1

Despre evrei, antisemitism i Holocaust

SECIUNEA a I-a ..................................................................Error! Bookmark not defined.

Hary Kuller............................................................................................................................ 1
A fost Corneliu Zelea Codreanu antisemit? Azi, sunt unii care afirm c nici
Cpitanul i nici Micarea Legionar nu propovduiau antisemitismul. ........................ 2
Cum au rezolvat adepii lui Codreanu problema evreiasc n Statul Naional-
Legionar ? ........................................................................................................................... 7
Ce a avut generalul (marealul) Ion Antonescu mpotriva evreilor? ................................ 10
Ce acuze s-au adus evreilor basarabeni?........................................................................... 14
Cum instiga propaganda antievreiasc din anii rzboiului la fptuirea unor acte
samavolnice mpotriva evreilor?....................................................................................... 16
Ce loc a deinut Pogromul de la Iai n cadrul Holocaustului din Romnia ? .................. 18
Ai cunoscut vreun martor ocular al represaliilor antievreieti de la Odessa
(Octombrie 1941) .............................................................................................................. 24
Ce reprezenta Transnistria pentru evrei i rromi?............................................................. 32
Care era soarta evreilor predai unitilor SS de dincolo de Bug?.................................... 35
A existat un plan de deportare a evreilor din Vechiul Regat i sudul Transilvaniei
(1942-1943) ?.................................................................................................................... 36
Care categorii de evrei au supravieuit n Transnistria i n restul rii? .......................... 37
Synopsis: Evreii din Romnia n anii 1940 1944.................................................................. 37
Ce se nelege prin negaionism? ...................................................................................... 42
Sunt unii care afirm c dr. W. Filderman - liderul evreilor locali- a susinut c n
Romnia nu a fost Holocaust. Pe ce se bazeaz ei?.......................................................... 44
Ce relaie poate fi stabilit ntre antisemitism i naionalism?................................................... 50
Ce stereotipuri erau folosite n trecut - i nu numai - de ctre antisemii? ....................... 53
Ce se nelege prin iudeo masonerie?......................................................................... 61
Exist un antisemitism religios? ....................................................................................... 61
Ce se urmrea prin sloganul iudeo-comunism n anii rzboiului i dup?.................... 63
Ce rol a jucat Holocaustul n emigrarea de dup 1944 a evreilor din Romnia ?........................ 71
Prin ce este Holocaustul unic ? Prin numr de victime ?.................................................. 74
Antisemitismul, cum s-a meninut de-a lungul veacurilor?.............................................. 75
Cine sunt evreii ? Se deosebeau ei prin ceva negativ de restul popoarelor?..................... 77










2
Hary Kuller
A fost Corneliu Zelea Codreanu antisemit? Azi, sunt unii care afirm c
nici Cpitanul i nici Micarea Legionar nu propovduiau
antisemitismul.

Nici un cercettor de bun credin nu pune astzi la ndoial natura
profund antisemit a gndirii politice a lui C. Z. Codreanu. Cu toate acestea,
nu s-ar putea afirma c istoriografia contemporan a acordat o atenie
corespunztoare analizei particularitilor antisemitismului codrenist. Or,
esena codrenismului nu poate fi neleas, n ntreaga sa complexitate, n
afara componentei sale antisemite. Pn i Horia Sima, n a sa Istorie a
micrii legionare

recunoate c trei piloni programatici stau la baza
concepiei politice a lui Codreanu: anticomunismul, antisemitismul i
antipoliticianismul. Numai c, dac n optica lui Horia Sima antisemitismul
lui Codreanu deriv n mod firesc din anticomunismul su, n viziunea
noastr, o lectur atent a scrierilor codreniste pune n eviden o relaie
oarecum invers, n sensul c anticomunismul codrenist poart n primul
rnd amprenta concepiilor sale antisemite. Codreanu nu poate fi considerat
un teoretician al anticomunismului: el nu a elaborat principii programatice
de natur doctrinar sau social politic pe care s le opun comunismului
sau prin care s combat comunismul. Principalul su argument
anticomunist a fost de natur antisemit. Codreanu aborda comunismul
printr-o optic naionalist, dar mai presus de orice, antisemit. Pentru el
comunismul echivala cu trdarea romnismului, cu instalarea celei mai
murdare tiranii, a tiraniei talmudice jidneti. Realitatea participrii unor
evrei n micarea revoluionar din anii 1919 1920, el o percepea ca o
dovad a faptului c lupta pentru comunism nu era altceva dect lupta
iudeilor pentru dominaia mondial. Identificnd comunismul cu iudaismul,
Codreanu vedea n fiecare jidan, comerciant, intelectual sau bancher
capitalist n raza sa de aciune un agent al acestor idei revoluionare,
antiromneti .
Dar trebuie s recunoatem c tezele codreniste despre aa zisul
iudeo comunism (se pare c sintagma a fost folosit n literatura
antisemit din Romnia pentru prima oar de Codreanu) nu erau originale.
La data respectiv, ele aveau o larg circulaie n Europa. Analiti ai
perioadei insist asupra rolului refugiailor rui, foti membri ai gruprilor
antisemite din vechea Rusie arist (ca, de exemplu, Sutele Negre, Cmile
Galbene .a.) n diseminarea ideilor privind legtura ntre evrei i bolevici;
idei care se vor regsi apoi n ideologia hitlerist .
3
De altfel, natura antisemit a codrenismului se dezvluie n fiecare
articulaie a tezelor sale, nu doar despre evrei sau despre evreo comunism,
ci i despre democraia romneasc, despre corupia clasei politice
romneti, despre profilul moral al omului nou: era ostil democraiei i
respingea aceast form de guvernmnt printre altele i pentru c d
drepturi ceteneti evreilor, facilitnd astfel ascensiunea la putere a
iudeocraiei; acuz clasa politic din Romnia c devine din ce n ce mai
mult o jucrie n mna puterii iudaice. Poporul romn conchide
Codreanu nu va putea rezolva problema politicianismului su deoarece
clasa politic romneasc a fost profund marcat de influena iudaic.
Cel mai mare ru pe care ni l-au fcut jidanii i politicianismul, scria
Codreanu, cea mai mare primejdie naional st n aceea de a ne fi
diformat, de a ne fi desfigurat structura noastr rasial, daco roman, dnd
natere acestui tip de om, crend aceast cztur, aceast strpitur moral:
politicianul, care nu mai are nimic cu nobleea rasei noastre; care ne
dezonoreaz i ne omoar. [...] Dintre toate relele pe care ni le-a adus invazia
jidneasc, acesta este cel mai ngrozitor. Pentru Codreanu, politicianismul
romnesc, cu toat corupia i imoralitatea sa, era un rezultat al infiltrrii
spiritului iudaic n contiina romneasc. n opinia sa, mentalitatea iudaic
s-a infiltrat pe nesimite n felul de a cugeta i a simi al unei nsemnate
pri dintre romni: iudaismul a fost introdus prin cri de coal, literatur,
prin profesori, prin conferine, prin teatru, prin cinematograf. Prezena
acestei mentaliti, spune Codreanu, se resimte n activitatea partidelor
politice care, dei sunt conduse de romni, totui, vorbesc n limbajul
iudaismului ; n presa romneasc, n creaia autorilor romni, care
gndesc, scriu i vorbesc jidnete n limba romn .
Aadar, nu doar cuzismul (cum susine C. Noica) considera c
politicianismul din cadrul societii romneti este un fenomen venit din
afara fiinei romnului, dar i legionarismul cuta cauza rului ncuibrit n
sufletul romnesc n afara fiinei sale, n microbul strinului, de ast dat
n evreul demonic. n atari condiii, Codreanu considera a fi necesar
dezintoxicarea de iudaism a unei nsemnate pri dintre romni, cci dac
evreii erau dumanii neamului, romnii jidnii erau trdtorii care
trebuiau mai ru pedepsii dect nii dumanii.
Desigur, acuzaiile de mai sus nu sunt doar o insult la adresa evreilor,
ci se constituie i ntr-o depreciere total la adresa demnitii, culturii i
spiritualitii romneti.
Spaima antisemit cu privire la iudaizarea autohtonilor nu a fost o
invenie codrenist. n anii '70 ai secolului al XIX lea, Wilhelm Marr, spre
pild, elabora n Germania teza evreizrii germanilor. La sfritul secolului
4
al XIX lea, H. St. Chamberlain fundamenta aa zisul rasism spiritual.
n fobiile i obsesiile antisemite ale lui Codreanu i ale legionarismului n
general se resimt deci influenele acestor noi curente n antisemitismul
modern.
Ulterior, ideea pericolului de corcire a neamului romnesc a fost
reiterat, printre alii, de Traian Herseni, care, n noiembrie 1940, scria: n
condiiile decderii poporului romn, datorit infiltrrii unor elemente de
ras inferioar i corcirii sngelui strvechi geto roman cu snge fanariot,
ignesc i jidovesc, purificarea rasial a poporului romnesc este o
problem de via i de moarte, o sarcin a statului naional legionar .
Obsesia corcirii atinge cote paroxistice i poate chiar paranoice n zilele
rebeliunii legionare, cnd pn i regimul antonescian era acuzat de
infiltraie jidneasc. Ofierii legionari lansau, la 23 ianuarie 1941, un apel
cu urmtorul coninut: Puterile ntunecate ale franc masoneriei i banului
iudaic lucreaz mai departe pentru nimicrea neamului romnesc. Au reuit s
introduc n guvernul naional legionar oameni de-ai lor. n aceeai
perioad, legionarii din Iai, convocau o mare adunare pentru a protesta
contra uneltirilor iudeo masonice strecurate n guvern.
Aadar, rzboiul se ducea n primul rnd mpotriva iudaismului. n
textele doctrinarilor legionari nu vom gsi o critic a doctrinei sau a
sistemului comunist. n ceea ce privete ns antisemitismul, Codreanu a
elaborat un ntreg sistem de gndire, invocnd argumente economice,
politice, culturale i psihologice pentru a susine ideea nocivitii evreului i
a justifica necesitatea antisemitismului. Desigur, nu trebuie s demonstrm
c este vorba de o fals construcie, structurat pe o grav distorsionare a
esenei iudaismului, a funciei sociale a populaiei evreieti i chiar a
realitii romneti considerate a fi mbibate de dominaia halucinant a
spiritului iudaic.
Ideologia codrenist a fost alimentat, n mod cert, de o aversiune,
anti iudaic, care friza patologia.
Gritoare n acest sens, sunt chiar i primele texte semnate de
Codreanu, care au vzut lumina tiparului n anul 1925, sub titlul: Scrisorile
studeneti din nchisoare. Sunt documente ale urii i instigrii antiiudaice
sfidnd orice realitate istoric creat odat cu nfptuirea Marii Uniri din
1918, orice eviden cu privire la contribuia evreilor la propirea Romniei
moderne. Pentru romn nu mai este loc n aceast ar, se lamenteaz
Codreanu. Triumftorii sunt vipere cu un cap de jidov, cu feele nsngerate
i pocite, rnjind ca lupii hmesii, [...] n ochii rztori purtnd o
diavoleasc perfidie. Suntem, desigur, n prezena unei variante locale a
5
mitului antisemit cu privire la aa zisul pericol de dominaie mondial a
iudeilor.
Dr. W. Filderman, pe atunci preedinte al Uniunii Evreilor Romni i
autorul unor lucrri de referin n care demasca grava recrudescen
antisemit, n special n mediul studenesc consemna n lucrarea sa
Adevrul despre Problema Evreiasc c a citit cu stupoare aceast brour a
lui Codreanu, chemat s perverteasc mintea i sufletul tineretului studios.
i, totui, broura, n prim ediie, a aprut n cteva mii de exemplare
i, dup cum rezult din unele consemnri, s-a epuizat ntr-un timp record.
Cu banii ncasai, autorul a putut porni ctre studiile de doctorat n Frana,
ntovrit de soie i de camaradul Ion Moa.
Dar dac n Scrisorile din nchisoare asistm la o expunere mai
degrab impresionist i de-a dreptul patetic despre aa zisul pericol de
moarte pe care l prezint evreii pentru viitorul neamului romnesc, n
Pentru legionari (aprut n 1936), concepia antisemit i problematica
evreiasc se vor a fi formulate n termeni savani i ca o component
inseparabil a doctrinei legionare. n aceast carte, fundamental pentru
legionarism, concepiile despre antisemitism au cptat aceeai importan
doctrinar ca i tezele codreniste despre neam, naiune, democraie omul
nou de tip legionar .a. Este ns de reinut c nu se teoretizeaz doar
dimensiunea doctrinar a antisemitismului, dar i necesitatea violenei i a
aciunilor teroriste. nsi punerea problemei evreieti sub forma
pericolului pe care evreii l-ar prezenta pentru poporul romn i pentru
ntreaga civilizaie omeneasc include n sine instigarea la pogrom i la
lupt mpotriva acestui neam periculos.
Pe temeiul acuzaiilor proferate la adresa evreilor, Codreanu justific
necesitatea antisemitismului. Din punct de vedere doctrinar se declar
adeptul tiinei antisemitismului fundamentat de A. C. Cuza. Aceast
nou tiin are chipurile ca obiect studierea iudaismului sub aspectul
nocivitii sale globale.
Inocentarea micrii legionare - att din faza ei codrenist ( de pn
n 1939 ) ct i din cea ulterioar, simist dup asasinarea Cpitanului
cnd poziia de ef al micrii este preluat de Horia Sima, devenit vice
premier n guvernul legionaro antonescian (sept. 1940 ian. 1941) - se
face azi cu scopul renvierii i continurii tradiiilor ei ntr-o vreme cnd, din
cameleonism nu pot fi nfruntate unele principii de via n statul i
democraia noastr actual. Tradiiile antisemite din doctrina i practica
Grzii de Fier - din care descinde noua micare legionar sunt astzi
negate, n rsprul unor evidene care, cu scurgerea vremii, nu mai sunt
tiute de tinerii de azi. De aceea le reamintim c : Micarea legionar din
6
Romnia Mare i Cpitanul ei

nu numai c nu fceau nici un secret din

antisemitismul lor dar l considerau chiar o virtute, i al lor punct de
onoare. i iat ce a nsemnat antisemitismul n fapt, n timpul guvernrii
legionaro-antonesciene.

n diferite lucrri, aprute dup 1989, i sunt atribuite lui Codreanu / C. Z / manifestri punctuale
de omenie i consideraie fa de unii evrei aflai ntmpltor n preajma sa: sunt citate, astfel, de emuli ai
si, salvarea de la nec a unui copil evreu; grija pentru asigurarea unei hrane rituale pentru nite evrei aflai,
mpreun cu el, ntr-un tren nzpzit n plin cmp; convorbirea amiabil purtat cu rabinul David afran n
iarna lui 1937.
Dup acest model fiecare legionar putea oricnd invoca vreun gest de simpatie sau bun cuviin
fa de un evreu, simpatia fa de o evreic .a.m.d.
n zilele noastre un negaionist ca Ion Coja, profesionist al inocentrii sub raport antisemit a micrii
legionare va furniza cte exemple vrei n acest sens, inclusiv de ordin personal / vezi rubrica sa Evreii
notri din gazeta Tricolorul.
7
Cum au rezolvat adepii lui Codreanu problema evreiasc n Statul
Naional-Legionar ?

La 14 septembrie 1940, Romnia a fost proclamat, prin Decret Regal,
Stat Naional Legionar, iar micarea legionar a devenit singura organizaie
politic recunoscut. Generalul Antonescu a fost numit conductorul statului
i eful regimului legionar, iar Horia Sima, vicepreedinte al Consiliului de
Minitri i conductorul micrii legionare.
Prevederile programatice ale legionarilor se pretindeau a f generoase,
cci dup cum precizau n documentele lor ei urmreau ridicarea moral i
material a poporului romn i dezvoltarea puterilor lui creatoare". Numai c
toate aceste prevederi erau n ntregime demagogice. Odat ajuni la putere,
legionarii au dus, dup cum aprecia nsui Antonescu, la dezbinarea
neamului, la ruina i la anarhizarea statului, pe care l-au mpins pn la
marginea prpastiei.
Orict de nobil ar fi fost mileniul pe care ni-1 nfia imaginea
Legiunii, scria istoricul Nagy-Talavera, eforturile sale se ndreptau spre
putere, rzbunare i mbogirea membrilor si". Poliia legionar teroriza,
jefuia i maltrata ntr-un aa hal populaia nct ntreaga ar a fost n stare
de anarhie i violen". Pn i diplomaii germani au stigmatizat
incompetena legionarilor. H. Neubacher, nsrcinatul special cu problemele
economice n cadrul Legaiei germane, cerea s se pun capt uneltirilor
anarhiste ale Grzii de Fier.
Dar ce a nsemnat acest regim pentru populaia evreiasc? Am artat c
fruntaii micrii legionare, i n primul rnd C.Z. Codreanu, din momentul
afirmrii pe scena vieii politice, au considerat micarea legionarsingura
for politic capabil s rezolve aa-zisa problem evreiasc n Romnia.
Evreii urmau s fie izgonii din toate sferele vieii economico-
sociale romneti i, n ultim instan, chiar din Romnia. Odat ajuni la
putere, legionarii din guvern i Statul Naional-Legionar n general - au
acordat ntr-adevr o atenie deosebit rezolvrii problemei evreieti".
Numai revoluia naional legionar poate dezlega aceast chestiune ca o
problem de stat", scria P.P. Panaitescu, n ziarul Cuvntul" din 16
octombrie 1940.
Aadar, cum a acionat statul legionar pentru soluionarea
revoluionar a problemei evreieti"? A luat sub control activitatea
economic, n special a ntreprinderilor industriale i comerciale evreieti,
numind comisari de romnizare n ntreprinderi recrutai din rndul
membrilor micrii legionare. Misiunea lor a fost organizarea unui regim
8
economic stpnit de interesul naional i de primatul etnic". Numai c
legionarii (numii comisari i-au vzut de propriile interese): nu s-au dovedit
la nlimea misiunii ncredinate. edina Consiliului de Minitri din 13
decembrie 1940, printre altele, conchidea: Ne curm dac mergem nainte
cu comisarii. S-au fcut o mulime de hoii i ptm regimul". Instituia
comisarilor a fost desfiinat printr-un Decret-lege la 18 ianuarie 1941.
Concomitent cu impunerea unei suite de legi antievreieti s-a dezlnuit
un val de teroare i violen contra evreilor ca persoane fizice: sute de
oameni au fost jefuii de bunurile lor, izgonii din casele i magazinele lor,
maltratai, btui i cteva zeci asasinai nc nainte de pogromul din
ianuarie 1941. La Bucureti au fost ucise 3 persoane, devastate 6 temple,
sechestrate 11 localuri de coli i alte instituii comunitare, au fost arestate,
maltratate i schingiuite 20 de persoane; la Ploieti au fost ucise 11 persoane,
arestate i maltratate 24, au fost devastate 3 temple, au fost confiscate
numeroase bunuri comunitare, a fost desfiinat cimitirul nou; la Clrai au
fost arestate i maltratate 45 de persoane; s-au exercitat presiuni asupra
tuturor comercianilor, silindu-i s-i lichideze avutul, s predea magazinele
legionarilor i s prseasc localitatea; la Urziceni s-au confiscat averile la
6 negustori, toi evreii au fost scoi la tiatul lemnelor n pduri i la
transportul diferitelor materiale; la Piatra Neam, preedintele Comunitii
Evreieti a fost arestat, btut i torturat mpreun cu fiica lui timp de 3 zile,
ca s semneze un act de vnzare al imobilului su ctre eful legionarilor din
jude; prin ameninri i violene exercitate de echipe de legionari au fost
confiscate sume importante de bani de la negustorii din ora; pe vitrinele
magazinelor evreieti s-au lipit afie cu inscripia: cine cumpr de la jidani
este trdtor; va fi fotografiat i publicat. Intrarea, oprit la jidani". Peste o zi
afiele au fost dezlipite, iar magazinele respective au fost declarate
proprietate legionar. De pe urma acestor fapte au avut de suferit 36 de
comerciani. La Trgu Neam au fost arestai i maltratai 7 negustori, averea
lor fiind confiscat. La Trgovite s-au preluat cu fora magazinele de la 11
negustori. La Geti au fost ridicate prin violen i ameninri mrfurile din
toate prvliile evreieti, evreii fiind izgonii din localitate. Fapte
asemntoare s-au petrecut la Turnu Mgurele, Caracal, Corabia, Buzu,
Rmnicu Srat, Focani-Odobeti, Brlad, Vaslui, Tecuci, Botoani,
Dorohoi. La Braov s-au confiscat imobilele comunitii: pe vitrinele tuturor
magazinelor evreieti au fost lipite afie cu inscripia magazin jidovesc"; la
Fgra i la Ortie au fost confiscate magazinele de la proprietarii evrei.
De-a lungul celor aproape 5 luni, ct legionarii s-au aflat la guvernare,
s-a desfurat o vast aciune de jaf i a averilor industriale evreieti, totul
fiind sprijinit i condus de ntregul aparat de stat, n frunte cu Horia Sima,
9
vicepreedintele Consiliului de Minitri. Prin maltratri slbatice, unele
mergnd pn la asasinat, prin ameninri cu moartea - n faa ciomegelor,
revolverelor i pistoalelor ntinse - evreii s-au vzut silii s cedeze
ntreprinderile industriale cu toate instalaiile i toate mrfurile, fr a primi
nimic n schimb. Au fost jefuite aproape toate ntreprinderile din Ardealul de
Sud - afar de Timioara - toate ntreprinderile din Craiova, toate
ntreprinderile din oraele importante (Constana, Clrai, Trgovite,
Giurgiu etc.) i foarte multe ntreprinderi din Bucureti, Ploieti i alte orae.
Valoarea acestora nu a putut fi estimat.
Metodele legionarilor aflai la putere n era libertii", ca s citm
sintagma folosit de Horia Sima pentru caracterizarea respectivei etape
istorice, sunt certificate de multe categorii de documente, printre care
nscrise i memoriile unor victime ale violenei legionare, adresate n epoc
autoritilor de stat. Spre edificare iat doar un exemplu:

Un memoriu al negustorilor evrei din Haeg:

In ziua de 8 decembrie 1940, membrii micrii legionare din localitate
ne-au luat, sub ameninarea pistoalelor, prvliile i casele. n unitile
noastre comerciale, ce valoreaz de la 200.000 - 4.000.000 lei, au fost
introdui oameni nepricepui care, n unele cazuri, dup ce au epuizat toate
mrfurile din prvlii, le-au nchis, fr a da cuiva socoteal de banii
ncasai. Prin faptul neaprovizionrii prvliilor cu mrfurile necesare au
ruinat pe fotii proprietari, au nimicit comerul oraului nostru i au adus pe
consumatori n imposibilitatea de a se aproviziona cu mrfuri care nu-i
permis s lipseasc de pe piaa unui ora."
Din pcate, n literatura istoric de astzi, se afirm tendine care
ncearc s distorsioneze adevrul n legtur cu esena terorist i
antisemit a micrii legionare: sunt nostalgici care idealizeaz micarea. Un
atare demers nu servete cauza democraiei i a formrii unei mentaliti
europene moderne. Numai nelegerea ravagiilor provocate de micrile
extremiste poate prentmpina repetarea unor fenomene de negativitate
istoric de acest fel.
ntre 21 si 23 ianuarie 1941, n contexul rebeliunii, legionarii au svrit
la Bucureti i un Pogrom antievreiesc al crui bilan tragic a constat n
uciderea a 128 evrei, maltratarea a sute de evrei, profanarea pricipalelor
lcauri de cult- printre care i Templul Coral, Sinagoga Mare, Unirea
Sfnt, Marele Templu al evreilor sefarzi, (incendiat i distrus pn la
temelii). Au fost distruse zeci de locuine i magazine evreieti.
10
Ce a avut generalul (marealul) Ion Antonescu mpotriva evreilor?

Guvernul marealului Antonescu a pus n aplicare sistematic o
politic antisemit", conchide prof. Dinu C. Giurescu n cartea sa Romnia
n al doilea rzboi mondial. ntrebarea este: n ce msur concepiile
marealului privind problema evreiasc i-au pus amprenta asupra acestei
politici? Exist o literatur bogat n care sunt enunate diferite puncte de
vedere asupra concepiilor i poziiei marealului n problema care ne
intereseaz. Dup unii autori, marealul a imprimat regimului su un
antisemitism cu o incontestabil fa uman"; n viziunea altora, Antonescu
a protejat de facto evreii romni mpotriva exterminrii sistematice - prin
soluia final - mprtind standardele occidentale privind drepturile umane
i civile fundamentale" .
n realitate Antonescu a promovat n primele 18 luni ale guvernrii
sale o politic de o brutalitate antievreiasc care i-a impresionat i pe naziti.
Ulterior, acelai Antonescu a respins soluia final, salvnd o bun parte a
populaiei evreieti din Vechiul Regat i sudul Transilvaniei".n acest fel
unii pretind c evreii din Romnia i datoreaz marealului Antonescu nu
numai moartea dar i viaa. Dar nu a procedat astfel pentru c i-ar fi
schimbat concepia privind necesitatea purificrii rii de evrei ct pentru
intuirea cu team a eventualitii c rzboiul dus alturi de germani s nu fie
pierdut i drept consecin Romnia s aib de dat socoteal inclusiv pentru
politica dus fa de evrei. n 1944, cnd lucrurile deveniser i mai evidente
n acest sens, marealul Antonescu emitea un Ordin de zi de un cinism fr
seamn.

Nr. 219
Extras din Ordinul de zi nr. 219 al lui Ion Antonescu ctre Armat, cu prilejul anului nou 1944.

Iubii ostai,

Stai cu fruntea sus n faa faptelor voastre, a acelora care v amenin i a Aceluia care de sus v
judec, ne pedepsete drept i la timp pe toi.
Lupta voastr este dreapt.
Fapta voastr n inuturile ocupate i prin locurile clcate a fost blnd i omeneasc.
Nimeni pe unde ai trecut nu a fost jefuit i nu a fost lovit. Omul pentru noi este om, ori din ce
naie ar fi el i orict de ru ne-ar face el.
Toi acei cari au fost gsii n calea noastr au fost ajutai i au fost ocrotii ca oameni.
Noi nu am deportat pe nimeni i voi nu ai nfipt pumnalul n pieptul nimnui. n temniele noastre
nu au fost aruncai i nu zac oameni nevinovai. Credina tuturor i crezul politic al fiecruia au fost
respectate. Nu am dezrdcinat nici oameni, nici familii din aezrile lor, pentru interesul nostru politic sau
naional.


11
n fapt, dup guvernul Goga-Cuza i al celui prezidat de inginerul
Gigurtu, Ion Antonescu a fost al treilea ef de guvern, de data aceasta i ef
de stat, care a afiat ca punct important n cadrul programului su de
guvernare rezolvarea problemei evreieti". A intervenit astfel o nou etap
n dinamica antisemitismului n contextul romnesc. Dac n epoca
interbelic, pn la sfritul deceniului patru, antisemitismul s-a afirmat n
principal n publicistic, n programele unor partide sau organizaii politice,
i pe alocuri n aciuni huliganice provocate de regul de extrema dreapt,
acum a nceput s se impun ca politic de stat. Desigur, contextul politic n
care s-a aflat Romnia la data respectiv a favorizat, din plin, impunerea la
guvernare a acestei orientri politice.
Dar n ce a constat, n viziunea conductorului romn, esena
problemei evreieti i ce a nsemnat, n concepia sa, rezolvarea ei?
n ceea ce l privete pe mareal, pentru el esena problemei evreieti
era generat de nsui faptul prezenei evreilor pe solul romnesc, era o
problem grav, economic, demografic, social, politic, cultural, care se
cerea a fi soluionat radical i definitiv prin eliminarea treptat i metodic
a evreilor, mai nti din structurile economico-sociale, mai apoi din
interiorul rii nsi.
Ca i A.C. Cuza, marealul a considerat c eliminarea evreilor din
societatea romneasc se impunea ca o aciune de civilizare a romnilor, de
eliberare a lor de vscul" i neghina" strin. Mijloacele de nfptuire a
acestui proces erau considerate a fi, prin definiie, legale; ele se nscriau n
spiritul noului naionalism ce strbtea atunci Europa. ntr-un discurs adresat
tineretului la 1 februarie 1941, conductorul statului ddea toate asigurrile
c nu se va abate de la drumul naionalismului, de la ncadrarea neamului n
spiritul nou al vremii; statul se va ntemeia pe primatul romnesc
nlturndu-se vscul i influena strin.
n etapa statului naional legionar, Ion Antonescu a iniiat i
promulgat un ntreg corpus de legi antievreieti care poart amprenta
concepiilor sale legaliste" privind trecerea metodic i progresiv la
aplicarea politicii de romnizare. Conform promisiunilor fcute lui Horia
Sima n edina Consiliului de Minitri din 27 septembrie 1940 n lunile
octombrie-decembrie, conductorul statului a semnat un numr de peste 20
de legi de romnizare a unor categorii de proprieti i a forei de munc.
Dar marealul Antonescu, atunci cnd n abordarea neajunsurilor
social-economice ale rii culpabiliza etnia evreiasc - crendu-i o imagine

MAREAL ANTONESCU

12
demonic i folosind la adresa evreilor expresii preluate din vocabularul
parazitologiei, al zoologiei i al altor discipline de acest fel - miza pe
cultivarea spiritului mistic i a unei xenofobii fanatice n cadrul guvernului
i al opiniei publice n general.
Problema aruncrii evreilor peste grani sau a expatrierii, n general,
a constituit obiectul unor discuii n mai multe edine ale Consiliului de
Minitri. n edina din 15 februarie 1941, conductorul statului a stabilit
criteriile pe baza crora va opera expatrierea treptat a evreilor din Romnia.
El a mprit evreii n mai multe categorii.
n Consiliul de Minitri din 25 iunie 1941, prof. Mihai Antonescu
aducea la cunotina participanilor c Domnul general Antonescu a luat
hotrrea - n Moldova fiind - ca s scoat, nc de pe acum, din toate
comunele rurale, i din Moldova, i din Basarabia i din Bucovina pe evrei.
Msura aceasta a nceput deja s se aplice n Moldova"
In ceea ce privete situaia din Basarabia i Bucovina, acolo procesul
de purificare se afla sub controlul personal al conductorului statului. in
s v ntiinez - spunea Mihai Antonescu, n edina Consiliului din 2 iulie
'41 - c domnul general Antonescu consider c purificarea naional care
trebuie ndeplinit n Basarabia ne impune o perioad de total izolare a
Basarabiei i Bucovinei de restul Regatului [...]. Domnia sa lundu-i
rspunderea conducerii i reorganizrii acestor provincii.
Analiza documentelor de epoc, a ordinelor marealului i a
expunerilor sale n edinele guvernului, pune n eviden existena unei
concepii antonesciene de purificare etnic a teritoriilor romneti cu scopul
de omogenizare etnic a poporului romn i de curire a Romniei de evrei
i de minoritari n general.
Dac nu profitm de situaia care se prezint pe plan internaional i
european, pentru a purifica neamul romnesc - declara marealul Antonescu
n edina de guvern din 6 octombrie 1941 - scpm ultima ocazie pe care
istoria ne-o pune la dispoziie. i eu nu vreau s-o scap, pentru c dac a
scpa-o desigur c generaiile viitoare m vor blama. Pot aduce i Basarabia
napoi i Transilvania, dac nu purific neamul romnesc n-am fcut nimic,
cci nu frontierele fac tria unui neam, ci omogenitatea i puritatea lui. i
aceasta urmresc n primul rnd.
Datele recensmntului de snge evreiesc" efectuat n vara anului
1942 indic rezultatele acestei politicii Cteva exemple: dac n 1930, n
Basarabia triau 170.827 evrei, n 1942 au rmas 101; n Bucovina din
144.107 - 19.475; din care n judeul Cmpulung din 7.747 - 76; n judeul
Cernui din 51.681 - 16.794; n Suceava din 6.697 - 31; n judeul Dorohoi
din 14.874 -2.316. Iar n privina populaiei evreieti din mediul rural, din
13
157.936 locuitori ci s-au aflat n 1930, n 1942 au rmas 2.539. n
Transnistria au pierit n mai puin de trei ani peste 70% din cei aproximativ
185.000 de deportai.
O analiz a textelor antonesciene, a retoricii sale, pune n eviden
convingerile rasist-antisemite ce nutrea ct i numeroasele sale oscilaii i
contradicii n problema evreiasc". Marealului i plcea s se considere
om de concepie european", s exprime idei i enunuri de nalt inut
moral spunnd c vestejete orice ur, condamn orice rzbunare i
necinstire a vieii, onoarei i averii altuia" ! Pe de alt parte ns, cerea ca
romnilor s li se inspire ura mpotriva dumanilor naiei aa cum a crescut
el cu ur mpotriva turcilor, jidanilor i ungurilor.
Concluzia o putei trage de la sine.
14
Ce acuze s-au adus evreilor basarabeni?

Despre evreii basarabeni i bucovineni, aflai n aria teritoriului
revendicat de sovietici prin ultimatum-ul din iunie 1940 i apoi ocupat dup
numai cteva zile, zvonistica i informaia fals gzduit de ziare etc... a
creat o imagine terifiant. Evreii toi, fr deosebire - scriau gazetele - s-au
dedat n acele zile la cele mai odioase crime fa de romnii din fosta
administraie i la cele mai servile atitudini fa de cuceritorii, pe care-i
ateptaser cu braele deschise. Era nfierat atitudinea cea mai josnic
fa de armata romn n retragere care primise consemnul de a nu reaciona
armat la nici o provocare din partea agresorului sau civililor. Un contencios
bogat i tragic, deci, pentru evrei, invocat peste un an [ la recucerirea
Basarabiei i Bucovinei ] pentru justificarea unor rzbunri i represalii
motivate emoional de cele ptimite mai ales de armata romn la
retragere. Firete, nu erau reacii ale unora i aceleai persoane care s fi
ptimit ci aciuni provocate de o psihoz a vinoviei evreieti n bun
parte scornit - pentru evenimentele acelui iunie iulie 1940. Sunt unii care
pretind c toate acuzele aduse evreilor pot fi oricnd documentate prin
Jurnalele de operaiuni ale unor uniti militare, prin mrturiile martorilor
oculari plecai n refugiu .a.m.d. n fapt, ns, n crearea acestei psihoze, un
rol major l-au avut zvonistica i informaiile false ridicate de o propagand
diversionist la rang de adevruri pure.
Odat creat acest mod de instigaii prevestitor de rele pentru evrei, el
va condiiona un mental colectiv n rndul armatei dar i al civililor care va
avea ca efect o prigoan anti-evreiasc fr precedent n Romnia.
Vor fi necesari, nc, ani de cercetare pentru a scoate la iveal formele
Holocaustului din Basarabia i Bucovina asasinatele, deportarea,
Transnistria i miturile ce le-au determinat. C toate acele acuze aduse la
adresa tuturor evreilor basarabeni i bucovineni erau pure minciuni
provocatoare de agresivitate au artat diveri cercettori care s-au strduit ca
din compararea a sute de Jurnale i Ordine militare, a mii de informaii
vehiculate de presa vremii, s trag o linie de demarcaie net ntre Legend
/ miturile vinoviei evreilor / i Adevr /. Legend i adevr este chiar
titlul unei lucrri de M.Pelin, Buc. 1994. n aceast carte se arat c
documentele militare care nvinovesc evreii de atitudinea lor fa de
armata romn sunt evidente falsuri menite s abat atenia de la
degringolada militar luntric produs de ordinele contradictorii i
retragerea necoordonat rezultat.
15
Documentele militare care-i acuz pe evrei cuprind fapte care se
contrazic, afirmaii contradictorii, neclariti.
Mrturii i documente examinate cu calm infirm att existena
victimelor / ofieri indicai ca ucii i n realitate n via, .a. / ct i
vinovaii evrei indicai.
Un studiu de caz fcut pe cele ntmplate la Soroca , de pild, n zilele
de iunie iulie '40 scoate n eviden punct cu punct falsitatea mai tuturor
celor consemnate n documente ( militare ) i mrturii despre: asasinatele
comise de evrei ; comportamentul lor fa de romni ; funcia de instigatori
jucat pe lng militarii armatei ocupante. Studii obiective relev c:
evreii - cu mici excepii - nu-i ateptau pe rui ci fugeau din calea lor ;
minoritatea evreiasc se temea cel mai mult de pierderea
independenei romneti ;
planurile de evacuare Tudor i Mircea i-au mpiedicat pe evreii
basarabeni i bucovineni s se refugieze n ar ;
M.Pelin afirm: ...cercetnd prin arhivele vechilor judee bucovinene,
dar i prin arhivele celor mai nalte ealoane ale armatei: am izbutit s
gsim vreo 6 7 evrei implicai n activiti cu adevrat anti-romneti
sau numai a fi presupuse ca atare; or, acolo triau cca. 300.000 evrei.
Dei guvernrile antisemite din Romnia fcuser totul ca s
ndeprteze aceat etnie de ataamentul ei fa de ar, att evreii ct i
liderii lor i-au exprimat n unele ocazii regretul pentru pierderea
acestor teritorii.
Dar avalana minciunilor debitate pe seama lor, a avut funcia de
paratrsnet politic pentru scurgerea mniei cauzate de cedarea Basarabiei i
Bucovinei fr a se schia pn i cel mai mic gest de rezisten.
Dup numai un an aceiai diversiune va opera ca factor de stimulare i
justificare a aciunii de golire a acestor provincii de evrei i va justifica toate
agresiunile posibile fa de ei.

16
Cum instiga propaganda antievreiasc din anii rzboiului la fptuirea
unor acte samavolnice mpotriva evreilor?

Presa oficial i oficioas din anii rzboiului, ntregul sistem de
propagand al regimului ca i o seam de evenimente petrecute n epoc,
concurau pentru instalarea n mentalul colectiv romnesc a unor convingeri
despre pericolul pe care-l constituie evreii pentru naiune. Sloganurile
preferate erau iudeo bolevismul, iudeo comunismul, iudeo
masoneria, cu nalta putere de sugestie n condiiile n care att declanarea
i tragedia rzboiului ct i mizeria vieii cotidiene puteau fi puse n
dependen de aciunea perfid i nefast a evreilor n asemenea
direcii. Respectivele sloganuri nu erau invenii de ultim or, dar fora
lor de impact n condiiile date sporise considerabil. Ca i n orice act
propagandistic, nu dovada autenticitii celor propagate trebuia fcut ci
repetarea insinurii lor pn la formarea reflexelor scontate. Uriaa
ntindere a unui indiferentism de mas fa de cele ce li se ntmplase
evreilor autohtoni n acei ani, n care regimul i transformase pe evreii rii
din ceteni n paria, demonstreaz fora unor prejudeci i sloganuri atunci
cnd pe o contiin ct de ct ocat i traumatizat de mutaii intempestive
n ordinea fireasc a lucrurilor este aplicat o propagand dumnoas
evreilor. Sloganurile acesteia sunt acceptate ca plauzibile fr a se mai cere
dovezi de verosimilitate.
Era relativ comod s se cread c evreii (n totalitatea lor) sunt prin
definiie comuniti, simpatizani ai U.R.S.S.-ului bolevizat i ageni ai
masoneriei universale care decide ntr-un secret absolut confruntarea
puterilor, graniele rilor, regimurile lor .a.m.d.
Or, Conspiraia evreiasc n vederea distrugerii lumii cretine nu
este un mit nou. A fost folosit nc de abatele Barruel [ vezi Mmoires pour
servir de l'histoire du jacobinisme ] ca explicaie a revoluiei franceze. n
1866, unul din stlpii antisemitismului modern, dezvolt n cartea sa La
France Juive, rspndit i pe meleaguri romneti, o ntreag teorie a
relaiilor dintre franc masonerie i evrei.
n puzderie de alte cri i reviste masoneria evreiasc e fcut rnd
pe rnd rspunztoare de primul rzboi mondial, de criza economic
general, de revoluia bolevic, de al doilea rzboi mondial, ntr-un cuvnt
de marile evenimente pernicioase ale ntregii istorii universale. Ca argument
pentru toate aceste nstrunice dac n-ar fi dumnoase susineri este
dat o scriere, de fapt un fals grosolan, publicat pentru prima oar n 1903 de
17
un serviciu secret al Rusiei ariste i intitulat Protocoalele nelepilor
Sionului, tradus n numeroase rnduri i n limba romn.
Cu extrase din aceast scriere, dovedit ca fiind conceput n scopuri
diversioniste, decenii n ir s-a perorat despre Conspiraia evreiasc
mondial. Din pcate i azi se mai pot gsi pe standurile de cri ale
comerului stradal fie cte o nou ediie din respectivele Protocoale, fie
prelucrri asezonate ale acestora. Un exemplu cu totul ieit din comunul
unor prelucrri prin brouri sau foi volante ale Protocoalelor l reprezint o
recent lucrare de sute de pagini datorat negaionistului Ieronim Hristea
[De la steaua lui David la steaua lui Rothschild] i aprut recent.

18
Ce loc a deinut Pogromul de la Iai n cadrul Holocaustului din
Romnia ?

Pogromul de la Iai este apreciat de specialiti ca fiind prima faz de
anvergur a distrugerii fizice a evreilor din Romnia. La Iai, n ajunul
pogromului (iunie 1941) triau 45.000 de evrei. Din nalt ordin oraul
trebuia curat n ntregime de evrei: prin evacuare, expulzare, executare
a oricrui evreu care va ataca armata, .a.m.d. O campanie de pres
declanat la 26.06.1941 urma s pregteasc populaia pentru asemenea
msuri n for. Jafuri, violuri i crime au nceput la periferiile Iaului n
noaptea de 28 / 29 iunie. Dup rspndirea unor zvonuri c evreii au tras
asupra armatei soldai germani, n nelegere i colaborare cu armata romn
au arestat evrei, i-au dus la Chestura de poliie unde au fost ucii cu sutele.
Carnagiul s-a repetat pe strzi n case i pe drumul spre gar unde coloane
de cteva mii de evrei erau duse pentru a fi mbarcate n Trenurile morii
numite astfel deoarece n ele, datorit condiiilor - lips de aer, ap i spaiu,
zpueala, durata de deplasare / zile n loc de ore / au pierit pn la destinaie
alte cteva mii de evrei ieeni. Totul s-a petrecut sub ochii i cu participarea
autoritilor locale. Guvernul i generalul Antonescu poart rspunderea
pentru circa 13.000 de victime evreieti ale acelui pogrom din zilele de
29.06. 6.07. 1941.
Responsabilitatea autoritilor statului romn pentru nscenarea
pregtirea i executarea Pogromului este amplu documentat .
Cei care neag acest Pogrom l reduc la un derizoriu de ucidere a
500 iudeo comuniti / vezi Comunicatul oficial / Sau cum se scria ntr-un
Buletin de Informaii al Procuraturii tribunalelor militare din Romnia / vezi
Arhiva Min. de Interne, dosar 40010, vol. 114, pp. 227 228, 231 /.
n seara de 28 / 29 iunie 1941 s-a produs o rebeliune de ctre iudeo
comuniti, trgnd asupra armatei i asupra autoritilor / civile / focuri de
arm i mitralier. Micarea a fost reprimat de armata romn n colaborare
cu armata german. Vinovaii au fost executai pe loc. Ordinea a fost
restabilit n ziua de 30.06.1941.
Acest Buletin se nscrie, deci, printre documentele, contrafcute de
serviciile de informaii (interesate att n camuflarea implicrii lor n aciuni
genocidare de acest tip ct i n inventarea unor justificri ad hoc pentru
crimele comise, dar nerecunoscute la adevrata lor amploare). Adevratele
documente i mrturii, chiar din partea unor autoriti prezente la Iai n acel
timp, atest c evreii ieeni nu au comis nici un act de violen mpotriva
19
armatei germane sau / i romne care s reclame n revan sanciuni de
tipul celor petrecute la Iai.
Pogromul de la Iai este reflectat chiar i ntr-o serie de documente
gsite n arhivele germane, din care prezentm n continuare dou atari
exemple.


Consulatul German Iai, 9 iulie 1941
G. J. Nr. 42
Referitor: Evenimentele din Iai n perioada 28.VI.-3.VII. a. c. 5
Copii S e c r e t ! 2 Anexe
n timp ce oraul Iai *a fost doar ntr-o msur redus afectat de
suferinele cauzate de ostiliti - cu excepia unui atac aerian, ce-i drept violent
- n noaptea de 28. spre 29. s-au petrecut evenimente n urma crora 3-4000 de
evrei i-au pierdut viaa. nc n seara zile de 28. s-au auzit focuri de arm rzlee
n diferite locuri ale oraului; dup lsarea ntunericului focurile de arm s-au
nteit; inclusiv mitralierele au intrat n scurt timp n aciune. n cursul nopii
ntregul ora a rsunat de un veritabil vuiet de lupt, au fost aruncate inclusiv
multe grenade de mn. Spre diminea situaia a devenit ceva mai calm; dar
totui pn n dup-masa zilei de 29., i n noaptea spre 30. iunie s-au tras mii de
focuri de arm. ntre timp evreii au fost atacai i mpucai n mas; corpurile lor,
printre care multe femei i muli copii, zceau n grmezi n numeroase locuri din
ora. mpucturile au continuat - numrul lor reducndu-se treptat - pn n
data de 2 iulie; numrul total al celor care i-au pierdut viaa momentan nu pot fi
obinute date exacte n aceast privin. Concomitent cu mpucarea evreilor au
nceput i jafurile, ce au luat o proporie neobinuit i au durat zile n ir. n
primele zile nu a fost vorba defel de o aciune planificat; grupuri de dimensiuni
reduse, majoritatea formate la ntmplare i conduse adesea de civili, acionau
independent, sprgeau casele, asasinau evreii i jefuiau locuinele. Nopile
ntunecate au favorizat aceste metode. Generalul Stavrescu a emis n cursul zilei de
29 iunie ; ordinul funest de evacuare a populaiei evreieti a oraului. La o reflecie
mai ptrunztoare, el ar fi trebuit s-i dea seama c, ntr-un moment n care
puternice uniti germane i romne se aflau n plin desfurare mpotriva
inamicului, ndeprtarea ntr-o direcie opus a 50000 de oameni era absolut
imposibil. Astfel c ordinul a fost revocat chiar a doua zi, dup ce au fost
expediate - aa cum mi s-a comunicat - 2 trenuri cu 4423 evrei. La
mbarcarea i expedierea evreilor s-au petrecut scene nfiortoare; de la
prezentarea detaliat a acestora eu doresc s m abin. Din primul tren, n care
20
2066 evrei au fost nghesuii n 20 de vagoane, au fost descrcate nc n
staia de cale ferat Podul Iloaiei - aflat la 18 km distan de lai - peste
1000 de mori, ce au zcut iniial n grmezi n faa vagoanelor i au fost
nmormntai n cursul zilei urmtoare. Pn la data de 5. iulie, numrul
morilor a crescut la 1290; 776 erau nc n via i au fost cazai la familiile
evreieti din localitate. Dup toate probabilitile, doar prin prezena unei
brutrii de campanie german a fost prevenit acolo o baie de snge. Al
doilea tren, avnd destinaia Trgul-Frumos, cu 37 vagoane i 2357 evrei a
nregistrat dup ajungerea sa la destinaie 656 de mori. Potrivit comunicrii
primarului din Trgul-Frumos, n cursul continurii cltoriei spre Roman au
mai murit de asemenea cteva sute; ei au fost descrcai pe parcurs i
nmormntai n localiti mai mici. Supravieuitorii au ajuns la Roman dup o
cltorie ce a durat 4 zile, unde, n conformitate cu mrturiile ofierilor
germani martori oculari, acetia n mare parte dezbrcai - hainele le fuseser
deja furate - au fost mnai n curtea unei fabrici de zahr pentru a atepta
transportarea lor mai departe spre Clrai. Dup cte se afirm, n tot acest
timp ei nu ar fi primit ap i hran. Ofierii germani sunt convini c probabil
nici unul dintre aceti oameni nu va scpa cu via, fie i numai pentru a
nltura martorii acestor orori. Din partea medicilor sunt indicate drept cauze
ale morii; pentru o mic parte asfixierea, iar pentru majoritatea victimelor
leziunile interne i externe grave. Ofierii germani, cu care am discutat despre
cele petrecute, i-au exprimat la unison oroarea privind evenimentele la care
au fost nevoii s asiste.
Momentan nu este i probabil c nici pe viitor nu va fi vreodat posibil
obinerea unei imagini exacte privind cauzele reale ale evenimentelor. Din
partea oficialitilor romne mi s-a declarat n mod repetat - ultima dat ieri 8.
iulie de ctre prefectul poliiei, colonelul Pop - c nu au fost gsite arme la nici
o percheziie efectuat n case. Potrivit comunicrilor fcute mie de ofieri
germani, este totui o certitudine faptul c au putut fi nfiai i executai
comuniti, ce trseser din case i pe strad cu pistoale i mitraliere asupra
militarilor germani. Cu toate acestea, nu poate fi vorba despre o revolt
comunist veritabil; nicieri n ora nu s-a ajuns la lupte de strad propriu-
zise. Eu am convingerea, ce este ntrit de numeroase comunicri primite de
mine, c a fost vorba n esen de instigri ale unor elemente dubioase,
elemente ce au provocat pogromul i care totodat doreau s jefuiasc.
Anumite cercuri fac o comparaie cu evenimentele din ianuarie, dar legionarii
cinstii nu au avut cu siguran nici un rol n aceste provocri i nici nu s-au
nregistrat arestri printre ei. Mult mai plauzibile sunt instigrile unor complici,
n special a cuzitilor sau a unor elemente care se prezentau ca atare. Este
foarte ciudat faptul c, n zilele premergtoare evenimentelor au fost vzui
21
indivizi suspeci cu nsemne ce semnau foarte mult cu nsemnele partidului
naional-socialist i care chestionai n aceast privin au declarat c acela era
nsemnul partidului cuzist. Profesorul Cuza, care de cteva zile a revenit n
Iai, a contestat ns categoric acest fapt.
Trebuie respins cu toat asprimea ncercarea de a se atribui
Wehrmachtului responsabilitatea pentru evenimentele petrecute, aa cum s-a
ncercat acest fapt chiar din partea oficialitilor romne. Pe baza unei
informri desigur false, prefectul, colonelul Dumitru Captaru, i-a fcut
responsabili fa de mine - n jurul orei 23.50 a zilei de 30 iunie - pe militarii
germani pentru expedierea trenului plecat spre Podul Iloaiei i m-a rugat n
legtur cu aceasta s acionez astfel nct autoritatea executiv s revin din
nou n totalitate n minile romnilor. Eu aud tot mereu, chiar i de la militarii
germani, c din partea ofierilor i trupei romne se susine faptul c aciunea
mpotriva evreilor a fost cerut de militarii germani. mi permit s fac referire n
acest sens la raportul meu J. nr. 271 cu privire la stenodactilografa
maltratat. Este de la sine neles faptul c n noaptea de 28. spre 29. iunie
soldaii germani s-au aprat; mprirea n ziua urmtoare a oraului ntr-un
sector german i unul romnesc a atras dup sine inclusiv participarea militarilor
germani la ridicarea i transportarea evreilor la seciile de poliie, odat ce
ordinul de evacuare a evreilor fusese emis. Totui, potrivit comunicrii
efului comenduirii germane a staiei de cale ferat, cpitanul Fischer,
expedierea trenurilor a fost organizat exclusiv de romni. Din nefericire, n
aceste zile critice s-a ajuns ns i la excese mpotriva evreilor din partea
militarilor germani. Cu toate acestea este vorba de cazuri individuale, ceea ce
nu ndreptete - n orice caz i sub nici o form -ncercarea de a culpabiliza
Wehrmachtul german pentru incidente.
Ceea ce s-a petrecut n aceste zile arunc o imagine ntunecat asupra
naturii poporului romn. La comiterea jafurilor i a exceselor sngeroase au
participat mai cu seam militari, dar i jandarmerie, poliiti i numeroi
civili. Mita se ridic la multe milioane; asupra unor simpli militari au fost
gsite sume de mii de lei, bijuterii i alte asemenea valori. In cursul primelor
violene au fost asasinai doar civa dintre evreii intelectuali i cei nstrii, n
rndurile crora trebuie cutai adevraii ageni ai comunismului; cei mai
muli au reuit s-i rscumpere libertatea. Chiar i crile lor de identitate
conineau de obicei un anumit numr de bancnote; unii au fost adesea arestai i
eliberai abia dup plata unor sume corespunztoare. Astfel c evreii evacuai
aparin aproape n exclusivitate pturilor sociale srace, care cel mai probabil
c nu au fost implicai n schimbul de focuri. Chiar i prefectul Captaru a
menionat n scrisoarea adresat primarului din Trgul-Frumos n chestiunea
22
trenului expediat acolo, c este vorba de evacuai mpotriva crora nu ar exista
nimic compromitor.
Aa cum am raportat deja telegrafic, n cursul zilelor critice eu nu am
putut constata prezena jurnalitilor strini n Iai. ntruct evenimentele
derulate la Podul Iloaiei au fost ntre timp fotografiate i de cealalt parte, iar
copiile au fost rspndite aici, trebuie s ne ateptm ca mai devreme sau mai
trziu acestea s ajung n posesia propagandei inamice. Ambele trenuri
aveau n compunere inclusiv multe vagoane aparinnd cilor ferate ale
Reichului; comandantul german al grii a declarat n legtur cu aceasta c, n
caz de necesitate, administraia romneasc a cilor ferate poate apela la
utilizarea vagoanelor germane.
Anexez, spre luare la cunotin confidenial, copii ale unor rapoarte
provenite de la autoritile militare cu care eu am colaborat strns, respectiv
cteva fotografii din Podul Iloaiei ale acelorai autoriti.
ss. Schellhorn
(Schellhorn)
Ctre
Legaia German
Bu c u r e t i
P.A.A.A.B., Deutsches Konsulat Czernowitz, Paket 4, Po 1, Bd. 2, Politische
Lage 1931-1943, nenumerotat.


Un document referior la Trgu Frumos din apropierea Iailor
Iai, 7 iulie 1941
Not
In urma convorbirilor avute cu primarul din Trgul-Frumos cu privire la
evenimentele petrecute acolo au reieit urmtoarele:
In jurul orei 11 a dimineii zilei de luni, 30 iunie, n Trgul-Frumos a
sosit un tren cu 37 de vagoane, n care se aflau evreii evacuai din oraul Iai.
Dispoziia pe care primarul o primise de la prefectul Captaru prevedea
cazarea n Trgul-Frumos a persoanelor mpotriva crora nu exista nimic
compromitor i care au trebuit s fie evacuai din Iai doar din motive de
siguran. Totodat, a fost dispus hrnirea celor evacuai. Intre timp trenul a
plecat mai departe ctre Roman i s-a rentors n cursul serii, fiind escortat de
militari romni. Sosii n Trgul Frumos, persoanele aflate n tren au cerut,
implornd, ap. Intre timp evreii aflai n primele vagoane au fost debarcai. In
23
primul vagon se afla un mort, iar n urmtoarele oamenii erau ntr-adevr
extrem de epuizai, dar nc n via. In acest moment cpitanul de cavalerie
Kozak din cadrul O.K.W. a dat ordinul ca, din motive de siguran,
debarcarea n continuare a evreilor s fie oprit. Aceast dispoziie a fost
necesar deoarece lng tren se adunase deja o mulime amenintoare,
ndeosebi 2 companii de militari romni, i exista temerea c se va ajunge la
incidente. Militarii romni staionai acolo au boicotat aprovizionarea cu ap a
evreilor nchii n vagoane. Potrivit mrturiei primarului, inclusiv elemente ale
unei uniti de cale ferat german au solicitat ca evreilor s nu li se dea ap. In
cele din urm primarul a obinut retragerea militarilor romni, dup care
vagoanele au fost dechise pentru ca - potrivit dispoziiilor primite -evreii s
fie aprovizionai cu alimente i ap. Cu acest prilej s-a constatat c muriser
deja 656 evrei. Ceilali evrei se aflau ntr-o asemenea stare de epuizare fizic,
nct erau de ateptat noi cazuri de deces. Dup aceea evreii au fost transportai
mai departe n direcia Pacani, ntruct ei nu aveau dreptul de a rmne n
Trgul Frumos; ca destinaie final a fost indicat localitatea Clrai. Potrivit
mrturiei primarului, pn la Pacani au mai sucombat nc aproximativ 500 de
oameni, acetia fiind nmormntai n satele aflate de-a lungul drumului.
Ceteanul german Kollmann, pe care l-am vizitat, mi-a relatat c aproximativ 200
de evrei au fost ngropai ntr-un sat nvecinat.
Examinrile medicale efectuate asupra morilor descrcai n Trgul-
Frumos, au artat faptul c majoritatea acestora sucombase nu de pe urma
asfixierii ci ca urmare a unor rni suferite anterior. Primarul a declarat c
privelitea fusese att de oribil, inct ea depete orice nchipuire uman. Se
cuvine a fi relevat faptul c trenul a fost, ntr-adevr, pzit de militari germani,
dar care s-au opus doar debarcrii evreilor i nu aprovizionrii acestora.
n total, n tren se aflau 2357 evrei, majoritatea brbai, printre ei figura i
un numr redus de femei i copii. Inclusiv morii descrcai n Trgul Frumos erau
aproape n totalitate brbai.
Pe drumul de ntorcere, n Podul-Iloaiei s-a constatat faptul c acolo
fuseser descrcai 1290 de mori; 776 evrei erau nc n via, fiind cazai la
familiile evreieti din localitate. Acolo nu s-au semnalat alte incidente.
P.A.A.A.B., Deutsches Konsulat Czernowitz, Paket 6,
Po 13, Bd. 8, Russenbesetzung, nenumerotat

24
Ai cunoscut vreun martor ocular al represaliilor antievreieti de la
Odessa (Octombrie 1941)

n ziua de 22 octombrie 1941, ora 17,45, cldirea n care a fost
instalatla Odessa Comandamentul Militar a srit n aer. Pn a doua zi
seara,potrivit unui Raport al Comandantului Armatei a IV-a, s-au scos de
subdrmturi 41 mori i 39 rnii. O seam de telegrame i rapoarte,
produsentre 22-24 octombrie curent, informau Cabinetul Militar al
Preediniei Consiliului de Minitri despre toate cele petrecute n acest
rstimp. nc dela prima informare, general i fr precizri de detaliu cu
privire la explozie, marealul Ion Antonescu a ordonat represalii de o
amploare fr precedent. Sunt cunoscute i comentate n literatura de
specialitate. Cteva documente eseniale n acest sens: Ordinul nr. 562 din
23.X, ora 12,30; Ordinul 3161 din 24.X.
Un interviu pe care l-am luat colonelului n rezerv Ovidiu Anca, (
nregistrat pe caset audio-video n septembrie 2003), face trimitere la o
telegram primit de la Cabinetul Militar al Conductorului n noaptea de
22/23 octombrie, imediat dup miezul nopii, prin care marealul ordon
reprimarea a 22.500 evrei pentru explozia care a avut loc la Odessa.
Ovidiu Anca a fost cel care a recepionat i transmis superiorului su,
generalul Trestioreanu ordinul Conductorului de ucidere, ca represalii la
atentatul produs asupra Comandamentului de la Odessa, a 22.500 de evrei
aflai in ghetoul din localitate. Mrturiile provin, asadar, de la cel care a
predat personal ordinul de represalii primit in noaptea de 22-23 octombrie,
orele 1. Din spusele intervievatului rezult c cei destinai represaliilor erau
in principal evrei provenii din Basarabia, deci evrei romni, refugiai aici la
retragerea trupelor sovietice n vara lui 1941.
Aruncarea n aer a Comandamentului romn din Odessa era ct se
poate de clar c nu a fost cauzat de evrei,- i cu att mai puin, de ctre cei
provenii din Basarabia. O explozie asemntoare mai avusese loc, cu puin
timp nainte, la Kiev, pus la cale de KGB
Ct despre pregtirea exploziei de la Comandament, generalul
Glogojan comandant ef- fusese avertizat n repetate rnduri: o dat, de
nsi mama celui care minase cldirea. Colonelul Anca (pe atunci maior)
este cel care introdusese aceast femeie la general, cum tot el este cel care n
noaptea de 22/23 octombrie, ora 1, adusese ordinul de represalii venit prin
HIUG-ul de la pot, n condiiile n care instalaiile de transmisiune proprii
fuseser distruse.
25
Intervievatul scoate n relief maniera bestial n care au fost ucii -prin
ardere, mitraliere, spnzurare i spulberare - cei 22.500 evrei, act care
constituie o pat grav pe chipul marealului i a ostailor care au dus la
ndeplinire acest ordin. Oroarea o resimte i astzi. Dar tot el a declarat la
procesul generalului Trestioreanu din 1946, c pentru timp de rzboi
represaliile au fost prevzute de Tribunalul de la Haga nc din 1907, dar nu
sub forma nejust, nemsurat i bestial ca cea petrecut la Odessa i de
care s-a simit i se simte oripilat. Cum se simte i, n ultima vreme, stupefiat
de afirmaiile mincinoase ale negaionitilor pe care-i vede la televizor i
care susin c la Odessa, ca i n Transnistria sau n Basarabia, nu li s-a
ntmplat nimic ru evreilor.
Personal, aflat cndva pe un pat de spital, mi-a fost dat s aud din
partea unor cosuferinzi - veterani de rzboi, foti pe frontul de Rsrit -
povestiri de-a dreptul spimoase, despre felul n care ei personal au maltratat
pe evreii basarabeni i transnistrieni n toamna i iarna lui '41. Povesteau
degajat i fr inhibiii: dar cu o mare tristee c toate acestea s-au putut
ntmpla, c anumite vremuri i pot neomeni pe oameni. i c i doreau ca
asemenea vremuri s nu se mai repete. ineau ns ca ele s fie amintite spre
a fi cunoscute. Asemenea mrturii au desigur valene educative pentru tnra
generaie, creia sperm s nu-i fie hrzite mprejurri care s-i
dezumanizeze pe unii i s-i desfiineze pe alii.

Textul abreviat al interviului

Sunt Ovidiu Anca, colonel n retragere n vrst de 95 ani. n anii
1941-1944 am fost activ pe frontul de rsrit cu grad de maior. Cnd am
intrat n Odessa, la 17 octombrie 1941, eram maior, ef de birou la
Comandamentul armatei, care dup ruperea frontului i prsirea poziiilor
de sud de ctre armata roie s-a instalat la periferia oraului, ntr-un fost
colhoz.
- Domnule colonel Anca v rog s ne povestii cu precdere
episodul cu aruncarea n aer a cldirii Comandamentului armatei romne,
la 22 octombrie 1941, i represaliile care au urmat.
- Dup instalarea n acea cldire a colhozului, generalul
Glogojan, prim comandant al diviziei, nemulumit cu locaia modest aleas,
a nceput s caute n ora o cldire mai corespunztoare i s-a fixat pe
impozantul sediu care a gzduit pn atunci KGB-ul. Era o cldire imens,
prezentabil, cu multe camere i cu toate facilitile unor birouri rmase
intacte pn i climrile de cerneal i condeiele erau la locul lor.
26
Generalul a fost sedus de cldire, iar la obiecia multora c ar
putea fi minat n-a reacionat dect prin ordonarea unui control, care
efectuat de o echip german cu experien a dat convingerea c totul este n
regul.
Transferul Comandamentului n noul sediu a avut loc n 20
octombrie curent.
Eu, maior Anca, n calitate de ef de birou i prim subaltern al
generalului Trestioreanu, adjunctul Comandantului, am ocupat birourile cele
mai spaioase, pe care apoi le-am cedat unor gradai superiori i m-am retras
ntr-un birou lateral, dar tot att de confortabil. Aceast mutare a fost
norocul meu, deoarece s-a dovedit a fi printre puinele rmase intacte dup
explozie.
- Chestiunea cu minarea cldirii n-a mai preocupat pe nimeni?
- Ba da. Chiar n ziua d 22 octombrie, cam pe la prnz, o femeie,
rusoaic, s-a prezentat la mine rugndu-m s-o introduc la general pentru a-l
informa c chiar fiul ei, KGB-ist, a minat cldirea i c a rmne acolo e un
pericol de moarte. i c face aceste mrturisiri pentru ca s nu se ntmple o
nenorocire care s-ar sparge n capul localnicilor. Am introdus-o pe femeie la
generalul Glogojan. A ascultat-o, a ordonat apoi ca s ieim cu toii din
cldire i s stm ntr-un parc din apropiere pentru a vedea ce se va ntmpla.
Ne-am dus cu toii n acel parc (numit Sevcenko, la oarecare distan de
cldire), unde dup 3-4 ore de ateptare am fost ndemnai de general s ne
ntoarcem n sediu, deoarece informaiile date de rusoaic erau fie
provocatoare, fie femeia era nebun. i ne-am ntors fiecare la biroul su de
lucru.
Nu au trecut dect dou ore i a avut loc acea explozie, care fie i
numai prin suflul ei ne-a pus pe toi la pmnt. Gazele emanate erau
sufocante. Cldirea era mai mult de jumtate distrus. Cnd mi-am revenit i
m-am dus spre scar (cci biroul meu era la etaj), se csca un hu de
neptruns din pricina ntunericului. Era ora 17,30, cnd la Odessa se lsa de
acum ntunericul, dar aici nu se vedea din cauza fumului.
Ajuns n strad am putut abia realiza ce se ntmplase. Dar nu
tiam nc cine se afla sub drmturi. Generalul Glogojan nu aprea.
Generalul Trestioreanu, adjunctul su, care nu se afla n cldire (fusese n
ora), revenit la locul dezastrului a dat primele ordine: mobilizarea unitilor
din divizie pentru a ncepe demolarea i cutarea cadavrelor. Eu eram
adjunctul lui Trestioreanu n tot ce ntreprindea i ordona n calitate de nou
comandant.
Imediat dup miezul nopii, mi-a ordonat s m duc la pot s
vd dac n-a venit vreun ordin de la Bucureti. M-am executat imediat,
27
deoarece la sediul Comandamentului toate instalaiile de comunicaie i
emisie-recepie fuseser avariate.
La pot se afla un HIUK, prin care armata comunica cu
exteriorul. Funcionarul de serviciu a raportat c are un ordin de la Bucureti
pentru Comandament. Ordinul era cifrat. L-am adus la Comandament, unde
cifratorul nostru, care supravieuise, l-a decodat n faa mea i a generalului
Trestioreanu.
Ordinul era: Trecei imediat la represalii:
200 pentru fiecare ofier; 100 pentru fiecare subofier; 50 pentru
fiecare soldat
Ceea ce m-a surprins n mod deosebit i asta n-am s uit
niciodat era c la sfrit ordinul stabilea i o cifr de 22.500, specificnd
ca acetia s fie evrei din Odessa.
- Se tia de acum ci mori a produs explozia?!
- Nu. Or, tocmai asta m-a cutremurat. Cifra de mai sus era total
disproporionat chiar i n raport cu cota stabilit de acelai ordin i care, n
cel mai ru caz, nu putea dimensiona represaliile la mai mult de cteva mii
de evrei. Aceast cifr de 22.500, stabilit cu anticipare, mi s-a prut de
neneles, mai ales c se tia cine purta vina exploziei. O explozie similar
mai avusese loc i la Kiev, cu puin nainte, i dovedit c a fost pus la cale
de combatani sovietici din serviciile secrete.
- Cum a reacionat generalul Trestioreanu la ordin?
- Practic, pn n zori n-a ordonat altceva dect aciuni de
demolare i de identificare a cadavrelor celor de sub drmturi.
La ora 5 a sosit generalul Macici nsoit de generalul Gheneraru,
ambii din stafful Comandamentului general al armatei, aflat la Tiraspol.
Cel dinti l-a ntrebat (eram i eu de fa):
Trestioreanu, ce msuri de represalii ai dat? La care acesta a
rspuns c n-a avut timp dect pentru demolri, aciuni de prim ajutor .a.
Generalul Macici a replicat: Cum, n-ai executat ordinul de
represalii dat de Antonescu?!, dup care a ordonat nlocuirea sa la comanda
Comandamentului din Odessa cu generalul Gheneraru.
- i ce a urmat?
- Cam pe la ora 6 au nceput represaliile: zeci de evrei spnzurai
de felinarele de pe strzi i cteva sute de evrei mitraliai n diferite piaete
din preajma locului unde a avut loc explozia.
- Dumneavoastr ai vzut toate acestea?
- Da, deoarece tocmai ncepusem s ncrcm n camioane ce mai
rmsese ca echipament etc. n cldire i s revenim n cldirea din acel
colhoz unde ne instalaserm prima oar.
28
i trecnd prin diverse strzi i-am vzut fie pe cei spnzurai (nu
erau prea muli) ct i pe cei mitraliai (foarte muli). M-a impresionat!
- Cine a fcut toate acestea?
- Batalionul de mitraliere divizionar care pn atunci fusese
aproape nefolosit. Era comandat de un locotenent colonel de al crui nume
nu-mi amintesc, dar l cunoteam.
Mi-era greu s concep c semeni de-ai mei sunt capabili de
asemenea orori. Mi-a fcut ru acest spectacol
- Dar cum erau scoase toate aceste victime din case?!
- Nu erau scoi din cas, ci adui dintr-un fel de ghetou, unde se
aflau adunai nc din 19 octombrie, mai cu seam evrei din Basarabia,
retrai odat cu trupele sovietice. Nu erau evrei localnici care s fi avut pn
atunci locuinele lor. Ci retrai cu frontul, care abia se rupsese.
Din acest loc erau adui pentru execuie n locurile mai centrale
ale oraului.
Am vzut ns i o seam de cldiri care aveau pe ele cruce; erau,
probabil, ale ruilor pentru a fi distinse de cele ale evreilor n timpul
represiunii.
- i represiunile au continuat?
- Desigur. Cele de mai sus s-au ntmplat n dimineaa zilei de 23
octombrie, a fost prima faz a operaiunii; a doua a fost i mai crunt. Ea a
constat n comasarea a 10.000 evrei ntr-un complex de barci de lemn i a
nc pe att n cteva blocuri dinamitate: cei dinti au fost ari de vii, iar
cei din urm spulberai de explozie.
Gheneraru a dat ordin n ziua nhumrii celor disprui n
explozia de la Comandament ca evreii din barci s fie mitraliai, dup care
cisterne cu benzin s incendieze locaia.
Spectacolul a fost de nedescris. Infernul pe pmnt! La fel i n
blocurile cu evrei dinamitate.
- Ai vzut cu ochii dv. toate aceste scene apocaliptice?
- Nu, nu a fi rezistat s le vd. Eu am fost educat n spiritul
credinei cretine i al omeniei. Numai faptul c le-am auzit i mi-au dat
comaruri.
- Cine vi le-a relatat?
- Colegii din Comandament i chiar oamenii cu care m-am
ntlnit mai apoi.
- Germanii au participat i ei la acest carnagiu?
- n parte, la dinamitarea acelor blocuri cu evrei a participat i o
companie de nemi.
29
- nainte s se fi trecut la asemenea operaiuni de holocaust,
evreii au putut bnui ce-i ateapt?
- Muli credeau c totul va lua sfrit cu cele petrecute n prima zi
dup explozie i c vor scpa doar cu aciunea de total spoliere a valorilor
pe care le mai posedau i de care au fost jecmnii n acele zile.
- Unde au ajuns toate aceste bunuri?
- Nu cunosc amnunte. Pot spune doar c intrnd n cabinetul
generalului Trestioreanu care fusese numit ntre timp comandantul
capturilor din Odessa am fost uimit s vd adunat acolo un maldr de
bijuterii. Firete, nu am ntrebat nimic, dei m aflam n relaii foarte bune
cu domnul general.
- Aadar, despuierea de bunuri i uciderea n mas a evreilor din
Odessa nu era un simplu zvon care s exagereze dimensiunile genocidului?
- Nu era zvon. Ordinul lui Antonescu spunea precis: 22.500 de
evrei. i acest ordin l-am adus eu cu mna mea de la pot, n noaptea de
22/23 octombrie 1941.
i, din cte v-am artat, s-a executat ntocmai, chiar dac
numrul victimelor exploziei nu era dect (pn la 23.X.seara) de 41 de
mori i 39 de rnii, ofieri 8, subofieri 1, funcionari civili 1, grade
inferioare 22, sub drmturi nc 10 ofieri i un ofier german. Deci, chiar
i dup baremul stabilit nsui de Antonescu n ordinul recepionat n
noaptea de 22/23 octombrie, represiunea n-ar fi trebuit s depeasc cteva
mii de oameni.
- La Tribunalul Poporului, n anul 1946, dv. Domnule Ovidiu
Anca, fost ofier de stat major la Odessa, nainte i dup explozie, n calitate
de martor al aprrii, ai declarat c Trestioreanu ar fi dat urmtorul
ordin: Du-te i raporteaz situaia i c se vor lua msuri i represalii
.Apoi ai adugat:
- Ajuni la pot, colonelul Moldoveanu a raportat, adugnd de
la d-sa urmtoarele cuvinte prin spnzurtoare, la care am replicat: cnd
se vor face spnzurtori, cnd generalul Trestioreanu nu mi-a comunicat
acest lucru, iar n timp de dou ore nu s-au putut ridica aceste spnzurtori,
la care colonelul Moldoveanu (m-a ntrebat): De unde tii dumneata?
Pn a doua zi diminea i pn la sosirea d-lui general Macici,
nu s-a fcut altceva dect s-au scos cadavrele de sub drmturi.
Dup sosirea generalului Macici, l-am vzut cu generalul
Trestioreanu, i din gesturi am vzut c era o discuie agitat. Aceasta se
ntmpla la locul exploziei.
Grupul s-a deplasat spre colul strzii, unde am auzit urmtoarele
cuvinte spuse de dl. general Macici: Suntei nite lai, nite fricoi, pn la
30
aceast or Odessa trebuia s fie ntoars pe dos. Dup aceasta, a venit un
ofier de la Pota Central i a adus un ordin, probabil secret. Generalul
Macici l-a chemat pe dl. cpitan Marian Ionescu de la descifrat. Aceasta s-a
petrecut cam la jumtate de or de la venirea generalului Macici n
dimineaa zilei de 23.X.1941.
Dup aceasta, a ieit gen. Trestioreanu, rou la fa, spunnd c i
s-a luat comanda.
Accentuez c n noaptea de 22/23.X.1941 nu s-a luat nici o
msur de represalii. Am auzit ns c au venit ordine nc din seara zilei de
22 octombrie, dup explozie s-au fcut execuii de ctre trupe germane.

[Am reprodus, mai sus, ntocmai fila 161-162 din documentul
ASRI, FP, ds. 40010, vol.45, reprodus i n lucrarea Procesul marealului
Antonescu, documente, ediie prefaat i ngrijit de Marcel Dumitru Ciuc,
Editura Saeculum, L.O., Editura Europa Nova, Bucureti, 1995, p. 106-107.]
- ntre cele pe care mi le-ai spus astzi, dup 57 de ani de la
acest proces i 62 de ani de la evenimente, exist oarecari deosebiri, n
sensul c att despre ordinul recepionat de dv. n noaptea de 22/23.X, ct i
despre represalii nu se face zicere, iar unele lucruri spuse la acel proces n-
au mai fost reiterate astzi. S fi fost declaraia dv. fcut atunci, ca
martor, rstlmcit?
- n parte, da. Sunt unele lucruri pe care eu nu le-am spus atunci,
iar despre prezena la pot n 22/23 a colonelului Moldoveanu nu-mi
amintesc. Eu am fost nsoit atunci la pot doar de un soldat care m-a
condus acolo cu motocicleta. E drept, ns, c la proces n-am adus vorba
despre represalii, ci doar c ele nu au fost ordonate de generalul
Trestioreanu.
Am mai spus la proces c represaliile au fost, n general,
legiferate la Haga nc de la nceputul secolului. Dar c acele represalii de la
odessa, ordonate de Conductor, erau nemsurate i inumane. Dar nimeni n-
a mai ascultat aceste cuvinte ultime ale mele i absolut toi cei din sala de
edine au nceput s strige Arestai-l, arestai-l!.
- i v-au arestat?
- Nu, m-am ntors acas i apoi la comandament, unde am mai
funcionat un timp. Abia peste doi ani am fost arestat, de form pentru o
chestiune oarecare, n fond pentru c am fost martor al aprrii n cazul
Trestioreanu. Acest lucru nu mi s-a iertat!
Dar nu numai c nu port pic nimnui, ci cu trecerea anilor am
regretat c la acel proces din 1946 nu am spus tot ce v-am relatat dv. aici
despre represiunea neomenoas mpotriva evreilor, nemeritat, deoarece ei
31
nu aveau nici o vin n explozia care a avut loc. De aceea, mi-am zis c ori
de cte ori voi avea posibilitatea mi voi exprima acest regret.
- Dar nu e prea trziu, acum dup attea decenii?
- Nu, cci abia acum, n ultimii ani, aud cum unii la televizor
susin c marealul Antonescu n-a fcut nici un ru evreilor din Romnia.
Nu-i adevrat! Evreii ucii la Odessa erau n totalitatea lor
provenii din Basarabia, deci originari romni, i s-au retras cu armata roie
pentru c, dup cum am vzut cu ochii mei n multe sate i trguoare locuite
de evrei, casele lor au fost incendiate, iar strzi ntregi evreieti, prospere
alt dat, rase pn la temelie.
Cine neag aceste fapte, minte cu neruinare. mi vine s-i scuip
n ochi, deoarece spusele mele din interviul ce v-am acordat pot fi
confirmate de muli care au luat parte la campania din rsrit.
- Sper ca mrturia dv. s gseasc ecoul necesar, contribuind la
nelegerea unui trecut n care omenia multora a fost pus la grea ncercare,
iar neomenia unora a cptat curs liber de manifestare. V mulumesc din
suflet ca i amicilor dv. care v cunoteau aceste gnduri i m-au ndemnat
s le surprind nu doar n rostirea lor, ci i n imaginea celui care le-a spus.

Caseta audio-video realizat, din care am transcris i cele de mai
sus, va putea fi studiat i ca document de ctre cercettorii avizai i
interesai s-o compare cu multitudinea de documente existente cu privire la
represiunea din Odessa din 23-26 octombrie 1941.

32
Ce reprezenta Transnistria pentru evrei i rromi?

Pe teritoriul Transnistriei, evreii au fost rspndii n peste 100 de
localiti. Au fost concentrai n ghetouri i lagre unde au stat n condiii
inumane.
n ghetou au stat n locuinele prsite de evreii localnici care fie c au
reuit s fug nainte de intrarea trupelor germane i romne n Transnistria,
fie c au fost prini de ei i executai. Multe din locuinele respective erau
avariate de bombardamente. Deportaii au fost nghesuii n camere mici i
insalubre. Cte 20-30 de persoane dormeau pe podea, fr saltele, nvelii cu
crpe. Nu exista posibilitate de nclzire; nu erau instalaii sanitare. n iarna
grea a anului 1941-1942, n condiiile lipsei totale de igien i de alimente,
bolile au nceput s secere sute i mii de viei. n special a fcut ravagii
tifosul exantematic. n ncperi umede de subsol zceau nenumrai bolnavi
laolalt cu muribunzi i cu cadavre. Nu exista nici o posibilitate pentru o
elementar ngrijire medical, nu existau medicamente. Lipseau alimentele
necesare celor care ct de ct i-au revenit din boal.
n ghetou s-a aplicat un regim sever cu numeroase restricii. Evreii nu
aveau voie s prseasc ghetoul fr autorizaie: nclcarea acestei
prevederi atrgea dup sine mpucarea pe loc. Locuitorii ghetoului erau
obligai s poarte pe hain semnul distinctiv, steaua lui David, i s aib
asupra lor actul de identitate eliberat de autoritatea local. Cu supravegherea
lor erau nsrcinate unitile de jandarmi aflate n fiecare localitate.
Paralel cu ghetourile a funcionat i un sistem de lagre: de munc, de
exterminare (pentru internaii pe motive politice). Lagrele, de regul, erau
mprejmuite cu srm ghimpat, paza era narmat. Internaii, n cele mai
multe cazuri au fost cazai n grajduri sau cocine de porci aflate pe fermele
fostelor colhozuri. Hrana nu se asigura n lagr. Fiind aezate n preajma
unor sate, santinelele (de regul mituite) ngduiau internailor s dea
stenilor, peste srma ghimpat, diferite obiecte ce mai aveau asupra lor,
ranii dnd n schimb ceva alimente. Cnd nu mai aveau ce da se furiau
sub gard i cereau. Printre lagrele de exterminare cele mai cumplite erau
lagrele de la Peciora i Acmecetka. Aici evreii erau lsai s moar prin
inaniie. Situaia celor internai aici a fost cea mai tragic. Un regim
special" au cunoscut cei din lagrul de la Vapniarca unde erau internai
evreii suspeci din punct de vedere politic. Internaii de la Vapniarca se
hrneau cu mazre furajer. Din cauza acestui aliment muli s-au mbolnavit
grav i au rmas cu picioarele paralizate pentru toat viaa.
33
La Trihatii, Varvarovca, Tulcin, Nicolaev funcionau lagre de munc.
Munca era de exterminare fizic, cine nu a rezistat era mpucat
Despre felul cum triau i cum mureau evreii n Transnistria a scris n
termenii urmtori un funcionar de la Ministerul de Externe trimis la faa
locului n calitate de observator: n ghetouri am gsit mari mutilai de
rzboi, invalizi, vduve i orfani fr nici un sprijin. Le este cu desvrire
interzis corespondena. O parte din familie se gsete internat ntr-un
lagr, iar tatl i un copil n alt lagr. Foarte muli mi-au comunicat c au
fost ridicai de autoritile din ar fr cercetri i trimii direct n lagre,
fr ca acetia s fi avut vreo activitate subversiv. M ntreb, cum se poate
gndi cineva c aceti oameni trebuie s se alimenteze singuri cnd nu
ctiga nici mcar o pine. n lagre sunt o mulime de copii orfani ai cror
prini au murit de tifos exantematic. Ei circul ca s cereasc. Au nevoie
urgent de hran, medicamente, mbrcminte, paie, aternuturi i locuine
mai bune.
Aadar, autoritile antonesciene au condamnat la moarte deportaii n
Transnistria prin nfometare, istovire fizic i psihic, expunndu-i la
vicisitudinile gerului din stepa ucrainean, la boli incurabile. n iarna anului
1941-1942 cei mai muli au murit de tifos exantematic, dezinterie i T.B.C.
Dar pe lng aceste metode de exterminare pe cale natural n
nenumrate locuri au fost organizate exterminri fizice n mas.
Odessa. Cum artam, prima exterminare n mas pe solul
Transnistriei, executat din ordinul marealului Antonescu, a avut loc la
Odessa n zilele de 23-25 octombrie 1941 (vezi relatarea anterioar).
Tot din ordinul conductorului statului, n decembrie 1941 i ianuarie
1942 zeci de mii de evrei din Odessa au fost deportai n lagrele morii din
Transnistria unde i-au gsit sfritul cel puin jumtate din ei. Minimum
50.000 de evrei din Odessa au fost omori (22.000 n ora de trupele
romne, iar 28.000 de deportai predai de autoritile romne S.S.-ului).
Alte mii de evrei din zona Odessa au fost omori n ghetourile din judeul
Golta.
Districtul Golta. O alt crim abominabil petrecut pe teritoriul
Transnistriei n perioada guvernmntului regimului Antonescu a avut loc n
judetul Golta lng Bug de la sfritul lui decembrie 1941 pn n aprilie
l942. Sub comanda prefectului Isopescu, locotenent-colonel al
Jandarmeriei, Golta a devenit Regatul Morii". Aici s-au aflat cele trei
lagre - Bogdanovca, Domanovca i Acmecetka. Cam 100.000 de evrei
localnici, 30.000 din Basarabia i 65-70 000 din Odessa i sudul Transnistriei
au fost nchii n aceste lagre. Condiiile de via erau insuportabile.
Oamenii erau nghesuii n grajduri, cocini i barci. Un mare numr tria
34
sub cerul liber. Prezena acestei mase evreieti a provocat multe greuti
autoritilor locale. De aceea marealul Antonescu a dat mn liber pentru
lichidarea evreilor. Astfel, n jur de 48.000 de evrei au fost mpucai la
Bogdanovca, 18.000 la Domanovca i cteva mii la Acmecetka. se
relateaz ntr-o informare.
Berezovca. Dac n judeul Golta execuiile a mii de evrei au fost
operate din ordinul autoritilor antonesciene, n judeul Berezovca acionau
germanii. Conform unui raport al Marelui Stat Major adresat conductorului
statului n mai 1942, n cursul lunilor martie-aprilie, poliia german din
Berezovca a executat 4047 evrei. Cadavrele lor au fost arse. Marealul
Antonescu a pus urmtoarea rezoluie: Nu este n atribuia Statului Major
ca s se ngrijoreze de aceast problem.

35
Care era soarta evreilor predai unitilor SS de dincolo de Bug?

Lotul evreilor deportai din Bucovina n Transnistria n vara anului
1942 a fost aproape n ntregime predat autoritilor naziste aflate dincolo de
Bug. Aici se construia o osea de importan strategic pentru naziti, care
lega Polonia de Ucraina de Sud. i aici, ca peste tot n lagrele de munca
naziste, condiiile erau de exterminare fizic. Oamenii erau pui la munci
peste puterile lor iar cnd nu mai rezistau erau mpucai pe loc i aruncai n
gropi comune. Chiar dac asasinii au fost SS-iti autoritatea antonescian nu
poate fi absolvit de complicitate.
Conform unor calcule n toat Transnistria cel puin 150.000 de evrei
localnici i aproximativ 100 000 de evrei romni au fost omori sau au pierit
din cauza deportrilor i a condiiilor de via impuse n lagre i ghetouri.
Deportrile n mas au fost suspendate la sfritul anului 1942. n
cursul anului 1943 au mai fost cazuri de deportri individuale. Aa, spre
exemplu, n mai 1943 a fost deportat pentru scurt vreme i dr. W.
Filderman. La sfritul anului 1943, nceputul anului 1944 au fost aprobate
unele repatrieri. Cu aceast ocazie au revenit i 1.800 de copii orfani care i-
au pierdut prinii n Transnistria.

36
A existat un plan de deportare a evreilor din Vechiul Regat i sudul
Transilvaniei (1942-1943) ?

Hauptsturmfuhrer dr. Gustav Richter, consilierul pe problema
evreiasc al Ambasadei germane din Bucureti, a obinut, n vara anului
1942, un agrement, n scris, din partea vice-prim ministrului Mihai
Antonescu, pentru deportarea evreilor din Romnia. S-a aflat despre acest
plan dintr-un articol publicat de Gusatav Richter n Bukarester Tageblatt"
(oficiosul Ambasadei germane din Bucureti). Articolul se intitula Rumanien
wird Judenrein i prevedea c pn n toamna anului 1943 Romnia va fi
curat de evrei pentru a li se aplica soluia final.
Deportarea trebuia s nceap cu evreii din vestul Transilvaniei, din
Banat, din oraele Turda, Arad si Timioara. Pregtirile pentru deportare au
fost intense.
Dar, in acelai timp, personaliti importante din Romnia i din
strintate au intervenit pe lng conductorul statului cerndu-i s amne
aplicarea planului.
Asemenea msur, arta Iuliu Maniu, ar putea afecta grav interesele
viitoare ale Romniei. n acest spirit s-au pronunat i alti lideri politici
democrai din ar i strintate precum i fee bisericeti, regina-mam i
muli alii. Personaliti evreieti de seam au convins diverse foruri asupra
necesitii combaterii acestui Plan odios.
Dac regimul Antonescu a renunat la deportarea evreilor la Belzec, a
fcut-o nu pentru a salva evreii, ci pentru a se autosalva. Sunt relevante n
acest sens urmtoarele declaraii fcute de conductorul statului la 20 aprilie
1943: Soluia cea mai radical ar fi s iau toi evreii i s-i trec peste grani
[...] Eu lupt s ctig rzboiul dar se poate ntmpla s-l ctige democraiile.
i noi tim ce nseamn democraia: nseamn iudeocraie. i atunci s
expun eu ca generaiile viitoare ale neamului s fie pedepsite fiindc printr-o
asemenea msur a mea au fost scoi evreii din ar.
Renunarea la ideea deportrii a asigurat supravieuirea unei
importante pri a evreilor din Vechiul Regat i sudul Transilvaniei, dar
acest fapt nu poate scuza, crimele crora le-au czut victim evreii n timpul
pogromurilor de la Iai; n Basarabia i Bucovina, i nu n ultimul rnd n
Transnistria.

37
Care categorii de evrei au supravieuit n Transnistria i n restul rii?

n principiu, sabia lui Damocles atrna asupra tuturor capetelor de
evrei Soluia final, preconizat de naziti viza orice evreu din orice ar
aflat n orbita Germaniei hitleriste. Cu toate acestea sperana de
supravieuire ntr-o ar ca Romnia / mai cu seam Vechiul Regat i Sudul
Transilvaniei / era in anii 43 44 mult mai mare dect n rile vecine, iar
supravieuirea s-a dovedit pe masur / circa 90 % n Vechiul Regat, etc. / n
comparaie cu Basarabia i Bucovina / circa 30 % / i Ardealul de Nord / sub
stpnire maghiar, 10 % /. Sperana de supravieuire era, ns pn n 1944,
mai mare n Ardealul de Nord dect n Romnia, sperana curmat brusc n
primavara lui 44 i nceputul deportrii n lagrele morii. Au pierit, n
principal, toate categoriile neselectate pentru munc / copii, btrni, femei,
bolnavi / sau mai puin rezistente la efort, boli, condiii aspre de via.
Categoriile care au dat un numr mai mare de supravieuitori n Transnistria
sunt tinerii, copiii, adulii n putere. Moralul i Credina au constituit
deasemeni factori ntritori.
Rezervele bneti i ajutoarele din afar ca i capacitatea de adaptare
la condiii s-au vdit factori importani.
Amintirile supravieuitorilor descriu n detaliu o seam de cauze i
condiii ale supravieuirii: unele strict individualizate. n Transnistria nu
existau ca la Auschwitz categorii anume destinate nimicirii.
De aceea, dintre cei care nu erau asasinai, ucii de boli [epidemii],
frig, foame, depresie .a. totul depindea de nzestrare fizic, de adaptare la
condiiile vitrege, de imunitatea fa de boli, altfel spus de rezistena fizic i
psihic. n Transnistria ntrajutorarea, n familii sau cercuri de cunoscui ca
i situaia material [rezerv de bani i bunuri] au jucat un rol capital: ca i
practicarea unor munci i activiti care puteau s redreseze ct de ct
material i moral. Fiecare caz de supravieuire i are istoria sa personal.
Mrturiile sunt numeroase n acest sens.
Synopsis: Evreii din Romnia n anii 1940 1944


1 Iulie 1940
Pogrom antievreiesc la Dorohoi organizat i executat de uniti militare
n retragere din teritoriile intrate n componena Uniunii Sovietice s-a
soldat cu 50 de mori.
9 Aug. 1940
Publicarea de ctre guvernul Gigurtu (iulie-septembrie 1940) a
Decretului-lege privitor la starea juridic a locuitorilor evrei din
Romnia.
38
30 Aug. 1940
Este semnat Dictatul de la Viena, prin care Transilvania de Nord intr
sub stpnire maghiar, cuprinznd i o populaie evreiasc de peste
160.000 de persoane.
5 Sept 1940
Publicarea Decretului regal privind instalarea generalului Ion
Antonescu n funcia de preedinte al Consiliului de Minitri.
6 Sept 1940
Publicarea Decretului regal privind investirea generalului Ion
Antonescu cu depline puteri pentru conducerea Statului Romn.
14 Sept 1940
Decret regal: Statul Romn devine Stat naional legionar. Generalul Ion
Antonescu este conductorul statului legionar i eful regimului
legionar. Horia Sima este conductorul micrii legionare.
21-23 Ian
1941
Pogromul din Bucureti n zilele rebeliunii legionare. Au fost ucii
peste 120 de evrei. S-au profanat principalele lcauri de cult: Templul
Coral, Sinagoga Mare, Unirea Sfnt, Marele Templu al evreilor
sefarzi. Au fost devastate sute de locuine i magazine evreieti.
21 Iun. 1941
Ministerul Afacerilor Interne emite ordinul privind evacuarea evreilor
din sate i trguri. S-a comunicat Marelui Stat Major, Inspectoratului
General al Jandarmeriei, Direciei Generale a Poliiei, tuturor
prefecturilor.
22 Iun. 1941
Generalul Ion Antonescu ordon armatei romne trecerea Prutului.
Romnia intr n rzboiul antisovietic alturi de Germania nazist.
29 Iun. - 6 Iul.
1941
Desfurarea pogromului din Iai prin mpucarea evreilor n incinta
chesturii poliiei i asfixierea n mas n trenurile morii.
5 Iul. 1941
Uniti de avangard ale armatei romne intr n Cernui. ncepe
asasinarea n mas a evreilor.
17 Iul. 1941
Trupele germane i romne intr n Chiinu. Au fost ucii circa 10.000
de evrei.
24 Iul. 1941. nfiinarea Ghetoului Chiinu
25 Iul. 1941 Peste 25.000 de evrei din Basarabia au fost aruncai peste Nistru n
Ucraina.
Iulie 1941
Trupele romne i germane, pe msur ce cuceresc teritoriile din
Basarabia i Bucovina, asasineaz n mas populaia evreiasc.
5 Aug. 1941
ncepe returnarea de ctre nemi a miilor de evrei basarabeni aruncai de
ctre autoritile antonesciene dincolo de Nistru. Mii de evrei au fost
ucii.
5 Aug. 1941
Se emite ordinul guvernamental privind obligativitatea de a purta
semnul distinctiv (steaua galben) de ctre evrei.
19 Aug. 1941
Se hotrte intrarea sub administraie romn a teritoriului dintre
Nistru i Bug (Transnistria), cu excepia regiunii Odessa. Prof. Gh.
Alexianu este numit guvernatorul Transnistriei.
August 1941
nfiinarea lagrelor la Secuieni, Edine i n alte localiti din Basarabia
pentru evreii returnai de nemi de pe teritoriul Transnistriei.
3 Sept. 1941
Ordinul circular emis de Cabinetul Ministrului de Interne prin care se
face cunoscut prefecilor de judee c evreii sunt obligai a purta ca
semn distinctiv, o stea cu ase coluri, cusut pe hain, n partea stng
a pieptului.
39
10 Sept.
1941.
S-a anulat ordinul privind obligativitatea purtrii semnului distinctiv de
ctre evrei. Totui, n Moldova, Cernui i Transnistria evreii au
continuat s-l poarte.
16 Sept. 1941
Rencep deportrile n Transnistria. Pornete la drum primul lot al
evreilor basarabeni din lagrul Vertujeni.
9 Oct. 1941 ncep deportrile n Transnistria din toate localitile din Bucovina de
sud.
9 Oct. 1941
Primul apel adresat lui Ion Antonescu de ctre preedintele Federaiei
Uniunilor de comuniti Evreieti, dr. W. Filderman , prin care cere
oprirea deportrii evreilor din Basarabia i Bucovina n Transnistria
10 Oct. 1941
Se ordon nfiinarea ghetoului din Cernui i deportarea tuturor
evreilor care se mai afl pe teritoriul Bucovinei de nord.
11 Oct. 1941
Al doilea apel adresat lui Ion Antonescu de dr. W. Filderman, n care
arat c deportarea nseamn moartea, moartea fr alt vin dect
aceea de a fi evreu.
13 Oct. 1941 ncepe deportarea evreilor din ghetoul din Cernui
16 Oct. 1941 Intrarea trupelor romne n oraul Odessa.
22 Oct. 1941
Este aruncat n aer cldirea Comandamentului militar din Odessa
(fostul sediu al NKVD). Au murit 61 de persoane din Comandamentul
militar romnesc.
23-26 Oct
1941
Represalii sngeroase mpotriva evreilor din Odessa. Conform ordinului
conductorului statului, au fost asasinai n primul rnd evreii refugiai
din Basarabia. Numrul victimelor se estimeaz ntre 25.000-40.000.
7 Nov. 1941.
Primul convoi de deportai din oraul i judeul Dorohoi este mbarcat
n vagoane pentru animale i trimis spre Transnistria.
17 Dec. 1941
Ultimele convoaie de evrei sosite din Bucovina i judeul Dorohoi trec
Nistrul prin Atachi. Se ncheie prima etap a deportrii evreilor din
Romnia.
17 Dec. 1941.
Apare Decretul-lege semnat de conductorul statului cu privire la
dizolvarea Federaiei Uniunilor de Comuniti Evreieti din Romnia.
21 Dec. 1941
Sub conducerea prefectului judeului Golta, lt. Col. Isopescu Modest,
ncepe masacrarea evreilor din ghetoul Bogdanovca (Transnistria). Au
fost ucise n jur de 48.000 de persoane, evrei basarabeni i localnici.
30 Ian. 1942 Apare regulamentul de funcionare al Centralei Evreilor din Romnia.
27 Feb. 1942
Scufundarea vasului Struma n apele Mrii Negre. Au pierit peste
700 de evrei.
Februarie
1942
Asasinarea evreilor din lagrele de la Domanovca i Acmecetca -
Transnistria
7 Iun. 1942
Din ordinul conductorului statului rencepe deportarea evreilor din
Cernui
14 Iun. 1942 Sunt deportai 450 de evrei din Dorohoi.
11 Iul. 1942
Marele Stat Major ordon msurile referitoare la organizarea
deportrilor de evrei n Transnistria ca sanciune pentru abaterile de la
regimul muncii obligatorii.
24 Iul. 1942
Preedinia Consiliului de Minitri ordon Ministerului Afacerilor
Interne s treac la deportarea n Transnistria a tuturor evreilor
40
suspectai ca lupttori sau simpatizani comuniti.
31 Iul.1942
Ordinul Ministerului Afacerilor Interne pentru evacuarea i internarea
n lagrul Vapniarca a tuturor evreilor suspectai de comunism.
8 Aug. 1942
Apariia n Bukarester Tageblatt, organul de pres al Ambasadei
germane din Bucureti, a articolului Rumanian wird Judenrein
(Romnia va fi curat de evrei). Populaia evreiasc a aflat, astfel, c
deportarea ei n
lagrele naziste de exterminare este n plin pregtire.
8 Sept. 1942
Deportarea unui lot de peste 1.500 de evrei din Vechiul Regat i sudul
Transilvaniei n Transnistria.
13 Sept. 1942
Cordell Hull, ministrul Afacerilor Externe al Statelor Unite, transmite
prin radio, cu prilejul Anului Nou evreiesc, un mesaj de simpatie ctre
evreii de pretutindeni. Evenimentul are un puternic ecou att la
oficialiti, ct i n presa din Romnia.

16 Sept. 1942
Din ordinul Marelui Stat Major, sunt ridicai i nchii ntr-o coal
evreiasc din Bucureti 148 de evrei, mpreun cu familiile lor, pentru a
fi deportai n Transnistria.
22 Sept. 1942
Dr. W. Filderman adreseaz guvernului un Memoriu n care cere s nu
se dea curs insistenelor Germaniei naziste de a deporta evreii din
Romnia n lagrele naziste de exterminare.
16 Oct. 1942
Apare n pres comunicatul Consiliului de Minitri referitor la hotrrea
de sistare a deportrilor n Transnistria. Se respinge i planul german de
deportare a evreilor n lagrele naziste de exterminare.
22 Nov.
1942.
Are loc o edin a conductorilor Centralei Evreilor din Romnia la
care particip dr. W. Filderman. Se comunic propunerea guvernului
privind posibilitatea emigrrii celor aproximativ 75.000 de evrei
supravieuitori n Transnistria n schimbul unei taxe de cteva zeci de
miliarde lei. Dr. Filderman cere, nainte de orice, discutarea repatrierii
deportailor.
1 Ian. 1943
Deplasarea primei delegaii evreieti n Transnistria pentru organizarea
operei de asisten a deportailor.
2 Ian. 1943
Dr. Filderman adreseaz o not guvernului, prin care cere repatrierea
din Transnistria a orfanilor, a celor trimii din Vechiul Regat din cauza
aa ziselor abateri de la disciplina muncii obligatorii, precum i a
evreilor care au cerut repatrierea n U.R.S.S. pentru ntregirea familiei.
11 Mai 1943
Marealul Antonescu ordon ca evreii s fie supui unei contribuii
excepionale de 4 miliarde lei. Termenul de plat este de o lun de zile.
Cei ce nu vor plti vor fi sancionai.
12 Mai 1943
Dr. W. Filderman adreseaz un memoriu lui N. Gingold, preedintele
Centralei Evreilor din Romnia, n care demonstreaz cu date,
imposibilitatea colectrii sumei solicitate. Memoriul lui Filderman este
naintat conductorului statului.
26 Mai 1943
Conductorul statului ordon deportarea n Transnistria a dr. Filderman,
considernd tonul memoriului o dovad de impertinen.
41
August 1943
Dr. W. Filderman se rentoarce din Transnistria. nainteaz guvernului
numeroase note documentate cu privire la situaia dramatic a evreilor
din Transnistria. Cere repatrierea lor imediat.
7 Sept. 1943
Centrala Evreilor din Romnia formuleaz o cerere de repatriere din
Transnistria a diferitelor categorii de evrei.
2 Oct. 1943
Se ordon repatrierea din Transnistria a deportailor, aa zii infractori
ai disciplinei la munc obligatorie.
8 Dec. 1943. Se ordon repatrierea din Transnistria a deportailor originari din
Dorohoi.
20 Dec. 1943. Sosesc n Dorohoi n jur de 1.500 evrei repatriai din Transnistria.
15 Feb. 1944
S-a ordonat repatrierea din Transnistria a orfanilor de ambii prini,
pn la vrsta de 15 ani.
6 Mart. 1944 Sosesc la Iai 1.846 orfani repatriai din Transnistria.

42
Ce se nelege prin negaionism?

Exist, o categorie restrns de agitatori sociali extremiti
naionaliti, xenofobi i antisemii putnd fi grupai sub genericul de
negaioniti i revizioniti prin aceea c neag nu doar termenul de
Holocaust / n Romnia / ci tot ce desemneaz el: pogromul din Bucureti
susin ei este atribuit legionarilor, prin false nscenri; cel din Iai, este
atribuit romnilor n mod provocator; asasinatele din Basarabia i Bucovina
au fost, n principal, mpotriva armatei romne i nu a evreilor ele au fost
comise de evrei. Iar molimele/ tifosul .a. / care au decimat rndurile evreilor
i neevreilor au fost consecina folosirii unor arme bacteriologice de ctre
partizani i sabotori evrei. n toate aceste cazuri, dac au fost i victime din
rndul evreilor, vinovai s-au dovedit a fi dumanii regimului Antonescu i
nu acest regim. Alegaii care ar fi comice de n-ar fi att de instigatoare!
Negaionitii i concretizeaz afirmaiile lor anti holocaustiste prin
inventarea celor mai abracadabrante scenarii: printre care i scenariul despre
rolul covritor al sionismului n declanarea i susinerea prigoanei
mpotriva evreilor cu scopul de a-i fora pe acetia s prseasc rile lor
de batin i s plece n Palestina pentreu a ntemeia acolo o ar a lor.
Negaionitii pun, n acest sens, o cinic i retoric ntrebare: fr
producerea Holocaustului ar mai fi putut s apar statul Israel? i, drept
consecin, tot ei rspund: Holocaustul a fcut, deci, parte din strategia
sionist de nfiinare a Israelului. Un frunta al negaionismului romnesc,
ridic ridicolul unor asemenea afirmaii la cota cea mai nalt atunci cnd
scrie: Aadar, aplicnd principiul lui cui prodest celor trei mari
evenimente istorice n care au fost implicai evreii n secolul al XX-lea
Holocaustul, comunismul / constituirea lagrului comunist / i nfiinarea
statului Israel, e greu s nu vedem legtura logic i faptic dintre ele:
primele dou n mod evident au contribuit la producerea celui de-al treilea,
au fcut posibil mplinirea visului, a proiectului sionist.
Pentru a evidenia enormitatea acestei susineri nu facem trimitere
dect la nenumratele documente existente cu privire la contribuia micrii
sioniste din Europa pentru salvarea evreimii aflate la cheremul Germaniei
hitleriste i sateliilor ei. Gravele acte de reprimare a sionismului ntreprinse
de totalitarismele brun i rou reduc la absurd teze negaioniste de tipul
celor de mai sus. n Raportul Final al Comisiei Internaionale pentru
studierea Holocaustului n Romnia / vezi Polirom 2005 / la capitolul
Distorsionarea, negarea i minimalizarea Holocaustului din Romnia se
precizeaz c: distorsionarea a constat n modificarea datelor realitilor
43
istorice, fcut cu scopuri politice i propagandistice; negarea consist n
tgduirea existenei Holocaustului n Romnia. n cazul acceptrii unor
forme minore de Holocaust n Romnia el este atribuit Germaniei naziste sau
unor categorii alogene din interior, y compris evreii.
44
Sunt unii care afirm c dr. W. Filderman - liderul evreilor locali- a
susinut c n Romnia nu a fost Holocaust. Pe ce se bazeaz ei?

Negaionismul actual afirmat n cmpul istoriografiei cu intenia de a
terge cu buretele dimensiunile persecuiilor antievreieti n anii regimului
antonescian, invoc tot mai des ca martor n favoarea afirmaiilor sale pe dr.
W. Filderman, conductorul obtii evreieti din Romnia nainte i n anii
celui de-al doilea rzboi mondial. Argumentul fiind un text al acestuia din
1955 despre care cei care l-au pus n circulaie nu tiu, ns, dac este un
testament" sau o declaraie la un proces . Ceea ce persoanele respective
tiu precis este doar c dr. W. Filderman a adus un veritabil elogiu
memoriei marealului Antonescu, considerndu-1 salvatorul evreimii
romne.
Nu avem elementele necesare spre a contesta autenticitatea textului n
discuie. Nu cunoatem varianta original i nici mprejurrile care l-ar fi
determinat pe dr. W. Filderman s fac afirmaii apologetice la adresa
marealului. Este, ns, cert c textul invocat contrazice realitatea istoric i
l plaseaz pe dr. W. Filderman n postura unui personaj bizar, ca s nu
spunem inconsecvent, ce-i reneag, prin aceste declaraii, ntreaga lupt pe
care a dus-o mpotriva regimului antonescian n interesul supravieuirii
populaiei evreieti din Romnia. Analiza sutelor de petiii adresate de dr.
W. Filderman marealului Antonescu i altor membri ai guvernului pune n
eviden o imagine a regimului antonescian cu totul contrar celei care
rezult din presupusul su testament din anul 1955, publicat de Kurt. W.
Treptow la Iai n 1994 i de presupusa declaraie publicat de I. Coja n
revista Marealul Antonescu". Conform textelor respective, dr. Filderman
ar fi apreciat c vexaiunile la care au fost supui evreii s-ar fi datorat
exclusiv nazitilor germani i Grzii de Fier", ntruct Marealul
Antonescu a rezistat cu succes presiunii naziste care impunea msuri dure
mpotriva evreilor, intervenind energic la naziti, obinnd chiar oprirea
deportrii a mai mult de 20.000 de evrei din Bucovina.
Lectura acestor declaraii trzii atribuite doctorului W. Filderman nu
poate provoca, pentru cei ce cunosc realitatea istoric i textele elaborate de
el n anii prigoanei, dect consternare i nedumerire. Cum ar fi putut afirma
dr. Filderman, n anii 1955, c deportarea evreilor din Bucovina s-a efectuat
sub presiune nazist i c ea ar fi fost oprit graie interveniei energice a
marealului, cnd nimeni altul nu tia mai bine dect el c deportrile
evreilor din Basarabia i Bucovina au avut loc din ordinul personal al
Conductorului statului? Se tie doar c lui i s-a adresat Filderman
45
implorndu-1 s opreasc aceast aciune nefericit care ducea la moartea
a mii de suflete nevinovate. Astfel, la 9 octombrie 1941, Filderman scria
marealului: Ni se spune c unii evrei din Bucovina vor fi trimii n Ucraina
i c aceast trimitere ar echivala cu moartea lor date fiind mprejurrile. La
11 octombrie, dr. Filderman a revenit cu o nou scrisoare, dnd detalii
concrete despre condiiile de desfurare a deportrii: n dimineaa zilei de
8 octombrie au plecat 1500 de oameni n mare parte pe jos, scria el, toi
expui s se prpdeasc, afar fiind frig, iar ei goi, fr alimente.... Nici
bolnavii n-au fost cruai i femeile au plecat pe jos. Este moartea, moartea
fr vin - conchidea Filderman - fr alt vin dect aceea de a fi evrei. Iar
la 19 octombrie ntr-o nou scrisoare, califica deportarea drept o msur
lipsit de baz legal (...) incompatibil cu principiul fundamental c omul
este om, oricrei credine i aparine. n acelai timp, el considera
deportarea evreilor din sudul Bucovinei i din judeul Dorohoi i mai grav
i mai ilegal, ntruct nu se aplica numai evreilor din provinciile
dezrobite de sub ocupaie sovietic, dar i teritoriilor care nu s-au aflat sub
dominaia sistemului sovietic. Din petiiile dr. Filderman rezult deci clar c
liderul obtii evreimii romne fcea rspunztor guvernul antonescian pentru
deportrile n Transnistria. Nu ntmpltor n rspunsul dat lui Filderman la
petiiile din 11 i 19 octombrie Ion Antonescu l califica drept acuzator.
n acest rspuns, foarte dur, eful statului i asuma din plin ordinul
deportrii; ce-i drept, l justifica, prezentnd-ul ca o msur necesar de
represalii mpotriva evreilor pentru comportarea lor, chipurile incalificabil,
n timpul retragerii autoritilor romneti din Basarabia i Bucovina.
Acceptnd posibilitatea existenei unor evrei neloiali, cu un comportament
reprobabil, dr. Filderman a invocat, totui, suficiente argumente pentru a
dovedi natura abuziv a deportrilor. n petiiile adresate autoritilor, el a
subliniat nu o dat c deportarea s-a fcut global, fr cercetarea
individual a culpei. c au fost deportai foarte muli care nu s-au putut
face vinovai de nvinuirile aduse evreilor de marealul Antonescu. Au fost
deportai i lupttori din rzboaiele Romniei, decorai, invalizi de rzboi,
descendeni ai acestora i ai veteranilor din Rzboiul de Independen; evrei
originari din Vechiul Regat, Transilvania sau Banat, care se aflau
ntmpltor n cltorii de afaceri sau n vizit de familie n Basarabia i
Bucovina; funcionarii i pensionarii de stat din Bucovina de nord i
Basarabia; evreii care, originari din teritoriile ocupate, erau mobilizai n
armata romn la data cedrii teritoriilor i care, retrgndu-se mpreun cu
armata au putut suferi atacurile ce se imput evreilor, dar nu le-au putut
svri.
46
Aadar, deportarea n Transnistria sub toate aspectele ei punitive a
fost iniiat de regimul antonescian, de nsui conductorul statului.
De altfel, aceast responsabilitate a i fost asumat de mareal n
cteva edine ale Consiliului de Minitri. n edina din 6 septembrie 1941,
el a declarat: Scopul nostru trebuie s fie ca s se ntemeieze Statul Galiiei
care s fie curat de jidani i de slavi, aa cum lupt eu acum ca s cur de
jidani i slavi Basarabia i Bucovina; n Consiliul din 6 octombrie 1941, Ion
Antonescu a recunoscut chiar c a hotrt s-i scoat pe evrei definitiv i
total din Basarabia i Bucovina. Msura este n curs - conchidea el. Mai am
n Basarabia aproximativ 40.000 de evrei care, n cteva zile, vor fi trecui
peste Nistru, iar dac circumstanele o vor permite, vor fi trecui dincolo de
Urali. Aceasta este soluia ca s scpm neamul romnesc din situaia n care
zcea. Aceste planuri de purificare etnic au fost elaborate i aplicate fr
nici o presiune nazist!
n ce privete regimul creat deportailor n Transnistria, dr. Filderman
arta, n toamna anului 1943: 61% din cei deportai au murit n decurs de
doi ani; sunt familii n care din 10 membrii supravieuiesc numai unul sau
doi; sunt copii ai cror prini au murit; mii de deportai sunt desculi i
flmnzi, hrana zilnic fiind o ap fierbinte n care plutesc 30-40 grame de
mlai i deci i treimea care a rmas este ameninat s moar. Evocnd
acest regim de exterminare fizic, Filderman a solicitat autoritilor
antonesciene (pentru c a tiut c de ele depinde i nu de naziti) amnistierea
presupuilor vinovai. n adevr, presupunndu-i pe toi evreii vinovai - i
scria Filderman lui Mihai Antonescu i C.Z. Vasiliu - pn la urm orice
pedeaps are un termen i chiar cei condamnai la munc silnic pe via se
amnistiaz sau se graiaz pentru motive generale sau speciale.
Dar textele dr. Filderman nu se refereau doar la tragedia deportrii; ele
cuprind date relevante i despre politica de deposedare a populaiei evreieti
de drepturile civile, de dreptul la proprietate, la munc i, n ultim instan
la via. Presupusele afirmaii ce i se atribuie de ctre negationiti cum c
bunurile evreilor au fost puse sub un regim de administrare tranzitorie, care
fcndu-le s par pierdute, le-a asigurat conservarea n scopul restituirii la
momentul oportun, sunt contrazise de documentele elaborate de dr.
Filderman n epoca prigoanei i imediat dup rsturnarea regimului
antonescian. Textele respective conin nenumrate date cu privire la situaia
real a evreimii creat de politica de spoliere promovat de regimul
antonescian.
Iat cum caracteriza dr. Filderman, n mai 1943, situaia social-
economic a populaiei evreieti: Numrul firmelor a fost redus de la
28.235 la 6.505; mii de evrei au fost ruinai n iunie 1941 prin evacuarea n
47
orae, din sate i trguri, unde au abandonat toat averea care le-a fost furat;
mii de evrei i-au pierdut averea n iulie 1941 prin evacuarea din Iai, Galai,
Piatra Neam, Focani, Hui, Vaslui, Buzu, Ploieti, Cmpina, Reia,
Lipova, Diciosnmartin; alte mii au fost ruinai n 1942 prin deportri
nelegale, munc de folos obtesc; circa 100.000 de evrei din Vechiul Regat
i Transilvania au fost ruinai din aceste cauze, restul de 200.000 de evrei au
suferit o considerabil diminuare de avere prin msuri legale sau
administrative. In acelai timp, petiiile sale conin descrieri detaliate despre
modul n care au fost expropriate i prdate bunurile confiscate evreilor.
Astfel, afirmaia atribuit lui Filderman de aceiai negaioniti cum c
bunurile evreieti ar fi fost conservate pentru a le fi restituite la momentul
oportun este contrazis chiar de memoriile sale, adresate regimului de dup
23 august 1944: Aproape toate bunurile mobile, cereale, animale, lemne,
vinuri, maini, unelte etc. au fost sustrase i nstrinate de legionari sau de
arendai, scria Filderman n septembrie 1944, nct unele din ele restituindu-
se nu mai pot fi puse n funciune. Pdurile au fost tiate fr respectarea
obligaiilor de replantare. Prin mijloace slbatice att proprietarii, ct i
chiriaii - pe ploaie, pe frig i zpad - au fost alungai din case bolnavi grav
i chiar paralitici, fr preocuparea dac au sau nu o alt locuin i chiar
fr preaviz, de cele mai multe ori ntr-o or sau dou; evacuri care au
ruinat o mare parte i au pauperizat aproape pe toi, date fiind chiriile
exorbitante ce au fost silii s le plteasc.
n optica dr. Filderman din anii prigoanei, msurile antievreieti
promovate de regimul antonescian erau de multe ori mai dure dect cele
aplicate de celelalte state satelite ale Germaniei naziste. In petiiile naintate
autoritilor, dr. Filderman a subliniat nu o dat c situaia evreilor din
Romnia putea fi asemnat mai degrab cu situaia celor din rile aflate
sub dominaie nazist dect cu aceea a evreilor din statele satelite. Este
relevant n acest sens urmtoarea mrturisire fcut, n 1949, ntr-o
scrisoare adresat Centrului de documentare iudaic din Paris: referindu-se
la petiiile adresate guvernului antonescian, n 1942, pentru evitarea
deportrilor n lagrele naziste de exterminare, dr. Filderman arta c de un
real folos a fost faptul c a putut administra dovezi c n-au fost deportai nici
evreii din Finlanda, nici cei din Ungaria sau Italia, ci doar din Olanda i
Belgia, adic din rile nvinse. Astfel, el ateniona c dac se accept
deportarea din Romnia, atunci i aceast ar are statutul statelor ocupate i
nu al celor aliate.
Analiznd prevederile unor msuri i legi draconice, dr. W. Filderman
a evideniat consecinele lor negative nu doar pentru viaa evreiasc, ci i
pentru societatea romneasc n ansamblu. Fcnd radiografia Deciziei nr.
48
97484, emis de Ministerul Muncii, Sntii i Ocrotirilor sociale la 8
martie 1941, cu privire la anularea contractelor de ucenicie i a crilor de
lucrtor al meseriailor evrei, dr. Filderman constata c ea depete n
gravitate i n nedreptate tot ce s-a adus n ultimele 7 luni ca msuri
mpotriva evreilor...; el a comparat aceast decizie cu un pogrom rece
cruia urmau s-i cad victim mii de tineri i aduli. Cci unui copil cruia
i se interzice de a nva o meserie devine o vit... El este condamnat s
moar de foame i de inactivitate... Nu exist ar n lume unde s se fi
introdus o asemenea legislaie, conchidea dr. Filderman. Statutul evreilor din
Frana, Italia i Ungaria permite copiilor s nvee meserie". In ce privete
statutul lucrtorilor, Filderman demonstra natura aberant a deciziei att din
punct de vedere juridic ct i economic. Scond din exerciiul economic
lucrtorii evrei, demonstra el, se va scumpi considerabil mna de lucru deci
tot costul vieii.
n cteva petiii, dr. Filderman a protestat mpotriva msurilor
poliieneti adoptate de regim contra evreilor dup intrarea Romniei n
rzboi alturi de Germania nazist. El a artat gravele consecine ale
evacurii populaiei evreieti din sate i trguri i concentrarea ei n
capitalele de judee; ale internrii brbailor n lagre i ale mobilizrii lor la
munca forat .a.
Reacia dr. Filderman la masacrul din Iai (29 iunie - 6 iulie 1941)
este consemnat n relatarea unei discuii purtat pe aceast tem la 8 iulie
1941 cu colonelul Ptruoiu, secretar general al Ministerului Afacerilor
Interne, care i-a comunicat c cele petrecute la Iai au fost cauzate de faptul
c s-a tras n armat i dup termenul dat pentru a denuna pe vinovai, (iar)
acetia n-au fost predai" . Respingnd practica guvernului de culpabilizare a
etniei evreieti, Filderman a replicat c este potrivnic dreptului i omeniei
ca nevinovai s rspund pentru vinovai.
n cele de mai sus am evocat doar cteva exemple relevante pentru
punctul de vedere al dr. Filderman despre regimul creat evreilor din
Romnia n anii celui de al doilea rzboi mondial.
Desigur, textele dr. Filderman conin aprecieri i despre schimbrile
intervenite n politica lui Antonescu fa de evrei. Avem n vedere scrisoarea
adresat prinului Barbu tirbei la 10 mai 1944, cu ocazia plecrii acestuia la
Cairo pentru a tatona terenul n vederea unui eventual armistiiu. Nefiind
sigur c va supravieui vicisitudinilor rzboiului, dr. Filderman a dorit s
fac cunoscute cteva preri ale sale despre Romnia i poporul romn. A
considerat necesar s arate c n opinia sa Romnia a intrat n rzboi alturi
de Germania nazist prin fora mprejurrilor. Declararea unui rzboi Axei ar
fi dus la ocuparea Romniei de ctre Germania nazist, la decapitarea elitei
49
politice romneti i la asasinarea evreilor. n fond, arta el, Romnia a fost
totdeauna devotat Aliailor. n legtur cu situaia evreilor, dr. Filderman a
subliniat faptul c guvernul a refuzat deportarea evreilor n lagrele naziste
de exterminare i a acceptat repatrierea deportailor care au supravieuit
regimului din Transnistria. Subliniind aceste aspecte pozitive, dr. Filderman
n-a omis nici de data aceasta s evoce asasinarea a zeci de nii de evrei n
Transnistria. In legtur cu problema evreiasc, el a formulat dou doleane:
abolirea legislaiei restrictive i restituio in integrum, iar pe plan
internaional rezolvarea problemei Palestinei. Se poate vedea deci c nici n
aceast scrisoare pe care dr. Filderman a vrut-o cu caracter oarecum
testamentar", i prin care dorea s serveasc interesele romneti, nu a omis
s pomeneasc, fie i printre rnduri, de aspectele prigoanei antievreieti.
Printre altele, el a inut s-1 informeze pe Barbu tirbei i c evreilor le era
interzis s se refugieze din Bucureti n condiiile cnd bombardamentele se
ineau lan i cnd numeroi ali locuitori, inclusiv guvernul, au prsit
Capitala.
Documentul reflect starea de spirit a dr. Filderman la data respectiv,
cnd era totui cuprins de sperana supravieuirii, fr s uite ns de
persecuiile ndurate.
n lumina celor prezentate, putem conchide c numai ignorana, lipsa
unei metodologii n cercetarea corect a trecutului pot sta la baza
concluziilor negaioniste care, n aprecierea poziiei dr. Filderman fa de
politica regimului antonescian n problema evreiasc, pornesc numai de la
textul din 1955, care chiar dac exist, poate fi de sorginte cu totul
conjunctural. Neluarea n consideraie a tot ce a scris dr. Filderman n anii
rzboiului i imediat dup este o raportare unilateral la documentul istoric,
ce nu poate genera dect falsificare i mistificare a realitilor istorice
precum i a concepiilor despre aceste realiti.

50
Ce relaie poate fi stabilit ntre antisemitism i naionalism?

Se tie c n epoca modern problema naional a comportat n
diversele doctrine sociale, politice i culturale soluii diferite n funcie de
trecutul istoric (propriu fiecrei naiuni), de etapa de dezvoltare a societii
globale, de raportul dintre grupurile sociale, inclusiv cele etnice.
n cadrul fiecreia dintre poziii, orientrile au putut varia de la
cele bine temperate, pn la cele extremiste. Cci, vorba unui literat: este
posibil chiar i un extremism de centru.
Curentul doctrinar naionalist (termenul nu implic n sine conotaii
peiorative), de pild, a oferit n timp o scal ntins de atitudini extremiste,
mai ales din prima jumtate a sec. XX (cuzismul, legionarismul,
antonescianismul dovedindu-se furibund antisemitic). O form de
naionalism oarecum inedit i paradoxal, l-a constituit i naional-
comunismul care prin totalitarismul su tindea i spre omogenizarea
ntregului popor romn, altfel spus romnizarea ntregului spaiu social i
cultural (i de ce nu chiar i a celui geografic), al rii. Este tocmai ce i-ar fi
dorit extremitii buni ai naionalismului, care visau i ei: la un Sibiu i
Cluj pur romneti; la o Transilvanie romnizat i un Banat oltenizat.
Dar naionalismul comunist nscria printre particularitile sale evidente,
n raport cu toate celelalte forme de naionalism extremist, i pe aceea c nu
practica un ovinism programatic, criteriile luptei de clas i
anticapitaliste prevalnd asupra oricror altora (etnie, etc.).
Dar, ce e naionalismul? Sentimentul naional este firesc omului iar
naionalismul su impregneaz epoca. Nederapat n extremism ine,
bineneles, de spiritul vremii. Garania mpotriva oricrei devieri spre
xenofobism, ovinism .a. o constituie, desigur, mndria individual de a fi
i drept cu alii de orice neam. Altminteri, cum spunea Schopenhauer,
mndria naional nu reprezint dect un paravan pentru mascarea absenei
oricrei demniti personale.
Este tiut, c n politica fa de evrei n Europa modern i
contemporan paradigmele naionaliste, respectiv modelele de concepere a
naionalismului au jucat un rol de seam: locul i rolul evreilor ntr-o ar
sau alta, integrarea evreilor sau limitarea acesteia atrnnd de relaia politic
ntre majoritari i minoritari, iar relaia respectiv devenind pentru un timp,
paradigmatic ideologic. Cele de mai sus au puterea unui fapt istoric: aa s-
au ntmplat lucrurile aievea, de aceea ele trebuie analizate cu obiectivitate.
Problema epistemologic este ns aceea dac istoricul, chemat s
interpreteze respectiva stare de lucruri filtreaz evenimentele prin acelai
51
model naionalist, ori aciunea respectivului model este judecat n
lumina unui anumit trend istoric prin care realitile prefigurate de
ideologic puteau deveni n dinamica lor factor de disoluie, de barare a
evoluiei, n loc s-o dinamizeze.


Se pot stabili paradigme ale naionalismului romnesc?
Disociind, aadar, paradigmele naionalismului n epoca modern i
contemporan naional-liberalismul; naional-conservatorismul; naional-
etnocratismul; naional-socialismul i, de ce nu, naional-comunismul care
au precedat n timp viziunea actual euroatlantic n Romnia, socotim
necesar s discutm dependena conceperii antisemitismului n funcie de
aceste paradigme.
Cu privire la evreii din Romnia istoricii se mpart i ei n tabra celor
care privesc strile de lucruri dintr-un punct de vedere naional
(dependent de paradigmele amintite) i alii (evrei sau neevrei) care vd
relaia dintre minoritari i majoritari de pe poziia unor idei actuale care
pornesc de la punerea minoritii sub toate privinele pe picior de
egalitate cu majoritatea. Ceea ce implic:
- asumarea chiar i rebour a oricror discriminri operate
cndva la adresa minoritii;
- considerarea diversitii, sub orice form cultural, lingvistic,
mental, caracterologic .a. - ca una din valorile eseniale ale unei naiuni,
puritate etnic fiind un nonsens. De unde necesitatea combaterii
manifestrilor de xenofobism, ovinism, rasism, antisemitism ca fiind
oricnd i oricum retrograde.
Sub reflectorul unor atari criterii nu puini sunt istoricii ncrcai de
pcate pentru maniera n care au privit locul i rolul aievea al minoritii
evreieti n epoca modern i contemporan a rii. Cci acolo unde ar fi
trebuit interpretate fapte ca venirea evreilor pe meleagurile romneti cu
secole n urm, locul i rolul lor n societatea romneasc modern i
contemporan drept fenomene sociale fireti de ordinul impopulrii,
inseriei i alertrii liberalismului economic, al comerului i finanelor etc.,
de ordinul revendicrii justificate a ceteniei i participrii cu patriotism la
rzboaiele de independen i ntregire, al aculturaiei, etc. unii istorici
concluzioneaz asupra nvlirii, invaziei, suprapopulrii, concurenei,
exploatrii, atitudinii antinaionale, disoluiei cultural-spirituale, dizolvrii
dogmelor, trdrii .a.m.d.
Se tie c, n virtutea ideii naionale, regimurile politice din Romnia
s-au putut dezvlui, fie n ipostaze democratice, pluraliste, tolerante sub
52
raport multietnic, sau, dimpotriv, regimuri n care criteriul majoritii etnice
este prevalent asupra celorlalte.
Antisemitismul ca politic de partid, iar n momente paroxistice chiar
de stat, a promovat n grade i momente diferite, tocmai o atare
desconsiderare a intereselor unei importante pri din populaia minoritar a
rii sub pretextul unui aa-zis interes naional majoritar, care n fapt era
lezat chiar eo ipso.
Asemenea situaii sunt ns gestate de mecanisme sociale complexe i
pe durate lungi de timp. De pild, n societi moderne, n procesul apariiei
burgheziilor naionale i a repoziionrilor lor fa de moierime (cazul
moierimii romne), evreii devin un spin n ochii populaiei atunci cnd
capitalismul ce urmeaz a se nfiripa se manifest distructiv la adresa multor
obidii. Tocmai n atari situaii burgheziile naionale caut s suprime
concurena evreiasc ca ferment al unei piee libere, concureniale
artnd-o maselor ca fiind tocmai o clas parazitar rspunztoare de
involuia social dat. Rscoala din 1907, anticiocoiasco-moiereasc n
esena ei, a cptat un ascui antisemit tocmai n urma unor manipulri de
acest fel.
n alte epoci, vinovatul principal al crizelor sociale din vremea
respectiv era artat a fi: cmtarul evreu i fiscalitatea regal practicat prin
evrei (n evul mediu); concurena profesional agravat de crizele economice
(sec. XIX); diversiunile politice prin care evreii sunt prezentai ca pricin a
srciei mulimilor (Germania de dup primul rzboi mondial .a.); conflicte
externe, extinse n actualitate la scar mondial i primejdia unei conflagraii
la scara mapamondului pentru care, de astdat, o ar ca Israelul, sau
Mafia evreiasc mondial, sunt artate drept causa causarum.
n concepia modern actual despre state, naiuni, minoriti i
/,grupuri/ asemenea discriminri de interese, sub cuvertura interesului
naional, trebuie s devin de neconceput.

53
Ce stereotipuri erau folosite n trecut - i nu numai - de ctre antisemii?

n textele antonesciene se vorbete, nu o dat, despre pericolul
invaziei evreieti i a evreului invadator. Aceast himer nu a fost o
invenie a antisemitismului romnesc, dar este prezent i n literatura
antisemit din Romnia nc din secolul al XIX-lea. Expresia de invaziune
necontrolat a populaiei israelite i aparine lui B.P. Hadeu. Eminescu
vorbete despre invazia evreiasc [] n Transilvania, cci i n aceast
ar au nceput a se mbulzi n orae i sate cetele internaionale iudaice,
poporul menit de Biblie de a domni pe pmntul ntreg. n ce-l privete pe
Ion Antonescu, el trateaz presupusa invazie de parc ar fi fost o aciune
militar gndit strategic. Evreul este perceput n chip de invadator care a
pornit cu premeditare la cucerirea teritoriilor romneti. Dup propria-i
mrturisire, Antonescu a studiat aceast problem a invaziei, ajungnd la
concluzia c la 1700, linia pe care avansaser jidanii n Moldova era Iai.
De la 1700 1850 au ajuns pe linia Focani i de atunci au trecut Oltul. n
optica sa invazia aceasta nu este dect o cedare a rezistenei neamului
romnesc. Teza invaziei i chipul invadatorului evreu sunt readuse de
Conductorul statului n mai multe discuii n cadrul edinelor Consiliului
de Minitri. De fapt, necesitatea romnizrii a fost pus n strns legtur
cu consecinele grave provocate, chipurile, economiei romneti de
invadatorii evrei. Astfel, la o consftuire organizat la Consiliul de Minitri
cu reprezentanii marilor industrii, conductorul statului a reluat problema
invaziei evreieti, demonstrnd de data aceasta cum de la anul 1800 []
plecnd de la regiunea Bucovinei, valul ovreiesc s-a ntins spre restul rii.
Pe la 1800 linia pe care naintaser jidanii acetia din Galiia era pe linia
Iai; pe la 1850-1870 era pe la Focani i dup rzboiul mondial a ajuns n
Oltenia. Vedei, conchidea marealul, cum valul acesta de invazie care
cotropete neamul romnesc cucerete teren i ne disloc. Dar trebuie s
recunoatem c marealul i-a propus alungarea cotropitorilor nu prin
asasinarea lor ci prin ntrirea capacitii de rezisten a poporului romn i
organizarea pe baze solide a vieii economice romneti.
Clieul invaziei evreieti contrazice susinerile istoriografice cum c
Antonescu ar fi culpabilizat doar evreimea din Basarabia i Bucovina,
veneticii de ultim or sau evreii comuniti. Conform acestui clieu,
existena poporului romn era ameninat de evrei ncepnd din secolele al
XVIII-lea i al XIX-lea, deci de aa-zii evrei btinai stabilii n Vechiul
Regat nainte de 1913. n consecin, nici aceast categorie evreiasc nu a
54
fost scutit de prigoan i persecuii. Care este, ns, adevrul n legtur cu
venirea i aezarea evreilor pe meleaguri romneti?


Ce afirm istoricii despre vechimea evreilor n rile romneti ?
Noi nu vom tgdui existena israeliilor pe rmurile Dunrii, nainte de
cucerirea lui Traian (Hadeu Istoria toleranei religioase n Romnia). Cohortele
aduse de Traian cuprindeau ntre alii, locuitori (eritrei) din Palestina (C. Giurescu,
Istoria Romnilor, vol.I, pag. 111 i 116, Philippide, Originea Romnilor, vol. I, pag.
856).
Prezena evreilor se semnaleaz n Moldova pe la anul 1500, ca pstori
(Octavian Gdei, Ocrotirea minoritilor, publicat de Institutul de Drept Internaional
public al Universitii Mihilene, 1888). N. Iorga vorbete de anul 1600 (N. Iorga,
Istoria comerului romnesc, I, pag. 212).
Numeroase trguri au fost fundate de evreii chemai n ar de ctre Domnii
romni (toi istoricii).
n Moldova erau 60.000 de evrei care plteau taxa de carne. Ei aveau cea
mai mare parte a comerului intern. n Moldova importul se fcea n primul rnd de
ctre evrei (Felix Colson, De LEtat present et de lavenir des Principautes de
Moldavie et de Valachie, Paris, 1839, pag. 13; 211; 352).
Indiferent dac evreii pmnteni sunt venii nainte sau cu Legiunile lui Traian,
sau dac sunt chasari trecui la mozaism (susinerea lui N. Iorga i A.C. Cuza), este
incontestabil c se gsesc de secole n Europa i n Romnia.
Cercetrile arheologice atest prezene iudaice n Dacia Roman ncepnd
din secolul al Il-lea e.n. Armata roman venit s cucereasc Dacia includea o
multitudine de etnii provenite din provinciile imperiului din rndul crora nu lipseau
nici iudeii. O dovedesc unele inscripii de la Sarmizegetusa, textele funerare legate
de diviniti iudaice la Orova, monezile iudaice din anii 133-134, semnalate nc de
B.P. Hadeu.
n Transilvania evreii sunt prezeni nc din secolele XI-XII din timpul regelui
Ladislau l. La 1251 Bela al IV-lea, care este menionat n documente ebraice pentru
atitudinea sa favorabil fa de evrei, stimula aezarea lor n Ungaria, deci i n
Transilvania.
n sec XVII apar informaii privind i existena unei comuniti evreieti la
Bucureti, constituit n principal din evrei sefarzi (denumirea evreilor izgonii din
Spania n 1492) venii din Constantinopol, Salonic i alte localiti din Peninsula
Balcanic. Dar afluena evreilor spre rile Romne nu era doar dinspre sud dar i
dinspre nordul i vestul continentului european de unde au venit aa ziii evrei
aschenazi (denumire dat evreilor din rile germane, Polonia i Rusia). Ei s-au
55
aezat n special n Moldova, avnd un rol important n tranzitul comercial pe drumul
moldovenesc, ntre Imperiul Otoman i Polonia.
Documentele vremii consemneaz pentru secolul al XVII-lea n Moldova i n
special la lai, o via comunitar evreiasc aezat, unde funciona o sinagog i
exista deja un vechi cimitir evreiesc.
Precizrile referitoare la evrei n Pravila de la Govora (1640) din timpul
domnitorului Matei Basarab i prevederile juridice cuprinse n Cartea Romneasc
de nvtur, alctuit n vremea domnitorului Vasile Lupu (1646), dovedesc
nceputul implicrii evreilor n relaiile sociale autohtone.
n acelai timp, n Transilvania - evreii ardeleni contnd pe o dinamizare a
afacerilor lor au fost n curnd decepionai de unele restricii de aezare, de unele
restrngeri ale dreptului de a-i extinde activitile de imporl-export n ri strine
.a.m.d.
La finele veacului XVIII, mpratul Iosif al II-lea acord evreilor dreptul de a se
aeza n toate oraele libere regeti, de a-i exercita liber activitile comerciale .a.
Se menin ns nc destule restricii privind modul de via pe care evreii doreau s-
l duc pe firul tradiiei lor strvechi.
Secolul al XVlII-lea nregistreaz o cretere a ritmului de imigrare a evreilor n
rile romne. Fenomenul se afl n strns legtur cu direciile noi spre care se
angajase societatea romneasc.
n acest context evreii au contribuit i ei la formarea pieii interne; meterii i
negustorii evrei au avut un rol important n continuitatea i regularitatea schimbului,
n fluxul permanent al mrfurilor, n integrarea noului organism economic n cuprinsul
pieii europene. Evreii se adaptau lesne civilizaiei, negoului, meseriilor i
capitalismului incipient, necesare societii romneti.
Rolul i importana populaiei evreieti n societatea romneasc sunt
recunoscute de domnitori mai ales n epoca fanarioilor, prin asigurarea unui statut
juridic n virtutea cruia comunitatea evreiasc beneficia de libertatea cultului i de
autoadministrare. Conductorii comunitii, numii hahambaa sau starosti, erau
confirmai de domnitori i se bucurau de privilegii fiind scutii de dri, taxe fiscale i
vamale, avnd prerogative de demnitar.
Numeroase acte domneti din secolul al XVIII-lea dovedesc c evreii au fost
chemai s populeze sate i orae i s ntemeieze trguri. Imigranii cptau
terenuri pentru construirea de locuine, sinagogi, bi rituale, coli .a. Fenomenul a
fost caracteristic n special pentru Moldova unde, pe aceast cale s-au dezvoltat
localiti cu o populaie preponderent evreiasc denumite n limba idi tetl adic
trguoare.
n ciuda unor msuri restrictive adoptate mpotriva evreilor, numrul lcr crete
pe tot parcursul secolului al XlX-lea, n special dup pacea de la Adrianopol (1829)
cnd n rile Romne ptrunde capitalul apusean. Domnitorul Mihai Sturdza duce o
56
politic de atragere a evreilor n Moldova. La recensmntul din 1859 erau n jur de
130.000, reprezentnd 3% n ansamblul populaiei. n Muntenia ntre 1838 i 1859
numrul evreilor crete de la 1960 la peste 17.000. n aceeai perioad evreii
cunosc un proces de integrare social-economic i de aculturaie specific devenirii
moderne a evreimii din diaspora.
Dac unii exponeni ai doctrinelor antisemite considerau ca fiind o veritabil
tragedie pentru naiunea romn integrarea evreimii n societatea romneasc,
exegeii importanei capitalului strin pentru modernizarea Romniei subliniaz
aportul constructiv al evreimii n acest context istoric. Conductorii Revoluiei din
1848, tocmai pe temeiul recunoaterii rolului evreimii cer n Dorinele Partidei
Naionale n Moldova, emanciparea treptat a israeliilor, iar n Proclamaia de la
Islaz, la punctul 21, Emanciparea israeliilor i drepturi politice pentru toi compatrioii
de alt credin.
n anii rzboiului pentru cucerirea independenei de stat a Romniei,
populaia evreiasc a contribuit la eforturile tuturor locuitorilor rii pentru cauza
dobndirii independenei de stat. Numeroi evrei au fost mobilizai, lund parte
activ la operaiunile militare pe cmpul de lupt, unii distingndu-se prin acte de
bravur. Pentru sprijinirea material a rzboiului s-au constituit n toat ara comitete
evreieti de ajutorare care au strns importante fonduri bneti i daruri n natur.
Dei n majoritatea lor nu erau ceteni romni, totui au participat i la primul
rzboi mondial. Un numr aproximativ de 23.000 de evrei au fost nrolai n armata
romn, aproape 10% din totalul populaiei evreieti. Conform unor date publicate n
Monitorul Oficial au fost nregistrai 882 de mori czui pe cmpul de lupt, 740 de
rnii, 449 prizonieri i 3.043 disprui. Pentru fapte de arme pe front, au fost decorai
825 de soldai i ofieri evrei.
Evreii i-au dat adeziunea la Marea Unire din 1918, susinnd i n plan
internaional dreptul poporului romn asupra provinciilor integrate Romniei n 1918.
Unirea din 1918 a dus la creterea populaiei Romniei n general, triplndu-
se i numrul locuitorilor evrei. Conform cifrelor oficiale, la nceputul secolului XX n
Basarabia triau 267.000 de evrei, n Bucovina 89.000 iar n Transilvania 181.340.
Aadar, la cei circa 750.000 de evrei, ci au fost nregistrai la recensmntul din
anul 1930, s-a ajuns prin nfptuirea Unirii din 1918.
Creterea ponderii populaiei evreieti n ansamblul populaiei din Romnia
interbelic i ncetenirea colectiv a evreilor nscui n Romnia i fr supuenie
strin, printr-o legislaie special adoptat n anul 1919 i consfinit prin noua
constituie din 1923, au favorizat i amplificat contribuia evreilor la procesul de
modernizare a societii romneti.
Potrivit datelor publicate n Enciclopedia Romniei, n Romnia interbelic
evreii erau implicai n 31,14% din totalul ntreprinderilor industriale i comerciale. n
acelai timp muli evrei continuau s fie meseriai i muncitori; n unele zone ca n
57
Maramure i Basarabia au fost i agricultori i cresctori de animale, n primul rnd
oieri. Se remarc o orientare tot mai accentuat spre profesiuni intelectuale. n
ajunul celui de al doilea rzboi mondial din cei peste 8.000 de medici existeni n
Romnia, 2.000 erau evrei, peste 2.000 de ingineri au fost nregistrai n Asociaia
Inginerilor Romni .a.m.d.
Numeroi oameni de tiin, scriitori, actori, pictori, compozitori i muzicieni
evrei au mbogit cu opere eseniale viaa tiinific, literar, cultural-spiritual i
artistic romneasc.
Activitatea creatoare n contextul societii romneti a fost ntrerupt brusc
de evenimentele dramatice din ajunul i din timpul celui de al doilea rzboi mondial.
n contextul ciuntirii teritoriale i a unei izolri internaionale, n Romnia,
mpins n mod fatal n sfera de influen a Germaniei naziste, a avut loc
ascensiunea la putere a cercurilor politice, de extrem dreapt, antisemitismul i
eliminarea sistematic a populaiei evreieti din corpul social al rii devenind politic
de stat.
n ianuarie 1938 guvernul Goga Cuza introduce legea de revizuire a
ceteniei a tuturor locuitorilor evrei din ar. n mod abuziv s-a retras cetenia
romn la peste 220.000 de evrei care intrnd sub jurisdicia legilor restrictive
aplicate strinilor au pierdut dreptul la munc i la proprietate.


Alte sloganuri:

Clieul care l-a obsedat cel mai mult pe Ion Antonescu n
legtur cu evreii a fost cel al evreului duman, care, n optica sa, n funcie
de contextul politic dat personifica fie iudeo-comunismul sau iudeo-
bolevismul, fie iudeocraia aflat n slujba puterilor democratice, a lui
Roosevelt i Churchill. Ca i n lumea mental a lui Hitler i n gndirea
politic antonescian existau n esen dou imagini total diferite i
contradictorii despre evrei, opuse una alteia. Una era imaginea evreului
parazit care, dei periculos, putea fi strivit cu uurin. Cealalt era
imaginea evreului superadversar omnipotent mpotriva cruia trebuia
purtat un rzboi de cea mai larg anvergur.
Complexul de imagini privind evreul duman din textele
antonesciene a cptat implicaii politice cu consecine extrem de grave
pentru destinul evreilor, odat cu intrarea Romniei n rzboiul antisovietic
alturi de Germania hitlerist. S-a ters demarcaia dintre dumanii interni i
cei externi, dumanul intern fiind evreul, asociat dumanului extern,
respectiv Uniunii Sovietice. n mod paradoxal, evreul este considerat chiar
mai periculos dect dumanul extern. Un document relevant n acest sens
58
este o scrisoare a lui Ion Antonescu adresat de pe front lui Mihai Antonescu
la 3 septembrie 1941: Trebuie s se neleag de toi, scria Marealul, c nu
este lupt cu slavii, ci cu evreii. Este o lupt pe via i pe moarte. Ori
nvingem noi i lumea se va purifica, ori nving ei i devenim sclavii lor
(.) Deci menajarea lor n interior ar fi o slbiciune, care ne va putea
compromite victoria () i rzboiul n general i luptele de la Odessa n
special au fcut cu prisosin dovada c Satana este evreul. El i numai el
duce pe slavi ca pe o turm de boi i i face s moar trgnd ultimul glon.
Unul dintre actele cele mai acuzatoare la adresa etniei evreieti,
care reflect imaginea devastatoare a lui Ion Antonescu asupra acestei etnii a
fost scrisoarea lui ctre dr. W. Filderman din 19 octombrie 1941 i publicat
n mai toate ziarele de mare tiraj la 26 octombrie 1941. Era un rspuns la
cteva proteste consecutive ale dr. Filderman mpotriva deportrii evreilor
din Basarabia i Bucovina n Transnistria. n rspunsul su, Ion Antonescu a
discreditat, de aceast dat n public, etnia evreiasc n totalitatea ei.
Publicarea scrisorii a fost un act politic. Scrisorile lui Filderman
nu au fost publicate spre a nu diminua efectul celor scrise de Antonescu.
Presa german a acordat o atenie deosebit textului antonescian,
considerndu-l extrem de important n campania propagandistic antisemit.
n jurnalul lui, Goebbels nota c publicarea scrisorii ctre Filderman a
prilejuit revigorarea campaniei antisemite i n Germania. La antipod, J.
Truelle, ministrul Franei n Romnia, evidenia efectul nociv al scrisorii
datorit coninutului ei de un antisemitism exacerbat. Nici oamenii politici
romni nu au aplaudat gestul Marealului. Iuliu Maniu, de exemplu, a fost
de-a dreptul alarmat de consecinele politice pe care le-ar putea avea
respectiva scrisoare.
Dar hotrrea marealului Ion Antonescu de a produce o ruptur
n continuum de convieuire evreo-romn, durat de veacuri, fusese luat
nc de la venirea sa la conducerea Statului, n septembrie 1940.
Politica sa antievreiasc a fost implementat imediat dup instaurarea statului
naional-legionar romn (septembrie 1940), cnd s-a continuat elaborarea i
aplicarea unei legislaii antievreieti de eliminare a evreilor din viaa economic-
social, politic i cultural romneasc, de deposedarea lor de bunurile imobiliare i
de jefuire a bunurilor mobiliare.
Regimul de teroare legionar reprezenta un pericol permanent pentru
existena fizic a evreilor. n timpul rebeliunii legionare (21-23 ianuarie 1941) au fost
ucii n Bucureti 128 de evrei. Dar politica antievreiasc continu i dup
nlturarea legionarilor de la guvernarea rii (23 ianuarie 1941), mai ales dup
intrarea Romniei n rzboiul alturi de Germania nazist (22 iunie 1941), cnd
practic autoritile antonesciene au declanat procesul de distrugere, n primul rnd,
59
a evreilor din Basarabia, Bucovina i parial din Moldova, un moment culminant fiind
pogromul de la Iai i trenurile morii (29 iunie-6 iulie 1941) crora i-au czut victim
peste 10.000 de evrei.
Din cei aproximativ 600.000 de evrei rmai sub administraia romneasc
dup cedarea Transilvaniei de Nord Ungariei Horthyste (30 august 1940)
aproximativ jumtate triau n Basarabia i Bucovina de Nord care au fost ocupate
de Uniunea Sovietic ntre iunie 1940 i iunie 1941.
Rapoartele militare germane ale Oficiului de Studii strategice precum i
documentele romneti din perioada rzboiului duc la concluzia c din cei 300.000
de evrei din Basarabia i Bucovina de Nord n jur de 100.000 au fost deportai de
autoritile sovietice n Siberia, au fost ncorporai n Armata Roie ori s-au retras cu
autoritile sovietice. Deci trupele romne i germane intrate n Basarabia i
Bucovina de Nord au gsit acolo aproximativ 200.000 de evrei. n aplicarea politicii
de purificare etnic a acestor teritorii, ordonat de marealul Ion Antonescu,
conductorul statului, zeci de mii de evrei au fost executai de jandarmi romni sau
de trupe romne i germane n primele luni ale rzboiului. Supravieuitorii au fost
internai n lagre de tranzit i ghetouri create pe teritoriul Basarabiei i Bucovinei de
Nord de unde n toamna anului 1941 au fost deportai n Transnistria (exceptnd
20.000 de evrei din ghetoul de la Cernui din care 4.000 au fost deportai n vara
anului 1942). Conform rapoartelor Inspectoratului General al Jandarmeriei pe
parcursul anilor 1941-1942 au fost deportai n jur de 126.000 de evrei din care
potrivit acelorai rapoarte la 1 septembrie 1943 mai erau n via 51.000 de evrei-
romni. n acelai timp sursele ambasadei germane la Bucureti din perioada
rzboiului menionau cifre ntre 160.000 i 185.000 de evrei deportai n Transnistria.
n Vechiul Regat evreii au fost trimii n detaamente de munc, au fost
privai de orice drepturi civice, au fost jefuii i adeseori maltratai, evacuai cu zecile
de mii dintr-o zon n alta, dar nu sistematic exterminai: exceptnd, desigur, pe cei
8-12.000 de victime ale pogromului de la Iai i pe cei 7.000 de evrei dorohoieni care
au pierit n deportare n Transnistria (din cei 12.000 deportai), pe cei 587 de evrei
deportai tot n Transnistria pentru intenia de a se repatria n 1940 n URSS i care
au fost executai n deportare de germani. n Transnistria au mai fost deportai toi
evreii din Bucovina de Sud i peste 2.000 de evrei din Vechiul Regat i Sudul
Transilvaniei.
Autoritile antonesciene i-au dat consimmntul ca autoritile germane
naziste s deporteze n lagrele de exterminare din Polonia peste 4.500 de evrei
ceteni romni aflai n Belgia, Frana, Germania, Austria .a.
Dintr-un complex de motive de natur intern i extern, n toamna anului
1942, regimul antonescian a decis s amne deportarea evreilor din sudul
Transilvaniei i din Vechiul Regat n Transnistria i s nu dea curs presiunilor
Germaniei naziste pentru deportarea evreilor n lagrul de exterminare de la Belzec.
60
Aceste proiectate deportri n-au mai avut loc. De asemenea n 1943 i 1944 anumite
categorii de evrei dintre cei deportai n Transnistria au fost repatriai. Astfel, toate
aceste msuri au permis supravieuirea a aproximativ jumtate din numrul evreilor
aflai n Romnia.
n ultimii doi ani ai rzboiului marealul Antonescu pierzndu-i ncrederea n
ictoria Germaniei naziste a ncercat s curee" ara de evrei prin sprijinirea emigrrii
lor n Palestina. Dar aceast emigrare implica atunci mari riscuri cci Marea Britanie
a interzis intrarea lor n Palestina, iar Germania nazist a interzis emigrarea evreilor
din Romnia. Dou vase cu emigrani au fost scufundate n apele Mrii Negre
pierind astfel din totalul de 3.000 de emigrani n anii rzboiului, o treime.
Se impun cteva precizri n legtur cu datele mai sus citate despre numrul
evreilor ucii n perioada Holocaustului din ordinul regimului condus de Ion
Antonescu. Conform ultimelor investigaii, Comisia Internaional pentru cercetarea
Holocaustului Evreilor din Romnia a concluzionat c n teritoriile aflate sub controlul
romnesc, n perioada respectiv, au fost ucii sau au murit datorit regimului de
exterminare din Transnistria ntre 280.000-380.000 de evrei romni i ucraineni.
Cercetarea statisticianului Marcu Rozen a stabilit c au fost exterminai 155.000 de
evrei ceteni romni i circa 115.000 evrei localnici, ceteni ucraineni din
Transnistria. Astfel numrul evreilor exterminai sub guvernarea Antonescu
totalizeaz 270.000 de suflete. (Marcu Rozen. Date istorice i statistice privind
situaia evreilor sub guvernarea antonescian (1940-1944). (Bucureti, 2003, p.88)
Evreii din Transilvania de Nord aflat atunci sub dominaie horthyst, dup
ocuparea Ungariei de trupele Germaniei naziste (19 martie 1944), au fost deportai
din ordinul i sub supravegherea nazitilor germani n lagrele naziste de
exterminare. Din 150.000 de evrei au pierit aproximativ 85%.
Capitolul privind istoria Holocaustului n contextul romnesc nu poate fi
ncheiat fr evocarea faptelor de generozitate i solidaritate uman de care au dat
dovad zeci de ne-evrei, care, cu riscul vieii lor au reuit s salveze de la pieire
evrei aflai n trenurile morii, deportai n Transnistria sau destinai s fie deportai la
Auschwitz din Transilvania de Nord aflat sub ocupaia maghiar. Pentru faptele lor
de omenie Statul Israel le-a conferit titlul de Drepi ai popoarelor.

61
SLOGANURI NOI
Ce se nelege prin iudeo masonerie?

Extremitii de dreapta i legitimeaz campania antievreiasc i prin
sloganul luptei mpotriva Iudeo masoneriei, considerat cum se
exprim ei drept o organizaie ocult, care tinde la dominaia mondial. n
literatura anilor 40 dar i n cea de azi aceasta nsemn c evreii, prin
bogia lor, prin puterea prezervat cu fora i n mod brutal dar potrivit
unor reguli de clan conspirative (exersate ndelung, secole, chiar milenii) au
nzuit, n timp, s surpe cretinismul, apoi s guverneze lumea mai nti
prin capitalism i, ulterior, prin comunism. i azi din nou prin capitalism!
Propaganda antisemit consider c fenomenul fiind general i avea
extensiune i n Romnia, inclusiv n anii ultimei conflagraii mondiale.
Ziarele vremii titrau cu litere de o chioap: Iudeo masoneria conduce
lumea i Romnia, fr s-i dea seama n ce msur se expuneau prin atari
sloganuri ridicolului. Cci, dac evreii conduceau lumea de cnd lumea i
chiar n acel timp al Holocaustului de ce n-au avut fora s mpiedice
genocidul mpotriva lor? Trecnd peste o atare ntrebare, fireasc, i un
rspuns care spulber de la sine enunul cu pricina, propagatorii si i nu
numai ei susin i azi asemenea absurditi.

Exist un antisemitism religios?

Orict de perimate s se fi dovedit n timp ideile antisemitismului
religios mai sunt resuscitate din cnd n cnd, chiar i prin unele predici i
slujbe cretine care evoc deicidul, povestirile evanghelice i apocrife ale
judecrii lui Isus, criticile la adresa mozaismului ale prinilor bisericii
.a.m.d.
Dac n antichitate cele de mai sus se datorau i unei rivaliti funciare
ntre cretinism i mozaism, de tipul urii ntre frai i a luptei lor pentru
prozelitism, ulterior dup ce biserica cretin cucerise popoarele nu s-a
mai pus dect chestiunea nfierrii aroganei mozaice exprimate n refuzul
contactului cu religia oficial a rilor n care au fost rspndii.

De ce ur i nu iubire?

Dac a fi bun cretin nseamn a-i detesta i prigoni pe evrei / cum
pretindea Luther cel btrn care n perioada sa creativ gndea, exact pe
62
invers trebuie c te afli ntr-o mare eroare att n privina cretinismului
propovduit de Isus ct i a monoteismului evreilor. Deoarece:
- Isus, cel nscut dim mam evreic, crescut pe un pmnt i ntr-un
mediu evreiesc cu tot ce presupune tradiia locului i implicat major n
confruntrile intra-evreieti ale vremii s-a dovedit n cei 33 de ani ai vieii
sale, exceptnd zilele drumului su ctre moarte, a fi fost prin toate
trsturile sale un caracter evreu, evident original: o personalitate evreiasc
original dar purtnd pecetea culturii iudaice, imprimeul idealismului
monoteist care atunci era un atribut exclusiv al iudaismului. A-l iubi pe Isus,
nseamn a-i iubi copilria, adolescena i tinereea sa de evreu, a-i iubi,
deci, pe evreii timpului su i tot ce a rmas pur evreiesc n ori care evreu.
Credina fierbinte a lui Isus n Iehova, pe care-l adora la fel ca i ali profei
evrei, nu doar ca Tat al poporului lui Israel, ci printe universal iar n
aceast ipostaz ca tatl su propriu - dovedete o mentalitate iudaic, ce-i
drept nu lipsit de originalitate, dar iudaic, pe care numeroi iudaiti
contemporani o relev azi ca factor decisiv n posibilitatea dialogului i
ecumenismului iudeo cretin, cu virtui umaniste de ambele pri. Credina
lui Isus n Iehova deschide astzi, mai mult dect oricnd, un drum care-i
poate apropia pe evrei de cretini, dovedindu-se pe deplin compatibil cu
mentalul post modernist al secolului nostru. Secolul XXI va fi religios n
sensul revalorizrii Dumnezeului Unic sau nu va fi defel religios iat o
posibil tlmcire dat cunoscutei formule lansate de Malraux. n absena
principiului azi mai mult ca oricnd monoteist, pgnismul st la pnd
s-i reia revana.

Cine este deci vinovat de rstignirea lui Isus?

Alte sloganuri:
Dei muli iudei din popor contemporani lor nu mprteau
aceast opinie, fcnd parte dintre adepii lui Crist, argumentul unor mai
mari ai iudeilor preau rezonabile, dup cum se exprima pn i un cretin
de geniu ca romnul Emil Cioran care, ntr-o original i nstrunic scriere
Evreii un popor de singuratici remarca, nu fr oarecare maliie:
Argumentele acuzaiei ni se preau extrem de convingtoare. Ana i Caiafa
ntruchipau pentru mine bunul sim nsui al unei credine n unicul i
unicitatea lui Dumnezeu. i tot el adaug cu dezolare, despre felul nedrept
n care secole n ir evreii, ca neam, au fost nvinuii de cretini i Masacrai
pentru c l rstignir pe cruce pe unul dintre ai lor.
Atunci, se ntreab Cioran, de ce s nu fi fost nvinuii i romanii de
acest deicid, executat din porunca guvernatorului roman Pilat din Pont,
63
orict s-ar fi splat acesta pe mini dup porunca dat, escamotnd chiar
implicarea roman n uciderea lui Isus, extrapolnd n revan, vina
crucificrii la scara ntregului popor evreu din acea vreme i din toate
vremurile ce au urmat. Cnd, n fapt, despre o vin colectiv a poporului
evreu de atunci (de ce nu i a poporului roman) nu ar fi trebuit s se
vorbeasc niciodat. Absurd de-a dreptul, remarc un exeget cretin
contemporan, este cu att mai mult acuza colectiv adus poporului evreu de
mai trziu. Reprourile de vinovie aduse evreilor pe parcursul mileniilor
cretine au fost i sunt absurde i au adus acestui popor extrem de mult
suferin. i aceasta n rsprul nsi al Credinei lui Isus cu privire la
iubirea de om, la iertare, la iubirea chiar i a dumanilor. Dar i manifestrile
ostile fa de evrei ale cretinismului instituionalizat au continuat s aduc
suferine evreieti secole de-a rndul, s constituie chiar o baz de pornire
pentru toate formele istorice ale antisemitismului.
Au trebuit s se scurg aproape dou milenii ca lumea cretin s-i
adapteze credina la adevratele cerine cristologice de iubire a
aproapelui. Or, evreii nu sunt dect fraii mai mari ai cretinilor dup
cum exprima defunctul pap Ioan Paul al II-lea n vizita fcut la Ierusalim
n primvara anului 2000. Tot acolo el mai declara: M aflu la Yad Vashem
pentru a aduce un omagiu milioanelor de evrei care privai de orice drepturi
i mai ales de demnitate uman au fost ucii n Holocaust. Ca episcop al
Romei i succesor al Sf. Apostol Petru asigur poporul evreu c Biserica
Catolic, inspirat de cuvntul Bibliei pentru adevr i dreptate este profund
ntristat de ura, actele de persecuie i manifestrile de antisemitism
ndreptate mpotriva evreilor de ctre cretini de-a lungul timpului.

Ce se urmrea prin sloganul iudeo-comunism n anii rzboiului i
dup?

Legarea comunismului de iudaism i a iudaismului de comunism a
fost o cale uoar, pe de o parte, pentru demonizarea comunismului, iar pe
de alt parte pentru perpetuarea demonizrii iudaismului i aa discreditat de
o veche tradiie cretin. Ce-i drept, identificarea evreului cu bolevismul nu
a fost o invenie a lui Antonescu. Ea a fost colportat n Germania de
emigraia alb ruseasc i insuflat lui Hitler nc din anii 20 de Alfred
Rosenberg. Iar Hitler, la rndul su, nu a vzut n bolevismul rusesc dect o
ncercare a evreilor de a domina Rusia i poate chiar lumea ntreag.
Imaginea evreului vndut bolevismului i aflat n slujba URSS a fost
transpus n epoc n nenumrate caricaturi dezgusttoare. Graficianul
64
Anestin, de pild, a reprezentat-o n chipul evreului mbrcat n caftan rou,
cu perciuni, tichie, barb, ntr-o mn innd secera i ntr-alta ciocanul, sub
pulpana cu trei soldai sovietici. Titlul: Cine sunt stpnii bolevismului.
Astfel de caricaturi au fost lipite pe zidurile Capitalei, chiar de sergeni de
poliie, imediat dup trecerea Prutului de ctre trupele romne. Sub semnul
fantasmei privind pericolul iudeo-comunist s-a declanat n ziua de 29
iunie 1941 masacrul de la Iai.
La 30 iunie, un comunicat oficial al Consiliului de Minitri ntiina
opinia public c la Iai au fost executai 500 de iudeo-comuniti care
trseser focuri de arm din case asupra soldailor germani i romni. n
comunicat se vorbete chiar despre contactele stabilite de spioni, ageni
sovietici cu populaia iudeo-comunist, pentru a organiza mpreun acte de
agresiune. Comunicatul a provocat nedumerire n cercurile diplomatice,
spaim i derut n cadrul populaiei evreieti i neevreieti. n ar s-a
amplificat teroarea entievreiasc. n mai toate localitile, n special din
Moldova, s-au operat sute de arestri fr nici o dovad a vinoviei.
Din partea evreilor a fost dat n vileag natura abuziv a acestor
msuri de teroare, adresnd autoritilor noi memorii de protest. Este
profund dureros, se arta ntr-un astfel de memoriu, c de unde guvernul i-a
considerat pe evrei iudeo-capitaliti, peste noapte ei s fie alungai de la
extrema dreapt la extrema stng i calificai iudeo-comuniti. n realitate
nu a disprut nici obsesia imaginii evreului-capitalist sau evreului exponent
al rilor democratice. Democraia, n concepia lui Ion Antonescu
personifica iudeocraia. n imaginaia lui, evreii s-au aflat n spatele tuturor
conferinelor i congreselor de pace, n consecin erau o for i un factor
de decizie mondial. Probabil c din aceste considerente i-a schimbat el
tactica n politica antievreiasc. n momentul cnd nu mai era sigur de
victoria Axei a stopat deportrile n Transnistria i nu a dat curs insistenelor
Germaniei de a-i deporta pe evreii romni n lagrele naziste de exterminare.
n fapt, nici unul din serviciile speciale ale marealului nu i-au putut
confirma, atunci sau altdat asemenea suspiciuni.
Prin sintagma iudeo comunism colportorii acestui slogan
nelegeau s atribuie evreilor un rol major n propagarea ideilor comuniste.
n anii 40 propaganda antisemit propag aceast tem subliniind mai cu
seam bolevizarea de ctre evrei a Basarabiei i Bucovinei, i
organizarea de ctre acetia a unei rezistene la revenirea trupelor romneti
(n 1941) .a.m.d. Mijloacele de informare, mai precis de dezinformare n
mas, induceau stri de spirit i psihoze antisemite.
65
A trecut de atunci mai bine de o jumtate de veac. Romnia s-a
aflat un rstimp de peste patru decenii sub regimul comunist instaurat cu
sprijinul trupelor sovietice.
O literatur diversionist ncearc azi s explice, ns, acest
fenomen istoric deosebit de complex att n cauzalitatea originii i
devenirii sale ct i a stingerii sale n anii 90 tot prin rolul nefast al
evreilor.
Comunismul romnesc, ca i cel est european au disprut. Dar
teza iudeo comunismului sub forma evreii au adus comunismul
bizar n multe privine n condiiile de dup 89 datorit absenei, de ast
dat, a triadei ocupant, comunism, evrei trimite de aceea la o motivaie
inedit, menit, printre altele, s acrediteze imunitatea romneasc la
ideea i practica totalitar-colectivist.
66
O demolare a sloganurilor. Pentru cei care susineau n epoc ori
susin i astzi c evreii au adus comunismul n ar, setul de argumente
(uneori i de documente) ad hoc folosit se refer la: numrul mare de
strini, n principal evreii, existeni n ilegalitatea comunist din Romnia
i n micarea kominternist ce o stimula; numrul relativ mare de evrei
printre membrii ai Partidului Comunist din ar existeni n februarie 1945,
printre cei 256.663 de la sfritul lui octombrie 1945 sau printre cei 800.000
de la finele lui 1947; alegaia potrivit creia vechii ilegaliti evrei i
cercul lor de coreligionari, propagatori ai unei ideologii comunisto
bolevice i ai unei supuneri depline fa de ocupantul sovietic - devin, n
anii imediat postbelici, principalul segment al noii clase politice cu
exponeni de vrf ca Ana Pauker, I. Chiinevschi .a. Or, acetia sunt
prezentai, n mod diversionist, drept exponenii politici ai etniei lor, ale
crei interese le ocrotesc; evidena intereselor i simpatiilor evreilor pentru
comunism i pentru avantajele create lor de democraia popular i
guvernul Groza (impus de sovietici n rsprul rezultatelor alegerilor din
1946 i al voinei politice a poporului romn) i care se explic prin
implicarea etniei n totalitate, n ntreaga devenire postbelic a rii,
culminat prin supremaia, n 1948, a Partidului Muncitoresc Romn ca
unic for politic dinluntru. De unde concluzia c avatarurile social
politice ale Romniei din anii 1945 1949 i n consecin toate cele de mai
ncolo: gulag etc. se datoreaz cu precdere rolului asumat de evrei (i de
ali strini) n condiionarea unui atare curs de involuie a rii.
Argumentele reproduse la care s-ar mai putea aduga i altele
(eiusdem farinae) au fost confecionate n epoca de adepii extremismului
naionalist, dar folosite, pentru diversiune, i de alii interesai n producerea
unei adevrate stri de spirit care s ntreasc, pe ct posibil, chiar i o
anume mentalitate n straturi ct mai largi din rural i urban. Efectul imediat
sau de serie scurt a fost, desigur, revigorarea unui antisemitism latent,
dei inta scontat sau pretextat era anticomunismul, n general, i
antibolevismul, mai ales n condiiile n care ocupantul nu poate fi numit cu
adevratul su nume.
Notorietatea laitmotivului se datoreaz, poate, i ntr-amestecrii n
acest slogan a unor cvasi adevruri i sugestii cu anume virtui
emoionale ntr-o mas de neadevruri de form vie a lucrurilor nespuse,
fie a celor exagerate, exacerbate, mistificate.
O lucrare de ultim or ( vezi : Florin Matrescu: Holocaustul rou
sau crimele n cifre ale comunismului internaional , Buc. ; 1998 ) i de
dimensiuni deosebite ( circa 1 000 de pagini ) se dorete a fi o enciclopedie,
colportnd, ntr-adevr pe lng argumente i date, de felul celor
67
amintite i o seam de elucubraii, contextualizate la scar internaional,
despre rolul evreilor n : exprimarea ideilor comuniste; crearea imperiului
sovietic; aciunea iudeo masonic; colaboraionismul marxist comunist
.a.
Evreii sunt indicai, astfel ca fiind cei care att n lume ct i n
Romnia au fost executanii, colaboratorii i profitorii comunismului, chiar
i n ipostaza neo comunist a acestuia de dup revoluia din 1989.
Cazurile de colaboraionism ale evreilor n Romnia postbelic sunt
ilustrate n personaliti ca: A. Brldeanu, V. Roman, A. Pauker, Gh.
Apostol, L. Rdceanu, E. Botnra, M. Constantinescu, M. Dalea, M.
Levin, Al. Moghioro, I. Ranghe, L. Rutu, E. Rdceanu, N. Radovanovici,
W. Suder, D. Solomon, A. erban .a. chiar dac cei mai muli dintre
ei...n-au fost evrei.
Criteriile sunt similare, ca valoare de adevr, i n inventarele adresate
nomenclaturilor de rnd 2 i 3 de la Externe, din economie, din pres i
cultur, de la Interne .a.m.d.
Dar ce conteaz un autor dornic s dea statistici ct mai persuasive
pentru a marca vinovia evreilor pentru ...Holocaustul rou ! i ce mai
conteaz Holocaustul brun mpotriva evreilor europeni n raport cu
Holocaustul rou comis tocmai de ... evreimea european!
S-ar putea spune c atare enormiti n-ar trebui s in atenia cercetrii
istorice. De vreme, ns, ce o asemenea carte njghebat, ce-i drept, de un
medic oarecare, autoexilat n anii ' 80, n R.F.G. , dup ce i fcuse studiile
i cariera n Romnia lui Ceauescu este tradus n limba romn i devine
lucrare de referin pentru o puzderie de gazetari autohtoni dornici s
demate vinoviile i vinovaii comunismului, ea nu poate rmne
nemenionat n istoria sloganului evreii i comunismul de care ne
ocupml.
Criteriile sunt similare, ca valoare de adevr, i n inventarele adresate
nomenclaturilor de rnd 2 i 3 de la Externe, din economie, din pres i
cultur, de la Interne .a.m.d.
Dar ce conteaz pentru un autor dornic s dea statistici ct mai
persuasive pentru a marca vinovia evreilor pentru ...Holocaustul rou !
S-ar putea spune c atare enormiti n-ar trebui s in atenia cercetrii
istorice. De vreme, ns, ce o asemenea carte njghebat, ce-i drept, de un
medic oarecare, autoexilat n anii ' 80, n R.F.G. , dup ce i fcuse studiile
i cariera n Romnia lui Ceauescu este tradus n limba romn i devine
lucrare de referin pentru o puzderie de gazetari autohtoni dornici s
demate vinoviile i vinovaii comunismului, ea nu poate rmne
68
nemenionat n istoria sloganului evreii i comunismul de care ne
ocupm.
Este, desigur,un adevr c n miscarea comunist din Romnia, n starea
ei de ilegalitate, au activat nu puini evrei

(n 1930, de pild, la un procent

al romnilor, de 71,9 %, n micare, cel al evreilor era de 22,65 % iar dup
23 august 1944, procentele simetrice erau de 85 % 3 % evrei 17 % alte
etnii. Procent infim n raport cu populaia rii sau cea de cteva sute de mii
de evrei din ar n 1930, circa 800.000, iar dup 23 august ' 44 circa
300.000)! Aadar muli comuniti erau, n ilegalitate, evrei, dar nu muli
evrei erau comuniti, chiar i atunci. Constatarea se impune i pentru anii '44
-'50, cnd numrul comunitilor de origine evreiasc era n relativa cretere
(circa 5000, n anii '45 - '46 i pn la 20.000 de membri de partid,
simpatizani i funcionari n aparat la data verificrilor din '49, cnd partidul
numra circa 1 milion de membri

). n anii '44 - '50, n vrful ierarhiei de

partid i n Consiliul de Minitri se aflau, ns, doar cteva persoane de
origine evreiasc; n ealonul doi, cteva zeci; n apartul de propagand
cteva sute; iar n apartul economic i administrativ, pe funcii nu
ntotdeauna de prim plan, cteva mii.
O atenie deosebit, pn la nominalizri individuale, pe regiuni, sex,
vrst etc. este acordat, n ultimii ani n cadrul literaturii anticomuniste
evreilor din cadrul aparatului represiv al vremii. Dar, n ciuda cutrilor
febrile sau chiar a substituirilor de nume, evreii depistai ca lucrtori ai
acestor organe nu depesc 5 6 % din cele cteva mii de angajai ai
Ministerului de Interne, S.S.I. ul apoi Securitate etc.

Desigur, n toate cazurile menionate s-ar putea spune c nu att
numrul celor mpricinai conteaz, ct funciile, rolul i locul deinut n

Vezi: Gh. Onioru, Romnia n anii 1944 1948, Transformri economice i realitii sociale, Buc., 1998,
p. 157.

Estimaie operat prin extrapolarea unor date referitoare la unele localiti i judee. Vezi i Arhivele
Naionale, Fond C.C. al P. C. R. Cancelaria, 1921 1953. Inventar 2348.

O recent dezvluire a organigramei Securitii Statului din anii ' 50 dovedete c foarte puini dintre
ofieri erau evrei, majoritatea covritoare fiind etnici romni.
i totui, persista n epoc opinia c n 1950 o mare parte a aparatului era n minile evreilor. Iar ntr-un
document de Securitate intitulat Evreii din Romnia o minoritate care dispare (vezi Observatorul
Cultural nr. 101 din 29.01-04.02.2002) putem gsi aprecierea c n 1950 se ajunsese la situaia n care
evreii deineau peste 25% din posturile chie ale regimului, adica n partid , ca i la Comitetul de Stat al
Planificarii, n propagand, ca i la Securitate.
Dovada c pn i asemenea documente erau alctuite cu scop de intoxicare. Cercetrile recente relev,
mai ales pentru anii ' 50, o situaie mult diferit de cea de mai sus. n primul rnd c acel aa-zis procent de
25 din posturile cheie ale regimului ar totaliza circa 1500 persoane n nomenclatura superioar de partid i
de stat este fals.Dup o sintez recent ntocmit, pentru ntreaga perioad 1945-1989, acest numr nu
depsea 150 de evrei, iar pentru anii ' 50 era cu mult sub o sut ( vezi Gh.Crian, Piramida puterii, oameni
poilitici i de stat din Romnia 23 aug. 1944-22 dec. 1989 edit. Pro Historia, Buc. 2001).
69
eforturile de comunizare a rii, mai ales dup preluarea puterii de ctre dr.
P. Groza i izbnda repurtat n alegerile din 1946 i, evident, din 1948.
Fapt este c nu puini evrei au avut acces n noile condiii la un anumit
rol decizional care, firete, era bttor la ochi pentru cei obinuii cu ei doar
n poziia de ostracizai i oameni lipsii de orice drepturi civico politice n
regimul totalitar antonescian anterior. Ecoul de mentalitate era astfel dirijat
de cei interesai, nct, dac un evreu ajungea, s zicem, vice primar sau
sub prefect, se pretinde c ntreaga aceast etnie conducea respectiva
localitate sau judeul etc. i ca atare era rspunztoare de toate necazurile
abtute asupra lor.
Astfel, ntr-un document antisemit de epoc, o chemare la lupt din 14
iunie 1945, intitulat Frai romni, vina pentru dificultile din ar era
aruncat de la nceput pe jidovi comuniti i streini care doreau s
distrug tot ce era romnesc, i s acapareze toate bogiile rii.
ntr-o lucrare recent aprut ( Eliezer Palmor: Convergene diplomatice
i culturale, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2002 ) sunt nscrise
sub genericul Observaii privind participarea evreilor la instaurarea
regimului comunist n Romnia (pag. 99 113) o seam de argumente
statistice irefutabile cu privire la:
- existena n P.C.R. spre sfritul perioadei de ilegalitate a circa 70 %
romni i doar 30% strini ( firete, nu numai evrei ); spre
mijlocul anilor ' 30 evreii erau nu mai mult de 18, 4 % din totalul
membrilor de partid ( vezi i Ioan Chiper: Consideraii privind
evoluia numeric i compoziia etnic a P.C.R., 1921 1952
- n Arhivele totalitarismului, an. VI nr. 4 ( 21 ) 1998, p. 25 44 );
- la Conferina Naional a P.C. ( d ) R. din 1939, n C.C. au fost alei
9 membri, dintre care doar doi Bela Brainer i Strul Zigelboim
erau evrei. n secretariatele C.C. din anii patruzeci din 5 membri
doar unul era evreu.
Nici un secretar general al P. C. R. ntre 1921 i 1944 nu a fost evreu..
Asemenea date irecuzabile infirm pe deplin sloganul att de vehiculat
potrivit cruia majoritatea membrilor din conducerea P.C. (d) R., erau evrei
pn la 1944.
Dar care era situaia dup 23 august 1944 ?
Este cunoscut nmulirea vertiginoas a membrilor P.C.R. n anii
imediat postbelici la 1.07.1947,P.C.R. numr deja 703.000 membri, circa
80% fiind romni, 12,32% unguri i doar 4,16% evrei.Acest procent va
scdea simitor dup verificrile ncepute n 1949, iar dup 1950, la alegerile
organizate n toate regiunile rii cu ocazia conferinelor locale de partid, din
cei 3681 membri ai comitetelor de ntreprindere, locale, raionale, oreneti
70
etc. doar 86 erau evrei. n Comitetul de partid al oraului Bucureti,ales n
1952, nu a mai figurat nici un evreu. Este drept c la C.C. P.M.R mai
funcionau ca sefi de secii, sectoare, adjunci, instructori etc. civa zeci de
evrei (pe lng 350 romni ) dar cu funcii mai importante doar 14. Cum
bine conclude autorul lucrrii citate Se poate spune... c datele furnizate de
documentele de arhiv dezmint ca pe un neadevr istoric afirmaia
antisemita, cum c majoritatea comunitilor din Romnia ar fi fost evrei i c
evreii au avut n minile lor friele conducerii Partidului Comunist din
Romnia (pag. 111).
Nu vom continua exemplificrile aduse n literatura de contracarare a
sloganului c evreii au adus, instalat sau consolidat comunismul n diverse
localiti sau n ntreaga ar, considernd c un rspuns pertinent n materie
trebuie s porneasc nu de la multipicarea contraargumentelor, ci de la o
ntrebare sociologic de principiu erau, oare, evreii- ca etnie i ca grupuri
socio-economice, cu precdere mic-burgheze (meseriai,comerciani, liber-
profesionisti .a.m.d.)- interesai n aducerea i instalarea comunismului n
Romnia?! i dac da, puteau ei s-o fac i prin ce fore?! n
eventualitatea c aveau asemenea propensiuni i puteri (?!) evoluia
regimului democrat popular n anii '44 - '48 i apoi a celui colectivist din
anii ce au urmat a rspuns unor atari expectaii?!
Tergiversarea n toi aceti ani a soluionrii revendicrilor evreilor n
materie de proprietate, ca i naionalizrile ulterioare (1948), constituie un
rspuns peremptoriu la ntrebrile puse i care ni se pare a fi concluziv.
Desigur, au existat evrei comuniti de bun credin i idealiti, care
credeau n valorile egalitii, nediscriminrii i colectivismului, promise de
ideologia marxist i considerate de ei realizate n realitatea bolevic
instaurat de Lenin Stalin. Au existat i comuniti de origine evreiasc
fanatizai, care depuneau un zel deosebit n elogierea realitilor sovietice, ca
i n aplicarea luptei de clas, asimilat adesea de ei n plan intern cu
exigenele ocupantului sovietic. Zelul neofitului este ntotdeauna stnjenitor
prin supralicitare! Dar au fost destule cazurile n care evrei, de diverse
categorii, au simit i ei, pe pielea lor, arbitrariul dominaiei sovieticilor n
ar. De n-ar fi s amintesc aici dect tragicul capitol al arestrilor,
anchetrilor, deteniei i condamnrilor date sutelor de fruntai sioniti
pentru activitatea lor legal din anii 1945 1949. Apoi, nenumratele
procese intentate unor largi categorii de comerciani evrei pentru activitatea
lor din aceeai perioad. Un proces, cu rsunet pentru antisemitismul su, a
fost cel al evreilor de la Comerul Exterior [1960], de la Canal .a.m.d.
icanele i estorcrile celor ce emigrau [fceau alya] au afectat zeci de mii
de oameni. i, bilanul suferinelor evreieti n Romnia democrat
71
popular i apoi socialist nu se oprete aici. Este nc n curs de
cercetare.
Este drept, de asemeni, c au fost i evrei care vedeau n comunism un
antidot sigur mpotriva fascismului i discriminrilor rasiale. Dar i
oportuniti care, intuind anumite oportuniti ivite la venirea ruilor, ca i
a regimului democrat popular, au cutat s nu rateze diverse slujbe la stat,
la partid, sau n aparatul economiei etc., slujbe pe care nu le practicau, ns,
nici mai bine nici mai ru dect colegii lor oportuniti romni (care, oricum,
constituiau...majoritatea). Deci, dac toi acetia au ajutat comunismul s se
aeze, l-au ajutat mpreun.
A spune, ns, despre toi acetia c au adus comunismul n Romnia
este a dovedi ignoran n ce privete cunoaterea sociologic a
mecanismelor funcionrii destructurrilor i restructurrilor social
birocratice n orice tranziii dintre regimuri. De asemenea, a susine fie i
numai c...marii comuniti evrei (chiar i de nivelul Anei Pauker etc.) au
adus comunismul n ar nseamn a refuza orice abordare obiectiv a
mecanismelor externe de creare a zonei de influen sovietic n toate
rile estului i centrului european

. Ceea ce nu duce, evident, la absolvirea

de rspundere a unor personaliti politice implicate nemijlocit n devenirea
istoric. i nici la escamotarea originii lor etnice, fie i numai din motivul c
renegarea, practicat de ei nii fa de etnie, prin desconsiderarea n fapt a
originii lor, nu a diminuat ci a sporit anti evreismul din jur... pn n zilele
noastre. i a folosit drept pretext pentru nsei cadrele naionale de partid
de a se scutura de unele greeli fptuite n trecutul apropiat, atribuindu-le aa
ziilor internaionaliti strini de neam.

Ce rol a jucat Holocaustul n emigrarea de dup 1944 a evreilor din Romnia
?

Etapizarea emigrrii evreilor din Romnia relev i posibilitatea
evidenierii unor condiionri specifice pentru fiecare etap n parte.
Astfel, dac pentru plecrile din anii 1940 1944, ameninarea de
moarte ce plana asupra fiecrui evreu n parte, i a etniei ca totalitate, fcea
din emigrare o cale major de salvare, dup ncheierea rzboiului i
nfrngerea nazismului ca i a regimurilor totalitare din rile satelite ale
Germaniei hitleriste, - aceast ameninare dispruse. Ceea ce n-a exclus ns,

Vezi, n acest sens, arhivele de documente, n materie, existente, ca i uriaa literatur despre bolevizarea
estului Europei, sau mrturiile unor factori de rspundere ai puterilor aliate. Memoriile diplomatului Burton
Bery, de pild, n acest sens, sunt dintre cele mai recente aprute n limba romn.
72
persistena unor sechele antisemite i nici tensiunile provocate de cerina
reaezrii evreilor n drepturile lor ceteneti anterioare.
Mai ales etapa imediat postbelic, respectiv cea cuprins ntre anii
1945-1947, marcai de emigrrile ilegale a fost condiionat de traumele
produse evreilor de rzboi i Holocaust; dificultile reintegrrii i ale
refacerii status-urilor i rolurilor lor sociale din interbelic; nencrederea
evreilor n viitorul lor i al copiilor lor pe aceste meleaguri; idealul sionist-
puternic revigorat prin aciunea a zeci de partide, organizaii de tineret .a.,
aprute sau reaprute n anii1945-1947, i militnd pentru emigrarea n
Palestina. Drept consecin, valul emigrrilor din aceast etap a cuprins
deopotriv tineretul sionist- educat n spiritul idealului regenerrii poporului
evreu- ct i aduli decii s nceap o via nou, oameni rentori din
lagre .a.m.d.
ncepnd din anii '48, situaia din Romnia n care Partidul
Muncitoresc (comunist), devine factorul politic dominant iar Moscova se
amestec tot mai brutal n afacerile interne i externe ale rii - se schimb
radical: economic, politic, .,a.m.d. Dac pn atunci o parte a evreimii mai
credea n reluarea firului social economic, ntrerupt n perioada
antonescian i renodat imediat dup rzboi, noile transformri curmau
aceast speran.
Structura profesional a acestei populaii, refcut n intervalul 1945
1947, era dup anumite evaluri, de circa: 40. 000 meseriai, 35.000
amploaiai; 35.000 comerciani i industriai; 10. 000 profesiuni libere.
Populaia activ, prepondenrent masculin i de vrst mijlocie, era deci de
120.000.
Transformrile social economice produse n Romnia, dup 1948
naionalizarea bastimentelor industriale mari i mici,a bncilor, comerului
cu ridicata i amnuntul, cooperativizarea silit a micilor meseriai,
lichidarea sectorului privat n servicii (farmacii, cabinete medicale etc.),
exproprieri abuzive de imobile, deposedarea comunitilor de unele bunuri
mobile i imobile etc. au lovit n interesele materiale ale unor largi
categorii de evrei. Structura social economic a evreimii romne ct i
cum s-a refcut n primii ani postbelici releva o populaie activ alctuit
preponderent din comerciani, meseriai, industriai, liber profesioniti .a.
Straturile strict muncitoreti, eventual interesate n elurile noului regim,
erau destul de subiri n cazul evreimii locale. Exista, ce-i drept, o srcime,
un lumpen proletariat, dar ntr-un procent redus: pn i acetia
beneficiari ai unor ajutoare comunitare sau ale Joint ului (suspendat n
1949) au avut de suferit n urma reducerii sau interzicerii instituiilor de
asisten social. ntr-un atare nou context motivaia deciziei de a emigra
73
invocat de noi pentru a explica valul 1944 1947 este nu doar
amplificat ci radical reaezat, dup 1948, pe interesul stringent de a cuta
un nou loc de via i munc. Statul Israel, abia creat, polariza astfel eluri
spirituale sioniste, conjugate cu puternice interese de ordin material
economic. Perspectiva unei munci colective i comandate birocratic
centralizat n Romnia nu se arta a fi defel pe gustul unei populaii ce-i
exersase n timp spiritul intreprid, competivitatea, simul proprietii .a.m.d.
Idealul reconstruirii unui stat propriu nu se afla nici el pe ultimul loc, dei
glasul de siren al comunismului cuta, fr efect de mas, s conving c
doar ntr-o ornduire marxist leninist va fi pe deplin rezolvat i problema
evreiasc. Evreimea romn a rspuns la aceast propagand printr-o voin
neabtut de emigrare n mas, oricte piedici s fi fost de nvins n
realizarea ei. Iar piedicile n-au lipsit, unele izvorte chiar din cele mai bune
intenii.
Etapele rzboiului rece, ale luptei ideologice (anti imperialiste
etc.) presupuneau, nemijlocit, i o acut campanie antisemit, nceput la
finele lui ' 48 ( i concretizat n interzicerea activitilor sioniste de orice fel
), acutizat la finele lui '49 i '50 (arestri de sioniti etc.) i meninut apoi
mult vreme. Organizaii comuniste cu activitate nemijlocit n mediul
evreiesc (Comitetul Democrat Evreiesc, nfiinat nc din anii '45), ncep din
1949 o campanie furibund mpotriva sionismului. Sub imperiul Moscovei,
pe tot parcursul deceniului ase - se insinueaz la nivelul politic al P. M. R.
o crescnd depreciere fa de elementul evreiesc [chiar dinluntrul
partidului] tradus administrativ prin icane i limitri de tot felul. n
asemenea condiii emigrarea evreilor a continuat pn la golirea aproape
complet a rii de evreii si.
Aadar, la decizia emigrrii au ajuns n primul rnd victimele
nemijlocite ale Holocaustului, supravieuitorii din Transnistria care n anii
imediat post belici ntmpinau dificulti deosebite de integrare ulterior
evreimea romn, n cvasitotalitatea ei, traumatizat de Holocaust i de
renvierea antisemitismului n rsprul tuturor celor petrecute n timpul
rzboiului a optat pentru soluia continurii vieii n nou creatul Stat Israel
(din 1948). Ei n-au uitat ns, ara lor de origine, limba i cultura ei nici o
clip.
74
Prin ce este Holocaustul unic ? Prin numr de victime ?

- Oare hecatombele primului i urmtorului rzboi mondial / peste
100 milioane de victime / nu au subminat realitatea conceptual a
numerelor mari ?
- Oare estimrile care cifreaz Gulag-ul la circa 75 de (milioane
numrul total al celor masacrai n cursul deportrilor, victime ale
muncii forate, foametei, luptelor, .a. nu ngduie un concurs al
cifrelor), nu bate recordul altor massacre?;
- Dar masacrarea armenilor, genocidul din Ruanda .a.
Evident, nu prin cantitatea victimelor este unic Soahul (termen ebraic
sinonim celui de Holocaust). Cu att mai mult cu ct absurditatea numerelor
mari rezid n potenialul lor sczut de a impresiona. Un om ucis n vzul
lumii impresioneaz mai mult dect o mie mitraliai la marginea oraului i
n afara vzului lumii.
i nici prin calitatea lor, avnd n vedere crezul democratic i umanist
care acord o prezumie de valoare egal fiecrei viei individuale, indiferent
ct de umile ar fi proveniena ei sau potenialul ei probabil. Dei numrul
mare de copii ucii, de tineri i tinere din contingente fertile, ucise ar putea
introduce un element diferenial ntre cei pierdui n gulag, n diferite
genociduri, n rzboaie i cei pierii n Holocaust.
Dar unicitatea Holocaustului rezid, nainte de orice, n:
- uciderea mieleasc a segmentului cel mai vulnerabil / copii,
btrni, femei / i incapabil de a opune rezisten;
- planului Soluiei Finale de ucidere a tuturor evreilor din spaiul
European (circa 11 milioane), apoi i a celorlali;
- degradarea insului evreu (prin propagand, umiline, dezumanizare
.a.) prin anihilarea demnitii sale i a capacitii de a se institui n
rezistent, n combatant pentru aprarea sa i a grupului din care face
parte. Lipsa de orice cavalerism din partea unui adversar care i-a
ngenunchiat la victima, fr s-i acorde nici o ans de aprare.
- -reunirea victimelor sub genericul lor etnic. Pentru unica vin de
a fi evrei, concept care pentru a putea fi instrumentalizat, nazitii i
fascitii au trebuit s recurg la criteriul sngelui, a rasei, pe ct
de absurd i de nedefinit pe att de sngeros.


75
Antisemitismul, cum s-a meninut de-a lungul veacurilor?

Antisemitismul rmne ceea ce a fost ntotdeauna: o doctrin a urii i
o practic a violenei transformarea unor resentimente n aciuni de grup
sau individuale, informale sau organizate, uneori pn la nivelul statului
mpotriva evreilor. Cauzele acestui fenomen social difer n timp, dei pot fi
totodat cumulative; efectele se dovedesc a fi negative nu numai pentru evrei
(prin marginalizri, ostracizri, prigoniri, .a.) ci i pentru cei care accept
antisemitismul ca pe o soluie la nedreptile lumii de ieri sau de azi. Europa
este locul unde s-a dezvoltat, n vremuri timpurii ale erei cretine,
antisemitismul religios, iar apoi, n epoca modern celelalte forme de
antisemitism: economic, politic, rasial i chiar tiinific (pretins a se bizui
pe argumente istorico-antropologice, psihologico-caracterologice, .a. despre
singularitatea i inferioritatea rasei ebraice; nocivitatea ei n lumea
neevreiasc). Prin atari argumente s-au legitimat teoretic aciunile cele
mai sngeroase mpotriva evreilor, culminnd cu Holocaustul.
O cuprindere a istoriei antisemitismului detaliat ntr-o literatur cu
sute de titluri situeaz pe primul loc manifestrile de prigoan mpotriva
evreilor: n antichitatea pgn; n cursul primelor secole cretine; n era
cruciadelor, cnd n ntreg occidentul medieval evreii erau acuzai de omorul
ritual, de aducerea ciumei negre, de vrjitorii .a. Sunt apoi de amintit:
situaia limit a evreilor n medievalitatea din Frana, Anglia i rile
germanice; epoca ghetourilor ncepnd cu Italia; vremea inchiziiei;
izgonirea evreilor din Spania i Portugalia; rezervaiile evreieti din Rusia
i, n fine; reacia european la emanciparea produs de epoca luminilor
recte notoriile manifestri antievreieti n Frana i Germania sfritului de
sec. XIX.
n sec. XX nu s-a mai scurs dect o jumtate de veac pn la Soluia
final de nimicire a evreimii europene pus la cale de nazismul german
care nc din primvara lui 1933 promulga legi care excludeau evreii din
funcii publice, iar din 1935 edicta faimoasele legi de la Nrenberg. La
declanarea rzboiului, intenia conductorilor celui de-al treilea Reich de a
face Germania, apoi Europa, Judenrein (liber, curat de evrei) nu a mai
constituit nici un secret. S-a nceput vntoarea de evrei lund amploare
crescnd n Germania i Polonia, n Frana, n toate rile ocupate i aliate.
Fazele genocidului s-au succedat cu repeziciune: expulzri i deportri din
Germania, Frana, rile de jos, Belgia, Italia, Romnia, peninsula
Balcanic, Ungaria. Germania, Polonia, o parte a U.R.S.S. .a. au fost
mpnzite cu lagre ale morii, crematorii i uriae gropi comune n care i-
76
au gsit groaznicul sfrit circa 6 milioane de evrei, emblematic devenind
pentru ntreg universul concentraionar Birkenau Auschwitz.
Aadar aspectele antisemitismului sunt deosebit de grave,
cutremurtoare, cele nfiate de faza ultim, Soluia final, exterminarea
atingnd paroxismul.
Dar, tocmai pornind de la asemenea ipostaze ale antisemitismului unii
se pot ntreba: dac simpla propagare a ideilor i opiniilor antisemite trebuie
s fie aduse la numitor comun cu asemenea fapte? Nu constituie, oare, un
abuz?
n fapt, tocmai Holocaustul arat cum au putut relaiona ideile
antisemitismului cu crima! Or, asemenea idei mai circul i n zilele noastre.
Unele i au i antecedente locale n doctrine de felul cuzismului,
legionarismului, antonescianismului.

77
Cine sunt evreii ? Se deosebeau ei prin ceva negativ de restul
popoarelor?

Evreii, un popor de singuratici, rspunde Emil Cioran n eseul su cu
acest titlu.
S-l comentam, deci!

Opiniile lui Cioran despre iudaism, evrei i evreitate - cele mai multe
paradoxale - au strnit n timp reacii contradictorii. Unii vd n acest eseu
expresia simulat a urii antisemite, reprimate cu vremea, alii, vd o
mrturie filosemit superb, exprimat exaltat, vrjit i ntr-o ebrietate de
sonoriti fascinante. Frumuseea cuvintelor te face ntr-adevr s le uii
coninutul! Pentru analitii preocupai, n general, de atitudinea lui Cioran n
problema evreiasc (abordat de el n dou din scrierile sale de mare impact
- Schimbarea la fa, din 1936, i Un popor de singurateci, din 1956) avem
de a face n ambele cazuri cu o singur opinie, ambivalen, n care, n 1936
predomin respingerea iudaitii, iar n 1956... admiraia i compasiunea"
(vezi: M. Petreu - Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei",
Apostrof, 1999, Cluj, p. 242). Altfel spus: filosemitism matur- post
Holocaust - versus antisemitism juvenil.Oricum, opiniile. lui Cioran despre
evrei i iudaism.-merit un comentariu n volumul nostru al crui generic
este tocmai centrat pe dimensiunile tragice ale destinului iudaic.
Dat fiind c nsui Cioran i-a renegat ideile (antisemite) din
Schimbarea la fa, nu vom avea aici n vedere dect ultimul su eseu n care
admiraia i compasiunea fr limit fa de poporul evreu l determin s
scrie, aadar, n Caietele sale (Paris, 1997, 1. francez) c... je suis
metaphisiquement juif. Un ndemn, socotim, ca s nu mai amintim despre
prima sa lucrare n problema evreiasc n care, dup cum singur recunoate,
susinerile sale sunt caduce: autoapreciere, cu care suntem, desigur, ntrutotul
de acord i mulumii de faptul c putem focusa consideraiile ce urmeaz
doar pe a doua scriere amintit, care ns i ea se dovedete
descumpnitoare. Titlul ei, pus la indicativ - Evreii - un popor de singuratici
- frizeaz o judecat de existen ntrutotul discutabil cci Cioran, unul
dintre marii sceptici ai secolului trecut, n acest caz special - al relevrii
esenei poporului evreu i iudaismului - nu are dubii pentru care s fi pus
mcar enunul din titlu la interogativ.
Unii, ar putea considera o atare situaie drept un elogiu superlativ adus
evreilor. Se tie, ns, c doar popoarele cu o mentalitate-egolatr, ori
suficient de napoiate pentru a rvni s fie scoase n vedet, ca exemplari,
78
unici, de necomparat, alei (nu n sens biblic), cu un destin solitar
etc. s-ar putea lsa flatate de un asemenea elogiu care, fond, nu evideniaz
dect strintatea i stranietatea lor, n lume. Deci, chiar dac, n cazul
evreilor, asemenea flaterii ar izvor din filosemitismul ambivalent"
cioranian i nc nu ar avea o justificare! Cu att mai mult cu ct n
consideraiile noastre nu problema filosemitismului su declarat n acest
eseu ne intereseaz aici - i nici antisemitismul din Schimbarea la fa - ci
doar (ne)adevrul enunurilor din ultimul. Supuse fiind confruntrii cu
realitatea. S urmrim deci caracteristicile" atribuite de Cioran poporului
evreu i s sa le confruntm cu evoluia de 4000 de ani a acestui popor.
Prime generaliti formulate de Cioran:
Excesiv n toate, emancipat de tirania peisajului, de neroziile
nrdcinrii, fr legturi, acosmic, el (evreul) este omul ce nu va fi niciodat
de aici, omul venit de aiurea, strinul n sine, i care nu poate vorbi fr echivoc
n numele indigenilor, al tuturor. Tot attea generalizri peremptorii, deci
nesupuse... testului de falsificabilitate care ar evidenia cte argumente
istorice ar putea fi invocate pentru infirmarea lor. Dar s-l urmrim mai
departe:
Lipsii de morminte pe care s le arate, s le exploateze, fr putina
de a fi purttorul de cuvnt al vreunui cimitir, el nu reprezint pe nimeni
dect pe sine nsui.... Enunul este dezminit de cele mai evidente realiti
din cele 136 de ri n care se afl evrei n morminte i n via.
Departe de gndul lui Cioran,europeanul, de a privi ns ca
negativitate cele de mai sus. Dimpotriv. Anun profetic popoarele
nrdcinate c n curnd vor pi pe urmele evreilor; cci acesta este
viitorul n lume.
Evreilor, Cioran le atribuie deci cele amintite mai sus ca merite pe care i
alii au a le imita. Din punctul nostru de vedere, elogiile i superlativele
folosite de Cioran n evidenierea desfurrii evreieti" nu pot fi, aadar
taxate n vreun fel ca anti sau filosemitism ci doar pentru inconsistea lor ca
realiti evidente. De n-ar fi s amintim fie i numai existena de secole a
evreilor pe meleaguri romneti. Sau, integrarea evreo-romnimii n toate
domeniile societii locale economie, via social, cultur, spiritualitate.
Dar lui Cioran nu-i plac istoria, cercetarea social-empiric care i-ar dezmini
afirmaiile: prefer zonele aeriene" ale unei istoriosofii, mai puin sistema-
tic i ngduitoare fa de paradoxuri, ca de pild cele la care ne vom referi
n continuare.

Obsesia singurtii i singularitii evreieti mai puin de susinut n
planurile existenei istorice i gsete o aren larg de desfurare la Cioran
79
atunci cnd abordeaz chestiunea mozaismului. Reducnd abuziv teologia
iudaic iniial doar la ipostaza ei yehovist cu un Dumnezeu certre,
grosolan, lunatic, vorbre, apt s corespund cel mult necesitilor unui
trib", Cioran exalt, ns, pe dat capacitatea evreilor de a se deschide"
fa de orice alte experiene religioase monoteiste.
Este vorba de presupoziia sa c evreii ar fi capabili s preia pn i
cretinismul de ndat ce bisericile vor fi pentru totdeauna goale". Dar
pn atunci, crede Cioran, orict de grave au fost consecinele respingerii
cretinismului ramne cea mai de seam i frumoas fapt a evreilor, un
nu care i onoreaz. Pentru care, cretinii dei ofensai istoricete i
teologicete, firesc ar fi trebuit de mult vreme s uite i s nu-i persecute".
Dar n-au uitat pn n zilele noastre! Remarc pertinent dac inem seam
c evreii, n lunga lor diaspor, au avut de nfruntat nu doar antisemitismul
religios ci, cum arat Cioran, cvasitotalitatea omenirii. Cci
antisemitismul nu reprezint un fenomen de epoc, ci o constant, iar
torionarii lor de ieri folosesc azi aceeai retoric ca i Tacit....
Observaia judicioas a Iui Cioran cu privire la aria fenomenului antisemit
nu-1 ferete ns nici de data asta de exagerarea i extrapolarea universului
de singularitate iudaic". Locuitorii de pe glob se mpart n dou categorii:
evrei i neevrei. Evreii sunt ndemnai de Cioran s accepte aceast
eviden" i o dat cu ea... permanena antisemitismului - drept condiie sine
qua non pentru identitatea i singularitatea lor.
La o confruntare cu istoria i datele ei obiective nici declinul
cretinismului (rspndit azi pe 1/5 de pe glob), nici unicitatea evreilor,
ntrevzute de Cioran, nu sunt dect, n cel mai bun caz, plsmuirile
imaginaiei unui poet prea obosit de realitile vieii. Cci tot el observ
ncpnarea mozaic a evreilor i suferina pe care a atras-o dar i ethosul
general pe care 1-a condiionat.
Nici un popor nu a pltit att de scump un gest nesbuit, dar explicabil i la
urma urmei firesc. Este vorba de crucificarea lui Iisus, justificabil prin
aceea c cristianismul contravenea unei profunde credine mozaice n
Dumnezeul Unic.


Prin ce caracterictici se deosebesc evreii de alte popoare?

Revenind la mrcile psiho-caracteriale depistate de Cioran la
poporul evreu i n iudaism amintim ntr-o enumerare succint: 1)
Fe b r i l i t a t e a evreiasc care te pune n micare, te biciuiete, i fur
odihna" - ceea ce produce n jur animozitatea pe care o simte probabil
80
fina mpotriva drojdiei de bere. De unde i permanena antisemitismului
social i spiritual. 2) Neurastenia evreiasc productoare de iritare n
mediul nconjurtor. 3) Abstractismul iudeu, ca pariu mpotriva unei
suculene vegetale sau organice pe care evreul nu o are - din oroare pentru
descompunere. Trstura contravine profund -aa se vede, spiritualitii
popoarelor nrdcinate cu... seve. 4) Vioiciunea de minte care d bice
strilor pe loc - alt motiv de contrapunere la psihologia popoarelor statice.
5) Evreii, stimulai de patima micrii i a ubicuitii, ntr-o vreme a
statorniciei se contrapun popoarelor prin revoluionarismul lor. Ei sunt
proscrii care pot scoate noi puteri din condiia lor vitreg - lacomi i
generoi, insinuani n toate ramurile civilizaiei i culturii, ferveni ai
riscului pentru a ctiga -tot attea trsturi care foreaz modernitatea prin
avangardism. n filosofie, crede Cioran, geniul iudaic se acomodeaz cu
orice form de teorie, orice curent de idei -de la pozitivism la misticism -
fiind prototipal, am zice, n acest sens i pentru eonul" post-modernist
(printr-o mbinare, sui generis, doar a particularului lor cu universalul
tuturor). La fel i pluri-identismul lor att de asezonat globalismului actual
i viitor: un evreu nscut rus, devine german, apoi francez, apoi american
sau orice altceva" - vorbind toate aceste limbi i juisnd de valorile
culturilor din rile respective. ntr-un cuvnt-i pentru a conchide asupra
elogiului nermurit adus evreului i identitii sale plurale, - amintim c
Cioran nu poate vedea lumea dect ierarhizat n evrei i... neevrei.
n istoria contemporan, de neconceput fr ei, au introdus o caden
accelerat, un gfit de bun calitate, un suflu superb dar i o otrav
profetic a crei virulen... descumpnete.
irul markerilor psiho-caracterologici se lungete continuu printr-un
apel la noi termeni incendiari pentru a sugera elanuri barbare i extazieri
uluitoare: totul rostit ntr-o stare de cutremur. Cioran nu poate vorbi despre
evrei dect ca despre nite singuratici, unici pe pmnt. Doar evreul ratat
seamn cu ceilali oameni care nu pot aspira dect la condiia de... evrei
nedesvrii".
Pentru c evreii exultai n faa vieii elimin moartea prin
preocuprile lor. Pentru ei progresul este o fug calculat", mitologia lor
voit pentru combaterea efectelor dizolvante ale luciditii i realitii".
Prea pasionai pentru a fi epicurieni, ei se dovedesc a fi nite agitai n
toate sensurile cuvntului". Excepionali, prin destin sunt damnai pe vecie
la o stare de desrare", nsui Israelul dovedindu-se o patrie provizorie.
Destin excelent s-ar putea deduce din cele de mai sus pentru noul ev al
globalizrii.
81
Ajuni aici cu citrile, poate prea numeroase (dar necesare, pentru a
ilustra obsesia autorului de a configura caracterul solitar al poporului
evreu), revenim la ntrebarea privind adevrul coninut n enunurile prin
care este fundamentat teza singularitii i singurtii unui popor care
fractureaz omenirea n... evrei i neevrei". Teza cioranian contravine,
prin unilateralitatea ei, ntregii deveniri i istorii universale ca i istoriilor
locale, unitare i paralele, ale evreilor din diferitele coluri ale lumii ca i
din statul lor antic sau actual, refcut, Ere Israel. Periodizarea principalelor
secvene, aciuni, actani i interaciuni cu rezultantele" istorice care i-au
pus pecetea, n dinamica lor, pe identitatea iudaic en- marche", contravine
acestei specioase interaciuni cu exteriorul" lumii schiate de Cioran.
Reamintim doar cteva rezultante ale acestor interaciuni n i cu lumea
nconjurtoare, dar nu nainte s ne punem ntrebarea: cui prodest" o
asemenea nlnuire de elogii exagerate la adresa evreilor, unei asemenea
separri a evreilor de restul popoarelor?! In Caietele sale, Cioran remarc:
Evreii de pretutindeni sunt fiine att de suscceptibile c i-ar trebui geniul
diplomatic al unui Talleyrand ca s tii cum s-i abordezi fr s-i rneti".
Oare eseul la care ne-am referit s-a ptruns de o asemenea
diplomaie?!
nghesuind n patul lui Procust o devenire att de pletoric,
esenializnd abuziv trsturi etnice rezultate dintr-o complex dialectic a
existenei i contiinei evreieti, demersul cioranian dreseaz un
nomenclator de atribute abstracte ale unei spiritualiti colective complet
desprinse de geneza lor real i profund distorsionate n fenomenologia lor
concret. i, de aceea, indicele lor de adecvare la realiti este aproape nul.
Teza formulat a priori c evreii sunt un popor de singuratici nu putea
conduce dect la enunuri nefundamentate lovite de peremptorism. Eseul lui
Cioran nu se dovedete astfel nici antisemit nici filosemit, ci pur i simplu
un mnunchi sclipitor de enunuri nevalidate i nevalabile empiric.
Asemenea enunuri, prin form i coninut nu pot fi supuse testului de
falsificabilitate cerut de epistemologia contemporan drept condiie sine
qua non pentru validarea lor. De aceea, orict de uluit ai fi de originalitatea
stilului i de frumuseea scrierii, eseul cioranian Evreii - un popor de
singuratici este la fel de inadecvat realitilor, ca i mai vechea sa scriere
Schimbarea la fa a Romniei. Cele dou scrieri n problema evreiasc"
se aseamn nu doar prin ambivalena" lor ci i prin neadevrul rostit ca
generalizare excesiv despre evrei i iudaitate; ca metafizic, substitutiv a
unei realiti pletorice i n permanent devenire sub aciunea unor factori
intrinseci i extrinseci.

82
Cum de s-au meninut evreii, ca popor, attea mii de ani?! Pentru
c era un popor ntre popoare i nu o simpl .....populaie!

La conturarea profilului spiritual al poporului evreu au contribuit atia
factori, sincronici i diacronici, nct a da sentine arbitrare despre o
trstur sau alta, considerat a fi rmas imuabil sau definitorie rstimp de
milenii, constituie un pur exerciiu literar care s-ar dovedi frumos de n-ar fi
pernicios atunci cnd coninutul su este luat la propriu de ctre cei care n
trecut ori azi fac din asemenea constatri o politic antievreiasc; mai ales
prin idiosincrazia ce strnete ideea de popor ales etc, etc. Ceea ce nu
nseamn c despre evrei, despre psihologia, religia i cultura lor prin care
s-au meninut milenii, nu s-ar putea vorbi i la modul general. Cu o condiie
ns: n subsidiarul celor afirmate s transpar o vast cunoatere a
mprejurrilor oglindite n manifestrile culte i populare din diverse etape
ale devenirii milenare a poporului evreu. Cci identitatea evreului concret i
substana iudaismului su se cuvin raportate la nenumrai factori.
O meditaie asupra trsturilor cele mai generale ale fiinei istorice i
spirituale a poporului evreu - pentru a nu pluti n abstraciuni invalidabile -
s-ar cuveni s se dovedeasc relevant, pregnant, concluziv i chiar
decisiv pentru fiecare din aceste trsturi n parte i toate laolalt,
relaionate cu secvenele majore ale unei deveniri de cteva milenii.
ncepnd cu locul de obrie al poporului evreu - i orizontul su hamitic
ori midbaric - care i-au imprimat primele viziuni, preluate apoi de
strmoii si i oglindite n credine i obiceiuri fruste. Apoi, dnd dovada de
noi trsturi de caracter, adncite prin ncercrile de a ptrunde n Canaan i
aezarea lor prim n aceast ar. Fuga lor n Egipt i aezarea aici pentru
mai multe veacuri a lsat grave sechele ale sclaviei; a trebuit o ntreag
epoc pentru a se debarasa de ele. A urmat opera lui Moise; ncheierea
alianei cu Iahve, cele 10 Porunci, Tabernacolul, meditaia din pustiu, noua
lupt pentru recucerirea Canaanului. Cucerirea Canaanului: aezarea lor n
aceast ar dar i influenele canaanite asupra noilor venii nu au rmas fr
reflexe n contiina celor devenii n pustiu mozaic-moisidici. Mentalitatea
lor a fost apoi profund nrurit de epoca Judectorilor, de organizarea
politic i social, de imperativele unirii.
Primejdiile din afar dezvolt contiina necesitii instituirii
regalitii. Un ran din t ri bul Beniamin este proclamat rege. Domnia lui
Saul este necrutoare n prima sa faz. Atitudinea este amendat, prin
apariia profeilor. Domnia lui David i unirea principatelor Iudeea i Israel
prefigureaz o contiin naional. Ierusalimul devine capitala noului regat
i reedina lui lahve. David dezvolt ns gustul luxului. Spre sfritul
83
domniei linitea rii este tulburat de rebeliuni i drame. Se dezvolt simul
diplomatic sub impactul aciunilor personalitilor i a devenirii vieii statale.
Solomon cel nelept ridic tacheta pn la punctul ei maxim. Un model de
monarh oriental, dar luminat, mpria se destram dup moartea lui
Solomon, dar Ierusalimul persist prin palate i tempul su. Apar tulburrile
luntrice, dezmembrarea regatului, dou veacuri de vrajb, de lupte, iar prin
trezirea colosului asirian, Israelul este cucerit i 10 din cele 12 triburi dispar-
conturnd n timp, n diaspora lor, tot attea ramuri ale iudaitii. i regatul
Iudeu intr sub stpnirea Asiriei, ceea ce nu-1 mpiedic pe regele Iosia s
introduc reforme chiar i atunci cnd trece sub jugul egiptean pentru a cdea
apoi sub cel babilonian. O aventur istoric i spiritual care se ncheie cu
asediul Ierusalimului, distrugerea templului, sfritul regatului iudeu (586
.e.n.).
O apariie singular i rsuntoare n istoria civilizaiei iudaice, cu
impact asupra contiinelor (de la omul de rnd pn la rege) 1-a constituit
profetismul. Activitatea proorocului Ilie (Eliahu) este inauguratoare. nsi
ideea de Dumnezeu i moral se adncete sub influena acestor ciudai
revoluionari. Ultimul profet al regatului israelit, Hoea, lanseaz ideea unui
Dumnezeu al dragostei i al ndurrii. Primul profet al regatului iudeu, Isaia,
scap ara de pierire. Contemporanul su, Micheia, provoac o mare reform
religioas. Sub domnia pgn a lui Manase, profeii lucreaz n ascuns i
furesc legile viitorului. Ce nrurire a avut n epoc asupra contiinelor i
spiritului iudeu reforma din timpul regelui Iosia i apoi reacia profetului
Ieremia- face parte din eternul subneles. Asistm la sfritul statului iudeu,
la exilul babilonian: poporul iudeu este dezrdcinat i mprtiat dar se
menine ca naie spre deosebire de poporul geamn israelit, care aproape c
pierise la puin vreme dup distrugerea regatului de nord. Misterul acestei
supravieuiri rezid n renaterea iahvismului sub forma iudaismului: o
eroic minoritate furete o nou istorie i deschide majoritii perspectivele
unui nou destin. Atunci se pun bazele speranei evreieti - sperana ntr-o
apropiat restaurare a statului iudeu determin pe fruntaii lor s pregteasc
nc din Babilon bazele de organizare viitoare a obtei evreieti. Ezechiel este
campionul noii religii, a iudaismului. Un nou profet prevestete iminenta
mplinire a dreptii divine. Se ntoarce n Iudeea un mic grup de exilai, n
frunte cu doi profei: Agheu i Zaharia. Sub impulsul lor se purcede la
recldirea templului. Dup cinci ani templul e gata, dar era mesianic", ce
trebuia s urmeze nu vine i n locul ei ncepe o perioad de mare deprimare
i desfru. Evreii sunt adui n situaia de a-i dezvlui i acest aspect al
caracterului lor". Un paharnic iudeu al marelui rege Artarxerxes I devine
crmuitorul Iudeii. Se mplinete reforma lui Nehemia i a scribului Ezra.
84
Religia iudeilor e ngrdit de pravile rigide, dup care profeii dispar.
Urmaii lor protesteaz timid prin mici poeme scrise cu tlc mpotriva noilor
tendine - poemul Rut i Cartea lui Iona sunt simptomatice.
Se ncheie era Neviimilor (profeilor) i ncepe epoca de dominaie a
preoilor: nrurirea lor asupra poporului evreu i Iudeea devenit republic
teocratic, n frunte cu Marele preot matrieaz o nou psihologie n analele
iudaismului. Noduri" ale devenirii iudaismului i mentalitii iudaice - pn
la apariia erei cretine - mai pot fi considerate: Macabeii i recrudescena
mozaismului frust; vrajba dintre Saducei i Farisei care atrage intervenia
legiunilor romane i aducerea la crma rii a Idumeilor.
La nceputul erei cretine Iudeea nu mai e dect un crmpei de
provincie roman. Cucerirea roman aprinde ns n sufletul iudeu ndejdea
n venirea unui Mesia. Pe acest fond apare i Iisus de care evreii n
cvasimajoritatea lor se vor delimita deoarece era greu de conceput un fiu al
Dumnezeului lor att de abstract i lipsit de corporalitate. Mesia ateptat de
evrei d coninut unui iudaism eschatologic, sui-generis, care va mbrca
diferite forme de-a lungul istoriei diasporei. O mic parte a evreilor, iudeii
din Galilea, legai de amintirea pe care le-o lsase Ioua Nazariteanul,
ntresc secta nazaritenilor care propovduiesc apoi prin apostolul Pavel
noua religie a cretinismului. Din momentul acestei fracturi religoase ntre
evrei i cretini se adncete acea nenelegere istoric a comandamentului
convieuirii n condiiile unor credine diverse.
Evreii sunt mprtiai pe tot cuprinsul mpriei romane, ncepe pentru ei
lungul drum al diasporei europene. Existena lor ca neam este totui salvat
prin aciunea renovatoare a rabinilor care ntre timp luaser locul preoilor.
Epoca rabinic, noua aristocraie a erudiiei este prefigurat de coala de Ia
Yavne care inaugureaz o er nou n istoria iudaismului, fixnd tradiia
oral, ntr-o lucrare monumental: Mina. Momentul istoric n care apare
Mina i silete pe evrei s ncerce s fac din legea lor un dig care s-i
opreasc de a se contopi n lumea pgn sau cretin. Din pricina
persecuiilor la care erau supui, evreii se refugiaz n Babilon, unde se aflau
muli coreligionari de-ai lor i realizeaz Talmudul. Acesta salveaz
existena poporului evreu, ca iudaism, dar va pune n primejdie viaa
evreilor ca indivizi confruntai cu cretinismul n ascensiune (dup 313).
Politica fa de ei a primilor mprai cretini adncete diaspora. Evreii se
refugiaz n Arabia, propag acolo ideea Dumnezeului unic. n jurul acestei
idei, Mohamed creaz o nou religie: islamismul. Adepii si pornesc ns i
ei la nceput un rzboi sfnt, i extermin pe evrei i ntreprind, din secolul
al VIII-lea, cucerirea lumii de atunci. Nu dup mult vreme ns evreii
prosper n lumea arab. Se deschide epoca gaonilor. Revolta mpotriva
85
apsrii morale exercitat de Talmud produce un curent de revenire la
spiritul clasic al Bibliei. Aici se nscrie micarea reformatoare carait, voit
renovatoare, dar anchilozat n precepte extra-intelectuale, dovedindu-se un
tradiionalism imobil.
Centrul spiritual evreiesc se strmut din Babilon n Spania arab.
ncepe era de aur" a tiinei i literaturii ebraice: Iehuda Halevy, Gabirol,
Maimonide etc, etc. n paralel, viaa evreilor din timpul cruciadelor, amurgul
libertii lor n ri ca Germania, Frana i Spania constituie un primum
movens pentru iniiatorii Cabalei i a tot ce poate fi tlmcit n rama unei
devoiuni extraraionale. n Spania muli evrei sunt silii s treac la
cretinism dar ei i vor mai aminti de evreitatea lor chiar i dup multe
generaii.
Contiina evreilor europeni, plmdit n zone att de diferite ale
lumii medievale i suportnd attea influene n micarea lor spaial i
social din est n vest i din nou din vest spre un est-european, prin aezarea
akenazimilor n Polonia Iagelonilor, iar a sefarzilor n imperiul otoman va
produce o difereniere sensibil. n vestul Europei apar ghetourile, n
constituirea crora cretinismul i-a avut rolul su. i totui, viaa evreilor n
timpul Reformei (ncepnd cu Martin Luther i pn n sec. XIX) exercita
deschideri iudaice de factur protestant" contribuind la apariia
Iluminismului n lumea evreiasc. Viaa cultural a evreilor n timpul
Renaterii devine tot mai perceptibil. Contribuia lor la progresul tiinelor
i mentalitilor devine vizibil n paralel cu baricadarea n Talmud i
Cabala. Pe linie tradiional, un rabin din sec. al XVI-lea, Iosef Caro, pune la
ndemn un cod de legi rigide (ulhan Aruh) care se va dovedi util
tendinelor conservatoare i ortodoxe - temperatoare ale unor lunecri prea
iluministe. Migraia evreilor pe noul continent dup descoperirea Americii
deschide o linie original" n dinamica poporului evreu, destul de alert i
pe celelate continente. Pn la finele sec. al XlX-lea, pe acest nou continent
iudaismul va nregistra aproape o duzin de curente. n pandant, viaa
evreilor galiieni va oscila ntre noul hasidism, iniiat de Baal em Tov i
raionalismul talmudic al unui Elia din Vilna. Iar ca intermezzo, trista
experien mesianic cu Iacob Frank i vindecarea evreilor de acest tip de
iluzionism.
Nu voi mai zbovi asupra impactului Revoluiei Franceze sau aciunea
unor gnditori ca Spinoza i Mendelssohn asupra mentalului iudaic deoarece,
mai apropiate fiind de zilele noastre, sunt mai bine cunoscute. Prbuirea
imperiului ' napoleonian dezlnuie un puternic val de reaciune n toat
Europa, ale crui victime sunt n primul rnd evreii care, spre a nu se mai
86
ntoarce n ghetou, se convertesc n numr mare la cretinism. Acelai reflux
i va mpinge n sec. XX pe unii evrei asimiliti n micrile revoluionare.
Despre principalele curente evreieti din contemporaneitate sunt de
amintit: sionismul, socialismul, conservatorismul i toate celelalte. Fiecare a
dobndit un coninut concret n funcie de experiena american, sovietic,
vest i est-european i, de ce nu, n ultima vreme, israelian, magrebian,
etc. A vorbi despre identitatea iudaic i iudaismul lumii evreieti actuale
nseamn a face o retrospectiv i o prospectiv n toate aceste privine.
Oare fascinantele dar att de descrnatele trsturi ale fiinei istorice i
spirituale schiate de Emil Cioran n eseul de care ne-am ocupat rspund
unor atari exigene epistemologice fireti? Lsm cititorul s rspund singur
dup ce v fi depit ncntarea produs de armonioasa muzic a cuvintelor,
noiunilor i conceptelor folosite de acest vrjitor al expresiei. Din pcate,
ns, nfiarea evreilor drept un popor de singuratici d suficient ap
vie la moara celor care macin nentrerupt ideea antisemit c datorit
unicitii sale, evreul este damnat la suferin etern: Iuda va agoniza pn
la sfritul veacurilor. [N. Ionescu] expresie prin care antisemiii justific
pn i Holocaustul!