o a doua Episcopie romn, cu circa 45 de biserici, dai
care nu recunoate jurisdicia Patriarhiei Romne.
Prin hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, rennoit la 12 decembrie 1974, s-a acordat Bisericii Ortodoxe Romne din
America autonomia, urmnd ca aceasta s pstreze legturi dogmatice
canonice cu Biserica Ortodox mam din Romnia.
Biserica Ortodox Romn mai are n strintate urmtoarele vi
cariate i parohii :
Vicariatul ortodox romn din Iugoslavia, n Banatul iugoslav
cu reedina la Vre, dependent de Mitropolia Banatului, reorganiza
n 1971, care cuprinde 39 de parohii, grupate n trei protopopiate, avnc
peste 60.000 de credincioi.
Vicariatul ortodox romn din Ungaria, cu sediul n oraul Gyula
nfiinat la 27 martie 1946, avnd 19 parohii cu peste 30.000 de credin
cioi, de care ngrijete Episcopia Aradului.

)8

PERIOADA A ASEA

Aezmintele bisericeti de la Ierusalim i Iordan, n Israel.

n Australia se afl trei parohii, la : Melbourne, Sydney i Adeide ; iar n Noua Zeeland, una la Wellington. In total, credincioii
rtodoci romni din Australia i Noua Zeeland snt n numr de
?ste 8.000.
Tot sub ngrijirea Patriarhiei Romne se afl cei 60 de monahi
)mni de la schiturile Prodromul i Lacul din Sfntul Munte Aihos.
Comunitile ortodoxe romneti din diaspora au cte o publicaie
i care consemneaz tiri din viaa i activitatea lor, articole i studii
i zidire sufleteasc, de interes istoric i naional.
La ntlnirea care a avut loc la Constantinopol ntre patriarhul ecuenic Dimitrios I i patriarhul Iustin al Bisericii Ortodoxe Romne,
j ocazia vizitei canonice efectuate ntre 1417 aprilie 1978 la Patriaria Ecumenic de ctre o delegaie a Bisericii Ortodoxe Romne , s-a
otrt ca fiecare Biseric Ortodox s poarte grij de diaspora ei, resectndu-se jurisdiciile canonice naionale.
g. Biserica ortodox bulgar are n America dou eparhii. Prima
piscopie bulgar s-a nfiinat n ianuarie 1938, avnd reedina la New
ork. In 1969 s-a nfiinat Arhiepiscopia bulgar a Americii de Nord
i de Sud, cu sediul la New York, iar la 20 aprilie 1970, a luat fiin
Canada Episcopia de Akron i Detroit, cu reedina la Detroit." O
arohie ortodox bulgar a fost nfiinat la Adelaide n Australia, sub
jrisdicia Arhiepiscopiei bulgare din America.
Pentru a scoate Bisericile ortodoxe din America de Nord i Sud
in insularitatea lor religioas i naional, a avut loc la 16 mrie
1960 Conferina permanent a episcopilor canonici ortodoci din Ame~
ica> (The Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops of the
^.mericas), care a ntemeiat, sub conducerea arhiepiscopului grec Iacobos
1 Americii, Asociaia voluntar a episcopilor ortodoci din cele dou
imerici, ca s slujeasc drept mijloc de centralizare i conducere a
nisiunii. Ea acioneaz ca o central menit s ndrepte eforturile tuuror Bisericilor ortodoxe din America asupra scopurilor comune i sa
vite dedublarea serviciilor, agenturilor i organizaiilor.
Un moment important din istoria relaiilor Bisericilor ortodoxe din
America 1-a constituit prima Conferin naional a episcopilor ortodoci,
ntrunit la 18 octombrie 1978 n Johnstown, sediul Episcopiei ortodoxe
arpato-ruse, n statul Pennsylvania, care a fcut eforturi ludabile spre
i stabili o colaborare freasc mai intens ntre ele.
Exist, evident, n America tendina actual ca toate Bisericile orodoxe dependente de Bisericile autocefale mame din Orientul Apropiat
i din Europa s se uneasc ntr-o singur Biseric ortodox autocefal,
iub denumirea de Biserica ortodox din America. Aceast problem va
i i ea discutat, odat cu problema dreptului de acordare a autocefaliei, la viitorul Mare Sinod ortodox.
In prezent diaspora ortodox ajunge la aproape nou milioane de
:redincioi, rspndii n toate continentele lumii.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

mbucurtor rmne totui faptul c, n ciuda autocefaiiilor i a

tonomiilor multinaionale din America mai ales, credincioii ortodoc
de pretutindeni se socotesc ca fcnd parte din Biserica Ortodox uni
a Domnului Hristos, pstrnd mpreun credina, tradiia, cultul i di
ciplina canonic a vechii Biserici a Rsritului.
BIBLIOGRAFIE
Relaii interortodoxe
G. Strinopulos, Die Beziehungen der Orthodoxen Kirchen zu den andei Kirchen, n
Col. Ekklisia, Bd. X, Leipzig, 1939, p. 145 . u. ; Diac. Prof. Sih Anuichi, Relaii
bisericeti romno-srbe n secolele al XVII-lea i al X.VIII-I1 n Biserica Ortodox
Romn, XCVII (1979), nr. 78, p. 8691056, tez de de torat ; Victor Hin
Bunea, Simul Soironie de la Vraa, n Mitropolia Atdealulu XI (1966), nr. 1
3, p. 5667; P. Constantinescu-Iai, Studii istorice romno-bi gare, Bucureti,
1961 ; Idem, Din relaiile artistice romno-bulgare, Chiinu, 192 Arhim. Epifanie
Norocel, Relaiile bisericeti i culturale dintre Bisericile Ortodo Romn i Bulgar
n secolul al XlX-lea, n Biserica Ortodox Romn, LXX> (1967), nr. 910, p.
10041016; I. Karmiris, Biserica Ortodox i relaiile ei celelalte Biserici' i cu
Consiliul Ecumenic al Bisericilor, n limba greac, Atei 1949; Pr. Prof. I.
Rmureanu, Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei" cu Patriarhia Constantinopol i
celelalte Biserici Ortodoxe, de la 1800 pn la recunoaterea aut ceialiei Bisericii
noastre, n Biserica Ortodox Romn, LXXVI (1959), nr. 7: p. 935960 ; I.
Pulpea (Pr. Prof. I. Rmureanu), Coniiguraia actual a cretinism lui, n Studii
teologice, I (1949), nr. 34, p. 119144 > Idem, Bisericile Ortodo ca special
privire asupra Bisericii Ortodoxe Ruse, n Studii teologice, I (194 1 nr. 12, p.
6990; Hieromoine Pierre, Notes d'Ecclesiologie orthodoxe Le P triarche
oecumenique et Ies Eglises Orthodoxes Autocephales, n Irenikon, (1933), no. 56, p.
404406.
Diaspora ortodox n general
Mitrop. P. Rodopoulos, Diaspora ortodox ( n

limba

greac),

Atena,

198(

L. Scaife, Parishes and Clergy oi the Orthodox and other Eastern Churches
North and South America, New York, 1960; Pr. Prof. Liviu Stan, Ortodoxia
diaspora, n Ortodoxia, XV (1963), nr. 1, p. 338; Idem, Diaspora ortodox,
Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1950), nr. 1112, p. 603617.
Diaspora ortodox n Europa occidental
Olivier Clement, Avenir et signiiication de la diaspora orthodoxe en Euroi
Occidentale, n Contacts, 30 (1978), no. 103, p. 259283; Idem, The Orthodc
diaspora "m Western Europe; its iuture and ts role, n Sobornost, 7 (1973), no.
p. 76787; W. Kahle, Westliche Orthodoxie. Leben und Ziele Julian Joseph Ove
becks, Leiden, Koln, 1968; Rene Marichal, L'Archev&che Orthodoxe de France
d'Europe Occidentale, n Etudes, t. 324 (1966), p. 263267; D. O. Rousseau, Di
logue sur l'Orthodoxie Occidentale, n Irenikon, t. XXXII (1959), no. 2, p. 239248; L. Zander, L'Orthodoxie Occidentale, traduction de Jacques Touiaille. Ceni
d'Etudes orthodoxes, Paris, 1958; Wille Chauncy Emhardt, The Easter Church
the Western World, Milwaukee, 1928.
n l i m b a r o m n : Antonie (Plmdeal), episcopul Buzului, Diaspoi
ortodox romneasc, n ndrumtorul bisericesc, 1982, Buzu, p. 6671 ; Pr. L tor
Dumitru Radu, Grija Bisericii Ortodoxe Romne fa de comunitile ortodox
romne de peste hotare, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 11-p.
14611472; Pr. Asist. Nic. V. Dur, Comunitile ortodoxe romne de pes,
hotare, o preocupare permanent a Bisericii Ortodoxe Romne, n Studii teoli
gice, XXVIII (1966), nr. 1, p. 823; N. Mitru, Din activitatea parohiilor ortodo*
romne de peste hotare, n Biserica Ortodox Romn, XCVI (1978), nr. 111
p. 12231226; Alex. Nicov, Ortodoxia Irancez, n Biserica Ortodox Romn
U (1933), nr. 1112, p. 5264.

PERIOADA A ASEA

Ortodoxia n America
Aurel Jivi, Ortodoxia n America i problemele ei, Bucureti, 1980, ms. dactiloafiat, 186 p.; Serafim Surrency, The Quest tor Orthodox Chur c h Unity in
Ame-:a. A History of the Orthodox Church in North America in the Twenlieih Century,
3\v York, 1973, 194 p. ; Handbook oi American Orthodoxy. Issued by the Council
Relations with the Eastern Churches on the Joint Commission on Ecumenica!
ilations' of the Episcopal Church in the United States of America, 1972; GeorR. Ursul, The Old Church in the New World. A Study oi Orthodoxy in Canada,
: The Romanian Missionary Episcopate in America. A Short History, published
the Romanian Orthodox Missionary Episcopate in America, Detroit, Michigan,
67; A. Bogolepov, Tov.ard an AmericanOrthodox Church. The Establishment
an Autocephalous Orthodox Church, New York, 1963.
Biserica ortodox greac n America
7oov? 7.2I fomczi zffi EV A.usptxvj 'EM.iJvixijs Op8oS6ov 'Exy-X^aia; Encyclicals and )cuments
oi the Greek Orthodox Archdiocese ol America, Edited by Rev. Dr. De-?trios J.
Constantelos, Thessalonique, Patriarcal Institute of Patristic Studies, 1976. 55 p. ; S.
Koskinas, 'H aup.joXv) y.al ij 7ipoa<popi tou Oixou.uEvtxoo naxpiap^ou ei T'JV !,u.6p9a>afv
xai v7ccu;iv tjs 'OpOoSoEou 'Ex%Xi<ita E S zbv Neiv Kojfxov ( Contribuia sacrificiul
Patriarhiei Ecumenice la formarea i dezvoltarea Bisericii Ortodoxe n mea Nou), n
Klironomia, XI (1979), p. 477530; Walter E. Wiest, The Cen-ry oi the Greek
Orthodox Archdiocese ol North and South America, la A. J. Fi-pon, The Orthodox
Ethos. Essays in honour o! the century of the Greek Orthodox chdiocese oi North and
South America, Holywell Press, Oxford, f.a. ; D. J. Con-mtelos, The Greek
Orthodox Church, New York, 1967; Th. Saloutos, The Greeks the United States,
Cambridge (Massachusetts), 1964; T. Kourides, The Evolution the Greek
Orthodox Church in America and Its Presents Problems, New York, 39; B. Zusti,
Elenismul n America i activitatea lui. Istoria Arhiepiscopiei gre-}ti din America de
Nord i de Sud, n limba greac, New York, 1954, 414 p.
Biserica ortodox rus n.America
3. Bensin, History of the Russian Orthodox Greek Catholic Church ol North
nerica, New York, 1941 ; P. Yuzyk, The Vkrainian Greek Orthodox Church of
nada, 19181951, tez de doctorat, susinut la Universitatea din Manitoba, 1958,
s. dactilografiat; Stephen Sedor., The Carpatho-Russians and their Church,
hnstown, Pennsylvania, 1959.
Biserica ortodox romn n America
Gerald G. Bobango, The Romanian Orthodox Episcopate. The first Half Cen-y,
19291979. Published by the Romanian American Heritage Center, Jackson,
chigan, 1979; Pr. Prof. N. erbnescu, Patruzeci de ani de la nscunarea priilui episcop al Episcopiei Misionare Ortodoxe Romne n America : 1935 4 iu1975, n Calendarul Credina, 1975, p. 5165; Bartolomeu V. Anania, Orthoxy in America today, Detroit, 1971 ; Idem, Orthodoxy in America today. A crial analysis, n Calendarul ortodox Credina pe anul 1971, p. 100117; Pr. te Slevoac, Biserica Ortodox Romn n America de Nord, n Biserica Ortodox
m n , XC (1 97 2), nr. 7 8, p. 85 6861 ; I. C asia n, R omnii di n A me ri ca i
ia lor religioas, n Biserica Ortodox Romn, LXVIII (1950), nr. 1112,
588602; Episcopul Policarp al Americii, Episcopia misionar i romnii din
nerica, n Biserica Ortodox Romn, LVIII (1940), nr. 78, p. 538557; Idem,
mnii din America, n Omagiu I. P. S. Sale Dr. Nicolae Blan, Mitropolitul
dealului. La douzeci de ani de arhipstorire, Sibiu, 1940, p. 601609 ; Veniamin
citan Ploieteanul, Biserica Ortodox Romn din America (The Romanian Church
America), Bucureti Cernica, 1937, 112 p.; Tr. Scorobet, Aciunea misionar
Sibiului n America, n Revista teologic, XXIV (1934), nr. 78, p. 260265;
rerica Ortodox Romn din Statele Unite i Canada..., Cleveland, Ohio, 1 no-nbrie 1932.
Biserica ortodox albanez din America
Vezi : Mitropolit Fan S. Noii, The Filtieth Anniversary Book of the Albanian
thodox Church in America, 19081958, Boston, 1960.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

5U

Diaspora ortodox din Africa

P. S. Antim Nica, vicar patriarhal, Negrii ortodoci din Airica de Est i lupta lor
pentru autonomia bisericeasc, n Ortodoxia, XIX (1967), nr. 1, p. 316 ; Diac.
Em. Vasilescu, Probleme ale cretinismului airican, n Studii teologice XV (1963),
nr. 910, p. 526540.
Biserica ortodox din Australia
Ian Shevill, The Orthodox and other Eastern Churches in Australia, Newcaste,
1975; Pr. Olimp Cciul, Statutul de organizare al Mitropoliei Australiei i A oi; Zeelande
(5 aprilie 1959), n Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1960), nr. 34, p 196
199; Pr. Dumitru Gin, Diaspora Ortodox n Australia, n Altarul strbun, VII
(1978), nr. 4, p. 12 i 9; VIII (1979), nr. 1, p. 12.
Ortodoxia n Extremul Orient
P: S. Antim Nica, vicar patriarhal, Ortodoxia n Extremul Orient, n Ortodoxia, III (1951), nr. 1, p. 101114; Idem, nfiinarea episcopiei ortodoxe autonome
din China, n Biserica Ortodox Romn, LXXIV (1956), nr. 5, p. 431433, i n
Ortodoxia, III (1951), nr. 1, p. 101105; Pr. L. Pdureanu (Stan), Cretinismul
ui China, n Mitropolia Olteniei, III (1961), nr. 14, p. 226231 ; V. G. Ispir,
Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1930, p. 318344.
Biserica ortodoxa din Alaska
Vsevolod Rochau, The Origins ol the Orthodox Church in Alaska (18201840),
n Orthodox Alaska, III (1972), 2, p. 115; Vsevolod Roshko, L'Eglise Orthodoxe
v
d:Alaska, n Istina, 1960, 4, p. 389406.

Cultul i viaa religioas.

Mnstirile. colile teologice *
1. Cultul i viaa religioas
n perioada de la 1800 pn astzi, cultul Bisericii ortodoxe s-a
meninut uniform n toate Bisericile ortodoxe surori din. lume, potrivit
vechii rnduieli a Bisericii vechi.
n toate duminicile de peste an se svrete de regul Liturghia
Sfntului Ioan Gur de Aur, cu excepia duminicilor i zilelor n
numr de zece n care se svrete Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare. Liturghia darurilor mai nainte sfinite a Sfntului Grigorie
Dialogul se svrete de regul n zilele de luni, miercuri i vineri
din Postul Mare, cu excepiile prevzute de tipicul bisericesc.
Celelalte servicii bisericeti utrenia, vecernia, rnduiala celor
apte Taine, serviciul nmormntrii i celelalte ierurgii bisericeti ,
srbtorile nchinate cinstirii Maicii Domnului i cinstirii Sfinilor se
respect pretutindeni la fel. In plus, unele Biserici autocefale naionale
au introdus n diferite perioade ale istoriei lor cinstirea unor sfini
naionali.
O influen deosebit asupra vieii religioase ortodoxe a avut, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, Nicodim Aghioritul (17481809). La
31 mai 1955, patriarhul Atenagora I al Constantinopolului (19491972)
a hotrt canonizarea ca sfnt a lui Nicodim Aghioritul, stabilind srbtoarea lui la 14 mai n fiecare an. De asemenea, printre monahii
* Capitolul redactat de Pr. prof. Ioan Rmureanu.

512

PERIOADA A ASEA

aghiorii s-a distins clugrul Theoclitos, prin cunoscuta lui scriere

Intre cer i pmnt, plin de spiritualitate ortodox.
In plin secol al XX-lea, Biserica ortodox greac a dat doi mari
sfini. Unul este episcopul Nectarie de Egina (f 1920), mitropolit de Pentapole, n Patriarhia Alexandriei, apoi profesor la Seminarul din Atena,
n 1904 a restaurat o veche mnstire din insula Egina, unde a instalat
un numr de clugrie, cluzindu-le pe calea vieii duhovniceti. Era
un om duhovnicesc care avea darul profeiei i al facerii de minuni,
invocnd nencetat numele lui Iisus n rugciunea inimii : Doamne
lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul,
care este rugciunea vameului din Evanghelie (Luca, 18, 13). El se strduia s realizeze omul interior al inimii (I Petru, 3, 4), cci adevrata
rugciune este n Duh i n adevr (Ioan, 4, 23, 25), dup cum nsui
Hristos a spus c mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru
(Luca, 17, 21). Duhul Sfnt vine n ajutorul rugciunii noastre spune
Sfntul Apostol Pavel , cci nu tim s ne rugm cum trebuie, dar
Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8, 26).
Dragostea lui Dumnezeu scrie Sfntul Nectarie de Egina se
nate intr-o inim curat n care izvorte harul divin. Era, dup mrturia patriarhului Atenagora al Constantinopolului (19491972), de o
buntate infinit, un om plin de pace i rugciune.
La 20 aprilie 1961, patriarhul Atenagora 1-a canonizat, trecndu-1
n rndul sfinilor.
Un al doilea sfnt dat de Biserica ortodox greac n secolul XX
este stareul Silvan de la Muntele Athos (f 1938) (Olivier Clement,
Dialogues avec le patriarche Athenagoras, Paris, 1969, p. 24 i 69'71).
La romni, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina
din 28 februarie 1950, a hotrt generalizarea cultului pentru ntreaga
Biseric Ortodox Romn a sfinilor mucenici i cuvioi ale cror
moate se afl de veacuri pe pmntul rii noastre i canonizarea unor
sfini ortodoci romni.
n edina Sfntului Sinod Romn din 10 octombrie 1955, s-a hotrt
s se generalizeze cultul sfinilor ale cror moate se gsesc pe pmntul
Romniei, ca : Sfnta Cuvioas Parascheva, srbtorit la 14 octombrie ;
Sfnta Muceni Filoteia, la 7 decembrie ; Sfntul Cuvios Dimitrie cel
J V OU din Basarabi, la 27 octombrie ; Sfntul Nicodim de la Tismana, la
26 decembrie ; Sfntul Ioan Valahul, la 12 mai; Sfntul Grigorie Decapolitul, la 20 noiembrie.
n aceeai edin, s-a hotrt canonizarea i proclamarea unor sfini
romni, dup cum urmeaz : Sfntul Ierarh Calinic de la Cemica, stabilindu-i-se srbtoarea la 11 aprilie ; Sfntul Ilie Iorest i Sava Brancovici, la 24 aprilie ; Sfntul ierarh Visarion Srai i Cuvioii Sofronie
de la Cioara i Oprea Miclu, la 21 octombrie ; Sfntul Ierarh Iosif de
la Parto, la 15 septembrie.
n secolul al XX-lea s-a distins prin nevoinele sale duhovniceti
Cuviosul Ioan Iacob Hozevitul (1913 f 5 august 1960), clugrit la
8 aprilie 1936 la Mnstirea Neam, care a vieuit 24 de ani ntre
19361960 la Locurile Sfinte. La nceput s-a ostenit doi ani la

BISRICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Ierusalim, apoi, ntre 19381946, n mnstirea Sfntul Sava. Ps

triarhia Romn 1-a numit egumen la schitul Sf. Ioan Boteztorul d
la Iordan, unde a slujit ca ieromonah ntre anii 19471952. De aic
s-a retras, trind ca schimnic, n petera din pustiul Hozevei, unde
decedat, lng mnstirea Sfntul Gheorghe Hozevitul. Trupul si
nesupus stricciunii, se afl n biserica acestei mnstiri.
Biserica Ortodox Romn a sfinit, pentru prima dat n istoria e
la 25 martie 1882, n Joia Patimilor, n Catedrala Mitropoliei din Bucu
reti, Sfntul i Marele Mir, pe care mai nainte l primea de la Patriai
hia de Constantinopol.
La protestul patriarhului ecumenic Ioakim III (18781884 ; 19011912), din 10 iulie 1882, a rspuns SfntuV-Sinod Romn, n edina di
23 octombrie 1882, prin Actul Sinodal care cuprinde autocefalia Bise
ricii Ortodoxe Romne i relaiile ei cu Patriarhia de Constantinopol,
care afirm c, dup canoanele Bisericii Ortodoxe, sfinirea Sfntuk
i Marelui Mir poate fi svrit de orice Biseric autocefal, cci Sfn
tul Mir, ca pecetie a Botezului, ca simbol al comunicrii Sfntului Dul
cere neaprat ca el s se produc n fiecare localitate, unde este org
nizat o Biseric autocefal. A cuta acest mijloc de sfinire pe la Bise
ricile din alte ri ar nsemna c acea Biseric nu posed toat pleniti;
dinea mijloacelor de mntuire i sfinire. C dac ea nu poate produc
Sfntul Mir, nu poate comunica nici Duhul Sfnt celor botezai d
dnsa... A cuta mirul pe la Bisericile altor ri nseamn a nu ave
contiina i ncrederea c Duhul Sfnt se pogoar de la Dumnezeu.. . >
Aadar i Biserica noastr crede c Duhul Sfnt se pogoar i asi
pra ei precum i a celorlalte Biserici, i ea l caut i l cere de sus d
la Printele luminilor i Dttorul a tot darul desvrit (Act Sinod',
care cuprinde autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne i relaiile ei c
Patriarhia de Constantinopol, n Biserica Ortodox Romn, VI (1892
p. 738757, aici p. 755756).
Biserica ortodox bulgar, fiind socotit de Patriarhia Ecumenic
schismatic ntre anii 1872 25 februarie 1945, a primit n acest tim
Sfntul i Marele Mir de la Bisericile ortodoxe surori : rus, romn
i srb.
Conferina panortodox de la Constantinopol, dintre 10 mai i 8 ii
nie 1923, a hotrt ndreptarea calendarului vechi sau itdian rm
n urm cu 13 zile fa de calendarul civil prin suprimarea cele
13 zile de ntrziere a vechiului calendar. S-a socotit astfel ziua de 1 O(
tombrie 1924, 14 octombrie.
Astfel, Patriarhia de Constantinopol, Biserica Greciei i Biseric
Ciprului au aplicat ndreptarea calendarului la 10/23 martie 1924 ; B
serica ortodox a Poloniei, la 24 iunie 1924 ; n Biserica Ortodox R<
mn, ziua de 1 octombrie 1924 s-a socotit 14 octombrie 1924. De as<
menea, n 1924 au adoptat calendarul ndreptat Patriarhia Antiohiei
Bisericile ortodoxe : cehoslovac i finlandez, precum i MnstiR
Vatoped din Sfntul Munte Athos. Biserica Georgiei a ndreptat calei
darul la 4 octombrie 1927 ; Patriarhia Alexandriei la. 1/14 octombr 33
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

314

PERIOADA A ASEA

1928 ; Biserica ortodox bulgar 1-a ndreptat la 22 decembrie 1968. De

asemenea, Biserica Macedoniei a introdus noul stil n 1968.
Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia rus, Patriarhia srb i 19 mnstiri din Sfntul Munte Athos au rmas pn astzi la calendarul nendreptat, sau la vechiul stil, ateptnd s-1 ndrepte n viitor.
Secolele XIX i XX au adus n viaa popoarelor rsritene o serie
de curente, pn atunci necunoscute. Acestea au influenat fr ndoial
n mare msur dezvoltarea vieii religioase i a celei bisericeti. Din
pricina sistemului economic nchis, a industrializrii att de trzii, precum i din cauz c ideile acestea au ptruns cu greu i n mic msur
in lumea satelor, unde se afl i azi majoritatea locuitorilor din rile
ortodoxe, credincioii ortodoci au rmas n mare msur legai de Biseric. De altfel, Bisericile ortodoxe, mai ales cele din Peninsula Balcanic, snt cu adevrat Biserici ale poporului i au jucat un mare rol
n aprarea fiinei naionale a acestor popoare. Clerul ortodox n-a constituit n nici una dintre rile ortodoxe o _ cast deosebit de popor, ci
a fost integrat n toate timpurile n popor.
Spre deosebire de Bisericile din Apus, unde o mare parte din clerul
superior s-a recrutat timp de secole din clasa de sus, uneori chiar din
familiile princiare, din dorina de a beneficia de averile i veniturile
bisericeti, clerul ortodox s-a recrutat totdeauna din mijlocul poporului.
Popoarele ortodoxe particip la viaa liturgic, unde cntarea ade
seori n comun i svrirea deodat a acelorai aciuni liturgice unete
pe slujitori i credincioi. In vreme ce n Apus snt regiuni catolice i
protestante, unde participarea credincioilor la Biseric nu urc deseori
peste 2030 %, n Rsritul ortodox, acest fenomen este mult mai rar.
In genere, participarea la serviciile cultice este benevol, nimeni ne
silind pe credincioi s vin la biseric, ci totul e lsat la libertatea
contiinei lor.
(
Postul, cinstea familial, iubirea de aproapele, ospitalitatea, tolerana religioas au rmas pn azi virtui aproape generale n lumea
ortodox.
Snt rare cazurile cnd vreo cpetenie politic s fi luat msuri
pentru a obliga pe credincioi s mearg la biseric. Se citeaz cazul
principelui srb Milos Gbrenovici (18141839 ; 18591860), care a luat
msuri, ntre anii 18221839, mpotriva credincioilor care nu mergeau
la biseric, pn la bastonare, i mpotriva celor ce nu ngenunchiau cu
demnitate sau fumau n curtea bisericii.
Este adevrat c nrurirea stpnirii turceti a lsat unele urme
negative n viaa moral a popoarelor ortodoxe supuse. Corupia metodelor politice turceti a fost nefast i se simte pn azi n unele state
balcanice.
Alturi de unele aspecte negative din viaa Bisericilor ortodoxe,
Biserica ortodox cunoate n genere n secolele XIX i XX multe i
frumoase exemple de via curat, nltoare, sublim. Slujba religioas,
mai ales slujba srbtorilor Naterii Domnului i a Sfintelor Pati, nsemneaz foarte mult pentru viaa fiecrui credincios ortodox. Imaginaia poeilor, a scriitorilor i a artitilor din secolul XIX s-a oprit

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

deseori la teme religioase, de exemplu la frumuseea slujbei din n o j

Patilor descris att de minunat de scriitori de valoarea lui Lev To'
(f '1910), N. Gogol (f 1852), A. Cehov (f 1904). Operele de art
trecutului bisericesc, ndeosebi operele de arhitectur i pictur
popoarelor grec, romn, srb, bulgar i rus snt admirate pn as'
nu numai de credincioii acestor popoare, ci de toi vizitatorii Iu
2. Mnstirile
In ultimii ani, mnstirile au fost mpuinate n toate rile o
doxe, iar averile lor secularizate de statele respective sau etatizate.
n Rusia, fiindc mnstirile aveau mari averi i venituri,
fcut secularizarea, nainte de 1800, de mprteasa Ecaterina a (1762
1796).
n Grecia, contele Ioan Capodistria (17761831), preedintele
vernului grec, ntre 18271831, fost n serviciul diplomatic al Ri
ntre anii 18091827, a redus n 1830 numrul mnstirilor de la 59
85, iar averile lor au fost etatizate.
n Romnia, domnitorul Alexandru Ioan Cuza (18591866) pror
g, cu ajutorul lui Mihail Koglniceanu i cu aprobarea votului Cam
Deputailor, la 13/26 decembrie 1863, Legea pentru secularizarea
rilor mnstirilor nchinate la Locurile Sfinte.
Secularizrile au fost ntr-o anumit msur salvatoare, deoa
au contribuit la readucerea monahismului la rosturile lui n Bise
ortodox, fcnd pe clugri s ia n serios viaa monahal, mplii
dup vechile pravile cele trei voturi, fecioria sau curia trupeasc,
cultarea sau supunerea necondiionat i srcia de bun voie.
Pentru pstrarea i promovarea vieii monahale, Lavra Pestei
din Kiev, Ierusalimul Rusiei, i Lavra Sfntului Serghie de la Zagc
de lng Moscova, i, desigur, mnstirile din Palestina i de la Sf
Munte Athos au jucat i joac pn astzi un mare rol.
n viaa Bisericii ortodoxe ruse s-au distins n secolul XIX,
viaa monahal, unii sfini i starei ai unor mnstiri ca : Sfntul S
fim de la Sarov (f 1833), stareii mnstirii Optina, Macarie (f 186f
Ambrozie (f 1891) ; stareii Leonid, Ignatie, Brancianinov, Sfntul
de Kronstadt (f 1908) .a.
S-a tradus de opt ori n rusete Filocalia, oper minunat
pune n lumin nostalgia sufletului omenesc dup frumuseea cur
morale i a sfineniei. Teologia spiritual i contemplativ i filo;
cretin rus au dat n secolul XX civa mari teologi ca : N. Arsei
preotul Sergiu Bulgakov (f 1944), N. Berdiaev (f 1948), VI. Le
(f 1958), P. Evdokimov (f 18 sept. 1970), Pr. Gh. Florovski (t 1979)
Dei pe Sfntul Munte Athos s-au aezat ieremii nainte de sec
al IX-lea, istoria Muntelui Athos ncepe n 963 prin nfiinarea m
tirii Marea Lavr de ctre Sfntul Atanasie Atonitul (ntre 977-l
cu ajutorul mpratului bizantin Nichifor II Focas (963969).
Sfntul Munte Athos a rmas pn astzi n mare cinste, fiind
tat de mii de pelerini. Cele douzeci de mnstiri mari i numeroase

16

PERIOADA A ASEA

uri cuprindeau n 1902 aproape 8.000 de clugri, dintre care 3270

reci, 3496 rui, 286 romni, 367 bulgari, 46 srbi i 57 georgieni.
Cu prere de ru trebuie s spunem c proporia locaurilor nu
ste just. Grecii au 17 mnstiri, ruii una, srbii una, bulgarii una, iar
oi romnii, care am sprijinit n gradul cel mai mare toate mnstirile
luntelui Athos, nu avem dect dou schituri : Prodromul i Lacu.
Muntele Athos, numit Grdina Maicii Domnului, a rmas pn
stzi un mare centru de via spiritual i de trire ortodox.
Biblio-;ci i mnstiri greceti, n care s-au adunat documente din
partea tu-iror popoarelor ortodoxe, snt cercetate n ultimul secol de
nvai re-umii din Rsrit i Apus. S-a fcut catalogul manuscriselor
i se stu-iaz monumentele istorice i picturile spre folosul tuturor
Bisericilor retine.
Snt renumite, de asemenea, schiturile i mnstirile numite Metera, situate pe vrfurile abrupte care se ridic seme deasupra
roditoa-?i cmpii a Tesaliei, la ieirea din muni a rului Pinios.
Dup ultimele statistici, monahismul s-a refcut n Grecia, unde
[ist astzi peste 280 de mnstiri i schituri.
Centre monahale mai mari exist la Ierusalim, Fria Sfntului
[ormnt i Mnstirea Sfntul Sava, apoi Mnstirea Sfnta Ecatena din Muntele Sinai. In Bulgaria, cea mai renumit este Mnstirea
ila, numit aa dup ntemeietorul ei, Sfntul Ioan Rilski (f 946). Dup
cendiul din 1833, ea a fost refcut complet, fiind una dintre cele
ai mari cldiri mnstireti din Balcani. Alte mnstiri bulgare mai
nt : Bacicovo, din secolul XI ; Trojan, Preobrejanie .a.
In Serbia exist renumite biserici i mnstiri la Ohrida, n Mace>nia, la Mileevo i Peci (Ipek).
n Romnia avem numeroase mnstiri. In Muntenia : Cernica, Prea,
Cldruani, Ciorogrla, igneti, Dealu, Viforta, Ciolanu, Ghi-liu,
Nmeti .a. ; n Oltenia : Tismana, Cozia, Bistria, Horezu, Ar-ita,
Govora, Mnstirea dintr-un lemn, Lainici .a. ; n Dobrogea : Cilic-?re,
Cocou, Saon .a. ; n Moldova : Neamu, Putna, Secu, Sihstria, *apia,
Vratec, Rca, Dragomirna, Vorone, Sucevia, Moldovia .a. ;
Transilvania : Smbta de Sus, Rme, Rohia, Nicula .a.
La romni s-au distins printr-o via spiritual aleas numeroi mohi, dintre care s-au ridicat figuri reprezentative ca : mitropolitul
aldovei Iosif Naniescu (f 26 ian. 1902) i Sfntul Ierarh Calinic de la
mica (f 11 aprilie 1868).
S-au publicat la romni numeroase lucrri de valoare cu coninut )
logic, liturgic, duhovnicesc i istoric, mai ales dup cel de-al II-lea
boi mondial (19391945). Din punct de vedere duhovnicesc, de un
eres deosebit se bucur Filocalia, publicat de Pr. prof. D. Stniloae.
O statistic exact a mnstirilor, a schiturilor i monahilor nu se
ate face azi. n tot cazul, se consider c snt peste 400 de mnstiri
schituri n rile ortodoxe, cu circa 20.000 de clugri. In timpul din
"n, s-a dat clugrilor o orientare mai practic, legat de-nevoile viede toate zilele.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

3. colile teologice
colile teologice s-au nmulit n secolele XIX i XX n Biserici
ortodoxe foarte mult.
Pn la 1800 nu aveam, cu excepia Bisericii ruse, coli de tealog
superioar n sensul actual al cuvnului. nvmntul teologic se face
n mnstiri i n numeroase coli inferioare, n seminarii, din care gr<
cii i ruii aveau cele mai multe.
Patriarhia de Constantinopol s-a ngrijit de
aproape, n decuri
timpului, de cultura teologic ortodox a clerului i a credincioilor
In 1839, patriarhul Grigorie VI (18351840 ; 18671871) a nfiinat
coal teologic pe lng Patriarhia Ecumenic, pe care patriarhul Ghe :
raan IV (18411845 ; 18521853) a mutat-o, n 1844, n insula Halfci di
arhipelagul insulelor Prinkipos din Marea de Marmara, avnd sediul
Mnstirea Sfnta Treime. La nceput, ea era un Seminar superior, ic
din 1919 a fost transformat n Academie teologic i a funcionat pr
n 1973. n aceast coal teologic, devenit apoi Academie, au studi;
muli studeni teologi, ntre ei i strini : greci, sirieni, libanezi, bu
gri, srbi, romni .a. Din 1844 pn la 1912, coala teologic de la Hal
a eliberat diplome n teologie unui numr de 478 elevi.
Din iniiativa patriarhului Atenagoras (19491972), Patriarhia Eci
menic a creat Institutul patriarhal de studii patristice, pe care 1-a st;
bilit, din 1966, n mnstirea Vlatadon, vechi centru spiritual din Mac<
donia, lng Tesalonic, pentru a colabora cu profesorii Facultii de teol<
gie din acest ora.
De asemenea, Patriarhia Ecumenic a nfiinat la 5 noiembrie
19( un Centru de studii patriarhal ecumenic la Chambesy, lng
Geneva, Elveia, unde se in importante conferine interconfesionale
n cadr Consiliului Ecumenic al Bisericilor.
Cum am artat, cele douzeci de mnstiri ale Muntelui Athos
afl pn azi sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice.
. n 1953 s-a deschis n schitul Sfntul Andrei din Muntele Athi
o coal atonit.
La Creia, n Muntele. Athos, funcioneaz un Seminar pentru pr
gtirea teologic a monahilor.
Sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice se afl, din 1908, i Biseri
Insulei Creta, care, din 28 februarie 1967, a obinut autonomia. Din
octombrie 1968 a luat fiin Academia ortodox a Bisericii Insulei Cr
ta cu sediul n Mnstirea Gonia-Hariton.
Pentru pregtirea clerului i a teologilor din Patriarhia Alexa
driei, funcioneaz din 1926 o coal clerical cu numele Sfntul Atan
sie, avnd cinci clase, dup nvmntul elementar. Elevii acestei cc
snt de origine greac, arab, sirian, libanez i uneori etiopiana.
n 1952 a luat fiin n Alexandria un Institut de Studii Orkntal
La 26 octombrie 1970, Patriarhia Antiohiei a deschis pentru preg
irea de teologi un Institut de teologie n Liban, n Mnstirea Balman
cu numele Sfntul Ioan Damaschin, avnd un ciclu de patru ani
studii, care acord titlul de liceniat n teologie.

ffciKilJADA A ASEA

In Patriarhia Ierusalimului funcioneaz din 1831, la Ierusalim,

leminarul Sfintei Cruci. n 1930 s-a organizat coala teologic patrirhal a Sfntului Mormnt.
Arhiepiscopia autocefal a insulei Cipru s-a ocupat de asemenea de
ducarea i instruirea clerului ei. Prima coal pentru pregtirea cleriilor s-a nfiinat n anul 1910, cnd s-a deschis Seminarul din Mnstiea Sfntul Gheorghe din Larnaca.
In anul 1949 s-a nfiinat un nou Seminar teologic, numit AposJlos Barnabas, ntr-un metoc al mnstirii Kykkos din Nicosia, capiala insulei.
Biserica ortodox greac are pentru pregtirea studenilor teologi
i a clerului superior dou Faculti de teologie, una la Atena,
nfiina-\ n 1837, i alta la Tesalonic, care funcioneaz din 1939.
n 'afar de aceste instituii teologice superioare, Biserica Greciei a
fiinat pentru pregtirea clerului de parohie mai multe Seminarii : la
.tena, numit Rizarion, nfiinat prin dania lsat de filantropul grec
'. Rizaris (f 1 iunie 1841), care i-a deschis cursurile la 16 mai 1844 ;
n Seminar la Corint; un Seminar la Lamia ; un Seminar la Xanthis ;
a Seminar numit Sf. Ambrozie, n Peninsula Calcidic.
Are de asemenea, ncepnd din 1958, ase coli superioare de teogie, n care snt primii pentru instruirea teologic absolvenii gimnailor i ai colilor comerciale, ntre 22 i 30 de ani, care vor s intre n
er, n urmtoarele orae : Atena, Calama, Patras, Bolos, Caterini, Telonic. Durata cursurilor este de doi ani.
In insula Tinos funcioneaz din 1968 un Seminar superior, n care
nt primii candidaii cu studii medii i care au vrsta de 26 ani. Duita cursurilor este de un an.
Are de asemenea un Seminar la Vella, lng Ianina, cu durata
irsurilor de ase ani, pentru tinerii care au terminat gimnaziul, n vr de 16 ani.
Biserica ortodox rus a avut de asemenea numeroase Seminarii,
oii religioase i Academii teologice.
Cnd n 1808 s-au organizat cele patru Academii duhovniceti, Birica ortodox rus avea 36 de Seminarii, care au ajuns n 1902 la un
imr de 58, cu un numr de 1162 profesori i 19.386 elevi. n afar de
estea se mai aflau 185 coli parohiale cu 1970 de profesori i 29.600
5V.

colile teologice erau atunci mai mult creaia statului, iar Biserica
s controla numai doctrina ; teologia se preda numai n ultimele
ise i mai mult n Seminariile superioare cu zece clase, care pregteau
eoi pentru orae, cci dintre absolvenii Academiilor duhovniceti se
:rutau mai mult clerul superior i cadre pentru nvmntul teologic.
Academiile duhovniceti din Biserica ortodox rus au trecut prin
ii multe reforme pn la 1902, cnd li s-a lsat o autonomie destul de
re.
Pn la 1918 au funcionat patru Academii duhovniceti la : Mosva (nfiinat la 12 decembrie 1685), Petrograd, Kiev, Cazan, i 66 de
mniarii teologice. Academiile duhovniceti aveau i Institute deose-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

bite. De exemplu, Academia din Cazan avea un institut pentru mis;

ntre mahomedani i rascolnici ; Academia din Petersburg avea un
stitut pentru traducerea operelor Prinilor greci, iar Academia din K
un institut pentru traducerea Prinilor latini.
Astzi Patriarhia rus are urmtoarele Academii teologice i Se
narii : Academia duhovniceasc de la Zagorsk, n Lavra Troia-S
ghie, lng Moscova, i Academia duhovniceasc din Petersburg. trei
Seminarii : unul la Moscova, altul la Petersburg i altul la Odesa
Patriarhia ortodox a Georgiei are pentru pregtirea clerului
Seminar la Tbilissi, nfiinat n 1817, i un altul la Kutais, care date
din 1894.
n Biserica Ortodox Romn, nvmntul religios s-a fcut de
1800 pn azi n diferite Seminarii, n Faculti de teologie, n Aca
mii teologice i n Institute teologice.
Cu sprijinul mitropolitului
Moldovei Veniamin Costachi (180
1808 ; 18121842), a luat fiin n 1803, n Moldova, la Mnstirea
cola de lng Iai, Seminarul Veniamin, pentru pregtirea viitor
preoi.
n Transilvania s-au nfiinat Seminarii la Sibiu, n 15 nisi
1811, i la Arad, n 1822, unite mai trziu cu coala normal, cci pr
tul era deseori, n timpul stpnirii austro-maghiare, i nvtor, ca
la srbi.
n ara Romneasc s-au nfiinat n 1836 : Seminarul Central
Bucureti, Seminarul din Curtea de Arge, care a funcionat ntre
18361901, 19201940, 19461948, 19511957 ; Seminarul de la
zu, iar n 1837, Seminarul .din Rmnicu-Vlcea.
Alte Seminarii inferioare au funcionat la Hui (1852) i Ron
(1858), care s-au desfiinat.
n 1872, mitropolitul Nifon al Ungrovlahiei (18501875) a nf:
at Seminarul Nifon Mitropolitul care a funcionat ntre anii 187
i948, n Bucureti. n 1902 s-a nfiinat Seminarul din Galai.
In Bucovina s-a nfiinat un Seminar n 1872, apoi n 1875 Fcu
tea de teologie din Cernui, care a funcionat ntre anii 1875l
apoi la Suceava, ntre anii 19441948.
La Iai s-a nfiinat n 1860 o Facultate de teologie, care a func
nat puin.
n 16 noiembrie 1881 a luat fiin la Bucureti, Facultatea de
logie care a funcionat pn n 1948, cnd a devenit Institutul teolc
universitar din Bucureti. n prezent funcioneaz din nou ca Facul
n cadrul Universitii din Bucureti.
n Transilvania a funcionat la Sibiu, din 1921, o Academie te
gic, devenit n 1943 Facultate de teologie, iar n 1948, Institut te
gic. Alte Academii teologice au funcionat dup primul rzboi mon
(19141918) n oraele : Cluj-Napoca(1924), Oradea (1923), Arad (18
Timioara (19411948) i Caransebe (1865). Academia teologic
Cluj a devenit n 1948 Institut teologic, care a funcionat pn n 1
Dup primul rzboi mondial s-au nfiinat mai multe Seminarii
afar de cele menionate mai nainte, n oraele : Craiova, Consta

PERIOADA A ASEA

nan, Dorohoi (jud. Botoani) i Seminarul Miron Patriarhul din

ipulung-Muscel, care a funcionat ntre anii 19221934.
Un Seminar monahal a fost nfiinat n 1928 la Mnstirea Cernilng Bucureti, care a funcionat pn n 1941.
n prezent, Biserica Ortodox Romn are, din anul 1948, dou Inite teologice, unul la Bucureti i al doilea la Sibiu, i din 1990
;ioneaz dou Faculti de teologie la Iai i Cluj i o Facultate de ogiefilologie n oraul Piteti. Are mai multe seminarii : Bucureti,
1957, iar din 1949, la Craiova, Buzu, Mnstirea Neamu, Cluj-Nai i Caransebe. Un Seminar special pentru absolvenii colilor seiare a funcionat la Curtea de Arge din 1968 pn n 1977, iar din
L, funcioneaz alte Seminarii teologice la Roman, Galai, Curtea de
;, Arad etc.
In Biserica ortodox srb, cea mai veche coal teologic este Searul din Karlovi, nfiinat n 1794 de mitropolitul tefan Stratimici din Karlovi (17901837), apoi Seminarul din Belgrad, nfiinat
330, i Seminarul din Sarajevo, nfiinat n 1883.
Din 1920 funcioneaz o Facultate de teologie la Belgrad.
n afar de aceast Facultate, Biserica srb are n prezent patru
inarii teologice la : Belgrad, Karlovi, Prizren i Kirka.
n Biserica ortodox bulgar, primul Seminar teologic s-a nfiinat
'rnovo, care a funcionat ntre anii 18741877 i 18781885. Un
seminar a funcionat la Samakov, ntre anii 18761903, cu unele njperi, mutat apoi la Sofia, unde a funcionat ntre 19031950. Un
Seminar s-a nfiinat la Plovdiv (Filipopole), care a funcionat ntre
1915_1950.
Din 1951 funcioneaz n Biserica ortodox bulgar un Seminar cu
clase, n Mnstirea Cerepi, judeul Vraa.
Facultatea de teologie de la Sofia dateaz din 1923 i a funcionat
ontinuare de atunci pn azi.
n Polonia, dup primul rzboi mondial, funcioneaz, pentru preea clerului Bisericii ortodoxe polone, o Facultate de teologie ortoi, de stat, pe lng Universitatea din Varovia.
n Cehoslovacia s-a nfiinat pentru pregtirea clerului ortodox din
st ar, n toamna anului 1948, un Seminar ortodox ceh la Karlovyr (Karlsbad), care a fost mutat, n octombrie 1949, n capitala rii,
rag.
Biserica ortodox cehoslovac are, de asemenea, o Facultate de tee la Preov, n Slovacia.
Biserica ortodox finlandez are pentru pregtirea clerului un Seir teologic n localitatea Kuopio, sediul Arhiepiscopiei. Are, de aseea, o Facultate de teologie ortodox la Universitatea din Joensuu. Un
institut teologic ortodox numit Sfntul Sergiu de Radonej
ioneaz la Paris, nfiinat dup primul rzboi mondial, pentru
din diaspor.
Pentru pregtirea clerului ortodox, Arhiepiscopia ortodox greac
nericii de Nord i de Sud, recunoscut de Patriarhia Ecumenic, la
lai 1922, a nfiinat un Institut teologic n 1937, numit Seminarul

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

521

Iloly Cross (Sfnta Cruce), care funcioneaz n localitatea Brooklyne,

lng Boston, n statul Massachusetts, cu un ciclu de ase ani de studii.
Alte dou coli superioare de teologie au fost nfiinate n Statele
Unite ale Americii de Biserica ortodox din America, fosta Mitropolie
rus, i anume : Seminarul Sfntul Vladimir, n localitatea Tuckahoe,
din statul New York, i Seminarul Sfntul Tihon, n localitatea SouthCanaan, n statul Pennsylvania.
Biserica ortodox ucrainean a Canadei are din 1932 o coal de
teologie n localitatea Winnipeg, numit din 1946 Colegiul Sfntul
Andrei, care a intrat n 1962 n raporturi de asociere cu Universitatea
din Manitoba.
Pentru ortodocii de origine american a luat fiin n 1944 Institutul Sfntul Vasile la Washington. Recent s-a deschis un Seminar
ortodox la Meithland, n Florida, cu limba de predare englez.
n general, colile teologice au fost dominate n rile ortodoxe din
Estul i Sud-Estul Europei, pn la cel de al doilea rzboi mondial (1939
1945), de laici, statul nfiinnd colile i ntreinndu-le, pentru c, n
unele din aceste ri, ele ddeau i preoi i nvtori.
Dup cel de al doilea rzboi mondial, n fostele ri socialiste, Bisericile autocefale ortodoxe i-au reluat rolul de altdat, fiind rspunztoare de calitatea pregtirii clericilor i a profesorilor, pentru nvmntul teologic seminarial i superior.
n modul acesta, Seminariile teologice i Institutele de teologie se
ncadrau mai normal n circuitul de via al Bisericii Ortodoxe i corespundeau mai bine nevoilor spirituale ale credincioilor.
B I B L I O G R A F I E

Cultul i viaa religioas ortodox

Irenee Hausherr, Dogme et spiritualite orientale, dans Etudes de spiritualite
orientale (Orientalia Christiana Analecta, 183), Roma 1969, p. 145179; Petite Philoculie de Ia priere du coeur, trad. et introd. de Jean Gouillarid, 2-e ed., Paris, 1968 ;
Asterios, Argyriou, Spirituels neo-grecs XV-eXX-e siecles, Namur, 1967; Ambroise Fontrier, Saint Nectaire d'Egine, Paris, fr dat; Paul Evdokimov, Les ges
de ia vie spirituelle, Paris, 1964; Idem, L'Orthodoxie 2-e ed., Neuchtel-Paris, 1965;
M. J. Le Guillou, L'Esprit de l'Orthodoxie grecque et russe, Paris, A. Fayard, 1961;
C. Lialine, Monachisme oriental et monachisme occidental, n Irenikon, t. XXII (1960), p.
435459; Ernst Benz, Geist und Leben der Ostkirchen, Hamburg, 1957; VI. Losski, Essai
sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944, trad. englez, Londra,
1957; J. N. Danzas, Lltineraire religieux de la conscience russe, Paris, 1935; S.
Boulgakoff, L'Orthodoxie, Paris, 1932; K. Hool, Die religiosen Grundlagen der
russischen Kultur, Tubingen, 1928; Pr. prof. Ene Branite, liturgica special pentru
Institutele Teologice, Bucureti, 1980, cu bogat bibliografie strin i romneasc.
n l i m b a r o m n : Slini romni i aprtori ai legii strmoeti, lucrare colectiv
alctuit sub direcia I.P.S. Mitropolit Nestor al Olteniei, Bucureti, 1987; Ieromonah
Ioanichie Blan, Hran duhovniceasc, t. I, II, Ierusalim, 1968; 1970; Idem, Pateric
romnesc, Bucureti, 1980. Pentru generalizarea cultului Cuvioasei Paras-cheva, a Sfintei
Filoteia, a Sfinilor : Dimitrie cel Nou, Grigorie Decapolitul, Nico-dim de la
Tismana i proclamarea canonizrii Sfinilor ierarhi Calinic de la Cer-nica, Ilie
Iorest i Sava Brancovici, a Cuvioilor mrturisitori Visarion Srai i Sofronie de
la Cioara i a Sfntului. Mucenic Oprea Miclu, vezi : Decizia Sintu-lui Sinod i
studiile respective, n Biserica Ortodox Romn LXXIII (1955), nr.

522

PERIOADA A ASEA

1112, p. 10661221 ; Pr. N. erbnescu, Slintul ierarh Calinic de Ia Cerniaa, episcopul

Rmnicului, n Biserica Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 35, p. 363395; Natalia
Dinu, Viaa i activitatea Sintului Ierarh Calinic de la Cernica, n Glasul Bisericii,
XXVII (1968), nr. 34, p. 297336; Pr. Constantin Karaisaridis, Sfntul Nicodim Aghioritul
i activitatea sa n domeniul liturgic, tez de doctorat n Studii teologice, XXXIX
(1987), nr. 1, p. 666 ; nr. 2, p. 674.
Mnstirile ortodoxe n general:
E. Timiadis, Le monachisme orthodoxe, Paris, 1981 ; Post-Byzantine ecclesiasticul personalities. Studies oi St Nikodemos the Hagiorite, St Nikephoros oi Chios,
Neoptcytos Vamvas, Konst. Oikonomos... and Eus, Matthopoulos, Brooldine (Mass.),
1978 ; R. Janin, Les Eglises et Ies monasteres des grands centres byzuntins (Bythynie, Hellespont, Latros, Galesios, Trebizonde, Athenes Thessalonique), Paris, 1975,
XVI 492 p.; C. Cavarnos, Nicodemos the Hagiorite, Belmont, 1974; N. Zaharopoulos, Stintul. Nicodim Aghioritul ca dascl al vieii duhovniceti, n limba greac, Tesalonic, 1967; Teoclit de la Mnstirea Dionisiu, Sintul Nicodim Aghioritul,
n grecete, Atena, 1959; Irina Goranoff, Seraiim de Sarov, Paris, 1979; J. P.
Mamalakis, To "Afios "Opo?, ('AQ(ai)Tji (fsaov T<OV atcovov, Tesalonic, 1971; P. Lemerle,
Ades de Lavra, Paris, 1970; O.F.A., The Saints oi Greece, Athens, 1970; L. Bouyer,
La spiritualite orthodoxe et la spiritualite protestante et anglicane, Paris, 1965;
trad. englez, London, 1969; Paul Huber, Athos. Leben, Glaube, Kunst, Ziirich,
1969 ; Le Millenaire du Mont Athos, 9631963. Etudes et Melanges, 2 voi., Vcne-daChevetogne, 1964; Irenee Doens, Les monasteres en Grece depuis 1833, n Ire-nkon,
XLIV (4971), nr. 3, p. 424441; Idem, Monasteres orthodoxes en Grece: (I) Le Mont
Athos (II) Autres monasteres de Grece, n Irenikon, XXXIV (1961), nr. 3, p. 346371, 372
392; N. M. Panagiotakis, "A9co, n epiav.Evu'nui xai 'H9i7.il EvxuxloxaiBsCa t. I,
Atena, 1962, p. 849889 ; M. J. Le Guillou, Aux sources des mou-vements spirituels de
I'Eglise Orthodoxe de Grece, n Istina, 1960, p. 95128, 133 [52; Biserica Greciei.
Mnstirile i numrul monahilor, n 'EstaXiaa I (1923), nr. 36, 1924, p. 332334;
E. Amand de Mendieta, Ia presqu'ile des Caloyers : Le Mont Mhos, Bruges, 1955; Pr. T.
Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sin-. ui Munte Athos, Sibiu,
1941; G. Cioran, Legturile rilor romne cu Muntele Athos i ndeosebi cu
mnstirile Cutlumu, Lavra, Dohiariu i SI. Pantelimon sau i Ruilor, n limba
greac, Atena, 1938; V. Arminton, La Russie monastique, Siste-on, 1975, 238 p.; V.
Arminjon, La Russie monastique, 1975; M. J. Rouet de Jour-al, Monachisme et
monasteres russes, Paris, 1952 ; L. Reau, L'Art russe, 2 voi., pa-is, 19221923.
Mnstirile din Romnia :
Biserica Ortodox Romn n trecut i astzi, Bucureti, 1979; Pr. prof.
Mir-:ea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, Bucureti, 1980, p.
284 517, 344355, 339353, t. II, Bucureti, 1981, p. 216229, 560587, cu bogat
bi-liografie, t. III; Ierom. Ioanichie Blan, Vefre de sihstrie romneasc, sec. IV
CX, Bucureti, 1982; Idem, Pateric romnesc, Bucureti, 1980; Pr. prof. I.
Rmurea- IU, Patru sute cincizeci de ani de la ntemeierea Mnstirii Curtea de Arge, n
<Glasul Bisericii, XXVI (1967), nr. 78, p. 718746 ; Idem. Comemorarea a cinci ute de
ani de la nfiinarea Mnstirii Putna, n Biserica Ortodox Romn, XXXV (1966), nr.
78, p. 628640; Pr. N. erbnescu, Curtea de Arge 450 ni de la simire,
Bucureti, 1967, cu versiune francez; Idem, Istoria bisericii M-stirii Curtea de
Arge, n Biserica Ortodox Romn, LXXXV (1967), nr. 78, . 730755;
Protos. Irineu Crciuna, Mnstirea Neamu. Lavra monahismului din Moldova, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXVIII (1962), nr. 56, p. 343 53 ; Pr. Aug.
Faur, Monahismul romnesc i reorganizarea Iui, n Studii teologice, [ (1950), nr.
36, p. 295306; t. Mete, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria,
Sibiu, 1936; A. Mironescu, fost mitropolit primat, Istoria Mnstirii '.ernica,
Tipografia Mnstirii Cernica, 1930; D. Furtun, Ucenicii stareului Paisie nMnstirile Cernica i Cldruani, Bucureti, 1927; t. Berechet, Situaia Bise-icii
i a minstirilor din Moldova, n Biserica Ortodox Romn, XLI (1923), .
11151120; Pr. prof. tefan Alexe, Festivitile nchinate Academiei duhovnieti din Moscova-Zagorsk, n Biserica Ortodox Romn, CIV (1986), nr. 12,
. 51-^55.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Facultile i Seminariile teologice :

D. Balanos, Istoria Facultii de teologie din Atena, 28371937, n grecet
Atena, 1937 ; Centenarul Facultii i Institutului de Teologie din Bucureti, n St
dii teologice, XXXIV (1982), nr. 12, p. 10137, studiu colectiv; Pr. prof. Mira
Pcurariu, Istoria nvmntului teologic n Biserica Ortodox Romn, n Bis nea
Ortodox Romn, XCIX (1981), nr. 910, p. 9791017; Idem, Istoria Bisei cii
Ortodoxe Romne, t. III, Bucureti, 1981, p. 227327, 432460, 480494 ; Idei Cultura
teologic ortodox romneasc intre anii 19251975, n Studii teologice XXVII
(1975), nr. 910, p. 416438; Pr. prof. Nic. erbnescu, Facultatea de Ie logie a
Universitii din Bucureti. O sut de ani de la niiinare (18811948-1981), n
Biserica Ortodox Romn, XCIX (1981), nr. 910; Ibidern, p. io 18-1093; Pr. asist.
Viorel Ioni, Institutul teologic de grad universitar din Bucuri:,: 19481981; Ibidem, p.
10911148; Pr. prof. Ene Branite i Prof. Ion Apostc Internatul teologic din Bucureti,
19481981; Ibidem, p. 11151129; Pr. prof. ! Radu, Privire istoric general
asupra catedrelor i evoluiei lor calitative, n Sti dii teologice, XXXIII (1981), nr.
710, p. 489502; Mai muli profesori: Istoria catedrelor i disciplinelor de studiu
la Facultatea de teologie i Institutul teolog din Bucureti, 18811981 ; Ibidem, p.
503598; Adriana Camariano Cioran, U Academies princieres de Bucarest et de
Jassy et leurs professeurs, Thessalonik 1074, 730 p.; Un colectiv, Istoria
nvmntului n Romnia, Compediu, Bucuret 1971, 479 p.; Nicolae Albu, Istoria
colilor romneti din Transilvania ntre 1800-1867, Bucureti,' 1971, 236 p.; Pr. prof.
D. Clugr, Invmntul teologic n Biserk Ortodox Romn, n Biserica Ortodox
Romn, LXXXIX (1971), nr. t2, p. 125-145; T. G. Bulat i Pr. Al. I. Ciurea,
Contribuii la istoricul Facultii de teologi i Institutului teologic universitar din
Bucureti, n Biserica Ortodox Romn LXXV (1957), nr. 1112, p. 10711251 ; Pr.
I. Popescu-Mleti, Facultatea de tei logie din Bucureti, n Studii teologice, III (1932),
nr. 12, p. 319; Sofron Via i Mircea Pcurariu, Istoria Institutului teologic de grad
universitar din Sibiu, Mitropolia Ardealului, VI (1961), nr. 1112, p. 677767;
Arhidiac. Const. Voici Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu (1786
1986), n Studii teolog ce, XXXVIII (1986), nr. .1, p. 8191; Pr. M. Mnuc,
Facultatea de teologie di Iai 18601864, n Biserica Ortodox Romn,
LXXVIII (1960), nr. 910, 872906 ; Magistrand Ioan I. Floca, colile
teologice, organizarea i jurisdicia io n Studii teologice, VI (1954), nr. 56, p.
316344 ; Diac. Gh. I. Moisescu, Bai sierii romni la coalele teologice din Rusia, 1845
1856, n Biserica Ortodox Ro mn, LXIII (1945), nr. 1112, p. 722756, i LXIV
(1946), nr. 46, p. 24725: Extras, Bucureti, 1947; M. Regleanu, Ies premiers
boursiers roumains Athenei n Balcania, VI (1943), nr. 6, p. 417422; V. Papacostea
i M. Regleanu, Semi narul Central. Documentele ntemeierii, Bucureti, 1938; Gh. C.
Marinescu, Sem, naiul din Curtea de Arge, 18361936, Bucureti, 1937; N. Iorga,
Istoria invmn tului romnesc. Bucureti, 1928, 551 p., ed. 2-a de Ilie Pbpescu
Teiuan, n 1971 XXXIII 175 pi.; Veniamin Micle, Seminarii teologice la Craiova n
secolele Xl* i XX, n Mitropolia Olteniei, XXVII (1975), nr. 910, p. 666681 ; P.
Grbovi ceanu, Seminariile din ara Romneasc, Bucureti, 1916; D. G. Ionescu, Seminan
din Buzu, n Biserica Ortodox Romn, LV (1937), nr. 34, p. 175213; A T.
Dumitrescu i G. M. Ionescu, Istoria seminariilor preoeti din Buzu, Curtea d
Arge, Hui i Ismail, Bucureti, 1906; Gh. Adamescu, Istoria Seminarului Ven/a
m/n din Iai (18031903), Bucureti, 1904; Const. Erbiceanu, Istoricul Seminarulu
Veniamin din Mnstirea Socola, Iai, 1885; Victor Bunea Hin, CHeva date despr
invmntul teologic superior din Bulgaria, n Studii teologice, XVI (1964), m 78, p.
490495.

24

PERIOADA A ASEA

Cultura teologic ortodox *

Teologia ortodox, avnd o baz solid n teologia Sfinilor Prini in
secolele IIVIII i n teologia bizantin din secolele IXXV, a f-ut
n secolele XIX i XX, n ultimii 180 de ani, mari progrese. De altei,
popoarele din Estul i din Sud-Estul Europei au realizat frumoase
rogrese culturale, economice, sociale i politice n aceast perioad. Nu
fost uor pentru aceste popoare i pentru Bisericile ortodoxe din
ceasta parte s ajung la stadiul de dezvoltare cultural a popoarelor
in Apusul Europei, unde progresul ncepuse cu multe secole nainte.
ntr-un fel, progresul popoarelor ortodoxe din Rsritul Europei
ste deosebit fa de acela al popoarelor din Apus, unde, mai ales la
rotestani, se pune pre mai mult pe cunoaterea Bibliei i
argumente-; raionale, n timp ce catolicii au ca norm de orientare
teologia lui oma de Aquino (f 1274) i scolastica Evului mediu.
n Rsritul ortodox s-au cultivat din teologie mai mult problemele
turgice, spirituale, morale, dogmatice i canonice. De fapt, ca nici
n-"-o alt Biseric din Apus, crile de ritual ortodoxe cuprind
nv-jr dogmatic, moral, catehetic, drept, i chiar i istorie
bisericeas-. E drept c n Apus, cu excepia discuiilor i
controverselor ivite n itirea i interpretarea Bibliei la protestani, preoii
i credincioii ro-lano-catolici nu cunoteau nici ei mai mult din
profunzimea problemelor religioase. Cultura teologic ortodox s-a
dezvoltat n Rsrit n-eosebi n urma nfiinrii Seminariilor,
Facultilor i Academiilor te-iogice, precum i a Institutelor de
teologie, care au aprut n Rusia, ic nainte de 1850, n Patriarhatul
de Constantinopol, n Grecia i n Romnia dup 1850, iar n celelalte
patriarhate, n Serbia, Bulgaria i celelalte Biserici ortodoxe mai
mici, dup 1918.
Este greu s artm pe toi ierarhii, clericii i teologii care au avut
contribuie n dezvoltarea culturii ortodoxe n aceast perioad. Dintre
^ologii mai mari pe care i-au avut n ultimii ani i i mai au nc n
rezent diferitele Biserici ortodoxe, amintim numai pe cei mai nsemai i cunoscui.
a) n Patriarhia de Constantinopol s-a cultivat ndeosebi istoria bimceasc universal i studiile de patrologie i patristic. Dintre istoicii bisericeti mai cunoscui care au ieit din coala de la Halki, aminim pe urmtorii : Filotei Vriennios (f 1918), care a descoperit n 1875
L publicat nvtura celor doisprezece Apostoli, Constantinopol, 1883
i Epistolele lui Clement Romanul, Constantinopol, 1885 ; Filaret VaIdis (f 1934), C. Delicanis i Mihail Gheeon, care au publicat numeoase documente i studii referitoare la istoria Patriarhiei Ecumenice,
i secolul XX, Ghenadie (Arabagioglu), mitropolit de Heliopolis, a pulicat Istoria Patriarhiei Ecumenice, n greaca modern, Atena, 1953.
Lmintim de asemenea pe B. Th. Stavridis (Istavriis), care a publicat
storia Patriarhatului de Constantinopol, n Istina, Paris, 1970, nr. 2,
. 13.1173, precum i pe Maxime de Sardes, care a publicat Le Patri* Capitol redactat de Pr. prof. Ioan Rmureanu.

BISERICA IN EPOCA MODERN I CONTEMPORANA

arcat Oecumenique dans l'Eglise Orthodoxe

(traduit du grec par J
Tourailles), Paris, 1975.
b) n Biserica Greac amintim pentru secolul trecut ndeosebi p
Teoclit Farmakides (f 1860), autor i scriitor cu vederi liberale, car
ne-a lsat, n afar de lucrrile cunoscute n legtur cu traducerii
biblice n limba vulgar, Apologia i Scrierea sinodal, cele ase volu
me de comentarii la Noul Testament, dup Sfntul Ioan Gur de Aui
i pe Eftimie Zigaben, din care comentarul de la evanghelistul Matei, dou
volume, e tradus i n romnete.
Adversarul su, Constantin Oiconomos (f 1857), teolog ultraconser
vator, care s-a opus la traducerea Bibliei n limba greac modern i 1
introducerea limbii vorbite n cult, ne-a lsat, n afar de predici minuna
te, o lucrare de Istorie a Bisericii greceti ntre anii 18211852-, plin. de
material informativ i expus critic.
Profesorul C. Contogonis (f 1878) a lsat manuale de patrologie
istorie bisericeasc, arheologie biblic, introducerea n crile Sfinte
Scripturi etc. Gh. Dervos (f 1925) a scris o Istorie a literaturii cretin
din primele trei secole (3 volume). In secolul XX, cunoscutul profeso
S. Balanos (f 1959) ne-a lsat un bun manual de Patrologie i alte stu
dii temeinice din istoria Eladei.
Dogmatiti i simboliti mai importani la greci snt urmtorii N.
Damalas (f 1892), Zikos Rossis (f 1933), /. Mesoloras (f 1923), C
Dyovuniotis (f 1943) .a. Pe toi i-a depit profesorul Hristu Andrutso.
(f 1937), care ne-a lsat manuale de Dogmatic, Moral (tradus n ro
mnete de Ioan Lcrnjan i prof. Evmis Mudopoulos, Sibiu, 1947)
Simbolic (tradus n romnete de Pr. D. Stniloae la Sibiu n 1930,
de Prof. Iustin Moisescu la Bucureti n 1955). Hristu Andrutsos a scrii
i un manual de Psihologie. In toate domin o ordine logico-raionaU
care a plcut mult teologilor apuseni, dar mai puin simire cretin
credin.
Dintre istoricii bisericeti mai cunoscui n Biserica Greac amin
tim pe profesorul atenian D. Kyriakos (f 1923) i pe profesorul, apo
arhiepiscopul Atenei, Hrisostom Papadopulos (19221938), care ne-j
lsat Istoria Vechilor Patiarhii Ierusalim (1910), Alexandria (1933)
Antiohia (1951) , lucrare postum. El a mai scris i Istoria Biserici
Eladei i a Arhiepiscopiei insulei Cipru, precum i numeroase altele.
Dintre profesorii Facultii de teologie din Atena, dinainte de primul rzboi mondial i dup al doilea mondial, merit s fie amintit
urmtorii : arhimandritul V. Stefanidis (f 1958), care a scris o important Istorie Bisericeasc Universal, Atena, 1948, ed. 2-a, 1959 ; Gr
Papamihail (f 1956), Gh. Sotiriu, renumit arheolog, Am. Alivizatos i
1962), cunoscut canonist i mare animator n Micarea ecumenic ; N
Luvaris, P. Bratsiotis (f 31 ian. 1928), P. Trembelas (f 1977), /. Carmiris, Vlassios Pheidas, A. Phytrakis, V. Vellas, C. Bonis, Gh. Konidaris
E. Teodoru, Nikos Nissiotis, Sava Aguridis, Galitis .a. Dintre profesorii Facultii de teologie din Tesalonic amintim pe : Panda K. Hristu,
C. Calokyris, I. Anastasiu, 1. Cotzonis .a.

526

PERIOADA A ASEA

c) Teologia Bisericii ortodoxe ruse s-a dezvoltat n secolele XIX i

XX mai mult dect n oricare alt Biseric ortodox. Cea mai reprezentativ personalitate bisericeasc i teologic din prima jumtate a
secolului XIX a fost mitropolitul Moscovei Filaret Drozdov (f 1867).
El a fost un vestit profesor, misionar, filantrop i mai ales ierarh. In
tineree a publicat un tratat scurt intitulat Expunerea diferenelor dintre Biserica ortodox i cea occidental, tiprit mai nti n Anglia, n
1830, i apoi n Rusia, n 1870. Lucrarea a impresionat mult cercurile
conductoare, nct a contribuit, mpreun cu ali factori de natur intern,
la expulzarea iezuiilor din Rusia ntre anii 18151820. Comentariile sale
la Genez, la Psalmi i mai ales la Evanghelii au fost scrise cu mare
competen tiinific ; mpreun cu Predicile sale (3 volume), au fost
traduse i n alte limbi. Cea mai cunoscut oper teologic a mitropolitului Filaret este Catehismul su, tiprit n peste o sut de ediii n timp
de 100 ani i tradus n'limbile : german, greac, francez, polon, georgian, arab, ttar etc. Lucrarea a strnit la nceput o adevrat furtun, deoarece Decalogul, Crezul i Rugciunea Tatl nostru erau publicate n limba vorbit. Cele 12 volume de scrisori, studii, decizii, pasto-'
rale i mai ales predicile sale l arat ca pe un mare ndrumtor al teologiei ruse, orientat spre literatura Sfinilor Prini, dup ce mai nainte
sttuse dou secole sub influene romano-catolice i protestante.
Filaret Gumilevschi (cel umil), arhiepiscop de Cernigov (f 1866), a
fost un erudit destoinic. Datorit lui s-a luat iniiativa, plin de roade
pentru Biserica rus, de a edita, studia i traduce operele Sfinilor Prini, iniiativ care a adus teologiei ruse multe i temeinice studii patristice, n comparaie cu literatura teologic a celorlalte Biserici ortodoxe. El a fost un om plin de zel misionar, a convertit numeroi rascolnici, a creat coli i cmine. A scris 159 opere originale, pline de sim
critic i de trire religioas. Dintre acestea, merit s pomenim : Istoria
Bisericii ruse, 5 voi. 1952, tradus i n limba german ; Privire asupra
literaturii Bisericii ruse (2 voi.), lucrare foarte preioas ; 3 volume, Despre imnografi; 2 volume despre Sfinii rui i Sfinii slavilor din Sud; un
manual de Teologie Dogmatic (2 voi.), Cernigov, i848 i 1865, ceva mai
bun dect manualul lui Macarie Bulgakov (f 1882) i, n sfrit, dou manuale de Patrologie, unul mai dezvoltat n trei volume, i altul rezumatV
tradus n romnete de episcopul Ghenadie Enceanu.
Cel mai vestit teolog din aa-numita coal istoric a fost Macarie
Bulgakov (f 1882), profesor mai nti, apoi episcop n mai multe localiti i membru al Academiei de tiin, foarte cunoscut peste hotare.
Lucrarea sa principal este Dogmatica ortodox, n 5 volume, care a
fost tradus n limbile : francez, german, greac, romn, srb. Aceast
lucrare se distinge prin claritate, bogie de citate scripturistice i,
patristice i sim pedagogic. Macarie a mai scris o Istorie a Bisericii
ruse,, n 12 volume, plin de documente, dar ea ajunge numai pn la
1667, fiind completat apoi de lucrarea lui Evghenie Golubinski (f
1912). A mai scris : Istoria Academiei duhovniceti din Kiev, care e teza
lui de magistru n teologie ; o Istorie a rascolului, sute de predici i alte
lucrri.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA"

Pe linia trasat de Macarie Bulgacov au mers i dogmatitii ulti

riori, Silvestru Malevanski, episcop de Kanev, care ne-a lsat lu^rarf
Teologia dogmatic ortodox, cu expunerea dogmelor, 5 volume ]8781898, tradus i n romnete, i N. Malinovski.
Mai liberali i cu ncercri de a avea atitudine personal n inte:
pretarea dogmei, au scris teologi ca Ianief, rectorul Academiei teolog
ce din Petersburg, apoi apologetul Rojdestvenski -:i Svetlov, ambii tr;
dui n romnete, ultimul cu preri destul de ilbere n probleme
dogmatice.
n domeniul Istoriei bisericeti universale, cele mai bune studii
manuale le-au dat : Alexei Lebedev (f 1908), Sokolov, i mai ales 1
Bolotov (f 1900). Alexei Lebedev a publicat studii despre schisma ce
mare, despre Biserica bizantin i continuarea ei sub dominaia turelor, precum i despre Biserica greac n secolul XIX.
V. Bolotov i Dimitrie Lebedev au scris cele mai temeinice stud
despre istoria primelor veacuri cretine i a Sinoadelor ecumenic
Amintim de asemenea pe istoricul Evghenie Golubinski (f 1912), car a scris
Istoria Bisericii slavilor din Sud i a romnilor, Moscova, 187 care ns a
formulat teorii necorespunztoare cu realitatea istoric de spre
ptrunderea cretinismului la romni.
Pentru Istoria cultului, importan mai mare au studiile lui A. D
mitrievski. In domeniul studiilor biblice, amintim pe A. P. Lopuhv
tradus parial i n romnete : N. Glubokovski (f 1932) >/, Teofan, acest
din urm renumit pentru interpretarea ascetico-contemplativ i pentr
editarea Filocaliei n rusete, ajuns la zece ediii.
Cei mai mari predicatori ai Bisericii ruse au fost Inokentie Bor
sov, arhiepiscopul Chersonului ; Ambrozie al Harcovului i, la jumt
tea secolului XX, Mitropolitul Nicolae Crutiki, ale cror opere au fo:
traduse i n romnete.
Alturi de teologia istorico-tradiionalist, a nflorit n secolele XII
i XX o alt direcie, cunoscut sub numele de teologia slavojililor, car
susineau, n crezul lor social-politic, c numai Ortodoxia tradiia sic
v pot salva Rusia, iar nu civilizaia i cultura materialist imitat du
p Europa Occidental. In teologie, scriitorii slavofili au cutat s corr
bine idealismul lui Fr. Schelling (f 1854), G. Hegel (f 1831) sau Yicto
Cousin (f 1867) cu Ortodoxia slav, punnd n circulaie o concepie teo
logic vie, liber, desctuat de rigiditate i de scolastic. Cel mai fe
cund i original dintre slavofili a fost laicul Alexei Homiakov (f 1860
printele eclesiologiei ruseti, care a scris : Biserica una i L'Bglis
latine et le Protestantisme du point de vue de l'Eglise Orthodoxe d'Orien
Lausanne, 1872, tiprit n mai multe limbi strine, care constituie
temeinic combatere a catolicismului i protestantismului. Alexei Ho
miakov afirm c esena doctrinei i a vieii cretine const n unire
iubirii cu libertatea ; de aceea, ideile juridice despre satisfacie i me
rit folosite n dogma mntuirii de catolici i protestani, desfigureaz
cretinismul, ca i ideea c Biserica cretin ar fi o instituie aproap
statal, care poate domina omenirea prin fora inchiziiei.

528

PERIOADA A ASEA

Ali slavofili, tot laici, au fost Ivan S. Axakov (f 1886), Ivan V. Kireevski (f 1856), lurii F. Samarin (f 1876).
Idei asemntoare cu ale slavofililor, dar nu aa de liberale, a susinut i teologul de origine romn Alexandru Sturdza (f 1854), care a
publicat n francez, greac i rus o serie de lucrri de mare valoare ca :
Dublul paralel sau deosebirea dintre Bisericile de Rsrit i Apus, ca
rspuns la enciclica papei Pius IX din 1848, apoi Despre datoriile
preoilor, Despre doctrina i spiritul Bisericii ortodoxe, toate trei traduse n romnete.
Direciunea inaugurat de Homiacov a fost continuat de unii filosofi i teologi rui ca Vladimir Soloviev (f 1900), iar n secolul XX de
renumii teologi, dintre care amintim pe urmtorii : Florensky, N. Beriiaev (f 1948), preotul Sergiu Bulgakov (f 1944), N. Arseniev, Fedotov,
\!. Lossky (f 1958), Gh. Florovski (f 11 august 1979), V. Iliin,
Vieslav-:ev, P. Evdochimov (f 18 septembrie 1970), Olivier Clement,
francez de arigine, aproape toi profesori la Institutul teologic ortodox
Sfntul Sergiu din Paris, care susin o teologie aproape existenial,
vie, ntemeiat pe tradiia patristic i bizantin. Este drept c unii
dintre ei ca 2h. Florovski (f 1979) i preotul S. Bulgakov (f 1944), cu
toate rneri-;ele lor, au pus n circulaie unele teologumene i idei
greite ca soji-ologia, i altele. n secolul nostru amintim i pe fostul
patriarh Serghie ii Moscovei (f 1944), care, n lucrarea nvtura
ortodox despre mn-;uire, scris cu mult credin i argumentare
teologic, combate cu succes sofiologia lui Sergiu Bulgakov.
d) Teologia romneasc este mai nou n comparaie cu cea greac
?i rus, dar n secolul XX ea devine apreciabil. De la nceputul secoului XIX merit s amintim traducerile patristice i teologice publicate
ie mitropoliii 'care au urmat orientarea lui Paisie Velicikovschi (f 15
loiembrie 1794), Veniamin Costachi (lflO31808 ; 18121842), n Moliova ; i Grigorie IV Dasclul (18231834), n Muntenia. n Transilvania, amintim lucrrile mitropolitului Andrei aguna (18481873),
are, n afar de traducerea Bibliei i tiprirea crilor de ritual, a publicat i unele lucrri originale sau prelucrate. Cele mai importante
nt Dreptul Canonic, tradus n mai multe limbi ; Istoria Bisericii Universale i Romne, Pastorala, Predici .a.
Din 1875 s-a nfiinat la Cernui, n Bucovina de Nord, o Faculate de teologie ortodox, la care, pe lng studenii romni, au studiat
fj studeni ruteni, srbi i bulgari. Dintre profesorii de teologie de aici,
mntim pe apologeii V. Gin i N. Cotos, pe exegeii Teodor Tartavschi i V. Gheorghiu, pe liturgistul V. Mitrofanovici, pe canonistul
falerian esan i pe eruditul istoric Eusebiu Popovici (f 1922), care
ie-a lsat cel mai complet tratat de Istorie Bisericeasc Universal,
icris n limba german i tradus n romnete de fostul mitropolit al
Jngrovlahiei Atanasie Mironescu (ed. 4-a, t. IIV, Bucureti, 1925
L928).
Dintre nalii ierarhi de azi ai Bisericii Ortodoxe Romne, care
-ontribuie prin scrisul lor la promovarea culturii teologice romneti,
imintim pe Patriarhul Iustin Moisescu (f 31 iulie 1986), care a publi-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

cat lucrri valoroase n domeniul Patrologiei i n studiul Noului Testament ; pe fostul mitropolit al Ardealului Nicolae Mladin (f 4 iunie
1986), care a publicat studii interesante n domeniul Moralei cretine ;
pe I.P.S. Mitropolit Nicolae Corneanu al Banatului, care a publicat i
public studii valoroase n domeniul Patrologiei i Patristicii ; pe I.P.S
Mitropolit Antonie Plmdeal al Ardealului, care a publicat i publics
studii n domeniul teologiei dogmatice i n problemele ecumenismului
actual ; pe I.P.S. Mitropolit Nestor Vornicescu al Olteniei, care a publicat i public lucrri valoroase n domeniul Patrologiei i al Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne.
Dintre fotii profesori ai Facultilor de teologie i ai Institutelor
teologice ale Patriarhiei Romne, care au contribuit la promovarea i
mbogirea culturii teologice, menionm : n studiile biblice i de exegez : Pr. prof. Vasile Gheorghiu (f 1959) ; Pr. Ioan Popescu-Mlieti
(t 3 aprilie 1953) ; Pr. Haralambie Rovena (f 17 iunie 1946) ; Pr. Gale
Galaction (f 8 martie 19.61), traductorul Bibliei n limba romn modern, mpreun cu Preotul V. Radu (f 1940) ; Diacon N. Nicolaescu (f 4
martie 1977) ; Pr. Grigorie Marcu (f 1 ian. 1987).
n Istoria Bisericeasc Universal i Istoria Bisericii Romne, ai
publicat studii interesante i numeroase documente : C. Erbiceanu (}
1913), D. Demetrescu (f 3 iunie 1926), N. Dobrescu (f 10 iulie 1914), Pr
Nic. M. Popescu (f 11 februarie 1966), Teodor M. Popescu (f 4 aprilie
1973). care a pus bazele istoriei bisericeti universale erudite, n Biserica
Ortodox Romn ; Pr. Gh. I Moisescu (f 20 sept. 1974), Pr. Milan
esan (f 7 iunie 1981), Pr. Teodor Bodoqae, Pr. Ioan Rmureanu (f 27
sept. 1988).
In domeniul Patrologiei i Patristicii au publicat numeroase traduceri din Sfinii Prini, precum i studii : Pr. Olimp Cciul, Pr. Dumitru Fecioru, Pr. Ioan Coman (f 11 martie 1987), care a publicat i tre:
volume de Patrologie (Bucureti, 1984, 1985, 1988).
n Dogmatic i Istoria Religiilor a publicat lucrri valoroase Preotu!
Ioan Mihlcescu (f 3 aprilie 1948), profesor de mare prestan n lume
ortodox, care a ajuns apoi, ntre 19391947, mitropolit al Moldovei :
Sucevei, lund numele de Irineu. De asemenea n Istoria religiilor a publicat valoroase studii Diaconul Emilian Vasilescu (f 19 iunie 1985)
succesorul la catedr al Pr. prof. Ioan Mihlcescu.
n Dreptul canonic i bisericesc menionm pe Pr. Valerian esan
(f 1940), D. Boroianu (f 8 sept. 1941), Prof. Iorgu Ivan i Preotul prof
Liviu Stan (f 1 aprilie 1973).
n domeniul Moralei cretine amintim pe Arhim. luliu Scriban ("f
1949), Pr. Constantin Nazarie (f 21 martie 1926), erban Ionescu (f 1<
iunie 1974), Prof. Constantin Pavel .a.
n domeniul ndrumrilor misionare amintim pe Vasile Ispir (f '
iulie 1947).
n Liturgic, Preotul Petre Vintilescu (f 12 iunie 1974) ne-a lsai
studii importante n domeniul istoriei Liturghiei, al imnologiei cretine
i al ndrumrii pastorale, precum i Pr. Ene Branite (f 18 febr. 1984) 34
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

PERIOADA A ASEA

n domeniul Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne menionm pe : Pr.

heorghe I. Moisescu (f 20 sept. 1974), Pr. Alexandru Ciurea, Pr.
M-:lae erbnescu, Pr. Mircea Pcurariu.
Menionm c la ndemnul i cu sprijinul rposatului Patriarh
stin Moisescu s-a nceput din 1979 traducerea i publicarea n limba
mn a scrierilor mai importante ale Prinilor i scriitorilor biseriti din secolele IVIII, dintre care au aprut pn n prezent aproa20 de volume. Colecia Prini i scriitori bisericeti n limba
mn este o lucrare foarte valoroas i util pentru dezvoltarea
lturii teologice romneti i ea cinstete n mod cu totul deosebit Birica Ortodox Romn, pe iniiatorul acestei lucrri, vrednicul de
menire Patriarh Iustin Moisescu, care a supravegheat ndeaproape
ariia ei, precum i pe continuatorul acestei opere, actualul
Intist-;or al Bisericii Ortodoxe Romne, Prea Fericitul Printe
Patriarh octist.
In Dogmatic menionm pe Prof. N. Chiescu, Pr. D. Stniloae i
. Isidor Todoran (f 29 mai 1985). Prof. Nicolae Chiescu, Pr. prof.
dor Todoran i Pr. prof. I. Petreu au publicat Teologia Dogmatic
Simbolic, voi. III Bucureti, 1958. Pr. prof. Dumitru Stniloae a
blicat Teologia Dogmatic Ortodox pentru Institutele Teologice (3
ume, Bucureti, 1978), care a fost apoi tradus n limba german de
rmann Pitters sub titlul Ortliodoxe Dogmatik, cu o Introducere de
rgen Moltmann, n Colecia Okumenische Theologie, t. 12, Benziger
rlag Giitersloeh Verlaghaus Mohen, 1985.
n Bizantinologie, menionm pe Prof. Alexandru Elian i pe Prof.
lilian Popescu.
e) n Biserica ortodox srb cei mai culi ierarhi n secolele XIX
K.X au fost mitropoliii tefan Stratimirovici al Karloviului, Mihail al
gradului i Nicolae Vladimirovici al Ohridei (Macedonia). Istoricii
?riceti cunoscui snt /. i D. Ruvara; canoniti mai importani :
iici i Nicodim Mila; liturgiti i predicatori : L. Marcovici, Nica .a. Un mare teolog actual este mitropolitul Iustin Popovici, speist n dogmatic. Din 1966, Biserica srb a tiprit multe cri de
t i teologie ; ntre altele semnalm Vieile Sfinilor n 12 volume.
f) n Biserica ortodox bulgar cei mai cunoscui ierarhi crturari
fost mitropoliii Clement i tefan ,\ iar dintre teologi s-a remarcat
chip deosebit canonistul i dogmatistul Pr. tefan ankov (f 1965).
istorie a publicat valoroase studii I. Snegarov. Mai amintim pe liturul Goev, pe profesorii Paev, Dulgherov .a.
n general, se constat c literatura teologic ortodox s-a dezvolmult de la 1800 pn astzi n toate Bisericile ortodoxe. Linia tradiLalist, legtura ei cu nvtura Sfinilor Prini, a fost mereu vexat i adncit cu mijloace de cercetare moderne, la nlimea ceritorilor din Apus. O greutate n cunoaterea acestei literaturi o pre faptul c limbile naionale n care s-au scris lucrrile teologice
>doxe nu snt nelese de apuseni, i nici chiar rsritenii de difeneamuri nu neleg mcar n parte aceste limbi. n secolul nostru,
fost puse n circulaie, mai ales de unii teologi din afara rilor or-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

todoxe, ndeosebi din Frana i America, diferite moduri de teologii c :

teologia persoanei, teologia liturgic, teologia icoanei, teologia etnic,
teologia culturii, teologia confesional, teologia ecumenist, care se ocup cu unele aspecte unilaterale ale teologiei ortodoxe ; de aceea au i
disprut i dispar repede, ca i unele melodii la mod.
g) Reviste bisericeti. Pentru mbogirea literaturii i culturii teologice i actualizarea ei, un rol important l-au avut i-1 au n toate Bisericile ortodoxe surori revistele teologice. Amintim n cele ce urmeaz
pe cele mai importante :
Patriarhia de Constantinopol a editat din 1844 pn n 1923 revista
bilunar 'ExxXTjoiaatixT) 'AX^Seta (= Adevrul bisericesc), plin de studii
teologice serioase i interesante. De asemenea, din anul 1937 a edi:at
revista Ortodoxia, organul oficial al Patriarhiei Ecumenice ; iar dir
1951, ziarul bisericesc sptmnal Apostolos Andreas, ambele n limba
greac modern, care i-au ncetat existena n 1964, din cauza conflictului ivit ntre Grecia i Turcia, referitor la insula Cipru.
Arhiepiscopia ortodox greac a Americii de Nord i de Sud de suc
jurisdicia Patriarhiei Ecumenice, din 11 mai 1922, cu sediul la Ne\*
"York, are ca buletin oficial din 1939 The Orthodox Theological Review>
(= Revista teologic ortodox).
Institutul teologic numit Holy Cross (= Sfnta Cruce), care funcioneaz n localitatea Brookline, lng Boston, n statul Massachusetti
(U.S.A.), public din 1954 revista The Orthodox Observer (= Observatorul ortodox). Alte reviste snt : Ethnikos i Kyjpoi; (= Predicatorul).
Patriarhia Alexandriei editeaz din 1908, n limba greac, revistei*
bilunare : 'ExxXTjaictaTixo? i|cpoO>(= Farul bisericesc) ; nvxatvo<;== (Pan
tainos) i 'AvdXsxxa (= Analecta), din 1952, publicat de dou ori p<
lun de Biblioteca Patriarhal din Alexandria.
Patriarhia Antiohiei a editat n limba arab, la Damasc, din 1SO(
pn n 1914 revista Al-Nimat ( = Harul) ; la Beirut, Al-Mur (= Lu
mina). Din 1954, editeaz la Damasc, n limba greac, revista Al-Imam>
(= Credina).
La Brookline se editeaz pentru credincioii arabi originari din Si
ria i Liban, n limba englez, revista The World ( = Lumea), car<
este buletinul oficial al Arhiepiscopiei siriano-antiohiene de New York
Patriarhia Ierusalimului are ca revist oficial Nsoc Stwv (= r\Tou
Sion), n limba greac modern.
Arhiepiscopia autocefal a insulei Cipru public, n limba neo
greac, din 1941 revista <uK (= Lumina), iar n oraul Larnaca, re
vista 'ExxXTjaicmxoS Kvjpoi; (= Propoveduitorul bisericesc). Buletine
oficial al Arhiepiscopiei insulei Cipru se numete Apostolos Barnabas>
editat pentru ntia oar n 1918; ncetnd apariia n 1923,-apare i
1929, apoi, dup o ntrerupere ntre anii 19361939, reapare cu regu
laritate pn astzi. ntre anii 19541956 s-a editat bilunar revst
Ey.xX7)oiaoTi-/.ov J^a (= Tribuna bisericeasc), care n 1959 i-a schim
bat titlul n 'ExxXvjaiaaTty.T] ZWTJ (= Viaa bisericeasc), titlu sub car

i'JSJtUOADA A ASEA

ipare n continuare. ntre 19441954 a aprut revista 'EXitls (= Sperana).

Biserica Ortodox a Greciei editeaz numeroase publicaii teologice,
lintre care mai importante snt : 'ExxXTjata (= Biserica), revista
ofi-:ial a Bisericii Eladei, care apare din 1923, sub conducerea Arhipiscopului Atenei, i revista Theologia din 1958, la Atena, n care
e public importante studii de teologie. 'HjispoXoifiov trfi 'Ex/X'/jaia TTJS
3XX<z8o (= Calendarul Bisericii Greciei), din 1954, n care se dau
firi i date statistice despre toate Bisericile Ortodoxe din lume. Din
952 apar revistele : 'Ef^epioi (= Cotidianul), revist lunar ; 4>cov7j
iupou (= Glasul Domnului), revist de zidire sufleteasc, i
H[i.epo8etxx7j? TTJ 'Ey-xX^atac (= Almanahul Bisericii), care apare de
semenea o dat pe lun. Din 1968 apare Buletinul de informaii al
'isericii Greciei.
n trecutul apropiat Biserica Greciei a mai avut revistele : Turco? =
Presa) din 1961 ; 'AvitXaot? (= Renaterea), revista preoilor ; J
(= Viaa), revista Asociaiei cretine Viaa ; 'Ispo? SovSeafAo?
Legtura sacr), revista Uniunii generale a clerului; 'Op068oSo?
ts(|)i?
(= Gndirea ortodox).
Facultatea de teologie din Tesalonic editeaz revista Grigorios
alamas.
Alte reviste bisericeti apar n provincie pe lng Mitropoliile
gre-'ti de seam.
n Biserica ortodox rus cele patru Academii duhovniceti din
oscova, Petrograd, Kiev i Cazan aveau fiecare cte o revist teoloc. Cea mai veche era Legtura cretin publicat de Academia
ihovniceasc din Petrograd, ntre anii 18211917 ; Revista Academiei
ihovniceti din Moscova a aprut ntre anii 18431886 i 18921918 ;
vista Trudi a Academiei duhovniceti din Kiev a aprut ntre anii
701917, iar revista Convorbiri a Academiei din Cazan a aprut
tre anii 18551917. Pe lng acestea au aprut n Biserica rus o mulne de periodice, scoase de eparhii sau de Asociaii preoeti. Astzi
.triarhia rus de Moscova editeaz urmtoarele reviste i publicaii
ntru studii : Jurnal Moskovskoi Patriarhii (= Revista Patriarhiei de )
seova), n limba rus i n limba englez, aceasta din urm la Lon-a
din 1971 ; Studii teologice, un anuar voluminos, tiprit la Mos-sa,
n limba rus, n care profesorii Academiilor duhovniceti din
>scova i Petersburg i public studiile lor ; Buletin de informaii,
tat de Serviciul de Relaii externe bisericeti, n limba rus ;
Mes-]er de l'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale, care
re la Paris pentru Bisericile ruse din Europa occidental ; Stimme
' Orthodoxie, care apare n fostul Berlin de Rsrit pentru Bisericile
ie din Europa central ; One Church (= O singur Biseric), revista
iericii ortodoxe din America, fosta Mitropolie rus, care apare ia New
-k pentru ruii din Statele Unite i Canada.
Biserica Ortodox din Ucraina, care aparine de Patriarhia de Mosr
a, editeaz la Kiev revista Pravoslavni Visnik (= Vestitorul' Oroxiei).

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

n Biserica Ortodox Romn cel mai vechi periodic bisericesc est

Telegraful Romn, care apare la Sibiu din 1853. Revistele mai veci
snt : Biserica Ortodox Romn, care apare la Bucureti din 1874
^.Candela, ntre anii 18821946 ; Revista teologic, care a aprut 1
Sibiu ntre anii 19071947 ; Studii teologice, seria I-a, Bucuret
ntre 19291940 i seria a Ii-a din 1949 pn azi, scoas de profesor
de teologie ; Ortodoxia, care apare la Bucureti din 1949 i care pv
blic ndeosebi studii de doctrin ortodox ; din decembrie 1989, apar
publicaia bilunar Vestitorul Ortodoxiei Romneti, un organ oficij
al Sfntului Sinod Romn. Romanian Orthodox Church News
-Quarterly Bulletin, apare la Bucureti din 1970, editat de Serviciul Re
laiilor externe al Patriarhiei Romne. n afar de acestea, fiecare m:
tropolie are revista ei, dup cum urmeaz : la Iai, Mitropolia Moldovei
ntre anii 19251943, care din 1950 apare cu titlul de Mitropolia Mo]
dovei i Sucevei, fr ntrerupere pn azi ; la Sibiu, Mitropolia Ai
dealului apare din 1956 ; la Craiova Mitropolia Olteniei apare di
1950 ; i la Timioara apare Mitropolia Banatului din 1950. Per
tru un scurt timp a aprut la Craiova, n 1943, Revista de Iatori
bisericeasc, nr. 1, 2, 3.
Alte reviste apar n limba romn pentru bisericile romneti di
strintate, dintre care citm : Almanahul parohiei ortodoxe romn
din Viena, Vestitorul la Paris, Altarul strbun la Londra, Car
dela la Stockholm, Biserica Romneasc la Milano, Credina
Statele Unite ale Americii i Canada, Altarul la Melbourne r. Au:
tralia .a.
Biserica ortodox srb editeaz la Belgrad, din 1925, revista Glai
nik, organul su oficial, i Bogoslovie (= Ortodoxia), revista Fcu
taii de teologie din Belgrad ; apoi Teologski Pogledie (= Vederi tec
logice) .a.
Organul oficial al Bisericii bulgare este erkoven Vestnik (= Ve:
titorul bisericesc), din 1899. Mai editeaz i revista Duhovna Kulturc
(=-- Cultura spiritual), n care apar studii de teologie. Din 1928, prc
fesorii Facultii de teologie din Sofia public studiile lor n Anuan
Facultii de teologie din Sofia.
Biserica ortodox din Cehoslovacia editeaz ca revist oficial G<
los Pravoslavia ( = Glasul Ortodoxiei).
Biserica ortodox din Polonia editeaz revista erkovnii Viestnik
(= Vestitorul bisericesc), care este buletinul ei oficial.
innd seama de faptul c credincioii i clericii Bisericilor ortodox
nu cunosc limbile naionale ale popoarelor ortodoxe i nu pot citi sti
diile interesante care apar n revistele lor, ar fi necesar editarea un
reviste de teologie ortodox ntr-o limb de circulaie universal,
care s se dea informaii exacte i bogate asupra tuturor problemei;
actuale care preocup lumea ortodox i s se publice studii de valoai
spre folosul tuturor, aa cum s-a cerut la Congresul profesorilor de tec
logie de la Atena, n 1936.

BIBLIOGRAFIE
S se vad bibliografia de la capitolul precedent.
G. Florovsky, The way oi Orthodox Theology, Athens, 1962; M. J. Le Guil-LI,
L'esprit de VOrthodoxie grecque et russe, Paris, 1961 ; Hans-Georg Beck, Kirche
<d theologische Literatul im byzantinischen Reich, Miinchen, 1969 ; Iz Istorii ruskoi
osoiii, Moskva, 1951; n limba romn, Bucureti, 1953; VI. Lossky, Essai sur theologie
mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944, trad. englez sub titlul: te mystical
theologie oi the Eastern Church, London, 1957; D. Balanos, Geschichte r griechischen
Literatur, n Ecclesia, Leipzig, 1939; V. Haralambides, Die rchenpolitik Griechenland.
Beitrag zur Kulturgeschichte Neugriechenlands von 211935, n Zeitschrift fur
Kirchengeschichte, Stuttgart, LV (1936), p. 158192; Jugie, Theologia dogmatica
christianorum orientalium ab Ecclesia dissidentium, voi., Paris, 19261935; K. Holl,
Die religiosen Grilndlagen der russischen Kul-r, Tubingen, 1928.
Teologia romneasc
Conf. diac. P. I. David, Distinii iii ai Mitropoliei Olteniei, profesori n nvnntul teologic superior, n Mitropolia Olteniei, XXXVIII (1986), nr. 4, p. 5683 ;
prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortdooxe Romne, t. III, Bucureti, 1981, 227
327, 432460, 480494; Idem, Cultura teologic romneasc ntre anii 1925 ?5,
n Studii teologice, XXVII (1975), nr. 910, p. 416438; Idem, Politica itulul ungar
iat de Biserica romneasc din Transilvania n perioada dualismului '671918),
Sibiu, 1986; Pr. prof. Ene Branite, Tiparul i cartea bisericeasc n ! cincizeci
de ani de patriarhat (19251975), n Biserica Ortodox Romn, :ill (1975),
nr. 1112, p. 287300, 14211452; Studiile publicate de profesorii ititutelor
teologice din Bucureti i Sibiu n De la theologie orthodoxe roumaine s
origines nos jours, Bucarest, 1974, 528 p.; Pr. conf. Constantin Galeriu, Teofia romn contemporan. Coordonate i sintez, n Ortodoxia, XXVIII (1976),
34, p. 447472; Pr. prof. I. Rmureanu, Contribuia teologilor i istoricilor
ericii Ortodoxe Romne la cunoaterea dezvoltrii istorice a Bisericii Ortodoxe,
L'Eglise Orthodoxe Roumaine De la theologie Orthodoxe Roumaine des
gines nos jours, Bucarest, 1974, p. 85103 ; Idem, Preocupri i studii de teorie
istoric i patristic, n Studii teologice, XX (1968), nr. 56, p. 365388;
prof. Milan esan, Probleme de istorie bisericeasc n expunerea cercettorilor
odoci romni, n Biserica Ortodox Romn, LXXXIX (1971), nr. 34, p. 382
1; i n limba francez, n De la theologie Orthodoxe Roumaine..., p. 103
120 ; :m, Teologia ortodox in secolul XIX pin la 1848, n Mitropolia
Moldovei i :evei, XLVI (1970), nr. 12, p. 620; Teologia ortodox n
secolul XIX, dup \8, n Mitropolia Banatului, XX (1970), nr. 46, p. 277
283; Gh. Drgulin, lodoxia n Teologia contemporan, n Ortodoxia, XI (1959),
nr. 1, p. 145158.

Conferine panortodoxe
n secolul XX *
Conferinele panortodoxe din secolul XX au o importan deose-
pentru ntreaga Biseric ortodox. Ele s-au inut din dorina i
:esitatea adoptrii unor msuri pentru asigurarea unitii Bisericii
odoxe printr-o colaborare freasc mai strns ntre toate Bisericile
;odoxe surori, a. Prima Conferin panortodox s-a inut Za
Constantinopol, ntre
mai i 8 iunie 1923, n timpul patriarhului ecumenic Meletie IV
Me-:akis (19211923). Au participat aproape toate Bisericile
ortodoxe,
excepia Bisericii ortodoxe ruse. O important contribuie a avut la
iast conferin Biserica Ortodox Romn.
* Capitol redactat de Pr. prof. Ioan Rmureanu.

Problema principal pe care a discutat-o i a rezolvat-o Conferir

a fost reforma sau ndreptarea calendarului vechi sau iulian, rmas
urm cu 13 zile fa de calendarul civil. Dup ample discuii s-a hotar
n edina a M-a din 18 mai 1923, s se suprime cele 13 zile de ntrzie
ale calendarului vechi sau iulian, ziua de 1 octombrie socotindu-se 14
tombrie. Astfel s-a ajuns la echivalarea anului bisericesc i civil cu an
astronomic, solar sau tropic. S-a luat ca baz pentru aceast hotr
referatul lui Petru Drghici, din Sibiu Romnia, ntemeiat pe calc
lele micrii soarelui, i referatul Prof. Milancovici, din Belgrad
Iugoslavia, ntemeiat pe micrile lunii. S-a avut n vedere ca aceaj
hotrre s nu schimbe ntru nimic fondul doctrinar-dogmatic i canon
al credinei ortodoxe. Pastile se va serba n prima duminic dup lui
plin, dup echinociul de primvar, potrivit hotrrilor Sinodului
ecumenic de la Niceea din 325. Lunile anului vor pstra acelai num
de zile. Srbtorile cu dat fix nu-i vor schimba datele pe care leavut n trecut. Se va pstra catalogul srbtorilor Bisericii ortodoxe
i n trecut.
S-au mai propus i alte reforme ca : micorarea numrului srbt
rilor, problema cstoriei a doua a preoilor vduvi, scurtarea i uur
rea posturilor, reducerea gradelor de rudenie i uurarea piedicilor
cstorie, vrsta intrrii n cler a tinerilor, misiunea extern a Biseri
ortodoxe .a.
Hotrrile Conferinei panortodoxe de la Constantinopol referitog
la ndreptarea calendarului n-au putut fi aplicate de toate Bisericile
todoxe surori. Conferina a stabilit ca hotrrea ei referitoare la ndre
tarea calendarului s fie aplicat de fiecare Biseric Ortodox n par
la momentul oportun, adic atunci cnd mprejurrile vor fi favorab:
ndreptrilor admise.
Patriarhia de Constantinopol, Patriarhia Alexandriei, Patriarh
Antiohiei, Patriarhia Romn, Arhiepiscopia autocefal a Bisericii
prului, Arhiepiscopia Greciei i Bisericile ortodoxe din Albania, Polon
Cehoslovacia i Finlanda, precum i Mnstirea Vatoped din Munte
Athos au adoptat calendarul ndreptat. Biserica Ortodox Romn
introdus nc de la 1 octombrie 1924, dat care a devenit 14 octombr
Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia n s, Patriarhia srba i 19 n
nstiri din Sfntul Munte Athos au rmas pn azi la calendarul n
ndreptat, sau la vechiul stil.
Biserica bulgar a hotrt la 22 decembrie 1967 s introduc ne
calendar ncepnd cu ziua de 22 decembrie 1968. De asemenea, Biseri
ortodox din Macedonia a hotrt s introduc noul calendar, care
intrat n vigoare de la 20 decembrie 1968 (vezi : Irenikon, XLI (196
nr. 4, p. 590 ; nr. 3, p. 381).
b. La apte ani dup Conferina panortodox de la Constantincp
din 1923, s-a simit nevoia convocrii unei noi Conferine panortodox
Aceasta s-a ntrunit ntre 8 i 23 iunie 1930, n ziua Pogoririi Duhu
Sjnt, la Mnstirea Vatoped din Muntele Athos. Biserica Ortodox I
mn a fost reprezentat de episcopul Lucian al Romanului i arhier<
Tit Simedrea. Conferina s-a ocupat n genere de pregtirea unui vii

>sinod panortodox, care, la rndul lui, s pregteasc un Sinod panodox. S-au propus spre studiere 17 teme, care pot fi nfiate n
i categorii :
In prima categorie se ncadreaz teme referitoare la organizarea
disciplina intern a Bisericii ortodoxe, i anume : ntrirea i reorgaarea monahismului, educarea temeinic a tinerilor teologi, codificarea
ielor canoane, cstoria a doua a preoilor, divorul, uniformizarea
tanelor bisericeti.
Din punct de vedere liturgic, s-a prevzut organizarea unui tipic
iun pentru toate Bisericile ortodoxe.
n a doua categorie intr probleme referitoare la relaiile fr;i dintre Bisericile ortodoxe i modul de proclamare a autonomiei i
utocefaliei unei Biserici ortodoxe.
A treia grup de teme se ocup cu problema relaiilor Biserir ortodoxe, att n Rsrit ct i n Apus.
S-a preconizat ca o nou conferin s se in peste doi ani, n 1932,
la Mnstirea Vatoped, dar, din cauza unor mprejurri nefavorabile,
asta nu s-a mai inut.
c. Congresul profesorilor de teologie ortodox din 1936. Intre 29
noiembrie i 6 decembrie 1936, s-a ntrunit la Atena pri-l congres
al profesorilor de teologie ortodox. Iniiativa convocrii lui rine
Facultii de teologie din Atena. El a fost precedat de o con-n
pregtitoare, care s-a ntrunit n ianuarie 1936 la Bucureti, la ; a
participat cte un delegat din partea Facultilor de teologie or-3x
de peste hotare, hotrnd ntocmirea unei liste de teme. Rapoartele
prezentate la Congresul profesorilor de teologie ortodox la Atena de
diferii delegai au fost analizate i discutate n cadrul su mari
teme :
Prima : Poziia tiinei teologice n Biserica ortodox, iar a doua :
Chestiuni teologice preliminare a unor probleme bisericeti.
n prima tem erau prevzute : principii fundamentale, libertatea
cercetri teologice, influene catolice, protestante, filosofice, raporcu teologia patristic.
n a doua tem, principala problem a fost convocarea nentrziat
iui Sinod general al Bisericii ortodoxe, pe care unii l-au numit Sinod
ortodox, iar alii Sinod Ecumenic. Unii au susinut prerea c n
-ui Bisericii ortodoxe nu se poate ntruni un Sinod ecumenic, ci
ai unul panortodox. Alii, dimpotriv, au fost de prere c numai
ce se va ajunge la unificarea Bisericilor care au episcopat cu sucune apostolic, adic Biserica ortodox, Biserica romano-catolic,
rica vechilor-catolici, plus Biserica Anglican i desigur i vechile
rici precalcedoniene copt, etiopiana, siro-iacobit i armean, se
utea convoca un Sinod cu adevrat ecumenic.
E de la sine neles c un congres al profesorilor de teologie, orict
mportante ar fi problemele dezbtute de acesta, nu poate hotr n
srie de credin i moral, aceasta rmnnd datoria principal a
isteriului Bisericii, constituit din episcopii Bisericii, ca succesori ai

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Sfinilor Apostoli, crora li s-a dat porunca de ctre Domnul Hristt

de a nva toate neamurile... i ...s pzeasc toate cte v-am porui
cit vou (Matei, 28, 1920).
S-au mai discutat i alte probleme ca : problema unificrii calei
darului, cstoria a doua a preoilor, codificarea canoanelor, publicare
textelor liturgice, misiunea intern i extern a Bisericii, publicarea un
reviste de teologie ortodox i cutarea mijloacelor celor mai bune pei
tru strngerea legturilor dintre Bisericile ortodoxe.
Al doilea Congres al profesorilor de teologie ortodox urma s i
ntruneasc la Bucureti, n 1939, dar din cauza izbucnirii celui de ;
de ilea rzboi mondial (19391945) nu s-a mai putut ine. El s-a im
ntre 1929 august 1976 la Atena.
d. Conferina panortodox de la Moscova (8-18 iulie 1948).
Cu ocazia srbtoririi a 500 de ani de la proclamarea autocefali*
Bisericii ortodoxe ruse, n 1948, s-a ntrunit la Moscova o mare confe
rin panortodox la care au participat patru patriarhi i numeroi U
rarhi, mitropolii, arhiepiscopi, episcopi, preoi, diaconi i mireni. Bis(
rica Ortodox Romn a fost reprezentat de o delegaie condus c
patriarhul Justinian.
Conferina a dezbtut pe larg i a dat rezoluii cu privire la patr
probleme mai importante din timpul nostru, i anume :
1. Vaticanul i Biserica ortodox ;
2. Validitatea hirotoniilor anglicane ;
3. Biserica ortodox i micarea ecumenic ;
4. Calendarul bisericesc.
Delegaii Bisericii Ortodoxe Romne au avut o important contr
buie, prezentnd referate substaniale cu privire la cele patru problemi
iar concluziile lor au fost adoptate de conferin n rezoluiile datt
Astfel, n rezoluia Vaticanul i Biserica ortodox se arat n spir
critic, dar cu moderaie, greelile Bisericii romano-catolice n compoi
tarea ei fa de Bisericile ortodoxe, combtnd temeinic erorile i inc
vaiile ei doctrinare i disciplinar-canonice. Faptul c Vaticanul a de
uitrii tradiiile Ortodoxiei ecumenice, a mpins corabia Bisericii romane
catolice spre vrtejul papismului anticretin, strin pentru Biserica h
Hristos.... Noi ne rugm fierbinte mai-marelui pstorilor, Domnuli
nostru Iisus Hristos, ca s lumineze cu lumina nvturii Sale dumne
zeieti ierarhia catolic i s-i ajute ca s neleag tot adncul cder
n pcate, n care ea a aruncat Biserica apusean, n nvturile ns
cocite de ei despre supremaia i infailibilitatea papei, i prin faptul c
folosesc Biserica n interesele luptei politice.
n decizia dat cu privire la validitatea hirotoniilor anglicane se ex
prim dorina ca Biserica Anglican s-i modifice credina (doctrin;
din punct de vedere dogmatic, canonic i eclesiologic i n special inei
pretarea autentic a Sfintelor Taine, mai ales a Tainei hirotoniei...'
Noi hotrm se subliniaz n continuare c ierarhia anglican
contemporan poate obine din partea Bisericii Ortodoxe recunoatere
caracterului harismatic al preoiei acesteia dac n prealabil se va sta

PERIOADA A ASEA

n mod formal ntre Biserica Ortodox i cea Anglican unitatea

edin i n mrturisire.
In rezoluia Micarea ecumenic i Biserica ortodox se cere s se
mice Consiliului Mondial al Bisericilor c Bisericile ortodoxe nu
participa la Adunarea I-a general de la Amsterdam, din 1948, n
te de membri, ntruct programul ei actual se orienteaz dup unele
ri politice strine Ortodoxiei i este lipsit de principiul colaborrii
ice.
Dintre cele patru probleme, cea mai discutat a fost problema uniizrii calendarului bisericesc.
n rezoluia dat, conferina de la Moscova socotete c pascalia alerin, stabilit dup calendarul iulian, potrivit hotrrilor de la
sa din 325, satisface complet aceast exigen bisericeasc. Pn
aborarea i ratificarea celui mai perfecionat calendar, consftuirea
;ete c n ceea ce privete srbtorile fixe, fiecare Biseric auto poate s se foloseasc de calendarul ce a intrat n uzul Bisericii
;ctive.
Apelul ntistttorilor i reprezentanilor Bisericilor ortodoxe autoe, respectiv al Conferinei panortodoxe de la Moscova, este adresat
e toi cretinii din lume, ctre toi oamenii care nseteaz de drepde pace, chemndu-i ca s aud glasul nostru ce-i invit la frie,
ie, dreptate i adevr,. pentru stabilirea unei pci trainice ntre
popoarele i asigurarea unei viei linitite i panice, pe care o
;te ntreaga umanitate.
2. Conferinele panortodoxe de la Rhodos, din anii 1961, 1963,
1964.
L Pentru pregtirea i definitivarea temelor cu care se va ocupa
iitor prosinod ecumenic, cerut de Conferina panortodox de la
tirea Vatoped din Muntele Athos n 1930, din iniiativa patriarhucumenic Atenagora I (19491972), a fost convocat prima Confepanortodox de la Rhodos, care s-a inut ntre 24 septembrie
.ombrie 1961. La aceasta au participat delegai din partea tuturor
leilor ortodoxe. Delegaia Bisericii Ortodoxe Romne a fost conde I. P. S. Mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei. Conferina a
uit ase comisii, fiecreia ncredinndu-i-se spre dezbatere i cer3 cte o problem, dup cum urmeaz :
Despre credin, dogm i cultul bisericesc ;
Despre administraia i disciplina bisericeasc i despre Ortodo
xia n lume ;
Despre raporturile Bisericilor Ortodoxe ntre ele ;
Despre temele teologice i problemele sociale ;
Raporturile Bisericii ortodoxe cu Bisericile rsritene necalcedonene ;
Raporturile Bisericii ortodoxe cu Bisericile apusene.
n edina din 29 septembrie Conferina a hotrt ca pe lista viitoprosinod ecumenic s fie trecute spre cercetare i rezolvare urmle teme generale : 1. Credina i dogma ; 2. Cultul divin ; 3. Admiiia i ordinea bisericeasc; 4. Raporturile Bisericilor ortodoxe

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

ntre ele ; 5. Raporturile Bisericii ortodoxe cu cealalt lume cretin

6. Ortodoxia n lume ; 7. Teme teologice n general, i 8. Probleme so
ciale. Conferina s-a pronunat, de asemenea, n favoarea cultivrii ra
porturilor intercretine, n spiritul dragostei lui Hristos.
n mesajul adresat tuturor Bisericilor cretine din lume, nalii ie
rarhi ntrunii la prima Conferin panortodox de la Rhodos scot i
eviden c noi am dat acum o definiie mai precis, care va constitu
ordinea de zi a studiilor i deliberrilor viitorului prosinod. Avem sperana c, binevoind Dumnezeu, acel prosinod va pregti calea soluiilo;
necesare i deciziilor bune i limpezi pe care va trebui s le ia Sinodu
ecumenic ulterior.... Noi credem c Bisericile ortodoxe locale, toate
surori ntre ele, pstreaz credina mntuitoare a Prinilor notri
struie n aceast unitate, care este imaginea unitii spirituale i supranaturale a Preasfintei Dumnezeiri care st pe un singur tron. Astfel
este unitatea profund i netulburat pe care a manifestat-o Biserica
ortodox n aceast ocazie istoric... (dup Irenikon, XXXFV (1961)
nr. 4, p. 558559).
2. A doua Conferin panortodox de la Rhodos s-a inut ntre
2629 septembrie 1963, avnd ca tem principal relaiile Ortodoxie:
cu celelalte confesiuni cretine, n special cu Biserica romano-catolic
Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat printr-o delegaie condus
de I. P. S. Mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei.
Pe ordinea de zi a Conferinei au figurat dou probleme : Problema trimiterii de observatori la cea de a doua sesiune a Conciliului II
de la Vatican; Propunerea Patriarhiei Ecumenice ca Bisericile ortodoxe
s stabileasc, pe baz de egalitate, un dialog cu Biserica romano-catolic.
Cu privire la trimiterea de observatori la Conciliul II Vatican, care
au numai sarcina de a asculta, a privi i a informa, n edina din 28 septembrie Conferina a acceptat de comun acord ca fiecare dintre Bise ricile ortodoxe s procedeze n mod liber n aceast chestiune special
S-a aprobat totodat ca Bisericile ortodoxe care vor trimite observatori s informeze i celelalte Biserici ortodoxe despre cele constatate
i observate la Conciliul II Vatican.
Cu privire la chestiunea a doua, adic nceperea dialogului pe picior
de egalitate ntre Biserica ortodox i cea romano-catolic, propus de
Patriarhia Ecumenic, i aceasta a fost acceptat de comun acord de
toate delegaiile ortodoxe. S-a ajuns la aceast hotrre n sperana c
deschiderea manifestat de papa Ioan XXIII (19581963) fa de Biserica ortodox din timpul dezbaterilor sesiunii ntia a Conciliului II
Vatican, din 11 noiembrie 1 decembrie 1962, se va menine i sub
papa Paul VI (la 30 iunie 1963), dar, din nefericire, aceast speran nu
s-a mplinit.
3. A treia Conferin panortodox de la Rhodos s-a ntrunit ntre
1^-15 noiembrie 1964, participnd aproape toate Bisericile ortodoxe. Pa
triarhia Romn a fost reprezentat printr-o delegaie condus de
I. P. S. Mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei.

PERIOADA A ASEA

erina, convocat ca i celelalte dou, din iniiativa patriarhului

Atenagora I, a avut pe ordinea de zi urmtoarele probleme :
)ialogul cu Biserica romano-catolic, propus de Conferina a
La Rhodos, din 2629 septembrie 1963 ; teluarea tratativelor cu
Biserica anglican ; teluarea tratativelor cu Biserica vechecatolic. rrea Conferinei a treia de la Rhodos, dat la 14
noiem-i4 prevede urmtoarele, n privina dialogului cu
Biserica ro-tolic :
Zes. de a treia Conferin panortodox de la Rhodos, studiind
tele nceperii unui dialog cu Biserica romano-catolic, a con-i
pentru un nceput rodnic al unui dialog teologic real este neregtirea trebuitoare i crearea de condiii corespunztoare. ;easta
nu nseamn c fiecare dintre Bisericile ortodoxe locale nu ;r s
continue a cultiva, n numele su propriu, i nu al ntregii :ii,
raporturi freti cu Biserica romano-catolic, cu convingerea cest
fel vor putea fi eliminate n mod treptat dificultile care n
prezent.
i luat aceast hotrre ntruct noul pap, Paul VI, n Enciclica
im Suam din 6 august 1964 i n alte declaraii oficiale, nu
re-,e Bisericii ortodoxe o poziie de egalitate cu cea romanocatolic, id n mod eronat, tendenios i necretin c numai
Biserica ro-:atolic posed plenitudinea adevrului i a unitii,
idee pe care a ortodox o respinge i a combtut-o totdeauna.
Biserica orto-espinge i a respins ntotdeauna chemarea
cretinilor separai, v a membrilor Bisericii ortodoxe, de ctre
Biserica romano-ca-spre a intra n staulul Romei, papa
considerndu-se pe sine L lui Hristos pe pmnt.
n ceea ce privete tema continurii discuiilor teologice dintre
:a ortodox i Biserica anglican, Conferina a treia panortodox
Rhodos hotrte constituirea imediat a unei Comisii teologice
rtodoxe, care s nceap dialogul teologic dintre ele. De
asemenea, n ceea ce privete tema continurii discuiilor ice
dintre Biserica ortodox i Biserica veche-catolic, numita Con-
hotrte instituirea imediat a unei Comisii teologice inter>xe pentru nceperea dialogului teologic.
i Mesajul trimis ntregii cretinti, Conferina a treia de la
as, dup ce expune principiile hotrrilor luate, i ndreapt
1 cu aceeai dragoste i prietenie i ctre venerabilele Biserici vechi
'sritului, ctre care trimite un clduros salut fresc, exprimnd
a i ndejdea Sfintei Biserici ortodoxe c unul i acelai Domn
linecuvnta orice dezvoltare mai departe a legturilor noastre
ti.
Conferina a treia panortodox de la Rhodos este convins c a fost
t de Dumnezeu n lucrarea ei, ntruct s-a sprijinit pe rugciunea
icii, a corespuns ateptrii tuturor i a mers, n deplin nelegere
agoste, n unitatea Duhului i a inimilor pe calea mpcrii, a priei i a frietii, cu o dispoziie sincer fa de toi, intind spre

BISERICA IN EPOCA MOUliBaa

unitatea final a tuturor n Hristos Iisus, Domnul nostru (vezi : Biserica Ortodox Romn, LXXXII (1964), nr. 1112, p. 10151018):
f. A patra Conferin panortodox s-a inut ntre 8S iunie 1968
la Chambesy, Ung Geneva, n Elveia, i la aceasta au participat aproape
toate Bisericile ortodoxe. Biserica noastr a fost reprezentat de o delegaie condus de I. P. S. Mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei. Pe
ordinea de zi a Conferinei au fost nscrise trei teme principale i
anume :
Stabilirea unui plan de lucru care s duc la ntregirea unui
mare Sinod interortodox sau panortodox, care s se pronune asupra
temelor nscrise pe lista primei Conferine panortodoxe de la Rhodos,
din 1961.
Examinarea progresului realizat n ce privete relaiile Bisericii
ortodoxe cu Biserica romano-catolic, Biserica anglican, Biserica veche-catolic, cu Bisericile vechi-orientale i cu Bisericile luterane.
Examinarea posibilitii unei aciuni mai eficiente a Ortodoxiei
n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor.
Dup ambele discuii, n ziua de 15 iunie 1968, Conferina a luat un
numr de hotrri, dup cum urmeaz :
1. Biserica ortodox de Rsrit recunoate necesitatea convocrii
ct mai repede a unui Mare Sinod al ei i a pregtirii sistematice interortodoxe a celor referitoare la el.
Din temele de pe ordinea de zi a primei Conferine panortodoxe
de la Rhodos, din 1961, Conferina a ales spre cercetare i tratare unele
teme cu caracter teoretic, altele cu caracter practic, dup cum urmeaz :
Izvoarele revelaiei; Participarea mai larg a elementului laic n
viaa de cult i n general n viaa Bisericii ; Readaptarea dispozi
iilor bisericeti despre post la cerinele epocii actuale ; Impedimen
tele la cstorie ; Chestiunea calendaristic; Iconomia n Biserica
ortodox, care a revenit spre cercetare Bisericii Ortodoxe Eomne.
2. Cu privire la relaiile Bisericii ortodoxe cu Biserica romano-catoiic, s-a hotrt s se continue de ambele pri contactele i manifest
rile de dragoste freasc i respect reciproc, spre a se depi definitiv
dificultile care exist pentru un rodnic dialog teologic sau teoretic.
3. Referitor la relaiile cu Biserica anglican, Conferina de la
Chambesy hotrte s se continue pregtirea dialogului de ctre Co
misia interortodox teologic. Se cere ns Bisericii anglicane ca, na
inte de orice alt discuie, s se lmureasc ndeosebi cu: Modul n
care Biserica anglican nelege unirea ei n credin cu cea ortodox ;
Dac este posibil unirea Bisericii anglicane cu cea ortodox, n urma
intercomuniunii pe care o practic Biserica anglican cu Bisericile lute
rane ? Modul n care hotrrile luate asupra temelor dialogului vor
deveni obligatorii pentru ntreaga comunitate ; Autoritatea celor
39 articole i a Crii de rugciune comun n Comuniunea Bisericilor
anglicane.
4. In ce privete Biserica veche-catolic, Conferina socotete ci
trebuie s se dea urmare hotrrilor luate de Comisia teologic interorto-j

JA A ASEA

ox ntrunit ntre 115 septembrie 1966 la Belgrad. Se cere ns Ariepiscopului de Utrecht ca vetero-catolicii s compun o mrturisire
e credin lmurit, precis i oficial, semnat n sinod de episcopii
i preoii lor, lmurindu-se toate punctele dogmatico-simbolice controersate.
5. Cu privire la Bisericile necalcedoniene sau vechi-orientale, Conrina hotrte ca dialogul teologic s se realizeze deoarece corespunde
erfect dorinei exprimate de ambele Biserici.
6. n ce privete Bisericile luterane, Conferina consider ca folo^toare nceperea contactelor ntre ortodoci i luterani, pentru crearea
e raporturi bune n vederea pregtirii unui viitor dialog teologic cu
ederaia Luteran Mondial.
7. Referitor la desfurarea unei activiti mai eficiente n cadrul
onsiliului Mondial al Bisericilor, Conferina e de prere c Biserica
"todox, fiind membru organic al Consiliului
Mondial al Bisericilor,
*e datoria s contribuie prin toate mijloacele ce-i stau la dispoziie
ologice i de alt natur la promovarea i buna sporire a ntregii
icrri a Consiliului Mondial al Bisericilor (vezi : Biserica Ortodox
omn, LXXXV (1968), nr. 78, p. 873880).
Cea de a 'patra Conferin panortodox, ntrunit la Chambesy, n
Iveia, a marcat un progres nsemnat fa de lucrrile Conferinelor
mortodoxe anterioare, att n ceea ce privete pregtirea unui Sinod
mortodox, ct i n ceea ce privete orientarea spre rezolvarea marilor
obleme care preocup lumea contemporan.
g. Al H-lea Congres al Facultilor de teologie ortodox (Atena,
176). La centrul interortodox de la mnstirea Penteli (lng Atena)
au desfurat ntre 1619 august 1976, lucrrile celui de al II-lea
Dngres al Facultilor de teologie ortodox din lume. Au participat la
crrile acestui Congres 162 delegai oficiali, ntre ei i observatori din
irtea Consiliului Ecumenic al Bisericilor i din partea Bisericii roma-icatolice, a Bisericii vechi-catolice, a Bisericilor vechi-orientale i a
sericilor protestante, plus 86 de invitai oficiali.
Delegaia romn, alctuit din zece membri, dintre care opt prosori de la Institutele teologice din Bucureti i Sibiu, a fost condus
P. S. Episcop Antonie Ploieteanul, vicar patriarhal.
Lucrrile Congresului s-au desfurat n edine plenare i n cinci
upe de lucru, n care au fost adncite referatele i comentariile suslute n edinele plenare.
Referatele i comentariile au fost mprite n trei seciuni :
Teologia ca expresie a vieii i contiinei Bisericii ;
Teologia ca expresie a prezenei Bisericii n lume ;
Teologia n rennoirea vieii Bisericilor.
n cadrul primei seciuni s-au prezentat i comentat temele : 1)
burghie i spiritualitate; 2) Spirit comunitar i conciliaritate. S-a resis categoric noiunea de comunitate conciliar)? pus n discuie de
J de a V-a Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor,
ut ntre 23 noiembrie i 10 decembrie 1975, la Nairobi (Kenya),

BISERICA IN EPOCA MODERNA I -CONTEMPORANA

combtndu-se intenia unora, mai ales dintre protestani i anglica

de a transforma Consiliul Ecumenic al Bisericilor ntr-o suprastructi
eclezial-universal sau ntr-un conciliu universal al tuturor Biseri
lor i denominaiunilor cretine din lume. Acest lucru nu poate fi
putin, deoarece, cu excepia episcopilor Bisericilor Ortodoxe, parti
pani n aceast organizaie, ceilali clerici ai Bisericilor protestante
au primit harul Sfntului Duh pe baza succesiunii apostolice ; 3) A
pecte istorice i eshatologice.
|
n cadrul celei de a doua seciuni s-au prezentat i comentat tem
le ; Mrturisirea dinamicii mntuirii; Dinamica luma n Biseriq
In cadrul celei de a treia seciuni s-au prezentat i comentat t mele :
Examenul critic al aplicrilor teologiei; Catolicitate i e nicitate;
Dimensiunea ecumenic a Ortodoxiei.
n referate i discuii ample s-a accentuat, pe baze teologice i c
nonice, ndeosebi de ctre delegaii Bisericii Ortodoxe Romne, impo
tana elementului naional n organizarea autocefal i autonom a B
sericilor ortodoxe n Ortodoxie. Ca atare, fiecare Biseric ortodox ai
tocefal are dreptul s-i organizeze Biserica din diaspor i s pstr]
ze jurisdicia ei asupra propriei sale diaspore.
S-a accentuat, de asemenea, c, dei nu se poate face abstracie c
existena pcatului n lume, lumea este bun. De aceea Domnul Hristi na venit s judece lumea, ci s-o slujeasc spre mntuirea ei. Biseric e
datoare s se ocupe att de spiritualitate ct i de promovarea aspiri
iilor lumii contemporane pentru realizarea pcii, dreptii, liberti
independenei, colaborrii i progresului social, spre binele tuturor pq
poarelor (vezi : Biserica Ortodox Romn, XCIV- (1976), nr. 91:]
p. 899982).
B I B L I O G R A F I E

Conferinele panortodoxe din sec. XX.

Hpav.zm.oL %a\ r.o'-pasm -co ev KeovaTavuvourco^si IiavopOo-SoSo? Sov-optov 10 mai
iunie 1923), Constantinopol, 1923; Doctorand Traian V. Valdman, Probleme de dre
bisericesc In dezbaterile Congresului dnteroriodox de la Constantinopol din anul ii
n Glasul Bisericii, XXVII (1969), nr. 910, p. 10111025 ; U?iv.~,<-v.h ~rp TtpoxaxapT
7LtT07tTJS tcov oft'tov op6o86Sft)v

'ExxXiiS'.rv zrji

CJOVE AB OUC;'';-;

ev

TJ

cei'w bpu hf (xe^iot

Hovi TOU BazoTztUoo 823 iunie 1930; Constantinopol, 1930; Hieromoines Davii
et Pierre, L'Eglise Russe et Ies Eglises Orthodoxes autocephales. A propos di
la Conference interorthodoxe de Vatopedie, Juin 1930, n "Irenikon, t. I?
(1932), nr. 1, p. 560; Arhiereu Veniamin Pocitan Brldeanu, Conferin(
panortodox din Sintul Munte al Athosului, Bucureti, 1930, extras dii
Biserica Ortodox Romn (1930), p. 822926; . Proces-Verbaux du Pre
miei Congres de Theolcgie Orthodoxe Athenes, 29 novembie6 decern
bre 1936, Athenes, 1939, 540 p., edite par H. Alivisatos; Actes de la Conferenci
des cheis et des reprcsentants des Eglises Orthodoxes Autocephales reunis Mos
cou l'occasion de la celebration solennelle des istes du 500eme c.nniversaire de
l'autocephalie de l'Bglise Orthodoxe Russe, 818 juillet 1948, t. I, II, Moscou, 1950
Referatele prezentate de delegaia Bisericii Ortodoxe Romne la Conferina panor-j
todox de la Moscova, n Ortodoxia, I, Bucureti, 1949, nr. 1, p. 23122; RezoA
Iuiile adoptate n Conferina ortodox de la Moscova, ibidem, p. 122134; IIpax-|
Tixa r]S ev 'P6S IlavopBoBoo Ataaxs^sto, Stambul, 1962; Andrei Mitsidls.'H ev 'P65&
navop833,ooc Aiaar.iiin, Leucosia, Cipru, 1962; N. Chiescu, Conferina panortodox
de la Rhodos, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXVII (1961), nr. 912, p.
725737; Pr. Prof. Liviu Stan, Soborul panortodox de la Rhodos (24 sept.2 oct.

44

PERIOADA A ASEA

961), n Mitropolia Olteniei, XIII (1961), nr. 1012, p. 716733; Ierom. Lucian iorea,
Participarea i contribuia Bisericii Ortodoxe Romne la conferinele inter-rtodoxe, n
prima jumtate a secolului XX, n Ortodoxia, XIV (1962), nr. 12, 181197 ;
Antim Nica-Trgoviteanul, A doua Conferin panortodox de Ia Rho-os (2629
sept., 1963), n Biserica Ortodox Romn, LXXXI (1963), nr. 910, 898915 ; A
doua Conierin panortodox de la Rhodos (2629 sept. 1963), n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, XXXIX (1963), nr. 1112, p. 681087; Diac. rof. N. I.
Nicolaescu, A treia Conferin panortodox de la Rhodos, n Biserica irtodox
Romn, LXXXII (1964), nr. 1112, p. 10051015; La Conference inter-rthodoxe de
Rhodes, en septemhre 1963, n Irenikon, t. XXXVII (1964), 1, p. 129 -132 ;
Georges Dejaifve, La Conference panorthodoxe de Rhodes, n Etures, t. 22
(1965), janvier, p. 123127; Pr. Prof. Liviu Stan, A patra Conferin panorto-ox
(Geneva Chambesy, 836 iunie 1968), n Biserica Ortodox Romn,
XXXVI (1968), nr. 78, p. 879880; La Conference panorthodoxe de Chambesy
3eneveJ, n Irenikon, XLI (1968), nr. 2, p. 276278; Diac. lect. Ioan Ic, Contri-uia
Bisericii Ortodoxe Romne la unitatea Ortodoxiei Ecumenice, n Ortodoxia, ;XV
(1975), nr. 2, p. 176192 ; Teodor M. Popescu, Primul congres de teologie or~>dox, Atena, 29 noiembrie4 dec. 1936, n Studii teologice, VI (1937), voi. I, . 151-
185; Proces-verbaux du Deuxicme Congres de Theologie orthodoxe (Athe-es, 1926
Aoit, 1976), Athenes, 1979, 591 p.; Pr. Prof. D. Popescu i Pr. Lector '. Radu, Al
H-lea Congres al Facultilor de Teologie Ortodox, Atena, 1929 au-ust 1976, n
Biserica Ortodox Romn, XCIV (1976), nr. 912, p. 899902; iivier
Clement, Dialogues avec le patriarche Athenagoras, Paris, 1969, 588 p.

nfiinarea Micrii ecumenice.

Scurt istoric al activitii ei *
1. lifiiiarea micrii ecumenice
Micarea ecumenic (Le mouvement oecumenique), care din 1948 a
irimit denumirea de Conciliu! Ecumenic al Bisericilor (Conseil Oecuaenique des Eglises The World Comicii of Churches), este de origie englez i american i i are rdcinile n lumea anglican i prosstant, din a doua jumtate a secolului al XlX-lea. Ea a fost preceda de un numr de organizaii anglicane i protestante care militau penu apropierea i colaborarea Bisericilor, ndeosebi pentru nlturarea
zboaielor dintre popoare. Primul rzboi mondial (19141913) a proocat omenirii i mai ales popoarelor Europei suferine nemaicunoscute
i istorie, net- n faa Bisericilor cretine s-a pus problema colaborrii
i unirii lor, cel puin pe teren practic, pentru nlturarea rzboiului i
indecrii relelor sociale.
Dintre organizaiile intereretine premergtoare Micrii Ecumenie, care au militat pentru nfptuirea colaborrii i unirii Bisericilor nr-o organizaie mondial, la loc de frunte se situeaz urmtoarele asoiaii :
1. Asociaia Bisericilor anglican i ortodox-rsritean (The mglican
and Eastern Orthodox Churches Association), nfiinat n 864, care,
datorit ministrului anglican H. J. Fynes-Cliton, a devenit ) 1906 Unirea
Bisericilor Anglican i Ortodox de Rsrit (Anglican nd Eastern
Orthodox Churches Union). Ea a fuzionat n 1913 cu Aso-iaia
Bisericilor de Rsrit (The Eastern Churches Association), n care LI
activat teologi englezi, americani, rui, greci .a.
* Capitol redactat de Pr. prof. Ioan Rmureanu.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMiORANA

2. Consiliul misionar internaional

(International Missionar
Council) care a inut prima conferin internaional a misiunilor

1910 la Edimburg n Scoia i din care s-a dezvoltat micarea ecumen:

c. Acest Consiliu a inut a doua conferin la Oxford n 1923, apoi a'
tele, sub conducerea lui John Mott (18651955), metodist american <
J. H. Oldham, la Madras (1928) ; apoi : la Witby Canada, n 1947^ 1
Willingen n 1952 i n Ghana n 1958 ; iar din 19(31 a fuzionat cu Cor
siliul Ecumenic al Bisericilor, cu ocazia celei de-a III-a Adunri Gene
rale de la New-Delhy India, inut ntre 18 noiembrie i 6 decerr
brie 1961.
3. Asociaia mondial pentru promovarea picii internaionale -\
intre naiuni prin Biserici (The World Alliance for promoiing intei
naional Friendship among the Nations through the Churches), nfiir
a la 2 august 1914 la Constanz, n Elveia. Preedinte al Alianei
fost ales primatul Bisericii Anglicane, iar Vicepreedinte, din 1920,' m
tropolitul primat Miron Cristea al Bisericii Ortodoxe Romne. Aceast
asociaie a inut mai multe conferine internaionale, dup cum urme;
z : Geneva 1920, Copenhaga 1922, Novisad 1923 i 1925, S
naia 1924, Atena 1926, Sofia 1927, Praga 1928, Cambridg'e 1931, Bucureti 1933, Chambry sur Montreux 1935, Rmnici
Vlcea 1936, Farris Bad, Narvik (Norvegia) n 1938.
nainte de constituirea propriu-zis a micrii ecumenice (19101920), Patriarhia de Constantinopol s-a preocupat de relaiile Ortodoxi
cu Catolicismul i Protestantismul. Astfel, patriarhul Ioachim III (181
1884 ; 19011912), printr-o Enciclic sinodal din anul 1902, cere
Bisericilor ortodoxe prerea asupra unirii cu cele dou mari confesiu:
cretine, punnd problema cutrii unor puncte de ntlnire i conta
cu ele. Primind rspunsuri favorabile, patriarhul scotea n relief, i
tr-o alt enciclic din 1904, c, pstrnd cele ce r,e snt proprii, se cx
vine s privim i la cele ale altora, s ne rugm fin tot sufletul penti
unirea tuturor fr s ne descurajm n faa greutilor i fr s soci
tim lucrul ca imposibil. S deschidem drum pentru lucrul unirii tuti
ror, plcut lui Dumnezeu, tratnd cu nelepciune i blndee pe cei de
prii, care cred n Sfnta Treime, se nsemneaz cu numele Domnul]
Iisus Hristos i sper s fie mntuii prin harul Ii Dumnezeu.
Dup primul rzboi mondial (19141918), mitropolitul DoroejL_
Brussa, lociitor al patriarhului ecumenic, n edina Sfntului Sinf
din 10 ianuarie 1919 a acceptat propunerea Bisericii anglicane, a Bis
ricii vechi-catolice i a Bisericii armeano-gregoriee, pentru colaborai 1 i
unirea Bisericilor.
n Enciclica sinodal a Bisericii din Constantinopol ctre Biseri c lui
Hristos de pretutindeni, din ianuarie 1920, el adres un apel turor
Bisericilor cretine din lume, n care afirnia c diferenele cJJ rhatice
nu pot constitui o piedic de netrecut n calea apropierii i borrii
Bisericilor unele cu altele, pn se va putea ajunge la unirea deplin.
Micarea ecumenic, care din 1948 s-a organizat n. Consiliul
menic al Bisericilor, i are originea n trei micri paralele, al
35 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

PERIOADA A ASEA

vor comun este Conferina misionar mondial de la Edimburg

:oia din 1910, despre care am amintit.
Cele. trei micri iniiale care au creat micarea ecumenic, inituit apoi n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, snt : Via i aciune Ae
and Work), Credin i organizare (Faith and Order) i Micare
isionar.
Gruparea Via i Aciune (Life and Work) a inut prima ei Conrin interconfesional ntre 1930 august 1925 Ia Stockholm, n Suea. La ea au participat 680 de delegai din 37 de ri, reprezentnd 31
: confesiuni. Dintre Bisericile ortodoxe au participat : Patriarhia Ecuenic, Patriarhiile : Alexandriei, n frunte cu patriarhul Fotie (1900
125), Ierusalimului, Serbiei, Romniei, Arhiepiscopia insulei Cipru,
serica Greciei i a Bulgariei.
Patriarhia romn a fost reprezentat de o delegaie condus de
itropolitul Nicolae Blan al Ardealului.
Conferina a fost pregtit foarte minuios de calvinistul american
c. Farland i de Nathan Soderblom, arhiepiscopul Uppsalei (f 1931)
Suedia, istoric al religiilor, cel mai mare animator al cretinismului
actic, care susinea c pentru a se ajunge la unirea Bisericilor cree este necesar mai nti strnsa lor colaborare pe teren practic.
La 12 ani dup Conferina de la Stockholm, gruparea Via i Acine a inut ntre 1216 iulie 1937, la Oxford, a doua Conferin geral prezidat de G. Bell, episcop anglican de Chiechester. Au partiDat 435 de delegai din 45 de ri, reprezentnd 120 de confesiuni din
me. Biserica Ortodox Romn a trimis o delegaie n frunte cu arTiandritul Iuliu Scriban. n aceast conferin s-au temperat excesele
biologice ale micrii ecumenice i s-a dat importan ideii de
Biseri-, cci aceast Micare trebuie s acorde un loc central
problemelor i eshatologiei.
A doua grupare a micrii ecumenice, Credin i Organizare
aith and Order), urmrete apropierea i unirea Bisericilor pe teren
gmatic, care de fapt rmne cel mai important scop de realizat. Grurea Credin i Organizare a inut prima ei conferin ntre 3 i 31
gust 1927 la Lausanne, n Elveia, avnd ca preedinte pe John R.
)tt (1865 f 1955). Au participat 400 de delegai reprezentnd 100
Biserici, culte i comuniti cretine : anglicane, vechi-catolice, protante i ortodoxe. Din partea Bisericilor ortodoxe au trimis delegai :
triarhia Ecumenic, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Srb, Patrilia Romn i Bisericile : Greac, a insulei Cipru, Bulgar, Polon i
Georgiei. Patriarhia Romn a fost reprezentat printr-o delegaie
dus de mitropolitul Nectarie al Bucovinei. ntre marile personalii ale timpului care au participat la Conferina de la Lausanne au fost
'logii rui : Protoiereul profesor Sergiu Bulgakov (f 1944) i Nic.
seniev.
Discuiile s-au axat pe urmtoarele probleme : Biserica, Mrturisii de credin, Tainele i Ierarhia, asupra crora delegaiile au expus,
mod irenic, punctele de vedere ale Bisericii proprii.
A doua Conferin a gruprii Credin i Organizare s-a inut n3 i 18 august 1937 la Edimburg, n Scoia, sub preedinia arhiepis-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

copului William Temple de York, apoi de Canterbury. Au particip

400 de reprezentani din partea diferitelor Biserici cretine din lume.
Delegaia Bisericii Ortodoxe Romne, care se afla la Oxford, la
doua conferin a gruprii Via i Aciune, din 1226 iulie 1937, nputut participa la a doua conferin a gruprii Credin i Organiza
din 318 august 1937 de la Edimburg.
Conferina de la Edimburg a discutat urmtoarele nvturi do
ni atice : Despre har; Despre Biseric i Cuvntul lui Dumnezeu; De
pre Taine i Preoie; Despre unitatea Bisericii n via i cult.
n mesajul Conferinei, Bisericile participante mrturisesc o ur
tate a inimilor i a duhului, exprimndu-i sperana c o nelege
mai adnc ne va conduce ctre o nelegere comun a adevrului,
cum este el n Iisus Hristos.
Papa Pius al X-lea (19221939) a interzis participarea Biseric
romano-catolice la Conferina cretinismului practic Via i Aciw
din august 1925 de la Stockholm.
Doi ani i jumtate mai trziu, prin enciclica Mortalium animos
promulgat la 6 ianuarie 1928, papa Pius XI socotea greit aciuni
micrii ecumenice i a interzis catolicilor, clerici i credincioi, ori
fel de participare la lucrrile ei. Clericii i credincoii Bisericii roman
catolice n-au participat la nici unul dintre congresele ei (Geneva
1920, Stockholm 1925, Lausanne 1927, Oxford 1937, Edimbu
1937), nici la alte manifestri ecumenice locale.
La conferinele micrii ecumenice de la Oxford i Edimburg
1937 s-a propus fuzionarea celor dou grupri ale sale, cretinism
practic Via i aciune i cretinismul dogmatic Credin i Organiz
re, ntr-o singur organizaie intercretin mondial, sub denumir de
Consiliul Ecumenic sau Mondial al Bisericilor (Conseil Oecumeniq des
Eglises The World Council of Churches).
In vederea ntocmirii statutului noii organizri, s-a format Con
tetul celor 14, care s-a ntrunit ntre 9 i 23 mai 1938 n Conferina
la Utrecht, n Olanda, la care au fost convocate Bisericile participan
la micarea ecumenic i s-a ntocmit Constituia Consiliului Ecum
nic al Bisericilor, stabilind baza sau platforma lui doctrinar,
stabilit ca gruparea Credin i Organizare s-i pstreze totui oareca
autonomie, avnd n continuare un comitet propriu.
Izbucnind la 1 septembrie 1939 cel de al doilea rzboi mond
(19391945), activitatea micrii ecumenice se reduce simitor. In tii
pul rzboiului i dup rzboi Consiliul Mondial al Bisericilor, nfiin'
la Utrecht n 1938, dar funcionnd formal din 1944, a activat pent
uurarea i vindecarea grelelor suferine provocate de rzboi : ajutoi
rea prizonierilor, a refugiailor, a reconstruciei .a.
La adunarea de la Geneva din 1946 s-a format Consiliul Ecun
nic al Bisericilor avnd cinci preedini, iar dr. W. A. Visser't Hooft
una dintre marile personaliti ale ecumenismului mondial a-fost a
secretar general.
Constituirea definitiv a Consiliului Ecumenic al Bisericilor
fcut la prima adunare general a micrii ecumenice de la Amsterda

PERIOADA A ASEA

Olanda, n prima ei edin din 22 august 1948. La Amsterdam, noua

anizaie i-a stabilit urmtoarea baz doctrinar : Consiliul Ecumeal Bisericilor este o asociaie freasc de Biserici, care primesc pe
nnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor.
La prima adunare general de la Amsterdam au participat 351 de
;gai din partea a 147 de Biserici din 44 de ri.
mpririle administrative pe care i le-a format Consiliul Ecumeal Bisericilor n urma Conferinelor de la Oxford i Edimburg, din
7, dar mai ales n 1948, la Amsterdam, cuprind : afaceri internaio , finane, reconstrucie i ajutor internaional, serviciul cretin inlaional al informaiilor i presei .a.
2. Adunrile generale ale
Consiliului Ecumenic al Bisericilor
Prima Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor
a Amsterdam, din 22 august5 septembrie 1948, a avut ca tem cen2 : Planul lui Dumnezeu i situaia prezent a omului, i a fost stu n patru secii, dup cum urmeaz : 1. Biserica ecumenic i planul
Dumnezeu ; 2. Planul lui Dumnezeu i mrturia Bisericii ; 3. Biserii societatea ; 4. Biserica i societatea internaional. Concepia despre
ric eclesiologia a fost la aceast prim Adunare general prona principal, fiind privit sub dublul ei aspect, instituional i dulicesc, adic dup teologul protestant K. Barth sub incidena
imentului (Ereignis) ntlnirii omului cu Iisus Hristos. Pi'oblemele
eshatologice i internaionale au fost cercetate de cei muli prin
prisma pragmatismului, care situeaz mpria lui Dum-u aici pe
pmnt, iar de alii, mai puini, prin prisma, eshatologiei, ndu-le
deasupra realizrilor omeneti. i unii i alii au condamnat otrre
rzboiul, cernd nlturarea lui cu desvrire din relaiile "naionale.
La adunarea general de la Amsterdam din 1948, participarea ortoi a fost mai slab. Majoritatea Bisericilor ortodoxe ntrunite n Conta de la Moscova, din 818 iulie 1948, au hotrt s comunice Conlui Ecumenic al Bisericilor c nu pot participa la prima adunare
ral, deoarece programul actual al micrii ecumenice a nceput s
ienteze dup unele vederi social-politice strine spiritului Ortodoxiei.
Prin Enciclica din 31 ianuarie 1952, patriarhul ecumenic Atenago[ recomand colaborarea Bisericilor ortodoxe cu Consiliul Ecumenic
isericilor, argumentnd c aciunea apropierii i a colaborrii tuconfesiunilor i organizaiilor cretine este o necesitate i o datofnt, decurgnd din nsui specificul i misiunea lor. Patru ani
mai trziu, dup adunarea de la Amsterdam, n Confemicrii ecumenice de la Lund Suedia, din 1528 august 1952, a
avut un caracter dogmatic, s-a realizat integrarea gruprii Cre-
i Organizare cu unele transformri n organizaia ConsiliMondial al Bisericilor. S-a pstrat o oarecare autonomie acestei
ari i i s-a fixat statutul.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Totodat s-a prelucrat problema eclesiologic, axat pe trei teme

Biseric, cult i inter comuniune.
Problemele eshatologice au fost integrate n hristologie.
Conferina de la Lund scoate n relief c dialogul ecumenic se p te
realiza nu pe calea netezirii greutilor, adic prin ignorarea lor, ci
dimpotriv, pe calea aprofundrii specificului fiecrei Biserici, pentru
a se cunoate adevrurile fundamentale ale nvturii cretine i msura n care ele au fost pstrate de Biserici, spre a se putea ajunge la
o adevrat unire, care nu poate fi dect o communio in sacris.
n 1954 a luat fiin Institutul ecumenic de la Bossey, n Elveia
in care Bisericile ortodoxe, n frunte cu Patriarhia Ecumenic, i at
reprezentanii lor care particip la diferite dialoguri dintre Ortodoxie
i Protestantism.
Din 1949, Biserica romano-catolic, cu aprobarea papei Pius al XIIlea (19391958), a adoptat o atitudine mai binevoitoare fa de micarea ecumenic. Sacra Congregaie a Sfntului Oficiu al Scaunului Romei
a dat la 20 decembrie 1949 noi directive de orientare pentru participarea episcopilor, clericilor i credincioilor catolici la unele ntruniri lucrri
ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor prin : Instruciunea Ec-clesia
Catholicayy din 20 decembrie 1949, dat de Sfntul Oficiu episcopilor i
clericilor cu privire la micarea ecumenic. Li se permite acum catolicilor,
cu anumite rezerve, s participe la adunrile locale i intercre-tine ale
Consiliului Ecumenic al Bisericilor.
n 1952, Biserica romano-catolic a nfiinat Conferina internaional catolic pentru problemele catolice, iar la 5 iunie 1980, papa Ioan
XXIII, printr-un motu proprio : Super Dei nutu, a creat Secretariatul
pentru unitatea cretinilor, pus sub preedinia cardinalului Augustin
Bea.
La Conferina Credin i Organizare dintre 1528 august 195S
inut la Lund n Suedia, au participat i observatori romano-catolici.
A doua Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor
cretine, ntrunit ntre 1531 august 1954 la Evanston n Statele Uni
te, a avut ca tem principal: Hristos singura speran a lumiii, ur
mat de ase teme secundare, dup cum urmeaz : unitatea Bisericii
evanghelizarea; chestiuni sociale i rasiale; treburi interconfesionale
relaii ntre gruprile omeneti; laicii cretini.
Au fost reprezentate 163 de Biserici. La aceast adunare Biseric;
romano-catolic a trimis i ea observatorii ei.
Dup tema principal s-a discutat tema Unitatea noastr n Hristo:
i mprirea noastr n Biserici. Cele trei pri ale referatului ( Uni
tatea noastr n Hristos ; mprirea noastr ca Biserici ; Un program de aciune dictat de credin) au fost foarte aspru criticate de ortodoci, ntruct n partea final Bisericile snt asimilate cu un om p
ctos, dar mntuit.
A treia Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilo
s-a inut ntre 18 noiembrie6 decembrie 1961, la New-Delhi n India
avnd ca tem : Iisus Hristos lumina lumii. La deschiderea adunri
numrul Bisericilor membre era de 175, dar n edina a doua, din 2(

noiembrie 1961, au mai fost primite ca membre nc 23 de Biserici,

n-;re ele i Bisericile ortodoxe din Rusia, Romnia, Bulgaria i Polonia.
Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat de o delegaie condus
le I.P.S. Mitropolit Iustin al Moldovei i Sucevei.
Au participat, de asemenea, i observatori din partea Bisericii ro-nanocatolice.
Din totalul de 198 de Biserici membre, numai 170 de Biserici, din 65
le ri, au trimis delegai, consilieri i reprezentani la adunarea de la JewDelhi.
La a IlI-a adunare general de la New-Delhi s-au luat urmtoarele
otrri principale :
1. Integrarea Consiliului Internaional al Misiunilor n Consiliul
cumenic al Bisericilor, care s-a fcut n edina din 19 noiembrie 1961.
2. Formularea bazei doctrinare cu un caracter trinitar. Astfel s-a
trgit baza de la Amsterdam 1948, care cerea acceptarea lui
ristos ca Dumnezeu i Mntuitor, la acceptarea celor trei Persoane
e Sfintei Treimi, dup cum urmeaz : Consiliul Ecumenic al Bisericir este o asociaie freasc de Biserici, care mrturisesc pe Domnul
sus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, dup Scriptur, i se strduiesc
rspund mpreun la chemarea lor comun pentru slava singurului
umnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh.
3. Primirea de noi Biserici, n numr de 23, printre care patru Birici ortodoxe, anume din : fosta U.R.S.S., Romnia, Bulgaria i Polonia,
serica ortodox srb va intra n Consiliul Ecumenic al Bisericilor n
luarie 1965.
4. Precizarea eclesiologiei cretine n ceea ce are ea comun pentru
ratura ortodox i cea protestant.
5. Modificarea structurii organizatorice a Consiliului Ecumenic al
sericilor.
In general, att n adunarea de la Amsterdam din 1948, ct i n cea
la New-Delhi, din 1961, s-a scos n eviden c : Consiliul Ecumenic
Bisericilor nu este i nu va trebui niciodat s devin o supra-Biseriadic nu este Una Sancta, despre care vorbesc mrturisirile de crei, ci el are doar menirea s ajute Bisericile spre a-i gsi unitatea
n Hristos.
Numrul membrilor comitetului central a fost ridicat de la 90, ct
n 1954 la Evanston, la 100, i are 5 preedini activi.
A patra Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor
inut ntre 420 iulie 1968 la Uppsala, n Suedia, avnd ca tem
eral un verset din Apocalips, 21, 56 : Iat Eu nnoiesc toate.
luat parte peste 2.000 de reprezentani, dar numai 730 erau delei cu drept de vot, n numele celor 232 de Biserici membre din pes30 de ri.
Delegaia Patriarhiei Romne a fost condus de I.P.S. Mitropolit
;in al Moldovei i Sucevei, mai trziu Patriarhul Bisericii Ortodoxe
lne (19 iunie 1977 f 31 iulie 1986).
Din partea Bisericii romano-catolice au participat 15 delegai-obr
atori, iar dintre ei 9 teologi romano-catolici au fost primii ca dele-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

gai alturi de cei 135 de membri ai Comisiei pentru Credin i Or

nizare, putnd participa la discuii, ns fr s aib drept de vot.
Incepnd cu ziua de 4 iulie s-au studiat n ase secii urmtoai
teme principale : Sfintui Duh i catolicitatea Bisericii; nnoirea rnis
nii; Dezvoltarea economic i social; Dreptatea i pacea n aface:
internaionale; Cultul adus lui Dumnezeu ntr-o epoc seculariza
Ctre un nou stil de via.
La sfrit, n ziua de 20 iulie, adunarea a publicat un mesaj n
tru puncte, care rezum toate discuiile i lucrriie ei.
ncreztori n puterea de nnoire a lui Dumnezeu, adunarea de
Uppsala face apel la unirea tuturor cretinilor ca s anticipm mpr
na mpria lui Dumnezeu, fcnd vzut de pe acum ceva din cele
va nnoi Dumnezeu.
1. Toi oamenii au devenit vecini unii fa de alii, mprii, r
de deosebirile i ncordrile dintre noi. Nu tim totui cum s tr
mpreun. Dar Dumnezeu nnoiete toate. Hristos vrea ca Biserica
s prefigureze o comunitate omeneasc nnoit.
S intrm ntr-o adevrat comunitate cu oameni de alte rase, c
se sociale, vrst, convingeri religioase sau politice.
2. Descoperirile tiinifice i msurile revoluionare aduc omen
noi posibiliti de existen. Omul rtcete pentru c nu tie cine ei
Biblia ne descoper c omul este pentru Dumnezeu iconomul crea
Sale i c n Hristos apare omul nou. Dumnezeu nnoiete toate.
3. Prpastia din ce n ce mai mare dintre bogai i sraci, mpe
cheat cu rasismul i cursa narmrilor, creeaz mari primejdii pen
omenire. De aceea oamenii de orice fel de convingeri trebuie s con
creze pentru a asigura drepturile omului ntr-o
comunitate mondi
dreapt.
Trebuie s activm pentru dezarmare i pentru stabilirea u:
acorduri comerciale nediscriminatorii.
4. Consiliul Ecumenic al Bisericilor mpreun cu partenerii lui
gionali, naionali i locali se strduiesc s creeze o comunitate fre
c universal. Cci Dumnezeu nnoiete toate. Micarea Ecumenic t
buie s devin mai ndrznea i mai reprezentativ.
Noi afirmm din nou aliana noastr spre a ne susine i ndre
unii pe alii. Vrem s cutm mai cu hotrre unirea Bisericilor no
tre i o comunitate mai adnc cu Bisericile care nu snt nc n con
nitatea noastr.
A cincea Adunare general a Consiliului Ecumenic al Biserici
s-a inut la Nairobi n Kenya, ntre 23 noiembrie10 decembrie 19
avnd ca tem : Iisus Hristos libereaz i unete. Au fost de fa 2i
de participani, reprezentnd delegai ai Bisericilor, observatori, cor
lieri, invitai de onoare, membrii personalului de conducere i admir
trativ al Consiliului Ecumenic al Bisericilor i reprezentani ai pre:
Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat de o delegaie alcti
din 12 persoane, avnd n frunte pe I.P.S. Mitropolit Iustin al Moldo
i Sucevei. Au participat, de asemenea, reprezentanii diferitelor cu
din Romnia.

iderndu-se c tema general a adunrii are deosebit imporLtru viaa Bisericilor cretine din lumea actual, s-a hotrt ca
fie dezbtut n cadrul a ase secii, dup cum urmeaz :
rturisirea lui Hristos astzi ; agentele unitii ;
cutarea comunitii. Sarcina comun a oamenilor de diferite
dine, culturi i ideologii ; ucaia n vederea liberrii i a
comunitii ; ructurile nedreptii i luptele pentru libertate ;
;zvoltarea omului. Ambiguitile puterii, tehnologiei i calitii
;ii.
ele ase teme, fr ndoial cea mai important este tema discucia a doua, cu privire la unitatea Bisericii, care a fost definit
Userica Una trebuie privit ca o comunitate conciliar de Biseele nsele unite n mod autentic. n aceast comunitate concare Biseric local posed n comuniune cu altele plenitudicitii i mrturisete aceeai credin apostolic ; ea
recu-:i c celelalte Biserici fac parte din aceeai Biseric a lui
Hris-inspiraia lor provine de la acelai Duh Sfnt. Ele snt
legate rin acelai Botez i aceeai Euharistie... (vezi :
Episkepsis, r. 143 din 15 martie, p. 8).
aii Bisericilor ortodoxe ntre ei fiind i delegaii Bisericii
Romne au combtut temeinic intenia i pretenia unora,
>rotestani i anglicani, de a transforma Consiliul Ecumenic al
ntr-o suprastructur eclezial-universal sau ntr-un sinod
al tuturor Bisericilor i denominaiunilor cretine, argumeniscopii celorlalte Biserici de tip protestant nu au primit harul )
uh prin succesiune apostolic.
rit, participanii au adresat ntregii lumi cretine un comuare, printre altele, se spune c acetia au lucrat timp.de 18
i temei : Iisus libereaz i unete. Ascultnd opinia fiecruia
se spune apoi, am trit bucuria unitii, nlturnd barierele
i ras, sex i clas, analiznd i dificultile acestor diviziuni,
participanii au adresat tuturor Bisericilor o invitaie la ruire ncepe astfel : Doamne, Creatorule i Dttorule de viaii iari de problema supravieurii umane, i mrturisim c
e trim n diferite ornduiri ale societii ne face s fim unul
altuia i s ne nstrinm de creaia Ta, ntrebuinnd, ca i
fr de via, lucrurile crora Tu le-ai dat via. ?zeule al
ndejdii, al crui Duh d lumin i putere poporu-iirete-ne ca
s mrturisim numele Tu pretutindeni, s tru dreptatea
Ta, mpotriva tuturor puterilor i stpnirilor D-ne,
Doamne, ajutor s Te slvim ntr-un glas i ntr-o -i
cntm imne de laud, n numele Tatlui i al Fiului i i
Duh. Amin! (Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), p.
15511561).
ungul ndelungatei sale activiti, Consiliul Ecumenic al
Bi-"unoscut transformri radicale. Astzi el cuprinde n
organi-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

553.

zarea sa, pe lng Adunrile Generale, Comitetul Central, Comitetul

Executiv, Serviciul Comunicaiilor, Serviciul financiar, un Secretariat
general cu trei uniti i anume :
1. Unitate i Mrturisire, care are patru secii : 1. Credin i Oraanizare; 2. Misiune i Evanghelizare; 3. Dialog cu alte religii; 4. Bi
seric i societate.
2. Dreptate i slujire, care are, de asemenea, patru secii : 1. Co
misia pentru afacerile internaionale; 2. Comisia pentru participare la
dezvoltare ; 3. Programul de lupt mpotriva rasismului; 4. Comisia de
ntr-ajutorare a Bisericilor (C.E.S.E.A.R. sau C.I.C.A.R.W.S.).
Din 1961, cum s-a putut constata, Biserica Ortodox Romn colaboreaz activ pe teren practic i dogmatic cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor, ntre 1961 i 1977, mitropolitul Iustin al Moldovei i Sucevei a
fost membru n Comitetul Central al, Consiliului Ecumenic ; mitropolitul
Antonie Plmdeal al Ardealului deine aceeai calitate din 1975, iar
Mitropolitul Nicolae al Banatului a devenit, n 1977, membru n Comitetul central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Ali numeroi ierarhi, preoi i teologi romni, au fost alei n diferite comisii i comitete
ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Patriarhul Justinian (1948
1977) a fcut o vizit la sediul Consiliului Ecumenic al Bisericilor la
Geneva, ntre 2830 iunie 1966, iar Patriarhul Iustin, ntre 2025 noiembrie 1981.
3. Educaie i rennoire.
Pn la pregtirea celei de a Vi-a adunri generale a Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, au avut loc diferite ntruniri ale membrilor
seciilor sale artate mai sus, ndeosebi de Comitetul Central i de Comitetul executiv al Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Notm ca mai
important ntlnirea dintre conductorii Consiliului Ecumenic al Bisericilor i reprezentanii Bisericilor membre din fostele State comuniste
din Rsritul Europei, care a avut loc la Budapesta, n Ungaria, ntre 28
31 ianuarie 1980. Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat de P.
S. Episcop Antonie Plmdeal al Buzului, membru n Comitetul
executiv al Consiliului Ecumenic. ntlnirea aceasta a dezbtut probleme
referitoare la pace, la dreptul naiunilor la libertate, suveranitate i
independen. S-a cerut cu insisten ca n raporturile dintre popoare
s nu se utilizeze fora i ameninarea cu fora, s nceteze cursa narmrilor i cursa pentru hegemonie mondial.
A asea Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor s - a

i n u t l a V a n c o u v e r C a n a d a , n t r e 2 4 i u l i
e 1 0 a u g u s t 1 9 8 3 ,a v n d
ca tem principal : H sus Hristos viaa lum ii.

Au participat 3000 de persoane, dintre care 850 au fost delegai ai

Bisericilor membre ale Consiliului cu drept de vot.
Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat printr-o delegaie
compus din 15 membri, n frunte cu I. P. S. Mitropolit Antonie Plmdeal al Ardealului.
Reamintim c mitropolitul Iustin al Moldovei i Sucevei, devenit
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne (1977 f 3l' iulie 1986), a fost
membru n Comitetul Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor din

1961 pn n 1977, iar I. P. S. Mitropolit Antonie al Ardealului deine

aceeai calitate din 1975 pn n prezent.
Au participat, de asemenea, i reprezentanii Bisericilor reformat
(Calvinist) i evanghelic-luteran din Romnia.
Biserica romano-catolic a trimis de asemenea delegaii ei, ca observatori.
Tema principal, Iisus Hristos viaa lumii, a fost tratat n cadrul a patru sub teme, intitulate : 1. Viaa, darul lui Dumnezeu; 2. Viaa,
biruitoare a morii; 3. Viaa in plenitudinea ei; 4. Viaa n unitate.
Paralel cu acestea au fost puse n discuie n grupele de lucru opt
mari probleme n legtur cu preocuprile actuale ale Consiliului
Ecumenic.
In subtema 1 : referenii i participanii la discuii au subliniat urmtoarele idei :
Dumnezeu este autorul ntregii creaii, implicit al vieii. Ca autor
al vieii, El ne d nu numai viaa biologic, pmnteasc, ci i viaa cea
venic, de dincolo.
n acest scop, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat i a
venit n lume, rennoind firea omeneasc i elibernd-o de moarte prin
viaa, moartea i nvierea Sa. Cine se ridic mpotriva vieii semenilor
si se ridic mpotriva lui Dumnezeu, izvorul i creatorul vieii.
n consecin, Biserica are cea mai mare rspundere fa de lume
i pentru aprarea ei de distrugere.
Subtema 2 : Viaa, biruitoare a morii, a fost tratat n ase referate,
care au descris aspectele generale ale conflictelor de pe tot globul, conflicte care zdruncin grav echilibrul firesc al vieii pe pmnt.
Referenii i vorbitorii au adresat apeluri vibrante Bisericilor din
lume de a nu rmne pasive n faa gravelor pericole care amenin ntreaga omenire. Lumea, creaia lui Dumnezeu, nu trebuie s fie distrus
de erorile i ambiiile conductorilor popoarelor. Cretinii de pretutindeni au datoria de a face totul pentru oprirea aberantei curse a narnrilor i scoaterea ei n afara legii.
Subtema 3: Viaa n plenitudinea ei a format obiectul a apte
referate.
Referenii i vorbitorii au scos n relief, de pe propriile lor poziii
confesionale, datoria cretinilor de a sprijini lupta pentru nlturarea
frizeriei, a subdezvoltrii i nrobirii prin realizarea dreptii sociale,
ncrederii, nfririi i dragostei dintre oameni i popoare.
n subtema 4 : Viaa n unitate, s-a reliefat importana Sfintei Eularstii pentru realizarea unitii Bisericii i a lumii, a anticiprii nfierii i a participrii la viaa divin. Cci viaa pmnteasc trebuie
i fie o prefa a vieii divine. Omenirea trebuie s ajung la nelegere,
:ooperare i unitate prin nlturarea lipsurilor, a discriminrilor i diviziunilor dintre oameni i popoare, prin aprarea pcii i a vieii.
Cea de a asea Adunare general a aprobat ca numrul preedinior s fie sporit la 7, iar al membrilor Comitetului Central, la 145, ind seama c n ultimii ani numrul Bisericilor membre ale C.E.B. a
rescut, depind cifra de 300.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

n numrul celor 145 de membri ai Comitetului Central au fost

J. P. S. Mitropolit Antonie Plmdeal al Ardealului i P. S. Epi!
Vasile Trgoviteanul, vicar patriarhal.
In Comitetul Executiv din Comitetul Central a fost ales din I.
P. S. Mitropolit Antonie al Ardealului, care a deinut un manda
milar n perioada dintre a 5-a i a 6-a Adunare general a C.E.B.
Organizarea Consiliului Ecumenic al Bisericilor.
De-a lungul activitii sale, Consiliul Ecumenic al Bisericilor a
noscut n organizarea sa mai multe transformri. Astzi el cupri
pe lng Adunrile generale : Comitetul Central, sporit n a Vi-a
nare general de la Vancouver, din 1983, la 145 de membri ; Comit
Executiv, avnd 7 preedini ; Serviciul Comunicaiilor; Serviciul fir
dar i un Secretariat cu trei uniti :
1) Unitate i Mrturisire, cu patru secii : 1. Credin i Org
zare ; 2. Misiune i evanghelizare ; 3. Dialogul cu alte religii'; 4. E
ric i societate.
2) Dreptate i slujire, avnd de asemenea patru secii : 1. Con
pentru afacerile internaionale ; 2. Comisia pentru participare la o
nizare ; 3. Programul de lupt contra rasismului ; 4. Comisia de ntrtorare a Bisericilor.
3) Educaie i rennoire.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor a avut ca secretar general i 1948
1966 pe Dr. Willem Adolf Visser't Hooft (1900 f 4 iulie 19
prestigioas personalitate, care a contribuit mult la buna organizart
funcionare a Consiliului Ecumenic.
Desigur, Consiliul Ecumenic al Bisericilor a activat i active
struitor i continuu pentru realizarea unitii Bisericilor cretine
pe teren practic ct i pe teren dogmatic. Dup trei sferturi de secol
consftuiri, discuii, ntruniri i congrese, se constat ns c ele
nc departe de a fi realizat unitatea de credin n Iisus Hristos,
de fapt rmne adevrata unitate de credin pentru ca toate Biseri
i toi cretinii din lume s mrturiseasc cu o inim i ntr-un glas
ce ne nva vechea Biseric universal, Una i nedesprit, n >'
bolul niceo-constantinopolitan : Cred n Una, Sfnt, Soborniceasca
Apostoleasc Biseric.
Pn la realizarea intercomuniunii in sacris, pentru care e ne
sar o mrturisire comun de credin sub toate aspectele, e bine
dialogul bilateral sau multilateral dintre Biserici s continue, fiind
tuturor clericilor i credincioilor cretini din lume.
BIBLIOGRAFIE

Ch. Boyer, Le mouvement oecumenique: Ies taits, le dialogue, Rome, 1?

N. Jung, Bilan de l'oecumenisme contemporain, Tours, 1971 ; A History ol the menical
Movement, t. I, 15171948, ed. by Ruth Rouse and Ch. Neill, Lonc Philadelphia,
ed. 1-a, 1954, 2nd ed. 1967; t. 2, 19481968, edited by Harold E. I London,
Philadelphia (Pennsylvania), 1970; E. H. Fey, The Ecumenica! Advar A History
oi the Ecumenical Movement, voi. 2, 19481968, London, 1970; Ci J- Willebrands,
Oecumenisme et problemes actuels, Paris, 1969; M. Thurian-J. K ger, Vers
Vintercommunion, Paris, 1970; Stephen Neill, The Chuich and Chrisi

union, Oxford, London, New-York, Toronto, 1968 ; St. Costanos de Medicis, Athenagoras I-er. L'apport de l'Orthodoxie l'Oecumenisme, Lausanne, 1968; Nicos
A. Nissiotis, Die Theologie cler Ostkirche im okumenischen Dialog. Kirche und Weit
in orthodoxer Sicht, Stuttgart, 1968; O. S. Tomkins, The Roman catholic Church
and the Ecumenical Movement, 19101948, n A history of the Ecumenical Movemcnt, sub direcia lui R. Rouse and S. Ch. Neill, 2nd ed., London, 1967;
W. H. Van de Pol, La Communion anglicane et l'oecumenisme, d'apres Ies documents oiiiciels, Paris, 1967; M. Barot, Le Mouvement Oecumenique, coli. Que
sais-je ?, Paris, 1967; D. P. Gaines, The World Council oi Churchcs. A Study oi
ils Background and history, Peterborough, N. H., 1966; P. C. Crow, The Ecumenical Movement in Bibliographical Outline, New York, 1965; M. Villain, Introduction l'Oecumenisme, Paris, 1964; L. Gouillou, Un nouvel ge Oecumenique,
Paris, 1960; Vasile T. Stavridis, 'Iatopa T^; o*oofiEvm^ Kivyaeoi, Atena, 1964;
W. A. Visser't Hooft, Oekumenischer Auibruch, 2 B de Stuttgart, 1967; Idem,
L'Eglise iace au syncretisme. Trad. de l'anglais par A. Pery, Geneve, 1964; Idem,
Les exigences de notre vocation commune, Geneve, 1960; G. Thils, Histoire docUinale du Mouvement oecumenique, nouvelle edition, LouvainParis, 1962; J. Guitlon, Dialogue avec les precurseurs. Journal oecumenique, 19221962, Paris, Bruxelles, 1962; F. Biot, De 7a polemique au dialogue, 2 voi., Paris, 1963; Y. M. Congar,
Chretiens en dialogue. Contributions catholiques d l'Oecumenisme, Paris, 1964;
V. Congar, Aspects de l'Oecumenisme, Bruxelles. Pensee catholique, 1962, 126 p.;
Idem, Chretiens desunis. Principe d'un Oecumenisme catholique, (Coli. Unam
Sanctam), Paris, 1937; M. Villain, Introduction l'oecumenisme, 3e ed., Paris,
Fournai, 1961 ; Bernard Lambert, Le probleme oecumenique, 2 voi., Paris, 1962,
?34 p. ; R. Aubert, Problemes de l'unite chretienne.
Nouvelle ed., Paris, 1961 ;
i. Sleuczka, Ostkirche und Oecumene, Gottingen, 1962; G. Tavard, Petite histoire
Iu mouvement oecumenique, Paris, 1961 ; Idem, Two Certturies of Ecumenism,
,ondon, 1960; Norman Goodall, The Ecumenical Movement, London, Oxford, 1961,
!40 p.; M. Zernov, Orthodox Encounter. The Christian East and the Ecumenical
Aovement, London, 1961; Idem, The Reintegration oi the Church, London, 1952?
\. Leeming, The Churches and the Church. A study oi Ecumenism, London, 1960;
i. Bellini, II movimento ecumenico, Roma, 1960; What is the World Council of
-hurches, Lausanne, 1960; B. Gavalda, Le Mouvement oecumenique, Paris, 1959;
aul Conord, Breve histoire de l'Oecumenisme, Paris, 1958; M. Villain, Introdacon l'Oecumenisme, TournaiParis, 1958 ; Thomas Sartory, Die oekumenische
ewegung und die Einheit der Kirche, Meitingen bei Augsburg, 1955; Ch. Boyer,nit christiana e Movimento Ecumenico, Roma, 1955; P. Arminjon, Le Mouvement
ecumenique, Eiforts faits pour realiser- l'union ou Ie rapprochement des Eglises
iretiennes, Paris, 1955; C. Dumont, Les voies de l'unite chretienne, Paris, 1954;
A. Zander, Vision and Action. The Problems oi Ecumenism, London, 1952; Kart
dam, Vers l'unite chretienne au point de vue catholique. Traduction par Fr. de
>urbon Busser, Paris, 1949; St. Zankov, Die Orthodoxe Kirche des Osten s im oku3nischer Sicht, Zurich, 1946.
Conferine ecumenice
Encyclique de l'Eglise de Constantinople a toutes les Eglises du Monde. Traction francaise et introduction, n Echos d'Orient, XX (1921), p. 461464; n
ba romn, n Biserica Ortodox Romn, XLI (19221923), p. 712713, i
hiva Sfntului Sinod Romn, Dosar nr. 153/1920, f. 24, 3848, 5569; Foi et
nstitution. Ades officiels de Ia Conference mondiale de Lausanne, 321 aot 1927,
blies sous la direction du Pasteur J. Jezequiel, Paris, 1928, 626 p.; La Conference
Lausanne, Foi et Constitution, n Le Christianisme social, sept.-dec, 1937;
K. A. Bell, The Stockholm Conference 1925. The Oficial Report, n Life and
)rk. 1930 aug. 1925, Oxford, 1926, 792 p. ; i La. Conference Universelle du
tistianisme pratique de Stockholm, n Le Christianisme social, oct.-nov. 1925,
8491182; G. K. Bell, The Stockholm Conference 1925, Oxford, 1926; Second
irld Conference on Faith and Or der, Edimburg, 1937, London, New York, 1938,
p. ; Actes oiiciels de la Deuxieme Conference universelle, Edimbwg, aot 1937,
is, 1939; Ies Travaux et les Conclusions de la Conlerence d'Edimburg Faith
Order, n Christianisme social, sept.-dec. 1937, p. 260384; The Churches

BISERICA N EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

survey task. The Report oi the Conlerence at Oxford, July 1937, on Church,
munity and State, London, 1937; ies Eglises en iace de leur tche. Rapport dl
Conieience universelle des Eglises Oxiord, Paris, 1938; Vintil Popescu, Congi
mondial despre Biseric, naiune i stat, Oxiord, 1216 iulie 1937, Arad, 1937;
cuments concernant le Conseil oecumenique des Eglises, Amsterdam, 1948 ; Desol
de l'homme et dessein de Dieu : Travaux preparatoires de da premiere assem\
qenerale du Conseil Oecumenique des Eglises en 1948, Paris, 194?; The
World Conlerence on Faith and Order Lund, 1952, editat de S. Tomkins,
don, 1953; Evanston. Dokumente. Berichte und Reden aut der Weltkirchenkc
renz, in Evanston 1954. Hrsg. von Focko Liipsen, 3-e Auflage, Witten (Ruhr), Iii
L'Esperance chretienne dans le monde d'aujourd'hui Evanston 1954, pj
Neuchtef, 1955; The Vppsala Report 1968. Oiticial Report oi the iourth AsserA
oi the World Council oi Churches Uppsala, July 420, 1968 ; Manuel l'ua
des Comites de l Assemblee, prepare en vue de la Troisieme Assemblee du Cor,
Oecumenique des Eglises, Geneve, 1961 ; Evanston to New Delhi. Third Assen
World Council oi Churches, New-Delhi, 19541961 ; Nouvelle-Delhi 1961. Con
Oecumenique des Eglises. Rapport de la troisieme assemblee, publie sous la
rection de W. A. Visser't Hooft, Neuchtel (Suisse), Jesus Christ. Lumiere du moi
Conseil Oecumenique des Eglises. Troisieme Assemblee, Nouvelle Delhi, K
Nairobi, 1975. Briser Ies barrieres. Rapport oiliciel de la cinquiettie Assemblee
Conseil Oecumenique des Eglises, Nairobi, 23 novembre 10 decembre, 1975, Pa
1976; Roger Mehl, UppsalNairobi, 19681975, Geneve, 1975; Orthodox Cori
butions to Nairobi. Papers compiled and presented by the Orthodox Task Fa
oi the World Council oi Churches, Geneva, Nils Ehrenstrom and Gunther Gassmd
Coniessions in Dialogue, Geneva, 1975; Pr. prof. D. Popescu, Assemblee Geneij
du C.O.E. de Nairobi. Realisations, appreciations et perspectives, n Romani
Orthodox Churches News, VI (1976), nr. 23, p. 1128; Pr. conf. D. Popescu]
Pr. lect. D. Radu, Comunitatea conciliar problem ecumenic actual, n Stu
teologice, XXVIII (1976), nr. 36, p. 201211 ; Pr. D. Soare, Participarea dd
gatiei Bisericii Ortodoxe Romne la cea de a V-a adunare general a Consiliu
Ticumbnc al Bisericilor (Nairobi Kenya, 23 noiembrie 10 decembrie 1975),
^Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 1112, p. 15511561 I. Karmi
Ortodoxie i Protestantism ('Op8o8oSa *ai npoxcatavTiauos) t. I, Atena, 1937; Id(
Biserica ortodox i relaiile ei cu celelalte Biserici i cu Consiliul Ecumenic
Bisericilor, n 1. greac, Atena, 1949; G. Strinopulos, Die Beziehungen der Ortl
doxen Kirche zu den anderen Kirchen, n col. Ekklisia, Bd. X, Leipzig, 19'
E. Benz, Die Ostkirche im Lichte der protestantischen Geschichtschreibung von <
Reiormation bis zur Gegenwart, Miinchen, 1952 ; Idem, Wittenberg und Byzanz u\
Geist und Leben der Ostkirche, Marburg, 1949, Miinchen, 1971.
In l i m b a r o m n : Pr. prof. Al. Moraru, Biserica Angliei i ecumenisml
Legturile ei cu Biserica Ortodox Romn, n Ortodoxia, XXXVII ('1985), nr. p.
562634, i XXXVIII (1986), nr. 1, p. 9155; Prelat, Pr. prof. I. Rmureai p.
551561 ; Pr. Dumitru Soare, Participarea unei delegaii a Bisericii Ortoclo
Romne la cea de a Vi-a Adunare general a Consiliului Ecumenic al Biserici,
(Vancouver Canada, 24 iulie 10 august 1983), n Biserica Ortodox Romn,
CI (1983), nr. 78, p. 460491 ; Pr. prof. Nic. V. Dur, Teologia ortodox i te
logiile coniesionale n ecumenismul contemporan, n Ortodoxia, XXXVIII (198
nr. 3, p. 6188 ; Pr. prof. Ion Bria, Dr. Willem Adoli Visser't Hooit (1900 f 4 i\
He 1966), Secretar general al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (C.E.B.) Intre 19481
1966, n Ortodoxia, XXXVIII (1986), nr. 3, p. 154160; Pr. D. Soare, Contribui
Prea Fericitului Patriarh Iustin la dezvoltarea relaiilor ecumenice ale Bisericii CI
todoxe Romne, n Biserica Ortodox Romn, XCVIII (1980), nr. 34, p. 40543_J
Episcop Antonie Plmdeal, Ecumenism i relaii externe bisericeti, 1944J97J
n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 1, p. 159170; Idem, Biserica Ortodox Romi
i ecumenismul. Rememorri la mplinirea unui stert de veac de la intrarea n Coj
siliul Ecumenic al Bisericilor, n Ortodoxia, XXXVIII (1986), nr. 4, p. 112
Pr. prof. D. Popescu, Contribuia Bisericii Romne la Ecumenism. Relaiile Ortodi
\iei cu Bisericile Protestante, n Studii teologice, XXX (1978), nr. 58, p. 526543;
n limba francez, n Romanian Orthodox Church News, Bucureti, VIII (1978
nr. 3, p. 1334; Pr. prof. Isidor Todoran, Relaiile bisericeti ortodoxe romne

celelalte Biserici n ultimii 50 de ani, n Ortodoxia, XXVII (1975), nr. 4, p. 560

585; Pr. prof. Corneliu Srbu, Prezena activ a Bisericii Ortodoxe Romne in cairul ecumenismului, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, LI (19/5), nr. 34,
). 200220; Prof. N. Chitescu, Tematica i rezultatele convorbirilor ortodoxo-pro~
estante dup 1961, Importana acestor convorbiri pentru ecumenismul actual, In
(Mitropolia Ardealului, XIX (1974), nr. 1012, p. 558571 ; Idem, Micarea ecuhenic, n Ortodoxia, XIV (1962), nr. 12, p. 359; Pr. prof. D. Stniloae, Reaiile ecumenice ale Bisericii Ortodoxe Romne n ultimul sfert de veac, n Orodoxia, XXV (1973), nr. 2, p. 166175; Conf. t. Alexe, Aspecte noi ale
cumenismului i contribuia Bisericii Ortodoxe Romne, n Ortodoxia, XXV (1973) r
r. 3, p. 263372 ; Pr. prof. Milan esan, Pe drumul ecumenismului n secolul XX,
ii Mitropolia Ardealului, XVII (1972), nr. 910, p. 683697; Idem, Ortodoxia
i micarea ecumenic, n Mitropolia Ardealului, VII (1967), nr. 78, p. 416422,
i n Mitropolia Banatului, XII (1967), nr. 910, p. 469475; Pr. prof. Ioan G. Colan, Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu organizaiile ecumenice, n Ortodoia, XX (1968), nr. 2, p. 235250; Diac. Ion Bria, Aspecte dogmatice ale unirii
isericilor cretine, tez de doctorat, Bucureti, 1968; Pr. Zosima Oancea, Conibuie la fundamentarea ecumenismului, n Studii teologice, XVIII (1965), nr. 3 r
. 400418; Teodor M. Popescu, Poziia ortodox n ecumenism, n Ortodoxia,
V (1965), nr. 2, p. 187215; Pr. prof. I. Rmureanu, Atitudinea Bisericii Romanoatolice iat de micarea ecumenic, n Ortodoxia, XIV (1962), nr. 12, p. 153
iO; Pr. N. erbnescu, Biserica Ortodox Romn i micarea ecumenic, n Or-doxia, XIV (1962), nr. 12, p. 107152; Vasile G. Ispir, Curs de ndrumri
isionare, Bucureti, 1930.

Dialogul Bisericii ortodoxe

cu Bisericile vechi-orientale, cu Biserica romano-catolic,
cu Biserica vechilor-catolici, cu Biserica anglican,
cu Biserica luteran, cu Biserica reformat *
Dialogul Ortodoxiei cu Bisericile vechi-orientale sau necalcedoniene
Intre Biserica ortodox i Bisericile vechi-orientale sau necalcedoene : armean, copt, abisinian, siro-iacobit i Biserica cretinilor
mii din Malabar (India), exist o mare apropiere n ceea ce privete ?
dina, cultul, organizaia i viaa cretin n genere. Ele au luat na-e
dup 451, refuznd s recunoasc hotrrea dogmatic a Sinodului IVlea ecumenic din 451. Numrul cretinilor necalcedonieni n pre-t
trece de 25 milioane credincioi. Ele snt urmtoarele :
1. Biserica Copt din Egipt, care numr peste 5 milioane credini, grupai n 23 de eparhii (20 n Egipt, 2 n Sudan i una la Ierusai), 500 de parohii i 1000 de preoi. Reedina Bisericii copte este la
iro i are rang de patriarhie. De Biserica copt din Egipt a depins
ierica etiopiana pn n septembrie 1959, cnd aceasta a obinut autoalia.
2. Biserica etiopiana. Dup 641, Biserica Etiopiei a intrat sub juiicia Bisericii copte din Egipt, sub care a rmas pn la 1 septeme 1959, cnd a dobndit autocefalia i rangul de patriarhie indepent. In prezent Biserica etiopiana are peste 15 milioane credincioi,
eparhii (13 n Etiopia i 2 n strintate), 14 episcopi. Biserica etion are un episcop la Ierusalim, iar n biserica Sfntului Mormnt,
Capitol redactat de Pr. prof. Ioan Rmureanu.

BISERICA I N

EPOCA

MODERNA

I CONTEMPORANA

5;

un paraclis cu hramul Sfntului Longhin. Din 1950, s-a nfiinat

Facultate de teologie la Addis-Abeba. Mai are dou Seminarii teologice
unul la Addis-Abeba i altul la Harrar.
3. Biserica siro-iacobit. Se numete iacobit dup numele org
nizatorului ei, Iacob Baradai, Ceretorul, sau analos (543 f 30 iulie 570), un mare misionar al cretinilor siro-iacobii. Prin pa<
de la San Remo (Italia) din 1926 aprilie 1920, Siria a trecut sub pro
tectoratul Republicii Franceze pn n 20 noiembrie 1943, cnd Siria
Libanul au obinut independena.
Biserica siro-iacobit are n prezent 160.060 de credincioi (55.00
in Siria, 35.000 n Turcia, 20.000 n Irak, Liban i Iordania, i 50.000
Armenia), organizai n 11 eparhii : 4 n Siria, 2 n Turcia, 2 n Irak
una n Liban, una n Ierusalim i una n America de Nord.
4. Biserica cretinilor tomii din Mlabar (India). Aceast Biseric
se mai numete Biserica ortodox sirian a Malbarului sau Biserica or
todox sirian a Rsritului, sau Biserica din Kerala. Ea a depins di
punct de vedere jurisdicional, pn n 1934, de Biserica siro-iacobit
Antiohiei, iar din 1934 a devenit autocefal, avnd n frunte un catolico,
n prezent are peste 2.000.000 de credincioi, 15 episcopi, peste 120'
de parohii, 800 preoi, n India de Sud, insula Ceylon (Sri Lanka)
n Malaezia , 6 mnstiri i un Seminar teologic.
5. Biserica armean. Dup cum se tie, Biserica armean, n sino
dele de la Valarapat (491) i Dovin (506 i 554), a respins hotrrea Si
nodului din Calcedon din 451. De-a lungul istoriei, Biserica armean
a ncercat n mai multe rnduri s se uneasc cu Biserica ortodox. Bi
serica armean, numit i Biserica armean gregorian, are n prezen
peste 5.000.000 de credincioi, grupai n dou catolicosate : Ecimiadzin
n Republica Armenia, i catolicosatul din Cilicia i Liban, cu reedin.
la Sis (Turcia). Din punct de vedere jurisdicional, cele dou catolicosafr
snt independente, dar stau n comuniune bisericeasc.
Catolicosatul de Ecimiadzin are sub jurisdicia sa peste 4.000.00
de credincioi, majoritatea n Republica Armenia i restul n diferii
ari din Europa America. El are trei patriarhale, unul la Constani
nopol, altul la Ierusalim i altul n America.
Catolicosatul din Cilicia i Liban are sub jurisdicia sa peste 500.00
de credincioi.
O Biseric separat de Ortodoxie dup Sinodul III ecumenic de 1
Efes din 431 este Biserica nestorian sau asirian. Ea numr n pre
zent 200.000 de credincioi, rspndii n Irak, Iran (Persia), India
America. ntruct ea s-a separat de Ortodoxie nainte de Sinodul I"
ecumenic de la Calcedon, din 451, nu se numete necalcedonian.
De-a lungul secolelor s-au ncercat unele apropieri ntre Ortodoxii
i Bisericile vechi-orientale, dar ele n-au dus la unirea dorit cu Bi
serica ortodox.
Conferina I-a panortodox de la Rhodos, dintre 24 septembrie
1 octombrie 1961, a hotrt cultivarea relaiilor prieteneti pentr
restabilirea unitii cu ele. Aceast hotrre i-a nsuit-o i conferini
a IlI-a de la Rhodos, din 115 noiembrie 1964. De asemenea, condu

ctorii Bisericilor vechi-orientale, ntrunii la Addis-Abeba n 1965, au

hotrt s se stabileasc relaii mai strnse cu Bisericile ortodoxe. Aceste
:-elaii prieteneti s-au concretizat prin schimburi de vizite ntre nalii
erarhi, prin contacte teologice, prin conlucrarea la adunrile ecumenice
se teren dogmatic i practic, prin vizitele reciproce de profesori i
studeni.
Pentru o mai bun cunoatere a diferenelor dogmatice dintre cele
iou Biserici s-a organizat apoi o conferin neoficial la Aarhus (Daiemarca), ntre 1115 august 1964, n colaborare cu gruparea pentru
Credin i Organizare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor. La aceasta
iu participat teologii Bisericilor ortodoxe i ai Bisericilor vechi-orienale, iar acetia au ajuns la concluzia c ntre cele dou familii de Bierici, n problema hristologic, snt deosebiri mai degrab de termeni,
'ect de doctrin. Este deci posibil gsirea unei formule de credin
are s satisfac cele dou Biserici, ntruct ambele Biserici mrturisesc
a Iisus Hristos a fost Dumnezeu adevrat i Om adevrat.
O nou ntrunire neoficial ntre opt teologi ortodoci, aparinnd
iferitelor Biserici ortodoxe, i apte teologi necalcedonieni, aparinnd
isericilor vechi-orientale, a avut loc ntre 2529 iulie 1967 la Bristol,
i Anglia, n care s-a discutat : Raportul celor dou voine n Hristos.
onsultaia a ajuns la concluzia c Biserica Ortodox i Bisericile vechiientale nva de comun acord c n Iisus Hristos se afl dou voine,
ia dumnezeiasc i alta omeneasc.
A IV-a conferin interortodox de la Chambesy Geneva, din
16 iunie 1968, a hotrt s se instituie o Comisie interortodox pen- J
dialogul cu Bisericile vechi-orientale.
A treia sesiune de convorbiri neoficiale ntre ortodoci i vechiientali a avut loc ntre 16 i 21 august 1970 n mnstirea Le Cecle din Geneva. La aceast ntlnire s-a discutat tema : Deosebirea %tre
oros i canon i nsemntatea ei pentru primirea Sinodului din Icedon,
precum i alte referate cu privire la deosebirile dintre or- ioci i
necalcedonieni.
Declaraia final, adresat tuturor Bisericilor din cele dou familii,
arinde trei pri i anume :
1) Reafirmarea nelegerii hristologice de la Aarhus (1964) i Bris(1967), care are ca temei existena unei hristologii comune, cu toate
se folosete o terminologie deosebit pentru lmurirea acestei nvJ.ri. De ambele pri se mrturisete c Iisus Hristos, care este de-o
'< cu Tatl, dup dumnezeire, este consubstanial cu noi dup umate, prin ntrupare ; iar cele dou firi snt unite ntr-o singur ipostas
logosului dumnezeiesc n chip neamestecat i neschimbat, nemprit
edesprit ; voina sau lucrarea omeneasc a lui Hristos, la ntrupare,
snt nici absorbite, nici anulate de voina i lucrarea Sa dumneisc, nici nu se opun una alteia, ci snt unite mpreun, ntr-un acord
vrit, fr mprire i fr amestecare.

BISERICA IN EPOCA MODERNA. I CONTEMPORANA

2) Unele deosebiri referitoare la formularea i sensul Tradiiei le

gate de urmtoarele probleme :
a) Sensul i locul Sinoadelor n viaa Bisericii. Se tie c Bisericile
vechi-orientale accept numai primele trei Sinoade ecumenice : Sino
dul I ecumenic de la Niceea din 325 ; Sinodul
II ecumenic, de la Constantinopol din 381 ; i Sinodul III ecumenic de la Efes din 431, n
timp ce Biserica ortodox admite apte Sinoade ecumenice, adic, pe
Ung cele trei, Sinodul IV ecumenic de la Calcedon din 451 ; Sinodul
V
ecumenic de la Constantinopol din 553 ; Sinodul
VI ecumenic de la Constantinopol din 680681 ; i Sinodul VII ecumenic de la Niceea din 787.
b) Anatematizri i proclamri ca Sfini ale unor dascli
venerai n
Biserica ortodox, dar anatematizai de Bisericile vechi-orientale i in
vers, cum e cazul cu papa Leon I cel Mare (440461), patriarhul Dioscor
al Alexandriei (444451) i patriarhul Sever al Antiohiei (512518 ;
-f 538).
c) Chestiuni juridice n relaie cu manifestarea unitii Bisericii la
nivel local, regional i mondial.
Jurisdicia nu trebuie privit numai ca
o problem pur administrativ, ci n unele aspecte ea se refer la sub
stana nsi a eclesiologiei.
3) Spre o nou formul de mpcarea.
Delegaii celor dou familii
de Biserici au cerut s se numeasc o comisie mixt spre a examina
punctele dogmatice care au desprit Bisericile n trecut i s se redac
teze o formul de nelegere pe baza creia ele s poat s se uneasc
ntr-o Euharistie comun. O asemenea formul de reconciliere ar putea
folosi formula Sfntului Chirii al Alexandriei : [ua cpoat? xou SeoS-Ao^oo
osaapx&jisvT) = O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu-Cuvntul
i

expresiile folosite n formula de mpcare din 12 aprilie 433 dintre

Sfntul Chirii al Alexandriei i episcopul Ioan al Antiohiei (vezi : n
Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970), nr. 78, p. 683687).
A patra consultaie neoficial dintre teologii ortodoci i vechiorientali a avut loc la Addis-Abeba, ntre 1523 ianuarie 1971, cu pri vire la ridicarea reciproc a anatemelor date de fiecare dintre cele dou
familii de Biserici. Dar ea nu se va putea realiza, au afirmat pe bun
dreptate participanii la acest colocviu , dect numai dup ce se va
adopta o definiie hristologic comun de ctre cele dou pri, pentru
a se ajunge mai nti la unitatea credinei ntre ele. Pn atunci este de
dorit ca fiecare dintre diferitele Biserici locale ortodoxe i necalcedoniene s procedeze la lsarea n desuetudine a acelor ana 4 "-'"!--.
n privina celor patru Sinoade ecumenice care au urmat primelor
trei recunoscute de Bisericile vechi-orientale, teologi' necalcedonieni
s-au exprimat c aceste Biserici snt dispuse s recunoasc definiiile
dogmatice ale acestor Sinoade, dar nu pe baza respectivelor Sinoade
ecumenice, ci pentru faptul c coninutul lor dogmatic se afl implicit
cuprins n hotrrile dogmatice ale primelor trei Sinoade ecumenice (Biserica Ortodox Romn, LXXXIX (1971), nr. 910, p. 982988).
Comisia interortodox pentru dialogul cu Bisericile vechi-orientale, instituit de Bisericile ortodoxe surori, potrivt hotrrii luate de a
4-a conferin panortodox de la Chambesy-Geneva din 15 iunie 1968, 36
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

s-a ntrunit n prima ei sesiune la Addis-Abeba, ntre 1828 august

1971, pentru pregtirea n detaliu a dialogului teologic dintre Ortodoxie
i Bisericile vechi-orientale.
Comisia interortodox a constatat c poziiile comune ale concordanei dintre cele dou familii de Biserici snt multe i anume : n nvtura despre tradiie, despre cult, viaa spiritual, succesiunea apostolic, Sfintele Taine, evlavie, a doua venire a lui Hristos, viaa monahal, cinstirea Sfinilor, a moatelor i icoanelor i pstrarea multor
obiceiuri i datini vechi. Toate acestea constituie o motenire comun
i un tezaur cretin preios care poate facilita unirea celor dou familii
de Biserici.
Sfntul Ioan Damaschin (f 749) spune despre cretinii care aparin
vechilor Biserici orientale c numai din pretextul Sinodului din
Cal-;edon (451) s-au rupt de Biseric, dar n toate celelalte privine snt
irtodoci (Despre erezii, 83, P. G., XCIV, col. 741).
Conferina afirm c unirea ce se va realiza pe etape ntre Biseriile ortodoxe i Bisericile vechi-orientale nu va atinge drepturile juisdicionale ale Bisericilor locale existente, deoarece prin aceasfa nu se
rmrete ctui de puin absorbirea unora de ctre altele dintre BiseIdle existente n aceeai regiune (Biserica Ortodox Romn, XXXIX
(1971), nr. 910, p. 989991).
A doua ntrunire a Comisiei teologice interortodoxe s-a desfurat
tre 913 ianuarie 1975 la Addis-Abeba. Comisiunea interortodox
ntru pregtirea dialogului teologic cu Bisericile vechi-orientale s-a
trunit ntre 711 februarie 1979 la Chambesy-Geneva, sub
preedin-! mitropolitului Hrisostom al Mirelor, i a decis s se
propun Biseri-or vechi-orientale nceperea dialogului teologic oficial
(Service de esse et d'Information, 1979, no. 35, fevrier, p. 2).
Dialogul teologic oficial ntre Bisericile ortodoxe i Bisericile vechientale s-a inut ntre 1015 decembrie 1985 la Chambesy-Geneva,
de s-a ntrunit Comisia mixt a celor dou familii de Biserici. S-a
ut de acord ca la a doua sesiune a dialogului oficial care va avea loc
1987 s se discute tema general : Spre o hristologie comun, studian urmtoarele patru subteme : 1. Probleme de terminologie ; 2. Forlri sinodale n hristologie ; 3. Factori istorici ; 4. Interpretarea doghristologice astzi. Dialogul oficial ntre cele dou Biserici continu.
2. Dialogul Bisericii ortodoxe
cu Biserica romano-catolic
Se tie c Biserica ortodox a Rsritului a format mpreun cu
rica romano-catolic, pn la regretabila schism din 16 iulie 1054,
igur Biseric universal.
Dup schisma din 1054 s-au fcut diferite ncercri de unire ntre
dou Biserici, ndeosebi n conciliul unionist de la Lyon, din 1274,
n conciliul unionist de la Ferrara-Florena, din 14381439, fr
1
poat ajunge la reconcilierea i unirea lor. Aceast situaie de n-

BISERICA N EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

cordare i nencredere s-a meninut ntre cele dou Biserici pn du]

primul rzboi mondial (19141918). De la aceast dat, cercurile Val
canului, n frunte cu papa, i-au schimbat ntructva orientarea fa <
Biserica ortodox, adoptnd o atitudine mai moderat i uneori chii
binevoitoare.
Problema relaiilor de nelegere i colaborare ntre Biserica ort
dox i Biserica romano-catolic s-a pus, dup cel de-al doilea rzt
mondial (19391945), n conferinele panortodoxe de la Rhodos. Prir
Conferin panortodox de la Rhodos, ntrunit ntre 24 septembrie
1 octombrie 1961, lund n consideraie relaiile actuale ale Biseric
ortodoxe cu Biserica romano-catolic a hotrt n decizia final cult
varea de raporturi n spiritul dragostei lui Hristos cu Biserica rom; nocatolic.
In timpul lucrrilor primei sesiuni a Conciliului II Vatican, cai sau desfurat ntre 11 octombrie i 7 decembrie 1962, sub papa Ioa al
XXIII-lea (19581963), n repetate ocazii episcopii romano-catolii i-au
manifestat simmintele de prietenie i preuire fa de Biserici^
ortodoxe. S-a sperat ca atmosfera aceasta s continue i la sesiunea
doua a Conciliului II Vatican, care a durat de la 29 septembrie pn 4
decembrie 1963, sub preedinia papei Paul VI.
De aceea, a doua Conferin panortodox de la Rhodos, care a avu
Joc ntre 2629 septembrie 1963, innd seama de faptul c n prim]
sesiune a Conciliului II Vatican s-a manifestat cu trie dorina majori]
taii episcopatului catolic de a respinge puterea absolut a primatuh
papal, prin autoritatea colegiului episcopal, a hotrt n principiu ini\
ierea unui dialog teologic pe picior de egalitate ntre Biserica ortodoxl
i Biserica romano-catolic.
Speranele ameliorrii relaiilor Bisericii ortodoxe cu Biserica ro
mano-catolic au crescut mai ales dup ntlnirea de la Ierusalim, n
tre 46 ianuarie 1964, dintre patriarhul ecumenic Atenagora i pap;
Paul VI.
Ins, n timpul dezbaterilor sesiunii a treia a Conciliului II Vatican
dintre 14 septembrie21 noiembrie 1964, i a sesiunii a patra, dintra
14 septembrie 8 decembrie 1965, s-a observat c papa Paul al Vl-lea
a subordonat colegialitatea episcopal autoritii primatului papal.
Aceasta a fost proclamat de papa Paul VI mai nti prin enciclica Ecclesiam suam, promulgat la 6 august 1964, apoi prin hotrrea Conci
liului II Vatican din 25 noiembrie 1964, prin care s-a accentuat prima
tul i infailibilitatea papal, papa subordonndu-i chiar i colegiul epis
copal, ceea ce nu se ntmplase la Conciliul I Vatican din 1870.
I

Colegiul sau corpul episcopal se subliniaz n hotrrea aceeaj

nu are autoritate dect numai mpreun cu pontiful roman, succe-\
sorul lui Petru, iar puterea primatului acestuia rmne ntreag asupra]
tuturor, fie pstori, fie credincioi.
C cercurile Vaticanului, n frunte cu papa Paul VI, nu au neles
ecumenismul i unirea Bisericilor dect ca o subordonare a acestora autoritii supreme a pontifului roman, o arat lmurit Decretum de Oecumenismo (Decretul despre Ecumenism) i Decretum de Eclesiis Ori-

entalibus Catholicis (Decretul despre Bisericile orientale catolice) e

vorba de Bisericile unite cu Roma , ambele promulgate la 21 octombrie 1964, n care uniatismul este dat ca model pentru situaia pe care
ar avea-o Bisericile ortodoxe n eventuala lor unire ecumenic cu
Catolicismul.
innd seama de toate acestea, Conferina a treia panortodox de la
Khodos, ntrunit ntre 114 noiembrie 1964, a revenit asupra nceperii
imediate a dialogului teologic dintre Biserica ortodox i Biserica romanocatolic, scond n relief c pentru un nceput rodnic al unui dialog
teologic real este necesar pregtirea trebuitoare i crearea de condiii
corespunztoare.
O ameliorare a raporturilor dintre Biserica ortodox i Biserica
romano-catolic s-a realizat ntructva prin declaraia comun de ridicare a anatemelor din 1620 iulie 1054, n urma nelegerii dintre patriarhul Athenagora I al Constantinopolului (19491972) i papa Paul
VI (19631978), care a fost citit concomitent, la nchiderea Conciliului II Vatican, n ziua de 7 decembrie 1965, n catedrala Sfntul Petru
din Roma i n catedrala Sfntul Gheorghe a Patriarhiei Ecumenice
din Constantinopol.
Cei doi nali ierarhi au subliniat n aceast declaraie c snt contieni c acest act de justiie i de iertare reciproc nu poate fi de ajuns
s pun capt diferenelor vechi sau recente, care subzist ntre Biserica
romano-catolic i Biserica ortodox, i care vor fi depite prin lucrarea Sfntului Duh, graie curiei inimilor, regretului nedreptilor istorice, precum i printr-o voin activ de a ajunge la o nelegere i
expresie comun a credinei i cerinelor ei.
Poziia Bisericii ortodoxe fa de Biserica romano-catolic a fost
2t se poate de clar lmurit n ,edina solemn comun din 19 octomDrie 1967 a Sfntului Sinod romn i a Sfntului Sinod al Patriarhiei
Scumenice, n frunte cu patriarhul Atenagora, atunci n vizit n Romna, cnd s-a dat o declaraie comun n care se subliniaz c Biserica
omano-catolic trebuie s treac la o atitudine cu adevrat ecumenic
i s nceteze a se considera centru al nzuinelor ecumenice contempoane...
Ca s poat ncepe tratative de unire cu Biserica ortodox, Bise:ca romano-catolic trebuie s anuleze constituia De Ecclesia i enciica Ecclesiam Suam, n care papa Paul VI a fixat condiiile dialogului,
s se retrag decretul De Oecumenismo i Decretul asupra Bisericir orientale catolice, n care dialogul cu celelalte Biserici este considet ca un mijloc de lmurire a frailor desprii asupra adevrurilor
; credin ale Bisericii romano-catolice... Cnd noul organ creat de Birica romano-catolic, Sinodul episcopilor, va trece din stadiul de orn consultativ n cel de organ deliberativ, i mpreun cu papa va deni organul conductor, acesta va putea anula strile inaccesibile creapn n prezent i va putea fixa noi condiii acceptabile pentru un diig teologic, reriunnd la uniatism ca mijloc de unire cu ortodocii i
ntorcnd ortodocilor, acolo unde este cazul, oile rpite. Pn atunci...
isiderm posibil un dialog al slujirii, un dialog ecumenic (Biserica
:odox Romn, LXXXV (1967), nr. 910, p. 894895).

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Totui, din dorina de a se cultiva raporturi freti n spiritul

gostei lui Hristos, patriarhul Atenagora a dispus n Conferina Cor
panortodoxe de la Chambesy-Geneva, din 2028 august 1968, s !
numeasc o comisie ortodox pentru a ncepe dialogul cu Biserica]
mano-catolic.
ntruct papa Paul VI, prin declaraia Mysterium Ecclesiae, dir
iulie 1973, a reactualizat vechile pretenii romano-catolice dup
papa deine autoritatea suprem jurisdicional n ntreaga Biserici
c unitatea credinei se va realiza numai prin ntoarcerea tuturor
catolicilor ortodoci i protestani n snul Bisericii catolice, Patriai 1
ecumenic Dimitrios I a fcut n ziua de 30 noiembrie 1973 o declars
n timpul vizitei unei delegaii romano-catolice, condus de, cardin^
J. Willebrands, preedintele Secretariatului Vaticanului pentru units
cretinilor, n care a combtut preteniile papale, subliniind c
^
Roviei nu este altceva dect o Biseric local, ca toate celelalte, i
unica Biseric, Biserica prin excelen (Ortodoxia, XXII (1974), nr
3, p. 157163). Pentru nceperea dialogului teologic cu Biserica
mano-catolic, Patriarhul ecumenic Dimitrios I a creat o Comisie par
todox n ianuarie 1976.
Relaiile freti dintre Bisericile ortodoxe i Biserica romanotolic continu prin scrisorile irenice i prin diferite vizite ale uil
ierarhi ai celor dou Biserici. La 14 decembrie 1975 s-a creat simultj
n Capela Sixtin din Roma i n biserica Sfntul Gheorghe din
nar, cte o Comisie teologic tehnic, una din partea Bisericii romar
catolice i alta din partea Bisericii ortodoxe, pentru pregtirea dialog
lui teologic dintre cele dou Biserici. Relaiile freti dintre cele do|
mari Biserici cretine continu s se dezvolte satisfctor. Comisia te
logic tehnic interortodox s-a ntrunit n prima ei sesiune la Chai]
besy-Geneva, ntre 2125 iunie 1977, apoi n a doua sesiune, ntre
18 noiembrie 1977. Comisia catolic, numit de papa Paul al VI-lj la
15 martie 1976, i-a inut prima reuniune plenar ntre 1114 octor brie
1976 la Roma. S-a hotrt, de ctre ambele comisii, nfiinar^ unui
Grup mixt de coordonare.
Intre 27 martie1 aprilie 1978 s-a ntrunit la Roma prima sesiur
a grupului mixt de coordonare, desemnat de cele dou comisii tehnid
teologice, ortodox i romano-catolic, pentru a discuta ntocmirea umj
plan comun pentru nceperea dialogului teologic ntre cele dou ^
rici (Biserica Ortodox Romn, XCVI (1978), nr. 78, p. 7101
Episkepsis, 10 (1979), no. 203, 1 fevr., p. 24).
ntre 2527 iunie 1978 s-a ntrunit la Chambesy-Geneva a treij
reuniune a Comisiei tehnice interortodoxe pentru pregtirea dialoguli
teologic cu Biserica romano-catolic (R.O.C. News, VIII (1978), nr 1
2. p. 67).
La 6 august 1978, papa Paul al Vl-lea a ncetat din via. Succese
rul su, papa Ioan Paul I (3 sept.29 sept. 1978) a pstorit foarte puj
in, numai 27 de zile, net n-a avut timpul necesar s se ocupe de di-J
aogul teologic cu Biserica ortodox.

Dup moartea neateptat a papei loan Paul I, conclavul cardinalilor, n numr de 111, a ales Pap, n ziua de 16 octombrie 1978, pe.
Arhiepiscopul polon al Krakoviei, Karol Wojtyla, care a primit numele
de loan Paul II, fiind ntronizat solemn la 22 octombrie 1978.
Alegerea Papei loan Paul al II-lea a bucurat nespus de mult pe
credincioii polonezi, n majoritate romano-catolici, fiind primul pap
de origine polonez, care pstorete pe vechiul i venerabilul Scaun al
Romei. Noul Pap cunoate foarte bine Biserica ortodox i problemele
ei, avnd n vedere c n Polonia se afl un important numr de credincioi ortodoci, peste un milion, iar faptul c a pstorit nainte de a
fi ales Pap, ca Arhiepiscop romano-catolic de Krakovia, n Polonia, i-a
nlesnit posibilitatea cunoaterii Bisericii ortodoxe.
Intre primele preocupri ale Papei loan Paul al II-lea a fost s fac
o vizit oficial Patriarhiei Ecumenice. Astfel, la un an dup instalarea
sa pe Scaunul Romei a fcut o vizit oficial la Ankara i la Constantinopol, ntre 2830 noiembrie 1979. Declaraiile sale referitoare la dialogul teologic ortodoxo-romano-catolic, fcute n ziua de 30 noiembrie
1979, n catedrala Sfntul Gheorghe a Patriarhiei Ecumenice, la sfritul Sfintei Liturghii oficiate "de un sobor n frunte cu Patriarhul ecumenic Dimitrios I, cu prilejul srbtoririi Sfntului Apostol Andrei, snt
dintre cele mai interesante.
Iat unele dintre declaraiile Papei loan Paul al II-lea : Vizita
aceasta, la primul Scaun al Bisericii ortodoxe, arat clar voina
ntregii Biserici catolice de a merge nainte pe drumul ctre
unitatea tuturor i, de asemenea, convingerea sa c restabilirea deplinei
comuniuni cu Biserica ortodox este o etap fundamental a progresului decisiv al ntregii micri ecumenice. Pe plan concret, vizita de azi
irat, de asemenea, importana dialogului teologic, care ncepe azi cu
biserica ortodox. Cu realism i nelepciune, potrivit dorinei Scaunuui apostolic al Romei i, de asemenea, dorinelor Conferinelor panorodoxe, s-a hotrt rennoirea relaiilor i contactelor dintre Biserica
omano-catolic i Biserica ortodox, care s promoveze apropierea i
rearea atmosferei necesare unui rodnic dialog teologic. Trebuie s recem contextul nainte de a reface mpreun textele. Aceast perioa-
a fost pe drept cuvnt numit dialogul dragostei. Acest dialog a per-lis
luarea la cunotin a profundei comuniuni care ne unete deja i ce
s ne putem servi i trata ca Biserici surori.
La rndul su, Sanctitatea Sa Patriarhul ecumenic Dimitrios I a
tat, ntre altele, n discursul sau, c : Noi intrm ntr-o faz nou
co-fraternitii noastre, o faz serioas i important, al crei rezultat
influena ntregul nostru mers spre scopul vizat, adic unitatea.
Moi intrm n faza dialogului teologic oficial ntre cele dou Bi~
-ici romano-catolic i ortodox dup ce am pregtit terenul prin
tlogul dragostei, prin eforturi reciproce,' dar i prin manifestri i
e ecleziastice.
Patriarhul ecumenic a anunat apoi c cele dou Biserici au
desem-: oficial dou comisii teologice, care, sub forma unei
Comisii teolo-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

gice mixte i pe baza unei ordini de zi pregtit i aprobat de

dou Biserici pentru o prim faz, s nceap dialogul teologic.
In Declaraia comun, dat n ziua de 30 noiembrie 1979, la si tul
viziiei Papei Ioan Paul al II-lea la Patriarhia din Constantin* cu
privire la dialogul teologic se precizeaz urmtoarele : Acest di
teologic are ca scop >nu numai \progresul pentru restabilirea deplinei
muniuni ntre Bisericile-surori catolic i ortodox, ci i contribuii
dialogurile multiple care se vor desfura n lumea cretin n caut
unitii sale. Dialogul dragostei (Ioan 13, 34), nrdcinat ntr-o ere
cioie desvrit fa de unicul Domn Iisus Hristos i fa de vc
Sa, fa de Biserica Sa (Ioan 17, 21), a deschis calea unei mai bunel
elegeri a poziiilor teologice reciproce i, de aici, a noilor elanuri]
lucrrii teologice i a unei noi atitudini fa de trecutul comun al
ricilor noastre... Dorim ca progresele n unitate s deschid noi pos
liti de dialog i de colaborare cu credincioii altor religii i cu
oamenii de bunvoin, pentru ca dragostea i fraternitatea, s ndej|
teze ura i protivnicia dintre oameni. Noi sperm s contribuim as la
statornicirea unei adevrate pci n lume... (L'Osservatore R^ nr.
49 (1954), din 4 decembrie 1979; Ortodoxia, XXXII (1980), nr p.
402405 ; Biserica Ortodox Romn, XCVIII (1980), nr. 12] 64
66).
Comisia mixt ortodoxo-catolic pentru dialogul teologic ofiJ
este compus dintr-un grup de membri romano-catolici, n numr de i
un numr de membri ortodoci, care reprezint toate Bisericile or doxe
autocefale.
Partea romano-catolic din Comisia mixt are n fruntea ei pe cj
dinalul Jean Willebrands, Arhiepiscop de Utrecht (Olanda) i preed
tele Secretariatului pentru unitatea cretinilor, ajutat de Monsegnioj
Pierre Duprey, n calitate de co-secretar al comisiei.
Patriarhia Romn este reprezentat n Comisia mixt ortodoj
romano-catolic de ctre I.P.S. Mitropolit Nicolae Corneanu al Bar
tului i Pr. prof. tefan Alexe.
Comisia mixt ortodoxo-romano-catolic pentru dialogul teolog
oficial s-a ntrunit ntre 29 mai4 iunie 1980, n prima ei sesiune,
insula Rhodos, sub preedinia Arhiepiscopului Australiei, Steliar
Harkianakis, din partea Bisericii ortodoxe, i a Cardinalului Jean W|
kbrands, Arhiepiscop de Utrecht (Olanda), din partea romano-catolk
discutnd asupra deosebirilor dogmatice, cultice i canonice dintre ce
dou Biserici. Prima tem tratat poart titlul : Taina Bisericii i a Sfi] tei
Euharistii n lumina Sfintei 'Scripturi.
Comisia mixt a fost de acord s continue discuiile teologice, spre
a se ajunge la nelegerea i unirea att de dorit de ambele Bisj rici
, n luna mai 1981, la Regensburg, n Germania, la invitaia Epij
copului romano-catolic Dr. Rudolph Graber de Regensburg, preedir
tele grupului de lucru permanent al Conferinei Episcopale germar
pentru relaiile cu Bisericile ortodoxe (S.O.P., 1980, nr. 47, aprilie!
i Biserica Ortodox Romn, XCVIII (1980), nr. 56, p. 265, i ni 7
8, p. 711).

Comisia mixt ortodoxo-romano-catolic s-a ntrunit apoi, n a

uoua sesiune, la Miinchen Germania, ntre 30 iunie6 iulie 1980,
discutnd tema : Taina Bisericii i Euharistiei n lumina misterului Sfintei Treimi.
A treia sesiune a Comisiei mixte ortodoxo-romano-catolic a avut
loc n insula Creta, 1984, unde s-a discutat asupra primelor trei Taine :
Botezul, Mirungerea i Sfinta Euharistie.
Intre 38 iunie 1985, s-a ntrunit n oraul Opole din Polonia Comitetul de coordonare din cadrul Comisiei mixte a dialogului teologic
dintre Biserica ortodox i Biserica romano-catolic.
A patra sesiune a Comisiei mixte ortodoxo-romano-catolic a avut
loc ntre 28 mai7 iunie 1986 la Bari, n sudul Italiei. N-au trimis delegai la aceast sesiune : Patriarhia Ierusalimului, Biserica ortodox
rus, Biserica ortodox gruzin (georgian) i Biserica ortodox greac.
Alte dou, Biserica Serbiei i Biserica Ciprului, s-au retras n timpul
lucrrilor.
S-au discutat urmtoarele teme : 1. Credina, Tainele i unitatea
Bisericii; 2. Taina Preoiei n structura sacramental, a Bisericii i, n
special, importana succesiunii apostolice pentru sfinirea i unitatea
poporului lui Dumnezeu.
Nu s-a putut realiza un acord ntre cele dou pri. Discuiile au
continuat totui, tot la Bari, ntre 916 iunie 1987. Au participat
toate Bisericile ortodoxe, n afar de Biserica rus i Biserica gruzin
(georgian), din motive obiective, dar au comunicat : vor accepta
hotrrile ce se vor lua.
Nu s-a putut semna un document de acord, ci un document de
iialog, hotrndu-se o ntlnire urmtoare, programat pentru zilele de
[927 iunie 1988, la mnstirea Valamo, din Finlanda, unde s-a abordat
ema : Preoia n credina i viaa celor dou Biserici, dup care urma
a se ia n discuie tema primatului papal i a infailibilitii, dou dinre problemele cele mai dificile pentru realizarea intercomuniunii dintre
biserica ortodox i Biserica romano-catolic.
. Din anul 1967, Biserica romano-catolic i Biserica anglican au
ceput, de asemenea, un dialog teologic. Astfel, din iniiativa papei
'aul al Vl-lea i a Arhiepiscopului de Canterbury, Michael Ramsey, o
bmisie mixt catolic-anglican a examinat punctele de credin care ?
par cele dou Biserici, ndeosebi cele referitoare la Sfnta Euharistie,
reoie, hirotonie i autoritate. n martie 1982 a fost dat publicitii ra~jrtul final care punea n eviden aspectele cele mai dificile care seir cele dou Biserici, ca : primatul papal i infailibilitatea papal.
n vederea colaborrii i apropierii ntre cele dou Biserici, la sfriul lunii mai 1982, Papa Ioan Paul al II-lea a fcut o vizit oficial
sericii anglicane, prima de la separarea lor din secolul al XVI-lea
, i Arhiepiscopului de Canterbury, Robert Runcie. Cei doi nali
elai au socotit ncheiat rolul Comisiei mixte din 1967 i au hotrt
area unei noi Comisii mixte, menit s continue dialogul teologic
-eput n 1967, ntre cele dou Biserici, pn la nlturarea tuturor
urgenelor dogmatice, cultice i canonice i pn la ajungerea la o
olin comuniune.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

3. Dialogul Ortodoxiei
cu Biserica veche-catolic
Cum se cunoate, Biserica vechilor-catolici a luat natere n
cnd, n urma Conferinei de la MQnchen, din 28 mai 1871, un grup
portant de romano-catolici clerici, profesori i credincioi
separat de Biserica romano-catolic pentru faptul c papa Pius al V
(18461878) a proclamat la 18 iulie 1870, n edina a IV-a a Con;
Iui I Vatican, prin bulla Pastor aeternus, dogma primatului pap a
infailibilitii papale.
La primul Congres naional al vechilor-catolici germani, inu
Miinehen ntre 2224 septembrie 1871, Biserica vechilor-catoiici
declarat autocefal i s-a organizat aparte cu clerul, liturghia i Ti
le lor, orientndu-se n mare msur dup nvtura i tradiia I
ricii Ortodoxe a Rsritului. Ea s-a unit cu Biserica Jansenist d
Utrecht (rile de Jos), desprit de Roma din 1724.
La al II-lea Congres, inut ntre 20 i 21 septembrie 1872 la K
n Germania, Biserica vetero-catolic i-a ales un episcop n pers<
lui Joseph Hubert Reinkens, hirotonit de episcopul jansenist de De"
ter (Olanda), pentru a avea harul sacramental pe baza succesiunii a
tolice.
Paralel cu congresele naionale, vechii-catolici au organizat i <
ferine de unire, la Bonn. prima n 1874 i a doua ntre 1216 au;
1875. La aceasta au participat i unele Biserici ortodoxe ca : Patria
de Constantinopol i Bisericile rus, romn, greac i srb. Bise
Ortodox Romn a fost reprezentat prin episcopul Melchisedec
Dunrii de Jos (18651879) i Ghenadie eposu, fost episcop al A:
ului (18651868).
La 24 septembrie 1889, Bisericile vechi-catolice din Olanda, O
mania i Elveia s-au organizat n Uniunea internaional a vechil
catolici, sau Uniunea de la Utrecht, la care au aderat n urm i ;
Biserici vechi-catolice din Europa i America. Uniunea de la Utre
i-a dat ca organ suprem de conducere Conferina internaioni
episcopal a vechilor-catolici, care ine congrese din doi n doi ;
ncercrile de apropiere i colaborare dintre Biserica ortodoxe
Biserica vechilor-catolici au nceput chiar de la primul lor congres
1871. n timpul nostru, vechii-catolici, n numr de aproape un
Hon, sht rspndii n Germania, Olanda, Belgia, Austria, Elveia, Pe
nia, Anglia, Statele Unite i n alte ri.
Un eveniment important n istoria relaiilor Bisericii Ortodoxe
Biserica vechilor-catolici l constituie vizita oficial fcut ntre 27 m
tie5 aprilie 1962 de o delegaie a Bisericii vechi-catolice, n frunte
arhiepiscopul Andreas Rinkel de Utrecht, la Patriarhia Ecumenic
Constantinopol, pentru a discuta problema unirii celor dou Biserici
Conferina a IlI-a panortodox de la Rhodos, inut ntre 1
noiembrie 1964, n comunicatul final a hotrt s se instituie o Corni
teologic interortodox care s nceap dialogul teologic cu o Comi
teologic corespunztoare din partea Bisericii vechi-catolice, dup
legerea comun a ambelor Biserici.

Comisia interortodox pentru pregtirea dialogului cu Biserica lecatolic, ntrunit la Belgrad (Jugoslava), ntre 115 septembrie >,
la care au participat 19 delegai din partea a 11 Biserici Ortodoxe,
n comunicatul final punctele de credin asupra crora
Biserici-)rtodoxe snt de acord cu vechii-catolici, ncepnd cu
conferinele nale de la Bonn din 1874 i 1875 i conferina de la
Bonn din 1931, um i punctele de credin care necesit o
aprofundare din partea elor pri.
Comisia interortodox a ajuns la ncredinarea c nvtura dogc a Bisericii vechi-catolice nu este deplin formulat, nu este staic i nici suficient cunoscut de Bisericile Ortodoxe. n plus, vechiiici n-au informat complet pe ortodoci despre totalitatea
nvtu-)r. Comisia arat 10 puncte asupra crora Biserica vechilorcatolici acord cu Biserica ortodox.
n fine, comisia interortodox recomand Patriarhiei Ecumenice ca
;ar arhiepiscopului de Utrecht o expunere mai precis a punctelor
edin a Bisericii vechilor-catolici.
La rndul ei, Biserica veehe-catolic a alctuit din snul ei o comisologic pentru dialogul cu ortodocii, care s-a ntrunit la Bonn,
2425 aprilie 1967, spre a ntocmi un plan de lucru n vederea
iilor cu ortodocii.
\ doua reuniune a comisiei teologice interortodoxe pentru dialogul
chii-catolici a avut loc ntre 1624 octombrie 1970, la centrul
ox al Patriarhiei Ecumenice de la Chambesy-Geneva. Dup ce a
ascultat noile rapoarte ale membrilor ei i s-au studiat texte
oficiale prezentate de Biserica vechilor-catolici i anume : insirea
de credin, prezentat Patriarhiei Ecumenice i celorlal-;erici
ortodoxe ; Declaraia asupra lui Filioque i Declaraia asu-ntietii
n Biseric, precum i unele scrieri ale teologilor vechiei, comisia
a constatat c s-a ajuns la un acord deplin ntre cele Biserici asupra
urmtoarelor puncte de credin :
1. Asupra Sfintei Scripturi i a Tradiiei n viaa Bisericii ;
2. Asupra canonului Sfintei Scripturi ;
3. Asupra celor apte Sinoade ecumenice ;
i. Asupra necesitii succesiunii apostolice ;
5. Asupra doctrinei Sfintei Treimi ;
. Asupra faptului c credina trit n dragoste este o condiie
a mntuirii ;
'. Asupra celor apte Taine ; . Asupra cinstirii i venerrii
datorate Maicii lui Dumnezeu i
sfinilor ;
' Asupra venerrii datorate sfintelor icoane i moatelor ;
Asupra rugciunilor pentru mori ;
Asupra respingerii inovaiilor catolice ca : primatul i infaili
bilitatea papal, imaculata concepie a Sfintei Fecioare Mria,
nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare .a.
'misia a luat act cu satisfacie de noua declaraie a vechilor-casupra respingerii lui Filioque, deoarece ei accept nvtura

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

571

Bisericii primare despre Tatl, ca singurul principiu, cauz i izvor n

dumnezeiasca Treime (Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970),
nr. 910, p. 10091011).
Alte puncte de credin au fost cercetate n spiritul dragostei lui
Hristos la o nou ntrunire care a avut loc la Bonn, ntre 2230 iunie
1971.
Dup o activitate de cercetare teologic desfurat paralel de cele
dou comisii, a avut loc o conferin ntre Comisia interortodox i Comisia vechilor-catolici la Centrul ortodox de la Mnstirea Penteli, lng
Atena, ntre 914 iulie 1973, precedat de o edin de lucru a Comi siei interortodoxe la acelai centru ntre 58 iulie 1973, pentru a se
evalua stadiul de pregtire n vederea nceperii dialogului teologic dintre cele dou Biserici.
Comisia mixt, format din Comisiile celor dou Biserici, a aprobat
pentru dialogul teologic oficial urmtoarele teme :
Teologia, cu subcapitolele urmtoare : (1) Sfnta Treime ; (2)
Revelaia- divin i transmiterea ei Sfnta Scriptur i Sfnta Tradi
ie ; (3) Canonul Sfintei Scripturi.
Hristologia, cu urmtoarele subcapitole : (1) ntruparea Cuvntului venic al lui Dumnezeu ; (2) Unirea ipostatic ; (3) nvtura de
spre Maica Domnului i punctele de vedere n dezacord cu aceast n
vtur.
Eclesiologia, cu urmtoarele subcapitole : (1) Fiina i semnele
caracteristice ale Bisericii; (2) Unitatea Bisericii i Bisericile locale ;
(3) Limitele Bisericii ; (4) Autoritatea Bisericii i autoritatea n Biseri c
: (5) Infailibilitatea Bisericii ; (6) Cele apte Sinoade ecumenice i sinoadele locale aprobate de acestea ; (7) Necesitatea succesiunii apostolice i canonicitatea ierarhiei Bisericii vetero-catolice ; (8) Corpul Bisericii ; (9) Problema intercomuniunii.
Aceste trei teme au fost dezbtute la sesiunea de lucru a Comisiei
mixte care a avut loc n iulie 1975. Pentru sesiunile de dup 1975, Comisia mixt ntrunit la Mnstirea Penteli a fixat alte trei teme care
s cupind Soteriologia, Sfintele Taine i Eshatologia. Situaia teologic i mai ales cea eclesiologic a Vechilor-Catolici devine tot mai complicat pentru c ei au multiple contacte i dialoguri cu unele Biserici
de tip protestant din Spania, Portugalia i Filipine, care constituie o
piedic serioas n realizarea intercomuniunii dintre Ortodoxie i Biserica vechilor-catolici (Biserica Ortodox Romn, XCI (1973), nr. 7
8, p. 808813).
Teologii ortodoci i vechi-catolici care au fost desemnai s studieze aceste teme s-au ntrunit ntre 2529 septembrie 1974, la Morschach ob Brunnen, n Elveia, i au apreciat c poate avea loc prima
ntrunire a Comisiei teologice mixte a celor dou Biserici, pentru nceperea dialogului oficial (Biserica Ortodox Romn, XCII (1974), nr. 9
10, p. 12021205).
Prima ntrunire a Comisiei teologice mixte pentru dialogul oficial
dintre Biserica ortodox i Biserica veche-catolic a avut loc la Cham-

besy-Geneva ntre 2028 august 1975. Au luat parte treizeci de episcopi i teologi.
Comisia a discutat problemele n legtur cu Teologia : (1) Sfnta
freime ; (2) Revelaia divin i transmiterea ei ; (3) Canonul Sfintei
Scripturi; i problemele n legtur cu Hristologia : (1) ntruparea Cunntului lui Dumnezeu ; (2) Unirea ipostatic.
S-a hotrt ca ultimul punct al hristologiei, nvtura despre Maica
Domnului i cele nou teme ale Eclesiologiei s fie discutate de o subomisie mixt la sfritul lunii iulie 1976 (Biserica Ortodox Romn,
[CUI (1975;, nr. 78, p. 870872).
Comisia teologic mixt pentru dialogul dintre Bisericile ortodoxe
i Biserica vechilor-catolici s-a ntrunit pentru a doua oar la Chambesy,
proape de Geneva, ntre 2330 august 1977, pentru a redacta textele ?
feritoare la credina comun a celor dou Biserici despre Sfnta
ecioar Mria i Esena i nsuirile Bisericii. Textele vor fi supuse apoi
orobrii autoritilor superioare ale celor dou Biserici (Service Ortho3xe de Presse et d'Information S.O.P. Paris, sept.-oct. 1977,
D . 21, p. 3). Urmtoarea edin a Comisiei se va ine n 1979.
A treia ntrunire a Comisiei teologice mixte pentru dialogul teogic oficial dintre Biserica ortodox i Biserica veche-catolic a avut
c la Bonn, n R. F. Germania, ntre 2024 august 1979. Potrivit cu
itrrile luate de Comisia teologic mixt la cea de a doua ei ntrunire
Chambesy, ntre 2330 august 1977, la baza discuiilor de la Bonn
stat o serie de texte comune n legtur cu Eclesiologia, pregtite de
subcomisie mixt ortodoxo-vechi-catolic, n sesiunea de la Mnstirea
nteli (lng Atena) ntre 2431 august 1978.
' Comisia teologic mixt ortodoxo-vechi-catolic ntrunit la Bonn,
re 2024 august 1979, a adoptat urmtoarele texte n legtur cu
esiologia : Unitatea Bisericii i Bisericile locale; Hotarele Bisericii.
n hotrrile luate se subliniaz c Biserica Una pe pmnt exist
multe Biserici locale, a cror via are drept centru al ei celebrarea
xmezeietii Euharistii n comuniune cu episcopul canonic i cu prezerul acestuia....
Referitor la hotarele Bisericii, Comisia mixt consider c nu este
putin s se pun hotare puterii lui Dumnezeu, Cel care voiete ca
oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin
Fim. 2, 4). Considernd astfel problema hotarelor Bisericii, iar uni>a Bisericii ca Trup al lui Hristos fiind conceput ntr-un sens mai
' snt chemai toi cei ce cred n Hristos, ca n iubire, sinceritate i
iare s caute dialogul unii cu alii i s se roage necontenit pentru
abilirea unitii credinei i a comuniunii depline a Bisericii... (Texte
^use de Pr. prof. tefan Alexe, n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 3, 65
569, aici p. 567 i 569).
A patra ntrunire a Comisiei teologice mixte pentru dialogul teo2 ortodoxo-vechi-catolic a avut loc ntre 1522 septembrie 1981 la )
rskMoscova. S-au discutat urmtoarele patru teme : (1) AutoritaBisericii i n Biseric ; (2) Infailibilitatea Bisericii ; (3) Sinoadele Biii ; (4) Necesitatea succesiunii apostolice. Aceste teme au fost pre-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

gtite de Subcomisia mixt ortodoxo-vechi-catolic la ntrunirea de

lerna Elveia, ntre 913 martie 1981.
A cincea ntrunire a Comisiei teologice mixte pentru dialogul or
doxo-vechi-catolic s-a inut ntre 310 octombrie 1983, la Chambesy
Geneva, Centrul ortodox al Patriarhiei Ecumenice. In aceast sesiu
au fost discutate cele trei texte pregtite de subcomisia mixt de dia:
la Mnstirea Penteli, lng Atena, ntre 1518 martie 1983, i anum
(1) Capul Bisericii ; (2) Opera mntuitoare a lui Hristos ; i (3) Lucrai
Sfntului Duh n Biseric i nsuirea mntuirii.
A asea ntrunire a Comisiei teologice mixte pentru dialogul or doxovechi-catolic a avut loc ntre 30 septembrie 5 octombrie 19 la
Amersfoort, n Olanda, ora situat n apropiere de Utrecht. S-au st diat
i adoptat textele referitoare la Tainele Bisericii : Botezul, M
ungerea i Euharistia, alctuite de Subcomisia mixt ortodoxo-vecl
catolic la ntrunirea de la Kavala i insula Thassos ntre 2328 se
tembrie 1984. ntre 30 iunie 10 iulie 1986, s-a ntrunit la Minsk,
U.R.S.S., Subcomisia mixt ortodoxo-vechi-catolic n vederea preg
rii temelor dialogului teologic pentru a aptea ntrunire a Comisiei tt
logice mixte a celor dou grupe de Biserici.
Cea de a aptea ntrunire a Comisiei mixte ortodoxo-vechi-catoli
a avut loc la Kavala, vechiul Neapole, Grecia, ntre 1219 octomb]
1987. Au participat ierarhi i teologi din aproape toate Bisericile ort
doxe locale, iar Bisericile vechi-catolice au fost reprezentate de deleg
venii din Olanda, Germania, Elveia, Austria, Polonia, S.U.A. i Canac
In cadrul 'sesiunii au fost analizate multe documente. Au fost ale
tuite i semnate n comun textele referitoare la celelalte Taine ale Bij
ricii : Mrturisirea, Preoia, Nunta i Maslul. S-au aprobat, de asem
i:ea, temele : nvtura despre sjritul lumii i Comuniunea bise
ceac premise i consecine.
Este de remarcat c de ambele pri s-au depus eforturi ludab
pentru a ajunge la acorduri depline n formularea acestor puncte
credin, care constituie premise pentru viitoarea unitate eclesial
celor dou Biserici.
4. Dialogul Bisericii ortodoxe cu Biserica anglican
Legturile de prietenie i colaborare dintre Biserica ortodox i I
serica anglican au nceput din timpul patriarhului ecumenic Kiril L
karis (f 1638) i au fost continuate de Mitrofan Kritopulos (1589163!
patriarhul Alexandriei ntre 16361639, care a petrecut ntre 1613
1615 i 16381639 n ara Romneasc, unde a murit n primva
anului 1639, fiind nmormntat la Mitropolia din Trgovite.
Aceste legturi s-au intensificat ndeosebi dup primul rzboi mo
dial (19141918), cnd s-a pus problema recunoaterii validitii hir
toniilor anglicane de ctre Bisericile Ortodoxe.
n urma tratativelor dintre Patriarhia.de Constantinopol i Biseri
Anglican, patriarhul ecumenic Meletie al IV-lea Metaxakis (1921192

PERIOADA A ASEA

Sfntul Sinod al Patriarhiei Ecumenice au recunoscut validitatea hitoniilor anglicane la 22 iulie 1922, n timpul Primatului Angliei
T. Davidson (19031928).
Validitatea hirotoniilor anglicane a fost recunoscut apoi la 27 feuarie/12 martie 1923 de ctre Patriarhia Ierusalimului, sub pstoria
triarhului Damian (18971931), iar la 720 martie 1923 de ctre
hiepiscopia insulei Cipru.
Patriarhia Alexandriei a recunoscut de asemenea validitatea hiroliilor anglicane la 20 noiembrie 1930, n urma discuiilor dintre cele
j Biserici, care au avut loc la Londra ntre 15/18 iulie 1930, n
pul patriarhului Meletie al II-lea (19261935), fost patriarh ecume-,
sub numele de Meletie al IV-lea (19211923), i n timpul PrimatuAngliei Cosmo Gordon Land (19281942).
De asemenea Biserica Ortodox Romn a recunoscut validitatea
otoniilor anglicane la 8 iunie 1935, n timpul patriarhului Miron 25
1939), iar Arhiepiscopia Greciei, n 1939.
Discuii n vederea apropierii i colaborrii au loc din 1956 ntre
erica anglican i Biserica ortodox rus.
Bisericile ortodoxe, ntrunite ntre -23 septembrie i 1 octom= 1963, la prima conferin panortodox de la Rhodos, au hotrt s
iieze posibilitatea cultivrii i dezvoltrii relaiilor i modalitilor
tre ele i Biserica Anglican.
La a IlI-a conferin panortodox de la Rhodos, ntrunit ntre
15 noiembrie 1964, s-a hotrt constituirea imediat a unei Comisii
ogice interortodoxe care s studieze posibilitatea unirii dintre Biseortodox i Biserica anglican.
Problema apropierii dintre Biserica ortodox i Biserica anglican
pus de asemenea n Conferina Comisiilor teologice interortodoxe de
3elgrad, pentru pregtirea dialogului cu anglicanii i vechii
catolici, ; a avut loc ntre 115 septembrie 1966. Conferina a
mprit te-e n trei categorii.
Mai importante snt temele din categoria I-a, asupra crora s 7 a rea-:
un acord ntre anglicani i Bisericile ortodoxe. Acestea snt :
1. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie (condiiile comuniunii tai) (1921 ; Lambeth, 1931 ; Bucureti,' 1935) ;
2. Despre Taine n genere (1921 ; Patriarhia de Constantinopol,
! ; Lambeth, 1931 ; Bucureti, 1935) ;
3. Sfnta Euharistie (1921; Londra, 1930; Bucureti, 1935);
4. Despre Taina Preoiei; Succesiunea apostolic; i chestiunea vazii hirotoniilor anglicane (Patriarhia de Constantinopol, 1922 ; Pahia Ierusalimului, 1923 ; Biserica Ciprului, 1923 ; Patriarhia AleIriei, 1930 ; Patriarhia Romn, 1936).
O serie de teme au fost discutate, dar asupra lor nu s-a putut reaun acord deplin.
Alt serie de teme au fost considerate de ambele pri ca insuficient
tate.
Comisiunea interortodox pentru dialogul cu anglicanii s-a ntrunit
entrul ortodox al Patriarhiei ecumenice de la ChambesyGeneva,

BISERICA IN EPOCA MODERN I CONTEMPORAN

575J

ntre 17 octombrie 1970, i a hotrt s continue pregtirea dialogului

teologic prin studierea tuturor subiectelor referitoare la unire.
Conform deciziilor luate de conferina a IV-a panortodox, care s-a.
ntrunit ntre 815 iunie 1968 la ChambesyGeneva, comisia angloortodox este permanent.
Urmtoarea ntrunire a acestei Comisii a avut loc n prima jumtate:
a lunii iulie 1971 la Helsinki, n Finlanda.
O subcomisie mixt anglicano-ortodox s-a ntrunit ntre 1214
septembrie 1972 la ChambesyGeneva, n Elveia, pentru a discuta pe
larg pregtirea primului dialog ntre reprezentanii Bisericii Ortodoxe
i ai Bisericii Anglicane.
Prima sesiune a dialogului anglicano-ortodox a avut loc ntre 61 3 \
iulie 1973 la Oxford, n Anglia.

Din partea ortodox s-au prezentat urmtoarele referate : (1) Lucrarea Duhului Sfnt ca tlcuitor al Evangheliei i dttor de via ;
(2) Lucrarea rscumprtoare a lui Iisus Hristos prin cruce i nviere.
Comisia interortodox a cerut anglicanilor s precizeze n scris :
1) Modul n care Biserica anglican nelege unirea ei cu Biserica ortodox ; 2) Posibilitatea unirii Bisericii anglicane cu cea ortodox, avnd
n vedere intercomuniunea pe care Biserica anglican s-a hotrt s o
practice cu diferite Biserici luterane i cu acelea ale Comuniunii Indiei
de Sud ; 3) Modalitatea dup care vor deveni obligatorii hotrrile dialogului teologic anglicano-ortodox pentru toat comuniunea Bisericilor
anglicane ; 4) Poziia i autoritatea celor treizeci i nou de articole de
credin n tradiia anglican i Anglicanismul de azi.
Anglicanii au rspuns c ele trebuie s fie interpretate n sensul
Crii Comune de rugciune (The Common Prayer Book), al crei cuprins e mult mai apropiat de spiritul Bisericii ortodoxe.
Comisia anglicano-ortodox ntrunit la Oxford n iulie 1973 a hotrit ca lucrrile pentru pregtirea dialogului doctrinal dintre cele dou
Biserici s continue n 1974 i 1975 n trei subcomisii, fiecare subcomisie
avnd de discutat una dintre aceste trei teme : Inspiraie i Revelaie
n Sfnta Scriptur; Autoritatea Sinoadelor; Biserica, comunitate
euharistic (Biserica Ortodox Romn, XCI (1973), nr. 78, p. 802
803).
Prima tem a fost discutat de prima subcomisie ntre 16 iulie 1974 n localitatea Gonia din insula Creta.
A doua tem s-a discutat de subcomisia a doua, ntre 914 iulie 1974, la Rmnicu-Vlcea n Romnia.
A treia tem s-a discutat de subcomisia a treia, ntre 812 iu lie 1974, la Garden City, n New-York S.U.A. S-a scos n relief c
nvtura despre Sfnta Euharistie angajeaz ambele Biserici ntr-o relaie eclesiologic ce poate pune la dispoziie o baz pentru reconcilierea
i unirea lor ultim (Biserica Ortodox Romn, XCII (1974), nr. 56,
p. 623629).
Cele trei subcomisii i-au continuat lucrul ntre 711 iulie 1975,
dup cum urmeaz : prima, la Truro-Cornwall (Anglia), iar a doua i
a treia la Londra (Anglia). S-au discutat pe larg urmtoarele teme :

PERIOADA A ASEA

ievelaia, Canonul biblic, Tradiia, Apofaticul i catafaticul via

n.?-;ativa et positiva n cunoaterea lui Dumnezeu, Distincia
dintre sena divin i energiile divine (Biserica Ortodox Romn
XCIII 1975), nr. 56, p. 602607).
In viitor rmne s se vad n ce msur Comuniunea Anglican
loate aplica n toate Bisericile anglicane din lume hotrrile luate de Bierica Angliei. n anglicanism fiecare Biseric anglican local e suvean n sinodul ei general sau n adunrile tripartite, compuse din
piscopi, clerici i laici, s aprobe sau s resping deciziile dogmatice,
jltice i canonice, luate de Biserica anglican-mam.
Exist o uniune interbisericeasc anglican, numit Conferina de
i Lambeth, care funcioneaz din 1867, dar aceasta nu poate impune
otrrile ei tuturor Bisericilor Comunitii anglicane dac sinodul fierei Biserici nu le aprob, sau ia hotrri contrare hotrrilor Biserieiiame de Canterbury. Aa s-a ntmplat n Biserica episcopalian din
tatele Unite (Minneapolis), care, din septembrie 1976, a introdus adliterea femeilor la hirotonie i au reintrodus adaosul filioque n
rezul Sfintei Liturghii, ca i Biserica Anglican din Canada (Episkeps, 1977, nr. 165, 1 avril, p. 4).
n conferina de la Moscova, dintre 26 iulie 3 august 1976, anicanii au reafirmat hotrrea ca adaosul Filioque s nu mai fie inus n Crez, deoarece formula originar a Simbolului nieeoconstantino-)litan nu a avut acest adaos. n afar de Filioque s-a
realizat un ord ntre ortodoci i anglicani i asupra altor probleme
fundamen-le, dup cum urmeaz :
a) S-a evideniat punctul de vedere ortodox n ceea ce privete
noaterea lui Dumnezeu, n sensul c exist deosebire ntre esena
fiina lui Dumnezeu, inaccesibile naturii umane i energiile Sale nesate, n care El este prezent i prin care noi l putem cunoate.
b) S-a realizat un consens cu privire la inspiraia i autoritatea
intei Scripturi, ca i n relaia ScripturTradiie.
c) Att anglicanii ct i ortodocii au fost de acord c infailibilitatea
este proprietatea vreunei instituii sau persoane n Biseric, ci aparie ntregii Biserici, cci Biserica Dumnezeului celui viu este stlpul
temelia adevrului (I Tim., 3, 15).
Comisia teologic mixt pentru dialogul dintre anglicani i ortoci s-a ntrunit la Cambridge, n Marea Britanie, ntre 25 iulie
august 1977. Cele trei subcomisiuni create au tratat problemele
ur-:toare : (1) Biserica i Bisericile; (2) Comuniunea Sfinilor i
cinstirea xicii Domnului; (3) Euharistia i sacerdoiul, artndu-se
punctele n e s-a ajuns la un acord, precum i cele la care nu s-a
ajuns.
S-a luat apoi n discuie problema hirotoniei femeilor, pe care Biicile ortodoxe o resping. Anglicanii au rspuns c aceast problem
fi discutat ntr-o Conferin viitoare, la care va participa totalitatea
scopatului Comunitii anglicane, care va lua o hotrre n aceast
vin. La 11 noiembrie 1992 s-a luat deja hotrrea de a se accepta
3tonia femeilor. De asemenea, se va discuta la aceast Conferin i
blema lui Filioque, inndu-se seama de acordul realizat la Conferina
la Moscova din 26 iulie 3 august 1976, dintre Biserica anglican

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

577

i Biserica rus, dup care Filioque nu are loc n Simbolul de credin

(Service Orthodoxe de Presse et d'Information, n-os 1116 i 21, p. 3 ;
Biserica Ortodox Romn, XCIV (1976), nr. 78, p. 664673). Problema hirotoniei femeii i a adaosului filioque, existent n Cartea comun de rugciune a Bisericii anglicane, a fost discutat i n sesiunea
inut la Mnstirea Penteli, lng Atena, ntre 1219 iunie 1978, de
ctre Comisiunea mixt anglicano-ortodox. Delegaii Bisericilor Ortodoxe s-au pronunat contra hirotoniei femeilor sub orice form, vnd
n vedere c Sfinii Apostoli i urmaii lor n-au hirotonit nici o femeie,
n timp ce delegaii anglicani s-au pronunat pentru admiterea femeii ia
hirotonie.
n final, s-a hotrt ca discuiile s continue pentru a se stabili rolul
femeii n Biseric dup Sfnta Scriptur (Biserica Ortodox Romn
XCVI (1978), nr. 910, p. 916920).
Comisia mixt anglicano-ortodox s-a ntrunit pentru continuarea
dialogului teologic la Lladaff-Cardiff, n Anglia, ntre 1421 iulie 1980. Sau discutat n trei subcomisii subiectele urmtoare : (1) Biserica i Bisericile ; (2) Comuniunea sfinilor i repausaii notri ; (3) Doctrina Sfintei Treimi.
O alt sesiune a dialogului ortodoxo-anglican a avut loc ntre
1219 iulie 1982 la Canterbury, n Anglia, n cadrul creia s-au discutat temele : (1) Misterul Bisericii ; (2) Participarea la harul Sfintei
Treimi ; (3) Cultul cretin i meninerea credinei cretine.
ntre 1219 septembrie 1983, s-a inut laOdessa, n U.R.S.S., ntrunirea general a Comisiei mixte de dialog ntre Biserica ortodox i
Bisericile Comunitii anglicane. S-au discutat urmtoarele teme
Primatul n Biseric.; Filioque ; Rugciune i sfinenie
Cinstirea Sfintelor icoane ; Ascetismul contemporan ; Cultul
familial.
Merit de reinut faptul c s-a vorbit despre ntietatea onorific a
Scaunelor primatiale i s-a respins primatul papal de jurisdicie.
S-a precizat, de asemenea, c ambele pri au fost de acord cu hoirrea luat n confernia de la Moscova, dintre 26 iulie 3 au gust 1976, pentru nlturarea adaosului Filioque din versiunea occidental a Crezului niceo-constantinopolitan, decizie aprobat sub form de
recomandare de Conferina Comunitii anglicane de la - Lambeth
din 1978.
n ntrunirea de la Bellinter, lng Dublin, n Irlanda, care s-a inut
ntre 1320 august 1984, Comisia ortodoxo-anglican a reluat tematica
sesiunilor anterioare, analiznd acordurile la care s-a ajuns ntr-un larg
spirit de nelegere.
Declaraia final pune n relief acordul la care s-a ajuns referitor
la marile teme abordate pn n prezent : Misterul Bisericii, Credina m
Sfnta Treime, Rugciunea, Sfinenia, Cultul i Tradiia.
S-a semnalat totodat c mai rmn numeroase alte probleme care
trebuiesc studiate n lumina Sfintei Scripturi i a Tradiiei, ca de exemplu : hirotonia femeilor ; problema intercomuniunii in sacris ; raportul
dintre credin i comuniunea sacramental i altele. 37 Istoria
Bisericeasc Universal Voi. II

O piedic serioas n calea realizrii intercomuniunii dintre cele

dou Biserici este faptul c Biserica Angliei a ncheiat acorduri de intercomuniune cu Biserica luteran a Suediei nc din 1922, cu Biserica
metodist i cu Biserica prezbiterian din Statele Unite ale Americii
Biserici care nu posed succesiunea apostolic i ierarhia haric.
Dialogul continu totui, nct la ntrunirile viitoare se vor lmuri
multe puncte de credin asupra crora nu s-a putut realiza un acord.
Cci Domnul Hristos voiete ca toi s fie una (Ioan 17, 21), iar dup
cuvintele Sfntului Apostol Pavel, Dumnezeu voiete ca toi oamenii
s se mntuiasc i s vin la cuvntul adevrului (I Tim. 2, 4).
5. Dialogul Bisericii ortodoxe cu Bisericile protestante
Legturile Bisericii ortodoxe cu Protestantismul dateaz din secolul
a] XVI-lea, cnd Filip Melanchton, prietenul i colaboratorul lui Luther,
a trimis n 1559 patriarhului Ioasaf al II-lea (15551565) mrturisirea
de credin a Bisericii luterane Confessio Augustana, tradus n
limba greac.
Aceste relaii au continuat apoi prin corespondena teologilor luterani din Tiibingen cu patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea (.1.5721579 ;
[5801584 ; 15871595).
n decursul istoriei, colaborarea dintre Bisericile ortodoxe i Biseicile protestante s-a manfiestat n repetate momente istorice i s-a meninut pn azi.
Dup primul rzboi mondial (19141918), colaborarea dintre Biseicile ortodoxe i Bisericile protestante s-a manifestat ndeosebi n carul micrii ecumenice, majoritatea Bisericilor ortodoxe participnd
ctiv la congresele inute de gruparea cretinismului practic Via i
ciune (Life and Work), primul ntrunit ntre 1930 august 1925 la
tockholm, n Suedia, iar al doilea, la Oxford, ntre 1224 iulie 1937,
recum i la congresele inute de gruparea Credin i Organizare (Faith
d Order), primul inut la Lausanne, n Elveia ntre 321 august 1927,
r al doilea la Edimburg, n Scoia, ntre 318 august 1937.
-Dup cel de al doilea rzboi mondial (19391945), relaiile Biserilor ortodoxe cu Bisericile protestante s-au lrgit.
Bisericile ortodoxe au participat apoi la toate Adunrile generale
e Consiliului Ecumenic al Bisericilor, dup cum urmeaz : I. Am=rdam (Olanda), 22 august 5 septembrie 1948 ; II. Evanston (Stale Unite), 1531 august 1954 ; III. New-Delhi (India), 18 noiemie 6 decembrie 1961 ; IV. Uppsala (Suedia), 420 iulie 1968 ;
Nairobi (Kenya), 23 noiembrie 10 decembrie 1975 ; VI. Vanuver (Canada), 24 iulie 10 august 1983 ; VIL Canberra
(Austra-), decembrie 1990 ianuarie 1991.
n afara de participarea Bisericilor ortodoxe la adunrile
generale ' Consiliului Ecumenic al Bisericilor, exist i unele
convorbiri bi-erale ntre unele Biserici ortodoxe i protestani. Astfel
teologii Bise-ii ortodoxe ruse s-au ntlnit cu teologii luterani
germani n confe-ele de la Arnoldsheim, numite aa dup
localitatea n care s-au runit pentru ntia oar, pn n prezent n
numr de patru.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

n prima conferin de la Arnoldsheim, care a avut loc n 1959, s-a

discutat de ambele pri referatele intitulate : Tradiia i ndreptare
prin credin. S-a scos, cu acest prilej, n eviden, c Tradiia are
mare nsemntate pentru ambele Biserici, avnd, ca i Sfnta Scriptur
acelai izvor, nct contrastul dintre principiul ortodox Sfnta Scriptin
i Sfnta Tradiie, izvoare ale revelaiei divine, i cel protestant So]
Scriptura poate fi redus.
A doua conferin Arnoldsheim s-a inut la Zagorsk, lng Moscov.
n 1963, cu tema general Lucrarea Sfntului Duh, prezentat n trt
referate, dup cum urmeaz : 1) Lucrarea mntuitoare i sfinitoare
lui Dumnezeu n cultul divin i sacramente ; 2) Probleme fundamental
ale cercetrii teologice de la sfritul secolului XIX ; 3) nsemntate
teologic i bisericeasc a Sinoadelor ecumenice i locale ale Biser:
cii vechi.
A treia conferin Arnoldsheim s-a inut la Hochst, n 1963, cu tem
Reconcilierea sub aspect biblio-exegetic i dogmatic, n care s-a de monstrat
importana justificrii n Hristos, importana Tainei Botezulu recunoscut
de ambele Biserici, i s-a accentuat c prin unitatea euh ristic se poate
ajunge la unitatea Bisericii.
A patra conferin Arnoldsheim s-a inut la Leningrad, n 196!
avnd ca tem general Botezul i slujirea celui botezat n lume, expus
n ase teme, susinute de 23 refereni ortodoci i luterani. Prtie
panii la discuii au pus n lumin c Botezul este actul naterii din no
al cretinului, prin care intr ca fptur nou n relaia de mpcar
cu Dumnezeu i duce o lupt continu contra pcatului.
' La Turku, n Finlanda, a avut loc, ntre 25 februarie i 1 mai
tie 1971, conferina Euharistie i ecumenism, la care au participat r
tr-un cadru lrgit teologi ortodoci, luterani, reformai i romano-catc
lici, organizat de Institutul ecumenic nordic luteran din Sigtuna (Sue
dia), n care s-a discutat doctrina i practica ortodox i luteran
euharistiei i contribuia ei la realizarea intercomuniunii (Biserica Oi
todox Romn, LXXXIX (1971), nr. 34, p. 262264).
Pentru pregtirea dialogului oficial cu Bisericile Protestante, Com:
sia interortodox a inut la invitaia fcut de Federaia Luteran
Mondial consftuiri l a : Sigtuna, n Suedia, ntre 4 i 9 septerr
brie 1978 ; la mnstirea luteran de la Amelungshorn din R. F. Gei
mania, ntre 1521 septembrie 1979 ; i la Skalholt, n Islanda, ntr
613 septembrie 1980 ; iar teologii luterani la ChambesyGeneva
1978 i n Creta n 1980.
ntre 28 august 4 septembrie 1981 a fost inaugurat la Helsink
n Finlanda, printr-o ntrunire comun a celor dou comisii, ortodox i
luteran, nceputul dialogului teologic oficial ntre cele dou grupuri d
Biserici, din secolul al XVI-lea pn n prezent. Remarcm c este pen
tru prima dat n istorie cnd delegaiile panortodoxe i panluteran
s-au ntrunit pentru dialogul teologic, avnd ca scop final realizarea ce
muniunii depline ntre cele dou familii de Biserici.

Lucrrile s-au concentrat asupra temelor :

1. Evaluarea dialogului dintre Patriarhia Ecumenic i teologii din

Tubingen, n secolul al XVI-lea, precum i rezultatele dialogurilor bi

laterale dintre Bisericile ortodoxe i Luteranism.
2. Importana Sinodului II ecumenic i a Simbolului niceo-constantinopolitan n viaa Bisericii.
3. Participarea la ministerul Bisericii.
Dup discuiile teologice avute, ndeosebi cu privire la dogma de la
Calcedon, 451, ambele comisii au propus un numr de cinci teme care
s fie discutate ntr-o nou ntlnire.
Comisia teologic mixt ortodoxo-luteran s-a ntrunit n a doua
sesiune la Limassol, n Cipru, ntre 2329 mai 1983. n declaraia final
s-a afirmat c participarea cretinildr la misterul Bisericii se face prin
iluminare, sau theosis, sau justificare.
A treia sesiune pentru dialogul teologic dintre Biserica ortodox i
Federaia Luteran Mondial a avut loc ntre 2331 mai 1985 la Al[entown (S.U.A.). Membrii celor dou comisii au discutat tema princi-3al :
Revelaia divin.
Exist trei puncte de credin i dou de cult din nvtura i prac- ;ica
luteran i nvtura i practica Bisericii Ortodoxe, asupra crora :ele
dou Biserici au fost i snt de acord, prin care se deosebesc de
nvtura Bisericii romano-eatolice, i anume : primatul papal, infailinlitatea papal, purgatoriul, indulgenele, refuzul Bisericii catolice de a
mprti pe laici din potirul Sfintei Euharistii. Dialogul multilateral
continu.
Biserica Ortodox Romn ntreine relaii freti cu Bisericile
'rotestante din ar i strintate.
Relaiile de frietate i prietenie ntreinute de Biserica Ortodox
tomn cu Bisericile Protestante din ara noastr, ncepnd din 1949,
u creat o baz temeinic pentru relaiile de prietenie i colaborare cu
Sisericile protestante din rile Europei i celelalte continente.
ncepnd din 2728 martie 1964, s-au inut pn n prezent cte trei
Dnferine teologice interconfesionale pe. fiecare an la Institutele teoloice universitare din Bucureti, Sibiu i Cluj-Napoca, n cadrul ecuenismului local.
ntre teologii ortodoci romni i teologii din Federaia Luteran
fondial a avut loc la Sibiu, n 30 septembrie 1970, o ntlnire n vesrea deschiderii unei serii de convorbiri i studii bilaterale pentru pretirea n viitor a unui dialog teologic ntre Ortodoxie i Luteranism
Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970), nr. 78, p. 163165).
n timpul vizitei fcute ntre 720 octombrie 1970 n R. F. Ger-ania,
fostul patriarh Justinian (19481977) a declarat la 12 octom-'ie
1970, la Miinchen, n reedina episcopului german Hermann
ietzfelbinger, preedintele Bisericii Luterane din Germania, c
Bise-:a Ortodox Romn, pe baza experienei ctigate din contactele
cu otestanii din ar, e pregtit pentru un dialog cu Bisericile prostafte din celelalte ri i mai ales cu luteranii germani.
Primul dialog teologic bilateral ntre Biserica Ortodox Romn i
serica Evanghelic din Germania a avut loc ntre 1923 noiem-

BISERICA N EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

brie 1979 la Goslar, n Germania, avnd ca tem general : Sjnta Scriptur, Tradiia i Mrturisirea.
Al doilea dialog teologic bilateral ntre Biserica Ortodox Romna
si Biserica evanghelic din Germania a avut loc la Iai, ntre 2326 octombrie 1980, avnd ca tem general : Sfintele Taine ale Bisericii, h
Confessio Augustana i n Mrturisirile de credin ortodoxe din seco
lele XVI i XVII. In referatele prezentate s-a remarcat c exist nci
probleme deschise ntre cele dou Biserici, referitoare la numrul Sfin
telor Taine i la interpretarea formulelor ex opere operato i e:
opere operantisf>, precum i n ceea ce privete interpretarea caracte
rului de jertf al Sfintei Euharistii.
Tezele comune formulate de cele dou comisii marcheaz un pro
gre n nelegerea Sfintelor Taine ca mijloace obiective care mpart
ese n mod real harul nevzut al Sfntului Duh credincioilor care 1
primesc n Biseric, ntruct ele snt instituite de Iisus Hristos.
A treia sesiune a dialogului bilateral dintre Biserica Ortodox Ro
mn i Biserica Evanghelic din Germania a avut loc la Hiilhorst
Westfalen, n Germania, n 1982, cu tema : Taina Pocinei i Mrturi
sirii n credina i viaa Bisericii i nsemntatea ei pentru unirea
sfinirea credincioilor.
A patra sesiune de dialog ntre Biserica Ortodox Romn i Bise
rica Evanghelic din Germania a avut loc la Techirghiol, ntre 61
mai 1985, numit i Goslar IV, avnd ca tem principal : Mntuirea v
Hristos i vindecarea lumii. Tema a fost dezvoltat prin trei subtem
i anume : a) Credin i iubire n dobndirea mntuirii ; b) Mntuire
ca mpcare ; c) Mntuirea ca o nou creaie a lumii.
6. Dialogul teologic dintre Biserica ortodox
i Bisericile reformate
Contactele i vizitele reciproce dintre ierarhii i teologii Biseric
ortodoxe cu cpeteniile i teologii Bisericilor reformate (Calviniste) di
lume au creat climatul i condiiile favorabile pentru iniierea di^alogi;
lui teologic bilateral ortodoxo-reformat.
nceputul acestui dialog s-a fcut la prima conferin de la Debreii
n Ungaria, n 1972.
Dialogul a continuat n a doua conferin, Debrein II , car
s-a inut la Leningrad, n U.R.S.S., n 1975.
La conferina Alianei Mondiale Reformate, nfiinat ntre an
18661867, care cuprinde Bisericile reformate congregaionaliste i
presbiteraniene din lume 150 de Biserici autocefale, cu 70 milioan
de credincioi , inut la Princeton, Statele Unite, ntre 2430 k
lie 1979, preedintele ei, James J. McCord, s-a ntlnit cu Sanctitatea S
Patriarhul ecumenic Dimitrie I (ales la 16 iulie 1972), care i-a declari
c Biserica ortodox este da acord s nceap un dialog teologic oficii
cu Bisericile reformate din lume. Exist ntre noi, i-a declarat San<
titatea Sa, puncte de divergen asupra unor puncte de credin i org
nizare, dar exist totui enorm de multe puncte comune (Episkepsis:
1 septembrie 1979).

.PERIOADA A ASEA

A urmat dup aceasta a treia sesiune a dialogului ortodoxo-reformat

(calvin), care s-a inut la Budapesta, ntre 1015 septembrie 1979. Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat de Prof. N. Chiescu i
Pr. prof. Const. Galeriu de la Institutul teologic universitar din Bucureti. Tema principal a acestei sesiuni a fost : Complementaritatea valorilor spirituale i a responsabilitilor sociale, potrivit dogmei de la
Calcedon (451). S-a subliniat n discuii c ntruparea Domnului Hristos,
formulat de dogma de la Calcedon, nu este numai idee sau doctrin, ci
nainte de toate un eveniment care a avut loc ntr-un timp concret,
care are totui valoare venic.
A patra sesiune a dialogului ortodoxo-reformat a avut loc n 1983,
avnd ca tem principal : nelegerea Tradiiei n Biserica ortodox i
reformat i responsabilitatea lor pentru societatea de astzi. n aceast
sesiune teologii ortodoci au afirmat c numai Sfnta Tradiie a Bisericii este izvorul autentic pentru o nelegere corect a Sfintei Scripturi, n timp ce teologii reformai au susinut c Sfnta Scriptur se
explic prin ea nsi, iar autoritatea ei rezid n nsi mrturia Sfintei
Scripturi.
A cincea sesiune a dialogului bilateral ortodoxo-reformat a avut loc
ntre 31 august 4 septembrie 1987 la Budapesta, n Ungaria, cunoscut
iub denumirea de Debrein V. Au participat, pe lng delegaiile Biseicilor rus i maghiar, i reprezentanii urmtoarelor Biserici ortoioxe : bulgar, srb, romn, ceh, polonez i finlandez, precum i
eprezentanii urmtoarelor Biserici reformate : din Elveia, Anglia,
Austria, cele dou Germanii, Polonia, Romnia, S.U.A. i Canada.
Din partea Bisericii Ortodoxe Romne au participat doi delegai :
>r. prof. Nic. Necula, de la Institutul teologic universitar din
Bucureti, i Pr. prof. Dumitru Abrudan, prorectorul Institutului
teologic univer-itar din Sibiu.
Dialogul a avut ca tem principal : nelegerea trinitar a relaiei
intre natur i har: creaie i mntuire, care a fost discutat n patru
ibteme i anume : (1) Sfnta Treime n creaie, cu referire special la
icrarea Sfntului Duh i problemele create de introducerea lui Filioque ;
) Relaia dintre natur i har creaie i mntuire. Problemele teogiei naturale a tendinelor gnostice i neo-gnostice ; (3) Creaia i
eativitatea uman. O teologie a muncii cu accent deosebit pe probleele ecologice ; (4) Responsabilitatea Bisericii pentru pace alom
acea) lumii i a creaiei.
Dialogul ortodoxo-reformat pentru lucrarea de cunoatere i aproere a celor dou familii de Biserici continu.
BIBLIOGRAFIE
Bisericile Vechi-Orientale
P. Verghese, Koptische Christentum, Stuttgart, 1974; Idem, Die Syrische Kir-n
in Indien, Stuttgart, 1974; A. Chalaby, Ies Coptes d'Egyptes, Roma, 1973; P.
icaglia, Histoire de l'Bglise Copte, Beyrouth, 1973 ; H. C. Perumalil and E. R.
nbye, Christianity in India, Allepey, 1972; B. Spuler, Gegenwartslage der Ostchen in ihrer nationalen und staatlichen Umwelt, Frankfurt am Main, 1968; Idem,
Koptische Kirche und die Armenische Kirahe, Handbuch dei Orientalistik, Ley-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

den und Koln, 1961 ; M. Roncaglia, Histoire de l'Eglise copte, t. IV (Histoire

l'Eglise en Orient), Beyrouth, 1973; A. Arvanitis, KoT.xiy.-r) 'Exxliaa, Atena, 196i
.Chauleur, Histoire des Coptes d'Egypte, Paris, 1960; R. Strothmann, Die Koptis
Kirche in cler Neuzeit, Leipzig, 1932; G. Mojoli, La Chiesa in Etiopia. Note e
cordi di un nunzio, Roma, 1973, 318 p.; Fr. Heyer, Die Kirche Acthiopiens. l
Bestandsauinahme Berlin, 1971, 358 p. ; J. Navakatesh Thomas, Die Syrisch-Orthoa
Kirche der Siidindischen Thomas-Christen, Geschichte Kirchenverlassung, Le
Wurzburg, 1967; M. Ormanian, The Church oi Armenia, London, 1965? Rene Gra
set, Histoire de lArmenie, Paris, 1974; Idem, L'Eglise armenienne, son histoire,
doctrine, son regime, sa discipline, sa liturgie, sa litterature, son present, 2-e
Atelias (Liban), 1954; H. Pastermadjan, Histoire de 1'Armenie, Paris, 1964; B. S
Ier, Die Armenische Kirche, n Handbuch der Orientalistik, I. VIII, 2. Leyden-Kc
1961.
n l i m b a r o m n : Pr. prof Dumitru Radu, Inaugurarea dialogului tec
gic oiicial ntre Biserica Ortodox i Bisericile Vechi-Orientale, n Biserica Or
dox Romn, CIV (1986), nr. 1, p. 4651 ; Pr. asist. Liviu Sireza, Taina Mirungt
n Biserica Ortodox i in Bisericile Vechi-Orientale, n Ortodoxia, XXIX (19!
nr. 2, p. 6283; Pr. asist. N. Necula, Doctrina i viaa religioas a Bisericii Co
reilectate n textele ei liturgice (rugciuni i imne), tez de doctorat, n Oi
doxia, XXVIII (1976), nr. 34, p. 473609. Vezi alte studii n diferite limbi
aceast lucrare. I. Pulpea (I. Rmureanu), Posibilitatea ntoarcerii Bisericilor mo
lizite Ia Ortodoxie... n Ortodoxia, III (1951), nr. 4, p. 586636; Prof. N. Chies
Ortodoxia i Bisericile rsritene mai mici, ibidem, XIII (1961), nr. 4, p. 4835
Teodor M. Popescu, Condiiile istorice ale tor mr ii vechilor Biserici orientale,
Ortodoxia, XVII (1965), nr. 1, p. 2843; Pr. D. Stniloae, Posibilitatea reconci
:ii dogmatice ntre Biserica Ortodox i vechile Biserici orientale, ibidem, X
(1965), nr. 1, p. 543; Pr. prof. Milan esan, Despre Bisericile orientale necal
doniene, n Mitropolia Ardealului, XIV (1969); nr. 78, p. 480498; Pr. pi
Alex. Ciurea, Relaiile Ortodoxiei cu Bisericile Orientale, n Mitropolia Moldo
i Sucevei, LIII (1967), nr. 34, p. 235244; Pr. prof. Ene Branite, Biserica moi
lizit copt, n Glasul Bisericii, XVI (1967), nr. 910, p. 942966; Pr. Mih
Colotelo, Biserica Copt. Caracteristicile organizrii ei, n Studii teologice,
(1961), nr. 56, p. 321348; Pr. Prof. Liviu Stan, O nou Patriarhie: Biserica
Etiopia, ibidem, XII (1960), nr. 1, p. 3473; Idem, A IV-a Conferin panortodc
(Geneva-Chambesy, 816 iunie 1968), n Biserica Ortodox
Romn, LXXX
(1968), nr. 78, p. 871881 ; Cezar Vasiliu, Biserica Monofizit Iacobit a Sir
n Ortodoxia, XVII (1965), nr. 1, p. 132148; Idem, Biserica cretinilor ton
din Malabar, n Studii teologice, XVir (1965), nr. 56, p. 345368; Idem, Bi
r!ca nestorian, n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. 1, p. 7098; Doctorand C. St'i
let, Biserica cretin din Malabar ntre anii 15001900, n Biserica Ortodox
mn, XC (1972), nr. 1112, p. 12781286; Idem, Biserica Siro-Iacobit din Ma
bar, de la anul 1900 pn in prezent, n Ortodoxia, XXV (1973), nr. 1, p. 556
Mihai Rdulescu, Aspectul naional n evoluia Bisericii Armene, n Biserica Or
dox Romn, XCII (1974), nr. 34, p. 447451 ; Ierom. Epifanie Norocel, Bi:
rica Armean, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLI (1965), nr. 78, p. 37'
390; Ioan Vasile Leb, Relaiile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile necalcedoniene,
vederea pregtirii dialogului teologic, n Studii teologice, XXXIV (1982), nr. 5p. 423438; Diac. asist. Ion Bria, Discuii teologice ntre teologi ortodoci romi.
i teologi necalcedonieni, n Ortodoxia,XXII (1970), nr. 2, p. 204225; N. C
tescu, A treia sesiune de convorbiri neoficiale ntre ortodoci i necalcedonieni,
Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970), nr. 78, p. 683687; Ioan Karmi
Vechile Biserici anticalcedoniene i baza reuniunii lor cu Biserica Ortodox Ca
lic, n limba greac, Atena, 1965 ; Idem, Problema unirii Bisericii Etiopiene cu
Ortodox, n limba neo-greac, Atena, 1959; Pr. prof. D. Stniloae, Perspectivi
dialogului cu Bisericile Vechi-Orientale. Lucrrile Comisiei
interortodoxe de
Addis-Abeba, 1828 august 1971, n Biserica Ortodox Romn, LXXXIX (197
nr. 910, p. 978991 ; Idem, Aciuni i poziii noi n eforturile de apropiere m
Bisericile Ortodoxe i Bisericile Vechi-Orientale, n Ortodoxia, XXIX (1972),
1, p. 113119; N. Necula, Intlnirea subcomitetelor pentru dialogul teologic dint
Bisericile Ortodoxe Rsritene i Bisericile Ortodoxe orientale, n Ortodoxii
XXV (1973), nr. 4, p. 631634.

Dialogul cu Biserica romano-catolic

N. Ehrenstrom-G. Grassman, Confessions in Dialogue, 3-nd ed.. Geneva, 1975 ;
M. Fouyas, Ortliodoxy, Roman Catholicism and Anglicanism London, 1972; Tomos
Agapis, Rome-Istanbul, 1971"; H. J. Rick, Friede zwlschen Ost und West. Rom unei
Konstantinopol in oekwnenischen Auibruch, Miinster, 1968; W. de Vries, Ortiiodoxie
ci Catholicisme, Paris, 1967; Idem, Rom und die Patriarchate des Osiens, Freiburg
im Breisgau und Miinchen, 1963 ;_M. Villatin, Vatican II et Ie Dialogue oecumenique, Tournai, 1966; A. Stawrosky, Essai de theologie irenique. L'Orthodoxie et le
Catholicismej Paris, 1966; Yves Congar, Chretiens en dialogue. Contribution catholique l'Oecumenisme, Paris, 1964; Idem, Chretiens desunis. Principes d'un Occumenisme catholique, Paris, 1937; F. Biot, De la polemiquc au dialogue, 2 voi. Paris, 1963; Giovanni Smit, Roma et l'Oriente Christiano, L'Azione dei Papi per l'unit
dclla chiesa, Roma, 1944.
n l i m b a r o m n : Pr. prof. tefan Alexe, nceputul dialogului teologic
olicial ntre Bisericile Ortodox i Biserica Romano-Catolic, n Ortodoxia, XXXIII
(i981), nr. 1, p. 106111; Idem, Dialog teologic ecumenic intre ortodoci i romanocatolici, (Opole Polonia, 38 iunie 1085), n Biserica Ortodox Romn, CUI
(1985), nr. 78, p. 500501 ; Asist. Nic. V. Dur, Consideraii asupra dialogurilor
teologice ale Bisericii Ortodoxe cu Bisericile Romano-Catolic, Anglican, VecheCatolic, Oriental i Luteran, n Ortodoxia, XXXVII (1985), nr. 3, p. 390449;
Lector Cezar Vasiliu, Pregtirea, nceperea i perspectivele dialogului teologic dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, n Studii teologice, XXXIII
ir. 56, p. 376399, i extras, Bucureti, 1981 ; Ion Bria, Rolul i responsabilitatea
Ortodox n dialogul ecumenic, n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 2, p. 366377)
J
r. prof. D. Popescu, Relaiile dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Romalo-Catolic, n Studii teologice, XXXI (1979), nr. 910, p. 367390; Pr. Minai
i'nache, Poziia Bisericii Ortodoxe n problema dialogului i intercomuniunii
cu
biserica Romano-Catolic n Studii teologice, XXVII (1975), nr. 12, p. 6473 ;
ipiscop Antonie Plmdeal, Patriarhia Ecumenic i dialogul cu romano-catolicii,
n Ortodoxia, XXVI (1974), nr. 1, p. 157164; Idem, Lucrrile celei de a IV-a seiuni a Comisiei internaionale mixte de dialog ntre Bisericile Ortodoxe i Biserica
lomano-Catolic (Bari, 27 mai7 iunie 1086), n Biserica Ortodox Romn, CIV
1986), nr. 56, p. 7983; Idem, Dialogul dintre Bisericile Ortodox i RomanoCa-'ilic. Stadiul lui n sesiunea plenar din 1937 (Bari Italia, 916 iunie 1987),
hi biserica Ortodox Romn, CV (1987), nr. 56, p. 68 ; Pr. prof. Ioan
G. 'oman, Temeiurile Bisericii Ortodoxe Romne, Iat de dialogul ecumneic cu
cele-ilte Biserici cretine, n Ortodoxia, XXII (1970), nr. I, p. 2044; Pr, prof. I.
R-ureanu, Atitudinea Bisericii Romano-Catolice iat de micarea ecumenic, n
Or-doxia, XIV (1962), nr. 12, p. 153180.
Dialogul cu Biserica vechilor-catolici
Chr. S. Constantinidis, Convorbirile i perspectivele Dialogului dintre Biserica
r
todox i Biserica Vechilor-Ccitolici, n Theologia, Atena, LI (1980), p. 2248;
r.rrile Comisiilor teologice interortodoxe de la Belgrad pentru pregtirea dialolui cu Anglicanii i cu Vechii-Catolici (115 septembrie 1966), n Biserica Oriox Romn, LXXXIV (1966), nr. 910, p. 909914 (cu anglicanii) i p. 914
l (cu vechii-catolici); Lucrrile Comisiei teologice interortodoxe pentru dialogul
Vechii-Catolici, 1624 oct. 1970, la Clmmbesy-Geneva, n Biserica Ortodox
mn, LXXXVtlI (1970), nr. 910, p. 10091011; Prof. Ioan Karmiris, A doua
isultare a t Comisiei teologice interortodoxe pentru dialogul cu Vechii' Catolici,
Theologia, Atena, 41 (1970), nr. 4, p. 467594; Idem, Ortodoxia i vechi-catosmul. Prima Conferin a Cow : :>'-; mixte ortodoxo-vechi-catolic pentru dialogul
tre Bisericile Ortodoxe i Vo\ ! v-Catolic, n 1b. greac, Atena, 1973 (ntrunirea
tre 9-14 iulie 1973, Atena); F : , pro!. I. G. Coman, Biserica Ortodox i Biserica
-he-Catolic. Privire asuf'j raporturilor dintre ele pe o perioad de circa un
ol (18741986), n Mitropolia Banatului, XVIII (1967), nr. 46, p. 237262;
I. Coman, Pregtirea dialogului cu vechii-catolici, n Ortodoxia XXV (1973),
4, p. 497508; Idem, Participarea delegaiei Bisericii Ortodoxe la Conterina
t ortodoxo-vetero-catolic de la Atena (614 iulie 1973), n Biserica Orto-

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

dox Romn, XCI (1973), nr. 78, p. 808813; Prima ntrunire a Comisiei
logice mixte pentru dialogul oiicial dintre Biserica Ortodox i Biserica Vecii
tolic, in Biserica Ortodox Romn, XCII (1975), "nr. 78, p. 870872;
Anatolie Lefter; Biserica Vechiloi-Catolici i Biserica Ortodox,
n Mitre
Ardealului, X (1966), nr. 910, p. 604629; Pr. conf. tefan C. Alexe, Di
teologic dintre ortodoci i vechii-catolici. Stadiul actual al pregtirii i peri
vele acestui dialog, n Ortodoxia, XXVII (1975), nr. 2, p. 260287; Idem, In
-jinul dialogului teologic ortodoxo-vechi-catolic. Texte comune ale Comisiei teol
ortodoxo-vcchi-catdlice, n Ortodoxia, XXX (1978), nr. 1, p. 512; Idem, Dic
teologic ortodoxo-vechi-catolic. Noi texte comune ale Comisiei teologice mixt
todoxo-vechi-catolice (Sesiunea dintre 2330 august 1977, de la Chambesy-Ger n
Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 2, p. 371 376 ;' Idem, Dialogul teologic oiicial doxvechi-catolic. Texte adoptate de Comisia teologic mixt ortodox-vechi-c c la
ntrunirea de la Bonn, ntre 2024 august 1979, n Ortodoxia, XXXII (i nr."3, p.
566569 ; Idem, ntrunirea Subcomisiei mixte pentru dialogul teologic 1 doxo-vcchicatolic (Berna Elveia, 913 martie 1981), n Ortodoxia, XI (1981), nr.
4, p. 634; Idem, Dialogul teologic oiicial ortodoxo-vechi-catolic. 7 adoptate de
Comisia teologic mixt ortodox-vechi-catolic la cea de a IV-a nare general de
la Zagorsk-Moscova, ntre 2522 septembrie 1981, n Ortodo XXXII1I (1981),
nr. 4, p. 635639; Idem, A cincea Adunare general a Con teologice mixte
pentru dialogul ortodox-vechi-catolic (310 octombrie 1983, C besy-Geneva), n
Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 2, p. 296302; Idem, lntrm Subcomisiei mixte
de lucru pentru dialogul teologic ortodox-vechi-catolic (Ka 'thassos Grecia, 23
sept.1 oct. 1984), n Biserica Ortodox Romn, Cil (l| nr. 1112, p. 729731
; Idem, A asea Adunare general a Comisiei teologice pentru dialogul ortodoxovechi-catolic (Amerstoort Olanda, 30 septembri\ , octombrie 1985), n
Ortodoxia, XXXVIII (1986), nr. 2, p. 6376; Idem, Intrur Subcomisiei mixte
pentru dialogul ortodoxo-vechi-catolic (Minsk, 30 iunie10 1986), n Biserica
Ortodox Romn, CIV (1986), nr. 56, p. 8485.
Dialogul cu Biserica anglican
Autori ortodoci : Romanian Orthodox Church and the Church ol Engll
Bucbarest, 1976; Athenagoras of Thyateira (Kokkinakis), Introduction to the Ti
logical Dialogue ol Anglicanism and Orthodoxy, Athens, 1967; Basil T. Istavrj
Orthodoxy and Anglicanism, translated by Colin Davey, London, 1966; Ic
Orthodoxy and Anglicanism in the Twentieth Century, London, 1962; G. Strl
poulos, Die Beziehungen der Orthodoxen Kirche zu den anderen iirche, n O doxia,
Atena, t. XVII (1939) ; K. Diobouniotis.IIep rj vssw -c^ yyAixavix-rj; 'ExxX? z\xz~ j
'Op6o56ou xai TOU xupoos T<BV yyXixavtxoi'v XtlP^^l">v' extras din revista < klisia,
Atena, t. XVII (1939); Ham. Alivizatos, S6yx?o-/oi ewuixa -posilktai, At 1937; P.
Bratziot's, 'Op8o86;oi mi 'AyyXixavo Atena, 1937; M. Constantin Sx^J'i5 ^
yyXi7.3v<uv xot't 6p8oS6<ov, Atena, 1936.
A l i a u t o r i : Anglican-Orthodox Dialog. The Dublin Agreed Statem* 1984,
London (S.P.C.K.), 1984; W. A. Vissert't Hooft, Anglo-Catholicism and Ort\ doxy. A
Protestant View, London, 1933; G. K. A. Bell, Documents ol christiun Un 1920
1924, London, 1924-; M. d'Herbigny, L'Anglicanisme el l'Orthodoxie gr A slave,
Paris, 1922; J. A. Douglas, The Relations oi the Anglican Churches with Euslern
Orthodoxy, London, 1921.
In l i m b a r o m n : Pr. prof. Ioan Rmureanu, Tratative directe de ut dintre
Bisericile Ortodoxe i Biserica Anglican, de la 1920 pn azi, n Ortodox X
(1958), nr. 2, p. 217235; Pr. Prof. Liviu Stan, Perspectiva canonic a reiai
dintre Ortodoxie i Anglicanism, n Ortodoxia, X (1958), nr. 2, p. 286301 ; P
Teodor M. Popescu, Raporturile dintre ortodoci i anglicani din secolul XVI p la anul
1920, n Ortodoxia, X (1958), nr. 2, p. 177194; Lucrrile Comisiilor t logice
interortodoxe de la Belgrad pentru pregtirea dialogului cu anglicanii i vechiicatolici (115 sept. 1966, Belgrad), n Biserica Ortodox Romn, nr. i 10, p.
909914 (cu anglicanii) i p. 914922 (cu vechii catolici); Lucrrile Cornii teologice
interortodoxe pentru dialogul cu Analicanii (175 oct. 1970, Chambe Geneva), n
Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970, nr. 910, p. 100710 Pr. ioan
Tulcan, Dialogurile teologice ale Bisericii Ortodoxe cu celelalte Biserici, n
Mitropolia Banatului, XXXVIII (1988), nr. 1, p. 2635; N. Chitescu, Prima

PERIOADA A ASEA

iune a dialogului ortodoxo-anglican (Oxiord, 613 iulie 1973), n Biserica Orto-ox

Romn, XCI (1973), nr. 78, p. 803808; Idem, Sesiunea plenar de la Mos-ova a
dialogului ortodoxo-anglican (26 iulie3 august 1976), n Biserica Ortodox lomn,
XCIV (1976), nr. 78, p. 664673; Idem, Dialogul ortodoxo-anglican de a
Llandaff-Carditi Anglia, 421 iulie 1980, n Ortodoxia XXXIII (1981), nr. ,
p. 112115; Idem, O nou sesiune a dialogului ortodoxo-anglican, Canterbury Inglia,
12-19 iulie 1982, n Studii teologice, C (1982), nr. 910, p. 801803; rof. Nic.
Chitescu i Arhim. Nifon Mihit, ntrunirea Comisiei de dialog ortodo-o-anglican
(Odessa, 1219 septembrie 1983), n Biserica Ortodox Romn, CI 983), nr. 9
10, p. 642652; Diac. P. I. David, Premise ale dialogului anglicano-rtodox: Aspectul
revelaiei divine. Contribuia culturii teologice romneti, tez e doctorat, n Studii
teologice, XXVIII (1976), nr. 36, p. 213493; Pr. prof. i. esan, Din relaiile
anglicano-ortodoxe, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, HIX (1973), nr. 56, p.
313321 ; loan I. Ic, In legtur cu dialogul dintre orto-oci i anglicani dup
lucrrile Comisiei interortodoxe de la Belgrad, n Glasul dsericii, XXIX (1970), nr. 34,
p. 291314; Pr. prof. Isidor Todoran, Relaiile 'isericii Ortodoxe Romne cu Biserica
Anglican i cu Biserica Veche-Catolic, n Ortodoxia, XX (1968), nr. 2, p. 225
234; loan N. urubaru, Tratativele i acor-urile anglicano-ortodoxe romne din 1935 n
perspectiva dialogului dintre Biseri-a Ortodox i Biserica Anglican, .n
Ortodoxia, XX (1968), nr. 1, p. 7489; rasile Loichi, Anglicanism i Ortodoxie.
Extras din rev. Candela, XLI (1930), r. 36; Hr. Papadopoulos, Chestiunea
validitii hirotoniilor anglicane. In rom-ete de Arhim. Filaret Jocu, Bucureti,
1926.
Dialogul teologic ortodox-protestant
World Council oi Churches. The Orthodox Church and the Churches oi tke
elormation, Geneva, 1975 ; D. J. Callahan, Catholiques et Protestanta, Paris, 1961 ;
scar Cullmann, Catholiques et Protestants. Un projet de solidarite chretienne,
leuchtel et Paris, 1958; loan Karmiris, 'Op0ooo!a %a\ Egotea-.a'niau.oi t. I, Atena,
937.

In l i m b a

romn:

. '

Diac. lector loan I. Ic, Contactele din ultima vreme intre

Bisericile Ortodoxe i Bisericile Protestante i stadiul actual al dialogului iologic dintre ele,
n Ortodoxia, XXV (1970), nr. 1, p. 135146; Prof. Nic. Chi->scu, Tematica i
rezultatul convorbirilor ortodoxo-protestante dup 1961. Impor-ma acestor
convorbiri pentru ecumenismul local, n Mitropolia Ardealului, XIX .974), nr. 10
12, p. 558571 ; Episcop Vasile (Coman), ntrunirea Comisiei inter-rtodoxe pentru
pregtirea dialogului cu Bisericile Luterane (Sigtuna Suedia, 4 -9 noiembrie1979), n Biserica Ortodox Romn, XCVII (1979), nr. 1, p. 25 3; Episcop
Vasile Coman i Pr. prof. I. Ic, A treia ntrunire a Comisiei interor-)doxe pentru
pregtirea dialogului cu Bisericile luterane (Skalholt Islanda, 23 septembrie 1980),
n Ortodoxia XXXIII (1981), nr. 2, p. 261266; Episcop asile al Oradiei, Al treilea
dialog general ecumenic dintre Biserica Ortodox i ederaia Lutheran Mondial
(Allentown S.U.A., 2331 mai 1985),'n Biserica irtodox Romn, Cili (1985), nr. 5
6, p. 403406; Doctorand Adrian Niculcea, criptur, Tradiie i Mrturisire n dialogul
teologic dintre Biserica Evanghelic iteran din R. F. Germania i Biserica Ortodox
Romn (Gvslar, 1923 noiembrie V9), n Studii teologice, XXXIV (1982), nr. 56, p. 398
408 ; Pr. prof. Dumitru adu, Dialogul teologic ntre Biserica Ortodox Romn i
Biserica Evanghelic in ermania (Goslar, 1923 noiembrie 1979 ; Iai, 2326
octombrie 1980), n Biserica rtodox Romn, XCVIII (1980), nr. 1112, p. 1098
1106; Alex. M. Ionit, Dia->gul teologic general dintre Biserica Ortodox i Bisericile
Luterane, n Biserica 'rtodox Romn, XCIX (1981), nr. 910, p. 9609 6 1 ; Pr. asist.
Viorel Ionit, patra ntrunire de dialog ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica
Evanghelic in Germania (Techirghiol, 611 mai- 1985), n Biserica Ortodox
Romn, CUI 985), nr. 56, p. 388397; Asistent Nic. Dur, Consideraii asupra
dialogurilor '.ologice ale Bisericii Ortodoxe cu' Bisericile Romano-Caiolic, Anglican,
Veche-atolic, Oriental i Luteran, n Ortodoxia, XXXVII (1985), nr. 3, p. 390
449.
Dialogul ortodoxo-reformat
Pr. prof. Nic. Necula, Dialogul ortodoxo-reformat Debrein V, Budapesta, 31
igust4 septembrie 1987, n Biserica Ortodox Romn CV (1987), n r. 910,
. 147148.

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

Privire general asupra cretinismului n lumea de azi

ntruparea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, st la temelia
riiei cretinismului n lume. Dup cuvntul Apostolului Pavel, c
venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din fei
nscut sub lege, ca s rscumpere pe cei de sub lege, primind nfu
(Gal. 4, 45) ; a avut, deci, loc cel mai important eveniment din is
cretinismului : ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos.
Fr ndoail Biserica cretin atinge plenitudinea i desvr
prin ntruparea, rstignirea i nvierea Mntuitorului i prin cobo
Sfntului Duh n ziua Cincizecimii asupra Sfinilor Apostoli, aduna
casa din Ierusalim.
Coborrea Duhului Sfnt marcheaz momentul ntemeierii Bisi
cretine n lume, al intrrii ei n istorie, marcheaz momentul noii
ante dintre omenire i dumnezeire, alian care va continua pn la
itul veacurilor, cnd, dup cuvintele Sfntului apostol Petru, vi
ceruri noi i un pmnt nou, n care va locui dreptatea (II Peti
13 ; Apoc. 21, 1). n mpria lui Dumnezeu, timpul nu va ma
(OTI XPVO<' ouxexi eotai) Apoc, 10, 6), deci istoria va nceta, cci lui
Dumnezeu s-a svrit xai STSXE3T xb [vjax-qpiov tem 0eo5 (A 10,
7). "
Ivirea cretinismului n lume a mprit istoria lumii n dou
nainte i dup Hristos. Pentru cretinism, Domnul nostru Iisus Hr
este centrul istoriei universale, iar anii istoriei Bisericii cretine se
mr de la naterea Lui.
n era cretin, dezvoltarea omenirii este influenat n mod a
itor de ideile Evangheliei Domnului nostru Iisus Hristos, idei car
avut i au pn azi un rol precumpnitor pe teren religios-moral, s
i cultural, cu alte cuvinte, n toate domeniile vieii i activitii
neti.
Pentru cretini, viaa pmnteasc trit n istorie este o prefs
vieii cereti. Cretinii spune att de frumos autorul Epistolei
Diognet nu se deosebesc de ceilali oameni, nici prin patrie, nici
limb, nici prin obiceiuri, cci ei nu locuiesc n anumite ceti, nici
limba lor proprie, nici nu duc o via deosebit... Iau parte la toat
ceteni... Snt n trup, dar nu triesc dup trup. i duc viaa pe pi
dar triesc ca n ceruri. Se supun legilor n vigoare, dar viaa lor e
presus de legi... ntr-un cuvnt, ceea ce este sufletul n trup, acela
cru snt cretinii n lume (Epistola ctre Diognet, V i VI).
Cretinismul nu- a lsat nimic departe din cultura veche cari
mpiedic mntuirea sufletului.
n primele trei secole cretinismul a luptat pentru existena s
statul roman i cultura greco-roman pgn, pn cnd mpratul
stantin cel Mare (306-337), numit de Biseric cel ntocmai cu A
tolii, a acordat cretinilor libertatea religioas prin edictul de la Tv
din 313. Constantin cei Mare este n istoria omenirii primul brbE
* Capitol redactat de Pr. prof. Ion Rmureanu.

PERIOADA A ASEA

stat care a pus problema respectrii contiinei religioase a fiecrui om

i a neles necesitatea ei pentru ordinea social i politic.
Biserica ortodox a Rsritului are o importan deosebit pentru
formularea dogmei cretine nc de la nceputul rspndirii cretinismului n lume. Dou dintre cele mai vechi i strlucite culturi, iudaismul i elenismul, au nflorit pe teritoriul pe care s-a dezvoltat n urm
Biserica ortodox. Dar cretinismul ca religie revelat de Dumnezeul
cel viu i adevrat, culegnd i asimilnd ceea ce era mai valoros i frumos din cugetarea filosofiei i culturii greco-romane, nu s-a lsat antrenat de ideile religioase pgne ale lumii vechi. Cunoscnd cultura i nelepciunea lumii vechi, apostolul Pavel se ntreba : Unde este neleptul ? Unde este crturarul ? Unde este cercettorul acestui veac ?...
Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu, lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc
pe cei ce cred prin nebunia propovduirii... Iar noi propoveduim pe
Hristos cel rstignit : pentru iudei sminteal, pentru pgni nebunie.
Dar pentru cei chemai, i iudei i elini, propoveduim pe Hristos, puterea
lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 2024).
Dup Constantin cel Mare, Biserica cretin a dus o lupt aprig cu
dumanul intern, cu erezia, care caracterizeaz ntreaga perioad a Sinoadelor ecumenice (325787).
n Rsritul ortodox s-au nscut i au nflorit toate ramurile tiinei i culturii teologice ; aici au trit cei mai geniali Prini ai Bisericii,
care au formulat prin scrisul lor naripat nvturile cretine scoase
din revelaia Vechiului i Noului Testament i ne-au lsat motenire
monumentala literatur patristic din care se adap pn azi toate Bisericile cretine din lume.
n Orient s-au inut cele apte Sinoade ecumenice care au definit
}\ stabilit dogmele cretine. Inima i gndirea cretinismului au fost n
Drient. De aceea Biserica ortodox, motenitoarea vechii Biserici
uni-/ersale sau ecumenice care a pstrat pn azi, fr adugire sau
tirbire, ntregul tezaur al credinei de la Sfinii Apostoli i Sfinii
Prini refuz s introduc n doctrina sa sau s aprobe altor
Biserici ino-mii contrare spiritului ei.
Abia sfrit lupta cu erezia, asupra Bisericii de Rsrit a venit la
in moment dat asaltul mahomedanismului.
Dup prima jumtate a secolului VII, cele trei patriarhate apostoice : Alexandria n 641, Antiohia n 638 i Ierusalimul n 637, au czut
ub dominaia arabilor, care au adus aceste Biserici aproape de nimiire. Acest tablou se completeaz n 29 mai 1453 prin cucerirea' Contantinopolului de ctre turcii otomani, care au impus dominaia muulman asupra cretinilor din Asia Mic i Peninsula Balcanic, greci,
Ibanezi, bulgari i srbi ', dominaie de care aceste popoare s-au puii
t elibera abia n secolul XIX i nceputul secolului XX.
Fr ndoial, n istoria Bisericii universale unul dintre cele mai
iste, dureroase i regretabile evenimente l constituie, prin semnificaa, durata i consecinele ei, schisma din 1054, care a intervenit ntre
'iserica Apusului i Biserica Rsritului, i care s-a prelungit pn la

BISERICA IN EPOCA MODERNA I CONTEMPORANA

7 decembrie 1965 cnd anatemele din 16 i 20 iulie 1054 au fost

cate de ctre patriarhul ecumenic Atenagora I al Constantinoiv,
(19491972) i de ctre papa Paul VI (19631978).
In perioada care a urmat schismei bisericeti din 16 iulie IQ5,
secolele XIXVI, cele dou mari ramuri ale cretinismului . B;s;
Rsritului i Biserica Apusului s-au dezvoltat separat.
S-au fcut, desigur, ntre secolele XIXV numeroase ncercai
unire ntre cele dou Biserici, unele chiar ncheiate prin semnarea
'mitor acte de unire, ca unirea de la Lyon din 1274, i cea de la F$ r
Fiorena din 14381439, dar unirea deplin i intercomuniunea b
ceac, din pcate, nu s-au putut realiza. Unirile ncheiate au rmas
ca documente n arhive, deoarece nu s-au aplicat niciodat.
Ceva mai mult, n secolul al XVI-lea Biserica romano-catoii
fost adnc zdruncinat n snul ei prin apariia protestantismului ia smuls un nsemnat numr de credincioi. Trei mari Biserici a{ t pe
urma Reformei protestante, care se menin pn azi : Biserica e ghelic
sau luteran, Biserica reformat sau calvinist i Biserica a can, care
se menine pe o cale de mjiloc ntre catolicism i protesta^ Aceast
frmiare a cretinismului apusean a creat ntregului creti noi
probleme i noi dificulti n calea refacerii unitii.
n Protestantism, excesul de libertate a dus i duce pn az}
frmiare excesiv, care se caracterizeaz prin apariia nencetat secte i denominaiuni cretine care lupt unele mpotriva altora'
rind lumii cretine spectacolul trist al unui bellum omnium
^
nes, spre mare pagub a ntregului cretinism.
In epoca modern cretinismul apusean, favorizat de prosper^
i bogia sa material, precum i de extinderea stpnirii unor w
cidentale ca : Spania, Frana, Anglia, Olanda i Belgia, asupra pop o
lor coloniale din"" America, Africa, i Asia, realizeaz mari succese n
misionara.
Att romano-catolicii ct i protestanii fac misiune plin de sn c
pe toate continentele globului.
In Rsrit, Biserica ortodox rus ntreprinde o oper misi 0 ]
serioas la ttari, la popoarele din Siberia, n Insulele Aleutine, ; n A
ka, n China, Coreea i Japonia.
n secolul al XlX-lea, popoarele ortodoxe din Balcani scap,
pe rnd, de dominaia otoman: Grecia n 1821, Romnia, - Bulga^
Serbia ntre 18771878, Albania n 1912, astfel nct s-a ameliorat f0
mult i situaia Bisericilor acestor popoare.
n Apus, n secolul XIX Biserica romano-catolic are de lupta
unele influene culturale ale vremii, ca modernismul i cu unele cu r
sociale potrivnice Bisericii, ca de exemplu Kulturkampf (lupta p e]
cultur) n Germania. Biserica apusean ajunge s ngrdeasc lib e
tea nsi a Bisericii prin proclamarea ca dogm a primatului i a in
libilitii papale, n Conciliul I Vatican dintre 18691870, apoi n c
ciliul II Vatican (19621965), dogme strine de "spiritul credinei 0
doxe, care constituie un impediment dintre cele mai serioase n
refacerii unitii Bisericii cretine.

r&nxvrt.UA

Un fapt mbucurtor rmne n istoria Bisericii Ortodoxe a Rsriului i a Bisericii romano-catolice ridicarea anatemelor din 16 i 20 iu te 1054, care s-a fcut prin Declaraia comun din 7 decembrie 1965,
iit n acelai timp n catedrala Sfntul Petru din Roma : n eina de nchidere a Conciliului II Vatican , i n catedrala Sfntul
heorghe din Constantinopol, n numele patriarhului ecumenic Atenaora I i a Sfntului Sinod Patriarhal, precum i al papei Paul VI.
In aceast istoric declaraie, cei doi nali ierarhi au subliniat c nt
contieni c acest act de justiie i de iertare reciproc nu poate fi e
ajuns s pun capt diferenelor vechi sau recente care subzist ntre
Userica romano-catolic i Biserica ortodox, i care vor fi depite prin
icrarea Sfntului Duh, graie curiei inimilor, regretului nedreptilor
itorice, precum i printr-o voin activ de a se ajunge la o nelegere
i expresie comun a credinei i a cerinelor ei.
mplinind totui acest gest, ei sper c el va fi plcut lui Dumnezeu,
ata s ne ierte cnd noi ne iertm unii pe alii, i c va fi apreciat de
itreaga lume cretin, dar mai ales de totalitatea Bisericii romanoatolice i a Bisericii ortodoxe, ca expresie a unei sincere voine reciroce de reconciliere i ca o invitaie de a continua, ntr-un spirit de
!credere, de stim i de dragoste freasc, dialogul care va duce, cu
jutorul lui Dumnezeu, s trim din nou pentru cel mai mare bine
I sufletelor i al venirii mpriei lui Dumnezeu n comuniunea ?
plin a credinei, a unirii freti i a vieii sacramentale, care a existat
itre ele n cursul primului mileniu al vieii Bisericii (Tomos Agapis,
aticanPhanar (19681970) RomaIstnbul 1971, p. 278283,
-. 127, i Irenikon, 1965, nr. 4, p. 539540).
Bisericile ortodoxe, Bisericile protestante i Biserica anglican actiaz cu succes din 1920 n micarea ecumenic, iar din 1948 n Conliul Ecumenic al Bisericilor, care cuprinde astzi peste 300 de Biserici
etine din lume, n vederea colaborrii freti, pentru soluionarea
'oblemelor lumii contemporane i a refacerii unitii Bisericii cretine.
Domnul nostru Iisus Hristos spune, nainte de patimile Sale, c
vanghelia ... mpriei se va propovdui n toat lumea, ca mrturie
mtru toate neamurile, i atunci va veni sfritul (Matei 24, 14). La
estea Apostolul Pavel adaug c mpietrirea n parte a lui Israel s-a
cut pn ce va intra tot numrul paginilor i astfel ntregul Israel se
i mntui (Rom., 11, 2526).
*
Nu se poate da o statistic exact a tuturor cretinilor din lume. n
;nere, unele statistici dau numai 180 milioane de credincioi ortodoci.
lume, dar ei snt mult mai mult1'. Desigur, n comparaie cu numrul
mano-catolicilor i al protestanilor, numrul cretinilor ortodoci e
ai mic. Dar nu numai numrul conteaz, ci pstrarea integral i cut a adevrurilor de credin ale Evangheliei, descoperite lumii de
imnul nostru Iisus Hristos Acolo unde nu-i adevrul revelat al Domilui nostru Iisus Hristos, propovduit de Sfinii Apostoli i de Sfinii
irini ai Bisericii, creterea numrului poate fi chiar pgubitoare penii
adevrata Biseric a lui Hristos, deoarece ea nu nseamn creterea
sporirea adevrului, ci mrirea erorii i creterea rtcirilor n lume.

BISEK1UA 11N

n Ortodoxie cunoaterea i pstrarea adevrului revelat de Fiul

Dumnezeu, Iisus Hristos, din iubire de oameni, au fost ncredinai :
birii reciproce a clericilor i credincioilor din Biserica Dumnezeului ce
viu, care este stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3, 15).
Acest lucru l afirm lmurit Enciclica Bisericii Una, Sfnt, U
versal i Apostolic, adresat la 6 mai 1848 ctre toi credincioii or
doci din lume, scriind : Apoi la noi n-au putut niciodat, viei patriar
nici Sinoade, s introduc lucruri noi, pentru c aprtorul religiei e
nsui corpul Bisericii, poporul nsui, care vrea ca religia s fie ve
neschimbat i la fel ca a Prinilor si (Enciclica patriarhilor or
doci de la 1848, traducere de Teodor M. Popescu, Bucureti, 19
cap! 17, p. 98 i 132 ; J. D. Mansi, XL, Parisiis, 1909, col. 407-C).
n Biserica lui Hristos, credincioii se afl laolalt ca seminie alea
preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu ... popo
lui Dumnezeu (I Petru 2, 9 i 11).
n trecerea ei prin istorie Biserica ortodox s-a considerat i se ce
sider i astzi adevrata Biseric a lui Hristos, n lume, pentru c p
treaz fr schimbare, micorare sau adugire, adevrata nvtura
Domnului nostru Iisus Hristos, pstreaz cultul i disciplina bisericeas
aa cum se practicau n vechea Biseric ecumenic, cnd nu se ft
deosebire ntre cretinii din Rsrit i cei din Apus.
Privind mreia, strlucirea, sfinenia i curia credinei Biser
ortodoxe a Rsritului, unul dintre cei mai mari Prini ai Biseri
Sfntul Ioan Gur de Aur (f 14 sept. 407) scrie despre ea astfel : Bi rica
este mai nalt dect cerul, mai ntins dect pmntul. Ea nu mi trnete
niciodat, ci este pururea nfloritoare. Pentru aceasta, Scriptu artnd
tria i statornicia ei, o numete Munte ; artnd curia ei numete
Fecioar ; artnd mreia ei, o numete mprteas ; art: nrudirea ei
cu Dumnezeu, o numete fiic (Omilie despre arestarea Eutropiu i
despre deertciunea bogiei, P. G., LII, 402).
Dei mai mic n privina numrului credincioilor, Biserica or
dox este fecioara cea neleapt, este mireasa cea neptat care astea
n linite pe dumnezeiescul ei Mire. n ziua aceea, Domnul Hristos o
mngia prin cuvintele : Nu te teme turm mic, c bine a voit Te
vostru s v dea vou mpria (Luca 12, 32).
BIBLIOGRAFIE
Quelques statistiques, n Documentation Catholique, 59-e Annee, LX1
(1977), no. 5, 6 mar, p. 235237, i no. ? 2 octobre, p. 820; Panorama m'ss'
voire de Vannee 19751976, ibidem, LXXIII (1976), no. 1707, 7 novembre, p. 922
Texte publie par l'Agence Fides de la Sacre Congregation pour l'Evanqelisation
mondp, le 25 septembre 1976; Annuarium s/afisticum Ecclesial 2974, Citt
Vatirano, 1976; Bilnn du Monde. Encyclopedie catholique du Monde chretien, 2 i
2-e ed., TournaiParis, 1964; Konrad Alqermissen, Konfessionskunde, Hanno
1941 ; Pr. prof. Milan esan, Statistica bisericeasc, 1938 ; O. Hiibner, G
graph'schstatistische Tabellen aller Lnder der Erde, ed. 72, Wien, 1936.
n l i m b a r o m n : I Pulpea (Pr. nrof. I. Rmuroanu), Configuraia acti
a Cretinismului, n Studii teologice, I (1949), nr. 34, p. 119144; Idem,_ B
licile ortodoxe cu snedol privire asupra Bisericii ortodoxe nise, n Studii
logice T (1949), nr. 12, p! 6990; Eusebiu Popovici, Statistica Bisericeasc.
pliment la Istoria Bisericeasc universal, ed. a 2-a, t. IV, Bucureti, 1928, p. 579

LISTE CRONOLOGICE

PATRIARHII DE CONSTANTINOPOL *
Mihail I Ce rulade, 25 martie 10432 nov.
1058; exilat la 21 ian. 1059
Constantin III Lihudis, 2 febr. 1059- -9/10
aug. 1063 loan VIH Xiiilin, 1
aug.
ian. 10642
1075 Cosma I, dup 2 aug. 1075
1081
8 mai
(retras) Ilustraie Garidas, mai
1084
1081iulie
(retras) Nicolae III KyrciinitesGrarnmatkos, aug.
1084 nainte de 24 mai 1111 [oan
IX Agapetos, 24 mai 1111 linele
lui apr. 1134 Leon Stypes sau
Stypiotes, mai 1134ian.
1143
Mihail II Curcuas Oxitul, iulie 1143martie 1146 "osma II Atticus, sfrit apr.
114026
febr. 1147 (depus) ficolae IV Muzalon,
dec. 1147mart. apr.
1151 (retras) eodot II, ntre mart./apr.
1151 i apr.
1152; oct. 1153oct. 1154 eofit I, oct.
1153 finele lui nov. 1154 onstantin IV
Chliarenos, nov. 1154 finele lui mai
1157 ica Chrysovergis, aug.oct. 1157
ian.
1170 ihail III Anchialos, nainte de
30 ian.
1170martie 1178

Hariton Eugenjotis, ntre martie i aug.

1178; febr.30 iulie 1179 Teodosie,
ntre febr.30 iul. 1179aug.
1183
Vasile II Camateros, aug. 1183febr. 1186
Nicefa II Muntanes, febr. 1186febr. 1189
Dositei de Ierusalim, febr. 1189(9 zile)
.Leonin Theoiokites, febr. (martie) 1189
sept. sau nceput oct. 118910 sept.
1191 Gheorghe II Xifiin, 10 sept. 1191
7 iulie
1198 loan X Camateros, 5 aug. 1198
apr./mai
1206

Mihail IV, 20 mart. 12C826 aug. 1214

Teodor II, 28 sept. 121431 ian. 1216
Maxim II, 3 iuniedec. 1216 ManuiI I, ian.
1217mai/iunie 1222 Gherman II, 29 sau
30 iunie 12221240 Metodiu, 1240 (treiluni) Manuil II, 1244 nainte de nov.
1254 Arsenie (intia oar), 12551259
Nichifor II, nainte de ian. 1260 sfrit
de 1260
Arsene (a doua oar), aug. I2!lmai 1265
Gherman III, 25 mai 126514 sept. 1266
Iosif I (niia oar), 28 dec. 1266mai 1275
loan II Veccos, 26 mai 127520 dec. 1282
Iosi I (a dona oar), 31 dec. 128223 martie
1283

* Listele patriarhilor de; Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim au

:t ntocmite de Pr, prof. loan Rmureanu.
Vezi i : V. Grumel, Trite d'etudes byzantines. I. La Cronologie, Paris, 1958,
p. 436440 ;
Petru t. Nsturel, Lista patriarhilor ortodoci: Constantinopol, Ale
xandria, Antiohia i Ierusalim, Bucureti, 1947, p. 151157; 159
160 ; 160164 ; 167168 ; ,
-V. Stavridis, Ka-a\o"os nocxpip-^uv ... v.cuvaTav-tvoo-oAscoS n 0pT)a-x.EuTV.rj %xl 'HxTix'q 'Eixaxlor.ai Seta, t. 9, Atena, 1966, p. 830834.

PATRIARHII DE CONSTANTINOPOL

Grigorie III, 28 mai 1283iunie 4289

Atanasie I (ntia oar), 14 oct. 128916
oct. 1293
Ioan XII Cosma, 1 ian. 129421 iunie 1303
Atanasie I (a doua oar), 23 iunie 1303
sept. 1309
Nifon I, 9 mai 131011 aprilie 1314 Ioan XIII
Glykys, 12 mai 131511 mai
1319
Gherasim I, 21 martie 132020 apr. 1321
Isaia, 11 nov. 132213 mai 1332. Ioan XIV
Caleca, febr. 13342 febr. 1347 Isidor I, 17
mai 1347febr./martie 1350 Calist I (ntia
oar), 10 iunie 1350nov.
1353 Filotei Cokkinos (ntia oar), nov.
1353
22 nov. 1354; depus n ian. 1355
Calist I (a doua oar), ian. 1355aug.
1363 Filotei Cokkinos (a doua oar), 8
oct.
13641376
Macarie I (ntia oar), 13761379 Nil,
sfritul lui 13791 febr. 1388 Antonie IV
(prima oar), 12 ian. 1389
aug. 1390
Macarie (a doua oar), aug. 13901391
Antonie IV (a doua oar), martie 1391
mai 1397
Calist II Xantopulos, 17 mai 1397 (3 luni)
Matei I, nov. 1397aug. 1410 Eutimie II,
25/26 oct. 141029 martie
1416
Iosif II, 141610 iunie 1439 Mitrofan II, 4 sau
5 mai 14401 aug. 1443 Grigorie III
Mammas, 14431453 (pr sete
Constantinopolul n 1450;
j-1459) Ghenadie II Scholarios (ntia
oar), 1 ian.
14546 ian. 1456
Isidor II, nainte de mai 1456primva ra
1462 Ghenadie II Scholarios (a doua oar),
vara
lui 1462 vara lui 1463 Sofronie I,
probabil aug. 1463 nceput
aug. 1464 Ghenadie II Scholarios (a treia
oar), aug.
1464iulie 1465 Ioasaf I, iulie 1465
mijloc,

an,

1466 38 Istoria

Bisericeasc Universal Voi. II

Marcu II Xylocaravis, mijloc an. 1461

alungat n nov ./dec. 1466, depus
15 ian. 1467 Simeon I de Trebizonda
(prima oar), ne
dec. 1466sfrit an. 1467
Dionisie I (prima oar), fine. dec. 146
sfrit 1471 Simeon I de Trebizonda
(a doua oar), fi
an. 1471 sau nceput 147210 a
1474 (?)
Rafail I, nceput. 1475nceput. 1476
Maxim III (primvara 1476fine. an. 1.
sau nceput 1482 Simeon I de
Trebizonda (a treia oar), ceput. an.
1482toamna lui 148f Nifon II (ntia
oar), ctre fine. an.
1488 Dionisie I (a doua oar), iulie
1488fi:
an. 1490 Maxim IV, nceput, an.
1491incej
an. 1497 Nifon II (a doua oar),
vara an. 1497
fine. vara an. 1498 Ioachim I
(prima oar), probabil toa
na lui 1498probabil primvara 15
Nifon II (a treia oar), primvara anu
1502 Pahomie I (prima oar),
nceput
1503nceput an. 1504 Ioachim I (a
doua oar), nceput, an. 15
toamna lui 1504 Pahomie I (a
doua oar), toamna 1504
probab. ncput. 1513 Teolipt I,
mijloc an. 1513toamna Iui 15 Ieremia I,
31 dec. 1522finele lui 1545 Ioanichie
I, probabil primvara lui 15
(patriarh necanonic n timpul lui
remia I)
Dionisie II, 17 apr. 1546dup aug. IZ
Ioasaf II, dup aug. 1554ian. 1565
Mitrofan III (prima oar), ian. 1565mai 1572 Ieremia II (prima oar), 5
mai 1572
nov. 1579 Mitrofan III (a doua
oar), 29 nov. 15
9 aug. 1580 Ieremia n (a doua
oar), aug. 1580fine
febr. sau ncep, martie 1584

Pahomie II, 22 febr. 1584febr. 1585 (patriarh necanonic) Teolipt II, ales 27 febr.
ntronizat 10 mart.
1585apr./mai 1586 Ieremia II (a treia
oara), ncep, sau miji.
an. 1587fine. an. 1595 Matei II
(prima oar), ncep. febr. 1596
(20 zile) Gabriel I, probab. martie
1596probab.
fine. aug. 1596
Teofan I, fine. febr. 159726 martie 1597
Meletie I Pigas, 27 martie/2 apr. 1597
mart./apr. 1598 (patriarh de Alexandria,
chemat la conducerea provizorie a
Bisericii de Constantinopol) Matei II (a
doua oar), apr. 1598dec.
1601 sau ian./febr. 1602 Neofit II
(prima oar), ncep. febr. 1602
jum. ian. 1603 Matei II (a treia
oar), ian./febr. 1603
(cteva zile)
Rafail II, febr. 16031/15 oct. 1607 Neofit
II (a doua oar), 15 oct. 1607
oct. 1612
Chirii I Lucaris (prima oar), oct. 1612
(aproape o lun). (Patriarh de Alexandria,
chemat la conducerea provizorie a
Bisericii de Constantinopol) Timotei II,
fine. oct. sau ncep. nov. 1612
3 sept. 1620 Chirii I lucaris (a
doua oar), 4 nov.
162012 apr. 1623
Grigorie IV, 12. apr. 162318 iunie 1623
4ntim II, 18 iunie 162322 sept. 1623
Chirii I Lucaris (a treia oar), 22 sept.
16234 oct. 1633 -hiril II (prima oar),
4 oct. 163311 oct.
1633 :hiril I Lucaris (a patra oar),
11 oct.
163325 febr. 1634 ianasie III (prima
oar), 25 febr. 1634
5 apr. 1634 hiril I Lucaris (a cincea
oar), ncep.
apr. 16341/10 martie 1635 iiril II (a
doua oar), 1/10 martie 1635
jum. iunie 1636
ofit III, jum. iunie 16365 martie 1637
tiril I Lucaris (a asea oar), probab. 5

martie 163720 iunie 1638 Chirii II (a

treia oar), 20 iunie 1638
fine. iunie 1639 Partenie I, 1 iulie 1639
nainte de 8 sept.
1644 Partenie II (prima oar), 8 sept.
164416
nov. 1646 Ioanichie II (prima oar), 16
nov. 164629
oct. 1648 Partenie II (a doua oar), 29
oct. 1648
16 mai 1651 Ioanichie II (a doua
oar), ncep, iunie
1651jum. iunie 1652 Chirii III
(prima oar), jum. iunie 1652
(8 zile) Atanasie III, a treia decad a
lunii iunie
1652 (15 zile) Paisie I (prima oar),
ales n iulie, ntron.
1 aug. 1652ncep. apr. 1653
Ioanichie II (a treia oar), prima decad
a lui apr. 1653ncep, martie 1654
Chirii III (a doua oar), ncep, martie
1654 (14 zile) Paisie I (a doua oar),
jum. martie 1654
martie 1655 Ioanichie II (a patra
oar), martie 1655
dup jum. iul. 1656
Partenie III, 26 iulie 165624 martie 1657
Gabriel II, 23 apr. 1657 (8 zile) Partenie IV
(prima oaia), 1 mai 1657
fine. iunie 1662
Dionisie III, 29 iunie 166221 oct. 1655
Partenie IV (a doua oar), 21 oct. 1665
9 sept. 1667 Clement, 9 sept. 1667
(nerecunoscut bisericete) Mefodie III, 5 ian. 1669
ncep, martie
1671 Partenie IV (a treia oar),
ncep, martie
16717 sept. 1671 Dionisie IV (prima
oar), 10 nov. 1671
25 iul. 1673; n drept pn la 14 aug.
1673

Gherasim II, 14 aug. 1673dec. 1674

Partenie IV (a patra oar), 1 ian. 1675
probab. 29 iulie 1676

PATRIARHII DE CONSTANTINOPOL

Dionisie IV (a dona oar), 29 iulie 1676

29 iulie 1679 ; n drept pn la 2
aug. 1679
Atanasie IV, 30 iulie10 aug. 1679 (12
zile) Iacob (prima oar), 10 aug. 1679
30 iulie
1682 Dionisie IV (a treia oar), 30 iulie
1682
10 martie 1684 Partenie IV (a cincea
oar), 10 martie
168420 martie 1685 Iacob (a doua
oar), 20 martie 1685
sfrit. martie 1686 Dionisie IV (a
patra oar), ctre sfrit.
martie 168612 oct. 1637 Iacob (a treia
oar), 12 oct. 16873 mar tie 1688 Calinic
II (prima oar), 3 martie 1688
27 nov. 1688
Neofit IV, 27 nov. 16887 martie 1689
Calinic II (a doua oar), 7 martie 1689
iul./aug. 1693 Dionisie IV (a cincea
oar), aug. 1693
apr. 1694 Calinic II (a treia oar), apr.
1694aug.
1702
Gabriel IV, jum. aug. 170217 oct. 1707
Neofit V, ctre 20 oct. 1707 ; nu a pstorit
efectiv Ciprian I (prima oar),
probab. ctre 25
oct. 1707fine. mai 1709 Atanasie V,
probab. fine. mai 1709dec.
1711 Chirii IV, ncep. dec. 1711
ncep. nov.
1713 Ciprian I (a doua oar), ncep.
nov. 1713
28 febr. 1714
Cosma III, 28 febr. 171423 martie 1716
Ieremia III (prima oar), 23/25 martie 1716
20 nov. 1726 Paisie II (prima oar),
20 nov. 1726jum.
lui sept. 1732 Ieremia III (a doua
oar), 15 sept. 1732
dup jum. lui martie 1733 Serafim I,
dup jum. lui martie 1733
finele sept. 1734 Neofit VI (prima
oar), 27 sept. 1734
aug. 1740

Paisie II (a doua oar), aug. 1740

jum. lui mai 1743 Neofit VI (a
doua oar), dup jurn
mai 1743martie 1744 Paisie II (a
treia oar), martie 174^)
sept. 1748 Chirii V (prima oar), 28
sept. 1748le lui mai 1751 Paisie II (a patra
oar), finele lui |
sau ncep, iunie 1751sept. 1752
Chirii V (a doua oar), ncep. sept.
16 ian. 1757
Calinic III, 16 ian. 175722/24 iulie
Serafim II, 22 iulie 175226 martie
Ioanichie II, 26 martie 176121 mai
Samuil I (prima oar), 24 mai 17635
1768 Meletie II, 5 nov. 1768
probab. 11
1769 Teodosie II, 11 apr. 1769
probab. 16
1773 Samuil I (a doua oar), 17
nov. 1773
dec. 1774
Sofronie II, 24 dec. 17748 oct. 178(
Gabriel IV, 8 oct. 178029 iunie
Procopie I, 29/30 iunie sau 1 iulie 1
30 apr. 1789 Neofit VII (prima
oar), 1 mai 1789
martie 1794 Gherasim UI, 3 martie
179419 apr. l] Grigorie V (prima
oar), 19 apr. 1797dec. 1798 Neofit VII (a treia oar),
10 dec. 1798iunie 1801 Calinic IV (prima oar),
17 iunie 180|
22 sept. 1806
Grigorie V (a doua oar), 23 sept. 180(|
10 sept. 1808 Calinic IV (a doua
oar), 10 sept. 180^
23 apr. 1809
Ieremia IV, 23 apr. 18094 martie 181'
Chirii VI, 4 martie 18133 dec. 1818
Grigorie V (a treia oar), 14 dec. 181E
10 apr. 1821
Eugen II, 10 apr. 182127 iulie 1822
Antim III, 28 iulie 18229 iulie 1824
Hrisant I, 9 iulie 182426 sept. 1826
Agatanghel I, 26 sept. 18265 iulie 18
Constantin I, 6 iulie 183018 aug. 18

Constantin II, 18 aug. 183426 sept. 1835

Grigorie VI (prima oar), 27 sept. 1835
20 febr. 1840 Antim IV (prima oar),
20 febr. 18406
mai 1841
Antim V, 6 mai 184112 iunie 1842
Gherman IV (prima oar), 12 iunie 1841
18 apr. 1845
Meletie III, 18 apr. 184528 nov. 1845
Antim VI (prima oar), 4 dec. 184518
oct. 1848 Antim IV (a doua oar), 19
oct. 1848
30 oct. 1852 Gherman IV (a doua
oar), 1 nov. 1852
16 sept. 1853 Antim VI (a doua oar),
24 sept. 185321
sept. 1855
Chirii VII, 21 sept. 18551 iulie 1860
loachim II (prima oar), 4 oct. 186018
aug. 1863
Sofronie III, 20 sept. 18634 dec. 1866
Grigorie VI (a doua oar), 10 febr. 1867
10 iunie 1871 intim VI (a treia oar), 5
sept. 187130
sept. 1873 [oachim II (a doua oar), 23
nov. 18735
aug. 1878 oachim III (prima oar), 4
oet. 187830
martie 1884
oachim IV, 1 oct. 188414 nov. 1886
>ionisie V, 22 ian. 188717 aug. 1891
feofit VIII, 8 nov. 189124 oct. 1894
Lntim VII, 19 ian. 189531 oct. 1896
Constantin V, 2 apr. 189728 martie 1901
lachlm III (a doua oar), 25 mai 1901
13 nov. 1912
herman V, 28 ian. 191318 oct. 1918
eletie IV, 25 nov. 192120 sept. 1923
rigorie VII, 6 dec. 192317 nov. 1924
onstantin VI, 17 dec. 1924mai 1925
uile III, 13 iulie 192529 sept. 1929
itie II, 7 oct. 192929 dec. 1935
niamin I, 18 ian. 193617 fer. 194S
axim V, 20 febr. 194617 oct. 1948
enagora I, 27 nov. 19497 iulie 1972
nUtrie I (Papadopoulos), 16 iulie 1972

PATRIARHII DE ALEXANDRIA
Leontie, 1052 (?)1059 (?)
Alexandru II, 1059 (?)1062 (?)
Ioan IV Codonat, 1062 (?)1100 (?)
Eulogiu II, ctre 1100
Chirii, (?)
Sava, 117
Teodosie, (?)
Sofronie III, 11661171
Eleiterie sau Elie, 11751180
Marcu III, 11951209
Nicolae I, nainte de febr. 12101243
Grigorie I, 12431263
Nicolae II, 12631278
Atanasie II, 12761316
Grigorie II, 1316 (?)1354 (?)
Grigorie III, 1354 (?)1366
Nifon, 1366 (?)1385 (?)
Marcu IV, 1385 (?)1389 (?)
Nicolae IU, 1389 (?)1398 (?)
Grigorie IV, 1398 (?)1412 (?)
Nicolae IV, 1412 (?)1417 (?)
Atanasie III, 1417 (?)1425 (?)
Marcu V, 1425 (?)1435 (?)
Filotei, 1435 (?)1459 (?)
Marcu VI, 1459 (?)-^1484 (?)
Grigorie V (1484 (?)1486 (?)
loachim, 6 aug. 14871565
Silvestru, 12 apr. 1569iulie 1590
Meletie Pigas, 5 aug. 159013 sept. 1601
Chirii III Lucaris, 16011620
Gherasim I, 30 nov. 16201636
Mitrofan, sept. 1636apr./mai 1639
Nichifor, nainte de 30 mai 1639apr.
1645
Ioanichie, 9 iunie 164515 sept. 1657
Paisie, 15 oct. 16571678 Partenie I, 1678
30 iunie 1688 Gherasim II, 25 iulie 1688
20 ian. 1710 Samuil, 22 ian. 1710sept.
1723 Cosma II, 12 sept. 172328 nov.
1737 Cosma III, 5 martie 17373 iunie
1746 Matei, 26 sept. 17461 mai 1766
Ciprian, 12 iulie 17661783 Gherasim III,
17836 aug. 1788 Partenie II, 13 sept.
17889 sept. 1805 Teofil III, 9 nov.
180514 oct. 1825 Ierotei I, 14 (?) oct.
18258 sept. 1845

PATRIARHII DE ANTIOHIA

Artemie, 27 sept. 184530 ian. 1847

Ierotei n, 31 ian.18471 ian. 1858
Calinic, 26 ian. 185824 mai 1861 Iacov, 25
mai 186131 dec. 1865 Nicanor, 13 ian.
186625 dec. 1869 Solronie IV, 30 mai
187022 aug. 1899 Fotie, 10 ian. 1900
4/5 sept. 1925 Meletie II, 20 mai 192628
iulie 1935 Nicolae V, 11 febr. 193612
mai 1939 Hristofor II, 21 iunie 193918
nov. 1966;
f 23 iulie 1967 Nicolae VI
Varelopoulos, 10 mai 1968
t 11 iulie 1986 Partenie III, ales la
27 febr. 1987
PATRIARHII DE ANTIOHIA
Petru III, primvara 1052 dup aug.
1056
Dionisie, dup aug. 1056 nainte de
15 ian. 1057 (numit Ioan IV n izvoarele georgiene)
Teodosie III, nainte de 30 aug. 1057
dup 4 apr. 1059
Emilian, 10741079/1080
Nichifor cel negru, 1079/1080.
Ioan IV san V, 1088/1089 sau febr. 1091
oct. 1100.
Ioan V sau VI, 11061134 (?).
Lnca, 1137/1138 nainte de fine. an.
1156. Soterichos Panteugenos, ales
finele lui
1156 respins 1 mai 1157. Atanasie
III, 1157 22 iunie 1171. Chirii II, 1173
1179. Teodor IV Balsamon, nainte febr.
1189
dup 1195.
Simeon II, nainte de 1206 dup 1235.
David, 1242 (?) 1247 (?)
Eftimie I, nainte de 1258 ctre 1274.
Teodosie V de Villehardouin, iunie 1275
1283/1284
Arsenie, 1283/1284 v- ctre 1286.
Chirii in, 29 iunie 1287 ctre 1308.
Dionisie I sau II, ntronizat la 1287, nerecunoscut de Constantinopol; titular
13091316.
Chirii IV, (?)
Dionisie II san III, (?)

Sofronie, (?)
Ignatie II, nainte de nov. 1344
inte de 1359. Pahomie I, (prima
oar) nainte
13591368.
Mihail I, 1368 17 aug. 1375. Pahomie
I, (a doua oar) aug. 137
miji. an. 1377. Marcu I, miji. an.
1377 10 apr. 1 Pahomie I, (a treia
oar) apr. 1378
19 dec. 1386.
Nil, nainte de ian. 1388 (?) Nicon, (?)
11 ian. 1395. Mihail II, 6 febr. 1395
18 apr. 141: Pahomie II, 1 iunie 1412 (?)
9 oct. 1 Ioachim I, 14241425. Marcu
II, 1426/1427 (?) Dorotei I, 1434/1435
8 sept. 1451 Mihail III, 14 sept. 1451
1456 (?) Marcu III, 1456 (?)
1457/1458. Ioachim II, nainte de
1458 dupi
iunie 1459. Mihail IV, ctre
1470/1474 nainte
1484.
Dorotei II, nainte de 1484 dup 1
Mihail V, ctre 1523/1524 dup
lie 1529.
Dorotei HI, (?) 1530/1531. Ioachim
III, 1530/1531 nainte de n
1534. Mihail VI, nainte
de 10
nov. 153
1542/1543.
Ioachim IV, 1542/1543 dup febr. 1!
Macarie II, (antipatriarh)
1543 (?)
1550 (?) Mihail VII, nainte de 17
iun. 1576
25 dec. 1592. Ioachim V,
(antipatriarh) nainte de
mai 1581 7 oct. 1592.
Ioachim VI, nainte de febr. 1593lf
Dorotei IV, 16041612 Atanasie II,
nainte de sfrit. aug. 161
1620.

Ignatie III, 10/24 mai 1620 apr. ie

Chirii IV, (antipatriarh) 10/24 mai 162
1627. Eftimie II, ncep, mai 1634
ncep, d
1634.

98

PATRIARHII DE IERUSALIM

[ftimie III, finele dec. 1634 ncep.

dec. 1647. tfacarie III, 12 dec. 1647
12 iunie
1672. :hiril V, (prima oar) 2 iulie
1672
nov. 1672.
Jeoiit, 16721682 (?) :hiril V, (a dona
oar) 1682 (?) 5
ian. 1720. Ltanasie III, (antipatriarh)
(prima oar)
25 ian. 1685 oct. 1694. Uanasie III,
(a doua oar) ian. 1720
13 iulie 1724.
Hvestru, 17 sept. 1724 13 martie 1766.
ilimon, 28 apr. 1766 5 iulie 1767.
laniil, 6 aug. 1767 15 dec. 1791.
intemios, sfrit. dec. 1791 20 iulie
1813.
erafim, aug. 1813 19 febr. 1823.
letodie, 13 mai 1823 24 iunie 1850.
jrotei, oct. 1850 18 martie 1885.
iherasim, 30 mai 1885 27 febr. 1891.
piridon, 2 oct. 1894 febr. sau martie
1898.
,leletie II, 15 apr. 1899 26 ian. 1906
Jrigorie IV Haddad, 5 iunie 1906 12
dec. 1930. Jexandru III, 30 ian. 1931
18 iunie
1958. 'eodosie VI, 23 nov. 1958 (
19 sept.
1970. lie IV, (Elias Moauad) 25 sept.
1970
21 iunie 1979. f naie IV
Hazim, 8 iulie 1979.
PATRIARHII DE IERUSALIM
lichifor I, iulie 1020 dup 1048.
oanichie, (?)
o f r o n i e I I , n a i n t e d e 1 0 5 9 d u p
1064.
iftlmie I, ( ?) dup 1083.
imeon II, nainte de 1092 iunie/iulie 1099 (prsete Ierusalimul Ja
finele lui 1097).
oan VIII, ctre 10981106/1107 (?)
ava, (?) 1117/1118 (?)
Jicolae, febr. 1126 26 ian. 1156 (?)
oan IX, ( ? ) 12 mai 1157 (?)

NichiJor II, 2 martie 1166 2 iulie

1171 (?) Leoniu, ctre 1174 sau 1175
14 mai
1184 (1185). Dositei I, nainte de
1187 sept./oct.
1189. Marcu II, finele an. 1189 sau
ncep.
1190 24 febr. 1195 (?) Eftimie,
(?) mort la Mnstirea Sinai,
ctre 1222.
Atanasie II, (?) 1235 (?)
Sofronie III, (?)
Grigorie I, 1273 vara lui 1285 (?)
Tadeu, (?) 1296 (?) Atanasie III, (prima
oar) 1303 (?)
nainte de 1308.
Gabriel Vroulas, ( ? ) nainte de 1309.
Atanasie III, (a doua oar) 1308 (?)
Grigorie II, (?) 1322 (?) Lazr I,
(prima oar) (?) depus (?) Gherasim,
(?) nainte de 1341 (alungat). Lazr
I, (a doua oar) nainte de 1342
1367 (?) Dorotei I, 1377/13781402
(poate pn
n 1412).
Teofil, ntre 14191424 (?) TeofanII, (?)
1430 (? ) Ioachim, 14371464 (?) Avraam,
(?) 1468. Iacob, (?) 1482. Grigorie III,
(?) Marcu III, (?) 1505 (?) Dorotei II,
(D) dup 15051543. Gherman, 1543
1579. Sofronie IV, 15791608. Teofan III,
1608 15 dec. 1644. Paisie, 23 martie
1645 2 dec. 1660. Nectarie, 25 ian.
16611669. Dositei II Notar, 23 ian.
1669 7
febr. 1707. Hrisant Notar, 8 febr.
1707 7 febr.
1731.
Meletie, 17311737.
Partenie, martie 1737 17 oct. 1766.
Efrem II, dec. 1766 15 apr. 1770.
Soronie V, 17 apr. 17701775. Avramie
II, iunie 1775 2 nov. 1787.

PAPII DE LA ROMA

Procopie I, dec. 1787 23 oct. 1788

Antim, 23 oct. 1788 10 nov. 1808.
Policarp, nov. 1808 3 ian. 1827.
Atanasie V, ian. 1827 16 dec. 1844.
Chirii II, 16 martie 18451872. Procopie
II, 18721875. Ierotei, 15 .iunie 1875
11 iunie 1882 Nicodim, 18831890.
Gherasim, 15 febr. 1891 9 febr. 1897.
Damian, 10 iunie 1897 t 14 aug. 1931.
Timotei, 26 iulie 1935 3 1 " dec. 1955.
Benedict, 29 ian. 1957 10 dec. 1980.
Diodor, (ca mirean Damian
Karivalis)
ales la 16 febr. 1981 i ntronizat la 1
martie 1981.
PAPII DE LA ROMA *
Leon IX, 1048 19 apr. 1054
Victor II, 16 apr. 10551057
tefan IX, 10571058.
Benedict X, 10581059
Nicolae II, 10591061.
Alexandru II, 10611073.
Honoriu II, (antipap) 10611072.
Sf. Grigorie VII, 10731085.
Clement III, (antipap) 10841100.
Victor III, 10861087.
Urban II, 10881099.
Pascal II, 10991118.
Teodoric, (antipap) 11001102.
Albert, (antipap) 1102.
Silvestru IV, (antipap) 11051111.
Gelasiu II, 11181119.
Grigore VIII, (antipap) 11181121.
Calixt II, 11191124.
Honoriu HI, 11241130.
Celestin II, (antipap) 1124.
Inoceniu II, 11301143.
Anaclet II, (antipap) 11301138.
Victor IV, (antipap) 1138.
Celestin II, 11431144.
Luciu II, 11441145.
Eugeniu III, 11451153.
Anastasiu IV, 11531154.
Hadrian IV, 11541159.

Alexandru III, 11591181. Victor IV, (a

doua oar) 11591164 Pascal III,
(antipap) 11641168. Calist III,
(antipap) 11681178. Inoceniu III,
(antipap) 11791180. Luciu IU, 1181
1185. Urban HI, 11851187. Grigore
VIII, 1187. Clement III, 11871191.
Celestin III, 11911198. Inoceniu III,
11981216. Honoriu III, 12161227.
Grigore IX, 12271241. Celestin IV, 25,
X, 10. XI. 1241. Inoeeniu IV, 1243
1254. Alexandru IV, 12541261. Urban
IV, 12611265. Clement IV, 12651268.
Grigore X, 12711276. Inoceniu V. 1276.
Hadrian V, 1276. , Ioan XXI, 12761277.
Nicolae III, 12771280. Martin IV, 1281
1285. Honoriu IV, 12851287. Nicolae IV,
12881292. Sf. Celestin V, 5. VII,
13. XII. i: Bonifaciu VIII, 12941303.
Benedict XI, 13031304. Clement V, (la
Avignon) 13051314 Ioan XXII, (la
Avignon) 13161334. Nicolae V,
(antipap) 13281330. Benedict XII, (la
Avignon) 1334134 Clement VI, (la
Avignon), 13421352. Inoceniu VI, (la
Avignon} 135213C Urban VI, (la
Avignon) 13621370. Grigore XI, (la
Roma i Avignon) 13
1378.
Urban VI, (la Roma) 13781389.
Clement VII, (antipap la Avig
13781394.
Bonifaciu IX, 13891404. Benedict
XIII (antipap la Avic
13941423. Inoceniu
VII, 14041406.

* Lista a fost alctuit de Pr. prof. Milan esan, dup cea publicat de : C.
meyer H. Tiichle M. Vicaire, n Histoire de l'Eglise, voi. IV, Mulhouse,
p. 427428.

600

MPRAII

Grigore XII, 14061415.

Alexandru V, (antipap la Pisa) 1409
1410.
Ioan XXIII (antipap la Pisa) 14101415.
Martin V, 14171431. Clement VIII,
(antipap la Valencia)
14231429. Benedict XIV (antipap
la Valencia)
1425 (?)
Eugen IV, 14311447.
Felix V, (antipap la Basilea) 14391449.
Nicolae V, 14471455.
Calixt III, 14551458.
Plus II, 14581464.
Paul II, 14641471.
Sixt IV, 14711484.
Inocentiu VIII, 14841492.
Alexandru VI Borgia, 14921503.
/
Pius III, 1503.
(
[uliu II, 15031513. Leon
X, 15131521. Hadrian VI,
15221523. Clement VII,
15231534. Paul III, 1534
1549. :uliu III, 1550
1555. Marcel II, 1555. aul
IV, 15551559. >ius IV,
15591565.
if. Pius V, 15661572.
rigore XIII, 15721585.
ixt-Quint, 15851590.
rban VII, 15. IX. 27. IX. 1590.
irigore XIV, 15901591.
loceniu IX, 1591.
lement VIII, 15921605.
son XI, 1605.
nul V, 16051621.
rigore XV, 16211623.
rban VIII, 16231644.
loceniu X, 16441655.
lexandru VII, 16551667.
lement IX, 16671669.
lement X, 16701676.
loceniu XI, 16761689.
lexandru VIII, 16891691.
Dceniu XII, 16911700.
lement XI, 17001721.
iceniu XIII, 17211724.

BIZANTINI

Benedict XIII, 17241730.

Clement XII, 17301740.
Benedict XIV, 17401758.
Clement XIII, 17581769.
Clement XIV, 17691774.
Pius VI, 17751799.
Pius VII, 18001823.
Leon XII, 18231829.
Pius VIII, 18291830.
Grigore XVI, 18311846.
Pius IX, 18461878.
Leon XIII, 18781903.
Sf. Pius X, 19031914.
Benedict XV, 19141922.
Pius XI, 19221939.
Pius XII, 19391958.
Ioan XXIII, 19581963.
Paul VI, din 30 iunie 1963 6 august
1978.
Ioan-Paul I, 3 sept. 1978 29 sept. 1978.
Ioan-Paul II, ;Karol Wojtyla, fost arhiepiscop de Krakovia, primul pap de
origine polonez), 22 oct. 1978
MPRAII BIZANTINI
Teodora, (a doua oar) 1055-1056
Mihail, 10561057. Isac I Comnenul, 1057
1059. Constantin X Dukas, 10591067.
Coregent Mihail VII Dukas, dup 1060.
Roman IV Diogene, 10681071. Mihail
VII Parapinake, 10711078. Ioan Dukas,
1072. Nichifor Vrieniu, 10771078.
Nichifor Botaniate, dup 1077. Nichifor
III Botaniate, 10781081. Alexie I
Comnenul, 10811118. Coregent
Constantin Dukas, 10811090. Coregent
Ioan Comnenul, dup 1092. Ioan II
Comnenul,
11181143. Manuil I
Comnenul, 11431180. Coregent Alexie
II, dup 1172. Alexie II Comnenul, 1180
1183. Coregent Andronic I Comnenul,
dup
1182.
Isac II Anghel, 11851195. Isac III
Anghel, 11951203. Isac II Anghel, (a
dona oar) 12031204

ARI, JUPANI, CRAI I SULTANI

Coregent Alexie IV, 12031204

Alexie IV Muruflos, 1204.
Teodor I Laskaris, (la Niceea)
1204
1222. Ioan III Duka-Vatae, (la
Niceea) 1222
1254. Coregent Teodor II, (la
Niceea)
dup
1241. Teodor II Laskaris, (la Niceea)
1254
1258. Mihail VIU Paleologul:
la
Niceea
12581261 ; la Constantinopol 1251
1282.
Coregent Andronic II, dup 1272.
Coregent Mihail IX, dup 1282. Andronic
II Paleologul, 12821328. Coregent Mihail
IX, 12951320. Coregent Andronic III,
13251328. Andronic III Paleologul,
13281341. Ioan V Paleologul 1341
1391 ; asociat cu
Ioan Cantacuzino 13411347.
Ioan VI Cantacuzino, 13471354.
Ioan V Paleologul, 13541391.
Andronic IV Paleologul, 13761379.
Ioan V Paleologul, 13791391.
Manuil II Paleologul, 13911425.
Coregent Ioan VII, 13991402.
Coregent Ioan VIII, dup 1421. Ioan
VIII Paleologul, 14251448.
Constantin XI Dragases, 14481453.
MPRAII LATINI DE RSRIT
Balduin I de Flandra, 12041205.
Henric de Flandra, 12061216.
Petru de Courtenay, 1217.
Iolanda, 12171219.
Hobert de Courtenay, 12211228.
Balduin II, 12281261.
Ioan de Brienne, 12311237.
ARI N AL DOILEA STAT
ROMANO-BULGAR
Asan I, 11861196
Petru, 11961197
Ionit Kalojoan, 11971207
Boril, 12071218
Ioan Asan II, 12181241

Climan Asan, 12411246

Mihail Asan, 12461256
Constantin Tih, 12571277
Ivailo, 12771279
Ioan Asan III, 12791280
Gheorghe I Terter, 12801292
Smilet, 12921298
Ciaka, 1299
Teodor Svestoslav, 13001322
Gheorghe II Terter, 13221323
Mihail iman, 13231330
Ivan tefan, 13301331
Ivan Alexandru, 13311371
Ivan iman, 13711393
Ivan Straimir (in Vidin), 13601396
JUPANII I CRAII SRBILOR
Mihail (n Zeta), 10521081 Bodin (n
Zeta), 10811101 Vukan (n Rascia),
10831114 tefan Nemania, 1166
1196 tefan Primncoronatul, 1196
1217 rege, 12171228 tefan
Radoslav, 12281234 tefan Vladislav,
12341243 tefan Uro I, 12431276
tefan Dragutin, 12761282 tefan
Uro II Milutin, 12821321 tefan
Deceanski, 13211331 tefan Duan,
13311355
ar, din anul 1345
tefan Uro (ar), 13551371
Vukain (rege), 13651371
Lazr (cneaz), 13711389
tefan Lazarevici, 13891427
despot, din anul 1402
Gheorghe Brankovici, 14271456
despot, din anul 1429
Lazr Brankovici (despot), 1456145i
SULTANII OSMANI
(pn la cderea Constantinopolului)
Osman, 12881326 Urcan, 13261362
Murad I, 13621389 Baiazid I, 1389
1402 Mehmed I, 14021421
(dup 1413 singur)

)2

SULTANI OSMANI

tleiman, 14021410
usa, 14111413
urad II, 14211451
ehmed II Cuceritorul, 1451-1482
(dup cderea Constantinopolului)
Jazid II, 14811512 lim I, 1512
1520 liman Magnificul, 15201566
lim II, 15661574 urad III, 1574
1595 ehmed III, 15951603 imed I,
16031617 ustafa I, 16171618
iman II, 16181622 ustafa I (a doua
oar), 16221623 arad IV, 1623
1640 rahim, 16401648 shmed IV,
16481687 liman II, 16871691
imed II, 16911695

Mustafa II, 16951703

Ahmed III, 17031730
Mahmud I, 17301754
Osman III, 17541757
Mustafa III, 17571774
Abdul-Hamid, 17741789
Selim III, 17891807
Mustafa IV, 18071808
Mahmud II, 18081839
Abdul-Megid, 18391861
Abdul-Aziz, 18611876
Murad V, 1876
Abdul-Hamid II, 18761909
Mehmed V, 19091918
Mehmed VI, 19181922
Abdul-Megid II, 19231924
Mustafa-Kemal Atatiirk, (primul preedinte al Turciei moderne), 1923
1938.

CUPRINSUL

PERIOADA A IV-A
Biserica In secolele XIXV (10541500)

Situaia general a Bisericii n aceast perioad. Rspndirea cretinismului ta

Rsrit i Apus.........................................................................................
Cruciadele

......................................................................................

ncercri de unire n sec. XIXIV......................................................................

3, Vechile patriarhii orientale. Bisericile necalcedonene. Bisericile naionale:
bulgar, srb, romn, rus.....................................................................
Vechile patriarhale orientale

............................................................................

Bisericile necalcedonene...........................................................................................
Biserica ortodox bulgar..........................................................................................
Biserica ortodox srb

......................................................................................

f Biserica Ortodox Romn.......................................................................................

Biserica ortodox rus. Mitropolia Kievului...........................................................
^Monahismul ta Rsrit n secolele XIXV: Isihasmul...................................
'if Biserica apusean n secolele XIXIII. Creterea i declinul puterii papale.
Cearta pentru investitur..........................................................................
' A Ordine monahale n Apus. Inchiziia...................................................................
f<t Captivitatea babilonic a papilor de la Avignon. Marea schism papal din
Apus. Conciliarismul. Sinoadele de la Pisa, Constanza, Basel .
I'-. Controverse, erezii i schisme n Rsrit i Apus. Bogoinilismul, catarii,
albigenzii, valdenzii i alii.....................................................................
'. Prereformatorii: John Wycliff i Jan Han Hus, Girolamo Savonarola

,04

CUPRINSUL
Pag.

inodul unionist de la Fenrara-Florena. Respingerea lui de ctre Biserica

ortodox.......................................................................................................... 1 1 5
derea Constantinopolulul sub turci i urmrile ei...............................................

126

ul tu l i v ia a cre t in n s ec. XI X V n R snit i Apus................................

140

ultura teologic n Rsrit. Scriitori din sec. XIXIII.......................................

150

uituca teologic n Rsrit. Scriitori din sec. XIV i XV...............................

158

ultura teologic n Apus n sec. XIXV. Scolastica i spiritualitatea

medieval.............................................................................................................

172

rta cretin n sec. XIXV n Rsrit i Apus

187

PERIOADA A V-A Biserica n sec. XVI

XVIII (15001789)
tuaia general a Bisericii apusene. Cauzele reformei protestante . . .................200
'rtin Luther i nvtura lui. Rspndirea lutheranismului . . . .................................206
i reformatori: Huldrich Zwingli i Jean Calvin. Rspndirea calvinismului....214
...........................................................................................................................................

222

ntrareforma papal. Conciliul de la Trident. Rzboaiele religioase. Pacea din

Westfalia (1648)
!
'.
!*~~................................................................ 228
ntroverse i nvturi noi ta Biserica romano-oatolic. Galicanismul.
Jansenismul......................................................"..................................................
ntroverse i curente n protestantism
linul iezuiilor. Alte ordine monahale

.
.

.
.

.
.

.
.

.
.

siunile romano-catolice i protestante n diferite continente

.
.

235

241

248

252

i relaii .ntre Biseric i Stat n Apus. Febroniansmul. Iosefinlsmul.

Concordatele...........................................................................................

257

'Oluia francez (1789) i consecinele ei religioase

........................................

262

[tura teologic n Apus. Cultul i viaa cretin................................................

267

laia general a Bisericii n Rsrit n sec. XVI i XVIII................................

274

aia Bisericii ortodoxe n Imperiul otoman.

279

Reforma patriarhului Samuil I

inarea patriarhiei ruse. Reforma patriarhului Nlcon........................................

283

Pag,

Dezvoltarea Bisericii Ortodoxe Romne. Situaia Bisericii ortodoxe din Balcani,

Austria, i Ungaria. Mitropolia de Karlovit..........................................29(
Propaganda romano-catolic n Rsrit. Unirile cu Roma................................
Raporturile Bisericii ortodoxe cu protestanii; patriarhii Ieremia II, Meletie
Pigas i Kiril Lukaris................................................................................
'

XSinoadele ortodoxe din: Iai (1642), Constantinopol (1643) i Ierusalim (1672).

Mrturisirile de credin. Raporturi cu anglicanii...............................
Cultul i viaa ortodox: Monahismul. Importana Muntelui Athos
Cultura teologic n Rsrit. Paisianismul.............................................................

PERIOADA A VI-A
Biserica n epoca modern i contemporan
(17891987) n Apus
Privire general asupra situaiei politice religioase, culturale i sociale de la
Revoluia francez (1789) i pn azi
.............................................
Biserica romano-catolic n Occident: Italia, Frana, Germania i alte ri
Conciliul I Vatican (18691870). Inliinarea Bisericii vechilor-eatolici
Biserica romano-catolic i Orientul cretin. Misiunile catolice .
Cultul i viata religioas n Biserica romano-catolic. Cultura teologic.
Atitudinea catolicismului fa de modernism. Conciliul II Vatican
Evoluia protestantismului: Direcii teologice........................................................
Anglicanismul n Europa i America....................................................................
Alte culte i denominaiuni cretine aprute n lumea anglo-saxon
Cultul i viaa religioas n protestantism i anglicanism. Misiuni protestante
i anglicane . ...............................................................................
*(]

Biserica In Rsrit

Privire general asupra situaiei politice, religioase, sociale i culturale .

Situaia vechilor patriarhii ortodoxe ale Rsritului............................................
Biserica ortedox rus. Activitatea ei mistonar. Biserica ortodox georgian
Biserica Ortodox Romn.....................................................................

Pag.

^ Biserica srb

. .

y Biserica ortodox bulgar...............................................................................................

Vi Biserica ortodox a Greciei

.......................................................................

476
483
487

Alte Biserici ortodoxe: Biserica Ciprului, Biserica Albanez, Biserica cehosovac, Biserica polon i Biserica finlandez.........................................

493

Raporturi interortodoxe. Diaspora ortodox.................................................................

500

Cultul i viata religioas. Mnstirile. colile teologice.......................................

511

Cultura teologic ortodox...............................................................................................

524

Conferine panortodoxe n secolul XX........................................................................

534

nfiinarea Micrii ecumenice. Scurt istoric al activitii ei..................................

544

Dialogul Bisericii Ortodoxe cu Bisericile vechi orientale, Biserica romanoeatolic, cu Biserica vechilor catolici, cu Biserica anglican, cu
Biserica luteran i cu Biserica reformat
.
.......................................

558

Privire general asupra cretinismului n lumea de azi

587

Liste cronologice.................................................................................................................

592

Redactor : Ierom. TEFAN GANCEANU

Tehnoredactor : Pr. VALENTIN BOGDAN
Format 16/70 X 100. Coli de tipar 38.
Comanda nr. 102.
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC
I DE MISIUNE AL
BISERICII ORTODOXE ROMANE