Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Europa cultural
Ideologii moderne i
post moderme
Prof.dr.Codrin Liviu Cuitaru
suport de curs
autonomie. n ultimul deceniu cel puin, procesul pare de nestvilit, literatura innd
pasul din greu cu evoluia sistemelor critice. Se vedem cteva dintre vrfurile de lance
ale acestei revoluii.
Anul 1965 este simbolic mai ales datorit lui Jacques Derrida care, la Paris,
prezint faimoasa lui conferin asupra "structurilor" i "semnelor" (cuprins n
antologie, n varianta englez - Structure, Sign and Play in the Discourse of the
Human Sciences -, practic nceputul istoric al poststructuralismului sau, cu un
concept plcut autorului, al deconstructivismului. n menionatul manifest ideologic,
creatorul "gramatologiei" denun consecvent "logocentrismul" saussurian. Distincia
profesorului de lingvistic general ntre "semnificant" i "semnificat", dup regula
siturii adevrului absolut n zona obiectualitii ultimului (imaginea, realitatea), l
intrig pe Derrida care crede - n tradiia psihologului american Peirce - c vorbim i,
n acelai timp, gndim n semne, fiecare gest al comunicrii fiind, n fapt, un act de
reprezentare
(representamen)
i,
ca
atare,
de
relativizare
a
materialului/concretului/obiectualului. "Logocentrismul" pare astfel absurd, asemenea
oricrui alt "centrism", ntr-un univers de permanent disoluie a centralitii.
Deconstrucia nu indic altceva dect un mod de via insurmontabil, n interiorul
cruia o structur dat se divide n structuri adiacente, care, la rndul lor, trec n alte
structuri, dup rigorile unui proces ad infinitum (a play of substitutions, n
versiunea traductorului englez). Fora acestei lumi create de ctre Derrida (n crile
ulterioare) st nu n centrul ct n marginile ei, putnd fi caracterizat ca fundamental
a-centric.
Structuralismul (demontat practic de autorul gramatologiei) este prezent prin
faimosul studiu de analiz structural a mitului (Oedip) - The Structural Study of
Myth -, aparinnd antropologului Claude Lvi-Strauss (Barthes era inclus, n
antologia din 1971, cu Moartea autorului i Activitatea structuralist). Aici
intereseaz conceptul homologiei (prezent i n sistemul teoretic barthian) pe baza
cruia se pot opera "diseciile" (i, ulterior, "articulrile") structurii culturale
investigate (n cazul de fa, un mit). Lvi-Strauss "disloc" - prin acest procedeu "mitemele" din entitatea (mitic) mare, reorganizndu-le n funcie de asemnarea ori
chiar identitatea lor mcar ntr-un singur punct. Rezultatul este o nou structur - mai
semnificant i mai flexibil totodat din punct de vedere cultural. Lecia
structuralitilor, n general, se focalizeaz pe existena necondiionat a unui mister n
opera de art, care nu poate fi revelat fr "chirurgia" (cultural) a descompunerii i
remodelrii. Actul de semnificare devine invariabil un act de reconstrucie, prin
inversarea structurilor.
Feminismul apare n volum ntr-un grupaj de texte teoretice eseniale: Rsul
Meduzei (Hlene Cixous), Timpul femeilor (Julia Kristeva), Paternitatea literar
(Sandra M.Gilbert), Dansnd pe cmpul minat (Annette Kolodny), Gynesis (Alice
A.Jardine). Ele surprind noiunile importante ale micrii din ultimii cincizeci de ani
(lipsete ns Elaine Showalter, cu foarte convingtoarea sa clasificare a tipologiilor
feministe din Pentru o poetic feminist, inclus doar n antologia din 1971). n
studiul lui Cixous, se pune temelia unui concept cu carier n postmodernitate,
l'criture feminine. Ea vorbete despre necesitatea ca femeia s se scrie pe ea
nsi, pentru a-i textualiza identitatea i a-i da un contur cultural. Acelai lucru
apare, nuanat, i n virulentul eseu al lui Gilbert care crede c scriitura s-a
"masculinizat" datorit tradiiilor mentaliste patriarhale. Kristeva mparte aa-zisul
"timp al femeii" n dou segmente, unul liniar i altul monumental. Primul reprezint
un fel de durat braudelian a aciunii (suprapus limbajului), pe cnd cel de-al doilea
(vzut, istoric, dup cel de-al doilea rzboi mondial) una a civilizaiei (suprapus
ntr-un studiu din 1992 (What is Cultural Criticism?), Linda H.Peterson titulara cursului de teorie critic de la Universitatea Yale - observa c studiile
culturale ncearc s "desacralizeze" ntructva ceea ce s-a numit impropriu "cultura
nalt" i s o apropie de "cultura popular", singura n stare s fixeze un canon
durabil i obiectiv, din perspectiv istoric. Prin aceast disciplin (critic) a
sfritului de secol se urmrete, altfel spus, o apropiere ntre aul (spiritul academic)
i agora (mentalitatea grupului propriu-zis), ideal postmodernist prin excelen.
Profesoara constata c, din cauza prejudecilor colective tradiionale, avem n
continuare tendina s suprapunem cultura cu "o simfonie a lui Mozart" audiat
eventual "la Lincoln Center", cu "o expoziie Rembrandt de la Metropolitan Museum
of Art" sau, n general, cu orice se leag de prezena "oamenilor peste aizeci de ani",
ntr-un loc apsat de formaliti i stereotipuri, i mai puin de imaginea "tinerilor n
blugi i tricou", vorbind neconvenional i uor inestetic. Un critic cultural trebuie s
gseasc numitorul comun al celor dou extreme, construindu-i discursul pe dialogul
necondiionat ntre antinomii. Va scrie - cu aceeai atenie i deschidere - despre Star
Trek i Ulysses ori procesul frailor Menendez i Hamlet. Meritul studiilor culturale
nu const neaprat n creearea unui nou sistem analitic i conceptual, ci n stabilirea
punilor de comunicare (i chiar simbioz) ntre cele deja existente.
De aceea, practic n numai patru decenii de fiinare "oficial", disciplina s-a
dezvoltat mult, ctignd numeroi adereni mai nti pe vechiul continent i, ulterior,
peste Ocean. Extracia marxist a metodologiei s-a manifestat de-a lungul timpului,
sub impactul altor arii ideologice, precum structuralismul, poststructuralismul,
feminismul, postcolonialismul i antropologia cultural. De la prinii fondatori din
Universitatea Birmingham - Richard Hoggart i cunoscutul marxist Raymond
Williams - i pn astzi, teoria cultural s-a modificat simitor, ajungnd s includ un
spectru de probleme extrem de variat, prin reprezentanii si mai receni cum ar fi
Michel Foucault, Roger Chartier, Jacques Ravel, Franois Furet, Robert Darnton sau
Nancy Armstrong. La Centrul de Studii Culturale Contemporane din Birmingham
(CCCS), fondat iniial de ctre Stuart Hall i Richard Hoggart, ca anex academic a
unui program de masterat al Catedrei de Englez, dar dezvoltat, ulterior, prin
participarea lui Richard Johnson i, n primul rnd, prin autoritatea profesional a lui
Williams, ideile fundamentale nu ieeau semnificativ din aria de iradiere a criticii
marxiste. Majoritatea lucrrilor lui Hoggart (Contemporary Cultural Studies, An
Approach to the Study of Literature and Society, The Uses of Literacy) pornesc
de la premisa unei suprapuneri (dialectice) ntre text i societate, definind cultura ca
"totalitatea credinelor, atitudinilor i mentalitilor exprimate ntr-un numr de
structuri, ritualuri i gesturi, precum i n formele tradiionale de art" (An
Approach...). La fel, Williams consider, n foarte populara sa Culture and Society,
c, "n limba englez, cultura este unul dintre cele mai complicate cuvinte",
acoperind mcar trei semnificaii ("proces general de dezvoltare intelectual,
spiritual i estetic", "mod de via", "produs al activitii intelectuale i, n special,
artistice"). Nici urmaii imediai ai iniiatorilor, precum Michael Green (Cultural
Studies at Birmingham University) sau E.P.Thompson (The Making of the
English Working Class) nu se desprind total de cordonul ombilical marxist, stabilind
relaii deterministe n interiorul culturii. Dup ei, aceasta ar trebui s devin apanajul
strict al "clasei muncitoare" (suprapuse, este adevrat, cu ideea maselor largi, prinse n
angrenajul industrial), prin intermediul crora s-ar putea investiga "sub-culturile", ori,
cu un termen recent, "culturile periferice": mass media, cultura feminist, arta i
politica, istoria cultural, cultura muncii, suburbiile, etc. (Michael Green - Cultural
Studies...). Abia cu Foucault i Johnson (dup 1970), studiile culturale intr ntr-o
zon a subtilitii metodologice, abordnd problematica dialogului etno-psihologic,
feminismul (ca variant cultural), postcolonialismul, imaginarul colectiv .a.
ncepnd cu anii optzeci, ntre teoria i antropologia cultural apar tot mai multe
similariti, ncetenindu-se i la nivelul literaturii (element, de altfel, postmodern)
necesitatea radiogramei mentaliste.
Aceast evoluie conceptual i, n definitiv, ideologic este surprins
convingtor de recentul (reeditat) Dicionar de teorie critic i cultural, aprut sub
ngrijirea lui Michael Payne (profesor de teorie literar la Bucknell, autor al
introducerilor critice n operele lui Lacan, Derrida i Kristeva/1993 i Barthes,
Foucault i Althusser/1997), cu un numr impresionant de contribuii din ntreaga
10
11
12
13
teoretice indirecte), spunem, ntr-un anumit sens, ce este literatura (ori, mai corect,
ce nu este literatura). Alegerile noastre pot constitui, prin urmare, premisele unei
construcii metodologice pe tema esenei artefactului estetic. Care snt, dup autor,
nivelele principale ale acestui edificiu?
Filozoful observ mai nti c legm fenomenalitatea literar, n manier
exclusivist, de actul scriiturii (ulterior, explic principiul ceva mai detaliat: literatura
are, desigur, i un caracter oral, pe lng cel textual, ns, n ambele forme, nu va fi
izolat de registrul lingvistic, cuvintele fiind materialul su funcional prin excelen).
El constat c literatura este lingvistic, distingndu-se de pictur, sculptur, muzic,
dans i arhitectur prin faptul c folosete limbajul(p.2). Evident, n plan subliminal,
nu vom accepta niciodat ca literatura s fie confundat cu artele reprezentaionale
(drama, bunoar). O vom situa constant n spaiul textualitii necorupte de factori
alogeni. De asemenea, n contrastul cu discursul specializat, sntem nevoii s
distingem calitile estetice de cele strict disciplinare. Textul politic, de exemplu,
chiar cu virtui literare (sporadice, de decor, instrumentale), nu poate fi literatur. n
fine, stabilim o linie de demarcaie n nsi procesul literar ntre textul estetic
marginal (de consum) i textul estetic central (literar), asociind literatura nemijlocit
ultimului. Aici intervine criteriul valoric ca marc inexpugnabil a literaturii
autentice. Din toate exemplele oferite de ctre teoretician se desprinde o singur
concluzie. Fenomenalitatea literar (reprezentat n plan textual) are mcar o
proprietate (un fel de condiie necesar i suficient) care o distinge de celelalte
discursuri (la rndul lor, reprezentate textual). Aceasta este literaritatea, neleas,
stricto sensu, drept capacitatea unui text coerent de a avea funcionalitate sau cel
puin disponibilitate estetic. Spune Christopher New c literatura cuprinde acele
scrieri cu proprietatea/proprietile de literaritate (p.18), dup ce, anterior, explicase
literaritatea ca fiind premisa/condiia/ori (nsi) calitatea unei scrieri de a produce
valoare literar (p.4). Analiza segmenial a literaritii nu este posibil, datorit
caracterului su predominant relativ. Proprietile care transform un discurs dat ntro oper literar variaz mereu, n funcie de specificul fiecrui text n parte. Nu
aceleai caliti, de pild, fac din Hamlet i Anna Karenina literatur, dei ambele
artefacturi estetice snt recognoscibile ca literatur, din cauza dimensiunii lor de
literaritate. Msurarea gradului de impact estetic al unei scrieri rmne un proces
arbitrar. Se poate constata, de aceea, c operele literare vor avea ntotdeauna un punct
comun n funcia axiologic propriu-zis, revelndu-se singulare (diferite) numai n
modalitatea stabilirii de axiologii. ntr-o familie mare observ New toi membrii
seamn ntre ei, amestecnd diverse trsturi comune, dar, la un studiu amnunit,
fiecare se va dovedi un exemplar unic, nesimilar integral celorlali, luai individual ori
n grup.
Autorul prezint din perspectiv istoric o serie de definiii ale
literaritii, i, prin determinare, ale identitii literare. Conform nelegerii
formaliste, literaritatea este contrastul dintre norm i deviere, unde primul concept
desemneaz limbajul comun, iar al doilea limbajul poetic. Literaritatea ar deveni
aici impregnarea structurii lingvistice cu sens/coninut metaforic. Structuralitii nu
par s se ndeprteze mult de linia ideologic a colii lui Eichenbaum, vznd n
literaritate, n general, un fenomen estetic ce permite constructului textual s se
muleze pe un numr variat de operaii interpretative. Din unghiul teoriei receptrii
(Rezeptionaesthetik), literaritatea se suprapune cu proprietatea textului de
Multivalenz, adic acea disponibilitate a lui de a avea o multitudine de semnificaii
contrastive (generate de receptor), n mod independent sau complementar valabile. n
scurtul lui excurs istoric, New amintete i definiia instituional (canonic, a
14
15
Timp de lucru: 2h
Obiectiv operaional:
-
16
gest creator rspunde, n esen, unui stimul reformator. Amoralitatea rmne condiia
obligatorie a unei astfel de porniri (p.35).
Studiile cuprinse n volum snt variaii pe tema de mai sus, ocupndu-se de
literatura unor scriitori importani, din unghiul transgresiei binelui i depirii
limitelor raionalului sau eticului. n poezia lui Baudelaire, de exemplu, datorit
transcenderii, extrema pozitiv se suprapune cu extrema negativ (p.45), n timp ce
un scriitor ca Blake reuete, prin transgresie, fr a fi nebun, s triasc permanent
la grania nebuniei (p.69). Ca argument al ultimei ipoteze este dat poemul din volumul
Songs of Experience Tyger unde spiritul lui Blake se deschide spre adevrul
rului (p.81).(Rmne descumpnitor, totui, faptul c Bataille nu pune celebra
poezie n raport cu opusul ei ontologic, The Lamb, din cellalt volum Songs of
Experience care sugereaz prin contrast un arhetip al binelui). Marchizul de Sade
profeseaz, n literatur, rul ca plcere i ca metod, realiznd o transgresie similar
(p.101), iar Kafka, la fel de paradoxal, are revelaia mulumirii prin nemulumire
(p.136). Nici Proust nu este strin de experimentarea rului ca atracie a
contrastelor, citate fiind scenele din opera sa unde plcerea erotic (juisarea) se
asociaz, n mod necesar, tristeii. Oximoronul devine singura certitudine a
transgresiei prin literatur:Rul pare de neles ns doar n msura n care cheia lui
este Binele. Dac intensitatea luminoas a Binelui nu i-ar da nopii Rului
ntunecarea, Rul nu ar mai prezenta nici o atracie(p.116). n aceast contradicie se
gsete partea blestemat ori damnarea actului literar.
Eseul dedicat romanului Wuthering Heights i, implicit, autoarei (Emily
Bronte) pune n discuie elementele centrale ale unei fenomenologii a rului n
literatur. Rul este aici o derivaie a pasiunii (pasiunea fiind n esen o form de
moarte ajuns aa prin mijlocirea societii). Pasiunea copiilor (Heathcliff i
Catherine) se afl sub incidena binelui, dar, contaminat social (Linton), capt
valene nocive.(Dup autor, copiii au puterea de a uita pentru un timp lumea adulilor,
ns pn la urm snt condamnai s triasc n ea). Erotismul lui Heathcliff i al lui
Cathy are o component angoasant, autodistructiv, ntruct conine gena morii
(sexualitatea propriu-zis nseamn moarte, deoarece presupune o dublare a
individului). Prin dragostea violent, cuplul lui Bronte se revolt mpotriva legii
(morale) i a ordinii (sociale), intrnd n transgresie. Rul ajunge atunci o baz de
existen, un veritabil modus vivendi (pp.30-4). Bataille extrapoleaz concluzia,
susinnd c astfel literatura anihileaz misticismul i proclam libertatea. Un lucru
n general cunoscut, chiar dac nu n totalitate demonstrat. Observarea acestei
perspective a jumtii de msur poate fi, de altfel, extins asupra multora dintre
tezele teoreticianului, cuprinse n volumul de fa sau n altele. Ceea ce nu nseamn
c Bataille i pierde din actualitate (n universitile americane cel puin, alturi de
Ricoeur, Derrida i Foucault, el rmne probabil unul dintre cei mai cunoscui
poeticieni de limb francez), dar nici c trebuie s nchidem complet ochii la o
anumit redundan ideatic.
ntr-un interesant studiu asupra comicului caragialesc, reeditat nu demult n
Despre lucrurile cu adevrat importante, Alexandru Paleologu observ cu finee
nuana paradoxal a unei notaii a lui Nietzsche. Autorul Naterii tragediei spunea
undeva c, dac te uii atent, extrem de atent i profund, n adncimea unui abis, dup
un timp, vei vedea c i abisul se uit la tine. Avem aici o subtil personalizare a
obiectului de ctre subiect - afirm eseistul -, prin intermediul transferului de
identitate, desigur, dinspre principiul activ (subiectul) ctre cel pasiv (obiectul).
Cunoaterea este subiectivarea obiectualitii i, n mod fatal, nu poate fi "obiectiv"
17
18
interdiciei), iar "nu unul natural" (p.39), i conceptualiznd-o ca fiina social de care
nu te poi apropia (p.40): "Focul este de la nceput obiectul unei interdicii generale;
de unde concluzia - interdicia social este prima noastr cunoatere general asupra
focului" (p.40).
n mod natural, respectul pentru sacralitatea focului genereaz gelozia fa de
adultul iniiat, care pare s aib - datorit accesului su nelimitat la flacr - atribuii
sacerdotale. Atunci ncepe practic ceea ce Bachelard numete complexul lui
Prometeu, tradus psihanalitic drept dorina secret de preluare a autoritii asupra
focului i de substituie a maturului autocratic n interiorul relaiei binare, intime, cu
strania "fiin social". Psihologic vorbind, conotaiile acestui complex se raporteaz
la cunoatere, nsumnd "toate nzuinele care ne ndeamn s tim att ct prinii
notri, mai mult dect prinii notri, att ct maetrii notri, mai mult dect maetrii
notri" (p.41), etc. Complexul prometeic implic, prin urmare, o dram cognitiv.
Totodat, focul creeaz un extaz thanatic, venit din nevoia irepresibil a tririi
extreme, a eternizrii fiinei - asemenea marmorei - prin combustie. Aici se poate
localiza revelaia faptului c existena nu se msoar n fapte sau n durat, ci n
intensitate. Bachelard numete epifania complexul lui Empedocle, dup identitatea
celui care s-a sacrificat n foc, valorizndu-i momentul de trire maxim. Autorul
concluzioneaz c, de aceea, "focul este pentru omul care-l contempl un exemplu de
devenire prompt i un exemplu de devenire circumstanial" (p.44). Brevitatea i,
pn la un punct, efemeritatea arderii se compenseaz prin absolutul intensitii ei,
care include sugestia imortalitii.
Focul are, n acelai timp, o dimensiune agreabil, derivat din originea sa
imemorial. Dup Bachelard, descoperirea flcrii prin frecare nu se explic
psihanalitic n planul utilului, ct n cel al plcutului. Omul primitiv a simit impulsul
subcontient al imitaiei gestului erotic, de "a mpinge bucata de lemn n scobitur" i
a sugera "mngierile cele mai intime" (p.53). Autorul crede c "nainte de a fi fiul
lemnului, focul este fiul omului" (p.53). Vorbim astfel de un "foc sexualizat", existent
parabolic n memoria cultural de la alchimiti (care, n postur de brbai austeri,
izolai de comunitate, transfigurau, n experienele lor senzaionale, frustrri
subcontiente) la romantici (care, cel puin prin povestirile lui Novalis, par contieni
de valoarea senzual a focului). Necondiionat, teoreticianul conceptualizeaz aceast
latur a obiectului psihanalizei sale drept complexul lui Novalis.
n varianta lui consumabil (alcoolul sau, simbolic, "apa de foc"), focul
concentreaz puteri uriae n cantiti miniaturale. Ingerat, el transport spiritul ntr-o
realitate paralel - categoric superioar celei imediate - dinamiznd actul creator.
Bachelard spune c "nu trebuie s ne grbim a ne adresa construciilor raiunii pentru
a nelege un geniu literar original. Incontientul este el nsui un factor de
originalitate. Iar incontientul alcoolic reprezint cu deosebire o realitate profund. Ne
nelm atunci cnd ne imaginm c alcoolul intervine doar pentru a stimula
posibilitile spirituale. El creeaz cu adevrat aceste posibiliti" (p.117). Avem aici
schia complexului lui Hoffmann (ca i Poe, un estetician al alcoolismului),
dimensiunea virtual transcendent (creatoare) a focului. Beia extatic, halucinaia
dionisiac, reveria alcoolic, cu virtuile lor cognitive, scot spiritul din sfera
comunului, fcndu-l demiurg (creator).
Concluzia de ansamblu a lui Bachelard nu surprinde. Psihanaliza focului
rmne o investigaie de paradoxuri. Pirolatria se ntemeiaz pe unitatea contrariilor, a
binelui i rului ca fenomenaliti coexistente: "El (focul, n.n.) strlucete n Pradis.
El arde n infern. El este plcere i tortur. El este buctrie i apocalips /.../. El este
un zeu tutelar i teribil, bun i ru. El poate s se contrazic: el este deci unul dintre
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
putere financiar ctre noua clas activ social (burghezia, industriaii), devenind
ideografic imagini mai curnd circulare, n interiorul crora marginea, periferia pot
oricnd migra spre ax (centralitate). Dei semnificativ economic, metafizic i
cultural, faptul a generat confuzie i, prezumtiv, deconstucia identitilor. Dispariia
autoritii unice, precise, din semiotica socio-politic, a dus aa cum se ntmpla
odinioar n tragediile shakespeariene, atunci cnd eliminarea monarhului medieval
prin violen antrena haosul unversal la ambiguitate axiologic i despiritualizare.
Psihologiile devin tipologii, identitile se uniformizeaz i dispar ntr-o globarizare
alienant. De aceea, investigai postmodernitii trebuie s nceap, n mod necesar,
cu asumarea crizei ipostasice la nivel psihologic i cultural i, doar prin aceast gril,
s se treac la hermeneutica "postmodernismului", care nu devine altceva dect o
consecin a depersonalizrii macrosistemice.
Unitatea
de
lucru
II.1.2.:
(post)modernitate/(post)modernism n literatur
Reflectarea
disjunciei
Timp de lucru: 2h
Obiectiv operaional:
-
introducerea literaturii
(post)modernitate
paradigma
fenomenalitii
culturale
de
32
Tradition and the Individual Talent este publicat n 1917, dar, n 1908, Freud scrisese deja
Der Dichter und Phantasieren unde introducea conceptul de plcere primar/arhetipal (Freud
716), menit s defineasc sursa i, n acelai timp, rezultatul psihic al actului de creaie. Acest tip de
plcere (estetic, subliminal) este diferit de plcerea reveriilor diurne cu care literatura se
nrudete, n dimensiunea sa psihologic , toate motivate personal i cu semnificaie exclusiv
ipostasic, datorit faptului c are caracter universal i impersonal. Dei nu o afirm direct, Freud pare,
de asemenea, s implice c scriitorul modern este impersonalizat sau depersonalizat.
4
Ideea este prezent, n diverse variante, de la tehnicitile artei, teoretizate de Victor
Shklovsky, pn la formalismul marxist al lui Leon Trotsky sau metoda formal a lui Boris
Eichenbaum.
33
34
Naturalul este aici un cod pentru toate manifestrile fenomenologice luate n discuie:
socialul, culturalul, economicul i esteticul.
7
n mod aproape invariabil, de-a lungul istoriei, literatura este cea care provoac mutaiile
culturale i nu invers. De la clasicism i romantism pn la simbolism i expresionism, fizionomiile
estetice snt cele care preced tipologiile culturale, de la nivelul macrosistemic.
8
Astfel de analize snt fcute mai ales de ctre filozofi, singurii care par s perceap cu precizie
dimensiunea prioritar cultural a postmodernismului. Un bun exemplu n acest sens este Jean-Franois
Lyotard.
9
El poate deveni magul atotcuprinztor al lui Fowles, godot-ul lui Beckett ori tnrul
smead, cu musta neagr, ntrupat macrantropic, alegoric i alchimic, din componentele textuale ale
romanului scris chiar de ctre el, n Orbitor-ul lui Mircea Crtrescu.
35
Acest procedeu este mai vechi, innd de o faz pre-modern n dezvoltarea literaturii.
Transcendentalitii americani, n special Whitman, pledeaz pentru o universalizare (impersonalizare) a
eului auctorial. n Song of Myself, Whitman vocea poetic virtual conine multitudini (Whitman
1126), manifestndu-se ca o persona deconstruit n codurile semantice ale operei sale, iar Emerson, n
eseuri, vorbete frecvent despre non-eu, impersonalitatea creatoare. Ceva mai devreme, Poe,
Hawthorne i Melville, singurii romantici americani, se disipau, ca identiti auctoriale, n proprii lor
naratori fr credibilitate, iar, mai trziu, pe continentul european, vocile narative nlocuiesc absolut
autor-itatea tradiional (Bront, James .a.), textul scriindu-se singur. Oricum, autodevorarea
auctorial, prin intermediul propriului text, atinge apogeul cu ultimele generaii de inovatori, de la
Umberto Eco i Malcolm Bradbury, pn la Ihab Hassan sau John Barth.
11
Literatura postmodern este fcut de universitari sau, oricum, oameni cu o foarte bun
pregtire academic, trind n primul rnd doctrinar-ideologic i mai apoi artistic.
12
Nu este, desigur, ntmpltor c scriitori ca Hassan, Barth, Eco ori Bradbury snt critici i
teoreticieni remarcabili, incorporndu-i, cel mai adesea, ideologia n operele lor ficionale.
13
Un bun exemplu este The Sound and the Fury al lui Faulkner care, prelund intertextual
pasajul shakesperian din Macbeth unde viaa este o poveste spus de un idiot, /.../ nesemnificnd
nimic (Shakespeare V, 5, 26-8), l folosete pe Benjy, idiotul congenital, ca narator n cele din urm
lizibil i semnificant.
36
37
38
39
40
Cei mai muli s-au orientat, n funcie de necesitile culturale, politice i, nu n ultimul rnd,
socio-economice ale unei societi n traniziie prelungit i defectuoas.
24
n interiorul saeculum-ului, polemica are rol constructiv, funcioneaz asemenea thymos-ului
platonician, este un adevrat motor al istoriei culturale.
25
Foarte muli indivizi cu o perspectiv retrograd asupra literaturii i micrilor de idei se afl
n poziii privilegiate, de autoriti culturale, propagnd atitudini i aciuni distructive pe termen lung
i scurt.
26
Nu trebuie uitat c literatura romn n ciuda autovalidrilor pompoase, festiviste i
populiste are antecedente ngrijortoare n aceast privin. Romnia n sine nu a impus nici o valoare
notabil n Europa (Eliade, Cioran, Ionescu s-au afirmat singuri, ca reprezentani ai culturilor
naturalizatoare), literatura romn fiind, de altfel, una dintre puinele de pe continent, fr un laureat al
Premiului Nobel (sporadicele nominalizri ne ncnt, periculos, pn la starea de jouissance, descris
de Lacan).
27
n 1860, aici se fondeaz prima Universitate din ar, Iaul ndeplinind condiiile culturale i
intelectuale, necesare consolidrii unei tradiii academice.
41
n sens strict ideologic, se poate observa un progres mai mult sau mai puin postmodernist i
la centrele culturale transilvnene, dup 1990. El vine dintr-o suprapunere fericit a spiritului
universitar cu vocaia estetic.
29
Scderea valorii publicaiilor culturale ieene dup 1990 este ngrijortoare.
30
Deschiderea Romniei ctre euro-americanitate, dup 1990, a fost, de aceea, un lucru benefic.
Muli cercettori i universitari tineri, din diverse pri ale rii, au putut avea acces prin burse de
prestigiu la valorile culturii postmoderniste i au devenit surse individuale de postmodernism.
42
mai ales, nemijlocit. Dac tinerii scriitori romni vor gsi i energia de a renuna la un
numr de stereotipuri culturale, care ne-au nepenit mental n cteva modele
intelectuale tradiionale aparent de nedepit , atunci se poate crede c, ntr-un
viitor nu exagerat de ndeprtat, mcar o parte din efectele colapsului actual vor fi
ndeprtate. Prejudeci de acest tip snt numeroase, dar chiar i o eradicare minimal
a lor ar deveni ncurajatoare, ca de exemplu: renunarea la convingerea c literatura
este un apanaj al boemului asocial i reconcilierea cu experiena academic;
denunarea clieului patologic, conform cruia criticul rmne prin excelen un
cronicar literar, iar virtutea exegetic suprem este foiletonul de hebdomadar i
ndreptarea ferm spre teoria critic i exegeza cultural, singurele variante de
emancipare ideologic-estetic; disiparea speranei subliminale c literatura se reduce
la poezia de cenaclu i asumarea responsabil a genurilor artistice n interiorul unei
diacronii/sincronii culturale; eliberarea de sub tirania obsesiei foii de literatur i
creearea unei tradiii a jurnalelor literare, dup modelul universitar euro-american,
fapt care, n timp, ar putea instaura o perspectiv social de mai mare anvergur
asupra literaturii nsi (tratat progresiv ca disciplin serioas, cu ramuri tiinifice
adiacente, i mai puin ca o art a inadaptabililor darwieni), etc. Statutul scriitorului
ca atare s-ar putea astfel schimba, obinndu-se autonomie socio-economic
(integritate artistic) i, n primul rnd, mult dezbtuta ipostaz profesional, de mai
multe decenii o utopie n spaiul romnesc.
Indubitabil, postmodernitatea nu garanteaz istoricitatea unei anumite direcii
estetice i, cu att mai puin, pe cea a unui artefact literar independent, Ea poate
deveni, ntr-un sens, chiar sfritul literaturii, dup cum se crede, de ceva timp, n
mediile teoretice i ideologice occidentale, prin cultivarea excesiv a scientismului,
tehnologiei i, implicit, alienarea identitii creatoare ori, treptat, a textului nsui
(nlocuirea lui cu imaginea omniprezent, n universul postmodern). Totui,
apocaliptic sau nu, postmodernismul este deja istorie cultural, iar refracia la
fenomenologia sa nseamn automat situarea n afara segmentului istoric dat.
Presupusul colaps istoric este, de aceea, preferabil existenei transistorice.
Prin urmare, scenariul ultim al acestui studiu devine oarecum paradoxal,
sugernd felul n care o poetic a crizei, care este postmodernismul n expresia lui
infinitezimal, se convertete, in absentia, ntr-o criz a poeticii i, prin poetic,
putem nelege aici toat gama ideologiilor estetice i, chiar mai mult, mentalitatea
cultural a unui moment istoric dat n ansamblul su. Acest lucru confirm, o dat n
plus, specificitatea postmodernismului, n raport cu alte micri estetice, precum i
singularitatea lui fenomenologic. El este ideologie pur i experiment cultural. Dac
romantismul a fost o vrsta a poeziei i realismul una a romanului, postmodernitatea
rmne timpul marilor gnditori culturali, al creatorilor de sisteme ideologice i, nu n
ultimul rnd, al criticului literar. Teoreticianul e cel care creeaz structura n care
faptul estetic propriu-zis se include ulterior, ncorporndu-se culturalitii. Poetica
trebuie privit, n acest context, ca summum bonum. Literatura, orict de greu s-ar
putea accepta, devine doar o anex a ei.
Teste de autocontrol/ntrebri de verificare la Lecia II.2.:
1. Care este specificitatea postmodernismului romnesc?
2. Care snt decalajele culturale ntre spaiul cultural romnesc i cel european?
3. Care snt soluiile unui nou sincronism european?
Teme de control la Modulul II:
43
Bibliografie:
Barthes, Roland. The Death of the Author / The Structuralist Activity/. Critical
Theory Since Plato. Ed. Hazard Adams. New York: Harcourt Brace Jovanovich
College Publishers, 1992.
Bloom, Harold. The Anxiety of Influence. A Theory of Poetry. Oxford: Oxford
University Press, 1973.
Crtrescu, Mircea. Levantul. Bucureti: Cartea Romneasc, 1990.
Crtrescu, Mircea. Orbitor. Bucureti: Humanitas, 1997.
Derrida, Jacques. Of Gramatology. Critical Theory Since 1965. Tallahassee:
Florida State University Press, 1990.
Eliot, T.S. Tradition and the Individual Talent. Critical Theory Since Plato. Ed.
Hazard Adams. New York: Harcourt Brace Jovanovich College Publishers, 1992.
Freud, Sigmund. Creative Writers and Daydreaming. Critical Theory Since Plato.
Ed. Hazard Adams. New York: Harcourt Brace Jovanovich College Publishers, 1992.
Jung, Carl Gustav. On the Relation of Analytical Psychology to Poetry. Critical
Theory Since Plato. Ed. Hazard Adams. New York: Harcourt Brace Jovanovich
College Publishers, 1992.
Popescu, Simona. Exuvii. Bucureti: Nemira, 1997.
Shakespeare, William. The Complete Works. Ed. Avid Bevington. London: Scott,
Foresman & Company, 1980.
Whitman, Walt. Song of Myself. The Norton Anthology of American Literature.
Ed. Nina Baym & Others. New York & London: W.W. Norton & Company, 1989.
44