Fecioara Maria n descntece

Supt umbra ta cea svnt Spodobete-le leaculi

Opus blestemului, descntecul este o reacie de nlturare a negativului. Simion Florea Marian consider c descntecul i are originea n cultura primitiv i mai ales n manifestrile ei care in de gndirea magicii. Tot el definea descntecul ca totalitatea cuvintelor pe care le rostete vrjitorul sau fermectorul care face leacul, vraja sau farmecul, dela care ateapt un rezultat de mai nainte determinat.iii Att n poezia, ct i n practica descntecului, predomin factori care vorbesc despre strvechi credine magice, despre ncercrile omului de a supune forele naturii prin puterea cuvntului i a gestului, cu ajutorul unor elemente al cror efect real a fost descoperit printr-o ndelungat practic. Mai trziu, peste acest strat primar s-au suprapus credinele superstiioase n duhuri i sfini, derivate din mitologia cretin.iv Originile strvechi ale descntecului, precum i trsturile lui universale, sunt legate de vechile culturi din Egipt i din Mesopotamia.v Apariia descntecului a fost favorizat i condiionat de dou elemente mitice: dualismul - credina ntr-un geniu al rului i un geniu al binelui (n cretinism opoziia diavol-Dumnezeu) i credina n puterea magic a cuvntului.vi La acestea se adaug un factor legat de practica oficierii ritului: existena profesionistului, a amanului, a vrjitorului. Practicarea descntecului este determinat de situaii individuale. Funcia lui este cea de a elimina imprevizibilul i de a reda vieii cursul ei firesc. Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu atrag atenia c se descnt de obicei nainte de ivirea zorilor sau seara, dup apusul soarelui, n anumite zile ale sptmnii.vii Nu se descnt niciodat duminica, deoarece leacul vine de la Dumnezeu sau de la Maica Domnului. Duminica fiind zi de odihn, nu este ngduit s se recurg la ajutorul lorviii. Pentru a descnta e nevoie de mai multe obiecte. Unele dintre ele sunt plantele: frunza de prun i salcie, usturoiul, lemnul de alun, piperul, busuiocul, cimbrul, mceul etc. Acestea au fost selectate n funcie de calitile lor vindectoare, cunoscute i verificate de popor, n urma unor practici milenare. Alte elemente sunt obiectele investite cu valoare magic: cuite, mturi, fuse, foarfece, site, sape etc. sau substane ca: sarea, apa nenceput, crbunele, jraticul, aluatul, mierea, ceara etcix. Descntecul se transmite de la o generaie la alta, n cercuri nchise prin iniiere. Eficiena magic este condiionat de caracterul radical al
1

formulei, ceea ce duce de multe ori la ntrebuinarea unor expresii lingvistice care nu exist n limbajul curent, o bogie de invenie verbal uluitoare; asociaii surprinztoare de imagini; descrcri de efecte de o mare intensitate, att n sensul frecvenei diminutivelor fa de bolnav, ct i n sensul invectivei, alternnd cu flatarea, sau al rugminii, alternnd cu blestemul.x Ca structur poetic, descntecul depete cadrul simplu al poeziei de incantaie, apropiindu-se de poezia de urare. Formulele de ncheiere au deseori similitudini cu colindele. Descntecul nu e niciodat adresat beneficiarului, ci forei care acioneaz n favoarea lui, sau forei malefice. Dintre forele pozitive, Fecioara Maria ocup un loc important n descntecele noastre. n clasificarea realizat de Artur Goroveixi, ntlnim descntece cu formulele: Maica Domnului trimite pe pacient la descnttoare, Maica Domnului vindec, Mergnd pe cale, pe crare, se ntlnete cu lecuitorul, pe care Maica Domnului l trimite s vindece boala, sau Bolnavul merge pe drum i se tnguie, Maica Domnului l vindec. Ea este prezent, indiferent de felul descntecului. ntr-un descntec de dat, aflm: Eu la Maica Domnului m-oi ruga/ de farmece l-oiu scpa/ de aruncturi, / de daturi, / N s rmie curatxii n cadrul unui descntec de desfctur, Fecioara dialogheaz cu cel care o invoc: O, Maic milostiv, / Fii milostiv i pentru mine. / Maica Domnului rspundea: /-Taci,dar nu te mai vicra/ C de tot faptul, / de tot datul/ te-oi dezlega.xiii Uneori Maica Domnului este singura care poate alunga durerea, pentru c ea le tie pe toate: Nimeni nu l-o vzut/ nimeni nu l-o auzit, / fr Maica Domnului.xiv n cadrul unui descntec de diochi, ea poate fi un model de frumusee i curenie: Fugi, ochi peste cap/ la ua cui te-o mnat,/ N. curat, luminat, / ca Maica Precist din cer lsat.xv Acelai lucru se ntmpl i ntr-un descntec de glci: l scuturai, / glcile le frmai/ cu mtura le mturai,/de la Cutare le curai,/ ca poala Maicii Domnului l lsai/ curat i luminat.xvi Sau ntr-un descntec de lehuzie: Doamne Iisus Hristoase/ i Maica Precist, / ia durerea de la femeia M./ i o f curat/ i luminat.xvii Maria poate fi i dttoare de boli: De-o fi cuitul,/ eapa i junghiul/ de la Maica Precist/ Maica Precist s-i aduc aminte/ de leacul lui (cutare)/ i s-l aduc.xviii n unele descntece, Maica Domnului vindec numai poruncind bolnavului s se scoale sau vindec, descntnd ea singur. Obiectul ei magic este crucea: S-a ntlnit cu Sfnta Marie n cale i l-a picat cu crucea de aur n frunte.xix Pentru a vindeca, Maica Domnului alearg i la ajutorul altor diviniti. Trimite pe Sfnta Duminic s aduc leacul sau cheam pe Sfntul Gheorghe s plesneasc din bici i s alunge boala. Sfntul Ion vine i el n ajutorul Fecioarei. Maica domnului poate indica pacientului leacul cu
2

care se poate vindeca: A sosit Sfnta Maria i le-a zis: nu plngeici acas iute mergei, peri de pe capul vostru s tiei, n untdelemn s-i muiei i dorul se va neca i va trece.xx Tot ea poate ntoarce din cale boala, care se ndreapt spre pacient: Maica Domnului a zis: de la N. s fugiixxi, sau poate ntoarce din drum lecuitorii(Sfntul Pavel i Sfntul Petru), trimindui la omul bolnavxxii. l poate trimite pe bolnav la descnttoare: Du-te la bab i te descnt.xxiii Alteori sunt invocate srbtorile referitoare la Maria, n cadrul unui descntec de glbinare: Snt Mrie mic, /Snt Mrie mare, / Sfnt zi de azi,/ s se ieie glbenarea/ i toat durerea, / din creierii capului, / din faa obrazului.xxiv Fecioara Maria poate aprea doar n formulele finale: ca argintul din poala Maicii Domnului lsat, ca aurul suflat,/ ca de Maica Precist dat, sau : descntecul de la mine, leacul de la Dumnezeu i Maica Domnului.xxv n studiul lui Artur Gorovei aflm c Maica Domnului intervine numai n descntecele curate, adic n acele descntece fcute de babe. Descntecele cele necurate sunt ale fermectorilor; n ele intervine numai dracul. Alturi de Dumnezeu, Fecioara Maria aduce ntotdeauna leacul, dovad a credinei nestrmutate n ea.

Drgan Carmen Mihaela

Note

i ii

Dosoftei, Opere, editura Minerva, Bucureti, 1978, p.98

Simion Florea Marian, Vrji, farmece i desfaceri, n Analele Acadamiei Romne, Bucureti, 1896, p.5 Simion Florea Marian, citat n Artur Gorovei, Descntecele romnilor. Studiu de Folclor, Regia M.O. Imprimeria naional, Bucureti, 1931, p.85 iv Artur Gorovei, op.cit., p.219 v Ov. Papadima, Poezia riturilor de nsntoire (Descntecul) n Literatura popular romneasc, Bucureti, E.P.L, 1968, p.355 vi Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, E.D.P., Bucureti, 1976, p.219 vii Idem, p.218 viii Artur Gorovei, op.cit., p.90 ix Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, op.cit., p.220 x Ov. Papadima, op.cit., pp.362-363 xi Artur Gorovei, op.cit. xii Idem, p.283 xiii Idem, p.287 xiv Idem, p.297 xv Idem, p.298 xvi Idem, p.329 xvii Idem, p.352 xviii Idem, p.25 xix Idem, p.185 xx Ibidem xxi Idem, p.187 xxii Idem, p.188 xxiii Ibidem xxiv Idem, p.324 xxv Idem, p.194
iii