ANDREI VARTIC

TIMPUL LUI EMINESCU

Editura Vicovia
2013

Copyright - 2013 Nina Vartic

ISBN pentru ediia online - 978-606-8541-19-8

Timpul lui Eminescu

bia dup cumplitul 15 iunie 1889, cnd muri n circumstane neclare pn astzi, s-a descoperit c Mihai
Eminescu era o stea a naiunii romne. Acea moarte va
mai rscoli nc mult timp sufletele doritoare s cunoasc i s
mputerniceasc fiina romneasc, ba chiar noi suntem siguri
c moartea zguduitoare a lui Eminescu a i devenit arhetip al
contiinei noastre naionale, impus i de teroarea istoriei dar i
de teroarea nomazilor proprii s renasc mereu din cenua rzboaielor care se abat aa de des peste ea.
i la 28 iunie 1883, cnd a fost nlturat de la ziarul Timpul i trimis cu fora, mbrcat realmente ntr-o batjocoritoare
cma de for, s-i lecuiasc, adictelea, rnile sufletului de
poet cu... mercur, steaua Eminescu era demult rsrit. Invidioii (de ce nu a fost primit n Academia Romn?) i rufctorii Romniei (de ce a nnebunit anume la 28 iunie 1883?)
au ncercat de nenumrate ori s-o sting. Dar cum poate omul
nerod s sting stelele?

ANDREI VARTIC

Aa, bgat dintr-o ascundere n alta, Eminescu a devenit

poet naional i apoi i stea cluzitoare a naiunii romne
destul de trziu, abia dup ce lui Maiorescu i s-a fost impus s restituie arhiva lui, cnd elitele culturale i tiinifice romneti au
descoperit noi, proaspete i sclipitor de adnci poeme, mai ales
sub aspect mistic i metafizic, dar i estetic, social, moral, politic,
istoric, tiinific. Cele mari, Odin i poetul, Memento mori,
Povestea magului cltor prin stele, Dumnezeu i om, Mitologicale, Antropomorfism, Rime alegorice, Sarmis,
Andrei Mureanu etc, etc, rmn nentrecute culmi ale spiritualitii romneti. Chiar i postumele din cteva strofe
Crile, Ai notri tineri, Cu penetul ca sideful, Stelele-n
cer sau n zdar n colbul colii dau dimensiune imediat
i inedit universalitii lui Eminescu, locului lui de frunte i
n elita intelectual a lumii. Cu prere de ru acest loc este neocupat pn la ora actual, i nu din vina francezilor, ruilor
sau americanilor, ci din vina epigonilor romni nu doar politici , care au tot amnat finanarea traducerilor lui Eminescu
n limbile de circulaie universal de ctre marii poei ai acestor
limbi, nu de cruaii lor.
Or, metafizica, cosmogonia, mistica (apropierea omului de
Dumnezeu), estetica, etica, tiinele lui politice sau cele naturale, mitologiile, avatarurile, istoriografiile i arheii lui rmn
necunoscute i de poporul romn, nu doar de strini. Ne e de
mirare c naiunea romn nu i-a editat nc (i e vorba de 15
iunie 2007) academic opera complet a lui Eminescu (aa cum
i-a editat naiunea german pe toi marii ei poei). Din acest
motiv, repetm, al ascunderii lui Eminescu anume acas la el
n cotloanele invidiei i ne-cuprinderii interesului naional, n

TIMPUL LUI EMINESCU

cercurile intelectuale mondiale, acolo unde se taie pentru

cercetare fii de ntuneric din viitorul dramatic al omului, nu
se cunosc nici mcar ipotezele mistice ale lui Eminescu, cum ar
fi cea a setei nemuritorilor de temporalitate, nici cele tiinifice
despre undele de timp ce viitoru-aduce spre-a le mna-n trecut
sau cele despre stelele negre, de fapt actualele guri negre, care
absorb n hul lor (fr fund) lanurile de stele luminoase. n
Romnia nu exist un Muzeu Naional al lui Mihai Eminescu,
statuia lui nu st, ca a lui Pukin n Rusia sau a lui Taras evcenco n Ucraina, n pieele principale ale marilor orae, poporul romn nu are catedre Eminescu la universitile dotate
din banul public, iar studenilor i elevilor nu li se vorbete nici
de rimele lui alegorice, nentrecute nc de nimeni n Romnia,
nici de ecuaiile matematice rsrite pe cmpurile poemelor sale
i ca rime, i ca demers fiinial, i ca testament pentru ntreaga
omenire.
n Romnia nu se monteaz n teatre nici poemele, nici dramele, nici nuvelele lui. n Romnia nu s-au gsit bani pentru a se
face mcar un film artistic dup Geniu pustiu. Dar, mai ales,
n Romnia, n patria lui, se trece cu vederea cmpul metafizicii
lui Eminescu, construit att de perfect pe arheii iubirii (i a ncercrilor ei), luptei neamului pentru devenire (i a necazurilor
lui, mai ales a celor provocate de politicieni) i misticii universale
(vezi Dumnezeu i om). Omul deplin al neamului romnesc
este nc un necunoscut al neamului romnesc. Cntecele lui
(rsunete la vocea cea mrea a undelor teribili, nalte, zgomotoase...) de la limitele fiinrii fiinei nu sunt nc nici mcar
carte de nvtur a elitelor romneti. Dar cele viitoare, cele
de dincolo de limitele omului ce rim, ce previziune, ce revela-

ANDREI VARTIC

ie a putut s prind din hora universal Mihai Eminescu!?

i-arunc umbra lor n atmosfera groas a zilei cei de azi. Azi,
cnd oamenii abia iau n calcul vrtejurile ce se nasc n umbra
constructelor lor megalitice (mai ales a celor industriale), cnd
i umbra ideilor, ca i cea a Internetului, Cmpul Informaional
Global, schimb radical viaa omului, azi, adic acum, mereu
acum omul este obligat s-i ascut antenele iar astea nu pot
fi dect cele ale harului poetic sau religios pentru a observa i
evalua umbrele Viitorului care, s fim siguri de asta, nu poate
fi schimbat de omul muritor. Omul se poate doar acomoda la
tornadele lui. Dar nu cu telefoane mobile, ci cu purificarea sufletului.
Atrgndu-ne att de insistent atenia asupra limitelor
noastre de fiinare Eminescu a devenit i erou al timpului su
(n sensul postulat de Alexandru Hjdu la 1839, cnd spunea
c este erou al timpului su doar cel care nmulete contiina
naional) i erou naional al poporului romn (tot urmnd pe
btrnul Hjdu, care ne nva c poate deveni erou naional
doar cel care se jertfete pentru zidirea i rezidirea zilei de mine
a naiunii), monarh al destinului nostru naional doar dup publicarea trzie a volumelor de publicistic, mai ales a temutului
volum X, aprut abia n 1989. Nici un alt publicist romn nu a
descris att de drept i curajos starea naiunii romne din anii
1880-1883, dar i viitorul ei de la, de pild, 15 iunie 2007, aa
cum a descris-o Eminescu. ranul i boierul, oreanul i bancherul, profesorul i gazetarul, industriaul i meseriaul, actorul i militarul, boschetarul i savantul cuttor n stele, politicianul i strinul, nu numai c au fost trecui genial de Eminescu
n registrul faptelor naiunii, ci au devenit prin harul lui

TIMPUL LUI EMINESCU

monumente i inte ale istoriei noastre. Nici un alt romn nu a

mai valorificat att de magistral trecutul romnesc, tradiia economic i spiritual romneasc, inclusiv tradiia popular romneasc (ca s nu ironizm ca protii aceast tradiie, aa cum
ne invit o mulime de domni-paradomni nvai, s ne amintim c punerea pe mas a celor 6 volume de proverbe romneti
au tras cel mai mult la cntar atunci cnd s-au decis paragrafele
Tratatului de pace de la Paris din 1920, tot aa cum volumele de
cntece btrneti culese de paoptiti i traduse la insistena lor
n francez, englez i german au fcut posibil Unirea principatelor de la 1859). Rmne nc o enigm major a cercetrii
de unde a tiut Eminescu atta despre anahoreii daci sau despre
schimnicia isihast de la schit din timpul lui Alexandru cel Bun
i tefan cel Mare. Insula lui Euthanasios, dei a fost pus n
lumina reflectoarelor cercetrii fundamentale de nsui Mircea
Eliade, nc nu a nvat mai nimic elitele romneti. Toma
Nour, poate eroul literar cel mai mplinit al literaturii romne,
zace sub colbul uitrii. Ce s mai vorbim de Andrei Mureanu,
Decebal, Sarmis, Brigbelu, Cezara, faraonul Tla, Dionis?
De-l ntrebi: unde-i Ninive? El ridic mna-i lung,
- Unde este? nu tiu, zice, mai nu tiu unde a fost.
Tot aa nici un cercettor al fenomenului politic romnesc
nu a mai artat cu atta precizie i jertfire de sine dauna politicianismului romnesc, dar mai ales rdcinile lui, crescute
n epoca modern la gurile Dunrii din interesul geopolitic al
marilor puteri nconjurtoare, cum erau (la timpul lui) Turcia,
Rusia i imperiul austro-ungar, inclusiv din tradiia secular a
acestui interes. Nici un economist nu a mai demonstrat att de
strlucitor necesitatea armonizrii hrii tradiiilor economice

ANDREI VARTIC

romneti cu cele ale lumii. i nici un alt istoric, etnolog sau

antropolog romn nu a mai avut curajul s spun lucrurilor pe
nume privitor la trecutul i viitorul poporului romn, la ontologiile lui, inclusiv a celor nemernice, dar i la mistica lui liturgic, la locul lui n concertul lumii, la influena nefast i ciclic a
strinilor, inclusiv a nomazilor de tot felul venii mai ales de la
est de Nistru, asupra destinului romnesc, att n trecut ct i
viitor.
Scriind mult la Timpul, vorbind, probabil, enorm de
mult n redacii, n saloane, la teatru, la Parlament, la Guvern,
la bodeg, la mnstiri, la adunrile populare (vederile politico-morale vorbite de Eminescu ne sunt tare ascunse de prietenii lui contemporani, dei ale lor sunt redactate cu finee n
diverse Jurnale si, mai ales, n Monitorul oficial), implicndu-se direct, curajos, enciclopedic, jertfelnic n rezolvarea celor
mai grele probleme ale Romniei i naiunii romne, Mihai
Eminescu s-a transformat din poet naional n erou naional.
Tocmai n timpul cnd avea loc aceast metamorfoz, care nu
e sub puterea omului, s-a ntmplat i mizeria morii lui din 15
iunie 1889 aflat sub puterea omului de alturi , ngrozitoare
i sub aspectul ei fizic, i sub cel al ascunderii lui Eminescu
de ctre mai marii vremii (i nu e vorba doar de politicieni, dei
atunci printre politicieni erau i muli intelectuali), unii din
ei pretini prieteni. Marele Eminescu a murit bgat cu fora
ntr-un spital de nebuni, prsit de toi, ucis de un posibil nebun
(nici asta nu tim sigur). El a murit mpnzit de rni sngernde (ce o fi avut rnile de la picioare cu pretinsa lui nebunie?),
srac i descumpnit, la captul puterilor fizice i intelectuale.
Deshumarea i cercetarea rmielor lui pmnteti (de altfel

TIMPUL LUI EMINESCU

n perfect armonie cu obiceiurile din zona Botoanilor) cu cele

mai performante metode fizico-chimice este acum o prioritate
moral a Academiei Romne. Insistm pe latura moral a problemei fiindc pleava inteleghentist a zilei, de la Bucureti, dar
i de la Chiinu, mai ales de cnd i-a fcut scut din democraie,
ni l-a ncolit din nou pe Mihai Eminescu. Ea multiplic ideea c
Eminescu ar fi fost un oarecare poet romn din a doua jumtate
a secolului XIX i c i-a meritat moartea de nebun, c dup
el n Romnia s-au nscut i se nasc nenumrai poei mult mai
valoroi, folosind pentru aceast denigrare toate instrumentele
media ale momentului. Desigur fr ai cunoate opera, desigur
fr a o compara cu marea poezie i metafizic sau cu tiinele cele mai avansate ale lumii. Cel puin n Basarabia aceast
tentativ de a ni-l umili pe Eminescu nu a trecut, ba chiar a
primit o ripost zdrobitoare. i nu pe la posturile de radio sau
canalele de televiziune ale comunitilor vremii (i aliailor lor),
ci, mai ales, dinspre mediul de nebiruit al profesorilor de limb
i literatur romn din Basarabia.
La 15 iunie 2007, dup 118 ani de edere mai mult anonim
la cimitirul Belu din Bucureti, Mihai Eminescu este adevratul
lider spiritual al naiunii romne i calitatea aceasta, mai ales n
condiiile de temut ale hurilor globalizrii politice, morale,
tehnologice dar i a cataclismelor naturale i climaterice, nu
i-o poate lua nimeni. Timpul lui Eminescu abia vine.

10

Despre gloria naional a lui

Mihai Eminescu

e 17 ianuarie 2006 autorul a moderat la Biblioteca Naional din Chiinu un mic simpozion consacrat aniversrii
a 300 de ani de la naterea lui Benjamin Franklin. Marele
inventator, om politic i diplomat, scriitor i pictor, bibliotecar
i tipograf, gazetar i cltor, printele spiritual al Statelor Unite
ale Americii tocmai era srbtorit cu fast n SUA. i nu doar
la Boston, unde s-a nscut, sau la Philadelphia, unde a activat
mai mult. i nu doar n SUA. Ci i n Marea Britanie, Frana,
Olanda... Chiar i la Chiinu. Dar cum este srbtorit? Benjamin
Franklin, nscut pe 17 ianuarie 1706 ntr-o familie cu 17 copii
(sic!), mort pe 17 aprilie 1790, este srbtorit drept glorie naional a SUA. Drept unul din cei mai mari oameni pe care i-a
avut umanitatea. La moartea lui n Academia Francez se vorbea
de Franklin ca de un Solon al timpului n care a trit. Probabil,
atunci, mai mult pentru meritele de a fi druit Franei sperana
c ar putea obine napoi Canada. Dar ntrebarea pe care am
pus-o da capo la simpozionul nchinat acestui om uria al lumii,
a fost cea care viza ziua de 15 ianuarie 2006, cnd, mai mult la
Chiinu, Mihai Eminescu a fost omagiat ca poet naional.

TIMPUL LUI EMINESCU

11

Manifestrile au nceput la orele 10.00 lng bustul lui Eminescu

de pe Aleea Clasicilor din Chiinu, apoi au continuat n mai
multe biblioteci, teatre, licee, case de cultur i practic peste tot
unde s-au adunat civa oameni i l-au pomenit. S-au citit multe
poezii. S-a vorbit foarte puin de omul politic Eminescu. Sau
despre filosoful Eminescu. Sau despre lingvistul Eminescu. Sau
despre antropologul Eminescu. Sau despre fizicianul Eminescu.
ns s-au citit i s-au cntat poezii. Mai ales de dragoste,
dup vremea n care triete Basarabia i la 15 ianuarie 2006.
Mai ales, gngurite de copiii de la grdini, Somnoroase psrele sau Cu penetul ca sideful. Poate nu e mult. Dar pentru
Basarabia este imens de mult. Fiindc Eminescu nu este doar
poetul naional al tuturor romnilor, ci i luminia de la captul
tunelului neamului romnesc. i nu doar n Basarabia. Ci peste
tot unde exist un romn n Globalizare. Ba chiar i mai departe.
Mult mai departe. Peste tot unde exist om n fiinare.
Or, n aceiai zi de 15 ianuarie 2006, seara, la postul public
de televiziune al Romniei, retransmis i pe canalul televiziunii publice internaionale, un realizator de programe culturale,
superficial i zmbre, i doi invitai, o domni profesoar de
literatur romn i un profesor btrn de istorie, l desfiinau
pe... Mihai Eminescu. n primul rnd ca poet naional. Apoi i
ca mare poet romn. Dac e s ne lum dup acei vorbitori este o
ruine a culturii romne s declare c Eminescu este poet naional. Aceast sintagm este, adictelea, o demonstraie a faptului
c Romnia este o ar incult, o cultur primitiv a Europei.
S ne nchipuim, spuneau vorbitorii, c Frana l declar pe cutare
poet naional? Ar fi o ruine a Franei... Spuneau asta amintind
ironic despre faptul c, de fapt, Victor Hugo a fost declarat poet

12

ANDREI VARTIC

naional al Franei, fiindc, vorba unui contemporan, nici nu se

putea altfel. Profesorul de istorie chiar se luda c n tineree i el
l-a considerat pe Eminescu poet naional, dar acum treaba asta
nu mai merge fiindc lui i place, de pild, Arghezi. Uitase s
spun c i Arghezi, i Blaga, i Bacovia, i Ion Barbu, i Nichita
Stnescu l considerau pe Eminescu poet naional. i chiar om
deplin al culturii europene, aa cum a spus despre Eminescu,
trebuie s spunem i asta, marele Noica, alt om deplin, n sensul putinelor omeneti, al culturii europene. Ca i Eliade sau
Lupacu (lista, spre bucuria noastr, este foarte mare). De fapt,
aprigii distrugtori de la postul public ai lui Eminescu, ar fi trebuit s aib, cel puin pe 15 ianuarie, un comportament tiinific
european, i s arate mai nti c problema oamenilor mari a
unor orae, state i naiuni a luat natere n antichitatea cea mai
timpurie i a constituit prilej de mare rivalitate dintre acele orae, state i chiar naiuni. S ne amintim numai de Homer, jinduit
practic de toate statele grecilor... Cum e s-i spui unui grec, dar i
oricrui alt cetean al lumii, c Homer nu este chiar mai mult
dect un geniu? Adic gloria naional a grecilor i cea universal
a oamenilor. Dar cum e s nu le dai ruilor dreptul de a-l numi
pe Pukin poet naional? Sau cum ar fi s mergi n Ucraina i
s le spui ucrainenilor c a venit timpul s-i scoat din minte
faptul c Taras evcenco este poetul lor naional? Dar cum i
este georgianului fr ota Rustaveli, japonezului fr Murasaki Shikibu, chinezului fr Li Bo, englezului fr Shakespeare,
spaniolului fr Cervantes, italianului fr Dante?
Or, ridicarea cuiva n rang de mare personalitate politic,
tiinific, militar, cultural (dup merite) a unei naiuni face
parte din strategia de securitate naional nc a primelor state

TIMPUL LUI EMINESCU

13

care s-au format pe Pmnt. Ba i mai naintea statelor, strmoul bun, oamenii btrni i buni, cu brazd pe cap, cum mai spune nc poporul romn, eroii civilizatori, aprtorii comunitilor, fei-frumoii i nzdrvanii erau cinstii i glorificai multe
secole, uneori multe milenii dup dispariia lor fizic. Eroul, fie
el militar sau civilizator, este un adevrat arhetip al oamenilor.
Fr el nici nu poate fi nchipuit o comunitate omeneasc puternic, prosper, organizat. Eroul este nucleul, este farul, este
puterea comunitii. Toi copilaii unui stat puternic se joac
de-a eroii acelui stat. Fr erou, fie i sub forma celor jucai n
film de un Silvester Stallone, orice comunitate modern puternic este imposibil. Toate statele serioase ale lumii, n numele
securitii lor naionale, creeaz i propag cu insisten suite
ntregi de mituri i mitologii cu eroi naionali pentru a nu se
destrma liantul care unete un grup politic, religios sau etnic.
Aceast tehnologie de mobilizare a cetenilor prin glorii naionale este folosit cu mare succes mai ales n epoca modern
cu filmul, radioul, ziarele i revistele, emisiunile televizate i internetul. arul rus a investit sume colosale (sic!) n traducerea
lui Gogol (despre care Dostoievski spunea: noi toi ne tragem
din Mantaua lui Gogol). Orice ocupaie ruseasc a unui nou
teritoriu este ncununat (iar sic!) cu un mare concert simfonic.
Boloi Teatr nu se face numai din talentul artitilor i compozitorilor rui, ci din uriaele investiii ale guvernului rus n cultura
rus.
Nu mai dm pilde, c sunt cu nemiluita. De ce atunci,
noi, romnii, nu trebuie s avem eroi naionali, poei naionali,
glorii naionale atunci cnd popoarele i statele cele mari i tari
ale lumii le au? i le pun monumente. i le construiesc muzee?

14

ANDREI VARTIC

i denumesc cu numele lor orae i strzi n acele orae. i universiti, i biblioteci, i mari centre culturale sau industriale?
i dac Benjamin Franklin (vorbim de el fiindc, repetm,
pe 17 ianuarie s-au mplinit 300 de ani de la naterea lui) este
gloria naional a SUA (pentru descoperirea paratrznetului,
sobei, timbrului potal, a arhitecturii pragmatice a corbiilor,
a primelor biblioteci publice, dar i pentru c a fost unul din
autorii Declaraiei de Independen i a Constituiei SUA), de
ce i Mihai Eminescu nu ar fi gloria naional a tuturor romnilor pentru uriaele merite pe care le are n dezvluirea rostului
fiinrii fiinei omeneti? Rspunsul la ntrebare este simplu.
Fiindc clasa politic i cultural a romnilor (mancurtizat,
orbit, nfumurat de cine?) nc nu le-a artat romnilor
nici a milioana parte din meritele lui Mihai Eminescu, merite
care sunt i glorie naional a Romniei, dar i a ntregii lumi.
ndrznim s punem acest accent pe sintagma ntregii lumi
fiindc vom arta chiar aici mcar unele (atta ne permite srcia)
din meritele universale ale poetului nostru naional. Dincolo de
cele poetice, dup opinia noastr, cele mai importante sunt cele
metafizice, politico-morale i tiinifice. Pe unele din acestea din
urm le vom arta aici, fiindc sunt aproape totalmente ignorate
chiar i de cei mai fideli cercettori ai operei lui Eminescu. La
altele vom reveni mai ncolo.
Eminescu este, dup opinia noastr, primul om care a
vorbit explicit (n Andrei Mureanu) despre ... undele de
timp ce viitoru-aduce, spre-a le mna-n trecut. Nu este greu s
punem sintagma lui poetic n formula matematic ce leag amplitudinea undei de frecvena ei, i, astfel, de energia i puterea
ei, i s nelegem ct de tare i-ar fi trebuit lui Einstein acest mic
amnunt descris ntr-un poem romnesc de la 1869. Mai ales

TIMPUL LUI EMINESCU

15

pentru secanta luminoas a prezentului prin care viitorul aduce

timpul pentru a-l mna n trecut. Dar Eminescu a mers i mai
departe, desprind timpul cu Logosul revelat omului de
tenebrele nemrginirii i veniciei, scriind n mai multe poeme
cosmogonice i despre prghia aceea, ce desfcnd tenebre, ridic viitorul puterea care toarce al vremii fir i, anticipnd
o nou interpretare a fugilor i Patimelor... lui Bach (i ele
nentrecute nc, probabil imposibil de a fi ntrecute n aceast
fiinare a spiritului), despre cntecul omului care nu e dect
rsunet la vocea cea mrea a undelor teribili, nalte, zgomotoase al unui ru, ce nu-l vezi....
Legarea cntecului nematerial al omului (rsunet, rezonan, parte din unda mai superioar care l-a provocat) de formula
undelor de timp, responsabile de acomodarea materiei la noile
provocri care se isc din rzboiul i iubirea hului universal,
apofatic, i cu Logosul universal, i cu acel imposibil de definit
i A, i non-A, trebuie cercetat mai ales azi. Fiindc iresponsabilii din vrfurile politice ale lumii se joac de-a urca i cu ziua
de mine a lumii, folosind mai ales omul ca urc, i cu toat arhiva de aur a umanitii, strluminat de rostul divin al apariiei
omului pe pmnt. Or, anume rezonanele despre care vorbete
Eminescu i astea noi le cunoatem din discuiile personale
pe care le-am avut pe culmile Carpailor cu eminentul fizician
rus C. V. Frolov, unul din cei mai mari specialiti n rezonane
din lume , sunt la ora actual foarte intens cercetate n cele mai
ascunse laboratoare ale marilor puteri ale lumii.
Dar tot pe atunci, pe la 1869-1875, Eminescu poetiza
genial i despre viteza finit a luminii mii de ani i-au trebuit, luminii s ne-ajung. Fcea asta mult naintea lui Einstein.

16

ANDREI VARTIC

i tot arta imposibilitatea existenei formulei pe care acesta o

cuta cu ndrjire ne-strjuit de har. Ba chiar Eminescu ajunsese mult mai departe dect ar fi putut ajunge oricare om de
tiin contemporan, ndeprtat prin educaie i de nemarginile de gndire, i de misterul ecuaiei spirituale a Universului.
Eminescu vorbete n Luceafrul despre starea nentrerupt
de fulger prin care Hyperion ajunge acolo unde nu-i hotar, nici
ochi spre a cunoate, adic acolo unde nici nu poate fi vorba de
vreo formul sau lege, dincolo de este i poate, de probabilitate
i chiar de iluzia probabilitii, acolo unde E=mc2 , principiul lui
Pauli sau nederminarea lui Heisenberg sunt doar nite uurele
ironii ale Demiurgului. Eroul nemuritor al lui Eminescu, liber
de temporalitate, dar neliber de iubire, zboar purtat de dor
pn piere totul, totul spre misticul ce-l soarbe asemene uitrii celei oarbe, acolo unde vremea-ncearc n zadar din goluri
a se nate. Stephen Hawking, autorul teoriei despre big-bangul
care s-ar fi nscut din bulbuci de nimic, adic goluri, are i el ce
nva de la Eminescu. i, nu zadarnic Hawking ironizeaz intenia celor care vor ncerca s bat cu tunul nuclear n cele mai
mici frme de materie pentru a afla particula lui Dumnezeu.
Cum s o afle dac El zidete prin Logos, prin rsunetele Logosului care sunt Harul?
Dar picturile ce sorb razele lumii ntr-un grunte-uimit? Nu merit oare s deschid Academia Romn un institut
multidisciplinar Eminescu doar pentru a se cuta aceste picturi miraculoase ce sorb razele lumii (sic!) i le concentreaz
ntr-un grunte uimit? Dar, oare, urmtorul vers din Magul
cltor prin stele

TIMPUL LUI EMINESCU

17

El zboar fr preget ca tunetul rnit;

n sus, n dreapta, -n stnga, lanurile de stele,
Dispar. El cade, un astru n caos azvrlit...
nu ar trebui s stea pe frontispiciul Academiei Romne? Vei
spune: cum s pui n formul i fr asta Academia nu poate
deschide un institut tunetul rnit. Dar cum s pui n formul
stelele negre numite azi guri negre ce duc, totui, lanurile
de stele n hul fr fund?

Mai poate civilizaia actual a omului, nclcit i n bombe atomice, i n Globalizare, i n amoralitate (mai ales n amoralitatea propagat prin mass-media i Internet) s nu in cont
de partea mistic a fiinrii sale, de rezonanele dintre cntecul
omului i cel al Divinitii care pot provoca i chiar provoac
i au provocat i imposibil de crmuit furtuni, cutremure sau
tzunami, dar i ogoitoare bucurii? Nu este rostul acestui studiu
s rspund la aceast ntrebare. Totui, nu cumva tocmai
aceste rezonane-rsunete ale lui Eminescu pot lmuri mcar
o prticic a fugilor lui Bach? Nu cumva despre asupra acestor
rsunete ne atrage atenia i Socrate n att de cutremurtorul
dialog despre Alkiona, femeia care se preface n pasre odat
pe an, la hotarul dintre iarn i primvar, pentru a-i cnta iubitul mort?
S-a spus c n Scrisoarea I sau n Luceafrul Eminescu
a versificat idei din Rig-Veda i Upaniade. Da, pe unele le-a
versificat. Dar altele sunt revelaii tiinifice pure zidite n logosul limbii romne anume prin intermediul lui. Mai toate zac
nc nevalorificate n rime i picioare de vers, dei sunt absolut
trebuincioase fiinrii omeneti la hotarul dintre bomba atomi-

18

ANDREI VARTIC

c, globalizare i nelmuritele cataclisme morale i naturale care

au venit, vin i vor veni peste om fr putin de a fi tiute sau
oprite.
Dar relaia dintre nemuritorii care-i doresc via temporal
i muritorii ce jinduiesc, uneori cu atta pasiune i crim, nemurirea? Ironiznd setea de nemurire a pigmeilor lumii i de
acetia, iar, nu avem scpare Eminescu vorbete la zi, mai ales
pentru ziua de azi, despre echilibrul mistic al fiinrii (aa de
parc l-ar fi citit pe Pseudo Dionisie Areopagitul), despre relaia
dintre creat i ne-creat, dintre a fi i a nu fi, dintre lumea fizic i
cea spiritual, dar i despre cea care le cuprinde pe ambele fiind
dincolo de ele, despre necesitatea imperioas a pstrrii echilibrului dintre lumi i ne-lumi, dintre ne-lumi i Logos, dintre
Logos i starea de ascundere tainic n care absolut nimic nu se
mic. Mai mult, Eminescu pune Divinitatea n echilibrul fiinrii acum, dar o pune insistnd asupra necesitii absolute a
retragerii de lume, aa cum demonstreaz n Insula lui Euthanasios i punerea aceasta nu e simpl nici pentru teologi, nici
pentru moraliti, nici pentru oamenii de tiin (de oamenii
politici ce s vorbim? Iat, George W. Bush se roag singur n
biseric n fiece an de 11 septembrie).
Dar postulatele lui lingvistice? De pild, cele din Se bate
miezul nopii. Ce nseamn neclintita limb care menine n
ne-schimbare cumpna gndirii? Ce nseamn faptul c putem
auzi cum iarba crete, fr foile unse ale crilor, fr colbul
colii, doar cu experiena unic, suferind, lupttoare, a vieii?
Dar Memento mori sau panorama dertciunilor? Eminescu
vorbete n acest poem (Turma visurilor mele eu le pasc ca oi
de aur...), adnc i competent, bazat pe evenimente istorice i

TIMPUL LUI EMINESCU

19

tiinifice concrete, dar i pe consistena lor revelat, despre naterea, mrirea i cderea civilizaiilor, mult mai larg dect permite segmentul creterii i descreterii unui imperiu (cum a scris alt
mare romn, Dimitrie Cantemir despre Imperiul Otoman sau,
naintea lui, Miron Costin n Viaa lumii). Finalul acestui
urieesc monument poetic, metafizic, dar i mesianic
La nimic reduce moartea cifra vieii cea obscur
n zdar o msurm noi cu-a gndirilor msur,
Cci gndirile-s fantome, cnd viaa este vis
dei pare i o replic a dertciunilor lui Solomon, i o
accentuare a pesimismului german de la acea vreme, i o evaluare
isihastic a teoriilor upaniadice despre Maya (iluzie, vis), este, n
acelai timp, un mesaj nemaipomenit de curajos de la limitele de
fiinare ale omului. Se poate spune: au transmis i ali poei epistole cutremurtoare de acolo. Da, dar meritul lui Eminescu este
c nu a pierdut omul cu dorurile lui, cu patimile lui, cu nesaul
lui de afirmare (inclusiv prin scrierea emoiilor i patimilor n
piatra piramidelor). Faraonul lui nu este eroul lui Dante, pornit
tiinific n cutarea unei Beatrice iluzorii (i a unui Dumnezeu
iluzoriu, zidit, autozidit n cteva cercuri sau ceruri mecanice,
pus n formula rigid a omului). El iubete cu pasiune vie, erotismul lui este vulcanic i anume el st la baza deciziei de a prsi
aceast lume... i magul cltor prin stele nu se poate lsa de pasiunile i patimile sale pmnteti, de urma vieii lumii, de tradiia
fiinrii care l impune s se retrag mereu la sursa primordial a
fiinrii omului, nu la rostul lui viitor. Acolo, n vechimea vechimii e izvorul apei vii, acolo e taina rostului fiinrii pe care omul
l-a pierdut ndeprtndu-se prea mult de el. Acolo mai nc stau
arheii, stlpii acestei fiinri. Dac se vor risipi ei, i ei tot nu

20

ANDREI VARTIC

pot sta venic mai ales fr susinerea lupttoare i suferind

a omului , totul va fi anihilat i trimis n stingerea etern.
De aceea este att de primejdioas neghioaba (spunem asta cu
termenii publicisticii lui Eminescu) teorie a demitizrii istoriei, a distrugerii tradiiilor, miturilor i arhetipurilor. Alexandru
Hjdu, i acesta este nc i mai necunoscut de poporul romn
dect Eminescu (fiindc, deh!, s-a nscut n Basarabia), scria n
Despre scopul filosofiei (publicat n revista Vestnik Evrop n
1830) c prototipul de pe care s-a furit omul ca microcosmos
i microtheos are nevoie de comunicare nentrerupt cu acesta din urm pentru a transmite necontenit mai sus starea acumului fiinial. Fr aceast comunicare totul se risipete, omul
dispare din fiinare. De aceea este att de important rezidirea
necontenit a zidurilor prsite i neisprvite. De aceea este
esenial pentru omenire comunicare mistic i cu izvorul i cu
devenirea cosmosului liturgic, despre care a scris atta Mircea
Eliade. De aceea nu are i nu poate avea dreptate Nicolae
Manolescu atunci cnd susine c baladele populare ale romnilor sunt compuneri populare ale lui Vasile Alecsandri. Ce are
stilul lui Alecsandri cu aceste temelii nc nemsurate ale fiinei omeneti? Doar, pe alocuri, msura de vers a frunzei verzi,
dei, i asta, neneleas de marele bard de la Mirceti. Ar fi vrut
Alecsandri s-i treac prin minte misticismul nfiortor din Vidra sau Mihu copilul, cavalcada mrea a lui Negru Vod
cobornd pe Arge n gios (ct asemnare cu pictura din biserica Ptruului, din timpul lui tefan cel Mare) sau monologul
metafizic al pstorului din Mioria. A i vorbit despre asta la
timpul lui.
n Dumnezeu i om, naintea lui Nietzcshe i chiar ironiznd filosofia clasic german, mai ales pe cea a miopului Hegel

TIMPUL LUI EMINESCU

21

(care a terminat istoria omului, dar i a Universului cu persoana

sa) Eminescu pune ntrebri cutremurtoare nu doar modelelor ontologice romneti, ci ntregii comuniti omeneti. Fi-va
visul omenirii grmdit ntr-o fiin? Fi-va braul care terge-a
omenimei neputin ori izvorul cel de tain a luminii-adevrate? El pune ntrebri la care, volens-nonlens, a venit timpul s
rspundem mcar parial n aceast cumpn a lumii care i-a
fcut i mijloace, i putine de a se auto-nihila printr-o singur
scnteiere a dou fire din mna unui sinuciga (care poate fi i
n bordul care a construit acceleratorul de particule elementare
din Elveia). S rspundem cu toii. i albi, i negri, i galbeni, i
roii. Dac nu vrem s se anihileze toat omenirea (i chiar tot
pmntul) prin explozia atomic sau biologic a unui oarecare
posedat de nemurire proprie.
Unde s gsim rspunsul la ntrebarea fundamental cu
privire la sensul vieii? n tavern? n Parlament? ntr-un articol
de ziar sau la o emisiune neroad, cu fete goale (ntr-o ar cretin) a televiziunii? Sau, poate, pe muntele cu dafini, cu dumbrvi
de mslini, acolo unde steaua i-a dus pe pstori pe sfinita-i
cale ctre staulul divin? Orologiile bat, spune Eminescu, bat
necrutor, dar nimeni mai nu le ascult. i aceast cercetare,
mai repede moral dect metafizic, a marelui poet romn ar
trebui nvat de ctre cei care ncearc s se caere public pe
vrful de piramid a acestor vremi. Fiindc nici o civilizaie sau
cultur de pe acest pmnt nu poate fi venic. i nu se poate
blci venic ntr-un hambar de... stele i comedii.
Este cu neputin s artm aici (pui i n limitele prutonistrene ale ncercrilor omeneti) toate meritele tiinifice de
rang mondial! ale poetului romn Mihai Eminescu. C nu

22

ANDREI VARTIC

sunt cunoscute la New York sau Paris a cui o fi vina? A francezilor? n Arta guvernrii, planul pe puncte al unei guvernri
civilizate, Eminescu arat c o elit politic este obligat s in
cont i de tradiiile culturale ale gintei pe care o conduce, i de
starea de acum a lumii, i de caile ei de devenire i s armonizeze n vederea devenirii hrile culturale i tehnologice (de
care a vorbit i Braudel, dar n a doua jumtate a secolului XX)
pentru a o menine pe linia de plutire a lumii? Dar formidabilele drumuri economice pe care le deschide n Economia naional? Dar necesitatea imperioas a unei clase politice morale
din Mizeria vieii noastre publice? Dar nvmintele din
Blcescu i urmaii si? Nu cumva americanii i-au construit
cel mai puternic stat al lumii fiindc au inut i in cont de nvturile lui Benjamin Franklin? Punem aceast ntrebare fiindc
marea majoritate (absoluta majoritate) a oamenilor politici romni nici nu deschid articolul despre Blcescu n care Eminescu
pune, ca i Franklin de altfel, accentul pe dreptul egal al tuturor
oamenilor la fericire i la prosperitate? Dar Avatarii faraonului
Tla? De ce nu am face un congres la care s invitm mcar pe
unii din cei mai mari antropologi ai lumii i s le artm ecuaia dintre piramida egiptean i piramidale politice, economice,
sociale, morale, culturale, religioase ale lumii aa cum a rezolvat-o Eminescu? Dar studiul despre Basarabia, n care Eminescu
demonstreaz c Basarabia nu este doar cel mai puternic scut
al Romniei, ci unul din cele mai puternice scuturi ale ntregii
civilizaii europene? Dar mitologicalele pe care le-ar invidia i
Claude Levi-Strauss (de fapt le-a i invidiat, dar prin Mircea
Eliade)? Dar anii ce trec ca lungi nori pe esuri? Dar zilele
de aur ale scripturilor romne (dintre care unele, ca cele ale lui
Neagoe Basarab, sunt nestemate culturale ale ntregii lumi)? Dar

TIMPUL LUI EMINESCU

23

rugciunea unui dac? Dar vreme trece, vreme vine? Dar cine a
mai ntrecut poetic, mcar n Romnia, genele ostenite ale celui
care sufl seara n lumnare? Sau, poate, nu se mai fac cariere
prin protecie de fuste? Poate n sfatul rii nu se-adun s se admire cei care se bat cu pumnul n piept, chiar acum, n cabinetul
procurorului, c viaa lor este curat ca cristalul i c, da! avem
cea mai corupt clas politic din Europa, dar nu avem corupi?
Ce mi-i vremea cnd de veacuri, stele-mi scnteie n lacuri?/
Ne-neles rmne gndul ce strbate cnturile. n aceste condiii
nu e pcat, oare, s se lepede clipa cea repede, ce ni s-a dat? Nu e
pcat c Dumnezeu a dat prin poporul romn una din cele mai
mari glorii ale lumii i c poporul acesta nu are o clas politic
i intelectual care s valorifice pentru poporul romn, mcar
pentru poporul romn, aceast glorie? Nu e pcat c n plin
expansiune a culturilor acestei lumi prin marile lor personaliti,
la Televiziunea public a romnilor se desfiineaz poetul, publicistul, filosoful, omul de tiin, omul politic, dar i omul Mihai
Eminescu, cel care nu a pretins n viaa lui alt glorie dect pe
cea de a-i sluji srcia, i nevoile i neamul? Cu aceast ultim
ntrebare autorul acestor rnduri pune nc odat n valoare uriaa glorie naional a lui Benjamin Franklin, dar i dreptul
la glorie naional i universal a lui Mihai Eminescu, drept
fr de care mai ales poporul romn nu poate avea identitate i
devenire.

24

Eminescu, moarte i sacrificiu

ot mai muli cercettori vorbesc de sacrificiul lui

Eminescu, nu de moartea lui. Dar cine l-a sacrificat? Invidioii? Cei care nu mai puteau accepta (n epoca deloc
limpede cnd ziarul devenea principala surs de informaie) ca
publicistul Eminescu s formeze cu geniul sau opinia public
din Romnia? Noi toi, romnii i Romnia? Theodor Codreanu susine cu bun dreptate: Eminescu a fost sacrificat de ei.
Nicolae Georgescu are i el dreptatea lui: Noi ni l-am sacrificat
pe Eminescu. n lumina noilor date se poate da i alt ipotez:
Eminescu s-a sacrificat pe sine nsui.
Acum, la trecerea attor ani devine tot mai evident c pasiunea pentru poezie s-a consumat n cazul Eminescu pe la 27 de
ani. ncet-ncet se dezvolta Eminescu publicistul i la 33 de ani
(1883) Eminescu era cu siguran unul din cei mai mari publiciti ai lumii (sic!). Tocmai n acel timp tirajul gazetelor cretea
ca apa, publicitii deveneau n ntreaga lume nu numai oamenii
care informau, ci i cei care formau opinia publica i influenau
astfel nemijlocit rezultatul alegerilor multipartide. Nu e locul

TIMPUL LUI EMINESCU

25

aici s artm ce, ct, cum i cu ce scop a scris Eminescu n presa vremii. Dar cu siguran de la un timp el ncepuse s ncurce n modul cel mai serios pe cei care trgeau pe atunci sforile
politicii nu numai la Bucureti, dar i n cteva capitale importante ale Europei, cum ar fi Sankt-Peterburgul, Viena, Parisul,
Constantinopolul, Berlinul. Interesul geo-politic sau geo-economic al acelor capitale (vezi rzboiul necrutor pe care Imperiul rus l-a dus mpotriva Unirii Principatelor), promovat i de
politicieni, i de serviciile secrete ce-s deasupra politicienilor, i
de oamenii de afaceri erau atacate cu subtilitate, cu btaie lung
n sufletul omenesc, de ctre Eminescu. Personalitatea lui urieeasc nu putea fi influenat, Eminescu nu putea scrie, ca muli
ali contemporani (i moderni de-ai notri), la comand.
Fraza lui nu coninea numai informaie sau atac la partid
sau persoan, ci, fiind construit n mod poetic, adic mai ales
cu har, era rsunet i a problemelor de moment ale oamenilor,
dar i a celor izvorte din aspiraia lor spre mntuire. Ea armoniza istoria i tradiia cu prezentul i cu ziua de mine. Ea rezona tocmai de aceea cu strile cele mai profunde ale oamenilor.
Nu era numaidect s-i semneze articolele, s pun n fiecare
propoziie cte doi de eu (aa cum face majoritatea absolut
a formatorilor de opinie actuali n publicistica lui Eminescu
nu exist eu). Era de ajuns sa apar editat n ziar textul scris
de el ca s fie imediat citit i pus de motorul de fiinare al cititorului n planul aciunilor de fiinare activ, curajoas, binefctoare i omului, i rii. Rezultatul aciunii textelor lui era
aa de puternic nct toat societatea cititoare de ziare (i virusul
acesta tocmai infestase lumea) vorbea n acea zi, ba i a doua zi,
i multe zile dup asta, despre ideile propuse n acel text al lui

26

ANDREI VARTIC

Eminescu, de multe ori nesemnat, anonim. Dar cine a cercetat

rsunetul scrisului publicistic al lui Eminescu n jurnalele, discursurile sau aciunile oamenilor puternici de atunci? Nimeni,
c nu-s mijloace... Fiindc statul romn d 80.000 de euro
unui protejat de fuste ca s se plimbe cu mndrele sale (acum
i mndrii si) pe la culegtorii romni de cpuni din Spania,
i refuz 8.000 de euro unui doctorand talentat care s urmreasc atent firul publicistic prin care Eminescu a schimbat nu
doar mentalul unor cititori de ziare, ci i harta devenirii (spre
mai bine) a Romniei.
Cum se simeau n acele condiii proprietarii Timpului?
Nu e greu de apreciat. Se simeau umilii n saloane, Parlament,
Guvern, de ideile lui Eminescu. Chiar dac se aeza la cel mai
modest col de salon Eminescu devenea centrul salonului. Chiar
dac se ascunde n cel mai ntunecat col la balcoanele Parlamentului, privirea lui cutremura discursul impostorului ce vorbea la tribuna Parlamentului. Cu Eminescu nu era de glumit.
Desigur, nu era vorba de fracul, mustaa, pletele sau de frumuseea lui fizic. Ci de ce spunea el. Ideile lui i obligau s-i schimbe
discursul i i ncurcau s-i promoveze cumetriile. Ele deranjau
pe grangurii cei mari din imperiile europene, groparii de atunci
(i de acum, aa e logica dominaiei lumii, rmne pe val cel
puternic, nu cel slab) ai Romniei. Era normal deci s le stea n
gt i ntr-o zi s-l scoat de la gazet, s-i propun delicat sa se
ocupe numai de poezie, c prin ea se manifesta ca geniu. Uneori
chiar i trece prin minte c Maiorescu a creat teoriile sale despre
arta fr fond doar pentru a-l ndeprta pe Eminescu, cel mai
de temut rival al su, de fondul problemelor care bntuiau atunci
Romnia. Era prea trziu. Eminescu nelesese c Romnia nu

TIMPUL LUI EMINESCU

27

poate fi schimbat prin poezie fr fond (textualist, strig

azi mai prin toat mass-media postmodernitii), ci prin armonizarea fondului primordial al mentalitii oamenilor cu provocrile prezentului i ale zilei de mine. La ce folosea aceast
armonizare? Citii atent mcar Economia naioanal (cum s
nu aplaudm invitaiile profesorului Paul Bran, rectorul ASE
din Bucureti, dar i fondatorul ASEM-lui de la Chiinu, de a
citi i reciti opera economic a lui Eminescu?) i vei vedea inta
ascuns a lui Eminescu formarea n mintea i sufletul cetenilor a unui cmp decizional fortificat, bazat desigur, i pe problemele curente ale societii romneti, n special cele politice
i economie, dar i pe referina istoric (inclusiv economic), de
mare vechime pentru Romnia (Eminescu a pus Dacia n rndul
marilor puteri spirituale, tehnologice i economice ale lumii i
cercetarea arheologic descoper cu uimire c el a avut dreptate),
i pe ntinderea demnitii morale si pe verticala purificatoare a
ortodoxei (ortodoxia este maica spiritual a neamului romnesc,
spunea Mihai Eminescu). Cu siguran un asemenea formator
de opinie ncurca nu numai partidelor aflate n competiie acerb
pentru putere, liderilor acelor partide ci, probabil (partea asta de
influen este totalmente necercetat), i lui Carol I, cititor atent
de ziare, modernizator al Principatelor Romne, dar i strin,
i aflat sub tutela bordului caselor regale ale vremii. Da mai
nchidei-i gura lui Eminescu! a devenit ntr-o zi ordin i ordinul a fost executat. Cum? De cine? Dar, oare, Eminescu nu era
pregtit pentru a face fa i acestui ordin?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare introducem n cercetarea noastr o foarte delicat problem filosofic (de fapt cea mai
delicat problem a fiinrii fiinei), cea a nemuririi sufletului.

28

ANDREI VARTIC

Se tie ca Zalmoxis, regele nostru care este zeu, a transmis

oamenilor (inclusiv lui Socrate, pe cmpul de lupte de la Potidea) o cale paradoxal pentru a deveni nemuritor: cel care vroia
s ajung n cmpurile paradisului lui trebuie s se lase ales prin
tragere la sori (aa se vede ct de important este sintagma mioritic iar de-o fi s mor), odat la cinci ani, din cei mai buni
oameni ai Daciei, pentru a fi trimis la Zalmoxis prin aruncarea lui ntr-un lan de sulie. Nu era vorba de o sinucidere, de
saturaie, spleen, tocka sau plictiseal de via, ci de o trecere
secant din cmpul vieii n paradisul lui Zalmoxis, imposibil
n planul (spaiul) vieii omului, pentru a transmite Zeului mesajul (cunotinele, starea lumii) celor care vieuiesc acum (ct
de apropiat este aceast sofrosine de nvtura lui Alexandru
Hjdu despre necesitatea comunicrii nentrerupte dintre om
i prototipul dup care a fost zidit!). Sacrificatul din ritualul
zalmoxian tocmai de aceea a fost denumit de cei vechi (Herodot) mesager. Dar era vorba de un mesager filosof, enciclopedist,
luminat i, mai ales, purificat, cu inima deschis pentru toate
cercetrile omeneti posibile (vezi i Harmides, de Socrate). Sacrificiul mesagerului, accentum iar acest lucru, era benevol, cel
care era sacrificat se jertfea pe sine prin ne-temere de moarte
(cum spunea Mircea Vulcnescu despre dimensiunea romneasc a existenei urmnd calea mioritic). Alesul care nu murea
dup aruncarea n sulie era considerat un la sau impostor el
era excomunicat imediat i se alegea (tot prin tragere la sori
dintre cei mai buni) alt pretendent la nemurire pentru a fi trimis
ca mesager la Zalmoxis.
Deci o oarecare moarte, mai ales cea natural, nu i ddea
nemurire pretendentului la nemurire. Trebuia s te purifici prin
post i rugciune (peliaii daci erau vestii ca anahorei n toat

TIMPUL LUI EMINESCU

29

antichitatea), s fii curajos (mai ales n rzboaie) i s cunoti tot

firul lumii. Aa a fost iniiat n zalmoxism i Socrate pe cmpul de la Potidea de ctre unul din medicii lui Zalmoxis. El s-a
sacrificat pe sine la 399 B.C., pentru a realiza ultima cunoatere a acestei lumi (sau prima a celei de dincolo nemurirea).
El a plecat la Zeul care l-a ndrumat atta timp i pentru credina n care, dup opinia noastr, a fost iniiat la Potidea de
ctre acel misterios medic al lui Zalmoxis prin meditaie (a stat
nemicat o noapte), nchinare la Soarele care rsare (mergnd
descul pe ghea) i curaj deosebit n lupte (nu i-a fost, deci,
fric de moarte). Ne-am ocupat la timpul cuvenit (vezi Socrate,
432 B.C.) de aceste probleme. Am vrut numai s amintim aici
deosebirea esenial dintre moartea natural, ntmpltoare
sau violent, de sacrificiul benevol al celui iniiat i tras la sori
pentru acest destin. Doar acest tip de sacrificiu deschidea dacilor nu doar drum spre nemurire (att de jinduit de toi mai
marii lumii), ci i spre un loc n preajma regelui lor, care era zeu
i care avea nevoie (i tiina asta chiar este o sofrosine) de cunotinele lui pentru a toarce, poate, aa cum spune i Eminescu, al
lumii fir.
Se pare ca tocmai acest drum, socratic, a fost ales de
Eminescu atunci cnd a fost pus fa n fa cu ignoranii din
Areopagul romnesc de la 28 iunie 1883. Lipsit i de posibilitatea
de a armoniza fiina romneasc cu fiina lumii, marginalizat i
chiar batjocorit de puternicii de la vremea lui, el s-a exilat ntr-o
fiinare prin suferin total, i-a umplut rnile cu viermi, s-a
intoxicat sngele cu mercur, s-a lsat dus i la spitalul de nebuni, i-a trecut n fiina sa i rnile lui Matei Basarab, a devenit

30

ANDREI VARTIC

arhetip al suferinei (i fr suferin nimeni nu poate auzi cum

crete iarba) i s-a sacrificat (jertfit) pe sine nsui la 15 iunie
1889 spre binele Romniei i a poporului romn.
El a ars de viu, chinuit ca Nessus, a but pn la fund cupa
morii nendurtoare i s-a redat astfel pe sine-siei. Nu e
adevrat c acest destin este unul ne-ortodox, cum au ncercat
s-i re-citeasc viaa unii. Omul, microcosmos i microtheos
(sintagma lui Alexandru Hjdu de la 1830 pare s fie prima
enunat n lume anume n acest fel), atunci cnd se cunoate
pe sine pn la substraturile cele mai adnci (dar nu pentru a se
fli cu asta n ochii pizmatici ai lumii), de fapt descoper iubirea,
inclusiv patimile iubirii ca drum spre iubire, i se ndumnezeiete. Pe acest drum, al lui Daniil Sihastrul, dar i al lui Neagoe
Basarab, a mers Mihai Eminescu, gloria naional a neamului
romnesc.
Cei care au vrut s-l treac la 28 iunie 1883 n umbra vieii
publice din Romnia i s-l recalifice ntr-un poet al formelor
fr fond, care poate au i provocat boala lui Eminescu, au greit, ns, din start: Eminescu devine, prin dispariia sa violent
din 1889 (practic hotrt n 1883) nu doar axa literaturii romneti, ci principala axa a spiritualitii romneti, adic axa
n jurul creia se construiete i se va construi devenirea poporului romn. Nu e de mirare, deci, c i astzi aa de muli binevoitori ncearc s minimalizeze importana lui Eminescu att n
planul acomodrii limbii romne la provocrile neologomaniilor amplificate (cum le spunea acelai Alexandru Hjdu) (i cei
care urmresc mbuntirile naturale ale limbii romne cel
puin de la textul lui Neacu pn azi tiu c ea se acomodeaz
superb la noua lume), ct, mai ales, n cel al punerii n circulaie

TIMPUL LUI EMINESCU

31

a referinelor istorice, economice, spirituale i morale ale poporului romn, referine coroborate i cu evoluiile tehnologice, i
cu cele geopolitice, i cu posibilitatea armonizrii lor mai ales cu
dezvoltarea economic a lumii i intrarea Romniei nu numai pe
pieele economice, ci i pe cele culturale i politice.
A existat un complot mpotriva lui Eminescu? O cercetare
fundamental, realizat pe un eantion de date din viaa lui
ct mai precis, luate zi de zi i, uneori, chiar or de or, poate i
minut cu minut, ar putea da un rspuns bun la aceast ntrebare.
Dar tot aceast cercetare ar putea s ne rspund i la ntrebarea ntrebrilor, dac Eminescu a fost ucis sau sacrificat, dac
Eminescu a murit natural sau s-a sacrificat pe sine nsui pentru
a ruga Zeul s aib mil de poporul romn.

32

Naionalismul i isteria multicultural.

Pilda basarabean

nteresant lucru: demofilii de ieri (cei din spaiul romnesc al

Basarabiei), adic cei care au luptat jertfelnic pentru democraie i drepturile omului n spaiul dominat de fosta URSS,
cei care au luptat deschis contra regimului totalitarist, credincioii n Dumnezeu, mai ales credincioii ortodoci care au fost
tri de brbi prin sate i orae, bgai la ani grei de pucrie i
de multe ori ucii fr mil, apoi deinuii politici, deportaii n
Gulag, lupttorii pentru romnismul lor nativ, chinuiii, dar de
fapt iluminaii, aproape toi au devenit n democraia din ultimii ani naionaliti, antisemii i chiar fasciti. i cine sunt cei
care prin televiziuni i gazete transform n naionaliti pe demofilii de ieri? Rspunsul este, vorba lui Caragiale, de ras mustile: tocmai acei care au stat ieri binior, cu pufuor pe botior,
n organele represive comuniste sau care, adictelea, au rezistat
prin opera lor n administraie, mass-media, literatur, tiin
i chiar n organele superioare de partid. De ce se ntmpl fenomenul acesta n democraiile postcomuniste? Fiindc anticomu-

TIMPUL LUI EMINESCU

33

nismul din spaiul fostei Uniuni Sovietice a fost, chiar i n pilda

concret a ruilor, i lupt pentru eliberare naional. Sau, cum
l eticheta partidul comunist i organele lui represive (pentru a
scpa de formula anticomunism), naionalism.
Printre lupttorii anticomuniti de alte etnii dect cea rus
din fosta URSS puini sunt cei crora nu li s-a pus n dosarul
de duman al poporului, mai nti, apartenena la o etnie i...
naionalismul acelei etnii. De fapt Kremlinul nu credea nici
ntr-un activist de alt etnie dect cea rus, i, pe anumite etape
ale rzboiului pentru crearea imperiului comunist universal, n
cei de origine etnic evreiasc. Au mrturisit acest lucru mai ales
ofierii superiori de KGB. Fiecare din ei era urmrit cu strnicie
de ctre un ofier de KGB rus (i, uneori, de ctre unul evreu,
care, la rndul lui, era supravegheat de unul rus). Urmrirea
asta au simit-o pe pielea lor i activitii superiori al partidului
comunist peste tot n fostele republici sovietice, sau n autonomii, sau regiuni cu specific etnic, chiar i n simplele raioane
sau n organizaiile i ntreprinderile cu un numr mai mare de
salariai cel puin al doilea om n ierarhia comunist, sau n
administraie, sau la serviciul de cadre era n mod obligatoriu
rus. Iar naionalismul, mai ales cel anticomunist, era considerat
dumanul de moarte al partidului comunitilor.
Iar dac cercetm cu atenie fenomenul vedem c regimul
criminal comunist a fost zdruncinat din temelii anume prin
lupta de eliberare naional a popoarelor din fosta URSS. Comunismul a picat mai nti la Tallin, Chiinu, Vilnius, Tbilisi,
Bacu, Riga, Erevan i doar mai apoi la Moscova. i c anume
aceast lupt a fost susinut de ctre posturile de radio apusene,
mai ales de Voice of America i Radio Free Europe. i c, cel

34

ANDREI VARTIC

puin romnii din Basarabia, n acest sens, au merite la fel de mari

ca i popoarele baltice sau caucaziene. Iar pentru etapa toamnei
anului 1988 i primvara lui 1989 romnii din Basarabia au fost,
cu marile lor demonstraii i adunri, chiar n prima linie a luptei anticomuniste (nenorocul basarabenilor a fost c lupta lor
nu s-a ntmplat la Vilnius sau Riga, balticii aveau i o diaspora
anticomunist puternic i secii la posturile de radio amintite
mai sus, iar micarea naional i anticomunist din Basarabia
nu putea coincide cu micarea anticomunist din Romnia).
S revenim, pentru a ilumina denigrarea actual a fotilor
demofili, la timpurile dinaintea anului 1989. S ne amintim
mcar vestitul caz al medicilor evrei de la nceputul anilor
50 al secolului trecut. Crima lor consta n faptul c acei medici
erau evrei i anume ca evrei au atentat la securitatea naional a
URSS. Adic era vorba de un caz tipic de rasism de tip comunist
bgat de Kremlin i de Stalin sub andramaua (hai s-i spunem
aa, neao) naionalist. Acelai lucru se poate spune despre alt
caz concret, cel al grupului anticomunist oltoianu-UsatiucGhimpu, creatorii Frontului Naional Romn din Basarabia.
Membrii marcani ai acestui grup au fcut ani grei de Gulag n
primul rnd ca naionaliti. Dei esena luptei pe care au dus-o
aceti oameni era totalmente anticomunist, adic antitotalitarist i urmrea s deschid ochii opiniei publice internaionale asupra crimelor (genocidului) pe care l nfptuia cu mult
cruzime n fosta URSS partidul comunitilor. S mai amintim
c n URSS, o creatur geopolitic din zeci i zeci de popoare,
lupta cu naionalismul fcea parte din tehnicile de baz ale activitii aparatului represiv leninist-stalinist.

TIMPUL LUI EMINESCU

35

Chiar dac nu tiai de naionalism, aflai despre el ca de

o cium de care trebuie s te pzeti cu mare atenie. De unde
aflai? Din ziare, n primul rnd. Apoi de la radio i televiziune,
din leciile publice ale sutelor de mii de propaganditi i activiti de partid. Sau din pilda concret a pedepsirii dure a celor
care au spus ceva (de multe ori nici nu spuneau nimic, ci doar
erau pri anonim c ar fi spus ceva), a trimiterii lor n Gulag
cu un proces de form (vezi cazul Arcailor lui tefan, tot din
Basarabia). Sau dispariia lor fr nici o urm (vezi cazul marelui
intelectual basarabean Petre tefnuc, sau al unor membri ai
Sfatului rii cum ar fi Teodor Neaga i alii care nu au fost
informai despre primejdia de moarte a comunismului). Cei care
nu reuit s plece din Basarabia i Bucovina n dezastrul evacurii de o zi l-au blestemat pe Carol al II-lea a pentru mazilirea
necugetat, nedemn pentru un om care se pretindea rege al
tuturor romnilor a sute de mii de romni din spaiul prutonistrean). Toi, toi cei care nu s-au putut despri de familii pe
28 iunie 1940 i au fost trimii n Gulag fr nici un proces (vezi
cazul Abajeru-Crihan de la nceputul anilor '50 din Basarabia),
cu toii l-au blestemat pe Carol al II-lea n primul rnd. i apoi
pe ocupantul sovietic.
Pilda vie, adic arestarea naionalitilor, judecarea n
colectiv (cnd era cazul), sau dispariia fr urm (tot dup
caz, dar i n dependen de zelul celor care executau ordinul),
sau darea afar din cmpul muncii, apoi imposibilitatea de a
gsi un loc de munc, de facto condamnarea la dispariie prin
nfometare i boli era folosit cu deosebit succes de ctre aparatul represiv comunist. Existau, ns, i metode mai subtile de
lupt contra naionalismului elitelor, celor talentai, forma-

36

ANDREI VARTIC

torilor reali de opinie n comune, cartiere, societi profesionale sau culturale li se nscenau, mai ales pe domeniul patimilor
omeneti, diferite potlogrii i apoi erau chemai, speriai (c
va ti soia i copii, c nu vei mai primi apartament, c nu mai
ajungi doctor n tiine, c vei fi trimis la ar sau n Siberia) i
umilit (uneori n genunchi) pn omul se ddea de bun voie n
minile lor i accepta s fie turntor i, de multe ori, ofier sub
acoperire al poliiei politice.
Nu e de mirare, aadar, c i toat lupta anticomunist
a poporului romn din Basarabia din anii 1988-1991 a fost
calificat i mai este calificat drept naionalism i chiar fascism
(Tricolorul este steag fascist, iat o vestit vorb a lui Vladimir
Voronin, preedintele comunist al republicii Moldova). i, n
marea majoritate a cazurilor, nici unul din activitii sau fotii activiti de partid devenii peste noapte, dar n democraie, demofili i, mai ales, aprtori ai poporului evreu, nu vorbesc despre
alungarea evreilor din fosta URSS, despre genocidul organizat
de ctre partidul comunist popoarelor btine, despre deportarea unor popoare ntregi (vina ttarilor sau a cecenilor nc
nu a fost splat de nici o instan internaional sau mcar de
o pocin general a partidului comunist i a Internaionalei
Comuniste) sau despre umilina lor etnic n propriul lor leagn
de fiinare (obligativitatea nvrii limbii ruse i practicrii obiceiurilor culturale ale ruilor, cum ar fi, de pild, dansarea n
colectiv a dansului Kalinka, cntarea n colectiv a cntecului
Katiua sau butul, de foarte multe ori n colectiv, a vodcii n
cantiti mari).
Aa se face c marea majoritate a celor care au fost n
primele rnduri ale luptei anticomuniste n Basarabia n anii

TIMPUL LUI EMINESCU

37

revoluiei noastre de catifea au fost trecui n listele naionalitilor nc nainte de a se declana marile demonstraii i adunri
anticomuniste din 1987-1989. Adunrile de la Uniunea Scriitorilor, ncepute la 16 mai 1987 sub paza mai multor tancuri
i blindate erau naionaliste. Mitingurile spontane de pe Alea
Clasicilor n susinerea scriitorilor din vara-toamna lui 1988 au
fost toate denumite naionaliste. Uriaele demonstraii din
februarie-martie 1989 de pe bulevardul central al Chiinului
erau naionaliste. Micarea ecologist din Basarabia era naionalist. Adunrile magnifice, de peste 20.000 de oameni,
din Teatrul de Var din Chiinu, organizate de cenaclul
Alexei Mateevici pentru susinerea demersului scriitorilor i
oamenilor de tiin de revenire la limba romn ca limb de
stat i la vemntul ei latin, erau naionaliste. Spectacolul teatrului Alexei Mateevici Ce vor scriitorii (premiera s-a jucat
la 27 martie 1989 cu afie n grafia latin) era naionalist.
Marea Adunare Naional din piaa central a Chiinului de
pe 27 august 1989 era naionalist. Declaraia de Independen a Republicii Moldova, unde se artau consecinele grave
ale pactului Ribbentrop-Molotov, genocidul comunist, dar i
faptul c moldovenii sunt romni i vorbitori ai limbii romne, era naionalist. Tot ce deconspira o crim ct de mic a
fostului regim i, n special, a partidului comunist i organelor sale represive, era declarat naionalism. i doar ei, clii de
ieri, ucigaii a zeci de milioane de oameni (inclusiv prin crime
ecologice de proporii pe care le-au condus i actualii fruntai
ai partidului comunist din Basarabia, cum ar fi tovarii Calin,
Bondarciuc, Jdanov, Iovv, Miin i alii) sunt demofili, lupttori
pentru drepturile tuturor etniilor, aprtori fideli ai spaiului
multicultural basarabean. Ei, care au organizat alungarea aproape

38

ANDREI VARTIC

total a evreilor din Basarabia (de ce au plecat evreii din raiul

comunist al RSSM, tovare Voronin?), care au lichidat cultura
i limba gguzilor, care au aat unii mpotriva altora romnii
din Basarabia i Transnistria, care au rupt Transnistria de republica Moldova i au instalat acolo la putere lepdtura cinovniceasc i KGB-ist a fostului regim comunist, care a i provocat
n 1992 (susinut militar i politic de Rusia) crncenul rzboi
de pe Nistru (condamnat i de CEDO), toi acetia, iat, sunt
demofili, iubitori de democraie, de economie de pia, de idealuri culturale europene. i doar amrii intelectuali romni din
Basarabia (mai ales acei care apr opera lui Eminescu), patrioii
care au stat n prima linie i la demonstraiile anticomuniste, i
la adunrile anticomuniste, i pe frontul de pe Nistru n 1992,
numai acetia, au fost declarai naionaliti, antisemii, fasciti,
pedofili politici i chiar teroriti i condamnai la ani grei de
umilin i srcie.
Mirarea noastr vine acum de la faptul c aceast
stigmatizare a lupttorilor anticomuniti cu eticheta naionaliti continu cu nverunare i n zilele noastre, adic i n
2006. Practic toat elita intelectual a Basarabiei este n opinia
fotilor i actualilor comuniti, ai ghicit, naionalist. De ce?
Fiindc se opune, s zicem, invaziei monopoliste a mass-mediei
ruse n Basarabia (zeci de posturi de radio i TV ruseti, sute
de ziare i reviste, mii de situri pe Internet, sute i sute de magazine de cri ruseti i mai nimic, de multe ori absolut nimic
romnesc) atunci cnd cetenii de etnie romn reprezint 80
procente n structura demografic a republicii Moldova, iar cei
de etnie rus, venii aici dup 1945 n funcii represive bine pltite, numai vreo 5 procente (datele reale se ascund). Aceti 80%

TIMPUL LUI EMINESCU

39

de ceteni de etnie romn duc tot greul bugetului, triesc mai

ales n zona rural n condiii medico-sanitare, educaionale i
alimentare umilitoare (republica Moldova, stat lipsit de resurse energetice sau minerale, este cea mai srac ar a Europei
anume din cauza acestei diaspore rurale unde triete marea
majoritate a romnilor). Din rndurile acestor condamnai la
srcie recruteaz marfa lor proxeneii i traficanii de carne
vie din toat Europa. Iar ruii i aprtorii lor comuniti, adic
fosta nomenclatur rasist-comunist de ieri, de facto cei care au
trit foarte bine i ieri chinuind pe aceiai baran i mul*
triesc la orae, se folosesc de toate binefacerile politice i sociale ale democraiei (educaie, transport, asisten sanitar, acces
la informaie, aprare social), primesc pensii bune (fiindc au
avut salarii mari n trecutul comunist i nu au muncit ca robii
n colhozuri), batjocoresc pe acei care ndrznesc s vorbeasc
despre condiiile n care triete majoritatea romn i le mai
zic c sunt naionaliti (comunitii moldoveni au ajuns cu aceste
denigrri pn la Consiliul Europei i la ONU)
De fapt anticomunismul a disprut aproape cu totul din
spaiul romnesc n formula lui clasic, cea din perioada rzboiului rece. Ca s fii primit n rndurile celor care se declar
azi anticomuniti trebuie s nu mai foloseti n discursuri sau
scris termenul romn (i, mai ales, mndria de a fi romn),
s te declari de alt credin dect cea ortodox, s-l batjocoreti
public pe Decebal, tefan cel Mare i Eminescu, s publici studii ateiste despre posibilitatea cunoaterii ideii de Dumnezeu
(Dumnezeu, adictelea, este o idee omeneasc, o creatur,
* baran, mul (oi, berbeci, mgari) aa i numesc ruii din Chiinu pe etnicii romni de aici

40

ANDREI VARTIC

deh! a geniului omenesc), s strigi zi i noapte despre spaiul

multicultural european i s nu sufli nici un cuvinel despre
faptul c acest spaiu este, de facto, un mare buchet de culturi
naionale. Anticomunismul (ca i comunismul) poate fi dup
opinia noii clase anticomuniste (care nu a luptat pe baricade n
anii totalitarismului i nu a suferit n Gulag) doar multicultural
i antinaional. Tricolorul este steag fascist. Romnia este stat
imperialist. Limba romn vorbit n Basarabia (de pild cea n
care este scris acest articol) nu este limb romn. Cei care pledeaz pentru un manual de istorie al romnilor (ntr-un stat cu
peste 80% romni) sunt naionaliti (de parc strbunii ruilor,
ucrainenilor, bulgarilor, gguzilor i evreilor care locuiesc acum
n Basarabia au luptat n armata lui tefan cel Mare i au construit
cetile de la Hotin, Soroca, Tighina i Cetatea Alb). Cei care
cer ca massmedia rus din Basarabia s nu mai fie monopolist
(fiindc este finanat cu bani grei de la Moscova) sunt dumani
ai poporului multicultural al republicii Moldova. Nu se mai fac
srbtori naionale, ci doar multiculturale. De Ziua Limbii Romne (din 31 august 2005) s-a fcut chiar i un festival al teatrelor naionale din Basarabia (de facto aici exist numai un singur
Teatru Naional, celelalte aduse la acel festival erau mici grupuri
folclorice de amatori), iar termenul romn a fost scos din titulatura srbtorii. De fapt toate srbtorile naionale ale romnilor
au fost nlocuite de comuniti i de aliaii lor (democrai, cretini-democrai i social-liberali) cu uriae beii i orgii naionale
care se organizeaz chiar n Sfnta Sfintelor lupte pentru democraie i renatere naional, n Piaa Marii Adunri Naionale.
Republica Moldova a adoptat chiar i o strategie naional de
lupt cu tendinele naionaliste (citete anticomuniste) i aprarea nou nscutului spaiu multicultural al republicii Moldova.

TIMPUL LUI EMINESCU

41

Cel care a propus n Parlamentul ales n 1990 ca aceast Pia s fie pavat i sfinit i cu o Alee a patriarhilor Basarabiei
(Alexandru Hjdu, Alecu Donici, Constantin Stamati, Alecu
Russo, Mihail Koglniceanu, B. P. Hadeu, mitropolitul Iosif
Naniescu, Zamfir Rally Arbore, Constantin Stere, Vasile Stroiescu, Ion Incule, Ion Pelivan, Pantilimon Halipa, tefan Lupaco, Vasile Prvan, mitropolitul Antonie Plmdeal, mitropolitul Nestor Vornicescu, Eugen Coeriu i alii) scrie acum
aceste rnduri tot cu nemernicia arhitecturii Casei Guvernului
n fa (ridicat acolo n locul Eparhiei Basarabiei).
Aa anticomunismul romnilor din Basarabia a rmas i n
democraie naionalism. Iar vechii activiti de partid, muli din
ei cli nepocii de pe minile crora mai curge nc sngele
nevinovat al victimelor (de-ar ti Europa cte zeci de mii de femei am ucis noi n Basarabia doar cu pesticidele i erbicidele! i
spunea autorului acestui studiu un fost preedinte de colhoz),
au devenit mari lupttori pentru drepturile multiculturale ale
cetenilor republicii Moldova. Lupta contra naionalismului
romnesc din Basarabia se d, ai ghicit, n limba rus i urmrete ca mai ales romnii s vorbeasc n rus. Iar ruii s nu vorbeasc n limb romn. Ca romnii din Basarabia s prseasc
n mas patria lor (aproape un milion din cei 3,5 milioane au i
plecat), iar etnicii rui s fie asigurai cu locuri de munc bine
pltite (primim la lucru vorbitori de limb rus, iat un anun
des ntlnit n mass-media rus de la Chiinu). Ca romnii
din Basarabia s nu-i mai aminteasc de crimele urmailor lui
Lenin, Troki i Stalin (aproape un milion de oameni disprui
din Basarabia ntre 28 iunie 1940 i martie 1952), i mai ales
de executorii acelor crime. Iar ruii s trmbieze zi i noapte

42

ANDREI VARTIC

de Crimele lui Ion Antonescu (impunnd o opinie public prin

care s uitm cu desvrire c Ion Antonescu, n acele circumstane ale pierderii unor mari teritorii din Romnia Mare, a
ordonat un rzboi mpotriva i unui ocupant cinic, i mpotriva
ideologiei comuniste a acelui ocupant, cea care a trimis n neant
zeci de milioane de inoceni). Sau, mai recent, de aa zisele pcate ale Bisericii Ortodoxe Romne. Sau, i mai recent, de antisemitismului scriitorului romn Paul Goma, originar din satul
Mana, judeul Orhei, Basarabia.
Dar toate astea treac-mearg. Voronin, Miin, Calin,
Jdanov, Iovv, Stepaniuc, Stati, Tcaciuc, adic comunitii de ieri
i de azi din Basarabia, sunt sub nasul basarabenilor i se tie
ce poame i ce lupttori pentru democraie i drepturile omului
au fost i sunt. Dar ce te faci cu fraii de peste Prut, care, de la
un timp, se feresc ca dracul de tmie de naionalitii basarabeni, de facto de lupttorii anticomuniti de aici? Ce te faci
cu cei care pun pe Dumnezeu n formul i atac zi i noapte
Biserica Ortodox Romn? Ce te faci cu secretarii de partid de
ieri, redactorii efi i editorialitii Scnteii, activitii uniunilor
de creaie, strigtorilor (comuniti cu fa uman) de la balconul Universitii sau chiar a unor eztori n corturile din Piaa Universitii (dar i n corturile din Orelul Libertii din
Chiinu) care se feresc de tot ce este romnesc n Basarabia i
care pun eticheta naionalism pe tot ce a fost ieri anticomunism,
iar azi mai rmne nc romnesc i ortodox? Ce s faci cu marea
majoritate a mass-mediei romneti care a uitat c Basarabia este
pmnt romnesc cu toate actele n regul i c aici locuiesc peste 3 milioane de ceteni romni?
Unii spun c rspunsurile la aceaste ntrebri este complex.
C, adictelea, trebuie s iertm activitatea comunist a d-lor

TIMPUL LUI EMINESCU

43

Brucan, Iliescu sau Constantinescu (dm numai cteva pilde dintr-o

list uria) i s ne concentrm pe rezolvarea problemelor pragmatice ale zilei de azi. Aa o fi. Dar problema problemelor zilei
de azi, zilei de tranziie i de armonizare a mentalului romnesc
(distrus de ideologia criminal a comunitilor) cu cel european,
nu este una pragmatic, ci una de pocin. Cum poi s iei la
televiziune, n faa unui popor de peste 20 de milioane, i s le
vorbeti despre democraie, atunci cnd tu nsui nu te-ai pocit
pentru crimele pe care le-ai svrit n fostul regim comunist?
Ce fel de mental democratic i european creeaz un asemenea
vorbitor n sufletele oamenilor care tiu c anume el a fost mare
activist de partid, mare editorialist la Scnteia, mare creator
de rime comuniste, mare actor n dramele sau filmele comuniste? Cum poate cineva s se declare mare european i democrat
dac scrie cri i articole despre degeneratul popor romn (tot
poporul romn i nu careva elemente ale lui) i, n acelai timp,
se supr cnd alticineva vorbete critic despre opera lui Paul
Cornea sau crimele Anei Pauker i ale lui Iosif Kiinevski?
S presupunem, ns, c, adictelea, exist un complot
mpotriva Romniei ce urmrete dezmembrarea ei (aa cum a
fost dezmembrat URSS, Iugoslavia, Cehoslovacia i reunificat
Germania) fiindc, deh!, o Romnie puternic ncurc iele mahrilor din politica mare european. Se vorbete mult n presa
romneasc, n cercurile politice i chiar academice despre acest
posibil complot susinut n Romnia i de o seam de intelectuali (la un moment dat apruse chiar i o bancnot de 50.000 lei
n care harta Romniei era cioprit). Aa o fi. Sau, poate, aa
a fost atunci cnd Romnia doar aspira s fie primit n NATO
i UE, iar Rusia nu avea nici un interes ca Romnia s ajung

44

ANDREI VARTIC

acolo. Fiindc cine ca cine, dar Rusia a avut i are mare, enorm
interes s destabilizeze politic, economic, social i chiar religios
Romnia ca s amne ct mai mult cu putin i aderarea ei la
NATO, i intrarea n UE. Din alt parte, spuneau unii formatori de opinie, era bine s fie potolit etno-culturalismul prea
exteriorizat al romnilor, ca s nu par cumva Romnia o ar
isterizat de naionalism, ovinism, fascism etc.
Dar de ceva vreme ncoace condiiile geopolitice sau
schimbat radical. Romnia este membr NATO i pentru
a securiza hotarul de sud-est al Uniunii Europene, inclusiv
cel economic, cultural, religios i demografic, este aproape
obligatoriu (dar pentru cine?) ca Basarabia s fie primit alturi
de Romnia ctre 1 ianuarie 2007 n UE. Mai mult. Anume
noile condiii de securitate european, cnd este pus n joc soarta civilizaiei europene, atacat deosebit de violent din interior
(vezi exploziile teroriste din Madrid i Londra, revoluia automobilistic din Frana, dar i dezmurile pedofile, alcoolice,
ateiste, pornografice, stupefiantice (sic!) din toat Europa), cnd
idealismul comunist ajunge la putere pe cale democratic n
America Latin sau Asia, cnd pienjeniul Globalizrii aduce
nu doar comunicare n mas, ci i nenorocire mediatic n mas,
cnd gazoductul baltic este ca i construit i deci toate tensiunile ruso-europene sunt trecute la flancul sud-est european, acolo
pe unde Europa este atacat i de fundamentalismul arabo-musulman, i de comunitile economice criminale, i de interesul
mesianic i geopolitic rusesc, i de noua configuraie etnic i
religioas a Federaiei Ruse (musulman, budist, taoist, mai
puin ortodox), anume n aceste condiii Uniunea European,
dar i scutul ei militar, NATO, are nevoie de o Romnie puterni-

TIMPUL LUI EMINESCU

45

c la hotarul su de sud-est. Chiar i o simpl privire asupra hrii Europei demonstreaz ct de important a devenit Romnia
(mai ales n ultimele luni) pentru ntrirea securitii naionale
a tuturor statelor europene. Nu Ungaria, Polonia, Germania,
Frana sau chiar Marea Britanie sunt prima linie de aprare a
acestei securiti. Ci Romnia. Concluzia asta este simpl i
pentru olandez, i pentru neam, i pentru ceh pentru a pzi
mai bine democraia i bunstarea european trebuie s ntrim
Romnia. Ca s nu se trezeasc iar Vechea Europa cu nomazii
geniali ai lui Genghis Han i la Oceanul Atlantic, i pe Vechiul
Albion, i prin fiordurile scandinave trebuie acum s ntrim,
draga Europ, hotarul de est al poporului romn, Basarabia. Aa
cum au ntrit-o strmoii.
Dar cum se poate realiza ct mai repede acest deziderat?
De-a lungul veacurilor i mileniilor civilizaia european a avut
un singur rspuns la aceast ntrebare i l-a folosit cu mare eficien patriotismul! Nici elicopterele de lupt americane, nici
serviciile secrete engleze, nici berea german nu vor apra mai
bine hotarul de sud-est al Europei dect poporul romn care locuiete aici, sedentar i casnic, de la nceputurile sale. A ataca n
aceste condiii fundamentul spiritual al poporului romn, biserica lui ortodox, cultura lui multisecular, istoria lui adnc
(pn la apariia anume n aceste locuri a celui mai vechi om),
moralitatea i tradiiile lui, a distruge manualele de istorie sau
cele de limb romn, a propaga pe toate canalele de televiziune
dezmul manelelor i al erotismului, a nchide accesul bisericii
ortodoxe la mass-media, a transforma lupttorii anticomuniti
de ieri n naionaliti, antisemii i chiar fasciti este, dup opinia noastr, un atac direct la securitatea ntregii Europe Unite.

46

ANDREI VARTIC

A nu nelege c n noile condiii ale lumii leagnul civilizaiei,

care este anume Europa, este atacat la fel de violent ca i n timpurile lui Attila sau Genghis Khan, a nu nelege c de stabilitatea din interiorul Europei depinde soarta omului pe Pmnt
i n plan economic, i n cel tehnologic, dar i n cel moral, a
nu nelege c tehnologiile de azi nu mai las loc pentru ntrebarea retoric a lui Shakespeare (to be, or not to be) i c rugile
fundamentalitilor evrei de la zidul plngerii din Ierusalim ar
putea disprea tocmai din cauza dispariiei civilizaiei europene, nseamn, cum spuneam mai sus, atac la securitatea, hai s-i
spunem naional, a ntregii Europe. i, deci, i a ntregii lumi.
A nu nelege c nu Europa globalizeaz lumea, ci c lumea
globalizeaz Europa, c o marginalizeaz i o suge de resursele
ei economice, dar i umane, este o eroare prpstioas a liderilor
actuali europeni. A nu nelege c Romnia st pe linia nti a
luptei grele care se duce acum pentru supravieuirea omului pe
Pmnt (i lupta se duce nu numai cu teroritii sau traficanii de
droguri, ci mai ales cu nenorocirile climaterice i chiar cosmice
care orienteaz spre Europa uriae mase de oameni), c n noile
condiii ale Lumii sunt necesare pentru mobilizarea oamenilor
i prevenirea panicii generale mai ales modele spirituale i c cele
romneti (care au la baz sedentarul i csnicia, i nu nomadismul) ar putea fi de mare folos n aceste condiii, este, dup
opinia noastr, un atac la fiinarea omului pe Pmnt. A pune la
ndoial existena lui Dumnezeu, a nrdcina ideea (leninist,
stalinist) c orice buctreas (vezi cazul doamnei Ostapciuc,
ajuns n 2001 preedinte al Parlamentului de la Chiinu)
poate conduce lumea i poate fi responsabil de soarta lumii,
a demoniza sau nemernici poporul romn (sau cel german,

TIMPUL LUI EMINESCU

47

francez, englez, rus, italian, spaniol etc.), este un ru la fel de

mare ca i cel pe care l-au fcut lumii n secolul XX comunitii
lui Lenin i Stalin (pionieratul le aparine), apoi i nazitii lui
Hitler. Dar poate i mai mare.
A nu nelege c pelerinajul de peste un milion de oameni
la moatele Sfintei Parascheva este una din ele mai puternice fortificaii ale civilizaiei europene, c mnstirile i schiturile romneti fac parte din strategia de aprare a acestei civilizaii, c
sutele, poate miile de schivnici romni ce se roag n pustietile
Carpailor sunt clopotele de mntuire ale tuturor europenilor,
c Eminescu i Enescu sunt drapele mobilizatoare de mare efect
n aceast zon a rzboiului de aprare pe care l duce Europa,
nseamn atac la sigurana ntregii Europe. A denigra poporul
romn i elitele sale culturale, mai ales cele anticomuniste, a face
isterie multicultural comunist i a transforma n naionalism
interesul naional al Romniei (care acum este i interes naional
european) este, dup opinia noastr atac la sigurana naional a
ntregului spaiu euro-atlantic.
i a nu vedea, anume n acest context, ct de important
este Basarabia cea romneasc pentru securitatea ntregii
Europe, oare ce este? A nu vedea c anume aici poporul romn
este isterizat cu un multiculturalism fr fond i rdcini,
care este de fapt vechiul rasism rusesc i comunist ascuns sub
perdeaua ideologic a fostului Komintern, a nu vedea c anume
aici s-a stocat i se stocheaz nu numai armament, ci i ur etnic i rasial, a nu vedea c mentalul oamenilor de aici este
prelucrat cu uriae resurse mediatice de ctre serviciile secrete
ruseti pentru un scop care nu este al Uniunii Europene, a nu
vedea sau a te preface c nu vezi nici limba romn vorbit n

48

ANDREI VARTIC

Basarabia, nici tradiiile seculare romneti pe care le practic

80 procente din locuitorii acestui inut romnesc, a nu vedea c
romnii din Basarabia sunt mprii cu rea voin n ortodoci
ai Rusiei i ai Romniei, a nu nu vedea lucrurile acestea mai ales
de la Bucureti, a transforma n naionaliti marea majoritate
a lupttorilor anticomuniti din Basarabia, nseamn a nu
vedea c Basarabia i, mai ales, Transnistria, a i devenit focarul
ngrozitor al unui nou rzboi mondial. Aa a venit timpul ca i
la Chiinu i la Bucureti, dar mai ales la Bucureti, s se nceteze s se bat toba rasial-multicultural a fostei internaionale
comuniste i s se purcead cu toat seriozitatea european i
euro-atlantic la adevrat munc pentru aprarea interesului
naional al Romniei care de ctva vreme este i interes naional european i euro-atlantic. A venit timpul ca naionalismul
romnesc, adic partea unic de identitate cultural, religioas
i etnic a poporului romn, dar i a fiecrei altei etnii europene s fie integrat armonios cu celelalte etno-culturi europene
(fiindc seminia Turnului Babel a fost blestemat s nu mai fie).
Iar isteria multicultural de esen comunist s nu mai dicteze
nici Romniei, nici Europei. A venit timpul ca Basarabia cea romneasc s devin aceea ce este, scut (fie i extern) al civilizaiei
europene n partea ei cea mai vulnerabil, de la Marea Neagr i
pn la izvoarele Nistrului.

49

Nichita Stnescu i libertatea trist

a lui I, al lui i

nd citeti poemele lui Nichita, c aa i spuneau prietenii, dar mai ales liceenii, dar mai ales pata de snge,
care l-a iubit i care ne-a vorbit cu Logos nentrupat pn
s-a scurs toat din trupul lui, observi, brusc, c s-a terminat gramatica. Gramatica asta, de acum. Pluteti cocoat pe limite de
cuvinte i gnduri (nu orice gnd i bag capul n limitele cuvintelor de acum) spre ceva care poate nc nici nu este. ei galnic probabiliti de fiinare direct din iele atotputernice (asta
o susin toate mitologiile antichitii) ale Ursitoarelor Citim,
pentru a demonstra postulatul de mai sus, din crile de tineree, citm din Mreia frigului, aprut la editura Junimea n
1972, copiem ultima strof din Lsarea n voie:
Frumoas stare a cuvntului
i libertate trist a lui I, al lui i
a nutiucndului
De-a fi, a fi
Frumoasa stare a cuvntului se izbete brusc de limitele
gramaticii Academiei, care transmite metafora libertate trist

50

ANDREI VARTIC

al lui I, dar nu mi-o lmurete, nu-mi poate spune ce nseamn

libertatea trist a unei vocale. Ce este I (mare) n limba romn?
O vocal de la care ncepe i cuvntul Isus (dm aceast pild
fiindc n strofa precedent a poeziei citate vedem cum norocul
se duce, fr s fie piron ntr-o cruce). Ce are I (mare) din limba
romn cu patimile lui Isus?
Are, fiindc Nichita Stnescu nu zice libertatea trist a lui
I, cum ne sugereaz gramatica. El trece grav peste regulile grave
(prea pomduite, n opinia noastr, pentru noile provocri ale
agregatului uman) ale gramaticii i zice libertate trist a lui I, al
lui i, de parc I (mare) ar avea mai multe liberti: trist, vesel,
norocoas, morocnoas, albastr, tuns, feleguns etc, toate
imposibile din punctul de vedere al gramaticii care a dominat
poezia de pn la el.
i nu e vorba de o comparaie doar cu poezia scris n limba
romn. Misterul poeziei lui Stnescu st tocmai n libertatea
pe care poetul o las cititorului/traductorului pentru a se crea
i n alte limbi (chiar i ale aceleiai limbi) versuri cu parfum
spiritual romnesc din a doua jumtate a sec. XX. Tocmai
aceast libertate a logosului romnesc a asigurat succesul internaional al poetului nscut n ara petrolului, la Ploieti, n
anul 1933 (mama lor de nomazi, nu am zidit palate mari n
Evul Mediu i ei ne-au ocupat ba pentru Brnzeni i RipiceniIzvor, ba pentru Cucuteni, ba pentru daci, ba pentru miere, ba
pentru cai, ba pentru gru, ba pentru petrol, ba pentru uraniu,
ba pentru Eminescu). Tocmai aceast sfnt libertate a Viitorului de a fi, att de strlucitoare n poezia lui Nichita Stnescu, a
demonstrat c n Romnia se nate poezie tocmai acolo unde e
slaul cel mai jinduit de poezie la limita celor mai crncene
experiene (ontologice) ale omului.

TIMPUL LUI EMINESCU

51

Dar s pim din libertatea de convertire a versului

romnesc n alte limbi, la libertate trist a lui I. Stnescu nu
se rzboiete, ca atia moderniti i postmoderniti, doar cu
punctele i virgulele. edei, frumoaselor, acolo unde v-au pus
strmoii. Stnescu d o frunz verde mult mai subtil actualilor
consumatori de limb romn: el pune substantivelor feminine
articole masculine. Libertate trist a lui I (mare) devine al lui
i (mic). A feminin devine al masculin. O libertate, doi liberti.
Libertate a lui I (mare). Apariia lui al lui i (mic), fr virgul
dup el, sugereaz c n faa lui i (mic) nu mai st substantivul
feminin libertate, ci altceva. Ce, cine altceva?
Frumoasa stare a cuvntului e tot o sintagm feminin.
O, my God, ar spune englezii, care obinuiesc s-l scrie pe I
(mare), aceast enigmatic vocal nu mai este macro, ci microcosmic. Cu adevrat, n constructul al lui i vocala I (mare) s-a
transformat de la sine n i (mic). Ba mai mult chiar libertatea
nu mai este al lui i (mic), ci a nutiucndului. Un nutiucnd.
Doi nutiucnd. Libertatea nutiucndului de-a fi, a fi. Nu i a
nu fi!
Ceva, cineva, care nu e substantiv, care nu are tiin de
relaiile dintre subiect i predicat, are libertate trist de a fi, a fi
nu se tie cnd, nu se tie unde, dar n proiectele reale ale cosmosului (nu n iluziile lui) pe care trebuie s le citim difereniind
posibilul de probabilitate, probabilitatea de haos i haosul de
dogm (de dogma divin, frailor, pe care nu o putem nici mcar
atinge). El este ca n proiectele lui Euclid, sau n cele ale deplasrii spre rou, sau n vrtejurile din jurul gurilor negre, sau n tcerea materiei ntunecate a Universului, sau n necntatele nc
elegii ale lui Dimitrie Cantemir (pe care s-ar cuveni s le recitim

52

ANDREI VARTIC

pe notele Messei lui Bach, cu care prinul moldovalah a fugit pe

aceleai registre ale artei fugii Timpului din Timp, pe care, o,
ct de paradoxal!!! tot el le-a buhuhuit poate dup un model
de-al lui Ion Barbu pn cnd preiozitatea baroc a Europei
apusene a vzut, alergnd ca o teribil alergare de cai, logosul
romnesc n sculptura lui Brncui, care, dac e s dm crezare
tiinei arheologice, i asta cum s n-o crezi? are o vechime
precucutenian, chiar preturdasian, cum ar zice, msurnd
W-ul Casiopeei ce se dihotomizeaz cosmogonic pn devine
M, faimosul profesor al turdasianului Gh. Lazarovici din Cluj
(att de poet n tiina arheologic c i vine s scrii o Carte de
re-Lazarovici atunci cnd l asculi la miezul nopii n clopotul
metroului bucuretean).
Scuzai-m, reguli obinuite ale gramaticii, parc spune
Nichita Stnescu, eu am descoperit limitele de fiinare ale Fiinei de mine i dac gramatica de azi m ncurc s ajung acolo,
eu o prsesc aa cum prsesc o iubit pe care nu mai am puteri
s-o nclzesc cu libertatea trist a lui I (mare). Fiindc eu, spune Nichita, voi pune libertatea feminin s se conjuge cu un i
(mic) i masculin, fiindc un alt substantiv, un nutiucnd, chiar
dac nu l gsim n DEX la litera respectiv, are libertate mai
mult dect Hamlet i-i d fiinei de mine numai verbul a fi.
Numai verbul a fi Nu spune, din respect uria pentru armele
urieeti ale Globalizrii: a nu fi!
Limitele pe care ni le pune gramatica (dei, spune Lao Tzu,
atunci cnd au aprut cuvintele au aprut i limitele, i are mare
dreptate cnd vorbete despre limitele astea) nu pot msura limitele fiinrii fiinei (de aceea Panini, indianul vedic din secolul

TIMPUL LUI EMINESCU

53

V B.C., nu a scris o gramatic lingvistic, ci una matematic).

Ba chiar fiina care va s vin, c nutiucnd-ul ei are nevoie de
o alt gramatic. De o alt moral. De o alt ontologie. De o
alt arheo-logie. De o alt logologie. Ea nu trebuie, ns, s ne
sperie. Fiindc Nichita pune degetul pe aceast gramatic, certndu-se ba cu Euclid, ba cu deplasarea spre rou, ba cu elegia ca
manifestare ugubea a hiperboreenilor, ba cu ne-dragostea pe
care muli romni ncep s-o manifeste fa de cei care au fost.
El duce cearta asta ba cu dulcele stil clasic, ba cu ne-cuvintele
limbii romne, experimentate cu nesa i de Neacu (n scrisoarea de la 1521), i de Milescu (mai ales n Biblia de la Bucureti,
1688), i de Cantemir (mai ales n Istoria Ieroglific, de la
1705), ba cu oul i sfera de la logoftul Nutiucndul (improvizaie dup cronicarii). Fiindc gramatica lui Stnescu este i
pmntul romnesc strbtut de Dunre, Primul Fluviu Sacru
al lui homo sapiens sapiens; este i limba romn oglindit n
misterele Carpailor, n care Nichita s-a ntmplat s se nasc
i s enune importante esene poetice ale lui a fi. Este gramatica frunzei verzi, a frunzei de albastru (primordial, se vede,
n sintaxa acestui Univers care se duuuuce spre rou) care se iubete cu patim (dar cu cine) pentru dozele de oxigen pe care le
las frunzei nutiucndului pentru a fi. Dar, mai ales pentru a
ndulci gramatica vrtejului din jurul gurilor negre (i ele nu
trebuie cutate la miliarde de ani lumin, fiindc sunt pitite n
sufletul omului), denumite de Eminescu stele negre, pe care
nici un om nu o poate pronostica. Tot Cosmosul, dar mai ales
nutiucndul, se rotete (s-au s-a rotit, mai spune NASA) clrind acest vrtej nfiortor care nu li se supune, care nu tie nici
de supunere, nici de ne-supunere.

54

ANDREI VARTIC

Abia acum, ca s vedei, putem cerceta, ca pe o minune,

celebrul poem Leoaic tnr, iubirea. Da, metafora asta, leoaica, l-a pndit, c era tnr, c i el era tnr. I-a nfipt colii ei
tineri n fa, fiindc iubirea vine spre om fi, ne-gramatical. Se
arunc n ochi i clocotete inima, se azvrle n urechi i detun
mintea, se leag de dini i nghea buzele. Ea nu alege aa cum
ar vrea coala, prinii, societatea, Academia sau dorina de a te
lbra ntr-un Jaguar rou ca para focului. Iubirea e un ocean
de benzin, iar Hamlet plutete pe acest ocean cu o lumnare n
mn. Iubirea nu cru, ea ne d de-a dura, ea ne strnge aa cum
s-ar strnge nite ape care nu se pot strnge. Ea taie curcubeul n
dou. O, my God, ar spune iar englezul, unde s-a vzut curcubeu
tiat n dou? Privirea iubirii chiar este curcubeu tiat n dou,
iar potrivirea iubirii cu sinele devine obiect, zboar, domnilor,
n sus, sracul auz, care e mai ncet, o ntlnete ndrgostit lulea
tocmai lng ciocrlii i n-are aripi ca s cad lin Fiindc n
vrtej nimeni, nimic nu are aripi ca s cad lin. Fiindc vrtejul, neobservat nici de Hegel, nici de Kant, nici de mamele sau
taii lor, dar cntat i de Eminescu, i de Nichita Stnescu, i de
frunza verde (Frunz verde rug de mure/ Lung e drumul prin
pdure,/ Dar mai lung pe ceea lume/ Cini se duce nu mai vine...)
vine nutiucnd, dar vine oricnd.
Nici mna nu mai tie de privire, de auz, de sprncean,
de brbie. Iubirea-i oarb. Iubirea-i surd. Iubirea este tornad.
Iubirea este o gaur neagr. Aa cum nu poi pronostica apariia unei guri negre, tot aa nu tii cnd vine tornada asta. Dar
ce ochi mari are, ce ochi-bazaochi mari are pentru a converti
lehamitea de via n legiunea ndrtnic a lui a fi?! Ce urechi
fine ntinde lehuza ca s-i aud frunza acest mijloc de codru

TIMPUL LUI EMINESCU

55

des fonetul?! Ce unde de miros arunc n nasul brbatului ca

s-i prefac carnea obosit n strun ce cnt de la sine? Ce infrarou de pipit transform laba ursuz a brbatului n fonet de
roz? Iubirea e leoaic tnr care muc de fa i de ochi, las
urme sngernde de dulce inexplicabil pe faa feii i pe ochii
ochilor. i apoi las s treac o vreme. i nc o vreme. i mai
multe vremi.
Ea era frumoas ca umbra unei idei, ncepe provocator
Nichita Stnescu poemul Evocare. Ce este, ns, o idee?
Platon spune: ideea este formula a ceva care nu are nc nume.
Ideea este o umbr matematizat. Ct de frumoas poate fi umbra de formul a unei idei? Ct de frumoas poate fi umbra unei
umbre? Ct de mirositoare a piele de copil, a piatr proaspt
spart, a strigt dintr-o limb moart poate fi parfumul acestei umbre care nici nu s-a nscut nc?
Stnescu glorific n Cartea de recitire frumosul poem
al lui Eminescu O clrire n zori. El, ploieteanul, nvat n
1944 cu bombardamentele teribile ale americanilor, ce face cu
poezia ca fenomen de aezare social a omului? O clrete la limite. El bombardeaz limitele cunoscute ale fiinrii, le bombardeaz mult mai crncen dect bombardau avioanele americane n
1944 puurile (de petrol) ale Romniei. El bombardeaz limitele
gramaticii pn cnd vocalele devin substantive i verbe. Bombardeaz limitele vorbirii pn cnd termenii onomatopeici devin
revelaii divine. Bombardeaz limitele Fiinei pn cnd Fiina
se leapd de greutate, pn cnd rznd i plngnd, ea devine
nefiin srat ca sarea i coboar n limitele line dinaintea naterii sale. Fleac e acceleratorul eleveian (sau american, sau rusesc)
de particule elementare. Particula lui Dumnezeu este Logosul

56

ANDREI VARTIC

pitit n inima omului. Nu-i n bucelele de electron. Nu-i n

ncrncenarea oamenilor de tiin de a uita de Dumnezeu i
a pune tot Universul n crca materiei. Dar este n nutiucnd.
ntr-o frunz verde de albastru. Nichita Stnescu bombardeaz
cu Logosul i nutiucndul, clrind i bicile de nimic ale lui
Stephen Hawking, i golurile lui Eminescu, pn cnd nutiucndul devine un punct strfulgerat de probalitateaposibilitatea micrii. Abia atunci, deodat, se mic.
Dar cum s rzi i s plngi dac nu ai greutate? Legi ale
fizicii, ce a fcut din voi Nichita Stnescu? Legi ale chimiei, spunei-mi mcar voi cum pot fi srat ca sarea fr s am greutatea de a fi a srii? Ea, care era frumoas ca umbra unui gnd, sta
ntre ape i tot ea, numai ea, cea fr greutate, cea att de dorit
de unghiul strlucitor masculin, ea era pmnt. Era Glia care
ne-a nscut pe toi atunci cnd ea nsi, Glia, nu se nscuse nc
(lucru pe care nu au uitat s ni-l transmit Vedele).
Abia acum vezi ce a nsemnat pentru Nichita Stnescu
dulcele stil clasic. A nsemnat setea ptima, mult mai ptima ca setea erotic (fleac e Freud), a Viitorului de a fi-ul prezentului n epoca cnd a nu fi permite uor Globalizrii s-l
treac pe om n nefiin. Eminescu, pe care Stnescu l-a iubit
cu dragoste de puiet (sic!!!), nu ar fi spus: Dintr-un bolovan
coboar/ pasul tu de domnioar. Dar i dintr-un bolovan, nu
doar dintr-o lacrim, poate cobor a fi. n toate experienele
poetice ale lui Arghezi nu vom gsi nici o pasre amar din care
s coboare pasul tu de domnioar. Blaga s-ar fi mirat tare de
un vers ca acesta: Stau ntins i lung i zic,. Dar logosul limbii
romne, care i-a cntat la ureche lui Nichita Stnescu se bucur
i de Eminescu, i de Arghezi, i de Blaga, i de Stnescu

TIMPUL LUI EMINESCU

57

Atenie, deci, iubit doamn redactor al acestui scris (el,

scrisul acesta, este att de masculin nct redactarea lui de ctre
un brbat chiar i n epoca anihilrii rasei albe prin legiferarea minoritismului sexual, o declarm imposibil), noi lsm
special virgula dup zic-ul lui Stnescu. i Dumneata, Preaiubit Doamn Profesoar de Romn, fii atent la virgula asta, a lui
Nichita Stnescu. Ea nu e din gramatica limbii romne postmoderne sau nutiucndmoderne. Versul lui Stnescu spune: stau
ntins, stau lung, stau i zic. Nu mai ocrotim cu legile Romei verbul, adjectivul i adverbul. Nu se vede mai nimic din gramatica
frundian (frunz, de la frundia, nu de la frondia) a lui Timotei
Cipariu n poezia lui Stnescu. Nici o virgul nu este pus la
locul ei latin (cum oare daco-vlahii o fi preluat fondul limbii lor
din cel al Romei dac au urt aa de tare legile Romei, legi care
dup prsirea Daciei s-au spulberat aa de tare de parc nici nu
au administrat Dacia n sutele celea de ani) n acest vers, scris
n dulcele stil clasic. Soarele pitic aurit i mozaic ne mbie s
nu mai recunoatem legi i gramatici i s lum n mn, chiar
i tomnatici, un pas frumos de domnioar i s-l srutm. Un
pas, ce este un pas? Nu e talpa piciorului. Nu e pantoful. Nu e
ciocnitul tocurilor pe asfalt. Ce e un pas de domnioar, domnule Nichita Stnescu? Pasul trece acum, poetul topete dulcele
stil clasic n gramatica care nu mai poate face fa noilor limite
ale Fiinei, limite pe care Nichita Stnescu le-a croit romnete
cu instrumentele cele mai nobile ale cosmosului pe care acum l
respirm ca s druim bioxidul de carbon profan frunzei sacre
i verzi.
n finalul neasemuitului eseu O-I, OI, publicat n celebra (sic!) Carte de recitire, Stnescu spune, gndindu-se

58

ANDREI VARTIC

la profesorul lui de romn: Domnule nvtor Popescu,

adeseori, mai ales la singurtate, mi vine s m laud cu norocul. Nu citm textul pn la capt. Facem un pas spre pasul tu de domnioar i zicem: Doamn profesoar de limba
romn, adeseori, mai ales la singurtate, ne vine s ne ludm
cu norocul pe care l-am avut c ne-ai ndemnat cu atta pasiune
spre o adevrat miere a limbii romne, spre o adevrat poezie a
romnilor, spre o adevrat gramatic a existenei, spre desvrirea de tornad, Nichita Stnescu.
Dar, lsai-ne s lsm, aa cum ne nva Nichita Stnescu,
conjunciile i adverbele s se transforme de la sine n substantive i verbe. Lsai-ne s lsm virgulele i punctele s se pun
ntmpltor de la sine n textul de la sine al devenirii care ne
iubete cu atta pasiune c la timpul cuvenit ne ia cu dragoste
(cum ziceau dacii notri) zilele. Fie ca literele mari s fie mai
mici ca literele mici. Fie ca I (mare) s fie feminin, iar i (mic)
s fie masculin. Fie ca privirea s se culce lng ciocrlii aa de
parc s-ar iubi cu idealul de muzic al lui Enescu. Fie ca umbra
unei idei s fie srat ca sarea care nu-i. Fie ca dulcele stil clasic
s re-zideasc sacru clipa, aa cum poezia lui Nichita Stnescu
a i rennoit limba romn pe a fi-ul ei ndrtnic de mine.
i, scuzai-i, domnioarelor, plecarea att de timpurie, e numai
brbteasc ca i arta de-a lupta cu sulia , meseria asta tragicomic de poet.

59

24 ianuarie i urmaii lui...

a fiece 24 ianuarie este important s ne interesm dac cei

care conduc poporul romn construiesc serios ziua lui de
mine. Trecnd peste iubirile de sine, iubirile de cabinetele somptuoase de la Cotroceni sau Palatul Parlamentului sau de
cptuial fr margini a lor i a familiilor lor. Fiindc rdcinile pe care st naiunea romn (folosim exact sintagma pe care
o folosete i George W. Bush cnd vorbete despre american
nation) s-ar putea s se usuce sau s putrezeasc n noua stare a
lumii dac temelia noastr de fiinare nu este armonizat mcar
din cnd n cnd cu noua stare a lumii. Inclusiv cu cea tehnologic, ecologic, etnocultural sau climateric. Aa se face c
mcar pe 24 ianuarie clasa politic i vrfurile societii civile
(cei care sunt alei ca s decid, c, frailor, toi nu pot decide)
ar trebui s pun mna la piept i s ne spun i nou, nu doar
protipendadei care i-a pus santinele n cele mai uriae cabinete
ale lumii, c ei vegheaz idealurile Unirii de la 24 ianuarie 1859.
i s citeasc n tain (mitingul stric unor asemenea lecturi)
mcar un rnd din Koglniceanu, un rnd din Blcescu, un
rnd din Alecsandri, un rnd din Heliade...

60

ANDREI VARTIC

Ci au fost cei care au realizat Unirea? Puini. Foarte puini n comparaie cu actuala clas politic. Ct au muncit ca s
o pregteasc i sub aspect politic, i sub cel lingvistic, cultural,
vamal, tehnologic, istoric, etnografic, antropologic etc, etc?
Foarte mult. Unii i-ai jertfit viaa. Ca Blcescu sau Russo. Alii
au riscat cu domnia. Ca Alexandru Ioan Cuza. Alii s-au stins
ncet de la faptul c nu au fost nici mcar lsai s intre pe teritoriul Romniei. Ca Alexandru Hjdu (care egala intrarea
intrarea n Patrie cu intrarea n Templu). Marea lucrare a Unirii
s-a fcut totui. i s-a fcut bine. Ce a dat pn acum actul din
24 ianuarie 18959 tim (aproximativ). Dar ce va da mine? C,
poate, mine neamul romnesc nici nu va mai fi n fiinare?
Mai nti Unirea de la 1859 a armonizat harta tradiiilor
romneti cu noua democraie a lumii. Dac Unirea nu se fcea
cu formula votului universal nenorocirile sociale ar fi adus inestimabile catastrofe tuturor romnilor. Apoi votul universal (cu
toate pripoanele lui de moment) a fost ntrit prin reformele cele
mai adnci pe care le-a cunoscut tradiia romneasc, inclusiv
reforma agrar. Le-au plcut, nu le-au plcut marilor proprietari
reformele lui Cuza-Koglniceanu, dar ele au dat bilet de devenire
poporului romn n toat structura celei de a doua revoluii tehnologice. Fabricile, universitile, armata modern, colile n tot
satul, cile ferate, oselele, finanele, arhitectura, literatura, pictura, industria petrolului i a crbunelui, fabricile de electricitate
etc, etc, nu au ntrziat n Romnia tocmai fiindc prinii Unirii de la 24 ianuarie 1859 au realizat la timp reformele pe care ale
state europene le-au ntrziat (de pild Rusia i n pilda Rusiei a
se vedea dezastruoasele infrastructuri pe care arismul i comunismul rusesc le-au lsat mai ales n zona rural a Basarabiei).
Micul Paris nu s-a creat din vnare de vnt, ci din lucrul

TIMPUL LUI EMINESCU

61

reformelor care nu au distrus rdcinile poporului romn,

ci le-au ntrit. Atunci cnd Mircea Vulcnescu, el nsui un
reformator de geniu, ddea dimensiunea romneasc a existenei la 1944, de fapt el demonstra lucrarea formidabil a reformelor care au urmat dup 24 ianuarie 1859, reforme care nu au
distrus temelia ontologic a poporului romn, ci au ntrit-o. i
nc substanial. i c iresponsabilitatea lui Carol al II-lea a adus
abisul comunist din care nu putem iei nici astzi.
Un alt mare merit al generaiei Unirii de la 24 ianuarie este
c a reuit s conving marile puteri ale lumii c pacea general
i prosperitatea Europei poate fi atins i printr-o Romnie puternic. Cu certitudine acei Koglniceni cunoteau mult mai
bine harta geopolitic a Europei dect actuala generaie de politicieni romni. O Romnie puternic stopa interesul otoman,
dar i cel rusesc, spre inima Europei. O Romnie puternic
scdea din fora interesului central-european. O Romnie puternic prelungea civilizaia european spre zonele dinspre care
i veneau cele mai mari nenorociri. Zilele astea academicianul
Eugen Simion, preedintele Academiei Romne, se plngea c
nu are susinerea statului romn pentru editarea academic a caietelor lui Mihai Eminescu (pentru a vedea tnra generaie de
intelectuali ct de cult a fost generaia Unirii). Avea asemenea
probleme Vasile Alecsandri atunci cnd, trecnd peste iubirile sale de sine, edita poeziile populare ale romnilor n limbile
europene pentru a demonstra elitelor apusene ct de adnc i
european este acest popor romn de la marginea Europei? Nu
le avea. Fiindc interesul naional al Romniei era promovat cu
insisten de politicienii de la 24 ianuarie 1859 i prin valorile
spirituale ale romnilor.

62

ANDREI VARTIC

La fiece nceput de an, pe 24 ianuarie, cteva lucruri eseniale ce cer a se vedea i revedea de ctre fiece romn cu minte
pe umeri. Dac actualele vrfuri ale poporului romn lucreaz
serios pentru ziua de mine (aa ca acest popor european s aib
devenire politic i economic pstrndu-i i tradiiile, i spaiul de genez). Dac actuala protipendad armonizeaz corect
producerile romneti cu cele ale lumii (aa ca poporul romn s
nu se transforme n consumator i serv al producerilor din alte
pri ale lumii). Dac starea culturii poporului romn d anse
unui Alecu Russo s descopere matricea spiritualitii (lipsa de
team n faa morii, mai spunea Mircea Vulcnescu n 1944)
de la 24 ianuarie 2006, dac un Vasile Alecsandri poate scrie
Hora Unirii de la 24 ianuarie 2006, dac un Mihai Eminescu
poate scrie Scrisoarea a III-a (mai necesar la 2006 dect la 1875),
dac e posibil un alt Brncui, la fel de romnesc i universal,
dac e posibil un alt Enescu, cu unisonul de la timpul lui, dac
nu moare n moartea boilor un alt Grigorescu, dac un alt
Caragiale poate descoperi n scrisorile pierdute ale politicienilor
de azi toat drama i comedia ce macin i construiete palatele
puterii de la Bucureti, dar i pe cele din fiece jude sau comun.
i dac actuala clas de diplomai romni au reuit s conving cancelariile euro-atlantice ct de important pentru pacea i
bunstarea lor este ntrirea economico-spiritual a Romniei
anume aici, la hotarul dintre ordinea i dezordinea lumii.
La fiece nceput de an este obligatoriu ca tot romnul s
vad dac 24 ianuarie 1859 are urmai...

63

Dimensiunea romneasc a existenei

la anul 2006

ine crede n Dumnezeu nu se teme de moarte. Aceasta

ar fi cea mai important ontologie pe care ne-au transmis-o, prin tradiie, cei mai vechi oameni, aceia care
au aprut n Europa de Sud-Est, parc de la sine, dar att de
magnific, peste 40.000 de ani n urm. Cutnd dimensiunea
romneasc a existenei, aceea prin care poporul romn ar putea
intra demn n hora cea mare a popoarelor, Mircea Vulcnescu
a descoperit lipsa de teama n faa morii, revrsat din Mioria. Dar, ca i ali cercettori (Densuianu, Caracostea, Diaconu, Briloiu, Iorga, Botta, Blaga, Fochi, Eliade), Vulcnescu
d arhetipului celui mai fundamental al poporului romn o
dimensiune mai mult natural. Neantul lui (Plngerea chiar,
nu este ruperea sfietoare a fiinei mpotriva neantului, ci este
clamare pentru integrare n linitea a toate, aezare, mpcare.),
ca i unduirea de tip vale-deal a lui Blaga, face parte din simfonia excepional a Naturii i Cosmosului i, parc, scoate din
context necesitatea imperioas a credinei n Dumnezeu pentru
ca n sufletul omului s se iveasc ontologia mistic a lipsei de
team n faa morii pe care o jinduiete, n ascunderea sa cea

64

ANDREI VARTIC

mai tainic, tot omul. Chiar i atunci cnd aduce mrturie sensul n care istoricul grec va fi vorbit despre nemurirea geilor,
Vulcnescu las s treac, parc pe lng acest arhetip, credina
total a geilor n Zalmoxe, necesitatea imperioas a credinei
absolute n regele nostru care este zeu (Platon, Charmides)
pentru a atinge cea mai desvrit i mai jinduit art a sufletului omenesc, arta nemuririi. i cretinismul cosmic de care
vorbete Mircea Eliade, chiar dac are origine mistic, pare mai
repede o punere n formul a rostului fiinrii (prin nunta cosmic), dect evidenierea credinei n Dumnezeu.
Or, anume credina n Dumnezeu, n Divinitatea suprem,
creat i necreat, parte lumin, parte ntuneric, parte hu, parte
hu fr fund, parte stele luminoase, parte stele negre, parte fiin, parte nefiin, parte timp, parte venicie, dar i altceva pe care
mintea omeneasc nu o poate cunoate dect prin ndumnezeire
(cum susin prinii ortodoxiei), a fcut posibil apariia misterului Mioriei. Zadarnic i cheltuie mustul Nicolae Manolescu
pentru a demonstra c Mioria (i celelalte cntece btrneti)
au fost scrise de Vasile Alecsandri. Alecsandri nsui a spus
public, cinstit, c el nu e de Mioria. O simpl comparaie a
graficelor termenilor monosilabici, bisilabici si trisilabici utilizai de Alecsandri i autorul anonim al Mioriei demonstreaz toat absurditatea tezei respectabilului critic de la Romnia
literar (fondat de Vasile Alecsandri). Mioria este mistic,
Alecsandri nici mcar religios nu este. Mioria este liturgic, Alecsandri este rococo. Mioria nu poate fi corectat.
Alecsandri se d la corectat. Alecsandri este iubit de pmnteni.
Mioria este cntecul zeilor. Vorbim de misterul Mioriei
anume acum fiindc n martie se vor mplini 160 de ani de
la descoperirea de ctre Alecu Russo (la Soveja) a acestui text

TIMPUL LUI EMINESCU

65

magnific, dar i fiindc tradiia nemuririi pe care este cldit

Mioria nu poate avea nici vechimea trecerii de la feudalism la
epoca modern, nici pe cea a ieirii poporului romn din teroarea istoriei, nici pe cea a transhumanei (care nu este relevant n
economia de rzei i moneni a poporului romn), nici pe cea
a luptei economice dintre frai, ci doar credina n Dumnezeu.
Dar ct de veche este aceast credin? Cercetarea arheologic,
cum am artat i n alte pri, demonstreaz c primele artefacte
ale omului, mai ales primele manifestri arhitectonice, numerologice, geometrice poart pecetea sacrului i revendic sacrul
i ca ontologie, i ca rost al fiinrii. Aa numitul paravan de la
Ripiceni-Izvor, de peste 60.000 de ani, dup opinia noastr, este
unul din cele mai vechi monumente construite de om anume
pentru a demonstra cunoaterea drumului cosmic spre stelele
Arhetipului primordial (cum susine Al. Hjdu), i acesta un
posibil intermediar ntre om i Dumnezeu. Fr Dumnezeu
lipsa de team n faa morii, despre care vorbete Mircea Vulcnescu, devine imposibil, aa cum nu o pot lmuri nici ontologiile mioritice aprute dup martie 1846. Fr Dumnezeu
nu are sens nici amuleta de la Brnzeni, descoperit la hotarul
dintre musterian i aurignacian, nici desvririle arhitectonice
ale grotelor de la Buzdujeni sau Trinca, nici misterioasele serii
numerologice de la Brnzeni i Cosui, nici ncrustrile geometrice de la Bacho Kiro, Mitoc sau ibrinu, toate fcnd parte
din patrimoniul cel mai vechi al lui homo sapiens sapiens. De ce
anume aici, n Sud Estul Europei, ntre Bacho Kiro i Brnzeni,
a fost posibil aceast prim i universal manifestare a sacrului,
nc nu tim. Pe acest domeniu i ignorana, i teroarea istoriei,
dar i necesitatea ieirii din istorie pentru a rmne n fiinare,
i-au spus, cum se spune, cuvntul.

66

ANDREI VARTIC

Unele silexuri de la Buzdujeni, Basarabia, de peste 60.000

ani, par a fi cioplite special ca s aib contur antropic. S-ar putea
ca acele contururi s fie rod al ntmplrilor care se ntmpl i
n uzinele moderne, nu doar a celor care se ntmplau n ateliere
de achiere a silexului din paleoliticul superior cel mai timpuriu..
Dar ele aceste silexuri antropice dau alte anse pentru a identifica drumul pe care a mers Dumnezeu (n tradiia popular
romneasc mersul lui Dumnezeu pe pmnt e ceva obinuit)
atunci cnd l-a zidit pe om, aa spune toat vechimea, dup chipul i asemnarea Sa. Mergnd pe acest drum napoi (aa cum
i Ft Frumos din poveste dup pietricele lui) se poate identifica
spaiul pe care omul trebuie s-l strbat, re-zidind templele cele
vechi, primordiale, prsite sau neisprvite mai ales cu lipsa de
team n faa morii, pentru a se ndumnezei i a se rentoarce
la snul de stele al lui Dumnezeu. La kilometrul zero al Globalizrii dimensiunea romneasc a existenei este, poate, mesajul
cel mai important pe care omul trebuie s-l nvee contiincios
pentru a nu se pierde i urma lui n stingerea etern.

67

Sabina i stalinul ei

oi, 27 decembrie, 2007, n Romnia liber, n Romnia

post-comunist, ntr-un stat membru NATO i UE,
Sabina Fati l ia n rs pe preedintele Romniei, Traian
Bsescu pentru c vrea s condamne Pactul Ribbentrop-Molotov n Parlament. Ea ne informeaz c acel tratat a fost
deja condamnat de multe ori, inclusiv de URSS i Ceauescu.
Pcat de memoria ei, trebuia s-i aminteasc i de faptul c i
Basarabia, prin Declaraia de Independen, a condamnat crdia hitlerist-stalinist, plus toate ocupaiile ariste i comuniste ale pmnturilor romneti. Pcat i de faptul c Sabina
Fati amintete c i Parlamentul Romniei a condamnat Pactul
Ribbentrop-Molotov (la 24 iunie 1991) dar tace chitic despre
necesitatea lichidrii consecinelor lui politice i umanitare (pe
care, urmnd logica politic a evenimentelor ar trebui s le denune Traian Bsescu). Acestea ar fi distrugerea Romniei Mari,
abrogarea monarhiei, instaurarea dictaturii comuniste, furtul
economiei private romneti, distrugerea tradiiilor i a culturii
poporului romn, rmnere n urm fa de Europa de Apus cu
peste 60 de ani etc. Adic vreo mie de miliarde de euro (accen-

68

ANDREI VARTIC

tum acest lucru fiindc unora le intr politica n cap doar cnd
le este exprimat n miliarde de euro sau dolari).
Tot Sabina Fati mai zice c tratatul dintre Hitler i Stalin
s-a topit de la sine la 22 iunie 1941 atunci cnd Hitler ia declarat
rzboi lui Stalin i c, din acel motiv, Romnia este obligat s
respecte hotarele din 1947. Or, documentarea tendenioas a articolului demonstreaz c suntem pui fa n fa nu cu o opinie,
ci cu o diversiune. Fiindc, este adevrat, la 22 iunie 1941 URSS
a intrat cine e nebun s nege? n rzboi cu Hitler, dar avnd
ncorporate prin crima nazist-comunist de la 23 august 1939
i Basarabia, i Bucovina, i inutul Herei, i statele baltice, i
pri din Polonia. Anume n urma pactului (putem s zicem
pupatului) lui Hitler cu Stalin au murit zeci de milioane de
oameni. Anume de la acest pact i se trag poporului romn calvarul sovieto-cominternist i rmnerea n urm Europei cu zeci
de ani. A denuna anume acum Pactul Ribbentrop-Molotov
i, mai ales, consecinele lui dezastruoase pentru Romnia este
o necesitate absolut pentru viitorul Romniei i a poporului
romn n lumina noilor realiti politico-geografice instaurate
n Europa dup cderea URSS.
Dup 1991 statele baltice au fcut un lobby internaional
de proporii, anticomunist, antinazist i antisovietic, astfel pactul dintre Hitler i Stalin fiind condamnat i de SUA anume
pentru a se denuna i tratatul din 10 februarie 1947, care
le bgase balticilor pe gt, fr voia lor, ederea n URSS. n
urma acelui lobby, dar i din cauza ilegalitilor geo-politice de
la 1939, 1940 i 1947, Senatul SUA a recunoscut la 28 iunie 1991
(cu dou luni nainte de a se vota independena RM) dreptul
Basarabiei de a se re-unifica cu Romnia. De ce Parlamentul

TIMPUL LUI EMINESCU

69

Romniei, care a condamnat pactul Ribbentrop-Molotov la

24 iunie 1991, nu a susinut prin votul su decizia Senatului
SUA? Doar atunci URSS, profitoarea direct a consecinelor
acelui pact, nc nu czuse? Nu cumva fiindc unii conductori
ai Romniei erau cu pufuor bolevic pe botior? Deci, fiindc
URSS nu mai exist, este normal ca Romnia s se armonizeze
cu realitile noii Europe i s-i apere hotarele naturale dinainte
de 28 iunie 1940 tot aa cum, de pild, le apr evreii pe ale lor,
dar de acum 3000 de ani.
...Protocolul adiional al pactului nu a trasat frontiere politico-teritoriale, ci doar a delimitat sfere de influen, ne mai
anun, sarcastic, aceeai Sabina Fati. Aa de parc la 26 iunie
1940 hotarul de stat al Romniei Mari a fost trecut de fluturai
din sfere de influen, i nu de coloanele de tancuri i maini
blindate ale comisarilor bolevici. Aa de parc, ncepnd din 26
iunie 1940, bandele de comuniti romni nu au maltratat i
ucis n Basarabia mii de ceteni romni. Aa de parc n aceleai
zile sute de celule NKVD nu arestau i condamnau la moarte
sau la ani grei de Gulag elita intelectual, religioas i economic
a Basarabiei dup liste pregtite mult nainte de 23 august 1939.
Aa de parc Ion Pelivan, Mircea Vulcnescu sau Iuliu Maniu
sau prpdit pe la staiuni balneare, nu n nchisorile comuniste.
Problema Sabinei Fati, ns, nu e att pactul RibbentropMolotov, ci tratatul din 10 februarie 1947. Anume acesta, opineaz Sabina Fati mpreun cu ali analiti politici coreci de
la Bucureti (i Chiinu), Romnia nu are nici un drept s-l
ncalce. Ea nu ne spune de ce URSS a fost lsat s nclce
acel tratat i s se desfiineze la finele anului 1991. Ea uit s

70

ANDREI VARTIC

aminteasc romnilor c statele baltice au nclcat fr probleme

acelai tratat, care, n opinia ei, ar fi stabilit graniele actuale
ale Europei, c acele state i-au proclamat independena sfidnd
graniele acelea i c balticii au intrat apoi i n NATO, i n
UE, structuri militare, economice i politice inexistente la 10
februarie 1947. Din punctul de vedere al Sabinei Fati i reunificarea Germaniei este ilegal, i statele din fosta Iugoslavie, sau
Cehia i Slovacia, nu ar trebui s existe. Fiindc realitatea lor
nu este scris n Tratatul de la Paris din 1947. Or, acel tratat,
nu tim de ce, sfinete hotarele Romniei din 1947 doar
n mintea unor analiti politici de la Bucureti. Ei tot uit s
ne spun c anume URSS a insistat n 1947 s se respecte la
milimetru hotarele (i nu sferele de influen) de la 21 iunie
1941, adic cele pakt-uite la 23 august 1939. Nu cele decise, tot
la Paris, tot printr-un tratat de pace, dar la 20 octombrie 1920.
S fi uitat Sabina Fati (ca i V. Voronin, de altfel) c tot URSS a
desfiinat monarhia romneasc ucignd, prin genocid, aproape
2 milioane de ceteni romni (mai ales n Basarabia)? Sau,
poate, tocmai aceast adaptare a uitrii ei la aberaiile geopolitice ale lui V. Voronin nate i la 27 decembrie 2007 ideea cum
c ntmplrile din 10 februarie 1947 nu au mai avut nici o
legtura cu Pactul Ribbentrop-Molotov?
Crimele dimpreun ale lui Hitler i Stalin, ca i cele curat
ale comunismului, nu au fost nc judecate de un Nrenberg (i
este vorba, aa cum arat cercetarea istoric, de aproape 100 milioane de inoceni ucii). Romnia a rmas unicul stat european
impus s respecte actul politic odios de la 23 august 1939 i urmarea lui din 10 februarie 1947 (cnd n Basarabia mureau prin
nfometare comunist golodomor de tip ucrainean peste

TIMPUL LUI EMINESCU

71

300.000 de oameni), dei anume el ia desfiinat hotarele naturale i dreptul natural al poporului romn de a se uni ntr-un
singur stat. Uor-uor, la finele anului 2007, sabina s-a combinat
cu stalinul i, astfel, ncearc s machieze crima hitlerist-stalinist ntr-un zmeu de sugativ. Tare este interesant ce nou Rom
va iei din aceast uluitoare combinare
Dac Traian Bsescu, preedintele Romniei va cere lichidarea consecinelor pactului Ribbentrop-Moltov anume n lumina noilor realiti istorico-politice ale lumii de dup decembrie
1991, dup cderea imperiului comunist de tip sovietic (cel
chinezesc nc mai respir), dar i a regulilor impuse lumii i de
fundamentalismul terorist (chiar la 27 decembrie 2007 a fost
ucis Benazir Bhuto), i de cel hidrocarburic, i de cel globalizar
(sic!) , atunci ntregul popor romn (poate i miticii lui) l vor
aplauda. Dac nu o va face acum, atunci mine Romnia poate
fi impus sa recunoasc public, i la ONU, i la UE, i la OSCE,
c teritoriile cotropite de URSS n 1940 nu fac parte din spaiul
natural, etnic i geografic, de genez, al poporului romn. Dar
dac asta se ntmpl, atunci tot Romnia ar trebuie s acuze
ntr-un tribunal internaional Germania, statele Baltice, apoi
statele din fosta Iugoslavie, apoi Cehia i Slovacia, dar mai ales
Ucraina, c au nclcat grav!!! tratatul de la Paris din 10
februarie 1947. Fiindc asta o cer, prin glgie dezonorant (nu
dezordonant), V. Voronin i tovarii lui. i de la Moscova, i
de la Internaionala lui Leon Troki.
Nu e greu de vzut pentru cine clocete Sabinei Fati oule
rsclocite ale imperialismului comunist atunci cnd ia n rs
decizia Preedintelui Romnei de a denuna tratatul Ribbentrop-Molotov n lumina noilor realiti politice i geografice ale

72

ANDREI VARTIC

Europei. Statele central i sud-est europene au lichidat, prin existena lor, recunoscut internaional, mai toate hotarele stabilite
n tratatul de pace din 10 februarie 1947. Asta e realitatea lumii
actuale. Romnia nu mai poate suporta de una singur povara
acelui tratat, dar i a altor tratate umilitoare, care, vorba lui
Stalin, sunt semnate pentru a fi nclcate. Atunci cnd Stalin
impunea pacea de la Paris, n Basarabia fusese deja ucii cteva
sute de mii de ceteni romni i alte sute de mii aveau capetele
intuite pe ghilotina bolevic. Sufletele lor, ca i cele ale altor
milioane de inoceni omori fr nicio vin n cel de al doilea
rzboi mondial, cer Europei s se fac dreptate mcar politic
i s se denune, pn la ultima buchie, pn se va topi ultimul
strop de suferin, toate pactele i tratatele care au legalizat acele
crime. Poporul romn, prin sacrificiu, i-a obinut din plin acest
drept. Deci i pe acela de a nu lua n seam combinarea sabinei
cu stalinul ei.

73

Stere, sau niciodat cu Rusia

ai ales dup aciunile lui Putin n Bulgaria i vizitele

lui V. Voronin la Bruxelles n mediile intelectuale de
la Chiinu i Bucureti (nu n cele politice) se discut
mult despre influena Rusiei n Europa Central i de Sud-Est
i cile pe care le folosete diplomaia rus pentru a crea o mas
critic de ceteni, binevoitoare Rusiei, orientat spre ntrirea
acestei influene. n cadrul acestor discuii, legate mai ales de
Basarabia, apar ntrebri la care nu se gsesc rspunsuri logice.
De ce, de pild, actuala Rusie, velicoderjavnic i pravoslavnic,
susine politica aberant, romnofob i antieuropean, dar i
pe cea de rupere a ortodoxiei n mai multe structuri antagoniste,
a comunistului Voronin?
De ce Rusia aprob i-n ONU declaraiile lui Voronin privind anularea Deciziei CEDO despre mitropolia Basarabiei? Sau
cele mai vechi despre Romnia, ultimul imperiu al Europei?
Sau cea de la 5 decembrie, de la Bruxelles, despre agresiunea
permanent a Romniei contra RM? Sau atacul Patriarhului
srb mpotriva Patriarhiei Romne aa de parc doar Kosovo,

74

ANDREI VARTIC

locuit acum majoritar de albanezi, este spaiu sacru ortodox

srbesc, iar Basarabia, locuit din vechimea vechimii de romni, cu nenumratele ei biserici i mnstiri din timpul lui
Alexandru cel Bun i tefan cel Mare, nu este spaiu sacru
ortodox romnesc?
De ce, n acelai timp, ntre Moscova i Chiinu se duce
un rzboi ndrtnic, parc de ochii lumii, parc n toat legea,
n problema retragerii trupelor ruse din RM, deci a viitorului
Transnistriei, care are i grave consecine politice globale? De
ce Rusia, prin agregatul su politico-militar de la Tiraspol, l
umilete zi de zi pe Vladimir Voronin i nu-i permite mcar s
mearg din cnd n cnd la mormntul mamei sale, Pelagheea
Bujeni? Probabil nu de aceea c d-na Pelagheea este fata lui Isidor Srbu, fostul primar al Corjovei (satul natal al lui Vladimir
Voronin) n timpul guvernrii lui Ion Antonescu, refugiat dup
1944 lng Trgovite? Probabil nu de aceea c V. Voronin a
scris pe mormntul mamei sale Liubimoi mame, dei ea mai
c nu tia limba rus, iar fiul ei este preedintele unui stat care
are i limb de stat, nu doar de ocupaie?
Aadar, suntem obligai s rezumm c politica rus din
Transnistria este vrful de aisberg al strategiei politico-militare
ruseti n spaiul de genez i fiinare al poporului romn. Cu
certitudine, ns, ca i n timpul campaniilor lui Potemkin, Suvorov sau Kutuzov, inta acestei strategii nu este doar Romnia,
ci i Europa de Apus. Izolarea dumnoas a Romniei (inclusiv
cu rzboiul hidrocarburilor) face parte din aceast strategie
de atac prin nvluire, ciocnind frontal posibilii dumani ai
Rusiei (mai ales c i Ungaria, i Serbia, i Bulgaria se uit cu
jind la multe teritorii locuite din vechimea vechimii de romni).

TIMPUL LUI EMINESCU

75

S-ar putea ca prin aceste aciuni Rusia s sufoce potenialul de

hidrocarburi al Romniei, aa cum s-a mai ntmplat odat n
anii 1939-1945 i, apoi, din 1945 pn n 1964, pentru a o supune
mai uor, cu nchinarea benevol a noilor boieri ai Romniei.
S-ar putea ca i noua staie atomic pe care Rusia o va construi
n Bulgaria s fac parte din aceiai strategie, dat fiind c resursele de uraniu (alturi de cele de ap sau eoliene) ale Romniei
sunt, probabil, foarte mari i Rusia nu poate permite ca anume
Romnia s domine energetic Balcanii i Europa Central.
Tot n aceast ordine de idei, mai discut intelectualii basarabeni, se isc i ntrebarea cu privire la srcirea necontenit
a republicii Moldova, care, pn la urm, este i va fi o problem
tot a Romniei. Mai interesant este s punem n lumin oamenii
reali care realizeaz n cel mai srac stat european aceast politic
(dement, dup opinia noastr) de srcire n mas anume a romnilor din Basarabia. Cine, aadar, a trimis la Chiinu grupul trokist de la Preidenia RM care l consiliaz pe Voronin?
Moscova? Washingtonul? Exist vreo legtur dintre acest grup
i Internaionala a IV-a trokist, cic reprezentat n Basarabia
i de Mihnea Berindei (care l-a i ludat pe Voronin n presa de
la Paris i Bucureti), i de Vladimir Socor, actualul sftuitor
american al preedintelui RM? Influena acestui grup asupra
lui Voronin s-a deconspirat mai ales la ultima plenar a CC a
PCRM, unde Voronin, la prima vedere neateptat, a criticat dur
abuzurile fostului regim sovietic, dar nu i pe cele ale lui Lenin i
Troki. A pit-o mai ales fustangiul Leonid Brejnev, fi-ei rna
uoar, care, n opinia lui Voronin, a distrus ideea frumoas a
internaionalismului i multiculturalismului comunist i a creat
naionalismul birocratic sovietic, care a i nruit fosta URSS.

76

ANDREI VARTIC

Aadar, cei care urmresc declaraiile politice haotice ale

lui Voronin au ce cumpni. Fiindc de la nvinuirile dure aduse
democrailor de la Chiinu, cum c ei au distrus URSS., de la
sloganul electoral de creare a Uniunii Rusia-Belarusia-Moldova
i pinea de 16 bnui, pn la cel de incriminare a birocrailor
comuniti ai lui Bejnev (din care a fcut parte i V. Voronin),
este o distan mare. Privite prin lumina asasinrii lui Leon
Troki de ctre agenii lui Iosif Stalin, noile declaraii politice
ale comunistului Vladimir Voronin nu par att de surprinztoare. Aprnd trokismul i ideologia revoluiei permanente
(denumit de ei guvernare prin creare permanent de haos)
comunitii moldoveni nu s-au atins de faptele celor mai mari
criminali bolevici, Vladimir Lenin i Leon Troki, care au i
fondat revoluia permanent, uciderile n mas ale inocenilor,
distrugerea Bisericii Ortodoxe Ruse, lichidarea proprietii private, foametea organizat, procesele politice, Gulagul, lichidarea rnimii etc. De altfel ura genetic a trokitilor mpotriva
rnimii, clasa social cea mai conservatoare, se reflect i n
noul program al comunitilor din RM, care prevede diminuarea constant a ponderii agriculturii n PIB-ul RM (strategie
implementat deja prin Planul Naional de Dezvoltare 20082011, un document iresponsabil i agramat, promulgat zilele
astea de preedintele RM). Or, n condiiile schimbrilor climaterice globale i a apariiei noilor resurse de energie, aceast
politic este cu certitudine una sinuciga pentru RM. Dar
privit din perspectiva unor mari cheltuieli pe care tot poporul romn va trebui s le investeasc n eradicarea srciei n
Basarabia cea romneasc, politica actualilor guvernani ai RM
nu mai pare una agramat, ci bine intenionat.

TIMPUL LUI EMINESCU

77

De oare chiar i trebuie Rusiei, care i-a cumprat n ultimii ani pe bani grei puternice prghii politice i economice n
Romnia, s se certe deschis cu ntreg poporul romn, adic cu 30
milioane de oameni, i s primejduiasc astfel existena acestor
prghii? De ce este suprat cel mai mare imperiu geografic al
lumii pe cea mai mare etnie din spaiul Sud-Est european, susinnd buimceala politic a unor neo-trokiti aciuai la Chiinu? Chiar este mai important pentru Rusia s-l poarte fi
n palme pe un btrn dezechilibrat politic i moral (a se vedea
cu ct ardoare acest om se nchin dimineaa lui Lenin i apoi
se duce seme la liturghie) n dauna prieteniei cu ntreg poporul
romn i a influenei Rusiei n toat Europa de Sud-Est?
Rspunsul la aceast ntrebare l d, probabil, atitudinea
foarte negativ a romnilor fa de Rusia i cea foarte pozitiv
fa de americani. Iar aceast atitudine, vrea actuala Rusie acest
lucru sau nu, are ca suport geopolitic felul cum s-a comportat
vechea Rusie fa de poporul romn de la 1711 ncoace, mai
corect de la 28 iunie 1711, cnd s-a semnat tratatul de la Luk,
parafat i de boierii Moldovei de atunci (cei drept dup o beie
stranic n tranee soldeti, cu vin dulce i tare, franuzesc, pe
care a organizat-o Petru I la Iai). Acel tratat (de fapt proiectul rus
pentru Balcani) i cinismul mpratului rus fa de Constantin
Brncoveanu i Dimitrie Cantemir (dup pierderea btliei de
la Stnileti mpratul s-a dus n Polonia la o nunt imperial,
iar principele Moldovei, educat n mediile diplomatice i intelectuale ale Constantinopolului, a fost surghiunit la o moie
ndeprtat de la captul lumii, n pusta ttrasc a Harkovului),
au sugrumat via domnitorilor romni din principatele romneti. De la acel 28 iunie 1711 li se trage Principatelor interdicia

78

ANDREI VARTIC

turceasc de a-i alege domnitori autohtoni (mcar politicienii

romni nu pot uita c ambasadorul Rusiei la Constantinopol
a privit calm de la balconul casei sale tot spectacolul decapitrii Brncoveanului i a familiei lui i asta fiindc Brncoveanul
pregtise obozul cu alimente pentru Armata Rus dac rusul
biruie la Stnileti). Mai trziu, dup ce Ecaterina a lansat (n
1782) proiectul ortodox al regatului dacic (Rusia a speculat
necontenit unitatea ortodox, lansnd n principate ideea c
numai Rusia va salva pe romni de turci), dup ce tot ea ocupase n 1789 Moldova pn la Siret, iar n 1806 toat Moldova i
Muntenia, generalul Kutuzov, simind c arul l va destitui, a
cumprat n 1812 (cu muli bani, se spune) de la Dimitrie Moruzi, cedarea Basarabiei din 1812. Apoi, tot generalii rui, au
instaurat erbia n principate, au provocat fenomenul bejenarilor n Moldova (erbia i impunea pe rzeii moldoveni s fug
n Basarabia, la ar, unde li se ddea pmnt pe degeaba), au
ntrziat reformele politice i economice europene i au folosit la
maximum resursele umane, animale i alimentare ale ranului
romn n toate rzboaiele lor cu turcii. Nu mai continum lista
nenorocirilor aduse de rui n principate (romnii nu uit fraza
lor naripat: O s lsm romnilor doar ochii, ca s plng!),
dar faptul c un alt 28 iunie, dar de la 1940, a readus n Romnia
aceiai politic cinic (cu reactivarea sloganului Vrem Moldova
pn la Siret!), nu poate fi trecut cu vederea. Aa cum nu pot fi
trecute cu vederea consecinele tragice ale pactului dintre Hitler
i Stalin din 23 august 1939 pentru ntreaga umanitate. n fond,
toate actele Rusiei mpotriva principatelor, apoi i ale Romniei,
demonstreaz de ce romnii au vrut aa de tare dup 1945 ca s
vin, n sfrit, americanii.

TIMPUL LUI EMINESCU

79

Or, n noile condiii ale lumii, cnd Globalizarea impune

politic, economic, social, religios, cultural i alte metode pentru
a se domina statele i popoarele Europei (asta e realitatea adevratei politici) este de neneles de ce Rusia folosete doar arta lui
Kutuzov pentru a-i pstra influena n Europa de Sud Est, i nu
i pe cea, de pild, a icoanelor ruse, a baletelor ruse, a lui Gogol,
Ceaikovski, Dostoievski, Borodin, Stravinski sau Cehov, aa de
mult dorit n Romnia. Este inexplicabil, mai ales de ctre intelectualii basarabeni de la 2007, de ce Rusia dorete cu atta
nfocare s rup n dou poporul romn i prin ruperea n dou
a ntregii ortodoxii, ncercndu-se din rsputeri s se creeze la
gurile Dunrii un nou popor european, poporul moldovenesc
vorbitor a unei alte limbi dect romna, pentru care s-a nscocit,
cic, i o nou patriarhie autonom, Patriarhia Ortodox Moldoveneasc. Desigur, cercetat global, fenomenul ar gsi o explicaie n confruntrile Spaniei cu bascii, sau ale regatului belgian
cu flamanzii, sau n preteniile Ungariei fa de Ardeal (despre
care a amintit recent, ugub i rece, Vladimir Putin). Dar
limba maghiarilor este total diferit de romn, flamanda nu
este limb latin, ca franceza, iar bascii, cei mai duri dintre toi
naionalitii europeni, nu sunt spanioli. Or, nici un om de tiin de pe lume nu va descoperi vreo diferen ntre Bun ziua!
spus la Bucureti i cea spus la Chiinu (mai ales n pronunia
bucuretean a lui Marian Lupu, preedintele comunist al Parlamentului RM). Cine tie, poate ntlnirea lui Vladimir Voronin
cu Mark Meyer, consilier al tuturor preedinilor Romniei,
dar i avocat american, care a avut loc pe 5 decembrie 2007
anume la Bruxelles, va da un rspuns pentru acest nod de crize
basarabean, att de nclcit i dinspre Est, i dinspre Vest. Poate

80

ANDREI VARTIC

ntlnirea recent a lui Vladimir Voronin cu preedintele Comisiei Europene i evitarea exprimrii directe a unei atitudini
fa de problema independenei regiunii Kosovo va lumina i
rosturile ntlnirii din 22 ianuarie 2008 a aceluiai Voronin cu
preedintele Rusiei?
*
La 27 martie 2008 se vor mplini 90 de ani de la votarea
Marii Uniri, decis la 21 noiembrie (stil vechi, 5 decembrie,
stil nou) 1917 la prima edin a Sfatului rii, parlamentul
Basarabiei ales democratic (n limitele democraiei europene
de atunci). Ctre acea dat strategia Unirii cu Romnia fusese
deja adoptat i la Congresul militarilor moldoveni (20-28
octombrie 1917, nainte de revoluia bolevic), condus de genialul locotenent Gherman Pntea (viitorul primar al Chiinului i Odessei), i ea reprezenta un Niet! hotrt al militarilor
moldoveni (educai la colile militare ruseti) dat i arismului,
i bolevismului rusesc. Acei oameni tiau foarte bine c Rusia
nu are nici un fel de gnd bun pentru poporul romn, mai ales
pentru poporul romn din Basarabia. Dorina lor de a se reuni
Basarabia cu ntreaga naiune romneasc a exprimat-o atunci
cel mai bine Constantin Stere, ideologul Marii Uniri. Cnd
Stere a spus (dup ce a fost i boier, i deinut politic n Rusia)
Niciodat cu Rusia! s-a exprimat toat atitudinea poporului romn fa de politic cinic a Rusiei i n principate, i n
Basarabia. Depinde acum, azi, pe 22 ianuarie 2008, cnd se ntlnete Putin cu Voronin, numai de Rusia, prea uria geografic,
politic, militar, economic pentru a fi convins din exterior, s-i
schimbe aceast politic fa de poporul romn.

TIMPUL LUI EMINESCU

81

n acelai timp deciziile Sfatului rii au artat ct de puternic este influena spiritualitii i ideii reformatoare ruse n
Basarabia (care s-a evideniat mai ales n cunoscuta scrisoare a lui
Nicolae Alexandri, decanul de vrst al Sfatului rii, prieten al
lui Lev Tolstoi, adresat lui Pan Halippa). Votnd la 27 martie
1918 reunirea cu Romnia, condiionat n tiutele anexe la Actul Unirii, ofierimea, intelectualii, moierii, ranii, meseriaii
din Basarabia demonstrau c tiu i situaia din Vechiul Regat,
unde, vorba reginei Maria, domnea orientalismul moravurilor,
mizeria rnimii i, mai ales, imaginea creat de ndelungat
propagand... ostil Romniei, pe care a realizat-o (inclusiv cu
algoritmul ignesc, care a umilit i umilete nc pe romni) i
Rusia, i Turcia, i Imperiul Austro-Ungar. Cernd, de altfel ca
i ofierimea i politicienii bucovineni i ardeleni ceva mai trziu,
legiferarea prin Constituie a votului liber, secret i universal,
apoi reforma agrar (care, transformnd pmntul n marf a
fcut posibil relansarea industriei, finanelor, medicinii, culturii, cercetrii etc.), libertile fundamentale ale omului, libertile autoritilor locale, colarizarea n mas etc, etc, provinciile
reunite cu vechiul regat la 1 decembrie 1918 au impus Romnia
s ncerce s se schimbe, s se modernizeze, s devin o mare
putere european, i economic, i spiritual (aa cum i nva
pe toi romnii basarabeanul Alexandru Hjdu nc la 1839).
Dac nu a fost s fie aa, dac Adolf Hitler i scria lui Carol
al II-lea la 17 iulie 1940 c Romnia nu s-a ntrit militar dup
situaia favorabil din 1918, de vin nu mai sunt Basarabia,
Bucovina i Ardealul. Ci corupia i mizeria moravurilor (despre
care a vorbit cu atta putere i basarabeanul Vasile Stroescu atunci
cnd a deschis edina primului parlament al Romniei Mari),

82

ANDREI VARTIC

care au fcut s dispar n conturi elveiene cele 20 miliarde de

lei aur, votai de Parlament pentru modernizarea Armatei romne (Carol al II-lea ar fi realizat acest virament subtil cu ajutorul
amantei sale, aventuriera Elena Lupescu, despre care Iuliu Maniu spunea c este spioan sovietic). S-a crezut atunci minciuna
lui Max Litvinov, comisarul lui Stalin i al Kominternului, care
vocifera pe la Geneva c trebuie definit foarte clar agresorul,
fiindc, adictelea, tratatele politice i pacea (declarat, desigur,
prin tratate) sunt mai puternice dect tancurile i avioanele de
lupt. Deci n timp ce agresorii, adic Stalin i Hitler, se narmau galopant cu tancuri, maini blindate i avioane de lupt,
Carol al II-lea umilea armata romn cu ciorba de fasole, crue
trase de cai bolnavi i arme din primul rzboi mondial. Cel care
s-a mpotrivit cel mai tare acestei politici, cel care a luptat pn
la sacrificiu mpotriva perfidei politici a pcii ruseti i cominterniste a fost Constantin Stere. ntmpltor (sau nu) el a murit
tocmai atunci cnd ncepea s se zdruncine prietenia dintre Litvinov i Titulescu, i se ntrea cea dintre Stalin i Hitler. Stere a
fost nmormntat la Bucov, lng Ploieti, la 28 iunie 1936. De
la semnarea tratatului de la Luk trecuse 225 ani. Pn la fatalul
28 iunie 1940 mai rmsese exact 4 ani. Cum s nu te cutremure
aceast numerologie politic, cnd ai n fa gndurile lui Mihail
Sadoveanu despre tragediile Europei i ale ortodoxiei de la anii
1444 i 1453? Cum s nu te nchini n faa celor care la 26 martie
2006 au inaugurat la Bucov o magnific alee nchinat marelui
romn i basarabean Constantin Stere? Imensa Rusie chiar nu
poate clinti aceast alee, orict ar fi ea de fr margini geografic,
politic i economic. Iar corupia i mizeria moravurilor, pe care
tot Rusia le rsdete cu ndrtnicie la Chiinu, s-ar putea s
explodeze planurile de mputernicire ale Rusiei aa cum le-au

TIMPUL LUI EMINESCU

83

explodat i n 1917. Fiindc odat i odat poporul romn va afla

de ce a nnebunit Mihai Eminescu anume la 28 iunie 1883.
*
Atta timp ct Rusia urte poporul romn, fraza lui Stere
Niciodat cu Rusia! va fi vie printre romni i Romnia va
striga: ntotdeauna cu americanii!. Atta timp ct neamul
romnesc este dezbinat n dou Romnii nici un fel de pace nu
se va instaura n Romnia, la gurile Dunrii i n toat Europa,
Apusean, Central i de Sud-Est. Chiar dac n Romnia, n
sfrit, au venit americanii.

84

Nenea Iancu de peste Prut

uni, 28 ianuarie 2008 (adic n preajma zilei de natere a lui Nenea Iancu), pe un blog bucuretean al unui
jurnalist cu barb tuns corect a aprut un scris rutcios
despre un nene de peste Prut care se revolt mpotriva manelizrii Romniei. Problema pentru cine tie nu este
nou. i pe la 1840 un nene de peste Prut, dar cel care a scris
i Cugetrile, i Cntarea Romniei, i prima pies satiric
antiguvernamental (pentru care a i fost primul dramaturg
romn trimis n surghiun la Soveja unde ar fi cules Mioria),
adic Alecu Russo, scria galnic despre boierii romni de la acea
vreme, c-i petreceau timpul liber (adic mai tot timpul vieii
lor) ntini pe divane sau dnuind pe la serbrile de la iarb
verde cu trabucuri, cafele, uici, dulceuri i... manele. Asta n
timp ce principatele erau conduse de caimacami pui de rui sau
de domnitori turcii. Lenea, arogana i manelele, pn la urm,
i-au anihilat pe boieri ca ptur social conductoare. n locul
boierilor-maneliti au venit, ns, aa cum a demonstrat Nenea
Iancu, miticii-maneliti. Trncnitul lor textualist a desfiinat
regatul Romnia Mare i a adus genocidul comunist pe tancurile

TIMPUL LUI EMINESCU

85

sovietice i cominterniste. Dup decembrie 1989 era normal ca

Romnia s-i adune toate energiile naionale (aa cum au fcut
nemii dup 1945 i 1990) i s ncerce s ajung rapid din urm
trenul civilizaiei (pierdut din cauza venirii tancurilor lui Hitler
i Stalin). Jurnalistul tuns corect a judecat altfel i a tunat din
prima pagin a gazetei: mai bine maneaua dect civilizaia, mai
bine hotarele de la 19 februarie 1947 dect cele de la 23 august
1939, mai bine s triasc berea, dect poporul romn.
Deci, un nene de peste Prut critic nu doar manelele.
El mai vorbete despre importana arhitecturii medievale romneti n noua stare a lumii, de sacralitatea i spiritualitatea
romneasc, tmduitoare n devastrile globalizrii. Despre
necesitatea imperioas a re-zidirii altarelor primordiale distruse
sau devastate de tornadele omului secularizat mai ales de comuniti. El susine c istoria poporului romn, inclusiv cea a eroilor
poporului romn, este fundamentul educaiei tinerilor. El se
revolt atunci cnd formatorul de opinie de la Bucureti nu mai
are nici un reper naional, istoric sau religios i dup o vizit la
prostituatele de pe centur vorbete la TV despre taii care iau violat fetiele. Apoi critic poetul naional Eminescu fiindc
sunt mai bune aventurile orbitoare cu pedofilie dect adevrul
despre cei care se adun ca s se admire n Sfatul rii. Nenea de
peste Prut mai arat cu nu se poate construi o Romnie viitoare
fr trecutul romnesc, fr rentregirea civilizat a ntregului
neam romnesc, cioprit nedemocratic i la 23 august 1939, i
la 10 februarie 1947 i, din cte se vede, i la 27 august 1991.
Zpceala corectitudinii politice a jurnalistului romn manipuleaz bunul sim romnesc aa de parc Romnia i poporul
romn nu mai au nevoie de patriotism sntos, de familii sn-

86

ANDREI VARTIC

toase, de copii nscui n familii sntoase. A tri cu cine i cade

n cale, a divora de trei-zece ori, a face copii din ntmplare, ai
lsa prin orfelinate sau pe la strbunici, a nu-i psa de felul cum
se formeaz ei ca oameni, a idolatriza vodca Stalinskaya (de ce
nu i Hitlerovskaya), goliciunea fardat i fardul geopolitic, a te
fi ct mai prostete n tnguirea de manea etc, devine n opinia multor formatori de opinie de la Bucureti fel de a fi al poporului romn. Dar nu e aa. Poporul romn nseamn Neagoe
Basarab, Dosoftei, Eminescu, Mircea Vulcnescu, nseamn pritorii de vara trecut de pe valea Mureului. De aceea un nene
de peste Prut, care nu a uitat genocidul comunist (un milion
de ceteni romni disprui din Basarabia din 1940 pn n
1950), se revolt mpotriva manelizrii poporului romn. De
aceea acest nene de peste Prut scrie despre bunul sim romnesc
ce intete, pstrarea podului dintre trecut i viitor (citat din
programul electoral al americanului Obama). i Slav Domnului c n Basarabia, peste Prut (care este un ru intern romnesc),
n fiece an, la 30 ianuarie, este srbtorit drept c prin manifestri curat neconstituionale, adic anticomuniste ploieteanul Nenea Iancu.

87

Uituca doamn

ntr-un articol din ziarul Ziua (nr. 4177, 7 martie 2008)

cu preteniosul titlu Inchiziia implicit doamna Zoe
Petre, fost consilier al, adictelea, ne-comunistului preedinte de dreapta Emil Constantinescu, se revolt fiindc
manualul de biologie are alt prere despre apariia omului pe
pmnt dect prinii ateiti ai marxism-lenismului. Distinsa
doamna profesor universitar, specialist n istoria i democraia
grecilor antici, descendent i din dou familii de vestii intelectuali romni, Emil Condurache i Constantin Moisil ambii
afirmai pe domeniul cercetrii arheologice, i arheologii tiu
ce nseamn creterea i descreterea imperiilor, adic, vorba
lui Eminescu, panorama deertciunilor se revolt c n
Romnia democrat, post-comunist, la orele de biologie nu
prea e voie sa vorbeti pe fa de evoluia speciilor. Chiar dac
revolta doamnei profesor ar fi cuprins doar domeniul evoluionismului militant, deci ateist , i dup venirea Anei Puker
n Romnia pe tancurile sovietice, fr susinerea deschis
a acestuia nu era chip nici s ajungi membru n Academia
Romn n 1948 sau 1955, nici s fii acceptat la doctorat, fie i

88

ANDREI VARTIC

cu tema Formarea ideologiei democratice n Grecia antic ,

tot ar fi trebuit ca aducerea n presa central de la Bucureti a
unui asemenea subiect, i nc de ctre un profesor universitar,
s fie bazat pe o documentare tiinific solid. Or, n articolul despre care este vorba, inta nu este disputa contemporan
dintre creaioniti i evoluioniti (dei muli dintre acetia se
fac a nu vedea c omul e mai repede o pereche de qarci ntr-un
cosmos dominat mai mult de incertiduni), ci leciile de religie
din coal, mai precis pretinsele discriminri religioase la care
este supus copilul n actuala coala romneasc.
Dei arat cum nici prinii n-au prea protestat cnd
copiii lor le-au povestit cu spaima cum vor arde ei in focul Gheenei dac pleac n weekend la munte n loc sa mearg la biseric,
doamna profesoare conchide, aa cum este la mod n lumea
bun a politologilor bucureteni, c suntem n faa unui
sindrom ceauist fr Ceauescu, ncurcnd astfel iele pledoariei ei pentru evoluia speciilor cu predarea religiei n coal, nu
a biologiei. Fiindc, dac am fi n faa unui sindrom ceauist
atunci am fi exact pe temelia evoluionismului, aa cum i dorete cu pasiune doamna Zoe Petre, i nu pe cea a creaionismului. n al doilea rnd, n numele corectitudinii tiinifice,
trebuie s aducem n probele rechizitoriului anticeuist i faptul
c doctrina evoluionist i-a fost bgat pe gt sracului, needucatului fiu de ran de la Scorniceti de cea mai hd fiar a secolului trecut bolevismul militant al Kominternului. Legtura
dintre Ceauescu i ceauism cu leciile de religie i biologie din
coala romneasc de la anul 2008 rmne un mister n articolul
doamnei profesor universitar de istorie i ideologie democratic din Grecia antic.

TIMPUL LUI EMINESCU

89

Anume acel mister impune cteva ntrebri la care n articolul dnei Zoe Petre nu se pot afla rspunsuri. Ce legtur este
ntre spaima copiilor de lecia de religie i faptul c prinii
nu prea protesteaz atunci cnd i vd copiii aa de speriai
de taica printele? De ce nu protesteaz n Piaa Victoriei milioanele de prini ai acelor copii? Nu cumva aceast spaim
este fabricat numai de doamna Zoe Petre i doctoranzii ei? Ce
legtur este ntre statuia lui Galileo, pe care o va ridica n curnd Vaticanul d-na Zoe Petre uit s ne spun c Galileo nu
a fost niciodat ateu sau evoluionist cu faptul c n manualele
de biologie din coala romneasc se vorbete i de creaionism,
nu doar de evoluionism, aa cum a dictat prin genocid fizic i
spiritual Ana Pauker i Iosif Kiinevski? Nici o legtur. Ce
are, d-n profesor universitar, Mendeleev cu evoluia speciilor?
Dac e pe dreptate, adic matematicete, atunci tocmai irul
elementelor lui Mendeleev, mai ales felul cum se unesc ele n
codul genetic, fac aproape imposibil punerea n formul evoluionist i a apariiei vieii, i a spiritului n Univers. Ce are,
mai ales, gramatica limbilor cu evoluia? Dac ar fi ca i copiii
romnilor s-l studieze n coal i universiti pe marele Panini
i acesta este recunoscut drept printe al gramaticii i lingvisticii practic de toi cercettorii contemporani ai gramaticilor i
limbilor atunci despre evoluie nici nu ar mai discuta nimeni.
Ba chiar punerea n discuie a evoluiei speciilor ar fi considerat
o mostr de ignoran.
Mai toi aprtorii actuali ai evoluionismului adictelea nemarxist vedem c de la un timp i se spune i voltairian uit, ca
i doamna profesoare Zoe Petre, c sacrul primordial l-a marcat pe
om chiar de la apariia lui paradoxal pe Pmnt (unii arheologi

90

ANDREI VARTIC

susin c vechimea celui mai vechi om este de peste 60.000 ani

fiindc ei descoper n straturile culturale ale acelei vechimi instrumente litice ale omului de tip contemporan). Aproape tot ce
a lsat n urma sa omul de tip fizic contemporan este metafizic
religioas, templele i nu grtarul de la munte marcheaz toat
existena trecut a omului, anume cu acest tip de manifestare
a apropierii de Dumnezeu omul muritor nu s-a prpdit n istoria sa multimilenar. Nu e glum, aadar, s ngropi tot cu
lopata marxist peste 40.000 de ani ai omului i s susii, fiind
i istoric de specialitate, c doar ce s-a ntmplat cu omul dup
revoluia din 1789 este drept. Nu e glum s dai ntr-un ziar
central din Romnia la 7 martie 2008 termeni argotici bolevici vezi hidra evoluionist pentru a revigora ateismul
militant bolevic pe care nc nimeni nu l-a putut demonstra. i
tiina vechilor sumerieni, egipteni, indieni, greci sau chinezi i
cea nou hai s-i spunem aa cum vrea d-na Zoe Petre, de dup
1789, inclusiv cea biologic i arheologic , abia dac au ajuns la
o prim i atent concluzie anume c speciile biologice se acomodeaz la mediu, inclusiv la cel modelat agresiv, nu evolutiv,
de om i c faptul apariiei lui, a omului care a creat i pictura
de la Altamira, i cea din Capela Sixtin rmne o enigm.
Chiar un paradox care se manifest prin terul inclus, vorba
lui tefan Lupacu. Or, mai frumos, o ncercare a veniciei cu
temporalitatea, cum zice Mihai Eminescu.
Atunci cnd doamna profesoar de istorie, arheologie i
democraie a grecilor antici, Zoe Petre fiindc domnia sa are
i studii de arheologie ne va prezenta mcar zece schelete de
hominizi care s demonstreze evoluia spiritual i fizic a
musterienilor spre omul de tip contemporan, ne vom scoate i

TIMPUL LUI EMINESCU

91

noi plria i ne vom nchina i n faa ei, i n cea a evoluiei.

Dar aa cum tiina arheologiei a descoperit pn una alta doar
schelete de om de tip fizic contemporan 5 din cele 7 fragmente ale celui mai vechi om de tip fizic contemporan din Europa
s-au gsit pe teritoriul Romniei s avem respect, mult stimat doamn Zoe Petre, i pentru paradoxul Creaiei, i pentru
zestrea spiritual a lui homo sapiens sapiens. Pentru a aprea un
om de tip fizic contemporan din genele musterienilor i nu
mai este cazul s artm c de 40.000 de ani nici un hominid
sau alt fiin biologic nu a mai devenit homo sapiens sapiens
prin mutaia evolutiv a genelor, trebuie ca o moned pe care o
arunc n clipa asta d-na profesor universitar Zoe Petre n sus
atta ct poate d-ei s se transforme mcar n ea nsi. Adic
n d-na Zoe Petre. Aa ne nva metafizica contemporan a
informaiei. Mai este, ns, i alt metafizic, cea a lui Socrate,
despre metamorfozele Alkionei care se transform, totui, din
femeie n pasre ca s-i plng primvara iubitul care a murit.
Dar aceast metamorfoz o pot cunoate doar cei care au inim
curat i plin de iubire, cei care, vezi Charmides, i deschid
sufletul, ca un lotus nflorit, anume pentru asemenea destin.
*
Doamna profesor Zoe Petre se teme c n curnd profesorii de istorie nu vor mai avea voie sa vorbeasc despre nici o
revoluie. Un gnd foarte interesant. Cum s trim noi n democraie i s nu vorbim despre rivoluii? Cum s nu aducem
mereu n ochii buimaci ai boborului faptele revoluionarilor? ns discuia despre revoluii ce drept a mai scris despre
acestea I. L. Caragiale! deconspir azi mai ales pe ndoctrinaii
cu marxism-leninism. Anume acetia nu se mai satur de revo-

92

ANDREI VARTIC

luii i le nfiineaz chiar i acolo unde de fapt s-au certat ntre

ele cartierele insalubre din centrul Parisului, breslele londoneze sau vechea clas de seniori ai Europei. Dac cei care dirijau
destinele Franei n preajma anului 1789 se dumireau la timp
s fac ce a fcut Napoleon al III-lea, adic s reconstruiasc
Parisul ca s scape de mizeria cocioabelor din zona lui central,
atunci vestita revoluie francez pur i simplu nu avea loc.
i nu se ntmpla nici supliciul lui Robespierre, nici rzboaiele lui Napoleon, inclusiv pohodul lui n Rusia, nici ocuparea
Moldovei pn la Siret de ctre Armata Rus n 1789, nici ruperea din trupul Moldovei lui tefan n numele corectitudinii
politice de atunci a unor importante teritorii de ctre imperiile austro-ungar i rusesc. Faptul c n multe manuale de istorie
a romnilor nu se mai scrie adevrul despre acele rapturi chiar
este o mare nedreptate. Dar ea nu face parte din cercul de interese tiinifice a doamnei profesor universitar de istorie a grecilor
antici. coala ei nu poate nelege lumea i istoria lumii dac nu
o garnisete cu vreo revoluie, dac nu l pune pe Karl Marx s
nlocuiasc religia iubirii cu lupta de clas.
Problema predrii religiei n coal, inta pledoariei d-nei
Zoe Petre, nu este una nou. n ultimul timp muli pretini intelectuali romni au srit n mass-media s apere sracul copil
de spaimele religiei. Definiia intelectualului fiind la ei una
nvluit de mister (de ce nu este intelectual printele Mina
Dobzeu, care a avut curaj s scrie mai multe scrisori drepte lui
Ceauescu; sau de ce nu este un strlucit intelectual printele
Iustin Prvu, cel care lumineaz acum mii de suflete ncurcate
n mrejele globalizrii?) lsm pentru alt dat discuia despre
intelectualii lor i inculii notri. Nu tim, este drept, dac ace-

TIMPUL LUI EMINESCU

93

ti intelectuali anti-religioi sunt rude cu Lazr ineanu, aa

cum ncearc s ne insufle prin nvluire d-na Zoe Petre, dar,
cu certitudine, mai toi sunt odrasle ale comunismului militant.
Aa cum, atunci cnd dai cu sapa n genele rusului dai imediat
de mongol, tot aa, dac cercetezi mcar puin de tot CV-ul lupttorilor contra predrii religiei n coal, dai sau de bolevici
mascai sau de odrasle de bolevici (Paul Goma le spune pui
de bolevici). i, de fiecare dat, acetia uit s ne spun c prinii sau bunicii lor au venit n Romnia pe tancurile sovietice,
ucignd la dreapta i la stnga, fr nici un proces c e rivoluie , mii, sute de mii de oameni nevinovai, mai ales nvtori,
ingineri, profesori, agronomi, preoi i clugri, ca s se team
ceilali (V. I. Lenin), ca mai apoi tot ei s se critice vehement
viciile societii rmase fr clugrii ucii anume de ei.
Or, adevrul fundamental pe care uit s ni-l spun d-na
Zoe Petre este c religia n mod special religia cretin c
asta o doare pe d-ei atunci cnd se revendic de la Lazr ineanu nu e o materie oarecare din programul colar, ci coala
iubirii. Cum poate, mult stimat doamn Zoe Petre, s produc spaim n sufletele copiilor religia care este construit pe
mil i iubire? Care este vina tinerilor evrei religioi ucii ieri la
Ierusalim? Ce ru face copilului taica printele, taica eihul sau
taica rabinul dac l nva pe copil s nu fure, s nu-i vorbeasc
de ru mama i tata, s nu scrie mrvii pe perei, s nu njure,
s nu fumeze, s nu se destrbleze de la 12 ani, s se fereasc de
traficanii de fiine umane, s nu consume droguri i alcool? Nu
cumva tocmai din cauza binelui care l face taica printele cam
nu protesteaz prinii acelor copii nspimntai? Nu cumva
tocmai leciile lui despre iubirea de aproape i face pe prini s

94

ANDREI VARTIC

insiste c n coala romneasc s se nfiineze laboratoare de

religie n locul discotecilor de pornografie?
Ce ru, ce spaime, ce discriminri poate aduce copilului
coala iubirii, fundamentul nvturii cretine? De ce acest
fundament al omului de omenie trebuie scos din coala romneasc, fondat de biseric n numele educrii i mntuirii neamului romnesc? De ce, aadar, aproape 2000 de ani de istorie
i tradiie ale poporului romn trebuie scoi din memoria lui
colectiv? i nlocuit cu ce? Cu spectacolele monstruoase ale
dezgoliilor i fardailor homosexuali? Ce nva copilul de 5,
7 sau 12 ani de la aceste spectacole? Ce deprind ei de la argoul
pornografic i pedofilic din romanele postmoderniste? Acestea
oare nu discrimineaz dreptul naiunilor europene, dar mai ales
al copiilor, de a tri ntr-o lume fr violen fizic i verbal?
Ce nva copilul de la filmele pretins erotice, dar n fapt pornografice care se dau pe la televiziuni bucuretene, dar i n
gazetele unor pretini politicieni de dreapta de parc a i venit
peste noi apocalipsa? Nu e oare mai bine s-i nvm pe copii
coala vieii din cartea de nvtur a lui Neagoe Basarab? Nu
este mai frumos i moral pridvorul bisericilor lui Brncoveanu
dect tenebrele discotecilor? Nu e oare de nvtur i bucurie
n aceste vremuri ale groazei, multiplicate prin televiziune i
Internet icoana iubitoare a Maicii Domnului cu Pruncul Iisus
n brae? Ce poate fi mai nalt, mai demn, mai sublim, mult
stimat doamn Zoe Petre, dect chipul unei pmntence innd cu dragoste n brae pe Pruncul Dumnezeu? Nu cumva
icoana este un semn c n fiece nou nscut se nate acum Bunul
Dumnezeu? De ce acest nou nscut nu este liber s urmeze drumul de iubire al Mntuitorului? Cu ce nlocuii domniile voastre,

TIMPUL LUI EMINESCU

95

ideologii alungrii religiei iubirii din coal, simbolul primordial

al fericirii de a fi om, de a cunoate iubirea i de a se mntui prin
iubire? Cu haosul? Cu morala divelor dezgolite de la televiziuni
care-i schimb brbaii cum ai schimba guma de mestecat? Cu
violena brbailor care sunt nvai de mici c lumea se ine
doar pe bani ct mai muli? Cu arogana i pustiirea celor care
sunt minii cu televizorul c doar jeep-ul, guma de mestecat i
prostituata te pot ferici?
Dezastrul corectitudinii democratice (la fabricarea ei a
participat i d-na Zoe Petre, fiind consilierul cel mai important
al preedintelui de dreapta al Romniei din 1996 pn n
2000), provocat poporului romn dup cderea comunismului
militant i ateist, se vede azi cu ochiul liber. Milioane de oameni
n floare vrstei sunt disponibilizai fr nici o vin, demoralizai, infestai doar cu virusul cinismului i al criticismului. Nici
un cuvinel despre mndria de a fi romn i de a reconstrui din
patriotism ara devastat de comuniti aa cum i nemii i-au
reconstruit-o dup al doilea rzboi mondial. Nimic despre creaie. Doar despre evoluie. Dac anul 1940 (adic ruperea din
trupul Romniei a Basarabiei, Bucovinei, Ardealului i Cadrilaterului) a fost evoluie de la capitalismul interbelic romnesc
la comunismul militant bolevic, atunci spre ce specie de ar
se rostogolete evolutiv actuala Romnie? Sutele de mii de
copii rmai pe drumuri sunt rezultatul acestei evoluii? Zecile
de mii de divoruri i familii distruse sunt oare fapta politicilor de dreapta, adictelea cretine, aplicate de regimul lui Emil
Constantinescu i PNCD n Romnia? Btrni abandonai
n sate prsite, tineri care se sinucid, pornografie i droguri,
trafic de fiine umane, alcoolism infantil, sinucideri, furturi din

96

ANDREI VARTIC

avutul public, miliardari n euro aprui peste noapte din grdina fostului Comitet Central, clanuri mafiote atotputernice
care nu ajung n nchisori i hoi srntoci care putrezesc n
nchisori asta s fie politica dreptei actuale romneti? Acesta
s fie visul realizat al lui Corneliu Coposu? Nu cumva, doamn
profesor Zoe Petre, tocmai de aceea st monumentul lui alturi
de biserica roie a urmailor lui Constantin Brncoveanu? Nu
cumva tocmai de aceea sngereaz n centrul Bucuretilor sfnta
biseric brncoveneasc fiindc dreapta romneasc a degradat
n politicianismul arogant al unor foti comuniti?
*
Astea i multe alte degradri ale fiinei umane se ntmpl
azi, acum, n martie 2008, n statul democrat Romnia, fr ca
d-nii profesori i intelectuali de tipul d-nei Zoe Petre, unii devenii politicieni de dreapta, alii, dup mprejurri, lideri ai societii civile, s aib mcar vreo urm de remucare. Prin gazet,
radio, TV i Internet ei le insufl cetenilor c religia, adic
coala iubirii, este spaima copiilor i c libertatea nseamn vsio
pozvoleno (totul este permis, vestita nebunie a lui Ivan Karamazov), c lumea nu mai poate fi rezidit i recreat, fiindc
numai evoluia este motorul ei. Adevrul pe care l-a uitat
doamna profesoar Zoe Petre este c profunda schimbare prin
care a trecut poporul romn n anul 1989 ncepnd cu Marea
Adunare Naional a basarabenilor din 27 august 1989 nu a
fost o evoluie a structurilor comuniste, ci o ardere a lor, o nou
creaie, nlat de poporul romn pe zidurile prsite i neisprvite dup venirea criminal a bolevicilor ateiti. Doamna Zoe Petre uit special i d-ei este un profesor universitar
cu profil enciclopedic c religia, cea ortodox, dar i cea

TIMPUL LUI EMINESCU

97

greco-catolic, a crei episcop-vicar a fost i Grigore Moisil,

strbunul d-nei profesor, este coala iubirii, acea magnific i
primordial nvtur care ne nva adevrata art a libertii,
dar a libertii de a nu face ru, a libertii de a nu pctui, a
libertii de a face bine, a libertii de a iubi, a libertii de a
fi om, om de omenie cum spune romnul, nu fiar.
De la Marx ncoace, dar i de la Voltaire s nu uitm c
n anii cnd tria Voltaire n mnstirile i schiturile romneti
se traducea n romn Filocalia, dup ce ctre 1680 se tradusese integral Biblia omului contemporan i se insufl necontenit
ideea c binele personal l poi obine doar cu rivoluia, lupta de clas, rzboiul civil permanent, critica vehement a religiei, critica vehement a rului social, critica vehement pur
i simplu. n opinia acestor profesori ai criticii permanente
revoluiile i rzboaiele civile sunt mai bune dect mila i iubirea
cretin. Voltaire, ca s rmnem doar la pilda ndrgit de d-na
Zoe Petre, se revolt mpotriva rului social care se instalase pe
atunci n Frana. Aa e, dar cine spune copilului sau studentului
c era vorba de o Frana secularizat, nu de una profund cretin? ntr-o ar nnebunit de ateism i, apoi, de evoluionism
pragmatic, criticismul social degenereaz numai n revoluie
social i rzboi civil. Sutele de mii de francezi mori n Cmpia
Rus pentru Revoluie, deci i pentru Voltaire, nu au fost pudrai i nfrumuseai la chip atunci cnd au fost redai pmntului, mult stimat doamn Zoe Petre, aa cum i nva azi pe
copii taica printele. Acei copii inoceni ai Franei libertine nu
credeau n Dumnezeu, nu credeau n mil, iubire i mntuire, ci
doar n bietul om Napoleon, ajuns i el un rob al gloatelor secularizate i ateiste care au provocat o revolt ntr-un Paris al cocioa-

98

ANDREI VARTIC

belor (n ele, repetm, locuiau aproape un milion de oameni)?

Nu cumva atunci, la 1789 cnd se rupea n buci poarta Bastiliei , folosul de la mpcarea cretin i reconstruirea harnic
a Parisului ar fi adus mult mai multe podoabe ntregii omeniri?
Nu cumva, doamn Zoe Petre, i revoluia bolevic, i dezastrul umanitar pe care l-a provocat rzboaie civile, foamete,
GULAG-ul, nazismul, un necrutor rzboi mondial, un lagr
socialist mondial care a srcit miliarde de oameni i a explodat
mii de biserici i mnstiri (mai ales mnstiri, fiindc Lenin i
Troki se temeau mai ales de clugrul rugtor n singurtate),
dar mai ales cei peste 100 milioane de oameni ucii de comunitii ateiti ultimele milioane fiind pe sufletul khmerilor roii,
ateiti i ei au fost posibile fiindc religia cristic a iubirii a
fost nlocuit de nite iresponsabili, orgolioi i ignorani, cu ngrozitoarea ideologie a luptei de clas, a haosului, a rzboiului
permanent i a evoluiei necontenite care nu las omului nici o
ans pentru lumina zilei sale de mine?
La 27 august 1989 aproape un milion de romni au ieit
cu icoane i steaguri tricolore n actuala Pia a Marii Adunri
Naionale din Chiinu pentru a alunga din Basarabia i comunismul, i ateismul, i ocupantul geopolitic. Dac adunarea ceea
nu a dat rezultatele ateptate de poporul sacrificat al Basarabiei,
dac i azi comunismul mai este puternic pe ambele maluri ale
Prutului c nu doar Ion Iliescu, stimat d-n Zoe Petre, i face
cruce atunci cnd ajunge n faa electoratului, ci i V. Voronin
aprinde lumnri n Catedrala din Chiinu dup ce se pup cu
monumentul lui Lenin de vin este postmodernitatea agresiv
a celor care batjocoresc tot de atunci, din 1989, religia cretin,
istoria i limba romnilor, marile personaliti ale neamului

TIMPUL LUI EMINESCU

99

nostru, propunnd n loc doar critic vehement, doar haos

militant i vsio pozvoleno!. Nu ntmpltor tot intelectualii
din familia dnei Zoe Petre au scris, absolut fr nici un reper
istoric, o pies amoral despre sfinii apostoli i au i montat-o
anume la Iai, n capitala frumoas a cretinismului romnesc.
*
Mulimile care umplu duminica bisericile Romniei,
inclusiv cele ale Basarabiei strvechi pmnt romnesc demonstreaz ct de mare este ndejdea poporului romn n
Mntuitor. Nimic nu se poate opune iubirii n acest Cosmos.
Tot ce vieuiete n el are drept la lumina iubirii. Chiar i fiinele cele mai pierdute. Chiar i acei care atac Biserica Ortodox
Romn fiindc s-a dus pe apa Smbetei binele prinilor i
bunicilor lor, adui cu tancul sovietic. Mntuitorul s-a nscut
om nu s-a fcut n una din cele mai ntunecate perioade ale
istoriei recente (spunem recente fiindc 2000 ani este mult mai
puin dect 40.000 ani). Obscurantismului Romei, cinismului,
violenei i corupiei imperiale, pretinsului multiculturalism
roman de fapt o piramid a rului i s-a opus atunci Dumnezeu
nsui. Dar nu cu armele sale mai vechi cum ar fi potopul sau
cele folosite la Sodoma i Gomora pentru a nva minte cetile
n care nu mai rmsese nici un om curat i cinstit. Ci cu arma
iubirii. E drept, n secolele care au urmat, chiar de prea multe
ori, Crucea Lui a fost folosit tot de nite evoluioniti ca
arm de uciderea n mas. Cu acea strategie s-a reuit distrugerea Constantinopolului, transformarea Sfintei Sofii n moschee
i mrirea prpstiei dintre cretinii Europei, dar i semiii
Palestinei. Nu cucerirea Ierusalimului i a Mormntului Sfnt.
De altfel, cum ar fi fost posibil ca acel mormnt, care se deschide

100

ANDREI VARTIC

n inima fiecrui cretin la sfnta liturghie, s fie cucerit cu arma

rzboiului, nu cu cea a iubirii? Cum e posibil ca i disensiunile dintre ortodoci, catolici i protestani s fie lichidate altfel
dect prin iubire? Mijloacele electronice de informare n mas
permit acum tuturor oamenilor s afle din surse sigure rspunsul la aceste ntrebri i astfel fiece om poate s descopere i drumul luminos spre Biseric, deci i un destin mai bun i pentru
sine, i pentru copii si.
*
Este o minune c poporul romn nu a disprut din istorie
aa cum au disprut practic toate neamurile din timpul Marii
Migraii. Minunea aceasta a fost demonstrat de tiina arheologic anume n anii din urm, cnd a disprut dictatul
comunist din cercetare: romnii sunt cretini nativi i nu s-au
lepdat niciodat de credina lor. De la Sfntul Apostol Andrei
i pn n ziua de azi nu a existat mcar o zi, o or, un minut, o
secund, ca de la Nistru pn la Tisa, de la Maramure i Criana pn la Marea cea Neagr, poporul romn s nu fie popor
cretin. Cimitirele cretine din Ardeal din secolul VI-VII, mnstirile rupestre de pe malul drept al Nistrului din secolele
V-VI, poate i mai vechi, c pentru cercetarea lor, iat, nu sunt
fonduri (ele sunt 87 la numr, cu peste 40.000 de chilii, toate
distruse de comuniti), bisericile din Dobrogea, formidabilii
clugri dobrogeni din secolele IV-V pe care Nistor Vornicescu ia aezat pe dreptate la temelia literaturii romne, bisericuele cretine din Histria roman (ndjduim c cele 2 volume
ale monografiei despre Histria spun ceva doamnei Zoe Petre),
dar i mreul stil arhitectonic al Tismanei, Putnei, Hurezilor,
Voroneului, Dragomirnei, Curii de Arge etc, vorbesc de la

TIMPUL LUI EMINESCU

101

sine despre cretinismul nativ al romnilor. Poporul romn este

puternic la gurile Dunrii, la cel mai npstuit i ncolit hotar al
Europei, prin religia sa, care este una a iubirii, nu prin doctrina
revoluiilor, rzboaielor, luptei de clas, violenei, mniei i urii.
ntr-un superb studiu monografic, editat la finele anului trecut
de Academia Romn, arheologul basarabean Gheorghe Postic
demonstreaz fundamental romnitatea locuitorilor sedentari
ai Basarabiei n primul mileniu de dup Iisus Hristos. Artefactele descoperite de arheologii basarabeni unul din cei mai
importani fiind Ion Hncu prezint i calitatea excepional
a continuitii romneti din acele timpuri, de mare cumpn
pentru toat umanitatea. Acei locuitori sedentari ai Basarabiei
erau cretini, aa cum erau cretini sedentarii de pe Siret, Mure,
Arge. Nici hunii, nici slavii, nici cumanii, nici maghiarii, nici
mongolii ca s dm numai cteva pilde de popoare migratoare
nu erau cretini n acele vremuri. Aadar, cretinismul nativ
i sedentar (nc i casnic, spunea la 1859 Alecu Russo) este una
din calitile cele mai importante care i deosebete pe romni
de alte naiuni. Cum s ne lepdm de cretinismul nostru nativ
dup ce nu ni l-au putut lua nici migratorii, nici imperialii din
secolele XIV-XIX, nici teroarea i genocidul ateist comunist,
poate cel mai agresiv rsunet al Marii Migraii? Cum s ne lepdm de vetrele noastre strmoeti ntemeiate pe credin i
iubire? Cum s nu mai fim noi?
Alte naiuni europene au alte tradiii. Unele s-au cretinat prin decizie politic, aa cum a fcut i Rusia Kievean n
anul 988. Altele i-au frnt cretinismul n mai multe fragmente
pentru c aa le dicta interesul lor naional. Altele au creat noi
biserici cretine pentru a se pstra ca naiuni i a se rupe de dic-

102

ANDREI VARTIC

tatul politic al Papei de la Roma. Sunt i acestea lecii pe care

Europa Unit dar i Papa de la Roma trebuie s le reciteasc
i s le nvee dac dorete s nu aib parte doar de un viitor
cu incendiatori de case i automobile. Point of no return al
acestui proces se pare c e n preajma zilei de azi a Europei. Iar
arhitectura iubirii, aa cum rsare ea din motenirea cultural a
poporului romn, alturi de cea a rezidirii fundamentului sacru
al umanitii, este, dup opinia noastr, mai important pentru
contextul Globalizrii dect pentru cel al Evului Mediu (cnd
aceste arhetipuri au fost puse n cntecul btrnesc romnesc
i n zidirile-arhetip ale primilor nave-biserici de piatr romneti).
Tehnologiile actuale, pe care se fac a le uita sau de care fac
abstracie ideologii democraiei fr religie, au transformat n
simpl retoric ntrebarea lui Shakespeare din Hamlet. Centurile cu explozibil pe care le poart teroritii sinucigai la nceputul Globalizrii pot duce n inima actualei civilizaii i bombe atomice, i bombe chimice, i bombe bacteriologice i alte
bombe, mai catastrofale dect cele enumerate aici. n imperiul
haosului i al rzboiului permanent pe care l propag ideologii lumii fr religie, adic fr iubire, ntrebarea to be or not
to be are o singur soluie not to be! Un singur om, uneori
din greeal, ca i Hamlet, poate anihila ntreaga umanitate cu
o bomb, cu un preparat chimic sau cu un virus necunoscut.
n aceste condiii, ale bifurcrilor catastrofale pe care le impune
umanitii i postcomunismul, dar i postmodernismul (care nu
are nevoie pentru a se afirma nici de leciile istoriei, nici de tradiii, nici de religie, nici de iubire) arhitectura iubirii i a rezidirii
fundamentelor primordiale sacre, dar prsite ale umanitii pe

TIMPUL LUI EMINESCU

103

care le propune poporul romn Europei secularizate sunt mai

importante dect toate ideologiile libertilor fr limite i fr
frontiere. Anume acest lucru ni l-a lsat ca testament i btrnul
neam Heidegger atunci cnd a murmurat n 1967: Doar un
zeu ne mai poate salva!. Murmurul lui venea nu dup un ir
de necrutoare tragedii ale fiinrii fiinei care s-a lepdat de
iubire, de creaie, de rdcinile primordiale i pe care grecii
antici, dup cum se tie, nu le-au ignorat niciodat , ci n pragul
unor nenorociri mult mai nprasnice. Nu zadarnic tetrada lui
Heidegger propune pentru rostul primordial al omului aprarea pmntului ca leagn al fiinrii fiinei. Anume aici, pe acest
pmnt, leagn i ancor n acelai timp, fiina i croiete tragic
destinul la un apus de soare (ct apropiere n vestitul eseu al
lui Heidegger de arhetipul paradoxal al Mioriei?), la izvoarele
Dunrii, n mijlocul Pdurii Negre. Aici, pe acest picior de plai,
omul contemporan re-descoper sacrul i iubirea ca destin al fiinrii. Nu haosul, rzboiul, revoluia, amoralitatea.
ntr-un alt veac, dar tot n spaiul strvechiului Istru, miticul Negru Vod anticipa murmurul lui Heidegger cobornd
pe Arge n jos pentru a rezidi sacrificial un zid prsit i neisprvit (apropo de originea cumanic a primilor Basarabi, adic
i a lui Negru Vod, istoria lumii nc nu auzit de nomazi care
s caute zidurile prsite i neisprvite ale popoarelor sedentare, cretine i casnice). De ctre cine era prsit acel zid? Cine
l-a lsat neisprvit? Nu cumva o lume fr credin, ndejde i
iubire? Nu cumva lumea fr mil i Dumnezeu care a mcelrit
omul n Evul Mediu? Nu cumva cei care au transformat rzboiul
cocioabelor Parisului n revoluie i rzboi mondial? Nu cumva
cei care au pus la cale pactul Ribbentrop-Molotov la 23 august

104

ANDREI VARTIC

1939? Nu cumva cei care vor acum s ngroape acel pact fr

a sufla mcar un cuvinel despre consecinele lui tragice, mai
ales despre acelea care au dus la ruperea din trupului Romniei
a Basarabiei i Bucovinei i a uciderii a peste un milion de ceteni romni nevinovai? Tot religia predat n coal a fost vina
poporului romn la 23 august 1939? Tot plnsul icoanelor i clugrii de la schit au adus acea nenorocire peste Romnia?
Fr rezidirea fundamentelor sale sacre, prsite i neisprvite de omul secularizat, umanitatea de azi nu ar mai fi
existat demult. Sfnta Sofia este o asemenea rezidire. Tot ea
reprezint i o tragic prsire. Capela Sixtin este o asemenea
re-zidire. i Notre Dame de Paris este o asemenea rezidire. i
Catedrala din Koln. i Batjocorirea lui Iisus de la Vorone. i
cea a lui Iisus Mntuitorul, din Moscova, explodat de Stalin tot
pentru libertatea de a nu crede n Dumnezeu pe care o ascunde implicit n articolul ei i doamna profesoar Zoe Petre. ns
fr dragostea Anei pentru Manole acea zidire era imposibil.
Tot aa este imposibil ziua noastr de mine a ntregii umaniti fr nmulirea acum i prin coal, i prin Internet
a iubirii i a adevrului despre iubire. ntr-un excepional
eseu La schit i la gherl profesorul ieean Petru Ursache
arat recent (Convorbiri literare, ianuarie, 2008) cum lumina
adevrului se aprinde i mai intens la schit i la gherl adic
la nchisoarea comunist atunci cnd ideologii rului pun
stpnire i pe stat, i pe sistemul lui educaional, i pe mijloacele lui de informare n mas. Chiar dac eseul domnului profesor
universitar Petru Ursache (avem, deci, i alt tip de profesor
universitar n Romnia anului 2007) nu a devenit editorial n
ziarele centrale din Bucureti, inimile luminate de el sunt mult

TIMPUL LUI EMINESCU

105

mai multe dect cele pe care le ntunec cavalerii spaimei de

religie, a discriminrii prin iubire i ai lui vsio pozvoleno. La
schit i la gherl apusul de soare ne deprinde prin fondul adnc,
sacru al fiinei umane, cu ziua de mine a umanitii care, pentru
a fi, este obligat s fie religioas. Acest adevr, spus la Paris, nu
la Bucureti, chiar este nedemn s nu-l nvm la coal. Chiar
este urt de tot s-l uitm.

106

Dulcele romnesc al fiinrii

utnd diamantele spirituale ale romnilor, capabile

s uimeasc i Parisul, i Berlinul, i Roma, patriarhii
Unirii Principatelor au descoperit tradiiile romneti,
cntecul btrnesc, teatrul srbtorilor de peste an i neasemuitele jocuri populare, adevrate manifestri ale cosmosului
liturgic. Despre acestea i Alecsandri, i Blcescu, i Russo,
i Koglniceanu spuneau c pot fi invidiate de un Virgil i
Ovid. Traduse n limbile de circulaie european diamantele
culturii noastre tradiionale au devenit atunci, nainte i dup
24 ianuarie 1859, i parte a patrimoniului cultural european.
Nici un muchi de pe faa luminat a bardului de la Mirceti
nu s-a clintit a umilin intelectual atunci cnd prezenta la
Paris Mioria, Toma Alimo sau Monastirea Argeului.
Revenea apoi n ar i raporta cu mndrie: Romnia nu este o
fundtur a Europei, ci o capital a ei.
De cnd unii intelectuali coreci, devenii i sfetnici ai
partidelor de guvernmnt, i-au delegat mai toate drepturile
(inclusiv de autor) de a reprezenta naia romneasc n lume

TIMPUL LUI EMINESCU

107

numai cu eu-l lor egocentric, fariseic, farnic i dogmatic

(Hans Magnus Enzensberger), cultura european a naiei romneti a cobort n ridicol. Ei banalizeaz istoria poporului
romn, ei batjocoresc pe Eminescu (s ne nchipuim c nemii l batjocoresc pe Goethe), ei alung icoanele i chiar religia
din coli. n opinia lor nimic frumos nu ne mai deosebete etic,
estetic, metafizic i religios de ceilali europeni, aa cum dovedeau la timpul lor Hadeii, Eliad sau Negruzzi, apoi patriarhii
Unirii, sau, mai ncoace, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu,
Eugen Coeriu. Nimic, mai zic ei, nu ne reprezint aa ca toat
Europa, dar mai ales noi, poporul romn, s spunem: Da, asta
e partea de strlucire intelectual a poporului romn; da, acest
drum spre stele nu-l poi confunda cu nimic; da, asta este dulcea
noastr Romnie.
Colindnd Pdurea Neagr (care e la izvoarele Dunrii)
Martin Heidegger a ajuns la potecile care se terminau n pmntul ce mustea de ap. Aa el a descoperit izvoarele Daseinului,
adic a participrii acum la construirea destinului universal al
fiinei. Tot aa, dar mergnd oarecum altfel, pe urmele magului
cltor prin stele (i asta se ntmpla pe la anul 1875), Eminescu
a descoperit n adncul Codrului izvoarele mistice ale fiinrii
acum, acelea care echilibreaz setea veniciei de temporalitate (i
spaielitate) i a temporalitii (i a spaielitii) de venicie. Acele izvoare fac posibil naterea lumii din goluri i, prin undele de timp (ce formul genial a terului inclus i s-a revelat
lui Eminescu n Andrei Mureanu), dispar iar i iar, fr
urm, n stingerea etern. Aa de nalt, universal i mndru
este neamul romnesc n comparaie cu cea mai filosofic
naiune modern a lumii.

108

ANDREI VARTIC

Iar ei opie cu dive dezgolite i brbai fardai pe la televiziunile romneti, n detrimentul fgaului sacru al Cluarilor
sau al Doinei pure, aa de parc Eminescu nu a scris Memento
mori. n aceast lume a suicidului global (Doar un zeu ne mai
poate salva!, repetm, spunea Martin Heidegger n 1967), danul lor este osp n vreme de cium. i totui dulcea Romnie,
adic adevrata Romnie, cretin, moral i spiritual, sedentar
i casnic (deci i geto-dacic) i ese anume aici i acum, n spaiul ei de genez i fiinare, drumul spre stele. Faptul c acest
drum nu este scos n primplanul mass-mediei de mucava sau al
neghiobului discurs politic, ci este tinuit n ascunderea schitului (aa cum arat n numrul din ianuarie al Convorbirilor
literare profesorul ieean Petru Ursache) demonstreaz ct de
magnific este aceast lucrare i ct de fantastic netemerea de
moarte i rezidirea altarului sacru lucreaz pentru neamul
romnesc i n noile condiii ale lumii i Cosmosului. Doina,
Cluarii sau Eminescu, expresii arhetipale ale acestei lucrri,
reprezint dulcele ontologic al fiinrii noastre, romneti, pe
harta schimbtoare a lumii. Enescu, Brncui sau Blaga l onoreaz cu cinste. La 24 ianuarie este frumos ca toat naia romneasc s se mndreasc simplu c i Basarabia, mcar prin
Alexandru Hjdu, Alecu Russo, Mihail Koglniceanu, B. P.
Hadeu, Constantin Stere, Vasile Prvan sau Paul Goma ndulcete acest dulce al Romniei fr a fi pretins vreodat alt
medalie dect sacrificiul pe altarul patriei.

CUPRINS
Timpul lui Eminescu
Despre gloria naional a lui Mihai Eminescu
Eminescu, moarte i sacrificiu
Naionalismul i isteria multicultural. Pilda basarabean
Nichita Stnescu i libertatea trist a lui I, al lui i
24 ianuarie i urmaii lui...
Dimensiunea romneasc a existenei la anul 2006
Sabina i stalinul ei
Stere, sau niciodat cu Rusia
Nenea Iancu de peste Prut
Uituca doamn
Dulcele romnesc al fiinrii

3
10
24
32
49
59
63
67
73
84
87
106