Coperta i eupracoperta

VASILE SOCOLIUC

Redactor
FLORENTIN POPESCU
Tehnoredactor
MIHATL CRCIOG

cons-mrvnn Danisi

Ciuilizutin
sumerian
EDITURA SPORT-TURISM
BUCURETI, 1983

De acelai autor:

Gindirea egiptean antic n texte (1974)

Maxime, sentine i aforisme din Egiptul antic (1975)
Civilizaia Egiptului antic (1976)
Orientalia Mirabilia, voi. I (1976)
Faraonul Kheops i vrjitorii Povestirile Egiptului antic (In colaborare
cu Ion Acsan) (1977)
Civilizaia fenician (1979)
Arta egiptean i civilizaiile mediteraneene (1980) Scripta Aramaica, voi.
I (1980) Tbliele de Argil. Scrieri din Orientul Apropiat (n colaborare cu
Ion
Acsan) (1981) Civilizaia
Asiro-Babilonian (1981)

INTRODUCERE

Pn n primele decenii ale secolului al XlX-lea doar lumea gracoroman, alturi de cea ebraic, era cunoscut si considerat ca temelie a
culturii europene moderne. De atunci au fost dezvluite comorile culturale
ale Egiptului i apoi ale Asiriei i ale Babilonului. In secolul nostru descifrarea scrierii egeo-cretane i hittite a scos la lumin creaii ale unor culturi
ce au putut fi acceptate ca fundamente eseniale ale antichitii grecoromane. Prin aceasta, pentru omul de azi, lumea greac i roman nu mai
reprezint nceputul oricrei creaii artistice sau literare, de exemplu, ci
modelul originar trebuie cutat n culturile mult mai vechi cea egiptean,
cea asiro-babilo-nian, ori cea hittit de la care vechea Elad a primit
atlea nruriri.
In felul acesta civilizaia european contemporan i gsete origini cu
mult mai ndeprtate dect cele clasice (ebraic i greco-roman) i este
firesc s fie aa dac ne gndim c lumea Mediteranei, cu civilizaiile care sau dezvoltat n jurul ei, este, n esen, un tot. Cci culturile care au crescut
i s-au ridicat pe malurile Mrii Mediterane i n jurul ei s-au interptruns,
au primit influene reciproce, au cunoscut nruriri i au preluat unele de la
altele tradiii, mituri, legende, dar i tehnici i metode care le-au fost proprii.
Astfel s-a putut vorbi cu mult dreptate despre civilizaiile Mediteraneene, n
contrast de pild cu cele din America de Nord i de Sud, sau cele din Pacific
ori Australia, care i ele au caractere att de particulare.
n lumea Mediteranei apar concomitent, la sfrilul mileniului al JV-lea,
dou mari civilizaii care se dezvolt n condiii similare cea egiptean i
cea sumerian. Amndou se ivesc la revrsarea unui fluviu, i de-a lungul
malurilor lui, Nilul pentru cea egiptean, Tigrul i Eufratul pentru cea
sumerian. Amndou dezvolt o tehnic superioar a agriculturii prin
irigaie, i amndou ajung la o prosperitate nemsurat graie recoltelor
bogate dobndite pe ogoarele udate de apele acestor fluvii. Amndou ajung
repede s stpneasc o serie de tehnici artizanale care le dau o mare superioritate asupra vecinilor lor, pe care i domin o vreme.
5

Civilizaia sumerian se va continua n mileniul al IH-lea prin cea asirobabilonian, aa cum cea egeo-cretan se continu cu cea greac, ori cea
etrusc cu cea roman. Desigur, descoperirea creaiilor asiro-babiloniene fi
citirea cuneiformelor, dezvluirea tezaurului de texte literare, istorice,
mitologice i altele din Asiria i Babilon au putut duce la sfritul secolului
al XlX-lea la faimoasa teorie a pan-babilonismului care afirma c toate
credinele despre creaia lumii, despre Potop, despre pcatul originar al
omului, despre existena iadului i a raiului ar fi aprut mai nti n Babilon
i de acolo s-ar fi rspndit la popoarele vecine din jurul Mediteranei i mai
departe chiar. Teza aceasta susinut de orientalitii germani F. Delitzsch i
G. Winkler n-a mai putut fi acceptat ca teorie n istoria culturii odat cu
descoperirea swnerienilor, a limbii i a scrierilor lor. ntr-adevr, Sumerul a
fost acela de la care asiro-babilonienii au preluat imensa majoritate a
creaiilor lor n toate domeniile. Desigur, s-au schiat elementele unei teorii
a pan-sumerismului de ctre S. N. Kramer n cartea sa Istoria ncepe la
Sumer (trad. rom. Bucureti, 1962), totui tezele sale n ceea ce privete
geneza miturilor i creaiilor artizanale mediteraneene nu este att de
absolut ca rposata teorie a pan-babilonismului i dac S. N. Kramer
scoate n eviden prioritatea sumerienilor n multe domenii, el nu o
absolutizeaz i nu face din sumerieni nceptorii culturilor mediteraneene
n general.
Dar i pentru S. N. Kramer, ca i pentru Vojtek Zamarovsky (La nceput a
fost Sumerul, trad. rom. Buc. 1981) cea dinti civilizaie avnd o istorie este
cea sumerian, fcndu-se abstracie de civilizaia egeo-cretan, tot at de
veche i mai ales lipsind demonstraia c lumea Egiptului antic este mai
recent dect cea a Sumerului.
De asemenea nu se dovedete c civilizaia de pe Valea Indusului de la
Mohenjo Daro i Harappa este mai recent dect cea sumerian, astfel c
nu este deloc sigur c Istoria ncepe la Sumer .
Nu este mai puin adevrat c se poate vorbi de un miracol sumerian i
aceasta pe bun dreptate, pentru c nu exist propriu-zis un miracol grec.
Grecii au preluat de la egipteni, de la egeo-cretani, de la hittii i de la
fenicieni, stnd n jurul Mediteranei ca broatele pe malul unui lac dup
faimoasa expresie a lui Platon, multe elemente constitutive ale civilizaiei
lor (cf. Constantin Daniel, Gndirea egiptean antic n texte, Buc, 1974, p.
XXVI sq.) Dimpotriv miracolul sumerian este un miracol real fiindc
toate creaiile sumeriene snt ex nihilo, nu au fost preluate de la alii; de
pild scrierea lor nu este luat de la vreo alt cultur (precum este scrierea
greac mprumutat de la fenicieni), nici miturile sumeriene nu-i au
originea n alte culturi.
Civilizaia sumerian trebuie comvarat cu cea egipteana, care este tot
atU de original i care nici ea'nu mprumut nimic n elementele constitutive de la alte cercuri de cultur.
Pe de alt parte, lumea mesopolamian i strlucitoarele ei creaii, att
asiro-babiloniene cit mai ales sumeriene, au fost dale cu totul uitrii vreme
6

de aproape 2500 de ani; nici mcar numele Sumerului nu mai era menionat
de scriitorii greci i romani, dup cum vom arta In capitolele urmtoare.
Peste mreele creaii sumeriene i a^iro-babiloniene s-a aternut o mare tcere pe care doar descoperirile arheologice ale secolelor al XlX-lea i al XXlea au ntrerupt-o. Desigur cunotinele noastre despre strvechea lume a
Sumerului snt relativ recente, unele snt nesigure, altele discutabile, multe
incomplete. Pe de alt parte noi descoperiri arheologice, sau descifrarea
altor tblie de argil, pot rsturna multe din cunotinele actuale despre
civilizaia sumerian. Dar cele ce tim despre sumerieni ne dezvluie un
univers vast de creaii artistice, literare, tehnice i juridice care le-au
premers cu mult pe cele ale grecilor i romanilor, dar i pe cele ale hittiilor.
In ceea ce-i privete pe asiro-babilonieni trebuie s relevm unitatea
culturii mesopotamiene i rolul de succesori pe care l-au avut acetia
preluind toate achiziiile culturale sumeriene, mpreun cu limba sumerian
care a rmas limba liturgic folosit n templele asiriene i babiloniene pn
la sfritul acestei civilizaii. Pe de alt parte trebuie s inem seama de
simbioza sumero-akkadian (cf. Mircea Eliade, Histoire des croyances et des
idees religieuses voi. I, Payot, Paris, 1978, p. 79) n sensul c nu se poate
face o separaie net ntre cele dou culturi mesopotamiene care se
interptrund i ndeosebi cea sumerian devine parte constitutiv din cultura
asiro-babilonian. De aceea, consultarea volumului nostru despre Civilizaia
asiro-babilonian (Buc. 1981) completeaz i ntregete pe deplin cele
nfiate n lucrarea de fa. nsi populaia Sumerului, a prii de sud a
Mesopotamiei este compus din seminii akkadiene i sumeriene, se pare
chiar de la nceputurile crerii statelor-or ase sumeriene. Poate n aceste
state-orae, la fel ca mai trziu n cele akkadiene, locuitorii bogai, posesori
de ogoare rodnice, sau dregtorii erau sumerieni, iar cei care lucrau efectiv
ogoarele erau semii akkadieni, nimii i pltii cu ziua sau cu anul. Stateleorae sumeriene au fost reunite ntr-un stat unitar de ctre regele
Lugalzagissi, ctre anul 2375 .e.n., dar o generaie mai trziu aceast
reunificare a fost reluat de un conductor semit, Sargon J, regele din Akkad.
Oraele sumeriene i-au pstrat toate structurile lor vechi, chiar sub un rege
semit cum era Sargon I. Schimbrile interesau doar pe cpeteniile statelororae i pe <i regele ntregului Sumer i Akkad cum se intitulau regii
Babilonului. Astfel ntlnim nume semite de cpetenii ce domnesc peste orae
sumeriene i nume de cpetenii sumeriene ce stpnesc orae semite. De
aceea istoria sumerienilor, mai ales la nceputul mileniului al II-lea, este
oarecum comun cu cea a akkadienilor pn la regele Hammurabi. Dar
simbioza sumero-akkadian este mai clar perceptibil n domeniul
credinelor, al miturilor, magiei, catarticei, medicinei i mai cu seam al
manticei, unde nu se poate face o net distincie ntre ce aparine
sumerienilor i ce este akkadian.
7

n locul unde fuseser ridicate zidurile nalte ale cetilor sumeriene Ur,
Eridu, Nippur, Laga sau Umma s-au ntins cu trecerea anilor nisipurile
pustiului i au fost date uitrii cu totul nenumratele orae i aezri care
fceau din Sumer un imens furnicar omenesc. Astzi n valea fluviilor Tigru
i Eufrat s-a creat un mare stat arab, Irakul, care duce mai departe
strlucirea de odinioar a culturii sumeriene. ara noastr are foarte bune
relaii economice, culturale i politice cu Irakul i muli tehnicieni i
ingineri romni muncesc pe antierele irakiene, n timp ce numeroi studeni
din aceast tar studiaz n universitile romne. Turitii romni care
viziteaz Irakul i muzeele din Bagdad, n care snt reunite altea comori ale
artei sumeriene, apoi inginerii i tehnicienii romni care lucreaz n Irak
vor dobndi, credem, o cunoatere mai complet a ceea ce a fost cu multe
secole n urm strlucitoarea cultur sumerian.
Pe de alt parte lumea sumerian este n stare s fie pild vie pentru noi
cei de azi, care trim ntr-o epoc de stringent criz energetic, artndune c fr petrol i fr electricitate, fr metale, fr pietre, fr arbori,
un popor a putut crea o ar rodnic, de o fertilitate legendar, spnd
canale de irigaie, fcnd diguri, ridicnd stvilare i dezvoltnd o
agricultur ntemeiat pe irigaie n care se fceau 3 i chiar 4 udri pe an.
Exemplul viu al sumerienilor ne arat c fr maini, fr unelte
complicate i fr petrol s-a putut avea o rodnic agricultur care ndestula
zeci de orae i sute de aezri steti.
*
>
Desigur, descifrarea a nenumrate alte tblie de lut sumeriene va
dezvlui n viitor aspecte nebnuite ale civilizaiei sumeriene. Volumul de
fa nfieaz cunotinele eseniale la care s-a ajuns pn acum cu privire
la civilizaia sumerian.
Constantin Daniel

CADRUL GEOGRAFIC

Venind dintr-o ar pe care nu o cunoatem cu exactitate, dar care poate li

Valea Indusului, dup opiniile multor sumerologi, capetele negre , cum i
spunea sumerienii, s-au stabilit n mileniul al IV-lea sau la nceputul
mileniului al IlI-lea n partea sudic a vilor celor dou fluvii Tigru i Eufrat.
Prin aluviunile pe care le revrsau periodic pe malurile lor sau le duceau pn
n Delt, fluviile au creat solul Mesopo-tamiei, adic o suprafa de 1000 km
lungime, zon agricol vecin la nord cu Armenia, la apus cu Siria i pustiul
ei, la rsrit cu lanul munilor Zagros, pe cnd n sud cele dou fluvii curgeau
n apele Golfului Persic (care n vechime ptrundea cu mult mai profund, cu
circa 250 km, n continentul asiatic). Dar nainte de a se revrsa n mare,
Tigrul i Eufratul formau n antichitate o delt vast, mltinoas, cu mii de
canale i insulie, cu roiuri de psri acvatice, cu stufri i ppuri de
neptruns, unde i-a gsit poate refugiul un popor venit de pe mare, urmrit
de dumani, n cutarea unor locuri n care s-i procure hran i s triasc
la adpost ocrotit de ap i de canale acoperite cu papur i trestie.
De fapt, ara celor dou fluvii sau Mesopotamia, marea cmpie aluvional care se ntinde din locul unde s-a ridicat acum oraul Bagdad, pn la
Golful Persic, a fost mprit din punct de vedere etnic n dou jumti net
distincte. Graniele dintre aceste dou ri, Sumerul i Akkadul, au variat mult
n decursul secolelor, urmnd victoriile sau nfrngerile acestor dou inuturi
unul asupra altuia, dar, n genere, n mileniul al IlI-lea s-a putut face o
deosebire clar ntre nordul Mesopo-tamiei, locuit de semiii akkadieni, i
sudul ei, ocupat de sumerieni. Sigur este c n nord predominau ntru totul
akkadienii semii, dar n sud populaia sumerian era amestecat cu semii.
Acetia erau sclavi sau lucrtori agricoli, care veneau poate periodic pentru
seceri, semnat i treierat n centrele importante, aa cum aveau s vin n
Mesopotamia multe secole mai trziu, n aceeai calitate, gutii, arameii i
kasiii. Astfel,
9

Sumerul nu a fost niciodat o ar locuit numai de sumerieni, ci printre ei

se aflau i semii akkadieni.
Mesopotamia sau ara de la mijlocul celor dou fluvii, cum ar suna
traducerea exact a acestui nume grecesc, era strbtut, aa cum am artat,
de cele dou fluvii, Tigrul i Eufratul, pe malul crora s-au nlat oraele
mesopotamiene. Eufratul, numit n sumerian Buranunu este, la izvoarele
sale, un ru vijelios, silit de nlimile munilor Taurus i Antitaurus, ce i
stau n cale, s fac numeroase ocoluri. Dup ce scap de strnsoarea acestor
culmi, Eufratul devine la Samosata o ap mai linitit cci nlimile de pe
malurile sale, pe care le-a strbtut, snt mult mai scunde. Curgnd nspre
sud-vest, Eufratul ar fi trebuit s se ndrepte spre Marea Mediteran n care
s se reverse, dar masivul muntos Amanus i taie calea i l oblig s
deseneze o curb mare spre miazzi i spre rsrit. De la revrsarea rului
Balikh n apele sale, Eufratul curge spre sud-est i nu-i mai schimb deloc
aceast direcie pn ajunge n Golful Persic. Dar calea fluviului pn la mare
este strmtorat de muni i de culmi pe care akkadienii le vor numai mai
trziu hinqe s Purati (Purattu fiind numele Eufratului n akkadian). Aceste
strmtorri ale cursului Eufratului dispar n dreptul oraului Id (grec: s, azi:
Hit) dup care marele fluviu strbate o cmpie vast n care s-au depus de
milenii aluviunile sale, i unde n decursul timpurilor fluviul i-a schimbat
de multe ori albia. Cci Eufratul curge actualmente mult mai spre vest dect
n antichitatea sumero-akkadian, iar Babilonul se afla n cea mai mare parte
pe rmul su rsritean. nc de pe timpul regelui babilonian Neriglissar,
Eufratul se ndeprtase mult de vechea sa matc, astfel c acest rege a fost
silit s fac mari lucrri de ndiguire i spare spre a aduce fluviul n mai
vechea sa albie. Tot aa pe vremea sumerienilor oraele Larsa i Ur (cetatea
lui Abraham), ca i Uruk, erau aezate pe rmurile Eufratului, iar astzi
ruinele lor se afl la o mare deprtare de fluviu. n poriunea sa terminal
Eufratul era nconjurat de mlatini ntinse i nu se unea cu Tigrul, ca n
vremurile noastre, ci apele sale curgeau direct n Golful Persic. Tot astfel
oraul sacru Eridu se afla pe malurile Golfului Persic, dei astzi ruinele sale
snt la o mare distan de apele acestui golf.
Cei mai muli aflueni Eufratul i primete pe partea stng (n est).
Acetia snt: Arsania, Balikh i Chaburu i aduc n Eufrat apele torenilor ce
vin din munii aezai nspre nord-est.
Fluviul Tigru, numit n sumerian Idigna, izvorte, ca i Eufratul, din
munii Armeniei i dup ce strbate munii kurzi se ndreapt la nceput spre
rsrit, dar dup ce primete un afluent, actualul curs de ap Bohtan-su,
curge n direcia sud-est. Astfel el parcurge cmpia Asiriei i n oraul de azi
Tekrit rzbate n marea cmpie a Mesopotamiei. La nlimea oraului Upi
(grec Opis, Seleucia) se apropie mult de Eufrat, ajungnd la o distan de 30
km de el, apoi se ndeprteaz iari de
10

fluviu. Pe vremea sumerienilor i a akkadienilor, Tigrul curgea mult mai spre

apus. Afluenii si coboar toi din munii estici, i cei mai nsemnai snt:
Husur, ru care curgea prin mijlocul oraului Ninive, apoi Zabu elu i Zabu
Supalu, Radanu i Turnat. n poriunea sa inferioar Tigrul primete n zilele
noastre doi aflueni: Kerha i Qarun, care n antichitate constituiau fluvii
separate curgnd direct n Golful Persic.
Golful Persic ptrundea mult n interiorul continentului i se prelungea ca
o lagun n Marea Chaldean, n care apele, amestecate cu ap de mare, erau
srate.
ntreaga Mesopotamie depindea, n ceea ce privete recolta de cereale, de
ploile i de cderile de zpad din regiunea izvoarelor celor dou mari fluvii.
Primvara, topindu-se zpezile n munii nali din Armenia, ncepeau s se
umple apele Tigrului i ale Eufratului, iar n aprilie i n mai, mari ntinderi
de pmnt erau inundate.
ns regimurile celor dou fluvii nu snt identice. Tigrul are malurile mai
ridicate i mai rezistente, curentul su este mai rapid, inundaia ncepnd la
jumtatea lui martie, atingnd maximum-ul su n primele zile ale lui mai i
terminndu-se pe la jumtatea lui iunie. Pe malurile Tigrului se ntind
mlatini.
Eufratul are de dou ori mai puin ap i revrsarea sa ncepe cu 15 zile
mai trziu dect cea a Tigrului, dar nu se sfrete nainte de luna septembrie.
Malurile sale snt mai joase i apele lui se rspndesc cu mai mare uurin
peste cmpuri, crend o inundaie binefctoare. Se pare c sumerienii i
primii locuitori ai Mesopotamiei s-au stabilit pe rmurile sale spre a funda
orae i sate. Era, ns, neaprat necesar ca apa provenit din revrsarea
acestui mare fluviu s fie derivat n canale, pentru a mpiedica stagnarea
apei pe ogoare i crearea de mlatini n care grnele ar fi putut putrezi; apoi
pentru a asigura irigarea cmpiilor cnd apele atingeau un nivel ridicat,
acestea trebuiau distribuite uniform peste cm-piile cultivate. Marele geograf
grec Strabon, care are informaiile sale de la nsoitorii expediiei lui
Alexandru cel Mare, scrie:
ntruct Eufratul, cnd zpezile Armeniei se topesc primvara, se umfl
la nceputul verii, n chip obligator el inund ogoarele i apele stagneaz n
bltoace peste ele, dac nu se revars apa de prisos prin canale i anuri la fel
ca n Egipt. Aa au luat natere canalele. Dar ele necesit o ntreinere mai
mare ca n Egipt, cci pmntul este adnc, moale i cedeaz cu uurin, aa
c aceste canale pot fi acoperite uor de cursul apei i cmpia poate fi uor
dezgolit (de culturi), iar canalele pot fi repede umplute i noroiul poate
astupa uor gurile lor. n felul acesta se produce de asemenea un exces de ap
peste ogoare ... A pren-tmpina cu totul asemenea inundaii este poate cu
neputin, dar este de datoria unui crmuitor bun s le nlture. Datoria sa este
deci s stvileasc o cretere prea mare a fluviului prin diguri, umplerea cu
noroi a canalelor prin curarea lor i prevenirea astuprii gurilor lor de ieire.
11

Curarea canalelor este uoar, ndiguirea cere ns multe brae, cci

pmntul este moale i nerezistent, iar noroiul ce este aruncat peste el nu st
i nu rmne aezat deasupra pmntului, ci alunec i astup gura canalelor
n chip nefolositor. Pe de alt parte e nevoie s se nchid repede canalele ca
s nu se scurg toat apa din ele . . . Fiindc nu este nici o deosebire dac
roadele pmntului se stric prin excesul de ap, sau se usuc din lips de
ap . . . Astfel de lucruri nu se ntmpl ns dac digurile canalelor se
deschid i se nchid repede, n aa fel ca apa din canale s aib o nlime
mijlocie, iar apa din ele nici s nu se reverse n afar, nici s lipseasc
(Strabon, Geografia, XVI, 1, 9 sq). Astfel ntreinerea acestor canale era o
munc istovitoare pentru locuitorii Mesopotamiei i nelegem uor de ce au
fost chemai s svreasc aceste lucrri strini, muncitori cu braele din alte
regiuni, akkadieni din sudul Mesopotamiei, apoi kaii i gutii chemai de
babilonieni, n fine, ara-meeni adui i de asirieni i de aceiai babilonieni,
lucrtori care executau muncile att de dificile ale ntreinerii canalelor n
afar de arat, semnat, secerat i treierat. Aceti muncitori strini venii n
numr imens au cucerit mai apoi ara stpnilor lor i au ntemeiat dinastii
proprii.
Nu cunoatem cu precizie traseul canalelor principale de irigaie care
porneau din fluviile Tigru i Eufrat, dar tim c numrul celor ce legau
Tigrul de Eufrat era foarte mare. Un mare canal vrsa apele Eufratului n
Tigru, care curgea la un nivel mai jos dect primul, unele canale purtau
numele regelui care pusese s le sape, aa cum este canalul regelui akkadian
Hammurabi din nordul Babiloniei. La Nippur era canalul Kaburu, cunoscut
din cartea lui lezechiel I, 3 i 5, ca i canalul Badid' tu, care avea mai trziu
la cellalt capt al su oraul Pumbedita unde exista n era noastr o celebr
coal de talmuditi.
Valea superioar a fluviului Eufrat, dar i podiul sirian au fost locuite de
oamenii epocii paleolitice nainte ca s se fi format cmpia mesopota-mian
prin retragerea apelor din Golful Persic. Dimpotriv, n cmpia
mesopotamian s-au aflat dli de piatr din epoca neolitic, amestecate cu
instrumente de aram, ceea ce dovedete c partea inferioar a cmpiei
mesopotamiene a fost populat mult mai trziu, n epoca chalcolitic.
Aluviunile aduse de cele dou fluvii mesopotamiene au creat un dig n
spatele cruia s-au adunat noroaiele aduse de apele Tigrului i Eufratului,
mpiedicnd ca acestea s fie revrsate n mare i oprind aciunea mareelor
care ar fi splat gurile celor dou ruri. Aa s-a format cu ncetul n sud o
ntindere vast de pmnt, strbtut de apele celor dou mari fluvii, pmnt
foarte fertil, udat de ape i care a atras locuitorii venii de departe, din valea
fluviului Indus (unde de altfel existau condiii geografice i de via
similare). Aceti strini au venit treptat i s-au stabilit n numr din ce n ce
mai mare n partea inferioar a Mesopotamiei.
Pn la formarea digului i a ntinderii vaste de pmnt din spatele lui,
Golful Persic se gsea la circa 250 km mai la nord de locul unde este
12

artat de hrile actuale. Tigrul i Eufratul, desprite de o mare ntindere de

bli, i avea fiecare locul su separat de revrsare n Golful Persic, golf n
care dealtfel se mai revrsau alte dou fluvii: Qarun (ce scobora din podiul
persan) i Wadl el-Balin (ce venea dinspre apus, din Arabia). Aceste ultime
fluvii au contribuit la crearea barajului n spatele cruia s-au strns aluviunile
aduse de Tigru i Eufrat i au format astfel cmpia din sudul Mesopotamiei.
Ali geografi au emis ipoteza c aceste aluviuni s-au scurs ntr-o groap
tectonic, ale crei micri continue o mpiedicau s se umple. Conform
tezelor acestor savani Golful Persic s-ar fi aflat cu mult mai spre sud i
rsrit dect actualmente.
Partea nordic a Pustiului Siriei i vile superioare ale Tigrului i ale
Eufratului erau locuite de seminii numite, atunci cnd au fost cunoscute
pentru ntia oar, martu i mai trziu amurru. Aceti amoreeni erau un popor
semit i ei au cobort pe vile celor dou fluvii, semnnd gru i recoltndu-1
pe suprafeele de pmnt nou formate de ctre depunerile aluvionale,
ajungnd astfel pn la oraul de mai trziu Sippar, adic acolo unde Tigrul i
Eufratul se apropie cel mai mult unul de cellalt, nspre miaznoapte i spre
rsrit, n munii Zagros i n cmpia fluviului Tigru, locuia un popor care
vorbea o limb aglutinant, popor de munte nrudit cu gutii, dar el a fost oprit
de ctre amoreeni n naintarea lui spre sud.
n partea de apus a deltei fluviilor Tigru i Eufrat era platoul central al
Arabiei, locuit de beduini nomazi, vorbind o limb semit nrudit cu cea a
amoreenilor din nord.
Dar arabii beduini s-au instalat i ei n delta nou format, pretutindeni
unde secarea lagunelor i mlatinilor fcea posibil o agricultur rudimentar. Mai cu seam ei au intrat n serviciul primilor ocupani ai deltei,
lucrnd la sparea canalelor, la recoltarea grnelor sau la ngrijirea vitelor. n
felul acesta a aprut n Sumer un element semitic nou, arabii, deosebii cu
totul de amoreeni i de descendenii lor akkadieni.
Se pare c sumerienii au venit n delta fluviilor Tigru i Eufrat trziu i au
gsit aici o populaie primitiv numit convenional proto-sume-rieni
care erau poate arabi, poate semii amoreeni. Sumerienii erau numii n
textele sumeriene capetele negre, poate din cauza prului negru n contrast cu
cel blond al caucazienilor, dar poate i pentru culoarea nchis a pielii lor,
apropiat de cea a dravidienilor din sudul Indiei i a locuitorilor de pe Valea
Indusului. Sumerienii vorbeau o limb aglutinant, similar prin unele
trsturi ale gramaticii sale, dar i prn unele etimologii, cu limba turc veche
(turanian). n privina rilor de origine s-au emis numeroase ipoteze. Marele
arheolog C. Leonard Woolley aduce urmtoarele argumente cu privire la ara
lor de origine: Faptul c zeii sumerieni snt totdeauna reprezentai stnd pe
muni ar nsemna c acest popor venea dintr-o ar muntoas; faptul c
vechiul lor stil
13

de construcie deriv din cldirile n lemn este un argument n favoarea

aceleiai ipoteze, cci aceast tehnic nu putea s ia natere dect n regiuni
foarte nalte acoperite de pduri. (C. L. Woolley, Les Sumeriens, trad. fr.
Paris, 1930 p. 15). Un alt argument dat de acelai savant englez este
urmtorul citat din Genez XI, 2: Purcednd de la rsrit, oamenii au gsit
n ara Senaar un es i au desclecat acolo . Senaar este numele ebraic al
Sumerului, menionat de Genez cu mult nainte de a fi cunoscut de
arheologii i istoricii moderni. Dar purcednd de la rsrit nseamn c
puteau veni din Valea Indusului, cci nspre rsrit nu erau dect pustiul
iranian i dincolo de el Valea Indusului, cu strlucitoarea sa civilizaie, aa
cum s-a putut regsi n ruinele oraelor Mohenjo-Daro i Harappa (cf. Jean
Mrie Casai, Civilizaia Indusului i enigmele ei, trad. rom., prefa
Constantin Daniel, Bue. 1978).
Dar textul Genezei continu: Apoi au zis unul ctre altul: Haidem s
facem crmizi i s le ardem cu foc ! i au folosit crmida n loc de
piatr iar smoala n loc de var". Or, toate construciile de pe Valea Indusului
din cele dou orae snt de crmid i multe de crmid ars (Ibidtm, pp
121, 125, 119 etc). Sosind ntr-o regiune de trestie i de papur ar fi fost mai
consecvent ca sumerienii s-i construiasc case din trestie lipite cu pmnt,
dar ei aveau ca model ideal al caselor i al templelor pe cele din ara lor de
origine, Valea Indusului, unde cldirile erau din crmizi arse i nearse (dei
s-ar fi putut construi palate i temple din piatr ntr-o regiune muntoas ca
cea a Vii Indusului). De aceea au construit palate, casc i temple din
crmizi arse i nearse.
Acelai Sir C. L. Woolley respinge teza c sumerienii ar fi putut veni din
munii aezai la rsritul vii mesopotamiene, adic din regiunile ocupate
mai trziu de elamii, cci tipul fizic al elamiilor ar fi diferit de cel al
sumerienilor, cu toate c ceramica elamit veche are unele elemente comune
cu cea paleo-sumerian. n schimb legendele i miturile sumeriene privitoare
la originile lor afirm c snt un popor venind de pe mare (ceea ce confirm
ipoteza lui Tor Heyerdal privitoare la migraia pe mare a sumerienilor venii
de pe valea fluviului Indus pn la marginile Golfului Persic). Apoi
sumerienii n epoca istoric locuiau n partea de sud a rii, la Eridu, i
socoteau c acesta era cel mai vechi ora locuit al lor. La nceputurile istoriei
sumeriene Eridu era aezat pe malurile Golfului Persic cu toate c astzi el
este mult ndeprtat de apele mrii. De altfel resturile celui mai vechi nivel
de locuire n Sumer au fost regsite la Eridu (Jean Mrie Casai, Op. cit, p.
47), iar cultura Obeid dup numele unei aezri, Teii el-Obeid, nu departe
de vechiul Ur considerat mult vreme drept cea mai veche cultur din
Mesopotamia, este mai recent, dup ea urmnd n sudul Mesopotamiei
cultura Uruk, apoi cea de la Djemdet-Nasr care e cea mai recent cultur
predinastic sumerian.
C sumerienii au putut emigra din delta i valea fluviului Indus, o spune
i Sir. A. Keith (citat de Sir L. Woolley, Op. cit. p. 16): Se poate
14

regsi vechea fizionomie sumerian la est printre locuitorii Afghanistanului

i Belutchistanului, pn n Valea Indusului, la circa 2500 km de Mesopotamia . Sigur este c civilizaia locuitorilor de pe Valea Indusului, de la
Harappa i de la Mohenjo-Daro, are multe similitudini cu civilizaia
sumerian, precum de pild sigiliile dreptunghiulare gsite n morminte, care
snt identice prin form, subiecte i stilul gravurii n cele dou civilizaii.
Planurile de fundaie ale construciilor, tehnicile de construcie snt de
asemenea identice n cele dou lumi.
Toate aceste similitudini nu pot fi considerate simple influene reciproce
comerciale. Sir Leonard Woolley scrie n privina relaiilor dintre civilizaia
de pe Valea Indusului i cea sumerian: Este mai prudent la ora actual s
privim cele dou civilizaii ca pe dou ramuri ale unui trunchi comun care se
gsea ntre vile Eufratului i a Indusului, dar nu avem nici un mijloc de a ti
dac acest centru, a crui cultur a iradiat att de departe, trebuie s fie cutat
n colinele Belutchistanului sau n alt parte (Op. cit, p. 1718).
Regiunea cuprins ntre Tigru i Eufrat se ntindea pn la latitudinea 34
i avea o suprafa de circa 30 000 km ptrai, pmnt agricol, att ct avea i
Egiptul antic n Delt i n valea cultivabil a Nilului, adic tot cam att ct
are Belgia de azi.
Sumerul reprezenta partea sudic a inutului dintre cele dou fluvii, adic
Mesopotamia, i se numea n sumerian Kengi, pe cnd n akkadian era
denumit Sumer (Sinear n Genez X, 10). Partea de nord a Mesopo-tamiei
se numea n sumerian Uri, iar n babilonian Akkad. Expresia Kaldi
(Chaldea) numea sudul Mesopotamiei, apoi a ajuns s semnifice i nordul i
sudul Babiloniei.
Mesopotamia era o ar foarte populat n antichitate, cci, de pild,
regele babilonian Sanherib afirma c a cucerit 75 de orae i 420 de localiti
n Mesopotamia. Cel mai sudic ora pe malurile Golfului Persic era
Eridu, care ar fi fost locuit de primul om, Adap. Aici se gsea i templul
zeului Enki-Ea, numit E-abzu, tiut fiind c templele sumeriene dar i
zigguratele, adic turnurile lor, purtau un nume. La miaznoapte de Eridu,
dar separat de el de nlimi, se afla oraul Ur (Ur al caldeenilor menionai n
Genez XI, 28, 31, patria lui Abraham), ora care n mileniul al III-lea a fost
capitala ntregii ri Sumer i Akkad. Aici se afla reedina zeului lunii Sin
(Suen) sau Nannar (zeii sumerieni aveau numeroase nume) i aici se gsea
templul su E-GiSSirgal (E-a\md n sumerian sensul de cas ). Lcaul
de cult cel mai sudic al zeului soarelui, Utu, sau Babbar n sumerian, era
oraul Larsa, unde se afla templul soarelui E-babbar. Mai la sud se afla
oraul Uruk (astzi Warka, localitate ce a dat numele su unei ceramici i
unei perioade) care apare n textele sacre ale iudeilor sub numele de Erek
(Gen. X, 10) numit de geografii greci Orchoe, unde se nla templul zeului
cerului Anu, templu numit E-anna. Micul ora Lagas (astzi Tello) avea
templul zeului Ningirsu, care slsluia
15

aici n lcaul celor 50 de zei (E-ninnu). Nu departe de acest ora era o

localitate uruppak care era deja veche cnd zeii au hotrt s sloboad
Potopul cum se exprim miturile sumeriene. Oraul Adab, care acum este
destul de ndeprtat de Eufrat, este unul din cele mai vechi orae sumeriene,
fiind recldit de regele babilonian Hammurabi, care i-a restaurat i templul
su E-mah. Mai spre nord era situat oraul Nippur (astzi Nuhhar), reedina
zeului Enlil care i avea templul su E-kur acolo. Nu departe de Nippur se
gsea oraul Isin, care a fost pentru o vreme capitala Babiloniei, unde a fost
construit templul E-gelmah al marelui zeu al rzboiului Ninurta i al soiei
sale Gula.
Oraul care a dat numele su tot nordului Babiloniei era Akkad,unde
zeia Anunit primea nchinrile credincioilor ei n templul E-ulmas. Akkad a
fost pe vremea marelui rege Sargon I capitala ntregului Orient de mijloc,
dar mai trziu i-a pierdut nsemntatea n folosul oraului nvecinat cu el,
Sippar, reedina nordic a zeului soarelui Utu sau Babbar, al crui templu se
numea, ca i la Larsa, E-babbar. Oraul Sippar se gsea aproape de cetatea
Upi-Aksak (grec. Opis, Seleucia, Kte-siphon) aezat pe malurile fluviului
Tigru, pe cnd Sippar era aezat pe malurile fluviului Eufrat, de unde
denumirea de fluviul de Ia Sippar dat curent, n textele sumeriene,
Eufratului. nspre nordul oraului Sippar se ridicase cetatea menionat n
vremea regilor kasii Dur-Kurigal-zi i la vestul acesteia o alta, Der, care
trebuia s se mpotriveasc atacurilor nvlitorilor venii de la miaznoapte
i dinspre rsrit. La sud de Sippar oraul Kutu, unde se cldise templul
E-meslam n care slluia zeul infernului Nergal. i mai la sud, pe malurile
unui bra al Eufratului, se construiser dou orae, Ki i Hursag Kalama. La
Ki era adorat jeul Zamama n templul su E-melursag. Zeul nelepciunii,
dar i al divinaiei, Me sau Sa (n akkadian Nabu) avea un templu n
oraul Borsip (grec. Borsippa) unde se crease de altfel i o mare coal
teologic n templul numit E-zida. La civa kilometri n sudul oraului
Borsippa se gsea oraul Uras. Numeroase sate i aezri se creaser n
ntregul Sumer, a crui rodnicie nemsurat atrgea pe de alt parte i
popoarele vecine care atacau satele i oraele. n special populaiile din
regiunile muntoase ale munilor Zagros, dar i nomazii din deertul arabic
fceau dese incursiuni de prad n regiunile bogate i att de fertile datorit
irigaiei ogoarelor din Sumer. De aceea s-au construit orae i sate fortificate,
nconjurate cu ziduri de crmizi arse i nearse n ntreg Sumerul. Multe
populaii strine au fost chemate de sumerienii nii ca s ofere brae de
munc pentru recoltarea cerealelor, aratul i semnatul ogoarelor.
n nordul Sumerului ntreaga Mesopotamie a fost locuit din epoca
istoric de triburi semite care au fost denumite, dup oraul Akkad (capitala
primului mare imperiu semit din Orientul Apropiat), akkadieni. n oraul
Akkad, care fusese pe vremea lui Sargon I capitala stpnirii
16

sale, era adorat zeia Anunit, n templul su E-ulmas. Capitala ntregii

Mesopotamii semite avea s fie mai trziu Babili (n grec: Babylon) unde era
adorat zeul Marduk n templul E-sagila (templele purtau nume sumeriene,
chiar dac au fost construite de regi semii, fiindc limba liturgic era
sumerian). Mult mai la nord de partea stng a fluviului Tigru se afla Asiria,
numit astfel dup vechiul ora Assur. Pmntul agricol al Asiriei era relativ
puin, 12 000 km ptrai, i muncile agricole se efectuau mai greu dect n
Sumer i n Babilonia. Oraul Assur i luase numele de la zeul asirian Assur
i era construit pe o stnc, fiind asemntor cu o fortrea. Mai spre nord,
ntre cele dou ruri Zabu, se afla, locuit de semii, Arba-ilu (gr-. Arbela)
unde a fost adorat zeia Itar (sumerian Innini). Oraul Ninive tot ntr-o
regiune locuit de semii, pe malul stng al fluviului Tigru, a fost fondat n
timpuri strvechi, i poart numele zeului iubit de zeia Innini (Itar), adic
zeul Ninna. Ninive avea s devin capitala imperiului asirian, capitala
ntregii Asii Anterioare.
Tot nordul Mesopotamiei a fost cucerit i colonizat din milenul al 111-lea
de ctre semii, dar acetia s-au amestecat cu alte seminii n special cu
hurrii, populaia caucazian vorbind o limb aglutinant, apoi cu indoeuropenii, mitannieni (din Statul Mitanni) i cu urari, (locuitori ai statului
Urartu), strmoi ai armenilor de azi. In jurul anilor 2400 a urmat o nou
colonizare semit, a armoreenilor venii din nordul Siriei, i n fine
colonizarea triburilor ahlame, a arameenilor de mai trziu. Astfel populaia
semit din nordul Mesopotamiei, unde a luat natere mai trziu imperiul
asirian, era destul de amestecat, n cele din urm limba care avea s
predomine aici, ca i n ntreaga Mesopotamie de altfel, va fi aramaica (cf.
Constantin Daniel, Scripta aramaica, Buc. 1981, p. 46-48).
Dar aa dup cum vom arta, acest nord al Mesopotamiei, locuit de
populaii semite, a fost mult vreme dominat de sumerieni, n decursul
mileniului al III-lea .e.n.

DESCOPERIREA SUMERIENILOR

SI
LOR
A CIVILIZAIEI

Istoria descifrrii cuneiformelor este lung. Au fost necesare multe

decenii i colaborarea unui mare numr de savani spre a se ajunge la citirea
misterioaselor tblie de argil gsite n numr att de mare n nisipurile din
Mesopotamia. De fapt readucerea la lumin a civilizaiilor din Mesopotamia
a fost opera unui grup de nvai din secolul al XlX-lea, care, dup
descifrarea hieroglifelor egiptene fcut de Champollion, au ajuns s
identifice pe ncetul fiecare grafem cuneiform.
Se tie c antichitatea greac ne-a lsat foarte puine date despre
babilonieni, despre asirieni i deloc despre sumerieni, cum nu ne-au parvenit
deloc tiri despre hittii, hurrii sau elamii prin autorii greci. De fapt i
lucrul acesta trebuie accentuat civilizaia Greciei antice a nflorit dup
cteva secole de la dispariia Sumerului, Asiriei i chiar a Babiloniei, iar
grecii n-au cunoscut Orientul Apropiat dect atunci cnd era dominat de Iran
i de regii achemenizi.
In vremea noastr, despre vechile ruine din Mesopotamia a scris cel
dinti un rabin originar din Tudela n Spania, Benjamin ben Iohannan, n
secolul al Xll-lea; tot el a fost cel dinti care a identificat ruinele oraului
Ninive. Dar relatarea cltoriei sale (care a fost lung i a trecut i prin rile
romne) nu a fost publicat dect n secolul al XVI-lea. Un veac mai trziu un
clugr italian din Roma, Pietro della Vaelle, vizi-tnd movilele de nisip din
vecintatea oraului modern Hilla, a identificat ruinele anticului Babilon i,
pe deasupra, a adus n Europa o serie de tblie de argil cu inscripii
cuneiforme.
In decursul secolelor al XVII-lea i XlX-lea muli cltori au trecut prin
Mesopotamia ncercnd s gseasc orae menionate n scrierile sacre ale
iudeilor sau n Herodot ori Xenophon. Unul din cei mai pers-picaci
observatori a fost profesorul danez de matematic Carsten Niebuhr care a
fcut un plan al ruinelor oraului Ninive i a copiat inscripia de la Persepolis
(a crei citire a dus n cele din urm la descifrarea scrierii cuneiforme). Mai
trziu un botanist francez, A. Michaux, a vndut Biblio18

tecii Naionale din Paris o piatr de hotar, Kudurru, care a fost prima
inscripie mesopotamian important ce a sosit n Europa. Tot n aceeai
vreme un abate francez, Beauchamp, corespondent al Academiei de tiine
franceze, a fost primul care a nceput s realizeze spturi arheologice n
Mesopotamia cu ajutorul locuitorilor din aceste inuturi, apoi el a descris
seciuni ale porii lui Itar din Babilon, i a relatat gsirea unor cilindri
acoperii cu inscripii similare celor din Persepolis. Studiul su, publicat n
1790, i-a interesat pe muli oameni de cultur din acea vreme.
Una din consecinele relatrilor publicate de abatele Beauchamp a fost c
celebra Companie a Indiilor de Est a ngduit unui agent al su, James Rich,
de la Bagdad s fac unele spturi i cercetri arheologice. Mai trziu acelai
agent al Companiei Indiilor de Est a mers la Mossul, unde a cercetat marile
movile care ascundeau rmiele oraului Ninive. El a adunat multe tblie
cu scriere cuneiform, pietre de hotar i cilindri printre care bine cunoscuii
cilindri cu inscripiile Iui Nabuchodonosor i Sancherib care mai apoi au fost
copiate cu mare exactitate de secretarul su Cari Bellino i trimise spre a fi
descifrate lui Grotefend, al crui rol n dezvluirea tainelor scrierii
cuneiforme l vom meniona mai jos. De fapt colecia de inscripii a lui James
Rich a constituit nceputul marii colecii de antichiti mesopotamiene din
British Museum. James Rich moare ns n 1821, dar cele dou memorii ale
sale cu informaii despre ruinele Babilonului, cu inscripiile sale ce au fost
publicate au reprezentat n fapt actul de natere al asirologiei i sumerologiei.
Spturile cele mai vaste n Mesopotamia au fost efectuate de Paul Emile
Botta, consulul Franei la Mossul, i au continuat, cu ntreruperi, pn n
zilele noastre. Cele dinti din aceste excavaii au fost fcute n nordul
Mesopotamiei, n regiunea care se numete de obicei de ctre semitologi
Asiria; miile de tblie cuneiforme scoase din pmnt n acea epoc erau
scrise n limba akkadian (limb semit, cf. Constantin Daniel, Civilizaia
Asiro-Babilonian, Buc. 1981 p. 329 sq.)
Dar faptul acesta nu era cunoscut n vremea cnd au fost dezgropate
aceste tblie i tot ce se putea afirma despre ele era c scrierea semna cu
aceea din tipul al treilea al inscripiilor gsite n Iran, la Persepolis i n
mprejurimile sale.
La Persepolis, fosta capital a regilor achemenizi ai Persiei, ruinele unui
palat fastuos erau nc n picioare i n jurul lor se aflau risipite alte ruine,
multe purtnd inscripii. Acestea erau ntructva asemntoare cu cele de pe
tbliele i crmizile aflate la Babilon.
Dar pe la mijlocul secolului al XlX-lea, unul din aceste trei tipuri de
inscripii a fost descifrat i a furnizat un numr de nume proprii care au putut
fi folosite pentru descifrarea celui de-al treilea tip de inscripii, fapt care, la
rndul lui, a dat posibilitatea s se citeasc tabletele cu toate scrierile aflate
n Mesopotamia.
19

Vom expune pe rnd cum a decurs descifrarea scrierii akkadiene. Ruinele

oraului Persepolis au fost cunoscute de ambasadorul Veneiei n Persia,
Geosofat Barbaros, care le-a descris n 1543. ns inscripiile i scrierea de
pe aceste monumente au fost descrise de primul ambasador al Spaniei i al
Portugaliei n Persia, Antonie de Gonaca, ntr-o carte aprut la Londra n
1611. Ambasadorul ce i-a urmat, Don Garcia Silvia Figueroa, a relatat ntr-o
carte aprut la Anvers mreia acestor ruine, identificndu-le cu ruinele
palatului lui Darius ; n ceea ce privete scrierea, el a artat c nu este nici
greac, nici latin, nici arab, nici chaldean, iar caracterele nu difer unele
de altele dect prin poziie.
Pietro della Valle sugerase nc din 1621 c scrierea aflat de el n
ruinele din Persepolis trebuie citit de la stnga la dreapta. Mai trziu, n
1693, s-a publicat de ctre un slujba al Companiei Indiilor de Est, Samuel
Flower, o copie a unei inscripii de dou linii din Persepolis, dei s-a dovedit
mai apoi c grafemele erau luate din diferite inscripii, nu dintr-una singur.
Dup civa ani aceast scriere a fost numit de ctre Thomas Hyde
cuneiform . Prima inscripie complet provenind din Persepolis a fost
publicat n 1711 de ctre Jean Chardin. Dar copii corecte i complete de
inscripii n-au fost publicate dect mult mai trziu de ctre danezul Carsten
Niebuhr, el demonstrnd c scrierea mergea de la stnga la dreapta i c
fiecare dintre cele trei inscripii copiate cuprindea trei tipuri diferite de
scriere cuneiform pe care le numea cu apelativul clas (clasa I, II i III).
Apoi el a artat c clasa I-a a inscripiei coninea o scriere alfabetic, ntruct
nu coninea dect patruzeci i dou de grafeme. Totui el exprima prerea
greit c cele trei tipuri de scrieri nu traduceau limbi diferite, ci exprimau
aceeai limb n trei modaliti de scriere, opinie cel puin bizar. Un an mai
trziu tot un danez, Frie-drich Munter, a publicat observaia important c
scrierea din clasele I i III era una silabic, cealalt fiind ideografic, i c
fiecare clas exprim forme diferite de scriere.
Pe la sfritul secolului al XVIII-lea existau aadar reunite toate elementele care ar fi fcut posibil descifrarea scrierii numit acum cuneiform.
Dar procesul descifrrii propriu-zise a necesitat aproape o jumtate de secol
i s-ar fi dovedit cu totul imposibil dac doi nvai n-ar fi deschis calea
prin descoperirile lor n acest domeniu dificil. Unul era nvatul francez
A. H-Anquetil Dupeyrron, care a trit mult vreme n India i a nvat s
citeasc i s traduc vechea limb persan n care era redactat cartea sacr
a zoroastrismului, religia magilor iranieni, numit Avesta. Crile nvatului
francez au aprut n 1768 i n 1771 i au oferit cunotine precise asupra
limbii persane vechi a lui Darius i a regilor achemenizi, deci temeiuri sigure
pentru descifrarea scrierii n care, se presupunea, erau redactate cele trei
clase de scrieri ale inscripiei de la Persepolis.
20

Cellalt nvat era tot un francez, A. I. Silvestre de Sacy, care n 1793 a

fcut s apar o traducere a inscripiilor redactate n limba pahlavi. Aceste
inscripii n limba pahlavi vorbit de persani n secolele mai trzii, n
vremea epocii sasanide (care a durat pn la 640 era noastr, cnd Iranul a
fost cucerit de arabi) au dezvluit o formul ce se repeta frecvent n
inscripiile regale: X, mare rege, rege al regilor, rege al. . . , fiul lui Y,
mare rege, rege al regilor . . . .
Prima ncercare de descifrare a inscripiilor de la Persepolis a fost fcut
de Oluf Gerhard Tycbsen, care, studiind grafemele din prima clas, a
identificat exact patru din ele, apoi a recunoscut c unul din semne, ce se
repet des, slujete la desprirea cuvintelor. Astfel a fost cu putin s se afle
nceputul i sfritul unui cuvnt din inscripie. Totui el afirm c cele trei
inscripii dateaz din epoca prilor o eroare de o jumtate de mileniu n
raport cu data lor real. Apoi traducerile sale erau cu totul fanteziste.
Un profesor german de greac de la liceul din Gottingen a fost cel care a
reuit s descifreze inscripiile de la Persepolis, mai nti grafemele din prima
clas> de caractere existente n cea dinti inscripie. El a nceput s aleag
acele semne grafice care se repetau cel mai frecvent i a postulat c acestea
snt vocale. Apoi a preluat modelele din inscripiile n limb pahlavi
publicate de ctre de Sacy i cu ajutorul lor a gsit locurile n care era
probabil c se aflau nume de regi i de fii sau tai ai lor. Dup aceea a
neercat s aeze numele de regi achemenizi cunoscute n spaiile libere,
astfel ca fiecrei litere din numele unui rege achemenid s-i corespund o
grafem cuneiform. Pentru aceasta el a folosit denumirile n persan
avestic ale numelor regilor achemenizi aflate n volumele lui AnquetilDupeyrron. n felul acesta a reuit s identifice n mod exact zece dintre
grafeme (trei nume proprii) i a dat o traducere coninnd erori dar
inteligibil i apropiat de sensul adevrat al inscripiei.
Grotefend a publicat n 1805 o relatare complet a interpretrii sale, dar a
pretins c a descifrat mult mai mult dect reuise s fac, ceea ce a strnit
critici. Totui G. F. Grotefend era pe calea cea bun a descifrrii, dei
inscripia de la Persepolis era prea scurt i nu coninea destui termeni spre a
se putea efectua un control al exactitii descifrrii.
n acel stadiu al descifrrii cuneiformelor survin descifrrile fcute de H.
C. Rawlinson, ofier britanic n Persia. Acesta a nceput s copieze unele din
inscripiile trilingve din Persia; acea de la muntele Alvand, de lng
Hamadan, i inscripia de pe o stnc de la Behistun aflat la treizeci de mile
de Kerman-ah. Prima inscripie cuprindea dou scurte texte n trei limbi, pe
care ofierul britanic o interpreteaz corect dup ce o copiaz fr s tie
nimic despre lucrrile lui Grotefend i a nvailor din Europa. El folosete
aceeai metod ca i Grotefend, dar i d seama c este necesar s aib o
inscripie mult mai lung, cuprinznd mai multe nume proprii, spre a putea
cunoate bine i descifra scrierea
21

cuneiform. O astfel de inscripie era aceea de la Behistun spat pe o stnc

pe o suprafa de cteva sute de metri ptrai i care coninea cteva sute de
rnduri. Ins textul se gsea spat pe munte la o nlime de circa o sut de
metri i era foarte greu de ajuns la el. Rawlinson a fost silit s-i fac o
schel spre a ajunge la aceast inscripie i uneori a fost obligat s stea agat
de o frnghie spre a copia ct mai exact cu putin grafemele inscripiei.
Rawlinson a nceput s copieze inscripia de la Behistun n 1835 i de
abia n 1844 a reuit s copieze tot textul, redactat n persan veche, al
inscripiei care avea 414 rnduri. In 1848 el trimite transliterarea, traducerea
i copia inscripiei de la Behistun, scris i n persan veche, Societii
Regale Asiatice din Londra. n acelai an un nvat irlandez, Edward
Hincks, public un articol n care anticipeaz aceleai interpretri i
traduceri ca i Rawlinson, el reuind s citeasc exact un numr de vocale,
silabe i nume proprii ca i pronumele eu n babilonian a na hu,
asemntor cu termenul corespondent ebraic.
Consulul francez de la Mossul, Paul Emile Botta, care fcuse mari
descoperiri arheologice n Asiria, a publicat n 1848 un studiu asupra scrierii
cuneiforme, studiu extrem de amnunit. El arat c un numr de cuvinte,
identice ca sens i ca citire, erau scrise n diferite feluri. Aceast descoperire
a variantelor grafice a facilitat constatarea, de ctre Edward Hincks n 1850,
a faptului c scrierea babilonian cuprindea sute de semne, i a motivelor
pentru care existau attea variante n acea scriere. Edward Hincks a artat c
scrierea babilonian nu era alfabetic ci, n acelai timp, i silabic i
ideografic, adic semnele grafice puteau semnifica silabe (sau consoane
plus vocale) care erau combinate n felurite chipuri. Pe de alt parte scrierea
putea fi pur ideografic, adic fiecare semn grafic s reprezinte un cuvnt
ntreg.
n 1847 Rawlinson s-a dus din nou la Behistun i a reuit s fac prin
estompaj o copie a versiunii babiloniene, de 112 rnduri, a acestei inscripii.
Apoi a putut s o traduc i s descifreze cu ajutorul textului paleo-persan
deja descifrat. Pe de alt parte el a reuit s pun n eviden un alt caracter
de seam al scrierii babiloniene: polifonia, adic acelai semn grafic s
reprezinte mai multe sunete.
Totui ideea polifoniei a suscitat opoziie i nencredere printre nvaii
vremii care nu admiteau posibilitatea unui asemenea caracter al scrierii
babiloniene, ce exista totui i n egipteana veche, dei nu se ntlnea n
greac, latin, ebraic i siriac (aramaic). Se reuise ns s se citeasc
peste 350 de semne grafice babiloniene.
n 1857 ns, un matematician, W. F. Fox Talbot, care contribuise i la
progresele artei fotografice, dar care era un orientalist pasionat, a fcut o
traducere a inscripiei regelui asirian Tiglatpileser (11161076) i a trimiso, sigilat, Societii Regale Asiatice din Londra la 15 martie 1857. EI cerea
ca aceast societate s-i invite pe Rawlinson i pe Hincks
22

s alctuiasc fiecare traducere separat a acestei inscripii i sa o trimit

sigilat societii de mai sus. Societarea regal asiatic a fcut ntocmai dar
1-a invitat i pe Jules Oppert, care publicase o serie de lucrri despre
descifrarea scrierii cuneiforme, s trimit i el o traducere sigilat. Toi au
acceptat invitaia ce li se fcuse i dup primirea descifrrilor un comitet
format din cinci membri ai societii, examinnd traducerile, a putut conchide
c cele patru versiuni erau asemntoare mult i prin urmare se reuise
descifrarea scrierii babiloniene i asiriene precum i a celei paleo-persane.
n 1859 Jules Oppert face s apar lucrarea fundamental Dechiffrement
des inscriptions cuneiformes, care reprezint tratatul fundamental pentru
citirea i nelegerea scrierii asiro-babiloniene. Pe urm, n anii ce au urmat,
au fost publicate de ctre savani din toate rile de cultur ale lumii cri i
studii de asirologie, cum a fost numit aceast nou disciplin a orientalistic
(fiindc primele spturi i descoperiri arheologice au fost fcute n nordul
Mesopotamiei pe teritoriul fostei Asirii). Cu timpul asirologia, numit acum
studiile akkadiene, s-a dezvoltat mult i constituie obiectul unor reviste de
specialitate i al unor mari dicionare n curs de publicare.
Totui pn la mijlocul secolului al XlX-lea nu se amintea nimic despre
Sumer, despre sumerieni i limba sumerian, i nimeni nu bnuia pn la
acea dat c un popor numit sumerian ar fi creat o mare civilizaie n
Mesopotamia.
Primul care a bnuit existena unui popor care a creat i scrierea
cuneiform i nceputurile civilizaiei mesopotamiene a fost strlucitul
lingvist irlandez Edward Hincks. In 1850, ntr-o comunicare citit la
Asociaia britanic pentru progresul tiinelor, el i-a exprimat unele ndoieli
asupra faptului, admis unanim, c asirienii i babilonienii ar fi fost
inventatorii scrierii cuneiforme. In limbile semitice consoanele snt fixe, iar
vocalele pot varia mult n structura unui radical compus numai din consoane.
Dup prerea lingvistului irlandez era cu neputin ca un popor semitic s
creeze un sistem de scriere n care i vocalele i consoanele snt fixe,
imuabile. Deosebirea ntre palatalele moi i dure i ntre dentalele moi i tari
este un element important n limbile semite, dar scrierea cuneiform nu pare
s exprime aceast distincie n chip limpede. In fine dac akkadienii ar fi
inventat scrierea cuneiform s-ar fi putut gsi c silabele cuvintelor scrise cu
cuneiforme corespund unor cuvinte semite, dar faptul acesta nu se constat.
De aceea lingvistul irlandez a emis primul bnuiala c un popor oarecare,
nesemitic, care i-a precedat pe babilonieni, a inventat scrierea cuneiform.
Pe de alt parte Rawlinson conform unei note publicate de Hincks
studiind silabarele excavate n actuala localitate Kuyungik, a ajuns la
concluzia c ele erau bilingve, i c vocabulele babiloniene explicau termeni
dintr-o limba cu totul aparte i necunoscut pn atunci limb
23

pe care el o numea akkadian i pe care o considera scitic sau

turanic .
In 1853 Rawlinson a fcut o comunicare Societii Regale Asiatice din
Londra, n care afirm c, printre tbliele i crmizile gsite n sudul
Babiloniei, erau unele scrise ntr-o limb scitic. Doi ani mai trziu, ntr-o
alt comunicare fcut naintea aceluiai for tiinific, el afirma c sciii din
Babilon, care se numeau akkadieni, au inventat scrierea cuneiform, au
nlat cele dinti temple i orae mari din Babilonia. El conchide c limba
aceasta are unele afiniti n ceea ce privete sistemul pronominal cu limbile
mongol i manciurian, dar vocabularul ei este diferit de al lor. Astfel
aceast mare descoperire a sumerienilor a fost fcut de un fost ofier n
armata britanic, fr diplome i grade academice, tot aa cum ali mari
orientaliti n-au avut o pregtire universitar de specialitate (de n-ar fi s
citm dect pe Ventries, arhitect, cel ce a descifrat scrierea liniar B a
alfabetului egeo-cretan, sau pe Max Schliem-man care a dezgropat ruinele
Troiei, negustor angrosist).
Numele exact al poporului nesemit care a inventat scrierea cuneiform a
fost precizat apoi de francezul Jules Oppert. ntr-o comunicare fcut
dinaintea Societii Franceze de Numismatic i Arheologie, el arat c
acest popor trebuie s fie numit sumerian, dup titlul de rege al Sumerului
i Akkadului ce i-1 luau regii din Mesopotamia, numele de Akkad urmnd
s fie dat semiilor babilonieni i asirieni din aceast ar. Jules Oppert,
ns, afirm n comunicarea sa c limba sumerian ar avea legturi apropiate cu limbile turc, finlandez i ungar.
Totui apelativul de sumerieni nu a fost dat imediat predecesorilor
semiilor din Mesopotamia i ei au rmas s fie numii nainte akkadieni,
vreme de mai multe zeci .de ani. Faptul acesta se datoreaz mai cu seam
unui mare orientalist francez, profesorul Joseph Halevy, care nega cu
nverunare existena sumerienilor i a unei limbi sumeriene. Pe la sfr-itul
secolului al XlX-lea (i mai precis ncepnd de la 1870) acest profesor
francez a publicat un noian de articole demonstrnd c sumerian era un
limbaj secret i sacru al preoilor din Babilon inventat chiar de semii. Fapt
demn de observat e c aseriunile sale au putut fi acceptate pentru o vreme
foarte lung de cunoscui semitologi.
Ins puin timp dup concluziile perspicace ale lui Jules Oppert cu
privire la un popor nesemitic din Babilonia i limba lor, dou spturi
arheologice ncepute n sudul Babiloniei au adus pe sumerieni naintea
noastr aa cum erau, prin descoperirea statuilor i stelelor care au revelat
aspectele lor fizice, nenumrate tblie cu inscripii semnificative pentru
istoria lor politic, religia, economia i literatura lor (S. N. Kramer, The
Sumerians, Chicago, 1962, p. 21).
Primele spturi arheologice fuseser fcute n Mesopotamia n nord, pe
teritoriul fostei Asirii, dar primele excavaii fcute pe teritoriul unui ora
sumerian au fost cele de la Tello, unde se aflau ruinele marelui stat24

ora Laga. Ele au fost realizate de arheologi francezi avnd drept conductor
pe Ernest de Sarzec, care a iniiat ntre anii 1877 i 1900 unsprezece
campanii de spturi. Acest arheolog a reuit s descopere mai multe statui
ale regelui Gudea, apoi cteva stele, printre care i stela vulturilor, cilindri ai
lui Gudea i un numr considerabil de tblie. Dup Ernest de Sarzec, ali
arheologi francezi au condus spturile de la Laga: Gaston Cross i Henri
Genonillac apoi Andre Parrot cu colaborarea a doi remarcabili epigrafiti:
Arthur Amiaud i Francois Thureau Dangin.
La rndul lor arheologii americani au trimis o expediie n Irak spre a
excava ruinele marelui centru religios Nippur. In 1887 expediia american
pleac sub conducerea lui John P. Peters, apoi a lui J. H. Haynes, n cele din
urm sub conducerea lui N. V. Hilprecht.
Expediia american reuete s gseasc circa treizeci de mii de tablete
sau fragmente de tablete la Nippur, cea mai mare parte din ele redactate n
sumerian. Publicarea acestor tablete cu traducerea lor a nceput din 1893 i
continu i astzi.
De fapt pn la tabletele gsite la Nippur tot materialul pentru studiul
limbii sumeriene consta n silabarele bilingve i n traducerile interlineare
gsite la Ninive n biblioteca regelui Assurbanipal, iar toate au fost publicate
n volumele Cuneiform Inscriptions of Western Asia, aprute sub redacia lui
Rawlinson. Dar excavaiile de la Laga au fost publicate de Leon Heuzey n
volumul su intitulat Decowertes en Chaldee par Ernest de Sarzec, Paris,
1884. Spturile de la Laga i cele de la Nippur au pus la dispoziie
cercettorilor mii de tblie redactate n sumerian, pe care le puteau traduce
cu ajutorul silabarelor i textelor juxtaliniare asiro-sumeriene gsite la
Kuyungik. Majoritatea textelor gsite la Laga i la Nippur erau texte
economice: acte de vnzare cumprare, nchiriere, contracte, sentine
judectoreti i ele puteau s aduc oarecari informaii despre societatea
sumerian. Ele conineau i multe nume proprii de oameni i de zei.
La Nippur s-au aflat texte gramaticale sumeriene ce erau de mare folos
pentru nelegerea limbii sumeriene. ns la Nippur au fost regsite cteva mii
de tblie de argil cu texte literare, dei acestea erau mult mai greu de
neles.
Primele gramatici sumeriene apar la nceputul secolului al XX-lea, cea
dinti fiind a lui Arno Pobel, Grundzuge der sumerischen Grammatik, Berlin,
1923, unde autorul expune regulile fundamentale ale gramaticii acestei
limbi; aceste reguli snt valabile i astzi, iar o alt gramatic sumerian a lui
Anton Deimel Sumerische Grammatik, Roma, 1939, nu vine s introduc
modificri majore.
Pe trmul arheologiei o expediie german, sub conducerea lui Robert
Koldewey, a fcut spturi n anticul ora Suruppak (azi Fara) ara de batin
a lui Noe sumerian, Ziusudra.
25

Textele de la Fara snt cele mai vechi texte sumeriene gsite i tbliele
de acolo arat existena colilor n secolul al XXV-lea .e.n.
In acelai an 1903 o expediie american condus de E. J. Bank face
spturi la Adab (actuala Bismaya), fost capital a regelui Lugalannemundu si gsete tabletele sumeriene datnd din mijlocul mileniului al
IIMea.'
In fine n 19121914 o expediie francez condus de Henri de Genovillac a nceput s fac spturi n anticul ora Ki, prima cetate dup Potop.
Dar spturile, ntrerupte de primul rzboi mondial, au fost continuate de o
expediie anglo-american condus de Stephen Langdon, care a reuit s
descopere temple, ziggurate, locuine i cimitire, precum i foarte
numeroase tblie. O parte din expediia arheologic trimis la Ki a fcut
spturi ntr-o aezare Djemdet-Nasr (al crei nume sumerian nu este
cunoscut) i a reuit s gseasc cteva sute de tblie i fragmente acoperite
cu semne semi-pictografice ce datau dinainte de 2800 .e.n, i constituiau
astfel cele mai vechi inscripii sumeriene.
Un alt ora sumerian a devenit celebru n lume; este vorba de Ur, patria
lui Terah i a lui Abraham, fiul su. Herran, fiul lui Terah, ar fi murit la Ur i
atunci tatl su Terah i-a luat familia, a scos-o din Ur i a dus-o spre ara
Canaanului. Ei trecur prin oraul Harran unde locuir o vreme (Genez, XI,
31 sq). Dup moartea tatlui su, Abraham se ndreapt spre Canaan.
Desigur, se pot formula multe ipoteze n legtur cu plecarea lui Terah i a
fiilor si precum i a numeroaselor sale rude, slugi i robi din Ur, dar nu se
poate face abstracie pentru motivarea plecrii sale ntr-o regiune att de
ndeprtat de Mesopotamia, cum este Canaanul, de luptele aprige ntre
statele orae sumeriene de la nceputul mileniului al III-lea dup sfritul
celei de a IlI-a dinastii din Ur. Este probabil c o grupare sumerian avnd n
frunte pe Terah a fugit din Ur-ul atacat de semiii din Babilon i s-a
strmutat la Harran, de unde Abraham vine n Canaan.
Oraul Ur, pe care irakienii de azi l numesc Musqayyar este la 10 km
sud de Nazirie (unde se ntlnesc Eufratul cu ott el Hai) pe o colin plat,
care se aseamn cu o insul n vremea inundaiilor. Regiunea a fost
strbtut de Pietro della Valle n 1625, iar n 1835 un arheolog englez aduse
la cunotina Europei c aceast regiune, att de pustie i acoperit de nisip
risipit de vnt, fusese acoperit de o multitudine de orae n Antichitate i
aici triser noianuri de oameni. Viceconsulul englez la Bossora ncepu s
fac spturi aici n 1854 i spnd la cele patru coluri ale unui edificiu n
ruin, el afl c se gsete naintea Templului zeului Nannar (= Sin), zeul
lunii, zidit de ultimul rege al Babilonului, Nabonide (555538 .e.n).
Inscripiile, aflate la temelia celor patru coluri ale templului, ddeau numele
templului i oraului, i astfel lumea a aflat c s-au
regsit ruinele
strvechii ceti biblice Ur. Dup primul rzboi
26

mondial spturile au fost reluate n 1922 sub conducerea lui C. L. Wooley,

fiind finanate de British Museum i de Universitatea din Pensylvania.
Cercetrile arheologice la Ur au continuat pn n 1934 i i-au adus lui C. L.
Wooley un renume mondial, din cauza descoperirii surprinztoare a
mormintelor regale intacte din dinastia I-a din Ur descoperire tot att de
senzaional ca i aceea a mormntului lui Tut-ankh-amon n Egipt.
Arheologul englez a nceput prin a determina care este traseul real al incintei
sacre a templului i dup ce a nlturat zidurile ridicate n epoca neobabilonian, el a gsit incinta templului nlat de regele Urnammu, i
isprvit de succesorul su, regele Bursin. Apoi C. L. Wooley ncepu
degajarea zigguratului i a aprut un turn al crui ultim etaj cuprindea nu
mic sanctuar unde se retrgeau zeul i zeia pentru cstoria sacr
(hierogamia) i probabil regele cu marea preoteas. Acest sjanctuar nalt de 4
metri era acoperit cu crmizi emailate albastre. nlimea total a
zigguratului trebuie s fi fost de 18 m. Sub acest templu s-a gsit o platform
de crmizi plan-convexe aa cum se foloseau de ctre sumerieni n mijlocul
mileniului al 111-lea, iar sub aceast platform un mozaic fcut din conuri de
argil colorat n chip felurit i asamblate ca pietrele unui mozaic. Acesta
data din perioada Uruk. Aadar regele Urnammu restaurase un templu care
data de peste un mileniu. Alturi de acest ziggurat au fost cercetate ruinele
templului lui Ekinungal, zeu al lunii, apoi alte temple n apropiere.
Descoperirea cea mai senzaional care a adus la lumin cele mai multe
comori a fost cimitirul regal cu mormintele sale din perioada Ur I i Ur III.
La sud-est de incinta sacr a templelor, se ntindea un mare cimitir a crui
cercetare a durat mai muli ani i ale crui straturi cele mai profunde datau
din epoca Djemdet-Nasr i chiar din epoca Uruk sau din cea preistoric,
Obeid. Aici se afla un adevrat cimitir n sensul c nu se gsea nici o locuin
propriu-zis, iar numrul mormintelor depea cifra de 1800. Dar aisprezece
dintre ele, morminte din perioada Ur I, au atras mai cu seam atenia. Pe
planeul lor se construise din piatr de calcar un mormnt cu bolt sau cu
cupol, care avea una sau dou ncperi, i un culoar descendent, sau dromos,
scobora n aceste mausolee subterane. De obicei nu s-a putut identifica regele
decedat cruia i era destinat mormntul fiindc fusese jefuit de podoabele i
de giuvae-rurile sale dar n aceeai ncpere, n alta vecin sau pe culoarul de
acces spre mormnt se gseau cadavrele slujitorilor si: ostai mbrcai n
armuri i cu arme n mini, preotese, muzicani, sclavi, conductori de vite
naintea unui car tras de boi, n total 80 de persoane cel puin. Muzicanii
pstrau nc n mn instrumentele lor. Cupe cu otrav se aflau lng ei, ceea
ce ne face s deducem c moartea a putut fi, cel puin pentru unii, voluntar,
toi aceti slujitori dorind s-1 urmeze pe rege n viaa de dincolo.
27

Mobilierul i obiectele gsite n aceste morminte au depit tot ceea ce

cercetrile arheologice gsiser pn atunci i dovedeau naltul nivel artistic
la care se ajunsese ctre anul 2500 .e.n, pe vremea epocii Ur I. Astfel s-a
descoperit casca de aur a regelui Meskalamdug i sigiliul su cilindric tot
din aur, un mozaic nfind scene de pace i de rzboi, pietre scumpe,
piepteni de aur, instrumente de muzic, jocuri ncrustate i numeroase alte
obiecte de o nalt factur artistic.
Colinele unde se ntindea altdat statul-ora Ki (actualmente elOheimir), la 20 km nordest de Babilon, snt mprite n partea de est i
cea de vest de urmele unui mare curs de ap, presupus a fi Eufratul ce trecea
pe acolo. n 1912 H. de Genouillac fcu spturi n jurul ziggura-tului din
crmizi roii consacrat lui Zababa, zeul rzboiului. n 1923 marele arheolog
englez Stephen Langdon ncepu la Ki spturi subvenionate de
Universitatea din Oxford, spturi pe care le-au continuat ali arheologi. n
cartierul sumerian al oraului Ki s-a putut gsi un palat datnd poate din
epoca primului rege sumerian atestat istoric, Mesilim. Construit n ntregime
din crmizi plan convexe, era format din dou corpuri de locuine cu
ncperi mari i mici, dreptunghiulare, cu peroane, cu stlpi, cu ziduri avnd
ncastrate n ele coloane i cu peris-tiluri. Frize de ardezie avnd aplicate
deasupra basoreliefuri spate n piatr de calcar alb prezentau procesiuni
lungi de animale sau un rege aducnd prini de rzboi, acetia din urm snt
goi n afar de un mic ort i poart n cap o curioas bucl de scalp cum
a fost numit puinul smoc de pr rmas dup ce au fost scalpai. Prsit n
epoca presargonic, acest palat n-a mai fost recldit, s-au pus pe mormintele
ce se gseau acolo sigilii care toate snt din epoca anterioar regelui Sargon
I, deci sumeriene. Dar acest palat a constituit mai apoi un mare cimitir unde
s-au gsit foarte numeroase obiecte i unelte de cupru, perle, bijuterii de aur,
de argint, n fine, foarte multe sigilii spate n calcar, lapis-lazuli, hematit
sau scoici. Oule de stru se gseau de asemenea des n aceste morminte. La
nord de acest palat se aflau temple care aveau un ziggurat mare i unul mic,
dar etajele lor nu aveau dect 1,50 m nlime i erau apte etaje pentru
fiecare ziggurat. Dar i cartierul de vest al oraului Ki coninea vestigii din
epoca sumerian, n special un cimitir numit convenional cimitirul Y.
Acesta data din vremea regelui Mesilim i mormintele sale amintesc de cele
din perioada Ur I prin arhitectura lor i prin prezena unei ntregi curi de
slujitori nmormntai alturi de suveranul mort, dimpreun cu care de lupt
i ustensile de aram.
Grosimea stratului de vestigii de la Ki e att de mare, nct straturile
cele mai profunde ale acestui cimitir ce dateaz din anul 2600 .e.n. cu
aproximaie ating astzi nivelul apei freatice, i mai snt nc 3 metri pn la
solul pe care nu s-a construit nimic. Dar ctre mijlocul acestor ultimi 3 metri
s-a gsit ceramica att de caracteristic pentru epoca Djemdet-Nasr.
28

Aezarea de la Dejmdet-Nasr la 40 km nord est de Babilon cuprinde

trei deluoare. n cel din centru s-au gsit, nc din 1924, tblie de argil
foarte arhaice i vase frumos pictate care erau perfect conservate. Tellu-rile
de la Djemdet-Nasr cercetate n 1928 au scos la iveal un vast edificiu
palat sau templu construit din crmizi mici plate, care msura 90 pe 50
metri. S-a gsit aici aceast ceramic pe care snt pictate, cu rou i negru,
animale i motive geometrice, i care a primit mai trziu numele de ceramic
Djemdet-Nasr datnd din perioada 28002700 .e.n.
Apoi au fost gsite aici vase oferite ca prinos desigur, n form de
animal, avnd o gaur n spate spre a se turna un lichid n el i o alt gaur n
bot spre a se scurge acest lichid. Aceste vase figurate pe sigilii i pe basoreliefuri erau de pild un porc lung de 20 cm i nalt de 12 cm. n acest palat
s-au gsit multe tblie de argil arhaice, de obicei nearse.
Este cu neputin s enumerm lungul ir de tell-uri i deci de aezri
antice care se ntind de-a lungul celor dou fluvii mesopotamiene, cci
ntreaga Mesopotamie fusese pe vremuri o regiune extrem de populat cu
sute de sate i zeci de orae peste care acum se ntind nisipurile pustiului.
Astfel s-au fcut spturi n vechile orae Umma (azi Dyoche), Adab (azi
Bismaya), Sippar (azi Abu Habba), Larsa (azi Senkerch), Kuta (azi Teii
Ibrahim), Isin (azi Ian Bahriyat), sau n aezarea de azi Teii Uqair unde ntrun templu din epoca Djemdet-Nasr (circa 2800 .e.n) s-au descoperit frescele
sumeriene cele mai vechi cunoscute pn azi. Tot aa s-au cercetat aezarea
de la Teii Umair (vechiul Akak) i mai ales cea de la el Obeid unde regele
sumerian Aannipadda din I-a dinastie din Ur a cldit un templu.
n nordul Sumerului, n regiunea numit azi Diyala, la circa 50 km nord
de Bagdad, s-au putut face descoperiri arheologice importante, mai ales n
aezarea de la Teii Asmar (n epoca sumerian: Anunnak) unde s-a gsit
templul zeului sumerian al fecunditii Abba. Sub acest templu care dateaz
din vremea regelui Mesilim, aproape de altar, se gseau aezate n ordine 12
statui votive de mrimi diferite, toate mai mici dect statura uman i
reprezentau zece brbai i dou femei, cu minile ncruciate n atitudinea
celui ce se roag n faa unui zeu. Cel mai ciudat era stilul acestor statuete
care poate fi calificat drept expresionist. Marea antichitate a acestei aezri
reiese din aceea c sub nivelul ceramicii de tip Djemdet-Nasr, se mai gseau
nc 3,5 metri de vestigii de locuine pn la solul necldit.
La 15 km est de Bagdad, pe malul drept al rului Diyala, se afl trei
dealuri mici, tell-uri de la Khafadje. S-a putut constata c unul din aceste
dealuri mici cuprindea n centru o teras cu temple, teras oval cu diametrul
maxim de 80 metri, cu un zid exterior i interior, pentru care se folosiser
crmizi plan-convexe, specifice construciilor sumeriene. De-a lungul
zidului interior se aflau ateliere i ncperi de locuit, iar n centrul terasei un
templu mic, ce dateaz dintr-o epoc foarte veche a aezrii
29

sumeriene n Mesopotamia, ntruct zidul exterior, interior i templul se aflau

aezate pe un strat de nisip fin i nu aveau sub ele vreun strat de pmnt
locuit. Acest templu este un exemplar unic al epocii cnd templul constituia
centrul vieii sociale.
S-au mai descoperit de asemenea ruinele unui templu, al zeului lunii,
Nannar, iar lng el un templu al zeului Nintu. n aceste dou temple se aflau
frumoase plci votive cu basoreliefuri, dar i splendide sculpturi, printre care
numeroase statuete de oameni ce se rugau zeului, reunite ntr-o cavitate sub
dalele podelei templului. n fine, s-au mai gsit dou statuete mici de aram,
reprezentnd lupttori purtnd pe cap un vas nalt.
n jurul acestor cldiri pentru nchinciune au fost dezgropate numeroase
morminte care datau din epoca Djemdet-Nasr i Uruk. Mormintele constau
n mici boli de crmid cuprinznd sarcofage din nuiele de rchit; alteori
rposatul era acoperit doar de o rogojin. Straturile i mai adnci ale acestui
cimitir aveau morminte de incinerare.
ntre Anunnak i Khafadje, la 15 km spre rsrit de rul Diyala, se afl
un deal abrupt, Teii Agrab, al crui povrni provine din zidurile bine
conservate, construite din crmizi plan-convexe, ziduri care aveau turnuri
semicilindrice. In 1936/1937 Seton Lloyd, de la Institutul de Studii
Orientale din Chicago, ncepu spturile i afl lng ziduri un templu
sumerian al zeului Sara, din care s-au putut excava splendide sculpturi,
statuete de calcar i de bronz reprezentnd oameni n rugciune (orani), dar
i plci de bronz mpodobite cu reliefuri.
Marele numr de tblie de argil gsite vreme de un secol prin excavaii
pe teritoriul anticului Sumer a fcut ca actualmente, alturi de tell-urile din
aceast regiune, coleciile muzeelor s devin mine preioase de informaii
pentru sumerologi. Cci un singur muzeu, Muzeul de Antichiti din
Istanbul, cuprinde circa 75000 de tblie provenind din 12 aezri, cele din
statul-ora Laga cuprinznd aproape jumtate din aceste texte, pe cnd 17
000 alte tblie provin de la Nippur. Nu poate fi vorba de un catalog al
acestor nenumrate tblie i aceast comoar este nc neexplorat,
surprizele ateptndu-1 mereu pe cel ce le cerceteaz. Astfel S. N. Kramer,
cercetnd tbliele de argil nc inedite provenind de la Nippur i aflate cu
50 de ani n urm, aflate n parte la Istanbul, n parte la Philadelphia, a gsit
tblie care descoper pri ntregi din mitologia sumerian i mai cu seam
primele versiuni ale epopeii lui Ghilgame. Tot aa R. Steele a descoperit un
fragment dintr-un text legislativ sumerian care venea s completeze
informaiile tblielor gsite la Nippur n 1898 i permitea astfel s se
publice codul de legi al regelui Lipit-Itar (1875 1865 .e.n) din oraul
Isin, de circa 1200 rnduri.
Rmne totui o problem nerezolvat nc, cea a cronologiei sumeriene.
Cci metoda de datare cu ajutorul carbonului 14 d rezultate ambigue n
aceast regiune, iar marginea de eroare este prea mare spre a se pune temei
pe rezultatele ei.
30

ndeobte se poate spune c datele de domnie atribuite suveranilor

sumerieni sau monumentelor nlate de ei erau prea ndeprtate. Faptul
acesta trebuie pus ns pe seama vechilor liste de regi ntocmite de sumerieni
nii, pentru c ele ddeau dinastiile consecutiv, dinastii care au fost
contemporane n diferitele state-orae din Sumer.
Data esenial pentru o cronologie sumerian exact este sfritul celei de
a IlI-a dinastii din Ur, cnd sumerienii i-au pierdut poziia lor dominant n
Mesopotamia i a nceput domnia regelui Hammurabi din Babilon (cnd
sumerienii au ncetat s existe ca entitate politic, etnic i lingvistic).
Aceast dat este 1750 .e.n., cu o aproximaie de plus sau minus 50 de ani.
In ceea ce privete sfritul celei de a treia dinastii din Ur, el a survenit
cu cel puin 195 ani nainte de domnia regelui Hammurabi, deci a treia
dinastie din Ur se termin n jurul anilor 1945 .e.n., plus sau minus cincizeci
de ani. Domnia regelui sumerian Mesilim trebuie ns datat la 2500 .e.n.
Dincolo de aceast dat orice datare depinde de inferene arheologice,
stratigrafice i epigrafice i de rezultatele examenelor cu carbon 14
radioactiv, care, precum am vzut, nu s-au dovedit a fi o metod sigur ce ar
putea da indicaii foarte exacte.
Dar efortul penibil al arheologului, fcut pe o cldur copleitoare, sub
razele arznde ale soarelui, fr ap, n supliciul i nepturile mutelor,
ameninat tot timpul de furtunile de nisip din deert, n unire cu strdania
mai subtil a orientalistului care se lupt pentru descifrarea i reconstituirea
textului aflat pe tbliele de lut sumeriene, a reuit s ne faciliteze, n decurs
de cteva decenii, cunoaterea unei lumi creia naintaii notri nici nu i-au
bnuit existena, nici marele rol n edificarea civilizaiilor din Orientul
Apropiat.

SCURT SCHI ISTORIC A SUMERULUI

Aezrile omeneti din Mesopotamia apar n nordul acestei regiuni, n

jurul anilor 6500 .e.n. dup datele furnizate de testele cu carbon 14, i se
regsesc nti la Jarmo, inut muntos din nord-estul Irakului.
Spturile Expediiei Siriene a Institutului Oriental al Universitii din
Chicago conduse de Robert E. Braidwood au gsit la Qal' at Jarmo la
jumtatea drumului dintre Kerkuk i Suleimanije n Kurdistanul iranian
primele mrturii ale civilizaiei mesopotamiene. Straturi din epoca
preceramic au dezvluit figurine de piatr i de argil, statuete de animale,
fee i capete de oameni i ale zeiei mame, apoi morminte cu cadavre
culcate.
Cultura Jarmo este anterioar descoperirii olritului i oamenii ce triau
n aceast cultur erau probabil pe jumtate nomazi, trind mai cu seam din
creterea vitelor cci s-au gsit aici oase de oaie i bovine. Dar se
practica i o agricultur rudimentar, cu ajutorul unor spligi de piatr.
Acestei culturi i urmeaz, tot n nordul Mesopotamiei, cultura Hassuna,
dup numele unei coline artificiale Tell-Hassuna, la vreo patruzeci de
kilometri deprtare de Mossul n Irak, creia i se poate stabili o vechime de
5700 ani .e.n. cu testele de carbon 14. Oamenii acestei culturi creteau vite
bovine i oi dup cum arat vasele regsite sub mormanele de
detritusuri, ce au nlat colina artificial, dar practicau i ei o agricultur
rudimentar cu ajutorul unor spligi de piatr, nfipte sau legate de un
mner lung de lemn. Aici se regsesc cioburi de olrie fcut manual, la
nceput poate couri de rchit sau de papur cptuite cu lut. Alteori e
vorba de olria fcut manual, uneori lefuit i mpodobit cu cteva linii
de vopsea roie.
n aceast epoc viaa devine sedentar i nomazii cresctori de vite
ncep s-i construiasc sate cu case fcute la nceput din chirpici, apoi din
crmizi nearse i de format mare. Planul caselor devine regulat. Urmele de
ceramic ne indic vase vopsite cu culori diferite, apoi vase
32

incizate cu linii frnte, ascuite i figuri geometrice felurite. n jurul caselor

culturii Hassuna se regsesc fusaiole, ceea ce e o dovad c lna oilor se
torcea i se esea la rzboi, iar sapligi i seceri fcute din lame sau buci
ascuite de silex arat c recoltarea cerealelor ocupa un loc de seam.
Alturi de ceramica Hassuna ncep s se gseasc i buci de ceramic
posednd caractere noi i mai evoluate, adic ceramica de la Samarra (dup
numele unei aezri situat la sud de Bagdadul actual). Aceast ceramic
introduce forme noi, un decor mai bine figurat, cu numeroase elemente
geometrice dar i figurative.
In nordul Mesopotamiei, mai nti pe valea rului Kbabur, a fost
identificat cultura Tell-Halaf creia testele cu carbon radioactiv 14 i fixeaz
vechimea la 53004300 ani .e.n. Cultura Tell-Halaf este deci posterioar
celei din Hassuna i apare la sfritul culturii din Samarra. Cultura Tell-Halaf
creeaz o ceramic policrom, frumoas, lucrat cu grij, ce pare s-i aib
originea n Valea Tigrului de sus. Cultura Tell-Halaf se rspndete n tot
nordul Irakului i, rspndite printre produsele ei, apar primele unelte de
aram. Astfel cultura Tell-Halaf reprezint nceputul epocii chalkolitice n
Mesopotamia. La nord de Ninive, n aezarea de la Arpaiyah s-au mai scos la
lumin, n afar de ceramic de Tell-Halaf, figurine ce reprezentau o zei
mama, apoi desene ale bucra-niului (= cap de taur), n fine, unele urme de
morminte circulare de tipul tholosului mediteranean care arat o via
spiritual mai dezvoltat. Tot n aceast aezare s-au aflat primele sigilii
figurnd doar linii i ptrele. Cultura Tell-Halaf se rspndete pn pe
malurile Mediteranei, n Asia Mic, apoi pe malurile lacului Van la TilkiTepe. In sudul Mesopotamiei ea nu s-a rspndit aproape deloc fiindc ntreg
suaul vii fluviilor Tigru i Eufrat se considera c rmsese nelocuit, zona
fiind mltinoas i acoperit cu trestie, papur i plante de balt. De altfel
pn de curnd se admitea c fundul Golfului Persic se afla cu 250 km mai
spre nord dect l arat hrile din vremea noastr. Geografii actuali consider
cel puin n parte c, dimpotriv, fundul Golfului Persic s-ar fi aflat cu
mult mai la sud i la est dect azi, iar aluviunile Tigrului, Eufratului i ale
rului Qarun se scurgeau ntr-o groap tectonic ale crei micri continue o
mpiedicau s se umple. Totui, resturile celei mai vechi aezri locuite din
sudul Mesopotamiei s-au gsit la Eridu, ceea ce e confirmat de altfel de
tradiiile care afirm c cel mai vechi ora sumerian a fost Eridu. Ceramica
aflat la Eridu epoc ce s-a datat ntre anii 5300 i 4300 .e.n. prezint
unele caractere iraniene, dar n decorul vaselor de la Eridu se gsesc i
asemnri cu ceramica de la Tell-Halaf, ceea ce ne-ar putea ndritui s
afirmm c ceramica i cultura de la Eridu este contemporan cu cea de la
Tell-Halaf. Peste nivelul ceramicii de la Eridu s-a putut gsi un alt tip de
ceramic, numit de arheologi de la Obeid (dup numele unui sit, Tell-elObeid, aezat puin mai spre nord, aproape de vechiul ora Ur). i cultura
Obeid, considerat mult vreme
33

cea mai veche din Mesopotamia, are unele caractere iraniene i a fost datat
ntre 43003500 .e.n.; dar i n nordul Mesopotamiei se constat c n
aceeai epoc se ntinde cultura Obeid. ntr-un mare numr de situri din
Mesopotamia, n nord i n sud, apare ceramica Obeid, lucrat cu mna i
fr roat, poate folosindu-se n unele cazuri turneta (mic platou pe care
olarul l pune nainte, nvrtindu-1 n vreme ce fasoneaz vasul). Formele
ceramicii Obeid snt fie simple, fie complicate (cum e acel urcior lenticular
cu ciocul lung caracteristic perioadei el-Obeid). Pasta e glbuie, adesea
acoperit cu un smal crem-verzui pe care este pictat decorul, n negru sau
brun nchis, figurnd desene geometrice, dar i capre de stnc ori psri.
Alturi de ceramic n straturile culturii el-Obeid s-au gsit instrumente de
piatr lefuit: ghioace, spligi i seceri fcute din lamele de silex fixate cu
bitum n mnere de lut ars. Nu s-au putut gsi n sudul Mesopotamiei unelte
de aram, poate datorit umezelii pmntului care nu a putut conserva
metalul. Un alt caracter nsemnat al perioadei el-Obeid, este suprafaa mare
a aezrilor, care nu mai snt sate, ci mici trguri cu construcii mari, cldite
din crmid nears, dar i cu temple de plan complex.
Epocii el-Obeid i urmeaz, dup 3500 ani .e.n., n sudul Mesopotamiei,
perioada Uruk, cnd ceramica pictat este folosit mult mai puin i se ivete
o olrie monocrom, roie i cenuie, lefuit, lucrat pe roata olarului
alturi de o ceramic neagr lucrat cnd de mn, cnd pe roat. Se creeaz
numeroase forme de vase n perioada Uruk, urcioare zvelte sau cu cioc. O
invenie nsemnat o constituie, desigur, apariia roii olarului care a uurat
mult munca i a sporit productivitatea olritului. Este probabil c venirea
unor populaii noi a introdus nu numai roata olarului dar i o ceramic mult
diferit de cea a epocii anterioare, el-Obeid. Noii venii erau mari
constructori, cci, de pild, la Uruk s-au putut numra ase niveluri
succesive n fundaiile unor temple. Apoi se introduc tehnici noi: se
folosete piatra pentru construirea fundaiilor; pentru mpodobirea templelor
se utilizeaz mozaicul fcut din conuri de argil, avnd baza de culori
diferite nfipte cu vrful n tencuiala nc proaspt. Se creeaz sigilii
cilindrice, cu un repertoriu bogat figurativ: chipuri de zei, de zeie, de
animale, plante etc.
Perioada Uruk se termin n momentul cnd apare perioada DjemdetNasr, ce poate fi caracterizat prin crearea unei ceramice pictate de un tip cu
totul nou. Dar n ultimele desfurri ale perioadei Uruk (ce ncepe dup
3500 .e.n.) apare scrierea. Mai nti pur pictografic i pe plci de piatr sau
incizat pe tblie de argil, scrierea va evolua n timpul perioadei DjemdetNasr ntr-o scriere fonetic, destul de bine conturat.
nceputul perioadei Djemdet-Nasr, n care scrierea devine curent i
capt o perfecionare considerabil, a fost numit pre-dinastic (Andre
Parrot). Ceramica epocii Djemdet-Nasr are un decor rou i negru nchis i a
aprut n jurul lui 3100 .e.n., dar putem distinge cu greutate ceramica
34

epocii Uruk de cea a perioadei Djemdet-Nasr fiindc n cele din urm cea dea doua este doar o dezvoltare. Templele, a cror apariie o constatm din
epoca el-Obeid, devin monumentale n perioada Djemdet-Nasr cnd se nal
i primele ziggurate, turnuri cldite alturi de temple, avtnd mai multe
niveluri suprapuse. n aceeai perioad sigiliile, care descind din cele ale
epocii Uruk, reprezint o mare varietate de teme, mai cu seam din
mitologie. Pe plan economic i social n perioada Djemdet-Nasr se poate
afirma c se pioduce ceea ce s-a numit revoluia urban, adic apar mari
aezri care snt orae veritabile. Ct privete producerea unor obiecte de uz
casnic, ele nu mai rezult din ocupaiile anexe ale unor oameni care n primul
rnd trebuie s produc hran. Ci acum snt creaia unor artizani specializai
care i consacr ntreaga activitate util doar producerii de bunuri de uz
casnic: olrie, pielrie, metalurgie. Este de presupus c viaa diversificat de
acest tip nu s-a putut organiza dect n jurul templelor i a gospodriilor
templelor. nsi scrierea se dezvolt i se perfecioneaz n preajma
gospodriei templelor i a templelor nsei pentru nregistrarea contabilitii
curente a acestor aezminte.
Perioada Djemdet-Nasr, cu marile ei realizri n domeniul contruc-iilor
i al tehnicilor, n special al agriculturii (care ajunge sa satisfac pe deplin
necesitile de hran ale oamenilor din acea epoc i s creeze un surplus
important), precede nceputurile istoriei n Mesopotamia de sud. Aceast
istorie este sumerian i este denumit perioada dinastic arhaic, de la ea
rmnndu-ne primele liste de suverani i de dinastii.
Continuitatea dintre epocile Uruk, Djemdet-Nasr i dinastia arhaic, atit
de evident n ceramic, n tehnicile de construcii, dar i n sfragistic de
exemplu, ne impune concluzia c oamenii acestor epoci au fost sumerienii,
pe care i cunoatem bine din epoca istoric.
n nordul Mesopotamiei, corespunznd perioadei Uruk, s-au gsit la TepeGaura fragmente de ceramic pictat, iar la Ninive o ceramic pictat, alturi
de alta incizat cu motive geometrice. Sigiliile nu snt cilindrice ca n sud, ci
gsim cilindre plate, de tipul peceii, cu motive ntlnite i pe sigiliile din
sudul Mesopotamiei. Templele snt cldite dup tehnici i planuri deosebite
n mod fundamental de templele din sud. Apoi nu s-a putut regsi n nord,
mai sus de Diyala, nici o tbli scris pe argil sau purtnd pictograme,
dovad c scrierea este o creaie a sudului sumerian. Pe de alt parte, ntre
dou aezri nvecinate din nord, cum snt cele de la Tepe-Gaura i de la
Ninive, se pot constata deosebiri importante n ceramic, n planurile
cldirilor, n gliptic ceea ce dovedete o mare diversificare a comunitilor
aezate n nord, cu particularisme nete locale, n contrast cu uniformitatea
civilizaiei din sud, pe care trebuie s o atribuim sumerienilor. Dar aceast
diversificare a culturilor din nordul Mesopotamiei, apoi diferenele marcante
fa de sudul acestei regiuni nu i gsesc explicaia dect n prezena unor
populaii cu totul deosebite de cea din sud, adic prin migrarea semiilor n
partea de miaznoapte a
35

Vii Celor dou Fluvii i crearea unor aezri semite, furitoare ale unei
culturi ntru totul diferit de cea sumerian.
Totui, dezbaterea cu privire la prioritatea culturii nordului Mesopotamiei asupra sudului trebuie rezolvat afirmndu-se c cea din nord,
semit, este anterioar celei sudice. De asemenea i apariia aramei, deci
nceputul erei chalkolitice, este constatat n cultura el-Obeid n regiunea
izvoarelor rului marelui Zab, deci n nordul Mesopotamiei. Astfel, putem
conchide c primii locuitori ai Mesopotamiei au fost mai mult ca sigur
semii, iar sudul acestei regiuni a fost locuit iniial de semii peste care s-a
aezat un popor venit din afar, purttor al unei culturi mult mai dezvoltate
sumerienii. Cci aceti noi sosii nu puteau veni din pustiul Arabiei,
ntruct ei erau n posesia unei culturi dezvoltate i a unor tradiii strvechi.
Numai un popor cu un nalt nivel cultural putea transforma aa de repede
pmntul agricol al Mesopotamiei, dndu-i o nou nfiare. Dar mai ales
tehnica sprii canalelor, a irigaiei, a barajelor trebuie s fi fost adus n
Mesopotamia de un popor care o cunotea bine fiindc o folosise veacuri dea rndul n ara sa de batin Valea fluviului Indus. Astfel este probabil
credem noi c sumerienii au emigrat n sudul Mesopotamiei din Valea
fluviului Indus, unde de asemenea nlaser palate, temple, orae i mai cu
seam creaser numeroase canale de irigaie.
De altfel tradiia vechilor cri sacre ale iudeilor afirm rspicat c
locuitorii Sumerului au venit dinspre rsrit n sudul Mesopotamiei, deci din
direcia civilizaiei de pe Valea Indusului (cf. Genez XI, 2: Plecnd de la
rsrit, oamenii au gsit n inutul Senear un es i au desclecat acolo).
Desigur exist deosebiri ntre civilizaia rsrit la Ur n Mesopotamia i
cea de la Mohenjo-Daro de pe Valea fluviului Indus. Astfel, la Ur nu se
folosesc dect crmizi nearse, pe cnd la Mohenjo-Daro se utilizeaz pe
scar larg crmizile arse, alturi de cele nearse. Lipsa crmizilor arse la
Ur se datoreaz paucitii combustibilului n sudul Mesopotamiei. Vom
observa c s-au folosit totui crmizi arse n Asiria i n Babilon ntr-o
epoc mai tardiv. Oraul Ur preia planul satului primordial i se dezvolt
neregulat, pe cnd Mohenjo-Daro pstreaz un plan regulat. Cele dou scrieri
snt diferite sub aspectul grafiei. Apoi, aa cum scrie Jean-Marie Casai
sistemele sociale prezentau, din cte ne putem da seama, mari diferene, unul
(cel de la Mohenjo-Daro n.n.) esenialmente agricol fiind centrat pe
templu, dar lsnd s transpar n administraia comunitii o anume egalitate
ntre membri, n vreme ce cellalt,ntr-un sistem puternic ierarhizat, pare s
se fi sprijinit pe o clas de negustori privilegiai (cfr. Jean-Marie Casai,
Cwilizaia Indusului i enigmele ei, trad. romn, prefa de Constantin
Daniel, Bucureti, 1978, p. 244).
Trebuie s recunoatem c acestea snt deosebiri minore, care au putut s
apar n decursul dezvoltrii celor dou civilizaii separate ntre ele de
36

peste 1500 km. Mai nsemnat ni se pare c au existat schimburi comerciale

ntre oraele de pe Valea Indusului i cele din sudul Mesopotamiei (i o
dovad este gsirea n regiunile locuite de sumerieni a circa treizeci de sigilii
de Indus sau influenate de Indus). Schimbrile mai active ntre cele dou
regiuni ar fi avut loc ntre 2350 i 1900 .e.n. S-au cutat de asemenea n
textele sumeriene indicaii cu privire la oraele de pe Valea Indusului.
Astfel regele Sargon (23502300 .e.n.) afirm c n portul din apropierea capitalei sale se afl ancorate corbii care navigheaz spre Tilmun,
Mekkan i Meluhha. Dac Tilmun este insula Bahrein, destul de probabil c
Meluhha indic regiunea Vii Indusului, fiindc din Meluhha se importa
filde (Jean-Marie Casai, Op. cit, p. 247). La Mohenjo-Daro s-a gsit un
fragment de vas din ist cenuiu-verzui care e decorat n relief cu un desen
de rogojin mpletit. Ori un fragment foarte asemntor a fost gsit la Ki n
Mesopotamia i a fost atribuit epocii dinasticului arhaic (circa 2500 .e.n.).
Un fragment identic a fost gsit i la Susa i i se atribuie i lui o vechime de
2500 ani .e.n. (Ibidem). Tot aa la Mohenjo-Daro s-au descoperit mrgele
fcute din foie de aur n form de disc, cu un tub axial; acelai tip de
mrgele se gsete i n Mesopotamia n dinasticul arhaic.
Pe de alt parte, condiiile geomorfologice, inundaiile, crearea unui baraj
artificial, cutremurele, ori poate invazia arienilor venii din nord au putut sili
pe locuitori ai oraelor de pe Valea Indusului s emigreze, fie spre Est,
ntemeind oraele Harappa i Kalibangen, fie n direcia sud-vest cu
ntemeierea oraului Lothal, n fine pe mare spre Golful Persic, cu aezarea
lor n sudul Mesopotamiei. Numai imigrarea unui popor cu un nivel ridicat
de civilizaie, care cunotea bine agricultura prin irigaie, poate explica
explozia brusc a unei noi civilizaii, att de dezvoltate n sudul
Mesopotamiei. Tot aa se poate explica i aa-zisul miracol sumerian .
Sumerienii, ca i grecii vechi, cu care au fost adesea comparai (fiind
numii grecii Orientului), au motenit o cultur naintat, de la vechii
locuitori de pe Valea Indusului.
Nu credem c putem admite ipoteza ce afirm descendena sumerienilor
dintr-o seminie nrudit cu popoarele turcice, deci protoaltaice. Aceast tez
e dedus din similitudinea unor termeni destul de puini de altfel
existeni n sumerian i n limbile turcice, cum ar fi de exemplu termenul
zeu dingir, sau prezena armoniei vocalelor n ambele limbi. Dar nrudirea
lingvistic ntre sumerian i limbile dravidiene vorbite n sudul Indiei (de
ex. n statul Kerala) ni se pare un argument valabil n sprijinul tezei
migraiunii locuitorilor oraelor de pe Valea Indusului n sudul Mesopotamiei
i a ntemeierii civilizaiei sumeriene. ntr-adevr, dac migraia populaiei
ariene i invaziile ariene snt rspunztoare de nimicirea oraelor de pe Valea
Indusului i a civilizaiei ce s-a nscut acolo, pare probabil c autohtonii
indieni de pe Valea Indusului s-au retras
37

spre centrul i sudul Indiei. De fapt zeul Indra al Vedelor este nfiat ca
nimicitor al cetilor dumane, el este zeul care doboar cetile precum
nimicete timpul o hain veche . Unul dintre textele vedice d ca loc al
btliei cu autohtonii Indiei din nord, cetatea Hariyupiya, al crei nume este
destul de apropiat de cel de Harappa, marea cetate de pe Valea Indusului,
distrus de nvlitorii arieni desigur. i apropierile ntre civilizaia Indusului
i cea din inuturile tamile (dravidiene) din sudul Indiei snt destule n
iconografia religioas. Astfel zeul Siva nu este menionat n textele vedice
(ariene deci) i n mitologia indian apare ca o rentruchipare a zeului vedic
Rudra. Chipul su cel mai timpuriu atestat literar este al unui Siva ascet, zeu
n care se concentreaz toate energiile religioase, el fiind Marele Yoghin
(Mahayogin) i Stpnul yoghinilor (Yogicvara) numit i Dhurjati cel ce
poart povara cocului . Este reprezentat pe jumtate gol, ncins cu cranii, cu
un colier de erpi. Or, un sigiliu n care apare Siva, n postura de meditaie,
purtnd greutatea cocului n ceaf, i nsoit de un cortegiu de animale aa
cum este i zeul Siva numit i Stpn al animalelor (Pasupati) a fost gsit la
Mohenjo-Daro (cf. Jean-Marie-Casal, Op. cit. p. 167). Vom aduga c zeul
Siva este adorat mai cu seam n inuturile dravidiene din sudul
subcontinentului indian. Tot aa, una din ipostazele zeiei Mahadevi este
Durga, cea inaccesibil o tnr frumoas clare pe un tigru, dar
aceast scen este reprezentat de nenumrate ori pe sigiliile de la MohenjoDaro i Harappa.
De asemenea, civilizaia de pe Valea Indusului pare s fi acordat o mare
nsemntate dansului: n spturi s-au gsit numeroase statuete de dansatori
i dansatoare. Se tie c dansul s-a dezvoltat n India mai cu seam n
regiunile dravidiene din sud i astzi chiar sudul Indiei adpostete cele mai
celebre coli de dans clasic; n sud, mai cu seam templele au celebrele
baidadere dansatoare sacre (deva dosi). n plus, n tradiiile literare
tamule (dravidiene) se menioneaz existena a trei Academii literare
Sangam, care ar fi lucrat cu milenii naintea erei noastre i din care primele
dou ar fi fost nghiite de ape. Or, oraul Mohenjo-Daro pare s se fi sfrit
i el nghiit de o inundaie uria a apelor Indusului.
Putem trage concluzia c similitudinile dintre limbile dravidiene i
sumerian trebuie puse pe seama asemnrilor lingvistice dintre limba
locuitorilor civilizaiei Indusului i cea sumerian, ntruct sumerienii, cum
am mai artat, au emigrat pe mare n sudul Mesopotamiei din Valea
Indusului fie din pricina nvlitorilor arieni, fie din cauza condiiilor
geomorfologice ostile ale acestei regiuni din India. 0 parte din autohtonii
Vii Indusului mpini, biruii i oprimai de invadatorii arieni venii din nord
s-au perpetuat n regiunile sudice ale Indiei, formnd populaiile ce vorbesc
limbi dravidiene, pe cnd o mic parte din aceti autohtoni i-au continuat
existena n nordul Indiei n munii Belutchistanului, deci n apropierea Vii
Indusului, unde vorbesc limbile brahui i kurdi care vdesc un fond ce le
nrudete cu limbile dravidiene.
38

Astfel este probabil nrudirea lingvistic ntre sumerian i limbile

dravidiene (cf. Hartmut Schmokel, Handbuch der Orientalistik, Ii-a Bnd,
Iller Abschnitt, Geschichte des Alten Vorderasiens, Leiden, 1957, p.4.).
Pe de alt parte s-au gsit nrudiri ntre limba elamit vorbit n Elam
(ar situat la hotarul de rsrit al Sumerului i vecin cu regiunile din
nordul Indiei unde se vorbesc limbile kurdi i brahui) i limbile dravidiene
din sudul Indiei (cf. Diakonov, Limbile Asiei Anterioare antice, Moscova,
1967, III. p. 85112). Tot astfel s-a putut demonstra o nrudire ntre limbile
dravidiene i cele uralo-altaice, astfel c interferenele dintre limbile turcice
i sumerian de care scriam mai sus, se pot explica prin prezena elementelor
uralo-altaice n limbile dravidiene care par a fi n relaie evident cu
sumerian, (cf. Kamil V. Zvelebil, Dravidian and Elamite, a Real BreakThrough? n Journal of the American Oriental Society, July-Sept. 1974, p.
384 sq).
Este posibil ns ca n migrarea lor pe mare, din regiunile Vii Indusului
spre sudul Mesopotamiei, sumerienii s se fi oprit n insula Bahrein (Tilmun) unde vechile mituri sumeriene situau paradisul terestru i palatul zeului
Enki (Ea). Dar i faptul c ultimele dintre dinastiile sumeriene i-au gsit un
refugiu n inutul Mrii adic n regiunea din jurul Golfului Persic este
un indiciu c expansiunea sumerian a nceput de aici i de aici s-a ntins n
tot sudul Mesopotamiei (cf. Hartmut Schmokel, Op. cit, p. 5).
I. Listele de regi sumerieni menioneaz o serie de orae existente
nainte de potop: Ki, Uruk, Sippar, uruppak, Larok i Badtibira, n afar
de Eridu unde s-a ntemeiat prima domnie sumerian cobornd din cer.
Eridu, numit adesea n sumerian NUN1*1 oraul arbore , este locul de cult
cel mai nsemnat al zeului esenial al sumerienilor Enki (Ea), biruitorul lumii
de jos, Kur, i al Oceanului Apzu. Centrul politic al sumerienilor la sfritul
mileniului IV i nceputul mileniului III pare a fi fost ns oraul Uruk, aezat
la 75 km nord-vest de Eridu, pe cursul actual al Eufratului (actualmente
Warka). Importana movilelor de ruine din acest punct, Warka de azi, 1-a
determinat nc din anul 1949 pe arheologul englez W.E. Loftus s nceap
spturi care au fost continuate apoi pn n epoca noastr. Aici se afl
templul zeului Cerului, An i al zeiei dragostei, fertilitii i maternitii
Inanna; aici au nlat construcii mai toi marii suverani sumerieni i
babilonieni. Templul zeiei Inanna, numit E-anna, dateaz din cele mai vechi
timpuri ale civilizaiei sumeriene; s-a dat denumirea de epoca Uruk perioadei
care cuprinde intervalul dintre anii 30002800 .e.n. Lista de regi sumerian
enumera 22 de regi din oraul Ki nainte ca s prezinte numele suveranilor
din Uruk. Primul rege din Uruk este numit de aceast list Meskiaggaser i
se afirm c este fiul zeului soarelui Utu (sau Babbar) purtnd titlul de regele
din E-anna, fiind n acela timp i rege i preot. El s-a scufundat n mare i
de acolo s-a suit n muni, n vreme ce regele Enmerkar cel
39

dinti care a trit 420 ani a ntemeiat oraul Uruk. Dar Enmerkar, fiul
lui Mekiaggaer, rege din Uruk i Stpnul din Kullab, apare ntr-un epos
de 637 versuri (publicat n 1952 de S. N. Kramer) n rivalitate cu un Stpn
din Aratta (Luristanul de azi) n strduinele sale de a nla templul E-Apzu
din Eridu i de a inventa scrierea pe tblie de argil, n persoana acestui
rege Enmerkar ni s-a pstrat poate figura unui rege din perioada Uruk IV.
Fr ndoial, pentru cucerirea de ctre sumerieni a sudului Mesopotamiei s-au purtat lupte crncene, dar i rzboaie ntre regii sumerieni, iar
faptul acesta se poate deduce din temele nscrise pe sigiliile cilindrice care
nfieaz scene de lupt, nvini care cer ndurare, prizonieri legai i regi
care poart arme.
Apariia unei ceramici diferite de cea din Uruk IV, policrom, colorat n
rou i negru, aflat nti n 1924 n aezarea de la Djemdet-Nasr la 40 km
nord-est de Babilon, a dat posibilitatea s mprim istoria arhaic a
Sumerului ntr-o perioad Uruk (ctre 30002800 .e.n.) i o perioad
Djemdet-Nasr (ctre 28002700 .e.n.). Este posibil ca din Elam, ar
nvecinat, i din Iran s fi aprut influena asupra culturii Uruk IV care a
dus la apariia ceramicii de tip Djemdet-Nasr, la o diminuare a nlimii
templelor i a suprafeei ocupate de ele i la o schematizare a figurilor reprezentate pe sigilii. Dar i epoca Djemdet-Nasr e dominat de sumerieni, i
textele economice din aceast epoc snt foarte numeroase, lungi i dovedesc
o via comercial nfloritoare pe lng o simplificare a scrierii i o
mbuntire a ei. Se fac schimbri comerciale cu Elamul, a crui scriere este
asemntoare cu cea sumerian i influenat de aceasta. Pe de alt parte
vase similare celor din Uruk i influene ale ceramicii din Djemdet-Nasr se
regsesc ns foarte departe, de pild la Cioba Hiijuk, la jumtatea drumului
ntre Golful Issus i Eufrat. Aceste produse par a fi fost exportate din
inuturile sudice ale Mesopotamiei locuite de sumerieni. De asemenea n
cultura Nagada II din Egipt s-au aflat articole de lux, importate din Sumer,
vase cu toarta, mciuci dar mai cu seam sigilii cilindrice, care snt cu totul
strine de civilizaia egiptean. Apoi motivul nlnuirii gtului a dou
animale fantastice, motiv tipic perioadei Uruk, se ntl-nete i pe placa de
ardezie aparinnd celui mai vechi rege al celor dou Egipturi, regele MenesNarmer. De asemenea cuitul cu mner de filde gsit la Djebel el-Arak
apare, prin tema aleas i reprezentarea desenului, ca un obiect importat n
Egipt din Sumer. Este posibil chiar ca ideea scrierii hieroglifice s fi trecut
din Sumer n Egipt n epoca primelor dinastii. De fapt culturile DjemdetNasr i Uruk s-au rspndit n ntreaga Asie Anterioar i ceramica lor se
ntlnete la deprtri mari de aceste dou situri. n ceea ce privete prezena
unor creaii sumeriene n Egiptul dinastiilor tinite, trebuie s admitem c
transportul nu s-a fcut pe mare ci pe uscat prin caravane de mgari, ntruct
cmila nu e folosit pentru strbaterea regiunilor deertice dect n mileniul
II .e.n., iar n Egipt
40

cmila nu este introdus dect n epoca roman, poate fiind socotit animal
impur, aparinnd zeului dezordinii Seth, din pricina culorii pielii sale.
II. Exist opinii diferite asupra istoricitii, originii i perioadei de
ntocmire a aa-ziselor liste sumeriene de regi, mai cu seam cei de dinainte
de Potop , dar n ceea ce privete lista de regi din oraul Ki, care- au
domnit dup Dilaviu, avem informaii i din alte izvoare care vin s ne
confirme existena unor suverani din aceast list. Dou din monumentele
sumeriene cele mai vechi, stela vulturilor a regelui Eannatum i inscripia
regelui Entemena, provenind amndou din oraul Laga, ne relateaz despre
rolul de arbitru al unui rege din Ki, numit Mesilim, n lupta dintre oraul
Laga i cetatea nvecinat cu el, Umma. i acest rege Mesilim ne-a lsat un
cap de mciuc lucrat n relief i trei inscripii. Intruct i Eannatum i
Entemena au domnit pe la mijlocul mileniului al III-lea .e.n. trebuie s
considerm c aceti regi sumerieni atestai documentar au trit posterior
epocii Djemet-Nasr. Perioada aceasta a fost numit epoch, lui Mesililm.
Ki, oraul n care a domnit Mesilfni, se afi n partea de nord-vest a
Sumerului, nu departe de viitorul Babilon, i la 160 km de Uruk.
Este probabil ca spre sfiritul perioadei Djemet-Nasr s fi ptruns din
pustiul Siriei sau din deserturile Arabiei un puternic grup de nvlitori semii
care au ntemeiat oraul Mari, pe Eufratul superior, i apoi au adus la Ki
adorarea zeului semit al rzboiului, Zababa. Fa de acest val de invadatori,
sumerienii au trebuit s ia msuri defensive i o mrturie a acestora este
primul mare zid de aprare construit n lume care avea circa 9,5 km lungime,
era dublu, avea circa 800 de turnuri semicirculare dar numai dou pori de
intrare. Zidul, construit n timpul lui Mesilim, nconjura la Uruk o suprafa
de circa 3 km ptrai cuprinznd grdini i ogoare.
Lista sumerian de regi atribuie lui Ghilgame, nume scris cu determinativul pentru zeu, care era mare preot la Kullab, construirea acestui mare
zid din jurul oraului Uruk. Lista acestor regi se continu cu fiul lui
Ghilgame, Urnungal, rege din Uruk.
Lista regilor oraului Ki ncepe cu Etana, care s-ar fi nlat n cer i el
ar fi unit toate rile din Sumer. Dar aceste liste de regi snt fragmentate i
din ele lipsesc muli suverani, de exemplu Mesilim, atestat documentar,
lipsete din ele.
n lupta oraelor sumeriene pentru supremaie apar o serie de state-orae
sumeriene, unele ndeprtate, care obin pentru scurt vreme dominaia
asupra celorlalte. Suveranul acestor state-orae poarte numele de ensi i lui i
snt subordonai stpnitori purtnd titlul de lugal i patesi. Asemenea orae
sumeriene, care le-au dominat pentru un timp pe celelalte, snt Hamazi, Adab
i Akak ,apoi oraul Ki (unde o hangi Kubaba d numele unei dinastii,
ntruct i fiul i nepotul su devin regi).
41

Pe la mijlocul mileniului III, rege al oraului Adab a fost Lugalannemundu, care ne-a lsat o lung inscripie privitoare la victoria pe care a
obinut-o asupra a treisprezece prini coalizai mpotriva sa. Se poate deduce
c Adab, aezat ntre Nippur i Laga, a dominat un timp statele-orae
sumeriene, dup ce a nfrnt i statul-ora Ur. Un alt rege din Adab ne-a lsat
statuia sa, cu capul ras, toracele dezgolit, i purtnd o rochie din smocuri de
ln. Acest rege Lugaldalu, ca i ali regi din Adab, pare s fi avut o
puternic influen asupra guvernmntului tuturor statelor-orae sumeriene.
III. Sub numele de Imperiu de Mijloc sumerian se nelege perioada n
care statele-orae Ur i Laga au avut supremaia i n vremea creia a
domnit I-a Dinastie din Ur. Primul rege al acestei dinastii se numea Mesannepadda, iar pe fiul su l chema Aannepadda. Statul-ora Ur pare a fi avut o
oarecare nsemntate cci este menionat n cartea Genezei, XI, 28 la fel ca
i Eridu, numit acolo Erech (Genez X, 10). Totui n listele de regi
sumerieni care ne-au parvenit nu-1 aflm menionat pe Amrafel, rege n
Sumer, dup Genez, XIV, 1, 9, i aflat ntr-o coaliie de regi ce s-au luptat,
pe locul actual al Mrii Moarte, mpotriva altor regi.
Este posibil ca textul Genezei, XIV, 2 s menioneze i un alt rege din
Sumer. Cci n Septuagint (dar nu n textul masoretic) citim: Kai meta
Sennaar basileos Adama, ceea ce e tradus de obicei prin i cu Sennaar
regele (rii) Adama , dar se poate presupune c s-a produs o inversiune de
termeni, textul exact fiind: kai meta Adama basileos Sennaar i cu Adama
rege al (rii) Sumerului . Aceasta ntruct n versetul I al aceluiai capitol,
adic n versetul imediat anterior, se menioneaz c regele Amrafel este
rege al (rii) Sennaar. Este greu de presupus c Sennaar n versetul urmtor
nu mai este numele unei ri, Sumer, ci al unui rege. In plus, n listele de regi
sumerieni, n prima dinastie din Ki, a domnit regele Etana, al crui nume se
apropie fonetic de cel de Adama. Pe de alt parte textul Septuagintei care
atest denumiri de regi i ri este cel mai vechi. Textul Septuagintei (text
canonic pentru Biserica Ortodox) precede cu peste 1000 de ani textul
ebraic masoretic stabilit n secolul al VUI-lea al erei noastre de nvaii
iudei n jurul lacului Tiberiada, text masoretic care este canonic pentru
protestani.
Manuscrisele de la Marea Moart, care pstreaz cele mai vechi texte
biblice, redau textul Septuagintei n general i se pare c el ne-a pstrat
numele altui rege din Sumer.
La Ur se afla templul zeului lunii sumerian Nanna, fiu al lui Enlil. i al
soiei sale Ninlil. Cteva inscripii aflate la Ur menioneaz numele regelui
Mesannepadda i al soiei sale Nintur, dar la 6 km de Ur, la el-Abed s-au
gsit ruinele unui mic templu consacrat zeiei fertilitii, Ninhursag, care
cuprinde frumoase frize de calcar ce descriu scene din mitul pstorului
Dumuzi i al iubitei sale, zeia Inanna, alturi de un relief n aram nfindu-I pe demonul Imdugud jumtate leu, jumtate vultur. Un alt
42

rege, urma al celor doi de mai sus, menionat de listele de regi din Ur, este
Meskiagnanna, care ar fi desfurat mai curnd o via consacrat adorrii
zeilor dect politicii.
Descoperirea care a dus la cunoaterea mai exact a vieii din vremea
primei dinastii din Ur a fost senzaionala aflare a mormintelor regale din Ur,
numite azi mormntul reginei Ninubad (cf. C. Leonard Wooley, Vor 5000
Jahren, Ausgrabungen von Ur, trad. germ. Stuttgart, f.a). Regina Ninubad,
care tria n preajma anilor 2500 .e.n., a fost nmormntat mpreun cu 80
de curteni, preoi, muzicani, ostai, dansatoare, servitoare care au but o
otrav, desigur nu n mod voluntar, cum s-a pretins, ci silii de puterea regal
care ndeplinea astfel de jertfe umane cu prilejul decesului unui rege sau unei
regine. Trebuie s adugm c i n Egipt, ca i n China antic, s-au gsit
morminte de regi n care se aflau numeroase cadavre ale curtenilor i
servitorilor executai n chip de sacrificii umane n ziua nmormntrii acestor
suverani (cf. Constantin Daniel, n Studia et Acta Orientalia, voi. III. p. 211
213).
Sacrificiile umane fcute la moartea unor suverani s-au perpetuat de
altfel pn aproape de era noastr la scii, dup cele artate de Herodot
(Istorii, IV, 71 i 72) i se tie c n India pn n secolul al XX-lea exista
ritul morii vduvei virtuoase (sati) prin arderea sa pe rug alturi de cadavrul
soului ei decedat.
Nu cunoatem relaiile exacte ntre statul-ora Ur i Laga, dar se pare c
primul l supusese pe cel de al doilea. Laga se afla la circa 75 km nord de
Ur, n locul unde exist actualmente colina Tello pe care arheologii francezi
au explorat-o ncepnd din 1878 (cf. A. Parrot, Tello, Paris, 1948). Zeii
statului-ora Laga snt zeul rzboinic Ningirsu, fiu al lui Enlil i so al zeiei
Baba, apoi zeia dreptii, Nane, i Getinanna, scriitoarea Infernului. In
fine, Gatumdug maica oraului . Laga era un ora opulent care fcea
nego cu toate oraele Sumerului dar i cu ri ndeprtate, printr-un canal ce
l lega de Tigru i Eufrat, canal pe care regele Rimsin l va numi mai trziu
canalul de la Laga. Regele care a ntemeiat dinastia din Laga a fost
Urnane, pe la mijlocul mileniului al IlI-lea, care ntr-o inscripie votiv arat
c cei patru fii ai si i o fiic a lui ajut Ia nlarea templului, aduc jertfe i
prinoase templului zeului Ningirsu, apoi i consacr statui, sap canale,
construiesc ziduri i import lemne din muntele Mah (poate o regiune din
Elam). Tablete cuneiforme gsite la Laga arat nflorirea remarcabil a
acestui centru prin comer i transporturi fcute pe canalele de navigaie din
jur. Urmaul i fiul lui Urnane a fost Akur-gal, ce i-a consacrat o statuie
tatlui su dup moarte. Dup Akurgal domnete la Ur regele Eannatum
(circa 2400 .e.n.) despre care avem informaii mai abundente. Cci aa-zisa
stel a vulturilor pare a fi cel mai vechi document istoric care expune faptele
i victoriile unui rege. Stela are 130 pe 150 cm lungime; e constituit dintr-o
plac de calcar pe care snt reprezentai vulturi care sfrtec cu ghearele i
ciocurile trupurile unor
43

vrjmai ai regehii. Inscripia acestei stele pomenete de vechile legturi

ntre statul-ora Umma i "vecinul su Laga, despre naterea regelui
Eanjiatum, despre atacul regelui (ensi) din Umma i despre nfringerea sa, n
fine despre tratatul de pace, ncheiat ntre cele dou orae, care ducea la
restabilirea vechilor hotare statornicite de regele Mesilim dii Ki. Pe aceast
stel este apoi reprezentat n relief regele Eannatum n fruntea ostailor si
purtnd coifuri, sulii lungi i scuturi mari dreptunghiulare mergnd n
formaia unei falange, apoi vedem cum regele se sprijin n btlie pe carul
su de lupt. In fine, cum aduce jertf o vit pentru ostaii czui n lupt.
Aceast victorie i-a permis regelui s supun i Elamul, apoi s se ndrepte
spre sud spre a cuceri statele-orae Ur i Uruk i n cele din urm spre a
nfrnge pe regele Zuzu din statul-ora Akak, ce se afla poate n locul
oraului Seleucia de mai trziu pe fluviul Tigru. Astfel regele Eannatum
domin o mare ntindere din Mesopotamia, pn la oraul Mari, adic la o
distan de peste 500 km n amonte, pe cursul Eufratului de la Laga. Dar
imperiul creat de Eannatum nu dureaz mult cci fratele acestui rege, care i-a
succedat pe tron, a avut de luptat cu statul-ora Umma, iar fiul su Entemena
a trebuit s desfoare mari eforturi pentru a birui acest stat-ora. ntr-o alt
inscripie istorico Entemena descrie pacea stabilit de tatl su cu oraul
Umma, iar ntr-o inscripie votiv a aceluiai rege se descriu construciile de
temple pe care Ie-a nlat zeilor oraului su, dar i canalele i ndiguirile pe
care le-a fcut. Este probabil c prin asemenea construcii de temple
numeroase, aceti regi au cutat c compenseze influena pe care preoimea o
cptase asupra orenilor. In orice caz, se observ o oarecare difereniere i
segregare ntre preoime i cpeteniile politice, regi sau prini, pe ct vreme
n epoca arhaic n Sumer exista o unitate strns ntre preoime i regalitate,
marele preot fiind de obicei i rege al oraului. Din numeroasele acte de
vnzare, nchiriere sau de mprumut ce ne-au parvenit din aceast epoc
putem constata c palatul regelui este un centru de putere economic
deosebit de templu i oarecum de sine stttor. Cunoatem numele unui rege
din Laga, Lugalanda, care a urmat la tron i de la el ne-au rmas numeroase
texte care dovedesc marea influen a palatului alturi de cea a templului n
viaa economic. Lugalanda poseda mai multe loturi de pmnt n suprafa
total de 161 hectare, iar soia sa Baranamtarra, ca multe soii sumeriene,
ncheia tranzacii comerciale cu soia regelui (ensi) din Adab cu privire la
averea ei proprie de 60 hectare. Dar regele a crui domnie a fost mult mai
important a fost Urukagina care pe ling nlarea de temple i sparea de
canale a fcut numeroase reforme legislative. Dei recunotea dominaia
statului-ora Ki, totui politica sa a fost independent si n el putem vedea
pe primul reformator din istorie, cci ne-a lsat o relatare a reformelor sale,
care se prezint ca un tratat ncheiat cu zeul Ninpirsu, principala divinitate a
statului-ora Laga. Regele Urukagina se flete n inscripie c a scpat pe
locuitorii supui
44

ai si din acest stat-ora de opresiune, de crime, de furturi, a aprat pe

vduve i pe orfani de apstorii lor i astfel a instaurat libertatea . Dar el
realizeaz aceste reforme pentru c mai nainte n Laga domneau mult
nedreptate, asuprire i exploatare a pturilor de jos. Cu privire la cauzele care
au determinat aceast situaie S.N. Kramer scrie: Putem ns presupune c
aceast situaie se datora forelor economice i politice pe care se sprijinea
regimul autoritar instaurat de Ur-Nane i urmaii si. Unii dintre aceti
suverani . . . se lansaser n rzboaie ... i n cuceriri sngeroase. Cteodat ei
reuiser s obin victorii importante i n timpul unei scurte perioade . . .
unul dintre acetia i ntinsese chiar dominaia asupra ntregului Sumer, ba
chiar asupra mai multor inuturi vecine, n mai puin de un secol Laga a fost
redus la graniele sale de la nceput... Cnd Urukagina a venit la putere
cetatea era att de slbit nct devenise o prad uoar pentru nendurtorul
ei duman din nord, Urrima (S. N. Kramer, Istoria ncape la Sumer, trad.
rom. Buc. 1962, p. 107). Regele Urukagina reduce mult tributul pe care
trebuia s-1 plteasc locuitorii statului-ora regelui din Laga, care i
nsuise i bunurile templului, iar preoilor sanga li se confiscaser de ctre
rege boii, asinii i o mare cantitate din grnele lor. Dac ar fi s dm crezare
inscripiilor ce ne-au rmas de la Urukagina de la un capt la cellalt al rii
nu mai exista perceptor. Dar aceast reform a lui Urukagina venea prea
trziu, cci statul-ora Umma condus de regele (ensi) Lugalzaggesi jefuiete
i nimicete statul-ora Laga, dei cru centrul su religios. Dar
Lugalzaggesi cucerete rnd pe rnd toate statele-orae sumeriene i chiar
oraul Ki unde domneau urmai ai regelui Kubaba, mai apoi face expediii
de prad i de cucerire spre nord i spre apus pn la coasta sirian a
Mediteranei. El i ia drept capital vechiul ora sumerian Uruk, dup ce se
proclam preot al zeului Enlil (ce i avea teSmplul n acel ora), avnd n
acelai timp demnitatea de rege i de mare preot.
Regele Lugalzaggesi a domnit 25 de ani n Sumerul unificat n care
ncetaser rzboaiele intestine ntre statele-ceti sumeriene, dar ctre sfritul
domniei sale este nvins de regele semit Sargon din Akkad, care cucerete
toate oraele din Sumer ce formau regatul sumerian, ocup capitala regatului,
Uruk, i nchide pe Lugalzagessi ntr-o cuc pe care o aaz naintea
templului zeului E*nlil din Nippur. Aceste evenimente au avut loc ctre anul
2350 .e.n. i pentru dou secole nu vor renate state sumeriene.
Imperiul semit din Akkad fundat de Sargon I avea s dureze pn la 2150
.e.n.
IV. Nu tim exact unde se afla oraul Akkad, de unde i trag semiii din
Mesopotamia denumirea de akkadieni, dar se pare c era situat pe malul stng
al Eufratului, n locul unde acesta se apropie cel mai mult de fratele su
geamn, fluviul Tigru. Oraul Akkad, aezat la o rscruce nsemnat a
drumurilor comerciale, a dobndit o mare prosperitate i a
45

jucat un rol important n comerul dintre nordul semit i sudul sumerian al

Mesopotamiei.
Legenda afirm c regele Sargon, cel care a fundat dinastia semit din
Akkad, ar fi fost copilul nelegitim al unei srmane femei din acel ora, iar
fratele mamei sale locuia n munii din nordul Mesopotamiei. Regele Sargon
povestete despre sine ntr-un text: Maica mea m-a zmislit i m-a nscut n
tain, m-a aezat ntr-un co de trestie i mi-a dat drumul pe apa Eufratului
. Coul a fost gsit de un grdinar n Meso-potamia copiii erau
abandonai n acest mod i nu expui n piee sau locuri virane ca s fie
mncai de cini, ca n Roma i n Grecia antic. Iar grdinarul i-a dat
copilului gsit de el aceeai meserie, lundu-1 desigur mai trziu ca ajutor al
lui. Mai apoi tnrul Sargon ar fi ajuns pivnicerul unui rege din oraul Ki,
regele sumerian Ur-zababa, cel care ntemeiase oraul Akkad. Este posibil ca
pe vremea urmailor acestui rege sumerian, Sargon s fi uzurpat domnia n
oraul Akkad, s-1 fi ntrit i s-i fi creat o armat permanent puternic,
cu care a cucerit oraul sumerian Ki. Cunoatem destul de bine
evenimentele din vremea lui Sargon din textul inscripiilor gravate pe statui
aezate n templul din oraul Nippur. Dei aceste statui au fost nimicite,
totui inscripiile de pe aceste statui au fost copiate de un scrib care le-a
aezat cu grij n biblioteca templului din acel ora, unde au fost regsite.
Ele ne arat cum regele Sargon 1-a biruit pe regele sumerian Lugalzaggesi
dimpreun cu oastea oraului Uruk i cu 50 de prini (patesi) sumerieni.
Dup victorie, Sargon 1-a dus pe regele sumerian nvins nchis ntr-o cuc
n faa templului zeului Enlil i apoi 1-a ucis. Mai apoi regele Sargon
cucerete statul-ora Ur i multe alte state-orae din Sumer, ajungnd pn la
Golful Persic unde i spal armele n apele mrii.
Cuceririle lui Sargon se explic n primul rnd prin tehnica sa militar,
mult superioar celei a sumerienilor. Akkadienii aveau n rndurile lor arcai,
apoi prtiai i arunctori cu sulia. Sumerienii, dimpotriv, aveau mai mult
armament defensiv, erau nvemntai cu platoe i erau acoperii de scuturi
mari care le mpiedicau micrile, apoi aveau sulie lungi i erau rnduii n
falange greoaie. n urma victoriilor sale ce trebuie puse i pe seama
nemulumirilor din statele-orae sumeriene, unde exploatarea locuitorilor de
ctre rege era slbatic regele Sargon i ia numele sub care este cunoscut
n istorie, Sargon Sarru-Ken rege legitim . Odat realizat unirea nordului
cu sudul Mesopotamiei, Sargon pornete la expediii de jaf i prad
mpotriva tuturor popoarelor nvecinate. Armata sa permanent de ostai
profesioniti numr 5400 de oameni, supui direct autoritii regelui.
Acetia, antrenai pentru lupta corp la corp, narmai cu arcuri, sbii, sulie
scurte, nu aveau grelele care de lupt cu patru roi ale sumerienilor, ci care
de lupt uoare, cu dou roi, trase de cai iui, dup modelul hurrit.
46

Regele Sargon sap canale noi pentru uurarea legturilor comerciale i

introduce o msur unic de lungime i o greutate unic n tot imperiul su.
Campaniile sale militare l poart pn n insula Bahrein de azi (Tilmun) dar
i n Elam, apoi n inutul care va fi mai trziu Asiria, n Anatolia, n Siria i
chiar n insula Cipru unde s-au gsit sigilii cilindrice akkadiene din vremea
sa. n inscripiile templului din Nippur pe care le-am menionat mai sus
regele Sargon se laud c Libanul i d lemn de cedru i muntele
Amanus argint.
Toate aceste expediii militare ce pot fi comparate cu acelea ale lui
Alexandru cel Mare au fost cntate ntr-o epopee scris n akkadian Sar
tamhari Regele btliei , care a fost gsit la Hattusas (Bogoskoi), capitala
statului hittit, dar i literatura sumerian scris n epoca Isin Larsa, de
care vom pomeni mai trziu. Sargon se proclam stpnitor al celor patru
inuturi ale lumii (cum se vor proclama dup el unii mprai chinezi,
urmaii lui Ghinghis-Khan i unii sultani ottomani). El i organizeaz
imperiul sub crmuirea aa-ziilor fii ai palatului . Regele este nconjurat
de un mare numr de curteni dintre care fceau parte nobilii sumerieni i
akkadieni; apoi vechiul su palat regal din oraul Akkad este mrit de cinci
ori i lng oraul Akkad se construiete alt ora pentru curtenii si.
Este nendoios c acest stat imens pentru vremea sa, creat de Sargon, a
fost sprijinit de nobilimea din Sumer i din Akkad, care a gsit n noul stat
creat un instrument ideal pentru mpilarea i exploatarea pturilor populare
n cadrul ornduirii tributale (sau asiatice). De aceea masele populare jefuite
i nrobite s-au rsculat n vremea cnd regele Sargon era vrstnic i el a
trebuit s se apare n propriul su palat regal mpotriva celor ce nu l mai
puteau rbda. Nu tim care a fost sfritul regelui Sargon, dar dup domnia sa
de cincizeci de ani, i-au urmat la tron cei doi fii ai si, Rimu i Manitusu.
Regele Rimu, care i-a succedat imediat lui Sargon, a avut de fcut fa i
el unei puternice rscoale populare izbucnite din cauza foametei. Inscripiile
aflate n templul din Nippur ne informeaz c au fost ucii mii de oameni,
ceea ce dovedete c rscoalele au fost efectuate de masele largi ale
populaiei. Dar dup nbuirea micrii, regele Rimu n-a putut domni n
pace cci dup nou ani de domnie a fost ucis ntr-o conspiraie de curte
instigat de fratele su Manitusu, care va sta pe tron cincisprezece ani.
Acestuia i succede un nepot al lui Sargon, regele Naramsin care aduce
imperiul, n cursul domniei sale de treizeci i apte de ani, la culmea puterii
sale. De abia urcat pe tron, el avea s lupte cu o rscoal a maselor populare
din oraul sumerian Ki. Dar dup reprimarea ei, regele i d numele de zeu,
este nfiat cu cununa zeilor i se numete pe sine rege al celor patru pri
din lume , ceea ce reprezint intenia lui de a domina toat lumea cunoscut
n acea epoc. Spre o dobndi ct mai
47

mult putere, Naramsin ncepe un mare numr de rzboaie de jaf i de

cotropire, ajungnd poate i n Egipt, care n vremea aceea se gsea ntr-o
epoc de rzmeri i de mari frmntri luntrice. Sfritul domniei lui
Naramsin a fost plin de lupte crncene cu rsculaii din imperiul su, mnia
popular izbucnind de multe ori n vremea sa. Fiul su, SargaUsari, a trebuit
s poarte rzboaie cu numeroase seminii ce atacau imperiul din Akkad
dinspre apus i dinspre rsrit, atrase de rodnicia i de bogia ogoarelor sale,
dar i de slbiciunea otirilor akkadiene care nu mai puteau s nfrunte un
numr att de mare de dumani nluntrul i n afara rii. Dinspre apus
triburile semite ale amoreilor atacau imperiul din Akkad pornind din pustiul
Siriei, iar dinspre rsrit nvleau de dincolo de fluviul Tigru seminiile
gutilor. Un mare numr de lucrtori agricoli, plugari, semntori, secertori,
pltii cu ziua, erau recrutai dintre aceti munteni guti, care munceau n
locul semiilor sau sumerienilor ajuni la oarecare opulen, ori recrutai n
forele militare ale regelui. Gutii, neavnd loturi de pmnt, nu puteau lupta
ca ostai n armat, iar pe de alt parte un mare numr de ceteni liberi din
Akkad srciser sau pieriser n rzboaie, ceea ce a avut ca rezultat slbirea
armatelor akkadiene. De asemenea, desele comploturi de la curtea regal, ca
i rscoalele din oraele sumeriene mai cu seam, i-au ajutat mult pe
muntenii guti, la nceput lucrtori cu ziua, s cucereasc tot imperiul din
Akkad. Astfel, n jurul anului 2150 .e.n. gutii au pus capt stpnirii
akkadiene jefuind templele i palatele, care de altfel se ridicaser i ele prin
prdarea sistematic a popoarelor nvecinate i exploatarea nemiloas a
maselor populare.
V. Prbuirea imperiului akkadian a permis unor inuturi aflate la
periferie s-i rectige independena. Cele dou ri reunite de Sargon
ntruna, Sumerul i Akkadul, s-au separat acum, iar Sumerul nsui s-a
scindat n mai multe orae, dei dinastia a IV-a din Uruk sub regii si ajunge
la o mare strlucire fr ca s poat totui dobndi supremaia peste ntreg
Sumerul.
Dar inuturile sumeriene, ca i cele akkadiene, snt, dup destrmarea
imperiului sumero-akkadian, inta invaziilor i atacurilor repetate ale unor
seminii ce slluiau n munii din nord, gutii. Cci dup ce fiecare stat-ora
ncepuse s se lupte cu vecinul su i sumerienii se ridicau mpotriva
semiilor dup nimicirea marelui imperiu fondat de Sargon I, vremea gutilor
sosise. Ei soseau din vile munilor Zagros, ntre cursul superior al rului
Diyala i marele Zab, i s-au ndreptat mai cu seam mpotriva capitalei
imperiului, oraul Akkad, pe care l-au nimicit din temelie. Dar i marile
orae din sudul Mesopotamiei, Uruk i vestitul Ur, au avut aceeai soart ca
i Akkadul. Nvlitorii din nord nu se sinchiseau de zeii sumerieni sau
semii, nu erau oprii n loc de zidurile templelor, ci dimpotriv drmau
templele, nimiceau altarele, jefuiau tezaurele sacre i nu cruau nici pe copiii
mici, nici pe femei. Sumerienii i
48

semiii ti numeau balauri ai munilor , dar nici astzi nu se cunoate precis

apartenena etnic a gutilor. Se pare c vorbeau o limb de tip caucazian.
Atunci apare n literatura sumerian acel tip de crean poetice numite n
Vechiul Testament PUngeri (de ex. Plngerile lui Ieremia, n grecete Threni)
care jelesc nimicirea oraelor i templelor distruse de nvlitori. Printre
puinele orae care au scpat de distrugere se numr i oraul Laga, poate
datorit importanei sale de centru comercial. Dominaia gutilor este indicat
n listele de regi sumeriene, prin numele a douzeci i unu de regi ale cror
denumiri nu pot fi atribuite unei grupe de limbi cunoscute (de ex. Imta,
Inkiu, Sarlagab, Sulmeetc). Sumerienii i aminteau cu groaz de secolul
de dominaie a gutilor i afirmau c soiile acestor nvlitori erau mari
metere n magie neagr. Dar pe ncetul regii gutilor par s accepte religia
sumerian i posedm astfel un buzdugan adus ca ofrand de un rege al
gutilor, Lasirab, zeiei Itar i lui Sin, ceea ce dovedete c pe ncetul gutii au
nceput s se asimileze autohtonilor din Sumer. Pe de alt parte, este posibil
ca s se fi epuizat numrul gutilor care scoborau n Mesopotamia. In orice
caz spre anul 2100 gutii erau cu totul asimilai.
n aceast vreme statul-ora Laga, care fusese cruat de nvlirea gutilor,
cpt iari o poziie central n Sumer, i o nou dinastie este ntemeiat de
Urbaba care se intituleaz doar guvernator al oraului Laga, dei este practic
autonom. Inscripiile ce ni s-au pstrat pe statuetele sale relateaz de
construciile de temple pe care le nal vechilor zei ai Sumerului. Cel de al
treilea urma al su Gudea ne este cel mai bine cunoscut prin numeroasele
sale inscripii pe care le-a lsat pe statuete de argil, pe cilindri, pe conuri de
argil i pe ofrande de tot felul, apoi prin numeroasele sale imnuri consacrate
cldirilor. De fapt Gudea este personalitatea cea mai bine cunoscut din
ntreaga antichitate sumerian. Sculptorii au dltuit cu mult exactitate chipul
su, care ne-a fost pstrat n mai multe statuete, iar inscripiile ce ni le-a lsat
amintesc de o campanie mpotriva oraului Anan din Elam, apoi afirm c
oraele Nippur i Uruk erau stpnite de Gudea. Dar mai cu seam
inscripiile ce le avem din epoca sa pomenesc despre cldirea a numeroase
temple, apoi a zig-gurat-ului din Laga, n fine despre prinoase i ofrande
bogate aduse zeilor. Se menioneaz de asemenea construirea unui tron
pentru zeia Nane i druirea unui buzdugan de lupt zeului Ningirsu. Ne-au
parvenit de la el tblie care amintesc de ntreprinderile sale comerciale, de
importul lemnului de cedru din muntele Amanus (n Anatolia), de lemnul de
platan din oraul Ebla (pe cursul superior al Eufratului), de aurul, de dioritul
i de toate bogiile ce soseau n oraul Laga din toate direciile. Gudea
afirm n inscripiile sale c au izgonit din ar pe vrjitorii cei ri care *
chinuiau poporul su . Apoi, n imnurile consacrate cldirii templelor el se
laud c n vremea sa: Mama nu se desparte de copilul su / Copilul nu
contrazice pe maica sa / Pe robul care a greit / Stpnul su nu-1 lovete
49

peste cap / Nimeni nu se plnge cpeteniei oraului / Lui Gudea care a cldit
casa zeului.
Soarta a conferit o via ndelungat lui Gudea, adic zeii crora le cerea
un trai prelung i-au mplinit dorina aa cum cereau toi regii n inscripiile
lor. Fiul lui Gudea, Urningirsu, i-a urmat la domnie, apoi pe tron s-a urcat
nepotul su Ugme. Mormintele subterane ale acestor suverani au fost
dezgropate de arheologul francez Parrot n 1933. Dar toi aceti suverani
erau sub autoritatea regal suprem a unui uaku din statul ora Ur, i toate
actele administrative din acea epoc emise la Laga au pecetea dregtorului
ce le controla (care reprezenta pe regele din Ur). Succesorul lui Ugme,
Nambani, a fost rsturnat de un prin. Mai apoi n situaia politic din Sumer
s-a produs o puternic schimbare: suveranul statului-ora Uruk, Utuhengal,
reuete s nimiceasc armata ultimului rege al gutilor din Sumer i Akkad,
Tirigan, i l ia prins de rzboi pe el i pe ntreaga sa familie. Biruitorul este
aclamat de ctre preoimea oraului Nippur ca eliberator al Sumerului.
Dar Utuhengal, eliberatorul de robia gutilor, nu a rmas mult vreme
rege al Sumerului i al Akkadului. Cci n statul-ora Ur se afla lociitorul
su, principele Urnammu, care i trgea obria din oraul sacru Uruk i
afirma c este fiu al lui Ninsun i frate cu Ghilgame. Foarte repede el se
leapd de autoritatea lui Utuhengal i se proclam rege peste Sumer i
Akkad. S-a emis ipoteza c ostilitatea ntre sumerieni i akkadieni ar fi fost
una dintre cauzele prbuirii lui Utuhengal i a nlrii pe tron a lui
Urnammu (care a tiut s restabileasc unitatea dintre cele dou etnii
mesopotamiene). Domnia lui este o renatere a culturii sumeriene ntr-o
epoc n care totui populaia sumerian din Mesopotamia de sud diminua
fa de cea semit. Epoca lui Urnammu se distinge printr-o strdanie marcat
de restaurare a edificiilor templelor, a zigguratelor i a palatelor czute n
ruin. Att la Uruk, la Eridu, la Laga, la Nippur, dar i n noua capital Ur,
se ntreprind mari lucrri de restaurare a templelor. Astfel este restaurat i
zigguratul din Ur consacrat zeului lunii, sumerian, Nanna (r), ziggurat nlat
n vremea primei dinastii din Ur. n oraul Uruk, Urnammu restureaz
templul zeiei Inanna, numit E-anna. In fundaiile templelor recldite de el n
Ur i la Uruk s-au gsit mici plci de bronz care l nfieaz gol pn la
mijloc, purtnd pe cap un co cu lut i partici-pnd n persoan la resturarea
templului. tim de asemenea c Urnammu a spat canalul care lega Ur de
Eridu, acest ultim ora fiind la malul mrii, dar nu la cel al Eufratului. Astfel
comerul i transporturile ctre ara Magan au fost mult facilitate. 0 serie de
msuri legislative au ncercat s instaureze ordinea ntr-un inut care pe
vremea gutilor nu mai era guvernat de nici un fel de legi. El ar fi fcut s
domneasc dreptatea dup legile zeului Utu (al Soarelui). De curnd s-au
gsit tbliele mult deteriorate ale unui Codex de legi al lui Urnammu. Spre
deosebire de Codul de legi al lui Hammurabi nu domnete n aceste legiuiri
principiul
50

talionului ci al despgubirii prin compensaii n uunuri. Codul de legi al lui

Urnammu cuprinde un prolog istoric i imnic, apoi se pot descifra cinci
paragrafe din care unul cuprinde proba ordaliei prin aruncare n fluviu, altul
redarea sclavilor fugii stpnilor lor i un altul despgubirile pentru leziunile
corporale.
Fiul lui Urnammu, regele ulgi (circa 20461998 .e.n) a fost i el un
mare constructor de temple i un restaurator al celor czute n ruin. Domnia
sa, cea mai lung din acelea ale suveranilor din Dinastia a IlI-a din Ur, a fost
de 48 de ani. El a putut s dobndeasc stpnirea asupra oraului Susa n
Elam i asupra oraului Assur n nord, iar autoritatea i se ntindea pn n
Siria de miaznoapte i pn la colonia asirian de la Kane (Kultepe de azi)
n Asia Mic (Capadocia). Ca de obicei copiii si mai mari deineau posturi
de guvernatori ai oraelor i inuturilor. ulgi nsui i arog titulatura de
rege ale celor patru pri ale lumii i primete onoruri divine, cci i d
apelaia de fiu al lui Ninsun i al lui Lugulbanda, sau de frate al lui
Ghilgame. Regele astfel divinizat a ridicat un monument deosebit de
mre, construit din crmizi arse purtnd pecetea numelui su, i aezat la 10
metri sub pmnt. Urmeaz la domnie fiul su Bursin (circa 19981989
.e.n.) din vremea cruia ne-au rmas multe acte care dovedesc o intens
activitate economic, apoi tim despre un rzboi al su care a dus la
nimicirea oraului Urbilum (Arbela mai trziu) i ni se consemneaz
nscunri ale unor mari preoi n Ur, Uruk si Eridu ca si instalarea unui mare
tron zeului Enlil.
Artele i literatura au nflorit cu mult putere n vremea sa. Dar unitatea
care se statornicise pe ncetul ntre sumerieni i akkadieni este zdruncinat n
acea epoc de un nou val de migratori semii care nvlesc n Mesopotamia:
amoreenii sau canaaneenii din rsrit, mai exact denumii semii din vest.
Aceti semii erau pe o treapt de cultur mult inferioar sumerienilor i
akkadienilor. n mitul cstoriei fiicei zeului Numuda din Kazallu cu zeul
vest semitic Martu, acesta din urm apare ca un zeu slbatic, primitiv i
desigur este asemenea lui i poporul su. El mnnc carne crud, nu posed
vreo cas niciodat n via i murind rmne nengropat i gol pe pmnt.
Bursin ar fi murit n urma unei infecii la picior, i lui i urmeaz usin
(19891980 .e.n. ) cruia i se consacr un templu ca i altor regi sumerieni.
Imagini din sigilii l arat pe regele usin ca zeu eznd pe un tron i primind
cereri de la diferii solicitani prin mhnile duhurilor lor protectoare. n anii si
de domnie aflm de consacrarea unui templu lui Enlil, de cldirea unui lca
zeiei Sara din Umma i de mai multe expediii militare. Mai nsemnat este
c regele usin a nceput construirea unui zid de aprare mpotriva semiilor
din vest, zid aezat pe cursul mijlociu al Eufratului. Ceremoniile religioase
care nsoeau cultul zeilor sumerieni au fost efectuate cu mult fast i
regularitate n cursul domniei
51

acestui rege sumerian (ca de pild riturile mitului Inanna-Dumuzi). Ni s-a

pstrat imnul adresat regelui ca zeu, pronunat de o preoteas ce nlocuia pe
zeia Inanna n ritul cstoriei sacre (kieros gamos). Tot aa posedm
inscripiile pe colierele de perle ale unor soii de zeu n aceast cstorie
sacr. Poate c aceste rituri nu erau nsoite de o credin ferm i poate c
ele deveniser pur formale n decursul secolelor. Ultimul rege al celei de a
treia dinastii din Ur a fost Ibbisin care a domnit 25 ani (19791955 .e.n.) i
a ntreprins expediii rzboinice n orae ndeprtate. Sigiliul su, gsit la
Kane, colonie asirian comercial n Asia Mic (azi Kultepe), dovedete
influena sa politic i n acest loc ndeprtat al propriului imperiu.
Campaniile sale militare au fost ndreptate mpotriva semiilor din vest dar i
mpotriva Elamului, nspre rsrit. De fapt enumerarea anilor lui de domnie,
care poart fiecare denumirea unui eveniment mai nsemnat, ne informeaz
c strlucirea lui Enlil a biruit toate rile . Tot de aici aflm despre
nlarea unor temple, a unei tobe mari pentru zeia Inanna i a unui tron nalt
pentru zeul Enlil. Dar regele Ibbisin a ncercat s ncheie tratate de alian cu
vechiul duman al Sumerului, Elamul, spre a nu se gsi atacat i dinspre nord
i dinspre est. Poate c n cele din urm Ibbisin a fost prins prizonier de
elamii i dus legat n oraul elamit Anan, dei lucrul nu pare verosimil
fiindc Elamul trebuia s se apere i el de semiii din vest. Conductorul
semiilor din vest care invadau Mesopotamia era regele Ibierra din Mari,
care a cucerit oraul Isin, aezat la 130 km la nord de Ur. O alt grup de
semii din vest, sub conducerea unui ef Naplanum, s-au aezat n oraul
Larsa, dar mai nti aliindu-se cu Ibbisin s-au luptat cu Ibierra n care
vedeau un rival.
Ibierra a reuit s biruie att pe Naplanum i pe regele Ibbisin ct i o
for militar din Elam, venit n ajutorul regelui sumerian, n anul 1967
.e.n.
Posedm o scrisoare a regelui Ibbisin ctre cpetenia oraului Kazallu,
Puzurnumuda, din regiunea de rsrit a fluviului Tigru, n care regele nvins
i ndeamn supuii s-1 ajute. Dar oraul Nippur este deja n minile lui
Ibierra i preoii lui Enlil din acest ora l-au recunoscut drept stpn al
Sumerului. Ibbisin ndjduiete n ajutorul zeului Enlil, dar soarta a fost
mpotriva regelui ce se proclamase zeu i Ibbisin a fost biruit. Oraul Ur a
fost nimicit n 1955 .e.n. de ctre Ibierra i Ibbisin a trebuit s fug la
Sirma, capitala de atunci a Elamului, n care n acea vreme se scria i n
sumerian i n akkadian.
Cei ce i-au succedat au considerat epoca sa drept o vreme plin de
strlucire i nlare, iar cntecele de jale (plngerile) pentru nimicirea attor
orae sumeriene au vzut n epoca acestui rege ultima perioad de glorie a
Sumerului.
VI. Astfel, n anul 1955 .e.n. regele semit din vest, Ibierra, suveran
asupra oraului Mari, devine principe al oraului Isin. Fostul rege al Sume52

rului, care domnea la Ur, fuge n exil n Elam, Sumerul este astfel biruit n
ntregime, iar Elamul este respins ctre hotarul de rsrit al Mesopotamiei
Alturi de Ibierra n oraul Larsa se afl un alt semit de vest, rege al acestui
stat-ora, Naplanum. Vreme de dou secole cele dou orae Isin i Larsa vor
fi centrele cele mai nsemnate din sudul Mesopotamiei. ns supremaia
acestor dou state-orae nu se extinde nici n nordul nici n vestul
Mesopotamiei, care rmne mprit n numeroase principate semite ale cror
cpetenii snt semiii din vest, iar supuii lor snt semiii akkadieni.
Stpnitorii vest-semii nu s-au asimilat multe secole cu supuii lor. Regele
Ibierra din Isin nu 1-a putut nimici pe rivalul su din Larsa, dar cu timpul sau stabilit relaii amicale ntre cele dou dinastii vest-semite din Larsa i din
Isin, ai cror supui erau sumerieni i akkadieni semii care locuiau, precum
am artat, alturi i n mijlocul sumerienilor. La nceput regele din Isin a
dominat ntreg sudul Mesopotamiei, cci supuse lui erau Nippur, Ur, Uruk i
Eridu, dar chiar i Sippar, precum i oraul nou aprut pe scena istoriei,
Babilon. Regele din Larsa nu avea st-pnirea dect pn la hotarele acestui
din urm stat-ora. Regele Ibierra de ndat ce s-a aflat stpn peste regatul
su, s-a inserat n rndul regilor din a IlI-a dinastie din Ur i s-a intitulat rege
din Ur , considerndu-se urma legitim pe tronul oraului zeului lunii
Nanna(r) i al soiei sale Ningal. Anii si de domnie, numii dup evenimentul
cel mai important survenit n cursul ei (numele acestor ani au fost gsite n
vechiul ora aduppum, azi Teii Harmal, nu departe de Bagdad), nu se
deosebesc cu nimic de numirile date anilor de ultimii regi din dinastia a IlI-a
din Ur. Ei primesc apelaia dup consacrarea unui mare preot, cldirea unor
ziduri la Isin, sfiniri de embleme sau de jiluri zeilor Enlil, Ninurta, Inanna
sau Ninlil, apoi dup victorii militare asupra Elamului sau a inutului din
nord, Subartu. Regele i d titlul de rege al Sumerului i al Akkadului ,
ntocmai ca regii din dinastia a IlI-a din Ur, iar fiul acestuia, uiliu (circa
19261917 .e.n.) reia pretenia de a fi zeu pe care o aveau regii din dinastia
a IlI-a din Ur. Tbliele de argil gsite la Nippur, care enumera anii de
domnie ai acestui rege, dau aceleai denumiri obinuite anilor: nlarea unui
tron ridicat pentru zeul An i pentru Inanna sau construirea marii pori a
oraului Isin. Urmtorii regi, descendeni din Ibierra, care au domnit la Isin
au fost: Iddindagan, Imedagan i Lipititar. Este cu neputin de scris istoria
domniilor acestor regi din lips de surse, n afar de listele cu anii de domnie
i unele ntmplri mai neobinuite ce puteau caracteriza respectivii ani. tim
astfel despre invazia unui rege din Assur, Iluuma, care nu era semit din vest,
ci akkadian. Acesta ocup Babilonul, apoi oraele Ur i Nippur pe vremea
regelui Iddindagan i a urmaului su Imedagan, dar n cele din urm este
respins i izgonit. Din denumirile anilor pe vremea regelui Lipititar (circa
18751865 .e.n.) tim c acesta a fcut o reform legislativ restabilind
dreptatea n Sumer i Akkad . Dar acest rege i-a pierdut tronul fiind izgonit
de un uzurpator
53

vest-semit (amoritj. Acesta i ia un nume sumerian Urninurta (circa 1864

1837 .e.n.). Epoca sa se poate defini prin creterea puterii militare a statuluiora Larsa, care pn atunci tria n pace alturi de regii din Isin. Noul rege
din Isin i d o titulatur fastuoas: marele pstor din Nippur, oierul din
Ur, care cur deciziile din Eridu, ciobanul milostiv din Uruk, rege din Isin,
rege al Sumerului i al Akkadului, so i iubit al zeiei Inanna i i aaz
determinativul pentru zeu naintea numelui. El decreteaz unele reforme mai
ales n oraul Nippur. Se pare c strnepotul su, Irraimitti, ar fi murit
dup cum relateaz istoricii greci dup ce ar fi instalat pe tron, pentru o
singur zi, un rege nlocuitor spre a nltura prevestirile rele ce se fcuser
despre moartea sa. Acest rege de nlocuire, Enlilbani, a domnit ns 24 de ani
(circa 18031780 .e.n.) i denumirile aniler si arat c ar fi uurat
sarcinile oamenilor din Isin . O inscripie gsit n fundaiile unui templu l
numete pe Enlilbani rege peste statele-orae Nippur, Ur, Eridu, Uruk i Isin
i i se d titlul de rege al Sumerului i al Akkadului . Dar puterea militar
i influena statului sumero-akkadian cu capitala la Isin au diminuat
considerabil sub domniila urmtorilor cinci urmai ai lui Enlilbani (numele
su nseamn Zeul Enlil este creatorul meu). Statul-ora Larsa ajunge
acum principala putere politic i militar din Mesopotamia, i chiar statulora Uruk devine de sine stttor sub domnia principilor si Sinqaid i
Singamil. Mai cu seam un suveran elamit, Kudurmabug, cpetenie a
inutului Iamutbal, devine puternic. Iar ultimii regi din Isin, cu care se i
ncheie lista acestor suverani sumerieni, snt: Sinmagir i Damiqiliu.
Regii din Larsa, a cror dinastie fusese ntemeiat de ctre Ibierra din
Naplanum, s-au intitulat i ei Regi ai Sumerului i ai Akkadului. Lista
regilor din Larsa enumera adesea odat cu anii de domnie i activitatea lor n
fiecare din aceti ani, marcai printr-o realizare mai proeminent. Astfel unul
din regii din Larsa, Gungunum (circa 18671841 .e.n.) enumera, alturi de
acte cultice, sparea de canale i de ziduri, dar i expediii militare mpotriva
cetii Anan din Elam i a cetii Malgu. Statul-ora Ur era supus lui.
Urmaul su, Abisare (circa 1840 1830 .e.n.), ncepe un rzboi victorios
cu statul Isin. Lui i succede Sumui-lum (circa 18291801 .e.n.) care se
laud cu victorii asupra statelor-orae Kazallu i Ki. Acestui rege i urmeaz
la domnie un rege cu nume semit Nuradad (zeul Hadad este lumin, circa
18001785 .e.n.) care ncepe s reconstruiasc oraul sacru Eridu n care
instaureaz cultul su. n vremea acestui rege un amorit, Sumnabun,
ntemeiaz un stat vest-semitic menit s capete o mare dezvoltare: Babilonul.
Nuradad arat c are stpnirea peste Larsa, Uruk, Ur i Eridu. Tot n vremea
sa ncepe s se iveasc puterea unui alt cuceritor vest-semit: Iluuma din
Asiria care creeaz statul asirian ce va ncerca s cucereasc pe rnd nu
numai Larsa i Isin, dar i Babilonul.
54

Pentru o jumtate de secol devin stpni ai statului Larsa, pe care l

cuceresc, suverani elamii. Cel dinti este Kudurmabug, principe al inutului
lamutbal din Elam. Dup ce regele din Larsa, illiadad este nfrnt n
rzboiul ou statul-ora Kazallu, Kudurmabug atac pe regele biruit, ocup
oraul Larsa i instaleaz drept rege pe fiul su, probabil minor, Waradsin
(circa 17701759 .e.n.), care ncepe s cldeasc temple, nal ziduri,
consacr mari preoi i preotese.
Urmaul su, Rimsin din Larsa, constituie cu amiadad din Assur i
Hammurabi din Babilon, triada marilor personaliti care au dominat istoria
Mesopotamiei vreme de o jumtate de veac i s-au luptat ntre ei pn cnd
victoria a revenit lui Hammurabi. Regele Rimsin din Larsa a domnit aizeci
de ani i n acest timp a edificat un stat puternic i ntins, dar a putut s
construiasc i lucrri panice n folosul supuilor. mpotriva lui s-au format
coaliii i Rimsin a trebuit mai nti s nale ziduri de aprare i mici ceti la
hotarele statului. I-au fost necesari cincisprezece ani pn a putut s dea o
lovitur zdrobitoare alianei ce se alctuise mpotriva sa din statele-orae:
Uruk, Isin, Babilon, Rapiqu avnd alturi mai multe triburi de beduini. Pe
rnd czuser statele-orae grupate n jurul regelui din Isin, n cele din urm
Rimsin l biruie pe Damiqiliu, ultimul rege din Isin i cucerete reedina
Durdamiqiliu (dur are sensul de cetate n babilonian, cf. n siroaramaic, doiro locuin ). Astfel regele Rimsin este stpn pe tot Sumerul
i pe tot Akkadul n afar de Babilon. Dar rzboiul a nceput cu Hammurabi,
regele din Babilon, i se sfrete pentru Rimsin printr-o nfrngere total:
este silit s fug n Elam n inutul su natal lamutbal unde este totui urmrit
de Hammurabi, prins, i ultimul rege din Larsa i sfrete zilele n temnia
babilonian.
Cu Hammurabi ncepe ns istoria babilonian a semiilor din Mesopotamia care mai folosesc n cultul reHgios e drept limba sumerian, dar
locuitorii sumerieni ai sudului Mesopotamiei devin din ce n ce mai puini i
sumerian rmne doar o limb liturgic.

MODUL DE PRODUCIE TRIBUTAL

N SUMER

Modul de producie al bunurilor materiale ntr-o societate condiioneaz

n general procesele istorice care au loc n aceast societate, viaa ei social
i politic. De aceea esenial pentru cunoaterea unei civilizaii este modul
su de producie care explic n parte i n totalitate desfurarea ei istoric,
dar i structura social, politic i economic. Se tie c prin mod de
producie se nelege modul istoricete determinat prin care se creeaz
bunurile materiale necesare societii umane i dezvoltrii ei. Cunoatem
urmtoarele moduri de producie: cel al comunei primitive, modul de
producie sclavagist, feudal, capitalist, modul de producie socialist i cel
comunist. Dar unele popoare au cunoscut pentru un timp aa-numitul mod
de producie tributal sau asiatic. Despre acesta Dicionarul de Economie
Politic, Buc. 1974, p. 475 scrie: Modul de producie asiatic, mod de
producie bazat pe exploatare, cunoscut de o serie de popoare din Asia, dar
i din Africa i chiar din America, a aprut n condiiile n care
descompunerea comunei primitive nu a fost urmat dect de forma
patriarhal a robiei. Mai este numit i tributal. Particularitatea fundamental
a modului de producie asiatic o constituie faptul c propietarul funciar
suprem era statul. Nu exista proprietatea privat asupra pmntului. Celula
economic de baz a modului de producie asiatic a fost comunitatea
steasc.
n esen suveranitatea consta n proprietatea funciar concentrat la
scar statal. Drept urmare dependena politic i economic a productorilor se prezint ca o relaie de supunere fa de stat, iar renta pe care
supusul trebuia s o plteasc propietarului funciar, respectiv statului,
coincidea cu impozitul sau mai bine-zis nu exista un impozit distinct de
aceast form a rentei funciare. Modul de producie asiatic a cunoscut o
oarecare dezvoltare a capitalului comercial i cmtresc. Statul despotic
controla comerul exterior. K. Marx a remarcat existena modului de
producie asiatic ntr-o serie de state ale Asiei antice, ca i dincolo de
hotarele Asiei, n Egiptul antic, n Peru i Mexic. Spre deosebire de
56

alte moduri de producie, modul de producie asiatic a fost puin studiat

(Ibidem, p. 475-476).'
Un studiu bibliografic al scrierilor lui Marx i Engels asupra modului de
producie asiatic a fost publicat n 1965 de Maurice Godelier (Les icriis de
Marx et Engels sur le mode de production asiatique n La Pensee , Nr.
114, 1965, p. 5666), studiu citat de I. Banu n Filozofia Orientului Antic, I,
Buc. 1967, p. 18. n limba rus de M. A. Vitkin i N. B. Ter-Acopian public
o serie de surse necunoscute lui M. Godelier (menionate de I. Banu). Tot N.
B. Ter-Acopian a schiat modul n care a evoluat de-a lungul timpului
gndirea lui Marx i a lui Engels n problema modului de producie asiatic,
felul n care, pe msura descoperirilor succesive ale istoricilor i ale
etnografilor, ei i-au mbuntit nencetat definirea acestui concept pn la
finele vieii lor, sub raportul coninutului, al formei i al expresiei lui
terminologice (I. Banu, Op. cit, p. 18).
La noi n ar profesorul Ion Banu are meritul de precursor (aa cum
scrie prof. Miron Constantinescu n Memoria Oeconomica XXVIII (1972) p.
25) cci n dou lucrri aprute n Bevista de Filozofie (nr. 2 (1966) i nr.
3(1966) apoi n cartea sa att de consistent Filozofia Orientului antic, Buc.
1967, pag. 1536 a studiat modul de producie asiatic exami-nnd n mod
amnunit toate elementele sale constituente.
Prof. I. Banu arat c este necesar s se acorde o atenie deosebit
lucrrii lui Karl Marx, Forme premergtoare produciei capitaliste (Bucureti, E.S.P.L.A. 1956) spre a se studia modul de producie asiatic, dar
trebuie de asemenea s se in cont i de numeroase alte indicaii din
lucrrile lui Marx i Engels.
Lsnd la o parte etapele prin care a trecut gndirea lui Marx n chestiunea modului de producie asiatic, prof. I. Banu descrie acest mod de
producie prin urmtoarele caractere generale:
1. Baza social n cadrul modului de producie tributal este comu
nitatea agrar steasc. . . Comunitatea lucreaz pmntul ei fie n comun,
fie pe temeiul muncii asupra unor loturi familiale care snt obiectul unei
redistribuiri periodice. O descriere a comunitilor steti din India, pe
care Marx le-a socotit mult timp drept caracteristice pentru modul de
producie asiatic , se afl n lucrarea sa Stpnirea britanic n India
(K. Marx Fr. Engels, Opere, voi. 9, Editura Politic, Bucureti,
1959, p. 137 sq).
Marx face o net distincie ntre aceast comunitate i comunitatea
primitiv pe care o numete arhaic, enumernd deosebirile dintre ele (K.
Marx, Ciornele rspunsului la scrisoarea lui V. I. Zasulici, n K. Marx i Fr.
Engels, Opere, voi. 19, Editura Politic, Bucureti, 1964, p. 419-420 i 434).
2. Exist o categorie social suprapus compus din persoane care
ndeplinesc o serie de funcii publice, provenite din ndeletniciri impuse
cndva de nsi existena oomunitii. n virtutea faptului c acest
57

grup social reprezint interese comune, el prelev o parte din plusprodusul

obinut de comunitile agrare. Marx subliniaz, ca pe un factor de prim
ordin ce a condus spre asemenea relaii sociale n Orient, necesitatea
nfptuirii i ntreinerii permanente a unor lucrri publice de mari proporii
i n special a lucrrilor de irigare i ndiguire; acestea snt de neconceput n
condiiile proprietii private asupra pmntului i n lipsa unei fore
suprapuse, de constrngere extraeconomic;
3. Tendina acestui grup social suprapus de a smulge o parte ct mai
mare a plusprodusului transform pe ranii din comunitile steti
ntr-o mas supus exploatrii care poate fi la fel de dur ca i exploa
tarea sclavagist , iar ntreaga societate ntemeiat pe antagonism i
exploatare de clas. Comunitatea steasc, spune Marx poart stigmatul
deosebirilor de cast i al sclaviei (K. Marx si F. Engels, Opere, voi. 9,
p. 140).
Exploatarea poate s fie att de aspr, nct, n ciuda caracterului aparent
independent al comunitii agrare, extorcarea plusprodusului s fie dus pn
la zdrnicirea produciei lrgite (K. Marx, Capitalul, voi. III, partea a Ii-a,
E.S.P.L.A Bucureti, 1955, p. 749).
4. Dup cum se tie, pentru a caracteriza un anumit mod de producie,
criteriul principal l constituie chestiunea proprietii asupra mijloacelor
de producie i, n societile antagoniste, a relaiilor de dominaie i
supunere de clas ce deriv din relaiile de proprietate. Dei n privina
proprietii, situaia nu este aceeai n toate societile de tip tributar,
totui exist peste tot un factor comun care, pe deasupra variantelor,
imprim tuturor cazurilor un anumit specific, deosebit de acela din toate
celelalte ornduiri sociale antagoniste: lipsa proprietii private a membrilor
comunitii steti asupra pmntului si prezena proprietii (uneori a
posesiunii) agrare colective.
In forma asiatic spune Marx (cel puin n cea predominant)
individul nu este proprietar, ci numai posesor; adevratul proprietar este
propriu-zis comunitatea, aadar proprietatea exist numai ca proprietate
colectiv asupra pmntului.
Pe de alt parte ns, funciile proprietii colective se deplaseaz
dinspre comuniti nspre unitatea politic supraordonat acestora, adic
pre stat. n asemenea cazuri unitatea nglobant, care st deasupra tuturor
acestor mici colectiviti, apare ca proprietarul suprem sau ca unicul
proprietar, iar comunitile reale apar numai ca posesori ereditari. . .
5. Forma economic a obtiilor agrare determin forma politic a
statului. Acesta are caracter despotic, aa nct despotul (rege, mprat) din
fruntea statului apare confundndu-se cu statul i drept corolar apare ca
unic proprietar al pmntului. . . Amintindu-ne de faptul, adesea subliniat de
Marx, c modul de producie n cauz apare ca o expresie a unui anumit
stadiu al dezvoltrii forelor de producie, n condiiile
58

necesitii unor vaste lucrri de interes general (ca de pild, cele de ndiguire
i irigare) vom nelege de ce, definind funciile existente din timpuri
imemoriale ale statului asiatic", Marx va arta c acestea snt: a)
jefuirea propriului popor (funcia financiar); b) jefuirea altor popoare
(rzboiul) i c) lucrrile publice.
6. Se constat i existena sclavilor, cteodat destul de numeroi;
dar ca regul general, ei nu se afl n proprietatea privat a cuiva, ci
aparin mai ales statului i templelor. Obtea steasc are uneori sclavi,
fr ns ca vreodat s treac asupra lor centrul de greutate al muncii
productive pe care obtea o presteaz. Acest din urm criteriu atrn greu,
credem, n discuia actual cu privire la faptul dac modul de producie
tributar nu este cumva o simpl variant a sclavagismului.
In lucrarea Forme premergtoare produciei capitaliste, Marx subliniaz
c sclavia sau iobgia existente nu pot s modifice forma asiatic ntre
altele i pentru c n aceast form individul nu devine niciodat proprietar,
ci numai posesor, el nsui fiind au fond proprietatea, sclavul aceluia (n)
persoana cruia este ntruchipat unitatea comunitii i de aceea sclavia nu
submineaz aici condiiile muncii i nu modific relaia esenial. . .
7. Exist, aadar, att exploatarea exercitat asupra comunitilor steti,
ct i exploatarea sclavagist; exist att antagonismul de clas dintre
comunitile steti i exploatatorii lor, ct i antagonismul de clas dintre
sclavi i proprietarii de sclavi. Dar innd seama de cele relatate mai sus, de
caracterul subordonat al sclaviei (ea nu este factorul hotrtor al produciei,
nu constituie motorul principal al economiei tributare) se poate aprecia c
fundamentala contradicie de clas a orn-duirii tributare este aceea dintre
comunitatea steasc i ptura dominant din stat, format din despot i casta
funcionreasc aflat la ordinele sale;
8. Organizarea social tributar apare adesea ca avnd o ndelungat
stabilitate uneori de-a lungul mai multor milenii.
Pe marginea celor enumerate mai notm: nmnuncherea unor elemente
ca: proprietatea comunitar i monarhic, caracterul despotic al statului,
exploatarea pe grupe a oamenilor n favoarea unui grup, forma tributar a
exploatrii, constrngerea extraeconomic specific toate acestea snt cu
necesitate legate de acea slab productivitate a muncii care este proprie
formaiilor sociale precapitaliste
Istoricul japonez Jiro Hayahawa urmnd o sugestie fcut n scrierile sale
de Karl Marx, propune ca modul de producie asiatic s fie numit mod de
producie tributar (de la tribut, contribuie silit) i acest termen este adoptat
n multe lucrri ale gnditorilor marxiti (cf. I. Banu, Op. cit, p. 25).
n Dicionarul de Filozofie (Buc. Edit. Politic, p. 467) dar i n Mica
enciclopedie de politologie (Buc. 1977 p. 295), ca i n Dicionarul de
eeonomie
59

politic (Buc. 1979 p. 475) modul de producie asiatic sau tributar este numit
tributal, apelaie acceptat unanim n publicaiile de specialitate.
La noi a fost studiat modul de producie tributal de asemenea de
regretatul prof. Miron Constantinescu, care n dou lucrri a sintetizat datele
eseniale cu privire la acest mod de producie: Miron Constantinescu, Modul
de producie tributal si ornduirea tributal n Probleme economice nr.
11 (1972) i Idem, Despre formaiunea social-economic tributal, n
Probleme economice nr. 4 (1973). Apoi ntr-un studiu Despre formaiunea
social-economic tributal n Memoria Oeconomica, XXVIII, f, a, p. 7
10, a reluat aceast chestiune analiznd caracterele specifice ale modului
acesta de producie.
Miron Constantinescu enumera formele tributului: tribut n natur, n
produse, prestaii, corvezi, tribut n bani, tribut n oameni.
Dar spre a aprecia importana fiecreia din aceste forme de tribut,
trebuie, spune Miron Constantinescu, s se in seama de dou aspecte:
a) n epoca istoric a ornduirii tributale economia de schimb i mai
ales economia bneasc era puin dezvoltat; ntre unele triburi sau unele
neamuri schimburile se fceau chiar n cadrul tributului, iar comerul
era doar la periferia comunitilor.
Cu att mai mult prelevarea tributului n bani era rar pentru c nii
banii erau puini i rari; adesea proveneau din alte zone ale lumii n care
predomina ornduirea sclavagist;
b) Comunitile puteau exploata munca unor prizonieri luai n
rzboaie, i puteau ntreine ca sclavi la anumite lucrri generale sau parti
culare. Dar aceasta nu altera caracterul modului de producie oriental
sau tributal; n aceste comuniti munca era comunitar, nu sclavagist;
nu erau exploatate mari proprieti agrare de ctre latifundiari prin munca
sclavilor acetia erau o anex, un raport social subsidiar, ceea ce
domina era exploatarea muncii colective a comunitilor.
Existena sclavilor n comunitile orientale, africane sau sud-americane
nu transforma modul de producie i ornduirea n care relaia de tribut
rmnea esenial.
Astfel, n modul de producie tributal nu gsim proprietatea privat a
unor membri ai colectivitilor steti asupra pmntului, productorii direci
nu snt ctui de puin proprietatea privat a unor stpni ca n modul de
producie sclavagist, ci productorii lucreaz cu unelte proprii i alctuiesc
comuniti agrare dotate cu oarecare autonomie, avnd un oarecare drept de
proprietate asupra pmntului. Pe de alt parte proprietar funciar eminent
este statul reprezentat prin rege, despot, tiran, iar forma specific de
exploatare de clas const n faptul c plusprodusul muncii devine tribut sau
impozit ctre stat, care n fapt este regele, tiranul sau despotul.
Sclavii care exist nu au un rol esenial n procesul de producie, nu
determin esena modului de producie.
60

Scriind despre modul de producie asiatic (sau tributal) Karl Marx

arat c n diferite regiuni aceeai baz economic are nesfrite variaii i
gradaii (Karl Marx, Capitalul, voi. III partea a Ii-a, pag. 745). Orice
ornduire economic este caracterizat n funcie de elementele ei dominante
i tocmai de aceea nu se poate confunda ornduirea sclavagist cu cea
tributal.
Trebuie s menionm o remarcabil lucrare romneasc aprut recent
despre ornduirea tributal. Este vorba de cartea marelui sociolog romn
Henri H. Stahl, care ne-a fost profesor i de la care am preluat attea
nvminte nepreuite, n urm cu trizeci i patru de ani cnd ne susineam
licena n filozofie.
Venerabilul maestru al sociologiei noastre a publicat recent volumul:
Teorii i ipoteze privind sociologia ornduirii tributale, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1980, 194 pagini. Dup ce prezint o bibliografie
complet i dup ce discut n dou capitole mari aspectele felurite ale
ornduirii tributale, aa cum s-au reflectat n operele clasicilor marxismului
dar i ale altor cercettori romni i strini, n capitolul al treilea, profesorul
Henri H. Stahl face o analiz sociologic a ornduirii tributale romneti.
Domnia sa demonstreaz c Dacia preroman i roman tria ntr-o ornduire
tributal i nu sclavagist cum s-a susinut. De asemenea n Moldova i n
ara Romneasc a dominat ornduirea tributal care a fost motenit de la
populaiile migratoare ce au stpnit n spaiul carpato-dunrean peste un
mileniu. In acest sens profesorul Henri H. Stahl scrie n concluziile sale:
Ct privete ornduirea tributal ne putem bizui mai mult pe tcerea
documentelor dect pe locvacitatea lor. Ceea ce constatm este de fapt lipsa
oricrei dovezi a unor relaii feudale n epoca ntemeierii domniilor noastre
autohtone; ceea ce ndri-tuiete s credem n posibilitatea existenei unei
ornduiri tributale mai ales innd seama de faptul c aceste domnii autohtone
nu pot fi concepute dect ca nscndu-se prin procesul statelor de substituire,
adic prelund pe seam proprie mecanismele de exploatare organizate de
nomazii antemergtori. (p. 194).
ntr-o serie de articole i comunicri Liviu tefnescu conchide de asemenea c n Dacia preroman i roman a existat modul de producie tributal
sau asiatic (cf. Liviu tefnescu, Relaiile agrare ca esen a continuitii
poporului romn, n Culegere de materiale privind istoria agrar a Romniei,
Buc. 1981, p. 339 sq; Idem, Modul de producie tributal n sud~i>estul
Romniei, Comunicare la Sesiunea tiinific a Centrului Muzeal Bnean,
Timioara, 1973; Idem, Modul de producie tributal i agricultura getodacilor, Comunicare la al IlI-lea Simpozion naional de istorie agrar a
Romniei, Timioara, 1974). n articolul su mai sus meniont Liviu
tefnescu conchide:
61

 Dacia de la Burebista i Deceneu. . . la Decebal a nsemnat nflorirea i

ridicarea pe o treapt nalt de afirmare a celui de-al doilea moment istoric
denumit de Marx cu un termen general i mod de producie asiatic
ntr-o lucrare recent, Studii dacice, aprut sub redacia Prof. Univ.
Hadrian Daicovici (Quj-Napoca, 1981), n capitolul intitulat Societatea
dacic n epoca statului, Andrei Bodor dar i Hadrian Daicovici nsui
conchid: Totui, este probabil c statul dac i pstreaz i n aceste dou
decenii de existen caracterul de comunitate nglobant, tipic pentru
ornduirea tributal, pe care l avusese la nchegarea sa (p. 45).
*
Cunoatem o serie de date asupra structurii economice i politice a
Sumerului i aceste date vrem s le sintetizm spre a contura modul de
producie ce a dominat n societatea sumerian.
Un prim punct pe care trebuie s-1 scoatem n relief este c spre deosebire de situaia din Egiptul antic, att templele ct i preoii, dar i dregtorii,
trebuiau s plteasc dri uneori nsemnate regelui, iar perceperea
impozitului era urmrit n mod riguros. Este drept c n mod excepional n
Babilonia i n Asiria s-au acordat scutiri de impozite templelor i aceste
scutiri de impozite, valabile doar pe timpul domniei suveranului care le-a
acordat, erau nscrise pe nite pietre de hotar speciale Kudurru. Dar aceasta
la asiro-babilonieni, nu la sumerieni, unde chiar ogoarele acordate ostailor,
n schimbul serviciului militar pe care l prestau n armata regelui, nu erau
scutite de impozite i mai ales beneficiarul unui asemenea bun ilk, adic
acordat unui osta, trebuia s ndeplineasc cu strictee obligaiile impuse de
rege: sparea canalelor, curarea lor, ntreinerea
lor
i ridicarea
digurilor.
n ceea ce privete sclavii, numrul lor era destul de redus n stateleorae sumeriene fa de marea mas a locuitorilor, iar producia agrar i
chiar artizanal nu se efectua n cea mai mare parte cu sclavi.
Cel care a cercetat cel mai temeinic structura societii sumeriene a fost
N. M. Diakonoff, n volumul su: Sumer: Societatea i Statul n Mesopotamia antic, Moscova, Ed. Academiei de tiine a U.R.S.S., 1959, dar
foarte multe date noi pot fi culese i din numeroasele texte economice i
juridice publicate pn n prezent.
Dup N. M. Diakonoff, aseriunea fcut de Anton Deimel, unul din cei
mai cunoscui sumerologi i autor al unei gramatici sumeriene, ca i a unui
lexicon sumerian, cum c templul fiecrui stat-ora poseda tot p-mntul
agricol, este inexact. Dup cercetrile orientalistului N. M. Diakonoff
populaia unui stat-ora sumerian se compunea din patru categorii: 1.
Nobilii; 2. Oamenii din popor; 3. Clienii i 4. Sclavii.
Nobilii posedau domenii ntinse, fie ca posesiuni personale, fie ca posesiune a familiei lor. Acest pmnturi erau lucrate de oameni din popor,
62

de clieni i de sclavi. Nobilimea stpnea i ogoarele templelor la nceput,

dar aceste pmnturi au ajuns pe ncetul sub stpnirea regelui statului-ora,
iar mai apoi au devenit proprietatea sa. Sfatul btrnilor din ora era probabil
format din membri ai nobilimii.
Omul din popor poseda ogorul su, dar mai degrab ca membru al unei
familii dect ca individ. Este probabil c oamenii din popor formau Adunarea
poporului, cellalt consiliu consultativ de pe lng rege.
Clienii reprezentau trei categorii:
9. Slujbaii mai mari ai templului, cum ar fi fost administratorii
templelor i artizanii mai nsemnai;
10. Marea mas a personalului templelor;
11.Cei ce depindeau i erau n slujba nobililor. Muli dintre clienii care
fceau parte din primele dou categorii cptau mici buci de pmnt ale
templului ca pe nite posesiuni temporare, cu toate c unii primeau de la
temple i retribuii n alimente i ln.
Clienii nobililor lucrau domeniile lor, i erau pltii desigur conform
unor nelegeri prestabilite, dnd desigur o dijm din produsul recoltelor lor.
Concepia mai veche a lui Anton Deimel c economia sumerian a statului-ora din Sumer a fost o teocraie totalitar, dominat de templu, caie ar
fi posedat tot pmntul agricol i ar fi putut controla toat economia, nu mai
este aadar actualmente acceptat. Faptul c o mare parte din documentele
sumeriene dinainte de 2400 .e.n. snt inventare ale templelor din Laga care
se refer doar la personalul i pmntul templelor a dus pe muli sumerologi
dimpreun cu Anton Deimel la concluzia greit c tot pmntul statului-ora
Laga i probabil i al altor state-orae sumeriene era proprietate a
templelor.
ns exist un mare numr de tblie mai ales publicate recent care
arat c locuitorii statelor-orae puteau cumpra i vinde ogoarele i
cmpurile lor ca i casele sau vitele. Chiar din Laga provine o tablet de
piatr care relateaz c regele Enehegal al Lagaului, un predecesor al lui
Urnane, a cumprat o bucat de pmnt. Aceasta arat c un rege chiar nu
putea confisca o proprietate cnd vrea el, ci trebuia s o plteasc.
Tot aa o insoripie pe piatr arat cum Lummatur, fiu al regelui Enannatum I, a cumprat buci de pmnt de la diferii particulari i de la familii
ntregi. n textul relatnd reformele lui Urukagina despre care vom
pomeni n continuare se scrie c nsui omul srac i omul de jos posedau
case, grdini i pescrii. Astfel concepia unei teocraii a templului care
poseda tot pmntul n statele-orae sumeriene nu mai poate fi admis.
Desigur, templul era cldirea cea mai mare i cea mai important din
statul-ora sumerian i dup credinele strvechi sumeriene, statul-ora n
ntregime aparinea principalului zeu al templului cruia i-a fost atribuit de la
facerea lumii. Dar de fapt de cele mai multe ori templul poseda numai o
parte din pmntul agricol al statului-ora pe care l ddea fie n dijm, fie ca
posesiune temporar spre a salariza pe preoi i pe unii din personalul
63

administrativ al lui. Iar restul pmlntului agricol al statului-ora sumerian era

proprietatea cetenilor statului, de obicei ns al comunitilor agrare.
Poate c n primele secole ale civilizaiei sumeriene puterea pontic se
afla n minile cetenilor liberi i guvernatorul statului-ora, numit ensi, nu
era dect egalul tuturor cetenilor. Cnd se lua o hotrre important cetenii
se reuneau n dou adunri cea a tinerilor i cea a btrnilor. Dar cu
vremea i mai ales cu ocazia rzboaielor de aprare mpotriva nvlitorilor
din muni sau din pustiu venii s jefuiasc inuturile bogate n cereale ale
sumerienilor, i cmpiile ncrcate cu holde mnoase, a fost nevoie de un
conductor militar al armatelor sumeriene, i acesta a fost regele lu-gal (
omul mare n sumerian). Este posibil ca la nceput s fi fost ales i numit
de adunrile poporului ntr-o vreme turbure i pentru un timp limitat (ca n
Grecia antic sau n Roma republican). Dar regalitatea cu privilegiile i cu
drepturile ei a ajuns s fie o instituie permanent, fiindc de organizarea i
de fora militar depindea supravieuirea oraelor-state sumeriene. Pe de alt
parte, n decursul timpurilor, palatul regelui a ajuns s fie rivalul i ntr-o
msur inamicul templului.
Apoi regii au pretins c snt reprezentanii zeului stpn al statuhii-ora,
mai pe urm chiar la asirieni i babilonieni s-au numit pe ei nii zei.
Marea majoritate a populaiei statelor-orae sumeriene erau plugari i
cresctori de animale, apoi pescari, corbieri, negustori, scribi, medici,
arhiteci, zidari, tmplari, giuvaergii, armari i olari. Existau fr ndoial
multe familii care posedau ntinderi mari de pmnt; dar chiar omul srac
avea o csu, cteva animale i o grdin. Artizanii i vindeau produsele n
pieele publice, ca i negustorii, primind drept plat ori cereale, ori un disc
sau un inel de argint de o greutate determinat. Existau fr ndoial i
negustori care aveau prvliile lor.
Dar toi acetia, inclusiv preoii i nobilii, erau supui la impozite, uneori
foarte importante, apoi la numeroase servituti, de repararea, amenajarea,
curarea canalelor i de construire a digurilor. Date mai complete avem
despre situaia din statul-ora sumerian Laga pe vremea regelui Urukagina
i mai ales a naintailor si. Iat cum descrie S. N. Kramer situaia din
statul-ora Laga:
In general locuitorii din Laga erau plugari i cresctori de vite, pescari
i luntrai, negustori i meseriai. . . Pmntul aparinea n teorie zeului
cetii, adic probabil Templului, care l administra n folosul tuturor
cetenilor. De fapt, ns, dac personalul Templului stpnea o parte
important a pmntului pe care o arenda, o bun parte era proprietatea unor
particulari. Chiar cei sraci posedau o bucat de pmnt, o grdin, o cas
sau vite. ntreinerea sistemului de irigaie, att de hot-rtoare pentru viaa
populaiei n aceast ar arid, trebuia n mod necesar s fie asigurat n
comun. Dar n multe alte privine economia era liber de orice alt
constrngere. Bogia sau srcia, succesul sau
64

eecul depindeau n mare msur de iniiativa i eforturile individuale. Cei

mai harnici dintre meteugari i vindeau produsele muncii lor pe piaa
liber a oraului. Negustorii ambulani ntreineau pe uscat i pe mare un
comer nfloritor cu statele vecine i nu ncape ndoial c printre ei se aflau,
n afara reprezentanilor Templului, i particulari. Cetenii din Laga erau
foarte contieni de drepturile lor i erau bnuitori fa de orice aciune
guvernamental n stare s loveasc n libertatea ndeletnicirilor lor. Aceast
libertate, socotit de ei cel mai mare pre dintre bunuri, locuitorii din Laga o
pierduser dup cum ne arat vechiul nostru document n anii dinaintea
domniei lui Urukagina.
Nu se amintesc deloc mprejurrile care au dus la aceast stare de ilegalitate i de asuprire. Putem ns presupune c aceast situaie se datora
forelor economice i politice pe care se sprijinea regimul autoritar instalat
de Ur-Nane i urmaii si.
Unii dintre suveranii care dduser dovad de o ambiie nemsurat, att
pentru ei ct i pentru statul lor, se lansaser n rzboaie. .. i n cuceriri
sngeroase. Cteodat ei reuiser s obin victorii importante si n timpul
unei scurte perioade, aa cum s-a vzut, unul dintre acetia i ntinsese
dominaia asupra ntregului Sumer, ba chiar asupra mai multor inuturi
vecine. Primele victorii n-au avut ns nici un fel de urmri. In mai puin de
un secol Laga a fost redus la graniele sale de la nceput i adus n starea sa
iniial. Cnd Urukagina a venit la putere, cetatea era att de slbit, nct
devenise o prad uoar pentru nendurtorul ei duman din nord, Umma.
Cetenii din Laga i pierduser libertatea n descursul rzboaielor
crude i a urmrilor lor dezastruoase. Pentru a putea ridica armate i a le
nzestra cu arme i echipament, stpnii cetii au socotit necesar s ncalce
drepturile indivizilor, s mreasc impozitele, ba chiar s-i nsueasc
avuiile Templului. Ct timp ara fusese n rzboi, ei nu au ntmpinat nici un
fel de mpotrivire, cci n rzboi toate prghiile de comand trecuser n
minile oamenilor Palatului. Odat pacea instaurat, acetia nu s-au lsat
dispui s-i prseasc posturile i prerogativele de pe urma crora aveau
foloase att de mari. De fapt birocraii gsiser mijlocul s-i mreasc
sursele de venit, veniturile dup buget, taxele i impozitele n asemenea
proporii, nct ar fi putut strni invidia colegilor lor moderni...
Inspectorul luntrailor confisca luntrele. Inspectorul vitelor confisca
vitele mari i mici. Inspectorul pescriilor confisca produsul pescuitului.
Atunci cnd un cetean aducea la Palat un miel mios pentru a-1 tunde,
trebuia s plteasc 5 siclii (Siclu era o unitate de greutate i n consecin de
moned . Aici este vorba fr ndoial de siclul de argint de aproximativ 8
grame nota autorului) dac lna era alb. Dac un brbat divora de
nevasta sa, isakku, primea 5 siclii i vizirul su unul. Dac un droghist fcea
o unsoare, isakku primea 5 siclii, vizirul unul, iar intendentul Palatului nc
unul. Ct despre Templu i bunurile acestuia, isakku
65

i le nsuise. Boii zeilor acestea snt chiar cuvintele povestitorului

munceau loturile, semnau Ioturile cu ceap ale isakku-lui, udau laturile
semnate cu ceap i castravei ale isakku-lui, ocupau cele mai bune
pmnturi ale zeului . Cei mai respectabili demnitari ai Templului, ntre alii
sanga, vedeau cum li se confiscau un mare numr din asinii i boii lor, o
mare cantitate din grne. nsi moartea era impus cu taxe i impozite.
Atunci cnd se aducea un mort la cimitir, la faa locului se gseau totdeauna
funcionari i parazii, care s stoarc familiei ndoliate tot ce era cu putin:
orz, pine, bere sau mobilier. De la un capt la cellalt al statului, observ cu
amrciune cronicarul nostru, existau perceptori . n aceste condiii nu
este deloc de mirare c Palatul prospera. Pmntul i bunurile sale formau un
domeniu vast i nentrerupt: Casele isakku i ogoarele isakku, casele
haremului Palatului i ogoarele haremului Palatului, casele familiei Palatului
i ogoarele familiei Palatului se ineau lan (S. N. Kramer, Istoria ncepe la
Sumer, trad. rom. Bucureti, 1962, p. 106-108).
Astfel, modul de producie care domnea n statele-orae sumeriene nu era
evident nici comuna primitiv n sensul lui Karl Marx i nici comunitatea
agrar steasc. Dar existau unele comuniti agrare steti care erau
exploatate de ctre rege ca reprezentant al zeului sau de ctre temple. Pe de
alt parte numrul sclavilor era redus i marea mas a productorilor agricoli
nu erau sclavi, deci nu avem de-a face cu modul de producie sclavagist.
Necesitatea nfptuirii de lucrri publice de mari proporii, adic sparea,
ntreinerea, amenajarea canalelor, digurilor i a stvi-larelor, dar i
necesitatea aprrii de vrjmai, au creat n Sumer o clas suprapus, care
prelev o parte din plusprodusul obinut de productorii agricoli. Pe de alt
parte proprietar eminent al pmntului n statele-orae este zeul, adic n
primele vremi ale civilizaiei sumeriene, templul, dup aceea regele (issaku,
lugal sau ensi). ranii snt doar posesori ai pmntului n cel mai bun caz,
dar de cele mai multe ori ei lucreaz n dijm o parte sau toate domeniile
templului, ale regelui i ale nobililor. Impozitul, adic tributul, poate fi
extrem de ridicat ca n Laga pe vremea dinaintea regelui Urukagina, sau
poate fi diminuat, cum a fost dup reformele acestui rege; totui, statul-ora
prin reprezentantul lui, regele, prelev o mare parte din plusprodus.
Astfel putem trage concluzia c n statele-orae sumeriene la fel ca n
Babilon i n multe state antice din Asia i n Egiptul antic, a existat modul
de producie tributal i nu cel sclavagist sau feudal.

REGELE

Ca i n Egiptul faraonic sau la Roma Cezarilor, suveranii mesopotamieni

i afirmau sacralitatea n mod constant de-a lungul vremurilor i o serie de
rituri, de ceremonii i de mituri vin s confirme caracterul sacru al regalitii
la sumerieni mai nti, la akkadieni mai apoi. Simbioza sumero-akkadian
din Mesopotamia a impus ca religia sumerian s fie preluat n ntregime de
akkadieni. Iar srbtoarea anului nou numit zagmuk n sumerian i akitu n
akkadian, care se desfura n primele zile ale lunii Nisan, vdete n chip
limpede acest caracter sacral al regalitii sumero-akkadiene. Nu tim
ritualul care nsoea srbtoarea zagmuk (a nceputului anului) la sumerieni,
dar cunoatem n mod amnunit ritualul srbtorii acestuia, a nceputului
anului, la akkadieni, ritual care trebuie s fi fost foarte asemntor, dat fiind
c religia sumerian a fost preluat n mod fidel de akkadieni.
Srbtoarea anului nou cuprindea mai multe etape din care reinem pe
cele mai nsemnate: 1 / ziua ispirii regelui, corespunznd captivitii lui
Marduk (a lui Enlil la sumerieni); 2/ Liberarea lui Marduk (a lui Enlil la
sumerieni); 3/ Lupte rituale i procesiune triumfal sub conducerea regelui la
casa anului nou unde avea loc un osp; 4/ Cstoria sacr (hieros
gamos) a regelui cu o preoteas ce lua chipul unei zeie, Inanna la sumerieni;
5/ Stabilirea soartei pentru anul ce ncepea, soart ce era statornicit de zei.
Primul act al acestui ritual ispirea regelui i captivitatea lui Marduk
simboliza rentoarcerea lumii n haosul pre-cosmogonic. In templul lui
Marduk (al lui Enlil la sumerieni) preotul cel mare dezbrac pe rege de
emblemele sale: sceptrul, inelul, paloul i coroana, apoi l lovete pe fa.
Dup aceea, n genunchi, regele pronun o enunare a nevinoviei sale:
Nu am pctuit, o Stpn al rii acesteia, nu am uitat ndatoririle mele ctre
nlimea ta divin! Marele preot rspundea n numele zeului: Nu te
teme, zeul va asculta de ruga ta. El va spori puterea ta.
67

n vremea aceasta poporul l caut pe zeu care era nchis n munte (Kur
n sumerian), acest munte nsemnnd lumea de dincolo, Infernul, unde zeul
mort se afl nchis. Ca i pentru zeia Inanna n alt mit sumerian, moartea nu
era definitiv, dar i acesta zei a trebuit s fie rscumprat din Infern
(Kur). n cele din urm zeul era eliberat i ceilali zei se ntruneau mai
exact se adunau la un loc statuile lor spre a statornici soarta fiecrei luni a
anului ce va veni. Regele conducea o procesiune sacr pn la o locuin pe
care akkadienii o vor numi Bit akitu ( casa noului an ), cas aezat afar
din ora. Este posibil ca tot acest alai s fi figurat armata zeilor care atac pe
Tiamat, cea care vrea s obin stpnirea asupra tuturor zeilor. Se pare c era
mimat lupta primordial ntre sprijinitorii lui Tiamat i adversarii ei i aici
regele personifica pe Enlil (sau pe Marduk la babilonieni, ori pe Assur la
asirieni). Cstoria sacr (hieros gamos) care reprezenta probabil un act
sexual ntre rege i preoteasa ce figura pe zeia Inanna (Itar la babilonieni)
se petrecea dup ospul mare dat n edifisiul Bit Akinu. Ultimul act era
determinarea de ctre rege, care era un analogon al lui Enlil, a soartei
fiecrei luni a anului ce ncepea. Astfel regele crea n mod magic anul, i
hrzea norocul, bogia i fertilitatea n lunile ce aveau s vin.
Desigur cstoria sacr a regelui imit pe cea a pstorului Dumuzi cu
zeia Inanna, cci regele este pentru sumerieni un pstor al poporului su. De
aceea regalitatea care mimeaz pe pmnt regalitatea din ceruri este pentru
gndirea sumerian pogort din ceruri i are o obrie divin, aceast
concepie meninndu-se neschimbat pn la pieirea civilizaiei sumeroakkadiene.
Sacralitatea suveranului era proclamat n felurite chipuri, cci se ddea
acestuia o denumire de rege al Universului sau rege al celor patru pri
ale Universului, titluri ce se acordau de obicei doar zeilor; ca i la zei o
aureol, un nimb luminos iradia n jurul capului regelui (acest nimb luminos
se numea melammu n semit); chiar nainte de naterea sa zeii l predestinau
s fie rege. Apoi, dei regele admitea c are un tat i o mam omeneasc, el
totui afirm c este nscut dintr-un zeu (aa de pild Hammurabi susine c
e zmislit de zeul lunii Sin, iar regele Lipititar este odrasla zeului Enlil).
Dar aceast dubl descenden fcea ca regii s fie nite mijlocitori foarte
potrivii ntre oameni i zei. Astfel, regele nfia poporul su dinaintea
zeilor, iar pe de alt parte el trebuia s ispeasc prin suferin i moarte
chiar pcatele poporului su. Uneori trebuia s primeasc moartea spre
ispirea pcatelor svr-ite de poporul su i de aceea asirienii aveau
ntotdeauna un nlocuitor al regelui, care era ucis n locul regelui. Regele
mesopotamian apare n imnuri i n textele sacre ca trimisul zeilor,
pstorul popoarelor, chemat de zei spre a statornici pacea i dreptatea n
lume.
Regele sumerian i akkadian particip la esena divinitii, totui el nu se
fcea zeu, nu devenea zeu, ci doar nfia, nchipuia pe zeu.
68

n calitatea sa de mijlocitor ntre oameni i lumea divin, regele svrea n

persoana sa proprie o unire ritual ntre cele dou moduri existeniale, cel
divin i cel uman. Tocmai datorit acestei firi duble a sa, acestei ambivalene
ontologice, regele era considerat, cel puin analogic, drept creator al vieii i
al fertilitii ca i zeii. Regele sumerian sau akkadian nu era el nsui un zeu,
un nou membru al panteonului mesopotamian, aa cum era faraonul
egiptean, considerat un zeu viu, cruia i se aduceau jertfe i i se nlau rugi.
Supuii regelui sumero-akkadian nu i nlau rugi, nu-1 implorau,
dimpotriv rugau pe zei s binecuvnteze pe rege. Cci regii acetia cu toat
cstoria lor sacr, cu toat contiguitatea i strnsa lor legtur cu lumea
zeilor, nu reueau s depeasc condiia lor uman, rmneau muritori,
supui legilor umane. nsui cel mai viteaz i vestit rege, Ghilgame, nu
putuse dobndi nemurirea, nu putuse deveni zeu, aa cum vdea celebra
epopee a regelui din Uruk. In ultim instan faimoasa epopee sumerian
dezvluie neputina oricrui erou sau rege ct de viteaz, puternic, i
celebru ar fi el de a se nla pn la condiia divin. Astfel sacralitatea
regelui nu implic n sine divinitatea regelui la sumero-akkadieni.
De fapt sumerienii care i creaser o multitudine de state-orae,
independente unele de altele i adesea n lupt ntre ele, aveau mai multe
apelaii pentru suveranii lor, apelaii care au corespuns uneori unor realiti
deosebite.
Unii din suveranii statelor-orae sumeriene i ddeau titlul de isakku,
titlu religios i civil totodat, avnd sens de suveran pontif al celui mai nalt
dregtor care crmuia statul dup porunca i n numele zeilor nii. Prin sau
rege n general se numea n sumerian lugal, avnd sensul literal de om
(Iu) i mare (gal), dar cei ce crmuiau un stat-ora, adesea supui unui
isakku, se numeau patesi (titlu care se citete ensi actualmente), n
akkadian, termenului sumerian lugal i corespunde acela de arru (cf.
iranian ah) n sensul de rege .
Suveranii sumerieni, faptele i viaa lor ne snt adesea descrise cu mult
plasticitate n literatura sumerian. Un astfel de suveran (lugal) sumerian
este i Ghilgame, pe care epopeea sa ni-1 descrie ca un tiran libidinos: O
Ghilgame, domn din Kulab, mare este faima ta ! n cetatea Uruk el a
nlat ziduri, a ridicat un mare val de pmnt i a cldit templul E-anna, ntru
slava zeului boitei cereti, Anu, precum i a lui Itar, zeia dragostei i a
rzboiului . . . Ghilgame s-a dus peste hotare n lume dar nu a ntlnit pe
nimeni care s fie n stare s i se mpotriveasc. i s-a ntors napoi la Uruk.
Dar oamenii din cetatea Uruk murmurau mpotriva lui n casele lor grind:
Ghilgame trage clopotul ca s se distreze. Trufia lui nu e curmat nici ziua,
nici noaptea. Nici un fiu nu este lsat n preajma tatlui su cci Ghilgame
i ia pe toi. Dar regele ar trebui s fie un pstor al poporului su. Pofta lui
trupeasc nu cru nici pe fecioara credincioas iubitului ei, nici pe fiica
rzboinicului, nici pe soia
69

dregtorului. Totui el ar trebui s fie pstorul cetii, nelept plcut i

hotrt. Zeii auzir vicrelile oamenilor i din ceruri strigar ctre stpnul
cetii Uruk, ctre Anu zeul cetii Uruk: O zei 1-a fcut pe el puternic,
vnjos ca un taur slbatic, nimeni nu se poate mpotrivi armelor sale. Nici un
fiu nu este lsat n preajma printelui su, cci Ghilgame i ia pe toi. El este
ntr-adevr rege, pstor al poporului su? Pofta lui nu cru nici pe fecioara
credincioas iubitului ei, nici pe fiica rzboinicului, nici pe soia
dregtorului. Zeul Anu cere zeiei Aruru s fureasc un potrivnic pe seama
lui Ghilgame, i aceasta l creeaz pe Enkidu, omul slbatic, care dup
multe peripeii ajunge n cetatea Uruk. Acolo afl c Ghilgame vrea s
dobndeasc favorurile unei mirese nainte ca aceasta s se fi unit cu mirele
su. Ghilgame vrea s intre n camera nupial a miresei nainte de mire, dar
este oprit de Enkidu i se ncinge o lupt nverunat.
Astfel regii sumerieni crmuiau pe supuii lor cu mult cruzime, aa cum
putem deduce i din multele sacrificii umane pe care le svreau la moartea
lor, a soiilor sau a concubinelor lor, sacrificii asupra crora vom reveni cnd
vom descrie mormintele regale sumeriene.
In ceea ce privete listele de regi sumerieni care ne-au parvenit, ele
trebuie considerate cu mult pruden, dat fiind c ni se arat domnii fabulos
de lungi i vrste de secole la care ar fi ajuns unii dintre suverani. Poate nu
trebuie s considerm ansamblul listelor de regi ca nite simple ficiuni i
nici nu trebuie s le respingem n totalitatea lor. Este probabil c regii
menionai n aceste liste au domnit cu adevrat, numele lor snt corect
redate, dar n aceste liste schematice s-au strecurat greeli de calcul i greeli
n succesiunea i ornduirea lor exact. Longevitatea imposibil de admis e
datorat poate unui sistem de calcul pe luni de via i nu pe ani sau
poate fi pus pe socoteala unei scheme astronomice pe care nu o mai
nelegem acum.
Un alt factor de eroare e datorat faptului c diferitele dinastii snt
enumerate ca i cum ar fi fost consecutive i nu concomitente.
ntr-adevr, unele din aceste dinastii au fost contemporane ntre ele,
fiecare domnind n alt stat-ora. Apoi de pe unele din aceste liste muli regi
au fost omii, cum este de pild regele Eannatum din Laga. Trebuie s
presupunem c aceast omisiune era ntemeiat pe o interdicie de ordin
magic, nomen odiosum, a unui suveran care comisese de pild nelegiuiri i
era obiectul unui blestem al erasio nominis, tergere a numelui , aa cum
au cunoscut-o i egiptenii dar i vechii romani. Desigur, dac analele care au
stat la temelia ntocmirii acestor liste de regi ar mai exista i azi, am putea
nelege motivul omisiunii numelui unor regi importani, cum a fost de pild
Eannatum, stpn peste tot Sumerul, vreme destul de ndelungat.
Totui nu trebuie s considerm ntru totul inexacte listele de regi fiindc
trebuie totdeauna s inem seama de faptul c pentru sumerieni,
70

ceea ce nu este scris nu are existen ontologic, nu exist. i cea mai bun
metod pentru a ucide un suveran odios, urt de toi, este de a-i terge
numele, a nu-1 pomeni, a-1 omite.
De fapt cteva nume de regi se regsesc n documente independente,
inscripii pe piatr, conuri aezate pe temeliile unor temple, cum este acela al
regelui Mesilim din Ki, i astfel se verific istoricitatea listelor regale.
Desigur, regele era iniial doar un om mare (lugal), care se deosebea de
supuii si prin fora corporal, vioiciunea spiritual i bogia sa. Se poate
ca aceast concepie prea uman a regalitii s se fi modificat sub influena
preoimii templelor: dup concepia preoilor ntreaga ar era proprietate a
unui zeu, zeul statului-ora respectiv, care alege pe mputernicitul su pe
pmnt, pe rege, care l reprezint n lumea de aici. n vremurile cnd nu
existau regi afirm miturile sumeriene, insignele regalitii: sceptrul, brul
de rege, coroana sau plria regal, ori toiagul de pstor, nu erau folosite.
Atunci, se afirm n aceste mituri, c zeia Inanna i Enlil au cutat un pstor
n cer i un rege pe pmnt. i acest rege a fost zmislit n pntecele zeilor i
crescut de ei ca de un tat i de o mam (desigur n chip spiritual), apoi zeia
Ninhursag 1-a alptat cu laptele su cel sfnt, iar zeia Inanna i-a hrzit un
nume norocos, zeul Ningirsu i-a druit putere, iar zeul Enki (=Ea) i-a druit
ptrunderea minii. In felul acesta regele a devenit un chip, o asemnare a
zeilor, dar aa cum am artat mai sus, el nu este niciodat zeu. nsui
Ghilgame este dou treimi zeu i o treime om. Dac o serie de suverani
sumerieni, cum ar fi Urnina sau Gudea, i-au aezat statuile n temple, nu au
fcut-o ca s fie adorai ei, ci ca s se nchine mereu zeilor prin acest
substitut reprezentat de statuia lor. Regii babilonieni i mai ales asirieni i-au
aezat naintea numelui lor determinativul pentru zeu, o stea, i numeroi
regi asirieni se denumeau pe ei nii zeul din Akkad, purtnd de asemenea
boneta cu dou coarne rezervat zeilor. Mai apoi regii din dinastia din Ur, cei
din Isin i Larsa au urmat aceeai datin, de care^Hammurabi, rege
akkadian, pare s se fi ndeprtat.
In vremurile vechi din mileniul III, vemintele regilor par s nu se fi
deosebit prea mult de cele ale supuilor lor, cci regii sumerieni ca Urnina fi
Lugaldalu purtau doar o fust de smocuri de ln (kaunakes o numeau mai
trziu grecii), iar tot pieptul le rminea descoperit. Ca semn al titlului de rege,
ei purtau fie un toiag recurbat la un capt n felul unei crje episcopale, fie o
sabie curb ca o secer. Primii suverani sumerieni i rdeau barba i se
rdeau i pe cap, dar poate c regii preistorici, dimpotriv, i lsau s
creasc prul de pe cap i barba. Regii semii, care i-au succedat pe cei
sumerieni cum ar fi Sargon I nu i-au tuns nici prul din cap nici
mustile sau barba. Primii suverani sumerieni purtau adesea peste fusta lor,
ca s-i acopere pieptul, o mantie cu franjuri care le acoperea .umrul stng,
n vreme ce umrul drept rmnea dezgolit.
71

Regii posedau mari ntinderi de pmnt pe care le exploatau fie arendndu-le, fie dndu-le n dijm. Aa, de pild, regele sumerian Lugalanda
poseda n al patrulea an de domnie circa 161 hectare, iar soia sa avea i ea
66 hectare. Dar stpnitorii sumerieni fceau i comer intens prin caravane
de mgari care plecau cu negustori trimii de ei la distane mari. In special se
importau materiale ce nu se gseau n Sumeria: lemn, pietre i metale.
Regele sumerian Urnina punea s se adune lemne n muni i i se
aduceau din inuturi ndeprtate piatr de dolerit, iar regele Urukagina
importa din Elam vinuri. In special regele Gudea pare s fi avut relaii
comerciale foarte ntinse. El obinea dolerit (roc magmatic efuziv avnd
compoziia bazaltului de care se deosebete prin lipsa olivinei) din ara
Makan (poate Yemenul de azi), praf de aur din ara Meluha (poate Egipt),
argint din muni i aram din Elam. Dar negustorii, trimii ai regelui Gudea,
aduceau smirn, mir i tmie att de necesare slujbelor din temple. Regele
poseda depozite mari de mrfuri care i soseau prin canalele celor dou
fluvii, dar i prin caravane de mgari pe uscat. Se pare c acest rege reuise
s creeze o situaie economic nfloritoare n ntreaga ar, care ar fi avut
216 000 locuitori n vremea sa. i ali regi sumerieni au descris n inscripii
vremea domniei lor ca o epoc nfloritoare cum nu a mai cunoscut Sumerul
n trecut. Trebuie s punem ns la ndoial aceste laude dat fiind frecvena
rscoalelor populare care dovedeau c exploatarea supuilor de ctre rege
n cadrul ornduirii tributale era aprig.
Una din sarcinile regelui, care sporea veniturile supuilor i deci ale sale,
iar pe de alt parte i inea ocupai cu munci istovitoare nedndu-Ie rgaz s
se rscoale (cf. Constantin Daniel, Orientalia Mirabilia I, Buc, 1976, p. 32),
era marile construcii, adic sparea canalelor, nlarea digurilor i
construirea stvilarelor. La acestea trebuie s adugm i construcia
palatelor regilor i a templelor cu marile lor ziggurate. Regii sumerieni
Urnina, Entemena i Urukagina au pus s se sape mari canale care au irigat
vaste ntinderi de pmnt din rile lor.
O ndeletnicire constant a regilor sumerieni era rzboiul de prad n
care un stat-ora mai puternic biruia, jefuia i nrobea pe unul mai slab. Nu
ni s-au pstrat cronici ale rzboaielor purtate de regii sumerieni, dar
posedm texte literare n care ni se relateaz care erau preliminariile unei
astfel de expediii de jaf i de pustiire a unui vecin mai slab.
Un poem sumerian istorisete pregtirile care au precedat o astfel de
campanie de prad. In oraul Uruk domnea regele sumerian Enmerkar i
departe, n Elam, se afla un alt stat-ora, Aratta, desprit de Uruk prin apte
lanuri de muni, aezat fiind sus pe vrful unui munte la care se putea ajunge
cu greu. Aratta era un stat-ora nfloritor, bogat n pietre de construcie i
mai ales n metale care lipseau din cmpiile joase din jurul oraului Uruk. De
aceea regele Enmerkar i-a ndreptat ochii spre oraul Aratta poftind s-1
cucereasc cu orice pre. In acest scop regele
72

Enmerkar trimite un sol cu misiunea de a face cunoscut regelui din Aratta c

oraul su va fi jefuit i nimicit dac el i poporul su nu vor preda aurul i
argintul lor regelui din Uruk. Solul descrie rzboiul ce va avea loc i modul
cum va fi prdat i distrus oraul Aratta. Vorbind n numele regelui
Enmerkar el spune:
Voi face s fug locuitorii acestui ora,
Ca pasrea care-i prsete copacul
li voi face s fug ca o pasre pn la cuibul vecin
Voi face ca Aratta s fie pustiit
O voi acoperi cu praf
Ca pe un ora fr mil distrus
Aratta aceast aezare pe care Enki a blestemat-o.
Da, voi distruge acest loc
Ca pe un loc pe care l reduci la nefiin
Inanna s-a ridicat narmat mpotriva lui
Ca o ngrmdire de praf, voi ngrmdi praful de pe el (S. N. Kramer,
Istoria ncepe la Sumer, trad. rom. Buc, 1962, p. 83).
Rzboaiele purtate ntre ele de statele-orae sumeriene au diminuat ns
considerabil puterea lor militar i a fcut uoar cucerirea total a
Sumerului de ctre regele akkadian Sargon I.

PREOTH

SI TEMPLELE

Preoii au avut un rol de seam n civilizaia sumerian i de aceea au

constituit o ptur social numeroas i influent.
Dup gndirea prevalent n mitologia Orientului antic, zeii i-au creat pe
oameni ca s-i slujeasc, ca s munceasc pentru ei, iar zeii s triasc n
pace. De aceea cultul religios este n esen munc, travaliu pentru zei i
trebuie s artm c n multe societi antice o mare parte a timpului
locuitorilor era consacrat cultului, adic slujirii zeilor. (Pn la dou treimi
din timp, dac se adun slujbele n templu, procesiunile, posturile, ceremoniile sacre, riturile multiple, i desigur munca prestat gratuit templelor).
In vremurile arhaice existau relaii directe ntre individ i zeul su familiar,
fr nici un intermediar. Cci zeul era implorat, lui i se aduceau prinoase,
jertfe, i el pronuna oracole. In decursul timpurilor s-a produs o separare
ntre zeu i omul particular. I s-a construit zeului o cas a lui un templu
apoi i s-au hrzit slujitori proprii, preoii zeului. De altfel i n Vechiul
Testament se poate urmri acest proces n Jud. XVII, 1 sq unde un om i-a
construit un idol, a angajat un preot i a avut astfel un templu al su. Acelai
lucru este realizat n vremea regelui sumerian Sumu-ilu din Larsa, cnd un
oarecare Nur-iliu cldete un templu pentru zeii si Lugal i ullat i
gsete un om care face oficiul de preot. Mai trziu oamenii particulari n-au
mai putut cldi temple la care s le slujeasc un om oarecare ci trebuia gsit
un preot avnd o pregtire special pentru aceast funcie.
La nceputurile istoriei sumeriene nu exista o delimitare strict ntre
funciile civile i cele preoeti i regele issaku era n acelai timp mare
preot, dar i principe independent, astfel c reunea n persoana sa cele dou
caliti cea de preot i de rege. Mai trziu, cele dou demniti au fost
separate net Ia sumerieni, totui, suveranul accentua totdeauna calitatea sa
de preot. Astfel, suveranul sumerian Gudea se intitula cu mndrie preot al
zeului Ningirsu , ba chiar mai trziu regii asirieni nu uitau niciodat s
adauge la titlul lor i pe acela de preot al zeului Aur
74

Pe de alt parte regele sumerian era silit s ia parte n persoan la anumite

festiviti, cum era acea a anului nou, i la efectuarea unor rituri. De aceea
regii au ntreinut strnse relaii cu preoimea i au ajutat-o de multe ori.
Totodat rudele apropiate ale regilor sumerieni, ca i ale celor akkadieni mai
trziu, au ocupat funcii nalte preoeti.
Funciile preoilor erau n timpurile istorice specializate. Exista o clas
de preoi care se ndeletniceau numai cu rugciunea, alii cu jertfele, alii cu
muzica din templu, unii cu divinaia sau cu interpretarea oracolelor.
Ca strmo al tuturor preoilor era considerat, nainte de Potop,
Enmeduranki din Sippar. Cei doi zei ai oracolelor, Utu i Enlil, i-ar fi druit
acestui rege puterea de a citi prezicerea fcut de untdelemn n ap, de a
cunoate intestinele oilor jertfite i tainele cerului. Din acest rege
Enmeduranki descind n linie direct din tat n fiu dup credinele
sumeriene toi prezictorii, ceea ce este de altfel relatat i de Diodor din
Sicilia cu privire la preoii chaldeeni (Diodor din Sicilia, II, 29). Tot astfel
cum n vechiul Israel proorocii erau numii fii ai proorocilor n Sumer,
preoii vztori erau denumii fii de vztori . ntruct descendena din
acest rege legendar era o condiie sine qua non spre a deveni preot prezictor,
ne-au parvenit numeroi arbori genealogici care dovedesc descendena unor
preoi din miticul rege. Doar slujitorii templelor nu trebuiau s fac dovada
originii lor din acest rege. Totui, descendena aceasta nu era suficient, i nu
era destul s te tragi din neam ales de preoi spre a deveni preot. Ci trebuia s
ai o nlime medie, s nu fii nici prea slab, nici prea gras, s nu ai strabism
(s fii saiu), s nu ai dinii implantai neregulat, s ai ntreaga dantur
existent, s nu ai degetele strmbe sau noduroase, s nu suferi de o afeciune
testicular (celebra testis unus testis nullus, condiie pentru ca un cardinal s
fie ales pap), s nu ai vreo afeciune cutanat i s nu ai o scurgere uretral
(spermatoree sau poate gonoree?). Pe deasupra pentru unii preoi exista o
interdicie de a se cstori; de asemenea unele clase de preotese nu aveau
voie s se cstoreasc i s aib copii. Desigur, viitorul preot trebuie s
nvee n mod temeinic o serie de discipline teologice n particular
mantica, arta de a ghici viitorul. Acela care i nsuea aceste cunotine era
introdus de preoii mai vrstnici n aditonul (Sfnta Sfintelor) unde se afla
statuia zeului. Nu tim exact ct timp dura nvtura viitorului preot, dar mai
probabil este c se ntindea pe o durat de muli ani, fiindc un simplu
muzicant n templu nva trei ani arta sa.
In primele secole ale istoriei sumeriene se pare c preoii se nfiau
complet goi naintea altarelor zeilor. Aceasta nu era o rmi a unor
vremuri strvechi n care oamenii ar fi umblat goi i nu mbrcai cu veminte, ci un nud ritual, omul trebuind s se nfieze n faa zeului gol
pentru ca zeul s-1 priveasc lipsit de orice ntinare, lipsit de orice pat i
fr nici o acoperire a pcatelor sale, n toat goliciunea real a persoanei
sale, fr masc am spune astzi.
7.5

Mai trziu preoii, n special cei care fceau incantaii, se nfiau

naintea altarelor zeilor nvemntai n mbrcminte alb de in. In ceremoniile de ispire a pcatelor, preoii mbrcau veminte roii, care i-ar fi
nspimntat pe demoni. ntr-un relief de pe vremea regelui Tukulti-Ninurta I
se observ un preot cu capul gol, avnd barb, dar n alte reliefuri preoii apar
avnd un fel de fes pe cap, sau poart un fel de tiar ascuit i lung. Adesea
preoii poart mti, sau un vemnt care l aseamn cu un pete, ca s ia
chipul zeului Ea (= Enki), zeul vindector prin excelen. Alteori preoii
poart un cap de leu i gheare de vultur spre a-i speria pe demoni, silindu-i
s ias afar din trupu]^ unui om bolnav. Totui, n viaa de toate zilele, prin
portul i inuta lor, preoii par s nu se deosebeasc de mireni.
Preoii locuiau n temple sau n propriile lor locuine. Erau pltii de
administratorii templelor n produse agricole de obicei, dar erau salarizai n
chip inegal dup rangul lor. De pe vremea regelui Bur-Sin din Ur posedm o
list cu retribuia preoilor i slujbailor din zece temple. Marele preot al
templului zeului Ningirsu primea lunar 250 gur (= 30000 1) cereale, dar
marele preot al zeului Ningirzida primea numai 80 gur (= 9600 1) cereale
lunar (1 gur sau kur = 120 litri) Ceilali slujbai ai templului sau preoi mai
mici primeau doar o cincime sau chiar o zecime din aceast cantitate. Cel
mai mic salariu primit de un preot era de 1 sila (= 400 grame) pine i 1 sila
vin de curmale, dar de obicei preoii primeau retribuii mai mari, fiindc
primeau i o parte din jertfe i veminte. O retribuie mult mai mare avea
acel preot care nmnunchea mai multe funcii preoeti n acelai timp.
Lucrul acesta nu era chiar aa de uor cci de pild un oarecare preot
Elumuu, pe vremea regelui Samsuiluna (rege akkadian, dar tradiiile
religioase i riturile nu s-au schimbat odat cu venirea regilor akkadieni)
ntrunea n acelai timp retribuia de secretar al templului, portar, preot
purificator i fabricant de bere pentru templu.
Pe de alt parte preotul putea dispune precum voia de venitul su, putea
ncheia tranzacii, nchirieri, vnzri. Numrul preoilor era diferit de la un
templu la altul, dar categoriile joase de preoi erau mult mai numeroase. Aa,
bunoar, n vremea ce a precedat domnia lui Sargon I se menionau la un
templu 72 preoi bocitori. Tot aa o list de pe timpul lui Urukagina
cuprindea 736 persoane din care nu toi erau preoi, dar ndeplineau cu toii
funcii pe lng temple. Nu toi preoii se consacrau exclusiv ndatoririlor lor
spirituale, cci chiar regele Urukagina se plnge c preoii rpesc mgarul,
vitele cele frumoase ale locuitorilor, n grdina mamei omului srac rup
pomii i iau fructele pentru ei .
Influena preoilor era oarecum invers proporional cu puterea regelui
din statul-ora respectiv, cnd acesta era puternic, preoii nu aveau o mare
influen, dar cnd regele era slab, puterea preoimii devenea considerabil,
n general preoii aveau mult mai mare influen n Babilon dect n
76

Asiria, unde regele conducea cu o mn de fier destinele templelor. Am

artat c, spre deosebire de Egiptul antic, templele i preoii plteau biruri
statului-ora. Ins tocmai n aceast direcie se ndreptau eforturile preoilor:
s obin scutirea de impozite din partea regilor. Aceast scutire de impozite
era adesea nscris pe pietrele de hotar kuduru. Totui niciodat regii nu au
renunat la un drept, acela de a ocupa ei sau rudele lor apropiate funciile
nalte de preoi ai templelor. Cu toat rivalitatea ntre templu i palatul regal,
regii sumerieni au socotit ca cea dinti ndatorire a lor s doneze daruri,
ofrande i pmnturi bogate templelor, ca i o cantitate notabil de cereale i
de vite, de veminte i de case.
Preoii erau mprii, precum am artat, n mai multe clase i aceste
clase au fost statornicite nc din vremea sumerian i s-au continuat i n
Babilon i n Asiria, avnd aceleai denumiri sumeriene. Dar funciile reale
ale preoilor nu snt traduse de numele lor care nu a variat n decursul
timpurilor, dei nsrcinrile acestor preoi au putut fi cu totul altele.
Termenul general pentru preot este n sumerian sanga sau anga i
ndatoririle sale snt legate de prezena i slujirea sa la srbtori, apoi
aducerea de jertfe. Preotul era cel care conducea pe slujbaii mireni ai
templelor. Funcia de preot era rezervat numai fiilor din familii bogate i
renumite, adic din aristocraie.
Cariera unui preot ncepea cu titlul de fiu de preot, apoi tnrul ucenic
devenea preot, n fine mare preot, mai trziu superior peste marii preoi (n
sumerian sangarmach). n timpurile mai vechi ale primelor dinastii
sumeriene marele preot se numea en, iar regi ca Gudea i ddeau numele de
en al zeului Ningirsu. Instalarea unui astfel de mare preot era un eveniment
att de nsemnat nct se ddea numele anului dup anul instaurrii sale
(preot eponim).
Tot o denumire pentru mare preot este acea de mach.
Un alt preot superior care a devenit n decursul vremurilor marele preot
al unui templu este acela numit urigallu n sumerian. Fiecare mare templu
avea preotul su urigallu, iar n Babilon la srbtoarea anului nou, cnd se
recita poemul creaiei lumii (Enuma eli), preotul urigallu avea un rol
esenial cci el lua regelui nsemnele regalitii pe care i le restituia mai
trziu. Un alt preot care avea un rol important era acela numit ummanu. Dup
acetia veneau preoi care aveau funcii mai puin importante: preotul catart,
care cura, spla n ceremonii de curare de pcate. Acest preot, numit
sussir (n sumerian), ndeplinea slujba sa sub patronajul zeului Ea ( Enki)
i al zeului Tipak. Funcii similare par s fi avut preoii numii nisag i
iippu. Aprtorul acestei ultime categorii de preoi era tot zeul Ea, n
ipostaza sa numit Nunurra. Aceti preoi trebuiau s spele, s curee statuile
zeilor ca i ntreg templul. In fruntea lor sttea un preot numit isibgellu.
Preoii, numii n sumerian guda, trebuiau s ung cu miruri i unsori
bine mirositoare statuile zeilor.
77

Preotul vrjitor, magician, machchu, este posedat de divinitate i are n

stare de extaz vise, apoi face vrji, iar la srbtori nsoete procesiunile
zeilor. Este vorba bineneles de ceea ce se numete magia alb, benefic,
cea neagr fiind pedepsit cu moartea, dei distincia ntre aceste dou forme
de magie este foarte puin consistent.
Dar cei care intrau cel mai mult n contact cu credincioii erau preoii
conjuratori i vrjitori, numii aipu sau mamau, care se numeau n
sumerian i nigru i kakuggal. Datoria lor era s nlture mnia zeilor i a
demonilor prin vrji. Ei erau urmai vrednici ai zeului Ea, care, prin vrjile
sale, a obinut victoria asupra lui Apsu i a lui Mummu i aceti preoi i
trgeau obria din oraul Eridu.
Ei foloseau ca mijloace de aciune vrjile, n sumerian en sau tu, i
puteau s izgoneasc prin aciuni magice i de exorcizare, boala, spurcciunea, prihnirea, ntinarea, pcatul, care erau provocate de demoni, de
vreun blestem sau de o alt aciune magic. Funciile sale erau mult mai
reduse n statele-orae sumeriene, unde credina n demoni i vrji nu era att
de puternic i de rspndit ca la babilonieni i asirieni mai trziu.
Grupul preoilor vztori (n sumerian azu sau masububu) sttea sub
conducerea unui mare preot i prin ajutorul lor cei mici i cei mari
ndjduiau c vor cunoate viitorul. Prediciunile preoilor se realizau prin
mijloace diferite, dar mai cu seama prin cercetarea ficatului unei oi jertfite
(hepatoscopie), dar i cu ajutorul viselor, tresriturilor din membre (aazisele miochimii sau mioclonii, care aveau un sens dup locul unde se
produceau) apoi a naterilor anormale. Preoii stabileau dac o zi oarecare
este fast sau nefast, deci dac trebuie ntreprins ceva sau nu n cursul ei.
Pentru unele din aceste tehnici mantice existau preoi specializai n
domeniu, aa erau de pild tlcuitorii de vise (n sumerian abra) pentru
cunoaterea viitorului din zborul psrilor (dagil iure) i din evocarea
morilor i a duhurilor lor erau de asemenea preoi anume, ca i preoi care
mnuiau erpii (mulachchu). Toi fceau parte din marea obte a preoilor
vztori. Proteguitorul lor era zeul Soarelui Utu (Babar), a crui lumin clar
descoperea tot ce este ascuns.
Preotul bocitor (n sumerian gala) era protejat de zeul Ea, dar el era i
un muzicant care potolea cu muzica sa inima marilor zei . In fruntea lor
era un preot mai mare (gala machchu). El atingea scopul su, de a liniti
mnia zeilor mari, prin recitarea de rugciuni nsoite de muzic, uneori prin
bti de tob, apoi prin imnuri cu minile ridicate n sus. Preoii bocitori
aveau un rol nsemnat n ceremoniile de restaurare a templelor vechi, apoi la
confecionarea tobei sacre. n fine, aveau un rol important i la nmormntari.
In cultul zeilor de obicei se aflau mai muli preoi gala, i la ncheierea
liturghiei zeilor unul din ei pronuna o binecuvntare pentru inima celui ce
implora pe zei . Se pare c aceast
78

binecuvntare era pltit foarte scump, fiindc regele Urukagina a statornicit

ca ea s fie recompensat mai puin.
O alt categorie de preoi erau cei numii surru a cror cpetenie se
numea surmachchu.
ndatoriri doar muzicale aveau preoii cntrei (n sumerian nar) avnd
drept nainte-stttor pe marele preot cntre nargallu. Erau nsrcinai cu
muzica n temple, dar i cu acompanierea muzicii din temple, cntat prin
muzic instrumental. Ei aduceau i jertfe nsoite de muzic i apar n
temple din cele mai vechi timpuri. Chiar i mult mai trziu o ceremonie
religioas fr prezena lor nu este de conceput.
Preotul urltor (munambu) i preotul care jelete pe mori ar putea fi o
subdiviziune a clasei preoilor cntrei.
In fine n cult, mai ales n cultul zeiei Inanna, gsim preoi pederati
(assinu, Kurgaru) a cror brbie Inanna a preschimbat-o n feminitate.
Asemenea preoi au existat i n templul din Ierusalim, probabil sub
influen asiro-babilonian i fenician, i acetia se numeau Kade
prostituat brbat (cf. IV Regi'XXIII, 7; Osia, IV, 14).
In afar de preoii propriu-zii existau pe lng temple un mare numr de
slujbai care aparineau i ei colegiului de preoi (hinitu) cci templele erau
mari ntreprinderi agricole i mercantile chiar, unde se gseau scribi,
directori de arhive, portari, zidari i tot felul de artizani. Mai exista ns i un
mare numr de sclavi, care se recrutau mai ales din prinii de rzboi. Adesea
prinii nevoii de srcie i ddeau copiii ca sclavi pe lng temple, n
timpul dinastiilor sumeriene, totui, numrul acestor sclavi nu era prea mare,
dar dup cuceririle asiriene i babiloniene numrul a ajuns foarte nsemnat.
Alturi de preoii brbai existau, din timpuri strvechi, i preotese femei.
Mai cu seam n vremea primelor dinastii sumeriene preotesele jucau un rol
mare i ele primeau veniturile lor din acelea ale templului.
Adesea preotesele se ocupau cu ghicirea viitorului, dar ele snt menionate c locuiesc mpreun ntr-un fel de mnstire (gagu n sumerian).
Unele preotese se consacrau prostituiei sacre; ele puteau s se cstoreasc
totui fr s aib copii. n acest caz aduceau soului lor o soie secundar.
Cci preotesele aveau de obicei o avere nsemnat. n sumerian preoteas
se spunea sangitu sau sagitu i numele unui templu se ddea i preoteselor
lui. Marea preoteas purta titlul de entu, corespondent titlului numelui
marelui preot en, sau preotesele mari se numeau i nin-dingirra, doamn a
zeilor . Instalarea unei mari preotese se fcea cu mult fast i aceast
consacrare ddea numele su anului. Marile preotese entu erau de obicei
cstorite, dar trebuiau s aib o via decent i retras, cci erau pedepsite
cu moartea dac frecventau un local unde se bea bere. Nu trebuiau s aibe
copii n cstoria lor, i dac o mare preotes era nsrcinat, atunci se
considera c aceasta e o prevestire de foarte ru augur. De un rang ceva mai
scobort erau preo79

tesele natitu, din care erau mai multe la un templu; nu putem preciza exact
funciile lor, dar locuiau ntr-un fel de mnstire pe lng templu, aveau voie
s se cstoreasc dar nu s aib copii. Tot o preotes de rang nalt era cea
numit ummantu.
Hierodulele care fceau prostituia sacr se numeau n sumerian nugig,
puteau s se mrite dar mergeau pe strad voalate ca i femeile cinstite. Dac
totui nu erau cstorite nu li se ngduia s umble voalate. Tot un fel de
prostituate sacre erau n epoca akkadian aa-zisele ista-ritu, consacrate
zeiei Itar (= Inanna la sumerieni) dar i acelea denumite zermaitu (cele
care uit smna).
Nu se tie exact dac preotesele numite asirtu erau un fel de clugrie
zvorite i nchise ntr-o locuin de lng temple ca ntr-o mnstire, sau
erau un fel de sclave ale templelor.
n cultul zeilor preotesele erau vrjitoare, descnttoare, dar i ghicitoare
i muzicante. Prectesele vrjitoare, magiciene machchutu, tlcuiau i ele
visele. Preotesele mulachchatu fceau vrji cu erpii, ca i cele ce se
numeau chemtoare (ragintu) ale zeilor sau ale demonilor, buni desigur.
Muzica templelor era ndeplinit de cntree n sumerian nartu i de
preotesele bocitoare ama-ir.
Templele i preoii posedau o serie de obiecte care erau necesare cultului.
Podoabele cele mai de seam ale templelor erau constituite fr ndoial de
statuile zeului principal i ale soiei i rudelor sale apropiate. Aceste statui
aveau adesea un nucleu de lemn acoperit cu plci de aur sau de argint, mai
rar erau de aur masiv. Zeii erau nfiai fie n picioare, fie eznd pe un tron
fastuos i ei stteau n Sfnta Sfintelor din templu (aditon) unde statuile
lor erau aezate pe un postament nlat. Rudele i nsoitorii zeului aveau fie
nie n aditon fie o capel proprie. Alte statui din temple erau la intrare
(demoni care pzeau porile sau n epocile mai tardive tauri, montri, lei i
grifoni sau erpi). De asemenea se aezau n temple statui ale regilor care
erau acolo ca adoratori ai zeilor prin statuile lor , dar se instalau i
statui ale unor personaje mai puin nsemnate. Tot n temple se aezau i
emblemele zeilor: sbii, arcuri, couri, sceptre mna cea mare (n
sumerian: umach).
ntr-o camer separat se afla un pat, adesea decorat cu pietre scumpe i
ncrustaii din filde era patul zeului, n care acesta venea s doarm i
care avea un rol mare n srbtorile consacrate zeilor. Pentru cltoriile lor
zeii aveau n temple corbii i care, dup cum voiau s umble pe uscat sau pe
ape. Carele zeilor erau construite din lemnul cel mai scump, mpodobite cu
tot felul de nestemate, alteori erau construite n ntregime din aur sau din
argint.
n incinta templului se gsea o mas mare (sumerian: banur) pe care se
fceau jertfele n timpurile arhaice. Din aceast mas s-a dezvoltat Altarul,
care avea diferite forme, dup felul jertfelor ce se aduceau: de snge,
vegetale, libaii, jertfe de tmie. Alturi de altar se aflau suporturi
80

fcute din argil n care se aezau buchete de flori, fclii, fructe, ori se
aprindea tmie.
Se folosea mult ap n temple. Ea era aezat n recipiente mari, i cel
mai mare vas umplut cu ap era comparat cu Tigrul i Eufratul fiind numit
mare; afar de aceste recipiente existau bazine mari i czi de ap. La jertfe
erau necesare vase mari ca nite urne, dar i vase mici care serveau la
libaiuni. Toate aceste numeroase vase se ineau ntr-o magazie de lng
templu.
Prin cultul divin se credea c omul intr n legtur cu zeii, iar mijlocul
cel mai direct pentru aceasta era rugciunea. Ea nu trebuia fcut cu minile
goale, aa cum n viaa de toate zilele sumerienii nu mergeau la un dregtor
cu minile goale, ci le aduceau unele daruri. Tot aa o rugciune, ca s se
realizeze cele cerute, trebuia s fie nsoit de daruri, aduse de om zeului. In
general la sumerieni, dar i la akkadieni mai trziu, rugciunea apare ca o
relaie comercial, de do ut des (dau ca s dai). Un om se roag zeului soare
i i fgduiete c-i va da o treime de min i cinci sekeli dac i se va
ndeplini dorina sa. In felul acesta rugciunea i jertfa cu prinoasele se
mpleteau la sumerieni, i nu exista una fr alta. Era ns nevoie de un
mijlocitor, un intermediar ntre om i divinitate, cci distana ntre cele dou
entiti era prea mare. Mijlocitorul era preotul (i nu regele-faraon ca la
egiptenii antici), dar puteau s fie i zei mai mici care s ia de mn pe
protejaii lor i s transmit dorinele protejailor lor, zeilor celor mari.
Prilejuri pentru rugciune erau zilele de srbtoare de tot felul, consacrarea templelor, eclipsele de soare i de lun, dar i bolile sau alte nenorociri ale oamenilor. Desigur diferitele soiuri de rugciuni purtau nume
diferite, iar gesturile care le nsoeau erau i ele de mai multe feluri. Cel ce
se ruga se aeza naintea zeului, i ridica minile, i deschidea palmele,
ngenunchea, fcea apoi nchinciuni i mtnii mari i mici, sruta vemintele zeului, picioarele lui, plngea i se vita n gura mare (cel puin ia
rugciunile de pocin). Apoi, n timpul recitrii rugciunii, se cnta muzic
instrumental.
Plastica diferitelor epoci red n chip diferit postura omului care se
roag, dar este posibil ca artistul s fi redat alt moment al rugciunii ori o
alt rugciune. Vechii sumerieni cuprindeau mina stng a lor ou mna
dreapt i ineau n felul acesta palmele naintea pieptului. n epoca lui
Gudea se inea mna dreapt n palma stng deschis i n general se lua
postura unui om srman care cerete. Dimpotriv, semiii akkadieni
ntindeau mna dreapt deschis n sus cnd adorau un zeu, mna stng
strns era inut cu pumnul strns naintea pieptului, mai trziu atrna de-a
lungul trupul.
Un al doilea element nsemnat al cultului erau jertfele ce se aduceau
zeilor, i existau numeroi termeni pentru a exprima diferitele varieti,
forme i feluri de jertfe ce se hrzeau zeilor.
81

Ideea jertfei n lumea sumerian era fundat pe dou concepii eseniale.

Mai nti se socotea c zeii considerai ntru totul similari oamenilor n
cadrul antropomorfismului care a dominat religia sumerian au aceleai
nevoi ca i oamenii, adic de veminte, de unsori parfumate. Aceste nevoi ale
zeilor erau mplinite prin aducerile de jertfe. Se afirm c zeii snt att de
lacomi de miresme parfumate c se repezeau ca mutele n jurul jertfelor. Pe
de alt parte, jertfele erau un mijloc de a potoli mnia zeilor, mnia pe care
omul a provocat-o prin pcatele lui. n urma comiterii unui pcat, omul
trebuia s plteasc prin nsi viaa sa. Sumerienii dau zeului un substitut
pentru trupul lor: capul mielului de jertf era dat pentru capul omului
pctos, spatele mielului era dat zeului ca jertf pentru spatele omului
pctos. Aducerea de jertfe era una din ndatoririle eseniale ale regilor i
chiar dac n vremuri tulburi jertfele din temple au fost suprimate, datoria
unui rege era s le restabileasc grabnic.
Jertfele trebuiau s fie de cea mai bun calitate i curate din punct de
vedere religios. De cea mai bun calitate erau socotii primii nscui ai
animalelor sau primele flori ori fructe aprute (dei din punct de vedere
biologic lucrurile stau exact invers, i primii nscui ai animalelor pot avea
mai curnd unele tare pe care ceilali nscui nu le au). Dintre animale se
jertfeau mai cu seam oi, capre, vite cornute, porci i tot felul de animale
slbatice, ba i peti. Este ndoielnic dac s-au fcut sacrificii umane propriuzise de ctre sumerieni, spre deosebire de Grecia antic i de Roma unde se
fceau asemenea jertfe umane, dac nu ar fi s menionm dect celebrele
lupte de gladiatori (cf. Constantin Daniel, Civilizaia fenician, Bucureti,
1979, p. 253 sq.) Totui sacrificii umane la moartea unei regine sau a unui
rege au fost efectuate de sumerieni la nceputurile istoriei lor cci anticii
locuitori ai Sumerului nmormntau pe suveranii lor mpreun cu un mare
numr dintre slujitori n mormintele regale (cf. C.L. Wooley, Les Sumeriens,
trad. franc, Paris, 1930, p. 47).
Aa cum alimentaia oamenilor era mai ales vegetal, tot astfel i jertfele
i prinoasele ce se aduceau zeilor erau mai cu seam vegetale: cereale, fin,
curmale, smochine, ulei i lapte, uneori amestecat cu miere i fin. Ori se
aduceau pine i prjituri. Ca butur, vin de curmale, bere, lapte, vin din
struguri i ap chiar. n fine se aduceau ca jertfe multe feluri de parfumuri:
mirt, smirn, tmie, mir, un fel de trestie bine mirositoare sau prinoase ca
podoabe, veminte i bijuterii.
Jertfele se divizau n jertfe obinuite i jertfe excepionale. Cea mai mic
jertf obinuit era pentru un rege 1 sila (= 400 g) de butur zilnic i 1 sila
pine. Regii aduceau jertfe abundente n zilele de srbtori. De ctre
particulari se aduceau ca jertfe case i acoperiuri de case, ns era ndrgit
aducerea de jertfe Ia izvoare, pe vrfuri de munte sau pe malul mrii.
Anumite condiii trebuiau mplinite ca s poat s se efectueze o jertf.
Cel ce voia s aduc o jertf trebuia s se ncredineze dac era
82

timpul nimerit, propice, fast unei jertfe. Atingerea animalului de jertf era o
grav nclcare a ritualului. Apoi cel ce fcea o jertf trebuia s se spele pe
mini i s se mbrace cu haine curate. Era nevoie ca animalul de jertf s nu
aib nici un defect, de pild jertfa era ineficient dac oaia nu avea dect un
singur rinichi.
Ceremoniile de jertf erau cu totul diferite dup scopul jertfei, dar i
dup cine efectueaz jertfe. De asemenea jertfa se efectua n alt fel dac era
vorba de un om de vaz sau de un om simplu. Preoii i opreau i ei o parte
din carnea jertfit, dar i cei care aduceau jertfe mncau i ei din carnea
adus ntr-o mas ce avea loc n templu.
n afar de rugciuni i jertfe n cultul sumerian existau o serie de rituri
de purificare (constituind domeniul catarticei), dar i de vindecri prin
izgonirea demonilor (deci un fel de magie alb) ca i ndeprtarea demonilor
propriu-zis.
Punctul culminant al religiei sumeriene era atins n timpul srbtorilor,
care erau legate de anotimpuri, de echinoxuri, apoi de unele aniversri ale
zeilor, cum ar fi cstoriile lor, biruinele lor asupra demonilor, sau erau
prznuite inaugurrile diferitelor temple. Aceste srbtori erau extrem de
multe, mai multe dect zilele lucrtoare ale anului, iar acela care ar fi vrut s
le in pe toate ar fi trebuit s alerge de la un ora la altul i de la un templu
la altul tot timpul anului.
Dei riturile au o mare tendin de a se conserva neschimbate, totui
unele din ele au suferit mutaii. Aa de pild la sumerieni diferitele faze ale
lunii erau prilej de srbtoare, n zilele de 1, de 7 i de 15 ale lunii (adic n
zilele de lun nou, cnd se vede doar o jumtate din lun i n zilele de lun
plin) erau celebrate cu fast chiar pe vremea lui Hammu-rabi, ca i ziua a 28a cnd luna disprea cu totul. Dimpotriv, la asirieni ziua 7, 14, 21 i 28 erau
socotite zile nefaste, aductoare de nenorocire, n special zi nefast era ziua a
19-a ziua mniei (adic adunndu-se cele 30 zile ale lunii ce a trecut cu
cele 19 zile ale lunii n curs se obineau 49 zile, cifr care este produsul a 7
nmulit cu 7 = 49), cnd pstorul nu trebuia s mnnce carne, pine coapt,
nu trebuia s-i schimbe ve-mntul. Regele nu trebuia s cltoreasc pe
carul su de lupt, medicul nu trebuia s trateze un bolnav. Se tie c la
egipteni nefast era ziua a 17-a a lunii, ziua n care zeul Osiris a fost ucis de
zeul Seth i de conspiraia fcut mpotriva sa.
Centrul activitii oraelor sumeriene era templul care era nu numai un
loc religios ci i unul economic, i administrativ chiar, fiindc poseda averi
nsemnate.
Pentru sumerieni zeul nsui locuia n templul su, iar oraele din Sumer
construite pe dealuri erau nconjurate de ziduri, care uneori despreau i un
cartier al oraului de altul. Centrul fiecrui cartier era templul unde locuia
zeul local, care era socotit drept stpn al oraului,
83

regele fiind doar nlocuitorul su i purtnd titlul de ensi sau de lugal ori de
issaku.
Unul din cele mai vechi temple sumeriene a fost excavat la Eridu, n
oraul a crui divinitate proteguitoare era Enki (= Ea), cel puin n ultimele
secole sumeriene. Acesta este un sanctuar destul de strmt i mic, de patru
metri pe cinci, cuprinznd cele dou elemente eseniale ale oricrui templu
sumerian: o ni pentru statuia zeului sau emblema sa i o mas de prinoase
fcut din crmizi. n decursul vremurilor acest sanctuar din Eridu a fost
mrit mult i i s-a fcut n centru o cella, nconjurat de o serie de camere
subsidiare; altarul era aezat n dreptul unui zid avnd n fa o mas de
prinoase. ntregul templu era cldit pe o platform la care se ajungea prin mai
multe trepte care duceau la intrarea cldirii, ce era aezat pe latura lung a
construciei. Mai la nord la Erech s-a excavat un templu dedicat probabil
zeului An (tatl zeilor) i datnd circa din anul 3000 .e.n. Acest sanctuar este
similar n linii mari celui din Eridu, dar platforma este nlocuit printr-un mic
deal artificial care se ridic la circa 15 metri deasupra nivelului cmpiei
nconjurtoare. O scar, construit n partea sa de nord, ducea la templu unde
se afla sanctuarul zugrvit n alb. Un templu asemntor a fost descoperit la
Uqair; dei platforma sa nu avea dect cinci metri, pare c ea avea dou
niveluri, fiind deci prototipul unui viitor ziggurat, turnul cu etaje tipic pentru
arhitectura templelor din Mesopotamia. Poate c zigguratul era o trstur de
unire, att real ct i simbolic, ntre divinitile cereti i lumea de jos.
Pereii interiori ai templului din Uqair erau acoperii cu fresce deasupra unor
benzi orizontale de culoare roiatic i deasupra unei benzi cu ornamente
geometrice. O alt inovaie arhitectural la Erech, n templul E-auna, a fost
acoperirea pereilor i coloanelor templelor construite din crmizi cu zeci de
mii de conuri de argil de culori diferite (care erau nfipte n ziduri sau
coloane atunci cnd crmizile de lut nears erau nc moi). Aceste conuri
colorate erau inserate unele lng altele n aa fel nct alctuiau triunghiuri,
romburi, zigzaguri i alte figuri geometrice.
Templele au fost construite dup acelai model n tot mileniul al treilea i
au devenit apoi mai ncptoare, construindu-se alte ncperi. Planul
templului era sau oval sau dreptunghiular i avea o curte mic nainte, n
construcia lor s-au introdus ns alte materiale: crmizile plan-convexe,
plane pe o fa i ncurbate pe cealalt fa. De asemenea temeliile au nceput
s fie fcute din blocuri mari de piatr de calcar.
n vremea celei de a IlI-a dinastii din Ur, templele din oraele mari au
devenit construcii vaste i complicate. Astfel templul zeului Nanna (r) (al
lunii, Sin la akkadieni), care se numea E-Kinugal (reamintim c templele
aveau un nume, la fel ca i zigguratele la sumerieni i apoi la akkadieni),
consta ntr-o ngrdire de 120 pe 70 metri, unde se afla
84

i zigguratul, dar i mai multe sanctuare, magazii, depozite, curi i case de

locuit pentru personalul templului. Zigguratul nsui avea o nlime de 22
metri, fiind cldit pe o baz de 70 m pe 50 metri. Tot zigguratul era o mas
solid de crmizi acoperit cu un strat de crmizi nearse care, la rndul lui,
avea deasupra nc un strat de crmizi nearse tencuite cu asfalt. Avea trei
etaje i la el se ajungea prin trei scri, fiecare cu circa o sut de trepte. n vrf
era un mic sanctuar, construit n ntregime din crmizi emailate albastre.
Herodot, care a fost n Babilon atunci cnd acest ora i ntrea ga
Mesopotamie se aflau sub dominaie persan, descrie zigguratul E-temenamki al templului E-sagila din Babilon al lui Marduk. Desigur nu este o
descriere din epoca sumerian, dar cum riturile religioase babilonie ne snt
preluate de la sumerieni i dat fiind marea tendin conservatoare din toate
credinele religioase, este puin probabil c un ziggurat din epoca sumerian
s fi fost prea diferit de unul din vremea stpnirilor babiloniene i persane.
Deci Herodot, printele istoriei, scrie astfel cu p ri-vire la zigguratul mai sus
artat: El este un ptrat regulat care are dou stadii n toate sensurile (1
stadiu la grecii vechi avea 180 m, n.n.). n mijlocul lui se vede un turn masiv
care are un stadiu att n lungime ct i n lime; pe acest turn se ridic altul
i pe cel de al doilea altul, i aa la rnd astfel c se pot numra pn la opt
turnuri. Urcatul se face pe dinafar cu ajutorul unei rampe care d ocol
succesiv tuturor etajelor. La mijlocul urcuului, exist o camer i scaune,
unde se aaz i se odihnesc cei ce n-au apucat s se urce pn la vrf. n
ultimul turn este un templu i n acest templu un pat mare i bogat mpodobit,
lng care este ntins o mas de aur. Nu se vede aici nici o statuie, i nimeni
nu-i petrece noaptea aici, dect o femeie din acest loc pe care a indicat-o
zeul nsu i, dintre toate soiile zeului, dup cte spun chaldeenii care snt
preoi i locurilor acestora (Herodot, I. 181).
De obicei templele erau cldite de regi i adesea la porunca unui zeu care
le aprea n vis i le poruncea s nale un templu. Cel puin aa a cldit
regele Gudea un te mplu n Laga. Ni s-au pstrat dou cilindre excavate la
Laga, care conin 54 coloane i 1400 linii de text n care se povestesc
mprejurrile n care s-a nlat acest templu. Redm ace ste mprejurri dup
relatarea lui S. N. Kramer (S. N. Kramer, The Sumerians, Univ. Chic. Press
1963 p. 137): Acest document, care este n mod practic singura lucrare
literar ce ni s-a pstrat din acea vreme, a fost probabil compus de ctre unul
din poeii templului E-ninnu din Laga ca s celebreze construirea sa de ctre
piosul rege Gudea. Stilul su literar este mai degrab umflat, grandilocvent i
difuz i descrierile pe care le red asupra riturilor i ritualurilor ce au nsoit
construcia templului E-ninnu par s cuprind mai mult fantezie dect fapte
reale. Dar chiar i aa acest t ext
86

este foarte semnificativ i aduce bogate informaii, precum urmtoarea schi

a coninutului su ne va arta.
Dac dm ascultare poetului care ni le povestete, totul a nceput dup ce
soarta a fost decretat i cetatea Laga a fost binecuvntat cu bogata
revrsare a fluviului Tigru. Atunci zeul Ningirsu, zeitatea ce tutela cetatea
Laga, a decis s-1 pun pe Gudea s construiasc templul E-ninnu ntr-un
stil grandios. El atunci a aprut lui Gudea ntr-un vis care pare s fie o
invenie ad-hoc din partea poetului, cu toate c el relateaz evenimentele ca
i cum s-ar fi ntmplat n realitate.
In visul su Gudea a vzut un om, de o statur foarte nalt, cu o coroan
divin pe cap, cu aripile unei psri ce avea cap de leu, i uvoaie de ap
multe n partea de jos a trupului su, iar leii se ghemuiau la dreapta i la
stnga sa. Omul acela gigantic a poruncit lui Gudea s-i construiasc templul
su, dar regele nu a putut s neleag limpede sensul cuvintelor sale. Au
aprut zorii unei zile n vis i s-a artat o femeie care inea un vrf ascuit
de aur i studia o tablet de argil pe care era reprezentat cerul nstelat. Apoi
a aprut un erou care a desenat pe o tablet de lapis-lazuli planul unei case;
el a aezat apoi crmizi n tiparul de crmizi care se afla naintea lui Gudea
alturi de un co de crat. n acelai timp un mgar armsar de o ras
special lovea cu picioarele pmntul, fiind nerbdtor.
ntruct sensul acestui vis nu era clar pentru el, Gudea s-a hotrt s
consulte pe zeia Nane, care tlcuia visele zeilor. Dar Nane locuia ntr-un
district al oraului Laga, la care se putea ajunge cel mai uor printr-un canal.
De aceea Gudea a cltorit la ea cu barca, lund msuri ca aceasta s se
opreasc n dreptul mai multor sanctuare importante de-a lungul drumului
spre a oferi jertfe i rugciuni divinitilor lor i spre a dobndi ajutorul lor. n
cele din urm corabia a ajuns la cheiul districtului Nina, i Gudea a mers cu
capul ridicat n curtea templului unde el a adus jertfe, a turnat libaiuni, i a
nlat rugciuni. Apoi el spuse visul su i zeia i-a tlcuit visul lui punct cu
punct:
Omul de statur nfricotoare care purta o coroan divin pe cap, aripile
unei psri cu cap de leu, un uvoi de ape n partea de jos a trupului su,
acesta era fratele ei, zeul Ningirsu care i-a poruncit regelui s cldeasc
templul E-ninnu. Apariia luminii zilei deasupra orizontului, acesta este
Ningizida zeul personal al lui Gudea, care se nla ca soarele. Femeia
care inea un vrf ascuit de aur i o tablet de argil pe care era reprezentat
cerul nstelat i ea o studia, aceasta era zeia Nidaba (zeia scrisului i
divinitatea care patrona coala e-dubba n sumerian) care te ndrepta s
construieti templul de acord cu stelele cele sfinte . Eroul care inea n
mn o tabl de lapis-lazuli, acesta este zeul arhitect Nindub care desena
planul templului. Coul de crat i tiparul de crmizi n care
86

 crmida soartei a fost aezat, acestea prevestesc crmizile pentru

templul E-ninnu. Mgarul armsar care lovete pmntul cu copitele fiind
plin de nerbdare, acesta este Gudea nsui care este nerbdtor s nceap
lucrarea sa.
Nane se apuc apoi s sftuiasc pe Gudea s construiasc un car de
rzboi nou i frumos mpodobit pentru zeul Ningirsu i s i-1 druiasc lui
dimpreun cu un atelaj de mgari armsari i emblemele cu armele zeului
nsoite de btile tobei. Dup ce a svrit acestea, Ningirsu, ntr-alt vis, i-a
dat ndrumri mai amnunite, a binecuvntat oraul Laga din plin, i I-a
asigurat pe Gudea c poporul su va lucra cu srguin la cldirea templului
E-ninnu cu tot felul de lemne i pietre aduse la el din diferite ri ale lumii.
Gudea s-a sculat din somnul su, i dup ce a fcut un sacrificiu i aflnd
prezicerea dedus din jertf c este bun, ncepu s execute el nsui
ndrumrile lui Ningirsu. Mai nti el cur de spurcciune moral oraul;
nu trebuiau s mai fie cereri i plngeri ca unii s fie pedepsii. Mama nu
trebuia s dojeneasc pe copilul ei, nici copilul nu trebuia s-i ridice glasul
mpotriva maicei sale; sclavul nu trebuia s fie pedepsit pentru o fapt rea, i
sclava nu trebuia s fie lovit de stpna ei pentru c nu a fost cuviincioas,
tot ce era necurat trebuia s fie nlturat din ora. Dup o alt serie de
preziceri, oracole, jertfe, ceremonii i rugciuni, regele Gudea a nceput cu
ndrzneal sarcina de a construi templul E-ninnu, care este apoi descris de
poet n amnunte mree, repetate, dar din nefericire adesea obscure.
Poemul nscris pe primul cilindru se sfrete cu mplinirea deplin a
construciei complexului templului E-ninnu. Relatarea imnic se continu
mai apoi pe al doilea cilindru, ncepnd cu o rugciune a lui Gudea ctre zeii
Anunnaki, urmat de vestirea fcut de zeul Ningirsu soiei sale zeia Bau
c templul este terminat i gata de a fi locuit.
Cu ajutorul unui numr de diviniti, Gudea atunci a purificat templul i
a pregtit toate mncrurile, jertfele de vrsare (bbaiunile) itmia ce urmau
s fie folosite n ceremonia ce avea s celebreze intrarea zeilor n locuina
lor. nc o dat Gudea a purificat oraul din punct de vedere etic i real. Apoi
el se apuc s fixeze un grup ntreg de diviniti spre a purta de grij de
nevoile templului; un portar, un majordom, un mesager, un vizitiu, un
ambelan, doi muzicani, un supraveghetor peste grne i unul peste pescrii.
. . Aceste numiri snt descrise ntr-un stil care amintete de numirea
divinitilor de ctre zeul Enki n mitul Enki i ordinea lumii . Dup ce
Ningirsu i Bau s-au unit ntr-o mbriare marital, a urmat celebrarea de
apte zile, a inaugurrii templului, urmat de un osp pentru zeii cei mari
An, Elil i Ninmah. Urmeaz o binecuvntare dat de zeul Ningirsu i
poemul se sfrete printr-un imn de slav adus templului E-ninnu i zeului
su Ningirsu.
87

n felul acesta se ncheie relatarea despre construirea templului regelui

Gudea, dar noi vom observa c tema ordinului primit n vis de a nla un
templu ori o mnstire este rspndit n lumea ntreag, i se regsete i n
Moldova; de pild Alexandru Lpusneanu primete n somn porunca de a
cldi mnstirea Pngrai. (cf. V. Gruia Ionescu i Constantin Daniel,
Alexandru Lpusneanu vzut de medici n Clinici i Studii ale Spitalului de
Boli Interne Ploieti Buc. 1944, p. 242243). Acest domn al Moldovei
este silit de vise repetate s se apuce s zideasc mnstirea de mai sus (cf.
Econ. Ion Antonovici, Un manuscris din Mnstirea Pngrai, n Revista
de istorie, arheologie i filozofie, voi. X, 1909).

DREGTORII, ADMINISTRAIA, OTIREA SI

JUSTIIA

Dei teoretic regele era lociitorul zeului care stpnea cetatea sumerian,
totui, puterea sa era limitat i ngrdit oarecum de dou corpuri de
ceteni: sfatul celor btrni i sfatul celor tineri. n poemul lui Ghil-game
chiar, vedem cum toi locuitorii oraului Uruk, al crui rege era vestitul erou
sumerian, crteau mpotriva abuzurilor i nedreptilor fcute de acesta:
violul tinerelor logodnice, violul soiilor de dregtori i rzboinici, folosirea
pentru munci istovitoare a tinerilor sau chemarea lor la rzboi. Dar n
poemul lui Ghilgame locuitorii oraului Uruk se plng zeului Enlil, nu se
rscoal aa cum au fcut de attea ori mesopotamienii mpotriva stpnirilor
tiranice care i exploatau, rpindu-le cele mai elementare drepturi, precum
fcea i Ghilgame (cf. Constantin Daniel i Ion Acsan, Tbliele de argil,
Buc. 1981, p. 71.). ntr-un alt poem, care reprezint un alt episod din poemul
lui Ghilgame, intitulat Ghilgame i Agga din Ki, regele legendar din Uruk
se sftuiete cu un consiliu al btrnilor i cu un sfat al tinerilor spre a lua
hotrrea de a declara rzboi. n acest poem, regele Agga din Ki l amenin
pe Ghilgame c l va ataca cu rzboi dac nu l va recunoate ca stpn al
su. Poemul ncepe cu sosirea la Uruk a crainicilor regelui Agga din Ki,
purttori ai unei cereri ultimative ctre Uruk. nainte de a rspunde regelui
din Ki, Ghilgame se sftuiete cu adunarea btrnilor oraului ,
rugndu-i ns s nu se supun regelui din Ki, ci s ia armele n mini i s
lupte pentru izbnd.
Redm dup S.N. Kramer traducerea acestui poem:
Trimiii lui Agga fiul lui Enmebarragesi
Prsir Ki pentru a se ndrepta ctre Ghilgame la Uruk
Stptnul Ghilgame btrnilor oraului su
a nfiat pricina i a cerut sfat:
89

S nu ne supunem casei din Ki

S-o lovim cu armele noastre"
Adunarea btrnilor oraului su
Rspunse lui Ghilgames:
S ne supunem casei din Ki
S n-o lovim cu armele noastre"
Ghilgames stpn peste Kullab
Care a ndeplinit fapte vitejeti pentru zeia Inanna
Nu a nchis n inima sa
Cuvintele btrnilor oraului su,
A doua oar Ghilgames stpn peste Kullab
naintea lupttorilor oraului su
A nfiat pricina i a cerut sfat:
Nu v supunei casei lui Ki !
S-o lovim cu armele noastre !
Adunarea lupttorilor oraului su
Rspunse lui Ghilgames:
Nu v supunei casei din Ki !
S-o lovim cu armele noastre /"
Atunci Ghilgames, stpn peste KuUah
La aceast prere a lupttorilor oraului su
Inima i s-a nveselit, sufletul i s-a luminat
(S.N. Kramer, Op. cit. p. 93
94).
Aadar sfatul btrnilor a fost de prere ca statul-ora Uruk (Kullab este o
parte din el) s se supun celui din Ki, pe cnd sfatul tinerilor a cerut s se
lupte pn la victorie. n mod evident cele dou consilii aveau un cuvnt greu
de spus n hotrrile importante privitoare la statul-ora Uruk. i trebuie s
deducem c i n celelalte state-orae sumeriene existau ca i la grecii
vecbi, mult mai trziu cele dou adunri: ale btrnilor i ale tinerilor.
Pe lng regii sumerieni existau o serie de dregtori, a cror funcie s-a
modificat cu timpul, dar nu trebuie s considerm bine delimitate atribuiile
unui dregtor nici n statele sumeriene nici n cele semite de mai trziu, cci
acelai dregtor, avnd o funcie civil, putea s exercite o comand militar
de pild, iar n funciile civile putea s aib nsrcinri foarte diferite, fr
nici un raport cu apelaia dregtoriei sale.
Cel mai nalt dregtor n statul-ora sumerian era adesea acela care purta
titlul de isakku, titlu care originar se pare c ar fi aparinut unor principi
independeni sumerieni, i care de fapt era purtat adesea i de regi
independeni sumerieni. Astfel regele Entemena numete isakku al statuluiora Umma, cucerit de el, pe marele preot Iii. Regele semit Sargon I l
nfrnge pe regele sumerian Lugalzaggsi, rege al Sumerului
90

cu capitala la Uruk, i arat c l prinde captiv dimpreun cu 50 de isakku.

Un alt mare demnitar al statelor-orae sumeriene era acela numit akkanak,
dar n unele vremuri acest titlu este purtat de muli locuitori ai unei ceti,
ceea ce dovedete c apelaia acestei dregtorii nu corespundea unor atribuii
foarte importante. Treburile unui mare vizir n Egiptul faraonic (sau mai
trziu n statele islamice) snt efectuate n sta-tele-orae sumeriene de
dregtorul numit sukkal, cruia i se adaug i adjectivul de mare cnd are
atribuii foarte ntinse (sukkal-mah, n akka-dian rab sukkalim). Un astfel de
dregtor ajuta pe rege n administraie, dar se ndeletnicea i cu probleme de
politic extern, de pild n ceea ce privete ncheierea tratatelor i a trasrii
hotarelor.
Ct de mare putea s fie autoritatea unui astfel de demnitar ne-o arat
exemplul lui Arad-Nannar, sukkal-mah al regelui Gimil-Sin din Ur care era
n acelai timp isakku n Laga i n mai multe alte orae foarte ndeprtate,
era preot al zeului Enki ( = Ea) i n fine akkanak a altor apte orae. n
calitate de conductor al finanelor era dregtorul numit mu-banda, care
organiza lucrrile publice, administra vistieria regelui i era n acelai timp
consilierul su juridic, cum am spune astzi. Prin minile sale treceau toate
veniturile statului-ora: argint, cereale, vin i lemne, i tot el i pltea pe
slujitori. I se mai atribuiau multe alte ndatoriri. Alturi de dregtori civili,
regele avea i o gard care l pzea i oprea intrarea n palat. Relaiile
palatului cu cei dinafar erau ornduite de ctre intendent nimgir. Regele are
crainici sau olcari lu-gia care ajung n orae ndeprtate cu poruncile regale,
iar expediiile comerciale snt conduse de un negustor sumerian: damkar,
care este adesea un slujba i are o calitate oficial: ncheie tranzacii pentru
rege, pentru isakku sau pentru haremul regal. Dregtorul care conducea un
ora sau o regiune se numea n sumerian nubanda. Judectorul diku fcea
parte din marii dregtori.
Spre deosebire de Egipt, preoii sumerieni nu erau scutii de plata unor
dri importante i aduceau la palatul regal veminte, esturi, obiecte de
bronz, cereale, psri, capre i felurite vite. ranii plteau impozitele n
natur, cereale, produse ale grdinilor lor, vite. In afar de aceste djdii se
mai druiau regelui contribuii voluntare. Perceptorii care ncasau impozitele
se numeau maskim, n sumerian, dar ei erau tot att de puin ndrgii
precum erau perceptorii n toate timpurile. Regele Urukagina se laud c a
instaurat libertatea n ar, mpiedicnd s fie percepute dri n mod nedrept.
Desigur perceptorii aveau arhive, e-dubba, n care se nregistrau cu minuie
ncasrile fcute i datoriile fiecrui locuitor. Aceste arhive erau crmuite de
un ef arhivar, pisan-dubba, care primea tbliele aduse la arhive i le
depozita n vase mari (pisan). Arhivele aveau scribi, dubsar, care nregistrau
cu exactitate ncasrile i debitele locuitorilor.
Dar nu numai preoii nu erau scutii de impozite ci si ostaii, care primiser o bucat de moie; ca s o exploateze trebuiau s plteasc un
91

impozit. Templele nsei trebuiau s plteasc impozite ca i dregtorii lor.

La orae aceste impozite se achitau n argint, mai cu seam strn-gerea
drilor pltite n argint de ctre negustori era una din sarcinile perceptorilor
regelui. La ar drile se plteau n natur, precum am artat, dar puteau fi
pltite i n argint. Asupra cuantumului acestor biruri nu avem date prea
sigure, dar se pare c ele reprezentau ca pretutindeni n Orient a zecea parte
din recolt (ca i n rile Romne cf. dijm de la decima subneles pars a
zecea parte ) dar n practic impozitul reprezenta se pare o cincime, un sfert
i chiar o jumtate din recolt. De anul nou (n luna lui Nisan
primvara) se fcea numratul oilor i al mieilor i n acea vreme stpnii
oilor veneau cu turmele lor spre a le smulge lna n oraul regelui (foarfecele
de tuns oi nu apare dect n mileniul II). Dac un baci ntrzia, primea pe dat
o chemare a regelui s se prezinte grabnic cu turmele sale. Toate aceste
bunuri erau nregistrate i primite de scribii i de dregtorii regelui.
Armatele sumeriene erau foarte diferite de cele ale akkadienilor. n
fruntea lor lupta de cele mai multe ori regele sumerian care purta ca semn al
regalitii o sabie de aram n form de secer, iar ca arm real avea o lance
i sulie mai mici de aruncat. Carul de rzboi cu dou roi era mai rar folosit
i era rezervat doar suveranului, care purta rochia din smocuri de ln, iar pe
cap un coif rotund de aram sau de piele. Ostaii de rnd purtau, la fel ca i
conductorul lor, fuste din smocuri de ln i un coif de aram, iar arma lor
ofensiv era o lance, iar pentru aprare aveau un scut mare dreptunghiular.
Ofierii purtau n afar de lance o sabie. ntreaga armat nainta ca o falang
strns n rnduri de cte ase, ndreptndu-se contra vrjmaului.
Desigur, progresele civilizaiei de-a lungul istoriei se arat mai nti n
tiina i organizarea militar. Sumerienii, locuind un spaiu neaprat de
muni sau de mri, ori obstacole naturale cum ar fi deserturile, se aflau ntr-o
ar bogat unde munca lor crease o mare rodnicie a pmn-tului; de aceea ei
erau supui pizmei i lcomiei vecinilor lor sraci venind din munii
Elamului sau din pustiurile Arabiei i ale Siriei i nu ar fi putut rezista
atacurilor acestor popoare dac nu ar fi avut o organizare militar puternic.
Sumerienii au ntemeiat o civilizaie i un imperiu pentru c au avut o armat
mai bun i arme mai eficiente dect vecinii lor. Rzboiul a avut o mare
nsemntate n istoria acestui popor, dup cum reiese din analele lor i din
faptul c au trebuit s se apere mereu de nvlirile i cotropirile popoarelor
din jur.
Materialele pe care se poate ntemeia o schi a armatelor sumeriene snt,
n ceea ce privete mileniul al IV-lea, un drapel gsit ntr-un mor-mnt
regal la Ur, arme gsite n acelai loc, precum i n cimitirul regal din Ki,
apoi ncrustaiile din Ki. Pentru prima parte a mileniului al III-lea posedm
Stela Vulturilor a regelui Eannatum i stela regelui Naram-Sin, iar pentru
vremurile mai trzii dispunem de unele capitole din Codul
92

lui Hammurahi care reproduc msuri legislative sumeriene mult mai vechi.
Drapelul gsit la Ur este un panou de mozaic alctuit din scoici i din
lapis-lazuli avnd trei registre; el dateaz aproximativ din anii 3000 .e.n. Pe
una din pri este nfiat o scen de rzboi i pe registrul inferior apar care
de rzboi trase fiecare de patru mgari (calul nu apare n vile Tigrului i
Eufratului nainte de mileniul al II-lea .e.n.) Carele snt solide, joase, fcute
cu patru roi solide avnd n jur bandaje de piele care fixeaz roile. Carul
propriu-zis este destul de uor, compus dintr-un cadru de lemn acoperit cu
panouri de piele. Partea dinainte a carului era ridicat i prin ea trecea o
despictur pe unde se aezau hurile. Mgarii nu aveau zbale, ci pe
gturile lor se vedea un fel de colier larg. Pe acest car de rzboi erau aezai
un lupttor i vizitiul carului, iar armele, sulie de lansat mpotriva
dumanului, erau aezate pe un fel de tolb fixat pe peretele dinuntru al
carului. Au fost gsite mai multe astfel de sulie de aruncat care puteau fi
lansate cu un fel de pratie, dar i sulie care puteau sluji la lupta corp la
corp. Al doilea registru al stindardului sumerian figura pedestrimea care
mergea n rnduri strnse. Ostaii au pe cap coifuri conice cu lanuri sub
brbie i poart fuste poate fcute din buci de piele ataate de bru; n spate
au nite mantale fcute dintr-un material gros, poate piei de animale.
Mantaua era legat la gt cu o agraf, iar n fa era desfcut. Ostaul
pedestrimei purta un fel de eap cu mner scurt. naintea frontului
pedestrimei se zresc lupttori care snt prini n lupt corp la corp cu
dumanul; ei snt narmai cu topoare, pumnale i cu o lance scurt, alturi de
o sabie mic. n registrul superior se vede regele narmat cu lance i o
toporica stnd naintea carului su de rzboi spre a-i lua n primire pe
prizonieri. Regele poart o casc similar aceleia a soldailor si.
Mormintele regale de la Ur au procurat numeroase exemplare de arme
sumeriene din mileniul al IV-lea, mai cu seam vrfuri de lance de aram
avnd seciunea ptrat, cu o lungime de 0,75 cm. Arma aceasta nu se
gsete pe stindardul sumerian descris mai sus, tot aa cum nu aflm nici
arcai. Dar nu gsim arcai nici pe Stela Vulturilor, de unde s-a conchis c n
primele dinastii sumeriene nu se folosea arcul. n morminte regale s-au aflat
ns i vrfuri de sgei, ba chiar i arcuri. Unele din aceste vrfuri de sgei
erau din silex. Trebuie s admitem deci existena arcailor n mileniul IV n
otirile sumeriene.
O alt arm folosit de sumerieni i regsit n morminte era buzduganul,
ghioaga avnd un cap piriform, considerat simbol al puterii. n cimitirul
sumerian din Ur, explorat de C. Leonard Wooley s-a gsit un buzdugan de
aram cu vrfuri scurte i apropiate. O alt arm gsit aici este o lam de
sabie subire, necurbat, fcut din aram i fixat ntr-un mner de lemn. Tot
n mormintele acestea s-au gsit scuturi mari, dreptunghiulare, ornate cu
plci de metal i cu basoreliefuri pe ele.
93

n vremea regelui Eannatum armamentul i otirea suferiser unele

schimbri. Pe Stela Vulturilor nu este figurat nici un fel de otire urcat n
care de rzboi, doar regele este reprezentat ntr-un car i acesta este de tipul
binecunoscut, cu dou roi. n alt registru al Stelei Vulturilor regele apare
luptnd pe jos n fruntea ostailor si. Carul pare s fi fost folosit doar ca
mijloc de transport i nu pe cmpul de lupt. Otirea este n mar, purtnd
oblic lncile, iar rndurile ei se compun din ase ostai mergnd strns unii
unul lng altul, avnd drept arme sulie grele i securi; cei din primul rnd au
cu ei mari scuturi dreptunghiulare. Costumul este aceeai fust din smocuri
de ln (kaunakes), pieptul gol, fr mantaua de pe umeri care i proteja.
Regele are o fust cu volane i o earf care este petrecut peste umrul stng
i sub braul drept. Pe cap poart o casc cu coam i urechi modelate n
relief.
Nu exist la sumerieni o armat regulat, pltit, cci orice cetean dintrun stat-ora putea fi chemat la serviciul militar. Regele conducea personal n
lupt poporul su i mergea n fruntea otirilor, dar se pare c a existat i la
sumerieni, ca la akkadieni mai trziu, un grup de armat permanent printre
aceti ostai care erau chemai la arme numai n caz de rzboi. Este foarte
probabil c regele sumerian avea un corp de gard, cci mai trziu la
akkadieni Sargon I are 5400 ostai permaneni. Existau dregtori nsrcinai
cu recrutarea ostailor, care deveneau ofieri pe cmpul de lupt.
Desigur era nevoie de mult antrenament i de disciplin pentru a instrui
unitile militare care erau formate n regimente dup cartierele oraelor, fr
ndoial. Forele militare ale statelor-orae sumeriene erau bine organizate i
ddeau btlii sngeroase. Astfel regele Eannatum afirm c a ucis 3800 de
dumani n lupta mpotriva oraului Umma i relateaz c a ngropat
douzeci de grmezi din ostaii si. Un rege akkadian, Rimu, se laud c
ntr-o btlie mpotriva oraelor sumeriene Ur i Umma a ucis 8400 de
inamici i a prins 5460 dintre ei, iar n rzboiul mpotriva statului-ora
Kazallu afirm c a ucis 12 650 vrjmai i a adus ca prini de rzboi 5864
ini. De obicei victoria chiar la sumerieni, nu numai la akkadieni mai trziu,
era urmat de masacrarea prizonierilor care erau jertfii zeilor, fiind vorba
deci de sacrificii umane. Acelai rit al uciderii tuturor prinilor de rzboi, dar
cu nimicirea i a vitelor i a tuturor bunurilor aparinnd dumanului,
dimpreun cu femeile i copiii, se ntlnete i la semii. Este vorba de ritul
cherem, cunoscut i din Vechiul Testament (Deuteronom II, 34; I Regi XV, 7
9 dup Septuagint) n care se ucide odat cu brbaii i femeile i vitele i
copiii unui ora cucerit. Caracterul necrutor al acestor rzboaie ntre stateleorae a fost poate cauza esenial a decadenei puterii sumeriene i a
dispariiei ei finale. Totodat rzboaiele fr curmare ntre statele-orae au
dus la o profund schimbare n structura social. In timpul celei de a treia
dinastii din Ur (i aa cum se vede i din Codul lui Hammurabi care exprim
o stare de
94

lucruri mult mai veche dect vremea stpnirii sumeriene), armata folosit
este alta dect gloata care era chemat n caz de rzboi s se nroleze n
otire. Existau trupe permanente care deveniser astfel cetenii cei mai
importani ai statului-ora; ei primeau ntinderi de pmnt sau grdini pe care
trebuiau s le cultive neaprat.
Aceste pmnturi erau inalienabile i ereditare, iar fiul era obligat s
mplineasc aceeai datorie militar ca tatl su. 0 treime din recolt era
atribuit ranului care ngrijise de ogor, l arase, l semnase i l secerase n
vremea n care se afla la oaste cel ce primise un astfel de domeniu de la
rege. Era deci vorba de o dijm ce se pltea ostaului absent de la pmntul
ce-1 avea de la rege. Dac ostaul sumerian sau akkadian cdea prizonier, el
trebuia s plteasc suma de rscumprare (dac nu era ucis cu toi prinii de
rzboi) din propria sa avere, iar dac nu avea bani, templul local sau regele
plteau pentru el. Desigur, cu vremea moravurile s-au mai mblnzit i n
mileniul al III-lea era preferabil s obii o sum de rscumprare pe un prins
de rzboi dect s-1 ucizi aducndu-1 jertf unui zeu. Lupttorii care primeau
un bun ereditar de la rege, n vremea celei de-a treia dinastii din Ur, erau la
dispoziia regelui, i dac erau chemai la oaste trebuiau s vin numaidect.
Se pedepsea cu moartea refuzul de a veni la rzboi, dei uneori se putea
obine o scutire dac se pltea un impozit, Uhu.
Chemarea gloatei la rzboi nsemna chemarea tuturor locuitorilor unui
stat-ora sumerian, care nu erau soldai de profesie. Dar sclavii erau scutii
de orice obligaie militar. n vremea celei de a treia dinastii din Ur nu exista
un corp de armat cu care de rzboi, nici cavalerie propriu-zis. ns n
timpul regelui ulgi existau arcai numeroi i poate arcaii nu erau soldai
de profesie, acetia fcnd parte din pedestrime, care ataca n formaii de
falang n rnduri de cte ase, cum am mai spus, unde era nevoie de o strict
disciplin i de un antrenament centinuu.
Este probabil c folosirea mercenarilor a fost impus i n stateleorae sumeriene ca i n Egiptul antic de frecventele rscoale ale locuitorilor btinai, care se ridicau mpotriva exploatrii n cadrul ornduirii
tributale pe care o exercita regele prin dregtorii si. Ca mercenari au fost
desigur folosii semiii akkadieni sau amoreeni (canaaneeni de rsrit) care,
ca i n Egipt, au ajuns pe ncetul s dein puterea n statele-orae
sumeriene. Mai cu seam mercenarii semii au fost folosii ntr-o vreme cnd
akkadienii ncepuser s se amestece cu sumerienii. Este cu putin ca
renaterea sumerian din timpul regelui Urnammu i a succesorilor si s fie
datorat tocmai utilizrii mercenarilor semii. Armatele celei de a treia
dinastii din Ur erau superioare celor din mileniul al IV-lea, dar statele-orae
sumeriene erau mai slabe din cauza folosirii mercenarilor, a cror influen
i putere puneau n primejdie stabilitatea statal.
Justiia i acordarea ei n cele mai bune condiii a fost o preocupare
constant a tuturor suveranilor. De fapt, pe lng unele trsturi detesta95

bile de caracter reprobabil, popoarele din Valea celor dou fluvii, Tigrul i
Eufratul au avut o trstur aparte a structurii lor culturale care le
deosebea de multe alte popoare din antichitate cinstirea i respectul fa
de Drept. Orice vnzare, cumprare, nchiriere, nfiere, cstorie chiar era
considerat mai nti din punct de vedere legal, i se ncheiau acte scrise
pentru orice fel de asemenea tranzacii. Nicieri n Orientul antic,
jurisprudena nu a fost mai devreme studiat i o foarte mare parte din
tbliele de argil gsite se refer la asemenea acte juridice.
Desigur, ca multe alte popoare din antichitate, sumerienii i akka-dienii
mai trziu au cutat originea dreptului la zei, i n special la zeul soarelui Utu
sau Bahar la sumerieni. Zeul soare limpezete cu lumina sa tot ceea ce este
ntunecat, el este judectorul ce privete cu un ochi binevoitor pe cel slab .
Printre zeie, Kadi este aceea care ornduiete dreptatea n orae, dar i
Inanna (Itar la akkadieni) este cea care ndreapt dreptatea pentru oameni
n ce este drept i ce este nedrept. nlocuitorul de pe pmnt al acestor zeiti
este judectorul care dup faptele sale primete laud sau certare de la zeii
si.
Posedm tblie de argil cu coninut juridic din oraul Surappak, dar i
din vremea dinastiei lui Urnina, tblie care dovedesc c nc de pe atunci
transportul i comerul erau reglementate ndeaproape. Primul legislator pe
care istoria pare s-1 cunoasc este Urukagina, care se luda c a eliberat
poporul de oprimarea scribilor i a preoimii prin o. serie de msuri
legislative, ce nu au avut o durat prea lung, fiind abolite repede de
potrivnicul i urmaul su, Lugalziggesi.
Pe vremea regelui Gudea judecile se fceau ntr-o parte a templului
numit gir-nun, de ctre judectori-preoi. i acest rege se luda c
administraia sa neleapt a fcut ca procesele s fie aproape imposibil de
intentat. n decursul secolelor muli suverani sumerieni s-au flit cu dreptatea
pe care ar fi instaurat-o legiuirile lor. Aa a fost regele Urengur din statul
ora Ur, sau Lipit-Itar din Larsa care ar fi stabilit dreptatea n Sumer i
Akkad , ori regele Sinidinnam din Larsa care scria despre sine c pstorul
dreptii a bucurat inima zeului soarelui i a lui Du-muzi . Regele Singaid
din Uruk a fost se pare cel dinti care a fixat preuri maximale pentru cele
mai importante articole: grne, ln, cupru i untdelemn.
0 viziune mai exact asupra raporturilor juridice i a modalitilor n care
se administra justiia n vremea celei de-a treia dinastii din Ur ne este dat de
o serie de documente juridice i de resturile unui cod de legi sumerian care
aparine, de asemenea, aceleiai epoci. n ceea ce privete modul cum se
desfura judecarea diferitelor cauze, citim despre prezena vameilor,
perceptorilor la aceste procese, perceptori numii n sumerian makim.
Trebuia s se indice n scris un numr de martori (lu-inimusa). n cazurile n
care perceptorii singuri nu erau competeni, li se adugau judectori (dikud),
de la doi Ia patru. Se depunea jur96

mnt pe zeu sau pe rege. Procesul se nfia mai nti naintea perceptorilor,
maskim, iar dac acetia nu reueau s mpace prile, procesul era adus
naintea judectorilor. Cauzele care erau judecate se refereau la cumprri de
sclavi sau de mrfuri, la mprumuturi, schimburi, nchirieri dar i cstorii
ori divoruri.
Acelai cod de legi sumerian pe care l-am amintit mai sus i din care
ni s-au pstrat nou paragrafe d ndrumri asupra pedepselor de aplicat
n cazul provocrii unui avort. Legislatorul distinge eventualitatea c avortul
a fost provocat de o lovitur dat din ntmplare sau de o lovitur voit i
intenionat. n Codul lui Hammurabi, capitolul 209, se pedepsete un om
dac femeia lovit a murit n urma avortului. In codul sumerian citim ns:
Dac cineva lovete din ntmplare pe fiica unui om i o face s avorteze, el
va trebui s plteasc 10 sekeli de argint. Cnd cineva lovete intenionat pe
fiica unui om i o face s avorteze, va trebui s plteasc 1/2 min de argint
. ntr-un alt capitol legislatorul sumerian stabilete despgubirile de pltit
dac o corabie s-a scufundat.
In capitolul 4 se stabilesc pedepsele ce se dau unui fiu adoptat care nu
mai vrea s asculte de prinii lui adoptivi: el va pierde toat averea sa i
calitatea de fiu. Capitolele 6 i 7 ale aceluiai cod de legi se refer la rpirea
femeilor, care probabil se mai practica n mileniul III. Cnd un om rpete
pe fiica unui om mpotriva voinei lui i a mamei ei, dar cu voia ei (a fiicei)
atunci tatl i mama ei o vor da n cstorie. Dimpotriv, acela care rpete
o fat mpotriva voinei ei i a prinilor ei, va fi pedepsit cu moartea.
Codul de legi sumerian al regelui Lipit- Itar, de care am amintit anterior,
se compune dintr-un prolog, un epilog i un mare numr de legi din care 37
snt n ntregime sau parial conservate. Acest cod sumerian de legi a fost
publicat de Francisc Stelle (apud S.N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, trad.
rom. Buc. 1962 p. 111). Un alt cod de legi sumerian este acela al regelui
Urnammu (circa 2050 .e.n.) i el a fost descifrat i publicat de S.N. Kramer
(Ibidem p. 112115). Codul ncepe cu un prolog istoric, unde se spune cum
acest rege care a ntemeiat cea de-a IlI-a dinastie din Ur a intrat n
conflict cu statul-ora Laga, 1-a ucis pe regele lui, Hamhani i a cucerit i
acest ora. Apoi a venit vremea s se ocupe de reforme sociale i morale. A
destituit pe perceptorii jefuitori care rpeau boii, oile i asinii locuitorilor
oraului. A instituit un sistem de msuri i greuti invariabil. A vegheat ca
orfanul s nu cad prad bogatului, vduva s nu fie apsat de cel puternic,
omul cu un siclu avere s nu ajung prad celui ce are o avere de o min .
Trebuie s amintim c astfel de aseriuni erau foarte des fcute de regii
sumerieni, fr ca s corespund ntotdeauna adevrului, i dovada o
constituie multele rscoale ale locuitorilor oprimai. n acest cod de legi,
dup cum arat S.N. Kramer, legea talionului ochi pentru ochi i dinte
pentru dinte nu era aplicat. Cci se dau n trei paragrafe pedepsele ce
trebuie aplicate
97

n cazul unei rniri grave, i dac un om va tia piciorul altuia va trebui s

plteasc zece sicii de argint. Sau dac un om a frmat cu o arm oasele unui
om (probabil de la mn) va trebui s plteasc 1 min de argint. Dac un om
va tia nasul altuia cu o unealt de tiat va trebui s plteasc dou treimi de
min de argint. Desigur n Codul lui Hammu-rabi se aplic n asemenea
cazuri legea talionului, de care am pomenit mai sus, dar trebuie s observm
c, n istoria evoluiei spirituale i sociale a omului, legea talionului dinte
pentru dinte a constituit un progres. Pentru c anterior, aa cum citim n
Genez, IV, 23 i-a zis Lamech ctre femeile sale:,,. . . Am ucis un om
pentru rana mea i un tnr pentru vntaia mea" , adic pedeapsa era cu
mult mai mare dect delictul efectuat, iar legea talionului a restabilit o
egalitate ntre delict (ran, vntaie) i pedeaps.
Este sigur c legea i justiia erau noiuni foarte importante pentru
sumerieni. La sumerieni elevul din ultimul an de coal dedica o mare parte
a timpului su studiului legilor, antrenndu-se n mod regulat n folosirea
unei terminologii extrem de specializate ca i n transcrierea codurilor de legi
i a sentinelor care intraser n jurispruden. Textul complet al unei astfel
de sentine a fost publicat n 1950. El este att de remarcabil i cazul de care
se ocup att de interesant, nct merit s ne oprim asupra lui. Aproape am fi
tentai s vorbim aici, n termeni de roman poliist, de cazul femeii care n-a
vorbit .
Aadar, se comisese un omor n ara Sumerului, ntr-o zi din preajma
anului 1850 .e.n. Trei brbai un brbier, un grdinar i un alt individ a
crui profesiune nu ne este cunoscut au omort un demnitar al Templului
numit Lu-Inanne. Ucigaii, dintr-o cauz ce nu ni se arat, au informat pe
soia victimei, pe nume Nindada, c brbatul ei a fost omort. Fapt destul de
ciudat ea a pstrat secretul i nu a ntiinat autoritile. Justiia avea ns
braul lung chiar pe vremea aceea, cel puin ntr-o ar cu o civilizaie
naintat ca Sumerul. Crima a fost denunat regelui Ur-Ninurta n capitala sa
de la Isin, i acesta a trimis cazul n faa adunrii cetenilor ce ndeplineau
funcia de tribunal la Nippur.
Nou brbai s-au ridicat n aceast adunare pentru a cere condamnarea
acuzailor. Ei susineau c dup prerea lor trebuie executai nu numai cei
trei ucigai, ci i femeia. Fr ndoial c ei considerau c, pstrnd tcere
asupra crimei, aceasta putea fi considerat complice dup svrirea crimei.
Doi brbai din adunare au luat ns aprarea femeii, artnd c ea nu
luase parte la omor i c, n consecin, nu trebuie s fie pedepsit.
Membrii tribunalului s-au alturat prerii aprrii. Ei au declarat c
femeia avea motivele ei s tac, deoarece se pare c brbatul ei nu fcuse fa
ndatoririlor sale de a o ntreine. Ei traser concluzia printr-un
98

verdict care arta c pedepsirea celor care au ucis n mod efectiv e

suficient si numai cei trei brbai au fost condamnai (la moarte). (S. N.
Kramer, Op. cit. p. 116-117).
Astfel cauzele criminale erau judecate la Nippur n secolul al XlX-lea
.e.n. de un fel de curte cu juri, n care juraii erau membrii Adunrii
Poporului. Sentina publicat de S. N. Kramer red numele acelor membri ai
Adunrii Poporului care au vorbit cernd condamnarea i a femeii, pe lng
cea a celor trei ucigai, dar sentina precizeaz numele celor ce au vorbit n
aprarea femeii. Adic sentinele acestei curi din Nippur erau ntocmite cu
cea mai mare minuie, similare ntructva sentinelor ce se pronun n zilele
noastre.

SCRIBII

Scrierea a fost creat n Mesopotamia n perioada Warka IV b, adic pe la

jumtatea mileniului al IV-lea .e.n. i din aceast perioad au fost gsite
documentele cele mai vechi de scriere mesopotamian. Warka este o aezare
n apropiere de ruinele marelui stat-ora Uruk i n cadrul perioadei Warka,
Warka 1 este cea mai recent, iar Warka IV b cea mai veche, cci
numerotaia se face de la sol mergnd n adncime. Perioada Warka III i
Warka II corespund perioadei Djemdet-Nasr, iar dup aceste perioade
urmeaz epoca dinastic arhaic sumerian. Din tot cursul acestor perioade
s-au gsit tblie de argil cu scriere pre-cuneiform ideografic.
Pentru perioada cea mai veche a scrierii mesopotamiene din epoca Warka
IV b s-au gsit un mare numr, forma acestor semne este constant i nu
variaz prea mult, ceea ce este o dovad deplin c nc din aceast vreme
existau, dac nu coli de scribi, cel puin scribi care nvau la un maestru i
urmau o anumit convenie n arta scrisului lor. Pe de alt parte, dat fiind
marele numr de semne, scrierea din perioada Warka IV b este ideografic,
adic fiecare grafem reprezint doar un obiect sau fiin fr valoare
fonetic, i nu sntem n faa unor fonograme. Aceast complexitate a scrierii
proto-sumeriene cum a fost denumit scrierea din perioada Warka IV
ne silete s admitem de asemenea c existau de pe atunci coli de scribi, mai
cu seam c scribii erau necesari vastei administraii a templelor i a statelororae sumeriene. Este foarte posibil ca primele coli de scribi s fi existat n
temple sau s fi fost anexe ale lor, iar primii scribi s fi fost preoi ai acestor
temple care aveau o gospodrie foarte vast ce trebuia contabilizat i
nregistrat. Un argument care pledeaz pentru existena unui studiu
sistematic al profesiunii de scrib, poate ntr-o coal special din acea epoc
ndeprtat nc 3200 .e.n. este faptul c n tbliele gsite n straturile
Warka IV s-au aflat nsemnri administrative, iar alte tblie cuprind iruri de
cuvinte a cror scriere trebuia nvat pe dinafar. Nu au existat pro100

grese rapide n decursul celei de-a doua jumti a mileniului IV n domeniul

scrisului, dar n mileniul III scrierea a devenit mult mai simpl i se
foloseau un numr mult mai mic de semne; scrierea proto-sumerian, care
era la nceput pictografic, devine scriere cuneiform unde grafema
trasat de scrib nu mai are nici o similitudine cu obiectul pe care vrea s-1
semnifice. Imaginea unei grafeme cuneiforme pierde orice raport cu
realitatea pe care vrea s o nfieze. Toate aceste date ne ndrituiesc s
eonchidem c pe la jumtatea mileniului al III-lea existau coli de scribi n
care se preda scrierea, dei astfel de coli, poate pe lng temple, au existat
desigur cu mult nainte. De fapt n 19021903 s-a descoperit n ruinele
vechiului ora uruppak, oraul lui Utnapitim (Noe) un mare numr de
texte colare ce datau din anul 2500 .e.n. ntr-adevr, sistemul colar
sumerian s-a dezvoltat mai cu seam din aceast epoc nainte.
Scribii sumerieni, ca i cei akkadieni, proveneau din familii bogate,
poate fiindc nvmntul era scump. tim cu certitudine cror pturi
sociale le aparineau scribii sumerieni, cci n 1946 asirologul german
Nicolaus Schneider a putut s defineasc n mod exact apartenena social a
scribilor. Pe miile de tblie administrative, publicate pn astzi i datnd
din anii 2000 .e.n., se gsesc menionai n calitate de scribi aproximativ
500 de indivizi care spre a-i defini mai bine persoana scriau dup numele
lor pe acela al tatlui i menionau i profesiunea printelui lor. Confruntnd
aceste tblie, Nikolaus Schneider a putut face constatarea c acetia, care
ipso facto urmaser o coal de scribi, aveau prini care fuseser
guvernatori, cpetenii de orae, ambasadori, administratori de temple,
ofieri, cpitani de vase, nali funcionari fiscali, preoi de felurite ranguri,
intendeni, supraveghetori, meteri, scribi, arhivari i contabili. Cu alte
cuvinte prinii scribilor fceau parte din ptura cea mai nstrit a oraelor.
Nici o singur femeie nu se afla printre ei. (ef. S. N. Kramer, Istoria ncepe
la Sumer, trad. rom. Bucureti, 1962, p. 6768). Totui, mai trziu, n
Babilon au existat i scribi femei.
Este probabil c n Sumer existau i coli de preoi, n special de preoi
prezictori, aa cum tim c existau la iudei colile de prooroci care profetizau viitorul, i unde pe lng profet existau fii ai proorocildr , adic
ucenici, elevi de-ai lor care fceau prezicerile lor probabil n stare de extaz
(cf. cu privire la aceti elevi ai profeilor la iudei: IV Regi, II, 3, 5, 7, 15; IV,
1, 38).
colile de scribi au fost la nceput, dup cum am artat, o anex a
templelor, dar cu timpul devin instituii mirene cu program tot mai laic.
coala ajunge focarul din care se dezvolt cultura sumerian, cci printre
scribii din coli se gseau unii care posedau cele mai multe cunotine
teologice, dar i literare, apoi gramaticale, matematice, n fine botanice i
zoologice; Absolvenii colilor ajungeau scribi ai administraiei templelor,
apoi ai palatelor regale sau intrau n slujba marilor proprietari de pmnt
101

agricol. Totui, unii rmneau n colile de scribi ca s-i instruiasc i pe

urmai n tainele scrierii. Dar nu exista nvmnt gratuit i fiecare elev
trebuia s plteasc pentru instruirea sa.
coala de scribi, numit casa tblielor, e-dubba, era condus de ummia
specialistul , profesorul cruia i se spunea printe al colii . Elevii
scribi erau numii fii ai colii . Exist apoi un profesor asistent, fratele
mai mare , apoi un profesor de desen i un profesor de limb sumerian. De
asemenea, supraveghetori i un responsabil cu biciul, eare avea misiunea
s sancioneze pe elevii lenei sau pe cei neastmprai.
Printre numeroasele tblie gsite la Nippur s-au aflat i urmtoarele
fragmente din care s-a reconstituit textul de mai jos, care red plastic modul
de nvmnt din colile sumeriene:
colarule unde te duceai n zilele de odinioar ?
M duceam la scoal
Ce fceai la scoal?
Socoteam pe tblia mea si mi fceam leciile.
mi pregteam tblia, o scriam i apoi o terminam.
Mi se pregteau dup aceea tblie nescrise.
Dup prnz mi se pregteau tblie care s slujeasc drept model
La terminarea colii mergeam acas
Intram n cas i pe tatl meu l gseam eznd,
Citeam tema tatlui meu
Iar el controla adunarea pe tblia mea i o gsea bun.
Dup aceea stteam naintea tatlui ca s-l slujesc
Mi-e sete ! D-mi bere ! zicea el
Mi-e foame ! D-mi s mnnc !
Spal-mi picioarele ! nal-mi patul, vreau s dorm.
Trezete-m mine de diminea !
Nu trebuie s fiu n ntrziere, altfel dasclul m va bale cu ciomagul
M-am sculat dis-de-diminea
i m-am dus la mama mea
l-am spus: D-mi s mnnc, trebuie s m duc la coal. f>
n casa tblielor ajutorul de profesor mi zicea:
<i De ce vii cu ntrziere ? M cuprindea frica i inima-mi btea cu putere.
M duceam naintea profesorului, i fceam o nchinciune
Tatl meu de coal citea tblia mea
i spunea: irul textului este ntrerupt i m btea cu ciomagul
Cnd profesorul m ntreba despre regulile colii
El mi spunea: Te-ai uitat n jurul tu pe strad i nu te-ai periat* i m
btea.
n sfrit tatl meu de coal mi ddea tblia mea.
Supraveghetorul curii mi spunea: De ce vorbeti fr ngduina mea ?
i
m btea.
102

Supraveghetorul curii mi spunea: a De ce nu ridici cupa ? si m btea

Cel rspunztor de purtarea elevilor mi zicea: De ce-ai ieit fr
permisiunea
mea ? i m btea cu ciomagul.
Portarul colii spunea: De ce stai n picioare fr permisiunea mea i
m btea i el cu bastonul
Biciuitorul mi zicea: De ce ai luat. . . fr permisiunea mea?* i m
btea i el cu bul,
nvtorul de sumerian mi spunea: Tu vorbeti (greit) i m btea
cu bastonul
nvtorul mi spunea: Mina ta nu este dibace i m btea i el cu
ciomagul.
Vedem dar n acest text sumerian care erau membrii personalului
didactic al unei case a tblielor (coala de scribi) sumerian i mai ales care
erau metodele pedagogice ale acestora, metode care par a nu fi fost dect
reprimarea cu btaia spre a-i sili pe elevi s-i nsueasc pe deplin
cunotinele necesare unui scrib, dar i disciplina colii.
Ct privete programele colilor de scribi, avem la dispoziie nu surse
indirecte care s ne descrie aceste programe, ci chiar lucrrile scrise ale
nvceilor de la primele nceputuri ale nceptorilor pn la lucrrile scrise
avansate, care cu greu se pot distinge de cele ale unui ummia, magistru n
scriere sumerian. Dup cercetarea acestor lucrri scrise s-a putut trage
concluzia c nvmntul n colile de scribi cuprindea dou diviziuni
eseniale: prima treapt colar ddea un nvmnt mai mult tiinific i
mnemotehnic, iar a doua mai mult literar i creator. n prima treapt de
nvmnt, care ar cuprinde ceea ce numim azi clasele primare i primele de
liceu, se cuta s se nvee elevii s scrie i s foloseasc n mod corect limba
sumerian. Adugm c scrisul era foarte complicat i limba sumerian era i
ea foarte dificil, cu att mai mult cu ct chiar n statele sumeriene o mare
parte a populaiei era de limb akkadian, deci semit. S. N. Kramer scrie
referitor la sistemele de nvmnt sumeriene : Pentru a face fa acestei
necesiti pedagogice (de a scrie i a vorbi bine sumerian, N.n) profesorii
sumerieni au creat un sistem de nvmnt care consta n special n stabilirea
unor repertorii: adic ei clasau cuvintele limbii lor n grupe de vocabule i de
expresii legate unele de altele prin nelesul lor, dup aceea ele erau nvate
pe dinafar, copiate i rscopiate de ctre elevi pn ce acetia erau n stare
s le repro. duc cu uurin. n mileniul al treilea .e.n. aceste manuale
colare au devenit din secol n secol mai dense i cu timpul au constituit
manuale mai mult sau mai puin stereotipe folosite n toate colile
din^Sumer. n unele dintre ele se gsesc liste lungi de nume de copaci i
de^trestii de animale de tot soiul, inclusiv insecte i psri, de ri, orae i|
sate, de pietre i minerale. Aceste compilaii dezvluie remarcabile
cunotine n materie de botanic, zoologie, geografie i mineralogie i
acesta este
103

un fapt inedit de care abia acum ncep s-i dea seama istoricii tiinei . (S.
N. Kramer, Op. cit, p. 6869).
Pe de alt parte colile de scribi sumerieni acordau o mare importan
studiului gramaticii, cci foarte multe tblie snt pline de rnduri strnse de
substantive i de forme verbale att de numeroase ale limbii sumeriene.
In mileniul al III-lea au nceput s fie ntocmite primele dicionare
cunoscute, n care termenului sumerian i corespundea cel akkadian. Dar au
fost redactate i vocabulare sumero-akkado-hurrite i sumero-elamite.
Dup studiul scrierii i al gramaticii sumeriene, viitorii scribi erau
iniiai ntr-a doua treapt a colii, cea n care se studiau creaiile
literare i se nvau noiuni de poetic i proz literar. nvceii n
aceast nou etap copiau, nvau pe de rost, apoi imitau lucrrile
literare care au fost ntocmite probabil n a doua jumtate a mileniului
III .e.n. Creaiile acestea literare vecbi erau foarte numeroase i unele
aveau pn la o mie de rnduri de scriere, cuprinznd toate genurile literare
din aceast epoc: mituri i povestiri epice, imnuri ctre zei i regi;
lamentaii la nimicirea unor mari orae cucerite de vrjmai, apoi fabule
i eseuri.
''.:'
Trebuie remarcat c dintre numeroasele opere literare sumeriene
cunoscute de noi, multe snt copii scrise de elevii colilor de scribi care
copiau poeme lungi sau mituri, ori imnuri ce au ajuns n felul acesta pn la
noi.
Se pare c coala sumerian era destul de grea i impunea tinerilor elevi s
memoreze o cantitate imens desemne, de nume, dar i de reguli. Este sigur
c profesorii ntovreau leciile de foarte cuprinztoare expuneri i de
comentarii explicative care lmureau multe din dificultile ce ni se par astzi
de nedezlegat ale textelor sumeriene. Dar btaia, folosit ca adjuvant esenial
pentru asimilarea cunotinelor colare, pare c a avut adesea ca efect imediat
captarea bunvoinei profesorului prin druirea de plocoane nsemnate. Cel
puin aa reiese din textul ce ne-a ajuns cu privire Ia coala scribilor i
aici se constat dup expresia lui S. N. Kramer primul exemplu de peruire
de care se pomenete n ntreaga istorie a nvmntului (S. N. Kramer,
Op. cit, p. 75). ntr-adevr nvcelul sumerian spune tatlui su:
D-i leaf lui i el se va purta cu mine prietenete
Ca s m scuteasc de calcule i de socoteli ,
i n cursul anunurilor cu privire la coal
S-i numere pe colari, i s m numere i pe mine printre ei !
Spusele colarului, tatl le-a ascultat cu luare aminte,
nvtorul a fost chemat de la coal numaidect
Jntrnd n cas a fost poftit s stea pe scaunul de cinste
colarul l servete plin de atenie.
104

Tatl tnrului elev cere dasclului s-1 nvee pe tnr toate tainele
meteugului scrisului, apoi l mbrac cu un vemnt nou, i d o cantitate
de argint drept leaf, i pune un inel n deget, i aaz o panglic n mn, i
umple un vas cu parfum i un ulcior cu vin bun (de curmale desigur).
Atunci:
nvtorul nveselit gri ctre colar
Tinere de ce oare n-ai luat seama la cuvintele mele ?
De ce ai prsit sfaturile mele ?
Tu poi s dobndeti iscusina de scrib de la nceput pn la sfrit,
Cci tu . . . mi-ai druit o leaf mare n afar de ctigurile mele i mi-ai
artat cinste !
Fie ca zeia Nidaba, regina, ngerul cluzitor, s te ndrumeze t>
n urma darurilor primite, dasclul, adresndu-se elevului, spune:
Tinere i urez s atingi culmea artei scribului
i urez s i-o nsueti din plin . . .
hi urez s fii povuitorul frailor ti, conductorul prietenilor ti
Ii urez s atingi cel mai nalt rang printre elevi ! . . .
i-ai ndeplinit bine ndatoririle tale colare
Iat-te un om cu multe cunotine
(cf. Constantin Daniel i Ion Acsan, Tbliele de argil. Buc. 1981).
Dar acest text sumerian a devenit o oper clasic, bucurndu-se de o
mare rspndire printre colile de scribi, cci s-au descoperit 21 de copii ale
lui, mai mult sau mai puin bine pstrate. Acest fapt ne ndrituiete s
presupunem c pasajul cu obinerea bunvoinei profesorului prin plocoane
grase avea menirea s dea s neleag tinerilor colari sumerieni care este
calea cea mai bun pentru dobndirea favorurilor i ateniilor profesorilor
lor. (Nihil novi sub sole). Nimic nou sub soare !>. .
Scribul se numea n sumerian dupsar, iar arta sa, scrisul, dupsarut.
Scrierile se pstrau n arhiv , e-dubba, mai exact n recipiente mari de
lut, vase numite n sumerian pisan. Alturi de scribii comuni erau un mai
mare peste scribi i un scrib al regelui. Desigur o parte din nalii dregtori
erau i scribi, de pild secretarul palatului regal, aba-e-kalli, sau interpreii,
turguman, ori administratorii provinciilor, sau primarii.
Fr ndoial c scribii, formai la coli ce fiinau pe lng temple, erau
folosii mult de gospodriile templelor. Pe de alt parte Sumerul era o ar n
care se ncheiau numeroase tranzacii comerciale vnzri, cumprri,
nchirieri etc. care erau efectuate n baza unui act scris cu valoare legal.
De aceea numrul scribilor profesionali, dar i particulari,
105

trebuie s fi fost considerabil, iar n coli trebuiau s nvee scrisul i cititul

numeroi negustori, proprietari de pmnturi, dregtori, militari poate.
Desigur colile de scribi formau profesioniti care cunoteau i scriau o
limb semitic (akkadiana) pe lng sumerian, fiindc gsim printre tbliele
sumeriene multe liste de cuvinte n care sinonimele sumeriene i semitice
snt date n paralel, adic s-a gsit ceea ce numim astzi un dicionar. Unii
dintre scribii care ajunseser la o nalt pregtire rmneau n temple ca scribi
religioi, i copiau textele pstrate n biblioteca templului, sau scriau
tabletele pentru serviciul religios, adic litaniile, rugile, imnurile, n fine alii
pstrau socotelile multe ale administraiei templului ori redactau aciunile
naintate tribunalelor ecleziastice.
0 alt parte dintre scribi au copiat vechile inscripii de pe tblie de argil
sau de pe pietre care erau n relaie cu trecutul templului i al oraului lor i
aa se face c aproape tot ce tim despre acest trecut al oraelor i templelor
sumeriene se datoreaz strduinelor acestor scribi.
Dintre scribi unii deveneau slujbai ai regelui, ai statului-ora, dar alii
foloseau cunotinele lor n domeniu particular, scriind aciuni judectoreti
ale prilor, reclamaii, sau acte de vnzare i de cumprare.
Totui, unii din scribi, care exercitau o profesiune mai specializat
arhiteci sau medici, de pild erau n legtur constant cu templele ande
se formaser. Astfel, vedem pe Gudea, patesi al oraului Laga ctre 2400
.e.n., innd n mna sa o tbli de argil n care este figurat planul unui
templu desigur desenat de el. Ne-au rmas planuri numeroase ale domeniilor
templelor, ale traseului canalelor i ale oraelor, toate desenate de scribi n
slujba regilor i a statelor-orae.
Scribii au fost cei care au scris istoria statelor-orae sumeriene, a regilor
i a luptelor ce se purtau ntre ei. Dintre aceti scribi-istorici cei dinti au fost
aceia din Laga, ora din sudul Sumerului care a jucat un mare rol politic pe
la mijlocul mileniului al III-lea .e.n.
Laga era guvernat de o dinastie de regi ntemeiat de Urnane i s-a
fcut celebru prin faptele nepotului acestuia, Eannatum, care a putut s
unifice pentru puin timp ntreg Sumerul. Celebra Stel a Vulturilor, care-i
slvete biruinele a fost ridicat de el. Scribii istorici din Laga ne-au redat
irul evenimentelor politice din vremea domniei lui Urnane pn la acea a
lui Urukagina, al optulea rege dup Urnane, cu care se stinge aceast
dinastie. Scribii istorici din Laga par a fi fost arhivari n slujba palatului
regal i a templului, avnd astfel acces la unele informaii din izvoare de cea
mai mare valoare,
O relatare a unui astfel de scrib-arhivar al regelui Entemena din Laga
istorisete conflictul armat ce a avut loc ntre acest rege i cel al cetii
Umma, apoi urmrile pe termen lung ale acestui conflict, consecinele
ce s-au produs n ntregul sud al Mesopotamiei. Conflictul nu a fost ns
ezolvat n cele din urm pe calea armelor, ci n urma unui arbitraj.
106

Activitatea cea mai marcant a scribilor n domeniul creaiei literare,

istorice i pretiinifice s-a desfurat n vremea decadenei civilizaiei
sumeriene. n timpul dinastiei din Larsa, scribii au nceput s scrie opere
istorice i s descrie epoci care snt rezumate n listele regale. Tot atunci ei
au redactat cri de presagii n care au cercetat semnificaia semnelor gsite
n ficatul oilor sacrificate (hepatoscopia) sau prevestirile pe care le anunau
fenomenele meteorologice: tunetul, fulgerul i norii. Apoi, n aceast epoc
desfrit al lumii sumeriene propriu-zise, scribii au redactat imnurile din
temple, au transcris vechile legende cu privire la facerea Lumii, la Potop, la
faptele semi-zeilor i apoi au ntocmit lista complet a Panteonului
sumerian.
Este foarte straniu c marea epoc a celei de a treia Dinastii din Ur nu
ne-a lsat practic nici un document scris de tipul celor artate mai sus.
Dimpotriv, rvna scribilor sumerieni s-a deteptat numai n epoca de
decaden. Mai curios este de remarcat ct intoleran au artat scribii din
aceast epoc de sfrit a lumii sumeriene pentru toate numele de diviniti
pentru toi zeii care nu erau sumerieni. Cci popoarele de limb semit
din Mesopotamia babilonieni, amorii, eblaii i asirieni au primit cei
dinti, odat cu scrierea i cultura sumerian, i religia sumerian. Dar religia
sumerian devine un sistem n care este nlturat tot ce nu este sumerian.
Nici un zeu semit nu a fost admis n Panteonul oficial i nu a fost pomenit n
slujbele din temple, chiar dac era nc venerat n popor. Riturile i
legendele privitoare la zei au fost fixate de scribii sumerieni din aceast
epoc de sfrit, conform unor tradiii pur sumeriene. Semiii au tradus n
limba lor acest canon strict din care tot ce era semit fusese exclus cu
rigurozitate i dou mii de ani mai trziu asi-rienii din Ninive, care
cuceriser un mare imperiu n Asia anterioar, rmseser nc strict legai
de tradiiile sumeriene, fr s aduc aproape nici o modificare n vechile
ritualuri, imnuri, ceremonii i mituri.

NEGUSTORII SI
3 TRANSPORTURILE

Energia, inteligena i puterea de munc a sumerienilor ntr-o ar lipsit

de orice fel de materii prime n afar de mlatini, trestie i argil au creat una
din cele mai grandioase civilizaii din lume. Dar datorit irigaiei, surplusul
de cereale, de ln i de carne, apoi situaia cultural a Sumeruui, ntre Marea
Mediteran i Oceanul Indian, au fcut ca aceast ar s devin inutul clasic
al schimbului de mrfuri, al comerului exterior i interior. De la nceputurile
civilizaiei sumeriene pn la Imperiul Neo-Babilonian, comerul a jucat un
rol extrem de important n Sumer i apoi n Babilon i Asiria. i comerul a
fost una din ndeletnicirile cele mai ndrgite de mesopotamieni, aceasta din
cele mai vechi timpuri. De altfel, din domeniul negustoriei, popoarele
nvecinate cu Valea Tigrului i a Eufratului au preluat o mulime de termeni i
de uniti de msur. Cuvinte ca negustor , a cumpra , arvun ,
apoi denumiri de greuti au fost preluate de la babilonieni care la rndul lor
le mprumutaser de la sumerieni. Dar cum un popor preia odat cu cuvntul
i obiectul nsui care l semnific, este de admis c multe din aceste
mprumuturi lexicale dau o indicaie sigur de unde au nvat tehnica
vnzrii i a cumprrii popoarele Orientului Antic. Aceasta cu att mai mult
ca ct n Egipt, care a stpnit un timp n Asia anterioar, comerul era
monopol de stat si nu se fcea dect de ctre faraon.
J
Din mileniul al IV-lea .e.n. apare argintul ca mijloc de plat pentru
schimbul de mrfuri, care nu se mai face prin troc dect atunci cnd este
vorba de bunuri n cantitate redus. Apoi se stabilesc valori unitare ale
mrfurilor: 1 gur este egal cu 120 kg gru, cereale sau curmale i cu arend
pentru 1 gan, adic 3600 metri ptrai (= 1/3 hectar) pmnt arabil, ceea ce
iari reprezint 1 sekel, adic 8 g argint n inele sau bare; deci se stabilete
nc n epoca sumerian un fel de etalon monetar. Argintul n bare, inele,
plcue, purtnd adesea o pecete care certific puritatea sa, rmne etalonul,
iar cuprul este valoarea metalic divizionar.
108

Sistemele de greuti ale diferitelor state-orae, la nceput foarte diferite

i neunitare, se unific i se ajunge la msura de lichide regal i la normele
de stabilire a greutii ale templului lui Utu. Fiecare stat-ora din Sumer
avea piaa lui n care se vindeau produsele sale caracteristice. Regii au
stabilit adesea preuri maximale, dar acestea erau uneori depite. Existau n
aceste piee i negustori ambulani, care i purtau marfa de la un stat la
altul.
Comerul, chiar cel intern, presupunea multe cltorii i o circulaie mare
a. mrfurilor i a negustorilor. Se importau multe mrfuri, materii prime
nainte de toate, cci acestea lipseau n Sumer mai cu seam. De remarcat
este c n Sumer nu existau trguri de sclavi ca mai trziu n Babilon i
Ninive.
Spturile i descoperirile arheologice fcute n Egipt, Siria, Asia Mic
i Elam dovedesc c nc din vremea perioadei Djemdet-Nasr, civilizaia
sumerian i produsele ei iradiaser departe, i n mileniul III documentele
mrturisesc limpede multitudinea ntreprinderilor comerciale sumeriene.
Povestea sumerian a regelui Enmerkar i a suveranului din Aratta (S. N.
Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Buc. 1962, trad. rom. p. 78 sq) arat
comerul i relaiile cu orae situate n muni n nordul Sumerului. Regele
Ur-Nane din Laga aduce ctre anul 2500 .e.n. lemn de cedru i grinzi din
acelai material din munii Amanus, i totul vine pe cale fluvial prin vase pe
Eufrat. n jurul anilor 2300 .e.n. gsim n Sumer sigilii importate din cultura
vii Indusului, de la Harappa. Regele Sargon I n aceeai epoc se flete c
vasele sale leag oraul Akkad cu oraul Kai de pe malurile Golfului Persic.
De asemenea negutorii sumerieni de la Kannes n Asia Mic (Capadocia)
se pun sub protecia marelui rege. Regele sumerian Gudea pe la anul 2000
.e.n. ne relateaz succesul unei expediii comerciale pe care a fcut-o n
strintate.
Un rol important n comerul cu rile strine l joac insula Tilmun
(Bahrein de azi) situat la circa 1000 km de Sumer, unde snt depozitate
mrfurile sumeriene pentru Arabia de Sud, India, Africa i Egiptul.
Desigur un comer aa de ntins, care se face pe scar mondial, impune
o organizare temeinic i investiii importante, care au fost efectuate n
mileniul al III-lea de ctre palatul regal i de ctre temple.
Negustorii care cltoreau erau n acea vreme nimii ai templelor sau ai
palatelor regale, fiind pltii de cei care i angajau. Ei trebuiau s depun
ctigul caravanelor lor de mgari la temple sau la palate.
Negustorii umblau de obicei cte doi, mprind ctigul la sfritul
cltoriei. Alteori negustorul avea ca ajutor un om de ncredere. Dar cu
timpul negutorii nu au mai nfruntat ei nii primejdiile unor drumuri
nesigure, ci trimiteau pe ajutorul lor, omul lor de ncredere desigur. Acesta
primea aa cum se prevedea n Codul lui Hammurabi ( 100) un
salariu zilnic i avea obligaia, dup rentoarcere, s consemneze n scris tot
ce a realizat drept ctig n drumul su. Dac nu se dobndea nici un
109

ctig, atunci acel ajutor al negutorului trebuia s dea napoi de dou ori
valoarea mrfurilor sau a argintului investit. Aceasta dovedete c ajutorul
negustorului era oarecum asociat de-al su. Numai dac a fost prdat de hoi
sau a pierdut argintul atunci despgubirea era mai redus { 102).
Condiia prealabil a oricrei expediii comerciale era, ns, s se gseasc
mgari pentru transport, cci cmilele dei folosite de arabi din mileniul al IIlea nu au fost ntrebuinate pentru transporturi de sumerieni i nici de
akkadieni dect din a doua jumtate a mileniului I .e.n. Dup ce s-au gsit
mgari (de observat c preul unui mgar era destul de ridicat, mai mare dect
al unui sclav) negustorul i tovarul lui se duceau n templul zeului Utu
(Babar) al soarelui implorndu-1 s le vin ntr-ajutor n expediia lor. Dup
aceea l ntrebau cerndu-i s le dea un rspuns printr-una din metodele de
divinaie dac drumul lor va fi sau nu lipsit de primejdii. nainte de a prsi
Sumerul i scriau testamentul, fiindc pe drumurile pustiului din Siria i din
Arabia chiar caravanele mari ale regilor au fost jefuite de tlhari. Totui
stpnitorul acelui inut n care s-a svrit tlhria era ndatorat dup legea
mesopotamian s despgubeasc pagubele pricinuite de tlhari.
Cltoriile comerciale ale negutorilor se fceau n caravane, unde se
ntovreau mai muli spre a strbate mpreun pustiurile de nisip.
Negustorii strbteau drumurile sub protecia regilor sumerieni, i este
probabil c existau nelegeri ntre statele-orae care s permit caravanelor
comerciale, ca i flotelor, s mearg, fr team de a fi jefuii i atacai, n
inuturi ndeprtate. Existau i vmi i este sigur c ele se stabiliser chiar pe
cile comerciale dintre statele-orae. Posedm i tblie de argil prin care
regii din Ur, Mari sau Babilon intervin n favoarea negustorilor lor.
Se pare c n vremea celei de-a IlI-a dinastii din Ur existau ceea ce am
numi astzi comunicaii potale, cci scrisorile regale ajungeau repede la
destinaie. Pentru expediiile comerciale ale negustorilor era nevoie ns de
drumuri. Inluntrul oraelor uliele erau de pmnt bttorit i n unele orae
mari exista chiar i canalizare, astfel c apele reziduale nu se scurgeau n
anuri. Dar ntre localiti nu au fost construite drumuri de ctre sumerieni
aa cum au construit asirienii mult mai trziu. Un obstacol major n calea
egturilor comerciale l constituiau rurile i n genere cursurile de ap, care
trebuiau trecute prin vad sau pe brci ori pe burdufe umplute cu aer.
Dar comerul cu rile strine era o necesitate vital pentru sumerieni,
cci n ceea ce privete hrana, Sumerul avea destul, la fel ca i ln i
mbrcminte. Numeroasele turme de oi ddeau o ln de bun calitate i n
mare cantitate, apoi din in ce cretea foarte bine n Sumer se fcea o
pnz foarte trainic. Fabricarea pnzei pare a fi fost concentrat n
gospodriile templelor, dei mai trziu au existat i numeroase ateliere
particulare. Am menionat anterior c stofele din Sumer (crile sacre ale
iudeilor l numesc Sinear) erau vestite n ntreg Orientul antic.
110

n ceea ce privete celelalte materii prime, prosperitatea Sumerului, ca i

a Babilonului mai trziu, depindea n ntregime de importurile din rile
strine de unde se aduceau lemn, piatr i metale n special. Aadar Sumerul
era silit s fac un vast comer cu o mulime de ri. Se prea poate ca
prosperitatea acestuia s fi fost datorat n primul rnd faptului c oraele
sumeriene controlau Golful Persic i pe aici soseau mrfuri din Arabia,
India, Bahrein, aduse de corbiile sumeriene. De la Eridu, port pe atunci la
apele Golfului Persic, plecau o serie de canale dar i drumuri care trimiteau
mrfurile n toate statele-orae. 0 alt cale prin care soseau multe mrfuri era
Eufratul, cci prin el veneau mrfuri din Siria i din Liban: minereuri de
cupru i argint, lemn de cedru din Liban, lemn de nuc. Totui este foarte
probabil c n epoca sumerian, n special n timpul celei de a IlI-a dinastii
din Ur, comerul fcut prin Golful Persic s fie mult mai nsemnat dect cel
cu Siria i Libanul. Posedm inventarul ncrcturii unei corbii trimis de
templul zeului Nin-Gal pentru a face comer n Golful Persic. Aceast
corabie prsise Dilmun (Bahrein) de doi ani, cnd a ajuns pe cheiurile
statului-ora Ur pe vremea domniei regelui Sumu-Ilum din Larsa (nceputul
mileniului II .e.n.). ncrctura sa cuprindea aur, minereu de cupru, ivoriu,
lemne preioase i pietre fine pentru fabricarea statuilor i vaselor. Aceste
materii prime brute lucrate de ctre artizanii din Sumer erau apoi reexportate
n oraele din nord pe cale terestr.
Este posibil ca prbuirea civilizaiei de pe valea fluviului Indus de la
Mohenjo-Daro i Harappa, care a avut loc n jurul anilor 2000 .e.n., s fi
suprimat una din pieele de import ale negustorilor sumerieni. Cert este c
asiro-babilonienii au avut mai puine relaii comerciale cu inuturile de la
sud de Golful Persic. Este sigur ns c negustorii aveau sucursale, am spune
astzi, n orae ndeprtate din Dilmun, Magan i Melukhe, aceste dou din
urm regiuni putnd fi identificate poate cu Egiptul i Nubia. Se fceau
tranzacii comerciale cu aceste orae ndeprtate i se ncheiau afaceri prin
scrisori de credit. Sucursale de acest fel au existat n Siria i n Asia Mic,
unde desigur cile de legtur erau mai dificile. Se fcea comer pltindu-se
de obicei n sekeli de argint (1 sekel 8 grame), cci era mai uor s se
fac plile n argint dect n orz cum se fceau pentru afaceri locale. Pe
vremea lui Sargon din Akkad aurul valora de opt ori greutatea sa n argint (8
g aur = 64 g argint). Uneori argintul era pltit sub form de inele, bare,
plcue etc, ceea ce uura calculul, dar adesea trebuia s se verifice valoarea
sa cntrindu-se cu cntarul. Astfel Abraham, venit din Ur, cumpra petera
Macpelah de la hittitul Efron, fiul lui Tohar, i a cntrit lui Efron atta
argint ct a spus el n auzul fiilor lui Het, patru sute de siclii de argint dup
preul negustoresc . Astfel cntrirea argintului nsoea de obicei tranzaciile
mai mari (400 sekeli reprezint circa 6 mine i jumtate, o min avnd 60 de
sekeli).
De fapt n cea mai mare parte din cazuri orice tranzacie comercial
trebuia s fie confirmat printr-un act scris fcut dinaintea unor martori;
IU

era o culp pedepsit sever de lege faptul de a ncheia o tranzacie comercial cu un sclav sau cu fiul unui om din popor fr a face contract legal i
fr a fi primit o chitan. ncheierea unei afaceri, cumprare sau vnzare, era
adeverit de druirea unui dar peste preul stabilit. Femeile fceau negustorie
tot att de liber ca i brbaii i adesea actele de vnzare i cumprare snt n
numele lor.
Desigur pentru o reea comercial att de vast, mprumuturile erau
neaprat necesare i dobnzile erau stabilite de legi. Pentru acele mprumuturi calculate pe baz de orz sau de alte cereale, maximum legal pentru
dobnda cerut era de 33 1/3 la sut pe an. Dac mprumutul era pe baz de
argint, dobnda era mult mai mic de 20%. Dar la Ur, n vremea celei de a
IlI-a dinastii, la mprumuturile n argint se percepea o dobnda de 25% poate
datorit marii prosperiti a comerului internaional.
Comerul mbrca n Sumer diferite forme dup regiuni. n orae
negustorul avea un loc mai larg n pia sau ntr-o dughean. Artizanii aveau
dup specialitile lor locuri aparte n cartiere deosebite. Aa bunoar n
oraul Sippar, pe vremea regelui Hammurabi, exista o strad a crnarilor.
Dar comerul en gros, cu ridicata, se fcea la poarta de comer (bab
mahiri) i mai cu seam la cheiurile canalelor i ale rurilor. Aici erau aezai
negustorii n dughenele lor sau slujbai pltii ai unor negustori bogai.
Acetia din urm, la rndul lor, angajau comisionari care ncheiau tranzacii
n numele lor, avnd din partea patronilor o mputernicire scris.
Afaceri fructuoase se ncheiau de aceti negustori dar i de administratorii templelor i palatelor, dndu-se bani cu mprumut, la care se percepea
o dobnda nsemnat. nc din vremea lui Hammurabi, dar i nainte de el,
ranii ajunseser s depind de aceti cmtari.
Obiectul ce l caracteriza cel mai bine pe negustorul acelor vremi era
cntarul, care era neaprat necesar n prvlia din acele vremuri. Negustorul
ambulant ducea cu el un cntar mic, transportabil, cu greuti de piatr.
Pentru mrfurile voluminoase existau cntare, cumpene foarte mari, iar
greutile lor aveau forma unei rae sau a unui leu culcat. Cum preurile
tuturor mrfurilor erau fixate prin tarife maximale, nu se putea ctiga prea
mult asupra diferenei de pre, toat ndejdea negustorului sttea deci n
potrivirea inexact a cntarului i n greutile sale false. Legile pedepseau pe
cei ce nelau la cntar sau aveau greuti false, i zeii nii fgduiau
pedepse crunte negustorilor necinstii dar cu toate acestea nelciunea era
foarte frecvent.
In ceea ce privete preurile de vnzare-cumprare ale mrfurilor, trebuie
s constatm c regii aveau un interes major s nu ngduie creterea prea
mare a preurilor. Cci mrfurile ieftine erau semnul unei domnii fericite i
binecuvntate de zei. De aceea n Mesopotamia s-au emis preuri maximale
nc din epoca sumerian. Pe de alt parte interesul regilor de a menine
preurile coborte era dictat i de dorina de a nu permite negus112

torilor s acumuleze prea mult avere, cci veniturile trebuiau s parvin mai
degrab n visteria regal. Se fixau ndeobte preuri maximale pentru uleiul
de susan, pentru cereale i pentru ln. Prin preurile maximale, care de cele
mai multe ori nu erau respectate, regii urmreau s capete venituri din
amenzi, confiscri mai ridicate. De fapt constatm c n textele judiciare i
astronomice preul multor produse era mai mare dect cel fixat de tarifele
maximale, i ele constituiau valoarea real a preurilor achitate.
Bunurile cu care fceau negustorii sumerieni comer n ri ndeprtate
erau cerealele, uleiul de sesam (susan), curmalele i poate petele uscat i
srat care erau trimise n inuturile deertice din sud, n regiunile din nord i
dinspre rsrit. Aici se exportau i vite, poate i carne srat. n insula
Dilmun (Bahrein) i n rile de pe coastele Golfului Persic se trimiteau
esturi, pnzeturi i ln, produse care ajungeau pn n Siria. In fine se
exporta ceramic (i ceramica sumerian a fost gsit i n Asia Mic i n
Palestina, ba chiar n insula Cipru) dar i asfalt, care se obinea n regiunea
din jurul cursului de mijloc al Eufratului. Pe deasupra, toate rile nvecinate
cu Sumerul preuiau mult produsele finite ale artizanilor sumerieni, n
special sigiliile cilindrice, apoi parfumurile, cremele i fardurile. Mai trziu
s-au exportat cai pentru carele de lupt care au ajuns pn n Egipt, unde era
de asemenea foarte cutat lapis-Iazuli trimis din Sumer.
Se importau materii prime, n special grinzi grele de lemn de cedru din
muntele Amanus, la rsrit de Golful Issus, apoi lemn de cedru din munii
Liban i Antiliban care era adus pe corbii de-a lungul Eufratului. Lemnul
de chiparos i de conifere din munii Armeniei venea tot pe cale fluvial.
Din Nubia se importa lemn de abanos i acesta ajungea n Dilmun; din sudul
Arabiei, ca i din Nubia, se aduceau pietre pentru statui. Argintul era
importat din munii Taurus, aurul din Nubia, din regiunea situat ntre Nil i
Marea Roie, dar i din Elam, din India i din Asia Mic. Arama se aducea
din insula Cipru, din Asia Mic, i din Elam dar i din sudul Arabiei, din
Oman. Fierul a constituit un monopol al hittiilor pn la prbuirea
imperiului nou hittit (sec. XIII .e.n.), iar dup aceea a fost adus tot din Asia
Mic n Babilonia.
Pietrele preioase erau foarte cutate, precum am artat, i ele trebuiau
aduse n Sumer pe ci ndeprtate. Piatra albastr delapis-lazuli se importa
din Pamir sau din Afghanistan. Din India se aducea de ctre caravanele de
negustori sau prin corbii pietrele roii de caraeol i feluritele nestemate de
berii, piatra cafenie de iasp din regiunea lacului Urmia, la rsritul Asiei
Mici, cristalul de roc din Armenia, fiind folosit pentru confecionarea de
lentile mritoare. Piatra albastr de turcoaz se importa din Egipt cci se
gsea n minele din peninsula Sinai. Perlele erau cunoscute i utilizate n
podoabe, importndu-se din regiunile vecine Golfului Persic sau Mrii Roii.
Tot mrfuri strine erau feluritele soiuri de mirodenii,
113

ca i smirna i tmia ce se adugau la uleiuri sau alifii folosite n cultul

religios din diferite temple, dar i la palatele regilor. Aceste substane att de
scumpe pentru care Roma antic a cheltuit milioane de sesteri pe vremea
cezarilor, erau aduse probabil din Arabia de Sud. Fildeul era utilizat pentru
mpodobirea multor obiecte de lux, dar i n templele zeilor. Pe la anul 2000
.e.n. regele sumerian Gudea menioneaz c fildeul se aducea de la Dilmun
(Bahrein) ceea ce ne face s conchidem c era vorba de filde adus din India.
Totui n mileniul I .e.n. pe vremea lui Assurnassirpal II fildeul provine din
colii elefanilor din Egipt i din Africa Central. Se importau de asemenea
urcioare cu vin de cea mai bun calitate din Siria, din Karkemi, de pild, sau
de la Alep ori de la Tur Abdin.
Traficul de sclavi nu constituie ns o ramur a comerului n Sumer, i
nu existau trguri de sclavi dup cum am artat anterior. Dar se cumprau
sclavi strini de la negustori care aveau legturi cu piee ndeprtate. Erau
apreciai n special sclavii sntoi, cu pielea alb, provenii din inutul
Gutium (situat ntre cursul superior al rului Diyala i micul Zab). Pe de alt
parte fiecare cumprtor trebuia s obin o garanie valabil trei luni cu
privire la sntatea sclavului (s nu fie suferind de o boal, poate epilepsie)
i cu privire Ia fuga lui. Preul pentru aceast marf uman att pentru un
sclav adus n Sumer pentru prima oar ct i pentru unul care i schimba
stpnul era variabil i n raport cu sexul, sntatea, vrsta, frumuseea i
iscusina lui.
n vremea dinastiei a IlI-a din Ur acest pre ajungea la 55 sekeli pentru
brbai, la 10 sekeli pentru sclave, preul a sczut mai apoi cci pe vremea
regelui Hammurabi preul unui sclav varia ntre 2025 sekeli, dar se putea
cumpra un sclav i cu 610 sekeli.
Ctigul obinut din expediiile comerciale n ri ndeprtate trebuia s fi
fost att de nsemnat nct negustorii nu erau oprii nici de vmi, nici de
tlhari, nici de drumuri lungi i primejdioase, nici de cltorii pe mare (care
puteau s le scufunde corabia n strfunduri). Totui, iti-nerariile
negutorilor sumerieni se ntindeau pe mii de kilometri n toate direciile n
jurul Sumerului, n afar poate de drumurile nspre miazzi, unde oaza Teima
constituia o pia de comer pe care mult mai trziu avea s o cerceteze
ultimul rege al Babilonului, Nabonide. Drumuri strbtute des erau ns cele
nspre apus, ctre Mari, apoi prin pistele deertului sirian ctre Qatna i
Orantes, i de acolo ctre oraele feniciene de pe coastele Mediteranei (care
erau n strnse relaii comerciale cu Egiptul). Un alt drum mergea prin statulora Mari ctre Karkemi i de acolo fie ctre Orantes spre Muntele Amanus
cel bogat n copaci de cedru, fie spre Asia Mic. Amndou cile msurau din
Sumer peste 2000 de kilometri. De la Assur spre Kiiltepe i Bogazkoi
negustorii sumerieni mergeau pe o cale de peste 1500 kilometri n linie
dreapt, dar trebuiau probabil s fac un mare ocol pe un drum mai bun i
peste ruri uor de trecut pe la Nis114

sibis, Harran i Karkemi ceea ce prelungea cltoria cu peste 300 km.

Pentru comerul cu rile sudice negustorii aveau o cale care mergea de la
Assur la Palmyra (Tadmor), Damasc i prin Transjordania spre Golful Akaba
i de aici n Egipt. Calea spe miaznoapte mergea de-a lungul fluviului Tigru
i marele Zab ctre Armenia, ar bogat n lemne i n piatr, adic de la
Babilon 1100 km. Drumul care mergea spre Hamadan prin Chorasanul de
mai trziu avea peste 2500 km.
Pentru comer cele mai sigure erau cile maritime i cltoriile pe mare
n corbii, dar prin aceasta distanele se dublau sau se triplau. Drumul pe
mare din Sumer pn la Marea Roie era de cel puin 4000 km, cci corbiile
erau cu o singur pnz, navigau doar ziua i pe lng rmul mrii; de aceea
o astfel de cltorie dura luni de zile. Prin Golful Persic negustorul sumerian
fcea escal la Failaka (n faa coastei Kuweitului), la Bahrein ctre Oman,
ndreptndu-se cu corabia sa spre rmurile Iranului, ale Indiei, ale
Ceylonului, sau ocolea Peninsula Arabic, navignd spre Hadramaut,
Yemen, Somalia i intra n Marea Roie unde putea s abordeze n Egipt.
Este probabil c negustorii sumerieni tiau ceva despre muson i puteau s
navigheze cu unica lor pnz n sus n btaia vntului, posednd tehnica
navigaiei mpotriva direciei vntului.
Caravanele foloseau mgari i mai trziu catri, iar mrfurile voluminoase erau transportate n care cu dou sau patru roi trase de boi.
Desigur pe uscat, dar i pe mare, transporturile mrfurilor necesitau un
timp ndelungat. Totui produsele ajungeau la destinaie trecnd prin
ncercri, primejdii i obstacole nenumrate.

ARTIZANII I METEUGURILE

Circa nou zecimi din tbliele de argil sumeriene, dar i akkadiene, snt
documente economice: socoteli, acte de vnzare, cumprare, nchiriere,
convenii, contracte de tot felul i acest fapt singur dovedete vitalitatea vieii
economice, a culturii mesopotamiene, dar mrturisete i tendina vechilor
locuitori ai vii Tigrului i a Eufratului s fixeze totul n scris, precum i
caracterul oarecum birocratic al economiei sumero-akkadiene.
Noianul acesta de tblie cu coninut economic ne d putina s
reconstituim n mare msur profilul i caracterele activitii economice i
mai ales a ceea ce s-a numit gospodria templului, unitatea economic
esenial din statul-ora sumerian. Cunoatem gospodria templului din
statul-ora uruppak (Fara de azi) de la mijlocul mileniului III .e.n. i avem
date destul de complete despre gospodria templului din Laga n jurul anilor
24002500 .e.n. care au luat fiin pe ncetul cu cel puin 500 de ani nainte
i s-au dezvoltat pn la atingerea unei organizaii complexe.
In statul-ora Laga, regele Urukagina, care tria pe la 2400 .e.n.,
accentua n reformele sale c revine la o stare ce exista n vremurile vechi. Pe
de alt parte construcia enorm a templului din Uruk, ce poate fi datat la
anul 3000 .e.n. aproximativ, arat c numai o colectivitate existent ntr-un
stat-ora dezvoltat a putut crea un asemenea monument. Tot n sensul
importanei gospodriei templelor din epoca de mai sus artat, pledeaz i
faptul c relaiile comerciale ale Sumerului s-au extins pn n Egipt i n
Persia, dar i n oraele de pe Valea Indusului (care avea drept capitale
Mohenjo-Daro i Harappa).
Templul zeului din statul-ora sumerian era punctul central de unde
porneau i se ntindeau toate activitile economice, i lui i aparinea tot ce
era cldit n ora i tot pmntul folosit pentru agricultur. Templul nu era
numai un centru religios i cultic, ci i unul administrativ, legislativ i mai cu
seam economic. Ca reprezentant al zeului statului-ora n primele
116

secole ale istoriei sumeriene n mileniul IV i n prima jumtate a mileniului

III era un preot, principe n acelai timp, numit ensi sau lugal care locuia n
templu. Fiecare membru al acestei gospodrii a templului primea o bucat
de pmnt care i asigura existena i pentru care reda zeului o parte din
recolta n cereale, o parte din vitele nscute sau o parte din produsele
meteugului pe care l practica. Regele-preot concentra n persoana sa cele
mai nalte funcii religioase, juridice, militare i administrative, n vreme ce
mai muli preoi ndeplineau ndatoririle cultice, iar un numr de scribi erau
nsrcinai cu administraia propriu-zis a templului i a domeniilor sale. De
templu depindea de asemenea o mulime de locuitori ai Sumerului: plugari,
pescari, pstori, artizani, artiti, negutori i scribi. Fiecare membru al
acestei gospodrii complexe a templului primea cele necesare pentru hran,
iar magaziile mari ale templului puneau la dispoziia tuturor materialele,
uneltele i materiile prime necesare mplinirii ndeletnicirii fiecruia.
Pe de alt parte oricare din cei ce formau aceast comunitate economic
njghebat n jurul templului poseda o cas unde locuia, vite i alte bunuri
mobile i poate i sclavi, ns fiecare avea trei sarcini eseniale: 1.
Meninerea, repararea i mpodobirea templului; 2. Construirea i
ntreinerea canalelor, digurilor i stvilarelor; 3. Serviciul militar ca otean
ce apr templul.
Aceasta pare s fi fost forma primitiv i esenial a statului-ora grupat
n jurul unui templu, obte de munc, grupare economic, religioas i
statal (cf. H. Schmokel, Kulturgeschichte des alten Orients, Stuttgart, 1961,
p. 48). Dar n decursul primelor secole de istorie sumerian, aceast situaie
s-a schimbat. Mai nti s-au creat ntr-un stat-ora mai multe temple (la Uruk
dou, la Laga patru), fiecare avnd o gospodrie separat. Apoi au existat
tendine de mrire a suprafeei agricole posedat de fiecare templu i lucrat
de locuitorii adunai n gospodria sa colectiv. Aceste tendine
expansioniste se percep bine n oraul Ki i chiar la Uruk. Prin aceasta
regele lugal sau ensi reprezentant al zeului statului-ora devine cpetenie
peste mai multe gospodrii ale templelor, fie n statul-ora al su, fie n mai
multe state-orae. Drept urmare fiecare templu s-a vzut silit s-i
alctuiasc o gospodrie separat de statul-ora cu care pn atunci se
identifica i se confunda ntru totul. Astfel mai multe gospodrii de temple
se aflau concomitent una lng alta, i n acelai timp devin o singur
gospodrie fr ca regele s renune la legtura sa tradiional cu zeul
protector al oraului-stat al crui mare preot rmne. In acelai timp soia
regelui ajunge mare preoteas a soiei zeului statului-ora, iar copiii regelui
devin mari preoi ai copiilor zeului i zeiei oraului. In felul acesta evoluia
descris mai sus conduce la crearea mai multor gospodrii de temple i de
gospodrii de palate ntr-un stat ora (H. Schmokel, Ibidem, p. 49).
117

n situaia de mai sus se gsesc, la mijlocul mileniului al III-lea, stateleorae uruppak i Laga. Regele care domnete la Laga st n fruntea unei
organizaii foarte birocratice i conduce un sistem social i administrativ
extrem de complex, cruia i servesc un mare numr de scribi i de slujbai
inspectori i supraveghetori ai fiecrei ramuri de activitate i ai fiecrui grup
de artizani i de agricultori.
Conducerea cultic a templului este n minile unui mai mare peste preoi
(sanga), dar conducerea administraiei cade n sarcina unui ef administrativ
i economic al templului (nubanda). Pmntul rmne pe mai departe i
oficial proprietatea zeului, care este proprietar eminent, dar practic e n
minile palatului, ale templului i ale comunitilor agrare steti. Posedm
aceste date din arhivele templului zeiei Baba, soia zeului Ningirsu al
statului-ora Laga. Acest templu, al doilea ca mrime din Laga, poseda
4500 hectare i de el depindeau circa 10001200 de locuitori (fr membrii
familiilor lor). Pe de alt parte regele avea circa 162 hectare, iar soia sa circa
62 hectare.
Gospodria templului din Laga i din uruppak cuprindea un mare
numr de artizani i pe listele de dependeni ai acestor temple s-au putut
numra pn la 70 de profesiuni: cioplitori n piatr, croitori, tmplari,
lucrtori n metale, estori, mcelari, olari, fabricani de unsori, de couri,
grdinari, pstori, corbieri pe ling clerici i personalul religios al templului.
Astfel, la nceputurile istoriei sumeriene, artizanii snt grupai n
gospodriile templelor, unde i fceau meseriile din tat n fiu. Ca zeu i
patron al lor, artizanii l aveau pe zeul Enki (=Ea) despre care preotul
babilonian Berossus, ce tria n secolul al III-lea .e.n, ne relateaz c el ar fi
nvat pe sumerieni toate tehnicile utile omului: n primul an ar fi ieit din
Marea Roie (aici Golful Persic n.n) acolo unde se nvecineaz cu Babilonia
o fiin raional al crei nume ar fi fost Oannes, al crei cap era de pete dar
care avea sub capul su de pete un cap de om i avea i picioare ca de om
care ieeau din coada sa de pete. El ar fi avut un glas de om i chipul su sar fi pstrat i astzi chiar. Aceast fiin s-a ntlnit cu oamenii ziua, fr s
ia cu sine mncaruri, i el a transmis oamenilor semnele scrierii, tiinelor i
artele de tot felul, i-a nvat cldirea oraelor, nlarea templelor,
introducerea legilor, msurarea pmnturilor, le-a artat cum se face
semnatul i recoltarea roadelor, i i-a nvat tot ce era de folos oamenilor
pentru cultivarea viei. De atunci din vremea aceea nu s-a descoperit nimic de
seam. (Eusebiu din Cezareea, Praeparatio Evan. I, 14). Despre reapariia
unor asemenea fiine, Berossus afirm c au revenit i sub domnia primilor
regi i au adus alte dezvluiri, graie crora meteugurile au fcut progrese,
i mai mari nc.
Oannes corespunde fr ndoial zeului Ea (=Enki) care ar fi fost acela
care a adus sumerienilor meteugurile i el era sub diferite nume
118

protectorul olarilor, tmplarilor, lucrtorilor n metale, al estorilor,

brbierilor, al corbierilor, al cizmarilor i al altor ndeletniciri nc.
Astfel, meteugurile constituiau o ocupaie divin care i fcea pe
artizani s fie cu mult superiori lucrtorilor, ce nu cunoteau nici o profesiune i lucrau doar cu palmele, superiori mai cu seam ranilor.
Prin faptul c zeul Enki nsui n persoana lui Oannes, zeul civilizator
sumerian, a druit acestora meteugurile i i-a nvat tehnicile eseniale,
nu era socotit frumos i bine fcut dect ce era lucrat dup modele vechi,
care se apropiau de cele lsate de zeul Ea oamenilor. n scopul meninerii
acestei continuiti a tehnicilor, a meteugurilor lsate de acest zeu
oamenilor, ni se istorisete n mitul lui Zisudra (corespondent lui Utnapitim
la akkadieni i lui Noe la iudei) c acesta i-a suit n arca sa i pe artizani,
scpndu-i astfel de moarte, necai de apele Potopului. De aceea toi regii
sumerieni i akkadieni au afirmat c au nlat temple i palate dup
tehnicile vechi, utilizate de demult.
Meseriile snt amintite n Codul lui Hammurabi (care am artat ca a fost
akkadian, dar culegerea sa de legi reproduce legi mult mai vechi sumeriene,
promulgate cu secole naintea lui) i se specific salariul zilnic pe care
trebuia s-1 aib un cizmar, un fierar, un tmplar, un cioplitor n piatr, un
zidar i un constructor de corbii (274).
Dac la nceput artizanii i exercitau profesiunea pe lng i n cadrul
gospodriei templelor aa cum am artat mai sus i erau pltii n
natur cu cereale, ln i poate vite, la sfritul mileniului al III-lea i n
vremea celei de a III-a dinastii din Ur, un numr de artizani au prvlioarele
lor separate pe strzile oraului i nu mai snt toi dependeni de templu.
Acum artizanii ncep s fie reunii ntr-un fel de bresle, avnd un soi de
staroste al lor, ef al breslei, care era mijlocitor ntre ei i autoritile
statului-ora, n special n ceea ce privete impozitele i recrutarea n
serviciul armatei. Toi aceti artizani erau liberi, dar n Babilon, ca i n
Asiria mai trziu, alturi de artizani liberi exercitau o meserie i sclavii. n
acest scop oamenii avui ddeau un tnr sclav de-al lor s nvee o
profesiune de la un meter n vrst, care bineneles putea fi la rndul lui tot
un sclav. Vremea uceniciei era diferit n raport cu meseria ce urma s fie
nvat, pentru estorie dura 5 ani, pentru cioplirea pietrei 4 ani, pentru
brutrie 1 34 an- Meterul dascl ce l instruia pe ucenic nu primea o plat
aparte n acest scop, ci cel mult un dar, pe deasupra trebuia s asigure
ntreinerea ucenicului su, dar el ctiga prin aceea c putea s-1 foloseasc
pe ucenic n folosul su. Totui meterul era ndatorat s-i ia obligaia de a1 nva pe ucenic, iar dac acesta nu nva meteugul, dasclul trebuia s1 despgubeasc pe stpnul sclavului dat la ucenicie.
Rspndirea i dezvoltarea meseriilor s-a produs n Mesopotamia n
raport cu materiile prime existente n ar. Din aceste motive o serie de
meserii au ntmpinat mari greuti n dezvoltarea lor, cum ar fi aceea
119

de tmplar, dat fiind raritatea lemnului sau aceea de cioplitor n piatr

datorit greutii de a se procura piatr. Produsele fabricate din lemn i din
metale erau rare i scumpe. De aceea s-au cutat nlocuitori ai acestor
materii, mai cu seam argila gras a pmntului irigat de fluviul Tigru i de
Eufrat, apoi trestia, papura, cornul, care au nlocuit cu succes piatra i
lemnul.
Meseria cea mai preuit era aceea de olar, ntruct ea crea produse
similare celor fcute de zei (care au creat pe oameni din argil). Pe de alt
parte, corpul omului era asemnat cu un vas de argil cci la fel ca un vas
care era spart, el lsa s curg lichidul din el, sngele; i corpul omului, ca i
persoana uman, erau numite vas cf. Vas al bunei alegeri, bine ales,
(Ieremia XLVIII, 12; 38; VI, 34; etc). Lichidele erau inute iniial n
burdufuri de piei de oaie ntoarse, apoi oala imita fructe de cucurbitacee
(pepene, dovleac, trtcu etc.) n care se pstrau n timpurile preistorice
lichidele; apoi coul din papur sau din rchit cptuit cu argil a constituit,
dup uscare, prima schi a oalei. Vasele modelate cu mna, fr roata
olarului, au fost folosite la nceputul mileniului IV, cci n mijlocul acestei
epoci apare roata olarului. Crmizile erau fcute dintr-un amestec de argil,
paie sau trestie, dar marea lips a lemnelor de foc a fcut ca s fie arse la
soare i nu n foc.
Se tie c este foarte dificil s se dateze vasele mesopotamiene dup
forma lor, cci aa cum am artat, se cuta s se reproduc multe modele
vechi i imitarea formelor arhaice mpiedic datarea cu certitudine a lor.
Multe vase sumeriene aveau fundul ascuit i prin urmare nu puteau sta dect
nfipte n pmnt, prinse pe un inel sau agate. Se fceau tot felul de vase cu
o mare varietate de forme. Vasele erau arse n cuptoare care atingeau
temperatura de 400800C. S-au gsit asemenea cuptoare de ars vase, cel
mai vechi este cel din Nippur, lung de 4 metri, lat de 2,13 metri i nalt de
1,20 metri. Sticla n-a fost cunoscut de sumerieni i exemplarele de sticl
descoperite dateaz din mileniul I n Mesopo-tamia, astfel c trebuie s
acordm prioritate Egiptului care n Imperiul Vechi nc a cunoscut sticla,
deci n mileniul III .e.n.
Sumerienii erau foarte ataai de argil i din ea fabricau o mulime de
obiecte pe care noi astzi le facem din lemn, sau din metale ori din piatr,
adic: sarcofage, sigilii, lmpi, opaie, casete, sobe, tuburi etc. Chiar n
producerea unor obiecte artistice argila juca un rol nsemnat fiindc din ea se
fceau micile figurine votive care se puneau n morminte sau pe pragul
uilor, ori figurinele apotropaice cum ar fi oameni, peti, centauri, demoni cu
cap de cine.
Tot din argil se fceau plcile emailate mai apoi, care nlocuiau pictura
pe pereii palatelor. O alt profesiune frecvent n Mesopotamia era mcinatul grnelor. Se folosea o moar de mn primitiv n care o piatr
grunuroas se avrtea deasupra altei pietre. De multe ori pietrele de moar
erau nvh tite de sclavi sau de vite (de boi i de mgari).
120

Buturile alcoolizate se foloseau din timpurile cele mai vechi. 0 zei a

buturilor era Siris, creat de ctre Ea. n Sumer existau crciumi n care se bea
bere i vin de curmale sau rachiu de susan. Toate aceste buturi , erau pregtite
de specialiti, mai cu seam femei-crciumrese. 0 astfel de crciumri ar fi
fost una numit Kubaba, care a nceput o nou dinastie regal n statul-ora
Ki. Rachiul de susan era but de zei, n poemul lui Ghilgames, de regi, de
dregtori i de ofierii din armat. Tot cu rachiu de susan se fceau libaiuni
pentru mori. Codul lui Hammurabi este neasemuit de aspru cu bietele
crciumrie: dac ele nu vor s fie pltite n cereale ci n argint, sau dac ele
neal la cntar i la msurarea lichidelor, dac ele scad coninutul n cereale
(deci n alcool) al berei, atunci vor fi necate n ap dup dovada vinoviei lor.
Berea era fabricat uneori de un berar i posedm un document din Laga care
ne arat c sub ordinele unui berar-ef lucrau patruzeci de ucenici i fceau
ase feluri de bere din alac, gru, orz, mal i anumite rdcini de plante.
Berarul-ef inea o contabilitate precis a berei lucrat de el.
Din curmale se fabrica i un rachiu mult mai alcoolizat. Xenophon scrie
c aceast butur era plcut, dar provoca dureri de cap (Ana-basis, II,
5,14). Dup o informaie din Talmud, acest rachiu se amesteca cu 13 pri
de ap (S. Kransz, Talmudische Archologie, Berlin, 1912, voi. II p. 245).
Calitatea lui era mai bun dac i se adugau foi de cassia (cassia fistula) i
ulei de susan. n Imperiul Nou Babilonian 1 kur de curmale (120 litri)
producea 1 ton (=1000 litri) de rachiu de curmale. Se pare c se ajunsese la
un procedeu de conservare a acestei buturi care putea s fie but i peste
an.
Ct privete vinul de orz, de care pomenete Xenophon (n Anaba-sis,
IV, 5, 26), acesta era bere de orz care se bea printr-un pai sau o trestie spre a
nu nghii orzul nedecorticat care se afla la suprafa. Acest tip de bere din
orz era but nu numai de Karducii din Munii Armeniei, ci i de asirieni, de
hittii, dup cum se vede din sigiliile ce ne-au parvenit.
O profesiune rspndit era aceea de productor de parfumuri, de
miresme bine plcute, cci se afirma de ctre preoi afeciunea zeilor pentru
miresme i nsui Zisudra (=Utnapitim), dup ce s-a sfrit Potopul, ar fi
adus jertfe de tmie i smirn zeilor. De aceea miresmele aveau un mare rol
n desfurarea cultului zeilor. Se foloseau lemne de cedru n construirea
tavanului i a coloanelor sau a interiorului templelor din pricina mirosului
plcut pe care l degaja acest lemn. Se ungeau cu parfumuri att ncperea
cea mai sacr a templului (adyton) ct i tavanul ei, dar i pereii templelor,
pietrele i inscripiile chiar.^Aceeai afeciune pentru mirosurile plcute o
artau de altfel i oamenii. ntr-adevr, uleiul parfumat cu care se ungeau
sumerienii, i mai trziu akkadienii, aparinea, alturi de hran i de butur,
ntreinerii vieii zilnice. Chiar Herodot observa: Babilonienii i ung trupul
cu miruri (Herodot, I, 195). Se folosea ulei de mirt, de chiparoase, de
cedru, apoi smirna, tmia i nardul.
121

Toate aceste substane se amestecau i se fceau diferite combinaii cu

uleiuri, parfumul administrndu-se sub form de unsori, de lichide sau
fumigaii.
Femeile i brbaii utilizau produse cosmetice numeroase i n primul
rnd stibiul, care era utilizat i n Egipt pentru nfrumusearea ochilor, cci
pleoapele i sprncenele apreau mult mai bine pronunate, iar ochii mai
mari, mai profunzi i mai strlucitori. De asemenea se ntindea un fard pe
obraz: o past roie, una galben i una aurie.
Alturi de fabricantul de parfumuri erau brbierul i frizerul care-i aveau
dughenele lor pe strzi. Sumerienii se duceau la brbier cum se duceau i
romanii. ntr-adevr, pe vremea lui Ur-Nammu i a regelui Gudea sumerienii
erau rai, nu purtau brbi i erau i rai n cap, aa cum se vede i pe friza
templului de la Al-Ubaid unde servitorii mulg vacile. Mai apoi se pare c
regii i dregtorii au nceput s poarte brbi mari, aa cum se vede pe stela
regelui Ur-Nammu. Barba lor era uneori ondulat, cu fierul desigur. Dup
cum vedem din diferite statuete sume-riene, femeile i coafau prul i l
ondulau.
Din trestii se fceau nenumrate obiecte mari i mici. Mult folosit era
papura, din care se fceau couri, cufere, casete care puteau fi ntrite cu
piele. Pe jos se ntindeau rogojini fcute din papur, rogojini care erau
folosite i la construcii, cci se puneau mai multe straturi pentru a mpiedica
igrasia.
Tot din trestie se construiau adesea csue pentru pstori i pentru rani,
mai ales n regiunile mltinoase din sud, unde nu existau dect asemenea
construcii fragile, aa cum ntlnim i azi n inuturile acestea. Stlpii
susintori ai acestor case se fceau din snopuri de trestie legate mpreun i
tot din trestie erau pereii, tavanul, grajdul de vite i coteul psrilor. Fr
ndoial c vijelia ridica n sus ntreaga cas i o distrugea, dar construcia ei
nu era nespus de dificil.
Tot din papur i trestie erau construite cele mai vechi corbii i prin
ungerea cu bitum (asfalt) ele deveneau impermeabile la ptrunderea apei.
Pnzele erau tot din rogojini, mpletite din papur, iar din tulpinile lungi i
groase ale trestiilor se fceau vsle i prjini de mpins brcile prin mlatini.
Totui lemnul era de nenlocuit i regii sau nalii dregtori aveau lemne
aduse din Liban sau din munii Elamului nvecinat. Ins tmplarul nu
dispunea de mult lemn. De aceea obiectele din lemn erau foarte scumpe i
rare. Din trunchiuri de palmieri uscate se putea obine lemn, dar lemnul bun
trebuia importat. De aceea ua fcut din lemn era scump i chiriaul unei
case venea cu ua lui i pleca cu ea cnd i se sfrea contractul de nchiriere.
Ins mobilierul caselor sumeriene era foarte simplu, i de cele mai multe ori
se compunea dintr-un pat i cteva scaune, cci n Meso-potamia nu se lua
masa culcat, aa cum fceau grecii vechi i romanii. Alteori scaunele i
mesele nu erau confecionate din trestie ci din lemn
122

scump i n acest caz erau mpodobite cu nestemate sau erau lucrate din
filde (importat din Africa i nu din India, dup cum s-a putut constata).
Meterul crua era acela care construia casele i cruele de transport
cu dou sau cu patru roi. Aceste roi n mileniul IV i chiar III erau pline, i
nu au fost roi cu spie dect mai trziu. De altfel iniial carele erau destinate
doar pentru rzboi, cele mai bune fiind construite de hurrii; greutile erau
transportate fie de mgari, fie pe spinarea oamenilor, fie transportate pe ap
prin numeroasele canale din Sumer.
Construirea unei corbii era o munc dificil care cerea colaborarea unui
tmplar cu aceea a nierilor. La nceput se desena un plan, apoi se asambla
ira spinrii , adic kila corbiei creia i se adugau coastele, apoi se aezau
pereii ce se ntreau prin ungerea cu asfalt. n general forma acestor corbii
varia mult, unele din ele aveau un co deasupra catargului i la pror un cap
de cal sau de pete, semnul zeului Enki. Un alt tip de corabie 1-a uimit mult
pe Herodot obinuit totui s vad marea i vasele de pe ea: Dar dup
oraul (Babilon, n.n) el nsui cea mai mare minune, este cea despre care voi
vorbi. Babilonienii nu au alte soiuri de corbii dect cele ce coboar Eufratul
pn la oraul Babilon; aceste corbii snt rotunde i fcute cu totul din piele,
cci dup ce au lucrat coastele corbiei, tind slcii care cresc n Armenia
deasupra Asiriei, ntind peste ele piei tbcite astfel c pieile alctuiesc
fundul, fr s se disting prora sau pupa. Aceste corbii snt rotunde ca nite
scuturi; ei le cptuesc pe dinluntru cu trestie, apoi pleac spre a-i face
transporturile scobornd fluviul. ncrctura lor const n mrfuri de tot felul
i mai ales n vase de argil pline cu vin de curmale. Doi oameni care stau n
picioare dirijeaz barca, fiecare innd o prjin, unul retrage prjina n timp
ce tovarul su o nfige pn n fundul apei. Se construiesc dup acest
model circular brci mari i brci mici. Cele mai mari primesc o ncrctur
de 5000 talani (1 talant Ia greci = 33 kg n total, deci 165 000 kg). Fiecare
barc posed un mgar viu i unele duc cu ele mai muli mgari. Dup ce au
navigat i au ajuns Ia Babilon i dup ce cor-bierii i vnd ncrctura, ei
scot la licitaie trestiile i carcasa corbiei. Dup aceea pun pieile pe spinarea
mgarilor i se ntorc pe jos n Armenia ; cci este cu neputin s se urce cu
barca pe cursul fluviului n sus din cauza rapiditii curentului su. Aceasta
este pricina pentru care nu fac corbiile lor de lemn ci din piele (Herodot,
I, 194). Acest tip de vas de navigat exist desigur i n epoca sumerian, cum
exist i azi, i se numesc guffa, numai c acum snt acoperite doar cu asfalt
i nu cu piele. O alt modalitate de a naviga era pe burdufuri umplute cu aer,
care snt utilizate i azi pe malurile rului Tigru (numite azi Kelek pe vremuri
Kelakku). Mai multe burdufuri legate la un loc serveau de fund unei
ambarcaiuni care avea o platform unde se instalau mrfuri i cltori.
In epoca sumerian vemintele erau lucrate mai mult n cas, dar acele
fuste fcute din smocuri de ln (Kaunakes) erau confecionate
123

probabil de meteri iscusii. i mai trziu regii i dregtorii au purtat veminte

lungi, scumpe, care le mbrcau se pare tot corpul i care erau brodate n chip
fastuos. Se pare c vemintele confecionate n Sumer erau vestite pentru
luxul, elegana i valoarea lor, cci aflm din textul crii sacre a iudeilor
Iosua VII, 21 c dup cderea oraului Ierihon, cucerit de Iudei, unul dintre
rzboinici Acar a furat o hain frumoas pestri de Sinear . Termenul
pestri nseamn aici colorat n mai multe culori (tonuri) i poate brodat.
Acesta este unul din locurile Bibliei unde apare menionat ara Sumer (text
masoretic) i termenul ebraic este tradus deseori prin babilonian, dei se
menioneaz Sumerul i nu Babilonul. Locurile unde Sumerul este citat n
Biblie snt: Genez X, 10; XI, 2; XIV, 1, XIV 9; Isaia VII, 21; Zacchar, V, 21;
Dan I, 2 si Isaia XI, 11.
Nu se gseau pietre n Sumer, doar Tigrul i Eufratul rostogoleau pietre
mici n apele lor. Dar se putea nlocui ntr-o msur oarecare piatra cu
asfaltul, cci amestecul de bitum i de argil era tare i avea toate caracterele
pietrei; de aceea sumerienii au folosit-o, ca i akkadienii dup ei. Fr de
amestecul cu argil, asfaltul putea sluji ns ca mortar la unele cldiri, n
special la cele ce erau n contact cu apa, pentru a ntri pereii brcilor i
corbiilor precum am artat, i la confecionarea unor vase de mpletitur
tapisate cu asfalt.
Cu toat aceast lips de piatr, a existat i o epoc de piatr n
Mesopotamia, cnd acest material era adus de la deprtri mari. ntr-adevr,
n toate spturile arheologice au fost gsite vrfuri de sgei, vrfuri de
lncii, ciocane de cremene, topoare de piatr etc. Din steatit, onix i
alabastru se lucrau vase pentru parfumuri. Pe ele se gravau scene mitologice,
procesiuni sau figuri de zei.
O form special a gravurii n piatr era confecionarea sigiliilor, iar
lucrtorul de sigilii juca un oarecare rol n societatea sumero-akkadian, cci
exista obiceiul ca fiecare om mai nstrit s-i aib sigiliul su (Hero-dot, I,
195).
Aceste sigilii erau nite cilindri care se rulau, rostogolindu-se pe argila
moale a tbliei. Se purtau aceste sigilii care erau n forma de cilindru i
gurit la mijloc ca s poat trece sfoara prin ele n jurul gtului, adesea
fiind lucrate din pietre semi-preioase.
Temele reprezentate pe sigiliile sumeriene figurau adesea pe zeul Utu
(Babar) zeu al nelepciunii, ori pe Ghilgame sau teomachii.
Pare foarte sigur c pentru gravarea acestor sigilii, artizanii specialiti
foloseau lentile mritoare, poate din cristal de roc, fiindc nu ne putem
explica n alt fel cum au putut fi gravate amnunte minuscule, chiar i
scrierea cuneiform.
Artizanii care lucrau metalele aveau i ei la dispoziie puine metale, cci
cmpiile irigate ale Mesopotamiei sudice au o bogie doar agricol, nu exist
nici piatr, nici metale i materialele brute, din care cea mai
124

mare parte a comorilor gsite n mormintele regale de la Ur snt compuse, au

fost toate importate. Bitumul era importat din nordul Mesopotamiei, din ara
Subartu, cuprul venea din Oman, argintul din Asia Mic, aurul din Elam,
lapis-lazuli era adus din Iran, unde ar fi existat un munte format numai din
aceast piatr semi-preioas. Arama se lucra n mileniul al IV-lea (aram n
sumerian este urudu) i tot n Sumer s-a descoperit c aliajul cuprului cu
plumbul sau antimoniul d bronzul (sumerian zaber). Fierul nu a fost
cunoscut de sumerieni, el este menionat doar n epoca lui Hammurabi (sec.
XVIII .e.n). Dar se fabricau statuete de bronz k cire perdue nc din
vremea lui Gudea.
Sumerienii cunoteau multe pietre preioase i semi-preioase pe care
giuvaergiii le montau n podoabe fastuoase.
Perfeciunea acestor realizri ale giuvaergiilor sumerieni, aa cum s-au
artat n mormintele regale din Ur, ne pune n dificultate s decidem dac
snt obiecte de art sau produse meteugreti. Cci n civilizaiile mesopotamian, sumerian i asiro-babiionian, artistul nu este deosebit de
artizan.

RANII I ECONOMIA AGRAR

Sumerul i datora prosperitatea, i n cele din urm ntreaga sa nflorire,

economiei agrare, ntemeiat pe culturi de cereale irigate prin canale de apele
Tigrului i Eufratului. De aceea ar trebui s acordm cea mai extins
descriere studiului agriculturii i ranilor din Sumer. Dar dac avem unele
date despre producia agricol i ndeobte despre economia agrar a
Sumerului, ne lipsesc informaiile despre ranii sumerieni, despre viaa lor zi
de zi, despre crunta exploatare la care erau supui n cadrul ornduirii
tributale, exploatare ce a motivat numeroasele rscoale din aceast parte a
Mesopotamiei.
Suprafaa agricol a Sumerului de la Sippar la Eridu era de 375 km n
lungime i de 75 km n lime, adic aproximativ 28 00030 000 kilometri
ptrai. Pmntul Sumerului era desigur de o fertilitate diferit, cci existau
suprafee deertice, unde nu creteau dect spini i mrcini, sau n loc s
creasc plante, exista pe alocuri o crust de salpetru sau de sare care acoperea
pmntul. n sudul Sumerului exista o regiune mltinoas unde nu creteau
dect papur i trestie. Este probabil c n timpurile preistorice sumerienii au
reuit s sece aceste regiuni bltoase, recu-perndu-le pentru cultura
cerealelor.
Spre a mri suprafaa de pmnt cultivabil i spre a regla scurgerea
apelor primvara, toat suprafaa Sumerului era acoperit cu o reea de
canale.
Condiiile climaterice nu s-au modificat n mod esenial din antichitate
pn acum. n lunile octombrie noiembrie (luna lui Tiri) se deschideau
porile oceanului ceresc i ncepea s plou. n luna urmtoare, noiembrie
decembrie (luna lui Marhevan), ncepeau pregtirile ogoarelor, adic aratul
i nsmnatul. Iarna, care ncepea n decembrie, era aspr i atunci ca i
acum n Irak, cci adesea temperatura cobora sub zero grade i uneori zpada
rmnea zile ntregi pe cmp. Iarna plou destul de des, dar mai cu seam
ploaia face ca drumurile noroioase s fie cu totul impracticabile. ns n
februarie ncepe primvara, i rsar
126

toate buruienile care snt mncate cu mare poft de toate vitele. Pe msura
cldurii care sporete, firele de gru dau n spic i curnd se coc. In Irakul
modern seceriul ncepe n luna mai; se pare c n Sumerul antic seceriul se
fcea mai devreme (n primele dinastii babiloniene, la sfritul lui aprilie
luna Adar) i era sfrit n mai. n Asiria ns, unde clima era mai rece,
seceriul se fcea mai trziu. Soarele devenea arztor i aria de nesuportat,
cci temperatura putea s creasc pn la 50 la umbr. Pe ogoare totul se
usuc dar i n grdini se plesc toate dac nu se face o irigaie intens a
culturilor. Acuma se coc curmalele care vor fi cu totul bune de mncat n
octombrie.
Herodot care trece prin Mesopotamia n inuturile Babiloniei, unde n
vechime se ntindea antica ar Sumer, o vede ca un adevrat Eldorado al
rodniciei: Nu plou n Asiria (aici n Babilon, n.n.) i iat cum se hrnete
rdcina griului: se ud planta cu ap din fluviu, ea capt putere i spicul se
formeaz. Udarea se face cu mna sau cu ajutorul mainilor i nu ca n Egipt
unde Nilul inund i acoper cmpurile. Tot teritoriul Babilonului este, la fel
ca i Egiptul, ntretiat de canale din care unul mare este navigabil, el se
ndreapt oblic ctre sud-vest; de la Eufrat la Tigru.... Dintre toate inuturile
pe care le cunoatem este cu mult cea mai rodnic n daruri ale zeiei Ceres.
Nimeni nu ncearc s cultive pomi fructiferi pe acest pmnt; nici smochin,
nici vi de vie, nici mslin; dar acest pmnt este att de fertil n grne nct
el d dou sute de msuri pentru una semnat; ba ajunge chiar la trei sute de
msuri pentru una semnat cnd recolta este foarte bun. Frunza secarei i
cea a orzului este de patru degete n lrgime i cu toate c eu cunosc prea
bine nlimea tulpinei de mei i de susan, nu o voi meniona fiind
ncredinat c cei ce nu au fost n aceast ar a Babiloniei ar socoti de
necrezut chiar i cele ce se spun despre cereale. Locuitorii nu folosesc ulei
de mslin ci de susan. In cmpie cresc n mod spontan palmieri; cea mai
mare parte din ei poart fructe din care locuitorii de aici fac multe feluri de
mncare, dar fac de asemenea din aceste roade ale palmierilor un fel de vin i
miere. Ei cultiv palmierii n felul cum se cultiv smochinii i ct despre
aceia pe care grecii i numesc masculini, ei leag roadele lor la fructele
curmalilor pentru ca roadele palmierilor masculini s ptrund n curmale, s
le coac i s le mpiedice s cad, cci palmierii masculini poart nluntrul
roadelor lor o smn aparte la fel ca i smochinii slbatici (Herodot, I,
193).
ntr-un fel cu totul asemntor relateaz i Strabon rodnicia acestei ri:
Aceast ar d roade ca nici una alta, cci ea rodete precum se spune de
trei sute de ori mai mult dect se nsmneaz (Strabon, XVI, 1, 14).
Botanistul Theophrast care tria n secolul al IV-lea .e.n. d cifre mai
modeste, dar se refer la gru: In Babilonia se secer de dou ori, iar a treia
oar se las oile s pasc peste grne . . . (Pmntul) d de cincizeci de ori
smna semnat i de o sut de ori dac este bine
127

ngrijit pmntul. Lucrarea ogoarelor const n faptul c se las s stea pe

cmp apa ct mai mult cu putin, ca s se fac mult noroi. Cnd pmntul a
devenit moale i umed n adncime, trebuie afnat. Pmntul nu rodete ns
trestii i buruieni ca solul egiptean. Aceasta este urmarea unui pmnt de bun
calitate (Theophrast, Hist. plant. VIII, 7). Aadar se obin dou recolte pe
an, ceea ce n Egipt s-a obinut doar pe timpul regilor Ptolemei.
Agricultura se bucura de o nalt preuire i era socotit de origine divin.
Zeul Ninurta era protectorul agriculturii, i se credea c plantele strig
numele su. Un alt zeu o ipostaz a celui dinti era Ningirsu care
traseaz anurile i canalele i face s se coac spicele. n sumerian om al
zeului Ningirsu nsemna ran, plugar. Tot un patron al truditorilor de pe
ogoare era zeul Dummuzi (Tamuz n akkadian). Zeia Nisaba era
aprtoarea grului; pe reprezentrile ei grafice vedem cum spice i rsar din
umeri i numele ei nseamn cereale . Dar i alte soiuri de grne erau
zeificate, cum erau de pild Anan i Lachar. O alt serie de zei particip
indirect Ia aprarea ogoarelor: astfel zeul Enki era inventatorul instrumentelor
agricole i al muncilor ce trebuiesc efectuate pe ogoare, zeul soarelui Utu
(Babar) face s creasc roadele cmpurilor, iar zeul lunii (Nanna) s prospere
mncarea i butura. n fine zeului Enlil i s-au ncredinat vitele mari si mici
de pe cmpuri.
n teorie tot pmntul unui stat-ora sumerian era proprietatea zeului
cetii, iar n timpurile de nceput ale preistoriei, templul era proprietarul
tuturor ogoarelor dintr-un stat-ora. Studiile lui N.M. Diakonoff (Sumer,
Societatea i statul n Mesopotamia antic, Moscova, 1959) au constituit o
piatr de hotar n precizarea repartiiei proprietii agrare n Sumer. Anterior
acestor studii, pe temeiul lucrrilor lui Anton Deimel, unul din cei mai mari
sumerologi, se admitea c templul din fiecare ora (stat) sumerian poseda ca
proprietar tot pmntul agricol. Acest savant, studiind tbliele gsite la Laga
cu coninut economic, i adunnd la un loc toate bucile de pmnt
menionate n aceste documente i aparinnd templului din Laga, ajunsese
Ia concluzia c ele reprezint mpreun ntre 200 i 300 de kilometri ptrai.
Apoi el fcea aseriunea c aceti 200300 km ptrai reprezentau ntreaga
suprafa a statului-ora Laga care ar fi aparinut ntreag templului. Or
N.M. Diakonoff arat c teritoriul statului-ora Laga cuprindea probabil
3000 de kilometri ptrai, din care 2000 km2 era pmnt irigat.
Suprafaa posedat de templu reprezenta astfel numai o parte din aceast
ntindere de pmnt.
Terenul agricol al templului, care nu putea fi nici cumprat, nici vndut i
nici alienat n nici un fel, era constituit dup N.M. Diakonoff din trei pri
deosebite: 1. nigenna, pmnt care era rezervat pentru ntreinerea templului;
2. Kurra, teren atribuit ranilor care lucrau pmntul; de asemenea
artizanilor, precum i unora din personalul administrativ
128

al templului spre a plti serviciile lor (aceste ogoare nu puteau fi motenite

i puteau fi schimbate sau cerute napoi de templu ori de cte ori ar fi hotrt
s fac aceasta pentru un motiv sau altul; 3. urulal, pmnt acordat n
schimbul unei pri din recolt la diferii rani, dar mai cu seam la
personalul templului spre a le mri veniturile.
Aadar o parte din pmnturile templelor erau date n dijm, cum a in
zice noi astzi, iar alt parte era atribuit temporar fr s li se cear
ranilor dijm, socotindu-se c li se acord aceste terenuri desigur
provizoriu, drept plat a serviciilor lor. Poate c i pmntul nigenna era
lucrat n dijm, dar este posibil ca templul s lucreze n regie cu boii i
personalul su acest pmnt.
Cit privete pmntul care nu aparinea templului i care cuprindea cea
mai mare parte a teritoriului unui stat-ora, documente gsite pe tblie de
argil dovedesc c el era n proprietatea nobilimii. Ea era alctuit din regii
statelor-orae, familia lor, rudele lor, apoi administratorii palatelor precum i
preoii de rang mai ridicat. Aceste familii nobile, mai ales regii (isakku, ensi,
lugal) posedau adesea domenii de sute de hectare, pe care le dobndiser
prin achiziionarea de la ceteni mai srmani. Important este de accentuat c
muncile pe pmnturile nobilimii, adic aratul, semnatul, ntreinerea
canalelor, digurilor, sparea lor, seceriul, grpatul etc, se efectuau n dijm
de ctre clieni sau de persoane dependente de nobili. Restul terenului
agricol, adic cel care nu era n proprietatea templului i a nobilimii,
aparinea oamenilor din popor, ranilor statului-ora, ceteni care
reprezentau mai mult de jumtate din populaie. Este nsemnat de accentuat
c aceti rani liberi sau oameni din popor erau organizai n familii mari
patriarhale i n clanuri sau n comuniti urbane. Desigur, nu exist comun
primitiv arhaic, dar exist comunitatea steasc, care era exploatat n
ntregime n cadrul ornduirii i modului de producie tributal. Cpeteniile
comunitilor agrare steti se numeau gura viteji la uruppak i
ublugal supuii regelui la Laga.
Ogoarele motenite ereditar i aflate n posesiunea familiilor patriarhale
din timpuri ndeprtate puteau fi vndute sau alienate de un membru sau mai
muli membri ai familiei care nu erau n mod obligatoriu eful familiei
care aciona ca reprezentant ales al comunitii familiale. De cele mai multe
ori i ali membri ai familiei luau parte la actul de vnzare ca martori, artnd
c consimt i snt de acord cu tranzacia efectuat. Aceti martori primeau o
plat ca i vnztorii nii, cu toate c nu se meniona suma acordat
fiecrui martor n parte, ci se indica o sum total. Alteori pe actul de
vnzare se indicau i martori nepltii din partea cumprtorului, uneori
martorii reprezentind pe isakku luau parte Ia vnzare.
Trebuie s adugm c n timpurile arhaice proprietar eminent al
prmntului era zeul, deci proprietar eminent era templul, i preoii lui
129

care l reprezentau pe zeu, dar cnd regii au pretins c reprezint pe zeu, c

snt lociitori ai zeului pe pmnt, proprietar eminent a devenit regele. Astfel
trebuie s distingem net ntre proprietar al pmntului i posesor al
pmntului. Proprietar era zeul, templul sau regele, dar posesor putea fi i
templul, regele i nobilimea, dar i ranii prin comunitile lor agrare.
Beneficiari ai pmnturilor erau ns unii preoi, personalul administrativ sau
artizanul templelor care ddeau pmnturile n dijm ranilor, sau le
nchiriau, cernd o arend n bani.
Astfel populaia unui stat-ora sumerian putea fi clasat n patru pturi
sociale diferite, aa cum am artat n capitolul consacrat Orn-duirii tributale:
1. Nobilimea; 2. Oamenii din popor; 3. Clienii i 4. Sclavii.
Nobilimea (regi, familiile lor, administratori ai palatului, dregtori, preoii
de rang nalt) poseda moii ntinse, fie n calitate de indivizi particulari, fie ca
membri ai unor familii cu pmnturi ntinse. Dar aceste ogoare erau lucrate
fie de clieni liberi ai lor, fie de dependeni ai lor, fie de sclavi. Tot nobilimea
controla ogoarele templelor, cu toate c aceste pmnturi mai trziu au fost
preluate de rege, ba au devenit chiar proprietatea sa.
Oamenii din popor posedau pmnt pe teritoriul statului-ora dar mai
curnd ca membri ai unor familii dect ca indivizi particulari i aparte.
Clienii erau formai din trei categorii: 1. Dependenii templelor n funcii
mai importante, precum erau administratorii templelor sau artizanii (mai
necesari i nsemnai); 2. Marea mas a personalului templelor; 3.
Dependenii de nobilime. Cei din primele dou categorii, cei mai muli,
cptau ntinderi mici de pmnt din ogoarele templului ca posesiuni
temporare, cu toate c primeau ca salariu de la templu i hran i ln.
Clienii nobililor erau i ei pltii n acelai fel.
Sclavii erau ai templelor, ai regilor sau ai nobililor, dar numrul lor nu era
mare.
Condiia principal pentru dobndirea unei recolte bogate era captarea
apei i distribuirea ei pe terenul propriu. De aceea se spau canale de ctre
stat i se cptau astfel noi terenuri fertile. Cel ce voia s aib ap suficient
trebuia s aduc daruri nsemnate n cereale, fructe i vite nobililor proprietari
de pmnturi. Dar ranii erau cu toii obligai fie c erau proprietari ai
pmntului, fie c l lucrau ca arendai n bani sau ca dijmai, ori primeau
pmntul ca o completare a salariului pltit de templu s curee n mod
periodic canalele, s le ntrein, s menin n stare de funcionare perfect
stvilarele, s fac diguri, s ndeprteze tendina de nmocirlare a canalelor
care se puteau astupa uor. Pe de alt parte, prin deschiderea i nchiderea
neglijent a unui stvilar, se putea nimici ogorul unui vecin, de aceea se cerea
mult grij n mnuirea stvilarelor.
ISO

Aproape n tot timpul unui an, suprafaa ogoarelor se afla mai sus dect
suprafaa apei din canale (cu excepia poate a primverii) i de aceea era
nevoie ca apa s fie nlat printr-un sistem mecanic i condus prin
anuri la plantele de irigat.
Nu avem reproduceri ale instalaiilor de irigat sumeriene, dar este foarte
probabil c se utiliza acelai aparat ca la babilonieni, adic acela pe care
egiptenii l numesc aduf: o cumpn care are la o extremitate o gleat, iar
la cealalt o greutate. Se scoate apa din canalul de irigat ca dintr-o fntn cu
cumpn ce se vars ntr-un an de unde se scurge pe ogor.
n afar de irigatul ogoarelor, aratul cu plugul era o lucrare esenial.
Plugul consta la nceput, la fel ca n Egipt dintr-o ramur mare de copac
ndoit la care se puneau s trag doi boi. La acest plug de lemn era nevoie
de trei oameni, unul ca s in coarnele, altul s mne boii, n fine altul s
vin pe urm i s semene. Mai trziu la babilonieni a aprut un plug de
lemn care avea o plnie alturi de brzdar prin care se turnau seminele ce
trebuiau semnate. Dup ce se fcea artura, ogorul trebuia grpat, ca s se
sfarme bulgrii mari de pmnt, i aceast operaie se fcea cu un fel de
greble mari. Se trecea apoi cu un fel de tvlug spre a ndesa pmntul. Dup
semnat ogorul trebuia irigat, apoi dup ce rsrea orzul sau grul trebuiau
plivite buruienile, apoi gonite psrile i mai ales mpiedicate lcustele ce
veneau n nori dei s se aeze pe locurile semnate sau pline cu cereale n
prg.
Cunoatem destul de exact cantitatea de smn semnat pe o ntindere
de pmnt, pentru c se msura ntinderea unui ogor dup un raport sigur
dintre smn aruncat i suprafaa bucii de pmnt. Interesant pare faptul
c se semna o foarte mic cantitate de smn, adic smn era rspndit
pe ogoare mult mai rar dect n vremurile actuale. De pild, pe timpul regilor
kasii se semnau 30 sila de smn la 1 iku, adic 12,12 litri de smn la
4465,5 metri ptrai. Se pare c n epoca neobabilonian se semna mai
mult, 55 litri la hectar (actualmente grul se seamn mult mai des, adic
150 kg la 1 hectar n ara noastr), dar n general n Mesopotamia, dup
tbliele ce le posedm, se semna foarte rar, n medie 2055 litri la hectar
n toate timpurile.
O serie de alte primejdii pndeau grnele dup ce rsreau n afar de
lcuste, viermii, gazelele care veneau s pasc, ciorile mai cu seam, apoi
inundaiile. Dac toate aceste pericole erau nlturate plugarul putea s
atepte recolta n aprilie i mai. Deseori ns pentru seceri nu ajungeau
puterile stpnului ogorului mai cu seam c trebuia s se secere repede,
ca s nu se scuture boabele de gru i de aceea erau nchiriai sclavi de la
orae sau chemai alturi de autohtoni oameni din popoarele vecine
sumerienilor: akkadieni, amorii, elamii i kasii. Pentru seceri se foloseau
seceri (gamlu), unele din argil, altele din pietre ascuite ncastrate ntr-o
teac de lemn, mai rar seceri de bronz i de
ni

aram. Se tiau spicele foarte sus, dup aceea se tiau paiele i se ddea foc
miritii. Spicele tiate scurt erau ncrcate pe spinarea mgarilor sau puse n
care i duse la o arie unde erau treierate prin clcarea lor de ctre vite mari i
mici. Boii care treierau cerealele nu trebuiau s aib botul legat, dar se luau
pentru treierat vite de la vecini. Dup clcarea i treieratul cu vite, paiele erau
vnturate i se alegeau boabele, dup ce erau strecurate prin site. Din recolt
se nfrupta proprietarul pmntu-lui, care lua 1/3 pn la 1/2 din recolt, dup
ce primele spice erau duse la templu, zeului. Apoi se ddea o parte din
recolt perceptorului care venea s perceap impozitul.
Fr ndoial, recolta nu era att de bogat pe ct o descrie Herodot sau
Strabon (vide supra) i nu se putea gsi vreun loc unde smna s rodeasc
de dou sute sau trei sute de ori cantitatea nsmntat n pmnt. Dup
informaiile ce le avem din documente sumeriene sau akkadiene n genere
smna rodea de treizeci i ase de ori mai mult dect se nsmnase, ceea ce
este foarte mult fiindc n climatul i n condiiile noastre n general, pentru
gru se obine de 1415 ori cantitatea de gru nsmntat, dac terenul nu
este irigat. Totui n climatul nostru se seamn o cantitate de smna mult
mai mare ca n Mesopo-tamia i randamentul la hectar neirigat nu este mai
mare (75 kg gru de smna la pogon 150 kg la hectar).
In tbliele de lut ale regelui Lugalbanda se afirm c se recoltau la
hectar circa 22 hectolitri de orz (= 2200 kg) ceea ce este un randament
sczut, la 42 litri de smna.
Cereala cea mai rspndit n Sumer era orzul (anan) i alturi de el
grul (sumerian gig) care poate a nceput s fie cultivat n aceast parte a
lumii i de aici s-a rspndit pretutindeni. Alturi de el exist o alt cereal
foarte apropiat de el alacul sau emerul (sumerian zizna), specie de gru
foarte rezistent, cultivat nc din timpurile preistorice, avnd un singur bob
n spicule. Dar alacul, rspndit i n Egipt, se cocea rnai trziu, apoi el
trebuia decorticat fiind totui cultivat mult pentru c era adugat pentru
fabricarea pinii, dar i a berei, precum i a unor pr-j i t u r i . Grul era de
dou ori mai scump ca orzul, dar alacul era la fel de scump ca i orzul.
Cereala cunoscut sub numele de durrah juca de asemenea un mare rol
n alimentaie.
Dup Herodot, n Mesopotamia se folosea doar ulei de susan, ceea ce
este confirmat i de artrile Talmudului din Babilon (S. Krauss,
Talmudische Archeologie voi. II, Berlin, 1911, p. 226), fapt ce se poate
observa i n zilele noastre. Uleiul de susan era folosit nu numai n alimentaie ci i n medicin, pentru iluminat (cu opaie), n cultul zeilor i
pentru ghicit viitorul cu tehnica zis a lecanoscopiei.
In hran se foloseau o serie de leguminoase, n primul rnd lintea i bobul
(cf. lezechiel, IV, 9). Trebuie fcut o distincie net ntre ogoarele unde
cresc cereale i grdinile unde se cultivau arbori fructiferi i zarza7?o
Xt>(W

vaturi ngrijite de un grdinar (nukaribbu). Acesta era un om mult mai

iscusit dect plugarul i cunotea o serie de tehnici legate de grdinrit.
Totui, arenda pe care o pltea el era de patru ori mai mare dect a plugarului, fiindc i pmntul pe care l lucra era mai mnos. Este probabil c
grdinarii erau exploatai mult de ctre proprietarul pmntului, cci Codul
lui Hammurabi (care cuprinde n el vechi legislaii sumeriene, dei
Hammurabi era akkadian) decreteaz: Curmalele care snt produse ntr-o
grdin, trebuie s le ia numai proprietarul grdinii ( 66).
O grdin bogat, cu pomi fructiferi rodnici i irigat de canale de ap
curgtoare, a reprezentat totdeauna n Orient imaginea paradisului terestru.
De aceea Ghilgame eroul sumerian care caut nemurirea se bucur
nespus de mult cnd dup multe peregrinri prin bezn ajunge la lumin i la
rmul mrii d de o grdin fermecat ai crei pomi poart n loc de fructe
pietre nestemate. Arborele cultivat cel mai des n Sumer era curmalul
(sumerian giimmar) care are nevoie ns, spre a da roade, de o temperatur
medie de 21 23C. i astzi limita nordic pn unde se ntinde cultura
curmalului este linia ce unete oraele Ana de Tekrit. Poate n antichitate
aceast limit era mai la nord, dar la Ninive, n Asiria, curmalii nu mai
ddeau fructe coapte. Pe de alt parte, spre a produce curmale, acest pom are
nevoie de mult ap, pe lng soare i cldur; de aceea el crete bine n
apropierea unui ru, unui canal sau lac. nmulirea curmalilor nu se face prin
smburi, ci prin vlstari care trebuie aezai nu prea departe unul de altul, pe
cnd pomul adult are nevoie, dimpotriv, de cel puin 100 metri ptrai
pentru a rodi. Dar creterea curmalului impunea fecundarea sa artificial,
pe care sumerienii au cunoscut-o din cele mai vechi timpuri i de
asemenea ngrijiri atente i continue. Un curmal putea s dea pn la 1 kur (=
120 litri) de curmale, dar n medie aceast cantitate era mult mai mic.
Xenophon, autorul celebrei Anabasis ( retragerea celor 10 000 de ostai
greci prin Persia pn la rmul Mrii Negre ) laud calitatea curmalelor din
Mesopotamia care erau minunat de frumoase i de mari asemnndu-se la
culoare cu chihlimbarul (Xenophon, Anabasis, II, 5, 16). Curmalele erau
mncate crude i constituiau o parte nsemnat din hrana oamenilor, sucul de
curmale era utilizat pentru prepararea unui soi de miere, iar dup fermentare
se fceau din el vin, rachiu i oet. Smburii de curmale erau folosii drept
combustibil, sau mcinai i dai ca hran vitelor. In grdinile din Sumer se
gseau vi de vie, grenade (rodii) i smochine. In privina smochinelor
Herodot afirm c nu se gsesc smochine n Mesopotamia (I, 193), dar ele
snt totui menionate n textele sumeriene.
Vinul (n sumerian getin) era cunoscut din timpuri vechi de sumerieni
i regii Lugalanda i Urukagina l foloseau, dar poate era importat.
Intr-o tbli de pe vremea lui Gudea se pare c e vorba de plantarea
viei de vie care ddea un mare numr de ciorchini. Vechii sumerieni ca i
babilonienii au cunoscut lmiul care cretea de altfel i n Asiria. Lmia
133

a fost introdus n Grecia dup victoriile lui Alexandru cel Mare sub numele
de mr persan sau al mezilor.
Se cultivau cu mult grij n grdini tot felul de zarzavaturi i se utilizau
ngrminte naturale. Zarzavaturile erau rsdite cu mult atenie. Se
plantau ceap mult, usturoi dar i alte zarzavaturi pe care le avem i astzi.
Foarte iubite, ca n tot Orientul, erau florile i ceremoniile n temple se
efectuau cu buchete mari de flori, cel ce se ruga zeilor lund n mn un
buchet de flori i o ramur de palmier. nii regii purtau la ei flori ca s se
desfete cu parfumul lor. De aceea multe ornamente n temple i n palate au
chip de flori, iar pe stele ntlnim flori de lotus stilizate. Pretutindeni
primvara creteau crini slbatici.
In contrast cu multele flori, plante, cereale ce se aflau n Sumer era
raritatea arborilor care s fie buni pentru construcii sau de lucrat. Ca pomi
autohtoni se pot cita plopul de Eufrat, care cretea pe malurile acestui fluviu,
i mai cu seam tamariscul, care este adesea nfiat n fabule dar i n
poeme. Chiparosul cretea uor i n vremea lui Alexandru cel Mare era
folosit la construcia corbiilor. In locul lemnului se utiliza ns n Sumer
trestia (sumerian gi, gin) care avea nenumrate utilizri n viaa de toate
zilele. Regii sumerieni, cum era Gudea de exemplu, au plantat trestia de-a
lungul canalelor. Trestia era proprietatea regilor, a templelor i era interzis ca
s se taie aa cum era oprit tierea plantelor de pe un ogor, cci trestia era
folosit pentru construcii i pentru confecionarea a numeroase obiecte.
Asiro-babilonienii aveau un mare numr de animale domestice, dar
istoria domesticirii lor ne este cu totul necunoscut. E de notat ns c taurul,
mgarul (onagrul), oaia, capra i porcul, poate i pisica se aflau n stare
slbatic n Mesopotamia.
Creterea vitelor era una din ndeletnicirile cele mai ndrgite de zei i de
pild zeia Itar (= Inanna) i fgduiete lui Ghilgame: caprele tale vor
nate cte doi iezi, oile tale vor fta gemeni . Pstoritul era cntat i de
epopee, cci eroul zeificat Lugalmarda era un pstor (re'u n sumerian) de
care s-a ndrgostit Itar. Ciobanii erau angajai ai templelor i ai nobililor
sau i ndeplineau profesiunea pe cont propriu. Plata celor din prima
categorie nu era prea strlucit. Regele sumerian Urukagina pltea unui
pstor care purta de grij la douzeci de oi, 50 sila (= 20 kg) de cereale pe
lun i, dup mprejurri, o plat suplimentar anual de 120 sila (1 sila =
400 g). ranul nu-i putea angaja singur un cioban, i de aceea se asociau
mai muli punndu-i vitele mpreun, ncredinndu-le, dup ce le-au marcat
la ureche, unui pstor pentru un salariu anual. Pstorul cu ajutoarele sale,
cinii i mgarul, petreceau ziua pe cmp i intrau seara n stne. Se pare c
aceti ciobani erau pltii mai bine, dar aveau i ndatoriri mai multe. Mai
nti trebuiau s se ngrijeasc de puni, oilor nu le era ngduit s pasc pe
un ogor
134

strin fr ncuviinarea proprietarului pmntului. Altfel ciobanul era

amendat i turma sa era dus i inut nchis pn pltea despgubirea.
Dac vreo vit i se pierdea sau i lipsea din turm, trebuia s nlocuiasc vita
lips. Dac nu se ngrijea de reproducerea vitelor, trebuia s plteasc o
despgubire pentru vieii sau mieii care nu s-au nscut.
Vita cea mai preuit era boul (sumerian gud) i existau n Sumer o
specie cu coarne lungi i una cu coarne scurte. Par s nu fi existat speciile de
boi fr coarne ca n Egipt. La gospodriile rneti erau puine vite, dar ele
fceau, ca s spunem aa, parte din familie i li se ddea un nume ca i
oamenilor. O vac se numea posesiune a zeului Lunii poate din cauza
coarnelor ei frumoase, un taur se numea arma divin arur este tatl meu
. Hrana ce se ddea vitelor era bogat cci n afar de iarb cptau n
medie 6 sila (2,4 kg) de grne pe zi. Vitele erau inute pentru munci: irigare,
arat, grpat, dar i pentru transport. Dar se consumau i laptele i brnza
provenite de la ele. Rareori se mncau vitele; ele erau aduse ca jertf zeilor
i erau ucise n mod ritual. Vitele se nchiriau pentru un pre bun i doar
dac un leu le mnca sau un zeu le lovea (cu fulgerul) cel ce nchiria o vit
nu era obligat s-i achite costul. Se ntmpla ca un taur s mpung mortal pe
un trector. Atunci se fcea distincia existent i n Esire, XXI, 28, dac
taurul era cunoscut c mpunge sau nu era cunoscut ca atare. Dac nu era
cunoscut c mpunge, atunci nu se puteau cere despgubiri pentru uciderea
ce o fcuse. Dac era cunoscut c mpunge i proprietarul lui nu i protejase
coarnele (prin aezarea unui inel n jurul ascuiului coarnelor) atunci el
trebuia s plteasc dac era vorba de un om liber 1/2 min, dac era un
sclav doar 1/3 min.
Oile i caprele se gseau n gospodria fiecrui ran. Oile erau mai
nalte i mai vnjoase dect cele de la noi i aparineau unei rase cu coada
groas. Preuit era oaia din oraul Ur sau cea amorit. Caprele erau negre
sau galbene i aveau coarnele rsucite napoi. i oile i caprele n afar de
iarba ce o pteau pe cmp mai primeau i 2 sila de cereale (= 800 g). Se
deosebeau din cele mai vechi timpuri oi pentru ln i oi pentru carne de
mncat.
Animalul de povar era ns mgarul (sumerian anu) care se dezvolta
bine n Mesopotamia unde existau patru feluri: mgari albi i cenuii, ptai
sau cafenii. Cu mgarii se lucra mai greu pmntul dect cu boii dar pentru
transporturi el era animalul ideal. Mgarii erau nhmai de sumerieni i la
carele lor de lupt, dar i la carele zeilor. De aceea i regii i templele aveau
un mare numr de mgari, cu toate c o pereche mnca lunar 900 sila de
cereale (378 litri).
Mult mai trziu, n mileniul II .e.n., apare calul (sumerian sisu) i el
este semnalat n timpul dinastiei din Isin, precum i mai trziu la babilonieni.
Caii se bucurau de o ngrijire i de o hran aleas (circa 2 litri de cereale pe
zi). ncruciarea ntre cal i mgar catrul pare s
135

fi fost realizat de sumerieni, fiindc sub regele Sulgi catrul exist. Se

foloseau catrii ns n epoca akkadian. Cmila apare n Mesopotamia in
mileniul II .e.n., dar nu este ndrgit prea mult, i se pare c sumerienii nu
au cunoscut-o, transporturile prin pustiu fcndu-se n vremea lor cu mgarii.
Porcii erau crescui de sumerieni n orae unde mncau resturile si
*
f
y
se blceau n murdrii. De aceea erau socotite animale impure i n anumite
zile era interzis s se mnnce carnea lor.
Tot impur era considerat i cinele cci el consuma resturile menajere,
gunoaiele, apoi copii expui i cadavrele nengropate ale vrjmailor sau ale
celor sraci. Din aceast pricin era socotit o fiin necurat, spurcat, n
special cinele negru era adesea ntruparea demonului ru Labartu. Existau
ns i cini pzitori, adesea i porile oraelor erau pzite de cini. Ciobanii
aveau i ei cini pe lng turmele lor sau la stne, iar la vntoare se foloseau
n mod special cini dresai.
Psrile de curte erau ginile, raele, gtele i porumbeii. Din Mesopotamia au fost aduse primele gini n Egipt, unde pasrea care nate zilnic ,
adic face ou, a strnit mare senzaie pe vremea lui Thutmosis al III-lea (sec.
XV .e.n.) Grecii socoteau c ginile vin din Persia i din Media, iar
arameenii numeau gina pasrea akkadian .
In afar de munca ogoarelor, de grdinrit i de viticultur, ranii se
ndeletniceau cu pescuitul i cu vntoarea, n special a vnatului mrunt,
fiindc vnatul mare era rezervat nobilimii. In Sumer existau ns i o serie
de animale astzi disprute: elefantul i mgarul slbatic (onagrul).
Vnatul mic era adesea prins cu ajutorul plaselor i al curselor, acestea
din urm fiind folosite mai cu seam pentru gazele i psri.
Cel mai primitiv mod de a pescui n apele att de bogate n pete era de a
se tulbura apa i a se prinde petele cu mna. Mai trziu s-au folosit undie,
cci s-au gsit crlige de bronz n Mesopotamia.

Desigur avem puine informaii despre viaa de toate zilele a ranilor

sumerieni. Dar viaa le era reglat de ornduirea tributal i de modul de
producie tributal care i exploata n mod sngeros, ranii trebuind s achite
arendaului i proprietarului terenului, impozite mari, dar mai ales s fac
nenumrate corvezi: sparea canalelor, curarea digurilor f construirea
stvilarelor, nlturarea plantelor de balt etc.
Pe de alt parte ranii erau furai i jefuii de ctre cmtari care le
mprumutau grne de smn cu dobnzi exorbitante. Codul lui Ham-murabi
stabilise o dobnd de 20% pe an, dar n realitate cmtarii luau pentru un
mprumut 33 1/2% dobnd pe an. n afar de aceasta exista
136

o mare fluctuaie a preurilor la cereale, primvara cnd se mprumuta

ranul pentru smn, valoarea n argint (1 sekel = 8 g argint) era mare,
pentru 1 sekel se lua o cantitate relativ mic de smn. ranul trebuia s
plteasc toamna, cnd preul grnelor era mic (pentru 1 sekel se vindea mult
gru), din pricina abundenei grnelor. n felul acesta i n epoca sumerian a
celei de a IlI-a Dinastii din Ur i n epoca babilonian, ranul pierdea de
dou ori, pltind o dobnd mare i pierznd la diferena de pre. Era ns
sulicient ca ogorul s fie mncat de lcuste, sau recolta mncat de oareci i
de viermi, ori s se produc o scdere a preului cerealelor, ca steanul ce
fcuse un mprumut la un cmtar s fie vndut ca sclav ntruct nu-i putea
plti datoria. Aceti sclavi, foti clieni ai cmtarilor de la care se
mprumutaser, erau apoi nchiriai cu ziua ca s lucreze ogoarele altor
steni. Tot din pricina datoriilor lor la cmtari, unii rani i vindeau copiii,
nct se crease i un proverb: Omul puternic triete prin minile sale, iar
omul slab cu preul copiilor si.
ranii sumerieni din comunitile steti agrare locuiau n case de
trestie lipite cu argil, ori n case de chirpici acoperite cu papur. Ii vedem
figurai pe un basorelief artnd o turm de vaci i rani care le mulg i
prepar brnza sau untul (originalul n Muzeul Universitii din Bagdad).
Ei snt goi pn la bru, cu capul ras, neacoperit de nici o plrie, purtnd
n jurul alelor o fust din smocuri de ln (kaunakes).
Comunitile agrare din Mesopotamia au nceput s se destrame odat cu
dezvoltarea cametei si a economiei bneti. Ele erau conduse de un sfat al
celor mai vrstnici, dar mai trziu n fruntea comunitii nu mai este dect un
funcionar al regelui i nu un om ales de sfatul celor vrstnici. Pare probabil
c n vremea lui Hammurabi deja nu mai exista dreptul de control din partea
comunitii asupra averii membrilor ei, ntruct acum pmntul putea fi dat
n arend, lsat motenire sau vndut fr nici o oprelite din partea
comunitii agrare. Ea continua s existe n ceea ce privete distribuia apei,
lucrul la canale, la diguri, la stvilare i ntreinerea acestora.

SCLAVE

Sclavii constituiau una din pturile sociale care compuneau societatea

sumerian, dar ei erau mult mai puin numeroi ca n Asiria sau ca n Babilon
mai trziu. Ei nu au jucat nici pe departe rolul pe care l-au avut n Imperiul
roman sau la Atena, unde modul de producie era sclavagist, fiindc marea
mas a forei de munc era alctuit acolo din sclavi. La sumerieni, n
primele secole ale istoriei lor, numrul sclavilor era mic, dar epocile de
rzboi, cnd captivii deveneau sclavi, mreau mult numrul acestora. Desigur
numrul lor a devenit mult mai mare n Imperiul asirian de mijloc sau nou;
sclavii n Asiria au fost foarte numeroi n temple, n palatul regal sau la
locuinele locuitorilor. n epoca babilonian n mileniul II .e.n. o gospodrie
nstrit poseda douzeci sclavi i mai mult chiar; numrul femeilor sclave l
ntrecea cu mult pe cel al brbailor, gospodriile foarte bogate avnd n total
peste o sut de sclavi.
In societatea sumerian se pare c soarta sclavilor era ceva mai bun
dect n Babilon i n Asiria. ntr-adevr ei erau uneori tratai ca membri ai
familiei i acesta era desigur cazul unor sclave care erau silite de ctre
stpnii lor s practice prostituia. Dar ali stpni sumerieni, ca si cei
babilonieni mai trziu, nchiriau fora lor de munc ca s secere ogoarele sau
s lucreze pentru statul-ora, on s nvrt la piatra de moar spre a mcina
cereale (moara de ap apare mult mai trziu, iar moara de vnt n mileniul II
al erei noastre). Prinii de rzboi erau redui la situaia de sclavi, deveneau
proprietatea regilor (ensi, isakku sau lugal) ori a templelor, care i ineau
nchii n ncperi speciale i i sileau s lucreze.
Tblie de argil din vremea regelui Rim-Anum din Ki, de la nceputul
mileniului II .e.n. (epoca Isin-Larsa) amintesc de un fel de lagr de sclavi ai
crui deinui trebuiau s lucreze pentru palat i pentru templu; i din epoci
mai tardive exist meniuni similare ale unor astfel de lagre de sclavi.
Pe de alt parte, tim c n mprejurri favorabile sclavii puteau obine o
oarecare independen i un oarecare grad de bunstare.
138

n principiu, sclavul se afla ntru totul n stpnirea proprietarului su i

depindea de bunvoina i de toanele lui. Dac fugea, stpnul su cerea
ajutorul regelui i al dregtorilor spre a-1 aduce napoi. Totui, sclavul avea
i el anumite drepturi. De exemplu, el putea pretinde c stpnul su nu este
cel adevrat, i atunci trecea la stpnul su real. n caz contrar dac se
dovedea c este totui sclav al stpnului de care se lepda i se tia o
ureche (cf. Codul lui Hammurabi 282). Apoi sclavul btut sau maltratat
putea s reclame n faa judectorilor. De fapt n epoca sumerian tardiv
sclavul nu era un obiect ca la asiro-babilonieni, fiindc el putea s depun
mrturie n faa judecii ca martor. De asemenea avea dreptul s
dobndeasc i s posede o anumita avere, ba chiar s posede sclavi (acetia
n Imperiul roman se numeau servi vicari), putea tot astfel s se rscumpere
i s se cstoreasc. Sclavul (n sumerian uru sau arad) nu este menionat
n documente cu numele tatlui, adesea nici numele lui nu era pomenit, ci se
scria doar sag un cap (de sclav subneles). Sclavul putea fi eliberat iar
legile privitoare la sclavi erau mult mai blnde la sumerieni dect la
akkadieni. Un sclav putea fugi de la stpnul su, la alt locuitor, i dac
trecea un rstimp de o lun n care nu era gsit de stpnul su, acesta trebuia
s se mulumeasc cu alt sclav care i se ddea n schimb. Prin aceast
legislaie erau mpiedicate maltratrile sclavilor care puteau s-i gseasc i
alt stpn. Dar n Codul lui Hammurabi rege babilonian se pedepsete
cu moartea cel ce a gzduit un sclav fugit, sau a ajutat s fug un sclav
(15). Dac cineva a ajutat s fug prin poarta cetii pe sclavul unui palat
sau sclava unui palat sau sclavul unui mukenu sau sclava unui mukenu, va
fi omort (16). Dac cineva a ascuns n casa lui un sclav sau o sclav
refugiai din palat ori de la un cetean oarecare militar i la cererea acelui
palat, nu-i pred, stpnul casei aceleia va fi omort (cf. Codul lui
Hammurabi n: Athanasie Negoi, Gndirea asiro-babilonian, n texte,
Buc. 1975 p. 315). Mai mult, dup legislaia babilonian de mai sus cel ce
gsete un sclav evadat i l reine n casa sa i sclavul este gsit n posesia
sa, omul acela va fi omort ( 19). Aadar legislaia sumerian i aici este
mult mai blnd i uman.
Printre sclavi se fceau diferene i deosebiri notabile. Prinsul de rzboi
sau sclavul cumprat din strintate era socotit laolalt cu compatrioii
sumerieni, care au ajuns sclavi fiindc nu i-au putut plti datoriile sau cu
aceia care s-au vndut ei nii ca sclavi din srcie ori cu aceia care au fost
cumprai de copii de la prinii lor. Sclavul care a fost crescut de copil n
cas se bucura de o ngrijire i de un tratament mai omenesc. Ca n
societile patriarhale, sclavul crescut i nscut n cas fcea oarecum parte
din familie i nu era maltratat din motive economice, cci maltratarea ar fi
dus la scderea randamentului su n munc. Orice sclav reprezenta o sum
i valoarea sa era acea a unei vite scumpe, iar pstrarea unui sclav capabil
de munc era mai ieftin
139

deet nchirierea muncii unui muncitor cu ziua. Pe de alt parte, sclavele care
deveneau concubine ale stpnului lor i i nteau copii nelegitimi aveau o
soart mai bun, iar dup moartea stpnului trebuiau s fie eliberate.
ntotdeauna unui sclav i se ddea o femeie n cstorie, ceea ce era
rentabil fiindc se nteau copii care deveneau i ei sclavi. ns sclavul
cstorit i cu copii era mai ataat de stpnul su, mai asculttor i nu mai
avea gnduri de evaziune. Se ntlnesc i sclavi care aveau dou soii, fr
ndoial spre a spori numrul descendenilor si ce aveau s devin i ei
sclavi. Intlnim ns adoptarea ca fii a unor sclavi i sclavii care posedau o
avere o lsau motenire stpnilor lor (Codul lui Hammu-rabi 176 sq). Mai
cu seam n zilele de srbtoare, deosebirile ntre diferitele stri sociale se
tergeau adesea cu totul, aa cum se ntmpla si la Roma, n timpul
srbtorilor denumite Saturnalia, cnd rolurile se inversau i stpnii slujeau
sclavilor lor vreme de o zi sau mai multe zile. In Sumer stpnii slujeau pe
sclavii lor n timpul srbtorilor de anul nou. Ba chiar regele cobora de pe
tron pentru o zi i era nlocuit de un om srman care putea da orice fel de
porunci vreme de o singur zi. Pe de alt parte, dup hemerologele akkadiene
(care reproduceau fr ndoial pe cele sumeriene) regele trebuia n anumite
srbtori s elibereze un sclav i s dea drumul unui osndit din nchisoare,
datin ce a trecut la iudei i este atestat n Marc. XV, 79; Mat. XXVII, 15
21, Le. XXIII, 1720 i In, XVIII, 3940, unde este eliberat un osndit
n ziua srbtoririi Patilor.
Totui soarta unui sclav era grea i negustorul care ntlnea n strintate
un concetean prins de rzboi i devenit sclav era obligat s-I rscumpere i
s-1 elibereze din robie. Dac robul nsui nu avea mijloacele necesare spre a
se rscumpra, el trebuia s fie rscumprat de templu sau de regele statului
sau oraului. Sclavul trebuia s mearg cu capul ras i s poarte ca indice al
strii sale o marc de sclav fcut cu fierul rou pe frunte sau pe mn, ori era
tatuat pe frunte sau pe mn. Sclavii templelor purtau drept semn al robiei o
stea emblem a zeiei Inanna fcut cu fierul rou. n anumite epoci cel
puin, sclavii trebuiau s poarte n jurul gtului o tbli cu datele lor de
identitate. Numele sclavilor era notat ntr-o list afltoare la templu sau la
dregtorii palatului. Un sclav fugit i prins avea urechea gurit; sclavului
care a fugit de mai multe ori i se puneau la picioare ctue. Se tie c
asirienii, la fel ca sciii (Hero-dot IV,2) orbeau pe unii din prinii lor de
rzboi devenii sclavi, la fel fceau i filistinii n Palestina (cf. Jud. XVI, 21)
scond ochii dumanilor prini ca prizonieri i redui la sclavie, ca s-i
mpiedice s fug. Asirienii orbesc astfel pe regele iudeu Sedechia (IV Regi,
XXV, 7), aa cum obinuiau s orbeasc i pe ali prini de rzboi pe care i
puneau la munci grele. Alteori le tiau degetul mare de la mn ca s nu
poat ine o sabie.
Desigur starea sclavilor la sumerieni era mai bun, totui un proverb
140

suna: La ce slujesc visele unei sclave, la ce snt bune rugciunile pentru un

sclav ? ceea ce dovedete starea precar n care se aflau sclavii. Un alt
proverb sumerian era: 0 l in i n lepdat capt copilul de sclav, doar o
boarf i se d lui . De aceea orice sclav dorea s capete tblia prin care
devenea liber, prin ceremonia currii i izbvirii lui de povara robiei, dup
care devenea om n adevratul neles al cuvntului, avnd dreptul s poarte
numele tatlui su i s fie cetean al statului-ora n care se gsea.
Preul de vnzare al sclavilor a variat mult n decursul istoriei sumerieni',
dar n vremea celei de-a HI-a dinastii din Ur un sclav cost douzeci de
sekeli (1 sekel = 8 g argint n bar s a u inele), dar acesta era i preul unui
mgar. Cel ce lua cu chirie un sclav trebuia s plteasc o chirie de 10 sila
de cereale pe zi (circa 4 litri), ns trebuia s suporte i costul sclavului dac
acesta fugea, murea sau devenea i n c a p a b i l de munc, fi in d bolnav. De
asemenea sclavii slujeau ca amanet pentru stpnii lor pentru contractarea de
mprumuturi, iar creditorul care lua un sclav amanetat avea aceleai drepturi
asupra lui ca i stpnul su. Dar dac o sclav ntea copii stpnului ei, era
interzis cu totul vnzarea ei, i trebuia eliberat ct mai curnd (conform
Codului lui Hammurabi 118 sq), dar desigur stpnul sclavei nu
recunotea copilul ca al su, ca s nu piard sclava elibernd-o.
Vnzarea unui sclav se fcea cu un act scris pe tblie de argil, i se
ncheia prin druirea unui baston mic, simbol al stpnirii asupra robului.
Ins vnzarea era nul dac n decurs de un interval fix sclavul se mbolnvea de o boal grav, n special cea numit bennu (poate epilepsie) ori dac
n decurs de trei zile se produceau reclamaii justificate care contestau
drepturile de proprietate ale vnztorului asupra sclavului.
Copiii nscui dintr-un om liber i o sclav erau socotii liberi i erau
pui pe aceeai treapt cu ceilali copii nscui liberi.
Eliberarea unui sclav se nsoea de o ceremonie cu multe acte simbolice
la rmul unui fluviu, la locul unde se face judecata oamenilor. Stpnul
ce l elibera pe sclav spla cu ap curat faa robului su i i ndrepta faa
spre rsrit. Apoi era tiat tblia care era atrnat de gt cu datele de
identitate ale robului, i se spla fruntea i i se scoteau ctuele dac le avea.
In cele din urm i se ddea un act prin care se consemna eliberarea de ctre
fostul su stpn i de ctre motenitorii si.
Codul lui Hammurabi mprea populaia n mai multe straturi sociale:
patricienii (akkadian amelu); oamenii din popor (akkadian mukinu) i
sclavi (akkadian wardum). Acest faimos cod al crui text este acum la
muzeul Luvru din Paris a fost descoperit la Susa, n Elam, dar nu este
alctuit dintr-o serie de decrete arbitrare emise de un rege babilonian, ci este
o compilaie a unor coduri de legi sumeriene mai vechi.
Tradiia care se gsete nluntrul acestui cod era, ca i toat civilizaia
babilonian, derivat din cea sumerian. Un cod de legi fusese pro141

mulgat de ctre Sulgi, rege al primei dinastii din Ur, i el a servit de temei
Codului lui Hammurabi. Alte coduri de legi l-au precedat cum este cel al
regelui sumerian Urukagina; regii din Isin creaser i ei o culegere de legi, i
exist tot astfel o asemenea culegere de legi ale zeiei Nisaba i ale zeului
Hani. Pe toate acestea Hammurabi le-a ncorporat n codul su, dar pedepsele
din acest nou cod erau mult mai grave dect cele din codurile sumeriene.
Am artat c ascunderea unui sclav fugit era o pedeaps capital, pe cnd
pentru legile sumeriene acest delict era pedepsit doar prin restituirea sclavului
sau cu o amend de 25 sekeli (1 sekel = 8 g argint n inele sau bar).
Dar Codul lui Hammurabi stabilete pedepse mai grave pentru sclavi
dect pentru oamenii din popor (mukenu). De pild, dac un om liber a dat o
palm unui alt om liber cu care este egal, s plteasc o mn de argint (
203) dar: Dac sclavul cuiva a dat o palm unui om liber s i se taie o
ureche (205). Sau, dup acelai cod: Dac cineva a lovit pe sclava cuiva
i aceea a murit, el va plti o treime dintr-o min de argint ( 213), dar dac
cineva a lovit-o pe fiica unui om liber i aceea a murit i se va omor i lui o
fiic ( 210). Tot astfel, dac un om lovete pe fiica unui om liber i i
provoac un avort va plti cinci sekeli de argint ( 211), dar dac este o
sclav va plti doi sekeli de argint ( 213).
Din felul cum cineva putea s ajung sclav n Sumer prin datorii, prin
capturare, ca prizonier de rzboi, prin vinderea sa de ctre prini cufundai n
datorii rezult c nici un stigmat real nu era ataat totui de condiia de
sclav. Nu exista la sumerieni aceast ngmfare rasial a grecilor vechi, care
socoteau pe barbari ca nite sclavi naturali. Se tie c Aristotel chiar a
scris c zeii nii i-au destinat pe sclavi s se robeasc stpnilor lor, cci i-au
nzestrat cu o mn menit s munceasc, spre deosebire de stpnii lor. La
sumerieni nu exista prpastia aceea care i separa pe sclavi de oameni liberi,
prpastie existent la grecii antici i la romani. In Sumer sclavia era
considerat ca un accident i nu ca un stigmat care ar fi existat n natura
nsi a individului (pentru Aristotel toi barbarii erau menii s fie sclavi
dup natura lor). Cci n Sumer un om liber pentru o greeal putea deveni
sclav; de exemplu un fiu adoptiv care se lepda de prinii lui; sau spre a plti
datoria sa un sumerian putea vinde ca sclavi pe soia i pe copiii si spre a-i
sluji ca sclavi vreme de trei ani. Invers, dac o femeie liber se cstorea cu
un sclav ceea ce se ntmpla fr nici o reprobare social copiii si
moteneau libertatea matern i deveneau liberi, iar la moartea tatlui lor
sclav, jumtate din bunuri reveneau acestor copii, iar cealalt jumtate
proprietarului sclavului (am artat c sclavii puteau i ei avea o avere). Tot
astfel, aa cum am menionat, un om liber putea s ia drept concubin o
sclav a sa i s aib copii cu ea, dar atunci ea nu mai putea fi vndut, i la
142

moartea brbatului ea i copiii ei deveneau liberi. Dac nu exista ns un act

de adoptare legal a copiilor, acetia nu moteneau pe tatl lor.
Cu privire la soarta sclavilor trebuie s adugm c, n timpurile arhaice,
ei erau sacrificai dimpreun cu ostaii din gard i dregtorii n mormintele
regilor sumerieni. Aa, de pild, n mormntul reginei ubad (circa 3500
.e.n.) s-au gsit nsoitoare ale reginei ucise (probabil cu o otrav) care erau
jertfite ca s fie alturi de stpna lor i n lumea de dincolo. Tot astfel, un
alt mormnt de rege este plin de corpuri de brbai i de femei, iar alturi
dou care mari trase fiecare de trei boi, ce aveau lng ei conductorii
carelor i slujitorii lor, desigur sclavi ai regelui (cf. C.L. Wooley, Les
Sumeriens, trad. franc. Paris, 1930 p. 47) cu toii jertfii ca sacrificii umane
spre a-1 nsoi pe rege n viaa de apoi. C.L. Wooley explic sacrificiile
umane prin zeificarea regilor i arat c n epocile istorice astfel de sacrificii
nu s-au mai fcut n Sumer. Totui, chiar dac soarta sclavilor a fost mai
bun n epocile istorice i chiar dac sclavii din Sumer au fost mai bine
tratai dect n Babilon i dect n Asiria, trebuie s fim de acord cu
aseriunea lui H. Schmokel: Edificiile uriae din Sumer au fost desigur
cldite cu sudoarea frunii sclavilor, cu toate c era un lucru ludat pentru un
om liber s pun mna i s lucreze i el i c poporul n ntregime a fost
chemat desigur s construiasc cele mai mari edificii (H. Schmokel, Les
Sumeriens et la civili-sation sumerienne, trad. franc. Paris, 1964, p. 98).
ntr-adevr, i vedem'pe regele Gudea i pe copiii si lucrnd personal i
purtnd n cap coul cu crmizi pentru nlarea templului pe care acest
rege 1-a construit n Laga. Dar era o datorie ritual ca toi locuitorii s ia
parte la construcia templului din statul-ora al lor, aa cum n evul mediu
toi locuitorii unui ora n Frana participau la nlarea catedralei lor. E
probabil ns c cea mai mare parte a lucrrilor necesare ridicrii uriaelor
ziggurate sumeriene i a templelor lor au fost efectuate de srmanii sclavi
nchii n lagrele de care ne pomenesc tbliele de argil.

VIATA DE TOATE ZILELE N SUMER

Civilizaia sumerian a fost o civilizaie urban cu toate c se ntemeia

pe o baz mai curnd agricol dect artizanal. Cel puin trei cauze i
determinau pe sumerieni s vieuiasc n orae i s locuiasc perete lng
perete n case aglomerate, n orae nconjurate de ziduri. Mai nti
ameninarea continu a invaziei nomazilor ce veneau din deert sau din
muni. In al doilea rnd inundaiile periodice i obligau s stea n locuri
ferite de potopul apelor. In al treilea rnd erau obligai s ntrein canalele,
s ridice diguri i stvilare i s controleze n permanen irigaia terenurilor
lor, toate lucrri ce nu se puteau efectua dect n comun. Iar de lucrrile de
irigaie depindeau hrana i viaa lor. Nu au putut s se dezvolte sate
nefortificate dect n societile n care nu exista pericolul unor invazii
strine. Se tie c nsui termenul romnesc sat provine de la latinescul
fossatum, aezare aprat de anuri , ceea ce dovedete c i n Dacia
post-roman satele au fost fortificate. Dar n Sumer bogia mare a
ogoarelor irigate constituia o prad rvnit mereu de nvlitorii strini venii
din munii Elamului sau din p us t i u r i l e Arabiei i Siriei. 0 platform n
apropierea imediat a fluviului era locul ideal pentru ntemeierea unui ora.
Ziduri au nceput s fie ridicate de sumerieni pe la sfritul primei jumti a
mileniului I I I , n jurul oraelor lor.
ntre aceste orae care creteau i se compuneau din templu, dintr-o
pia i un hambar cu cereale se a f l a u desigur la nceput aezri steti.
Dar despre sate, care deveneau o prad uoar p e n t r u orice invazie strin,
noi tim foarte puin cci au fost nimicite fr a rmne urme. Un astfel de
sat sau mai exact urmele lui au fost aflate la Redau arki i aceast aezare
rural aparine epocii Uruk primitive, existnd aici curi fr ziduri de
ngrdire, n mijlocul crora se aflau locuine, cu resturile unor focuri i
ceramic n mijlocul lor. i la Uruk s-au gsit urme de aezri steti care
au fost ns abandonate repede.
IM

Totui, este sigur c ntre oraele sumeriene erau stne, arcuri pentru oi,
colibe mici i aglomerri de adposturi pentru aceia care efectuau munci
agricole sau de irigare la ogoarele lor ntinse. Dar acestea nu erau stabile, nu
constituiau sate n adevratul neles al cuvntului, ci slauri provizorii pe
care le abandonau repede, cu att mai mult cu ct adesea erau cotropite de
apele canalelor i ale fluviilor. Astfel, locuinele reale ale sumerienilor se
aflau n orae, la adpostul zidurilor lor nalte, unde de altfel se refugiau de
ndat ce nvlitorii din muni sau din deert nvleau n Sumer.
De aceea viaa pulseaz n orae n Mesopotamia i nu n aezri steti.
Oraele snt marcate prin prbuirea rapid a caselor lor de crmid nears,
ridicarea lor i recldirea lor pe un platou amenajat din nou, care se nla
din ce n ce mai sus pe deasupra cmpiei peste ruinele i drm-turile
provenite din vechile slauri.
Cltorul care se apropia de un ora sumerian, pe jos, pe mgar sau ntrun car, pe pmnt sau pe ap, zrea oraul aa cum se nfieaz i astzi pe
o movil aezarea Erbil (Arbela de altdat) la 80 km la rsrit de Mossul pe
drumul ctre lacul Urmia, adic ziduri de crmid nears, nalte, care
nconjoar localitatea situat pe o movil care este dominat de turnul
templului. Cltorul ptrunde printr-o ramp n-luntrul unei pori nalte
flancate de turnuri; la dreapta i la stnga se ridic din ziduri turnuri
puternice i sugereaz oricrui invadator care ar vrea s cucereasc oraul o
aprare puternic. Incinta ce nconjura oraul era de cele mai multe ori un
zid gros, dublu de obicei, care avea nlun-trul su ncperi de locuit, pentru
hambare sau pentru ostaii care aprau oraul. Uneori existau dou ntrituri
de ziduri n acest fel. Babilonul, mai trziu n perioada akkadian desigur,
avea i el dou ziduri de incint, zidul interior avea 6,5 metri grosime i
poseda la fiecare 18 metri mici turnuri de aprare. Zidul exterior era de 3,7
metri lime i 7,20 metri nlime, iar la fiecare 20 metri se nlau turnuri
de aprare de 5 m grosime. naintea acestui zid exterior era un an adnc de
aprare plin cu ap. De asemenea fortificaiile oraului sumerian Uruk
nlate pe la 2000 .e.n. Uruk reprezentnd probabil capitala Sumerului
unificat constau dintr-un zid dublu. In spatele unui zid slab se afla zidul
principal de 45 metri grosime i 9,5 km lungime, aprat de 800 turnuri n
form de jumtate de cilindru, o poart neexistnd dect la nord i la sud.
Aceast din urm poart avea o lime de 3,5 metri. Aa cum relateaz
versurile epopeii lui Ghilgame, el nsui, eroul sumerian, ar fi construit
aceast poart din crmizi arse. Tot astfel zidurile oraului Tutub {astzi
Chafagi, pe rul Diyala) aveau 6 metri grosime, fiind nlate n vremea
primelor dinastii, iar zidurile oraului sumerian, ale crui ruine au fost
explorate la Teii Acirab, aveau turnuri de aprare la distana de 19 metri.
145

Ridicarea acestor ziduri i turnuri att de puternice nsemna o munc

executat n comun de toi locuitorii oraului. Iar cldirea i ntreinerea
ntriturilor constituia una din ndatoririle cele mai de seam ale regilor, cci
ei se fleau n inscripiile lor, dar i n denumirile ce le dau anilor, cu
nlarea unor astfel de ziduri. Porile care strpungeau zidurile constituiau
ele nsele o cldire impozant cu un culoar lung, avnd mai multe ieiri i
intrri care ddeau n nite curi mici unde nvlitorii ce ar fi vrut s
cucereasc porile erau oprii i nimicii pe rnd.
Totui, ziduri aa de extinse ca ale statului-ora Uruk erau o excepie, de
cele mai multe ori zidurile nconjurau cartierele de locuine care se lipeau
ndesndu-se ntre ele i de pereii luntrici ai zidurilor de aprare. Cu ct
populaia unui ora cretea, cu att devenea mai mic spaiul n care se
aglomerau casele. Astfel c vizitatorul unui ora sumerian, dup ce trecea de
pori, se gsea n faa unui labirint vast de ulicioare i de strdue strimte,
late de 2 3 metri, care fceau foarte dificil orientarea prin ora. Rareori
aceste ulie se lrgeau spre a face fa unei piee. Uliele erau nepavate i
murdare. Casele aveau o u strmt de intrare, uneori o ferestruic ce da n
strad.
I>ar pe aceste ulie, n care se nghesuiau un numr att de mare de
locuitori, canalizarea i scurgerea defeciunilor n afar de ora era o
necesitate imperioas; tuburile de canalizare, de argil, erau lipite ntre ele
cu asfalt spre a nu lsa s treac afar lichidele. Canalul conducea
dejeciunile fie n mari depozite subterane, fie mult mai frecvent ntr-un
fluviu. Dezgroparea unui mare numr de orae din Orientul antic ne-a
dezvluit existena acestor canalizri. Astfel C. L. Wooley a aflat n statulora Ur din epoca Isin-Larsa, adic din secolul XIXXVIII .e.n., canalizarea n cartierul de locuine.
Praful i deeurile, apoi cderea unor crmizi nearse, au nlat strzile
n decursul vremurilor din ce n ce mai sus, astfel c deseori erau necesare
trepte i scri care plecnd de la pori mergeau ctre cartierele de locuine.
Cercetrile comparative ale mprejurimilor unui ora, numrului locuinelor i resurselor alimentare au dus la concluzia c oraul sumerian avea
ctre mijlocul mileniului al III-lea n medie circa 17 000 locuitori. Ei se
gseau pe strzi, n piee, la poart sau n curile templelor sau ale cldirilor
administrative, ns viaa de familie se desfura nluntrul curilor i al
caselor, ceea ce se ntlnete i astzi n multe ri din Orient. Locuina din
Mesopotamia antic era construit din crmizi nearse, trestie, rogojini i
puine lemne, care din mileniul al lV-lea a cptat o form tipic, ce a rmas
constant dc-a lungul mai multor milenii i nu s-a modificat deloc n
vremurile istorice, fiind mult asemntoare locuinelor arabe din satele
Irakului de azi. n vremurile preistorice, casa era construit din snopuri de
trestie, aa cum apare n vechile sigilii, dar n epoca istoric casa surnerien
strns ntre zidurile oraelor este de un tip care s-ar
146

putea numi orientul antic . Construit din crmizi uscate la soare i

fcute din argil amestecat cu paie, ea are un acoperi din grinzi de palmier
sau de lemn. Acoperiul era nvelit cu rogojini peste care se ntindea un strat
de pmnt i de argil care avea ca scop esenial s menin rcoarea n
ncperile casei. Aa cum a fost aflat prin spturile fcute i n
Mesopotamia dar i n alte regiuni din Asia anterioar locuina este
constituit dintr-o curte interioar ptrat sau dreptunghiular, n jurul creia
se afl spaii de locuit. Camerele erau destul de strimte din cauza greutii
acoperiului, care nu permitea o suprafa larg a tavanului, mai cu seam c
grinzile destul de fragile erau din lemn de palmier iar ntreaga cldire nu
era prea trainic i adesea se prbuea. Pori monumentale existau doar la
temple i la palatele regilor, dar nu ntotdeauna. Casele aveau ns intrri
strimte i scunde cci exista UD aforism sumerian care afirma c: dac
porile unei case snt strimte, bunstarea va fi stpn acolo, i se va dobndi
acolo un ctig bogat . Poarta ce se deschidea ctre interiorul casei era
fcut din lemn, i cnd se nchiria o cas, chiriaul venea cu poarta sa pe
care o lua cu el la terminarea contractului. Cel ce intra n cas ptrundea mai
nti ntr-un vestibul strimt, unde un urcior cu ap i o gur de canalizare i
ddeau putin s-i spele minile i picioarele, dup strvechiul rit sumerian,
preluat apoi de babilonieni de la care desigur l-au mprumutat iudeii i se
afl menionat i n Noul Testament (cf. Mat. XV, 2 sq; Marc, VII, 2 sq;
Luca, XI, 38 sq) i n scrierile Talmudului de la Ierusalim i de la Babilon.
Din acest vestibul se intra n curtea interioar, dar nu printr-o u situat n
prelungirea vestibulului ci pe o u lateral, mpiediendu-se astfel privirile
trectorilor dar i ptrunderea prafului aductor de multe boli. Casele
sumeriene din Ur i din Laga, datnd din perioada Ur I, erau mici, avnd o
suprafa de 2530 metri ptrai i puine camere. Cei bogai aveau case cu
multe ncperi i mai ales cu un etaj, care se ntindea i pe un balcon ce
nconjura curtea central a casei. La parter se afla buctria, cu loc de gtit,
moar de mn i o scurgere la canal. Tot la parter se afla i o camer de baie
i dormitorul sclavilor. Toat familia locuia ntr-o singur camer, iar n cas
se afla un hambar; pe ct era cu putin, grajdurile cu vite erau lng cas,
ntr-o mic curte nchis de un gard. Zidurile exterioare ale casei se vruiau,
ns ptn la jumtate se ungeau cu asfalt, dar i cu benzi roii, albe i negre
sau roii i albe. Culorile aveau desigur o semnificaie magic bine
determinat, cci roul era culoarea care speria pe demoni i i izgonea.
n casele bogtailor, pereii interiori erau mpodobii cu crmizi
emailate i' poate i cu zugrveli felurite. Nu existau ferestre, ci uneori
gsim un spaiu deschis ntre acoperi i pereii casei prin care ptrundea
lumin i aer. Acolo unde era posibil se instala n mijlocul casei o fntn din
care se scotea ap cu o gleat pe un scripete. Dac o cas nu avea fntn,
apa era adus de la ru sau de la un izvor cu urciorul sau cu
147

burduful (cf. Facere, XXIV, 1617), sarcin care cdea n seama femeilor.
In casele sracilor trebuiau s stea dou sau trei familii, ceea ce ducea la
certuri i la judeci naintea dregtorilor oraului. Aceste case nu aveau
canalizare i apa murdar i dejeciunile erau pur i simplu aruncate pe ulie.
In locuinele srace se pripeau ns dat fiind supraaglomerarea lor
diferite insecte, apoi oareci, obolani, uneori oprle i chiar erpi.
Mobilierul acestor case nu era prea luxos; era constituit din obiecte
confecionate din trestie mai cu seam: mese, scaune, polie, rezem-toare
de picioare. La buctrie vase de pmnt, sau couri mpletite dar i cratie
de aram, potire, urcioare, linguri mari, cni, opaie care serveau ca lmpi
(cu ulei de sesam), apoi sobie cu crbuni. Pe podea se ntindeau rogojini,
care, rulate i aezate lng perei, serveau i drept scaune. Se aezau n
camere, deseori, covoare frumos mpodobite, cci lna bogat a oilor din
Sumer permitea esutul unor covoare minunate, uneori puse i pe perei. ntro ni era aezat statuia zeului protector al casei i al familiei, i, alturi de
el, un mic jertfelnic de argil; ntr-un dulap i pstra stpnul casei tbliele
cuneiforme cu afacerile, contractele i cbitanele sale.
Se instaurase obiceiul ca alturi de ngroparea decedailor n cimitir,
acetia s fie nmormntai sub podeaua casei, i n multe din locuinele
sumeriene o scar ntr-un fel de subsol ducea la criptele n care erau nhumai toi membrii familiei. Lor li se aduceau i jertfe i prinoase n mici
ulcioare de alabastru. Uneori se nla i o capel mic, consacrat celor
rposai.
Pentru c la sumerieni legturile familiale erau strnse, se socotea c
familia nchipuie nsi imaginea statului-ora. n acelai chip n care un
rege domnete peste statul-ora, la fel domnete tatl peste familia sa
aceasta era credina general. Dar n familia sumerian, spre deosebire de
cea asiro-babilonian, femeia avea mai mult libertate i autoritate. Ea
trebuia s nasc un numr ct mai mare de copii, cci copii muli erau dorii
de fiecare tat, ei reprezentnd i fora de munc a familiei, tot ei fiind aceia
care purtau de grij prinilor lor la btrnee, iar dup moarte ndeplineau
riturile i ceremoniile menite s le asigure mai puine suferine n mpria
zeiei Erekigal.
Cu toate acestea, numrul membrilor unei familii era destul de redus din
cauza marii mortaliti infantile, condiionate desigur de lipsa unei igiene
alimentare n oraele supraaglomerate.
Tatl lua dimineaa la sculare pe fiul su pe genunchi, l sruta. Mama i
pregtea mncarea de diminea i i ddea un covrig la plecare aa cum
aflm dintr-o oper sumerian asupra colarului (cf. Constantin Daniel i
Ion Acsan, Tbliele de argil, Buc. 1981, p. 37. sq.). Cnd se ntorcea de la
coal, tatl su l asculta i l controla dac a nvat, apoi adesea invita la
mas pe dasclul fiului su, dndu-i cteodat i daruri.
148

Se afirm c ntr-o familie nu trebuie s existe certuri i disensiuni, i

faptul acesta l vedem exprimat prin numeroase proverbe, aforisme i
maxime sumeriene, precum: Cnd o cas nu are ipete n ea, atunci celor
din ea le merge bine .
Cstoria era la sumerieni monogam, iar legiuirile i documentele judiciare (n special cele ale dinastiei a IlI-a din Ur) atribuie femeii o situaie
foarte important. Este drept c akkadienii au considerat femeia mult
inferioar brbatului i au ncercat s o lipseasc de multe drepturi, dar
Hammurabi n codul su de legi a ngreunat mult desprirea soilor ntre ei,
apoi a prescris iari cstoria monogam n exclusivitate. Dar i n epoca
sumerian capul familiei rmne brbatul, iar femeia are drepturi i o
capacitate juridic mai redus dect a soului ei. Totui ea are averea ei pe
care o administreaz singur i ncheie singur tranzacii: Baranam-tarra,
soia regelui Lugalanda, ensi din Laga ctre 2350 .e.n., avea bunurile sale
i ncheia afaceri cu soia unui ensi din Adab. Tot aa soia lui Urukagina,
agag, ca i fiica ei Amattar Sirsirra poseda ntinse terenuri agricole.
Aceasta din urm a fost destul de avut ca s druiasc unui templu opt
sclavi i trei sclave. De cele mai multe ori o femeie energic putea s in n
fru cererile i nzuinele unei sclave frumoase care era amanta soului ei i
i druia i mai muli copii. Unele preotese, csto-rindu-se, dar neavnd
voie s aib copii, aduceau soului lor i o sclav care ntea copii soului ei,
legitimai mai apoi; dar i o femeie stearp cumpra adesea o sclav tnr
care ntea copii soului ei (cf. Genez, XVI, 1 sq).
Numrul de copii rmnea destul de redus, poate i datorit mortalitii
infantile. Astfel, regele Urnane din Laga (ctre 2500 .e.n.) arat ntr-un
basorelief patru biei i o fat. Dar fetele erau adesea dup natere prsite
pe locuri virane, unde erau mncate de cini sau de porci.
Viaa de toate zilele a unei familii sumeriene se scurgea dup un ritm
dinainte stabilit: brbatul se ducea la ndeletnicirea sa din templu, de la
prvlia sau de la atelierul lui, n vreme ce soia mplinea muncile grele ale
casei, mpreun cu fiicele i sclavele sale, esutul, mcinatul cerealelor,
creterea copiilor, sau dac fceau parte dintr-o familie de agricultori, ele
trebuiau s ajute la lucrrile pmntului, muncind cot la cot cu soii lor. Cei
tineri trebuiau s lucreze straturile de rsaduri i mai ales s rup n bucele
mici tijele mari i lungi de trestie pentru a aduce acas combustibil pentru
gtit. Fiii l urmau de cele mai multe ori pe tatl lor, fcnd aceeai meserie
ca i el.
Mimca de toate zilele era ntrerupt de foarte desele zile de srbtoare,
cnd se celebrau festiviti la templu, se fceau plimbri pe malurile fluviilor, se dansa i mai ales se bea rachiu de susan sau vin de curmale, mai rar
vin de vi de vie, prea scump pentru muli. Desigur excesul de butur
ducea la beie i reete sumeriene prescriau ce e de fcut n asemenea cazuri.
Crciumile erau inute mai cu seam de femei, care se pricepeau
149

prea bine s potriveasc buturile, astfel c mai trziu Codul lui Hammu-rabi
pedepsete pe crciumriele ce storc de bani pe clienii lor (108 111) i
nu accept cereale drept plat, cernd argint. Copiii aveau jucrii, ca i cei de
azi, mai ales ppui, coarde de srit, arcuri, mingi. Copiii mai mari mergeau
s fac baie n ru, pescuiau sau vnau, iar seara dntuiau sub privirile
indulgente ale btrnilor.
Cu toii luau parte la marile srbtori ale anului nsoite de jertfe,
liturghii, spectacole cultice, mai mult sau mai puin dramatice, apoi la
procesiuni ce se sfreau adesea cu scene orgiastice (cnd se tergea orice
deosebire ntre stpn i sclav). Cstoriile tinerilor erau un prilej de srbtoare nsemnat, pregtit cu mult nainte. De cele mai multe ori tatl alegea
soia fiului su i el pltea tatlui fiicei cel puin n anumite epoci un
pre de cumprare, a crui importan varia desigur n limite mari. Dar i
logodnica primea un dar de la viitorul so, dar nsemnat care rmnea
proprietatea ei. Aceast plat dat pentru o nevast este inversul zestrei ce se
cerea fetei n lumea noastr pe vremuri.
Moartea al treilea moment solemn dup natere i cstorie n viaa
oamenilor le zguduia din strfunduri pe rudele celui rposat, mai cu
seam c pentru sumerieni n viaa de dincolo nu era de ateptat dect
suferin i durere n lumea zeiei Erekigal. Rudele apropiate boceau,
plngeau i frngeau minile, i rupeau vemintele de pe ele, i puneau
rn n cap i i scrijeleau obrajii i minile cu tieturi fcute cu cuite de
piatr dinaintea celui mort. Cei ce aveau putin chemau i bocitoare de
profesie, care nlau strigtele lor de jale mbrcate n saci. Rudele
apropiate nu mncau cteva zile, nu se splau, nu se rdeau, nu-i tundeau
prul o vreme dup pierderea unei fiine dragi, aa cum a fcut i Ghilgame dup moartea prietenului su Enkidu.
Intre tineri se nfiripau iubiri statornice, i posedm mai multe creaii
poetice n care este zugrvit puterea vijelioas a acestui sentiment att de
omenesc care este dragostea. Martore a intensitii dragostei att la fete ct i
la biei snt imnurile i poemele erotice scrise de preotese pentru regele
iubitul lor n aa-zisul hieros gamos cstorie sacr , dar i miturile n
care o zei iubete un pstor i i declar iubirea sa, precum Inanna
ndrgete pe Dumuzi. (cf. S. N. Kramer, The Sumerians, Chicago, 1963, p.
250 sq).
Mesele erau luate de familie n comun dimineaa i seara doar, nu se
mnca la prnz de obicei, i acest obicei corespundea nevoii de activitate
existent att la sumerieni ct i la akkadieni. Dup ce se splau pe mini cu
toii, edeau la mas comun pe scaune. Mncarea era gtit la un foc
ntreinut cu buci de trestie, mrcini sau paie, dar nu exista dect o singur
mas cald pe zi. Focul se aprindea cu amnarul i nu prin frecarea unui lemn
ntr-un orificiu al altei buci de lemn ca n Egiptul antic. De pe o zi pe alta
focul se pstra n cenu, aa cum fceau i vechii romani. Hrana era
aproape exclusiv vegetal, dac facem abstracie de pete i consta
150

n principal din fierturi de fin, mncruri de bob sau curmale, miere i

zarzavaturi de tot felul. Carnea de cmil, de capr, de oaie sau de vit era
scump i se mnca doar n zilele de srbtoare. Totui, carnea de porc era
mncat mult mai des de sumerieni, care nu aveau nici o interdicie ritual
pentru consumarea ei, aa cum au avut-o semiii dar i vechii egipteni.
Rareori locuitorul unui ora putea s vneze vreun iepure, sau o ra
slbatic. n schimb, creteau gte, rae, porumbei i mai cu seam gini
(care le ddeau ou ce se mncau la mese zilnic). Totui hrana de temelie,
esenial, rmnea tot pinea, ce se frmnta i se cocea acas n cuptorul plat
i boltit sau se cumpra de la brutar. Ea era din fin de orz amestecat des
cu fin de alac sau de gru i se mnca cu brnz, ceap i zarzavaturi. Turta
dulce i plcintele din fin de gru erau rezervate pentru zilele de srbtoare.
Petele se usca la soare dup ce era srat, apoi mcinat i din fina aceasta se
fceau pinioare sau un fel de terci. Lcustele se prjeau i se roniau ca
delicatese. Nu se utiliza dect ulei de sesam (susan) i unt pentru a satisface
necesarul de grsimi (lipide) al hranei.
Apa se bea dup ce se punea ntr-un urcior, atrnat afar, i dup ce era
strecurat. Deseori ea era conservat n burdufuri care erau atrnate i ele n
exteriorul casei. Caprele i vacile ddeau lapte, but cu poft, de copii mai cu
seam. Din fructe, n special din rodii, se fceau limonade dar se bea mai cu
seam bere, fabricat din orz cu felurite adausuri. Se bea printr-un pai sau o
trestie spre a evita nghiirea paielor de orz. Se nepau palmierii ce
produceau curmale la extremitatea superioar a tulpinii i se obinea un suc
dulce care, dup trei zile de fermentare, avea un mare coninut de alcool.
Acest vin de palmier era foarte ndrgit, dar se fabrica i vin de curmale.
Vinul de vi de vie era scump i importat din ri nvecinate ca Siria i Elam
sau Armenia. Mesenii mncau cu degetele hrana solid, dar foloseau i
lingura i cuitul (furculia apare n evul mediu european).
Uleiul de sesam nu era doar un aliment ci se amesteca cu diferite parfumuri i substane spre a se obine produse cosmetice pe care le foloseau din
vechime femeile. Mormintele de femei de la Djemdet-Nasr au scos la iveal
oglinzi din plcue de aram de 612 centimetri, iar n mormintele din
epoca Ur I s-au gsit oglinzi de cupru avnd un diametru mai mare, pn la 30
centimetri, cutii mici cu farduri din piatr sau argil precum i spatule mici
de ntins fardul, din cupru.
Brbaii (dar i unele femei, care aveau mai multe drepturi dect cele
akkadiene) purtau ca podoabe la gt sigiliile lor cu care pecetluiau actele.
Acesta a devenit un fel de talisman, apoi un semn exterior al demnitii i
prosperitii lor. Sigiliul era purtat la gt, la centur sau la ncheietura
pumnului minii stingi. Brbaii purtau inele i lanuri la gt cu perle i alte
pietre scumpe, sau lanuri de aur. Aceste lanuri se puneau adesea n jurul
turbanului de pe cap sau al legturii ce o aveau pe cap. Desigur podoa151

bele femeilor erau mult mai bogate, cercei (dar brbaii sumerieni nu purtau
cercei spre deosebire de asirienii i babilonienii din mileniul I .e.n.), coliere,
pandantive, brri i felurite alte giuvaeruri cu cele mai diverse pietre
scumpe; talismanele se aflau alturi de obiecte de podoab pure, fr semnificaii magice.
Portul prului la femei i la brbai s-a modificat mult, urmnd o mod
schimbtoare n decursul secolelor. Astfel n mormintele regale din perioada
Ur I, coiful de aur al regelui Merkalamdug, care se muleaz dup coafura sa,
arat o frizur complicat a prului capului: dou rnduri de bucle pe frunte
i mai multe cozi pe ceaf. Ctre sfritul mileniului al III-lea .e.n., Gudea
din Laga are prul i barba ras complet. Totui, regele Urnammu din Ur
apare pe o stel cu barb lung. Regii akkadieni poart ns cu toii barb.
Preoii, doctorii i ostaii umbl de obicei rai, doar la asirieni ofierii aveau
barb lung.
Femeile sumeriene apar n decursul veacurilor cu cele mai variate
coafuri ale prului, iar unele poart peruc, la fel ca n Egiptul faraonic.
Vemintele au fost de multe feluri n decursul timpurilor, dei n epoca
arhaic sumerienii erau goi pn la bru, purtau o fust din smocuri de ln,
iar n anotimpul rece aveau un fel de mantie peste jumtatea de sus a
corpului. Am artat c preoii n epoca arhaic se duceau complet goi n
temple spre a oficia naintea zeilor. Sclavii i oamenii srmani se mulumeau
cu un or. Pe cap sumerianul se lega cu o basma, sau purta o bonet. Am
artat c femeile mritate ieeau pe strad voalate, acoperite cu un vl mare,
ceea ce nu fceau sclavele i femeile de strad.
Societatea cunotea ns epoci de crize puternice n timpul rzboaielor
cnd statul-ora era nconjurat de otire vrjma i foametea bntuia cu mare
violen, mamele ajungnd s-i ucid copiii i s-i mnnce. Sau stateleorae sumeriene cunoteau opresiunea tiranic a unui rege, cum este cea
descris de regele Urukagina din Laga, i iniiat de regii din dinastia lui
Ur-Nane din jurul anilor 2500 .e.n. Se poate deduce c unii din aceti regi
au fcut rzboaie de cucerire i au obinut biruine sngeroase, cum a fost de
exemplu regele Eannatum care a extins dominaia Lagaului peste ntreg
Sumerul i chiar peste unele inuturi vecine. Dar aceste victorii au fost
efemere i n mai puin de un secol Lagaul a revenit la vechile sale granie
i a devenit o prad uoar pentru puternicul su vecin din nord statul-ora
Umma. n cursul acestor rzboaie locuitorii Lagaului au fost deposedai de
drepturile lor politice i economice, i n textul rmas de Ia regele Urukagina
aflm pentru prima oar menionat n istorie cuvntul libertate (amargi n
sumerian). Cetenii sumerieni ai Lagaului sufereau abuzurile, furturile,
vexaiunile, persecuiile din partea regelui, a preoilor i a dregtorilor, avnd
contiina c ele ncalc grav o serie de legi promulgate anterior. ntr-adevr,
legea scris i codurile de legi par a fi existat din cele mai vechi timpuri ale
Sumerului i tribunalele
152

au orinduit prin sentine scrise relaiile ntre locuitorii unui stat-ora

sumerian.
Chiar la Laga au fost descoperite arhivele unor tribunale sumeriene i
sentinele acestor curi de justiie au fost publicate de Adam Falkenstein (Die
neusumerische Gerichtsurkunden voi. I III, Miinchen, 19561957),
mpreun cu comentarii i discuii asupra lor. Procesele verbale ale tribunalelor erau numite de scribii sumerieni ditilla, care are sensul de urmrire legal complet . Teoretic cel puin, n vremea celei de a IlI-a dinastii
din Ur, regele ntregului Sumer era rspunztor de dreptate i de lege, dar n
practic aplicarea legilor era n mna cpeteniilor statelor-orae numite ensi.
Numele acestui ensi apare la nceput ca un fel de semntur legal, mai
apoi numele su se gsete alturi de acela al judectorilor (S. N. Kramer,
The Sumerians, Chicago, 1962, p. 86). Mai apoi judectorii singuri
semneaz sentinele.
Preoii i templele nu interveneau i nu aveau nici un rol n procese.
Tribunalul era format de obicei din 3 sau 4 judectori, mai rar unul ori doi,
dar nu existau judectori de profesie, ci toi judectorii aveau i alte
ndeletniciri. Totui, 6nt menionai uneori judectorii regelui i acetia ar
putea constitui un fel de curte de apel. Dup numele judectorului, sentina
enun numele unui makim, care pare a fi echivalentul grefierului din zilele
noastre, dar nici acest makim nu avea drept profesie numai pe aceasta, el era
nsrcinat cu pregtirea amnuntelor procesului, ca s fie nfiat
judectorilor. Este posibil ca acest makim ( grefier ) s fi fost pltit
pentru osteneala sa.
Procedura urmat de un astfel de tribunal sumerian era n linii mari
urmtoarea: se deschidea o urmrire legal n urma unei reclamaii a unei
persoane particulare sau a regelui ori a cpeteniei oraului. Mrturiile fcute
naintea tribunalului erau aduse de martori sub prestare de jurmnt, &au sub
form de acte scrise, ntocmite de persoane de ncredere i pricepute n
problemele aflate n litigiu. Sentina era condiionat i se aplica numai dup
ce una din pri depunea un jurmnt n templu, i anume partea creia i se
cerea acest jurmnt de ctre tribunal. Jurmn-tul l prestau fie martorii, fie
prile aflate n proces. Nu se cerea nici un jurmnt dac exista un document
scris. Sentina era dat n termenii urmtori: s-a confirmat c sclavul
aparine lui X (partea ce a ctigat procesul)
Asemenea litigii erau frecvente n statele-orae sumeriene, ntre locuitorii
unor orae supraaglomerate, i muli dintre ceteni i petreceau timpul
asistnd la asemenea procese sau fiind implicai n ele.

PANTEONUL

Zeii sumerieni au fost preluai n cea mai mare parte de ctre akka-dieni
i de aceea panteonul sumerian nu este prea deosebit de cel akka-dian. Zeii
primesc apelaii diferite cnd snt adorai n statele-orae akka-diene, ceea ce
nu este de mirare dat fiind c zeii sumerieni erau denumii n felurite chipuri
i fiecare divinitate avea cel puin patru-cinci apelaii. Pe de alt parte, zeii
sumerieni au continuat s fie adorai sub numele lor vechi, mult dup ce
sumerienii dispruser ca popor, pentru c limba cultic n Mesopotamia
akkadian a continuat s fie sumerian. n felul acesta panteonul sumerian
se interptrunde cu cel asiro-babilonian, tot aa cum panteonul grecilor
vechi a fost preluat de romani i cum acetia din urm au primit n lumea
divinitilor pe zeii etrusci, adesea mprumutai de ei tot de la vechii elini.
Din aceste motive ar fi mai exact s studiem panteonul sumero-akkadian pentru c totdeauna divinitile sumeriene se regsesc la akkadieni i
invers. Totui, pentru necesitile unei cunoateri, trebuie s separm net
zeitile sumeriene de cele akkadiene, deosebite ntre ele prin denumiri dar
nu prin miturile, riturile i credinele ce le nsoesc. Ne ngduim s trimitem
pe cititorul acestei probleme la volumul Civilizaia asiro-babilonian,
capitolul Zeii i zeiele panteonului asiro-babilonian (Buc. 1981, Ed.
Sport-Turism p. 227) care va aduce completri cu privire la religia
akkadian n msura n care este diferit de cea sumerian.
Sumerienii credeau c snt nconjurai de nenumrai zei, duhuri,
demoni, genii bune sau rele care se amestecau n viaa lor de toate zilele i
de care depindea soarta lor. De fapt panteonul sumerian ntrecea cu mult n
varietate i numr pe acela al religiilor greceti i romane luate mpreun, iar
o simpl enumerare a zeilor ar cuprinde peste cinci mii de nume; mai cu
seam c muli zei aveau patru-cinci apelaii sub care erau invocai. Mai
trziu akkadienii, adic babilonienii i asirienii semii, au adugat unele
zeiti de mic nsemntate la aceast list lung de zei. In epoca de
dezvoltare maxim a teologiei sumeriene secolele
154

XXVXXIII .e.n, panteonul sumerian a fost redus ns la o schem mai

simpl i mai logic. Slujbele, rugciunile, implorrile etc. erau ntemeiate pe
el. Panteonul a fost preluat i considerat ca sacru i canonic de ctre
babilonieni i asirieni, rmnnd neschimbat n liniile sale mari pn Ia
sfritul imperiului asirian i cderea capitalei sale Ninive n 613 .e.n. n
Babilon ns, credincioii acestei religii sumeriene au continuat s-i
svreasc liturghiile i slujbele lor zilnice fr s fie mpiedicai de
cuceritorii peri, apoi greci i de nvingtorii pri, dup cderea imperiului
neo-babilonian la 538 .e.n. i cucerirea Babilonului de ctre regele Cyrus al
perilor. i n realitate, traducerile babiloniene ale liturghiilor sumeriene,
listele de zei i miturile sumeriene au continuat s fie recitate pn n secolul
al II-lea .e.n. nrurirea exercitat de gndirea teologic i mitologic
sumerian asupra fenicienilor, arameenilor i a iudeilor a fost covritoare, ea
realizndu-se prin intermediul puternicului imperiu babilonian i asirian. De
aceea o expunere temeinic a mitologiei semiilor akkadieni, fenicieni,
iudei sau arameeni este imposibil de realizat fr cunoaterea mitologiei i
panteonului sumerian. Pe de alt parte, mitologia asiro-babilonian, aa cum
o cunoteau aceste popoare, numele de zei, de locuri, de demoni erau
esenialmente sumeriene.
Panteonul sumerian, att de vast i de complicat, nu a fost creaie popular
spontan, ci era opera unor teologi, i el s-a dezvoltat sporind ncetul cu
ncetul. Aproape toate numele divinitilor exprim unele aspecte ale cultelor
naturale sau ale adorrii unui element din natur, personificri ale puterilor
naturale, ale unor funcii morale ori culturale. Astfel chiar numele trinitii
celei mai vechi a sumerienilor nu este de origine popular. An zeul
cerului , Enlil zeul pmntului i Enki zeul apei . Acestea snt nume
date spre a defini concepii mitologice, nume date de teologi i preluate apoi
de credinele populare. Dac zeii se numeau astfel, nainte ca sumerienii s
emigreze n sudul Meso-potamiei, este o chestiune insolubil n lumina
cunotinelor noastre actuale. n spturile de la Djemdet-Nasr, la circa 25 km
rsrit de oraul Ki, s-au gsit tblie datnd din preajma anilor 4000 .e.n. i
pe ele nu snt menionai dect An, Enlil, Enki i poate i Babar, zeul soarelui.
ntru-ct n mitologia sumerian toi zeii descind din An, zeul cerului, este
posibil ca preoii care au edificat acest panteon s fi avut o concepie
monoteist, ntr-o perioad primitiv cel puin, necunoscnd dect pe zeul An,
al crui nume nseamn nalt . n acelai sens, al unui monoteism iniial n
fiecare stat-cetate sumerian, scrie i S. A. Tokarev (Religia n istoria
popoarelor lumii, Buc, Editura Politic, 1976, p. 320321): Fiecare
comunitate iniial, probabil, de tip gentilic-tribal avea zeul su protector
local, el era considerat suveranul localitii respective i avea drept slujitor pe
prinul comunitii patesi (isak) . Acest lucru poate fi dedus i din aceea
c mitologia sumerian nu izvorte
155

dintr-o religie primitiv popular, ci din speculaii teologice asupra naturii i

asupra valorilor etice i spirituale.
Tbliele de argil sumeriene de la Djemdet-Nasr au adesea pe ele
ntiprrea unor pecei bizare n care este dificil s distingem clar vreun
sistem mitologic: animale slbatice i domestice snt reprezentate des, alturi
de erpi sau de montri fantastici i ntr-un caz un om ine n mini un arpe
lung. Locuind n inuturile mltinoase ale unei delte strbtute de canale de
irigaie, este de neles aceast predilecie pentru reprezentarea erpilor. Pe
un sigiliu se distinge un turn cu cinci etaje, avnd la vrf un etaj mai mic dar
mai nalt, ceea ce dovedete c n aceast perioad cbiar, sumerienii
ncepuser s nale celebrele lor ziggurate, consacrate zeului Enlil al
pmntului. Este probabil c arpele era considerat drept simbol al puterilor
de cretere i de rodire ale pmntului n perioada aceasta primitiv. Zeia
mam a pmntului era de pild reprezentat printr-un arpe ce se
ncolcete n jurul unui toiag, iar pe sigiliile ce ne-au rmas din aceast
epoc, zeia pmntului i a grnelor apare alturi de o divinitate masculin
secundar, care i ea este o divinitate a vegetaiei. Aceasta poate fi Tammuz,
n unele sigilii este artat ca purtnd barb, dar n altele e figurat ca un
tnr sau ca un copil chiar. Sigilii foarte arhaice reprezint o zeitate al crei
corp i cap nt umane, dar care se sfrete cu un trup de arpe, ceea ce fr
ndoial este zeul arpe Mus, al crui nume akkadian este erah grne,
vegetaie i de asemenea i Sahan focul (ceea ce arat conexiunea sa cu
cldura de foc a soarelui, care face s rsar i s creasc grnele.) O alt
zeitate care este adesea figurat pe sigiliile arhaice alturi de Tammuz este
Ningiszida, o zeitate a arborilor, care este reprezentat n mod constant cu un
arpe ce iese din fiecare din umerii si; el de asemenea apare purtnd barb,
deci este adult. Cultul zeiei pmntului i al fiului su Tammuz este deci
atestat dintr-o perioad arhaic.
Preoii statelor-orae din Sumer, dnd diferite nume multiplelor funcii
ale fiecrei zeiti, au creat astfel un vast panteon, apoi numeroase funcii au
fost atribuite fiilor, nepoilor, strnepoilor zeilor principali.
Pe deasupra, ntr-o epoc primitiv nc, constelaiile, stelele i planetele
au fost identificate cu numeroase zeiti i s-au inventat n felul acesta nume
astrale pentru fiecare zeitate, ceea ce a adus un mare numr de zei n
panteonul sumerian. De ndat ce un zeu devenea ocrotitorul unei activiti
religioase sau intelectuale, el primea denumiri adiionale pentru aceste
activiti. De exemplu zeia pmntului, ca principiu feminin al lui An (zeul
cerului), a primit titlul de Ninanna, Nininni, Innini, dar ca zei a naterii
copiilor a fost numit Nintud, Aruru, Ninhursag, Ninkarraka, n fine ca zei
a planetei Venus, Ninanasianna, Sinsianna, Ninsinna, Ninisinna sau
Stpna din ceruri, lumina cerului iar ca patroan a medicinii a primit
denumirea de Gula.
156

Dar toate aceste denumiri erau socotite ca aparinnd unor zeie separate
n cultul din temple i n literatur.
Fiecare dintre zeii cei mari au primit ntre cincizeci i o sut de nume
diferite i fiecare avea curtenii i curile lui n ceruri sau n lumea subpmntean. Fiecare avea cntreii, muzicanii, mesagerii, consilierii, brutarii,
slugile, brbierii, grdinarii, cruaii lor etc.
Anu nu era ns cel dinti zeu ivit n lume, cci el cobora din strmoi
slvii, ncepnd cu Apsu, ntinsul ocean de ap dulce din lumea de jos, i cu
Tiamat, balaurul din ocean. Aceast speculaie teologic tardiv, conform
creia zeii i toate fiinele i au obria n ap, nu a fost fr ndoial o parte
a sistemului de gndire iniial al sumerienilor cu privire la zei i la lume.
Aceast concepie, dup care toate i trag nceputul din ap, este bine
conturat n poemul akkadian al Creaiei (Enuma Eli) care reprezint
desigur o traducere akkadian a unui original sumerian:
Cnd acolo sus Cerul nu avea un nume
i jos nu se afla nimic
Apsu, nceptorul, cel ce le-a zmislit pe toate
i chipul Tiamat care i-a purtat n snu-i pe toi,
i-au amestecat apele laolalt
Cmrile tainice nu fuseser cldite i inuturile
mrginae nu se vzuser nc
Cnd nici unul dintre zei nu a fost adus la via i nu li se
dduse un nume, si nu li se menise o
soart'
Atunci au fost zmislii zeii n mijlocul acelei lumi Lahmu
i Lahamu au fost adui la via i li s-a pus
un nume
Vremuri ndelungate ei crescur i se fcur nali Iar
Anar i Kiar fur zidii mai puternici ca ei Zilele lor
se alungir i anii lor sporir Anu era fiul lor,
potrivnicul prinilor si Dar Anar ls pe Anu ntiul
su nscut s fie
deopotriv cu el i
ct despre Anu el nscu pe Nudimmud .
Astfel poemul Creaiei Lumii face din Anu prima zeitate personal; cci
Anar i Kiar au sensul doar de oaspete al Cerului i oaspete al
Pmntului , sau duhurile creatoare a ceea ce este deasupra i ceea ce este
dedesubt. Din Anu descinde zeitatea apelor Enki, numit mai trziu Ea, zeul
casei apelor , care, n calitatea sa de creator al oamenilor, a primit numele
de Nudimmud creatorul formei umane . Zeul pmntului, Enlil, nu este
nicieri descris ca fiu al lui Anu . Etimologia numelui
157

Enlil este controversat, unii consider c se apropie de sumerianul lil (vnt,

suflare, umbr, spirit). n texte Enlil capt epitetele regele inundaiilor ,
muntele vntului , regele rii .a. (cf. S. A, Tokarev, Religia in istoria
popoarelor lumii, Ed. Politic, trad. rom., Buc, 1976, p. 321). Enlil este
numit rege al vntului fiindc se presupune c vntul iese din peterile
mari de sub pmnt.
Zeul lunii este numit la nceput En-Zu, apoi Zu-en, n fine Sin, dar titlul
lui cel mai de seam este Nanna, care are sensul de stpn al cerului . E
acelai termen ca i Ninanna, Innini, apelaii care admit c zeul a devenit
Stpnul nelepciunii i zeu al divinaiei. Scribii din perioada arhaic
aaz pe zeii sumerieni n ordinea urmtoare: An, Enlil, Ininni, Enki, Nanna,
Utu, adic: Cerul, Pmntul (zeia pmntului ca principiu feminin al
cerului), zeul apelor, zeul Lunii, Zeul Soarelui. Cei doi copii ai zeului
pmntului, Ninurta i Nergal, care snt aa de frecvent menionai n
mitologia tardiv sumerian, nu apar nc n epoca arhaic.
Termenul pentru zeu este n sumerian dingir, dar lucru remarcabil de
observat este c sumerienii folosind un determinativ pentru cuvntul zeu
o stea gravat naintea numelui scriu acest determinativ naintea
apelaiei oricrui zeu, afar de zeul An. Sumerienii scriau dingir Enlil
zeul Enlil , dingir Sin zeul Sin , dar niciodat nu scriau dingir An.
Aceasta ar putea s nsemne c zeul An este mai vechi dect toi zeii, cci
ideograma (i nu determinativul), spre a scrie zeu , nalt , cer ,
strlucitor , dar i pentru zeul An era conturul unei stele. Adic simbolul
stelei era acela care nchipuia pe zeul An i ntruct era singurul simbol
religios semnificnd un zeu n aceast epoc, trebuie s conchidem c a
existat n acea perioad un monoteism sumerian.
Zeul An avea locul su de cult n oraul Uruk (Erech biblic) unde se
nlase templul su E-anna casa cerului, unde era slvit n acelai
timp i zeia fecioar Innini (Itar pentru babilonieni). Fiind tat al tuturor
zeilor, el era ntr-o legtur foarte ndeprtat cu spea uman, i a rmas
mai curnd un principiu teologic dect un zeu cruia i se nchinau
credincioii. Toate listele de zei ncepeau cu zeul An i uneori numele su
este nlocuit prin acela de zeu fr denumirea sa de An, zeul prin excelen,
ceea ce denot un monoteism iniial sau un henoteism care ar fi existat n
primele epoci ale istoriei sumeriene. n mitul lui Etana, zeul An st n
cerurile cele mai de sus i posed iarba vieii, precum n mitul lui Adap
zeul An are pinea i apa vieii venice. Zeul An este acela ce a hrzit
stpnirea primului rege sumerian. Pentru akkadieni zeul An este identificat
cu steaua polar a noastr, adic steaua ce strlucete n captul oitii carului
mic (Ursa minor), stea vizibil tot anul n emisfera nordic i stea care
indic nordul, numit fenician de ctre navigatorii greci, fiindc se afirma
c fusese descoperit de corbierii fenicieni. La Uruk se aduceau jertfe i se
nlau rugi n fiecare diminea stelelor
158

ce artau nordul, steaua polar a lui Anu i steaua soiei sale Antum (poate
steaua numit Kochab stea n ebraic,) tot n constelaia Ursei minor.
De fapt astronomii babilonieni mpreau stelele fixe n trei ci sau benzi
paralele. Cea a lui An era partea din cer care li se prea astronomilor
babilonieni cea mai de sus. Dup ea venea calea lui Enlil, apoi aceea a
lui Ea.
Enlil era zeu al lumii pmntene i nu al infernului, unde domnea zeia
Erekigal. Iniial el fusese zeu al ploii i al furtunilor i n imnuri are
caracterul unui zeu care aduce nenorociri peste popor pentru pcatele sale i
peste dumanii rii Sumer. Unealta mniei sale este totdeauna cuvntul
care iese din gura sa i se duce n lame pricinuind vijelii, revrsri de ape,
foc, jefuiri ale cetilor, foamete i surgbiun. Cuvntul de blestem poate fi
pronunat i de unul dintre feciorii si: Ninurta, zeu al rzboiului, Ikur,
Ningirsu i Nergal, dar este primordial unul dintre privilegiile lui Enlil. Pe
cnd zeul Anu are trimii care poart apa vieii , mesagerii zeului Enlil
aduc rzbunare i nimicire. Aceti mesageri ai lui Enlil se numesc:
Kingaludda, Kenigida, Uddagubba, i Ghibil, zeul focului.
Nu a ajuns pn la noi nici un mit sumerian cu privire la facerea lumii,
dar este probabil c n epoca arhaic acest act a fost atribuit lui Enlil, dei
mai trziu miturile sumeriene au afirtnat c facerea lumii se dato-rete fiului
lui Enlil, Ninurta, iar babilonienii socoteau c zeul Marduk este ziditorul
lumii. Dar ntr-un singur imn ctre Enlil se cnt:
ntemeierea cerurilor tu ai fcut-o i nici o
min n~a adugat nimic Bolta cerului tu ai
zidit-o i nimeni nu se poate urca pe eat>
(cf. Ebeling. E., Keilschri texte aus Assur juristisdien Inhalts, Leipzig, 1927,
Nr. 37S i Reisner G. Siunerisch-Babylonische Hymnen, Berlin, 1896 p.
130).
n mitologia babilonian se amintete des de tbliele destinului care
la nceput ar fi aparinut lui Enlil i au fost apoi furate de zmeul sau pasrea
miastr Zu. Acest mit exist i ntr-un text sumerian.
(Pasrea ZU ) a cugetat n inima sa s apuce stpnirea
lui Enlil
(zicnd) Voi pune mina pe tbliele Soartei ale zeilor; i voi
avea sub controlul meu poruncile tuturor zeilor, Voi ocupa
tronul si voi fi stpnul tuturor hotrrilor Ea a ateptat la
intrarea slii tronului In zori de zi; n vreme ce Enlil se spla
cu ap limpede i se urca pe tronul su punlndu-i n cap
coroana lui Ea a apucat n mina sa tbliele Soartei Ea a
luat cu sine domnia lui Enlil, hotrrile legiuite Zu a zburat
In grab nspre muni .
159

Aceasta a constituit o mare nenorocire pentru zei, cci legile care

crmuiau lumea fuseser statornicite n sfatul cel mare al zeilor i purtate pe
pieptul lui Anu. Se hotrte ca pasrea miastr Zu s fie nimicit, dar nici
un zeu nu vrea s ndeplineasc aceast misiune. n cele din urm fiul lui
Enlil, zeul Lugalbanda sau Ninurta, a gsit cuibul psrii Zu n muntele
Sabu i cu ajutorul zeiei vinului Ninkasi a reluat tablele destinului. Aceste
tblie ale destinului erau scrise n fiecare an n sala de adunare a lui Enlil
Ubukkinna, la nceputul anului nou. Mai trziu s-a afirmat c tbliele erau
n posesiunea lui Marduk, zeul suprem din Babilon, iar Nabu scribul zeilor
le-ar purta.
Al treilea membru al triadei sumeriene era Enki sau Ea, care era slvit la
Eridu la revrsarea Eufratului n Golful Persic. Numele acesta de Enki are
nelesul de stpn al pmntului, prin aceast apelaie nelegn-du-se
partea cea mai de jos a pmntului unde locuiesc zeitile Anunnaki, n
oceanul Apsu din care izvorau rurile, fluviile, i prurile dup credinele
sumeriene. Enki era zeul apei limpezi i de aceea era un zeu al purificrilor,
al lustraiilor, ca i Marduk i Gibil. Denumirea lui Enki, de zeu Ea, e-a
zeu al casei apelor nu apare dect n perioada lui Dungi din Ur i dup
aceea se folosete n textele akkadiene apelaia de Ea n loc de Enki,
denumirea sumerian. Mitografii greci numesc pe Enki, Oannes, i afirm c
el ar fi aprut din valurile mrii, avnd corp de pete i sub capul su de pete
avea alt cap iar picioarele sale erau de om. El i petrecea ziua printre oameni
i i nva tiinele, artele, legile, construcia de ceti i de temple, precum
i geometria, dar i cum se lucreaz pmn-tul. Noaptea el intra iari n
mare. Dup Berossos, preot babilonian care tria n vremea lui Alexandru cel
Mare, Oannes, adic zeul Enki, ar fi venit de patru ori la intervale foarte mari
i totdeauna ca om-pete. Zeul Enki este la sumerieni stpn peste arte i
peste nelepciune, iar cultul su n oraul Eridu constituie una din cele dou
coli de teologie babilonian i sumerian. Aici, la Eridu, preoii nvau o
doctrin care pare a fi inspirat n parte pe filozofii greci ionieni, anume c
toate fiinele i lucrurile i au originea n ap i au nceput s existe prin
cuvntul de via fctor al Iui Enki, cuvnt numit Mummu. Tot Enki, dup
coala de la Eridu, ar fi zmislit pe om din argil. Cuvntul lui Enki (= Ea)
numit Mummu este analog Logos-ului lui Filon din Alexandria i celui din
In. I, 1, precum i conceptului de Memra din apocrifele Vechiului Testament,
dar mai ales cuvntului din doctrinele cosmologice egiptene. Zeul Enki
are numeroase apelaii, denumiri, epitete, calificative: Nini-gikug, Engur,
Dunga, Lumha, Nimbubu, Nurra, n total treizeci i ase de apelaii de acest
fel. In simbol zeul Enki este reprezentat printr-un ap cu corp de pete care
are peste el un tron din care iese un stlp cu un cap de berbec.
Sarcina esenial a zeului Enki era aceea de a purifica i n catartic
arta magic a purificrii acest zeu juca un rol esenial. Ritualurile
160

catartice descntecele casei lui Nuru e nu ru , Nuru fiind o apelaie a zeului Enki, snt numeroase i ele snt folosite n cele mai felurite
ntmplri adverse: boal, rnire, natere, pagube etc. Cci zeul Enki este un
prieten al oamenilor, crora nu le poart ur precum zeul Enlil sau Anu, aa
cum i vedeau i grecii vechi pe unii zei care pizmuiau pe oameni. In
vasta literatur cultic sumerian nu se face niciodat meniunea despre furia
sau rzbunarea lui Enki, afar doar dac acest zeu este pomenit mpreun cu
ali zei rzbuntori i ri. De aceea nu existau ritualuri de mblnzire, de
potolire, de calmare a mniei lui Enki, aa cum se recitau pentru ali zei a
cror furie se dezlnuia mpotriva oamenilor. De aceea zeul Enki i simbolul
su berbecul pete (Capricornul mai trziu) este denumit Karubu zeitate
protectoare care a trecut n ebraic n scrierile sacre ale iudeilor sub forma
Kerub, plural Kerubim: romna veche heruvimi n sensul de ngeri pzitori
.
Zeia mam a sumerienilor, distinct de treimea Anu, Enlil i Enki,
poseda o mulime de atribute. Astfel c ea a fost disociat n mai multe zeie
separate. Numele cel mai vechi al zeiei mame sumeriene era Ninanna, sau
Innini regina cerului , iar pictograma folosit mai trziu spre a scrie numele
ei era un arpe ce se ncolcete n jurul unui toiag simbolul artei medicale
de mai trziu. Numele ei era n relaie cu planeta Venus i cu ideea c a fost
creat de Anu, ca soie a lui. Se pot distinge cel puin trei zeie separate n
aceast divinitate primordial: Innini care este zeia akkadian Itar; Mah
zeia cea puternic este akkadiana Belit-ili regin a zeilor i zeia
Infernului, Erekigal.
Pentru asirieni zeia Mah, dingir Mah, era sora lui Enlil i venea n
ordinea de mrime a zeilor imediat dup acest zeu, dar panteonul oficial
sumero-akkadian acord cincizeci i unu de nume zeiei Mah, printre acestea
cinci fiind cele mai nsemnate: Nihmah regina puternic, Ninhursag
regin a muntelui pmntului, Nintur regin a mitrei femeieti , Ninmea
regin care hrzete soarta i Ninsikilla regina cea pur . Alte nume
ale acestei zeie a pmntului apar n mituri,dar fiecare ora avea un templu al
ei numit de obicei E-Mah, sau avea cel puin un altar consacrat, dar centrele
cultului su erau oraele Adab i Ki n sudul Sumerului.
Despre oraul Ki se afirm c a fost primul ntemeiat dup Potop, dar era
n orice caz cea mai veche capital a ntregului Sumer. Templul zeiei
pmntului din Ki se numea Hursag-Kalamma i a fost recldit de
Nabuchadnezar.
Mitologia sumerian afirm c zeia Mah l-ar fi zmislit pe om din lut,
astfel n mitul nimicirii oamenilor prin foame, cium i secet, zeia Mami,
alt nume dat lui Mah, ar fi zidit pe oameni din hum la porunca zeului Enki.
Dup ce ar fi rostit desentece peste lut, a aezat apte buci de argil la
dreapta ei i apte la stnga i ntre ele a pus o crmid ars. Aceste buci de
argil s-au fcut prin descntecul zeiei apte femei i
161

apte brbai i ea i-a zidit pe toi dup asemnarea ei. n alt episod acelai
mit descrie cum un potop a nimicit omenirea i zeiei Mami i s-a poruncit de
ctre zei s zideasc pe om (lullu cel slab ) pentru ca s poarte jugul .
Dup acest mit oamenii erau necesari pentru fericirea zeilor, dar n alt mi
zeul Ea (= Enki) a poruncit zeilor s ucid un zeu i sngele lui s-1 amestece
cu lutul pentru ca zeia Ninhursag (== Mah) s poat zmisli pe oameni din
acest amestec de lut, snge i trup divin. Atunci cnd devenea necesar, aceeai
zei ntr-unui din avatarurile sale primea porunc s creeze un om nou; aa,
de pild, cnd Ghilgame, regele din Uruk, oprima cu cruzime poporul su,
zeii au ascultat plngerea supuilor i zeia Aruru a zidit un chip omenesc de
argil i 1-a fcut pe Enkidu, viitorul prieten al lui Ghilgame. Aadar creaia
omului din argil, pe care o ntlnim n Genez, II, 7 ( Atunci lund Domnul
rn din pmnt, a fcut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via i s-a
fcut omul fiin vie ) este prefigurat n mitologia sumerian.
Fiii zeului Enlil, Ninurta i Nergal, snt diviniti foarte puternice n
mitologia sumerian, i la babilonieni Ninurta a fost identificat cu zeul
Marduk, prelund funciile i atributele celui dinti. Numele iniial al lui
Ninurta era Ninuras, unde uras are sensul de auror, zori; de aceea soia
sa, zeia Gula sau Bau, purta titlul de Ninudzali, doamn a aurorii . Zeul
Ninurta este zeul rzboiului din Sumer i simbolul su nscris pe pietrele de
hotar (kudurru) era vulturul, fie aezat pe un scut, fie pe un stlp.
Vulturul era simbol al zeului Ninurta n calitatea sa de soare de primvar
i soare al dimineii care biruise puterile ntunericului. Zeu al soarelui
arztor, copleind cu aria sa vara pe oameni, era considerat mai cu seam
Nergal, dar i Ninurta pstra uneori acest caracter cnd i se da apelaia de zeul
Mah, avnd dou denumiri Umunlua, stpnul care d plintate i
Umunesiga, stpnul cel crud .
Ninurta are ca funcie esenial rzboiul i sub numele de Ningirsu aa
cum este numit n oraul Laga l gsim pe sigilii purtnd o sabie curbat
cu cap de leu pe umrul su un cap de leu i pleac din fiecare umr iar
mna dreapt ine apte sulie fiecare cu un cap de fiar. Sigiliile tuturor
oraelor care l aveau pe Ninurta drept zeu protector i unde cultul su era
important const dintr-un vultur cu cap de leu care apuca n ghearele sale
coapsa unui animal slbatic, fie lei, fie antilope. Un alt simbol al zeului
rzboiului Ninurta este vulturul cu dou capete, care apare mai trziu pe
inscripiile hittite i precum se tie pe stema mprailor Constan-tinopolului.
Pe de alt parte zeul suprem al Elamului, Susinak, stpnul Susei , a fost
identificat cu Ninurta, iar pe ceramica pictat din Elam se ntlnete simbolul
acestuia, un vultur cu aripile desfurate care reapare i n iconografia hittit,
unde se gsete apucnd n gheare doi erpi. Dar la sumerieni, ca i la
akkadieni, vulturul apare ca simbol al soarelui biruitor sol invictus
reprezentnd pe zeul Ninurta i acesta, sub numele
162

de Zamania, este identificat cu constelaia Aquila (situat n regiunea

ecuatorial a cerului i traversat de Calea Lactee). Este foarte probabil c
vulturul din iconografia fenician, aramean i persan este preluat din
reprezentrile sumeriene i akkadiene ale acvilei zeului Ninurta. Dar lui
Ninurta i se atribuie iniial celebrul dragon al lui Marduk, cu care este
mpodobit poarta lui Itar din Babilon, afltoare astzi la Muzeul de istorie
din Berlin. Identificat iniial cu zeul Tammuz (Dumuzi la sumerieni), fiu al
zeiei pmntului, el murea ca i Tammuz n fiecare an odat cu vegetaia, dar
separaia deplin a celor doi zei a fost foarte timpurie, n textele sumeriene
arhaice Ninurta poart denumirea de Ninkilim stpn al porcului i este
probabil ca porcul s fi fost un animal sacru consacrat zeului rzboiului
Ninurta. Porcul este bine cunoscut n Sumer i n Babilon, dar n numeroasele
acte de vnzare el nu este menionat ca animal cu carne comestibil, i un
calendar al unui templu interzice mn-carea crnii de porc n a 13-a zi a lunii
a cincea. Iar o fabul asirian afirm c porcul este necurat i un blasfem
adus zeilor. Este greu de explicat din ce motive sumerienii, babilonienii i
canaaneenii, dar i iudeii (cf. Marc. V, 1314) ineau i creteau porci, cci
pare sigur c nici unul din aceste popoare nu folosea carnea de porc drept o
hran. Se tie c i n Egiptul antic porcul era un animal spurcat.
n Canaan cultul lui Ninurta a ptruns de timpuriu i el este numit Sikkut,
regele vostru i Kayvan (cf. Amos, V. 26), steaua dumnezeului vostru .
La Byblos, n Fenicia, ntlnim numele Abdi-ninurta nc din secolul al XVlea .e.n. Astrologia babilonian 1-a reprezentat pe Ninurta mai trziu cu cea
mai strlucitoare stea de pe sfera cereasc, steaua Sirius, situat n constelaia
Cani Major de magnitudine absolut 4,46. nsemnat ni se pare c steaua
Sirius este o stea dubl, adic putem presupune c astronomii babilonieni au
inut seama de faptul c Ninurta i Nergal snt doi frai, copii ai lui Enlil i ai
zeiei Pmntului, i pe firmament aceti zei frai trebuiau s fie reprezentai
de dou stele apropiate. Companionul stelei Sirius este o stea care are 0,9 din
masa soarelui, i a fost descoperit de abia n 1844 datorit perturbaiilor
produse de ea asupra micrilor stelei Sirius. Numai n 1861 acest companion
al lui Sirius, Sirius B, a fost observat i pe cale optic. Nu poate fi o
ntmplare c sumerienii au numit o stea care are un nsoitor, Ninurta, aa
cum zeul Ninurta este nsoit de fratele su Nergal-zeul Infernului. Trebuie s
presupunem c astronomii sumerieni l-au putut zri pe Sirius B, ce nsoete
pe Sirius A, cu 4000 de ani nainte ca el s fi aprut n telescoapele moderne,
n aceast chestiune trebuie s menionm anchetele efectuate de savantul
francez Marcel Griaule din 1931 asupra folclorului unei populaii de culoare
din Africa de vest, dogonii, care locuiesc pe marele platou Badiagara nc din
secolul al Xl-lea. Textele folclorului dogonilor nregistrate de Marcel Griaule
au fost publicate abia n 1965 dup moartea savantului francez. Or, miturile
dogonilor afirm c exist dou stele
163

Sirius i c cea mai mic, Sirius B, se rotete n jurul lui Sirius A n 50 de ani
i este cea mai mic i cea mai grea dintre toate stelele. Iar datele
astronomice exacte aflate la dispoziia noastr ne arat c Sirius B execut o
rotaie complet n 49,9 ani i este ntr-adevr o stea pitic i extrem de grea.
Dar Sirius B nu este vizibil cu ochiul liber (cf. Titus Filipa, n tiin i
tehnic , nr. 4, 1981, p. 25). Totui calendarul dogonilor era ntemeiat pe un
ciclu de 50 de ani, timp n care Sirius B efectueaz o rotaie complet n
jurul lui Sirius A. Dar nu numai dogonii posedau acest ciclu de 50 de ani, ci
i esenienii, autorii Manuscriselor de la Marea Moart, socoteau timpul n
perioade de 50 ani (jubileu), dup cum reiese diri celebra lor Carte a
Jubileelor. Apoi conceptul de jubileu i de an jubiliar care se repet la 50 de
ani (adic dup o rotaie complet a lui Sirius B) exist i este menionat
ndelung i n Levitic, XXV, 10 13 ceea ce dovedete c pe o cale sau alta
fie din Egipt sau mai puin probabil din Babilon iudeii cunoteau
aceast perioad de rotaie de 50 de ani, care este altceva dect 7 nmulit cu
7 , cifra sacral, ceea ce d 49 ca rezultat. Dar steaua Sirius este cea numit
Sothis de greci i Sodpet de egipteni i apariia ei naintea rsritului soarelui
pe latitudinea oraului Memfis reprezenta nceputul anului nou n calendarul
egiptean (19 iulie n calendarul iulian). Babilonienii credeau c n constelaia
zodiacal a Sgettorului, unde se afl i steaua Sirius, se putea discerne un
vntor cu un arc ntins trgnd o sgeat.
Fratele bun al lui Ninurta, zeul Nergal, este un rege al infernului, i titlul
cel mai vechi este regele din Meslam, Meslam fiind apelaia unor peteri
subpmntene unde regele Infernului rmnea peste noapte. Multe din
apelativele i titlurile date lui Nergal l descriu ca un zeu aductor de moarte,
de cium, stpn al mormntului i judector al celor ce mor. Alte apelaii l
numesc zeul cel ru care, ca i Satan la semiii din vest, era stpn peste
focurile Infernului. Fr nici o ndoial Nergal era la nceput stpnul
soarelui arztor i numele ce i s-a dat, Gira, nseamn foc , iar un text
scrie c Samas i Nergal snt unul; ca i fratele su Ninurta, Nergal este un
zeu al rzboiului care duce cu el arme nendurtoare. Chiar luna n
perioadele ei de dispariie aparinea lui Nergal i atunci i se aduceau jertfe.
n principalele temple ale zeului rzboiului se aflau alturi una de alta
emblemele lui Nergal i ale lui Ninurta, cei doi frai. Dar n calitatea sa de
zeu al Lumii de jos, Nergal era i zeu al turmelor de vite, apoi el fcea s
creasc grnele i ddea via oamenilor, i n aceast calitate primea numele
de Gira, Ira, Irra. Se cunoate un imn n cinstea lui scris n Babilon, imn
cuprinznd peste cinci sute de versuri n care zeul Nergal apare ca un zeu
ru, vrjma al oamenilor, care dorete nimicirea oraelor i a tot ce au creat
oamenii i trebuie mblnzit cu orice pre.
Ca rege al Infernului, Nergal era judectorul implacabil din iadul
sumerian Arallu. I s-a atribuit planeta Marte care e numit steaua
164

judecii destinului celor mori i i s-au dat nume diferite n aceast calitate.
Dar tablete gsite la Susa au dovedit c sumerienii i mai apoi babilonienii
credeau ntr-o judecat dup moarte, aa cum nchipuiau i egiptenii, n
celebra judecat a lui Osiris ce se fcea dup moartea cuiva. Dar Nergal nu
putea, ca Osiris, c druiasc fericire celui rposat ci doar o suferin mai
mic n Arallu (infernul) sumerian.
Cele dou zeiti solare, Ninurta i Nergal, trebuie distinse n mod net de
principalul zeu al soarelui sumerian, Utu sau Babar (n akkadian Sama),
termeni care au sensul de cldur, lumina zilei, strlucire. Dar cele dou
zeiti solare Ninurta i Nergal snt mai importante n mitologie dect zeul
Utu care avea dou mari centre de cult la Ellasar, n sudul Sumerului i
Sippar n nordul Babilonului. De obicei textele mitologice l numesc pe Utu
fiu al lui Ningal i al lui Sin, zeia Lunii i zeul Lunii (cci n climatul
Mesopotamiei luna prea s aib o circumferin mai mare dect soarele), iar
alteori scriau c este fiul lui Enlil, ceea ce pare s fie tradiia primitiv. n
listele de zei Utu vine dup zeul Lunii, i n miturile sumeriene i babiloniene
Samas nu este un zeu prea nsemnat. El avea ca simbol crucea cu patru brae
similare crucii Sfntului Andrei i era zeul divinaiei i al catarticii prezidlnd
lustraiile, purificrile, currile de pcate, dar i de spurcri fizice. n
aceast calitate zeul Utu-Babar era des chemat n rugile oamenilor aflai n
nenorocire. El era pzitorul legilor i al dreptii, ntruct soarele vede toate i
el descoperise legile cele mai juste lui Hammurabi care a ntocmit codul su
de legi. Zeul Utu-Babar nu trece prin infern i nu are vreo legtur cu lumea
de ios. dar este zeul soarelui n lumea de aici.
Zeul sumerian al lunii se numea iniial Zu-en stpnul care cunoate i
el aparine seminiei divine a zeului Enlil. La nceput era totui numit de
sumerieni Nanna sau Innana stpnul cerului i ideografic numele su era
scris ses-ki frate al pmntului . Akkadienii, stabilind o fals etimologie a
numelui zeului lunii pe care l derivau de la termenul akkadian nannaru
lumin , au denumit totdeauna pe zeul lunii Nannar. In afar de aceste
denumiri care snt ntemeiate pe proprietile de luminator al lunii i pe
acelea de zeu al divinaiei, graie crora se stabilesc relaii cu celelalte stele i
se fac preziceri, zeul lunii mai poseda i alte apelaii dintre care urmtoarele
snt cele mai nsemnate: Udsar coasa, semi-luna, luna nou , apoi de aici
denumirea de zeu al brcii s> (luna nou fiind comparat cu o barc
cereasc) care era numit: Ma, Magur, i Magula-anna, marea barc a
cerului . Tot ca zeu al Lunii noi era numit Asimur. A cincisprezecea zi a
lunii, sau zi a lunii pline, era numit la akkadieni sepettu, o zi de veselie, de
rugi i de jertfe n calendarul babilonian. Este foarte probabil c termenul
ebraic sabbath este derivat din cel babilonian i este prefacere a marii
srbtori a lunii pline din Babilon, aplicat de iudei n ziua a aptea a
sptmnii, i apoi la a 14-a, a 21-a i a 28-a zi a lunii, corespunznd fiecare
unui ptrar al lunii care crete i descrete.
165

Este poate cu putin ca babilonienii s fi srbtorit fiecare din aceste ptrare

ale lunii i astfel s se fi perpetuat n calendarul iudaic srbtoarea zilei de
smbt (Sabbath). Pe de alt parte n calendarele babiloniene, aa-zisele
hemerologe unde se nscriau zile faste i nefaste, ziua a 7-a, a 14-a, a 21-a i
a 28-a corespunznd unui ptrar al lunii erau zile nefaste, zi rea . Pstorul
popoarelor celor mari nu va mnca din carnea coapt pe crbuni i nici pine
coapt n cuptor, nici nu-i va schimba vemintele trupului su, ca s-i pun
unele noi, nici nu va aduce jertfe. Regele nu va merge ntr-un car, nici nu va
cuvnta ca un crmuitor. Vztorul nu va face prorociri n locul tainelor.
Doftorul nu-i va pune mna sa pe o persoan bolnav. Este o zi neadecvat
pentru svrirea unor asemenea aciuni. Oraul n care se aduceau
nchinrile cele mai bogate zeului Lunii a fost pentru sumerieni ca i pentru
babilonieni Ur n partea cea mai de sus a Sumerului, nu departe de oraul
Ellasar, unde era cultul zeului Soare. Un alt centru al cultului lunii era Harran
(Harrae), pe rul Balik, la sud de Edessa. Cultul zeului lunii la Harran, n
nordul Mesopotamiei, a putut fi adus din Sumer. Cci Terah, tatl lui
Abraham, care iniial locuia n Ur, unde era slvit zeul lunii, s-a stabilit la
Harran mai pe urm. ( i a luat Terah pe Avram, fiul su... ca s mearg n
ara Canaanului; dar au mers pn la Harran i s-au aezat acolo , Geneza,
XI, 31). Desigur nici Terah, nici Abraham, nici Lot nu erau indivizi singuri i
izolai, ci efii unor triburi, care puteau purta rzboi cu regii unor inuturi i
s-i nving dup cum reiese i din Genez XIV, 1415. Astfel, nu este
imposibil ca s fi fost adus cultul zeului Sin din Ur la Harran de ctre Terah.
Regele asirian Salmanasar II a nlat templul E-hulhul zeului Sin din Harran
i soiei sale Ningan, i acest templu a fost restaurat de ctre Assurbanipal,
dar dup aceea mezii l-au distrus i ultimul rege al Babilo-nului Nabonide 1a recldit strngnd o mare mulime de oameni de rnd, nobili i prini din tot
imperiul su; el a aezat n acest templu chipurile zeilor Sin, al soiei sale
Ningal, al lui Nusku, zeul lunii noi i al soiei sale Sadarnunna, fcnd ca
acest templu s strluceasc ca luna ce rsare . Cultul lui Sin, stpnul
din Harran , a exercitat o profund influen asupra religiei arameenilor i a
canaaneenilor (semiii de vest), i chiar dup ce oraul a devenit reedina
unui episcop cretin o mare parte din locuitorii si au rmas nchintori ai lui
Sin, cult care a continuat s se perpetueze i sub arabi n evul mediu islamic.
Aderenii la cultul zeului Sin din Harran au fost numii harranieni sau
sabeeni de ctre scriitori arabi sau sirieni i doctrinele lor au fost influenate
de gnosticismul cretin i de doctrinele filozofice platoniciene (trebuie
distini sabeenii acetia de sabeenii din Arabia de sud ce locuiau la Saba, ara
reginei din Saba, dar i de mandeeni, care erau numii uneori sabeeni (cf.
Constantin Daniel, Scripta Aramaica, I, Buc, 1980 p. 276 sq).
Zeul Marduk a cptat n Babilon o nsemntate capital, fiind zeul
principal al acestei ceti dar pentru sumerieni el se numea Asar, o zeitate
166

minor din oraul Eridu, iar ideograma folosit pentru scrierea numelui su
se putea citi i ishura, numele unei zeie a grnelor. De obicei numele de
Asari era pronunat Asaru i avea sensul de dttor al gospodriei . La
origine Marduk era un zeu al vegetaiei la sumerieni i fiu al regelui apei
Enki din Eridu, i e greu de explicat ascensiunea sa vertiginoas n cultul din
Babilon. Marduk, ca zeu babilonian, avea cincizeci de nume care i-au fost
acordate de adunarea celor 600 de zei dup ce a ctigat lupta mpotriva lui
Tiamat i a creat prnntul i cerul. Explicaiile acestor cincizeci de nume
constituie cartea a aptea a poemei babiloniene Enuma Eli. Dar alt text
identific pe Marduk cu paisprezece zei mari, ceea ce evideniaz tendina
spre monoteism n perioada tardiv a lumii babiloniene, cnd exista de altfel
o coal teologic ce fcea din Enlil un zeu unic care i absorbea pe toi
ceilali zei.
Zeul Nabu, al crui nume are sensul de prooroc, crainic , era zeu al
scrisului, iar templul su principal E-zida se afla la Borsippa la 15 km, sudest de Babilon. Numele su este semitic desigur, (cf. n ab i', profet ) dar
aceast apelaie a sa este o traducere semit a numelui sumerian Me cel ce
proclam, cel ce este nelept sau Sa. Cele mai vechi titluri ale sale snt Ur
i Dubbisag scribul . Zeul Nabu, ca i Marduk, pare s fi fost preluat de
ctre Babilon dintre divinitile oraului Eridu, i i datoreaz proeminena
sa, ntr-o epoc mai trzie, nsemntii cptate de centrul cultului su
Borsippa. In vechiul panteon sumerian zeia Nidaba, a grnelor, era aceea
care stpnea scrierea, pe scribi i creaiile literare. Totui Nabu era un scrib
divin nc de la nceputurile religiei sumerienilor i i se atribuia ca sla
insula Dilmun, poate insula Bahrein de azi unde s-ar fi aflat raiul. Soia lui
Nabu se numea Tasmetu iertare, ascultare , tot un nume semit, de la verbul
S m h a asculta . In mitologia sumerian, Nabu este zeu al nelepciunii i
al creaiilor literare, ca i al scrisului, fiind identificat cu Mummu ori cu
Logos-ul creator al zeului Ea; el poarta tbliele destinului i este un puternic
mesager al zeilor fr de care nici un plan nu se iniiaz n ceruri. Simbolul
su este un pupitru de scris aflat pe o mas n spatele unui balaur.
La Borsippa zigguratul templului E-zida se numea E-urmeiminenki casa
acelui care controleaz cele apte porunci ale cerului i ale pmn-tului.
Acest ziggurat avea apte etaje (zigguratele, turnuri nalte ale templelor
sumero-babiloniene, purtau i ele un nume deosebit de cel al templului) i
fiecare era vopsit n alt culoare, fiecare culoare corespunznd unei planete:
negru (lui Saturn), rou-cafeniu (lui Jupiter), rou spre roz (lui Marte), auriu
(Soarelui), alb auriu (lui Venus), albastru nchis (lui Mercur) i argintiu
(Lunii). ntruct planeta Mercur este vizibil totdeauna ng soare, nainte de
rsritul soarelui i dup apusul lui (ca i planeta Venus), Nabu ca mesager i
prooroc al zeului Soarelui a fost identificat cu planeta Mercur. Un imn sun:
Stea a rsritului de soare i a apusului, la apariia cruia zeii Igigi i
Anunnaki se bucur cu veselie.
167

Dar ca stea fix zeul Nabu a fost identificat cu steaua Aldebaran cea mai
strlucitoare stea din constelaia Taurus, situat la circa 68 ani lumin de
Soare, care n perioada constituirii astrologiei (prima dinastie babilonian)
rsrea aproximativ la nceputul anului babilonian adic la sfritul lui
aprilie i prin aceasta vestea nceputul anului. Aldebaran se mai numea i
steaua tbliei cci zeul Nabu scrie tabletele destinului n fiecare an la
srbtoarea de primvar. Nabu apare i n scrierile sacre ale iudeilor, iar
numele su intr n compunerea multor denumiri akkadiene, cf.
Nabucbodonosor.
Zeul naional al asirienilor, Aur, este preluat n ntregime de la sumerieni i are caracterele zeului pmntului Enlil i al zeului soarelui. In textele
asiriene numele lui Aur (iniial Asir) este substituit lui Bel i lui Marduk.
Termenul uzual pentru infern (din sumerian Arallu) are sensul de
cetatea cea mare, muntele casei morilor , dar Arallu are numeroase
sinonime, pentru c i sumerienii i akkadienii nu pronunau bucuroi acest
nume de ru augur nomen odiosum i numeau infernul ara fr de
ntoarcere napoi . Sufletele rposailor ptrundeau n Infern prin cele apte
pori care erau situate spre apus, locul unde apunea soarele. Se mai chema
Infernul i muntele i o expresie obinuit pentru a exprima verbul a
muri era a ajunge la munte . Intruct erau judecai morii n Arallu,
cuvntul munte (hursag n sumerian) era utilizat pentru locul judecii f>.
Un alt termen pentru Infern era ganzir care avea sensul de irkaUu, oraul
cel mare , sau poarta zeiei Lumii de jos ori ntunecime . Regina
lumii de jos era Erekigal, zeia Infernului, numit i Ganzir sau Hilib.
n textele magice greceti, ca i n cele cartagineze, apare Erekigal
identificat cu Persephona a grecilor (numele grecesc al Proserpinei latine,
zeia Infernului). Numele akkadian al lui Erekigal era Allatu i vizirul ei se
numea Namtar, soarta, destinul , cpetenie a celor apte demoni, a crui
soie Huibag purta tbliele lui Arallu n care erau nscrise ceasurile morii
fiecrui om. n Infernul sumerian, inut al ntunecimii, populat de montri i
de sufletele celor ce nu au fost nmormntai dup ritualurile cuvenite,
mergeau sufletele tuturor oamenilor. Umbrele oamenilor ri (gigiru n
sumerian) snt demoni care urc din Infern spre a chinui pe muritori.
Vizirul Namtar i ine n fru pe aceti demoni ri scpndu-i de ei pe acei
oameni care i se nchin lui Namtar. Soul zeiei Erekigal este Ninazu i una
din lunile calendarului sumerian este numit Kisig Ninazu srbtoare a
rudelor lui Ninazu . n cinstea lui sumerienii au instituit o srbtoare a
tuturor sufletelor. Luna urmtoare era numita de sumerieni Ezen-Ninazu,
srbtoarea lui Ninazu . Zeia Erekigal a fost identificat cu constelaia
Hydra (constelaie foarte ntins, situat n regiunea ecuatorial a cerului,
steaua sa cea mai strlucitoare fiind Alphard).

COSMOLOGIA

Ca orice societate uman, chiar aflat pe o treapt inferioar de cultur,

sumerienii au conceput o explicaie coerent a lumii n care triau, explicaie
care era bineneles la nivelul cunotinelor lor despre via i despre natur.
Este foarte probabil c sistemul cosmologic sumerian, motenit apoi n cea
mai mare parte de asiro-babilonieni, nu a fost cel iniial al populaiilor
sumeriene care s-au aezat n mileniul al IV-lea n regiunea mltinoas din
sudul Mesopotamiei. ntr-adevr, cosmologia sumerian pare elaborat de
oameni al cror nivel cultural era mult mai ridicat dect al unor populaii
primitive. Fiindc la primitivi, sistemul cosmologic este ilogic, incoerent,
contradictoriu, variabil i ideile lor despre lume, despre natur, despre
Univers rmn inconsistente i uneori absurde.
Este adevrat c sumerienii, i apoi urmaii lor akkadienii, nu au reuit s
elaboreze o adevrat filozofie, nici nu le-a trecut prin minte c natura ultim
a realului ar putea ridica vreo problem, cum nu au putut concepe o teorie a
cunoaterii.
Dar sumerienii, i foarte probabil preoii templelor care aveau mai
mult rgaz i nu erau silii s munceasc cu palmele au meditat i au putut
face unele speculaii despre Univers, despre natura i originea sa, asupra
organizrii i funcionrii lui.
Cosmologia sumerian s-a nscut fr ndoial n cursul mileniului III
.e.n. cnd templele aveau mai muli preoi i nsemntatea templelor
devenise mai considerabil. Iar sistemul cosmologic sumerian a fost preluat
apoi de asiro-babilonieni, de hittii i ntr-o mare msur de fenicieni i de
iudei.
Desigur nu ntlnim n tbliele ce ne-au rmas de la sumerieni o
expunere sistematic a problemelor filozofice fundamentale. Nu gsim un
enun coerent al unei logici formale, expunerea de pild a principiului
tertium non datur, sau al principiului cauzalitii. Toate datele noastre despre
gndirea sumerian au fost deduse din mituri, poeme, imnuri n
169

care s-a putut pune n eviden structura gndirii sumeriene, n esen, si

fundamental puin diferit de a noastr, dat fiind universalitatea n timp i
spaiu a raiunii umane. Cu privire la acest punct S N. Kramer scrie:
Gnditorii sumerieni, cel puin cei mai evoluai i mai profunzi dintre ei, erau
desigur n stare s judece cu logic i coeren orice probleme, inclusiv cele
privitoare la originea i funcionarea Universului. Slbiciunea lor nu era de
ordin mental ci, ca s spunem aa, de ordin t e h n i c ; ei nu cunoteau nc
datele tiinifice de care dispunem astzi, le lipseau metodele noastre
tiinifice, dobindite ncetul cu ncetul de-a lungul secolelor ce au urmat, n
sfirit, nu bnuiau nici existena, nici importana principiului evoluiei . . .
(S.N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, trad. rom, Buc. 1962, p. 137).
Desigur, o alt deosebire de esen ntre gndirea noastr de azi i cea a
sumerienilor const n faptul c savantul actual pune la ndoial orice
rspuns absolut, definitiv i ultim al problemelor ce le cerceteaz i nu
refuz s admit caracterul relativ al concluziilor sale. Dimpotriv, preoii
sumerieni care au elaborat sistemul lor cu privire la Univers, par s fie
absolut ncredinai c viziunea i concepia lor despre Univers este cea
adevrat i c ea nu poate suferi nici cea mai mic modificare. Dar aeeast
atitudine mental e datorat faptului c sumerienii socoteau pe zeul Enki (=
Ea), cel ce le-a revelat toate tainele lumii vzute i nevzute, drept singurul
deintor al adevrului, care le-a fost revelat printr-o ipostaz a sa, fiina
fabuloas, Oannes, ieit din mare spre a dezvlui oamenilor cele mai
ascunse taine. Astfel concepia despre Univers a sumerienilor este de origine
divin i ea nu putea fi pus la ndoial sau discutat, ci acceptat tale qiwle.
n realitate ns nu poate fi ndoial c toat concepia despre Univers a fost
elaborat de preoii unui templu poate a zeului Enki, templu situat la
Eridu pe malurile Golfului Persic.
Preoii sumerieni au pornit de la o serie de date concrete i obiective,
adic de la aparenele pe care le percepeau asupra constituiei pmntului i a
lumii. Cci lumea empiric, Universul perceptibil, le aprea ca o bolt ce lua
forma unei jumti de sfere imense, a crei baz plat i ntins era
suprafaa pmntului. Ei dduser numele de An-ki cer pmnt
Universului, adic acestui ansamblu format din cer An i Ki i pmnt .
Cerul era desigur bolta nstelat ce se ntindea deasupra lor, iar pmntul le
aprea ca o suprafa plan n form de disc nconjurat de mare, aa cum era
nconjurat de mri i Asia anterioar ce avea n jurul ei Marea Neagr,
Marea Mediteran, Marea Caspic i Golful Persic cu Oceanul Indian. Cum
admiteau i existena unui Infern, ce trebuie neaprat s fie aezat sub
pmnt, sumerienii au conceput ideea unei boli similare celeia cereti,
situat sub suprafaa pmntului i n care ar fi fost Infernul.
170

Bolta cereasc era socotit, se pare, constituit din cositor cci acesta
purta numele de metal al cerului n sumerian, poate fiindc era strlucitor
ca bolta cereasc. Intre cer i pmnt se postula existena unui element
impalpabil, corespondent etherului din cosmologia greac, pe care sumerienii
l numeau lil, termen ce avea propriu-zis nelesul de vnt, aer, suflu .
Preoii sumerieni credeau c planetele ca i stelele erau compuse din lil, dar
ele posedau pe deasupra strlucire. Dincolo de lumea vizibil, perceptibil
empiric, exista un Ocean cosmic infinit i tainic, n mijlocul cruia pluteau
Pmntul, planetele i stelele. Desigur, Pmn-tul era socotit imobil i n
centrul Universului nsui. Pentru sumerieni, Universul a fost totdeauna la
fel, adic nu au avut ideea unei evoluii a pmntului. Pe de alt parte, nu au
putut concepe c exista i altceva dincolo de Oceanul cosmic ce nconjura
lumea, sau cel puin socoteau incognoscibile realitile ce transcendau acest
Ocean. Totui, pentru preoii sumerieni exista o cauz prim, un motor
primar care dduse natere Pmntului. Acest principiu cauzal primar ar fi
fost Oceanul primordial infinit (zeia Nammu) din sinul creia se nscuser i
Pmntul i Cerul i Oceanul cosmic i Infernul. Aadar Oceanul primordial
infinit (zeia Nammu, a crei pictogram e scris ca Oceanul primordial)
nscuse, procrease totul, dei nu tim nimic i nu se afirm nicieri ceva
precis despre originea i naterea ei, poate ea ar fi existat dintotdeauna,
neavnd un nceput.
Oceanul primordial infinit a creat la rndul lui Muntele Cosmic, format
din Pmnt i din Cer contopite mpreun ntr-o singur sfer. Ins sumerienii au personificat att Cerul ct i Pmntul, identificnd cerul cu zeul An,
iar pmntul cu zeia Ki. Din unirea zeului brbat An cu zeia femeie Ki (de
remarcat c pmntul este feminin i la sumerieni, i la akkadieni, i la iudei
i la grecii vechi, iar aratul i nsmnarea snt asimilate cu actul sexual) se
nate zeul Enlil, aerul . Cerul este separat de Pmnt de ctre zeul Enlil,
iar tatl su, An, ia cerul, pe cnd zeul Enlil ia cu sine pmntul i pe mama
sa Ki. Dar din unirea sexual a zeului Enlil cu mama sa, zeia Ki, ia natere
lumea fiinelor vii (omul, animalele, plantele).
In felul acesta Universul este o creaie a zeilor, iar cei dinti zei snt:
Cerul, Pmntul, Aerul, Apa. Aceti zei primordiali, cosmici dau natere la
ali zei care cu timpul creeaz toate fpturile vii ale lumii. Cei dinti zei erau
ns creatori, ceilali mai mici erau zei pzitori, pstrtorii i organizatorii
lumii vzute i percepute empiric. rile mari din jurul Sume-rului erau sub
protecia marilor zei creatori. In felul acesta sumerienii i-au ntemeiat un
imens panteon cu mii de zei i de zeie, cu demoni, cu genii, att din cer ct i
din Infern. Existena zeilor era un adevr incontestabil, care nu putea fi pus
n discuie de sumerieni, care, constatnd existena lumii vzute, deduceau c
trebuie s aib i un creator sau mai muli creatori. Cci experiena uman
imediat nu putea concepe existena unei fiine sau a unui obiect fr un
creator care a generat-o.
171

Pe deasupra zeilor principali, ali zei mai mici, subordonai lor, aveau
drept sarcin s conduc i s ndrume, dup reguli bine stabilite, activitatea
fiecrui component al Universului: soarele, luna, stelele, planetele, dar i
fenomenele meteorologice: vntul, ploaia, furtuna, seceta, vijelia etc. Ali zei
guvernau rurile, munii, cmpiile, statele, oraele, ogoarele, dar i diferitele
activiti umane. Pentru sumerieni celebra aseriune a lui Thales din Millet:
panta piere tkeon toate snt pline de zei (cf. Bio-gene Laeriu, I, I, VI) era
o realitate trit de fiecare zilnic i nu se punea la ndoial.
Cum ajunseser sumerienii la aceste concepii? Este nendoielnic c au
raionat analogic (raionamentele analogice fiind cele mai des folosite n
societile arhaice) i au stabilit c trebuie s existe un analogon faptului c
n lumea pe care o cunoatem, familia, statul, oraul au un stpni-tor care le
dirijeaz, le ndrum i le conduce. Tot astfel trebuie s fie i un stpnitor al
Pmntului n ntregimea lui, care s poarte de grij de el, apoi trebuiau s
fie stpnitori peste vijelii, peste planete, peste soare, adic, aa cum s-a
artat att de des, sumerienii au proiectat n cer i n lumea zeilor realitile
terestre i organizarea statelor-orae n care triau.
Dar n Mesopotamia au intervenit ali factori care au impus n mod
necesar convingerea c lumea vzut, perceptibil, empiric este totui
guvernat de zei, care exist i a cror existen nu poate fi pus la ndoial.
Sumerienii credeau c n spatele realitii perceptibile se afl o alt
realitate numenal, opus celei fenomenale, care n anumite situaii se
dezvluia oamenilor. Care erau factorii ce au dus la sumerieni apoi la
akkadieni la aceast concepie? ntr-un remarcabil articol aprut n 1958, E.
Ungar a artat rolul mare pe care l-au jucat mirajele din deserturi, adic
fenomenele de fata morgana, n formarea concepiilor despre o lume
numenal a sumerienilor (E. Ungar, Fata Morgana als geistes
wissenschaftliches Phnomen in Alten Orient, n Rivista degli studi Orientali voi. 33, fasc. 12, 1958, pp. 151). Miraje au putut fi observate
frecvent i n zilele noastre n regiunile deertice ce nconjoar vile fluviilor
Tigru i Eufrat. De cele mai multe ori aceste miraje snt constituite de
reflectarea n aer a unor obiecte, locuri, sau fiine mai ales, situate la mari
distane de observator. Aadar sumerienii vedeau dubluri gigantice, uriae
ale unor fiine umane sau ale unor obiecte, i n esen admiteau c exist un
Univers paralel cu al nostru, o lume a zeilor pe care o vedeau n anumite
mprejurri. Aa se face c sumerienii i dup ei akka-dienii credeau c tot
ce exist pe pmnt exist ntr-un anumit fel i n cer, fiecrui lucru de pe
pmnt i corespunde cu precizie un lucru identic n cer, dup al crui model
ideal s-a realizat (cf. Mircea Eliade, Cosmologie si alchimie babilonian,
Buc. 1937, Ed. Vremea p. 21). Analogia strict ce exist ntre pmnt i cer,
microcosmosul cruia i corespunde
172

macrocosmosul din cer, a fost o tem reluat de multe credine de la China

antic pn la alchimitii evului mediu european i la gnosticii greci sau
Kaballiti, dar aceast coresponden este reductibil la experiena sensibil
a mirajelor n ultim instan.
Nu numai mirajele snt sursa imediat a credinelor sumeriene ntr-o
lume divin, paralel i coexistent celei a noastre, dar i alte fenomene. Ca
s citm o oper recent a lui Mircea Eliade: Pe de alt parte, experiena
extatic n sine, ca fenomen original, este constitutiv al condiiei umane; nu
ne putem nchipui o epoc n care omul nu avea vise, nici vise n stare de
veghe i nu cdea n trans, pierdere de cunotin ce era interpretat ca o
cltorie n lumea de dincolo, a sufletului. Ceea ce se schimba i se modifica
cu diferitele forme de cultur i de religie era interpretarea i valorizarea
experienei extatice (cf. Mircea Eliade, Histoire des cro-yances et des idees
religieuses, Paris, Payot, 1978, p. 2930). Or, constatm la sumerieni, i la
urmaii lor culturali babilonieni, tehnici de cultivare i de dirijare a viselor,
apoi preoi specializai n tlcuirea viselor, dar mai cu seam nsemntatea
mare ce se acorda viselor de noapte dar i strilor oniroide vigile n lumea
babilonian (de menionat de pild visul lui Nabuchodonosor (n Dan. II, 1
sq). In ceea ce privete distincia ntre lumea visurilor i lumea realitilor
concrete, la multe popoare primitive vom cita pe Nicolae Petrescu care
scrie: Se tie c pentru primitivi visul este o realitate. Ceea ce le apare n
vis se ntmpl aievea . . . Visurile au o semnificaie multipl pentru
primitivi. Mai nti visul introduce pe individ n lumea invizibil, adic n
lumea spiritelor, morilor, divinitilor, reprezentnd oarecum o revelaie
pentru el. Apoi ceea ce-i apare n vis este o prevestire c se va ntmpl,
servind astfel de oracol, n sfrit, prin vis individul se pune n contact direct
cu spiritul su protector, care-1 cluzete n toate aciunile zilnice. De aici
importana pe care toi primitivii o dau visurilor.
In cele mai multe visuri apar spiritele morilor. Aceast credin se
ntlnete la toate triburile, cci se leag nemijlocit de ideea vieii continue a
sufletelor, att de rspndit, cum am vzut, n religia primitiv. Vizitele
acestor spirite printre cei vii sau vizitarea lor de ctre acetia n timpul
somnului este o experien curent pentru orice primitiv. n vis, mai mult
chiar dect n viziuni, spiritele morilor apar i se ntrein cu individul care
viseaz, comunicndu-i dorinele. Cnd spiritele nsei nu apar n vis, atunci
sufletul omului prsind corpul cltorete n lumea lor (cf. N. Petrescu,
Primitivii, Buc, Casa coalelor, 1944 p. 391). Este foarte probabil c visele
constituiau pentru sumerieni o dovad tangibil a existenei lumii de dincolo,
a zeilor i a nemuririi sufletului pentru c cel puin la nceputurile
societii sumeriene nu reuiser s disting net visul de realitatea
obiectiv. De altfel, aa cum remarc btrnul nostru profesor Nicolae
Petrescu n cartea sa mai sus menionat, nu numai sumerienii au crezut n
realitatea obiectiv a visurilor:
173

 Se tie c atia oameni din rile naintate cred n visuri, n semnele i

prezicerile pe care le anun. Crile de visuri au o mare circulaie printre
ptura incult sau chiar semi-cult, c morii i vorbesc n vis este o credin
att de rspndit printre populaiile rurale nct nu e necesar s mai
insistm (N. Petrescu, Op. cit, p. 395). Astfel, probabilitatea c visurile au
putut genera o serie de convingeri la sumerieni este nemsurat de mare. Dar
nu numai visele reprezint o fereastr asupra lumii nevzute a zeilor, ci i
alte fenomene pe care noi le considerm naturale i explicabile prin legi ale
fizicii. Am menionat anterior mirajele, dar ecoul, ce se producea frecvent n
munii din rsritul i nordul Sume-rului (i este consemnat i de Xenophon
n a sa Anabasis), prea c este un fenomen legat de o intervenie limpede a
divinitii, cum manifestri ale prezenei zeilor erau numeroase fapte
extraordinare survenite ntr-o colectivitate, nateri de montri la oameni sau
la animale, tunetul i fulgerul, erupii de vulcani, inundaii, eclipse etc.
Odat instaurat convingerea c lumea de aici este condus de lumea de
dincolo a zeilor, lumea de aici de o antilume care putea fi zrit uneori n
miraje, auzit n ecou i dedus din multele ntmplri extraordinare
survenite n lume, sumerienii au edificat un panteon complex pe care l-am
expus n capitolul care i este consacrat n acest volum. Trebuie s adugm
c, spre a da o explicaie coerent activitii creatoare i crmui-toare a
divinitilor, adic proniei cereti, preoii sumerieni au construit o teorie pe
care o ntlnim rspndit mai trziu i n Egiptul antic, dar i la iudei i la
greci. Este vorba de concepia puterii creatoare a Verbului divin.
Spre a crea, zeii mari, cosmici, scoteau un cuvnt care se materializa
imediat n act i cuvntul se prefcea n fiin. E probabil c aceast
concepie a fost edificat dup cele ce au fost observate n societile umane ; un rege poate s nfptuiasc tot ce vrea aici pe lumea aceasta printr-o
simpl porunc ce o exprim printr-un cuvnt emis de gura sa. Dar concepia
Verbului divin care a prefigurat desigur pe aceea a Logosului divin era o
concluzie obligatorie a teoriei asupra atotputerniciei zeilor i a existenei lor
ntr-o lume spiritual, nematerial.
De asemenea, pentru a gsi o explicaie plauzibil existenei din lumea
de aici, sumerienii au emis ideea teoriei me-urilor. Me a fost interpretat n
chip felurit i S.N. Kramer vede n el: un ansamblu de reguli i directive
fcnd oarecum parte din toate lucrurile i atribuite fiecruia de ctre zeii
creatori dup planurile lor divine, pentru a le menine venic n fiin i n
aciune (S.N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, trad. rom. Buc. 1962, p.
145). Aceast explicaie a conceptului sumerian de me coincide cu aceea a
lui G. Castellino (II concetto sumerico di ME netta sua accezione concreta
n Analecta Biblica 17, Roma, 1959,
174

p. 2532) care vede n me ideile lui Platon. Marele filozof grec afirm c
dincolo de fenomenele perceptibile cu simurile, dincolo de lumea empiric,
exist un univers de realiti absolute, o lume de esene eterne, invizibile,
realiti dotate cu un mod de existen diferit de cel al realitii tangibile.
Aceste realiti ultime nu snt o antilume fiindc nu reproduc exact pe cele
ale noastre, difer de ele prin aceea c snt esene, arhetipuri, principii
fundamentale. Celebrul mit al cavernei red ntr-un chip inteligibil aceast
tez central la Platon: existena ideilor; oamenii snt ca nite prizonieri
nchii din copilrie ntr-o cavern, aflat la marginea unui drum. Aceti
prizonieri snt strns legai, cu feele ntoarse ctre peretele dinluntru al
cavernei, pe care se proiecteaz umbrele celor ce trec pe drum, umbre create
de un foc aprins pe acest drum. Or, umbrele corespund, scrie Platon, fiinelor
i obiectelor concrete din lume. Prizonierii, nevznd niciodat lumea
exterioar cavernei, i acord o realitate pe care ea nu o posed. Aa snt i
oamenii ce vieuiesc acum, ei nu cunosc realitile veritabile ce trec pe drum,
ci doar umbrele lor. Aceste realiti constituie pentru Platon ,,ideile" (cf.
Constantin Daniel, Studiu introductiv la: Athanase Negoi, Gndirea asirobabilonian n texte, Buc. 1975, p. XX). Este foarte probabil c termenul me
are sensul de esen, substan fiindc el corespunde etimologic verbului
me a fi . Dar aceste me, fiind manifestri ale lumii zeilor, nu pot fi vzute
i nici cunoscute de oameni. Este probabil c aceast concepie despre me
idei, arhetipuri , care corespund realitilor de pe pmnt, s-a format prin
existena mirajelor, a unor dubluri percepute vizual ale oraelor, oamenilor i
ale fiinelor, dubluri imense, mari, puternice, care se proiectau pe cerul
deserturilor ce nconjurau statele-orae din Sumer, constituind fenomene de
Fata Morgana sau de miraj.
Un poet sumerian ne-a lsat n cadrul unui mit un catalog al feluritelor
me existente, iar din alte tblie cuneiforme reiese c o serie de me, reguli,
legi divine pentru existena elementelor constituive ale civilizaiei umane,
conduc viitorul omului i civilizaia. Din catalogul de me care ne-a parvenit,
n total o sut de me, din care mai puin de aizeci snt inteligibile, redm pe
cele mai nsemnate: 1. Suveranitatea ; 2. Divinitatea ; 3. Coroan sublim i
venic; 4. Tronul regal; 5. Sceptrul sublim; 6. Insignele regale ; 7. Sublimul
sanctuar; 8. Pstorirea; 9. Regalitatea ; 10. Adevrul; 11. Potopul; 12.
Raporturile sexuale; 13. Prostituia; 14. Arta; 15. Muzica; 16. Puterea; 17.
Dumnia; 18. Buntatea; 19. Arta de a lucra lemnul; 20. Arta de a lucra
metalele; 21. Meseria de scrib; 22. Sentina judectorului.
Pentru toate acestea i pentru alte multe exist un arhetip divin me, esena
ideal a sa, modelul a crui mplinire este urmrit de zei i trebuie desigur
realizat i de oameni.
175

Dup cum arat S.N. Kramer (Op. cit. supra, p. 160 sq) acest catalog de
me, bilan al civilizaiei umane, dar i el ideal a fost transmis ntr-un mit
consacrat zeiei dragostei Inanna, n care numeroasele me, legi divine,
atribute divine eseniale pentru edificarea civilizaiei umane, snt rpite i
duse la Uruk unde snt aezate n templul acestei zeie. Cel care deinea
anterior aceste arhetipuri ale civilizaiei umane me era zeul Enki (= Ea) n
mijlocul strfundului apelor, Abz (akkadian Apzu).
Asiro-babilonienii au imaginat mai multe cosmogonii care n ultima
instan snt variante ale mitului cosmogonic sumerian expus mai sus.
Cosmogonia cea mai cunoscut a asiro-babilonienilor este expus n poemul
Enuma elis, care se recita la Babilon n ziua anului nou, i care pare a fi fost
scris nu att ca s descrie creaia lumii, ct s slveasc pe Marduk, zeul
principal al Babilonului. n Asiria ns, poemul Enuma eli este recitat avnd
ca zeu esenial pe Aur, nu pe Marduk. Iniial Enuma eli n versiunea sa
sumerian original avea ca zeu creator al lumii pe Enlil. Dar n versiunile
babiloniene i asiriene ale poemului se dau o serie de amnunte asupra
procesului cosmogonic i se descriu n detalii diferitele aspecte ale Cerului
i ale Pmntului. Desigur n Poemul Creaiei Lumii zeii snt
antropomorfizai i versiunea sa babilonian este redat n cartea lui At.
Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, Buc. 1973, p. 13 i V.
Kernbach, Miturile eseniale, Buc. 1978, p. 23.
Aici am vrea s precizm c ntreaga cosmogonie asiro-babilonian este
de origine sumerian, cu unele schimbri de nume i nlocuirea zeilor
sumerieni cu Marduk i Aur.
Totui, ne-a parvenit un numr mai mare de tblie cu coninut cosmogonic asiro-babiloniene i graie lor putem completa descrierea Universului aa cum era conceput de sumerieni. Astfel, cerul ar avea pentru
cosmogonia babilonian (care reproduce fr ndoial texte mai rechi
sumeriene) trei compartimente diferite: cerul de sus, format din piatra
ludanitu, acolo se afla zeul Anu; cerul de mijloc, alctuit din piatr saggilmut i aparine zeilor Igigi i acolo se gsete i Marduk ntr-o ncpere de
lapis-lazuli; cerul inferior, n fine, compus din iasp i acesta este cerul pe
care l vedem. Dar dup textele neo-babiloniene i dup scriitorii greci
tardivi, deasupra cerului lui Anu existau nc patru ceruri, deci n total apte
ceruri. Aceast concepie cu privire la existena a apte ceruri este reluat i
de Talmud (cf. A. Cohen, Le Talmud, trad. franc, Paris, 1933, p. 76) i mai
trziu de crile Kabalei, fr ndoial ca influen babilonian (ntruct cele
mai multe din crile Talmudului au fost scrise n Babilonia i exist un
Talmud din Babilon, alturi de unul din Ierusalim). Cu toate c cerul era
solid i constituit din pietre scumpe, el nu era nemicat i zeii l puteau
mica. El sttea ca i o cas pe temelii, care ajungeau la limitele
orizontului nostru. Aceste temelii erau fixate cu
176

rui i cerul era nconjurat de un zid mare care l pzea de inundaii ca un

palat de pe pmnt. Partea cea mai nalt era numit centrul cerului. Pe partea
cealalt a bolii se afla interiorul cerului , care i el strlucea la lumin. Aici
sttea zeul lunii Sin ( = Nannar) n timpul celor trei zile cnd era vizibil, tot
aici sttea i zeul soarelui ama (== Utu) n timpul nopii. La rsrit i la
apus se aflau Muntele Rsritului i Muntele Apusului care snt nchii
prin pori mari de o parte i de alta. Dimineaa zeul Soarelui deschide o poart
ca s ias afar i seara nchide alt poart ca s apun n interiorul Cerului.
Pe bolta cereasc se afl stelele care trebuiesc nelese ca scrieri sau ca
chipuri, avnd fiecare locul su determinat. In general exist teza c imaginea
primitiv a tuturor rilor, rurilor, oraelor i templelor se afla n cer n
anumite stele, iar chipul pmntesc al acestor ri, ruri, orae sau temple nu
era n fond dect copii ale acestor imagini iniiale din stele. Desigur, aveau
dimensiuni diferite; n general un templu din cer era de dou ori mai
cuprinztor dect cel de pe pmnt. S-a ajuns astfel s se creeze o adevrat
geografie celest: Eufratul ceresc se afl acolo unde este constelaia zodiacal
Pisces; constelaia Racului corespunde ora ului Nippur. Tot astfel soarele i
luna erau distribuite diferitelor ri: partea cea dreapt a Lunii este Akkad,
partea sting, Elamul; partea de sus a Lunii, ara Amurru i partea de jos a
rii, Subartu.
Sub bolta cereasc se afl pmntul ca un disc rotund (n sumerian ki) sau
mai exact partea inferioar , aa cum este traducerea termenului sumerian.
Dar i pmntul se mparte n trei compartimente; partea de sus este locuit de
oameni, partea de la mijloc a pmntului este mpria zeului apelor Ea (=
Enki,) iar partea inferioar a pmntului este slaul celor 600 de zei
Anunnaki, zei ai Infernului. Dup alte concepii ar fi existat, aa cum snt,
apte ceruri i apte pmnturi. Ca s fie ntrit i bine fixat de pmnt, cerul
este reinut de rui i de odgoane. Partea cea mai de sus a pmntului este
domeniul zeului Enl ii, i dup numele templului su este numit E-kur casa
muntelui. Pe acest munte o ncpere (cu numele duranki n sumerian)
conine chipul odgonului care leag pmntul de cer. Acest munte al
pmntului, reedin a zeului Enlil, a fost mprit n patru sferturi
corespunznd celor patru ri: Akkad, Elam, Subartu i Amurru. Apoi muntele
pmntului a fost divizat n apte pri care erau concentrice n jurul muntelui:
cele apte etaje. La rsrit de muntele pmntului se afla muntele apusului
soarelui i de la el pn la mare era 1 ocul de adunare al zeilor cu ncperea n
care se fixa la nceputul fiecrui an destinul anului n curs. De la izvorul de
deschidere a apelor (n sumerian idim) se ntindea Oceanul subteran (n
sumerian Abzu), adic apa freatic la care se ajungea cnd se spa pmntul.
Oceanul subpmntean nconjura pmntul ca un inel, consti177

tuind o ap amar n care notau opt insule; tot el nconjura i bolta cereasc
fiind Oceanul ceresc. Acesta, cnd se deschideau ferestrele cerului, lsa s
cad ploaie pe pmnt. Din acest Ocean de ap dulce proveneau toate
fluviile, dar i mrile cu ap srat, adic mpria zeiei rele Tiamat.
nspre apus se aflau, dup trecerea rului Hubur, cei doi muni ai
Apusului Soarelui, unde se fcea intrarea n Infern (sumerian AraUu sau
Kur-nu-gia), adic n partea cea mai de jos a pmntului. Infernul era
nconjurat de apte ziduri, la el duceau apte (sau paisprezece) pori i acolo
domnea principele Infernului, Allatu, care se numea i Erekigal, nconjurat
de cei 600 zei Anunnaki, care stpneau peste sufletele celor rposai.

SCRIEREA

Sumerienii au folosit pentru scris semnele cuneiforme, care au fost

preluate apoi de babilonieni i de asirieni, de elamii, de ugarii, de eblaii,
de persani, de hittii i hurrii.
Scrierea cuneiform a fost creat de sumerieni la nceputul mileniului al
III-lea .e.n. i a avut o durata de circa trei mii de ani. Cci ultima tbli cu
caractere cuneiforme care poate fi datat cu certitudine este din anul 50 e.n.
Aceast scriere a nceput s fie nlocuit nc din prima jumtate a
mileniului I .e.n. de ctre scrierea aramaic, iar n epoca elenistic de
ctre cea greac; n cele din urm cuneiformele nu au mai fost utilizate dect
pentru notaiile astrologilor i astronomilor chaldeeni.
Din toate vremurile materialul pe care s-a scris n Mesopotamia au fost
tbliele de argil n care semnele scrierii snt spate. Inscripii pe piatr sau
pe metal au fost menionate din cele mai vechi timpuri, dar ele snt extrem de
rare. Instrumentul de scris a fost dintotdeauna captul sau fragmentul unei
trestii. In timpurile mai vechi acest instrument de scris avea la captul su
forma unui cuit bont, al crui vrf era rupt. Mai trziu s-a utilizat un
instrument mai gros, cu un vrf mai ascuit. Pentru marcarea crmizilor, care
purtau aceeai inscripie, s-a folosit o tampil de argil sau de lemn, spat
ca un negativ adesea, pentru a imprima pe crmida moale textul nscris.
Dup ce primeau textul scris pe ele, tbliele de argil erau de obicei lsate
nearse, cci pstrau, dup ce se uscau, o soliditate apreciabil. Numai actele,
crora li se acorda o mare nsemntate, erau scrise pe tblie de argil, ce erau
apoi arse n cuptoare de olar.
Semnele grafice ale scrierii cuneiforme se asemnau cu o pan de
despicat lemnele sau cu un cui (n latinete cuneus cui, pan de despicat
lemnele ). Grafemele cuneiforme ale scrierii sumeriene erau nscrise pe
plcue de argil pe care scribul le inea n mna sa stng, iar cu dreapta
nscria cu o frntur de trestie, al crei capt era ascuit, semnele cunei-

forme. De fapt el lovea cu lovituri repezi i scurte micile tblie de argil pe

care le inea n mna sa stng, nscriind astfel grafemele.
Cele mai vechi texte mesopotamiene cuprind un numr de grafeme care
au n mod evident un caracter pictografic. Aici trebuie deosebite dou
elemente: semne grafice care reprezint cu certitudine obiectul semnificat i
care pot fi recunoscute imediat prin relaia cu un lucru existent, n al doilea
rnd semne grafice care reprezint o abreviere sau o stilizare aa de marcat
nct devine greu de perceput obiectul originar de la care deriv pictograma.
Primul grup de semne grafice este destul de limitat i reprezint obiecte sau
fiine care se ntlnesc mai rar; de pild capra de munte sau cerbul, care se
gsesc rar n Babilonia. Grafema pentru bou este un cap de bou vzut din
fa, i aceast reprezentare nu se ntlnete n desenele primitive din
Babilonia, pe cnd grafema pentru bourul slbatic (bos primigenius)
corespunde reprezentrilor acestui patruped n opere de art din acea vreme.
De aceea inventarea scrierii sumeriene este o creaie independent, care nu
poate fi pus n relaia cu desenele mai vechi i nici derivat din ele. Este
probabil c au existat semne grafice pentru care nu se afla o coresponden
evident cu obiectul sau fiina semnificat, precum de pild grafema pentru
oaie , un cerc cu o cruce desenat n mijlocul lui.
Pentru scrierea sumerian este apoi absolut caracteristic faptul c spre
deosebire de hieroglifele egiptene s-au evitat cu desvrire desenele
complicate cum ar fi de pild oamenii n anumite posturi sau efectund
anumite activiti. Pentru scrierea numelui unui animal era suficient doar
desenarea capului. Semnul pictografic pentru femeie este triunghiul
pubian. Cci pentru o scriere ca cea sumerian conceput de la nceput ca
o reprezentare a unor noiuni economice scrierea cea mai scurt i mai
simpl era cea mai bun.
Forma semnelor grafice a suferit modificri nsemnate chiar n epoca
arhaic a scrierii sumeriene. De aceste modificri poate fi fcut vinovat
folosirea unui instrument de scris mai gros o bucat de trestie cu vrf
bont, care permitea impresii mai adnci i mai vizibile, dar nu mai ngduia
trasarea liniilor curbe, ovale, ntortocheate, ca n scrierea arhaic. Alturi de
aceasta exista tendina unei scrieri cursive care se poate observa n chip net,
nc din jurul anilor 2500 .e.n. n textele de Ia uruppak (azi Fara) unde nu
se afl aproape nici un grafem care s poat fi recunoscut drept o copie
obiectiv a unui lucru sau a unei fiine.
Se pare totui c pictogramele mesopotamiene nu reprezint primul
sistem de scriere din aceast regiune. nc din 1920 arheologii, lucrnd la
Susa, gsesc nite bule sferice de argil, i aceste bule snt goale n mijlocul
lor, cci dac snt sparte, arat o cavitate central. Cele intacte dac snt
agitate produc un zgomot, i nluntrul lor se gsesc mici obiecte de argil:
conuri, piramide, ptrate, cuburi. S-a ncercat s se afirme c aceste bule
sferice i obiectele dinluntrul lor ar fi nite obiecte
180

de cult religios. Dar Vincent Scheil a afirmat cel dinti c ar putea reprezenta
un sistem de numerotare.
n 1957 L. Breton observ c micile obiecte gsite n bulele sferice de la
Susa seamn cu alte mici obiecte gsite la Warka, unde se nla statul-ora
sumerian Uruk. Ca i bulele de la Susa, cele de la Warka au pe faa exterioar
urmele unor sigilii, fr semne de scriere. Un alt arheolog a bgat de seam
c bula conine pe faa ei exterioar ntiprirea obiectelor mici ce snt
cuprinse n cavitatea ei luntric, adic discuri, conuri mici sau mai mari;
ntipririle snt n acelai numr ca i obiectele aflate n sfera de pmnt. Dar
la Nuzi, n nordul Irakului, s-a gsit un fel de vas de argil coninnd 48 de
astfel de mici obiecte modelate, iar pe partea exterioar a vasului de argil
era o inscripie cuneiform care enumera o list de animale, tot n numr de
48. Astfel, funcia acestor mici obiecte se preciza i arheologul A. Leo
Oppenheim conchide c scribii de la Nuzi n mileniul al Il-lea .e.n. foloseau
un sistem de nregistrare a animalelor aparte, deosebit de cel al scrierii
cuneiforme. Aceste mici obiecte au fost numite calculi, dup numele ce se
ddea pieselor de numrare contabil n antichitatea roman.
Aceste bule sferice snt datate, ele provin din perioada Uruk IV (deci
ntre 32003100 .e.n.) i preced cu unul sau dou secole apariia scrierii
propriu-zise. O cercettoare, Denise Schmandt-Besserat de la Universitatea
din Austin (Texas, SUA), a publicat recent n revista Technology and Culture
(iulie 1981) o sintez asupra unui numr de 200 bule sferice i fragmente de
bule cunoscute. Cercettoarea american ajunge la concluzia c ele
reprezint preistoria scrierii i c aceasta provine din Sumer.
Unele din micile obiecte (conuri, discuri, bule, tetraedre) au fost gsite
perforate, dar cele coninute n bulele sferice nu erau gurite. De aici
concluzia c cele gurite erau nirate pe sfori, reprezentnd deci aceeai
tranzacie ori aceeai ofrand. Dar mai sigur dect nirarea pe un fir era
sistemul nchiderii obiectelor ntr-o bul sferic pe care cercettoarea de mai
sus le numete anvelope (prin asemnarea cu cele ce conineau tblie
cuneiforme la sumero-akkadieni). De multe ori s-a putut constata c
obiectele coninute n bula sferic erau imprimate n prealabil n peretele
exterior al bulei, astfel ca cel ce examineaz bula pe dinafar s tie ce se
afl nluntrul ei, fr s o sparg.
Pasul urmtor a fost desigur ntiprirea obiectelor nu pe peretele exterior
al unei bule, ci pe o tbli de argil moale. Astfel anvelopa devine tbli de
argil propriu-zis.
nsemnat lucru este de notat c astfel de obiecte mici au fost gsite cu
zecile de mii n Mesopotamia, n straturile neolitice cele mai vechi. i aceste
obiecte mici erau arse n foc la o temperatur de 600800 grade, astfel ca s
nu fie distruse. Arderea vaselor de lut este ns cu mult poste-rioar i s-a
nceput prin a se arde n foc micile obiecte de argil care reprezentau,
desigur, animale, grne, fructe, sau cantiti determinate.
181

Arderea n foc a acestor obiecte ntr-o vreme cnd ceramica nu era ars n
cuptoare dovedete c ele erau foarte importante, i trebuiau conservate ct
mai mult.
Astfel invenia scrierii propriu-zise a fost precedat de folosirea acestui
sistem de notare prin mici obiecte incluse sau nu ntr-o bul sferic. Pe de
alt parte, aceste mici obiecte jetoane se gsesc pretutindeni ntre
Mediterana i Golful Persic, dei nu nainte de anul 8000 .e.n. Dar la Jarmo
de pild, n Kurdistanul irakian (6500 .e.n.), s-au gsit 1150 sfere mici, 200
discuri i 100 de conuri.
Ctre mileniul al IV-lea o etap nou ncepe: micile obiecte devin mai
variate i mai numeroase odat cu revoluia urban, dar n plus pe ele se
regsesc semne i cel puin 55% din micile sfere, discuri, cilindri, conuri sau
ovoide au pe ele o serie de linii ori de puncte, constituind nu mai puin de
250 de subtipuri. Tot atunci apar i perforaiile pe 30% din obiecte.
Trebuie vzut n ele un sistem de numrare, de notare, de contabilizare,
cifrele naintea literelor. (Henri de Saint Blanquet, Les premiers pas de
Vdcriture, n Science et Avenir, Juin 1981 p. 57 sq).
n 1961 la Trtria, localitate situat pe Mure, s-au gsit trei tblie de
lut ars de ctre cercettorul clujean N. Vasa. Pe aceste tblie erau nscrise
pictograme i tot astfel de tblie au fost descoperite n Bulgaria la Karanovo
i la Gracialnia. ntemeiat pe aceste descoperiri, i n acord cu arheologul
britanic prof. Colin Renfrew, academicianul bulgar Vladimir Gheorghiev a
emis ipoteza c aici, n sud-estul Europei, a aprut prima scriere din lume,
cci tbliele de la Trtria snt mai vechi cu un mileniu dect prima scriere
mesopotamian, scrierea proto-sumerian (cfr. Magazin Istoric, no. 3/1972,
p. 18)
Dar n 1975 savantul sovietic Boris Perlov a publicat un studiu (cfr.
Tehnika Molodeji, no. 12/1975 i un capitol al crii sale Tainele veacurilor,
Moscova, 1977, p 171 179, n limba rus) n care traduce pictogramele de
pe una din tbliele de la Trtria, artnd c este vorba de o scriere
mesopotamian, datnd din mileniul al V-lea .e.n., deci cu un mileniu
naintea scrierii protosumeriene. Pictogramele de la Trtria snt similare
pictogramelor din cultura Djemdet-Nasr i pictogramelor ntiprite ce
aparin culturii Kere (apud Paul Tonciulescu, tiina sovietic in sprijinul
istoriei patriei noastre, Trtria i aue, zeul ei, n Flacra, no. 45, din 12.
nov. 1982, p. 17.).
Mai trziu sumerologul sovietic A. Kifiim a confirmat ntru totul
aseriunea Iui Boris Perlov c tabletele de la Trtria dateaz din mileniul al
V-lea .e.n. (cfr. Buletinul Noi Tracii, no. 27 din nov. 1976) i ele snt
mrturii ale unei strvechi civilizaii.
Profesorul ieean Ariton Vraciu, fcnd o expunere asupra scrierii i
limbii traco-dacilor, este ntru totul de acord cu aceste concluzii i arat
182

c n mileniul al V-lea .e.n., n Mesopotamia erau protosumerienii. Dar

pictogramele protosumeriene ca i cele de la Trtria, de pe tblia rotund,
snt similare celor de la Vinca i de la Troia (din mileniul al III-lea .e.n.) ca
i celor aflate n alte situri din spaiul micro-asiatic. In ceea ce i privete pe
protosumerieni ei erau alt popor dect sumerienii i se pare c au fost izgonii
de ctre sumerieni. Dar protosumerienii au inventat scrierea pictografic din
care aveau s se dezvolte cuneiformele sumeriene i babiloniene.
Arheologul sovietic V. Titov a emis de asemenea ipoteza c scrierea
primitiv din bazinul Mrii Egee s-a nscut n sud-estul Europei i nu n
Mesopotamia, iar protosumerienii ar fi preluat scrierea aceasta originar din
sud-estul Europei.
Dup interpretarea sumerologilor sovietici, tblia rotund de la Trtria
ar purta urmtorul text pictografic protosumerian: NUN.KA..
UGULA.PL.IDIM.KARA.I. i s-ar traduce prin: n (cea de a) patru-zecea
domnie pentru buzele (gura) zeului aue cel mai vrstnic dup ritual (a fost)
ars. Acesta-i al zecelea (cfr. Paul Tonciulescu, Op. cit.,
Desigur trebuie s ateptm noi descoperiri arheologice i mai ales
descifrarea pictogramelor de la Turda-Vinca, Troia i din Bulgaria ca i cele
din alte situri din Anatolia.
Pe de alta parte, scrierea pictografic este larg rspndit n lume, i prin
ea snt nfiate fiine i obiecte comune, care sub toate latitudinile au
acelai contur. Nu se poate susine n mod raional c orice scriere
pictografic descinde dintr-un proto-model iniial, existent doar undeva n
lume, fiindc n fond desenul unei oale sau al unui car ori al unui mgar este
acelai pe toate continentele i copierea umbrei din care descinde pictura d
contururi similare oriunde n lume.
S-a recunoscut de mult, atunci cnd s-a ncercat s se arate modelele
originale dup care au fost concepute semnele cuneiforme, c toate cuneiformele tardive au suferit o rotire de 90 n sensul acelor unui ceasornic n
raport cu modelele dup care au fost desenate. Aceast rotire i schimbare de
poziie a cuneiformelor se explic prin faptul c la nceput se ineau tbliele
de argil piezi, oblic, n mna stng i se nscria cu vrful de trestie
(calamus) n direcia normal desenul cuneiformelor care era oarecum o
copie a obiectelor reale. Cnd trebuia ns s traseze cuneiforme greu de
desenat, scribul nvrtea tblia de argil (pe care o inea n podul palmei) i
grava n argil semne care apreau acum ca rsturnate. Dar rsturnarea
aceasta a grafemelor nu a constituit pentru scribi o dificultate n citirea
textelor.
Dac o tbli trebuia s cuprind mai multe nscrieri separate, atunci
scribul mprea tblia n compartimente prin linii perpendiculare Aceste
compartimente se continuau unul dup altul de la dreapta la st^ja. Dac o
asemenea diviziune nu era suficient, atunci tblia era mprit
183

prin linii transversale n dou sau mai multe capitole, care se continuau de
sus n jos. Aceasta este ordinea care s-a meninut pe inscripiile pe piatr i
pe metal pn n jurul anilor 1500 .e.n. Dar ca urmare a rotirii
cuneiformelor, descris mai sus, compartimentele s-au continuat de la stnga
sus spre dreapta i coloanele s-au format de la stnga la dreapta. Pe reversul
tblielor ns, coloanele se continu invers, de la dreapta la stnga, deci
invers ca pe avers.
Sistemul celei mai vechi scrieri mesopotamiene, aceea din stratul IV din
Uruk, poate fi definit ca scriere verbal, adic fiecrui grafem sau grup de
grafeme i corespunde un cuvnt (de ex. UDU oaie , GUD.AB taur -fvaca = vite ). Nu snt indicii c n acea epoc se foloseau semne silabice,
mai cu seam datorit faptului c textele arhaice snt insuficient nelese i
descifrate. Dar nu este exclus ca semne silabice s fi fost utilizate chiar n
epoca arhaic, fiindc o scriere pur verbal este limitat la puine cuvinte, n
special substantive reprezentnd obiecte concrete. Nu se putea scrie prea
mult dac se consemnau doar fiine i obiecte vizibile i era necesar s se
indice n scris verbe, prepoziii, adjective care trebuiau s fie altfel exprimate
n scris.
Desigur, se puteau exprima, fr a se depi hmitele unei scrieri verbale,
i noiuni mai complexe. Aceasta se realiza prin combinarea a dou sau mai
multe grafeme. De pild grafema femeie -f ar strin reprezenta
noiunea de sclav sau semnul cap 4- ap reprezenta noiunea de
butur i a bea . Apoi un grafem putea exprima nu numai un obiect real
cunoscut, ci i o noiune nvecinat. De exemplu desenul unui piug la nceput
reprezenta plugul, apoi a exprimat i verbul a ara , chiar dac cuvntul
pentru a ara este mult diferit de acela pentru plug (sumer apin plug
, uru a ara ); tot cu acelai semn este indicat i grupa de oameni care
folosete plugul, ranii. Tot aa n textele sume-riene arhaice grafema pentru
adjectivul alb este aceea pentru soarele care rsare , iar grafema
pentru adjectivul negru este aceea pentru noapte .
Tendina de a lrgi domeniile de expresie ale scrisului i de a obine
preciziuni mai mari a dus la dezvoltarea semnelor silabice. Astfel n sumerian s-a exprimat cuvntul via printr-un grafem reprezentnd o sgeat
pentru c via se spunea n sumerian ti (l) i sgeat ti . Aici, n
acest exemplu, ne aflm nc n limitele scrierii verbale, dar drumul ctre
grafeme silabice este de acum deschis. Prin crearea semnelor silabice a
grafemelor care exprim o silab, s-a creat posibilitatea ca s se exprime nu
numai elementele fundamentale ale limbii ci i particularitile gramaticale
cele mai fine.
Prin aezarea determinativelor, scrierea a reuit s nlture multitudinea
de sensuri ale aceleiai grafeme. Astfel se utiliza un semn care indica specia
zeu , om , lemn , loc , ora i acest semn numit determinativ
se aeza nainte sau mai rar dup un grafem care reprezenta
184

un cuvnt, sau dup un cuvnt scris silabic (se tie c n egiptean determinativul era aezat totdeauna dup cuvntul pe care l determina). Dac la
desenul reprezentnd un plug se aduga determinativul pentru lemn era
evident vorba de un plug, pe ct vreme grafema plug la care se aduga
determinativul om are sensul de plugar .
Pe de alt parte, n textele sumeriene arhaice pn n jurul anului 2400
.e.n., se remarc o aezare a grafemelor ntr-un capitol care nu corespunde
secvenei cuvintelor din limb, n enunuri, ceea ce produce mari dificulti
n nelegerea textelor. Tocmai acesta este obstacolul principal care mpiedic
nelegerea textelor sumeriene arhaice.
Trebuie s observm c posibilitatea de a aplica un sistem de scriere ca
acela al pictogramelor arhaice mesopotamiene unei limbi oarecare depinde
de faptul dac exist n acea limb grafeme pentru cuvinte sau silabe
omonime.
n stadiul cel mai vechi al scrierii mesopotamiene nu s-a putut gsi un
astfel de exemplu, dar n stadiul imediat urmtor acela zis Djemdet-Nasrse afl un nume de persoan en UI ti care are sensul de (zeul) Enlil
ine n via , iar termenul ti a tri , a ine n via este reprezentat
printr-o sgeat care am artat c este un termen omonim cu a tri i
via . ntruct numai n sumerian a tri i sgeat snt termeni
omonimi se poate conchide c scrierea de la Djemdet-Nasr era sumerian.
Pentru texte mai recente este iari limpede c textele erau exclusiv
sumeriene. Astfel cei care au inventat scrierea mesopo-tamian snt
sumerienii.
Cele mai vechi documente scrise din stratul Uruk IV a (circa 3000 .e.n),
care reprezint nceputul scrierii mesopotamiene, conin o mare mulime de
semne grafice. Se evolueaz la circa 1000 de grafeme datnd din aceast
epoc, dar numrul lor poate fi mult mai mare dup alte evaluri. Chiar din
stadiul acesta arhaic al scrierii sumeriene (pn la 2500 .e.n.), numrul
grafemelor a diminuat mult. Tbliele de la uruppak, ale cror grafeme le
cunoatem exact, au circa 800 semne grafice. n urmtoarele secole au ieit
din uz nc 200 de semne grafice, iar n jurul anilor 2000 .e.n. mai erau doar
500 de grafeme n uz. Acesta este ns numrul de semne grafice pe care le
ntlnim n textele sumeriene, dac facem abstracie de cele foarte rare, create
n mod artificial. Akkadiana are un numr i mai mic de grafeme.
Scrierea sumerian a fost creat la nceput pentru nscrierea tranzaciilor
i proceselor economice. Dar n acest fel, scrierea putea s nu utilizeze
propoziiuni formate i fraze complexe. Astfel c a durat mult timp pn cnd
scrierea a fost folosit n alte scopuri i pn cnd a devenit utilizabil n alte
domenii dect cel economic. Aceasta s-a ntmplat ctre sfritul stadiului
arhaic al scrierii sumeriene, i la nceputul stadiului scrierii paleo-sumeriene.
ncepnd de atunci s-au putut nregistra elementele formative gramaticale, dar
chiar n texte mult mai tardive limba
186

sumerian scris nu s-a debarasat cu totul de obiceiul scrierii unei limbi fr

de propoziii i de fraze.
Scrierea s-a difuzat n ntreaga regiune sudic a Mesopotamiei chiar din
epoca Uruk IV, dei nu cunoatem n afar de Uruk dect o tbli de piatr
din oraul Ki, n nordul Babiloniei. Totui este cert c scrierea a devenit un
bun comun n Mesopotamia din epoca Djemdet-Nasr.
Ctre anul 2500 .e.n. s-au fcut primele ncercri de adaptare a scrierii
sumeriene limbii akkadiene, limb semit avnd cu totul alt structur
gramatical dect sumerian. Sigur este ns c limba akkadian a fost scris
cu aceste grafeme sumeriene dup ce dinastia din Akkad, sub Sargon I (circa
2350 .e.n) a ajuns s domine politicete toat Babilonia. Tot n aceast
epoc scrierea cuneiform s-a rspndit n Elam, unde a fost utilizat pentru
a se exprima n scris limba elamit, ca i cea akkadian, apoi cuneiformele
au fost utilizate n Asiria tot pentru a scrie o limb semit foarte nrudit cu
babiloniana, asiriana. Dintr-o epoc puin mai tardiv ni s-au conservat
inscripii cuneiforme n limba hurrit, vorbit n Mesopotamia central.
Scrierea cuneiform s-a folosit n statul Mari chiar din epoca presargonic,
iar n jurul anilor 2000 a fost cunoscut n statele-orae canaaneene din Siria
de Nord.
La Ebla, stat-cetate semit, scrierea cuneiform a fost receptat n jurul
anilor 2300 .e.n. dup cum au artat spturile recente ale unei misiuni
arheologice italiene la Teii Mardikh, unde s-au aflat zeci de mii de tblie
cuneiforme n limba eblait, a statului cetate Ebla.
In jurul anilor 2000 .e.n hittiii, care locuiau n partea central a
Anatoliei de azi, au preluat scrisul de Ia sumerieni n forma sa neo-sumerian. In Siria i n Palestina scrierea cuneiform s-a meninut pn n jurul
lui 1200 .e.n. Dar akkadian scris n cuneiforme devenise Ia mijlocul
mileniului al II-lea .e.n. o limb a diplomaiei (i s-au gsit n Egipt datnd
de la 1400 1500 .e.n. texte akkadiene scrise n cuneiforme care
constituiau corespondena regilor egipteni cu principii sau regiorii din
Orientul de Mijloc).
Dup invazia Popoarelor Mrii n Asia Mic, n Siria i n Palestina sa utilizat mult mai puin scrierea cuneiform, dar odat cu ntinderea
Imperiului neo-asirian ea a cptat iari o importan considerabil, n
secolul al IX-lea .e.n. regele din statul Urartu (Armenia) a preluat scrierea
asiriana cuneiform i ea s-a folosit i n inscripiile zise chaldice sau
urartice.
O form oarecum modificat a scrierii babiloniene a fost folosit n Elam
nainte de dinastia regilor achemenizi i dup domnia lor. i n imperiul
iranian, pe vremea achemenizilor, s-a folosit aceast scriere cuneiform din
Elam pentru inerea registrelor i a contabilitii statului. Scrierea propriuzis a regilor achemenizi prima scriere a inscripiilor de la Persepolis
este o variant a scrierii cuneiforme, n msura n care cuneiformele
constituie componenta esenial a acestei scrieri. Totui,
186

grafemele acestei scrieri achemenide nu snt cuneiformele asiro-babiloniene

i n-au nimic n comun cu ele dect forma cuneiformelor. Scrierea achemenid este influenat de cunoaterea consoanelor i de scrierea consonantic aramaic. Astfel scrierea paleo-persan este o replic a scrierii
consonantice de la Ugarit (Ras hamra) care a mprumutat de la asirobabilonieni i de la sumerieni numai tehnica scrierii, dar au creat un sistem de
scriere asemntor celei consonantice feniciene.
Odat cu prbuirea imperiului asirian i cderea cetii Ninive (612
.e.n), scrierea cuneiform nu a mai fost utilizat n ntreg acest imperiu. Dar
n Babilonia propriu-zis scrierea cuneiform s-a meninut n epoca
achemenid, n cea seleucid i n cea arsacid a prilor. Ea mai era folosit
de ctre astronomii i astrologii babilonieni pn ctre mijlocul secolului I al
erei noastre, dup cum am artat.
n tot cursul acestor trei milenii de la 3000 .e.n. pn la 52 e.n.
scrierea cuneiform a fost cea mai nsemnat i poate singura scriere utilizat
curent n tot Orientul de Mijloc. Cel mai vechi sistem de scriere, dup cel
sumerian, a fost cel elamit, scrierea zis proto-elamit care era folosit la
Susa i pe podiul iranian n inscripii pe piatr n jurul anilor 1700 .e.n.
Scrierea proto-elamit este o creaie original, care a fost inspirat ns de
vechea scriere babilonian.
Ct de veche este scrierea hieroglific hittit utilizat n Asia Mic, apoi
n Cilicia, n nordul Siriei i n Mesopotamia, nu s-a putut determina cu
precizie. Cea mai veche inscripie hieroglific hittit a fost gsit pe un vas
dintr-un mormnt gsit la Kiiltepe n stratul I b (ctre 1800 .e.n). Mai recent
este inscripia regelui din Kizzuwatna (ctre 1650 .e.n) i cea mai nou este
o inscripie din secolul al VUI-lea .e.n.
Din Siria de nord, scrierea cu cuneiforme de la Ugarit a aflat un concurent n vechea scriere de la Byblos i apoi n scrierea consonantic fenician.
Scrierea egiptean, ns, nu s-a putut impune n Asia Anterioar, iar scrierea
aramaic preluat de la fenicieni a fost aceea care a nlocuit n aceast
regiune a lumii scrierea cuneiform, cu ncepere din a doua jumtate a
mileniului I .e.n.
Scrierea sumerian utilizeaz semne pentru cuvinte ntregi, pentru silabe
i de asemenea determinative. Semnele grafice pentru cuvinte predomin n
scrierea substantivelor i verbelor, n timp ce semnele pentru silabe snt mai
frecvente pentru exprimarea elementelor formative gramaticale, mai rar
pentru redarea substantivelor gramaticale, pentru redarea substantivelor i a
verbelor. Ortografia acceptat de scribi stabilete dac un fonem se va scrie
cu semne verbale sau silabice. In genere, texte scrise silabic snt rare i mai
cu seam snt libere. Spre a se indica diferena ntre dialectul sumerian
principal i eme-sal (vorbit mai ales de femei), textele eme-sal se scriu de
cele mai multe ori silabic.
Semnele exprimnd cuvinte pot fi reprezentate printr-o singur gra-fem,
dar i printr-o multitudine de grafeme: o bra A.KAL bra
187

tare se citete usu putere; KI. SU. LU. UB. GAR se citesc ugnim trup
. Citirea semnelor care exprim cuvinte (ideograme, logograme) se
cunoate din datele vocabularelor i ale textelor lexicale paleobabiloniene
sau neobabiloniene, care arat pronunarea semnelor verbale (= ideograme) ;
ex: A se citete a ap DI se citete: si li im: a fi bine pstrat,
conservat, EN. ME. LI se citesc en-si tlcuitor de oracole . In cazuri rare
este posibil s se cunoasc valorile fonetice prin texte paralele care dau i
ideogramele i scrierea silabic pentru aceleai cuvinte: DUMU.NITA n
paralel cu i-bi-la dovedete c primul grup de semne se citete ibila.
Semnele ce exprim cuvinte (ideogramele) snt adesea polifone: AN cu
citirea an este cer , cu citirea dingir zeu i dingira, zei . KA cu
citirea ka gur , cu'citirea zu dinte , cu citirea gu sau inim cuvnt ,
cu citirea dug4 sau dun a vorbi .
Intruet semnele silabice deriv din semne exprimnd cuvinte, ideograme , acelai semn poate fi utilizat pentru un cuvnt (ideograma) sau
pentru o silab; a a p este semn verbal, dar n uru-a n ora este semn
silabic. Semnele silabice pot corespunde unei singure vocale, legturii ntre
o vocal i o consoan sau invers i n fine legturii ntre o consoan,
0 vocal i alte consoane. In ultimul caz se pot utiliza ns dou semne
silabice, care au aceeai vocal la mijloc (g ab sau ga-ab). Semne silabice
care exprim dou silabe snt rare, dar pot fi i polifonice. Cnd exist
sufixe la un substantiv sau un verb, consoana lor final poate fi repetat
an a n cer se scrie curent an na. Semne silabice care conin
vocala e snt adesea scrise cu vocala i.
Pentru clarificarea sensului unor grafeme, se scriu naintea sau napoia
lor semne grafice care le lmuresc sensul, aa-zisele determinative. Acestea
snt foarte frecvent folosite n akkadian si n bittit, dar mai rar n
sumerian. Doar determinativul pentru zeu este scris totdeauna. Predeterminativele principale snt: dingir zeu , n transliteraie marcat doar ca
d; dug vas nainte de vase de orice fel; gi trestie nainte de toate
felurile de trestii sau obiecte din trestie; ngis lemn nainte de numele de
pomi, de obiecte din lemn, i7 ru, canal nainte de nume de canale, de
ruri; Kam fel de mncare ; Iu om nainte de profesiunile masculine;
mi femeie nainte de nume sau profesiuni feminine; naA piatr
nainte^de pietre sau obiecte de piatr; sim plant aromatic nainte de
plante bine mirositoare; u plant nainte de plante; vru ora naintea
numelor de orae; urudu cupru naintea obiectelor de cupru i bronz; uzu
carne nainte de felurile de carne sau mncruri de carne;
1 (semnul pentru 1) nainte de nume de persoane (aa-zisul cuneiform,
pan a persoanei).
Post-determinative snt ki l o c dup nume de orae i aezri; /eu 6
pete dup nume de peti i animale acvatice; muSen pasre dup
188

numele de psri sau insecte ce zboar; sar zarzavat dup nume de plant
de grdin.
In dezvoltarea scrierii sumeriene, sufixele i infixele gramaticale au
nceput s fie adugate mai cu seam ncepnd din epoca neosumerian. De
exemplu e gal la tu ra: adus n palat s-a scris n locul lui e gal tu
ra fr adugarea silabei la care indica locativul. Sau s-a scris lugal-ni
n epoca arhaic i lugal (l) a ni in epoca neosumerian.
Ctre sfritul epocii asiriene s-a ajuns ca ideogramele s fie aezate
nluntrul unei diviziuni (compartiment) a textului, dup secvena cuvin telor
rostite cu viu grai, cci naintea ideogramelor erau ornduite fr o ordine
precis. Aezarea determinativelor a crescut mult n decursul vremurilor.
Transliterarea cuneiformelor se face prin redarea fidel a valorii fonetice
a fiecrui semn grafic. Dar pentru transliterarea gramatical a unui text,
deseori se poate folosi o transcriere care se ndeprteaz de textul
original.'Totui, mai exact este de redat transliteraia exact a textului, urmat
de transcrierea gramatical a textului.
Transliterarea n alfabet latin a semnelor cuneiforme, care a fost stabilit
de F. Thureau-Dangin, se ntemeiaz pe urmtoarele principii: Semnele
omofone se deosebesc ntre ele prin accente i numere folosite ca
indicatoare. Astfel semnul gi e urmat de gi2 (sau gi) apoi gi3 i gi4, gi5 etc.
Accentele i numerele nu arat cum se pronunau, silabarele i lexicoanele
arat care este valoarea fonetic a numerelor indicatoare. Valorile fonetice
care nu snt nregistrate se marcheaz cu indexul X.
Semnele a cror citire nu poate fi dat se scriu cu litere capitale. Legturile se indic prin semnul -|- (PA 4- UZU), semne incluse snt marcate cu
semnul X (GA X ME X EN). Dac o grafem nu poate fi citit ceea ce
este cazul des n perioada veche a limbii sumeriene atunci se menioneaz
semnul dup numrul su din lista de semne grafice a vocabularelor i
dicionarelor.
Determinativele i aa-zisele complemente fonetice, semne simple
reprezentnd o silab, aezate dup o grafem, polifon (cf. Constantin
Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Sport-Turism, Buc. 1981,
Capitolul Scrierea Asiro-babilonian) se plaseaz de obicei deasupra nivelului termenului transliterat.
Trebuie observat c exist un numr considerabil de omonime, cele mai
multe monosilabice: 26 grafeme corespund silabei gi; 23 grafeme silabei du;
17 grafeme silabei es; 16 vocalei u. De aici s-a tras concluzia c n
sumerian existau diferene de intonare a aceleiai silabe, ca n limba
chinez.
Se tie c n limba chinez, cu care sumerian are afiniti, fiind i ea tot
o limb aglutinant, cuvintele monosilabice snt cele mai numeroase, cele
trisilabice snt fie foarte rare, fie neologisme. Formele gramaticale
189

ale declinrii i ale conjugrii nu apar prin dezidenele lor n chinez, aa

cum nu apreau n sumerian n textele vechi, din mileniul III .e.n. De
aceea, odat fixat grafema unui cuvnt, ea rmne neschimbat orice form
gramatical ar mprumuta un termen. Diferenierea ntre cuvintele acestea
monosilabice se face n chinez prin: 1. poziia termenului n cuprinsul
propoziiunii; 2. gestul care l nsoete; 3. accentul muzical, tonul sau
intonaia care l acompaniaz. Dintre acestea trei, cel mai important este
tonul muzical. n limba chinez curent exist patru tonuri i tonul moale cu
care se poate pronuna o silab, iar n dialectele limbii chineze exist zece
tonuri. Trebuie s deducem c n sumerian existau un numr de tonuri, de
intonaii deosebite ale aceleiai silabe.
Vom aduga c nici determinativele nici complementele fonetice, semne
simple reprezentnd o silab aezat dup o grafem polifonic, nu se citeau,
ci indicau doar vizual valoarea i sensul unei ideograme. Pe de alt parte
sumerienii, ca i akkadienii, au utilizat scrieri secrete, folosite de scribi n
diferite scopuri.
Dar scrierea sumerian era extrem de complicat i de dificil i de multe
ori nici scribii nii nu se puteau descurca i nu puteau citi anumite texte.
De aceea se foloseau tabele n care grafemele erau clasate i nregistrate. In
aceste dicionare antice pe o prim coloan era grafema n caractere
cuneiforme, pe o a doua coloan era numele pe care l purta acest semn n
coala scribilor, o a treia coloan arta ortografia lui n silabe, dup aceea
urma termenul sau termenii sumerieni pe care grafema din prima coloan l
reprezenta (traducerea sau citirea lui, am spune azi). Cteodat citirea
grafemelor este completat de un comentariu care explic, n scrierea uzual,
sensul exact al grafemului.
Ct privete forma i mrimea tblielor de argil, acestea erau fie ptrate,
fie dreptunghiulare sau n form de elips, avnd suprafaa plan sau uor
curbat, iar mrimea i grosimea lor variau. n perioada Uruk tbliele de
argil n form de dreptunghi aveau 45 cm lungime pe 23 cm lime, i
puteau fi cuprinse n palm. Mai trziu tbliele au putut fi i mai mari, aa
de exemplu un tratat ncheiat ntre regele Asar-hadon i principele mezilor
Ramataya era scris pe o tbli ce avea 45,8 cm pe 30 cm. Pentru texte mai
lungi se foloseau, n loc de tblie, prisme de argil, sau cilindri de argil. De
pild imnul consacrat de regele Gudea din Laga construciei unui templu,
cuprins pe 1365 de rnduri, este scris pe doi cilindrii mari de 60 cm nlime
fiecare. Asirienii au folosit pentru scrierea analelor lor regale prisme de
argil cu ase pn la zece suprafee, aa prismele lui Tiglatpileser I are 50
cm nlime i cea a lui Sanherib 38 cm.
Alte documente cuneiforme snt scrise pe conuri de argil arse, apoi se
scriau inscripii pe piulie de piatr. n chip uimitor scribii sumerieni au putut
s scrie cuneiforme minuscule, astfel texte economice datnd din a IlI-a
dinastie din Ur snt scrise cu grafeme cuneiforme avnd o
190

nlime de 2 milimetri n medie, astfel c pe o tbli mic de 3,8 cm

nlime i 3 cm lime apar 1830 de rnduri bine vizibile, curate. S-a
dezvoltat astfel o tehnic a micrografiei i posedm astzi fragmente de
tblie de mrimea unei mrci potale (26 pe 22 milimetri), dar care cuprind
treizeci de rnduri cu 144 de semne grafice fiecare. O fotografie mrit arat
pe un centimentru ptrat nu mai puin de 54 semne grafice. Spre a explica
executarea unor astfel de inscripii micrografice, trebuie s presupunem
existena unei miopii foarte pronunate la scriitorul acestor texte, n Orient
miopia fiind destul de frecvent. Trebuie s presupunem de asemenea un fel
de lup din cristal de roc sau de sticl, a cror existen nu este confirmat
ns de sursele noastre scrise. Pe de alt parte, marea virtuozitate cu care se
confecionau sigiliile i inscripiile din ele ne oblig s admitem existena
acestor instrumente de mrire vizual.
Incepnd din secolul al VlII-lea .e.n. s-au fcut inscripii nu numai pe
argil, pe piatr sau pe metale, ci i pe cri. Cci cu ncepere de atunci s-au
folosit tblie de lemn sau de ivoriu chiar avnd deasupra lor un strat de cear
pe care se putea scrie graie adugirii la cear a unui amestec de sulfura
natural de zinc i de arsenic. Astfel de tblie erau menionate n texte i e
probabil c n perioada imperiului Nou Asirian s-au scris texte economice i
legislative pe astfel de tblie de lemn acoperite cu cear, cci din aceast
perioad lipsesc cu desvrire texte economice sau legislative, desigur din
pricina distrugerii repezi a unor asemenea tblie de scris.
In mai multe secole tabelele acestea de nregistrare i de clasificare a
ideogramelor scrise n cuneiforme s-au nmulit considerabil, li s-au adugat
vocabulare de termeni vechi ieii din uz, exemple gramaticale, culegeri de
formule sumeriene traduse uneori n akkadian. n felul acesta scribii
sumero-akkadieni aveau la dispoziie o documentare uria i se puteau
descurca mult mai bine dect sumerologii i asirologii din epoca noastr.
Cci numrul vocabularelor, tabelelor, dicionarelor, aflate n bibliotecile
mesopotamiene, este uria. Majoritatea monumentelor de scriere cuneiform
cunoscute n ziua de azi -se compun din cluze lexicale care slujesc la
descifrarea multor altor documente (dr. erban Andronescu, Cadmos,
Scurt istorie a scrisului, Buc. Ed. tiinific, 1966 p. 122).
Dar i astzi descifrarea cuneiformelor creeaz dificulti considerabile,
folosirea unui timp ndelungat i consultarea a numeroase dicionare,
gramatici, vocabulare i repertorii.

LIMBA

Migrarea sumerian a avut loc n epoca preistoric desigur i un popor de

alt origine, pre-sumerienii sauprotosumerienii, au populat aceste meleaguri
naintea lor, cci majoritatea denumirilor vechilor aezri nu pot fi explicate
prin sumerian.
Cert este c sumerienii s-au aezat n aceste inuturi mai sus artate n
jurul anilor 3000 .e.n. i ei au fost i inventatorii scrierii cuneiforme.
De la nceputul migrrii semiilor akkadieni venii probabil din Siria,
sumerienii au fost mpini s vieuiasc n mijlocul i n sudul Babiloniei de
mai trziu, i aceast regiune constituie ara Sumer sau Senaar (Genez, X,
10), cum e numit n Biblie, dar i aici sumerienii au populat aezrile
urbane mai cu seam, pe cnd cmpiile cultivate au fost locuite de akkadieni,
care formau majoritatea populaiei active. n jurul anilor 1900 .e.n.
sumerienii dispar ca popor, absorbii de akkadieni, al cror numr devenise
preponderent n ntreaga Babilonie, att la ar ct i la orae.
Drept urmare, n jurul anilor 1900 .e.n. sumerian nceteaz s mai fie o
limb vorbit, dei ca limb a cultului religios din Mesopotamia dinuiete
pn la sfritul mileniului I .e.n. i pn cnd nu s-a mai scris n scriere
cuneiform.
Numele sumerienilor deriv din titulatura regilor babilonieni care s-a
meninut pn la sfritul imperiului neobabilonian sar Sumeru u akkadi
rege din Sumer i Akkad . Termenul akkadian sumeru corespunde cuvntului sumerian ke en ge f-r). Acest nume ke en ge{-r) al Sumerului, mai exact Kenger, apare pentru prima oar ntr-o inscripie a unui rege
Enakuanna din Uruk (circa 2450 .e.n.) i denumete regiunea din jurul
oraului Nippur, dar mai apoi aceast denumire este a ntregii Babilonii de
sud i de mijloc. Din aceast apelaie geografic deriv denumirea mai rar
hi-ke-en-ge-ra om din Sumer, sumerian i eme -KU (= Kenger)-ra limba
sumerian .
Sumerian aparine marelui grup de limbi neflexionare, din care fac parte
limbile aglutinante. ncercri de a stabili relaii ntre limba sumerian
192

i alte limbi snt tot att de vechi ca i descoperirea limbii sumeriene. Astfel
s-a afirmat nrudirea ntre sumerian i limbile turcice. Numele mongol al
divinitii supreme este tengri care nseamn cer (cf. de asemenea tengeri
a buriailor, tangere a ttarilor de la Volga, tingir a beltirilor, tangara a
iakuilor) (n Mircea Eliade, Trite d'histoire des Religions, Paris, 1975, p.
63, Bibliografie n aceast nrudire: Ibidem p. 107).
S-a pretins apoi nrudirea sumerian cu limbile din Caucaz, care nu
constituie ns o grup unitar de limbi, apoi cu limba bantu ori cu anumite
limbi din Indonezia. Dar nu s-a putut ajunge la concluzii precise.
Pe de alt parte sumerian conine, ca toate limbile scrise, termeni
mprumutai. Textele noastre arat ns mprumuturi din akkadian mai cu
seam. mprumuturile cele mai vechi din akkadian arat radicalul
termenului. Ex.: sumusturoi < um ; sa-tu munte < sdu; sau conin
sufixul de nominalizare -a: mas gdna tabr < maskan; ra gaba
trimis, clre < rakib. n epoca neosumerian snt preluate cuvintele
akkadiene la nominativ cu terminaia 'Um: pu uh rum: adunarea
consiliului < puhrum. Din limbi nesemite snt mprumutai termeni ca
sipar (mai recent zabar) bronz ; ibira sau tibira lucrtor de metale .
Monumentele de limb sumerian se extind pe un rstimp de circa 3000
de ani i pot fi mprite n urmtoarele epoci:

L DIN EPOCA SUMERIAN

12.Perioada arhaic (ntre 3000 .e.n. i 2600 .e.n.). Acest grup de
monumente conine textele din Uruk stratul IV a; stratul III c a din ruinele
situate n nordul Babiloniei de la Djemdet Nasr i Tell'Uqair; stratul numit
Seal Impression Stratum V IV sub cimitirul regal din Ur i n fine,
mai recente, tbliele de la uruppak, aproape exclusiv acte economice.
13.Din perioada paleosumerian (circa 26002350 .e.n.) snt textele
de la Laga, cele de la Nippur, Ur i Adab (azi Bismja). Alturi de texte cu
coninut economic se afl aici i primele liste de i ?gi, dar texte literare
propriu-zise lipsesc i de aici. Limba acestor t > e poate fi numit
sumerian clasic.
14.Perioada sargonici a gutilor (circa 23502140 .n.). Cea mai
mare parte a textelor din epoca dinastiei din Akkad fiind in akkadian, iar
epoca gutilor fiind aceea a unei stpniri strine, n acea t grup se ntl-nesc
puine texte.
15.Perioada neosumerian (circa 21402020 .e.n.). Epoca celei de a
IlI-a dinastii din Ur a oferit pn acum cele mai multe texte sumeriene.
193

Numeroase texte economice din Laga, Umma, Puzuidagan i Ur aparin

acestei epoci. Aici gsim texte ale unor procese ori ale unor acte juridice i
mai rar scrisori. Din epoca lui Gudea din Laga (circa 21702150 .e.n.),
care a domnit cu puin naintea celei de a IlI-a dinastii din Ur, a crui limb
aparine ns perioadei neosumeriene, apar primele texte literare. Din vremea
celei de a IlI-a dinastii din Ur provin numeroase creaii literare, care ne-au
ajuns n copii datnd din jurul anilor 1750 .e.n.

n. DIN EPOCA POSTSUMERIAN

16. Perioada paleobabilonian timpurie (circa 20201850 .e.n.). Textele acestei perioade snt apropiate de cele neosumeriene, dei prezint unele
inovaii ortografice i lingvistice. Din aceast perioad snt i copiile din
perioada neosumerian ale unor texte literare. Textele din aceast perioad
snt cele mai importante pentru reconstrucia gramatical a limbii sumeriene.
Tot de acum dateaz i cele mai vechi vocabulare cu descompunerea n
silabe a valorilor fonetice i a listelor lexicale cu traducerea lor n akkadian.
17. Perioada paleobabilonian recent (circa 18501600 .e.n.)
cuprinde liste de regi ale dinastiilor din Larsa i Babilon, texte economice i
documente juridice, ca i un numr redus de compuneri literare. Dar acest
grup de texte nu este unitar i limba lor se deosebete considerabil de aceea a
perioadei precedente; de aceea aceste texte trebuie menionate i considerate
cu pruden.
18. Perioada post paleobabilonian (circa 1600100 .e.n.). De obicei
se adaug o traducere akkadian textelor din aceast perioad. Pe de alt
parte, pe aceste texte se poate studia evoluia limbii. Texte datnd din epoca
kasit, ca i unele creaii literare din aceast epoc, snt mult influenate de
akkadian, astfel c nu pot fi utilizate pentru studiul limbii sumeriene.
Dialecte si limbi a ' f i c i a l e

Exist diferene minime ntre textele economice sau cele ale listelor de
regi din Laga, Ur i Nippur. ns diferenele importante din Limba
documentelor economice sau istorice nu snt variante dialectale, ci tradiii
locale ale scribilor influenai mai mult sau mai puin de limba akkadian.
n textele sumeriene ntlnim ns urmtoarele apelaii pentru variante
lexicale folosite n scrieri: eme si sa limba obinuit , care ar
constitui dialectul cel mai important, apoi eme gal limb mare
eme-sukud
194

(-da) limb nlat , eme suh (a) limb aleas ; eme te na

limb greit , iar alturi de acestea jargoane folosite de anumite grupuri de
indivizi: eme md lah o limba corbierilor i eme udula limba
pstorilor .
Un loc aparte l ocup nluntrul dialectelor literare eme sal (akka-dian
ummisallu) care are sensul de limb a disputelor . Aceast form de limb
e utilizat cnd vorbesc femei, n vreme ce brbaii i prile narative vorbesc
n limba obinuit, aceasta bineneles n textele literare. Deosebirea ntre
dialectul femeilor i cel obinuit const n modificri n consoanele
radicalelor, apoi n folosirea unor termeni care nu se ntl-nesc n limba
obinuit.
Fonetica sumerian
Din scrierea silabic reiese c sumerian poseda A ocalele a, e, i i u[la
care se pot aduga i i e nazalizate. Consoanele din sumerian snt:
labiale
b
p
m
den tale
d^
t
n
palatale
g
k
n (= ng)
sibilante
z|
s
s"
S
Jaringale
*h
h
liquide
1
r
Sigur c consoanele emfatice, att de specifice limbilor semite, lipsesc din
sumerian.
Morfologie
Pronumele snt pronume personale independente i pronume sufixe.
Primele, pronumele personale independente, snt puin deosebite n epoca
paleo-sumerian fa de cea neosumerian ori de epocile ulterioare sau de
dialectul emesal (al femeilor). Redm mai jos numai formele paleosumeriene ale pronumelor personale independente:
sg. 1
ng-e
pi. \
me-de
sg. 2
za-e
pi. 2
me-ze
sg. 3
a-ne
pi. 3
a-na-ne
Pronumelui independent personal i se adaug, ca i substantivelor, post
poziiile cazurilor: ng k-m fiind al meu > ce mi aparine; za-ra <t al
tu .
Pronumele sufixe se adaug substantivelor i verbelor n conjugarea
pronominal i pn la forma singularului persoana IlI-a snt de fapt
195

pronumele personale independente. Astfel cas + el> casa sa. Ele snt
astfel:
sg 1: ngu
pi. 1: me
sg 2: zu
pi. 2: zu (e-) ne-ne
sg 3: (pentru persoane):
(a) ne
pi. 3: (a) ne-ne (pt. persoane)
sg 3: (pentru obiecte): -be
Pronumele demonstrative snt: ne acesta, aceasta, fie enclitic fie
independent: Iu ne acest om , ne-en-nam acesta este sta > aceasta.
a) Substantivul nu se deosebete de verb prin caractere exterioare, ci este
ca i verbul nepenit, fix i de neptruns, adic impenetrabil prin sufixe sau
infixe, ori modificat prin apofonie. Toate procesele gramaticale se desfoar
n afara cuvintelor, nainte sau dup ele. Dup forma lor, substantivele snt
monosilabice, n parte consecutive unui proces de contracie. Pot exista ns
i cuvinte de dou sau de mai multe silabe, care nu pot fi considerate ca
formate prin fuziunea a dou sau mai multe pri componente.
Numrul substantivelor primare este limitat, dar este sporit prin unirea cu
termenii simpli: an -\- s cer + luntru> interiorul cerului; dumu
sang copil + cap > ntiul nscut; dingir -\- ama zeitate -+-mam >
zei ; ki n loc -f- a sta culcat >locul patului; gal -f- zu, mare -f- a
ti > nelept; gaba su ngar piept -j- mn -f" a pune > cel care
pune mna n pieptul (dumanului).
Pentru diferena ntre masculin i feminin se utilizeaz heteronimia: Iu
brbat ; mi i munus femeie ; a (i) a tat ; a ma mam ; lugal
rege ; nin regin ; gut taur ; b, Silam, immal vac ; anse mgar
; emS mgri . Se exprim diferena ntre sexe prin adugarea unui
substantiv feminin; dingir zeu dingir -\- ama zeu + mam> zei ;
dumu copil ; dumu mi copil -f- femeie> fiic
Astfel n sumerian lipsete o diferen gramatical ntre feminin i
masculin, dar exist un sistem de dou clase substantivale care aparin clasei
persoanelor i celei a obiectelor . n clasa persoanelor intr zeii, semizeii, oamenii i sclavii nii.
n clasa obiectelor intr obiectele, substantivele abstracte i animalele.
Sumerian distinge singularul de plural, dar nu are un dual. Singularul se
exprim prin substantiv n forma lui simpl, iar pluralul se indic n mai
multe feluri: prin repetarea substantivului Kur-kur (toate) rile muntoase
; da-nun-na-da-nun-na (toi) zeii Anunna; prin repetarea adjectivului
atributiv (dingir gal-gal marii zei , ngarza kal Kal-la mult
slvitele rituri; prin adugarea unui sufix: ene. Acest sufix: ene nu
poate fi adugat dect dup substantivele din clasa persoanelor. Alte sufixe
indicnd pluralul snt mes i -hi-a. Primul indic
196

pluralul n substantivele din clasa persoanelor, iar cel de-al doilea se adaug
substantivelor din clasa obiectelor spre a exprima pluralul.
Membrele unei propoziii nominale pot fi reunite i snt aezate conform
principiului compunerii catenare. 0 astfel de formaie catenar este alctuit
din: 1. substantiv ; 2. adjectiv atributiv ; 3. un substantiv la genitiv ; 4. un
sufix pronominal; 5. un indicator al pluralului; 6. postpoziia. Ex.: e gal
a n casa mare (=l-j-2-|-6); ama dingir re ne
ra mamei zeilor ( = l-f-3+5-f 6); e ngir suki ha ni casa
sa din Girsu (1+3-1-4). Dar catena poate fi lrgit prin faptul c substantivul la genitiv poate s constituie i el o caten: e uru ku ga
ka ni pasa ei a oraului sfnt (l-f3<l+5>-f-6). Catena este desprit
de alte cuvinte sau de alte catene prin sensul liniar oblic de desprire o
trstur de la stnga sus la dreapta jos.
Cazurile substantivelor snt exprimate prin post-poziiuni, totui unele
cazuri nu snt exprimate prin post-poziiuni; nu snt determinate de postpoziiuni: 1. Subiectul, cnd verbul este intranzitiv sau pasiv; 2. Subiectul la
verbele tranzitive non-finite; 3. Vocativul; 4. Acuzativul. Dimpotriv snt
determinate prin post-poziiuni cazurile: 1. Agentiv, sau subiectul verbelor
finite tranzitive, fie c snt substantive semnificnd persoane, fie obiectul.
Acestui subiect i se adaug sufixul e aici . Sufixul este contras de
obicei dup o vocal: lugal e regele dar lu-e > Iu (u) omul ; 2.
genitivul se exprim prin post-poziiunea -ak. 3. Dativul are ca sufix pe
ra, dar dup termenii care ncep cu o vocal, pierde pe-a: en-ra stpnului.
4. Locativul are ca sufix pe a, care i el dispare dup un termen ce ncepe
cu -a-; 5. Terminativul are ca post-poziie: ese. 6. Comi-tativul are ca
post-poziie da. 7. Ablativ-instrumentalul are drept post-poziie pe: -ta. 8.
Equativul are drept post poziie, n fine GIM: a gim ca apa .
Sumerian folosete combinaii i legturi ntre diferitele post-peziii spre a
exprima o serie de raporturi.
Numeralul este cu totul deosebit de cel din alte limbi clasice. Numerele
pn la 5 au un nume al lor deosebit, numerele 69 se exprim prin 5f-l =
6, 5-f2 = 7 etc.; 40 se spune 20 de 2 ori; 50 se spune 40-f-lO. Cifra 60 este
ngis; 600 ngei-u; 3600 sar; 36000 sr-u.
Exist termeni separai pentru fraciile cele mai importante.
b). Verbul. Nu este deosebit n forma sa exterioar de substantiv.
Adjectivele pot fi folosite i ca verbe (gal mare i a fi mare ). Unele
verbe nu pot fi utilizate dect cu subiecte la plural sau cu complemente
directe la plural ca de ex. verbul durun a sta . Textele gramaticale babiloniene fac o distincie esenial ntre verbele sumeriene, numindu-le pe
unele punctuale (hamu) i pe altele durative (meru) dup cum aciunea lor
se prelungete n timp sau este limitat la un moment scurt. Alturi de cele
simple, exist n sumerian numeroase verbe compuse, dar ale cror pri
componente nu constituie un ntreg bine format ca n verbele indo-europene
de ex: a compune, a constitui. Ci snt verbe ca gu-de a vrsa
197

cuvntul y a vorbi; igi du (h) a deschide ochii > a vedea; su-ti (ng) a
pune mna pe ceva > a lua . Aceste verbe snt de tipul substantiv -|- un verb
tranzitiv. Verbele compuse snt de tipul: substantiv -j- adjectiv atributiv -fverb tranzitiv; ex. igi-hul ila a nla ochiul mnios y a arta mnios.
Sau exist verbe compuse de tip: adjectiv -f- verb tranzitiv ; gal-zu a ti
lucruri mari ) a fi nelept, in fine pot exista verbe compuse de alte tipuri
ca: ti-ngar a aeza pe pmnt > a ntemeia ki turn a pune n pmnt >
a ngropa ; ka-ki su-ub a apsa gura pe pmnt y a sruta pmntul;
mi-dun a vorbi n chip femeiesc y a vorbi prietenos .
Verbele reduplicate snt i ele de mai multe tipuri. Verbele primare i cele
compuse pot fi reduplicate. Reduplicarea exprim aciunea repetat, sau
subiectul la plural ori starea durabil exprimat de verbe. Ex: Su-bar
bar a a da drumul ; guar guar a aeza . in reduplicare, sub
aciunea accentului, care e aezat pe primul membru, se produc modificri
fonetice.
Formele nominale ale verbului snt: a) participiul activ al verbelor tranzitive ; ki-nga cel ce iubete ; gu-nun-di cel ce strig tare ; e du
cel ce construiete casa , a nu tuku cel ce nu are tat . b). infinitivul verbelor tranzitive i intranzitive este marcat prin sufixul a sau
ed-a: ex.: du-a aciunea de a construi , gii a ntoarcerea napoi .
c. Participiul verbelor intranzitive i pasive constituit cu sufixul a
sau cu -ed-a ex.: gin-a cel ce merge .
c) Forma analitic scurt a copulei a fi me este:
19.
sg
*me-en 1 pi.
*me-en-de-en
20.
sg
* me-en
2 pi.
* me-en-ze-en
21.
sg
am
3 pi. mees
Conjugarea pronominal se realizeaz prin adugarea la rdcina verbal
simpl (sau cu sufixul a al verbului finit) a sufixelor pronominale. Aceste
forme se ntlnesc doar n textele literare i trebuie considerate drept arhaice.
Ex. git mun di-zu a striga tare -f- tu y tu strigi tare .
Verbul finit se deosebete de formele verbale non-finite prin faptul c
poate primi urmtoarele elemente: 1. Infixe i sufixe pentru desemnarea
persoanelor i a momentului temporar; 2. Prefixe de conjugare i alte
prefixe; 3. Infixe verbale i sufixe; 4. Preformative.
d) Formarea timpurilor verbale
Prezentul viitor al verbelor tranzitive primete ca sufixe n formele
sale reconstituite:
22.
sg * en 1 pi * enden
23.
sg * en 2 pi * enzen
24.
sg* e
3 p i * ene
198

Preteritul verbelor tranzitive se formeaz cu infixe i sufixe care indic

persoana. Acestea snt n formele lor reconstituite (cci vocalele lor se
asimileaz cu vocalele din radicalele verbelor, sau cu alte sufixe):
25.
sg
?
1 pi. * me

26.
sg
* e 2 pi. * e . . . a
(e) ng
27.
sg (persoane* n
3 pi.
(persoane) n . . . es 3 sg. (obiecte) * b
e) Prefixele de conjugare i prefixele
Verbele finite conin elemente formative care pot fi numite prefixe de
conjugare i prefixe. Acestea se aaz la sfritul formei verbale, numai
prefixele se scriu nainte. La verbele compuse se scriu nainte de forma
verbal, care st la sfritul verbului compus. La imperativ toat catena de
prefixe se scrie dup rdcina verbal. Prefixele de conjugare snt i , mu
i al . Nu s-a putut preciza sensul lor exact.
f) Infixele fi sufixele verbale
O particularitate a sumerienei este c verbele finite se pot referi nu
numai la subiect ci i la alte pri ale propoziiunii nominale componente, cu
excepia substantivelor la genitiv i equativ. Verbele cuprind ns hi structura
lor infixe sau sufixe care pot corespunde infixelor i sufixelor substantivelor
complemente ale acelorai verbe n care sufixele apar i ca post-poziiuni.
De exemplu: verbul poate avea un infix a care este post-poziiunea
locativului, i lui h corespunde post-poziia o din complementul verbului.
Sau infixul comitativului da este post-poziia comitativului i se
regsete uneori n complementul indirect al verbului.
g) Preformativele se adaug dimpreun cu prefixele de conjugare sau
prefixele verbelor finite . Se pot descrie urmtoarele preformative:
preformativul afirmativ na exprim o puternic afirmare a verbului
de care este legat; un alt preformativ afirmativ este si J sa care
i el ntrete afirmativ aciunea exprimat de verbe; tot astfel are acelai
sens i preformativul inga . Un preformativ important este nu , care
exprim negaia n sumerian.
Sintaxa
Construcia propoziiei sumeriene
Propoziia sumerian obinuit este format din dou pri: la nceput se
afl partea de propoziie nominal care cuprinde toate elementele
propoziiei nominale, cu excepia substantivului cuprins n predicat. La
afrit se afl predicatul. Dac predicatul este exprimat printr-o form
199

de verb finit, atunci elemente importante din partea de propoziie

nominal pot fi preluate n complexul verbal. Prin aceasta se creeaz n
sumerian o difereniere important a celor dou pri de propoziie.
Propoziii nominale cu o singur parte snt: ma-mu-dam este un vis ,
mina-kam aparine la doi > la al doilea
Prile de propoziie nominal nirate dup principiul ornduirii
catenare snt plasate dup importana lor. Locul cel mai accentuat este la
nceputul propoziiei, cu ct un membru al ei este mai ndeprtat de acest
nceput, cu att i se acord o nsemntate mai mic. Acest principiu de
aezare d urmtoarea secven: subiectul, complementele indirecte,
complementul direct, equativul.
Ultimele dou elemente snt aezate naintea predicatului. Cnd exist o
emfaz special i se accentueaz asupra unui termen, atunci acesta este
plasat la nceputul propoziiei:
ananna ra ur a nammu ket 6 a ni mu-na du
zeului Nanna a cldit Urnammu casa sa.
Membrele prii de propoziie nominal snt formate dup principiul
constituirii catenelor, artat mai sus.
a) Substantivul este utilizat n sumerian dup sistemul celor dou
clase. Dar exist i excepii: astfel n povestiri animalele, pomii i plantele
snt aezate n clasa persoanelor, cci aici n basme acestea se comport
i vorbesc ca oamenii. Chiar statuile pot apare ca persoane nsufleite,
dac vorbesc sau ntrupeaz zeii. Invers, pluralurile unor termeni din
clasa persoanelor pot s fie rnduite n clasa obiectelor dac snt nelese
ca substantive colective.
Pluralul n cele mai multe cazuri nu este indicat la substantive. Pentru
termenii din clasa obiectelor nici nu se poate, propriu-zis, forma un plural;
tot astfel la verbele finite lipsesc formaii care s reprezinte persoana a
treia a pluralului. Tot aa lipsete semnul pluralului cnd numrul este
exprimat de un numeral cardinal. Exprimarea pluralului unui substantiv nu
este posibil i ngduit dect atunci cnd unitatea se difereniaz
considerabil de pluralitatea acestor substantive. Oile unei turme, corbiile
unei flote, muncitorii condui de un supraveghetor snt un substantiv
colectiv singular.
b) Cazurile
1. Nominativul i agentivul. Subiectul nu este indicat n sumerian n
mod unitar. El este aezat la nceputul propoziiei, dar nu este indicat prin
nici o terminaie special, ori prefix, infix sau sufix, cnd predicatul
propoziiei e o form verbal non-finit, sau o form verbal finit dar
intranzitiv ori pasiv. Subiectul unor verbe tranzitive finite are ns sufixul
agentului: e. n textele sumeriene tardive, diferena ntre nominativul lipsit
de sufix i agentiv e n mare parte disprut sub influena limbii
akkadiene.
200

28. Genitivul este utilizat doar ca un caz anexat alturi de un substantiv,

ntruct n sumerian nu se poate deriva un adjectiv dintr-un substantiv,
genitivul nlocuiete adesea adjectivul; ex. e-nam-ligal-(a) k-ngu casa mea
a regalitii > casa mea regal. In legtur cu copula enclitic (verbul a fi)
genitivul are sensul de a aparine ceva cuiva sau a poseda ngeStudangal-a-kam, lit. este al unui sens larg = are un sens larg; ng-kam mi
aparine . Rareori termenul regens al genitivului poate lipsi: er-bi gig-gakam aceast plngere este a unui bolnav
29. Acuzativul este indicat prin substantivul nemodificat i el este
complementul direct al verbului. Se evit n sumerian acuzativul dublu i
nu se cunoate un acuzativ de timp.
30. Dativul indicat de post-poziie-ra este utilizat exclusiv n conexiune
cu substantive din clasa persoanelor. Verbele care cer dativul avnd
complement direct o persoan, atunci cnd au un complement direct un
obiect se construiesc cu locativul, locativ-terminativul sau mai rar cu
terminativul.
31. Locativul indicat prin post-poziia: -a este legat n mod precumpnitor cu substantive din clasa obiectelor. nlocuiete n parte dativul, care
poate fi folosit numai pentru termeni din clasa persoanelor. Locativul
rspunde la ntrebarea unde ? dar i ncotro ? , uneori i ntrebrii
cnd? . Locativul este utilizat pentru nlocuirea adverbelor (ex. hul-la-ne
n bucuria sa = bucuros). n artarea materiei din care ceva este construit
locativul se folosete alturi de apoziie i de genitiv. De obicei se afl n
situaiile n care este de ateptat: ablativ-instrumentalul.
32. Locativul terminativ al apropierii nemijlocite este exprimat prin
post-poziia -e, i indic un raport de contiguitate strns. Se gsete dup
substantivele clasei de obiecte i mai rar dup cea de persoane (cci n
aceast situaie se utilizeaz mai des dativul i terminativul.)
33. Terminativul indicat prin postpoziia: -(e) se- exprim raportul de
micare spre un obiectiv, nspre . n conexiune cu post-poziia ablativ
instrumental are sensul de de la. . . pn la . Alturi de determinri
temporale red limitele temporale, dar formeaz i adverbe din substantive i
din verbe.
34. Comitativul se exprim prin post-poziia: -da parte i arat raportul
de mpreun cu . El se plaseaz dup substantivele din clasa persoanelor
i a lucrurilor. n conexiune cu sufixul pronominal -bi creeaz un nlocuitor
al conjunciei i . Dar n sumerian exist conjucia u i mprumutat
din akkadian. Ex. An Ki-bi-da cerul cu pmntul su > Cer i pmnt.
35. Ablativul instrumental este marcat prin post-poziiata i arat
raportul de la , adic este contrariul terminativului care arat termenul
pn la . Ex. eridu ki-ta-nam-lugal ma-an-si de la Eridu mi-a dat el mie
regalitatea . Ca n multe limbi, ablativul n sumerian e folosit pentru a
exprima instrumentalul.
201

Verbul
Rdcinile verbale. Verbele snt tranzitive sau intranzitive, fr ca
morfologic, din punct de vedere al formei lor, s avem indicaii asupra
apartenenei la o grup sau alta. Dar verbele intranzitive pot fi utilizate
tranzitiv i invers, verbele tranzitive pot fi ntrebuinate cu sens intranzitiv.
In primul caz snt cauzative sau factitive, n al doilea caz, pasive. Un grup
aparte l formeaz verbele plurale , adic cele ce se utilizeaz cu un
subiect sau un complement direct la plural. Verbele reduplicate indic un
concept de pluralitate, dar numai din compunerea propoziiei se evideniaz
cu care parte din aceasta este n relaie verbul. Astfel cu aceste verbe se
indic un subiect sau complement direct plural, dar terminaiile pluralului
lipsesc la substantivul subiect sau obiect.
Copula enclitic provine din verbul intranzitiv me a fi , ceea ce are
drept consecine c nu se poate exprima momentul temporal, graie copulei.
Astfel copula exprim un enun valabil atemporal. Copula a fi se leag cu
pronumele personal i interogativ, cu un substantiv, apoi cu catene nominale
i cu forme verbale nominalizate prin sufixul -a.
Prin diminuarea semnificaiei predicative iniiale a copulei s-a dezvoltat
elementul de accentuare, de afirmare i a fost utilizat copula pentru a
exprima n chip emfatic diferitele pri ale propoziiei nominale. Ex. sigudu-gan-na-kam, su-a mi-ni-gar- gar Ln de la oi-mame era : n mini
le-a aezat el > Ln de la oi-mame a aezat el n mini.
Singular i plural. Formele de plural ale verbelor finite pot fi utilizate
doar dac subiectul face parte din clasa persoanelor. Totui, cu un subiect
plural din clasa persoanelor se poate utiliza persoana IlI-a singular pentru
obiecte a preteritului tranzitiv sau a formei normale intranzitive.
Indicarea timpului se deosebete la verbele tranzitive i intranzitive
pasive. Verbul tranzitiv posed dou timpuri: un prezent viitor i un
preterit, iar verbul intranzitiv-pasiv este limitat la o singur structur,
forma normal n care nu se precizeaz timpul.
Prefixele de conjugare snt folosite deseori fr respectarea unor reguli
precise, mai cu seam n neosumerian. Dimpotriv prefixele, infixe^ i
sufixele verbale, ca i preformativele snt utilizate conform unor reguli
sintactice exacte.
Trebuie s adugm c sumerian fiind scris de akkadieni, dou milenii
dup ce sumerian a ncetat s fie vorbit de locuitorii Sumerului, are foarte
multe trsturi sintactice asirobabiloniene care au fost utilizate n sumerian
ultimelor dou milenii naintea erei noastre.

LITERATURA

Textele sumeriene vechi ne dezvluie o literatur deja format, de aceea

se poate crede c la nceput sumerienii ca i multe alte popoare din
antichitate au avut o literatur oral. Dac textele comerciale sau istorice
au dezvoltat scrierea sumerian, poeii au fost cei ce au creat o limb aleas,
n stare s exprime o poezie original.
Putem data cu aproximaie apariia unei literaturi sumeriene scrise cu
ncepere din domnia regelui Mesilim din Ki (circa 2600 .e.n.), ora care se
afl la 60 km deprtare sud-est de locul unde avea s se nale Babilonul.
Dup aceast dat, textele sumeriene snt scrise n oraul Ur pe Eufrat, n
sudul Sumerului, la Laga i la Uruk. Din aceast epoc ne-au rmas texte
istorice, texte administrative, lirico-religioase i mitologice.
Textele istorice snt inscripiile regilor i guvernatorilor oraelor care
celebreaz nfptuirea unor lucrri civile, temple, canale, diguri, dar uneori i
victorii militare. Una din cele mai vechi inscripii pe care o cunoatem este
aceea a regelui din Laga, Urnane, care cldete un templu pentru zeul
Ningirsu, iar ntr-o alt inscripie ce ne-a rmas de la acelai rege, acesta
arat c a nlat un templu zeului Ningirsu, dar i un templu unei zeie,
mpreun cu unele construcii alturate. De la un alt rege din Laga,
Eannatum, ne-a rmas aa-zisa Stel a Vulturilor n care este proslvit
acest suveran cu ocazia unei srbtori religioase. Inscripiile regelui
Urukagina expun reformele sociale, morale, i economice svrsite de acest
stpnitor sumerian din Laga. ntr-un alt text sumerian Lamentaia pentru
nimicirea oraului Laga, scris probabil de un preot din acel ora, se
deplnge i se jeluiete distrugerea cetii sale Laga de ctre un rege
sumerian Lugalzaggisi. Este foarte probabil c acest text,care cuprinde multe
pasaje poetice i n care se regsete paralelismul membrelor, a fost modelul
dup care babilonienii au scris Lamentaiile pentru oraele Akkad, Ur i
Uruk i este posibil ca s fi fost imitat n unele Pln-geri din Biblie, cum ar fi
Plngerile lui Ieremia sau Psalmul al 136-lea:
203

 La rurile Babilonului am ezut i am plns cnd ne-am adus aminte de

Sion
n orice caz, att Lamentaia pentru Laga ct i Psalmul al 136-lea se
sfrete cu blesteme cumplite mpotriva celor ce au nimicit aceste orae.
Cert este c scrierile n limba sumerian au continuat i dup ce aceast
limb n-a mai fost vorbit, fiindc ea era limba sacr a preoilor i a
templelor din Mesopotamia, aa cum latina a continuat s fie limb sacr
pn n epoca noastr, sau slava veche a rmas limb sacr i actualmente.
Astfel, printre tbliele cuneiforme gsite Ia Hattua (azi Bo-gozkoi),
capitala hittiilor, n centrul Asiei Mici, s-au aflat texte poetice sumeriene
datnd de la 14001250 .e.n. Aadar patrimoniul literar care s-a difuzat din
Asiria i Babilonia ctre rile si civilizaiile mai recente: hittite sau hurrite
ori canaaneene, cuprindea texte poetice sumeriene.
n Asiria s-au gsit texte poetice sumeriene datnd din vremea domniei
lui Tukultininurta I (circa 12341198 .e.n.), dar la nceputul acestor scrieri
este redat mai nti traducerea n limba babilonian. n a doua jumtate a
mileniului II i n mileniul I, limba sumerian este din ce n ce mai puin
neleas i e nlocuit cu asiro-babiloniana, totui se mai scrie n sumerian,
nsoindu-se orice producie literar de traducerea sa akkadian. De
asemenea din literatura sumerian asiro-babilonienii preiau o serie de teme
pe care le dezvolt n limbile lor.
A

>
In ceea ce privete structura poeziei sumeriene, orice poezie este mprit n strofe, iar versurile snt mprite n stihuri cu paralelism al membrelor.
Se tie c aceasta se regsete n poezia semit i n cea egiptean i este
prezent n poezia ebraic, de pild, foarte frecvent. Se distinge un
paralelism sintetic al membrelor, un paralelism antitetic i un paralelism
sinonimic. Un vers (stih) este completat de un alt vers, constituind un distih,
iar fiecare stih este format din dou hemistihuri. Din strofele sumeriene se
disting unele numite saghida (corzi lungi) i altele numite sagarra (corzi
fixe), cele dou denumiri referindu-se la execuia muzical ce nsoete
totdeauna poezia sumerian.
Cea mai mare parte a liricii sumeriene este destinat cultului public al
zeilor i constituie cntri sacre legate de adorarea n temple. Destinaia
executrii publice a acestor poezii este dovedit de notaiile care nsoesc de
obicei textele lirice religioase, mai ales la sfrit, unde se indic instrumentul
care slujete la acompaniament. Aa, de pild, n imnurile sumeriene citim la
finele textului tigi timpan, un soi de tob , zami harp , balar lir i
de asemenea se indic un anumit mod de execuie al imnurilor sir-ghidda
cntec prelung ir-namursanga cntec eroic (termenul ir a fost preluat
i de limbile semite cu sensul de cnt, cntare ; de exemplu Cntarea
Cntrilor este n ebraic ir ha-Sirim).
Putem deosebi n lirica cultic sumerian: imnuri ctre zei, compuneri
poetice de tip imnic, implorri i lamentaii.
204

I. Imnurile ctre zei (adab n sumerian) snt compuse n mod foarte

regulat i cu o textur destul de fix. Un exemplu este Imnul ctre zeia
Baba, soia zeului Ningirsu, zeia mam adorat n oraul Laga.
Imnurile acompaniate de timpan (tighi) erau la nceput laude aduse
zeilor, apoi au devenit cntece de laud aduse suveranilor. Un exemplu este
imnul ctre zeul Nergal, stpnul Infernului, temut de capetele negre
(adic de sumerieni), de Anunna (divinitile inferioare) dar i de zeii cei
mari (ilani rabuti n akkadian).
O alt compunere de tip imnic este aa-zisul Imn ctre Inanna, zeia pe
care babilonienii o numeau Itar sau Astarte, zeia Venus a romanilor. Aici
strofele snt compuse din distihuri n saghidda (coard lung) i tetrastihuri
n sagarra (coard fix). Zeia este ludat n cele dou nfiri ale sale, de
zei a plcerii i de zei a furiei.
Alte imnuri se executau cu o muzic aparte i erau recitate ntr-un mod
special, fiind numite balbale. Aa este imnul ctre zeul Ninghizida. Aceast
divinitate este ludat pentru descoperirile sale fcute cunoscute oamenilor.
Prin apelaia ir se numesc cnturi nsoite de muzic executat ntr-un fel
particular. Din acest gen irghidda este o cntare lung, pe cnd irnamursanga e o cntare eroic . Fiecare ir este mprit cu minuie n
subdiviziuni. Un exemplu de astfel de cntare irghidda este Imnul ctre
zeul Nusku , mesager i vistiernic al zeului suprem sumerian Enlil. n fine,
un alt tip de cntri ir snt cele numite irnamubaba cntare pentru destin
.
O serie de alte imnuri snt numite n tbliele sumeriene eremma i
acestea au drept element comun faptul c snt scrise n dialectul folosit de
femei (emesal), deosebit de cel al brbailor. Aceste cntece erau executate
de coruri de preotese. Se cunosc imnuri eremma, acela ctre zeul Enlil,
acela ctre zeul lunii, la sumerieni Nanna. n toate aceste imnuri, probabil
cntate de coruri, se regsesc dese repetiii ceea ce ne ndreptete s
credem c erau nsoite de dansuri rituale. Un alt imn este cel ctre zeul
Ikur (zeul uraganului Hadad la babilonieni i canaaneeni = Teub la
hurrii i hittii).
II. Compuneri poetice de tip imnic. Snt laude aduse unor entiti
devenite obiecte de cult, care nu snt diviniti i snt oarecum opuse
divinitilor. In special este vorba de imnuri ctre temple. Sumerienii
venerau unele obiecte sacre, precum erau de pild tronurile zeilor, unele
instrumente, folosite n cultul zeilor. Dar mai cu seam erau adorate tem
plele. Sacralitatea obiectelor care snt n legtur intim cu divinitatea
este un fenomen general n istoria religiilor (aa-zisul tabu de pild). La
sumerieni astfel de obiecte care au fost n contact cu divinitatea nu snt
numai sacre (n nelesul latin sacer sfnt dar i interzis ) ci i nvestite
cu un cult religios care n alte religii erau rezervate doar zeilor. Aceste
205

obiecte n contact cu divinitatea erau adorate ca i cum ar fi fost vii, li

se nlau imnuri ca si zeilor.
*
'
.
...

ntr-un Cntec ctre templul E-sikil al zeului Nmazu din Enunna

se percep bine caracterele acestui gen literar (E-sikil nseamn cas pur).
Poetul se adreseaz acestui templu, chemndu-1 pe nume i vorbete de
puterea sa divin pur , apoi l numete casa sfintelor puteri divine,
dup care descrie slava stpnului su, zeul. Tot aa este Cntarea ctre
templul E-duba al zeului Zababa din Ki, sau Cntarea pentru templul Eengurra al zeului Enki din Eridu.
Tot n acest grup de poeme se poate aeza i textul din Cilindrul lui
Gudea. In poezia denumit Descrierea unei srbtori la templul E-Kur
se nfieaz fervoarea i animaia unui praznic sumerian.
De tip imnic snt i cntecele n cinstea regelui, divinizat sau asimilat cu
divinitile. Pe de alt parte, extrem de curioase i de singulare snt poemele
care ar putea fi numite scrisori ale oamenilor ctre zei, i invers, rspunsul
sau scrisorile zeilor ctre oameni.
III. Descntecele i lamentaiile. Snt un grup de compuneri poetice din
care ne-au rmas numeroase texte, avnd la nceputul lor termenul sumerian
en descntec n akkadian iptu. Uneori este artat i templul n care a
fost compus descntecul, de pild Descntec din Enuru (Enuru fiind
templul zeului sumerian Enki, marele zeu al artei divinatorii.) Tar
descntecul, ca i lamentaia, i dezvluie esena lui de la prima lectur a
textului. Desigur descntecul arat limpede scopul lui practic: acela de a
izgoni un duh ru, pricin a vreunei boli oarecare. Dar prin exprimarea
suferinelor i a durerii n genere, descntecul este acela care cuprinde cele
mai multe accente umane. Structura formal a mai tuturor descntecelor
rmne foarte constant, schema lor regsindu-se de altfel i n descntecele
create n alte cercuri de cultur. De pild asemnrile ntre descntecele
sumeriene i cele romneti, aa cum au fost adunate de Arthur Goro-vei n
monumentala sa lucrare Descntecele Romnilor, nu pot s nu ne surprind,
ndeobte, un descntec cuprinde o descriere a incursiunii demonice i a
rului pricinuit de el, apoi o cerere a zeului Asalluchi, zeul vindector ctre
tatl su, zeul Enki, cunosctor al buruienii dttoare de via i al apei vii,
ca i al tuturor leacurilor. Se trimit de ctre zeul Asalluchi soli tatlui su
care s-1 informeze despre remediile utile. Tatl rspunde apoi fiului
indicnd tratamentul de urmat i ritualurile de aplicare a lui. Descntecul se
sfrete cu o formul, de obicei: Te descnt n numele cerului, te descnt n
numele pmntului!
n traducere, descntecele prezint multe dificulti din cauza arhaismului lexicului su.
Un alt gen este acela al lamentaiilor (plngerilor) care este caracteristic
pentru toate literaturile antice. Elegia este genul cel mai apropiat de
lamentaii, care snt provenite din alte culturi dect ale noastre. Elegia
funebr modern este ns mult diferit de lamentaiile rituale n cadrul
206

cultului zeului Tammuz, a crui moarte este jelit de credincioii Iui.

Lamentaiile au o structur poetic bine definit, de pild Lamentaiile
pentru sfritul oraului Ur snt mprite n 11 strofe, cu indicaia c unele
strofe snt cntate antifonic.
IV. Miturile sumeriene. Textele mitologice pe care le posedm dateaz
din epoca neo-sumerian (20501950 .e.n.), dar unele din ele par a fi cu
mult mai vechi, au fost conservate i transmise pe cale oral, dar scrise n
epoca neo-sumerian. Cci astfel de fenomene literare se ntlnesc la mai
toate popoarele antice, i se tie c poemele homerice Iliada i Odiseea care
relateaz fapte petrecute n jurul anilor 1200 .e.n. nu au fost consemnate n
scris de ctre grecii din Atena dect pe vremea tiranului Pisis-trate (circa 600
527 .e.n.), deci 600 de ani mai trziu.
Mitologia poetic a sumerienilor are un net caracter religios i a trebuit
s fie elaborat de preoi n temple, locauri de cult, unde erau adorai zeii.
Totodat miturile sumeriene exprimate n poeme au caracterul de istorisiri
sacre i au fost elaborate n interesul acestor centre cultjce i spre a le
susine strlucirea. Aa, de pild, mitul sumerian numit Izbnda zeiei lstar
din Uruk asupra rivalei sale cu acelai nume din Khallab, mit elaborat mai
trziu, este drept, exprim clar vechea rivalitate dintre cele dou temple.
Zeia din Uruk este atacat, n acest poem, de o rival, care vrea s-i ia locul.
Ea atac cu ostai muli drumurile ctre Uruk, rspndete de jur-mprejur
curse, n cele din urm ncearc s rstoarne poarta templului Eanna, marele
templu al zeiei An-1star, n care se refugiaser aprtorii zeiei din Uruk.
Textul sumerian red lupta:
Cea care d asalt, url, mugete, o strlucire
sinistr ii acoper trupul Porile
templului Eanna vor fi sparte sub loviturile
ei . . . Pe strzile
cetii Uruk nvlitoarea ucide o sumedenie
de oameni
Nimicete o grmad cu armele sale i sfarm
poarta principal a templului.
Dar n aceast clip scena se schimb n mod neateptat. Poetul vorbete
cu nvlitoarea i i spune:
Apele care se scurg din lstar vor cdea peste tine
Mina gigantic, mina care zdrobete, mina uria
a lui lstar,
innd o mciuc care i-a nimerit n min Ea
va zdrobi pe nvlitoare, pe uciga /
Se produce atunci o schimbare fundamental n starea sufleteasc a
zeiei care nvlea peste Uruk:
207

 Nvlitoarea o implor, e acoperit de o paloare

a morii (pe fa) O, IStar
druiete-mi viaa ! Ii voi trimite zeii cu chip de
tauri din munte,
i ii voi umple grajdurile Ii voi
trimite vite din munte, te voi coplei cu
(numrul) de oi.
i biruitoarea, plin de generozitate, nu numai c acord via celei
biruite, dar admite s i se fac o procesiune n inutul nvecinat cu Khal-lab,
n cinstea lui Itar cea eroic.
La nceputul acestui text poetic se pomenete de un cntre care are
chip de rege i care se suie nainte pe o tribun, i atrage asupra sa atenia
tuturor care pot s-1 priveasc. El ia n mn timpanul i intoneaz cntul
care reprezint apoi o ceremonie sacr. Este vorba, deci, de o ceremonie n
care vorbitorul, ntr-un moment determinat al ritualului, merge nainte i
vorbete. Astfel trebuie s considerm c cele mai multe din textele epice
sau mitologice, fie ele sumeriene, fie akkadiene mai trziu, nu snt dect
pasaje din celebrarea unor rituri care mai cuprind i rugciuni, implorri,
invocri, blesteme sau descntece n afar de numeroase acte pe care le-am
putea numi magice, tmieri, dansuri, bti ale tobelor, spargerea unor
vase, etc.
Aceste ceremonii celebrate de sumerieni au avut cele mai multe din ele
un scop eminamente utilitar, de a justifica un anume cult divin, de a
confirma anumite drepturi ori privilegii ale unor temple, sau a sanciona
anume titluri de preeminen a unui sanctuar asupra altuia. Cci de aceste
complexe de cult constituite de temple, erau legate mari interese politice i
economice. Acest aspect propagandistic ca s ne exprimm astfel se
ntrevede bine chiar n texte mitologice ce par a avea o textur pur ideal,
cum este de pild Enmerkar i domnitorul din Aratta, care cuprinde material
epic pur i exprim predilecia zeiei Inanna pentru acel templu din Uruk.
Desigur, n ceea ce privete compunerea acestor texte, trebuie considerat i aici, ca i n tot domeniul literaturilor antice, problema tradiiilor
orale. Cci nu mai putem reconstitui creaiile orale primare. Dar putem
defini o serie de grupuri sau de cicluri mitologice, care pot fi divizate n
urmtoarele: mituri despre origini, mituri cu privire la Tammuz i mituri cu
privire la unii eroi anumii, cum este mitul lui Enmerkar sau mitul lui
Ghilgame.
a) Mituri despre origini. Acestea snt mituri cosmogonice cunoscute i
de grecii vechi, dar mesopotamienii au creat astfel de mituri cosmogonice
mai vaste, ntruct nu cuprind doar o istorie a lumii i a pmntului.
Sumerienii i dup ei akkadienii, ca i iudeii, aveau mai degrab tendina
de a pune n relaie toate aspectele realitii, adic toate faptele
208

politice, sociale, religioase, culturale, apoi naiunile, oraele, templele, toi

zeii, cu o singur origine, un singur autor sau un creator unic, de natur
divin sau cu un erou din care toate acestea se trag.
Desigur, ne-au rmas puine texte sumeriene primitive, dar elaborrile
posterioare care s-au sintetizat n poemul Enuma Eli arat limpede aceast
reducere la o origine comun a tuturor vzutelor i nevzutelor dup
expresia biblic. Vom aduga c pn acum nu s-a regsit originalul
sumerian al acestui poem.
Din aceast grup de mituri face parte poemul despre Potop, dar textul
sumerian, diferit de cel ncorporat n mitul lui Ghilgame, ofer numeroase
trsturi arhaice i multe dificulti lingvistice. In partea pstrat a poemului
sumerian al Potopului, apare o zeitate care declar c vrea s izbveasc pe
oameni de pieirea total, n schimb oamenii vor nla ceti i temple n
cinstea zeilor. Dup crearea omului, a animalelor i a plantelor, un om
credincios se ivete n lume, numit Zisudra, care are unele trsturi comune
cu Noe i Utnapitim akkadian. El afl printr-o revelaie divin c zeii au
hotrt s-i nimiceasc pe oameni. i survine potopul adic plou vreme
de apte zile i apte nopi dup care se arat Utu, zeul soarelui, dinaintea
cruia Zisudra se nchin i i hrzete jertfe. Iat cum nfieaz potopul
acest poem:
Toate vnturile, nemaivzut de puternice, se
npustir deodat, n
aceeai clip potopul se revrs asupra capitei Dup
care apte zile i apte nopi Potopul se prvli peste toat
ara i corabia cea larg era mpins de vnturi pe apele
ntinse
(Atunci) iei Utu care-i ntinse lumina peste cer i
pmnt
Zisudra deschise o fereastr a corbiei Eroul Utu i
ndrept razele spre corabia uria (Iar) Zisudra regele Se
prostern dinaintea lui Utu i regele aduse jertf un taur
i ucise o vit !
Desigur unele pasaje, cum este nimicirea unei capite, arat apartenena
textului la o compunere ritual creat ntr-un templu.
Tot n acest grup de mituri trebuie aezat acela al lui Enki i Nin-hursag
n Dilmun, unde se relateaz c zeul Enki ar fi furit plante medicinale, de
unde se poate trage concluzia c mitul avea unele relaii cu un templu al
unui zeu vindector.
b) Ciclul lui Tammuz. Caracterele exacte ale acestui zeu snt puin
cunoscute i s-a discutat mult structura epic a miturilor legate de el (a IlI-a
reuniune internaional de asirologie de la Leyda din 1952).
209

De fapt, Tammuz este forma pe care o are numele acestui zeu n ebraic
(cf. Ezechiel, VIII, 14) i care prin babilonian descinde din numele sumerian Dumu-zi, care nu trebuie confundat cu zeul Dumu-zi-Abzu. La origine
este posibil ca Tammuz s fi fost un erou sau un rege n care s-au condensat
caracterele altor personaje divine.
In epoca sumerian Tammuz era zeu al vegetaiei, a crui coborre n
lumea Infernului era o mare srbtoare a anului antic, oriental, la sumerieni
apoi la babilonieni i la numeroase alte popoare orientale (chiar la
canaaneeni = fenicieni) cu ecouri i n vremurile noastre n unele uzane
arabe i kurde, dar i n mitul grec al lui Adonis. Dup cele relatate n mitul
su, Tammuz coboar n Infern n locul iubitei sale, zeia Inanna (Itar a
semiilor). n mod diferit de mitul canaaneean al lui Baal, mitul sumerian nu
face nici o referire la nvierea sa. Riturile legate de cultul su cuprind
plngeri i lamentaii cntate de coruri de femei, care jelesc dispariia lui
Tammuz ( ndrgitul femeilor din Daniil, XI, 37). Pe aceast schem
general se grefeaz dezvoltri poetice variate, compuneri poetice sau rituale
sub forma unor litanii. Alte poeme snt intermediare ntre imnuri i litanii.
Dar capacitatea de sincretism a acestui mit se poate ntrevede bine din
numeroasele epitete ce i se atribuie rnd pe rnd lui Tammuz pstor, stpn,
domn, so, apoi taur (simbol al potentei masculine) etc.
Redm mai jos unele din frazele rituale nsoite de dans, desigur, i de
gesturi multiple dintr-o Lamentaie pentru dispariia lui Tammuz:
Ca un bou care mugete eu zac ntins
Ca o oaie care behie dup mielul ei ed eu.
Eroul, stpnul meu unde este el?
Bunul meu so, unde este el? etc,
ntr-un alt poem, cu un caracter mai mitografic, se celebreaz Nunta lui
Tammuz cu Inanna (Itar) n Infern, i zeia i adun podoabele risipite de
suprarea dispariiei lui Tammuz, se gtete, se fardeaz i ornduiete
avuiile sale naintea ceremoniei de nunt. n acest text zeia Itar este
figurat mai nti ca mam a lui Tammuz, apoi ca soie a zeului.
Un alt mit este acela numit Dumuzi i Enkimdu, n care cei doi snt rivali
nverunai ntru dobndirea dragostei zeiei Inanna (Itar). Aici se vede
opoziia ntre un zeu pstor (Enkimdu, i un zeu plugar Dumuzi, iar acest
mit agrar este nrudit ca tem cu lupta dintre Cain plugar i Abel pstor (cf.
Genez, IV, 2).
Fr ndoial, aceast ostilitate ntre cei doi zei, ca i aceea dintre Cain i
Abel, exprim dumnia dintre populaiile sedentare care cultivau pmntul
i cele nomade care practicau pstoritul, aa cum putem s constatm bine i
n istoria Egiptului antic, unde cei ce cultivau Valea
210

Nilului erau n permanent rzboi cu pstorii nomazi din Libia sau din Sinai i
Palestina. n mitul mai sus artat Utu, zeul solar al sumerienilor, ndeamn pe
sora sa Inanna s ia n cstorie pe zeul pstor Dumuzi (Tammuz) care i va
da lapte i grsime. Utu i vorbete surorii sale i i cere s devin nevasta
pstorului Dumuzi:
O, sor, las-l pe pstor s te ia de soie !
O, fecioar Inanna pentru ce nu te-nvoieti ?
Smntna sa e bun, laptele su e bun.
Pstorul pe tot ce pune mina sporete
O, Inanna, las-l pe pstorul Dumuzi, s te ia de soie !
0, tu mpodobit cu giuvaeruri pentru ce nu te
nvoieti ?
Smntna sa e bun, o va mnca cu tine 0, proteguitoare a
regelui pentru ce nu te nvoieti ?
Dar Inanna este ndrgostit de zeul plugar Enkimdu, i ea afirm c acesta i
va aduce daruri de pe ogoare, grne i fructe din belug. Zeia pomenete
munca plugarului sedentar, lucrrile sale de construire a unui dig, a anurilor
prin care se scurge apa, toate activitile pe care pstorul nomad le
dispreuiete, dar care reprezint gloria civilizaiei sume-riene. ntr-adevr,
ndiguirea i irigarea pmnturilor aezate de-a lungul Tigrului i al
Eufratului este atestat arheologic din mileniul al IV-lea .e.n. Dumuzi, zeul
pstor, ncearc s o cucereasc pe Inanna spunndu-i c-i poate procura tot
ce vrea. El zice:
Dac mi lipsete pinea cea bun (a plugarului)
Eu i voi da lui n schimb vnatul meu cu miere
Dac mi lipsete boabele sale de bob
i voi da lui n schimb brnzeturile mele
i dup ce a mncat i a but
i voi lsa lui smntna gras
i voi lsa lui laptele cel prea gustos
Ce are el plugarul mai mult ca mine,
Ce are el mai valoros dect am eu ?
Versurile urmtoare mut scena pe malurile unui ru, unde pcurarul
Dumuzi i-a adus turma, cci viaa sumerian se petrece toat pe malurile
canalelor i ale rurilor mesopotamiene. Aici va avea loc mpcarea celor doi
rivali, cci plugarul, zeul Enkimdu i ofer prietenia sa lui Dumuzi: el las
vitele sale s pasc pe malurile canalelor, i s rtceasc pscnd pe cmpiile
sale, s se hrneasc cu iarba gras din jurul oraului Uruk, i ngduie ca
oile i caprele pstorului s bea ap din canalul su Unum. Cei doi potrivnici
se mpac i Dumuzi se declar^ prietenul apro211

piat al lui Enkimdu. De observat c n Orientul de Mijloc prietenul mirelui

este un personaj cu un rol aparte n cadrul ceremoniei nunii, avnd drepturi
i ndatoriri speciale, aa cum reiese de altfel i din textul lui loan, III, 28 sq.
Acest mit sumerian atest vechimea obiceiului de a se institui un prieten al
mirelui, alturi de mirele care se nsoar. Dar Inanna, capricioas, l prefer
n cele din urm pe pcurarul Dumuzi, poate fiindc n disputa verbal dintre
el i plugar, Dumuzi a ieit nvingtor.
Mitul sumerian al Coborrii lui Inanna n Infern este modelul dup care a
fost creat textul akkadic al Coborrii lui Itar n Infern, i aceste mituri pot fi
ncadrate n miturile sumeriene ce ne-au rmas cu privire la Descrierea
Lumii de Dincolo, care reprezint paralele sumeriene ale numeroaselor
tratate egiptene cu acelai subiect (cf. Constantin Daniel, Civilizaia
Egiptului antic, Buc, 1976 p. 221 sq., unde se menioneaz urmtoarele
scrieri egiptene: Cartea despre Amduat (Infern), Cartea despre ce se afl n
lumea de apoi, Cartea Peterilor, Cartea Porilor etc).
c) Epica eroic. n aceast categorie pot intra ceea ce am putea numi
povestiri eroice, n care apar oameni alturi de zei, dar eroii sumerieni nu
lupt n conflicte de interese umane, ci mai degrab dezleag probleme
teologice dect slujesc nevoi umane i terestre. Este vorba de regi sau de
prini care se lupt cu fore demonice, malefice, sau cu diviniti din
panteonul sumerian, i fiecare din ei are un ciclu de poeme. Distingem
printre aceti eroi pe Ghilgame, pe Enmerkar i pe Lugalbanda.
Ghilgame are un ciclu vast de texte poetice bine definite. Acest erou are
o istorie complex i ntructva puin elucidat pn n prezent, chiar lectura
exact a numelui su a fost stabilit cu mult greutate, nefiind nc bine
cunoscut nici azi semnificaia exact a numelui. Dup unii sumerologi,
numele real ar fi Bilgame, unde Bilga ar avea sensul de vechi, antic .
Miturile legate de Ghilgame au fost transpuse n akkadian i dezvoltate
mult ntr-un mare poem, care a avut o difuziune extraordinar n toat Asia
Anterioar, dar i n lumea greac unde se vdete n Odiseea i ajunge pn
trziu n evul mediu european. In epoca sumerian Gilgame se nfieaz ca
un suveran de la sfritul mileniului al IV-lea .e.n., cuttor al unor taine pe
care nu reuete s le dezlege. Cntrile cele mai vechi ale acestui ciclu snt:
Ghilgame i Agga, Ghilgame i ara celor vii, Moartea lui Ghilgame. In
primul poem, cei doi eroi snt oameni, primul (al cincilea rege al primei
dinastii din Uruk, unde se afla templul Eanna), Agga, fiind rege n oraul
Ki, cel din urm rege al primei dinastii dup Potop. Textul acestui poem
este dificil fiindc este laconic, omindu-se anumite pri care erau repetate
i cntate din memorie. In general este vorba de lupta pentru supremaie ntre
oraele Uruk i Ki, cu victoria celui dinti. Tema epic a poemului nu are
caracterul filozofic-teologic pe care l vom gsi ulterior n textele acestui
ciclu. De pild Enkidu nu este nc un fel de Achile care se nfurie cumplit,
ci doar un slujitor credincios
212

al lui Ghilgame, care ascult destinuirile stpnului su. Lupta ntre cei doi
regi este crncen, dar se sfrete cu izbnda regelui din Uruk.
In poemul Ghilgame i ara celor vii se istorisete c acest rege, pentru
a fugi de moarte, se gndete s se duc n ara celor vii , o regiune aezat nspre sud-est, ctre Iranul de azi i ctre India. nainte de a porni ntracolo dup sfatul lui Enkidu ncearc s dobndeasc sprijinul zeului
soarelui, Utu, i i propune s-i fie ntr-ajutor. Zeul Utu accept s-1 ajute,
probabil oprind puterile malefice i rele, ce ar fi putut mpiedica pe erou
s strbat cele apte lanuri de muni. Atunci Ghilgame pleac cu 50 de
oameni, arme i bagaje, biruie multe piedici i greuti, i n cele din urm
ajunge la ultima: zmeul Huwawa care i st n cale i i se mpotrivete, fiind
pzitor al copacilor de cedru la care Ghilgame trebuie s ajung. Se citete
apoi n acest cnt despre lupta aprig cu zmeul care se sfrete cu prinderea
i biruirea zmeului i cu uciderea lui. Uciderea se face la struinele lui
Enkidu, cci Ghilgame, erou generos, ar vrea mai degrab s-1 pun n
libertate pe nvins. Iat cum descrie Enkidu pe zmeul Huwawa:
O, stpnul meu, tu n-ai vzut pe acest om, n-ai fost
nspimntat de el;
Eu care l-am vzut snt nfricoat;
Acest uria, dinii si snt dini de balaur
Faa sa e faa unui leu
Stpne du-te tu n ara celor vii, eu m (voi duce
n oraul nostru)
i voi povesti maicii tale slava ta, o voi face s
plng i
voi istorisi moartea ta, o voi face s verse lacrimi.
ntregul poem este plin de aventuri minunate, de ntmplri miraculoase,
aa cum le vom regsi n povestirile egiptene mai trziu (cf. Constantin
Daniel i Ion Acsan, Faraonul Kheops i vrjitorii, Buc. 1978, Biblioteca
pentru toi, passim) i aa cum citim mult mai trziu n ciclul de povestiri
arabe O mie i una de nopi.
Moartea lui Ghilgame continu ntr-un fel poemul anterior descris, dar
textul su destul de fragmentar, e uneori neclar. Totui, aflm c Ghilgame
primete de la zei informaia c nu i se poate hrzi nemurirea, n schimb
zeul suprem sumerian Enlil i acord glorie militar, putere fizic, domnie
ndelungat. Totui Ghilgame hotrte s coboare n mpria celor mori,
n mpria subpmntean a Infernului, i aceasta reprezint fr ndoial
pieirea sa.
n jurul eroului Enmerkar s-au scris o serie de mituri constituind ceea ce
putem numi ciclul lui Enmerkar. Poemul cel mai nsemnat al acestui
213

ciclu este intitulat Enmerkar i stpnitorul din Aratta. Dup interpretarea

dat de marele sumerolog S. N. Kramer, cntul relateaz un episod din lupta
dus de Enmerkar, cpetenia statului-ora Uruk din sudul Meso-potamiei, cu
stpnitorul oraului Aratta, aezat poate n Iranul de sud, n provincia de azi
Luristan.
Din acelai ciclu fac parte poemul Enmerkar i Sukusiranna i Lugalbanda i Enmerkar. Aceste cnturi aduc primele documente scrise cu privire
la o civilizaie proto-iranic, care fusese regsit doar arheologic. Aici apare
marele ciclu sumero-iranic, de cinci mii de ani, dup care istoria rencepe din
nou. Dar se regsesc aluzii enigmatice, puin inteligibile pentru noi,
referitoare la oamenii albi, negri sau roii de pild.
Literatura epocii akkadice i neosumeriene
Perioada istoric, a crei literatur o studiem n acest capitol, ocupa
sfritul mileniului III .e.n. i nceputul mileniului II .e.n. adic de la 2350
.e.n. la 1950 .e.n. aproximativ. Din punct de vedere istoric, aceast perioad
se poate divide ntr-o perioad Akkad(23502150 .e.n.), nceput de Sargon
cel Mare (a nu se confunda cu regele Sargon I al Asiriei, care a domnit cteva
decenii nainte de Hammurabi, i cu Sargon II din epoca neo-asirian 721
705 .e.n.). Urmeaz o perioad n care supremaia politic au avut-o gutii,
popor venit din muni i care a stpnit n Mesopo-tamia ntre 21502050
.e.n. n fine, acestora le-a urmat dinastia a IlI-a din Ur (20641955 .e.n.),
care era neo-sumerian.
Distincia dintre o epoc akkadic (sau sargonic), urmat de una neosumerian, este o distincie pe trm politic i istoric, cci din punct de vedere
al literaturii, cei care au fost activi i au scris au fost numai sumerienii, sau
semiii akkadieni au scris n sumerian. n perioada akkadic se ivesc doar
primele nceputuri ale unei literaturi semite. Perioada urmtoare
neosumerian a fost numit cea a renaterii sumeriene, fiindc sumerienii n
vremea dinastiei a IlI-a reapar ca o for istoric i cultural puternic, iar din
punct de vedere literar creaiile lor snt acum cele mai valoroase. Multe din
textele sumeriene, pe care le-am menionat mai sus, dateaz din aceast epoc
sau snt copii scrise n aceast perioad.
Faptul cel mai nsemnat al acestei perioade este trecerea supremaiei
politice din mna sumerienilor n aceea a semiilor, numii akkadieni, ntruct
centrul lor politic era oraul Akkad (n nordul Babiloniei, poate aproape de
localitatea de azi: Abu-Habba vechiul Sippar).
Este foarte probabil c penetraia akkadian n Mesopotamia a fost mult
anterioar lui Sargon cel Mare. nc din timpurile cele mai vechi, sumerienii
apar n Mesopotamia alturi de semii, care predomin numeric n nord, dar
snt atestai i n sud. n izvoarele sumeriene dinainte de regele Sargon se
ntlnesc nume semite de pild: Ilul-il; Ur-elum; Rabi-il;
214

Umu-ili; Ilum-bani etc. Lista regilor conine i ea nume semite, mai ales n
oraele din sud. Apoi exist mprumuturi lexicale semite n sumerian, chiar
ntr-o epoc foarte veche.
Nu tim exact care au fost cei care au ntemeiat dinastiile akkadiene, dar
cei mai nsemnai regi akkadieni au fost Sargon, care a domnit 56 ani, Rimu
(9 ani), Manitusu (15 ani), Naram-Sin (37 ani). n timpul domniei lui arKali-ari, au nceput s fie menionai gutii. Epoca n care au avut
supremaia gutii se ntinde de la 21502050 .e.n. i este ndestul de
obscur. n vremea lor, dinastia akkadian nu exercita desigur o putere
efectiv.
Limba akkadian apare n documente scrise anterior lui Sargon, i chiar
din acele timpuri ndeprtate se ntrevd caracterele eseniale ale
babilonienei clasice: folosirea regulat a dezinenei cazurilor, folosirea
obinuit a lui Il(u), (= El) n numele teofore.
Primele texte akkadiene snt calchieri servile ale celor sumeriene, i
poezia akkadian cea mai veche o copiaz fidel pe cea sumerian. Pe vremea
domniei regelui Sargon cel Mare i a urmailor si imediai, folosirea limbii
sumeriene n Babilonia este n regres. n Sumer se folosete sumerian, dar
n chip inegal, cci oraul Nippur scrie n mod exclusiv n sumerian, iar
Laga dup numele proprii pare a fi o zon mixt, i akkadian este folosit
des. Dar i din Sumer se cunosc texte scrise n akkadian i se pare c
aceast regiune este bilingv. n akkadian s-au gsit consemnate legende
despre regii din Akkad, cea mai interesant dintre acestea fiind Cronica
regelui Sargon, iar nimicirea oraului Akkad face obiectul unei Lamentaii.
Renaterea neo-sumerian i a treia dinastie din Ur.
Invazia gutilor a pus capt dinastiilor akkadiene, care nu reuise s-i
creeze o cultur proprie n limba ei. De aceast cotropire a gutilor au profitat
n cele din urm sumerienii, care renasc n sudul i centrul Babiloniei, ce
fusese mai puin semitizat i pe de alt parte, mai puin ocupat de gutii. Un
rege sumerian, Utukhegal din Uruk (ctre 2075 .e.n.), a fost acela care i-a
izgonit pe cotropitorii guti din Babilonia. Se produce o mare nflorire a
culturii sumeriene, se scriu un mare numr de opere care justific ntru totul
apelaia de renatere sumerian atribuit acestei epoci.
Se scriu de asemenea un numr imens de tablete administrative sau
comerciale, care oglindesc dezvoltarea economic i social a Babiloniei,
ntruct tabletele snt datate cu exactitate, se poate reconstitui zi de zi
activitatea economic a unor temple sau a unor suverani. Pe de alt parte,
aurul gsit din abunden n mormintele regale din Ur, pietrele scumpe,
cldirile templelor, zigguratul din Ur, palatele nlate dovedesc marea
215

nflorire a Sumerului n aceast epoc, ce a fost poate vremea dup care

Abraham a plecat din Urul Chaldeii (cf. Genez XI, 31) dimpreun cu tatl
su Terah.
Numeroasele texte literare i legislative gsite, datnd din vremea aceea,
arat o incontestabil nflorire spiritual.
Limba sumerian, n care apar forme mai noi, predomin acum n toat
Mesopotamia, akkadiana se ntlneste arareori n scrisori ale regilor din Ur
ctre guvernatorii lor din Der i din Mari, apoi n puine texte economice.
Dimpotriv, textele sumeriene snt sute de mii. Dar se poate ca acest
fenomen s se fi limitat doar la limba scris, si n realitate semitizarea
rspndirea limbii akkadiene s fi continuat cu aceeai intensitate.
Regii din a treia dinastie din Ur, care au favorizat aceast renatere
cultural sumerian (ntre 20501950 .e.n. aproximativ, adic vreme de un
secol), au fost: Ur-Nammu (a domnit 18 ani), Sulgi (48 ani), Amar Suen sau
Bur-Sin dup alt citire (19 ani), u-Sin (9 ani), Ibbi-Sin (25 ani). Cel mai de
seam dintre acetia a fost Sulgi, care a avut i domnia cea mai lung. Pe
timpul regilor u-Sin i Ibbi-Sin se produc, se pare, noi invazii semite din
Siria de unde vin amoreii. Anii de domnie snt notai prin consemnarea celui
mai de seam eveniment religios sau dinastic din anul ce s-a scurs. De
exemplu: anul n care frumosul tron al zeului Enlil a fost construit; anul n
care regele Amar-Suen a cldit cu bucurie tronul divin al lui Enlil.
Poezia acestei epoci este exprimat n numeroase imnuri n cinstea
regelui, cruia i se nchin un cult. Adorarea aceasta a regelui, care devine
astfel un zeu, nu se va ntlni la babilonieni i la asirieni dect n epoca
neobabilonian. Iat un pasaj din Imnul pentru divinul Sulgi:
Eu regele, snt un erou de la sinul maicii mele
Eu Sulgi din natere snt un om puternic
Snt un leu, cu privire mndr nscut dintr-un balaur
Snt regele celor patru pri ale lumii
Snt pzitorul, snt pstorul capetelor negre
(= sumerienii ) Snt
eroul, snt zeul tuturor rilor Copilul pe care zeia
Ninsuna l-a zmislit Acela pe care zeul cel sfnt An l-a
chemat din inima sa. Cruia zeul Enlil i-a hrzit soarta
Sulgi ndrgitul lui Ninlil snt eu Aprat cu struin de
zeia Nintur Druit cu isteimea minii de zeul Enki
Puternicul rege al zeului Nanna (zeul lunii) Leul zeului
Utu care sfie beregile
216

Sulgi,cel chemat pentru desftarea zeiei Inanna,

eu snt,
Onagru superb care trece n trap pe drum Cal iute cu
coada ridicat n vnt. Armsar al lui akau (zeu al
fiarelor), care alearg
n galop, acela snt eu
neleptul scrib al zeului Nisaba snt eu. La fel ca valoarea
i ca puterea mea Este i tiina mea desvrit. Eu
excelez prin cuvintele mele clare Ce este drept eu l
ndrgesc Rul l ursc Vorba dumnoas o detest
Eu Sulgi snt regele puternic care este naintea tuturor n afar de
laudele ditirambice pe care le vom regsi i n inscripiile regilor asirieni
snt de remarcat afirmaiile despre virtuile etice ale regelui, care ar putea
corespunde i unei realiti din viaa acestui suveran.
Despre primul rege al celei de a treia dinastii din Ur, Ur-Nammu, aflm
meniuni n un Cnt -ctre zeul Enlil cu prilejul reconstruirii templului
su din Nippur. Regele apare aici ca obiect al recunotinei divine, destinat
s svreasc fapte mari.
In legtur cu ultimul rege al acestei dinastii, u-Sin, s-a descoperit o
poezie de dragoste adresat lui de o curtean. Textul fiind scris de o femeie
este n dialect emesal, vorbit la origine de zeie i de preotese, i provine din
oraul Nippur. ncepe prin a-1 luda pe rege, care este foarte pur:
Ea nscu pe cel ce este neprihnit, pe u-Sin Regina a
nscut pe cel ce este preacurat Abisimti (numele reginei
mame) a zmislit pe cel fr
de prihan;
Regina a nscut pe acela ce este preacurat
Fr ndoial, textul poetic era nsoit de muzic vocal, instrumental i
de un dans, fiindc cuvintele acestei poezii de dragoste nu strlucesc prin
originalitatea lor. In continuare preoteasa pomenete de obiecte preioase pe
care i le-a druit ei regele u-Sin. Apoi autoarea laud pe rege pentru
bucuriile pe care i le-a fcut:
0, u-Sin al meu ca+e m-ai mulumit
0, u-Sin al meu care m-ai bucurat i m-ai vizitat
O, u-Sin al meu care m-ai copleit cu bucurii
217

O, ndrgit al meu al zeului Enlil, u-Sin al meu O,

rege al meu, zeu al rii tale.
Un mare numr de descntece n versuri au fost gsite la Ur, unele
reprezentnd creaii poetice remarcabile, cum este descntecul mpotriva
demonului Samana. i aici zeul vindector Asalluchi comunic printr-un
mesager tatlui su, zeul En, relele pe care le-a fcut demonul:
A rpit riului rspunsul su la consultarea sa
(prin proba ordaliei) A
rpit laptele celei ce alpteaz A rpit flcului puterea sa
brbteasc.
Sfritul statului-ora Ur a fost, fr ndoial, acela care s-a repetat de
attea ori n istoria lumii, cnd un centru de cultur, de rafinament, de
splendide realizri umane este nimicit de atacul unei puteri militare oarbe.
Posedm, ns, o Lamentaie despre sfritul oraului Ur scris n
babiloniana veche i din care s-au mai pstrat 450 versuri. In acest text zeia
Ningal sufer pentru oraul su, nu mai poate s doarm i plnge amarnic
intonnd lamentaia.
La renaterea sumerian au contribuit i alte centre din Sumer, ca de
pild oraul Laga cu regele su Gudea, figur interesant de cpe-teniepreot. De la acesta ne-au rmas numeroase texte care ne-au lsat o imagine
destul de clar a personalitii sale. Gudea nu ni se nfieaz ca un
stpnitor mndru, ce-i afirm meritele i virtuile aa cum o fac de obicei
regii din Orient ci el ni se prezint ca un om smerit ce implor divinitatea.
In textele de la el lipsete cu totul tema rzboiului: Gudea a ntreprins puine
expediii* militare i a fost un domnitor iubitor de pace. Vorbind despre sine,
Gudea se arat ca un rege credincios, ce l iubete pe zeul su personal
Ningizida, i face totul spre a-1 mulumi. Poate Gudea a domnit treizeci de
ani, n vremea regilor din Ur, Ur-Nammu i Sulgi. De la el ne-au rmas
numeroase texte literare, dar i administrative; tipice pentru limba sumerian
clasic. Trebuie citat ntre aceste texte imnul alctuit n cinstea construirii
unui templu, compoziia poetic cea mai lung pstrat de la sumerieni,
avnd circa 1600 de versuri din sistemul poetic al paralelismului
membrelor. La noi au ajuns dou texte ale acestui imn, cilindrul A i
cilindrul B. In textul cilindrului A dup o introducere, zeul Ningirsu care
poate fi identificat cu Ninurta ia cuvntul i i exprim dorina c templul
su s fie reconstruit. Zeul apare de mai multe ori n vis lui Gudea i i
semnific dorina de a vedea recldit templul su, E ninuu. Ca s priceap
bine sensul visului, Gudea cere s-i fie explicat de ctre zeia Nane.
Atunci ncepe recldirea templului, dar mai nti trebuiesc sfinite
materialele din care se va ridica noua capite, ntruct totul trebuie s
218

fie pur i sacru. Astfel se aduc materiale din regiuni ndeprtate cum ar fi
Libanul i Siria. n fine, se svresc riturile de aezare a pietrei de temelie.
Urmeaz descrierea templului n care se ntlnesc un noian de termeni
tehnici care n-au putut fi tradui i se descriu cele ase statui ale lui Gudea
care vor fi aezate nluntrul templului. In cilindrul B se des-scrie intrarea
zeului n noul su lca. Gudea, prin intermediul zeiei Anunne, creia i se
nal o rug, poftete pe zeul Ningirsu i pe soia sa Baba s intre n templu
i s locuiasc n el:
Bunul pstor Gudea e nelept i a fcut lucrarea cu
mreie;
Bunul su Udug (demon protector) merge naintea lui
Bunul su duh aprtor l urmeaz Regelui su n locul
casei sale czute, cea veche, el
a fcut o locuin
Stpnului su Ningirsu, Gudea i aduce daruri mari Hai
vino stpne n templul E-ninnu Rege al meu Ningirsu
Domnul care dirijeaz apele slbatece Domnul al crui
cuvnt este mai presus de toate Motenitor al lui Enlil,
eroule, tu mi-ai poruncit i eu am ndeplinit pentru tine cu
fidelitate Ningirsu, eu am cldit-o ie Vino n ea cu
bucurie
Baba a mea eu i-am ridicat ncperea ta
Vino s primeti locuina ta cea bun.
Intr-a patra zi a anului nou, de fiecare dat este rennoit ceremonia
intrrii zeului i a soiei sale n templu, i se fac festiviti solemne n acest
scop, care se descriu n amnunime. Respectivele srbtori snt cele mai
nsemnate din calendarul religios al statului-cetate Laga.
Alte creaii sumeriene din aceast perioad
Trebuie menionate i alte creaii sumeriene din aceast epoc:
36. Listele de regi nsoite de scurte notie ale faptelor lor, care reprezint
nceputul unei istoriografii, ce se continu apoi n listele de regi babiloniene
i asiriene.
37. Imnurile care ne-au parvenit n mare numr redactate n sumerian
pot cu greu s fie atribuite unei epoci precise. Aa este un mare imn adresat
zeului Ninurta, zeul care, sub diferite nume, are un cult foarte extins, el fiind
zeu al agriculturii.
219

n Imnul ctre zeul Martu, erou eponim al tribului semit nomad martu,
care a ptruns pe ncetul pe teritoriul Babiloniei, se arat c acestui zeu i s-a
dat n dar un munte de lapis-lazuli. Se tie c aceast piatr semipreioas se
extrgea din Afganistanul de azi, iar nomazii martu l aduceau n Babilon din
acea ar muntoas. Unele din imnurile sumeriene snt bilingve, nsoite de
traducerea lor n babilonian.
38. Textele legislative sumeriene snt destul de numeroase, cel mai
nsemnat fiind aa-zisul Codice al lui Ur-Nammu.
39. O creaie sumerian destul de vast este cea a textelor sapieniale
crora A. van Dijk le-a consacrat un amplu studiu. Nu se poate determina o
epoc precis a compunerii textelor sapieniale sumeriene, ntruct multe au
fost scrise n Babilon sau n centre akkadiene, unde limba literar era
sumerian. Se tie c sumerian a rmas limba sacral i literar n
Mesopotamia pn n mileniul I. .e.n.
Problema nelepciunii, sofiei sumeriene este n relaie cu aceea a culturii
sumeriene n general. coala sumerian edubba, casa tblielor de lut ,
avea ca scop esenial formarea de scribi pentru administraia public, scribi
care erau foarte numeroi, fiind prezeni n toate organismele civile i
religioase. Dar o astfel de cas a tblielor implica o munc temeinic de
pregtire a viitorilor scribi, care trebuiau s nvee s scrie, s compun, s
citeasc n dou sau trei limbi (sumerian, akkadian, poate i hurrit sau
canaaneean), s catalogheze textele etc. Este posibil ca imnurile i poezia
sacral s se fi nvat n alte centre poate pe lng temple.
coala sumerian cuta s creeze un tip uman modelat dup idealul de
smerenie, pe care l vom ntlni i n alte cercuri de cultur. De pild, se
sftuia un viitor scrib:
S nu treci traversnd piaa, cnd strbai o strad
nu te uita cine este n ea. Fii
umil, teme-te de mai marele tu Dac vei fi respectuos cu mai
marele tu, el te va ndrgi.
De fapt este vorba de aceleai sfaturi de supunere, de aplecare naintea
bunului plac i al arbitrarului domnitorilor i despoilor din ornduirea
asiatic sau tributal, pe care o ntlnim i n Egiptul antic.
Multe din sfaturile date viitorilor scribi n sumerian ar fi putut fi creaii
ale unor akkadieni, semii care scriau n limba sumerian. Din genul
sapienial, cele mai vechi texte snt fr ndoial proverbele. In acestea se
pune n eviden adesea structura lor similar cu vestitele maal proverbe
ebraice, adic proz ritmat, paralelism al membrelor i dezvoltare a
comparaiilor.
220

Proverbelor, maximelor i aforismelor sumeriene le-au consacrat studii S.

N. Kramer, dar i Edmund Gordon (cf. S. N. Kramer, Istoria ncepe la
Sumer, trad. rom. Buc. 1962, p. 177 sq.)
Redm cteva aforisme i maxime sumeriene:
Poi s ai un stpn, poi s ai un rege Dar omul
de care s te temi este perceptorul.
ikCine cldete ca un domn, triete ca un sclav Cine
cldete ca un sclav, triete ca un domn.
Am scpat de boul slbatec
i m-am pomenit n faa vacii slbatice.
nc n-a prins vulpea Dar
i-a i fcut un la.
O inim bucuroas este mireasa O
inim mhnit este mirele.
Nevasta mea este la templu
Mama mea este pe malul rului
Iar eu aici mor de foame.
Cine n-a ntreinut niciodat o femeie sau un copil N-a
purtat niciodat laul de nas.
Poi face copii fr s faci dragoste ?
Te poi ngra fr s mnnci ?
Sntem osndii s murim, hai s cheltuim ! Trebuie s
trim mult vreme, hai s economisim !
(Sracul) dac are pine nu are sare.
Dac are sare, nu are pine Dac are
carne, nu are miel Dac are miel, nu are
carne.
Cel care are bani muli este fr ndoial fericit, Cel
care are mult orz este fr ndoial fericit, Dar cel care
nu are nimic poate dormi.
O femeie nervoas acas
Aduce i boal peste necazuri.
221

 Pentru plcere: cstorie Dup

mult chibzuial: divor.
e) Un alt gen literar este acela al disputelor, al controverselor, numit de
sumerieni adamantuga. De pild, controversa dintre Dumuzi i Enkimdu,
menionat mai sus, este un exemplu de acest gen, care a fost cultivat i n
Europa evului mediu n vremea scolasticii. Desigur, adamatuga se apropie
ca form i coninut cu unele dialoguri socratice ale lui Platon i bineneles
cu multe din textele sofisticii greceti. Discuia se desfoar dialectic i
tinde s stabileasc un adevr cu privire la un fapt sau la o persoan. Aa este
Disputa ntre iarn fi var, dar exist fragmente de texte adamantuga cu
dispute oratorice, adevrate lupte oratorice ntre cine i vulpe, ntre urs i
lup, ntre curmal i tamarisc, ntre taur i cal, ntre sap i plug, ntre pete i
pasre etc. Un text mai lung ce ne-a rmas este o disput ntre argintul metal
preios (Ku) i arama (Urudu).
Cu privire la aceste dispute, sau controverse pe care sumerienii le preuiau mult, S.N. Kramer scrie:
Toate aceste obiecte, fenomene sau activiti constituiau elemente
familiare ale lumii cunoscute de sumerieni i participau ntructva la
civilizaia lor. Totui, ele se opuneau, sau mai bine-zis puteau fi opuse ntre
ele dou cte dou. Argintul era un metal preios, fr ndoial o bogie, dar
din bronz se produceau obiecte mai folositoare, de asemenea creterea
vitelor ddea ntr-adevr carne pentru srbtori i jertfe, dar cultura
cerealelor producea orzul, hrana zilnic a populaiei. Care era deci mai
folositoare ? Aceasta a fost n mare originea acestor dispute, a acestor
controverse pe care sumerienii le preuiau att de mult i pe care scriitorii lor
le ridicaser la rangul de gen literar, cu un meteug n care se amestec
deseori plcerea jocului.
n aceste dispute obiectele sau elementele personificate de altminteri
nu n mod artificial, cci multe dintre ele erau deja personificate de ctre
religie i mit luau cuvntul pe rnd i ncepeau un fel de duel, n decursul
cruia fiecare dintre rivali cuta s umfle propriile sale merite i s
micoreze pe ale celuilalt. Sub stiletul scribilor sumerieni, aceste dueluri
oratorice, care se nrudeau, fr ndoial, cu jocurile anticilor menestreli
(cf. joute oratoire, n.m.) pe care le cunoscuse Sumer nainte de a inventa
scrierea au pstrat, datorit acestui fapt, forma poetic. Fiecare
controvers era precedat de o introducere mitologic adecvat i lua sfrit
prin arbitrajul unuia sau mai multor mari zei, care desemnau pe nvingtorul
concursului . S. N. Kramer public de asemenea textul unei astfel de
dispute oratorice sumeriene, disputa ntre var i iarn, pe care am
menionat-o mai sus:
Introducere mitologic: Enlil, zeul aerului, a hotrt s fac s creasc
tot felul de arbori i plante i s domneasc belugul n Sumer.
222

mprirea funciilor: n acest scop el creeaz dou persoane imaginare,

doi frai Eme (vara) i Enten (iarna) i atribuie fiecruia funciile sale
proprii:
Enten face ca oaia s dea natere mielului
Capra s dea natere iedului
Vaca s se nmuleasc
Smtntna i laptele s curg,
n cmpie el face s se bucure
Inima caprei slbatice, a oii i a mgarului,
Psrile cerului pe ntinsul pmnt,
le face s-i construiasc cuiburi;
Petii mrii n stufri
i face s-i depun icrele;
n plantaia de palmieri i n vie
face s curg miere i vin;
Pomii pretutindeni unde snt sdii,
i face s dea roade;
Grdinile le mpodobete cu verdea,
d plantelor lor bogie;
El face s creasc smna n brazd;
Ca i Auan (zeia seminei), fecioara binevoitoare
o face s creasc zdravn;
Eme cheam la via pomii i ogoarele,
mrete grajduri i stne;
n gospodrii el nmulete bunurile;
Acoper pmntul cu . . .
El face s intre n cas recolte mbelugate;
El face s se ridice orae i locuine,
s se construiasc case n ar
i s se ridice temple la nlimea munilor.
Cearta: Odat misiunea lor ndeplinit, cei doi frai se hotrsc s
mearg la Nippur pentru a oferi daruri tatlui lor Enlil. Eme aduce diferite
animale slbatice i domestice, psri i plante, n timp ce Enten aduce
pietre preioase i metale rare, copaci i peti. Cnd ajung ns n faa porii
Casei Vieii , Enten, care este gelos pe Eme, sfrete prin a-i contesta
drepturile sale la titlul de <t plugar al zeilor .
Disputa n faa zeului. Odat ajuni la marele templu al lui Enlil, E-kur,
fiecare dintre ei i expune cazul n faa zeului. Enten se plnge n termeni
simpli dar viguroi:
0, Tat, Enlil tu mi-ai dat paza canaturilor eu
am adus ap din belug.
223

Am fcut n aa fel nct o gospodrie s ating alt

gospodri
e Am umplut din plin hambarele. Am nmulit smna
n brazde, Ca i Anan fecioara cea binevoitoare am
fcut-o s creasc zdravn
Dar Eme cel . . . care nu se pricepe la munca ogoarelor Mi-a
mbrncit braul . . . si umrul meu . . .
*

La palatul regelui.
Versiunea pe care o d Eme asupra certei ncepe, dimpotriv, cu fraze
mgulitoare, sortite s ctige bunvoina lui Enlil; urmarea este ns scurt,
i cel puin pn n prezent de neneles.
Judecata. Dup ce a ascultat pledoariile lor, Enlil zeul rspunde lui Emes
si lui Enten:
Apele care dau via n toate rile
Enten le are n paz Plugar al zeilor
el produce totul Eme, fiule cum poi
s te asemui fratelui tu Enten?
mpcarea i ncheierea: Intrnd totul n ordine dup Judecata fr apel a
zeului, cei doi frai respectnd hotrrea lui Enlil se mpac:
Cuvintele sfinte ale lui Enlil au neles adnc Cu
hotrre de nestrmutat, cine ar ndrzni s le

ncalce
? Eme i pleac genunchii n faa lui Enten, i nal
o rugciune
In casa sa el aduce nectar, vin i bere Ei beau pe
sturate nectarul care nveselete inima,
vinul i berea, Eme
i druiete fratelui su aur, argint, lapis-lazuli Ca frai i
ca prieteni ei fac vesele libaiuni
i poetul ncheie:
n cearta dintre Eme i Enten Enten
credincios plugar al zeilor Artndu-se
biruitor asupra lui Eme . . . Tat Enlil fii
slvit !
f) Un numr de tblie sumeriene se refer la probleme etice i n general
Ia diferitele caractere umane. Acestea din urm snt texte care apostro224

feaz o persoan sau descriu o situaie i se tinde a se caracteriza acea

persoan sau situaie. ndeobte astfel de texte snt n dialect emesal, adic
pronunate de femei, i snt destinate s fie declamate sau cntate de femei,
deci ar putea reprezenta ceea ce numim noi epigrame.
Texte centrate n jurul temei dreptului suferind, similar biblicului Iov, au
fost gsite pe mai multe tblie, i S.N. Kramer afirm c se poate reconstitui
din ele un mare poem sumerian al dreptului suferind (Opus citatum p. 283
sq).
g) Posedm Sfaturi ale zeiei Ninurta, un fel de instruciuni n materie de
cultivarea pmntului i ngrijirea plantelor, text comparabil cu acela al lui
Hesiod, Munci i zile. n fine, ne-au parvenit o serie de explicaii etiologice
n legtur cu tiinele de tot felul, cu anumite tehnici i cu rituri sau
obiceiuri sumeriene, dar aceste explicaii de cele mai multe ori fac apel la
intervenia divin, i nu la cauze naturale.
Cei din urm sumerieni i literatura sumerian tardiv
Prbuirea imperiului creat de a IlI-a dinastie din Ur nu a nsemnat
sfritul absolut al lumii sumeriene ca expresie politic a ei, dar nici creaiile
n limba sumerian nu s-au terminat, ci vor continua n Mesopo-tamia pn
n mileniul I .e.n. Pe de alt parte, s-au creat alte centre statale n care au
coexistat i semiii, alturi de sumerieni, cum ar fi statul avnd capitala la
Isin, n Babilonia central i cel de la Larsa, n sudul Babiloniei.
Suveranii acestora poart nume semite, hurrite dar i sumeriene, ns n
aceste state exist case ale tblielor n care scribii nva sumerian
alturi de akkadian, i se scriu chiar i opere literare sumeriene.
Printre regii dinastiei de la Isin snt de menionat: Ibi Irra (n
jumtatea a Ii-a a secolului al XX-lea .e.n.), Iddin-Dagan, nepotul su,
Ime-Dagan (jumtatea a Ii-a a secolului al XlX-lea .e.n.), Lipit-Itar, fiu al
regelui de mai nainte, Urninurta, i succesor al lui. Larsa a avut ca rege mai
nti pe Naplanum, ultimul rege de origine sumero-akkadic fiind Siniqiam
(sfritul secolului al XVIII-lea .e.n.). Regii Warad-Sin i Rim-Sin au
domnit peste o populaie de origine elamit (jumtatea secolului al XVII-lea
.e.n.).
n acea vreme n Asiria domnea ami-Adad I, contemporan cu Sinmuballit din Babilon, care a fost tatl lui Hammurabi (17281686 .e.n.).
De numele acestor suverani se leag creaii literare n sumerian ce au
ajuns pn la noi.
n vremea regelui Iddin-Dagan se menioneaz existena unei case a
tblielor care apare n context nu numai ca o coal, ci i ca un centru
225

de activitate literar. ntr-o poem Iddin-Dagan este slvit ca reprezentant pe

pmnt al zeului Tammuz n cstoria sacr cu zeia Inanna, reprezentat
de o preoteas.
ntr-un Cntec al zeiei Baba se implor zeia ca s aib grij de regele
Ime-Dagan i s-i hrzeasc via lung i prosperitate mare n ara pe care
o guverneaz.
i pentru Ime-Dagan ne-a rmas o poem celebrnd cstoria sa sacr
.
Imn ctre Inanna i Ime-Dagan, n care se menioneaz i un fel de dans
sacru ce nsoete aceast nunt ritual a regelui cu zeia, ntruchipat printro preoteas. Au ajuns pn la noi poeme de laud ctre regele Lipit-Itar, dar
i un Imn ctre regele zeificat Lipit-Itar, din care citm urmtoarele pasaje:
O, Lipit-Itar,
Cap eminent, cpetenie a templului
Piatr scump, temelie a regalitii
Care luminezi ca soarele !
O, strlucire a rii
O, tu care ai vorba dulce ca mierea
care ai un nume drept i o inim
trainic l
0, mare nelept, care dai rspunsuri
Condu ara noastr !
Inteligen vast
Care ptrunde adine n toate lucrurile !
Tuturor rilor
Tu le dai ndrumri
Tu faci s domneasc dreptatea
n Sumer i n Akkad.
Trebuie notat o oarecare monotonie n aceste poeme, dei poei ce le-au
creat s-au strduit probabil s nfieze fapte i lucruri noi.
De asemenea demn de menionat este i Imnul ctre zeul Nanna, de tipul
unei cntri de slav:
Zeu tare ca ceafa unui taur, ca temeliile trainice ale
unei case
Suveran care luminezi pe cel drept naintea adunrii
(poporului)
226

Stpnitor care ari n lumin pe prini dinaintea

regilor.
Tot n sumerian ne-a rmas un Cntec de slvire a lui Sargon din Akkad,
vechiul rege, fost grdinar, a crui figur devenise legendar.
Exist ns i un imens numr de tblie sumeriene nedescifrate nc i
este sigur c din ele vor apare un numr nsemnat de creaii literare ale
vechilor locuitori ai Mesopotamiei.

ARTA

Distincia modern ntre artiti i artizani nu exist n cea mai mare parte
din societile antice i nici n Sumer artistul sculptor sau arhitect nu era
socotit altceva dect un bun meseria. De aceea nu cunoatem numele
creatorilor de opere de art din Sumer, cum nu-i tim nici pe cei din Babilon
sau din Asiria. Dar zeii au fost aceia care nvaser pe sumerieni primele
meteuguri i zeul Enki ( = Ea) era cel care n chipul omului-pete Oannes
se ivise pe malul Oceanului i instruise pe strmoii sumerienilor n cele mai
felurite tehnici.
Mici figurine de argil care nfiau pe zei sau temple ale lor au fost
primele creaii artistice n Sumer. n sudul Mesopotamiei nu se aflau nici
arbori, nici metale, dar argil se gsea din belug, argil care, uscat,
devenea tare ca piatra. Din argil modelat cu mina se puteau face buci de
crmid, care puse n btaia soarelui arztor constituiau un material de
construcie ieftin i totdeauna la ndemn. Construciile fcute din acest
material chirpici, adic argil amestecat cu paie tocate mrunt, aprau pe
om mai bine de razele soarelui, de ploaie i de furtunile de nisip, n orice caz
mult mai bine dect colibele de trestie primitiv.
Arhitecii din Sumer au folosit n chip minunat aceste crmizi, cci ei au
inventat nu numai zidul mai strimt sus dect la baz, dar au fost primii care
au inventat i bolta, necunoscut de vechii greci n epoca lor clasic. Bolta
nlocuia grinzile de lemn de susinere a tavanului cci lemnul era rar i
scump n Mesopotamia cel puin acolo unde era vorba de spaii mai
reduse. Poate arcurile care limitau n prile superioare ferestrele i porile,
au dat ideia bolii pe care putem s o constatm chiar n mormintele regale
din perioada Ur I (circa 2500 .e.n.).
Totui, crmizile modelate n argil aveau un defect major comparativ
cu piatra, ce se utiliza rar n Sumer pentru temple (precum este templul din
calcar din perioada Ur IV) sau mai ales pentru fundaiile cldirilor. ntradevr, crmida nu era rezistent i cu timpul se sfrma iar pe de alt parte,
umezeala i igrasia pe care le producea diminuau
228

mult durata existenei unei construcii. Arhitecii din Sumer au folosit diferite
soluii spre a mpiedica umezeala s se propage i s atace cldirile: foarte
des se aplicau straturi groase de rogojini, alteori se tencuia cu bitum sau se
fceau puuri cu scurgere a apei sau conducte de drenaj din pmnt ars. Dac
era vorba de un templu cldit de vreun rege, zidul de crmizi nearse era
acoperit de un strat de crmizi arse, n stare s reziste umezelii. Mijlocul cel
mai eficient i mai la ndemn pentru a nltura efectele umiditii asupra
cldirilor (s nu uitm c n antichitate Sumerul nu era regiunea deertic de
azi, ci era strbtut de numeroase canale de irigaie) era nlarea unei
construcii masive: se aezau crmizi una peste alta, fcndu-se ziduri de 10
metri grosime, opunnd astfel masivitatea construciei atacului apelor.
I. Arta Sumerului a fost nainte de toate arhitectura, i toate documentele
scrise ce ne-au parvenit afirm c nlarea templelor a fost preocuparea de
seam a tuturor suveranilor. Totui, construcii grandioase, impuntoare, nu
s-a fcut dect n ceea ce privete zigguratele.
Aceste turnuri nalte care voiau s ajung la cer ( Haidem s ne facem
un ora i un turn al crui vrf s ajung la cer spuneau locuitorii rii
Senaar, adic ai Sumerului, construind un astfel de ziggurat, cf. Genez XI,
4) ncep s fie nlate din perioada Djemdet-Nasr i ntr-adevr pornesc
parc la asaltul cerului. Fiecare ziggurat pare-se avea n vrful su o
ncpere simpl, dar esenial pentru credinele sumeriene, adic o camer
nupial unde se celebra cstoria sacr (hieros gamos) a regelui cu marea
preoteas a templului, cstorie care se realiza efectiv printr-o relaie
trupeasc ntre rege i marea preoteas n fiecare an, n aceast ncpere.
Marele arheolog englez C. L. Wooley a excavat ruinele unui mare
ziggurat datnd din perioada Ur III, ziggurat reconstruit de regele Urnammu.
Acesta este un bloc masiv de 65 pe 43 metri, se ajungea n vrf printr-o scar
central i dou scri laterale.
Templele sumeriene ating perfeciunea lor chiar la nceputul mileniului al
III-lea avnd dimensiuni uneori surprinztor de mari (50 pe 80 metri), apoi
un plan bine distribuit, cu numeroase pori, cu sli hipostile vaste, apoi cu
motive n zigzag ale mozaicului zidurilor, mozaic fcut din mii de conuri de
argil roii, negre sau albe, implantate n argila moale a pereilor.
Templul din piatr de calcar descoperit n 1929/1930 are n jurul unei
mari curi n form de T un plan perfect simetric, dreptunghiular i bine
proporionat. Ramurile orizontale ale T-ului conineau patru ncperi identice
dou cte dou. Templul D din Uruk are un mare numr de nie simetrice, iar
pereii exteriori snt formai din crmizi plan convexe aezate cu partea lor
convex n afar. Din epoca regelui Mesilim, templele capt dimensiuni
mai mici, dar se creeaz un nou tip de templu, templul oval, care const n a
aeza sanctuarul propriu-zis
229

pe o teras ridicat n mijlocul unui temenos nconjurat de ziduri. Acest

templu are fundaii de piatr pe un strat de nisip. Zidul care nconjoar
templul i l separ de cartierele locuite de laici devine un element esenial al
templului. n vremea dinastiei a IlI-a din Ur, arhitectura templelor redevine
iari monumental i este renviat gustul pentru colosal. Ziduri nalte, care
cuprind ncperi pentru preoi i localuri administrative, nconjoar cldirea
i la mijloc se nal templul avnd i el multe ncperi alturi de un ziggurat
nalt de peste 20 metri. Spre a proteja aceste cldiri de umezeal, regele
Urnammu a nconjurat zigguratul din oraul Ur capitala imperiului su
cu un strat de crmizi arse, cubice, vrte ntr-o tencuial de asfalt, avnd n
total 2,50 metri lime. Astfel acest ziggurat a rezistat tuturor intemperiilor i
se nal i acum n deertul de nisip.
II. Cnd regii sumerieni au devenit mai desprii de temple i de
preoime, arhitecii au nceput s cldeasc palate i pentru ei. Poate
fiindc palatul regal era oarecum un rival politic al templului, i s-au dat
celui dinti proporii masive, dar mai ales fiindc palatul regal trebuia s
fie i o fortrea inexpugnabil i s-au ridicat ziduri nalte i largi, cu
turnuri de aprare n jur. Palatul regal din Eridu avea 65 pe 45 metri
suprafa, iar zidurile sale erau tot att de masive ca i ale templelor
de mai sus.
Poarta palatului avea de o parte i de alta turnuri groase i ducea la o sal
dreptunghiular a crei lungime era perpendicular pe intrarea palatului. n
curtea palatului se nla palatul propriu-zis n form de dreptunghi. n
palatul de pe colina A din Ki se gsea o mare sal de 21,70 pe 7,60 metri
suprafa cu patru coloane de 1,50 metri n diametru i o sal la deschidere
ctre est, al crei tavan era susinut i el de patru coloane, apoi venea o
ncpere lung ai crei perei erau decorai cu fresce. Poate aici erau sala
tronului, sala de audien i tribunalul.
Un alt palat din oraul Ur, numit E-hursag (palatele ca i templele i
zigguratele aveau un nume) n perioada Ur III, care a fost reedina regelui
Urnammu sau a lui Sulgi, se afla n incinta sacr i avea o curte exterioar i
una interioar ntre care se gsea o mare sal de recepie. Palatul din
Anunnak, datnd din aceeai perioad, avea un plan similar: se trecea prin
mai multe ncperi strimte, n care cltorul se putea spla de praful de pe
drum; se intra apoi n curtea principal. De aici un coridor pavat traversa
curtea n diagonal ctre o sal de recepie de 12 metri lungime, dar numai
3,2 metri lime. Apoi printr-o ncpere strimt se intra ntr-o curte de 17 pe
11 metri, n jurul creia se aflau apartamentele regale, n vreme ce suita i
slujitorii locuiau curtea exterioar a palatului. Toate aceste ncperi snt mici
i puine, curtea regelui nu era deci prea numeroas i nici chiar familia
regelui nu tria n lux.
III. La fel ca la grecii vechi, la romani dar i n evul mediu european
n Italia, Frana i Germania, zidurile unui ora constituiau aprarea i
230

semnul su distinctiv. Dar n Sumer zidurile de aprare au devenit neaprat

necesare din pricina rzboaielor ntre statele-orae sumeriene care se luptau
ntre ele, i aceasta nc din vremea regelui Mesilim. Aceste ziduri
nconjurau templul, palatul regal i oraul cu locuitorii si. Ele erau duble i
aveau din loc n loc turnuri semi-cilindrice de aprare, care ieeau n relief
din pereii zidurilor. Aa, bunoar, oraul Uruk avea ziduri gigantice duble,
care cuprindeau nluntrul lor i grdini i ogoare. Se atribuie construcia
acestui zid eroului legendar sumerian Ghilgame. Zidul interior avea 5 metri
grosime i nu avea dect dou intrri, una la sud cealalt la nord, iar porile
nu aveau dect 3,5 metri lime fiecare. Aceste mari ziduri de argil s-au
prbuit pn la nivelul solului, dar uneori traseul zidului se poate vedea cnd
terenul din jur este foarte umed.
Tot aa de nsemnat lucru era pentru sumerieni sparea canalelor de
irigaie care asigurau rodnicia pmntului i aduceau recolte mbelugate,
ntreinerea i sparea canalelor, a stvilarelor, a digurilor cerea din partea
arhitecilor sumerieni eforturi i o competen deosebit, cci pereii se
prbueau cu uurin i trebuia construit adesea n lut tot traseul canalului,
apoi erau necesare reparaii dup fiecare revrsare a fluviilor Tigru i
Eufrat.
Cldirea caselor din crmizi de argil era un meteug destul de complicat, fiindc adesea acestea se prbueau, sau un zid doar cdea i ucidea
pe cei ce locuiau nluntru. Codul lui Hammurabi pedepsea cu moartea
meterii dac locuitorii unei case erau ucii de prbuirea casei ( 229
Dac un constructor a fcut o cas pentru cineva, dar n-a fcut lucrul destul
de solid, nct casa pe care a fcut-o a czut omornd pe proprietarul ei,
atunci s fie omort i constructorul. 230 Dac a fost omort un copil al
proprietarului casei, atunci s fie omort i copilul constructorului; 232
Dac (n drmare) au fost distruse bunuri, atunci va plti tot ce s-a distrus i
deoarece casa pe care a construit-o n-a fost solid de n dat ce s-a prbuit,
atunci va recldi casa care a czut pe cheltuiala sa proprie ; cf. Athanase
Negoi, Gndirea Asiro-babilonian n texte, Buc. 1975, p. 347). Totui, de
obicei arhitecii sumerieni construiau n mod trainic i multe ziduri fcute
din crmizi de argil au rmas intacte pn n vremurile noastre.
De obicei o cas sumerian a unui om mai avut cuprindea o curte
central i ncperi care o nconjurau, uile i ferestrele ddeau n curtea
central. Din curte o scar ducea la etajul superior i la acoperi. Aezarea
pragului de piatr indic n fiecare caz locul intrrii principale ce ddea spre
uli. Peretele care se afla la dreapta porii de intrare este adesea gurit de o
mic ferestruic prin care se putea zri cine este cel ce vrea s intre n cas.
n mijlocul curii se afla de obicei focul casei ntreinut nestins; apa murdar
se scurgea prin evi groase de pmnt ars i se pierdea n pmnt sau era
racordat la un sistem de canalizare. Casa
231

avea totdeauna o camer de baie, WC i un canal prin care se scurgea apa de

la buctrie.
IV. Morii nu prseau locuinele sumeriene, cci de mult se instau
rase obiceiul de a-i ngropa sub podeaua casei. Exista n fiecare cas un
mic altar domestic unde se aduceau jertfe strmoilor decedai. Uneori
sub pmntul bttorit al casei se construiau morminte cu boli, unde cel
rposat nconjurat de vase cu prinoase i gsea odihna venic.
De fapt n credinele sumeriene cultul morilor i doctrina lumii de
dincolo aveau un rol eminent. Cel decedat era n epoca arhaic mai nti
culcat pe o parte, apoi culcat pe spate, dar ntotdeauna era nsoit de
numeroase obiecte funerare: cupe, potire, care conineau alimente pentru
viaa de apoi: n special curmale, cereale, untdelemn de susan, ap i carne
de animale; de asemenea se aezau i arme: topoare de piatr, mciuci, sulie
spre a se apra rposatul n cltoria primejdioas pe care o avea de nfruntat
n lumea de dincolo,
n epoca Djemdet-Nasr, mortul era pregtit pentru aceast lung
cltorie, i se extrgeau viscerele i se practica o ardere superficial, apoi se
ngropa cadavrul ntr-un mare vas ovoid de argil.
La Ur au fost excavate morminte regale poate anterioare perioadei
Djemdet-Nasr, alturi de morminte ce dateaz din prima dinastie din Ur. Se
gsesc morminte ale unor regi din Ur, care nu figureaz pe listele regale ce
ne-au parvenit. Dar mormintele particularilor constau dintr-un pu ptrat
spat n sol, msurnd 1,50 metri pe 1,20 metri. n chipul cel mai simplu,
corpul este culcat nvelit n rogojini, uneori fundul mormn-tului este i el
acoperit de rogojini.
Mormintele regale snt alctuite din cldiri de crmid ars sau de piatr
construite n fundul unui pu spat n pmnt. Pereii snt de piatr de calcar
sau de crmizi arse, acoperiurile n form de bolt, cu extremiti de absid
lucrate n piatr n form de ni. O vruire superficial era ntins peste
pereii interiori ai mormintelor i uneori chiar pe pmntul de pe podea.
Sumerienii n epoca aceea veche jumtatea mileniului III .e.n.
cunoteau i foloseau n chip obinuit nu numai coloana, dar i arcul, bolta i
chiar domul. Or, aceste structuri arhitecturale nu snt cunoscute n lumea
Mediteranei, dect multe secole mai trziu.
Mormintele regale aveau un culoar de acces, dromos, care ptrundea n
una sau dou ncperi zidite cu perei de piatr, de calcar sau crmizi arse.
Unele din aceste morminte cuprindeau trupurile curtenilor i slujitorilor ucii
cu otrav, care trebuiau s nsoeasc pe rege n lumea de veci. n mormntul
reginei ubad, doamnele de la curte erau aezate pe dou rnduri paralele, iar
la captul acestora se afla un cntre cu harpa.
V. Argila cu care se fasonau crmizile acel material de construcie
att de abundent oferea pe de alt parte posibilitatea de a se face i
mici statui ale zeilor, ale animalelor i mai trziu ale regilor i reginelor
care erau aezai ca nchintori smerii naintea altarelor divinitilor.
232

De la sculptura n argil s-a trecut devreme la sculptura n piatr de calcar

sau de alabastru, apoi la sculptura n bazalt i aceea n diorit, pe urm la
turnarea unor statui n bronz, argint sau aur. Totui, dezvoltarea sculpturii nu
a fost liniar n Sumer, fiind adesea ntrerupt de invazii barbare i de
catastrofe naturale, care au fcut s stagneze pentru o vreme perfeciunea
artistic a creaiilor sculpturale.
Se pare c una din primele sculpturi sumeriene, datnd de la sfr-itul
perioadei Uruk, este o statuet de alabastru de 18 cm nlime, repre-zentnd
un principe n atitudinea de nchintor care se roag. Aceast creaie este
foarte expresiv prin atitudinea i fineea trsturilor ei.
n celebrul cap al Doamnei de la Warka din Uruk se poate distinge o
profund spiritualitate. Cu toate c nasul este n parte nimicit, iar ncrustaiile care alctuiau ochii i sprncenele snt pierdute, aceast capodoper
degaj n chip indubitabil un sentiment de perfeciune. Sprncenele urmeaz
traseul ochilor migdalai iar gura, cu toate c este nchis, pare s vorbeasc,
brbia este viguroas i bine conturat. Prul, desprit la mijloc, se revars
de-o parte i de alta umflndu-se deasupra urechilor. Sculptura este realizat
n marmor alb, aproape translucid, dei trebuie s presupunem c i acest
portret, ca i majoritatea sculpturilor antice, era acoperit cu un strat subire
de gips peste care se ntindeau culori de tempera ce reproduceau carnaia
natural, culoarea obrajilor, a buzelor, a prului, ochii avnd ncrustaii de
piatr semi-preioas sau scoici, ca i sprncenele. S-a spus c aceast
Doamn din Warka sumerian este ntru totul comparabil ca perfeciune
artistic cu celebrul portret al reginei Nefertiti care este cu un mileniu mai
recent. Cu ochii si mari, cu gura arcuit, zeia sumerian ne nfieaz
masca unei tristei covr-itoare, dar i a unei graviti profunde i a unei
tiine eterne. Brbia i gura par a fi omeneti, pe cnd ochii i fruntea snt
ale unei diviniti. Poate aceast sculptur nfia o prines sumerian, care
n calitatea sa de mare preoteas a zeiei Inanna (Itar), rol deinut de
fiicele i surorile regelui, o reprezenta pe zei i celebra cstoria sacr cu
regele.
Un alt produs remarcabil al artei sumeriene este un portret sculptat n
aram repusat, care ar putea s fie atribuit lui Sargon, creatorul marelui
imperiu akkadian, unde se citesc clar duritatea, voina i energia
stpnitorului mesopotamian. Prul, sprncenele arcuite deasupra ochilor
sumbri, nasul viguros, buzele strnse dar pline, apoi barba reprodus cu grij
creeaz la un loc un efect fascinant.
Amndou aceste capodopere nu imit numai realitatea, ci tind s
exprime fiina intim a modelului, ideile-for subiacente, elanurile lor
vitale.
Templele sumeriene de la Anunnak, cel consacrat zeului Aba, cel consacrat zeului Sara de la Teii Agrab, n fine templul oval din localitatea de azi
Khafadje conin numeroase plci votive, pe care snt reprezentai regele i
marea preoteas care iau masa mpreun o imagine alegoric
233

desigur a cstoriei sacre (hieros gamos) ce era mplinit anual de ctre rege
i marea preoteas nchipuind o zei, n ncperea cea mai nalt a
zigguratului. naintea regelui i a marii preotese joac i cnt dansatoare i
muzicani, apoi slujitorii le pun dinainte mncruri alese. S-ar putea ca aceste
reliefuri s nlocuiasc statuile propriu-zise.
n templele sumeriene, dinaintea statuii zeilor, de-a lungul pereilor
camerei celei mai sacre (cella, adyton) se aezau statuete ale regilor, ale
marilor preotese sau ale principeselor. Aceste statuete exprim o des-vrire
artistic incontestabil, pe de alt parte, snt ntru totul spiritualizate, cci nu
constituie deloc o imitaie fidel a modelelor, ci mai degrab ntruchipeaz
ideea i substratul dominant al modelului lor.
Aa snt rugtorii (oranii de la oro-orare a se ruga ) de la Anunnak,
al cror corp este aproape geometric, astfel nct prul, barba i buzele, nasul
i ochii i pierd aspectul lor natural. Totul este lucrat n aceste statuete de
rugtori, nchintori la zei, ca s exprim, prin postur, atitudine, gest i
fizionomie, ideea de rugciune. Este ca i cum sculptorul nu ar vrea s rein
din persoana i din corpul omenesc dect ruga sa, implorarea adresat
divinitii i nchinarea sa smerit. Creatorii acestor statuete votive, lucrate
n alabastru sau n piatr de calcar, n-au mai putut atinge niciodat acest grad
de perfeciune spiritual, iar oranii de o dat mai recent exprim o oarecare
asprime stereotipat.
Statuile din perioada Ur III gsite la Laga, de exemplu, reamintesc n
parte creaiile de la Anunnak, prin expresia de voin rigid pe care o
degaj, aspiraia arztoare de a dobndi de la zei o via lung i fericit.
In alte reliefuri, cum este Stela Vulturilor, aceea a lui Naram-Sin, sau
stela din Laga care reprezint o btlie, statuile mici de aram repre-zentnd
nite lupttori sau atelaje gsite la Agrab i la Khafadje, friza gsit la elObeid, sau mobilierul funerar din mormintele regale din Ur I, toate acestea
mrturisesc limpede c arta de a sculpta n piatr sau de a turna metalul
ajunseser de mult, n mijlocul mileniului al III-lea, la o mare virtuozitate. n
special animalele snt reprezentate cu o desvrit perfeciune. Aa este
capul de taur cu coarne (bucraniu), taurul fiind simbol al fecunditii, aa
snt chipurile de vultur i de leu imagini apotropaice menite a izgoni
demonii ri. La el-Obeid au fost gsii n 1918 patru lei de mrime natural,
n gura lor larg deschis dinii erau fcui dintr-o past de scoici albe, limba
de piatr de iasp roie, irisul ochilor era tot de iasp, sclerotica de scoici albe
iar pleoapele de ardezie albastr. La fel de impresionani snt leii de piatr
care pzeau templul zeului Enki la Eridu. Pe o plac de aram dim templul
zeului Ninhursag, cldit la el-Obeid de regele Aannipadda (din epoca Ur I),
se poate zri pasrea legendar Imdugud, jumtate leu, jumtate vultur care
zboar pe deasupra a doi cerbi cu coarnele ntinse i nalte. Miestria
sumerienilor n prelucrarea metalelor este vdit i aici ca i n multe obiecte
de aur, de cupru sau de argint gsite n mormintele regale, cum ar fi casca de
aur a regelui Meska234

lamdug, harpele decorate, jocurile de table ncrustate att de elegant, armele

somptuoase, giuvaerurile din pietre preioase, sau celebrul drapel de mozaic
din Ur.
IV. nrudit oarecum cu sculptura este o alt art, specific sumerian i
apoi asiro-babilonian arta gliptic acea a gravurii sigiliilor. Au fost
regsite mii de ntipriri n argil ale acestor sigilii sumeriene, dar i sigiliile
nsele ilustreaz viaa religioas a Sumerului de la nceputurile sale. Nu este
ndoielnic, ntr-adevr, c majoritatea temelor gliptice snt religioase, de
altfel sigiliul sculptat mai totdeauna ntr-o piatr preioas juca la origine
rolul de amulet. n scene variind la infinit vedem ntreaga via a Sumerului
i a sumerienilor: vntorul de lei, pstorul care i pzete turma, omul cu
caftan pestri, masa sacr de prinoase, dar i imagini sacre simbolice cum ar
fi palmierul cu dou capre care pasc din el, un centaur care se lupt cu un
leu, vulturul cu cap de leu atacnd boi, apoi montrii hibrizi nlnuii. Arta
aceasta a sigiliilor arat mai ales imagini religioase dar i profane: iruri de
api, boi din turme sacre pind unii dup alii, scene de vntoare, corbii
navignd una dup alta.
n epoca Ur III cele mai frecvente scene reprezentate pe sigilii snt cele
de adoraie a zeilor sau de aducere de prinoase pe altarele lor. Alteori innd
pe cel ce se roag de mn, zeul tutelar se nfieaz n faa unui mare zeu
eznd pe un jil i amndoi nlndu-i mna la cer s fie bine-cuvntat
titularul sigiliului.
Sigiliile dau o ntiprire foarte mic, uneori microscopic. Sigiliile
arhaice au o nlime mai mare de 7 8 cm i imaginea ntiprit pe care o
dau are dimensiunea de 2 centimetri.
Dar n epoca Ur III sigiliul are 2,3 i 1,5 cm nlime, astfel c ntipritura lui poate avea 0,5 cm nlime.
Mai trziu, sub regele Hammurabi aceast art a degenerat i se vindeau
n prvlii sigilii gata fcute, pe care se scria doar numele cumprtorului.

TIINA

Fr ndoial cea mai veche dintre tiine este medicina, care pare a fi
existat nu numai din paleolitic, dar i la animale, dac prin medicin
nelegem folosirea mijloacelor de lecuire. n orice caz, la mult eanimale
bolnave se nregistreaz comportamente asemntoare celor observate la om,
nct acestea ar putea fi cu uurin socotite activiti tmduitoare. Aceste
acte pot avea fie un caracter restrictiv (evitarea eforturilor i retragerea n
culcu, abinerea de la unele alimente, sau chiar renunarea pentru o vreme la
orice hran), fie un caracter pozitiv (precum curarea rnilor, alimentarea
cu anumite ierburi i fructe, mbierea n apele termale etc), (cf. N.
Vtmanu i G. Brtescu. 0 Istorie a Medianei, Buc. 1975, p. 8).
De aceea medicina se ivete la sumerieni din primele nceputuri ale
istoriei lor i medicul este numit a-zu, care n traducere ar nsemna cunosctor al apei , ceea ce arat c primii medici vindecau prin purificare,
deci credeau c o boal survine n urma prihnirii fizice, morale i spirituale
a pacientului, iar lecuirea sa era o aciune catartic, de curare. Pe de alt
parte, zeul Enki (= Ea) fiind zeul apei, numele lui arat c n epoca arhaic
preoii lui Enki exercitau i activiti medicale. Cel dinti medic pomenit n
textele sumeriene este un oarecare Lulu, menionat n jurul anilor 2700 .e.n.
ntr-o tbli la Ur descoperit de C.L. Wooley. Mai trziu aflm c medicii
aveau o poziie social nalt, cci unul din ei, Urlugaledinna, a lsat o tbli
votiv i sigiliul su, fiind dregtor al unui fiu al regelui din Laga, Gudea.
Pe sigiliu se distinge un zeu vindector numit n inscripia nsoitoare
Edinmugi, vizir al zeului Gir, care este desigur zeul personal al medicului
menionat mai sus.
Sigur este c sumerienii aveau muli medici (dar i veterinari numii
doftori ai boilor sau doftori ai asinilor ) pentru c n Codul lui Hammurabi o serie de articole 215 223 se refer la chirurgi, ba chiar i
la oftalmologi care execut o intervenie chirurgical pentru cata236

ract ( 215 218). Alte articole se refer la medicii veterinari medic

de boi sau de asini ( 224 225). Nu e mai puin adevrat c asemenea
operaii presupun o lung evoluie a medicinei i o dezvoltare remarcabil a
tehnicilor chirurgicale.
Pe de alt parte, onorariile medicilor par a fi fost foarte ridicate, cci
citim n paragraful 221: Dac un medic a vindecat osul rupt al unui om
sau a nsntoit tendonul bolnav al cuiva, pacientul va plti medicului cinci
scqeli de argint . Intruct un seqel avea 8 (opt) grame de argint, vindecarea
unei fracturi se pltea cu 40 g de argint, circa 3000 lei. Pe de alt parte,
chirurgii din Mesopotamia trebuie s fi fost foarte siguri de tehnica i de
rezultatele operaiilor lor, cci acelai cod de legi pedepsete cu tierea
minii chirurgului moartea pacientului operat sau orbirea bolnavului supus
operaiei de cataract ( 218). Este drept c dac pacientul decedat este un
sclav, chirurgul nu este pedepsit dect prin obligaia de a da alt sclav n loc
( 219).
Dei se cunoteau sute de prescripii medicale redactate de doctori
babilonieni i asirieni, care cuprindeau expresii i propoziiuni n sumerian,
pn de curnd nu se gsiser texte medicale sumeriene. Actualmente exist
ns dou tblie cu texte medicale redactate n sumerian care dateaz din
mileniul al III-lea. Cea mai exact traducere a uneia din aceste tblie, care
cuprinde cincisprezece prescripii medicale, este din 1960 i are 145 de
rnduri. Spre deosebire de textele medicale akkadiene, nu ntlnim la
nceputul prescrierii o propoziiune de tipul celei urmtoare: dac un om
sufer d e. . . . Ci prescripiile pot fi mprite n trei categorii dup modul
n care este aplicat leacul. Prima categorie cuprinde opt reete n care
remediile snt aplicate sub form de cata-plasm. In a doua categorie
leacurile snt pulverizate, topite n bere i date bolnavului s le bea. In a treia
categorie de reete se prescrie s se aeze papura peste picioarele i minile
bolnavului dup ce s-au splat organele bolnave cu o soluie preparat
special i au fost acoperite cu un amestec de ingrediente. Desigur nu putem
identifica nici toate plantele medicinale folosite, nici toate substanele
minerale sau vegetale utilizate n aceste reete, dar constatm c medicii
sumerieni recurgeau la substane din lumea mineral, vegetal i animal, ca
i cei de azi. Mineralele folosite de predilecie erau sarea i bitumul, iar din
regnul animal se utilizau lna, laptele, carapacea de broasc estoas i
arpele de ap. Dintre plante erau ntrebuinate: grunele de mutar, perele,
prunele smochinele, uleiul de susan, vinul de struguri, berea, precum i o
serie de plante medicinale.
Ceea ce trebuie s subliniem este c aceste dou tblie medicale sumeriene nu menioneaz ctui de puin descntece, vrji i n general nu se
refer Ia procedee de medicin magic sau hieratic. Nu aflm citai n aceste
reete nici mcar o singur divinitate vindectoare sau vreun demon. Astfel,
spre deosebire de medicina akkadienilor din Babilon i Asi237

ria (cf. Constantin Daniel i Athanase Negoi, Medicina Mesopota-mian n

Istoria Medicinei Universale , Buc. 1970, p. 80 sq), medicina sumerian
pare a fi fost mai empiric i mai raional, cel puin n textele care au
parvenit pn la noi. Desigur ea nu a ajuns s efectueze experiene terapeutice
sau s verifice aceste terapeutici ale sale. Dar putem deduce c tratamentele
prescrise de medici aveau oarecare valoare, fiindc acetia se aflau n
concuren cu vindectorii purificatori sau cu cei ce foloseau metode magice
ori hieratice.
In alt ordine de idei trebuie artat c medicul sumerian era un om cult i
nu un vraci ignorant; el tia s scrie n grafemele cuneiforme att de
complicate, absolvise aadar o ooal de scribi edubba, nvnd de la un
magistru, ummia, nu numai arta scrierii ci i interminabilele liste de termeni
sumerieni pe care elevul unei astfel de coli era dator s le nvee pe
dinafar.
Marea dezvoltare a medicinei asiro-babiloniene, pe care am studiat-o i
n volumul nostru consacrat Civilizaiei Asiro-babiloniene, presupune
neaprat o fundamentare care poate nu a parvenit pn la noi sau care se afl
ngropat nc n pustiurile din Iraq ori n rafturile vreunui muzeu din lume
care posed, precum se tie, zeci de mii de tblie mesopotamiene
necatalogate nc.
II. Astronomia a cptat, la babilonieni, o mare dezvoltare [i au fost
consacrate de preoi mari eforturi studierii planetelor i stelelor, precum i a
itinerariilor lor. n ceea ce privete pe sumerieni, se pare c nu au existat
preocupri astronomice propriu-zise. Posedm ns o list de douzeci i
cinci de stele studiate de sumerieni, iar pe de alt parte, observaii ale atrilor
erau efectuate fr ndoial pentru stabilirea calendarului. Dar observaii
scrise asupra micrii atrilor nu au ajuns pn la noi. Astrologia ns i are
nceputurile la sumerieni, i akka-denii par s fi preluat aceast disciplin de
la naintaii lor. Aa reiese cel puin din relatarea unui vis al regelui din
Laga, Gudea, vis care 1-a incitat s nceap construcia unui templu. In
acest vis Gudca a vzut un om de o statur enorm cu o coroan divin pe
capul lui, iar n partea de jos a trupului su se zreau aripile unei psri cu
cap de leu, i valurile unei inundaii, pe cnd lei se aflau la dreapta i la stnga
sa ghemuii. Omul gigantic i-a poruncit lui Gudea s cldeasc un templu,
dar acesta nu a putut nelege sensul cuvintelor lui. n vis, ziua s-a ivit, i o
femeie s-a artat innd un vrf de aur de scris i cercetnd o tbli de argil
pe care era nfiat cerul nstelat . . . "(cf. S.N. Kramer. The Sumeriens,
Chicago, 1963, p. 138). Interpretarea visului ce i s-a dat regelui Gudea a fost
c femeia ce inea o tbli de argil n mn era zeia Nibada, zeia scrierii i
patroana colilor de scribi, care i cere regelui s construiasc templul
conform artrii Stelelor celor sfinte. Astfel, nceputurile astrologiei, care
avea s capete o rspndire att de mare n lume, att n Asia Anterioar ct i
n lumea din jurul Mediteranei, dar i n India
238

i n China, snt de gsit n Sumer de unde au trecut la asiro-babilonieni i

au cptat o mare dezvoltare.
Totui, sumerienii fceau observaii astronomice, cel puin legate de
structura calendarului lor. Sumerienii nu aveau dect dou anotimpuri
vara eme, ncepnd din februarie-martie, i iarna enten ncepnd n
septembrie octombrie. Anul nou ncepea probabil n luna lui aprilie sau
mai. Calendarul lor era lunar i lunile erau strict lunare. Luna ncepea n
seara apariiei lunii noi pe cer i avea 2930 zile. Se ddeau nume diferite
lunilor dup statul-ora n care se nota data, aa cum se ntmpla de altfel i
n statele-orae din Grecia Antic. Numele lunilor deriva din acela al unor
zei, sau erau n relaie cu unele srbtori agricole. ntruct anul solar
astronomic este mai lung dect cel lunar, se introducea, la intervale regulate,
n calendar, o lun intercalat. Se msura timpul cu clepsidre cu ap, dar era
cunoscut i cadranul solar. Noaptea avea trei strji de patru ore fiecare,
strji care se regsesc aidoma i la iudei, iar ziua, care ncepea la apusul
soarelui de asemenea ca la iudei avea dousprezece ore duble ca
lungime.
III. Legat de succesiunea anotimpurilor, dar i de inundaiile periodice
ale celor dou fluvii mesopotamiene, Tigrul i Eufratul, este meteugul
cultivrii pmntului, care constituia baza economiei sumeriene. Grecii vechi
au cunoscut din primele timpuri ale istoriei lor un astfel de tratat, Zile i
Munci scris de Hesiod, iar romanii au avut un manual de agricultur scris de
marele poet Virgiliu. Dar anterior, fenicienii din Cartagina scriseser tratate
de cultivare a pmntului i de cretere a vitelor, pe care romanii se grbiser
s le traduc (cf. Constantin Daniel, Civilizaia fenician, Buc. 1979, p. 138
139). In 1950 a fost dezgropat o mic tbli de argil la Nippur, care era
de 108 rnduri i constituie un fel de tratat elementar de agricultur. Mai
exact e vorba de instruciunile pe care un agricultor sumerian le d feciorului
su cu privire la cultivarea ogoarelor de la nsmnat i pn la treierat.
Redm dup S.N. Kramer, care public traducerea fcut de B. Landsber i
Th. Jacob-sen ca i de el nsui, acest text: Pe vremuri un ran ddu aceste
sfaturi fiului su: cnd va veni vremea s-i lucrezi pmntul, ai grij s
deschizi canalele de irigaie ntr-aa fel nct apa s nu se ridice prea sus pe
ogor. Cnd l vei fi golit de ap, vegheaz asupra pmntului umed al
ogorului, pentru ca s rmn neted; nu lsa nici un bou rtcit s-1 calce pe
picioare. Gonete animalele strine i lucreaz-i ogorul ca pe un pmnt
compact. Deselenete-1 cu zece securi nguste care nu cntresc mai mult de
2/3 livre fiecare (circa 250 g n.n.). Miritile (?) vor trebui smulse cu mna i
legate n snopi; gropile sale strimte vor trebui umplute cu grapa ; iar cele
patru laturi ale ogorului vor trebui s fie mprejmuite. n timp ce ogorul se
usuc la soarele de var, s fie mprit n pri egale. Uneltele tale s
zbrnie de activitate (?).
239

Oitea va trebui ntrit. Noul tu bici s fie prins n cuie i minerul cel
vechi s fie reparat de ctre copiii lucrtorilor (S.N. Kramer, Istoria ncepe
la Sumer, trad. rom. Buc, 1962, p. 126127).
Textul continu dnd instruciuni destul de complete pentru munca
ogoarelor: se acord o mare atenie patului germinativ pe care se
seamn smn: pmntul trebuie mrunit de dou ori cu hrleul i o dat
cu spliga nainte de a ncepe aratul, se sfarm cu maiul bulgrii mari de
pmnt, iar aratul se execut n acelai timp cu semnatul, graie unui plug ce
avea o plnie, dup brzdar, unde se turnau seminele. Ogorul este mprit n
fii de circa 6 m pe care se trag opt brazde, aadar distana ntre brazde era
mai mare dect cea folosit actualmente n agricultur. Important era ca
smn s fie ngropat la adncime mai mare (poate din pricina psrilor
care ar fi putut-o ciuguli) i totdeauna egal. Manualul sumerian sftuiete ca
un ogor ce a fost arat ntr-un an de-a lungul, lui s fie arat n anul urmtor dea curmeziul i invers. Dup ce se termina aratul, se executa pregtirea
patului germinativ, sfrmndu-se bulgrii mari de pmnt, probabil cu o
unealt similar grapei, spre a nu mpiedica rsrirea orzului.
Dar munca ogoarelor trebuie ajutat prin rugciuni aduse zeilor: astfel
cnd orzul rsare mic de tot, plugarul trebuie s rosteasc o nchinare zeiei
Ninkillim, zeia oarecilor i a viermilor, a omizilor i a insectelor care
vatm cerealele, pentru ca acetia s nu strice grnele.
Atunci cnd firele plpnde de orz au umplut fundul brazdei, plugarul
trebuie s irige ogorul. De asemenea, cnd orzul este des i rsrit mare
trebuie udat a doua oar, deschizndu-se stvilarele i dnd drumul Ia ap
peste cmp. 0 a treia irigare se efectua pentru smn regal de orz. Dar
orzul, ca i celelalte cereale, putea s se nroeasc, atunci era vorba de boala
samana (rugina?). In fine trebuia fcut nc o udare a orzului cnd era
crescut mai mare.
Seceriul orzului trebuie s nceap nainte ca firul de orz s se ndoaie
sub greutatea spicului su. Seceratul se fcea n echipe de trei oameni, unul
secera, altul lega spicele, iar al treilea probabil rnduia snopurile.
Treieratul orzului cel puin nu se fcea cu vite care clcau peste snopi, ci
cu un tvlug tras de boi n toate sensurile peste snopuri. Apoi paiele erau
vnturate i se separau de boabele de orz.
Interesant este c manualul sumerian cere plugarului s lase pe ogorul
su spice nesecerate pentru tineri i pentru culegtori. Dar o porunc similar
se gsete i n Biblie unde se cere: Cnd vei secera holdele voastre, n
pmntul vostru s nu seceri tot pn la fir n ogorul tu, i ceea ce rmne
dup seceriul tu s nu aduni (Levitic, XIX, 9, cf. Ruth, II, s sq). Desigur,
este vorba de un vechi rit sumerian, pe care l-au preluat apoi semiii din Asia
anterioar. Tot un rit sumerian, preluat de semii, este i porunca din
Deuteronom: S nu legi gura boului care treier
240

(Deuteronom, XXV, 4) cci n manualul nostru gsim aceeai injonciune

adresat plugarului care i treier grnele, ou privire la gura boului.
Dup limba i stilul folosite reiese clar c acest manual era utilizat n
colile de scribi, fiindc s-au gsit numeroase copii ale acestui tratat, iar
plugarii adevrai nu tiau carte i nu puteau citi att de complicate grafeme
sumeriene. Manualul sfrete prin afirmaia c aceste sfaturi ale sale snt
chiar ale zeului Ninurta, care era adevratul plugar al zeului Enlil (apud. S.
N. Kramer, Loco citato). Desigur, dezvoltarea agriculturii n Sumer a dus la
o mare prosperitate i este de neles nsemntatea acordat acestei ramuri
a economiei.
IV. Ca i n Egiptul antic, o mare nsemntate cptase n Sumer
msurarea terenurilor agricole, care, spre a fi irigate, trebuiau msurate din
nou dup retragerea apelor. Astfel a cptai o oarecare dezvoltare geometria,
cci n Sumer se cunoteau bine nu numai eele patru operaii aritmetice, ci i
ridicarea la ptrat, extragerea rdcinilor ptrate, determinarea suprafeelor
celor mai felurite i a volumelor.
Sistemul sumerian de numeraie a fost probabil sexagesimal iniial, dar
mai trziu s-a folosit i sistemul decimal. Din punct de vedere grafic,
sumerienii aveau de fapt aceste dou sisteme de numeraie: sistemul folosit
n mod curent avea ca baz cifra 10 ca n sistemul nostru actual. Alturi de
acesta era sistemul pe care l-am putea numi al nvailor , folosit doar n
textele matematice i care era pur sexagesimal, adic se utilizau doar
multiplii lui 6. Acest al doilea sistem era poziional, ca i sistemul nostru
decimal, i inventarea lui este o realizare nsemnat a scribilor sumerieni.
Astfel numrul scris 436 n sistemul decimal se scrie (4xl0 2) + (3x9) + 9
i avea valoarea de 436, n sistemul sexagesimal numrul scris exact n
acelai fel cu aceleai grafeme cuneiforme ar fi avut valoare diferit. Zero
era necunoscut sumerienilor i nici valoarea absolut a unui numr nu era
indicat, astfel c el putea fi citit avnd valori diferite, dup cum se citea n
sistemul decimal sau sexagesimal. Dar sistemul sexagesimal permite
mpriri i nmuliri uoare si el a fost foarte util dezvoltrii matematicii.
Ct privete textele matematice ce au ajuns pn la noi, cele mai multe
snt tabele n care snt nscrise rezultatele nmulirilor, o tabl de nmulire
care merge pn la numere cu dou decimale, sau tabele cu mpriri ori
rdcini ptrate, gata calculate, astfel ca avnd un numr, s se poat gsi
repede ptratul su sau rdcina sa ptrat, ori produsul su rezultat din
nmulirea cu un numr avnd una sau dou decimale. Apoi ne-au parvenit
tabele cu calcule artnd suprafeele diferitelor figuri geometrice, triunghiuri,
cercuri, ptrate, dreptunghiuri de dimensiuni variabile.
Pe de alt parte, au ajuns pn la noi tblie cuneiforme redactate n
sumerian, dar datnd dintr-o epoc mai tardiv, cea akkadian, care
241

cuprind probleme de rezolvat cum ar fi masa de pmnt ce trebuie excavat

pentru facerea unui canal, ori numrul de crmizi ce trebuie folosite pentru
construcia unui templu ori a unui palat.
Este incontestabil c sumerienii au posedat temeinice cunotine pentru a
ridica enormele lor ziggurate sau pentru a crea n tot sudul Mesopotamiei
acea vast reea de canale de irigaie, care au adus rodnicia rii lor. Dar
aceste cunotine ale sumerienilor despre ara lor erau susinute de o cultur
matematic, ce era se pare superioar celei a egiptenilor (cel puin dac ne
referim la cunotinele egiptenilor din papirusurile matematice care au ajuns
pn la noi).
Pe de alt parte, este incontestabil c matematica babilonian apare ca o
continuare a celei sumeriene i nu putem distinge clar ce se datoreaz
sumerienilor n progresele att de mari fcute de matematicienii babilonieni.
Un fapt este incontestabil: n problemele de matematic babilonian un
foarte mare numr de termeni snt sumerieni, ceea ce ne face s deducem c
sumerienii au fost aceia care au realizat progresele cele mai mari n aceast
tiin, pe care akkadienii au preluat-o i au continuat-o.
i n acest domeniu ca i n altele, trebuie s admitem existena unei
simbioze sumero-akkadiene, care desigur a nceput prin descoperirile matematice sumeriene i s-a continuat cu cele akkadiene, dar pe care nu putem s
le separm n mod categoric.
V. Istoriografia ncepe n Sumer n prima jumtate a mileniului al III-lea,
la nceput prin nsemnarea numelui suveranului unui stat-ora. Dar, credina
c ridicarea unui templu ntru slava unui zeu poate aduce noroc, fericire i
prosperitate att regelui ct i poporului unui stat-ora, a incitat pe regii
sumerieni s scrie alturi de numele lor i templul pe care l-au cldit, apoi
altarele pe care le-au construit i mai apoi evenimentele mai nsemnate ce sau produs n decursul domniei lor. naintea inventrii scrierii, cldirea de
temple, cu toate c reprezenta un eveniment fundamental n viaa unui statora sumerian, a rmas neconsemnat n scris. Odat cu descoperirea scrierii,
preoii templelor au nceput s nscrie toate daniile i ctitoriile de temple
fcute de regi, spre a se aminti de ele pn n vremurile cele mai ndeprtate.
n felul acesta a luat natere istoriografia, menionarea n scris a ntmplrilor
trecute din viaa unui stat-ora. Firete c la nceput, primele nsemnri cu
caracter istoric aveau o valoare destul de redus, fiind extrem de laconice.
Dar ncet-ncet scribii au devenit mai volubili n scrierile lor, mai originali, i
au nceput s comunice mai multe amnunte cu privire la trecut. Astfel, n
jurul anilor 2400 .e.n. gsim redat coninutul unui tratat de pace ntre stateleorae Laga i Umma, tratat ce se afl nscris pe Stela Vulturilor, apoi aflm
despre victoriile regelui Eannatum, ori despre rzboiul dintre Laga i
Umma, relatat de ctre regele Entemena, sau despre reformele sociale ale
regelui Urukagina, care a restabilit libertatea n statul su, ca
242

i despre pacea i prosperitatea ce au urmat unificrii Sumerului de ctre

regele Lugalzaggesi.
Vechii istorici din Sumer au scris pe tot felul de materiale: tablete de
argil, crmizi, pietre, vase i holuri, conuri i prisme de argil, pe ghioace
de lupt, pe stele, pe plci, dar i pe statuete de piatr ori de metal. Au ajuns
pn la noi circa o mie de astfel de inscripii care, dei snt scurte i nu ne
dau prea multe amnunte, totui snt aproape contemporane cu evenimentele
pe care le descriu, de unde marea lor valoare istoric.

IRADIEREA CULTURII SUMERDENE

n volumul de fa, ca i n cel consacrat Civilizaiei asiro-babiloniene,

am putut constata urmtorul fenomen straniu: cultura Mesopotamiei fusese
dat cu totul uitrii de mai bine de dou mii de ani, i nici mcar numele
exact al creatorilor de nceput ai acestei culturi nu se pstrase n operele
istoricilor greci i romani, dar nici nu era cunoscut de istoricii moderni. i
totui, precum cititorul s-a putut convinge din cele dou volume consacrate
culturilor mesopotamiene, acestea au putut crea opere din cele mai
remarcabile n toate domeniile: artistic, literar, tiinific, tehnic, social chiar,
iar pe de alt parte, influenele exercitate de aceste culturi au fost durabile i
puternice i s-au perpetuat pn n zilele noastre. Aceste nruriri ale celor
dou mari culturi din Mesopotamia au rmas mult vreme necunoscute. Doar
descoperirile arheologice fcute n secolul al XlX-lea i al XX-lea pe Valea
celor dou fluvii, Tigrul i Eufratul, au fost n stare s lege firele rupte ce
uneau vechea cultur sumero-akka-dian cu lumea ebraic, greac, etrusc,
roman i cu civilizaia noastr de azi.
Desigur civilizaia sumerian, care ncepuse cu cinci mii de ani nainte de
noi cei de azi, i care a disprut acum trei mii apte sute de ani, ar prea c nu
ne ofer un interes deosebit nou, celor ce trim acum. De fapt istoria
cuprinde o multitudine de popoare, de ri, de triburi, de civilizaii si de
societi i adesea aruncm asupra lor o privire rapid, urmnd sfatul lui
Dante din Divina Comedie: guarda c passa privete i treci . Dar cnd
este vorba de civilizaia sumerian, nu este cu putin s cugetm n felul
acesta, cci marea mulime a societilor cunoscute s-au format, s-au
dezvoltat i s-au dezintegrat (unele n limitele a cinci sute de ani, cum afirma
Oswald Spengler) fr s lase dup ele alte urme dect cele nregistrate de
arheologi: civilizaia Indusului de la Mohenjo-Daro i Harappa, Elamul,
Urartu, Ugarit, Ebla, Mari, Biblos i chiar strlucita civilizaie a faraonilor
din Egiptul antic. Rsrit fr de veste
244

din negurile preistoriei, ctre anul 3000 .e.n., Sumerul reuete repede s
creeze o multitudine de orae i de aezri, dar mai ales o agricultur irigat
cum nu ntlnim multe nici n zilele noastre, cu o enorm productivitate n
cereale, ceea ce duce la o prosperitate nebnuit a acestui col de lume pn
atunci pustiu, sudul Mesopotamiei, devenit una din regiunile cele mai
populate din lumea acelor vremuri, graie muncii neostoite a capetelor
negre cum i spuneau sumerienii.
Strdania i realizrile lor extraordinare n domeniul productivitii
agricole snt un exemplu v i u pentru noi cei de azi, care trim ntr-o epoc n
care rile n curs de dezvoltare, unde triete majoritatea populaiei,
suferind de foame i de subalimentaie, dei reprezint peste dou treimi din
populaia lumii, produc abia o treime din resursele alimentare ale globului
(Mircea Malia, Idei n mers, voi. II, Buc. 1981, p. 47). Nici sumerienii nu
dispuneau de maini agricole perfecionate, ca i cele mai multe ri din
lumea treia, ci doar prin munca braelor lor au putut s-i fureasc o mare
reea de irigaie i o agricultur rodnic. Dar nu numai n domeniul
agriculturii sumerienii au fost remarcabili, ci i n cel al inveniilor tehnice,
al arhitecturii, al artei mai ales. Nobila gravitate a statuilor lor, liniile
cizelate cu atta minuie ale sigiliilor lor, podoabele i ceramica au impus
arta sumerian care a fost imitat apoi n toat Asia Anterioar.
I. Dar cea mai de seam creaie a geniului sumerian a fost polisul, oraul
care apare la nceputul mileniului al III-lea, poate la sfritul celui de-al IVlea. Anterior existau fr ndoial sate fortificate, aglomerri de locuine
nconjurate cu ziduri ca la Ierihon (care nu cunotea ceramica nc), dar,
acestea nu reprezentau un polis, un stat-ora n sensul grec, sau fenician al
termenului, adic o organizare mini-statal a unui ora. In sensul acesta
civilizaia oraului sumerian este strmoaa civilizaiilor urbane greceti,
romane, medievale din Europa sau a civilizaiei urbane de azi. Trebuie s
notm c n trecut imperii mari n-au cunoscut statul-ora, aa cum de
exemplu Egiptul Antic, sau imperiile create de popoarele turco-mongole n
Asia. Iar n alte regiuni oraul era n fond un sat mare i nu se putea vorbi
despre o civilizaie urban, dect n cteva centre ale unei ri ntinse cum ar
fi Iranul. Dimpotriv, n Sumer toat ara era divizat n polisuri care-i
mpreau teritoriul, iar fiecare din polisuri avea o organizaie statal bine
statornicit.
La nceputul unei zile de lucru, locuitorul unui ora sumerian nu se afla
nesigur cu privire la datoriile ce le avea. Sclavul trebuia s-si mplineasc
munca n casa stpnului, pe ogorul su, n grdina lui; pstorul scotea din
ora turma de oi sau de vaci i o ducea la pscut. n ateliere, care nu aveau
acoperi, lucrtorii se aezau fiecare la locul lui, femeile ncepeau s ese
ln la rzboi. Se njugau boii la care i boii la crue mari, care duceau
mrfurile peste hotare. Preotul se ducea n templul su, scribul lua n mn
tblia, iar judectorul se aeza pe scaunul de judecat.
245

n vreme ce femeile fceau curenie n ncperile casei i n curte, st-pnul

acesteia aducea prinoase de jertfe strmoilor si, iar apoi se ducea la templu.
In coli, tinerii elevi repetau leciile cu glas tare i se czneau s scrie pe
tblie de argil. Din atelierul sculptorului se auzeau loviturile de ciocan date
asupra dlii. Alturi rsunau poruncile scurte ale arhitecilor, care ndemnau
la lucru pe zidari, n vreme ce pe uli trecea un plc de ostai, iar n portul
oraului nieri se pregteau s plece cu corabia n inuturi ndeprtate. Astfel,
n oraul sumerian se desfura nencetat o activitate bine organizat i
nimeni nu lenevea. n statul-ora sumerian se impun uniti de msur i de
greutate uniforme, care trebuiesc acceptate de toi locuitorii, iar n pia
mrfurile se cumpr i se vnd numai cu msurile impuse de autoritatea
templului i a regelui. Ordinea care domnete n toate sferele activitii
umane este caracteristic pentru ceea ce se cuprinde n conceptul de
civilizaie opus dezordinii, anarhiei i domniei bunului plac. n statul-ora
sumerian se alctuiesc reguli de schimb precise ntre cereale i o anumit
cantitate de argint sau de alte metale, iniiindu-se n felul acesta nceputurile
utilizrii monedei. In oraul sumerian se proiecteaz construirea de drumuri
i de canale de irigaie, apoi se instituie principiile eseniale ale economiei
agrare, dar i ale artizanatului, dimpreun cu cele dinii forme de
manufactur.
II. Invenia scrierii a fost una din marile creaii ale Sumerului. Trebuie s
admitem c scrierea a aprut aproape concomitent n Egipt i n Sumer,
fiindc nu se poate accepta o nrurire reciproc i n nici un caz
pictogramele protosumeriene nu au vreun raport cu scrierea hieroglific
egiptean din Imperiul Nou. De altfel, nu numai ductusul grafemelor este
diferit, dar mai ales materialul pe care se scrie era cu totul deosebit. La urma
urmei i sumerienii ar fi putut confeciona din papur un fel de papirus pe
care s scrie, dac ar fi existat o influen egiptean n apariia cuneiformelor.
Apoi stilizarea pictogramelor, care a dus la scrierea cuneiform, este esenial
deosebit de hieroglifele egiptene. Astfel c vechile teorii ce afirmau o
influen sumerian asupra civilizaiei egiptene (cf. C. L. Wooley, Les
Sumeriens, trad. franc, Paris, 1930, p. 187 sq), precum i teza c Egiptul
preia din Sumer scrierea (cf. H. Schmokel, Sumer et la civMsation
sumerienne, trad., franc. Paris, 1964, p. 171) nu pot fi acceptate, mai cu
seam c scrierea se regsete n Egipt din epoca predinastic, deci nainte de
3000 .e.n.
Scrierea protosumerian pictografic a dat natere scrierii cuneiforme
sumeriene, care a fost preluat apoi de akkadieni, i vreme de dou milenii
cuneiformele din Babilon i Asiria, ntemeiate pe scrierea sumerian, au
constituit instrumentul de comunicare universal n toat Asia anterioar. Dar
sumerienii au fost stpnii, ca i urmaii lor akkadieni, de o adevrat
pasiune a scrisului, i au scris pretutindeni pe tblie de argil mai ales, i pe
tot felul de materiale. i tocmai aceast manie a scrisului (am
246

putea vorbi de o adevrat furie a scrisului) a ngduit creaiilor sume-riene

s parvin pn la noi.
III. Graie scrisului, n Sumer se formeaz o cast de scribi, care acu
muleaz cunotinele cele mai variate tocmai datorit pstrrii n scris
a acestor cunotine, dar mai ales n aceast cast ncep s se aeze funda
mentele a numeroase domenii de cunotine, care vor genera peste milenii
ceea ce numim noi cei de azi tiin. Scribul, ataat pe lng administraia
templelor, socotea desigur bogiile i recoltele ce le turna n hambare,
n colile de scribi nvceii, precum i dasclul lor mai mare, adncesc
tainele numerelor, spre a calcula micrile stelelor, dar i calendarul.
Scribii sumerieni creeaz matematica pe care se nal apoi calculele babiloniene i descoperirile lor n acest domeniu. Trebuie s admitem c papi
rusurile egiptene ce au ajuns pn la noi (dar nu ne-au parvenit dect
cele din Egiptul de sus din morminte) vdesc un nivel inferior cunotin
elor matematice sumero-akkadiene.
Sumerienii au folosit un sistem sexagesimal i unul decimal de numerotaie. Or, urme ale sistemului sumerian sexagesimal exist pn n zilele
noastre n msurarea circumferinei cercului, a orelor, minutelor i a secundelor, dar i a unghiurilor n grade din sistemul sexagesimal. Tot aa unele
greuti i msuri din acest sistem au fost utilizate pn de curnd. Astfel, n
vechiul sistem de msuri engleze un inchi ol este a 36-a parte dintr-un
yard i a 12-a parte dintr-un picior foot. Tot aa un shilling, moned
englez, avea 12 penny (plural: pence), deci multiple ale sistemului
sexagesimal.
IV. Sumerienii snt cei dinti care studiaz cu acribie cerul nstelat
iar numele modern al unor constelaii, al semnelor zodiacului, al unor
planete le aparin. Cine putea s gseasc uor pe cer stelele i plane
tele se putea cluzi uor pe pmnt, i aceste cunotine de astronomie
practic erau neaprat necesare negustorilor sumerieni care plecau n
lungi cltorii spre sudul Arabiei, spre insula Bahrein, spre cetile din
Valea Indusului, dar i spre Siria i spre Egipt.
Graie reperelor astronomice, sumerienii pot efectua nu numai cltorii
lungi, dar i descrie n numeroase tblie ce ne-au parvenit primele itinerarii,
cu calcularea duratei cltoriei.
IV. Astronomia a dat natere astrologiei, disciplin menit s aib o
dezvoltare fantastic nu numai n lumea asiro-babilonian i greac sau
roman, dar i n evul mediu european i islamic, avnd aceeai actualitate
n unele ri din Apus, unde citim n fiecare zi n ziare cronica astrologic a
zilei. Astrologia ns, prin pretenia sa de a revela viitorul, a impus decizii
de mare nsemntate unor conductori, regi i a putut astfel influena
ntr-o oarecare msur desfurarea cursului istoriei n evul mediu.
V. Dup toate probabilitile, roata olarului, care a revoluionat teh
nica olritului, mrind productivitatea muncii de mai multe ori, este o
creaie sumerian. De fapt prima ceramic lucrat la roat apare n Meso247

potamia n perioada Djemdet-Nasr i odat cu ea se ivete i cea lucrat cu

regularitate n forme bine conturate i ordonate.
Fr ndoial, ceramica de acest tip fusese precedat de o epoc n care
se foloseau drept recipiente curcubitacee sau burdufuri din piei de animale,
vase scobite n lemn i trestie groas, apoi recipiente de rchit sau papur,
cptuite cu argil, n fine ceramica lucrat cu mna fr roat, n cele din
urm ceramica lucrat la turnet, apoi la roata olarului. Aceast evoluie se
poate urmri bine n produsele ceramice mesopotamiene. Ceramica lucrat la
roat nu apare n Egipt dect dup 2800 .e.n.
VI. Este de asemenea foarte verosimil c sumerienii au inventat navigaia
cu pnze. n orice caz, un model redus de barc cu pnze a fost gsit ntr-un
mormnt din perioada el-Obeid la Eridu, i acesta constituie prima mrturie
istoric a unei corbii cu pnze (cf. Gordon Childe, De la preistorie la
istorie, trad. rom. Buc. 1967, p. 89.).
Graie inventrii pnzelor la corbii, apoi a sprii canalelor, dar i a
existenei celor dou mari fluvii mesopotamiene n ara lor, sumerienii au
ntreprins de devreme mari cltorii, pornind la drumuri lungi. Negoul i
schimburile comerciale i-au incitat pe sumerieni, lipsii de cele mai necesare
materii prime n ara lor (lemne, metale, piatr de exemplu) s efectueze
cltorii ndeprtate. Astfel, ntr-un poem sumerian Enmerkar i suveranul
din Aratta (publicat de S. N. Kramer n 1952 cf. Idem; The Sumerians,
Chicago-London, 1962, p. 269 sq) se arat relaiile comerciale ntre regele
din Erech i cel din Aratta, un stat-ora situat n Iranul de azi aproape de
Marea Caspic, de unde sumerienii vor s importe aur, argint, lapis-lazuli i
pietre scumpe, trimind n schimb cereale. ntr-un alt poem sumerian, acelai
rege Enmerkar din Erech se lupt cu un alt suveran din Aratta, care n cele
din urm se supune regelui sumerian. n fine, un al treilea poem descrie
aciunile unui dregtor al aceluiai rege sumerian Enmerkar, spre a veni n
ajutor mai marelui su asediat Ia Erech de seminia semit Martu, care pustia
i Sumerul i inutul Uri (viitorul Akkad). Este chemat n ajutorul zeia
Inanna (= Itar) care edea la Aratta. Dregtorul sumerian strbate apte
muni ai lanului Anan (poate munii Zagros) i ajunge la Aratta, spre a
chema pe zei ntr-ajutor.
Localizarea exact a oraului Aratta, care avea cele mai ntinse relaii
comerciale cu Erech, e dificil, dar se poate conchide c acest ora se afl
sau la est de lacul Urmia, sau pe malurile Caspicii.
Alte dou inuturi cu care sumerienii aveau mari relaii comerciale i
unde ntreprindeau frecvente cltorii, erau cele dou ri Mangan i Meluha.
Cei mai muli asirologi afirm ca acestea reprezint respectiv: ara Egiptului
i a Etiopiei (adic o Etiopia cunoscut sub acest nume de greci, ceea ce
reprezint Sudanul de azi). De fapt, este indubitabil c n textele asirobabiloniene cele dou ri mai sus menionate reprezint cu adevrat Egiptul
i Etiopia. Dar s-a pus la ndoial c n epoca ce a precezi

dat pe Sargon I, n vremea regelui Gudea din Laga de exemplu, Magan i

Meluha reprezint Egiptul i Etiopia, fiindc s-a crezut cu neputin c n
mileniul III .e.n. sumerienii ar fi efectuat cltorii att de lungi, care
reprezentau mii de kilometri pe mare, implicnd ocolirea peninsulei Arabice
i ptrunderea n Marea Roie, precum i ntoarcerea napoi. De aceea s-a
considerat c pn n mileniul I .e.m aceste dou denumiri s-au aplicat unor
regiuni de pe coasta de rsrit i de sud-est a peninsulei arabice. Dar
strlucita cltorie a lui Thor Heyerdahl, efectuat pe o corabie lucrat din
trestie i papur, similar ntru totul navelor surne-riene, care a reuit s
nconjoare peninsula Arabic, apoi s ajung n India, a dovedit pe deplin c
asemenea navigaii se puteau efectua curent de ctre sumerieni.
Astfel nu rmne ndoial c sumerienii ajungeau n mod curent cu
vasele lor pn n Egipt i pn n Sudanul de azi (Etiopia).
n inscripiile sale, Sargon I arat c n portul capitalei sale Agade se afl
corbii din Magan, Meluha i Dilmun. tar regele akkadian Naram-Sin scrie
ntr-o alt inscripie c a prins ca prizonier de rzboi pe Manium, regele rii
Magan (= Egiptului), a adus prad mult din Magan i de fapt s-au putut
regsi vase de alabastru pe care scria prad din Magan , alturi de numele
regelui akkadian. Tot astfel, regele Gudea din Laga afirm c a cptat
piatr de diorit pentru statuile din ara Magan i lemne pentru construirea
templului E-ninnu nlat de el. In vremea dinastiei a IlI-a din Ur, dinastie
sumerian, se importau din ara Magan aram (care se extrgea din minele
situate n deertul Sinai), filde (din Sudanul de azi i din Africa central,
vndut n Etiopia i n Egipt). Apoi pietre scumpe. Mai nsemnat este c n
mileniul II al erei noastre, ara Meluha este artat de mai multe ori ca fiind
ara oamenilor negri (ceea ce nseamn n traducere i Sudan dar i
Ethiopia, ara oamenilor ari ) astfel c Meluha trebuie s fie Etiopia.
In literatura sumerian, aa cum arta S. N. Kramer (Op. cit. p. 277 sq)
se menioneaz destul de des relaiile comerciale ntre Sumer, Magan i
Meluha i identificarea celor dou ri cu Egiptul i Etiopia este
incontestabil.
In ceea ce privete ara numit de sumerieni Dilmun, relaiile sale
comerciale cu Sumerul erau mult mai ntinse, i Dilmun este identificat de
cea mai mare parte a asirologilor cu insula Bahrein. Dar o expediie fcut n
aceast insul i excavaiile efectuate n-au putut pune n eviden relaiile
sigure cu Sumerul i nici cu Akkadul. De aceea s-a emis ipoteza susinut de
unii asirologi, c Dilmun reprezint n realitate civilizaia de pe Valea
Indusului cu cele dou capitale ale sale Mohenjo-Daro i Harappa. Un
argument n favoarea acestei identificri este c n mitul sumerian al
Potopului, Dilmun este ara unde rsare soarele . Or, insula Bahrein nu
este prea la est de Sumer. Credem c un argument hotrtor mpotriva
identificrii rii Dilmun cu civilizaia de pe Valea
249

Indusului este c ea a fost nimicit de invazia indo-europenilor venii din

nord n jurul anilor 1900 .e.n. (cf. Jean Marie-Casal, Civilizaia Indusului si
enigmele ei, trad. rom. Buc. 1978, prefa de Constantin Daniel, p. 249) i
totui n textele sumeriene i babiloniene se menioneaz ara Dilmun n tot
mileniul al II-lea i I .e.n., cnd marile orae de pe Valea Indusului,
Mohenjo-Daro i Harappa, ncetaser de milenii s existe.
Oricare ar fi localizarea inuturilor Magan, Meluha i Dilmun, influenele
culturale i relaiile Sumerului cu aceste ri ndeprtate au existat cu
adevrat.
De fapt se pot decela o serie de nruriri sumeriene n Egiptul primelor
dinastii: aa snt sigiliile cilindrice, folosirea sistrului (instrument muzical
foarte deosebit i caracteristic), unele tipuri de vase de piatr, desenele
groteti de animale, cldirea prin panouri a unor edificii, apoi roata olarului
(introdus n Egipt n cursul primelor dinastii, era cunoscut anterior de
sumerieni), n fine aflarea n Egipt a unor securi de tip sumerian. De altfel
chiar ntr-o epoc mult mai trzie apare influena sumerian n Egipt, ca i n
toat lumea elenistic: e vorba despre bolt i despre arc, elemente
necunoscute arhitecilor greci, i n Europa pn la Alexandru cel Mare i
pn la cuceririle sale. In acea epoc (sec. IVIII .e.n.) arhitecii greci ncep
s construiasc boite, cunoscute de sumerieni de milenii, introducnd bolta i
arcul n construciile lor ele devenind un element predominant al
cldirilor romane de mai trziu.
VII. Arhitectura sumerian a fost una din artele majore ale acestei
civilizaii, i cldirile templelor sumeriene au fost imitate n toat Asia
Anterioar. Templele cu temeliile lor de piatr, cu platformele, cu niele
lor n care se gseau statui de zei, cu pereii pictai, dar i cu coloanele
acoperite cu mozaicuri, mpreun cu faadele lor impuntoare, au cons
tituit modelul ce a fost imitat pretutindeni n Lumea Veche. Iar sculp
turile, acelea ale zeilor, dar i ale regilor i ale dregtorilor, aezate naintea
altarelor zeilor, snt n mod sigur preluate de la sumerieni, cci pare
sigur c sumerienii cei dinti i preoii lor au conceput ideea c statuia
unui rege sau a unui dregtor aezat naintea unui zeu reprezint chiar
pe omul care este nfiat n statuie, rugndu-se zeului (orant).
Arhitectura sumerian a iradiat pn departe: denumirea de templu (n
ebraic hechal) deriv din cuvntul sumerian e-gal cas mare . Dar i
basilica cretin primitiv cu cele trei despriri ale ei (naos, pronaos i
opisthodomos) corespunde i ea unui tip fundamental de templu sumerian, ba
chiar forma esenial a unei ceti cu porile ntrite, cu zidurile, paternele i
turnurile ei rmn de la 2000 .e.n. pn la 1500 e.n. aproape aceleai (cf.
Hartmut Schmockel, Kulturgeschichte des Alten Orient, Stuttgart, 1961, p.
304).
VIII. Medicina sumerian se leapd de influenele mistice i magice
care o npdeau, i din jurul anilor 2000 .e.n. posedm o colecie de reete
de medicin empiric propriu-zis, n care nu snt utilizate nici descn250

tece, nici vrji, nici procedee magice. Cel mai vechi papirus egiptean n care
se poate decela o medicin desctuat de hieratism i de magie este ns cu
mult mai recent, din sec. al XVII .e.n. (cf. Ion Banu, Le papyrus medical
Edwin Smith considere au point de vue philosophique, n Studia et Acta
Orientalia , VVI (1967 p. 117 sq). Medicina sumerian la 2000 .e.n.
utiliza produse vegetale, animale i minerale i i consemneaz rezultatele
n manuale care indic modul cum leacurile trebuie administrate. Nu este
imposibil ca un astfel de manual s fi ajuns i la cunotina medicilor
egipteni, date fiind relaiile ntre Sumer i ara Magan (Egipt). Reetele
medicale sumeriene au fost n mod sigur preluate de asiro-babilonieni, care
le-au fcut s parvin mai apoi perilor, hittiilor, urarilor, fenicienilor din
Ugarit i mult mai trziu iudeilor.
IX. Dreptul, care este una din temeliile societilor umane, este cugetat
de sumerieni ca izvort din voina zeilor i de aceea asculta de reguli fixe i
de neschimbat. O tradiie continu leag deciziile tribunalelor sumeriene
(ditilla) de legile sumeriene ce ne snt cunoscute: ordonanele juridice ale
statului-ora Anunnak, sau legile lui Lipit-itar din sec. al XlX-lea .e.n. cu
Codul lui Hammurabi, cu dreptul asirian i cu legile Bibliei, din care deriv
multe msuri legislative din Europa. Legea apr persoanele i bunurile, iar
o reglementare limpede a procedurii garanteaz desfurarea inatacabil a
proceselor. Pedepsele, mergnd de la amend pn la aceea capital, trecnd
prin pedeapsa cu nchisoarea, snt bine statornicite. Exist la sumerieni o
procedur de apel i una de depunere a mrturiei. Fixarea sentinelor n scris
apr pe reclamani mpotriva arbitrariului i nerespectrii hotrrilor
judiciare. Tot astfel, n Sumer se statornicesc regulile de drept comercial,
care vor sluji mai apoi de model i se refer la comerul interior i exterior,
reprezentnd stlpul de sprijin al negustorului. Caravanele cu mrfuri
ncreate pe mgari nu ntnesc piedici n calea lor, iar comerul
internaional este efectuat nu numai de regi ci i de mari negustori, ba chiar
i de femei energice. Corbiile cu pnze strbat mrile protejate de legile i
conveniile ntre state-orae situate la mari deprtri, toate recunoscnd
dreptul comercial statornicit de sumerieni.
X. Este sigur c tehnicile agricole sumeriene i marea rodnicie a
ogoarelor lor au influenat considerabil popoarele nvecinate. Constatm c
prima reprezentare a unui plug se gsete pe tbliele cu pictograme de la elObeid, astfel c putem trage concluzia justificat a inveniei plugului de
ctre sumerieni. Dar i irigaia practicat de sumerieni este foarte diferit de
cea egiptean, unde inundaia Nilului ine sub apele sale vreme de aproape
trei luni malurile, lsnd un ml fertil dup retragerea apelor. In Sumer se
sap canale cu stvilare i se las apa peste ogoare de trei sau patru ori
pentru o recolt, dei inundaia, cu mlulcare l aduce, contribuie la
fertilizarea pmntului. Dar sistemul de irigare al pmntului agricol practicat
n Iranul antic prin canale subterane numit qanat sau
251

kariz, care aducea apa din muni, din izvoare i din ruri pn la ogoare, este
n mod evident preluat de la sumerieni.
i prima reprezentare a roii se ntlnete tot n reliefurile sumeriene. Dei
exist unele indicii c roata era folosit din perioada Tell-Halaf, totui
reproducerile de la Gawra i cele din mormintele sumeriene ne dovedesc c
nc din anul 3000 .e.n. se foloseau roile la care. Ele erau construite din trei
piese de lemn, mbucate una ntr-alta i ncinse cu o band de piele btut cu
nituri. Aceste roi se nvrteau n jurul unui ax fixat de vehicul prin nite
simple curele de piele greoaie, anevoie de mnuit dar foarte solide. Totui
constituie un imens progres fa de transportul pe spinarea oamenilor sau cu
sania. n jurul anului 2000 .e.n. vehiculele cu roi erau ntrebuinate din
Valea Indusului pn pe coastele Siriei; spre sfritul mileniului II ele erau
cunoscute n Creta i din China pn n Suedia. n Egipt ptrund pe Ia 1600
.e.n. (cf. Gordon Childe, Op. cit, p. 87-88).
XI. nrurirea literaturii sumeriene exprimat n mituri dar i n poeme s-a
extins n toat Asia Anterioar, apoi pn n Grecia i Italia etrusc, iar n sud
pn n Egipt. Ca i zeii i eroii Sumerului, cei ai Greciei antice coboar i ei
n Infern, prznuiesc n Olimp, se ceart ntre ei i uneori se lupt mpreun,
astfel c Zeus trebuie s-i mpace. Ca i zeii sumerieni, cei ai grecilor se
ndrgostesc de frumoasele fiice ale oamenilor muritori spre a da natere la
zei noi i la eroi. Iar slvirea lui Adonis la greci, ca i multe mistere din
Elada, nu snt n esen dect ipostaze ale cultului lui Dumuzi-Tammuz din
Sumer. Ca i la sumerieni, n Grecia antic umanitatea primitiv vieuia la fel
ca fiarele slbatice, pn cnd nelepciunea zeilor i-a educat. Ca i Prometeu,
zeia Inanna fur darurile zeilor, la fel ca Herakles (Hercule) Ghilgame sau
Lugalbanda strbat lumea i dobndesc slav de la oameni. In spatele slavei
muntelui Olimp, lcaul zeilor la greci, se afl muntele Duku al zeilor
sumerieni, aezat la rsrit. Lumea de apoi este zugrvit cu aceleai culori
de sumerieni ca i de grecii vechi ea este un lca al suferinei i al
durerii. Fluviul Styx, pe care trebuie s-1 treac rposatul la grecii vechi, pe
malul cruia se afl Acheronul, infernul cel tcut, i corbierul Charon cu
luntrea sa, este reprezentat la sumerieni de fluviul Chubur. n mormintele din
perioada Ur I se regsete un model n argint de barc cu vsle, menit s
ajute sufletul regelui mort s treac peste rul cel ntunecat, Chubur. Epopeea
lui Ghilgame e reluat n numeroase alte mituri sau pri de mituri greceti,
dar n Theogonia lui Hesiod, ca i n Zilele i Muncile sale se poate decela o
cert nrurire sumerian, ca i n fabulele greceti ale lui Esop, Kalimachos
i Babrios. Iar vulpea cea viclean descris cu atta exactitate n celebra
oper medieval francez Le Roman du Renart (sec. al XIIXHI-lea) este
preluat n ultim instan din fabule sumeriene. Mitul mesopotamian a Iui
Etana, care a mers n cer clare pe aripile unui vultur, se regsete n legenda
lui Alexandru a lui Pseudokallisthene
252

(circa 300 .e.n.), dar tema vulturului care apare ca o pasre salvatoare la
femeile ce stau s nasc apare n basmele armene, iudaice i mandeene.
Fr ndoial, nu este de admis nlocuirea pan-babilonismului cu pansumerismul, dar continuarea temelor mitologice i literare ale sumerienilor
n operele grecilor vechi i ale romanilor (cum ar fi Metamor-phoz-ele lui
Ovidiu) nu poate fi contestat.
XII. O serie de teme artistice sumeriene, fundate pe simboluri, mituri i
legende din Sumer, se regsesc pn n zilele noastre n decoraia unor
catedrale, bazilici sau mnstiri cretine. Cci temele strvechi sumeriene,
legate de cultul zeiei Inanna i al soului su, pstorul Dumuzi, cum ar fi
pomul vieii, pstorul cu mielul n brae, lupta cu fiarele slbatice, ospul
sacru, zdrobirea puterilor ntunericului, snt reluate n imaginile i
reprezentrile din sanctuare romane, apoi din vechi mnstiri i bazilici din
Europa de apus. Prin intermediul etruscilor i a ornamentaiei Iranului
achemenid, a aceleia din Imperiul roman de sfrit i prin intermediul
Bizanului, al sculpturii musulmane, temele fundate pe miturile sumeriene
au ajuns pn n Occident. Aici se regsesc n ornamentaia plastic a
vitraliilor, a frizelor exterioare, a capitelurilor i a timpanelor de pe porile
catedralelor, cu montri fabuloi, ridicai spre arborele vieii, sau luptndu-se
ntre ei, dar i arborele vieii nsui flancat de dou animale mitice, apoi pe
pstor care strnge la pieptu-i oile sale, sau trimind un vultur cu cap de leu
peste turme i peste cerbi, n fine cupluri de animale fabuloase care se
nlnuie n chip inextricabil, ori numeroase, scene de lupt ntre animale. La
sumerieni, aceste teme se regseau pe sigilii, pe basoreliefurile din temple.
Astzi regsim aceleai imagini pe pietrele sau lemnria sculptat a
basilicilor romane din Italia, Spania, Frana i Germania.
Marele candelabru pascal al bisericii Sf. Pavel din afara zidurilor, de la
Roma, este susinut de exemplu de montri antropocefali, iar n catedrala de
la Piacenza, n Italia, basoreliefuri ne-au conservat tema lui DumuziTammuz ntre montri i lei. Un capitel al catedralei din Valence (Frana,
departamentul Drome) arat pe Dumuzi pzind turmele sale sub chipul unui
om-taur, el rstoarn un demon cu aspect de fiar, care se repezise spre un
bou. Chipurile a doi montri cu gturile nlnuite ntre ei care se regsesc
pe primele sigilii sumeriene se afl n naosul catedralei din Bayeux,
Frana (departamentul Calvados). Vulturul cu cap de leu, care ine n
ghearele sale dou animale, se regsete n pictura plafonului criptei
catedralei din Clermont i pe un capitel de coloan al bisericii Sf. Petre din
Anunay (Frana). Or, aceast tem este tipic sumerian: regele Entemena din
Laga pusese s o reproduc pe un vas de argint, iar regele sumerian
Aannipadda mpodobise cu aceast reprezentare templul zeului Ninhursag
de la el-Obeid. Tot n Frana, n Alsacia, se pot ntlni teme ale
simbolismului religios sumerian din mileniul al IlI-lea .e.n. Astfel biserica
din Andlau are pe friza sa exterioar trei
263

scene de lupt ntre animale (subiect evident destul de strin artei cretine),
iar capitelul unei coloane din Mulhouse (Alsacia, Frana) este ornamentat cu
un frumos basorelief ce reprezint doi lei flancnd arborele vieii. S-ar putea
enumera astfel extrem de numeroase imagini la origine sumeriene aflate n
multe mnstiri i biserici din Europa de apus, dar i din cea de rsrit.
XIII. Ct privete influena exercitat de Sumer asupra crilor sacre ale
iudeilor, se tie c ele au fost scrise cele mai vechi n jurul anilor 1000
.e.n., n timp ce marea mas a scrierilor literare sumeriene au fost scrise
nainte de anii 2000 .e.n. sau cu puin dup aceea. Astfel nu poate fi vorba
de o influen direct i imediat sumerian asupra scrierilor din Vechiul
Testament. Dar prin intermediul babilonienilor (iudeii au locuit 70 de ani n
Babilon n vremea exilului i dup aceea chiar existau strnse legturi ntre
iudeii din Palestina i cei din Babilon), a canaaneenilor, a hurriilor i a
hittiilor au intrat multe elemente sumeriene n Vechiul Testament. n special
nrurirea babilonienilor i acea a asirienilor a fost foarte nsemnat, cci de
pild numele lunilor ebraice snt acelea ale babilonienilor, unitile lor de
msur au trecut la iudei mpreun cu un numr de termeni. Apoi scrierea i
limba asiro-babilonian a devenit cunoscut de toi oamenii culi din acea
vreme n rile Asiei Anterioare, ca i operele literare akkadiene. Dar
simbioza sumero-akkadian a fcut ca prin akkadieni s ptrund n Biblie
multe paralelisme sumeriene.
Pe de alt parte, s-ar putea s fi existat i o alt cale prin care s-a exprimat
n scrierile sacre ale iudeilor motenirea sumerian. Se tie c Abraham era
nscut n oraul Ur, care era un mare centru teologic i cultural sumerian,
fiind unul din cele mai nsemnate state-orae din Sumer, cci a fost capitala
rii de trei ori. La Ur au fost excavate ruinele unei importante coli de scribi
i tot acolo s-au gsit un numr mare de tblie cuneiforme cuprinznd texte
literare i mitologice de ctre o expediie anglo-american ntre 1923 i 1934.
Astfel este cu putin ca Abraham i cei din familia sa s fi primit o educaie
aleas la aceast coal (e-dubba) de scribi din Ur, nainte s prseasc acest
ora, poate tocmai din pricina luptelor ce se ddeau ntre sumerieni i
akkadieni pentru dominaia n acest stat-ora. S-a afirmat de muli semitologi
c plecarea lui Abraham din Ur a avut loc n jurul anilor 1800 .e.n. n orice
caz, nu este de conceput ca el s nu fi primit o educaie aleas, fiind fiul unui
om bogat, i s nu fi cunoscut legendele sumeriene despre Potop, despre Bai
i toat concepia sumerian despre Univers, care se afl transpus tale quale
n crile sacre ale iudeilor.
Nu ne vom mira deloc aadar c aceste cri sacre snt singurul document
din istoria universal care ne-a pstrat intact, aproape vie, amintirea lumii
sumeriene, uitat de milenii. Cci n Biblie este menionat de mai multe ori
ara Senaar, Sumerul , dar mai cu seam n ea snt cuprinse o seam de
idei sumeriene. Semitologul Arno Poebel a emis pe
254

de alt parte ipoteza c Sumerul este menionat i n alte locuri dect n

Genez Capit. X i XI. Una din legile fonetice eseniale ale limbii sumeriene este c n aceast limb consoanele finale pot cdea, s nu fie nici
pronunate nici scrise, afar de cazul cnd cuvntul urmtor este o particul
gramatical ncepnd cu o vocal. Astfel, termenul sumerian aag cmp
se pronun aa fr consoana g-final. Dar cnd se scrie n cmp aag-a
n care -a are sensul prepoziiei n se pronun aag, nu aa. Tot aa
termenul sumerian dingir, zeu , era de fapt pronunat dingi cu r final
omis n pronunare. Dar n complexul dingir-e la zeu n care -e are sensul
de la , termenul se pronun dingir. Arno Poebel afirm c termenul
umer Sumer era citit i pronunat em de ctre iudei, fiindc n ebraic
vocala akkadian u devine adesea l, de pild: akkadian umu nume i
ebraic em nume. Tot aa, termenul akkadian umer a devenit n ebraic
em, prin trecerea vocalei u n e i prin omisiunea terminaiei acestui cuvnt,
omisiune specific limbii sumeriene (cf. S. N. Kramer, The Sumerians,
Chicago, 1962, p. 297298). Dealtfel, nu este singurul exemplu de termen
sumerian preluat n ebraic n care terminaia este omis, dup pronunarea
sumerian. Un alt exemplu este numele oraului Ur care n sumerian este
Urim (Urim-a este complexul din sumerian cu sensul de n Ur ). Dac
ipoteza lui Arno Poebel este acceptat, Sem este unul din fiii lui Noe (ceilali
doi fiind Ham i Jafet) anume acela din care se trage poporul iudeu,
sumerienii fiind astfel strmoii iudeilor de mai trziu, fiindc din Sem, fiul
cel mai mare a lui Noe, descind Aur, Elam, Aram i mai cu seam Eber,
strmoul eponim al evreilor.
XIV. Prim Abraham i rudele sale care plecaser din Sumer, din vechiul
ora Ur, n crile sacre ale iudeilor, n Genez mai ales, dar i n tot
Pentateuchul, au fost transmise o serie de tradiii sumeriene care reprezint
paralelisme cu Biblia ce denot certe contacte cu lumea sumerienilor,
ntruct Abraham i cu ai si erau originari din Sumer, nu se poate vorbi n
aceste paralelisme de influene sumeriene, ci mai degrab de continuarea
n Pentateuch a vechilor tradiii sumeriene care reprezint spia neamului lui
Abraham, echivalent listelor de regi sumerieni i viziunea cosmologic pe
care Abraham o motenete i o transmite mai departe descendenilor si.
a) Pe de alt parte, slujba n templele sumeriene i nchinarea la zei cu
toate riturile i ceremonialele lor snt preluate de ctre iudei, poate prin
intermediul akkadienilor.
mbrcmintea preoilor, jertfele de multe feluri, prinoasele ofrandelor,
tmierile i liturghia din templele sumeriene se afl i la iudei i nu se poate
nega c originea lor trebuie s fie n Sumer.
nsi pietatea lui Abraham, credina lui n Elohim, vdit nfptui c
sttea n ua cortului ateptnd trectori pe care s-i pofteasc la el ca oaspei
(Facere XVIII, 36) sau n aceea c refuz s-i ia o parte din prada ce i se
cuvenea dup o biruin (Facere XIV, 2324) sau n
25.5

visele sale profetice, snt o dovad clar a faptului c Avraam primise n Ur o

temeinic iniiere cultic de la sumerieni.
De fapt Abraham este un homo religiosus sumerian din Ur care are vise
profetice, Elohim i apare n vis de mai multe ori (Genez, XII, 7) i vorbete,
i d porunci precise, Abraham zidete un altar (Geneza. XI 1,8) lui Elohim,
dar afl viitorul descendenilor si i ndeplinete ritualuri hieratice spre a
verifica adevrul vestirilor lui Elohim (Geneza., XV, 912), n fine face un
legmnt cu Elohim (Enlil? zeul adorat la Ur).
Sursele istorice de care dispunem atest apariia arameilor de abia n sec.
al XlV-lea .e.n (cf. Constantin Daniel, Scripta aramaica. I, Buc. 1980, p. 16)
n Mesopotamia, i evident ei nu puteau exista n aceast regiune n secolul
XXI i al XX-lea .e.n. n oraul Ur, de vreme ce nu apar decit dup patrucinci secole mai trziu. De fapt calculnd dup Biblie data plecrii lui
Abraham, aceasta ar fi n secolul al XXI-lea. ntr-adevr dup III Regi VI, 1
Solomon ncepe construcia Templului su n al patrulea an de domnie a sa i
la 480 ani dup Exodul evreilor din Egipt. Dar Solomon domnete ntre 973
933 .e.n. deci la 969 ncepe construcia Templului. Adugind 480 ani la 969
rezult c Exodul din Egipt e la 1449 .e.n. Adunnd apoi 430 ani ct timp
evreii au fost n robia egiptean (eire XII, 40) i circa 200 ani vremea vieii
celor trei patriarhi, Avram, Isac i Iacob (Facere, XXI, 5; XXXV, 29; XLVII,
287) rezult c Avram pleac din Ur n secolul XX sau al XXI-lea .e.n. Cum
putem explica aceast antinomie? Cum puteau fi Abraham i Terah aramei
locuind la Ur, de vreme ce arameii nu se aflau nc n Mesopotamia
inferioar. Cartea Genezei numind pe Abraham i pe Terah aramei nu se refer
la naionalitatea lor conceptul acesta nu era clar definit n epoca aceea
ndeprtat. Ci se refer la regiunea din care erau originari, care la vremea
scrierii Crii Genezei ora locuit de aramei sau chaldeeni. n acest sens
Abraham i tatl su erau arameeni, adic veneau dintr-un inut locuit mai
trziu, peste cinci secole, de aramei. Aa se poate explica de ce tradiiile lui
Abraham snt sumeriene, de ce istoria legat de patriarhi e sumerian, dar i
de ce Abraham i tatl su snt numii arameeni, dei arameenii nu veniser
nc n Mesopotamia n vremea plecrii lor din Ur. Mai recent s-a susinut c
Eber, care a fost unul dintre strmoii lui Abraham (Genez, XI, 1416) a
fost de asemenea unul dintre primii regi ai statului ora Ebla, dup cum arat
Giovanni Pettinato, arheologul italian care mpreun cu Paolo Mattbiae au
cercetat vestigiile acestei ceti de Ia Teii Mardikh n Siria. Pettinato arat c
Abraham, care dup Cartea Genezei ar fi trit n secoulul al XlX-Iea .e.n. a
vieuit de fapt n mileniul al IlI-lea i nu la Ur n Chaldeea, ci la un alt Ur
aezat lng Ebla (cfr. Magazin istoric, no. 4/1982 p. 54).
Astfel Abraham ar fi originar din Ebla. Dar teza savantului italian trebuie
susinut cu mai multe dovezi.
256

ntr-o lucrare remarcabil un orientalist romn A. A. Bolacov-Ghimpu

(Cronica veche a Canaanului, Buc, 1980) stabilete pe baza rezultatelor
spturilor arheologice din Orientul de Mijloc, c Exodul a avut loc mul mai
devreme, iar distrugerea cetilor de la Marea Moart ar fi avut loc n jurul
anilor 2775 .e.n, adic cu 700 ani aproximativ mai devreme dect se poate
stabili pe, baza cronologiei nscris n textul Bibliei, ntr-adevr cetatea Hai
(Ai) a fost cucerit de Iisus Navi (lisus Navi, VIII, 28) i apoi ars cu foc
i a fcut o drmtur venic i pustietate pn n ziua de astzi. Dup
datrile recente fcute pe baze de carbon 14 radioactiv, distrugerea cetii
Hai (Ai) ar fi avut loc ntre 2200 2100 .e.n. i nu a mai fost reconstruita.
Acest ora a fost distrus dup Exod i dup moartea lui Moise, iar rtcirea
prin pustiu a durat 40 de ani. Deci Exodul ar fi avut loc n secolul al XXIIlea XX I-lea .e.n. aproximativ. La fel s-a putut arta, dup spturi
arheologice recente, c i alte orae din jurul Mrii Moarte au fost cucerite i
drmate cu circa 800 de ani nainte de datele care ar rezulta din calculul
fcut anterior de noi.
Astfel istoria evreilor ncepe dup concluziile orientalistului romn n
mileniul al III-lea .e.n.
De fapt chiar tradiia ebraic afirma, cu Iosif Flaviu, c Exodul a avut
loc cu aproape 1000 de ani nainte de rzboiul Troiei (Contra Ainem, I, 16)
i acelai Iosif Flaviu afirm c de 2000 de ani exist preoi la evrei
(Ibidem. I, 7) iar legile lui Moise au fost date tot de atunci (Ibidem, II, 31).
Aadar dup tradiia ce ne-a parvenit nou prin Iosif Flaviu, Exodul ar fi
avut loc prin secolul al XXII-lea .e.n. dac rzboiul Troei a fost ntre anii
11941184 .e.n. (Istoria Lumii n date, Buc, 1972, p. 23) iar Avram ar fi
trit deci cu mult nainte prin secolul al XXVIII-lea XXVII-lea .e.n. pe
vremea Imperiului vechi egiptean, deci era neaprat sumerian.
40.Creaia Universului, dup textele vechi sumeriene, s-a fcut n felul
urmtor: lumea primordial era alctuit doar din ap. Tot astfel i n
Genez I, 67: i a zis Elohim: ,,S fie o trie prin mijlocul apelor i s
despart ape de ape !"... i aa a fost. i a fcut Elohim trie i a desprit
Elohim apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. n lumea
compus doar din Ap, zeul Enlil desparte pmntul de ape. Tot aa n
Geneza I, 9 Elohim desparte apele de uscat (pmnt).
41.Zidirea omului. i la sumerieni i n Genez, II, 7 omul este fcut din
lut, peste care Enlil sau Elohim a suflat suflare de via .
Raiul este creat de Elohim (cf. Genez, II, 8), dar i n cosmologia
sumerian raiul ar pur, curat este Dilmun, inut creat de zeul Enki ( =
Ea) ce nu cunoate moartea nici suferina. S. N. Kramer scrie despre acest
paralelism: De fapt, snt unele motive s admitem c nsi ideea
paradisului, o grdin a zeilor, este de origine sumerian. . . i snt bune
raiuni care arat c paradisul biblic de asemenea, care e descris ca o grdin
plantat, aezat la rsrit n Eden, de unde curg cele patru fluvii, n care se
includ Tigrul i Eufratul, ar putea fi la origine identificat cu
257

Dilmun, ara paradisului sumerian (S.N. Kramer, The Sumerian.?, Chicago,

1962, p. 149). La fel ca n Biblie, zece regi au domnit n Sumer, de la Adam
pn la Potop, la Noe.
e) Potopul. Povestirea sumerian i cea ebraic despre potop snt
similare. Se relateaz despre un Noe sumerian, Zisudra, care primete
vestea de la un zeu, poate Enki, c s-a hotrt nimicirea oamenilor printr-un
mare potop. Rndurile care relateaz construirea arcei lui Zisudra snt
distruse n tblia ce a ajuns pn la noi, dar acolo unde textul ei devine
cite, se desene violena Potopului, care dureaz zile i nopi ca n
relatarea Genezei, VII. Dup sfritiil Potopului, Zisudra este nlat
la rangul de zeu i va locui n ara Dilmun, raiul sumerian. Piemarcabil
este c n Genez, V, 1 sq, se dau numele a zece patriarhi care au trit
nainte de Potop, fiecare vreme de cteva sute de ani. Tot aa n tradiiile
sumeriene au fost zece regi nainte de Potop, care i ei au trit sute de
ani fiecare.
f) Ostilitatea ntre cei doi frai Cain i Abel se regsete n tema luptei
dintre iarn (enten) i var (eme) la sumerieni, sau a luptei dintre trestie
i copac, ori ntre argint i aram, sau ntre trncop i plug.
g) nlarea turnului Babei i risipirea i amestecarea limbilor snt
fr ndoial de origine sumerian, fiindc primele turnuri, ziggurate au
fost nlate n Mesopotamia. Este probabil c ruinele unor astfel de
ziggurate, cum au putut fi gsite i de arheologii moderni, au iniiat
ideea c aceste construcii se prbuesc i cad cu uurin. Pe de alt
parte ideea amestecului limbilor a fost generat fr ndoial de multi
tudinea de limbi vorbite n Sumer, unde locuiau i akkadieni, dar erau
angajai ca lucrtori agricoli gutii, lulubei, kasii precum i semii din
triburile martu.
h) ntre poruncile exprimate n Genez, Levitic, Deuteronom sau Numere
i Codul lui Hammurabi exist foarte numeroase paralelisme, precum s-a
putut arta de mult. Dar Codul lui Hammurabi preia comple-tnd o mulime
de legi i de coduri de legi sau sentine (ditilla) date de tribunale sumeriene,
astfel c e vorba n acest cod n ultim instan de legi sumeriene preluate de
akkadieni.
i) Moartea i Infernul: ca i sumerienii, iudeii credeau iniial n existena
unui Infern unde aveau s ajung i cei buni i cei ri (eol) dar care era un
lca al suferinei pentru toi, buni sau ri.
Ideea nvierii i a rentoarcerii din Infern nu se gsete la sumerieni dect
pentru zei i zeie, iar omul, precum Ghilgame, nu poate dobndi viaa de
veci. Dimpotriv, ntr-o epoc mai tardiv, poate secolele IXVIII .e.n., Iov
exclam: Dar eu tiu c rscumprtorul meu este viu i c el n ziua cea de
pe urm va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram i din
carnea mea voi vedea pe Elohim. Pe e l voi vedea i ochii mei l vor privi, nu
ai altuia. i de dorul acestuia mruntaiele mele tnjesc n mine Iov, XIX, 25
27.
258

Dar o astfel de concepie nu s-a format sub influena gndirii sumeri-ene,

n ale crei mituri nu ntlnim niciodat rentoarcerea din Infern dect pentru
zei. Este probabil c aici e vorba de o influen egiptean, care precum se
tie, admitea viaa de apoi n mpria lui Osiris pentru cei buni, dup
cntrirea inimii lor (cf. Constantin Daniel, Civilizaia egiptean, Buc. 1976,
p. 242).
Dac teologia oficial nu admitea la iudei nvierea morilor, pe care nici
preoii sumerieni nu o acceptau (aa precum putem s ne convingem din
poemele lui Ghilgame, sau din acela al lui Adap), ct i privete pe oameni,
credinele populare i la sumerieni i la iudei par s fi fost altele. Cci n
mormintele sumeriene regale din Ur I s-au gsit ngropai suverani alturi de
zeci de servitori care au murit mpreun cu ei prin luare de otrav, avnd
lng ei care, vite, arme, vase i unelte. Trebuie s admitem c unii din
acetia au crezut n viaa de apoi i ntr-o renviere. Tot astfel i profeii
iudei cum snt Isaia, XXVI, 19 ( Morii ti vor tri i trupurile lor vor
nvia. Deteptai-v i cntai de bucurie, voi cei ce slluii n pulbere ) i
lezechiel XXXVII, 5 sq au predicat nvierea morilor i nu este absurd s
credem c tradiia popular sumerian s-a perpetuat i la iudei, poate prin
intermediul akkadienilor.
j) Este posibil ca riturile hierogamiei, a cstoriei sacre s fi fost celebrate la iudeii vechi ntr-o anumit epoc, i Cntarea Cintrilor pare a fi
mult asemntoare ca un imn pronunat ntr-un astfel de hieros gamos ce se
fcea o dat pe an n Sumer, apoi n Babilon, de obicei la nceputul anului
(cf. H. Schmokel, Heilige, Hochzeit und Hoheslied, Stuttgart, 1965).
k) Lupta purtat de Iahveh mpotriva balaurului (Psalmi, LXXIII, 14) i
are numeroase paralele n poemele sumeriene, unde Enki se lupt ca i ali
zei, cu balauri. Dar asemnarea lui Iahveh cu un pstor este o imagine luat
din cultul lui Dumuzi, pstorul divin, soul zeiei Inanna. nsui cultul lui
Dumuzi-Tammuz era rspndit i bine statornicit printre fiii lui Israel, cci
proorocul Isaia ceart pe cei ce planteaz o grdin mic pentru acest zeu
(cf. Isaia, XVII, 1011) sub ipostaza sa fenician, Adonis; or proorocul
lezechiel scrie: i m-am dus la ua cea dinspre miaz-noapte a casei lui
Iahveh i iat acolo edeau nite femei, care plngeau pe Tammuz
(lezechiel, VIII, 14). Cultul lui Tammuz implic bocete i tnguiri pentru
moartea sa n floarea vrstei i pe el l jeleau acele femei. De remarcat c
lezechiel a trit cu cel puin dou secole nainte de exilul din Babilon, astfel
c nu poate fi vorba de o influen akkadian.
Sumerienii credeau ntr-un zeu personal al fiecruia, e zeul cruia i se
nchinau i care le purta de grij n mod deosebit. Sumerianul ateapt de la
zeul su nu numai protecie i aprare, ci i cere s mijloceasc n favoarea
sa n adunarea zeilor. Nu este ndoielnic c aceast concepie a zeului
personal al sumerienilor este o prefigurare net a ngerului pzitor care
exist i la iudei (cf. A. Cohen, Le Talmud, trad. franc. Paris, 1933,
259

p. 9899), dar i la asiro-babilonieni (cf. Constantin Daniel, Civilizaia asirobabilonian, Buc. 1981, p. 227). Desigur sumerienii, ca i asiro-babi-lonienii,
erau politeiti i vedeau n zeii personali ai lor nu slujitori ai unei diviniti
supreme, ci zei de sine stttori pe care i chemau pe nume, le aduceau jertfe,
le fceau altare familiale n casele lor etc. Totui, zeul personal sumeroakkadian va deveni ngerul pzitor iudaic i cretin a crui prefigurare este
evident.
1) Numrul paralelismelor existente ntre crile sacre ale iudeilor i
scrierile ce ne-au parvenit de la sumerieni este infinit mai mare dect am putut
s le prezentm n expunerea de mai sus. i idei sumeriene, concepte, expresii
din vechiul Sumer se pot ntlni frecvent n crile Psalmilor, n Plngeri, n
Cartea Proverbelor, n Cntarea Cintrilor etc. Dar toate acestea nu pot fi
enumerate n lucrarea de fa, care studiaz civilizaia sumerian n toate
aspectele ei eseniale. Totui, trebuie accentuat c a fost mult snge sumerian
n rudele lui Abraham, att naintai ct i colaterali care au vieuit vreme de
atta timp n marele centru cultural din Sumer, Ur, sau n alte orae sumeriene.
Au fost aadar multe contacte ntre strmoii iudeilor i Sumer. Aa se poate
explica faptul c n Sumer se afl rdcina a numeroase creaii, idei i
concepii iudaice.

LISTE DE REGI MITICI DIN SUMER

REGII CARE AU DOMNIT NAINTE DE POTOP

(lista de la Larsa)
8., Ubartutu

uruppak

Not, Oraul NUNki trebuie identificat cu Eridu

Nume
1.,
2.,
3.,
4.,
5.,
6.,
7.,

Alulim
Alai ga r
Enmenluanna
Enmengalanna
Dumuzi pstorul
Ensibzianna
Enmeenduranna

Ora
NUNki
NUNki
Badtabir
Badtabir
Badtabir
Larak
Sippar

Durata domniei
28.800 ani (8 sari)
36.000 (10 sari)
43.200 (12 sari)
28.800 ani (8 sari)
36.000 ani (10 sari)
28.800 ani (8 sari)
21.000 ani (5 sari
i 5 neri)
REGI CARE AU DOMNIT DUP POTOP
(lista de la Larsa)
Prima dinastie din Kis

1.,
2.,
3.,
4.,
5.,
6.,
7.,

Gaur
Gulla-Nidaba.anna
Palakinatim
Nangilima
Bahina
Buanum
Kalibum

Kis
Kis
Ki
Kis
Ki
Kis
Ki

1200
960
900
?
?
?
360
ani
261

Nume

Ora

Galumum
Ki
Zukakip
Ki
Atab
Ki
Mada
Ki
Arpurim
Ki
Etana pstorul
Ki
Balich
Kis
Enmenunna
Ki
Melamkis
Kis
Baralnunna
Ki
Meszamuk
Ki
Tizkar
Kis
Ilku
Ki
Itasadum
Ki
Enmenbaragesi
Ki
Agga
Ki
n total 23 regi care au domnit 24.510 ani)

Durata
domniei
840
900
600
840
720
ani
1500
ani
400
660
900
ani
1200
ani
140
306
900
ani
1200
ani
900
625

ani
ani
ani
ani

ani
ani

ani
ani

ani
ani
Prima
dinastie
din Uruk

, Meskiaggaseir,
zeului
, Enmerkar
, (zeul)
pstorul
, (zeul) Dumuzi pescarul
, Ghilgame
1 din
, Urnungal
, Udulkalamma
, Labaer
, Ennunnadaranna
, Meede
, Melamanna
, Lugalkidul
(n total 12 regi n 2310 ani)

Ur
Ur
Ur
Ur
1
.
,
M
e

Prima
dinastie din
Ur
80
36
25
36

Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk
Uruk

sannipadda 2., Meskiagnunna

3., Elulu 4., Balulu
(n total 4 regi, poate 5, n 177 ani)
262

Dinastia din Avan

n total 3 regi, 356 ani
Prima dinastie din Kis
Nume
1-, ?
2., Dadasig
3., Mamagala
4., Kalbum
5., Tuge
6., Menumna
7., Lugalmu
8., Ibiera
(n total 8 regi n 3195 ani)

ora
Kis
Kis
Kis
Kis
Kis
Kis
Kis
Kis

Durata
domniei
201
ani
?
360 ani
132 ani
360 ani
180 ani
420 ani
29 ani

Dinastia din Hamad

1., Hadani

Hamad

260 ani

A doua dinastie din Uruk

(n total 3 regi 187 ani)

Ur
Ur
Ur
Ur

A doua dinastie din Ur

?
? 1.,
? Lugalkinie
? dudu
2.,

Lugalkisalsi
3.,
-gi
4., Kakug
(n total 4 regi 116 ani)

Dinastia din Adab

1., Lugalanemunndu

Adab
263

90 ani

Dinastia din Mari

2-,
3-,
4-,
5,
6.,

-zi
-lugal
-lugal

1-, Ilu
Mari
?
Mari
3 a
Mari
2 a
Mari
3 a
Mari
9 a
(n total 6 regi n 136 ani)

Mari

30 ani

A treia dinastie din Ki

1., Kubaba crciumreasa

Ki

100 ani

Listele de regi mitici de mai sus au fost luate dup C.L. Woolley (Les
Sumeriens, tr. fr. Paris, 1930, p. 28 sq.), liste emendate de S.N. Kra-mer. Ele
au fost ntocmite dup textele cuneiforme gsite la Larsa i la Nippur.
Succesiunea regilor i mai ales a dinastiilor nu este sigur, dar pe temeiul
unor texte sumeriene nu snt atestai dect o mic parte dintre aceti suverani i
bineneles nu pot fi acceptate duratele domniilor a multor regi.

CRONOLOGIA CIVILIZAIEI
SUMERIENE

Datele cuprinse n aceast cronologie snt aproximative, fiindc aa cum

scrie S. N. Kramer (The Sumerians, Chicago, 1964, p. 32) pentru datele ce
se refer la perioada dinainte de 2500 .e.n., adic nainte de domnia regelui
Mesilim, nu posedm documente sigure scrise i informaiile noastre se
ntemeiaz pe inferene stratigrafice i arheologice sau pe cele date de
Carbonul 14.
dup 3100 .e.n.
6500

Cultura Djemdet-Nasr

.e.n.

Cultura Jarma

5700

Cultura Hassuma

.e.n.

Cultura Samaraa

5300-4300 .e.n. Cultura Tell-Halaf

4300-3500 .e.n. Cultura El-Obeid
dup 3500 .e.n.

Cultura Uruk

Djemdet-Nasr n Irak

Qal'at Jarma n Kurdistanul iranian

Tell-Hassuma n nordul
Irakului
Samaraa la sud de Bagdad
Irak
Tell-Halaf n nordul Irakului
Tell-el-Obeid n sudul Iraqului
Uruk n sudul Irakului

27502615 .e.n. Prima perioad a dinastiilor timpurii

I-a dinastie din oraul Ki
Etana Balih
Emnennuna
Melam-kisi
265

Sit

Barsalnuna
Simug
Tizkar
Ilkum
Iltasadum
26152500 .e.n. A Ii-a perioad a dinastiilor timpurii
Dinastia arhaic din Laga

I-a dinastie din Uruk

Enmebaragesi
Aka
Dinastia din Avan
Mesilim

Ghilgame
Urlugal
Utulkalame
Labaum
Ennundarane

Enhenlaga

25002350 .e.n. A Hl-a perioad a dinastiilor timpurii

A Ii-a dinastie din
Kis
La nceput 6 regi
Enbi-Astar
Lugalmu
Dinastia din Hamad
Hatanis

I-a dinastie
din Ur
Meskalamug
Akadamdug
Medanepada
Lanapada
Elulu (Elili)
Balulu

A IlI-a i a
IV-a dinastie
din Kis
Ku-Baba Puaur-Suen UrZababa nc 5 regi timp
de 66 ani

Dinastia din Ak&ak

Unzi
Undadibdib
Zu-zu (Ur-ur)
Puaur-Sumuken
Isuel
u- Suen

A Ii-a dinastie din Uruk

Enakuana
Lugalkipgenedudu
Lugalkisalsi
A III- dinastie din Uruk
Lugalzagesi
266

25002350 .e.n. A IlI-a perioad a dinastiilor timpurii

Dinastia din l.nima
U (circa 2400)
Enakale
Urluma
II
Lugalzagesi

Dinastia din Laga

Urnane (circa 2500)
Akurgal
Eanatum
Enanatum I (circa 2400)
Enatena
Enanatum II
Enentarzi
Lugalzida
Urnipimgina

23502150 .e.n. Imperiul din Akkad

Sargon I (2350-2295 .e.n.)
Rimus
Naram Sin (2272-2235 .e.n.)
ar-kali-sari (22352210 .e.n.
udurul (2185-2170 .e.n.)
21502060 .e.n. Domnia Gutiilor n Mesopotamia
20651955 .e.n. Renaterea sumerian
Ur-nammu (2065-2046 .e.n.)
ulgi (2046-1998 .e.n.)
Bursin
Susin
Ibisin
19601700 .e.n. Epoca Isin-Larsa
Regi la Isin

Regi din Larsa

Isbiera (1955-1926 .e.n.)

Suilisu (1926-1917 .e.n.)
Iddindagan
Imedagan
Lipititar

Gungunum (1867 1841

.e.n.) Abisara (1840-1830
.e.n.) Sumuiluru (1820-1801
.e.n.)
Nuradad (1800-1775 .e.n.)
267

Urninurta (1864-1837 .e.n.)

Irraimitti
Enlilbani (1803-1780 .e.n.)
Sinmegir
Damigilisu

Siniddin (1784-1779 .e.n.)

Waradsin
Rimsin

18301530 .e.n. Dinastia lui Hammurabi n Babilon

umuabum
umulailu (1816-1781 .e.n.)
abum
Awilsin
Sinmubalit
Hammurabi (1728-1686 .e.n)
amsuiluna (1685 1684 .e.n.)
Abicuh (1647-1620 .e.n.)
Ammiditana (1619 1583 .e.n.)
Ammisaduqa (1582 1562 .e.n.)
amuditana (1561 1531 .e.n.)
15301150 .e.n. Stpnirea Kasitilor

BIBLIOGRAFIE

ANTONESCU ERBAN Scurt istorie a scrisului, Buc. 1966

Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of
Chicago, ChicagoGluckstadt 1956 sq; (aprute pn acum, Tom. A, 1, B, D, E, 8, H, I/J, S,
Z). ATHANASE NEGOIAGndirea Asiro-babilonian n texte.
Studiu introductiv
de Constantin Daniel, Ed. tiinific, Buc. 1975; BALTRUSAITIS M.
Art sumerien, art romain, Paris, 1934 BERNHARDT I UND S.N.
KRAMER Sumerische literarische Texte aus Nippur,
Bnd I, Berlin, 1961 BERNHEIMER R. Romanische Tierplastik
und die Urspriinge ihrer Motive,
Munchen, 1931 BOR GER R. Handbuch der Keilschriftliteratur,
Bnd. 1 Repertorium der
sumerischen und akkadischen Texte, Berlin, 1967 BOSON G.
Tavolette cuneiformi sumere degli achivi di Drehem e di Djohe delle
ultime dinastir di Ur, Milano, 1936; CHIERA E. Sumerian Religious
Texte, Upland, 1924 CHILDE VERE GORDON New Light on the Most
Ancient Near East, 4th ed.,
New York, 1953 DANIEL CONSTANTIN Civilizaia Egiptului
Antic, ed. Sport-Turism, Buc. 1976 DANIEL CONSTANTIN Civilizaia
asiro-babilonian, ed. Sport-Turism, Buc. 1981; DANIEL CONSTANTIN
Civilizaia fenician, ed. Sport-Turism Buc. 1979; DANIEL
CONSTANTIN - ION ACSAN Tbliele de argil. Scrieri din Orientul
antic, Buc, Ed. Minerva, Biblioteca pt. Toi, 1981; DEIMEL A.
Sumerisches Tempelwirtschaft zur zeit Urukaginas und seiner Vorgnger, Roma, 1931. DEIMEL A. Sumerische Grammatik 2
Auflage, Rom. 1939; DEIMEL A. Sumerisches Lexikon, Rom. 1925
1950 DIAKONOV N.M. Sumer: Societatea i Statul n
Mesopotamia antic (n limba
rus) Ed. Academiei de tiine din USSR, 1959; DIAKONOFF I.M.
Some Remarks on the Reforms of Urukagina, n: Revue
d'AssyroIogie et d'Archeologie orientale, Paris, voi. 52 (1958) p. 115
269

DIJK J.V. La sagesse sumero-accadienne, Leyde, 1953

EBELING S, BRUNO MEISSNER UND E. WEIDNER Realletcikon der
Assyrologie, Berlin Leipzig, 1932 sq. EDZARD D.O. Sumer und
Semiten in der friihen Geschichle Mesopotamiens n:
Revue d'archeologie et d'histoire de l'art Nouvelle Serie, Geneve, nr. 8
(1960)
p. 241258 EDZARD D.O. Mesopotamien. Die Mythologie der
Sumerer und Akkader n: Worterbuch der Mythologie I Abteilung, Bnd I (Stuttgart) 1968 p. 1739
ELIADE MIRCEA Cosmologie i alchimie babilonian, Buc. ed.
Vremea, 1937; FALKENSTEIN A. Archaische Texte aus Uruk, Berlin,
1936 FALKENSTEIN A. Sumerische Gbtterlieder, I Teii, Heidelberg,
1959; FALKENSTEIN A.Das Sumerische. Handbuch der
Orientalistik 1. Abteilung;
2. Bnd 1 und 2, Abschnitt Lieferung 1, Leiden 1959; FALKENSTEIN
A.Grammatik der Sprache Gudeas von LagaS 2 Bande, Rom,
19491950; FALKENSTEIN A. UND W. VON SODEN
Sumerische und akkadische Hymne
und Gebete, Ziirich, Stuttgart, 1953, FALKENSTEIN A La cite
Temple sumerienne (Cahiers d'Histoire Mondiale I,
4) Paris, 1954; FALKENSTEIN A.Die neusumerischen
Gerichtsurkunden, III, Bande, Miinchen,
1957 FALKENSTEIN ADAM Sumerische Gbtterlieder, voi. I.
Heidelberg, 1959; FALKENSTEIN A. Kontakte zwischen Sumerer
und Akkadern auf sprachliches
Gebiet, n Revue d'archeologie et de l'histoire de l'art, Geneva, Nouvelle
Serie,
Voi. 8 1960 p. 301314. FARBER WALTERAtti lstar sa harmasa
Dumuzi Beschwbrungsrituale an Istar
und Dumuzi, Tubingen, 1974; FLITTNER D.N. Cultura i arta
Mesopotamiei i a rilor vecine (n 1. rus) Moscova,
1965; FORBES R.J. Sludies in Ancient Technology, VI volume,
Leiden, Brill, 1955
1958; FRENKIAN M. ARAM Epopeea lui Ghilgame i poemele
homerice n Studii i
cercetri de Istorie Veche an I, Nr. 1, 1956, p. 265276; FRENKIAN
A.Uepopee de Gilgamesh et Ies poemes homeriques n Studia et
Acta Orientalia voi. II (1960) p. 89 sq. FRENKIAN A.M.Observations
sur l'origine et la composition de Vepopee de Gilgamesh n Studia el Acta
Orientalia voi. IV (1962) p. 91 sq. GADD C.J. Teachers and Students in
the Oldest Schools, London, 1956; GENOUILLAC HdeTablettes
sumeriennes archaques, Paris, 1909; GORDON EDMUND 1.
Sumerian Proverbs, Philadelphia, University, Museum,
1960. JACOBSEN TIIORKILD, The Sumerian King List. Chicago,
University of Chicago,
Press, 1939 JEAN CH.F.La Religion
sumerienne, Paris, 1935
270

JESTIN R. Le verbe sumerien. Prefixes, particules verbales et

nomsverbaux, Paris, 1946
JESTIN R.Le verbe sumerien, Determinations verbales el infixes. Paris,
1943;
JESTIN R. Abrege de grammaire sumerienne, Paris, 1951;
JESTIN R. Le verbe sumerien, Complement ,Paris 1954;
JONES T.B. AND J.W. SNYDER, Sumerian Economic Texts from
the Third
Ur Dinasty, Minneapolis, 1961 Journal of the American
Oriental Society, Boston New Ilaven, 1849 sq. Journal of
Cuneiform Studies, New Haven, 1947 sq Journal of Near
East Studies, Chicago, 1942 sq.
KLIMA JOSEPH Cultura social n Mesopotamia (n limba ceh)
Praha, 1963 KRAMER SAMNEL NOAH Sumerian Literary Texts from
Nippur, New Haven,
1944 KRAMER S.N. Sumerian Mythology, New York, Harper and
Bros 1961 KRAMER S.N. Istoria ncepe la Sumer, trad. rom. Buc. 1962
KRAMER S.N. The Sacred Marriage Rites, Chicago, 1969 KUPPER
JEAN R. Les nomades en Mesopotamie au temps des rois de Mari, Paris,
1957 LABAT RENC Le caractere religieux de la royaute assyrobabylonienne, Paris, 1939 LABAT R. Manuel d'epigraphie
sumerienne, Paris, 1948. LAMBERT M. Notes d'Archeologie et
d'Bpigraphie sumeriennes, Paris, 1948 LENZEN H. Die Sumerer, Berlin,
ed. Gebr. Mann, 1948;
LANDSBERGER B. ET ALII Materialen zum sumerischen Lexikon,
Rom., 1937 LIMET H. Le travail du metal au pays de Sumer au temps
de la IlI-e dynastie d'Ur,
Paris, 1960 LIMET H.L'Antroponymie sumerienne dans les
documents de la 3-e dynastie d'Ur,
Paris, 1968 MEISSNER BRUNO Babylonien und Assyrien, voi I i
II, Heidelberg, 1920 MOORTGATE A. Vorderasiatische Rollsiegel,
Berlin, 1940; MOORTGATE A. Tammuz, Berlin, 1949
MOORTGATE A. Altvorderasiatische Malerei, Berlin, 1959
NEUGEBAUER O. The Exact Sciences in Antiquity, 2d ed. Providence,
1957; OBERHUBER K.Der numinose Begriff ME in Sumerichen,
n Innsbrucker
Beitrage zur Kulturwissenschaft, Sonderheft, 17, Innsbruck 1963
Orientalistische Literaturzeitung Berlin Leipzig, 1898 sq
Orientalia Suecana, Uppsala, 1952 sq PARROT ANDRE Archeologie
mesopotamienne, voi. I (1946) II (1953) Paris,
Albin Michel PARROT ANDRE Tello, Vingt campagnes de fouilles,
(18771933), Paris, Albin
Michel, 1948 PARROT A. ET LAMBERT Glyptique
mesopotamienne, Paris, 1954 PARROT A.Sumer, Paris, 1960
PARROT A. Sumer, New York, Golden Press, 1961 POEBEL A.
Grundzilge der sumerichen Grammatik, Rostock, 1923
271

PRITCHARD JAMES B (ed) Ancient Near Easlern Texts, 2d, ed.

Princeton
N.J. 1955 Proceeding of the Society of Biblical Archaeology, London
1878 sq. Revue d'assyrologie et d'archeologie orientale, Paris, 1866 sq Rivista
degli studi Orientali, Roma, 1907 sq ROSENGARTEN YVONNE Le
concept sumirien de consommation dans la vie
economique et religieuse, Paris, 1959; ROSENGARTEN Y. Le
regime des offrandes dans la sociiU sumirienne, Paris, 1960 SALONEN A.
Die Hausgerte der alten Mesopotamier nach sumerisch a/tfcadischen Quellen, Teii I, ASSF, 139, Helsinki, 1965 SCHMOKEL H.
Geschichte des Alten Vorderasien n Handbuch der Orientalistik
II, 3, Leyden, 1957 SCHMOKEL H. Kulturgeschichte des AUen
Orient, Stuttgart, 1961 SCHMOKEL H. Sumer et la civilisation
sumirienne, trad. franc, Paris, 1964 SCHARFF A. UND A. MOORTGATE
Aegypten und Vorderasien Atiertum,
Miinchen, 1950 SCHMOKEL H. Le monde d'Ur, Assur et Babylone,
Paris, 1957 SCHOLTZ R. Die Struktur der sumerischen engeren Verbalprfix, Berlin, 1934 SJOBERG A. Der Mondgott Nannn-Suen in der
sumerischen Uberlieferung, 1 Teii,
Texte, Stockholm, 1960 SODEN W. VON Ahkadisches
Handworterbuch Lieferung 17 Wiesbaden, 1959 sq SOLLBERGER E.
Corpus des inscriptison royaleSD presargonpres de Laga&,
Geneve, 1956 SOLLBERGER E. Le systeme verbal dans Ies
inscriptions rOyales prisargoniques de Lagal, Geneve, 1952, Supplement to the Journal of the American
Oriental Society New Haven, 1935 sq Sumer, A Journal of Archaelology
in lraq, Bagdad, 1945 sq SADAEV D. Istoria antic a Asiriei (n 1. rus)
Moscova, 1979 STEIBLE HORST Rimsin, mein Konig. Drei Kultische
Texte aus Ur, Wiesbaden,
1975
STROMMENGER E. ET MAX HIRMER Cinq milUnaires d'art
misopotamien,
Paris, 1979 STRUVE V Statul Laga (n 1.
rus) Moscova, 1961
THUREAU-DANGIN. F. Inscriptions de Sumer el d'Akkad, Paris, 1905
TIUMENEV A.I. Economia de stat a vechiului Sumer (n 1. rus) Moscova,
1956
Die Welt des Orients, Wuppertal-Gottingen, 1947, sq
WOOLEY, C. LEONARDThe Sumerians, Oxford, Clorendon Press, 1929,
WOLLEY, C. LEONARD Excavations al Ur, London, Ernest Benn Ltd,
1954
Worterbuch der Mythologie, I. Abteilung, Bnd I. Gotter und Mythen im
Vorderen Orient
Stuttgart, 1965 ZAMAROVSKY VOJTEK La nceput a fost Sumerul,
Buc. edit. Albatros, 1981
(trad. rom.) Zeitschrift fur Assyrologie und verwandte Gebiete, Leipzig
Berlin, 1886 sq Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft,
Leipzig Wiesbaden, 1847 sq.
272

CUPRINSUL

Introducere / 5
Cadrul geografic / 9
Descoperirea sumerienilor i a civilizaiei lor / 18
Scurt schi istoric a Sumerului / 32
Modul de producie tributal n Sumer / 56
Regele / 67
Preoii i templele / 74
Dregtorii, administraia, otirea si justiia / 89
Scribii, 100
Negustorii i transporturile / 108
Artizanii i meteugurile / 116
ranii i economia agrar / 126
Sclavii / 138
Viaa de toate zilele / 144
Panteonul / 154
Cosmologia / 169
Scrierea / 179
Limba / 192
Literatura / 203
Arta / 228
tiina / 236
Iradierea culturii sumeriene / 244
Liste de regi mitici din Sumer / 261
Cronologia civilizaiei sumeriene / 265
Bibliografie / 269 '

BUN DE TIPAR:
20.07.1983 COLI DE
TIPAR: 17,25 48 pag.
plane

Tiparul executat la I. P. Arta

Grafic* Calea erban
Vod, nr. 133135
Bucureti