Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
^oJsm c ^
^ckM P ^= >
n .o H .io ih
m ^ ^
^ li/ ja L ^
&
- *
/j ] n j u ' l l ^ '
( !/ )
ASCETICA I MISTICA
BISERICII ORTODOXE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
2002
-3l
PRECUVNTARE
PRECUVNTARE
ARHIEPISCOP AL BUCURETILOR
MITROPOLIT AL MUNTENIEI l DO B ROG LI
PATRIARH AL BISERICII OR TODOX E ROMNE
INTRODUCERE
I N T A S P IR IT U A L IT II O R T O D O X E
I D R U M U L SPRE EA
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
10
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
11
14
ASCETICA l MISTICA
15
INTRODUCERE
resp ectiv
16
A S C E T IC A l M ISTICA
INTRODUCERE
17
M Wk
18
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
19
20
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
21
22
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
23
24
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
25
26
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
27
28
ASCETICA l MISTICA
Max Scheler,
INTRODUCERE
29
30
ASCETICA I MISTICA
iete n m ine " (Qal. 2, 28). Adic eul meu de om n-a nce
tat s existe, cci contiina eului propriu o am, odat ce-1
afirm; dar eul meu triete viata lui Hristos. Am rmas om
dup fire, dar am devenit Hristos dup puterile prin care
triete acum eul meu. Aceasta este experiena cretinului
pe culmile supreme ale tririi sale duhovniceti.
S P IR IT U A L IT A T E A O R T O D O X
I P A R T IC IP A R E A O M U L U I D U H O V N IC E S C
L A V IA A S E M E N IL O R
INTRODUCERE
31
32
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
33
Am:eticA ?f MIstkA
34
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
35
36
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
37
S F N T A T R E IM E - T E M E IU L S P I R n U A U T II
C R E T IN E
38
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
39
40
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
41
42
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
43
ASCETICA l MISTICA
44
INTRODUCERE
45
36 d. Ibidcm.
46
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
47
48
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
49
ASCETICA l MISTICA
50
C A R A C T E R U L H R IS T O L O G IC - P N E V M A T O L O G IC B IS E R IC E S C A L S P IR IT U A L IT II O R T O D O X E
In. 14, 6.
INTRODUCERE
51
52
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
53
54
ASCETICA I MISTICA
55
INTRODUCERE
rom.
ed.
voi.
I, p,
287; F.O. 65
56
ASCETICA l MISTICA
Mystagogia, P.Q. 9 1 , 7 1 3 .
INTRODUCERE
57
58
ASCETICA l MISTICA
INTRODUCERE
59
Dar dac spiritualitatea ortodox are un caracter hristocentric i dac acest hristocentrism este accentuat de rolul
Tainelor ca m ijloace prin care Se slluiete Hristos In
om, deci ca surse de putere divin indispensabil pentru
eforturile ascetice i pentru trirea unirii tainice cu Hristos,
urmeaz c spiritualitatea ortodox are i un caracter p n e vm atic bisericesc. Pentru c acolo unde este Hristos prin
Taine, a co lo este Biserica plin de Duhul comuniunii n El,
sau numai Biserica mprtete pe Hristos, ca Trup al Lui,
prin m ijlocirea Tainelor. Mdular al lui Hristos nu poate
deveni i nu poate rmne cineva n aceast calitate dect
dac se integreaz i face parte din Trupul tainic al Lui, ca
ansamblu bine ornduit al multor mdulare. Credina, ca
putere a creterii spirituale, vine n om de la Hristos, dar
prin Biseric, sau prin Trupul Lui, plin de Duhul comuniu
nii, crescnd din credina obtii bisericeti, n care este
lucrtor Hristos prin Duhul Lui. Prin Botez, omul intr n
legtur cu Hristos, dar i In atmosfera de credin care n
sufleete ca o putere divin obtea bisericeasc. Nensu
fleit i n em boldit continuu de credina din obtea bise
riceasc, nim eni nu ar fi n stare s rmn n credin i
s creasc n ea i n roadele ei. Dac progreseaz cineva
n virtuile ce cresc din credin i culmineaz in dragoste,
nseamn c-i manifest dragostea lucrtoare fa de se
menii si i c se strduie pentru sporirea aceleiai credin
e n ei; nseam n c sporete n comuniunea cu toi, in
Hristos, prin Duhul. Dar aceasta este tot una cu a lucra la
ntrirea Bisericii, dintr-o rspundere fa de ea.
Aceasta este rspunderea pe care a avut-o n vedere i
Mntuitorul, cnd a dat caracterul ierarhic al Bisericii Sale.
Dionisie Areopagitul a legat de ierarhie progresul spiritual
al m em brilor Bisericii, i n susinerea acestui progres a
vzut tot rostul ei. Desigur, rspunderea aceasta nu i-ar
avea rostul dac n-ar exista n nsi ornduirea lucrurilor
o gradaie. Exist primordial o ierarhie a bunurilor spiritua
60
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
61
62
ASCETICA l MISTICA
m ii
INTRODUCERE
63
64
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
65
S AscotUd sl MIstled
3. ^ (L vm /rJA tM u l
.1
x prc/vu/
66
ASCETICA l MISTICA
l.
\MtMUfnVM \ ruuiMwd
^poAxrm iAiA
M A R IL E E T A P E A L E V IE II S P IR IT U A L E
IrtTRODUCXRE
67
ASCETICA I MISTICA
68
c/e aeternitatis) intr n procesul de mntuire a ceior evlavioi"69. Contemplarea curat a naturii este o treapt care
reface i care dovedete refacerea puteriior de cunoatere
ale sufletului omenesc.
Aceast schem se ramific ns i mai mult. n luntrul
contemplaiei naturale' se deosebete "contemplarea cor
purilor" i a 'fiinelor necorporale", sau a ngerilor. Astfel re
zult trei trepte ale cunoaterii: a lumii corporale, a lumii
necorporale i a Sfintei Treimi70.
foarte clar apare aceast ordine a urcuului spiritual
la Sfntul Maxim Mrturisitorul. i el mparte urcuul mai
nti n dou trepte. Omul duhovnicesc se ridic de la vir
tute la cunotin71, sau de la fptuire la contemplaie72,
sau de la filosofa activ la teologia contemplativ73, sau la
mistagogia contemplativ74. Apoi face o mprire n trei
trepte, dup cum contemplaia ce urmeaz dup fptuire
se refer fe la raiunile din fpturi, fie la Dumnezeu.
n aceast ntreit mprire, treptele se numesc: 1. fp
tuire; 2. contemplaie natural, sau filosofa moral75;
3. teologia mistic76.
Aceste trei trepte se m ai numesc: fptuire - contempla
ie natural - mistagogie teologic77; sau: faza activ - faza
69. W. Bousset, op. cit., p. 310.
70. Evagrie, Cent. I, 14. Vezi i Cent. II, 4; III, 61; la Frankenberg,
op. cit.
71. Ambig. liber, P.Q. 91, 1 144 C. Quaest. ad Thalas., q. 50;
P.G. 90, 469 C.
72. Cap. duc. II, 51; P.G. 90, 1 148 B.
73. Quaest. ad Thalas. q. 10; P.G. 90, 288 CD.
74. Quaest. ad Thalas. q. 25; P.G. 90, 273 A.
75. Quaest. ad Thalas. q. 25; P.G. 90, 329 AC; Ambig. liber; P.G.
91, 1413 C.
76. Amb. liber, P.G. 91, 1 197 C; Quaest. ad Thalas. q. 55; P.G. 90,
556 A.
77. Cap. duc. II, 95; P.G. 90, 1 172 B.
INTRODUCERE
69
70
ASCETICA I MISTICA
INTRODUCERE
71
72
ASCETICA I MISTICA
PARTEA NTI
PURIFICAREA
A.
D E S P R E P A T IM I
1.
E S E N A P A T IM IL O R
a)
Patimile reprezint cel mai cobort nivel la care poa
te cdea fiina omeneasc. Att numele lor grecesc - ,
ct i cel latinesc - passiones , sau romnesc, arat c omul
este adus prin ele la o stare de pasivitate, de robie. De fapt
ele copleesc voina, nct omul patimilor nu mai este om
al voinei, ci se spune despre el c este un om stpnit',
"robit", "purtat" de patimi.
O alt caracteristic a patimilor este c n ele se mani
fest o sete fr margini, care-i caut astmprarea, i nu
i-o poate gsi. Blondei spune c ele reprezint setea dup
infinit a omului ntoars ntr-o direcie n care nu-i poate
afla satisfacia91. Acelai lucru l spune i Dostoevski92.
91. Ainsi les besoins et les apptits humains, tout analogues quil
soit ceux d e la bte, en diffrent profondment. Le bte n a point de
passions. C e qu'il y a de bestial en l'homme rclame au contraire tout
ce qu 'exige la raison et la volont, une infinie satisfaction. La sensualit
n'est insatiable et draisonable, que parce qu'elle est pntre d'une
force trangre et suprieure au sens; et cette raison immanente la
passion m m e prend un tel empire qu'elle peut supler la raison raisonable, qu 'elle en confisque les aspirations infinies et qu elle usurpe les
inpuisables ressources de la pense (L Action vol. Il p. 297).
92. T o t rul - zice Simon Frank -, care la Dostoevski are totdeauna
o origine spiritual: aroganta, deertciunea, bucuria de paguba altuia,
74
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
75
76
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
77
78
ASCETICA l MISTICA
79
PURIFICAREA
III 8 r U 90
1020 R
80
ASCETICA l MISTICA
81
PURIFICAREA
ti AscrtkA4MI-HkA
F O 91 ^96.
ASCETICA l MISTICA
82
2.
P A T IM I I A F E C T E
PURIFICAREA
83
84
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
85
86
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
87
ASCETICA l MISTICA
88
3.
C A U Z E L E U L T IM E A L E P A T IM I L O R
I E FE C TE LE LO R
PURIFICAREA
89
90
ASCETICA l MISTICA
Cap.
I, p.
Cap.
Cap.
PURIFICAREA
91
92
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
93
94
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
95
rea altora. Mndria a tiat firea lui de a altora, care, dei pur
tat de mai multe subiecte, este totui una n comunicrile
ei vzute i nevzute, i numai aa se menine i crete n
tria ei, mbogindu-se nencetat. De fapt, o tiere comple
t a firii ntre indivizi nu poate avea loc niciodat. Aceasta
ar fi moartea total a ei. Dac se mai menine, chiar in ce!
mai egoist ins, dei intr-o form chinuit, este pentru c
mai rmne n oarecare legturi, fie i strmbate, cu ceilali.
Pentru c, n realitate, nu exist lucru pe care s-l fi fcut
cineva singur, chiar dac n aparent nu l-a ajutat nimeni.
Ideea acelei fapte, stimulul ei, destoinicia pentru ea i
attea alte condiii ale ei i-au fost date de mediul n care
s-a dezvoltat. Fiecare ar trebui s zic pentru tot ce a puiu
face: noi' am fcut, nu pentru a se numi pe sine la plurai ci
pentru a recunoate aportul celorlali la orice isprav a sa
'Eu' este o expresie a mndriei, indicnd o tiere primejdoa
s a firii. Tioi este expresia dragostei a smereniei, a recu
noaterii unitii firii, a sobomicitii subiectelor interne.**
t pe aceast unitate a firii. De aceea Sfanul Maxim spune
c numai iubirea nltur sfierea din firea omeneasc 1)9
Cunoscnd principalele cauze i efecte ale patimilor,
tim mpotriva cror adversari avem de luptat. Dar pentru
a preciza aceste cauze, trebuie s artm mai mainte tn
mod mai apriat, legturile diferitelor patimi cu fiecare facul
tate a sufletului.
4. PATIMILE l FAcTLTAILF S lT L E T lL n
C o n c e p ia Sfinilor Prini desp re suflet este im prum u
tata in m a re parte d e la Aristotel la care nu este d e o s e b it
d e a lui Flaton dect prin axeea
Fu
96
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
97
7 Ascet li >1MisticA
98
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
99
100
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
101
102
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
103
104
ASCETICA l MISTICA
tnd plcerea pentru iubirea ptima de noi nine i silindu-ne s evitm durerea pentru aceeai iubire, nscocim
naterile nenumrate ale patimilor productoare de stri
cciune. Astfel, dac ne ngrijim de iubirea de noi nine
(), prin plcere, natem lcomia pntecelui, mn
dria, slava deart, iubirea de argini, zgrcenia, tirania, n
gmfarea, ndrtnicia, mnia, prerea de sine, nfumura
rea, dispreul, injuria, bajocura, luarea n rs, risipa, desfrnarea, obrznicia, zpceala, traiul molatic, nepturile,
flecreala, vorbirea mpotriv necuviincioas, i toate cte
mai in de genul acesta".
Toate acestea le deriv Sfntul Maxim din cutarea pl
cerii, deci sunt o exagerare i o deviere a poftei. Chiar i
mndria, cu toate ramificaiile ei, ine de poft, ca s nu
mai vorbim de lene. Pe de alt parte, ele fiind i o urmare
a ignoranei, reprezint indirect i o boal a minii. Despre
mndrie, el spune apriat n alt parte c este i "produce o
cugetare confuz, constnd din dou netiine: a ajutorului
dumnezeiesc i a neputinei proprii'151.
Dar fcnd abstracie de faptul c in i de o slbire a
minii, constatm c ase din cele opt patimi capitale in de
facultatea poftei: lcomia pntecelui, desfrul, iubirea de
avuie, lenea, slava deart i mndria.
Apoi Sfntul Maxim continu: Iar cnd egoismul este n
epat mai mult de durere, nate: iuimea ( ), pizma,
ura, dumnia, inerea de minte a rului, brfirea, crtirea,
intriga, ntristarea, dezndejdea, nencrederea, hulirea pro
videnei, sila, neglijena, lipsa de cur^j, indispoziia, mpu
inarea cu sufletul, jelania nepotrivit, plnsul, melancolia,
frmntarea, excesul de zel, zelul greit, i toate celelalte cte
le produce o stare lipsit de prilejurile plcerii". Acestea
sunt produsele i bolile facultii irascibile, reducndu-se n
fond, toate, la patimile mniei i ntristrii. Dar irascibilita-1
3
131. Quaest. ad Thalas., q. 55, sc. 4; .. 90. 560.
PURIFICAREA
105
106
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
107
108
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
109
1 10
ASCETICA l MISTICA
tarea faptei pctoase. Aa se nate i crete patima, printr-o continu contribuie a raiunii i a voinei, lat cum
chiar i ceea ce este ru i ptima n om este marcat de
un caracter raionai i voluntar. Iat cum fr coborrea ra
iunii n poft i n mnie, sau n simirea (percepia sensi
bil) condus de ele, nu se pot nate i nu pot crete pati
mile. Astfel, patimile se nasc prin contribuia tuturor facul
tilor sufleteti, printr-o activitate greit a lor, indicnd o
boal a ntregului om.
Ele sunt o ntoarcere a ntregului om spre exterior, spre
vieuirea dup simuri, o prefacere a ntregului om n trup',
n simire trupeasc. Patimile, ca triri prin simurile str
btute de poft i de mnie, care i-au atras i raiunea n
slujba exclusiv a lor, reprezint aadar trirea prin partea
cea mai de suprafa a fiinei noastre, prin "epiderm", sau,
cum s-ar zice, o ieire a fiinei noastre din regiunea adev
rurilor ontologice, din legtura cu izvoarele existentei, o pe
trecere pe buza prpastiei nimicului, de la care nu ne vine,
cnd ne trezim din focul patimii, dect senzaia de gol, de
fals, de deertciune a existentei noastre, de nimicnicie,
dominant n viata obinuit, i analizat aa de cutremu
rtor de un Heidegger, sau de un Sartre. De aceea, momen
tul de atracie ptima i de satisfacere a patimii e pro
dusul unei mari amgiri. Superficialul ne atrage ca ceea ce
e profund, consistent i durabil. Prin patim "vrem cu o
voin infinit nimicul", cum zice Blondei, sau trecem alter
nativ de la efervescenta care urmrete nimicul fr s-i
dea seama (ns care i arat prezenta n contiina unei
sete ce nu poate fi satisfcut), la simirea lui, descoperit
n sila i scrba ce urmeaz acestei efervescente. Prin pa
timi umflm nimicul, ne nflcrm de el, ne consumm
pentru el, ne micm n zona lui, sfrind n absenta oric
rei surse pozitive de existent. Prin patimi ne ntindem gt
lejul tot mai uscat dup o ap care nu e dect iluzie de un
moment, sau care, dup ce ne-a nelat o clip, apare ca o
PURIFICAREA
111
pictur care ne nseteaz i mai mult. Pe msur ce experiem, prin ndelungate npustiri ptimae, imposibilita
tea de a ne satisface prin ele, sau prin nimicul aflat de ele,
acest nimic ne devine mai vdit i sentimentul de zdrni
cie ne copleete tot mai mult, aruncndu-ne cu vremea ntr-o nepsare, ntr-o trndvie spiritual ucigtoare. Aceasta
e aa-numita de Sfinii Prini "acedie*. Ea este, dup Evagrie
i dup Sfntul Maxim, mai apstoare dect toate. Dac
celelalte patimi se repartizeaz precumpnitor pe una sau
pe alta dintre cele trei faculti sufleteti, cum spune Sfn
tul Maxim, moleeala aceasta spiritual paralizeaz toate
puterile sufletului: raiune, poft, iutime142. Ea vine adese
ori i peste cei sporii n viata duhovniceasc, lat cum o
descrie Hausherr, dup Evagrie, privind-o mai mult in for
ma ce o ia cnd vine asupra celor ce se strduiesc dup de
svrire: "Demonul acediei este mai greu de suportat ca
tofl. El picur amrciunea sa n toate motivele noastre de
a vieui n mod duhovnicesc. Nu mai e nici o dragoste in
jurul vostru. Dumnezeu nsui nu Se intereseaz deloc de
voi, cci altfel, cum v-ar lsa ispitii astfel de draci? Dracul
acediei taie orice speran, fcnd sufletul s accepte gn
dul morii n orice virtute (12, 14). i fie c tifi, fie c nu
titi, dac acest gnd persist, el ntunec in vremea ru
gciunii sfnta lumin n fata sufletului (16 . Nu mai n
drznii s cutafi mila Domnului cu toate rugciunile voas
tre (18). Avei dorina s plngei dar o sugestie groaznic
stvilete lacrimile: ele nu serv esc la nimic 09K i aceasta
dureaz zile ntregi i ntrev edei o viat lung ce va trebui
purtat n aceast tortur (24). Hotrt nu este nici o per
soan acolo sus care s vad chinul meu! (32 34). Cnd
aceast povar a acediei cade asupra voastr avei dorina
142. Pentru Evagrie a se vedea P e v v r dcoscNtva patimilor
a
gtindurilor 1 l , FIloc jr. ed 3 voi. I p. 50-51 Fikx rom l, p 57 pon
tru St. Maxim Mrturisitorul t jyx dc car l 67 F.O 90 976 Elkx. rom
II. p. 47.
LOJU
- ca
1 12
ASCETICA l MISTICA
5.
C U M S E S T R N E S C P A T IM IL E ,
D U P D O C T R IN A O R T O D O X A T R A D I IO N A L
PURIFICAREA
113
\ n c t U A si MKUc
1 14
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
115
1 16
ASCETICA l MISTICA
KUKinCAKLA
! 17
1 18
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
119
6.
M P T IM IR E A I G R IJ A
120
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
121
122
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
123
B.
PURIFICAREA D E PATIMI
PRIN VIRTUI
1. O R D I N E A P U R I F I C R I I
I M E T O D E L E D U H O V N IC E T I A L E S F IN IL O R P R IN I
PURIFICAREA
125
i F c
88 88 0
126
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
127
128
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
129
A1 MKltcA
130
A S C E TIC A l MISTICA
2.
C R E D IN A , C O N D I IE P R IM O R D IA L
A P U R IF IC R II
PURIFICAREA
131
132
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
133
i 34
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
135
136
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
137
3.
F R IC A D E D U M N E Z E U
I G N D U L LA JU D ECAT
au
rnduit
138
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
139
1 40
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
141
197.
Qiuicst <h1Ttu*L*s
10
TU
90 289
v r ii n cVitfiift# lui
142
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
143
4. POCINA
144
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
145
146
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
147
2)
Dac e aa, este vdit ca pocina urmeaz, sau tre
buie s urmeze, dup fiecare act, dup fiecare stare, dup
fiecare cuvnt al nostru. Ea urmeaz pcatelor. ea urmeaz
virtuilor noastre, totdeauna nedepline. Ea tinde s devin
un curent permanent n contiina noastr, o prezent ne
ntrerupt, conducnd la mai mult iubire. Celelalte dispo
ziii i acte ale noastre se schimb potrivit cu mprejurrile;
cina e cu toate, e firul care le leag pe toate. Nu numai
contiina simpl c eu sunt purttorul i autorul tuturor
dispoziiilor i faptelor mele trecute, nu numai amintirea ce
o am despre ele le leag la un loc, ci i cina sau amintirea
colorat cu nemulumirea pentru felul cum le-am svrit.
Nici un om nu este indiferent fat de trectulul su, sau nu
are numai o cunotin teoretic. Aceasta ar rpi i clipei
prezente seva existenial. Omul i mbrieaz cu un in
teres palpitant trecutul. Dar aceast atitudine plin de pa
siune fat de trecut este sau una de orgoliu, de satisfacie,
i n acest caz omul vrea ca nu numai el s fie mulumit
pentru ce a realizat, ci s stoarc i recunoaterea altora,
sau una de cin, de nemulumire, in cazul din urm lau
dele oam enilor i fac ru, pentru c, pe de o parte tie ct
de puin corespund cu evidentele sale luntrice prin care
cunoate mai bine realitatea n ceea cc-l privete, iar pe de
alta, pentru c tind s-i acopere adevrata realitate, s-l
amgeasc, s-i slbeasc sinceritatea cu sine nsui s-i
ntunece autotransparenta, fie c sunt sincere fie c sunt
simple linguiri.
Dar cina aceasta care se tine ca umbra de noi nu tre
buie confundat cu o nemulumire descurajant care s
ne paralizeze toate clanurile. Ea nu trebuie s fie 0 ndoiala
n posibilitile noastre mai mari ci o constatate a insufi
cientei realizrilor de pan acum. Dac e descurajare, este
ea nsi un pcat, unul dintre cele mai grele pcate. Nu
din sentimentul c nimic nu se poate face cu adevrat bun
rostete contiina noastr cine joas necontenit o jude-
148
ASCETICA l MISTICA
c se poate
PURIFICAREA
149
150
ASCETICA l MISTICA
3)
Cu aceasta am ^juns la a treia caracteristic ce o d
cinei Sfntul Isaac irul socotind-o m ijloc de continu
desvrire a omului, un mijloc care el nsui se desvr
ete necontenit.
Sfntul Isaac irul compar lumea aceasta cu o mare,
iar cina, cu o corabie care ne trece la rmul vieii fericite
de dincolo, n raiul a crui fiin e dragostea.
"Precum nu e cu putin, zice, s treac cineva marea
cea mare fr corabie, aa nu poate trece cineva la dra
goste, fr tem ere. Marea cea furtunoas aezat ntre noi
i raiul spiritual o putem trece numai prin corabia cinei,
purtat de vslaii fricii. Dac vslaii acetia ai fricii nu
crmuiesc bine corabia cinei, prin care trecem marea lu
mii acesteia spre Dumnezeu, ne necm n ea. Cina e co
rabia, frica este crmaciul; dragostea e limanul dum neze
iesc. Deci ne aaz frica n corabia pocinei i ne trece
marea cea furtunoas i ne cluzete spre limanul dum
nezeiesc, care este dragostea, la care a jung tofi cei ce oste
nesc i s-au luminat prin pocin. Iar cnd am ajuns la
dragoste, am ^juns la Dumnezeu. i drumul nostru s-a
desvrit i am trecut la insula care e dincolo de lumea
aceasta" (Cuv. 72, op. c it , p. 283).
Drumul pe marea vieii acesteia, dac vrem s fie o
continu apropiere de rmul raiului, de rmul dragostei,
care e Hristos nsui, i nu o rtcire fr ancorare i pn
la urm o scufundare n bezna ei, dac vrem s fie, adic,
un drum spre desvrire i spre viat, trebuie s-l facem
nenterupt n corabia cinei pentru nedeplina dragoste ce
am artat-o prin pcatele noastre, pentru c voina unei iu
biri mai mari ne mn tot mai departe. Ea ne tine deasupra
valurilor uriae ale rului sau egoismului ce se ridic din
noi i ne duce tot mai nainte. Numai aezai n barca po
cinei clcm n fiecare clip peste valurile pctoase ale
egoismului, care tind s se ridice din adnci dedesubturi
din noi i de sub noi. Numai prin ea suntem mereu deasu
PURIFICAREA
151
152
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
153
IM
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
155
156
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
157
158
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
159
5.
N F R N A R E A
160
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
161
162
Asrr/ncA i
mistica
PUKIf'ICAKKA
163
164
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
165
166
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
167
168
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
169
170
ASCETICA l MISTICA
pierztoarea smereniei, pricinuitoarea minciunii, naintemergtoarea somnului*. Iar tcerea are virtuile contrarii.
*Cel ce i-a cunoscut grealele i tine limba, iar vorbreul
nc nu s-a cunoscut pe sine. Prietenul tcerii se apropie de
Dumnezeu i vorbind n ascuns cu El primete lumina de la
Dumnezeu*219. Precum prin patimile trupeti omul caut n
afar, spre lume, golindu-se de spirit, tot aa vorba mult e
undita prin care slava deart umbl dup lauda oam e
nilor, deci e tot o robire a omului fat de cele din afar.
'Minciuna e fiica frniciei*, spune tot Ioan Scrarul.
*Dar precum toate patimile se deosebesc n vtmrile ce le
pricinuiesc, tot aa i minciuna. Cci alta este judecata ce
i-o atrage cel ce minte de frica judecii, i alta, cel ce min
te fr s-l amenine un pericol; alta, cel ce minte din pl
cere; alta, cel ce minte ca s strneasc rsul celor de fat
i alta, cel ce minte tesnd intrigi mpotriva aproapelui, ca
s-i fac ru. Copilul nu cunoate minciuna, nici sufletul
golit de rutate. Cel nveselit de vin spune adevrul n toa
te, iar cel mbtat de frngerea inimii nu va putea mini*220.
Monahii trebuie s se nfrneze i de la somnul prea
mult, silindu-se la priveghere. Somnul lenevete spiritul, i
slbete puterile de autodisciplinare, de concentrare, de
stpnire asupra trupului. Iar privegherea e semnul unei
biruine a voinei. Ea fine ncordat atenia mintii la gn
durile din ea i face s izvorasc n inim nelegeri tot mai
nalte. Sfntul Isaac irul spune: *Pe monahul ce struie n
priveghere s nu-1 socoteti purttor de trup. Lucrul acesta
tine cu adevrat de treapta ngereasc. Sufletul care se os
tenete vieuind n priveghere i mpodobind u-se cu ea are
ochi de heruvimi, ca s se ainteasc i s caute pururea la
privelitea cereasc* {Cuv. X X IX . ed. Spetsieri, p. 123).
Peste tot, Prinii cer monahilor, pe lng multele nfrnri de la pctuirea cu fapta, un ir de osteneli. Astfel,
pe lng privegheri, lecturi sfinte, recomand starea n pri219. Op. dt.. Treapta X I P.Q. 88, 852.
220. Op. dt.. Treapta XII. P.Q. 88, 856.
PURIFICAREA
171
m 'jjrw m c
Jzg
,A ETICA l MISTICA
t^c*otiJ!AiT
/ in a m c a w u w L i
'
fOCUS
PURIFICAREA
im
mate ciubitant.
228. Op. cit., Filoc. rom. I p. 297.
229. Op. cit., cap. 85 Filoc. rom I p 380 FIloc gr . ec! III vot I
?ac
ntu/ r
pfti *h.
;rj:
vv*
...s .
t 9 rjkdfou
u rn im
Q 74]
3
U
a. fuijittuiid mu 1
Ai jrtdifte.
ASCETICA l MISTICA
Ai
nedf i
Ai
imAt
vA*
yVUOA
(YUC
trw rm fiu v rn M
1
c ^ ih meL
PURIFICAREA
175
i *
i *A i
<n
, yv*\
i, U
j& u / n
--
& r\olu i
ndu
(.-*) -
/ r n id ju l
176
m is t ic a
S
S
Ml
fiarele
F e lu l
d a t E v a g r ie ,
n is c a i s tr in i,
lt:
i:
177
178
ASCETICA l MISTICA
Iar m etoda cea mai sigura prin care putem pzi nev
tmat gndul simplu, sau gndul bun aprut n noi, prin
care putem sta tare pe lng el, este s-1 asociem cu gn
dul la liristos, s 1-1 aducem Lui ca jertf. Prin aceasta am
prentmpinat rpirea i ducerea lui pe panta unei cugetri
ptimae. Prin aceasta am dat cugetrii i voinei noastre un
sprijin, nct pot rmne fidel acestei form e prim e a gn
dului care a aprut. Altfel, patima duce cugetarea, fr s
vrem , pe cine tie ce crri, producnd fenom enul aa-zis
al mprtierii ei, pn ce scpm cu totul frnele gndu
rilor din mn, c ee a ce aduce i o via extern necontrolat i ptima. Paza (rndurilor este o paz ce i-o face
mintea sie nsei. Desigur, m intea nu poate fi oprit de a
lucra continuu. De aceea trebuie s veghem m ereu asupra
ei. Iar scopul acestei vegheri este fie ca, primind gndul, s
se desfoare ntr-o cugetare pioas, provocnd asociaii
de gnduri cucernice, fie ca, aprnd alte gnduri ca n
ceputuri d e alte serii, ele s fie iari din prima clip ndru
mate pe albia cea sntoas. Aceasta este o cale strmt,
o cale susinut de un efort continuu, care la nceput e
foarte grea, dar cu vrem ea devine tot mai uoar235.
Aducnd mereu prim ele gnduri n evinovate je rtf lui
liristos, la nceput prin n dejdea c ne va face simit
prezena Lui n inim, cci deocam d at nu-I simim prezen
a, vom sfri prin a simi c e n noi, cci ni se va deschide
inima noastr n care slluiete El. Pentru c n definitiv,
aceasta este inima: sensibilitatea pentru prezena lui Hristos
i sensibilitatea statornic pentru bine. n m od concret
experiena c avem o inim o vom ctiga cnd vom simi
prezena lui liristos, cnd ea s-a deschis ca s-L vedem .
Pn nu vedem pe Hristos n noi, n-am dobndit "simirea
235.
Marcu Ascetul, Despre Botez; Filoc. rom ., I, p. 305: 'C ci nu
poate s nu se oste n e asc cu mima cel ce ia am inte la m prtierea gn
durilor i la plcerile trupeti, avn d s stea m e re u nchis intre anumite
hotare, nu num ai n cele din afar, ci si in cele d in un tru'.
PURIFICAREA
179
wt i/fYl ~
I HO
ASC t'.TK A
MISTIC'A
itt ii o
jiu/,w ta
t ,
I'UKITIC .AKI.A
181
o/> <//
t.p. 28 Hloc mm
/ V s j v r 8 o /rz M k x
1.ip
V7, llk x . m m
l p >4 * Hk*
io n i
. 1
c1
1 p A04
I p -VI
l lk x
III voi I p. s o " C e iiV C' t'V O ' l'unmc.t ialuinia d c a u s u t o <1r UM U
tm m iile luk | ale \ietti. Cau. umblatulm .c M U U
uhhum, poitelc
Im p ului
182
ASCETICA l MISTICA
S i jIttfr tf
ju ca u
JfaUo fa n to o .
18 4
ASCETICA l MISTICA
IM l ! '
7.
R B D A R E A N E C A Z U R IL O R
PURIFICAREA
185
186
ASCETICA l MISTICA
252.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Qiucst. ac/ Tluilus., q. 5C>, scolia 1
Dracii care rzboiesc sufletul in lljxsa virtuii sunt aceia care il invata
desfrul l beia, Iubirea de arqlntl l cele asem enea. Iar cel cure il
rzboiesc din pricina excesului de virtute sunt aceia care il mvat
prerea de sine, slava deart, mndria i cele asem enea, care prin cele
de-a dreapta strecoar in chip ascuns ispitele cele de-a stnqa' (riloc.
rom., III, p. 29H).
PURIFICAREA
187
188
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
189
190
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
191
192
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
193
cllt A l MIMI
194
A S C E T IC A l M IS T IC A
P U R IF IC A R E A
195
m ai
196
ASCETICA l MISTICA
8. ND E JD E A
Rbdarea necazurilor poate s fie la nceput am este
cat cu necesitatea, cu contiina c nu se poate altfel.
Dar cu vrem ea rsare din ea ndejdea, care apoi o inso
ete statornic i-l d trie, fcnd-o s fie cu totul de
263. Primete mpletirea celor bune i a celor rele cu gnd egal i
Dumnezeu va netezi inegalitile intre lucruri* (Despre legea duho\
mceasc, cap. 159. Plkx:. rom.. I, p. 247; Filoc. gr. cit. p. I03>.
PURIFICAREA
197
198
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
199
2 00
ASCETICA l MISTICA
9. BLNDEEA I SM ERENIA
Blndeea i smerenia sunt florile care rsar din rbda
rea necazurilor i din ndejde. Blndeea se nate dup ce
prin rbdare au fost eliminate din fire patimile mniei. Ea
st imediat naintea smereniei. "Precum lumina zorilor premerge soarelui, aa blndeea e nainte-mergtoarea sme
reniei", zice loan Scrarul266. Blndeea e o dispoziie ne
clintit a minii, care rmne, n faa onorurilor i a ocrurilor aceeai. Ea nseamn a rmne neafectat de suprrile
ce i le produce aproapele i a te ruga sincer pentru el. Ea
este stnca ce se ridic deasupra mrii mniei, rmnnd
necltinat de valurile ei. "Blndeea este sprijinul rbdrii,
ua, sau mai bine zis maica iubirii. Ea este ajuttoarea as
cultrii, cluza friei, frna celor ce se mnie, pricin de
bucurie, urmarea lui Hristos, nsuirea ngerilor, nlnuirea
dracilor, pavz mpotriva amrciunii. n inima celor blnzi
Se odihnete Domnul, iar sufletul tulburat e scaunul diavo
lului. Cei blnzi vor moteni pmntul, mai bine zis il vor
stpni ... Sufletul blnd e tronul simplitii. Sufletul lin va
face loc n el cuvintelor nelepciunii. Sufletele blnde se vor
umple de cunotin, iar mintea mnioas convieuiete cu
266.
Treapta XXIV.
PURIFICAREA
201
202
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
203
tatii sunt patimile. Omul ptima, dac a fcut un lucru dintr-un interes personal, caut s justifice fapta lui printr-un
interes general. El i schimb ntreaga concepie despre
un anumit sector al vieii prin urmrirea acelui pcat i
caut s-i conving i pe alii c aa ar trebuie s lucreze,
dei pn ieri el nsui propovduia alt concepie. El nu
recunoate c adevrul obiectiv este altul, cci el a pc
tuit din slbiciune fat de acel adevr, ci strmb adevrul
i norma de orientare general, ca s adopte toti punctul
lui de vedere.
Dar dac patimile strmb vederea lucrurilor ntruct
adapteaz ordinea general i obiectiv a lucrurilor la un
interes egosit, particular, fiecare virtute, fiind o depire a
unei patimi, deci a egoismului, aduce un spor de vedere
just a lucrurilor.
Dac-i aa, smerenia, ca cea mai nalt i mai rezuma
tiv dintre virtui, fiind opus egoismului - izvor al patimi
lor, e cea mai deplin restabilire a nelegerii adevrate a
realitii naturale, rmnnd ca iubirea s neleag i cele
mai presus de fire.
Dar fiindc lupta cu mndria nu se pornete numai dup
biruina asupra celorlalte patimi d chiar de la nceput,
cci, ntr-o anumit privin, chiar lupta cu celelalte patimi
e i o lupt cu egoismul mndriei, sau trebuie nsoita de
ea, smerenia are, dup loan Scrarul mai multe trepte. El
zice: "Alta este vederea acestei vii preacinstite in iama pa
timilor, alta, in toamna roadelor, i iari alta in vara vir
tuilor, dei toate formele ei concurg spic una i aceeai
bucurie i rodire. Cnd, adic ncepe s odrselasc butu
cui ei, urm ndat, nu fr durere, toat slava i lauda
om eneasc, alungnd de la noi toat mania i furia. Inain
tnd apoi cu vrsta duhovniceasc aceast mprteas a
virtuilor in suflet, nu mai preuim ba socotim chiar lucru
de scrb, orice bine am fi svrit i credem mai degrab
204
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
205
VW
l U. 88 9 8 8 -9 8 9
2 06
ASCETICA l MISTICA
PURIFICAREA
207
nu se tul
213*
II p. 401.
p. 98.
208
ASCETICA l MISTICA
II 48-%9
PURIFICAREA
209
patimile, iar pozitiv, posedarea tuturor virtuilor. Dar neptimirea are i alte importante aspecte pozitive.
n primul rnd ea este o sare de linite, de pace, de
odihn a sufletului. Pe ct de agitat, de neegal i de tulbu
rat este sufletul stpnit de patimi, care aici se aprind, aici
se potolesc, pe att de stpn pe sine, de calm i de linitit
este sufletul eliberat de patimi. Aceasta e linitea monahi
lor, care nu e doar lipsa zgomotului exterior sau un dolce
famiente*, ci o stare ctigat i meninut printr-un con
centrat efort de voin. E o adunare a minii i a tuturor pu
terilor sufleteti n Dumnezeu, o stpnire asupra micri
lor trupului. Omul nu mai e prada nenumratelor micri i
tendine centrifugale ale minii, ale poftei i ale simuri
lor278. Mintea i voina i-au cptat fermitatea deplin de
a nu mai putea fi atrase cu uurin spre altceva dect spre
Dumnezeu.
i nc nici prin aceast caracterizare nu s a spus tot ce
e pozitiv n starea de linite neptima a sufletului. Cci
aceast linite i concentrare se datorete faptului c min
tea, pofta i voina au acum un obiect mai nalt de preocu
pare. i curirea de patimi, sau neptimirea tocmai de aceea
se urmrete: pentru ca mintea eliberata de stpnirea pa278.
Isaia Pustnicul: *Ct tine rzboiul omul petrec* *n fric si
cutremur, cugetnd c poate birui sau poate fi biruit ari ars poate birui
sau poate fi biruit m ine Cci lupta strnge inima Dar nephmtrea mi
e tulburat d e rzboi. Cel ajuns la neptimire a pnmii rsplata
nu mai
e ingrijat d e d ezbin a re a celor trei cci s a fcut pace mtre &- prin
Dum nezeu. Iar cei trei sunt: sufletul trupul si duhuri D ea cnd cei trei
s-au fcut una prin lucrarea Duhului >:am nu se mai pot despri
Aadar nu te socoti ca ai murit pcatelor cata sTemc est: suprat de
STjma^ii ti, fie m vrem ea prisegherii fie m \rem ea som nuiu D e v e r
paza m in ii c a p 18 FHoc rom I p '9 8 Hkx gr c p 33 Tot b a ia
Pustnicul zice: C n d se ntrete mintea & * r pregtete s urmeze
dragostei care '-tinge patimile trupului st nu mai las s **pane*** A
ceva din c ele potrivnice firii aupra inimii sc impotm este la toate cele
opuse firii, prv cnd le sa despri de cele fireti
<"* cap 19
PHoc. rom .. I p 39 8 H k x gr ibKl
i* Mnrttca a* mm* m
210
ASCETICA I MISTICA
PURIFICAREA
211
mgMnirte cap.
5S i V* FHcx rom
I p 81
212
A S C E T IC A l M IS T IC A
PURIFICAREA
213
214
ASCETICA l MISTICA
PARTEA A DOUA
ILUMINAREA
1. DARURILE SFNTULUI DUH
Pn ce nu ne-am curit de patimi, nu se arat deplin
darurile Duhului Sfnt, primite prin Taina Sfntului Mir, dei
lucreaz i ele In mod acoperit prin Fiecare virtute. Dar o
dat ce patimile care le acopereau sunt nlturate, darurile
Duhului Sfnt izbucnesc n contiina noastr, din locul as
cuns al inimii, n toat strlucirea lor290. Propriu-zis, aces
te daruri, spre deosebire de harul Botezului care conduce
lucrarea de mortificare a omului vechi i de cretere gene
ral a omului nou, au menirea de a reface i intensifica pu
terile de cunoatere ale sufletului i de strnirea brbteas
c n Dumnezeu, dup ce sufletul L-a cunoscut. Sunt n primul
rnd daruri de luminare a mintii i, tocmai de aceea, daruri
de fortificare a ei n orientarea spre Dumnezeu. De aceea
ele i arat deplin eficienta numai cnd s-au dezvoltat su
ficient n noi puterile intelectuale, care colaboreaz cu
e le 291, fiin d roadele unei Taine care ne mprtete daru
rile Duhului Sfnt, ele sunt menite s deschid duhul din
290. Mic. Cabasila, Despre viata in hristos i dac fiecare tain isi
are road ele sale, apoi mprtirea Duhului Sfan si a darurilor l ui este
un rod al Sfntului Mir. lat de ce chiar dac aceste daruri nu se arat a
fi roditoare nc din clipa ungerii cu Mir ci mult mai trziu, mi tnebuk s ui
tm nceptura si puterea acestor daruri* (Trad. rom de T fxxogae p. 79
291. 'Aadar. Taina Sfanului Mir isi aduce roadele sale in toi cei
ce ! prim esc, dar nu toti simt darurile ce se pogoar peste ei si nici nu
sc g rb e sc toi s trag folos din aceast comoar ce I, se d si acea*
ta fie din pricin c fiind ncvarstnici n-au nc puterea de a judeca fie
c atunci cnd primesc Taina nu dovedesc toat pregtirea si dragostea
de a ie primi* (op, cit. p. 771
210
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
217
218
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
219
ASCETICA l MISTICA
220
Cap. de car.
M in t e a ,
II, 2 5 - 2 6 , P .Q . 9 0 , 9 9 2 .
p rogresn d
a c t iv it a t e a
p r a c tic ,
ju n g e
,a
c h ib z u in ; ia r n c e a c o n t e m p l a t i v , la c u n o t in . C e a d in t i d u c e p e
c e l c e s e n e v o i e t e la p u t e r e a d e a d i s c e r n e n t r e v ir t u t e i v ic iu , c e a d e
a d o u a l d u c e p e c e l p r ta d e e a la r a iu n ile c e l o r t r u p e t i i n e tr u p e ti.
Ia r d e h a ru l t e o l o g i e i s e m p r t e t e a tu n c i c n d z b u r n d p rin a rip ile
iu b ir ii p e s t e t o a t e c e l e p u s e n a in t e i eju n g n d n D u m n e z e u p r iv e t e
p rin
duh
r a iu n e a
o m e n e t i (C a p .
p r iv it o a r e
de car.
la
El,
a t t
ct
II, 2 7 ; P .Q . 9 0 , 9 9 2 ) .
e s te
cu
p u tin
m in tii
ILUMINAREA
221
lo r. n s f r it , s t r b t n d d in c o lo d c raiu nile P r o v id e n e i
c h ip n e t iu t la n s i r a iu n e a M o n a d ei. A tu nci m in t e a
n e s c h i m b a b ilit a t c a s a
te s p a rte
de .u n d e
si d e ^ unorinta
p e u rm ,
p t r u n d e in
c o n te m p l n d u - $ i
s e b u cu r cu o b u cu rie n c g i it A
ca una c e a p r i
pururea
m it p a c e a lui D u m n e z e u , c a r e d e p e t e o r ic e m in te si p z e t e
n e c z u t p e c e l c a r e s-a n v re d n ic it d e c a ic^>. ffcco* I 8 : F u
2 9 9 . Sf
90
11 2 8 ).
al o m u lu i i d e u n
vm
lO u a c s t
ei
dubis V O
90
881 Di
222
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
223
N . B c r d ia c v .
S ie b e c k , 1 9 3 0 , p. 7 4 - 7 5 .
T tib in g e n
ASCETICA l MISTICA
224
2. C O N T E M P L A R E A L U I D U M N E Z E U
N C R E A IE
Confessor,
Mnxintu
225
ILUMINAREA
Cap.
g n o s t.
I,
70:
90,
1109:
C a r a t
la
a p a r i ia
304 /Mt/.
3 0 5 . O p . c it. p 4 5
3 0 0 . M. 1!. v o n B a lth a sa r
Vx< ctli
Asi Mjstl. A
op
cH
p a g . ctt
v e a c u r ile
226
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
227
228
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
229
230
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
231
r o <** X88
232
ASCETICA l MISTICA
noatere suprarafional de Dumnezeu, dar nu antirafional, dup ce prin nsi raiunea noastr exercitat la ma
ximum nelegem c domeniul n care am ptruns dep
ete puterile limitat raionale ale noastre, printr-un plus de
lumin, nu printr-un minus. Pe culmile cunoaterii de Dum
nezeu cunoatem prea mult, sesizm prea multe sensuri i
ntr-o fom i prea luminoas, iar nu prea puin pentru pre
teniile raiunii. Acesta e faptul care ne oprete s pretin
dem c aceast abundent i are izvorul numai n raiunea
nocistr. Ea i are izvorul i ntr-o supra-ratiune care nalt
raiunea noastr mai presus de puterile ei, fr s o anuleze.
Dar, pentru a cjunge la aceast inteligibilitate, trebuie s fi
ajuns a ne cunoate limitele superioare ale puterii noastre
de nelegere.
Dar iari, faptul c, dup Sfinii Prini, pentru descope
rirea raiunilor din lucruri se cere o ndelungat purificare
de patimi i un ndelungat exerciiu, ne arat c nu raiunea,
in nelesul ei comun, este aceea care sesizeaz "raiunile"
lucrurilor i, prin ele, pe Dumnezeu, ci e vorba de o raiune
care se exercit i prin alegerea faptelor raionale cerute de
poruncile dumnezeieti, i prin "raionalizarea" treptat a
omului, dobndit prin virtui. Dar aceast exercitare trep
tat a raiunii prin cunoatere i fptuire are la baz actul
cunoaterii intuitive, in care e implicat raiunea ndelung
exercitata.
relativului i partic ularului. Daca idealismul ar fi fondat i ar realiza ceea
ce pretinde, noi n-am 11 dect acele muscullte, atrase invincibil in mijlo
cul nopii ele lumina in care ii ard aripile lor fragile. Tot in aceasta sta
l Iluzia acelei teozofii care, dispreuim! cugetarea si raiunea discursiva,
se precipita, sau, mai bine zis (cci ea exclude orice pronume i orice
verb activ), este absorbita de ibisul fata tund i tara forma <il indetermi
naiei pure; eroire i primejdie extrema, cci asemenea srmanilor fiu
turi, spiritele de/abuzate de falsa claritate a misterului risc, arzindu i
aripile destinate zborului lor in i>emimhrn, si cada de vii in aber.itiile
de a cror falsa mistica i im.inentism nu s-au putut teri totdeaun.i ((>/>
cit., voi. I, p. 331 -352).
ILUMINAREA
233
234
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
235
236
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
237
238
ASCETICA l MISTICA
(Cuvnt de mu/t fotos despre P rinii d in pu stia sch etic i d e spre d arul
d e ose b irii, Plloc. rom ., I, p. 16; Plloc. gr., ed. 3, voi. I, p. 8 9 ; e x tra s din
Cotlationes, P.L. 4 9, 4 7 7 -5 5 8 ).
ILUMINAREA
239
240
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
241
242
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
243
244
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
245
246
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
247
c o n te m p la re a
248
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
249
250
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
251
252
ASCETICA I MISTICA
3. N E L E G E R E A D U H O V N I C E A S C
A S C R IP T U R II
ILUMINAREA
253
254
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
255
256
ASCETICA l MISTICA
ILUMIttAREA
257
A s ic tk A Si
258
ASCETICA l MISTICA
ILUMI MAREA
259
260
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
261
ASCETICA I MISTICA
262
ILUMINAREA
263
cit.,
p. 2 6 .
264
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
265
266
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
267
2 68
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
269
270
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
271
272
ASCETICA l MISTICA
ILUM1MAREA
273
274
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
275
276
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
277
278
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
279
ASCETICA l MISTICA
280
ILUMINAREA
281
282
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
283
284
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
285
286
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
287
288
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
2 8 9
/Vscctk A l MIsticA
ASCETICA l MISTICA
290
7.
R U G C IU N E A C U R A T
ILUMINAREA
291
292
A S C E T IC A l M IST IC A
ILUMINAREA
293
294
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
295
296
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
297
298
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
299
8.
M E T O D E L E P E N T R U N L E S N IR E A
R U G C IU N II C U R A T E
300
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
301
302
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
303
304
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
305
306
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
307
308
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
3 09
310
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
311
312
ASCETICA I MISTICA
Ct privete rostirea rugciunii lui lisus, "unii, zice Grigorie Sinaitul, recomand s se spun cu gura, alii, cu
mintea. Eu recomand i una, i alta. Cci uneori nu poate
mintea s-o spun, fiind copleit de griji, alteori nu poate
gura. De aceea trebuie s te rogi cu amndou, i cu gura
i cu mintea. Numai c trebuie s grieti linitit i neagi
tat, ca nu cumva vocea, tulburnd simirea i atenia mintii,
s le mpiedice. Aceasta, pn cnd mintea, obinuindu-se
cu lucrarea aceasta, va nainta i va primi putere de Ia Duhul
ca s poat s se roage ntreag i struitoare. Atunci nu
mai este nevoie s vorbeti cu gura, dar nici nu se mai
poate; ajunge atunci s svreti lucrarea cu mintea".
Aceasta ar fi ceea ce Metoda lui Simeon Noul Teolog
numete al patrulea grad al rugciunii. Regula respiraiei e
doar un mijloc care ajut n parte ntoarcerea mintii spre ea
nsi. O ntoarce statornic Duhul dumnezeiesc, a Crui
lucrare se resimte dup ce ne-am strduit mult s dobn
dim rugciunea curat. Nimenea nu poate, zice Grigorie
Sinaitul, s tin mintea prin sine, de nu va tine-o Duhul.
Cci prin clcarea poruncilor, alunecnd mintea de acolo i
desprtindu-se de Dumnezeu e purtat pretutindeni ca o
roab. nfrneaz mintea i reinerea respiraiei prin strn
gerea gurii, dar numai n parte, i iari se mprtie. Cnd
vine ns lucrarea rugciunii, atunci ea tine cu adevrat min
tea cu sine i o umple de bucurie i o scap de robie"430.
n metoda lui Grigorie Sinaitul nu mai gsim explicaia
din metoda lui Nichifor Monahul, pentru ce se face respi
raia, nici recomandarea de a mpinge cugetarea deodat
cu aerul spre inim, dar gsim alte dou amnunte: a. o ex
plicare a recomandrii din metoda lui Simeon Noul Teolog
de a retine respiraia i b. recomandarea de a rosti alter
nativ cuvintele rugciunii lui lisus.
430.
P. G. 150, 1332 B C.
ILUMINAREA
313
314
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
315
316
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
317
cap. 5 8 59. . gr
f lk x
318
ASCETICA l MISTICA
far a cugeta la alt lucru, fie el sensibil, fie inteligibil, fie din
luntru sau din afar, fie el chiar un lucru bun. Cci dac
Dumnezeu este n afar de toate acestea, mintea, i ea,
cutnd s se uneasc cu Dumnezeu prin rugciune, tre
buie s ias din tot ce e, fie sensibil, fie inteligibil, i s se
urce deasupra tuturor acestora, pentru a obine unirea
dumnezeiasc. Ct despre voin, ea trebuie s se ataeze
ntreag cuvintelor rugciunii, n aa fel nct mintea, ra
iunea interioar i voina, aceste trei pri ale sufletului, s
fie una, i Cel Unu s fie ntreit. Cci n felul acesta, omul,
fiind imaginea Sfintei Treimi, se ataeaz i se unific cu
prototipul su. Aa a spus marele dascl al rugciunii i al
trezviei mintale, adic dumnezeiescul Grigorie Palama: "Cnd
unitatea mintii devine treime rmnnd unitate, atunci se
unete cu monada treimic a Dumnezeirii, nchiznd poar
ta oricrei devieri i finndu-se deasupra trupului i a lumii
i a stpnitorului acestei lumi ( )".
Aadar, Micodim Aghioritul, pornind de la ntoarcerea
privirii spre piept, care este pentru nceptori un mijloc care
uureaz desprinderea cugetrii de lucrurile externe i con
centrarea ei asupra sa nsi, asupra indefinitului propriu,
gsete prilejul de a arta cum drumul spre contemplarea
lui Dumnezeu trece prin eliberarea mintii de ngustrile
acomodate obiectelor finite i prin aflarea indefinitului pro
priu. Cci n acest indefinit vede oglindit infinitul dum
nezeiesc. Deci concentrarea spre acest indefinit al mintii
este n acelai timp o concentrare a tuturor facultilor ei
spre infinitul dumnezeiesc. ns unificarea aceasta a mintii
n indefinitul ei nu se face dintr-o dat, ci printr-o prealabil
punere n lucrare n acest scop a tuturor facultilor min
tale: mintea propriu-zis, raiunea i voina. Mintea ar fi
supraprivirea general a lucrrii nelegtoare, raiunea ar fi
cugetarea discursiv, care scoate n relief fiecare element
al unui ntreg cugetat i stabilete raporturile ntre ele, iar
voina e ndreptarea iubitoare a acestui ntreg cugetat, spre
ILUMINAREA
319
320
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
321
tarrtk'A l Ml,st ir A
322
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
323
ASCETICA l MISTICA
324
cit. p.
cit. p.
cit. p.
63 .
64.
6 1-62.
ILUMINAREA
325
ASCETICA l MISTICA
326
gciunea lui lisus ntreag, fie mcar unui sau dou sau trei
cuvinte din ea (Iisuse!, Doamne Iisuse!, Doamne Iisuse
Hristoase!, Iisuse miluiete-mi). Totodat s fi progresat n
eliberarea de patimi i de gryi.
c) nici n momentul n care ncepem s aplicm reco
mandrile acelor metode nu ne aflm pe cele mai nalte
trepte ale vieii duhovniceti, deci suntem ntr-o anumit
privin nceptori; i ct timp aplicm acele recomandri,
trecem prin anumite faze. La nceput nu putem aplica de
ct una sau alta dintre acele recomandri. Unii rmn toat
viata la atta. Alii le aplic cu vremea pe toate.
d) Rugciunea din aceste faze nc nu e rugciunea
mintal, ci rugciunea lui lisus. Rugciunea lui lisus devine
regciune mintal cnd nu mai e nevoie de cuvinte, nici de
metode, ci mintea e ocupat de ea nencetat, mpreun cu
inima.
9.
S P R E IIS U S , P R IN A D N C U L N O S T R U
ILUMINAREA
327
Inima In care se adun mintea nu e att inima de carne, ct sediul central al mintii, centrul omului, duhul Iui, su
biectul lui, om ul total din luntru, nu numai cel intelectual
sau sentimental. Sunt cmrile cele mai din luntru ale
omului, "unde nu mai sunt vnturi ale gndurilor rele"450,
ncperea din luntru a catapetesmei, unde se afl slluit
de la Botez Domnul Iisus Hristos451.
A colo ne strduim s ne ducem cugetarea prin rug
ciune, i locul acela nu are o delimitare, ci deschide per
spective indefinite; d e aceea trebuie s ne silim s ptrun
dem mereu tot mai adnc, tot mai nuntru452. Iar aceasta
o face cugetarea noastr prsind toate imaginile sensibile,
toate co n cep tele definite, toate nchipuirile. "n rugciune,
zice Sfntul Grigorie Falama, mintea leapd treptat rela
iile cu cele ce exist: nti pe cele care o leag de cele de
ocar, de cele rele i striccioase, apoi pe cele ce sunt Ia
mijloc (creaia n genere, care e la mijloc ntre minte i
Dumnezeu, n. tr.), fiind un sfat al Prinilor s nu primim
cunotina pe care o face dumanul s apar n vremea ru
gciunii, ca s nu fim jefuii de ceea ce e mai nalt. Deci le
pdnd m intea treptat aceste relaii, ca i cele cu lucrurile
mai nalte dect acestea, iese ntreag din toate cele ce
sunt, n vrem ea rugciunii curate. Aceast ieire este cu
mult mai nalt dect teologia prin negaie"453.
Toi Sfinii Prini spun c depirea tuturor lucrurilor
sensibile i inteligibile este o condiie sine qua non pentru
apropierea minii de Dumnezeu cel infinit. De pild, intr-o
scolie la Sfntul Maxim Mrturisitorul se zice: Cele sensi
bile i cele inteligibile sunt la mijloc ntre Dumnezeu i oa
meni. Ridicndu-se deasupra lor, mintea se apropie de Dum450. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filoc. rom. I p. 305.
451. Ibid., p. 287.
452. Ibid., p. 305.
453. Cuvnt III, triada It: Coisl. gr. 100, 1. 180 v Filoc. rom.
p. 309-310; ed. Mristou, I, p. 569.
Vil
328
ASCETICA I MISTICA
ILUMINAREA
329
330
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
331
332
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
333
334
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
335
3 36
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
337
22
Asretlol 1 Mlslli i
338
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
339
cit., p. 45.
op.
340
A S C E TIC A l M ISTICA
ILUMINAREA
341
342
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
343
344
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
345
346
ASCETICA l MISTICA
ILUMINAREA
347
Myssa
ci s fie rpit n nsui interiorul Soarelui trans
cendent481.
Aceast cu n oatere a lui Dumnezeu dincolo de adn
curile proprii - cnd nu mai e vzut direct subiectul pro
priu, iar indirect subiectul divin, ci invers, avnd loc dup
ieirea total a minii din sine, dincolo de sine, prin sus
pendarea tuturor lucrrilor sale naturale i prin rpirea din
partea Duhului Sfnt, cunoatere care e una cu iubirea - e
ceea ce a fost exprim at n Rsrit prin vederea luminii dum
nezeieti.
0 Experiena sau sim irea misterului divin, necuprins,
starea d e ru gciune indefinit i iubirea cald i ferm fa
de Dum nezeu sunt alte caractere care deo seb esc acest
apofatism d e te o lo g ia negativ, n care e activ mai mult
intelectul.
Pe lng a ceea , la experiena aceasta nu se ajunge fr
o linitire fa d e toa te grijile, fa de cele menite s pro
duc plcere, sau fa de tot ce poate pricinui durere i lip
suri. Iar o dat c e s-a ajuns la simirea acestui ocean dum
nezeiesc, e a stpnete cu atta farm ec pe om, c el r
mne linitit n gustarea ei, neatras de nimic din cele din
afar. Totui, este i n aceast simire, deci in linitea pro
dus de ea, un progres. Din necuprinsul dum nezeiesc,
chiar dac el e sim it ca acoperit de ntuneric, mintea d es
prinde alte i alte nelesuri. Sfntul lsaac irul zice: De
voieti s afli, o frate, viaa nestriccioas n zilele tale pu
ine, intrarea ta n linite s fie cu discernmnt. Caut s
nelegi lucrarea aceasta, i s nu alergi dup nume ci in481.
Hans Urs von Balthasar op. cit. p. >61 vede o contrazicere
intre Evagrie dup care Dumnezeu ar fi ntlnit prin scufundarea n
ultimele Sale adncuri si intre Sfntul Maxim Mrturisitorul dup care
mintea trebuie s ias din sine pentru a-L vedea ca pe o transcenden.
Noi socotim c acestea sunt numai dou trepte succesive cunoscute de
tot Sfinii Prini schi c nici cnd mintea e scufundat in sine nu e cu
totul lipsit de ieirea din sine s* nici cnd este iesH din sine nu s a
prsit cu totul pe sine
348
ASCETICA l MISTICA
P A R T E A A T R E IA
DESVRIREA
PRIN UNIREA CU DUMNEZEU
SAU PRIN NDUMNEZEERE
1. D R A G O S T E A I N E P T IM IR E A
T R E P T E L E D R AG O STE I
cd III wol I
350
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
351
352
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
353
354
ASCETICA l MISTICA
Diadoh, op. clt.t cap. 15; Flloc. rom., I, p. 345; Elloc. yr., ed.
p. 239.
Idem, op. cit., cap. 13; Elloc. rom., I, p. 344; Elloc. cir., ibict
Cap. d e car. I, 13, P.Q. 90, 964.
Sf. Isaac irul, Cuv. LXXXl, ed. cit, p. 368.
DESVRIREA
355
356
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
357
2 . D R A G O S T E A C A F A C T O R D E U N IR E
D E S V R IT I C A E X T A Z
358
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
359
360
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
361
362
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
363
364
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
365
366
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
367
368
ASCETICA SI MISTICA
DESVRIREA
369
370
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
371
' 7
A S C fT K A SI MISTICA
DESVRIREA
373
374
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
375
rom
I p 339 Flloc $p
ed III voi. I
376
A SC ETIC A l M IS T IC A
DESVRIREA
377
378
ASCETICA l MISTICA
D ESVRIREA
379
380
ASCETICA l MISTICA
3. DRAGOSTEA. C U N O ATEREA
I LUM INA D UM NEZEIASC
DESVRIREA
381
382
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
383
384
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
385
ASCETICA l MISTICA
386
Op. cit.,
Cap. de
Op. cit.,
Op. cit.,
I, 9; P. O. 90, 964.
car. I, 31; P. Q. 90, 968.
I, 32; P. CI. 90, 968.
I, 33; P, O. 90, 968.
Op. cit., I, 34; P. O. 90, 968.
DESVRIREA
387
388
ASCETICA l M ISTICA
DESVRIREA
389
390
ASCETICA l MISTICA
D ESVRIR EA
391
31
392
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
393
394
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
395
S oco tin d c lum ina a ceea este cea care iradiaz venic
din p rezen ta lui lisus Hristos, mbrcnd n lumin su
fletele d rep ilo r du p m oarte, Palama ntreab: Ce tre
buin au s u fle te le d e lumin sensibil, ca s ne rugm
pentru e le: "Aaz su fletele lor n loc luminat*? Sau ce
durere le-ar p u tea pricinui ntunericul contrar, dar sensibil
i el? Vezi c nim ic din aceasta nu e sensibil propriu-zis546.
Iar pufln m ai d ep a rte se ntreab Palama: "Strlucete oare
degea b a a c o lo trupul lui Hristos, o dat ce nu e nimeni s
priveasc lu m ina a ceea ? Cci degeaba ar strluci dac ar
fi sensibil. Sau e s te e a mai degrab hrana duhurilor, a n
gerilor i a d rep ilor? D oar zicem ctre Hristos, rugndu-ne
pentru c e i adorm ii, s a eze sufletele lor unde se arat
lumina fe te i Lui. Cum se vo r bucura sufletele de ea, dac
e sen sibil? Cum se vo r sllui n general ntr-o lumin
care es te sen sib il ? '.
Am intind i d e un cuvnt al lui Macarie cel Mare, care
num ete a c e a lum in vemntul slavei lui Hristos, n care
va m b rca D u m n ezeu sufletele drepilor dup moarte,
Palama n treab iari: "Cum ar putea fi deci ea vem nt al
sufletului, d a c e sen sibil?547. Iar ntr-un pasaj mai lung,
spune n legtur cu una dintre afirmaiile lui Dionisie
Areopagitul (P. Q. 3, 59 2 ) despre lumina dum nezeiasc,
care ne va fi totul n veacul viitor: Dac spune ca vom
strluci n a cea st lumin n veacul viitor, unde nu e n evo ie
nici d e lumin, nici de aer, nici de altceva dintre cele ale
vieii actuale, cum ne nva Scriptura de Dumnezeu inspi
rat, p en tru c a tu n ci D u m n ezeu va fi totu l n toa te*
(1 Cor. 15, 2 8), cum zice Apostolul, evident c nu e vorba
de o lumin sensibil. Dac Dumnezeu ne va fi atunci totul
sigur c i lum ina a c eea va fi dumnezeiasc. Cum e atunci
sensibil n sen s propriu? Iar ceea ce adaug Dionisie
5 4 6 . C u i. UI, triada I, Va Pr. D. Stniloae
Hristou I, p. 4 3 9 (c a p . 28).
5 4 7 . Ibidcm.
op cit
p. Y W V III
od
396
A SC E TIC A l M ISTICA
DESVRIREA
397
398
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
399
400
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
401
402
ASCETICA I MISTICA
f.
Vederea luminii dumnezeieti, o cunoatere supraconceptual
Aceast experien e superioar cunotinei i e potri
vit s se numeasc chiar netiin nu numai pentru c, primindu-se prin puterea Duhului, reprezint un plus cantita
tiv i calitativ ce depete orice cunotin posibil puteri
lor noastre naturale, ci i pentru c nu e o cunoatere prin
concepte.
nici subiectul unui tu omenesc, care mi se dezvluie n
extazul dragostei, nu-1 pot prinde n concepte. Cunoaterea
clipelor de extaz e superioar conceptelor, fiind o vedere
direct, mai larg, a ceea ce e subiectul indefinit fa de
care conceptele sunt asemenea unei linguri de ap n com
paraie cu rul sau cu marea. De aceea experiena unei ast
fel de realiti se aseamn mai degrab cu o vedere, cu o
constatare, cu o unire, pentru caracterul ei de contact direct
i nediscursiv cu realitatea personal cea negrit i su
prem. Acesta e motivul pentru care Sfinii Prini numesc
cu preferin aceast cunoatere "vedere", iar ceea ce e cu
noscut, "lumin", ca ceva ce se vede direct, ce rspndete
prin prezena ei lumin. Rugciunea curat a dus mintea
mea pn n preajma subiectului divin, ca ntr-o clip erosul de sus s m rpeasc i s m aeze ntr-un contact
extatic, nemijlocit, cu El. Aceast prezen direct sau aceas
t experien a prezenei Lui nemijlocite mi apare ca o lu
min care umple totul.
L. Binswanger deosebete ntre cunoaterea prin dra
goste, care e o cunoatere indefinit a ntregului "tu", i cu
noaterea determinat a unor pri din "tine", care se pro
duce atunci cnd vreau s te prind i s mi te subordonez
cugetrii mele, cnd, anulnd raportul de eu-tu, sau starea
de "noi", prsesc comuniunea i ieirea din mine (extazul)
ca s reintru n mine i s te trag i pe tine n sfera eului
DESVRIREA
403
404
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
405
406
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
407
\\
e
Cj. 44 404
jxW of.: Cod. Coisl. <t. 100 1. 188\ hkx
408
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
409
410
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
411
412
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
413
ASCETICA l MISTICA
414
DESVRIREA
415
416
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
417
V<KftkA si 'listivA
418
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
419
420
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
42 1
Ascetica Si Mistica
422
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
423
424
ASCETICA i MISTICA
DESVRIREA
425
4. D ESPRE NDUMNEZEIRE
426
A SC E TIC A I M ISTICA
mite privine l-a i atins, el s-a ridicat la anum ite virtui n aturale; sau ,
chiar i n starea contrar naturii, p streaz n sine, ntructva d im in uate
i tirbite, virtuile naturale, d ar totodat, n alte privine, n om u l care a
primit harul lui liristos fr a f atins totala neptim ire, s e afl p rezen te
virtui su pranaturale, care nu se mai explic num ai din re su rse le puteri
lor naturale ale lui, ci reprezint un plus. "De fapt, zice Sfntul G rigorie
Palam a, n noi e o nelepciune d e ia natur p e care prin strduin o p u
tem face s p rogreseze. Dar sfinilor li se d , d u p fgduina din Evan
ghelie, n elepciunea Duhului, care griete prin ei" ( Contra lui Achindin,
V, Cod. Paris. gr. 1238, f. 152, la Pr. D. Stniloae, op. cit., p. CLX; ed.
Hristou, III, p. 3 7 8 ). Diadoh, d e a se m e n e a , cu n o ate o iubire natural i
una a Duhului Sfnt (op. c it, cap. 34 ; Filoc. rom ., I, p. 3 5 2 ; Filoc. gr. ed.
III, voi. I, p. 241 ). C ea dinti e un sem n al firii nsntoite prin nfrnare
(cap. 74; Filoc. rom., I, p. 37 2 ; Filoc. gr., ed. III, voi. I, p. 2 5 7 ). D ar ea
'e rpit cu uurin d e duhurile rele" (cap. 34). Dar pe d e o parte n s
ntoirea firii fiind obinut prin nfrnare i cu ajutorul harului d u m
nezeiesc, p e d e alta, drago stea natural fiind rpit uor, natura nu e
con solidat ferm n starea ei d e sntate, ci e nc lu n ecoas; a a d a r e
o stare ce altern eaz cu a c e e a contrar naturii. n Capetele 76-86, 8 8
(Filoc. rom., I, p. 3 6 8 -3 7 8 ; Filoc. gr. cit., p. 258 -2 6 5 ), Diadoh d escrie apoi
lupta dintre virtuile supranaturale ale harului i rm iele om ului vechi.
DESVRIREA
427
col. 6 9 3
s ne a p ro p ie m ntregi de
Capitum qumqutes ie n t
F o
428
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
429
tri<h1,i [Mister
29
430
ASCETICA I MISTICA
DESVRIREA
431
432
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
433
434
Ase m c
m is t ic a
tH'SW AKtKt'-X
IV
do
alta parte.
435
de la
am estecare
ic o n t o p i r e )
tara
schim bau'
con
Iar Stantii!
C m n tu i trup b
fcut", nici C uvntu l n-a ieit din granitele dum nezeii ii Sale
i d i n m r ir ile S a le proprii, d e m n e de Dum neze u
si nici
d u m n ezeieti
nev a
mbogit cu lucrante
ci pentiu <
d u p ipostas cu Cuvntul.
436
ASCETICA l MISTICA
DESVRIREA
437
438
ASCETICA I MISTICA
]
j
j
DESVRIREA
439
440
ASCETICA l MISTICA
CUPRINS
Precuvntare , de P. P. Printe Patriarh T e o c t i s t . . .
INTRODUCERE
inta spiritualitii ortodoxe
i drumul spre e a .........................................
5
Sensul i posibilitatea unirii cretine
cu Dumnezeu ................................................
15
Spiritualitatea ortodox i participarea
omului duhovnicesc la viaa semenilor.............
30
Sfnta Treime - temeiul spiritualitii cretine .......
37
Caracterul hristologic-pnevmatologic-bisericesc
al spiritualitii ortodoxe.................................
50
Marile etape ale vieii spirituale...............................
66
PA R TE A NTI
PURIFICAREA
A. D e s p re p a tim i
1.
2.
3.
4.
5.
6.
442
CITRIM5
5. nfrnarea........................................................
6 . Paza mintii sau a gndurilor..............................
7. Rbdarea necazurilor........................................
8 . Ndejdea.........................................................
159
172
I 84
196
10 .
PARTEA A DOUA
ILUMINAREA
4- U 10
215
224
252
259
268
278
290
299
326
341
PARTEA A TREIA
Redactor: M A R N E L A BOJIN
T IP O G R A F IA IN S T IT U T U L U I B IB L IC
I DE M IS IU N E
A L B ISE R IC II O R T O D O X E R O M N E
Intrarea Mirn Cris tea nr. 6; 040162 Bucureti
Telefon 4067 FM; 4067 FM
Fax: .U600SO
I
K s ^ ^
i
^
5*
u#
^ j i
_
-i
***~ \ :
if iL .V '
'
:
* ~
=
,
^ J3
/
j 52l
*1