Constantin Daniel

Civilizaia
sumeriana

Editura Sport-Turism
COnSTAHTin DAfl Il
Civilizaia sumerian
Coperta i supracoperta

VAS1LE SOCOLIUC

Redactor

FLORENTIN POPESCU

Tehnoredactor

MIHAIL CRCIO

GconTflHTifl
Dflniei
2

EDITURA SPORT TURISM

BUCURETI, 198

3De acelai autor

Gndirea egiptean antic n texte (1974) Maxime, sentine i aforisme din Egiptul
antic (1975) Civilizaia Egiptului antic (1976) Orientalia Mirabilia, voi. I (1976)

Faraonul Kheops i vrjitorii Povestirile Egiptului antic (In colaborare

cu Ion Acsan) (1977) Civilizaia fenician (1979)

Arta egiptean i civilizaiile mediteraneene (1980) Scripta Aramaica, voi. I (1980)

Tbliele de Argil, Scrieri din Orientul Apropiat (n colaborare cu Ion

Acsan) (1981) Civilizaia Asiro-Babilonian (1981

INTRODUCERE

Pn n primele decenii ale secolului al XlX-lea doar lumea grcco- roman,

alturi de cea ebraic, era cunoscut i considerat ca temelie a culturii europene
moderne. De atunci au fost dezvluite comorile culturale ale Egiptului i apoi ale
Asiriei i ale Babilonului. In secolul nostru descifrarea scrierii egeo-cretane i hittite
a scos la lumin creaii ale unor culturi ce au putut fi acceptate ca fundamente
eseniale ale antichitii greco-romane. Prin aceasta, pentru omul de azi, lumea
greac i roman nu mai reprezint nceputul oricrei creaii artistice sau literare,
de exemplu, ci modelul originar trebuie cutat n culturile mult mai vechi cea
egiptean, cea asiro-babilo- nian, ori cea hittit de la care vechea Elad a primit
attea niiuriri.

In felul acesta civilizaia european contemporan i gsete origini cu mult

mai ndeprtate dect ceh clasice (ebraic i greco-roman) i este firesc s fie aa
dac ne gindim c lumea Mediteranei, cu civilizaiile care s-au dezvoltat n jurul ei,
este, n esen, un tot. Cci culturile care au crescut i s-au ridicat pe malurile
Mrii Mediterane i n jurul ei s-au interptruns, au primit influene reciproce, au
cunoscut nruriri i au preluat unele de la altele tradiii, mituri, legende, dar i
tehnici i metode care le-au fost proprii. Astfel s~a putut vorbi cu mult dreptate
despre civilizaiile Mediteraneene, n contrast de pild cu cele din America de Nord
i de Sud, sau cele din Pacific ori Australia, care i ele au caractere att de
particulare.

n lumea Mediteranei apar concomitent, la sfritul mileniului al lV-lea, dou

mari civilizaii care se dezvolt n condiii similare cea egiptean i cea
sumerian. Amndou se ivesc la revrsarea unui fluviu, i de-a lungul malurilor
lui, Nilul pentru cea egiptean, Tigrul i Eufratul pentru cea sumerian. Amndou
dezvolt o tehnic superioar a agriculturii prin irigaie, i amndou ajung la o

prosperitate nemsurat graie recoltelor bogate dobndite pe ogoarele udate de

apele acestor fluvii. Amndou ajung repede s stpneasc o serie de tehnici
artizanale care le dau o mare superioritate asupra vecinilor lor, pe care i domin o
vreme.

Civilizaia sumerian se va continua n mileniul al III-lea prin cea asirobabilonian, aa cum cea egeo-cretan se continu cu cea greac, ori cea etrusc cu
cea roman. Desigur, descoperirea creaiilor asiro-babiloniene i citirea
cuneiformelor, dezvluirea tezaurului de texte literare, istorice, mitologice i altele
din Asiria i Babilon au putut duce la sfritul secolului al XlX-lea la faimoasa
teorie a pan-babilonismului care afirma c toate credinele despre creaia lumii,
despre Potop, despre pcatul originar al omului, despre existena iadului i a
raiului ar fi aprut mai nti n Babilon i de acolo s-ar fi rspndit la popoarele
vecine din jurul Mediteranei i mai departe chiar. Teza aceasta susinut de
orientalitii germani F. Delitzsch i G. Winkler n-a mai putut fi acceptat ca teorie
n istoria culturii odat cu descoperirea sumerienilor, a limbii i a scrierilor lor.
ntr-adevr, Sumerul a fost cwela de la care asiro-babilonienii au preluat imensa
majoritate a creaiilor lor n toate domeniile. Desigur, s-au schiat elementele unei
teorii a pan-sumerismului de ctre S. N. Kramer n cartea sa Istoria ncepe la
Sumer (trad. rom. Bucureti, 1962), totui tezele sale n ceea ce privete geneza
miturilor i creaiilor artizanale mediteraneene nu este att de absolut ca rposata
teorie a pan-babilonismului i dac S. N. Kramer scoale n eviden prioritatea
sumerienilor n multe domenii, el nu o absolutizeaz i nu face din sumerieni
nceptorii culturilor mediteraneene n general.

Dar i pentru S. N. Kramer, ca i pentru Vojtek Zamarovsky (La nceput a fost

Sumerul, trad. rom. Buc. 1981) cea dinti civilizaie avnd o istorie este cea
sumerian, fcndu-se abstracie de civilizaia egeo-cretan, tot at de veche i mai
ales lipsind demonstraia c lumea Egiptului antic este mai recent dect cea a
Sumerului.

De asemenea nu se dovedete c civilizaia de pe Valea Indusului de la Mohenjo

Daro i Harappa este mai recent dect cea sumerian, astfel c nu este deloc sigur
c Istoria ncepe la Sumer .

Nu este mai puin adevrat c se poate vorbi de un miracol sumerian i aceasta

pe bun dreptate, pentru c nu exist propriu-zis un miracol grec.

Grecii au preluat de la egipteni, de la egeo-cretani, de la hittii i de la fenicieni,

stnd n jurul Mediteranei ca broatele pe malul unui lac dup faimoasa expresie
a lui Platon, multe elemente constitutive ale civilizaiei lor (cf. Constantin Daniel,
Gndirea egiptean antic n texte, Buc., 1974, p. XXVI sq.) Dimpotriv miracolul
sumerian este un miracol real fiindc toate creaiile sumeriene snt ex nihilo, nu
au fost preluate de la alii; de pild scrierea lor nu este luat de la vreo alt cultur
(precum este scrierea greac mprumutat de la fenicieni), nici miturile sumeriene
nu-i au originea n alte culturi.

Civilizaia sumerian trebuie comnarat cu cea egiptean, care este tot att de
original i care nici eaTnu mprumut nimic n elementele constitutive de la alte
cercuri de cultur.

Pe de alta parte, lumea mesopotamian i strlucitoarele ei creaii, att asirobabiloniene t mai ales sumeriene, au fost date cu totul uitrii vreme de aproape
2500 de ani; nici mcar numele Sumerului nu mai era menionat de scriitorii greci

i romani, dup cum vom arta n capitolele urmtoare. Peste mreele creaii
sumeriene i asiro-babiloniene s-a aternut o mare fa- cere pe care doar
descoperirile arheologice ale secolelor al XIX-lea i al XX-lea au ntrerupt-o. Desigur
cunotinele noastre despre strvechea lume a Sumerului snt relativ recente, unele
snt nesigure, altele discutabile, multe incomplete. Pe de alt parte noi descoperiri
arheologice, sau descifrarea altor tblie de argil, pot rsturna multe din
cunotinele actuale despre civilizaia sumerian. Dar cele ce tim despre sumerieni
ne dezvluie un univers vast de creaii artistice, literare, tehnice i juridice care leau premers cu mult pe cele ale grecilor i romanilor, dar i pe cele ale hittiilor.

In ceea ce-i privete pe asiro-babilonieni trebuie s relevm unitatea culturii

mesopotamiene i rolul de succesori pe care l-au avut acetia prelund toate
achiziiile culturale sumeriene, mpreun cu limba sumerian care a rmas limba
liturgic folosit n templele asiriene i babiloniene pn la sfritul acestei
civilizaii. Pe de alt parte trebuie s inem seama de simbioza sumero-akkadian
(cf. Mircea Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses vol. I, Payot,
Paris, 1978, p. 79) n sensul c nu se poate face o separaie net ntre cele dou
culturi mesopotamiene care se interptrund i ndeosebi cea sumerian devine parte
constitutiv din cultura asiro- babilonian. De aceea, consultarea volumului nostru
despre Civilizaia asiro-babilonian (Buc. 1981) completeaz i ntregete pe deplin
cele nfiate n lucrarea de fa. nsi populaia Sumerului, a prii de sud a
Mesopotamiei este compus din seminii akkadiene i sumeriene, se pare chiar de la
nceputurile crerii statelor-orae sumeriene. Poate n aceste state-orae, la fel ca
mai trziu n cele akkadiene, locuitorii bogai, posesori de ogoare rodnice, sau
dregtorii erau sumerieni, iar cei care lucrau efectiv ogoarele erau semii akkadieni,
nimii i pltii cu ziua sau cu anul. Statele- orae sumeriene au fost reunite ntrun stat unitar de ctre regele Lugalzagissi, ctre anul 2375 .e.n., dar o generaie
mai trziu aceast reunificare a fost reluat de un conductor semit, Sargon I, regele
din Akkad. Oraele sumeriene i-au pstrat toate structurile lor vechi, chiar sub un
rege semit cum era Sargon I. Schimbrile interesau doar pe cpeteniile s aelor-or
ase i pe a regele ntregului Sumer i Akkad cum se intitulau regii Babilonului.
Astfel nlnim nume semite de cpetenii ce domnesc peste orae sumeriene i nume
de cpetenii sumeriene ce stpnesc orae semite. De aceea istoria sumerienilor, mai
ales la nceputul mileniului al II-lea, este oarecum comun cu cea a akkadienilor
pn la regele Hammurabi. Dar simbioza sumero- akkadian este mai clar
perceptibil n domeniul credinelor, al miturilor, magiei, catarticei, medicinei i
mai cu seam al munticei, unde nu se poate face o net distincie ntre ce aparine
sumerienilor i ce este akkadian.In locul unde fuseser ridicate zidurile nalte ale
cetilor sumeriene Ur, Eridu, Nippur, Laga sau Umma s-au ntins cu trecerea
anilor nisipurile pustiului i au fost date uitrii cu totul nenumratele orae i
aezri care fceau din Sumer un imens furnicar omenesc. Astzi n valea fluviilor
Tigru i Eufrat s-a creat un mare stat arab, Irakul, care duce mai departe
strlucirea de odinioar a culturii sumeriene. ara noastr are foarte bune relaii

economice, culturale i politice cu Irakul i muli tehnicieni i ingineri romni

muncesc pe antierele irakiene, n timp ce numeroi studeni din aceast ar
studiaz n universitile romne. Turitii romni care viziteaz Irakul i muzeele
din Bagdad, n care snt reunite attea comori ale artei sumeriene, apoi inginerii i
tehnicienii romni care lucreaz n Irak vor dobndi, credem, o cunoatere mai
complet a ceea ce a fost cu multe secole n urm strlucitoarea cultur sumerian.

Pe de alt parte lumea sumerian este n stare s fie pild vie pentru noi cei de
azi, care trim ntr-o epoc de stringent criz energetic, artndu-ne c fr petrol
i fr, electricitate, fr metale, fr pietre, fr arbori, un popor a putut crea o
ar rodnic, de o fertilitate legendar, spnd canale de irigaie, fdnd diguri,
ridicnd stvilare i dezvoltnd o agricultur ntemeiat pe irigaie n care se fceau
3 i chiar 4 udri pe an. Exemplul viu al sumerienilor ne arat c fr maini, fr
unelte complicate i fr petrol s-a putut avea o rodnic agricultur care ndestula
zeci de orae i sute de aezri steti.

Desigur, descifrarea a nenumrate alte tblie de lut sumeriene va dezvlui n

viitor aspecte nebnuite ale civilizaiei sumeriene. Volumul de fat nfieaz
cunotinele eseniale la care s-a ajuns pn acum cu privire la civilizaia
sumerian.

Constantin DanielCADRUL GEOGRAFIC

Venind dintr-o ar pe care nu o cunoatem cu exactitate, dar care poate fi

Valea Indusului, dup opiniile multor sumerologi, <* capetele negre , cum i
spunea sumerienii, s-au stabilit n mileniul al lV-lea sau la nceputul mileniului al
IlI-lea n partea sudic a vilor celor dou fluvii Tigru i Eufrat. Prin aluviunile pe
care le revrsau periodic pe malurile lor sau le duceau pn n Delt, fluviile au
creat solul Mcsopo- tamiei, adic o suprafa de 1000 km lungime, zon agricol
vecin la nord cu Armenia, la apus cu Siria i pustiul ei, la rsrit cu lanul
munilor Zagros, pe cnd n sud cele dou fluvii curgeau n apele Golfului Persic

(care n vechime ptrundea cu mult mai profund, cu circa 250 km, n continentul
asiatic). Dar nainte de a se revrsa n mare, Tigrul i Eufratul formau n
antichitate o delt vast, mltinoas, cu mii de canale i insulie, cu roiuri de
psri acvatice, cu stufri i ppuri de neptruns, unde i-a gsit poate refugiul
un popor venit de pe mare, urmrit de dumani, n cutarea unor locuri n care si procure hran i s triasc la adpost ocrotit de ap i de canale acoperite cu
papur i trestie.
De fapt, ara celor dou fluvii sau Mesopotamia, marea cmpie alu- vional
care se ntinde din locul unde s-a ridicat acum oraul Bagdad, pn la Golful Persic,
a fost mprit din punct de vedere etnic n dou jumti net distincte. Graniele
dintre aceste dou ri, Sumerul i Akkadul, au variat mult n decursul secolelor,
urmnd victoriile sau nfrngerile acestor dou inuturi unul asupra altuia, dar, n
genere, n mileniul al IlI-lea s-a putut face o deosebire clar ntre nordul Mesopotamiei, locuit de semiii akkadieni, i sudul ei, ocupat de sumerieni. Sigur este c
n nord predominau ntru totul akkadienii semii, dar n sud populaia sumerian
era amestecat cu semii. Acetia erau sclavi sau lucrtori agricoli, care veneau
poate periodic pentru seceri, semnat i treierat n centrele importante, aa cum
aveau s vin n Mesopotamia multe secole mai trziu, n aceeai calitate, gutii,
arameii i kasiii. Astfel,
Sumerul nu a fost niciodat o ar locuit numai de sumerieni, ci printre ei se aflau
i semii akkadieni.
Mesopotamia sau ara de la mijlocul celor dou fluvii, cum ar suna traducerea
exact a acestui nume grecesc, era strbtut, aa cum am artat, de cele dou
fluvii, Tigrul i Eufratul, pe malul crora s-au nlat oraele mesopotamiene.
Eufratul, numit n sumerian Buranunu este, la izvoarele sale, un ru vijelios, silit
de nlimile munilor Taurus i Antitaurus, ce i stau n cale, s fac numeroase
ocoluri. Dup ce scap de strnsoarea acestor culmi, Eufratul devine la Samosata o
ap mai linitit cci nlimile de pe malurile sale, pe care le-a strbtut, snt
mult mai scunde. Curgnd nspre sud-vest, Eufratul ar fi trebuit s se ndrepte spre
Marea Mediteran n care s se reverse, dar masivul muntos Amanus i taie calea
i l oblig s deseneze o curb mare spre miazzi i spre rsrit. De la revrsarea
rului Balikh n apele sale, Eufratul curge spre sud-est i nu-i mai schimb deloc
aceast direcie pn ajunge n Golful Persic. Dar calea fluviului pn la mare este
strmtorat de muni i de culmi pe care akkadienii le vor numai mai trziu hinqe
s Purati (Purattu fiind numele Eufratului n akkadian). Aceste strmtorri ale
cursului Eufratului dispar n dreptul oraului Id (grec: Is, azi: Iit) dup care
marele fluviu strbate o cmpie vast n care s-au depus de milenii aluviunile sale,
i unde n decursul timpurilor fluviul i-a schimbat de multe ori albia. Cci
Eufratul curge actualmente mult mai spre vest dect n antichitatea sumeroakkadian, iar Babilonul se afla n cea mai mare parte pe rmul su rsritean.
nc de pe timpul regelui babilonian Neriglissar, Eufratul se ndeprtase mult de
vechea sa matc, astfel c acest rege a fost silit s fac mari lucrri de ndiguire i
spare spre a aduce fluviul n mai vechea sa albie. Tot aa pe vremea sumerienilor
oraele Larsa i Ur (cetatea lui Abraham), ca i Uruk, erau aezate pe rmurile
Eufratului, iar astzi ruinele lor se afl la o mare deprtare de fluviu. In poriunea
sa terminal Eufratul era nconjurat de mlatini ntinse i nu se unea cu Tigrul, ca
n vremurile noastre, ci apele sale curgeau direct n Golful Persic. Tot astfel oraul
sacru Eridu se afla pe malurile Golfului Persic, dei astzi ruinele sale snt la o
mare distan de apele acestui golf.

Cei mai muli aflueni Eufratul i primete pe partea stng (n est). Acetia
snt: Arsania, Balikh i Chaburu i aduc n Eufrat apele torenilor ce vin din
munii aezai nspre nord-est.
Fluviul Tigru, numit n sumerian Idigna, izvorte, ca i Eufratul, din munii
Armeniei i dup ce strbate munii kurzi se ndreapt la nceput spre rsrit, dar
dup ce primete un afluent, actualul curs de ap Bohtan-su, curge n direcia sudest. Astfel el parcurge cmpia Asiriei i n oraul de azi Tekrit rzbate n marea
cmpie a Meaopotamiei. La nlimea oraului Upi (grec Opis, Seleucia) se apropie
mult de Eufrat, ajungnd la o distan de 30 km de el, apoi se ndeprteaz iari
de fluviu. Pe vremea sumerienilor i a akkadienilor, Tigrul curgea mult mai spre
apus. Afluenii si coboar toi din munii estici, i cei mai nsemnai snt: Iiusur,
ru care curgea prin mijlocul oraului Ninive, apoi Zabu elu i Zabu iupalu,
Radanu i Turnai. In poriunea sa inferioar Tigrul primete n zilele noastre doi
aflueni: Kerfuz i Qarun, care n antichitate constituiau fluvii separate curgnd
direct n Golful Persic.
Golful Persic ptrundea mult n interiorul continentului i se prelungea ca o
lagun n Marea Chaldean, n care apele, amestccate cu ap de mare, erau srate.
ntreaga Mesopotamie depindea, n ceea ce privete recolta de cereale, de ploile
i de cderile de zpad din regiunea izvoarelor celor dou mari fluvii. Primvara,
topindu-se zpezile n munii nali din Armenia, ncepeau s se umple apele
Tigrului i ale Eufratului, iar n aprilie i n mai, mari ntinderi de pmnt erau
inundate.
ns regimurile celor dou fluvii nu snt identice. Tigrul are malurile mai
ridicate i mai rezistente, curentul su este mai rapid, inundaia ncepnd la
jumtatea lui martie, atingnd maximum-ul su n primele zile ale lui mai i
terminndu-se pe la jumtatea lui iunie. Pe malurile Tigrului se ntind mlatini.
Eufratul are de dou ori mai puin ap i revrsarea sa ncepe cu 15 zile mai
trziu dect cea a Tigrului, dar nu se sfrete nainte de luna septembrie. Malurile
sale snt mai joase i apele lui se rspndesc cu mai mare uurin peste cmpuri,
crend o inundaie binefctoare. Se pare c sumerienii i primii locuitori ai
Mesopotamiei s-au stabilit pe rmurile sale spre a funda orae i sate. Era, ns,
neaprat necesar ca apa provenit din revrsarea acestui mare fluviu s fie
derivat n canale, pentru a mpiedica stagnarea apei pe ogoare i crearea de
mlatini n care grnele ar fi putut putrezi; apoi pentru a asigura irigarea cmpiilor
cnd apele atingeau un nivel ridicat, acestea trebuiau distribuite uniform peste
cm- piile cultivate. Marele geograf grec Strabon, care are informaiile sale de la
nsoitorii expediiei lui Alexandru ccl Mare, scrie:
ntruct Eufratul, cnd zpezile Armeniei se topesc primvara, se umfl la
nceputul verii, n chip obligator el inund ogoarele i apele stagneaz n bltoace
peste ele, dac nu se revars apa de prisos prin canale i anuri la fel ca n Egipt.
Aa au luat natere canalele. Dar ele necesit o ntreinere mai mare ca n Egipt,
cci pmntul este adnc, moale i cedeaz cu uurin, aa c aceste canale pot fi
acoperite uor de cursul apei i cmpia poate fi uor dezgolit (de culturi), iar
canalele pot fi repede umplute i noroiul poate astupa uor gurile lor. n felul acesta
se produce de asemenea un exces de ap peste ogoare ... A pren- tmpina cu totul
asemenea inundaii este poate cu neputin, dar este de datoria unui crmuitor bun
s le nlture. Datoria sa este deci s stvileasc o cretere prea mare a fluviului
prin diguri, umplerea cu noroi a canalelor prin curarea lor i prevenirea astuprii
gurilor lor de ieire.

10

Curarea canalelor este uoar, ndiguirea cere ns multe brae, cci pmntul
este moale i nerezistent, iar noroiul ce este aruncat peste el nu st i nu rmne
aezat deasupra pmntului, ci alunec i astup gura canalelor n chip nefolositor.
Pe de alt parte e nevoie s se nchid repede canalele ca s nu se scurg toat apa
din ele . . . Fiindc nu este nici o deosebire dac roadele pmntului se stric prin
excesul de ap, sau se usuc din lips de ap . . . Astfel de lucruri nu se ntmpl
ns dac digurile canalelor se deschid i se nchid repede, n aa fel ca apa din
canale s aib o nlime mijlocie, iar apa din ele nici s nu se reverse n afar, nici
s lipseasc (Strabon, Geografia, XVI, 1, 9 sq). Astfel ntreinerea acestor canale
era o munc istovitoare pentru locuitorii Mesopotamiei i nelegem uor de ce au
fost chemai s svreasc aceste lucrri strini, muncitori cu braele din alte
regiuni, akkadieni din sudul Mesopotamiei, apoi kaii i gutii chemai de
babilonieni, n fine, ara- meeni adui i de asirieni i de aceiai babilonieni,
lucrtori care executau muncile att de dificile ale ntreinerii canalelor n afar de
arat, semnat, 6ecerat i treierat. Aceti muncitori strini venii n numr imens
au cucerit mai apoi ara stpnilor lor i au ntemeiat dinastii proprii.
Nu cunoatem cu precizie traseul canalelor principale de irigaie care porneau
din fluviile Tigru i Eufrat, dar tim c numrul celor ce legau Tigrul de Eufrat era
foarte mare. Un mare canal vrsa apele Eufratului n Tigru, care curgea la un nivel
mai jos dect primul, unele canale purtau numele regelui care pusese s le sape,
aa cum este canalul regelui akkadian Hammurabi din nordul Babiloniei. La
Nippur era canalul Kaburu, cunoscut din cartea lui Iezechiel I, 3 i 5, ca i canalul
Badia' tu, care avea mai trziu la cellalt capt al su oraul Pumbedita unde
exista n era noastr o celebr coal de talmuditi.
Valea superioar a fluviului Eufrat, dar i podiul sirian au fost locuite de
oamenii epocii paleolitice nainte ca s se fi format cmpia mesopota- mian prin
retragerea apelor din Golful Persic. Dimpotriv, n cmpia mesopotamian s-au
aflat dli de piatr din epoca neolitic, amestecate cu instrumente de aram, ceea
ce dovedete c partea inferioar a cmpiei mesopotamiene a fost populat mult
mai trziu, n epoca chalcolitic.
Aluviunile aduse de cele dou fluvii mesopotamiene au creat un dig n spatele
cruia s-au adunat noroaiele aduse de apele Tigrului i Eufratului, mpiedicnd ca
acestea s fie revrsate n mare i oprind aciunea mareelor care ar fi splat gurile
celor dou ruri. Aa s-a format cu ncetul n sud o ntindere vast de pmnt,
strbtut de apele celor dou mari fluvii, pmnt foarte fertil, udat de ape i care
a atras locuitorii venii de departe, din valea fluviului Indus (unde de altfel existau
condiii geografice i de via similare). Aceti strini au venit treptat i s-au
stabilit n numr din ce n ce mai mare n partea inferioar a Mesopotamiei.
Pn la formarea digului i a ntinderii vaste de pmnt din spatele lui, Golful
Persic se gsea la circa 250 km mai la nord de locul unde este artat de hrile
actuale. Tigrul i Eufratul, desprite de o mare ntindere de bli, i avea fiecare
locul su separat de revrsare n Golful Persic, golf n care dealtfel se mai revrsau
alte dou fluvii: Qarun (ce scobora din podiul persan) i Wadi cl-Balin (ce venea
dinspre apus, din Arabia). Aceste ultime fluvii au contribuit la crearea barajului n
spatele cruia s-au strns aluviunile aduse de Tigru i Eufrat i au format astfel
cmpia din sudul Mesopotamiei.
Ali geografi au emis ipoteza c aceste aluviuni s-au scurs ntr-o groap
tectonic, ale crei micri continue o mpiedicau s se umple. Conform tezelor
acestor savani Golful Persic s-ar fi aflat cu mult mai spre sud i rsrit dect
actualmente.

11

Partea nordic a Pustiului Siriei i vile superioare ale Tigrului i ale

Eufratului erau locuite de seminii numite, atunci cnd au fost cunoscute pentru
ntia oar, martu i mai trziu amurru,. Aceti amoreeni erau un popor semit i ei
au cobort pe vile celor dou fluvii, semnnd gru i recoltndu-1 pe suprafeele de
pmnt nou formate de ctre depunerile aluvionale, ajungnd astfel pn la oraul
de mai trziu Sippar, adic acolo unde Tigrul i Eufratul se apropie cel mai mult
unul de cellalt, nspre miaznoapte i spre rsrit, n munii Zagros i n cmpia
fluviului Tigru, locuia un popor care vorbea o limb aglutinant, popor de munte
nrudit cu gutii, dar el a fost oprit de ctre amoreeni n naintarea lui spre sud.
n partea de apus a deltei fluviilor Tigru i Eufrat era platoul central al
Arabiei, locuit de beduini nomazi, vorbind o limb semit nrudit cu cea a
amoreenilor din nord.
Dar arabii beduini s-au instalat i ei n delta nou format, pretutindeni unde
secarea lagunelor i mlatinilor fcea posibil o agricultur rudimentar. Mai cu
seam ei au intrat n serviciul primilor ocupani ai deltei, lucrnd la sparea
canalelor, la recoltarea grnelor sau la ngrijirea vitelor. n felul acesta a aprut n
Sumer un element semitic nou, arabii, deosebii cu totul de amoreeni i de
descendenii lor akkadieni.
Se pare c sumerienii au venit n delta fluviilor Tigru i Eufrat trziu i au
gsit aici o populaie primitiv numit convenional proto-sume- rieni care
erau poate arabi, poate semii amoreeni. Sumerienii erau numii n textele
sumeriene capetele negre, poate din cauza prului negru n contrast cu cel blond al
caucazienilor, dar poate i pentru culoarea nchis a pielii lor, apropiat de cea a
dravidienilor din sudul Indiei i a locuitorilor de pe Valea Indusului. Sumerienii
vorbeau o limb aglutinant, similar prin unele trsturi ale gramaticii sale, dar
i prin unele etimologii, cu limba turc veche (turanian). n privina rilor de
origine s-au emis numeroase ipoteze. Marele arheolog C. Leonard Woolley aduce
urmtoarele argumente cu privire la ara lor de origine: Faptul c zeii sumerieni
snt totdeauna reprezentai stnd pe muni ar nsemna c acest popor venea dintr-o
ar muntoas; faptul c vechiul lor stil de construcie deriv din cldirile n lemn
este un argument n favoarea aceleiai ipoteze, cci aceast tehnic nu putea s ia
natere dect n regiuni foarte nalte acoperite de pduri. (C. L. Woolley, Les
Sumeriens, trad. fr. Paria, 1930 p. 15). Un alt argument dat de acelai savant
englez este urmtorul citat din Genez XI, 2: Purcednd de la rsrit, oamenii au
gsit n ara Senaar un es i au desclecat acolo Senaar este numele ebraic al
Sumerului, menionat de Genez cu mult nainte de a fi cunoscut de arheologii i
istoricii moderni. Dar purcednd de la rsrit nseamn c puteau veni din Valea
Indusului, cci nspre rsrit nu erau dect pustiul iranian i dincolo de el Valea
Indusului, cu strlucitoarea sa civilizaie, aa cum s-a putut regsi n ruinele
oraelor Mohenjo-Daro i Harappa (cf. Jean Mrie Casai, Civilizaia Indusului i
enigmele ei, trad. rom., prefa Constantin Daniel, Buc. 1978).
Dar textul Genezei continu: ,,Apoi au zis unul ctre altul: Haidem s facem
crmizi i s le ardem cu foc ! i au folosit crmida n loc de piatr iar smoala
n loc de var". Or, toate construciile de pe Valea Indusului din cele dou orae snt
de crmid i multe de crmid ars (Ibidem, pp 121, 125, 119 etc). Sosind ntr-o
regiune de trestie i de papur ar fi fost mai consecvent ca sumerienii s-i
construiasc case din trestie lipite cu pmnt, dar ei aveau ca model ideal al caselor
i al templelor pe cele din ara lor de origine, Valea Indusului, unde cldirile erau
din crmizi arse i nearse (dei s-ar fi putut construi palate i temple din piatr

12

ntr-o regiune muntoas ca cea a Vii Indusului). De aceea au construit palate, casc
i temple din crmizi arse i nearse.
Acelai Sir C. L. Woolley respinge teza c sumerienii ar fi putut veni din
munii aezai la rsritul vii mesopotamiene, adic din regiunile ocupate mai
trziu de elamii, cci tipul fizic al elamiilor ar fi diferit de cel al sumerienilor, cu
toate c ceramica elamit veche are unele elemente comune cu cea paleosumerian. In schimb legendele i miturile sumeriene privitoare la originile lor
afirm c snt un popor venind de pe mare (ceea ce confirm ipoteza lui TOT
Heyerdal privitoare la migraia pe mare a sumerienilor venii de pe valea fluviului
Indus pn la marginile Golfului Persic). Apoi sumerienii n epoca istoric locuiau
n partea de sud a rii, la Eridu, i socoteau c acesta era cel mai vechi ora locuit
al lor. La nceputurile istoriei sumeriene Eridu era aezat pe malurile Golfului
Persic cu toate c astzi el este mult ndeprtat de apele mrii. De altfel resturile
celui mai vechi nivel de locuire n Sumer au fost regsite la Eridu (Jean Mrie
Casai, Op. cit, p. 47), iar cultura Obeid dup numele unei aezri, Tell el-Obeid,
nu departe de vechiul Ur considerat mult vreme drept cea mai veche cultur
din Mesopotamia, este mai recent, dup ea urmnd n sudul Mesopotamiei cultura
Uruk, apoi cea de la Djemdet-Nasr care e cea mai recent cultur predinastic
sumerian.
C sumerienii au putut emigra din delta i valea fluviului Indus, o spune i
Sir. A. Keith (citat de Sir L. Woolley, Op. cit. p. 16): Se poate regsi vechea
fizionomie sumerian la est printre locuitorii Afghanistanului i Belutchistanului,
pn n Valea Inclusului, la circa 2500 km de Meso- potamia Sigur este c
civilizaia locuitorilor de pe Valea Indusului, de la Harappa i de la Mohenjo-Daro,
are multe similitudini cu civilizaia sumerian, precum de pild sigiliile
dreptunghiulare gsite n morminte, care snt identice prin form, subiecte i stilul
gravurii n cele dou civilizaii. Planurile de fundaie ale construciilor, tehnicile de
construcie snt de asemenea identice n cele dou lumi.
Toate aceste similitudini nu pot fi considerate simple influene reciproce
comerciale. Sir Leonard Woolley scrie n privina relaiilor dintre civilizaia de pe
Valea Indusului i cea sumerian: Este mai prudent la ora actual s privim cele
dou civilizaii ca pe dou ramuri ale unui trunchi comun care se gsea ntre vile
Eufratului i a Indusului, dar nu avem nici un mijloc de a ti dac acest centru, a
crui cultur a iradiat att de departe, trebuie s fie cutat n colinele
Belutchistanului sau n alt parte (Op. cit, p. 1718).
Regiunea cuprins ntre Tigru i Eufrat se ntindea pn la latitudinea 34 i
avea o suprafa de circa 30 000 km ptrai, pmnt agricol, att ct avea i Egiptul
antic n Delt i n valea cultivabil a Nilului, adic tot cam att ct are Belgia de
azi.
Sumerul reprezenta partea sudic a inutului dintre cele dou fluvii, adic
Mesopotamia, i se numea n sumerian Kengi, pe cnd n akkadian era denumit
Sumer (Sinear n Genez X, 10). Partea de nord a Mesopo- tamiei se numea n
sumerian Uri, iar n babilonian Akkad. Expresia Kaldi (Chaldea) numea sudul
Mesopotamiei, apoi a ajuns s semnifice i nordul i sudul Babiloniei.
Mesopotamia era o ar foarte populat n antichitate, cci, de pild, regele
babilonian Sanherib afirma c a cucerit 75 de orae i 420 de localiti n
Mesopotamia. Cel mai sudic ora pe malurile Golfului Persic era Eridu, care
ar fi fost locuit de primul om, Adapa. Aici se gsea i templul zeului Enki-Ea,
numit E-abzu, tiut fiind c templele sumeriene dar i zigguratele, adic turnurile
lor, purtau un nume. La miaznoapte de Eridu, dar separat de el de nlimi, se

13

afla oraul Ur (Ur al caldeenilor menionai n Genez XI, 28, 31, patria lui
Abraham), ora care n mileniul al III-lea a fost capitala ntregii ri Sumer i
Akkad. Aici se afla reedina zeului lunii Sin (Suen) sau Nannar (zeii sumerieni
aveau numeroase nume) i aici se gsea templul su E-GiSSirgal (E-avnd n
sumerian sensul de cas &). Lcaul de cult cel mai sudic al zeului soarelui, /iu,
sau Babbar n sumerian, era oraul Larsa, unde se afla templul soarelui Ebabbar. Mai la sud se afla oraul Uruk (astzi Warka, localitate ce a dat numele
su unei ceramici i unei perioade) care apare n textele sacre ale iudeilor sub
numele de Erek (Gen. X, 10) numit de geografii greci Orchoe, unde se nla
templul zeului cerului Anu, templu numit E-anna. Micul ora Laga (astzi Tello)
avea templul zeului Ningirsu, care slluia aici n lcaul celor 50 de zei (Eninnu). Nu departe de acest ora era o localitate uruppak care era deja veche
cnd zeii au hotrt s sloboad Potopul cum se exprim miturile sumeriene.
Oraul Adab, care acum este destul de ndeprtat de Eufrat, este unul din cele mai
vechi orae sumeriene, fiind recldit de regele babilonian Hammurabi, care i-a
restaurat i templul su E-mah. Mai spre nord era situat oraul Nippur (astzi
Nuhhar), reedina zeului Enlil care i avea templul su E-kur acolo. Nu departe
de Nippur se gsea oraul Isin, care a fost pentru o vreme capitala Babiloniei, unde
a fost construit templul E-gelmah al marelui zeu al rzboiului Ninurta i al soiei
sale Gula.
Oraul care a dat numele su tot nordului Babiloniei era Akkad,unde

zeia Anunit primea nchinrile credincioilor ei n templul E-ulmas.

Akkad a fost pe vremea marelui rege Sargon I capitala ntregului Orient
de mijloc, dar mai trziu i-a pierdut nsemntatea n folosul oraului
nvecinat cu el, Sippar, reedina nordic a zeului soarelui Utu sau
Babbar, al crui templu se numea, ca i la Larsa, E-babbar. Oraul Sippar
se gsea aproape de cetatea Upi-Aksak (grec. Opis, Seleucia, Kte- siphon)
aezat pe malurile fluviului Tigru, pe cnd Sippar era aezat pe
malurile fluviului Eufrat, de unde denumirea de fluviul de la Sippar
dat curent, n textele sumeriene, Eufratului. nspre nordul oraului
Sippar se ridicase cetatea menionat n vremea regilor kasii Dur-Kurigalzi i la vestul acesteia o alta, Der, care trebuia s se mpotriveasc atacurilor nvlitorilor venii de la miaznoapte i dinspre rsrit. La sud de
Sippar oraul Kutu, unde se cldise templul E-meslam n care slluia
zeul infernului Nergal. i mai la sud, pe malurile unui bra al Eufratului,
se construiser dou orae, Ki i Hursag Kalama. La Ki era adorat jeul
Zamama n templul su E-metursag. Zeul nelepciunii, dar i al divinaiei,
Me sau Sa (n akkadian Nabu) avea un templu n oraul Borsip (grec.
Borsippa) unde se crease de altfel i o mare coal teologic n templul
numit E-zida. La civa kilometri n sudul oraului Borsippa se gsea
oraul Uras. Numeroase sate i aezri se creaser n ntregul Sumer, a
crui rodnicie nemsurat atrgea pe de alt parte i popoarele vecine

14

care atacau satele i oraele. In special populaiile din regiunile

muntoase ale munilor Zagros, dar i nomazii din deertul arabic fceau
dese incursiuni de prad n regiunile bogate i att de fertile datorit
irigaiei ogoarelor din Sumer. De aceea s-au construit orae i sate
fortificate, nconjurate cu ziduri de crmizi arse i nearse n ntreg
Sumerul. Multe populaii strine au fost chemate de sumerienii nii ca
s ofere brae de munc pentru recoltarea cerealelor, aratul i semnatul
ogoarelor

.In nordul Sumerului ntreaga Mesopotamie a fost locuit din epoca istoric de
triburi semite care au fost denumite, dup oraul Akkad (capitala primului mare
imperiu semit din Orientul Apropiat), akkadieni. n oraul Akkad, care fusese pe
vremea lui Sargon I capitala stpnirii sale, era adorat zeia Anunit, n templul
su E-ulmas. Capitala ntregii Mesopotamii semite avea s fie mai trziu Babili (n
grec: Babylon) unde era adorat zeul Marduk n templul E-sagila (templele purtau
nume sumeriene, chiar dac au fost construite de regi semii, fiindc limba
liturgic era sumeriana). Mult mai la nord de partea stng a fluviului Tigru se
afla Asiria, numit astfel dup vechiul ora Assur. Pmntul agricol al Asiriei era
relativ puin, 12 000 km ptrai, i muncile agricole se efectuau mai greu dect n
Sumer i n Babilonia. Oraul Assur i luase numele de la zeul asirian Assur i era
construit pe o stnc, fiind asemntor cu o fortrea. Mai spre nord, ntre cele
dou ruri Zabu, se afla, locuit de semii, Arba-ihi (gr. Arbela) unde a fost adorat
zeia Itar (sumerian Innini). Oraul Ninwe tot ntr-o regiune locuit de semii, pe
malul stng al fluviului Tigru, a fost fondat n timpuri strvechi, i poart numele
zeului iubit de zeia Innini (Itar), adic zeul Ninna. Ninive avea s devin capitala
imperiului asirian, capitala ntregii Asii Anterioare.
Tot nordul Mesopotamiei a fost cucerit i colonizat din milenul al III-lea de
ctre semii, dar acetia s-au amestecat cu alte seminii n special cu hurrii,
populaia caucazian vorbind o limb aglutinant, apoi cu indo-europenii,
mitannieni (din Statul Mitanni) i cu urari, (locuitori ai statului Urartu), strmoi
ai armenilor de azi. n jurul anilor 2400 a urmat o nou colonizare semit, a
armoreenilor venii din nordul Siriei, i n fine colonizarea triburilor ahlame, a
arameenilor de mai trziu. Astfel populaia semit din nordul Mesopotamiei, unde a
luat natere mai trziu imperiul asirian, era destul de amestecat, n cele din urm
limba care avea s predomine aici, ca i n ntreaga Mesopotamie de altfel, va fi
aramaica (cf. Constantin Daniel, Scripta aramaica, Buc. 1981, p. 46-48).

Dar aa dup cum vom arta, acest nord al Mesopotamiei, locuit de

populaii semite, a fost mult vreme dominat de sumerieni, n decursul
mileniului al III-lea .e.n

.DESCOPERIREA SUMERIENILOR SI A
CIVILIZAIEI LOR

15

Istoria descifrrii cuneiformelor este lung. Au fost necesare multe decenii i

colaborarea unui mare numr de savani spre a se ajunge la citirea misterioaselor
tblie de argil gsite n numr att de mare n nisipurile din Mesopotamia. De
fapt readucerea la lumin a civilizaiilor din Mesopotamia a fost opera unui grup
de nvai din secolul al XlX-lea, care, dup descifrarea hieroglifelor egiptene
fcut de Champollion, au ajuns s identifice pe ncetul fiecare grafem cuneiform.
Se tie c antichitatea greac ne-a lsat foarte puine date despre babilonieni,
despre asirieni i deloc despre sumerieni, cum nu ne-au parvenit deloc tiri despre
hittii, hurrii sau elamii prin autorii greci. De fapt i lucrul acesta trebuie
accentuat civilizaia Greciei antice a nflorit dup cteva secole de la dispariia
Sumerului, Asiriei i chiar a Babiloniei, iar grecii n-au cunoscut Orientul Apropiat
dect atunci cnd era dominat de Iran i de regii achemenizi.
n vremea noastr, despre vechile ruine din Mesopotamia a scris cel dinti un
rabin originar din Tudela n Spania, Benjamin ben Iohannan, n secolul al XH-lea;
tot el a fost cel dinti care a identificat ruinele oraului Ninive. Dar relatarea
cltoriei sale (care a fost lung i a trecut i prin rile romne) nu a fost
publicat dect n secolul al XVI-lea. Un veac mai trziu un clugr italian din
Roma, Pietro della Vaelle, vizi- tnd movilele de nisip din vecintatea oraului
modern Hilla, a identificat ruinele anticului Babilon i, pe deasupra, a adus n
Europa o serie de tblie de argil cu inscripii cuneiforme.
n decursul secolelor al XVII-lea i XlX-lea muli cltori au trecut prin
Mesopotamia ncercnd s gseasc orae menionate n scrierile sacre ale iudeilor
sau n Herodot ori Xenophon. Unul din cei mai pers- picaci observatori a fost
profesorul danez de matematic Carsten Niebuhr care a fcut un plan al ruinelor
oraului Ninive i a copiat inscripia de la Persepolis (a crei citire a dus n cele din
urm la descifrarea scrierii cuneiforme). Mai trziu un botanist francez, A.
Michaux, a vndut Bibliotecii Naionale din Paris o piatr de hotar, Kudurru, care a
fost prima inscripie mesopotamian important ce a sosit n Europa. Tot n
aceeai vreme un abate francez, Beauchamp, corespondent al Academiei de tiine
franceze, a fost primul care a nceput s realizeze spturi arheologice n
Mesopotamia cu ajutorul locuitorilor din aceste inuturi, apoi el a descris seciuni
ale porii lui Itar din Babilon, i a relatat gsirea unor cilindri acoperii cu
inscripii similare celor din Persepolis. Studiul su, publicat n 1790, i-a interesat
pe muli oameni de cultur din acea vreme.
Una din consecinele relatrilor publicate de abatele Beauchamp a fost c
celebra Companie a Indiilor de Est a ngduit unui agent al su, James Rich, de la
Bagdad s fac unele spturi i cercetri arheologice. Mai trziu acelai agent al
Companiei Indiilor de Est a mers la Mossul, unde a cercetat marile movile care
ascundeau rmiele oraului Ninive. El a adunat multe tblie cu scriere
cuneiform, pietre de hotar i cilindri printre care bine cunoscuii cilindri cu
inscripiile lui Nabuchodonosor i Sancherib care mai apoi au fost copiate cu mare
exactitate de secretarul su Cari Bellino i trimise spre a fi descifrate lui
Grotefend, al crui rol n dezvluirea tainelor scrierii cuneiforme l vom meniona
mai jos. De fapt colecia de inscripii a lui James Rich a constituit nceputul marii
colecii de antichiti mesopotamiene din British Museum. James Rich moare ns

16

n 1821, dar cele dou memorii ale sale cu informaii despre ruinele Babilonului, cu
inscripiile sale ce au fost publicate au reprezentat n fapt actul de natere al
asirologiei i sumerologiei.
Spturile cele mai vaste n Mesopotamia au fost efectuate de Paul Emile
Botta, consulul Franei la Mossul, i au continuat, cu ntreruperi, pn n zilele
noastre. Cele dinti din aceste excavaii au fost fcute n nordul Mesopotamiei, n
regiunea care se numete de obicei de ctre semitologi Asiria; miile de tblie
cuneiforme scoase din pmnt n acea epoc erau scrise n limba akkadian (limb
semit, cf. Constantin Daniel, Civilizaia Asiro-Babilonian, Buc. 1981 p. 329 sq.)
Dar faptul acesta nu era cunoscut n vremea cnd au fost dezgropate aceste
tblie i tot ce se putea afirma despre ele era c scrierea semna cu aceea din tipul
al treilea al inscripiilor gsite n Iran, la Persepolis i n mprejurimile sale.
La Persepolis, fosta capital a regilor achemenizi ai Persiei, ruinele unui palat
fastuos erau nc n picioare i n jurul lor se aflau risipite alte ruine, multe
purtnd inscripii. Acestea erau ntructva asemntoare cu cele de pe tbliele i
crmizile aflate la Babilon.
Dar pe la mijlocul secolului al XlX-lea, unul din aceste trei tipuri de inscripii a
fost descifrat i a furnizat un numr de nume proprii care au putut fi folosite
pentru descifrarea celui de-al treilea tip de inscripii, fapt care, la rndul lui, a dat
posibilitatea s se citeasc tabletele cu toate scrierile aflate n Mesopotamia.
Vom expune pe rnd cum a decurs descifrarea scrierii akkadiene. Ruinele
oraului Persepolis au fost cunoscute de ambasadorul Veneiei n Persia, Geosofat
Barbaros, care le-a descris n 1543. ns inscripiile i scrierea de pe aceste
monumente au fost descrise de primul ambasador al Spaniei i al Portugaliei n
Persia, Antonie de Gonaca, ntr-o carte aprut la Londra n 1611. Ambasadorul ce
i-a urmat, Don Garcia Silvia Figueroa, a relatat ntr-o carte aprut la Anvers
mreia acestor ruine, identificndu-le cu ruinele palatului lui Darius; n ceea ce
privete scrierea, el a artat c nu este nici greac, nici latin, nici arab, nici
chaldean, iar caracterele nu difer unele de altele dect prin poziie.
Pietro della Valle sugerase nc din 1621 c scrierea aflat de el n ruinele din
Persepolis trebuie citit de la stnga la dreapta. Mai trziu, n 1693, s-a publicat de
ctre un slujba al Companiei Indiilor de Est, Samuel Flower, o copie a unei
inscripii de dou linii din Persepolis, dei s-a dovedit mai apoi c grafemele erau
luate din diferite inscripii, nu dintr-una singur. Dup civa ani aceast scriere a
fost numit de ctre Thomas Hyde cuneiform Prima inscripie complet
provenind din Persepolis a fost publicat n 1711 de ctre Jean Chardin. Dar copii
corecte i complete de inscripii n-au fost publicate dect mult mai trziu de ctre
danezul Carsten Niebuhr, el demonstrnd c scrierea mergea de la stnga la
dreapta i c fiecare dintre cele trei inscripii copiate cuprindea trei tipuri diferite
de scriere cuneiform pe care le numea cu apelativul clas (clasa I, II i III).
Apoi el a artat c clasa I-a a inscripiei coninea o scriere alfabetic, ntruct nu
coninea dect patruzeci i dou de grafeme. Totui el exprima prerea greit c
cele trei tipuri de scrieri nu traduceau limbi diferite, ci exprimau aceeai limb n
trei modaliti de scriere, opinie cel puin bizar. Un an mai trziu tot un danez,
Frie- drich Munter, a publicat observaia important c scrierea din clasele I i III
era una silabic, cealalt fiind ideografic, i c fiecare clas exprim forme diferite
de scriere.
Pe la sfritul secolului al XVIII-lea existau aadar reunite toate elementele
care ar fi fcut posibil descifrarea scrierii numit acum cuneiform. Dar procesul
descifrrii propriu-zise a necesitat aproape o jumtate de secol i s-ar fi dovedit cu

17

totul imposibil dac doi nvai n-ar fi deschis calea prin descoperirile lor n
acest domeniu dificil. Unul era nvatul francez A. H-Anquetil Dupeyrron, care a
trit mult vreme n India i a nvat s citeasc i s traduc vechea limb
persan n care era redactat cartea sacr a zoroastrismului, religia magilor
iranieni, numit Avesta. Crile nvatului francez au aprut n 1768 i n 1771 i
au oferit cunotine precise asupra limbii persane vechi a lui Darius i a regilor
achemenizi, deci temeiuri sigure pentru descifrarea scrierii n care, se presupunea,
erau redactate cele trei clase de scrieri ale inscripiei de la Persepolis.
Cellalt nvat era tot un francez, A. I. Silvestre de Sacy, care n 1793 a fcut
s apar o traducere a inscripiilor redactate n limba pahlavi. Aceste inscripii n
limba pahlavi vorbit de persani n secolele mai trzii, n vremea epocii sasanide
(care a durat pn la 640 era noastr, cnd Iranul a fost cucerit de arabi) au
dezvluit o formul ce se repeta frecvent n inscripiile regale: X, mare rege, rege
al regilor, rege al. . . , fiul lui Y, mare rege, rege al regilor . . . .
Prima ncercare de descifrare a inscripiilor de la Persepolis a fost fcut de
Oluf Gerhard Tychsen, care, studiind grafemele din prima clas, a identificat exact
patru din ele, apoi a recunoscut c unul din semne, ce se repet des, slujete la
desprirea cuvintelor. Astfel a fost cu puin s se afle nceputul i sfritul unui
cuvnt din inscripie. Totui el afirm c cele trei inscripii dateaz din epoca
prilor o eroare de o jumtate de mileniu n raport cu data lor real. Apoi
traducerile sale erau cu totul fanteziste.
Un profesor german de greac de la liceul din Gottingen a fost cel care a reuit
s descifreze inscripiile de la Persepolis, mai nti grafemele din prima clas^ de
caractere existente n cea dinti inscripie. El a nceput s aleag acele semne
grafice care se repetau cel mai frecvent i a postulat c acestea snt vocale. Apoi a
preluat modelele din inscripiile n limb pahlavi publicate de ctre de Sacy i cu
ajutorul lor a gsit locurile n care era probabil c se aflau nume de regi i de fii sau
tai ai lor. Dup aceea a ncercat s aeze numele de regi achemenizi cunoscute n
spaiile libere, astfel ca fiecrei litere din numele unui rege achemenid s-i corespund o grafem cuneiform. Pentru aceasta el a folosit denumirile n persan
avestic ale numelor regilor achemenizi aflate n volumele lui Anquetil-Dupeyrron.
n felul acesta a reuit s identifice n mod exact zece dintre grafeme (trei nume
proprii) i a dat o traducere coninnd erori dar inteligibil i apropiat de sensul
adevrat al inscripiei.
Grotefend a publicat n 1805 o relatare complet a interpretrii sale, dar a
pretins c a descifrat mult mai mult dect reuise s fac, ceea ce a strnit critici.
Totui G. F. Grotefend era pe calea cea bun a descifrrii, dei inscripia de la
Persepolis era prea scurt i nu coninea destui termeni spre a se putea efectua un
control al exactitii descifrrii.
n acel stadiu al descifrrii cuneiformelor survin descifrrile fcute de H. C.
Rawlinson, ofier britanic n Persia. Acesta a nceput s copieze unele din
inscripiile trilingve din Persia; acea de la muntele Alvand, de lng Hamadan, i
inscripia de pe o stnc de la Behistun aflat la treizeci de mile de Kerman-ah.
Prima inscripie cuprindea dou scurte texte n trei limbi, pe care ofierul britanic
o interpreteaz corect dup ce o copiaz fr s tie nimic despre lucrrile lui
Grotefend i a nvailor din Europa. El folosete aceeai metod ca i Grotefend,
dar i d seama c este necesar s aib o inscripie mult mai lung, cuprinznd
mai multe nume proprii, spre a putea cunoate bine i descifra scrierea
cuneiform. 0 astfel de inscripie era aceea de la Behistun spat pe o stnc pe o
suprafa de cteva sute de metri ptrai i care coninea cteva sute de rnduri.

18

ns textul se gsea spat pe munte la o nlime de circa o sut de metri i era

foarte greu de ajuns la el. Rawlinson a fost silit s-i fac o schel spre a ajunge la
aceast inscripie i uneori a fost obligat s stea agat de o frnghie spre a copia ct
mai exact cu putin grafemele inscripiei.
Rawlinson a nceput s copieze inscripia de la Behistun n 1835 i de abia n
1844 a reuit s copieze tot textul, redactat n persan veche, al inscripiei care
avea 414 rnduri. n 1848 el trimite transliterarea, traducerea i copia inscripiei de
la Behistun, scris i n persan veche, Societii Regale Asiatice din Londra. n
acelai an un nvat irlandez, Edward Hincks, public un articol n care
anticipeaz aceleai interpretri i traduceri ca i Rawlinson, el reuind s citeasc
exact un numr de vocale, silabe i nume proprii ca i pronumele eu n
babilonian a na ku, asemntor cu termenul corespondent ebraic.
Consulul francez de la Mossul, Paul Emile Botta, care fcuse mari descoperiri
arheologice n Asiria, a publicat n 1848 un studiu asupra scrierii cuneiforme,
studiu extrem de amnunit. El arat c un numr de cuvinte, identice ca sens i
ca citire, erau scrise n diferite feluri. Aceast descoperire a variantelor grafice a
facilitat constatarea, de ctre Edward Hincks n 1850, a faptului c scrierea
babilonian cuprindea sute de semne, i a motivelor pentru care existau attea
variante n acea scriere. Edward Hincks a artat c scrierea babilonian nu era
alfabetic ci, n acelai timp, i silabic i ideografic, adic semnele grafice puteau
semnifica silabe (sau consoane plus vocale) care erau combinate n felurite chipuri.
Pe de alt parte scrierea putea fi pur ideografic, adic fiecare semn grafic s
reprezinte un cuvnt ntreg.
n 1847 Rawlinson s-a dus din nou la Behistun i a reuit s fac prin estompaj
o copie a versiunii babiloniene, de 112 rnduri, a acestei inscripii. Apoi a putut s o
traduc i s descifreze cu ajutorul textului paleo-persan deja descifrat. Pe de alt
parte el a reuit s pun n eviden un alt caracter de seam al scrierii
babiloniene: polifonia, adic acelai semn grafic s reprezinte mai multe sunete.
Totui ideea polifoniei a suscitat opoziie i nencredere printre nvaii vremii
care nu admiteau posibilitatea unui asemenea caracter al scrierii babiloniene, ce
exista totui i n egipteana veche, dei nu se ntlnea n greac, latin, ebraic i
siriac (aramaic). Se reuise ns s se citeasc peste 350 de semne grafice
babiloniene.
n 1857 ns, un matematician, W. F. Fox Talbot, care contribuise i la
progresele artei fotografice, dar care era un orientalist pasionat, a fcut o traducere
a inscripiei regelui asirian Tiglatpileser (11161076) i a trimis-o, sigilat,
Societii Regale Asiatice din Londra la 15 martie 1857. El cerea ca aceast
societate s-i invite pe Rawlinson i pe Hincks s alctuiasc fiecare traducere
separat a acestei inscripii i s o trimit sigilat societii de mai sus. Societarea
regal asiatic a fcut ntocmai dar 1-a invitat i pe Jules Oppert, care publicase o
serie de lucrri despre descifrarea scrierii cuneiforme, s trimit i el o traducere
sigilat. Toi au acceptat invitaia ce li se fcuse i dup primirea descifrrilor un
comitet format din cinci membri ai societii, examinnd traducerile, a putut
conchide c cele patru versiuni erau asemntoare mult i prin urmare se reuise
descifrarea scrierii babiloniene i asiriene precum i a celei paleo-persane.
n 1859 Jules Oppert face s apar lucrarea fundamental Dchiffrement des
inscriptions cuniformes, care reprezint tratatul fundamental pentru citirea i
nelegerea scrierii asiro-babiloniene. Pe urm, n anii ce au urmat, au fost
publicate de ctre savani din toate rile de cultur ale lumii cri i studii de
asirologie, cum a fost numit aceast nou disciplin a orientalisticii (fiindc
primele spturi i descoperiri arheologice au fost fcute n nordul Mesopotamiei

19

pe teritoriul fostei Asirii). Cu timpul asirologia, numit acum studiile akkadiene, sa dezvoltat mult i constituie obiectul unor reviste de specialitate i al unor mari
dicionare n curs de publicare.
Totui pn la mijlocul secolului al XIX-lea nu se amintea nimic despre Sumer,
despre sumerieni i limba sumerian, i nimeni nu bnuia pn la acea dat c un
popor numit sumerian ar fi creat o mare civilizaie n Mesopotamia.
Primul care a bnuit existena unui popor care a creat i scrierea cuneiform
i nceputurile civilizaiei mesopotamiene a fost strlucitul lingvist irlandez
Edward Hincks. n 1850, ntr-o comunicare citit la Asociaia britanic pentru
progresul tiinelor, el i-a exprimat unele ndoieli asupra faptului, admis unanim,
c asirienii i babilonienii ar fi fost inventatorii scrierii cuneiforme. n limbile
semitice consoanele snt fixe, iar vocalele pot varia mult n structura unui radical
compus numai din consoane. Dup prerea lingvistului irlandez era cu neputin
ca un popor semitic s creeze un sistem de scriere n care i vocalele i consoanele
snt fixe, imuabile. Deosebirea ntre palatalele moi i dure i ntre dentalele moi i
tari este un element important n limbile semite, dar scrierea cuneiform nu pare
s exprime aceast distincie n chip limpede. n fine dac akkadienii ar fi inventat
scrierea cuneiform s-ar fi putut gsi c silabele cuvintelor scrise cu cuneiforme
corespund unor cuvinte semite, dar faptul acesta nu se constat. De aceea
lingvistul irlandez a emis primul bnuiala c un popor oarecare, nesemitic, care i-a
precedat pe babilonieni, a inventat scrierea cuneiform.
Pe de alt parte Rawlinson conform unei note publicate de Hincks
studiind silabarele excavate n actuala localitate Kuyungik, a ajuns la concluzia c
ele erau bilingve, i c vocabulele babiloniene explicau termeni dintr-o limb cu
totul aparte i necunoscut pn atunci limb pe care el o numea akkadian
i pe care o considera scitic sau turanic .
In 1853 Rawlinson a fcut o comunicare Societii Regale Asiatice din Londra,
n care afirm c, printre tbliele i crmizile gsite n sudul Babiloniei, erau
unele scrise ntr-o limb scitic . Doi ani mai trziu, ntr-o alt comunicare fcut
naintea aceluiai for tiinific, el afirma c sciii din Babilon, care se numeau
akkadieni, au inventat scrierea cuneiform, au nlat cele dinti temple i orae
mari din Babilonia. El conchide c limba aceasta are unele afiniti n ceea ce
privete sistemul pronominal cu limbile mongol i manciurian, dar vocabularul
ei este diferit de al lor. Astfel aceast mare descoperire a sumerienilor a fost fcut
de un fost ofier n armata britanic, fr diplome i grade academice, tot aa cum
ali mari orientaliti n-au avut o pregtire universitar de specialitate (de n-ar fi s
citm dect pe Ventries, arhitect, cel ce a descifrat scrierea liniar B a alfabetului
egeo-cretan, sau pe Max Schliem- man care a dezgropat ruinele Troiei, negustor
angrosist).
Numele exact al poporului nesemit care a inventat scrierea cuneiform a fost
precizat apoi de francezul Jules Oppert. ntr-o comunicare fcut dinaintea
Societii Franceze de Numismatic i Arheologie, el arat c acest popor trebuie
s fie numit sumerian, dup titlul de rege al Sumerului i Akkadului ce i-1 luau
regii din Mesopotamia, numele de Akkad urmnd s fie dat semiilor babilonieni i
asirieni din aceast ar. Jules Oppert, ns, afirm n comunicarea sa c limba
sumerian ar avea legturi apropiate cu limbile turc, finlandez i ungar.
Totui apelativul de sumerieni nu a fost dat imediat predecesorilor semiilor
din Mesopotamia i ei au rmas s fie numii nainte akkadieni, vreme de mai
multe zeci .de ani. Faptul acesta se datoreaz mai cu seam unui mare orientalist
francez, profesorul Joseph Halevy, care nega cu nverunare existena sumerienilor

20

i a unei limbi sumeriene. Pe la sfr- itul secolului al XlX-lea (i mai precis

ncepnd de la 1870) acest profesor francez a publicat un noian de articole
demonstrnd c sumeriana era un limbaj secret i sacru al preoilor din Babilon
inventat chiar de semii. Fapt demn de observat e c aseriunile sale au putut fi
acceptate pentru o vreme foarte lung de cunoscui semitologi.
ns puin timp dup concluziile perspicace ale lui Jules Oppert cu privire la
un popor nesemitic din Babilonia i limba lor, dou spturi arheologice ncepute n
sudul Babiloniei au adus pe sumerieni naintea noastr aa cum erau, prin
descoperirea statuilor i stelelor care au revelat aspectele lor fizice, nenumrate
tblie cu inscripii semnificative pentru istoria lor politic, religia, economia i
literatura lor (S. N. Kramer, The Sumerians, Chicago, 1962, p. 21).
Primele spturi arheologice fuseser fcute n Mesopotamia n nord, pe
teritoriul fostei Asirii, dar primele excavaii fcute pe teritoriul unui ora sumerian
au fost cele de la Tello, unde se aflau ruinele marelui stat- ora Laga. Ele au fost
realizate de arheologi francezi avnd drept conductor pe Ernest de Sarzec, care a
iniiat ntre anii 1877 i 1900 unsprezece campanii de spturi. Acest arheolog a
reuit s descopere mai multe statui ale regelui Gudea, apoi cteva stele, printre
care i stela vulturilor, cilindri ai lui Gudea i un numr considerabil de tblie.
Dup Ernest de Sarzec, ali arheologi francezi au condus spturile de la Laga:
Gaston Cross i Henri Genonillac apoi Andr Parrot cu colaborarea a doi
remarcabili epigrafiti: Arthur Amiaud i Franois Thureau Dangin.
La rndul lor arheologii americani au trimis o expediie n Irak spre a excava
ruinele marelui centru religios Nippur. n 1887 expediia american pleac sub
conducerea lui John P. Peters, apoi a lui J. H. Hayncs, n cele din urm sub
conducerea lui N. V. Hilprecht.
Expediia american reuete s gseasc circa treizeci de mii de tablete sau
fragmente de tablete la Nippur, cea mai mare parte din ele redactate n sumerian.
Publicarea acestor tablete cu traducerea lor a nceput din 1893 i continu i
astzi.
De fapt pn la tabletele gsite la Nippur tot materialul pentru studiul limbii
sumeriene consta n silabarele bilingve i n traducerile interlineare gsite la
Ninive n biblioteca regelui Assurbanipal, iar toate au fost publicate n volumele
Cuneiform Inscriptions of Western Asia, aprute sub redacia lui Rawlinson. Dar
excavaiile de la Laga au fost publicate de Leon Heuzey n volumul su intitulat
Dcouvertes en Chalde par Ernest de Sarzec, Paris, 1884. Spturile de la Laga i
cele de la Nippur au pus la dispoziie cercettorilor mii de tblie redactate n
sumerian, pe care le puteau traduce cu ajutorul silabarelor i textelor juxtaliniare
asiro- sumeriene gsite la Kuyungik. Majoritatea textelor gsite la Laga i la
Nippur erau texte economice: acte de vnzare cumprare, nchiriere, contracte,
sentine judectoreti i ele puteau s aduc oarecari informaii despre societatea
sumerian. Ele conineau i multe nume proprii de oameni i de zei.
La Nippur s-au aflat texte gramaticale sumeriene ce erau de mare folos pentru
nelegerea limbii sumeriene. ns la Nippur au fost regsite cteva mii de tblie
de argil cu texte literare, dei acestea erau mult mai greu de neles.
Primele gramatici sumeriene apar la nceputul secolului al XX-lea, cea dinti
fiind a lui Arno Pbel, Grundzge der sumerischen Grammatik, Berlin, 1923, unde
autorul expune regulile fundamentale ale gramaticii acestei limbi; aceste reguli
snt valabile i astzi, iar o alt gramatic sumerian a lui Anton Deimel
Sumerische Grammatik, Roma, 1939, nu vine s introduc modificri majore.

21

Pe trmul arheologiei o expediie german, sub conducerea lui Robert

Koldewey, a fcut spturi n anticul ora Suruppak (azi Fara) ara de batin a lui
Noe sumerian, Ziusudra.
Textele de la Fara snt cele mai vechi texte sumeriene gsite i tbliele de
acolo arat existena colilor n secolul al XXV-lea .e.n.
n acelai an 1903 o expediie american condus de E. J. Bank face spturi
la Adab (actuala Bismaya), fost capital a regelui Lugalan- nemundu si gseste
tabletele sumeriene datnd din mijlocul mileniului al III-lea.'
n fine n 19121914 o expediie francez condus de Henri de Geno- villac a
nceput s fac spturi n anticul ora Ki, prima cetate dup Potop. Dar
spturile, ntrerupte de primul rzboi mondial, au fost continuate de o expediie
anglo-american condus de Stephen Langdon, care a reuit s descopere temple,
ziggurate, locuine i cimitire, precum i foarte numeroase tblie. O parte din
expediia arheologic trimis la Ki a fcut spturi ntr-o aezare DjemdetNasr (al crei nume sumerian nu este cunoscut) i a reuit s gseasc cteva sute
de tblie i fragmente acoperite cu semne semi-pictografice ce datau dinainte de
2800 .e.n, i constituiau astfel cele mai vechi inscripii sumeriene.
Un alt ora sumerian a devenit celebru n lume; este vorba de Ur, patria lui
Terah i a lui Abraham, fiul su. Herran, fiul lui Terah, ar fi murit la Ur i atunci
tatl su Terah i-a luat familia, a scos-o din Ur i a dus-o spre ara Canaanului. Ei
trecur prin oraul Harran unde locuir o vreme (Genez, XI, 31 sq). Dup moartea
tatlui su, Abraham se ndreapt spre Canaan. Desigur, se pot formula multe
ipoteze n legtur cu plecarea lui Terah i a fiilor si precum i a numeroaselor
sale rude, slugi i robi din Ur, dar nu se poate face abstracie pentru motivarea
plecrii sale ntr-o regiune att de ndeprtat de Mesopotamia, cum este
Canaanul, de luptele aprige ntre statele orae sumeriene de la nceputul
mileniului al III-lea dup sfritul celei de a IlI-a dinastii din Ur. Este probabil c o
grupare sumerian avnd n frunte pe Terah a fugit din Ur-ul atacat de semiii din
Babilon i s-a strmutat la Harran, de unde Abraham vine n Canaan.
Oraul Ur, pe care irakienii de azi l numesc Musqayyar este la 10 km sud de
Nazirie (unde se ntlnesc Eufratul cu ott el Hai) pe o colin plat, care se
aseamn cu o insul n vremea inundaiilor. Regiunea a fost strbtut de Pietro
della Valle n 1625, iar n 1835 un arheolog englez aduse la cunotina Europei c
aceast regiune, att de pustie i acoperit de nisip risipit de vnt, fusese acoperit
de o multitudine de orae n Antichitate i aici triser noianuri de oameni.
Viceconsulul englez la Bossora ncepu s fac spturi aici n 1854 i spnd la cele
patru coluri ale unui edificiu n ruin, el afl c se gsete naintea Templului
zeului Nannar (= Sin), zeul lunii, zidit de ultimul rege al Babilonului, Nabonide
(555538 .e.n). Inscripiile, aflate la temelia celor patru coluri ale templului,
ddeau numele templului i oraului, i astfel lumea a aflat c s-au regsit ruinele
strvechii ceti biblice Ur. Dup primul rzboi mondial spturile au fost reluate
n 1922 sub conducerea lui C. L. Wooley, fiind finanate de British Museum i de
Universitatea din Pensylvania. Cercetrile arheologice la Ur au continuat pn n
1934 i i-au adus lui C. L. Wooley un renume mondial, din cauza descoperirii
surprinztoare a mormintelor regale intacte din dinastia I-a din Ur descoperire
tot att de senzaional ca i aceea a mormntului lui Tut-ankh-amon n Egipt.
Arheologul englez a nceput prin a determina care este traseul real al incintei
sacre a templului i dup ce a nlturat zidurile ridicate n epoca neo-babilonian,
el a gsit incinta templului nlat de regele Urnammu, i isprvit de succesorul

22

su, regele Bursin. Apoi C. L. Wooley ncepu degajarea zigguratului i a aprut

un turn al crui ultim etaj cuprindea nu mic sanctuar unde se retrgeau zeul i
zeia pentru cstoria sacr (hierogamia) i probabil regele cu marea preoteas.
Acest sanctuar nalt de 4 metri era acoperit cu crmizi emailate albastre,
nlimea total a zigguratului trebuie s f fost de 18 m. Sub acest templu s-a gsit
o platform de crmizi plan-convexe aa cum se foloseau de ctre sumerieni n
mijlocul mileniului al III-lea, iar sub aceast platform un mozaic fcut din conuri
de argil colorat n chip felurit i asamblate ca pietrele unui mozaic. Acesta data
din perioada Uruk. Aadar regele Urnammu restaurase un templu care data de
peste un mileniu. Alturi de acest ziggurat au fost cercetate ruinele templului lui
Ekinungal, zeu al lunii, apoi alte temple n apropiere.
Descoperirea cea mai senzaional care a adus la lumin cele mai multe
comori a fost cimitirul regal cu mormintele sale din perioada Ur I i Ur III. La sudest de incinta sacr a templelor, se ntindea un mare cimitir a crui cercetare a
durat mai muli ani i ale crui straturi cele mai profunde datau din epoca
Djemdet-Nasr i chiar din epoca Uruk sau din cea preistoric, Obeid. Aici se afla un
adevrat cimitir n sensul c nu se gsea nici o locuin propriu-zis, iar numrul
mormintelor depea cifra de 1800. Dar aisprezece dintre ele, morminte din
perioada Ur I, au atras mai cu seam atenia. Pe planeul lor se construise din
piatr de calcar un mormnt cu bolt sau cu cupol, care avea una sau dou
ncperi, i un culoar descendent, sau dromos, scobora n aceste mausolee
subterane. De obicei nu s-a putut identifica regele decedat cruia i era destinat
mormntul fiindc fusese jefuit de podoabele i de giuvae- rurile sale dar n aceeai
ncpere, n alta vecin sau pe culoarul de acces spre mormnt se gseau cadavrele
slujitorilor si: ostai mbrcai n armuri i cu arme n mini, preotese, muzicani,
sclavi, conductori de vite naintea unui car tras de boi, n total 80 de persoane cel
puin. Muzicanii pstrau nc n mn instrumentele lor. Cupe cu otrav se aflau
lng ei, ceea ce ne face s deducem c moartea a putut f, cel puin pentru unii,
voluntar, toi aceti slujitori dorind s-1 urmeze pe rege n viaa de dincolo.
Mobilierul i obiectele gsite n aceste morminte au depit tot ceea ce
cercetrile arheologice gsiser pn atunci i dovedeau naltul nivel artistic la care
se ajunsese ctre anul 2500 .e.n, pe vremea epocii Ur I. Astfel s-a descoperit casca
de aur a regelui Meskalamdug i sigiliul su cilindric tot din aur, un mozaic
nfind scene de pace i de rzboi, pietre scumpe, piepteni de aur, instrumente
de muzic, jocuri ncrustate i numeroase alte obiecte de o nalt factur artistic.
Colinele unde se ntindea altdat statul-ora Ki (actualmente el-Oheimir), la
20 km nordest de Babilon, snt mprite n partea de est i cea de vest de urmele
unui mare curs de ap, presupus a fi Eufratul ce trecea pe acolo. In 1912 H. de
Genouillac fcu spturi n jurul ziggura- tului din crmizi roii consacrat lui
Zababa, zeul rzboiului. In 1923 marele arheolog englez Stephen Langdon ncepu
la Ki spturi subvenionate de Universitatea din Oxford, spturi pe care le-au
continuat ali arheologi. n cartierul sumerian al oraului Ki s-a putut gsi un
palat datnd poate din epoca primului rege sumerian atestat istoric, Mesilim.
Construit n ntregime din crmizi plan convexe, era format din dou corpuri de
locuine cu ncperi mari i mici, dreptunghiulare, cu peroane, cu stlpi, cu ziduri
avnd ncastrate n ele coloane i cu peris- tiluri. Frize de ardezie avnd aplicate
deasupra basoreliefuri spate n piatr de calcar alb prezentau procesiuni lungi de
animale sau un rege aducnd prini de rzboi, acetia din urm snt goi n afar de
un mic ort i poart n cap o curioas bucl de scalp cum a fost numit puinul
smoc de pr rmas dup ce au fost scalpai. Prsit n epoca presargonic, acest

23

palat n-a mai fost recldit, s-au pus pe mormintele ce se gseau acolo sigilii care
toate snt din epoca anterioar regelui Sargon I, deci sumeriene. Dar acest palat a
constituit mai apoi un mare cimitir unde s-au gsit foarte numeroase obiecte i
unelte de cupru, perle, bijuterii de aur, de argint, n fine, foarte multe sigilii spate
n calcar, lapis-lazuli, hematit sau scoici. Oule de stru se gseau de asemenea
des n aceste morminte. La nord de acest palat se aflau temple care aveau un
ziggurat mare i unul mic, dar etajele lor nu aveau dect 1,50 m nlime i erau
apte etaje pentru fiecare ziggurat. Dar i cartierul de vest al oraului Ki coninea
vestigii din epoca sumerian, n special un cimitir numit convenional cimitirul Y.
Acesta data din vremea regelui Mesilim i mormintele sale amintesc de cele din
perioada Ur I prin arhitectura lor i prin prezena unei ntregi curi de slujitori
nmormntai alturi de suveranul mort, dimpreun cu care de lupt i ustensile de
aram.
Grosimea stratului de vestigii de la Ki e att de mare, nct straturile cele mai
profunde ale acestui cimitir ce dateaz din anul 2600 .e.n. cu aproximaie ating
astzi nivelul apei freatice, i mai snt nc 3 metri pn la solul pe care nu s-a
construit nimic. Dar ctre mijlocul acestor ultimi 3 metri s-a gsit ceramica att de
caracteristic pentru epoca Djemdet-Nasr.
Aezarea de la Dejmdet-Nasr la 40 km nord est de Babilon cuprinde trei
deluoare. n cel din centru s-au gsit, nc din 1924, tblie de argil foarte
arhaice i vase frumos pictate care erau perfect conservate. Tellu- rile de la
Djemdet-Nasr cercetate n 1928 au scos la iveal un vast edificiu palat sau
templu construit din crmizi mici plate, care msura 90 pe 50 metri. S-a gsit
aici aceast ceramic pe care snt pictate, cu rou i negru, animale i motive
geometrice, i care a primit mai trziu numele de ceramic Djemdet-Nasr datnd
din perioada 28002700 .e.n.
Apoi au fost gsite aici vase oferite ca prinos desigur, n form de animal, avnd
o gaur n spate spre a se turna un lichid n el i o alt gaur n bot spre a se
scurge acest lichid. Aceste vase figurate pe sigilii i pe basoreliefuri erau de pild
un porc lung de 20 cm i nalt de 12 cm. n acest palat s-au gsit multe tblie de
argil arhaice, de obicei nearse.
Este cu neputin s enumerm lungul ir de tell-uri i deci de aezri antice
care se ntind de-a lungul celor dou fluvii mesopotamiene, cci ntreaga
Mesopotamie fusese pe vremuri o regiune extrem de populat cu sute de sate i
zeci de orae peste care acum se ntind nisipurile pustiului. Astfel s-au fcut
spturi n vechile orae Umma (azi Dyoche), Adab (azi Bismaya), Sippar (azi Abu
Habba), Larsa (azi Senkerch), Kuta (azi Tell Ibrahim), Isin (azi Ian Bahriyat), sau
n aezarea de azi Tell Uqair unde ntr-un templu din epoca Djemdet-Nasr (circa
2800 .e.n) s-au descoperit frescele sumeriene cele mai vechi cunoscute pn azi. Tot
aa s-au cercetat aezarea de la Tell Umair (vechiul Akak) i mai ales cea de la el
Obeid unde regele sumerian Aannipadda din I-a dinastie din Ur a cldit un templu.
n nordul Sumerului, n regiunea numit azi Diyala, la circa 50 km nord de
Bagdad, s-au putut face descoperiri arheologice importante, mai ales n aezarea de
la Tell Asmar (n epoca sumerian: Anunnak) unde s-a gsit templul zeului
sumerian al fecunditii Abba. Sub acest templu care dateaz din vremea regelui
Mesilim, aproape de altar, se gseau aezate n ordine 12 statui votive de mrimi
diferite, toate mai mici dect statura uman i reprezentau zece brbai i dou
femei, cu minile ncruciate n atitudinea celui ce se roag n faa unui zeu. Cel
mai ciudat era stilul acestor statuete care poate f calificat drept expresionist.
Marea antichitate a acestei aezri reiese din aceea c sub nivelul ceramicii de tip

24

Djemdet-Nasr, se mai gseau nc 3,5 metri de vestigii de locuine pn la solul

necldit.
La 15 km est de Bagdad, pe malul drept al rului Diyala, se afl trei dealuri
mici, tell-uri de la Khafadje. S-a putut constata c unul din aceste dealuri mici
cuprindea n centru o teras cu temple, teras oval cu diametrul maxim de 80
metri, cu un zid exterior i interior, pentru care se folosiser crmizi plan-convexe,
specifice construciilor sumeriene. De-a lungul zidului interior se aflau ateliere i
ncperi de locuit, iar n centrul terasei un templu mic, ce dateaz dintr-o epoc
foarte veche a aezrii sumeriene n Mesopotamia, ntruct zidul exterior, interior
i templul se aflau aezate pe un strat de nisip fin i nu aveau sub ele vreun strat
de pmnt locuit. Acest templu este un exemplar unic al epocii cnd templul
constituia centrul vieii sociale.
S-au mai descoperit de asemenea ruinele unui templu, al zeului lunii, Nannar,
iar lng el un templu al zeului Nintu. n aceste dou temple se aflau frumoase
plci votive cu basoreliefuri, dar i splendide sculpturi, printre care numeroase
statuete de oameni ce se rugau zeului, reunite ntr-o cavitate sub dalele podelei
templului. n fine, s-au mai gsit dou statuete mici de aram, reprezentnd
lupttori purtnd pe cap un vas nalt.
n jurul acestor cldiri pentru nchinciune au fost dezgropate numeroase
morminte care datau din epoca Djemdet-Nasr i Uruk. Mormintele constau n mici
boli de crmid cuprinznd sarcofage din nuiele de rchit; alteori rposatul era
acoperit doar de o rogojin. Straturile i mai adnci ale acestui cimitir aveau
morminte de incinerare.
ntre Anunnak i Khafadje, la 15 km spre rsrit de rul Diyala, se afl un
deal abrupt, Tell Agrab, al crui povrni provine din zidurile bine conservate,
construite din crmizi plan-convexe, ziduri care aveau turnuri semicilindrice. n
1936/1937 Seton Lloyd, de la Institutul de Studii Orientale din Chicago, ncepu
spturile i afl lng ziduri un templu sumerian al zeului Sara, din care s-au
putut excava splendide sculpturi, statuete de calcar i de bronz reprezentnd
oameni n rugciune (orani), dar i plci de bronz mpodobite cu reliefuri.
Marele numr de tblie de argil gsite vreme de un secol prin excavaii pe
teritoriul anticului Sumer a fcut ca actualmente, alturi de tell-urile din aceast
regiune, coleciile muzeelor s devin mine preioase de informaii pentru
sumerologi. Cci un singur muzeu, Muzeul de Antichiti din Istanbul, cuprinde
circa 75000 de tblie provenind din 12 aezri, cele din statul-ora Laga
cuprinznd aproape jumtate din aceste texte, pe cnd 17 000 alte tblie provin de
la Nippur. Nu poate fi vorba de un catalog al acestor nenumrate tblie i aceast
comoar este nc neexplorat, surprizele ateptndu-1 mereu pe cel ce le
cerceteaz. Astfel S. N. Kramer, cercetnd tbliele de argil nc inedite provenind
de la Nippur i aflate cu 50 de ani n urm, aflate n parte la Istanbul, n parte la
Philadelphia, a gsit tblie care descoper pri ntregi din mitologia sumerian i
mai cu seam primele versiuni ale epopeii lui Ghilgame. Tot aa R. Steele a
descoperit un fragment dintr-un text legislativ sumerian care venea s completeze
informaiile tblielor gsite la Nippur n 1898 i permitea astfel s se publice
codul de legi al regelui Lipit-Itar (1875 1865 .e.n) din oraul Isin, de circa 1200
rnduri.

Rmne totui o problem nerezolvat nc, cea a cronologiei sumeriene. Cci metoda de datare cu ajutorul carbonului 14 d rezultate
ambigue n aceast regiune, iar marginea de eroare este prea mare spre a

25

se pune temei pe rezultatele ei

26

.ndeobte se poate spune c datele de domnie atribuite suveranilor sumerieni

sau monumentelor nlate de ei erau prea ndeprtate. Faptul acesta trebuie pus
ns pe seama vechilor liste de regi ntocmite de sumerieni nii, pentru c ele
ddeau dinastiile consecutiv, dinastii care au fost contemporane n diferitele stateorae din Sumer.
Data esenial pentru o cronologie sumerian exact este sfritul celei de a
IlI-a dinastii din Ur, cnd sumerienii i-au pierdut poziia lor dominant n
Mesopotamia i a nceput domnia regelui Hammurabi din Babilon (cnd sumerienii
au ncetat s existe ca entitate politic, etnic i lingvistic). Aceast dat este
1750 .e.n., cu o aproximaie de plus sau ininus 50 de ani.
n ceea ce privete sfritul celei de a treia dinastii din Ur, el a survenit cu cel
puin 195 ani nainte de domnia regelui Hammurabi, deci a treia dinastie din Ur se
termin n jurul anilor 1945 .e.n., plus sau minus cincizeci de ani. Domnia regelui
sumerian Mesilim trebuie ns datat la 2500 .e.n. Dincolo de aceast dat orice
datare depinde de inferene arheologice, stratigrafice i epigrafice i de rezultatele
examenelor cu carbon 14 radioactiv, care, precum am vzut, nu s-au dovedit a fi o
metod sigur ce ar putea da indicaii foarte exacte.
Dar efortul penibil al arheologului, fcut pe o cldur copleitoare, sub razele
arznde ale soarelui, fr ap, n supliciul i nepturile mutelor, ameninat tot
timpul de furtunile de nisip din deert, n unire cu strdania mai subtil a
orientalistului care se lupt pentru descifrarea i reconstituirea textului aflat pe
tbliele de lut sumeriene, a reuit s ne faciliteze, n decurs de cteva decenii,
cunoaterea unei lumi creia naintaii notri nici nu i-au bnuit existena, nici
marele rol n edificarea civilizaiilor din Orientul Apropiat.SCURT SCHI
ISTORIC A SUMERULUI
Aezrile omeneti din Mesopotamia apar n nordul acestei regiuni, n jurul
anilor 6500 .e.n. dup datele furnizate de testele cu carbon 14, i se regsesc nti
la Jarmo, inut muntos din nord-estul Irakului.
Spturile Expediiei Siriene a Institutului Oriental al Universitii din
Chicago conduse de Robert E. Braidwood au gsit la Qal* at Jarmo la jumtatea
drumului dintre Kerkuk i Suleimanije n Kurdistanul iranian primele mrturii
ale civilizaiei mesopotamiene. Straturi din epoca preceramic au dezvluit
figurine de piatr i de argil, statuete de animale, fee i capete de oameni i ale
zeiei mame, apoi morminte cu cadavre culcate.
Cultura Jarmo este anterioar descoperirii olritului i oamenii ce triau n
aceast cultur erau probabil pe jumtate nomazi, trind mai cu seam din
creterea vitelor cci s-au gsit aici oase de oaie i bovine. Dar se practica i o
agricultur rudimentar, cu ajutorul unor spligi de piatr. Acestei culturi i
urmeaz, tot n nordul Mesopotamiei, cultura Hassuna, dup numele unei coline
artificiale Tell-Hassuna, la vreo patruzeci de kilometri deprtare de Mossul n
Irak, creia i se poate stabili o vechime de 5700 ani .e.n. cu testele de carbon 14.
Oamenii acestei culturi creteau vite bovine i oi dup cum arat vasele
regsite sub mormanele de detritusuri, ce au nlat colina artificial, dar
practicau i ei o agricultur rudimentar cu ajutorul unor spligi de piatr,
nfipte sau legate de un mner lung de lemn. Aici se regsesc cioburi de olrie
fcut manual, la nceput poate couri de rchit sau de papur cptuite cu lut.
Alteori e vorba de olria fcut manual, uneori lefuit i mpodobit cu cteva linii
de vopsea roie.
n aceast epoc viaa devine sedentar i nomazii cresctori de vite ncep s-i
construiasc sate cu case fcute la nceput din chirpici, apoi din crmizi nearse i

27

de format mare. Planul caselor devine regulat. Urmele de ceramic ne indic vase
vopsite cu culori diferite, apoi vase incizate cu linii frnte, ascuite i figuri
geometrice felurite. In jurul caselor culturii Hassuna se regsesc fusaiole, ceea ce e
o dovad c lna oilor se torcea i se esea la rzboi, iar sapligi i seceri fcute din
lame sau buci ascuite de silex arat c recoltarea cerealelor ocupa un loc de
seam.
Alturi de ceramica Hassuna ncep s se gseasc i buci de ceramic
posednd caractere noi i mai evoluate, adic ceramica de la Samarra (dup numele
unei aezri situat la sud de Bagdadul actual). Aceast ceramic introduce forme
noi, un decor mai bine figurat, cu numeroase elemente geometrice dar i figurative.
n nordul Mesopotamiei, mai nti pe valea rului Khabur, a fost identificat
cultura Tell-Halaf creia testele cu carbon radioactiv 14 i fixeaz vechimea la 5300
4300 ani .e.n. Cultura Tell-Halaf este deci posterioar celei din Hassuna i
apare la sfritul culturii din Samarra. Cultura Tell-Halaf creeaz o ceramic
policrom, frumoas, lucrat cu grij, ce pare s-i aib originea n Valea Tigrului
de sus. Cultura Tell- Halaf se rspndete n tot nordul Irakului i, rspndite
printre produsele ei, apar primele unelte de aram. Astfel cultura Tell-Halaf
reprezint nceputul epocii chalkolitice n Mesopotamia. La nord de Ninive, n aezarea de la Arpaiyah s-au mai scos la lumin, n afar de ceramic de Tell-Halaf,
figurine ce reprezentau o zei mam, apoi desene ale bucra- niului (= cap de taur),
n fine, unele urme de morminte circulare de tipul tholosului mediteranean care
arat o via spiritual mai dezvoltat. Tot n aceast aezare s-au aflat primele
sigilii figurnd doar linii i ptrele. Cultura Tell-Halaf se rspndete pn pe
malurile Mediteranei, n Asia Mic, apoi pe malurile lacului Van la Tilki-Tepe. n
sudul Mesopotamiei ea nu s-a rspndit aproape deloc fiindc ntreg sudul vii
fluviilor Tigru i Eufrat se considera c rmsese nelocuit, zona fiind mltinoas
i acoperit cu trestie, papur i plante de balt. De altfel pn de curnd se
admitea c fundul Golfului Persic se afla cu 250 km mai spre nord dect l arat
hrile din vremea noastr. Geografii actuali consider cel puin n parte c,
dimpotriv, fundul Golfului Persic s-ar fi aflat cu mult mai la sud i la est dect azi,
iar aluviunile Tigrului, Eufratului i ale rului Qarun se scurgeau ntr-o groap
tectonic ale crei micri continue o mpiedicau s se umple. Totui, resturile celei
mai vechi aezri locuite din sudul Mesopotamiei s-au gsit la Eridu, ceea ce e
confirmat de altfel de tradiiile care afirm c cel mai vechi ora sumerian a fost
Eridu. Ceramica aflat la Eridu epoc ce s-a datat ntre anii 5300 i 4300 .e.n.
prezint unele caractere iraniene, dar n decorul vaselor de la Eridu se gsesc i
asemnri cu ceramica de la Tell-Halaf, ceea ce ne-ar putea ndritui s afirmm c
ceramica i cultura de la Eridu este contemporan cu cea de la Tell-Halaf. Peste
nivelul ceramicii de la Eridu s-a putut gsi un alt tip de ceramic, numit de
arheologi de la Obeid (dup numele unui sit, Tell-el-Obeid, aezat puin mai spre
nord, aproape de vechiul ora Ur). i cultura Obeid, considerat mult vreme cea
mai veche din Mesopotamia, are unele caractere iraniene i a fost datat ntre 4300
3500 .e.n. ; dar i n nordul Mesopotamiei se constat c n aceeai epoc se
ntinde cultura Obeid. ntr-un mare numr de situri din Mesopotamia, n nord i n
sud, apare ceramica Obeid, lucrat cu mna i fr roat, poate folosindu-se n
unele cazuri turneta (mic platou pe care olarul l pune nainte, nvrtindu-1 n
vreme ce fasoneaz vasul). Formele ceramicii Obeid snt fie simple, fie complicate
(cum e acel urcior lenticular cu ciocul lung caracteristic perioadei el-Obeid). Pasta e
glbuie, adesea acoperit cu un smal crem-verzui pe care este pictat decorul, n
negru sau brun nchis, figurnd desene geometrice, dar i capre de stnc ori psri.

28

Alturi de ceramic n straturile culturii el-Obeid s-au gsit instrumente de piatr

lefuit: ghioace, spligi i seceri fcute din lamele de silex fixate cu bitum n
mnere de lut ars. Nu s-au putut gsi n sudul Mesopotamiei unelte de aram,
poate datorit umezelii pmntului care nu a putut conserva metalul. Un alt
caracter nsemnat al perioadei el-Obeid, este suprafaa mare a aezrilor, care nu
mai snt sate, ci mici trguri cu construcii mari, cldite din crmid nears, dar i
cu temple de plan complex.
Epocii el-Obeid i urmeaz, dup 3500 ani .e.n., n sudul Mesopotamiei,
perioada Uruk, cnd ceramica pictat este folosit mult mai puin i se ivete o
olrie monocrom, roie i cenuie, lefuit, lucrat pe roata olarului alturi de o
ceramic neagr lucrat cnd de mn, cnd pe roat. Se creeaz numeroase forme
de vase n perioada Uruk, urcioare zvelte sau cu cioc. O invenie nsemnat o
constituie, desigur, apariia roii olarului care a uurat mult munca i a sporit
productivitatea olritului. Este probabil c venirea unor populaii noi a introdus nu
numai roata olarului dar i o ceramic mult diferit de cea a epocii anterioare, elObeid. Noii venii erau mari constructori, cci, de pild, la Uruk s-au putut numra
ase niveluri succesive n fundaiile unor temple. Apoi se introduc tehnici noi: se
folosete piatra pentru construirea fundaiilor; pentru mpodobirea templelor se
utilizeaz mozaicul fcut din conuri de argil, avnd baza de culori diferite nfipte
cu vrful n tencuiala nc proaspt. Se creeaz sigilii cilindrice, cu un repertoriu
bogat figurativ: chipuri de zei, de zeie, de animale, plante etc.
Perioada Uruk se termin n momentul cnd apare perioada Djemdet- Nasr, ce
poate fi caracterizat prin crearea unei ceramice pictate de un tip cu totul nou. Dar
n ultimele desfurri ale perioadei Uruk (ce ncepe dup 3500 .e.n.) apare
scrierea. Mai nti pur pictografic i pe plci de piatr sau incizat pe tblie de
argil, scrierea va evolua n timpul perioadei Djemdet-Nasr ntr-o scriere fonetic,
destul de bine conturat.
nceputul perioadei Djemdet-Nasr, n care scrierea devine curent i capt o
perfecionare considerabil, a fost numit pre-dinastic (Andr Parrot). Ceramica
epocii Djemdet-Nasr are un decor rou i negru nchis i a aprut n jurul lui 3100
.e.n., dar putem distinge cu greutate ceramica cpocii Uruk de cea a perioadei
Djemdet-Nasr fiindc n cele din urm cea de-a doua este doar o dezvoltare.
Templele, a cror apariie o constatm din epoca el-Obeid, devin monumentale n
perioada Djemdet-Nasr cnd se nal i primele ziggurate, turnuri cldite alturi
de temple, avnd mai multe niveluri suprapuse. n aceeai perioad sigiliile, care
descind din cele ale epocii Uruk, reprezint o mare varietate de teme, mai cu
seam din mitologie. Pe plan economic i social n perioada Djemdet-Nasr se poate
afirma c se pioduce ceea ce s-a numit revoluia urban, adic apar mari aezri
care snt orae veritabile. Ct privete producerea unor obiecte de uz casnic, ele nu
mai rezult din ocupaiile anexe ale unor oameni care n primul rnd trebuie s
produc hran. Ci acum snt creaia unor artizani specializai care i consacr
ntreaga activitate util doar producerii de bunuri de uz casnic: olrie, pielrie,
metalurgie. Este de presupus c viaa diversificat de acest tip nu s-a putut
organiza dect n jurul templelor i a gospodriilor templelor. nsi scrierea se
dezvolt i se perfecioneaz n preajma gospodriei templelor i a templelor nsei
pentru nregistrarea contabilitii curente a acestor aezminte.
Perioada Djemdet-Nasr, cu marile ei realizri n domeniul contruc- iilor i al
tehnicilor, n special al agriculturii (care ajunge s satisfac pe deplin necesitile
de hran ale oamenilor din acea epoc i s creeze un surplus important), precede
nceputurile istoriei n Mesopotamia de sud. Aceast istorie este sumerian i este

29

denumit perioada dinastic arhaic, de la ea rmnndu-ne primele liste de

suverani i de dinastii.
Continuitatea dintre epocile Uruk, Djemdet-Nasr i dinastia arhaic, att de
evident n ceramic, n tehnicile de construcii, dar i n sfragistic de exemplu, ne
impune concluzia c oamenii acestor epoci au fost sumerienii, pe care i cunoatem
bine din epoca istoric.
n nordul Mesopotamiei, corespunznd perioadei Uruk, s-au gsit la TepeGaura fragmente de ceramic pictat, iar la Ninive o ceramic pictat, alturi de
alta incizat cu motive geometrice. Sigiliile nu snt cilindrice ca n sud, ci gsim
cilindre plate, de tipul peceii, cu motive ntlnite i pe sigiliile din sudul
Mesopotamiei. Templele snt cldite dup tehnici i planuri deosebite n mod
fundamental de templele din sud. Apoi nu s-a putut regsi n nord, mai sus de
Diyala, nici o tbli scris pe argil sau purtnd pictograme, dovad c scrierea
este o creaie a sudului sumerian. Pe de alt parte, ntre dou aezri nvecinate
din nord, cum snt cele de la Tepe-Gaura i de la Ninive, se pot constata deosebiri
importante n ceramic, n planurile cldirilor, n gliptic ceea ce dovedete o mare
diversificare a comunitilor aezate n nord, cu particularisme nete locale, n
contrast cu uniformitatea civilizaiei din sud, pe care trebuie s o atribuim
sumerienilor. Dar aceast diversificare a culturilor din nordul Mesopotamiei, apoi
diferenele marcante fa de sudul acestei regiuni nu i gsesc explicaia dect n
prezena unor populaii cu totul deosebite de cea din sud, adic prin migrarea
semiilor n partea de miaznoapte a
Vii Celor dou Fluvii i crearea unor aezri semite, furitoare ale unei culturi
ntru totul diferit de cea sumerian.
Totui, dezbaterea cu privire la prioritatea culturii nordului Meso- potaraiei
asupra sudului trebuie rezolvat afirmndu-se c cea din nord, semit, este
anterioar celei sudice. De asemenea i apariia aramei, deci nceputul erei
chalkolitice, este constatat n cultura el-Obeid n regiunea izvoarelor rului
marelui Zab, deci n nordul Mesopotamiei. Astfel, putem conchide c primii
locuitori ai Mesopotamiei au fost mai mult ca sigur semii, iar sudul acestei regiuni
a fost locuit iniial de semii peste care s-a aezat un popor venit din afar,
purttor al unei culturi mult mai dezvoltate sumerienii. Cci aceti noi sosii nu
puteau veni din pustiul Arabiei, ntruct ei erau n posesia unei culturi dezvoltate
i a unor tradiii strvechi. Numai un popor cu un nalt nivel cultural putea
transforma aa de repede pmntul agricol al Mesopotamiei, dndu-i o nou
nfiare. Dar mai ales tehnica sprii canalelor, a irigaiei, a barajelor trebuie s
fi fost adus n Mesopotamia de un popor care o cunotea bine fiindc o folosise
veacuri de-a rndul n ara sa de batin Valea fluviului Indus. Astfel este
probabil credem noi c sumerienii au emigrat n sudul Mesopotamiei din
Valea fluviului Indus, unde de asemenea nlaser palate, temple, orae i mai cu
seam creaser numeroase canale de irigaie.
De altfel tradiia vechilor cri sacre ale iudeilor afirm rspicat c locuitorii
Sumerului au venit dinspre rsrit n sudul Mesopotamiei, deci din direcia
civilizaiei de pe Valea Indusului (cf. Genez XI, 2: Plecnd de la rsrit, oamenii
au gsit n inutul Senear un es i au desclecat acolo).
Desigur exist deosebiri ntre civilizaia rsrit la Ur n Mesopotamia i cea
de la Mohenjo-Daro de pe Valea fluviului Indus. Astfel, la Ur nu se folosesc dect
crmizi nearse, pe cnd la Mohenjo-Daro se utilizeaz pe scar larg crmizile
arse, alturi de cele nearse. Lipsa crmizilor arse la Ur se datoreaz paucitii
combustibilului n sudul Mesopotamiei. Vom observa c s-au folosit totui crmizi

30

arse n Asiria i n Babilon ntr-o epoc mai tardiv. Oraul Ur preia planul satului
primordial i se dezvolt neregulat, pe cnd Mohenjo-Daro pstreaz un plan
regulat. Cele dou scrieri snt diferite sub aspectul grafiei. Apoi, aa cum scrie
Jean-Marie Casai sistemele sociale prezentau, din cte ne putem da seama, mari
diferene, unul (cel de la Mohenjo-Daro n.n.) esenialmente agricol fiind
centrat pe templu, dar lsnd s transpar n administraia comunitii o anume
egalitate ntre membri, n vreme ce cellalt,ntr-un sistem puternic ierarhizat, pare
s se fi sprijinit pe o clas de negustori privilegiai (cfr. Jean-Marie Casai,
Civilizaia Indusului i enigmele ei, trad. romn, prefa de Constantin Daniel,
Bucureti, 1978, p. 244).
Trebuie s recunoatem c acestea snt deosebiri minore, care au putut s
apar n decursul dezvoltrii celor dou civilizaii separate ntre ele de peste 1500
km. Mai nsemnat ni se paTe c au existat schimburi comerciale ntre oraele de pe
Valea Indusului i cele din sudul Mesopotamiei (i o dovad este gsirea n
regiunile locuite de sumerieni a circa treizeci de sigilii de Indus sau influenate de
Indus). Schimbrile mai active ntre cele dou regiuni ar fi avut loc ntre 2350 i
1900 .e.n. S-au cutat de asemenea n textele sumeriene indicaii cu privire la
oraele de pe Valea Indusului.
Astfel regele Sargon (23502300 .e.n.) afirm c n portul din apropierea
capitalei sale se afl ancorate corbii care navigheaz spre Tilmun, Mekkan i
Meluhha. Dac Tilmun este insula Bahrein, destul de probabil c Meluhha indic
regiunea Vii Indusului, fiindc din Meluhha se importa filde (Jean-Marie Casai,
Op. cit, p. 247). La Mohenjo-Daro s-a gsit un fragment de vas din ist cenuiuverzui care e decorat n relief cu un desen de rogojin mpletit. Ori un fragment
foarte asemntor a fost gsit la Ki n Mesopotamia i a fost atribuit epocii
dinasticului arhaic (circa 2500 .e.n.). Un fragment identic a fost gsit i la Susa i i
se atribuie i lui o vechime de 2500 ani .e.n. (Ibidem). Tot aa la Mohenjo-Daro sau descoperit mrgele fcute din foie de aur n form de disc, cu un tub axial;
acelai tip de mrgele se gsete i n Mesopotamia n dinasticul arhaic.
Pe de alt parte, condiiile geomorfologice, inundaiile, crearea unui baraj
artificial, cutremurele, ori poate invazia arienilor venii din nord au putut sili pe
locuitori ai oraelor de pe Valea Indusului s emigreze, fie spre Est, ntemeind
oraele Harappa i Kalibangen, fie n direcia sud- vest cu ntemeierea oraului
Lothal, n fine pe mare spre Golful Persic, cu aezarea lor n sudul Mesopotamiei.
Numai imigrarea unui popor cu un nivel ridicat de civilizaie, care cunotea bine
agricultura prin irigaie, poate explica explozia brusc a unei noi civilizaii, att de
dezvoltate n sudul Mesopotamiei. Tot aa se poate explica i aa-zisul miracol
sumerian .
Sumerienii, ca i grecii vechi, cu care au fost adesea comparai (fiind numii
grecii Orientului), au motenit o cultur naintat, de la vechii locuitori de pe Valea
Indusului.
Nu credem c putem admite ipoteza ce afirm descendena sumerienilor dintro seminie nrudit cu popoarele turcice, deci protoaltaice. Aceast tez e dedus
din similitudinea unor termeni destul de puini de altfel existeni n
sumerian i n limbile turcice, cum ar fi de exemplu termenul zeu dingir, sau
prezena armoniei vocalelor n ambele limbi. Dar nrudirea lingvistic ntre
sumerian i limbile dravidiene vorbite n sudul Indiei (de ex. n statul Kerala) ni
se pare un argument valabil n sprijinul tezei migraiunii locuitorilor oraelor de pe
Valea Indusului n sudul Mesopotamiei i a ntemeierii civilizaiei sumeriene. ntradevr, dac migraia populaiei ariene i invaziile ariene snt rspunztoare de

31

nimicirea oraelor de pe Valea Indusului i a civilizaiei ce s-a nscut acolo, pare

probabil c autohtonii indieni de pe Valea Indusului s-au retras spre centrul i
sudul Indiei. De fapt zeul Indra al Vedelor este nfiat ca nimicitor al cetilor
dumane, el este zeul care doboar cetile precum nimicete timpul o hain veche
. Unul dintre textele vedice d ca loc al btliei cu autohtonii Indiei din nord,
cetatea Hariyupiya, al crei nume este destul de apropiat de cel de Harappa, marea
cetate de pe Valea Indusului, distrus de nvlitorii arieni desigur. i apropierile
ntre civilizaia Indusului i cea din inuturile tamile (dravidiene) din sudul Indiei
snt destule n iconografia religioas. Astfel zeul iva nu este menionat n textele
vedice (ariene deci) i n mitologia indian apare ca o rentrucliipare a zeului vedic
Rudra. Chipul su cel mai timpuriu atestat literar este al unui iva ascet, zeu n
care se concentreaz toate energiile religioase, el fiind Marele Yoghin (Mahayogin)
i Stpnul yoghinilor (Yogigvara:) numit i Dhurjati cel ce poart povara cocului
Este reprezentat pe jumtate gol, ncins cu cranii, cu un colier de erpi. Or, un sigiliu n care apare iva, n postura de meditaie, purtnd greutatea cocului n ceaf,
i nsoit de un cortegiu de animale aa cum este i zeul iva numit i Stpn al
animalelor (Pasupati) a fost gsit la Mohenjo-Daro (cf. Jean-Marie-Casal, Op. cit. p.
167). Vom aduga c zeul iva este adorat mai cu seam n inuturile dravidiene
din sudul subcontinentului indian. Tot aa, una din ipostazele zeiei Mahadevi este
Durga, cea inaccesibil * o tnr frumoas clare pe un tigru, dar aceast
scen este reprezentat de nenumrate ori pe sigiliile de la Mohenjo-Daro i
Harappa.
De asemenea, civilizaia de pe Valea Indusului pare s fi acordat o mare
nsemntate dansului: n spturi s-au gsit numeroase statuete de dansatori i
dansatoare. Se tie c dansul s-a dezvoltat n India mai cu seam n regiunile
dravidiene din sud i astzi chiar sudul Indiei adpostete cele mai celebre coli de
dans clasic; n sud, mai cu seam templele au celebrele baidadere dansatoare
sacre (deva dasi). n plus, n tradiiile literare tamule (dravidiene) se menioneaz
existena a trei Academii literare Sangam, care ar fi lucrat cu milenii naintea erei
noastre i din care primele dou ar fi fost nghiite de ape. Or, oraul Mohenjo-Daro
pare s se fi sfrit i el nghiit de o inundaie uria a apelor Indusului.
Putem trage concluzia c similitudinile dintre limbile dravidiene i sumerian
trebuie puse pe seama asemnrilor lingvistice dintre limba locuitorilor civilizaiei
Indusului i cea sumerian, ntruct sumerienii, cum am mai artat, au emigrat pe
mare n sudul Mesopotamiei din Valea Indusului fie din pricina nvlitorilor
arieni, fie din cauza condiiilor geomorfologice ostile ale acestei regiuni din India. 0
parte din autohtonii Vii Indusului mpini, biruii i oprimai de invadatorii arieni
venii din nord s-au perpetuat n regiunile sudice ale Indiei, formnd populaiile ce
vorbesc limbi dravidiene, pe cnd o mic parte din aceti autohtoni i-au continuat
existena n nordul Indiei n munii Belutchistanului, deci n apropierea Vii
Indusului, unde vorbesc limbile brahui i kurdi care vdesc un fond ce le nrudete
cu limbile dravidiene.
Astfel este probabil nrudirea lingvistic ntre sumerian i limbile
dravidiene (cf. Hartmut Schmokel, Handbuch der Orientalistik, Il-a Band, II Ier
Abschnitt, Geschichte des Alten Vorderasiens, Leiden, 1957, p.4.).
Pe de alt parte s-au gsit nrudiri ntre limba elamit vorbit n Elam (ar
situat la hotarul de rsrit al Sumerului i vecin cu regiunile din nordul Indiei
unde se vorbesc limbile kurdi i brahui) i limbile dravidiene din sudul Indiei (cf.
Diakonov, Limbile Asiei Anterioare antice, Moscova, 1967, III. p. 85112). Tot
astfel s-a putut demonstra o nrudire ntre limbile dravidiene i cele uralo-altaice,

32

astfel c interferenele dintre limbile turcice i sumerian de care scriam mai sus,
se pot explica prin prezena elementelor uralo-altaice n limbile dravidiene care par
a fi n relaie evident cu sumeriana, (cf. Kamil V. Zvelebil, Dravidian and Elamite,
a Real Break-Through? n Journal of the American Oriental Society, July-Sept.
1974, p. 384 sq).
Este posibil ns ca n migrarea lor pe mare, din regiunile Vii Indusului spre
sudul Mesopotamiei, sumerienii s se fi oprit n insula Bahrein (Til- mun) unde
vechile mituri sumeriene situau paradisul terestru i palatul zeului Enki (Ea). Dar
i faptul c ultimele dintre dinastiile sumeriene i-au gsit un refugiu n inutul
Mrii adic n regiunea din jurul Golfului Persic este un indiciu c expansiunea
sumerian a nceput de aici i de aici s-a ntins n tot sudul Mesopotamiei (cf.
Hartmut Schmokel, Op. cit, p. 5).
I. Listele de regi sumerieni menioneaz o serie de orae existente nainte de
potop: Ki, Uruk, Sippar, uruppak, Larok i Badtibira, n afar de Eridu unde
s-a ntemeiat prima domnie sumerian cobornd din cer. Eridu, numit adesea n
sumerian NUN1*1 oraul arbore este locul de cult cel mai nsemnat al zeului
esenial al sumerienilor Enki (Ea), biruitorul lumii de jos, Kur, i al Oceanului
Apzu. Centrul politic al sumerienilor la sfritul mileniului IV i nceputul
mileniului III pare a fi fost ns oraul Uruk, aezat la 75 km nord-vest de Eridu,
pe cursul actual al Eufratului (actualmente Warka). Importana movilelor de ruine
din acest punct, Warka de azi, 1-a determinat nc din anul 1949 pe arheologul
englez W.E. Loftus s nceap spturi care au fost continuate apoi pn n epoca
noastr. Aici se afl templul zeului Cerului, An i al zeiei dragostei, fertilitii i
maternitii Inanna; aici au nlat construcii mai toi marii suverani sumerieni i
babilonieni. Templul zeiei Inanna, numit E-anna, dateaz din cele mai vechi
timpuri ale civilizaiei sumeriene; s-a dat denumirea de epoca Uruk perioadei care
cuprinde intervalul dintre anii 30002800 .e.n. Lista de regi sumerian enumer
22 de regi din oraul Ki nainte ca s prezinte numele suveranilor din Uruk.
Primul rege din Uruk este numit de aceast list Meskiaggaser i se afirm c este
fiul zeului soarelui Utu (sau Babbar) purtnd titlul de regele din E-anna, fiind n
acela timp i rege i preot. El s-a scufundat n mare i de acolo s-a suit n muni,
n vreme ce regele Enmerkar cel dinti care a trit 420 ani a ntemeiat oraul
Uruk. Dar Enmerkar, fiul lui MeSkiaggaSer, rege din Uruk i Stpnul din Kullab,
apare ntr-un epos de 637 versuri (publicat n 1952 de S. N. Kramer) n rivalitate
cu un Stpn din Aratta (Luristanul de azi) n strduinele sale de a nla templul
E-Apzu din Eridu i de a inventa scrierea pe tblie de argil, n persoana acestui
rege Enmerkar ni s-a pstrat poate figura unui rege din perioada Uruk IV.
Fr ndoial, pentru cucerirea de ctre sumerieni a sudului Mesopo- t a mi ei
s-au purtat lupte crncene, dar i rzboaie ntre regii sumerieni, iar faptul acesta se
poate deduce din temele nscrise pe sigiliile cilindrice care nfieaz scene de
lupt, nvini care cer ndurare, prizonieri legai i regi care poart arme.
Apariia unei ceramici diferite de cea din Uruk IV, policrom, colorat n rou
i negru, aflat nti n 1924 n aezarea de la Djemdet-Nasr la 40 km nord-est de
Babilon, a dat posibilitatea s mprim istoria arhaic a Sumerului ntr-o
perioad Uruk (ctre 3000 2800 .e.n.) i o perioad Djemdet-Nasr (ctre 2800
2700 .e.n.). Este posibil ca din Elam, ar nvecinat, i din Iran s fi aprut
influena asupra culturii Uruk IV care a dus la apariia ceramicii de tip DjemdetNasr, la o diminuare a nlimii templelor i a suprafeei ocupate de ele i la o
schematizare a figurilor reprezentate pe sigilii. Dar i epoca Djemdet-Nasr e
dominat de sumerieni, i textele economice din aceast epoc snt foarte

33

numeroase, lungi i dovedesc o via comercial nfloritoare pe lng o simplificare

a scrierii i o mbuntire a ei. Se fac schimbri comerciale cu Elamul, a crui
scriere este asemntoare cu cea sumerian i influenat de aceasta. Pe de alt
parte vase similare celor din Uruk i influene ale ceramicii din Djemdet- Nasr se
regsesc ns foarte departe, de pild la Cioba Hiijuk, la jumtatea drumului ntre
Golful Issus i Eufrat. Aceste produse par a fi fost exportate din inuturile sudice
ale Mesopotamiei locuite de sumerieni. De asemenea n cultura Nagada II din
Egipt s-au aflat articole de lux, importate din Sumer, vase cu toart, mciuci dar
mai cu seam sigilii cilindrice, care snt cu totul strine de civilizaia egiptean.
Apoi motivul nlnuirii gtului a dou animale fantastice, motiv tipic perioadei
Uruk, se ntl- nete i pe placa de ardezie aparinnd celui mai vechi rege al celor
dou Egipturi, regele Menes-Narmer. De asemenea cuitul cu mner de filde gsit
la Djebel el-Arak apare, prin tema aleas i reprezentarea desenului, ca un obiect
importat n Egipt din Sumer. Este posibil chiar ca ideea scrierii hieroglifice s fi
trecut din Sumer n Egipt n epoca primelor dinastii. De fapt culturile DjemdetNasr i Uruk s-au rspndit n ntreaga Asie Anterioar i ceramica lor se
ntlnete la deprtri mari de aceste dou situri. n ceea ce privete prezena unor
creaii sumeriene n Egiptul dinastiilor tinite, trebuie s admitem c transportul
nu s-a fcut pe mare ci pe uscat prin caravane de mgari, ntruct cmila nu e
folosit pentru strbaterea regiunilor deertice dect n mileniul II .e.n., iar n
Egipt cmila nu este introdus dect n epoca roman, poate fiind socotit animal
impur, aparinnd zeului dezordinii Seth, din pricina culorii pielii sale.
II. Exist opinii diferite asupra istoricitii, originii i perioadei de ntocmire a
aa-ziselor liste sumeriene de regi, mai cu seam cei de dinainte de Potop dar n
ceea ce privete lista de regi din oraul Ki, care au domnit dup Dilwviu, avem
informaii i din alte izvoare care vin s ne confirme existena unor suverani din
aceast list. Dou din monumentele sumeriene cele mai vechi, stela vulturilor a
regelui Eannatum i inscripia regelui Entemena, provenind amndou din oraul
Laga, ne relateaz despre rolul de arbitru al unui rege din Ki, numit Mesilim, n
lupta dintre oraul Laga i cetatea nvecinat cu el, Umma. i acest rege Mesilim
ne-a lsat un cap de mciuc lucrat n relief i trei inscripii. Intruct i Eannatum
i Entemena au domnit pe la mijlocul mileniului al IlI-lea .e.n. trebuie s
considerm c aceti regi sumerieni atestai documentar au trit posterior epocii
Djemet-Nasr. Perioada aceasta a fost numit epocfe lui Mesililm.
Ki, oraul n care a domnit Mesilim, se afi n partea de nord-vest a
Sumerului, nu departe de viitorul Babilon, i la 160 km de Uruk.
Este probabil ca spre sfiritul perioadei Djemet-Nasr s fi ptruns din pustiul
Siriei sau din deerturile Arabiei un puternic grup de nvlitori semii care au
ntemeiat oraul Mari, pe Eufratul superior, i apoi au adus la Ki adorarea zeului
semit al rzboiului, Zababa. Fa de acest val de invadatori, sumerienii au trebuit
s ia msuri defensive i o mrturie a acestora este primul mare zid de aprare
construit n lume care avea circa 9,5 km lungime, era dublu, avea circa 800 de
turnuri semicirculare dar numai dou pori de intrare. Zidul, construit n timpul
lui Mesilim, nconjura la Uruk o suprafa de circa 3 km ptrai cuprinznd grdini
i ogoare.
Lista sumerian de regi atpibuie lui Ghilgame, nume scris cu determinativul
pentru zeu, care era mare preot la Kullab, construirea acestui mare zid din jurul
oraului Uruk. Lista acestor regi se continu cu fiul lui Ghilgame, Urnungal, rege
din Uruk.

34

Lista regilor oraului Ki ncepe cu Etana, care s-ar fi nlat n cer i el ar fi

unit toate rile din Sumer. Dar aceste liste de regi snt fragmentate i din ele
lipsesc muli suverani, de exemplu Mesilim, atestat documentar, lipsete din ele.
n lupta oraelor sumeriene pentru supremaie apar o serie de state- orae
sumeriene, unele ndeprtate, care obin pentru scurt vreme dominaia asupra
celorlalte. Suveranul acestor state-orae poarte numele de ensi i lui i snt
subordonai stpnitori purtnd titlul de lugal i patesi. Asemenea orae sumeriene,
care le-au dominat pentru un timp pe celelalte, snt Hamazi, Adab i Akak ,apoi
oraul Ki (unde o hangi Kubaba d numele unei dinastii, ntruct i fiul i
nepotul su devin regi).
Pe la mijlocul mileniului III, rege al oraului Adab a fost Lugalanne- mundu,
care ne-a lsat o lung inscripie privitoare la victoria pe care a obinut-o asupra a
treisprezece prini coalizai mpotriva sa. Se poate deduce c Adab, aezat ntre
Nippur i Laga, a dominat un timp statele- orae sumeriene, dup ce a nfrnt i
statul-ora Ur. Un alt rege din Adab ne-a lsat statuia sa, cu capul ras, toracele
dezgolit, i purtnd o rochie din smocuri de ln. Acest rege Lugaldalu, ca i ali
regi din Adab, pare s fi avut o puternic influen asupra guvernmntului
tuturor statelor- orae sumeriene.
III. Sub numele de Imperiu de Mijloc sumerian se nelege perioada n care
statele-orae Ur i Laga au avut supremaia i n vremea creia a domnit I-a
Dinastie din Ur. Primul rege al acestei dinastii se numea Mesan- nepadda, iar pe
fiul su l chema Aannepadda. Statul-ora Ur pare a fi avut o oarecare nsemntate
cci este menionat n cartea Genezei, XI, 28 la fel ca i Eridu, numit acolo Erech
(Genez X, 10). Totui n listele de regi sumerieni care ne-au parvenit nu-1 aflm
menionat pe Amrafel, rege n Sumer, dup Genez, XIV, 1, 9, i aflat ntr-o coaliie
de regi ce s-au luptat, pe locul actual al Mrii Moarte, mpotriva altor regi.
Este posibil ca textul Genezei, XIV, 2 s menioneze i un alt rege din Sumer.
Cci n Septuagint (dar nu n textul masoretic) citim: Kai meta Sennaar basileos
Adama, ceea ce e tradus de obicei prin i cu Sennaar regele (rii) Adama , dar
se poate presupune c s-a produs o inversiune de termeni, textul exact fiind: kai
meta Adama basileos Sennaar i cu Adama rege al (rii) Sumerului . Aceasta
ntruct n versetul I al aceluiai capitol, adic n versetul imediat anterior, se
menioneaz c regele Amrafel este rege al (rii) Sennaar. Este greu de presupus
c Sennaar n versetul urmtor nu mai este numele unei ri, Sumer, ci al unui
rege. n plus, n listele de regi sumerieni, n prima dinastie din Ki, a domnit regele
Etana, al crui nume se apropie fonetic de cel de Adama. Pe de alt parte textul
Septuagintei care atest denumiri de regi i ri este cel mai vechi. Textul
Septuagintei (text canonic pentru Biserica Ortodox) precede cu peste 1000 de ani
textul ebraic masoretic stabilit n secolul al VlII-lea al erei noastre de nvaii
iudei n jurul lacului Tiberiada, text masoretic care este canonic pentru protestani.
Manuscrisele de la Marea Moart, care pstreaz cele mai vechi texte biblice,
redau textul Septuagintei n general i se pare c el ne-a pstrat numele altui rege
din Sumer.
La Ur se afla templul zeului lunii sumerian Nanna, fiu al lui Enlil. i al soiei
sale Ninlil. Cteva inscripii aflate la Ur menioneaz numele regelui
Mesannepadda i al soiei sale Nintur, dar la 6 km de Ur, la el-Abed s-au gsit
ruinele unui mic templu consacrat zeiei fertilitii, Ninhursag, care cuprinde
frumoase frize de calcar ce descriu scene din mitul pstorului Dumuzi i al iubitei
sale, zeia Inanna, alturi de un relief n aram nf- indu-1 pe demonul
Imdugud jumtate leu, jumtate vultur. Un alt rege, urma al celor doi de mai sus,

35

menionat de listele de regi din Ur, este Meskiagnanna, care ar fi desfurat mai
curnd o via consacrat adorrii zeilor dect politicii.
Descoperirea care a dus la cunoaterea mai cxacft a vieii din vremea primei
dinastii din Ur a fost senzaionala aflare a mormintelor regale din Ur, numite azi
mormntul reginei Ninubad (cf. C. Leonard Wooley, Vor 5000 Jahren,
Ausgrabungen von Ur, trad. germ. Stuttgart, f.a). Regina Ninubad, care tria n
preajma anilor 2500 .e.n., a fost nmormntat mpreun cu 80 de curteni, preoi,
muzicani, ostai, dansatoare, servitoare care au but o otrav, desigur nu n mod
voluntar, cum s-a pretins, ci silii de puterea regal care ndeplinea astfel de jertfe
umane cu prilejul decesului unui rege sau unei regine. Trebuie s adugm c i n
Egipt, ca i n China antic, s-au gsit morminte de regi n care se aflau numeroase
cadavre ale curtenilor i servitorilor executai n chip de sacrificii umane n ziua
nmormntrii acestor suverani (cf. Constantin Daniel, n Studia et Acta Orientalia,
voi. III. p. 211213).
Sacrificiile umane fcute la moartea unor suverani s-au perpetuat de altfel
pn aproape de era noastr la scii, dup cele artate de Herodot (Istorii, IV, 71 i
72) i se tie c n India pn n secolul al XX-lea exista ritul morii vduvei
virtuoase (sati) prin arderea sa pe rug alturi de cadavrul soului ei decedat.
Nu cunoatem relaiile exacte ntre statul-ora Ur i Laga, dar se pare c
primul l supusese pe cel de al doilea. Laga se afla la circa 75 km nord de Ur, n
locul unde exist actualmente colina Tello pe care arheologii francezi au explorat-o
ncepnd din 1878 (cf. A. Parrot, Tello, Paris, 1948). Zeii statului-ora Laga snt
zeul rzboinic Ningirsu, fiu al lui Enlil i so al zeiei Baba, apoi zeia dreptii,
Nane, i Getinanna, scriitoarea Infernului. n fine, Gatumdug maica oraului
Laga era un ora opulent care fcea nego cu toate oraele Sumerului dar i cu
ri ndeprtate, printr-un canal ce l lega de Tigru i Eufrat, canal pe care regele
Rimsin l va numi mai trziu canalul de la Laga. Regele care a ntemeiat dinastia
din Laga a fost Urnane, pe la mijlocul mileniului al III-lea, care ntr-o inscripie
votiv arat c cei patru fii ai si i o fiic a lui ajut la nlarea templului, aduc
jertfe i prinoase templului zeului Ningirsu, apoi i consacr statui, sap canale,
construiesc ziduri i import lemne din muntele Mah (poate o regiune din Elam).
Tablete cuneiforme gsite la Laga arat nflorirea remarcabil a acestui centru
prin comer i transporturi fcute pe canalele de navigaie din jur. Urmaul i fiul
lui Urnane a fost Akur- gal, ce i-a consacrat o statuie tatlui su dup moarte.
Dup Akurgal domnete la Ur regele Eannatum (circa 2400 .e.n.) despre care
avem informaii mai abundente. Cci aa-zisa stel a vulturilor pare a fi cel mai
vechi document istoric care expune faptele i victoriile unui rege. Stela are 130 pe
150 cm lungime; e constituit dintr-o plac de calcar pe care snt reprezentai
vulturi care sfrtec cu ghearele i ciocurile trupurile unor vrjmai ai regelui.
Inscripia acestei stele pomenete de vechile legturi ntre statul-ora Umma i
vecinul su Laga, despre naterea regelui Eannatum, despre atacul regelui (ensi)
din Umma si despre nfrngerea sa, n fine despre tratatul de pace, ncheiat ntre
cele dou orae, care ducea la restabilirea vechilor hotare statornicite de regele
Mesilim dii Ki. Pe aceast stel este apoi reprezentat n relief regele Eannatum
n fruntea ostailor si purtnd coifuri, sulii lungi i scuturi mari dreptunghiulare
mergnd n formaia unei falange, apoi vedem cum regele se sprijin n btlie pe
carul su de lupt. In fine, cum aduce jertf o vit pentru ostaii czui n lupt.
Aceast victorie i-a permis regelui s supun i Elamul, apoi s se ndrepte spre
sud spre a cuceri statele-orae Ur i Uruk i n cele din urm spre a nfrnge pe
regele Zuzu din statul-ora Akak, ce se afla poate n locul oraului Seleucia de mai

36

trziu pe fluviul Tigru. Astfel regele Eannatum domin o mare ntindere din
Mesopotamia, pn la oraul Mari, adic la o distan de peste 500 km n amonte,
pe cursul Eufratului de la Laga. Dar imperiul creat de Eannatum nu dureaz
mult cci fratele acestui rege, care i-a succedat pe tron, a avut de luptat cu statulora Umma, iar fiul su Entemena a trebuit s desfoare mari eforturi pentru a
birui acest stat-oras. ntr-o alt inscripie istorico Entemena descrie pacea stabilit
de tatl su cu oraul Umma, iar ntr-o inscripie votiv a aceluiai rege se descriu
construciile de temple pe care le-a nlat zeilor oraului su, dar i canalele i
ndiguirile pe care le-a fcut. Este probabil c prin asemenea construcii de temple
numeroase, aceti regi au cutat c compenseze influena pe care preoimea o
cptase asupra orenilor. In orice caz, se observ o oarecare difereniere i
segregare ntre preoime i cpeteniile politice, regi sau prini, pe ct vreme n
epoca arhaic n Sumer exista o unitate strns ntre preoime i regalitate, marele
preot fiind de obicei i rege al oraului. Din numeroasele acte de vnzare, nchiriere
sau de mprumut ce ne-au parvenit din aceast epoc putem constata c palatul
regelui este un centru de putere economic deosebit de templu i oarecum de sine
stttor. Cunoatem numele unui rege din Laga, Lugalanda, care a urmat la tron
i de la el ne-au rmas numeroase texte crc dovedesc marea influen a palatului
alturi de cea a templului n viaa economic. Lugalanda poseda mai multe loturi
de pmnt n suprafa total de 161 hectare, iar soia sa Baranamtarra, ca multe
soii sumeriene, ncheia tranzacii comerciale cu soia regelui (ensi) din Adab cu
privire la averea ei proprie de 60 hectare. Dar regele a crui domnie a fost mult
mai important a fost Urukagina care pe lng nlarea de temple i sparea dc
canale a fcut numeroase reforme legislative. Dei recunotea dominaia statuluiora Ki, totui politica sa a fost independent si n el putem vedea pe primul
reformator din istorie, cci ne-a lsat o relatare a reformelor sale, care se prezint
ca un tratat ncheiat cu zeul Nininrsu, principala divinitate a statului-ora Laga.
Regele Urukagina se flete n inscripie c a scpat pe locuitorii supui ai si din
acest stat-ora de opresiune, de crime, de furturi, a aprat pe vduve i pe orfani de
apstorii lor i astfel a instaurat libertatea Dar el realizeaz aceste reforme
pentru c mai nainte n Laga domneau mult nedreptate, asuprire i exploatare
a pturilor de jos. Cu privire la cauzele care au determinat aceast situaie S.N.
Kramer scrie: Putem ns presupune c aceast situaie se datora forelor
economice i politice pe care se sprijinea regimul autoritar instaurat de Ur-Nane
i urmaii si. Unii dintre aceti suverani ... se lansaser n rzboaie ... i n
cuceriri sngeroase. Cteodat ei reuiser s obin victorii importante i n timpul
unei scurte perioade . . . unul dintre acetia i ntinsese chiar dominaia asupra
ntregului Sumer, ba chiar asupra mai multor tinuturi vecine, n mai puin de un
secol Laga a fost redus la graniele sale de la nceput... Cnd Urukagina a venit la
putere cetatea era att de slbit nct devenise o prad uoar pentru
nendurtorul ei duman din nord, Umma (S. N. Kramer, Istoria ncdpe la Sumer,
trad. rom. Buc. 1962, p. 107). Regele Urukagina reduce mult tributul pe care
trebuia s-1 plteasc locuitorii statuFui-ora regelui din Laga, care i nsuise i
bunurile templului, iar preoilor sanga li se confiscaser de ctre rege boii, asinii i
o mare cantitate din grnele lor. Dac ar fi s dm crezare inscripiilor ce ne-au
rmas de la Urukagina de la un capt la cellalt al rii nu mai exista perceptor.
Dar aceast reform a lui Urukagina venea prea trziu, cci statul-ora Umma
condus de regele fensi) Lugalzaggesi jefuiete i nrmicete statul- ora Laga, dei
cru centrul su religios. Dar Lugalzaggesi cucerete rnd pe rnd toate stateleorae sumeriene i chiar oraul Ki unde domneau urmai ai regelui Kubaba, mai

37

apoi face expediii de prad i de cucerire spre nord i spre apus pn la coasta
sirian a Mediteranei. El i ia drept capital vechiul ora sumerian Uruk, dup ce
se proclam preot al zeului Enlil (ce i avea templul n acel ora), avnd n acelai
trmp demnitatea de rege i de mare preot.
Regele Lugalzaggesi a domnit 25 de ani n Sumerul unificat n care ncetaser
rzboaiele intestine ntre statele-ceti sumeriene, dar ctre sfritul domniei sale
este nvins de regele semit Sargon din Akkad, care cucerete toate oraele din
Sumer ce formau regatul sumerian, ocup capitala regatului, Uruk, i nchide pe
Lugalzagessi ntr-o cuc pe care o aaz naintea templului zeului Enlil din
Nippur. Aceste evenimente au avut loc ctre anul 2350 .e.n. i pentru dou secole
nu vor renate state sumeriene.
Imperiul semit din Akkad fundat de Sargon I avea s dureze pn la 2150 .e .n.
IV. Nu tim exact unde se afla oraul Akkad, de unde i trag semiii din
Mesopotamia denumirea de akkadieni, dar se pare c era situat pe malul stng al
Eufratului, n locul unde acesta se apropie cel mai mult de fratele su geamn,
fluviul Tigru. Oraul Akkad, aezat la o rscruce nsemnat a drumurilor
comerciale, a dobndit o mare prosperitate i a jucat un rol important n comerul
dintre nordul semit i sudul sumerian al Mesopotamiei.
Legenda afirm c regele Sargon, cel care a fundat dinastia semit din Akkad,
ar fi fost copilul nelegitim al unei srmane femei din acel ora, iar fratele mamei
sale locuia n munii din nordul Mesopotamiei. Regele Sargon povestete despre
sine ntr-un text: Maica mea m-a zmislit i m-a nscut n tain, m-a aezat ntrun co de trestie i mi-a dat drumul pe apa Eufratului Coul a fost gsit de un
grdinar n Meso- potamia copiii erau abandonai n acest mod i nu expui n
piee sau locuri virane ca s fie mncai de cini, ca n Roma i n Grecia antic. Iar
grdinarul i-a dat copilului gsit de el aceeai meserie, lundu-1 desigur mai trziu
ca ajutor al lui. Mai apoi tnrul Sargon ar fi ajuns pivnicerul unui rege din oraul
Ki, regele sumerian Ur-zababa, cel care ntemeiase oraul Akkad. Este posibil ca
pe vremea urmailor acestui rege sumerian, Sargon s fi uzurpat domnia n oraul
Akkad, s-1 fi ntrit i s-i fi creat o armat permanent puternic, cu care a
cucerit oraul sumerian Ki. Cunoatem destul de bine evenimentele din vremea
lui Sargon din textul inscripiilor gravate pe statui aezate n templul din oraul
Nippur. Dei aceste statui au fost nimicite, totui inscripiile de pe aceste statui au
fost copiate de un scrib care le-a aezat cu grij n biblioteca templului din acel
ora, unde au fost regsite. Ele ne arat cum regele Sargon 1-a biruit pe regele
sumerian Lugalzaggesi dimpreun cu oastea oraului Uruk i cu 50 de prini
(patesi) sumerieni. Dup victorie, Sargon 1-a dus pe regele sumerian nvins nchis
ntr-o cuc n faa templului zeului Enlil i apoi 1-a ucis. Mai apoi regele Sargon
cucerete statul-ora Ur i multe alte state-orae din Sumer, ajun gin d pn la
Golful Persic unde i spal armele n apele mrii.
Cuceririle lui Sargon se explic n primul rnd prin tehnica sa militar, mult
superioar celei a sumerienilor. Akkadienii aveau n rndurile lor arcai, apoi
prtiai i arunctori cu sulia. Sumerienii, dimpotriv, aveau mai mult
armament defensiv, erau nvemntai cu platoe i erau acoperii de scuturi mari
care le mpiedicau micrile, apoi aveau sulie lungi i erau rnduii n falange
greoaie. n urma victoriilor sale ce trebuie puse i pe seama nemulumirilor din
statele-orae sumeriene, unde exploatarea locuitorilor de ctre rege era slbatic
regele Sargon i ia numele sub care este cunoscut n istorie, Sargon Sarru-Ken
rege legitim Odat realizat unirea nordului cu sudul Mesopotamiei, Sargon
pornete la expediii de jaf i prad mpotriva tuturor popoarelor nvecinate.

38

Armata sa permanent de ostai profesioniti numr 5400 de oameni, supui

direct autoritii regelui. Acetia, antrenai pentru lupta corp la corp, narmai cu
arcuri, sbii, sulie scurte, nu aveau grelele care de lupt cu patru roi ale
sumerienilor, ci care de lupt uoare, cu dou roi, trase de cai iui, dup modelul
hurrit.
Regele Sargon sap canale noi pentru uurarea legturilor comerciale i
introduce o msur unic de lungime i o greutate unic n tot imperiul su.
Campaniile sale militare l poart pn n insula Bahrein de azi (Tilmun) dar i n
Elam, apoi n inutul care va fi mai trziu Asiria, n Anatolia, n Siria i chiar n
insula Cipru unde s-au gsit sigilii cilindrice akkadiene din vremea sa. n
inscripiile templului din Nippur pe care le-am menionat mai sus regele
Sargon se laud c Libanul i d lemn de cedru i muntele Amanus argint.
Toate aceste expediii militare ce pot fi comparate cu acelea ale lui
Alexandru cel Mare au fost cntate ntr-o epopee scris n akkadian Sar
tamhari Regele btliei, care a fost gsit la Hattusas (Bogoskoi), capitala
statului hittit, dar i literatura sumerian scris n epoca Isin Larsa, de care
vom pomeni mai trziu. Sargon se proclam stpnitor al celor patru inuturi ale
lumii (cum se vor proclama dup el unii mprai chinezi, urmaii lui GhinghisKhan i unii sultani ottomani). El i organizeaz imperiul sub crmuirea aaziilor <* fii ai palatului Regele este nconjurat de un mare numr de curteni dintre
care fceau parte nobilii sumerieni i akkadieni; apoi vechiul su palat regal din
oraul Akkad este mrit de cinci ori i lng oraul Akkad se construiete alt ora
pentru curtenii si.
Este nendoios c acest stat imens pentru vremea sa, creat de Sargon, a fost
sprijinit de nobilimea din Sumer i din Akkad, care a gsit n noul stat creat un
instrument ideal pentru mpilarea i exploatarea pturilor populare n cadrul
ornduirii tributale (sau asiatice). De aceea masele populare jefuite i nrobite s-au
rsculat n vremea cnd regele Sargon era vrstnic i el a trebuit s se apare n
propriul su palat regal mpotriva celor ce nu l mai puteau rbda. Nu tim care a
fost sfritul regelui Sargon, dar dup domnia sa de cincizeci de ani, i-au urmat la
tron cei doi fii ai si, Rimu i Manitusu.
Regele Rimu, care i-a succedat imediat lui Sargon, a avut de fcut fa i el
unei puternice rscoale populare izbucnite din cauza foametei. Inscripiile aflate n
templul din Nippur ne informeaz c au fost ucii mii de oameni, ceea ce dovedete
c rscoalele au fost efectuate de masele largi ale populaiei. Dar dup nbuirea
micrii, regele Rimu n-a putut domni n pace cci dup nou ani de domnie a fost
ucis ntr-o conspiraie de curte instigat de fratele su Manitusu, care va sta pe
tron cincisprezece ani.
Acestuia i succede un nepot al lui Sargon, regele Naramsin care aduce
imperiul, n cursul domniei sale de treizeci i apte de ani, la culmea puterii sale.
De abia urcat pe tron, el avea s lupte cu o rscoal a maselor populare din oraul
sumerian Ki. Dar dup reprimarea ei, regele i d numele de zeu, este nfiat
cu cununa zeilor i se numete pe sine rege al celor patru pri din lume ceea ce
reprezint intenia lui de a domina toat lumea cunoscut n acea epoc. Spre o
dobndi ct mai mult putere, Naramsin ncepe un mare numr de rzboaie de jaf i
de cotropire, ajungnd poate i n Egipt, care n vremea aceea se gsea ntr-o epoc
de rzmeri i de mari frmntri luntrice. Sfritul domniei lui Naramsin a fost
plin de lupte crncene cu rsculaii din imperiul su, mnia popular izbucnind de
multe ori n vremea sa. Fiul su, SargaliSari, a trebuit s poarte rzboaie cu
numeroase seminii ce atacau imperiul din Akkad dinspre apus i dinspre rsrit,

39

atrase de rodnicia i de bogia ogoarelor sale, dar i de slbiciunea otirilor

akkadiene care nu mai puteau s nfrunte un numr att de mare de dumani
nluntrul i n afara rii. Dinspre apus triburile semite ale amoreilor atacau
imperiul din Akkad pornind din pustiul Siriei, iar dinspre rsrit nvleau de
dincolo de fluviul Tigru seminiile gutilor. Un mare numr de lucrtori agricoli,
plugari, semntori, secertori, pltii cu ziua, erau recrutai dintre aceti munteni
guti, care munceau n locul semiilor sau sumerienilor ajuni la oarecare opulen,
ori recrutai n forele militare ale regelui. Gutii, neavnd loturi de pmnt, nu
puteau lupta ca ostai n armat, iar pe de alt parte un mare numr de ceteni
liberi din Akkad srciser sau pieriser n rzboaie, ceea ce a avut ca rezultat
slbirea armatelor akkadiene. De asemenea, desele comploturi de la curtea regal,
ca i rscoalele din oraele sumeriene mai cu seam, i-au ajutat mult pe muntenii
guti, la nceput lucrtori cu ziua, s cucereasc tot imperiul din Akkad. Astfel, n
jurul anului 2150 .e.n. gutii au pus capt stpnirii akkadiene jefuind templele i
palatele, care de altfel se ridicaser i ele prin prdarea sistematic a popoarelor
nvecinate i exploatarea nemiloas a maselor populare.
V. Prbuirea imperiului akkadian a permis unor inuturi aflate la periferie
s-i rectige independena. Cele dou ri reunite de Sargon ntruna, Sumerul i
Akkadul, s-au separat acum, iar Sumerul nsui s-a scindat n mai multe orae,
dei dinastia a IV-a din Uruk sub regii si ajunge la o mare strlucire fr ca s
poat totui dobndi supremaia peste ntreg Sumerul.
Dar inuturile sumeriene, ca i cele akkadiene, snt, dup destrmarea
imperiului sumero-akkadian, inta invaziilor i atacurilor repetate ale unor
seminii ce slluiau n munii din nord, gutii. Cci dup ce fiecare stat-ora
ncepuse s se lupte cu vecinul su i sumerienii se ridicau mpotriva semiilor
dup nimicirea marelui imperiu fondat de Sargon I, vremea gutilor sosise. Ei
soseau din vile munilor Zagros, ntre cursul superior al rului Diyala i marele
Zab, i s-au ndreptat mai cu seam mpotriva capitalei imperiului, oraul Akkad,
pe care l-au nimicit din temelie. Dar i marile orae din sudul Mesopotamiei, Uruk
i vestitul Ur, au avut aceeai soart ca i Akkadul. Nvlitorii din nord nu se sinchiseau de zeii sumerieni sau semii, nu erau oprii n loc de zidurile templelor, ci
dimpotriv drmau templele, nimiceau altarele, jefuiau tezaurele sacre i nu
cruau nici pe copiii mici, nici pe femei. Sumerienii i miii i numeau balauri ai
munilor, dar nici astzi nu se cunoate recis apartenena etnic a gutilor. Se pare
c vorbeau o limb de tip tucazian. Atunci apare n literatura sumerian acel tip de
crean poetice urnite n Vechiul Testament PUngeri (de ex. Plngerile lui Ieremia,
n ecete Threni) care jelesc nimicirea oraelor i templelor distruse de vlitori.
Printre puinele orae care au scpat de distrugere se numr oraul Laga, poate
datorit importanei sale de centru comercial, ominaia gutilor este indicat n
listele de regi sumeriene, prin numele a auzeci i unu de regi ale cror denumiri
nu pot fi atribuite unei grupe B limbi cunoscute (de ex. Imta, Inkiu, Sarlagab,
Sulmeetc.). Sumerienii i aminteau cu groaz de secolul de dominaie a gutilor i
afirmau c >iilc acestor nvlitori erau mari metere n magie neagr. Dar pe
icetul regii gutilor par s accepte religia sumerian i posedm astfel n buzdugan
adus ca ofrand de un rege al gutilor, Lasirab, zeiei Itar lui Sin, ceea ce dovedete
c pe ncetul gutii au nceput s se asimileze jtohtonilor din Sumer. Pe de alt
parte, este posibil ca s se fi epuizat umrul gutilor care scoborau n Mesopotamia.
In orice caz spre anul 100 gutii erau cu totul asimilai.
In aceast vreme statul-ora Laga, care fusese cruat de nvlirea Litilor,
cpt iari o poziie central n Sumer, i o nou dinastie este ttemeiat de

40

Urbaba care se intituleaz doar guvernator al oraului aga, dei este practic
autonom. Inscripiile ce ni s-au pstrat pe statue- sle sale relateaz de construciile
de temple pe care le nal vechilor ;i ai Sumerului. Cel de al treilea urma al su
Gudea ne este cel mai bine moscut prin numeroasele sale inscripii pe care le-a
lsat pe statuete de >gil, pe cilindri, pe conuri de argil i pe ofrande de tot felul,
apoi prin umeroasele sale imnuri consacrate cldirilor. De fapt Gudea este
personali- itea cea mai bine cunoscut din ntreaga antichitate sumerian. Sculp>rii au dltuit cu mult exactitate chipul su, care ne-a fost pstrat n ai multe
statuete, iar inscripiile ce ni le-a lsat amintesc de o campanie ipotriva oraului
Anan din Elam, apoi afirm c oraele Nippur i ruk erau stpnite de Gudea. Dar
mai cu seam inscripiile ce le avem n epoca sa pomenesc despre cldirea a
numeroase temple, apoi a zig- rat-ului din Laga, n fine despre prinoase i
ofrande bogate aduse zeilor. b menioneaz de asemenea construirea unui tron
pentru zeia Nane druirea unui buzdugan de lupt zeului Ningirsu. Ne-au
parvenit de el tblie care amintesc de ntreprinderile sale comerciale, de importul
mnului de cedru din muntele Amanus (n Anatolia), de lemnul de platan n oraul
Ebla (pe cursul superior al Eufratului), de aurul, de dioritul i toate bogiile ce
soseau n oraul Laga din toate direciile. Gudea irm n inscripiile sale c au
izgonit din ar pe vrjitorii cei ri care chinuiau poporul su . Apoi, n imnurile
consacrate cldirii templelor el laud c n vremea sa: Mama nu se desparte de
copilul su / Copilul nu ntrazice pe maica sa / Pe robul care a greit / Stpnul su
nu-1 lovete peste cap / Nimeni nu se plnge cpeteniei oraului / Lui Gudea care a
cldit casa zeului.
Soarta a conferit o via ndelungat lui Gudea, adic zeii crora le cerea un
trai prelung i-au mplinit dorina aa cum cereau toi regii n inscripiile lor. Fiul
lui Gudea, Urningirsu, i-a urmat la domnie, apoi pe tron s-a urcat nepotul su
Ugme. Morlnintele subterane ale acestor suverani au fost dezgropate de arheologul
francez Parrot n 1933. Dar toi aceti suverani erau sub autoritatea regal
suprem a unui iaku din statul ora Ur, i toate actele administrative din acea
epoc emise la Laga au pecetea dregtorului ce le controla (care reprezenta pe
regele din Ur). Succesorul lui Ugme, Namhani, a fost rsturnat de un prin. Mai
apoi n situaia politic din Sumer s-a produs o puternic schimbare: suveranul
statului-ora Uruk, Utuhengal, reuete s nimiceasc armata ultimului rege al
gutilor din Sumer i Akkad, Tirigan, i l ia prins de rzboi pe el i pe ntreaga sa
familie. Biruitorul este aclamat de ctre preoimea oraului Nippur ca eliberator al
Sumerului.
Dar Utuhengal, eliberatorul de robia gutilor, nu a rmas mult vreme rege al
Sumerului i al Akkadului. Cci n statul-ora Ur se afla lociitorul su, principele
Urnammu, care i trgea obria din oraul sacru Uruk i afirma c este fiu al lui
Ninsun i frate cu Ghilgame. Foarte repede el se leapd de autoritatea lui
Utuhengal si se proclam rege peste Sumer i Akkad. S-a emis ipoteza c
ostilitatea ntre sumerieni i akkadieni ar fi fost una dintre cauzele prbuirii lui
Utuhengal i a nlrii pe tron a lui Urnammu (care a tiut s restabileasc
unitatea dintre cele dou etnii mesopotamiene). Domnia lui este o renatere a
culturii sumeriene ntr-o epoc n care totui populaia sumerian din
Mesopotamia de sud diminua fa de cea semit. Epoca lui Urnammu se distinge
printr-o strdanie marcat de restaurare a edificiilor templelor, a zigguratelor i a
palatelor czute n ruin. Att la Uruk, la Eridu, la Laga, la Nippur, dar i n noua
capital Ur, se ntreprind mari lucrri de restaurare a templelor. Astfel este
restaurat i zigguratul din Ur consacrat zeului lunii, sumerian, Nanna (r), ziggurat

41

nlat n vremea primei dinastii din Ur. In oraul Uruk, Urnammu restureaz
templul zeiei Inanna, numit E-anna. In fundaiile templelor recldite de el n Ur
i la Uruk s-au gsit mici plci de bronz care l nfieaz gol pn la mijloc,
purtnd pe cap un co cu lut i partici- pnd n persoan la resturarea templului.
tim de asemenea c Urnammu a spat canalul care lega Ur de Eridu, acest ultim
ora fiind la malul mrii, dar nu la cel al Eufratului. Astfel comerul i
transporturile ctre ara Magan au fost mult facilitate. 0 serie de msuri
legislative au ncercat s instaureze ordinea ntr-un inut care pe vremea gutilor
nu mai era guvernat de nici un fel de legi. El ar fi fcut s domneasc dreptatea
dup legile zeului Utu (al Soarelui). De curnd s-au gsit tbliele mult
deteriorate ale unui Codex de legi al lui Urnammu. Spre deosebire de Codul de legi
al lui Hammurabi nu domnete n aceste legiuiri principiul talionului ci al
despgubirii prin compensaii n uunuri. Codul de legi al lui Urnammu cuprinde
un prolog istoric i imnic, apoi se pot descifra cinci paragrafe din care unul
cuprinde proba ordaliei prin aruncare n fluviu, altul redarea sclavilor fugii
stpnilor lor i un altul despgubirile pentru leziunile corporale.
Fiul lui Urnammu, regele ulgi (circa 20461998 .e.n) a fost i el un mare
constructor de temple i un restaurator al celor czute n ruin. Domnia sa, cea
mai lung din acelea ale suveranilor din Dinastia a IlI-a din Ur, a fost de 48 de ani.
1 a putut s dobndeasc stpnirea asupra oraului Susa n Elam i asupra
oraului Assur n nord, iar autoritatea i se ntindea pn n Siria de miaznoapte i
pn la colonia asirian de la Kane (Kiiltepe de azi) n Asia Mic (Capadocia). Ca
de obicei copiii si mai mari deineau posturi de guvernatori ai oraelor i
inuturilor. ulgi nsui i arog titulatura de rege ale celor patru pri ale lumii
i primete onoruri divine, cci i d apelaia de fiu al lui Ninsun i al lui
Lugulbanda, sau de frate al lui Ghilgame. Regele astfel divinizat a ridicat un
monument deosebit de mre, construit din crmizi arse purtnd pecetea numelui
su, i aezat la 10 metri sub pmlnt. Urmeaz la domnie fiul su Bursin (circa
19981989 .e.n.) din vremea cruia ne-au rmas multe acte care dovedesc o
intens activitate economic, apoi tim despre un rzboi al su care a dus la
nimicirea oraului Urbilum (Arbela mai trziu) i ni se consemneaz nscunri ale
unor mari preoi n Ur, Uruk si Eridu ca si instalarea unui mare tron zeului Enlil.
Artele i literatura au nflorit cu mult putere n vremea sa. Dar unitatea care
se statornicise pe ncetul ntre sumerieni i akkadieni este zdruncinat n acea
epoc de un nou val de migratori semii care nvlesc n Mesopotamia: amoreenii
sau canaaneenii din rsrit, mai exact denumii semii din vest. Aceti semii erau
pe o treapt de cultur mult inferioar sumerienilor i akkadienilor. n mitul
cstoriei fiicei zeului Numuda din Kazallu cu zeul vest semitic Martu, acesta din
urm apare ca un zeu slbatic, primitiv i desigur este asemenea lui i poporul su.
El mnnc carne crud, nu posed vreo cas niciodat n via i murind rmne
nengropat i gol pe pmnt.
Bursin ar fi murit n urma unei infecii la picior, i lui i urmeaz usin (1989
1980 .e.n. ) cruia i se consacr un templu ca i altor regi sumerieni. Imagini din
sigilii l arat pe regele usin ca zeu eznd pe un tron i primind cereri de la
diferii solicitani prin minile duhurilor lor protectoare. n anii si de domnie
aflm de consacrarea unui templu lui Enlil, de cldirea unui lca zeiei Sara din
Umma i de mai multe expediii militare. Mai nsemnat este c regele usin a
nceput construirea unui zid de aprare mpotriva semiilor din vest, zid aezat pe
cursul mijlociu al Eufratului. Ceremoniile religioase care nsoeau cultul zeilor
sumerieni au fost efectuate cu mult fast i regularitate n cursul domniei acestui

42

rege sumerian (ca de pild riturile mitului Inanna-Dumuzi). Ni s-a pstrat imnul
adresat regelui ca zeu, pronunat de o preoteas ce nlocuia pe zeia Inanna n ritul
cstoriei sacre (hieros gamos). Tot aa posedm inscripiile pe colierele de perle
ale unor soii de zeu n aceast cstorie sacr. Poate c aceste rituri nu erau
nsoite de o credin ferm i poate c ele deveniser pur formale n decursul
secolelor. Ultimul rege al celei de a treia dinastii din Ur a fost Ibbisin care a domnit
25 ani (1979 1955 .e.n.) i a ntreprins expediii rzboinice n orae ndeprtate.
Sigiliul su, gsit la Kane, colonie asirian comercial n Asia Mic (azi KCdtepe),
dovedete influena sa politic i n acest loc ndeprtat al propriului imperiu.
Campaniile sale militare au fost ndreptate mpotriva semiilor din vest dar i
mpotriva Elamului, nspre rsrit. De fapt enumerarea anilor lui de domnie, care
poart fiecare denumirea unui eveniment mai nsemnat, ne informeaz c
strlucirea lui Enlil a biruit toate rile Tot de aici aflm despre nlarea unor
temple, a unei tobe mari pentru zeia Inanna i a unui tron nalt pentru zeul Enlil.
Dar regele Ibbisin a ncercat s ncheie tratate de alian cu vechiul duman al
Sumerului, Elamul, spre a nu se gsi atacat i dinspre nord i dinspre est. Poate c
n cele din urm Ibbisin a fost prins prizonier de elamii i dus legat n oraul
elamit Anan, dei lucrul nu pare verosimil fiindc Elamul trebuia s se apere i el
de semiii din vest. Conductorul semiilor din vest care invadau Mesopotamia era
regele Ibierra din Mari, care a cucerit oraul Isin, aezat la 130 km la nord de Ur.
O alt grup de semii din vest, sub conducerea unui ef Naplanum, s-au aezat n
oraul Larsa, dar mai nti aliindu-se cu Ibbisin s-au luptat cu Ibierra n care
vedeau un rival.
Ibierra a reuit s biruie att pe Naplanum i pe regele Ibbisin ct i o for
militar din Elam, venit n ajutorul regelui sumerian, n anul 1967 .e.n.
Posedm o scrisoare a regelui Ibbisin ctre cpetenia oraului Kazallu,
Puzurnumuda, din regiunea de rsrit a fluviului Tigru, n care regele nvins i
ndeamn supuii s-1 ajute. Dar oraul Nippur este deja n minile lui Ibierra i
preoii lui Enlil din acest ora l-au recunoscut drept stpn al Sumerului. Ibbisin
ndjduiete n ajutorul zeului Enlil, dar soarta a fost mpotriva regelui ce se
proclamase zeu i Ibbisin a fost biruit. Oraul Ur a fost nimicit n 1955 .e.n. de
ctre Ibierra i Ibbisin a trebuit s fug la Sirma, capitala de atunci a Elamului,
n care n acea vreme se scria i n sumerian i n akkadian.
Cei ce i-au succedat au considerat epoca sa drept o vreme plin de strlucire i
nlare, iar cntecele de jale (plngerile) pentru nimicirea attor orae sumeriene
au vzut n epoca acestui rege ultima perioad de glorie a Sumerului.
VI. Astfel, n anul 1955 .e.n. regele semit din vest, Ibierra, suveran asupra
oraului Mari, devine principe al oraului Isin. Fostul rege al Sume- rului, care
domnea ]a UT, fuge In exil fn lam, Sumerul este astfel biruit tn ntregime, iar
Elamul este respins ctre hotarul de rsrit al Mesopotamiei Alturi de Ibierra n
oraul Larsa se afl un alt semit de vest, rege al acestui stat-ora, Naplanum.
Vreme de dou secole cele dou orae Isin i Larsa vor fi centrele cele mai
nsemnate din sudul Mesopotamiei. Ins supremaia acestor dou state-orae nu se
extinde nici n nordul nici n vestul Mesopotamiei, care rmne mprit n
numeroase principate semite ale cror cpetenii snt semiii din vest, iar supuii
lor snt semiii akkadieni. Stpnitorii vest-semii nu s-au asimilat multe secole cu
supuii lor. Regele Ibierra din Isin nu 1-a putut nimici pe rivalul su din Larsa,
dar cu timpul s-au stabilit relaii amicale ntre cele dou dinastii vest- semite din
Larsa i din Isin, ai cror supui erau sumerieni i akkadieni semii care locuiau,
precum am artat, alturi i n mijlocul sumerienilor. La nceput regele din Isin a

43

dominat ntreg sudul Mesopotamiei, cci supuse lui erau Nippur, Ur, Uruk i
Eridu, dar chiar i Sippar, precum i oraul nou aprut pe scena istoriei, Babilon.
Regele din Larsa nu avea st- pnirea dect pn la hotarele acestui din urm statora. Regele Ibierra de ndat ce s-a aflat stpn peste regatul su, s-a inserat n
rndul regilor din a IlI-a dinastie din Ur i s-a intitulat rege din Ur ,
considerndu-se urma legitim pe tronul oraului zeului lunii Nanna(r) i al soiei
sale Ningal. Anii si de domnie, numii dup evenimentul cel mai important
survenit n cursul ei (numele acestor ani au fost gsite n vechiul ora aduppum,
azi Tell Harmal, nu departe de Bagdad), nu se deosebesc cu nimic de numirile date
anilor de ultimii regi din dinastia a IlI-a din Ur. Ei primesc apelaia dup
consacrarea unui mare preot, cldirea unor ziduri la Isin, sfiniri de embleme sau
de jiluri zeilor Enlil, Ninurta, Inanna sau Ninlil, apoi dup victorii militare
asupra Elamului sau a inutului din nord, Subartu. Regele i d titlul de rege al
Sumerului i al Akkadului , ntocmai ca regii din dinastia a IlI-a din Ur, iar fiul
acestuia, uiliu (circa 19261917 .e.n.) reia pretenia de a fi zeu pe care o aveau
regii din dinastia a IlI-a din Ur. Tbliele de argil gsite la Nippur, care enumer
anii de domnie ai acestui rege, dau aceleai denumiri obinuite anilor: nlarea
unui tron ridicat pentru zeul An i pentru Inanna sau construirea marii pori a
oraului Isin. Urmtorii regi, descendeni din Ibierra, care au domnit la Isin au
fost: Iddindagan, Imedagan i Lipititar. Este cu neputin de scris istoria
domniilor acestor regi din lips de surse, n afar de listele cu anii de domnie i
unele ntmplri mai neobinuite ce puteau caracteriza respectivii ani. tim astfel
despre invazia unui rege din Assur, Iluuma, care nu era semit din vest, ci
akkadian. Acesta ocup Babilonul, apoi oraele Ur i Nippur pe vremea regelui
Iddindagan i a urmaului su Imedagan, dar n cele din urm este respins i
izgonit. Din denumirile anilor pe vremea regelui Lipititar (circa 18751865 .e.n.)
tim c acesta a fcut o reform legislativ restabilind dreptatea n Sumer i
Akkad Dar acest rege i-a pierdut tronul fiind izgonit de un uzurpator vest-semit
(amoritj. Acesta i ia un nume sumerian Urninurta (circa 18641837 .e.n.).
Epoca sa se poate defini prin creterea puterii militare a statului-ora Larsa, care
pn atunci tria n pace alturi de regii din Isin. Noul rege din Isin i d o
titulatur fastuoas: marele pstor din Nippur, oierul din Ur, care cur deciziile
din Eridu, ciobanul milostiv din Uruk, rege din Isin, rege al Sumerului i al
Akkadului, so i iubit al zeiei Inanna i i aaz determinativul pentru zeu
naintea numelui. El decreteaz unele reforme mai ales n oraul Nippur. Se pare
c strnepotul su, Irraimitti, ar fi murit dup cum relateaz istoricii greci
dup ce ar fi instalat pe tron, pentru o singur zi, un rege nlocuitor spre a nltura
prevestirile rele ce se fcuser despre moartea sa. Acest rege de nlocuire,
Enlilbani, a domnit ns 24 de ani (circa 18031780 .e.n.) i denumirile aniler si
arat c ar fi uurat sarcinile oamenilor din Isin . O inscripie gsit n
fundaiile unui templu l numete pe Enlilbani rege peste statele-orae Nippur, Ur,
Eridu, Uruk i Isin i i se d titlul de rege al Sumerului i al Akkadului . Dar
puterea militar i influena statului sumero-akkadian cu capitala la Isin au
diminuat considerabil sub domniile urmtorilor cinci urmai ai lui Enlilbani
(numele su nseamn Zeul Enlil este creatorul meu). Statul-ora Larsa ajunge
acum principala putere politic i militar din Mesopotamia, i chiar statul-ora
Uruk devine de sine stttor sub domnia principilor si Sinqaid i Singamil. Mai
cu seam un suveran elamit, Kudurmabug, cpetenie a inutului Iamutbal, devine
puternic. Iar ultimii regi din Isin, cu care se i ncheie lista acestor suverani
sumerieni, snt: Sinmagir i Damiqiliu.

44

Regii din Larsa, a cror dinastie fusese ntemeiat de ctre Ibierra din
Naplanum, s-au intitulat i ei Regi ai Sumerului i ai Akkadului . Lista regilor
din Larsa enumer adesea odat cu anii de domnie i activitatea lor n fiecare din
aceti ani, marcai printr-o realizare mai proeminent. Astfel unul din regii din
Larsa, Gungunum (circa 18671841 .e.n.) enumer, alturi de acte cultice,
sparea de canale i de ziduri, dar i expediii militare mpotriva cetii Anan din
Elam i a cetii Malgu. Statul-ora Ur era supus lui. Urmaul su, Abisare (circa
1840 1830 .e.n.), ncepe un rzboi victorios cu statul Isin. Lui i succede Sumuilum (circa 18291801 .e.n.) care se laud cu victorii asupra statelor- orae
Kazallu i Ki. Acestui rege i urmeaz la domnie un rege cu nume semit Nuradad
(zeul Hadad este lumin, circa 18001785 .e.n.) care ncepe s reconstruiasc
oraul sacru Eridu n care instaureaz cultul su. In vremea acestui rege un
amorit, Sumnabun, ntemeiaz un stat vest- semitic menit s capete o mare
dezvoltare: Babilonul. Nuradad arat c are stpnirea peste Larsa, Uruk, Ur i
Eridu. Tot n vremea sa ncepe s se iveasc puterea unui alt cuceritor vest-semit:
Iluuma din Asiria care creeaz statul asirian ce va ncerca s cucereasc pe rnd
nu numai Larsa i Isin, dar i Babilonul.Pentru o jumtate de secol devin stpni ai
statului Larsa, pe care l cuceresc, suverani elamii. Cel dinti este Kudurmabug,
principe al inutului Iamutbal din Elam. Dup ce regele din Larsa, illiadad este
nfrnt n rzboiul ou statul-ora Kazallu, Kudurmabug atac pe regele biruit,
ocup oraul Larsa i instaleaz drept rege pe fiul su, probabil minor, Waradsin
(circa 17701759 .e.n.), care ncepe s cldeasc temple, nal ziduri, consacr
mari preoi i preotese.
Urmaul su, Rimsin din Larsa, constituie cu amiadad din Assur i
Hammurabi din Babilon, triada marilor personaliti care au dominat istoria
Mesopotamiei vreme de o jumtate de veac i s-au luptat ntre ei pn cnd victoria
a revenit lui Hammurabi. Regele Rimsin din Larsa a domnit aizeci de ani i n
acest timp a edificat un stat puternic i ntins, dar a putut s construiasc i
lucrri panice n folosul supuilor. mpotriva lui s-au format coaliii i Rimsin a
trebuit mai nti s nale ziduri de aprare i mici ceti la hotarele statului. I-au
fost necesari cincisprezece ani pn a putut s dea o lovitur zdrobitoare alianei ce
se alctuise mpotriva sa din statele-orae: Uruk, Isin, Babilon, Rapiqu avnd
alturi mai multe triburi de beduini. Pe rnd czuser statele-orae grupate n
jurul regelui din Isin, n cele din urm Rimsin l biruie pe Damiqiliu, ultimul rege
din Isin i cucerete reedina Durdamiqiliu (dur are sensul de cetate n
babilonian, cf. n siro-aramaic, doiro locuin ). Astfel regele Rimsin este stpn
pe tot Sumerul i pe tot Akkadul n afar de Babilon. Dar rzboiul a nceput cu
Hammurabi, regele din Babilon, i se sfrete pentru Rimsin printr-o nfrngere
total: este silit s fug n Elam n inutul su natal Iamutbal unde este totui
urmrit de Hammurabi, prins, i ultimul rege din Larsa i sfrete zilele n
temnia babilonian.
Cu Hammurabi ncepe ns istoria babilonian a semiilor din Mesopo- tamia
care mai folosesc n cultul religios e drept limba sumerian, dar locuitorii
sumerieni ai sudului Mesopotamiei devin din ce n ce mai puini i sumeriana
rmne doar o limb liturgic.DUL DE PRODUCIE TRIBUTAL N SUME R
Modul de producie al bunurilor materiale tr-o societate condiioneaz n
general procesele istorice care au loc n aceast societate, viaa ei social i politic.
De aceea esenial pentru cunoaterea unei civilizaii este modul su de producie
care explic n parte i n totalitate desfurarea ei istoric, dar i structura

45

social, politic i economic. Se tie c prin mod de producie se nelege modul

istoricete determinat prin care se creeaz bunurile materiale necesare societii
umane i dezvoltrii ei. Cunoatem urmtoarele moduri de producie: cel al
comunei primitive, modul de producie sclavagist, feudal, capitalist, modul de
producie socialist i cel comunist. Dar unele popoare au cunoscut pentru un timp
aa-numitul mod de producie tributal sau asiatic. Despre acesta Dicionarul de
Economie Politic, Buc. 1974, p. 475 scrie: Modul de producie asiatic, mod de
producie bazat pe exploatare, cunoscut de o serie de popoare din Asia, dar i din
Africa i chiar din America, a aprut n condiiile n care descompunerea comunei
primitive nu a fost urmat dect de forma patriarhal a robiei. Mai este numit i
tributal. Particularitatea fundamental a modului de producie asiatic o constituie
faptul c propietarul funciar suprem era statul. Nu exista proprietatea privat
asupra pmntului. Celula economic de baz a modului de producie asiatic a fost
comunitatea steasc.n esen suveranitatea consta n proprietatea funciar
concentrat la scar statal. Drept urmare dependena politic i economic a
productorilor se prezint ca o relaie de supunere fa de stat, iar renta pe care
supusul trebuia s o plteasc propietarului funciar, respectiv statului, coincidea
cu impozitul sau mai bine-zis nu exista un impozit distinct de aceast form a
rentei funciare. Modul de producie asiatic a cunoscut o oarecare dezvoltare a
capitalului comercial i cmtresc. Statul despotic controla comerul exterior. K.
Marx a remarcat existena modului de producie asiatic ntr-o serie de state ale
Asiei antice, ca i dincolo de hotarele Asiei, n Egiptul antic, n Peru i Mexic. Spre
deosebire de alte moduri de producie, modul de producie asiatic a fost puin
studiat (Ibidem, p. 475-476).
Un studiu bibliografic al scrierilor lui Marx i Engels asupra modului de
producie asiatic a fost publicat n 1965 de Maurice Godelier (Les crits de Marx et
Engels sur le mode de production asiatique n La Pense , Nr. 114, 1965, p. 56
66), studiu citat de I. Banu n Filozofia Orientului Antic, I, Buc. 1967, p. 18. In
limba rus de M. A. Vitkin i N. B. Ter-Acopian public o serie de surse
necunoscute lui M. Godelier (menionate de I. Banu). Tot N. B. Ter-Acopian a
schiat modul n care a evoluat de-a lungul timpului gndirea lui Marx i a lui
Engels n problema modului de producie asiatic, felul n care, pe msura
descoperirilor succesive ale istoricilor i ale etnografilor, ei i-au mbuntit
nencetat definirea acestui concept pn la finele vieii lor, sub raportul
coninutului, al formei i al expresiei lui terminologice (I. Banu, Op. cit, p. 18).
La noi n ar profesorul Ion Banu are meritul de precursor (aa cum scrie
prof. Miron Constantinescu n Memoria Oeconomica XXVIII (1972) p. 25) cci n
dou lucrri aprute n Revista de Filozofie (nr. 2 (1966) i nr. 3(1966) apoi n
cartea sa att de consistent Filozofia Orientului antic, Buc. 1967, pag. 1536 a
studiat modul de producie asiatic exami- nnd n mod amnunit toate elementele
sale constituente.
Prof. I. Banu arat c este necesar s se acorde o atenie deosebit lucrrii lui
Karl Marx, Forme premergtoare produciei capitaliste (Bucureti, E.S.P.L.A. 1956)
spre a se studia modul de producie asiatic, dar trebuie de asemenea s se in cont
i de numeroase alte indicaii din lucrrile lui Marx i Engels.
Lsnd la o parte etapele prin care a trecut gndirea lui Marx n chestiunea
modului de producie asiatic, prof. I. Banu descrie acest mod de producie prin
urmtoarele caractere generale:
1. Baza social n cadrul modului de producie tributal este comunitatea
agrar steasc. . . Comunitatea lucreaz pmntul ei fie n comun, fie pe temeiul

46

muncii asupra unor loturi familiale care snt obiectul unei redistribuiri periodice. O
descriere a comunitilor steti din India, pe care Marx le-a socotit mult timp
drept caracteristice pentru modul de producie asiatic , se afl n lucrarea sa
Stpnirea britanic n India (K. Marx Fr. Engels, Opere, voi. 9, Editura Politic,
Bucureti, 1959, p. 137 sq).
Marx face o net distincie ntre aceast comunitate i comunitatea primitiv
pe care o numete arhaic , enumernd deosebirile dintre ele (K. Marx, Ciornele
rspunsului la scrisoarea lui V. /. Zasuliciy n K. Marx i Fr. Engels, Opere, voi. 19,
Editura Politic, Bucureti, 1964, p. 419-420 i 434).
2. Exist o categorie social suprapus compus din persoane care ndeplinesc
o serie de funcii publice, provenite din ndeletniciri impuse cndva de nsi
existena comunitii. n virtutea faptului c acest grup social reprezint interese
comune, el prelev o parte din plusprodusul obinut de comunitile agrare. Marx
subliniaz, ca pe un factor de prim ordin ce a condus spre asemenea relaii sociale
n Orient, necesitatea nfptuirii i ntreinerii permanente a unor lucrri publice
de mari proporii i n special a lucrrilor de irigare i ndiguire; acestea snt de
neconceput n condiiile proprietii private asupra pmntului i n lipsa unei fore
suprapuse, de constrngere extraeconomic;
3. Tendina acestui grup social suprapus de a smulge o parte ct mai mare a
plusprodusului transform pe ranii din comunitile steti ntr-o mas supus
exploatrii care poate fi la fel de dur ca i exploatarea sclavagist ,iar
ntreaga societate ntemeiat pe antagonism i exploatare de clas. Comunitatea
steasc, spune Marx poart stigmatul deosebirilor de cast i al sclaviei (K.
Marx si F. Engels, Opere, voi. 9, p. 140).
Exploatarea poate s fie att de aspr, nct, n ciuda caracterului aparent
independent al comunitii agrare, extorcarea plusprodusului s fie dus pn la
zdrnicirea produciei lrgite (K. Marx, Capitalul, voi. III, partea a Il-a, E.S.P.L.A
Bucureti, 1955, p. 749).
4. Dup cum se tie, pentru a caracteriza un anumit mod de producie,
criteriul principal l constituie chestiunea proprietii asupra mijloacelor de
producie i, n societile antagoniste, a relaiilor de dominaie i supunere de
clas ce deriv din relaiile de proprietate. Dei n privina proprietii, situaia nu
este aceeai n toate societile de tip tributar totui exist peste tot un factor
comun care, pe deasupra variantelor, imprim tuturor cazurilor un anumit specific,
deosebit de acela din toate celelalte ornduiri sociale antagoniste: lipsa proprietii
private a membrilor comunitii steti asupra pmntului i prezena proprietii
(uneori a posesiunii) agrare colective.
n forma asiatic spune Marx (cel puin n cea predominant) individul nu
este proprietar, ci numai posesor; adevratul proprietar este propriu-zis
comunitatea, aadar proprietatea exist numai ca proprietate colectiv asupra
pmntului.
Pe de alt parte ns, funciile proprietii colective se deplaseaz -dinspre
comuniti nspre unitatea politic supraordonat acestora, adic spre stat. n
asemenea cazuri unitatea nglobant} care st deasupra tuturor acestor mici
colectiviti, apare ca proprietarul suprem sau ca unicul proprietar, iar
comunitile reale apar numai ca posesori ereditari. . .
5. Forma economic a obtiilor agrare determin forma politic a statului.
Acesta are caracter despotic, aa nct despotul (rege, mprat) -din fruntea statului
apare confundndu-se cu statul i drept oorolar apare ca unic proprietar al
pmntului. . . Amintindu-ne de faptul, adesea subliniat de Marx, c modul de

47

producie n cauz apare ca o expresie a unui anumit stadiu al dezvoltrii forelor

de producie, n condiiile necesitii unor vaste lucrri de interes general (ca de
pild, cele de ndiguire i irigare) vom nelege de ce, definind funciile existente
din timpuri imemoriale ale statului asiatic*', Marx va arta c acestea snt:
a) jefuirea propriului popor (funcia financiar); b) jefuirea altor popoare
(rzboiul) i c) lucrrile publice.
6. Se constat i existena sclavilor, cteodat destul de numeroi; dar ca
regul general, ei nu se afl n proprietatea privat a cuiva, ci aparin mai ales
statului i templelor. Obtea steasc are uneori sclavi, fr ns ca vreodat s
treac asupra lor centrul de greutate al muncii productive pe care obtea o
presteaz. Acest din urm criteriu atrn greu, credem, n discuia actual cu
privire la faptul dac modul de producie tributar nu este cumva o simpl
variant a sclavagismului.
n lucrarea Forme premergtoare produciei capitaliste, Marx subliniaz c
sclavia sau iobgia existente nu pot s modifice forma asiatic ntre altele i
pentru c n aceast form individul nu devine niciodat proprietar, ci numai
posesor, el nsui fiind au fond proprietatea, sclavul aceluia (n) persoana cruia
este ntruchipat unitatea comunitii i de aceea sclavia nu submineaz aici
condiiile muncii i nu modific relaia esenial. . .
7. Exist, aadar, att exploatarea exercitat asupra comunitilor steti, ct
i exploatarea sclavagist; exist att antagonismul de clas dintre comunitile
steti i exploatatorii lor, ct i antagonismul de clas dintre sclavi i proprietarii
de sclavi. Dar innd seama de cele relatate mai sus, de caracterul subordonat al
sclaviei (ea nu este factorul hotrtor al produciei, nu constituie motorul principal
al economiei tributare) se poate aprecia c fundamentala contradicie de clas a
orn- duirii tributare este aceea dintre comunitatea steasc i ptura dominant din stat, format din despot i casta funcionreasc aflat la ordinele sale;
8. Organizarea social tributar apare adesea ca avnd o ndelungat
stabilitate uneori de-a lungul mai multor milenii.
Pe marginea celor enumerate mai notm: nmnuncherea unor elemente ca:
proprietatea comunitar i monarhic, caracterul despotic al statului, exploatarea
pe grupe a oamenilor n favoarea unui grup, forma tributar a exploatrii,
constrngerea extraeconomic specific toate acestea snt cu necesitate legate de
acea slab productivitate a muncii care este proprie formaiilor sociale
precapitaliste
Istoricul japonez Jiro Hayahawa urmnd o sugestie fcut n scrierile sale de
Karl Marx, propune ca modul de producie asiatic s fie numit mod de producie
tributar (de la tribut, contribuie silit) i acest termen este adoptat n multe
lucrri ale gnditorilor marxiti (cf. I. Banu, Op. cit, p. 25).
n Dicionarul de Filozofie (Buc, Edit. Politic, p. 467) dar i n Mica
enciclopedie de politologie (Buc. 1977 p. 295), ca i in Dicionarul de economie

politic (Buc. 1979 p. 475) modul de producie asiatic sau tributar este numit

tributal, apelaie acceptat unanim n publicaiile de specialitate.

La noi a fost studiat modul de producie tributal de asemenea de regretatul
prof. Miron Constantinescu, care n dou lucrri a sintetizat datele eseniale cu
privire la acest mod de producie: Miron Constantinescu, Modul de producie
tributal i ornduirea tribtala n Probleme economice nr. 11 (1972) i Idem,
Despre formaiunea social-economic tributal, n Probleme economice nr. 4
(1973). Apoi ntr-un studiu Despre formaiunea social-economic tributal n

48

Memoria Oeconomica, XXVIII, f, a, p. 710, a reluat aceast chestiune analiznd

caracterele specifice ale modului acesta de producie.
Miron Constantinescu enumer formele tributului: tribut n natur, li
produse, prestaii, corvezi, tribut n bani, tribut n oameni.
Dar spre a aprecia importana fiecreia din aceste forme de tribut, trebuie,
spune Miron Constantinescu, s se in seama de dou aspecte:
a) n epoca istoric a ornduirii tribtale economia de schimb i mai ales
economia bneasca era puin dezvoltat; ntre unele triburi sau unele neamuri
schimburile se fceau chiar n cadrul tributului, iar comerul era doar la periferia
comunitilor
Cu att mai mult prelevarea tributului n bani era rar pentru c nii banii
erau puini i rari; adesea proveneau din alte zone ale lumii n care predomina
ornduirea sclavagist;
b) Comunitile puteau exploata munca unor prizonieri luai n rzboaie, i
puteau ntreine ca sclavi la anumite lucrri generale sau particulare. Dar aceasta
nu altera caracterul modului de producie oriental sau tributal; n aceste
comuniti munca era comunitar, nu sclavagist; nu erau exploatate mari
proprieti agrare de ctre latifundiari prin munca sclavilor acetia erau o
anex, un raport social subsidiar, ceea ce domina era exploatarea muncii colective a
comunitilor.
Existena sclavilor n comunitile orientale, africane sau sud-americane nu
transforma modul de producie i ornduirea n care relaia de tribut rmnea
esenial.
Astfel, n modul de producie tributal nu gsim proprietatea privat a unor
membri ai colectivitilor steti asupra pmntului, productorii direci nu snt
ctui de puin proprietatea privat a unor stpni ca n modul de producie
sclavagist, ci productorii lucreaz cu unelte proprii i alctuiesc comuniti agrare
dotate cu oarecare autonomie, avnd un oarecare drept de proprietate asupra
pmntului. Pe de alt parte proprietar funciar eminent este statul reprezentat
prin rege, despot, tiran, iar forma specific de exploatare de clas const n faptul
c plusprodusul muncii devine tribut sau impozit ctre stat, care n fapt este
regele, tiranul sau despotul.
Sclavii care exist nu au un rol esenial n procesul de producie, nu determin
esena modului de producie.
Scriind despre modul de producie asiatic (sau tributal) Karl Marx arat c
n diferite regiuni aceeai baz economic are nesfrite variaii i gradaii (Karl
Marx, Capitalul, voi. III partea a Il-a, pag. 745). Orice ornduire economic este
caracterizat n funcie de elementele ei dominante i tocmai de aceea nu se poate
confunda ornduirea sclavagist cu cea tributal.
Trebuie s menionm o remarcabil lucrare romneasc aprut recent
despre ornduirea tributal. Este vorba de cartea marelui sociolog romn Henri H.
Stahl, care ne-a fost profesor i de la care am preluat attea nvminte
nepreuite, n urm cu trizeci i patru de ani clnd ne susineam licena n filozofie.
Venerabilul maestru al sociologiei noastre a publicat recent volumul: Teorii i
ipoteze privind sociologia ornduirii tribtale, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1980, 194 pagini. Dup ce prezint o bibliografie complet i dup ce
discut n dou capitole mari aspectele felurite ale ornduirii tribtale, aa cum sau reflectat n operele clasicilor marxismului dar i ale altor cercettori romni i
strini, n capitolul al treilea, profesorul Henri H. Stahl face o analiz sociologic a
ornduirii tribtale romneti. Domnia sa demonstreaz c Dacia preroman i

49

roman tria ntr-o ornduire tributal i nu sclavagist cum s-a susinut. De

asemenea n Moldova i n ara Romneasc a dominat ornduirea tributal care a
fost motenit de la populaiile migratoare ce au stpnit n spaiul carpatodunrean peste un mileniu. n acest sens profesorul Henri H. Stahl scrie n
concluziile sale: Ct privete ornduirea tributal ne putem bizui mai mult pe
tcerea documentelor dect pe locvacitatea lor. Ceea ce constatm este de fapt lipsa
oricrei dovezi a unor relaii feudale n epoca ntemeierii domniilor noastre
autohtone; ceea ce ndri- tuiete s credem n posibilitatea existenei unei ornduiri
tribtale mai ales innd seama de faptul c aceste domnii autohtone nu pot fi
concepute dect ca nscndu-se prin procesul statelor de substituire, adic prelund
pe seam proprie mecanismele de exploatare organizate de nomazii antemergtori
. (p. 194).
ntr-o serie de articole i comunicri Liviu tefnescu conchide de asemenea c
n Dacia preroman i roman a existat modul de producie tributal sau asiatic (cf.
Liviu tefnescu, Relaiile agrare ca esen a continuitii poporului romn, n
Culegere de materiale privind istoria agrar a Romniei, Buc. 1981, p. 339 sq;
Idem, Modul de producie tributal n sud-vestul Romniei, Comunicare la Sesiunea
tiinific a Centrului Muzeal Bnean, Timioara, 1973; Idem, Modul de
producie tributal i agricultura geto-dacilor, Comunicare la al IlI-lea Simpozion
naional de istorie agrar a Romniei, Timioara, 1974). n articolul su mai sus
meniont Liviu tefnescu conchide: Dacia de la Burebista i Deceneu. . . la
Decebal a nsemnat nflorirea i ridicarea pe o treapt nalt de afirmare a celui deal doilea moment istoric denumit de Marx cu un termen general i mod de
producie asiatic ntr-o lucrare recent, Studii dacice, aprut sub redacia Prof.
Univ. Hadrian Daicovici (Cluj-Napoca, 1981), n capitolul intitulat Societatea
dacic in epoca statului, Andrei Bodor dar i Hadrian Daicovici nsui conchid:
Totui, este probabil c statul dac i pstreaz i n aceste dou decenii de
existen caracterul de comunitate nglobant, tipic
pentru ornduirea tributal, pe care l avusese la nchegarea sa (p. 45).
*

Cunoatem o serie de date asupra structurii economice i politice a Sumerului

i aceste date vrem s le sintetizm spre a contura modul de producie ce a
dominat n societatea sumerian.
Un prim punct pe care trebuie s-1 scoatem n relief este c spre deosebire de
situaia din Egiptul antic, att templele ct i preoii, dar i dregtorii, trebuiau s
plteasc dri uneori nsemnate regelui, iar perceperea impozitului era urmrit
n mod riguros. Este drept c n mod excepional n Babilonia i n Asiria s-au
acordat scutiri de impozite templelor i aceste scutiri de impozite, valabile doar pe
timpul domniei suveranului care le-a acordat, erau nscrise pe nite pietre de hotar
speciale Kudurru. Dar aceasta la asiro-babilonieni, nu la sumerieni, unde chiar
ogoarele acordate ostailor, n schimbul serviciului militar pe care l prestau n
armata regelui, nu erau scutite de impozite i mai ales beneficiarul unui asemenea
bun ilk, adic acordat unui osta, trebuia s ndeplineasc cu strictee obligaiile
impuse de rege: sparea canalelor, curarea lor, ntreinerea lor i ridicarea
digurilor.

50

tn ceea ce privete sclavii, numrul lor era destul de redus n statele- orae
sumeriene fa de marea mas a locuitorilor, iar producia agrar i chiar
artizanal nu se efectua n cea mai mare parte cu sclavi.
Cel care a cercetat cel mai temeinic structura societii sumeriene a fost N. M.
Diakonoff, n volumul su: Sumer: Societatea i Statul n Meso- potamia antic,
Moscova, Ed. Academiei de tiine a U.R.S.S., 1959, dar foarte multe date noi pot fi
culese i din numeroasele texte economice i juridice publicate pn n prezent.
Dup N. M. Diakonoff, aseriunea fcut de Anton Deimel, unul din cei mai
cunoscui sumerologi i autor al unei gramatici sumeriene, ca i a unui lexicon
sumerian, cum c templul fiecrui stat-ora poseda tot p- mntul agricol, este
inexact. Dup cercetrile orientalistului N. M. Diakonoff populaia unui stat-ora
sumerian se compunea din patru categorii: 1. Nobilii; 2. Oamenii din popor; 3.
Clienii i 4. Sclavii.
Nobilii posedau domenii ntinse, fie ca posesiuni personale, fie ca posesiune a
familiei lor. Acest pmnturi erau lucrate de oameni din popor, de clieni i de
sclavi. Nobilimea stpnea i ogoarele templelor la nceptit, dar aceste pmnturi au
ajuns pe ncetul sub stpnirea regelui statului-' ora, iar mai apoi au devenit
proprietatea sa. Sfatul btrnilor din ora era probabil format din membri ai
nobilimii.
Omul din popor poseda ogorul su, dar mai degrab ca membru al unei familii
dect ca individ. Este probabil c oamenii din popor formau Adunarea poporului,
cellalt consiliu consultativ de pe lng rege.
Clienii reprezentau trei categorii:
1. Slujbaii mai mari ai templului, cum ar fi fost administratorii templelor i
artizanii mai nsemnai;
2. Marea mas a personalului templelor;
3. Cei ce depindeau i erau n slujba nobililor. Muli dintre clienii care fceau
parte din primele dou categorii cptau mici buci de pmnt ale templului ca pe
nite posesiuni temporare, cu toate c unii primeau de la temple i retribuii n
alimente i ln.
Clienii nobililor lucrau domeniile lor, i erau pltii desigur conform unor
nelegeri prestabilite, dnd desigur o dijm din produsul recoltelor lor.
Concepia mai veche a lui Anton Deimel c economia sumerian a statuluiora din Sumer a fost o teocraie totalitar, dominat de templu, caie ar fi posedat
tot pmntul agricol i ar fi putut controla toat economia, nu mai este aadar
actualmente acceptat. Faptul c o mare parte din documentele sumeriene
dinainte de 2400 .e.n. snt inventare ale templelor din Laga care se refer doar la
personalul i pmntul templelor a dus pe muli sumerologi dimpreun cu Anton
Deimel la concluzia greit c tot pmntul statului-ora Laga i probabil i al
altor state- orae sumeriene era proprietate a templelor.
ns exist un mare numr de tblie mai ales publicate recent care arat
c locuitorii statelor-orae puteau cumpra i vinde ogoarele i cmpurile lor ca i
casele sau vitele. Chiar din Laga provine o tablet de piatr care relateaz c
regele Enehegal al Lagaului, un predecesor al lui Urnane, a cumprat o bucat
de pmnt. Aceasta arat c un rege chiar nu putea confisca o proprietate cnd vrea
el, ci trebuia s o plteasc.
Tot aa o insoripie pe piatr arat cum Lummatur, fiu al regelui Enan- natum
I, a cumprat buci de pmnt de la diferii particulari i de la familii ntregi. n
textul relatnd reformele lui Urukagina despre care vom pomeni n continuare
se scrie c nsui omul srac i omul de jos posedau case, grdini i pescrii.

51

Astfel concepia unei teocraii a templului care poseda tot pmntul n statele-orae
sumeriene nu mai poate fi admis.
Desigur, templul era cldirea cea mai mare i cea mai important din statulora sumerian i dup credinele strvechi sumeriene, statul-ora n ntregime
aparinea principalului zeu al templului cruia i-a fost atribuit de la facerea lumii.
Dar de fapt de cele mai multe ori templul poseda numai o parte din pmntul
agricol al statului-ora pe care l ddea fie n dijm, fie ca posesiune temporar
spre a salariza pe preoi i pe unii din personalul administrativ al lui. Iar restul
pmlntului agricol al statului-ora sumerian era proprietatea cetenilor statului,
de obicei ns al comunitilor agrare.
Poate c in primele secole ale civilizaiei sumeriene puterea politic se afla n
minile cetenilor liberi i guvernatorul statului-ora, numit ensiy nu era dect
egalul tuturor cetenilor. Cnd se lua o hotrre important cetenii se reuneau n
dou adunri cea a tinerilor i cea a btrnilor. Dar cu vremea i mai ales cu
ocazia rzboaielor de aprare mpotriva nvlitorilor din muni sau din pustiu
venii s jefuiasc inuturile bogate n cereale ale sumerienilor, i cmpiile
ncrcate cu holde mnoase, a fost nevoie de un conductor militar al armatelor
sumeriene, i acesta a fost regele lu-gal ( omul mare n sumerian). Este posibil
ca la nceput s fi fost ales i numit de adunrile poporului ntr-o vreme turbure i
pentru un timp limitat (ca n Grecia antic sau n Roma republican). Dar
regalitatea cu privilegiile i cu drepturile ei a ajuns s fie o instituie permanent,
fiindc de organizarea i de fora militar depindea supravieuirea oraelor-state
sumeriene. Pe de alt parte, n decursul timpurilor, palatul regelui a ajuns s fie
rivalul i ntr-o msur inamicul templului.
Apoi regii au pretins c snt reprezentanii zeului stpn al statuhii- ora, mai
pe urm chiar la asirieni i babilonieni s-au numit pe ei nii zei.
Marea majoritate a populaiei statelor-orae sumeriene erau plugari i
cresctori de animale, apoi pescari, corbieri, negustori, scribi, meaici, arhiteci,
zidari, tmplari, giuvaergii, armari i olari. Existau fr ndoial multe familii
care posedau ntinderi mari de pmnt; dar chiar omul srac avea o csu, cteva
animale i o grdin. Artizanii i vindeau produsele n pieele publice, ca i
negustorii, primind drept plat ori cereale, ori un disc sau un inel de argint de o
greutate determinat. Existau fr ndoial i negustori care aveau prvliile lor.
Dar toi acetia, inclusiv preoii i nobilii, erau supui la impozite, uneori
foarte importante, apoi la numeroase servitui, de repararea, amenajarea,
curarea canalelor i de construire a digurilor. Date mai complete avem despre
situaia din statul-ora sumerian Laga pe vremea regelui Urukagina i mai ales a
naintailor si. Iat cum descrie S. N. Kramer situaia din statul-ora Laga:
In general locuitorii din Laga erau plugari i cresctori de vite, pescari i
luntrai, negustori i meseriai. . . Pmntul aparinea n teorie zeului cetii,
adic probabil Templului, care l administra n folosul tuturor cetenilor. De fapt,
ns, dac personalul Templului stpnea o parte important a pmntului pe care
o arenda, o bun parte era proprietatea unor particulari. Chiar cei sraci posedau o
bucat de pmnt, o grdin, o cas sau vite. ntreinerea sistemului de irigaie,
att de hot- rtoare pentru viaa populaiei n aceast ar arid, trebuia n mod
necesar s fie asigurat n comun. Dar n multe alte privine economia era liber
de orice alt constrngere. Bogia sau srcia, succesul sau eecul depindeau n
mare msur de iniiativa i eforturile individuale. Cei mai harnici dintre
meteugari i vindeau produsele muncii lor pe piaa liber a oraului. Negustorii
ambulani ntreineau pe uscat i pe mare un comer nfloritor cu statele vecine i

52

nu ncape ndoial c printre ei se aflau, n afara reprezentanilor Templului, i

particulari. Cetenii din Laga erau foarte contieni de drepturile lor i erau
bnuitori fa de orice aciune guvernamental n stare s loveasc n libertatea
ndeletnicirilor lor. Aceast libertate, socotit de ei cel mai mare pre dintre bunuri,
locuitorii din Laga o pierduser dup cum ne arat vechiul nostru document n
anii dinaintea domniei lui Urukagina.
Nu se amintesc deloc mprejurrile care au dus la aceast stare de ilegalitate i
de asuprire. Putem ns presupune c aceast situaie se datora forelor economice
i politice pe care se sprijinea regimul autoritar instalat de Ur-Nane i urmaii
si.
Unii dintre suveranii care dduser dovad de o ambiie nemsurat, att
pentru ei ct i pentru statul lor, se lansaser n rzboaie. .. i n cuceriri
sngeroase. Cteodat ei reuiser s obin victorii importante i n timpul unei
scurte perioade, aa cum s-a vzut, unul dintre acetia i ntinsese dominaia
asupra ntregului Sumer, ba chiar asupra mai multor inuturi vecine. Primele
victorii n-au avut ns nici un fel de urmri. n mai puin de un secol Laga a fost
redus la graniele sale de la nceput i adus n starea sa iniial. Cnd Urukagina a
venit la putere, cetatea era att de slbit, nct devenise o prad uoar pentru
nendurtorul ei duman din nord, Umma.
Cetenii din Laga i pierduser libertatea n descursul rzboaielor crude i
a urmrilor lor dezastruoase. Pentru a putea ridica armate i a le nzestra cu arme
i echipament, stpnii cetii au socotit necesar s ncalce drepturile indivizilor, s
mreasc impozitele, ba chiar s-i nsueasc avuiile Templului. Ct timp ara
fusese n rzboi, ei nu au ntmpinat nici un fel de mpotrivire, cci n rzboi toate
prghiile de comand trecuser n minile oamenilor Palatului. Odat pacea
instaurat, acetia nu s-au lsat dispui s-i prseasc posturile i prerogativele
de pe urma crora aveau foloase att de mari. De fapt birocraii gsiser mijlocul
s-i mreasc sursele de venit, veniturile dup buget, taxele i impozitele n
asemenea proporii, nct ar fi putut strni invidia colegilor lor moderni
Inspectorul luntrailor confisca luntrele. Inspectorul vitelor confisca vitele
mari i mici. Inspectorul pescriilor confisca produsul pescuitului. Atunci cnd un
cetean aducea la Palat un miel mios pentru a-1 tunde, trebuia s plteasc 5
siclii (Siclu era o unitate de greutate i n consecin de moned . Aici este vorba
fr ndoial de siclul de argint de aproximativ 8 grame nota autorului) dac
lna era alb. Dac un brbat divora de nevasta sa, isakku, primea 5 siclii i
vizirul su unul. Dac un droghist fcea o unsoare, isakku primea 5 siclii, vizirul
unul, iar intendentul Palatului nc unul. Ct despre Templu i bunurile acestuia,
isakku i le nsuise. Boii zeilor acestea snt chiar cuvintele povestitorului
munceau loturile, semnau loturile cu ceap ale isakku-lui, udau laturile semnate
cu ceap i castravei ale isakku-lui, ocupau cele mai bune pmnturi ale zeului .
Cei mai respectabili demnitari ai Templului, ntre alii sanga, vedeau cum li se
confiscau un mare numr din asinii i boii lor, o mare cantitate din grne. nsi
moartea era impus cu taxe i impozite. Atunci cnd se aducea un mort la cimitir,
la faa locului se gseau totdeauna funcionari i parazii, care s stoarc familiei
ndoliate tot ce era cu putin: orz, pine, bere sau mobilier. De la un capt la
cellalt al statului, observ cu amrciune cronicarul nostru, existau perceptori .
n aceste condiii nu este deloc de mirare c Palatul prospera. Pmntul i bunurile
sale formau un domeniu vast i nentrerupt: Casele isakku i ogoarele isakku,
casele haremului Palatului i ogoarele haremului Palatului, casele familiei

53

Palatului i ogoarele familiei Palatului se ineau lan (S. N. Kramer, Istoria ncepe
la Sumer, trad. rom. Bucureti, 1962, p. 106-108).
Astfel, modul de producie care domnea n statele-orae sumeriene nu era
evident nici comuna primitiv n sensul lui Karl Marx i nici comunitatea agrar
steasc. Dar existau unele comuniti agrare steti care erau exploatate de ctre
rege ca reprezentant al zeului sau de ctre temple. Pe de alt parte numrul
sclavilor era redus i marea mas a productorilor agricoli nu erau sclavi, deci nu
avem de-a face cu modul de producie sclavagist. Necesitatea nfptuirii de lucrri
publice de mari proporii, adic sparea, ntreinerea, amenajarea canalelor,
digurilor i a stvi- larelor, dar i necesitatea aprrii de vrjmai, au creat n
Sumer o clas suprapus, care prelev o parte din plusprodusul obinut de
productorii agricoli. Pe de alt parte proprietar eminent al pmntului n stateleorae este zeul, adic n primele vremi ale civilizaiei sumeriene, templul, dup
aceea regele (issaku, lugal sau ensi). ranii snt doar posesori ai pmntului n cel
mai bun caz, dar de cele mai multe ori ei lucreaz n dijm o parte sau toate
domeniile templului, ale regelui i ale nobililor. Impozitul, adic tributul, poate fi
extrem de ridicat ca n Laga pe vremea dinaintea regelui Urukagina, sau poate fi
diminuat, cum a fost dup reformele acestui rege; totui, statul-ora prin
reprezentantul lui, regele, prelev o mare parte din plusprodus.
Astfel putem trage concluzia c n statele-orae sumeriene la fel ca n Babilon
i n multe state antice din Asia i n Egiptul antic, a existat modul de producie
tributal i nu cel sclavagist sau feudal.

REGELE

Ca i n Egiptul faraonic sau la Roma Cezarilor, suveranii mesopotamieni i

afirmau sacralitatea n mod constant de-a lungul vremurilor i o serie de rituri, de
ceremonii i de mituri vin s confirme caracterul sacru al regalitii la sumerieni
mai nti, la akkadieni mai apoi. Simbioza sumero-akkadian din Mesopotamia a
impus ca religia sumerian s fie preluat n ntregime de akkadieni. Iar
srbtoarea anului nou numit zagmuk n sumerian i akitu n akkadian, care
se desfura n primele zile ale lunii Nisan, vdete n chip limpede acest caracter
sacral al regalitii sumero-akkadiene. Nu tim ritualul care nsoea srbtoarea
zagmuk (a nceputului anului) Ia sumerieni, dar cunoatem n mod amnunit
ritualul srbtorii acestuia, a nceputului anului, la akkadieni, ritual care trebuie
s fi fost foarte asemntor, dat fiind c religia sumerian a fost preluat n mod
fidel de akkadieni.
Srbtoarea anului nou cuprindea mai multe etape din care reinem pe cele
mai nsemnate: 1 / ziua ispirii regelui, corespunznd captivitii lui Marduk (a lui
Enlil la sumerieni); 2/ Liberarea lui Marduk (a lui Enlil la sumerieni); 3/ Lupte
rituale i procesiune triumfal sub conducerea regelui la casa anului nou unde
avea loc un osp; 4/ Cstoria sacr (hieros gamos) a regelui cu o preoteas ce lua
chipul unei zeie, Inanna la sumerieni; 5/ Stabilirea soartei pentru anul ce ncepea,
soart ce era statornicit de zei.

54

Primul act al acestui ritual ispirea regelui i captivitatea lui Marduk

simboliza rentoarcerea lumii n haosul pre-cosmogonic. n templul lui Marduk (al
lui Enlil la sumerieni) preotul cel mare dezbrac pe rege de emblemele sale:
sceptrul, inelul, paloul i coroana, apoi l lovete pe fa. Dup aceea, n genunchi,
regele pronun o enunare a nevinoviei sale: Nu am pctuit, o Stpn al rii
acesteia, nu am uitat ndatoririle mele ctre nlimea ta divin! Marele preot
rspundea n numele zeului: Nu te teme, zeul va asculta de ruga ta. El va spori
puterea ta.
In vremea aceasta poporul l caut pe zeu care era nchis n munte (Kur n
sumerian), acest munte nsemnnd lumea de dincolo, Infernul, unde zeul mort se
afl nchis. Ca i pentru zeia Inanna n alt mit sumerian, moartea nu era
definitiv, dar i acest zei a trebuit s fie rscumprat din Infern (Kur). In cele
din urm zeul era eliberat i ceilali zei se ntruneau mai exact se adunau la un
loc statuile lor spre a statornici soarta fiecrei luni a anului ce va veni. Regele
conducea o procesiune sacr pn la o locuin pe care akkadienii o vor numi Bit
akitu ( casa noului an ), cas aezat afar din ora. Este posibil ca tot acest alai
s fi figurat armata zeilor care atac pe Tiamat, cea care vrea s obin stpnirea
asupra tuturor zeilor. Se pare c era mimat lupta primordial ntre sprijinitorii
lui Tiamat i adversarii ei i aici regele personifica pe Enlil (sau pe Marduk la
babilonieni, ori pe Assur la asirieni). Cstoria sacr (hieros gamos) care
reprezenta probabil un act sexual ntre rege i preoteasa ce figura pe zeia Inanna
(Itar la babilonieni) se petrecea dup ospul mare dat n edificiul Bit Akinu.
Ultimul act era determinarea de ctre rege, care era un analogon al lui Enlil, a
soartei fiecrei luni a anului ce ncepea. Astfel regele crea n mod magic anul, i
hrzea norocul, bogia i fertilitatea n lunile ce aveau s vin.
Desigur cstoria sacr a regelui imit pe cea a pstorului Dumuzi cu zeia
Inanna, cci regele este pentru sumerieni un pstor al poporului su. De aceea
regalitatea care mimeaz pe pmnt regalitatea din ceruri este pentru gndirea
sumerian pogort din ceruri i are o obrie divin, aceast concepie
meninndu-se neschimbat pn la pieirea civilizaiei sumero-akkadiene.
Sacralitatea suveranului era proclamat n felurite chipuri, cci se ddea
acestuia o denumire de rege al Universului sau rege al celor patru pri ale
Universului, titluri ce se acordau de obicei doar zeilor; ca i la zei o aureol, un
nimb luminos iradia n jurul capului regelui (acest nimb luminos se numea
melammu n semit); chiar nainte de naterea sa zeii l predestinau s fie rege.
Apoi, dei regele admitea c are un tat i o mam omeneasc, el totui afirm c
este nscut dintr-un zeu (aa de pild Hammurabi susine c e zmislit de zeul
lunii Sin, iar regele Lipititar este odrasla zeului Enlil). Dar aceast dubl
descenden fcea ca regii s fie nite mijlocitori foarte potrivii ntre oameni i zei.
Astfel, regele nfia poporul su dinaintea zeilor, iar pe de alt parte el trebuia s
ispeasc prin suferin i moarte chiar pcatele poporului su. Uneori trebuia s
primeasc moartea spre ispirea pcatelor svr- ite de poporul su i de aceea
asirienii aveau ntotdeauna un nlocuitor al regelui, care era ucis n locul
regelui. Regele mesopotamian apare n imnuri i n textele sacre ca trimisul
zeilor, pstorul popoarelor, chemat de zei spre a statornici pacea i dreptatea n
lume.
Regele sumerian i akkadian particip la esena divinitii, totui el nu se
fcea zeu, nu devenea zeu, ci doar nfia, nchipuia pe zeu.

55

n calitatea sa de mijlocitor ntre oameni i lumea divin, regele svrea n

persoana sa proprie o unire ritual ntre cele dou moduri existeniale, cel divin i
cel uman. Tocmai datorit acestei firi duble a sa, acestei ambivalene ontologice,
regele era considerat, cel puin analogic, drept creator al vieii i al fertilitii ca i
zeii. Regele sumerian sau akkadian nu era el nsui un zeu, un nou membru al
panteonului mesopotamian, aa cum era faraonul egiptean, considerat un zeu viu,
cruia i se aduceau jertfe i i se nlau rugi. Supuii regelui sumero-akkadian nu
i nlau rugi, nu-1 implorau, dimpotriv rugau pe zei s binecuvnteze pe rege.
Cci regii acetia cu toat cstoria lor sacr, cu toat contiguitatea i strnsa lor
legtur cu lumea zeilor, nu reueau s depeasc condiia lor uman, rmneau
muritori, supui legilor umane. nsui cel mai viteaz i vestit rege, Ghilgame, nu
putuse dobndi nemurirea, nu putuse deveni zeu, aa cum vdea celebra epopee a
regelui din Uruk. n ultim instan faimoasa epopee sumerian dezvluie
neputina oricrui erou sau rege ct de viteaz, puternic, i celebru ar fi el de a
se nla pn la condiia divin. Astfel sacralitatea regelui nu implic n sine
divinitatea regelui la sumero- akkadieni.
De fapt sumerienii care i creaser o multitudine de state-orae, independente
unele de altele i adesea n lupt ntre ele, aveau mai multe apelaii pentru
suveranii lor, apelaii care au corespuns uneori unor realiti deosebite.
Unii din suveranii statelor-orae sumeriene i ddeau titlul de isakku, titlu
religios i civil totodat, avnd sens de suveran pontif al celui mai nalt dregtor
care crmuia statul dup porunca i n numele zeilor nii. Prin sau rege n
general se numea n sumerian lugal, avnd sensul literal de om (lu) i mare
(gal), dar cei ce crmuiau un stat-ora, adesea supui unui isakku, se numeau
patesi (titlu care se citete ensi actualmente). n akkadian, termenului sumerian
lugal i corespunde acela de arru (cf. iranian ah) n sensul de rege .
Suveranii sumerieni, faptele i viaa lor ne snt adesea descrise cu mult
plasticitate n literatura sumerian. Un astfel de suveran (lugal) sumerian este i
Ghilgame, pe care epopeea sa ni-1 descrie ca un tiran libidinos: 0 Ghilgame,
domn din Kulab, mare este faima ta ! n cetatea Uruk el a nlat ziduri, a ridicat
un mare val de pmnt i a cldit templul E-anna, ntru slava zeului boitei cereti,
Anu, precum i a lui Itar, zeia dragostei i a rzboiului . . . Ghilgame s-a dus
peste hotare n lume dar nu a ntlnit pe nimeni care s fie n stare s i se
mpotriveasc. i s-a ntors napoi la Uruk. Dar oamenii din cetatea Uruk
murmurau mpotriva lui n casele lor grind: Ghilgame trage clopotul ca s se
distreze. Trufia lui nu e curmat nici ziua, nici noaptea. Nici un fiu nu este lsat n
preajma tatlui su cci Ghilgame i ia pe toi. Dar regele ar trebui s fie un
pstor al poporului su. Pofta lui trupeasc nu cru nici pe fecioara credincioas
iubitului ei, nici pe fiica rzboinicului, nici pe soia dregtorului. Totui el ar trebui
s fie pstorul cetii, nelept plcut i hotrt. Zeii auzir vicrelile oamenilor i
din ceruri strigar ctre stpnul cetii Uruk, ctre Anu zeul cetii Uruk: O
zei 1-a fcut pe el puternic, vnjos ca un taur slbatic, nimeni nu se poate
mpotrivi armelor sale. Nici un fiu nu este lsat n preajma printelui su, cci
Ghilgame i ia pe toi. El este ntr-adevr rege, pstor al poporului su? Pofta lui
nu cru nici pe fecioara credincioas iubitului ei, nici pe fiica rzboinicului, nici pe
soia dregtorului. Zeul Anu cere zeiei Aruru s fureasc un potrivnic pe seama
lui Ghilgame, i aceasta l creeaz pe Enkidu, omul slbatic, care dup multe
peripeii ajunge n cetatea Uruk. Acolo afl c Ghilgame vrea s dobndeasc
favorurile unei mirese nainte ca aceasta s se fi unit cu mirele su. Ghilgame

56

vrea s intre n camera nupial a miresei nainte de mire, dar este oprit de
Enkidu i se ncinge o lupt nverunat.
Astfel regii sumerieni crmuiau pe supuii lor cu mult cruzime, aa cum
putem deduce i din multele sacrificii umane pe care le svreau la moartea lor, a
soiilor sau a concubinelor lor, sacrificii asupra crora vom reveni cnd vom descrie
mormintele regale sumeriene.
In ceea ce privete listele de regi sumerieni care ne-au parvenit, ele trebuie
considerate cu mult pruden, dat fiind c ni se arat domnii fabulos de lungi i
vrste de secole la care ar fi ajuns unii dintre suverani. Poate nu trebuie s
considerm ansamblul listelor de regi ca nite simple ficiuni i nici nu trebuie s le
respingem n totalitatea lor. Este probabil c regii menionai n aceste liste au
domnit cu adevrat, numele lor snt corect redate, dar n aceste liste schematice sau strecurat greeli de calcul i greeli n succesiunea i ornduirea lor exact.
Longevitatea imposibil de admis e datorat poate unui sistem de calcul pe luni
de via i nu pe ani sau poate fi pus pe socoteala unei scheme astronomice pe
care nu o mai nelegem acum.
Un alt factor de eroare e datorat faptului c diferitele dinastii snt enumerate
ca i cum ar fi fost consecutive i nu concomitente.
ntr-adevr, unele din aceste dinastii au fost contemporane ntre ele, fiecare
domnind n alt stat-ora. Apoi de pe unele din aceste liste muli regi au fost omii,
cum este de pild regele Eannatum din Laga. Trebuie s presupunem c aceast
omisiune era ntemeiat pe o interdicie de ordin magic, nomen odiosum, a unui
suveran care comisese de pild nelegiuiri i era obiectul unui blestem al erasio
nominis, tergere a numelui aa cum au cunoscut-o i egiptenii dar i vechii
romani. Desigur, dac analele care au stat la temelia ntocmirii acestor liste de regi
ar mai exista i azi, am putea nelege motivul omisiunii numelui unor regi importani, cum a fost de pild Eannatum, stpn peste tot Sumerul, vreme destul de
ndelungat.
Totui nu trebuie s considerm ntru totul inexacte listele de regi fiindc
trebuie totdeauna s inem seama de faptul c pentru sumerieni, ceea ce nu este
scris nu are existen ontologic, nu exist. i cea mai bun metod pentru a ucide
un suveran odios, urt de toi, este de a-i terge numele, a nu-1 pomeni, a-1 omite.
De fapt cteva nume de regi se regsesc n documente independente, inscripii
pe piatr, conuri aezate pe temeliile unor temple, cum este acela al regelui
Mesilim din Ki, i astfel se verific istoricitatea listelor regale.
Desigur, regele era iniial doar un om mare (lugal), care se deosebea de supuii
si prin fora corporal, vioiciunea spiritual i bogia sa. Se poate ca aceast
concepie prea uman a regalitii s se fi modificat sub influena preoimii
templelor: dup concepia preoilor ntreaga ar era proprietate a unui zeu, zeul
statului-ora respectiv, care alege pe mputernicitul su pe pmnt, pe rege, care l
reprezint n lumea de aici. n vremurile cnd nu existau regi afirm miturile
sumeriene, insignele regalitii: sceptrul, brul de rege, coroana sau plria regal,
ori toiagul de pstor, nu erau folosite. Atunci, se afirm n aceste mituri, c zeia
Inanna i Enlil au cutat un pstor n cer i un rege pe pmnt. i acest rege a fost
zmislit n pntecele zeilor i crescut de ei ca de un tat i de o mam (desigur n
chip spiritual), apoi zeia Ninhursag 1-a alptat cu laptele su cel sfnt, iar zeia
Inanna i-a hrzit un nume norocos, zeul Ningirsu i-a druit putere, iar zeul Enki (
= Ea) i-a druit ptrunderea minii, n felul acesta regele a devenit un chip, o
asemnare a zeilor, dar aa cum am artat mai sus, el nu este niciodat zeu. nsui
Ghilgame este dou treimi zeu i o treime om. Dac o serie de suverani sumerieni,
cum ar fi Urnina sau Gudea, i-au aezat statuile n temple, nu au fcut-o ca s fie

57

adorai ei, ci ca s se nchine mereu zeilor prin acest substitut reprezentat de

statuia lor. Regii babilonieni i mai ales asirieni i-au aezat naintea numelui lor
determinativul pentru zeu, o stea, i numeroi regi asirieni se denumeau pe ei
nii zeul din Akkad, purtnd de asemenea boneta cu dou coarne rezervat zeilor.
Mai apoi regii din dinastia din Ur, cei din Isin i Larsa au urmat aceeai datin, de
care^Hammurabi, rege akkadian, pare s se fi ndeprtat.
In vremurile vechi din mileniul III, vemintele regilor par s nu se fi deosebit
prea mult de cele ale supuilor lor, cci regii sumerieni ca Urnina i Lugaldalu
purtau doar o fust de smocuri de ln (kaunakes o numeau mai trziu grecii), iar
tot pieptul le rmnea descoperit. Ca semn al titlului de rege, ei purtau fie un toiag
recurbat la un capt n felul unei crje episcopale, fie o sabie curb ca o secer.
Primii suverani sumerieni i rdeau barba i se rdeau i pe cap, dar poate c
regii preistorici, dimpotriv, i lsau s creasc prul de pe cap i barba. Regii
semii, care i-au succedat pe cei sumerieni cum ar fi Sargon I nu i-au tuns
nici prul din cap nici mustile sau barba. Primii suverani sumerieni purtau
adesea peste fusta lor, ca s-i acopere pieptul, o mantie cu franjuri care le
acoperea umrul stng, n vreme ce umrul drept rmnea dezgolit.
Regii posedau mari ntinderi de pmnt pe care le exploatau fie aren- dndu-le,
fie dndu-le n dijm. Aa, de pild, regele sumerian Lugalanda poseda n al
patrulea an de domnie circa 161 hectare, iar soia sa avea i ea 66 hectare. Dar
stpnitorii sumerieni fceau i comer intens prin caravane de mgari care plecau
cu negustori trimii de ei la distane mari. n special se importau materiale ce nu
se gseau n Sumeria: lemn, pietre i metale.
Regele sumerian Urnina punea s se adune lemne n muni i i se aduceau din
inuturi ndeprtate piatr de dolerit, iar regele Urukagina importa din Elam
vinuri. n special regele Gudea pare s fi avut relaii comerciale foarte ntinse. El
obinea dolerit (roc magmatic efuziv avnd compoziia bazaltului de care se
deosebete prin lipsa olivinei) din ara Makan (poate Yemenul de azi), praf de aur
din ara Meluha (poate Egipt), argint din muni i aram din Elam. Dar negustorii,
trimii ai regelui Gudea, aduceau smirn, mir i tmie att de necesare slujbelor
din temple. Regele poseda depozite mari de mrfuri care i soseau prin canalele
celor dou fluvii, dar i prin caravane de mgari pe uscat. Se pare c acest rege
reuise s creeze o situaie economic nfloritoare n ntreaga ar, care ar fi avut
216 000 locuitori n vremea sa. i ali regi sumerieni au descris n inscripii vremea
domniei lor ca o epoc nfloritoare cum nu a mai cunoscut Sumerul n trecut.
Trebuie s punem ns la ndoial aceste laude dat fiind frecvena rscoalelor
populare care dovedeau c exploatarea supuilor de ctre rege n cadrul ornduirii
tribtale era aprig.
Una din sarcinile regelui, care sporea veniturile supuilor i deci ale sale, iar
pe de alt parte i inea ocupai cu munci istovitoare nedndu-le rgaz s se
rscoale (cf. Constantin Daniel, Orientalia Mirabilia I, Buc., 1976, p. 32), era
marile construcii, adic sparea canalelor, nlarea digurilor i construirea
stvilarelor. La acestea trebuie s adugm i construcia palatelor regilor i a
templelor cu marile lor ziggurate. Regii sumerieni Urnina, Entemena i Urukagina
au pus s se sape mari canale care au irigat vaste ntinderi de pmnt din rile lor.
O ndeletnicire constant a regilor sumerieni era rzboiul de prad n care un
stat-ora mai puternic biruia, jefuia i nrobea pe unul mai slab. Nu ni s-au pstrat
cronici ale rzboaielor purtate de regii sumerieni, dar posedm texte literare n
care ni se relateaz care erau preliminariile unei astfel de expediii de jaf i de
pustiire a unui vecin mai slab.

58

Un poem sumerian istorisete pregtirile care au precedat o astfel de campanie

de prad. n oraul Uruk domnea regele sumerian Enmerkar i departe, n Elam,
se afla un alt stat-ora, Aratta, desprit de Uruk prin apte lanuri de muni,
aezat fiind sus pe vrful unui munte la care se putea ajunge cu greu. Aratta era un
stat-ora nfloritor, bogat n pietre de construcie i mai ales n metale care lipseau
din cmpiile joase din jurul oraului Uruk. De aceea regele Enmerkar i-a ndreptat
ochii spre oraul Aratta poftind s-1 cucereasc cu orice pre. n acest scop
regeleEnmerkar trimite un sol cu misiunea de a face cunoscut regelui din Aratta c
oraul su va fi jefuit i nimicit dac el i poporul su nu vor preda aurul i
argintul lor regelui din Uruk. Solul descrie rzboiul ce va avea loc i modul cum va
fi prdat i distrus oraul Aratta. Vorbind n numele regelui Enmerkar el spune:

Voi face s fug locuitorii acestui ora.

Ca pasrea care-i prsete copacul

i voi face s fug ca o pasre pn la cuibul vecin

Voi face ca Aratta s fie pustiit

59

O voi acoperi cu praf

Ca pe un ora fr mil distrus

Aratta aceast aezare pe care Enki a blestemat-o.

Da, voi distruge acest loc

Ca pe un loc pe care l reduci la nefiin

Inanna s-a ridicat narmat mpotriva lui

Ca o ngrmdire de praf, voi ngrmdi praful de pe el (S. N. Kramer, Istoria ncepe la

Sumer, trad. rom. Buc., 1962, p. 83).

60

Rzboaiele purtate ntre ele de statele-orae sumeriene au diminuat ns

considerabil puterea lor militar i a fcut uoar cucerirea total a
Sumerului de ctre regele akkadian Sargon I.

TEMPLELE

PREOII I

Preoii au avut un rol de seam n civilizaia sumerian i de aceea au

constituit o ptur social numeroas i influent.
Dup gndirea prevalent n mitologia Orientului antic, zeii i-au creat pe
oameni ca s-i slujeasc, ca s munceasc pentru ei, iar zeii s triasc n pace. De
aceea cultul religios este n esen munc, travaliu pentru zei i trebuie s artm
c n multe societi antice o mare parte a timpului locuitorilor era consacrat
cultului, adic slujirii zeilor. (Pn la dou treimi din timp, dac se adun slujbele
n templu, procesiunile, posturile, ceremoniile sacre, riturile multiple, i desigur
munca prestat gratuit templelor). n vremurile arhaice existau relaii directe ntre
individ i zeul su familiar, fr nici un intermediar. Cci zeul era implorat, lui i se
aduceau prinoase, jertfe, i el pronuna oracole. n decursul timpurilor s-a produs o
separare ntre zeu i omul particular. I s-a construit zeului o cas a lui un
templu apoi i s-au hrzit slujitori proprii, preoii zeului. De altfel i n Vechiul
Testament se poate urmri acest proces n Jud. XVII, 1 sq unde un om i-a
construit un idol, a angajat un preot i a avut astfel un templu al su. Acelai lucru
este realizat n vremea regelui sumerian Sumu- ilu din Larsa, cnd un oarecare
Nur-iliu cldete un templu pentru zeii si Lugal i ullat i gsete un om care
face oficiul de preot. Mai trziu oamenii particulari n-au mai putut cldi temple la
care s le slujeasc un om oarecare ci trebuia gsit un preot avnd o pregtire
special pentru aceast funcie.
La nceputurile istoriei sumeriene nu exista o delimitare strict ntre funciile
civile i cele preoeti i regele issaku era n acelai timp mare preot, dar i principe
independent, astfel c reunea n persoana sa cele dou caliti cea de preot i de
rege. Mai trziu, cele dou demniti au fost separate net la sumerieni, totui,
suveranul accentua totdeauna calitatea sa de preot. Astfel, suveranul sumerian
Gudea se intitula cu mndrie preot al zeului Ningirsu , ba chiar mai trziu regii
asirieni nu uitau niciodat s adauge la titlul lor i pe acela de preot al zeului
Aur
Pe de alt parte regele sumerian era silit s ia parte n persoan la anumite
festiviti, cum era acea a anului nou, i la efectuarea unor rituri. De aceea regii au
ntreinut strnse relaii cu preoimea i au ajutat-o de multe ori. Totodat rudele
apropiate ale regilor sumerieni, ca i ale celor akkadieni mai trziu, au ocupat
funcii nalte preoeti.
Funciile preoilor erau n timpurile istorice specializate. Exista o clas de
preoi care se ndeletniceau numai cu rugciunea, alii cu jertfele, alii cu muzica
din templu, unii cu divinaia sau cu interpretarea oracolelor.

61

Ca strmo al tuturor preoilor era considerat, nainte de Potop, Enmeduranki

din Sippar. Cei doi zei ai oracolelor, Utu i Enlil, i-ar fi druit acestui rege puterea
de a citi prezicerea fcut de untdelemn n ap, de a cunoate intestinele oilor
jertfite i tainele cerului. Din acest rege Enmeduranki descind n linie direct din
tat n fiu dup credinele sumeriene toi prezictorii, ceea ce este de altfel
relatat i de Diodor din Sicilia cu privire la preoii chaldeeni (Diodor din Sicilia, II,
29). Tot astfel cum n vechiul Israel proorocii erau numii fii ai proorocilor n
Sumer, preoii vztori erau denumii fii de vztori . ntruct descendena din
acest rege legendar era o condiie sine qua non spre a deveni preot prezictor, ne-au
parvenit numeroi arbori genealogici care dovedesc descendena unor preoi din
miticul rege. Doar slujitorii templelor nu trebuiau s fac dovada originii lor din
acest rege. Totui, descendena aceasta nu era suficient, i nu era destul s te
tragi din neam ales de preoi spre a deveni preot. Ci trebuia s ai o nlime medie,
s nu fii nici prea slab, nici prea gras, s nu ai strabism (s fii saiu), s nu ai dinii
implantai neregulat, s ai ntreaga dantur existent, s nu ai degetele strmbe
sau noduroase, s nu suferi de o afeciune testicular (celebra testis unus testis
nullus, condiie pentru ca un cardinal s fie ales pap), s nu ai vreo afeciune
cutanat i s nu ai o scurgere uretral (spermatoree sau poate gonoree?). Pe
deasupra pentru unii preoi exista o interdicie de a se cstori; de asemenea unele
clase de preotese nu aveau voie s se cstoreasc i s aib copii. Desigur, viitorul
preot trebuie s nvee n mod temeinic o serie de discipline teologice n particular
mantica, arta de a ghici viitorul. Acela care i nsuea aceste cunotine era
introdus de preoii mai vrstnici n aditonul (Sfnta Sfintelor) unde se afla statuia
zeului. Nu tim exact ct timp dura nvtura viitorului preot, dar mai probabil
este c se ntindea pe o durat de muli ani, fiindc un simplu muzicant n templu
nva trei ani arta sa.
n primele secole ale istoriei sumeriene se pare c preoii se nfiau complet
goi naintea altarelor zeilor. Aceasta nu era o rmi a unor vremuri strvechi n
care oamenii ar fi umblat goi i nu mbrcai cu veminte, ci un nud ritual, omul
trebuind s se nfieze n faa zeului gol pentru ca zeul s-1 priveasc lipsit de
orice ntinare, lipsit de orice pat i fr nici o acoperire a pcatelor sale, n toat
goliciunea real a persoanei sale, fr masc am spune astzi.
Mai trziu preoii, n special cei care fceau incantaii, se nfiau naintea
altarelor zeilor nvemntai n mbrcminte alb de in. n ceremoniile de ispire
a pcatelor, preoii mbrcau veminte roii, care i-ar fi nspimntat pe demoni.
ntr-un relief de pe vremea regelui Tukulti- Ninurta I se observ un preot cu capul
gol, avnd barb, dar n alte reliefuri preoii apar avnd un fel de fes pe cap, sau
poart un fel de tiar ascuit i lung. Adesea preoii poart mti, sau un
vemnt care l aseamn cu un pete, ca s ia chipul zeului Ea (= Enki), zeul
vindector prin excelen. Alteori preoii poart un cap de leu i gheare de vultur
spre a-i speria pe demoni, silindu-i s ias afar din trupi^ unui om bolnav. Totui,
n viaa de toate zilele, prin portul i inuta lor, preoii par s nu se deosebeasc de
mireni.
Preoii locuiau n temple sau n propriile lor locuine. Erau pltii de
administratorii templelor n produse agricole de obicei, dar erau salarizai n chip
inegal dup rangul lor. De pe vremea regelui Bur-Sin din Ur posedm o list cu
retribuia preoilor i slujbailor din zece temple. Marele preot al templului zeului
Ningirsu primea lunar 250 gur (= 30000 1) cereale, dar marele preot al zeului
Ningirzida primea numai 80 gur (= 9600 1) cereale lunar (1 gur sau kur = 120 litri)
Ceilali slujbai ai templului sau preoi mai mici primeau doar o cincime sau chiar
o zecime din aceast cantitate. Cel mai mic salariu primit de un preot era de 1 sila

62

(= 400 grame) pine i 1 sila vin de curmale, dar de obicei preoii primeau retribuii
mai mari, fiindc primeau i o parte din jertfe i veminte. O retribuie mult mai
mare avea acel preot care nmnunchea mai multe funcii preoeti n acelai timp.
Lucrul acesta nu era chiar aa de uor cci de pild un oarecare preot Elumuu, pe
vremea regelui Samsuiluna (rege akkadian, dar tradiiile religioase i riturile nu sau schimbat odat cu venirea regilor akkadieni) ntrunea n acelai timp retribuia
de secretar al templului, portar, preot purificator i fabricant de bere pentru
templu.
Pe de alt parte preotul putea dispune precum voia de venitul su, putea
ncheia tranzacii, nchirieri, vnzri. Numrul preoilor era diferit de la un templu
la altul, dar categoriile joase de preoi erau mult mai numeroase. Aa, bunoar, n
vremea ce a precedat domnia lui Sargon I se menionau la un templu 72 preoi
bocitori. Tot aa o list de pe timpul lui Urukagina cuprindea 736 persoane din care
nu toi erau preoi, dar ndeplineau cu toii funcii pe lng temple. Nu toi preoii
se consacrau exclusiv ndatoririlor lor spirituale, cci chiar regele Urukagina se
plnge c preoii rpesc mgarul, vitele cele frumoase ale locuitorilor n grdina
mamei omului srac rup pomii i iau fructele pentru ei
Influena preoilor era oarecum invers proporional cu puterea regelui din
statul-ora respectiv, cnd acesta era puternic, preoii nu aveau o mare influen,
dar cnd regele era slab, puterea preoimii devenea considerabil, n general preoii
aveau mult mai mare influen n Babilon dect n
Asiria, unde regele conducea cu o min de fier destinele templelor. Am artat c,
spre deosebire de Egiptul antic, templele i preoii plteau biruri statului-ora. ns
tocmai n aceast direcie se ndreptau eforturile preoilor: s obin scutirea de
impozite din partea regilor. Aceast scutire de impozite era adesea nscris pe
pietrele de hotar kuduru. Totui niciodat regii nu au renunat la un drept, acela
de a ocupa ei sau rudele lor apropiate funciile nalte de preoi ai templelor. Cu
toat rivalitatea ntre templu i palatul regal, regii sumerieni au socotit ca cea
dinti ndatorire a lor s doneze daruri, ofrande i pmnturi bogate templelor, ca i
o cantitate notabil de cereale i de vite, de veminte i de case.
Preoii erau mprii, precum am artat, n mai multe clase i aceste clase au
fost statornicite nc din vremea sumerian i s-au continuat i n Babilon i n
Asiria, avnd aceleai denumiri sumeriene. Dar funciile reale ale preoilor nu snt
traduse de numele lor care nu a variat n decursul timpurilor, dei nsrcinrile
acestor preoi au putut fi cu totul altele.
Termenul general pentru preot este n sumerian sanga sau anga i
ndatoririle sale snt legate de prezena i slujirea sa la srbtori, apoi aducerea de
jertfe. Preotul era cel care conducea pe slujbaii mireni ai templelor. Funcia de
preot era rezervat numai fiilor din familii bogate i renumite, adic din
aristocraie.
Cariera unui preot ncepea cu titlul de fiu de preot, apoi tnrul ucenic devenea
preot, n fine mare preot, mai trziu superior peste marii preoi (n sumerian
sangarmach). n timpurile mai vechi ale primelor dinastii sumeriene marele preot
se numea en, iar regi ca Gudea i ddeau numele de en al zeului Ningirsu.
Instalarea unui astfel de mare preot era un eveniment att de nsemnat nct se
ddea numele anului dup anul instaurrii sale (preot eponim).
Tot o denumire pentru mare preot este acea de mach.
Un alt preot superior care a devenit n decursul vremurilor marele preot al
unui templu este acela numit urigallu n sumerian. Fiecare mare templu avea
preotul su urigallu, iar n Babilon la srbtoarea anului nou, cnd se recita
poemul creaiei lumii (Enuma eli), preotul urigallu avea un rol esenial cci el lua

63

regelui nsemnele regalitii pe care i le restituia mai trziu. Un alt preot care avea
un rol important era acela numit ummanu. Dup acetia veneau preoi care aveau
funcii mai puin importante: preotul catart, care cura, spla n ceremonii de
curare de pcate. Acest preot, numit sussir (n sumerian), ndeplinea slujba sa
sub patronajul zeului Ea (= Enki) i al zeului Tipak. Funcii similare par s fi avut
preoii numii nisag i iippu. Aprtorul acestei ultime categorii de preoi era tot
zeul Ea, n ipostaza sa numit Nunurra. Aceti preoi trebuiau 6 spele, s curee
statuile zeilor ca i ntreg templul. n fruntea lor sttea un preot numit isibgellu.
Preoii, numii n sumerian guda, trebuiau s ung cu miruri i unsori bine
mirositoare statuile zeilor.
Preotul vrjitor, magician, machchu, este posedat de divinitate i are n stare
de extaz vise, apoi face vrji, iar la srbtori nsoete procesiunile zeilor. Este
vorba bineneles de ceea ce se numete magia alb, benefic, cea neagr fiind
pedepsit cu moartea, dei distincia ntre aceste dou forme de magie este foarte
puin consistent.
Dar cei care intrau cel mai mult n contact cu credincioii erau preoii
conjuratori i vrjitori, numii aipu sau mamau, care se numeau n sumerian
i nigru i kakuggal. Datoria lor era s nlture mnia zeilor i a demonilor prin
vrji. Ei erau urmai vrednici ai zeului Ea, care, prin vrjile sale, a obinut victoria
asupra lui Apsu i a lui Mummu i aceti preoi i trgeau obria din oraul
Eridu.
Ei foloseau ca mijloace de aciune vrjile, n sumerian en sau tu, i puteau s
izgoneasc prin aciuni magice i de exorcizare, boala, spurcciunea, prihnirea,
ntinarea, pcatul, care erau provocate de demoni, de vreun blestem sau de o alt
aciune magic. Funciile sale erau mult mai reduse n statele-orae sumeriene,
unde credina n demoni i vrji nu era att de puternic i de rspndit ca la
babilonieni i asirieni mai trziu.
Grupul preoilor vztori (n sumerian azu sau masububu) sttea sub
conducerea unui mare preot i prin ajutorul lor cei mici i cei mari ndjduiau c
vor cunoate viitorul. Prediciunile preoilor se realizau prin mijloace diferite, dar
mai cu seam prin cercetarea ficatului unei oi jertfite (hepatoscopie), dar i cu
ajutorul viselor, tresriturilor din membre (aa-zisele miochimii sau mioclonii, care
aveau un sens dup locul unde se produceau) apoi a naterilor anormale. Preoii
stabileau dac o zi oarecare este fast sau nefast, deci dac trebuie ntreprins ceva
sau nu n cursul ei. Pentru unele din aceste tehnici mantice existau preoi
specializai n domeniu, aa erau de pild tlcuitorii de vise (n sumerian abra)
pentru cunoaterea viitorului din zborul psrilor (dagil iure) i din evocarea
morilor i a duhurilor lor erau de asemenea preoi anume, ca i preoi care
mnuiau erpii (mulachchu). Toi fceau parte din marea obte a preoilor
vztori. Proteguitorul lor era zeul Soarelui Utu (Babar), a crui lumin clar
descoperea tot ce este ascuns.
Preotul bocitor (n sumerian gala) era protejat de zeul Ea, dar el era i un
muzicant care potolea cu muzica 6a inima marilor zei . n fruntea lor era un
preot mai mare (gala machchu). El atingea scopul su, de a liniti mnia zeilor
mari, prin recitarea de rugciuni nsoite de muzic, uneori prin bti de tob, apoi
prin imnuri cu minile ridicate n sus. Preoii bocitori aveau un rol nsemnat n
ceremoniile de restaurare a templelor vechi, apoi la confecionarea tobei sacre. n
fine, aveau un rol important i la nmormntari. n cultul zeilor de obicei se aflau
mai muli preoi gala, i la ncheierea liturghiei zeilor unul din ei pronuna o
binecuvntare pentru inima celui ce implora pe zei Se pare c aceast

64

binecuvntare era pltit foarte scump, fiindc regele Urukagina a statornicit ca ea

s fie recompensat mai puin.
0 alt categorie de preoi erau cei numii surru a cror cpetenie se numea
surmachchu.
ndatoriri doar muzicale aveau preoii cntrei (n sumerian nar) avnd drept
nainte-stttor pe marele preot cntre nargallu. Erau nsrcinai cu muzica n
temple, dar i cu acompanierea muzicii din temple, cntat prin muzic
instrumental. Ei aduceau i jertfe nsoite de muzic i apar n temple din cele
mai vechi timpuri. Chiar i mult mai trziu o ceremonie religioas fr prezena lor
nu este de conceput.
Preotul urltor (munambu) i preotul care jelete pe mori ar putea fi o
subdiviziune a clasei preoilor cntrei.
n fine n cult, mai ales n cultul zeiei Inanna, gsim preoi pederati (assinu,
Kurgaru) a cror brbie Inanna a preschimbat-o n feminitate. Asemenea preoi
au existat i n templul din Ierusalim, probabil sub influen asiro-babilonian i
fenician, i acetia se numeau Kade prostituat brbat (cf. IV Regi'XXIII, 7;
Osia, IV, 14).
In afar de preoii propriu-zii existau pe lng temple un mare numr de
slujbai care aparineau i ei colegiului de preoi (kinitu) cci templele erau mari
ntreprinderi agricole i mercantile chiar, unde se gseau scribi, directori de arhive,
portari, zidari i tot felul de artizani. Mai exista ns i un mare numr de sclavi,
care se recrutau mai ales din prinii de rzboi. Adesea prinii nevoii de srcie i
ddeau copiii ca sclavi pe lng temple. n timpul dinastiilor sumeriene, totui,
numrul acestor sclavi nu era prea mare, dar dup cuceririle asiriene i
babiloniene numrul a ajuns foarte nsemnat. Alturi de preoii brbai existau,
din timpuri strvechi, i preotese femei. Mai cu seam n vremea primelor dinastii
sumeriene preotesele jucau un rol mare i ele primeau veniturile lor din acelea ale
templului.
Adesea preotesele se ocupau cu ghicirea viitorului, dar ele snt menionate c
locuiesc mpreun ntr-un fel de mnstire (gagu n sumerian). Unele preotese se
consacrau prostituiei sacre; ele puteau s se cstoreasc totui fr s aib copii.
In acest caz aduceau soului lor o soie secundar. Cci preotesele aveau de obicei o
avere nsemnat, n sumerian preoteas se spunea sangitu sau sagitu i
numele unui templu se ddea i preoteselor lui. Marea preoteas purta titlul de
entu, corespondent titlului numelui marelui preot en, sau preotesele mari se
numeau i nin-dingirra, doamn a zeilor . Instalarea unei mari preotese se fcea
cu mult fast i aceast consacrare ddea numele su anului. Marile preotese entu
erau de obicei cstorite, dar trebuiau s aib o via decent i retras, cci erau
pedepsite cu moartea dac frecventau un local unde se bea bere. Nu trebuiau s
aibe copii n cstoria lor, i dac o mare preotes era nsrcinat, atunci se
considera c aceasta e o prevestire de foarte ru augur. De un rang ceva mai
scobort erau preo- tesele natitu, din care erau mai multe la un templu; nu putem
preciza exact funciile lor, dar locuiau ntr-un fel de mnstire pe ling templu,
aveau voie s se cstoreasc dar nu s aib copii. Tot o preotes de rang nalt era
cea numit ummantu.
Hierodulele care fceau prostituia sacr se numeau n sumerian nugigi
puteau s se mrite dar mergeau pe strad voalate ca i femeile cinstite. Dac
totui nu erau cstorite nu li se ngduia s umble voalate. Tot un fel de
prostituate sacre erau n epoca akkadian aa-zisele ista- ritu, consacrate zeiei

65

Itar (= Inanna la sumerieni) dar i acelea denumite zermaitu (cele care uit
smna).
Nu se tie exact dac preotesele numite asirtu erau un fel de clugrie
zvorite i nchise ntr-o locuin de lng temple ca ntr-o mnstire, sau erau un
fel de sclave ale templelor.
n cultul zeilor preotesele erau vrjitoare, descnttoare, dar i ghicitoare i
muzicante. Preotesele vrjitoare, magiciene machchutu^ tlcuiau i ele visele.
Preotesele muslachchatu fceau vrji cu erpii, ca i cele ce se numeau chemtoare
(ragintu) ale zeilor sau ale demonilor, buni desigur. Muzica templelor era
ndeplinit de cntree n sumerian nartu i de preotesele bocitoare ama-ir.
Templele i preoii posedau o serie de obiecte care erau necesare cultului.
Podoabele cele mai de seam ale templelor erau constituite fr ndoial de statuile
zeului principal i ale soiei i rudelor sale apropiate. Aceste statui aveau adesea
un nucleu de lemn acoperit cu plci de aur sau de argint, mai rar erau de aur
masiv. Zeii erau nfiai fie n picioare, fie eznd pe un tron fastuos i ei
stteau n Sfnta Sfintelor din templu (aditon) unde statuile lor erau aezate pe un
postament nlat. Rudele i nsoitorii zeului aveau fie nie n aditon fie o capel
proprie. Alte statui din temple erau la intrare (demoni care pzeau porile sau n
epocile mai tardive tauri, montri, lei i grifoni sau erpi). De asemenea se aezau
n temple statui ale regilor care erau acolo ca adoratori ai zeilor prin statuile lor
, dar se instalau i statui ale unor personaje mai puin nsemnate. Tot n temple
se aezau i emblemele zeilor: sbii, arcuri, couri, sceptre mna cea mare (n
sumerian: umach).
ntr-o camer separat se afla un pat, adesea decorat cu pietre scumpe i
ncrustaii din filde era patul zeului, n care acesta venea s doarm i care
avea un rol mare n srbtorile consacrate zeilor. Pentru cltoriile lor zeii aveau n
temple corbii i care, dup cum voiau s umble pe uscat sau pe ape. Carele zeilor
erau construite din lemnul cel mai scump, mpodobite cu tot felul de nestemate,
alteori erau construite n ntregime din aur sau din argint.
n incinta templului se gsea o mas mare (sumerian: banur) pe care se fceau
jertfele n timpurile arhaice. Din aceast mas s-a dezvoltat Altarul, care avea
diferite forme, dup felul jertfelor ce se aduceau: de snge, vegetale, libaii, jertfe de
tmie. Alturi de altar se aflau suportur

66

V3

de alabastru din templul zeului Eanua din Uruk (92 cm nlime.

Epoca sumerian arhaic. IRAK MUSEUM, BAGDAD
Vas

)
Vas de alabastru nfnd o scen din vsteria zeiei Innina (Epoca sumerian arhaic)

Vas de alabastru (Epoca sumerian arhaic a treia ptrime a

mileniului al IV-lea .e.n BRITISH MUSEUM, LONDRA

)Vas de alabastru de la Uruk, pe pereii cruia este fgurat o scen a oferirii de prinoase cu recolte i vite (Ultimul
ptrar al mileniului al IV-lea .e.n. IRAK MUSEUM. BAGDAD)
Bustul unei femei acoperit cu o rob din fii (Piatr de calcar cenuiu, 22 cm nlime, Perioada Gudea Ur

in/Isin.

PARIS, MUZEUL LUVRU)

Cap de femeie cu turban (Piatr de calcar, 12 cm nlime, Perioada Ur I 2900- 2460. IRAK MUSEUM, BAGDAD)
Cap de femeie cu turban (Piatr dr calcar, 12 cm nlime, Perioada Ur I - 2900- 2460 .e.n. IRAK MUSEUM, BAGDAD)
Prizonieri de rzboi njugai Ia un jug de lemn, detaliu al unei stele din Nasiryya (Perioada akkadian regal II/IU - 24152290 .e.n. IRAK MUSEUM, BAGDAD)

Supui aducnd tributul, detaliu al unei stele din Nasiryya (Perioada

akkadian regal II/III- 2415-2490 i.e.n., IRAK MUSEUM, BAGDAD
)Model al unei case circulare pro>enind din Mari (Lut ars. 54 cin diametru, Perioada
Ur I, ctre 2900- 2460 .e.n. MUZEUL
NATIONAL DIN DAMASC)

Mciulia buzduganului regelui Eannatum I sau II din Laga (Piatr de

calcar, Perioada Ur I, cca 25502510 .e.n. BRITISH MUSEUM,
LONDRA
)Buzdugan dedicat lui Ean- iiatum I au II, rege dii Laga (Perioada Ur I ctre 2550 .e.n. Piatr de calcar reprezentnd
mciulia buzduganului, 12,7 cm nlime)
Pumnal de aur cu miner de lapis-lazuli provenind din cimitirul regal din Ur - ctre 2685-2645 i.e.n. (Epoca dinastic arhaic, faza regelui Meskal- amdug; lungimea pumnalului 37,3 cin. IRAK MUSEUM, BAGDAD)
Vas de steatit cu relief mitologic (Perioada proto-dinastic, sfritul mileniului al IV-lea .e.n. Steaua find determinativul zeului, avem precizarea c personajul din centru aparine panteonului sumerian. BRITISH MUSEUM, LONDRA)
Ulcior cu cioc pentru scurgerea apei, cu lei i bovidee, provenind de la Uruk (Epoca sumerian arhaic a treia ptrime
a mileniului al IV-Iea .e.u., 20,3 cm nlime) IRAK MUSEUM, BAGDAD)
Ulcior cu cioc pentru scurgerea apei, cu lei i bovidee, provenind de la Uruk (20,3 <111 nlime, Epoca sumerian
arhaic, a treia ptrime a mileniului al IV-lea .e.n. IRAK MUSEUM BAGDAD)
Vas de alabastru, provenind aiu templul zeului Eanna din Uruk (92 cm nlime, Epoca sumerian arhaic, IRAK
MUSEUM, BAGDAD)
Vaz de alabastru din Uruk (cca 2800 .e.ii. IRAK MUSEUM, BAGDAD)Extras dinir-un vocabular suniero-akkadiau

fcute din argil n care se aezau buchete de flori, fclii, fructe, ori se aprindea
tmie.
Se folosea mult ap n temple. Ea era aezat n recipiente mari, i cel mai
mare vas umplut cu ap era comparat cu Tigrul i Eufratul fiind numit mare; afar
de aceste recipiente existau bazine mari i czi de ap. La jertfe erau necesare vase
mari ca nite urne, dar i vase mici care serveau la libaiuni. Toate aceste
numeroase vase se ineau ntr-o magazie de lng templu.
Prin cultul divin se credea c omul intr n legtur cu zeii, iar mijlocul cel
mai direct pentru aceasta era rugciunea. Ea nu trebuia fcut cu minile goale,
aa cum n viaa de toate zilele sumerienii nu mergeau la un dregtor cu minile
goale, ci le aduceau unele daruri. Tot aa o rugciune, ca s se realizeze cele cerute,
trebuia s fie nsoit de daruri, aduse de om zeului. In general la sumerieni, dar i
la akkadieni mai trziu, rugciunea apare ca o relaie comercial, de do ut des (dau
ca s dai). Un om se roag zeului soare i i fgduiete c-i va da o treime de min
i cinci sekeli dac i se va ndeplini dorina sa. In felul acesta rugciunea i jertfa
cu prinoasele se mpleteau la sumerieni, i nu exista una fr alta. Era ns nevoie
de un mijlocitor, un intermediar ntre om i divinitate, cci distana ntre cele dou
entiti era prea mare. Mijlocitorul era preotul (i nu regele-faraon ca la egiptenii
antici), dar puteau s fie i zei mai mici care s ia de mn pe protejaii lor i s
transmit dorinele protejailor lor, zeilor celor mari.
Prilejuri pentru rugciune erau zilele de srbtoare de tot felul, consacrarea
templelor, eclipsele de soare i de lun, dar i bolile sau alte nenorociri ale
oamenilor. Desigur diferitele soiuri de rugciuni purtau nume diferite, iar gesturile
care le nsoeau erau i ele de mai multe feluri. Cel ce se ruga se aeza naintea
zeului, i ridica minile, i deschidea palmele, ngenunchea, fcea apoi
nchinciuni i mtnii mari i mici, sruta vemintele zeului, picioarele lui,
plngea i se vita n gura mare (cel puin la rugciunile de pocin). Apoi, n
timpul recitrii rugciunii, se cnta muzic instrumental.
Plastica diferitelor epoci red n chip diferit postura omului care se roag, dar
este posibil ca artistul s fi redat alt moment al rugciunii ori o alt rugciune.
Vechii sumerieni cuprindeau mna sting a lor ou mna dreapt i ineau n felul
acesta palmele naintea pieptului. In epoca lui Gudea se inea mna dreapt n
palma sting deschis i n general se lua postura unui om srman care cerete.
Dimpotriv, semiii akkadieni ntindeau mna dreapt deschis n sus cnd adorau
un zeu, mna sting strns era inut cu pumnul strns naintea pieptului, mai
trziu atrna de-a lungul trupul.
Un al doilea element nsemnat al cultului erau jertfele ce se aduceau zeilor, i
existau numeroi termeni pentru a exprima diferitele varieti, forme i feluri de
jertfe ce se hrzeau zeilor.
Ideea jertfei n lumea sumerian era fundat pe dou concepii eseniale. Mai
nti se socotea c zeii considerai ntru totul similari oamenilor n cadrul
antropomorfismului care a dominat religia sumerian au aceleai nevoi ca i
oamenii, adic de veminte, de unsori parfumate. Aceste nevoi ale zeilor erau
mplinite prin aducerile de jertfe. Se afirm c zeii snt att de lacomi de miresme
parfumate c se repezeau ca mutele n jurul jertfelor. Pe de alt parte, jertfele
erau un mijloc de a potoli mnia zeilor, mnia pe care omul a provocat-o prin
pcatele lui. n urma comiterii unui pcat, omul trebuia s plteasc prin nsi
viaa sa. Sumerienii dau zeului un substitut pentru trupul lor: capul mielului de
jertf era dat pentru capul omului pctos, spatele mielului era dat zeului ca jertf
pentru spatele omului pctos. Aducerea de jertfe era una din ndatoririle eseniale

ale regilor i chiar dac n vremuri tulburi jertfele din temple au fost suprimate,
datoria unui rege era s le restabileasc grabnic.
Jertfele trebuiau s fie de cea mai bun calitate i curate din punct de vedere
religios. De cea mai bun calitate erau socotii primii nscui ai animalelor sau
primele flori ori fructe aprute (dei din punct de vedere biologic lucrurile stau
exact invers, i primii nscui ai animalelor pot avea mai curnd unele tare pe care
ceilali nscui nu le au). Dintre animale se jertfeau mai cu seam oi, capre, vite
cornute, porci i tot felul de animale slbatice, ba i peti. Este ndoielnic dac 6-au
fcut sacrificii umane propriu-zise de ctre sumerieni, spre deosebire de Grecia
antic i de Roma unde se fceau asemenea jertfe umane, dac nu ar fi s
menionm dect celebrele lupte de gladiatori (cf. Constantin Daniel, Civilizaia
fenician, Bucureti, 1979, p. 253 sq.) Totui sacrificii umane la moartea unei
regine sau a unui rege au fost efectuate de sumerieni la nceputurile istoriei lor cci
anticii locuitori ai Sumerului nmormntau pe suveranii lor mpreun cu un mare
numr dintre slujitori n mormintele regale (cf. C.L. Wooley, Les Sumeriens, trad.
franc, Paris, 1930, p. 47).
Aa cum alimentaia oamenilor era mai ales vegetal, tot astfel i jertfele i
prinoasele ce se aduceau zeilor erau mai cu seam vegetale: cereale, fin, curmale,
smochine, ulei i lapte, uneori amestecat cu miere i fin. Ori se aduceau pine i
prjituri. Ca butur, vin de curmale, bere, lapte, vin din struguri i ap chiar. n
fine se aduceau ca jertfe multe feluri de parfumuri: mirt, smirn, tmie, mir, un fel
de trestie bine mirositoare sau prinoase ca podoabe, veminte i bijuterii.
Jertfele se divizau n jertfe obinuite i jertfe excepionale. Cea mai mic jertf
obinuit era pentru un rege 1 sila (= 400 g) de butur zilnic i 1 sila pine. Regii
aduceau jertfe abundente n zilele de srbtori. De ctre particulari se aduceau ca
jertfe case i acoperiuri de case, ns era ndrgit aducerea de jertfe la izvoare, pe
vrfuri de munte sau pe malul mrii.
Anumite condiii trebuiau mplinite ca s poat s se efectueze o jertf. Cel ce
voia s aduc o jertf trebuia s se ncredineze dac era timpul nimerit, propice,
fast unei jertfe. Atingerea animalului de jertfa era o grav nclcare a ritualului.
Apoi cel ce fcea o jertf tTebuia s se spele pe mini i s se mbrace cu haine
curate. Era nevoie ca animalul de jertf s nu aib nici un defect, de pild jertfa era
ineficient dac oaia nu avea dect un singur rinichi.
Ceremoniile de jertf erau cu totul diferite dup scopul jertfei, dar i dup cine
efectueaz jertfe. De asemenea jertfa se efectua n alt fel dac era vorba de un om
de vaz sau de un om simplu. Preoii i opreau i ei o parte din carnea jertfit, dar
i cei care aduceau jertfe mncau i ei din carnea adus ntr-o mas ce avea loc n
templu.
n afar de rugciuni i jertfe n cultul sumerian existau o serie de rituri de
purificare (constituind domeniul catarticei), dar i de vindecri prin izgonirea
demonilor (deci un fel de magie alb) ca i ndeprtarea demonilor propriu-zis.
Punctul culminant al religiei sumeriene era atins n timpul srbtorilor, care
erau legate de anotimpuri, de echinoxuri, apoi de unele aniversri ale zeilor, cum ar
fi cstoriile lor, biruinele lor asupra demonilor, sau erau prznuite inaugurrile
diferitelor temple. Aceste srbtori erau extrem de multe, mai multe dect zilele
lucrtoare ale anului, iar acela care ar fi vrut s le in pe toate ar fi trebuit s
alerge de la un ora la altul i de la un templu la altul tot timpul anului.
Dei riturile au o mare tendin de a se conserva neschimbate, totui unele din
ele au suferit mutaii. Aa de pild la sumerieni diferitele faze ale lunii erau prilej
de srbtoare, n zilele de 1, de 7 i de 15 ale lunii (adic n zilele de lun nou,

cnd se vede doar o jumtate din lun i n zilele de lun plin) erau celebrate cu
fast chiar pe vremea lui Hammu- rabi, ca i ziua a 28-a cnd luna disprea cu totul.
Dimpotriv, la asirieni ziua 7, 14, 21 i 28 erau socotite zile nefaste, aductoare de
nenorocire. In special zi nefast era ziua a 19-a ziua mniei (adic adunndu-se
cele 30 zile ale lunii ce a trecut cu cele 19 zile ale lunii n curs se obineau 49 zile,
cifr care este produsul a 7 nmulit cu 7 = 49), cnd pstorul nu trebuia s
mnnce carne, pine coapt, nu trebuia s-i schimbe ve- mntul. Regele nu
trebuia s cltoreasc pe carul su de lupt, medicul nu trebuia s trateze un
bolnav. Se tie c la egipteni nefast era ziua a 17-a a lunii, ziua n care zeul Osiris
a fost ucis de zeul Seth i de conspiraia fcut mpotriva sa.
Centrul activitii oraelor sumeriene era templul care era nu numai un loc
religios ci i unul economic, i administrativ chiar, fiindc poseda averi nsemnate.
Pentru sumerieni zeul nsui locuia n templul su, iar oraele din Sumer
construite pe dealuri erau nconjurate de ziduri, care uneori despreau i un
cartier al oraului de altul. Centrul fiecrui cartier era templul unde locuia zeul
local, care era socotit drept stpn al oraului, regele fiind doar nlocuitorul su i
purtnd titlul de ensi sau de lugal ori de issaku.
Unul din cele mai vechi temple sumeriene a fost excavat la Eridu, n oraul a
crui divinitate proteguitoare era Enki (= Ea), cel puin n ultimele secole
sumeriene. Acesta este un sanctuar destul de strmt i mic, de patru metri pe cinci,
cuprinznd cele dou elemente eseniale ale oricrui templu sumerian: o ni
pentru statuia zeului sau emblema sa i o mas de prinoase fcut din crmizi. n
decursul vremurilor acest sanctuar din Eridu a fost mrit mult i i s-a fcut n
centru o cell, nconjurat de o serie de camere subsidiare; altarul era aezat n
dreptul unui zid avnd n fa o mas de prinoase. ntregul templu era cldit pe o
platform la care se ajungea prin mai multe trepte care duceau la intrarea cldirii,
ce era aezat pe latura lung a construciei. Mai la nord la Erech s-a excavat un
templu dedicat probabil zeului An (tatl zeilor) i datnd circa din anul 3000 .e.n.
Acest sanctuar este similar n linii mari celui din Eridu, dar platforma este
nlocuit printr-un mic deal artificial care se ridic la circa 15 metri deasupra
nivelului cmpiei nconjurtoare. O scar, construit n partea sa de nord, ducea la
templu unde se afla sanctuarul zugrvit n alb. Un templu asemntor a fost
descoperit la Uqair; dei platforma sa nu avea dect cinci metri, pare c ea avea
dou niveluri, fiind deci prototipul unui viitor ziggurat, turnul cu etaje tipic pentru
arhitectura templelor din Mesopotamia. Poate c zigguratul era o trstur de
unire, att real ct i simbolic, ntre divinitile cereti i lumea de jos. Pereii
interiori ai templului din Uqair erau acoperii cu fresce deasupra unor benzi
orizontale de culoare roiatic i deasupra unei benzi cu ornamente geometrice. O
alt inovaie arhitectural la Erech, n templul E-auna, a fost acoperirea pereilor
i coloanelor templelor construite din crmizi cu zeci de mii de conuri de argil de
culori diferite (care erau nfipte n ziduri sau coloane atunci cnd crmizile de lut
nears erau nc moi). Aceste conuri colorate erau inserate unele lng altele n aa
fel nct alctuiau triunghiuri, romburi, zigzaguri i alte figuri geometrice.
Templele au fost construite dup acelai model n tot mileniul al treilea i au
devenit apoi mai ncptoare, construindu-se alte ncperi. Planul templului era
sau oval sau dreptunghiular i avea o curte mic nainte. In construcia lor s-au
introdus ns alte materiale: crmizile plan- convexe, plane pe o fa i ncurbate
pe cealalt fa. De asemenea temeliile au nceput s fie fcute din blocuri mari de
piatr de calcar.

n vremea celei de a IlI-a dinastii din Ur, templele din oraele mari au devenit
construcii vaste i complicate. Astfel templul zeului Nanna (r) (al lunii, Sin la
akkadieni), care se numea E-Kinugal (reamintim c templele aveau un nume, la
fel ca i zigguratele la sumerieni i apoi la akkadieni), consta ntr-o ngrdire de
120 pe 70 metri, unde se afla i zigguratul, dar i mai multe sanctuare, magazii,
depozite, curi i case de locuit pentru personalul templului. Zigguratul nsui avea
o nlime de 22 metri, fiind cldit pe o baz de 70 m pe 50 metri. Tot zigguratul
era o mas solid de crmizi acoperit cu un strat de crmizi nearse care, la
rndul lui, avea deasupra nc un strat de crmizi nearse tencui te cu asfalt. Avea
trei etaje i la el se ajungea prin trei scri, fiecare cu circa o sut de trepte. n vrf
era un mic sanctuar, construit n ntregime din crmizi emailate albastre.
Herodot, care a fost n Babilon atunci cnd acest ora i ntreaga Mesopotamie
se aflau sub dominaie persan, descrie zigguratul E-te- menamki al templului Esagila din Babilon al lui Marduk. Desigur nu este o descriere din epoca sumerian,
dar cum riturile religioase babilonie ne snt preluate de la sumerieni i dat fiind
marea tendin conservatoare din toate credinele religioase, este puin probabil c
un ziggurat din epoca sumerian s fi fost prea diferit de unul din vremea
stpnirilor babiloniene i persane. Deci Herodot, printele istoriei, scrie astfel cu
privire la zigguratul mai sus artat: a El este un ptrat regulat care are do u
stadii n toate sensurile (1 stadiu la grecii vechi avea 180 m, n.n.). In mijlocul lui se
vede un turn masiv care are un stadiu att n lungime ct i n lime; pe acest turn
se ridic altul i pe cel de al doilea altul, i aa la rnd astfel c se pot numra pn
la opt turnuri. Urcatul se faee pe dinafar cu ajutorul unei rampe care d ocol
succesiv tuturor etajelor. La mijlocul urcuului, exist o camer i scaune, unde se
aaz i se odihnesc cei ce n-au apucat s se urce pn la vrf. n ultimul turn este
un templu i n acest templu un pat mare i bogat mpodobit, lng care este ntins
o mas de aur. Nu se vede aici nici o statuie, i nimeni nu-i petrece noaptea aici,
dect o femeie din acest loc pe care a indicat-o zeul nsu i, dintre toate soiile
zeului, dup cte spun chaldeenii care snt preoi i locurilor acestora (Herodot, I.
181).
De obicei templele erau cldite de regi i adesea la porunca unui zeu care le
aprea n vis i le poruncea s nale un templu. Cel puin aa a cldit regele
Gudea un te mplu n Laga. Ni s-au pstrat dou cilindre excavate la Laga, care
conin 54 coloane i 1400 linii de text n care se povestesc mprejurrile n care s-a
nlat acest templu. Redm ace ste mprejurri dup relatarea lui S. N. Kramer
(S. N. Kramer, The Sumerians, Univ. Chic. Press 1963 p. 137): Acest document,
care este n mod practic singura lucrare literar ce ni s-a pstrat din acea vreme, a
fost probabil compus de ctre unul din poeii templului E-ninnu din Laga ca s
celebreze construirea sa de ctre piosul rege Gudea. Stilul su literar este mai
degrab umflat, grandilocvent i difuz i descrierile pe care le red asupra riturilor
i ritualurilor ce au nsoit construcia templului E-ninnu par s cuprind mai
mult fantezie dect fapte reale. Dar chiar i aa acest t ext este foarte semnificativ
i aduce bogate informaii, precum urmtoarea schi a coninutului su ne va
arta.
Dac dm ascultare poetului care ni le povestete, totul a nceput dup ce
soarta a fost decretat i cetatea Laga a fost binecuvntat cu bogata revrsare a
fluviului Tigru. Atunci zeul Ningirsu, zeitatea ce tutela cetatea Laga, a decis s-1

pun pe Gudea s construiasc templul E-ninnu ntr-un stil grandios. El atunci a

aprut lui Gudea ntr-un vis care pare s fie o invenie ad-hoc din partea poetului,
cu toate c el relateaz evenimentele ca i cum s-ar fi ntmplat n realitate.
n visul su Gudea a vzut un om, de o statur foarte nalt, cu o coroan
divin pe cap, cu aripile unei psri ce avea cap de leu, i uvoaie de ap multe n
partea de jos a trupului su, iar leii se ghemuiau la dreapta i la stnga sa. Omul
acela gigantic a poruncit lui Gudea s-i construiasc templul su, dar regele nu a
putut s neleag limpede sensul cuvintelor sale. Au aprut zorii unei zile n vis
i s-a artat o femeie care inea un vrf ascuit de aur i studia o tablet de argil
pe care era reprezentat cerul nstelat. Apoi a aprut un erou care a desenat pe o
tablet de lapis- lazuli planul unei case; el a aezat apoi crmizi n tiparul de
crmizi care se afla naintea lui Gudea alturi de un co de crat. n acelai timp
un mgar armsar de o ras special lovea cu picioarele pmntul, fiind
nerbdtor.
ntruct sensul acestui vis nu era clar pentru el, Gudea s-a hotrt s consulte
pe zeia Nane, care tlcuia visele zeilor. Dar Nane locuia ntr-un district al
oraului Laga, la care se putea ajunge cel mai uor printr-un canal. De aceea
Gudea a cltorit la ea cu barca, lund msuri ca aceasta s se opreasc n dreptul
mai multor sanctuare importante de-a lungul drumului spre a oferi jertfe i
rugciuni divinitilor lor i spre a dobndi ajutorul lor. n cele din urm corabia a
ajuns la cheiul districtului Nina, i Gudea a mers cu capul ridicat n curtea
templului unde el a adus jertfe, a turnat libaiuni, i a nlat rugciuni. Apoi el
spuse visul su i zeia i-a tlcuit visul lui punct cu punct:
Omul de statur nfricotoare care purta o coroan divin pe cap, aripile unei
psri cu cap de leu, un uvoi de ape n partea de jos a trupului su, acesta era
fratele ei, zeul Ningirsu care i-a poruncit regelui s cldeasc templul E-ninnu.
Apariia luminii zilei deasupra orizontului, acesta este Ningizida zeul personal
al lui Gudea, care se nla ca soarele. Femeia care inea un vrf ascuit de aur i o
tablet de argil pe care era reprezentat cerul nstelat i ea o studia, aceasta era
zeia Nidaba (zeia scrisului i divinitatea care patrona coala e-dubba n
sumerian) care te ndrepta s construieti templul de acord cu stelele cele sfinte
. Eroul care inea n mn o tabl de lapis-lazuli, acesta este zeul arhitect Nindub
care desena planul templului. Coul de crat i tiparul de crmizi n care
crmida soartei a fost aezat, acestea prevestesc crmizile pentru templul Eninnu. Mgarul armsar care lovete pmntul cu copitele fiind plin de nerbdare,
acesta este Gudea nsui care este nerbdtor s nceap lucrarea sa.
Nane se apuc apoi s sftuiasc pe Gudea s construiasc un car de rzboi
nou i frumos mpodobit pentru zeul Ningirsu i s i-1 druiasc lui dimpreun cu
un atelaj de mgari armsari i emblemele cu armele zeului nsoite de btile
tobei. Dup ce a svrit acestea, Ningirsu, ntr- alt vis, i-a dat ndrumri mai
amnunite, a binecuvntat oraul Laga din plin, i 1-a asigurat pe Gudea c
poporul su va lucra cu srguin la cldirea templului E-ninnu cu tot felul de
lemne i pietre aduse la el din diferite ri ale lumii.
Gudea s-a sculat din somnul su, i dup ce a fcut un sacrificiu i aflnd
prezicerea dedus din jertf c este bun, ncepu s execute el nsui ndrumrile
lui Ningirsu. Mai nti el cur de spurcciune moral oraul; nu trebuiau s mai
fie cereri i plngeri ca unii s fie pedepsii. Mama nu trebuia s dojeneasc pe
copilul ei, nici copilul nu trebuia s-i ridice glasul mpotriva maicei sale; sclavul
nu trebuia s fie pedepsit pentru o fapt rea, i sclava nu trebuia s fie lovit de

stpna ei pentru c nu a fost cuviincioas, tot ce era necurat trebuia s fie

nlturat din ora. Dup o alt serie de preziceri, oracole, jertfe, ceremonii i
rugciuni, regele Gudea a nceput cu ndrzneal sarcina de a construi templul Eninnu, care este apoi descris de poet n amnunte mree, repetate, dar din
nefericire adesea obscure.
Poemul nscris pe primul cilindru se sfrete cu mplinirea deplin a
construciei complexului templului E-ninnu. Relatarea imnic se continu mai apoi
pe al doilea cilindru, ncepnd cu o rugciune a lui Gudea ctre zeii Anunnaki,
urmat de vestirea fcut de zeul Ningirsu soiei sale zeia Bau c templul este
terminat i gata de a fi locuit.
Cu ajutorul unui numr de diviniti, Gudea atunci a purificat templul i a
pregtit toate mncrurile, jertfele de vrsare (libaiunile) itmia ce urmau s fie
folosite n ceremonia ce avea s celebreze intrarea zeilor n locuina lor. nc o dat
Gudea a purificat oraul din punct de vedere etic i real. Apoi el se apuc s fixeze
un grup ntreg de diviniti spre a purta de grij de nevoile templului; un portar,
un majordom, un mesager, un vizitiu, un ambelan, doi muzicani, un
supraveghetor peste grne i unul peste pescrii. . . Aceste numiri snt descrise ntrun stil care amintete de numirea divinitilor de ctre zeul Enki n mitul Enki i
ordinea lumii . Dup ce Ningirsu i Bau s-au unit ntr-o mbriare marital, a
urmat celebrarea de apte zile, a inaugurrii templului, urmat de un osp pentru
zeii cei mari An, Elil i Ninmah. Urmeaz o binecuvntare dat de zeul Ningirsu i
poemul se sfrete printr-un imn de slav adus templului E-ninnu i zeului su
Ningirsu. n felul acesta se ncheie relatarea despre construirea templului regelui
Gudea, dar noi vom observa c tema ordinului primit n vis de a nla un templu
ori o mnstire e6te rspndit n lumea ntreag, i se regsete i n Moldova; de
pild Alexandru Lpuneanu primete n somn porunca de a cldi mnstirea
Pngrai. (cf. V. Gruia Ionescu i Constantin Daniel, Alexandru Lpuneanu
vzut de medici n Clinici i Studii ale Spitalului de Boli Interne Ploieti Buc.
1944, p. 242243). Acest domn al Moldovei este silit de vise repetate s se apuce s
zideasc mnstirea de mai sus (cf. Econ. Ion Antonovici, Un manuscris din
Mnstirea Pngrai, n Revista de istorie, arheologie i filozofie, voi. X, 1909).

DREGTORII, OTIREA

ADMINISTRAIA, I JUSTII
ADei teoretic regele era lociitorul zeului care stpnea cetatea sumerian,

totui, puterea sa era limitat i ngrdit oarecum de dou corpuri de ceteni:

sfatul celor btrni i sfatul celor tineri. n poemul lui Ghil- game chiar, vedem
cum toi locuitorii oraului Uruk, al crui rege era vestitul erou sumerian, crteau
mpotriva abuzurilor i nedreptilor fcute de acesta: violul tinerelor logodnice,
violul soiilor de dregtori i rzboinici, folosirea pentru munci istovitoare a

tinerilor sau chemarea lor la rzboi. Dar n poemul lui Ghilgame locuitorii
oraului Uruk se plng zeului Enlil, nu se rscoal aa cum au fcut de attea ori
mesopotamienii mpotriva stpnirilor tiranice care i exploatau, rpindu-le cele
mai elementare drepturi, precum fcea i Ghilgame (cf. Constantin Daniel i Ion
Acsan, Tbliele de argil, Buc. 1981, p. 71.). ntr-un alt poem, care reprezint un
alt episod din poemul lui Ghilgame, intitulat Ghilgame i Agga din Ki, regele
legendar din Uruk se sftuiete cu un consiliu al btrnilor i cu un sfat al tinerilor
spre a lua hotrrea de a declara rzboi. n acest poem, regele Agga din Ki l
amenin pe Ghilgame c l va ataca cu rzboi dac nu l va recunoate ca stpn
al su. Poemul ncepe cu sosirea la Uruk a crainicilor regelui Agga din Ki,
purttori ai unei cereri ultimative ctre Uruk. nainte de a rspunde regelui din
Ki, Ghilgame se sftuiete cu adunarea btrnilor oraului j>, rugndu-i ns s
nu se supun regelui din Ki, ci s ia armele n mini i s lupte pentru izbnd.
Redm dup S.N. Kramer traducerea acestui poem:

Trimiii lui Agga fiul lui Enmebarragesi Prsir Ki pentru a se ndrepta ctre
Ghilgame la Uruk Stpnul Ghilgame btrnilor oraului su a nfiat pricina
i a cerut sfat:

,,S nu ne supunem casei din Ki S-o lovim cu armele noastre" Adunarea btrinilor
oraului su Rspunse lui Ghilgame: S ne supunem casei din Ki S n-o lovim
cu armele noastre" Ghilgame stpn peste Kullab

Care a ndeplinit fapte vitejeti pentru zeia Inanna

Nu a nchis n inima sa

Cuvintele btrinilor oraului su,

A doua oar Ghilgame stpn peste Kullab

naintea lupttorilor oraului su

A nfiat pricina i a cerut sfat:

Nu v supunei casei lui Ki !

S-o lovim cu armele noastre !

Adunarea lupttorilor oraului su

Rspunse lui Ghilgame:

Nu v supunei casei din Ki !

S-o lovim cu armele noastre /"

Atunci Ghilgame, stpn peste Kullab

La aceast prere a lupttorilor oraului su

Inima i s-a nveselit, sufletul i s-a luminat

(S.N. Kramer, Op. cit. p. 9394).

Aadar sfatul btrinilor a fost de prere ca statul-ora Uruk (Kullab este o

parte din el) s se supun celui din Ki, pe cnd sfatul tinerilor a cerut s se lupte
pn la victorie. n mod evident cele dou consilii aveau un cuvnt greu de spus n
hotrrile importante privitoare la statul-ora Uruk. i trebuie s deducem c i n
celelalte state-orae sumeriene existau ca i la grecii vechi, mult mai trziu
cele dou adunri: ale btrinilor i ale tinerilor.
Pe ling regii sumerieni existau o serie de dregtori, a cror funcie s-a
modificat cu timpul, dar nu trebuie s considerm bine delimitate atribuiile unui
dregtor nici n statele sumeriene nici n cele semite de mai trziu, cci acelai
dregtor, avnd o funcie civil, putea s exercite o comand militar de pild, iar
n funciile civile putea s aib nsrcinri foarte diferite, fr nici un raport cu
apelaia dregtoriei sale.
Cel mai nalt dregtor n statul-ora sumerian era adesea acela care purta
titlul de isakku, titlu care originar se pare c ar fi aparinut unor principi
independeni sumerieni, i care de fapt era purtat adesea i de regi independeni
sumerieni. Astfel regele Entemena numete isakku al statului-ora Umma, cucerit
de el, pe marele preot Iii. Regele semit Sargon I l nfrnge pe regele sumerian
Lugalzaggsi, rege al Sumerului cu capitala la Uruit, i arat c l prinde captiv
dimpreun cu 50 de isakku. Un alt mare demnitar al statelor-orae sumeriene era
acela numit akkanak, dar n unele vremuri acest titlu este purtat de muli
locuitori ai unei ceti, ceea ce dovedete c apelaia acestei dregtorii nu corespundea unor atribuii foarte importante. Treburile unui mare vizir n Egiptul
faraonic (sau mai trziu n statele islamice) snt efectuate n sta- tele-orae
sumeriene de dregtorul numit sukkal, cruia i se adaug i adjectivul de mare
cnd are atribuii foarte ntinse (sukkal-mah, n akka- dian rab sukkalim). Un
astfel de dregtor ajuta pe rege n administraie, dar se ndeletnicea i cu probleme
de politic extern, de pild n ceea ce privete ncheierea tratatelor i a trasrii
hotarelor.
Ct de mare putea s fie autoritatea unui astfel de demnitar ne-o arat
exemplul lui Arad-Nannar, sukkal-mah al regelui Gimil-Sin din Ur care era n
acelai timp isakku n Laga i n mai multe alte orae foarte ndeprtate, era
preot al zeului Enki ( = Ea) i n fine akkanak a altor apte orae. n calitate de
conductor al finanelor era dregtorul numit mu- banda, care organiza lucrrile
publice, administra vistieria regelui i era n acelai timp consilierul 6u juridic,
cum am spune astzi. Prin minile sale treceau toate veniturile statului-ora:
argint, cereale, vin i lemne, i tot el i pltea pe slujitori. I se mai atribuiau multe
alte ndatoriri. Alturi de dregtori civili, regele avea i o gard care l pzea i
oprea intrarea n palat. Relaiile palatului cu cei dinafar erau ornduite de ctre
intendent nimgir. Regele are crainici sau olcari lu-gia care ajung n orae
ndeprtate cu poruncile regale, iar expediiile comerciale snt conduse de un

negustor sumerian: damkar, care este adesea un slujba i are o calitate oficial:
ncheie tranzacii pentru rege, pentru isakku sau pentru haremul regal. Dregtorul
care conducea un ora sau o regiune se numea n sumerian nubanda. Judectorul
diku fcea parte din marii dregtori.
Spre deosebire de Egipt, preoii sumerieni nu erau scutii de plata unor dri
importante i aduceau la palatul regal veminte, esturi, obiecte de bronz, cereale,
psri, capre i felurite vite. ranii plteau impozitele n natur, cereale, produse
ale grdinilor lor, vite. n afar de aceste djdii se mai druiau regelui contribuii
voluntare. Perceptorii care ncasau impozitele se numeau makim, n sumerian,
dar ei erau tot att de puin ndrgii precum erau perceptorii n toate timpurile.
Regele Urukagina se laud c a instaurat libertatea n ar, mpiedicnd s fie
percepute dri n mod nedrept. Desigur perceptorii aveau arhive, e-dubba, n care
se nregistrau cu minuie ncasrile fcute i datoriile fiecrui locuitor. Aceste
arhive erau crmuite de un ef arhivar, pisan-dubba, care primea tbliele aduse la
arhive i le depozita n vase mari (pisan). Arhivele aveau scribi, dubsar, care
nregistrau cu exactitate ncasrile i debitele locuitorilor.
Dar nu numai preoii nu erau scutii de impozite ci i ostaii, care primiser o
bucat de moie; ca s o exploateze trebuiau s plteasc un impozit. Templele
nsei trebuiau s plteasc impozite ca i dregtorii lor. La orae aceste impozite
se achitau n argint, mai cu seam strn- gerea drilor pltite n argint de ctre
negustori era una din sarcinile perceptorilor regelui. La ar drile se plteau n
natur, precum am artat, dar puteau fi pltite i n argint. Asupra cuantumului
acestor biruri nu avem date prea sigure, dar se pare c ele reprezentau ca
pretutindeni n Orient a zecea parte din recolt (ca i n rile Romne cf. dijm de
la decima subneles pars a zecea parte ) dar n practic impozitul reprezenta se
pare o cincime, un sfert i chiar o jumtate din recolt. De anul nou (n luna lui
Nisan primvara) se fcea numratul oilor i al mieilor i n acea vreme stpnii
oilor veneau cu turmele lor spre a le smulge lna n oraul regelui (foarfecele de
tuns oi nu apare dect n mileniul II). Dac un baci ntrzia, primea pe dat o
chemare a regelui s se prezinte grabnic cu turmele sale. Toate aceste bunuri erau
nregistrate i primite de scribii i de dregtorii regelui.
Armatele sumeriene erau foarte diferite de cele ale akkadienilor. In fruntea lor
lupta de cele mai multe ori regele sumerian care purta ca semn al regalitii o
sabie de aram n form de secer, iar ca arm real avea o lance i sulie mai mici
de aruncat. Carul de rzboi cu dou roi era mai rar folosit i era rezervat doar
suveranului, care purta rochia din smocuri de ln, iar pe cap un coif rotund de
aram sau de piele. Ostaii de rnd purtau, la fel ca i conductorul lor, fuste din
smocuri de ln i un coif de aram, iar arma lor ofensiv era o lance, iar pentru
aprare aveau un scut mare dreptunghiular. Ofierii purtau n afar de lance o
sabie. ntreaga armat nainta ca o falang strns n rnduri de cte ase,
ndreptndu-se contra vrjmaului.
Desigur, progresele civilizaiei de-a lungul istoriei se arat mai nti n tiina
i organizarea militar. Sumerienii, locuind un spaiu neaprat de muni sau de
mri, ori obstacole naturale cum ar fi deserturile, se aflau ntr-o ar bogat unde
munca lor crease o mare rodnicie a pmn- tului; de aceea ei erau supui pizmei i
lcomiei vecinilor lor sraci venind din munii Elamului sau din pustiurile Arabiei
i ale Siriei i nu ar fi putut rezista atacurilor acestor popoare dac nu ar fi avut o
organizare militar puternic. Sumerienii au ntemeiat o civilizaie i un imperiu
pentru c au avut o armat mai bun i arme mai eficiente dect vecinii lor.
Rzboiul a avut o marc nsemntate n istoria acestui popor, dup cum reiese din

analele lor i din faptul c au trebuit s se apere mereu de nvlirile i cotropirile

popoarelor din jur.
Materialele pe care se poate ntemeia o schi a armatelor sumeriene snt, n
ceea ce privete mileniul al IV-lea, un drapel gsit ntr-un mor- mnt regal la Ur,
arme gsite n acelai loc, precum i n cimitirul regal din Ki, apoi ncrustaiile
din Ki. Pentru prima parte a mileniului al III-lea posedm Stela Vulturilor a
regelui Eannatum i stela regelui Naram- Sin, iar pentru vremurile mai trzii
dispunem de unele capitole din Codul lui Hammurabi care reproduc msuri
legislative sumeriene mult mai vechi. Drapelul gsit la Ur este un panou de
mozaic alctuit din scoici i din lapis-lazuli avind trei registre; el dateaz
aproximativ din anii 3000 .e.n. Pe una din pri este nfiat o scen de rzboi i
pe registrul inferior apar care de rzboi trase fiecare de patru mgari (calul nu
apare n vile Tigrului i Eufratului nainte de mileniul al II-lea .e.n.) Carele snt
solide, joase, fcute cu patru roi solide avnd n jur bandaje de piele care fixeaz
roile. Carul propriu-zis este destul de uor, compus dintr-un cadru de lemn
acoperit cu panouri de piele. Partea dinainte a carului era ridicat i prin ea trecea
o despictur pe unde se aezau hurile. Mgarii nu aveau zbale, ci pe gturile
lor se vedea un fel de colier larg. Pe acest car de rzboi erau aezai un lupttor i
vizitiul carului, iar armele, sulie de lansat mpotriva dumanului, erau aezate pe
un fel de tolb fixat pe peretele dinuntru al carului. Au fost gsite mai multe
astfel de sulie de aruncat care puteau fi lansate cu un fel de pratie, dar i sulie
care puteau sluji la lupta corp la corp. Al doilea registru al stindardului sumerian
figura pedestrimea care mergea n rnduri strnse. Ostaii au pe cap coifuri conice
cu lanuri sub brbie i poart fuste poate fcute din buci de piele ataate de
bru; n spate au nite mantale fcute dintr-un material gros, poate piei de
animale. Mantaua era legat la gt cu o agraf, iar n fa era desfcut. Ostaul
pedestrimei purta un fel de eap cu mner scurt. naintea frontului pedestrimei se
zresc lupttori care snt prini n lupt corp la corp cu dumanul; ei snt narmai
cu topoare, pumnale i cu o lance scurt, alturi de o sabie mic. In registrul
superior se vede regele narmat cu lance i o toporic stnd naintea carului su de
rzboi spre a-i lua n primire pe prizonieri. Regele poart o casc similar aceleia a
soldailor si.
Mormintele regale de la Ur au procurat numeroase exemplare de arme
sumeriene din mileniul al IV-lea, mai cu seam vrfuri de lance de aram avnd
seciunea ptrat, cu o lungime de 0,75 cm. Arma aceasta nu se gsete pe
stindardul sumerian descris mai sus, tot aa cum nu aflm nici arcai. Dar nu
gsim arcai nici pe Stela Vulturilor, de unde s-a conchis c n primele dinastii
sumeriene nu se folosea arcul. In morminte regale s-au aflat ns i vrfuri de
sgei, ba chiar i arcuri. Unele din aceste vrfuri de sgei erau din silex. Trebuie
s admitem deci existena arcailor n mileniul IV n otirile sumeriene.
O alt arm folosit de sumerieni i regsit in morminte era buzduganul,
ghioaga avnd un cap piriform, considerat simbol al puterii. In cimitirul sumerian
din Ur, explorat de C. Leonard Wooley Va gsit un buzdugan de aram cu vrfuri
scurte i apropiate. O alt arm gsit aici este o lam de sabie subire, necurbat,
fcut din aram i fixat ntr-un mner de lemn. Tot n mormintele acestea s-au
gsit scuturi mari, dreptunghiulare, ornate cu plci de metal i cu basoreliefuri pe
ele.
n vremea regelui Eannatum armamentul si otirea suferiser linele
schimbri. Pe Stela Vulturilor nu este figurat nici un fel de otire urcat n care de

rzboi, doar regele este reprezentat ntr-un car i acesta este de tipul binecunoscut,
cu dou roi. In alt registru al Stelei Vulturilor regele apare luptnd pe jos n
fruntea ostailor si. Carul pare s fi fost folosit doar ca mijloc de transport i nu
pe cmpul de lupt. Otirea este n mar, purtnd oblic lncile, iar rndurile ei se
compun din ase ostai mergnd strns unii unul lng altul, avnd drept arme
sulie grele i securi; cei din primul rnd au cu ei mari scuturi dreptunghiulare.
Costumul este aceeai fust din smocuri de ln (kaunakes), pieptul gol, fr
mantaua de pe umeri care i proteja. Regele are o fust cu volane i o earf care
este petrecut peste umrul stng i sub braul drept. Pe cap poart o casc cu
coam i urechi modelate n relief.
Nu exist la sumerieni o armat regulat, pltit, cci orice cetean dintr-un
stat-ora putea fi chemat la serviciul militar. Regele conducea personal n lupt
poporul su i mergea n fruntea otirilor, dar se pare c a existat i la sumerieni,
ca la akkadieni mai trziu, un grup de armat permanent printre aceti ostai
care erau chemai la arme numai n caz de rzboi. Este foarte probabil c regele
sumerian avea un corp de gard, cci mai trziu la akkadieni Sargon I are 5400
ostai permaneni. Existau dregtori nsrcinai cu recrutarea ostailor, care
deveneau ofieri pe cmpul de lupt.
Desigur era nevoie de mult antrenament i de disciplin pentru a instrui
unitile militare care erau formate n regimente dup cartierele oraelor, fr
ndoial. Forele militare ale statelor-orae sumeriene erau bine organizate i
ddeau btlii sngeroase. Astfel regele Eannatum afirm c a ucis 3800 de
dumani n lupta mpotriva oraului Umma i relateaz c a ngropat douzeci de
grmezi din ostaii si. Un rege akkadian, Rimu, se laud c ntr-o btlie
mpotriva oraelor sumeriene UT i Umma a ucis 8400 de inamici i a prins 5460
dintre ei, iar n rzboiul mpotriva statului-ora Kazallu afirm c a ucis 12 650
vrjmai i a adus ca prini de rzboi 5864 ini. De obicei victoria chiar la
sumerieni, nu numai la akkadieni mai trziu, era urmat de masacrarea
prizonierilor care erau jertfii zeilor, fiind vorba deci de sacrificii umane. Acelai rit
al uciderii tuturor prinilor de rzboi, dar cu nimicirea i a vitelor i a tuturor
bunurilor aparinnd dumanului, dimpreun cu femeile i copiii, se ntlnete i la
semii. Este vorba de ritul cherem, cunoscut i din Vechiul Testament (Deuteronom
II, 34; I Regi XV, 79 dup Septuagint) n care se ucide odat cu brbaii i
femeile i vitele i copiii unui ora cucerit. Caracterul necrutor al acestor
rzboaie ntre 6tatele-orae a fost poate cauza esenial a decadenei puterii
sumeriene i a dispariiei ei finale. Totodat rzboaiele fr curmare ntre stateleorae au dus la o profund schimbare n structura social. n timpul celei de a treia
dinastii din Ur (i aa cum se vede i din Codul lui Hammurabi care exprim o
stare de lucruri mult mai veche dect vremea stpnirii sumeriene), armata folosit
este alta dect gloata care era chemat n caz de rzboi s se nroleze n otire.
Existau trupe permanente care deveniser astfel cetenii cei mai importani ai
statului-ora; ei primeau ntinderi de pmnt sau grdini pe care trebuiau s le
cultive neaprat.
Aceste pmnturi erau inalienabile i ereditare, iar fiul era obligat s
mplineasc aceeai datorie militar ca tatl su. 0 treime din recolt era atribuit
ranului care ngrijise de ogor, l arase, l semnase i l secerase n vremea n
care se afla la oa6te cel ce primise un astfel de domeniu de la rege. Era deci vorba
de o dijm ce se pltea ostaului absent de la pmntul ce-1 avea de la rege. Dac
ostaul sumerian sau akkadian cdea prizonier, el trebuia s plteasc suma de
rscumprare (dac nu era ucis cu toi prinii de rzboi) din propria sa avere, iar

dac nu avea bani, templul local sau regele plteau pentru el. Desigur, cu vremea
moravurile s-au mai mblnzit i n mileniul al III-lea era preferabil s obii o sum
de rscumprare pe un prins de rzboi dcct s-1 ucizi aducndu-1 jertf unui zeu.
Lupttorii care primeau un bun ereditar de la rege, n vremea celei de-a treia
dinastii din Ur, erau la dispoziia regelui, i dac erau chemai la oa6te trebuiau s
vin numaidect. Se pedepsea cu moartea refuzul de a veni la rzboi, dei uneori se
putea obine o scutire dac se pltea un impozit, ilku.
Chemarea gloatei la rzboi nsemna chemarea tuturor locuitorilor unui statora sumerian, care nu erau soldai de profesie. Dar sclavii erau scutii de orice
obligaie militar. n vremea celei de a treia dinastii din Ur nu exista un corp de
armat cu care de rzboi, nici cavalerie propriu- zis. ns n timpul regelui ulgi
existau arcai numeroi i poate arcaii nu erau soldai de profesie, acetia fcnd
parte din pedestrime, care ataca n formaii de falang n rnduri de cte ase, cum
am mai spus, unde era nevoie de o strict disciplin i de un antrenament
centinuu.
Este probabil c folosirea mercenarilor a fost impus i n 6tatele- orae
sumeriene ca i n Egiptul antic de frecventele rscoale ale locuitorilor btinai,
care se ridicau mpotriva exploatrii n cadrul ornduirii tributale pe care o exercita
regele prin dregtorii si. Ca mercenari au fost desigur folosii semiii akkadieni
sau amoreeni (canaaneeni de rsrit) care, ca i n Egipt, au ajuns pe ncetul s
dein puterea n 6tatele- orae sumeriene. Mai cu seam mercenarii semii au fost
folosii ntr-o vreme cnd akkadienii ncepuser s se amestece cu sumerienii. Este
cu putin ca renaterea sumerian din timpul regelui Urnammu i a succesorilor
si s fie datorat tocmai utilizrii mercenarilor semii. Armatele celei de a treia
dinastii din Ur erau superioare celor din mileniul al IV-lea, dar 6tatele-orae
sumeriene erau mai slabe din cauza folosirii mercenarilor, a cror influen i
putere puneau n primejdie stabilitatea statal.
Justiia i acordarea ei n cele mai bune condiii a fost o preocupare constant
a tuturor suveranilor. De fapt, pe lng unele trsturi detestabile de caracter
reprobabil, popoarele din Valea celor dou fluvii, Tigrul i Eufratul au avut o
trstur aparte a structurii lor culturale care le deosebea de multe alte popoare
din antichitate cinstirea i respectul fa de Drept. Orice vnzare, cumprare,
nchiriere, nfiere, cstorie chiar era considerat mai nti din punct de vedere
legal, i se ncheiau acte scrise pentru orice fel de asemenea tranzacii. Nicieri n
Orientul antic, jurisprudena nu a fost mai devreme studiat i o foarte mare parte
din tbliele de argil gsite se refer la asemenea acte juridice.
Desigur, ca multe alte popoare din antichitate, sumerienii i akka- dienii mai
trziu au cutat originea dreptului la zei, i n special la zeul soarelui Utu sau
Babar la sumerieni. Zeul soare limpezete cu lumina sa tot ceea ce este ntunecat,
el este judectorul ce privete cu un ochi binevoitor pe cel slab . Printre zeie,
Kadi este aceea care ornduiete dreptatea n orae, dar i Inanna (Itar la
akkadieni) este cea care ndreapt dreptatea pentru oameni n ce este drept i ce
este nedrept . nlocuitorul de pe pmnt al acestor zeiti este judectorul care
dup faptele sale primete laud sau certare de la zeii si
Posedm tblie de argil cu coninut juridic din oraul Surappak, dar i din
vremea dinastiei lui Urnina, tblie care dovedesc c nc de pe atunci transportul
i comerul erau reglementate ndeaproape. Primul legislator pe care istoria pare
s-1 cunoasc este Urukagina, care se luda c a eliberat poporul de oprimarea
scribilor i a preoimii prin o. serie de msuri legislative, ce nu au avut o durat
prea lung, fiind abolite repede de potrivnicul i urmaul su, Lugalziggesi.

Pe vremea regelui Gudea judecile se fceau ntr-o parte a templului numit

gir-nun, de ctre judectori-preoi. i acest rege se luda c administraia sa
neleapt a fcut ca prooesele s fie aproape imposibil de intentat. n decursul
secolelor muli suverani sumerieni s-au flit cu dreptatea pe care ar fi instaurat-o
legiuirile lor. Aa a fost regele Urengur din statul ora Ur, sau Lipit-Itar din Larsa
care ar fi stabit dreptatea n Sumer i Akkad , ori regele Sinidinnam din Larsa
care scria despre sine c <i pstorul dreptii a bucurat inima zeului soarelui i a
lui Du- muzi . Regele Singaid din Uruk a fost se pare cel dinti care a fixat preuri
maximale pentru cele mai importante articole: grne, ln, cupru i untdelemn.
0 viziune mai exact asupra raporturilor juridice i a modalitilor n care se
administra justiia n vremea celei de-a treia dinastii din Ur ne este dat de o serie
de documente juridice i de resturile unui cod de legi sumerian care aparine, de
asemenea, aceleiai epoci. In ceea ce privete modul cum se desfura judecarea
diferitelor cauze, citim despre prezena vameilor, perceptorilor la aceste procese,
perceptori numii n sumerian makim. Trebuia s se indice n scris un numr de
martori (lu-inimusa). n cazurile n care perceptorii singuri nu erau competeni, li
se adugau judectori (dikud), de la doi la patru. Se depunea jur- mnt pe zeu sau
pe rege. Procesul se nfia mai nti naintea perceptorilor, makim, iar dac
acetia nu reueau s mpace prile, procesul era adus naintea judectorilor.
Cauzele care erau judecate se refereau la cumprri de sclavi sau de mrfuri, la
mprumuturi, schimburi, nchirieri dar i cstorii ori divoruri.
Acelai cod de legi sumerian pe care l-am amintit mai sus i din care ni s-au
pstrat nou paragrafe d ndrumri asupra pedepselor de aplicat n cazul
provocrii unui avort. Legislatorul distinge eventualitatea c avortul a fost provocat
de o lovitur dat din ntmplare sau de o lovitur voit i intenionat. n Codul
lui Hammurabi, capitolul 209, se pedepsete un om dac femeia lovit a murit n
urma avortului. n codul sumerian citim ns: Dac cineva lovete din ntmplare
pe fiica unui om i o face s avorteze, el va trebui s plteasc 10 sekeli de argint.
Cnd cineva lovete intenionat pe fiica unui om i o face s avorteze, va trebui s
plteasc 1/2 min de argint . ntr-un alt capitol legislatorul sumerian stabilete
despgubirile de pltit dac o corabie s-a scufundat.
n capitolul 4 se stabilesc pedepsele ce se dau unui fiu adoptat care nu mai
vrea s asculte de prinii lui adoptivi: el va pierde toat averea sa i calitatea de
fiu. Capitolele 6 i 7 ale aceluiai cod de legi se refer la rpirea femeilor, care
probabil se mai practica n mileniul III. Cnd un om rpete pe fiica unui om
mpotriva voinei lui i a mamei ei, dar cu voia ei (a fiicei) atunci tatl i mama ei o
vor da n cstorie. Dimpotriv, acela care rpete o fat mpotriva voinei ei i a
prinilor ei, va fi pedepsit cu moartea .
Codul de legi sumerian al regelui Lipit-Itar, de care am amintit anterior, se
compune dintr-un prolog, un epilog i un mare numr de legi din care 37 snt n
ntregime sau parial conservate. Acest cod sumerian de legi a fost publicat de
Francisc Stelle (apud S.N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, trad. rom. Buc. 1962 p.
111). Un alt cod de legi sumerian este acela al regelui Urnammu (circa 2050 .e.n.)
i el a fost descifrat i publicat de S.N. Kramer (Ibidem p. 112115). Codul ncepe
cu un prolog istoric, unde se spune cum acest rege care a ntemeiat cea de-a IlI-a
dinastie din Ur a intrat n conflict cu statul-ora Laga, 1-a ucis pe regele lui,
Hamhani i a cucerit i acest ora. Apoi a venit vremea s se ocupe de reforme
sociale i morale. A destituit pe perceptorii jefuitori care rpeau boii, oile i asinii
locuitorilor oraului. A instituit un sistem de msuri i greuti invariabil. A
vegheat ca orfanul s nu cad prad bogatului, vduva s nu fie apsat de cel

puternic, omul cu un siclu avere s nu ajung prad celui ce are o avere de o min
. Trebuie s amintim c astfel de aseriuni erau foarte des fcute de regii
sumerieni, fr ca s corespund ntotdeauna adevrului, i dovada o constituie
multele rscoale ale locuitorilor oprimai. n acest cod de legi, dup cum arat S.N.
Kramer, legea talionului ochi pentru ochi i dinte pentru dinte nu era aplicat.
Cci se dau n trei paragrafe pedepsele ce trebuie aplicate n cazul unei rniri
grave, i dac un om va tia piciorul altuia va trebui s plteasc zece sicii de
argint. Sau dac un om a frmat cu o arm oasele unui om (probabil de la mn)
va trebui s plteasc 1 min de argint. Dac un om va tia nasul altuia cu o
unealt de tiat va trebui s plteasc dou treimi de min de argint. Desigur n
Codul lui Hammu- rabi se aplic n asemenea cazuri legea talionului, de care am
pomenit mai sus, dar trebuie s observm c, n istoria evoluiei spirituale i
sociale a omului, legea talionului dinte pentru dinte a constituit un progres.
Pentru c anterior, aa cum citim n Genez, IV, 23 i-a zis Lamech ctre femeile
sale:,,. . . Am ucis un om pentru rana mea i un tnr pentru vntaia mea" , adic
pedeapsa era cu mult mai mare dect delictul efectuat, iar legea talionului a
restabilit o egalitate ntre delict (ran, vntaie) i pedeaps.
Este sigur c legea i justiia erau noiuni foarte importante pentru sumerieni.
La sumerieni elevul din ultimul an de coal dedica o mare parte a timpului su
studiului legilor, antrenndu-se n mod regulat n folosirea unei terminologii
extrem de specializate ca i n transcrierea codurilor de legi i a sentinelor care
intraser n jurispruden. Textul complet al unei astfel de sentine a fost publicat
n 1950. El este att de remarcabil i cazul de care se ocup att de interesant, nct
merit s ne oprim asupra lui. Aproape am fi tentai s vorbim aici, n termeni de
roman poliist, de cazul femeii care n-a vorbit
Aadar, se comisese un omor n ara Sumerului, ntr-o zi din preajma anului
1850 .e.n. Trei brbai un brbier, un grdinar i un alt individ a crui
profesiune nu ne este cunoscut au omort un demnitar al Templului numit LuInanne. Ucigaii, dintr-o cauz ce nu ni se arat, au informat pe soia victimei, pe
nume Nindada, c brbatul ei a fost omort. Fapt destul de ciudat ea a pstrat
secretul i nu a ntiinat autoritile. Justiia avea ns braul lung chiar pe
vremea aceea, cel puin ntr-o ar cu o civilizaie naintat ca Sumerul. Crima a
fost denunat regelui Ur-Ninurta n capitala sa de la Isin, i acesta a trimis cazul
n faa adunrii cetenilor ce ndeplineau funcia de tribunal la Nippur.
Nou brbai s-au ridicat n aceast adunare pentru a cere condamnarea
acuzailor. Ei susineau c dup prerea lor trebuie executai nu numai cei trei
ucigai, ci i femeia. Fr ndoial c ei considerau c, pstrnd tcere asupra
crimei, aceasta putea fi considerat complice dup svrirea crimei.
Doi brbai din adunare au luat ns aprarea femeii, artnd c ea nu luase parte
la omor i c, n consecin, nu trebuie s fie pedepsit
.Membrii tribunalului s-au alturat prerii aprrii. Ei au declarat c femeia
avea motivele ei s tac, deoarece se pare c brbatul ei nu fcuse fa ndatoririlor
sale de a o ntreine. Ei traser concluzia printr-un verdict care arta c
pedepsirea celor care au ucis n mod efectiv e suficient i numai cei trei brbai au
fost condamnai (la moarte). (S. N. Kramer, Op. cit. p. 116117).
Astfel cauzele criminale erau judecate la Nippur n secolul al XlX-lea .e.n. de un fel
de curte cu juri, n care juraii erau membrii Adunrii Poporului. Sentina
publicat de S. N. Kramer red numele acelor membri ai Adunrii Poporului care

au vorbit cernd condamnarea i a femeii, pe lng cea a celor trei ucigai, dar
sentina precizeaz numele celor ce au vorbit n aprarea femeii. Adic sentinele
acestei curi din Nippur erau ntocmite cu cea mai mare minuie, similare
ntructva sentinelor ce se pronun n zilele noastre

SCRIBII

Scrierea a fost creat n Mesopotamia n perioada Warka IV b, adic pe la

jumtatea mileniului al IV-lea .e.n. i din aceast perioad au fost gsite
documentele cele mai vechi de scriere mesopotamian. Warka este o aezare n
apropiere de ruinele marelui stat-ora Uruk i n cadrul perioadei Warka, Warka 1
este cea mai recent, iar Warka IV b cea mai veche, cci numerotaia se face de la
sol mergnd n adncime. Perioada Warka III i Warka II corespund perioadei
Djemdet-Nasr, iar dup aceste perioade urmeaz epoca dinastic arhaic
sumerian. Din tot cursul acestor perioade s-au gsit tblie de argil cu scriere
pre-cuneiform ideo grafic.
Pentru perioada cea mai veche a scrierii mesopotamiene din epoca Warka IV b
s-au gsit un mare numr, forma acestor semne este constant i nu variaz prea
mult, ceea ce este o dovad deplin c nc din aceast vreme existau, dac nu coli
de scribi, cel puin scribi care nvau la un maestru i urmau o anumit convenie
n arta scrisului lor. Pe de alt parte, dat fiind marele numr de semne, scrierea
din perioada Warka IV b este ideografic, adic fiecare grafem reprezint doar un
obiect sau fiin fr valoare fonetic, i nu sntem n faa unor fonograme. Aceast
complexitate a scrierii proto-sumeriene cum a fost denumit scrierea din
perioada Warka IV ne silete s admitem de asemenea c existau de pe atunci
coli de scribi, mai cu seam c scribii erau necesari vastei administraii a
templelor i a statelor-orae sumeriene. Este foarte posibil ca primele coli de scribi
s fi existat n temple sau s fi fost anexe ale lor, iar primii scribi s fi fost preoi ai
acestor temple care aveau o gospodrie foarte vast ce trebuia contabilizat i
nregistrat. Un argument care pledeaz pentru existena unui studiu sistematic al
profesiunii de scrib, poate ntr-o coal special din acea epoc ndeprtat nc
3200 .e.n. este faptul c n tbliele gsite n straturile Warka IV s-au aflat
nsemnri administrative, iar alte tblie cuprind iruri de cuvinte a cror scriere
trebuia nvat pe dinafar. Nu au existat progrese rapide n decursul celei de-a
doua jumti a mileniului IV n domeniul scrisului, dar n mileniul III scrierea a
devenit mult mai simpl i se foloseau un numr mult mai mic de semne; scrierea
proto-sumerian, care era la nceput pictografic, devine scriere cuneiform
unde grafema trasat de scrib nu mai are nici o similitudine cu obiectul pe care
vrea s-1 semnifice. Imaginea unei grafeme cuneiforme pierde orice raport cu
realitatea pe care vrea s o nfieze. Toate aceste date ne ndrituiesc s
conchidem c pe la jumtatea mileniului al III-lea existau coli de scribi n care se
preda scrierea, dei astfel de coli, poate pe lng temple, au existat desigur cu mult

nainte. De fapt n 19021903 s-a descoperit n ruinele vechiului ora uruppak,

oraul lui Utnapitim (Noe) "un mare numr de texte colare ce datau din anul
2500 .e.n. ntr-adevr, sistemul colar sumerian s-a dezvoltat mai cu seam din
aceast epoc nainte.
Scribii sumerieni, ca i cei akkadieni, proveneau din familii bogate, poate
fiindc nvmntul era scump. tim cu certitudine cror pturi sociale le
aparineau scribii sumerieni, cci n 1946 asirologul german Nicolaus Schneider a
putut s defineasc n mod exact apartenena social a scribilor. Pe miile de tblie
administrative, publicate pn astzi i datnd din anii 2000 .e.n., se gsesc
menionai n calitate de scribi aproximativ 500 de indivizi care spre a-i defini mai
bine persoana scriau dup numele lor pe acela al tatlui i menionau i
profesiunea printelui lor. Confruntnd aceste tblie, Nikolaus Schneider a putut
face constatarea c acetia, care ipso facto urmaser o coal de scribi, aveau
prini care fuseser guvernatori, cpetenii de orae, ambasadori, administratori
de temple, ofieri, cpitani de vase, nali funcionari fiscali, preoi de felurite
ranguri, intendeni, supraveghetori, meteri, scribi, arhivari i contabili. Cu alte
cuvinte prinii scribilor fceau parte din ptura cea mai nstrit a oraelor. Nici o
singur femeie nu se afla printre ei. (cf. S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, trad.
rom. Bucureti, 1962, p. 6768). Totui, mai trziu, n Babilon au existat i scribi
femei.
Este probabil c n Sumer existau i coli de preoi, n special de preoi
prezictori, aa cum tim c existau l iudei colile de prooroci care profetizau
viitorul, i unde pe lng profet existau fii ai prooTocildr , adic ucenici, elevi deai lor care fceau prezicerile lor probabil n stare de extaz (cf. cu privire la aceti
elevi ai profeilor la iudei: IV Regi, II, 3, 5, 7, 15; IV, 1, 38).
colile de scribi au fost la nceput, dup cum am artat, o anex a templelor,
dar cu timpul devin instituii mirene cu program tot mai laic. coala ajunge focarul
din care se dezvolt cultura sumerian, cci printre scribii din coli se gseau unii
care posedau cele mai multe cunotine teologice, dar i literare, apoi gramaticale,
matematice, n fine botanice i zoologice. Absolvenii colilor ajungeau scribi ai
administraiei templelor, apoi ai palatelor regale 6au intrau n slujba marilor
proprietari de pmnt agricol. Totui, unii rmneau n colile de scribi ca s-i
instruiasc i pe urmai n tainele scrierii. Dar nu exista nvmnt gratuit i
fiecare elev trebuia s plteasc pentru instruirea sa.
coala de scribi, numit casa tblielor, e-dubba, era condus de ummia
specialistul profesorul cruia i se spunea printe al colii Elevii scribi erau
numii fii ai colii Exist apoi un profesor asistent, fratele mai mare , apoi un
profesor de desen i un profesor de limb sumerian. De asemenea, supraveghetori
i un responsabil cu b i c i u l e a r e avea misiunea s sancioneze pe elevii lenei
sau pe cei neastmprai.
Printre numeroasele tblie gsite la Nippur s-au aflat i urmtoarele
fragmente din care s-a reconstituit textul de mai jos, care red plastic modul de
nvmnt din colile sumeriene:
colarule unde te duceai n zilele de odinioar? M duceam la coal Ce fceai la
coal?
Socoteam pe tblia mea i mi fceam leciile, mi pregteam tblia, o scriam i
apoi o terminam. Mi se pregteau dup aceea tblie nescrise.
Dup prnz mi se pregteau tblie care s slujeasc drept model
La terminarea colii mergeam acas
Intram n cas i pe tatl meu l gseam ezind,

Citeam tema tatlui meu

Iar el controla adunarea pe tblia mea i o gsea bun. Dup aceea stteam
naintea tatlui ca s-l slujesc Mi-e sete ! D-mi bere ! zicea el Mi-e foame ! D-mi
s mnnc !
Spal-mi picioarele ! nal-mi patul, vreau s dorm. Trezete-m mine de
diminea !
Nu trebuie s fiu n ntrziere, altfel dasclul m va bate cu ciomagul M-am sculat
dis-de-diminea i m-am dus la mama mea
l-am spus: D-mi s mnnc, trebuie s m duc la coal. i> n casa tblielor
ajutorul de profesor mi zicea:
De ce vii cu ntrziere ? M cuprindea frica i inima-mi btea cu putere. M
duceam naintea profesorului, i fceam o nchinciune Tatl meu de coal citea
tblia mea
i spunea: irul textului este ntrerupt i m btea cu ciomagul Cnd profesorul m
ntreba despre regulile colii
El mi spunea: c Te-ai uitat n jurul tu pe strad i nu te-ai periat* i m btea. n
sfrit tatl meu de coal mi ddea tblia mea.
Supraveghetorul curii mi spunea: De ce vorbeti fr ngduina mea ? i
m btea.
Supraveghetorul curii mi spunea: De ce nu ridici cupa ? i m btea Cel
rspunztor de purtarea elevilor mi zicea: De ce-ai ieit fr permisiunea
mea ? i m btea cu ciomagul. Portarul colii spunea: De ce stai n picioare
fr permisiunea mea i
m btea i el cu bastonul Biciuitorul mi zicea: De ce ai luat. . . fr
permisiunea mea ? i m
btea i el cu bul, nvtorul de sumerian mi spunea: Tu vorbeti fgreit)
i m btea
cu bastonul
nvtorul mi spunea: Mna ta nu este dibace i m btea i el cu ciomagul.
Vedem dar n acest text sumerian care erau membrii personalului didactic al
unei case a tblielor (coala de scribi) sumerian i mai ales care erau metodele
pedagogice ale acestora, metode care par a nu f fost dect reprimarea cu btaia
spre a-i sili pe elevi s-i nsueasc pe deplin cunotinele necesare unui scrib, dar
i disciplina colii.
Ct privete programele colilor de scribi, avem la dispoziie nu surse indirecte
care s ne descrie aceste programe, ci chiar lucrrile scrise ale nvceilor de la
primele nceputuri ale nceptorilor pn la lucrrile scrise avansate, care cu greu
se pot distinge de cele ale unui ummuz, magistru n scriere sumerian. Dup
cercetarea acestor lucrri scrise s-a putut trage concluzia c nvmntul n colile
de scribi cuprindea dou diviziuni eseniale: prima treapt colar ddea un
nvmnt mai mult tiinific i mnemotehnic, iar a doua mai mult literar i
creator. In prima treapt de nvmnt, care ar cuprinde ceea ce numim azi clasele
primare i primele de liceu, se cuta s se nvee elevii s scrie i s foloseasc n
mod corect limba sumerian. Adugm c scrisul era foarte complicat i limba
sumerian era i ea foarte dificil, cu att mai mult cu ct chiar n statele
sumeriene o mare parte a populaiei era de limb akkadian, deci semit. S. N.
Kramer scrie referitor la sistemele de nvmnt sumeriene: Pentru a face fa
acestei necesiti pedagogice (de a scrie i a vorbi bine sumeriana, N.n) profesorii
sumerieni au creat un sistem de nvmnt care consta n special n stabilirea
unor repertorii: adic ei clasau cuvintele limbii lor n grupe de vocabule i de

expresii legate unele de altele prin nelesul lor, dup aceea ele erau nvate pe
dinafar, copiate i rscopiate de ctre elevi pn ce acetia erau n stare s le
repro. duc cu uurin. In mileniul al treilea .e.n. aceste manuale colare au
devenit din secol n secol mai dense i cu timpul au constituit manuale mai mult
sau mai puin stereotipe folosite n toate colile din^Sumer. In unele dintre ele se
gsesc liste lungi de nume de copaci i de^trestii, de animale de tot soiul, inclusiv
insecte i psri, de ri, orae isate, de pietre i minerale. Aceste compilaii
dezvluie remarcabile cunotine n materie de botanic, zoologie, geografie i
mineralogie i acesta este un fapt inedit de care abia acum ncep s-i dea seama
istoricii tiinei (S. N. Kramer, Op. cit, p. 6869).
Pe de alt parte colile de scribi sumerieni acordau o mare importan
studiului gramaticii, cci foarte multe tblie snt pline de rnduri strnse de
substantive i de forme verbale att de numeroase ale limbii sumeriene.
In mileniul al III-lea au nceput s fie ntocmite primele dicionare cunoscute,
n care termenului sumerian i corespundea cel akkadian. Dar au fost redactate i
vocabulare sumero-akkado-hurrite i sumero- elamite.
Dup studiul scrierii i al gramaticii sumeriene, viitorii scribi erau iniiai
ntr-a doua treapt a colii, cea n care se studiau creaiile literare i se nvau
noiuni de poetic i proz literar. nvceii n aceast nou etap copiau,
nvau pe de rost, apoi imitau lucrrile literare care au fost ntocmite probabil n a
doua jumtate a mileniului III .e.n. Creaiile acestea literare vechi erau foarte
numeroase i unele aveau pn la o mie de rnduri de scriere, cuprinznd toate
genurile literare din aceast epoc: mituri i povestiri epice, imnuri ctre zei i
regi; lamentaii la nimicirea unor mari orae cucerite de vrjmai, apoi fabule i
eseuri.
Trebuie remarcat c dintre numeroasele opere literare sumeriene cunoscute de
noi, multe snt copii scrise de elevii colilor de scribi care copiau poeme lungi sau
mituri, ori imnuri ce au ajuns n felul acesta pn la noi.
Se pare c coala sumerian era destul de grea i impunea tinerilor elevi s
memoreze o cantitate imens de semne, de nume, dar i de reguli. Este sigur c
profesorii ntovreau leciile de foarte cuprinztoare expuneri i de comentarii
explicative care lmureau multe din dificultile ce ni se par astzi de nedezlegat
ale textelor sumeriene. Dar btaia, folosit ca adjuvant esenial pentru asimilarea
cunotinelor colare, pare c a avut adesea ca efect imediat captarea bunvoinei
profesorului prin druirea de plocoane nsemnate. Cel puin aa reiese din textul ce
ne-a ajuns cu privire la coala scribilor i aici se constat dup expTesia lui S.
N. Kramer primul exemplu de peruire de care se pomenete n ntreaga istorie a
nvmntului (S. N. Kramer, Op. cit, p. 75). ntr-adevr nvcelul sumerian
spune tatlui su:
D-i leaf lui i el se va purta cu mine prietenete
Ca s m scuteasc de calcule i de socoteli .
i n cursul anunurilor cu privire la coal
S-i numere pe colari, i s m numere i pe mine printre ei !
Spusele colarului, tatl le-a ascultat cu luare aminte,
nvtorul a fost chemat de la coal numaidect
Intrind n cas a fost poftit s stea pe scaunul de cinste
colarul l servete plin de atenie.
Tatl tnrului elev cere dasclului s-1 nvee pe tnr toate tainele
meteugului scrisului, apoi l mbrac cu un vemnt nou, i d o cantitate de

argint drept leaf, i pune un inel n deget, i aaz o panglic n mn, i umple un
vas cu parfum i un ulcior cu vin bun (de curmale desigur). Atunci:
nvtorul nveselit gri ctre colar Tinere de ce oare n-ai luat seama la
cuvintele mele ? De ce ai prsit sfaturile mele?
Tu poi s dobndeti iscusina de scrib de la nceput pn la sfrit, Cci tu . . . miai druit o leaf mare n afar de ctigurile mele i mi-ai
artat cinste !
Fie ca zeia Nidaba, regina, ngerul cluzitor, s te ndrumeze i>
n urma darurilor primite, dasclul, adresndu-se elevului, spune:
Tinere i urez s atingi culmea artei scribului i urez s i-o nsueti din plin . . .
Hi urez s fii povuitorul frailor ti, conductorul prietenilor ti Ii urez s atingi
cel mai nalt rang printre elevi I. . . i-ai ndeplinit bine ndatoririle tale colare
Iat-te un om cu multe cunotine
(cf. Constantin Daniel i Ion Acsan, Tbliele de argil. Buc. 1981).
Dar acest text sumerian a devenit o oper clasic, bucurndu-se de o mare
rspndire printre colile de scribi, cci s-au descoperit 21 de copii ale lui, mai mult
sau mai puin bine pstrate. Acest fapt ne ndrituiete s presupunem c pasajul
cu obinerea bunvoinei profesorului prin plocoane grase avea menirea s dea s
neleag tinerilor colari sumerieni care este calea cea mai bun pentru
dobndirea favorurilor i ateniilor profesorilor lor. (Nihil novi sub sole). Nimic nou
sub soare. ,
Scribul se numea n sumerian dupsar, iar arta sa, scrisul, dupsarut. Scrierile
se pstrau n arhiv , e-dubba, mai exact n recipiente mari de lut, vase numite
n sumerian pisan. Alturi de scribii comuni erau un mai mare peste scribi i un
scrib al regelui. Desigur o parte din nalii dregtori erau i scribi, de pild
secretarul palatului regal, aba-e-kalli, sau interpreii, turguman, ori
administratorii provinciilor, sau primarii.
Fr ndoial c scribii, formai la coli ce fiinau pe lng temple, erau folosii
mult de gospodriile templelor. Pe de alt parte Sumerul era o ar n care se
ncheiau numeroase tranzacii comerciale vnzri, cumprri, nchirieri etc.
care erau efectuate n baza unui act scris cu valoare legal. De aceea numrul
scribilor profesionali, dar i particulari, trebuie s fi fost considerabil, iar n coli
trebuiau s nvee scrisul i cititul numeroi negustori, proprietari de pmnturi,
dregtori, militari poate. Desigur colile de scribi formau profesioniti care
cunoteau i scriau o limb semitic (akkadiana) pe lng sumerian, fiindc gsim
printre tbliele sumeriene multe liste de cuvinte n care sinonimele sumeriene i
semitice snt date n paralel, adic s-a gsit ceea ce numim astzi un dicionar. Unii
dintre scribii care ajunseser la o nalt pregtire rmneau n temple ca scribi
religioi, i copiau textele pstrate n biblioteca templului, sau scriau tabletele
pentru serviciul religios, adic litaniile, rugile, imnurile, n fine alii pstrau
socotelile multe ale administraiei templului ori redactau aciunile naintate
tribunalelor ecleziastice.
0 alt parte dintre scribi au copiat vechile inscripii de pe tblie de argil sau
de pe pietre care erau n relaie cu trecutul templului i al oraului lor i aa se
face c aproape tot ce tim despre acest trecut al oraelor i templelor sumeriene se
datoreaz strduinelor acestor scribi.
Dintre scribi unii deveneau slujbai ai regelui, ai statului-ora, dar alii
foloseau cunotinele lor n domeniu particular, scriind aciuni judectoreti ale
prilor, reclamaii, sau acte de vnzare i de cumprare.
Totui, unii din scribi, care exercitau o profesiune mai specializat arhiteci
sau medici, de pild erau n legtur constant cu templele unde se formaser.

Astfel, vedem pe Gudea, patesi al oraului Laga ctre 2400 .e.n., innd n mna sa
o tbli de argil n care este figurat planul unui templu desigur desenat de el. Neau rmas planuri numeroase ale domeniilor templelor, ale traseului canalelor i ale
oraelor, toate desenate de scribi n slujba regilor i a statelor-orae.
Scribii au fost cei care au scris istoria statelor-orae sumeriene, a regilor i a
luptelor ce se purtau ntre ei. Dintre aceti scribi-istorici cei dinti au fost aceia din
Laga, ora din sudul Sumerului care a jucat un mare rol politic pe la mijlocul
mileniului al III-lea .e.n.
Laga era guvernat de o dinastie de regi ntemeiat de Urnane i s-a fcut
celebru prin faptele nepotului acestuia, Eannatum, care a putut s unifice pentru
puin timp ntreg Sumerul. Celebra Stel a Vulturilor, care-i slvete biruinele a
fost ridicat de el. Scribii istorici din Laga ne-au redat irul evenimentelor politice
din vremea domniei lui Urnane pn la acea a lui Urukagina, al optulea rege dup
Urnane, cu care se stinge aceast dinastie. Scribii istorici din Laga par a fi fost
arhivari n slujba palatului regal i a templului, avnd astfel acces la unele informaii din izvoare de cea mai mare valoare,
O relatare a unui astfel de scrib-arhivar al regelui Entemena din Laga istorisete
conflictul armat ce a avut loc ntre acest rege i cel al cetii Umma, apoi urmrile
pe termen lung ale acestui conflict, consecinele ce s-au produs n ntregul sud al
Mesopotamiei. Conflictul nu a fost ns ezolvat n cele din urm pe calea armelor, ci
n urma unui arbitraj
.Activitatea cea mai marcant a scribilor n domeniul creaiei literare, istorice
i pretiinifice s-a desfurat n vremea decadenei civilizaiei sumeriene. In
timpul dinastiei din Larsa, scribii au nceput s scrie opere istorice i s descrie
epoci care snt rezumate n listele regale. Tot atunci ei au redactat cri de presagii
n care au cercetat semnificaia semnelor gsite n ficatul oilor sacrificate
(hepatoscopia) sau prevestirile pe care le anunau fenomenele meteorologice:
tunetul, fulgerul i norii. Apoi, n aceast epoc de sfrit al lumii sumeriene
propriu-zise, scribii au redactat imnurile din temple, au transcris vechile legende
cu privire la facerea Lumii, la Potop, la faptele semi-zeilor i apoi au ntocmit lista
complet a Panteonului sumerian.
Este foarte straniu c marea epoc a celei de a treia Dinastii din Ur
nu ne-a lsat practic nici un document scris de tipul celor artate mai sus.
Dimpotriv, rvna scribilor sumerieni s-a deteptat numai n epoca de
decaden. Mai curios este de remarcat ct intoleran au artat scribii
din aceast epoc de sfrit a lumii sumeriene pentru toate numele de
diviniti pentru toi zeii care nu erau sumerieni. Cci popoarele de
limb semit din Mesopotamia babilonieni, amorii, eblaii i asirieni
au primit cei dinti, odat cu scrierea i cultura sumerian, i religia
sumerian. Dar religia sumerian devine un sistem n care este nlturat
tot ce nu este sumerian. Nici un zeu semit nu a fost admis n Panteonul
ofcial i nu a fost pomenit n slujbele din temple, chiar dac era nc
venerat n popor. Riturile i legendele privitoare la zei au fost fxate de

scribii sumerieni din aceast epoc de sfrit, conform unor tradiii pur
sumeriene. Semiii au tradus n limba lor acest canon strict din care tot ce
era semit fusese exclus cu rigurozitate i dou mii de ani mai trziu asirienii din Ninive, care cuceriser un mare imperiu n Asia anterioar,
rmseser nc strict legai de tradiiile sumeriene, fr s aduc
aproape nici o modifcare n vechile ritualuri, imnuri, ceremonii i
mituri.

NEGUSTORII I TRANSPORTURILE

Energia, inteligena i puterea de munc a sumerienilor ntr-o ar lipsit de

orice fel de materii prime n afar de mlatini, trestie i argil au creat una din cele
mai grandioase civilizaii din lume. Dar datorit irigaiei, surplusul de cereale, de
ln i de carne, apoi situaia cultural a Sumerului, ntre Marea Mediteran i
Oceanul Indian, au fcut ca aceast ar s devin inutul clasic al schimbului de
mrfuri, al comerului exterior i interior. De la nceputurile civilizaiei sumeriene
pn la Imperiul Neo-Babilonian, comerul a jucat un rol extrem de important n
Sumer i apoi n Babilon i Asiria. i comerul a fost una din ndeletnicirile cele
mai ndrgite de mesopotamieni, aceasta din cele mai vechi timpuri. De altfel, din
domeniul negustoriei, popoarele nvecinate cu Valea Tigrului i a Eufratului au
preluat o mulime de termeni i de uniti de msur. Cuvinte ca negustor , a
cumpra , arvun , apoi denumiri de greuti au fost preluate de la babilonieni
care la rndul lor le mprumutaser de la sumerieni. Dar cum un popor preia odat
cu cuvntul i obiectul nsui care l semnific, este de admis c multe din aceste
mprumuturi lexicale dau o indicaie sigur de unde au nvat tehnica vnzrii i a
cumprrii popoarele Orientului Antic. Aceasta cu att mai mult ca ct n Egipt,
care a stpnit un timp n Asia anterioar, comerul era monopol de stat i nu se
fcea dect de ctre faraon.
Din mileniul al IV-lea .e.n. apare argintul ca mijloc de plat pentru schimbul
de mrfuri, care nu se mai face prin troc dect atunci cnd este vorba de bunuri n
cantitate redus. Apoi se stabilesc valori unitare ale mrfurilor: 1 gur este egal cu
120 kg gru, cereale sau curmale i cu arend pentru 1 gan, adic 3600 metri
ptrai (=1/3 hectar) pmnt arabil, ceea ce iari reprezint 1 sekel, adic 8 g
argint n inele sau bare; deci se stabilete nc n epoca sumerian un fel de etalon
monetar. Argintul n bare, inele, plcue, purtnd adesea o pecete care certific
puritatea sa, rmne etalonul, iar cuprul este valoarea metalic divizionar.
Sistemele de greuti ale diferitelor state-orae, la nceput foarte diferite i
neunitare, se unific i se ajunge la msura de lichide regal i la normele de
stabilire a greutii ale templului lui Utu. Fiecare stat-ora din Sumer avea piaa
lui n care se vindeau produsele sale caracteristice. Regii au stabilit adesea preuri

maximale, dar acestea erau uneori depite. Existau n aceste piee i negustori
ambulani, care i purtau marfa de la un stat la altul.
Comerul, chiar cel intern, presupunea multe cltorii i o circulaie mare a
mrfurilor i a negustorilor. Se importau multe mrfuri, materii prime nainte de
toate, cci acestea lipseau n Sumer mai cu seam. De remarcat este c n Sumer
nu existau trguri de sclavi ca mai trziu n Babilon i Ninive.
Spturile i descoperirile arheologice fcute n Egipt, Siria, Asia Mic i Elam
dovedesc c nc din vremea perioadei Djemdet-Nasr, civilizaia sumerian i
produsele ei iradiaser departe, i n mileniul III documentele mrturisesc limpede
multitudinea ntreprinderilor comerciale sumeriene.
Povestea sumerian a regelui Enmerkar i a suveranului din Aratta (S. N.
Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Buc. 1962, trad. rom. p. 78 sq) arat comerul i
relaiile cu orae situate n muni n nordul Sumerului. Regele Ur-Nane din Laga
aduce ctre anul 2500 .e.n. lemn de cedru i grinzi din acelai material din munii
Amanus, i totul vine pe cale fluvial prin vase pe Eufrat. n jurul anilor 2300 .e.n.
gsim n Sumer sigilii importate din cultura vii Indusului, de la Harappa. Regele
Sargon I n aceeai epoc se flete c vasele sale leag oraul Akkad cu oraul Kai
de pe malurile Golfului Persic. De asemenea negutorii sumerieni de la Kannes n
Asia Mic (Capadocia) se pun sub protecia marelui rege. Regele sumerian Gudea
pe la anul 2000 .e.n. ne relateaz succesul unei expediii comerciale pe care a
fcut-o n strintate.
Un rol important n comerul cu rile strine l joac insula Tilmun (Bahrein
de azi) situat la circa 1000 km de Sumer, unde snt depozitate mrfurile
sumeriene pentru Arabia de Sud, India, Africa i Egiptul.
Desigur un comer aa de ntins, care se face pe scar mondial, impune o
organizare temeinic i investiii importante, care au fost efectuate n mileniul al
III-lea de ctre palatul regal i de ctre temple.
Negustorii care cltoreau erau n acea vreme nimii ai templelor sau ai
palatelor regale, fiind pltii de cei care i angajau. Ei trebuiau s depun ctigul
caravanelor lor de mgari la temple sau la palate.
Negustorii umblau de obicei cte doi, mprind ctigul la sfritul cltoriei.
Alteori negustorul avea ca ajutor un om de ncredere. Dar cu timpul negutorii nu
au mai nfruntat ei nii primejdiile unor drumuri nesigure, ci trimiteau pe
ajutorul lor, omul lor de ncredere desigur. Acesta primea aa cum se prevedea n
Codul lui Hammurabi ( 100) un salariu zilnic i avea obligaia, dup
rentoarcere, s consemneze n scris tot ce a realizat drept ctig n drumul su.
Dac nu se dobndea nici un ctig, atunci acel ajutor al negutorului trebuia s
dea napoi de dou ori valoarea mrfurilor sau a argintului investit. Aceasta
dovedete c ajutorul negustorului era oarecum asociat de-al su. Numai dac a
fost prdat de hoi sau a pierdut argintul atunci despgubirea era mai redus (
102).
Condiia prealabil a oricrei expediii comerciale era, ns, s se gseasc
mgari pentru transport, cci cmilele dei folosite de arabi din mileniul al II-lea
nu au fost ntrebuinate pentru transporturi de sumerieni i nici de akkadieni dect
din a doua jumtate a mileniului I .e.n. Dup ce s-au gsit mgari (de observat c
preul unui mgar era destul de ridicat, mai mare dect al unui sclav) negustorul i
tovarul lui se duceau n templul zeului Utu (Babar) al soarelui implorndu-1 s le
vin ntr-ajutor n expediia lor. Dup aceea l ntrebau cerndu-i s le dea un
rspuns printr-una din metodele de divinaie dac drumul lor va fi sau nu lipsit de
primejdii. nainte de a prsi Sumerul i scriau testamentul, fiindc pe drumurile
pustiului din Siria i din Arabia chiar caravanele mari ale regilor au fost jefuite de

tlhari. Totui stpnitorul acelui inut n care s-a svrit tlhria era ndatorat
dup legea mesopotamian s despgubeasc pagubele pricinuite de tlhari.
Cltoriile comerciale ale negutorilor se fceau n caravane, unde se
ntovreau mai muli spre a strbate mpreun pustiurile de nisip. Negustorii
strbteau drumurile sub protecia regilor sumerieni, i este probabil c existau
nelegeri ntre statele- orae care s permit caravanelor comerciale, ca i flotelor,
s mearg, fr team de a fi jefuii i atacai, n inuturi ndeprtate. Existau i
vmi i este sigur c ele se stabiliser chiar pe cile comerciale dintre stateleorae. Posedm i tblie de argil prin care regii din Ur, Mari sau Babilon intervin
n favoarea negustorilor lor.
Se pare c n vremea celei de-a IlI-a dinastii din Ur existau ceea ce am numi
astzi comunicaii potale, cci scrisorile regale ajungeau repede la destinaie.
Pentru expediiile comerciale ale negustorilor era nevoie ns de drumuri.
Inluntrul oraelor uliele erau de pmnt bttorit i n unele orae mari exista
chiar i canalizare, astfel c apele reziduale nu se scurgeau n anuri. Dar ntre
localiti nu au fost construite drumuri de ctre sumerieni aa cum au construit
asirienii mult mai trziu. Un obstacol major n calea legturilor comerciale l
constituiau rurile i n genere cursurile de ap, care trebuiau trecute prin vad sau
pe brci ori pe burdufe umplute cu aer.
Dar comerul cu rile strine era o necesitate vital pentru sumerieni, cci n
ceea ce privete hrana, Sumerul avea destul, la fel ca i ln i mbrcminte.
Numeroasele turme de oi ddeau o ln de bun calitate i n mare cantitate, apoi
din in ce cretea foarte bine n Sumer se fcea o pnz foarte trainic.
Fabricarea pnzei pare a fi fost concentrat n gospodriile templelor, dei mai
trziu au existat i numeroase ateliere particulare. Am menionat anterior c
stofele din Sumer (crile sacre ale iudeilor l numesc Sinear) erau vestite n ntreg
Orientul antic.
n ceea ce privete celelalte materii prime, prosperitatea Sumerului, ca i a
Babilonului mai trziu, depindea n ntregime de importurile din rile strine de
unde se aduceau lemn, piatr i metale n special. Aadar Sumerul era silit s fac
un vast comer cu o mulime de ri. Se prea poate ca prosperitatea acestuia s fi
fost datorat n primul rnd faptului c oraele sumeriene controlau Golful Persic i
pe aici soseau mrfuri din Arabia, India, Bahrein, aduse de corbiile sumeriene. De
la Eridu, port pe atunci la apele Golfului Persic, plecau o serie de canale dar i
drumuri care trimiteau mrfurile n toate statele-orae. 0 alt cale prin care
soseau multe mrfuri era Eufratul, cci prin el veneau mrfuri din Siria i din
Liban: minereuri de cupru i argint, lemn de cedru din Liban, lemn de nuc. Totui
este foarte probabil c n epoca sumerian, n special n timpul celei de a IlI-a
dinastii din Ur, comerul fcut prin Golful Persic s fie mult mai nsemnat dect cel
cu Siria i Libanul. Posedm inventarul ncrcturii unei corbii trimis de
templul zeului Nin-Gal pentru a face comer n Golful Persic. Aceast corabie
prsise Dilmun (Bahrein) de doi ani, cnd a ajuns pe cheiurile statului-ora Ur pe
vremea domniei regelui Sumu-Ilum din Larsa (nceputul mileniului II .e.n.).
ncrctura sa cuprindea aur, minereu de cupru, ivoriu, lemne preioase i pietre
fine pentru fabricarea statuilor i vaselor. Aceste materii prime brute lucrate de
ctre artizanii din Sumer erau apoi reexportate n oraele din nord pe cale terestr.
Este posibil ca prbuirea civilizaiei de pe valea fluviului Indus de la
Mohenjo-Daro i Harappa, care a avut loc n jurul anilor 2000 .e.n., s fi suprimat
una din pieele de import ale negustorilor sumerieni. Cert este c asiro-babilonienii
au avut mai puine relaii comerciale cu inuturile de la sud de Golful Persic. Este

sigur ns c negustorii aveau sucursale, am spune astzi, n orae ndeprtate din

Dilmun, Magan i Melukhe, aceste dou din urm regiuni putnd fi identificate
poate cu Egiptul i Nubia. Se fceau tranzacii comerciale cu aceste orae
ndeprtate i se ncheiau afaceri prin scrisori de credit. Sucursale de acest fel au
existat n Siria i n Asia Mic, unde desigur cile de legtur erau mai dificile. Se
fcea comer pltindu-se de obicei n sekeli de argint (1 sekel 8 grame), cci era
mai uor s se fac plile n argint dect n orz cum se fceau pentru afaceri locale.
Pe vremea lui Sargon din Akkad aurul valora de opt ori greutatea sa n argint (8 g
aur = 64 g argint). Uneori argintul era pltit sub form de inele, bare, plcue etc.,
ceea ce uura calculul, dar adesea trebuia s se verifice valoarea sa cntrindu-se
cu cntarul. Astfel Abraham, venit din Ur, cumpra petera Macpelah de la hittitul
Efron, fiul lui Tohar, i a cntrit lui Efron atta argint ct a spus el n auzul fiilor
lui Het, patru sute de siclii de argint dup preul negustoresc. Astfel cntrirea
argintului nsoea de obicei tranzaciile mai mari (400 sekeli reprezint circa 6
mine i jumtate, o min avnd 60 de sekeli).
De fapt n cea mai mare parte din cazuri orice tranzacie comercial trebuia s
fie confirmat printr-un act scris fcut dinaintea unor martori;
era o culp pedepsit sever de lege faptul de a ncheia o tranzacie comercial cu un
sclav sau cu fiul unui om din popor fr a face contract legal i fr a fi primit o
chitan. ncheierea unei afaceri, cumprare sau vn- zare, era adeverit de
druirea unui dar peste preul stabilit. Femeile fceau negustorie tot att de liber
ca i brbaii i adesea actele de vnzare i cumprare snt n numele lor.
Desigur pentru o reea comercial att de vast, mprumuturile erau neaprat
necesare i dobnzile erau stabilite de legi. Pentru acele mprumuturi calculate pe
baz de orz sau de alte cereale, maximum legal pentru dobnda cerut era de 33 1/3
la sut pe an. Dac mprumutul era pe baz de argint, dobnda era mult mai mic
de 20%. Dar la Ur, n vremea celei de a IlI-a dinastii, la mprumuturile n argint se
percepea o dobnd de 25% poate datorit marii prosperiti a comerului
internaional.
Comerul mbrca n Sumer diferite forme dup regiuni. n orae negustorul
avea un loc mai larg n pia sau ntr-o dughean. Artizanii aveau dup
specialitile lor locuri aparte n cartiere deosebite. Aa bunoar n oraul Sippar,
pe vremea regelui Hammurabi, exista o strad a crnarilor. Dar comerul en gros,
cu ridicata, se fcea la poarta de comer (bab mahiri) i mai cu seam la
cheiurile canalelor i ale rurilor. Aici erau aezai negustorii n dughenele lor sau
slujbai pltii ai unor negustori bogai. Acetia din urm, la rndul lor, angajau
comisionari care ncheiau tranzacii n numele lor, avnd din partea patronilor o
mputernicire scris.
Afaceri fructuoase se ncheiau de aceti negustori dar i de administratorii
templelor i palatelor, dndu-se bani cu mprumut, la care se percepea o dobnd
nsemnat. nc din vremea lui Hammurabi, dar i nainte de el, ranii ajunseser
s depind de aceti cmtari.
Obiectul ce l caracteriza cel mai bine pe negustorul acelor vremi era cntarul,
care era neaprat necesar n prvlia din acele vremuri. Negustorul ambulant
ducea cu el un cntar mic, transportabil, cu greuti de piatr. Pentru mrfurile
voluminoase existau cntare, cumpene foarte mari, iar greutile lor aveau forma
unei rae sau a unui leu culcat. Cum preurile tuturor mrfurilor erau fixate prin
tarife maximale, nu se putea ctiga prea mult asupra diferenei de pre, toat
ndejdea negustorului sttea deci n potrivirea inexact a cntarului i n
greutile sale false. Legile pedepseau pe cei ce nelau la cntar sau aveau greuti

false, i zeii nii fgduiau pedepse crunte negustorilor necinstii dar cu toate
acestea nelciunea era foarte frecvent.
n ceea ce privete preurile de vnzare-cumprare ale mrfurilor, trebuie s
constatm c regii aveau un interes major s nu ngduie creterea prea mare a
preurilor. Cci mrfurile ieftine erau semnul unei domnii fericite i binecuvntate
de zei. De aceea n Mesopotamia s-au emis preuri maximale nc din epoca
sumerian. Pe de alt parte interesul regilor de a menine preurile coborte era
dictat i de dorina de a nu permite negustorilor s acumuleze prea mult avere,
cci veniturile trebuiau s parvin mai degrab n visteria regal. Se fixau
ndeobte preuri maximale pentru uleiul de susan, pentru cereale i pentru ln.
Prin preurile maximale, care de cele mai multe ori nu erau respectate, regii
urmreau s capete venituri din amenzi, confiscri mai ridicate. De fapt constatm
c n textele judiciare i astronomice preul multor produse era mai mare dect cel
fixat de tarifele maximale, i ele constituiau valoarea real a preurilor achitate.
Bunurile cu care fceau negustorii sumerieni comer n ri ndeprtate erau
cerealele, uleiul de sesam (susan), curmalele i poate petele uscat i srat care
erau trimise n inuturile deertice din sud, n regiunile din nord i dinspre rsrit.
Aici se exportau i vite, poate i carne srat. In insula Dilmun (Bahrein) i n
rile de pe coastele Golfului Persic se trimiteau esturi, pnzeturi i ln, produse
care ajungeau pn n Siria. In fine se exporta ceramic (i ceramica sumerian a
fost gsit i n Asia Mic i n Palestina, ba chiar n insula Cipru) dar i asfalt,
care se obinea n regiunea din jurul cursului de mijloc al Eufratului. Pe deasupra,
toate rile nvecinate cu Sumerul preuiau mult produsele finite ale artizanilor
sumerieni, n special sigiliile cilindrice, apoi parfumurile, cremele i fardurile. Mai
trziu s-au exportat cai pentru carele de lupt care au ajuns pn n Egipt, unde era
de asemenea foarte cutat lapis-lazuli trimis din Sumer.
Se importau materii prime, n special grinzi grele de lemn de cedru din
muntele Amanus, la rsrit de Golful Issus, apoi lemn de cedru din munii Liban i
Antiliban care era adus pe corbii de-a lungul Eufratului. Lemnul de chiparos i de
conifere din munii Armeniei venea tot pe cale fluvial. Din Nubia se importa lemn
de abanos i acesta ajungea n Dilmun; din sudul Arabiei, ca i din Nubia, se
aduceau pietre pentru statui. Argintul era importat din munii Taurus, aurul din
Nubia, din regiunea situat ntre Nil i Marea Roie, dar i din Elam, din India i
din Asia Mic. Arama se aducea din insula Cipru, din Asia Mic, i din Elam dar i
din sudul Arabiei, din Oman. Fierul a constituit un monopol al hittiilor pn la
prbuirea imperiului nou hittit (sec. XIII .e.n.), iar dup aceea a fost adus tot din
Asia Mic n Babilonia.
Pietrele preioase erau foarte cutate, precum am artat, i ele trebuiau aduse
n Sumer pe ci ndeprtate. Piatra albastr de lapis-lazuli se importa din Pamir
sau din Afghanistan. Din India se aducea de ctre caravanele de negustori sau prin
corbii pietrele roii de carneol i feluritele nestemate de berii, piatra cafenie de
iasp din regiunea lacului Urmia, la rsritul Asiei Mici, cristalul de roc din
Armenia, fiind folosit pentru confecionarea de lentile mritoare. Piatra albastr de
turcoaz se importa din Egipt cci se gsea n minele din peninsula Sinai. Perlele
erau cunoscute i utilizate n podoabe, importndu-se din regiunile vecine Golfului
Persic sau Mrii Roii. Tot mrfuri strine erau feluritele soiuri de mirodenii, ca i
smirna i tmia ce se adugau la uleiuri sau alifii folosite n cultul religios din
diferite temple, dar i la palatele regilor. Aceste substane att de scumpe pentru
care Roma antic a cheltuit milioane de sesteri pe vremea cezarilor, erau aduse
probabil din Arabia de Sud. Fildeul era utilizat pentru mpodobirea multor obiecte
de lux, dar i n templele zeilor. Pe la anul 2000 .e.n. regele sumerian Gudea

menioneaz c fildeul se aducea de la Dilmun (Bahrein) ceea ce ne face s

conchidem c era vorba de filde adus din India. Totui n mileniul I .e.n. pe
vremea lui Assurnassirpal II fildeul provine din colii elefanilor din Egipt i din
Africa Central. Se importau de asemenea urcioare cu vin de cea mai bun calitate
din Siria, din Karkemi, de pild, sau de la Alep ori de la Tur Abdin.
Traficul de sclavi nu constituie ns o ramur a comerului n Sumer, i nu
existau trguri de sclavi dup cum am artat anterior. Dar se cumprau sclavi
strini de la negustori care aveau legturi cu piee ndeprtate. Erau apreciai n
special sclavii sntoi, cu pielea alb, provenii din inutul Gutium (situat ntre
cursul superior al rului Diyala i micul Zab). Pe de alt parte fiecare cumprtor
trebuia s obin o garanie valabil trei luni cu privire la sntatea sclavului (s
nu fie suferind de o boal, poate epilepsie) i cu privire la fuga lui. Preul pentru
aceast marf uman att pentru un sclav adus n Sumer pentru prima oar ct
i pentru unul care i schimba stpnul era variabil i n raport cu sexul,
sntatea, vrsta, frumuseea i iscusina lui.
n vremea dinastiei a IlI-a din Ur acest pre ajungea la 55 sekeli pentru brbai, la
10 sekeli pentru sclave, preul a sczut mai apoi cci pe vremea regelui
Hammurabi preul unui sclav varia ntre 20 25 sekeli, dar se putea cumpra un
sclav i cu 610 sekeli
.Ctigul obinut din expediiile comerciale n ri ndeprtate trebuia s fi fost
att de nsemnat nct negustorii nu erau oprii nici de vmi, nici de tlhari, nici de
drumuri lungi i primejdioase, nici de cltorii pe mare (care puteau s le scufunde
corabia n strfunduri). Totui, iti- nerariile negutorilor sumerieni se ntindeau
pe mii de kilometri n toate direciile n jurul Sumerului, n afar poate de
drumurile nspre miazzi, unde oaza Teima constituia o pia de comer pe care
mult mai trziu avea s o cerceteze ultimul rege al Babilonului, Nabonide. Drumuri
strbtute des erau ns cele nspre apus, ctre Mari, apoi prin pistele deertului
sirian ctre Qatna i Orantes, i de acolo ctre oraele feniciene de pe coastele
Mediteranei (care erau n strnse relaii comerciale cu Egiptul). Un alt drum
mergea prin statul-ora Mari ctre Karkemi i de acolo fie ctre Orantes spre
Muntele Amanus cel bogat n copaci de cedru, fie spre Asia Mic. Amndou cile
msurau din Sumer peste 2000 de kilometri. De la Assur spre Kiiltepe i Bogazkoi
negustorii sumerieni mergeau pe o cale de peste 1500 kilometri n linie dreapt,
dar trebuiau probabil s fac un mare ocol pe un drum mai bun i peste ruri uor
de trecut pe la Nis- sibis, Harran i Karkemi ceea ce prelungea cltoria cu
peste 300 km. Pentru comerul cu rile sudice negustorii aveau o cale care mergea
de la Assur la Palmyra (Tadmor), Damasc i prin Transjordania spre Golful Akaba
i de aici n Egipt. Calea spe miaznoapte mergea de-a lungul fluviului Tigru i
marele Zab ctre Armenia, ar bogat n lemne i n piatr, adic de la Babilon
1100 km. Drumul care mergea spre Hamadan prin Chorasanul de mai trziu avea
peste 2500 km.
Pentru comer cele mai sigure erau cile maritime i cltoriile pe mare n
corbii, dar prin aceasta distanele se dublau sau se triplau. Drumul pe mare din
Sumer pn la Marea Roie era de cel puin 4000 km, cci corbiile erau cu o
singur pnz, navigau doar ziua i pe lng rmul mrii; de aceea o astfel de
cltorie dura luni de zile. Prin Golful Persic negustorul sumerian fcea escal la
Failaka (n faa coastei Kuweitului), la Babrein ctre Oman, ndreptndu-se cu
corabia sa spre rmurile Iranului, ale Indiei, ale Ceylonului, sau ocolea Peninsula
Arabic, navignd spre Hadramaut, Yemen, Somalia i intra n Marea Roie unde

putea s abordeze n Egipt. Este probabil c negustorii sumerieni tiau ceva despre
muson i puteau s navigheze cu unica lor pnz n sus n btaia vntului, posednd
tehnica navigaiei mpotriva direciei vntului.
Caravanele foloseau mgari i mai trziu catri, iar mrfurile voluminoase erau
transportate n care cu dou sau patru roi trase de boi.
Desigur pe uscat, dar i pe mare, transporturile mrfurilor necesitau un timp
ndelungat. Totui produsele ajungeau la destinaie trecnd prin ncercri,
primejdii i obstacole nenumrate

ARTIZANII I METEUGURILE

Circa nou zecimi din tbliele de argil sumeriene, dar i akkadiene, snt
documente economice: socoteli, acte de vnzare, cumprare, nchiriere, convenii,
contracte de tot felul i acest fapt singur dovedete vitalitatea vieii economice, a
culturii mesopotamiene, dar mrturisete i tendina vechilor locuitori ai vii
Tigrului i a Eufratului s fixeze totul n scris, precum i caracterul oarecum
birocratic al economiei sumero- akkadiene.
Noianul acesta de tblie cu coninut economic ne d putina s reconstituim
n mare msur profilul i caracterele activitii economice i mai ales a ceea ce s-a
numit gospodria templului, unitatea economic esenial din statul-ora
sumerian. Cunoatem gospodria templului din statul-ora uruppak (Fara de azi)
de la mijlocul mileniului III .e.n. i avem date destul de complete despre
gospodria templului din Laga n jurul anilor 24002500 .e.n. care au luat fiin
pe ncetul cu cel puin 500 de ani nainte i s-au dezvoltat pn la atingerea unei
organizaii complexe.
In statul-ora Laga, regele Urukagina, care tria pe la 2400 .e.n., accentua n
reformele sale c revine la o stare ce exista n vremurile vechi. Pe de alt parte
construcia enorm a templului din Uruk, ce poate fi datat la anul 3000 .e.n.
aproximativ, arat c numai o colectivitate existent ntr-un stat-ora dezvoltat a
putut crea un asemenea monument. Tot n sensul importanei gospodriei
templelor din epoca de mai sus artat, pledeaz i faptul c relaiile comerciale
ale Sumerului s-au extins pn n Egipt i n Persia, dar i n oraele de pe Valea
Indusului (care avea drept capitale Mohenjo-Daro i Harappa).
Templul zeului din statul-ora sumerian era punctul central de unde porneau
i se ntindeau toate activitile economice, i lui i aparinea tot ce era cldit n
ora i tot pmntul folosit pentru agricultur. Templul nu era numai un centru
religios i cultic, ci i unul administrativ, legislativ i mai cu seam economic. Ca
reprezentant al zeului statului-ora n primele secole ale istoriei sumeriene n
mileniul IV i n prima jumtate a mileniului III era un preot, principe n acelai
timp, numit ensi sau lugal care locuia n templu. Fiecare membru al acestei
gospodrii a templului primea o bucat de pmnt care i asigura existena i
pentru care reda zeului o parte din recolta n cereale, o parte din vitele nscute sau
o parte din produsele meteugului pe care l practica. Regele-preot concentra n

persoana sa cele mai nalte funcii religioase, juridice, militare i administrative, n

vreme ce mai muli preoi ndeplineau ndatoririle cultice, iar un numr de scribi
erau nsrcinai cu administraia propriu-zis a templului i a domeniilor sale. De
templu depindea de asemenea o mulime de locuitori ai Sumerului: plugari,
pescari, pstori, artizani, artiti, negutori i scribi. Fiecare membru al acestei
gospodrii complexe a templului primea cele necesare pentru hran, iar magaziile
mari ale templului puneau la dispoziia tuturor materialele, uneltele i materiile
prime necesare mplinirii ndeletnicirii fiecruia.
Pe de alt parte oricare din cei ce formau aceast comunitate economic
njghebat n jurul templului poseda o cas unde locuia, vite i alte bunuri mobile
i poate i sclavi, ns fiecare avea trei sarcini eseniale: 1. Meninerea, repararea
i mpodobirea templului; 2. Construirea i ntreinerea canalelor, digurilor i
stvilarelor; 3. Serviciul militar ca otean ce apr templul.
Aceasta pare s fi fost forma primitiv i esenial a statului-ora grupat n
jurul unui templu, obte de munc, grupare economic, religioas i statal (cf. H.
Schmokel, Kulturgeschichte des alten Orients, Stuttgart, 1961, p. 48). Dar n
decursul primelor secole de istorie sumerian, aceast situaie s-a schimbat. Mai
nti s-au creat ntr-un stat-ora mai multe temple (la Uruk dou, la Laga patru),
fiecare avnd o gospodrie separat. Apoi au existat tendine de mrire a suprafeei
agricole posedat de fiecare templu i lucrat de locuitorii adunai n gospodria sa
colectiv. Aceste tendine expansioniste se percep bine n oraul Ki i chiar la
Uruk. Prin aceasta regele lugal sau ensi reprezentant al zeului statului-ora devine
cpetenie peste mai multe gospodrii ale templelor, fie n statul-ora al su, fie n
mai multe state-orae. Drept urmare fiecare templu s-a vzut silit s-i alctuiasc
o gospodrie separat de statul- ora cu care pn atunci se identifica i se
confunda ntru totul. Astfel mai multe gospodrii de temple se aflau concomitent
una lng alta, i n acelai timp devin o singur gospodrie fr ca regele s
renune la legtura sa tradiional cu zeul protector al oraului-stat al crui mare
preot rmne. n acelai timp soia regelui ajunge mare preoteas a soiei zeului
statului-ora, iar copiii regelui devin mari preoi ai copiilor zeului i zeiei oraului.
n felul acesta evoluia descris mai sus conduce la crearea mai multor gospodrii
de temple i de gospodrii de palate ntr-un stat ora (H. Schmokel, Ibidem, p. 49).
In situaia de mai sus se gsesc, la mijlocul mileniului al III-lea, statele- orae
uruppak i Laga. Regele care domnete la Laga st n fruntea unei organizaii
foarte birocratice i conduce un sistem social i administrativ extrem de complex,
cruia i servesc un mare numr de scribi i de slujbai inspectori i supraveghetori
ai fiecrei ramuri de activitate i ai fiecrui grup de artizani i de agricultori.
Conducerea cultic a templului este n minile unui mai mare peste preoi
(sanga), dar conducerea administraiei cade n sarcina unui ef administrativ i
economic al templului (nubanda). Pmntul rmne pe mai departe i oficial
proprietatea zeului, care este proprietar eminent, dar practic e n minile palatului,
ale templului i ale comunitilor agrare steti. Posedm aceste date din arhivele
templului zeiei Baba, soia zeului Ningirsu al statului-ora Laga. Acest templu,
al doilea ca mrime din Laga, poseda 4500 hectare i de el depindeau circa 1000
1200 de locuitori (fr membrii familiilor lor). Pe de alt parte regele avea circa 162
hectare, iar soia sa circa 62 hectare.
Gospodria templului din Laga i din uruppak cuprindea un mare numr de
artizani i pe listele de dependeni ai acestor temple s-au putut numra pn la 70
de profesiuni: cioplitori n piatr, croitori, tmplari, lucrtori n metale, estori,

mcelari, olari, fabricani de unsori, de couri, grdinari, pstori, corbieri pe lng

clerici i personalul religios al templului.
Astfel, la nceputurile istoriei sumeriene, artizanii snt grupai n gospodriile
templelor, unde i fceau meseriile din tat n fiu. Ca zeu i patron al lor, artizanii
l aveau pe zeul Enki ( = Ea) despre care preotul babilonian Berossus, ce tria n
secolul al III-lea .e.n, ne relateaz c el ar fi nvat pe sumerieni toate tehnicile
utile omului: n primul an ar fi ieit din Marea Roie (aici Golful Persic n.n) acolo
unde se nvecineaz cu Babilonia o fiin raional al crei nume ar fi fost Oannes,
al crei cap era de pete dar care avea sub capul su de pete un cap de om i avea
i picioare ca de om care ieeau din coada sa de pete. El ar fi avut un glas de om i
chipul su s-ar fi pstrat i astzi chiar. Aceast fiin s-a ntlnit cu oamenii ziua,
fr s ia cu sine mncruri, i el a transmis oamenilor semnele scrierii, tiinelor
i artele de tot felul, i-a nvat cldirea oraelor, nlarea templelor, introducerea
legilor, msurarea pmnturilor, le-a artat cum se face semnatul i recoltarea
roadelor, i i-a nvat tot ce era de folos oamenilor pentru cultivarea viei. De
atunci din vremea aceea nu s-a descoperit nimic de seam. (Eusebiu din
Cezareea, Praeparatio Evan. I, 14). Despre reapariia unor asemenea fiine,
Berossus afirm c au revenit i sub domnia primilor regi i au adus alte
dezvluiri, graie crora meteugurile au fcut progrese, i mai mari nc.
Oannes corespunde fr ndoial zeului Ea (=Enki) care ar fi fost acela care a
adus sumerienilor meteugurile i el era sub diferite nume protectorul olarilor,
tmplarilor, lucrtorilor n metale, al estorilor, brbierilor, al corbierilor, al
cizmarilor i al altor ndeletniciri nc.
Astfel, meteugurile constituiau o ocupaie divin care i fcea pe artizani s
fie cu mult superiori lucrtorilor, ce nu cunoteau nici o profesiune i lucrau doar
cu palmele, superiori mai cu seam ranilor.
Prin faptul c zeul Enki nsui n persoana lui Oannes, zeul civilizator
sumerian, a druit acestora meteugurile i i-a nvat tehnicile eseniale, nu era
socotit frumos i bine fcut dect ce era lucrat dup modele vechi, care se apropiau
de cele lsate de zeul Ea oamenilor. n scopul meninerii acestei continuiti a
tehnicilor, a meteugurilor lsate de acest zeu oamenilor, ni se istorisete n mitul
lui Zisudra (corespondent lui Utnapitim la akkadieni i lui Noe la iudei) c acesta
i-a suit n arca sa i pe artizani, scpndu-i astfel de moarte, necai de apele
Potopului. De aceea toi regii sumerieni i akkadieni au afirmat c au nlat
temple i palate dup tehnicile vechi, utilizate de demult.
Meseriile snt amintite n Codul lui Hammurabi (care am artat c a fost
akkadian, dar culegerea sa de legi reproduce legi mult mai vechi sumeriene,
promulgate cu secole naintea lui) i se specific salariul zilnic pe care trebuia s-1
aib un cizmar, un fierar, un tmplar, un cioplitor n piatr, un zidar i un
constructor de corbii (274).
Dac la nceput artizanii i exercitau profesiunea pe lng i n cadrul
gospodriei templelor aa cum am artat mai sus i erau pltii n natur cu
cereale, ln i poate vite, la sfritul mileniului al III-lea i n vremea celei de a IIIa dinastii din Ur, un numr de artizani au prvlioarele lor separate pe strzile
oraului i nu mai snt toi dependeni de templu. Acum artizanii ncep s fie
reunii ntr-un fel de bresle, avnd un soi de staroste al lor, ef al breslei, care era
mijlocitor ntre ei i autoritile statului-ora, n special n ceea ce privete
impozitele i recrutarea n serviciul armatei. Toi aceti artizani erau liberi, dar n
Babilon, ca i n Asiria mai trziu, alturi de artizani liberi exercitau o meserie i
sclavii. n acest scop oamenii avui ddeau un tnr sclav de-al lor s nvee o

profesiune de la un meter n vrst, care bineneles putea fi la rndul lui tot un

sclav. Vremea uceniciei era diferit n raport cu meseria ce urma s fie nvat,
pentru estorie dura 5 ani, pentru cioplirea pietrei 4 ani, pentru brutrie 1 Y2 an.
Meterul dascl ce l instruia pe ucenic nu primea o plat aparte n acest scop, ci
cel mult un dar, pe deasupra trebuia s asigure ntreinerea ucenicului su, dar el
ctiga prin aceea c putea s-1 foloseasc pe ucenic n folosul su. Totui meterul
era ndatorat s-i ia obligaia de a-1 nva pe ucenic, iar dac acesta nu nva
meteugul, dasclul trebuia s-1 despgubeasc pe stpnul sclavului dat la
ucenicie.
Rspndirea i dezvoltarea meseriilor s-a produs n Mesopotamia n raport cu
materiile prime existente n ar. Din aceste motive o serie de meserii au
ntmpinat mari greuti n dezvoltarea lor, cum ar fi aceea de tmplar, dat fiind
raritatea lemnului sau aceea de cioplitor n piatr datorit greutii de a se
procura piatr. Produsele fabricate din lemn i din metale erau rare i scumpe. De
aceea s-au cutat nlocuitori ai acestor materii, mai cu seam argila gras a
pmntului irigat de fluviul Tigru i de Eufrat, apoi trestia, papura, cornul, care au
nlocuit cu succes piatra i lemnul.
Meseria cea mai preuit era aceea de olar, ntruct ea crea produse similare
celor fcute de zei (care au creat pe oameni din argil). Pe de alt parte, corpul
omului era asemnat cu un vas de argil cci la fel ca un vas care era spart, el lsa
s curg lichidul din el, sngele; i corpul omului, ca i persoana uman, erau
numite vas cf. Vas al bunei alegeri, bine ales, (Ieremia XLVIII, 12; 38; VI, 34;
etc). Lichidele erau inute iniial n burdufuri de piei de oaie ntoarse, apoi oala
imita fructe de cucurbitacee (pepene, dovleac, trtcu etc.) n care se pstrau n
timpurile preistorice lichidele; apoi coul din papur sau din rchit cptuit cu
argil a constituit, dup uscare, prima schi a oalei. Vasele modelate cu mna, fr
roata olarului, au fost folosite la nceputul mileniului IV, cci n mijlocul acestei
epoci apare roata olarului. Crmizile erau fcute dintr-un amestec de argil, paie
sau trestie, dar marea lips a lemnelor de foc a fcut ca s fie arse la soare i nu n
foc.
Se tie c este foarte dificil s se dateze vasele mesopotamiene dup forma lor,
cci aa cum am artat, se cuta s se reproduc multe modele vechi i imitarea
formelor arhaice mpiedic datarea cu certitudine a lor. Multe vase sumeriene
aveau fundul ascuit i prin urmare nu puteau sta dect nfipte n pmnt, prinse pe
un inel sau agate. Se fceau tot felul de vase cu o mare varietate de forme. Vasele
erau arse n cuptoare care atingeau temperatura de 400800C. S-au gsit
asemenea cuptoare de ars vase, cel mai vechi este cel din Nippur, lung de 4 metri,
lat de 2,13 metri i nalt de 1,20 metri. Sticla n-a fost cunoscut de sumerieni i
exemplarele de sticl descoperite dateaz din mileniul I n Mesopo- tamia, astfel c
trebuie s acordm prioritate Egiptului care n Imperiul Vechi nc a cunoscut
sticla, deci n mileniul III .e.n.
Sumerienii erau foarte ataai de argil i din ea fabricau o mulime de obiecte
pe care noi astzi le facem din lemn, sau din metale ori din piatr, adic: sarcofage,
sigilii, lmpi, opaie, casete, sobe, tuburi etc. Chiar n producerea unor obiecte
artistice argila juca un rol nsemnat fiindc din ea se fceau micile figurine votive
care se puneau n morminte sau pe pragul uilor, ori figurinele apotropaice cum ar
fi oameni, peti, centauri, demoni cu cap de cine.
Tot din argil se fceau plcile emailate mai apoi, care nlocuiau pictura pe
pereii palatelor. O alt profesiune frecvent n Mesopotamia era mcinatul
grnelor. Se folosea o moar de mn primitiv n care o piatr grunuroas se

iivrtea deasupra altei pietre. De multe ori pietrele de moar erau nv] tite de
sclavi sau de vite (de boi i de mgari).
Buturile alcoolizate se foloseau din timpmrile cele mai vechi. O zei a
buturilor era Siris, creat de ctre Ea. n Sumer existau crciumi n care se bea
bere i vin de curmale sau rachiu de susan. Toate aceste buturi erau pregtite de
specialiti, mai cu seam femei-crciumrese. 0 astfel de crciumri ar fi fost una
numit Kubaba, care a nceput o nou dinastie regal n statul-ora Ki. Rachiul
de susan era but de zei, n poemul lui Ghilgame, de regi, de dregtori i de
ofierii din armat. Tot cu rachiu de susan se fceau libaiuni pentru mori. Codul
lui Hammurabi este neasemuit de aspru cu bietele crciumrie: dac ele nu vor s
fie pltite n cereale ci n argint, sau dac ele neal la cntar i la msurarea lichidelor, dac ele scad coninutul n cereale (deci n alcool) al berei, atunci vor fi
necate n ap dup dovada vinoviei lor. Berea era fabricat uneori de un berar i
posedm un document din Laga care ne arat c sub ordinele unui berar-ef
lucrau patruzeci de ucenici i fceau ase feluri de bere din alac, gru, orz, mal i
anumite rdcini de plante. Berarul-ef inea o contabilitate precis a berei lucrat
de el.
Din curmale se fabrica i un rachiu mult mai alcoolizat. Xenophon scrie c
aceast butur era plcut, dar provoca dureri de cap (Ana- basis, II, 5,14). Dup
o informaie din Talmud, acest rachiu se amesteca cu 13 pri de ap (S. Kransz,
Talmudische Archologie, Berlin, 1912, vol. II p. 245). Calitatea lui era mai bun
dac i se adugau foi de cassia (cassia fistula) i ulei de susan. In Imperiul Nou
Babilonian 1 kur de curmale (120 litri) producea 1 ton (=1000 litri) de rachiu de
curmale. Se pare c se ajunsese la un procedeu de conservare a acestei buturi care
putea s fie but i peste an.
Ct privete vinul de orz, de care pomenete Xenophon (n Anaba- sis, IV, 5,
26), acesta era bere de orz care se bea printr-un pai sau o trestie spre a nu nghii
orzul nedecorticat care se afla la suprafa. Acest tip de bere din orz era but nu
numai de Karducii din Munii Armeniei, ci i de asirieni, de hittii, dup cum se
vede din sigiliile ce ne-au parvenit.
O profesiune rspndit era aceea de productor de parfumuri, de miresme
bine plcute, cci se afirma de ctre preoi afeciunea zeilor pentru miresme i
nsui Zisudra ( = Utnapitim), dup ce s-a sfrit Potopul, ar fi adus jertfe de
tmie i smirn zeilor. De aceea miresmele aveau un mare rol n desfurarea
cultului zeilor. Se foloseau lemne de cedru n construirea tavanului i a coloanelor
sau a interiorului templelor din pricina mirosului plcut pe care l degaja acest
lemn. Se ungeau cu parfumuri att ncperea cea mai sacr a templului (adyton) ct
i tavanul ei, dar i pereii templelor, pietrele i inscripiile chiar. Aceeai afeciune
pentru mirosurile plcute o artau de altfel i oamenii. ntr-adevr, uleiul
parfumat cu care se ungeau sumerienii, i mai trziu akkadienii, aparinea, alturi
de hran i de butur, ntreinerii vieii zilnice. Chiar Herodot observa:
Babilonienii i ung trupul cu miruri (Herodot, I, 195). Se folosea ulei de mirt, de
chiparoase, de cedru, apoi smirna, tmia i nardul.
Toate aceste substane se amestecau i se fceau diferite combinaii cu uleiuri,
parfumul administrndu-se sub form de unsori, de lichide sau fumigaii.
Femeile i brbaii utilizau produse cosmetice numeroase i n primul rnd
stibiul, care era utilizat i n Egipt pentru nfrumusearea ochilor, cci pleoapele i
sprncenele apreau mult mai bine pronunate, iar ochii mai mari, mai profunzi i
mai strlucitori. De asemenea se ntindea un fard pe obraz: o past roie, una
galben i una aurie.

Alturi de fabricantul de parfumuri erau brbierul i frizerul care-i aveau

dughenele lor pe strzi. Sumerienii se duceau la brbier cum se duceau i romanii.
ntr-adevr, pe vremea lui Ur-Nammu i a regelui Gudea sumerienii erau rai, nu
purtau brbi i erau i rai n cap, aa cum se vede i pe friza templului de la AlUbaid unde servitorii mulg vacile. Mai apoi se pare c regii i dregtorii au nceput
s poarte brbi mari, aa cum se vede pe stela regelui Ur-Nammu. Barba lor era
uneori ondulat, cu fierul desigur. Dup cum vedem din diferite statuete sumeriene, femeile i coafau prul i l ondulau.
Din trestii se fceau nenumrate obiecte mari i mici. Mult folosit era papura,
din care se fceau couri, cufere, casete care puteau fi ntrite cu piele. Pe jos se
ntindeau rogojini fcute din papur, rogojini care erau folosite i la construcii,
cci se puneau mai multe straturi pentru a mpiedica igrasia.
Tot din trestie se construiau adesea csue pentru pstori i pentru rani, mai
ales n regiunile mltinoase din sud, unde nu existau dect asemenea construcii
fragile, aa cum ntlnim i azi n inuturile acestea. Stlpii susintori ai acestor
case se fceau din snopuri de trestie legate mpreun i tot din trestie erau pereii,
tavanul, grajdul de vite i coteul psrilor. Fr ndoial c vijelia ridica n sus
ntreaga cas i o distrugea, dar construcia ei nu era nespus de dificil.
Tot din papur i trestie erau construite cele mai vechi corbii i prin ungerea
cu bitum (asfalt) ele deveneau impermeabile la ptrunderea apei. Pnzele erau tot
din rogojini, mpletite din papur, iar din tulpinile lungi i groase ale trestiilor se
fceau vsle i prjini de mpins brcile prin mlatini.
Totui lemnul era de nenlocuit i regii sau nalii dregtori aveau lemne aduse
din Liban sau din munii Elamului nvecinat. ns tmplarul nu dispunea de mult
lemn. De aceea obiectele din lemn erau foarte scumpe i rare. Din trunchiuri de
palmieri uscate se putea obine lemn, dar lemnul bun trebuia importat. De aceea
ua fcut din lemn era scump i chiriaul unei case venea cu ua lui i pleca cu
ea cnd i se sfrea contractul de nchiriere. ns mobilierul caselor sumeriene era
foarte simplu, i de cele mai multe ori se compunea dintr-un pat i cteva scaune,
cci n Meso- potamia nu se lua masa culcat, aa cum fceau grecii vechi i
romanii. Alteori scaunele i mesele nu erau confecionate din trestie ci din lemn
scump i n acest caz erau mpodobite cu nestemate sau erau lucrate din filde
(importat din Africa i nu din India, dup cum s-a putut constata).
Meterul crua era acela care construia casele i cruele de transport cu
dou sau cu patru roi. Aceste roi n mileniul IV i chiar III erau pline, i nu au
fost roi cu spie dect mai trziu. De altfel iniial carele erau destinate doar pentru
rzboi, cele mai bune fiind construite de hurrii; greutile erau transportate fie de
mgari, fie pe spinarea oamenilor, fie transportate pe ap prin numeroasele canale
din Sumer.
Construirea unei corbii era o munc dificil care cerea colaborarea unui
tmplar cu aceea a nierilor. La nceput se desena un plan, apoi se asambla ira
spinrii , adic kila corbiei creia i se adugau coastele, apoi se aezau pereii ce
se ntreau prin ungerea cu asfalt. In general forma acestor corbii varia mult,
unele din ele aveau un co deasupra catargului i la pror un cap de cal sau de
pete, semnul zeului Enki. Un alt tip de corabie 1-a uimit mult pe Herodot obinuit
totui s vad marea i vasele de pe ea: Dar dup oraul (Babilon, n.n) el nsui
cea mai mare minune, este cea despre care voi vorbi. Babilonienii nu au alte soiuri
de corbii dect cele ce coboar Eufratul pn la oraul Babilon; aceste corbii snt
rotunde i fcute cu totul din piele, cci dup ce au lucrat coastele corbiei, tind
slcii care cresc n Armenia deasupra Asiriei, ntind peste ele piei tbcite astfel c

pieile alctuiesc fundul, fr s se disting prora sau pupa. Aceste corbii snt
rotunde ca nite scuturi; ei le cptuesc pe dinluntru cu trestie, apoi pleac spre ai face transporturile scobornd fluviul. ncrctura lor const n mrfuri de tot
felul i mai ales n vase de argil pline cu vin de curmale. Doi oameni care stau n
picioare dirijeaz barca, fiecare innd o prjin, unul retrage prjina n timp ce
tovarul su o nfige pn n fundul apei. Se construiesc dup acest model circular
brci mari i brci mici. Cele mai mari primesc o ncrctur de 5000 talani (1
talant la greci = 33 kg n total, deci 165 000 kg). Fiecare barc posed un mgar viu
i unele duc cu ele mai muli mgari. Dup ce au navigat i au ajuns la Babilon i
dup ce cor- bierii i vnd ncrctura, ei scot la licitaie trestiile i carcasa
corbiei. Dup aceea pun pieile pe spinarea mgarilor i se ntorc pe jos n Armenia
; cci este cu neputin s se urce cu barca pe cursul fluviului n sus din cauza
rapiditii curentului su. Aceasta este pricina pentru care nu fac corbiile lor de
lemn ci din piele (Herodot, I, 194). Acest tip de vas de navigat exist desigur i n
epoca sumerian, cum exist i azi, i se numesc guffa, numai c acum snt
acoperite doar cu asfalt i nu cu piele. O alt modalitate de a naviga era pe
burdufuri umplute cu aer, care snt utilizate i azi pe malurile rului Tigru (numite
azi Kelek pe vremuri Kelakku). Mai multe burdufuri legate la un loc serveau de
fund unei ambarcaiuni care avea o platform unde se instalau mrfuri i cltori.
n epoca sumerian vemintele erau lucrate mai mult n cas, dar acele fuste
fcute din smocuri de ln (Kaunakes) erau confecionate probabil de meteri
iscusii. i mai trziu regii i dregtorii au purtat veminte lungi, scumpe, care le
mbrcau se pare tot corpul i care erau brodate n chip fastuos. Se pare c
vemintele confecionate n Sumer erau vestite pentru luxul, elegana i valoarea
lor, cci aflm din textul crii sacre a iudeilor Iosua VII, 21 c dup cderea
oraului Ierihon, cucerit de Iudei, unul dintre rzboinici Acar a furat o hain
frumoas pestri de Sinear . Termenul pestri nseamn aici colorat n mai multe
culori (tonuri) i poate brodat. Acesta este unul din locurile Bibliei unde apare
menionat ara Sumer (text masoretic) i termenul ebraic este tradus deseori prin
babilonian, dei se menioneaz Sumerul i nu Babilonul. Locurile unde Sumerul
este citat n Biblie snt: Genez X, 10; XI, 2; XIV, 1, XIV 9; Isaia VII, 21; Zacchar, V,
21; Dan I, 2 i Isaia XI, 11.
Nu se gseau pietre n Sumer, doar Tigrul i Eufratul rostogoleau pietre mici
n apele lor. Dar se putea nlocui ntr-o msur oarecare piatra cu asfaltul, cci
amestecul de bitum i de argil era tare i avea toate caracterele pietrei; de aceea
sumerienii au folosit-o, ca i akkadienii dup ei. Fr de amestecul cu argil,
asfaltul putea sluji ns ca mortar la unele cldiri, n special la cele ce erau n
contact cu apa, pentru a ntri pereii brcilor i corbiilor precum am artat, i la
confecionarea unor vase de mpletitur tapisate cu asfalt.
Cu toat aceast lips de piatra, a existat i o epoc de piatr n Mesopotamia,
cnd acest material era adus de la deprtri mari. ntr- adevr, n toate spturile
arheologice au fost gsite vrfuri de sgei, vrfuri de lncii, ciocane de cremene,
topoare de piatr etc. Din steatit, onix i alabastru se lucrau vase pentru
parfumuri. Pe ele se gravau scene mitologice, procesiuni sau figuri de zei.
O form special a gravurii n piatr era confecionarea sigiliilor, iar lucrtorul
de sigilii juca un oarecare rol n societatea sumero-akkadian, cci exista obiceiul
ca fiecare om mai nstrit s-i aib sigiliul su (Hero- dot, I, 195).
Aceste sigilii erau nite cilindri care se rulau, rostogolindu-se pe argila moale a
tbliei. Se purtau aceste sigilii care erau n form de cilindru i gurit la mijloc

ca s poat trece sfoara prin ele n jurul gtului, adesea fiind lucrate din pietre
semi-preioase.
Temele reprezentate pe sigiliile sumeriene figurau adesea pe zeul Utu (Babar)
zeu al nelepciunii, ori pe Ghilgame sau teomachii.
Pare foarte sigur c pentru gravarea acestor sigilii, artizanii specialiti foloseau
lentile mritoare, poate din cristal de roc, fiindc nu ne putem explica n alt fel
cum au putut fi gravate amnunte minuscule, chiar i scrierea cuneiform
.Artizanii care lucrau metalele aveau i ei la dispoziie puine metale, cci
cmpiile irigate ale Mesopotamiei sudice au o bogie doar agricol, nu exist nici
piatr, nici metale i materialele brute, din care cea mai mare parte a comorilor
gsite n mormintele regale de la Ur snt compuse, au fost toate importate. Bitumul
era importat din nordul Mesopotamiei, din ara Subartu, cuprul venea din Oman,
argintul din Asia Mic, aurul din Elam, lapis-lazuli era adus din Iran, unde ar fi
existat un munte format numai din aceast piatr semi-preioas. Arama se lucra
n mileniul al IV-lea (aram n sumerian este urudu) i tot n Sumer s-a descoperit c aliajul cuprului cu plumbul sau antimoniul d bronzul (sumerian zaber).
Fierul nu a fost cunoscut de sumerieni, el este menionat doar n epoca lui
Hammurabi (sec. XVIII .e.n). Dar se fabricau statuete de bronz cire perdue
nc din vremea lui Gudea.
Sumerienii cunoteau multe pietre preioase i semi-preioase pe care
giuvaergiii le montau n podoabe fastuoase.
Perfeciunea acestor realizri ale giuvaergiilor sumerieni, aa cum s-au artat n
mormintele regale din Ur, ne pune n dificultate s decidem dac snt obiecte de
art sau produse meteugreti. Cci n civilizaiile meso- potamian, sumerian
i asiro-babilonian, artistul nu este deosebit de artizan

RANII I ECONOMIA AGRAR

Sumerul i datora prosperitatea, i n cele din urm ntreaga sa nflorire,

economiei agrare, ntemeiat pe culturi de cereale irigate prin canale de apele
Tigrului i Eufratului. De aceea ar trebui s acordm cea mai extins descriere
studiului agriculturii i ranilor din Sumer. Dar dac avem unele date despre
producia agricol i ndeobte despre economia agrar a Sumerului, ne lipsesc
informaiile despre ranii sumerieni, despre viaa lor zi de zi, despre crunta
exploatare la care erau supui n cadrul ornduirii tributale, exploatare ce a
motivat numeroasele rscoale din aceast parte a Mesopotamiei.
Suprafaa agricol a Sumerului de la Sippar la Eridu era de 375 km n
lungime i de 75 km n lime, adic aproximativ 28 00030 000 kilometri ptrai.
Pmntul Sumerului era desigur de o fertilitate diferit, cci existau suprafee
deertice, unde nu creteau dect spini i mrcini, sau n loc s creasc plante,
exista pe alocuri o crust de salpetru sau de sare care acoperea pmntul. n sudul

Sumerului exista o regiune mltinoas unde nu creteau dect papur i trestie.

Este probabil c n timpurile preistorice sumerienii au reuit s sece aceste regiuni
bltoase, recu- perndu-le pentru cultura cerealelor.
Spre a mri suprafaa de pmnt cultivabil i spre a regla scurgerea apelor
primvara, toat suprafaa Sumerului era acoperit cu o reea de canale.
Condiiile climaterice nu s-au modificat n mod esenial din antichitate pn
acum. n lunile octombrie noiembrie (luna lui Tiri) se deschideau porile
oceanului ceresc i ncepea s plou. n luna urmtoare, noiembrie decembrie
(luna lui Marhevan), ncepeau pregtirile ogoarelor, adic aratul i nsmnatul.
Iarna, care ncepea n decembrie, era aspr i atunci ca i acum n Irak, cci adesea
temperatura cobora sub zero grade i uneori zpada rmnea zile ntregi pe cmp.
Iarna plou destul de des, dar mai cu seam ploaia face ca drumurile noroioase s
fie cu totul impracticabile. ns n februarie ncepe primvara, i rsar toate
buruienile care snt mncate cu mare poft de toate vitele. Pe msura cldurii care
sporete, firele de gru dau n spic i curnd se coc. n Irakul modern seceriul
ncepe n luna mai; se pare c n Sumerul antic seceriul se fcea mai devreme (n
primele dinastii babiloniene, la sfritul lui aprilie luna Adar) i era sfrit n
mai. n Asiria ns, unde clima era mai rece, seceriul se fcea mai trziu. Soarele
devenea arztor i aria de nesuportat, cci temperatura putea s creasc pn la
50 la umbr. Pe ogoare totul se usuc dar i n grdini se plesc toate dac nu se
face o irigaie intens a culturilor. Acuma se coc curmalele care vor fi cu totul bune
de mncat n octombrie.
Herodot care trece prin Mesopotamia n inuturile Babiloniei, unde n vechime
se ntindea antica ar Sumer, o vede ca un adevrat Eldorado al rodniciei: Nu
plou n Asiria (aici n Babilon, n.n.) i iat cum se hrnete rdcina griului: se
ud planta cu ap din fluviu, ea capt putere i spicul se formeaz. Udarea se face
cu mna sau cu ajutorul mainilor i nu ca n Egipt unde Nilul inund i acoper
cmpurile. Tot teritoriul Babilonului este, la fel ca i Egiptul, ntretiat de canale
din care unul mare este navigabil, el se ndreapt oblic ctre sud-vest; de la
Eufrat la Tigru_____Dintre toate inuturile pe care le cunoatem este cu
mult cea mai rodnic n daruri ale zeiei Ceres. Nimeni nu ncearc s cultive pomi
fructiferi pe acest pmnt; nici smochin, nici vi de vie, nici mslin; dar acest
pmnt este att de fertil n grne nct el d dou sute de msuri pentru una
semnat; ba ajunge chiar la trei sute de msuri pentru una semnat cnd recolta
este foarte bun. Frunza secarei i cea a orzului este de patru degete n lrgime i
cu toate c eu cunosc prea bine nlimea tulpinei de mei i de susan, nu o voi
meniona fiind ncredinat c cei ce nu au fost n aceast ar a Babiloniei ar socoti
de necrezut chiar i cele ce se spun despre cereale. Locuitorii nu folosesc ulei de
mslin ci de susan. fn cmpie cresc n mod spontan palmieri; cea mai mare parte
din ei poart fructe din care locuitorii de aici fac multe feluri de mncare, dar fac de
asemenea din aceste roade ale palmierilor un fel de vin i miere. Ei cultiv
palmierii n felul cum se cultiv smochinii i ct despre aceia pe care grecii i
numesc masculini, ei leag roadele lor la fructele curmalilor pentru ca roadele
palmierilor masculini s ptrund n curmale, s le coac i s le mpiedice s
cad, cci palmierii masculini poart nluntrul roadelor lor o smn aparte la fel
ca i smochinii slbatici (Herodot, I, 193).
ntr-un fel cu totul asemntor relateaz i Strabon rodnicia acestei ri:
Aceast ar d roade ca nici una alta, cci ea rodete precum se spune de trei
sute de ori mai mult dect se nsmneaz (Strabon, XVI, 1, 14). Botanistul
Theophrast care tria n secolul al IV-lea .e.n. d cifre mai modeste, dar se refer

la gru: n Babilonia se secer de dou ori, iar a treia oar se las oile s pasc
peste grne... (Pmntul) d de cincizeci de ori smna semnat i de o sut de ori
dac este bine ngrijit pmntul. Lucrarea ogoarelor const n faptul c se las s
stea pe cmp apa ct mai mult cu putin, ca s se fac mult noroi. Cnd pmntul a
devenit moale i umed n adncime, trebuie afnat. Pmntul nu rodete ns trestii
i buruieni ca solul egiptean. Aceasta este urmarea unui pmnt de bun calitate
(Theophrast, Hist. plant. VIII, 7). Aadar se obin dou recolte pe an, ceea ce n
Egipt s-a obinut doar pe timpul regilor Ptolemei.
Agricultura se bucura de o nalt preuire i era socotit de origine divin.
Zeul Ninurta era protectorul agriculturii, i se credea c plantele strig numele
su. Un alt zeu o ipostaz a celui dinti era Ningirsu care traseaz anurile
i canalele i face s se coac spicele. n sumerian om al zeului Ningirsu
nsemna ran, plugar. Tot un patron al truditorilor de pe ogoare era zeul
Dummuzi (Tamuz n akkadian). Zeia Nisaba era aprtoarea grului; pe
reprezentrile ei grafice vedem cum spice i rsar din umeri i numele ei nseamn
cereale Dar i alte soiuri de grne erau zeificate, cum erau de pild Anan i
Lachar. 0 alt serie de zei particip indirect la aprarea ogoarelor: astfel zeul Enki
era inventatorul instrumentelor agricole i al muncilor ce trebuiesc efectuate pe
ogoare, zeul soarelui Utu (Babar) face s creasc roadele cmpurilor, iar zeul lunii
(Nanna) s prospere mncarea i butura. n fine zeului Enlil i s-au ncredinat
vitele mari si mici de pe cmpuri.
n teorie tot pmntul unui stat-ora sumerian era proprietatea zeului cetii,
iar n timpurile de nceput ale preistoriei, templul era proprietarul tuturor
ogoarelor dintr-un stat-ora. Studiile lui N.M. Diakonoff (Sumer, Societatea i
statul n Mesopotamia antic, Moscova, 1959) au constituit o piatr de hotar n
precizarea repartiiei proprietii agrare n Sumer. Anterior acestor studii, pe
temeiul lucrrilor lui Anton Deimel, unul din cei mai mari sumerologi, se admitea
c templul din fiecare ora (stat) sumerian poseda ca proprietar tot pmntul
agricol. Acest savant, studiind tbliele gsite la Laga cu coninut economic, i
adunnd la un loc toate bucile de pmnt menionate n aceste documente i
aparinnd templului din Laga, ajunsese la concluzia c ele reprezint mpreun
ntre 200 i 300 de kilometri ptrai. Apoi el fcea aseriunea c aceti 200300
km ptrai reprezentau ntreaga suprafa a statului-ora Laga care ar fi
aparinut ntreag templului. Or N.M. Diakonoff arata c teritoriul statului-ora
Laga cuprindea probabil 3000 de kilometri ptrai, din care 2000 km2 era pmnt
irigat.
Suprafaa posedat de templu reprezenta astfel numai o parte din aceast
ntindere de pmnt.
Terenul agricol al templului, care nu putea fi nici cumprat, nici vndut i nici
alienat n nici un fel, era constituit dup N.M. Diakonoff din trei pri deosebite: 1.
nigenna, pmnt care era rezervat pentru ntreinerea templului; 2. Kurra, teren
atribuit ranilor care lucrau pmntul; de asemenea artizanilor, precum i unora
din personalul administrativ al templului spre a plti serviciile lor (aceste ogoare
nu puteau ii motenite i puteau fi schimbate sau cerute napoi de templu ori de
cte ori ar fi hotrt s fac aceasta pentru un motiv sau altul; 3. urulal, pmnt
acordat n schimbul unei pri din recolt la diferii rani, dar mai cu seam la
personalul templului spre a le mri veniturile.
Aadar o parte din pmnturile templelor erau date n dijm, cum ain zice noi
astzi, iar alt parte era atribuit temporar fr s li se cear ranilor dijm,
socotindu-se c li se acord aceste terenuri desigur provizoriu, drept plat a

serviciilor lor. Poate c i pmntul nigenna era lucrat n dijm, dar este posibil ca
templul s lucreze n regie cu boii i personalul su acest pmnt.
Ct privete pmntul care nu aparinea templului i care cuprindea cea mai
mare parte a teritoriului unui stat-ora, documente gsite pe lblie de argil
dovedesc c el era n proprietatea nobilimii. Ea era alctuit din regii statelororae, familia lor, rudele lor, apoi administratorii palatelor precum i preoii de
rang mai ridicat. Aceste familii nobile, mai ales regii (isakku, ensi, lugal) posedau
adesea domenii de sute de hectare, pe care le dobndiser prin achiziionarea de la
ceteni mai srmani. Important este de accentuat c muncile pe pmnturile
nobilimii, adic aratul, semnatul, ntreinerea canalelor, digurilor, sparea lor,
seceriul, grpatul etc., se efectuau n dijm de ctre clieni sau de persoane
dependente de nobili. Restul terenului agricol, adic cel care nu era n proprietatea
templului i a nobilimii, aparinea oamenilor din popor, ranilor statului-ora,
ceteni care reprezentau mai mult de jumtate din populaie. Este nsemnat de
accentuat c aceti rani liberi sau oameni din popor erau organizai n familii
mari patriarhale i n clanuri sau n comuniti urbane. Desigur, nu exist comun
primitiv arhaic, dar exist comunitatea steasc, care era exploatat n
ntregime n cadrul ornduirii i modului de producie tributal. Cpeteniile comunitilor agrare steti se numeau gara$ viteji la uruppak i ublugal supuii
regelui la Laga.
Ogoarele motenite ereditar si aflate n posesiunea familiilor patriarhale din
timpuri ndeprtate puteau fi vndute sau alienate de un membru sau mai muli
membri ai familiei care nu erau n mod obligatoriu eful familiei care aciona
ca reprezentant ales al comunitii familiale. De cele mai multe ori i ali membri
ai familiei luau parte la actul de vnzare ca martori, artnd c consimt i snt de
acord cu tranzacia efectuat. Aceti martori primeau o plat ca i vnztorii nii,
cu toate c nu se meniona suma acordat fiecrui martor n parte, ci se indica o
sum total. Alteori pe actul de vnzare se indicau i martori nepltii din partea
cumprtorului, uneori martorii reprezentnd pe isakku luau parte la vnzare.
Trebuie s adugm c n timpurile arhaice proprietar eminent al pmntului
era zeul, deci proprietar eminent era templul, i preoii lui care l reprezentau pe
zeu, dar cnd regii au pretins c reprezint pe zeu, c snt lociitori ai zeului pe
pmnt, proprietar eminent a devenit regele. Astfel trebuie s distingem net ntre
proprietar al pmntului i posesor al pmntului. Proprietar era zeul, templul sau
regele, dar posesor putea fi i templul, regele i nobilimea, dar i ranii prin
comunitile lor agrare. Beneficiari ai pmnturilor erau ns unii preoi,
personalul administrativ sau artizanul templelor care ddeau pmnturile n dijm
ranilor, sau le nchiriau, cernd o arend n bani.
Astfel populaia unui stat-ora sumerian putea fi clasat n patru pturi
sociale diferite, aa cum am artat n capitolul consacrat Orn- duirii tributale: 1.
Nobilimea; 2. Oamenii din popor; 3. Clienii i 4. Sclavii.
Nobilimea (regi, familiile lor, administratori ai palatului, dregtori, preoii de
rang nalt) poseda moii ntinse, fie n calitate de indivizi particulari, fie ca membri
ai unor familii cu pmnturi ntinse. Dar aceste ogoare erau lucrate fie de clieni
liberi ai lor, fie de dependeni ai lor, fie de sclavi. Tot nobilimea controla ogoarele
templelor, cu toate c aceste pmnturi mai trziu au fost preluate de rege, ba au
devenit chiar proprietatea sa.
Oamenii din popor posedau pmnt pe teritoriul statului-ora dar mai curnd
ca membri ai unor familii dect ca indivizi particulari i aparte.
Clienii erau formai din trei categorii: 1. Dependenii templelor n funcii mai
importante, precum erau administratorii templelor sau artizanii (mai necesari i

nsemnai); 2. Marea mas a personalului templelor; 3. Dependenii de nobilime.

Cei din primele dou categorii, cei mai muli, cptau ntinderi mici de pmnt din
ogoarele templului ca posesiuni temporare, cu toate c primeau ca salariu de la
templu i hran i ln. Clienii nobililor erau i ei pltii n acelai fel.
Sclavii erau ai templelor, ai regilor sau ai nobililor, dar numrul lor nu era
mare.
Condiia principal pentru dobndirea unei recolte bogate era captarea apei i
distribuirea ei pe terenul propriu. De aceea se spau canale de ctre stat i se
cptau astfel noi terenuri fertile. Cel ce voia s aib ap suficient trebuia s
aduc daruri nsemnate n cereale, fructe i vite nobililor proprietari de pmnturi.
Dar ranii erau cu toii obligai fie e erau proprietari ai pmntului, fie c l
lucrau ca arendai n bani sau ca dijmai, ori primeau pmntul ca o completare a
salariului pltit de templu s curee n mod periodic canalele, s le ntrein, s
menin n stare de funcionare perfect stvilarele, s fac diguri, s ndeprteze
tendina de nmocirlare a canalelor care se puteau astupa uor. Pe de alt parte,
prin deschiderea i nchiderea neglijent a unui stvilar, se putea nimici ogorul
unui vecin, de aceea se cerea mult grij n mnuirea stvilarelor.
Aproape n tot timpul unui an, suprafaa ogoarelor se afla mai sus dect
suprafaa apei din canale (cu excepia poate a primverii) i de aceea era nevoie ca
apa s fie nlat printr-un sistem mecanic i condus prin anuri la plantele de
irigat.
Nu avem reproduceri ale instalaiilor de irigat sumeriene, dar este foarte
probabil c se utiliza acelai aparat ca la babilonieni, adic acela pe care egiptenii
l numesc aduf: o cumpn care are la o extremitate o gleat, iar la cealalt o
greutate. Se scoate apa din canalul de irigat ca dintr-o fntn cu cumpn ce se
vars ntr-un an de unde se scurge pe ogor.
n afar de irigatul ogoarelor, aratul cu plugul era o lucrare esenial. Plugul
consta la nceput, la fel ca n Egipt dintr-o ramur mare de copac ndoit la care
se puneau s trag doi boi. La acest plug de lemn era nevoie de trei oameni, unul ca
s in coarnele, altul s mne boii, n fine altul s vin pe urm i s semene. Mai
trziu la babilonieni a aprut un plug de lemn care avea o plnie alturi de brzdar
prin care se turnau seminele ce trebuiau semnate. Dup ce se fcea artura,
ogorul trebuia grpat, ca s se sfarme bulgrii mari de pmnt, i aceast operaie
se fcea cu un fel de greble mari. Se trecea apoi cu un fel de tvlug spre a ndesa
pmntul. Dup semnat ogorul trebuia irigat, apoi dup ce rsrea orzul sau grul
trebuiau plivite buruienile, apoi gonite psrile i mai ales mpiedicate lcustele ce
veneau n nori dei s se aeze pe locurile semnate sau pline cu cereale n prg.
Cunoatem destul de exact cantitatea de smn semnat pe o ntindere de
pmnt, pentru c se msura ntinderea unui ogor dup un raport sigur dintre
smna aruncat i suprafaa bucii de pmnt. Interesant pare faptul c se
semna o foarte mic cantitate de smn, adic smna era rspndit pe ogoare
mult mai rar dect n vremurile actuale. De pild, pe timpul regilor kasii se
semnau 30 sila de smn la 1 iku, adic 12,12 litri de smn la 4465,5 metri
ptrai. Se pare c n epoca neobabilonian se semna mai mult, 55 litri la hectar
(actualmente grul se seamn mult mai des, adic 150 kg la 1 hectar n ara
noastr), dar n general n Mesopotamia, dup tbliele ce le posedm, se semna
foarte rar, n medie 2055 litri la hectar n toate timpurile.
O serie de alte primejdii pndeau grnele dup ce rsreau n afar de lcuste,
viermii, gazelele care veneau s pasc, ciorile mai cu seam, apoi inundaiile. Dac
toate aceste pericole erau nlturate plugarul putea s atepte recolta n aprilie i

mai. Deseori ns pentru seceri nu ajungeau puterile stpnului ogorului mai

cu seam c trebuia s se secere repede, ca s nu se scuture boabele de gru i de
aceea erau nchiriai sclavi de la orae sau chemai alturi de autohtoni oameni din
popoarele vecine sumerienilor: akkadieni, amorii, elamii i kasii. Pentru seceri
se foloseau seceri (gamlu), unele din argil, altele din pietre ascuite ncastrate
ntr-o teac de lemn, mai rar seceri de bronz i de aram. Se tiau spicele foarte
sus, dup aceea se tiau paiele i se ddea foc miritii. Spicele tiate scurt erau
ncrcate pe spinarea mgarilor sau puse n care i duse la o arie unde erau
treierate prin clcarea lor de ctre vite mari i mici. Boii care treierau cerealele nu
trebuiau s aib botul legat, dar se luau pentru treierat vite de la vecini. Dup
clcarea i treieratul cu vite, paiele erau vnturate i se alegeau boabele, dup ce
erau strecurate prin site. Din recolt se nfrupta proprietarul pmntu- lui, care lua
1/3 pn la 1/2 din recolt, dup ce primele spice erau duse la templu, zeului. Apoi
se ddea o parte din recolt perceptorului care venea s perceap impozitul.
Fr ndoial, recolta nu era att de bogat pe ct o descrie Herodot sau
Strabon (vide supra) i nu se putea gsi vreun loc unde smna s rodeasc de
dou sute sau trei sute de ori cantitatea nsmnat n pmnt. Dup informaiile
ce le avem din documente sumeriene sau akkadiene n genere smna rodea de
treizeci i ase de ori mai mult dect se nsmnase, ceea ce este foarte mult fiindc
n climatul i n condiiile noastre n general, pentru gru se obine de 1415 ori
cantitatea de gru nsmnat, dac terenul nu este irigat. Totui n climatul
nostru se seamn o cantitate de smn mult mai mare ca n Mesopo- tamia i
randamentul la hectar neirigat nu este mai mare (75 kg gru de smn la pogon
150 kg la hectar).
In tbliele de lut ale regelui Lugalbanda se afirm c se recoltau la hectar
circa 22 hectolitri de orz (= 2200 kg) ceea ce este un randament sczut, la 42 litri de
smn.
Cereala cea mai rspndit n Sumer era orzul (anan) i alturi de el griul
(sumerian gig) care poate a nceput s fie cultivat n aceast parte a lumii i de
aici s-a rspndit pretutindeni. Alturi de el exist o alt cereal foarte apropiat
de el alacul sau emerul (sumerian zizna), specie de gru foarte rezistent, cultivat
nc din timpurile preistorice, avnd un singur bob n spicule. Dar alacul, rspndit
i n Egipt, se cocea mai trziu, apoi el trebuia decorticat fiind totui cultivat mult
pentru c era adugat pentru fabricarea pinii, dar i a berei, precum i a unor prjituri. Grul era de dou ori mai scump ca orzul, dar alacul era la fel de scump ca i
orzul. Cereala cunoscut sub numele de durrah juca de asemenea un mare rol n
alimentaie.
Dup Herodot, n Mesopotamia se folosea doar ulei de susan, ceea ce este
confirmat i de artrile Talmudului din Babilon (S. Krauss, Talmudische
Archeologie voi. II, Berlin, 1911, p. 226), fapt ce se poate observa i n zilele noastre.
Uleiul de susan era folosit nu numai n alimentaie ci i n medicin, pentru
iluminat (cu opaie), n cultul zeilor si pentru ghicit viitorul cu tehnica zis a
lecanoscopiei.
n hran se foloseau o serie de leguminoase, n primul rnd lintea i bobul (cf.
Iezechiel, IV, 9). Trebuie fcut o distincie net ntre ogoarele unde cresc cereale i
grdinile unde se cultivau arbori fructiferi i zarzavaturi ngrijite de un grdinar
(nukaribbu). Acesta era un om mult mai iscusit dect plugarul i cunotea o serie
de tehnici legate de grdinrit. Totui, arenda pe care o pltea el era de patru ori
mai mare dect a plugarului, fiindc i pmntul pe care l lucra era mai mnos.
Este probabil c grdinarii erau exploatai mult de ctre proprietarul pmntului,

cci Codul lui Hammurabi (care cuprinde n el vechi legislaii sumeriene, dei
Hammurabi era akkadian) decreteaz: Curmalele care snt produse ntr-o
grdin, trebuie s le ia numai proprietarul grdinii ( 66).
O grdin bogat, cu pomi fructiferi rodnici i irigat de canale de ap
curgtoare, a reprezentat, totdeauna n Orient imaginea paradisului terestru. De
aceea Ghilgame eroul sumerian care caut nemurirea se bucur nespus de
mult cnd dup multe peregrinri prin bezn ajunge la lumin i la rmul mrii
d de o grdin fermecat ai crei pomi poart n loc de fructe pietre nestemate.
Arborele cultivat cel mai des n Sumer era curmalul (sumerian gisimmar) care are
nevoie ns, spre a da roade, de o temperatur medie de 21 23C. i astzi limita
nordic pn unde se ntinde cultura curmalului este linia ce unete oraele Ana de
Tekrit. Poate n antichitate aceast limit era mai la nord, dar la Ninive, n Asiria,
curmalii nu mai ddeau fructe coapte. Pe de alt parte, spre a produce curmale,
acest pom are nevoie de mult ap, pe lng soare i cldur; de aceea el crete bine
n apropierea unui ru, unui canal sau lac. nmulirea curmalilor nu se face prin
smburi, ci prin vlstari care trebuie aezai nu prea departe unul de altul, pe cnd
pomul adult are nevoie, dimpotriv, de cel puin 100 metri ptrai pentru a rodi.
Dar creterea curmalului impunea fecundarea sa artificial, pe care sumerienii
au cunoscut-o din cele mai vechi timpuri i de asemenea ngrijiri atente i
continue. Un curmal putea s dea pn la 1 kur (= 120 litri) de curmale, dar n
medie aceast cantitate era mult mai mic. Xeno- phon, autorul celebrei Anabasis
( retragerea celor 10 000 de ostai greci prin Persia pn la rmul Mrii Negre )
laud calitatea curmalelor din Mesopotamia care erau minunat de frumoase i de
mari asemnndu-se la culoare cu chihlimbarul (Xenophon, Anabasis, II, 5, 16).
Curmalele erau mncate crude i constituiau o parte nsemnat din hrana oamenilor, sucul de curmale era utilizat pentru prepararea unui soi de miere, iar dup
fermentare se fceau din el vin, rachiu i oet. Smburii de curmale erau folosii
drept combustibil, sau mcinai i dai ca hran vitelor, n grdinile din Sumer se
gseau vi de vie, grenade (rodii) i smochine. In privina smochinelor Herodot
afirm c nu se gsesc smochine n Mesopotamia (I, 193), dar ele snt totui
menionate n textele sumeriene.
Vinul (n sumerian getin) era cunoscut din timpuri vechi de sumerieni i
regii Lugalanda i Urukagina l foloseau, dar poate era importat.
ntr-o tbli de pe vremea lui Gudea se pare c e vorba de plantarea viei de
vie care ddea un mare numr de ciorchini. Vechii sumerieni ca i babilonienii au
cunoscut lmiul care cretea de altfel i n Asiria. Lmia a fost introdus n
Grecia dup victoriile lui Alexandru cel Mare sub numele de mr persan sau al
mezilor.
Se cultivau cu mult grij n grdini tot felul de zarzavaturi i se utilizau
ngrminte naturale. Zarzavaturile erau rsdite cu mult atenie. Se plantau
ceap mult, usturoi dar i alte zarzavaturi pe care le avem i astzi.
Foarte iubite, ca n tot Orientul, erau florile i ceremoniile n temple se
efectuau cu buchete mari de flori, cel ce se ruga zeilor lund n mn un buchet de
flori i o ramur de palmier. nii regii purtau la ei flori ca s se desfete cu
parfumul lor. De aceea multe ornamente n temple i n palate au chip de flori, iar
pe stele ntlnim flori de lotus stilizate. Pretutindeni primvara creteau crini
slbatici.
n contrast cu multele flori, plante, cereale ce se aflau n Sumer era raritatea
arborilor care s fie buni pentru construcii sau de lucrat. Ca pomi autohtoni se pot
cita plopul de Eufrat, care cretea pe malurile acestui fluviu, i mai cu seam

tamariscul, care este adesea nfiat n fabule dar i n poeme. Chiparosul cretea
uor i n vremea lui Alexandru cel Mare era folosit la construcia corbiilor. n
locul lemnului se utiliza ns n Sumer trestia (sumerian gi, gin) care avea
nenumrate utilizri n viaa de toate zilele. Regii sumerieni, cum era Gudea de
exemplu, au plantat trestia de-a lungul canalelor. Trestia era proprietatea regilor, a
templelor i era interzis ca s se taie aa cum era oprit tierea plantelor de pe un
ogor, cci trestia era folosit pentru construcii i pentru confecionarea a
numeroase obiecte.
Asiro-babilonienii aveau un mare numr de animale domestice, dar istoria
domesticirii lor ne este cu totul necunoscut. E de notat ns c taurul, mgarul
(onagrul), oaia, capra i porcul, poate i pisica se aflau n stare slbatic n
Mesopotamia.
Creterea vitelor era una din ndeletnicirile cele mai ndrgite de zei i de
pild zeia Itar (= Inanna) i fgduiete lui Ghilgame: caprele tale vor nate
cte doi iezi, oile tale vor fta gemeni . Pstoritul era cntat i de epopee, cci eroul
zeificat Lugalmarda era un pstor (re'u n sumerian) de care s-a ndrgostit Itar.
Ciobanii erau angajai ai templelor i ai nobililor sau i ndeplineau profesiunea pe
cont propriu. Plata celor din prima categorie nu era prea strlucit. Regele
sumerian Urukagina pltea unui pstor care purta de grij la douzeci de oi, 50
sila (= 20 kg) de cereale pe lun i, dup mprejurri, o plat suplimentar anual
de 120 sila (1 sila = 400 g). ranul nu-i putea angaja singur un cioban, i de
aceea se asociau mai muli punndu-i vitele mpreun, ncredinndu-le, dup ce
le-au marcat la ureche, unui pstor pentru un salariu anual. Pstorul cu ajutoarele
sale, cinii i mgarul, petreceau ziua pe cmp i intrau seara n stne. Se pare c
aceti ciobani erau pltii mai bine, dar aveau i ndatoriri mai multe. Mai nti
trebuiau s se ngrijeasc de puni, oilor nu le era ngduit s pasc pe un ogor
strin fr ncuviinarea proprietarului pmntului. Altfel ciobanul era amendat i
turma sa era dus i inut nchis pn pltea despgubirea. Dac vreo vit i se
pierdea sau i lipsea din turm, trebuia s nlocuiasc vita lips. Dac nu se
ngrijea de reproducerea vitelor, trebuia s plteasc o despgubire pentru vieii
sau mieii care nu s-au nscut.
Vita cea mai preuit era boul (sumerian gud) i existau n Sumer o specie cu
coarne lungi i una cu coarne scurte. Par s. nu fi existat speciile de boi fr coarne
ca n Egipt. La gospodriile rneti erau puine vite, dar ele fceau, ca s spunem
aa, parte din familie i li se ddea un nume ca i oamenilor. O vac se numea
posesiune a zeului Lunii poate din cauza coarnelor ei frumoase, un taur se numea
arma divin arur este tatl meu . Hrana ce se ddea vitelor era bogat cci n
afar de iarb cptau n medie 6 sila (2,4 kg) de grne pe zi. Vitele erau inute
pentru munci: irigare, arat, grpat, dar i pentru transport. Dar se consumau i
laptele i brnza provenite de la ele. Rareori se mncau vitele; ele erau aduse ca
jertf zeilor i erau ucise n mod ritual. Vitele se nchiriau pentru un pre bun i
doar dac un leu le mnca sau un zeu le lovea (cu fulgerul) cel ce nchiria o vit nu
era obligat s-i achite costul. Se ntmpla ca un taur s mpung mortal pe un
trector. Atunci se fcea distincia existent i n Eire, XXI, 28, dac taurul era
cunoscut c mpunge sau nu era cunoscut ca atare. Dac nu era cunoscut c
mpunge, atunci nu se puteau cere despgubiri pentru uciderea ce o fcuse. Dac
era cunoscut c mpunge i proprietarul lui nu i protejase coarnele (prin aezarea
unui inel n jurul ascuiului coarnelor) atunci el trebuia s plteasc dac era
vorba de un om liber 1/2 min, dac era un sclav doar 1/3 min.

Oile i caprele se gseau n gospodria fiecrui ran. Oile erau mai nalte i
mai vnjoase dect cele de la noi i aparineau unei rase cu coada groas. Preuit
era oaia din oraul Ur sau cea amorit. Caprele erau negre sau galbene i aveau
coarnele rsucite napoi. i oile i caprele n afar de iarba ce o pteau pe cmp
mai primeau i 2 sila de cereale (= 800 g). Se deosebeau din cele mai vechi timpuri
oi pentru ln i oi pentru carne de mncat.
Animalul de povar era ns mgarul (sumerian anu) care se dezvolta bine
n Mesopotamia unde existau patru feluri: mgari albi i cenuii, ptai sau cafenii.
Cu mgarii se lucra mai greu pmntul dect cu boii dar pentru transporturi el era
animalul ideal. Mgarii erau nhmai de sumerieni i la carele lor de lupt, dar i
la carele zeilor. De aceea i regii i templele aveau un mare numr de mgari, cu
toate c o pereche mnca lunar 900 sila de cereale (378 litri).
Mult mai trziu, n mileniul II .e.n., apare calul (sumerian sisu) i el este
semnalat n timpul dinastiei din Isin, precum i mai trziu la babilonieni. Caii se
bucurau de o ngrijire i de o hran aleas (circa 2 litri de cereale pe zi).
ncruciarea ntre cal i mgar catrul pare s fi fost realizat de sumerieni,
fiindc sub regele Sulgi catrul exist. Se foloseau catrii ns n epoca akkadian.
Cmila apare n Mesopotamia n mileniul II .e.n., dar nu este ndrgit prea mult,
i se pare c sumerienii nu au cunoscut-o, transporturile prin pustiu fcndu-se n
vremea lor cu mgarii.
Porcii erau crescui de sumerieni n orae unde mncau resturile i se blceau
n murdrii. De aceea erau socotite animale impure i n anumite zile era interzis
s se mnnce carnea lor.
Tot impur era considerat i cinele cci el consuma resturile menajere,
gunoaiele, apoi copii expui i cadavrele nengropate ale vrjmailor sau ale celor
sraci. Din aceast pricin era socotit o fiin necurat, spurcat, n special cinele
negru era adesea ntruparea demonului ru Labartu. Existau ns i cini pzitori,
adesea i porile oraelor erau pzite de cini. Ciobanii aveau si ei cini pe lng
turmele lor sau la stne, iar la vntoare se foloseau n mod special cini dresai.
Psrile de curte erau ginile, raele, gtele i porumbeii. Din Mesopotamia
au fost aduse primele gini n Egipt, unde pasrea care nate zilnic , adic face
ou, a strnit mare senzaie pe vremea lui Thutmosis al III-lea (sec. XV .e.n.)
Grecii socoteau c ginile vin din Persia i din Media, iar arameenii numeau gina
pasrea akkadian .
In afar de munca ogoarelor, de grdinrit i de viticultur, ranii se
ndeletniceau cu pescuitul i cu vntoarea, n special a vnatului mrunt, fiindc
vnatul mare era rezervat nobilimii. n Sumer existau ns i o serie de animale
astzi disprute: elefantul i mgarul slbatic (onagrul).
Vnatul mic era adesea prins cu ajutorul plaselor i al curselor, acestea din
urm fiind folosite mai cu seam pentru gazele i psri.
Cel mai primitiv mod de a pescui n apele att de bogate n pete era de a se
tulbura apa i a se prinde petele cu mna. Mai trziu s-au
folosit undie, cci s-au gsit crlige de bronz n Mesopotamia.
*

Desigur avem puine informaii despre viaa de toate zilele a ranilor sumerieni.
Dar viaa le era reglat de ornduirea tributal i de modul de producie tributal
care i exploata n mod sngeros, ranii trebuind s achite arendaului i

proprietarului terenului, impozite mari, dar mai ales s fac nenumrate corvezi:
sparea canalelor, curarea digurilor^ construirea stvilarelor, nlturarea
plantelor de balt etc
.Pe de alt parte ranii erau furai i jefuii de ctre cmtari care le
mprumutau grne de smn cu dobnzi exorbitante. Codul lui Ham- murabi
stabilise o dobnd de 20% pe an, dar n realitate cmtarii luau pentru un
mprumut 33 V2% dobnd pe an. In afar de aceasta exista o mare fluctuaie a
preurilor la cereale, primvara cnd se mprumuta ranul pentru smn,
valoarea n argint (1 sekel = 8 g argint) era mare, pentru 1 sekel se lua o cantitate
relativ mic de smn. ranul trebuia s plteasc toamna, cnd preul grnelor
era mic (pentru 1 sekel se vindea mult gru), din pricina abundenei grnelor. n
felul acesta i n epoca sumerian a celei de a IlI-a Dinastii din Ur i n epoca babilonian, ranul pierdea de dou ori, pltind o dobnd mare i pierznd la
diferena de pre. Era ns suficient ca ogorul s fie mncat de lcuste, sau recolta
mncat de oareci i de viermi, ori s se produc o scdere a preului cerealelor, ca
steanul ce fcuse un mprumut la un cmtar s fie vndut ca sclav ntruct nu-i
putea plti datoria. Aceti sclavi, foti clieni ai cmtarilor de la care se
mprumutaser, erau apoi nchiriai cu ziua ca s lucreze ogoarele altor steni. Tot
din pricina datoriilor lor la cmtari, unii rani i vindeau copiii, nct se crease i
un proverb: Omul puternic triete prin minile sale, iar omul slab cu preul
copiilor si.
ranii sumerieni din comunitile steti agrare locuiau n case de trestie
lipite cu argil, ori n case de chirpici acoperite cu papur. i vedem figurai pe un
basorelief artnd o turm de vaci i rani care le mulg i prepar brnza sau
untul (originalul n Muzeul Universitii din Bagdad).
Ei snt goi pn la bru, cu capul ras, neacoperit de nici o plrie, purtnd n
jurul alelor o fust din smocuri de ln (kaunakes).
Comunitile agrare din Mesopotamia au nceput s se destrame odat cu
dezvoltarea cametei i a economiei bneti. Ele erau conduse de un sfat al celor mai
vrstnici, dar mai trziu n fruntea comunitii nu mai este dect un funcionar al
regelui i nu un om ales de sfatul celor vrstnici. Pare probabil c n vremea lui
Hammurabi deja nu mai exista dreptul de control din partea comunitii asupra
averii membrilor ei, ntruct acum pmntul putea fi dat n arend, lsat motenire
sau vndut fr nici o oprelite din partea comunitii agrare. Ea continua s existe
n ceea ce privete distribuia apei, lucrul la canale, la diguri, la stvilare i
ntreinerea acestora

SCLAVE

Sclavii constituiau una din pturile sociale care compuneau societatea

sumerian, dar ei erau mult mai puin numeroi ca n Asiria sau ca n Babilon mai
trziu. Ei nu au jucat nici pe departe rolul pe care l-au avut n Imperiul roman sau
la Atena, unde modul de producie era sclavagist, fiindc marea mas a forei de
munc era alctuit acolo din sclavi. La sumerieni, n primele secole ale istoriei lor,
numrul sclavilor era mic, dar epocile de rzboi, cnd captivii deveneau sclavi,
mreau mult numrul acestora. Desigur numrul lor a devenit mult mai mare n
Imperiul asirian de mijloc sau nou; sclavii n Asiria au fost foarte numeroi n
temple, n palatul regal sau la locuinele locuitorilor. n epoca babilonian n
mileniul II .e.n. o gospodrie nstrit poseda douzeci sclavi i mai mult chiar;
numrul femeilor sclave l ntrecea cu mult pe cel al brbailor, gospodriile foarte
bogate avnd n total peste o sut de sclavi.
n societatea sumerian se pare c soarta sclavilor era ceva mai bun dect n
Babilon i n Asiria. ntr-adevr ei erau uneori tratai ca membri ai familiei i
acesta era desigur cazul unor sclave care erau silite de ctre stpnii lor s practice
prostituia. Dar ali stpni sumerieni, ca i cei babilonieni mai trziu, nchiriau
fora lor de munc ca s secere ogoarele sau s lucreze pentru statul-ora, ori s
nvrt la piatra de moar spre a mcina cereale (moara de ap apare mult mai
trziu, iar moara de vnt n mileniul II al erei noastre). Prinii de rzboi erau redui
la situaia de sclavi, deveneau proprietatea regilor (ensi, isakku sau lugal) ori a
templelor, care i ineau nchii n ncperi speciale i i sileau s lucreze.
Tblie de argil din vremea regelui Rim-Anum din Ki, de la nceputul
mileniului II .e.n. (epoca Isin-Larsa) amintesc de un fel de lagr de sclavi ai crui
deinui trebuiau s lucreze pentru palat i pentru templu; i din epoci mai tardive
exist meniuni similare ale unor astfel de lagre de sclavi.
Pe de alt parte, tim c n mprejurri favorabile sclavii puteau obine o
oarecare independen i un oarecare grad de bunstare.
n principiu, sclavul se afla ntru totul n stpnirea proprietarului su i
depindea de bunvoina i de toanele lui. Dac fugea, stpnul su cerea ajutorul
regelui i al dregtorilor spre a-1 aduce napoi. Totui, sclavul avea i el anumite
drepturi. De exemplu, el putea pretinde c stpnul su nu este cel adevrat, i
atunci trecea la stpnul su real. n caz contrar dac se dovedea c este totui
sclav al stpnului de care se lepda i se tia o ureche (cf. Codul lui Hammurabi
282). Apoi sclavul btut sau maltratat putea s reclame n faa judectorilor. De
fapt n epoca sumerian tardiv sclavul nu era un obiect ca la asiro-babilonieni,
fiindc el putea s depun mrturie n faa judecii ca martor. De asemenea avea
dreptul s dobndeasc i s posede o anumit avere, ba chiar s posede sclavi
(acetia n Imperiul roman se numeau servi vicari), putea tot astfel s se
rscumpere i s se cstoreasc. Sclavul (n sumerian uru sau arad) nu este
menionat n documente cu numele tatlui, adesea nici numele lui nu era pomenit,
ci se scria doar sag un cap (de sclav subneles). Sclavul putea fi eliberat iar
legile privitoare la sclavi erau mult mai blnde la sumerieni dect la akkadieni. Un
sclav putea fugi de la stpnul su, la alt locuitor, i dac trecea un rstimp de o
lun n care nu era gsit de stpnul su, acesta trebuia s se mulumeasc cu alt
sclav care i se ddea n schimb. Prin aceast legislaie erau mpiedicate
maltratrile sclavilor care puteau s-i gseasc i alt stpn. Dar n Codul lui
Hammurabirege babilonian se pedepsete cu moartea cel ce a gzduit un sclav
fugit, sau a ajutat s fug un sclav (15). Dac cineva a ajutat s fug prin poarta
cetii pe sclavul unui palat sau sclava unui palat sau sclavul unui mukenu sau
sclava unui mukenu, va fi omort (16). Dac cineva a ascuns n casa lui un sclav

sau o sclav refugiai din palat ori de la un cetean oarecare militar i la cererea
acelui palat, nu-i pred, stpnul casei aceleia va fi omort (cf. Codul lui
Hammurabi n: Athanasie Negoi, Gindirea asiro-babilonian, n texte, Buc. 1975
p. 315). Mai mult, dup legislaia babilonian de mai sus cel ce gsete un sclav
evadat i l reine n casa sa i sclavul este gsit n posesia sa, omul acela va fi
omort ( 19). Aadar legislaia sumerian i aici este mult mai blnd i uman.
Printre sclavi se fceau diferene i deosebiri notabile. Prinsul de rzboi sau
sclavul cumprat din strintate era socotit laolalt cu compatrioii sumerieni, care
au ajuns sclavi fiindc nu i-au putut plti datoriile sau cu aceia care s-au vndut ei
nii ca sclavi din srcie ori cu aceia care au fost cumprai de copii de la prinii
lor. Sclavul care a fost crescut de copil n cas se bucura de o ngrijire i de un
tratament mai omenesc. Ca n societile patriarhale, sclavul crescut i nscut n
cas fcea oarecum parte din familie i nu era maltratat din motive economice, cci
maltratarea ar fi dus la scderea randamentului su n munc. Orice sclav
reprezenta o sum i valoarea sa era acea a unei vite scumpe, iar pstrarea unui
sclav capabil de munc era mai ieftin deeit nchirierea muncii unui muncitor cu
ziua. Pe de alt parte, sclavei1 care deveneau concubine ale stpnului lor i i
nteau copii nelegitimi aveau o soart mai bun, iar dup moartea stpnului
trebuiau sa fi e eliberate.
ntotdeauna unui sclav i se ddea o femeie n cstorie, ceea ce era rentabil
fiindc se nteau copii care deveneau i ei sclavi. Ins sclavul cstorit i cu copii
era mai ataat de stpnul su, mai asculttor i nu mai avea gnduri de evaziune.
Se ntlnesc i sclavi care aveau dou soii, fr ndoial spre a spori numrul
descendenilor si ce aveau s devin i ei sclavi. Intlnim ns adoptarea ca fii a
unor sclavi i sclavii care posedau o avere o lsau motenire stpnilor lor (Codul
lui Hammu- rabi 176 sq). Mai cu seam n zilele de srbtoare, deosebirile ntre
diferitele stri sociale se tergeau adesea cu totul, aa cum se ntmpla i la Roma,
n timpul srbtorilor denumite Saturnalia, cnd rolurile se inversau i stpnii
slujeau sclavilor lor vreme de o zi sau mai multe zile. In Sumer stpnii slujeau pe
sclavii lor n timpul srbtorilor de anul nou. Ba chiar regele cobora de pe tron
pentru o zi i era nlocuit de un om srman care putea da orice fel de porunci
vreme de o singur zi. Pe do alt parte, dup hemerologele akkadiene (care
reproduceau fr ndoial pe cele sumeriene) regele trebuia n anumite srbtori
s elibereze un sclav i s dea drumul unui osndit din nchisoare, datin ce a
trecut la iudei i este atestat n Marc. XV, 79; Mat. XXVII, 1521, Lc. XXIII, 17
20 i In, XVIII, 3940, unde este eliberat un osndit n ziua srbtoririi Patilor.
Totui soarta unui sclav era grea i negustorul care ntlnea n strintate un
concetean prins de rzboi i devenit sclav era obligat s-1 rscumpere i s-1
elibereze din robie. Dac robul nsui nu avea mijloacele necesare spre a se
rscumpra, el trebuia s fie rscumprat de templu sau de regele statului sau
oraului. Sclavul trebuia s mearg cu capul ras i s poarte ca indice al strii sale
o marc de sclav fcut cu fierul rou pe frunte sau pe mn, ori era tatuat pe
frunte sau pe mn. Sclavii templelor purtau drept semn al robiei o stea
emblem a zeiei Inanna fcut cu fierul rou. n anumite epoci cel puin, sclavii
trebuiau s poarte n jurul gtului o tbli cu datele lor de identitate. Numele
sclavilor era notat ntr-o list afltoare la templu sau la dregtorii palatului. Un
sclav fugit i prins avea urechea gurit; sclavului care a fugit de mai mulle ori i se
puneau la picioare ctue. Se tie c asirienii, la fel ca sciii (Hero- dot IV,2) orbeau
pe unii din prinii lor de rzboi devenii sclavi, la fel fceau i filistinii n Palestina
(cf. Jud. XVI, 21) scond ochii dumanilor prini ca prizonieri i redui la sclavie,

ca s-i mpiedice s fug. Asirienii orbesc astfel pe regele iudeu Sedechia (IV Regi,
XXV, 7), aa cum obinuiau s orbeasc i pe ali prini de rzboi pe care i puneau
la munci grele. Alteori le tiau degetul mare de la mn ca s nu poat ine o sabie.
Desigur starea sclavilor la sumerieni era mai bun, totui un proverb suna:
La ce slujesc visele unei sclave, la ce snt bune rugciunile pentru un sclav ? ceea
ce dovedete starea precar n care se aflau sclavii. Un alt proverb sumerian era:
0 hain lepdat capt copilul de sclav, doar o boarf i se d lui . De aceea orice
sclav dorea s capete tblia prin care devenea liber, prin ceremonia currii i
izbvirii lui de povara robiei, dup care devenea om n adevratul neles al
cuvntului, avnd dreptul s poarlc numele tatlui su i s fie cetean al statuluiora n care se gsea.
Preul de vnzarc al sclavilor a variat mult n decursul istoriei sumerieni', dar
n vremea celei de-a IlI-a dinastii din Ur un sclav cost douzeci de sekeli (1 sekel =
8 g argint n bar sau inele), dar acesta era i preul unui mgar. Cel ce lua cu
chirie un sclav trebuia s plteasc o chirie de 10 sila de cereale pe zi (circa 4 litri),
ns trebuia s suporte i costul sclavului dac acesta fugea, murea sau devenea
incapabil de munc, fiind bolnav. De asemenea sclavii slujeau ca amanet pentru
stpnii lor pentru contractarea de mprumuturi, iar creditorul care lua un sclav
amanetat avea aceleai drepturi asupra lui ca i stpnul su. Dar dac o sclav
ntea copii stpnului ei, era interzis cu totul vnzarea ei, i trebuia eliberat ct
mai curnd (conform Codului lui Hammurabi 1l8sq), dar desigur stpnul sclavei
nu recunotea copilul ca al su, ca s nu piard sclava elibernd-o.
Vnzarea unui sclav se fcea cu un act scris pe tblie de argil, i se ncheia
prin druirea unui baston mic, simbol al stpnirii asupra robului, ns vnzarea
era nul dac n decurs de un interval fix sclavul se mbolnvea de o boal grav, n
special cea numit bennu (poate epilepsie) ori dac n decurs de trei zile se
produceau reclamaii justificate care contestau drepturile de proprietate ale
vnztorului asupra sclavului.
Copiii nscui dintr-un om liber i o sclav erau socotii liberi i erau pui pe
aceeai treapt cu ceilali copii nscui liberi.
Eliberarea unui sclav se nsoea de o ceremonie cu multe acte simbolice la
rmul unui fluviu, la locul unde se face judecata oamenilor. Stpnul ce l elibera
pe sclav spla cu ap curat faa robului su i i ndrepta faa spre rsrit. Apoi
era tiat tblia care era atrnat de gt cu datele de identitate ale robului, i se
spla fruntea i i se scoteau ctuele dac le avea. In cele din urm i se ddea un
act prin care se consemna eliberarea de ctre fostul su stpn i de ctre
motenitorii si.
Codul lui Hammurabi mprea populaia n mai multe straturi sociale:
patricienii (akkadian amelu); oamenii din popor (akkadian muskinu) i sclavi
(akkadian wardum). Acest faimos cod al crui text este acum la muzeul Luvru
din Paris a fost descoperit la Susa, n Elam, dar nu este alctuit dintr-o serie de
decrete arbitrare emise de un rege babilonian, ci este o compilaie a unor coduri de
legi sumeriene mai vechi.
Tradiia care se gsete nluntrul acestui cod era, ca i toat civilizaia
babilonian, derivat din cea sumerian. Un cod de legi fusese promulgat de ctre
Sulgi, rege al primei dinastii din Ur, i el a servit de temei Codului lui
Hammurabi. Alte coduri de legi l-au precedat cum este cel al regelui sumerian
Urukagina; regii din Isin creaser i ei o culegere de legi, i exist tot astfel o
asemenea culegere de legi ale zeiei Nisaba i ale zeului Hani. Pe toate acestea
Hammurabi le-a ncorporat n codul su, dar pedepsele din acest nou cod erau mult
mai grave dect cele din codurile sumeriene.

Am artat c ascunderea unui sclav fugit era o pedeaps capital, pe cnd

pentru legile sumeriene acest delict era pedepsit doar prin restituirea sclavului sau
cu o amend de 25 sekeli (1 sekel = 8 g argint n inele sau bar).
Dar Codul lui Hammurabi stabilete pedepse mai grave pentru sclavi dect pentru
oamenii din popor (mukenu). De pild, dac un om liber a dat o palm unui alt om
liber cu care este egal, s plteasc o mn de argint (203) dar: Dac sclavul
cuiva a dat o palm unui om liber s i se taie o ureche (205). Sau, dup acelai
cod: Dac cineva a lovit pe sclava cuiva i aceea a murit, el va plti o treime dintro min de argint ( 213), dar dac cineva a lovit-o pe fiica unui om liber i aceea a
murit i se va omor i lui o fiic ( 210). Tot astfel, dac un om lovete pe fiica unui
om liber i i provoac un avort va plti cinci sekeli de argint ( 211), dar dac este
o sclav va plti doi sekeli de argint ( 213)
.Din felul cum cineva putea s ajung sclav n Sumer prin datorii, prin
capturare, ca prizonier de rzboi, prin vinderea sa de ctre prini cufundai n
datorii rezult c nici un stigmat real nu era ataat totui de condiia de sclav.
Nu exista la sumerieni aceast ngmfare rasial a grecilor vechi, care socoteau pe
barbari ca nite sclavi naturali. Se tie c Aristotel chiar a scris c zeii nii i-au
destinat pe sclavi s se robeasc stpnilor lor, cci i-au nzestrat cu o mn menit
s munceasc, spre deosebire de stpnii lor. La sumerieni nu exista prpastia
aceea care i separa pe sclavi de oameni liberi, prpastie existent la grecii antici i
la romani. n Sumer sclavia era considerat ca un accident i nu ca un stigmat care
ar fi existat n natura nsi a individului (pentru Aristotel toi barbarii erau
menii s fie sclavi dup natura lor). Cci n Sumer un om liber pentru o greeal
putea deveni sclav; de exemplu un fiu adoptiv care se lepda de prinii lui; sau
spre a plti datoria sa un sumerian putea vinde ca sclavi pe soia i pe copiii si
spre a-i sluji ca sclavi vreme de trei ani. Invers, dac o femeie liber se cstorea cu
un sclav ceea ce se ntmpla fr nici o reprobare social copiii si moteneau
libertatea matern i deveneau liberi, iar la moartea tatlui lor sclav, jumtate din
bunuri reveneau acestor copii, iar cealalt jumtate proprietarului sclavului (am
artat c sclavii puteau i ei avea o avere). Tot astfel, aa cum am menionat, un
om liber putea s ia drept concubin o sclav a sa i s aib copii cu ea, dar atunci
ea nu mai putea fi vndut, i la moartea brbatului ea i copiii ei deveneau liberi.
Dac nu exista ns un act de adoptare legal a copiilor, acetia nu moteneau pe
tatl lor.
Cu privire la soarta sclavilor trebuie s adugm c, n timpurile arhaice, ei
erau sacrificai dimpreun cu ostaii din gard i dregtorii n mormintele regilor
sumerieni. Aa, de pild, n mormntul reginei ubad (circa 3500 .e.n.) s-au gsit
nsoitoare ale reginei ucise (probabil cu o otrav) care erau jertfite ca s fie alturi
de stpna lor i n lumea de dincolo. Tot astfel, un alt mormnt de rege este plin de
corpuri de brbai i de femei, iar alturi dou care mari trase fiecare de trei boi, ce
aveau lng ei conductorii carelor i slujitorii lor, desigur sclavi ai regelui (cf. C.L.
Wooley, Les Sumriens, trad. franc. Paris, 1930 p. 47) cu toii jertfii ca sacrificii
umane spre a-1 nsoi pe rege n viaa de apoi. C.L. Wooley explic sacrificiile
umane prin zeificarea regilor i arat c n epocile istorice astfel de sacrificii nu sau mai fcut n Sumer. Totui, chiar dac soarta sclavilor a fost mai bun n epocile
istorice i chiar dac sclavii din Sumer au fost mai bine tratai dect n Babilon i
dect n Asiria, trebuie s fim de acord cu aseriunea lui H. Schmkel: a Edificiile

uriae din Sumer au fost desigur cldite cu sudoarea frunii sclavilor, cu toate c
era un lucru ludat pentru un om liber s pun mna i s lucreze i el i c
poporul n ntregime a fost chemat desigur s construiasc cele mai mari edificii
(H. Schmkel, Les Sumriens et la civilisation sumrienne, trad. franc. Paris, 1964,
p. 98).
ntr-adevr, i vedem pe regele Gudea i pe copiii si lucrnd personal i purtnd n
cap coul cu crmizi pentru nlarea templului pe care acest rege 1-a construit n
Laga. Dar era o datorie ritual ca toi locuitorii s ia parte la construcia
templului din statul-ora al lor, aa cum n evul mediu toi locuitorii unui ora n
Frana participau la nlarea catedralei lor. E probabil ns c cea mai mare parte
a lucrrilor necesare ridicrii uriaelor ziggurate sumeriene i a templelor lor au
fost efectuate de srmanii sclavi nchii n lagrele de care ne pomenesc tbliele de
argil

VIATA DE TOATE ZILELE N SUMER

Civilizaia sumerian a fost o civilizaie urban cu toate c se ntemeia pe o

baz mai curnd agricol dect artizanal. Cel puin trei cauze i determinau pe
sumerieni s vieuiasc n orae i s locuiasc perete lng perete n case
aglomerate, n orae nconjurate de ziduri. Mai nti ameninarea continu a
invaziei nomazilor ce veneau din deert sau din muni. In al doilea rnd
inundaiile periodice i obligau s stea n locuri ferite de potopul apelor. n al
treilea rnd erau obligai s ntrein cana lele, s ridice diguri i stvilare i s
controleze n permanen irigaia terenurilor lor, toate lucrri ce nu se puteau
efectua dect n comun. Iar de lucrrile de irigaie depindeau hrana i viaa lor. Nu
au putut s se dezvolte sate nefortifi cate dect n societile n care nu exista
pericolul unor invazii strine. Se tie c nsui termenul romnesc sat provine
le la latinescul fossatum, aezare aprat de anuri , ceea ce dovedete c i
n Dacia post-roman satele au fost fortifi cate. Dar n Sunier liogia mare a
ogoarelor irigate constituia o prad rvnit mereu de nvlitorii strini venii din
munii Elamului sau din pustiurile Arabici si Siriei. O platform n apropierea

imediat a fl uviului era locul ideal pentru nte meierea unui ora. Ziduri au
nceput s fi e ridicate de sumerieni pe la >frsitul primei jumti a mileniului III,
n jurul oraelor lor.

ntre aceste orae care creteau i se compuneau din templu, dintr-o pia i
un hambar cu cereale se afl au desigur la nceput aezri steti. Dar despre
sate, care deveneau o prad uoar pentru orice invazie strin, noi tim foarte
puin cci au fost nimicite fr a rmne urme. Un astfel de sat sau inai exact
urmele lui au fost afl ate la Redau arki si aceast riezare rural aparine epocii
Uruk primitive, existnd aici curi fr ziduri de ngrdire, n mijlocul crora se
afl au locuine, cu resturile unor focuri i ceramic n mijlocul lor. i la Uruk s-au
gsit urme de aezri steti care au fost ns abandonate repede.

Totui, este sigur c ntre oraele sumeriene erau stne, arcuri pentru oi,
colibe mici i aglomerri de adposturi pentru aceia care efectuau munci agricole
sau de irigare la ogoarele lor ntinse. Dar acestea nu erau stabile, nu constituiau
sate n adevratul neles al cuvntului, ci slauri provizorii pe care le abandonau
repede, cu att mai mult cu ct adesea erau cotropite de apele canalelor i ale
fluviilor. Astfel, locuinele reale ale sumerienilor se aflau n orae, la adpostul
zidurilor lor nalte, unde de altfel se refugiau de ndat ce nvlitorii din muni sau
din deert nvleau n Sumer.
De aceea viaa pulseaz n orae n Mesopotamia i nu n aezri steti.
Oraele snt marcate prin prbuirea rapid a caselor lor de crmid nears,
ridicarea lor i recldirea lor pe un platou amenajat din nou, care se nla din ce
n ce mai sus pe deasupra cmpiei peste ruinele i drm- turile provenite din
vechile slauri.
Cltorul care se apropia de un ora sumerian, pe jos, pe mgar sau ntr-un
car, pe pmnt sau pe ap, zrea oraul aa cum se nfieaz i astzi pe o movil
aezarea Erbil (Arbela de altdat) la 80 km la rsrit de Mossul pe drumul ctre
lacul Urmia, adic ziduri de crmid nears, nalte, care nconjoar localitatea
situat pe o movil care este dominat de turnul templului. Cltorul ptrunde
printr-o ramp n- luntrul unei pori nalte flancate de turnuri; la dreapta i la
stnga se ridic din ziduri turnuri puternice i sugereaz oricrui invadator care ar
vrea s cucereasc oraul o aprare puternic. Incinta ce nconjura oraul era de
cele mai multe ori un zid gros, dublu de obicei, care avea nlun- trul su ncperi
de locuit, pentru hambare sau pentru ostaii care aprau oraul. Uneori existau
dou ntrituri de ziduri n acest fel. Babilonul, mai trziu n perioada akkadian
desigur, avea i el dou ziduri de incint, zidul interior avea 6,5 metri grosime i
poseda la fiecare 18 metri mici turnuri de aprare. Zidul exterior era de 3,7 metri
lime i 7,20 metri nlime, iar la fiecare 20 metri se nlau turnuri de aprare
de 5 m grosime. naintea acestui zid exterior era un an adnc de aprare plin cu
ap. De asemenea fortificaiile oraului sumerian Uruk nlate pe la 2000 .e.n.
Uruk reprezentnd probabil capitala Sumerului unificat constau dintr-un zid

dublu. n spatele unui zid slab se afla zidul principal de 45 metri grosime i 9,5
km lungime, aprat de 800 turnuri n form de jumtate de cilindru, o poart
neexistnd dect la nord i la sud. Aceast din urm poart avea o lime de 3,5
metri. Aa cum relateaz versurile epopeii lui Ghilgame, el nsui, eroul sumerian,
ar fi construit aceast poart din crmizi arse. Tot astfel zidurile oraului Tutub
(astzi Chafagi, pe rul Diyala) aveau 6 metri grosime, fiind nlate n vremea
primelor dinastii, iar zidurile oraului sumerian, ale crui ruine au fost explorate
la Tell Acirab, aveau turnuri de aprare la distana de 19 metri.
Ridicarea acestor ziduri i turnuri att de puternice nsemna o munc
executat n comun de toi locuitorii oraului. Iar cldirea i ntreinerea
ntriturilor constituia una din ndatoririle cele inai de seam ale regilor, cci ei se
fleau n inscripiile lor, dar i n denumirile ce le dau anilor, cu nlarea unor
astfel de ziduri. Porile care strpungeau zidurile constituiau ele nsele o cldire
impozant cu un culoar lung, avnd mai multe ieiri i intrri care ddeau n nite
curi mici unde nvlitorii ce ar fi vrut s cucereasc porile erau oprii i nimicii
pe rnd.
Totui, ziduri aa de extinse ca ale statului-ora Uruk erau o excepie, de cele
mai multe ori zidurile nconjurau cartierele de locuine care se lipeau ndesndu-se
ntre ele i de pereii luntrici ai zidurilor de aprare. Cu ct populaia unui ora
cretea, cu att devenea mai mic spaiul n care se aglomerau casele. Astfel c
vizitatorul unui ora sumerian, dup ce trecea de pori, se gsea n faa unui
labirint vast de ulicioare i de strdue strmte, late de 23 metri, care fceau
foarte dificil orientarea prin ora. Rareori aceste ulie se lrgeau spre a face fa
unei piee. Uliele erau nepavate i murdare. Casele aveau o u strimt de intrare,
uneori o ferestruic ce da n strad.
Dar pe aceste ulie, n care se nghesuiau un numr att de mare de locuitori,
canalizarea r scurgerea dejeciunilor n afar de ora era o necesitate imperioas;
tuburile de canalizare, de argil, erau lipite ntre ele cu asfalt spre a nu lsa s
treac afar lichidele. Canalul conducea dejeciunile fie n mari depozite subterane,
fie mult mai frecvcnt ntr-un fluviu. Dezgroparea unui mare numr de orae din
Orientul antic ne-a dezvluit existena acestor canalizri. Astfel C. L. Wooley a
aflat n statul- ora Ur din epoca Isin-Larsa, adic din secolul XIXXVIII .e.n.,
canalizarea n carticrul de locuine.
Praful i deeurile, apoi cderea unor crmizi nearse, au nlat strzile n
decursul vremurilor din ce n ce mai sus, astfel c deseori erau necesare trepte i
scri care plecnd de la pori mergeau ctre cartierele de locuine.
Cercetrile comparative ale mprejurimilor unui ora, numrului locuinelor i
resurselor alimentare au dus la concluzia c oraul sumerian avea ctre mijlocul
mileniului al II 1-lea n medie circa 17 000 locuitori. Ei se gseau pe strzi, n
piee, la poart sau n curile templelor sau ale cldirilor administrative, ns viaa
de familie se desfura nluntrul curilor i al caselor, ceea ce se ntlnete i
astzi n multe ri din Orient. Locuina din Mesopotamia antic era construit din
crmizi nearse, trestie, rogojini i puine lemne, care din mileniul al IV-lea a
cptat o form tipic, ce a rmas constant de-a lungul mai multor milenii i nu sa modificat deloc n vremurile istorice, fiind mult asemntoare locuinelor arabe
din satele Irakului de azi. n vremurile preistorice, casa era construit din snopuri
de trestie, aa cum apare n vechile sigilii, dar n epoca istoric casa suinerien
strns ntre zidurile oraelor este de un tip care s-ar putea numi orientul antic
. Construit din crmizi uscate la soare i fcute din argil amestecat cu paie,
ea are un acoperi din grinzi de palmier sau de lemn. Acoperiul era nvelit cu

rogojini peste care se ntindea un strat de pmnt i de argil care avea ca scop
esenial s menin rcoarea n ncperile casei. Aa cum a fost aflat prin
spturile fcute i n Mesopotamia dar i n alte regiuni din Asia anterioar
locuina este constituit dintr-o curte interioar ptiat sau dreptunghiular, In
jurul crcia se afl spaii de locuit. Camerele erau destul de strmte din cauza
greutii acoperiului, care nu permitea o suprafa larg a tavanului, mai cu
seam c grinzile destul de fragile erau din lemn de palmier iar ntreaga cldire
nu era prea trainic i adesea se prbuea. Pori monumentale existau doar la
temple i la palatele regilor, dar nu ntotdeauna. Casele aveau ns intrri strmte
i scunde cci exista UD aforism sumerian care afirma c: dac porile unei case
snt strmte, bunstarea va fi stpn acolo, i se va dobndi acolo un ctig bogat
Poarta ce se deschidea ctre interiorul casei era fcut din lemn, i cnd se nchiria
o cas, chiriaul venea cu poarta sa pe care o lua cu el la terminarea contractului.
Cel ce intra n cas ptrundea mai nti ntr-un vestibul strmt, unde un urcior cu
ap i o gur de canalizare i ddeau putin s-i spele minile i picioarele, dup
strvechiul rit sumerian, preluat apoi de babilonieni de la care desigur l-au
mprumutat iudeii i se afl menionat i n Noul Testament (cf. Mat. XV, 2 sq;
Marc., VII, 2 sq; Luca, XI, 38 sq) i n scrierile Talmudului de la Ierusalim i de la
Babilon. Din acest vestibul se intra n curtea interioar, dar nu printr-o u situat
n prelungirea vestibulului ci pe o u lateral, mpiediendu-se astfel privirile
trectorilor dar i ptrunderea prafului aductor de multe boli. Casele sumeriene
din Ur i din Laga, datnd din perioada Ur I, erau mici, avnd o suprafa de 25
30 metri ptrai i puine camere. Cei bogai aveau case cu multe ncperi i mai
ales cu un etaj, care se ntindea i pe un balcon ce nconjura curtea central a casei.
La parter se afla buctria, cu loc de gtit, moar de mn i o scurgere la canal.
Tot la parter se afla i o camer de baie i dormitorul sclavilor. Toat familia locuia
ntr-o singur camer, iar n cas se afla un hambar; pe ct era cu puin,
grajdurile cu vite erau lng cas, ntr-o mic curte nchis de un gard. Zidurile
exterioare ale casei se vruiau, ns pn la jumtate se ungeau cu asfalt, dar i cu
benzi roii, albe i negre sau roii i albe. Culorile aveau desigur o semnificaie
magic bine determinat, cci roul era culoarea care speria pe demoni i i
izgonea.
n casele bogtailor, pereii interiori erau mpodobii cu crmizi emailate i*
poate i cu zugrveli felurite. Nu existau ferestre, ci uneori gsim un spaiu deschis
ntre acoperi i pereii casei prin care ptrundea lumin i aer. Acolo unde era
posibil 6e instala n mijlocul casei o fntina din care se scotea ap cu o gleat pe
un scripete. Dac o cas nu avea fntn, apa era adus de la ru sau de la un izvor
cu urciorul sau cu burduful (cf. Facere, XXIV, 1617), sarcin care cdea n seama
femeilor. n casele sracilor trebuiau s stea dou sau trei familii, ceea ce ducea la
certuri i la judeci naintea dregtorilor oraului. Aceste case nu aveau
canalizare i apa murdar i dejeciunile erau pur i simplu aruncate pe ulie. n
locuinele srace se pripeau ns dat fiind supraaglomerarea lor diferite
insecte, apoi oareci, obolani, uneori oprle i chiar erpi.
Mobilierul acestor case nu era prea luxos; era constituit din obiecte
confecionate din trestie mai cu seam: mese, scaune, polie, rezem- toare de
picioare. La buctrie vase de pmnt, sau couri mpletite dar i cratie de aram,
potire, urcioare, linguri mari, cni, opaie care serveau ca lmpi (cu ulei de sesam),
apoi sobie cu crbuni. Pe podea se ntindeau rogojini, care, rulate i aezate lng
perei, serveau i drept scaune. Se aezau n camere, deseori, covoare frumos
mpodobite, cci lna bogat a oilor din Sumer permitea esutul unor covoare

minunate, uneori puse i pe perei. ntr-o ni era aezat statuia zeului protector
al casei i al familiei, i, alturi de el, un mic jertfelnic de argil; ntr-un dulap i
pstra stpnul casei tbliele cuneiforme cu afacerile, contractele i chitanele
sale.
Se instaurase obiceiul ca alturi de ngroparea decedailor n cimitir, acetia s
fie nmormntai sub podeaua casei, i n multe din locuinele sumeriene o scar
ntr-un fel de subsol ducea la criptele n care erau nhumai toi membrii familiei.
Lor li se aduceau i jertfe i prinoase n mici ulcioare de alabastru. Uneori se nla
i o capel mic, consacrat celor rposai.
Pentru c la sumerieni legturile familiale erau strnse, se socotea c familia
nchipuie nsi imaginea statului-ora. n acelai chip n care un rege domnete
peste statul-ora, la fel domnete tatl peste familia sa aceasta era credina
general. Dar n familia sumerian, spre deosebire de cea asiro-babilonian, femeia
avea mai mult libertate i autoritate. Ea trebuia s nasc un numr ct mai mare
de copii, cci copii muli erau dorii de fiecare tat, ei reprezentnd i fora de
munc a familiei, tot ei fiind aceia care purtau de grij prinilor lor la btrnee,
iar dup moarte ndeplineau riturile i ceremoniile menite s le asigure mai puine
suferine n mpria zeiei Erekigal.
Cu toate acestea, numrul membrilor unei familii era destul de redus din
cauza marii mortaliti infantile, condiionate desigur de lipsa unei igiene
alimentare n oraele supraaglomerate.
Tatl lua dimineaa la sculare pe fiul su pe genunchi, l sruta. Mama i
pregtea mncarea de diminea i i ddea un covrig la plecare aa cum aflm
dintr-o oper sumerian asupra colarului (cf. Constantin Daniel i Ion Acsan,
Tbliele de argil, Buc. 1981, p. 37. sq.). Cnd se ntorcea de la coal, tatl su l
asculta i l controla dac a nvat, apoi adesea invita la mas pe dasclul fiului
su, dndu-i cteodat i daruri.
Se afirm c ntr-o familie nu trebuie s existe certuri i disensiuni, i faptul
acesta l vedem exprimat prin numeroase proverbe, aforisme i maxime sumeriene,
precum: Cnd o cas nu are ipete n ea, atunci celor din ea le merge bine .
Cstoria era la sumerieni monogam, iar legiuirile i documentele judiciare
(n special cele ale dinastiei a IlI-a din Ur) atribuie femeii o situaie foarte
important. Este drept c akkadienii au considerat femeia mult inferioar
brbatului i au ncercat s o lipseasc de multe drepturi, dar Hammurabi n codul
su de legi a ngreunat mult desprirea soilor ntre ei, apoi a prescris iari
cstoria monogam n exclusivitate. Dar i n epoca sumerian capul familiei
rmne brbatul, iar femeia are drepturi i o capacitate juridic mai redus dect a
soului ei. Totui ea are averea ei pe care o administreaz singur i ncheie
singur tranzacii: Baranam- tarra, soia regelui Lugalanda, ensi din Laga ctre
2350 .e.n., avea bunurile sale i ncheia afaceri cu soia unui ensi din Adab. Tot
aa soia lui Urukagina, agag, ca i fiica ei Amattar Sirsirra poseda ntinse
terenuri agricole. Aceasta din urm a fost destul de avut ca s druiasc unui
templu opt sclavi i trei sclave. De cele mai multe ori o femeie energic putea s
in n fru cererile i nzuinele unei sclave frumoase care era amanta soului ei i
i druia i mai muli copii. Unele preotese, csto- rindu-se, dar neavnd voie s
aib copii, aduceau soului lor i o sclav care ntea copii soului ei, legitimai mai
apoi; dar i o femeie stearp cumpra adesea o sclav tnr care ntea copii
soului ei (cf. Genez, XVI, 1 sq).
Numrul de copii rmnea destul de redus, poate i datorit mortalitii
infantile. Astfel, regele Urnane din Laga (ctre 2500 .e.n.) arat ntr-un

basorelief patru biei i o fat. Dar fetele erau adesea dup natere prsite pe
locuri virane, unde erau mncate de cini sau de porci.
Viaa de toate zilele a unei familii sumeriene se scurgea dup un ritm dinainte
stabilit: brbatul se ducea la ndeletnicirea sa din templu, de la prvlia sau de la
atelierul lui, n vreme ce soia mplinea muncile grele ale casei, mpreun cu fiicele
i sclavele sale, esutul, mcinatul cerealelor, creterea copiilor, sau dac fceau
parte dintr-o familie de agricultori, ele trebuiau s ajute la lucrrile pmntului,
muncind cot la cot cu soii lor. Cei tineri trebuiau s lucreze straturile de rsaduri
i mai ales s rup n bucele mici tijele mari i lungi de trestie pentru a aduce
acas combustibil pentru gtit. Fiii l urmau de cele mai multe ori pe tatl lor,
fcnd aceeai meserie ca i el.
Minca de toate zilele era ntrerupt de foarte desele zile de srbtoare, cnd se
celebrau festiviti la templu, se fceau plimbri pe malurile fluviilor, se dansa i
mai ales se bea rachiu de susan sau vin de curmale, mai rar vin de vi de vie, prea
scump pentru muli. Desigur excesul de butur ducea la beie i reete sumeriene
prescriau ce e de fcut n asemenea cazuri. Crciumile erau inute mai cu seam de
femei, care se pricepeau prea bine s potriveasc buturile, astfel c mai trziu
Codul lui Hammu- rabi pedepsete pe crciumriele ce storc de bani pe clienii
lor (108 111) i nu accept cereale drept plat, cernd argint. Copiii aveau
jucrii, ca i cei de azi, mai ales ppui, coarde de srit, arcuri, mingi. Copiii mai
mari mergeau s fac baie n ru, pescuiau sau vnau, iar seara dnuiau sub
privirile indulgente ale btrnilor.
Cu toii luau parte la marile srbtori ale anului nsoite de jertfe, liturghii,
spectacole cultice, mai mult sau mai puin dramatice, apoi la procesiuni ce se
sfreau adesea cu scene orgiastice (cnd se tergea orice deosebire ntre stpn i
sclav). Cstoriile tinerilor erau un prilej de srbtoare nsemnat, pregtit cu mult
nainte. De cele mai multe ori tatl alegea soia fiului su i el pltea tatlui fiicei
cel puin n anumite epoci un pre de cumprare, a crui importan varia
desigur n limite mari. Dar i logodnica primea un dar de la viitorul so, dar
nsemnat care rmnea proprietatea ei. Aceast plat dat pentru o nevast este
inversul zestrei ce se cerea fetei n lumea noastr pe vremuri.
Moartea al treilea moment solemn dup natere i cstorie n viaa
oamenilor le zguduia din strfunduri pe rudele celui rposat, mai cu seam c
pentru sumerieni n viaa de dincolo nu era de ateptat dect suferin i durere n
lumea zeiei Erekigal. Rudele apropiate boceau, plngeau i frngeau minile, i
rupeau vemintele de pe ele, i puneau rn n cap i i scrijeleau obrajii i
minile cu tieturi fcute cu cuite de piatr dinaintea celui mort. Cei ce aveau
putin chemau i bocitoare de profesie, care nlau strigtele lor de jale
mbrcate n saci. Rudele apropiate nu mncau cteva zile, nu se splau, nu se
rdeau, nu-i tundeau prul o vreme dup pierderea unei fiine dragi, aa cum a
fcut i Ghil- game dup moartea prietenului su Enkidu.
ntre tineri se nfiripau iubiri statornice, i posedm mai multe creaii poetice
n care este zugrvit puterea vijelioas a acestui sentiment att de omenesc care
este dragostea. Martore a intensitii dragostei att la fete ct i la biei snt
imnurile i poemele erotice scrise de preotese pentru regele iubitul lor n aazisul hieros gamos cstorie sacr , dar i miturile n care o zei iubete un
pstor i i declar iubirea sa, precum Inanna ndrgete pe Dumuzi. (cf. S. N.
Kramer, The Sumerians, Chicago, 1963, p. 250 sq).
Mesele erau luate de familie n comun dimineaa i seara doar, nu se mnca la
prnz de obicei, i acest obicei corespundea nevoii de activitate existent att la
sumerieni ct i la akkadieni. Dup ce se splau pe mini cu toii, edeau la mas

comun pe scaune. Mncarea era gtit la un foc ntreinut cu buci de trestie,

mrcini sau paie, dar nu exista dect o singur mas cald pe zi. Focul se aprindea
cu amnarul i nu prin frecarea unui lemn ntr-un orificiu al altei buci de lemn ca
n Egiptul antic. De pe o zi pe alta focul se pstra n cenu, aa cum fceau i
vechii romani. Hrana era aproape exclusiv vegetal, dac facem abstracie de pete
i consta n principal din fierturi de fin, mncruri de bob sau curmale, miere i
zarzavaturi de tot felul. Carnea de cmil, de capr, de oaie sau de vit era scump
i se mnca doar n zilele de srbtoare. Totui, carnea de porc era mncat mult
mai des de sumerieni, care nu aveau nici o interdicie ritual pentru consumarea
ei, aa cum au avut-o semiii dar i vechii egipteni. Rareori locuitorul unui ora
putea s vneze vreun iepure, sau o ra slbatic. n schimb, creteau gte, rae,
porumbei i mai cu seam gini (care le ddeau ou ce se mncau la mese zilnic).
Totui hrana de temelie, esenial, rmnea tot pinea, ce se frmnta i se cocea
acas n cuptorul plat i boltit sau se cumpra de la brutar. Ea era din fin de orz
amestecat des cu fin de alac sau de gru si se mnca cu brnz, ceap i
zarzavaturi. Turta dulcc i plcintele din fin de gru erau rezervate pentru zilele
de srbtoare. Petele se usca la soare dup ce era srat, apoi mcinat i din fina
aceasta se fceau pinioare sau un fel de terci. Lcustele se prjeau i se roniau
ca delicatese. Nu se utiliza dect ulei de sesam (susan) i unt pentru a satisface
necesarul de grsimi (lipide) al hranei.
Apa se bea dup ce se punea ntr-un urcior, atrnat afar, i dup ce era
strecurat. Deseori ea era conservat n burdufuri care erau atrnate i ele n
exteriorul casei. Caprele i vacile ddeau lapte, but cu poft, de copii mai cu
seam. Din fructe, n special din rodii, se fceau limonade dar se bea mai cu seam
bere, fabricat din orz cu felurite adausuri. Se bea printr-un pai sau o trestie spre a
evita nghiirea paielor de orz. Se nepau palmierii ce produceau curmale la
extremitatea superioar a tulpinii si se obinea un suc dulce care, dup trei zile de
fermentare, avea un mare coninut de alcool. Acest vin de palmier era foarte
ndrgit, dar se fabrica i vin de curmale. Vinul de vi de vie era scump i
importat din ri nvecinate ca Siria i Elam sau Armenia. Mesenii mncau cu
degetele hrana solid, dar foloseau i lingura i cuitul (furculia apare n evul
mediu european).
Uleiul de sesam nu era doar un aliment ci se amesteca cu diferite par- fumuri
i substane spre a se obine produse cosmetice pe care le foloseau din vechime
femeile. Mormintele de femei de la Djemdet-Nasr au scos la iveal oglinzi din
plcue de aram de 612 centimetri, iar n mormintele din epoca Ur I s-au gsit
oglinzi de cupru avnd un diametru mai mare, pn la 30 centimetri, cutii mici cu
farduri din piatr sau argil precum i spatule mici de ntins fardul, din cupru.
Brbaii (dar i unele femei, care aveau mai multe drepturi dect cele
akkadiene) purtau ca podoabe la gt sigiliile lor cu care pecetluiau actele. Acesta a
devenit un fel de talisman, apoi un semn exterior al demnitii i prosperitii lor.
Sigiliul era purtat la gt, la centur sau la ncheietura pumnului minii stngi.
Brbaii purtau inele i lanuri la gt cu perle i alte pietre scumpe, sau lanuri de
aur. Aceste lanuri se puneau adesea n jurul turbanului de pe cap sau al legturii
ce o aveau pe cap. Desigur podoabele femeilor erau mult mai bogate, cercei (dar
brbaii sumerieni nu purtau cercei spre deosebire de asirienii i babilonienii din
mileniul I .e.n.), coliere, pandantive, brri i felurite alte giuvaeruri cu cele mai
diverse pietre scumpe; talismanele se aflau alturi de obiecte de podoab pure, fr
semnificaii magice.

Portul prului la femei i la brbai s-a modificat mult, urmnd o mod

schimbtoare n decursul secolelor. Astfel n mormintele regale din perioada Ur I,
coiful de aur al regelui Merkalamdug, care se muleaz dup coafura sa, arat o
frizur complicat a prului capului: dou rnduri de bucle pe frunte i mai multe
cozi pe ceaf. Ctre sfritul mileniului al III-lea .e.n., Gudea din Laga are prul
i barba ras complet. Totui, regele Urnammu din Ur apare pe o stel cu barb
lung. Regii akkadieni poart ns cu toii barb. Preoii, doctorii i ostaii umbl
de obicei rai, doar la asirieni ofierii aveau barb lung.
Femeile sumeriene apar n decursul veacurilor cu cele mai variate coafuri ale
prului, iar unele poart peruc, la fel ca n Egiptul faraonic.
Vemintele au fost de multe feluri n decursul timpurilor, dei n epoca arhaic
sumerienii erau goi pn la bru, purtau o fust din smocuri de ln, iar n
anotimpul rece aveau un fel de mantie peste jumtatea de sus a corpului. Am
artat c preoii n epoca arhaic se duceau complet goi n temple spre a oficia
naintea zeilor. Sclavii i oamenii srmani se mulumeau cu un or. Pe cap
sumerianul se lega cu o basma, sau purta o bonet. Am artat c femeile mritate
ieeau pe strad voalate, acoperite cu un vl mare, ceea ce nu fceau sclavele i
femeile de strad
.Societatea cunotea ns epoci de crize puternice n timpul rzboaielor cnd
statul-ora era nconjurat de otire vrjma i foametea bntuia cu mare violen,
mamele ajungnd s-i ucid copiii i s-i mnnce. Sau statele-orae sumeriene
cunoteau opresiunea tiranic a unui rege, cum este cea descris de regele
Urukagina din Laga, i iniiat de regii din dinastia lui Ur-Nane din jurul anilor
2500 .e.n. Se poate deduce c unii din aceti regi au fcut rzboaie de cucerire i
au obinut biruine sngeroase, cum a fost de exemplu regele Eannatum care a
extins dominaia Lagaului peste ntreg Sumerul i chiar peste unele inuturi
vecine. Dar aceste victorii au fost efemere i n mai puin de un secol Lagaul a
revenit la vechile sale granie i a devenit o prad uoar pentru puternicul su
vecin din nord statul-ora Umma. In cursul acestor rzboaie locuitorii Lagaului au
fost deposedai de drepturile lor politice i economice, i n textul rmas de la
regele Urukagina aflm pentru prima oar menionat n istorie cuvntul libertate
(amargi n sumerian). Cetenii sumerieni ai Lagaului sufereau abuzurile,
furturile, vexaiunile, persecuiile din partea regelui, a preoilor i a dregtorilor,
avnd contiina c ele ncalc grav o serie de legi promulgate anterior. ntr-adevr,
legea scris i codurile de legi par a fi existat din cele mai vechi timpuri ale
Sumerului i tribunalele au ornduit prin sentine scrise relaiile ntre locuitorii
unui stat-ora sumerian.
Chiar la Laga au fost descoperite arhivele unor tribunale sumeriene i
sentinele acestor curi de justiie au fost publicate de Adam Falkenstein (Die
neusumerische Gerichtsurkunden voi. I III, Miinchen, 19561957), mpreun
cu comentarii i discuii asupra lor. Procesele verbale ale tribunalelor erau numite
de scribii sumerieni ditilla, care are sensul de urmrire legal complet .
Teoretic cel puin, n vremea celei de a IlI-a dinastii din Ur, regele ntregului
Sumer era rspunztor de dreptate i de lege, dar n practic aplicarea legilor era
n mna cpeteniilor statelor-orae numite ensi. Numele acestui ensi apare la
nceput ca un fel de semntur legal, mai apoi numele su se gsete alturi de
acela al judectorilor (S. N. Kramer, The Sumerians, Chicago, 1962, p. 86). Mai
apoi judectorii singuri semneaz sentinele.

Preoii i templele nu interveneau i nu aveau nici un rol n procese.

Tribunalul era format de obicei din 3 sau 4 judectori, mai rar unul ori doi, dar nu
existau judectori de profesie, ci toi judectorii aveau i alte ndeletniciri. Totui,
snt menionai uneori judectorii regelui i acetia ar putea constitui un fel de
curte de apel. Dup numele judectorului, sentina enun numele unui makim,
care pare a fi echivalentul grefierului din zilele noastre, dar nici acest makim nu
avea drept profesie numai pe aceasta, el era nsrcinat cu pregtirea amnuntelor
procesului, ca s fie nfiat judectorilor. Este posibil ca acest makim ( grefier
) s fi fost pltit pentru osteneala sa.
Procedura urmat de un astfel de tribunal sumerian era n linii mari
urmtoarea: se deschidea o urmrire legal n urma unei reclamaii a unei
persoane particulare sau a regelui ori a cpeteniei oraului. Mrturiile fcute
naintea tribunalului erau aduse de martori sub prestare de jur- mnt, sau sub
form de acte scrise, ntocmite de persoane de ncredere i pricepute n problemele
aflate n litigiu. Sentina era condiionat i se aplica numai dup ce una din pri
depunea un jurmnt n templu, i anume partea creia i se cerea acest jurmnt
de ctre tribunal. Jurmn- tul l prestau fie martorii, fie prile aflate n proces.
Nu se cerea nici un jurmnt dac exista un document scris. Sentina era dat n
termenii urmtori: s-a confirmat c sclavul aparine lui X (partea ce a ctigat
procesul)
Asemenea litigii erau frecvente n statele-orae sumeriene, ntre locuitorii unor
orae supraaglomerate, i muli dintre ceteni i petreceau timpul asistnd la
asemenea procese sau fiind implicai n ele.

PANTEONUL

Zeii sumerieni au fost preluai n cea mai mare parte de ctre akka- dieni i de
aceea panteonul sumerian nu este prea deosebit de cel akka- dian. Zeii primesc
apelaii diferite cnd snt adorai n statele-orae akka- diene, ceea ce nu este de
mirare dat fiind c zeii sumerieni erau denumii n felurite chipuri i fiecare
divinitate avea cel puin patru-cinci apelaii. Pe de alt parte, zeii sumerieni au
continuat s fie adorai sub numele lor vechi, mult dup ce sumerienii dispruser
ca popor, pentru c limba cultic n Mesopotamia akkadian a continuat s fie
sumeriana. In felul acesta panteonul sumerian se interptrunde cu cel asirobabilonian, tot aa cum panteonul grecilor vechi a fost preluat de romani i cum
acetia din urm au primit n lumea divinitilor pe zeii etrusci, adesea
mprumutai de ei tot de la vechii elini.
Din aceste motive ar fi mai exact s studiem panteonul sumero-akka- dian
pentru c totdeauna divinitile sumericne se regsesc la akkadieni i invers.
Totui, pentru necesitile unei cunoateri, trebuie s separm net zeitile
sumeriene de cele akkadicne, deosebite ntre ele prin denumiri dar nu prin
miturile, riturile i credinele ce le nsoesc. Ne ngduim s trimitem pe cititorul
acestci probleme la volumul Civilizaia asiro- babilonian, capitolul Zeii i
zeiele panteonului asiro-babilonian (Buc. 1981, Ed. Sport-Turism p. 227) care

va aduce completri cu privire la religia akkadian n msura n care este diferit

de cea sumerian.
Sumerienii credeau c snt nconjurai de nenumrai zei, duhuri, demoni,
genii bune sau rele care se amestecau n viaa lor de toate zilele i de care depindea
soarta lor. De fapt panteonul sumerian ntrecea cu mult n varietate i numr pe
acela al religiilor greceti i romane luate mpreun, iar o simpl enumerare a
zeilor ar cuprinde peste cinci mii de nume; mai cu seam c muli zei aveau patrucinci apelaii sub care erau invocai. Mai trziu akkadienii, adic babilonienii i
asirienii semii, au adugat unele zeiti de mic nsemntate la aceast list
lung de zei. n epoca de dezvoltare maxim a teologiei sumeriene secolele
XXVXXIII .e.n, panteonul sumerian a fost redus ns la o schem mai simpl i
mai logic. Slujbele, rugciunile, implorrile etc. erau ntemeiate pe el. Panteonul a
fost preluat i considerat ca sacru i canonic de ctre babilonieni i asirieni,
rmnnd neschimbat n liniile sale mari pn la sfritul imperiului asirian i
cderea capitalei sale Ninive n 613 .e.n. n Babilon ns, credincioii acestei religii
sumeriene au continuat s-i svreasc liturghiile i slujbele lor zilnice fr s fie
mpiedicai de cuceritorii peri, apoi greci i de nvingtorii pri, dup cderea
imperiului neo-babilonian la 538 .e.n. i cucerirea Babilonului de ctre regele
Cyrus al perilor. i n realitate, traducerile babiloniene ale liturghiilor sumeriene,
listele de zei i miturile sumeriene au continuat s fie recitate pn n secolul al IIlea .e.n. nrurirea exercitat de gndirea teologic i mitologic sumerian asupra
fenicienilor, arameenilor i a iudeilor a fost covritoare, ca rcalizndu-se prin
intermediul puternicului imperiu babilonian i asirian. De accea o expunere
temeinic a mitologiei semiilor akkadieni, fenicieni, iudei sau arameeni este
imposibil de realizat fr cunoaterea mitologiei i panteonului sumerian. Pe de
alt parte, mitologia asiro-babilonian, aa cum o cunoteau aceste popoare,
numele de zei, de locuri, de demoni erau esenialmente sumeriene.
Panteonul sumerian, att de vast i de complicat, nu a fost creaie popular
spontan, ci era opera unor teologi, i el s-a dezvoltat sporind ncetul cu ncetul.
Aproape toate numele divinitilor exprim unele aspecte ale cultelor naturale sau
ale adorrii unui element din natur, personificri ale puterilor naturale, ale unor
funcii morale ori culturale. Astfel chiar numele trinitii celei mai vechi a
sumerienilor nu este de origine popular. An zeul cerului, Enlil <( zeul
pmntului i Enfti zeul apei . Acestea snt nume date spre a defini concepii
mitologice, nume date de teologi i preluate apoi de credinele populare. Dac zeii
se numeau astfel, nainte ca sumerienii s emigreze n sudul Meso- potamiei, este o
chestiune insolubil n lumina cunotinelor noastre actuale. n spturile de la
Djemdet-Nasr, la circa 25 km rsrit de oraul Ki, s-au gsit tblie datnd din
preajma anilor 4000 .e.n. i pe ele nu snt menionai dect An, Enlil, Enki i poate
i Babar, zeul soarelui. ntru- ct n mitologia sumerian toi zeii descind din An,
zeul cerului, este posibil ca preoii care au edificat acest panteon s fi avut o
concepie monoteist, ntr-o perioad primitiv cel puin, necunoscnd dect pe zeul
An, al crui nume nseamn nalt . n acelai sens, al unui monoteism iniial n
fiecare stat-cetate sumerian, scrie i S. A. Tokarev (Religia n istoria popoarelor
lumii, Buc, Editura Politic, 1976, p. 320321): Fiecare comunitate iniial,
probabil, de tip gentilic-tribal avea zeul su protector local, el era considerat
suveranul localitii respective i avea drept slujitor pe prinul comunitii
patesi (isak) . Acest lucru poate fi dedus i din aceea c mitologia sumerian nu

izvorte dintr-o religie primitiv popular, ci din speculaii teologice asupra

naturii i asupra valorilor etice i spirituale.
Tbliele de argil sumeriene de la Djemdet-Nasr au adesea pe ele ntiprirea
unor pecei bizare n care este dificil s distingem clar vreun sistem mitologic:
animale slbatice i domestice snt reprezentate des, alturi de erpi sau de
montri fantastici i ntr-un caz un om ine n mini un arpe lung. Locuind n
inuturile mltinoase ale unei delte strbtute de canale de irigaie, este de
neles aceast predilecie pentru reprezentarea erpilor. Pe un sigiliu se distinge
un turn cu cinci etaje, avnd la vrf un etaj mai mic dar mai nalt, ceea ce dovedete
c n aceast perioad chiar, sumerienii ncepuser s nale celebrele lor
ziggurate, consacrate zeului Enlil al pmntului. Este probabil c arpele era considerat drept simbol al puterilor de cretere i de rodire ale pmntului n perioada
aceasta primitiv. Zeia mam a pmntului era de pild reprezentat printr-un
arpe ce se ncolcete n jurul unui toiag, iar pe sigiliile ce ne-au rmas din
aceast epoc, zeia pmntului i a grnelor apare alturi de o divinitate
masculin secundar, care i ea este o divinitate a vegetaiei. Aceasta poate fi
Tammuz, n unele sigilii este artat ca purtnd barb, dar n altele e figurat ca
un tnr sau ca un copil chiar. Sigilii foarte arhaice reprezint o zeitate al crei
corp i cap snt umane, dar care se sfrete cu un trup de arpe, ceea ce fr
ndoial este zeul arpe Mu, al crui nume akkadian este erah grne, vegetaie
i de asemenea i Sahan focul (ceea ce arat conexiunea sa cu cldura de foc a
soarelui, care face s rsar i s creasc grnele.) O alt zeitate care este adesea
figurat pe sigiliile arhaice alturi de Tammuz este Ningiszida, o zeitate a
arborilor, care este reprezentat n mod constant cu un arpe ce iese din fiecare din
umerii si; el de asemenea apare purtnd barb, deci este adult. Cultul zeiei
pmntului i al fiului su Tammuz este deci atestat dintr-o perioad arhaic.
Preoii statelor-orae din Sumer, dnd diferite nume multiplelor funcii ale
fiecrei zeiti, au creat astfel un vast panteon, apoi numeroase funcii au fost
atribuite fiilor, nepoilor, strnepoilor zeilor principali.
Pe deasupra, ntr-o epoc primitiv nc, constelaiile, stelele i planetele au
fost identificate cu numeroase zeiti i s-au inventat n felul acesta nume astrale
pentru fiecare zeitate, ceea ce a adus un mare numr de zei n panteonul sumerian.
De ndat ce un zeu devenea ocrotitorul unei activiti religioase sau intelectuale,
el primea denumiri adiionale pentru aceste activiti. De exemplu zeia
pmntului, ca principiu feminin al lui An (zeul cerului), a primit titlul de
Ninanna, Nininni, Innini, dar ca zei a naterii copiilor a fost numit Nintud,
Aruru, Ninhursag, Ninkarraka, n fine ca zei a planetei Venus, Ninanasianna,
Ninsianna, Ninsinna, Ninisinna sau Stpna din ceruri, lumina cerului iar ca
patroan a medicinii a primit denumirea de Gula.
Dar toate aceste denumiri erau socotite ca aparinnd unor zeie separate n
cultul din temple i n literatur.
Fiecare dintre zeii cei mari au primit ntre cincizeci i o sut de nume diferite
i fiecare avea curtenii i curile lui n ceruri sau n lumea subp- mntean.
Fiecare avea cntreii, muzicanii, mesagerii, consilierii, brutarii, slugile,
brbierii, grdinarii, cruaii lor etc.
Anu nu era ns cel dinti zeu ivit n lume, cci el cobora din strmoi slvii,
ncepnd cu Apsu, ntinsul ocean de ap dulce din lumea de jos, i cu Tiamat,
balaurul din ocean. Aceast speculaie teologic tardiv, conform creia zeii i
toate fiinele i au obria n ap, nu a fost fr ndoial o parte a sistemului de
gndire iniial al sumerienilor cu privire la zei i la lume. Aceast concepie, dup

care toate i trag nceputul din ap, este bine conturat n poemul akkadian al
Creaiei (Enuma Eli) care reprezint desigur o traducere akkadian a unui
original sumerian:

Cnd acolo sus Cerul nu avea un nume i jos nu se afla nimic

Apsu, nceptorul, cel ce le-a zmislit pe toate
i chipul Tiamat care i-a purtat n snu-i pe toi,
i-au amestecat apele laolalt
Cmrile tainice nu fuseser cldite i inuturile
mrginae nu se vzuser nc Cnd nici unul dintre zei nu a fost adus la
via i nu li se dduse un nume, i nu li se menise o
soart;
Atunci au fost zmislii zeii n mijlocul acelei lumi Lahmu i Lahamu au fost
adui la via i li s-a pus
un nume
Vremuri ndelungate ei crescur i se fcur nali Iar Anar i Kiar fur
zidii mai puternici ca ei Zilele lor se alungir i anii lor sporir Anu era fiul
lor, potrivnicul prinilor si Dar Anar ls pe Anu niul su nscut s fie
deopotriv cu el i ct despre Anu el nscu pe Nudimmud

Astfel poemul Creaiei Lumii face din Anu prima zeitate personal; cci Anar
i Kiar au sensul doar de oaspete al Cerului i oaspete al Pmntului sau
duhurile creatoare a ceea ce este deasupra i ceea ce este dedesubt. Din Anu
descinde zeitatea apelor Enki, numit mai trziu Ea, zeul casei apelor care, n
calitatea sa de creator al oamenilor, a primit numele de Nudimmud creatorul
formei umane Zeul pmntului, Enlil, nu este nicieri descris ca fiu al lui Anu
Etimologia numelui
Enlil este controversat, unii consider c se apropie de sumerianul lil (vnt,
suflare, umbr, spirit). n texte Enlil capt epitetele regele inundaiilor,
muntele vntului , regele rii .a. (cf. S. A, Tokarev, Religia n istoria
popoarelor lumii, Ed. Politic, trad. rom., Buc., 1976, p. 321). Enlil este numit
rege al vntului fiindc se presupune c vntul iese din peterile mari de sub
pmnt.
Zeul lunii este numit la nceput En-Zu, apoi Zu-en, n fine Sin, dar titlul lui cel
mai de seam este Naniia, care arc sensul de stpn al cerului . E acelai termen
ca i Ninanna, Innini, apelaii care admit c zeul a devenit Stpnul nelepciunii
i zeu al divinaiei. Scribii din perioada arhaic aaz pe zeii sumerieni n ordinea
urmtoare: An, Enlil, Ininni, Enki, Nanna, Utu, adic: Cerul, Pmntul (zeia
pmntului ca principiu feminin al cerului), zeul apelor, zeul Lunii, Zeul Soarelui.
Cei doi copii ai zeului pmntului, Ninurta i Nergal, care snt aa de frecvent
menionai n mitologia tardiv sumerian, nu apar nc n epoca arhaic.

Termenul pentru zeu este n sumerian dingir, dar lucru remarcabil de

observat este c sumerienii folosind un determinativ pentru cuvintul zeu o
stea gravat naintea numelui scriu acest determinativ naintea apelaiei
oricrui zeu, afar de zeul An. Sumerienii scriau dingir Enlil zeul Enlil ,
dingir Sin zeul Sin , dar niciodat nu scriau dingir An.
Aceasta ar putea s nsemne c zeul An este mai vechi dect toi zeii, cci
ideograma (i nu determinativul), spre a scrie zeu nalt cer , strlucitor ,
dar i pentru zeul An era conturul unei stele. Adic simbolul stelei era acela care
nchipuia pe zeul An i ntruct era singurul simbol religios semnificnd un zeu n
aceast epoc, trebuie s conchidem c a existat n acea perioad un monoteism
sumerian.
Zeul An avea locul su de cult n oraul Uruk (Erech biblic) unde se nlase
templul su E-anna casa cerului, unde era slvit n acelai timp i zeia
fecioar Innini (Itar pentru babilonieni). Fiind tat al tuturor zeilor, el era ntr-o
legtur foarte ndeprtat cu spea uman, i a rmas mai curnd un principiu
teologic dect un zeu cruia i se nchinau credincioii. Toate listele de zei ncepeau
cu zeul An i uneori numele su este nlocuit prin acela de zeu fr denumirea sa
de An, zeul prin excelen, ceea ce denot un monoteism iniial sau un henoteism
care ar fi existat n primele epoci ale istoriei sumeriene. n mitul lui Etana, zeul An
st n cerurile cele mai de sus i posed iarba vieii, precum n mitul lui Adapa zeul
An are pinea i apa vieii venice. Zeul An este acela ce a hrzit stpnirea
primului rege sumerian. Pentru akkadieni zeul An este identificat cu steaua polar
a noastr, adic steaua ce strlucete n captul oitii carului mic (Ursa minor),
stea vizibil tot anul n emisfera nordic i stea care indic nordul, numit
feniciana de ctre navigatorii greci, fiindc se afirma c fusese descoperit de
corbierii fenicieni. La Uruk se aduceau jertfe i se nlau rugi n fiecare
diminea stelelor ce artau nordul, steaua polar a lui Anu si steaua soiei sale
Antum (poate steaua numit Kochab stea n ebraic,) tot n constelaia Ursei
minor.
De fapt astronomii babilonieni inpreau stelele fixe n trei ci sau benzi
paralele. Cea a lui An era partea din cer care li se prea astronomilor babilonieni
cea mai de sus. Dup ea venea calea lui Enlil, apoi accea a lui Ea.
Enlil era zeu al lumii pmntene i nu al infernului, unde domnea zeia
Erekigal. Iniial el fusese zeu al ploii i al furtunilor i n imnuri are caracterul
unui zeu care aduce nenorociri peste popor pentru pcatele sale i peste dumanii
rii Sumer. Unealta mniei sale este totdeauna cuvntul & care iese din gura sa
i se duce n lume pricinuind vijelii, revrsri de ape, foc, jefuiri ale cetilor,
foamete i surghiun. Cuvntul de blestem poate fi pronunat i de unul dintre
feciorii si: Ninurta, zeu al rzboiului, I.kur, Ningirsu i Nergal, dar este
primordial unul dintre privilegiile lui Enlil. Pe cnd zeul Anu are trimii care
poart apa vieii mesagerii zeului Enlil aduc rzbunare i nimicire. Aceti
mesageri ai lui Enlil se numesc: Kingaludda, Kenigida, Uddagubba, i Ghibil, zeul
focului.
Nu a ajuns pn la noi nici un mit sumerian cu privire la facerea lumii, dar
este probabil c n epoca arhaic acest act a fost atribuit lui Enlil, dei mai trziu
miturile sumeriene au aiirtnat c facerea lumii se dato- rete fiului lui Enlil,
Ninurta, iar babilonienii socoteau c zeul Marduk este ziditorul lumii. Dar ntr-un
singur imn ctre Enlil se cnt:

ntemeierea cerurilor tu ai fcut-o i nici o min n-a adugat nimic Bolta

cerului tu ai zidit-o i nimeni nu se poale urca pe ea i>

(cf. Ebelwg. E., Keilschritexte aus Assur jurist isdien Inhalts, Leipzig, 1927, Nr. 37S i
Reisner G. Stimerisch-Babylonische Hymnen, Berlin, 1896 p. 130).

n mitologia babilonian se amintete des de tbliele destinului care la

nceput ar fi aparinut lui Enlil i au fost apoi furate de zmeul sau pasrea
miastr Zu. Acest mit exist i ntr-un text sumerian.

(Pasrea Z U ) a cugetat n inima sa s apuce stpnirea

lui Enlil

(zicnd) Vo i pune mna pe tbliele Soartei ale zeilor; i voi avea sub controlul
meu poruncile tuturor zeilor, Vo i ocupa tronul i voi fi stpnul tuturor
hotrrilor Ea a ateptat la intrarea slii tronului n zori de zi; n vreme ce
Enlil se spla cu ap limpede i se urca pe tronul su punndu-i n cap
coroana lui Ea a apucat n mna sa tbliele Soartei Ea a luat cu sine domnia
lui Enlil, hotrrile legiuite Zu a zburat n grab nspre muni.

Aceasta a constituit o mare nenorocire pentru zei, cci legile care crmuiau
lumea fuseser statornicite n sfatul cel mare al zeilor i purtate pe pieptul lui
Anu. Se hotrte ca pasrea miastr Zu s fie nimicit, dar nici un zeu nu vrea
s ndeplineasc aceast misiune. n cele din urm fiul lui Enlil, zeul Lugalbanda
sau Ninurta, a gsit cuibul psrii Zu n muntele Sabu i cu ajutorul zeiei vinului
Ninkasi a reluat tablele destinului. Aceste tblie ale destinului erau scrise n
fiecare an n sala de adunare a lui Enlil Ubukkinna, la nceputul anului nou.
Mai trziu s-a afirmat c tbliele erau n posesiunea lui Marduk, zeul suprem din
Babilon, iar Nabu scribul zeilor le-ar purta.
Al treilea membru al triadei sumeriene era Enki sau Ea, care era slvit la
Eridu la revrsarea Eufratului n Golful Persic. Numele acesta de Enki are
nelesul de stpn al pmntului prin aceast apelaie nelegn- du-se partea cea
mai de jos a pmntului unde locuiesc zeitile Anunnaki, n oceanul Apsu din care
izvorau rurile, fluviile, i prurile dup credinele sumeriene. Enki era zeul apei
limpezi i de aceea era un zeu al purificrilor, al lustraiilor, ca i Marduk i Gibil.
Denumirea lui Enki, de zeu Ea, e-a zeu al casei apelor nu apare dect n
perioada lui Dungi din Ur i dup aceea se folosete n textele akkadiene apelaia
de Ea n loc de Enki, denumirea sumerian. Mitografii greci numesc pe Enki,
Oannes, i afirm c el ar fi aprut din valurile mrii, avnd corp de pete i sub
capul su de pete avea alt cap iar picioarele sale erau de om. El i petrecea ziua
printre oameni i i nva tiinele, artele, legile, construcia de ceti i de temple,
precum i geometria, dar i cum se lucreaz pmn- tul. Noaptea el intra iari n
mare. Dup Berossos, preot babilonian care tria n vremea lui Alexandru cel
Mare, Oannes, adic zeul Enki, ar fi venit de patru ori la intervale foarte mari i
totdeauna ca om-pete. Zeul Enki este la sumerieni stpn peste arte i peste
nelepciune, iar cultul su n oraul Eridu constituie una din cele dou coli de
teologie babilonian i sumerian. Aici, la Eridu, preoii nvau o doctrin care
pare a fi inspirat n parte pe filozofii greci ionieni, anume c toate fiinele i
lucrurile i au originea n ap i au nceput s existe prin cuvntul de via fctor

al lui Enki, cuvnt numit Mummu. Tot Enki, dup coala de la Eridu, ar fi zmislit
pe om din argil. Cuvntul lui Enki (= Ea) numit Mummu este analog Logos-ului
lui Filon din Alexandria i celui din In. I, 1, precum i conceptului de Memra din
apocrifele Vechiului Testament, dar mai ales cuvntului din doctrinele
cosmologice egiptene. Zeul Enki are numeroase apelaii, denumiri, epitete,
calificative: Nini- gikug, Engur, Dunga, Lumha, Nimbubu, Nurra, n total treizeci
i ase de apelaii de acest fel. n simbol zeul Enki este reprezentat printr-un ap cu
corp de pete care are peste el un tron din care iese un stlp cu un cap de berbec.
Sarcina esenial a zeului Enki era aceea de a purifica i n catartic arta
magic a purificrii acest zeu juca un rol esenial. Ritualuril

ecc Stindardul de mozaic din Ur in care se poate vedea prima reprezentare a roii.
Sigiliu sumerian. Crucea este determinativul zeului.

Sigiliu sumeria
nStatuet de femeie provenind de la Tello (sleatit, 17 cm nlime, Perioada lui Gudea ctre 2290-2255 .e.n. MUZEUL
LUVRU, PARIS)
Fragment dintr-o stel votiv cu silueta unei femei aezat pe un tron (Steatit, 14 cm nlime, Perioada Ur III, Isin - cca.
2255- 2040 .e.n. MUZEUL LU- VRU, PARIS).
Bust al unei statuete din Uruk (18 cm nlime, Epoca sumerian arhaic, a treia ptrime a mileniului al IV-lea. IRAK
MUSEUM, BAGDAD)

Vas provenind din templul lui Eanna din Uruk (Alabastru, 92 cm nlime, Epoca sumerian arhaic, ultima ptrime a
mileniului al IV-lea .e .n. IRAK MUSEUM, BAGDAD)
O parte din zidul curii templului zeului Eanna din Uruk (Mozaic format din conuri de argil colorat si din piatr,
Epoca sumerian arhaic, a treia ptrime a mileniului al IV-lea .e.n.)
Fragment mural din curtea cu mozaicuri din conuri, a sanctuarului zeului Eanna din Uruk (2,60 m lungime, Epoca
sumerian arhaic, a treia ptrime a mileniului al IV-lea. IRAK MUSEUM, BAGDAD)
Cap de rzboinic provenind din palatul regelui Ziniri Lini din Mari (nlime 20 cm, alabastru, Perioada Larsa - cca
2040-1870 .e.n. MUZEUL DIN ALEP
)
Zei care distribuie apa, provenind din palatul regelui Ziinri Lim din Mari (Piatr, 1,42 ni nlime, Perioada Larsa cca 20401870 .e.n. MUZEUL DIN ALEP)
Statuia unui zeu rege, consacrat de ctre Puzuretar i Milaga (Perioada Ur III, Isin-cca 2255-2040 .e.n. MUZEUL DE
ANTICHITTI ORIENTALE, ISTANBUL)
Statuie reprezeiitindu-1 pe Ichtu- pilum, guvernator al oraului Mari, provenind din palatul regelui Zimri Lim (piatr
neagr, 1,52 m, Perioada Ur III cca 2255-2150 .e.n. MUZEUL DIN ALEP
)Relief de lut ars reprezentud un cintre la harp (10,5 cm nlime Perioada Ur III cca 2255 1870 .e.n., Isin
Larsa. MUZEUL LU- VRU, PARIS)
Relief de lut ars reprezentnd un cntre (10,5 cin nlime, Perioada Ur III cca 2255 1870, Isin - Larsa, .e.n.
MUZEUL LUVRU, PARIS)
Stela votiv a lui Urnaiie, rege din Lagas, provenind din spturile de la Tello (Piatr de calcar, 40 cm nlime, Epoca U.
I - cc 2630 .e.n. MUZEUL LUVRU, PARIS

catartice descntecele casei lui Nuru c nu ru Nuru fiind o ape- laie a zeului
Enki, snt numeroase i ele snt folosite n cele mai felurite ntmplri adverse:
boal, rnire, natere, pagube etc. Cci zeul Enki este un prieten al oamenilor,
crora nu le poart ur precum zeul Enlil sau Anu, aa cum i vedeau i grecii
vechi pe unii zei care pizmuiau pe oameni. In vasta literatur cultic sumerian
nu se face niciodat meniunea despre furia sau rzbunarea lui Enki, afar doar
dac acest zeu este pomenit mpreun cu ali zei rzbuntori i ri. De aceea nu
existau ritualuri de mblnzire, de potolire, de calmare a mniei lui Enki, aa cum
se recitau pentru ali zei a cror furie se dezlnuia mpotriva oamenilor. De aceea
zeul Enki i simbolul su berbecul pete (Capricornul mai trziu) este denumit
Karubu zeitate protectoare care a trecut n ebraic n scrierile sacre ale iudeilor
sub forma Kerub, plural Kerubim: romna veche heruvimi n sensul de ngeri
pzitori .
Zeia mam a sumerienilor, distinct de treimea Anu, Enlil i Enki, poseda o
mulime de atribute. Astfel c ea a fost disociat n mai multe zeie separate.
Numele cel mai vechi al zeiei mame sumeriene era Ninanna, sau Innini regina
cerului, iar pictograma folosit mai trziu spre a scrie numele ei era un arpe ce se
ncolcete n jurul unui toiag simbolul artei medicale de mai trziu. Numele ei
era n relaie cu planeta Venus i cu ideea c a fost creat de Anu, ca soie a lui. Se
pot distinge cel puin trei zeie separate n aceast divinitate primordial: Innini
care este zeia akkadian Itar; Mah zeia cea puternic este akkadiana Belitili regin a zeilor i zeia Infernului, Erekigal.
Pentru asirieni zeia Mah, dingir Mah, era sora lui Enlil i venea n ordinea de
mrime a zeilor imediat dup acest zeu, dar panteonul oficial sumero-akkadian
acord cincizeci i unu de nume zeiei Mah, printre acestea cinci fiind cele mai
nsemnate: Nihmah regina puternic Ninhursag regin a muntelui pmntului,
Nintur regin a mitrei femeieti , Ninmea regin care hrzete soarta i
Ninsikilla regina cea pur . Alte nume ale acestei zeie a pmntului apar n
mituri,dar fiecare ora avea un templu al ei numit de obicei E-Mah, sau avea cel
puin un altar consacrat, dar centrele cultului su erau oraele Adab i Ki n
sudul Sumerului.
Despre oraul Ki se afirm c a fost primul ntemeiat dup Potop, dar era n
orice caz cea mai veche capital a ntregului Sumer. Templul zeiei pmntului din
Ki se numea Hursag-Kalamma i a fost recldit de Nabuchadnezar.
Mitologia sumerian afirm c zeia Mah l-ar fi zmislit pe om din lut, astfel
n mitul nimicirii oamenilor prin foame, cium i secet, zeia Mami, alt nume dat
lui Mah, ar fi zidit pe oameni din hum la porunca zeului Enki. Dup ce ar fi rostit
descntece peste lut, a aezat apte buci de argil la dreapta ei i apte la stnga
i ntre ele a pus o crmid ars. Aceste buci de argil s-au fcut prin
descntecul zeiei apte femei i apte brbai i ea i-a zidit pe toi dup
asemnarea ei. n alt episod acelai mit descrie cum un potop a nimicit omenirea i
zeiei Mami i s-a poruncit de ctre zei s zideasc pe om (lullu cel slab ) pentru
ca s poarte jugul . Dup acest mit oamenii erau necesari pentru fericirea zeilor,
dar n alt mit zeul Ea (= Enki) a poruncit zeilor s ucid un zeu i sngele lui s-1
amestece cu lutul pentru ca zeia Ninhursag (= Mah) s poat zmisli pe oameni
din acest amestec de lut, snge i trup divin. Atunci cnd devenea necesar, aceeai
zei ntr-unui din avatarurile sale primea porunc s creeze un om nou; aa, de
pild, cnd Ghilgame, regele din Uruk, oprima cu cruzime poporul su, zeii au
ascultat plngerea supuilor i zeia Aruru a zidit un chip omenesc de argil i 1-a
fcut pe Enkidu, viitorul prieten al lui Ghilgame. Aadar creaia omului din
)

133

argil, pe care o ntlnim n Genez, II, 7 ( Atunci lund Domnul rn din pmnt,
a fcut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie )
este prefigurat n mitologia sumerian.
Fiii zeului Enlil, Ninurta i Nergal, snt diviniti foarte puternice n mitologia
sumerian, i la babilonieni Ninurta a fost identificat cu zeul Marduk, prelund
funciile i atributele celui dinti. Numele iniial al lui Ninurta era Ninuras, unde
uras are sensul de auror, zori; de aceea soia sa, zeia Gula sau Bau, purta
titlul de Ninudzali, doamn a auro ni . Zeul Ninurta este zeul rzboiului din
Sumer i simbolul su nscris pe pietrele de hotar (kudurru) era vulturul, fie aezat
pe un scut, fie pe un stlp.
Vulturul era simbol al zeului Ninurta n calitatea sa de soare de primvar i
soare al dimineii care biruise puterile ntunericului. Zeu al soarelui arztor,
copleind cu aria sa vara pe oameni, era considerat mai cu seam Nergal, dar i
Ninurta pstra uneori acest caracter cnd i se da apelaia de zeul Mah, avnd dou
denumiri Umunlua, stpnul care d plintate i Umunesiga, stpnul cel
crud .
Ninurta are ca funcie esenial rzboiul i sub numele de Ningirsu aa cum
este numit n oraul Laga l gsim pe sigilii purtnd o sabie curbat cu cap de
leu pe umrul su un cap de leu i pleac din fiecare umr iar mna dreapt ine
apte sulie fiecare cu un cap de fiar. Sigiliile tuturor oraelor care l aveau pe
Ninurta drept zeu protector i unde cultul su era important const dintr-un vultur
cu cap de leu care apuca n ghearele sale coapsa unui animal slbatic, fie lei, fie
antilope. Un alt simbol al zeului rzboiului Ninurta este vulturul cu dou capete,
care apare mai trziu pe inscripiile hittite i precum se tie pe stema mprailor
Constan- tinopolului. Pe de alt parte zeul suprem al Elamului, SuSinak,
stpnul Susei , a fost identificat cu Ninurta, iar pe ceramica pictat din Elam se
ntlnete simbolul acestuia, un vultur cu aripile desfurate care reapare i n
iconografia hittit, unde se gsete apucnd n gheare doi erpi. Dar la sumerieni,
ca i la akkadieni, vulturul apare ca simbol al soarelui biruitor sol invictus
reprezentnd pe zeul Ninurta i acesta, sub numele de Zamama, este identificat cu
constelaia Aquila (situat n regiunea ecuatorial a cerului i traversat de Calea
Lactee). Este foarte probabil c vulturul din iconografia fenician, aramean i
persan este preluat din reprezentrile sumeriene i akkadiene ale acvilei zeului
Ninurta. Dar lui Ninurta i se atribuie iniial celebrul dragon al lui Marduk, cu care
este mpodobit poarta lui Itar din Babilon, afltoare astzi la Muzeul de istorie
din Berlin. Identificat iniial cu zeul Tammuz (Dumuzila sumerieni), fiu al zeiei
pmntului, el murea ca i Tammuz n fiecare an odat cu vegetatia, dar separaia
deplin a celor doi zei a fost foarte timpurie, n textele sumeriene arhaice Ninurta
poart denumirea de Ninkilim stpn al porcului i este probabil ca porcul s fi
fost un animal sacru consacrat zeului rzboiului Ninurta. Porcul este bine cunoscut
n Sumer i n Babilon, dar n numeroasele acte de vnzare el nu este menionat ca
animal cu carne comestibil, i un calendar al unui templu interzice mn- carea
crnii de porc n a 13-a zi a lunii a cincea. Iar o fabul asirian afirm c porcul
este necurat i un blasfem adus zeilor. Este greu de explicat din ce motive
sumerienii, babilonienii i canaaneenii, dar i iudeii (cf. Marc. V, 1314) ineau i
creteau porci, cci pare sigur c nici unul din aceste popoare nu folosea carnea de
porc drept o hran. Se tie c i n Egiptul antic porcul era un animal spurcat.
n Canaan cultul lui Ninurta a ptruns de timpuriu i el este numit Sikkut,
regele vostru i Kayvan (cf. Amos^ V. 26), steaua dumnezeului vostru . La
Byblos, n Fenicia, ntlnim numele Abdi-ninurta nc din secolul al XV-lea .e.n.

134

Astrologia babilonian 1-a reprezentat pe Ninurta mai trziu cu cea mai

strlucitoare stea de pe sfera cereasc, steaua Sirius, situat n constelaia Cani
Major de magnitudine absolut 4,46. nsemnat ni se pare c steaua Sirius este o
stea dubl, adic putem presupune c astronomii babilonieni au inut seama de
faptul c Ninurta i Nergal snt doi frai, copii ai lui Enlil i ai zeiei Pmntului, i
pe firmament aceti zei frai trebuiau s fie reprezentai de dou stele apropiate.
Companionul stelei Sirius este o stea care are 0,9 din masa soarelui, i a fost
descoperit de abia n 1844 datorit perturbaiilor produse de ea asupra micrilor
stelei Sirius. Numai n 1861 acest companion al lui Sirius, Sirius B, a fost observat
i pe cale optic. Nu poate fi o ntmplare c sumerienii au numit o stea care are un
nsoitor, Ninurta, aa cum zeul Ninurta este nsoit de fratele su Nergal-zeul
Infernului. Trebuie s presupunem c astronomii sumerieni l-au putut zri pe
Sirius B, ce nsoete pe Sirius A, cu 4000 de ani nainte ca el s f aprut n
telescoapele moderne. n aceast chestiune trebuie s menionm anchetele
efectuate de savantul francez Marcel Griaule din 1931 asupra folclorului unei
populaii de culoare din Africa de vest, dogonii, care locuiesc pe marele platou
Badiagara nc din secolul al Xl-lea. Textele folclorului dogonilor nregistrate de
Marcel Griaule au fost publicate abia n 1965 dup moartea savantului francez. Or,
miturile dogonilor afirm c exist dou stele
Sirius i c cea mai mic, Sirius B, se rotete n jurul lui Sirius A n 50 de ani i
este cea mai mic i cea mai grea dintre toate stelele. Iar datele astronomice exacte
aflate la dispoziia noastr ne arat c Sirius B execut o rotaie complet n 49,9
ani i este ntr-adevr o stea pitic i extrem de grea. Dar Sirius B nu este vizibil
cu ochiul liber (cf. Titus Filipa, n tiin i tehnic , nr. 4, 1981, p. 25). Totui
calendarul dogonilor era ntemeiat pe un ciclu de 50 de ani, timp n care Sirius B
efectueaz o rotaie complet n jurul lui Sirius A. Dar nu numai dogonii posedau
acest ciclu de 50 de ani, ci i esenienii, autorii Manuscriselor de la Marea Moart,
socoteau timpul n perioade de 50 ani (jubileu), dup cum reiese din celebra lor
Carte a Jubileelor. Apoi conceptul de jubileu i de an jubiliar care se repet la 50 de
ani (adic dup o rotaie complet a lui Sirius B) exist i este menionat ndelung
i n Levitic, XXV, 10 13 ceea ce dovedete c pe o cale sau alta fie din Egipt
sau mai puin probabil din Babilon iudeii cunoteau aceast perioad de rotaie
de 50 de ani, care este altceva dect 7 nmulit cu 7 , cifra sacral, ceea ce d 49 ca
rezultat. Dar steaua Sirius este cea numit Sothis de greci i Sodpet de egipteni i
apariia ei naintea rsritului soarelui pe latitudinea oraului Memfis reprezenta
nceputul anului nou n calendarul egiptean (19 iulie n calendarul iulian).
Babilonienii credeau c n constelaia zodiacal a Sgettorului, unde se afl i
steaua Sirius, se putea discerne un vntor cu un arc ntins trgnd o sgeat.
Fratele bun al lui Ninurta, zeul Nergal, este un rege al infernului, i titlul cel
mai vechi este regele din MeslamMeslam fiind apelaia unor peteri subpmntene
unde regele Infernului rmnea peste noapte. Multe din apelativele i titlurile date
lui Nergal l descriu ca un zeu aductor de moarte, de cium, stpn al
mormntului i judector al celor ce mor. Alte apelaii l numesc zeul cel ru
care, ca i Satan la semiii din vest, era stpn peste focurile Infernului. Fr nici o
ndoial Nergal era la nceput stpnul soarelui arztor i numele ce i s-a dat,
Gira, nseamn foc, iar un text scrie c Samas i Nergal snt unul; ca i fratele
su Ninurta, Nergal este un zeu al rzboiului care duce cu el arme nendurtoare.
Chiar luna n perioadele ei de dispariie aparinea lui Nergal i atunci i se aduceau
jertfe. n principalele temple ale zeului rzboiului se aflau alturi una de alta
emblemele lui Nergal i ale lui Ninurta, cei doi frai. Dar n calitatea sa de zeu al
Lumii de jos, Nergal era i zeu al turmelor de vite, apoi el fcea s creasc grnele

135

i ddea via oamenilor, i n aceast calitate primea numele de Gira, Ira, Irra. Se
cunoate un imn n cinstea lui scris n Babilon, imn cuprinznd peste cinci sute de
versuri n care zeul Nergal apare ca un zeu ru, vrjma al oamenilor, care dorete
nimicirea oraelor i a tot ce au creat oamenii i trebuie mblnzit cu orice pre.
Ca rege al Infernului, Nergal era judectorul implacabil din iadul sumerian
Arallu. I s-a atribuit planeta Marte care e numit steaua judecii destinului celor
mori i i s-au dat nume diferite n aceast calitate. Dar tablete gsite la Susa an
dovedit c sumerienii i mai apoi babilonienii credeau intr-o judecat dup moarte,
aa cum nchipuiau i egiptenii, n celebra judecat a lui Osiris ce se fficea dup
moartea cuiva. Dar Nergal nu putea, ca Osiris, c druiasc fericire celui rposat ci
doar o suferin mai mic n Arallu (infernul) sumerian.
Cele dou zeiti solare, Ninurta i Nergal, trebuie distinse n mod net de
principalul zeu al soarelui sumerian, Utu sau Babar (n akkadian Sama),
termeni care au sensul de cldur, lumina zilei, strlucire Dar cele dou zeiti
solare Ninurta i Nergal snt mai importante n mitologie dect zeul Utu care avea
dou mari centre de cult la Ellasar, n sudul Sumerului i Sippar n nordul
Babilonului. De obicei textele mitologice l numesc pe Utu fiu al lui Ningal i al lui
Sin, zeia Lunii i zeul Lunii (cci n climatul Mesopotamiei luna prea s aib o
circumferin mai mare dect soarele), iar alteori scriau c este fiul lui Enlil, ceea
ce pare s fie tradiia primitiv. n listele de zei Utu vine dup zeul Lunii, i n
miturile sumeriene i babiloniene Samas nu este un zeu prea nsemnat. El avea ca
simbol crucea cu patru brae similare crucii Sfntului Andrei i era zeul divinaiei
i al catarticii prezidnd lustraiile, purificrile, currile de pcate, dar i de
spurcri fizice. n aceast calitate zeul Utu- Babar era des chemat n rugile
oamenilor aflai n nenorocire. El era pzitorul legilor i al dreptii, ntruct
soarele vede toate i el descoperise legile cele mai juste lui Hammurabi care a
ntocmit codul su de legi. Zeul Utu-Babar nu trece prin infern i nu are vreo
legtur cu lumea de ios, dar este zeul soarelui n lumea de aici.
Zeul sumerian al lunii se numea iniial Zu-en st pinul care cunoate i el
aparine seminiei divine a zeului Enlil. La nceput era totui numit de sumerieni
Nanna sau Innana stpnul cerului i ideografic numele su era scris ses-ki
frate al pmntului . Akkadienii, stabilind o falsfi etimologie a numelui zeului
lunii pe care l derivau de la termenul akkadian nannaru lumin , au denumit
totdeauna pe zeul lunii Nannar. In afarfi de aceste denumiri care snt ntemeiate
pe proprietile de luminator al lunii i pe acelea de zeu al divinaiei, graie crora
se stabilesc relaii cu celelalte stele i se fac preziceri, zeul lunii mai poseda i alte
apelaii dintre care urmtoarele snt cele mai nsemnate: Udsar coasa, semi-luna,
luna nou apoi de aici denumirea de zeu al brcii J> (luna nou fiind comparat
cu o barc cereasc) care era numit: Ma, Magur, i Magula- anna, marea barc a
cerului Tot ca zeu al Lunii noi era numit Asimur. A cincisprezecea zi a lunii, sau zi
a lunii pline, era numit la akkadieni sepettu, o zi de veselie, de rugi i de jertfe n
calendarul babilonian. Este foarte probabil c termenul ebraic sabbath este derivat
din cel babilonian i este prefacere a marii srbtori a lunii pline din Babilon,
aplicat de iudei n ziua a aptea a sptmnii, i apoi la a 14-a, a 21-a i a 28-a zi a
lunii, corespunznd fiecare unui ptrar al lunii care crete i descrete.
Este poate cu putin ca babilonienii s ii srbtorit fiecare din aceste ptrare ale
lunii i astfel s se fi perpetuat n calendarul iudaic srbtoarea zilei de smbt
(Sabbath). Pe de alt parte n calendarele babiloniene, aa-zisele hemerologe unde
se nscriau zile faste i nefaste, ziua a 7-a, a 14-a, a 21-a i a 28-a corespunznd
unui ptrar al lunii erau zile nefaste, zi rea . Pstorul popoarelor celor mari nu

136

va mnca din carnea coapt pe crbuni i nici pine coapt n cuptor, nici nu-i va
schimba vemintele trupului su, ca s-i pun unele noi, nici nu va aduce jertfe.
Regele nu va merge ntr-un car, nici nu va cuvnta ca un crmuitor. Vztorul nu va
face prorociri n locul tainelor. Doftorul nu-i va pune mna sa pe o persoan
bolnav. Este o zi neadecvat pentru svrirea unor asemenea aciuni.
Oraul n care se aduceau nchinrile cele mai bogate zeului Lunii a fost
pentru sumerieni ca i pentru babilonieni Ur n partea cea mai de sus a Sumerului,
nu departe de oraul Ellasar, unde era cultul zeului Soare. Un alt centru al cultului
lunii era Harran (Harrae), pe rul Balik, la sud de Edessa. Cultul zeului lunii la
Harran, n nordul Mesopotamiei, a putut fi adus din Sumer. Cci Terah, tatl lui
Abraham, care iniial locuia n Ur, unde era slvit zeul lunii, s-a stabilit la Harran
mai pe urm. ( i a luat Terah pe Avram, fiul su... ca s mearg n ara
Canaanului; dar au mers pn la Harran i s-au aezat acolo , Geneza, XI, 31).
Desigur nici Terah, nici Abraham, nici Lot nu erau indivizi singuri i izolai, ci efii
unor triburi, care puteau purta rzboi cu regii unor inuturi i s-i nving dup
cum reiese i din Genez XIV, 1415. Astfel, nu este imposibil ca s fi fost adus
cultul zeului Sin din Ur la Harran de ctre Terah. Regele asirian Salmanasar II a
nlat templul E-hulhul zeului Sin din Harran i soiei sale Ningan, i acest
templu a fost restaurat de ctre Assurbanipal, dar dup aceea mezii l-au distrus i
ultimul rege al Babilo- nului Nabonide 1-a recldit strngnd o mare mulime de
oameni de rnd, nobili i prini din tot imperiul su; el a aezat n acest templu
chipurile zeilor Sin, al soiei sale Ningal, al lui Nusku, zeul lunii noi i al soiei sale
Sadarnunna, fcnd ca acest templu s strluceasc ca luna ce rsare . Cultul lui
Sin, stpnul din Harran , a exercitat o profund influen asupra religiei
arameenilor i a canaaneenilor (semiii de vest), i chiar dup ce oraul a devenit
reedina unui episcop cretin o mare parte din locuitorii si au rmas nchintori
ai lui Sin, cult care a continuat s se perpetueze i sub arabi n evul mediu islamic.
Aderenii la cultul zeului Sin din Harran au fost numii harranieni sau sabeeni de
ctre scriitori arabi sau sirieni i doctrinele lor au fost influenate de gnosticismul
cretin i de doctrinele filozofice platoniciene (trebuie distini sabeenii acetia de
sabeenii din Arabia de sud ce locuiau la Saba, ara reginei din Saba, dar i de
mandeeni, care erau numii uneori sabeeni (cf. Constantin Daniel, Scripta
Aramaica, I, Buc, 1980 p. 276 sq).
Zeul Marduk a cptat n Babilon o nsemntate capital, fiind zeul principal
al acestei ceti dar pentru sumerieni el se numea Asar, o zeitate minor din oraul
Eridu, iar ideograma folosit pentru scrierea numelui su se putea citi i ishura,
numele unei zeie a grnelor. De obicei numele de Asari era pronunat Asaru i
avea sensul de dttor al gospodriei . La origine Marduk era un zeu al
vegetaiei la sumerieni i fiu al regelui apei Enki din Eridu, i e greu de explicat
ascensiunea sa vertiginoas n cultul din Babilon. Marduk, ca zeu babilonian, avea
cincizeci de nume care i-au fost acordate de adunarea celor 600 de zei dup ce a
ctigat lupta mpotriva lui Tiamat i a creat pinntul i cerul. Explicaiile acestor
cincizeci de nume constituie cartea a aptea a poemei babiloniene Enuma Eli. Dar
alt text identific pe Marduk cu paisprezece zei mari, ceea ce evideniaz tendina
spre monoteism n perioada tardiv a lumii babiloniene, cnd exista de altfel o
coal teologic ce fcea din Enlil un zeu unic care i absorbea pe toi ceilali zei.
Zeul Nabu, al crui nume are sensul de prooroc, crainic , era zeu al scrisului,
iar templul su principal E-zida se afla la Borsippa la 15 km, sud-est de Babilon.
Numele su este semitic desigur, (cf. na bi \ profet ) dar aceast apelaie a sa
este o traducere semit a numelui sumerian Me cel ce proclam, cel ce este
nelept o sau Sa. Cele mai vechi titluri ale sale snt Ur i Dubbisag scribul Zeul

137

Nabu, ca i Marduk, pare s fi fost preluat de ctre Babilon dintre divinitile

oraului Eridu, i i datoreaz proeminena sa, ntr-o epoc mai trzie,
nsemntii cptate de centrul cultului su Borsippa. n vechiul panteon
sumerian zeia Nidaba, a grnelor, era aceea care stpnea scrierea, pe scribi i
creaiile literare. Totui Nabu era un scrib divin nc de la nceputurile religiei
sumerienilor i i se atribuia ca sla insula Dilmun, poate insula Bahrein de azi
unde s-ar fi aflat raiul. Soia lui Nabu se numea Tametu <* iertare, ascultare tot
un nume semit, de la verbul s mh<n a asculta . n mitologia sumerian, Nabu este
zeu al nelepciunii i al creaiilor literare, ca i al scrisului, fiind identificat cu
Mummu ori cu Logos-ul creator al zeului Ea; el poart tbliele destinului i este
un puternic mesager al zeilor fr de carc nici un plan nu se iniiaz n ceruri.
Simbolul su este un pupitru de scris aflat pe o mas n spatele unui balaur.
La Borsippa zigguratul templului E-zida se numea E-urmeiminenki casa acelui
care controleaz cele apte porunci ale cerului i ale pmn- tului . Acest ziggurat
avea apte etaje (zigguratele, turnuri nalte ale templelor sumero-babiloniene,
purtau i ele un nume deosebit de cel al templului) i fiecare era vopsit n alt
culoare, fiecare culoare corespunznd unei planete: negru (lui Saturn), rou-cafeniu
(lui Jupiter), rou spre roz (lui Marte), auriu (Soarelui), alb auriu (lui Venus),
albastru nchis (lui Mercur) i argintiu (Lunii). ntruct planeta Mercur este
vizibil totdeauna lng soare, nainte de rsritul soarelui i dup apusul lui (ca i
planeta Venus), Nabu ca mesager i prooroc al zeului Soarelui a fost identificat cu
planeta Mercur. Un imn sun: Stea a rsritului de soare i a apusului, la
apariia cruia zeii Igigi i Anunnaki se bucur cu veselie. Dar ca stea fix zeul
Nabu a fost identificat cu steaua Aldebaran cea mai strlucitoare stea din
constelaia Taurus, situat la circa 68 ani lumin de Soare, care n perioada
constituirii astrologiei (prima dinastie babilonian) rsrea aproximativ la
nceputul anului babilonian adic la sfritul lui aprilie i prin aceasta vestea
nceputul anului. Aldebaran se mai numea i steaua tbbei cci zeul Nabu scrie
tabletele destinului n fiecare an la srbtoarea de primvar. Nabu apare i n
scrierile sacre ale iudeilor, iar numele su intr n compunerea multor denumiri
akkadiene, cf. Nabuchodonosor.
Zeul naional al asirienilor, A Sur, este preluat n ntregime de la sumerieni i
are caracterele zeului pmntului Enlil i al zeului soarelui. n textele asiriene
numele lui A Sur (iniial Asir) este substituit lui Bel i lui Marduk.
Termenul uzual pentru inferi (din sumerian Arallu) are sensul de
cetatea cea mare, muntele casei morilor , dar Arallu are numeroase sinonime,
pentru c i sumerienii i akkadienii nu pronunau bucuroi acest nume de ru
augur nomen odiosum i numeau infernul ara fr de ntoarcere napoi .
Sufletele rposailor ptrundeau n Infern prin cele apte pori care erau situate
spre apus, locul unde apunea soarele. Se mai chema Infernul i muntele i o
expresie obinuit pentru a exprima verbul a muri era a ajunge la munte .
ntruct erau judecai morii n Arallu, cuvntul munte (hursag n sumerian) era
utilizat pentru locul judeciiUn alt termen pentru Infern era ganzir care avea
sensul de irkallu, oraul cel mare , sau poarta zeiei Lumii de jos ori ntunecime Regina lumii de jos era Erekigal, zeia Infernului, numit i Ganzir sau
Hilib.
n textele magice greceti, ca i n cele cartagineze, apare Erekigal
identificat cu Persephona a grecilor (numele grecesc al Proserpinei latine, zeia
Infernului). Numele akkadian al lui Erekigal era Allatu i vizirul ei se numea
Namtar, soarta, destinul , cpetenie a celor apte demoni, a crui soie HuSibSag
purta tbhele lui Arallu n care erau nscrise ceasurile morii fiecrui om. n

138

Infernul sumerian, inut al ntunecimii, populat de montri i de sufletele celor ce

nu au fost nmormntai dup ritualurile cuvenite, mergeau sufletele tuturor
oamenilor. Umbrele oamenilor ri (gigiru n sumerian) snt demoni care urc din
Infern spre a chinui pe muritori. Vizirul Namtar i ine n fru pe aceti demoni ri
scpndu-i de ei pe acei oameni care i se nchin lui Namtar. Soul zeiei Erekigal
este Ninazu i una din lunile calendarului sumerian este numit Kisig Ninazu
srbtoare a rudelor lui Ninazu . n cinstea lui sumerienii au instituit o
srbtoare a tuturor sufletelor. Luna urmtoare era numit de sumerieni EzenNinazu, srbtoarea lui Ninazu . Zeia Erekigal a fost identificat cu
constelaia Hydra (constelaie foarte ntins, situat n regiunea ecuatorial a
cerului, steaua sa cea mai strlucitoare fiind Alphard).

COSMOLOGIA

Ca orice societate uman, chiar aflat pe o treapt inferioar de cultur,

sumerienii au conceput o explicaie coerent a lumii n care triau, explicaie care
era bineneles la nivelul cunotinelor lor despre via i despre natur. Este
foarte probabil c sistemul cosmologic sumerian, motenit apoi n cea mai mare
parte de asiro-babilonieni, nu a fost cel iniial al populaiilor sumeriene care s-au
aezat n mileniul al IV-lea n regiunea mltinoas din sudul Mesopotamiei. ntradevr, cosmologia sumerian pare elaborat de oameni al cror nivel cultural era
mult mai ridicat dect al unor populaii primitive. Fiindc la primitivi, sistemul
cosmologic este ilogic, incoerent, contradictoriu, variabil i ideile lor despre lume,
despre natur, despre Univers rmn inconsistente i uneori absurde.
Este adevrat c sumerienii, i apoi urmaii lor akkadienii, nu au reuit s
elaboreze o adevrat filozofie, nici nu le-a trecut prin minte c natura ultim a
realului ar putea ridica vreo problem, cum nu au putut concepe o teorie a
cunoaterii.
Dar sumerienii, i foarte probabil preoii templelor care aveau mai mult
rgaz i nu erau silii s munceasc cu palmele au meditat i au putut face
unele speculaii despre Univers, despre natura i originea sa, asupra organizrii i
funcionrii lui.
Cosmologia sumerian s-a nscut fr ndoial n cursul mileniului III .e.n.
cnd templele aveau mai muli preoi i nsemntatea templelor devenise mai
considerabil. Iar sistemul cosmologic sumerian a fost preluat apoi de asirobabilonieni, de hittii i ntr-o mare msur de fenicieni i de iudei.
Desigur nu ntlnim n tbliele ce ne-au rmas de la sumerieni o expunere
sistematic a problemelor filozofice fundamentale. Nu gsim un enun coerent al
unei logici formale, expunerea de pild a principiului tertium non datur, sau al
principiului cauzalitii. Toate datele noastre despre gndirea sumerian au fost
deduse din mituri, poeme, imnuri n care s-a putut pune n eviden structura
gndirii sumeriene, n esen, i fundamental puin diferit de a noastr, dat fiind
universalitatea n timp i spaiu a raiunii umane. Cu privire la acest punct S N.
Kramer scrie: Gnditorii sumerieni, cel puin cei mai evoluai i mai profunzi

139

dintre ei, erau desigur n stare s judece cu logic i coeren orice probleme,
inclusiv cele privitoare la originea i funcionarea Universului. Slbiciunea lor nu
era de ordin mental ci, ca s spunem aa, de ordin tehnic; ei nu cunoteau nc
datele tiinifice de care dispunem astzi, le lipseau metodele noastre tiinifice,
dobindite ncetul cu ncetul de-a lungul secolelor ce au urmat, n sfrit, nu bnuiau
nici existena, nici importana principiului evoluiei ... (S.N. Kramer, Istoria
ncepe la Sumer, trad. rom, Buc. 1962, p. 137).
Desigur, o alt deosebire de esen ntre gndirea noastr de azi i cea a
sumerienilor const n faptul c savantul actual pune la ndoial orice rspuns
absolut, definitiv i ultim al problemelor ce le cerceteaz i nu refuz s admit
caracterul relativ al concluziilor sale. Dimpotriv, preoii sumerieni care au
elaborat sistemul lor cu privire la Univers, par s fie absolut ncredinai c
viziunea i concepia lor despre Univers este cea adevrat i c ea nu poate suferi
nici cea mai mic modificare. Dar aceast atitudine mental e datorat faptului c
sumerienii socoteau pe zeul Enki (= Ea), cel ce le-a revelat toate tainele lumii
vzute i nevzute, drept singurul deintor al adevrului, care le-a fost revelat
printr-o ipostaz a sa, fiina fabuloas, Oannes, ieit din mare spre a dezvlui
oamenilor cele mai ascunse taine. Astfel concepia despre Univers a sumerienilor
este de origine divin i ea nu putea fi pus la ndoial sau discutat, ci acceptat
tale quale. In realitate ns nu poate fi ndoial c toat concepia despre Univers a
fost elaborat de preoii unui templu poate a zeului Enki, templu situat la Eridu
pe malurile Golfului Persic.
Preoii sumerieni au pornit de la o serie de date concrete i obiective, adic de
la aparenele pe care le percepeau asupra constituiei pmntului i a lumii. Cci
lumea empiric, Universul perceptibil, le aprea ca o bolt ce lua forma unei
jumti de sfere imense, a crei baz plat i ntins era suprafaa pmntului. Ei
dduser numele de An-ki cer pmnt Universului, adic acestui ansamblu
format din cer An i Ki pmnt Cerul era desigur bolta nstelat ce se ntindea
deasupra lor, iar pmntul le aprea ca o suprafa plan n form de disc nconjurat de mare, aa cum era nconjurat de mri i Asia anterioar ce avea n jurul
ei Marea Neagr, Marea Mediteran, Marea Caspic i Golful Persic cu Oceanul
Indian. Cum admiteau i existena unui Infern, ce trebuie neaprat s fie aezat
sub pmnt, sumerienii au conceput ideea unei boli similare celeia cereti, situat
sub suprafaa pmntului i n care ar fi fost Infernul.
Bolta cereasc era socotit, se pare, constituit din cositor cci acesta purta
numele de metal al cerului n sumerian, poate fiindc era strlucitor ca bolta
cereasc. Intre cer i pmnt se postula existena unui element impalpabil,
corespondent ethcrului din cosmologia greac, pe care sumerienii l numeau lil,
termen ce avea propriu-zis nelesul de vnt, aer, suflu . Preoii sumerieni
credeau c planetele ca i stelele erau compuse din lil, dar ele posedau pe deasupra
strlucire. Dincolo de lumea vizibil, perceptibil empiric, exista un Ocean cosmic
infinit i tainic, n mijlocul cruia pluteau Pmntul, planetele i stelele. Desigur,
Pmn- tul era socotit imobil i n centrul Universului nsui. Pentru sumerieni,
Universul a fost totdeauna la fel, adic nu au avut ideea unei evoluii a pmntului.
Pe de alt parte, nu au putut concepe c exista i altceva dincolo de Oceanul cosmic
ce nconjura lumea, sau cel puin socoteau incognoscibile realitile ce transcendau
acest Ocean. Totui, pentru preoii sumerieni exista o cauz prim, un motor
primar care dduse natere Pmntului. Acest principiu cauzal primar ar fi fost
Oceanul primordial infinit (zeia Nammu) din snul creia se nscuser i
Pmntul i Cerul i Oceanul cosmic i Infernul. Aadar Oceanul primordial infinit

140

(zeia Nammu, a crei pictogram c scris ca Oceanul primordial) nscuse,

procrease totul, dei nu tim nimic i nu se afirm nicieri ceva precis despre
originea i naterea ei, poate ea ar fi existat dintotdeauna, neavnd un nceput.
Oceanul primordial infinit a creat la rndul lui Muntele Cosmic, format din
Pmnt i din Cer contopite mpreun ntr-o singur sfer. ns sumerienii au
personificat att Cerul ct i Pmntul, identificnd cerul cu zeul An, iar pmntul
cu zeia Ki. Din unirea zeului brbat An cu zeia femeie Ki (de remarcat c
pmntul este feminin i la sumerieni, i la akkadieni, i la iudei i la grecii vechi,
iar aratul i nsmnarea snt asimilate cu actul sexual) se nate zeul Enlil, aerul
Cerul este separat de Pmnt de ctre zeul Enlil, iar tatl su, An, ia cerul, pe cnd
zeul Enlil ia cu sine pmntul i pe mama sa Ki. Dar din unirea sexual a zeului
Enlil cu mama sa, zeia Ki, ia natere lumea fiinelor vii (omul, animalele,
plantele).
n felul acesta Universul este o creaie a zeilor, iar cei dinti zei snt: Cerul,
Pmntul, Aerul, Apa. Aceti zei primordiali, cosmici dau natere la ali zei care cu
timpul creeaz toate fpturile vii ale lumii. Cei dinti zei erau ns creatori, ceilali
mai mici erau zei pzitori, pstrtorii i organizatorii lumii vzute i percepute
empiric. rile mari din jurul Sume- rului erau sub protecia marilor zei creatori.
In felul acesta sumerienii i-au ntemeiat un imens panteon cu mii de zei i de
zeie, cu demoni, cu genii, att din cer ct i din Infern. Existena zeilor era un
adevr incontestabil, care nu putea fi pus n discuie de sumerieni, care, constatnd
existena lumii vzute, deduceau c trebuie s aib i un creator sau mai muli
creatori. Cci experiena uman imediat nu putea concepe existena unei fiine
sau a unui obiect fr un creator care a generat-o.
Pe deasupra zeilor principali, ali zei mai mici, subordonai lor, aveau drept
sarcin s conduc i s ndrume, dup reguli bine stabilite, activitatea fiecrui
component al Universului: soarele, luna, stelele, planetele, dar i fenomenele
meteorologice: vntul, ploaia, furtuna, seceta, vijelia etc. Ali zei guvernau rurile,
munii, cmpiile, statele, oraele, ogoarele, dar i diferitele activiti umane. Pentru
sumerieni celebra aseriune a lui Thales din Millet: panta piere theon toate snt
pline de zei (cf. Dio- gene Laeriu, I, I, VI) era o realitate trit de fiecare zilnic i
nu se punea la ndoial.
Cum ajunseser sumerienii la aceste concepii? Este nendoielnic c au
raionat analogic (raionamentele analogice fiind cele mai des folosite n societile
arhaice) i au stabilit c trebuie s existe un analogon faptului c n lumea pe care
o cunoatem, familia, statul, oraul au un stpni- tor care le dirijeaz, le ndrum
i le conduce. Tot astfel trebuie s fie i un stpnitor al Pmntului n ntregimea
lui, care s poarte de grij de el, apoi trebuiau s fie stpnitori peste vijelii, peste
planete, peste soare, adic, aa cum s-a artat att de des, sumerienii au proiectat
n cer i n lumea zeilor realitile terestre i organizarea statelor-orae n care
triau.
Dar n Mesopotamia au intervenit ali factori care au impus n mod necesar
convingerea c lumea vzut, perceptibil, empiric este totui guvernat de zei,
care exist i a cror existen nu poate fi pus la ndoial.
Sumerienii credeau c n spatele realitii perceptibile se afl o alt realitate
numenal, opus celei fenomenale, care n anumite situaii se dezvluia oamenilor.
Care erau factorii ce au dus la sumerieni apoi la akkadieni la aceast concepie?
ntr-un remarcabil articol aprut n 1958, E. Ungar a artat rolul mare pe care l-au
jucat mirajele din deserturi, adic fenomenele de fata morgana, n formarea
concepiilor despre o lume numenal a sumerienilor (E. Ungar, Fata Morgana als

141

geistes wissenschaftliches Phnomen in Alten Orient, n Rivista degli studi Orientali voi. 33, fasc. 12, 1958, pp. 151). Miraje au putut fi observate frecvent i n
zilele noastre n regiunile deertice ce nconjoar vile fluviilor Tigru i Eufrat. De
cele mai multe ori aceste miraje snt constituite de reflectarea n aer a unor obiecte,
locuri, sau fiine mai ales, situate la mari distane de observator. Aadar
sumerienii vedeau dubluri gigantice, uriae ale unor fiine umane sau ale unor
obiecte, i n esen admiteau c exist un Univers paralel cu al nostru, o lume a
zeilor pe care o vedeau n anumite mprejurri. Aa se face c sumerienii i dup ei
akka- dienii credeau c tot ce exist pe pmnt exist ntr-un anumit fel i n cer,
fiecrui lucru de pe pmnt i corespunde cu precizie un lucru identic n cer, dup al
crui model ideal s-a realizat (cf. Mircea Eliade, Cosmologie i alchimie
babilonian, Buc. 1937, Ed. Vremea p. 21). Analogia strict ce exist ntre pmnt
i cer, microcosmosul cruia i corespunde macrocosmosul din cer, a fost o tem
reluat de multe credine de la China antic pn la alchimitii evului mediu
european i la gnosticii greci sau Kaballiti, dar aceast coresponden este
reductibil la experiena sensibil a mirajelor n ultim instan.
Nu numai mirajele snt sursa imediat a credinelor sumeriene ntr-o lume
divin, paralel i coexistent celei a noastre, dar i alte fenomene. Ca s citm o
oper recent a lui Mircea Eliade: Pe de alt parte, experiena extatic n sine, ca
fenomen original, este constitutiv al condiiei umane ; nu ne putem nchipui o
epoc n care omul nu avea vise, nici vise n stare de veghe i nu cdea n trans,
pierdere de cunotin ce era interpretat ca o cltorie n lumea de dincolo, a
sufletului. Ceea ce se schimba i se modifica cu diferitele forme de cultur i de
religie era interpretarea i valorizarea experienei extatice (cf. Mircea Eliade,
Histoire des croyances et des ides religieuses, Paris, Payot, 1978, p. 2930). Or,
constatm la sumerieni, i la urmaii lor culturali babilonieni, tehnici de cultivare
i de dirijare a viselor, apoi preoi specializai n tlcuirea viselor, dar mai cu seam
nsemntatea mare ce se acorda viselor de noapte dar i strilor oniroide vigile n
lumea babilonian (de menionat de pild visul lui Nabuchodonosor (n Dan. II, 1
sq). n ceea ce privete distincia ntre lumea visurilor i lumea realitilor
concrete, la multe popoare primitive vom cita pe Nicolae Petrescu care scrie:
Se tie c pentru primitivi visul este o realitate. Ceea ce le apare n vis se ntmpl
aievea . . . Visurile au o semnificaie multipl pentru primitivi. Mai nti visul
introduce pe individ n lumea invizibil, adic n lumea spiritelor, morilor,
divinitilor, reprezentnd oarecum o revelaie pentru el. Apoi ceea ce-i apare n vis
este o prevestire c se va ntmpl, servind astfel de oracol, n sfrit, prin vis
individul se pune n contact direct cu spiritul su protector, care-1 cluzete n
toate aciunile zilnice. De aici importana pe care toi primitivii o dau visurilor.
In cele mai multe visuri apar spiritele morilor. Aceast credin se ntlnete
la toate triburile, cci se leag nemijlocit de ideea vieii continue a sufletelor, att
de rspndit, cum am vzut, n religia primitiv. Vizitele acestor spirite printre cei
vii sau vizitarea lor de ctre acetia n timpul somnului este o experien curent
pentru orice primitiv. n vis, mai mult chiar dect n viziuni, spiritele morilor apar
i se ntrein cu individul care viseaz, comunicndu-i dorinele. Cnd spiritele
nsei nu apar n vis, atunci sufletul omului prsind corpul cltorete n lumea
lor (cf. N. Petrescu, Primitivii, Buc., Casa coalelor, 1944 p. 391). Este foarte
probabil c visele constituiau pentru sumerieni o dovad tangibil a existenei
lumii de dincolo, a zeilor i a nemuririi sufletului pentru c cel puin la
nceputurile societii sumeriene nu reuiser s disting net visul de realitatea
obiectiv. De altfel, aa cum remarc btrnul nostru profesor Nicolae Petrescu n

142

cartea sa mai sus menionat, nu numai sumerienii au crezut n realitatea

obiectiv a visurilor: Se tie c atia oameni din rile naintate cred n visuri, n
semnele i prezicerile pe care le anun. Crile de visuri au o mare circulaie
printre ptura incult sau chiar semi-cult, c morii i vorbesc n vis este o
credin att de rspndit printre populaiile rurale nct nu e necesar s mai
insistm J> (N. Petrescu, Op. cit, p. 395). Astfel, probabilitatea c visurile au putut
genera o serie de convingeri la sumerieni este nemsurat de mare. Dar nu numai
visele reprezint o fereastr asupra lumii nevzute a zeilor, ci i alte fenomene pe
care noi le considerm naturale i explicabile prin legi ale fizicii. Am menionat
anterior mirajele, dar ecoul, ce se producea frecvent n munii din rsritul i
nordul Sume- rului (i este consemnat i de Xenophon n a sa Anabasis), prea c
este un fenomen legat de o intervenie limpede a divinitii, cum manifestri ale
prezenei zeilor erau numeroase fapte extraordinare survenite ntr-o colectivitate,
nateri de montri la oameni sau la animale, tunetul i fulgerul, erupii de vulcani,
inundaii, eclipse etc.
Odat instaurat convingerea c lumea de aici este condus de lumea de
dincolo a zeilor, lumea de aici de o antilume care putea fi zrit uneori n miraje,
auzit n ecou i dedus din multele ntmplri extraordinare survenite n lume,
sumerienii au edificat un panteon complex pe care l-am expus n capitolul care i
este consacrat n acest volum. Trebuie s adugm c, spre a da o explicaie
coerent activitii creatoare i crmui- toare a divinitilor, adic proniei cereti,
preoii sumerieni au construit o teorie pe care o ntlnim rspndit mai trziu i n
Egiptul antic, dar i la iudei i la greci. Este vorba de concepia puterii creatoare a
Verbului divin.
Spre a crea, zeii mari, cosmici, scoteau un cuvnt care se materializa imediat n
act i cuvntul se prefcea n fiin. E probabil c aceast concepie a fost edificat
dup cele ce au fost observate n societile umane; un rege poate s nfptuiasc
tot ce vrea aici pe lumea aceasta printr-o simpl porunc ce o exprim printr-un
cuvnt emis de gura sa. Dar concepia Verbului divin care a prefigurat desigur pe
aceea a Logosului divin era o concluzie obligatorie a teoriei asupra atotputerniciei
zeilor i a existenei lor ntr-o lume spiritual, nematerial.
De asemenea, pentru a gsi o explicaie plauzibil existenei din lumea de aici,
sumerienii au emis ideea teoriei me-urilor. Me a fost interpretat n chip felurit i
S.N. Kramer vede n el: un ansamblu de reguli i directive fcnd oarecum parte
din toate lucrurile i atribuite fiecruia de ctre zeii creatori dup planurile lor
divine, pentru a le menine venic n fiin i n aciune (S.N. Kramer, Istoria
ncepe la Sumer, trad. rom. Buc. 1962, p. 145). Aceast explicaie a conceptului
sumerian de me coincide cu aceea a lui G. Castellino (II concetto sumerico di ME
nella sua accezione concreta n Analecta Biblica 17, Roma, 1959, p. 2532) care
vede in me ideile lui Platon. Marele filozof grec afirm c dincolo de fenomenele
perceptibile cu simurile, dincolo de lumea empiric, exist un univers de realiti
absolute, o lume de esene eterne, invizibile, realiti dotate cu un mod de existen
diferit de cel al realitii tangibile. Aceste realiti ultime nu snt o antilume
fiindc nu reproduc exact pe cele ale noastre, difer de ele prin aceea c snt esene,
arhetipuri, principii fundamentale. Celebrul mit al cavernei red ntr-un chip
inteligibil aceast tez central la Platon: existena ideilor; oamenii snt ca nite
prizonieri nchii din copilrie ntr-o cavern, aflat la marginea unui drum. Aceti
prizonieri snt strns legai, cu feele ntoarse ctre peretele dinluntru al cavernei,

143

pe care se proiecteaz umbrele celor ce trec pe drum, umbre create de un foc aprins
pe acest drum. Or, umbrele corespund, scrie Platon, fiinelor i obiectelor concrete
din lume. Prizonierii, nevznd niciodat lumea exterioar cavernei, i acord o
realitate pe care ea nu o posed. Aa snt i oamenii ce vieuiesc acum, ei nu cunosc
realitile veritabile ce trec pe drum, ci doar umbrele lor. Aceste realiti constituie
pentru Platon ,,ideile" (cf. Constantin Daniel, Studiu introductiv la: Athanase
Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, Buc. 1975, p. XX). Este foarte probabil
c termenul me are sensul de esen, substan fiindc el corespunde etimologic
verbului me a fi . Dar aceste me, fiind manifestri ale lumii zeilor, nu pot fi
vzute i nici cunoscute de oameni. Este probabil c aceast concepie despre me a
idei, arhetipuri , care corespund realitilor de pe pmnt, s-a format prin
existena mirajelor, a unor dubluri percepute vizual ale oraelor, oamenilor i ale
fiinelor, dubluri imense, mari, puternice, care se proiectau pe cerul deerturilor ce
nconjurau statele-orae din Sumer, constituind fenomene de Fata Morgana sau de
miraj.
Un poet sumerian ne-a lsat n cadrul unui mit un catalog al feluritelor me
existente, iar din alte tblie cuneiforme reiese c o serie de me, reguli, legi divine
pentru existena elementelor constituive ale civilizaiei umane, conduc viitorul
omului i civilizaia. Din catalogul de me care ne-a parvenit, n total o sut de me,
din care mai puin de aizeci snt inteligibile, redm pe cele mai nsemnate: 1.
Suveranitatea ; 2. Divinitatea ; 3. Coroan sublim i venic; 4. Tronul regal; 5.
Sceptrul sublim; 6. Insignele regale ; 7. Sublimul sanctuar; 8. Pstorirea; 9.
Regalitatea ; 10. Adevrul; 11. Potopul; 12. Raporturile sexuale; 13. Prostituia; 14.
Arta; 15. Muzica; 16. Puterea; 17. Dumnia; 18. Buntatea; 19. Arta de a lucra
lemnul; 20. Arta de a lucra metalele; 21. Meseria de scrib; 22. Sentina
judectorului.
Pentru toate acestea i pentru alte multe exist un arhetip divin me, esena
ideal a sa, modelul a crui mplinire este urmrit de zei i trebuie desigur
realizat i de oameni.
Dup cum arat S.N. Kramer (Op. cit. supra, p. 160 sq) acest catalog de me,
bilan al civilizaiei umane, dar i el ideal a fost transmis ntr-un mit consacrat
zeiei dragostei Inanna, n care numeroasele me, legi divine, atribute divine
eseniale pentru edificarea civilizaiei umane, snt rpite i duse la Uruk unde snt
aezate n templul acestei zeie. Cel care deinea anterior aceste arhetipuri ale
civilizaiei umane me era zeul Enki (= Ea) n mijlocul strfundului apelor, Abzn
(akkadian Apzu).
Asiro-babilonienii au imaginat mai multe cosmogonii care n ultima instan
snt variante ale mitului cosmogonic sumerian expus mai sus. Cosmogonia cea mai
cunoscut a asiro-babilonienilor este expus n poemul Enuma eli, care se recita la
Babilon n ziua anului nou, i care pare a fi fost scris nu att ca s descrie creaia
lumii, ct s slveasc pe Marduk, zeul principal al Babilonului. n Asiria ns,
poemul Enuma elis este recitat avnd ca zeu esenial pe Aur, nu pe Marduk.
Iniial Enuma eli n versiunea sa sumerian original avea ca zeu creator al lumii
pe Enlil. Dar n versiunile babiloniene i asiriene ale poemului se dau o serie de
amnunte asupra procesului cosmogonic i se descriu n detalii diferitele aspecte
ale Cerului i ale Pmntului. Desigur n Poemul Creaiei Lumii zeii snt
antropomorfizai i versiunea sa babilonian este redat n cartea lui At. Negoi,

144

Gndirea asiro-babilonian n texte, Buc. 1973, p. 13 si V. Kernbach, Miturile

eseniale, Buc. 1978, p. 23.
Aici am vrea s precizm c ntreaga cosmogonie asiro-babilonian este de
origine sumerian, cu unele schimbri de nume i nlocuirea zeilor sumerieni cu
Marduk i Aur.
Totui, ne-a parvenit un numr mai mare de tblie cu coninut cosmogonic
asiro-babiloniene i graie lor putem completa descrierea Universului aa cum era
conceput de sumerieni. Astfel, cerul ar avea pentru cosmogonia babilonian (care
reproduce fr ndoial texte mai vechi sumeriene) trei compartimente diferite:
cerul de sus, format din piatra ludanitu, acolo se afla zeul Anu; cerul de mijloc,
alctuit din piatr saggil- mut i aparine zeilor Igigi i acolo se gsete i Marduk
ntr-o ncpere de lapis-lazuli; cerul inferior, n fine, compus din iasp i acesta este
cerul pe care l vedem. Dar dup textele neo-babiloniene i dup scriitorii greci
tardivi, deasupra cerului lui Anu existau nc patru ceruri, deci n total apte
ceruri. Aceast concepie cu privire la existena a apte ceruri este reluat i de
Talmud (cf. A. Cohen, Le Talmud, trad. franc., Paris, 1933, p. 76) i mai trziu de
crile Kabalei, fr ndoial ca influen babilonian (ntruct cele mai multe din
crile Talmudului au fost scrise n Babilonia i exist un Talmud din Babilon,
alturi de unul din Ierusalim). Cu toate c cerul era solid i constituit din pietre
scumpe, el nu era nemicat i zeii l puteau mica. El sttea ca i o cas pe temelii,
care ajungeau la limitele orizontului nostru. Aceste temelii erau fixate cu rui i
cerul era nconjurat de un zid mare care l pzea de inundaii ca un palat de pe
pmnt. Partea cea mai nalt era numit centrul cerului. Pe partea cealalt a
bolii se afla interiorul cerului , care i el strlucea la lumin. Aici sttea zeul
lunii Sin (= Nannar) n timpul celor trei zile cnd era vizibil, tot aici sttea i zeul
soarelui ama (= Utu) n timpul nopii. La rsrit i la apus se aflau Muntele
Rsritului i Muntele Apusului care snt nchii prin pori mari de o parte i
de alta. Dimineaa zeul Soarelui deschide o poart ca s ias afar i seara nchide
alt poart ca s apun n interiorul Cerului. Pe bolta cereasc se afl stelele care
trebuiesc nelese ca scrieri sau ca chipuri, avnd fiecare locul su determinat. In
general exist teza c imaginea primitiv a tuturor rilor, rurilor, oraelor i
templelor se afla n cer n anumite stele, iar chipul pmntesc al acestor ri, ruri,
orae sau temple nu era n fond dect copii ale acestor imagini iniiale din stele.
Desigur, aveau dimensiuni diferite; n general un templu din cer era de dou ori
mai cuprinztor dect cel de pe pmnt. S-a ajuns astfel s se creeze o adevrat
geografie celest: Eufratul ceresc se afl acolo unde este constelaia zodiacal
Pisces; constelaia Racului corespunde ora ului Nippur. Tot astfel soarele i luna
erau distribuite diferitelor ri: partea cea dreapt a Lunii este Akkad, partea
stng, Elamul; partea de sus a Lunii, ara Amurru i partea de jos a rii,
Subartu.Sub bolta cereasc se afl pmntul ca un disc rotund (n sumerian ki)
sau mai exact partea inferioar aa cum este traducerea termenului sumerian.
Dar i pmntul se mparte n trei compartimente; partea de sus este locuit de
oameni, partea de la mijloc a pmntului este mpria zeului apelor Ea (= Enki,)
iar partea inferioar a pmntului este slaul celor 600 de zei Anunnaki, zei ai
Infernului. Dup alte concepii ar fi existat, aa cum snt, apte ceruri i apte
pmnturi. Ca s fie ntrit i bine fixat de pmnt, cerul este reinut de rui i de

145

odgoane. Partea cea mai de sus a pmntului este domeniul zeului Enl il, i dup
numele templului su este numit E-kur casa munteluiPe acest munte o ncpere
(cu numele duranki n sumerian) conine chipul odgonului care leag pmntul de
cer. Acest munte al pmntului, reedin a zeului Enlil, a fost mprit n patru
sferturi corespunznd celor patru ri: Akkad, Elam, Subartu i Amurru. Apoi
muntele pmntului a fost divizat n apte pri care erau concentrice n jurul
muntelui: cele apte etaje. La rsrit de muntele pmntului se afla muntele
apusului soarelui i de la el pn la mare era 1 ocul de adunare al zeilor cu
ncperea n care se fixa la nceputul fiecrui an destinul anului n curs. De la
izvorul de deschidere a apelor (n sumerian idim) se ntindea Oceanul subteran
(n sumerian Abzu), adic apa freatic la care se ajungea cnd se spa pmntul.
Oceanul subpmntean nconjura pmntul ca un inel, constituind o ap amar n
care notau opt insule; tot el nconjura i bolta cereasc fiind Oceanul ceresc.
Acesta, cnd se deschideau ferestrele cerului, lsa s cad ploaie pe pmnt. Din
acest Ocean de ap dulce proveneau toate fluviile, dar i mrile cu ap srat,
adic mpria zeiei rele Tiamat.
nspre apus se aflau, dup trecerea rului Hubur, cei doi muni ai Apusului
Soarelui, unde se fcea intrarea n Infern (sumerian Arallu sau Kur-nu-gia), adic
n partea cea mai de jos a pmnt ului. Infernul era nconjurat de apte ziduri, la el
duceau apte (sau paisprezece) pori i acolo domnea principele Infernului, Allatu,
care se numea i Erekigal, nconjurat de cei 600 zei Anunnaki, care stpneau
peste sufletele celor rposai

SCRIEREA

Sumerienii au folosit pentru scris semnele cuneiforme, care au fost preluate

apoi de babilonieni i de asirieni, de elamii, de ugarii, de eblaii, de persani, de
hittii i hurrii.
Scrierea cuneiform a fost creat de sumerieni la nceputul mileniului al IIIlea .e.n. i a avut o durat de circa trei mii de ani. Cci ultima tbli cu caractere
cuneiforme care poate fi datat cu certitudine este din anul 50 e.n. Aceast scriere
a nceput s fie nlocuit nc din prima jumtate a mileniului I .e.n. de ctre
scrierea aramaic, iar n epoca elenistic de ctre cea greac; n cele din urm
cuneiformele nu au mai fost utilizate dect pentru notaiile astrologilor i
astronomilor chaldeeni.
Din toate vremurile materialul pe care s-a scris n Mesopotamia au fost
tbliele de argil n care semnele scrierii snt spate. Inscripii pe piatr sau pe
metal au fost menionate din cele mai vechi timpuri, dar ele snt extrem de rare.
Instrumentul de scris a fost dintotdeauna captul sau fragmentul unei trestii. n
timpurile mai vechi acest instrument de scris avea la captul su forma unui cuit

146

bont, al crui vrf era rupt. Mai trziu s-a utilizat un instrument mai gros, cu un
vrf mai ascuit. Pentru marcarea crmizilor, care purtau aceeai inscripie, s-a
folosit o tampil de argil sau de lemn, spat ca un negativ adesea, pentru a
imprima pe crmida moale textul nscris. Dup ce primeau textul scris pe ele,
tbliele de argil erau de obicei lsate nearse, cci pstrau, dup ce se uscau, o
soliditate apreciabil. Numai actele, crora li se acorda o mare nsemntate, erau
scrise pe tblie de argil, ce erau apoi arse n cuptoare de olar.
Semnele grafice ale scrierii cuneiforme se asemnau cu o pan de despicat
lemnele sau cu un cui (n latinete cuneus cui, pan de despicat lemnele ).
Grafemele cuneiforme ale scrierii sumeriene erau nscrise pe plcue de argil pe
care scribul le inea n mna sa stng, iar cu dreapta nscria cu o frntur de
trestie, al crei capt era ascuit, semnele cuneiforme. De fapt el lovea cu lovituri
repezi i scurte micile tblie de argil pe care le inea n mna sa stng, nscriind
astfel grafemele.
Cele mai vechi texte mesopotamiene cuprind un numr de grafeme care au n
mod evident un caracter pictografic. Aici trebuie deosebite dou elemente: semne
grafice care reprezint cu certitudine obiectul semnificat i care pot fi recunoscute
imediat prin relaia cu un lucru existent. In al doilea rnd semne grafice care
reprezint o abreviere sau o stilizare aa de marcat nct devine greu de perceput
obiectul originar de la care deriv pictograma. Primul grup de semne grafice este
destul de limitat i reprezint obiecte sau fiine care se ntlnesc mai rar; de pild
capra de munte sau cerbul, care se gsesc rar n Babilonia. Grafema pentru bou
este un cap de bou vzut din fa, i aceast reprezentare nu se ntlnete n
desenele primitive din Babilonia, pe cnd grafema pentru bourul slbatic (bos
primigenius) corespunde reprezentrilor acestui patruped n opere de art din acea
vreme. De aceea inventarea scrierii sumeriene este o creaie independent, care nu
poate fi pus n relaia cu desenele mai vechi i nici derivat din ele. Este probabil
c au existat semne grafice pentru care nu se afla o coresponden evident cu
obiectul sau fiina semnificat, precum de pild grafema pentru oaie , un cerc cu
o cruce desenat n mijlocul lui.
Pentru scrierea sumerian este apoi absolut caracteristic faptul c spre
deosebire de hieroglifele egiptene s-au evitat cu desvrire desenele complicate
cum ar fi de pild oamenii n anumite posturi sau efectund anumite activiti.
Pentru scrierea numelui unui animal era suficient doar desenarea capului.
Semnul pictografic pentru femeie este triunghiul pubian. Cci pentru o scriere
ca cea sumerian conceput de la nceput ca o reprezentare a unor noiuni
economice scrierea cea mai scurt i mai simpl era cea mai bun.
Forma semnelor grafice a suferit modificri nsemnate chiar n epoca arhaic a
scrierii sumeriene. De aceste modificri poate fi fcut vinovat folosirea unui
instrument de scris mai gros o bucat de trestie cu vrf bont, care permitea
impresii mai adnci i mai vizibile, dar nu mai ngduia trasarea liniilor curbe,
ovale, ntortocheate, ca tn scrierea arhaic. Alturi de aceasta exista tendina unei
scrieri cursive care se poate observa n chip net, nc din jurul anilor 2500 .e.n. n
textele de la uruppak (azi Fara) unde nu se afl aproape nici un grafem care s
poat fi recunoscut drept o copie obiectiv a unui lucru sau a unei fiine.
Se pare totui c pictogramele mesopotamiene nu reprezint primul sistem de
scriere din aceast regiune. nc din 1920 arheologii, lucrnd la Susa, gsesc nite
bule sferice de argil, i aceste bule snt goale n mijlocul lor, cci dac snt sparte,
arat o cavitate central. Cele intacte dac snt agitate produc un zgomot, i
nluntrul lor se gsesc mici obiecte de argil: conuri, piramide, ptrate, cuburi. S-

147

a ncercat s se afirme c aceste bule sferice i obiectele dinluntrul lor ar fi nite

obiecte de cult religios. Dar Vincent Scheil a afirmat cel dinti c ar putea reprezenta un sistem de numerotare.
n 1957 L. Breton observ c micile obiecte gsite n bulele sferice de la Susa
seamn cu alte mici obiecte gsite la Warka, unde se nla statul-ora sumerian
Uruk. Ca i bulele de la Susa, cele de la Warka au pe faa exterioar urmele unor
sigilii, fr semne de scriere. Un alt arheolog a bgat de seam c bula conine pe
faa ei exterioar ntiprirea obiectelor mici ce snt cuprinse n cavitatea ei
luntric, adic discuri, conuri mici sau mai mari; ntipririle snt n acelai numr
ca i obiectele aflate n sfera de pmnt. Dar la Nuzi, n nordul Irakului, s-a gsit
un fel de vas de argil coninnd 48 de astfel de mici obiecte modelate, iar pe partea
exterioar a vasului de argil era o inscripie cuneiform care enumera o list de
animale, tot n numr de 48. Astfel, funcia acestor mici obiecte se preciza i
arheologul A. Leo Oppenheim conchide c scribii de la Nuzi n mileniul al II-lea
.e.n. foloseau un sistem de nregistrare a animalelor aparte, deosebit de cel al
scrierii cuneiforme. Aceste mici obiecte au fost numite calculi, dup numele ce se
ddea pieselor de numrare contabil n antichitatea roman.
Aceste bule sferice snt datate, ele provin din perioada Uruk IV {deci ntre
3200 3100 .e.n.) i preced cu unul sau dou secole apariia scrierii propriu-zise.
O cercettoare, Denise Schmandt-Besserat de la Universitatea din Austin (Texas,
SUA), a publicat recent n revista Technology and Culture (iulie 1981) o sintez
asupra unui numr de 200 bule sferice i fragmente de bule cunoscute.
Cercettoarea american ajunge la concluzia c ele reprezint preistoria scrierii i
c aceasta provine din Sumer.
Unele din micile obiecte (conuri, discuri, bule, tetraedre) au fost gsite
perforate, dar cele coninute n bulele sferice nu erau gurite. De aici concluzia c
cele gurite erau nirate pe sfori, reprezentnd deci aceeai tranzacie ori aceeai
ofrand. Dar mai sigur dect nirarea pe un fir era sistemul nchiderii obiectelor
ntr-o bul sferic pe care cercettoarea de mai sus le numete anvelope (prin
asemnarea cu cele ce conineau tblie cuneiforme la sumero-akkadieni). De
multe ori s-a putut constata c obiectele coninute n bula sferic erau imprimate
n prealabil n peretele exterior al bulei, astfel ca cel ce examineaz bula pe
dinafar s tie ce se afl nluntrul ei, fr s o sparg.
Pasul urmtor a fost desigur ntiprirea obiectelor nu pe peretele exterior al
unei bule, ci pe o tbli de argil moale. Astfel anvelopa devine tbli de argil
propriu-zis.
nsemnat lucru este de notat c astfel de obiecte mici au fost gsite cu zecile de
mii n Mesopotamia, n straturile neolitice cele mai vechi. i aceste obiecte mici
erau arse n foc la o temperatur de 600 800 grade, astfel ca s nu fie distruse.
Arderea vaselor de lut este ns cu mult poste- rioar i s-a nceput prin a se arde
n foc micile obiecte de argil care reprezentau, desigur, animale, grne, fructe, sau
cantiti determinate.
Arderea n foc a acestor obiecte ntr-o vreme cnd ceramica nu era ars n cuptoare
dovedete c ele erau foarte importante, i trebuiau conservate ct mai mult.
Astfel invenia scrierii propriu-zise a fost precedat de folosirea acestui sistem
de notare prin mici obiecte incluse sau nu ntr-o bul sferic. Pe de alt parte,
aceste mici obiecte jetoane se gsesc pretutindeni ntre Mediterana i Golful Persic,
dei nu nainte de anul 8000 .e.n. Dar la Jarmo de pild, n Kurdistanul irakian
(6500 .e.n.), s-au gsit 1150 sfere mici, 200 discuri i 100 de conuri.

148

Ctre mileniul al IV-lea o etap nou ncepe: micile obiecte devin mai variate
i mai numeroase odat cu revoluia urban, dar n plus pe ele se regsesc semne i
cel puin 55% din micile sfere, discuri, cilindri, conuri sau ovoide au pe ele o serie
de linii ori de puncte, constituind nu mai puin de 250 de subtipuri. Tot atunci apar
i perforaiile pe 30% din obiecte.
Trebuie vzut n ele un sistem de numrare, de notare, de contabilizare, cifrele
naintea literelor. (Henri de Saint Blanquet, Les premiers pas de l'criture, n
Science et Avenir, Juin 1981 p. 57 sq).
In 1961 la Trtria, localitate situat pe Mure, s-au gsit trei tblie de lut
ars de ctre cercettorul clujean N. Vasa. Pe aceste tblie erau nscrise pictograme
i tot astfel de tblie au fost descoperite n Bulgaria la Karanovo i la Gracialnia.
ntemeiat pe aceste descoperiri, i n acord cu arheologul britanic prof. Colin
Renfrew, academicianul bulgar Vladimir Gheorghiev a emis ipoteza c aici, n sudestul Europei, a aprut prima scriere din lume, cci tbliele de la Trtria snt
mai vechi cu un mileniu dect prima scriere mesopotamian, scrierea protosumerian (cfr. Magazin Istoric, no. 3/1972, p. 18)
Dar n 1975 savantul sovietic Boris Perlov a publicat un studiu (cfr. Tehnika
Molodeji, no. 12/1975 i un capitol al crii sale Tainele veacurilor, Moscova, 1977, p
171179, n limba rus) n care traduce pictogramele de pe una din tbliele de la
Trtria, artnd c este vorba de o scriere mesopotamian, datnd din mileniul al
V-lea .e.n., deci cu un mileniu naintea scrierii protosumeriene. Pictogramele de la
Trtria snt similare pictogramelor din cultura Djemdet-Nasr i pictogramelor
ntiprite ce aparin culturii Kere (apud Paul Tonciulescu, tiina sovietic n
sprijinul istoriei patriei noastre, Trtria i aue, zeul ei, n Flacra, no. 45, din 12.
nov. 1982, p. 17.).
Mai trziu sumerologul sovietic A. Kifiim a confirmat ntru totul aseriunea
lui Boris Perlov c tabletele de la Trtria dateaz din mileniul al V-lea .e.n. (cfr.
Buletinul Noi Tracii, no. 27 din nov. 1976) i ele snt mrturii ale unei strvechi
civilizaii.
Profesorul ieean Ariton Vraciu, fcnd o expunere asupra scrierii i limbii
traco-dacilor, este ntru totul de acord cu aceste concluzii i arat c n mileniul al
V-lea .e.n., n Mesopotamia erau protosumerienii. Dar pictogramele
protosumeriene ca i cele de la Trtria, de pe tblia rotund, snt similare celor
de la Vinca i de la Troia (din mileniul al III-lea .e.n.) ca i celor aflate n alte
situri din spaiul micro-asiatic. n ceea ce i privete pe protosumerieni ei erau alt
popor dect sumerienii i se pare c au fost izgonii de ctre sumerieni. Dar
protosumerienii au inventat scrierea pictografic din care aveau s se dezvolte
cuneiformele sumeriene i babiloniene.
Arheologul sovietic V. Titov a emis de asemenea ipoteza c scrierea primitiv
din bazinul Mrii Egee s-a nscut n sud-estul Europei i nu n Mesopotamia, iar
protosumerienii ar fi preluat scrierea aceasta originar din sud-estul Europei.
Dup interpretarea sumerologilor sovietici, tblia rotund de la Trtria ar
purta urmtorul text pictografic protosumerian: NUN.KA..
UGULA.PL.IDIM.KARA.I. i s-ar traduce prin: n (cea de a) patru- zecea domnie
pentru buzele (gura) zeului aue cel mai vrstnic dup ritual (a fost) ars. Acesta-i al
zecelea (cfr. Paul Tonciulescu, Op. cit.,
p-17)-.
Desigur trebuie s ateptm noi descoperiri arheologice i mai ales descifrarea
pictogramelor de la Turda-Vinca, Troia i din Bulgaria ca i cele din alte situri din
Anatolia.

149

Pe de alt parte, scrierea pictografic este larg rspndit n lume, i prin ea

snt nfiate fiine i obiecte comune, care sub toate latitudinile au acelai contur.
Nu se poate susine n mod raional c orice scriere pictografic descinde dintr-un
proto-model iniial, existent doar undeva n lume, fiindc n fond desenul unei oale
sau al unui car ori al unui mgar este acelai pe toate continentele i copierea
umbrei din care descinde pictura d contururi similare oriunde n lume.
S-a recunoscut de mult, atunci cnd s-a ncercat s se arate modelele originale
dup care au fost concepute semnele cuneiforme, c toate cuneiformele tardive au
suferit o rotire de 90 n sensul acelor unui ceasornic n raport cu modelele dup
care au fost desenate. Aceast rotire i schimbare de poziie a cuneiformelor se
explic prin faptul c la nceput se ineau tbliele de argil piezi, oblic, n mna
stng i se nscria cu vrful de trestie (calamus) n direcia normal desenul
cuneiformelor care era oarecum o copie a obiectelor reale. Cnd trebuia ns s
traseze cuneiforme greu de desenat, scribul nvrtea tblia de argil (pe care o
inea n podul palmei) i grava n argil semne care apreau acum ca rsturnate.
Dar rsturnarea aceasta a grafemelor nu a constituit pentru scribi o dificultate n
citirea textelor.
Dac o tbli trebuia s cuprind mai multe nscrieri separate, atunci scribul
mprea tblia n compartimente prin linii perpendiculare Aceste compartimente
se continuau unul dup altul de la dreapta la stn^a. Dac o asemenea diviziune
nu era suficient, atunci tblia era mprit prin linii transversale n dou sau
mai multe capitole, care se continuau de sus n jos. Aceasta este ordinea care s-a
meninut pe inscripiile pe piatr i pe metal pn n jurul anilor 1500 .e.n. Dar ca
urmare a rotirii cuneiformelor, descris mai sus, compartimentele s-au continuat
de la stnga sus spre dreapta i coloanele s-au format de la stnga la dreapta. Pe
reversul tblielor ns, coloanele se continu invers, de la dreapta la stnga, deci
invers ca pe avers.
Sistemul celei mai vechi scrieri mesopotamiene, aceea din stratul IV din Uruk,
poate fi definit ca scriere verbal, adic fiecrui grafem sau grup de grafeme i
corespunde un cuvnt (de ex. UDU oaie , GUD.AB taur -f vaca = vite). Nu snt
indicii c n acea epoc se foloseau semne silabice, mai cu seam datorit faptului
c textele arhaice snt insuficient nelese i descifrate. Dar nu este exclus ca semne
silabice s fi fost utilizate chiar n epoca arhaic, fiindc o scriere pur verbal este
limitat la puine cuvinte, n special substantive reprezentnd obiecte concrete. Nu
se putea scrie prea mult dac se consemnau doar fiine i obiecte vizibile i era
necesar s se indice n scris verbe, prepoziii, adjective care trebuiau s fie altfel
exprimate n scris.
Desigur, se puteau exprima, fr a se depi limitele unei scrieri verbale, i
noiuni mai complexe. Aceasta se realiza prin combinarea a dou sau mai multe
grafeme. De pild grafema femeie -f ar strin reprezenta noiunea de sclav
sau semnul cap -f ap reprezenta noiunea de butur i a bea . Apoi un
grafem putea exprima nu numai un obiect real cunoscut, ci i o noiune nvecinat.
De exemplu desenul unui piug la nceput reprezenta plugul, apoi a exprimat i
verbul a ara , chiar dac cuvntul pentru a ara este mult diferit de acela
pentru plug (sumer apin plug , uru a ara ); tot cu acelai semn este indicat
i grupa de oameni care folosete plugul, ranii. Tot aa n textele sume- riene
arhaice grafema pentru adjectivul alb este aceea pentru soarele care rsare ,
iar grafema pentru adjectivul negru este aceea pentru noapte .
Tendina de a lrgi domeniile de expresie ale scrisului i de a obine preciziuni
mai mari a dus la dezvoltarea semnelor silabice. Astfel n sumerian s-a exprimat

150

cuvntul via printr-un grafem reprezentnd o sgeat pentru c via se

spunea n sumerian ti (l) i sgeat ii. Aici, n acest exemplu, ne aflm nc n
limitele scrierii verbale, dar drumul ctre grafeme silabice este de acum deschis.
Prin crearea semnelor silabice a grafemelor care exprim o silab, s-a creat
posibilitatea ca s se exprime nu numai elementele fundamentale ale limbii ci i
particularitile gramaticale cele mai fine.
Prin aezarea determinativelor, scrierea a reuit s nlture multitudinea de
sensuri ale aceleiai grafeme. Astfel se utiliza un semn care indica specia zeu ,
om , lemn , loc , ora i acest semn numit determinativ se aeza nainte
sau mai rar dup un grafem care reprezenta un cuvnt, sau dup un cuvnt scris
silabic (se tie c n egiptean determinativul era aezat totdeauna dup cuvntul
pe care l determina). Dac la desenul reprezentnd un plug se aduga
determinativul pentru lemn era evident vorba de un plug, pe ct vreme grafema
plug la care se aduga determinativul om are sensul de plugar .
Pe de alt parte, n textele sumeriene arhaice pn n jurul anului 2400 .e.n.,
se remarc o aezare a grafemelor ntr-un capitol care nu corespunde secvenei
cuvintelor din limb, n enunuri, ceea ce produce mari dificulti n nelegerea
textelor. Tocmai acesta este obstacolul principal care mpiedic nelegerea textelor
sumeriene arhaice.
Trebuie s observm c posibilitatea de a aplica un sistem de scriere ca acela
al pictogramelor arhaice mesopotamiene unei limbi oarecare depinde de faptul dac
exist n acea limb grafeme pentru cuvinte sau silabe omonime.
n stadiul cel mai vechi al scrierii mesopotamiene nu s-a putut gsi un astfel de
exemplu, dar n stadiul imediat urmtor acela zis Djemdet- Nasr-se afl un
nume de persoan en lil ti care are sensul de (zeul) Enlil ine n via , iar
termenul ti a tri , a ine n via este reprezentat printr-o sgeat care am
artat c este un termen omonim cu a tri i via . ntruct numai n
sumerian a tri i sgeat snt termeni omonimi se poate conchide c
scrierea de la Djemdet-Nasr era sumerian. Pentru texte mai recente este iari
limpede c textele erau exclusiv sumeriene. Astfel cei care au inventat scrierea
mesopo- tamian snt sumerienii.
Cele mai vechi documente scrise din stratul Uruk IV a (circa 3000 .e.n), care
reprezint nceputul scrierii mesopotamiene, conin o mare mulime de semne
grafice. Se evolueaz la circa 1000 de grafeme datnd din aceast epoc, dar
numrul lor poate fi mult mai mare dup alte evaluri. Chiar din stadiul acesta
arhaic al scrierii sumeriene (pn la 2500 .e.n.), numrul grafemelor a diminuat
mult. Tbliele de la uruppak, ale cror grafeme le cunoatem exact, au circa 800
semne grafice. n urmtoarele secole au ieit din uz nc 200 de semne grafice, iar
n jurul anilor 2000 .e.n. mai erau doar 500 de grafeme n uz. Acesta este ns
numrul de semne grafice pe care le ntlnim n textele sumeriene, dac facem
abstracie de cele foarte rare, create n mod artificial. Akkadiana are un numr i
mai mic de grafeme.
Scrierea sumerian a fost creat la nceput pentru nscrierea tranzaciilor i
proceselor economice. Dar n acest fel, scrierea putea s nu utilizeze propoziiuni
formate i fraze complexe. Astfel c a durat mult timp pn cnd scrierea a fost
folosit n alte scopuri i pn cnd a devenit utilizabil n alte domenii dect cel
economic. Aceasta s-a ntmplat ctre sfritul stadiului arhaic al scrierii
sumeriene, i la nceputul stadiului scrierii paleo-sumeriene. ncepnd de atunci sau putut nregistra elementele formative gramaticale, dar chiar n texte mult mai

151

tardive limba sumerian scris nu s-a debarasat cu totul de obiceiul scrierii unei
limbi fr de propoziii i de fraze.
Scrierea s-a difuzat n ntreaga regiune sudic a Mesopotamiei chiar din epoca
Uruk IV, dei nu cunoatem n afar de Uruk dect o tbli de piatr din oraul
Ki, n nordul Babiloniei. Totui este cert c scrierea a devenit un bun comun n
Mesopotamia din epoca Djemdet-Nasr.
Ctre anul 2500 .e.n. s-au fcut primele ncercri de adaptare a scrierii
sumeriene limbii akkadiene, limb semit avnd cu totul alt structur
gramatical dect sumeriana. Sigur este ns c limba akkadian a fost scris cu
aceste grafeme sumeriene dup ce dinastia din Akkad, sub Sargon I (circa 2350
.e.n) a ajuns s domine politicete toat Babilonia. Tot n aceast epoc scrierea
cuneiform s-a rspndit n Elam, unde a fost utilizat pentru a se exprima n scris
limba elamit, ca i cea akkadian, apoi cuneiformele au fost utilizate n Asiria tot
pentru a scrie o limb semit foarte nrudit cu babiloniana, asiriana. Dintr-o
epoc puin mai tardiv ni s-au conservat inscripii cuneiforme n limba hurrit,
vorbit n Mesopotamia central. Scrierea cuneiform s-a folosit n statul Mari
chiar din epoca presargonic, iar n jurul anilor 2000 a fost cunoscut n stateleorae canaaneene din Siria de Nord.
La Ebla, stat-cetate semit, scrierea cuneiform a fost receptat n jurul anilor
2300 .e.n. dup cum au artat spturile recente ale unei misiuni arheologice
italiene la Tell Mardikh, unde s-au aflat zeci de mii de tblite cuneiforme n limba
eblait, a statului cetate Ebla.
n jurul anilor 2000 .e.n hittiii, care locuiau n partea central a Anatoliei de
azi, au preluat scrisul de la sumerieni n forma sa neo-sume- rian. In Siria i n
Palestina scrierea cuneiform s-a meninut pn n jurul lui 1200 .e.n. Dar
akkadiana scris n cuneiforme devenise la mijlocul mileniului al II-lea .e.n. o
limb a diplomaiei (i s-au gsit n Egipt datnd de la 1400 1500 .e.n. texte
akkadiene scrise n cuneiforme care constituiau corespondena regilor egipteni cu
principii sau regiorii din Orientul de Mijloc).
Dup invazia Popoarelor Mrii n Asia Mic, n Siria i n Palestina s-a
utilizat mult mai puin scrierea cuneiform, dar odat cu ntinderea Imperiului
neo-asirian ea a cptat iari o importan considerabil. In secolul al IX-lea .e.n.
regele din statul Urartu (Armenia) a preluat scrierea asirian cuneiform i ea s-a
folosit i n inscripiile zise chaldice sau urartice.
O form oarecum modificat a scrierii babiloniene a fost folosit n Elam
nainte de dinastia regilor achemenizi i dup domnia lor. i n imperiul iranian, pe
vremea achemenizilor, s-a folosit aceast scriere cuneiform din Elam pentru
inerea registrelor i a contabilitii statului. Scrierea propriu-zis a regilor
achemenizi prima scriere a inscripiilor de la Persepolis este o variant a
scrierii cuneiforme, n msura n care cuneiformele constituie componenta
esenial a acestei scrieri. Totui, grafemele acestei scrieri achemenide nu snt
cuneiformele asiro-babiloniene i n-au nimic n comun cu ele dect forma
cuneiformelor. Scrierea ache- menid este influenat de cunoaterea consoanelor
i de scrierea consonantic aramaic. Astfel scrierea paleo-persan este o replic a
scrierii consonantice de la Ugarit (Ras hamra) care a mprumutat de la asirobabilonieni i de la sumerieni numai tehnica scrierii, dar au creat un sistem de
scriere asemntor celei consonantice feniciene.
Odat cu prbuirea imperiului asirian i cderea cetii Ninive (612 .e.n),
scrierea cuneiform nu a mai fost utilizat n ntreg acest imperiu. Dar n
Babilonia propriu-zis scrierea cuneiform s-a meninut n epoca achemenid, n

152

cea seleucid i n cea arsacid a prilor. Ea mai era folosit de ctre astronomii i
astrologii babilonieni pn ctre mijlocul secolului I al erei noastre, dup cum am
artat.
n tot cursul acestor trei milenii de la 3000 .e.n. pn la 52 e.n. scrierea
cuneiform a fost cea mai nsemnat i poate singura scriere utilizat curent n tot
Orientul de Mijloc. Cel mai vechi sistem de scriere, dup cel sumerian, a fost cel
elamit, scrierea zis proto-elamit care era folosit la Susa i pe podiul iranian
n inscripii pe piatr n jurul anilor 1700 .e.n. Scrierea proto-elamit este o
creaie original, care a fost inspirat ns de vechea scriere babilonian.
Ct de veche este scrierea hieroglific hittit utilizat n Asia Mic, apoi n
Cilicia, n nordul Siriei i n Mesopotamia, nu s-a putut determina cu precizie. Cea
mai veche inscripie hieroglific hittit a fost gsit pe un vas dintr-un mormnt
gsit la Kiiltepe n stratul I b (ctre 1800 .e.n). Mai recent este inscripia regelui
din Kizzuwatna (ctre 1650 .e.n) i cea mai nou este o inscripie din secolul al
VIII-lea .e.n.
Din Siria de nord, scrierea cu cuneiforme de la Ugarit a aflat un concurent n
vechea scriere de la Byblos i apoi n scrierea consonantic fenician. Scrierea
egiptean, ns, nu s-a putut impune n Asia Anterioar, iar scrierea aramaic
preluat de la fenicieni a fost aceea care a nlocuit n aceast regiune a lumii
scrierea cuneiform, cu ncepere din a doua jumtate a mileniului I .e.n.
Scrierea sumerian utilizeaz semne pentru cuvinte ntregi, pentru silabe i
de asemenea determinative. Semnele grafice pentru cuvinte predomin n scrierea
substantivelor i verbelor, n timp ce semnele pentru silabe snt mai frecvente
pentru exprimarea elementelor formative gramaticale, mai rar pentru redarea
substantivelor gramaticale, pentru redarea substantivelor i a verbelor. Ortografia
acceptat de scribi stabilete dac un fonem se va scrie cu semne verbale sau
silabice. n genere, texte scrise silabic snt rare i mai cu seam snt libere. Spre a
se indica diferena ntre dialectul sumerian principal i eme-sal (vorbit mai ales de
femei), textele eme-sal se scriu de cele mai multe ori silabic.
Semnele exprimnd cuvinte pot fi reprezentate printr-o singur gra- fem, dar
i printr-o multitudine de grafeme: a bra A.KAL bra tare se citete usu
putere; KI. SU. LU. UB. GAR se citesc ugnim trup . Citirea semnelor care
exprim cuvinte (ideograme, logograme) se cunoate din datele vocabularelor i ale
textelor lexicale paleobabiloniene sau neobabiloniene, care arat pronunarea
semnelor verbale (= ideograme) ; ex: A se citete a ap DI se citete: si li
im: a fi bine pstrat, conservat, EN. ME. LI se citesc en-si tlcuitor de oracole .
n cazuri rare este posibil s se cunoasc valorile fonetice prin texte paralele care
dau i ideogramele i scrierea silabic pentru aceleai cuvinte: DU MU.NIT A n
paralel cu i-bi-la dovedete c primul grup de semne se citete ibila.
Semnele ce exprim cuvinte (ideogramele) snt adesea polifone: AN cu citirea
an este cer , cu citirea dingir zeu i dingira, zei . KA cu citirea ka gur
, cu'citirea zu dinte , cu citirea gu sau inim cuvnt , cu citirea dug4 sau duu a
vorbi .
Intruct semnele silabice deriv din semne exprimnd cuvinte, ideograme ,
acelai semn poate fi utilizat pentru un cuvnt (ideograma) sau pentru o silab; a
ap este semn verbal, dar n uru-a n ora este semn silabic. Semnele silabice
pot corespunde unei singure vocale, legturii ntre o vocal i o consoan sau invers
i n fine legturii ntre o consoan,
0 vocal i alte consoane. n ultimul caz se pot utiliza ns dou semne
silabice, care au aceeai vocal la mijloc (gab sau ga-ab). Semne silabice

153

care exprim dou silabe snt rare, dar pot fi i polifonice. Cnd exist
sufixe la un substantiv sau un verb, consoana lor final poate fi repetat
an a n cer se scrie curent an na. Semne silabice care conin vocala
e snt adesea scrise cu vocala i.
Pentru clarificarea sensului unor grafeme, se scriu naintea sau napoia lor
semne grafice care le lmuresc sensul, aa-zisele determinative. Acestea snt foarte
frecvent folosite n akkadian i n hittit, dar mai rar n sumerian. Doar
determinativul pentru zeu este scris totdeauna. Prede- terminativele principale
snt: dingir zeu , n transliteraie marcat doar ca d; dug vas nainte de vase de
orice fel; gi trestie nainte de toate felurile de trestii sau obiecte din trestie; ngis
lemn nainte de numele de pomi, de obiecte din lemn, i7 ru, canal nainte de
nume de canale, de ruri; Kam fel de mncare ; lu om nainte de profesiunile
masculine ; mi femeie nainte de nume sau profesiuni feminine; na4 piatr
nainte*de pietre sau obiecte de piatr; sim plant aromatic nainte de plante
bine mirositoare; u plant nainte de plante; vru ora naintea numelor de
orae; urudu cupru naintea obiectelor de cupru i bronz; uzu carne nainte
de felurile de carne sau mncruri de carne;
1 (semnul pentru 1) nainte de nume de persoane (aa-zisul cuneiform, pan
a persoanei).
Post-determinative snt ki loc dup nume de orae i aezri; ku9 pete
dup nume de peti i animale acvatice; muSen pasre dup numele de psri
sau insecte ce zboar; sar zarzavat dup nume de plant de grdin.
n dezvoltarea scrierii sumeriene, sufixele i infixele gramaticale au nceput s
fie adugate mai cu seam ncepnd din epoca neosumerian. De exemplu gal
~la tu ra: adus n palat s-a scris n locul lui gal tu ra fr adugarea
silabei la care indica locativul. Sau s-a scris lugal-ni n epoca arhaic i lugal
(l) a ni n epoca neosumerian.
Ctre sfritul epocii asiriene s-a ajuns ca ideogramele s fie aezate nluntrul
unei diviziuni (compartiment) a textului, dup secvena cuvin telor rostite cu viu
grai, cci naintea ideogramelor erau ornduite fr o ordine precis. Aezarea
determinativelor a crescut mult n decursul vremurilor.
Transliterarea cuneiformelor se face prin redarea fidel a valorii fonetice a
fiecrui semn grafic. Dar pentru transliterarea gramatical a unui text, deseori se
poate folosi o transcriere care se ndeprteaz de textul original.'Totui, mai exact
este de redat transliteraia exact a textului, urmat de transcrierea gramatical a
textului.
Transliterarea n alfabet latin a semnelor cuneiforme, care a fost stabilit de F.
Thureau-Dangin, se ntemeiaz pe urmtoarele principii: Semnele omofone se
deosebesc ntre ele prin accente i numere folosite ca indicatoare. Astfel semnul gi
e urmat de gi2 (sau gi) apoi gi3 i gi4, gi5 etc. Accentele i numerele nu arat cum se
pronunau, silabarele i lexicoanele arat care este valoarea fonetic a numerelor
indicatoare. Valorile fonetice care nu snt nregistrate se marcheaz cu indexul X.
Semnele a cror citire nu poate fi dat se scriu cu litere capitale. Legturile se
indic prin semnul (PA -h UZU), semne incluse snt marcate cu semnul X (GA X
ME X EN). Dac o grafem nu poate fi citit ceea ce este cazul des n perioada
veche a limbii sumeriene atunci se menioneaz semnul dup numrul su din
lista de semne grafice a vocabularelor i dicionarelor.
Determinativele i aa-zisele complemente fonetice, semne simple reprezentnd
o silab, aezate dup o grafem, polifon (cf. Constantin Daniel, Civilizaia asiro-

154

babilonian, Ed. Sport-Turism, Buc. 1981, Capitolul Scrierea Asiro-babilonian) se

plaseaz de obicei deasupra nivelului termenului transliterat.
Trebuie observat c exist un numr considerabil de omonime, cele mai multe
monosilabice: 26 grafeme corespund silabei gi; 23 grafeme silabei du; 17 grafeme
silabei es; 16 vocalei u. De aici s-a tras concluzia c n sumerian existau diferene
de intonare a aceleiai silabe, ca n limba chinez.
Se tie c n limba chinez, cu care sumeriana are afiniti, fiind i ea tot o
limb aglutinant, cuvintele monosilabice snt cele mai numeroase, cele trisilabice
snt fie foarte rare, fie neologisme. Formele gramaticale ale declinrii i ale
conjugrii nu apar prin dezidenele lor n chinez, aa cum nu apreau n
sumerian n textele vechi, din mileniul III .e.n. De aceea, odat fixat grafema
unui cuvnt, ea rmne neschimbat orice form gramatical ar mprumuta un
termen. Diferenierea ntre cuvintele acestea monosilabice se face n chinez prin:
1. poziia termenului n cuprinsul propoziiunii; 2. gestul care l nsoete; 3.
accentul muzical, tonul sau intonaia care l acompaniaz. Dintre acestea trei, cel
mai important este tonul muzical. n limba chinez curent exist patru tonuri i
tonul moale cu care se poate pronuna o silab, iar n dialectele limbii chineze
exist zece tonuri. Trebuie s deducem c n sumerian existau un numr de
tonuri, de intonaii deosebite ale aceleiai silabe.
Vom aduga c nici determinativele nici complementele fonetice, semne simple
reprezentnd o silab aezat dup o grafem polifonic, nu se citeau, ci indicau
doar vizual valoarea i sensul unei ideograme. Pe de alt parte sumerienii, ca i
akkadienii, au utilizat scrieri secrete, folosite de scribi n diferite scopuri.
Dar scrierea sumerian era extrem de complicat i de dificil i de multe ori
nici scribii nii nu se puteau descurca i nu puteau citi anumite texte. De aceea se
foloseau tabele n care grafemele erau clasate i nregistrate. n aceste dicionare
antice pe o prim coloan era grafema n caractere cuneiforme, pe o a doua coloan
era numele pe care l purta acest semn n coala scribilor, o a treia coloan arta
ortografia lui n silabe, dup aceea urma termenul sau termenii sumerieni pe care
grafema din prima coloan l reprezenta (traducerea sau citirea lui, am spune azi).
Cteodat citirea grafemelor este completat de un comentariu care explic, n
scrierea uzual, sensul exact al grafemului.
Ct privete forma i mrimea tblielor de argil, acestea erau fie ptrate, fie
dreptunghiulare sau n form de elips, avnd suprafaa plan sau uor curbat,
iar mrimea i grosimea lor variau. n perioada Uruk tbliele de argil n form
de dreptunghi aveau 45 cm lungime pe 23 cm lime, i puteau fi cuprinse n
palm. Mai trziu tbliele au putut fi i mai mari, aa de exemplu un tratat
ncheiat ntre regele Asar- hadon i principele mezilor Ramataya era scris pe o
tbli ce avea 45,8 cm pe 30 cm. Pentru texte mai lungi se foloseau, n loc de
tblie, prisme de argil, sau cilindri de argil. De pild imnul consacrat de regele
Gudea din Laga construciei unui templu, cuprins pe 1365 de rnduri, este scris pe
doi cilindrii mari de 60 cm nlime fiecare. Asirienii au folosit pentru scrierea
analelor lor regale prisme de argil cu ase pn la zece suprafee, aa prismele lui
Tiglatpileser I are 50 cm nlime i cea a lui Sanherib 38 cm
.Alte documente cuneiforme snt scrise pe conuri de argil arse, apoi se scriau
inscripii pe piulie de piatr. n chip uimitor scribii sumerieni au putut s scrie
cuneiforme minuscule, astfel texte economice datnd din a IlI-a dinastie din Ur snt

155

scrise cu grafeme cuneiforme avnd o nlime de 2 milimetri n medie, astfel c pe

o tbli mic de 3,8 cm nlime i 3 cm lime apar 1830 de rnduri bine
vizibile, curate. S-a dezvoltat astfel o tehnic a micrografici i posedm astzi
fragmente de tblie de mrimea unei mrci potale (26 pe 22 milimetri), dar care
cuprind treizeci de rnduri cu 144 de semne grafice fiecare. O fotografie mrit
arat pe un centimentru ptrat nu mai puin de 54 semne grafice. Spre a explica
executarea unor astfel de inscripii micrografice, trebuie s presupunem existena
unei miopii foarte pronunate la scriitorul acestor texte, n Orient miopia fiind
destul de frecvent. Trebuie s presupunem de asemenea un fel de lup din cristal
de roc sau de sticl, a cror existen nu este confirmat ns de sursele noastre
scrise. Pe de alt parte, marea virtuozitate cu care se confecionau sigiliile i
inscripiile din ele ne oblig s admitem existena acestor instrumente de mrire
vizual.
Incepnd din secolul al VIII-lea .e.n. s-au fcut inscripii nu numai pe argil,
pe piatr sau pe metale, ci i pe cri. Cci cu ncepere de atunci s-au folosit tblie
de lemn sau de ivoriu chiar avnd deasupra lor un strat de cear pe care se putea
scrie graie adugirii la cear a unui amestec de sulfur natural de zinc i de
arsenic. Astfel de tblie erau menionate n texte i e probabil c n perioada
imperiului Nou Asirian s-au scris texte economice i legislative pe astfel de tblie
de lemn acoperite cu cear, cci din aceast perioad lipsesc cu desvrire texte
economice sau legislative, desigur din pricina distrugerii repezi a unor asemenea
tblie de scris.
In mai multe secole tabelele acestea de nregistrare i de clasificare a
ideogramelor scrise n cuneiforme s-au nmulit considerabil, li s-au adugat
vocabulare de termeni vechi ieii din uz, exemple gramaticale, culegeri de formule
sumeriene traduse uneori n akkadian. n felul acesta scribii sumero-akkadieni
aveau la dispoziie o documentare uria i se puteau descurca mult mai bine dect
sumerologii i asirologii din epoca noastr. Cci numrul vocabularelor, tabelelor,
dicionarelor, aflate n bibliotecile mesopotamiene, este uria. Majoritatea
monumentelor de scriere cuneiform cunoscute n ziua de azi e compun din
cluze lexicale care slujesc la descifrarea multor altor documente (dr. erban
Andronescu, Cadmos, Scurt istorie a scrisului, Buc. Ed. tiinific, 1966 p. 122).
Dar i astzi descifrarea cuneiformelor creeaz dificulti considerabile,
folosirea unui timp ndelungat i consultarea a numeroase dicionare, gramatici,
vocabulare i repertorii.

LIMBA

Migrarea sumerian a avut loc n epoca preistoric desigur i un popor de alt

origine, pre-sumerienii sauprotosumerienii, au populat aceste meleaguri naintea
lor, cci majoritatea denumirilor vechilor aezri nu pot fi explicate prin
sumerian.
Cert este c sumerienii s-au aezat n aceste inuturi mai sus artate n jurul
anilor 3000 .e.n. i ei au fost i inventatorii scrierii cuneiforme.

156

De la nceputul migrrii semiilor akkadieni venii probabil din Siria,

sumerienii au fost mpini s vieuiasc n mijlocul i n sudul Babiloniei de mai
trziu, i aceast regiune constituie ara Sumer sau Senaar (Genez, X, 10), cum e
numit n Biblie, dar i aici sumerienii au populat aezrile urbane mai cu seam,
pe cnd cmpiile cultivate au fost locuite de akkadieni, care formau majoritatea
populaiei active. n jurul anilor 1900 .e.n. sumerienii dispar ca popor, absorbii de
akkadieni, al cror numr devenise preponderent n ntreaga Babilonie, att la ar
ct i la orae.
Drept urmare, n jurul anilor 1900 .e.n. sumeriana nceteaz s mai fie o
limb vorbit, dei ca limb a cultului religios din Mesopotamia dinuiete pn la
sfritul mileniului I .e.n. i pn cnd nu s-a mai scris n scriere cuneiform.
Numele sumerienilor deriv din titulatura regilor babilonieni care s-a
meninut pn la sfritul imperiului neobabilonian sar Sum9ru u akkadi rege din
Sumer i Akkad Termenul akkadian sumeru corespunde cuvn- tului sumerian ke
enge (-r). Acest nume ke en ge(-r) al Same- rului, mai exact Kenger, apare
pentru prima oar ntr-o inscripie a unui rege Enakuanna din Uruk (circa 2450
.e.n.) i denumete regiunea din jurul oraului Nippur, dar mai apoi aceast
denumire este a ntregii Babilonii de sud i de mijloc. Din aceast apelaie
geografic deriv denumirea mai rar hi-ke-en-ge-ra om din Sumer, sumerian i
eme -KU (= Kenger)-ra limba sumerian .
Sumeriana aparine marelui grup de limbi neflexionare, din care fac parte limbile
aglutinante. ncercri de a stabili relaii ntre limba sumerian

157

II

III

IV

IV

11

12

13
14
15

Originea i dezvoltarea scrierii cuneiforme (dup S.N. Kramer)

Statuet fr inscripie (dole- rit, nlime 1,05 m, Perioada lui Gudea cca 2290 2255 .e.n.)
Cap de femeie provenind de la Uruk (20,1 cm nlime, Epoca sumerian arliai< ptrime a mileniului al IV-lea)
Fragment dintr-o stel votiv a regelui Eannatum 1 sau II din Laga (piatr de calcar, 18,6 cm, Perioada Ur I - cca 25502510 .e.n. BRITISH MUSEUM. LONDRA)
Cap de lut ars (5 cm nlime, Perioada lui Gudea, Ur III, Isin)
Mic statuet a lui Gudea n poziia ezind, provenind de la Tello (Diorit, 45 cm nlime, Perioada lui Gudea. MUZEUL
LUVRU, PARIS)
Cap de statuet (Diorit, 15,8 cm nlime, Perioada lui Gudea MUZEUL LUVRU, PARIS)
Siaiueia unei femei eznd i avnd n hrae curmale, provenind de la Mari (19,3 cm nlime, Perioada Ur I - cea 2900 2460 .e.n.)
Femeie coafat cu un polos, provenind din templul zeiei Istar din Mari (Gips, 26,2 cin nlime, Perioada Ur I - cca
2900-2460 .e.n. MUZEUL NAIONAL DIN DAMASC)
Femeie rugndu-se, statuet provenind de la Khafadja (Piatr, 36,7 cm nlime, Perioada regelui Mesilim, perioada de
trecere din mileniul al IV-lea n cel de al III-lea)
Brbat cu gobelet, provenind din templul zeului Abu din Ashunnek, Perioada lui Mesilim
Schisi cu scriere pictografc sumerian (Epoca sumerian arhaic, a treia ptrime a mileniului al IV-lea .e.n. BRITISH
MUSEUM, LONDRA)
Schist cu scriere pictografc sumerian (Epoca sumerian arhaic, a treia ptrime j mileniului al IV-lea .e.n. BRITISH
MLSEUM, LONDRA)
Stindardul de mozaic din Ur>, datnd din al doilea ptrar al mileniului III (BRITISH MUSEUM, LONDRA
)Stindardul de mozaic din Ur (BRITISH MUSEUM, LONDRA)

i alte limbi snt tot att de vechi ca i descoperirea limbii sumeriene. Astfel s-a
afirmat nrudirea ntre sumerian i limbile turcice. Numele mongol al divinitii
supreme este tengri care nseamn cer (cf. de asemenea tengeri a buriailor,
tangere a ttarilor de la Volga, tingir a beltirilor, tangara a iakuilor) (n Mircea
Eliade, Trait d'histoire des Religions, Paris, 1975, p. 63, Bibliografie n aceast
nrudire: Ibidem p. 107).
S-a pretins apoi nrudirea sumerian cu limbile din Caucaz, care nu constituie
ns o grup unitar de limbi, apoi cu limba bantu ori cu anumite limbi din
Indonezia. Dar nu s-a putut ajunge la concluzii precise.
Pe de alt parte sumeriana conine, ca toate limbile scrise, termeni
mprumutai. Textele noastre arat ns mprumuturi din akkadian mai cu
seam. mprumuturile cele mai vechi din akkadian arat radicalul termenului.
Ex.: sum usturoi < iim; sa-tu munte < sdu; sau conin sufixul de
nominalizare -a: mas gna tabr < maskan; ra gaba trimis, clre <
rakib. n epoca neosumerian snt preluate cuvintele akkadiene la nominativ cu
terminaia *um: pu uh rum: adunarea consiliului < puhrum. Din limbi
nesemite snt mprumutai termeni ca sipar (mai recent zabar) bronz; ibira sau
tibira lucrtor de metale.
Monumentele de limb sumerian se extind pe un rstimp de circa 3000 de ani
i pot fi mprite n urmtoarele epoci:
L DIN EPOCA SUMERIAN

160

a) Perioada arhaic (ntre 3000 .e.n. i 2600 .e.n.). Acest grup de monumente
conine textele din Uruk stratul IV a; stratul III c a din ruinele situate n nordul
Babiloniei de la Djemdet Nasr i Tell'Uqair; stratul numit Seal Impression
Stratum V IV sub cimitirul regal din Ur i n fine, mai recente, tbliele de la
uruppak, aproape exclusiv acte economice.
b) Din perioada paleosumerian (circa 26002350 .e.n.) snt textele de la
Laga, cele de la Nippur, Ur i Adab (azi Bismja). Alturi de texte cu coninut
economic se afl aici i primele liste de i ?gi, dar texte literare propriu-zise lipsesc
i de aici. Limba acestor t e poate fi numit sumeriana clasic.
c) Perioada sargonic i a gutilor (circa 2350 2140 .n.). Cea mai mare parte
a textelor din epoca dinastiei din Akkad fiind n akkadian, iar epoca gutilor fiind
aceea a unei stpniri strine, n acea t grup se ntl- nesc puine texte.
d) Perioada neosumerian (circa 21402020 .e.n.). Epoca celei de a IlI-a
dinastii din Ur a oferit pn acum cele mai multe texte sumeriene.
Numeroase texte economice din Laga, Umma, Puzuidagan i Ur aparin acestei
epoci. Aici gsim texte ale unor procese ori ale unor acte juridice i mai rar scrisori.
Din epoca lui Gudea din Laga (circa 21702150 .e.n.), care a domnit cu puin
naintea celei de a IlI-a dinastii din Ur, a crui limb aparine ns perioadei
neosumeriene, apar primele texte literare. Din vremea celei de a IlI-a dinastii din
Ur provin numeroase creaii literare, care ne-au ajuns n copii datnd din jurul
anilor 1750 .e.n.

n. DIN EPOCA POSTSUMERIAN

161

a) Perioada paleobabilonian timpurie (circa 20201850 .e.n.). Textele

acestei perioade snt apropiate de cele neosumeriene, dei prezint unele inovaii
ortografice i lingvistice. Din aceast perioad snt i copiile din perioada
neosumerian ale unor texte literare. Textele din aceast perioad snt cele mai
importante pentru reconstrucia gramatical a limbii sumeriene. Tot de acum
dateaz i cele mai vechi vocabulare cu descompunerea n silabe a valorilor fonetice
i a listelor lexicale cu traducerea lor n akkadian.
b) Perioada paleobabilonian recent (circa 18501600 .e.n.) cuprinde liste
de regi ale dinastiilor din Larsa i Babilon, texte economice i documente juridice,
ca i un numr redus de compuneri literare. Dar acest grup de texte nu este unitar
i limba lor se deosebete considerabil de aceea a perioadei precedente; de aceea
aceste texte trebuie menionate i considerate cu pruden.
c) Perioada post paleobabilonian (circa 1600100 .e.n.). De obicei se adaug
o traducere akkadian textelor din aceast perioad. Pe de alt parte, pe aceste
texte se poate studia evoluia limbii. Texte datnd din epoca kasit, ca i unele
creaii literare din aceast epoc, snt mult influenate de akkadian, astfel c nu
pot fi utilizate pentru studiul limbii sumeriene.
Dialecte i limbi a^rfciale

162

Exist diferene miaime ntre textele economice sau cele ale listelor de regi din
Laga, Ur i Nippur. ns diferenele importante din limba documentelor economice
sau istorice nu snt variante dialectale, ci tradiii locale ale scribilor influenai mai
mult sau mai puin de limba akkadian.
n textele sumeriene ntlnim ns urmtoarele apelaii pentru variante
lexicale folosite n scrieri: eme si sad limba obinuit , care ar constitui
dialectul cel mai important, apoi eme gal limb mare eme-sukud (da) limb
nlat, eme suh (a) limb aleas; eme te na limb greit , iar alturi
de acestea jargoane folosite de anumite grupuri de indivizi: eme m lah a
limba corbierilor i eme udula limba pstorilor .
Un loc aparte l ocup nluntrul dialectelor literare eme sal (akka- dian
ummisallu) care are sensul de limb a disputelor. Aceast form de limb e
utilizat cnd vorbesc femei, n vreme ce brbaii i prile narative vorbesc n
limba obinuit, aceasta bineneles n textele literare. Deosebirea ntre dialectul
femeilor i cel obinuit const n modificri n consoanele radicalelor, apoi n
folosirea unor termeni care nu se ntl- nesc n limba obinuit.
Fonetica sumerian

163

Din scrierea silabic reiese c sumeriana poseda ocalele a, e, i i u[la care se

pot aduga i i e nazalizate. Consoanele din sumerian snt:
labiale

dentale

palatale

n (= ng)

sibilante

zj

la rin gale

*h

liquide
1
f
Sigur c consoanele emfatice, att de specifice limbilor semite, lipsesc din
sumerian.
Morfologie

164

Pronumele snt pronume personale independente i pronume sufixe. Primele,

pronumele personale independente, snt puin deosebite n epoca paleo-sumerian
fa de cea neosumerian ori de epocile ulterioare sau de dialectul emesal (al
femeilor). Redm mai jos numai formele paleo- sumeriene ale pronumelor
personale independente:
sg. 1
ng-e
pl. 1
me-de
sg. 2
za-e
pl. 2
me-ze
sg. 3
a-ne
pl. 3
a-na-ne
Pronumelui independent personal i se adaug, ca i substantivelor, post
poziiile cazurilor: ngd k-m fiind al meu>ce mi aparine; za-ra al tu .
Pronumele sufixe se adaug substantivelor i verbelor n conjugarea pronominal
i pn la forma singularului persoana IlI-a snt de fapt pronumele personale
independente. Astfel cas -J- el> casa sa. Ele snt astfel
:sg 1: ngu sg 2: zu
sg 3: (pentru persoane):
(a) ne sg 3: (pentru obiecte): pl. 1 : me
pl. 2: zu (e-) ne-ne
pl. 3: (a) ne-ne (pt. persoane
)-be
Pronumele demonstrative snt: ne acesta, aceasta, fie enclitic fie independent:
lu ne acest om , ne-en-namn acesta este sta >aceasta.
a) Substantivul nu se deosebete de verb prin caractere exterioare, ci este ca i
verbul nepenit, fix i de neptruns, adic impenetrabil prin sufixe sau infixe, ori
modificat prin apofonie. Toate procesele gramaticale se desfoar n afara
cuvintelor, nainte sau dup ele. Dup forma lor, substantivele snt monosilabice, n
parte consecutive unui proces de contracie. Pot exista ns i cuvinte de dou sau
de mai multe silabe, care nu pot fi considerate ca formate prin fuziunea a dou sau
mai multe pri componente.
Numrul substantivelor primare este limitat, dar este sporit prin unirea cu
termenii simpli: an s cer + luntru> interiorul cerului; dumu sang copil +
ca
P> ntiul nscut; dingir ama*zeitate -f- mam > zei ; ki nd loc + a sta
culcat >locul patului; gal -f- zu, mare + a ti > nelept; gaba su ngar
piept + mn + a pune f> cel care pune mna n pieptul (dumanului).
Pentru diferena ntre masculin i feminin se utilizeaz heteronimia: lu
brbat; mi i munus femeie; a (i) a tat; ama mam; lugal rege ; nin
regin ; guA taur ; 6, Silam, immal vac ; anse mgar ; em mgri .
Se exprim diferena ntre sexe prin adugarea unui substantiv feminin; dingir
zeu dingir + ama zeu + mam > zei ; dumu copil ; dumu mi copil +
femeie> fiic
Astfel n sumerian lipsete o diferen gramatical ntre feminin i masculin,
dar exist un sistem de dou clase substantivale care aparin clasei persoanelor
i celei a obiectelor . n clasa persoanelor intr zeii, semi-zeii, oamenii i sclavii
nii.
n clasa obiectelor intr obiectele, substantivele abstracte i animalele.
Sumeriana distinge singularul de plural, dar nu are un dual. Singularul se
exprim prin substantiv n forma lui simpl, iar pluralul se indic n mai multe
feluri: prin repetarea substantivului Kur-kur (toate) rile muntoase ; da-nunna-da-nun-na (toi) zeii Anunna ; prin repetarea adjectivului atributiv (dingir
gal-gal marii zei, ngarza kal Kal-la mult slvitele rituri; prin adugarea

165

unui sufix: ene. Acest sufix: ene nu poate fi adugat dect dup substantivele
din clasa persoanelor. Alte sufixe indicnd pluralul snt mes i -hi-a. Primul
indic pluralul n substantivele din clasa persoanelor, iar cel de-al doilea se adaug
substantivelor din clasa obiectelor spre a exprima pluralul.
Membrele unei propoziii nominale pot fi reunite i snt aezate conform
principiului compunerii catenare. 0 astfel de formaie catenar este alctuit din: 1.
substantiv ; 2. adjectiv atributiv ; 3. un substantiv la genitiv ; 4. un sufix
pronominal; 5. un indicator al pluralului; 6. postpoziia. Ex.: e gal a n casa
mare (=l-|-2-|-6); ama dingir re ne
ra mamei zeilor ( = l-|-3-|-5-|-6); e ngir suki ka ni casa sa
din Girsu (l-|-3-|-4). Dar catena poate fi lrgit prin faptul c substantivul la genitiv poate s constituie i el o caten: e uru kii ga
ka ni pasa ei a oraului sfnt (l-f3<l-|-5> +6). Catena este desprit
de alte cuvinte sau de alte catene prin sensul liniar oblic de desprire o
trstur de la stnga sus la dreapta jos. D
Cazurile substantivelor snt exprimate prin post-poziiuni, totui unele cazuri
nu snt exprimate prin post-poziiuni; nu snt determinate de post- poziiuni: 1.
Subiectul, cnd verbul este intranzitiv sau pasiv ; 2. Subiectul la verbele tranzitive
non-finite; 3. Vocativul; 4. Acuzativul. Dimpotriv snt determinate prin postpoziiuni cazurile: 1. Agentiv, sau subiectul verbelor finite tranzitive, fie c snt
substantive semnificnd persoane, fie obiectul. Acestui subiect i se adaug sufixul
e aici Sufixul este contras de obicei dup o vocal: lugal e regele dar l-e
> lu (u) omul ; 2. genitivul se exprim prin post-poziiunea ~ak. 3. Dativul are ca
sufix pe ra, dar dup termenii care ncep cu o vocal, pierde pe-a: en-ra
stpnului 4. Locativul are ca sufix pe a, care i el dispare dup un termen ce
ncepe cu -a-; 5. Terminativul are ca post-poziie: ese. 6. Comi- tativul are ca
post-poziie da. 7. Ablativ-instrumentalul are drept post- poziie pe: -ta. 8.
Equativul are drept post poziie, n fine G1M: a gim ca apa . Sumeriana
folosete combinaii i legturi ntre diferitele post- poziii spre a exprima o serie de
raporturi.
Numeralul este cu totul deosebit de cel din alte limbi clasice. Numerele pn la
5 au un nume al lor deosebit, numerele 69 se exprim prin 5-fl = 6, 5+2 = 7 etc.;
40 se spune 20 de 2 ori; 50 se spune 40-J-10. Cifra 60 este ngis; 600 nges-u; 3600
sar; 36000 sr-u.
Exist termeni separai pentru fraciile cele mai importante.
b). Verbul. Nu este deosebit n forma sa exterioar de substantiv. Adjectivele
pot fi folosite i ca verbe (gal mare i a fi mare ). Unele verbe nu pot fi
utilizate dect cu subiecte la plural sau cu complemente directe la plural ca de ex.
verbul durun a sta . Textele gramaticale babi- loniene fac o distincie esenial
ntre verbele sumeriene, numindu-le pe unele punctuale (hamu) i pe altele
duratwe (meru) dup cum aciunea lor se prelungete n timp sau este limitat la
un moment scurt. Alturi de cele simple, exist n sumerian numeroase verbe
compuse, dar ale cror pri componente nu constituie un ntreg bine format ca n
verbele indo- europene de ex: a compune, a constitui. Ci snt verbe ca gu-de a vrsa
cuvntul > a vorbi; igi du (h) a deschide ochii >a vedea; su-ti (ng) a pune
mna pe ceva > a lua . Aceste verbe snt de tipul substantiv -j- un verb tranzitiv.
Verbele compuse snt de tipul: substantiv -f- adjectiv atributiv -f- verb tranzitiv; ex.
igi-hul ila a nla ochiul mnios > a arta mnios. Sau exist verbe compuse
de tip: adjectiv -f- verb tranzitiv ; gal-zu a ti lucruri mari y a fi nelept. In fine
pot exista verbe compuse de alte tipuri ca: ti-ngar a aeza pe pmnt > a ntemeia

166

ki tum a pune n pmnt > a ngropa ; ka-ki su-ub a apsa gura pe pmnt
> a sruta pmntul ; mi-dun a vorbi n chip femeiesc > a vorbi prietenos .
Verbele reduplicate snt i ele de mai multe tipuri. Verbele primare i cele
compuse pot fi reduplicate. Reduplicarea exprim aciunea repetat, sau subiectul
la plural ori starea durabil exprimat de verbe. Ex: su-bar
bar a a da drumul ; guar guar a aeza . n reduplicare, sub
aciunea accentului, care e aezat pe primul membru, se produc modificri
fonetice.
Formele nominale ale verbului snt: a) participiul activ al verbelor tranzitive;
ki-dnga cel ce iubete; g-nun-di cel ce strig tare; e du cel ce construiete
casa , a nu tuku cel ce nu are tat . b). infinitivul verbelor tranzitive i
intranzitive este marcat prin sufixul a sau
ed-a: ex.: du-a aciunea de a construi , giA a ntoarcerea napoi . c.
Participiul verbelor intranzitive i pasive constituit cu sufixul a sau cu
-ed-a ex.: gin-a cel ce merge .
c) Forma analitic scurt a copulei a fi me este:

1 sg

* me-en

1 pl.

* me-en-de-en

2 sg
* me-en
2 pl.
* me-en-ze-en
3 sg
m
3 pl.
me es
Conjugarea pronominal se realizeaz prin adugarea la rdcina verbal
simpl (sau cu sufixul a al verbului finit) a sufixelor pronominale. Aceste forme
se ntlnesc doar n textele literare i trebuie considerate drept arhaice. Ex. g
mun di-zu a striga tare tu > tu strigi tare .
Verbul finit se deosebete de formele verbale non-finite prin faptul c poate
primi urmtoarele elemente: 1. Infixe i sufixe pentru desemnarea persoanelor i a
momentului temporar; 2. Prefixe de conjugare i alte prefixe; 3. Infixe verbale i
sufixe; 4. Preformative.

d) Formarea timpurilor verbale

167

Prezentul viitor al verbelor tranzitive primete ca sufixe informele sale

reconstituite:
1 sg * en
1 pl * enden
2 sg * en
2 pl * enzen
3 sg * e
3 p l * ene
Preteritul verbelor tranzitive se formeaz cu infixe i sufixe care indic
persoana. Acestea snt n formele lor reconstituite (cci vocalele lor se asimileaz
cu vocalele din radicalele verbelor, sau cu alte sufixe):
1 sg
?
1 pl.
* me
2 sg
*e
2 pl. * e . . . a (e) ng
3 sg (persoane* n
3 pl. (persoane) n . . . e
3 sg. (obiecte) * b

e) Prefixele de conjugare i prefixele

Verbele finite conin elemente formative care pot fi numite prefixe de conjugare
i prefixe. Acestea se aaz la sfritul formei verbale, numai prefixele se scriu
nainte. La verbele compuse se scriu nainte de forma verbal, care st la sfritul
verbului compus. La imperativ toat catena de prefixe se scrie dup rdcina
verbal. Prefixele de conjugare snt i , mu i ai . Nu s-a putut preciza sensul
lor exact.

f) Infixele i sufixele verbale

O particularitate a sumerienei este c verbele finite t> se pot referi nu numai
la subiect ci i la alte pri ale propoziiunii nominale componente, cu excepia
substantivelor la genitiv i equativ. Verbele cuprind ns n structura lor infixe sau
sufixe care pot corespunde infixelor i sufixelor substantivelor complemente ale
acelorai verbe n care sufixele apar i ca post-poziiuni. De exemplu: verbul poate
avea un infix a care este post-poziiunea locativului, i lui i corespunde postpoziia a din complementul verbului. Sau infixul comitativului da este postpoziia comitativului i se regsete uneori n complementul indirect al verbului.
g) PreformcUwele se adaug dimpreun cu prefixele de conjugare sau prefixele
verbelor finite . Se pot descrie urmtoarele preformative: preformativul afirmativ
na exprim o puternic afirmare a verbului de care este legat; un alt preformativ
afirmativ este si sa care i el ntrete afirmativ aciunea exprimat de
verbe; tot astfel are acelai sens i preformativul inga . Un preformativ important
este nu , care exprim negaia n sumerian.
Sintaxa

168

Construcia propoziiei sumerienePropoziia sumerian obinuit este format

din dou pri: la nceput se afl partea de propoziie nominal care cuprinde
toate elementele propoziiei nominale, cu excepia substantivului cuprins n
predicat. La sfrit se afl predicatul. Dac predicatul este exprimat printr-o form
de verb finit, atunci elemente importante din partea de propoziie nominal pot fi
preluate n complexul verbal. Prin aceasta se creeaz n sumerian o difereniere
important a celor dou pri de propoziie. Propoziii nominale cu o singur parte
snt: ma-mu-dam este un vis, mina-kam aparine la doi > la al doilea
Prile de propoziie nominal nirate dup principiul ornduirii catenare
snt plasate dup importana lor. Locul cel mai accentuat este la nceputul
propoziiei, cu ct un membru al ei este mai ndeprtat de acest nceput, cu att i se
acord o nsemntate mai mic. Acest principiu de aezare d urmtoarea
secven: subiectul, complementele indirecte, complementul direct, equativul.
Ultimele dou elemente snt aezate naintea predicatului. Cnd exist o
emfaz special i se accentueaz asupra unui termen, atunci acesta este plasat la
nceputul propoziiei:

nanna ra ur d nammu keA i a ni mu-na d zeului Nanna a

cldit Urnammu casa sa
Membrele prii de propoziie nominal snt formate dup principiul
constituirii catenelor, artat mai sus.
a) Substantivul este utilizat n sumerian dup sistemul celor dou clase. Dar
exist i excepii: astfel n povestiri animalele, pomii i plantele snt aezate n
clasa persoanelor, cci aici n basme acestea se comport i vorbesc ca oamenii.
Chiar statuile pot apare ca persoane nsufleite, dac vorbesc sau ntrupeaz zeii.
Invers, pluralurile unor termeni din clasa persoanelor pot s fie rnduite n clasa
obiectelor dac snt nelese ca substantive colective.
Pluralul n cele mai multe cazuri nu este indicat la substantive. Pentru
termenii din clasa obiectelor nici nu se poate, propriu-zis, forma un plural; tot
astfel la verbele finite lipsesc formaii care s reprezinte persoana a treia a
pluralului. Tot aa lipsete semnul pluralului cnd numrul este exprimat de un
numeral cardinal. Exprimarea pluralului unui substantiv nu este posibil i
ngduit dect atunci cnd unitatea se difereniaz considerabil de pluralitatea
acestor substantive. Oile unei turme, corbiile unei flote, muncitorii condui de un
supraveghetor snt un substantiv colectiv singular.
d

b) Cazurile

169

1. Nominativul i agentivul. Subiectul nu este indicat n sumerian n mod

unitar. El este aezat la nceputul propoziiei, dar nu este indicat prin nici o
terminaie special, ori prefix, infix sau sufix, cnd predicatul propoziiei e o form
verbal non-finit, sau o form verbal finit dar intranzitiv ori pasiv. Subiectul
unor verbe tranzitive finite are ns sufixul agentului: e. n textele sumeriene
tardive, diferena ntre nominativul lipsit de sufix i agentiv e n mare parte
disprut sub influena limbii akkadiene.
2. Genitivul este utilizat doar ca un caz anexat alturi de un substantiv.
ntruct n sumerian nu se poate deriva un adjectiv dintr-un substantiv, genitivul
nlocuiete adesea adjectivul; ex. e-nam-ligal-(a) k-ngu casa mea a regalitii >
casa mea regal. n legtur cu copula enclitic (verbul a fi) genitivul are sensul
de a aparine ceva cuiva sau a poseda ngeStu-dangal-a-kam, lit. este al
unui sens larg = are un sens larg; ngd-kam mi aparine . Rareori termenul
regens al genitivului poate lipsi: er-bi gig-ga-kam aceast plngere este a unui
bolnav D
3. Acuzativul este indicat prin substantivul nemodificat i el este
complementul direct al verbului. Se evit n sumerian acuzativul dublu i nu se
cunoate un acuzativ de timp.
4. Dativul indicat de post-poziie-ra este utilizat exclusiv n conexiune cu
substantive din clasa persoanelor. Verbele care cer dativul avnd complement direct
o persoan, atunci cnd au un complement direct un obiect se construiesc cu
locativul, locativ-terminativul sau mai rar cu terminativul.
5. Locativul indicat prin post-poziia: -a este legat n mod precumpnitor cu
substantive din clasa obiectelor. nlocuiete n parte dativul, care poate fi folosit
numai pentru termeni din clasa persoanelor. Locativul rspunde la ntrebarea
unde? dar i ncotro? , uneori i ntrebrii cnd? Locativul este utilizat pentru
nlocuirea adverbelor (ex. hui- la-ne n bucuria sa = bucuros). n artarea
materiei din care ceva este construit locativul se folosete alturi de apoziie i de
genitiv. De obicei se afl n situaiile n care este de ateptat: ablativinstrumentalul.
6. Locativul terminativ al apropierii nemijlocite este exprimat prin postpoziia -e, i indic un raport de contiguitate strns. Se gsete dup substantivele
clasei de obiecte i mai rar dup cea de persoane (cci n aceast situaie se
utilizeaz mai des dativul i terminativul.)
7. Terminativul indicat prin postpoziia: -(e) se- exprim raportul de micare
spre un obiectiv, nspre . n conexiune cu post-poziia ablativ instrumental are
sensul de de la. . . pn la . Alturi de determinri temporale red limitele
temporale, dar formeaz i adverbe din substantive i din verbe.
8. Comitativul se exprim prin post-poziia: -da parte i arat raportul de
mpreun cu . El se plaseaz dup substantivele din clasa persoanelor i a
lucrurilor. n conexiune cu sufixul pronominal -bi creeaz un nlocuitor al
conjunciei i . Dar n sumerian exist conjucia u i mprumutat din
akkadian. Ex. An Ki-bi-da cerul cu pmntul su > Cer i pmnt.
9. Ablativul instrumental este marcat prin post-poziiata i arat raportul
de la , adic este contrariul terminativului care arat termenul pn la . Ex.
eridu ki-ta-nam-lugal ma-an-si de la Eridu mi-a dat el mie regalitatea . Ca n
multe limbi, ablativul n sumerian e folosit pentru a exprima
instrumentalul.Verbul
Rdcinile verbale. Verbele snt tranzitive sau intranzitive, fr ca morfologic,
din punct de vedere al formei lor, s avem indicaii asupra apartenenei la o grup
sau alta. Dar verbele intranzitive pot fi utilizate tranzitiv i invers, verbele

170

tranzitive pot fi ntrebuinate cu sens intranzitiv. In primul caz snt cauzative sau
factitive, n al doilea caz, pasive. Un grup aparte l formeaz verbele plurale adic
cele ce se utilizeaz cu un subiect sau un complement direct la plural. Verbele
reduplicate indic un concept de pluralitate, dar numai din compunerea propoziiei
se evideniaz cu care parte din aceasta este n relaie verbul. Astfel cu aceste
verbe se indic un subiect sau complement direct plural, dar terminaiile pluralului
lipsesc la substantivul subiect sau obiect.
Copula enclitic provine din verbul intranzitiv me a a fi , ceea ce are drept
consecine c nu se poate exprima momentul temporal, graie copulei. Astfel copula
exprim un enun valabil atemporal. Copula a fi se leag cu pronumele personal
i interogativ, cu un substantiv, apoi cu catene nominale i cu forme verbale
nominalizate prin sufixul -a.
Prin diminuarea semnificaiei predicative iniiale a copulei s-a dezvoltat
elementul de accentuare, de afirmare i a fost utilizat copula pentru a exprima n
chip emfatic diferitele pri ale propoziiei nominale. Ex. sig~ udu-gan-na-kam, sua mi-ni-gar- gar Ln de la oi-mame era : n mini le-a aezat el > Ln de la oimame a aezat el n mini.
Singular i plural. Formele de plural ale verbelor finite pot fi utilizate doar
dac subiectul face parte din clasa persoanelor. Totui, cu un subiect plural din
clasa persoanelor se poate utiliza persoana IlI-a singular pentru obiecte a
preteritului tranzitiv sau a formei normale intranzitive.
Indicarea timpului se deosebete la verbele tranzitive i intranzitive pasive.
Verbul tranzitiv posed dou timpuri: un prezent viitor i un preterit, iar verbul
intranzitiv-pasiv este limitat la o singur structur, forma normal n care nu
se precizeaz timpul.
Prefixele de conjugare snt folosite deseori fr respectarea unor reguli precise,
mai cu seam n neosumerian. Dimpotriv prefixele, infiocew i sufiocele verbale, ca
i preformativele snt utilizate conform unor reguli sintactice exacte.
Trebuie 6 adugm c sumeriana fiind scris de akkadieni, dou milenii dup
ce sumeriana a ncetat s fie vorbit de locuitorii Sumerului, are foarte multe
trsturi sintactice asirobabiloniene care au fost utilizate n sumeriana ultimelor
dou milenii naintea erei noastre.

LITERATURA

Textele sumeriene vechi ne dezvluie o literatur deja format, de aceea se

poate crede c la nceput sumerienii ca i multe alte popoare din antichitate
au avut o literatur oral. Dac textele comerciale sau istorice au dezvoltat
scrierea sumerian, poeii au fost cei ce au creat o limb aleas, n stare s exprime
o poezie original.
Putem data cu aproximaie apariia unei literaturi sumeriene scrise cu
ncepere din domnia regelui Mesilim din Ki (circa 2600 .e.n.), ora care se afl la
60 km deprtare sud-est de locul unde avea s se nale Babilonul. Dup aceast
dat, textele sumeriene snt scrise n oraul Ur pe Eufrat, n sudul Sumerului, la

171

Laga i la Uruk. Din aceast epoc ne-au rmas texte istorice, texte
administrative, lirico-religioase i mitologice.
Textele istorice snt inscripiile regilor i guvernatorilor oraelor care
celebreaz nfptuirea unor lucrri civile, temple, canale, diguri, dar uneori i
victorii militare. Una din cele mai vechi inscripii pe care o cunoatem este aceea a
regelui din Laga, Urnane, care cldete un templu pentru zeul Ningirsu, iar ntro alt inscripie ce ne-a rmas de la acelai rege, acesta arat c a nlat un
templu zeului Ningirsu, dar i un templu unei zeie, mpreun cu unele construcii
alturate. De la un alt rege din Laga, Eannatum, ne-a rmas aa-zisa Stel a
Vulturilor n care este proslvit acest suveran cu ocazia unei srbtori religioase.
Inscripiile regelui Urukagina expun reformele sociale, morale, i economice
svrite de acest stpnitor sumerian din Laga. ntr-un alt text sumerian Lamentaia pentru nimicirea oraului Laga, scris probabil de un preot din acel ora, se
deplnge i se jeluiete distrugerea cetii sale Laga de ctre un rege sumerian
Lugalzaggisi. Este foarte probabil c acest text,care cuprinde multe pasaje poetice
i n care se regsete paralelismul membrelor, a fost modelul dup care
babilonienii au scris Lamentaiile pentru oraele Akkad, Ur i Uruk i este posibil
ca s fi fost imitat n unele Pln- geri din Biblie, cum ar fi Plngerile lui Ieremia sau
Psalmul al 136-lea: La rurile Babilonului am ezut i am plns cnd ne-am adus
aminte de Sion
n orice caz, att Lamentaia pentru Lagas ct i Psalmul al 136-lea se
sfrete cu blesteme cumplite mpotriva celor ce au nimicit aceste orae.
Cert este c scrierile n limba sumerian au continuat i dup ce aceast limb
n-a mai fost vorbit, fiindc ea era limba sacr a preoilor i a templelor din
Mesopotamia, aa cum latina a continuat s fie limb sacr pn n epoca noastr,
sau slava veche a rmas limb sacr i actualmente. Astfel, printre tbliele
cuneiforme gsite la Hattua (azi Bo- gozkoi), capitala hittiilor, n centrul Asiei
Mici, s-au aflat texte poetice sumeriene datnd de la 14001250 .e.n. Aadar
patrimoniul literar care s-a difuzat din Asiria i Babilonia ctre rile i
civilizaiile mai recente: hittite sau hurrite ori canaaneene, cuprindea texte poetice
sumeriene.
n Asiria s-au gsit texte poetice sumeriene datnd din vremea domniei lui
Tukultininurta I (circa 12341198 .e.n.), dar la nceputul acestor scrieri este
redat mai nti traducerea n limba babilonian. n a doua jumtate a mileniului
II i n mileniul I, limba sumerian este din ce n ce mai puin neleas i e
nlocuit cu asiro-babiloniana, totui se mai scrie n sumerian, nsoindu-se orice
producie literar de traducerea sa akkadian. De asemenea din literatura
sumerian asiro-babilonienii preiau o serie de teme pe care le dezvolt n limbile
lor.
n ceea ce privete structura poeziei sumeriene, orice poezie este mprit n
strofe, iar versurile snt mprite n stihuri cu paralelism al membrelor. Se tie c
aceasta 6e regsete n poezia semit i n cea egiptean i este prezent n poezia
ebraic, de pild, foarte frecvent. Se distinge un paralelism sintetic al membrelor,
un paralelism antitetic i un paralelism sinonimic. Un vers (stih) este completat de
un alt vers, constituind un distih, iar fiecare stih este format din dou hemistihuri.
Din strofele sumeriene se disting unele numite saghida (corzi lungi) i altele
numite sagarra (corzi fixe), cele dou denumiri referindu-se la execuia muzical ce
nsoete totdeauna poezia sumerian.
Cea mai mare parte a liricii sumeriene este destinat cultului public al zeilor
i constituie cntri sacre legate de adorarea n temple. Destinaia executrii
publice a acestor poezii este dovedit de notaiile care nsoesc de obicei textele

172

lirice religioase, mai ales la sfrit, unde se indic instrumentul care slujete la
acompaniament. Aa, de pild, n imnurile sumeriene citim la finele textului tigi
timpan, un soi de tob zami harp , balar lir D i de asemenea se indic un
anumit mod de execuie al imnurilor ir-ghidda cntec prelung ir-namursanga
cntec eroic D (termenul ir a fost preluat i de limbile semite cu sensul de cnt,
cntare de exemplu Cntarea Cntrilor este n ebraic Sir ha-Sirim).
Putem deosebi n lirica cultic sumerian: imnuri ctre zei, compuneri poetice
de tip imnic, implorri i lamentaii.
I. Imnurile ctre zei (adab n sumerian) snt compuse n mod foarte regulat i
cu o textur destul de fix. Un exemplu este Imnul ctre zeia Baba, soia zeului
Ningirsu, zeia mam adorat n oraul Laga.
Imnurile acompaniate de timpan (tighi) erau la nceput laude aduse zeilor, apoi
au devenit cntece de laud aduse suveranilor. Un exemplu este imnul ctre zeul
Nergal, stpnul Infernului, temut de capetele negre (adic de sumerieni ), de
Anunna (divinitile inferioare) dar i de zeii cei mari (ilani rabuti n akkadian).
O alt compunere de tip imnic este aa-zisul Imn ctre Inanna, zeia pe care
babilonienii o numeau Itar sau Astarte, zeia Venus a romanilor. Aici strofele snt
compuse din distihuri n saghidda (coard lung) i tetrastihuri n sagarra (coard
fix). Zeia este ludat n cele dou nfiri ale sale, de zei a plcerii i de
zei a furiei.
Alte imnuri se executau cu o muzic aparte i erau recitate ntr-un mod
special, fiind numite balbale. Aa este imnul ctre zeul Ninghizida. Aceast
divinitate este ludat pentru descoperirile sale fcute cunoscute oamenilor.
Prin apelaia ir se numesc cnturi nsoite de muzic executat ntr-un fel
particular. Din acest gen irghidda este o cntare lung, pe cnd irna- mursanga e
o cntare eroic . Fiecare ir este mprit cu minuie n subdiviziuni. Un
exemplu de astfel de cntare irghidda este Imnul ctre zeul Nusku mesager i
vistiernic al zeului suprem sumerian Enlil. In fine, un alt tip de cntri ir snt cele
numite irnamubaba cntare pentru destin
O serie de alte imnuri snt numite n tbliele sumeriene eremma i acestea
au drept element comun faptul c snt scrise n dialectul <t folosit de femei
(emesal), deosebit de cel al brbailor. Aceste cntece erau executate de coruri de
preotese. Se cunosc imnuri eremma, acela ctre zeul Enlil, acela ctre zeul lunii,
la sumerieni Nanna. n toate aceste imnuri, probabil cntate de coruri, se regsesc
dese repetiii ceea ce ne ndreptete s credem c erau nsoite de dansuri
rituale. Un alt imn este cel ctre zeul Ikur (zeul uraganului = Hadad la
babilonieni i canaaneeni = Teub la hurrii i hittii).
II. Compuneri poetice de tip imnic. Snt laude aduse unor entiti devenite
obiecte de cult, care nu snt diviniti i snt oarecum opuse divinitilor. n special
este vorba de imnuri ctre temple. Sumerienii venerau unele obiecte sacre, precum
erau de pild tronurile zeilor, unele instrumente, folosite n cultul zeilor. Dar mai cu
seam erau adorate templele. Sacralitatea obiectelor care snt n legtur intim cu
divinitatea este un fenomen general n istoria religiilor (aa-zisul tabu de pild). La
sumerieni astfel de obiecte care au fost n contact cu divinitatea nu snt numai
sacre (n nelesul latin sacer sfnt dar i interzis ) ci i nvestite cu un cult
religios care n alte religii erau rezervate doar zeilor. Aceste obiecte n contact cu
divinitatea erau adorate ca i cum ar fi fost vii, li se nlau imnuri ca i zeilor.
Intr-un Cntec ctre templul E-sikil al zeului Ninazu din Enunna se percep
bine caracterele acestui gen literar (E-sikil nseamn cas pur). Poetul se
adreseaz acestui templu, chemndu-1 pe nume i vorbete de puterea sa divin

173

pur , apoi l numete casa sfintelor puteri divine, dup care descrie slava
stpnului su, zeul. Tot aa este Cntarea ctre templul E-duba al zeului Zababa
din Kis, sau Cntarea pentru templul E- engurra al zeului Enki din Eridu.
Tot n acest grup de poeme se poate aeza i textul din Cilindrul lui Gudea. In
poezia denumit Descrierea unei srbtori la templul E-Kur se nfieaz
fervoarea i animaia unui praznic sumerian.
De tip imnic snt i cntecele n cinstea regelui, divinizat sau asimilat cu
divinitile. Pe de alt parte, extrem de curioase i de singulare snt poemele care
ar putea fi numite scrisori ale oamenilor ctre zei, i invers, rspunsul sau
scrisorile zeilor ctre oameni.
III. Descntecele i lamentaiile. Snt un grup de compuneri poetice din care neau rmas numeroase texte, avnd la nceputul lor termenul sumerian en descntec
n akkadian iptu. Uneori este artat i templul n care a fost compus
descntecul, de pild Descntec din Enuru (Enuru fiind templul zeului sumerian
Enki, marele zeu al artei divinatorii.) Iar descntecul, ca i lamentaia, i
dezvluie esena lui de la prima lectur a textului. Desigur descntecul arat
limpede scopul lui practic: acela de a izgoni un duh ru, pricin a vreunei boli
oarecare. Dar prin exprimarea suferinelor i a durerii n genere, descntecul este
acela care cuprinde cele mai multe accente umane. Structura formal a mai
tuturor descntecelor rmne foarte constant, schema lor regsindu-se de altfel i
n descntecele create n alte cercuri de cultur. De pild asemnrile ntre
descntecele sumeriene i cele romneti, aa cum au fost adunate de Arthur Gorovei n monumentala sa lucrare Descntecele Romnilor, nu pot s nu ne surprind.
ndeobte, un descntec cuprinde o descriere a incursiunii demonice i a rului
pricinuit de el, apoi o cerere a zeului Asalluchi, zeul vindector ctre tatl su, zeul
Enki, cunosctor al buruienii dttoare de via i al apei vii, ca i al tuturor
leacurilor. Se trimit de ctre zeul Asalluchi soli tatlui su care s-1 informeze
despre remediile utile. Tatl rspunde apoi fiului indicnd tratamentul de urmat i
ritualurile de aplicare a lui. Descntecul se sfrete cu o formul, de obicei: <t Te
descnt n numele cerului, te descnt n numele pmntului!
n traducere, descntecele prezint multe dificulti din cauza arhaismului
lexicului su.
Un alt gen este acela al lamentaiilor (plngerilor) care este caracteristic
pentru toate literaturile antice. Elegia este genul cel mai apropiat de lamentaii,
care snt provenite din alte culturi dect ale noastre. Elegia funebr modern este
ns mult diferit de lamentaiile rituale n cadrul cultului zeului Tammuz, a
crui moarte este jelit de credincioii lui. Lamentaiile au o structur poetic bine
definit, de pild Lamentaiile pentru sfritul oraului Ur snt mprite n 11
strofe, cu indicaia c unele strofe snt cntate antifonic.
IV. Miturile sumeriene. Textele mitologice pe care le posedm dateaz din
epoca neo-sumerian (20501950 .e.n.), dar unele din ele par a fi cu mult mai
vechi, au fost conservate i transmise pe cale oral, dar scrise n epoca neosumerian. Cci astfel de fenomene literare se ntlnesc la mai toate popoarele
antice, i se tie c poemele homerice Iliada i Odiseea care relateaz fapte
petrecute n jurul anilor 1200 .e.n. nu au fost consemnate n scris de ctre grecii
din Atena dect pe vremea tiranului Pisis- trate (circa 600527 .e.n.), deci 600 de
ani mai trziu.
Mitologia poetic a sumerienilor are un net caracter religios i a trebuit s fie
elaborat de preoi n temple, locauri de cult, unde erau adorai zeii. Totodat
miturile sumeriene exprimate n poeme au caracterul de istorisiri sacre i au fost
elaborate n interesul acestor centre culi ce i spre a le susine strlucirea. Aa, de

174

pild, mitul sumerian numit Izbiruia zeiei Itar din Uruk asupra rivalei sale cu
acelai nume din Khallab, mit elaborat mai trziu, este drept, exprim clar vechea
rivalitate dintre cele dou temple. Zeia din Uruk este atacat, n acest poem, de o
rival, care vrea s-i ia locul. Ea atac cu ostai muli drumurile ctre Uruk,
rspndete de jur-mprejur curse, n cele din urm ncearc s rstoarne poarta
templului Eanna, marele templu al zeiei An-Istar, n care se refugiaser aprtorii
zeiei din Uruk. Textul sumerian red lupta:

Cea care d asalt, url, mugete, o strlucire sinistr i acoper trupul

Porile templului Eanna vor fi sparte sub loviturile

ei . . .

Pe strzile cetii Uruk nvlitoarea ucide o sumedenie

de oameni

175

Nimicete o grmad cu armele sale

i sfarm poarta principal a templului.

Dar n aceast clip scena se schimb n mod neateptat. Poetul vorbete cu
nvlitoarea i i spune:

Apele care se scurg din Istar vor cdea peste tine

Mina gigantic, mina care zdrobete, mina uria

a lui Istar,

innd o mciuc care i-a nimerit n min

176

Ea va zdrobi pe nvlitoare, pe uciga l

Se produce atunci o schimbare fundamental n starea sufleteasc a zeiei care
nvlea peste Uruk:

Nvlitoarea o implor, e acoperit de o paloare

a morii (pe fa) 0, iStar druiete-mi viaa ! i voi trimite zeii cu chip de
tauri din munte,

fi i voi umple grajdurile i voi trimite vite din munte, te voi coplei cu
(numrul) de oi.
i biruitoarea, plin de generozitate, nu numai c acord via celei biruite,
dar admite s i se fac o procesiune n inutul nvecinat cu Khal- lab, n cinstea lui
Itar cea eroic.
La nceputul acestui text poetic se pomenete de un cntre care are chip de
rege i care se suie nainte pe o tribun, i atrage asupra sa atenia tuturor care
pot s-1 priveasc. El ia n mn timpanul i intoneaz cntul care reprezint apoi o
ceremonie sacr. Este vorba, deci, de o ceremonie n care vorbitorul, ntr-un
moment determinat al ritualului, merge nainte i vorbete. Astfel trebuie s
considerm c cele mai multe din textele epice sau mitologice, fie ele sumeriene, fie
akkadiene mai trziu, nu snt dect pasaje din celebrarea unor rituri care mai
cuprind i rugciuni, implorri, invocri, blesteme sau descntece n afar de
numeroase acte pe care le-am putea numi magice, tmieri, dansuri, bti ale
tobelor, spargerea unor vase, etc.
Aceste ceremonii celebrate de sumerieni au avut cele mai multe din ele un scop
eminamente utilitar, de a justifica un anume cult divin, de a confirma anumite
drepturi ori privilegii ale unor temple, sau a sanciona anume titluri de
preeminen a unui sanctuar asupra altuia. Cci de aceste complexe de cult
constituite de temple, erau legate mari interese politice i economice. Acest aspect
propagandistic ca s ne exprimm astfel se ntrevede bine chiar n texte
mitologice ce par a avea o textur pur ideal, cum este de pild Enmerkar i

177

domnitorul din Aratta, care cuprinde material epic pur i exprim predilecia zeiei
Inanna pentru acel templu din Uruk.
Desigur, n ceea ce privete compunerea acestor texte, trebuie considerat i
aici, ca i n tot domeniul literaturilor antice, problema tradiiilor orale. Cci nu
mai putem reconstitui creaiile orale primare. Dar putem defini o serie de grupuri
sau de cicluri mitologice, care pot fi divizate n urmtoarele: mituri despre origini,
mituri cu privire la Tammuz i mituri cu privire la unii eroi anumii, cum este
mitul lui Enmerkar sau mitul lui Ghilgame.
a) Mituri despre origini. Acestea snt mituri cosmogonice cunoscute i de grecii
vechi, dar mesopotamienii au creat astfel de mituri cosmogonice mai vaste, ntruct
nu cuprind doar o istorie a lumii i a pmntului.
Sumerienii i dup ei akkadienii, ca i iudeii, aveau mai degrab tendina de a
pune n relaie toate aspectele realitii, adic toate faptele politice, sociale,
religioase, culturale, apoi naiunile, oraele, templele, toi zeii, cu o singur origine,
un singur autor sau un creator unic, de natur divin sau cu un erou din care toate
acestea se trag.
Desigur, ne-au rmas puine texte sumeriene primitive, dar elaborrile
posterioare care s-au sintetizat n poemul Enuma Eli arat limpede aceast
reducere la o origine comun a tuturor vzutelor i nevzutelor dup expresia
biblic. Vom aduga c pn acum nu s-a regsit originalul sumerian al acestui
poem.
Din aceast grup de mituri face parte poemul despre Potop, dar textul
sumerian, diferit de cel ncorporat n mitul lui Ghilgame, ofer numeroase
trsturi arhaice i multe dificulti lingvistice. n partea pstrat a poemului
sumerian al Potopului, apare o zeitate care declar c vrea s izbveasc pe oameni
de pieirea total, n schimb oamenii vor nla ceti i temple n cinstea zeilor.
Dup crearea omului, a animalelor i a plantelor, un om credincios se ivete n
lume, numit Zisudra, care are unele trsturi comune cu Noe i Utnapitim
akkadian. El afl printr-o revelaie divin c zeii au hotrt s-i nimiceasc pe
oameni. i survine potopul adic plou vreme de apte zile i apte nopi
dup care se arat Utu, zeul soarelui, dinaintea cruia Zisudra se nchin i i
hrzete jertfe. Iat cum nfieaz potopul acest poem:

Toate vnturile, nemaivzut de puternice, se

178

npustir deodat, n aceeai clip potopul se revrs asupra capitei Dup

care apte zile i apte nopi Potopul se prviUi peste toat ara i corabia cea larg
era mpins de vnturi pe apele

ntinse

(Atunci) iei Utu care-i ntinse lumina peste cer i

pmnt

Zisudra deschise o fereastr a corbiei

Eroul Utu i ndrept razele spre corabia uria

179

(Iar) Zisudra regele

Se prostern dinaintea lui Utu

i regele aduse jertf un taur i ucise o vit l

Desigur unele pasaje, cum este nimicirea unei capite, arat apartenena
textului la o compunere ritual creat ntr-un templu.
Tot n acest grup de mituri trebuie aezat acela al lui Enki i Nin- hursag n
Dilmun, unde se relateaz c zeul Enki ar fi furit plante medicinale, de unde se
poate trage concluzia c mitul avea unele relaii cu un templu al unui zeu
vindector.
b) Ciclul lui Tammuz. Caracterele exacte ale acestui zeu snt puin cunoscute
i s-a discutat mult structura epic a miturilor legate de el (a IlI-a reuniune
internaional de asirologie de la Leyda din 1952).
De fapt, Tammuz este forma pe care o are numele acestui zeu n ebraic (cf.
Ezechiel, VIII, 14) i care prin babilonian descinde din numele sumerian Dumu-zi,
care nu trebuie confundat cu zeul Dumu-zi-Abzu. La origine este posibil ca
Tammuz s fi fost un erou sau un rege n care 6-au condensat caracterele altor
personaje divine.
n epoca sumerian Tammuz era zeu al vegetaiei, a crui coborre n lumea
Infernului era o mare srbtoare a anului antic, oriental, la sumerieni apoi la
babilonieni i la numeroase alte popoare orientale (chiar la canaaneeni = fenicieni)
cu ecouri i n vremurile noastre n unele uzane arabe i kurde, dar i n mitul
grec al lui Adonis. Dup cele relatate n mitul su, Tammuz coboar n Infern n
locul iubitei sale, zeia Inanna (Itar a semiilor). n mod diferit de mitul
canaaneean al lui Baal, mitul sumerian nu face nici o referire la nvierea sa.
Riturile legate de cultul su cuprind plngeri i lamentaii cntate de coruri de
femei, care jelesc dispariia lui Tammuz ( ndrgitul femeilor din Daniil, XI, 37).
Pe aceast schem general se grefeaz dezvoltri poetice variate, compuneri
poetice sau rituale sub forma unor litanii. Alte poeme snt intermediare ntre
imnuri i litanii. Dar capacitatea de sincretism a acestui mit se poate ntrevede
bine din numeroasele epitete ce i 6e atribuie rnd pe rnd lui Tammuz pstor,
stpn, domn, so, apoi taur (simbol al potenei masculine) etc.
Redm mai jos unele din frazele rituale nsoite de dans, desigur, i de gesturi
multiple dintr-o Lamentaie pentru dispariia lui Tammuz:

180

 Ca un bou care mugete eu zac ntins

Ca o oaie care behie dup mielul ei ed eu.

Eroul, stpnul meu unde este el?

Bunul meu so, unde este el? etc.

ntr-un alt poem, cu un caracter mai mitografic, se celebreaz Nunta lui
Tammuz cu Inanna (Itar) n Infern, i zeia i adun podoabele risipite de
suprarea dispariiei lui Tammuz, se gtete, se fardeaz i ornduiete avuiile
sale naintea ceremoniei de nunt. n acest text zeia Itar este figurat mai nti ca
mam a lui Tammuz, apoi ca soie a zeului.
Un alt mit este acela numit Dumuzi i Enkimduy n care cei doi snt rivali
nverunai ntru dobndirea dragostei zeiei Inanna (Itar). Aici se vede opoziia
ntre un zeu pstor (Gnkimdu, i un zeu plugar Dumuzi, iar acest mit agrar este
nrudit ca tem cu lupta dintre Cain plugar i Abel pstor (cf. Genezt IV, 2).
FrL ndoial, aceast ostilitate ntre cei doi zei, ca i aceea dintre Cain i
Abel, exprim dumnia dintre populaiile sedentare care cultivau pmntul i cele
nomade care practicau pstoritul, aa cum putem s constatm bine i n istoria
Egiptului antic, unde cei ce cultivau Valea
Nilului erau n permanent rzboi cu pstorii nomazi din Libia sau din Sinai i
Palestina. n mitul mai sus artat Utu, zeul solar al sumerienilor, ndeamn pe
sora sa Inanna s ia n cstorie pe zeul pstor Dumuzi (Tammuz) care i va da
lapte i grsime. Utu i vorbete surorii sale i i cere s devin nevasta pstorului
Dumuzi:

181

0, sora, las-l pe pstor s te ia de soie !

0, fecioar Inanna pentru ce nu te-nvoieti?

Smntna sa e bun, laptele su e bun.

Pstorul pe tot ce pune mina sporete

0, Inanna, la&-l pe pstorul Dumuzi, s te ia de soie !

0, tu mpodobit cu giuvaeruri pentru ce nu te

182

nvoieti ?

Smntna sa e bun, o va mnca cu tine 0, proteguitoare a regelui pentru ce nu te

nvoieti ?
Dar Inanna este ndrgostit de zeul plugar Enkimdu, i ea afirm c acesta i va
aduce daruri de pe ogoare, grne i fructe din belug. Zeia pomenete munca
plugarului sedentar, lucrrile sale de construire a unui dig, a anurilor prin care
se scurge apa, toate activitile pe care pstorul nomad le dispreuiete, dar care
reprezint gloria civilizaiei sume* riene. ntr-adevr, ndiguirea i irigarea
pmnturilor aezate de-a lungul Tigrului i al Eufratului este atestat arheologic
din mileniul al IV-lea .e.n. Dumuzi, zeul pstor, ncearc s o cucereasc pe
Inanna spunndu-i c-i poate procura tot ce vrea. El zice:

Dac mi lipsete pinea cea bun (a plugarului)

Eu i voi da lui n schimb vnatul meu cu miere

Dac mi lipsete boabele sale de bob

183

i voi da lui n schimb brnzeturile mele

i dup ce a mncat i a but

i voi lsa lui smntna gras

li voi lsa lui laptele cel prea gustos

Ce are el plugarul mai mult ca mine,

Ce are el mai valoros det am eu ?

Versurile urmtoare mut scena pe malurile unui ru, unde pcurarul Dumuzi
i-a adus turma, cci viaa sumerian se petrece toat pe malurile canalelor i ale
rurilor mesopotamiene. Aici va avea loc mpcarea celor doi rivali, cci plugarul,
zeul Enkimdu i ofer prietenia sa lui Dumuzi: el las vitele sale s pasc pe
malurile canalelor, i s rtceasc pscnd pe cmpiile sale, s se hrneasc cu
iarba gras din jurul oraului Uruk, i ngduie ca oile i caprele pstorului s bea

184

ap din canalul su Unum. Cei doi potrivnici se mpac i Dumuzi se declar^

prietenul apropiat al lui Enkimdu. De observat c n Orientul de Mijloc prietenul
mirelui este un personaj cu un rol aparte n cadrul ceremoniei nunii, avnd drepturi i ndatoriri speciale, aa cum reiese de altfel i din textul lui Ioan, III, 28 sq.
Acest mit sumerian atest vechimea obiceiului de a se institui un prieten al
mirelui, alturi de mirele care se nsoar. Dar Inanna, capricioas, l prefer n cele
din urm pe pcurarul Dumuzi, poate fiindc n disputa verbal dintre el i plugar,
Dumuzi a ieit nvingtor.
Mitul sumerian al Coborrii lui Inanna n Infern este modelul dup care a fost
creat textul akkadic al Coborrii lui Itar n Infern, i aceste mituri pot fi ncadrate
n miturile sumeriene ce ne-au rmas cu privire la Descrierea Lumii de Dincolo,
care reprezint paralele sumeriene ale numeroaselor tratate egiptene cu acelai
subiect (cf. Constantin Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Buc., 1976 p. 221 sq.,
unde se menioneaz urmtoarele scrieri egiptene: Cartea despre Amduat (Infern),
Cartea despre ce se afl n lumea de apoi, Cartea Peterilor, Cartea Porilor etc.).
c) Epica eroic. n aceast categorie pot intra ceea ce am putea numi povestiri
eroice, n care apar oameni alturi de zei, dar eroii sumerieni nu lupt n conflicte
de interese umane, ci mai degrab dezleag probleme teologice dect slujesc nevoi
umane i terestre. Este vorba de regi sau de prini care se lupt cu fore demonice,
malefice, sau cu diviniti din panteonul sumerian, i fiecare din ei are un ciclu de
poeme. Distingem printre aceti eroi pe Ghilgame, pe Enmerkar i pe Lugalbanda.
Ghilgame are un ciclu vast de texte poetice bine definite. Acest erou are o
istorie complex i ntructva puin elucidat pn n prezent, chiar lectura exact a
numelui su a fost stabilit cu mult greutate, nefiind nc bine cunoscut nici azi
semnificaia exact a numelui. Dup unii sumerologi, numele real ar fi Bilgame,
unde Bilga ar avea sensul de vechi, antic . Miturile legate de Ghilgame au fost
transpuse n akkadian i dezvoltate mult ntr-un mare poem, care a avut o
difuziune extraordinar n toat Asia Anterioar, dar i n lumea greac unde se
vdete n Odiseea i ajunge pn trziu n evul mediu european. In epoca
sumeriana Gilgame se nfieaz ca un suveran de la sfritul mileniului al IV-lea
.e.n., cuttor al unor taine pe care nu reuete s le dezlege. Cntrile cele mai
vechi ale acestui ciclu snt: Ghilgame i Agga, Ghilgame i ara celor vii, Moartea
lui Ghilgame. In primul poem, cei doi eroi snt oameni, primul (al cincilea rege al
primei dinastii din Uruk, unde se afla templul Eanna), Agga, fiind rege n oraul
Ki, cel din urm rege al primei dinastii dup Potop. Textul accstui poem este
dificil fiindc este laconic, omindu-se anumite pri care erau repetate i cntate
din memorie. n general este vorba de lupta pentru supremaie ntre oraele Uruk
i Ki, cu victoria celui dinti. Tema epic a poemului nu are caracterul filozoficteologic pe care l vom gsi ulterior n textele acestui ciclu. De pild Enkidu nu este
nc un fel de Achile care se nfurie cumplit, ci doar un slujitor credincios al lui
Ghilgame, care ascult destinuirile stpnului su. Lupta ntre cei doi regi este
crncen, dar se sfrete cu izbnda regelui din Uruk.
In poemul Ghilgame i ara celor vii se istorisete c acest rege, pentru a fugi
de moarte, se gndete s se duc n ara celor vii , o regiune aezat nspre sudest, ctre Iranul de azi i ctre India. nainte de a porni ntr-acolo dup sfatul lui
Enkidu ncearc s dobndeasc sprijinul zeului soarelui, Utu, i i propune s-i
fie ntr-ajutor. Zeul Utu accept s-1 ajute, probabil oprind puterile malefice i rele,
ce ar fi putut mpiedica pe erou s strbat cele apte lanuri de muni. Atunci
Ghilgame pleac cu 50 de oameni, arme i bagaje, biruie multe piedici i greuti,

185

i n cele din urm ajunge la ultima: zmeul Huwawa care i st n cale i i se

mpotrivete, fiind pzitor al copacilor de cedru la care Ghilgame trebuie s
ajung. Se citete apoi n acest cnt despre lupta aprig cu zmeul care se sfrete
cu prinderea i biruirea zmeului i cu uciderea lui. Uciderea se face la struinele
lui Enkidu, cci Ghilgame, erou generos, ar vrea mai degrab s-1 pun n
libertate pe nvins. Iat cum descrie Enkidu pe zmeul Huwawa:

O, stpnul meu, tu n-ai vzut pe acest om, n-ai fost

nspimntat de el;

Eu care l-am vzut snt nfricoat;

Acest uria, dinii si snt dini de balaur

Faa sa e faa unui leu

186

Stpne du-te tu n ara celor vii, eu m (voi duce

n oraul nostru)

i voi povesti maicii tale slava ta, o voi face s

plng

li voi istorisi moartea ta, o voi face s verse lacrimi.

ntregul poem este plin de aventuri minunate, de ntmplri miraculoase, aa
cum le vom regsi n povestirile egiptene mai trziu (cf. Constantin Daniel i Ion
Acsan, Faraonul Kheops i vrjitorii, Buc. 1978, Biblioteca pentru toi, passim) i
aa cum citim mult mai trziu n ciclul de povestiri arabe O mie i una de nopi.
Moartea lui Ghilgame continu ntr-un fel poemul anterior descris, dar textul
su destul de fragmentar, e uneori neclar. Totui, aflm c Ghilgame primete de
la zei informaia c nu i se poate hrzi nemurirea, n schimb zeul suprem
sumerian Enlil i acord glorie militar, putere fizic, domnie ndelungat. Totui
Ghilgame hotrte s coboare n mpria celor mori, n mpria
subpmntean a Infernului, i aceasta reprezint fr ndoial pieirea sa.
n jurul eroului Enmerkar s-au scris o serie de mituri constituind ceea ce
putem numi ciclul lui Enmerkar. Poemul cel mai nsemnat al acestui ciclu este
intitulat Enmerkar i stpnitorul din Aratta. Dup interpretarea dat de marele
sumerolog S. N. Kramer, cntul relateaz un episod din lupta dus de Enmerkar,

187

cpetenia statului-ora Uruk din sudul Meso- potamiei, cu stpnitorul oraului

Aratta, aezat poate n Iranul de sud, n provincia de azi Luristan.
Din acelai ciclu fac parte poemul Enmerkar i Sukusiranna i Lugal- banda
i Enmerkar. Aceste cnturi aduc primele documente scrise cu privire la o civilizaie
proto-iranic, care fusese regsit doar arheologic. Aici apare marele ciclu sumeroiranic, de cinci mii de ani, dup care istoria rencepe din nou. Dar se regsesc aluzii
enigmatice, puin inteligibile pentru noi, referitoare la oamenii albi, negri sau roii
de pild.
Literatura epocii akkadice i neosumeriene
Perioada istoric, a crei literatur o studiem n acest capitol, ocup sfritul
mileniului III .e.n. i nceputul mileniului II .e.n. adic de la 2350 .e.n. la 1950
.e.n. aproximativ. Din punct de vedere istoric, aceast perioad se poate divide
ntr-o perioad Akkad(2350 2150 .e.n.), nceput de Sargon cel Mare (a nu se
confunda cu regele Sargon I al Asiriei, care a domnit cteva decenii nainte de
Hammurabi, i cu Sargon II din epoca neo-asirian 721705 .e.n.). Urmeaz o
perioad n care supremaia politic au avut-o gutii, popor venit din muni i care a
stpnit n Mesopo- tamia ntre 21502050 .e.n. n fine, acestora le-a urmat
dinastia a IlI-a din Ur (20641955 .e.n.), care era neo-sumerian.
Distincia dintre o epoc akkadic (sau sargonic), urmat de una neosumerian, este o distincie pe trm politic i istoric, cci din punct de vedere al
literaturii, cei care au fost activi i au scris au fost numai sumerienii, sau semiii
akkadieni au scris n sumerian. n perioada akkadic se ivesc doar primele
nceputuri ale unei literaturi semite. Perioada urmtoare neosumerian a fost
numit cea a renaterii sumeriene, fiindc sumerienii n vremea dinastiei a IlI-a
reapar ca o for istoric i cultural puternic, iar din punct de vedere literar
creaiile lor snt acum cele mai valoroase. Multe din textele sumeriene, pe care leam menionat mai sus, dateaz din aceast epoc sau snt copii scrise n aceast
perioad.
Faptul cel mai nsemnat al acestei perioade este trecerea supremaiei politice
din mna sumerienilor n aceea a semiilor, numii akkadieni, ntruct centrul lor
politic era oraul Akkad (n nordul Babiloniei, poate aproape de localitatea de azi:
Abu-Habba vechiul Sippar).
Este foarte probabil c penetraia akkadian n Mesopotamia a fost mult
anterioar lui Sargon cel Mare. nc din timpurile cele mai vechi, sumerienii apar
n Mesopotamia alturi de semii, care predomin numeric n nord, dar snt
atestai i n sud. n izvoarele sumeriene dinainte de regele Sargon se ntlnesc
nume semite de pild: Ilul-il; Ur-elum; Rabi-il;
Umu-ili; Ilum-bani etc. Lista regilor conine i ea nume semite, mai ales n oraele
din sud. Apoi exist mprumuturi lexicale semite n sumerian, chiar ntr-o epoc
foarte veche.
Nu tim exact care au fost cei care au ntemeiat dinastiile akkadiene, dar cei
mai nsemnai regi akkadieni au fost Sargon, care a domnit 56 ani, Rimu (9 ani),
Manitusu (15 ani), Naram-Sin (37 ani). n timpul domniei lui ar-Kali-ari, au
nceput s fie menionai gutii. Epoca n care au avut supremaia gutii se ntinde
de la 21502050 .e.n. i este ndestul de obscur. n vremea lor, dinastia
akkadian nu exercita desigur o putere efectiv.
Limba akkadian apare n documente scrise anterior lui Sargon, i chiar din
acele timpuri ndeprtate se ntrevd caracterele eseniale ale babilonienei clasice:
folosirea regulat a dezinenei cazurilor, folosirea obinuit a lui Il(u), (= El) n
numele teofore.

188

Primele texte akkadiene snt calchieri servile ale celor sumeriene, i poezia
akkadian cea mai veche o copiaz fidel pe cea sumerian. Pe vremea domniei
regelui Sargon cel Mare i a urmailor si imediai, folosirea limbii sumeriene n
Babilonia este n regres. n Sumer se folosete sumeriana, dar n chip inegal, cci
oraul Nippur scrie n mod exclusiv n sumerian, iar Laga dup numele proprii
pare a fi o zon mixt, i akkadian este folosit des. Dar i din Sumer se cunosc
texte scrise n akkadian i se pare c aceast regiune este bilingv. n akkadian
s-au gsit consemnate legende despre regii din Akkad, cea mai interesant dintre
acestea fiind Cronica regelui Sargon, iar nimicirea oraului Akkad face obiectul
unei Lamentaii.
Renaterea neo-sumerian i a treia dinastie din Ur.
Invazia gutilor a pus capt dinastiilor akkadiene, care nu reuise s-i creeze o
cultur proprie n limba ei. De aceast cotropire a gutilor au profitat n cele din
urm sumerienii, care renasc n sudul i centrul Babiloniei, ce fusese mai puin
semitizat i pe de alt parte, mai puin ocupat de gutii. Un rege sumerian,
Utukhegal din Uruk (ctre 2075 .e.n.), a fost acela care i-a izgonit pe cotropitorii
guti din Babilonia. Se produce o mare nflorire a culturii sumeriene, se scriu un
mare numr de opere care justific ntru totul apelaia de renatere sumerian
atribuit acestei epoci.
Se scriu de asemenea un numr imens de tablete administrative sau
comerciale, care oglindesc dezvoltarea economic i social a Babiloniei. ntruct
tabletele snt datate cu exactitate, se poate reconstitui zi de zi activitatea
economic a unor temple sau a unor suverani. Pe de alt parte, aurul gsit din
abunden n mormintele regale din Ur, pietrele scumpe, cldirile templelor,
zigguratul din Ur, palatele nlate dovedesc marea nflorire a Sumerului n
aceast epoc, ce a fost poate vremea dup care Abraham a plecat din Urul
Chaldeii (cf. Genez XI, 31) dimpreun cu tatl su Terah.
Numeroasele texte literare i legislative gsite, datnd din vremea aceea, arat
o incontestabil nflorire spiritual.
Limba sumerian, n care apar forme mai noi, predomin acum n toat
Mesopotamia, akkadiana se ntlnete arareori n scrisori ale regilor din Ur ctre
guvernatorii lor din Der i din Mari, apoi n puine texte economice.
Dimpotriv, textele sumeriene snt sute de mii. Dar se poate ca acest fenomen
s se fi limitat doar la limba scris, i n realitate semitizarea rspndirea limbii
akkadiene s fi continuat cu aceeai intensitate.
Regii din a treia dinastie din Ur, care au favorizat aceast renatere cultural
sumerian (ntre 20501950 .e.n. aproximativ, adic vreme de un secol), au fost:
Ur-Nammu (a domnit 18 ani), Sulgi (48 ani), Amar Suen sau Bur-Sin dup alt
citire (19 ani), u-Sin (9 ani), Ibbi-Sin (25 ani). Cel mai de seam dintre acetia a
fost Sulgi, care a avut i domnia cea mai lung. Pe timpul regilor u-Sin i Ibbi-Sin
se produc, se pare, noi invazii semite din Siria de unde vin amoreii. Anii de domnie
snt notai prin consemnarea celui mai de seam eveniment religios sau dinastic
din anul ce s-a scurs. De exemplu: anul n care frumosul tron al zeului Enlil a fost
construit; anul n care regele Amar-Suen a cldit cu bucurie tronul divin al lui
Enlil.
Poezia acestei epoci este exprimat n numeroase imnuri n cinstea regelui,
cruia i se nchin un cult. Adorarea aceasta a regelui, care devine astfel un zeu,
nu se va ntlni la babilonieni i la asirieni dect n epoca neobabilonian. Iat un
pasaj din Imnul pentru divinul Sulgi:

189

 Eu regele, snt un erou de la snul maicii mele

Eu Sulgi din natere snt un om puternic

Snt un leu, cu privire mndr nscut dintr-un balaur

Snt regele celor patru pri ale lumii

Snt pzitorul, snt pstorul capetelor negre

(= sumerienii )

190

Snt eroul, snt zeul tuturor rilor

Copilul pe care zeia Ninsuna l-a zmislit

Acela pe care zeul cel sfnt An l-a chemat din inima sa.

Cruia zeul Enlil i-a hrzit soarta

Sulgi ndrgitul lui Ninlil snt eu

Aprat cu struin de zeia Nintur

191

Druit cu isteimea minii de zeul Enki

Puternicul rege al zeului Nanna (zeul lunii)

Leul zeului Utu care sfie beregile

Sulgi,cel chemat pentru desftarea zeiei Inanna,

eu snt,

Onagru superb care trece n trap pe drum

192

Cal iute cu coada ridicat n vnt.

Armsar al lui akau (zeu al fiarelor)y care alearg

n galop, acela snt eu neleptul scrib al zeului Nisaba snt eu. La fel ca
valoarea i ca puterea mea Este i tiina mea desvrit. Eu excelez prin cuvintele
mele clare Ce este drept eu l ndrgesc Rul l ursc Vorba dumnoas o detest
Eu Sulgi snt regele puternic care este naintea tuturor In afar de laudele
ditirambice pe care le vom regsi i n inscripiile regilor asirieni snt de
remarcat afirmaiile despre virtuile etice ale regelui, care ar putea corespunde i
unei realiti din viaa acestui suveran.
Despre primul rege al celei de a treia dinastii din Ur, Ur-Nammu, aflm
meniuni n un Cnt -ctre zeul Enlil cu prilejul reconstruirii templului su din
Nippur. Regele apare aici ca obiect al recunotinei divine, destinat s svreasc
fapte mari.
n legtur cu ultimul rege al acestei dinastii, u-Sin, s-a descoperit o poezie
de dragoste adresat lui de o curtean. Textul fiind scris de o femeie este n dialect
emesal, vorbit la origine de zeie i de preotese, i provine din oraul Nippur. ncepe
prin a-1 luda pe rege, care este foarte pur:

Ea nscu pe cel ce este neprihnit, pe u-Sin Regina a nscut pe cel ce este

preacurat Abisimti (numele reginei mame) a zmislit pe cel fr

de prihan;

193

Regina a nscut pe acela ce este preacurat

Fr ndoial, textul poetic era nsoit de muzic vocal, instrumental i de
un dans, fiindc cuvintele acestei poezii de dragoste nu strlucesc prin
originalitatea lor. n continuare preoteasa pomenete de obiecte preioase pe care i
le-a druit ei regele u-Sin. Apoi autoarea laud pe rege pentru bucuriile pe care i
le-a fcut:

0, u-Sin al meu cate m-ai mulumit 0, u-Sin al meu care m-ai bucurat i m-ai
vizitat 0, u-Sin al meu care m-ai copleit cu bucurii

O, ndrgit al meu al zeului Enlil, u-Sin al meu O, rege al meu, zeu al rii tale.
Un mare numr de descntece n versuri au fost gsite la Ur, unele
reprezentnd creaii poetice remarcabile, cum este descntecul mpotriva demonului
Samana. i aici zeul vindector Asalluchi comunic printr-un mesager tatlui su,
zeul En, relele pe care le-a fcut demonul:

A rpit jiului rspunsul su la consultarea sa

(prin proba ordaliei)

194

A rpit laptele celei ce alpteaz A rpit flcului puterea sa brbteasc.

Sfritul statului-ora Ur a fost, fr ndoial, acela care s-a repetat de attea
ori n istoria lumii, cnd un centru de cultur, de rafinament, de splendide realizri
umane este nimicit de atacul unei puteri militare oarbe. Posedm, ns, o
Lamentaie despre sfritul oraului Ur scris n babiloniana veche i din care s-au
mai pstrat 450 versuri. n acest text zeia Ningal sufer pentru oraul su, nu mai
poate s doarm i plnge amarnic intonnd lamentaia.
La renaterea sumerian au contribuit i alte centre din Sumer, ca de pild
oraul Laga cu regele su Gudea, figur interesant de cpe- tenie-preot. De la
acesta ne-au rmas numeroase texte care ne-au lsat o imagine destul de clar a
personalitii sale. Gudea nu ni se nfieaz ca un stpnitor mndru, ce-i afirm
meritele i virtuile aa cum o fac de obicei regii din Orient ci el ni se prezint
ca un om smerit ce implor divinitatea. n textele de la el lipsete cu totul tema
rzboiului: Gudea a ntreprins puine expediii-militare i a fost un domnitor
iubitor de pace. Vorbind despre sine, Gudea se arat ca un rege credincios, ce l
iubete pe zeul su personal Ningizida, i face totul spre a-1 mulumi. Poate
Gudea a domnit treizeci de ani, n vremea regilor din Ur, Ur-Nammu i Sulgi. De la
el ne-au rmas numeroase texte literare, dar i administrative-, tipice pentru limba
sumerian clasic. Trebuie citat ntre aceste texte imnul alctuit n cinstea
construirii unui templu, compoziia poetic cea mai lung pstrat de la sumerieni,
avnd circa 1600 de versuri din sistemul poetic al paralelismului membrelor. La
noi au ajuns dou texte ale acestui imn, cilindrul A i cilindrul B. n textul
cilindrului A dup o introducere, zeul Ningirsu care poate fi identificat cu
Ninurta ia cuvntul i i exprim dorina c templul su s fie reconstruit. Zeul
apare de mai multe ori n vis lui Gudea i i semnific dorina de a vedea recldit
templul su, E ninuu. Ca s priceap bine sensul visului, Gudea cere s-i fie
explicat de ctre zeia Nane.
Atunci ncepe recldirea templului, dar mai nti trebuiesc sfinite materialele
din care se va ridica noua capite, ntruct totul trebuie s fie pur i sacru. Astfel se
aduc materiale din regiuni ndeprtate cum ar fi Libanul i Siria, in fine, se
svresc riturile de aezare a pietrei de temelie. Urmeaz descrierea templului n
care se ntlnesc un noian de termeni tehnici care n-au putut fi tradui i se descriu
cele ase statui ale lui Gudea care vor fi aezate nluntrul templului. n cilindrul B
se des- scrie intrarea zeului n noul su lca. Gudea, prin intermediul zeiei
Anunne, creia i se nal o rug, poftete pe zeul Ningirsu i pe soia sa Baba s
intro n templu i s locuiasc n el:

Bunul pstor Gudea e nelept i a fcut lucrarea cu

195

mreie;

Bunul su Udug (demon protector) merge naintea lui

Bunul su duh aprtor l urmeaz

Regelui su n locul casei sale czute, cea veche, el

a fcut o locuin

Stpinului su Ningirsu, Gudea i aduce daruri mari

196

Hai vino stpne n templul E-ninnu

Rege al meu Ningirsu

Domnul care dirijeaz apele slbatece

Domnul al crui cuvnt este mai presus de toate

Motenitor al lui Enlil, eroule, tu mi-ai poruncit

i eu am ndeplinit pentru tine cu fidelitate

197

Ningirsu, eu am cldit-o ie

Vino n ea cu bucurie

Baba a mea eu i-am ridicat ncperea ta

Vino s primeti locuina ta cea bun.

Intr-a patra zi a anului nou, de fiecare dat este rennoit ceremonia intrrii
zeului i a soiei sale n templu, i se fac festiviti solemne n acest scop, care se
descriu n amnunime. Respectivele srbtori snt cele mai nsemnate din
calendarul religios al statului-cetate Laga.
Alte creaii sumeriene din aceast perioad
Trebuie menionate i alte creaii sumeriene din aceast epoc:
a) Listele de regi nsoite de scurte notie ale faptelor lor, care reprezint
nceputul unei istoriografii, ce se continu apoi n listele de regi babiloniene i
asiriene.
b) Imnurile care ne-au parvenit n mare numr redactate n sumerian pot cu
greu s fie atribuite unei epoci precise. Aa este un mare imn adresat zeului
Ninurta, zeul care, sub diferite nume, are un cult foarte extins, el fiind zeu al
agriculturii.
n Imnul ctre zeul Martu, erou eponim al tribului semit nomad mar- tu, care a
ptruns pe ncetul pe teritoriul Babiloniei, se arat c acestui zeu i s-a dat n dar
un munte de lapis-lazuli. Se tie c aceast piatr semipreioas se extrgea din
Afganistanul de azi, iar nomazii martu l aduceau n Babilon din acea ar
muntoas. Unele din imnurile sumeriene snt bilingve, nsoite de traducerea lor n
babilonian.
c) Textele legislative sumeriene snt destul de numeroase, cel mai nsemnat
fiind aa-zisul Codice al lui Ur-Nammu.

198

d) O creaie sumerian destul de vast este cea a textelor sapieniale crora A.

van Dijk le-a consacrat un amplu studiu. Nu se poate determina o epoc precis a
compunerii textelor sapieniale sumeriene, ntruct multe au fost scrise n Babilon
sau n centre akkadiene, unde limba literar era sumeriana. Se tie c sumeriana a
rmas limba sacral i literar n Mesopotamia pn n mileniul I. .e.n.
Problema nelepciunii, sofiei sumeriene este n relaie cu aceea a culturii
sumeriene n general. coala sumerian edubba, casa tblielor de lut , avea ca
scop esenial formarea de scribi pentru administraia public, scribi care erau
foarte numeroi, fiind prezeni n toate organismele civile i religioase. Dar o astfel
de cas a tblielor implica o munc temeinic de pregtire a viitorilor scribi,
care trebuiau s nvee s scrie, s compun, s citeasc n dou sau trei limbi
(sumerian, akkadian, poate i hurrit sau canaaneean), s catalogheze textele
etc. Este posibil ca imnurile i poezia sacral s se fi nvat n alte centre poate
pe lng temple.
coala sumerian cuta s creeze un tip uman modelat dup idealul de
smerenie, pe care l vom ntlni i n alte cercuri de cultur. De pild, se sftuia un
viitor scrib:

S nu treci traversnd piaa, cnd strbai o strad

nu te uita cine este n ea.

Fii umil, teme-te de mai marele tu

199

Dac vei fi respectuos cu mai marele tu, el te va ndrgi.

De fapt este vorba de aceleai sfaturi de supunere, de aplecare naintea
bunului plac i al arbitrarului domnitorilor i despoilor din ornduirea asiatic
sau tributal, pe care o ntlnim i n Egiptul antic.
Multe din sfaturile date viitorilor scribi n sumerian ar fi putut fi creaii ale
unor akkadieni, semii care scriau n limba sumerian. Din genul sapienial, cele
mai vechi texte snt fr ndoial proverbele. n acestea se pune n eviden adesea
structura lor similar cu vestitele maal proverbe ebraice, adic proz ritmat,
paralelism al membrelor i dezvoltare a comparaiilor.
Proverbelor, maximelor i aforismelor sumeriene le-au consacrat studii S. N.
Kramer, dar i Edmund Gordon (cf. S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, trad.
rom. Buc. 1962, p. 177 sq.) Redm cteva aforisme i maxime sumeriene:

Poi s ai un stpn, poi s ai un rege Dar omul de care s te temi este perceptorul.

aCine cldete ca un domn, triete ca un sclav Cine cldete ca un sclav, triete ca

un domn.

Am scpat de boul slbatec

i m-am pomenit n faa vacii slbatice.

200

nc n-a prins vulpea Dar i-a i fcut un la.

O inim bucuroas este mireasa O inim mhnit este mirele.

Nevasta mea este la templu Mama mea este pe malul rului Iar eu aici mor de
foame.

Cine n-a ntreinut niciodat o femeie sau un copil N-a purtat niciodat laul de
nas.

Poi face copii fr s faci dragoste ? Te poi ngra fr s mnnci ?

Sntem osndii s murim, hai s cheltuim ! Trebuie s trim mult vreme, hai s
economisim !

201

 (Sracul) dac are pine nu are sare. Dac are sare, nu are pine Dac are carne,
nu are miel Dac are miel, nu are carne.

Cel care are bani muli este fr ndoial fericit, Cel care are mult orz este fr
ndoial fericit, Dar cel care nu are nimic poate dormi.

O femeie nervoas acas Aduce i boal peste necazuri.

Pentru plcere: cstorie Dup mult chibzuial: divor. D

e) Un alt gen literar este acela al disputelor, al controverselor, numit de
sumerieni adamantuga. De pild, controversa dintre Dumuzi i Enkimdu,
menionat mai sus, este un exemplu de acest gen, care a fost cultivat i n Europa
evului mediu n vremea scolasticii. Desigur, adamatuga se apropie ca form i
coninut cu unele dialoguri socratice ale lui Platon i bineneles cu multe din
textele sofisticii greceti. Discuia se desfoar dialectic i tinde s stabileasc un
adevr cu privire la un fapt sau la o persoan. Aa este Disputa ntre iarn i var,
dar exist fragmente de texte adamantuga cu dispute oratorice, adevrate lupte
oratorice ntre cine i vulpe, ntre urs i lup, ntre curmal i tamarisc, ntre taur i
cal, ntre sap i plug, ntre pete i pasre etc. Un text mai lung ce ne-a rmas
este o disput ntre argintul metal preios (Ku) i arama (Urudu).
Cu privire la aceste dispute, sau controverse pe care sumerienii le preuiau
mult, S.N. Kramer scrie:
Toate aceste obiecte, fenomene sau activiti constituiau elemente familiare
ale lumii cunoscute de sumerieni i participau ntructva la civilizaia lor. Totui,
ele se opuneau, sau mai bine-zis puteau fi opuse ntre ele dou cte dou. Argintul
era un metal preios, fr ndoial o bogie, dar din bronz se produceau obiecte
mai folositoare, de asemenea creterea vitelor ddea ntr-adevr carne pentru
srbtori i jertfe, dar cultura cerealelor producea orzul, hrana zilnic a populaiei.
Care era deci mai folositoare? Aceasta a fost n mare originea acestor dispute, a
acestor controverse pe care sumerienii le preuiau att de mult i pe care scriitorii

202

lor le ridicaser la rangul de gen literar, cu un meteug n care se amestec

deseori plcerea jocului.
n aceste dispute obiectele sau elementele personificate de altminteri nu n
mod artificial, cci multe dintre ele erau deja personificate de ctre religie i mit
luau cuvntul pe rnd i ncepeau un fel de duel, n decursul cruia fiecare dintre
rivali cuta s umfle propriile sale merite i s micoreze pe ale celuilalt. Sub
stiletul scribilor sumerieni, aceste dueluri oratorice, care se nrudeau, fr
ndoial, cu jocurile anticilor menestreli (cf. joute oratoire, n.m.) pe care le
cunoscuse Sumer nainte de a inventa scrierea au pstrat, datorit acestui fapt,
forma poetic. Fiecare controvers era precedat de o introducere mitologic
adecvat i lua sfrit prin arbitrajul unuia sau mai multor mari zei, care
desemnau pe nvingtorul concursului D. S. N. Kramer public de asemenea textul
unei astfel de dispute oratorice sumeriene, disputa ntre var i iarn, pe care am
menionat-o mai sus:
Introducere mitologic: Enlil, zeul aerului, a hotrt s fac s creasc tot
felul de arbori i plante i s domneasc belugul n Sumer.
mprirea funciilor: n acest scop el creeaz dou persoane imaginare, doi
frai Eme (vara) i Enten (iarna) i atribuie fiecruia funciile sale proprii:

Enten face ca oaia s dea natere mielului

Capra s dea natere iedului

Vaca s se nmuleasc

203

Smntna i laptele s curg,

n cmpie el face s se bucure

Inima caprei slbatice, a oii i a mgarului,

Psrile cerului pe ntinsul pmnt,

le face s-i construiasc cuiburi;

Petii mrii n stufri

204

i face s-i depun icrele;

n plantaia de palmieri i n vie

face s curg miere i vin;

Pomii pretutindeni unde snt sdii,

i face s dea roade;

Grdinile le mpodobete cu verdea,

205

d plantelor lor bogie;

El face s creasc smna n brazd;

Ca i Auan (zeia seminei), fecioara binevoitoare

o face s creasc zdravn;

Eme cheam la via pomii i ogoarele,

mrete grajduri i stne;

206

n gospodrii el nmulete bunurile;

Acoper pmntul cu . . .

El face s intre n cas recolte mbelugate;

El face s se ridice orae i locuine,

s se construiasc case n ar

i s se ridice temple la nlimea munilor.

Cearta: Odat misiunea lor ndeplinit, cei doi frai se hotrsc s mearg la
Nippur pentru a oferi daruri tatlui lor Enlil. Eme aduce diferite animale
slbatice i domestice, psri i plante, n timp ce Enten aduce pietre preioase i
metale rare, copaci i peti. Cnd ajung ns n faa porii Casei Vieii Enten, care
este gelos pe Eme, sfrete prin a-i contesta drepturile sale la titlul de plugar al
zeilor

207

Disputa n faa zeului. Odat ajuni la marele templu al lui Enlil, E-kur,
fiecare dintre ei i expune cazul n faa zeului. Enten se plnge n termeni simpli
dar viguroi:

0 , Tat, Enlil tu mi-ai dat paza canalurilor eu am adus ap din belug.

Am fcut n aa fel nct o gospodrie s ating alt

gospodrie

Am umplut din plin hambarele. Am nmulit smna n brazde, Ca i Anan

fecioara cea binevoitoare am fcut-o s creasc zdravn

Dar Eme cel . . . care nu se pricepe la munca ogoarelor Mi-a mbrncit braul ... i
umrul meu . . . La palatul regelui.
Versiunea pe care o d Eme asupra certei ncepe, dimpotriv, cu fraze
mgulitoare, sortite s ctige bunvoina lui Enlil; urmarea este ns scurt, i cel
puin pn n prezent de neneles.

208

Judecata. Dup ce a ascultat pledoariile lor, Enlil zeul rspunde lui Eme i lui
Enten:

Apele care dau via n toate rile Enten le are n paz Plugar al zeilor el produce
totul Eme, fiule cum poi s te asemui fratelui tu Enten?
mpcarea i ncheierea: Intrnd totul n ordine dup Judecata fr apel a
zeului, cei doi frai respectnd hotrrea lui Enlil se mpac:

Cuvintele sfinte ale lui Enlil au neles adine Cu hotrre de nestrmutat, cine ar
ndrzni s le

ncalce ?

Eme i pleac genunchii n faa lui Enten, i nal

o rugciune

209

n casa sa el aduce nectar, vin i bere

Ei beau pe sturate nectarul care nveselete inima,

vinul i berea, Eme i druiete fratelui su aur, argint, lapis-lazuli Ca frai i

ca prieteni ei fac vesele libaiuni
i poetul ncheie:

n cearta dintre Eme i Enten Enten credincios plugar al zeilor Artndu-se

biruitor asupra lui Eme . . . Tat Enlil fii slvit !
f) Un numr de tblie sumeriene se refer la probleme etice i n general la
diferitele caractere umane. Acestea din urm snt texte care apostrofeaz o
persoan sau descriu o situaie i se tinde a se caracteriza acea persoan sau
situaie. ndeobte astfel de texte snt n dialect emesal, adic pronunate de femei,
i snt destinate s fie declamate sau cntate de femei, deci ar putea reprezenta
ceea ce numim noi epigrame.
Texte centrate n jurul temei dreptului suferind, similar biblicului Iov, au fost
gsite pe mai multe tblie, i S.N. Kramer afirm c se poate reconstitui din ele
un mare poem sumerian al dreptului suferind (Opus citatum p. 283 sq).
g) Posedm Sfaturi ale zeiei Ninurta, un fel de instruciuni n materie de
cultivarea pmntului i ngrijirea plantelor, text comparabil cu acela al lui Hesiod,
Munci i zile. n fine, ne-au parvenit o serie de explicaii etiologice n legtur cu
tiinele de tot felul, cu anumite tehnici i cu rituri sau obiceiuri sumeriene, dar
aceste explicaii de cele mai multe ori fac apel la intervenia divin, i nu la cauze
naturale.
Cei din urm sumerieni i literatura sumerian tardiv
Prbuirea imperiului creat de a IlI-a dinastie din Ur nu a nsemnat sfritul
absolut al lumii sumeriene ca expresie politic a ei, dar nici creaiile n limba
sumerian nu s-au terminat, ci vor continua n Mesopo- tamia pn n mileniul I
.e.n. Pe de alt parte, s-au creat alte centre statale n care au coexistat i semiii,

210

alturi de sumerieni, cum ar fi statul avnd capitala la Isin, n Babilonia central i

cel de la Larsa, n sudul Babiloniei.
Suveranii acestora poart nume semite, hurrite dar i sumeriene, ns n
aceste state exist case ale tblielor n care scribii nva sume- riana alturi
de akkadian, i se scriu chiar i opere literare sumeriene.
Printre regii dinastiei de la Isin snt de menionat: Ibi Irra (n jumtatea a
Il-a a secolului al XX-lea .e.n.), Iddin-Dagan, nepotul su, Ime-Dagan (jumtatea
a Il-a a secolului al XlX-lea .e.n.), Lipit-Itar, fiu al regelui de mai nainte,
Urninurta, i succesor al lui. Larsa a avut ca rege mai nti pe Naplanum, ultimul
rege de origine sumero-akkadic fiind Siniqiam (sfritul secolului al XVIII-lea
.e.n.). Regii Warad-Sin i Rim-Sin au domnit peste o populaie de origine elamit
(jumtatea secolului al XVII-lea .e.n.).
n acea vreme n Asiria domnea ami-Adad I, contemporan cu Sin- muballit
din Babilon, care a fost tatl lui Hammurabi (17281686 .e.n.).

211

De numele acestor suverani se leag creaii literare n sumerian ce au ajuns

pn la noi.n vremea regelui Iddin-Dagan se menioneaz existena unei case a
tblielor care apare n context nu numai ca o coal, ci i ca un centru de
activitate literar. ntr-o poem Iddin-Dagan este slvit ca reprezentant pe pmnt
al zeului Tammuz n cstoria sacr cu zeia Inanna, reprezentat de o
preoteas.
ntr-un Cntec al zeiei Baba se implor zeia ca s aib grij de regele ImeDagan i s-i hrzeasc via lung i prosperitate mare n ara pe care o
guverneaz.
i pentru Ime-Dagan ne-a rmas o poem celebrnd cstoria sa sacr .
Imn ctre Inanna i Ime-Dagan, n care se menioneaz i un fel de dans
sacru ce nsoete aceast nunt ritual a regelui cu zeia, ntruchipat printr-o
preoteas. Au ajuns pn la noi poeme de laud ctre regele Lipit-Itar, dar i un
Imn ctre regele zeificat Lipit-Itar, din care citm urmtoarele pasaje:

O, Lipit-Itar,

Cap eminent, cpetenie a templului Piatr scump, temelie a regalitii Care

luminezi ca soarele ! Oy strlucire a rii

O, tu care ai vorba dulce ca mierea care ai un nume drept i o inim trainic !

O, mare nelept, care dai rspunsuri Condu ara noastr ! Inteligena vast

Care ptrunde adine n toate lucrurile ! Tuturor rilor Tu le dai ndrumri

Tu faci s domneasc dreptatea In Sumer i n Akkad.

Trebuie notat o oarecare monotonie n aceste poeme, dei poei ce le-au creat
s-au strduit probabil s nfieze fapte i lucruri noi.
De asemenea demn de menionat este i Imnul ctre zeul Nanna, de tipul unei
cntri de slav:

Zeu tare ca ceafa unui taur, ca temeliile trainice ale

unei case

Suveran care luminezi pe cel drept naintea adunrii

( poporului

)Stpnitor care ari n lumin pe prini dinaintea

regilor.
Tot n sumerian ne-a rmas un Cntec de slvire a lui Sargon din Akkad,
vechiul rege, fost grdinar, a crui figur devenise legendar.
Exist ns i un imens numr de tblie sumeriene nedescifrate nc i
este sigur c din ele vor apare un numr nsemnat de creaii literare ale
vechilor locuitori ai Mesopotamiei.

ARTA

Distincia modern ntre artiti i artizani nu exist n cea mai mare parte din
societile antice i nici n Sumer artistul sculptor sau arhitect nu era socotit
altceva dect un bun meseria. De aceea nu cunoatem numele creatorilor de opere
de art din Sumer, cum nu-i tim nici pe cei din Babilon sau din Asiria. Dar zeii au
fost aceia care nvaser pe sumerieni primele meteuguri i zeul Enki ( = Ea)
era cel care n chipul omului-pete Oannes se ivise pe malul Oceanului i instruise
pe strmoii sumerienilor n cele mai felurite tehnici.
Mici figurine de argil care nfiau pe zei sau temple ale lor au fost primele
creaii artistice n Sumer. n sudul Mesopotamiei nu se aflau nici arbori, nici
metale, dar argil se gsea din belug, argil care, uscat, devenea tare ca piatra.
Din argil modelat cu mna se puteau face buci de crmid, care puse n btaia
soarelui arztor constituiau un material de construcie ieftin i totdeauna la
ndemn. Construciile fcute din acest material chirpici, adic argil
amestecat cu paie tocate mrunt, aprau pe om mai bine de razele soarelui, de
ploaie i de furtunile de nisip, n orice caz mult mai bine dect colibele de trestie
primitiv.
Arhitecii din Sumer au folosit n chip minunat aceste crmizi, cci ei au
inventat nu numai zidul mai strimt sus dect la baz, dar au fost primii care au
inventat i bolta, necunoscut de vechii greci n epoca lor clasic. Bolta nlocuia
grinzile de lemn de susinere a tavanului cci lemnul era rar i scump n
Mesopotamia cel puin acolo unde era vorba de spaii mai reduse. Poate arcurile
care limitau n prile superioare ferestrele i porile, au dat ideia bolii pe care
putem s o constatm chiar n mormintele regale din perioada Ur I (circa 2500
.e.n.).
Totui, crmizile modelate n argil aveau un defect major comparativ cu
piatra, ce se utiliza rar n Sumer pentru temple (precum este templul din calcar din
perioada Ur IV) sau mai ales pentru fundaiile cldirilor. ntr-adevr, crmida nu
era rezistent i cu timpul se sfrma iar pe de alt parte, umezeala i igrasia pe
care le producea diminuau mult durata existenei unei construcii. Arhitecii din
Sumer au folosit diferite soluii spre a mpiedica umezeala s se propage i s atace
cldirile: foarte des se aplicau straturi groase de rogojini, alteori se tencuia cu
bitum sau se fceau puuri cu scurgere a apei sau conducte de drenaj din pmnt
ars. Dac era vorba de un templu cldit de vreun rege, zidul de crmizi nearse era
acoperit de un strat de crmizi arse, n stare s reziste umezelii. Mijlocul cel mai
eficient i mai la ndemn pentru a nltura efectele umiditii asupra cldirilor

(s nu uitm c n antichitate Sumerul nu era regiunea deertic de azi, ci era

strbtut de numeroase canale de irigaie) era nlarea unei construcii masive: se
aezau crmizi una peste alta, fcndu-se ziduri de 10 metri grosime, opunnd
astfel masivitatea construciei atacului apelor.
I. Arta Sumerului a fost nainte de toate arhitectura, i toate documentele
scrise ce ne-au parvenit afirm c nlarea templelor a fost preocuparea de seam
a tuturor suveranilor. Totui, construcii grandioase, impuntoare, nu s-a fcut
dect n ceea ce privete zigguratele.
Aceste turnuri nalte care voiau s ajung la cer ( Haidem s ne facem un ora
i un turn al crui vrf s ajung la cer spuneau locuitorii rii Senaar, adic ai
Sumerului, construind un astfel de ziggurat, cf. Genez XI, 4) ncep s fie nlate
din perioada Djemdet-Nasr i ntr-adevr pornesc parc la asaltul cerului. Fiecare
ziggurat pare-se avea n vrful su o ncpere simpl, dar esenial pentru
credinele sumeriene, adic o camer nupial unde se celebra cstoria sacr
(hieros gamos) a regelui cu marea preoteas a templului, cstorie care se realiza
efectiv printr-o relaie trupeasc ntre rege i marea preoteas n fiecare an, n
aceastfi ncpere.
Marele arheolog englez C. L. Wooley a excavat ruinele unui mare ziggurat
datnd din perioada Ur III, ziggurat reconstruit de regele Urnammu. Acesta este
un bloc masiv de 65 pe 43 metri, se ajungea n vrf printr-o scar central i dou
scri laterale.
Templele sumeriene ating perfeciunea lor chiar la nceputul mileniului al IIIlea avnd dimensiuni uneori surprinztor de mari (50 pe 80 metri), apoi un plan
bine distribuit, cu numeroase pori, cu sli hipostile vaste, apoi cu motive n zigzag
ale mozaicului zidurilor, mozaic fcut din mii de conuri de argil roii, negre sau
albe, implantate In argila moale a pereilor.
Templul din piatr de calcar descoperit n 1929/1930 are n jurul unei mari
curi n form de T un plan perfect simetric, dreptunghiular i bine proporionat.
Ramurile orizontale ale T-ului conineau patru ncperi identice dou cte dou.
Templul D din Uruk are un mare numr de nie simetrice, iar pereii exteriori snt
formai din crmizi plan convexe aezate cu partea lor convex n afar. Din epoca
regelui Mesilim, templele capt dimensiuni mai mici, dar se creeaz un nou tip de
templu, templul oval, care const n a aeza sanctuarul propriu-zis pe o teras
ridicat n mijlocul unui temenos nconjurat de ziduri. Ace9t templu are fundaii de
piatr pe un 9trat de nisip. Zidul care nconjoar templul i l separ de cartierele
locuite de laici devine un element esenial al templului. n vremea dinastiei a IlI-a
din Ur, arhitectura templelor redevine iari monumental i este renviat gustul
pentru colosal. Ziduri nalte, care cuprind ncperi pentru preoi i localuri
administrative, nconjoar cldirea i la mijloc se nal templul avnd i el multe
ncperi alturi de un ziggurat nalt de peste 20 metri. Spre a proteja aceste cldiri
de umezeal, regele Urnammu a nconjurat zigguratul din oraul Ur capitala
imperiului su cu un strat de crmizi arse, cubice, vrte ntr-o tencuial de
asfalt, avnd n total 2,50 metri lime. Astfel acest ziggurat a rezistat tuturor
intemperiilor i se nal i acum n deertul de nisip.
II. Cnd regii sumerieni au devenit mai desprii de temple i de preoime,
arhitecii au nceput s cldeasc palate i pentru ei. Poate fiindc palatul regal
era oarecum un rival politic al templului, i s-au dat celui dinti proporii masive,
dar mai ales fiindc palatul regal trebuia s fie i o fortrea inexpugnabil i s-au
ridicat ziduri nalte i largi, ca turnuri de aprare n jur. Palatul regal din Eridu

avea 65 pe 45 metri suprafa, iar zidurile sale erau tot att de masive ca i ale
templelor de mai sus.
Poarta palatului avea de o parte i de alta turnuri groase i ducea la o sal
dreptunghiular a crei lungime era perpendicular pe intrarea palatului. n
curtea palatului se nla palatul propriu-zis n form de dreptunghi. n palatul de
pe colina A din Ki se gsea o mare sal de 21,70 pe 7,60 metri suprafa cu patru
coloane de 1,50 metri n diametru i o sal la deschidere ctre est, al crei tavan
era susinut i el de patru coloane, apoi venea o ncpere lung ai crei perei erau
decorai cu fresce. Poate aici erau sala tronului, sala de audien i tribunalul.
Un alt palat din oraul Ur, numit E-hursag (palatele ca i templele i
zigguratele aveau un nume) n perioada Ur III, care a fost reedina regelui
Urnammu sau a lui Sulgi, se afla n incinta sacr i avea o curte exterioar i una
interioar ntre care se gsea o mare sal de recepie. Palatul din Anunnak,
datnd din aceeai perioad, avea un plan 9imilar: se trecea prin mai multe
ncperi strmte, n care cltorul se putea spla de praful de pe drum; se intra
apoi n curtea principal. De aici un coridor pavat traversa curtea n diagonal
ctre o sal de recepie de 12 metri lungime, dar numai 3,2 metri lime. Apoi
printr-o ncpere strmt se intra ntr-o curte de 17 pe 11 metri, n jurul creia se
aflau apartamentele regale, n vreme ce suita i slujitorii locuiau curtea exterioar
a palatului. Toate aceste ncperi snt mici i puine, curtea regelui nu era deci
prea numeroas i nici chiar familia regelui nu tria n lux.
III. La fel ca la grecii vechi, la romani dar i n evul mediu european n Italia,
Frana i Germania, zidurile unui ora constituiau aprarea i semnul su
distinctiv. Dar In Sumer zidurile de aprare au devenit neaprat necesare din
pricina rzboaielor ntre statele-orae sumeriene care se luptau ntre ele, i aceasta
nc din vremea regelui Mesilim. Aceste ziduri nconjurau templul, palatul regal i
oraul cu locuitorii si. Ele erau duble i aveau din loc n loc turnuri semi-cilindrice
de aprare, care ieeau n relief din pereii zidurilor. Aa, bunoar, oraul Uruk
avea ziduri gigantice duble, care cuprindeau nluntrul lor i grdini i ogoare. Se
atribuie construcia acestui zid eroului legendar sumerian Ghilgame. Zidul
interior avea 5 metri grosime i nu avea dect dou intrri, una la sud cealalt la
nord, iar porile nu aveau dect 3,5 metri lime fiecare. Aceste mari ziduri de
argil s-au prbuit pn la nivelul solului, dar uneori traseul zidului se poate
vedea cnd terenul din jur este foarte umed.
Tot aa de nsemnat lucru era pentru sumerieni sparea canalelor de irigaie
care asigurau rodnicia pmntului i aduceau recolte mbelugate. ntreinerea i
sparea canalelor, a stvilarelor, a digurilor cerea din partea arhitecilor sumerieni
eforturi i o competen deosebit, cci pereii se prbueau cu uurin i trebuia
construit adesea n lut tot traseul canalului, apoi erau necesare reparaii dup
fiecare revrsare a fluviilor Tigru i Eufrat.
Cldirea caselor din crmizi de argil era un meteug destul de complicat,
fiindc adesea acestea se prbueau, sau un zid doar cdea i ucidea pe cei ce
locuiau nluntru. Codul lui Hammurabi pedepsea cu moartea meterii dac
locuitorii unei case erau ucii de prbuirea casei ( 229 Dac un constructor a
fcut o cas pentru cineva, dar n-a fcut lucrul destul de solid, nct casa pe care a
fcut-o a czut omornd pe proprietarul ei, atunci s fie omort i constructorul.
230 Dac a fost omort un copil al proprietarului casei, atunci s fie omort i
copilul constructorului; 232 Dac (n drmare) au fost distruse bunuri, atunci va
plti tot ce s-a distrus i deoarece casa pe care a construit-o n-a fost solid de n
dat ce s-a prbuit, atunci va recldi casa care a czut pe cheltuiala sa proprie ; cf.

Athanase Negoi, Gndirea Asiro-babilonian n texte, Buc. 1975, p. 347). Totui,

de obicei arhitecii sumerieni construiau n mod trainic i multe ziduri fcute din
crmizi de argil au rmas intacte pn n vremurile noastre.
De obicei o cas sumerian a unui om mai avut cuprindea o curte central i
ncperi care o nconjurau, uile i ferestrele ddeau n curtea central. Din curte o
scar ducea la etajul superior i la acoperi. Aezarea pragului de piatr indic n
fiecare caz locul intrrii principale ce ddea spre uli. Peretele care se afla la
dreapta porii de intrare este adesea gurit de o mic ferestruic prin care se putea
zri cine este cel ce vrea s intre n cas. n mijlocul curii se afla de obicei focul
casei ntreinut nestins; apa murdar se scurgea prin evi groase de pmnt ars i
se pierdea n pmnt sau era racordat la un sistem de canalizare. Casa avea
totdeauna o camer de baie, WC i un canal prin care se scurgea apa de la
buctrie.
IV. Morii nu prseau locuinele sumeriene, cci de mult se instaurase
obiceiul de a-i ngropa sub podeaua casei. Exista n fiecare cas un mic altar
domestic unde se aduceau jertfe strmoilor decedai. Uneori sub pmntul
bttorit al casei se construiau morminte cu boli, unde cel rposat nconjurat de
vase cu prinoase i gsea odihna venic.
De fapt n credinele sumeriene cultul morilor i doctrina lumii de dincolo
aveau un rol eminent. Cel decedat era n epoca arhaic mai nti culcat pe o parte,
apoi culcat pe spate, dar ntotdeauna era nsoit de numeroase obiecte funerare:
cupe, potire, care conineau alimente pentru viaa de apoi: n special curmale,
cereale, untdelemn de susan, ap i carne de animale; de asemenea se aezau i
arme: topoare de piatr, mciuci, sulie spre a se apra rposatul n cltoria
primejdioas pe care o avea de nfruntat n lumea de dincolo.
n epoca Djemdet-Nasr, mortul era pregtit pentru aceast lung cltorie, i se
extrgeau viscerele i se practica o ardere superficial, apoi se ngropa cadavrul
ntr-un mare vas ovoid de argil.
La Ur au fost excavate morminte regale poate anterioare perioadei DjemdetNasr, alturi de morminte ce dateaz din prima dinastie din Ur. Se gsesc
morminte ale unor regi din Ur, care nu figureaz pe listele regale ce ne-au
parvenit. Dar mormintele particularilor constau dintr-un pu ptrat spat n sol,
msurnd 1,50 metri pe 1,20 metri. n chipul cel mai simplu, corpul este culcat
nvelit n rogojini, uneori fundul mormn- tului este i el acoperit de rogojini.
Mormintele regale snt alctuite din cldiri de crmid ars sau de piatr
construite n fundul unui pu spat n pmnt. Pereii snt de piatr de calcar sau
de crmizi arse, acoperiurile n form de bolt, cu extremiti de absid lucrate
n piatr n form de ni. O vruire superficial era ntins peste pereii interiori
ai mormintelor i uneori chiar pe pmntul de pe podea. Sumerienii n epoca aceea
veche jumtatea mileniului III .e.n. cunoteau i foloseau n chip obinuit nu
numai coloana, dar i arcul, bolta i chiar domul. Or, aceste structuri arhitecturale
nu snt cunoscute n lumea Mediteranei, dect multe secole mai trziu.
Mormintele regale aveau un culoar de acces, dromos, care ptrundea n una
sau dou ncperi zidite cu perei de piatr, de calcar sau crmizi arse. Unele din
aceste morminte cuprindeau trupurile curtenilor i slujitorilor ucii cu otrav, care
trebuiau s nsoeasc pe rege n lumea de veci. n mormntul reginei ubad,
doamnele de la curte erau aezate pe dou rnduri paralele, iar la captul acestora
se afla un cntre cu harpa.

V. Argila cu care se fasonau crmizile acel material de construcie att de

abundent oferea pe de alt parte posibilitatea de a se face i mici statui ale
zeilor, ale animalelor i mai trziu ale regilor i reginelor care erau aezai ca
nchintori smerii naintea altarelor divinitilor.
De la sculptura n argil s-a trecut devreme la sculptura n piatr de calcar sau de
alabastru, apoi la sculptura n bazalt i aceea n diorit, pe urm la turnarea unor
statui n bronz, argint sau aur. Totui, dezvoltarea sculpturii nu a fost liniar n
Sumer, fiind adesea ntrerupt de invazii barbare i de catastrofe naturale, care au
fcut s stagneze pentru o vreme perfeciunea artistic a creaiilor sculpturale.
Se pare c una din primele sculpturi sumeriene, datnd de la sfr- itul
perioadei Uruk, este o statuet de alabastru de 18 cm nlime, repre- zentnd un
principe n atitudinea de nchintor care se roag. Aceast creaie este foarte
expresiv prin atitudinea i fineea trsturilor ei.
n celebrul cap al Doamnei de la Warka J> din Uruk se poate distinge o
profund spiritualitate. Cu toate c nasul este n parte nimicit, iar ncrus- taiile
care alctuiau ochii i sprncenele snt pierdute, aceast capodoper degaj n chip
indubitabil un sentiment de perfeciune. Sprncenele urmeaz traseul ochilor
migdalai iar gura, cu toate c este nchis, pare s vorbeasc, brbia este
viguroas i bine conturat. Prul, desprit la mijloc, se revars de-o parte i de
alta umflndu-se deasupra urechilor. Sculptura este realizat n marmor alb,
aproape translucid, dei trebuie s presupunem c i acest portret, ca i
majoritatea sculpturilor antice, era acoperit cu un strat subire de gips peste care
se ntindeau culori de tempera ce reproduceau carnaia natural, culoarea
obrajilor, a buzelor, a prului, ochii avnd ncrustaii de piatr semi-preioas sau
scoici, ca i sprncenele. S-a spus c aceast Doamn din Warka sumerian este
ntru totul comparabil ca perfeciune artistic cu celebrul portret al reginei
Nefertiti care este cu un mileniu mai recent. Cu ochii si mari, cu gura arcuit,
zeia sumerian ne nfieaz masca unei tristei covr- itoare, dar i a unei
graviti profunde i a unei tiine eterne. Brbia i gura par a fi omeneti, pe cnd
ochii i fruntea snt ale unei diviniti. Poate aceast sculptur nfia o prines
sumerian, care n calitatea sa de mare preoteas a zeiei Inanna ( Itar), rol
deinut de fiicele i surorile regelui, o reprezenta pe zei i celebra cstoria sacr
cu regele.
Un alt produs remarcabil al artei sumeriene este un portret sculptat n aram
repusat, care ar putea s fie atribuit lui Sargon, creatorul marelui imperiu
akkadian, unde se citesc clar duritatea, voina i energia stpnitorului
mesopotamian. Prul, sprncenele arcuite deasupra ochilor sumbri, nasul viguros,
buzele strnse dar pline, apoi barba reprodus cu grij creeaz la un loc un efect
fascinant.
Amndou aceste capodopere nu imit numai realitatea, ci tind s exprime
fiina intim a modelului, ideile-for subiacente, elanurile lor vitale.
Templele sumeriene de la Anunnak, cel consacrat zeului Aba, cel consacrat
zeului Sara de la Tell Agrab, n fine templul oval din localitatea de azi Khafadje
conin numeroase plci votive, pe care snt reprezentai regele i marea preoteas
care iau masa mpreun o imagine alegoric desigur a cstoriei sacre (hieros
gamos) ce era mplinit anual de ctre rege i marea preoteas nchipuind o zei,
n ncperea cea mai nalt a zigguratului. naintea regelui i a marii preotese
joac i cnt dansatoare i muzicani, apoi slujitorii le pun dinainte mncruri
alese. S-ar putea ca aceste reliefuri s nlocuiasc statuile propriu-zise.
n templele sumeriene, dinaintea statuii zeilor, de-a lungul pereilor camerei
celei mai sacre (cella, adyton) se aezau statuete ale regilor, ale marilor preotese

sau ale principeselor. Aceste statuete exprim o des- vrire artistic

incontestabil, pe de alt parte, snt ntru totul spiritualizate, cci nu constituie
deloc o imitaie fidel a modelelor, ci mai degrab ntruchipeaz ideea i substratul
dominant al modelului lor.
Aa snt rugtorii (oranii de la oro-orare a se ruga ) de la Anunnak, al
cror corp este aproape geometric, astfel nct prul, barba i buzele, nasul i ochii
i pierd aspectul lor natural. Totul este lucrat n aceste statuete de rugtori,
nchintori la zei, ca s exprim, prin postur, atitudine, gest i fizionomie, ideea de
rugciune. Este ca i cum sculptorul nu ar vrea s rein din persoana i din corpul
omenesc dect ruga sa, implorarea adresat divinitii i nchinarea sa smerit.
Creatorii acestor statuete votive, lucrate n alabastru sau n piatr de calcar, n-au
mai putut atinge niciodat acest grad de perfeciune spiritual, iar oranii de o
dat mai recent exprim o oarecare asprime stereotipat.
Statuile din perioada Ur III gsite la Laga, de exemplu, reamintesc n parte
creaiile de la Anunnak, prin expresia de voin rigid pe care o degaj, aspiraia
arztoare de a dobndi de la zei o via lung i fericit
.In alte reliefuri, cum este Stela Vulturilor, aceea a lui Naram-Sin, sau stela
din Laga care reprezint o btlie, statuile mici de aram repre- zentnd nite
lupttori sau atelaje gsite la Agrab i la Khafadje, friza gsit la el-Obeid, sau
mobilierul funerar din mormintele regale din Ur I, toate acestea mrturisesc
limpede c arta de a sculpta n piatr sau de a turna metalul ajunseser de mult,
n mijlocul mileniului al III-lea, la o mare virtuozitate. In special animalele snt
reprezentate cu o desvrit perfeciune. Aa este capul de taur cu coarne
(bucraniu), taurul fiind simbol al fecunditii, aa snt chipurile de vultur i de leu
imagini apotropaice menite a izgoni demonii ri. La el-Obeid au fost gsii n
1918 patru lei de mrime natural, n gura lor larg deschis dinii erau fcui
dintr-o past de scoici albe, limba de piatr de iasp roie, irisul ochilor era tot de
iasp, sclerotica de scoici albe iar pleoapele de ardezie albastr. La fel de
impresionani snt leii de piatr care pzeau templul zeului Enki la Eridu. Pe o
plac de aram dim templul zeului Ninhursag, cldit la el- Obeid de regele
Aannipadda (din epoca Ur I), se poate zri pasrea legendar Imdugud, jumtate
leu, jumtate vultur care zboar pe deasupra a doi cerbi cu coarnele ntinse i
nalte. Miestria sumerienilor n prelucrarea metalelor este vdit i aici ca i n
multe obiecte de aur, de cupru sau de argint gsite n mormintele regale, cum ar fi
casca de aur a regelui Meska- lamdug, harpele decorate, jocurile de table
ncrustate att de elegant, armele somptuoase, giuvaerurile din pietre preioase,
sau celebrul drapel de mozaic din Ur.
IV. nrudit oarecum cu sculptura este o alt art, specific sumerian i apoi
asiro-babilonian arta gliptic acea a gravurii sigiliilor. Au fost regsite mii
de ntipriri n argil ale acestor sigilii sumeriene, dar i sigiliile nsele ilustreaz
viaa religioas a Sumerului de la nceputurile sale. Nu este ndoielnic, ntr-adevr,
c majoritatea temelor gliptice snt religioase, de altfel sigiliul sculptat mai
totdeauna ntr-o piatr preioas juca la origine rolul de amulet. n scene variind
la infinit vedem ntreaga via a Sumerului i a sumerienilor: vntorul de lei,
pstorul care i pzete turma, omul cu caftan pestri, masa sacr de prinoase, dar
i imagini sacre simbolice cum ar fi palmierul cu dou capre care pasc din el, un
centaur care se lupt cu un leu, vulturul cu cap de leu atacnd boi, apoi montrii
hibrizi nlnuii. Arta aceasta a sigiliilor arat mai ales imagini religioase dar i

profane: iruri de api, boi din turme sacre pind unii dup alii, scene de
vntoare, corbii navignd una dup alta.
n epoca Ur III cele mai frecvente scene reprezentate pe sigilii snt cele de
adoraie a zeilor sau de aducere de prinoase pe altarele lor. Alteori innd pe cel ce
se roag de mn, zeul tutelar se nfieaz n faa unui mare zeu eznd pe un jil
i amndoi nlndu-i mna la cer s fie bine- cuvntat titularul sigiliului.
Sigiliile dau o ntiprire foarte mic, uneori microscopic. Sigiliile arhaice au o
nlime mai mare de 7 8 cm i imaginea ntiprit pe care o dau are
dimensiunea de 2 centimetri.
Dar n epoca Ur III sigiliul are 2,3 i 1,5 cm nlime, astfel c ntip- ritura lui
poate avea 0,5 cm nlime.
Mai trziu, sub regele Hammurabi aceast art a degenerat i se vindeau n
prvlii sigilii gata fcute, pe care se scria doar numele cumprtorului

TIINA

Fr ndoial cea mai veche dintre tiine este medicina, care pare a fi existat
nu numai din paleolitic, dar i la animale, dac prin medicin nelegem folosirea
mijloacelor de lecuire. n orice caz, la mult eanimale bolnave se nregistreaz
comportamente asemntoare celor observate la om, nct acestea ar putea fi cu
uurin socotite activiti tmduitoare. Aceste acte pot avea fie un caracter
restrictiv (evitarea eforturilor i retragerea n culcu, abinerea de la unele
alimente, sau chiar renunarea pentru o vreme la orice hran), fie un caracter
pozitiv (precum curarea rnilor, alimentarea cu anumite ierburi i fructe,
mbierea n apele termale etc), (cf. N. Vtmanu i G. Brtescu. 0 Istorie a Medicinei, Buc. 1975, p. 8).
De aceea medicina se ivete la sumerieni din primele nceputuri ale istoriei lor
i medicul este numit a-zu, care n traducere ar nsemna cunosctor al apei, ceea
ce arat c primii medici vindecau prin purificare, deci credeau c o boal survine
n urma prihnirii fizice, morale i spirituale a pacientului, iar lecuirea sa era o
aciune catartic, de curare. Pe de alt parte, zeul Enki (= Ea) fiind zeul apei,
numele lui arat c n epoca arhaic preoii lui Enki exercitau i activiti
medicale. Cel dinti medic pomenit n textele sumeriene este un oarecare Lulu,
menionat n jurul anilor 2700 .e.n. ntr-o tbli la Ur descoperit de C.L. Wooley.
Mai trziu aflm c medicii aveau o poziie social nalt, cci unul din ei,
Urlugaledinna, a lsat o tbli votiv i sigiliul su, fiind dregtor al unui fiu al
regelui din Laga, Gudea. Pe sigiliu se distinge un zeu vindector numit n
inscripia nsoitoare Edinmugi, vizir al zeului Gir, care este desigur zeul personal
al medicului menionat mai sus.
Sigur este c sumerienii aveau muli medici (dar i veterinari numii doftori
ai boilor sau doftori ai asinilor ) pentru c n Codul lui Hammu- rabi o serie de
articole 215 223 se refer la chirurgi, ba chiar i la oftalmologi care
execut o intervenie chirurgical pentru cataract ( 215 218). Alte articole se

refer la medicii veterinari medic de boi sau de asini ( 224 225). Nu e mai
puin adevrat c asemenea operaii presupun o lung evoluie a medicinei i o
dezvoltare remarcabil a tehnicilor chirurgicale.
Pe de alt parte, onorariile medicilor par a fi fost foarte ridicate, cci citim n
paragraful 221: Dac un medic a vindecat osul rupt al unui om sau a
nsntoit tendonul bolnav al cuiva, pacientul va plti medicului cinci seqeli dc
argint . ntruct un seqel avea 8 (opt) grame de argint, vindecarea unei fracturi se
pltea cu 40 g de argint, circa 3000 lei. Pc de alt parte, chirurgii din Mesopotamia
trebuie s fi fos t foarte siguri de tehnica i de rezultatele operaiilor lor, cci
acelai cod dc legi pedepsete cu tierea minii chirurgului moartea pacientului
operat sau orbirea bolnavului supus operaiei de cataract ( 218). Este drept c
dac pacientul decedat este un sclav, chirurgul nu este pedepsit dect prin obligaia
de a da alt sclav n loc ( 219).
Dei se cunoteau sute de prescripii medicale redactate de doctori babilonieni
i asirieni, care cuprindeau expresii i propoziiuni n sumerian, pn de curnd
nu se gsiser texte medicale sumeriene. Actualmente exist ins dou tblie cu
texte medicale redactate n sumerian care dateaz din mileniul al III-lea. Cea mai
exact traducere a uneia din aceste tblie, care cuprinde cincisprezece prescripii
medicale, este din 1960 i are 145 de rnduri. Spre deosebire de textele medicale
akkadiene, nu ntlnim la nceputul prescrierii o propoziiune de tipul celei urmtoare: dac un om sufer de . . . . Ci prescripiile pot fi mprite n trei categorii
dup modul n care este aplicat leacul. Prima categorie cuprinde opt reete n care
remediile snt aplicate sub form de cataplasma. n a doua categorie leacurile snt
pulverizate, topite n bere i date bolnavului s le bea. In a treia categorie de reete
se prescrie s se aeze papura peste picioarele i minile bolnavului dup ce s-au
splat organele bolnave cu o soluie preparat special i au fost acoperite cu un
amestec de ingrediente. Desigur nu putem identifica nici toate plantele medicinale
folosite, nici toate substanele minerale sau vegetale utilizate n aceste reete, dar
constatm c medicii sumerieni recurgeau la substane din lumea mineral,
vegetal i animal, ca i cei de azi. Mineralele folosite de predilecie erau sarea i
bitumul, iar din regnul animal se utilizau lna, laptele, carapacea de broasc
estoas i arpele de ap. Dintre plante erau ntrebuinate: grunele de mutar,
perele, prunele smochinele, uleiul de susan, vinul de struguri, berea, precum i o
serie de plante medicinale.
Ceea ce trebuie s subliniem este c aceste dou tblie medicale sumeriene nu
menioneaz ctui de puin descntece, vrji i n general nu se refer la procedee
de medicin magic sau hieratic. Nu aflm citai n aceste reete nici mcar o
singur divinitate vindectoare sau vreun demon. Astfel, spre deosebire de
medicina akkadienilor din Babilon i Asi- ria (cf. Constantin Daniel i Athanase
Negoi, Medicina Mesopota- mian n Istoria Medicinei Universale , Buc. 1970,
p. 80 sq), medicina sumerian pare a fi fost mai empiric i mai raional, cel puin
n textele care au parvenit pn la noi. Desigur ea nu a ajuns s efectueze
experiene terapeutice sau s verifice aceste terapeutici ale sale. Dar putem deduce
c tratamentele prescrise de medici aveau oarecare valoare, fiindc acetia se aflau
n concuren cu vindectorii purificatori sau cu cei ce foloseau metode magice ori
hieratice.
n alt ordine de idei trebuie artat c medicul sumerian era un om cult i nu
un vraci ignorant; el tia s scrie n grafemele cuneiforme att de complicate,
absolvise aadar o ooal de scribi edubba, nvnd de la un magistru, ummia, nu
numai arta scrierii ci i interminabilele liste de termeni sumerieni pe care elevul
unei astfel de coli era dator s le nvee pe dinafar.

Marea dezvoltare a medicinei asiro-babiloniene, pe care am studiat-o i n

volumul nostru consacrat Civilizaiei Asiro-babiloniene, presupune neaprat o
fundamentare care poate nu a parvenit pn la noi sau care se afl ngropat nc
n pustiurile din Iraq ori n rafturile vreunui muzeu din lume care posed, precum
se tie, zeci de mii de tblie mesopotamiene necatalogate nc.
II. Astronomia a cptat, la babilonieni, o mare dezvoltare [i au fost
consacrate de preoi mari eforturi studierii planetelor i stelelor, precum i a
itinerariilor lor. n ceea ce privete pe sumerieni, se pare c nu au existat
preocupri astronomice propriu-zise. Posedm ns o list de douzeci i cinci de
stele studiate de sumerieni, iar pe de alt parte, observaii ale atrilor erau
efectuate fr ndoial pentru stabilirea calendarului. Dar observaii scrise asupra
micrii atrilor nu au ajuns pn la noi. Astrologia ns i are nceputurile la
sumerieni, i akka- dienii par s fi preluat aceast disciplin de la naintaii lor.
Aa reiese cel puin din relatarea unui vis al regelui din Laga, Gudea, vis care 1-a
incitat s nceap construcia unui templu. n acest vis Gudea a vzut un om de o
statur enorm cu o coroan divin pe capul lui, iar n partea de jos a trupului su
se zreau aripile unei psri cu cap de leu, i valurile unei inundaii, pe cnd lei se
aflau la dreapta i la stnga sa ghemuii. Omul gigantic i-a poruncit lui Gudea s
cldeasc un templu, dar acesta nu a putut nelege sensul cuvintelor lui. n vis,
ziua s-a ivit, i o femeie s-a artat innd un vrf de aur de scris i cercetnd o
tbli de argil pe care era nfiat cerul nstelat . . . "(cf. S.N. Kramer. The
Sumeriens, Chicago, 1963, p. 138). Interpretarea visului ce i s-a dat regelui Gudea
a fost c femeia ce inea o tbli de argil n mn era zeia Nibada, zeia scrierii
i patroana colilor de scribi, care i cere regelui s construiasc templul conform
artrii Stelelor celor sfinteAstfel, nceputurile astrologiei, care avea s capete o
rspndire att de mare n lume, att n Asia Anterioar ct i n lumea din jurul
Mediteranei, dar i n India i n China, snt de gsit n Sumer de unde au trecut la
asiro-babilonieni i au cptat o mare dezvoltare.
Totui, sumerienii fceau observaii astronomice, cel puin legate de structura
calendarului lor. Sumerienii nu aveau dect dou anotimpuri vara eme,
ncepnd din februarie-martie, i iarna enten ncepnd n septembrie
octombrie. Anul nou ncepea probabil n luna lui aprilie sau mai. Calendarul lor
era lunar i lunile erau strict lunare. Luna ncepea n seara apariiei lunii noi pe
cer i avea 2930 zile. Se ddeau nume diferite lunilor dup statul-ora n care se
nota data, aa cum se ntmpla de altfel i n statele-orae din Grecia Antic.
Numele lunilor deriva din acela al unor zei, sau erau n relaie cu unele srbtori
agricole. ntruct anul solar astronomic este mai lung dect cel lunar, se introducea,
la intervale regulate, n calendar, o lun intercalat. Se msura timpul cu clepsidre
cu ap, dar era cunoscut i cadranul solar. Noaptea avea trei strji j> de patru ore
fiecare, strji care se regsesc aidoma i la iudei, iar ziua, care ncepea la apusul
soarelui de asemenea ca la iudei avea dousprezece ore duble ca lungime.
III. Legat de succesiunea anotimpurilor, dar i de inundaiile periodice ale
celor dou fluvii mesopotamiene, Tigrul i Eufratul, este meteugul cultivrii
pmntului, care constituia baza economiei sumeriene. Grecii vechi au cunoscut din
primele timpuri ale istoriei lor un astfel de tratat, Zile i Munci scris de Hesiod, iar
romanii au avut un manual de agricultur scris de marele poet Virgiliu. Dar
anterior, fenicienii din Cartagina scriseser tratate de cultivare a pmntului i de
cretere a vitelor, pe care romanii se grbiser s le traduc (cf. Constantin Daniel,
Civilizaia fenician, Buc. 1979, p. 138139). n 1950 a fost dezgropat o mic
tbli de argil la Nippur, care era de 108 rnduri i constituie un fel de tratat

elementar de agricultur. Mai exact e vorba de instruciunile pe care un agricultor

6umerian le d feciorului su cu privire la cultivarea ogoarelor de la nsmnat i
pn la treierat. Redm dup S.N. Kramer, care public traducerea fcut de B.
Landsber i Th. Jacob- sen ca i de el nsui, acest text: Pe vremuri un ran ddu
aceste sfaturi fiului su: cnd va veni vremea s-i lucrezi pmntul, ai grij s
deschizi canalele de irigaie ntr-aa fel nct apa s nu se ridice prea sus pe ogor.
Cnd l vei fi golit de ap, vegheaz asupra pmntului umed al ogorului, pentru ca
s rmn neted; nu lsa nici un bou rtcit s-1 calce pe picioare. Gonete
animalele strine i lucreaz-i ogorul ca pe un pmnt compact. Deselenete-1 cu
zece securi nguste care nu cntresc mai mult de 2/3 livre fiecare (circa 250 g n.n.).
Miritile (?) vor trebui smulse cu mna i legate n snopi; gropile sale strimte vor
trebui umplute cu grapa; iar cele patru laturi ale ogorului vor trebui s fie
mprejmuite. In timp ce ogorul se usuc la soarele de var, s fie mprit n pri
egale. Uneltele tale s zbrnie de activitate (?).
Oitea va trebui ntrit. Noul tu bici s fie prins n cuie i minerul cel vechi
s fie reparat de ctre copiii lucrtorilor (S.N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer,
trad. rom. Buc., 1962, p. 126127).
Textul continu dnd instruciuni destul de complete pentru munca ogoarelor:
se acord o mare atenie patului germinativ pe care se seamn smn:
pmntul trebuie mrunit de dou ori cu hrleul i o dat cu spliga nainte de a
ncepe aratul, se sfarm cu maiul bulgrii mari de pmnt, iar aratul se execut n
acelai timp cu semnatul, graie unui plug ce avea o plnie, dup brzdar, unde se
turnau seminele. Ogorul este mprit n fii de circa 6 m pe care se trag opt
brazde, aadar distana ntre brazde era mai mare dect cea folosit actualmente n
agricultur. Important era ca smna s fie ngropat la adncime mai mare (poate
din pricina psrilor care ar fi putut-o ciuguli) i totdeauna egal. Manualul
sumerian sftuiete ca un ogor ce a fost arat ntr-un an de-a lungul, lui s fie arat
n anul urmtor de-a curmeziul i invers. Dup ce se termina aratul, se executa
pregtirea patului germinativ, sfrmndu-se bulgrii mari de pmnt, probabil cu o
unealt similar grapei, spre a nu mpiedica rsrirea orzului.
Dar munca ogoarelor trebuie ajutat prin rugciuni aduse zeilor: astfel cnd
orzul rsare mic de tot, plugarul trebuie s rosteasc o nchinare zeiei Ninkillim,
zeia oarecilor i a viermilor, a omizilor i a insectelor care vatm cerealele,
pentru ca acetia s nu strice grnele.
Atunci cnd firele plpnde de orz au umplut fundul brazdei, plugarul trebuie
s irige ogorul. De asemenea, cnd orzul este des i rsrit mare trebuie udat a
doua oar, deschizndu-se stvilarele i dnd drumul la ap peste cmp. 0 a treia
irigare se efectua pentru smna regal de orz. Dar orzul, ca i celelalte cereale,
putea s se nroeasc, atunci era vorba de boala samana (rugina?). n fine trebuia
fcut nc o udare a orzului cnd era crescut mai mare.
Seceriul orzului trebuie s nceap nainte ca firul de orz s se ndoaie sub
greutatea spicului su. Seceratul se fcea n echipe de trei oameni, unul secera,
altul lega spicele, iar al treilea probabil rnduia snopurile.
Treieratul orzului cel puin nu se fcea cu vite care clcau peste snopi, ci cu un
tvlug tras de boi n toate sensurile peste snopuri. Apoi paiele erau vnturate i se
separau de boabele de orz.
Interesant este c manualul sumerian cere plugarului s lase pe ogorul su
spice nesecerate pentru tineri i pentru culegtori. Dar o porunc similar se
gsete i n Biblie unde se cere: Cnd vei secera holdele voastre, n pmntul
vostru s nu seceri tot pn la fir n ogorul tu, i ceea ce rmne dup seceriul tu

s nu aduni (Levitic, XIX, 9, cf. Ruth, II, s sq). Desigur, este vorba de un vechi rit
sumerian, pe care l-au preluat apoi semiii din Asia anterioar. Tot un rit
sumerian, preluat de semii, este i porunca din Deuteronom: S nu legi gura
boului care treier (Deuleronom, XXV, 4) cci n manualul nostru gsim aceeai
injonciune adresat plugarului care i treier grnele, cu privire la gura boului.
Dup limba i stilul folosite reiese clar c acest manual era utilizat n colile de
scribi, fiindc s-au gsit numeroase copii ale acestui tratat, iar plugarii adevrai
nu tiau carte i nu puteau citi att de complicate grafeme sumeriene. Manualul
sfrete prin afirmaia c aceste sfaturi ale sale snt chiar ale zeului Ninurta, care
era adevratul plugar al zeului Enlil (apud. S. N. Kramer, Loco citalo). Desigur,
dezvoltarea agriculturii n Sumer a dus la o mare prosperitate i este de neles
nsemntatea acordat acestei ramuri a economiei.
IV. Ca i n Egiptul antic, o mare nsemntate cptase n Sumer msurarea
terenurilor agricole, care, spre a fi irigate, trebuiau msurate din nou dup
retragerea apelor. Astfel a cptat o oarecare dezvoltare geometria, cci n Sumer
se cunoteau bine nu numai cele patru operaii aritmetice, ci i ridicarea la ptrat,
extragerea rdcinilor ptrate, determinarea suprafeelor celor mai felurite i a
volumelor.
Sistemul sumerian de numeraie a fost probabil sexagesimal iniial, dar rnai
trziu s-a folosit i sistemul decimal. Din punct de vedere grafic, sumerienii aveau
de fapt aceste dou sisteme de numeraie: sistemul folosit in mod curent avea ca
baz cifra 10 ca n sistemul nostru actual. Alturi de acesta era sistemul pe care lam putea numi al nvailor , folosit doar n textele matematice i care era pur
sexagesimal, adic se utilizau doar multiplii lui 6. Acest al doilea sistem era
poziional, ca i sistemul nostru decimal, i inventarea lui este o realizare
nsemnat a scribilor sumerieni.
Astfel numrul scris 436 n sistemul decimal se scrie (4xl02) -j- (3x9) + 9 i avea
valoarea de 436, n sistemul sexagesimal numrul scris exact n acelai fel cu
aceleai grafeme cuneiforme ar fi avut valoare diferit. Zero era necunoscut
sumerienilor si nici valoarea absolut a unui nurnr nu era indicat, astfel c el
putea fi citit avnd valori diferite, dup cum se citea n sistemul decimal sau
sexagesimal. Dar sistemul sexagesimal permite mpriri i nmuliri uoare i el a
fost foarte util dezvoltrii matematicii.
Ct privete textele matematice ce au ajuns pn la noi, cele mai multe snt
tabele n care snt nscrise rezultatele nmulirilor, o tabl de nmulire care merge
pn la numere cu dou decimale, sau tabele cu mpriri ori rdcini ptrate, gata
calculate, astfel ca avnd un numr, s se poat gsi repede ptratul su sau
rdcina sa ptrat, ori produsul su rezultat din nmulirea cu un numr avnd
una sau dou decimale. Apoi ne-au parvenit tabele cu calcule artnd suprafeele
diferitelor figuri geometrice, triunghiuri, cercuri, ptrate, dreptunghiuri de
dimensiuni variabile.
Pe de alt parte, au ajuns pn la noi tblie cuneiforme redactate n
sumerian, dar datnd dintr-o epoc mai tardiv, cea akkadian, care cuprind
probleme de rezolvat cum ar fi masa de pmnt ce trebuie excavat pentru facerea
unui canal, ori numrul de crmizi ce trebuie folosite pentru construcia unui
templu ori a unui palat.
Este incontestabil c sumerienii au posedat temeinice cunotine pentru a
ridica enormele lor ziggurate sau pentru a crea n tot sudul Mesopotamiei acea
vast reea de canale de irigaie, care au adus rodnicia rii lor. Dar aceste
cunotine ale sumerienilor despre ara lor erau susinute de o cultur matematic,

ce era se pare superioar celei a egiptenilor (cel puin dac ne referim la

cunotinele egiptenilor din papirusurile matematice care au ajuns pn la noi).
Pe de alt parte, este incontestabil c matematica babilonian apare ca o
continuare a celei sumeriene i nu putem distinge clar ce se datoreaz sumerienilor
n progresele att de mari fcute de matematicienii babilonieni. Un fapt este
incontestabil: n problemele de matematic babilonian un foarte mare numr de
termeni snt sumerieni, ceea ce ne face s deducem c sumerienii au fost aceia care
au realizat progresele cele mai mari n aceast tiin, pe care akkadienii au
preluat-o i au continuat-o.
i n acest domeniu ca i n altele, trebuie s admitem existena unei simbioze
sumero-akkadiene, care desigur a nceput prin descoperirile matematice sumeriene
i s-a continuat cu cele akkadiene, dar pe care nu putem s le separm n mod
categoric
.V. Istoriografia ncepe n Sumer n prima jumtate a mileniului al III-lea, la
nceput prin nsemnarea numelui suveranului unui stat-ora. Dar, credina c
ridicarea unui templu ntru slava unui zeu poate aduce noroc, fericire i
prosperitate att regelui ct i poporului unui stat-ora, a incitat pe regii sumerieni
s scrie alturi de numele lor i templul pe care l-au cldit, apoi altarele pe care leau construit i mai apoi evenimentele mai nsemnate ce s-au produs n decursul
domniei lor. naintea inventrii scrierii, cldirea de temple, cu toate c reprezenta
un eveniment fundamental n viaa unui stat-ora sumerian, a rmas
neconsernnat n scris. Odat cu descoperirea scrierii, preoii templelor au nceput
s nscrie toate daniile i ctitoriile de temple fcute de regi, spre a se aminti de ele
pn n vremurile cele mai ndeprtate. n felul acesta a luat natere istoriografia,
menionarea n scris a ntmplrilor trecute din viaa unui stat-ora. Firete c la
nceput, primele nseninri cu caracter istoric aveau o valoare destul de redus,
fiind extrem de laconice. Dar ncet-ncct scribii au devenit mai volubili n scrierile
lor, mai originali, i au nceput s comunice mai multe amnunte cu privire la
trecut. Astfel, n jurul anilor 2400 .e.n. gsim redat coninutul unui tratat de pace
ntre statele- orae Laga i Umma, tratat ce se afl nscris pe Stela Vulturilor,
apoi aflm despre victoriile regelui Eannatuin, ori despre rzboiul dintre Laga i
Umma, relatat de ctre regele Entemena, sau despre reformele sociale ale regelui
Urukagina, care a restabilit libertatea n statul su, ca i despre pacea i
prosperitatea ce au urmat unificrii Sumerului de ctre regele Lugalzaggesi.
Vechii istorici din Sumer au scris pe tot felul de materiale: tablete de argil,
crmizi, pietre, vase i boluri, conuri i prisme de argil, pe ghioace de lupt, pe
stele, pe plci, dar i pe statuete de piatr ori de metal. Au ajuns pn la noi circa o
mie de astfel de inscripii care, dei snt scurte i nu ne dau prea multe amnunte,
totui snt aproape contemporane cu evenimentele pe care le descriu, de unde
marea lor valoare istoric

IRADIEREA CULTURII SUMERIENE

n volumul de fa, ca i in cel consacrat Civilizaiei asiro-babiloniene, am

putut constata urmtorul fenomen straniu: cultura Mesopotamiei fusese dat cu
totul uitrii de mai bine de dou mii de ani, i nici mcar numele exact al
creatorilor de nceput ai acestei culturi nu se pstrase n operele istoricilor greci i
romani, dar nici nu era cunoscut de istoricii moderni. i totui, precum cititorul s-a
putut convinge din cele dou volume consacrate culturilor mesopotamiene, acestea
au putut crea opere din cele mai remarcabile n toate domeniile: artistic, literar,
tiinific, tehnic, social chiar, iar pe de alt parte, influenele exercitate de aceste
culturi au fost durabile i puternice i s-au perpetuat pn n zilele noastre. Aceste
nruriri ale celor dou mari culturi din Mesopotamia au rmas mult vreme
necunoscute. Doar descoperirile arheologice fcute n secolul al XlX-lea i al XX-lea
pe Valea celor dou fluvii, Tigrul i Eufratul, au fost n stare s lege firele rupte ce
uneau vechea cultur sumero-akka- dian cu lumea ebraic, greac, etrusc,
roman i cu civilizaia noastr de azi.
Desigur civilizaia sumerian, care ncepuse cu cinci mii de ani nainte de noi
cei de azi, i care a disprut acum trei mii apte sute de ani, ar prea c nu ne
ofer un interes deosebit nou, celor ce trim acum. De fapt istoria cuprinde o
multitudine de popoare, de ri, de triburi, de civilizaii i de societi i adesea
aruncm asupra lor o privire rapid, urmnd sfatul lui Dante din Divina Comedie:
guarda c passa privete i treci . Dar cnd este vorba de civilizaia sumerian,
nu este cu putin s cugetm n felul acesta, cci marca mulime a societilor
cunoscute s-au format, s-au dezvoltat i s-au dezintegrat (unele n limitele a cinci
sute de ani, cum afirma Oswald Spengler) fr s lase dup ele alte urme dect cele
nregistrate de arheologi: civilizaia Indusului de la Mohenjo- Daro i Harappa,
Elamul, Urartu, Ugarit, Ebla, Mari, Biblos i chiar strlucita civilizaie a faraonilor
din Egiptul antic. Rsrit fr de veste din negurile preistoriei, ctre anul 3000
.e.n., Sumerul reuete repede s creezc o multitudine de orae i de aezri, dar
mai ales o agricultur irigat cum nu ntlnim multe nici n zilele noastre, cu o
enorm productivitate n cereale, ceea ce duce la o prosperitate nebnuit a acestui
col de lume pn atunci pustiu, sudul Mesopotamiei, devenit una din regiunile cele
mai populate din lumea acelor vremuri, graie muncii neostoite a capetelor negre
cum i spuneau sumerienii.
Strdania i realizrile lor extraordinare n domeniul productivitii agricole
snt un exemplu viu pentru noi cei de azi, care trim ntr-o epoc n care rile n
curs de dezvoltare, unde triete majoritatea populaiei, suferind de foame i de
subalimentaie, dei reprezint peste dou treimi din populaia lumii, produc abia
o treime din resursele alimentare ale globului (Mircea Malia, Idei ri mers, voi.
II, Buc. 1981, p. 47). Nici sumerienii nu dispuneau de maini agricole perfecionate,
ca i cele mai multe ri din lumea treia, ci doar prin munca braelor lor au putut
s-i fureasc o mare reea de irigaie i o agricultur rodnic. Dar nu numai n
domeniul agriculturii sumerienii au fost remarcabili, ci i n cel al inveniilor
tehnice, al arhitecturii, al artei mai ales. Nobila gravitate a statuilor lor, liniile
cizelate cu atta minuie ale sigiliilor lor, podoabele i ceramica au impus arta
sumerian care a fost imitat apoi n toat Asia Anterioar.
I. Dar cea mai de seam creaie a geniului sumerian a fost polisul, oraul care
apare la nceputul mileniului al III-lea, poate la sfritul celui de-al IV-lea. Anterior
existau fr ndoial sate fortificate, aglomerri de locuine nconjurate cu ziduri ca
la Ierihon (care nu cunotea ceramica nc), dar, acestea nu reprezentau un polis,
un stat-ora n sensul grec, sau fenician al termenului, adic o organizare ministatal a unui ora. In sensul acesta civilizaia oraului sumerian este strmoaa

civilizaiilor urbane greceti, romane, medievale din Europa sau a civilizaiei

urbane de azi. Trebuie s notm c n trecut imperii mari n-au cunoscut statulora, aa cum de exemplu Egiptul Antic, sau imperiile create de popoarele turcomongole n Asia. Iar n alte regiuni oraul era n fond un sat mare i nu se putea
vorbi despre o civilizaie urban, dect n cteva centre ale unei ri ntinse cum ar
fi Iranul. Dimpotriv, n Sumer toat ara era divizat n polisuri care-i mpreau
teritoriul, iar fiecare din polisuri avea o organizaie statal bine statornicit.
La nceputul unei zile de lucru, locuitorul unui ora sumerian nu se afla
nesigur cu privire la datoriile ce le avea. Sclavul trebuia s-si mplineasc munca n
casa stpnului, pe ogorul su, n grdina lui; pstorul scotea din ora turma de oi
sau de vaci i o ducea la pscut. n ateliere, care nu aveau acoperi, lucrtorii se
aezau fiecare la locul lui, femeile ncepeau s ese ln la rzboi. Se njugau boii la
care i boii la crue mari, care duceau mrfurile peste hotare. Preotul se ducea n
templul su, scribul lua n mn tblia, iar judectorul se aeza pe scaunul de
judecat.
In vreme ce femeile fceau curenie n ncperile casei i n curte, st- pnul
acesteia aducea prinoase de jertfe strmoilor si, iar apoi se ducea la templu. n
coli, tinerii elevi repetau leciile cu glas tare i se czneau s scrie pe tblie de
argil. Din atelierul sculptorului se auzeau loviturile de ciocan date asupra dlii.
Alturi rsunau poruncile scurte ale arhitecilor, care ndemnau la lucru pe zidari,
n vreme ce pe uli trecea un plc de ostai, iar n portul oraului nieri se
pregteau s plece cu corabia n inuturi ndeprtate. Astfel, n oraul sumerian se
desfura nencetat o activitate bine organizat i nimeni nu lenevea. n statul-ora
sumerian se impun uniti de msur i de greutate uniforme, care trebuiesc
acceptate de toi locuitorii, iar n pia mrfurile se cumpr i se vnd numai cu
msurile impuse de autoritatea templului i a regelui. Ordinea care domnete n
toate sferele activitii umane este caracteristica pentru ceea ce se cuprinde n
conceptul de civilizaie opus dezordinii, anarhiei i domniei bunului plac. n statuiora sumerian se alctuiesc reguli de schimb precise ntre cereale i o anumit
cantitate de argint sau de alte metale, iniiindu-se n felul acesta nceputurile
utilizrii monedei. n oraul sumerian se proiecteaz construirea de drumuri i de
canale de irigaie, apoi se instituie principiile eseniale ale economiei agrare, dar i
ale artizanatului, dimpreun cu cele dinti forme de manufactur.
II. Invenia scrierii a fost una din marile creaii ale Sumerului. Trebuie s
admitem c scrierea a aprut aproape concomitent n Egipt i n Sumer, fiindc nu
se poate accepta o nrurire reciproc i n nici un caz pictogramele protosumeriene
nu au vreun raport cu scrierea hieroglific egiptean din Imperiul Nou. De altfel,
nu numai ductusul grafemelor este diferit, dar mai ales materialul pe care se scrie
era cu totul deosebit. La urma urmei i sumerienii ar fi putut confeciona din
papur un fel de papirus pe care s scrie, dac ar fi existat o influen egiptean n
apariia cuneiformelor. Apoi stilizarea pictogramelor, care a dus la scrierea
cuneiform, este esenial deosebit de hieroglifele egiptene. Astfel c vechile teorii
ce afirmau o influen sumerian asupra civilizaiei egiptene (cf. C. L. Wooley, Les
Sumeriens, trad. franc, Paris, 1930, p. 187 sq), precum i teza c Egiptul preia din
Sumer scrierea (cf. H. Schmokel, Sumer et la civiiisation sumerienne, trad., franc.
Paris, 1964, p. 171) nu pot fi acceptate, mai cu seam c scrierea se regsete n
Egipt din epoca predinastic, deci nainte de 3000 .e.n.
Scrierea protosumerian pictografic a dat natere scrierii cuneiforme
sumeriene, care a fost preluat apoi de akkadieni, i vreme de dou milenii
cuneiformele din Babilon i Asiria, ntemeiate pe scrierea sumerian, au constituit

instrumentul de comunicare universal n toat Asia anterioar. Dar sumerienii au

fost stpnii, ca i urmaii lor akkadieni, de o adevrat pasiune a scrisului, i au
scris pretutindeni pe tblie de argil mai ales, i pe tot felul de materiale. i
tocmai aceast manie a scrisului (am putea vorbi de o adevrat furie a scrisului) a
ngduit creaiilor sume- riene s parvin pn la noi.
III. Graie scrisului, n Sumer se formeaz o cast de scribi, care acumuleaz
cunotinele cele mai variate tocmai datorit pstrrii n scris a acestor cunotine,
dar mai ales n aceast cast ncep s se aeze fundamentele a numeroase domenii
de cunotine, care vor genera peste milenii ceea ce numim noi cei de azi tiin.
Scribul, ataat pe lng administraia templelor, socotea desigur bogiile i
recoltele ce le turna n hambare, n colile de scribi nvceii, precum i dasclul
lor mai mare, adncesc tainele numerelor, spre a calcula micrile stelelor, dar i
calendarul. Scribii sumerieni creeaz matematica pe care se nal apoi calculele
babi- loniene i descoperirile lor n acest domeniu. Trebuie s admitem c papirusurile egiptene ce au ajuns pn la noi (dar nu ne-au parvenit dect cele din
Egiptul de sus din morminte) vdesc un nivel inferior cunotinelor matematice
sumero-akkadiene.
Sumerienii au folosit un sistem sexagesimal i unul decimal de nume- rotaie.
Or, urme ale sistemului sumerian sexagesimal exist pn n zilele noastre n
msurarea circumferinei cercului, a orelor, minutelor i a secundelor, dar i a
unghiurilor n grade din sistemul sexagesimal. Tot aa unele greuti i msuri din
acest sistem au fost utilizate pn de curnd. Astfel, n vechiul sistem de msuri
engleze un inchi ol este a 36-a parte dintr- un yard i a 12-a parte dintr-un
picior foot. Tot aa un shilling, moned englez, avea 12 penny (plural: pence),
deci multiple ale sistemului sexagesimal.
IV. Sumerienii snt cei dinti care studiaz cu acribie cerul nstelat iar numele
modern al unor constelaii, al semnelor zodiacului, al unor planete le aparin. Cine
putea s gseasc uor pe cer stelele i planetele se putea cluzi uor pe pmnt,
i aceste cunotine de astronomie practic erau neaprat necesare negustorilor
sumerieni care plecau n lungi cltorii spre sudul Arabiei, spre insula Bahrein,
spre cetile din Valea Indusului, dar i spre Siria i spre Egipt.
Graie reperelor astronomice, sumerienii pot efectua nu numai cltorii lungi,
dar i descrie n numeroase tblie ce ne-au parvenit primele itinerarii, cu
calcularea duratei cltoriei.
IV. Astronomia a dat natere astrologiei, disciplin menit s aib o
dezvoltare fantastic nu numai n lumea asiro-babilonian i greac sau roman,
dar i n evul mediu european i islamic, avnd aceeai actualitate n unele ri din
Apus, unde citim n fiecare zi n ziare cronica astrologic a zilei. Astrologia ns,
prin pretenia sa de a revela viitorul, a impus decizii de mare nsemntate unor
conductori, regi i a putut astfel influena ntr-o oarecare msur desfurarea
cursului istoriei n evul mediu.
V. Dup toate probabilitile, roata olarului, care a revoluionat tehnica
olritului, mrind productivitatea muncii de mai multe ori, este o creaie
sumerian. De fapt prima ceramic lucrat la roat apare n Meso- potamia n
perioada Djemdet-Nasr i odat cu ea se ivete i cea lucrat cu regularitate n
forme bine conturate i ordonate.
Fr ndoial, ceramica de acest tip fusese precedat de o epoc n care se
foloseau drept recipiente curcubitacee sau burdufuri din piei de animale, vase
scobite n lemn i trestie groas, apoi recipiente de rchit sau papur, cptuite cu
argil, n fine ceramica lucrat cu mna fr roat, n cele din urm ceramica

lucrat la turnet, apoi la roata olarului. Aceast evoluie se poate urmri bine n
produsele ceramice mesopotamiene. Ceramica lucrat la roat nu apare n Egipt
dect dup 2800 .e.n.
VI. Este de asemenea foarte verosimil c sumerienii au inventat navigaia cu
pnze. n orice caz, un model redus de barc cu pnze a fost gsit ntr-un mormnt
din perioada el-Obeid la Eridu, i acesta constituie prima mrturie istoric a unei
corbii cu pnze (cf. Gordon Childe, De la preistorie la istorie, trad. rom. Buc. 1967,
p. 89.).
Graie inventrii pnzelor la corbii, apoi a sprii canalelor, dar i a existenei
celor dou mari fluvii mesopotamiene n ara lor, sumerienii au ntreprins de
devreme mari cltorii, pornind la drumuri lungi. Negoul i schimburile
comerciale i-au incitat pe sumerieni, lipsii de cele mai necesare materii prime n
ara lor (lemne, metale, piatr de exemplu) s efectueze cltorii ndeprtate.
Astfel, ntr-un poem sumerian Enmerkar i suveranul din Aratta (publicat de S.
N. Kramer n 1952 cf. Idem; The Sumerians, Chicago-London, 1962, p. 269 sq) se
arat relaiile comerciale ntre regele din Erech i cel din Aratta, un stat-ora
situat n Iranul de azi aproape de Marea Caspic, de unde sumerienii vor s
importe aur, argint, lapis-lazuli i pietre scumpe, trimind n schimb cereale. ntrun alt poem sumerian, acelai rege Enmerkar din Erech se lupt cu un alt suveran
din Aratta, care n cele din urm se supune regelui sumerian. n fine, un al treilea
poem descrie aciunile unui dregtor al aceluiai rege sumerian Enmerkar, spre a
veni n ajutor mai marelui su asediat la Erech de seminia semit Martu, care
pustia i Sumerul i inutul Uri (viitorul Akkad). Este chemat n ajutorul zeia
Inanna (= Itar) care edea la Aratta. Dregtorul sumerian strbate apte muni ai
lanului Anan (poate munii Zagros) i ajunge la Aratta, spre a chema pe zei
ntr-ajutor.
Localizarea exact a oraului Aratta, care avea cele mai ntinse relaii
comercialc cu Erech, e dificil, dar se poate conchide c acest ora se afl Rau la est
de lacul Urmia, sau pe malurile Caspicii.
Alte dou inuturi cu care sumerienii aveau mari relaii comerciale i unde
ntreprindeau frecvente cltorii, erau cele dou ri Mangan Meluha. Cei mai
muli asirologi afirm c acestea reprezint respectiv: ara Egiptului i a Etiopiei
(adic o Etiopia cunoscut sub acest nume de greci, ceea ce reprezint Sudanul de
azi). De fapt, este indubitabil c n textele asiro-babiloniene ccle dou ri mai sus
menionate reprezint cu adevrat Egiptul i Etiopia. Dar s-a pus la ndoial c n
epoca ce a precc- dat pe Sargon I, In vremea regelui Gudea din Laga de exemplu,
Magan i Meluha reprezint Egiptul i Etiopia, fiindc s-a crezut cu neputin c
n mileniul III .e.n. sumerienii ar fi efectuat cltorii att de lungi, care
reprezentau mii de kilometri pe mare, implicnd ocolirea peninsulei Arabice i
ptrunderea n Marea Roie, precum i ntoarcerea napoi. De aceea s-a considerat
c pn n mileniul I .e.n. aceste dou denumiri s-au aplicat unor regiuni de pe
coasta de rsrit i de sud-est a peninsulei arabice. Dar strlucita cltorie a lui
Thor Heyerdahl, efectuat pe o corabie lucrat din trestie i papur, similar ntru
totul navelor surne- riene, care a reuit s nconjoare peninsula Arabic, apoi s
ajung n India, a dovedit pe deplin c asemenea navigaii se puteau efectua curent
de ctre sumerieni.
Astfel nu rmne ndoial c sumerienii ajungeau n mod curent cu vasele lor
pn n Egipt i pn n Sudanul de azi (Etiopia).
n inscripiile sale, Sargon I arat c n portul capitalei sale Agade se afl
corbii din Magan, Meluha i Dilmun. Iar regele akkadian Naram- Sin scrie ntr-o

alt inscripie c a prins ca prizonier de rzboi pe Manium, regele rii Magan (=

Egiptului), a adus prad mult din Magan i de fapt s-au putut regsi vase de
alabastru pe care scria prad din Magan alturi de numele regelui akkadian. Tot
astfel, regele Gudea din Laga afirm c a cptat piatr de diorit pentru statuile
din ara Magan i lemne pentru construirea templului E-ninnu nlat de el. n
vremea dinastiei a IlI-a din Ur, dinastie sumerian, se importau din ara Magan
aram (care se extrgea din minele situate n deertul Sinai), filde (din Sudanul
de azi i din Africa central, vndut n Etiopia i n Egipt). Apoi pietre scumpe. Mai
nsemnat este c n mileniul II al erei noastre, ara Meluha este artat de mai
multe ori ca fiind ara oamenilor negri (ceea ce nseamn n traducere i Sudan
dar i Ethiopia, ara oamenilor ari &) astfel c Meluha trebuie s fie Etiopia.
n literatura sumerian, aa cum arta S. N. Kramer (Op. cit. p. 277 sq) se
menioneaz destul de des relaiile comerciale ntre Sumer, Magan si Meluha i
identificarea celor dou ri cu Egiptul i Etiopia este incontestabil.
n ceea ce privete ara numit de sumerieni Dilmun, relaiile sale comerciale
cu Sumerul erau mult mai ntinse, i Dilmun este identificat de cea mai mare parte
a asirologilor cu insula Bahrein. Dar o expediie fcut n aceast insul i
excavaiile efectuate n-au putut pune n eviden relaiile sigure cu Sumerul i nici
cu Akkadul. De aceea s-a emis ipoteza susinut de unii asirologi, c Dilmun
reprezint n realitate civilizaia de pe Valea Indusului cu cele dou capitale ale
sale Mohenjo- Daro i Harappa. Un argument n favoarea acestei identificri este
c n mitul sumerian al Potopului, Dilmun este ara unde rsare soarele . Or,
insula Bahrein nu este prea la est de Sumer. Credem c un argument hotrtor
mpotriva identificrii rii Dilmun cu civilizaia de pe Valea
Indusului este c ea a fost nimicit de invazia indo-europenilor venii din nord n
jurul anilor 1900 .e.n. (cf. Jean Marie-Casal, Civilizaia Indusului i enigmele ei,
trad. rom. Buc. 1978, prefa de Constantin Daniel, p. 249) i totui n textele
sumeriene i babiloniene se menioneaz ara Dilmun n tot mileniul al II-lea i I
.e.n., cnd marile orae de pe Valea Indusului, Mohenjo-Daro i Harappa,
ncetaser de milenii s existe.
Oricare ar fi localizarea inuturilor Magan, Meluha i Dilmun, influenele
culturale i relaiile Sumerului cu aceste ri ndeprtate au existat cu adevrat.
De fapt se pot decela o serie de nruriri sumeriene n Egiptul primelor dinastii:
aa snt sigiliile cilindrice, folosirea sistrului (instrument muzical foarte deosebit i
caracteristic), unele tipuri de vase de piatr, desenele groteti de animale, cldirea
prin panouri a unor edificii, apoi roata olarului (introdus n Egipt n cursul
primelor dinastii, era cunoscut anterior de sumerieni), n fine aflarea n Egipt a
unor securi de tip sumerian. De altfel chiar ntr-o epoc mult mai trzie apare
influena sumerian n Egipt, ca i n toat lumea elenistic: e vorba despre bolt
i despre arc, elemente necunoscute arhitecilor greci, i n Europa pn la
Alexandru cel Mare i pn la cuceririle sale. In acea epoc (sec. IVIII .e.n.)
arhitecii greci ncep s construiasc boite, cunoscute de sumerieni de milenii,
introducnd bolta i arcul n construciile lor ele devenind un element
predominant al cldirilor romane de mai trziu.
VII. Arhitectura sumerian a fost una din artele majore ale acestei civilizaii,
i cldirile templelor sumeriene au fost imitate n toat Asia Anterioar. Templele
cu temeliile lor de piatr, cu platformele, cu niele lor n care se gseau statui de
zei, cu pereii pictai, dar i cu coloanele acoperite cu mozaicuri, mpreun cu
faadele lor impuntoare, au constituit modelul ce a fost imitat pretutindeni n
Lumea Veche. Iar sculpturile, acelea ale zeilor, dar i ale regilor i ale dregtorilor,

aezate naintea altarelor zeilor, snt n mod sigur preluate de la sumerieni, cci
pare sigur c sumerienii cei dinti i preoii lor au conceput ideea c statuia unui
rege sau a unui dregtor aezat naintea unui zeu reprezint chiar pe omul care
este nfiat n statuie, rugndu-se zeului (orant).
Arhitectura sumerian a iradiat pn departe: denumirea de templu (n
ebraic hechal) deriv din cuvntul sumerian e-gal cas mare Dar i basilica
cretin primitiv cu cele trei despriri ale ei (naos, pronaos i opisthodomos)
corespunde i ea unui tip fundamental de templu sumerian, ba chiar forma
esenial a unei ceti cu porile ntrite, cu zidurile, paternele i turnurile ei fl
rmn de la 2000 .e.n. pn la 1500 e.n. aproape aceleai (cf. Hartmut Schmockel,
Kulturgeschichte des Alten Orient, Stuttgart, 1961, p. 304).
VIII. Medicina sumerian se leapd de influenele mistice i magice care o
npdeau, i din jurul anilor 2000 .e.n. posedm o colecie de reete de medicin
empiric propriu-zis, n care nu snt utilizate nici descn- tecc, nici vrji, nici
procedee magice. Cel mai vechi papirus egiptean n care se poate decela o medicin
desctuat de hieratism i de magie este ns cu mult mai recent, din sec. al XVII
.e.n. (cf. Ion Banu, Le papyrus medical Edwin Smith considr au point de vue
philosophique, n Studia et Acta Orientalia , VVI (1967 p. 117 sq). Medicina
sumerian la 2000 .e.n. utiliza produse vegetale, animale i minerale i i
consemneaz rezultatele n manuale care indic modul cum leacurile trebuie
administrate. Nu este imposibil ca un astfel de manual s fi ajuns i la cunotina
medicilor egipteni, date fiind relaiile ntre Sumer i ara Magan (Egipt). Reetele
medicale sumeriene au fost n mod sigur preluate de asiro-babilonieni, care le-au
fcut s parvin mai apoi perilor, hittiilor, urarilor, fenicienilor din Ugarit i
mult mai trziu iudeilor.
IX. Dreptul, care este una din temeliile societilor umane, este cugetat de
sumerieni ca izvort din voina zeilor i de aceea asculta de reguli fixe i de
neschimbat. O tradiie continu leag deciziile tribunalelor sumeriene (ditilla) de
legile sumeriene ce ne snt cunoscute: ordonanele juridice ale statului-ora
Anunnak, sau legile lui Lipit-itar din sec. al XIX-lea .e.n. cu Codul lui
Hammurabi, cu dreptul asirian i cu legile Bibliei, din care deriv multe msuri
legislative din Europa. Legea apr persoanele i bunurile, iar o reglementare
limpede a procedurii garanteaz desfurarea inatacabil a proceselor. Pedepsele,
mergnd de la amend pn la aceea capital, trecnd prin pedeapsa cu nchisoarea,
snt bine statornicite. Exist la sumerieni o procedur de apel i una de depunere a
mrturiei. Fixarea sentinelor n scris apr pe reclamani mpotriva arbitrariului
i nerespectrii hotrrilor judiciare. Tot astfel, n Sumer se statornicesc regulile de
drept comercial, care vor sluji mai apoi de model i se refer la comerul interior i
exterior, reprezentnd stlpul de sprijin al negustorului. Caravanele cu mrfuri
ncrcate pe mgari nu ntlnesc piedici n calea lor, iar comerul internaional este
efectuat nu numai de regi ci i de mari negustori, ba chiar i de femei energice.
Corbiile cu pnze strbat mrile protejate de legile i conveniile ntre state-orae
situate la mari deprtri, toate recunoscnd dreptul comercial statornicit de
sumerieni.
X. Este sigur c tehnicile agricole sumeriene i marea rodnicie a ogoarelor lor
au influenat considerabil popoarele nvecinate. Constatm c prima reprezentare
a unui plug se gsete pe tbliele cu pictograme de la el-Obeid, astfel c putem
trage concluzia justificat a inveniei plugului de ctre sumerieni. Dar i irigaia
practicat de sumerieni este foarte diferit de cea egiptean, unde inundaia
Nilului ine sub apele sale vreme de aproape trei luni malurile, lsnd un ml fertil

dup retragerea apelor. n Sumer se sap canale cu stvilare i se las apa peste
ogoare de trei sau patru ori pentru o recolt, dei inundaia, cu mlulcare l aduce,
contribuie la fertilizarea pmntului. Dar sistemul de irigare al pmntului agricol
practicat n Iranul antic prin canale subterane numit qanat sau kariz, care aducea
apa din muni, din izvoare i din ruri pn la ogoare, este n mod evident preluat
de la sumerieni.
i prima reprezentare a roii se ntlnete tot n reliefurile sumeriene. Desi
exist unele indicii c roata era folosit din perioada Tell-Halaf, totui
reproducerile de la Gawra i cele din mormintele sumeriene ne dovedesc c nc
din anul 3000 .e.n. se foloseau roile la care. Ele erau construite din trei piese de
lemn, mbucate una ntr-alta i ncinse cu o band de piele btut cu nituri. Aceste
roi se nvrteau n jurul unui ax fixat de vehicul prin nite simple curele de piele
greoaie, anevoie de mnuit dar foarte 6olide. Totui constituie un imens progres
fa de transportul pe spinarea oamenilor sau cu sania. In jurul anului 2000 .e.n.
vehiculele cu roi erau ntrebuinate din Valea Indusului pn pe coastele Siriei;
spre sfritul mileniului II ele erau cunoscute n Creta i din China pn n Suedia.
In Egipt ptrund pe la 1600 .e.n. (cf. Gordon Childe, Op. cit, p. 8788).
XI. Inrurirea literaturii sumeriene exprimat n mituri dar i n poeme s-a
extins n toat Asia Anterioar, apoi pn n Grecia i Italia etrusc, iar n sud
pn n Egipt. Ca i zeii i eroii Sumerului, cei ai Greciei antice coboar i ei n
Infern, prznuiesc n Olimp, se ceart ntre ei i uneori se lupt mpreun, astfel c
Zeus trebuie s-i mpace. Ca i zeii sumerieni, cei ai grecilor se ndrgostesc de
frumoasele fiice ale oamenilor muritori spre a da natere la zei noi i la eroi. Iar
slvirea lui Adonis la greci, ca i multe mistere din Elada, nu snt n esen dect
ipostaze ale cultului lui Dumuzi-Tammuz din Sumer. Ca i la sumerieni, n Grecia
antic umanitatea primitiv vieuia la fel ca fiarele slbatice, pn cnd
nelepciunea zeilor i-a educat. Ca i Prometeu, zeia Inanna fur darurile zeilor, la
fel ca Herakles (Hercule) Ghilgame sau Lugalbanda strbat lumea i dobndesc
slav de la oameni. n spatele slavei muntelui Olimp, lcaul zeilor la greci, se afl
muntele Duku al zeilor sumerieni, aezat la rsrit. Lumea de apoi este zugrvit
cu aceleai culori de sumerieni ca i de grecii vechi ea este un lca al suferinei
i al durerii. Fluviul Styx, pe care trebuie s-1 treac rposatul la grecii vechi, pe
malul cruia se afl Acheronul, infernul cel tcut, i corbierul Charon cu luntrea
sa, este reprezentat la sumerieni de fluviul Chubur. n mormintele din perioada Ur
I se regsete un model n argint de barc cu vsle, menit s ajute sufletul regelui
mort s treac peste rul cel ntunecat, Chubur. Epopeea lui Ghilgame e reluat n
numeroase alte mituri sau pri de mituri greceti, dar n Theogonia lui Hesiod, ca
i n Zilele i Muncile sale se poate decela o cert nrurire sumerian, ca i n
fabulele greceti ale lui Esop, Kalimachos i Babrios. Iar vulpea cea viclean
descris cu atta exactitate n celebra oper medieval francez Le Roman du
Renart (sec. al XIIXlII-lea) este preluat n ultim instan din fabule sumeriene. Mitul mesopotamian a lui Etana, care a mers n cer clare pe aripile unui
vultur, se regsete n legenda lui Alexandru a lui Pseudokallisthene (circa 300
.c.n.), dar tema vulturului care apare ca o pasre salvatoare la femeile ce stau s
nasc apare n basmele armene, iudaice i mandeene.
Fr ndoial, nu este de admis nlocuirea pan-babilonismului cu pansumerismul, dar continuarea temelor mitologice i literare ale sumerienilor n
operele grecilor vechi i ale romanilor (cum ar fi Metamor- phozele lui Ovidiu) nu
poate fi contestat.

XII. O serie de teme artistice sumeriene, fundate pe simboluri, mituri i

legende din Sumer, se regsesc pn n zilele noastre n decoraia unor catedrale,
bazilici sau mnstiri cretine. Cci temele strvechi sumeriene, legale de cultul
zeiei Inanna i al soului su, pstorul Dumuzi, cum ar fi pomul vieii, pstorul cu
mielul n brae, lupta cu fiarele slbatice, ospul sacru, zdrobirea puterilor
ntunericului, snt, reluate n imaginile i reprezentrile din sanctuare romane,
apoi din vechi mnstiri i bazilici din Europa de apus. Prin intermediul etruscilor
i a ornamentaiei Iranului achemenid, a aceleia din Imperiul roman de sfrit i
prin intermediul Bizanului, al sculpturii musulmane, temele fundate pe miturile
sumeriene au ajuns pn n Occident. Aici se regsesc n ornamentaia plastic a
vitraliilor, a frizelor exterioare, a capitelurilor i a timpanelor de pe porile
catedralelor, cu montri fabuloi, ridicai spre arborele vieii, sau luptndu-se ntre
ei, dar i arborele vieii nsui flancat de dou animale mitice, apoi pe pstor care
strnge la pieptu-i oile sale, sau trimind un vultur cu cap de leu peste turme i
peste cerbi, n fine cupluri de animale fabuloase care se nlnuie n chip
inextricabil, ori numeroase scene de lupt ntre animale. La sumerieni, aceste teme
se regseau pe sigilii, pe basoreliefurile din temple. Astzi regsim aceleai imagini
pe pietrele sau lemnria sculptat a basilicilor romane din Italia, Spania, Frana i
Germania.
Marele candelabru pascal al bisericii Sf. Pavel din afara zidurilor, de la Roma,
este susinut de exemplu de montri antropocefali, iar n catedrala de la Piacenza,
n Italia, basoreliefuri ne-au conservat tema lui Dumuzi-Tammuz ntre montri i
lei. Un capitel al catedralei din Valence (Frana, departamentul Drome) arat pe
Dumuzi pzind turmele sale sub chipul unui om-taur, el rstoarn un demon cu
aspect de fiar, care se repezise spre un bou. Chipurile a doi montri cu gturile
nlnuite ntre ei care se regsesc pe primele sigilii sumeriene se afl n
naosul catedralei din Bayeux, Frana (departamentul Calvados). Vulturul cu cap de
leu, care ine n ghearele sale dou animale, se regsete n pictura plafonului
criptei catedralei din Clermont i pe un capitel de coloan al bisericii Sf. Petre din
Anunay (Frana). Or, aceast tem este tipic sumerian: regele Entemena din
Laga pusese s o reproduc pe un vas de argint, iar regele sumerian Aannipadda
mpodobise cu aceast reprezentare templul zeului Ninhursag de la el-Obeid. Tot n
Frana, n Alsacia, se pot ntlni teme ale simbolismului religios sumerian din
mileniul al III-lea .e.n. Astfel biserica din Andlau are pe friza sa exterioar trei
scene de lupt ntre animale (subiect evident destul de strin artei cretine), iar
capitelul unei coloane din Mulhouse (Alsacia, Frana) este ornamentat cu un
frumos basorelief ce reprezint doi lei flancnd arborele vieii. S-ar putea enumera
astfel extrem de numeroase imagini la origine sumeriene aflate n multe mnstiri
i biserici din Europa de apus, dar i din cea de rsrit.
XIII. Ct privete influena exercitat de Sumer asupra crilor sacre ale
iudeilor, se tie c ele au fost scrise cele mai vechi n jurul anilor 1000 .e.n.,
n timp ce marea mas a scrierilor literare sumeriene au fost scrise nainte de anii
2000 .e.n. sau cu puin dup aceea. Astfel nu poate fi vorba de o influen direct
i imediat sumerian asupra scrierilor din Vechiul Testament. Dar prin
intermediul babilonienilor (iudeii au locuit 70 de ani n Babilon n vremea exilului
i dup aceea chiar existau strnse legturi ntre iudeii din Palestina i cei din
Babilon), a canaaneenilor, a hurriilor i a hittiilor au intrat multe elemente
sumeriene n Vechiul Testament. n special nrurirea babilonienilor i acea a
asirienilor a fost foarte nsemnat, cci de pild numele lunilor ebraice snt acelea
ale babilonienilor, unitile lor de msur au trecut la iudei mpreun cu un numr
de termeni. Apoi scrierea i limba asiro-babilonian a devenit cunoscut de toi

oamenii culi din acea vreme n rile Asiei Anterioare, ca i operele literare
akkadiene. Dar simbioza sumero-akkadian a fcut ca prin akkadieni s ptrund
n Biblie multe paralelisme sumeriene.
Pe de alt parte, s-ar putea s fi existat i o alt cale prin care s-a exprimat n
scrierile sacre ale iudeilor motenirea sumerian. Se tie c Abraham era nscut n
oraul Ur, care era un mare centru teologic i cultural sumerian, fiind unul din cele
mai nsemnate state-orae din Sumer, cci a fost capitala rii de trei ori. La Ur au
fost excavate ruinele unei importante coli de scribi i tot acolo s-au gsit un numr
mare de tblie cuneiforme cuprinznd texte literare i mitologice de ctre o
expediie anglo-american ntre 1923 i 1934. Astfel este cu putin ca Abraham i
cei din familia sa s fi primit o educaie aleas la aceast coal (e-dubba) de scribi
din Ur, nainte s prseasc acest ora, poate tocmai din pricina luptelor ce se
ddeau ntre sumerieni i akkadieni pentru dominaia n acest stat-ora. S-a
afirmat de muli semitologi c plecarea lui Abraham din Ur a avut loc n jurul
anilor 1800 .e.n. n orice caz, nu este de conceput ca el s nu fi primit o educaie
aleas, fiind fiul unui om bogat, i s nu fi cunoscut legendele sumeriene despre
Potop, despre Rai i toat concepia sumerian despre Univers, care se afl
transpus tale quale n crile sacre ale iudeilor.
Nu ne vom mira deloc aadar c aceste cri sacre snt singurul document din
istoria universal care ne-a pstrat intact, aproape vie, amintirea lumii
sumeriene, uitat de milenii. Cci n Biblie este menionat de mai multe ori ara
Senaar, Sumerul , dar mai cu seam n ea snt cuprinse o seam de idei
sumeriene. Semitologul Arno Poebel a emis pe de alt parte ipoteza c Sumerul
este menionat i n alte locuri dect n Genez Capit. X i XI. Una din legile
fonetice eseniale ale limbii sume- riene este c n aceast limb consoanele finale
pot cdea, s nu fie nici pronunate nici scrise, afar de cazul cnd cuvntul urmtor
este o particul gramatical ncepnd cu o vocal. Astfel, termenul sumerian aag
cmp se pronun aa fr consoana g-final. Dar cnd se scrie n cmp aag-a
n care -a are sensul prepoziiei n se pronun aag, nu aa. Tot aa termenul
sumerian dingir, zeu , era de fapt pronunat dingi cu r final omis n
pronunare. Dar n complexul dingir-e la zeu n care -e are sensul de la ,
termenul se pronun dingir. Arno Poebel afirm c termenul umer Sumer era
citit i pronunat em de ctre iudei, fiindc n ebraic vocala akkadian u devine
adesea /, de pild: akkadian umu nume i ebraic em nume . Tot aa,
termenul akkadian umer a devenit n ebraic em, prin trecerea vocalei u n e i
prin omisiunea terminaiei acestui cuvnt, omisiune specific limbii sumeriene (cf.
S. N. Kramer, The Sumerians, Chicago, 1962, p. 297298). De altfel, nu este
singurul exemplu de termen sumerian preluat n ebraic n care terminaia este
omis, dup pronunarea sumerian. Un alt exemplu este numele oraului Ur care
n sumerian este Urim (Urim-a este complexul din sumerian cu sensul de n Ur
). Dac ipoteza lui Arno Poebel este acceptat, Sem este unul din fiii lui Noe
(ceilali doi fiind Ham i Jafet) anume acela din care se trage poporul iudeu,
sumerienii fiind astfel strmoii iudeilor de mai trziu, fiindc din Sem, fiul cel mai
mare a lui Noe, descind Aur, Elam, Aram i mai cu seam Eber, strmoul eponim
al evreilor.
XIV. Prim Abraham i rudele sale care plecaser din Sumer, din vechiul ora
Ur, n crile sacre ale iudeilor, n Genez mai ales, dar i n tot Pentateuchul, au
fost transmise o serie de tradiii sumeriene care reprezint paralelisme cu Biblia ce
denot certe contacte cu lumea sumerienilor. ntruct Abraham i cu ai si erau
originari din Sumer, nu se poate vorbi n aceste paralelisme de influene

sumeriene, ci mai degrab de continuarea n Pentateuch a vechilor tradiii

sumeriene care reprezint spia neamului lui Abraham, echivalent listelor de regi
sumerieni i viziunea cosmologic pe care Abraham o motenete i o transmite
mai departe descendenilor si.
a) Pe de alt parte, slujba n templele sumeriene i nchinarea la zei cu toate
riturile i ceremonialele lor snt preluate de ctre iudei, poate prin intermediul
akkadienilor.
mbrcmintea preoilor, jertfele de multe feluri, prinoasele ofrandelor,
tmierile i liturghia din templele sumeriene se afl i la iudei i nu se poate nega
c originea lor trebuie s fie n Sumer.
nsi pietatea lui Abraham, credina lui n Eloliim, vdit n faptul c
sttea n ua cortului ateptnd trectori pe care s-i pofteasc la el ca oaspei
(Facere XVIII, 36) sau n aceea c refuz s-i ia o parte din prada ce i se cuvenea
dup o biruin (Facere XIV, 2324) sau n visele sale profetice, snt o dovada clar
a faptului c Avraam primise n Ur o temeinic iniiere cultic de la sumerieni.
De fapt Abraham este un homo religiosus sumerian din Ur care are vise
profetice, Elohim i apare n vis de mai multe ori (Genez, XII, 7) i vorbete, i d
porunci precise, Abraham zidete un altar (Geneza. XI 1,8) lui Elohim, dar afl
viitorul descendenilor si i ndeplinete ritualuri hieratice spre a verifica
adevrul vestirilor lui Elohim (Geneza., XV,912), n fine face un legmnt cu
Elohim (Enlil? zeul adorat la Ur).
Sursele istorice de care dispunem atest apariia arameilor de abia n sec. al
XlV-lea .e.n (cf. Constantin Daniel, Scripta aramaica. I, Buc. 1980, p. 16) n
Mesopotamia, i evident ei nu puteau exista n aceast regiune n secolul XXI i al
XX-lea .e.n. n oraul Ur, de vreme ce nu apar dect dup patru-cinci secole mai
trziu. De fapt calculnd dup Biblie data plecrii lui Abraham, aceasta ar fi n
secolul al XXI-lea. ntr-adevr dup III Regi VI, 1 Solomon ncepe construcia
Templului su n al patrulea an de domnie a sa i la 480 ani dup Exodul evreilor
din Egipt. Dar Solomon domnete ntre 973933 .e.n. deci la 969 ncepe
construcia Templului. Adugnd 480 ani la 969 rezult c Exodul din Egipt e la
1449 .e.n. Adunnd apoi 430 ani ct timp evreii au fost n robia egiptean (eire
XII, 40) i circa 200 ani vremea vieii celor trei patriarhi, Avram, Isac i Iacob
(Facere, XXI, 5; XXXV, 29; XLVII, 287) rezult c Avram pleac din Ur n secolul
XX sau al XXI-lea .e.n. Cum putem explica aceast antinomie? Cum puteau fi
Abraham i Terah aramei locuind la Ur, de vreme ce arameii nu se aflau nc n
Mesopotamia inferioar. Cartea Genezei numind pe Abraham i pe Terah aramei
nu se refer la naionalitatea lor conceptul acesta nu era clar definit n epoca
aceea ndeprtat. Ci se refer la regiunea din care erau originari, care la vremea
scrierii Crii Genezei era locuit de aramei sau chaldeeni. n acest sens Abraham
i tatl su erau arameeni, adic veneau dintr-un inut locuit mai trziu, peste cinci
secole, de aramei. Aa se poate explica de cc tradiiile lui Abraham snt sumeriene,
de ce istoria legat de patriarhi e sumerian, dar i de ce Abraham i tatl su snt
numii arameeni, dei arameenii nu veniser nc n Mesopotamia n vremea
plecrii lor din Ur. Mai recent s-a susinut c Eber, care a fost unul dintre strmoii
lui Abraham (Genez, XI, 1416) a fost de asemenea unul dintre primii regi ai
statului ora Ebla, dup cum arat Giovanni Pettinato, arheologul italian care
mpreun cu Paolo Matthiae au cercetat vestigiile acestei ceti de la Tell Mardikh
n Siria. Pettinato arat c Abraham, care dup Cartea Genezei ar fi trit n

sccoulul al XlX-lea .e.n. a vieuit de fapt n mileniul al III-lea i nu la Ur n

Chaldeea, ci la un alt Ur aezat lng Ebla (cfr. Magazin istoric, no. 4/1982 p. 54).
Astfel Abraham ar fi originar din Ebla. Dar teza savantului italian trebuie
susinut cu mai multe dovezi.
lntr-o lucrare remarcabil un orientalist romn A. A. Bolacov- Ghimpu
(Cronica veche a Canaanului, Buc., 1980) stabilete pe baza rezultatelor
spturilor arheologice din Orientul de Mijloc, c Exodul a avut loc mul mai
devreme, iar distrugerea cetilor de la Marea Moart ar fi avut loc n jurul anilor
2775 .e.n, adic cu 700 ani aproximativ mai devreme dect se poate stabili pe baza
cronologiei nscris n textul Bibliei, ntr-adevr cetatea Hai (Ai) a fost cucerit de
Iisus Navi (Iisus Navi, VIII, 28) i apoi ars cu foc i a fcut o drmtur venic
i pustietate pn n ziua de astzi. Dup datrile recente fcute pe baze de carbon
14 radioactiv, distrugerea cetii Hai (Ai) ar fi avut loc ntre 2200 2100 .e.n. si
nu a mai fost reconstruit. Acest ora a fost distrus dup Exod i dup moartea lui
Moise, iar rtcirea prin pustiu a durat 40 de ani. Deci Exodul ar fi avut loc n
secolul al XXII-lea XXI-lea .e.n. aproximativ. La fel s-a putut arta, dup
spturi arheologice recente, c i alte orae din jurul Mrii Moarte au fost cucerite
i drmate cu circa 800 de ani nainte de datele care ar rezulta din calculul fcut
anterior de noi.
Astfel istoria evreilor ncepe dup concluziile orientalistului romn n mileniul
al III-lea .e.n.
De fapt chiar tradiia ebraic afirma, cu Iosif Flaviu, c Exodul a avut loc cu
aproape 1000 de ani nainte de rzboiul Troiei (Contra Apinem, I, 16) i acelai
Iosif Flaviu afirm c de 2000 de ani exist preoi la evrei (Ihidem, I, 7) iar legile
lui Moise au fost date tot de atunci (Ihidem, II, 31). Aadar dup tradiia ce ne-a
parvenit nou prin Iosif Flaviu, Exodul ar fi avut loc prin secolul al XXII-lea .e.n.
dac rzboiul Troei a fost ntre anii 11941184 .e.n. (Istoria Lumii n date, Buc.,
1972, p. 23) iar Avram ar fi trit deci cu mult nainte prin secolul al XXVIII-lea
XXVII-lea .e.n. pe vremea Imperiului vechi egiptean, deci era neaprat sumerian.
b) Creaia Universului, dup textele vechi sumeriene, s-a fcut n felul
urmtor: lumea primordial era alctuit doar din ap. Tot astfel i n Genez I, 6
7: i a zis Elohim: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de
ape !"... i aa a fost. i a fcut Elohim trie i a desprit Elohim apele cele de sub
trie de apele cele de deasupra triei. n lumea compus doar din Ap, zeul Enlil
desparte pmntul de ape. Tot aa n Genez I, 9 Elohim desparte apele de uscat
(pmnt).
c) Zidirea omului. i la sumerieni i n Genez, II, 7 omul este fcut din lut,
peste care Enlil sau Elohim a suflat suflare de via .
Raiul este creat de Elohim (cf. Genez, II, 8), dar i n cosmologia sumerian
raiul ar pur, curat este Dilmun, inut creat de zeul Enki ( = Ea) ce nu cunoate
moartea nici suferina. S. N. Kramer scrie despre acest paralelism: De fapt, snt
unele motive s admitem c nsi ideea paradisului, o grdin a zeilor, este de
origine sumerian. . . i snt bune raiuni care arat c paradisul biblic de
asemenea, care e descris ca o grdin plantat, aezat la rsrit n Eden, de unde
curg cele patru fluvii, n care se includ Tigrul i Eufratul, ar putea fi la origine
identificat cu
Dilmun, ara paradisului sumerian (S.N. Kramer, The Sumerian, Chicago,
1962, p. 149). La fel ca n Biblie, zece regi au domnit n Sumer, de la Adam pn la
Potop, la Noe.

e) Potopul. Povestirea sumerian i cea ebraic despre potop snt similare. Se

relateaz despre un Noe sumerian, Zisudra, care primete vestea de la un zeu,
poate Enki, c s-a hotrt nimicirea oamenilor printr-un mare potop. Rndurile care
relateaz construirea arcei lui Zisudra snt distruse n tblia ce a ajuns pn Ia
noi, dar acolo unde textul ei devine cite, se desciie violena Potopului, care dureaz
zile i nopi ca n relatarea Genezei, VII. Dup sfritiil Potopului, Zisudra este
nlat la rangul de zeu i va locui n ara Dilmun, raiul sumerian. Remarcabil este
c n Genez, V, 1 sq, se dau numele a zece patriarhi care au trit nainte de Potop,
fiecare vreme de cteva sute de ani. Tot aa n tradiiile sumeriene au fost zece regi
nainte de Potop, care i ei au trit sute de ani fiecare.
f) Ostilitatea ntre cei doi frai Cain i Abel se regsete n tema luptei dintre
iarn (enten) i var (eme) la sumerieni, sau a luptei dintre trestie i copac, ori
ntre argint i aram, sau ntre trncop i plug.
g) nlarea turnului Babei i risipirea i amestecarea limbilor snt fr
ndoial de origine sumerian, fiindc primele turnuri, ziggurate au fost nlate n
Mesopotamia. Este probabil c ruinele unor astfel de ziggurate, cum au putut fi
gsite i de arheologii moderni, au iniiat ideea c aceste construcii se prbuesc i
cad cu uurin. Pe de alt parte ideea amestecului limbilor a fost generat fr
ndoial de multitudinea de limbi vorbite n Sumer, unde locuiau i akkadieni, dar
erau angajai ca lucrtori agricoli gutii, lulubei, kasii precum i semii din
triburile martu.
h) ntre poruncile exprimate n Genez, Levitic, Deuteronom sau Numere i
Codul lui Hammurabi exist foarte numeroase paralelisme, precum s-a putut
arta de mult. Dar Codul lui Hammurabi preia comple- tnd o mulime de legi i de
coduri de legi sau sentine (ditilla) date de tribunale sumeriene, astfel c e vorba n
acest cod n ultim instan de legi sumeriene preluate de akkadieni.
i) Moartea i Infernul: ca i sumerienii, iudeii credeau iniial n existena unui
Infern unde aveau s ajung i cei buni i cei ri (eol) dar care era un lca al
suferinei pentru toi, buni sau ri.
Ideea nvierii i a rentoarcerii din Infern nu se gsete la sumerieni dect
pentru zei i zeie, iar omul, precum Ghilgame, nu poate dobndi viaa de veci.
Dimpotriv, ntr-o epoc mai tardiv, poate secolele IXVIII .e.n., Iov exclam:
Dar eu tiu c rscumprtorul meu este viu i c el n ziua cea de pe urm va
ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram i din carnea mea voi
vedea pe Elohim. Pe el l voi vedea i ochii mei l vor privi, nu ai altuia. i de dorul
acestuia mruntaiele mele tnjesc n mine Iov, XIX, 2527.
Dar o astfel de concepie nu s-a format sub influena gndirii sumeri- cne, n
ale crei mituri nu ntlnim niciodat rentoarcerea din Infern dect pentru zei.
Este probabil c aici e vorba de o influen egiptean, care precum se tie, admitea
viaa de apoi n mpria lui Osiris pentru cei buni, dup cntrirea inimii lor (cf.
Constantin Daniel, Civilizaia egiptean, Buc. 1976, p. 242).
Dac teologia oficial nu admitea la iudei nvierea morilor, pe care nici preoii
sumerieni nu o acceptau (aa precum putem s ne convingem din poemele lui
Ghilgame, sau din acela al lui Adapa), ct i privete pe oameni, credinele
populare i la sumerieni i la iudei par s fi fost altele. Cci n mormintele
sumeriene regale din Ur I s-au gsit ngropai suverani alturi de zeci de servitori
care au murit mpreun cu ei prin luare de otrav, avnd lng ei care, vite, arme,
vase i unelte. Trebuie s admitem c unii din acetia au crezut n viaa de apoi i
ntr-o renviere. Tot astfel i profeii iudei cum snt Isaia, XXVI, 19 ( Morii ti vor
tri i trupurile lor vor nvia. Deteptai-v i cntai de bucurie, voi cei ce slluii

n pulbere ) i Iezechiel XXXVII, 5 sq au predicat nvierea morilor i nu este

absurd s credem c tradiia popular sumerian s-a perpetuat i la iudei, poate
prin intermediul akkadienilor.
j) Este posibil ca riturile hierogamiei, a cstoriei sacre s fi fost celebrate la
iudeii vechi ntr-o anumit epoc, i Cntarea Cntrilor pare a fi mult
asemntoare ca un imn pronunat ntr-un astfel de hieros gamos ce se fcea o dat
pe an n Sumer, apoi n Babilon, de obicei la nceputul anului (cf. H. Schmokel,
Heilige, Hochzeit und Hoheslied, Stuttgart, 1965).
k) Lupta purtat de Iahveh mpotriva balaurului (Psalmi, LXXIII, 14) i are
numeroase paralele n poemele sumeriene, unde Enki se lupt ca i ali zei, cu
balauri. Dar asemnarea lui Iahveh cu un pstor este o imagine luat din cultul lui
Dumuzi, pstorul divin, soul zeiei Inanna. nsui cultul lui Dumuzi-Tammuz era
rspndit i bine statornicit printre fiii lui Israel, cci proorocul Isaia ceart pe cei
ce planteaz
0
grdin mic pentru acest zeu (cf. Isaia, XVII, 1011) sub
ipostaza sa fenician, Adonis; or proorocul Iezechiel scrie: i mam dus la ua cea dinspre miaz-noapte a casei lui Iahveh i iat
acolo edeau nite femei, care plngeau pe Tammuz (Iezechiel,
VIII, 14). Cultul lui Tammuz implic bocete i tnguiri pentru
moartea sa n floarea vrstei i pe el l jeleau acele femei. De
remarcat c Iezechiel a trit cu cel puin dou secole nainte de
exilul din Babilon, astfel c nu poate fi vorba de o influen
akkadian.
Sumerienii credeau ntr-un zeu personal al fiecruia, e zeul crui
1
ase nchinau i care le purta de grij n mod deosebit. Sumerianul
ateapt de la zeul su nu numai protecie i aprare, ci i cere s
mijloceasc n favoarea sa n adunarea zeilor. Nu este ndoielnic
c aceast concepie a zeului personal al sumerienilor este o
prefigurare net a ngerului pzitor care exist i la iudei (cf. A.
Cohen, Le Talmud, trad. franc. Paris, 1933, p. 9899), dar si la
asiro-babilonieni (cf. Constantin Daniel, Civilizaia asirobabilonian, Buc. 1981, p. 227). Desigur sumerienii, ca i asirobabi- lonienii, erau politeiti si vedeau n zeii personali ai lor nu
slujitori ai unei diviniti supreme, ci zei de sine stttori pe care
i chemau pe nume, le aduceau jertfe, le fceau altare familiale n
casele lor etc. Totui, zeul personal sumero-akkadian va deveni
ngerul pzitor iudaic si cretin a crui prefigurare este evident.
1) Numrul paralelismelor existente ntre crile sacre ale iudeilor i scrierile ce
ne-au parvenit de la sumerieni este infinit mai mare dect am putut s le
prezentm n expunerea de mai sus. i idei sumeriene, concepte, expresii din
vechiul Sumer se pot ntlni frecvent n crile Psalmilor, n Plngeri, n Cartea
Proverbelor, n Cntarea Cntrilor etc. Dar toate acestea nu pot fi enumerate n
lucrarea de fa, care studiaz civilizaia sumerian n toate aspectele ei eseniale.
Totui, trebuie accentuat c a fost mult snge sumerian n rudele lui Abraham, att
naintai ct i colaterali care au vieuit vreme de atta timp n marele centru
cultural din Sumer, Ur, sau n alte orae sumeriene. Au fost aadar multe contacte
ntre strmoii iudeilor i Sumer. Aa se poate explica faptul c n Sumer se afl

rdcina a numeroase creaii, idei i concepii iudaice

LISTE DE REGI MITICI DIN SUMER

REGII CARE AU DOMNIT NAINTE DE POTOP

(lista de la Larsa
)Nume
1.,
2.,
3.,
4.,
5.,
6.,
7.,

Ora

Alulim
Alalgar
Enmenluanna
Enmengalanna
Dumuzi pstorul
Ensibzianna
Enmeenduranna

NUNki
NUNki
Badtabira
Badtabira
Badtabira
Larak
Sippar
uruppak
8., Ubartutu
Durata domniei

28.800 ani (8 sari) 36.000 (10 sari) 43.200 (12 sari) 28.800 ani (8 sari) 36.000 ani
(10 sari) 28.800 ani (8 sari) 21.000 ani (5 sari i 5 neri
)Not, Oraul NUNki trebuie identifcat cu Eridu

REGI CARE AU DOMNIT DUP POTOP

(lista de la Larsa)

Prima dinastie din Ki

1., Gaur
2., Gulla-Nidaba.anna
3., Palakinatim
4., Nangilima
5., Bahina
6., Buanum
7., Kalibum

Ki
Ki
Ki
Ki
Ki
Ki
Ki

Galumum
Zukakip
Atab
Mada
Arpurim
Etana pstorul
Balich
Enmenunna
Melamki
Baralnunna
Meszamuk
Tizkar
Ilku
Itasadum
Enmenbaragesi

Ki
Ki
Ki
Ki
Ki
Kis
Ki
Ki
Ki
Ki
Ki
Kis
Ki
Ki
Ki

Nume

Durata domniei

Ora

1200 ani
960 ani
900 ani
?
?
?
360 ani

840 ani 900 ani 600 ani 840 ani 720 ani 1500 ani 400 ani 660 ani 900 ani 1200 ani
140 ani 306 ani 900 ani 1200 ani 900 ani 625 ani
Agga
Ki In total 23 regi care au domnit 24.510
ani)
Prima dinastie din Uruk
1., Meskiaggaseir, fiul zeului Soare
Uruk
325
ani
2-, Enmerkar
Uruk
420
ani
3., (zeul) Lugalbanda pstorul
Uruk
1200
ani
4-, (zeul) Dumuzi pescarul
Uruk
100
ani
5., Ghilgame stpnul din Kullab
Uruk
126
ani
6-, Urnungal
Uruk
30
ani
7-, Udulkalamma
Uruk
15
ani
8-, Labaer
Uruk
9
ani
9., Ennunnadaranna
Uruk
8
ani
10., Meede
Uruk
36
ani
1 1 , Melamanna
Uruk
6
ani

12., Lugalkidul
( n total 12 regi n 2310 ani)

Uruk

Prima dinastie din Ur

1.. Mesannipadda
Ur
2-, Meskiagnunna
Ur
3., Elulu
Ur
4., Balulu
Ur
( n total 4 regi, poate 5, n 177 ani)
Dinastia din Avan
In total 3 regi, 356 ani
Prima dinastie din Ki

36

80
36
25
36

ani

ani
ani
ani
ani

Nume

ora

Durata domniei

i ?

Ki

201 ani

2., Dadasig

Kis

3., Mamagala
4., Kalbum
5., Tuge
6., Menumna
7., Lugalmu
8., Ibiera
(n total 8 regi n 3195 ani)
Dinastia din Hamad

Kis
Kis
Kis
Kis
Kis
Ki

360 ani
132 ani
360 ani
180 ani
420 ani
29 ani

1., Hadani
A doua dinastie din Urnk

Hamad 260 ani

(n total 3 regi 187 ani)

A doua dinastie din Ur
1., Lugalkiniedudu

Ur

2., Lugalkisalsi

Ur

3., -gi
Ur
4., Kakug
Dinastia din Adab

?
Ur

1., Lugalanemunndu
iDinastia din Mari

Adab

Mari Mari Mari Mari Mari Mari

30 ani
p

30 ani 20 ani 30 ani 9 ani

1., Ilu

90 an

? (n total 4 regi 116 ani)

- ZI

3., -lugal 4., -lugal 5., -bimusmas 6-, ?. ' '

(In total 6 regi n 136 ani
)A treia dinastie din Ki
Ki
100 ani
1., Kubaba crciumreasa
Listele de regi mitici de mai sus au fost luate dup C.L. Woolley (Les
Sumeriens, tr. fr. Paris, 1930, p. 28 sq.), liste emendate de S.N. Kra- mer. Ele au
fost ntocmite dup textele cuneiforme gsite la Larsa i la Nippur.
Succesiunea regilor i mai ales a dinastiilor nu este sigur, dar pe temeiul
unor texte sumeriene nu snt atestai dect o mic parte dintre aceti suverani i
bineneles nu pot li acceptate duratele domniilor a multor regi.

CRONOLOGIA CIVILIZAIEI SUMERIENE

Datele cuprinse n aceast cronologie snt aproximative, fiindc aa cum scrie S. N.

Kramer (The Sumerians, Chicago, 1964, p. 32) pentru datele ce se refer la
perioada dinainte de 2500 .e.n., adic nainte de domnia regelui Mesilim, nu
posedm documente sigure scrise i informaiile noastre se ntemeiaz pe inferene
stratigrafice i arheologice sau pe cele date de Carbonul 14
.6500 .e.n. 5700 .e.n. 5200 .e.n.
dup 3500 .e.n. dup 3100 .e.n.
5300-4300 .e.n. Cultura Tell-Halaf 4300-3500 .e.n. Cultura El-Obeid
Cultura Jarma Cultura Hassuma Cultura Samaraa
Cultura Uruk Cultura Djemdet-Nasr
Sil
Qal'at Jarma n Kurdi- stanul iranian Tell-Hassuma n nordul Irakului
Samaraa la sud de Bagdad Irak
Tell-Halaf n nordul Irakului Tell-el-Obeid n sudul Ira- qului
Uruk n sudul Irakului Djemdet-Nasr n Ira
k27502615 .e.n. Prima perioad a dinastiilor timpurii
I-a dinastie din oraul Ki
Etana Balih Emnennuna Melam-kis
iBarsalnuna

Simug
Tizkar
Ilkum
Utasadum
26152500 i.e.n. A Il-a perioad a dinastiilor timpuri
iI-a dinastie din Uruk

Dinastia arhaic din Laga

Enmebaragesi Aka
Ghilgame
Urlugal
Utulkalame
Labaum

Ennundarane
Enhenlaga
Dinastia din Avan Mesili
m25002350 i.e.n. A IlI-a perioad a dinastiilor timpurii
I-a dinastie din Ur

Dinastia din Ak6ak

A Il-a dinastie din Kis

La nceput 6 regi
Enbi-Astar
Lugalmu
Meskalamug
Akadamdug
Medanepada
Lanapada
Elulu (Elili)
Balulu

Dinastia din Hamad Hatani

Unzi
Undadibdib Zu-zu (Ur-ur) Puaur- Sumuken Iuel
Su- Sue
nA Il-a dinastie din Urnk

A Ul-a i a IV-a dinastie din Kis

Enakuana
Lugalkipgenedudu
Lugalkisalsi
Ku-Baba Puaur-Suen Ur-Zababa nc 5 regi timp de 66 ani
A I I I - dinastie din Uruk Lugalzages
i25002350 i.e.n. A IlI-a perioad a dinastiilor timpurii
Dinastia din Umma
U (circa 2400) Enakale Urluma II
Lugalzagesi
Dinastia din Laga
Urnane (circa 2500)
Akurgal
Eanatum
Enanatum I (circa 2400)
Enatena
Enanatum II
Enentarzi
Lugalzida
Urnipimgin
a23502150 i.e.n. Imperiul din Akkad
Sargon I (2350-2295 .e.n.) Rimu
Naram Sin (2272-2235 .e.n.) ar-kali-ari (2235-2210 .e.n.) udurul '(2185-2170
.e.n.)
21502060 .e.n. Domnia Gutiilor n Mesopotamia
20651955 .e.n. Renaterea sumerian
Ur-nammu (2065-2046 .e.n.)
ulgi (2046-1998 .e.n.)
Bursin
Susin
Ibisi
n19601700 .e.n. Epoca Isin-Larsa Regi la Isin
Isbiera (1955-1926 .e.n.)
Suilisu (1926-1917 .e.n.)
Iddindagan
Imedagan
Lipititar
Regi din Larsa

Gungunum (1867-1841 .e.n.) Abisara (1840-1830 .e.n.) Sumuiluru (1820-1801

.e.n.)
Nuradad (1800-1775 .e.n.
)Urninurta (1864-1837 .e.n.) Irraimitti
Enlilbani (1803-1780 .e.n.)
Sinmegir
Damigilisu
Siniddin (1784-1779 .e.n.)
Waradsin Rimsin18301530 .e.n. Dinastia lui Hammurabi n Babilon
umuabum
umulailu (1816-1781 .e.n.)
abum
Awilsin
Sinmubalit
Hammurabi (1728-1686 .e.n) amsuiluna (1685-1684 .e.n.) Abicuh (1647-1620
.e.n.) Ammiditana (1619-1583 .e.n.) Ammisaduqa (1582-1562 .e.n.) amsuditana
(1561 1531 .e.n.)
15301150 i.e.n. Stpnirea Kasiilo
r

BIBLIOGRAFIE

ANTONESCU ERBAN Scurt istorie a scrisului, Buc. 1966

Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago, Chicago- Glckstadt 1956
sq; (aprute pn acum, Tom. A, 1, B, D, E, 8, H, I/J, S, Z).
ATHANASE NE GO I Gndirea Asiro-babilonian n texte. Studiu introductiv de Constantin Daniel,
Ed. tiinific, Buc. 1975;
BALTRUSAITIS M.Art sumerien, art romain, Paris, 1934
BERNHARDT I UND S.N. KRAMER Sumerische literarische Texte aus Nippur, Band I, Berlin, 1961

BERNHEIMER R. Romanische Tierplastik und die Ursprnge ihrer Motive, Mnchen, 1931
BORGER R. Handbuch der Keilschriftliteratur, Band. 1 Repertorium der sumerischen und
akkadischen Texte, Berlin, 1967

BOSON G. Tavolette cuneiformi sumere degli achivi di Drehern e di Djohe delle ultime

dinastirdi Ur, Milano, 1936;

CHIERA E. Sumerian Religious Texte, Upland, 1924

CHILDE VERE GORDON New Light on the Most Ancient Near East, 4th ed., New York, 1953
DANIEL CONSTANTIN Civilizaia Egiptului Antic, ed. Sport-Turism, Buc. 1976
DANIEL CONSTANTIN Civilizaia asiro-babilonian, ed. Sport-Turism, Buc. 1981 ;
DANIEL CONSTANTIN Civilizaia fenician, ed. Sport-Turism Buc. 1979;
DANIEL CONSTANTIN - ION ACSAN Tbliele de argil. Scrieri din Orientul antic, Buc., Ed.
Minerva, Biblioteca pt. Toi, 1981 ;

DEIMEL A. Sumerisches Tempelwirtschaft zur zeit Urukaginas und seiner Vorgnger, Roma,
1931.

DEIMEL A. Sumerische Grammatik 2 Auflage, Rom. 1939;

DEIMEL A. Sumerisches Lexikon, Rom. 19251950
DIAKONOV N.M. Sumer: Societatea i Statul n Mesopotamia antic (n limba rus) Ed. Academiei de
tiine din USSR, 1959;
DIAKONOFF I.M. Some Remarks on the Reforms of Urukagina, n: Revue d'Assyrologie et
d'Archologie orientale, Paris, vol. 52 (1958) p. 115

DIJK J.V. La sagesse sumro-accadienne, Leyde, 1953

EELING S, BRUNO MEISSNER UND E. WEIDNER Realletcikon der Assyro- logie, Berlin Leipzig,
1932 sq.
EDZARD D.O. Sumer und Semiten in der frhen Geschichte Mesopotamiens n: Revue d'archologie
et d'histoire de l'art Nouvelle Srie, Genve, nr. 8 (1960) p. 241258
EDZARD D.O. Mesopotamien. Die Mythologie der Sumerer und Akkader n: Wrterbuch der
Mythologie I Abteilung, Band I (Stuttgart) 1968 p. 1739
ELIADE MIRCEA Cosmologie i alchimie babilonian, Buc. ed. Vremea, 1937;
FALKENSTEIN A. Archaische Texte aus Uruk, Berlin, 1936
FALKENSTEIN A. Sumerische Gtterlieder, I Teil, Heidelberg, 1959;

FALKENSTEIN A.Das Sumerische. Handbuch der Orientalistik 1. Abteilung; 2. Band 1 und 2,

Abschnitt Lieferung 1, Leiden 1959;

FALKENSTEIN A.Grammatik der Sprache Gudeas von Lagal 2 Bnde, Rom, 19491950;

FALKENSTEIN A. UND W. VON SODEN Sumerische und akkadische Hymne und Gebete, Zrich,
Stuttgart, 1953,
FALKENSTEIN A La cit Temple sumrienne (Cahiers d'Histoire Mondiale I, 4) Paris, 1954;
FALKENSTEIN A. Die neusumerischen Gerichtsurkunden, III, Bnde, Mnchen, 1957
FALKENSTEIN ADAM Sumerische Gtterlieder, vol. I. Heidelberg, 1959;
FALKENSTEIN A. Kontakte zwischen Sumerer und Akkadern auf sprachliches Gebiet, n Revue
d'archologie et de l'histoire de l'art, Geneva, Nouvelle Srie, Vol. 8 1960 p. 301314.

FARBER WALTER Atti lstar sa harmasa Dumuzi Beschwrungsrituale an Istar und Dumuzi,
Tbingen, 1974;

FLITTNER D.N. Cultura i arta Mesopotamiei i a rilor vecine (n 1. rus) Moscova, 1965;
FORBES R.J. Studies in Ancient Technology, VI volume, Leiden, Brill, 1955 1958;
FRENKIAN M. ARAMEpopeea lui Ghilgame i poemele homerice n Studii i cercetri de Istorie Veche
an I, Nr. 1, 1956, p. 265276;
FRENKIAN A.Uepope de Gilgamesh et les pomes homriques n Studia et Acta Orientalia vol. II
(1960) p. 89 sq.
FRENKIAN A.M.Observations sur Vorigine et la composition de Vepope de Gilgamesh n Studia
el Acta Orientalia vol. IV (1962) p. 91 sq.

GADD C.J. TeoLchers and Students in the Oldest Schools, London, 1956;

GENOUILLAC IldeTablettes sumeriennes archaques, Paris, 1909;

GORDON EDMUND I. Sumerian Proverbs, Philadelphia, University, Museum, 1960.
JACOBSEN TIIORKILD, The Sumerian King List. Chicago, University of Chicago, Press, 1939
JEAN CH.F. La Religion sumrienne, Paris, 1935

JESTIN R. Le verbe sumrien. Prfixes, particules verbales et noms verbaux, Paris, 1946 JESTIN R.
Le verbe sumrien, Dterminations verbales et infixes, Paris, 1943; JESTIN R. Abrg de

grammaire sumrienne, Paris, 1951; JESTIN R.Le verbe sumrien, Complment .Paris 1954;

JONES T.B. AND J.W. SNYDER, Sumerian Economic Texts from the Third

Ur Dinasty, Minneapolis, 1961 Journal of the American Oriental Society, Boston New Haven,

18ri9 sq. Journal of Cuneiform Studies, New Haven, 1947 sq Journal of Near East Studiest Chicago,
1942 sq.

KLIMA JOSEPH Cultura social n Mesopotamia (n limba ceh) Praha, 1963 KRAMER SAMNEL NOAH
Sumerian Literary Texts from Nippur, New Haven, 1944

KRAMER S.N. Sumerian Mythology, New York, Harper and Bros 1961 KRAMER S.N. Istoria ncepe

la Sumer, trad. rom. Buc. 1962 KRAMER S.N. The Sacred Marriage Rites, Chicago, 1969

KUPPER JEAN R. Les nomades en Msopotamie au temps des rois de Mari, Paris, 1957

LABAT RENLe caractre religieux de la royaut assyro-babylonienne , Paris, 1939 LABAT R.

Manuel d'epigraphie sumrienne, Paris, 1948. LAMBERT M. Notes d'Archologie et d'pigraphie

sumriennes, Paris, 1948 LENZEN H. Die Sumerer, Berlin, ed. Gebr. Mann, 1948;

LANDSBERGER B. ET ALII Materialen zum sumerischen Lexikon, Rom., 1937 LIMET H. Le

travail du mtal au pays de Sumer au temps de la Ill-e dynastie d,Urt Paris, 1960

LIMET H. L' Antro pony mie sumrienne dans les documents de la 3-e dynastie d'Ur, Paris, 1968
MEISSNER BRUNO Babylonien und Assyrien, vol I i II, Heidelberg, 1920 MOORTGATE A.

Vorderasiatische Rollsiegel, Berlin, 1940; MOORTGATE A. Tammuz, Berlin, 1949

MOORTGATE A. Alt/vorderasiatische Malerei, Berlin, 1959

NEUGEBAUER O. The Exact Sciences in Antiquity, 2d ed. Providence, 1957; OBERHUBER K. Der

numinose Begriff ME in Sumerichen, n Innsbrcker

Beitrage zur Kulturwissenschaft, Sonderheft, 17, Innsbruck 1963 Orientalistische Literaturzeitung

Berlin Leipzig, 1898 sq Orientalia Suecana, Uppsala, 1952 sq

PARROT ANDRArchologie msopotamienne, vol. I (1946) II (1953) Paris, Albin Michel
PARROT ANDR Tello, Vingt campagnes de fouilles, (18771933), Paris, Albin Michel, 1948
PARROT A. ET LAMBERT Glyptique msopotamienne, Paris, 1954
PARROT A. Sumer, Paris, 1960
PARROT A. Sumer, New York, Golden Press, 1961

POEBEL A . Grundzge der sumerichen Grammatik, Rostock, 1923

PRITCHARD JAMES B (ed) Ancient Near Eastern Texts, 2d, ed. Princeton N.J. 1955

Proceeding of the Society of Biblical Archaeology, London 1878 sq. Revue d'assyrologie et
d'archologie orientale, Paris, 1866 sq Rivista degli studi Orientali, Roma, 1907 sq

ROSENGARTEN YVONNE Le concept sumrien de consommation dans la vie

conomique et religieuse, Paris, 1959; ROSENGARTEN Y. Le rgime des offrandes dans la

socit sumrienne, Paris, 1960 SALONEN A. Die Hausgerte der alten Mesopotamier nach
sumerisch akkadischen Quellen, Teil I, ASSF, 139, Helsinki, 1965 SCHMKEL H. Geschichte des Alten
Vorderasien n Handbuch der Orientalistik
II, 3, Leyden, 1957 SCHMKEL H. Kulturgeschichte des Alten Orient, Stuttgart, 1961 SCHMKEL

H. Sumer et la civilisation sumrienne, trad. franc., Paris, 1964 SCHARFF A. UND A. MOORTGATE

Aegypten und Vorderasien Altertumf Mnchen, 1950

SCHMKEL H. Le monde d'Ur, Fissur et Babylone, Paris, 1957

SCHOLTZ R. Die Struktur der sumerischen engeren Verbal-prfix, Berlin, 1934

SJBERG A. Der Mondgott Nanna-Suen in der sumerischen Uberlieferungt 1 Teil,

Texte, Stockholm, 1960 SODEN W. VON Akkadiaches Handwrterbuch Lieferung 17

Wiesbaden, 1959 sq SOLLBERGER E. Corpus des inscriptison royales prsargonpres de LagaS,

Genve, 1956

SOLLBERGER E. Le systme verbal dans les inscriptions ryales prsargoni-

ques de Lagal, Genve, 1952, Supplement to the Journal of the American Oriental Society New

Hven, 1935 sq Sumer, A Journal of Archa,elology in Iraq, Bagdad, 1945 sq SADAEV D. Istoria

antic a Asiriei (n 1. rus ) Moscova, 1979 STEIBLE HORST Rimsin, mein Knig. Drei Kultische
Texte aus Ur, Wiesbaden, 1975
STROMMENGER E. ET MAX HIRMER Cinq millnaires d'art msopotamien, Paris, 1979
STRUVE V Statul Laga (n 1. rus) Moscova, 1961 THUREAU-DANGIN. F. Inscriptions de Sumer et

d'Akkad, Paris, 1905 TIUMENEV A.I. Economia de stat a vechiului Sumer (n 1. rus) Moscova, 1956
Die Welt des Orients, Wuppertal-Gttingen, 1947, sq

WOOLEY, C. LEONARD The Sumerians, Oxford, Clorendon Press, 1929, WOLLEY, C. LEONARD

Excavations at Ur, London, Ernest Benn Ltd, 1954 Wrterbuch der Mythologie, I. Abteilung, Band I.
Gtter und Mythen im Vorderen Orient Stuttgart, 1965

ZAMAROVSKY VOJTEKLa nceput a fost Sumerul, Buc. edit. Albatros, 1981 (trad. rom.)

Zeitschrift fr Assyrologie und verwandte Gebiete, LeipzigBerlin, 1886 sq Zeitschrift der

Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft, Leipzig Wiesbaden,

1847 sq

.CUPRINSUL

Introducere / 5 Cadrul geografic / 9

Descoperirea sumerienilor i a civilizaiei lor / 18 Scurt schi istoric a
Sumerului / 32 Modul de producie tributal n Sumer / 56 Regele / 67
Preoii i templele / 74
Dregtorii, administraia, otirea i justitia / 89 Scribii, 100
Negustorii i transporturile / 108 Artizanii i meteugurile / 116 ranii i
economia agrar / 126 Sclavii / 138
Viaa de toate zilele / 144 Panteonul / 154 Cosmologia / 169 Scrierea / 179 Limba /
192 Literatura / 203 Arta / 228 tiina / 236
Iradierea culturii sumeriene / 244 Liste de regi mitici din Sumer / 261 Cronologia
civilizaiei sumeriene / 265 Bibliografie / 269
'BUN DE TIPAR: 20.07.1983 COLI DE T'PAR: 17,25 48 pag. plane
Tiparul executat la I. P. Arta Grafca4 Calea erban Vod, nr. 133135 Bucureti