MIC DICIONAR DE SIMBOLURI

Alb: Poate fi neles , fie ca ,,nicio culoare", fie ca unitatea deplin a tuturor
culorilor spectrului luminii, ca simbol al inocenei nensufleite i netulburatoare a
Paradisului primordial sau ca scop final al omului purificat n care este restabilit
aceast stare. Vemintele albe sau necolorate n general sunt, n numeroase culturi,
vemintele preoilor. Ele simbolind puritatea i adevarul. Cretinii nou-botezai
purtau veminte albe. Animalele sacrificate de culoare alb erau destinate
locuitorilor cerului, aa cum cele nerge erau destinate lumii subpmntene. Sfantul
Duh este reprezentat ca un porumbel alb. Culoarea alb ns, din punct de vedere
simbolic, are i conotaii negative, n primul rnd din cauza ,,nglbenirii prin
moarte". In vise ,, calul alb este deseori asociat cu sentimentul de prevestire a
morii". <<Clreul pe calul blan>> apare acolo unde se poate produce fatalul"
(Aeppli). Fantomele sunt considerate n multe culturi nite siluete albe, oarecum ca
nite umbre. -In simbolistica tradiional a Chinei, albul este culoarea btrneii, a
toamnei i a virginitii i a puritii (,,lotusul alb" este numele unei societi secrete
care era adepta moravurilor pure). n general n China albul este considerat
culoarea de doliu, cu toate c este vorba de fapt de ,,nonculoarea" vemintelor de
doliu necolorate. -n alchimie deculoarea sau albirea (albedo) este demnul ca dup
nnegrire (nigredo) materia primar se afla pe drumul spre piatra filosofal.
Albina Puine fiine vii joac n simbolistic un rol atat de mare precum al acestei
insecte care triete n colonii. Inc din cele mai vechi timpuri ale omenirii, mierea
albinelor slbatice era adunat. Posibilitatea creterii albinelor a fost descoperit de
timpuriu i astfel s-a realizat un mare progres n asigurarea existenei: mierea este
folosit nu numai pentru ndulcire sau fermecare, ci i pentru producerea leacurilor;
ceara servea la producerea lumnrilor, iar, mai trziu, i la turnarea metalelor n
forma perdut (a cire perdue), iar n Egipt chiar i mumificare. Aici apicultura era
nca de pe la 2600 . Hr. o ocupaie, iar albina era simbolul hieroglific al regalitii
egiptului de Jos. In India unde colectarea mierii albinelor slbatice era rodnic,
apicultura nu a facut nici un progres, nsa n China ea este foarte veche. Intruct
denumirea pentru albine (feng) este consomnat cu cea pentru ,, demnitate nobiliar"
este evient legtura ideatic cu conducatorul de carier. De altfel, albina era mai
puin simbolic hrniciei atunci cnd i reprezenta pe tinerii ndrgostii lacomi de
florile-fecioare. Si n basmele Chinezeti, ca i n Europa, albinele serveau la

recunoaterea miresei adevarate (dintre cele trei). In Apus albina era supranumit,
de obicei ,,Pasarea Fecioarei Maria" sau ,, pasrea Domunlui" i era considerat
simbolul sufletului. Cine vede n vis o albin are n faa ochilor apropierea moriisufletul care se nal. In schimb, atunci cand unui mort i cade o albina n gur
acesta va fi rensufleit. ,,Drumul albinelor" era o expresie perifrasic germanic
pentru vzduhul intesat de sufletele morilor. n spaiul Mrii Mediteraneene
domneau adesea ideii ciudate cu privire la viaa albinelor; ele erau considerate
asexuate i se spunea ca ar aparea din corpurile descompuse ale animalelor, si ca nu
ar avea nici un pic de snge i c nu ar respira. In comparaiile antropomorfizate
albinele erau amintite ca fiind curajoase, caste, harnice, curate, trind n armonie n
colonii i nzestrate cu simt artistic (,,psrile muzelor"). Preoii i preotesele din
Eleusis purtau numele de ,,albine''. ntruct hibernarea albinelor este asociat cu
moartea, ele erau considerate, de asemenea, simbolul nvierii. Simbolistica cretin
nu se putea lipsi de aceste similitudini. Srguina neobosit a albinelor n munca lor
pentru comunitate era considerat exemplar. Sf. Ambrozie compar biserica cu un
stup, iar pe enoriaii evlavioi cu albinele care din toate florile culegeau numai ce e
bun i s temeau de fumurile vanietti. Ideea c albinele triesc doar cu parfumul
florilor a facut din ele simbolul puritii i al castitii, iar pentru Bernard de
Clairvaux simbolul Sfantului Duh. In spaiu profan, albina este considerat un
simbol regal, ntruct regina albinelor a fost perceput timp ndelungat ca fiind un
rege.
Apa Ca potop primordial, n numeroase mituri ale creaiei, ea este izvorul oricarei
forme de via, dar este n acelai timp elementul n care materia se dizolv i n
care oamenii se neac. Despre potopurile ncheie ciclurile primordiale ale creaiei
i distrug formele de via care nu au fost pe placul zeilor. Din punct de vedere
psihologic, apa este simbolul straturilor profunde ale incontientului personalitii,
populat de forme de via misterioase (v. Pete). Ca unu dintre simbolurile
elementare, ea are semnificaii contradictorii; pe de o parte nsufleete i
fertilizeaz, pe de alt parte sugereaz scufundarea i decderea, asfinitul. In
fiecare sear, soarele se cufund n apele oceanului apusean pentru a nclzi pe
timpul nopii mpria morilor, n acest fel apare legat i de Lumea de Dincolo.
Deseori ,,apele de sub pmnt" sunt asociate cu haosul primordial, n timp ce apa
de ploaie care cade din cer este asociat cu nsufleirea binecuvantat. Vrtejurile
de ap simbolizeaz plastic dificultatile i rasturnrile de situaie, iar rurile care

curg linitit simbolizeaz o existen calm, netulburat. Iazurile i balile, dar n

special lacurile , izvoarelor erau considerate n multe civilizaii drept locuri n care
slluiau spiritele naturii (spiralele apelor, nimfele sau demonii apelor de tot feluluneori chiar periculoi). In eucharistie apa amestecat cu vin este un gen de sistem
dual, ,,focul" vinului fiind amestecat cu elementul pasiv apa, aluzia la natura dubl
a lui Iisus (Dumnezeu i om). Simbolul plastic al cumptrii (Temperania), de
pild la crile de tarot, este tot amestecul apei cu vinul. In iconografia roman apa
joac rol de element purificator, care, prin botez, spal pcatele. Ca element pur era
folosit la odraliile vrajitoarelor, cu credina ca vrajitoarele legate de mini i de
picioare erau scoase de ap la suprafa. Dup aceast ordalie a apei era considerat
nevinovat numai cel care se ducea la fund (i era tras afara cu o franghie), n timp
ce ,,vrajitoarele diavolului) pluteau la suprafaa apei. In spaiul catolic , apa sfinit
are o larg utilizare. Pentru tradiia religioas este important apa sfinit, nc
neamestecat cu mir -chrisam-, precum i ,, aqua benedicta'' sfiniat n anumite zile
de sarbatoare, pe care credincioii o iau cu ei acas pentru a umple micuele
agheazmatare din pragul uii. Cu degetele umezite n apa sfinit se face semnul
crucii acolo unde exist obiceiul de a arunca picturi din ea n ncapere. Picturile
cu apa sfinit cu care era sfinit pmntul se credea, potrivit unei concepii larg
rspndite, c ar ajuta ,, sufletele srmane din Purgatoriu" i c ar domoli
vlvtaia flacarilor ce le nconjoar. In cosmogonia european nu se ntlnete acea
viziune a Lumii de Dincolo vzut ca o mprtiere a apelor, aa se presupune c ar
vedea-o populaiile maya din Yucatan (America Central), dup reprezentrile de
pe vasele de lut. La azteci, paradisul zeului ploii, Tlaloc, se numea Tlalocansi era
un inut cu mult mai plcut dect inutul subpmntean Mitclan care preprezenta
locul n care se duceau oamenii de rnd dup moarte. In calendarul de 20 de zile al
civilizaiilor Americii Centrale al noualea semn diurn, apa, era considerat un simbol
al ploii n exces. Ei i se atribuie semnificaia augurala de ,,boal, febr'', iar semnul
este considerat de rau augur. Acest semn diurn era caracterizat ca un torent de ap
albastrui cu marginile ondulate, care se bifurca. In scrierea mexicanilor apa face
parte din hieroglifa pentru rzboi, atl-tlachinolli, tradus prin ,,apa/foc", lupta celor
doua elemente rednd, evident, tensiunile acestui sistem dual. -Larg rspndit este
i venerarea acelei ape care nete direct din adancul pmntului i care este
considerat un dar al zeilor subpmnteni, mai ales atunci cnd este cald (apele
termale)sau are efecte tmduitoare datorit coninutului de minerale. In Pirinei, n
preajma unor asemenea izvoare, au fost descoperite mai multe peteri de cult

datnd din epoca glaciar. Venerarea lor a continuat i n antichitate, marturie stnd
ofrandele votive. Venerarea izvoarelor sacre era practicat cu precadere n spaiul
celtic , apa lor fiind pus n legtur cu Maica Glie (de pild zeia Sulis n cazul
izvoarelor termale de la Bath, Anglia). Obiceiul de a arunca monezi n fntni este,
evident un ecou al ofrandelor simbolice aduse divinitatilor apelor, carora li se
atribuia capacitatea de a ndeplini dorine, n sensul unor inlnuiri ideatice apapmnt-fertilitate-noroc i bogie. La izvoarele venerate prin ritualuri de cult erau
adorate nimfele, intruchipri ale efectelor binecuvantate dorite. Concepia potrivit
crorei apa sfinit da binecuvantarea (efectul n acelai timp purificator i
fertilizator al apei fiind integrat unui ritual religios) nu se limitez numai la spaiul
catolic, ci este ntlnit i la civilizaiile extraeuropene, de pild n parsism. In
Indonezia, dansatorii n trans sunt udati cu ap sfinit pentru a reveni n realitate.
Apa avea un efect purificator n sens simbolic, printre altele, n cultul antic trziu al
lui Isis. Apa de botez n spaiul cretin are menirea, ca sacrament, s spele toate
pcatele motenite de la strmoi i s genereze ,,renaterea din ap". Si n vechiul
Mexic ritualul splrii nou nascuilor era n acelai sens; moaa se ruga cu apa s
alunge toate relele care sau lipit de la parini la copil. Bile rituale sunt, de alfel,
cunoscute n multele din culturile vechi, ele servind nu doar unor scopuri de
igienizare, ci avnd i menirea de purificare simbolic. Aici trebuie amintite i
lacurile artificiale destinate mbierii scoase la iveala de vestigiile arheologice
prearice ale culturii Mohenjo-Daro, bile hinduse n Gange, ,,cazanele lustrate" din
Knossos-ul cretan, bile purificatoare ce precedau misterele Eleusine, inclusiv alte
ritualuri simbolice similare din cultele greceti trzii (,,Pentru cucernici este de
ajuns o picatura, n timp ce pe cei ri nici Oceanul nu-i poate spla"). Baile
purificatoare simbolice erau cunoscute i n vechiul Mexic; regele-preot al oraului
sfant Tollan avea obiceiul unei splri ritualice la miezul nopii, iar oraul
Tenochtitlan avea trei locuri sacre destinate bailor sacrale. La sarbatoarea florii cu
pene ntregul popor trebuia s se scalde dimineaa devreme i cel care nu se o facea
era pedepsit prin boli de piele i boli venerice. In Islam splrile rituale faceau parte
dintre regulile religioase; doar acolo unde apa lipsete (n deert) locul ei poate fi
luat de nisipul curat. Chiar daca o expunere amnunit a ritulurilor ar intra prea
amnunit n domeniul simbolisticii n cel al cultului, trebuie amintite i cteva
concepii europene antice. Potrivit acestora apele curgtoare, n special apele
mictoare ale mrii, scot la suprafa toate vrajile rele. Pentru a invoca zeii htonici
(subpmnteni) i demonii se folosete apa de izvor; dac ns sunt invocate

fpturile cereti se folosete apa de ploaie. Apa provenit de la roua ce se

condenseaz pe tulpini este, dupa Plinius (23-79 d. Hr.) ,, un adevarat medicament,
un dar ceres pentru ochi, absece i intestine". Potrivit concepiei antice ea apare din
razele lunii sau din lacrimile zeiei zorilor de zi, Eros. In simbolistica cretina ea se
aseamana harului milosteniei divine ce curge din ceruri. Si n lucrrile alchimitilor
,,ros coelestis", roua cerului, era adunat cu o pnz, aa cum arat lustraia din
Mutus liber din anul 1677. Se pare ns c aici este vorba despre o denumire
mascat dat elementului volatil Mercurius (v. Sult si Mercur); deosebi este
amintit n mod deosebit ,,roua mestecanului" ca solvent ,,saturat (fecundat) de
srurile naturii", cu greu putanduse face distincia ntre credina popular i
alegorie. -Si n domeniul psihologiei abisale elementului apa, care dei este necesar
vieii, nu este hrnitor, i este atribuit o mare importan ca element ce d i
intreine viaa (copii vin pe lume din lacuri sau fntni). Ea este simbolul
fundamental al tuturor energiilor incontientului, n acest fel ea fiind i periculoas
atunci cnd (n vise, de pild) prin revrsri i depete graniele ce-i sunt
destinate. In schimb simbolistica este favorabila i benefic atunci cnd apa (ca lac,
rau, dar i ca mare care nu-i depete trmul) rmne n albia sa, n acest caz ea
simboliznd, ca n multe basme, adevarata ,, AP VIE".

Aripi Nu sunt numai o caracteristic a ngerilor din spaiul cretin, ci i a geniilor,

a fiinelor demonice, a znelor i a duhurilor aerului din civilizaiile timpurii ale
lumii antice. Preluarea parial a nfirii de pasre semnific apariia la spaiul
celest i nlarea deasupra oamenilor datorit atributului penelor de a fi uoare.
Sub aspect simbolic ele sugereaz, nu abilitatea fizic de a zbura, ci materialitatea
dobandit prin capacitatea de a trece dincolo de gravitaia pmntului. Heruvimii,
treapta ierarhic cea mai nalt ngerilor, sunt cel mai frecvent ntruchipai cu aripi.
Ei sunt zugrvii de Ezechiel ca avnd patru fee i patru aripi; ei stau pe patru roi
acoperite cu stele asemeni unor ochi, toate acestea formnd tronul nsufleit al
Domnului. In Apocalipsa Sfantului Ioan ei sunt descrii ca nite fiine cu ase aripi;
n ilustrrile crilor medievale numrul aripilor variaz. Si personificrile
divinitilor antice erau nfiate deseori purtnd aripi, de pild Chronos, zeia
victoriei, Nike, precum i zeia norocului trector(Fortuna). In arta medieval a
bisericii de rsrit, Ioan Botezatorul, premergtorul lui Hristos, este nfiat
purtnd aripi, iar n Apus " doctor angelicus" Toma d'Aquino i mai rar Sfantul

Vincent Ferrer, datorit iubirilor angelice fa de aproape. Aripile uoare i

sprintene ale psrilor nu sunt o caractersictic a diavolilor, lor fiindule specifice
aripile greoaie ale liliacului. In perioada romantic spiritele erau reprezentate cu
aripi de libelul i de fluturi.In dialogul lui Platon (427-347i.Hr) Phaidros se spune
despre penele care mbrac aripile c ar avea puterea de a face corpurile grele s se
ridice ctre nalturi, acolo unde i are neamul zees slalul. Din toate cte in de
trup, ele mai ales ne nrudesc cu divinul. Si animalele fabuloase cu aripi atunci
cnd trebuiesc evideniate sprinteneala i "apropierea de Cer"(Pegas) n heraldic
aripa simbolizeaz" a dori s te ridici prin faptele ludabile sau chiar a fi ridicat
prin astfel de fapte".
Basme: (basme populare tradiionale) Basmele sunt, nu numai n spaiul apusean,
autentice mine de aur pentru specialitii i cercettorii din domeniul simbolisticii.
Munca de cercetare a aurselor oferite de basmele popoarelor exotice care nu cunosc
scrisul a scos la lumin n acest domeniu uriae tezaure de motive cu tent
simbolistic. Ordinea universal ce domnete aici este ,,o alt realitate"; ne aflam
intr-o lume a simbolurilor, a imaginilor disjunctiva, care isi poarta semnificatia in
ele insele (L. Schmidt)... Cercetarea motivelor basmelor trebuie sa treac, n cazul
unei examinri exacte a diverselor variante, acolo de genul literar. Problema care se
ridic este cea legat de proveniena, de originea motivelor, de pild motivele
antice i cretine din basmele germane... Interpretarea trebuie s ia n consideraie
toate posibilitile, de la cercetarea narativ specific a etnografiei, religiei i
istoriei dreptului i pn la cercetarea simbolistic speciala (E. Horandner citat de
Lurker, 1979). Modalitile de abordare a diferitelor discipline, parial concurente,
au dus, n decursul ultimelor decenii, la interpretri variate. Numeroase cercetri
individuale au oferit unei pturi largi de cititori modaliti de interpretri ce in de
psihologia abisalal crei teoretician fost C. G. Jung (1859-1961). Punctul de
plecare l constituie teroria despre existena arhetipurilor, care sunt ulterior
influenate de experiena personal i care duc ntotdeauna la configuraii simbolice
i lanuri de motive de acelai fel, far a exista o corelaie istoric sesizabil.
Aceasta interpretare este valabil nu numai pentru basmele i legende sau mituri, ci
i pentru vise, vizini, ritualuri care trebuie considerate ca ,,exangez a simbolului".
Potrivit psihologiei analitice ele nu provin din experienele individuale ale
oamenilor, ci din,, incontientul general", adic dintr-un fond psihic profund care
depete mijloacele experimentale ale individului. -Interpretrile de natur,

istorico-etnografic ale simbolisticii ebsmelor sunt pe deplin prioritare fa de

celelalte i pun n prim-plan particularitile naratorului, spaiul sau nconjurator
interior i exterior, apoi natura tradiiei, transformrile datorate documentaristului i
alte criterii semamatoare.sunt n egal msur incluse n detaliile cultural-istorice,
care pentru specialitii n psihologie sunt nesemnificative. Potrivit lui Lutz Rohrich,
,,conexiunile n paralel ntre basme i vise sunt utile mai mult psihiatrilor, dect
specialitilor n studiul basmelor", ceea ce firete, nu constituie un aspent negativ
ntruct orice gen de aspect negativ ntruct orice gen de explicaie legat de o
anumit tem este justificat i ndreptite. In ultimele decenii, n repetate rnduri,
au fost publicate i ncercri de interpretare psihologic-antropozofic. In acest
sens, n prim-plan se situeaz studierea gradului de maturizare psihic interioar, n
corelaie cu desfurarea aciunii basmelor cu motive simbolice ale acestora, scopul
acestui studiu fiind evidenierea gradului tipologic de spiritualizare. -In general n
orice fel de cercetare n domenilu basmelor este necesar s se recunoasc cu
feminitate c naraiunea popular tradiional nu inspir arbitrar cele mai ndragite
simboluri i ca, n desfurarea consecven a aciunii, se nlntuie n fond limitat
de motive care, prin legitatea unei structuri interne, duce spre un scop dat. Acest
lucru este valabil, firete, n primul rnd pentru basmele n ntregime tradiionale, n
timp ce la popoarele exotice lanurile de transmitere sunt de multe ori deja rupte, iar
cercettorul care realizeaz documentarea se contrunt doar cu fragmente de
naraiune , care adesea nu pot fi nici ele ntelese n ntregime. -Multe dintre temele
simbolistice abordate n volumul de fa joac un rol important i n basme, de
pild: Albina (deschiztoare de perspective), Apa i Arobre(pomul miraculos),
Argint, Aripa, Aur, Baie (baia de iniiere), Barza, Broasca, Bufnia, Car, Cine,
Cerb, Ceretor (supranatural invemntat), Cetate, Ciocan, Coco, Corb,
Coofan, Crin, Cuptor, Diavol, Dragon(ca monstru), Dumbrava, Fntana(ca
poart spre infern), Floare(ameitoare sau floare miraculoas), Foc, Fulge,
Furnic, Gsc, Gigant, (Uria), Grifonm, Haiduc, Iepure, Inel, Inima, Inorog,
Insula, Inger (spirit gata s ajute), Intuneric, Leu, Luna, Lup, Magar, Minge
(minge de aur), Mistret (simbol al naturii slbatice), Moara, Munte (muntele de
sticl), Ochi, Ou, Pant, Pasre, Pdure, Pianjen, Pine, Perl, Pete, Pietre
preioase, Pisica, Pitic, Privighetoare, Poart, Porc, Porumbel, Punte,
Rndunica, Ru (hotarul spre lumea necunoscut), Rege i Regina, Sabie, Sare,
Snge, Scar, Soare, Spirite ale apelor, Stnc,, Stea, oim, Soparl, Taur,
Tor, Trandafir, Triad, Tunet, Turn, Umbr Urs, Vin, Vrajitoare (persopnaj

feminin negativ), Vulpe, Vultur.

Pdure Un simbol larg rspndit, altfel dect arborele ca entitate, al unui univers
care, ca spaiu exterior, se opune micului univers al inutului destelenit. n legende
i basme pdurea este locuit de fpturi misterioase, cel mai adesea amenintoare
(vrjitoare, balauri, uriai, pitici, lei, uri etc.), care ntruchipeaz toate acele
pericole cu care omul tnr trebuie s se confrunte atunci cnd, n perioada iniierii
sale, vrea s devin un om pe deplin responsabil: o imagine care dateaz din acele
timpuri n care pdurile acopereau ntinse suprafee de pmnt i a fost nevoie s
fie defriate pentru a se putea opine pmnt arabil. n vise ,, pdurea ntunecat"
simbolizea o faz a dezorientarii, zona incontientului, n care omul contient
poate ptrunde doar ovind. Lumina care apare n faa personajelor din basme i
licrete printre trunchiurile copacilor simbolizaz sperana n existena unui loc de
refugiu. Padurea insi, ca natur slbatic, neordonat, este perceput ca
neprimitoare i amenintoare, iar fantezia o populeaz cu fiine slbatice i
duhuri, dar i cu zne care se pot dovedi binevoitoare. Pe de alt parte, pentru
oamenii spiritualizai ea poate deveni locul n care i pot apra singurtatea de
agitaia i frmntrile lumii. Eremiii nu se tem de pericolele sale, dimpotriv ei
sunt aparai de forele exterioare. Dumbrava este altfel decat pdurea, ea nefiind
un loc care se ntinde pana departe, ci este un loc care poate fi cuprins cu privirea i
n care muritorii pot intra n contact cu forele supranaturale. -Din punctul de
vedere al psihologiei abisale pdurea este deseori considerat un simbol al
feminitaii percepute ca neprimitoare de ctre tnrul brbat care trebuie mai nti
s o exploateze. n acest sens, n general domnete o lumin verde clar-obscur care
alterneaz cu ntunericul, o via necunoscut care nu poate fi vazut de afar;
pdurea, ca simbol oniric, are ,, felurite fpturi-inofensive sau periculoase- i n ea
se poate aduna tot ceea ce este posibil sa scoat cndva la lumina zilei peisajul
personalitaii noastre" (Aeppeli). n aceste triri haiducii sunt personificri ale
,,unui ungher, primitiv dar periculos, al fiinei noastre care nu este neaparat numai
bun".
CAL Sub aspect simbolistic este ntruchiparea forei i vitalitii, pe o treapta mai
nalt dect boul. Inc din arta rupestr a erei glaciare caii salbatici i vitele

slbatice constituiau cele mai importante motive picturale i s-a considerat ca cele
doua specii constituie o dualitate fundamental pentru pictorii preistorici (printre
alii prin Al. Leroi- Gourhan). Domesticirea cailor a avut loc abia dup secole n
Europa de Est sau n Asia Central, popoarele nomade de clrei speriind
populaiile sedentare ce se aezaser n spaiul Mrii Mediterane. Ca animal la
nceput neprietenos, calul a fost adesea asociat cu mpria morilor (cete
salbatice) i era sacrificat pentru cei decedai. Ulterior ns, datorit forei i iuelii
sale de a sari, el s-a nlat la rangul de simbol solar i de animal care trage carul
ceresc ( a lui Apolo, al lui Mithras, carul de foc al Sfantului Ilie). Deseori mesajul
simbolistic rmne contradictoriu. Pe de o parte, exist stralucitorul cal alb al lui ,,
Christus triumphator'', pe de alt parte, animalul ,,clreului apocaliptic'' (revelaia
lui Ioan). Prinii Bisericii atribuie calului nsuiri cum ar fi trufia i voluptitatea (se
spune c necheaz atunci cand vede o femeie); el este ns n egal msur i ca
simbol al victoriei, al izbnzii (de pilda biruint martirilor asupra lumii). Latrua
pozitiv a simbolisticii sale este anticipat, nc din antichitate, de calul naripat (v.
Aripa) Pegas. In basme caii apar adesea ca fiine profetice, magice, care vorbesc
cu glas omenesc i dau sfaturi nelepte oamenilor care li se destinuie. In legendele
cretine ei apar ca purttori ai unor clrei sacri: Sfntul Gheorghe, omortorul
balaurului, Sf. Martin, cel care i druiete mantia, Sf. Hubertus i Sf. Eustache.
In scenele ce nfiseaz crucificarea calului, ca animal clrit de romani i cu capul
ntors de la Hristos, simbolizeaz lipsa de credin a clreului. Craniul de cal din
varful casei avea rol apotropaic (aprnd de nenorociri). Obiceiul germanic al
sacrificrii calului, urmata de consumarea crnii a avut drept rezultat, dup
cretinare, interzicerea consumului acestei crni, el fiind si azi considerat tabu
,,pentru anumite grupuri sociale''. Simbolistica psihologic privete calul ca o
fiin ,,nobile" i inteligent, care ns, atunci cnd se sperie, devine fricos i timid;
sfera instinctual i Eul sunt interpretate ca fiind calul i clreul. La persoanele cu
tulburri comportamentale apar vise despre cai care azvrl orbete din picioare,
vise care pot constitui un indiciu ce sugereaz dorinta de integrare.
Cifra trei = este pretutindeni un numr fundamental. El exprim o ordine
intelectual i spiritual, ntru Dumnezeu, n cosmos sau n om. El sintetizeaz
tripla unitate a fiinei vii sau rezuit din mbinare lui 1 cu 2 produs n acest caz al
mpreunarii dintre Cer i Pmnt. Numrul trei este de altfel, pentru cretini,
perfeciunea unitii dumnezeieti: Dumnezeu este unul n trei persoane. n

tradiiile iraniene, cifra trei apare cel mai adesea ca purttor al unui coninut
magico-religioc. Cifra trei se leag i de ritul tragerii la sori cu ajutorul unor sgeti
divinatorii a treia sgeat arat cine este alesul, sau locul,sau comoara. Acest rit
este rspndit la arabi nc dinainte de Islam. Numrul trei este bogat n sensuri
secrete de exemplu trei este numrul principiului masculin. Trei mai poate nsemna
depirea rivalitii; el exprim un mister al depirii, al sintezei,al reunirii, al
mpreunrii, al rezolvrii. Cifra trei marcheaz n unele povestiri limita dintre
favorabil i nefavorabil i trimite la nivelele vieii uname: material, raional i
spiritual sau divin, ca i la cele trei faze ale evoluiei mistice: curire, iluminare,
unire.

CERB: Simbolul animalier important n culturile lumii vechi. El pare s fi format

cu taurul un sistem dual cosmogonico-mitic, analog calului salbatic i vielului
slbatic, n arta rupestr din epoca fierului, dup cum au presupus specialitii
francezi n preistorie. Datorita coarnelor sale care seaman cu un arbore i se
noiesc periodic, el era simbolul vieii mereu regenerate, al renaterii i al trecerii
timpului. In mitologia scandinav veche patru cerbi pasc din coroana arborelui
cosmic Yggdrasill. Ei mnnc din copac mugurii (orele), florile (zilele) i ramurile
(anotimpurile). Coarnele cerbului erau considerate simbolul razelor soarlui. - In
antichitate cerbul era socotit dumanul erpilor veninoi, pielea de cerb fiind
purtat ca amulet mpotriva mucturii de arpe, iar pulberea opinut din cornul
de cerb aprnd cerealele de smn de vrjile rele. -In vechea Chin cerbul(lu),
datorit analogiei fonetice dintre cuvntul care-l desemneaz i termenul pentru
,,avuie", era considerat simbolul bunstrii, n plus el fiind i simbolul milosteniei
copiilor, aa cum iese din parabola creia potrivit un tnr s-ar fi mbrcat n piele
de cerb pentru a face rost de lapte de cerb, pe care sl folosesc drept leac pentru
ochi pentru prinii orbi; cerbul face de asemenea parte din suita lui Shou Xing,
zeul longevitii. Iconografia cretin are la baz n mare msur Psalmul 42 al lui
David: ,,Cum dorete un cerb izvoarele de apa, aa Te dorete pe Yine, Dumnezeu!"
In textul cretin timpuriu Physiologus se spune c cerbul mprtie apa n toate
crpturile din pmnt n care stau ascuni erpi veninoi; n acest fel i face s ias
i i strivete cu picioarele. ,,Aa lovete i Domnul Dumnezeul nostru, arpele,
Diavolul, cu apa czut din ceruri..." Asceii se aseaman i ei dintr-un anume fel

cerbuilui. Prin lacrimi de cain ei nabue sgeile arztoare ale rului i strivesc
arpele cel mare care-l ntruchipeaz pe Diavol i l ucid. Se spune c cerbul poate
scoate arpele din gurile lor i se apr de veninul lor bnd timp de tri ore apa din
izvor; apoi va tri nc cincizeci de ani. ,, Cnd ai n inim un arpe, adic un
pcat, du-te de grab la izvorul de ap, la Sfanta Scriptur, bea apa vieii... i nu
muri din cauza pcatului." - acelai lucru apare repetat i n textul Bestiarul
medieval, care spune n plus c cerbii au descoperit puterea miraculoas a plantei
numit Diptam (Dictamus) ntruct, atunci cnd sgeile vntorilor li s-au nfipt n
trup, mncnd planta sgeile au ieit din trup i s-a produs miracolul tmduirii.
Cnd cerbii tranverseaz cursurile de ap i aeaz capul pe spatele celor care
noat n fa i astfel devin mai uori.. Atunci cnd ajung ntr-un loc murdar sar
peste el n fug mare. Tot aa trebuie s se ajute i s se poarte i cretinii unii fa
de alii; ei trebuie s sar peste pcatele necuviincioase, iar atunci cnd au primit n
trupul lor veninul arpelui, s alerge la Iisus, izvorul cel adevrat, spre a mrturisi i
a deveni din nou curai (Unterkircher). Corunul de cerb, se spune n continuare,
este un leac eficient, cel din dreapta avand un efect mai puternic dect cel din
stnga, iar cornul de cerb ars alung orice arpe. Carnea de cerb tamaduiete febra,
la fel ca alifia fcut din mduva osoas a acestuia. Cerbul este deseori ntlnit n
heraldic, el simboliznd ,,blndeea i indulgena, cci se spune c el nu ar avea
fiere, aceasta fiind cauza longevitii sale care poate atinge o sut de ani" (Bockler,
1688). n heraldic apar reprezentate uneori doar coarnele de cerb (o coroan,
o ramur), ele simbolind, potrivit lui Bockler, ,,fora". Tot aici este clarificat i
simbolistica soului ,,ncornorat" (ncornat cu coarne) : ,,Impratul grec Andronicus
a poruncit s se pun coarne pe casele femeilor cu care se culc i le-a dat dreptul
de a vna pe proprietatea sa i prin urmare soul nelat i-au crescut coarne. In
timpul lui Galeazzi Sforza, duce de Milano, femeile nu cunoteau o ruine s se
culce cu principii ntrucat dup aceea soii lor nu purtau coarne modeste i simple,
ci coarne de aur i erau naintai n rangurile nalte" . - In vechea mitologie celtic
cerbii erau considerai ,, vieii znelor (feelor)" i mesageri ntre lumea zeilor i
cea a oamenilor. Zeul celt Cernunnor era nfiat purtnd pe cap coarne de cerb, ca
i amanii triburilor arhaice. In sculptura evului mediu cretin cerbul este
reprezentat rareori roznd ciorchinii de struguri, simbol al omului care nc din
viaa pmnteasc se poate bucura de roadele graiei divine. Aspiraia sa fa de
izvoare este dori de purificare prin botez: ,,Aa cum cerbul arpele-l zdrobete/
Aa i omul de pcate este vindecat/ Cnd prin botez, este splat". Din acest motiv

deseori cerbii sunt reprezentai de reliefurile de pe cristelni. Universul simbolic al

alchimiei consider cerbul, pornind de la mitul antic al vntorului Akteon
preschimbat de zeia Diana (Artemis) ntr-un cerb, ca o aluzie la posibila
transformare a metalelor n corelaie cu universul feminin,, lunar" al argintului
(atribut al lunii). -Expresia idiomatic german ,,a vna cerbul cel alb" are sensul
de a avea de ndeplini o sarcin foarte grea, care cu greu poate fi rezolvat. -In
legendele sfinilor Eustachie i Hubertus se povestete despre un cerb urmrit ntre
coarnele cruia a aprut o curce. Cerbul apare ca atribut i n reprezentrile altor
sfini, de pild Meinulf, Menhold, Oswald, Procopie din Bohmen. -n animalele
care purtau coarne asemntoare cu cele ale cerbului erau simbolul celui deal
aptelea din cele douzeci de semne astrale ale calendarului (aztec: mazatal, maya:
manik). Asemeni acestor animale slbatice, cei nscui sub acest semn hoinresc
prin natur, nzuiesc spre regiunile ndeprtate i dispreuiesc locuinele stabile In
religia japoneza shinto cerbul este animalul pe care cltoresc zeii i n lcaurile
sfinte este deseori reprezentat de sulurile de papirus, alturi de simbolurile
acestora.
FANTASTICUL = desemneaz ceea ce nu exist n realitate, ceea ce este ireal,
aparent iluzoriu, sau lumea fantasmelor. Iniial, fantasticul a fost definit ca obiect
fundamental al unor manifestri artistice cu caracter filozofic sau ca o premis a
reprezentrilor artistice religioase, ct i a celor folclorice. n creaia popular,
fantasticul apare ca msura a forelor nestpnite a naturii, n timp ce n creaia
cult tinde s devin unul din semnele distinctive ale acestei creaii.
Ceea ce frapeaz pe cititorul de text fantastic este prezena unor evenimente
care se situez dincolo de limitele posibilului natural punnd sub semnul ntrebrii
certitudinile cititorului, anumite componente ale imaginaiei sale despre lume.
Niciun cititor de lectur fantastic nu poate rmne indiferent, pentru c
faptele nsolite contrazic mereu normalitatea perceptelor sale din lumea
nconjuratoare obligndu-l s reacioneze. Seducia, teama, uimirea sunt
principalele forme de manifestare a implicrii cititorului.
Lectura unui text fantastic nu presupune relexare spiritual, ci parcurgerea
tensionat a textului pn la forma unei dispute mentale ntre narator i cititor n
privina acceptrii finale sau a negrii producerii unui fapt iraional. Lectura
fantastic nu se ofer niciodat de la sine, lumea fantastic trebuie cucerit de
lector.

Ca oameni comuni, admitem fantasticul n msur n care suntem n stare sl desprindem de ceea ce ni se pare normal. Noiunii de fantastic i s-a dat o infinitate
de explicaii, concluzia fiind c fantasticul este apariia anormalitii n normalitate.
Teoreticienii moderni (Evanghelos Moutsopoulos, Louis Vax, Marcel Brion,
Marcel Schneider, Roger Caillois, Claude Roy, Ion Biberi, Adrian Marino)
abordeaz fantasticul ca i categorie estetic investit cu multiple conotaii, cea
mai percutant dintre acestea inducnd ideea de ruptur intervenit n ordinea
semnificaiei.
Fantasticul se sprijin, astfel, pe conflictul dintre o ordine raionalexplicabil a lumii i o alt ordine, inexplicabil, inadmisibil, incompatibil cu
prima, declannd o atitudine mental problematic-interogativ.
Fantasticul poate fi o intruziune brutal a misterului n viaa real. Aceasta
depinde de strile morbide ale cunotinei care proiecteaz n afar imaginile
angoaselor sale, n timpul comarului sau delirului.(P.G.Castex)
Dac nceputurile gndirii fantastice se nfresc cu negurile neptrunse ale
protoistoriei i preistoriei, literatura fantastic se contureaz mult mai recent ca
fenomen de arta distinct.Veacurile i mileniile precedente ne-au lsat motenire un
numr uria de creaii literale n care miracolul ocup un loc preponderent.
Fantasticul cultiv, prin urmare, un tip special de senzaional i, sub acest
aspect, nu este de mirare c a fost comparat cu genul romanului poliist. Frontierele
literaturii fantastice reprezint tocmai de aceea o problem de ordinul asimilrii: a
surselor sale de aprovizionare tradiionale, (folclorice, para-folclorice sau
ezoterico-oculte), dar mai ales a modalitilor de expresie ale unor genuri
nvecinate.
ntr-o natur advers, teama de necunoscut poate fi o surs a fantasticului.
Nu e vorba de teroare fizic, ci de o teroare cosmic indus de lectorului,
nspimntat sau tulburat (H.P.Lovecraf).
Pentru Roger Caillois - Eseul despre imaginaie- fantasticul nseamn o
ntrerupere a ordinii recunoscute, o nval a inadmisibilului n cotidian; rupt,
instalarea unei discontinuiti ntr-un spaiu continuu.
Tzvetan Todorov n Introducere n literatura fantastic consider c
fantasticul reprezint o ezitare ncercat n faa unui eveniment supranatural, iar
condiiile apariiei fantasticului ar fi: ezitarea lectorului sau a personajului. Astfel,
fantasticul ar dura atta timp, ct ar dura i ezitarea, el ocupnd intervalul de
incertitudini. Dac lectorul opteaz pentru o cauz de natur raional, a

evenimentelor neobinuite, textul reiese din limitele fantasticului i se orienteaz

spre straniu. Dac cititorul apeleaz la o explicaie prin cauze supranaturale textul
devine fabulos. Concluzia lui Todolov este c fantasticul reprezint limita de
demarcaie ntre straniu i fabulos.
Adrian Marino face distincia ntre fantastic i feeric (miraculos,fabulos).
Astfel, n timp ce n miraculos, eroii i cititori se complac n ficiune, nu au
contiina ruperii dintre ficiune i realitate, nimic nu-i tulbur, nu le provoac
spaima pe care o vd o ordine rsturnat, dar o accept, fantasticul aduce o ordine
rsturnat, dar generatoare de nelinite, spaim, teroare.
Literatura tiinifico-fantastic plsmuiete lumi posibiledar aceste
universuri sunt, totui, altele dect ale noastre: ele sunt prea hiperbolice, prea
poleite spre a ne aparine. Se desprinde astfel mai limpede i esena
incompatibilitii dintre science-fiction i fantastic; pe ct vreme primul trm ne
poart spre nite realiti superlative, n care savantul i maina lui sunt aprioric
admii ca fpturi i lucruri nzdravane,totul aflndu-se aici la discreia
irezistibilului, iar cel de-al doilea i propune, din contra s introduc n aceasta
lume adierea tulburatoare a altor lumi posibile.
Fantasticul reprezint conflictul dintre dou tipuri de fapte: pe de o parte apar
n evenimentele explicabile prin experiena comun a oamenilor, prin legile stiinei,
prin cunotiine empirice pe care le avem despre existen, ntr-un cuvnt
evenimente normale, general admise; iar pe de alt parte apar evenimente ce
apain unei ordini iraionale, mistrioase, inexplicabile, ciudate i adesea ostile fa
de om. Ezitarea receptorului/cititorului ntre o explicaie raional i admiterea unei
iruperi a inexplicabilului, a iraionalului n ordinea familiar a existenei ofer
temeiul fantasticului literar.
Povestirea fantastic ne prezint nou, locuitori ai lumii reale, oamenii ca i
noi aflai pe nesteptate n prezena inexplicabilului. (Louis Vax)
O condiie esenial a realizrii fantasticului este prezena lumii reale, ca
factor de referin i de opoziie.
Fr realism nu exist fantastic. (Jean Fabre)
Condiia fantasticului literar presupune o clauz, o nelegere ntre autor i
cititor (intre narator i cititor n povestire): faptele povestite trebuie s fie
plauzibile. Cnd aceasta convenie este abolit, cnd se admite suspendarea
explicaiei raionale, a logicii, cnd ne aflm pe trmul oricrei posibiliti, atunci

cnd fantasticul devine miraculos. Cnd evenimentele aparent inexplicabile

primesc pn la urma o motivaie cauzal, fantasticul devine straniu, ciudat.
Pentru Marcel Brion nelinitea i anxietatea, n general terifiantul, sunt
eseniale n prezentarea fantasticului. El insist asupra caracterului formelor n
care nelinitea secular a omului, hruit de spaim i de fric, a proiectat imaginile
anxietii reale. La Ren de Solier somnul raiunii este sursa lui. Arta fantastic
este creeat i de regimul nocturn. O parte nsemnat a lumii imaginilor s-a nscut
fr doar i poate din ideea de team i de potrivnicie a elementelor de noapte.
Marcel Schneider insist asupra caracterului interior, psihologic. Fantasticul
se caracterizeaz printr-o intruziune brutal a misterului n cadrul vieii reale.
Nowad Philipps consider c cel mai mult conteaz intensitatea tensiunii
emoionale. El distinge fantasticul oriental de cel occidental:
1. occidental n tradiia Europei apusene, literatura fantastic se bazeaz pe
efectul de spaim, dozat n mod savant de ctre scriitor.
2. oriental n orient el (fantasticul) a evoluat pe o cale, devenind ncetul cu
ncetul o superb i fascinant melodie plin de culoare i poezie, depind
aproape orice spaim prin strlucirea fanteziei imaginative.
Fantasticul se difereniaz prin atmosfer i tonalitate, reprezentnd
principala opoziie ntre fantastic i feericul din povestiri sau drame: O poezie
aerian, fluid rspndete n lumea spiritelor o atmosfer rarefial, pur; chiar i
atunci cnd spiritele sunt rutcioase, ele nu sunt amenintoare, dure.(nimfele i
ondinele) Ion Biberi.
Este dificil s gsim o definiie general a fantasticului, deoarece exist
mereu i abateri de la reguli. Alegem schema fantasticului a lui Roger Callois:
Ordine Ruptur Revenire la ordine,
deoarece majoritatea operelor din domeniul fantasticului ale marilor scriitori
romni urmeaz aceast schem.
Eliade vede n fantastic un surogat profan al mitului, al miracolului i al
numinosului. Asemenea elementului mitic, i fantasticul joac n povestirile lui un
rol eminent. Potrivit convingerii ferme pe care o nutrete c n planul istoric se
ascunde ntotdeauna transistoricul, iar n banal, neobinuitul, Eliade ncearc i n
povestirile sale s situeze, respectiv s descopere fantasticul i miticul n cotidian.
Dup Eliade, viitorul nsui al literaturii rezid n fantastic, deoarece acesta
poate s restituie omului bucuria descoperirii sensului.

Pentru Eliade, fantasticul nu este doar o structur, o metod epic, ci o

viziune asupra lumii i un punct de vedere asupra modului de a fi al omului n
lume. Nou este ideea c omul nu poate tri fr poveste i c naraiunea trebuie si recapete demnitatea metafizic prin readaptarea ei la contiina modern a
mitului. Naraiunea trebuie s exprime metafizica i condiia existenial a omului
care nu poate tri fr mituri, acesta este primul element al fantasticului eliadesc.
Al doilea element pornete de la teoria irecognosibilitii miracolului; dup
rencarnare transcendentul se camufleaz n lume i devine astfel ireconoscibil.
Arta prozatorului s-ar baza pe revelarea acestui fond transcendent care se ascunde
n profunzimile existenei, cu alte cuvinte, teoria original despre fantastica lui
eliade se bazeaz pe camuflarea sacrului n profan, n faptele comune ale vieii.
Pentru Eliade lumea este un camuflaj, este plin de semne care trebuie decriptate.
Dac aplicm criteriul tematic (supratema este aceea a relaiei sacrului cu
profanul) se observ uor varietatea categoriei fantastice n creaia lui Eliade
(demonicul, oniricul, magicul), dar i preponderena miticului n cele mai multe din
naraiunile lui Eliade.
Fantasticul mitic presupune n viziunea lui eliade dou abordri difereniate:
1. a mitului propriu-zis o reluare a scenariului mitic dintr-o perspectiv
modern (scrierile fantastice din literatura universal ale lui J. Joyce, E.A.
Poe, J. Borges).
2. modelului mitic n sensul introducerii mentalitilor mitice n modul de a
concepe istorisirea i n comportamentul personajelor aa cum procedeaz
Mircea Eliade: este vorba de o regsire a atitudinilor fundamentale ale
omului n faa timpului, a erosului, a logosului i a morii.
Fntna Adesea sinonim cu izvor, este, n concepia antic despre lume, puul
de intrare n Infern (povestile despre Baba Dochia) sau n ,,apele adncurilor'',
care adpostesc forele oculte. Oranul de azi cu greu i poate imagina importana
unui pu cu ap limpede pentru comunitile rurale din epocile timpurii.. In Islam,
puul zidit, de forma prtat, este simbolul Paradisului. Reprezentrile din
cretinismul timpuriu infieaz puurile cu izvoarele acelei grdini din care
izvorsc cele partu ruri. Element dttor de via este, apa, iese aici la lumin i
este asociat, simbolic, cu botezul i cu apa i cu sngele provenite din rana de pe
coasta Crucificatorului. Scena de la puul lui Iacov, patriarhul, Iisus vorbind cu
femeia samarineanc, a fost frecvent reprezentat. Credina n puterile tmaduitoare

ale apei izvorate din pmnt i are rdcinile n cultul preistoric i antic al
izvoarelor. Cretintatea a preluat i dezvoltat tradiiile de acest fel, i asa a aparut
pelerinajul ctre locurile cu apa asociate legendelor privind minunile. Ele au fost de
asemenea asociate Fecioarei Maria, i n primul rnd vindecarii bolilor de ochi (n
sensul asocierii ideatice oglinda apei/ochiul, oglinda sufletului). In spaiul profan
legendele vorbesc despre ,,fntanile tinereii", care i ajutau pe oamenii btrni s
redevin tineri (chiar i la popoarele din sud-estul Americii de astazi: Bimini). La
populaiile maya din peninsula yucatan puurile fntnilor erau locuri sacre, din
roci castrice (tzenotes), pline de jertfe. Dup constatrile psihologiei abisale, n
basme i vise fntanile par locuri de ptrundere n universurile necunoscute ale
universului cotidian al inaccesibilului; ele sunt asociate cu reprezentrile simbolice
ale bii purificatoare, ale buturii din izvoarele vieii i ale potolirii setei de
cunoaterea suprem. Imaginea antitetic este ,, fntna adncului'' (a iadului
intunecos) din Apocalipsa Sfantului Ioan (9:3), din care au izvorat foc i pucioasa i
n care diavolul birulit este nchis pentru ,,o mie de ani". In literatura chinez veche
,, fntna" a fost asociat cu erotismul i cu sarbatoarea cuplului divinilor
indragostii din a 7 zi a celei de a 7 luni lunare. Are tot o dubl conotaie: capcan
i un spaiu al linitii, al fertilitii, loc de regsire a sinelui. ntr-un inut pustiu,
rsare dintr-o dat un element primordial: apa, o fntn a vieii: i crmind pe-o
crare, mai merg ei oleac nainte pn ce ajungntr-o poian, i numai iaca ce dau
de o fntn cu ghizdele de stejar i un capac deschis n lturi. Fntna era adnc
i nu avea nici roat, nici cumpn, ci numai o scar de cobort pn la ap".
Amgindu-I pe Harap-Alb s intre n fntn (unde e ap i rcoare), Spnul
reuete s obin substituirea. Grota din interiorul labirintului - fntna -devine din
uimit ncntare", grot de spaim" (Bachelard). Intri cu o identitate i iei cu
alta; un nou nscut, cu un nume nou. Aceast metamorfoz a fost echivalat cu
Athanorul (Vasile Lovinescu). Materia tematic a Povetii lui Harap-Alb este
alctuit din mai multe particule"- motive. Pentru Propp, motivele se pot gsi n
fiecare cuvnt. n compoziie, aceast situaie tipic are o semnificaie special,
exprimnd simbolic evenimente i experiene. Parafraznd, s-ar putea zice: o
pdure de motive. Comentariul motivelor eseniale este gritor pentru unitatea
semnificativ a diverselor elemente ale operei. Se va putea vedea cum motivul de
origine folcloric se constituie dintr-un numr fix de particule subordonate
situaional, concret.

Furnic: In profida dimensiunii ei reduse, ca simbol ea nu este o insect lipsit de

importan. Textul Physiologus dand din cretinismul timpuriu ne trimite Pildele
lui Solomon ,,Du-te la furnic, leneule" i face din furnic simbolul hrniciei, ca i
albina. El menioneaz, de asemenea, c furnicile agricultoare nu ceresc la
semenele care muncesc, ci merg singure s adune semine, ceea ce le demonstreaz
nelepciunea. Inelepciunea lor iese la iveal i din faptul c mnnc semine
adunate n galerii pentru a mpiedeica germinarea, iar strngerea seminelor indic
viforele umede ale iernii (simbol al previziunii nelepte). Aceast putere de
discernmnt a constituit un exemplu n ochii oamenilor n perioada cretina.
Trebuia ca ei s discearn spusele Vechiului Testament despre spirit, astfel
neputnd fi ucis de cuvinte. Astfel li se poate ntmpla precum iudeilor, care nu l-au
recunoscut pe Mantuitor i de aceea au fost nfometai spiritual. In fine, despre
furnic se mai spune c recunoate orzul i secara dup miros, adunnd ns doar
cerealele naturale, nu i furajele. ,,Prin urmare i tu omule sa ocoleti hrana
animalelor i s aduni doar grnele care sunt puse pentru pstrare. Cci orzul este
precum dogma ereticului, iar graul precum credina nestmutat n Hristos". In
antitez cu aceast preuire de care se bucur n Apus, n India, unde privitorului
alergatura furnicilor ncoace i ncolo i se pare un talme-bale, ea este simbolul
vieii pmnteti fr rost a unei omeniri neluminate. -La diverse populaii
exotice,,harnic" este ajutorul divinitii creatoare la facerea lumii. In miturile
Greciei antice primii locuitori ai Eginei s-au numit mirmidoni (gr. furnica) ntruct
cultivau pmntul cu perseveren i hrnicie, cu o rbdare de furnic. O legend
Tesalic leag construcia plugului de gsirea acestei unelte agricole de catre o
nimfa cu numele Myrmex (furnica). Aici furnicile erau venerate ca animal sfnt.
Insula
Calul (fabulos) l duce pe Harap-Alb ntr-un loc misterios unde nu se ajunge
dect cu ajutorul unor puteri supranaturale. Calul l nal pe erou pn la nori";
apoi zboar de-a curmeziul pmntului; pe deasupra codrilor, peste vrful
munilor" i-l las ntr-un ostrov mndru din mijlocul unei mri". Este ostrovul"
Sfintei Duminica, loc sacru, tinuit, secret", unde e posibil ritualul iniierii.
Engrama insulei nu este, ca la romantici, cea a exilului, ci a individualizrii magice.
Este insula preafericit, un trm izolat, inabordabil, unde cei din vechime i situau
pe cei cu un destin suprauman.

Labirint: Un anume gen de drum ntortocheat, care n forma sa iniial a fost

construit, de jur mprejurul unui sistem de axe coordonate sub forma unui lan
spiralat sau a meandrelor. Larga raspandire n ntreaga lume a labirinturilor
construite similar face s se cread c ele ar avea o semnificaie de simboluri de
cult i c ar releva, ntr-un spaiu restrns, un drum lung i greu, poate cel al
iniierii. Ulterior denumite ,, ceti troiene", aceste labirinturi par s slujeasc grafic
anumitot dansuri rituale. Astfel, n Grecia antic ele erau reprezentate, prin
mbinarea pietrelor, pe mozaicurile de pe podele, ca i n Scandinavia (n deosebi
pe insula Gotland). In catedralele medievale ele erau interpretate ca ,,drumuri spre
Ierusalim", ca substitut, al unnui pelerinaj la Tara Sfnt atunci cnd credinciosul l
strbtea n genunchi rugndu-se; labirintul de pe podeaua catedralei din Chartes
are un diametru de 12 m, drumul care trebuie parcurs avnd o lungime de aprox.
200m. In numeroasele legende i mituri ale popoarelor exotice se vorbete de
despre labirinturile pe care trebuie s le strabat eroul pentru a atinge un scop
important. Si legenda despre eroul Theseu (care n labirintul cretan ucide
Minotaurul, monstrul jumatate om jumatate taur) sugereaz caracterul iniial al
labirintului ca simbol. In perioada modern, n deosebi n curentele baroc i roroco,
labirinturile construite iniial dup o schem clar, au fost formate n labirinturi din
gard viu tuns, care servte pur i simplu pentru amuzamentul vizitatorilor parcului.
-In sens psihologic labirintul este expresia ,,cutrii" centrului, a ,,miezului" i
poate fi comparat cu o mandala neterminat.
Mitul = (gr. mithos, fr. mythe) este o povestire fabuloas care cuprinde
credinele popoarelor (antice) despre originea universului (cosmogenez) i a
fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari. Mitul implic fiinte spirituale,
precum Dumnezeu, ngeri sau demoni, si personaje fantastice ca de exemplu:
oameni-animale, precum i existena unei alte lumi. ncercnd s defineasc mitul,
Eliade arat c acesta povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a
avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul
povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut,
fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o
specie vegetal, o comportare uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea
unei faceri: ni se povestete cum a fost produs ceva, cum a nceput s fie.

Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente, despre ceea ce sa ntmplat pe deplin. Sens particular: Filosofii epocii post-mitice, precum
Protagoras, Empedocle i Platon folosesc mitul ca pe o punere n scen alegoric cu
scopul de a-i face neleas opera. De exemplu, Platon creeaz mituri originale
(cum ar fi mitul peterii), sau readapteaz miturile anterioare.
a) Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor
(antice) despre originea universului i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi
legendari, etc. b) Mitul este o poveste, o legend, un basm.
Naraiune alegoric sau legend despre zei i eroi care personific fore ale
naturii sau ale societii. Avnd o factur folcloric i transmindu-se oral, mitul
multor popoare au fost culese la un moment dat i transformate n epopei, care
reprezint adevrate monumente ale vechilor culturi i fac parte din tezaurul
culturii universale (ex. epopeele homerice, indice, etc.). Miturile au o tipologie
variat i o sfer tematic foarte larg. Astfel, miturile teogonice (ex. Teogonia lui
Hesiod) povestesc cum au aprut zeii sau cum i-au mprit acetia atributele;
miturile cosmogonice (ex. cele din Upaniade i din Biblie), povestesc cum a
aprut lumea; miturile etiologice se refer la originea unor fenomene, ritualuri,
instituii, etc. (ex. mitul Pandorei, care ncearc sa explice originea rului).
Rapsoziin populari i ulterior artitii culi s-au abtut adeseori de la spiritul mistic,
religios, lsnd s se reflecte n mituri tendine care n esen sunt profane (ex.
mitul lui Promoteu). Unele dintre cele mai frumoase mituri cnt sentimente etern
umane: dragostea nermurit (ex. mitul lui Orfeu i Euridice), prietenia (mitul lui
Oreste i Pilade), dorul nemplinit (mitul lui Eros i Psyche), etc. Datorit
caracterului lor simbolic complex i unor elemente general-umane, miturile au
constituit o surs permanent de inspiraie pentru creatorii din toate domeniile artei.
Mitul (definiie extern, perspectiv extern asupra acestuia) este o povestire
fabuloas de origine popular i necugetat, n care ageni impersonali, cel mai
adesea fore ale naturii, sunt prezentate sub form de fiine personale ale cror
aciuni i aventuri au un sens simbolic.
Mitul (definiie intern: mitul este explicat din punctul de vedere al mitului
nsui) este o poveste oral sau scris prin care un grup uman ilustreaz sensul care
l d valorilor sale, legndu-le de un moment fondator, anume acela al originii.
Aceast poveste angajeaz membrii grupului s acioneze n sensul valorilor pe
care ea le vehiculeaz. De exemplu, mitul biblic al pcatului originar, explic cum
gesturi fcute la origine devin fondatoare ale realitii umane prezente. El arat de

ce oamenii de azi sufer i cum se pot ei insera n procesul de mntuire propus de

ctre religia cretin.
Mitul este o poveste care relateaz evenimentele situate la origine, n
timpurile fr seamn ale nceputurilor: apariia cosmosului, a omului, a plantelor i
animalelor, emergena vieii. Este timpul fondator al credinei omului ntr-o
divinitate sau un singur Dumnezeu. Sensul miturilor variaz de la o epoc la alta.
Dou curente de interpretare au existat dintotdeauna. Primul ne spune c mitul este
o poveste fabuloas, inventat, imaginar. Cellalt curent explic c mitul este o
poveste care traduce realitatea sub o form simbolic. Limbajul mitic uzeaz aadar
de cuvinte care sunt simboluri, adic de cuvinte cu sensuri aparente, n spatele
crora se ascund alte sensuri. Pentru cercettori ca Mircea Eliade, mitul este
expresia unui mesaj codat cruia trebuie s-i gsim cheia de decodare. Mitul este o
poveste a originilor omului i n acelai timp mrturisete i modul n care trebuie
s concepem originea zeilor, adic a religiei. Astfel, un mit egiptean nu are un
acelai sens cu unul hindus. Forma narativ este identic, dar modurile fiecruia
dintre ele de a concepe lumea sunt diferite.
MOTIVE POPULARE
Motivul mpratului fr urma la tron
Amu cic era odat ntr-o ar cu craiu (...) i mpratul Verde nu avea fecior, ci
numai fete". Are trei fete, iar frate-su, craiul, are trei biei. Datina cere ca urmaul
la tron s fie cineva de parte brbteasc. Situaia iniial, specific basmului,
implic lipsa" care determin intriga
Motivul supremaiei mezinului fa de ceilali frai
E tipic acest motiv tuturor basmelor care, ndeobte, ndrgesc foarte mult
contrastele i ambiguitile. Cel mai mic se dovedete i cel mai destoinic; cel mai
slab poate avea nsuiri ieite din comun etc. Dup cum spune un personaj: Celde-sus vars darul i peste cei neputincioi". El, mezinul, este alesul prin
predestinare (ie i-a fost scris de sus s-i fie dat aceast cinste"; Puin mai este
i-ai s ajungi mprat, cum n-a mai stat") altul pe faa pmntului aa de iubit, de
slvit i de puternic"). Nobilele sale nsuiri omeneti l ajut s-ro sporeasc
fondul de cutezan, fr a-i pierde modestia funciar, spre deosebire de fraii lui,

care, pe ct sunt de lainici, pe att de arogani. Antiteza funcioneaz tot timpul.

D-mi voie ca s m duc i eu pe urma frailor mei; nu de alt, dar ca s-mi ncerc
norocul. i ori oi pute izbuti, ori nu, dar i fgduiesc c, o dat pornit din casa dtale, napoi nu m-oiu mai ntoarce, s tiu de bine c m-oiu ntlni i cu moartea n
cale." Hotrrea aceasta att de drz i, totodat, att de smerit l surprinde pe
Crai: Fraii ti au dovedit c nu au nimic ntr-nii, i din partea lor mi-am luat
toat ndejdea. Doar tu s fii mai viteaz, dar parc tot nu-mi vine a crede".
Norocul", n basme, i surde totdeauna celui de la care te atepi mai puin.
Modestia, buntatea i isteimea l arat pe mezin destoinic a mprai peste o
ar".
Motivul hainelor strmoeti
nzestrarea" eroului cu hainele, armele i calul tatlui su e un motiv larg rspndit
n basme. Aceast preluare semnific un act de continuitate. Tatl va fi fost i el, n
vremea tinereii sale, cu asemenea accesorii fermecate cu care va fi parcurs acelai
traseu al iniierii Aparenta lor umilitate (aceeai plcere a contrastului) tinuiete
puteri nebnuite, asigurate i de vechime. Mezinul repet o experien care este
mereu iterativ. Aceste accesorii miraculoase sunt dobndite datorit generozitii
sale fa de o bab ceretoare (Sfnta Duminic), care, astfel, l supune la proba
milosteniei", n tot cazul, tatl tie de nsuirile lor secrete: de te-a nvat cineva,
bine i-a priit, iar de-ai fcut-o din capul tu, bun cap ai avut"
Motivul drumului initiatic
Eroul de basm totdeauna pornete ntr-o cltorie dificil. n drum, ntlnete multe
opreliti pe care trebuie s le depeasc. Pe acest complicat traseu, eroul se
fortific, prinde la minte", ctig iubire, slav i putere. Drumul este nsui
destinul omului. Parcurgerea lui Imit ritualic sensul existenei. Cltoria este un
eveniment al cunoaterii. E un drum spiritual", al nelegerii rostului lumii i al
redescoperirii de sine. Cltoria priniorului ncepe ctr sar" i, n drum, i
apare primul obstacol, prima ncercare: podul de sub care iese ursul mormind
nfricoat". Tatl l avertizeaz c n cltoria sa va avea trebuin i de ri i de
buni, dar s te fereti de omul ro, iar mai ales de cel spn, ct i pute". n drumul
ctre mpria unchiu mare cinste, l va respecta cu sfinenie. Spnul l numete pe

crior Harap-Alb (rob alb). Se dovedete, n acest chip, cum, prin impostur,
nonvalorile pot s se substituie unor valori, justificnd viziunea lumii pe dos"
(Lumea asta e pe dos, / Toate merg cu capu-n jos")lui su, ntlnete bariera mare
cinste, l va respecta cu sfinenie. Spnul l numete pe crior Harap-Alb (rob alb).
Se dovedete, n acest chip, cum, prin impostur, nonvalorile pot s se substituie
unor valori, justificnd viziunea lumii pe dos" (Lumea asta e pe dos, / Toate merg
cu capu-n jos").
Motivul probelor mplinite
Acest motiv constituie nsui nucleul narativ al basmului, micropoziiile
fabulei" (Umberto Eco). Prima prob mai dificil pe care o trece Harap-Alb este
cea la care l supune tatl su mbrcat n piele de urs (tu eti vrednic de mprat").
Urmeaz altele din ce n ce mai anevoioase, la care l oblig Spnul: aduce slile
din Grdina Ursului, pietrele nestemate din Pdurea Cerbului i pe fata mpratului
Ro. Sunt cele trei mari ncercri pe care le mplinete Harap-Alb cu sprijinul
Sfintei Duminica, al calului, al unor vieuitoare (furnici, albine) i al unor personaje
fabuloase. Trebuie spus c aceste ajutoare nu diminueaz meritele nvingtorului,
deoarece acestea sunt cuceriri ale sale, prin puterea binelui pe care l face
necontenit. Acestea sunt decisiv i lontru soarta sa. Drumul pn la mpratul
Verde, lung, i inste nou mri, peste nou ri i peste nou ape mari", sie parcurs
cu roluri schimbate; Spnul nainte, ca .lpn, Harap-Alb n umr, ca slug". i
alte cltorii ntreprinde criorul devenit rob: ctre Grdina Ursului ,.i napoi, ctre
Pdurea Cerbului i napoi, ctre mpratul Ro, cu ntoarcerea la curtea
mpratului Verde. Metafora drumului exprim cel mai instructiv semnificaiile
acestei poveti fermectoare.
Motivul uzurprii identitii prin vicleug
nclcarea interdiciei (la a treia tentativ a Spanului) introduce un nou
personaj, rufctorul: Rolul lui este de a aduce cu sine nenorocire, o pagub";
Rufctorul obine informaii asupra victimei" i, prin vicleug, svrete
prejudicierea". Fiul de mprat, naiv i credul, cade n cursa ntins de Spn care l
silete s jure credin fa de el: ...jur-mi-te pe ascuiul paloului tu c mi-i da

ascultare i supunere n toate, chiar i-n foc de i-a zice s te arunci. i de azi
nainte, eu s fiu n locul tu nepotul mpratului, despre care mi-ai vorbit, iar tu,
sluga mea". n acest context, mai poate fi identificat motivul jurmntului dat. Fiul
craiului, vzndu-se pus n clete fr nici o putere, i jur credin i supunere n
toate", jurmnt pe care, cu probele de mrinimie, de cinste i de prietenie. Fii
ncredinat c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut, Harap-Alb,
zice Sfnta Duminic"; Harap-Alb, fiindc eti aa de bun, de i-a fost mil de
viaa noastr, cnd treceam pe pod, i nu ne-ai stricat veselia, vreau s-i fac i eu
un bine" etc.
Motivul morii i al nvierii
n final, fata mpratului Ro l d n vileag pe Spn, din dragoste pentru Harap-Alb
i pentru adevr. Spnul, creznd c jurmntul a fost nclcat i vznd c i s-a
dat vicleugul pe fa, se rpede ca un cne turbat la Harap-Alb i-i zboar capul
dintr-o singur lovitur de palo". Dar prinul este readus la via de iubirea i
puterea miraculoas a fetei de mprat: pune capul lui Harap-Alb la loc, l
nconjur de trei ori cu cele trei (s.n.) smicele de mr dulce, toarn ap moart s
steie sngele i s se prind pielea, apoi l stropete cu ap vie, i atunci Harap-Alb
ndat nvie..." Moartea (coborrea n infern) e suprema iniiere n viaa
nemuritoare (Cellier), este o experien iniiatic n stare de a ntemeia un nou mod
de existen (Mircea Eliade). Basmul se ncheie cu motivele nunii i al triumfului
binelui asupra rului...
NEGRU: Culoarea care, simbolizeaz, semnific absolutul, la fel ca i opusul sau,
culoarea alb. Pentru psihologia abisal negru este culoarea incontientului total, a
cufundarii n ntuneric, n tristete, a beznei. In Europa negrul este o culoare
negativ...Omul negru, care se cufund n bezn, arpele negru, toate sunt lucrri
ntunecate care dau puin speran (de pilada vise; E. Aeppli). Zeitilor htonice
(subpamantene) li se aduceau drept sacrificii animale negre ca pana corbului, iar n
epoca modern, n mod asemntor, diavolului i demonilor li se aduc drept jertf
un coco sau un ap negru. ,,Alaiul lui Wodan" clrete pe cai negri, iar diavolul
este el nsui reprezentat uneori de rou, alteori negru. ritualurile satanice de
batjocurire a lui dumnezeu erau numite ,,liturghii negre". Coarul (hornarul) la
prima vedere pare ciudat i satanic, dar, printr-o rsturnare a contrariilor, el devine

simbol al unui mare noroc. In evul mediu oamnenii din rasa neagr, negrii, au fost
privii la nceput cu mult suspiciune, fapt pentru care, pentru a atenua ideile
preconcepute fa de continentul african i de locuitorii acestuia, fapt pentru care,
pentru a atenua ideile preconcepute fa de locuitorii acestiua, unul dintre cei ,,trei
regi sacri'' (de fapt magi, astrologi) a fost nfiat cu pielea neagr. Negrul este n
tot deauna simbolul negrii vanitii i falei pmnteti i de aceea culoarea rasei
preoeti este negrul i tot aa se explic i culoarea neagr ca simbol al partidelor
conseravatoare (orientate spre biseric). Culoarea neagr, ca simbol de doliu i de
peniten, este n acelai timp o fgduin a nvierii viitoare, cnd totul se va
lumina i, trecnd prin cenuiu, va deveni alb. In alchimie nnegrirea (nigredo)
materiei primare ce se transform n piatra filosofal este premiza viitoarei nlri.
-Pe de alt parte, negrul este adesea culoarea zeitilor care inspir tema
(Mahakala- ,,Marele nergu"- din mitologia indian). In cosmologia veche chinez
el este asociat cu elementul de ap i cu nordul. Marele mparat Shi Huang-ti, cel
care a urmat dinastiei Chou (avand drept simbol culoarea roie), a ales drept simbol
cromatic negrul (culoarea onoarei, a morii), ntruct ,,apa stige focul" . Este greu
de desluit simbolistica larg rspndit ,,madone negre" din locurile de pelerinaj
din Europa (Czestochwa, Chartres, Tarragona, Einsiedeln, Montserrat, Guadelupe
etc.) cultul lor se pare ca ar fi provenit iniial din Orient i este asociat cu aspentul
ntunecat al unei zeiti materne precretine, probabil una din manifestarile lui
Hekate, asimilat ,,beznei lunii". Aceast madon amintete de ,,zeia neagr" Kali
din panteonulhindus, dar nu a fost perceput ca inspirnd tema, ci pare sa fi fost
legat mai curnd de ideea de fertilitate. Un alt personaj feminin ntunect este i
neagr Sarah (Sarah-la-kali), patroana protectoare a iganilor din locul de pelerinaj
Les Saintes Maries de la Mer, situat la sudul Franei, acici este venerat o traid de
Marii (Maria Jacobae, sora mamei lui Hristos; Maria Salomea i Maria Magdalena)
care, dup fuga lor din ,,ara sfnt", trebuie s se fi stabilit n Provence. Se pare c
i n spatele ,,negrei Sarah", a carei sarbatoare este celebrat la 24 ma, se ascunde
tot ,, o madonn neagr" de tip arhaic.

Nunta
Csatoria i cununia ca simbol. Nu vom vorbi aici despre datinile
simbolice legate ncheierea cstoriei, acestea fiind tratate separat (Cstorie).
Nunta n sine este, peste tot n lume, neleas ca simbol al unirii diferitelor
contrarii sau sisteme duale care acioneaz nu doar contrar i concurenial , ci i
complementar; n completarea lor reciproc, ele devin o unitate perfect, asemeni
unui ntreg care nseamn mai mult decat suma componentelor individuale. n
culturile vechi sfnta nunt (gr. hiros gamos) simbolizeaz unirea creatoare ntre
cer i pmnt, dintre elementul masculin i cel feminin, unirea exprim adesea
ritualul prin copulaia regelui cu o preuteas care ntruchipeaz zeia, cu alte
cuvinte elementul feminin al universului. Numai in acest fel puteau fi asigurate
pentru anul urmtor fecundarea i ordinea cosmic, de pild la sarbatorile de Anul
nou din vechile culturi ale Mesopotamiei. Deseori aspectul sexual evident era
ineles n sens spiritual i era considerat ca simbol al unirii diferitelor perechi
antagonice, de pild ca simbol al contopirii dintre divinitate i om, care are loc n
momentul iluminrii; ca simbol al comuniunii ,,conjugale'' dintre Dumnezeu i
poporul sau (al lui yahveh cu israieliii, a lui Hristos cu biserica sa), menionat n
Vechiul Testament n cntecul de munc al lui Solomon, Cntarea Cntrilor, nunta
a fost preluat doar n sens figurativ: biserica este ,,mireasa lui Hristos".
Calugariele, la intrarea n biserica catolic, primesc valul de mireas i astfel devin
miresele mistice'' ale Mntuitorului. In alchimie reprezentarea vizual frecvent a
nunii i chiar a uniunii sexuate dintre rege i regin (gabricius i Beia) sunt un
simbol al combinrii presupuselor elemente primordiale sulful i mercurul care
apoi formeaz o unitate andorgin perfect, dualitatea primordial dintre ,,Sol el
Luna'' (soare i lun), dintre Marte i Venus etc. contopindu-se intr-o ,,nunt
chimic'', asemeni ideii gnostice antice privin unirea dintre sophia (tiina) i
dynamis (fora), care n alchimie continua s danuie ntr-o form voalat.

APTE- Alturi de trei, este numrul sacru cel mai important, potrivit tradiiei
civilizaiilor orientalei vechi. Inscriierile sumero-acadiene erau amintii apte
demoni, care erau reprezentai prin apte puncte i apreau n Constelaia
Pleiadelor. La iudeii numrul apte se manifest n sfenicul cu apte brae din
Menorah, i avndu-i originea n imprirea lumii lunarea de 28 de zile n patru

sptmni, precum i n cele apte "planete". In Apocalipsa Sfantului Ioan numrul

apte joac un rol important(apte Biserici, cele apte coroane ale dragonului, cele
apte cupe ale maniei din Cartea cu apte pecei). Cunoscut "scena a celor apte
din Vechiul Testament este i ea legat tot de distrugerea provocat de mania
divin: apte preoi cu apte corni de berbec au nconjurat timp de apte zile
Ierihonului.
In cea de a aptea zi" au ocolit de apte ori cetatea" i, n strigtele de lupt ale
israiliilor zidurile mprejurul ei, s-au prbuit. In vechiul parsism persan erau
venerai apte "nemuritori sacri', spirite supreme (Amesha, Spenta): " mpria
dorit", " supusenia","nemurirea", " gndirea devotat", "adevarul", "sntatea
desvrit", " firea bun". In Europa medieval erau respectate seriile de apte:
existau apte daruri ale Sfantului Duh, reprezenat n arta gotic n chip de
porumbel; apte virtui, apte arte i tiine, apte sacramente, apte etape ale vieii
umane, apte pcate capitale, apte rugi nalate ctre Domnu n Tatl nostru. China
veche trebuie s fie atribuit numrului apte, ca numr impar principul masculin
yanc(Yin si Yang), ns el era foloit i n stabilirea etapelor de via ale femei:
dup de dou ori apte ani ncepe calea Yin (prima menstruaie), dupa de apte ori
apte ani aceasta cale se ncheie (climacteriu). Un rol important joac cele de apte
ori apte zile i n cultul morilor, ntruct n fiecare a aptea zi de la moarte ( pna
n ziua a 49 a) se faceau sacrificii solemne n memoria morilor. In cea dea aptea zi
a lumii a aptea avea loc cu o mare srbtoare petru tinerele fete i petru femeie.
irul celor apte planete are n China o semnificaie tradiional mai puin
imporatnt dect acela anterior care cuprindea cinci stele cltoare, influeneale fiind
probabil indiene. In limba german o femeie grea, o zgripuroaic este numit "
bose Sieben", n traducerea literal " arpele satanic", expresia care ar putea avea
punctul de plecare n " casa a aptea" a horoscopului personal (cstoria); un aspect
nefavorabil n aceast " cas" se credea c ar provoca dispute conjugale; o alta
explicaie a acestei expresii ar putea fi un vechi joc de cri la care cartea cu
numrul apte simboliz un diavol i cu ea se puteau tia toate celelate cri. i
Maria Magdalena, cea pomenit n Evanghelia dupa Luca, este menionat n acest
context ca fiindu-i scoi din trup apte demoni.

Pod (Punte) Simbol al trecerii peste acea ap care separ aceast lume de Lumea
de Dincolo. n mitologia nordic ea se cutremur cnd este tranversat de cineva
care nu a murit i este vegheat de un paznic care, la apropierea unui grup inamic,
sufl n corn. Construirea unui pod ntre viaa cotidian i viaa cealalt este un
eveniment att de deosebit, nct este nevoie de un constructor de poduri (lat.
pontifex, preot) pentru a da prilejul celor dou trmuri s comunice. La
construirea podurilor, cu sensul lor profund simbolic, trebuiau aduse jertfe pentru
reuita construciei. In Roma antic fecioarele vestale aruncau de pe vechile
poduri, n Tibru, papui din trestie, atuci cnd ncepea construcia unor noi poduri.
Curcubeul i Calea Laptelui de pe bolta cereasc au fost interpretate drept poduri
ntre cele dou trmuri ale viei. Islamul cunoate simbolul podului din trmul
Cerurilor, care este ngust precum taiul unei sbii. Cine nu este fr pcate se
pravalete n adancuri (aceleai motive apar i n basmele amerindienilor n care o
gradin ngust de lemn avea semnificaia de pod). -In imagologia chinez veche
podul spre trmul celalalt, este, de asemenea, foarte ngust, iar pacatoii se
pravalesc ntr-un puroi. Un pod dintr-un trunchi de copac a trebuit s tranverseze i
pelerinul Hsuan-tsang, care a adus din India scrierile budiste. Un zeu al podurilor
pzete trecerile peste ruri de demonii aductoari de boli. -In zoroastrium morii
trebuiau s treac peste podul Cinvat, ngust precum un fir de pr. Cei nedrepi se
prabueau de pe el in infern. -Podurile nu fac numai sa urneasc, ci reprezint
simbolic i starea de trecere ntr-o nou form de existen, care poate avea loc
numai prin minuioasele ritualuri de trecere (rites de passage). Expresiile
ideomatice precum ,,a-i tia toate punile", ,, a ncerca s construieti o punte", ,, a

construi cuiva o punte aurit" (n lb. romn ,, a crea cuiva relaii" -n trad.) i
puntea mgarilor (lat. pons asinorum- cu alte cuvinte ,, o cale pe care se poate
merge, n ciuda prostiei") reflecta suficient de clar simbolistica asociat cuvntului.
In heraldica podurile apar i n stemele ,,gritoare'' ale unor orase: de ex.:
Innsbruk, a crui emblem este un pod (germ.= Brucke) de vase.
n Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang simbolizeaz trecerea spre o alt
lume, de la un mod de existen la altul. Podul este, mai nti, locul unde este
selectat cel mai vrednic dintre feciori, mezinul, vrednic de iniiere. Harap-Alb
reuete s treac un pod la plecarea n cltorie, un pod unde se afl un obstacol de
o mare dificultate. Izbnda reprezint momentul-intrrii n lume. Un alt pod pe care
trebuie s-l treac Harap-Alb este unul al ncercrii fondului sufletesc, cnd HarapAlb ocrotete viaa furnicilor, numite cu emoionant omenie gzulie nevinovate".
A trece un pod nseamn o verificare a curajului, dar i a generozitii. i,
iotdeauna, nseamn o intrare n necunoscut Basmul cere" ca eroul s strbat
neaprat o pdure. i acest simbol este ambivalent: pe de o parte e un centru de
intimitate, un loc sacru (Bachelard), pe de alt parte, semnific labirintul. Aceast
din urm accepie este mai frecvent n basm: i mergnd el tot nainte prin codri
ntunecoi, de la un loc se nchide calea i ncep s i se ncurce crrile, nct nu se
mai pricepe fiul craiului ncotro s apuce i unde s mearg". Scrie V. I. Propp c
oriunde s-ar duce eroul (sau eroina), se trezete invariabil n pdure"; Anume aici
ncep aventurile"; Pdurea figureaz un ritual al iniierii" 1. Ca orice labirint,
pdurea ilustreaz rtcirea prin hiurile lumii necunoscute. E tiut c n literatura
cult, ca i n mituri, rtcirea prin pdurea ntunecoas introduce ntr-o alt ordine
a lumii. i nc, obstacolul acesta nu poate fi trecut fr cluz.

Urs Animal relativ puin important sub aspect simbolic, cu toate c era bine
cunoscut oamenilor nc de la nceputuri, dup cum ne dovedesc craniile urilor
sacrificai descoperite n peterile ce dateaz din epoca omului de Neantherthat. In
arta rupestr din epoca glaciar ursul nu se ntlnete att de frecvent ca bourul
(taurul) i calul slbatic. In mitologia popoarelor din nordul Asiei i nordul
Americii sub aspectul lor de fiine asemntoare oamenilor, care se mperecheau cu
femeile i puteau procrea copii umani (unele legende despre fiine slbatice
1V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973.

probabil i au originea n astfel de mituri despre uri); n culturile superioare ns,

imprortana lor este mai redus; urii nu pot fi, de asemenea, observai n
imprejurimile oraelor. Oricum, zeia greceasc a vntorii, Artemis, este uneori
nfiat alturi de un urs, iar preotesele lui Artemis Braureneia erau numite ,,
ursoaice". Mitul grecesc al stelelor povesteste despre fiica regelui Arcadiei, Callisto
(,,cea mai frumoas", iniial o nimfa local), care, pe cnd se afla n slujba lui
Artemis (lat. Diana), a ramas nsrcinat cu Zeus, motiv pentru care artemis a
prefacut-o n ursoaic. Ea a nscut un brbat chipe, Arkas, care mai trziu s-a
simit ameninat de mama sa datorita nfatisarii sale de urs.
Pentru a mpiedica o lupta pe via i pe moarte ntre mama i fiu, Zeus i-a urcat pe
amndoi n cerul nstelat. Geloasa, Hera, soia lui Zeus, a mpiedicat-o pe ursoaica
s fac o baie racoritoare n valurile mrii, stelele circumpolare (Ursa Mare) care
nu apun. Fiul su, Arkas, a devenit nemuritor prin constelaia ,,Bootes". In
legendele scandinave din antichitate Odhinn este uneori menionat ca avnd
nfaioare de urs (Bjorn). ,,Berserker"- i sunt razboinicii care purtau blnuri de
urs i se comportau nebunete- probabil ameii de droguri; ei erau uneori percepui
ca fiine hibride cu chip de animale, asemenea pricolicilor. La ceilali (helveti)
exist o zei a slbticiunilor, Artico, iar atributul sau era ursul. - In simbolistica
cretin nu rareori n fabule se mentioneaz c ursoaica nate pui diformi, care iau
forma de mai tarziu doar prin lingere; n mod asemntor, omul netiutor este
perceput ca fiind cel care i afl menirea doar prin cunoaterea spiritual.
Hibernarea urilor este interpretat ca un exempu de adnc btranee omeneasc
urmat de nviere. De astfel pe primul plan se situeaz tendinele anecdotice, ca n
legenda Sfantului Gallus, pe care un urs l-ar fi ajutat dup ce el i-a scos un spin din
lab. El este de asemenea atributul unor sfini precum Columbian, Ursinus i
Segius, prezentai de Korlinian, Hubertus i Maximin von Trier mpreun cu un
samar. In heraldic ursul poate fi observat cu precadere n Elvetia (Berna) i spaiul
german de sud. Ca animal periculos, el ntruchipeaz uneori i puterea diavolului .
Lupta tnrului David cu ursul, amintit n Biblie, este interpretat ca o dovad a
victoriei lui Hristos asupra forelor ntunericului. Urii au fost de asemenea
reprezentri ale rzbunatorilor profetului plesuv Elisei; ei i-au sfiat pe flcii care
i batjocoriser . In simbolistica psihologic i n cea a viselor ursul este nterpretat
ca o ntruchipare a aspectelor periculoaseale subcontientului i dup C. G. Jung el
reprezint adesea aspectele negative ale personalitii exacerbate . Cu toate c este
periculos, adauga E. Aeppli, el implic un aspect de maretie i, n ciuda genului sau

gramatical, poate trimite la ,, jumatatea feminin a pmntului" (blana calduroas,

culoare brun a pmntului, trupul ndesat, creterea grijuliie a copiilor). Vezi:
Totem. -In contrast cu aceasta percepie, n China antic ursul (hsiung) este un
simbol masculin care ntruchipeaz fora, n timp ce opusul su feminin ar trebui s
fie arpele. Visul n care apar urii este nterpretat ca semn al naterii unui biat. In
basmele chinezeti ursul joac rol de obicei ,,lupul ru" din basmele noastre. ,,
Ursul rusesc" este caracterizat n China modern drept ,,urs polar".