Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
heorghe V. Bratescu
VRJITORIA a
lungul timpului
1985
Editura Politic
Bucureti
Cuprins
. . . . . .
.....................................
'
,-
'.
19
19
".
*l
2. Magia i religia . . -
3. P ract i ci i m ani fest ri vrj i t oret i st rvechi .
^
Iniieri, recuzit, dans ...............................................
4. Magie i folclor n tradiia romneasc : :
*>>
.,..,
..
63
5. Originea superstiiilor . ,
=
II. Divinaia
..............................................
1. De la magie la arlatame
.
73
73
"
.
.
prevestiri,
84
^
profeii....................................................
'
' 131
5. Marile oracole i enigmele lor . * . .
l
III. M a g i a n e a g r . : : : ' . * ' * ' '
1.
Ce este i ce face vrjitorul ?
'.
"
*
2.
Istoria lui Satan. Demonismul
. " . ' . "
3.
P o s e d a i i o b s ed a i . . .
*
:
4. A n i m a l e l a s t l p u l i n f a m i e i ' .
'
. W&
.184
204
."
250
Bibliografie selectiv .
.'
,
?
/.
".
.
.
.
. 28 5
.295'
Cuvnt ifialnte
Cea mai veche preocupare a omului, reprezentnd dovada evoluiei sale, o constituie, fr ndoial, ncercarea
de a se cunoate pe sine, precum i de a nelege natura
nconjurtoare. n aceasta nu trebuie vzut doar un produs
al simplei curioziti, ci dorina lui de a afla rspunsuri
unor ntre'bri dramatice privitoare la existen i modul
de a supravieui pe o planet cu ample modificri ale cli mei, faunei, florei, cu catastrofale evenimente, urmate de
tragedii zguduitoare, pe care fiina uman cuta s le
priceap.
Dibuind, omul a nvat cu greu i chinuitor de ncet
s nfrunte duritile naturii, adaptndu-se ei, imitnd-o
pn la obsesie. Acest mod de comportament, ce s-a dovedit
de-a lungul timpului a fi vital, st la baza credinelor
mtico-magice, precum i la cea a tehnicii i tiinei.
Desigur, cunoaterea constituia, la nceputurile ome nirii, un bun al tuturor, fiind absolut necesar vieii i
de aceea ea se transmitea din generaie n generaie
n mod deliberat, obligatoriu. Era timp suficient atunci
pentru toi spre a privi cerul, a observa n detalii fine
comportamentul fiecrei specii de animale, de care aveau
nevoie pentru hran, pentru a se apra ; s stabileasc,
prin ncercri, vegetalele comestibile, ori s caute materia
prim pentru unelte i arme.
Omul i punea, de asemenea, ntrebri cu privire la
fenomene ce-1 intrigau, anume naterea, evoluia i moar tea n natur. ncercnd s rspund acestora, investignd
tot ce l nconjura, el i-a cldit explicaii pornind de la
natura sa uman, asemuind acesteia totul. Magia s-a nscut
n condiiile n care cunoaterea lumii era nc rudimen tar, n credina omului din vechime, practica magic ap rea ca singura capabil s-1 ajute, iar vraciul, vrjitorul,
amanul doar ei puteau s determine fenomenele a-i
fi favorabile.
Aceste personaje deosebite reprezentau, totodat, depozitul viu de cunotine al grupului social, tezaur mental pe
care l aprau prin tain i-1 transmiteau doar celor alei.
Ca atare, cunoaterea uman a pierdut caracterul su de
grup, pe care 1-a avut iniial, cptnd treptat forme noi,
ducnd, n final, la apariia unor caste deintoare ale ti inei (la nivelul -ei de atunci). Ct de amplu era volumul
acestor acumulri de observaie i experien l poate proba
istoria tiinei, care deine un impresionant set de cuno tine provenit nc din preistorie. Acestea au fost mbo gite i transmise de-a lungul timpului n bun parte de
ctre magi sau vrjitori, acei savani" anonimi strvechi.
Mai bine de 60 de milenii ei au deinut cheile cunoaterii,
pn cnd tiina, bazat pe experiment, pe raiune s-a
nscut i s-a impus ca singura modalitate valabil de a
nelege i utiliza natura, de a o adapta nevoilor umane.
Investigaia tiinific de nceput, cu forme ce par bi zare omului modern, nu putea fi altfel dect naiv, ntr-o
lung perioad n care gndirea era centrat pe satisfacerea
nevoilor materiale imediate. Se pornea, deci. cum era firesc
s fie atunci, de la practica imediat. Folosirea, aplicarea
au precedat cercetarea tiinific ce avea s explice natura
prin clasificarea faptelor, obiectelor i fenomenelor deja
cunoscute.
Evoluia de la iraional, reprezentat prin aa-zisele ti ine oculte * (magia ** incluznd divinaia, astrologia, alchimia, cabala etc.) la raional, deci la tiina autentic s-a
desfurat lent, n rstimpul ctorva milenii, proces ce con tinu nc, cu intensitate evident redus, dac se are n
* De la latinescul ,,occultus" ascuns, tainic. ** Termenul magie
provine de la cuvntul imga", desem-nnd n dialectul accadian
noiunea de preot. n limba asirian imga-' devine maga", printro simpl transformare fonetica, fr a fi afectat sensul iniial al
cuvntului. Dar la greci, care vor adopta practici orientale
vrjitoreti, magheia" nsemna i religia magilor", ceea ce d o
indicaie n plus asupra faptului c procedeele magice noi erau
privite ntr-un mod deosebit fa de cele tra diionale, autohtone,
aflate mult mai aproape de gndirea primitiv. Romanii vor spune
magus" preotului persan, vraciului, dar i actului do vrjitorie.
vedere c ncercrile unora de a teoretiza doctrine ezoterice * perimate, sau c existenta unor concepii vulgare,
retrograde, anacronice n rndul unor categorii de oameni
nu ating aceeai amploare.
Avnd ca obiect manipularea unor pretinse fenomene
supranaturale, inaccesibile cunoaterii obinuite, ocultismul se autoconsider privilegiu al unor grupe de iniiai,
tradiie motenit din timpuri imemorabile, cnd secretele
profesiunii de vrjitor i, mai trziu, cele ale castei preoilor, trebuiau aprate, n scopul pstrrii poziiei economice
i sociale a celor ce le deineau.
Credina n existena unei foarte vechi sinteze absolute
a cunoaterii, cuprins n doctrinele i ritualurile ezoterice,
se clatin o dat cu progresul nelegerii i explicrii fenomenelor naturii. n, mod firesc a urmat transferul spre raional. Desprinderea de ocultism s-a fcut greu, timid, pe
msura evoluiei condiiilor economico-sociale, cu eforturi
i nu de puine ori cu sacrificii supreme ale unor oameni
' curajoi care, degajndu-se de imobilismul gndirii i de
conservatorism, s-au ndeprtat treptat de magie, punnd
astfel temei cunoaterii tiinifice.
Prin marile figuri ale gndirii mondiale, cunoaterea
uman a progresat continuu, detandu-se de tiinele
ezoterice" i tiinele vulgare", specifice perioadelor de
nceput ale societii ce i-au pus amprenta, aa cum se va
ncerca a se demonstra n volumul de fa, o perioad ndelungat, asupra gndirii i mentalitii omenirii, apropiindu-se pn la identificare de raional.
Ce snt aa-zisele tiine oculte ? Mai au ele dreptul la
existen ? n ce msur cunoaterea istoriei ocultismului
poate contribui la nelegerea dezvoltrii tiinei i tehnicii, a gndirii, n decursul timpului ? La aceste ntrebri
ncearc s rspund volumul de fa, care trece n revist principalele manifestri ale ocultismului, din cele
mai vechi timpuri, pn astzi.
Fr ndoial, aceasta este o sarcin dificil, date fiind
vastitatea i mulimea aspectelor ce se cer enumerate i
explicate, fie i succint, complexitatea problemelor abordate, lipsa unor cercetri aprofundate, exhaustive, de specialitate etc. a unor metodologii i termeni unanim acceptai.
* Din grecescul esoterikos" pentru iniiai.
I.
1. nceputurile
Primele manifestri ale vrjitoriei trebuie cutate nc
n pleistocen *, cnd hominizii i fureau uneltele lor rudimentare i ncepeau a stpni focul. Totul era greu i
potrivnic. Chiar i supravegherea focului, element transformat din inamic n amic, care-1 ajuta s se apere de frig,
ca i de fiarele slbatice ce nu cutezau s treac pragul
zonei din jurul vetrei venic vie. Lng foc, fiinele raionale se simeau n siguran, ris ele nu uitau pericolele
care le pndeau dincolo de acesta. Fumul, flcrile, cenua
au devenit obiecte de meditaie, dar i de spaime. Erau
mai multe temeiuri de fric. Nimeni nu tia s aprind
focul, ci doar s menin vie flacra dobndit cine tia n
ce mprejurare, poate cnd trsnetul a aprins o creang.
Orice neglijen n ntreinerea vetrei putea avea implicaii
dramatice, fatale chiar, n viaa colectivitii, lipsit de
cldur i aprare. De aceea fotul devine de la -nceput
obiectul' celei mai mari atenii. Un membru al colectivitii
este nsrcinat cu ntreinerea lui. In aceast ndeletnicire
nu trebuie s vedem neaprat un cult, ci un aspect al
diviziunii muncii. C ulterior ea s-a transformat ntr-uri
ritual, este o alt problem. Deocamdat, stnd adunai n
preajma focului, btrnii i tinerii, femeile i brbaii privesc tciunii, jocul unduitor al flcrilor. i parc, din
mijlocul vetrei, nlndu-se o dat cu fumul, apare o
fptur uria, transparent, ce va pieri n cele din urm.
* Prima epoc a cuaternarului, n care au avut loc^glaciaiile
i interglacintiiie i a aprut omul.
19
sidera cu nimic vinovat n faa naturii, ci se simea ne ajutorat, fiindu-i team de tot ce nu cunotea. i venea
n ajutor magia, care a dinuit astfel mii i mii de an
nainte ca divinitile s fi fost inventate, fucnd apel doa
la practicile de imitare a naturii, fr ca acestea s aib
vreo semnificaie mistic. Magia s-a constituit ca o form
de dialogare primitiv a omului cu mediul nconjurato;
i ca o modalitate de soluionare a unor probleme dificile
acute. Cu alte cuvinte, magia apare ca un ansamblu d
tehnici prin care omul spera s neleag, s-i explice
s stpneasc realitatea, s i-o fac nepotrivnic. Astfe.
n paleoliticul supexior (circa 50 0008 000 de ani i
urm), oamenii au ajuns n stadiul unei civilizaii capabih
s exprime n piatr sau pe piatr gnduri, sentimente,
atitudini cu caracter practic. S-a spus c statuetele, arta
rupestr * ar reprezenta o expresie a sentimentului de
frumos care se ntea, deci a esteticului sau a rel/giei in cipiente. Fr ndoial vom regsi arta n aceste demon straii ale pjasticii primitive, dar o art fr intenie de
art i cu att mai puin o manifestare pur religioas. Oamenii din paleoliticul superior se gndeau n primul rnd
la asigurarea existenei lor, la perfecionarea metodelor de
agonisire a hranei i mbrcmintei, de pstrare a integri tii corporale. In teribilul efort ei se simeau mai pu ternici lundu-i ca aliate forele enigmatice ale naturii
pe care erau convini c le puteau stpni cu ajutorul ma giei. Fenomenul l confirm figurinele strvechi de piatr
cu caracter magic i mai ales desenele descoperite de-a
lungul timpului, ncepnd cu anul 1841, pe pereii unor
peteri. Analiza de ansamblu a multitudinii de desene rupestre'relev c reprezentrile aternute cu vopsea snt
rezultatul unor repetri i suprapuneri de figuri, nscute
dintr-o acumularp de activiti necoordonate, desfurate
prin tradiie, generaie dup generaie. Peste tot, la Les
Combarelles, Lescaux, Altamira, Lorthet, Cuciulat n
Romnia i n aite peteri, n masa de desene dezordonate
se disting piese ce sugereaz direcii, sensuri, concepii
magice. Asemenea exprimri plastice fac ca artistul"
anonim s se detaeze cu opera sa de masa inert a gra fiilor din jur. Creaia lui capt, deodat, o valoare nou.
Este valoarea informaiei care are puterea de a transmite
evenimente, ntmplri neobinuite. Aceste -ntmplri nu
* Denumirea dat grafiilor, picturilor fcute pe stnci i pe
pereii cavernelor.
\
22
scene din munca lor. ariitii primitivi sau, de ce nu, pro fesorii i publicitii rudimentari, au lrgit sfera reprezen trilor despre realitate, dnd impuls cunoaterii, contri buind la ntrirea legturilor' sociale.
In mezolitic i neolitic, perioade ale epocii pietrei si tuate convenional de arheologie n medie ntre mile niile XIII .e.n., magia evolueaz puternic. Gndirea
uman, reprezentat de Homo sapiens recens, produce n
mezolitic una dintre cele mai ingenioase nscociri arcul
i sgeata care presupun acumularea unei experiene
ndelungate i un spirit ascuit, cunoaterea multor in venii anterioare. Arcul i sgeata, ca i alte noi arme de
vntoare i unelte de munc (tesle, topoare, cuite etc.)
cu minere din lemn sau os au contribuit substanial la
uurarea muncii oamenilor n general, la dezvoltarea vntorii. Se nasc n acest timp o serie de legturi econo mice i sociale, ca urmare a nrudirii i unirii diferitelor
triburi pe baza cstoriilor exogame. Pe de alt parte,
crete sensibil populaia uman ; snt ocupate de om,
treptat, noi regiuni. Concomitent cu vntoarea organi zat inteligent, n grupuri, se dezvolt i culegerea siste matic a hranei vegetale, care se va transforma ulterior
n recoltare. Vntoarea presupunea observarea i cunoaterea animalelor, a obiceiurilor acestora, iar culegerea
implica deosebirea dintre plantele comestibile i cele
duntoare. n sfrit, toate acestea cereau corelarea n vmintelor practice cu observaia meteorologic, succesiunea anotimpurilor i evoluia cereasc a Soarelui i a
Lunii, dar i perpetuarea cunotinelor practice i a rela iilor umane ce reprezint o experien colectiv, trans mis din om n om, din generaie n generaie, din colec tivitate n colectivitate, prin precept social ori sub form
de instrucie sau reguli tradiionale. Copiii erau educai
de mam, biei i fete n comun, pn la o anumit
vrst, apoi adolescenii treceau n grupul maturilor nu mai dup iniierea n tainele activitilor de care depin dea nsi existena lor. Toate informaiile eseniale se
primeau sub o form ceremonial, n secretul bine regizat
de ctre vrjitori i mai trziu de amani, magia marcnd,
din momentul iniierilor, toate aciunile, cursul ntregii
viei al fiecruia dintre neofii. Acest procedeu de educaie
permanent conferea praxisului cotidian un atribut
magic. Cnd omul nva cum s inteasc un animal ca
s-1 ucid sau cnd danseaz n jurul acestuia, sub condu24
putea fi un lux sau un joc, ci expresia unor practici ma gice, avnd ca obiect procurarea hranei.
n ce privete informaia purtat prin viu grai i aici
se vor produce inovaii, perfecionri. Comunicrile ncep
a fi fcute mai expresive cu ajutorul gesturilor, sugernd
imagini convenionale. Limbajul srac, din perioadele ..copilriei"' omenirii, se dezvolt, se mbogete cu noiuni,
abstractizri i generalizri. Perfecionarea gndirii i a
limbajului naripeaz imaginaia, care poate fi redat
cteod'at i sub forma unor povestiri magice, cu false in formaii. innd de domeniul posibilului, oamenii obinuii prin tradiie s cread le adopt i le stratific,
le conserv spre a le verifica n practic. Vor trece mii i
mii de ani pn cnd omenirea va ajunge s elimine din
tradiie asemenea informaii sau, dimpotriv, s le con firme definitiv. O ilustrare a acestui fenomen l constituie
o serie de credine arhaice, cum ar fi cea a zburtorului,
.spre pild. Zburtorul, sau mai bine spus imaginea oa menilor cu aripi, a fost iniial rodul fabulaiei unui povestitor, transmis i fixat n contiina umanitii prin
circulaia informaiilor ca fapt real. Veridicitatea acestei
informaii a urmrit generaiile pn la crearea aparatelor
de zbor. Realizarea ideii, nscut cu mii de ani n urm,
a anulat caracterul ei iniial de fals informaie. Dar nu
ntotdeauna produsele imaginaiei pot cpta un final
real.
Pseudo-informaiile nscute n climatul magic au gsit
o larg audien n colectivitatea uman, ca urmare a ni velului extrem de sczut al practicii, a cunoaterii rudi mentare a naturii, gradului nc inferior de abstractizare,
precarei contiine sociale i slabei culturi spirituale.
Pseudo-informaiile au putut genera i alimenta mereu
supranaturalul, fetiizarea l la urm sacralizarea unor
obiecte sau animale. In povestirile mitieo-magice se reflect, n fond," nzuinele de progres ale umanitii. Aspiraiile cu coninut minim, pe potriva dezvoltrii societii mezolitice, determinau eforturi, adesea sortite
eecului, dar niciodat nfrngerile nu epuizau experimen tele, nu frngeau tenacitatea repetrii ncercrilor. Acest
dinamism propriu 1-a caracterizat ntotdeauna pe om.
Pentru oamenii din mezolitic care nu cunoteau scrisul
spre a fixa cunotinele, informaiile transmise oral sau
figurativ constituiau ca i n paleolitic unul dintre
cele mai puternice mijloace de pstrare a practicii i de
27
a fost n contact cu inta aciunii. Exist apoi magia destructiv, protectoare, divinatorie (ghicitoria), de pactizare
cu demonii, de dragoste, de rzboi, de fecunditate, meteorologic, ilicit (canibalism) etc.
Analiznd elementele constitutive ale magiei, categoriile, formele i variantele acesteia, pot fi surprinse o serie
de aspecte empirice, mitice, nvturi i informaii practice, gndire concret, psihosomatic, abscons (formule
aparent absurde repetate n incantaii i descntece) etc.
Toate acestea confer magiei un caracter extrem de larg
i greu de ptruns n ntregime. Potrivit gndirii magice,
lumea este compus din fiine" i nu din obiecte". Oricum ar fi nfiate aceste fiine, relaiile dintre ele snt
ntotdeauna omeneti,
Fiine, obiecte, spaii au fora lor,
mai mare sau vmai mic, In ce privete posibilitatea transferrii acestor fore, de la o persoan la alta, modalit ile
capt aspecte diferite : transmitere direct, motenire,
mprumut, schimb, viclenie, furt i chiar cumprare
atitudinii aprute pe msura modificrilor etice, de la o
societate la alta. n sfrit, execuia ritualurilor magice
tinde s realizeze att amplificarea forei dorite de cel ce
ia parte la acestea, ct i relaii cu alte fiine. Orizontul
magic ofer promisiuni acolo unde omul se consider
inabil n faa fenomenelor, aciunilor pe care dorete s
le biruie sau s le depeasc conform dorinei , lui. i
magia neagr are orizontul, su, atunci cnd se cere
aplicarea unei sanciuni prin violen, o rzbunare n faa
unor aciuni ostile impuse individului. In ce privete
superstiia,' ca element al magiei, ea se va ivi din observaia
statistic distorsionat, neadecvat a legturilor dintre
cauz i efect. Este o situaie proprie necunoaterii,
ignoranei,
Viziunea magic se concretizeaz deci n fenomene
de natur intelectual-afectiv (credine-superstiii), practici i aciuni magice. In ce privete mentalitatea magic,
aceasta ar fi dup unii autori o vrjitorie difuz, n timp
ce vraja s-ar constitui ca o magie individualizat.
2. Magia i religia
Momentul apariiei embrionului sacrului, ca produs ai
vieii psihice i sociale, exprimnd n form fantastic re31
modului de rezolvare a uneia sau alteia dintre numeroasele probleme ridicate de cursul vieii economice i sociale, la nivelul respectiv. La rspndirea informaiilor o
importan extraordinar trebuie s fi avut contactul ntre diferitele grupuri, ca urmare a apariiei exogamiei,
adic a interzicerii cstoriei n interiorul aceluiai grup,
aceasta fiind permis doar ntre membrii unor ginte diferite. Exogamiei i s-au dat felurite explicaii prentmpinarea incestului, evitarea pngririi" sngelui /.sacru" al grupului, practicarea tradiiei rpirii femeilor etc.
n realitate, exogamia are cauze de ordin economic.
n paleoliticul superior apar noi condiii care au ca
efect modificarea concepiilor acumulate despre via i
moarte, ele lund aspectul credinelor magico-religioase.
Potrivit acestor credine, mortul ar dontinua s supravieuiasc nu n imediata apropiere a celorlali membri
ai grupului n care trise, aa cum se crezuse n perioa-'
dele anterioare, ci pe alte trmuri pmnteti, subpmnteti sau cereti. Necropolele 'mezoliticului, dar mai
cu seam cele ale neoliticului atest n mod indubitabil
credina de factur religioas ntr-o lume a spiritelor
subzistnd n paralel cu practicile de necromanie*. Probabil c atunci s-au jiscut Superstiiile referitoare la aciunea nefast a strigoilor, care ies din mormnt spre a
provoca ru celor rmai n via. i tot de atunci provin, se pare, i obiceiurile sinistre de a tia n buci sau
de a scoate inima morilor declarai moroi **, dup cum sau gsit, n necropole, osemintele unor cadavre astfel
mutilate.
Credinele despre suflet i viaa de apoi aveau s devin tot mai dominante n epocile urmtoare, iar n paralel se dezvoltau a uite practici specifice magiei
negre".
Ecouri ale obiceiul acelor vremuri ndeprtate au
fost observate la triburile australiene, al cror nivel nu
depise ornduirea gentilc. Potrivit credinelor lor nu
oricine poate invoca spiritele, acest drept i putere revenind amanilor. Spre deosebire de vraci, care pretind
c lecuiesc numai prin intermediul manoperelor magice,
amanul i ia n plus ca ajutoare spiritele, socotite, de altfel, forele ce l-au i iniiat n profesiunea lui. n tribul
* Procedeu magic de invocare a morilor n vederea aflrii
viitorului.
** Stn.-"i aductori de nenorociri.
34
37
In spaiul carpato-danubiano-pontic, populaiile tracogetice au cunoscut i ele acelai fenomen spiritual. Str vechi manifestri legate de necromane, simultane cu
cultul morilor, existente nc n perioada pretracic,' snt
regsite n folclorul romnesc. Tradiia aa-numit Pa-.
srea sufletului", de exemplu, este pstrat din acele vre muri, pn astzi n unele zone din Transilvania, Olte nia
i Moldova. Psrile morii snt cioplite n lemn,
nchipuind un porumbel cu coada rsfirat, ca a unei rndunici. Ele se pun n vrful unor stlpi n form de obe liscuri sculptate de asemenea n lemn, colorate cu vopsea
roie i neagr. Dup trei sptmni, porumbelul este n gropat. Stlpii prezint o mare asemnare cu cei totemici,
cunoscui la popoarele primitive, avnd rolul de a proteja
mortul mpotriva duhurilor rele. La nceput, numai stlpul
avea aceast funcie, extins apoi i la porumbel. Se crede
c sufletul omului colind sub form de pasre
locurile din apropierea casei d mormntului, precum i pe
acelea pe unde i-a purtat paii n via, n primele zile
i chiar pn la ase sptmni dup moarte. Chipul cio plit
nchipuind porumbelul are funcia de lga de odihn al
sufletului, care se ntoarce din cnd n, cnd din peregrinrile
sale. mai ales noaptea, n apropierea mormn tului.
Sigur, asemenea credine bizare i superstiii au ali mentat folclorul cu producii fantastice despre strigoi i
vedenii, povestite din gur n gur, fcnd obiectul unei
bogate literaturi poporane. Strigoii sau moroii ocup un
loc aparte n folclorul, romnesc. Deveneau strigoi, n viziunea popular de odinioar, acei oameni care n cursul
vieii avuseser.'purtri reprobabile, dar mai cu seam
vrjitoarele, descnttoarele,. lunaticii (somnambulii), sinucigaii, cvimiiialii i cei nscui cu ci (pieli ce nvelete capul unor prunci*la natere). Folclorul pstreaz
o serie de reguli i indicii referitoare la recunoaterea mo roilor, de descntece pentru alungarea lor, ca i de prac tici vrjitoreti svrite n scopul distrugerii strigoilor.
Pitorescul lor este inedit, prin naivitate, ns el relev
cu pregnan un fenomen de o deosebit importan is toric, constituindu-se ca un argument al continuitii
poporului nostru n spaiul carpato-danubiano-pontic.
i vechii slavi aveau reprezentri superstiioase cu privire la. aa-ziii ..mori necurai"', fr nici o legtur. ns,
cu cultul familial sau gentilic. In general ..morii necu38
rai" inspirau o team teribil, ca foti vrjitori sau indi vizi care cunoscuser un sfrit straniu. Slavii nu aveau
fric de sufletul mortului necurat, ci de trupul acestuia,
deoarece, n credina lor, el ieea din mormnt spre a duna
celor vii. Asemenea mori purtau numele de upri (Ia srbi
__vampiri). Vrjitorii erau nsrcinai s scape obtea de
upri. Practica lor urma un fel de ritual magico-religios.
Cadavrul era deshumat i strpuns cu un par din lemn
de plop tremurtor, iar dup urechi i se nfigea un dinte
de la o grap. Astfel maltratat trupul mortului se con sidera c nu mai putea face nici un ru.
nceputul dualitii magie-cult religios a fost marcat
de constituirea instituiei amanilor. Acetia nu mai snt
simpli indivizi care tiu cum trebuie s procedeze colectivitatea pentru a stimula, impresiona sau fora na tura. Ei se sprijin att pe ceremonialul magic, ct i pe
fora" spiritului unui strmo ce-i ajut" i, prin ei,
ntregul trib. Instituia amanilor va evolua spre religie.
Dar ea nu va putea submina vrjitoria, care va dinui si multan, n paralel, ca o anti-religie.
Forme arhaice de amanism au pstrat vechile triburi
australiene, acestea oferind o imagine a modului n care
s--a petrecut trecerea de la vrjitorie la credine religioase.
n aceste colectiviti se menine vraciul care execut ma gia tmduitoare, lecuind" bolnavii prin practici ce in
de medicina popular. ns exist i amanul, ce acio neaz asupra bolnavilor nu prin anumite tehnici directe,
ci abstract, invocnd intervenia spiritelor, aflate n slujba
lui sau mbunate de el. Iat deci, fa n fa, strvechea
magie i forme primare ale religiei caracteristice epocii" de
descompunere a ornduirii gentilice. Tot aici existena si multan a vrjitorului, ca i a amanului care aduce
ploaia este o dovad a debutului procedeului de transfer
a diferitelor ritualuri din sfera vrjitoriei, n spe magia
meteorologic, n cea a religiei, nfiat de amanism.
Cum religia, chiar rudimentar, refuz a se ocupa de relaiile amoroase, magia sexual sau de dragoste a con tinuat ns a rmne la australieni n apanajul vrjitoru lui ; acesta descnt podoabe simple pentru tineri care
cred c purtndu-le i mresc farmecul personal i atracia ctre sexul opus.
Magia neagr poate fi pus n corelaie cu apariia
totemismului, adic a credinei c ntre un grup de <>am
eni i un grup de obiecte materiale, cel mai adesea o
39
ce vrjitor aductor de nenorociri. La unele triburi ausTaliene, acesta se numea raggalk, noiunea respectiva
M.'mnificnd profesionistul n practicarea magiei negre.
Vrjitorii raggalk, erau aprai de obte chiar cu fora arrielor, asupra lor pericolul rzbunrii fiind micorat, cu
.--t mai mult cu cit descntecele erau ndreptate numai fpre triburile inamice.
Interferena ntre magie i religie va deveni mai evident n religiile evoluate, monoteiste. Este elocvent, de
pild, c religia cretin preia, ntre altele, nsei practicile necromantice, specifice perioadelor strvechi ale
magiei. De pild, apostolii.cretini vorbesc cu Iisus, materializarea" acestuia avnd loc ,n faa lor. Cristos renviat
apare"' pentru a da curaj discipolilor si. Avnd acest
exemplu, primii cretini vor rmne supui practicilor
motenite din vechime, timp de mai multe veacuri, pn
cnd Biserica va interzice credincioilor si orice legtur
cu spiritele, rezervndu-i' dreptul de a interpreta materializrile, aa-zisele viziuni" de personaje sacre.
ntreptrunderile magiei cu peligia, preluarea n ritualurile religioase a unor strvechi practici magice,
desacralizarea i laicizarea de ceremonialuri mitico-magice
i de cult snt manifestri ntr-o permanent micare,
evolund pe orbita progresului social i dezvoltrii contiinei, emanciprii treptate a gndirii folozofioe, moralei
artei, politicii i dreptului de sub sanciunile sacerdotale
3. Practici
i manifestri vrjitoreti strvechi. i
Iniieri, recuzit, dans
n trecutul ndeprtat omul era mai dependent ca oricnd de practica naintailor deoarece singurul mijloc aJ
supravieuirii l constituia cunoaterea i ndemnarea.
cptate prin transmitere direct de la individ la individ.
In asemenea condiii, experieaele umane, informaiile cu
valoare social nu puteau fi lsate la voia ntmplrii, sau
n posesia unui singur- individ, existnd riscul major ca
ele s se piard prin,cine tie ce mprejurare, acest fapt
implicnd primejdia prejudicierii ntregului grup. Fenomenul respectiv este valabil i astzi, cnd cunotinele
42
ece numai ei snt chemai la sditul plantelor cu tubex*euli cultur foarte delicat, dar nu i la rsditul pomilor,
treab comun, fr riscuri. Vrjitorii specializai n pescuit se exprim n alte formule, fiind folosii s fac blesteme numai n legtura cu alungarea rechinilor i a altor
specii periculoase, ca i descntece la construcia brcilor,
ns nu i la ridicarea de case, ori la prinderea petilor
mruni, operaii lipsite de pericole pentru omul de rnd.
Magia gospodreasc, o alt specialitate, are i ea un limbaj specific, vrjitorul fiind adus s-i exercite atribuiile
doar atunci cnd, de pild, confecionarea unui obiect casnic este dificil, comportnd eforturi i riscuri mari de accidentare, n sfrit i ghicitorii se exprim altfel dect
publicul lor.
La microneziepi aflai n stadiul matriarhatului
magia neagr este profund ndtinat. Limbajul vrjitorului nu mai are un caracter secret, ci un stil impresionant,
el sugernd antropofagia.
Triburile de vntori din ara de Foc ona, iahgan <i
alakaluf - astzi aproape disprute, aveau aa-ziii iekanui, un fel de amani-vraci, care ncercau s tmduiase
bolnavii, prin practici uneori arlataneti, uimind asistena
prin rostirea unor cuvinte de neneles, dar i scond"
prin tehnici de prestidigitaie din corpul suferinzilor, pietricele sau larve (inute bine ascunse n mneci).
Deosebit de impresionabile pentru audiena credul snt
manevrele amanilor asiatici. Cel mai spectaculos apare
momentul intrrii n trans. amanul pregtete aceast
situaie atent, n mod gradat. Mai nti el se foreaz s
imite micrile i strigtele diferitelor animale i psri.
Apoi acompaniaz aceste manevre cu refrene, iodlere * i
onomatopee, ca i cu vorbe nenelese de auditoriu, pe care
acesta le.calific a fi un limbaj secret. Iat cum descriu
martorii oculari edina unui aman iakut : Totul este
straniu. Nu se tie de unde izbucnete un strigt ascuit,
alternativ, penetrant ca o lam de oel. i totul reintr
deodat n linite. Dup aceea, noi strigte, cnd joase,
cnd nalte, cnd nainte, cnd n spatele amanului, tinznd s se dezlnuie misterios. Bale i tremurturi nervoase, hohote isterice, iar strigte i bti de tamburin
scurte, ntrerupte, apoi din nou linite. amanul sare i
* De la Zodler", cntec popular austriac executat
numai din sunete guturale.
51
vocal,
strig, cnd nu te atepi. Dup care bate linitit n tam burin, murmurnd un cntec straniu. Cntecul i ropotu
tobei se amplific n crescendo. Se ajunge la paroxism
amanul scoate un muget, ntinzndu-se cu braele ntinse,
ca un vultur lovit, cu venele umflate, bolborosind cuvinte
nenelese".
Limbajul" acesta semnnd cu strigte de pasre, amestecate cu frnturi de cuvinte, impresioneaz asistena care
crede c amanul vorbete cu spirite n limba lor, fie pentru
a le mbuna, fie spre a le goni. Oricare aman dispune"
de spirite protectoare i ajuttoare, un fel de armat-'
invizibil ce se afl sub comanda lui, ndeobte amanii
siberieni sufer de aa-zisa isterie nordic^", asemn toare cu epilepsia. Medicii au constatat c amanii snt n totdeauna oameni anormali, predispui la accese. amanii
siberieni au capacitatea de a bolborosi necontenit, i de a
executa numere rudimentare de iluzionism, care impresioneaz i mresc superstiia spectatorilor,'cu att mai mult
cu ct ritualurile lor snt executate noaptea, la lumina f cliilor sau a unui foc. amanii siberieni practic magia t mduitoare, piscicol i ghicitoria, recurgnd la tot felul
de trucuri, sesizate i descrise de etnografi.
La triburile amerindiene californiene, ritualurile vrjitorilor cuprindeau i folosirea narcoticelor, a fumului de
tutun etc. n triburile sioux i mandan amanii erau n deobte tmduitori, lucrnd individual sau n asociaii. Ei
organizau ceremonii n vederea vindecrii unui bolnav prin
mijloace magice, incluznd practici de medicin popular.
Metodele de lecuire, raionale n fond, au primit o tent
de mister prin ritualul n care au fost incluse. Predomina
magia catharctic (purificatoare) care, n concepia primi tiv, putea produce nu numai vindecarea unor boli sau
Ijraumatisme, dar i evitarea nenorocirilor. La triburile
nord-amerieane, singura metod de purificare era baia'de
aburi efectuat ntr-o gheret cu bolovani ncini, peste
care se turna ap. La cele din America central, Mexic i
Peru, un rol similar l avea luarea de snge, n timp ce n
America de Sud se utilizau substane vomitive.
Magia strveche, cu practicile ei. a fost prezent i n
spaiul carpato-danubiano-pontic, urme ale acesteia fiind
observabile n multe credine i obiceiuri, ceremonialuri i
manifestri folclorice, ca i n altele catalogate astzi ca su5?
oroanesc. Esenial este n toat aceasta problema nu varietatea att de larg a vocabularului legat de magie, ci
faptul c n accepiunea popular toate cuvintele exprim
acelai lucru, fiind clar c aici ne aflm nu n faa unor
j mpruniuturi de noiuni, ci numai de termeni utilizai pe
plan regional.
Vrjile constituiau o tehnic individual, cunoscut i
practicat de un anumit membru al colectivitii, aparinnd unei categorii sociale specializate, cea a vrjitorilor,
un fel de elit. Credinele i superstiiile magice erau ns
apanajul tuturor. Vrjile se fceau rar i numai n anumite
cazuri. La serviciile vrjitoriei nimeni nu apela dect atunci
cnd avea nevoie de un sprijin cel puin psihic, spre a izbndi n ceva, ntr-o aciune cu efect pozitiv pentru solici tator sau negativ pentru duman. Vrjitorii erau deintorii
unor cunotine magice, dar n acelai timp i creatori de formule magice. De aici i proverbele : Cte sate
i bordeie attea obiceie" i Cte babe, attea vrji". n ge neral gestul, ritualul; obiectul destinat vrjilor erau foarte
diferite. Acelai fenomen l prezentau aa-numitele for mule vrjitoreti, n fapt rostirea de cuvinte cu caracter
magic. O formul nu putea fi preluat altfel dect furata",
adic prins pe furi de ctre novice, care crea pentru fiecare caz n parte variante de descntec servindu-se de ma terialul stereotip al imaginilor intuitive. De multe ori, el
recurgea la reproducerea n proz a acestor imagini, sub
form de povestire mitic liber, atunci cnd nu avea resurse de versificare spontan. Din acest punct de vedere,
unii cercettori au atribuit vrjitorului i calitatea de rapsod al poeziei, al versificaiei magice. Un vrjitor putea s
reproduc fr ncetare numeroase balade, colinde, le gende, dar nu avea capacitatea s recite o poezie liric.
Se poate trage de aici concluzia c persoanele consacrate
magiei trebuiau s posede o anumit structur psihic, un
talent care le ndrepta mai mult spre genul epic i mai
ales spre cel dramatic. Iat de ce practica vrjitoreasc
putea fi nu neaprat motenit de la un nainta, ci i o"
creaie personal. Oricare vrjitoare sau vrjitor avea datoria s gseasc soluii magice n domeniul n care de5a c^ se Price pe, existnd anumite specializri. Existau
vrjitoare car tiau s alunge ploile" i s aduc
ploaia", s deprteze bolile" etc. Unii vrjitori acionau
e un
ul singur, iar alii se serveau de ajutoare.
55
DUS ridica mtrguna i o preda celeilalte. Ritualul scoaterii mtrgunei era diferit n funcie de scopuri. Exista,
de pild, scoaterea mtrgunei pentru mritat", dragoste", ,,i oc "' urit "> pentru lege", boal'' i chiar pentru
moarte". n vraja pentru fidelitatea iubiilor sau a soilor,
femeile executau un anumit ritual fcut n cimitir. Ase menea manifestri pot duce la ipoteza existenei unui cult
magic al mtrgunei n trecutul ndeprtat, ale crei re miniscene au ajuns pn la noi.
Folclorul magic la poporul romn este imens, literatura
etnografic actual constituind doar o infim parte din
ceea ce nsemnau odinioar credinele n vrji. Orice actiune, indiferent n ce sfer de activitate se plasa, i avea
tehnica ei magic. Existau vrji pentru brbai i pentru
femei, pentru diferite vrste i ndeletniciri, pentru bine"
i pentru ru" etc. Erau vrji pentru prinderea hoilor,
dar i a hoilor pentru a nu fi descoperii, pentru neveste
pentru ca brbatul s le fie credincios etc.
Fiecare vraj avea i antidotul ei, cunoscut i aplicat
numai la intervenia vrjitorului. Existau nu numai vrji
cu caracter individual, ci i cu aspect colectiv, n aceast
categorie funcionnd n special magia meteorologic. Prototipuri strvechi ale acestor practici magico-vrjitoreti
snt ritualurile pentru alungarea ploilor, risipirea norilor i
mbuntirea timpului, unele transformate cu timpul n
manifestri folclorice desfurate n ntreaga ar (Paparudele) ceea ce arat cu limpezime nu numai fora de dinuire a unor tradiii desacralizate, dar i impresionanta
unitate cultural care a existat dintotdeauna n spaiul carpato-danubiano-pontie. Firete, nu numai asemenea obiceiuri-folclorice vorbesc despre rituri magice. Colindele ce
au ca tem vntoreasc cerbul i cprioarele, de pild, se
nfieaz cel mai elocvent ca reminiscene poetice ale
unor strvechi ceremonialuri de iniiere. n general, multe
colinde laice snt expresii ale practicilor magice. De ase menea, unele jocuri mimice cu mti de animale sau cu
personaje n travesti obinuite de Anul Nou, ca i altele
cum snt nunta rneasc, deriv din strvechi practici
i rituri magice. Brezaia", cu cap de animal sau pasre,
cunoscut n Muntenia, cu tot cortegiul ei bizar de oameni
mascai, de pild, se leag de vechile rituri dionisiace, avnd
wigine tracic, ri timp ce Turca", precum i Pluguorul'- evoc practici ale magiei gesturilor, magiei de fe cunditate i magiei imitative.
Desigur, desprinderea din mulimea imaginilor versificate i a elementelor diverse depuse prin scurgerea timpului peste riturile i ceremoniile magice strvechi este
o operaie extrem de dificil i nu de puine ori o asemenea
ntreprindere duce pe cercettor la constatarea c un obicei
care la prima vedere prea un rit magic arhaic s se dovedeasc a fi o creaie folcloric destul de recent. Sau, dimpotriv, o versificaie folcloric cu forme moderne s ascund ntrnsa ecourile unor emoionante procedee magice,
cu valoare de document. Oricum, ns, exist certitudini
c majoritatea obiceiurilor romneti de primvar i trag
originile din credinele magice primitive i unele" chiar din
practicile de iniiere sau vrjitoreti'. Mihai Pop * descrie
sistematic i doct asemenea manifestri folclorice n care
pot fi recunoscute elemente ale gndirii i tehnicilor ma gice, cum ar fi-cluul, obiceiurile legate de natere, cele
cu privire la schimbarea strii civile, de nunt i de moarte.
Printre credinele magice, un loc aparte l ocup cea
privitoare la fermectoarele de man. Noiunea de ma n 1 ' ** este comun unui mare numr de limbi de pe n treaga planet, ceea ce dovedete att uriaa rspndire a
unor credine, ct i persistena lor de-a lungul mileniiloi.
Mana are n general sensul de for sau putere special < -
se manifest prin efecte neobinuite. Apariia noiunii c
man a avut loc probabil n condiiile unor prefaceri si
eile, de difereniere intern a colectivitii umane n pi
rioada stabilizrii profesiunii de vrjitor, a ocupaiilor bir
conturate de agricultor i cresctor de vite. Aceste st
sociale noi i-au rsfrnt preocuprile practice, concret*
pe plan magic, prin care se cutau soluii pentru rezolvi*
rea unor probleme cotidiene sau pentru depirea momen telor de criz prin manipulri rituale, ca singur modali tate de nfruntare a fenomenelor i naturii nconjurtoare
Credina n spirite, n fore enigmatice, a favorizat geneza
conceptului de man. n credina primitivilor, orice fiin
sau obiect i avea mana sa. Un pom care ddea fruct;
multe, un vntor care aducea acas mai multe animal
ucise, o arm mai eficace i datorau aceste caliti man<
ce se gsea n ele.
. Legtura ntre magie i noiunea de man este esen ial, mentalitatea primitiv neputnd fi neleas corect
fr a deslui rostul acestei relaii. Mana desprit de ma* Obiceiuri' tradiionale romneti, Bucureti, 1976.
** In Ijiteratura strin mana"
58
59
avut
u d
ta s se prefac n diferite animale, mai cu seam n
sici sau cini, de obicei cu blan neagr, dar i n lupi,
^ai viei, psri, vulpi, pianjeni, roi sau luminie care
C
boar noaptea pe cer. Exist i alte povestiri care nfieaz diferite modaliti de a obliga vrjitoarele s resti tuie mana. De pild, unii bteau vaca lipsit de man, zicnd : ,,Eu nu bat vaca mea, ci bat pe acela care i-a luat
laptele". Atunci vrjitoarea de man trebuia s apar i
aduc laptele spre a scpa de ciomgeal. Alii i lo veau n acelai scop sumanul sau fierbeau laptele de la vaca
fr man, dup care l bteau cu o crengu de zmeur spunnd : Nu bat laptele, ci pe acela care i-a luat mana". Sau
aruncau un ficat de vac ntr-un furnicar, la marginea p durii," adugind : ,,Eu nu arunc ficatul de vac, ci pe al
aceluia care mi-a luat laptele de vac". i-1 lsa acolo s-1
mnnce furnicile. Se mai obinuia a se lua o oal nou cu
un capac tot nou, fierbndu-se n ea urin de la vaca fr
lapte. n toate cazurile exista credina c vrjitoarele de
man veneau repede s dea laptele napoi. Potrivit vechi lor superstiii, vrjitoarele ele man erau contiente de gra vitatea faptelor lor, tiind c dup moarte vor deveni
strigoi.
Tema vrjitorului de man era frecvent n practicile,
credinele, povestirile populare i basme. Ele nu erau un
simplu joc al fanteziei populare, ci ecouri difuze ale unor
concepii magice foarte vechi, care-i aveau rolul lor bine
determinat n viaa omeneasc de odinioar. Metamorfozrile vrjitorilor n diferite animale nu pot fi dect urme
ale relaiei strvechi ntre mana i reprezentrile de tabu
i totem. Chiar i omonimele i toponimele sugereaz n
cuprinsul lor ideea de man. Unul dintre acestea este numele Manole, corespunznd, potrivit afirmaiei unor autori,
vechiului nume biblic Immanuel, cu semnificaia
Dumne-u este cu noi". Cercetrile etnologice au atestat
c-nu-yiele respectiv nici pe departe nu are origine biblic,
fiind -'S fapt o creaie carpato-danubian. El aparine
legendarului Meter Manole. a crui balad circul n
ntreaga 1 er>insul balcanic. Balada, capodoper a poeziei
populare romaneti, relev scenariul unui ritual magic
arhaic al construciei, bazat pe" jertf, n scopul
transferului pu-" er n sufletului celui sacrificat n corpul
construciei ce vl<rria a fi ridicat. Poporul romn pstreaz,
de altfel, un '"ieg panteon cu semnificaie magic,
desacralizat, priu
61
5. Originea superstiiilor
Superstiia, aa cum este ea definit filologic, apare
ca o credin primitiv, bazat pe rmie ale magiei i
animismului, pe concepii retrograde, neconforme cu nivelul cunoaterii tiinifice, pe admiterea forei spiritelor
bune i rele, a miracolelor, farmecelor, vrjilor, semnelor
prevestitoare, numerelor fatidice etc.
Originea, sursele care au alimentat superstiiile, evoluia
acestora snt cercetate temeinic de etnografie i antropologie, care au realizri importante n acest domeniu,
descoperindu-se sensurile unor credine fnitico-magice
strvechi desacralizate. ncercnd o sistematizare a produciilor folclorice romneti, mai cu seam a acelora legate de muncile agricole, de schimbarea anotimpurilor,
putem surprinde orizontul magic al acelor oameni care
au trit n paleolitic la poalele Carpailor. Este evident c
acest orizont se confunda cu cel al realitii observate, nelese de lumea vzut magic, aa cum aprea ea la poporul romn, pn n urm cu cteva decenii, fiind concret, circumscris la cea n care tria fiecare individ, n
relieful i natura nconjurtoare, n practica de zi cu zi.
-Se trage din vremuri strvechi, ale practicii magiei de
yntoare, superstiia c persoane sau animale ntlnite
m drum sau la plecarea n cltorie, adic ce ies painte",
ce taie calea" au o anumit semnificaie pentru rezultatul
aciunii. De pild, exista odinioar convingerea c dac
cineva i iese n cale cu vase goale (can. doni, ulcior
stc.) aciunea nu reuete. Dar ea trebuia s aib sori
de
izbnd atunci cnd vasele erau pline cu ap. ntlnirea
c
u un iepure, cu o pisic sau ntoarcerea din drum" se
socoteau ca semne rele" fiind de asemenea reminiscene
^ie magiei de vntoare. n trecut vntorii i pescarii se
emeau
a fi ntrebai unde se duc, n credina c o aseme
nea ntrebare ar fi urmat de pierderea norocului
63
meie. sub form de cntec, cu tent evident magic : Vinerea iar nu torc,/Nu fac pline i nu spl./Nu spl lunea,
ioia i smbta./Marea i miercurea nu fac leia".
Timpul, n viziunea omului dominat de credine ma gice, era o niruire de zile bune i de zile rele (faste
si nefaste), srbtorile marend momentele eseniale ale
anului, legate ndeosebi de schimbarea anotimpurilor i
fazele muncilor agricole. n mentalitatea magic, spre
pild, n prima zi a anului se putea afla tot ce se va pe trece' pn la sfritul acestuia. De aici rezult vechile
obiceiuri de Anul Nou, ncepnd cu cele din noaptea de
31 decembrie. Atunci fetele i ghiceau, ca s vad dac
se vor mrita, nu se nchideau uile i nu se dormea pe
ntuneric (ca s intre norocul n cas). Brbaii sprgeau
cepe. prorocind n foile lor. cum va fi vremea uscat
sau ploioas. Roeaa cerului, gerul, zpada din ziua de
Anul Nou aveau i ele rosturi de magie meteorologic,
prevestind" belugul, bucuria, sau nenorociri n cursul
lunilor viitoare. In ziua de Anul Nou se soroceau pomii
nerodii, iar animalele vorbeau ntre ele despre soarta
stpnilor". Credine magice stau ascunse n srbtoarea
de Arminden, vestitoarea primverii, n credinele legate
de Rusalii i multe altele.
Legturile cauzale ntre fenomenele naturale i anumite ntmplri erau explicate n maniera naiv a magiei.
Astfel; cnd cnta arc, ipa cucuvaia sau o gin ,,cocoea" se credea c se vestea ceva de ru. La fel cnd se
btea ochiul drept, cnd urla cinele, cnd se visa porci,
nflorirea pomilor a doua oar, eclipsele i cometele erau
luate drept prevestiri ale unui rzboi sau ale morii. Evi dent, teama de nenorociri, nesigurana zilei de mine, frica
fa de fenomenele naturii, ignorana au generat aseme nea concepii, fr nici o baz real.
Practicile puerile de odinioar par lipsite de rost acum,
cnd ne ajung sub forma superstiiilor, n care doar naivii
m
ai pot crede. Dar n vechime descntecele, vrjile erau
considerate drept mijloace pentru rezolvri posibile ale
unor situaii acute. Tehnica acestor practici aprea, doar
cu cteva decenii n urm, foarte divers i ea avea, fr
ndoial, un caracter i mai amplu n trecutul ndeprtat.
Un element interesant l constituie aici aa-numita dozare
a
ritualului vrjitoresc, constnd n repetarea desentece-
67
lor conform unei anumite ordini, adugarea de noi ver suri ia fiecare tur de recitri magice etc. Astfel, n magia
tmduitoare se obinuia ca apte femei btrne s pos teasc o zi pentru a determina nsntoirea unui bolnav.
Se postea, de asemenea, nou mari (de luni pn n seara
de mari, cnd se iveau stelele), ca s se mplineasc
ceva"'. Apoi, pentru ca descntecele s aib eficacitatea
dorit ele erau repetate de mai multe ori, n general de
trei, ase sau nou ori. Unele vrjitoare considerau de
leac", deci eficace, doar a noua repetare. Altele pretin deau dimpotriv c vindecarea vine de la toate cele
n o u de s c nt r i l u a t e l a u n l o c , de c i d e l a f i e c a r e
n par t e. Spre de ose bi r e de a c e st e a, e xi s t a p rerea c doar una din cele nou repetri este de
leac, dar care anume nu se tia. Procedeul repetrilor ss
explic, de regul, prin credina n proprietatea magic
individual a anumitor numere, n special trei, ase i
nou. Valoarea magic a numerelor se ntlnea i n dife rite ocazii independente de timp, cunVar fi de pild
persoanele care trebuiau s ndeplineasc o aciune magic:
apte femei btrne, apte popi, trei copii. Sau numrul
obiectelor pentru ritual : nou crbum', unsoare de nou
feluri, ap din apte izvoare etc. n descntece snt adesea
invocate fiine magice al cror numr este nou sau nou zeci i nou.
Prin urmare, unele numere primesc n concepia ma
gic o individualitate proprie, fiind dotate cu puteri spe
ciale, transmisibili obiectelor, fiinelor i aciunilor care
le folosesc. n mentalitatea populaiilor primitive studiata
de etnologi, credina n valoarea magic a numerelor este
puternic, ceea ce poate--indica rolul deosebit al dozrii
n cadrul ritualurilor magice n trecutul ndeprtat al ome
nirii.
_
*
Sigur c omului modern, familiarizat cu datele tiinei, nu-i vine greu s neleag c viaa este un proces de
desfurare a timpului biologic, ea decurgnd n ritm ascen dent i descendent, c planta, un animal, oricare fiin, cit
de mic sau mare, se nate, se dezvolt, atinge maturitatea
deplin, un apogeu biologic, dup care ncepe s moar
treptat. Acesta nu mai este, azi, nici un mister, fenomenul
fiind dovedit de tiin. In gndirea magic ns, viaa
aprea altfel. Ea era format dintr-o succesiune de mo68
mente deosebite, att structural ct i calitativ, care trebuiau celebrate prin ceremonialuri rituale specifice.
Populaia pretracic, apoi tracii i geto-dacii au privit
viaa n acelai spirit magic. Cum gndeau acei oameni de
demult ne vorbete mulimea de obiceiuri, odinioar cu
caracter miticormagic, pstrate n folclorul romnesc.
Cel mai important moment din viaa unui individ era
considerat, cum este i logic, naterea. Aciunile magice
menite s slujeasc viitorului copil ncepeau chiar din
timpul sarcinii femeii, care trebuia s respecte o serie de
prescripii, de indicaii tabu, menite a mpiedica transmiterea unor defecte asupra fiinei din pntecul su. De
aceea, gravida care vedea un om urt, sau un animal pocit,
trebuia s-i aduc aminte" de starea n care se afla pentru ca nu cumva copilul s semene cu fiinele vzute de
ea. De asemenea, nu avea voie s pun mna pe flori i
apoi pe trup, ca s nu aib copilul pete" ; s nu dea cu
piciorul n cini i pisici c va face copilul cu pr pe trup"
i altele. n cazul n care uita sau nclca interdiciile,
numai descnttoarele puteau s-i vin n ajutor. ns,
cnd o gravid zrea un om frumos, ea trebuia s-i calce
pe urm, zicnd : Calcu-i urma, / iau-i forma, / pruncul
meu / n chipul tu !"
n timpul naterii existau, de asemenea, tot felul de indicaii magice : uile s stea ncuiate ca s nu poat
nimeni fermeca pe noul nscut" ; copilul s se nasc pe
un obiect oarecare c atunci pe ce gndete se mplinete";
s nu fie nimic ncuiat sau nnodat n odaia de natere i
s nu tie nimeni n sat c pe femeie au apucat-o durerile
facerii c nate mai uor".
Ritualurile continuau i dup natere : copilul era scldat n ap cu flori ca s fie frumos", nainte de a fi trecut
prima oar la sn i se ddea ap de pe un clopot s-i cnte
gura frumos", n leagn i se puneau diferite obiecte de
fi
er pentru a deprta spiritele rele". Contra "deochiului
se anina ceva rou. Alte credine de origine magic se refereau la tierea buricului, aruncarea casei copilului 1'
(placenta), a scaldei (apa de la baia copilului) etc. Un singur substrat corect puteau conine asemenea practici venite
d
*n adncurile trecutului omenesc, anume concepia c nc
de
la natere trebuie vegheat asupra formrii omului, deoarece atunci i se urzete ntregul fir al vieii. Trebuie
69
71
II.
Divinaia*
1. De la magie la aratanie
Cele mai vechi informaii scrise despre magie dateaz
de 6 000 de ani, provenind din Egipt i Mesopotamia. Documente din perioade mai apropiate, greco-rornan,
vorbesc despre practicile magicienilor, care nu mai snt
identice cu cele mitico-magice primitive, dei poart vizibil
amprenta acestora. Vrjitoria este confundat cu un ritual
oarecare. La mezi **, de pild, magii constituiau o cast
deosebit, acetia ocupndu-se cu astronomia, medicina i
ghicitul. Toate tirile vechi snt de natur s indice faptul
indubitabil c practicile magiei au fost preluate de religie.
n localuri consacrate zeilor, preoii efectuau ceremonii i
ritualuri, n fond magie, ajutndu-se de procedee obinuite
acesteia : extaz, dans, cntec, incantaie etc, dar i de trucaje, de anumite dispozitive i mecanisme, prefigurnd
pfocedeele iluzionismului, capabil s uimeasc mase ntregi de oameni i s-i fac s considere scamatoriile drept
miracole.
n acest stadiu, casta sacerdotal va inventa o mulime
de legende, ncercnd s justifice preluarea practicilor magice de ctre religie. Astfel, ca fondator al magiei va fi decretat, la greci, zeul Hermes, care 1-a ajutat pe Ulise s
nving vrjile Circei. Alte povestiri mitologice nzestreaz
de asemenea cu puteri de vrjitor diferite diviniti. Le* Din divinatio (lat.), prevestire, ghicire. Categorie de practici
Gagice, oculte, superstiioase efectuate pentru ghicirea viitorului.
** Triburi indoeuropene care n secolul VIII .e.n. au ntemeiat
statul Media (Iranul de Nord).
73
gende cu caracter biblic vor conferi titlul de ctitori ai magiei lui Seth, al treilea fiu al lui Adam i Eva, ca i lui
Cham al doilea fiu al lui Noe , iar persanii l vor considera drept creator al magiei pe profetul lor Zarathustra.
Dar, cercetrile atest c, iniial, tipul evoluat de magiereligie, aa cum se observ el n antichitate, apare mai
nti n India, nu n Orientul Apropiat sau n Europa. Magii
indieni se dedicau studiului naturii i filozofiei. Observatori meticuloi ai tuturor fenomenelor care li se ofereau
privirilor ei se strduiau s descopere cauzele acestora,
fiecare fenomen fiind nregistrat n anale i analizat comparativ. Aceast activitate, bazat pe observaii i date
logice, ar putea fi considerat un nceput de tiin.
Din India, noul tip de magie va' trece la chaldeeni unde
era folosit n scopuri practice avnd ca obiect, pe de o
parte cunoaterea vegetalelor, mineralelor i metalelor,
iar pe de alta, precizarea diferitelor fenomene climatice
i duratei sezoanelor agricole, fiind prin aceasta o precursoare a meteorologiei. Manoperele magice ale chaldeenilor se vor transfera apoi la egipteni, popor extrem de
credul i superstiios, unde vor fi acaparate de clasa sacerdotal. Preoimea egiptean, fcnd un mister din cunotinele sale, se va transforma astfel, de-a lungul unei
ndelungate perioade, n unic depozitar a progresului
uman, cu scopul bine conturat de a domina poporul i a
contrabalansa puterea militar regal.
Un rol deosebit a jucat magia n tradiia ebraic. Crile sfinte ale evreilor snt presrate cu tot felul de aluzii
la magie, la practici aduse din trecutul ndeprtat al omenirii, nvemntaje n forme rituale.
n orice caz, magia era privit n Orient cu un anumit
respect, atitudine care rzbate i n literatura religioas
cretin *. Antichitatea european, mai raional, va vedea
ntr-un mod diferit vrjitoria, detand-o oarecum de religie, spre a aureola, cu calitate de mag, unele personaliti ale gndirii. De pild, pentru grecii antici, Orfu,
poetul i muzicantul legendar, fiu al regelui trac Oiagros, ce mblnzea cu lira sa fiarele i urnea arborii din loc,
* In Evanghelia dup Matei se menioneaz c, la naterea
75
Alterarea magiei, specific antichitii europene, a devenit vizibil nc din secolul VII .e.n. Sub presiunea continu, masiv a cererii de manopere vrjitoreti, tagma
magilor crete din punct de vedere numeric, ngrondu-i
rndurie cu tot felul de persoane avide dup ctiguii
uoare i rapide. Nici pe departe ei nu mai profesau vechile ritualuri magice, ci doar trucuri facile. Asemenea
magi"', ocupai cu ghicitoria, astrologia, tmduirea bolilor etc, fcndu-i singuri reclama c posed, cheile tiinelor oculte, c stpnesc arta miracolelor i ascunziurile
destinului, vor reui n final s treac n ochii vulgului
ignorant,, pe care-1 uimeau cu tertipurile lor, drept .persoane privilegiate de zeiti, pentru care nimic nu era imposibil.
Triumfnd impostura, arta iniial a magilor i pierdpuritatea, inocena sa primitiv, devenind o grosolan adu
natur de manopere iluzioniste, formule bizare, gestur
actoriceti i practici superstiioase. Degenerarea magie
n ariatanie a trezit reacia unor fildsofi ai antichitii.
Democrit (460370 .e.n.), figur remarcabil a timpului
su, care a nvat la coala magilor, n scopul cptrii
unor mai profunde cunotine de istorie natural, s-a angajat primul n lupta deschis, publicnd lucrri mpotriva
ghicitoriei, demonstrnd contrafacerile acesteia, menite a
prosti mulimea. Lucian (120180 e.n.), n pamfletele sale
Dialogurile zeilor i Dialogurile morilor, supune ghicitoria
unui atac frontal, lucid i ferm, bazndu-se pe o fin observaie. Cu toate aceste luri de poziie, profesiunea de
magician, fiind foarte bnoas, atrgea, firete, numeroi
tineri, amatori n a deprinde tainele ei. Marea majoritate
a acestora frecventau magii btrni, ca novici, nu cu scopul
de a cunoate fenomenele-naturii, metalele i plantele,
obiectivul iniial, de cpti al magiei, ci de a nva pungiile divinaiei, deoarece acestea erau cele care aduceau
profiturile meseriei. Curnd, divinaia ajunge o categorie
aparte a magiei, bine conturat i, la rndul ei, se va divide
ntr-o gam din ce n ce mai larg de variante.
Chaldeenii au fost cei dinti care au trecut la o asemenea departajare a divinaiei. Intr-att de muli erau ghicitorii chaldeeni i att de dispersai, nct numele poporului
lor devine n ntreaga lume antic sinonim cu divinaia.
Sub domnia lui Nabucodonosor II (605562 .e.n.) existau
patru categorii de magicieni : khartuminii fermectori, posednd exclusiv dexteritatea de a fascina eu ochii
76
si de a produce iluzii fantasmagorice ; asafinii-tlmcitori de vise ; khasdinii ghicitori n atri si meskhaf in jj __ vrjitori care utilizau droguri preparate din ierburi
veninoase, snge, cadavre i tot felul de materii dezgust toare. Primele trei categorii de magi erau considerate ca
fiind de elit, onorante. Asafinii, de pild, erau consultai
de faraoni, n timp ce khasdinii erau chemai s dea sfaturi
n problemele majore ale cetii. Fiecare rege i avea, de
fapt, astrologul su, personaj devenit foarte important n
stat. Pe vremea lui Moise, khartuminii erau extrem de pri cepui i de abili, trucurile lor semnnd perfect cu iluzio nismul, ei posednd i tehnica hipnotismului. nsui Moise
deinea puterea de a hipnotiza, dexteritate nvat de la
doi magicieni ai faraonului.
Clasa sacerdotal, indiferent de religia creia i aparinea, accepta i ea diferitele forme ale magiei, aa cum
s-au afirmat ele n anumite etape ale dezvoltrii, fcnd
ns distincia ntre divinaie i vrjitoria negativ, fr
a le repudia ns n vreun fel.
2. Ghicitoria n antichitatea
greco-roman
Epidemia ghicitoriei a strbtut Orientul antic spre a
acosta pe rmurile Europei, contaminnd regii, filosofii,
comandanii de oti, ca i masele largi. Divinaia i vrji toria fceau cas bun, alturi de alte asemenea domenii
oculte, dezvoltndu-se, contribuind la sporirea credulitii
generale, a superstiiilor.
Cel mai vestit ghicitor al antichitii greco-romane a
fost Tiresias, fiul lui Chariclo, pe care Pindar 1-a supranumit sublimul interpret al zeilor", formul care arat
acceptarea ghicitoriei ca form de aflare a destinului prin
voina divinitilor (pe ci directe), dar i ptrunderea tot
P^iai pronunat n gndirea religioas a acestei posibiliti
iluzorii de cunoatere a viitorului. Tiresias a cunoscut de
dou ori celebritatea n faa contemporanilor si. Mai nti
Prin modul n care ghicea, apoi prin faptul c era hermafrodit, amnunt ce a stat la baza unei legende, mult gus tate pe atunci. Tiresias se spunea a fost rugat de
ctre Jupiter i Junona s indice cui i place mai mult
cstoria, brbatului sau femeii ? Ghicitorul, n corpul
cruia erau reunite ambele sexe, a mrturisit :
77
gj
Freud va plasa tragedia lui Oedipus la baza psihanalizei sale Complexul Oedipus"'.
Un mare ghicitor al antichitii a fost i Calchas. fiul
lui Thestor din cetatea Mykene. El a nsoit pe grecii cnre
a u asediat Troia. Calchas ghicea trecutul, prezentul i viitorul, fiind considerat printele ghicitoriei. Pe seama lui,
ca i 11 cazul lui Tiresias au fost puse multe legende, printre
care i aceea, la fel de celebr, legat de sfritul troian,
imortalizat n capodopera homerian Iliada. Potrivit acesteia, flota grecilor, acostat la Aulida, nu putea pleca mai
departe spre falnica Troie, deoarece pe mare sufla continuu
un vnt potrivnic. Vntul era trimis de zeia Artemis, nfu riat pe Agamemnon, ce ucisese cprioara sacr. n tabra
grecilor au izbucnit boli, certuri i se atepta o rscoal,
ntrebat Calchas ce trebuia fcut, el a spus cpeteniilor
otii c zeia Artemis se va mbuna numai dac frumoasa
fiic a lui Agamemnon, Ifigenia, va fi jertfit. Dup o
serie de peripeii, n care. Agamemnon, Menelaos, Achile
i Cliemnestra au ncercat s evite -uciderea pe altar a
frumoasei fecioare, iar armata era pe cale s se rzvrteasc, cernd moartea acesteia, Ifigenia a consimit s se
lase prad jertfei. Calchas nsui se pregtea s-i taie ve nele cnd zeia Artemis a rpit-o punnd n locul ei o cprioar, care a fost ucis i ars pe altar. Imediat vntul
i-a schimbat direcia devenind prielnic. Legenda conti nu, spunnd c Ifigenia ar fi devenit preoteas a zeiei
Artemis n Taurida (Crimeea de astzi).
Povestirea, dincolo de originalitatea ei, surprinde un
moment important din istoria ritualurilor greco-romane,
anume nlocuirea sacrificiilor omeneti cu jertfe de ani male. Ficiunea literar red, n mod artistic, motivaia
sacerdotal, precedentul care va fi urmat de aici, neschim bat i doar arareori nclcat, comunicnd modificri ma jore umane n etica antic. Mai apare, totodat, limpede
faptul c marii magicieni jucau n cazuri speciale i rolul
de executori ai sentinelor capitale, oficiind cndva i ac tul sacrificiilor umane.
O alt legend l prezint pe Calchas ghicindu-i siei,
activitate fr precedent n profesiune. Avnd aceast for,
se arat n povestire, i-a prezis c va muri n ziua n care
grecii vor cunoate un profesionist mai abil dect el. Ghi citorul care 1-a ntrecut pe Calchas a fost Mopsus. Potri vit textelor vechi, Mopsus s-a bucurat de o imens reputaie. Regii, prinii veneau s-1 consulte n privina reui79
83
Extrgndu-i falsele principii din asemenea concep*ji fizionomistica nu a fcut altceva dect o oper de mu tilare cultural. Fr ndoial, aa-zisa tiin magic a
fizionomiei se bazeaz pe interpretri arbitrare, fiind n
fapt ocupaie vulgar, alimentat din corpul imens al
superstiiei.
Ghicitul n ap (hidromania) se afla pe un plan preferenial n varietatea procedeelor mantice ale antichitii,
probabil i prin faptul c acestui element i se atri buiau nu
numai fore magice, dar era luat n considerare si de
filosofi, ceea ce i conferea o importan suplimentar.
Exist puine indicaii exacte asupra modului cum- procedau
ghicitorii spre a afla" viitorul cuiva n'undele apei, dar se
tie bine c erau mai multe metode de utili zare a lichidelor
ca mijloc al mantiei. Cea mai rspndit era practica de a
se privi ndelung ntr-un vas plin Ai ap, n timp ce
magicianul rostea formule ciudate. n cele din urm se crea
o atmosfer propice inducerii iluziilor, chiar a
halucinaiilor, la care contribuia i jocul strlucirii
undelor. Uneori, ghicitorii aruncau n ap frunze de laur,
dup care cel cruia i se ghicea trebuia s bea cteva'
nghiituri, de regul trei, ceea ce grbea apariia de halu cinaii. Iluziile vizuale erau apoi povestite magicianului,
care le interpreta aidoma tlmcitorilor de vise. Transparena unei suprafee, ca mijloc halucinogen se regsete
i n cristalomanie, adic n ghicitul cu ajutorul bilei de
sticl natural. Susurul izvoarelor, al fntnilor arteziene, .
generatoare de iluzii auditive, se aduga procedeelor hidromantice, completate i cu alte variante, ca de pild,
gastrornania. o tehnic foarte veche. Gastromania se fcea, de regul, prin mijlocirea unui ghicitor posedat"
care, privind ntr-un vag cu puin ap, pe fundul cruia
ardea o luminare, rspundea prin semne, dnd din cap,
afirmativ sau nu, la ntrebrile celui interesat. Se evocau
totodat genii (duhuri, diviniti protectoare ale unei fa milii) ori demoni care spuneau" ghicitorului ce anume
vedeau n unde. Profesionistul, asemenea preoilor oracolelor de mai trziu, interpreta viziunile. In fine o formul
de gastromanie o constituia tlmcirea iluziilor optice
ale unor copii pui s priveasc ndelung n apa din- trun vas.
Hidromania dup cum se poate observa are elemente ce o plaseaz ntr-o perioad strveche a magiei,
c
md aceasta nu fusese preluat integral de ctre practica
93
pentru piromanie prezint interes semnele" plpirilor, ale flcrilor sau ale jocului de lumini provocat
(je tciuni incandesceni. De pild, dac se urmrea a se
ti n ce msur existau sori favorabili ntr-o aciune
oarecare, cel interesat se ducea la ghicitor i, cu mna lui,
fcea un foc, potrivit sfaturilor primite. Ghicitorul rostea
descntecele n tot acest timp. Cnd izbucneau flcrile,
se oprea, le privea cu atenie i interpreta viitorur' dup
forma i direcia acestora. Crbunii aprini ddeau i ei
felurite indicaii vrjitorului, dup variaia strlucirii,
form, micile flcri care i nconjurau, scnteile care izbucneau etc. Fumul avea i el bogate simboluri, rezultate
tot din direcii, culoare, forme, grosimi, iar sfritul focului suna ca un fel de voce misterioas, ce spunea multe
ghicitorului.
n fine, focul mai juca i rolul de purificator n ceremoniile divinatorii. Mai precis, fumigaiile erau utilizate
ca bi magice, concurnd cu apa izvoarelor, care avea acelai rol, n special pentru profei. Adevrul este c toate
aa-zisele semne ale focului nu valorau nimic pentru ghicitor, atta vreme ct riu-i putea da seama ce dorea clientul su s afle. Prin ntrebri discrete, el se lmurea.
Dup care producea tlmcirile, astfel nct s fac plcere celui care l pltea, s-1 satisfac psihic. Cum limbajul ghicitorilor a fost stereotip i ambiguu dintotdeauna,
cel mai adesea manevra reuea pe deplin, chiar dac
nimic nu era adevrat din ce spunea profesionistul vnztor de iluzii.
Desigur, n micrile flcrilor i ale fumului nu se
afl nici un semn al destinului. Exist astzi suficiente
explicaii tiinifice privind combustia, influenat de
gradul de umiditate a lemnului i a aerului, de curenii
atmosferici, de esena lemnoas care arde etc.
Strns legate de ghicitoria prin foc snt capnomania
(care utilizeaz ca element de ardere nu lemnul, ci grunele, n special cele de susan) i cricomania (n care se
incinereaz boabe de orz). Tehnica era simpl : pe crbunii ncini se arunca o grmjoar oarecare de semine,
care ncepea imediat s fumege. n jocul fumului, creator
de iluzii optice, ghicitorul tlmcea viitorul. Procedeul
avea rspndire n special la popoarele semite. Potrivit
Unor surse antice, el ar fi devenit tradiional la triburile
din zona de deert, unde lemnul lipsea sau se procura cu
greutate. O varietate a capnomaniei i n general
95
pitoreasc din acest punct de vedere, imaginnd o varie-tate derutant de fiine cu fore excepionale puse s
acompanieze diviniti sau s se lupte cu ele. nsui Zeus,
cel mai puternic dintre zeii olimpieni, a fost nvins de
Typhon, un balaur uria, cu o sut de capete. Apollo se
ncaier cu arpele Python. Artemis cutreier pdurile cu
o hait de clini druii de Pan. Toi zeii se deghizeaz n
mamifere, psri, peti, spre a-i atinge unele sco puri ascunse. Oamenii se puteau i ei transforma n diferite
vieti, sub aciunea vrjilor sau a voinei zeilor. Mai mult
divinitile i disput speciile de animale. Fiecare zeu
era reprezentat de ctre o vietate oarecare. Astfel, acvila
i-a fost atribuit lui Zeus, corbul i mai trziu uliul Iui
Apollo, mgarul Hestiei, calul lui Poseidon, coco ul i
cocorul zeiei Demeter, barza Herei, arpele lui
Asclepios, cucuveaua Artemisei, albinele erau ale mu zelor etc. Toate aceste fiine, spre a enumera numai pe
cele nzestrate cu fore divine de ctre greci, erau apropiate omului, care vedea n micrile i comportamentul
lor voina zeilor.
Exista ns o ierarhizare n clasificarea lumii animale.
Pe treapta cea mai de jos se, aflau petii i reptilele. Apoi
veneau patrupedele, la rndul lor departajate dup cri terii de inteligen. Cel mai sus se situau naripatele. Dar
i n rndul psrilor gradaia era prezent. Primau zbu rtoarele care se urcau n naltul cerului, ele fiind considerate ca apropiate zeilor, de la care aduceau mesaje
pentru pmnteni. S fie oare mitologia cea care a stat
la baza tehnicilor ornithomaniei, adic a divinaiei prin
actele instinctive ale psrilor sau invers, aceast tehnic
s fi oferit condiii de reflecie i creaie cultural sub
forma mitului ? Oricum este clar c ornithomania i
mitologia au mers mn n smn.
n acele vremuri, Democrit considera c muzica a fost
creat prin imitaia ciripitului psrilor, n timp ce Aristofan (c. 445386 .e.n.), aducea argumente menite s
conving c zburtoarele snt cele mai reuite fiine de
pe pmnt, atingnd dup el perfeciunea. Pe de
alt parte, partizanii metempsihozei vedeau n aripate un
fel de vehicule uoare ale sufletelor comunicative, care
poart de grij oamenilor. Psrile albe erau ntotdeauna
reprezentri ale duhurilor. nsui Plutarh scria c ps rile, datorit marii lor rapiditi, inteligene i abiliti,
se afl n serviciul zeilor, iar zborul, ciripitul, sunetele
100
-, mreau flcrile rugului pe care ardeau .sacrificiul. n ritual ei se mai foloseau de tmie, vin, ap i fin spre a
completa, jertfa i a face binevoitoare divinitile ce urmau s dezvluie viitorul. Mai erau observate, ca semne"
de prorocire, comportamentul vietilor nainte de a fi
sacrificate, felul cum acestea veneau spre altar : trte ori
n mers liber, dac erau resemnate, dac sngele nea
cu violen din artera tiat sau se scurgea cu ncetul.
Culoarea sngelui, contraciile fibrelor musculare constituiau, de asemenea, indicaii divine". Dup ce se scurgea
sngele din vietatea sacrificat pe altar, preotul-ghicitor
i despica pieptul i pntecele. O inim mic sau bolnav,
un plmn foarte voluminos sau de culoare alburie anunau
un dezastru. Mai mult, dac vreunul dintre aceste
organe alunecau din mna sacrificatorului, dezastrul
anunat urma s fie i mai mare. Urma arderea jertfei,
prilej de alte prorociri". De pild, cnd fumul se nla
drept n sus, cu repeziciune, clar, pur, zeii erau favorabili. Dimpotriv, dac rugul se aprindea greu ; flacra,
n loc s se nale n piramid, descria linii curbe i lsa
un fum greu ; jertfa nu ardea n ntregime ; dac vntul
sau ploaia stingeau focul se credea c va avea loc o
mare nenorocire, o catastrof. In fine, arderea smirnei,
al crei fum trebuia s fie perfect alb spre a dovedi favoarea divinitilor, ncheia solemnitatea.
Ghicitul prin acte involuntare ale animalelor este o
variant a ornithomaniei. Alturi de psri (mesageri ai
zeilor), o oarecare valoare divinatorie au primit n vechime i fiine nezburtoare : patrupedele, reptilele, petii
i unele insecte. Originea acestei forme de divinaie, considerat de scriitorii antici ca vulgar, nobil fiind doar
ornithomania, trebuie cutat n strvechea credin c
tot ce era nsufleit avea vocaie divinatorie. Dar, nc din
antichitate au fost considerate superstiie prorocirile
fcute pe baza comportamentului altor vieti n afara
psrilor.
O reminiscen a acestei maniere de ghicit este oricelul-ghicitor, ntlnit i astzi prin blciuri, dresat s extrag horoscoape" dintr-un pachet. Sistemul extragerii
biletelor norocoase, denumit cliromanie, este foarte
vechi. Se pare c metoda, simpl i expeditiv, ar fi o
invenie a grecilor antici. n Ciclul troian se povestete
episodul luptei dintre Hector i Aiax. Hector chem pe
unul dintre eroii greci s se lupte piept la piept cu el. Aces105
109
Ghicitul se face prin citirea crilor", adic prin interpretarea desenelor alegorice imprimate pe cartonae.
Oricare eartona reprezint un tarot (taroc n romnete), figurile colorate avnd o anumit semnificaie.
Cel mai vechi i mai complet procedeu de ghicit n cri,
utilizat i astzi de unii profesioniti este Oracolul
femeilor" sau Marele joc", avnd 78 de cartonae imprimate n cromolitografie *, cu desene imitnd miniaturile
secolului al XV-lea. Taroii snt de dou categorii. Un
numr de 52 aparin aa-ziselor Arcane minore" i 22 fac
parte din Arcanele majore", termeni nprumutai din
practica antic. La cretinii primitivi Arcani disciplina"
era, de pild, obiceiul de a pstra n secret momentele cele
mai importante ale cultului, din teama profanrii lui de
ctre pgni. Oricare cartona, denumit tarot, este prins
n anumite formaii tas", suprapuse una alteia, ca rndurile ntr-o carte. Ghicitorul ntoarce tarot cu tarot, pe
fa de la dreapta spre stnga, ncepnd cu rndul de jos,
continund cu rndul superior, dar de la stnga spre
dreapta, potrivit manierei bustrofedon, utilizat n scrieri
orientale vechi. Pe aceast baza se formuleaz oracolul,
care difer n interpretare n funcie de sex, vrst i
uneori de profesiune, apoi de sensul ntrebrilor la care
dorete s afle rspuns cel ce apeleaz la ghicitor. Imaginile taroilor, ca i denumirile lor constituie indicii precise privind perioada apariiei cartomaniei ct i sursele
care au stat la baza acestei maniere de ghicit. Astfel, desenele evoc arta Renaterii, care descoper natura i
viaa, reinventnd pe un plan original imagistica roman
constituit, ntr-un spaiu al superstiiilor, montrilor i
miracolelor de factur oriental. Arta gotic, prelund asemenea idei ciudate, face s renasc, n plastic i grafic, o
lume fantastic, n interiorul lumii reale. Supranaturalul
este exprimat prin fiine nfricotoare sau ilare, care
sugereaz fondul antic asiatico-african lefuit prin rafinamentul greco-roman. Din aceast mod a desenelor de
fiine misterioase, aberante, cu membre de jivine, fr
trup sau fr cap, de obiecte nsufleite sau plante uma nizate, care invadeaz Renaterea i trage sorgintea grafica taroilor. Ca i n bestiariile antropomorfe medievale,
prezente n paginile cronicilor, n arhitectura catedralelor
gotice, a palatelor i chiar pe faadele locuinelor mai mo* Un procedeu poligrafic de reproducere a imaginilor n mat
multe culori.
117
123
a accepta s devin mpratul Romei, n anul 360 la cererea presant a trupelor din Gallia. mpratul Iulianus influenat de neoplatonism, a renegat religia cretin, de
unde i s-a tras i denumirea de Apostatul, probabil din
raiuni politice (fiind ameninat de popoarele Orientului
Apropiat). El a redeschis templele i a dat un edict de toleran pentru necretini. Msuri care nu i-au linitit pe
peri, acetia atacnd imperiul. Iulianus a ncercat s dea
greutate propriilor hotrri, povestind prietenilor c actele
sale i-ar fi fost dictate de un geniu ce-i aprea n clipele
de meditaie.
Prevestirile. Superstiioii antici vedeau avertismente
ale providenei n cele mai mici 1/. uri, n cele mai nensemnate micri ce se petreceau n jurul lor. Att grecii,
ct i romanii priveau de pild, ca pe un nendoielnic semn
al soartei, apariia unui corb, a pisicii, vulpii, a altor psri
sau mamifere, ca i a erpilor. Unele ntlniri erau considerate favorabile, altele dimpotriv. De pild, dac cineva
da ochii cu un cal alb sau observa o rndunic, n timp ce
mergea undeva, pentru el aceasta nu putea fi dect un
indiciu categoric c n ziua respectiv i va merge bine.
Dar dac ntmpltor fugea prin faa lui vreun oarece sau
o pisic neagr, el credea c totul i va fi potrivnic. Asemenea credine i aveau izvorul n magie, alimentate fiind de feluritele forme ale divinaiei, dar mai cu seam
n ghicitoria prin animale i psri, foarte fspndit. Relicv a acestor concepii bizare, fr nici un temei real,
poate fi considerat superstiia de a privi ca semne de
nenoroc traversarea drumului de ctre o pisic neagr sau
ntlnirea cu un pop, ghinionul fiind anulat, dac tot ntmpltor se ivesc atunci un militar sau un cal alb.
Anumite cuvinte erau considerate, de asemenea, ca
avertismente ale destinului. Astfel, spre a cunoate dac
o aciune oarecare se va desfura cu succes, anticul,
ieind din cas, cuta s deslueasc n vorbele primului
om cunoscut pe care l ntlnea acele cuvinte cu valoare
de previziune. De pild, cuprinderea cuvntului bine" n
prima fraz, reprezenta un semn favorabil. Superstiia
mergea pn acolo nct dac o asemenea ntlnire se solda
cu o conversaie ce i se prea drept semn neprielnic, aciunea proiectat era suspendat pentru ziua aceea. Sau,
dac lucrurile se repetau i a doua zi, doar vrjitoria i
aducerea de jertfe puteau fi remedii pentru mbunarea
sorilor. Spre a evita asemenea situaii, romanii obinuiau
125
s pronune cuvntul ,,bine" de J.a primele fraze schim bate cu cineva. Formulele actuale de binee Bun ziua !",
Bine te-am gsit !" etc, aici i au originea, ele perpetundu-se ca fraze stereotipe, cu caracter de politee, pierzndu-i semnificaia iniial.
Desigur, nimeni nu ia. n serios, astzi, apariiile ntmpltoare de animale sau cine tie ce combinaii de cu vinte rostite de primul ntlnit pe strad. ns, n trecut,
aceste momente puteau duce la efectuarea unor acte ma jore, angajnd une6ri averea personal sau chiar viaa de
stat, dac n cauz se afla un conductor de oti. Istoria
este plin de astfel de evenimente care au dus la rstur nri de situaii majore. Lucius Paulus, de exemplu, pre ocupat de rzboiul pe care l pregtea mpotriva perilor,
era gata s dispun nceperea ostilitilor cnd, din ntmplare, a ntlnit-o pe Tertia, fiica lui, plns i dezolat,
ntrebnd-o care era cauza tristeii sale, fata i-a rspuns
printre lacrimi : Srmanul Perse, o s moar !" Lucius
Paulus, lund drept o voce a destinului exclarr/aia copi lei, a renunat la rzboi. El i-a dat seama, mai trziu, c
Tertia se referea nu la peri, ci la micuul ei cine Perse,
dar, din punct de vedere al nelegerii lucrurilor, aa cum
se derulau ele n mintea anticilor, aceasta nu avea nici o
valoare. Lucius Paulus nsui se explic, scriind c important pentru el fusese fraza rostit ca pur ntmplare,
deoarece prea bine ar fi putut ntlni pe altcineva, care
s-i spun altceva."
Dar i alte ntmplri au avut de-a lungul secolelor
urmri tot att de importante. n lucrri antice se men ioneaz c Marcus Tullius Cicero (10643 .e.n.), asasinat
din porunca lui Antonius, prevzuse moartea sa prin fap tul
c un corb a ciocnit ntr-at ntf-un cadran solar din
grdina lui nct 1-a rsturnat. De, asemenea, n antichi tate, vederea unui bursuc pe timp de ploaie se credea n
mod superstiios c nu anuna nimic bun ; la fel apariia
unui iepure. O vulpe prins n capcan, dar care. datorit
efortului, reuea s scape, prevestea o schimbare n destinul vntorului. Alte animale pronosticau evenimente mai
put.in grave, prin micrile fcute de ele sau chiar prin
poziia corpului. O coad ntoars indica o afacere foarte
complicat, iar pe jumtate ndoit nsemna un dezastru.
Cel care. fiind nemncat, vedea o pisic mncnd un oa rece, trebuia s se atepte la o nenorocire. Orcitul broa tei, boul care trgea cu putere aerul n plmni i l ex12fi
statistic, deci tiinifice, fac posibile rspunsuri reale la ntrebri. Prevederea i tiina au mers mpreun n toate
timpurile. Le vom gsi de altfel n forme diverse i n
antichitate. Astfel, Pherikide, maestru al lui Pitagora, a
examinat cu atenie apa dintr-un pu i, dup ce a guslat-o, a anunat c n acea zi va avea loc un seism, ceea ce
s-a i ntmplat. Procedeu absolut corect, confirmat de
tiina modern, deoarece, nainte de un mare cutremur,
apa din fntni i schimb att nivelul ct i compoziia
chimic. Filosoful Anaximandru a prevzut, de asemenea,
un cutremur, dup o alunecare masiv de teren. Cteva
ore dup acest pronostic, ntr-adevr, fenomenul a avut
Joc. Nu mai puin tiinifice au fost previziunile agrare
fcute de Zoroastru, Moise i ali aa-numii taumaturgi,
ale cror cuvinte erau luate drept prorociri, revelaii divine, n realitate, ei cunoteau perfect multe fenomene
naturale, aveau fora corelrii dublat cu o deosebit inteligen. Cu nimic mai prejos dect aceste mari
persona-. itai ale istoriei religiilor au fost Thales,
Aristotel, De-mocrit, Pliniu cel Btrn i ali gnditori ai
antichitii, care treceau drept taumaturgi, dar ei aveau
capacitatea de a pronostica asupra fenomenelor
meteorologice. Hieroglife egiptene prezint mai multe
semne prevestitoare ale furtunii, verificabile ca perfect
exacte i n zilele noastre. Thales, care a studiat n Egipt, acompus de altfel, un mic tratat privitor la semnele ce
anunau modificri atmosferice, putnd fi considerat
prin aceasta un precursor al meteorologiei. Dioscoride,
Pausanias i ali scriitori antici au contribuit, de asemenea,
la stabilirea unor norme, unor criterii necesare efecturii
previziunilor.
Probele adevrului. La vechile popoare, noiunea de
justiie era destul de vag. Pricinile erau ascultate i judecate de sfatul btrnilor sau de cpetenia local, ns n
cele mai frecvente cazuri executarea sentinelor, ca i
tehnica de probare a adevrului intrau n atribuiile vrjitorului sau preoilor-sacrificatori.
In istoria antichitii snt descrise multe procedee de
evideniere" a adevrului, inechitabile i crude, dar care
atunci erau socotite drepte. Astfel de tehnici aveau un
caracter de divinaie.
Balana justiiei este o invenie extrem de veche, fiind
folosit nu ca simbol, ca la greco-romani, ci la propriu de
ctre vechii indieni. Ea se aplica dac plutea un dubiu
asupra unei afaceri oarecare. n asemenea situaii se uti129
^consultat" zeul Amenhotep. Era de fapt chestionat statuia care reprezenta divinitatea i care ddea rspunsuri"
l ntrebri privind cele mai felurite pricini prin micri
ale trupului. De pild, dac statuia se nclina, aceasta avea
semnificaia aprobrii sau afirmaiei. In cazul n care ea
rmnea nemicat, faptul era neles ca o negaie sau dezaprobare. Au fost gsite de ctre arheologi sanctuare cu
statui ale lui Amenhotep, la picioarele creia se aflau mici
stele dn calcar, gravate cu plngerile unor oameni din
toata categoriile sociale, ca i papirusuri ce relatau diferite
ntmplri petrecute n aceste oracole egiptene. Era consulft, de asemenea, i zeul Amon, la statuia cruia erau
(Jepuse plci din calcar sau argil, avnd gravate, alturi
de imaginea divinitii, ochi i urechi. Semnul era considerat un fel de constrngere a zeului de a privi i asculta pe
cel ce-i cerea sau l ruga cele mai felurite lucruri. ntr-un
papirus se arta cum se proceda, da obicei, spre a afla
voina i sfaturile lui Amon. De pild, cnd un anume Tuttimes a fost acuzat de delapidare, au fost redactate dou
texte contradictorii. ntr-una prezumtivul delapidator era
nvinuit iar n cealalt se spunea c nu ar avea nici un
amestec n afacerea respectiv. Un scrib a citit scrisorile
rspicat, cu glas tare, dup care zeul a fost ntrebat de ctre preot dac vrea s judece. Statuia s-a nclinat aprobnd.
Atunci scribul a reluat lectura. Amon s-a aplecat de dou
ori, cnd s-a citit papirusul n care Tutumes era declarat
nevinovat. Acesta fiind semnul zeului, acuzaia a fost interpretat ca nentemeiat, iar persoana respectiv a fost
reintegrat n funcie. Statuile lui Amon erau consultate
de regul i n problemele de stat.
Arheologii au descoperit secretul acestor statui K itoare. Ele dispuneau de sisteme mecanice care perm u
manipularea minilor i braelor, rotirea sau aplicare ipului, deschiderea ori nchiderea ochilor i a gurii, Lnarea trupului etc. La Luvru, de altfel, se afl expi o
asemenea statuie nfind pe zeul Anubis, cu un mecanism de nchidere i deschidere a gurii, permind mimarea
vorbirii.
Statuile cu mecanisme ilustreaz gradul de cinism la
care ajunsese preoimea, ce nu se da n lturi de a utiliza
tot felul de tertipuri pentru a ntreine credulitatea credincioilor. O combinate oarecum bizar ntre riturile egiptene i cele elenice, n care principala zeitate din Africa
de Nord. Ammon-Re se confunda cu europeanul Zeus,
139
III.
Magia neagr
144
torul su : durerile de dini pe Sfntul Medard.; furunculele pe Sfntul Claudiu, durerile de sn pe Sfntul Mammard ; lepra pe Sfntul Lazr, epilepsia pe Sfntul Ioan ;
colicile pe Sfntul Agapie etc, dup modelul mitologiei
greco-romane, instaurndu-se astfel un fel de pact ntre
pgnism i cretinism. Poseidon, Hestia vor fi transformai n diavoli. i iat cum, cretinii, ignorani n tot.ce
se petrecea cu ei, vor deveni, ei nii, adepi ai magiei
negre. Satan va reuni n persoana sa imaginar toate micile diviniti adorate cndva de pstori, juctorii de noroc,
invocatori, ghicitori, supravieuitoare ale cultelor olimpiene, pe care cretinismul le repudia.
Cultul diavolului devine astfel marea preocupare a
evului mediu european, obsesia cretinilor. Satan era vzut, auzit pretutindeni. El intr n biserici, ptrunznd n
icoane i fresce, alturi de sfini, n casele nevoiailor, ca
i n palate, n suflete, cuprinznd mentalitatea general,
dnd vrjitoriei un avnt "extraordinar. Existau trei categorii de invocatori ai diavolului. n prima se plasau toi
cei care se considerau persecutai de Dumnezeul cretin prea sever cu ei i prea ngduitor cu no bilii i mai marii preoimii acetia exprimnd n cultul
diavolului o form de revolt. O a doua categorie o constituiau naivii ncreztori n povetile despre diavol, avizi de
mbogire, de putere, care se lsau prini n jocul ceremoniilor bizare, al vrjilor, profanrilor de morminte, sadismelor, mergnd pn a crim. n fine, erau apoi ghicitorii,
vnztorii de amulete, acrificatorii de gini negre, evocatorii i necromanii, care atrgeau clienii prin practici
nocturne pline de mister.
Din evul mediu, vrjitorii au nceput a face uz de cele
mai ciudate mijloace pentru a impresiona pe cei ce fceau apel la magia neagr. n felul acesta, practica vrjitoreasc Va cpta repede un nimb de superioritate, sporind superstiiile i credina n forele diavolilor.
fiine supranaturale manifestndu-i forele rufctoare" mai cu seam noaptea, credin care se va permanentiza, prin contagiune spiritual, la alte popoare, parvenind nealterat pn astzi. n timp, astfel de fore malefice vor ajunge a fi conduse de zei, ca Rudra i soia sa
Rudrn, temui de vechii indieni, care credeau c acetia
locuiau n munii din nord, de unde se npusteau n bande
asupra oamenilor spre a le aduce tot felul de nenorociri.
Acest element nou, care se adaug concepiei despre diavol, ilustreaz modul n care panteonul * imita evoluia
organizrii sociale. n cazul respectiv era marcat apariia
puterii nobiliare, reprezentat de Rudra i Rudrn. La
vechii japonezi, infernul se afla undeva sub pmnt, unde
tria zeul focului aidoma mpriei lui Hades a grecilor
i a lui Orcus, la romani, unde se duceau morii i de unde
veneau strigoii, ca s fac ru celor de pe pmnt.
Zeul Seth al egiptenilor nfieaz ideea de ru opus
binelui, el fiind reprezentat aproximativ asemntor cu
viitorul diavol iudeo-cretin. Seth era un fei de om, eu eap
hidos i urechi mari, avnd n plus o coad lung despicat.
Ideea de iad i de diavolii care l'stpnesc a fost mai
limpede nfiat n religia iranienilor antici. n concepia religioas a lui Zoroastru, Angra-Mainyu era personificarea nesupunerii, a imoralului i nedreptii, AngraMainyu sttea n fruntea unei armate a ntuneric. Oastea
lui cuprindea demoni de ambele sexe, vrjitori i vrjitoare, ca i geniile rele. Armata iui Angra-Mainyu sporea
necontenit, primind sufletele pctoilor i ale inamicilor
iranienilor. ntre fora binelui condus de Ahura Mazda
i cea a rului ar fi existat Q. lupt nc de la nceputul
lumii. n timp ce Ahura Mazda se strduie s aduc numai bine oamenilor pe care i-|a creat, inamicul su AngraMainyu caut s-i distrug, rspndind n lume boli, minciun, crime, insecte i plante otrvitoare, cataclisme,
rzboaie, lupte fratricide etc. Este aici o evoluie remarcabil, pe plan etic, a concepiilor antice, o sintez a puzderiei de demoni aerieni, teretri, acvatici, marini, subterani, dumani ai luminii, raiunii, iubirii, ideilor,
materiei etc.
Concepiile vechilor evrei exprim foarte instructiv
procesul de cristalizare att a demonologie! **, ct i al an* Ansamblul divinitilor, zeitilor wnel mitologii sau religii.
** Studiul concepiilor privitoare ia demoni.
143
Lucifer, regsit n limbajul Bibliei, are o origine latin, semnificnd cel care aduce lumin". Ca i la Belial,
denumirea ascunde o eroare de interpretare, fcut de
Origene, ^Eusebie, Athanasie, Grigore cel Mare, Tertulian,
Ambrozie i alii care au crezut c desluesc n Lucifer
cderea ngerului" din concepia cretin. n fapt, totul
era o confuzie deoarece n textul iniial Babilonul era
comparat cu Luceafrul (denumirea planetei Venus). Dar
traductorii latini au confundat Babilonul-Luceafr cu ngerul czut n iad, pstrnd pentru cpetenia diavolilor
denumirea de Lucifer, care va trece mai apoi n toate
limbile neolatine europene cu accepia de mai marele iadului.
Satan, cu semnificaia ebraic adversar, inamic, calomniator", intr n nomenclatura demonologic ncepnd
cu Crile regilor componente ale Vechiului Testament.
Dar el va gsi i consacrarea cretin. Satan apare ca un
acuzator i un inamic al oamenilor, dar i ca un rival ai
lui Dumnezeu. n timp ce Dumnezeu este personificarea
binelui, Satan devine cea a rului.
Catolicismul n special va face din Satan un personaj
care va bntui sufletele bieilor credincioi. El va fi judectorul exterminator, ale crui sanciuni au forme infernale. Figura lui Satan nspimnt, reduce la tcere, terorizeaz. Pe de alt parte, acelai Satan va fi invocat de
vrjitori, n manoperele lor de magie neagr. n secolul
al III-lea ghicitorii i vrjitorii vor fi catalogai ca pactizani cu Satan, concepie venind din textele biblice i
eare va strui n veacurile urmtoare cu consecine tragice. Secolul al V-lea va aduce o definiie teologic a concepiei despre diavol, prin dezbaterile Conciliului de la Toledo (anul 447), n timp ce Conciliul de la Constantinopole
(anul 547) va stipula eternitatea prezumat a demonilor".
Secolele X i XI vor gsi la Bizan o incredibil rspndire a credinelor n Satan, ajunse aproape un cult.
La poporul romn, imaginea diavolului dispunea n
trecut de unele reprezentri pitoreti. Circula, de pild,
n secolele trecute, o legend mistic privitoare la Avestia aripa Satanei, demon imaginat cu prul lung pn
la clcie i ochi de foc, avnd unghii asemenea secerilor,
iar din gur i ieeau flcri. n vechea credin popular,
Avestia, care putea s se transforme n musc, pisic, ogar,
gin, capra, femeie i grunte de mei, avea nousprezece
nume : Avestia, Avaruza, Brano,. Pabirono, Zaea, Liba,
149
gar sau pisic era vzut diavolul. Orice bab putea trece
drept vrjitoare i unealt a Satanei, doar prin faptul c
mergea cocrjat.
In asemenea condiii, Biserica i simte autoritatea
tirbit, ameninat. Trebuia intervenit grabnic, printr-o
aciune intransigent fa de magie. Nu era pentru prima
oar cnd se lua o atitudine cu caracter extremist contra
vrjitoriei, perioadele de jprigoan i toleran alternnd
n decursul istoriei n funcie de condiiile economico-sociale i politice ale vremii. Astfel, ntre cretinii primelor
secole ale erei noastre, magi i preoi pgni s-a purtat
timp ndelungat un fel de ntrecere n domeniul miracolelor, fiecare dintre acetia atribuindu-i capacitatea producerii lor. Disputa era destul de inegal deoarece magia
dispunea de un arsenal bine pus la punct n decursul
multor milenii de experien, n timp ce cretinismul recargea timid la mijloacele magiei. Nu mai era ca pe vremea biblicului Moise, care biruise cu minunile lui pe vrjitorii egipteni. Iat de ce, chiar cretinii nclinau s cread
c miracolele erau fptuite mai curnd de zei dect de coreligionarii lor. Tertulian (sec. III) este chiar indignat, cum
reiese dintr-o patetic scriere, de faptul c adoratorii lui
Jupiter pretindeau c jertfele aduse de ei au determinat
zeul s trimit o ploaie binefctoare pentru cmp, cind
spunea el acest merit era al cretinilor care adresaser rugciuni lui Dumnezeu. O legend cretin veche
confirm acest stadiu de rivalitate panic ntre vrjitorie i cretinism. Potrivit povestirii, Sfntul Petru ar fi
fost obligat s se ia la ntrecere cu un celebru vrjitor indian de pe atunci Simon Magul i s-1 nving pentru
a demonstra c dumnezeul cretinilor este mai puternic.
Dar mentalitatea de competiie i toleran fa de
magi i vrjitori se modific pe msur ce Biblia devine
cartea de cpti. mpratul Constantin cel Mare (sec. IV)
este primul monarh cretin care ia atitudine mpotriva
magiei, dezlnuind cea dinti prigoan a cretinismului
mpotriva adversarilor si, sub pretextul declarat de
uneltire cu diavolul i nedeclarat de stvilire a concurenei fie pe care ghicitorii pgni o fceau noii credine. Clemens Magnus Maximus, proclamat mprat de
ctre trupele romane din Britania (anul 383), care n-a fost
strin de asasinarea mpratului Graian, duce mai departe prigoana, transformnd-o n mijloc de suprimare a
151
*>
cedau vrjitoarele spre a se napoia Ia Satan. Textul, cunoscut i sub numele de Canonul episcopului" considera
pe oricine credea n vrjitorie c nu mai aparine lui Dumnezeu, ci diavolului. La aceasta se vor aduga elaborri
din secolul al XH-lea, aa-zis teoretice, despre spirite care
ucid i mnnc pruncii (aparinnd lui Caesar von Heisterbach i Guillome de Paris), iar, din 1250, o descriere a
Sabatului, datorat imaginaiei clugrului dominican
Etienne de Bourbon. Drept urmare, mitul Satanei se va
amplifica, mereu -alimentat de fantezia unor fanatici, de
imaginaia interesailor, ca i de superstiii, bigotism i
ignoran.
Timp de dou sute de ani credina n aciunea vrjitorilor ca unelte ale Satanei va lua o dezvoltare fantastic,
demonstrnd ignorana. Mitologia demoniac va cpta
form deplin spre secolul al XVI-lea. Acum se contureaz diferitele ipostaze n care se nfiau diavolii, snt
inventate numele mai marilor iadului, apoi denumirile de
incubi" care cutau intimitatea femeilor i sucubi" care urmreau pe aceea a brbailor. Apar n
arena superstiiilor demonii familiari n genere sub
forma pisicilor, ai cror diavoli intrau" n corpul oamenilor , practicile exorciste, rugciunile, amuletele sfinite, ritualurile speciale (stropiri du ap sfinit, afumarea cu tmie etc.) menite s alunge pe Necuratul din trupurile posedailor.
_ Simptomatic ndeosebi pentru secolele XIIIXVI este
literatura despre reverii bizare, excentriciti, aberaii i
monstruoziti datorate diavolilor i slujitorilor lor vrjitorii. Primele istorioare scrise"*despre apucturile desfrnate ale vrjitorilor", emannd din cercrile monahale
catolice din vestul Europei, ap^ar la sfritul secolului al
XlII-lea, printre acestea figurnd descrieri ale sabatului i micului sabat, precum i liturghiei negre"
aceasta din urm fiind o batjocorire a slujbei religioase
cretine, constnd din rostirea anapoda a rugciunilor, nchinarea cu mna sting, arderea de luminri negre etc.
Legenda pactului cu diavolul, avnd origine bizantin, este
ceva mai veche dect povestirile fantastice despre orgiile
vrjitoarelor, inspirate din scrierile antice referitoare la
bachanale. Totui, dei este atestat n vestul continentului prin secolul al IX-lea, aa-zisa doctrin a pactului
infernal" nu este pe deplin elaborat dect n veacul al
154
zare se afl n raport direct nu numai cu gradul de ndoctrinare religioas la care erau supuse populaiile crora
aparfneau diferiii autori, ci i cu temperamentul i
instrucia acestora.
O faet cu totul aparte n istoria vrjitoriei o reprezint ntunecata activitate a Inchiziiei, instituie anume
creat de Biserica catolic, n mod declarat pentru reprimarea magiei negre i, n scop ascuns, ndreptat mpotriva oricrei ncercri de renovare a normelor cultului
cretin, aa cum erau ele stabilite de ctre intransigenta
i conservatoarea autoritate clerical. La ideea fondrii
Inchiziiei s-a ajuns n momentul cnd severitatea clerical, dogmele rigide ale catolicismului, coroborate cu fenomenele acute de criz economic de la sfr-itul secolului al XH-lea i nceputul veacului al XII-lea au
determinat o stare de spirit nefavorabil, ba chiar ostil
fa; de Biseric. Altfel, n tot mai numeroase zone ale
continentului european apar secte, ca fonie protestatare
fa de absolutismul catolic. Fr ndoial, Biserica avea
posibilitatea sancionrii doctrinale a ereticilor, prin excomunicarea lor. Dar, asemenea msuri nici pe departe nu
se dovedeau eficace, atta vreme ct sectanii ei nii
hotrau s se despart de catolicism. Firete, fenomenul
odat nscut avea toi sorii s se rspndeasc, n-grijornd
aristocraia clerical, care i vedea astfel ameninate
interesele. Cnd, la nceputul secolului al XII-lea, s-a
dezvoltat n sudul Franei o puternic sect, aa-zis a
albigenzilor sau catarilor care amenina s se extind
rapid, papalitatea a inventat un mijloc de lupt ideologic,
nfiinnd la Toulouse, n 1206, Ordinul clugrilor dominicani, cu misiunea de a aducela dreapta credin pe eretici. Dar msura convingerii s-a dovedit ineficace, astfel
n ct papa Inoceniu al IH-lea^a recurs la for, ordonnd,
n anul 1209, declanarea unei cruciade mpotriva albigenzilor, la care a luat parte nsui Ludovic al VUI-lea,
regele Franei. Albigenzii au fost nvini la Muret, n 1213
i la Toulouse, n 1218, dar rzboiul nu se va ncheia dect n 1229, fr ca ideile sectei, anume proclamarea egalitii ntre principiul binelui i cel al rului i desfiinarea
rnduielilor clerico-feudale s se fi stins. Ordinul dominicanilor, denumit i al frailor dojenitori", capt din 1215
un nou atribut, acela de a lichida prin toate mijloacele
erezia. Pe aceast baz, dup nbuirea armat a albigenzilor, papa Grigore al IX-lea organizeaz n 1233 un
156
tribunal special pe care l ncredineaz clugrilor dominicani pentru a judeca pe ultimii eretici din Languedoc. Acest tribunal ecleziastic, denumit Inchiziie, funciona, de fapt, nc din 1183, dup conciliul de la Verona,
avnd misiunea condamnrii celor care nu se converteau
la catolicism, dar, intrat pe minile fanaticilor dominicani,
el capt treptat puteri discreionare, violnd brutal, sngeros i cea mai slab afirmare a libertii contiinei. Inchiziia va fi reorganizat n anul 1542 de ctre papa Paul
al III-lea, ajungnd pe mna iezuiilor ordin religios fondat de clugrul spaniol Ignaiu de Loyola, adversar ncpnat al Reformei , devenind o arm odioas a Bisericii catolice ndreptat deopotriv mpotriva protestanilor, a magiei, dar i a tiinei. Inchiziia i va extinde
jurisdicia asupra teritoriului tuturor statelor catolice,
fiind suprimat n 1808 de ctre Napoleon Bonaparte. Restabilit n 1814, aceast instituie de trist amintire va
dispare definitiv n 1834.
Sigur, din punct de vedere doctrinal, nu era suficiem
a decreta pe cineva eretic pentru a-1 trimite la moarte
Dar teoreticienii clericali reuesc s inventeze posibilitatea eliminrii fizice a tuturor adversarilor catolicismului
printr-un artificiu de logic. Ei vor stabili c proclama rea egalitii principiilor binelui i rului, principiu ai'
sectanilor albigenzi din Languedoc, considerat erezie,
echivaleaz cu aducerea la acelai grad de importan spiritual att a lui Dumnezeu, ct i a Satanei. De aici pn
la. asimilarea ereziilor cu vrjitoria nu mai era dect un
pas. Or, vrjitorii, potrivit textelor biblice, trebuiau dai
morii. nainte de a se ajunge ns la aceast teorie, tribunalele inchizitoriale nu ndrzneau s pronune pedepse
capitale, mulumindu'-se cu sancionarea celor considerai
eretici la - plata unor amenzi, sau cu excomunicarea. ncepnd cu Bula papal Super Illius Specula" emis n
1326 de papa Ioan al XXII-lea, care era bntuit de spaime
i superstiii, vrjitoria trece n categoria ereziilor, magicienii fiind pasibili de a fi sancionai pentru activita tea
lor cu anatemizarea i arderea pe rug. Coninutul literaturii
referitoare la diavoli, constituit pn atunci din povestiri
fantastice, anonime, ca i din texte dubioase se transform
n principii teologice consfinite chiar de Universitatea din
Paris, n anul 1398. n virtutea acestor principii, oricine
putea fi nvinuit de erezie i trimis la moarte. La 5
decembrie 1484, papa Inoceniu al VUI-lea
157
teti, avea prul tuns scurt i prevestea cu hotrre viitarul strlucit al regelui Franei i al Franei nsi. apte
ani mai trziu, Inchiziia l trimite la judecat, sub nvinuirea de vrjitor, pe marealul Franei Gilles de
Montmorency Laval de Retz, care fcea parte din marea
nobilime. Cauzele reale ale procesului au fost ns de natur politic, Gilles de Retz intrnd n conflict cu regele.
Or, prin condamnarea lui, ntreaga avere, considerat a
fi una dintre cele mai importante din Frana, se confisca
n favoarea monarhului i a seniorilor Bisericii. Marealul
a recunoscut", sub tortur, un numr impresionant de
crime, inclusiv necinstirea i uciderea a sute de fecioare
i copii, declaraiile sale fiind att de neverosimile nct
nii inchizitorii s-au ndoit c ntr-adevr vrjitorul"
le comisese. Oricum ns, Gilles de Retz a fost ars pe rug
la Nantes, dar, ca i Ioana d'Arc, el a fost venerat de popor, care a neles adevrata cauz a asasinrii marealului, considerndu-1 martir. Gilles de Retz 1-a inspirat pe
Perrault, care 1-a descris sub denumirea de Barb Albastr.
Jaful ascuns sub masca dreptei credine" a stat i la baza
pFOceselor fcute n secolul al XlV-lea Ordinului cavalerior templieri, al crui fabulos tezaur era rvnit de Filip
cel Frumos, regele Franei. Cavalerii, acuzai de pactizare
cu Satan, uciderea de copii i purtarea de amulete diabolice, au fost ari de vii dup ce, n prealabil, au suferit
ngrozitoare torturi.
- Primii ani ai secolului al XVII-lea aduc n scena istoriei un torent de procese i condamnri de vrjitoare, cu
toate protestele filosofilor umaniti, care pledau pentru
raiune. Rzbunri perfide, interese politice, familiale sau
de alt natur erau rezolvate rapid prin denunarea ca
vrjitori a adversarilor. Nimeni nu cerceta dac acuzaia
era sau nu calomnioas. Cel reclamat sfrea inerent pe
rug deoarece, ca s scape de torturi, mrturisea orice i
sugerau inchizitorii. Prin urmare, cine apuca s denune
primul, putea fi sigur c, inamicul su va fi ucis. In acest
fel s-a nscut un sinistru carusel al morii, din care se
putea scpa doar prsind totul, familie i, avut, n mod
definitiv.
i la noi, n Transilvania, au avut loc n secolul al
XVII-lea o mulime de procese i condamnri la ardere
Re rug pentru vrjitorie. Astfel, n anul 1686, mai multe
femei nvinuite c au luat minile soiei principelui Mihai
159
3. Posedai i obsedai
Lungile secole de ignoran i teroare religioas ce au
stpnit Europa, n care timp demonii au marcat teribil
mentalitatea tuturor, indiferent die rang i poziie social,
au nscut cele mai stranii concepii. Astfel, printre altele,
s-a nrdcinat credina c demonii se manifest vizibil
prin trupurile cuprinse de convulsii, grimase oribile, precum i prin aciuni delirante, obscene. De fapt, toate aceste
concepii erau o continuare, pe un plan cretin, a unor
credine care veneau nc din magia primitiv, amplificate
n antichitate de ritualuri i mituri privitoare la puterile
forelor ntunericului. Sigur, aceasta este originea tuturor
manifestrilor aa-ziilor posedai i obsedai, care pot fi
surprinse pn astzi. n trecut existau o mulime de categorii de astfel de specialiti", mai ales n rndul clugrilor, care se ocupau cu clasificarea lor, literatura lsat de
acetia dovedind et importan se acorda odinioar problemei. Poate cel mai amplu studiu vechi asupra demonilor
aparine lui Dom Calmet. In patru volume, acesta acrediteaz o serie de idei ciudate despre posedai i obsedai,
inspirate din opere antice, adaptnd povestiri mitologice,
n special greco-romane, la concepiile cretine, ori transformnd fr jen legende pgne n povestiri religioase.
O prim categorie de aciuni diavoleti" era, dup Calmet,
posesia, adic ptrunderea demonului n interiorul corpului cuiva, pe care l agit i l chinuie. Venea apoi obsesia,
n care diavolul nu putea intra ntr-o persoan oarecare,
dar o asedia, o hruia, o ameea fr ncetare. Snt aici
reprezentrile .cele mai frecvente ale mentalitii unor societi dominate de bigotism, aduse la paroxism prin rspndirea a tot felul de istorii, pe care nimeni nu le trise,
dar pe care toi le credeau. In secolele ntunecate de teroarea Inchiziiei, bolnavii de epilepsie, de malarie sau de o
infecie oarecare, cuprini de frisoane sau convulsii treceau
adesea drept posedai de diavol sau chiar vndui acestuia.
i nu de puine ori, dac practicile exorciste lovirea cu
biciul, nfometarea, bile cu ap foarte rece, rugciunile
nencetate etc. nu aveau drept urmare linitirea nefericiilor, acetia sfreau pe rug, ca astfel diavolul din ei
s piar n foc. Ferocele inchizitor Jakob Sprenger a lsat
pagini, care astzi nfioar prin cinismul lor, referitoare la
soarta unor astfel de bolnavi, considerai posedai sau vrHtori. El scrie c i-a condamnat adesea la moarte prin ar161
'M
fi
i
arhitectural. Iraionalismul aciunii atotprezente a diavolilor i vrjilor irumpe pe faadele catedralelor i palate lor, n interioarele cldirilor, ca i pe manuscrise ilustrate,
sub forma unor fiine aberante, alctuite din membre disparate, plante-animal i alte viziuni materializate de comar, aduse dan povestirile ngrozitoare despre infernul
populat de simboluri ale teroarei. Arta gotic din secolul
al XH-lea exceleaz n reprezentri plastice nscute din
spaimele unei lumi mbcsite de legende vrjitoreti i superstiii. Bestiariile antropomorfe fiine fantastice
snt demne de fantezia pervertit a artitilor care nu se
sfiesc s picteze tavanul catedralei din Metz, spre pild,
n jurul anului 1220, cu vieti parc sosite de la Sabatul
vrjitoarelor : capete cu barb, care n-au trup, ci doar dou
labe, montri cu coada n ceaf i brae n loc de urechi etc.
Asemenea creaturi fantastice apar din ce n ce mai frec-.
vent, ncepnd cu secolul al XlV-lea n Anglia, Frana,
Flandra i Germania. '
Gryli, adic figurile reprezentnd capete cu labe, trunchiuri cu fee duble, cu trei capete sau mai multe busturi
suprapuse, capete de psri ori patrupede cu membre disparate, ali asemenea montri infernali, capt rspndire
n tot vestul Europei secolului al XV-lea, trecnd de pe
pereii cldirilor pe blazoane, coifuri de lupta i armuri, n
gravurile delicate ale pietrelor preioase i monogramelor
manuscriselor.
Pictura cu diavoli reia i multiplic aceste creaturi hi
merice, lund amploare ndeosebi spre secolul al XVI-lea,
Aripile de liliac i coamele de dragoni, arabescurile fan
tastice, alte asemenea inovaii caut a face ct mai plastice
imaginile despre Iad. Ele apar mai-pretutindeni, fiind, re
luate ca teme de rezisten de mai toi titanii artelor
plastice.
t
Fantasmagoriile creatorilor de art s-au repercutat n
imaginaia celor care le priveau, alimentnd fabulaii i
obsesii. Sigur, aceste capricii plastice reflect nu numai o
perioad de curioziti n lumea artelor, de mprumuturi
i prelungiri ale decoraiilor antice orientale i greco-romane, ci i - n mod dramatic concepii stranii despre
via i moarte, bine i ru, credina i necredin, biserici magie, rai i iad, sfini i vrjitori. i iat cum, printr-un paradox, tocmai cei mai hulii de ctre cler Satan
i vrjitorii ajung pe pereii catedralelor i bisericilor.
168
Evul mediu, dar i secolele epocilor modern i contemporan vor cunoate suiuri i coboruri ale frecvenei
practicilor magice. Exist ns aici o excepie, anume aceea
a magiei aa-zis de dragoste, care niciodat nu va slbi
din intensitate. Este i firesc deoarece sentimentul etern
al iubirii a nscut mereu pasiuni, ndoieli, bucurii, durere,
frmntri. De la gestul nervos, dar i naiv al smulgerii
petalelor unei flori cu ntrebarea m iubete nu m
iubete ?", pn la manoperele complicate, menite s emoioneze sufletele sensibilizate ale ndrgostiilor, magia este
prezent. Dar i ura trezea aceleai pasiuni, ns deplasate
spre distrugere, ru i nenorocire. Ura nscut din pizm
sau iubire nemprtit, din trdare sau jurminte false
ce nasc gndul rzbunrii determinau apelarea la manopere
vrjitoreti. Ca, de altfel, i la formule de aprare mpotriva faptului magic potrivnic. Farmece, afrodisiace, talismane, amulete, blesteme-erau principalele mijloace de vrjitorie utilizate pentru reinerea i aducerea iubiilor, ori
pentru ndeprtarea rivalilor.
Farmecele, care i au originea n practici ce depesc
probabil n vechime neoliticul, au rmas vii de-a lungul mileniilor, pn n vremurile noastre. Ele s-au nscris dintotdeauna n repertoriul vrjitoarelor, fiind mai puin practicate de vrjitori, probabil i prin faptul c marea majoritate a persoanelor care fceau apel la asemenea formule
himerice erau fetele i tinerele femei, ale cror probleme
sentimentale puteau fi mai repede nelese de ctre vrjitoarele vrstnice, oricum considerate cu mult experien
de via.
Imaginaia vrjitoreasc n domeniul magiei amorului
se dovedete uimitoare. Crile de desfacere a. farmecelor
care au circulat pn n deceniile trecute snt n msur s
arate o bun parte din cele 99 de chipuri i 99 de feluri
de fapte", adic de manopere magice pentru dragoste, ndeprtarea dragostei sau a rivalilor. Snt enunate, de
pild, farmece n care erau utilizate produse animale i
. umane ca : pr de femeie, creier de broasc, pui neieit din
u, snge de crti, piele de arpe, snge i intenstine de
ar
ici, carne de pui de rndunic i de liliac, vine de lup,
Pocitur de rae, plisc de cioar, broasc cusut la gur,
Piele de pe sn de femeie, urin uman, baleg de cal,
sc
irn de lup, bale de cine, prsneal de m, gina de
173
gestul palmelor ntoarse ctre firmament, n direcia Selenei. Ceremoniile consacrate marii zeie tracice erau mplinite de' femei, lucru de care vorbete i Herodot, acestea
aducnd la altar snopi de cereale i turtite din fin de mei
sau gru fiert. Obicei transmis la poporul romn att n
tradiia magic, ct i 'n cea cretin. Ea este regsit i
astzi, de altfel, n manifestri folclorice, n ceremoniile
de pomenire a morilor, sub forcna colivei i turtielor, ca i
a prjiturii rituale, consumat sub denumirea de mucenici' preparat numai n ziua de 9 martie, tot cu aceeai
adres a comemorrii defuncilor. Bendis era nfiat ca
un personaj feminin torcnd, aciune simboliznd firele care
unesc, mpletesc vieile, dar i viaa nsi. De aici i virtuile zeiei exprimate, de altfel, de Theocrit n Idile (n
traducerea lui Th. Naum i Gh. Muu) : l voi lega prin
vrji pe ibovnicul meu fr inim, > Nici nu mai vine, mielul, la mine, de dousprezece / Zile i nici nu mai tie
d.e-s moarta, ori nc snt vie...'/ rs acuma cu farmece-1
leg, iar tu strlucete-mi, / Lun, frumos, cci pe tine te
chem eu n oapt, zeio, / i pe Hecate din Iad, de care se
tem i ceii, / Printre morminte de mori i pe cheaguri de
snge cnd vine, / Slav, dar ie, -nfricat Hecate, i tu pn'
la urm / Stai de m-ajut i f.buruicnile-acestea s fie /
Ca ale Medeei i Circei i Perimedei blanei".
Practicile magice ,,de legat" sau fapt de vraj", cum
snt denumite n folclorul romnesc, aici i au originea.
Asemenea manopere au rostul n magia neagr de a lega
pe cineva, prin farmece sau de a face cuiva vraj, dar i
contrariul, de desfacere a farmecelor, vrjilor. Dou elemente semnificative mai snt de remarcat n legtur cu
zeia Bendis. nti, odat cu cretinarea daco-romanilor,
cultul ei va intra exclusiv n practica magiei, dar divinitatea pgn nu va decade niciodat rmnnd situat n
rndul diavolilor, aa cum se va petrece cu ali zei la diferite populaii europene, ceea ce dovedete fora credinei
n Bendis care domina gndirea traco-getic, nenfrnt de
noua doctrin religioas. Mai mult, invocrile pentru desfacerea vrjilor cu caracter aparent laic, incluse n crile
romneti de cult religios, vor fi aezate alturi de rugciuni adresate Sfintei Fecioare. n fine, numele zeiei Bendis st la originea cuvntului romnesc Zn", Jar termenul acordat adoratorilor divinitii selenare dianatici a dat actualul znateci", n sensul de lunatici,
176
tului Ioan Gur de Aur, blestemul capt o form de somaie, diavolul fiind certat i ameninat : Infiineaz-te,
teme-te, deprteaz-te, pieri, fugi, tu care ai czut din
cer i mpreun cu tine toate duhurile cele viclene ; duhul
necureniei, duhul vicleugului, duhul cel de noapte, cel
de zi, cel de la amiza zilei i cel de sear ; duhul de la
miezul nopii, duhul nlucirii..." etc.
Asemenea blesteme conserv o serie de elemente care
indic nu numai sursa lor, anume magia, dar i credine
antice privind formele sub care se nfiau demonii.
Acetia erau mai cu seam duhuri viclene, care soseau
n anumite momente ale zilei. Nu erau deci Satan, personajul de esen iudaic, cu putere doar n faptul nopii,
ci fiine supranaturale exponente ale rului, ce-i exercitau permanent forele.
Speculnd din plin credinele obscurantiste, vrjitorii
au nceput s inventeze noi ritualuri i tehnici de magie
neagr sau s reinventeze altele ntr-o manier adaptat
epocii, n scopul impresionrii ct mai puternice a clientelei lor.
Printre acestea, n repertoriul vrjitoresc nscut n evul
mediu un loc bine determinat l aveau Misterele ginii
negre". Nu orice gin neagr ntrunea puteri magice, n
concepia vrjitorilor, ci numai aceea ieit din ou descntate. Ritualul ginii negre era complicat i de lung
durat. In secolele XVIII-XIX, vrjitorul, dup ce i procura o cloc cu pene negre, avnd grij s smulg chiar i
firele de puf de alt culoare, i acoperea capul cu o cciulit tot neagr, dup care o nchidea ntr-o cutie, de asemenea neagr, ntr-o camer n care nu ptrundea lumina.
Apoi punea sub ea trei sau apte ou, de la o gin neagr,
descntate cu formule magice. Ct clocea gina, vrjitorul
se prefcea c o ajut, stnd din cnd n cnd pe vine lng
cutie, timp n care bolborosea formule bizare, alctuite
din cuvinte inventate. Cnd ieeau puii, erau pstrai doar
aceia complet negri. O gin neagr astfel rezultat trebuia neaprat s fie nzestrat cu puterea de a descoperi
comori sau pe jefuitorii tezaurelor ori caselor.
ntr-o brour de la nceputul secolului XX, gina neagr va apare i n alte ipostaze, de mediator ntre namorai, de tmduitoare etc. Regulile de conferire a puterii
magice au suferit modificri, implicnd nu numai vrjitorul, ci i subiectul vrjit. Astzi misterele ginii negre",
apar ca ridicole ritualuri de carnaval.
179
Pactul cu diavolul. n trecut nfptuirea unei nelegeri" cu diavolul era privit ca manevr obinuit pentru
un vrjitor i absolut necesar reuitei ncercrilor de a
provoca aciunile dorite prin practicarea vrjitoriei. Exist
o bogat literatur veche referitoare la asemenea pactizri" care se fceau verbal i uneori scris cu sngele propriu al vrjitorului. Albertus Magnus descrie amnunit
UE asemenea ritual vrjitoresc, precum i formula pactului" care suna, ntre altele, astfel: Promit marelui
Lucifer de a-1 rsplti peste douzeci de ani cu corpul i
sufletul meu, de toate comorile ce-mi va da, drept care
m-am isclit."
Obiceiul vrjitorilor din evul mediu de a pactiza" cu
diavolul a dat natere unor numeroase legende, povestiri
populare i basme, unele avnd nc o oarecare circulaie
n Europa i America. Asemenea pactizri" apar i n
basme romneti, reflectnd isteimea popular, modul n
care nsui diavolul,, a fost determinat s se supun puterii
miriii omeneti i a moralei.
/
Celebr este povestea lui Faust, publicat n limba german sub titlul Historia von Dr. Johann Fausten dem
weitbeschreyten Zauberer und Schwartzkunstler... (1587).
Povestirea, care s-a bucurat de un succes enorm la vremea ei are ca personaj principal pe alchimistul, astrologul
i vrjitorul Johftnnes (Georg) Faust (c. 1480c. 1540)
despre care se credea n mod superstiios nc n timpul
vieii sale c ntreinea legturi cu diavolul. Povestirea
popular despre doctorul Faust, n care se spune c acesta
i-ar fi vndut sufletul diavolului n schimbul redobndini
tinereii, a inspirat numeroi titani ai literaturii universale, printre care Marlowe, Grabbe, Heine, Goethe, Lenau,
Th. Mann, PUkin, Lermontovr Esprocenda, Valery, muzicieni ca Gounod, Berioz, Liszt, Wagner, Eisler, precum
i artiti plastici (Rembrandt, Belacroix). Remarcabil este
ndeosebi capodopera Faust a lui Goethe, la eare marele
poet german a lucrat timp de ase decenii, pn la vrsta
de 82 de ani (1831), punnd n ea toat experiena sa omeneasc i artistic. n drama goethean pretextul vrjitorului i al pactului acestuia cu diavolul este genial creionat, el servind, n fapt, la desfurarea unui magistral
discurs despre dorina general uman de cunoatere absolut, despre lupta nencetat dintre realitatea chinuitoare,
imperfect i idealul dorit.
180
trebuinat n medicina popular ca leac mpotriva tieturilor), ap adunat de la nou case vecine, care nu sai
adogite i nici stpnii nu snt vduvi, ori cstorii e
doua oar", precum i o luminare de paroi (cear dintr-un
stup proaspt roit) i usturoi. Ajuns n locul respectiv, sptorul nconjura locul i-1 stropea cu ap, rostind o incantaie. Ritualul magic intra acum ntr-o nou faz, cea a
dezgroprii comorii. Pe pmnt se presra cenue, dup
care omul se ungea pe fa cu usturoi, avnd credina c
astfel, vor fi gonite de prin preajm duhurile rele. Cteodat, cnd se gseau ntmpltor comori, exista superstiia ca groapa s fie astupat, dup ce s-a pus n ea gru
sau porumb, aceasta pentru ca s nu moar cel ce
a spat". Apoi n groap s lsa ceva din banii gsii ca
s aib ce numra tima comorii, n fiecare zi". Folclorul
romnesc pstreaz descntece strvechi pentru deschiderea uilor comorilor". Dar aceste descntece nu-i aveau
putere, n concepia vrjitoreasc, dect da persoana care
le folosea nu deinea iarba fiarelor". Potrivit unor legende, iarba fiarelor" ar crete pe locul unde a pierit un
diavol lovit de trsnet. Planta este descris n diferite povestiri populare aurie, argintie, roie, galben, ba chiar
neagr, crescnd printre ierburi, fr frunze, avnd cap,
aripi, coad i picioare. .
Toate aceste credine i superstiii au fost de altfel prsite, pe msur ce nivelul de cultur i civilizaie, de
instrucie colar a crescut. Comorile care ard" snt pure
creaii ale imaginaiei, tiina respingnd posibilitatea ca
metalele folosite, pentru monezi i podoabe s aib capacitatea producerii unui astfel de fenomen, n condiiile
tezaurizrii. n ceea ce privete iarba fiarelor" ea a fost
identificat de botanic, purtnd numele tiinific Cynancum vincetoxicum". Este o plant veninoas peren din familia asclepiadaceelor cu flori alb-glbui.
In evul mediu s-au nscut i alte concepii stranii referitoare la comori, precum i la descoperirea acestora,
magia neagr confecionndu-i de-a lungul timpului o serie de ritualuri pline de bizarerii. Celebrul Albertus
Magnus teolog, filozof i naturalist german a lsat un text
n care descrie pe larg mal multe mijloace de a scoate o
comoar cu ajutorul Saghetel magice", elocvente pentru
nelegerea mentalitilor acelor vremi ndeprtate. Asemenea baghete puteau fi confecionate, de pild, sub form
182
6. Arsenalul vrjitoresc
Exercitarea profesiunii de vrjitor a presupus din totdeauna un anumit inventar de produse miraculoase",
preparate prin mijloace tainice, oferite clientelei, bineneles contra cost, ca adjuvante poteniale, indispensabile
ale manoperelor vrjitoreti sau chiar ca principal mijloc
de influenare a destinului prin forele magiei.
184
Buturile magice ocup un prim loc n galantarul Vrjitoresc. Frecvent utilizate n antichitate ele vor fi folosite
i n epocile ulterioare, avnd mereu aceeai funcie : de a
nltura indiferena cuiva fa de cineva sau de a strni
febra amorului. n general, astfel de preparate vrjitoreti
cuprindeau afrodisiace, dar i substane toxice, ale cror
efecte nu o dat au cauzat moartea sau mbolnvirea imprudenilor care le foloseau. Nu numai oamenii de rnd
cdeau victim unor astfel de buturi, ci i capetele ncoronate. Ferdinand al V-lea Catolicul, rege al Siciliei i
al Aragonului (14681516), de pild, ar fi murit, se pare,
dup ce soia sa, care-1 dorea revigorat, i-a strecurat n
butur un afrodisiac. Cu toate aceste accidente tragice,
oamenii acelor vremuri credeau cu struin n puterea
buturilor magice. Medicii, ca i filosofii, limitai n cunoatere, nu numai c nu combteau aceste superstiii,
dar le i ntreineau. In msura n care astfel de buturi
nu conineau toxice i efectul lor era doar o stimulare a
simurilor, afrodisiacele medievale pot fi considerate
precursoare ale unor preparate farmaceutice moderne.
Din pcate, urmnd practici de magie neagr, vrjitorii
foloseau tot felul de materii, inclusiv excremente, pentru
prepararea mai cu seam a filtrelor, care provocau perturbri puternice n organismul celui care le nghiea.
Nu exista vrjitor sau medic n evul mediu n a crui
practic s nu se afle cel puin o reet de unguent, pomad, pudr, parfum, sau butur magic. Medicul i chimistul belgian Iohan Baptist Van Helmont (15771644),
descoperitorul sucului gastric, a artat c buturile magice vndute de arlatani provoac tulburri intestinale^
ba chiar boli mintale, nebunia sau moartea, recomandnd
prudena i evitarea folosirii acestora. Cu toate limitele
sale n cunoatere i o oarecare naivitate, Van Helmont
poate fi considerat primul om de tiin care a tras semnalul de alarm asupra absurditii folosirii licorilor vrjitoreti.
Cele mai temute erau otrvurile vrjitorilor. Cunoaterea substanelor veninoase constituia n antichitate unul
amtre marile mijloace ale magiei i taumaturgiei. Art
Preparrii otrvurilor pare a veni din ndia, dar ea a fost
^.f donat de egipteni i mai ales de greci care, de
au
pic
.^ rspndit-o n Europa. Potrivit surselor istoe
vracii, vrjitorii i preoii cunoteau formule secrete
185
de buturi mortale, a cror teribil aciune servea de minune ambiiilor i urii. Existau otrvuri cu aciune instantanee sau dimpotriv extrem de lent, ce scurta
viaa pe nesimite, buturi care omorau chinuind victima
cu dureri atroce, ca i licori care produceau un fel de voluptate senzual pn n clipa n care individul i ddea
ultima suflare.
Aciunea otrvii era gradat n funcie de necesitile
celui care o folosea mpotriva, altcuiva. Se ajunsese la un
astfel de rafinament nct vrjitorii aveau posibilitatea de
a prepara o otrav capabil s ucid ntr-o anumit zi i
chiar ntr-un moment cu exactitate stabilit. Potrivit informaiilor furnizate de Herodot, regii -asirieni deineau
o otrav, fcut de preoi, care ucidea subit. Nimeni, n
afara lor-i a familiei lor, nu aplica aceast otrav, conservat i pstp&t n mare secret. n Egiptul antic, colegiul
sacerdotal fcea frecvent apel la /,arta" perfid a producerii i folosirii otrvurilor. Marii preoi recurgeau la
suprimarea chiar a faraonilor, dac acetia nu erau pe
placul lor, fcnd s se cread de ctre popor c dispari ia fusese hotrt de zei. La vechii evrei, reetele de otrvuri erau apanajul membrilor unor anumite familii.
Acetia pretindeau c nsui Moise le conferise dreptul de
a deine doar ei secretul buturilor toxice. Potrivit vechilor legi evreieti, transmiterea dreptului de a purta i a
conserva substane veninoase era ereditar, probabil o msur de siguran mpotriva proliferrii metodelor de preparare a otrvurilor. Ct de eficace putea fi o astfel de
norm, istoria ne dovedete prin episodul profetului Elie.
'Acesta i-a prezis regelui Joram c va muri curnd, sftuindu-1 s se pregteasc deoarece Iehova este suprat
pe el pentru mpietat^a ce o dovedea. Joram i-a dat suflarea curnd dup aceast prorocire, ceea ce a mrit
faima lui Elie. Dar, simptomele morii regelui, aa curo
snt descrise n crile vechi ale evreilor, lsau s se ntrevad otrvirea, de unde rezult c profetul nu era
strin de conspiraia fanatic a castei sacerdotale mpotriva regalitii mai puin nclinat spre habotnicism. In
istoria evreilor se cunosc multe asemenea mori subite,
pe care poporul ignorant le vedea ca pedepse ale lui Dumnezeu, n realitate fiind rezultate ale unor otrviri.
Toxicogenia a cunoscut un imens progres la greci, care
au atins culmile rafinamentului ntr-ale suprimrii prin
otrvire. Mitologia i istoria lor este plin de otrviri, de
186
evenimente ngrozitoare datorate vrjitorilor. Circe, Harmania, Medeea snt doar cteva personaje din suita ntmplrilor legate de substane toxice, ceea ce dovedete
larga r-spndire procesului suprimrii adversarilor prin
otrvire. Teofrast informeaz c n Grecia existau vrjitori fr rival n prepararea de otrvuri cu efect asupra
inor anumite organe ale corpului : creier, mduva spinrii, plmni, snge etc. Acetia ajunseser ntr-att de
versai, nct realizau toxice care-i fceau efectul doar
prin simpla lor rspndire n aer, n apa de baie, n pereii unei ncperi, pe bijuterii, veminte, fr a mai lua
n consideraie otrvurile banale turnate n alimente. Snt
descrise crizele n care cdeau victimele : frisoane violente,
febr ucigtoare, accese de furie demenial, rs, dans sau
tremurturi ngrozitoare, paralizii treptate, somn adnc,
sughi, rigidizare, toate urmate inevitabil de moarte.
Dei fr excepie, morile erau puse de vulg pe seama
voinei zeilor, gnditori lucizi au lsat posteritii refleciile lor asupra multor afaceri aparent misterioase. Maniera n care Parysatis, mama lui Artaxerxes Mnemon,
i-a_ otrvit nora demonstreaz ct era de frecvent crima
prin otrvire, asasinii uznd de mijloacele cele mai perfide
pentru a terge orice bnuial . a faptei lor. Astfel, n
timpul unui osp, soacra a oferit nurorii n vzul lumii,
cu zmbet amabil, o potrniche fript i a servit-o, tindu-i poria cu un cuit aflat pe mas. Numai c o parte
a lamei era uns cu o substan mortal. Bucata atins
de metalul umezit cu otrav a fost dat victimei. Din cealalt a mneat soacra. Dou zile mai trziu, tnra femeie
i sfrea zilele. Platon relateaz n Fedon cum a fost ucis
Socrate sub acuzaia nedreapt de corupere a tineretului
atenian. Dup ce a but cupa otrvit, cel mai nelept
dintre oameni" nu a dat nici cel mai mic semn de durere,
de convulsii i colici, nu a vomat. Gambele sale s-au nmuiat, sngele a nceput s curg tot mai ncet, frigul i
s-a instalat treptat n inim, fr ca inteligena s-i fie
tulburat. n fine, simind moartea apropiindu-se, Socrate
s-a ntins, cu pleoapele grele, cu sursul pe buze.
Uu
P care a adormit, fr a se mai trezi vreodat. Reeta
acestei teribile buturi otrvitoare s-a pierdut, ns efecte
sale las a se bnui prezena n compoziia toxic a
anumitor narcotice.
, et-dacii i sciii cunoteau reete de otrav speciala,
ind n compoziie veninul de viper, care provocau
187
192
nsui denumirea laur provenind din limba latin. Fol clorul romnesc pstreaz o serie de expresii elocvente ca,
de pild, Am (sau nu) mncat laur (i)", cu sensul de a respinge sau nu o acuzaie, un ndemn ; sau A culege
lauri" adic a deveni renumit ; ori S-a culcat pe
lauri" delsare etc. Laurul era folosit ntr-o serie de
reete strvechi daco-romane, motenite de vracii din rile
romne, care le-au pstrat n uz, prin tradiie, n medicina
popular.
Mandragora este o plant despre ale crei virtui au
vorbit mult unii scriitori vechi, dei se pare c ei au depus
mult imaginaie n afirmaii. Teofrast i Pliniu cel Btrn
au dat detalii puerile privitoare la mandragor i efectele
buturilor preparate din aceasta. Oricum, ns, fierturile
din rdcin de mandragora se apropiau calitativ de cele
din mselari, provoend, apatie, somnolen, ameeli i
halucinaii. Se ddeau fierturi de mandragor pentru a domoli pe cei agitai sau, n alte doze, spre a revitaliz pe cei
slbii.
Cucuta, plant devenit celebr prin moartea lui Socrate, intra n compoziia buturilor narcotice, stupefiante,
precum i a celor mortale. Scrieri antice menioneaz ca
reputai n prepararea otrvurilor din cucut pe Tharasias
din Mantinesa i pe Alexias. Intr-att de rafinat era butura fcut de acetia nct nu lsa a bnui c persoana
moart fusese n realitate otrvit cu mult timp nainte.
ofranul, plant erbacee, cu flori violet-deschis, originar din Asia, era larg rspndit, avnd o mare ntrebuinare la prepararea si colorarea alimentelor. Exista obiceiul
ca, n timpul ospeelor, s fie arse frunze de ofran pe table
ncinse, mirosul plcut mbiind la mncare, butur i con versaii. Luat n doze mari, sucul de ofran provoca o stare
de euforie maladiv i chiar moartea.
Boglari (glbenele), plant veninoas erbacee cu flori
mici, galbene, care crete n mlatini i locuri mocirloase,
era folosit n fierturi ce provocau stri bizare, vecine cu
nebunia, rs sardonic i moartea.
Laptele cucului este o plant care conine un suc lptos, caustic, otrvitor. Adugat n fierturi se obineau otr vuri cu efect lent. Persoana intoxicat acuza dureri violente
" e cap, ameeli, cdea la pat i murea, fr a da nici un
semn de otrvire. Desigur, numrul extractelor vegetale
era
cu mult mai numeros, paleta vrjitorilor fiind foarte
193
indieni tiau s .prepare salpetrul. Arta realizrii materialelor explozibile a ajuns la egipteni probabil prin intermediul chaldeenilor i, de la acetia, a trecut la greci. n
scrierile vechi snt menionate, adesea, fapte excepionale,
puse sub semnul forelor supranaturale care n fond
nu snt altceva dect accidente provocate de explozia unor
depozite de materiale pirotehnice i explozibile. De pild,
Pausanias vorbete despre explozii violente care au zgu*
duit munii de la Delphi. In Vechiul Testament, ca i n
literatura chinez antic, snt descrise, de asemenea, explozii teribile.
Decderea magiei negre mai nti n sfera superstiiilor,
apoi respingerea -ei social demonstreaz viu modul constant i ferm n care dezvoltarea societii, a tiinei i
civilizaiei poate opera asupra concepiilor. Zoomitologia, .
credinele privitoare la demonism n general, ritualurile,
tehnicile practicate de vrjitori, ntregul arsenal straniu
utilizat de acetia par omului modern incredibile prin ncrctura lor de aberaii izvorte din ignoran i obscurantism. Caracterul primitiv, inuman, antisocial al magiei
negre, condamnat nc din antichitate de ctre oamenii
lucizi este evident. Toate superstiiile care decurg din
aceasta nu pot aduce, aa cum scria anticul Lucreiu, dect
nenorociri, mpingndu-i pe oameni la fapte nesbuite care
coboar demnitatea.
IV.
De la magie la tiin
lui la pune a animalelor, declanrii aratului i semnatului, efecturii lucrrilor la cmp, nfririi griului".
Cel puin aceasta sugereaz Berbecul", Taurul" i
Gemenii".
Acelai lucru se poate spune despre Leul'' i Balana", reprezentnd lunile de strngere i msurare a recoltelor, n schimb, alte nume vin s arate perioade incerte sub raport meteorologic. Capricornul", Vrstorul",
(Petii", Fecioara", Scorpionul" i Sgettorul", de
pild, conineau indicaii de natur agrar, dar sugerau i
vremea mai rece, fapt care indic poate originea nordic
a zodiacului grecesc. Cancerul" (Racul) are valoare astronomic, artnd trecerea n cea de a doua parte a anului
cnd ziua ncepe s scad (s dea napoi).
Chaldeenii i mai trziu egiptenii au utilizat i ei ma
joritatea acestor denumiri de constelaii. Cuvntul zodiac,
de origine greac, sintetiznd drumul solar, imaginar, prin
tre cele dousprezece constelaii, a avut ns o ans i
mai bun, el perpetundu-se pn astzi n toate limbile
moderne. De fapt, grecii, se poate spune cu destul certi
tudine, au dat ncrcturi noi, ample, astrologiei, i zodia
cului, crora le-au conferit un caracter naional. Simbo
lismul zodiilor este adaptat condiiilor lor de habitat i
de credine. Astfel, Berbecul" a fost pentru ei cel ce a
dat Lna de aur" ; Taurul" era Zeus travestit spre a o
putea rpi pe naiva fecioar Europa ; Gemenii." repre
zint Dioscurii, adic pe Castor i Polux, fiii lui Zeus ;
Cancerul" (Racul) era crabul care 1-a mucat de picior
pe Heracles pe cnd acesta se lupta cu hidra din Lerna ;
Leul" apare ca faimoasa bestie din Nemeea ; Fecioara"
ca nefericita Erigone, iubita zeului Dionysos, care s-a
sinucis vzndu-i tatl asasinat de nite ciobani ; Scor
pionul" reprezenta vietatea veninoas, care 1-a ucis pe
ndrzneul gigant Orion pentru cutezana lui de a se n
drgosti de zeia-fecioar Artemis ; Sgettorul" era un
centaur (fiine monstruoase, jumtate oameni i jumtate
^ai) ; Capricornul" l nfia pe zeul Pan, protector al
turmelor i pstorilor; Vrstorul" l reprezenta pe
jJeucalion, supravieuitorul potopului, pe Ganymedes, paarnicul zeilor n Olympos sau pe Cecrops, primul rege
poc^^tii Athena. Doar pentru Peti" nu s-a gsit coresfi- ren* m mitologia greac, fiind considerai ca simple
fune venite din Eufrat?
*
205
fic Desigur c asupra fiinei omeneti, ca parte a materiei, a Sistemului solar, privit bineneles la dimensiunile
reale, acioneaz forele cosmice, ca de altfel asupra tuturor
fiinelor planetare. Dar n nici un caz aceste fore * gravitaie, radiaii etc. nu pot avea legturi cit de mici cu
ereditatea, cu instrucia, cu mediul n care triete unul
sau altul, cu destinul uman, pe care fiecare individ i-1
cldete. Cine poate crede c toi cei nscui sub semnul
Berbecului vor ajunge negustori de lin ? Iar cei din Balana avocai sau poliiti ?
Tot att de arbitrar apare i astrologia medical" care
repartizeaz diversele regiuni ale corpului omenesc dup
influenele zodiacale. De exemplu, capul corespunde zodiei Berbecul, continund astfel cu toate celelalte pri i
organe. In funcie de caracteristicile semnelor zodiacale,
astrologii-medici prescriau i tratamentele, raportnd zodia bolnavului la cea a organului sau prii de organism n
suferin. Astfel, o durere la picioare va fi tratat ntr-un
fel cnd ea este acuzat de un individ sub semnul Leul i
cu totul altfel la altul sub semnul Fecioara.
Acelai sistem era aplicat i n geografia astrologic,
suprafaa planetei, aa cum, era ea cunoscut n antichitate, fiind zonat pe influene zodiacale. Toate popoarele
aveau divinitatea protectoare corespunztoare atrilor i
planetelor observate de astrologi. Nimic mai arbitrar dect
o asemenea delimitare, stabilit doar prin influene mitico-magice, istorice i religioase. Oricum i aici fiecare
astrolog aciona dup propriul lui sistem.* Unii, de exemplu, plasau Egiptul sub semnul Taurul, considernd c ara
era nfloritoare din punct de vedere agricol, iar alii sub
zodia Vrstorului, sub pretextul c acolo se revars cu
regularitate apele Nilului. Dup diferii astrologi antici,
Babilonul, considerat a fi cel mai mare ora din lume,
aparinea, prin asociere, Berbecului, deoarece acesta se afla
n fruntea semnelor zodiacale. Astrologii greco-romani vor
pune sub semnul Balanei uriaa metropol Roma deoarece de aici se mprea i se guverna lumea.
Continund o astfel de tehnic, astrologii au sfrit prin a
ac
orda, absolut la orice, valori zodiacale : animalelor,
vegetalelor, bolilor, fenomenelor atmosferice, culorilor,
Parfumurilor, sentimentelor, plcerilor etc. Toate semnele zodiacale capt, n viziunea astrologilor, virtui i
Pasiuni omeneti. Ele se ursc sau se iubesc, se ajut sau,
mpotriv, se ncurc una pe alta ; au temperamente,
207
'
rit conjunciei mai multor planete n semnul Petii. Predicia lui Stoeffler a alarmat ntreaga Europ, nscnd o
panic imens*. Muli i-au prsit aezrile plecnd spre
muni i nu puini s-au sinucis, neputnd s suporte groaza
ce cuprinsese omenirea. Matematicianul Vindangus a re
calculat socotelile lui Stoeffler i a gsit c acesta greise
cu apte ani ! Prin urmare, al doilea potop mondial tre
buia s aib loc nii n 1514, ci n 1521. Lumea a rsuflat
oarecum uurat, dar agonia se prelungea. Anul 1514 a
trecut, apoi i 1521. Nimic nu s-a ntmplat, n afara unei
cumplite secete, cnd, un alt astrolog din Wittemberg,
un anume Stieffel, a alertat Europa din nou. El anuna
c planeta i va afla sfritul la 3 octombrie 1533, ba
preciza i momentul, anume ora 8 dimineaa. Firete,
aceasta nu a fost ultima isprav de acest fel a astrologi
lor,: care de-a Jungul secolelor s-au ntrecut n a
enuna tot felul de profeii false, menionate n almana
huri i calendare fanteziste, al cror efect era terorizarea
oamenilor cu ameninarea unor catastrofe iminente
cutremure, mari inundaii, rzboaie pustiitoare, mo
lim etc.
Cu toate acestea, n secolele XVIXVIII, astrologii
nc erau la mare mod. Numai c, acum, ei erau
consultai mai mult de plcere i oarecum din curiozitate,
n general ns, n aceste secole astrologii practicau divinaia mai mult n scop medical. Bolnavii i cutau spre
a afla cte ceva n legtur cu ansele'vindecrii lor. De
cele mai multe ori ghicitorii n stele colaborau" cu
medicii.
Un alt astrolog, Avenar, ~a devenit celebru printr-o
profeie extrem de ndrznea. El s-a adresat evreilor
spunndu-le c, potrivit semmelor cereti, adevratul Messia, ateptat de ei, va veni pe Pmnt n cea de-a noua
lun a anului 1644. Ca prob evident, Avenar a indicat
conjuncia planetelor Saturn, Jupiter, Marte cu constelaia Petii. ntregul popor evreu, convins de prorocirea
astrologului, a inut toat luna septembrie ferestrele deschise la case pentru a putea privi sosirea Messiei. Dar
evenimentul nu a avut loc i bieii israelii, pclii de
bazaconiile lui Avenar, i-au nchis la loc geamurile. n
1757, la castelul doamnei de Pompadour s-a pripit clugrul Beauregard, care era astrolog. Se povestete c,
ntr-o zi, Ludovic al XV-lea i-ar fi pus acestuia' cteva
ntrebri referitoare la problemele regatului, la care as212
ine vie atenia publicului asupra potentelor" astrologilor care, uneori, fac apel la cele mai noi mijloace de
calcul, inclusiv computere, pentru stabilirea horoscoapelor. Fr ndoial, nici o main de calculat nu va fi n
stare s ghiceasc viitorul cuiva, ea nsi fiind con struit i programat de om, n limitele cunoaterii
acestuia.
2. Alchimia
Obiectul alchimiei a fost transmutaia metalic, schimbarea metalelor comune n metale nobile, adic transformarea acestora n aur i argint prin mijloace artificiale.
Timp de mai bine de douzeci de secole acest el a fost urmrit cu perseveren de mii i mii de magicieni, care,
nu de puine ori i-au pus viaa n pericol, ba chiar au
pierit, n cursul experienelor lor temerare. Dei discreditat n epoca modern, alchimia, preocupare de cpetenie a magilor i vrjitorilor, iu i-a pierdut privilegiul
de a suscita curiozitatea, i de a seduce imaginaia. Ca
dovad, fabricaia chimic a aurului nc mai preocupa,
n anul 1935, un alchimist parizian. Misterul care nvluia
aceast preocupare uman, cota de fantastic, renumele
fabulos al unor alchimiti, tot acest voalat ansamblu de
realiti i iluzii, de adevr i himer, are locul su bine
conturat nu numai n istoria tiinelor i tehnicii, dar i
n" cea a culturii mondiale.
Care este originea cuvntului chimie i, din acesta a
celui de alchimie nu"s-a putut stabili pn acum, controversele fiind nc vii. In orice caz, ceea ce se nelege
astzi prin chimie purta n vechime denumirea de art
divin" sau arta hermetic (de la Hermes Trismegistul,
presupusul ei inventator), fapt care arat c Egiptul a
fost zona n care a luat natere preocuparea uman pentru
studiul elementelor chimice. Grecii au spus mai apoi aceleiai activiti pyrotehnie" (focul fiind indispensabil
operaiunilor metalurgice), spagirie" (a uni i a despri
n acelai timp) i operaie". Se crede c termenul ar
putea veni de la Chibthia", Himia", Kmik" sau Chimia", cuvinte desemnnd Egiptul n scrierile strvechi,
ceea ce din nou ar explica originea egiptean a alchimiei
ca precursoare ocult a chimiei. Pentru aceast sorginte
214
te. gpre pild, cel care purta un inel de jad inea s doedeasc faptul c i face. din conduita moral un el.
Originile istorice ale alchimiei chineze se leag de utilzarea cinabrului, acesta fiind socotit substan magic,
dttoare de via. Evident, proprietatea respectiv i era
dat de culoarea roie, care simboliza, n gndirea strveche, principiul vieii", nemurirea. Mai mult, pus n foc,
cinabrul producea mercurul, socotit sufletul tuturor metalelor. O reet alchimist chinez asigura c prin, amestecul a trei pri de cinabru cu o parte de miere*se obine o substan din care se pot face pilule miraculoase de
dimensiunea unor grune de cnep. Zece asemenea pilule,
luate de-a lungul unui an, ar fi fost capabile s refac dantura, prin creterea dinilor czui i s nnegreasc prul albit. Iar dac se continua tratamentul, un text vechi
promitea obinerea nemuririi.
Alchimia chinez vedea o legtur sacr ntre om i
metale, operaia de extracie a minereurilor i practicile
metalurgice fiind ncredinate unor brbai purificai prin
ritualuri magice. Cu att mai mult alchimistul trebuia s
ndeplineasc o serie de ritualuri magice nainte de a-i
practica meseria. Izolarea de profani era obligatorie, ca i
purificrile i aducerea de sacrificii. Era prevzut chiar
i ritmarea respiraiei dup tehnica yoga.
Alchimia chinez cunoate de-a lungul timpului modificri n structura principiilor sale cluzitoare. Din secolul al X-lea, ea devine tot mai mistic, lund n consideraie sufletele metalelor" pe care le identific cu anumite pri ale corpului omenesc. Alchimia ncepe s se
identifice cu tehnica meditaiei i purificrii mentale. n
loc s se preocupe de producerea aurului alchimic, ca altdat, alchimistul se strduia s transmit metalului, prin
concentrare mintal, proprieti izvorte din propriul lui
spirit. Alchimia se transform astfel n rugciune, ascez
?! meditaie, atingnd apogeul n secolul al XHI-lea, cnd
Practicile colii Zen ajung la mod.
Deosebit
de asemenea aberaii, alchimia chinez se deze
a d
oua cale, mai puin mbibat de misticism,
n . P
PQ1?1;?rinWai-tan"
sau ezoteric. Este o tehnic nou, imAc f'ormu
^ mterme
diul
arabilor,
de la grecii alexandrini, un ^
1 * l v& constitui, n cele din urm, nucleul iei
alchimiindia>
decao factur
original, laic.
tehn? ^
?* n China, alchimia era integrat magiei,
mcuor acesteia. Marco Polo (12541324) arta n re-*
217
220
221
223
tll,
. . . . . .
Acum apar pe scena magiei aa-numin chimicofani
sufltori, dispreuii de alchimitii clasici, de mod veche.
Noii alchimiti, n realitate arlatani, pretindeau c pot fatrica aur din orice materie. Ei practicau tehnici ciudate,
de sorginte oriental, ajunse n Europa cine tie pe ce ci,
printre care exerciiul respiraiei (de unde i denumirea
de chimicofani sufltori) ca i introducerea de excremente
umane n compoziiile de metale topite.
n aceste forme, alchimia s-a practicat pe o scar larg,
pn n secolul al XVI-lea, cnd ncepe s decad. Desigur,
n rndul alchimitilor erau o mulime de mincinoi, ruvoitori i pungai. Dar nu puini au fost aceia care, pe calea
ncercrilor de transmutaie catalogate n dou seciuni,
chrisopia i argaropia, dup metalul ce urma a fi obinut au cultivat de fapt chimia, dezvoltnd cunotinele,
descoperind elemente i fenomene noi, perfecionnd diferite tehnologii, fr a le ine n secret. Avnd o privire
mai larg asupra domeniului n care lucrau, alchimiti ca
Albertus Magnus i Roger Bacon i-au artat scepticismul
fa de potentele pietrei filosofale, renunnd s se mai
strduiasc a fabrica acest produs himeric. Roger Bacon
s-a ridicat hotrt mpotriva magiei, scriind un virulent
pamflet intitulat De nullitate magiae", motiv pentru care
a fost ntemniat.
i ali alchimiti au suferit represiuni, obligai s se
ascund pentru a cerceta natura fenomenelor pe care le
observau. Tratai drept fanatici i vizionari, pactizani cu
diavolul, acetia nu s-au abtut de la aciunea lor raio nal, chiar cu riscul de a sfri pe rugul Inchiziiei.
Nici alchimitii clasici nu erau scutii de riscuri, chiar
dac^ nu se abteau n nici un chip de la dreapta lor cre din. Solicitai uneori de regi i principi s-i arate miestria transmutnd metale ordinare n aur sau argint, ei au
ca
Potat, firete, deoarece toat arta" lor era himeric.
Dup un mileniu de glorie, alchimia cade n cele din
n desuetudine, prin acumulare de eecuri i neci iuni>. Pe care nici chiar masa ignorant, stpnit de
suflat", nu le mai putea suporta. Pe de alt parte,
un ctm nou strb tea Europa. Era spiritul Renaterii care
m? 5a secolele XIVXVI. In aceast perioad se fac
descoperiri geografice, are loc o uria rsturnare
225
thier, baron de Plumeroles, a avut ns o alt soart. Prezentat regelui Carol al IX-lea ca alchimist capabil s fac
aur, el a primit din partea vistieriei o sut de mii de livre
pentru a se apuca de lucru. Dup opt zile a fugit cu banii,
dar n cele din urm a fost prins, sfrind n spnzurtoare.
Alchimistul Guy de Grusembourg a luat de la opt nobili
suma de douzeci de mii de galbeni cu obligaia de a achiziiona cele necesare producerii aurului din mercur. Pentru
o mai bun siguran c istoria lui Jean Gauthier nu se va
repeta, seniorii au aranjat ca alchimistul s-i desfoare
treaba sub paz, ntr-un atelier amenajat special la Bastilia. Mituind ns gardienii, alchimistul a evadat, fugind
cu banii, fr a mai fi prins vreodat.
Snt numai cteva episoade din miile de ntmpMri de
acest gen, care arat nu numai ndrzneala arlatanilor,
dar i credulitatea extraordinar a oamenilor din acele
vremuri, suverani, nobili sa^u rani, cu toii ignorani.
Dorina de mbogire fr munc, pe ci magice era att
de mare, nct orice punga putea profita n voie de
pro-,stia omeneasc.
3. Magia tmduitoare
Omul primitiv era supus unor suferine fizice incomparabil mai grele i mai numeroase dect cele crora trebuie s le fac fa individul modern. Orice infecie i putea fi fatal. Ua banal guturai era o problem. Traiul n
peterile umede i reci favoriza apariia unor boli grave
pneumonie, tuberculoz, artroze grave, rahitism. Durata
medie a vieii era foarte redus. Cu greu i numai n cazuri
izolate se ajungea la vrsta de 4050 de ani, marea majoritate a indivizilor pierind la 2030 de ani. Din neolitic,
pn dincolo de antichitate, aceste aspecte se menin, ba
chiar pe alocuri se agraveaz.
Activitatea terapeutic era efectuat, probabil, la primitivi, numai de ctre un membru al colectivitii, supoziia ntemeindu-se pe studii privind viaa unor triburi
actuale aflate pe o treapt inferioar de dezvoltare. Acest
personaj nu ndeplinea rolul unui vrjitor, ci se ocupa cU
strngerea de plante medicinale folositoare ntregului grup
uman. O asemenea ndeletnicire a fost observat la unele
triburi de indieni americani, u^de tmduitorul nu fcea
228
poziiile supranaturale, interognd suferindul nu cu prirela simptome, ci asupra modului n care s-a comportat
fat de normele sociale. Numai dup ce erau aflate rspunsurile la asemenea ntrebri, vraciul proceda la preLrierea tratamentului, n care predominau ritualurile de
rjfjcare. n cazul cnd toate msurile de mbunare" a
spiritelor nu ddeau rezultate, bolnavul era privit ca o persoan condamnat, colectivitatea deprtndu-se de el nu
de teama contaminrii, cci. acest fenomen nu devenise cunoscut, ci de teama mniei forelor supranaturale care s-ar
fi putut abate i asupra celor cu care suferindul venea n
eontact. Nimeni nu se mai apropia deci de bolnav, pn cnd
vrjitorul nu comunica verdictul" spiritelor, care de
regula era moartea. Soarta bolnavului fiind astfel pecetluit, el era lsat s piar cu ncetul, total izolat, sau era
ucis imediat de ctre vrjitor. Din aceleai credine izvora
practica uciderii copiilor nscui cu pete pe corp, cu
dini sau cu malformaii evidente, ntlnit att la populaiile din neoliticul' carpato-danubian, ct i la spartani,
n condiiile cnd cel condamnat de vrjitor nu murea, ba
mai mult se vindeca datorit rezistenei organismului, el
era privit eu veneraie, considerat ca o persoan agreat de
spirite.
Dar i vrjitorul tmduitor era privit ca o persoan
cu totul aparte n colectivitate, el avnd, pe baza puterilor
sale magice, a legturilor pe care pretindea c le are cu
spiritele, funcii de conducere, putnd fi concomitent conductor spiritual, ghicitor, judector i clu. n orice caz,
in punct de vedere intelectual toi vrjitorii erau superiori membrilor colectivitii, dispunnd att de caliti
native deosebite, dar i de o instrucie special care le
permitea s neleag mai bine natura, n general, omul,
special. Vrjitorii, vracii i amanii snt autorii multor
utehnici", astzi ridicole, dar care dovedesc, n fond,
n-porarea unui mare efort de gndire. Ei ncercau s nJure din corpul bolnav duhurile necurate cu mijloace
reeu CeIe mai variate> mergnd de la sperierea" acestora, la m?
Ia zomote> dansuri i mti nfricotoare, pn Masa ^re?
feluritelor obiecte colorate i strlucitoare. Prese e vio*ente
aplicate bolnavului, ventuzele din corn, toase a nSnitirii de
ctre acesta a tmor substane grecelor r^aU aGe*a?* rl>
anume alungarea din corp a spin231
I
\i
ii
duitorul considera c nscenarea i-a fcut efectul, acoperea repede mncarea i o arunca n foc n credina c o
dat cu ea arde i spiritul ru. Tmduitorul i ncheia
ritualul cu formule ferme, poruncind spiritului : Pleac,
fugi (cutare fiin supranatural), duh ru ! Pe mine m
apr zeul Baal, fugi de la mine !". Existau i cazuri cnd
tmduitorul nu putea stabili care anume zeitate fusese
ofensat i ce spirit ru generase boala. In acest caz exista
o formul magic n care erau pomenite toate spiritele
aductoare de suferine, care se ncheia cu fraza : Oricare ar fi numele tu, deprteaz-te !". Formul pstrat
n multe din marile religii actuale.
Evident, cu asemenea tratamente trebuia ca bolnavul
s aib o vitalitate ieit din comun pentru a rezista bolii.
Cu toate acestea, practicile vracilor mesopotamieni au
avut i o latur pozitiv, introducnd n uzul medical curent, meninut pn astzi, regula primordial de pstrarea corpului bolnavului ntr-o perfect igien i purificarea" prin bi fierbini n scopul scderii febrei etc. De
la magii tmduitori mesopotamieni s-au rspndit n Europa antic exorcismele, care mai apar i astzi, ici-colo,
ca i o serie de cuvinte bizare, presrate n descntecele i
blestemele vrjitoreti existente mai ales n rile din centrul continentului, cum ar fi cuvintele hilca i bea, ambele de origine semit. Primul i are originea n verbul
halaqu (el a ieit), al doilea provine de la basu (el s-a ruinat), folosii mpreun aceti termeni aveau semnificaia
pentru semii iei, ruineaz-te I", formul folosit de
tmduitorii antici i motenit de cei din evul mediu
pentru a determina spiritele s ias din corpul bolnavului.
Ca i celelalte popoare antice, chinezii priveau bolile
ca efecte ale manifestrilor duhurilor rele sau ale mniei
puterilor divine, care puteau fi nlturate ns, n concepia acelor vremi, numai prin mijloace magice. Pentru
vindecarea bolnavilor, vrjitorii, amanii i preoii-tmduitori utilizau tehnici de divinaie, formule magice i
incantaii.
In afara ritualurilor magice pe care le efectuau, tm-
uiorii prescriau suferinzilor droguri, descntate n prea*
n *^r^ ceremon ial nici un preparat magic nu avea
m intea
chinezului antic efectul tmduitor. In schimb,
svm .
P
fa
tas
?* c se Punea *" vasul C" cea* bucat de m-e sau
hrtie descntat de vraci acest lichid era privif
235
ca leac. Practici tot att de bizare erau i fixarea la in trarea n cas a inscripiilor magice pentru alungarea spiritelor, ca i interdicia de a lua preparate tmduitoare
dac n prealabil acestea nu au fost prescrise i preparate
cu respectarea ritualurilor magico-tmduitoare.
Concepiile mitico-magice n domeniul artei" vindecrii au persistat de-a lungul a multor milenii n China,
cu toate c, spre sfritul epocii Ciou (sec. IVIII .e.n.j
reapare ca profesiune bine conturat tmduitorul laic,
aidoma personajului primitiv care avea sarcina de a se
ocupa cu pstrarea sntii colectivitii. Y-en, cum se
numea acesta, verifica personal calitile terapeutice ale
diferitelor plante de care se slujea n reete. Putem descifra aici experimentul, nceputurile cercetrii tiinifice
medicale.
Bineneles, apariia profesiunii Yi-en nu a nsemnat
dispariia vracilor. ns confruntarea celor dou profesiuni a avuf ca urmare reformulri ale gndirii tmduitorului, care pot fi surprinse n viziunea chinez asupra
obiectelor i fenomenelor.
O alt etap a constituit-o apariia concepiei principiilor antagoniste denumite Yang i Yin. Yang (cel luminat), cum s-a mai artat, era principiul Soarelui, afirmaiei, activitii, forei, expansiunii, luminii, cldurii,
uscatului, prului i sexului masculin. Yin se constituia
ca principiu al Pmntului i Limii, negaiei, pasivitii,
slbiciunii, contraciei, ntunericului, recelui, umedului,
numerelor impare i sexului feminin.
Magia tmduitoare chinez a extras din aceste concepii stranii privitoare la principiile Yang i Yin ideea legturii oculte ntre diferite obiecte, fiine, fenomene etc,
ajungnd s priveasc i organele omeneti de pe aceleai
poziii. Drept rezultat, apare nentrerupta cutare a faimosului elixir al vieii*.
Frenetica goan dup apa vieii" s-a rspndit n antichitate dincolo de frontierele Chinei, perpetundu-se n
evul mediu. Un ecou al ideii respective poate fi regsit i
n basmele romneti unde, cteodat, eroii alearg dup
apa vie". Pn unde a mers n China aceast nebunie a
elixirului vieii" o poate ilustra faptul c apte din cei
douzeci i doi de mprai ai dinastiei Than au murit
otrvii cu... pilule de nemurire.
Cu toate c era contaminat de ocultism, medicina chinez avea totui i un oarecare fond realist, tmduito236
237
inim, d ascuime vederii i confer strlucire pielii, precum i cinci sufluri etc. Cifra magic 360 era, de asemenea,
corespunztoare Ayurve'dei, reprezentnd numrul oaselor.
Brahmanul se nfia indianului antic ca om care poseda toate iainee magiei n general i ale tmduirii n
special. El stpnea formulele magice, descntecele i exorcismele cuprinse n Atharva-Veda necesare vindecrii bolilor, creterii fecunditii, izbndei n dragoste, era maestru n arta de a ghici dac un copil ce urma s se nasc va
fi biat sau fat, sau dac un bolnav se va nsntoi.
Vechii evrei, cu toat stricteea religiei lor, recurgeau
adesea la vraci, vrjitori, magicieni i ghicitori pentru a
stabili diagnosticul, tratamentul i pronosticul bolilor de
care sufereau. n atitudinea respectiv se regsete, de
fapt, ncrctura de concepii magice i superstiii prezent
n mentalitatea acestui popor cu nimic deosebit de cea a
vecinilor lor, pe care crile sfinte ale evreilor o redau
uneori sub form alegoric. Bolnavii erau socotii impuri,
ca i cei care se atingeau ntmpltor sau voit de acetia.
Existau o serie de reguli cu caracter de purificare magic,
ntlnite i la alte popoare vecine, ridicate ns la rangul
de dogm religioas, cum ar f i : splrile cu ap dup contactul cu cadavre, cu excremente, cu femei dup natere ;
restriciile alimentare diverse, printre care consumarea
crnurilor animalelor impure" porc, iepure, cmil
ca i a sngelui. Bineneles, chiar respectarea cu strictee
a tuturor preceptelor nu era de natur s duc la vindecarea bolnavilor. Vracii, personaje denumite la un moment dat terapeui, s-au meninut de-a lungul ntregii
istorii antice a evreilor, coexistnd cu medicii.
Talmudul * reflect o modificare de concepie fa de
activitatea tmduitorilor, acordnd respect medicilor,
Formulele
magice i reetele vindectorilor strvechi
v
or fi preluate de nvtorii talmudici, ale cror succese
nraculoase n alungarea demonilor" din oameni prin
Petici
exorciste au ajuns s fie menionate n scripr
*- Rabinii condamnau doar formal magia, ei nii i 11
embrii familiei lor purtnd amulete n ideea c astfel vor
aprai de boli.
. literatura religioas a evreilor este bogat n
sfaturi
^ ^c od i
metode terapeutice i reete tmduiiudaic
ntocmit ntre secolul III .e.n.
religioas
J39
toare, ca o consecin a prescripiilor Talmudului privitoare la meninerea cureniei omului, deoarece un corp
bolnav, impur, nu putea menine un suflet pur.
Antichitatea european are dimensiuni particulare,
fiind i ea dominat de credinele mitico-magice, de iraional.
Fiinele supranaturale erau socotite ca aductoare de
boli, epidemii, nenorociri. Grecii credeau c Apollo determina cel mai adesea att rzbunri crude, nemiloase,
ct i vindecri miraculoase deoarece aceast divinitate
era, ntre altele, un salvator al oamenilor, cu condiia ca
ei s nu aduc ofense zeilor. Artemis, sora lui Apollo, avea
i ea calitile fratelui su. Darul vindecrii, prin excelen, i aparinea ns lui Asclepios (Aesculapius), fiul lui
Apollo i al muritoarei Coronis. Snt numeroase indicii
''privitoare la faptul c personajul mitologic respectiv, ca
i cultul acestuia, constituia o preluare de la traci, tot astfel
precum romanii l vor prelua apoi de la greci.
Asclepiozii, adic slujitorii sanctuarelor consacrate lui
Asclepios, erau mai mult vraci dect preoi. Existena acestora corespunde momentului prelurii practicilor magice
tmduitoare de ctre religie. Tratamentele constituiau un
amestec de raional i iraional. Suferinzii fceau mai nti
o cur de purificare (catharsis), dup care urmau ntr-un
loc anume al templului, denumit abaton, o cur de incubaie (somnoterapie), ateptnd ca zeul Asclepios, sau poate
Apollo, s li se arate n vis. Visele bolnavilor erau tlmcite de asclepiozi, care formulau tratamentul. Mijloacele
terapeutice constau, de obicei, n incantaii i purificri,
concomitent cu aplicarea unor restricii alimentare i administrarea de substane tmduitoare. Tmduirea magic
a fost elogiat chiar de Empedocle (c. .490c. 430 .e.n.),
iniiatorul medicinei experimentale, care compara medicul
cu un profet sau poet. El nsui se considera un interpret
al oracolelor. Platon, de asemenea, meniona adesea, n
scrierile lui, rolul pe care l aveau n terapeutic farmecele i incantaiile.
Civilizaia greco-roman constituie totui un exemplu
elocvent al trecerii de la magie la tiin. Aceasta va da
pe Hipocrat (460375 .e.n.), ctitorul medicinei raionale i
pe Galen (130c. 210 e.n.), care a pus bazele studiului anatomiei umane, nmnunchind ntr-un sistem tot ce se cu240
notea la vremea lui, oper ce a constituit secole de-a rndul catehismul practicii medicale.
Aceeai trstur raionalist exista i la traco-gei.
Izvoare istorice scrise i descoperiri arheologice atest cu
claritate c geto-dacii aveau preoi-terapeui, dar i vraci
care foloseau instrumente pentru uz chirurgical, practicau
trepanaii craniene sau aplicau incizii rituale. Dioscoride
i Pseudo-Apuleius, Clemens din Alexandria, Iordanes i
alii au consemnat denumiri dacice ale buruienilor de leac.
platon (427347 .e.n.) n Banchetul arta c Socrate nvase de la un medic, ucenic al lui Zamolxis, c precum
nu trebuie s ncercm s tmduim ochii fr s vindecm
nti capul i capul fr trup, tot aa nu se poate s ncercm a vindeca trupul, fr s ngrijim i de suflet", subliniind c tocmai de aceea snt multe boli la care nu se
pricep medicii greci; fiindc nu cunosc ntregul de care-ar
trebui s se ocupe". Vasile Prvan considera concepia tracic, bineneles eliberat de nuanele sale mistice, asemntoare celei hipocratice. Reiese clar din fragmentul platonician c medicii traci socoteau toate lucrurile bune i
rele pentru om n ntregul su, ca venind de la suflet, din
cap i ochi, iar de acolo, curgnd n trup. Se poate ca
aceast concepie s fi avut un substrat magic, dar aici
conteaz orientarea realist a traco-geilor. Dup cum
atest Strabon, preotul geto-dac era i vrjitor (goes) i
medic (iatros). Marele preot fcea preziceri i interpreta
oracole, dar nva poporul i cum s utilizeze plantele medicinale.
Descntecele, ca i vrjile, erau practicate, prin urmare,
ncepnd cu vrfurile conductoare, nsui Zamolxis instruindu-i ucenicii n sensul c numai prin descntece pot vindeca sufletul. Conservatori, geto-dacii pstrau din magia
arhaic tatuajul menit s alunge spiritele rele, aa cum se
Poate observa pe un vas strvechi, reprezentnd o femeie
cu simboluri desenate pe un picior. Acestea nfieaz
Poarele, numrul magic cinci, cursul vieii i o imagine
zoomorf,
pzitoare de boli. Se poate presupune c astfel
e
tatuaje
erau
fcute pe anumite pri ale trupului sufe- a|
nzi
lor, ca remediu al bolii. Herodot descrie ritualul magic
tumigaiei
cu smn de cnep practicat de geto-daci :
fieV.aun .acscoase
east smn de cnep i o arunc pe pietre
Pnd
^
din foc ; ndat ce ea atinge pietrele, rs- C!j
e
te un fum i nite aburi at de deni, nct ntrece u"
efectele unei cldri elineti. Excitai prin aceast
241
hiav al'- epocii moderne au rmas destul de srace, progresul intalndu-se lent, datorit inexistenei mijloacelor |
e investigaie. Acionau enorm arbitrariul, intuiia, tradiia- n aceste condiii, practicile magice au continuat s
se menin viguroase, alimentate puternic de credinele
populare n supranatural, de constatarea neputinei medicinei laice n faa flagelurilor marilor epidemii care au
bntuit Europa secolelor XIVXIX. Medicina a progresat lent, mai cu seam n acea trist perioad a obscurantismului catolic reprezentat de Inchiziie, n care totul era
marcat de demonism, aa cum s-a mai artat. Toate bolile
ca i insuccesele n tratarea acestora ajung s fie puse pe
seama aciunii diavolilor, a vrjitorilor, mentalitate care
convenea ntr-un fel medicilor, a cror nepricepere sau
ignoran puteau fi lesne i comod puse la adpost pe criteriul amestecului Satanei. Dar credina n diavoli i n
puterea vrjitoreasc va face ca prevenirea i vindecarea
bolilor s treac din competena tmduitorilor, indiferent
dac acetia erau medici, vraci, ori simpli ehirurgi-brbieri, n cea a tribunalelor inchizitoriale, iar de aici la o
aprig prigoan mpotriva tiinei. Ins aceasta nu a putut
frna progresul. Dar nici reprimarea vrjitoriei nu a eradicat practicile magice, conflictul ntre cunoatere i necunoatere rmnnd n ctontinuare deschis, ceea ce explic existena i persistena aa-zisei medicine herotodoxe,
cuprinznd astrologia medical, medicina spagiric, radiestezia, iridodiagnosticul, naturismul, magnetismul animal
etc, ca i a magiei mileniilor trecute, mbrcat uneori n
limbaj sau haine cu alur doct. Acestea erau ns doctrine false, opuse concepiei tiinifice, cu pretenii de panaceu, exaltnd fora de atracie a enigmaticului, simbolismul i magia cuvntului, puterea vindectorului miraculos fje medic profesionist sau oricare alt persoan care
Putea fi uneori un proroc, un sfnt de ocazie, fie o biat
bab descnttoare. Magia tmduitoare, ocultismul, prelungite pn n secolul al XX-lea, cu toat terminologia
a
Parent tiinific folosit, rmn la fel de primitive $i fr
valoare experimental ca i manoperele vracilor strvechi.
u
este mai puin adevrat c formele actuale ale magiei, Cu
Practicanii lor, atunci cnd nu snt arlatani, pot sugera eori
tiinei elemente inedite, ns efortul tiinei nece- r
eliberrii dp balastul fanteziei i al imposturii a t'Jt ce
243
i rnd de ctre diferii medici, dar i de magicieni. ridoragnosticul poate fi clasat n categoria divinaiei contemorane, formula aceasta de sondare a viitorului unui
P ient oarecare fiind infirmat de investigaiile clinico^tatistice
i experimentale de dat recent. Se face mult
caz P6 seama iridodiagnosticului, ns ncercrile de teoretizare a metodei avnd la baz cauze ale modificrilor
jn culoare, ale formelor pupilelor, apariia de pete etc. nu
rezist criticilor tiinifice. Ochiul poate da indicaii asupra unor afeciuni specifice lui, ca i n privina ctorva
boli deja stabilite. n nici un caz acest organ nu este de
natur s arate viitorul cuiva.
Teosofia tmduitoare actual reprezint o prelungire
a concepiilor rnagico-religioase antice i a superstiiilor
evului mediu, potrivit crora erau propovduite revelaia,
rugciunea, pasivitatea n faa destinului. Din acest punct
de vedere teosofia tmduitoare capt caracter de sect
medico-religioas. n aceast categorie de practici se include, n primul rnd, metoda denumit Christian
Science", preconizat de vindectoarea Mary Baker Eddy
n cartea Science and Health aprut n anul 1875. Baker
Eddy reia teze din demonologia medieval i fideism. Dup
ea totul ar fi spirit divin, materia doar o aparen, iar
rul, pcatul i boala rezultate ale erorii umane. n condiia acestor consideraii mistice se cere bolnavului s nu
se mai preocupe de suferina lui, ci s se roage, s fac
pomeni i s-i ncredineze soarta n minile lui Dumnezeu. Temeiuri oarecum similare au i unele doctrine neoprotestante sectancte, care propovduiesc vindecarea prin
Post i rugciune, refuzul medicinei.
Neobudismul a generat i el terapeutici bizare. Memorii unor secte aparinnd acestui curent religios nu recurg
p, n
p
ct
,
t de caracterul lor, alimentaia sumar, bile repe-te,
exerciii
de respiraie i rugciunea. O metod aa-zis
e tiC denumit
nish?
?
^
. Mazdan (Otoman Zar-Alusha Ha-conri
s
l
it
n
Orient
se bazeaz pe tehnici strvechi, deei
a nate de tiin a
T
?eu<;t cemedical. De altfel, toate proceiv
.P i care fac apel la ocultism s-au dovedit |6>
ut zare
^ a lor soldndu-se foarte adesea cu rezultate
,a medici ci practic, n scopul combaterii maladiilor, inderent d
Un
1^,
v
Trebuie ns recunoscut rolul imens pe care magia 1-a
jucat n dezvoltarea cunoaterii tiinifice, n trecerea prin
observaie i ulterior prin experiment, de la practicile
oculte la tiin. nclinaiei spre pozitivism, spre raionalism care a caracterizat activitatea a sute i sute de generaii de scruttori ai naturii, de neobosii cuttori ai
cheilor legilor care guverneaz viaa, universul, i se datoreaz, n fond, evoluia astrologiei spre astrdnomie, a
alchimiei spre chimie i a magiei tmduitoare spre medicin. De la magie la tiin a fost un drum greu, anevoios,
presrat adesea cu piedici i jertfe, un drum doar cu
Un
singur
sens : nainte. Este drumul progresului, care nu
su
Port ntoarceri spre obscurantism.
V. Ocultismul
fr enigme
tisffl oriental. Despre aceste personaje circulau, cu treisprezece secole n urm, legende orale dintre cele mai bizare,
uneori cu aspect de groaz, apoi notate n crile sacre,
pstrate la mnstirea Sa-Sjya, n oraul sfnt Chasa i
reedina lamaist Ta-si-lhum-po.
Un lama constituie astzi o relicv vie a ceea ce reprezentau n antichitate vrjitoria i religia la un loc. Ca
s ajung lama, un individ oarecare trebuia s fie iniiat
n misterele lamaiste, trecnd prin diferite grade : servitor, novice, ascet, timp n care nva de la magistri arta"
tmduirii, astrologia, divinaia, ocultismul de toate categoriile, cele 250 de reguli riguroase de disciplin. Un lama
trecea drept deintor al unor puteri supranaturale i fctor de miracole. i, nu de puine ori, mulimea se aduna,
curioas, la vreo mnstire, spre a vedea un asemenea
spectacol extraordinar. Exist numeroase descrieri ale
minunilor" lamaiste. Iat, spre exemplu, cum era notat,
n anul 1844, de ctre misionarul R.P. Hue, un asemenea
miracol", la care a fost martor ocular, i care seamn perfect cu cele descrise de literatura antic : ...La o cotitur
am ajuns un btrn lama care, avnd n spate o povar grea,
prea a merge cu mult chin. L-am ntrebat unde se duce
i l-am invitat s-i pun bagajul pe cmila noastr. Merg
la Ra Turen, cci mine va fi o zi mare, ne- rspuns.
Un lama i va arta puterea sa ; el se va sinucide fr
ns a muri. Am neles d un preot tibetan trebuia s-i
deschid pntecele, s-i scoat intestinele i s le repun
napoi fr a avea vreo influen. Asemenea ceremonii
orbile se repet destul de des n lamaserii. Lama, care i
arat puterea, dup cum spun localnicii, se prepar pentru
acest moment innd post ndelungat, fcnd .rugciuni,
n linitea cea mai perfect, fr a avea vreo legtur cu
ceilali oameni. n ziua hotrt, el apare n faa mulimii i
se urc pe un altar ridicat n faa templului.r Mulimea l
nconjoar recitind monoton rugciuni, me- eu^ aceleai,
n timp ce lama i desface de la centur o sabie i o pune
lng el, ncepnd a tremura din tot corpul, Pm ajunge s
fac convulsii. Curnd, incitat de preoi, jttulimea cade n
extaz,
ncepe s urle, s strige. Atunci
ma
de pe altar arunc brusc pelerina cu care era nvelit,
scoate
centura i lund sabia i ntredeschide pntecele
*jn toat
lungimea lui. n timp ce sngele curge din abuntaco 1' mu*imea se prosterneaz n faa acestui oribil specs lama fiind ntrebat acum asupra lucrurilor viitoare;
int doar numere de scamatorie inventate nc de vriitorii primitivi, pstrate n recuzita castei sacerdotale ca
o motenire a practicilor magice de odinioar.
Francezul Jean Marques-Riviere a descris n cartea
fiistoire des doctrines esoteriques ntmplri n legtur
cu diveri lama, la care a asistat. Toate arat ct de multe
cunotine magice, adunate de mii de ani, pstreaz casta
sacerdotal tibetan. Descrierile lui Riviere constituie o
trecere n revist a evoluiei iluzionismului i a vrjitoriei,
de la nceputurile lor pn n epoca modern. Nu lipsete
nimic ce ine de divinaie, astrologie, art" tmduitoare,
pirotehnie, substane magice etc, ca ntr-un catalog bine
sistematizat. Iat, spre exemplu, o asemenea mostr de
experiene", n carele recunosc efecte de pirotehnie, descrise de cercettorul francez.
Dup ce i-a primit darurile, o bucat de postav fin,
cteva bucele de aur i bijuterii ieftine, lama 1-a invitat
n grota n care locuia spre a-i demonstra puterea sa. Preotul a trasat, n deferite culori, mai nti cercuri magice,
n timp ce rostea formule i mormia un fel de cntec
gutural, aidoma amanilor. Curnd, liniile desenate pe
bttura grotei au nceput s strluceasc exalnd un miros dulceag, ameitor. Dintr-o cuie, agitat de lama, n
timp ce rostea rugciunile sale monotone, se ridica un
fum dens, nchipuind pe bolta peterei umbre de animale
fantastice, de oameni, la care se adresa preotul, ca i cum
acestea ar fi ntrupat zeii ce-1 ascult. Apoi lama a depus pe un altar ofrande, spice de gru, fire de iarb i a
cerut forelor supranaturale s pedepseasc nite ciobani
din mprejurimi, care rseser de el, cu cteva zile nainte.
Imediat s-au auzit afar tunete puternice, natura parc
aezlnuindu-se la porunca lui. Erau efectele unor explozibili cu declanare prestabilit, preparai i aezai n
tein de el, care fceau s vibreze aerul, bubuiturile am-P|
ificndu-se pe firul vii, spre a reveni n ecouri. Oamenilor
ignorani, dominai de superstiii, astfel de aranjamenteln
bine ticluite le produc teama. i nu de puine ori la^
nspimntai s implore preoii, n sperana c ace- Or
>
cu puterile lor magice, vor opri boli i nenorociri sau ea
Proteja recoltele. Pentru cercettorul instruit, asemetrucuri au doar valoarea de studiu.
r . derviii constituie o categorie de magi persani, a c1
rigine se pierde n trecutul omenirii. Denumirea
are lor Provenien asirian, cu nelesul persan
actual de
253
z
2. Iluzionismul
Iluzionismul are o vechime extraordinar, fiind utilin mod cert, nc n stadiile inferioare de organizare
Astzi, iluzionismul este considerat o art i o
avnd ca obiect producerea de efecte amuzante cu
259
aparen de mister. Tehnicile se nva dup metode didactice, existnd ri unde viitorii iluzionti studiaz procedeele meseriei n coli i academii speciale, care elibereaz diplome de absolvire. n literatur, iluzionismul
poart i denumirile de magie simulat, magie alb, fi,
zic amuzant, scamatorie i prestidigitaie, dei acest ultim
termen nfieaz un capitol la artei respective, de-r
semnnd dexteritatea degetelor n a executa o anumit
micare. Denumirea de iluzionism vine de la latinescul illusio (ironie, btaie de joc), scamatorie de la arbescul
scamota (coaj de plut din care se fceau gobletele pentru
jocul uite bobul, nu e bobul"), iar prestidigitaie de la
italienescul presti-digit (iueal de degete).
Etnografia semnaleaz un numr mare de manopere
practicate de amani i vrjitori, cercetate la diferite
populaii primitive asiatice i africane, asemntoare tehnicilor iluzionitilor de astzi. Tehnicile respective se nva n cursul perioadelor de iniiere prin nsuire pe
fufate" de ctre discipoli", de la maestru", deoarece
dezvluirea lor direct este supus tabu-ului. n concepia
primitivilor, clcarea interdiciei ducea la anularea puterilor" operaiilor cu caracter de iluzionism. Acelai lucru
era valabil i pentru textele i melodiile care nsoeau de
regul astfel de manevre menite s uimeasc asistena.
Divulgarea direct de ctre un aman sau vrjitor a
cunotinelor sale constituia o abatere grav de la rigorile
profesiunii, socotit cauzatoare de moarte att pen-trti cel
care a trdat secretele, ct i pentru cel care le-a aflat pe
o asemenea cale. ntr-att de nrdcinat era aceast
credin, nct etnografii consemneaz cazuri de
mbolnvire grav i chiar de deces, prin atacuri cardiace
sau sinucidere, a unor vrjitori constrni, n diferite ocazii, s-i descopere cunotinele.
Consemnri vechi despice iluzionism exist nc de acum
6 000 de ani, provenind din Egipt i Mesopotamia. Prestidigitaia i n general manoperele iluzioniste erau utilizate n mod curent n temple, fapt care indic fenomenul de sacralizare n timp a strvechilor procedee vrjitoreti, ntlnite n trecutul ndeprtat al umanitii. Antichitatea roman a cunoscut i ea aceast practic ; exista1
texte care vorbesc despre acetabulari, adic acei indiviz
care executau jocul cu zaruri ascunse sub cutiue. Scamatori existau i n Grecia antic, scriitorul Aciphron (300
e.n.) lsnd o descriere fidel a unui numr de prestidig 1'
260
nului
".
261
ceva
supranatural,
ci exprimarea unei miestrii care nC1
&t r uimete.
Unul din marii artiti de acest gen ai lumii contemporane este A. Iosefini care prin nentrerupta sa mies263
3. Spiritismul
Totul a nceput ntr-o sear clduroasa 'de var, n anul
1847, la Hydesville, comitatul Wayene, statul New York. Nori
ntunecoi vesteau apropierea ploii, ateptat de fermierii din
partea locului, ca i de, locuitorii acelei aezri minuscule, n
care prea rar se ntmpla vreun eveniment, cum fusese, de
pild, dispariia misterioas ! iill a unui biet negustor de
mruniuri, Charles Rayn. ntm-plarea avusese loc cu civa ani
n urm, dar nc se mai fceau tot felul de presupuneri privind
soarta acestuia, cei mai muli, n frunte cu eriful Jakab, fiind
convini c Rayn fusese ucis i apoi jefuit. La aceast varianta
subscria i Michel Veeckman, proprietarul casei locuite cn'dva
de cel disprut, fr a-i da seama c astfel de opinii avuseser
drept rezultat pierderea tuturor chiriailor, cci oamenii din
Hydesville erau stpnii de superstiii, de spaime i nicicnd nu
le-ar fi trecut prin minte s locuiasc ntr-un apartament de
acest fel. Imobilul a stat astfel prsit un an, ba chiar a fost
ocolit de vecini, pn cnd s-a mutat acolo familia Fox, proaspt
emigrat din Germania. John Fox era pastor al Bisericii
episcopale metodiste, post pe care l cptase destul de uor,
cci majoritatea celor din Hydesville i erau coreligionari.
Sigur, casa ce-i fusese nchiriat, la un pre convenabil, de ctre
Michel Veeckman, l satisfcea, cu att mai mult cu ct avea
suficiente camere pentru ntreaga lui familie, soia Mria, o
femeie tears i cele dou fiice Margarette, de 15 ani i Kathie,
de 12 ani.
Pastorul Fox trecea drept un om citit n rndul enoriailor, cu frica lui Dumnezeu, dar nimeni nu tia c bunul
slujitor al bisericii mai avea i alte preocupri n afa'-'
264
vtelorun sfinte.
Cci el rumega pe ascuns o carte adus din jf
ropa v0^um intitulat Teoria nvturii despre spirite, ris de
medicul J. H. Jung-Stilling, n 1808, cax-e-1 con-Unsese
de-a binelea c exist fantome. ntr-att ajunsese a Vrede n
existena spiritelor, nct nu se sfia a vorbi despre ceasta
n faa familiei, care-1 asculta ntotdeauna cu uimire.
Deci, n seara aceea clduroas de var din 1847, familia
castorului Fox s-a dus mai devreme la culcare. Luminile
s-au stins una dup alta i calmul a pus stpnire pe ntreaga cas. Cele dou fete au uotit o vreme, dup care
si-au urat reciproc noapte bun. Fereastra era nchis i,
prin geamul curat, ptrundea n ncpere o lumin slab,
ntreinut de felinarul din strad. Ramurile copacilor se
micau ritmic, aproape fantomatic, agitate de un vnt
strnit deodat. Apoi se .porni ploaia, btnd cu picturi
mari n geam.
A trecut o vreme, fr ca nici una s spun ceva. Vntul
s-a potolit, ca i uroitul apei, cum se ntmpl adesea n
mijlocul anotimpului cald. Erau gata s aipeasc, cnd,
amndou au auzit n camer nite pocnituri puternice.
Kathie i-a dat cu prerea c acestea nu puteau fi dect
semne ale spiritelor. Margarette nlemni, socotind c o
asemenea ntmplare era posibil, din moment ce propriul
lor tat le vorbise despre sufletele celor mori i mai ales
despre cel al srmanului Charles Rayn. Kathie, mai curajoas, gsi de cuviin c, de vreme ce sufletul lui Rayn a
dorit s-i viziteze vechea lui cas, bine ar fi s ncerce a
intra n legtur direct cu el. i, cum telegraful Morse
tocmai ncepuse s fie la mod, a ciocnit n tblia patului.
i, ca un fcut, dulapul cel nou din camer a troznit violent, determinnd pe fete s cread c, ntr-adevr, bietul
suflet al mortului hlduia besmetic prin ncpere. La o
astfel
de ncercare n-au mai rezistat, s-au ridicat imediat
d
in pat i au luat-o la goan, oprindu-se drept n camera
Prinilor. Dup o clip de chibzuire, tatl, arbornd o
punic grav, le-a btut pe umeri ncurajator, decretnd
,Ca Margarette i Kathie au intrat n legtur cu spiritul
lui Rayn,
v;e doua zi, adunnd enoriaii la biseric, le-a inut o
^ dic6 Care
povestindu-le
nemaipomenita ntmplare din casa
eu
u cre
Pri'
?
*^
deau
acum bntuit de stafii. Cum siun
Cei aduna la
ti biseric se afla i Hardy, de profe-e reporter,
acestuia i-a trecut imediat prin minte s
265
,JI,
aidom
a unui
iluzio
nist,
scon
lonian. Pus n faa evidenei, pclitul s-a adresat poli tiei, care, n urma investigaiilor, a descoperit c toat e fbiectele aduse" de medium erau manipulate de acesta
prin manevre iluzioniste. Expertizele fcute la British
Museum au artat c piesele pretinse a fi de origine egiptean sau indian nu erau altceva dect nite jalnice imitaii, prost executate.
Un alt medium celebru, Eusepia Palladino, a fost cercetat n anul 1908 de ctre un grup de savani englezi,
care au gsit-o bolnav de isterie, iar aa-zisele sale comunicri cu spiritele erau pure halucinaii, speculate de
impresarul acesteia. n acelai ans la Paris, un bogta,
.Gustav le Bon, convins c spiritismul este o mare arlatanie, public n ziare un anun prin care fcea cunoscut
c ofer 500 de franci aur oricrui medium ce va putea
transporta, fr a-1 atinge cu minile, un -obiect de pe o
mas pe alta. Cu trei condiii : s asiste personal la demonstraie, totul s se desfoare la lumina zilei i sub
obiectivul unui aparat de filmat. Cum nu a rspuns nimeni ofertei, Le Bon a mrit premiul la 2 000 de franci
aur, sum exorbitant pe atunci. Tot fr rezultat. Concluzia decurge de la sine.
Dup poliie i justiie se sensibilizeaz i Biserica catolic, interzicnd practicarea spiritismului ca fiind de
esen diavoleasc, vrjitoreasc. Deja n anul 1861, episcopul de Barcelona arsese n piaa public, unde se efectuau prin tradiie execuiile criminalilor, peste 300 de
cri i brouri spiritiste.
n pofida dovezilor evidente c mediumii erau arlatani sau bolnavi mintal, xn anul 1889 are loc la Paris primul Congres mondial spiritist i spiritualist". n cuvntarea de deschidere a lucrrilor Congresului s-a comunicat
numrul adepilor spiritismului : cincisprezece milioane,
n ntreaga lume. Cum s-a calculat cifra a rmas un mister,
dar oricum, spiritismul atinsese o extindere fantastic. Raportorii la congres au prezentat dovezi" ale existenei
spiritelor, de fapt, istorioare absolut necontrolabile. Din-e
colo de aceste naraiuni banale se desprinde acum un i '
nomen nou n domeniul respectiv, anume acela de a transforma spiritismul n tiin. Ideea a pornit de la fizician
englez C.F. Varley care, n 1874, a ncercat mpreuna
c
profesorul W. Crookes s nregistreze" unele >ImptelL,
lizri" de spirite cu ajutorul instrumentelor electrice ^
losite n laboratoarele de fizic. Se propun tot felul
272
273
lor de comunicare cu morii, de imitaie colectiv* de atitudini i acceptare necritic a unor opinii socotite la mod,
un roi puternic n supravieuirea spiritismului l-au avut
diferitele strdanii ale unor necromani de a mpca spiritismul cu tiina, ba, mai mult, de a ncerca justificarea
acesteia prin explicaii extrase din disciplinele clasice___
filosofia, chimia, fizica, biologia, medicina etc.
Ideea de a da o baz tiinific spiritismului era mai
veche. Ea a verjit din partea misticului suedez Swedenborg, la mijlocul "secolului al XVIII-lea, om ale crui manifestri, studiate prin prisma cunotinelor actuale medicale., indicau demena. Aberaiile lui Swedenborg au fost
persiflate de filosoful german Immanuel Kant (17241804).
Dar aceasta nu a mpiedicat apariia n 'JfSuropa occidental
a unei ntregi literaturi prespiritiste, alimentate i inspirate de opere mai vechi, unele antice, referitoare la suflet, spirit i fantome, crora, de altfel, le-a fost tributar
i Swedenborg. Printre ele vom gsi cugetrile lui Leucip
i Democrit (sec. V. .e.n.) despre natura material a sufletului, alctuit, dup aceti filosofi, din atomi, fiind asemntor focului. Apoi Plutarh, n celebra lucrare Vieile paralele ale oamenilor ilutri (sec. I e.n.) se refer la spirite
i la previziunile acestora. Tacitus, n Anale (sec. II e.n.),
relateaz despre practica unor magi i vrjitori care utilizeaz mese nvrtitoare. Porphyrius, n Vit Plotini (sec.
III e.n.), susine c sufletul poate aciona de la distan.
Avicenna pretinde, la anul 1000, c sufletul posed o putere absolut -asupra tuturor corpurilor sublunare. Toma
d'Aquino reia ideile lui Avicenna, n 1250, pentru interpretarea practicilor vrjitoreti. Roger Bacon scrie, n 1270
n Opus majus, despre influena terapeutic a puterilor
sufletului. Henrich Cofnelius Agrippa von Nettesheim redacteaz la Koln Oculta Philosophia (1533). considernd
c prin puterea sufletuliif se poate explica magia. Ceva
mai departe merge cu speculaiile Pietro Pomponazzi n
De incantionebus (1556) : el accept c exist fantome'",
ncercnd s dea chiar explicaii avalanei de istorioare
care bntuiau evul mediu despre asemenea apariii mai
cu seam n case i castele prsite. O colecie de povestiri
despre fantome face i R. Boxter n anul 1691 n cartea
Evidena sigur \a lumii spiritelor aprut la Londra, n
care descrie apariii de fantome, vocile" acestora, vrji
i descntece pentru mbunarea lor. La nceputul secolului
a XYiri-lea. Chr. Thomasius enun ideea c ..spiritul*
274
logic a creterii nivelului general de cunoatere a fenomenelor vieii, precum i a convingerii sociale masive,
bazate pe dovezile concrete furnizate de tiin i justiie
c manoperele spirititilor snt pure neltorii.
acestei societi oculte, care amintete de arhaicele asociaii secrete, legate de credine magieo-religioase animiste i vrjitoreti, snt obscure i controversate, ca de
altfel ntreaga ei evoluie. Istoria francmasoneriei este
considerat de majoritatea cercettorilor a debuta n perioada regelui Numa Pompilius, succesorul lui Romulus.
Atunci, dup tradiie, constructorii de temple, ziduri de
cetate i monumente erau grupai ntr-o confrerie care se
conducea dup norme riguroase, bucurndu-se de o jurisdicie anume, ca i de unele privilegii, printre care scutirea
de contribuii publice. Aceste confrerii, mprite n trei
grade ucenici, companioni i maitri se reuneau de
regul seara, dup ncetarea lucrului, ntr-o barac amenajat n apropierea construciei, unde se discutau lucrrile pentru a doua zi, hotrrile fiind luateprin consens
general. Adunrile erau conduse de mai marele maitrilor, fiind precedate de un ceremonial magico-religios, motenit din perioada cnd numai preoii se ocupau de amenajarea templelor. Echerul i cumpna au fost stabilite
drept simboluri ale acestor confrerii cu caracter magic
care s-au rspndit de-a lungul secolelor n ntregul imperiu, cptnd mereu noi norme i forme oculte de iniiere. Confreriile romane de constructori, ajunse n Britania, dup anul 43, pentru edificarea de castre, temple,
drumuri, poduri, edificii, bi, monumente etc. au fost completate cu localnici, care s-au supus regulilor i riturilor
magice ale acestor asociaii de zidari. Cretinizarea anglosaxonilor i ntemeierea primei episcopii la Canterbury, la
sfritul secolului al Vl-lea, aduc modificri n normele
confreriilor de constructori, vechile ritualuri ca i regulile
de iniiere cptnd formule adecvate noii religii dominante, fr ca prin aceasta s se piard manoperele oculte
semne i procedee magice, secretul i ceremonialul iniierilor etc. i nici tradiiile de solidaritate i ntr-ajutorare etico-profesional motenite din antichitatea rornan. Dup secolul al VH-lea, n confrerii nu mai puteau
intra dect oameni liberi, deoarece doar ei se bucurau de
Privilegiul circulaiei nestingherite dintr-o localitate n-tralta. Cum acetia erau denumii free-mason, adic zi-uariliberi, asociaiile lor au nceput a se chema masonerii.
Fiecare grupare masonic a cptat termenul de loj. Invazia danezilor n Kent, Anglia de est, Northumbia i
C i a aduce ruina oraelor i a bisericilor, astfel net,
277
279
ncheiere
Pleiada revoluionarilor a fost urmat, n a doua jumtate a secolului trecut, de personaliti proeminente ale
tiinei i culturii ca Gr. tefnescu, C. Istrati, P. Vasici
t. Michilescu, Vasile Conta, care s-au remarcat att prin
opera lor, ct i prin activismul care i-a fcut s resping
n mod deschis, public, ocultismul, s critice starea de ignoran n care era lsat poporul, s se angajeze n lupta
pentru luminarea maselor, demascnd nocivitatea credinelor n vrjitorie, n leacuri bbeti" i n fore supranaturale. Vasile" Conta ndeosebi, poreclit patriarhul ateismului din Romnia", a acionat neobosit pentru dezvoltarea liberei cugetri, dezvluind bazele gnoseologice ale
religiei i misticismului n ansamblu. Marele 'filosof s-a
consacrat studierii fenomenului religios, elabornd numeroase lucrri teoretice i propagandistice n favoarea ateismului, printre care' ncercri de metafizic materialist,
n care atrage atenia c i dup dispariia'fricii de necunoscut religiile s-ar putea menine artificial, ca fenomen
social, datorit cultivrii lor de ctre, cercuri interesate.
Un alt gndtor, Gh. Panu, susine viguros adevrul c
pentru nlturarea concepiilor mistice, obscurantiste este
necesar cultivarea maselor, artnd c ignorana se menine doar prin permanentizarea ei de ctre cercurile conductoare deoarece pe cei ce se tem de necunoscut uor
i crmuieti.''
La acestea s-au alturat alte aciuni pentru combaterea
ocultismului, n scopul luminrii poporului", dup expresia lui Gheorghe Asachi, In Albina romneasc" snt inserate nc de la nfiinare (1830) articole pe aceast tem,
iar n 1834, Societatea de medici i naturaliti din Iai iniiaz conferine cu caracter popular pentru a urma de
aproape naintrile tiinei", avted ca animatori pe medicii
Iacob Cihac i Mihail Zotta. n Transilvania, Timotei Cipariu, George Bariiu i Ion Pucria ali membri marcani ai societii Astra". nfiinat la Sibiu n 1861. dezvolt o larg publicistic i activitate cultural-tiinificn
la orae i sate n scopul combaterii obscurantismului. [
aceast perioad premergtoare unitii naionale a Romniei (18581918) iau natere un numr important de societi i asociaii cultural-tiinifice care-i fac un punct
de onoare din lupta mpotriva ocultismului,' din propaga01"
rea cunoaterii tiinifice i nlturarea mentalitii
retrograde din rndurile maselor. Intre altele, iau fiin Societatea tiinelor medicale din Bucureti (1859), publica'
290
iile Revista' romn pentru tiine, iltere i arte" {Bucureti, 1361) i Ateneul romn" (Iai, 1860 i Bucureti,
J866).
Remarcabil este programul Societii de tiine naturale
je la Bucureti (1864) pe baza cruia se organizeaz cicluri
de prelegeri la orae i sate, avnd un corp ilustru de confereniari, printre care C. Esarcu, V.A. Urechia i Emanoi
Bacaloglu. De altfel, acetia vor fi i membrii fondatori ai
Societii pentru nvarea poporului romn (1866), care a
organizat coli pentru aduli i cursuri pentru muncitori i
mici meseriai. Tot acum snt create Societatea corpului
didactic (1877); Societatea de tiine geografice (1875),
Societatea de tiine fizice din Bucureti (1890), societatea
Amicii tiinelor matematice din Bucureti (1894), Asociaia romn pentru naintarea i rspndirea tiinelor
(Bucureti, 1902) i altele care desfoar cu predilecie
aciuni antiobscurantiste.
De activitatea din aceast perioad pentru combaterea
ocultismului, a practicilor retrograde, pentru ridicarea nivelului cunoaterii i a contiinei poporului romn snt
legate numele unor savani ca Simion Mehedini. LA. i
Gr. C. Cantacuzino, Iacob Felix, Gr. tefnescu, N. Kretzulescu, Carol Davila, V. Babe, G. Marinescu, Gr. Buicliu,
M. Minovici, St. Hepites. L. Mrazec, Spiru Haret, C. Coand,
Gh. ieica, P. Pom, Gr. Antipa, A.D. Xenopol, C. Dobrogeanu-Gherea, V.M. Koglniceanu, N. Iorga, V. Prvan,
Gh. Murgoci, D. Pompeiu, C. Rdulescu-Motru, D. Guti
i alii.
In perioada interbelic (19181944), nvmntul, tiina i cultura romneasc se dezvolt in ritm mai intens
i unitar, comparativ cu deceniile anterioare. ntre altele
se constituie Societatea de tiine din Cluj (1920), preedintele Em. Racovi i Societatea romn de geologie
(1930) condus de L. Mrazec. O vast activitate de rspndire a cunotinelor tiinifice i de combatere a ocultismului depun acum, ntre alii, N. Dnil, Fr, Reiner,
D. Hurmuzescu, D. Butescu, Oct. Onicescu, V.C. Buur
eanu, A. Popovici-Bznoeanu, D. Danielopolu, G. Spacu,
Gustav Haltrich, I.P. Voiteti, Al. Borza, N. Hortolomei,
v
- Madgearu, P. Andrei, M. Ralea, E. Lovinescu. G. Clinescu, T. Vianu, P.P. Negulescu, M. Florian, N. Titulescu,"
C. Zne, N. Crtojan i alte fore ale gndirii raionaliste
romneti.
291
Un rol primordial n organizarea luptei fie, necrutoare mpotriva ocultismului, misticismului^ ignoranei
1-a avut micarea socialist i muncitoreasc, ateismul fiind
strns legat de obiectivele luptei politico-economice i ideologice naintate. Presa socialista, ndeosebi revista Contemporanul s-a remarcat prin fora cu care a pus n discuie
marile probleme ale vieii i societii, a rspndit cunotinele tiinifice, aducnd argumente cu privire la materialitatea lumii. ntre muli alii, Raicu Ionescu-Rion,
Constantin Miile, M.G. Bujor, Ioan Ndejde, Sofia Ndejde, Ottoi Clin, N.D. Cocea, CI. Parhon, Ilie Cristea,
militani de frunte sau simpatizani ai micrii socialiste
i muncitoreti, au desfurat o larg activitate de propagare, n spirit materialist-dialectic i istoric, pe/baza argumentului tiinific, a ideilor progresiste despre natur
i societate, supunnd criticii ascuite concepiile netiinifice, mistice, ocultrste, religioase. Cu att mai mare apare
contribuia acestor militani ai liberei cugetri cu ct n
acea perioad cercetrile tiinifice despre natur i via
se aflau la nceputurile lor, cnd mase largi ale populaiei
rii erau dominate de superstiii, prejudeci, ocultism
i misticism.
Tot acum, sub influena unor micri ateiste occidentale, iau fiin organizaii de liber cugettori la Bucureti,
Iai, Craiova i Ploieti, grupri progresiste care s-au ntrunit n cteva congrese i au editat revista Raiunea.
Presa socialist, printre care ziarele Adevrul i Romnia muncitoare, devine centrul luptei mpotriva obscurantismului, ocultismului, misticismului, fiind o consecvent
i eficace arm ideologic pe frontul luptei de idei.
Pe o treapt superioar se nscrie n acest domeniu, sub
nrurirea operelor, lui Marx i Engels, ale lui V.I. Lenin,
presa i gndirea marxist din ara noastr. Din momentul crerii Partidului Comunist Romn critica concepiilor
mistice, obscurantiste se intensific, lund un profund caracter tiinific militant, educarea ateist a maselor i rspndirea cunotinelor tiinifice fcnd parte din programul de activiti politico-sociale ale comunitilor. Presa
comunist, printre care ziarele Scnteia i Reporter, revistele Lupta de clas, Micarea social, Era nou, Korunk i
Viaa romneasc, a organizat campanii susinute mpotriva
misticismului, ocultismului, religiei, promovnd concepia
materialist despre lume i societate. Pe poziii ferrn
ateiste s-au situat, att n paginile presei comuniste, ct i
292
Postfaa
disculpa de a se ii ocupat cu magia, Roger Bacon, deps indu-i drama, deci trecnd dincolo de o stare particular,
formula o critic de principiu, din perspectiva tiinelor i
ndeletnicirilor umane, a practicilor oculte n diferitele lor
spee.
Scrisoarea (Epistolas fratriis Rogerii Baconis) i anuna
din titlu chiar intenia de a pune n opoziie operele exerciiilor minii omeneti i ale naturii cu magia vid (De
secretis operibus artis et naturae et de nulitate magiae).
i nu numai att, cci Roger Bacon incrimineaz Biserica
nsi pentru a fi ncurajat practicile oculte : n mai
multe ri, spune el n scrisoare, se crede c prin tot felul
de formule se pot determina fierul nroit, apa i celelalte
elemente s ajute la descoperirea i pedepsirea vinovai lor, i toate acestea se fac sub autoritatea Bisericii i a
preoilor care practic ei nii exorcisme asupra apei binecuvntate".
Magicienii se ncred prostete n puterea incantaiilor"
bizundu-se pe virtuile ascunse ale talismanelor", pe
spirite" sau pe revelrile" astrelor. Se ncred prostete"
ei nii i mai determin i pe alii s-o fac. Adevrat c
numai pe netiutori, fiindc doar acetia mai pot fi uimii
de miracole care nu exist" sau n care nu exist nici
o raiune filosofic, nici o art, nici o putere natural n
joc".
Magicienii, de fapt, ignor secretele naturii i ale artelor" sau fac din ele secrete magice" pentru cei netiutori. Dispreuind legile filosofiei i mergnd contra raiunii" ei invent la nesfrit, dar pe ct invent, pe att i
amgesc semenii.
Or, n contra lor se poate spune c deopotriv, nsufle ite i nensufleite, lucrurile se conduc dup legile na turii i nu dup puterile formulelor i caracterelor oculte".
i nc, n msura n care omul este n stare s produc
miracole", i este, faptul ine numai de cunoaterea na turii i de ndemnarea sa. Bunoar, nvnd de la lucru rile lumii, s-ar putea construi maini de navigaie"
(instrumenta navigandi) de aa fel c un singur om ar fi
n stare s le dea o vitez mai mare dect dac ar fi pline
de vslai". S-ar mai putea face care fr traciune ani mal i cu o vitez considerabil" i chiar o main de
zburat" cu un om aezat n centrul aparatului" i care,
fcnd s se nvrteasc o roat", ar pune n micare nite
a
ripi ce ar lovi aerul asemenea celor ale psrii n zbor".
297
crturar. Iar prin amndou, nvtura... este mereu actual, cum tot actual este i .umanismul nvatului care
0 scria .,ca oamenii s fif odihnii i ndestulai, pentru
c tiina fizicei sau nvtura fireasc mtnuite de fietecar e de frica cea fr de lips, n care din netiin au
czut i-i d deplinit nvingere asupra rtcirei ceii p guboas prin care attea mii de oameni se in n clete".
ncreztor n puterea nvturii fireti", adic a ti inei naturii, Gheorghe incai vrea s-o mprteasc tuturor nu pentru simplul fapt al cunoaterii ei, ci, aa cum
o spune el nsui, n vederea mntuirii de rtcirile n
care din netiin" s-a alunecat, dar nici mntuirea de
rtciri" nu era ultimul ei scop, i deci cel mai important.
Folosul'' ei cel mai mare era ,,la economie", adic mai
exact, s dea tiin (stenilor, pentru c acestora le era
adresat cartea n.n.) de a-i lucra cu mai bine arinile,
de a-i sdi i nmuli cu rnd bun tot feliul de pomi i
plnte, i de a-i agonisi cele mai sntoase i mai hrnoase notree pe sama dobitoacelor sale", n alte cuvinte,
scopul era practic, el trebuia s fie practic pentru c su perstiiile nsele au aprut i s-au meninut n urmarea
i n vederea unor nevoi ale vieii.
Trebuind s vin n ntmpinarea acestora, dar nevenind, sau nerspunzndu-le optim ori chiar barndu-le
accesul spre satisfacerea lor, deviindu-le n cele din urm
de la sensul lor autentic, superstiiile se cuvin respinse
cu gndul la rolul lor negativ n viaa uman n totalita tea ei. de la gesturile mrunte la cele majore cu ampl
rezonan social. Gndind astfel, crturarul luminist voia
s fac oper de educaje tiinific printr-o educaie prac tic, deci a muncii i comportamentului civic i moral.
C superstiiile de orice fel, de la meteugul de al
lega pre om prin vrjitur" i prin zicerea unor cuvinte"
la credina n puterile miraculoase ale nuielii cea de
gcit", vinele metalurilor i comorile cele din pmnt",
de la proba de ap" prin care se ncerca vinovia sau
nevinovia" la nebunia" care aduce mare pagub i
stricarea tinerilor" nelai cu istorii de acestea" cum c
vrjitorii pot cu ajutorul diavolului s strneasc furtuni,
^ e la povetile" privitoare la foc i trsnete la cele care
s
Pun c plantele i astrele, n genere, au influx n mintea, norocirea i nenorocirea oamenilor", c toate acestea
?i nc altele asemenea snt vane nu este greu de probat
^ demonstrat. Mai greu, dar mai important, este s dove299
wmm
m
capt o
i AP
'----
o<~>r-ial-
de timp,
mente vorbind, de mentalitate, da sau mai bine spus
prin
^'iL^vorilor. De ace
articulate n
aceeai istorie.
Academiei
R.S.R.,
n c
divulga ^S
^ vedem osimp
n
t u l ca atare neJpun
& alte timpur, ^
^ d
^te rf^
. asemenea lui
are pentru noi onmp
terii unei epoci anuro
^^ i din Pei
di antichitate sau e ndelungate i bog
Cci dinco de
ceea ce faptele
istoriei. n
general, ale
istoriei gndirii n
particular, par s
fie raiduri ale
unor cavaleri
rtcitori are se
bat cu toat
lumea din jur, se
obosesc fr
rost", astfel nct,
unul a nscocit
ceva aici, iar
dincolo un altul
n chip arbitrar"
altceva n
realitate, n
ordinea unei
realiti
eseniale, ele
snt prinse ntro micare
.coerent".
naintarea se
face aici raional"
(G.W.F, He-gel,
Prelegeri de
istorie a
filosojiei,
Editura
i
Gheorg
1963, voi. I,
p. 29).
Coer
ena
" i
na
intar
ea
raio
nal
" de
care
vorb
ea l
ume
sc
t se
poat
e de
potri
vit
toc
mai
logi
ca
suc
ii
iii
uma
ne,
acea
em
oam
noa^
modera,
tvadill ra
ceeace,
cU
tru a
rSmtof
m a
mai
mult se
Ne
despart,
de
ali,,eaz,
dar nu
^ i mai
marea
pute/e
crurilor
lumiiCeea
care
e
aceste
iacem ntr-un
luarn
noi nine, j>e reflect intr-un concept al istoriei i aJ demnitii, al valorii noastre mult mai propriu.
Cu tiina i puterea la care a ajuns n secolul al
XX-lea, omul este mai n stare ca oricnd s se afirmt
plenar ca fiin determinant n ordinea existenei sale.
ea fiin ce i furete, prin sine, doar destinul. Prin sine.
adic prin ceea ce este n mod autentic creaie continu
de valori. Prin sine, adic prin aciune i gndire, prin
aciunea care n conceptul ei adevrat este de nedesprit
de mintea omeneasc sntoas", pentru a zice ca Hegel.
i prin gndire care n absena fptuirii ca punct de p-kcare i scop i-ar pierde i sensul i rostul.
ntre a putea i a ti, obinuiau s spun primii moderni, nu exist
ruptur sati conjugarea" lor nu este posibil ntr-o1 desprire total. tiina i puterea pmului
snt unul i acelai lucru, fiindc necunoaterea cauzei
face s dea gre efectul. Natura nu este nvins dect ascultnd de ea ; ceea ,cte este n tiin este cauz, n practic este regul" (Francis Bacon, Noul organon, I, 3).
Puterea lui a ti n legtur cu a aputea lua act de o
stare de lucruri esenial pentru fiina omului. Cci a ti
i a putea nu snt opiuni sau acte care se leag ori nu. Ele
snt dou moduri de a fi, dou laturi, dou funcii ale
fiinei noastre care de ne-ar lipsi, amndou sau numai
una, ne-am pierde.
Fiin istoric, deci creatoare de valori, omul, pentru
aceasta, trebuie s valorizeze teoretic i practic lumea,
ceea ce presupune deopotriv tiina despre lume i puterea asupr-i. Istoria ntreag, istoria ct este ea cu marile ei izbnzi i chiar cu eecurile relative ale omului,
probeaz unitatea-de nedesfcut a tiinei i puterii de
aciune n fiina noastr i prin aceasta sporirea continua
a existenei i contiinei umane. Progresul istoric, pe
scurt, de ordinul evidenei, azi, este un atestat de existen pentru fiina noastr ca fiin practic i teoretic,
pentru noi n condiia adevrului.
Dar dac aa stau lucrurile, i aa stau, continund s
existe i nc n forme mai subtile i mai rafinate dect
cele tradiionale, ntr-un veac n care progresul istoric
este perceptibil prin evidena lui, practicile oculte nu ies
n afara timpului, firete c nu n afara celui cronologic
ci a aceluia al umanitii, n acest ceas" astral al ei '
ntrebarea ar putea s par retoric i ar fi dac n-ar ch<
302
tismul a devenit unul din principalele mijloace de manipulare a comportamentelor, a reprezentrilor n genere i
n particular a aspiraiilor.
Cunoscutul sociolog francez P.H. Chombart de Lauwe
se ntreba dac manipularea se limiteaz la trebuine, la
modele de comportament, la sisteme de reprezentri i
de valori, ori dac se extinde i la aspiraii". Prin definiie, socotea el, aspiraiile nu ar trebui s poat fi manipulate, dar ele pot fi deviate sau canalizate. Subiectul poate
s se iluzioneze asupra a ceea ce el crede c snt aspiraiile sale" (Cultura i puterea, Editura politic, 1982, p. 266).
Putnd manevra i trebuinele i modelele de comportament i sistemele de reprezentri i de valori, factorul
agent de care vorbeam este nc mai malign fa cu aspiraiile pe care nu numai c le deviaz sau le canalizeaz
dar le i manipuleaz. Cci magii, prezictorii, astrologii
s-au aplicat i se aplic n continuare acestei dimensiuni
att de susceptibil de modificri i de semnificri, cum
este cea a aspiraiilor individuale. Ei se situeaz, cu precdere, la limita dintre real i posibil, speculnd intens
asupra posibilului ,.tradus", decodificat" n conformitate
cu proiectul de manevrare care poate s aparin factorului agent singular (banala, s zicem, ghicitoare de cri)
ssu celui exponenial (ca n cazul sectelor i societilor
oculte).
Dar aici mai intervine nc un factor, n ultim instan, hotrtor pentru meninerea i intensificarea credinelor i practicilor oculte. Este vorba de factorul social.
Cci, parafrazndu-1 pe Marx, putem spune c ocultismul este o concepie rsturnat despre lume' cnd societatea nsi este o lume ntoars pe dos".
Bunoar, nu ne va fi greu s nelegem mecanismul
relansrii ocultismului n lumea occidental urmnd numai ntrebrile parc programatice pe care i le pune sau
le pune un cunoscut sociolog i politolog american, Alvin
Tofller : ce rezerv viitorul apropiat, viitorul redus adesea literal la mine, citim n ocul viitorului, pentru copiii care la doisprezece ani nu mai au nimic copilresc n
ei", pentru adulii care la cincizeci de ani se comport
ca nite copii la 12 ani", pentru noii nomazi", migranii
triti", pentru cei care snt nchiriai asemenea automobilelor" ? n cutare de locuri de munc, acetia, citim
n continuare n lucrare, ajung repede ntr-o stare de
305
nsele o alegere, Gheorghe Brtescu i-a asigurat credibilitatea lucrnd n exigenele obiectivittii maxime, ale
obiectivittii necesare.
Scris cu patos, dar riguroas, n acelai timp, cartea
aceasta, carte de atitudine, i de demonstraie, este una
dintre cele mai reprezentative din literatura consacrat
acestui domeniu de la noi i nu numai. Lectura ei, de
aceea, ne las cu impresia lucrului bine fcut".
GH. VLDUESCU
V I
Bibliografie selectiv
309
310
312
314
Lexa, Ph. F., La magie dans VEgypte antique copte, Paris, 1905
Ley, W., Observatorii cerului, Bucureti, 1968.
Lhote. H., Frescele din Tassili, Bucureti, 1966.
Lissner, I., Culturi enigmatice, Bucureti. 1972.
Lombroso, C, Hypnotisme et spiritisme, Paris, 1910.
Luckacs, G., Estetica (2 voi.), Bucureti, 1972.
Maghiar, N., Olteanu, St. Din istoria mineritului n Romnia,
Bucureti, 1970.
Magre, M., Magiciens et illumines, Paris, 193B,.
Maguien, V., Les mysteres d'Eleusis, leurs origine s, le rituel.de
leurs initiations, Paris, 1929.
Maistre, J.. La francmacomierie, Paris, 1925,
Makarius. R. L., h'origine de l'exogamie et du totemisme, Paris,
1961.
Malacan. A.. La sorcellerie et les sorciers dans l'Oeuvre et Ut
Pensee d'Ambroise Pare, Careassonne, 1952.
Mallfriger. J., Pythagora et les Mysteres, Paris, 1944.
Mandics, G., Civilizaia i cultura Africii vechi. Bucureti, 1983.
Mandron, R., Magistrats et sorciers en France au XVU-eme siecle,
Paris, 1968.
Marcard, R.. De la pierre philosophale a l'atome. Paris, 1955.
Marinescu. Gh. Autoscopie, automatism i somnambulism, Bucsreti, 1913.
Marques-Riviere. J.. Histoire des doctrines esoteriques. Paris, 1940.
Marques-Riviere. J.. Amulettes. talismans et pentades dans Ies
traditions orientales et occidentales, Paris. 1938.
Martin. B.. Zeii i religiile creaii ale oamenilor, Bucureti, 1975,
Marx. K.. Engels, F.. Opere alese, voi. II, Bucureti, 1955.
Marx. K., Engels, F,. Opere, voi. 3, 4 i 21, Bucureti. 1954 ; 1958 ;
1965. "
..
'
Marx, K.. Engels, ( F., Scrieri din tineree, Bucureti. 1968.
Marx Engels Lenin, Despre religie. Bucureti, 1974.
Massonneau. E., La magie dans l'antiquite romaine, Paris, 1934.
Matei, D.. Originile artei, Bucureti, 1981.
Matei, H. C Civilizaia lumii antice, Bucureti. 1983.
Maveric. ,1., La medicine hermetique des plantes ou l'extraction
des quintessence par art spagyrique, Paris, 1932.
Maxwell, J., La Divination. Magie et divination. Arts divinatoires
et
Prophetique, Paris, 1927.
Menii, F., Histoire de la dance travers les ges, Paris, f.a.
Michelet, J., La-sorciere, Paris, 1863.
Mihilescu. V., Structuri antropologice i fapte de credin, n vo1U
THI 1 Raiune i credin. Bucureti, 1983.
315
316
Popa, V., Nicolescu, R.,- Dumitrescu, D., Clinii, pisicile i noi, 2 voi,,
Bucureti', 1978.
Popescu, A. N., Semper fidelis, Bucureti, 1981. Popp, M., Obiceiuri
tradiionale romneti, Bucureti, 1976. Pottier, R., Initiation
la medicine et la magie en Islam, Paris, 1939.
Presa muncitoreasc i socialist din Romnia, Bucureti, 1964,
Privat, M., La fin de notre siecle, Paris, 1939. Probleme filosofice ale
medicinei, Bucureti, 1963. Prokop, O., Medizinischer. Okkultismus.
Paramedizin, Jena, 1962, Psantir, I., Fermectorul..., Craiova, 1886.
Pufan, P., Strigoi i fantome ? Bucureti, 1965.
Ramacharaka, Y., Fourteen lessons in Yogi Philosophy and Oriental
Occultism, voi. 1, London, 1904.
Regnard, P., Sorcellerie, magnetisme, morphinisme, delire des
grandeurs, Paris, 1887.
Riemschneider, M., Lumea hittiilor, Bucureti, 1967.
Rony, J. A., La magie, Paris, 1950.
Rossignol, J. P., Les metaux dans l'antiquite, Paris, 1863. Roure,
L., La legende des Grands Inities", Paris, 1926. Bussel, B., De ce nu
snt cretin, Bucureti, 1980. Saintyves, P., Les notion de temps et
d'eternit dans la magie et le religion, Paris, 1919.
Salah-ben-Abdallah, Le magisme. Grande initiation, Paris, 1857.
Shleanu, V., De la magie la experimentul tiinific, Bucureti,
1978.
Svescu, I. S., Minunile omenirei, Bucureti, 1904. Svescu, I. S.,
Secretele magiei, Iai, 1926. Scheffer, T. (de), Mysteres et oracles
helleniques, Paris, 1943. Schopenhauer, A., Essai sur les
apparitions et opuscules divers, Paris, 1912.
Schneider, W., Omniprezentul Babilon. Oraul ca destin al oamenilor de la Ur la Utopia, Bucureti, 1968. Schure, E., Pitagora.
Misterele de la Delfi, Bucureti, f.a. Schure, E., Les grands inities,
Paris, 1931. Schw-able, R., Le probleme du mal, Paris, 1911. Seeman,
O., Mythologie der Griechen un Romer, Leipzfg, 1910. Seldow, M.,
Les illusionnistes et leurs secrete de leur vie fantastique paris, 1947.
Semionov, J., Averile pmntului. O geografie economic pentru
oricine, Craiova, 1944,
Simenschy, Th., Cultur i filosofie indian n texte, Bucureti,
1978.
317
318
Vtn&toarea vrjitoarelor
Brila
. A . E,