UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE JURNALISM I TIINELE COMUNICRII

COALA DOCTORAL N TIINELE COMUNICRII

REZUMAT AL TEZEI DE DOCTORAT

POPULAR CULTURE: REPERE CONCEPTUALE I METODOLOGICE

PENTRU O CERCETARE SISTEMATIC N SPAIUL ROMNESC

CONDUCTOR TIINIFIC
PROF. DR. MONICA SPIRIDON

DOCTORAND
ANCA-GABRIELA ANTON

SEPTEMBRIE 2011

Lucrare susinut prin proiectul Dezvoltarea proiectat i performan n cercetarea doctoral de

tip interdisciplinar (POSDRU/6/1.5/S/10) realizat de Facultatea de Jurnalism i tiinele
Comunicrii, Universitatea din Bucureti proiect co-finanat din Fondul Social European,
Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013

CUPRINS
INTRODUCERE
A.
n loc de nceput
B.
Popular culture sau cultur popular?
II. DECUPAJE TEORETICE I CONCEPTUALE
A.
Studiul studiilor culturale n Romnia
B.
Dinamica domeniului popular culture
C.
Dinamica metodologic a domeniului popular culture
D.
Popular culture de la Vest la Est
E.
Stuart Hall i un model de analiz a popular culture
III. POPULAR CULTURE N SPAIUL ROMNESC REFLECTAT N
REALITILE PRE-89 I TRANSFORMRILE POST-89 ALE CLASEI MUNCITOARE
DIN ANII 1980 CERCETARE9
A.
Metodologia cercetrii
1.
Seria de interviuri semi-structurate
2.
Chestionarul on-lineEroare! Marcaj n document nedefinit.
3.
Formule utilizate
B.
Oraul i Combinatul - realiti, transformri i reprezentri
IV. STRATEGII I TACTICI ALE COTIDIANULUI N CLRAIUL
COMBINATULUI
A.
Perceperea strategiilor
B.
Strategii i tactici privind bunurile cotidiene
C.
Strategii i tactici n spaiul personal, familial i social Eroare! Marcaj n
document nedefinit.
D.
Strategii i tactici n spaiul profesional
V. POST 89 UN HABITUS ANTE-DECEMBRIST? Eroare! Marcaj n document
nedefinit.
A.
Percepii i reprezentri ale schimbrii
B.
Popular culture n spaiul clrean
C.
Consum popular n Clrai: cinematograful
VI. SUBCULTURI MUZICALE
A.
Genuri i subculturi muzicale n perioada ceauist
1.
Contextul muzical
2.
Muzica oficial
3.
Muzica acceptat Cenaclul Flacra
4.
Muzica deviant subcultura rock
B.
Genuri i subculturi n anii 1990-2010
1.
Contextul muzical
2.
Subcultura rock
3.
Subcultura hip-hop
4.
Subcultura manele
CONCLUZII
I.

Lucrarea de fa nu este o ncercare de realizare a unui cadru de analiz sau a unei teorii a
popular culture n spaiul romnesc. Acestea sunt etape ce corespund unei anumite maturiti
a domeniului i a cercetrii cu care, din pcate, nu ne putem nc mndri. Lucrarea este ns o
ncercare de problematizare i de identificare a unor repere n teoria i metodologia popular
culture care s nlture acel prim pas de la nceputul activitii de cercetare, precum i s
permit explorarea noilor spaii i problematici identificate.
Pe parcursul lucrrii formula utilizat pentru denumirea domeniului de analiz va fi popular
culture, nu cultur popular. Discuia asupra alegerii ntre utilizarea denumirii anglo-saxone
- popular culture - i utilizarea traducerii ad litteram n romn - cultur popular - poate
prea cel puin bizar ntr-o lucrare ce i stabilete zona de analiz n spaiul romnesc.
Opiunea personal este aceea de a folosi numele domeniului n forma sa anglo-saxon,
popular culture. Un prim motiv este dat de nevoia unei clariti conceptuale. n prezent
formula cultur popular denumete n limba romn un domeniu clar delimitat, solid din
punct de vedere teoretic i metodologic, identificabil cu ceea ce studiile culturale numesc folk
culture; putem traduce cu uurin acest concept prin folclor. Prin urmare, utilizarea culturii
populare pentru a traduce conceptual att popular culture, ct i folk culture, nu poate genera
dect confuzii i dificulti n definirea i nelegerea primului domeniu, un efect predictibil
de altfel. O alt raiune pentru utilizarea popular culture n locul culturii populare este relativ
restrnsa utilizare i chiar cunoatere a formulei romneti ca fiind circumscris sferei
studiilor culturale. Putem vorbi de dou niveluri: cel al sferei academice i cel al sferei nespecializate, ns n ambele cultura popular este asociat n primul rnd folclorului i
filologiei (cu mici excepii) i abia n plan secund (i tangenial) studiilor culturale. Mult mai
cunoscut este formula cultur pop, ns este n general limitat la zona muzical i nu se
confund cu popular culture dect la nivelul similitudinilor denumirii.
Lucrarea ncepe cu un capitol al decupajelor teoretice i conceptuale care s ne permit s
localizm popular culture ca domeniu n spaiul academic romnesc i teoretic european.
Explorarea dinamicii domeniului, precum i a dinamicii sale metodologice, conceptuale, ne
permite s investigm n ce msur putem aplica aparatul teoretic utilizat n Vest i cu
precdere de studiile culturale britanice n spaiul romnesc de analiz. Pot dou spaii cu
istorii att de diferite mpri concepte culturale sau sunt necesare adaptri la specificul local?
Care sunt dimensiunile popular culture n momentul n care ne deplasm dinspre Vest spre
Est i cum influeneaz aceast deplasare selecia corpului teoretic?

Seciunea iniial a capitolului aduce n discuie studiul studiilor culturale (cultural studies) n
Romnia. Dei au trecut dou decenii de la revoluie, nu putem nc vorbi de un domeniu
coerent, cu o mas critic de cercetri i cercettori i cu o percepere a propriei identiti i
misiuni, ci doar de un domeniu cu potenial, dar care nregistreaz doar tentative separate de a
se dezvolta. Prin urmare putem considera c studiile culturale romneti i, prin extensie,
popular culture, au dou obiective centrale:
1. Definirea i impunerea ca domeniu tiinific prin acumularea unei mase critice de
cercetri, definirea propriului cadru teoretic i metodologic (pe ct posibil avnd n
vedere imposibilitatea unei asemenea delimitri clare la nivelul general al domeniului)
aplicabil n spaiul romnesc i formarea unei reele profesionale de cercettori care s
susin dezvoltarea domeniului (inclusiv prin organizarea de conferine tiinifice
internaionale, publicarea de cercetri n limbi de circulaie internaional i
nfiinarea unei asociaii a cercettorilor romni n domeniul studiilor culturale);
2. Impunerea domeniului studiilor culturale la nivel public drept domeniu tiinific ce
poate furniza puncte de vedere valide, specialiti n politici culturale i analiti avizai
ai transformrilor culturale din diverse sfere sociale.
Urmtoarele dou seciuni ale capitolului dedicat decupajelor teoretice i conceptuale vizeaz
att dinamica popular culture, ct i o serie de considerente metodologice privind studiul
acesteia.
Este deosebit de dificil s aplicm asupra popular culture un ablon, o clasificare sau chiar o
terminologie cu un grad ridicat de universalitate, dinamica i redefinirea constant a
domeniului genernd mai degrab fragmentare, multiplicare a nuanrilor dect o perspectiv
unitar asupra domeniului sau studiului acestuia.
Dificultatea definirii popular culture vine, de asemenea, din numrul deosebit de mare al
subiectelor ce pot fi tratate sub umbrela sa, eticheta popular culture fiind una aplicat cu
uurin topurilor muzicale, romanelor de succes, filmelor pentru publicul larg, articolelor
vestimentare, serbrilor, parcurilor de distracie, mncrii i nu numai. Prin urmare, chiar
aplicabilitatea termenului a fost una dintre principalele cauze ale dificultii definirii sale.
Acestui aspect se altur faptul c studiul popular culture nu a fost considerat un demers
tiinific valoros dect recent comparativ cu alte domenii subsumate studiilor culturale.

Cu toate acestea, exact aspectele care poate fi considerate slbiciunile domeniului, inexistena
unei definiii universal acceptate i a unei metodologii proprii reprezint provocarea i
frumuseea domeniului prin posibilitile de explorare pe care le ofer.
Distinciile ntre diverse moduri de a nelege cultura, contribuia Centrului de Studii
Culturale Contemporane de la Birmingham, influenele metodologice ale etnografiei i
semioticii asupra studiului popular culture, precum i influena postmodernismului sunt
subiectele abordate n subcapitolele dedicate dinamicii domeniului i dinamicii metodologiei
popular culture.
Urmtorul subcapitol abordeaz problema deplasrii de la Vest la Est a analizei i msura n
care un aparat teoretic construit n spaiul cultural vestic i va pstra relevana. Problema
principal este dac vom putea utiliza un set de teorii culturale dezvoltate ntr-un anumit tip
de context cultural, ntr-un spaiu ce cunoate o abordare diferit a unor concepte-cheie
precum clas, etnie, gen pentru a numi doar cteva dintre ele; un spaiu care are o motenire
istoric, politic i economic cu alte caracteristici dect cea vestic.
Aparatul teoretic al studiilor culturale vestice poate fi numit vestic doar din punctul de
vedere al utilizrii, al spaiului n care a fost folosit, publicat i dezbtut. De asemenea,
vesticizarea teoriilor, anume atribuirea lor spaiului vestic dei majoritatea au o aplicabilitate
universal, poate fi pus sub semnul unui complex al marginalului, al periferiei, construit
inclusiv prin auto-reprezentare i concretizat printr-o serie de naraiuni romneti identitare.
Subcapitolul continu cu o analiz a modului n care Edward Said a realizat conturarea
Orientalismului ca domeniu de analiz i, dei Orientalismul nu este relevant pentru spaiul
romnesc, demersul reflexiv de analiz este. Astfel, urmrind firul conturrii acestui domeniu
de studiu, putem identifica dou aspecte ce ne vor fi ulterior utile n definirea propriului
spaiu de cercetare:
1. Europa este identificat drept Vest.
2. Discuia este purtat ignornd un spaiu considerat n mod tradiional binomul
Vestului: Estul (Europa de Est). n discuia despre Orientalism, Said substituie spaiul
european estic cu Orientul i multiplic astfel polii identitari ai Vestului.

Demersul lui Said din Orientalism este cu att mai util cu ct ofer perspective asupra
modului n care poate fi analizat un spaiu i domeniu de studiu, iar astfel putem extrage
ntrebri pe care s le adresm studiilor culturale romneti:
Care este relaia Romnia-Vest din punctul de vedere al studiilor culturale?
Aa cum Vestul i-a alctuit propria imagine despre Orient i a utilizat-o drept singura
autorizat i adevrat, n ce msur, sub influena cenzurii i a propagandei, Romnia
i-a alctuit propria imagine despre Vest? A fost oare Vestul vesticizat? Iar dac da,
cum i de ce?
Trecnd de pe coordonata spaiului pe cea a timpului, cum i re-construiesc romnii
i cum este reflectat n sfera cercetrii momentul comunist, n special cel ceauist?
Care este relaia mit-realitate n reprezentrile romneti ale acestor spaii i care a
fost evoluia lor nainte i dup revoluia din 1989? Exist i alte zone spaiale sau
temporale ce ar trebui avute n vedere n cadrul acestei discuii despre studiile
culturale romneti i despre influenele manifestate n popular culture?
Cum putem analiza conceptul gramscian de hegemonie n spaiul romnesc din
punctul de vedere al studiilor culturale?
Putem formula un punct de plecare metodologic, un principiu de nceput pentru
cercetarea n studiile culturale i n popular culture n spaiul romnesc?
Care sunt poziiile strategice pe care le adopt sau le pot adopta cercettorii
domeniului i care sunt dimensiunile personale, conform definiiei lui Said,
re-prezentate?
Cu ce stereotipuri se identific romnii i prin ce stereotipuri sunt identificai n alte
spaii culturale? Cum sunt acestea re-prezentate n industriile creative?
Ce implicaii poate avea dezvoltarea studiilor culturale romneti la nivelul politicilor
culturale?
Aadar, cum poate mutarea din spaiul cultural vestic n cel estic s influeneze demersul
cercetrii? Rspunsul este facilitat chiar de una dintre cele mai puternice caracteristici ale

domeniului studiilor culturale, anume caracterul amalgamat, dominat i re-configurat

constant de critici ce vin nu doar din afara, ci i din interiorul su: n cazul acestui domeniu
nu putem vorbi de corpuri teoretice sau metodologice rezervate unui anumit spaiu. Desigur,
unele teorii vor putea fi aplicate cu precdere n anumite spaii, dar chiar i n acest caz
vorbim de o pluralitate la o asemenea scal nct diferenierile i nuanrile sunt inerente. Prin
urmare, pe lng demersul de a descoperi propriile caracteristici locale, studiile culturale i
toate domeniile subsumate lor trebuie s decupeze din imensul corp teoretic folosit pn n
prezent acele teorii, concepte i metodologii cel mai potrivite pentru propriile demersuri de
cercetare.
Acest decupaj este puternic legat de dinamica domeniului. n timp ce n Vest valurile
teoretice s-au succedat reflectnd dinamica domeniului, n Romnia izolarea tiinific din
perioada comunist (cu precdere ultimii 20 de ani ai acesteia) a fcut ca noul context politic
post-decembrist s aduc i tot bagajul teoretic acumulat pn la momentul respectiv de un
domeniu ce venea dup dou decenii de efervescen i incorporare masiv de teorii i
metodologii din alte cmpuri tiinifice.
Spaiul cultural, social i politic vestic s-a transformat constant n comparaie cu spaiul
romnesc, ngheat n regimul comunist i disecat temporal de acesta n planuri de producie;
iar teoriile culturale s-au transformat odat cu el.
Prima cauz a ndeprtrii studiilor culturale de vocabularul marxist i, implicit, de
paradigma de interpretare susinut de acesta, rezid n probleme interne nregistrate de
domeniu pe parcursul dezvoltrii lui, n special n ceea ce privete paradigma structuralist i
cea culturalist. Cercettori ce i desfurau activitatea n spaiul teoretic definit de acestea
din urm s-au confruntat cu dificulti n utilizarea termenilor marxiti. Cea de-a doua cauz a
ndeprtrii studiilor culturale de marxismul adoptat la nceputurile sale rezid ntr-un aspect
menionat anterior, de factur socio-politic: cderea regimurilor comuniste din Europa de
Est, regimuri ancorate n ideologia marxist-leninist, a dus la o cdere din graii a
marxismului drept cadru primar de referin.
Dac ndeprtarea vestic de paradigma marxist este justificabil i poate aprea ca o reacie
organic la situaia socio-politic din estul Europei, trebuie s ne ntrebm dac, odat ieite
de sub comunism, fostele state sovietice sau sub influen sovietic i pot permite aceeai
reacie. n cazul studiilor culturale romneti i a domeniilor circumscrise lor, ne putem
7

permite aceast ndeprtare de paradigma (post-)marxist n condiiile n care influena

sovietic i tipul de comunism practicat n timpul regimului ceauist au modelat societatea
romneasc dup un tipar extrem al socialismului? La peste 20 de ani dup revoluia din 1989
amprenta comunist este n continuare puternic i poate fi identificat n consumul cultural,
n produsele culturale, n reprezentrile despre propriul spaiu cultural i despre alte spaii
culturale, n limbaj, n relaiile sociale, n tiparele de interaciune cotidian, n industriile
creative amd. Motenirea comunist este un element de baz n studiile culturale romneti
i orice analiz a popular culture care va ignora aceast motenire este sortit eecului. Pe
parcursul acestei lucrri vom ncerca s identificm n ce const acest element comunist, care
sunt conceptele (post-)marxiste prin care l putem defini/descrie, cum se ncadreaz n
paradigma post-socialist i cum se intersecteaz influena lui cu influena altor spaii
culturale n conturarea unui specific al popular culture n Romnia.
Prin urmare, trecerea de la spaiul cultural vestic la cel estic nseamn o selecie a
paradigmelor de interpretare n funcie de stadiul dezvoltrii subiectelor cercetrii.
Dezavantajul de a nu avea o tradiie a studiilor culturale este contrabalansat de posibilitatea
de a beneficia de experiena teoretic vestic.
Acest capitol se ncheie cu trecerea n revist a unui studiu de referin al lui Stuart Hall,
ncercnd s identificm n ce msur un demers de analiz dictat de indicatorul rasial (black
popular culture) poate fi aplicat n spaiul romnesc. Fiind un studiu capital pentru definirea
i nelegerea popular culture, nu numai a celei de tip rasial, putem extrage o serie de teme de
gndire n conturarea i nelegerea propriei popular culture:
Multiculturalismul ca politic de stat este abordabil prin intermediul studiilor culturale,
inclusiv n Romnia. Desigur, specificul local ne va ndrepta ctre discuii ce privesc
etnicitatea mai mult dect rasa, iar acest subiect revine cu regularitate n discuiile din media.
Putem puncta dou teme majore, fiecare cu specificul su. Pe de o parte, n cazul etniei
rrome, prevaleaz problematici sociale i culturale, iar pe de alt parte, n cazul etniei
maghiare, problematica identitii naionale. Avnd ca exemplu experiena occidental a
multiculturalitii, n seciunea lucrrii dedicat cercetrii de teren am analizat unde se
situeaz Romnia prin discutarea subculturilor muzicale actuale, a relaiilor dintre
subculturile rock, hip-hop i manele, punctnd percepii asupra subculturii manelelor i a
relaiei ei cu popular culture n spaiul romnesc.

Stuart Hall plaseaz popular culture n tensiunile i jocurile politice ale culturii, nu n
inventarierea acesteia, iar aceast perspectiv are o semnificaie aparte pentru popular culture
n spaiul romnesc i, mai ales, pentru demersul de cercetare al acesteia: Hall face aceast
afirmaie din poziia unui cercettor ce are la dispoziie studii empirice ale popular culture
aa cum a definit-o la primul punct prezentat anterior, precum i numeroase demersuri de
inventariere, fapt ce l ndeamn ctre un apel la esenializare, la identificarea dinamicii
domeniului n defavoarea unei fotografieri a acestuia, considerate inferioare ca aciune de
cercetare. Este ns aceast prioritizare valid i n cazul spaiului romnesc? Avem oare un
corp solid de cercetri care s ne permit s ordonm cu acuratee esteticile morale i sociale
de care vorbete Hall sau un demers de acest gen nregistreaz un risc ridicat de a fi o
speculaie fcut din spatele unui birou de lucru? ntrebarea pe care trebuie s ne-o punem
este n ce msur poate cercetarea popular culture n spaiul romnesc s fie una de tip topdown nainte de a fi substanial bottom-up. Desigur, nu trebuie pierdut din vedere c exist
cercetri realizate, n special viznd perioada comunist, care surprind diverse aspecte ale
culturii romneti i chiar unele aspecte ale popular culture, axate ndeosebi pe coordonata
rezistenei n faa regimului cu toate c este discutabil dac rezistena era mai degrab
expresia capacitii de adaptare dect a dorinei de subminare a sistemului. ns dei exist
cercetri aplicate pe comunism, cercetrile asupra perioadei post-decembriste fie sunt mai
puin numeroase, fie au mai puin vizibilitate, fie nu beneficiaz de un cadru formal la care
s se raporteze precum studiile asupra comunismului. De asemenea, ntr-o societate nc
tradiional, popular culture nu este vzut, la nivelul populaiei, drept adevrat cultur (a se
citi cultur nalt), prin urmare studierea sa poate fi vzut drept lipsit de sens sau/i de
importan; un efect al acestei poziii va fi lipsa consumului rezultatelor cercetrilor n acest
domeniu, ba chiar posibila respingere activ a acestora.
Urmtorul capitol (Capitolul III - Popular culture n spaiul romnesc reflectat n realitile
pre-89 i transformrile post-89 ale clasei muncitoare din anii 1980 cercetare) ncepe prin
detalierea cercetrii realizate pentru susinerea empiric a demersului teoretic. Realizarea
unei serii de 15 interviuri cu locuitori ai oraului Clrai, un ora industrial de provincie pe
care l vom considera reprezentativ att pentru dinamica i configurarea urban din perioada
ceauist, ct i pentru transformrile post-decembriste, a oferit baza de analiz. Aceasta a
fost completat cu un chestionar on-line aplicat tinerilor clreni nscui n anii 80 i la
nceputul anilor 90. Cea de-a doua parte a capitolului este dedicat realizrii unui portret al
Clraiului nainte i dup 89, punctnd transformrile i, mai ales, modul n care generaiile
9

adulte au perceput realitatea ceauist, schimbarea din 1989 i noile contexte democratice.
Aceste transformri, dar mai ales reprezentrile lor, poart n ele smburele unei atitudini
politice, manifestat la un moment dat ca dorin de a domina sau ca rezisten la dominaie,
pentru a folosi grila de interpretare a studiului popular culture ca spaiu cultural conflictual i
politic. Toate aspectele cotidianului au potenialul de a deveni politice, iar a studia procesul i
motivaia procesului ne poate ajuta s nelegem mai bine cum popular culture este articulat
n materialul societii.
Demersul lucrrii a avut n vedere o ct mai bun ancorare n realitile empirice a oricror
speculaii teoretice. Din aceast perspectiv, ct i prin obiectivele de natur investigativ ale
lucrrii am considerat grounded theory drept o abordare ce rspunde optim att unei ncadrri
teoretice a demersului de cercetare, ct i nevoii de explorare necondiionat a spaiului
popular culture romnesc, att din punct de vedere al conceptelor utilizate, ct i a
metodologiei. Grounded theory nseamn conceperea unei teorii ce reiese mai mult sau mai
puin direct din date, fr a pleca la drumul cercetrii cu premise stricte, ci lsnd datele
culese din teren s defineasc problematicile i s duc la conturarea teoriei.
Conform lui Strauss i Corbin, care au elaborat prin grounded theory propriu-zis o
metodologie a metodologiei, lucrarea de fa se situeaz n punctul n care cercettorul
deruleaz cercetri pentru a identifica problematici care ulterior l pot sprijini n elaborarea
unei teorii ancorate n practic. Acest aspect presupune nceperea demersului de cercetare
fr punctarea strict a unor premise, ci doar a unui domeniu popular culture, un spaiu
oraul Clrai, i o perioad 40 de ani ce acoper simetric perioadele dinainte i de dup
revoluia din 1989.
Analizele realizate se bazeaz pe dou metode de cercetare, interviul semi-structurat derulat
pe baza unui ghid de interviu i chestionarul on-line.
Pentru fluiditatea discursului pe parcursul analizelor am utilizat o serie de formule pentru a
indica anumite categorii de indivizi. Astfel, grupul format din persoanele care au rspuns la
interviuri va fi asociat cu generaia din care fac parte i n text se vor regsi drept generaia
Combinatului sau clrenii Combinatului. Aceste dou formule desemneaz persoanele
cu vrste de 20 i 30 de ani n perioada anilor 1970 i 1980 (decade, nu interval). Ele nu
indic ocuparea unui loc de munc n cadrul Combinatului, dei pentru o parte dintre ei
aceasta a fost ncadrarea profesional. Generaia Combinatului sau clrenii
10

Combinatului se refer la generaia tnr, desemnat ca for social i economic, aflat n

momentul n care membrii si i construiau identitatea social i cultural ca aduli ntr-un
context urban ce nregistra Combinatul Siderurgic drept instituia industrial i economic
definitorie pentru ora. De asemenea, utilizarea acestor dou formule ne permit evitarea
utilizrii conceptului de clas n contextul post-decembrist i punctarea unor elemente
identitare cu un grad mai mare de relevan pentru purttorii lor.
n mod similar generaia revoluiei va desemna generaia ce n momentul revoluiei avea
vrste cuprinse ntre 17 i 19, chiar 20 de ani, pentru care transformrile post-89 au venit ntrun moment definitoriu al vieii lor, avnd un impact diferit dect n cazul generaiei
Combinatului.
Cea de-a treia formul utilizat, generaia anilor 90, desemneaz tinerii nscui ncepnd cu
anii 1980 i prima jumtate a anilor 1990, a cror experien n perioada ceauist este
minim ca impact asupra reprezentrilor, dar care se simt legai prin momentul naterii de
perioada respectiv (spre deosebire de generaia 2000, pentru care comunismul este o
experien pur mediat).
n ceea ce privete perioadele vizate de cercetare, avem anii 1970 i 1980 pe de o parte i
1990 i 2000 pe de alta, asigurnd o simetrie de cte 20 de ani nainte i dup revoluia din
1989. Pentru fluiditatea discursului vom utiliza formule uzuale (post-decembrist, post-89,
post-socialist putem observa multitudinea formulelor pentru perioada ce a urmat revoluiei
i n acelai timp repertoriul srac la nivel academic, dar bogat la nivel informal, destinat s
numeasc epoca Ceauescu), punctnd unde va fi nevoie conotaiile speciale.
Clrai este un ora de provincie situat la 125 de km sud-est de Bucureti. n anii 1970 a
nceput aici construcia unui Combinat Siderurgic ce avea s genereze n anii 1980 geografia
spaial i social a oraului, Clrai devenind un ora industrial tipic pentru regimul
ceauist.
ncepnd cu anii 1980 i boom-ul economic i social generat de activitatea Combinatului,
geografia local s-a transformat dintr-una cu caracter predominant rural, ponderea fiind
deinut de case, ntr-una cu caracter predominant urban, n care numrul blocurilor depete
cu mult pe cel al caselor, al cror loc fizic l-au preluat. Noua geografie era planificat dup
obiective stabilite pe raiuni strict industriale: arhitectur standardizat, vertical i utilitarist,
proximitate fa de Combinat, ritm rapid de construire pentru a rspunde cererii i ritmului,
11

msuri naturale de siguran n cazul unor accidente (zona verde), demolarea construciilor
(case) ce nu corespundeau nevoii de plasare ntr-un spaiu redus ca dimensiuni a unui numr
mare de oameni. Planul de urbanizare al Clraului a reprezentat o aciune ideologic, fiind
modelat pe structura ideal a clasei muncitoare din perioada ceauist.
Distribuia locuinelor evideniaz modul de configurare a unui spaiu pentru acomodarea
unei anumite clase, clasa muncitoare, a crei cretere a fost alimentat i susinut de fostul
regim. De asemenea, trecerea n plan secundar a construciilor destinate celor ce aveau s fie
proprietari nu a fcut dect s ntreasc reprezentarea deinerii unei proprieti drept surs de
nesiguran i nelinite. Pentru clasa muncitoare, obinuit treptat cu lipsurile, dar nu cu
incertitudinea (putem vorbi chiar de o certitudine a lipsurilor), proprietatea dobndete astfel
valene negative.
n momentul n care strategia statului nu mai este pus n practic drept urmare a modificrii
n 1989 a tipului de guvernare, ideea de proprietate a trebuit s se reconfigureze. Astfel, a
avea proprietate asupra unui apartament, de exemplu, reprezenta pentru clrenii
Combinatului nu numai ruptura de vechiul sistem, o rebeliune financiar mpotriva unei
autoriti ce reglementa puternic proprietatea, ci i o adaptare la noul sistem, bazat i definit
prin proprietate privat. Aceast adaptare a devenit mai puternic prin adugarea unei
dimensiuni antreprenoriale, sitund indivizii la polul opus i ndeprtndu-i tot mai mult de
perioada comunist.
Transformarea geografiei oraului Clrai a reflectat perfect transformrile sociale prin care
au trecut locuitorii si. Astfel, n timp ce n ora erau demolate case, simbol al ruralului, i
erau construite blocuri, simbol urban prin excelen, muli dintre cei ce aveau s lucreze n
Combinatul Siderurgic sau n alte ntreprinderi prseau satul pentru a veni n Clrai.
Numrul mare al muncitorilor provenii din rural a determinat pstrarea unor legturi
specifice acestui spaiu chiar i ntr-o geografie urban, caracterizat n mod tradiional
printr-un sentiment de alienare opus simului comunitii, asociat i el n mod tradiional
ruralului. Prin urmare, n momentul n care cei venii de la sat au ptruns n oraul
reconfigurat conform conceptului socialist de clas muncitoare, au regsit tipare din spaiul
rural, trecerea ntre cele dou contexte nefiind resimit drept alienant. Astfel, s-au pstrat nu
numai legturile ntre cei venii din acelai sat, dar s-au format unele noi bazate pe
experienele i practicile comune lumii rurale, iar acestea au stat la baza crerii unei noi
12

culturi de tip urban, o combinaie aparte de urban i rural ce a generat, la rndul ei, un tip
aparte de popular culture. La conturarea acestei combinaii a contribuit n mod decisiv
legtura dintre configurarea geografiei urbane i mobilitatea profesional ntre sat i ora n
perioada comunist.
Prezena Securitii n Combinat i nu numai c ofer o perspectiv paradoxal asupra relaiei
omului de rnd cu Securitatea i Partidul, dar i explic, ntr-o anumit msur, nevoia
muncitorului de a adopta orice element planificat ce oferea siguran i certitudine n
condiiile n care legtura sa cu sistemul, din punct de vedere al Securitii, era dominat de
incertitudine.
Decderea Combinatului este marcat n memoria celor ce au lucrat acolo inclusiv prin
opoziia ntre stabilitatea din anii 1980, caracterizat prin mulimea diviziunilor n care era
organizat munca n cadrul acestuia (Laminor, Bobinaj, SMC .a.), i instabilitatea de dup
1989 reflectat n privatizare i modificarea frecvent a denumirilor luate de fostul Combinat
(Repsid, Repstil .a.). Impactul Combinatului asupra oraului este, fr excepie, vzut drept
pozitiv de ctre fotii muncitori, iar decderea acestuia n perioada postdecembrist
sintetizeaz pentru localnici tot ceea ce este ru n noul sistem. Soarta fotilor muncitori i
cea a Combinatului pare s fie legat i s urmeze acelai parcurs: simboluri ale unei epoci ce
nu se mai regsesc ntr-un sistem nou, care funcioneaz dup alte reguli i conform altor
ritmuri. Toate planuri identitare ale Combinatului (existena fizic, programul de lucru, stilul
de munc, oamenii) sunt reprezentate prin diferene de ritm, opuse realitilor prezentului,
vzut drept corupt, distrugtor, haotic.
Reprezentativ pentru perioada comunist este modul n care muncitorii din diverse domenii,
nu doar industrie i Combinat, se raporteaz la colectivul i interaciunile de la locul de
munc, precum i la semnificaiile pe care o anumit slujb le avea la nivel individual i la
nivel social. Dincolo de inerentele idealizri ale unei perioade care, curate de poleiala
politic i ideologic, are potenialul de a fi vrsta de aur a generaiei Combinatului, faptul c
majoritatea elementelor constitutive ale acelei perioade sunt percepute esenialmente pozitiv
face aproape imposibil orice percepie apreciativ a prezentului. Astfel, trecutul nu este
pozitiv pentru c, n comparaie cu prezentul, apare drept o perioad mai simpl, coerent i
sigur, ci prezentul este negativ deoarece eueaz n permanen s furnizeze modele de
succes, modele ce pot nlocui imaginile unei realiti trecute i deja idealizate.

13

Opoziia ntre prezent i trecut, marcat prin utilizarea lui acum i nainte, este n continuare
utilizat. Prezentare oricrui aspect al cotidianului i al vieii-ca-experien prin formule
opoziionale este o constant a discursului persoanelor intervievate ce au trit momente
semnificative n perioada comunist (finalizarea unui ciclu de studiu, participarea la
evenimente familiale sau sociale, angajarea sau obinerea unei locuine), totul traducndu-se
n termeni de atunci i acum, n care abordrile sunt de dou tipuri:
1. Trecutul este prezentat n termeni pozitivi, iar prezentul este echivalat cu decderea
acestuia.
2. Trecutul este prezentat n termeni negativi i prezentul n termeni pozitivi, ns
ntotdeauna este menionat un aspect negativ care contrabalanseaz beneficiile aduse
de transformrile ce au avut loc.
Domeniile fa de care aceste aprecieri sunt fcute acoper aproape integral toate ariile vieii
persoanelor intervievate n care au survenit modificri dup revoluie sau care ocupau un loc
important n modul de evaluare a propriei persoane. Astfel, reprezentrile de tip atunci-acum
ce se configureaz conform celor dou tipare menionate acoper zone precum educaia, viaa
profesional, dinamica social, transformrile postdecembriste.
Aadar, revoluia a adus libertate: de exprimare, de aciune, de contestare. Cu toate acestea,
ncrctura sa pozitiv este nlturat prin asocierea cu nesigurana existenei cotidiene i cu
sentimentul de inutilitate sau eec al oricrui demers asociat cu democraia.
Cotidianul i interpretarea acestuia prin prisma strategiilor i tacticilor lui de Certeau
reprezint problematica urmtorului capitol (Capitol IV Strategii i tactici ale cotidianului
n Clraiul Combinatului). Acesta analizeaz modul n care clrenii Combinatului
percep strategiile Partidului i utilizeaz strategii n cotidianul familial, social i profesional.
O seciune special este dedicat strategiilor i tacticilor ce privesc bunurile cotidiene i
consumul acestora.
n interviurile realizate apare frecvent o formul ce marcheaz relaia de subordonare fa de
regimul comunist: a avea voie. Fie c i se ddea voie sau aveai voie, obinerea
permisiunii pentru aproape orice tip de activitate social sau individual era cheia realizrii
acesteia. Aceeai relaie era perceput i n cazul altor persoane situate la un nivel social egal
sau inferior; chiar i cei aflai n poziii de referin, artiti sau reprezentani ai administraiei,
14

erau exonerai de responsabilitatea aciunilor lor prin prisma refuzului acordului din partea
unei autoriti omniprezente i omnisciente, nenumite, dar cunoscute de toi. Aceast
autoritate este marcat, atunci cnd se face referire la ea, prin apelativul sus, prin poziia pe
care o ocup n relaia de subordonare i control. Acest sus este mobil i prezint aceleai
caracteristici ca linia orizontului: este un punct de referin, este perceput drept real i orict
de mult ne-am deplasa ctre el, nu l putem atinge. Sus-ul comunist este Partidul i emblema
sa, Ceauescu, percepui la fel de reali i la fel de difuzi, ns mereu indicai ca autoriti i
surse ale oricror decizii ce trebuie explicate sau impuse; orice nevoie de a explica raional
sau logic respectivele decizii devine superflu, invocarea Partidului sau a lui Ceauescu fiind
modalitatea universal de a valida orice deviere de la o realitate perceput drept normal.
Este creat i validat astfel o nou realitate, la care toate experienele i aciunile cotidiene
trebuie s se ralieze pentru a permite existena individului n noul context. Aceast redefinire
a normalitii este o redefinire a realitii.
Aceast acceptare a noilor contexte i a micilor nfrngeri graduale nu trebuie vzut drept o
acceptare pasiv sau chiar complice; ea este mai degrab o acceptare deconectat de politica
tiparelor culturale ce se formeaz prin aceste victorii i o linite preocupat de niveluri
inferioare ale confortului personal.
Controlul exercitat de Partidul Comunist era reperat cu o acceptare resemnat n toate
realitile i spaiile muncitorilor (i nu numai): la serviciu i n timpul liber, acas, n public
sau n fabric, timpul i spaiul erau controlate i modelate astfel nct s se armonizeze cu
proiectul socialist. Paradoxal, ns, acest control nu era resimit de toi muncitorii n
activitile asociate timpului liber, ci numai n cele dedicate serviciului i muncii patriotice.
Pentru o ncadrare mai strict, vom preciza c doar percepia era, n unele cazuri, aceea c
Partidul nu este prezent n sfera privat, efectele aciunilor sale fiind percepute.
Aadar, n aceast seciune dedicat perioadei anilor 80 am avut n vedere modalitile de
manifestare ale controlului, modurile de percepere a acestui control, precum i reacii la
exercitarea lui. De asemenea, am luat n considerare dou sfere temporale, definite prin
absena sau prezena activitilor specifice muncii: serviciul i timpul liber. Analiza noastr
s-a situat la intersecia acestor dou sfere cu principalele trei spaii la care s-au raportat
persoanele intervievate, cu nuanrile i subcategoriile lor: casa, locul de munc i spaiul
public.

15

n aceast analiz am fcut referire la conceptele de strategie i tactic definite de Michael de

Certeau n contextul practicilor vieii cotidiene.
Cele dou concepte formeaz un binom inegal, dezechilibrat. Strategia este a Partidului,
tacticile sunt ale muncitorilor (desigur, n comunism nu a existat doar clasa muncitoare, ns
pentru perioada anilor 80 ne vom concentra pe acest segment social). Aciunile izolate i
loviturile de care vorbete de Certeau ne-ar putea duce cu gndul la tactici ofensive, de
subminare a sistemului. ns aceast perspectiv este conturat prin raportarea la spaiul
cultural vestic, unde rezistena este frecvent interpretat drept afirmare identitar, drept
aciuni de exprimare a propriului cotidian n spaiul culturii dominante (n cazul subculturilor,
de exemplu); astfel, tacticile nu au rolul doar de a apra propriul spaiu, ci de a face
incursiuni culturale pentru a rmne n jargonul militar n spaiul strategului. Aceste
incursiuni par fcute sub deviza Cea mai bun aprare este atacul.
Tacticile din cotidianul muncitorilor clreni se ncadreaz n alt categorie. Ele nu sunt
tactici de rezisten i ofensiv, ci de protecie i defensiv. Ele nu exploreaz spaiul
autoritii, nu ncearc s ctige, s-i aproprieze poriuni din teritoriul acesteia; n schimb,
scopul lor este de a-i proteja propriul spaiu, propriul cotidian, de a minimiza intruziunea
sistemului i de a gsi modaliti de eludare a strategiilor puse la punct de autoriti i
manifestate la nivel de vocabular prin influena Partidului. Rezistena cultural planificat,
militant, proactiv am putea-o numi chiar de guerrill, pentru a rmne n acelai registru
nu este cea a clasei muncitoare clrene, preocupat s i asigure, pe de o parte, accesul
la resurse (alimentare, vestimentare, culturale .a.), iar pe de alt parte, cel puin un minim
nivel de siguran fa de strategiile sistemului n cele trei spaii ale existenei sale: familial,
social i profesional.
n ceea ce privete strategia autoritii fa de consumul cotidian, aceasta poate fi considerat
o strategie a controlului asupra accesului, nu asupra bunurilor sau produselor n mod direct.
Putem detalia modul de funcionare al strategiei generale prin raportarea la una dintre
principalele teorii ale motivaiei, anume piramida nevoilor, dezvoltat de Abraham Maslow, a
crei logic intern spune c aceste niveluri superioare (al cror nivel de complexitate crete)
pot fi atinse doar prin satisfacerea nivelurilor de sub ele. Comparnd aceast schem a
dezvoltrii personale cu declaraiile persoanelor intervievate, am ajuns la urmtoarele ipoteze
privind strategiile regimului comunist:

16

1. Meninerea populaiei pe treptele inferioare ale piramidei lui Maslow; deoarece

nivelurile superioare presupun dezvoltarea spiritului critic, a reflexivitii i a punerii
n practic a acestora n momentul n care contextul nu corespunde noilor nevoi,
situarea pe treptele inferioare i concentrarea ateniei i energiei populaiei pe
satisfacerea nevoilor de baz, de exemplu, a permis un control mai puternic i mai
uor de implementat. Concentrai pe dezvoltarea de tactici menite s rezolve problema
accesului la resurse de baz, cei slabi, dup cum i numete de Certeau, nu au mai
putut avea n vedere i nevoi superioare. ns cnd acest lucru se ntmpla soluia
era o nou strategie.
2. Controlarea contextelor n care pot fi satisfcute nivelurile superioare (n 1954),
devenite mediane n varianta din 1990 a piramidei; vorbim de nevoile de siguran,
apartenen i stim. Statul asigura cadrul legal, ordinea, disciplina (termen utilizat
frecvent pentru a desemna spiritul lucrurilor sub regimul ceauist), genernd un
context stabil, dei negativ. De asemenea, sfera profesional, sfera social i chiar i
cea familial se aflau sub o puternic influen comunist, fiind supravegheate,
controlate, reconfigurate pentru a rspunde modalitilor de articulare a strategiilor.
3. Instrumentalizarea contextelor de satisfacere a nevoilor cognitive i estetice prin
dezvoltarea unui puternic aparat de cenzur cultural i artistic, precum i prin
reconfigurarea produselor culturale i cotidiene sau eliminarea acelora ce nu
corespundeau scopurilor strategiei privind consumul cultural.
Avem astfel nainte o imagine trist, un sistem de propagand, de reconfigurare a cotidianului
i instrumentalizare a popular culture perfecionat de un ntreg aparat birocratic. Este dificil
de crezut c n aceste condiii au putut fi dezvoltate i puse n aplicare tactici ce au subminat
strategiile autoritii, dar acest lucru s-a ntmplat; nu au generat cderea sistemului, dar au
asigurat un minim de confort n unele cazuri.
Pe parcursul interviurilor a aprut tot mai clar un aspect: caracterul negativ al regimului
comunist nu era perceput de muncitorii clreni att de mult la nivel politic, ct la nivelul
bunurilor de consum, n special al bunurilor alimentare, i al utilitilor.
Tacticile dezvoltate n ceea ce privete produsele de baz, n special cele alimentare, au
dobndit n timp asemenea finee i complexitate a implementrii nct:

17

 Erau utilizate (n variante adaptate contextului), dac aprea oportunitatea, de toat

lumea.
i-au creat propriul spaiu, al economiei pe sub mn.
Au gsit modaliti de simbioz cu infrastructura de comer a autoritii.
Efectul acestui tip de tactici asupra stilului de via este crearea, ntr-o oarecare msur, a
unei realiti paralele, aspect pe care l vom regsi i n cazul tacticilor utilizate n sfera
profesional sau familial. Prin tactici precum descurcatul, alergatul sau inutul locului
realitatea oficial a lipsurilor era compensat de o realitate neoficial a accesului la produse.
Prezena Partidului n propriu-zis toate contextele cotidianului determin existena a
numeroase tactici i, prin urmare, a numeroase roluri, astfel nct putem alctui chiar o
clasificare a acestora n funcie de produsele sau facilitile la care ofereau acces; de
asemenea, rolurile pot fi mprite n funcie de caracterul profesional sau de cel social:
Poziii de aprovizionare vnztoare la alimentare (i orice vnztor, n general),
muncitori, marinari
Poziii de mediere administrator de bloc, biei
Poziii de mobilitate maistru, inginer (superiorii ierarhici, n general), grup
Poziiile de aprovizionare sunt poziii ale accesului direct. Orice vnztor i n special acela
de la un magazin cu produse alimentare putea configura contextul n care tactica de
obinere a respectivelor produse s poat fi pus n aplicare; miza nu era obinerea produsului
n lipsa lui, ci obinerea n prezena lui, deci a accesului la produs. De Certeau spune c
tactica ateapt oportunitatea, contextul potrivit pentru a obine ceva; ea speculeaz situaiile
vulnerabile, iar n cazul de fa aceste situaii erau momentele de aprovizionare a
magazinelor. O poziie asemntoare era deinut de muncitori care lucrau n diverse fabrici
alimentare i care puteau scoate produse din fabric pentru a le introduce n comerul pe sub
mn. Aceasta era o variant ilegal, dar practicat la scar larg n Clrai funcionnd
numeroase fabrici, n special de carne, dar nu numai, schimbul de produse furnizate de
angajai era o surs de confort alimentar, dar cu caracter ocazional, n funcie de momentele
n care puteau scoate produsul din fabric. Marinarii erau o categorie aparte, iar n cazul
Clraului, ora-port la Dunre, acetia erau identificai mai degrab ca vaporeni. Acetia,
18

printre puinii care ieeau cu regularitate din ar i aveau acces la pieele de desfacere din
alte ri, furnizau consumului produse inedite, chiar exotice, care nu puteau fi procurate prin
reeaua tradiional a alimentarelor.
Poziiile de mediere sunt poziii definibile prin expresia tiu pe cineva care tie pe cineva. De
altfel, ele sintetizeaz perfect sistemul tactic alimentar al Clraiului Combinatului i, prin
extensie, al tacticilor cotidiene alimentare din Romnia ceauist urban. Administratorii de
bloc erau n poziii cheie prin natura serviciului, care le cerea s interacioneze frecvent i
regulat cu locatarii blocurilor dintr-o anumit zon, s tie aspecte ale cotidianului lor i, prin
urmare, puteau aciona fie ca ageni pozitivi, fie ca ageni negativi, ncadrai n strategia
sistemului. Regula de baz pentru a avea acces la comerul pe sub mn era de a cunoate pe
cineva i de a fi cunoscut, iar administratorii de bloc erau cunoscui de toi. n plus, prin
popularitatea n rndul locatarilor, administratorii puteau introduce i pe alte persoane n
circuitul schimburilor de produse, dezvluindu-le modul de aplicare a tacticii i girnd noua
legtur format.
Poziiile de mobilitate erau poziii ce permiteau modificarea unor contexte profesionale sau
personale, prin urmare accesul la o nou situaie, favorabil, la o reconfigurare pozitiv a
contextelor. Astfel, maistrul sau inginerul putea acorda zile libere, putea scuti de la
participarea la un anumit eveniment politico-profesional (manifestaii sau munc patriotic),
putea recomanda muncitorul pentru avansarea profesional (mrire de salariu, obinerea de
trepte, puncte) sau politic (primirea ca membru de Partid). Relaii similare erau i cele din
alte domenii de activitate. Desigur, nu trebuie concluzionat c deintorul unei poziii de
mobilitate genera un context favorabil, deoarece putea face recomandri negative, dup cum
este menionat n interviuri.
n ceea ce privete grupul, acesta este identificat drept un grup de sprijin, ce asigur
posibilitatea de micare ntre spaiile cotidianului i de adaptare a tacticilor la transformrile
acestuia. Organizarea grupurilor de prieteni pentru a i multiplica ansele de obinere a unor
produse, n general alimentare, este una dintre tacticile frecvente aplicate de muncitorii
clreni. Relatarea unei asemenea aciuni este similar cu descrierea unei tactici militare de
abordare a unui obiectiv i de distribuire a resurselor pentru acoperirea punctelor vulnerabile
i asigurarea victoriei.

19

Discursul persoanelor intervievate nu nregistreaz explicit prezena Partidului n spaiul

familial, acesta fiind asociat mereu cu serviciul i ocazional cu spaiul social (oraul). ns pe
msur ce viaa de zi cu zi este prezentat i aciunile repetitive, intrate n rutin, vin n primplan, putem identifica prezena modelatoare a autoritii, perceput prin efectele generate i
de muncitori. Atente la confortul zilnic, familiile clasei muncitoare percep politicul prin
intermediul fizicului: lipsa cldurii, a luminii, a apei calde, a unui program TV, a alimentelor.
Comunism nu nseamn att de mult propagand ct nseamn lipsuri, iar aceste lipsuri au o
explicaie proiectat n afara Partidului: datoriile externe ce trebuie acoperite, stilul de via
decadent din rile vestice, consumul energetic al industriei.
Timpul petrecut n cas, cu familia, era structurat conform tiparelor ce alctuiau strategia
autoritilor. Sub pretextul dezvoltrii economice, utilitile erau la fel de limitate ca i
alimentele, dei nu exista un motiv valid pentru aceasta.
Dinamica familiei era i ea direct controlat de autoritate, ce i exercita puterea ntr-un mod
resimit direct de familiile nou-formate sau de cele n care unul dintre parteneri se muta cu
serviciul.
Mobilitatea profesional era controlat n mod deosebit n ceea ce privea absolvenii de studii
superioare. Evoluia profesional avea loc n liniile definite de strategia partidului, iar
dinamica familiei trebuia s susin i ea aceast strategie, chiar dac limita opiunile i
mobilitatea personal.
Contradicia reprezint o cheie de interpretare a numeroase contexte ale cotidianului popular
comunist: regimul era i bun, i ru, vecinii de bloc erau i cunotine din sat pe care le aveai
aproape, dar erau i oameni de care trebuie s te fereti, alimentele lipseau, dar n acelai timp
frigiderele erau pline. Aceste tipare erau transmise i ntrite prin utilizare n cercurile
familiale i sociale, fiind percepute negativ i asociate cu transformrile generate de
urbanizarea rapid i de schimbarea tipului de comunitate. Ce putem remarca n legtur cu
modul n care era perceput prezena Partidului este caracterul fizic al acestei prezene;
Partidul era identificat n aciunile sale cu efecte vizibile i afectnd direct condiiile de trai:
programul energiei electrice, lipsa buteliilor, aprovizionarea cu alimente.
Strategia ce vizeaz spaiul profesional are dou direcii: una cu o ncrctur politic
vizibil, manifestat prin paleta de activiti ne-specifice n care sunt ncadrai muncitorii
(munc patriotic, defilri i, ntr-o mai mic msur, activitile sportive organizate de
20

Combinat sau mersul cu Pluguorul) i a doua fr implicaii politice vizibile, activitatea

propriu-zis de la locul de munc. n ceea ce privete a doua strategie, e const ntr-un tip
aparte de control, anume ncrcarea cu activiti ne-necesare, menite s ncarce mintea i s
ocupe timpul; de asemenea, poate fi privit drept un alt tip de cenzur dac n general
cenzura este definit drept limitarea activitilor, n acest caz ncrcarea genereaz efecte
similare, anume o acceptare necritic a strategiei autoritii din lipsa timpului de procesare i
analiz a informaiilor. Tacticile dezvoltate n legtur cu strategia de configurare a timpului
profesional oscileaz ntre conformare i eludare. Dei n numeroase cazuri se supuneau
indicaiilor venite de pe scara ierarhic, atunci cnd se ivea ocazia muncitorii e exploatau,
ncercnd s i ascund ns aciunea pentru a nu fi sancionai pe linie de Partid.
Tipologia tacticilor pe care le putea aplica clasa muncitoare clrean n interaciunea
cotidian cu regimul era limitat i se rezuma la urmtoarele:
Tactic de conformare nu este o tactic activ, ofensiv, aa cum cere definiia
tradiional, ci este o tactic de expectativ, care menine individul i contextele sale
ntr-o stare de siguran deosebit de apreciat ntr-un sistem totalitar.
Tactic de confruntare este tactica aplicat cel mai rar deoarece ansele de succes
sunt minime, iar cele ale unei represiuni sunt maxime. Presupune imposibilitatea de
interiorizare a noilor structuri ce fac parte din strategia autoritii.
Tactic de eludare este cel mai frecvent tip de tactic, constnd n exploatarea unor
oportuniti generate de punctele slabe ale strategiei autoritii. Ceea ce se evit prin
acest tip de tactic sunt mecanismele strategiei oficiale.
Tactic mimetic acesta este o tactic ce presupune un grad ridicat de complexitate
i de familiarizare cu strategiile autoritii, fiind singura tactic ce poate avea un
caracter ofensiv, de braconaj, cum afirm de Certeau. Spre deosebire de tactica de
eludare, ce ncearc s evite mecanismele i structurile sistemului, tactica mimetic le
preia, le imit i rentoarce n sistem o variant modificat a acestora, care s permit
persoanei care a realizat acest proces s mbine dou realiti: cea pe care o percepe la
locul de munc i cea care este cerut de Partid. Paradoxal, realitatea produciei nu
trebuia s se reflecte n realitatea sistemului, ci s o reflecte direct pe aceasta, o
realitate construit ideologic.

21

 Tactic verbal celelalte tipuri de tactici sunt acionale, ns poziia fa de strategia

oficial se manifesta frecvent n forme verbale ce preluau tiparul tacticilor mimetice
sau deconspirau mecanismele propagandistice sau de configurare cotidian a spaiului
profesional. Deoarece denunarea strategiei autoritii la nivel de aciune era deosebit
de riscant, o tactic verbal oferea anse mai sigure de exprimare a nemulumirilor
reprimate, ns doar dac sensul tactic imita i folosea structurile sensului strategic.
Astfel avem de-a face cu bancuri, parafrazri ale unor sintagme oficiale consacrate
(PCR Pile, Cunotine, Relaii), formule ironice (Am muncit cu drag i spor pentrual rii viitor; despre miliieni - Las, c sta ... cic: Azi te beau, mine te iau!),
porecle (pentru miliieni - Crnarii sau Fripturitii, pentru informatorii Securitii
Cntreul) i exprimri ale unor poziii n sintagme cu dublu neles (Miliia este
inima rii care bate, bate, bate ..., ).
Capitolul V continu analiza spaiului cotidian Clrean, ns de aceast dat focalizat
asupra perioadei post-decembriste i din perspectiva teoriei practicilor i habitusului elaborate
de Pierre Bourdieu. De asemenea, am investigat n ce msur concepte lui de Certeau
utilizate n capitolul anterior pot fi aplicate n cotidianul post-decembrist al clrenilor i n
ce msur acetia percep instane i modaliti de control cotidian.
Ca orice eveniment istoric major, revoluia funcioneaz ca un separator ntre dou perioade
ce n general sunt discutate, prezentate i analizate n dihotomii: totalitarism - democraie,
control - libertate, economie socialist - capitalism. Ne putem ntreba: care este ns
dihotomia potrivit pentru analizele culturale?
Statutul de stat post-totalitar, pe lng realizarea unei legturi cu spaiul referenial i cadrul
teoretic al post-socialismului, completeaz binomul prezent al trecutului prezent al
viitorului, esenial pentru nelegerea popular culture n spaiul romnesc. Acest binom aduce
n spaiul cultural al Romniei anilor de dup revoluie tipare specifice comunismului, ce se
ciocnesc de tiparele economiei de pia i ale democraiei, rezultnd un tip aparte de popular
culture.
La peste 20 de ani de la revoluie nou nu mai nseamn nou n relaie cu punctul zero al
procesului, ci n comparaie cu experiena democraiilor vechi. Energiile sociale sunt
ndreptate ctre transformri n cadrul democraiei, nu ctre trecerea de la dictatur la
democraie. ns aceste transformri ne atrag atenia asupra unui aspect important: revoluiile
22

sunt momente de ruptur politic, ns transformrile sociale i culturale ce le nsoesc

urmeaz un tipar complet diferit, cel al continuitii, ele nu se pot rupe (uor sau deloc) de
realitile construite pe parcursul a peste 30 de ani. Chiar dac sunt negate, practicile i
habitus-ul, aa cum sunt definite de Bourdieu, din timpul perioadei ceauiste nu dispar, ci
contribuie la formarea variantelor noi. Dezicerea de comunism nu nseamn i eliminarea lui
din cotidian, din structuri sociale sau din tiparele mentale prin care interpretm i dm sens
lumii ce ne nconjoar.
Identificarea prezenei unor reminiscene (mai mult sau mai puin consistente) din timpul
comunismului n numeroase aspecte al cotidianului personal sau n viaa public este aproape
ntotdeauna un moment neplcut (de trist amintire) pentru clreni. Dei sunt nostalgici
din unele puncte de vedere (sigurana locului de munc i a spaiului de locuit), ei vd
imaginea trecutului drept una negativ, n special n comparaie cu prezentul.
O caracteristic a noilor democraii este optimismul n reuita procesului de tranziie. Ruptura
politic de un regim non-democratic este vzut ca o aderare imediat la principiile
democraiei i capitalismului i transpunerea acestora la nivel social i cultural. Entuziasmul
i ncrederea au fost ns rapid nlocuite cu realitile unui schimb politic perceput tot mai
neavantajos. Schimbrile pozitive ce ntrziau s apar, transformrile negative ce ncepeau
s fie percepute, cotidianul din ce n ce mai nesigur i decderea pilonului industrial al
oraului au nceput s dezvluie clrenilor Combinatului i partea negativ a democraiei.
Sinteza percepiei schimbrii este, per ansamblu, negativ. Pentru cei ce au avut experienele
comunismului, transformrile nu au adus altceva dect inversarea polilor: principalul aspect
negativ, cenzura, a fost nlocuit de libertatea de exprimare, dar principalul aspect pozitiv al
comunismului, aa cum este perceput de muncitorii din Clrai ca ora industrial, anume
sigurana (locului de munc, locuinei), a fost nlocuit de un profund sentiment de nesiguran
manifestat la nivel fizic prin stres.
Pentru clrenii Combinatului deinerea unor bunuri ncrcate cu semnificaii ale
prestigiului a marcat n primul rnd o nevoie de a controla un context ce prea s scape de
sub control, context care pn n 1989 fusese asociat cu ideea de stabilitate, iar n al doilea
rnd a reprezentat prima tactic ntr-un nou sistem, cel capitalist, aflat la momentul respectiv
la nceputuri i neexercitnd tot potenialul su strategic. n termenii lui de Certeau, aceasta a
fost o oportunitate tactic, pe care clrenii au fructificat-o. Achiziia simbol a acestei
23

perioade a fost cea a apartamentelor repartizate de Combinat (i alte fabrici din zon):
dobndirea statutului de proprietar n locul celui de chiria a reprezentat unul dintre
momentele cele mai relevante din experiena post-decembrist, o confirmare iniial a
capacitii de adaptare i de utilizare a resurselor existente ntr-un nou context. De asemenea,
deinerea unei proprieti era perceput ca o marc a distinciei n cadrul clasei muncitoreti,
prin urmare achiziia nu doar asigura o stabilitate a poziiei economice, ci i confirma o
poziie social dorit, la care fostul sistem restriciona accesul.
Pe lng sinteza tipurile de consum economic, putem identifica n stare incipient o practic
de consum cultural ce va lua amploare n anii ce au urmat revoluiei i care a devenit pentru
muli o marc a impactului negativ al noului tip de economie: consumul de tip pun, menit s
epateze membrii grupului apropiat, ai reelei extinse de prieteni i cunotine i s dovedeasc
prin tipare de consum faptul c individului respectiv trebuie s i se acorde respect; acest tip
de consum urmeaz o logic a exteriorizrii stimei de sine, nu o logic a supravieuirii.
Generaiile noi pot oferi ns o perspectiv asupra principiilor ce alctuiesc habitusul.
Neavnd experiena comunist, influena acestei perioade s-a manifestat n special la nivel de
practici, dar care nu au putut genera singure un habitus similar celui ceauist. Astfel,
principiile identificate la generaiile Combinatului i care par strine de propriul stil de via
pot fi ncadrate n habitusul ce a rezistat pn n prezent i asupra cruia s-au grefat elemente
culturale noi. n chestionarul on-line aplicat n rndul a 108 clreni nscui ntre 1980 i
1994 urmtoarele aspecte par s defineasc, din punctul lor de vedere, practicile, produsele i
principiile rmase din perioada comunismului ce stau la baza habitusului clrenilor
Combinatului. Ele se regsesc i n interviurile realizate cu persoanele din perioada
Combinatului, fiind indicate drept reminiscene ale comunismului.

Principii ale habitusului

Practici

Produse/Instituii

Teama de cellalt

Atitudinea persoanelor de
vrsta a treia fa de tineri

Cooperative

Ideea statului asistenial, paternalist

Birocraia

Alimentare cu autoservire

Reticena fa de schimbare

Corupia

Cldiri impozante

Intimitatea exagerat

Lipsa de punctualitate

Blocurile

Frica de a spune nu superiorului

Statul la cozi pentru oferte

Crile de istorie

24

Ideea c vor veni vremuri mai bune

Stilul de predare n coli

Perceperea PCR, a subterfugiilor i

ilegalitilor drept reete de succes

A gti cu ce este la ndemn

Individualism

Programul acas-serviciu

Orice poate fi reparat, peticit

Tradiiile

Privilegii prin apartenena politic

Furtul de la locul de munc

Lipsa spiritului civic

Mers la pdure pentru grtar

Neasumarea responsabilitilor

Micile atenii

Stela i Arinel

Important este faptul c ambele generaii par s mprteasc aceeai percepie a influenei
negative a comunismului asupra perioadei prezente, cu meniunea c generaia Combinatului
identific numeroase principii i practici pozitive din timpul comunismului i asociate cu
acesta ce se regsesc n prezent la generaia proprie, n timp ce generaia anilor 90 nu
identific nici un element pozitiv; printre acestea cele mai frecvente sunt:
cultura general bogat ca expresie a unei educaii superioare n cadrul unui sistem
riguros,
etica muncii ca expresie a unei responsabilizri a sistemului fa de activitile
profesionale,
conduit social bazat pe respect i moderaie ca parte a unei filosofii superioare a
vremurilor i ca efect al controlului sistemului n ceea ce privete persoanele cu
atitudini neconforme acestei filosofii.
De asemenea, concluzia analizei rspunsurilor la ntrebarea Ce a rmas din comunism pn
azi din punctul de vedere al stilului de via i al vieii de zi cu zi? este c numeroase aspecte
negative, n principal cele care in de atitudinea de via, sunt atribuite influenei
comunismului. Cu toate acestea, n momentul n care sunt ntrebai asupra surselor de
inspiraie ale romnilor n ceea ce privete stilul de via, doar 1% consider comunismul
drept surs. Acest paradox se poate explica fie printr-o internalizare puternic a tiparelor, fie
printr-o valorizare negativ a comunismului ca tradiie i suprapunerea (dei nu fr temei i
puncte de congruen) a habitusului negativ actual peste cel de factur comunist.

25

Trebuie menionat faptul c influena occidental este asociat n special cu spaiul urban, pe
cnd spaiul rural are un acces mediat tehnologic la un alt stil de via. Mai mult, influena
occidental se manifest n spaiul rural doar la nivelul practicilor de consum, n special
mediatic, pe cnd impactul asupra spaiului urban este mult mai puternic, genernd
modificarea ntregului stil de via.
Pentru generaia Combinatului perspectiva negativ se formeaz prin trecerea elementelor
vestice printr-o gril de evaluare bazat pe principiile habitusului din perioada comunist.
Discrepana ntre ateptrile i realitile clrenilor Combinatului dup 1989 a generat un
nou principiu al habitusului post-decembrist, cu rdcini puternice n habitusul comunist i
ncurajat de disonanele grefrii unui model democratic i capitalist ntr-o societate
reconstruit conform strategiilor comunismului ceauist. Este vorba de apariia explicit n
interviuri a unui principiu al unicitii negative, sintetizat n formule precum Numai la
noi!, La alii nu e aa!, Doar aici se putea asta!
O trecere n revist a diferitelor modaliti de a nelege popular culture va reprezenta
pretextul investigrii prezenei i formelor acesteia n Clraiul post-decembrist (Capitol V.
Seciune B. Popular culture n spaiul clrean), ncheind cu o scurt analiz a utilizrii
infrastructurii culturale a oraului i a rolului jucat de cinematograf n consumul cultural
local.
Percepia popular culture drept cultur inferioar apare frecvent n discursul clrenilor
Combinatului n momentul n care evalueaz valoric conceptul de cultur. Opusul culturii
inferioare ns nu este cultura superioar sau o cultur de elit, ci cultura proprie. Binomul cu
care opereaz este cultur bun i cultur proast. n prima categorie este inclus att cultura
elitist, ct i seciuni din popular culture, att cea din prezent, ct mai ales din perioada pre89; n cea de-a doua categorie, considerat inferioar, este inclus cultura comercial a
prezentului, considerat decadent, precum i orice tip de cultur care nu corespunde unor
repere estetice proprii. Aceste repere au o coeren i constan deosebite ntre persoanele
intervievate; ele se regsesc aproape intacte indiferent de nivelul de educaie, calificarea
profesional sau gen, elementul cheie n dobndirea culturii (vzut i ca sim estetic, i ca
bagaj de cunotine, i ca abiliti sociale) fiind reprezentat de educaia formal din timpul
colii. Pe lng sistemul educaional, clrenii adaug ca instituie formatoare i familia
care, asemenea colii, este vzut drept facilitator al decderii culturale a generaiei tinere,

26

transmind modele de consum considerate fr valoare cultural i nencurajnd excelena

colar.
Caracterul social omogen a fost dublat de un anumit conservatorism, focalizat pe meninerea
n cotidian a unor elemente din viaa de dinainte de 89 (menite s asigure siguran prin
continuitate) i respingerea elementelor de noutate ce ameninau reprezentrile estetice i
comportamentale familiare: cercel n nas, cercel n buric, muzic ascultat la maxim, cu
pantalonii n vine, elemente n care putem distinge atitudini subculturale. De asemenea,
putem puncta o atitudine specific spaiului rural, aceea de control al comunitii asupra
membrilor si prin supravegherea comportamentului i vestimentaiei.
Dac ne gndim la popular culture drept spaiu i rezultat cultural al industrializrii i
urbanizrii, Clrai este spaiul i rezultatul social i economic al industrializrii i
urbanizrii specifice perioadei ceauiste. Prin urmare, orice form de popular culture din
prezent va fi un rezultat puternic condiionat de structurarea geografic i social pre-89 i
influenat de acceptarea sau respingerea modelelor culturale strine. Important este nc c
poziiile fa de vechile practici vor fi unitare; desigur, vor exista variaii n funcie de
contexte specifice din viaa fiecrui individ, dar per ansamblu evaluarea Clraiului de ctre
cetenii si coincide nu numai ntre diversele niveluri de educaie, ntre proveniena social
rural i urban, ci i ntre generaii, marc a unei puternice continuiti la nivelul habitusului.
Divergenele, cnd apar, apar la nivel de tactici, la nivelul modului n care fiecare generaie (a
Combinatului, a revoluiei sau a anilor 90) alege s i manifeste poziia cultural, la nivelul
rspunsurilor la noile contexte i dinamici culturale.
Perspectiva conform creia popular culture este cultur nu se regsete n discursul
clrenilor. Din contra, una dintre constantele raportrii la cultur, echivalat mai degrab
cu educaia dect cu simul estetic, este nevoia unor modele, a unor indivizi i a unor instituii
care s emit, ncurajeze i impun standarde de calitate. Mai mult, clrenii Combinatului
consider c tipul de cultur specific perioadei de dup 1989 (televiziunea este identificat
drept canal principal de impunere a unor modele culturale) nu ncurajeaz i nu promoveaz
modele culturale, iar acest lucru duce la degradarea treptat a societii.
Distincia realizat de clrenii Combinatului nu este ntre o cultur nalt i una joas, ci
ntre 3 tipuri de cultur: o cultur elitist, considerat standard pozitiv (referiri frecvente la
TV Cultural sau emisiunea Profesionitii), o cultur proprie, manifestat prin forme ale
27

popular culture i identificat cu precdere n continuitatea pre-post-1989, i o cultur

inferioar n comparaie cu primele dou, rezidual, manifestat tot la nivel de populat
culture, identificat n special n prezent, caracterizat drept lips de cultur i n care sunt
incluse toate formele de manifestare ale degradrii culturale a societii (manele, piercinguri,
muzic ascultat la maximum, vestimentaie aparte, comportament nerespectuos, emisiuni
mondene, limbaj vulgar amd.) Aceste 3 forme de raportare la cultur i de percepere i
consum cultural coexist, n combinaii cu oscilaii minime, n universul post-decembrist al
generaiei Combinatului.
Ultimul subcapitol este dedicat unei scurte analize a consumului cultural n Clrai, a
produselor i instituiilor ce se circumscriu consumului i practicilor acestuia. Dei nu vom
pierde din vedere producia i distribuia acestor produse, analiza va fi centrat pe consum, pe
ceea ce de Certeau numea producie secundar.
Acest tip de consum cultural trebuie interpretat innd cont de transformarea ce a avut loc la
nivelul auto-percepiei rolului social al clrenilor Combinatului. Astfel, o generaie care a
trit ntr-un context construit i modelat prin prisma ideii socialiste de centralitate ontologic
a clasei muncitoare (concept detaliat de Ernesto Laclau i Chantal Mouffe n Hegemony
and Socialist Strategy), n care cel puin la nivel de discurs oficial ocupa un loc social
privilegiat, s-a regsit dup 1989 ntr-un con de umbr ce a devenit tot mai ntunecat.
Centralitatea s-a transformat n marginalitate prin faptul c noul tip de cultur viza un alt tip
de societate dect cel pe care-l cunoteau sau dect cel pe care-l ateptau dup revoluie;
astfel, clrenii Combinatului se ncadreaz n ceea ce de Certeau numea marginalitatea
unei majoriti (the marginality of a majority).
Aceast majoritate tcut, dup cum o numete de Certeau, din punct de vedere cultural este
reprezentat de clrenii Combinatului. Trebuie ns fcute dou precizri legate de aceast
ncadrare:
1. Clrenii Combinatului nu au fost marginali, ci au devenit marginali prin
modificarea (i dispariia treptat a) contextelor n care puteau (i tiau cum) s se
exprime cultural; ei au parcurs drumul dintre centru spre margine, rmnnd
majoritari i percepndu-i frustrant majoritatea;
2. Majoritatea tcut nu este totui o majoritate mut. n marginalitatea sa ea produce
noi forme de popular culture prin reciclarea parial a cotidianului ante-decembrist i
28

prin propriul tip de consum al cotidianului post-decembrist, perspectiv pe care o vom

elabora n continuare.
n finalul subcapitolului am realizat o scurt analiz a reprezentrii timpului liber i a unui
spaiu n care se articuleaz cotidianul trecut i prezent i n special timpul liber al generaiei
Combinatului: cinematograful.
Timpul liber apare n discursul clrenilor Combinatului, n special al celor ce n anii 19701980 erau la vrsta de 20-30 de ani, drept una dintre cele mai clare victime ale
transformrilor economice post-decembriste. Fie c era utilizat pentru activiti de relaxare
sau nu era utilizat din lipsa unor oportuniti de relaxare, timpul liber era o prezen constant
n programul cotidian al anilor 1980. Situat la polul opus dup 1989, timpul liber este o
absen resimit nostalgic de respectiva generaie.
Cinematograful ca spaiu al popular culture nregistreaz o notabil discontinuitate ntre
perioada anilor 1970-1980 i perioada post-decembrist. Astfel, generaia Combinatului era o
mare consumatoare de filme rulate la cinematograf, practic generat i condiionat i de
programul TV redus. Filmele, menionate de 145 de ori de-a lungul interviurilor, mai mult
dect orice alt produs al popular culture, erau asociate pe de-o parte cu accesul la alte stiluri
de via, dar mai ales reprezentau o evadare din cotidian, un spaiu al propriului consum, al
libertii de interpretare, chiar i n pofida cenzurii.
n ceea ce privete cinematograful clrean, el i-a pierdut centralitatea cultural odat cu
pierderea sprijinului financiar al statului i diversificarea surselor de divertisment. Clrenii
Combinatului nu mai merg la cinematograf (uneori ani de-a rndul), iar generaiile tinere
prefer alte modaliti de petrecere a timpului liber sau descarc filme de pe internet.
Capitolul final este rezervat subculturilor i anume subculturilor muzicale. Perioadele de
referin sunt n continuare cele dou decade de o parte i de alta a anului 1989. Prima
seciune abordeaz formele de manifestare ale muzicii n condiiile cenzurii ceauiste (muzic
oficial sistemul oficial de concerte i cntrei de muzic uoar i popular, muzic
acceptat Cenaclul Flacra, muzic deviant muzica rock), pe cnd cea de-a doua
seciune investigheaz dinamica i consumul a trei dintre principalele subculturi muzicale din
Romnia post-decembrist: rock, hip-hop i manele.

29

Ceea ce ne dorim la finalul acestei lucrri este, pe de o parte, s identificm arii i

problematici de cercetare, iar pe de alt parte s reuim s stabilim o serie de repere
conceptuale i metodologice care s ghideze demersurile ulterioare.
Ceea ce definete aadar spaiul romnesc la nivelul popular culture este o simbioz ntre un
tip de cultur i consum cultural (citit n accepiunea lui de Certeau, ca producie secundar
de sensuri) de factur comunist, unul de factur vestic (occidental i american) i unul de
factur ante-comunist (manifestat drept o sintez cultural din punct de vedere istoric). n
acest tip omnivor de consum al popular culture fiecare component deine un rol aparte,
manifestndu-se n modaliti diferite i la intensiti diferite n funcie n special de
generaie, educaie (cultural) i acces la infrastructura economic i cultural specific
popular culture. Omogenitatea pre-1989 i dorina romnilor de a se detaa de condiionrile
regimului ceauist au generat un context social n care conceptul de clas nu mai este la fel de
relevant n analize precum era n anii 1970, cnd lucrrile CCCSul fceau din acesta unul
dintre conceptele de baz n studiile culturale. Astfel, accentual a trecut de pe conceptul de
clas pe cel de practici culturale.
Elementele de factur comunist alctuiesc fundaia popular culture din prezent i formeaz,
mpreun cu elementele de factur vestic, binomul ce o definete drept teritoriu politic al
confruntrii forelor hegemonice i al celor de rezisten. Cele dou tipuri de culturi se
confrunt pentru acelai stoc de resurse de producie i practici ale consumului, una ca
reminiscen, alta ca noutate. Ceea ce trebuie punctat este faptul c elementele de factur
comunist, ce exercit o puternic influen n special asupra principiilor care alctuiesc
habitusul post-decembrist, sunt golite din punctul de vedere al celor ce le consum de orice
ncrctur ideologic; consumul este al formelor i produselor familiare, pe de o parte, i al
celor ce corespund unor standarde asociate cu o civilizaie/cultur superioare economic i
social, pe de alt parte. Nostalgia pentru comunism nu este o nostalgie politic, ci o evaluare
indirect a prezentului, a unor forme i practici sociale, economice i culturale ce au nelat
ateptrile. Aa cum Said spunea despre Orient c a fost orientalizat, fiind o creaie a
occidentului, putem afirma c reprezentarea romnilor despre Vest a fost vesticizat, un
construct cultural cruia i-au fost atribuite toate trsturile idealizate ale civilizaiei i iertate
(dac nu chiar ignorate) toate lipsurile, viciile i defectele. Acestea au fost atribuite regimului
ceauist, ns n momentul confruntrii cu realitatea vestic i cu toate trsturile sale
negative procesul de atribuire s-a inversat: n special pentru generaiile anilor 70 i 80

30

perioada respectiv (ceauist) a fost una cu plusurile ei, ne-egalate n prezent, iar influena
vestului a nsemnat o degradate moral i estetic, n special n ceea ce privete generaia
tnr, de dup 1989.
Care este ns rolul, poziia i influena celei de-a treia componente? Aparent influena sa nu
este vizibil, ns lipsa/diminuarea percepiei nu nseamn absen. Rolul acestei componente
este cel al unui depozit cultural din care celelalte dou componente se aprovizioneaz. De
natur mai degrab popular (folk culture), produsele acestui depozit sunt actualizate selectiv,
reconfigurate n noi contexte sau instrumentalizate conform unor noi ideologii n produse i
practici de consum ale popular culture. Serbrile populare transformate n evenimente
politice, spaiile de tip blci, istoria rescris n timpul comunismului, imaginea idealizat a
ranului i muzica de tip manele sunt doar cteva exemple.
Instrumentarea spaiului n timpul comunismului de factur ceauist, practicile i tacticile ce
au derivat din aceasta au fost unul dintre aspectele analizate n lucrarea de fa. Sunt cteva
concluzii pe care le putem extrage:
Planul de urbanizare al Clraului a reprezentat o aciune ideologic, fiind modelat
pe structura ideal a clasei muncitoare din perioada ceauist.
O analiz a popular culture n Romnia ar trebui s aib n vedere impactul
geografiilor comuniste asupra reprezentrilor i practicilor culturale.
Oraul industrial romnesc din perioada ceauist reprezint o sintez de elemente
rurale i urbane n interpretare ideologic.
O constant pe parcursul redactrii lucrrii a fost reprezentat de reprezentarea i perceperea
dual, contradictorie, conflictual a numeroase realiti, n special de ctre generaia
Combinatului. Aceast duplicitate, ncurajat de practicile Partidului, a nsemnat
transformarea indivizilor n ageni indireci ai strategiilor autoritii i ageni direci ai
propriilor tactici cotidiene. Nu vom reveni asupra analizelor, ele pot fi regsite n majoritatea
subcapitolelor dedicate tacticilor, percepiei schimbrii i consumului, ci vom puncta un
aspect ce reiese din aceste analize.
Influen pentru prezent
Din punctul de vedere al
atitudinii fa de via i
cotidian

Pozitiv

Negativ

Occident, SUA

Comunismul

31

Din punctul de vedere al

consumului (produse,
practici, standarde)

Comunism

Occident, SUA

Aceast ncadrare nu trebuie ns considerat general valabil. Ea reprezint dominanta

percepiilor generaiei Combinatului n ceea ce privete modalitatea de articulare a diferitelor
componente ale popular culture n habitusul lor post-decembrist. Pe msur ce ne deplasm
spre generaia revoluiei i cea a anilor 1990 aceast percepie devine tot mai neclar
delimitat, tot mai marginal, dei influena negativ a comunismului pare s fie mai puternic
perceput de tnra generaie dect de cea a Combinatului. Aceast deplasare i transform pe
clrenii combinatului ntr-o majoritate tcut, dei nu mut, ce se vede nevoit s i
reconfigureze constant practicile de consum, cu toate c se opun pe ct posibil acestei
impuneri culturale. Fr a generaliza, aceast generaie nu a gsit n noua realitate cultural
contexte n care s creeze sensuri relevante pentru identitatea pe care i-o reprezentase la
nceputul anilor 1990, n noul context socio-economic; rezistena pe care o opune arat
inexperiena tactic n faa unor fore hegemonice economice, nu politice. n aceast situaie
consumul cultural presupune o reciclare a produselor din perioada ceauist i o reticen
palpabil n ceea ce privete universul noii popular culture, post-decembriste, de factur
occidental; reticena nu este vizibil neaprat la nivel de consum, ci la nivelul corelrii
noilor practici cu habitusul generaiei.
Lucrarea de fa nu a privilegiat analiza produselor popular culture, ci mai degrab a
articulrii lor, a dinamicii diverselor practici de consum, a influenei transformrilor sociale i
economice n configurarea reprezentrilor i semnificaiilor pe care fiecare individ le ataeaz
cotidianului su. O continuare a acestei lucrrii poate fi reprezentat de explorarea, pe de o
parte, a produselor definitorii i specifice popular culture n spaiul romnesc1, iar pe de alt
parte a produselor internaionale i configurarea lor n Romnia.

Ceea ce n popular culture american se numesc hallmarks: concursurile de frumusee (pagents), luptele
(wrestling), restaurantele de tip diner amd.

32