Jurnalul Literar

Director Fondator: G. Clinescu

Publicaie de opinie i atitudine intelectual

Serie nou, an XXIII, nr. 13-18

iulie septembrie 2012

Cultura incult
II
O contribuie grea, major,
la promovarea, ncurajarea, ntre
inerea manelismului incultural,
din zilele noastre, o au televiziunile
de toate tipurile. i de pretutin
deni. i, de asemenea, Internetul,
aceast goarn asurzitoare, efectiv
globalizant, care face legtura
ntre cer i pmnt, ntre variaii
poli teretri i extrateretri. i
de pe imaginile i cuvintele cruia
jubileaz i analfabeta Veta lu
Cocostrcu, socializnd, din cnd
n cnd, cu cte un geniu ngduitor,
care se d i el n stamb.
Desigur, nimeni dintre noi
nu se mai poate lipsi astzi de
binefacerile comunicative, de vite
za informativ a televiziunilor i
internetului. Dar, de ce, nu zile,
ci luni ntregi, ceas de ceas, cu
rarisime excepii, televiziunile
ne ndeas n ochi mediocriti
absolute, nuliti absolute, artnd
cum divoreaz aia de la, cum se
njur reciproc, cum se prsc c
fiecare l-a nelat cu altcineva, c
s-au nelat cu bitarii grmezi
de euro i dolari c i-au scuipat
unul altuia limuzinele de lux, ul
timul rcnet, c pisica ei a zgriat
pudelul lui, fcndu-i buba... Pi,
se poate, domnule?... S mori de
indignare!... i tiristele, cu l
crmi n ochi, ne arat distruse,
sracele cum aceste mediocriti,
nuliti, se poart reciproc prin
judeci, nnebunindu-i pe
magistrai, cer ndu-i dreptu
rile fiindc la i-a stricat leia
imaginea.
Iar multiplele nsilri tele
vizate, numite divertismente,
cu desvrire lipsite de har, ce
viermuiesc pe ecran, madone
urte, prea grase i excesiv des
pelegoiate, strmbndu-se ca apu
cate de duc-se pe pustii, brbai
grosolani, rudimentari, care recit
texte de o stupiditate absolut
toate acestea nu reprezint altceva
dect o ntristtoare incultur a
cultivrii gusturilor. n faa
creia pn i banalul kitsch o ia
la fug.
Pe ce te bazezi? zice, cu o
insinuant interogaie, personajul
lui Marin Preda. Carevaszic,
cine snt cei care se dau mari
cu inexistenta lor imagine? A
putea, firete, s dau multe, ba
chiar foarte multe nume concrete
de celebriti de doi bani. Numai
c m-ar da numaidect n judeca
t c, cic, le stric imaginea.
ns, mediocritile i nulitile
specializate n incultur s
dea n judecat grava problem
pe care o ridic.
Cam asta-i cu prea mici excep
ii i diferenieri nalta cultur
a televiziunilor de astzi. Noroc c,
n ce m privete, am camera mea
modest, fr televizor. C de n-ar
fi aa, a fi nevoit, acum, la adnci
btrnei, s m vr sub mas, ca
un cine cruia i s-a administrat
cu sete un picior, nu n fund, ci
n frunte.

Grigore SMEU

(continuare n pag. 18)

20 pagini 2 lei

Roza vnturilor: Scrisoare deschis

Domnului Jos Manuel Duro Barroso
Preedintele Comisiei Europene

27 iulie 2012

Stimate domnule preedinte Barroso,

V scriu n calitate de fost preedinte al Romniei ntre 19962000 i de lider al societii civile i al opoziiei democratice
anticomuniste i proeuropene n perioada 1990-1996, pentru
a-mi exprima ngrijorarea fa de modul n care au fost afectate
interesele politice, economice i financiare ale Romniei prin
poziia adoptat de Comisia European fa de schimbrile
politice din Romnia din luna iulie 2012. Este vorba de
schimbrile de la nivelul conducerii Senatului i Camerei
Deputailor i Avocatului Poporului efectuate de o nou majori
tate parlamentar i de suspendarea preedintelui Romniei, care
urmeaz s fie supus n 29 iulie unui referendum popular n
vederea demiterii sau confirmrii n funcie.
Din ianuarie 2012, de cnd au nceput marile micri
populare de protest mpotriva preedintelui Bsescu, cu
solicitarea demiterii acestuia, mi-am impus s nu iau nicio
atitudine public pe teme de politic intern. Ce m face s
Prof. dr. Emil CONSTANTINESCU
(continuare n pag. 11)
Preedintele Romniei 1996-2000

Reevaluri: La ntlnirea cu Papini (II)

La Editura Emec din Buenos
Aires s-a publicat, n 1951, Descu
brimientos espirituales (Descope
riri spirituale) sub semntura lui
Giovanni Papini, volum de eseuri
cuprinznd n selecia i traducerea
n spaniol a lui Vintil Horia i a
Elinei Tejerina de Walesh, cteva
dintre cele mai semnificative eseuri
din perioada de dup rzboiul
ultim mondial ale marelui scriitor
i gnditor italian.

Dialoguri eseniale
Pavel Chihaia la 90 de ani
Interviu de Mihaela Crciun

Mihaela CRCIUN - Pavel Chihaia, om de o rar inut

intelectual i moral, scriitor romn n exil, aniverseaz 90 de ani.
Din 1978 locuiete la Mnchen, unde a fost colaborator al postului de
radio Europa Liber, iar acum este membru al celui mai longeviv
cerc literar din exil, care editeaz i prestigioasa revist Apoziia.
Pavel Chihaia a mplinit, n 23 aprilie, 90 de ani la muli ani!,
domnule Chihaia.

Pavel CHIHAIA - V mulumesc foarte mult. Este o vrst

interesant, care m ndeamn s m gndesc la realizrile mele
viitoare!
M.C. - Foarte bine. Despre dumneavoastr, colegul i bunul
prieten Gelu Ionescu, n cartea Covorul cu
scorpioni scria: Pavel Chihaia era un mai vechi

Symposion
1. Desprirea de Ardeal?
Aflat de 3 decenii n exil revin
cu regularitate, din 1990, anual,
s revd Clujul studeniei i
s ngenunchez la mormintele
strmoilor mei din Voinetii
Covasnei.
De atunci atept s m pot
ntoarce definitiv ntr-o ar eli
berat de nesfrita reea comu
nist-securist care o pervertete,
o sugrum i sleiete. O structur

n celelalte pagini Procesul comunismului: Securitatea

i cenzura (Elena HERELEA, Liliana COROBCA) Cronica
literar : Titu POPESCU despre Literatura deconspiran
t, ca literatur Caragialiana: Ric Ortodoxu' i Vintil
Horia; Contribuii documentare de tefan Ion Ghilimescu
Restituiri Mircea Eliade: Satul arde i... Teolog de
Dumitru Horia IONESCU Accent: Georgeta DRGHICI
despre Alexandru Ecovoiu i Traian D. LAZR despre
Eugen Ionescu i comunismul Poeme de Dumitru ICHIM
i Dinu IANCULESCU Pagini de proz: Emil RAIU
Mai semneaz: Maria BERZA, Corneliu FLOREA, Mir
cea HANDOCA, Alexandru HERLEA, Alexandru IONES
CU, Ionel SAVITESCU, Nicolae STROESCU-STNIOAR

(continuare n pag. 4)

complex instalat tot mai masiv,

mai agresiv i evident, n ultimii
ani, n toate domeniile, de la
mass-media, afaceri, parlament,
instituii culturale sau justiie i
pn, fatal, la Cotroceni.
Ieri, 29 iulie 2012, printr-un
referendum ce rspundea cerinei
protestatarilor din iarn, nscut n
Ardeal, la Tg. Mure, putea ncepe
destrmarea acestei organizaii,
statale deja, de tip mafiot, odat
Gheorghe OLTEANU
(continuare n pag. 11)

Nicolae FLORESCU

(continuare n pag. 7)

Teze i antiteze
Animoziti: Eliade i Ionescu?
Recitind ultima carte antum
din memorialistica lui Eugen Io
nescu (scris dup moartea lui
Eliade), mi-am pus ntrebarea
ct de ntemeiat este afirmaia
privitoare la adversitatea consumat
ntre autorul Rinocerilor i cel al
Tratatului de istorie a religiilor.
A existat oare o divergen sau o
oarecare opoziie ntre cei doi?
Cu toat convingerea voi nega
aceast prere.
Iat, mai nti, cteva opinii
extrase din volumul la care m
refeream, Cutarea intermitent.

Referindu-se la propria-i via,

gndurile autorului acestei cri se
ndreapt ctre cel plecat definitiv:
N-am fost ntotdeauna fericit n
tinereea mea. Am fost, la vrsta
adult, i aproape de btrnee,
de asemenea. Dar i atunci, n ce
amestec; ce angoase se amestecau
n fericirile mele. Ah, vai, vai zic,
mi zic. Ce-a mai dori s-l revd
pe Eliade, pe Mircea Eliade, pe

Mircea HANDOCA
(continuare n pag. 10)

La Maison Roumaine: Roia Montan

i proiectul de exploatare minier RMGC
n general, ne raportm la a
ra Moilor ca la locul de batin
a lui Horea i al lui Avram Iancu
Criorul Munilor, readucnd
n memorie Rscoala din 1784,
precum i participarea moilor la
Revoluia de la 1848. n esen
, sunt dou momente istorice
care au dezvluit nu numai

Meditaii ortodoxe: Zilele mniei

Citisem aceast expresie unde
va n Scrierile Sfinte. Odinioar,
n copilrie, cuvntul mnie se
raporta la isprvile pe care le
fceam cam prea des. Mama se
mnia, mi spunea clar c e
suprat i m poftea s privesc
la icoana Sfntului Nicolae, cu
chipul lui de bunic blnd care mi
se prea c m mustr de acolo
de sus de pe perete. Dup un timp
(scurt), mama uita i eram din nou

Mircea Eliade, cel care, singurul

dintre romni, recenzeaz cartea,
imediat ce o primete, n presa
romneasc a exilului anticomu
nist, pleac de la observaia c n
America Latin Papini se bucur
de un prestigiu considerabil i
explic aceast realitate printr-o
solidaritate a spiritualitilor

prietene. Astfel c vorba mnie

n-avea o rezonan prea mare.
Dar n acest nou context, ea
m-a nfricoat. Zilele mniei
nseamn cu totul altceva dect
privirea mamei care se strduia
s-i ascund blndeea fr s
reueasc prea bine. Zilele mniei
nseamn altceva, o, da, i pe
msur ce a trecut timpul am
priceput c aveam motive s m
tem. Ar trebui s ne ntrebm cu

starea jalnic n care se aflau

locuitorii din Munii Apuseni,
dar i trsturile definitorii ale
caracterului lor deosebit. Viaa
n ara Moilor n-a fost uoar
Prof. Dr. Ioana O. M.
Bogdan CATANICIU
(continuare n pag. 14)

toii ce nseamn i ce aduc cu sine.

n cursul vieii vezi attea! ncepi
oare s nelegi cum ar trebui s
fie ea, cum ar trebui s-o trim i
ce se ntmpl n realitate?
Din nefericire, preocupai de
cu totul altceva, nu nelegem c
am nceput s ne aflm n aceste
zile ale mniei. Le trim i le
vom tri din ce n ce mai intens,
cu consecine din ce n ce mai
funeste, pn cnd vom deveni

Lidia STNILOAE
(continuare n pag. 12)

2 Jurnalul literar

Cteva cuvinte
despre locul naterii lui I.L. Caragiale
Caragiale, Caragiale,
dac nu erai matale,
rmneam tot Haimanale!
(Nichita Stnescu)

Grbit foarte s treac n fa i s i ia

nitam-nisam ochii, lumea din zilele noastre
este adesea de o superficialitate nucitoare.
Isterizai de badineria prostiei cu lustru (s
fiu iertat pentru duritatea catalogrii situaiei,
altminteri exact), n anii din urm, am vzut
fel de fel de vistavoi i de nimii de doi bani,
oploii unde, dac nu n media?, susinnd
senin n faa miilor de poteniali auditori cele
mai incredibile enormiti i platitudini... Pe la
mijlocul lunii martie curent, nu mai departe,
TVR Cultural difuza, sub semntura unei
tinere specialiste din categoria amintit, un
aiuritor reportaj despre obria celui mai mare
dramaturg romn; un material documentar
dedicat, evident, dublei srbtoriri a lui
I.L.Caragiale de anul acesta, n care nu ezita
s plaseze Mrginenii, cu Casa Memorial
I.L. Caragiale(!?) de acolo, la periferia
Ploietilor, iar Placa Memorial (n realitate,
un mic obelisc ridicat pe locul n care a fost
odaia n care a vzut pentru pentru prima
dat lumina zilei viitorul scriitor astzi n
comuna I.L. Caragiale, judeul Dmbovia,
pe D.J. 710) ntr-una din vechile mahalale
ale oraului prahovean pomenit. Nu m
voi referi, cum o merit, de altminteri, mai
mult dect obiter dictum, la acest caz de
flagrant buimceal intelectual i aiureal
cultural, aproape fr precedent, pus n
circulaie pe un post de televiziune naional,
presupus de nalt specializare n domeniul
culturii i subvenionat din bani publici, ci,
etichetndu-l ca atare, n calitate de autor al
proiectului Obeliscului I.L. Caragiale finalizat
la Mrgineni n 1992, precum i de ngrijitor
al ediiei postume, alctuit de Marin Bucur,
I.L.Caragiale, Lumea operei, vol. III, 2001,
mi permit s-l iau doar ca simplu pretext
pentru a restabili i nuana, pe ct mi va sta n
putin, cteva adevruri despre locul naterii
marelui scriitor, o veche aezare romneasc
cu un trecut istoric aproape fabulos.
Considerat mult vreme pierdut (chiar
i de titularul lui, id est I.L. Caragiale), n
toiul alergturii pentru procesul de succesiune
(1906), una dintre surorile tatlui lui I.L.
Caragiale, Anastasia, a dat peste el exact
acolo unde trebuia s se afle, adic n arhiva
Primriei Haimanale, fost la un moment dat
Vornicul Mrgineanu, dup numele vornicului
Drghici Mrgineanu, ctitorul din secolul al
XV-lea al celebrei Mnstiri Mrgineni din
apropiere, construcie impozant ce veghea
cu mreie vatra satului ulterior, ctitorie
i leagn, trebuie spus, al marelui neam
muntenesc al Cantacuzinilor. Potrivit copiei
extractului actului de natere menionat, nounscutul de sex brbtesc, pe nume Ion, din
prinii Luca Caragiale, n etate de 41 de ani,
i Ecaterina Chiriac, n etate de 37 de ani, a
venit pe lume la 1 februarie 1852 n casa pe
care tatl su, n calitate de secretar, nc din
1849-1850, al Mnstirii Mrgineni, o deinea
n incinta sfntului lca. Botezat n 7 februarie
cu numele de Ion de ctre bunica patern,
Maria, majoritatea exegeilor lui Caragiale
presupun, plecnd de la acest amnunt, c, n
realitate, copilul s-ar fi nscut n 30 ianuarie,
de ziua celor Trei Ierarhi, Vasile cel Mare,
Grigorie de Nazianz i Ioan Gur de Aur. n
acest sens, primul biograf al scriitorului, Horia
Petra-Petrescu (bun prieten cu scriitorul!), n
lucrarea de doctorat Ioan Luca Caragiales
Leben und Werke, Leipzig, 1911, scrie c
viitorul dramaturg s-ar fi nscut n noaptea
de 29-30 ianuarie 1852, n zori , iar tatl
n ziua botezului, a dat ca zi a naterii 1
februarie, desigur nu din rea-credin, dar
din zpceal.
n legtur cu locul naterii, lui Caragiale
nsui i fcea plcere s spun de fiecare dat
cnd era ntrebat c s-a nscut la MrgineniPrahova, localitate pe care o declar i
pentru Almanahul Societii Junimea, n care
figureaz nscris (cu toate datele de identificare
riguros notate) la poziia 82. La data naterii
copilului, tatl su, Luca, retras dup Revoluia
din 1848 din trupa de teatru a frailor si,
Iorgu i Costache Caragiale, ndeplinea la
Mnstirea Mrgineni, sub mna superioru
lui de origine greac Macarie,
funcia extrem de important
care presupunea, probabil,
studii de drept de secretar,
avnd n grij administrarea
unei corporaii latifundiare
alctuit din nu mai puin de
30 de trupuri impresionante
de moie n 8 judee. Odat
cu naterea celui de al doilea
copil, n 1855, familia Caragiale
prsete, dup unii cercettori,
Mrginenii, stabilindu-se la
Ploieti. Micul Iancu va fi sufe
rit poate, dar va fi uitat repede,
cci nu avea mai mult de 3-4 ani
maxim cinci , motiv pentru
care etapa respectiv din via

nu las n scrierile sale, n aparen, absolut

nici un ecou. Dnd expresie unui simmnt
profund omenesc de aderen spiritual fa
de locurile pline de farmec i ncrcate de
istorie ale Mrginenilor Dmboviei, situate nu
prea departe de mnstirile Dealu i Viforta,
n monografia pe care i-o dedic scriitorului
n 1940 Viaa lui I.L.Caragiale , bun
cunosctor i preuitor al valorilor toposului
legendar din jurul Cricovului Dulce nc de
pe vremea cnd era deputat naional-rnist de
Dmbovia, i va fi clcat aceste pmnturi nu
o dat cu piciorul, erban Cioculescu (erban
cel Ru) se trezete la un moment dat visnd
aievea i ne surprinde scriind avntat: Micul
Ion Luca a zburdat, pn a fost dat la coal
prin poienile pdurilor mnstireti; dac este
adevrat c de la vrsta cea mai fraged se
fixeaz trsturile cele mei temeinice ale
firii, copilul i cuta camarazi oriunde, fr
ifose de domnior, cu ignuii i odraslele
ranilor dup el; l vedem cu nchipuirea,
iste i voluntar, organiznd jocurile i punnd
la cale pozne de tot felul. Cnd avea trei sau
patru ani, i s-a nscut o surioar, Elena,
botezat aa dup numele bunicii materne i
mngiat de familie cu diminutivul Lenci. n
climatul dulce al locurilor pduroase, ferite de
vnturi, cu zpezi trzii, copiii stpneau peste
raiurile cu verdea i poalele dealurilor, apele
Cricovului dulce i ale priaului Racila,
pe care le treceau cu piciorul. Bunii prini
n-ar fi putut stpni pornirile zglobii ale lui
Ion, desigur nesupus i prdalnic, a crui
isteime nativ era privit cu admiraie i
indulgen. n pofida a tot ceea ce s-a spus
i se va mai spune poate despre locul naterii
lui I.L. Caragiale, (invocndu-se orict de multe
argumente administrativ-formale), pentru cel
mai important biograf i exeget al marelui
clasic al literaturii romne, este mai mult
dect evident c localitatea natal a lui Ion
Luca Caragiale nu poate fi dect aezarea din
incinta Mnstirii de la Mrgineni. Ratificat
pe bun dreptate de unii cercettori n aceast
calitate, Haimanale, (n 1970 s-a descoperit la
Arhivele Statului din Bucureti chiar i actul
de botez al copilului, emis de preotul Bisericii
de aici!), firava comunitate uman vieuind n
umbra Mnstirii Mrgineni, numit astfel de
stareul Macarie, probabil n derdere, pn la
secularizarea averilor mnstireti, din 1864,
nu avea nici mcar configuraia unui ctun,
cci, scrie acelai erban Cioculescu, nu se
tiaser drumuri, iar potecile erau trecute cel
mai adesea cu pasul. Pe la 1852, subliniaz
reputatul monografist, nu se putea vorbi de
Haimanale (ad. n.) ca de o aezare statornic
de oameni, cu o organizare administrativ. n
schimb, ca o cetuie, nconjurat cu ziduri
groase, pstrate i astzi, se nla mnstirea,
strjuit de desiul brazilor.
Construit n ultimul ptrar al secolului al
XV-a (1475-1495) sub dinastia domnitorilor
Basarabi de vornicul Drghici sin Stoica
ot Mrgineni (apud Nicolae Iorga, Revista
istoric, vol. XXV n-le 7-9/1939), pe lng
rolul religios important, Mnstirea Mrgineni
constituia n acele vremi un excepional loc
strategic de supraveghere i aprare a Cetii
de Scaun a Trgovitei. n a treia decad a
secolului al XVI-lea (1627/1628), odat cu
cstoria postelnicului Constandin Cantacu
zino cu Elena, fiica domnitorului Radu erban
i a Elinei Mrgineanca, ultimul vlstar din
spia marilor boieri Mrgineni, mnstirea,
dimpreun cu imensa avere muttoare i
nemuttoare a cuplului, ajung la o nflorire
fr precedent. Cltor n ara Romneasc
(1656-1658), sirianul Paul de Alep descrie
la superlativ conacul postelnicului. Ieind
din biseric ne-am cobort n palatul acestui
postelnic (s.n.). Snt cldiri domneti ce uimesc
mintea, fiind mai frumoase dect cldirile din
orae. Acolo se afl o baie elegant a crei
marmur e minunat; apa care o alimenteaz
este adus de roi cu glei aezate pe ru;
aceste glei stropesc i grdinile de zarzavat
i livezi frumoase; ele pun n micare i multe
mori. Acolo se afl case cldite ca la Istambul,
cci toi boierii din ara Romneasc au
cldiri minunate n satele lor. Fiecare are
lng casa lui o mnstire mare nzestrat cu
danii i fiacare boier se ntrece cu cei de o
seam cu el n ceea ce privete frumuseea
cldirii i a lucrturii. Ei i pun toat mndria
n aceste locuri.
Mndria postelnicului Con
stand in Cantacuzino va fi
fost mai cu seam Mnstirea
Mrgineni (restaurat de el n
1654), lca pe care diaconul
Paul de Alep nu mai contenete
s o laude. Spicuiesc, n fug.
El cldise (refcuse, n.n.) de
curnd aceast mnstire, cldire
care minuneaz pe vizitatori. Ea
are o turl nalt, acoperit cu
tabl, i trei altare, fiecare avnd
desupra o cupol elegant. n
faa porii se afl o cupol
rotund i larg cu mai multe
arcade; n mijlocul acesteia
este un bazin cu mare joc de

ape, alimentat de la un canal

ce aduce apa de departe. De jur
mprejurul acestei cupole snt
picturi n serie dup acest text:
Slvii pe Dumnezeu din ceruri
i toate neamurile de dobitoace
i de fiare din lume, din mare
i de pe uscat i Ludai pe
Domnul ntru Sfinii si, fecioarele
dnuitoare, judectorii, btrnii,
tinerii, tobele i flautele etc..
Exist un lucru care minuneaz
mintea lucrarea unui meter
artist care a fcut i picturile de
la mnstirile lui Vasile, domnul
Moldovei (Vasile Lupu, n.n). Toate
frescele de pe ziduri snt aurite.
Ct privete lucrarea fcut pe
lemnria de pe tmpl, te uimete
frumuseea picturilor sale; dar
este i mai frumoas cea de pe ziduri. [...]
Pe ua bisericii, de o parte se afl icoana
Domnului nostru Isus Hristos i de cealalt
cea a Maicii Domnului, n foie de aur curat.
[...] Ua bisericii este aurit n ntregime.
ntregul interior este proaspt zugrvit pn
n partea de sus a cupolelor, ca i tavanele.
[...] Mai este nc o biseric nou, frumoas;
apoi, pe rndul pridvorului chiliilor mnstirii,
se afl o a treia biseric. Locul trapezei
se gsete lng biseric, la catul de sus;
ea d spre mnstire i spre pdure. Este
lung, spaioas, i cu multe ferestre cu arce
rotunde. Este mpodobit toat cu picturi i cu
tablouri reprezentnd subiecte bine alese. [...]
Mnstirea aceasta este cldit n vrful unui
morman (dmb, ridictur, n.n.) i n pdure. n
heleteele din jur se pescuiete mult pete. S
adugm c, nc de pe vremea postelnicului
un mare iubitor de carte, ca i doamna Elena
Cantacuzino, soia sa , Mnstirea Mrgineni
avea o important bibliotec de tiprituri
i manuscrise (pomenit i de Antonio del
Chiaro), bibliotec ce va deveni celebr n
tot Orientul cretin prin achiziiile fcute de
fiul su, stolnicul Constantin Cantacuzino.
De altminteri, dup uciderea postelnicului,
ca executor testamentar al imensei averi a
mamei sale, ncepnd din 1682, Constantin
Cantacuzino Stolnicul devine administratorul
ntregii Curi a Mrginenilor, calitate n care,
n 1687, l aduce aici, printre alte iniiative
demne de admirat, pe vestitul meter iconar
Pavu Mutu, cel care va restaura, la mnstire,
al doilea rnd de fresc i, de asemenea,
va zugrvi n ntregime biserica lcaului
monastic. Elena Cantacuzino i postelnicul
Constandin i duc mpreun somnul de veci
n ctitoria lor de la Mrgineni.
n 1720, domnitorul Nicolae Mavrocordat
nchin aceast sfnt domneasc mnstire
mnstirii Muntelui Sinai, ca s nu mai
fie slobod i nesupus (apud N. Iorga,
Dou hrisoave domneti pentru mnstirea
Mrgineni nchinat Muntelui Sinai, 1935). n
Opera vieii. O biografie a lui I.L.Caragiale,
1989, Marin Bucur ne asigur c n vremea
lui Cuza Mnstirea Mrgineni figura pe lista
fortreelor recalcitrante la legile trii,
motiv pentru care, din 1869 i pn n 1889,
se va transforma ncet, dar sigur, n nchisoare.
Un semn ru pentru destinul lcaului, scria
regretatul istoric literar, l-a adus ncarcerarea
unor revoluionari paoptiti n chiliile sale.
Prin 1840 -1843, considerat periculos pentru
linitea public i reinut ca ostatic al regimului
de atunci, Nicolae Blcescu a cercetat n bun
ornduial arhiva i biblioteca mnstirii de unde
i-a extras majoritatea informaiilor dintr-un
studiu rmas neterminat despre postelnicul
Constandin Cantacuzino. Sub ocupaia german,
n timpul Primului Rzboi Mondial, zidurile
trainice ale Mnstirii de la Mrgineni au oferit
forelor germane ptrunse n zon, graie i
amenajrilor anterioare abandonate de romni,
o adevrat fortrea. Dup acest episod, cu
amenajri ulterioare succesive, Mrginenii
devin, exclusiv, loc de detenie...
ntr-un articol publicat n revista Romnia
viitoare din 20 noiembrie 1923, un iubitor al
lui I.L. Caragiale, G. Zagori astzi cu totul
uitat , ns deosebit de preuit de acribiosul
erban Cioculescu, stabilea cu exactitate, n
urma anchetelor i minuioaselor cercetri
fcute pe teren, chiar topografia locului
pe care s-a aflat casa lui Luca Caragiale,
secretarul de la mijlocul secolului al XIX-lea
al Mnstirii Mrgineni, i unde, n 30 ianuarie
1852, ntr-un ceas astral, se ntea primul su
fiu, viitorul mare dramaturg, I.L. Caragiale.
Citat de erban Cioculescu, n Viaa lui I.L.
Caragiale n cadrul capitolului Copilria i
tinereea, G. Zagori se pronun prezumptiv,
dar fr echivoc: La poalele ei (Mnstirii
Mrgineni, n.n.) se ridic o biseric i la o
sut de pai mai departe, de-a lungul zidurilor
mnstireti, se ivete o ridictur de teren.
Acolo pe mna dreapt, la captul dmbului,
s-ar fi aflat locuina lui Luca.
Identificarea cu precizie a locului din
incinta fostei Mnstirii Mrgineni n care s-a
aflat casa n care s-a nscut I.L. Caragiale
se va dovedi de real folos pentru Comitetul
de Cultur i Art al Regiunii Prahova
(devenit ulterior, prin Decretul 331 din 19
septembrie 1952, Regiunea Ploieti) care,

I. L. Caragiale

mpreun cu Uniunea Scriitorilor din R.P.

Romnia (preedinte n exerciiu Zaharia
Stancu), cu ocazia aniversrii a 100 de ani
de la naterea scriitorului, va aeza acolo o
plac memorial din beton de circa 130
cm. nlime i 15 cm. grosime (amplasat
la nivelul debleului Drumului Judeean 710,
executat la o adncime de circa 3-4 metri sub
nivelul ridicturii de teren sau dmbului
menionate n configuraia locului descris de
G. Zagori). Vruit i cu slovele nviorate cu
catran, an de an, de forurile locale de partid
i de stat, ciudatul obiect de trist amintire
s-a pstrat ca atare pe locul respectiv pn n
1992. El acredita cu litere de o chioap nu
att faptul c n acel loc fusese ntr-adevr
casa n care s-a nscut scriitorul (amnunt
totui consemnat, de bine de ru, cum vom
vedea), ci concepia realist-socialist incipient
ce trebuia inculcat cu orice pre omului
nou, anume c I.L. Caragiale a fost nici
mai mult nici mai puin dect cel mai mare
critic al regimului burghezo-moieresc. n
prezena academicianului Mihail Sadoveanu,
preedinte de onoare a breslei scriitoriceti, i
al lui Zaharia Stancu, n ropotele de apaluze
devenite mai apoi de-a dreptul furtunoase
datorit caracterului mobilizator al saluturilor
i alocuiunilor organelor de partid i de
stat, crora li s-a alturat cu aceeai rvn
i autorul din 1949 al lui Mitrea Cocor,
rudimentara plac de beton a fost dezvelit
i toat suflarea prezent s-a putut mprti
din adevrul democrat-popular c AICI
A FOST CASA N CARE S-A NSCUT I. L.
CARAGIALE, CEL MAI MARE CRITIC AL
REGIMULUI BURGHEZO-MOIERESC! Ca
un caraghioslc de toat nostimada, curioii pot
vedea astzi obiectul acestei odioase misti
ficri propagandistice n Muzeul de Istorie
al Judeului Dmbovia, i nu, cum ar fi fost
mai potrivit, dup prerea mea, n Muzeul
Scriitorilor din oraul Trgovite sau nc
i mai nimerit printre exponatele Epoziiei
Permanente I.L. Caragiale din comuna dm
boviean cu acelai nume...
Aniversarea Caragiale din 1952 a avut
poate, totui, i o latur pragmatic: jignite de
stigmatul de Haimanale al numelui localitii,
resimit, mai mult sau mai puin acut, ca un
blam moral, ntreprinztoarele organe locale
i judeene s-au mobilizat i au reuit s
determine forurile de stat centrale s schimbe
oficial numele localitii. Potrivit sau nu, cert
este c, din 1952 i pn astzi, locurile natale
ale lui I.L. Caragiale i poart numele...
Dup aproape 15 ani de la evenimentele
amintite, mptimitul istoric Nicolae Simache
(director din 1953 al Muzeului de Istorie
Ploieti), ctitor, printre attea alte lcauri
de cultur, al Muzeului I.L.Caragiale i al
Muzeului Ceasului din Ploieti, al Casei
Memoriale Nicolae Iorga din Vlenii de
Munte, dar i al Muzeului Tiparului i al Crii
Vechi Romneti de la Trgovite ori al Muzeu
lui Epocii Basarab i Constantin Brncoveanu
din Brebu, reuete finalizarea i deschiderea
Expoziiei Permanente I.L.Caragiale de la
Mrgineni (I.L.Caragiale). Adpostit ntr-o
frumoas cas cu pridvor de la nceputul
secolului al XX-lea, situat la circa 350-500
de metri de zidurile care protejau incinta
vechii ctitorii monastice a Cantacuzinilor,
pe D.N. 72, expoziia reunete o serie de
obiecte, cri i mobilier care au aparinut
marelui clasic, precum i o serie de scrisori,
facsimile, fotografii, afie i alte documente
dedicate, n special, activitii de dramaturg i
ziarist a lui I.L. Caragiale. Un reper cultural
nchinat, cum o merita cu prisosin, geniului
locului Genius loci Caragiale!
n treact fie spus, n 2002, la 150 de
ani de la naterea ilustrului scriitor, fostul
Ministru al Culturii, academicianul Rzvan
Theodorescu, la propunerea unor oameni
de cultur, aprobase un proiect extrem de
interesant de transformare a acestei locaii
ntr-un amplu complex cultural i turistic, pe
lng care ar fi trebuit s fiineze i un Centru
specializat de Studii i Cercetri Caragialiene,
angajament, rmas, din pcate, ca attea alte
iniiative n care nimeni nu investete astzi
mai mult dect nite simple vorbe de ag,
doar o nscocire utopic.

tefan Ion GHILIMESCU

I. L. Caragiale

I. L.

Jurnalul literar 3

Cronica literar
Literatura deconspirant,
ca literatur
Radu Mare, Deplasarea spre rou.
Scriind despre romanul precedent al lui
Radu Mare, Cnd ne vom ntoarce, n
Steaua, nr. 1-2/2011, fcusem supoziia c
autorul va reveni asupra inteniei sale de
a da o monografie a Bucovinei, printr-un
volum urmtor, pe care datele romanului
analizat l lsau s-l bnuiesc. Iat ns c
noul roman al lui Radu Mare, pe care-l
avem acum, intitulat Deplasarea spre
rou, rspunde parial ateptrii noastre
formulate n revista clujean, anume
de a fi o continuare politic a ceea ce
primul volum prefigura. E drept, aici
apare opoziia anticomunist, la nceput
doar prin cteva puncte enunate, care
fixeaz data naraiei: ulterioar lui 21
decembrie, cnd se desfoar revoluia
romn i cnd Aproape nimeni n-avea
un mandat ferm de autoritate care s
nu fie supus imediat contestaiei, i asta
nicieri, n niciun cotlon din Romnia, din
vrful piramidei pn n ultimul ctun.
Chiar sinistra cas de copii prezentat la
nceputul crii fcea parte din ale lui
Ceauescu, reperat ca atare de presa
strin care venise s scotoceasc ara
pentru a gsi subiecte ct mai terifiante.
Dac timpul fusese precizat, locul nu,
el putea fi oriunde n Romnia acelor
vremi, de accea spuneam c romanul
de-acum rspunde parial ateptrii de
a fi o continuare politic a monografiei
Bucovinei, autorul prefernd o investigaie
a rii n ntregime fr a o localiza, cel
puin la nceput, la o provincie anume.
Este n carte evocat, n amnunte
semnificative, atmosfera i ntmplri
le postdecembriste, cnd nc aminti
ril e ceauiste erau proaspete; anume
c fosta directoare a liceului, soie
de colonel de miliie, foarte sever,
dispruse nc de la primele mpucturi
din decembrie i se auzea c a fost
internat la un sanatoriu. n
locul ei, cu acordul majoritii
profesorilor, dar i al elevilor,
care descoperiser c i-au
cucerit dreptul de a participa
la decizii, veni o tnr pro
fesoar de biologie care-i
puse din prima zi n spatele
biroului, unde nainte st
tea obligatoriul portret al lui
Ceauescu, o frumoas icoa
n cu Fecioara i Pruncul.
Era o vreme cnd absurd ul
era luat ca normalitate, cnd
tunurile antiaeriene din
garnizoan se dezlnuis er
ore n ir ntr-una din acele
nopi halucinante, fcnd s
se zguduie tot oraul cu o
canonad cum nu mai auzise
nimeni vreodat. Se va povesti
a doua zi c antiaeriana ap
rase hidrocentrala i lacul
de acumulare de o escadri
l misterioas de avioane,
ivit pe toate radarele din
Transilvania. Ceva era sau
doar prea absurd, fr nicio
noim , de-a dreptul stup id.
ns nu gsea nimeni c e i
de rs. Trecuser doar trei
luni de la momentul ridicrii
elicopterului de pe cldirea
CC-ului, cnd nc rsuna n
urechi huiduiala enorm a mulimii
de jos. Chiar apropierea de grani a
unui transport umanitar este nsoit de
amnunte prevestitoare: cmpie dezolant,
ap murdar peste tot, crduri de ciori.
Observaiile directe despre comu
nism sunt fcute din aceeai pornire de
proz ator, care face loc unor asociaii
relevante: Pentru noi, romnii, mai ales,
comunismul ne-a lsat pe o ghea subire
ca foia de igar care se poate sparge
oricnd i nu tim ce-i dedesubt, dac nu
cumva e un abis negru.
Dar romanul este construit prin con
topirea a dou povestiri: dup spectacolul
prezenei englezoaicei Diana n ar, de
la cap. 12 citim povestirea despre Grete,
instrumentista de la Oper, i singurul
care face legtura fiind nsui povestitorul.
Aici intervine expresia fericirii, care-i
ca un vl transparent prin care privim

lumea neschimbat din jur i nu suntem

deloc lucizi de ce ni se ntmpl. Prin
cteva, rare, rbufniri ale discuiilor,
aflm i locul: Transilvania. Dar apar,
uluitoare, din nimic, implementrile
politice (ce nseamn noroc n via n
Romnia noastr?), pentru ca rspunsul
s vin imediat: nseamn, zic eu, s ai
pe cineva alturi care-i sufl n pnze.
Pentru c, de unul singur, n pielea goal,
eti zero barat. Pentru unul intervine,
de pild, Dumnezeu. Pentru al doilea,
partidul, care poate orice. Pentru altul,
Securitatea. ntr-o scen de o diafan
i senzual iubire, intervine leit-motivul
politic edinele nvmntului politic,
obligatorii i interminabile, turntoriile i
reclamaiile la partid erau la fel peste tot
, apoi, n amnunime: cnd am hotrt
s ne depunem actele pentru cstorie la
Starea Civil, ea mi-a mai repetat, ca un
avertisment, c are un dosar prost. Frate
fugit peste grani era o pat neagr n
acest dosar i o piatr de moar atrnat
de picior n profesiune.
n cap. 15 citim, pe mai multe pagini,
o scen erotic alctuit dintr-un ir de
amnunte un adevrat regal al descrierii
detaliilor, dar care tie s evite cderea
n prozaism, de o sublim art a evitrii
capcanelor teatralitii. Este o scenreplic la tumultul maculant al societii
de afar, al comunismului biruitor. Con
struit cu migal, pe un spaiu generos,
devine locul romanesc al opusului lumii
dinafar, pe care o ignor voit, strategic i
demonstrativ. Este o demonstraie, fcut
cu mijloacele predilecte ale romancierului,
c n psihologia cuplului deplasarea
spre rou nu ptrunde, c se lovete de
un zid pe care asaltul propagandistic nu
avea cum s-l penetreze, c acolo se
conserv starea imaculat a tririi, ca un
pansament al intimitii (mi amintesc
perfect starea de bine asociat acestor
pendulri i cum mi mbiba ea toate
fibrele musculare, jubilaia muzical a
celulelor, ca un cor vast dintr-o oper
romantic italian), care protejeaz
senzaiile fireti de animal tnr i
sntos care percepe lumea din jurul su

ca pe un bombardament de mici volupti

inocente.
Dezabuzarea postdecembrist revine
spre finalul crii: Revoluia s-a fcut
pentru altceva, au murit mai mult de o
mie de oameni nchipuindu-i c o fac
pentru ceva mai bun dect comunismul.
Se vede ns acum c vechiul sistem de
pile i relaii a supravieuit i e chiar
mai feroce dect nainte. Inegalitatea
anticomunist e, dragul meu, mai a
naibii, mai radical dect cealalt, iar
nevoia de pile a crescut pn la cer; n
acea primvar au explodat simultan i
disperarea, i toate speranele, de accea
autorul este exasperat de vinoviile i
nebunia ngrozitoare a neputinelor,
reperate mpreun cu revelaia egoist a
fericirii, numind astfel cele dou planuri
paralele pe care se desfoar ntregul
roman. Secvenele cu venirea minerilor

la Bucureti vin s completeze imaginile

care-l vor marca pe povestitor i care
arat masivitatea deplasrii spre rou
postdecembriste.
*
Radu Mare procedeaz ca un roman
cier experimentat: el nu alerteaz firul
narativ, tie s insiste pe amnunte att ct
e necesar, investigheaz strile sufleteti
att ct e trebuincios, i individualizeaz
scenele ntr-o arie compoziional care
se raporteaz mereu la ntreg. Naraia
progreseaz pe nesimite, din toate am
nuntele care o alimenteaz, amnunte care
sunt conturate printr-o aplecare fireasc
de scriitor, el nu le neglijeaz, dar tie s
le atrag ntr-o perspectiv mai general.
Sunt inventariate toate detaliile care fac
credibil atmosfera de delsare i de furt
care stpnea ara postdecembrist. Sunt
contiincios tratate acele tresriri ale
memoriei care vin ca un parfum ntritor
peste masa debordant de lucruri prsite.
Aceasta se insinueaz i n caracteriza
rea personajelor: englezoaica de la cmin avea o apatie
somnol ent, altul afia o bun
dispoziie jucat
perfect, o disi
mulare perf ect,
viclenie se vedea
la un altul, n timp
ce povestitorul se
iluzioneaz mereu. Furtul se vede
ca un sport naional, iar autorul
d det al ii despre
ce se mai fura.
Vulgaritatea sol
deasc marche
az n ru relaiile
dintre personaje.
Dar naratorul nu a
reuit s se considere jignit, cum ar fi fost
normal, cnd toate din jur erau compromise i reaciile psihice deturnate.
i micrile colective sunt urmrite
cu aceeai minuiozitate, n care fie
care amnunt deschide un flash spre
atmosfera general. Relevarea indeciziei,
a zgomotului nehotrrii, a micrii
browniene a maselor struie ca un leitmotiv al zilei. nsei gazetria se fcea
n regim de asalt, cu muli nervi,
iar televiziunea difuza filme cu copii
scheletici nvelii n zdrene ca nite mici
animale supuse exterminrii. Nepsarea
era normalitatea salubr, pentru artarea
creia povestitorul i confecioneaz
diferite mti, dup mprejurri.
Scrierea beneficiaz de un stil ngrijit,
dus pn la limita calofiliei, prin care
autorul trece dezinvolt de la aspectele
grave ale vieii la scenele intime, cu va
loare personal (Hotrrea cea mare nu
nsemna, cum mi imaginasem, eliberare i
uurare. M comportam ntr-adevr ca un
soldat, cu aceeai orbire. Deosebirea e c,
asemenea melcului, nc mi cram peste
tot delirurile i nebuniile nocturne, de
care era imposibil s m separ complet).
Remarcile generale, uneori puse n pagini
cu intransigena aforismelor, converg,
toate, spre edificarea unei atmosfere de
ansamblu pe care, indirect i aluziv, o
servesc (Exagereaz, nu trebuie s-i fie
jen, pentru c oamenii de asta au nevoie
ca de aer s fie luai n seam, eventual
admirai). n convergena tuturor st
abilitatea scriitorului.
Suveranitatea auctorial este absolut, n
pagini este perfect regizat, propulsndu-l
astfel printre marii articlieri ai literaturii
romne actuale. El noteaz contiincios
tot ce-i vine n minte la o anume ocazie,
multe nu sunt fire sesizabile, dar n adnc
converg spre atmosfera pe care autorul
ncearc s o edifice. De unde reiese
un efect ntrit al evocrii, din aceast
aparent disparitate i din conlucrarea
lor pe dedesubt. Autorul, ntr-un fel, se
drapeaz n spate, cnd la suprafa vrea
s compun o stare anume, asupra creia
convine tacit cnd nu exist nimic care
s grbeasc lucrurile, cnd, cum spune
la un moment dat, avem nc toat
noaptea n fa.
Autorul se tie disimula i apoi a se
concentra, spre a aduna tot ce pruse
c este fr importan i ntmpltor.
Din cnd n cnd, se observ c iese
din apatie i devine evident curios.
Se reine din detalii de o enervant

candoare, pentru ca apoi s ajung la

concluzii clare (Nu e simplu s vorbeti
pe nelesul unui strin despre raporturile
cu religia ntr-o ar comunist. Dar i
despre cum e repudiat ateismul doar
pentru c e oficial i obligatoriu),
dar candoarea persist cnd e atent la
calitile inconsistente ale fluturelui
sau firului de iarb. El planeaz la firul
ierbii observnd detaliile i memorndu-le
n scris, cnd capt consisten, adic
form i coninut.
Ion Cristofor, Orchestra de jazz.
Multe cri de literatur dau seama despre
vremea pe care o triesc autorii lor chiar
cnd nu i-au propus s o fac anume. Un
poet galant i intimist ca Ion Cristofor
(v. volumul Orchestra de jazz, 2012) i
deschide inspiraia spre tracasrile care-i
vin dinspre nelinitile zilei care fac parte
din ritualul zilnic al existenei lui. El
observ pe oratorii inculi ai pieelor,
simte c face parte dintre mediocrii
figurani, deci se declar brusc mb

trnit. El triete ntr-un veac tulbure,

cnd cei buni s-au retras peste noapte
n crile de istorie, alii cereau prin
orae strine. De aceea, se simte un
btrn versificator al spaimelor comune,
al strilor de anxietate. Chipurile cioplite
din televizor l fac s caute zeii personali
n alt parte, lund o decizie ferm: i
scuip n fa pe cei ce umilesc adevrul,
fiind nvins de urt.
Autoportretizarea se face folosind
acelai fundal: Sunt ca o grdin n care
/ n loc de flori / se adun promisiunile
guvernului, cci purttorul de cuvnt
al guvernului / e un om lipsit de cuvnt.
Impasul existenial se prelungete la
infinit: n zilele noastre / guvernul a
ajuns s impoziteze / pn i moartea,
de aceea se refugiaz n metafizic:
tristeea m cuprinde n brae. O rulet
(ruseasc?) a destinului joac anume
facturi nepltite i grijile. Disjuncia
privete efectele: noi sau ei am pus
cupol i cruce nimicului / noi sau ei am
druit coroane de lauri agramailor ca
naliilor trufaei prostii / noi sau ei ne-am
pitulat n ceaa vorbelor / noi sau ei au
trimis dasclii i apostolii s tremure /
n pustiu n col n genunchi pe grune.
n limuzin lichele rnjesc fiindc se
liciteaz contiine. Poetul mrturisete
ca la spovedanie / ca la securitate, pn
cnd imaginaia ncepe s o ia razna,
dar, oricum, i-a pltit toate drile ctre
stat. De aceea, constat, cu un oftat
imens, c al naibii ce se mai fur n
ara asta nenorocit.
Spre finalul crii, poetul Ion Cristofor
aduce false Mulumiri sacrosanctei cenzuri,
celor care au artat c inofensivele cuvinte
ascund teribile capcane. El este nevoit s
constate c destul ne-am vietat n limba
durerii neauzii. Secretul supravieuirii?
iat-l: nchide dracului televizorul i
culc-te mi strigi / nu te-ai sturat de
minciunile lor?.
*
Pentru poet, ca i pentru prozatorul
de mai nainte, mijloacele literaturii fac
s transpar mediul n care triesc i le
determin atitudinea fa de el. Ei nu
ies din sfera literarului prin aceasta, ci
se simt inspirai la sondaje n care ei n
primul rnd se regsesc, antrenndu-ne s
ne regsim i noi n ele, att n coninutul
ca atare surprins, ct i n atitudinea
manifestat de scriitorii nii.
Titu POPESCU

4 Jurnalul literar

Pavel Chihaia la 90 de ani

(urmare din pag. 1)

colaborator i la alte programe i de el m-am apropiat mai mult, de amabilitatea, entuziasmul

juvenil meninut pn la btrnee, de buntatea omului. Entuziasm juvenil, buntatea
omului... iat cum v caracterizeaz colegul dumneavoastr de la Radio Europa
Liber.

P.C. - Gelu Ionescu este un foarte bun prieten, toat viaa am fost alturi, toat
viaa petrecut n Occident.
M.C. - Nu este singurul...
P.C. - Nu, au fost mai muli. n primul rnd, a fost Nicolae Stroescu-Stnioar,
cu care am colaborat pentru emisiunea Ora religioas.
M.C. - n decembrie 1989 ai inut s fii alturi de compatrioi. Povestii-ne n ce
program.

P.C. - Fiind colaborator la Radio Europa Liber, am citit dou mesaje ctre
cei din Romnia ce s-au trezit atunci la o nou existen. Eu am dorit-o ntreaga
via i aceste mrturisiri le-am fcut n cele dou mesaje. Primul mesaj la Europa
Liber, cel din 24 decembrie 1989:
Dragi compatrioi, dragi conceteni, m adresez vou cu inima plin de durere
pentru familiile celor czui n lupta de cucerire a libertii, cu pioas admiraie pentru
cei care au sfidat cruzimea i gloanele lui Ceauescu, conductorul iresponsabil al
unei ri cu trecut glorios i o cultur de mare prestigiu.
Sntem bucuroi, cei din generaia mea, care s-au mpotrivit, nc din primii ani,
dominrii tiranice a partidului comunist, care au vzut impostura i iresponsabilitatea
celor privilegiai, care au constatat indiferena sau chiar colaborarea cu cei care
au ncurajat permanentizarea persecuiilor i crimei.
Inimile ne snt ndurerate de pierderea attor frai lupttori pentru libertatea
Romniei.Totodat ne bucurm c fiii i fiicele noastre, copiii i tineretul, vor avea
parte de o alt via dect aceea purtat n bezn i teroare.
Unii istorici slugarnici din Romnia, n frunte cu Ilie Ceauescu, generalul de
securitate i istoric al familiei sale, au deformat trecutul poporului romn, elogiind
figura acestui agramat iresponsabil, Nicolae Ceauescu, care, mpreun cu ideologii
de partid, au mistificat sensul vieii sociale i al eticei. Dispreul aproapelui,
delaiunea, privilegiile nomenclaturii, cinismul, iat trsturile robotului cu care
partidul comunist i iubitul su conductor au nlat cldirile tip, pe ruinele
caselor strmoeti.
Noi, cei din lumea liber, sntem alturi de voi, cei ce sfidai tirania pentru
idealul liberti, pentru valorile noastre tradiionale.
Cauza voastr este i a noastr.Gndurile voastre snt ale noastre. Dumnezeu,
care ne tie suferinele i credina n El, este cu noi i ne va ajuta.
P.C. A mai fost, cum v-am fost, i cel de al doilea mesaj, din 26 decembrie 1989,
pentru istoriografii din Romnia, care se ncheie cu aceste opinii:
Nu pot s nu amintesc pe istoricii care au fost ucii n temniele comuniste, n
primul rnd pe Gheorghe Brtianu, apoi pe cei care au avut ani grei de nchisoare,
ca P.P.Panaitescu, Emil Lzrescu, Aurel Decei, pe cei care de valoare european
au fost mpiedicai n activitatea lor universitar, ca Alexandru Elian, Maria
Holban i alii.
n sfrit, pe toi cei care terorizai i supravegheai, nu i-au putut ndeplini
misiunea de cercetare, de scoaterea la lumin a adevratelor aspecte i corectelor
interpretri ale trecutului romnesc.
n prezent, cnd ara noastr este cu adevrat liber, vreau s transmit colegilor
mei istoriografi, arheologilor, tuturor cercettorilor trecutului din Romnia, urarea
ca s i continue frumoasa activitate cu rezultate luminoase, att pentru romni ct
i pentru ntregul for tiinific al lumii.
M.C. - Domnule Chihaia, ce a nsemnat pentru dumneavoastr colaborarea la Radio
Europa Liber?

P.C. - Posibilitatea de a mrturisi i de a evoca anii grei de suferin, de tristee, de

ndeprtare a realitilor etice i etnice, i posibilitatea de a indica cerurile luminoase
care se deschideau asupra Romniei, asupra Europei, asupra lumii.
M.C. - Tinerii nscui dup 1989 n Romnia i care nu tiu nimic despre acest

M.C. - Ce a nsemnat
RadioEuropa Liber pen
tru exilul romnesc ?
P.C. - O modalitate de a
dialoga cu ara, de a mr
turisi celor din ar care sunt
realitile Occidentului, care
sunt noile apariii de valoare,
care sunt scrierile romni
lor din Occident legate de
ceea ce se petrece n ar.
n realitate, chiar n timpul
Intervievatul mpreun cu redactorul
comunismului, a existat o
de televiziune Mihaela Crciun.
legtur foarte trainic ntre
cei din ar, care prezervau vechile valori, i cei din Occident. Eu, ct am fost n
ar, am avut legturi, ntr-o modalitate sau alta, cu cei din Occident.
M.C. - Pavel Chihaia face parte din Generaia pierdut, a lui Constant Tonegaru,

Mihail Frcanu, Dinu Pillat, Teodor Cazaban, Virgil Ierunca, Monica Lovinescu.
Generaie pierdut, deoarece scrierile lor s-au risipit. Activitatea lor a fost istovit n
realizri cotidiene, viaa lor s-a desfurat sub controlul brutal al Securitii. Cei care
au putut fugit, mai devreme sau mai trziu, i-au schimbat limba de exprimare sau au
renunat definitiv la scris. Pavel Chihaia a fost liber, spune el, ntre 1945 i 1948. Apoi
elanurile sale de tnr scriitor s-au frnt. Romanul su cel mai cunoscut, Blocada, a
aprut cnd avea 25 de ani, ntr-o perioad n care regimul comunist se consolidase destul
ca s nceap epurrile n rndul oamenilor, dar i a crilor. Romanul de peste 400 de
pagini a lui Pavel Chihaia, de care se auzise n mediile literare ca despre un eveniment
al generaiei tinere, a rmas necunoscut publicului larg. n 1948, cartea Blocada a fost
retras din librrii i dat la topit. Autorul a refuzat orice colaborare cu regimul i orice
concesie. Activnd ntr-o organizaie anticomunist Mihai Eminescu, ne mai publicnd
nici o carte de proz, dei a continuat s scrie. Practicnd munci umile pentru c altele
nu erau permise, Pavel Chihaia a traversat o perioad neagr pn n 1958, cnd a reuit
s devin cercettor la Institutul de istoria artei, condus de profesorul George Oprescu.
Ocupndu-se de monumentele medievale romneti, a scris n aceast perioad, o serie
de studii importante, peste care nu se poate trece nici astzi. ntr-un dialog televizat cu
Elena Perdichi datnd din 3 martie 1975, Pavel Chihaia spunea: Iat aici mormntul
ctitorului, atribuit pn n prezent lui Radu Negru, care se afl n locul de onoare n biseric
i pe care l-am putut identifica cu Vladislav I, att pe criteriul inventarului funerar gsit
n mormnt la spturile din 1920, ct i pe alte repere tiinifice.

P.C. - M gndesc adesea: ce este mai important pentru existena unui creator, fie
scriitor, fie artist, fie filosof? nceputul carierei sale, nceputul destinuirilor, atunci
cnd are nainte perspectiva unor realizri prin care s mrturiseasc ceea ce triete,
ceea ce consider c este viaa, eternitatea i relaiile ntre via i eternitate, sau
sfritul vieii lui, atunci cnd prezint, cnd nfieaz, cnd scoate la iveal tot ceea
ce a realizat i trsturile realizrilor sale. Este mai important perspectiva cerurilor
creatoare sau destinuirea lor ntr-o lumin la fel de frumoas ca a nceputului?
M.C. - Autoexilat la Mnchen din 1978, scriitorul a fost aproape uitat, nct dup

reapariia sa dup 1989, crile i-au fost primite cu interes, dup o serie de colaborri
importante, mai ales la Jurnalul literar o revist care se apleac asupra exilului cultural
romnesc. Pavel Chihaia a fost readoptat de oraul su, unde a crescut, Constana.
Acolo i-au aprut, n preajma celei de a 90-a aniversri, toate crile ntr-o ediie de
zece volume (Opera Omnia), la editura Ex Ponto: Blocada, nfptuiri pontice, Hotarul
de nisip, Trecut i prezent, Cultura romn i cultura european, Monumente din cetile
de scaun ale rii Romneti, nvturi i mituri n ara Romneasc, ara Romneasc
ntre Bizan i Occident, Cutri n orizontul timpului, Immortalit et dcomposition dans
lArt du Moyen ge. Primele patru volume reunesc i scrierile literare ale lui Pavel
Chihaia, inclusiv articolele i poemele sale. Am reinut dintre acestea din urm Prima
elegie mamei:
.......................................
Puhoaiele m-au nsprit,

post de radio, ce ar trebui s tie despre Radio Europa Liber n istoria recent a
romnilor?

Mi-au mncat tinereea ca o rugin

i-n inima mea vremea lancea i-a tocit.
Ai vzut pe-obrazul meu
Fulgerele luptelor ndeprtate, mereu,
Groaza i uimirea, sperana nimicit, rzvrtiri adnci,
Fir de nisip lovit de stnci.

P.C. - C a fost inima mereu prezent a realitilor romneti, c a ndemnat pe

cei din ar s fie alturi de valorile eterne ale Europei, ale lumii, ale religiei noastre
i ale trecutului cultural i istoric romnesc.
M.C. - Avei 90 de ani, iubii Romnia, iubii Dobrogea dumneavoastr, v-a aprut
Opera Omnia, dar suntei n continuare neobosit, n scris i n spirit. Spunei-ne care
sunt proiectele viitoare, pentru c nu a fost o figur de stil cnd, la 90 de ani, ai spus
c v gndii la proiectele viitoare. Care sunt ultimele apariii editoriale semnate Pavel
Chihaia i ce mai avei n sertar?

P.C. - V mrturisesc c, n prezent, lucrez la volumul 11 Opera Omnia (eventual

11 i 12), de coresponden, deoarece, de cnd sunt n Occident, adic de 30 de ani,
am avut interesante relaii cu prietenii scriitori i artiti, din strintate i din ar,
putndu-se deduce viaa mea i a lor, nsi existena rii noastre atta vreme ct
a fost supus comunismului i dup eliberare. n aceste scrisori sunt consemnate
speranele celor din ar c ntr-o zi vor fi liberi i speranele celor din Occident
c ntr-o zi se vor putea rentoarce n ar, vor putea relua activitatea lor obinuit
de scriitori, de ziariti, de oameni de cultur care desfid minciuna i trezesc n
concetenii lor perspectiva adevrului.
M.C. - Ne-ai artat, n manuscris scrisorile de la Monica Lovinescu i Virgil

Despre asta pn acum n-am putut s-i vorbesc

N-am putut s-i mrturisesc
C nu sunt aspru, mohort, tcut,
C nu ursc viaa panic, nici pe mine nsumi.
Roag-te pentru mine mam,
Domnului nostru Iisus,
Pentru un rebel, roag-te acolo sus.
Roag-te pentru mine, fr odihn,
Pentru venicia ce va s-mi vin.

P.C. - Da, am fost foarte buni prieteni, i cu Monica i cu Virgil Ierunca.

El mi-a fost coleg de Universitate i, mpreun, am fcut parte din cercul lui
Petru Comarnescu, acest cerc de mare
importan, deoarece Petru Comarnescu
arta legtura ntre cultura occidental
i cultura romneasc. n jurul lui s-au
dezvoltat noile mldie care mai trziu au
devenit marii scriitori ai rii noastre.
M.C. - n ianuarie 1990 ai venit n

P.C. - Aceast oper general Opera Omnia, consemnnd i puncte de vedere

ale contemporanilor, n care se afl nserate att romanul Blocada, ct i Hotarul de
nisip, arat drama pe care a trit-o i pe care a mrturisit-o Generaia pierdut,
ntre cele dou dictaturi, nazist i comunist, prima de patru ani i a doua care
nu se mai termina. Una din marele drame fiind c prieteni apropiai au trecut de
partea celor ce ne erau adversari. Existau dou perspective: s trim mai departe
ca scriitori, nsumndu-ne toate abjeciile regimului, ori s murim ca scriitori, s
devenim anonimi, s ajungem la treapta cea mai de jos a ndeletnicirilor, pentru a
ne putea continua viaa, astfel cum mi-am dus i eu zilele timp de 12 ani. Aceasta
a fost deosebirea ntre cei care preferau s triasc cu compromisurile respective i
cei care rmneau fideli lor nile.
M.C. - Istoricul de art reprezint legtura vie cu epocile pe care le-a traversat,

P.C. - La Radio Europa Liber am

colaborat doar o dat pe sptmn, cu
consideraii literare i artistice.

P.C. - Mi-am mrturisit vocaia n prima tineree, mai precis ntre 45 i 48, dup
care au urmat 12 ani de munc de jos, pe urm am schimbat interesul i exprimarea
mea, am schimbat literatura cu arta medieval, care au contingene la care am gndit
tot timpul. Venind aici n Occident am gsit un alt peisaj uman, am fost obligat
s am alte preocupri. Am lucrat la Liceul Francez aproape 20 de ani. ntotdeauna
am fost foarte ataat de tineret i sunt bucuros c astzi, n Germania, o pagin a
tuturor ziarelor este dedicat tineretului. Cnd ntlnesc un copil pe strad ncerc s
triesc bucuria sau tristeea lui, s-mi dau seama cum privete lumea din jur i cum
ingurgiteaz realitile pe care, mai trziu le va contura n concepte. Eu dialogam
cu muli copii care acum sunt maturi sau chiar personaliti, cum este o vedet de
cinema, foarte cunoscut, Maria Furtwngler. Liceul Francez se afla ntr-o cldire cu
dou etaje, cu mai multe culoare vaste, i cu ncperi foarte mari. Obosindu-m, ca
istoric de art, s traversez pereii goi, am cumprat, cu banii instituiei, bine neles,
zeci de reproduceri dup pictori celebri, mai ales francezi i le-am expus pe
pereii coridoarelor, ndemnnd pe elevi la opinii personale, bucurndu-m de

Ierunca.

Bucureti, din partea postului de radio

Europa Liber, pentru a dialoga cu
scriitori i artiti, cu colegi i prieteni, i
ai publicat aceste interviuri n cartea Faa
cernit a libertii, n care ai transcris
speranele, dar mai ales dezamgirile celor
care credeau n adevrata libertate: Ana
Blandiana, Barbu Cioculescu, Petre Cre
ia, Gabriel Liiceanu, Nicolae Manolescu,
Adrian Marino, Alexandru Paleolog u,
Octav ian Paler, erban Papacostea,
Dumitru Stniloae, Alexandru Suceveanu,
Mihai ora i alii.

Pavel Chihaia mpreun cu soia, Maria Ioana, i

fiul lor, Matei Chihaia. Wuppental, 2010.

ncepnd cu anii 40.

Jurnalul literar 5

preuirea lor.
M.C. - A fost o vocaie aceasta, pn la urm, nu?
P.C. - Da, de fapt a fost o vocaie, toat viaa. Din copilrie am avut un
ndemn de a nelege pe cei de orice vrst, din apropierea mea i mai ndeprtai. i,
n prezent, nu am antipatii. Bineneles c, pe timpul comunitilor, am avut prieteni
care, de la o zi la alta, i-au schimbat opiniile i de care m-am ndeprtat.
M.C. - n biografia spiritual a lui Pavel Chihaia exilul a reprezentat o etap de

covritoare importan. Un moment al rupturii i regsirii de sine. Pavel Chihaia a

parcurs de-a lungul ntregii sale viei un itinerar spiritual care condenseaz n sine izbnzi
i piedici, eecuri i exaltri. n acest context al drumului ctre sine pe care l-a parcurs,
exilul a reprezentat, pentru el, piatra de hotar, rscrucea care a marcat decisiv scrierile.
La Mnchen i-a regsit adevrata identitate, aceea de scriitor romn n exil. Darul cel
mai frumos al existenei dumneavoastr, afar de cri, poart un nume, nu? Matei?

P.C. - Matei, fiul meu, este profesor de spaniol i francez la Wuppertal, aici, n
Germania, i din acest motiv ine conferine i n America de Sud i n Frana i este
apreciat pretutindeni. n Frana se afl i soia lui, astfel c legtura nu este numai
cultural cu patria lui Voltaire, dar i de rudenie i sunt fericit c totui, fiul meu
mi-a urmat ntr-un fel vocaia, nu o vocaie liber de privire a realitii i orizontului
dar o vocaie ndrumat ctre tiin, ctre realitile care duc lumea mai departe.
M.C. - Viaa v-a mai fcut un dar de pre, nu?
P.C. - Da, pe soia mea care tot timpul a colaborat cu mine nu numai n problemele
gospodreti, ca toate femeile din lume, dar mai ales n problemele intelectuale, a
fost un ajutor al memoriei mele, al percepiei realitilor i al viitorului.
M.C. - i acum, n final, ce le adresai romnilor de acas, tineri i mai puin
tineri?

P.C. - Cu romnii de acas avem sentimentul c suntem mpreun i i convingem

de acest adevr prin ceea ce scriem, prin ceea ce gndim, fiind siguri c i ei gndesc
de asemenea c hotarele rii snt, n realitate, hotarele lumii, c ei trebuie s perceap
tot ceea ce se ntmpl pretutindeni, valori culturale, valori politice, valori economice
i s rspund cu contiin i cu percepie real la toate evenimentele din lume.
M.C. - i tinerilor de vrsta lui Matei al Dumneavoastr, al profesorului universitar
Matei Chihaia i care i ei sunt rspndii n ntreaga lume i fac cinste patriei lor?

P.C. - Acestor tineri, cu toat admiraia pentru ara n care triesc, i ndemn i
sunt sigur c vor urma aceast cale s nu i uite niciodat ara de unde au plecat,
trecutul i mai ales viitorul ei.
M.C. - La muli ani, Pavel Chihaia.
P.C. - V mulumesc foarte mult i v mulumesc i pentru acest dialog, pentru
mine un adevrat eveniment.

(Emisiunea Lumea i noi, TVR Internaional, 18 aprilie 2012)

Dincolo de bucuria mprtirii i a gratitudinii...

...ca i de attea adieri nostalgice cel
puin n parte comune, ncercarea de a
prinde n cteva cuvinte ceva din muzica
interioar a omului i sensul operei
cu adevrat impuntoare a creatorului
Pavel Chihaia echivaleaz oarecum cu o
cutezan. Dar mai este i prietenia care
se ncumet la multe. Iar vorbind de
prieteni trebuie s mrturisesc c unul
dintre motivele admiraiei mele pentru
Pavel Chihaia pe care nu l-am cunoscut
din tineree, ci abia mai trziu, departe de
ar, a fostul rolul pe care am vzut c-l
joac la el un niciodat dezminit cult al
prieteniei, aceast atitudine i comportare
pe care n consonan cu Pavel Chihaia am
(27 aprilie 2012, Mnchen)

trit-o i practicat-o i eu, considernd-o

ntotdeauna ca un semn de nnobilare i
spiritualizare a vieii, indiferent de condiia
social i intelectual, ntruct izvorte
din iubire dezinteresat. Povestea aventurii
spirituale a lui Pavel Chihaia este aceea a
desfurrii ntlnirii fericite n persoana
lui a dou caliti structurale: cea de
scriitor i cea de om de tiin. Amndou
aceste dou geneze la lucru n opera lui
Pavel Chihaia se constat c s-au potenat
reciproc. Sunt popasuri din itinerariul unui
scriitor romn al Generaiei pierdute.
Dar, n aceste sfieri, nu exist oare ceva
care depete elurile omeneti i elul
spre absolut?
Nicolae Stroescu-Stnioar

La Maison Roumaine: Programul de conferine

- toamna 2012 29 septembrie 2012
Vlad Constantinesco (jurist, profesor universitar Strasbourg): LontinJean Constantinesco (1912-1981) : actions et rflexions au service de lunit
europenne
3 noiembrie 2012
Ioan Piso (istoric, profesor universitar Cluj-Napoca): Ulpia Traiana
Sarmizegetusa, la premire ville romaine au nord du Danube
1 decembrie 2012
Basarab Nicolesco (fizician, membru de onoare al Academiei Romne): Stphan
Lupasco (1900-1988) Du monde quantique au monde de lart

Roia Montan mistificri i anse

Situl minier de la Roia Montan reprezint o concentrare excepional de valori
de patrimoniu cultural, grupate ntr-o configuraie cu o bogat stratificaie temporal i
fizic, definit prin suprapunerea dens a vestigiilor aezrii miniere romane, medievale,
moderne i contemporane. Aceast definire condensat a elementelor relevante pentru
valoarea universal a sitului aparine Asociaiei ARA, n volumul Roia Montan n
dezbaterea european, coordonat de Victor Botinaru, MPE, Bruxelles, Grupul socialitilor
i democrailor din PE, (victorbostinaru.ro), 2012, p. 21. Importana excepional a sitului
este pe larg prezentat i n Raportul Comisiei Prezideniale pentru patrimoniul construit,
siturile istorice i naturale, prezentat n septembrie 2009 i publicat de Institutul Cultural
Romn, 2010. Coninutul raportului a fost asumat public de preedintele Romniei.
Se spune n raport (p.185-186): n cazul acestui sit de notorietate internaional i
naional datorit valorilor inestimabile ale memoriei istorice i importanei vestigiilor
vieuirii antice i moderne pe care le conine au reuit s fac [un] cor comun
ignorana, lipsa de educaie pentru susinerea patrimoniului naional i european,
neglijena dirijat, indiferena fa de lege, ineficiena legislaiei de protecie a
monumentelor istorice i a arheologiei. [...] Este lsat s acioneze fr constrngeri
fora de persuasiune i presiunea manipulrilor aplicate populaiei locale. Din pcate,
fiind vorba despre o zon defavorizat din punct de vedere socio-economic, argumente
pariale, centrate pe obinerea beneficiilor economice, se conjug cu disponibilitatea
administraiei de a face uitate obligaiile legate de aprarea patrimoniului naional
n favoarea beneficiilor materiale de moment. Cazul Roia Montan exemplific n
cel mai nalt grad posibilitatea de atingere a securitii naionale prin distrugerea
patrimoniului subteran i suprateran, n numele unei investiii economice prezentate n
(continuare n pag. 14)

Maria BERZA

Procesul comunismului
Cenzura comunist versus
organele securitii i ale partidului unic (I)
n triumviratul partid-securitate-cen
zur, aceasta din urm avea rol de
executant att al instruciunilor partidului,
ct i al unor sarcini ale securitii. n
general, relaia cenzurii cu securitatea nu
s-a redus doar la o colaborare fructuoas.
nc de la nfiinarea Glavlitului, anumite
funcii ale cenzurii dublau sau imitau
activitatea securitii (un exemplu:
la pot un cenzor controla crile i
revistele, un securist, scrisorile, dac un
particular primea un ziar i o scrisoare,
cenzorul citea doar ziarul, de scrisoare nu
se atingea, controlul corespondenei nu
intra n atribuiile lui). Tatiana Goreaeva
susine c activitatea anumitor secii
ale Glavlitului, precum epurarea i
confiscarea operelor destinate tiparului
sau a obiectelor de art snt, de fapt,
funcii ale NKVD, precum i inspecia
general a propriului control din interior
n vederea ndeplinirii hotrrilor par
tidului (sau Micarea cadrelor n
DGPT, de pild, care urmrea din interior
activitatea funcionarilor cenzurii). Tot
aici e cazul s menionm i modul n
care cenzorii i recrutau cadrele, atunci
cnd nu le primeau direct de la comitetele
de partid. Cenzura era, spre deosebire de
securitate, un organ secret, activa aproape
clandestin i nu putea angaja n mod
obinuit oamenii de care avea nevoie.
Credem c instructorii-cenzori recrutau
oamenii la fel ca instructorii organelor
securitii. Probabil pot fi fcute i alte
comparaii ntre instituii, din aceast
perspectiv.
De altfel, cenzorii nii considerau c
Sarcina general a delegailor D.G.P.T.,
precum i a instructorilor i lectorilor
consta n aprarea securitii statului pe
plan ideologic, pstrarea cu strictee a
secretului de partid i de stat, aprarea
puritii liniei Partidului 1. Mai mult
dect att, n Romnia, ambele instituii
au fost coordonate, la un moment dat, de
acelai ministru (instituiile cenzurii au
fost subordonate, de obicei, Consiliului de
Minitri). n urma H.C.M. nr. 207 din 31
martie 1965, cu privire la coordonarea
activitii ministerelor i celorlalte organe
centrale s-a stabilit c:
Vicepreedintele Consiliului de
Min itri i Ministru al Afacerilor In
terne, Tovarul Alexandru Drghici,
ndrumeaz:
a/ Ministerul Afacerilor Interne;
b/ Ministerul Industriei Petrolului i
Chimiei;
c/ Ministerul Transporturilor i Tele
comunicaiilor;
d/ Direcia General a Presei i
Tipriturilor;
e/ Comisia Guvernamental pentru
Paapoarte i Vize.2
La ntrebarea Ct de adevrat este
opinia conform creia muli funcionari
ai Glavlitului aveau rang n KGB?,
cenzorul V. A. Solodin rspunde: Aceast
prere nu corespunde absolut deloc
realitii. i vine din faptul c Glavlitul a
fost subordonat Ministerului de Interne.
(pe baza documentelor la care am avut
acces, credem c cenzorul sovietic a
avut dreptate, cenzorii nu au fcut parte
din structura securitii; unii dintre ei,
destul de puini, atunci cnd au prsit
instituia cenzurii, au demisionat deci i
s-au reangajat n alt parte, fr a activa
n dou instituii concomitent).
Arlen Blium polemizeaz cu afirmaiile
unor conductori ai cenzurii care ncearc
s demonstreze independena Glavlitului
fa de organele securitii: Documentele
de arhiv nu doar c resping aceast
tez, dar demonstreaz c nc de la bun
nceput instituia cenzurii a colaborat cu
cea a securitii; mai mult dect att a
fost subordonat acesteia, fiind un fel de
filial a serviciilor securitii de stat.[...]
n colegiul, aa-zisul triumvirat al fiecrui
gublit3 intra obligatoriu un reprezentat
al GPU. Cenzura era mai degrab o
filial a partidului dect a securitii,
dar este foarte adevrat c interesul
securitii pentru instituia cenzurii a fost
considerabil. Securitatea a vrut s preia
anumite atribuii ale cenzurii (sau ntreaga
instituie) i nu i s-a dat satisfacie, pentru

c partidul s-a temut de puterea sporit a

poliiei secrete. Acest fapt a fost neglijat
de Nicolae Ceauescu, atunci cnd a zis
c a desfiinat instituia n 1977. Dar
Stalin a fost prevztor chiar i pe patul
de moarte: n ultimii ani de via ai
lui Stalin, Glavlit a devenit un organ
direct al cenzurii punitive. n 1952, CC
i Prezidiumul Consiliului de Minitri al
URSS au analizat proiectul de transfer
al Glavlitului ctre Ministerul Securitii
de stat al URSS. S-au dezis ns de acest
plan, pentru c Stalin privea cu bnuial
concentrarea ulterioar a puterii n
minile poliiei secrete. Printre altele,
MGB i Glavlit lucrau n deplin armonie
i fr aceast unire structural. Nici n-a
reuit bine TASS s anune pe 13 ianuarie
1953 descoperirea, de ctre securitate, a
conspiraiei medicilor-dumani i chiar
n aceeai zi Glavlitul a trimis circulare
pentru epurarea, din biblioteci i din
reeaua comercial a crii, operelor
profesorilor medici.
Totui, de la 15 martie pn la 8
(sau 20) octombrie 1953, cenzura va fi
preluat de organele securitii, conform
unor presupuneri, la dorina lui Beria de
a concentra toat puterea n minile sale
dup moartea lui Stalin (Ministerului de
Interne i se va fi subordona instituia
cenzurii din Cehoslovacia, iar n Polonia
doar n primele luni de la nfiinare).
Securitatea a colaborat n mod constant
cu cenzura nc de la apariia instituiei.
ntr-un document privind Drepturile i
funciile Glavlitului i ale organelor sale
locale (2 decembrie 1922), se prevedea:
Controlul Politic al GPU acord Glav
litului ajutor tehnic n activitatea de
supraveghere a tipografiilor, a comerului
de carte, a importului i exportului de
tiprituri din strintate i din afara
Republicii. Nu doar cenzura prelua
funcii de la securitate, erau cteva
organe de control i n cadrul securitii,
care dublau, la rndul lor, activitatea
cenzurii. Dup cum afirm Al. Iakov
lev4, n structura aparatului central al
VCK-OGPU a fost creat un sector al
controlului politic (verificarea activitii
Glavlit i Glavrepertkom5, interceptarea
corespondenei), direcia a IV-a i a V-a
a seciei politice secrete (informaii ale
agenilor secrei i organizarea unei
reele de informatori n mediul artistic i
tiinific, colectarea informaiilor), Biroul
special pentru administrarea deportrilor
inteligheniei antisovietice. Activitatea
acestor subuniti impresioneaz prin
caracterul lor atotcuprinztor.
Adevrata cenzur prealabil n ca
zul multor opere se fcea n birourile
securitii, cnd scriitorii (suspectai) erau
urmrii, iar opera acestora, confiscat,
nu mai ajungea la tipar. n Romnia,
securitatea nu a avut misiuni diferite
faa de modelul sovietic. Un argument:
Cap. IV. Lista manuscriselor i crilor
confiscate de la domiciliul autorilor (i
a cunoscuilor) pentru a fi folosite i
drept corp delict din volumul Gndirea
interzis. Scrieri cenzurate. Romnia
1945-1989.
Liliana COROBCA
Note:
1. Din Dare de seam asupra activitii
Direciei U. 20 n perioada 1 iunie 195415 februarie 1955, ANIC, CPT, d. 4/1955,
f. 45.
2. CPT, 32.1964, f. 3, subl. noastr.
3. Organ local, filial a Glavlitului.
4. Alexandr Iakovlev (1924-2005) am
basadorul URSS n Canada (1973-1983),
Directorul Institutului de economie mondial
i relaii internaionale (1983-1985), eful
seciei de Propagand a CC a URSS (19851986), secretar al CC al URSS (1986-1990),
Preedintele Partidului social-democrat rusesc
(1995-2000).
5. Comitetul pentru controlul spectacolelor
i al repertoriului.
(Fragment din Mecanismele cenzurii comu
niste, prefaa vol. I, Instituia cenzurii co
muniste n Romnia. 1949-1977, Documente,
n curs de apariie.)
(continuare n numrul viitor)

6 Jurnalul literar

Procesul comunismului: HOMO JURIS PROFESORUL ALEXANDRU HERLEA (1907 1979)

Memento
Relaiile de conlucrare din societatea
uman sunt, ntr-un stat de drept, ordonate
normativ prin reguli juridice, morale,
religioase, tehnice i altele, prefigurate
spontan sau construite, care dau coeren
i consisten convieuirii comunitare.
Ordinea normativ, care este totdeauna i
social, relev mai multe dimensiuni, una
din aceste dimensiuni fiind ceea juridic.
Din aceasta rezid calitatea natural a
omului ca juris, aa cum dimensiunea
moral relev calitatea omului, de asemeni
natural, de fiin moral. mprtim
opinia c originar juridicitatea, moralitatea,
religiozitatea i tehnicitatea stau dimpreun
i evolueaz mpreun, configurate ntr-o
unitate cultural, determinat de acelai
orizont axiologic valori i principii.
Normele juridice sunt tot att de obli
gatorii pentru Homo Juris ca i cele morale
pentru Homo Moralis, ca i cele pentru
Homo Ludens. Dar, norma juridic este
fie imperativ (onerativ sau interdictiv),
fie permisiv, conturnd spaii particulare
de libertate, prin care consacr libertatea
nsi.
Homo Juris este subiect de drept, care in
tr n raporturi juridice concrete, cu drepturi
i obligaii n respectul legilor n vigoare:
numai membrii unei societi colaboreaz i
convieuiesc ntr-o ordine normativ juridic
care d msura acelei societi ct privete
colaborarea i convieuirea. Colaborarea
este garantat prin organizarea prescriptiv
a faptelor i actelor subiectului de drept
strns legate de proprietate, convieuirea
este garantat prin organizarea prescriptiv
a manifestrilor societale a persoanei fizice
i a celei juridice1.
Nu n toate societile Homo Juris
este recunoscut, stimat, apreciat. Perioada
de instaurare a regimului comunist n
Romnia este o dovad, iar viaa, opera
i destinul profesorului universitar doctor
jurist Alexandru Herlea este mrturie vie.
Destinul su tragic este exemplar pentru
oameni de asemenea anvergur moral, ce
i-au fcut un el din a apra, cu propria-i
via, norma de drept i legea.
Activitatea profesorului Alexandru
Herlea
Evocarea profesorului de drept civil de
la Academia Comercial din ClujBraov,
Alexandru Herlea, n cadrul celei de a aptea
ediii a Simpozionului Internaional intitulat
REGIMURILE COMUNISTE - MEMORIE
RECENT PENTRU O SOCIETATE DES
CHIS a fost aleas pentru o serie de
considerente.
Virgil Ierunca, n emisiunea: Despre
Alexandru Herlea, difuzat la postul de
radio Europa Liber, n februarie 1981
i publicat ulterior, n 1994, n revista
Memoria, afirma c 2: ...m-am oprit la
profesorul Herlea pentru c el constituie
un caz-tip al crturarului naional-rnist
care avea s plteasc cu ani de temni i
munc forat pentru vina de a fi crezut n
democraie, de a fi militat pentru ea; dup
cum avea s plteasc i pentru faptul de a
fi fost un crturar generos, un jurist i un
istoric cosmopolit cum se spunea sub
staliniti colabornd cu centre de cultur
occidental. Dac mai adugm c avea i
o origine social nesntoas, nelegem
i mai repede de ce profesorul Herlea avea
s devin o victim exemplar a ienicerilor
staliniti....
n alegerea subiectului prezentrii
de fa, am inut seama i de legturile
profesorului Alexandru Herlea cu Braovul
i cu nvmntul superior al acestui
centru cultural precum i de originile sale
transilvane.
Alexandru Herlea descinde dintr-o ve
che familie din Ardeal, prezent n viaa
religioas, politic i cultural a vremurilor.
i amintesc pe Nicolae Raiu (duhovnicul lui
Horea), episcopul Vasile Moga i muli ali
protopopi din aceeai familie, pe deputaii
din dietele Transilvaniei Grigore Raiu, Ioan
Raiu, Ioan Bala, pe memoranditii Nicolae
Herlea i Rubin Patia, pe ofierii Teodor
Stanislau, baronul Gheorghe Bala i Remus
Herlea, pe juritii i nalii funcionari Iosif
Pop, Dominic Raiu, Zaharie Munteanu,
Constantin Moga, Alexandru Herlea, per
sonaliti din nvmnt i din cultur
precum Lucian Blaga, Ioan Moga, Moise
Fulea, Gheorghe Dima, Dorin Pavel.
Dar principalul argument pentru care
aceast comunicare i gsete locul n
cadrul simpozionului este cel privitor la
felul n care funciona justiia n Romnia
comunist i rolul criminal al Securitii.

Asupra acestor aspecte voi insista.

Sub influena tradiiei familiare, din
fraged tineree profesorul Herlea se anga
jeaz n viaa cetii, nelegnd s militeze
pentru o evoluie bazat pe marile valori
de libertate, democraie, justiie i dreptate
social.
Personalitate bine conturat, Alexandru
Herlea va milita pe diverse planuri.
Politic, se situeaz n aripa stng a
PN, fiind candidat n mai multe alegeri
parlamentare secretar al grupului de
deputai hunedoreni n Parlament (1932).
Profund opus tuturor formelor de tota
litarism, se angajeaz n denunarea deri
velor totalitare de dreapta care erau puternic
prezente n viaa politic de la sfritul
anilor 30 i n timpul rzboiului. La
Braov este unul din cei mai activi membri
ai gruprii de democrai strni n jurul
revistei ara de mine, condus de Victor
Jinga, rectorul Academiei Comerciale,
unde Herlea era profesor de drept civil.
Acest grup ntocmete n primvara lui

Profesorul Alexandru Herlea (1949)

1944 un manifest intitulat Proiect de

enunri principiale i programatice n
care se denun rzboiul i toate formele
de totalitarism i se expune un proiect
pentru organizarea politic i social a
Romniei dup terminarea rzboiului. Se
preconizeaz o societate bazat pe marile
valori enunate mai sus, cu o economie de
pia unde cooperaia liber ocup un loc
important.
Ca jurnalist, Alexandru Herlea este
prezent n multe publicaii ale vremii cu
articole referitoare la marile probleme
politice, sociale, economice ale timpului.
Este redactor sef al ziarului Solia din
Ortie i membru n biroul de conducere al
Sindicatului Presei din Ardeal i Banat.
Ca avocat, desfoar o campanie sus
inut de aprare a micilor proprietari din
Munii Apuseni, deposedai n mod abuziv
de societatea Mica. Procesele Mica, n
care a pledat Alexandru Herlea, ajunse la
Curtea de Casaie, au avut un larg rsunet,
denunnd venalitatea unor organe judiciare
i a unor oameni politici marcani ai vremii.
S-mi fie ngduit s compar aceste procese
cu ce se ntmpl astzi la Roia Montana.
Aprarea Roiei Montana se situeaz pe linia
continuitii aprrii marilor valori pentru
care Alexandru Herlea a activat toat viaa.
Angajamentul fiului su, a profesorului
Alexandru Herlea junior, ntru aprarea
Roiei Montana, nu face dect s afirme
continuarea tradiiei familiei.
Ca om de tiin, cercettor i profesor3,
Alexandru Herlea este un specialist recu
noscut n domeniul proprietii imobiliare i
n cel al istoriei dreptului din Transilvania.
Dintre lucrrile sale citez: Minele de aur
din Munii Apuseni i drepturile statu
lui asupra acestor mine (1940), Crile
de proprietate n Transilvania (1943),
O fals concepie despre proprietatea
agrar medieval (1944), Publicitatea
imobiliar real (1947), Elemente umaniste
n vechiul drept romnesc, Jurisdicia n
Transilvania i probele primitive, Relaii
interteritoriale ntre populaiile rilor
Romne, Justiia penal n Transilvania
n secolul XVI, Condiiile istorice ale
elaborrii Constituiilor aprobate din
Transilvania i urmrile lor social-politice
asupra populaiei romneti.
Ultimele nu vor fi publicate dect dup
moartea sa, n volumul intitulat Studii de

Stimate d-le Florescu,

Mulumesc pentru acceptul de publicare a articolului scris despre distinsul profesor
Alexandru Herlea. Pentru mine a fost o mare provocare, n care am avut susinerea deplin
a prof. Alexandru Herlea junior!
Ataez forma definitiva a articolului, mpreun cu CV-ul meu.
Ct despre Simpozionul de la Fgra - Smbta, au fost prezentate acolo multe lucrri
interesante. Dac considerai c suntunele comunicri de interes pentru d-voastr, v rog s
m anunai i pot s fac conexiunea cu autorii. Ataez programul simpozionului.
Noi dorim s tiprim un volum n limba englez, cerin a proiectului european care a
susinut organizarea ediiei a aptea a simpozionului.
Cu mult consideraie,
Elena Helerea

istorie a dreptului4 (1983), care vede lumina

tiparului prin grija soiei sale, profesoara
Silvia Herlea.
Aprobatae Constitutiones, o lucrare
fundamental pentru istoriografia Transil
vaniei pe care Alexandru Herlea a tradus-o
i analizat-o, nu va fi publicat dect n
1998, dup ce, cu un an nainte, apruse
cel de al treilea volum din Studii de istorie
a dreptului5. Toate vor fi publicate de ctre
Editura Dacia, sub ngrijirea lui Liviu Marcu
i Valeriu Sotropa. Mai multe din lucrrile
sale vor fi publicate n strintate, cum este
cazul studiului Sur lhistoire de la condition
juridique de lenfant en Roumanie, publicat
la Bruxelles, n Recueils de la socit Jean
Bodin (1977).
Doctor n tiine juridice i doctor n tiine
economice i politice, Alexandru Herlea nu
a rmas izolat, ci a fost i un mare pedagog
i animator al cercetrii. Pe lng Catedra de
Drept civil al crui titular era la Academia
Comercial din Braov, organizeaz un
prestigios seminar, care funcioneaz pn n
1947, cnd este dat afar la primele epurri
din nvmntul superior.
Dup pensionare (de la ieirea din a doua
detenie i pn la pensionare a ocupat un
modest post de documentarist la Institutul
de Istorie al Academiei Nicolae Iorga),
n anul 1974 creeaz Asociaia de istorie
comparativ a instituiilor i dreptului, pe
care o afiliaz la Association Internationale
dHistoire du Droit et des Institutions din
Paris i la Societatea Jean Bodin din
Bruxelles i, totodat, fondeaz revista de
limb francez Recherches sur lhistoire
des institutions et du droit, care continu s
apar i astzi. Asociaia regrupa un numr
important de foti deinui politici, printre
care i Corneliu Coposu ce, n acest cadru,
a putut, pentru prima dat, s ia cuvntul
n public dup ieirea sa din pucrie; i
era recunosctor lui Herlea pentru aceasta6.
Printre membrii asociaiei se gseau foti
deinui politici pe care i menionez:
Victor Jinga, Alexandru Constantinescu,
Ovid Sachelarie, Petre Strihan, Ion Jovin,
Constantin Bucan, Corneliu Albu, Vasile
Netea, Tudor Voinea, Salvador Brdeanu,
George Fotino, Romulus Vulcnescu, Alex
andru Vlimrescu.
Procesul de la Braov i prima
ntemniare
S ne oprim acum asupra celor dou proce
se n care a fost condamnat Alexandru Herlea,
la un total de 25 de ani de temni.
Cunoscut ca un om de centru stnga, lui
Alexandru Herlea i se fac, dup 23 august
1944, numeroase propuneri de colaborare,
ncepnd cu cele ale lui Petru Groza i
Mihail Ralea. El le refuz i se angajeaz
cu curaj n denunarea comunizrii Rom
niei i a ocupaiei sovietice.
n primvara lui 1949 rspunde la soli
citarea fcut de ctre Comitetul Naional
din exil condus de generalul Rdescu de
elaborare a unui document care s analizeze
situaia politic, social i economic din
ar. Aceast solicitare i se trimite de la
Paris lui Victor Anca, care informeaz mai
muli fruntai naional rniti precum
Eugen Haeganu, Dumitru Gerota, Ion
Lugoianu, Bibi Popescu, Vasile Munteanu,
Gabriel epelea i face apel la Victor Jinga
i Alexandru Herlea pentru redactarea
documentului. Memoriul ntocmit este trimis
la Paris de unde se cere un complement de
informaii. Aceast cerere este interceptat
de ctre Securitate (care violeaz valiza
diplomatic a Ambasadei Franei prin care
se fcea comunicarea) i Anexa redactat
de ctre Herlea i Jinga este, la rndul ei,
sesizat, naintea expedierii.
Securitatea organizeaz dou procese:
unul la Bucureti, avndu-l ca ef de lot pe
Victor Anca i cellalt, la Braov, cu efi
de lot Victor Jinga i Alexandru Herlea.
Victor Anca este condamnat la 10 ani i
ceilali membri ai lotului pn la 7 ani. La
Braov, Jinga i Herlea sunt condamnai
la 5 ani fiecare, iar ceilali membri ai
lotului au pedepse mai mici. Relativa
clemen a tribunalului militar din Braov
s-a datorat preedintelui Completului de
Judecat, colonelul Lazr, care nu a executat

dispoziiile de condamnare la 15 ani date de

Securitate, fapt pentru care va fi dat afar
din magistratur i arestat.
Cei 5 ani de detenie sunt efectuai de
Herlea la nchisoarea din Braov (1 an) i
la Canalul Dunre - Marea Neagr (4 ani),
din care 3 ani n lagrul de la Peninsula Valea Neagr. La nchisoarea din Braov
este btut crunt de ctre securistul Mayer,
care l rnete grav. Va fi operat numai
peste un an la Canal de ctre doctorul
deinut Achile Sari, fr anestezie i cu
un bisturiu improvizat dintr-un cuit de
buctrie. n diversele publicaii despre
Canal apare figura luminoas a profesorului
Herlea care s-a purtat cu mult demnitate i
curaj. Menionez: Testamentul din morg a
lui Remus Radina7, Morminte fr cruce a
lui Cicerone Ionioiu8 i scrierile lui Nicolae
Carje i Alexandru Bratu.
Familia profesorului Herlea va fi i ea
persecutat n aceast perioad. Soia sa,
Silvia Herlea, profesoar de liceu i asistent
universitar, este dat afar din nvmnt i
obligat s divoreze pentru a gsi un loc de
munc ntr-o fabric. Familia, mama cu cei
doi copii, dintre care cel mic grav bolnav,
va fi evacuat din locuin n 1952. Copilul
bolnav va deceda dup civa ani, n 1957.
S amintesc c i mama Silviei Herlea, sora
profesorului Ion Lupa (nchis i el 5 ani la
Sighet) a fost arestat i deinut n 1952.
Elena HERELEA*
*) A urmat cursurile Universitii Transil
vania din Braov i a absolvit secia de
Electromecanic n 1970. n 1987 a finalizat
teza de doctorat la Universitatea Politehnica
din Bucureti n domeniul Materialelor elec
trot ehnice. Din 1999 este profesor titular
la Departamentul de Inginerie Electric
i Fizic Aplicat din cadrul Facultii de
Inginerie Electric i tiina Calculatoarelor
de la Universitatea Transilvania din Braov,
iar din 2004 este conductor de doctorat n
domeniul Inginerie electric. n perioada
2004-2008 a fost prorector cu activitate
didactic, iar n perioada 2008-2012 a fost
directorul Bibliotecii Universitii Transilvania
din Braov. A susinut cursuri de Materiale
electrotehnice, Electrotehnic, Calitatea ener
giei, Compatibilitate electromagnetic, Istoria
tehnologiei. A publicat peste 160 de articole
n domeniu. O constant a activitii sale
o constituie aciunile ntreprinse pentru
conservarea mediului natural i cel construit.
Ca secretar al Filialei Braov a Comitetului
Romn pentru Istoria i Filosofia tiinei
i Tehnicii (CRIFST) al Academiei Rom
ne, a organizat Sesiunile de comunicri
CRIFST n perioada 2000-2012. Din anul
2010 este membru n Biroul Executiv al
Comitetului Internaional pentru Istoria
Tehnologiei (ICOHTEC). A coordonat dou
proiecte n cadrul Programului Europa pentru
Ceteni al Uniunii Europene, promovnd
restituirea trecutului din perioada de nceput
a regimului comunist n Romnia.

Note:

1. Gheorghe Mihai, Homo juris Patrimonium

technicus. Sesiunea CRIFST Media, iunie 2012
(n curs de publicare).
2. Virgil Ierunca, Despre Alexandru Herlea.
Evocare la postul de Radio Europa Liber,
februarie 1981, Memoria, Revista gndirii
arestate, editat de Fundaia Cultural Memoria,
sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia, Nr.
12, 1994, p. 37-46.
3. Traian Dumitrescu, Valeriu Mircea, Mono
grafiile i biografiile corpului profesoral al
Academiei de nalte Studii Comerciale i Indus
triale i al ISEP-ului Braov (1927/1929 1948
i 1948-1950). Vol. 3, ASE Bucureti.
4. Alexandru Herlea, Studii de istoria dreptu
lui. Organizarea de stat. Editura Dacia, ClujNapoca, 1983.
5. Alexandru Herlea, Studii de istoria dreptu
lui. Vol. 3. Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997.
6. Flavia Blescu (nscut Coposu), Scrisoare
ctre Alexandru Herlea junior, Bucureti, 1996.
7. Remus Radina, Testamentul din morg.
Editura Jurnalul Literar, Bucureti, 2008.
8. Cicerone Ionioiu, Morminte fr cruce.
Jon Dumitru Verlag, Mnchen, 1982.
(continuare n numrul viitor)

Jurnalul literar 7

Reevaluri

(urmare din pag. 1)

neo-latine, ceea ce pare, la o atent analiz

a lucrurilor, cel puin exagerat n esen,
dar, n acelai timp, ndreptit oarecum,
fiindc numrul mare de refugiai europeni,
asaltnd sudul continentului american nainte
de declanarea conflictului mondial i, mai
ales, dup aparenta ncheiere a acestuia,
au ntrit ideea c ceea ce se distruge i
se trece n plan secund prin categoric i
nimicitoare dominaie anglo-saxonic i
slav pe strvechiul continent al Europei, se
consolideaz n etapa mai recent a evoluiei
lumii prin latinitatea hispano-portughez i
italian, rupnd hegemonia lingvistic i
cultural impus de angli pe pmnturile
cndva ale incailor.
n prefaa volumului papinian, aprut
atunci n spaniol, Vintil Horia inea s
atrag atenia c titlul trecut pe copert
i-a fost sugerat chiar de autor. De unde i
bnuiala c eseurile nscrise n sumar s-ar
putea s fie, la rndul lor, selectate tot de

Vi n t i l H o r i a : C o n v e r s a i e c u P a p i n i *
Corespondena de la Buenos Aires cu
Mircea Eliade cuprinde, de altfel, i alte
importante referine asupra unor posibile
legturi epistolare ale lui Vintil Horia cu
Papini. n 7 iulie 1948 acesta recunotea,
spre exemplu, prezentndu-i activitatea
intelectual din momentul respectiv: Graie
recomandaiei lui Giovanni Papini, in un
curs de literatur romn la Fac. de Litere
din Buenos Aires. Tot atunci, vorbind
despre intenia sa de a realiza acolo o
revist de literatur romneasc n limba
spaniol, la care ar fi dorit s aib ntr-un
viitor apropiat i eventuala colaborare de
la Paris a lui Eliade, epistolierul, spre a-i
dovedi seriozitatea iniiativei, amintea c
Va colabora la ea i Papini. Apoi, civa
ani mai trziu, n 27.XI.951, cnd autorul
Mitului eternei rentoarceri i dezvluie
intenia de a recenza ediia papinian de la
Buenos Aires n prestigioasa revist francez
Critique, emoia traductorului se justific

mpreun cu fiica sa, Viola.

Papini la propunerea, desigur, a scriitorului

romn, din cele dou cri de studii i
articole pe care acesta le purtase cu sine
dincolo de ocean: Limitazione del Padre
(1946) i Santi e poeti (1948).
Dac eseurile puse sub primatul tatlui
struie pe o revalorizare cretin a Rena
terii italiene, celelalte abordri critice
papiniene, de la Cervantes i Shakespeare
pn la Erasmus, Michelangelo i Alfieri,
tind s demonstreze ndeosebi tendina
major a catolicismului din zilele noastre
de a lichida provincialismele, de a regsi
i promova pretutindeni universalismul.1
Referindu-se la scriitori i gnditori
contemporani lui Giovanni Papini, comen
tatorul reine de asemenea prezena doar
a doi dintre acetia, nu ntmpltor tocmai
personaliti franceze, Andr Gide (analizat
mai ales n legtur cu Oedip-ul su) i
Jean-Paul Sartre (fa de care remarc
Mircea Eliade se nregistreaz cea mai
crunt execuie [...] pe care am cetit-o
vreodat). Totodat, explicnd procesul
profund politic ce acioneaz n Frana
asupra difuzrii operei lui Papini i dezbtnd
de aici destinul european ciudat, mergnd
spre ncercarea de mutilare a imaginii mare
lui scriitor cretin ntr-un context cultu
ral dominat atunci de tendine comuniste
sau radical-socialiste, Eliade constat, n
deplin concordan cu opinia exprimat de
Vintil Horia n prefaa la ediia argentinia
n menionat: Nu ne dm nc seama
de gravitatea acestui fenomen specific
secolului nostru, n care cunoaterea
unei creaii este determinat, n cea mai
mare msur, de editurile ce o lanseaz,
coordonate spre un blocaj previzibil, n
funcie de aspectele ce stpnesc propaganda
ideologic a masei intelectuale dintr-un
anume timp i o anume ar cu preocupri
globalizante, ilustrate adesea chiar astzi
n acordarea extrem de discutabil i de
aproximativ valoric a Premiilor Nobel.
Despre Vintil Horia, tlmcitor, n
colaborare, a transpunerii n spaniol din
eseurile papiniene amintite mai sus, Mircea
Eliade preciza c poetul romn i-a pstrat
ntreaga pasiune pentru opera gnditorului
italian de la Florena i, desigur, informat
de compatriotul su din Argentina, anuna
ceea ce avea s urmeze n aceast direcie
de preocupri: Vom ceti cndva n jurnalul
lui conversaiile cu acel Papini de prin anii
1947-1948, btrn, aproape orb, dar tot att
de ager, de ndrzne, de neodihnit.

i printr-o fireasc apreciere: Papini va fi

i el ncntat. Dei promisiunea eliadesc
nu se realizeaz n condiiile indicate iniial
(Mircea Eliade e azi Romnia dincolo de
fruntariile Romniei i e linititor s tii
c acest lucru e posibil), n 25.III.952
Vintil Horia insist ca, n cazul n care
Gallimard face pierdute contractele trimise
de editura argentinian (expediate acum
cteva luni, recomandat prin avion) pen
tru preluarea n limba francez a ediiei
sale, s se ntreprind eventual acelai
demers la Plon i la Flammarion. Cu toate
c rezultatul a fost nul, aa cum bnuia,
de altfel, traductorul i autorul ediiei
(selecionarea eseurilor mi aparine
spune acum Vintil Horia), n sperana
c i-am face o mare plcere btrnului
rzvrtit, asumndu-i responsabilitatea i
consecinele seleciei, specific: Papini
mi scrie c eseurile pe care le-am adunat
eu n Descubrimientos espirituales sunt
inedite n franuzete.19
Se mai cuvine, de asemenea, a pune
aici n valoare un aspect, desigur nu att
de important pentru prezena european a
personalitii i, mai ales, a operei papiniene,
la doar cinci ani de la intrarea n posteritate
a marelui gnditor italian, ct, ndeosebi,
pentru definirea personalitii lui Vintil
Horia i a mesajului profund al scrisului su
de exilat anticomunist. Nu trebuie pierdut
astfel din vedere faptul c, dup puin
timp de la scandalul Premiului Goncourt
1960, scriitorul romn se ambiiona s
publice tocmai la Paris, sub semntura sa,
ce iritase atta presa extremist de stnga,
eseul despre Giovanni Papini, o permanent
nfrngere ideologic aadar, transformat n
izbnd atunci, dovad c, n 1963, prbuirea
comunismului ca sistem ncepuse i n
capitala Franei, iar exilul devenea o realitate
politic pe care nimeni nu-i mai ngduia
s o ignore, realiznd semnificaia major a
motivaiei c Dumnezeu s-a nscut n exil.

Nicolae FLORESCU
Note:
1. Vezi: Mircea Eliade, Descubrimientos
espirituales, n revista lunar ndreptar, mai 1952,
Freising. Articol reprodus n vol. Mircea Eliade,
mpotriva dezndejdii, Ed. Humanitas, Bucureti,
1992, pp. 126-130.
2. Vezi: Mircea Eliade i coresponden ii
si, vol. II. Ediie ngrijit de Mircea Handoca,
Editura Minerva, Bucureti, 1999, pp. 222-230
(Coresponden primit de la Vintil Horia).

Autorul Vieii lui Isus m primete

n pragul uii. Foarte nalt, cu alur
spiritual, nfiarea sa de arhan
ghel revoluionar pare a fi pictat pios
pe peretele ntunecat al unei biserici.
Prul n dezordine este nc aten. Doar
ochii, ascuni n spatele unor lentile
groase, de parc m-ar privi de pe fundul
unui acvariu tenebros, s-au plecat n
faa timpului. Trecem n biblioteca
suprancrcat de cri. Dou capete
sculptate n marmur neagr domin,
din naltul acestui cer imobil, lumea
multicolor a legturilor.
- Asta e tot ce am putut s salvez din
vila zguduit de rzboi, mi spune Papini
artndu-mi cele dou capete care sunt
ale lui Dante i Michelangelo. Le pusesem
pe cei doi stlpi ai porii, acolo n Valea
Tibrului. Poate c ai remarcat acest vechi
obicei toscan: ne pzim casa cu cini
din piatr, montri amenintori a cror
misiune este de a ine departe spiritele
rele i chiar oamenii. Aceste dou capete
trebuiau s m pzeasc de spirite rele,
dar cum explozia unei bombe a stricat
nasul lui Michelangelo, am luat cele dou
capete i le-am adus la Florena.
nainte de a-mi ncepe interogatoriul,
trecem n revist tot ce postbelicul a
adus nou n lumea literelor. Acest gigant
aproape orb este la curent cu tot ceea
ce se ntmpl la editurile din Paris,
Londra, New York, Madrid i Buenos
Aires. Romanul nu-l mai satisface. Crede
c explicarea sufletului contemporanilor
notri revine poeziei i teatrului. mi
vorbete cu entuziasm de dramele lui
Eugene ONeill i Jean Anouilh i, cu o
oarecare rezerv, dar nu fr interes, de
cele ale lui Camus i Sartre.
- Secolul XIX a fost epoca de aur
a romanului. Marcel Proust i James
Joyce i-au mistuit ultimele clipe i nu
trebuie niciodat s uitm c fiecare
epoc deine propria sa manier de a se
exprima, prin vocea-i specific. Secolul
XVII s-a exprimat, de exemplu, prin vocea
tragediei. Noi trim ntr-o lume complet
diferit de aceea a lui Balzac, Flaubert sau
Tolstoi, o lume care nu se mai regsete
n roman.
Dar, ncet-ncet, demonul simpatic ce
se-ascunde n sufletul fiecrui inchizitor
pune stpnire pe mine i prima ntrebare
pe care o formulez tulbur puin aceast
atmosfer de cordial nelegere care se
stabilise ntre victima mea i mine.
- Ce prere avei despre ce se ntmpl
n lume? Exist vreo soluie pentru
criza care ne amenin? (Cuvntul criz
nc mai era la mod n acea perioad.
Nu reuiserm s l golim de toate
coninuturile posibile i imposibile.)
Papini nu mai pare s se simt n largul
su. A rspunde la o ntrebare precis
i rece nseamn a te lsa la discreia
celuilalt, legat de mini i de picioare.
Dar el este prea florentin, vreau s zic
prea bine crescut, pentru a nu-i exprima
bucuria pe care o simte spunndu-mi tot
ceea ce gndete.
- Un singur lucru ne mai poate salva:
reforma total a sufletului, din moment
ce s-a artat c legile oamenilor, legile
exterioare nu pot schimba nimic, c
libertatea, bogia, fericirea, chiar i fora
sunt mai degrab postulate dect realiti.
Dorina de libertate s-a satisfcut aproape
ntotdeauna prin sclavie, mizeria i slbi
ciunea au avut aproape ntotdeauna ceva
deasupra lor i nimic n-a putut fi schimbat
n lume, n ciuda permanentei noastre
sete de dreptate. Iar asta pentru c toate
revoluiile omeneti au fost ameninate i
distruse de nsi ideea care le nsufleea.
Faptul de a schimba condiia noastr
printr-o nou lege economic, dup vrerea
unui om, o doctrin printr-o alt doctrin,
doar din simpla dorin de a schimba legile
ce coordoneaz viaa social cu alte legi
materiale, este nu numai pueril, ci i nociv.
Marea revoluie care trebuie fcut ar fi
*) Acest interviu a fost publicat pe 15 ianuarie
1948 de revista Insula din Madrid. L-am scris
dup o lung vizit la Papini n septembrie sau
octombrie 1947. l reproduc aici n integralitate,
pentru c l vd palpitnd de via dup atia
ani, reflexie fidel a ceea ce gndea Papini
atunci. Prerile lui despre roman erau departe
de a m satisface, dar mi notam, odat ajuns
acas, toate lucrurile pe care mi le spusese i
meditam la ele, teribil de singur n acel nceput
de exil, consolat de ncrederea pe care acest om
mi-o arta i de cldura unei prietenii care ne
cuprindea ncetul cu ncetul i care constituia
atunci una din raiunile mele de a tri.

aceea de a reforma sufletul uman, acea

rdcin invizibil care alimenteaz, din
strfundurile noastre cele mai ascunse,
manifestrile vizibile ale fiinei.
- Ce nseamn aceast nebunie care
apare att de des n ultima dvs. carte,
Scrisorile Papei Celestin al VI-lea ctre
oameni?
- Nebunia Crucii. Pn n acest moment
am fost discipolii foarte respectuoi ai
raiunii, a raiunii rsuntoare care
domin istoria de secole. Cred c nu
mai avem ce atepta de la aceast for
epuizat care, ca un dumnezeu iret,
conduce pmntul din vremea lui Thales
din Milet. Trebuie s ne hotrm odat i
s scpm de oalele bunului sim, pentru
a trece pe calea acestei nebunii care a fost
a lui Isus, a tuturor sfinilor i poeilor,
pentru a putea ajunge la Dumnezeu,
pentru a-L nelege i a-L percepe cu auzul
sufletului nostru purificat.
tiu c Papini deja lucreaz de mult
timp la o biografie a lui Michelangelo
i l ntreb de ce aceast alegere, care
este trstura specific sau evenimentul
biografic ce l-a ndreptat spre acest om
care reprezint, prin opera sa, una din
cheile de bolt ale timpurilor moderne.
- Aceast carte, mi spune, s-a nscut
dintr-o juruin pe care am fcut-o n
tineree, pe timpul cnd citeam Dante la
umbra turnului din San Miniato. Imaginea
lui Michelangelo mi-a dominat viaa i nu
degeaba s-a vorbit de gigantismul meu.
Snt btrn acum, cu greu vd cu ochiul
drept, dar vocea tinereii nu-mi d pace.
Ea m ajut chiar s escaladez aceast
barier aproape insurmontabil care m
separ de realitate, de cri, documente,
de tot ceea ce un om de litere trebuie
s aib alturi dac vrea cu adevrat s
nvie o mare personalitate a trecutului.
Scriu viaa lui Michelangelo i simt c
renasc. M gndesc, pe deasupra, c
era necesar o rectificare: trebuia s
vorbesc de omul, de acest om pe care
attea biografii l-au prezentat cu atribute
aproape nepmntene, deci s redau
omului proporiile sale umane. Ne-am
obinuit s-l privim ca pe un gigant
romantic, ca un geniu retras i mizantrop.
Nimic mai fals. Michelangelo a iubit
oamenii, a avut muli prieteni ntre artitii
i conductorii vremii sale i chiar printre
contemporanii cei mai nesemnificativi.
Cine se rezuma s reciteasc lucrrile
lui Condivi i ale lui Vasari putea foarte
bine s conceap o nou biografie a lui
Michelangelo care nu se deosebea cu
nimic de precedentele. i apreciam opera
i trgeam concluzii. Ce am fcut eu a
fost s privesc omul, sursa nsi a operei
sale. Am consultat documente i scrisori
pe care Michelangelo le-a primit de la toi
cei pe care i-a cunoscut: prieteni, dumani,
discipoli, admiratori i defimtori. A
fost o adevrat revelaie. Descoperind
imaginea adevrat a acestui geniu, ce
a fost nainte de toate un om al timpului
su, am putut s-mi ndeplinesc poate
visul din tineree i, n orice caz, s-mi
in promisiunea.
- Credei c trebuie s privim poezia
lui Michelangelo ca pe o introducere la
opera sa plastic sau ca pe o activitate
paralel, ca pe un alt aspect al spiritului
su multiform?
- Cnd vorbim de Michelangelo nu
trebuie cu nici un chip s uitm c el a fost
creatorul unui ntreg univers. O singur
art nu i-ar fi fost niciodat suficient
pentru a-l construi. A fost pictor aa cum
a fost arhitect, sculptor aa cum a fost
poet. Dac ar fi trit odat cu noi, ar fi
fcut fr ndoial cinema. S-a folosit
de toate instrumentele posibile pentru a
putea compune simfonia perfect a operei
sale. Nendoielnic, pentru el poezia a fost
glasul viorii, una din exprimrile vocilor
sale interioare. Spre sfritul vieii a
abordat tiina anatomiei i doar moartea
singurului su colaborator, savantul Real
di Colombo, l-a mpiedicat s termine
tratatul despre corpul uman, al crui
manuscris din nefericire s-a pierdut.
nainte de a-mi lua rmas bun, facem
un tur al bibliotecii. Un perete ntreg e
ocupat de crile lui Papini ce au fost
traduse n aproape toate limbile. Viaa lui
Isus deine recordul: treizeci i dou de
traduceri; Un om sfrit cincisprezece.
Cele dou capete de marmur neagr
vegheaz acest domeniu unde sluiete
nelepciunea secolelor i poate sperana
unei nelepciuni viitoare, a acelei nebu
nii purificatoare care constituie esena
nsi a poeziei.

(Versiune romneasc de
Liviu SOLTUZU)

8 Jurnalul literar

I. L. Caragiale

I. L. Caragiale

I. L. Caragiale

Vintil Horia: Ric Ortodoxu

(figuri din exil)

Ric ar putea fi un erou, dac ar fi cretin. ns religia lui se rezum la mersul la

biseric, de 10 mai i de 8 noiembrie. Asta e, ca s zicem aa, o atitudine diplomatic,
atunci cnd Ric e fost i viitor secretar de Legaiune; o atitudine politic, atunci
cnd Ric nu e dect un biet romn n exil. Oricum, mersul lui la biseric nu are
nimic de a face cu religia. i ntr-un caz i n cellalt atitudinea lui Ric adun
n ea un secol constituional de separatism ntre Stat i Biseric, nseninat de zile
de armistiiu cetenesc, numite Srbtori Naionale, cnd Statul arunca crucea n
Dmbovia sau sruta Evangheliile la Patriarhie; secol n care a fost cizelat aceast
figur tipic romneasc, revoluionar cu Conu Leonida i tradiionalist cu pri
i mititei. Cci Ric e un revoluionar, n sensul pe care l-a dobndit acest cuvnt
n decursul veacului. i un tradiionalist n acelai sens, agrementat cu un puternic
iz gastronomic. ntr-un cuvnt, Ric e un romantic, plin de contradiciile, abia azi
observabile, ale acestui epitet ncnttor, care st s se transforme, fr tirea lui
Ric, ntr-o capitis diminutio. Dac l admir pe Sartre, romantismul lui Ric nu e o
atitudine inconsecvent i nici lipsit de logic, n msura n care att romantismul ct
i existenialismul i permit s rmn un domn de sine stttor. ns, n general,
Ric nu e existenialist, pentru c necazurile i limitatele lui posibiliti l mpiedec
s depeasc un proces cultural ngheat la anul 1877. Conform acestei situri n
timp, cu care coincidea nvmntul nostru de Stat nainte de marea catastrof i cu
care, ntr-un anumit sens, coincide nc, graie prezenei n Romnia a tovarului
Kiinevshi, Ric e un democrat fr s tie, tot aa cum e un romantic fr voia
lui. Cnd recit Pene Curcanul, cnd ia atitudini sau cnd cnt, la un chef,
Stelua, Ric face romantism, aa cum monsieur Jourdain fcea proz. E o victim
orgolioas i incontient. Un produs al burgheziei romneti care i-a construit
singur cavouri fastuoase din principii rumegate pe jumtate i din stranii crmizi
spirituale importate cu mari sacrificii i desprinse la un moment dat de pe bolta
cupolei politice a Romniei ntregite, spre a cdea n capul celor care credeau cu
sfnt frenezie n intangibilitatea frontierelor i a principiilor eterne. Ric s-a aflat
i el printre victime. Cucuiul rmas i-l numete Consecven, cu majuscul.
n vara lui 1944 l-am ntlnit pe Ric la Cina. Cu o lun nainte de armistiiu.
Vorbea ru de Marealul Antonescu i era sigur c ruii aveau s intre n Romnia
cu voia englezilor, i numai spre a se ndrepta spre Berlin.
Fiind avocat i drept-gnditor, Ric mi spunea c nu are nimic de temut din partea
muscalilor, care vor libera ara de nemi i de tirani i vor lsa pe oamenii cumsecade
s-i vad de treab. Am ncercat s-i explic, cu exemple, de ce credina lui era o
iluzie, ns Ric are prerile lui, extrase de obicei dintr-o carte scris de vreun omonim
occidental, aa nct ne-am separat fr s ne clintim de pe poziii. Acum un an sau
doi am aflat c Ric fugise din Romnia i, dup aventuri seculare care duraser mai
bine de cinci luni, aterizase undeva n buricul occidentului. Ric a avut ntotdeauna
aptitudini de erou. Nimic mai nobil deci dect a poza n victim a Moscovei pe care
noi (adic Ric et Cia., n. n.) am combtut-o ntotdeauna de-a lungul istoriei. Ric
are ce are cu istoria, pe care o posed ditirambic i mioritic. Pentru el istoria e

Pe urmele lui I.L. Caragiale

Tot prin modalitatea schiei caragialeti
se dezvolt n viziunea epic a lui Vintil
Horia i temperamentul grandilocvent i
gunos al lui Ric, personajul motivat
prin Venturiano n comedia O noapte
furtunoas. Numai c, transpus n exil
spre a-i demonstra localismul tradiional
n faa abordrii chestiunii europeiste
occidentale, pledoaria demagogic a
fostului arhivar i publicist se can
toneaz elocvent acum pe o gratuit i
grotesc aprare a unui ortodoxism de
factur aa-zicnd bizantin, fr nimic
specific romnesc n esena lui mistic.
Ric ortodoxu, propus ntr-o dezbate
re ironic de Vintil Horia, determin
ns n Vatra (Foaie romneasc de
opinie i informaie, multiplicat la
Freiburg im. Br., ncepnd din mai 1951)
replica polemic a directorului i totodat
a redactorului ei, Petre Vlimreanu,
semnificativ ancorat, n rspunsul su, pe
poziiile binecunoscute ale publicaiilor
extremiste de dreapta, n care se nscrie
cu ncpnare i preluarea unei limitri
fanatice, de tip moscovit, a degradrii
ortodoxiei, n defavoarea esenial a
unui ecumenism european, propovduit
tocmai ca soluie a salvrii posibile,
ntr-un viitor nu prea ndeprtat, de exilaii
zonei rsritene a continentului nostru,
cotropit samavolnic de comunismul sta
linian atunci.
Naratorul, devenit el nsui ntr-o
considerabil msur aici un personaj
strecurat cu abilitate n planul secund al
relatrii, ntreinnd descrierea psihologic
a eroului su prin relevarea lui ntr-un
context politic pravoslavnic, fr a uti
liza dialogul sau atitudinea dramatic,
accentueaz raportul contrastant dintre
convingerile etniciste propovduite
de Ric i comportamentul religios al
exilatului. Acesta, dei este adeptul tezei
continuitii romnilor n Dacia (fr a
se ntreba cine are nevoie de o asemenea
demonstraie de fidelitate), dup ce, alt
dat, susinuse c ruii aveau s intre n
Romnia cu voia englezilor i numai spre
a se ndrepta spre Berlin, fiind sigur
c nimic nu-i amenin pe romni din

I. L. Caragiale

partea muscalilor care

vor libera ara de nemi
i de tirani (evident,
Marealul Ant onescu),
i vor lsa pe oamenii
cumsecade s-i vad
de treab. Cnd starea
istoric se dovedete
a fi substanial deosebit,
Ric nu uit credina
strmoeasc i ape
leaz la mai vechile ei
deziderate, justificndu-i
fuga i refugiul poli
tic n strintate, dar nu
pierde contactul cu aazisa lui ortodoxie. Vintil
Horia constat astfel c
personajul caragialia n
prefer s mearg la
nviere la biserica ucrainean sau
ruseasc (la Paris sau la Buenos Aires),
dect s calce pragul bisericii romne
unite, pe care numai moscoviii au
contestat-o, au urgisit-o i au ncercat
s-o distrug material i fizic, nvlind
ortodox n rile Romne cu trupe
siberiene, ce aspirau desigur doar spre
mitul religios al celei de a treia Rome,
idealul ortodox al lui Ric pentru
care omniprezena puterii temporale
scutete pe ceteni de inutile eforturi
spirituale.
Categoric, n aprecieri poetul nu evit
nici observaia ciudat, spre a ocoli s o
numim altfel, a faptului c, ntr-o oarecare
msur, Ric extremistul naionalist
e un admirator al lui Stalin; nu o
recunoate nici n singurtate, ns
multe din ideile lui sunt, dac nu
comuniste, moscovite; ns asta e o
poveste foarte trist, pe care am spus-o
cu alt ocazie.
Ceea ce se ncearc astfel cu o apa
rent nefireasc egalizare a dictaturilor
ideologice extremiste n descripia
personajului caragialian impus, dincolo
de ridicolul su, ntr-o epoc mondialist,
strbtut de nfrngerea hitlerismului i
de tendina de generalizare fr opreliti a
comunismului rsritean ntr-o confruntare

I. L. Caragiale

I. L. Caragiale

I. L. Caragiale

autobiografie, conform nvmintelor veacului romantic.

Tot din istorie Ric i extrage crezul su spiritual. Rezemat n glie, ntr-o
atitudine grigorescian, Ric apr credina strmoeasc i privete cu suspiciune
turnurile papisteti de la Notre Dame. E un ortodox incoruptibil i, dei susine
teza continuitii romnilor n Dacia, adic mizeaz pe geanta latin, Ric se las
uor impresionat de suvenirurile chirilice pe care le consider o nepreuit motenire
a trecutului ndeprtat. (Rog a nu se scpa o clip din vedere faptul c Ric e un
romantic.) Fr a fi citit pe Keyserling, Ric se las mbtat de viziunea magnific a
unui Bizan romnesc i de statuile hriselefantine ale unui Bucureti imperial, n care
o mprteas de moravuri uoare i-ar zmbi cu subnelesuri istorice. Un astfel de
Bizan romnesc (oh, mitul pravoslavnic al celei de a treia Rome!) constituie idealul
ortodox al lui Ric, pentru care omnipotena puterii temporale scutete pe ceteni de
inutile eforturi spirituale. (Ric nu s-a mai spovedit din clasa a patra de liceu, ns
dac ar face-o, ar mrturisi uriaul lui dispre pentru chestiile sufleteti pe care le
consider ca reprezentnd un fel de a cincea coloan a catolicismului militant). A fi
ortodox nseamn pentru el a fi libergnditor, a crede n beneficiile democratice ale
divorului, a face din Pate i din Crciun prilejuri de chef cu prolong, a nu ine
seama de posturi dect atunci cnd burta amenin s-i strice silueta, a da preoilor
dreptul de a ciomgi pe enoriai i de a se alege deputai, a citi pe Damian Stnoiu
cu naional satisfacie i a susine c ortodoxia e libertate, adic permisiune oficial
de a pctui fr remucri, n umbra tutelar a unei biserici nelegtoare. Clugri
i ispite e pentru Ric echivalentul autocefaliei. Cci Ric moare dup paradoxuri.
Iat de ce Ric prefer s mearg de nviere la biserica ucrainean sau ruseasc
(la Paris sau la Buenos Aires), dect s calce pragul bisericii romne unite. Decorul
bizantin, plin de atmosfer i de fast, l face s anuleze micile distane istorice,
iar pentru un cor bun e n stare s se nchine n public, smerit, btnd cruci mari
care-i dau o clip senzaia ntoarcerii acas, adic la mititei i preacurvie, unde sper
s poat milita pentru separarea definitiv de Roma. n clipa aceea uit de autocefalie
i de dumanul ereditar i ar fi gata s se iscleasc pe slavonete. ntr-un anumit
fel, Ric e un admirator al lui Stalin. Nu o recunoate nici n singurtate, ns multe
din ideile lui sunt, dac nu comuniste, moscovite; ns asta e o poveste foarte
trist pe care am spus-o cu alt ocazie.
S revenim deci la berbecii notri, adic la Ric et Cia., berbeci care, ca i Domnu
Goe, reprezint o faun de exil, ntocmai acelor animale preistorice care-i poart
ultimele exemplare pe culmile solitare ale cte unei insule uitate de Dumnezeu vreau
s spun de legile biologiei, ca s respect darwinismul pe care Ric l profeseaz cu
pasiune, ca pe un alt rest respectabil al culturii sale secundare.
nclin s cred c Ric nu citete ndreptar i c portretul acesta nu-i va ajunge
niciodat sub ochi. Dac l-ar citi, probabil c nu s-ar recunoate, cci Ric se consider
un progresist fr cusur, cnd n realitate e o figur anacronic pe care o schiez aici
cu pietate de cronicar grijuliu i chiibuar. Poate c, dac s-ar recunoate, ntr-un
imposibil elan de sinceritate, ar intra n ordinul Capucinilor, cu Ieremia Valahul, i
atunci rndurile mele s-ar prbui ca o artare de comar. Tu sei noi tutti, i-a
spune lui Ric i mi-a frnge pe genunchi condeiul inactual.
(ndreptar, an III, nr. 3, febr. 1953)
imperialist cu un occident european
plpnd economic i incapabil de a rezista
unei stranii capitulri n
faa invaziei renscute
a barbariei mereu igno
rate de un capitalism
demenial, este pn la
urm situarea grotesc n
etichet partinic a nsui
naratorului. Cci dac
Ric se nscrie cumva
ntr-o faun de exil,
ntocmai acelor animale
preistorice care-i poart
ultimele exemplare pe
culmile solitare ale cte
unei insule uitate de
Dumnezeu vreau s
spun de legile biologiei
, ca s respect darwi
nismul pe care Ric l
profeseaz cu pasiune, ca
pe un alt rest respectabil
al culturii sale secundare, poziia
personajului narator de aici poate fi
anulat extrem de simplu prin gratuitatea
unei afirmaii propagandistice inventate,
fr nici un raport cu realitatea, dar care
acioneaz metodic doar prin infamia
reducerii la absurd. i Vintil Horia,
parc intuind destinul lui Ric n timpurile
noastre profund confuze i anacronice n
progresismul lor fanatic, nu are altceva
de fcut dect s descifreze ntr-o artare
de comar, singura acceptare permis de
ideologia postcomunist actual pentru el
i-ai lui romni din exil: Tu sei noi
tutti, i-a spune lui Ric i mi-a frnge
pe genunchi condeiul inactual. Numai
c problema actualizrii sau, mai corect
spus, a actualitii, n termeni aproape
identici, a fost abordat nu mult mai
trziu dup aceea i de un dramaturg de
talie caragialian precum Eugen Ionescu,
nelegnd i dispernd la nivel universal
prin rinocerul, ideologia criminal a
comunismului n perfect concordan
cu aceea hitlerist, experimentat pe
spinarea Romniei, dar aplicat ulterior
i asupra celorlalte trmuri central i
occidental europene ale democraiilor
populare, fiindc al doilea rzboi mondi
al i consecinele lui de pn n prezent
active, nu au reprezentat dect un conflict

I. L. Caragiale

primordial politic i profund antinaional,

puse la cale de diversele imperialisme ale
lumii n care trim, mereu devastate de
crize economice dezastruoase, dublate de
o decdere moral, ideologic i politic
fr asemnare n istorie, atta vreme
ct pseudo-intelectualitatea, nelegerea
tehnicist a vieii, alungat ntr-un meto
dic anticretinism, sclavizeaz existena
uman i o reduce la animalizare.
ntr-o dezbatere exclusiv religioas,
atitudinea lui Ric Ortodoxu atinge un
conflict i mai deplasat de ncrctur i
semnificaie mistic, urmrind segmentarea
bicisnic a bisericii cretine i posibilitatea
disoluiei viitoare a acesteia, conform mai
vechilor propagande ale Moscovei ariste,
preluate de leninismo-stalinism sub asaltul
comunismului biruitor. Nu ntmpltor,
de altfel, n ndreptar, textul caragialian
al lui Vintil Horia se pagineaz, de un
teolog de talia lui G. Racoveanu, fa n
fa cu un articol situat pe o asemenea
tem al lui Mircea Eliade, ceea ce lr
gete considerabil att nelesurile ct i
actualitatea de atunci i de astzi chiar a
ntreprinderii poetului romn refugiat n
Argentina. Nu e de mirare, prin urmare,
c Satul arde i... nu a fost retiprit pn
astzi n ar, nici mcar n culegerea
de publicistic din exil, alctuit sub
semntura lui Mircea Eliade, cu titlul
percutant, mpotriva dezndejdii. Oare de
ce articolele cu tent cretin ale marelui
istoric al religiilor au scpat neglijent din
preocuprile editorilor bucureteni, mai
ales de dup democratica lor revoluie
european i humanitar? Rspunsul la
o asemenea ntrebare se gsete chiar n
contextul constatrilor eliadeti, evadnd
din sensurile rafinate ale pamfletului spre
relatarea justificat a dezndejdii, cci
lupta mpotriva Romei o duce de vreo
civa ani sovromPatriarhia. Dar, n cazul
Patriarhului rou, lucrurile sunt destul de
limpezi: el nu face altceva dect s urmeze
dispoziiile Moscovei, care a dezlnuit
pe toate planurile i cu toate mijloacele
lupta mpotriva latinitii noastre. Cnd
amintirea Romei se va terge din limba,
credina i cultura noastr, sovieticii vor
fi ctigat btlia de asimilare.

I. L. Caragiale

Nicolae FLORESCU

I. L. Caragiale

Jurnalul literar 9

Restituiri Mircea Eliade

Satul arde i...
Din cnd n cnd, n foile romneti
din exil, anumii autori unii fac alu
zii rutcioase la Biserica ortodox,
i viceversa: unii ortodoci se simt
deodat cuprini de o sacr indignare
i, nemaiputndu-se stpni, demasc n
termenii cei mai fermi aceast teribil
primejdie pe care o constituie propa
ganda catolic.
De cte ori citesc asemenea texte,
mai mult sau mai puin inspirate de
Duhul Sfnt, mi spun c ar trebui
s fac i eu efortul de a intra n
adevrata actualitate romneasc,
pentru a putea nelege care sunt
adevratele primejdii ale neamului
romnesc. Mrturisesc sincer c, n
naivitatea mea, vedeam primejdia n
cu totul alt parte dect acolo unde,
dup spusa attor competeni, pare a
se afla ea: n propaganda catolic i
n crimele ortodoxiei. mi spuneam
c adevrata primejdie, pentru ntreg
neamul romnesc i pentru ambele
Biserici ale lui Christos, o constituie
ocuparea rii de ctre sovietici cu tot ce
a adus ea: deportrile masive, Canalul
Morii, lichidarea intelectua
lilor, distrugerea adevratei
culturi romneti, rusificarea
limbii i celelalte. mi spuneam
c neamul romnesc trece as
tzi prin cea mai cumplit criz
pe care a cunoscut-o istoria lui,
istorie grea i nsngerat, de
neam fr noroc.
Dar trebuie s recunosc
c m-am nelat. Dup spusa
purttorilor de cuvnt ai noului
rzboi religios, primejdia st
ntr-alt parte: n nelegiuirea
ierarhilor ortodoci i n teribi
la propagand catolic. Sutele
de mii de mori, sutele de mii
de deportai, sutele de mii de
sclavi din ar sunt floare la
ureche. Important e faptul c
preoii unii din ar, care au
fost silii s treac la Biserica ortodox,
sunt nite trdtori i au minile
pngrite i important este iari
faptul c unul, sau zece, sau o sut de
ortodoci de dincoace de Cortina de
Fier au czut victimele propagandei
catolice i au trdat pe Christos
integrndu-se Bisericii Romei.
Dac n-a fi citit, negru pe alb,
asemenea lucruri, a crede c visez.
Vaszic, asta e primejdia: Roma sau
Ortodoxia. Nu e grav nici faptul c ris
cm s pierim ca neam i s disprem
ca stat, c riscm s fim dislocai ntre
Volga i Kamciatka, coloniznd u-se
pe locurile noastre kalmuci, ttari,
lipoveni sau ceremui. Nu e grav c
ni se ard bibliotecile, c ni se stlcete
limba, c ni se rusific copiii i ni se
macin nsi fiina neamului. Grav
este c Centrul intelectualilor catolici
francezi a voit s creeze o Asociaie
a intelectualilor refugiai i a crezut
c poate numi i secia romneasc a
acestei Asociaii, catolic. Dar, dup
cum se exprim Directorul revistei
Bire, d-l Ren Tho, n faa ns a
problemei care se punea, n care era
vorba de credina lor, s-au gsit cu toii
unii i solidari! Toi cei prezeni fr
excepie, de la o extrem la alta, au
aprat credina lor ortodox...
C vorbitorii s-au ridicat, de la o
extrem la alta, i i-au spus prerea
lor foarte bine au fcut. Pentru
c la mijloc era o simpl confuzie i
aceast confuzie trebuia de la nceput
nlturat. Intelectualii catolici francezi
voiau s adauge cuvntul catolic la
Asociaia pe care o pregteau, ca s
se tie c ea e nfiinat de catolici,
iar nu de sindicaliti, anabaptiti sau
progresiti. Din punctul lor de vedere,
aveau dreptate: ei nu se gndeau la
confesiunea celor care vor alctui
Asociaia, ci la confesiunea celor care
o plnuiser. Dar i ortodocii au
avut dreptate punnd lucrurile la
punct: ei s-au gndit c majoritatea
intelectualilor romni sunt ortodoci, i
c termenul catolic adugat la numele
Asociaiei ar putea lsa s se nelea
g c numai intelectualii romni catolici
pot face parte din Asociaie, ceea ce

era, evident, inexact: Asociaia era

plnuit pentru toi intelectualii romni
refugiai cretini. Aa c foarte bine s-a
fcut nlocuindu-se cuvntul catolic
prin acela de cretin.
Dar asta nu nseamn, cum se expri
m d-l Ren Tho, aprarea credinei
lor ortodoxe. Asta nseamn, aa cum
a fost n intenia tuturor vorbitorilor,
nlturarea unei titulaturi care ar fi
putut da loc la confuzii. Att i nimic
mai mult. Citind ns articolul d-lui
Ren Tho am putea avea impresia
c n Rue Ribera se juca nsi soarta
neamului romnesc. Cci iat ce se
scrie mai departe: Dac am cutat a
releva acest fapt, am fcut-o pentru a
arta c n faa cauzelor mari, n faa
unei probleme grave, n care sunt de
aprat neamul i credina strmoeasc,
patimile politice, divergene de idei, ura
i invidia dispar ca prin minune, pentru
a alinia un bloc omogen de solidaritate
i unire romneasc! Cele petrecute n
Rue Ribera nu pot dect s ne bucure,
cci am avut un exemplu viu c romnii,
n faa problemelor grave, tiu s fac
dovad de unire i solidaritate, uitnd
certurile partizane! i acesta e un semn
bun pentru viitorul rii Romneti.
Este exact ce v spunem mai sus:
adevratele cauze mari, adevratele

probleme grave n care sunt de aprat

neamul i credina strmoeasc nu
sunt ororile din ar, nici primejdia
dispariiei noastre ca neam (ca s
nu mai vorbim de dispariia noastr
ca... cretini!), ci eventuala adugare
a cuvntului catolic la numele unei
Asociaii pentru intelectualii romni,
pornite din iniiativa i cu cheltuiala
catolicilor. n faa acestei nelegiuiri care
pune n primejdie neamul i credina
strmoeasc, romnii, de la o extrem
la alta, s-au aliniat ca un bloc omogen
de solidaritate i unire romneasc.
Ce pcat c nu s-au aliniat tot att de
omogen i atunci cnd a fost vorba s
se dea o conducere unitar romnilor
din exil, sau s se ajute refugiaii i
studenii, sau s se publice cri i s
se scoat reviste! Dar, dac ar fi s-l
credem pe d-l Ren Tho, niciuna din
aceste probleme nu erau grave; ele
nu puneau n cauz neamul i credina
strmoeasc... Din fericire, acest sfnt
elan aparine exclusiv directorului
lui Bire. Ceilali patruzeci de romni
adunai n Rue Ribera n-au avut o clip
sentimentul c apr cauza ortodoxiei
mpotriva propagandei catolice. Ei
i-au spus doar cuvntul pentru a evita
o confuzie.
Acum, s vorbim deschis: pe cine
cred c slujesc acei dintre catolici i
ortodoci care caut nod n papur Bi
sericii surori sau reprezentanilor, mai
mult sau mai puin vrednici, ai acestor
Biserici? n ar exist astzi o mare
apropiere sufleteasc i o mare dragoste
ntre credincioii Bisericilor surori.
De ce nu-i lum ca exemplu? Criticile
autorilor unii mpotriva trdtorilor
cu minile pngrite nu pot dect
mhni pe cititorii ortodoci: pentru c
una este a protesta (am fcut-o toi
ortodocii din exil, cu mijloacele pe
care le-am avut la ndemn), a protesta
mpotriva silnicei integrri a clerului
greco-catolic n Biserica Ortodox i
alta este a lsa s se neleag c cineva
care trece de la catolicism la ortodoxie
este un clu al lui Christos i are
minile pngrite. Asemenea
cuvinte n-ar trebui folosite nici
dac ar fi vorba de religii exotice

Estetica urban
Mascarada preoeasc
Este curios faptul c armonia social
spre care tinde estetica urban suport
astzi contra-ofensiva tocmai din partea
acelora care snt chemai s contribuie la
statornicirea ei de la slujitorii bisericii.
Acetia, conform menirii lor asumate ca scop
al vieii, trebuie s fie pilde pentru buna
convieuire, s fie modele ale ansamblului
vieii sociale, s propovduiasc armonia
dintre oameni i buna lor nelegere, dincolo
de eventualele deosebiri confesionale sau de
alt natur. Este foarte important exemplul
lor personal, ca i reeta lor de via
bisericeasc teoretizat, fcut neleas prin
pilde i povuiri.
Cu ce sntem confruntai astzi? Cu o
denat mascarad preoeasc, oficializat
prin satisfacerea gustului celui mai vulgar, a
preteniilor minime de decen, care gtuiesc
smerenia cretin i o arunc peste bord, ca
inutil. Din pcate, mijloacele mass-media
i aduc din plin contribuia la aceast
lamentabil popularizare, contribuind la
vasta lor difuzare, prin instituirea lor ca
adevrate modele ale legturii bisericii cu
credincioii. Lipsete total atitudinea critic
a presei, a televiziunii fa de imaginile
surprinse, ca i cum acestea s-ar desfura
cu buna lor conlucrare, cu larga lor aprobare,
dup un scenariu la care au consimit, n
numele consumatorilor de imagini.
Ca s fim i noi n limbaj preoesc, pare c
slujitorii bisericii snt mai degrab stpnii
de diavol dect de rvna de a-i ndeplini
misiunea. Ei apar n imaginile difuzate mai
mult ca regizori ai spectacolului, dect ca
purttori de cuvnt ai textelor religioase, ei
se ngrijesc de amnuntele spectacolului mai
mult dect ca dirijori ai nelesului lor. Iar
aceste amnunte, cu ct snt mai penibile i
mai ofensatoare pentru bunul-sim, cu att
snt mai supravegheate ca s fie ndeplinite
ntocmai, s fie ct mai bine puse n eviden
n scenariul spectacolului la care naivii
credincioi iau parte cu srg. Cu ct snt
mai ptruni de aprobarea divin transmis
de preoi, cu att i etaleaz amnuntele
cele mai dizgraioase, evideniate drept cele
mai cucernice.
Ce vedem sau ce citim? C la cozile
fcute pentru primirea apei sfinite, dreptcredincioii s-au clcat n picioare n rvna
lor de a beneficia de darul divin; nu mai spun
despre jandarmii supraveghetori care aruncau
sticle cu apa sfinit peste rnd, la protejai
de-ai lor, nici despre minile care tremurau
ca s primeasc aa ceva. C la scoaterea
din biserici a moatelor sau a fragmentelor
de moate oamenii se nghesuiau lamentabil
ca s le srute i s beneficieze astfel de
protecia lor. C la hramul unei icoane
fctoare de minuni drept-credincioii se
clcau din nou n picioare pentru un loc
mai n fa i mai asigurator de har divin
prin protecia astfel obinut. C la hramul
cutrei biserici oamenii dormeau n jurul ei,
ca s-i pstreze un loc mai privilegiat i
s beneficieze de o binecuvntare preoeasc
venit de la oameni care au dormit civilizat
i fr nghesuial. C la cutare srbtoare
religioas, drept-credincioii au nconjurat
biserica n genunchi de trei ori, n cel mai
pravoslavnic caz. De la toate, se transmit
imagini foto sau televizate ct mai umilitoare,
mai murdare i mai dezgusttoare.
Drept-credincioii cad, din ignoran,
ntr-o culp de interpretare: nu cu ct te ari
mai npstuit i mai btut de soart capei
bunvoina divin; ea nu este ndeprtat

i pgneti; pentru c, aa cum

o spunea profesorul iezuit R. P.
Jean Danilou, n cursul lui de
la Institut Catholique, cretinismul a
depit de mult stadiul polemic din cele
dinti secole, cnd era silit s se apere
mpotriva gnozelor i ereziilor; astzi
un teolog cretin are dreptul i datoria
s recunoasc prezena lui Dumnezeu
oriunde s-ar afla ea, chiar n cultele
pgne i exotice.
Ct privete pe autorii ortodoci
din exil care se simt nfierbntai de
Duhul Sfnt, le amintim c nu au
descoperit nimic nou: lupta mpotriva
Romei o duce, de vreo civa ani,
Sovrompatriarhia. Dar n cazul Pa
triarhului rou lucrurile sunt destul
de limpezi: el nu face altceva dect s
urmeze dispoziiile Moscovei, care a
dezlnuit, pe toate planurile i cu toate
mijloacele, lupta mpotriva latinitii
noastre. Cnd amintirea Romei se va
terge din limba, credina i cultura
noastr, sovieticii vor fi ctigat btlia
de asimilare. Atunci se va vorbi de

de situarea n demnitate. nfiarea jalnic

este o form de ceretorie mascat, n care
oamenii se strduiesc s conving prin
umiline etalate, se vd cele mai patibulare
prezene, artndu-i ct mai vizibil prile
vtmate, ct mai doveditor.
Dac i ntrebi pe aceti oameni despre
ceretorie, ei se arat contrariai de aceas
t practic igneasc i ofensatoare, re
pugnndu-le chiar ideea, ingnornd ns c
ceea ce fac ei este tot o form de ceretorie,
dar fcut cu aprobare divin. Care este
diferena?
Sau, ntr-un an s-a nimerit ca s iau parte
la slujba de nviere n Australia; preotul de
acolo a folosit un larg timp din slujb ca s
le spun credincioilor ce a vrut s spun
patriarhul n pastorala lui dat din Bucureti.
La o asemenea ofert de obedien, m-am
simit aproape invitat s ies din biseric.
Omul i fcuse, desigur, datoria, dar ru
rmne faptul c i s-a cerut aa ceva, de ctre
superiorii lui ierarhici, fr grij de ceea
ce-i intereseaz pe enoriai, ce-i aduce n
biseric, ce-i menine mpreun. Este vorba
despre diferite vederi n a interpreta ordinea
bisericeasc i nu despre o diferen de
credin. Ascensiunea anevoioas n ierarhie
poate fi ndulcit astfel, dar cu riscul lipsei
de succes la enoriai, la care ar fi avut un
alt rsunet aprofundarea vieii religioase i
a problemelor comunitii.
Panem et circenses iat la ce suferin
naional a fost adus acest adagiu latin,
exploatat ad libitum de ctre preoi; s
nu uit s adaug c se dau, cu o larghee
binevoitoare, sarmale sau fasole, ca s fie
din plin respectat dictonul.
Unii preoi i-au fcut un obicei care
ncurc smerenia cu perfidia: binevoind de
credulitatea unora, se infiltrau n familii i
ncepeau o munc de influenare, insistnd
la persoana ce se dovedea mai nclinat
s le dea dreptate la femeie, ajungnd la
destrmarea familiei, utiliznd pentru aceasta
tot felul de ameninri oculte: c nu e bine
aa, c altfel trebuie fcut, c asta slujete
Domnului, celalat diavolului. Cel mai slab
pregtit sufletete cedeaz i astfel ajung
s despart oameni care pn atunci se
nelegeau normal. ntr-o astfel de situaie,
pe care o cunosc direct, s-a ajuns ca mama
s-i renege copiii i s uite de so, dup ce
preotul instigator fusese cu bunvoin primit
n cas, le folosea mncarea din frigider i
telefonul puse la dispoziia lui. Exhibndu-i
firea, prelatul nu a mai fost primit, dar a
plecat cu fosta soie.
Panem et circenses pun n scen pravos
lavnicii sub supravegherea mustrtoare a
vtafilor mbrcai n odjdii. Cnd acetia
o iau pe cont propriu, se ajunge la situaii
ce cea de mai sus, din care snt sigur c i
lor le va fi greu s ias.
n Constituiunea Bisericii Romne,
elaborat la 1850, de ctre August Treboniu
Laurian, este specificat nsrcinarea preo
tului, care este chemat s nvee poporul
morala i religiunea, s-l povuiasc prin
purtarea sa cea moral i religioas, dnd
tuturor exemplu bun.
De la aceste prevederi de smerenie
preoeasc exemplar i pn la afiarea
unei secularizri a ritualului este o cale
lung, dar totui parcurs. Se ncadreaz
n ele cei care sfinesc motorul unei
maini nou cumprate, sau mai tiu eu ce
sfinesc, poate rezervorul cu ap de but
al unui ntreg ora, ca s nu se mai fac o
tremurnd coad la apa sfinit?
D-i, Doamne, omului mintea cea de
pe urm!

Titu POPESCU
Romnia aa cum vorbesc astzi,
civ a istorici, despre ara hitiilor,
i limba romneasc va fi nvat,
n universiti, aa cum se nva
astzi unul din numeroasele dialecte
pe jumtate moarte din Oceania sau
Asia Central. nelegem foarte bine
c aa-i place Patriarhului rou s se
ntmple cu ara i cu neamul care,
pentru pcatele lor, a avut nenorocul
s-l nasc. nelegem, de asemenea,
c asta convine de minune ruilor,
care, ntr-o zi, apropiat, vor decreta
pe Sfntul Petru fondator al Kievului.
Dar ne este peste putin s nelegem
ntruct servete atitudinea aceasta anticatolic pe romni; ne este peste putin
s nelegem cum un ortodox liber,
care triete dincoace de Perdeaua
de Fier, crede c-i apr religia i
neamul atacnd Roma. Mai exist
astzi, dup dou sute de ani de con
tiin a latinitii noastre mai pot
exista astzi romni care s nu fi neles
c numai amintirea Romei ne poate
pstra ca naiune?!

10 Jurnalul literar

Teze i antiteze: Animoziti: Eliade i Ionescu?

(urmare din pag. 1) care nu-l voi mai revedea,

vai, pe care nu-l voi mai

revedea.1 Altdat i amintete cuvintele
rostite de cel disprut n diverse ocazii: Ar
trebui s m pregtesc pentru un nou mod
de a fi dup expresia lui Eliade2. Citnd
cteva pasaje dintr-un eseu eliadesc, Eugen
Ionescu deschide o parantez: Mulumesc
sufletului lui Mircea Eliade [...] de a-mi
fi reamintit acest moment ce-mi d, dac
nu lumina pierdut, cel puin lucirea unei
Sperane3.
S ne ntoarcem ns n timp!
n 1994 nu se stinseser controversele
pro i contra lui Mircea Eliade, cnd a
aprut n librrii cel de-al doilea volum
din Corespondena primit de Tudor Vianu.
Epistolele lui Eugen Ionescu reproduse
aici snt ntr-adevr de o rar violen la
adresa marilor valori: Blaga, Cioran, Mircea
Vulcnescu, Noica. De o deosebit duritate
snt acuzele privitoare la Nae Ionescu i
la Mircea Eliade. Desprind un scurt pasaj
din cele 11 pagini (de carte!) ale scrisorii
din 19 septembrie 1945: A venit, sau vine
zilele astea Mircea Eliade: pentru el totul e
pierdut, de vreme ce a nvins comunismul.
sta e un mare vinovat. Dar i el i Cioran
i imbecilul de Noica i grasul Vulcnescu i
atia alii... sunt victimele odiosului defunct
Nae Ionescu... Din cauza lui toi au devenit
fasciti. A creat o stupid, nfiortoare
Romnie reacionar. Al doilea vinovat este
Eliade: la un moment dat era s adopte
o poziie de stnga... Nae Ionescu, Mircea
Eliade au fost ngrozitor de ascultai. Ce
era dac oamenii tia ar fi fost maetri
buni. Pe lng ei Crainic nu conteaz... Tot
timpul i-am urt; am luptat contra lor; m-au
urt i ei dar fr ei, dumanii mei, m
simt singur. Eram blestemat s-i ursc i s
fiu legat de ei: cu cine s continui dialogul?
Sunt nsemnat i eu cu acelai semn. Mihail
Sebastian fusese, odinioar, dumanul meu
(cnd era din leahta lui Mircea Eliade). Era
acum un prieten, un frate. Ce util ar fi fost
i culturii romneti i nou, prietenilor lui.
Se maturizase. Devenise grav, profund. Se
liberase de nisme i alte eliadisme. i aa
m bucuram s-l revd.4
Numeroi critici literari i ziariti au
recenzat corespondena disecnd cu predi
lecie invectivele anti-Eliade. Glosnd pe
marginea acestei scrisori, ei s-au referit
mai ales la animozitatea dintre expeditor
i autorul romanului Maitreyi. Am fost
surprins atunci c absolut nimeni nu a
amintit de existena unui alt document
esenial, provenind din 6 decembrie 1933,
scrisoarea lui Eugen Ionescu ctre Mircea
Eliade. Prietenie, cldur i solidaritate se
desprind din aceast epistol care ar fi trebuit
mai ales amintit. Textul respectiv fusese
declanat de un mesaj primit de la Eliade
n timp ce viitorul dramaturg i satisfcea
stagiul militar n Regatul Romniei.
nc de la nceputul rspunsului su,
poetul recrut atunci i exprima exaltat n
inegalabilul su stil fericirea provocat de
scrisoarea primit. O asemenea bucurie, pe
care disear, cnd am s frec parchetul cu
moluz sub paza, supravegherea i njurturile
sergentului am s-o uit neaprat... Sunt
abrutizat aproape. M-am dezvat de tot ce
a fost cu mine pn acum. Nelinitea i
disperarea snt dominante: ndat ce reintru
n cazarm, toate ncurajrile, toate bucuriile
mor. Nu mai exist dect cazarma, unde sunt
un soldat tutuit, care freac pe jos, (), spal
closete, e umilit, e animal mai mult sau mai
puin domestec. Nu m sperie efortul fizic.
Dimpotriv, triesc aa de ru aici, e aa de
trist aici, nct instrucia care m elibereaz
de corvoad, care schimb njurturile
cprarului cu ironiile sublocotenentului, e
un fel de pauz. Dar trece repede: 7 ore pe
zi! Restul timpului, pe mna lorlali. Numr
orele, de cinci sptmni i de azi nc dou
sptmni i trei zile (sau patru) pn la cele
apte zile de concediu ale Crciunului. Mi-e
o team mare c nu se va sfri. De cinci
sptmni, de cinci secole sunt aici! Tu crezi
c asta are s par vis? mi spun i eu asta,
dar cum o s cred n momentul cnd mna
nghea pe patul putii i plng de durere,
n momentul cnd mi-e frig dimineaa n
dormitorul n care plou [...].
Mai scrie-mi, Mircea Eliade (acum mi
dau seama ce bine mi pare c mi-ai scris)
i spune-mi ce s-a fcut cu manuscrisul meu?
Premiu? Editare?
Eti profesor la Universitate? Te-a
respecta infinit mai mult dac ai fi plutonier
major c doar comandant al regimentului i
Dumnezeu sunt sigur c nu i-e dat s fii. Nu
e dect unul: dl. locotenent colonel Sipiceanu
[...]. Scrie-mi, te rog. i strng mna.
Eugen Ionescu
P.S. Am uitat s scriu, am uitat ce-am
citit. M bucur s scap din cnd n cnd cte
o jumtate de zi ca s mnnc carne, pine
proaspt, s beau vin, s stau la foc, s
dorm. La curve? Asta ar fi suprema, suprema

beie, dar trebuie s fii cel puin frunta. Eu

simt c nc nu o merit.
P.S.II. nc o dat. S-a fcut ceva cu
manuscrisul? E un om care a fost n pielea
mea i nu-l uit de tot.5
Nostimada e c volumul Nu a fost premiat
i editat i datorit lui Mircea Eliade. n
comisia de premiere a tinerilor needitai se
aflau, alturi de el: Mircea Vulcnescu, Petru
Comarnescu, Ion I. Cantacuzino, Romulus
Dianu, Tudor Vianu i erban Cioculescu.
Ultimii doi s-au opus publicrii i premierii,
dar erau n minoritate.
Mnuind cu umor paradoxul, articolele
i recenziile lui Eugen Ionescu snt n
exclusivitate arje mpotriva celor mai
talentai confrai. Esenialul n eseurile lui
din anii 1934-38 e spiritul contestatar.
n preambulul unui interviu din epoca
intitulat Eugen Ionescu se rzboiete cu
toat lumea e rezumat perfect ntreaga lui
activitate: E interesant chiar cnd nu are
dreptate. Mai ales cnd nu are dreptate.6
Primul loc al celor fcui harcea-parcea
e ocupat confortabil de fostul doctorand al
lui Dasgupta. (Mirciulic. Papinic) e
ridiculizat, deoarece aliaz erudiia cu
imbecilitatea. Despre dl. Mircea Eliade
se va rde mult cnd se va zice c era
filosoful generaiei. Filosof, nu romancier,
haide-de. Se va rde cnd se va spune c
e romancier. Romancier acest liric? Hai
de-de! Se va rde c a fost liric acel filosof
nefilosof?7 I se reproeaz autorului c n
Huliganii se detaeaz de moral i lucrul
acesta diminueaz valoarea crii: Mircea
Eliade care vrea s prind vremea noastr
i s creeze amoral i supraoameni, n-a
realizat dect nite lamentabile zdrene,
lamentabil montri ratai, mediocri, infirmi
spiritualicete, subumani.8
antierul pctuiete prin aceea c nu
red n ntregime textul Jurnalului autentic,
ascunde unele lucruri. Punnd n discuie
credina autorului, ajunge la o concluzie
eronat: Mircea Eliade nu vorbete niciodat
de Dumnezeu (n tot jurnalul), nu este un
ortodox i nici nu a fost, dei el a spus
contrariul i a militat pentru ortodoxie vzut
de Nae Ionescu i Mircea Vulcnescu9
Nu mai adaug alte nedrepti, care
se fac lui Eliade, Blaga, Noica. Totul ar fi
nesemnificativ. M opresc la un paragraf
din raportul de premiere al volumului Nu,
alctuit de Mircea Vulcnescu n februarie
1934. Cei doi spre surprinderea tuturor
snt considerai a fi nrudii n spirit:
Eugen Ionescu este, fr ndoial, un
copil teribil. Dar e un copil spiritual al lui
Mircea Eliade, care nu nceteaz, din 1927,
s predice tineretului autenticitatea, adic
situarea n evenimentul pur i lepdarea de
orice prejudecat a eului: valori, semnificaii
etc. Eugen Ionescu e din cei care au urmat
ndemnul lui Mircea Eliade pn la capt i
care au fcut tabula rasa din toi idolii simirii
i gndului lor, pregtindu-se unei primiri
imediate i inefabile a realitii.10
Dup desprirea apelor de uscat, totul se
limpezete prin implicarea direct a lui Eugen
Ionescu. n mai 1986, Monica Lovinescu
difuzeaz la Europa Liber o convorbire cu
autorul volumului Nu. Amintindu-i de anii
nceputurilor, celebrul dramaturg, vorbind
de propria sa tineree, se autocaracterizeaz
fr mil, spunnd c i sfia prieteniile i
le sfia din orgoliu i din oarecare vanitate
c trebuie s recunosc am avut-o i eu.
n ceea ce-l privete pe Mircea Eliade, am
neles ct de mare este el, n Frana, i ct
de mare poate s fie un romn aruncat n
strintate. Schimb lumea.11
Concluzia transcris de pe banda magne
tic e autocritic: Unde am greit este
faptul c operele lui Mircea Eliade sunt
foarte importante, pentru c te conduc pe
o cale superioar. i din cauza asta am
zis c Mircea Eliade a adus mare servicii
lui Dumnezeu. n orice caz, nu acolo, n
Romnia, ci n Frana m-a cutremurat, m-a
ajutat foarte mult i am devenit prieteni.12
S revenim la cronologie. n dimineaa
de duminic, 16 septembrie 1945, Eliade
sosete la Paris, fiind ntmpinat de prietenul
su, Emil Cioran. Dup cteva zile numai,
Eugen i va invita pe amndoi la el acas,
vor pune mpreun ara la cale i apoi vor
face o fotografie devenit... document istoric.
Peste mai bine de trei decenii, memorialistul
i va aminti. Spre a ilustra coperta unei cri
a Editurii Belford, era necesar o fotografie
a celor trei prieteni. S-au revzut deci la 20
decembrie 1977 n Place Furstenberg, cci
aa cum spusesem lui Claude Bonnefoy, aici
ne ntlnisem pentru prima dat, noi trei, n
septembrie 1945, puin timp dup ce venisem
de la Lisabona. Fotograful i-a dat silina s
ne surprind n diferite poziii i atitudini,
vorbind ntre noi, eu privind cnd la unul, cnd
la cellalt, Eugen rznd, perornd, nln
du-i braul, Cioran melancolic, politicos,
resemnat. Apoi Eugen a plecat grbit, se
ducea la o edin de lucru la Academie.13

Interminabilele discuii
ale protagonitilor meni
onai aveau loc n cadrul
intim, sau mpreun cu
ali apropiai confrai.
ntlnind u-se ntmpl
tor, cei doi intrau n fu
g ntr-un local din col
de strad. Alteori, soii
Eliade vor fi invitai ntrun restaurant de lux (la
etajul 59 al buildingului
Montparnasse), ca s ne
aducem aminte de Chi
cago, precizeaz MarieFrance. Apoi cu Cioran,
la ei acas, Eugen tot mai
interesat de anumite surse
mistice.14
Se pare c discuiile
despre religie cu aut o
rul Tratatului ncep s-i
arate road ele. Sanda
Stolojan l va ntlni pe
Eugen Ionescu la 26 no
iembrie 1978 n capela
benedictin. ncepuse s
vin la ce denii i la
Slujba nvierii. De multe
ori, Mircea Eliade prnzea la Eugen Ionescu.
La dejunul din 27 septembrie 1976 fusese
invitat i tefan Augustin Doina cu soia.
Din zecile de relatri ale celor ce au avut
fericirea de a fi fost la asemenea dineuri,
desprind un scurt pasaj dintr-o relatare a lui
Gelu Ionescu: Am avut ansa s iau parte
la dou mese care i-au reunit pe Ionesco,
Eliade i Cioran, nsoii de doamne i de
Marie-France. Au avut loc amndou la
un restaurant i eram att de copleit de
situaie, nct habar nu am despre ce s-a
vorbit. Cei trei se nelegeau de minune, s-a
rs mult n franco-romn.16
Ca spectator, Mircea Eliade asist aproape
la toate piesele confratelui su, ncepnd cu
Cntreaa cheal, care a marcat notorietatea
autorului ei n 1950. Jurnalul menioneaz
succint prezena sa la spectacolul Macbeth,
alturi de Rodica i Marie-France. Apoi acas,
unde atepta Eugen, discut ndelung despre
ndrzneala actorilor din aceast transpunere
modern, din care nu au anulat universul
shakesperian17. La 11 martie 1977, Mircea
Eliade urmrete la teatrul Sarah Bernardt
transpunerea scenic a lui Lucian Pintilie,
Jacques ou la soumission, notnd faptul c
spectacolul a impresionat din toate punctele
de vedere18.
nc din 1960, numele lui Eugen Ionescu
apare n discuiile seminariale conduse
de Mircea Eliade la Universitatea din
Chicago. Cred c dup Eugen Ionescu,
teatrul va trebui s devin shakesperian,
s foloseasc evenimentele istorice drept
pretexte dramatice.19
La 4 mai 1977, profesorul apreciaz drept
pasionante ntrebrile studenilor si, dei
foarte puini n clas erau familiarizai cu
teatrul de avangard. Dar simeam c, n acel
moment, nu mai participam la un exerciiu
scolastic, academic (cum se spune aici, n
S.U.A), c sunt implicai n ceva real, viu,
autentic. ntrebrile pe care mi le puneau
despre Ionescu, bunoar, i teatrul francez
contemporan.20
Eseul lui Eliade, Lumin i transcenden
n opera lui Eugen Ionescu, are la baz o
comunicare tiinific prezentat n vara
anului 1978, la moara din Ceresy a
autorului Rinocerilor. Erau de fa i ali
doi romni: D. epeneag i Gelu Ionescu,
refugiai la Paris. Am petrecut zilele de
13 i 14 iulie la moara lui Eugen. Ca s
putem scpa de infernul megafoanelor din
Place Charles Dullin i mai ales s mai
putem sta de vorb pe ndelete numai noi
ntre noi. n dramaturgia lui Eugen Ionescu
snt prezente imaginile i simbolurile din
istoria religiilor: labirint, centru, tenebre,
paradis, ieirea din timp, beatitudinea. Le
roi se meurt e influenat de Cartea tibetan
a Morii i Upaniade. Exemplificnd cu
numeroase texte, Eliade concluzioneaz c
lumina drumului spre moarte e nsoit de un
sentiment de calm, senintate i beatitudine.
Este semnificativ c regsim acest scenariu
nu numai n vise i n experienele imaginare
ale contemporanilor notri, ci i n operele
unui autor modern prin excelen, ca Eugen
Ionescu,21
Pentru a ilustra deplina armonie i inti
mitate existenial dintre cei doi scriitori, am
s rein dou notaii de jurnal existente la
Mircea Eliade i Sanda Stolojan, n aceeai
zi, 15 februarie 1976. Sibylle a invitat vreo
patruzeci de prieteni i colegi la restaurantul
Beauvilliers. Sear neuitat. Vorbesc cu
Eugen Ionescu (amintind cu mult umor
conflictul generaiilor din tinereea noastr
bucuretean)22. Dineul dat n onoarea lui
Mircea Eliade, primit n ajun la Sorbona.
Doctor honoris causa. n toastul su, rostit
ntr-un spirit ionescian tipic, Ionescu, foarte
n verv, a evocat vremea n care, cu Eliade
i Cioran, inaugurau o generaie i a conchis:
Dac Romnia nu ar fi fost o ar mic, cu

limba necunoscut, s-ar fi tiut c ea se afla

atunci la avangarda expresionismului i a tot
ce a urmat epocii n Occident.23
Cumplita veste a cancerului generalizat
a lui Eliade a fost aflat de Eugen Ionescu
n timp ce inea o conferin la New York.
Moartea prietenului su i-a provocat lacrimi
i dezndejde. Dezorientat, sosete n grab la
Paris, pentru a participa la slujba organizat n
memoria lui Mircea Eliade de Marie-France,
smbt, 26 aprilie 1986. Eugen Ionescu se
tnguie ndurerat ntr-o stran, unde l vede
retras Monica Lovinescu. Eugen nucit...
E nc sub ocul morii lui Mircea total
abtut. 24 Asemntoare e i nsemnarea
Sandei Stolojan: Ionescu, aezat ntr-o
stran, zdrobit, cu un zmbet dureros. 25
Disperat, scrie ca n trans un text antologic:
O est-il?
M aflam la New York atunci cnd am
aflat despre moartea lui Mircea Eliade.
Erudiia sa era fabuloas. Pasiunea lui de
cercettor era enorm. tia totul despre
religie. Era de o asemenea discreie nct
nu puteai ti vreodat dac era sau nu un
adevrat credincios. Dar a adus lui Dumnezeu
incalculabile servicii (...). Mi-era un bun
prieten, unul dintre cei doi-trei care mi-au
rmas i plng la moartea lui. E ca i cum a
simi un mare vid n locul inimii mele. Nu
m voi putea consola de aceast desprire.
Mi-e imposibil s-mi continui munca, mi-e
imposibil s scriu. Dispariia sa e prea vie.
Unde este el? i unde suntem noi? i ce
anume suntem noi? Fr prezena lui care
ddea vieii o semnificaie. Singura posibil:
sacrul.26
Tulburtoare i sfietoare desprire!

Mircea HANDOCA
Note

1. Eugne Ionesco, La qute intermittente,

Ed. Gallimard, 1987. Traducere de Barbu
Cioculescu, Ed. Humanitas, 1994, p. 137.
2. Ibidem, p. 153.
3. Ibidem, p. 105.
4. Scrisori ctre Tudor Vianu, vol. II, 19361948. Ediie ngrijit de Maria Alexandrescu
Vianu i Vlad Alexandrescu, Ed. Minerva, 1994,
p. 275 i urm..
5. Am tiprit aceast epistol n Criterion,
nr. 2, mai 1990, p. 4.
6. Facla, an XV, nr. 1325, 3 iulie 1935.
7. Eugen Ionescu, Anul literar 1934, n Cri
tica din 7 februarie 1935.
8. Facla, nr. 1568, 20 aprilie 1936.
9. Eugen Ionescu, Mircea Eliade i antierul,
n Ideea european, an I, nr. 2-4, iunie-august
1935, p. 148-154.
10. Mircea Vulcnescu, Pentru Eugen Iones
cu, n vol. Nu, Ed. Humanitas, 1991, p. 220.
11. Monica Lovinescu, ntrevederi, Ed.
Cartea Romneasc, 1992, p. 129.
12. Ibidem, p. 131.
13. Mircea Eliade, Jurnal, vol. II, Ed.
Humanitas, 2004, p. 301.
14. Ibidem, vol. I, p. 59.
15. Ibidem, vol. II, p. 258.
15. Gelu Ionescu, Covorul cu scorpioni, Ed.
Polirom, 2006, p. 287.
17. Mircea Eliade, Jurnal, ed. cit., vol. I,
p. 473.
18. Ibidem, p. 273.
19. Ibidem, p. 272.
20. Ibidem, p. 606.
21. Mircea Eliade, Briser le toit de la maison:
la crativit et ses symboles, Ed. Gallimard,
1986, p. 41.
22. Jurnal, ed. cit., p. 224.
23. Sanda Stolojan, Nori peste balcoane, Ed.
Humanitas, 1996, p. 18.
24. Monica Lovinescu, Jurnal. 1981-1988,
Ed. Humanitas, 2002, p. 131,133.
25. Sanda Stolojan, op. cit., p. 231.
26. Eugen Ionescu, O est-il? n Limite, nr.
48-49, noiembrie 1986, p. 1.

Jurnalul literar 11

Scrisoare deschis

iau o poziie acum este faptul c

dei toate schimbrile politice din
Romnia au fost supuse avizului
Curii Constituionale i au fost declarate constituionale de ctre aceasta, ele
au fost apreciate de mai muli oficiali ai Comisiei Europene, ai Parlamentului
European sau ai cancelariilor unor state occidentale n termeni duri, ca un grav
derapaj democratic, ajungndu-se pn la catalogri de tipul lovituri de stat sau
metode puciste. Mai grav a fost proferarea unor ameninri privind amnarea
integrrii n spaiul Schengen sau a unor monitorizri suplimentare. Pot s neleg
emoia provocat de viteza lurii unor decizii ale noii majoriti parlamentare sau
de ctre Guvernul romn, dar de aici pn la utilizarea unor catalogri care nu
respect proprietatea termenilor este o mare distan. Aceste etichetri pripite au
avut rolul de a amplifica tensiunea politic intern n Romnia i sunt considerate
o cauz a deprecierii cursului monedei naionale.
Ceea ce m preocup ns cel mai mult este invocarea nclcrii principiilor
juridice i etice europene. Fa de modul n care a fost abordat acest episod m
ngrijoreaz acum mai mult modul n care sunt respectate aceste principii la nivelul
de conducere al Uniunii Europene. Ca unul care, mpreun cu Lech Walesa, Tadeusz
Mazowiecki, Vaclav Havel, Arpad Goncz, Jelio Jelev, Vytautas Landsbergis, Martin
Laar, am participat la elaborarea i construcia proiectului integrrii fostelor state
comuniste din Europa Central i de Est n Uniunea European, v mrturisesc
c am vzut Uniunea European ca o structur politic de cooperare i nelegere
reciproc n scopul realizrii unor obiective comune privind securitatea, progresul
economic i statul de drept i nu ca un instrument de impunere a unor condiii
care vizeaz libertatea de alegere democratic a forurilor de conducere naionale.
mi pun ntrebarea dac la nivelul Comisiei Europene exist preocuparea pentru
o cunoatere mai profund a particularitilor legislative, sociale i culturale din
noile state membre UE din Europa Central i ct ncredere putem avea n
dialogul Comisiei Europene cu diferite componente ale societii civile dac n
cazul evenimentelor recente din ara noastr civa ageni de influen au putut
determina, utiliznd unele ziare influente din Occident, o reacie disproporionat
negativ asupra unor evenimente scoase din context sau care pur i simplu nu
au existat n realitate. Cred c aceste exagerri ar fi putut fi evitate dac ar fi
existat un dialog cu reprezentani de marc ai mediului academic i ai unor
reprezentani ai organizaiilor neguvernamentale, altele dect cele apropiate fostei
majoriti. n acest sens, transmit alturat o scrisoare ctre dumneavoastr care
conine un Apel al intelectualilor romni, printre
semnatarii cruia se numr rectori (preedini) i
decani ai unor mari universiti, scriitori, artiti,
muzicieni i activiti civici reputai. Ar fi putut fi
consultai, de asemenea, ntr-o spe care privete
funcia de ef de stat, i preedinii post-comuniti
ai Romniei, mai ales c ntre mine i preedintele
Iliescu exist diferene ideologice iremediabile,
precum i Majestatea Sa Regele Mihai I, detronat
i exilat de ctre comuniti n 1947.
(urmare din pag. 1)

Domnule preedinte,
Am analizat din punct de vedere juridic Raportul
Comisiei Europene privind reforma n justiie i
lupta mpotriva corupiei n Romnia din iulie
2012, cu ajutorul unor reputai specialiti, printre
care prof. dr. Nicolae Popa, fost decan al Facultii
de Drept a Universitii Bucureti, preedinte al
Curii Constituionale a Romniei (2001-2004) i
preedinte al naltei Curi de Casaie i Justiie
(2004-2009) i profesor Mircea Criste, doctor
summa cum laude al Universitii Aix-en-Provence,
profesor de drept constituional la Universitatea
din Timioara, procuror general al Romniei 19982001, ambasador 2001-2004, ale cror opinii vi le
transmit n anex. n acord cu mai muli ali foti
judectori ai Curii Constituionale i ai Curii Supreme de Justiie, am constatat c
el conine o serie de informaii inexacte de natur constituional i instituional,
preluate de la susintorii preedintelui suspendat al Romniei fr o verificare
corespunztoare i nsoite de erori de apreciere. Consideraia care poate produce
efectele cele mai grave n destabilizarea sistemului politic din Romnia este cea
legat de necesitatea ntrunirii unui cvorum pentru demiterea preedintelui de
peste 50% din numrul celor nscrii n listele electorale. V atragem atenia,
domnule preedinte, c n aceast privin Constituia Romniei nu conine nicio
prevedere legat de ndeplinirea unui cvorum de participare sau de aprobare, astfel
nct orice decizie legislativ n aceast materie nu poate fi neconstituional.
Dac ne raportm la standardele din celelalte ri ale Uniunii Europene care nu
pot fi conform raportului (pag.3) inferioare celor cerute Romniei, este evident
c o asemenea cerin nu se regsete n majoritatea legislaiilor rilor Uniunii
Europene. Constituia Germaniei nu prevede instituia referendumului. n Lituania,
preedintele Rolandas Paksas a fost demis de ctre Parlament n anul 2004 fr
referendum. Mai multe ri din UE: Bulgaria, Italia, Malta, Letonia, Polonia,
Portugalia, Ungaria legifereaz un referendum fie consultativ fie legislativ, n
general fr condiionarea unui cvorum aprobativ, iar atunci cnd o fac acesta
este unul inferior celui de 50% (Ungaria 25%, Danemarca 40%) dar doar pentru
amendamentele constituionale. Constituia Austriei, din care s-a inspirat i
Constituia Romniei, prevede un referendum pentru demiterea preedintelui i
pai asemntori celor prevzui i respectai n Romnia fr a se cere ns un
cvorum. ntr-o asemenea situaie, un punct de reper nu poate fi dect expertiza
furnizat de Comisia European pentru democraie prin drept (Comisia de la
Veneia) creia Consiliul Europei i-a solicitat un aviz pentru cazul n spe.
Recomandarea fcut de ctre aceasta n Codul de bune practici n materie
de referendum este ca nicio hotrre s nu fie luat prin cvorum deoarece un
cvorum de participare (un procentaj minim) determin interesul opoziiei de a se

Symposion
cu anihilarea capului ei.
Aceast zi, ziua imnu
lui naional Deteapt-te romne, prea
providenial, destinat s se ncarce cu
semnificaie istoric.
Majoritatea ardelenilor nu i-au neles
nsemntatea i s-au abinut ratnd n
tlnirea cu istoria. Am fost ntotdeauna
mndru c sunt ardelean. De ieri ruinea
m oprete s mai fiu.
La nceputul lui iunie cei ce se cred
urmaii criorului munilor, simbol al
(urmare din pag. 1)

integritii ardelene, au reales la primria

capitalei Ardealului pe cel mai penibil
slugoi al bsescului.
La referendum, urmnd rugminile
izgonitului din Cotroceni, inculpat n mai
multe dosare de corupie, a partidului su
de delicveni care au jefuit ara i ndemnul
perfidului premier maghiar, Orban Viktor,
prieten al suspendatului, cu interese
malefice arhicunoscute tuturor ardelenilor,
majoritatea acestora nu-i exercit dreptul
de a-i hotr soarta prin vot.
Asemeni mie, romnii din Cohara
(Covasna i Harghita) se simt, nendoiel
nic, trdai.

abine mai degrab dect s voteze mpotriva lui. Or, mai constat Comisia de la
Veneia, ncurajarea fie a abinerii de la vot, fie a impunerii punctului de vedere
a minoritii nu este sntoas pentru democraie.
Nu tiu dac autorii Raportului au tiut sau nu au vrut s ia n considerare
c legea referendumului fusese modificat de fosta majoritate i c referendumul
de demitere al preedintelui Romniei din 2007 s-a desfurat n condiiile n
care participarea la vot a fost atunci de 44,45%, el fiind declarat valid de Curtea
Constituional. n fapt, primul ministru al Guvernului romn a cedat n faa
presiunilor Comisiei Europene, acceptnd toate recomandrile fcute n partea
final a Raportului. Preedintele interimar Crin Antonescu a procedat la fel, pentru
a evita orice suspiciuni de nclcare a principiilor democraiei. mi permit ns s
v atrag atenia c n cazul n care referendumul care va avea loc peste cteva
zile, n 29 iulie, nu se va realiza cu cvorumul impus dar o mare majoritate se va
pronuna pentru demiterea preedintelui, se va crea o situaie de criz politic
extrem i responsabilitatea Comisiei Europene nu va putea fi evitat.
n Raportul Comisiei Europene ctre Parlamentul European i Consiliu
privind progresele nregistrate de Romnia n cadrul mecanismului de cooperare
i verificare exist i alte recomandri la limita respectrii suveranitii unui stat
membru al UE, atunci cnd se sugereaz n termeni ultimativi ce decizii s ia ori
s nu ia Guvernul Romniei sau preedintele Romniei.
n mod cu totul eronat, n Raport se face constatarea, preluat din discursul
susintorilor preedintelui suspendat, c au fost limitate competenele Curii
Constituionale i Guvernul Ponta a fost somat s restabileasc aceste competene
prin retragerea Ordonanei nr. 38/2012 i s redea dreptul Curii s controleze,
printre altele, i hotrrile parlamentului.
Premiza de la care s-a plecat este greit i ea calific recomandarea ca aducnd
atingere suveranitii naionale. Competenele Curii Constituionale sunt nscrise
n art. 146 din Constituie i printre ele nu se numr i cea supus discuiei.
n consecin, ea nu are valoare constituional, nu reprezint voina suprem
popular de la care legiuitorului nu-i este permis a deroga. Textul constituional, n
urma revizuirii din 2003, confer legiuitorului dreptul de a aduga la competenele
constituionale ale Curii. Aa a aprut aceast competen dat Curii prin legea nr.
177/28.09.2010. Ea este o competen de ordin legislativ, legiuitorul avnd aceeai
legitimitate suveran de a o modifica sau abroga, precum aceea de a o edicta.
n aceeai logic se nscrie i cerina imperativ de a nu se acorda graieri pe
perioada Preediniei interimare.
Este vorba despre o competen de natur
constituional acordat Preedintelui Romniei (art.
94/d), recunoscut i celui care asigur interimatul
funciei (art. 98/2), exercitat fr o prealabil
autorizare intern sau extern. De altfel, propunerea
limitrii acestei competene, formulat n modul cel
mai strveziu posibil cu dedicaie special pentru o
singur persoan, ar putea avea consecine pe care
Raportul ar fi trebuit s le prevad. Ea ar face ca
graierea s nu poat fi acordat nimnui, chiar
dac raiuni de ordin umanitar ar impune-o. Pentru
a evita asemenea consecine, de nimeni dorite, dar
i pentru a-i atinge totodat scopul, poate c ar
fi fost mai potrivit ca aceast recomandare s se
refere precis la persoana vizat, dei era evident i
existau declaraii clare ale preedintelui interimar,
anterioare Raportului, c nu va acorda o graiere
fostului prim ministru Adrian Nstase.
Domnule preedinte Barroso,
Nu mi este foarte clar care au fost raiunile
interveniei n favoarea preedintelui suspendat, dar
dac acestea provin din dorina de a sprijini n noile
state membre ale UE efi de stat docili n faa unor
msuri luate de Comisia European, chiar dac ei
sunt antajabili prin actele lor de corupie sau prin
derapajele de la democraie, mi se pare un lucru
grav. La fel de periculoase mi se par i judecile partizane n funcie de interesele
diferitelor grupuri ideologice din Parlamentul European. Nu aceasta este Europa
pe care familia efilor de stat din ultimul deceniu al secolului XX am visat-o. Nu
aceasta este Europa pentru care peste 1.000 de romni i-au dat viaa n lupta cu
trupele dictatorului Ceauescu n decembrie 1989. Nu aceasta este Europa pentru
care cetenii Romniei au ndurat n timpul mandatului meu de preedinte cumplite
suferine pe lng care privaiunile actualei crize par minore.
Odat cu alegerea mea ca preedinte al Romniei, a ncetat orice monitorizare
de ctre Consiliul Europei a Romniei pentru c noi ne-am asumat atunci toate
reformele necesare, inclusiv costurile lor, respectnd strict legislaia Uniunii
Europene, chiar dac ea nu era nc n vigoare n Romnia, dup cum mi-am
asumat toate obligaiile ce reveneau statelor NATO, chiar dac nu fceam parte
din organizaie. Acum, cnd suntem membri cu drepturi depline ai UE, dorim s
fim tratai ca atare, respectndu-ni-se toate drepturile i mai ales demnitatea, aa
cum i noi respectm drepturile i demnitatea celorlalte state, precum i eforturile
remarcabile ale Comisiei Europene de a promova interesul comun i prestigiul
UE n lumea contemporan.
n ultimii 20 de ani cetenii Romniei s-au plasat n toate sondajele la nivel
european pe primul loc la gradul de ncredere n Uniunea European. Nici
neocomunitii, nici fosta Securitate, nici extremitii naionaliti n-au reuit s creeze
un ct de mic curent anti-european sau anti-NATO. Dac n aceste zile de iulie
acest curent anti-european, care a aprut deja, se va dezvolta datorit unei imixtiuni
perceput ca arogant mpotriva voinei populare, ca unul care mi-am dedicat
ntreaga activitate i via idealului european, voi fi primul care voi regreta.

Cu sentimente alese,
Prof. dr. Emil CONSTANTINESCU
Preedintele Romniei 1996-2000
De cnd spiritul lui Avram Iancu i
Andrei Murean a murit n majoritatea
caselor din Ardeal, pentru mine aerul
Clujului, oraul viselor din tineree, a
devenit irespirabil i-l voi evita.
Nu pot s cred c n ciuda imensei
manipulri a mass-mediei bsiste, cum
prate cu bani murdari, majoritatea
ardelenilor nu cunosc trecutul i prezentul
imund al nedemnului preedinte suspen
dat, cu inclusiv marile suferine i umilin
e de care se face vinovat n faa rii.
Nu pot s nu pun n cumpn ab
sent ei smul ardelenilor, care-i privesc
cu superioritate pe romnii din sud,

numindu-i regeni, cu lecia de con

tiin i demnitate a acestora, prin votul
lor masiv n frunte cu cei din Oltenia
marelui Brncui. O lecie i pentru acea
elit intelectual prelichean, care se
prostitueaz n continuare, fr a-i mai
putea induce n eroare.
De aceea m simt, de ieri, nu doar cu
numele, oltean.
30 iulie 2012, Baden-Baden

Gheorghe OLTEANU
(continuare n pag. 13)

12 Jurnalul literar

Sperana ultimului ecou

Cunoscutul film cretin Ostrovul* se
ncheie neconvenional. Personajul central,
printele Anatolie moare, plns de tot so
borul mnstiresc. Final neobinuit, care se
ndeprteaz de felul stereotip n care se termi
n majoritatea produciilor cinematografice.
De regul personajele ndrgite de spectatori
scap cu viaa i duc mai departe o existen
fr griji, plin de bucurii i fericire, alturi
de fiina iubit. Ostrovul rupe i n acest
sens cu banalitatea exasperant a filmelor
obinuite. Mesajul este deosebit, tocmai pentru
c reamintete: prima ndatorire a cretinului
este de a avea, n orice mprejurare, ncredere
n Dumnezeu i voia Acestuia.
Printele Anatolie poart cu sine povara
vinoviei. Se crede rspunztor pentru
moartea prietenului su. Adevrat, devenise
prin rugciune i trezvie un om deosebit, un
clugr care, ntr-o form original, gsete
mereu calea de a le atrage atenia celorlali
asupra greelilor fcute, cel mai adesea din
netiin. Pentru c pcatul, chiar fcut cu
ne voia, dup cum se spune n crile de
rugciune, rmne pcat i este pustiitor.
Suferina groaznic a fiicei celui pe care
Anatolie l credea mort, din greeala i
slbiciunea lui, i readuce pe cei doi brbai
fa n fa. Acum clugrul poate, atepta
de o via, s-i cear iertare, veritabil act
de mrturisire i de ispire a pcatului. Cnd
prietenul de odinioar i mrturisete, la rndul
su, c el l-a iertat de mult, nu mai st nimic
n calea deznodmntului final. Anatolie i
ncredineaz trupul i sufletul Domnului,
moartea sa nefiind motiv de ntristare, ci
constituind veritabilul happy-end, pentru a
rmne la terminologia proprie cinematografiei.
* Film artistic realizat n Rusia n 2006,
regizat de Pavel Lungin dup un scenariu de
Dmitri Sobolev.

Meditaii ortodoxe

Plecarea din aceast lume devine mplinirea

dorinei divine, adevrat rsplat pentru cel
care i-a regsit linitea, dar al Domnului
pentru faptele sale pline de har. nainte de
moarte, asemenea sfinilor, printele Anatolie
scap tnra femeie din ghearele demonului
ngrozitor, suferina ei cumplit fiind unealta
Domnului n destinul lui clugresc.
Mntuitorul spune: cine va pierde
sufletul lui pentru Mine i pentru Evanghelie,
acela l va scpa (Marcu 8, 35). Aceste
cuvinte pot fi considerate ca fiind adevrul
fundamental al vieii, ceea ce ofer un sens
real existenei noastre pmnteti. Suntem
chemai s ne ncredinm sufletul Domnului
i astfel s primim ajutorul Su aductor de
mntuire. Sensul cuvntului speran devine
plenar, inconfundabil, purificat prin aspiraia
sa ctre cele curate i sfinte. Printele
Anatolie, dup o via de rugciune,
de ascez i fapte bune, a fost slobozit
de Mntuitorul Iisus Hristos, care l-a
chemat la viaa venic. S existe i o alt
alternativ? n loc de vieuire sfnt, el ar fi
putut s-i strige cu dezndejde disperarea,
s ncerce a scpa de remucri prin cinism,
violen i deertciune. Disperarea, o reafirm
i Soren Kierkegaard, este boala care aduce
cu sine moartea. Nu moartea unui ascet care
a sperat i a crezut n iertarea dumnezeiasc,
ci nimicirea existenial petrecut cu un suflet
care se pierde subminat de orgoliul egocentric
al supraevalurilor perverse i distrugtoare. S
recitim cuvintele Mntuitorului: cine va pierde
sufletul lui pentru Mine i pentru Evanghelie,
acela l va scpa (Matei 8,35). Nu este un
paradox? S-i pierzi sufletul pentru a i-l
scpa? Mai ales fiindc tim c a-i scpa
sufletul constituie imperativul central al vieii.
Asemenea printelui Anatolie, suntem pui
n faa unei opiuni. O tim de mult, sufletul
poate fi scpat numai dac-l ncredinm
Domnului. ns, o tim iari, alegerea
printelui Anatolie este greu de fcut. Marele
adevr al mntuirii rezid n viaa apropiat de

Dumnezeu, o via n care respectm voia Lui,

unde primim cu modestie i curaj ncercrile
prin care suntem nevoii s trecem, avnd
convingerea c ele ne sunt de folos i ajutor,
nou i celor din jurul nostru. Aa suntem cu
adevrat activi n sensul unei dinamici veritabile
a existenei ce presupune rugciune i credin
n Dumnezeu i, de asemenea, al unui model
de sfinenie binefctor. Libertatea aparent,
fr credin n Dumnezeu, este iluzia cea
mare, amgirea care aduce cderea n pcat
i implicit, sub povara patimilor, pierderea
umanitii neleas ca armonie ntre suflet i
trup, ntre cugetare i simire.
Iniial Dante i-a numit poemul care-l
va face celebru Commedia, dorind s
semnalizeze cititorului, c n ciuda tristeii
insuportabile a primelor pagini, unde poetul
se rtcete ajungnd n iad, finalul
va fi unul fericit, iadul fiind lsat
n urm. Vor trece dou secole pn
cnd Giovanni Boccaccio completeaz
titlul numindu-l divin, desigur nu n sen
sul teologic i corect al termenului, ci n
cel lumesc, emin am ente metaforic, unde
exprimarea caut o form prin care s descrie
un sentiment estetic considerat ca nltor,
aproape extatic. Chiar dac Divina Comedie
nu e un tratat teologic, ne este mereu uor
a desprinde din acele versuri un sens al
existenei umane care ne poate fi folositor
spre deosebirea binelui de trectoarele umbre
ale ntunerecului care vor i ncearc s
ne sperie i s ne nving, mpingndu-ne,
nemiloase i ticloase, spre chinul venic.
Rtcit ntmpltor n iad, poetul este n pericol
s-i piard sensul libertii, adic darul de la
Dumnezeu din care omul i extrage puterea de
a alege i a cuta binele n sens eschatologic,
devenind puternic n faa ispitelor. Fiare
slbatice ncearc s-l nfricoeze. Iar frica,
unit cu singurtatea sunt totdeauna un risc
i un impediment suplimentar. Dar poetul nu
este singur. Un alt poet, anticul Virgiliu, i
sare n ajutor i-i este cluz sigur.

Friedrich Pohlmann, profesor la facultatea

de sociologie a Universitii din Freiburg
remarc un aspect neobinuit n cltoria
imaginar a poetului prin iad. Personajele
ntlnite aici se mic fr a lsa n urma sau
n faa lor umbr, nu sunt corpuri reale, ci
ele nile numai umbre, suflete golite de trup,
malformaii ale pcatului. Orice ncercare de a
le mbria este imposibil i inutil, fiindc
umbra nu poate fi luat n brae.
Umbra nu-i las ei umbr, i este sortit
n sens primordial s rmn singur, fr
sperana unui ajutor, fr ndejdea de a fi
luat n brae, de a fi mngiat la durere sau
bucurie, la biruine sau dezamgire, n zile
senine sau nopi de urgie. Locuitorii iadului
sufer de singurtate chinuitoare. Probabil
c Anatolie ar fi fost i el asemntor unei
asemenea umbre, dac nspimntat de greeala
mare fcut, s-ar fi lsat speriat i condus de
fiarele nfricotoare ale nencrederii. Acestea,
rtcitoare prin pdurea pierzrii, ar fi ales
s-l piard cu ncetul, nruindu-i trupul i
golindu-i sufletul. Dar clugrul a tiut, ar
trebui s o tie fiecare, de privilegiul de a-L
purta pe Iisus Hristos n sine. Credina este
vindecare, prin ea Dumnezeu ne ntrete
necontenit pentru a ne mntui.
Exist, ns, aceea lege nescris care
cere a nu se uita adevrul sdit n existena
noastr cotidian : un privilegiu presupune i
sacrificiu. Mntuitorul ne cere s lsm totul
pentru a-L urma. La prima vedere cererea pare
radical i ntrebarea lui Petru justificat. ...
i-am urmat ie. Cu noi oare ce va fi? (Matei
19,27). Vei primi viaa venic, rspunde
Iisus Hristos. Visul omenirii, victoria asupra
morii devine posibil, evident, apropiat.
Privilegiul de a-L purta pe Hristos n noi
este cel al nemuririi. Ne cere oare Hristos
prea mult atunci cnd dorete s-L urmm, s
facem aa cum a fcut Anatolie, fr a mai
lsa loc n via pentru altceva? Cu siguran
c nu. Cine crede c acest pre este
prea mare, sau c oricum nu poate

se fceau promisiuni concrete, astzi

se vnd promisiuni virtuale, care
rmn pentru totdeauna n acest stadiu. Ceea
ce odinioar era considerat moral, astzi
este considerat ridicol. Cei care i mai
ridic glasul pentru a apra atitudini decente
snt brfii, batjocorii, considerai proti
i napoiai. Defimarea cretinismului
a devenit o mod, un semn distinctiv al
timpului nostru. Trim departe de biseric.
Scriitorul german Mosebach vorbete cu
ngrijorare despre indiferena crescnd
a oamenilor pentru credin, indiferen
ncurajat cu ncpnare de aa-zisa
societate liberal, care aprob orice, nu
mai ru i destructiv s fie.
De curnd, la o coal din Le Havre, o
profesoar a protestat mpotriva faptului c,
n sala de clas n care se inea examenul
de bacalaureat, exista pe perete o cruce.
Ea a cerut s fie ndeprtat, sau s se in
examenul n alt clas. ntruct directorul
colii a refuzat, profesoara care se preocupa
intens de educaia tineretului, a luat singur
crucea de pe perete. Sindicatul profesorilor
a susinut-o, deoarece neutralitatea statului
trebuia meninut n toate spaiile unde au
loc examene. El a cerut tuturor profesorilor
de la colile confesionale catolice s nu
in examene n slile unde se gsesc cruci
sau alte asemenea obiecte religioase. Mai e
ceva de adugat?
Ca o reacie la acest apetit de negare
a credinei, unii se preocup intens de
conservarea naturii. Altfel, ntr-un numr
de ani, omenirea va disprea probabil, n
mijlocul unui mediu care nu mai poate
menine viaa. A aprut astfel o frumoas
iniiativ a unui copil de 14 ani, pentru
plantarea pomilor. Datorit lui i colegilor
lui, se planteaz zilnic pe glob milioane
de pomi i mpreun cu prietenii si ine
evidena numrului lor. ntr-un interviu la
radio, biatul spunea c iniiativa a trezit
un mare interes i c este invitat s in
cteva sute de conferine pe an, n diferite
puncte ale globului.
M ntreb, oare cte conferine se
in, sau ar trezi interesul s se in, n
comunitile cretine de pe mapamond,
referitoare la necesitatea omenirii de a-i
schimba comportamentul. Poate c dac
s-ar vorbi despre necesitatea adoptrii
unei atitudini cretineti, a dragostei i
interesului oamenilor ntre ei, a respectrii
unei mentaliti morale, care s acioneze ca
o frn pentru a reine oamenii de la ru i
distrugere, pentru respectarea naturii, druit
nou de Dumnezeu, s-ar putea intensifica
i respectul pentru natur, pentru creaia
Domnului. Cte conferine se in oare n
acest sens i ce interes trezete tema aceasta
ntre oameni?
i totui: de curnd, Jrgen Habermas,
considerat n momentul de fa cel mai
mare filosof german, a cerut ntr-un arti
col publicat n ziarul Neuer Zrcher

Zeitung ca statul liberal s ia n serios

pe cetenii cu convingeri religioase.
Opinia public, politic, nu trebuie s
expulzeze comunitile religioase din mij
locul lor n sfera privat. n statul liberal
secular comunitile religioase i cetenii
credincioi trebuie s se foloseasc de
limbajul i de argumentele lor religioase.
Pentru c, spune el, n spatele limbajului
i exprimrii religioase, de neneles pentru
muli, este posibil s se ascund intuiii
care au fost date la o parte i adevruri
poteniale, pe care societatea cu gndire
secularizat nu le-a neles. O adevrat
democraie i principii raionale nu pot exista
dac atitudinile i argumentele de credin nu
snt apreciate la adevrata lor valoare.
n cartea Jesus Christ, der Arzt (Iisus
Hristos, medicul) Roland Moser scrie:
Nu este de mirare c n situaia actual,
cercettorii i medicii recurg din nou la
Biblie pentru ca n Norma normata non
normata s caute rspunsuri religioase i
etice pentru aciunea lor. Dorina celor care
se preocup de ntunerecul bolii, a suferinei
i morii, este s descopere prin aciunea lor
omeneasc smburi de lumin i de via.
Acest lucru nu va nceta niciodat atta
vreme ct exist oameni. Un medic cretin
ntlnete mai nti pe Dumnezeu, nainte de
a-l ntlni pe bolnavul su. i ridic inima
la Dumnezeu nainte de a-i opera pacientul
pe inim. Psihoterapeuta Christa Meyer se
roag permanent pentru pacienii ei, pe
care i trateaz cu toat grija, declar ea
ntr-o carte aprut de curnd.
Poate credina s vindece? ntreba
rea aceasta s-a pus deseori. Jean Marie
Charcot, profesorul lui Sigmund Freud,
i cunoscut ca ateist, scria urmtoarele
cuvinte surprinztoare pentru mentalitatea
lui, vorbind de pelerinajul lui Emile Zola
(1840-1902) la Lourdes: Cred c deseori
credina acioneaz atunci cnd toate
celelalte mijloace au euat. Charcot
consider credina drept puterea pe care
o are spiritul asupra trupului. Teologul
Patrick Dondelinger consider c Charcot
nu se referea prin aceast fraz numai la
credina pacientului ci i a doctorului.
De altfel, dincolo de bolile trupului,
exist astzi, poate mai mult dect oricnd,
o maladie sufleteasc general, a ntregii
societi. i este evident c ntrebarea dac
credina poate s vindece se refer i la acest
fel de suferin. La suferina provocat de
lipsa de sens a existenei, de singurtate,
de izolare.
Cretinismul ne asigur o certitudine de
via, astfel nct s fim pzii de disperarea
care n lumea noastr face attea victime.
Citndu-l pe binecunoscutul teolog german
Hans Kng, trebuie s ne fie evident faptul
c: Singurul drum ctre Dumnezeu este
cel al unei ncrederi necondiionate, la
care fiecare om se poate decide, n total
libertate: pro sau contra! El recunoate

c dincolo de raionalitatea noastr limitat

exist un alt fel de raionalitate, care l
elibereaz pe om i-l ajut n decizia lui
de a privi viaa ca pe o patrie spiritual,
de a stabili punctele ei cardinale, adic
normele etice care o caracterizeaz. Este
raionalitatea pe care ne-o d credina n
Dumnezeu, Cel care ne dezvluie punctele
cardinale, Unde i ncotro al vieii...
Patria spiritual include prezena celor
lali astfel ca singurtatea s nu mai existe
Prietenul dovedete n fiecare clip iubire,
el este nscut ca frate pentru timpul de
nevoie spune profesoara de teologie
Marie Luise Gubler n cartea Cine ne ia
nou piatra de pe mormnt?, ed. Mathias
Grnewald, Mainz, 1992.
Prima sorbitur din paharul tiinelor te
face ateist. Dar la fundul paharului ateapt
Dumnezeu, spunea marele Heisenberg.
Pentru c trim prin ncredere i speran,
ceea ce preschimb zilele mniei n zilele
ncercrii de a pi pe drumul plin de
eforturi, al eliberrii de patimi, al apropierii
de desvrire, ceea ce ne deschide alte
perspective dect fundtura disperrii, a
lipsei de sens, pentru care Dumnezeu nu
ne-a destinat. El ne-a destinat pentru a
birui zilele mniei, pentru ca piatra
de pe mormnt s ne fie luat, pentru a
fi ridicai la venicia druit nou prin
miracolul nvierii.
Materia vieii nu const n cifre, ci n
lumini i umbre, bucurie i tristee. Trim
prin ncredere i speran i uneori prin
suferin. n mod fals, credina se asimileaz
uneori cu o ncredere oarb (renunare
infantil la decizia personal). i se trece
cu vederea c blestemul potenial const
n unilateralitate i n lips de msur. Ni
se pare c aceast constrngere de a goni
nencetat dup progres devenit sinonim cu
creterea tot mai fr moral a aspectelor
economice, a gndirii mrginite la acestea, n
orbirea fa de graniele i ntrebarea asupra
sensurilor lor, este aa zisa modernitate
adus de timpurile actuale. i uitm c
n felul acesta ne limitm la ceea ce este
msurabil, primitiv msurabil. i uitm c
pentru cretini, criteriul absolut aduce cu sine
cteva cuvinte: ...flmnd am fost....
Omul e preocupat de dorina de cunoate
re, dar s nu uitm c Einstein i Heisenberg
i Max Planck innd seama de adncimea
dimensiunilor i interdependenelor pe
care ni le deschide tiina, viaa, progresul
real, tiau c tiina singur nu nseamn
nelepciune. Dup cum spune celebrul
biolog din Basel, Adolf Portmann, ei erau
cuprini de dorul dup nelepciune i
dup Dumnezeu i contieni c ateismul,
monocauzala i lineara explicaie a creaiei,
nu satisface. El este o form dramatic de
care ne temem: de zilele mniei. Poate c
nu e prea trziu s le evitm...

Teolog

(urmare din pag. 1)

contieni de catastrof. Nu este vorba de

pesimisme fals jucate, mimate, exagerate. n
societatea noastr pluralistic, de consum,
predomin pcatele structurale, demonia,
absena prezentului i viitorului, pierderea
speranei, disperarea. Ele poart numele
de lips de credin n Dumnezeu, ceea ce
azi este privit ca un fapt pozitiv, nseamn
consum de droguri, prostituie mascat sub
aa zisa moralitate modern, alctuiesc
prpastiile timpului nostru dominat de pofte,
infamie, josnicie, ur, for i fric. ntr-o
grdini dintr-un cunoscut ora german,
educatoarea le-a cerut copiilor care participau
la serbarea de deschidere a cursurilor s
fac semnul diavolului, cu cele dou degete
ridicate. Unii prini care asistau au neles
despre ce e vorba, alii nu. Sau li s-a prut
c e un amnunt fr importan.
Trim ntr-o lume n care omul pierde
controlul de sine. Nu degeaba se spune c
nu este important s ctigi tu, este important
s-l faci pe cellalt s piard! Pierde totul.
Pierde ncrederea n el i n ceilali, n
posibilitile sale de a fi mpreun cu ei,
de a se ncuraja, de a se ajuta reciproc. Dar
nu pierde numai el. Pierdem toi
Zilele trecute, mediile au anunat cu graba
cu care anun tot ce poate fi senzaional, c
Silvia Seidel s-a sinucis. ncepnd din anul
1984 actria avusese rolul principal ntr-un
serial de mare succes, Anna. Dar de atunci
n jurul ei se ntinsese tcerea. Proprietara
crciumei unde obinuia s-i bea zilnicele
pahare de vodc i unde nu mai apruse, a
sesizat poliia, care a spart ua...
Se plnsese c e tare singur, c nu mai
are bani s-i plteasc chiria dect cel mult
dou luni. Nu-i mai gsea locul n aceast
lume rece, n care fiecare trece pe lng
cellalt ca i cum acesta n-ar exista. Nimic
n-o putea convinge c poate fi i altfel,
spunea btrna crciumreasc plngnd:
I-am spus s-i caute prietenii, de la ei
poate primi mcar un cuvnt de ncurajare...
Mi-a spus c n-are prieteni, c n-are cui se
adresa, c nimeni nu-i mai amintete de
ea... Singura consolare rmsese paharul
de vodc. El o ajuta s uite totul...
ntr-o zi nici ajutorul lui n-a mai putut
fi de folos. Dar oare e singura? Ci dintre
noi ne mai gndim la alii, ne amintim pur
i simplu c exist ceilali, care ar putea s
ne fie alturea. Crora am putea s le fim
alturea. Altfel dect s-i facem s piard,
chiar cu riscul de a pierde i noi...
Lumea pe care o numim cu mndrie
modern arunc din ce n ce mai mult
peste bord valorile morale, deciziile fiind
luate numai din motive oportuniste, de
comoditate, sau de ideologie. Odinioar
se fceau promisiuni, oamenii credeau n
promisiuni i se strduiau s le ndeplineas
c. Astzi i promisiunile se vnd. Odinioar

Lidia STNILOAE

Jurnalul literar 13

fi pltit, pctuiete, se las ispitit i

apoi nveninat de slbiciunea ngheat
a disperrii. Fiindc tot n Commedia lui
Dante st scris c n iadul din care poetul
a reuit n cele din urm s scape, exist
un lac ngheat care-l ine prins pe Lucifer,
incapabil s ias din robia pcatului i de
aceea chinuit venic n apa ngheat. Gheaa
e asemntoare nemicrii, a lipsei cutezanei
de a ncerca i a asuma rspunderea unui
nou nceput, cel al curajului de a-L primi pe
Iisus Hristos n inim. Se nal acela care
afirm c destinul nostru este s rmnem
prizonierii gheii, asemenea ngerului czut.
Suntem n stare s ne zbatem pentru a gsi
raza cereasc sub care orice ghea, din orice
pdure a iadului, se topete, dispare i ne las
din nou liberi. Nu exist o reet a mntuirii i
s nu credem c vom gsi cartea sau
harta care ne conduce iari n rai. Nu
exist rezolvri cuprinse ntr-un sistem
limitat, conceput intelectual de mintea
omeneasc. Nu suntem adepii unui curent
filosofic, ci martorii unei minuni pe care, de
fapt, suntem incapabili s o descriem. Dar odat
ajuni n faa lui Dumnezeu auzim chemarea
sfnt. Ne formulm un destin existenial, cel
al porii care st iari deschis. Dumnezeu
deschide mereu o alt i o alt poart.
Despre Carl Dorno se tie c a ntemeiat
Observatorul astronomic de la Davos. Nscut
n 1865 la Knigsberg, astzi Kalinigrad,
oraul care l-a dat omenirii pe Kant, Dorno
a plecat n 1907 n Elveia cu un vis. Fata
lui se mbolnvise de pneumonie. Considerat,
deja, ca unul dintre cei mai mari chimiti ai
timpului su, Dorno a sperat ntr-o posibil
vindecare a fetiei sale folosind aciunea
binefctoare a soarelui din Alpi. Cu ajutorul
observatorului pe care l-a construit bazn
du-se exclusiv de calculele sale, a nceput
o migloas i riguroas msurtoare a
razelor solare, a intensitii luminii i a
electricitii din atmosfer. Astzi Carl Dorno
este unanim considerat ca fiind printele
climatologiei medicale i toate observatoarele
astronomice din lume sunt construite pe baza
consemnrilor sale. Fata lui a murit din cauza
bolii care, n acele vremuri, se considera a
fi incurabil. n 1942 Dorno se sinucide la
Davos, consemnnd naintea gestului ireparabil
c se simte nefolositor pe acest pmnt, unde
el rpete, prin existena lui inutil, semenilor
si hran, haine i o locuin cald. Se poate
afirma despre Carl Dorno c a pus ntr-o
tiin foarte important piatra din capul

unghiului (Matei 21,42) i n acelai timp

spune c el nsui a fost asemenea slujitorilor
ce au nesocotit piatra. O inconsecven n viaa
lui, pe care a aruncat-o n lacul ngheat al
pcatului venic, el fiind o cutremurtoare i
tragic asimetrie ntre ceea ce a creat i cum
a sfrit, nesocotindu-i talentul i aptitudinile
druite de Dumnezeu. Carl Dorno a fost trdat
de melancolia unei reuite imposibile, trufia
lui fiind sinonim cu sperana biruinei unuia
singur, care se consider realitatea explicabil
a universului i care definete singurtatea
ca unicul criteriu al condiiei umane. El i-a
supralicitat talentul incontestabil i fora
uria de munc. Iar omul singuratic, ajunge
repede s se cread nvins, strivit sub evidenta
neputin de a se auto-depiri ontologic. Doar
iubirea infinit a lui Dumnezeu ne ajut s
gsim credina care ne ntrete i ne
mngie, chiar i dup toate amgirile.
Numai sub binecuvntarea Celui de
Sus putem muta munii.
Legenda spune ca nimfa Echo a fost
pedepsit de puternica zei Hera s nu mai
poat rspunde ntr-o discuie dect repetnd,
mereu, ultimele cuvinte ale interlocutorului
ei. n acest fel, orice dialog devine simulacrul
unui monolog. Poetul Ovidiu crede, n ce
lebrele sale Metamorfoze, c din acest motiv
Echo a fost sortit unei singurti depline
i eterne, vocea ei transformndu-se n ecoul
oricrei voci i a oricrui sunet. De cte ori
n-am auzit n deprtri abia intuite ecoul
unei stranii evocri, greu de descifrat, dei
cuvintele preau a fi rostite pe neles. Acel
sunet impersonal pe care munii l trimit
napoi i vntul l poart departe, este dovada
absolut, inegalabil, a singurtii nelinitite.
Iar starea fr speran a srmanei nimfe Echo,
asemenea sufletelor fr umbr din infernul lui
Dante, pot s ne confirme c orice fapt i
primete rsplata i doar rugciunea mpletit
cu sperana dragostei divine ne mai poate
mntui din starea imperfeciunii noastre. Ne
rmne sperana, ca ultim ecou, dar unul diferit,
dinamic, sfnt i binefctor, c Dumnezeu nu
ne las s ne pierdem i vom ajunge toi s
mprtim destinul printelui Anatolie.
Fiindc, sunt sigur, dac Ovidiu ar fi tiut
de sperana renscut prin Mntuitorul, i-ar
fi gsit frumoasei i nefericitei Echo, chiar
dac a greit i a fost pedepsit, calea ctre
o frm de speran, fie ea ct de mic,
asemenea grunei de mutar.

Teolog

Dumitru Horia IONESCU

Autonomia artei i rzboiul rece

(Asaltul asupra ideologiilor)

Rzboiul rece, fenomen de nsprire a

raporturilor internaionale dup martie 1946,
s-a reflectat i n domeniul artei. Asupra
unui aspect al acestei reflectri, neabordat
pn acum de comentatori, intenionm s ne
concentrm atenia n prezentul articol.
Principalii actori ai rzboiului rece au
fost nvingtorii din cel de al doilea rzboi
mondial (SUA, Marea Britanie, URSS) ntre
care au aprut tensiuni la mprirea przii
(organizarea lumii postbelice) i ngrijorri
legate de asigurarea supremaiei mondiale
dup rzboi.
Slbii de eforturile rzboiului mondial
i nesiguri asupra anselor victoriei ntr-un
nou rzboi, competitorii s-au angajat n
operaiuni secrete de subminare reciproc i
ntr-un amplu rzboi propagandistic. Dac
operaiunile secrete au avut efecte ascun
se, rzboiul propagandistic desfurat
la vedere a urmrit i declanat efecte
(reacii) publice.
n lumea artei, efectele prompt sesizate
i mult comentate au fost cele ce reflectau
adeziunea sau respingerea de ctre creatorii
de art a doctrinelor (ideologiilor) promo
vate de cele dou tabere ale rzboiului
rece: democraia occidental (SUA i Marea
Britanie) respectiv comunismul (URSS).
Saturaia provocat de preaplinul i
excesele rzboiului propagandistic a de
terminat o reacie de neutralitate, de situare
n afara ncierrii prin conturarea pe plan
politic (doctrinar) a micrii de nealiniere,
iar n domeniul artei a ideii de autonomie
(de scoatere a creaiei artistice de sub tutela
ideologiilor).
Printre promotorii autonomiei artei s-a
numrat Eugen Ionescu. n anul 1960,
nainte de premiera piesei Rinocerii, el
i-a expus concepiile ntr-un articol n
revista Arts. Entuziasmat de susinerile lui
Eugen Ionescu, Virgil Ierunca le-a trecut
pe undele Radio France n seara de 20
ianuarie 1960, considerndu-le semnalul
asaltului mpotriva ideologiilor.
n articolul din Arts, Eugen Ionescu
mrturisea: M feresc de autorii ce-i
propun ntr-o oper de art un lucru sau
altul. O oper de art nu poate s spun
acelai lucru ca o ideologie. Opera de art
trebuia, dup opinia lui Eugen Ionescu, s

fie o creaie autonom, crendu-i propria

via, dup propriile legi. Exemplificnd
cu ceva familiar, Eugen Ionescu aprecia c
o pies de teatru trebuia s fie o explorare
ce trebuie s ajung prin mijloace proprii
la descoperirea realitilor ce se dezvluie
de la sine n demersul scrierii. O asemenea
oper de art izvorte din imaginaia
revelatoare i nu din ideologia mrginit
cci, n timp ce prima este plin de
semnificaii, cea de a doua este limitat,
ngrdit, conine propriul ei sfrit n
nsui nceputul ei.
Autonomia artei, a teatrului, a vieii
spirituale, avertiza Eugen Ionescu, este
ameninat de ideologii, de scleroza minta
l burghez i de tiraniile regimurilor
politice (cu referire la stalinism), care au
acelai obiectiv, a impune creatorilor s se
conformeze liniilor doctrinare prescrise. De
aceea Eugen Ionescu blameaz conformis
mul de sus, de jos, de stnga, de dreapta...
sistemele de convenii ncremenite.
Eugen Ionescu expunea aceast concepie
n momentul cnd pregtea premiera piesei
Rinocerii, care trebuia s concretizeze i
s probeze viabilitatea ei. n climatul de
atunci, al nfruntrii dintre comunismul
est-european i democraiile capitaliste
occidentale, mesajul lui Eugen Ionescu
privind autonomia artei s-a pierdut n (a fost
estompat de) zgomotul aprinselor dispute
privind apartenena rinocerilor. Presa
comunist din Frana a vzut n rinoceri pe
naziti, iar presa de dreapta pe comuniti.
Autorul nsui, luat de val, n-a mai insistat
asupra ei.
Totui, dezideratul autonomiei artei s-a
pstrat i s-a impus, dar nu sub aspectul
raporturilor artei cu ideologiile, ci sub
cel al raporturilor artei cu realitatea ce o
genereaz. Nu realitatea natural existent,
ci realitatea imaginat de creator, o realitate
pe care oniritii o aseamn celei produse
n timpul visului, o realitate pe care cineva
situat n exteriorul procesului de creaie
o poate considera absurd, o realitate al
crei element esenial nu trebuie
s fie concretul, raionalul, ci
esteticul etc.

Traian D. LAZR

n loc de lecturi tardive

Un om ntre oameni
Poate c, pentru muli dintre noi, aa
cum n general a cutat s demonstre
ze prin totalul ei dezinteres presa i
mass-media din Romnia, plecarea din
via, dup o lung suferin, a lui
Remus Radina, nu a nsemnat mare
lucru. n dou decenii i mai bine de la
recunoaterea oficial a ieirii noastre din
comunism, la nivel european, numeroi
dintre cetenii mai tineri ai patriei noastre
nu mai cunosc n mod relevant fenome
nul luptei anticomuniste i nici consem
narea istoric a celor care
i-au jertfit existena spre
a restitui semenilor lor
ideea mai profund i mai
semnificativ a libertii.
Ca profesionist al con
deiului, Remus Radina nu a
fost ceea ce se definete de
obicei prin cuvntul scrii
tor. Dar a avut, cu mult
mai mult dect alii din
tre cei pe care-i gratulm
astfel, o mare contiin a
valorilor eseniale fr de
care nu se poate concepe
un mrturisitor de cuvinte
i nu se poate integra n
viaa cotidian ca martor
lucid asupra vieii i a
rosturilor ei umane. Cine
a parcurs prin lectur atent o carte
precum Testamentul din morg, a avut
ocaz ia de a beneficia nu numai de o
relatare doc um entar, impresionant
asupra lagrului comunist de exterminare
din Romnia, dar a putut s neleag
i resorturile umanismului, limpez i
mea de gndire i viziunea ncrederii
n revenirea la normalitate a unei lumi
bazate pe contiina specificitii naionale
i relevnd tradiiile spirituale ale cre
tinismului romnesc.
Remus Radina a scris o singur carte,
una total i pentru o ntreag via,
fiindc ea cuprinde experienele sale
tragice, consumate n nchisoarea politic
vreme de cteva decenii. Tot attea, n
fond, ct o existen. A revenit mereu
asupra acestor pagini, n timpul ce i-a
fost dat de soart s-l petreac ntr-un aazis eliberator exil, pe care i l-a asumat
fr nici o reinere, mereu cu gndul
la ceea ce se ntmpl i se comite n
Romnia contemporan. Exista o ndrjire
n structura intelectual a acestui om ce
nu voia s accepte, pe bun dreptate,
nici o abatere de la sensul i nelesul
contiinei sale romneti i a demnit
ii sale umane. A revenit asupra crii

Symposion

(urmare din pag. 11)

2. Girul lui Uncle Sam. Confruntat cu

insistentele demersuri ntru salvgardarea
democraiei i independenei justiiei
bsiste, a tandemului GiGo (Gitestein et
Gordon), m-am ntrebat i eu, ca muli
alii, de ce?, care o fi gieftul?. i mi-am
adus aminte de nenumratele dezvluiri
din ultimii ani ale dlui Robert Horvath,
cuprinse mai nou (7 aprilie 2012) n
Dosarul criminal i terorism Traian
Basescu remis ctre FBI. Dosar ce poate
fi accesat de oricine.
Pe lng multe acuzaii grave, susinute
cu o serie de surse, n acesta se afirm
c Victor Bout - comerciantul morii unul din cei mai importani dealeri de
arme din lume, a acionat n tandem
cu Traian Bsescu care a fost ministrul
transporturilor i apoi Preedintele
Romniei.
Dac este adevrat, i faptul c nu
mitul preedinte nu a reacionat la aces
te acuzaii mi se pare semnificativ,
poate indica, pe de o parte, c el ar
fi avut rolul de crti a unchiului, att
n lumea dealerilor de armament ct
i a terorismului internaional, ceea ce
incumb recunotina beneficiarului.
Pe de alt parte, ns, poate nsemna
c asemeni imaculailor gen Barroso
(Preedintele Comisiei Europene Jos
Manuel Barroso, de exemplu, se las
plimbat dou sptmni pe Marea Me
diteran, cu iahtul unui industria grec,
care avea masive interese economice le
gate de anumite msuri ale EU, Prof.

completnd, dezvoltnd, argumentnd cu

o permanent nzuin spre clarificare a
lucrurilor, bazndu-se pe amintirea tririlor
crncene ale unui timp de profund
nclcare a drepturilor ceteneti i a
respectului fa de acestea. Documente,
scrisori, procese verbale, interogatorii, pe
care adesea le obinuse cu mare greutate
i multe sacrificii, nu spre a se pune n
valoare pe sine, mrturisitorul, ci spre a
depune o stranie mrturie asupra suferinei
celorlali ntre care se ncadra cu onestita
te i cu modestie adesea. Remus Radina
avea o memorie fenomenal, ce nu l-a
prsit pn n ultima clip de via. tia
c drumul su limitat se apropie de sfrit
i ncerca s-i achite toate datoriile, nu
spre a se rzbuna, ci spre a
comunica, mai ales, ct de
bogai snt totui romnii
prin seria oamenilor lor
de omenie, n raport cu
nstrinaii, dezumanizaii
i executorii teribili ai
terorii.
Cunotea pe dinafar,
nmagazinate n memorie,
multe din poemele de n
chisoare ale lui Nechifor
Crainic sau Radu Gyr, ale
lui Andrei Ciurunga sau
Ion Caraion. Ar fi putut
s le antologheze pe toate
ntr-un volum de cntece
i balade asupra nchisorii
romneti anticomuniste. i
lipseau, desigur, mijloacele
materiale din care era permanent dispus
s sacrifice nc i nc spre a mplini un
astfel de remarcabil deziderat cultural.
Cred c Remus Radina a trit mai
ales pentru alii. S-a sacrificat adesea,
fr limite, n susinerea unei idei, n
valorificarea unei mrturisiri. Rareori mi-a
fost dat s cunosc un asemenea om, dispus
s dea cuvintelor valoarea lor deplin n
configurarea i ndemnul spre respectarea
demnitii umane.
Remus Radina a plecat din via, aa
cum a trit, neiertnd nimic din greelile
altora i punnd sub semnul Judecii lui
Dumnezeu toate faptele sale. Poate c
a fost chiar, cu adevrat, un Om ntre
oameni.
Ileana CORBEA

em. Dr. Hans Jrgen Krysmanski, Der

stille Klassenkampf von oben, p. 1002)
i unchiul Sam prefer la Cotroceni un
antajabil, un yesman aflat sub control,
de la care poate cere, deoarece a jucat
pe cont propriu, orice. Nu n ultimul
rnd, desigur, metalele rare din Apuseni
i Retezat.
Oricum, dac strategia murdar, opus
voinei majoritii covritoare a cet
enilor romni, de reinstalare la Cotroceni
a suspendatului, va avea succes, preul
acestui gir dat de marele licurici n
tandem cu oficialii europeni a la Barroso
l vom simi pe propria piele.
Rolul n aceast chestiune al serviciilor
secrete autohtone, unde se colporteaz
demult c unchiul i-a plasat fii adoptivi,
l vor afla, poate, urmaii notri dup 50
de ani, asemeni cazului Omar Hayssam.
ntrebarea este dac peste 50 de ani
Romnia va mai exista; dac n urma
bsificrii pn la mduv, cu ajutorul
dezinteresat al attor prieteni, sincer i
profund ngrijorai de soarta ei, va reui s
supravieuiasc. Pentru c o naiune care
i-a pierdut demnitatea, lipsindu-i fora
renaterii i a coeziunii, se destram.
Cred c n urmtoarele sptmni,
rspunsul la manevrele forelor malefice,
interne i externe, va elucida dac majo
ritatea romnilor sunt contieni de
importana existenial a momentului.
15 august 2012, Baden-Baden

Gheorghe OLTEANU
(continuare n pag. 20)

14 Jurnalul literar

La Maison Roumaine: Roia Montan (urmare din pag. 1)

nicicnd. Aservirea oameni
lor liberi s-a fcut treptat,
doar o parte dintre locuitorii
din Zarand reuind s-i
pstreze un oarecare grad
de libertate. Solidarit a
tea specific ntre oame
nii deprini cu munca i
ostilitatea condiiilor sociopolitice a stat la baza vieii
zilnice a Moilor. Dup ce n
perioada interbelic a existat
o relativ bunstare n ara
Moilor, locuitorii devenind proprietari i
exploatnd n familie mici cantiti de aur,
n perioada comunist au devenit plmai ai
Statului proprietarul bogiilor naturale.
Dup 1990 nu li s-au restituit proprietile,
iar Statul romn a concesionat, n 1995,
Cadrilaterul Aurului, practic ara Moilor,
unei firme particulare Gabriel Resources
(cotat la bursa din Toronto pe seama
aurului din Munii Apuseni) pentru a
exploata tot aurul ce se mai afl dispersat
n roc, dup ce acesta a fost exploatat n
filon peste 2000 de ani.
Proiectul celei mai barbare exploatri
a aurului din munii Apuseni a fost lansat
n etape, ncepnd din 2000, cnd s-a
cerut avizul Ministerului Culturii pentru a
redeschide exploatarea n Roia Montan.
Trebuie subliniat c avnd nevoie de
aur, regimul ceauist a iniiat n 1970
la Roia Montana exploatarea n carier
deschis a muntelui Cetate (vezi: Adrian
Steclaci, Roia Montan, Masivul Cetate,
In memoriam, Bucureti, Heritage, 2011),
definit prin lege monument al naturii fiind
n fapt monument istoric, cci era produsul
exploatrii aurului din preistorie pn n
epoca medieval. Protestul i opoziia tacit
a minierilor moi s-a concretizat n crearea
unui muzeu al mineritului i deschiderea
spre vizitare a ctorva sute de metri de
galerie roman n masivul Orlea.
Ministerul culturii a iniiat n 2001 un
program naional de cercetare preventiv
a Roiei Montane, anticul Alburnus Maior.
Programul i definea ca scop acordarea
descrcrii de sarcin arheologic n
favoarea investitorului, care prin lege
trebuia s obin aviz de construcie a
uriaei mine de suprafa prin care desfiina
ntreg peisajul natural munii Crnic
(suprafa 73 ha), Cetate (69 ha, tot ce a
mai rmas), Orlea (45 ha) i Jig (18 ha),
dar i valea Cornii unde ar trebui sa se
creeze lacul de decantare a resturilor de
la procesul de cianurare a minereului (600
ha). (n Cronica Cercetrilor Arheologice
din Romnia, 2003, Programul Naional de
Cercetare Arheologic Alburnus Maior,
Paul Damian i Mihaela Simion (Muzeul
Naional de Istorie a Romniei) propuneau
ca obiective: spturi arheologice cu
caracter preventiv n vederea eliberrii
certificatelor de descrcare arheologic
desfurate n perimetrul localitii Roia
Montan p. 383.)
Comunitatea local a czut prad unei
campanii de intimidare: li se cerea s-i
vnd casele i pmntul firmei, sub
ameninarea c altfel vor fi expropriai.
Autoritile locale s-au angajat, contra
cost!, s serveasc interesul investitorului.
ntreaga zon a fost declarat prin planul
de urbanism general, zon mono-industrial
la dispoziia unui proiect care nu era nici
definitivat i nici nu dispunea de avizele
necesare dezvoltrii. Proiectul nu are o

licen! Prin bunvoina

Ageniei Naionale de Re
surse Min erale (ANRM),
licena 47 din 1999 pentru
vechea min de aur sub
administrarea Minvest, De
va, este transfer unei nou
create firme desprins din
Gabriel Resources Rosia
Montana Gold Corporation
(RMGC), ca titular, ca s
exp loreze, Minvest rm
nnd afiliat la licen,
ca s exploateze. Statul, prin Minvest,
controlase 100% exploatarea; ca urmare a
transferului, mai pstreaz teoretic doar
19,31% control asupra operaiilor miniere
la Roia Montan!!!
Din anul 2000 se structureaz opoziia fa
de proiectul de la Roia Montana, rmnnd
neobservate proiectele ce se avizeaz fr
zgomot pe perimetrele concesionate la
Certej-Bolcana, Buciumi, Brad.
Localnicii organizai n Alburnus
Maior sunt n fruntea aciunilor opoziiei
la care se asociaz prin atitudini tranante
Academia Romn, Academia de tiine
Economice, Uniunea (UAR) i Ordinul
(OAR) Arhitecilor, ICOMOS, organizaii
i instituii din strintate. Nici una din
lurile de poziie mpotriva proiectului
(de exploatare n 15-20 de ani), care
pericliteaz dezvoltarea pe lung durat a
comunitii, distrugnd peisajul cultural i
mediul, nu a fost luat n considerare.
Cercetrile efectuate au demonstrat
valoarea excepional, unicitatea i sta
rea extrem de bun n care se afl pa
trimoniul natural, arheologic, etnografic
i arhitectural. Specialitii i societatea
civil cer imperios declararea zonei Roia
Mont an peisaj cultural de importan
mondial.
Din 2003 am elaborat un proiect de
declarare a ntregii ri a Moilor peisaj
cultural evolutiv UNESCO n primejdie.
Din nefericire, singurul care poate face
propunerea de nscriere n list este Statul,
reprezentat de Ministerul Culturii. n ultima
vreme asistm la presiuni venite din partea
Preedeniei (T. Bsescu) pentru a se
ncepe ct de curnd exploatarea, dei s-au
pus n eviden toate nclcrile legale i
pierderile pe care le sufer Romnia prin
acceptarea acestei exploatri. Firma Gold
Corporation cheltuie sume imense pentru
un lobby denat n ar i n lume. Se
prezint ca Bunul Samaritean care va
aduce Romniei profit mai mare dect va
avea ea nsi, va aduce locuri de munc,
va salva patrimoniul i va crea premizele
exploatrii lui pentru turism cultural.
Vorbele le sunt contrazise de modul n
care au protejat patrimoniul arhitectural
de pe Lista Monumentelor achiziionat
i lsat de un deceniu prad distrugerii,
peisajul arhitectural conex a fost distrus
cu bun tiin sau prin neglijen. n
ceea ce privete patrimoniul arheologic,
numai cei neavizai se pot lsa pclii,
cci RMGC va proteja doar ce nu st n
calea exploatrii i vor fi cteva enclave
disparate dintr-un ansamblu complex i
acestea pstrate sub regimul exploziilor
apte zile din apte, ntre halde de steril,
lac cu ape reziduale bogate n cianuri i
alte metale grele...

Prof. Dr. Ioana O. M. Bogdan

CATANICIU*

*) Arheolog, cercettor tiinific gradul I. Nscut la Deva, la 2 mai 1942. Absolvent a

Facultii de Istorie i Filosofie, a Universitii Babe-Bolyai, 1967, doctor n tiine istorice
al Universitii Bucureti, conductor tiinific acad. Dionisie M. Pippidi. Cercettor tiinific
din 1967 pn la pensionare n 2009 la Institutele de Arheologie din Bucureti sau Cluj ale
Academiei Romane. Domenii de activitate: frontierele romane ale Daciei i viaa urban din
Dacia i Moesia Inferior. Activitate nentrerupt cu scopul de a se mbunti legislaia privind
protecia patrimoniului.

Roia Montan mistificri i anse

(urmare din pag. 5)

mod abuziv drept unica variant pentru o dezvoltare durabil. Autorii adaug faptul c
Roia Montan se afl, firete, pe Lista monumentelor istorice, dar, n ciuda regimului
de protecie potrivit legii, proiectul de exploatare ar urma s distrug toate galeriile
romane, cu dou excepii, precum i marea majoritate a patrimoniului de suprafa, supus
exploziilor i trepidaiilor. Fr a ine seama de acest raport, ca, de altfel, de opinia,
exprimat ncepnd cu ani n urm, de ctre emineni istorici, arheologi, geologi, experi
n protecia mediului, economiti, precum i de rezoluiile i apelurile unor importante
organizaii i instituii naionale i internaionale Academia Romn, ASE, Institutul
Geologic al Romniei, ICOMOS, UNESCO, Europa Nostra compania canadian
(Roia Montan Gold Corporation / RMGC) care a dezvoltat proiectul distrugtor, n
indiferena sau cu complicitatea unor instituii din Romnia, continu o impresionant
campanie de mistificare pentru a-i atinge scopurile.
Trebuie subliniat i faptul c Statul romn are un beneficiu infim, de 19% din profit,
posibil mult mai redus, pn chiar la aproximativ 4%, n urma unei majorri de capital
efectuate de RMGC, lsnd la o parte uriaele cheltuieli de reecologizare ce se vor
ntinde pe zeci de ani.

Aceast campanie mistificatoare poate fi mprit n dou categorii.

Cea dinti este destinat ntreinerii iluziei c RMGC dorete cu adevrat s-i
pun n oper marele su proiect de valorificare a patrimoniului arheologic i cultural.
n realitate, scopul acestei prime mistificri, care a cuprins i un plan de cercetri
arheologice finanat de companie, cu rezultate tiinifice remarcabile, publicat n
numeroase volume i elaborat n conformitate cu prioritile de protecie exprimate
de cercettorii n domeniu i marile organizaii internaionale, a fost acela de a obine
certificatul de descrcare arheologic. Trebuie precizat c asemenea cercetri sunt
obligatorii prin lege i ele nu trebuie neaprat s conduc la obinerea autorizaiilor
de exploatare. Proiectul identific o zon protejat, situat n jurul centrului istoric
(cu 140 cldiri, dintre care 33 monumente istorice). Un numr de 9 monumente vor
trebui excluse de pe list, iar cteva biserici i cimitire deplasate. Nu este ctui de
puin realist s credem c patrimoniul arheologic, declarat a fi protejat n proiect,
ca i centrul istoric al Roiei Montane, situate chiar n mijlocul celor patru viitoare
cariere deschise, vor rezista exploziilor, prafului i trepidaiilor produse de ctre cele
23 camioane de 150 tone, ce vor traversa localitatea timp de 16 ani, n fiecare zi,
24 ore zilnic, conform proiectului. Dac acest proiect va demara, iar mina va deveni
cea mai mare exploatare n carier deschis, utiliznd cianuri, din Europa, aceste
camioane vor evacua 2.500.000 tone pe an, iar 13-15 tone de cianuri vor fi emise
anual n atmosfer timp de 16 ani. n acelai timp, galeriile miniere care constituie
cea mai veche exploatare nentrerupt din Europa, timp de peste 2000 ani, i care sunt
departe de a fi fost cercetate n ntregime, vor fi aruncate n aer odat cu cei patru
muni care le conin. n felul acesta, se vor pierde pentru totdeauna date fundamentale
despre formarea poporului romn i despre strmoii si, date unice despre Imperiul
Roman i sistemele de exploatare minier din lumea roman, dar i un patrimoniu
de suprafa de importan naional i european.
Pe lng distrugerea ireversibil a patrimoniului cultural i arheologic, exploatarea
minier n carier deschis va opera, prin aruncarea n aer a celor patru muni, o
schimbare ireversibil a peisajului. De asemenea, stocarea unor cantiti uriae de
reziduuri toxice va conduce la contaminarea solului i a pnzei freatice. Un alt risc
major l constituie barajul de pe valea Corna, unde va fi situat enormul iaz de decantare
a deeurilor, care va avea adncimea de 185 m i se va sprijini pe roci poroase, cu
posibile alunecri de teren.
n ceea ce privete exploatarea minier, foruri precum Academia Romn se opun
categoric folosirii cianurilor, recomandnd alte metode mai moderne i mai puin
distrugtoare. n acelai timp, cercettori geologi (Justin Andrei .a.) identific alte
zcminte la fel de bogate, care nu sunt situate n zone de patrimoniu.
Nu trebuie uitat anihilarea comunitilor locale prin
strmutarea lor, negarea dreptului lor la diversitate cultural,
la memorie i coeziune social.
Cea de a doua categorie de mistificri a avut i ea
consecine dezastruoase pentru o comunitate care are aceleai
mijloace de subzisten i aceeai meserie de peste 2000 ani!
nchiderea minelor din zon, care nu mai erau rentabile i
aveau nevoie de subsidii din partea statului, nu a deschis
calea diversificrii proiectelor pentru zona Roiei Montane.
Dimpotriv, planul de urbanism general al comunei, declarat
zon monoindustrial, interzice desfurarea oricrui alt tip
de activitate, prin urmare favorizeaz planurile Companiei
miniere. Consecinele sunt urmtoarele: omaj ridicat peste
50%, cel mai nalt din istoria comunitii; adncirea srciei;
agravarea corupiei locale; atmosfer conflictual n snul
comunitii locale, sfiat ntre dou opiuni (strmutarea i
refuzul de a-i prsi locurile strmoeti; poluarea apelor i
solului, n urma ncetrii activitii miniere n 1997; degradarea patrimoniului cultural
i a peisajului; depopularea accelerat.
n felul acesta, o comunitate este inut prizonier srciei i omajului, refuzndu-i-se
dreptul la o via i un viitor decent, datorit corupiei i presiunilor exercitate asupra
ei, n primul rnd faptului c proiectul RMGC i se nfieaz drept unic soluie
de viitor.
Pornind de la aceste constatri, diferite organizaii sau grupuri de experi independeni
au propus strategii alternative, capabile s conduc la revitalizarea regiunii, ntemeiate
pe un Aur diferit acela al patrimoniului cultural, al naturii i peisajului, al viitorului
sustenabil al comunitilor.
Astfel, autorii unui proiect remarcabil, aparinnd Centrului pentru Turism Cultural
din Timioara (cultours.ro) propun crearea unui grup de coordonare autoriti publice
organizaii neguvernamentale experi, cu urmtorul program: 1. reecologizarea
zonelor afectate; 2. reabilitarea infrastructurii i serviciilor publice; 3. reabilitarea i
conservarea patrimoniului local; 4. dezvoltarea unui mediu de afaceri diversificat i
sustenabil; 5. dezvoltarea capitalului social i parteneriatelor comunitare; 6. relansarea
mineritului n galerii.
De asemenea, Atelierul de arhitectur Opus (arh. tefan Balici i Virgil Apostol), au
proiectat un Plan de management al patrimoniului cultural pentru centrul istoric al Roiei
Montane, care stabilete cadrul necesar pentru a echilibra necesiti aparent divergente,
anume conservarea, dezvoltarea economic durabil i interesul comunitilor locale,
definete o strategie de management, pune n valoare calitile sitului i elaboreaz un
program de aciune.
Asemenea proiecte, ce vor asigura n sfrit o dezvoltare a zonei Munilor Apuseni
pe msura calitilor sale naturale i culturale excepionale, pot fi puse n aplicare
cu ajutorul programelor de finanare ale Uniunii Europene, de care Romnia are tot
dreptul s beneficieze i pe care este nc departe de a le fi valorificat. Este vorba de
Fonduri structurale, programe de dezvoltare regional, bazate nu pe epuizarea resurselor
naturale, ci pe diversificarea activitilor economice care creeaz o valoare adugat,
fr a degrada mediul natural i social.
O posibilitate este reprezentat de programul Leader, care rspunde unor principii
specifice abordare integrat, inovare, complementaritate cu alte proiecte i politici
structurale i are un numr de ase sub-msuri: asisten tehnic; formare profesional;
turism rural; mici ntreprinderi, artizanat local, servicii; comer produse agricole,
forestiere, reabilitarea resurselor de pescuit; protecia mediului i a condiiilor de
via.
Exist dou mecanisme de programare comunitare i structurale, prin fondurile
structurale i de coeziune social. Se mai cuvine a fi menionate urmtoarele: Programul
operaional regional, cu Axa 1 Urban, Axa 3 Msura 3.2.2 Dezvoltare rural,
valorificarea patrimoniului rural, Axa 5 Dezvoltare durabil i promovarea turismului
(inclusiv restaurarea i punerea n valoare a patrimoniului cultural i infrastructurilor
conexe; Programul regional INTERREG IV-C, cu prioritatea Patrimoniul cultural;
Obiectivul Cooperare teritorial european, cu programe de cooperare transfrontalier
i programe de cooperare transnaional pentru sud-estul Europei.
n conformitate cu strategia Europa 2000, a devenit operaional faptul c investiiile
n patrimoniu aduc profit ca parte a programelor de regenerare. Astfel, programul
Europa creativ, continuarea pe 2014-2020 a programului Cultura 2007-2013, prevede
i el asemenea msuri.

Maria Berza**
**) Liceniat a Facultii de Litere a Universitii din Bucureti, este expert i raportor al
Consiliului Europei n politici culturale, fost Secretar de Stat la Ministerul Culturii din Romnia;
iniiatoare a numeroase proiecte i rapoarte asupra restaurrii i valorificrii patrimoniului,
legislaiei culturale, dezvoltrii durabile a culturii. A participat la numeroase campanii destinate
salvrii patrimoniului aflat n pericol. Este unul dintre semnatarii Raportului pentru Patrimoniul
Construit, Siturile Istorice i Naturale n care situaia Roiei Montane este amplu prezentat.

Jurnalul literar 15

Poeme

NU-I CEASUL...
LA VAM

- Sunt ceteanul
celui mai trist amurg...
- i ce declari
c-aduci n valiz?
- Haine vechi
s m schimbe n port.
- n paaport.
fotografia are ochii-nchii.
- E-adevrat am fost i mort
cnd aveam chef
de-o linite curat.
- Si pentru viz o floare rotund, presat?
Domle,
te rog fii serios,
ce ai de spus?
- Nimic.
Sunt ceteanul
celui mai trist apus,
iar pentru dric
v mulumesc frumos!
LECIE DE GEOGRAFIE
Cnd s-a ntors
nvtorul, din scrisul la tabl,
s-a ngrozit vznd cum colarul
i mzglise globul pmntesc
cu linii paralele,
meridiane i gratii.
Rmas fr cuvnt
l-a lsat repetent
n clasa ntia de pmnt.
A MURI CORECT GRAMATICAL
Nscut am fost la timpul imperfect
i nimic
nu a rmas n mine
(mcar un tril de borangic)
s nu se vnd,
n afar de
propria mea netiut osnd,
ca un vid
ca s pzeasc alt vid
pentru care va trebui s fiu mpucat
pltind pentru taxa de zid.
De ce nu ne natem cu zidul n noi?
Ar fi perfect simplu.
Sau oare n-am gsi undeva
s-l mprumutm
i apoi
dup trecerea vmii
s-l dm napoi?
Dar aceasta e mai greu de spus
cnd perfectul tu
cu ndoiala din altu-i compus.
Nici s murim nu tim
dup reguli de-adevratelea,
ci pe dos, de-a-ndratelea,
dei cu moartea ne splm
n fiecare diminea,
pentru fiecare rid
o lacrim.
i totui cdem la ultimul examen.
Dar unde-i greala?
Noi stm cu spatele la zid
i nu invers.
Ce oare melcul ne-a-nvat
o via-ntreag
predndu-ne spirala?
S mori cu zidu-n fa,
mcar o singur dat corectul,
c niciodat
n-o s-i mai vin timpul
mai mult ca perfectul.

Ce o fi vrut s spun
ciocrlia
de a czut fulgerat din cer?
a ntrebat floarea Soarelui
Ioan, ucenicul iubit.
Arde aerul
c spicele grului,
de foc i-au ndoit
vrful de cear.
Nici un drum, nici mcar o crare
nu sare
din lan ctre moar.
Ucenicii tac.
La fel i Iisus.
Ioan ntreab din nou:
Ce o fi vrut s spun
ciocrlia?
Ce a spus...
nvtorul
i odihnete zvcnetul inimii
pe profeia
neneleas a rnilor de mac.
Cu mna rspunde
la salutul plecatelor spice.
ntors spre Ioan,
numai cu ochii i zice:
(Cum ar putea
ndrznirea cu glasul?)
Nu-i nc timpul. N-a sosit ceasul!
ANIVERSARE
SUB TEIUL CELUILALT TRM
La mormntul
poetei Florica Bau Ichim

A fost un tei, ce dinadins

puntea cea alb ce i-a-ntins?
C numai el,
prin nfloritul rusalin de-nalt,
cunoate i trmul cellalt.
Ce fel de umbr grea
i-ai pus n spate stelei de-a czut
ispitei c-ar fi nuc?
Prea repede mi-ai spus:
M duc,
cnd nu m vede, mi-ar fi drag
s-l pclesc i clopotul s-i trag,
i-apoi s fug pe punte napoi,
s-i sr n brae
i s fim doar noi.
Credeai c puntea alb
n-ar fi avut vreun rost?
S-a risipit de parc n-ar fi fost
i m-am trezit,
veacul, sau eu, cine-a apus?
c mie nsumi parc-mi sunt n plus.
Ceresc la toi,
pe unii-i bat pe umr:
Nu vrei
s-i druiesc, fr-mprumut,
restul de timp i zdroab
cu care s plteti cu anii mei?
Nici nu i-i numr,
dar toi cu capul neag
grbindu-se pe drumul ctre schit,
trecnd pe puntea alb,
peste aminul cel mai lin
s ia, dup sfritul slujbei,
mcar o creang din teiul rusalin.
ANIVERSAREA PUNII ALBE
Tot pentru Florica Bau Ichim

Vezi, anii notri cum s-au dus?

O via-ntreag te-am iubit,
i azi la fel,
dar cu-n sonet n plus.
i cum s-au dus prierii, vezi?
Ct te-am iubit! Cum nu i-au spus
nendrznitele-mi livezi?

Zi pietrelor din cale

s se prefac-n pine
insinu Ispititorul.

Opritul timp umbrar floriu...

De ce nu vii?
Inel din lun i-am cules
floare de col
de lng pinul de trziu
ce nu m lai i eu s-l tiu.

Iisus zmbi spre ele,

trezindu-le din somnul greu,
i le schimb n psri.

Cad frunze-atinse de apus,

ecouri acatistul es:
Vezi, cerbii notri cum s-au dus?

Nu doar cu pine
omul se hrnete,
ci-n primul rnd din zborul
cnd piatra-i nflorete
aripile pierdute
din nou spre Dumnezeu.

Rspund cu brad, optind, ncet

cuvnt ce-o via-am tinuit:
Te-atept disear-ntr-un sonet
ce-abia a nflorit!

NARIPATELE PIETRE

Dumitru ICHIM

Accent
Etica rului
Alexandru Ecovoiu este un prozator cu
o amprent unic. De la Saludos ncoace,
romanul care a avut cel mai mare succes,
premiat i de Uniunea Scriitorilor n 1996,
tradus n mai multe limbi, scrisul su a
nceput s fie uor de recunoscut dup doar
cteva fraze parcurse n crile publicate
ulterior. Evident, amprenta unui scriitor e
dat de stil i de ceea ce propune ca discurs
asupra realitii. Ecovoiu are o fraz concis
i alert, memorabil n formulare, dar i n
idee, o tietur sigur de bisturiu n carnea
realului, astfel nct dintr-o privire s se poat
vedea esenialul i, n acelai timp, decupajul
s fac loc ficiunii. Chiar dac a debutat
n anii 80, situarea sa n aceast generaie
nu e posibil, fiindc, estetic, autorul nu se
regsete n formulele literare practicate de
optzeciti, aa cum nu se regsete nici n
vreo alt generaie.
Romanul Dup Sodoma, publicat de Alex
andru Ecovoiu anul acesta, dei poart mrcile
stilistice cunoscute din celelalte volume, adu
ce, cum face cu fiecare carte prozatorul, ceva
nou. Un ritm variabil al naraiunii, suprapus
perfect pe ritmul nebunesc al societii
postmoderne, ntr-o construcie unitar, bine
concentrat, aproape muzical. Mai are n
plus o dimensiune eseistica prin reflexivitatea
i dezvoltarea filosofic a discursului despre
contemporaneitate, n maniera lui Michel
Houellebecq ntructva, dar mult mai topit
n epic: Adevrul! O categorie filosofic
tot mai inadecvat, lumea se afla tot ntr-o
eroare, cel puin dup mintea Antoniei; cine
mai tria dup preceptele morale nchipuite
de Kant dac fuseser, vreodat n litera lor,
urmate? Cine mai preuia, ca
odinioar, pe nelepi, pe
filosofi, ci dintre studenii
lui Thomas i urmau acestuia
nvtura? Un mistificator,
aa ar fi fost mai potrivit s l
socoteasc acetia, de vreme
ce chiar el, n unele momente,
aa se simea. i nv doar
lucruri nefolositoareCum
exist o estetic a urtului,
de ce nu ar exista i o etic
a rului?... Tocmai potrivit
vremurilor Bancnote false,
danturi false, alarme false,
gene false, unghii false. Iden
titi false!
Slbiciunile postm od er
nitii, abuzurile, abaterile,
detabuizrile forate i de
venite deja norm, cinismul
lumii de azi constituie ma
teria crii lui Ecovoiu, organizat astfel nct
natura excesiv, alienant a epocii s devin
foarte vizibil.
Thomas Sorensen, personajul n jurul
cruia se nnoad i se deznoad firele nara
tive n Dup Sodoma este un profesor de
etic din Copenhaga pentru care existena
a fost i mai este nc, i dup 40 de ani,
aventur i libertinaj. Cursurile de etic
predate studenilor n-au avut nici un ecou
n tinereea sa nonconformist, dei lecturile
filosofice mai ales erau pentru el la fel de
pasionante ca viaa sa dezordonat.
Criza de contiin i-o declaneaz tocmai
unul dintre cursurile de etic, criz indus
subtil i de bunica sa Antonia, indignat
i nspimntat de rostogolirea continu a
lumii n pcat i profeind o nou i necesar
Sodom: Sodoma a fost i pedeaps i semn,
s tii asta, Thomas! Totul se va repeta aici,
peste tot! Dumnezeu vegheaz, Thomas, nu
va crua nimic! Nu mai exist team, totul e
desfru, plcere! Va veni prjol, ia aminte!
Vorbindu-le studenilor despre familie i
moralitatea prinilor, Thomas i amintete
c n tineree fusese donator pentru o cli
nic de fertilizare in vitro i vrea s-i
cunoasc urmaii rspndii peste tot n lume,
necunoscui, crescui de ali prini.
Thomas nu e ntmpltor danez i nici
ntmpltor profesor de etic. Kierkegaard,
Andersen i Hamlet, trei danezi celebri,
maetri ai gndirii, care au marcat omenirea
i creeaz complexe lui Thomas, prins ntre
nclinaia spre filosofie, spre nevoia de a
gndi asupra lumii i mersului ei i plcerile
irezistibile ale vieii, voluptatea de a nu
respecta nici o regul i chiar de a contribui
la inventarea unei etici a rului. Sentimentul
de vinovie al lui Thomas rmne vag,
justificrile, n mare msur cinice, i sunt mai
aproape. Thomas era prins ntr-un triunghi
mortal, cei trei compatrioi, cnd se gndea la
ei, l sufocau, luaser tot aerul, ce-ar mai fi
fost de zis, de fcut? De cutat urmaii.
n cutrile sale, nelege c lumea, n
alunecarea ei permanent spre promiscuu,
nu are nici o scpare. ntlnete indivizi
mult mai vinovai dect el, care l i atrag n
vrtejul rului i al desfrului, iar el nu poate
opune rezisten. Un amestec de imoralitate
i amoralitate face din personaj, chiar dac
filozofeaz pe marginea evenimentelor cu

destul exactitate, un participant activ la

degradarea omului. tie c particip, dar i
se pare inexorabil. Indiferent dac ar mai
fi posibil o Sodom, omenirea nu are nici
o ans s se salveze, fiindc nimic nu s-ar
ntmpla altfel, totul s-ar repeta. Puritatea
nu exist nici mcar n profei ca Antonia,
oripilai de grozviile timpului. Dac, aa
cum zicea cteodat Antonia, Sodoma lit
ct lumea urma s-i primeasc iari
pedeapsa, nu mai avea importan. Nu mai
trecuse cndva prin foc? Ce se alesese apoi,
de vreme ce tocmai supravieuitorii Domnului,
tat i fiice, se mpreunaser ntre ei pentru
a nu se stinge neamul? nc de atunci, un
alt prjol era sortit s vin, nu mai era nimic
de fcut; plcerea, ct mai era vreme, trebuia
sorbit pn la ultimul strop. Cine putea.
Puritanii, moralitii i neputincioii nu aveau
dect s-i duc traiul lor farnic, pentru c
nici ei nu erau curai, pctuiau cu gndul,
cu fapta, mereu erau dovedii, dar o ineau
pe-a lor: Temei-v de Domnul! De parc
bunica ar fi avut o via de sfnt! i la ce
i-ar fi folosit una fr repro?
Cu ani n urm, Thomas i gsea lini
tea n bibliotec, printre rafturile de cri,
acum maturitatea l face sceptic i n privina
cititului. La ce bun s citeti, spune el
nt r-unul dintre monologurile sale, cnd
nu-i aduce nici un rspuns valabil pentru
felul cum ar trebui s-i trieti viaa. Cu
toate acestea nici viaa, aa cum o triete
el, nu l mulumete. Thomas este un sceptic,
un dezabuzat, un filosof cinic al urtului i al
rului, care la adpostul a ceea ce el numete
etica rului i justific la nesfrit alegerile
i se absolv de orice vin.
n ncercarea de a-i gsi civa urmai,
nu numai c ntlnete rul ntr-o proporie
mai mare dect cel din propria via, ci cade
din ce n ce mai jos, refcnd prin existena
sa pcatele impardonabile
ale omenirii i ajungnd,
ca n tragediile greceti sau
ca n cele shakespearien e
aproape de moarte i nebunie,
prin desfrul total pe care l
parcurge n drumurile ctre
copiii si nscui in vitro.
Particip la orgii, cu dou
lesbiene, una fiind mama
fiicei sale, svrete incestul,
mai mult sau mai puin
con tient, i gsete mai
trziu un fiu, care i ucide
tatl adoptiv, este acuzat
de pedofilie i ajunge la
nchisoare, este achitat dup
ce se dovedete c e tatl
natural al biatului i iat
noua Sodom pentru Thomas.
Dup Sodoma, Thomas e
din nou ispitit. Helga, mama
fiicei sale Ann care murise mpreun cu fiul
nscut din incest i cu fratele nscut de Helga
din orgia cu Thomas, l ntreab n finalul
crii: Thomas, vrei s ispim mpreun?
Pentru el, sensul ispirii cerute de femeie
este ct se poate de clar: sexul. Helga ns
las interpretarea liber. Ar putea fi vorba
despre sex, dar, la fel de bine, despre o
adevrat ispire, fiindc ea are remucri
sau i dorete o poveste de iubire, aceea pe
care i Thomas o ateptase cu ani n urm,
dar nu o ntlnise.
Alexandru Ecovoiu reuete s constru
iasc un roman viu, foarte complex, prin
problematica adus n discuie pe tot parcursul
crii, grav, prin denunarea pas cu pas a
derapajelor lumii actuale, a riscurilor asumate
de o umanitate pornit cu mare veselie spre
disoluie, pierderea identitii i a reperelor.
Ceea ce identific Alexandru Ecovoiu prin
roman se regsete n discursurile teoreticieni
lor postmodernitii, tot mai alarmai n ultimii
ani de impasul contemporaneitii. ntr-o carte
de curnd aprut i ea, Postmodernismul i
identitile culturale, Virgil Nemoianu, autorul
acesteia, pune cteva ntrebri importante: ...d
oare epoca actual, postmodern vreo ans
continuitii, stabilitii i identitii sau este
cumva prologul unei stri n care omenirea
devine infinit i etern plastic, predispus la
schimbri i reinventri nencetate? Se poate
vorbi de durabilitate i rezisten n vrtejul sau
uraganul care ne nconjoar i n care prem
s ne aflm? Virgil Nemoianu propune ca
soluie salvatoare o grdin filosofic, plin de
crile mari ale omenirii, Alexandru Ecovoiu nu
propune nimic, i las personajele i cititorii
s vad i s aleag.
Tot o etic a rului a descris i Octavian
Soviany n romanul su de anul trecut, Viaa
lui Kostas Venetis, plasat temporal n vremuri
mai vechi. Preocuparea e ns aceeai. ncep
deci s apar cri pe aceast tem, semn c
fundamentele, reperele epocii de azi snt cu
adevrat altele dect cele fixate odinioar i
enunate ca principii.
Estetic vorbind, Dup Sodoma mi se
pare unul dintre cele mai bune romane ale
autorului i, alturi de Viaa lui Kostas
Venetis, unul dintre cele mai valoroase ale
prozei actuale.

Georgeta DRGHICI

16 Jurnalul literar

Pagini de proz
SRI
Sri trecea prin pia i, ca n orice
sear la ora aceea, gsea sub una dintre
coloane ceretoarea micu, aproape o
umbr n peisajul grandios, ce ncerca s
atrag atenia trectorilor prin melodiile
de la aparatul de radio ce-l inea n mn.
i ddu ca de obicei bnuul i, aproape
ca un repro, o ntreb:
- De ce nu te duci s te culci? E trziu,
cine mai trece la ora asta?
Dar primi un rspuns neateptat:
- i cnt Papei, nu pot s-l las singur.
Apoi, avnd chef de vorb, continu: Pn
nu-i cnt melodia care-i place, el nu se
duce s se culce. Apoi, m duc i eu, pe
o strad, sub un pom, unde dorm.
- Dar cum te poate Papa vedea i
cunoate, aici n pia? ntreb Sri sur
prins. L-ai ntlnit, ai vorbit vreodat
cu el?
- Unde s-l ntlnesc, el nu poate veni
n pia, ca un oricare altul, are n jur
grzi, paz... Dar m vede, vede tot ce e,
prin televizor. Uite, aici deasupra, i art
spre o camer video deasupra coloanei sub
care stteau, prin aceasta m vede, tie
tot ce fac i ateapt nainte s se culce
s m vad pe mine, altfel, dac nu m
vede c-i cnt melodia care-i place, el nu
este linitit, nu doarme...
- Crezi? ntreb Sri uimit.
- Nu cred, i rspunse ea sigur. tiu.
i-i art triumftoare spre becurile care
formau reclame deasupra colonadei. Iat,
citi ea: Elena. Stima i Rispetto.
Este pentru mine.
- Dar acolo scrie ENEL, nu Elena,
art Sri reclama.
- Ei, rspunse ea, el mi scrie mie,
dar nu poate, nu-l las s scrie Elena, i
au greit i scrie ENEL, dar este Elena.
Elena, accentu ea, numele meu. i,
neprevzut, accentu stima. Stim i
respect pentru Elena. Ai vzut?
i stima i umplea parc toat
existena ei de biat ceretoare n Piaa
Sf. Petru. Ce curios, gndi Sri. Cte
fee are realitatea? i dragostea care o
transform?
Acum, au trecut cteva zile i maina
Papei iese din Vatican prin Porta Santa
Anna, trecnd prin faa Elenei, palid, care
s-a ntors de la spital. Printre ceretorii din
Piaa Sf. Petru este mare agitaie, cci s-a
zvonit c n pia circul droguri, aduse de
nite afgani. Unii dintre ei au fost arestai
dup o ncierare zilele trecute, pentru
o moned de aur. Se pare c moneda
ajunsese la Elena...
Piaa este nconjurat, discret, de ageni
n civil, flancai de poliiti n uniform.
Se face razie i ceretorii care nu reuesc
s scape, mpreun cu civa strini
suspeci, printre care afganii, sunt dui la
comisariat. Printre ei este i Sri.
- De ce ne arestai? Protesteaz.
- Nu este arest, le rspunde prin
interpret, la comisariat, unde ntre timp au
ajuns, un poliist. Este numai un control
de acte. Dai-ne actele! Se adreseaz el
celor adui. Acetia, cu excepia Elenei
i a lui Sri, nu aveau acte.
- Cum ai trecut frontiera? Ai trecut
fr acte, ilegal!
Afganii, care nu nelegeau limba, se
strnseser ca ntr-o falange, care-i arta
scuturile, ca un uria arici acele, care
s-i apere, n aceast lume strin. Un
traductor le explic c trebuiau dui n
tr-un centru de asisten pentru emigrani,
unde puteau rmne mai multe luni. Atunci
ncepur s protesteze, unii vicrindu-se
de banii muli cheltuii s ajung pn
acolo, n Italia. Unul dintre tineri se
repezi la altul, cernd s-i restituie parte
din banii de drum mprumutai, dar acesta
nu avea de unde s-i dea. Acela care-l
mprumutase renunase s se cstoreasc
pentru a-i da banii, spunea.
Gardienii, vznd tumultul, i amenin
ar pe toi c le-ar fi ntocmit acte de
trimitere n judecat pentru trecere ilegal
de frontier i dac nu se liniteau, i de
opunere la fora public. Aceasta le-ar
fi prelungit detenia la doi-trei ani de
nchisoare, i speriar ei. Apoi agenii le
cerur s scoat tot ce aveau n buzunare,
i percheziionar, trecndu-i rnd pe rnd
ntr-o camer, unde-i dezbrcar. Unul
dintre afgani, care forase grania ascuns
sub saiul unui camion, se simi ru,

cuprins de o stare de agitaie. Doctorul

poliiei i fcu, pentru a-l liniti, o
injecie de morfin, socotind c era o
stare de abstinen de drog. Cei care se
ncieraser n piaa Sf. Petru fur dui
de la comisariat la judecat n direct, la
Pretur, naintea vacanei judectoreti
de Pati. Sri ajunse cu ei i ali civa n
calitate de martor.
ntr-o cldire ca un fort care amintea
zona verde, nchis, din oraele sub
asediu, fur judecai.
La intrarea n acea cldire era bustul
unui om de piatr, despre care afganii
crezur c era un sfnt cretin. Urcar
la etaj, ajungnd pe un coridor lung, cu
multe ui, i fur introdui ntr-o sal cu
bnci i o catedr, ridicat pe o platform
la captul ei. Aici era deja strns lume
i oameni ncruntai, n vestminte negre,
stteau severi pe scaunele de la catedr,
n timp ce ali oameni intrau, ieeau, iar
ua se deschidea des i n faa ei stteau
afar mici grupuri, unele n jurul unui
om mbrcat tot n negru. Afganilor le
ntri credina c se aflau ntr-o biseric,

ceretoarei o moned, evident nu aceea.

Declara n acest fel pentru a o scoate din
ncurcturi pe Elena. Procurorul susinu
n rechizitoriu c ndrtul a ceea ce
declarase afganul, a unui schimb de bani
ntre persoane neexperte i strine, se
ascundea n realitate o reea de traficani
de droguri, implantat n Europa. Avocatul
din oficiu se ridic i el i spuse, fr
convingere, cteva vorbe, cernd pentru
toi afganii aplicarea pedepsei minime.
Apoi Sri i Elena fur scoi din sal i dui
la subsolul acelei cldiri, n ateptarea
sentinei celorlali.
Trecnd pe la parterul cldirii, n faa
unei alte intrri dect aceea prin care
intraser, vzur bustul de piatr al unui
alt om cu trsturi severe, n rob, care
afganilor le ntri ideea c erau ntr-o
biseric. Aceasta provoc ndrjirea lor,
deoarece credeau c erau dui s se
converteasc la religia necredincioilor,
n timp ce Elena, cnd trecu, se nchin
bucuroas n faa statuii; pe Sri l ls
indiferent, deoarece era convins c pe
lume nu exista dect Atman, marele

o condamnare capital a judectorilor

oameni, se ntreb, cu ce echivala, fa
cu condamnarea capital a lui Dumnezeu,
din Eden? Sau se nfruntau aparene,
aa c i condamnarea la pucrie era
numai o aparen, dat fiind c timpul
nu exista? Umbre chinezeti pe un ecran,
i zise Sri...
Afganii protestar zgomotos, deoarece
erau condamnai fr nici o prob, ziceau.
Oare dac ar fi adus droguri, n loc de
bani, valoarea n Occident nu ar fi fost
mult mai mare i ar fi fost achitai?
Aceasta e valoarea! Dac ar putea,
sau ntr-o zi cnd vor putea, vor arde
Coranul mincinos, fr Dumnezeu, din
care judectorii i-au judecat strmb.
Toate visurile lor despre Occident sunt
sfrmate. Au rmas n urm visurile
rii n care curge laptele i mierea,
n care vor ctiga ca s-i ia acas
neveste i s-i ntrein familiile, s-au
transformat de judector n minciun, la
fel ca n drog. Totul este drog! Mcelrie
a adevrului! zice unul dintre ei. ntre
justiia mincinoas i lumea drogurilor

iar oamenii de la catedr citeau din

Evanghelia lor, sub crucea care sttea
pe perete. Vzur c ei chemau pe unii
care trebuiau s se spovedeasc, s spun
tot ce-au fcut, dup care unora, preotul,
cel din mijlocul catedrei, citind verseturi
din Evanghelia lor, le ddea pedepse i
spunea versetul cu caznele. Dezmeticit
asupra locului unde intrase, Sri vzu
c acolo fuseser adui cu carabinierii,
afganii. Ei erau instalai pe platform i
mrturisir c se ncieraser, deoarece,
spuneau, fuseser nelai. Plata, pentru
care conveniser ca s ajung n Europa,
nu era respectat, se nzecise, i fuseser
prdai de toi banii.
- Cum? ntreb cel ce prea un preot,
n strai negru.
Unul dintre afgani explic c se n
voiser pentru cinci afgani de aur, moneda
lor naional, pe care el i luase cu
mprumut de la un altul, ce renunase
s-i ia nevast, n schimbul banilor pe
care i-i mprumutase lui. Ajuns n Europa,
el i-ar fi restituit cinstit, cu dobnd. La
destinaie, ghidul care-i adusese i zise
ns c monedele lui nu aveau curs legal
i-i cerea n moned local, valoarea,
adic de zece ori mai mult dect acas,
sau, pentru a-i da valoarea, s fac rost
de droguri. Drogurile sunt contra legii
lui Dumnezeu, zisese el. Se dusese la
un zaraf care-i schimbase monedele n
valoare, dar cnd intr ntr-un magazin s
cumpere, cu o mic parte din bani, ceva
de ale gurii, i rser n fa, zicndu-i
c sunt bani far valoare. Cum? Care
era valoarea? Nevasta lui, sau cmilele
pe care acolo le cumpra, aici nu erau
valoare, dispruser? Unde? Care era
valoarea, aici?! Se ntoarse furios cu cel
care-l dusese la zaraf, s-i dea napoi
valoarea lui. Dar zaraful nu mai era. De
aici izbucnise ncierarea, cci, zicea,
monedele de acas, ale celui care i le
mprumutase, erau motenire de familie.
ntre timp, una din monede se gsise,
se prea, la ceretoarea Elena. Asta era,
spusese afganul, ncuviinat de ceilali.
ntre timp, fusese adus ceretoarea
Elena, care declara c nu tia de la cine
primise moneda.
- I-am dat-o eu, declar atunci Sri,
depunnd ca martor, amintindu-i c, n
urm cu cteva zile, i dduse ntr-adevr

suflet universal, totul n afara acestuia

fiind trector, i ca atare nu exista nici
o realitate. Ar fi putut, cu acelai temei,
s fie oricare altul din jurul su, gndea.
Cci tu, eu, el, o identitate proprie, nu
existau.
n sala ntunecoas de la subsol, unde
fuseser adui n ateptarea sentinelor,
erau aprinse luminile i se aflau m
pricinaii de la procesele dinainte, i ei
n ateptare; unii moiau pe bnci, ali
civa improvizaser un joc de cri i
mnuiau cu gesturi dezinvolte crile,
abseni la tot ce era n afara jocului lor.
Un televizor era aprins i Sri vzu cu
mirare c n momentul acela l arta pe
Papa. Ceretoarea Elena, care ajunsese
odat cu Sri, se lumin de bucurie, vznd
chipul Papei, dar, n acelai timp, repede
izbucni n plns, vzndu-l pe Via Crucis,
n faa judectorilor. l regsise n acelai
loc cu ea... Aprea pentru ea i dnsa l
urmrea la televiziune, ale crei imagini
erau pentru ea mai reale dect acelea ale
procesului afganilor. Vicarul lui Hristos
parcurgea staiile de pe Via Crucis i se
gndea la ea, o ocrotea, se confunda cu ea,
ntr-un lan infinit de Via Crucis, trecute
i viitoare, care o purtau deja n Paradis.
Sri, vznd-o ct era de emoionat printre
cei care dormeau sau erau indifereni n
ncpere, se ntreb: Ce putere mai avea
justiia omeneasc?
Vraja fu ntrerupt atunci cnd un
deinut intr n sal i povesti cu glas
puternic c voise s fac pact pentru
o pedeaps la cinci ani de nchisoare,
pentru dou sau cteva miliarde de euro
delapidai, dar nu i se admisese. Ceilali l
privir deodat cu respect, cei care jucau
cri ntrerupser jocul, auzind de aceste
sume. S fie oare adevrat, sau era un
biet mitoman, se ntreb Sri, care cerea
ziua prin parcuri i astzi i tria ziua
lui de glorie?
Dar atenia ctre acesta nu dur mult,
cci intr ofierul judiciar, nsoit de doi
carabinieri, care le citi sentinele. Rnd pe
rnd, se ajunse la ei. n numele poporului
italian... suna sentina...
Elena era absolvit de pedeaps i
eliberat, afganii erau condamnai la doi
ani de nchisoare pentru trafic de droguri,
Sri la ase luni pentru complicitate cu ei.
Moarte i nviere din mna omului... Dar

nu este nici o diferen! Gndesc.

Sri se strduiete s-i liniteasc. i
pare bine c a fost condamnat; n acest
fel, sper, i va ajuta.
Nu exist nici o realitate sub timpul
trector, i spune, aa c i pucria, ca
i timpul, este iluzorie, ca i viaa sau
moartea. Este convins c lucrurile nu au
o identitate, da i nu nu se exclud
una pe cealalt, cum cred occidentalii,
care vd numai aparene, decoruri, care
se nfrunt unul pe altul. El vede o
sintez a lor, a toate, n marele Atman,
marele suflet universal. Acolo sunt i
viaa i moartea. i chiar dac raional
lumea era o aparen, fr consisten,
singura ei realitate era inima, iar legea
ei compasiunea, diminuarea suferinei. De
aceea este bucuros s elimine suferina,
singurul adevr al vieii.
Trec prin faa Pieii Sf. Petru n timp
ce noaptea aprinde pe cer primele stele,
iar jos, pe pmnt, deasupra hemiciclului
pe care-l formeaz coloanele lui Bernini,
n jurul impuntoarei catedrale, se aprind
becurile electrice. Ele formeaz deasupra
colonadei o reclam pe care este scris
ENEL, i printre alte cuvinte, stima i
rispetto. Piaa n aceast zi, la aceast
or, este goal, circulaia mainilor e mult
rrit, deoarece Papa este la Via Crucis,
la Coloseu. Compasiune, spune atunci
Sri n gnd, cci gndul e mai real dect
realitatea, compasiune pentru Aproapele
tu care este orice fiin. n aceast zi
Hristos moare i Adevrul este rstignit
cu El!
Ajung de-a lungul Tibrului, la n
chisoarea Regina Coeli. Duminic, le
spune Sri afganilor, nencreztori dup
experienele prin care trecuser, Adevrul
va renvia. i lumea i apare lui Sri o
mcelrie, n care prea puini au nvat,
cci Hristos este rstignit mpreun cu
Adevrul, mereu. Dar tot veninul, ca o
drojdie, ura, rutatea din oameni, se vor
depune la fund, iar lumina, strlucirea, le
spune convins afganilor, se vor cerne i
vor forma cerurile, paradisul, al fiecrui
om i al fiecrei vieti. Aceasta este legea
cea nou: compasiunea, n fiecare vietate
este Aproapele tu!
august 2012

Emil RAIU

Jurnalul literar 17
Numai btrnul pmnt

Auzitu-am un tril
Auzitu-am un tril,
ncepuse o cascad.
Mai f-mi omul de zpad
de pe cnd eram copil.
Doamne, bun ca o livad
nflorit n april,
Auzitu-am un tril,
ncepuse o cascad.
i-a rmas din cerul plin
cnd stau stelele s cad
numai una cu o coad
nmuiat n venin.

P
O
E
M
E

Auzitu-am un tril.
2 martie 2012

Punctul pe i
Cianura din
ceaca de cafea
i io, ca tot romnul domnit, beau cafea
de ani i ani de zile i nu am tiut, pn
ieri, c n fiecare ceac de cafea se afl o
concentraie de cianur de pn la 6ppm (pri
de milion). Stupefiat, primul lucru care mi-a
venit n minte, a fost epoca de aur a lui
Ceauescu, care ddea poporului, constructor
al socialismului, nechezol n loc de cafea s
nu-l otrveasc cu cianur, avea grij de popor.
Mre conductor! i Gold Corporation,
tocmai din ndeprtata Canada, ne promite o
alt epoc de aur, fr ca poporul romn s
fac cincinale pentru ea, le fac ei n schimbul
aurului adevrat, cel din Munii Apuseni de
la Roia Montan!
S nu spunei c nu tii cine este Gold
Corporation i RMGC, fiindc auzii de ani
de zile ct de mult bine vrea s ne fac nou
romnilor, mai ales celor din ara Moilor
pentru un mizilic de 300 de tone de aur i
1.600 de tone de argint! Pentru mizilicul acesta
ei ne creeaz, la noi n Romnia, 2.000 de
locuri de munc pentru zece, cincisprezece
ani, fiindc guvernanii notri sunt impoteni
i la aa ceva. Da ce lovitur dm: ne creeaz
un loc de munc pentru 150 kg aur i 800 kg
argint. Asta da afacere, merit s ne mndrim
cu Bsescu i-ai lui! RMGC trage cu dinii
de locuitorii din Roia Montan, ci au mai
rmas, c pe unii i-au pus pe fug iar pe
alii i-a strmutat deja, s le fac o epoc
de aur din aurul moilor; ct e de simplu i
unii nu neleg. Ei iau aurul ce-a mai rmas
i n schimb vars peste btinai un corn al
abundenei, cum nu a mai fcut nici o alt
stpnire strin n ultimele 18 (optsprezece)
secole de cnd romanii lui Traian au pus mna
pe aurul dacilor. Traian i cu romanii lui,
ci or fi fost cu adevrat, n loc s se ocupe
de proliferarea unui nou popor daco-roman,
crau pe rupte aurul i argintul i nici nu au
creat locuri de munc pentru daci, ci au adus
mineri din Dalmaia i Iliria! Apoi au venit
popoarele migratoare, dar ele fiind n mar
nomad, s-au mulumit cu ce au prdat. Ungurii
nu s-au priceput dect la jefuit i omort, dar
cnd au auzit i vzut aurul moilor au adus
mineri din Imperiul de Apus, crora le-au dat
privilegii de mpmntenire numai s scoat
aur pentru ei. Habsburgii i-au ntrecut pe
unguri n extragerea aurului. Privii Viena, ct
de mrea i bogat este datorit hrniciei
lor i aurului nostru din Munii Apuseni! n
vremea habsburgilor a aprut n popor Munii
notri aur poart, / noi cerim din poart-n
poart preluat apoi de Octavian Goga. Cu
ct se cra mai mult aur, cu att erau mai sraci
moii pn ce au pus mna pe topoare, furci i
lncii sub Horia, Cloca i Crian, dup care
s-a desfiinat iobgia, n vorbe mprteti,
fiindc nobilii unguri tot pe a lor o ineau; ei
considerndu-se nobili nc din fundul Asiei.
Tovari, partidul nostru a creat locuri
de munc pentru mineri, locuine, coli,
spitale i... i... edine, nvmnt politic
i mitinguri de slav conductorilor. Dup
ce Ion Ilici Marcel Iliescu i Petre Roman
- Neulander l-au executat pe ceauescu, ce
lsase o Romnie fr datorii externe, ei s-au
concentrat doar s-i menin puterea politic
prin orice mijloace. Au dispreuit ntreaga
industrie naional i cu bun tiin au lsat
s se degradeze, s devin nerentabil i apoi
au scos-o la vnzare la pre de fier vechi. Toat
ara a fost scoas la vnzare.
Cnd m-am aflat la Roia Montan, am
citit n unul dintre materialele propagandistice
ale RMGC-ului, adic Roia Montan Gold
Corporation, c mai mare este concentraia
de cianur ntr-o ceac de cafea dect n
sterilul lsat n urma exploatrii aurului de
ctre compania canadian! Uluire i uimire
n faa acestei performane i prima reacie
avut a fost s dau fuga cu ceaca de cafea la
Gold Corporation s-mi reduc concentraia
de cianur din ea i s le sugestionez s se
reprofileze pe scderea concentraiei de cianur
din cafelele canadienilor ce sunt recunoscui
cafegii! Iar ca hobby se pot ocupa i de

Numai btrnul pmnt,

- btrnul prieten i tat,
sub cmaa lui descheiat
m va primi n curnd.
Pe pieptu-i cu iarb bogat
m-o adormi adunnd.
Numai btrnul pmnt
- btrnul prieten i tat,
tot numrnd, numrnd
un fluture-o floare uscat
pe-o cruce de mult ridicat
pe-o dobort de vnt.
Numai btrnul pmnt!
24 mai 2012

Dinu IANCULESCU

extracia aurului la ei din Canada, ce are

mult mai multe metale preioase dect zeci
de Romnii la un loc. E drept, n Canada
mineritul, de orice fel, nu este att de profitabil,
fiindc minerul canadian trebuie pltit i
asigurat nzecit fa de cei de prin alte ri.
Profitul este motivul principal al investiiei
canadiene la Roia Montan, ce se afl la
zece mii de kilometri de sediul companiei,
pe cnd la nici cinci sute de kilometri de ei,
la Sudbury Basin, au metale preioase ct
nu le ajung nici zece vieii s-l epuizeze, pe
cnd pe cel de la Roia Montan l dau gata
n zece, cincisprezece ani!
Profitul firmei canadiene la ea acas
scade vizibil i datorit preului proteciei
mediului ce este strict legiferat i controlat cu
maximum de exigen. Este absolut diametral
opus de ceea ce se ntmpl n Romnia,
unde protecia mediului este floare la ureche
pentru Ministerul Mediului i al Pdurilor,
care nchide ochii cu nepsare i la clile
de gunoaie aruncate de-a lungul oselelor
i al apelor, darmite la cianura lui Gold
Corporation ce nici nu se vede, pe deasupra.
Nici doamna ministru Plumb, nume predestinat
s fie ministru al mediului romnesc, nu simte
cianura cea otrvitoare, datorit similitudinii
de poluare ntre plumb i cianur.
Am fost la Abrud i Roia Montan fiindc
am vrut s m informez personal, s-mi
extrag io informaiile dup cte preri pro
i contra am auzit i citit. nti m-a izbit n
fesieri starea deflorabil a drumurilor, apoi
m-a izbit dezordinea, murdria i srcia
localitilor, nepsarea i superficialitatea. Mai
muli cini comunitari dect copii pe ulie,
iar oamenii sunt buni dar par indifereni la
ceea ce se este n jurul lor, dar contieni de
situaia politic: tia suntem, tia ce pltim
taxe i impozite din care nu se investesc mai
nimic local, totul se scurge la politicienii din
Bucureti. A fost cum a fost sub Ceauescu,
dar nimic bine nu ne-a adus Iliescu, iar sub
Nstase i Bsescu ne-am prbuit i mai
ru. Guvernanii sunt parvenii, corupi i
hoi pe fa, o avangard naional nu s-a
format, restul dau din mn i ateapt minuni
chiar i de la Gold Corporation, cine tie cu
adevrat cine-s i ia. Nici nu-i de mirare c
au nceput s se aud voci s ne rupem de
Bucureti, s ne gospodrim noi ardelenii, de
capu nostru. Aspr opinie, alii sunt att de
obnubilai i disperai nct ateapt salvare
de la Dumnezeu, ce nu a venit mcar odat
n dou mii de ani, sau i iau lumea n cap.
Vizitnd galeriile romane ale minei, am avut
ca ghid un inginer miner, excelent ghid, dar
care la ntrebrile despre situaia actual i
investitorii canadieni, s-a eschivat cu no
comment!, ns era susintorul investiiei n
cel mai mare muzeu al mineritului din Europa:
sunt o sut cincizeci de kilometri de galerii
miniere de-a lungul a optsprezece secole de
minerit continuu. Nu are egal n lume, e o
investiie rentabil si de durat!
RMGC pistoneaz din greu s obin
aprobarea proiectului la baza cruia stau
ideile investitorilor canadieni de la Gabriel
Resources care propagandistic promit orice,
lsnd impresia mai mult de societate de bine
facere nicidecum de o corporaie capitalist
bazat pe minimum de investiii i maximum
de profit. Manipularea propagandistic a
investitorilor canadieni este neltoare,
atrgtoare i viu colorat ca o floare carnivor
care ucide cu cianur nu numai pe cei ce cad
n ea, dar i tot ce este mprejur. Cu ajutorul
politicienilor ce au deviza orice pentru un
comision gras, au barat i continu s bareze
orice alte idei de perspectiv sau investiie la
Roia Montan, aducndu-i pe unii localnici n
stare de alienare total mpotriva celor ce se
opun acestei afacerii nerentabile i umilitoare
pentru Romnia.
Cei ce se opun proiectului RMGC sunt
persoane cunosctoare, clar vztoare din
Academia Romn, specialitii de prestigiu
ai industriei mineritului, economiti informai
la nivel internaional, profesori universitari,
valoroi oameni de cultur i art, noi,
majoritatea romnilor.

iunie 2012, Bistria

Corneliu FLOREA

Coresponden redacional
Stimate Domnule Preedinte,

31 iulie 2012

Prin mine, redaciaJurnalului literar, felicitndu-v nc o dat pentru curajul i demnita

tea romneasc pe care o dovedii n aceste momente grele n aprarea poporului romn,
v roag s avei amabilitatea de a ncredina scrisoarea dumneavoastr european pentru
reproducerea sa integral n paginile publicaiei amintite mai sus.
Solicitarea noastr are n vedere, prin eminentul dumneavoastr text, chiar editorialul
numrului 3/2012 al trimestrialului Jurnalul literar, publicaie de opinie i atitudine
intelectual, aflat astzi n cel de-al XXII-lea an de apariie.
n ateptarea rspunsului Domniei Voastre, primii cele mai bune urri, cu deosebit
stim,
Nicolae Florescu
31 iulie 2012

Stimate domnule Nicolae Florescu,

Mulumesc pentru aprecierile la adresa scrisorii adresate preedintelui
Comisiei Europene Manuel Barroso. Propunerea dvs. de a publica n Jurnalul
literar aceast scrisoare m onoreaz.
Cu sentimente alese,
Emil CONSTANTINESCU

Dreptul la opinie: Recenznd Apocalipsa dup Cioran*

Au trecut puini ani de cnd Emil Cioran a
plecat ntr-o eternitate efemer, alta dect cea
din care venise, lsnd n urm, neconsolat,
agonia rii sale. O suferin suprem n faa
morii ineluctabile, pe care Claudiu Iordache
cu inima scufundat ntr-o dorit, necesar
dar, probabil, inexistent neleapt contiin
uman (sau universal?) o descrie, continund
tumultul de inteligen i disperare al filosofului
romn amintit, n cuvinte aspre, zgrunuroase i
fruste... El, Claudiu Iordache, cndva delicatul
scriitor al unor nsemnri-poem din Elada...
Revoluia din decembrie s-a dovedit a fi
un mit i o iluzie, ambele componente hrnind
curajul i speranele unor inoceni adpai, cu
sau fr tirea lor, la idealurile lui Saint Exupery,
la dream-ul american (nevisat n ntregime), la
puinele (pe care ei le credeau multele) virtui
ale celor care scriau, cu ghilotina, Libert,
Egalit, Fraternit... Cteva ore, cteva zile au
putut s lupte, s moar... liberi. Apoi jocul
marilor puteri i forele securitii interne au
cobort n neant elanul unei ntregi naiuni creia
Vreme de 45 de ani comunitii i-au maltratat
trupul pentru a-i nimici sufletul.. i au reuit!
n scurt timp, Minoritatea brav s-a prbuit
sub persecuiile majoritii lae.
Este n cartea asta i, mai ales, gndind
retrospectiv, n clipele trite atunci de oamenii
care au lsat urme de snge i de onoare n
Drumul agului o tragedie de nenchipuit,
venit de dincolo de Sofocle. Un timp n care,
pentru fraciuni ieite din ceasul atomic, jertfa
i visul se transferau ntr-un nou Univers,
pentru a cldi, acolo, o ar ideal iluzie
colorat, cuceritoare, halucinant, devenit
distrugtoare... Ce s-a ntmplat, de fapt,
n decembrie 1989? A explodat rbdarea
poporului oprimat? A fost o minune cereasc
sau o banal intrig de Palat? Cei care au murit
la Timioara i prietenii lor, nc mai nefericii,
care le-au supravieuit, susin, mpreun, c
a fost o Revoluie real, adevrat Dar
afirmaiile nasc ndoieli:
- Prefaat i dublat de nelegerile i
condiiile hotrte, peste capul popoarelor,
de ctre unii gzduii, lng Malta, pe puntea
vasului Maxim Gorki? (Probabil!)... urmat,
fr prea mult rgaz, de o lovitur de stat?
(Cu siguran! Iat o dovad necerut, o scuzregret, pe care o gsim n carte: Revoluionarii
roag poporul romn s ierte naivitatea lor de
a fi predat puterea nomenclaturitilor...)
Revoluia anticomunist a romnilor a
existat! Evident, haotic, exultnd de inedit,
lipsit de coordonare, de program i de lideri...
dar plin de eroi i de un curaj nscut, mai
cu seam, din frica i spaima trecutului!
Istoria pare a avea regulile sale nescrise,
rareori nclcate de excepii: Revoluiile sunt
pretutindeni deturnate, confiscate, nfrnte.
Ajuns n acest punct, succesiunea tragediilor
atinge apogeul!
Apocalipsa dup Cioran este o culegere de
reflecii, de frnturi de ideal i de rmie ale
unor clipe superbe... dar i mai ales de
cohorte de imprecaii, reprouri i condamnri
aduse poporului romn, rii noastre. Claudiu
Iordache l citeaz, printre alii, pe acad. Fl.
Constantiniu: Romnii sunt o naiune terminat,
ieit din istorie, de la care nu mai e nimic
de ateptat i adaog, la toate acestea, c n
altarele (romnului) Iisus e i el un oier ce
iart, rbdtor, rtcirea mioarelor sub privirea
unui Tat Ceresc valah... c Revoluia n-a mers
pn la capt, pentru c suntem Un popor de
servitori, Fiine cu umanitatea degenerat, Un
neam lene, ntinzndu-se ca o pisic stul la
picioarele stpnului su...
Putem nelege disperarea lui Claudiu
Iordache, care este i a multora dintre noi,
fr a considera c are, neaprat, dreptate.
Amintim, n acest context, fr a face nici
o asemnare de fond, obscenitile aruncate
poporului romn de Horia Patapievici (pe
vremea cnd n-ajunsese demnitar!) i dispreul,
nfundat de prostie, al unor babuini mbrcai
nemete, artat compatrioilor care nu le
*) Claudiu Iordache, Apocalipsa dup Cioran,
Editura Irini, 2011.

nlesnesc o via de nemunc i pe care-i

amenin cu migrarea lor ctre alte pduri... De
ce, totui, aceast alturare? Pentru c trebuie
neles adevrul potrivit cruia toate viciile,
nsuirile nepotrivite sau instinctele bestialancestrale amintite (Ortega y Gasset spunea
c Omul dominant astzi este un primitiv) nu
sunt doar ale poporului romn ci ale condiiei
umane. Un lucru pe care l simte i autorul
atunci cnd scrie Decderea Romniei continu
s ne rmn un fapt ascuns! Nici o ar nu
se simte bine n pielea ei, nici un popor n-a
depit o faz de convalescen, Americile
decad Asia ovie... Europa rmne un
cap pleuvit de istorie ostenit Am trit
adesea sentimentul c exist oameni de care
nu este nevoie...
De aici credina pe care o gsim n
cre tinism, n comunism i n nazism c,
pent ru o lume mai bun, este nevoie de
un om nou; subiect prezent, de asemenea,
i n tiin i n filosofie, atunci cnd se
vorbete despre spiritualitate, selecie natu
ral, eugenie sau geniul genetic! Ct privete
nfrngerea Revoluiei din decembrie, privit
ca o Apocalips (Cioran fiind doar o etap
intermediar oglind a dezndejdii), lucrurile
sunt, firete, mult mai nuanate. Un proces
al crimelor comunismului nu va avea loc
niciodat. Complicii sunt prea muli iar
neprihniii mult prea puini... Este datoria
noastr s rspundem acestei aseriuni a lui
Claudiu Iordache cu ncredere i curaj:
- Nu se tie ce ne rezerv viitorul! Istoria
este plin de lucruri gndite ca imposibile
iar lumea colcie de criminali, napani i
pclici. Pentru ara noastr de astzi, textul
de mai nainte s-ar tlmci aa: suntem plini
de securiti, torionari, activiti imorali, afa
ceriti (cuvnt care nu vine aici de la a face
ci de la a-i face!) i politicieni calpi. Dar
Mapamondul i caut fr ncetare echilibru i
dreptatea, tiind c evoluia lipsit de selecie
se desfoar n cerc i poate rentoarce pe
oameni n familia lor de origine (prsit,
miraculos, acum sute de mii de ani) care-i
va reprimi, sub egida unei cunoscute Decla
raie a Drepturilor Simienilor!
Lucrurile sunt mereu pe margine de pr
pastie i oricnd se poate ntmpla ceva; de
aceea cuvntul niciodat nu-i gsete rostul
n text! (Poate nicieri!)
Apocalipsa dup Cioran are pri admira
bile, pentru a cror lectur timpul promite s-i
ncetineasc mersul i s aduc nelepciune
celor chemai. Si pentru c suntem n lumea
lui Urmuz, invocat de altfel n carte, pare
necesar s subliniem c autorul este directorul
unui Institut despre Revoluie, patronat de
foti nomenclaturiti comuniti ajuni
democrai. n gndirea acestora din urm,
Timioara i va legitima n timp, consfinind,
pe nesimite, Iertarea torionarilor i uitarea
martirilor. Este motivul pentru care ei afirm
pretutindeni:
- Revoluia, pe care am preluat-o (n.n.
ealonul secund al comunist-securitilor) a
adus se vede cu uurin, mbuntiri n
viaa oamenilor: n alimentaie, n libertatea
de micare, de gndire i de exprimare...;
ea a transformat, prin alocaii viagere, pe
revoluionarii cu acte, n rentieri fericii (n.n.
de fapt, n mercenari, jefuitori ai rii!).
i mai apoi, pe un ton amenintor, op
tesc cifrat, celor care pot pricepe (spre a se
cumini!):
- Democraia este o dictatur secret.
Dar idealurile i jertfele prinilor i frailor
notri, ale vecinilor i ale samaritenilor? Ce-au
devenit i unde sunt valorile definitorii pentru
umanitate: onoarea, adevrul, bunul-sim,
virtutea, dreptatea?
Sunt ntrebri amare i obsesive care renvie
montrii lui Francisco de Goya y Lucientes
i tulbur linitea celor cinstii i bravi din
pcate, deocamdat, fr putere.
ntrebri care nu-i las s doarm pe muli...
i nici pe Claudiu Iordache.

Prof. dr. Alexandru IONESCU

18 Jurnalul literar

Cultura incult (II)

*
S trecem la cealalt trstur expresiv a cul
turii de astzi: despiritualizarea.
(urmare din pag. 1)
Manelizarea nsi, prin toate manifestrile i
consecinele ei, semnific golirea culturii de profunzimea i acurateea spiritualitii. Dar
despiritualizarea nu nseamn numai asta, ci a spune c ea devine un gen de atmosfer
i de tulbure halou, cu btaie n toate direciile, cnd cultura renun la maximalizarea
eforturilor contiinei de a perfeciona fiina uman pe vertical. n atare condiii,
cultura degenereaz ntr-un soi de picnic superficial, glgios i arogant, ce mizeaz
precumpnitor pe desubstanializarea adevrului, pn la autoanularea acestuia.
Despiritualizarea de astzi a culturii are, pe centimetru ptrat de via, o consecin
foarte grea, ce se rsfrnge, pn la urm, asupra tuturor: s-au nmulit alarmant inculii
care se dau veritabili oameni de cultur, cu mari pretenii, ce iau decizii fr valoare, unele
catastrofale, n numele unei naii, a unei societi, a unui moment sau altul al istoriei.
Poate c tocmai n acest context problematic este cazul s m refer la urmtoarea
ntmplare. S-a tras la nesfrit n profesorii de liceu c n-ar fi fcut ce trebuie i de
asta la bacalaureatul ambele sesiuni din 2011, elevii au picat n mas, de s-a crucit
i s-a cutremurat o lume. Referitor la aceast chestiune dramatic, am o cu totul alt
opinie. Dasclii, cu oricte scderi, cred c au fcut ce trebuie. Elevii au picat n chip
catastrofal la bac fiindc ntre altele nu mai snt deloc interesai de altitudinea i
efortul spiritual al unei culturi autentice. Aceti tineri toi, nscui la nceputul anilor
nouzeci snt victimele nefericite ale unei tranziii troglodite, demolatoare de valori,
spimos de rudimentar, dominat de incultur. Atmosfera insidioas a acestei inculturi,
respirat clip de clip, i-a format pe aceti tineri i nu spiritul, mult slbit, foarte mult
inhibat, al culturii autentice. S dea Dumnezeu s n-am dreptate i n viitoarele sesiuni
ale bacului, toi elevii s ia numai nou i zece, datorit camerelor de supraveghere,
aezate pe centimetru ptrat, ca n marile pucrii evoluate.
i ca s nchei cu ntristtoarea evoluie a tinerilor notri elevi, ntreb, fie i retoric:
de ce au fost n ntreaga tranziie i nc snt att de numeroase cazurile de elevi, care,
chiar n incinta colii, ba chiar n timpul orelor de clas, sar la gtul profesorilor,
plesnindu-i cu palmele i cu pumnii? De ce nea cutare, miliardaru, tare ca piatra i
iute ca sgeata, sare i el la gtul profesorului, al profesoarei i vrea, cu orice pre,
s-i bage la nchisoare fiindc i-au insultat fetia cu zeci de absene nemotivate n
catalog c vine la coal, pe post de vedet, cu ele goale, cu buricul ator i cu
cercei de-o litr bucata, ca nite tlngi? Cred c i n aceast direcie intr n scen,
de ast dat cu pumnii, unele ipostaze ale manelismului.
n ordinea gravitii degenerrii culturii n incultur, una dintre cele mai nocive
caracteristici proeminent, la noi, n perioada tranziiei postdecembriste i n vigoare
i n clipa de fa o constituie tentativa de despecificizare a valorilor. Un fel de asalt,
cnd pe fa, cnd mascat, care tgduiete c valorile autentice pot fiina cu adevrat
numai prin imanena specificitilor lor. Nu ezit s afirm c procesul actual, insidios,
al despecificizrii valorilor n cultur este nu doar un act de incultur, ci unul de-a
dreptul anticultural.
Diferenierea valorilor, n funcie de specificitatea lor interioar, a constituit unul
dintre cele mai anevoioase, mai dificile i mai importante procese spirituale de vreun
secol i jumtate ncoace care nu s-a ncheiat nici astzi, cu totul. Dar s-a instaurat
convingerea temeinic a adevrului c valorile fiineaz i se difereniaz n funcie de
specificitile lor structurale i funcionale. Marea contribuie a lui Maiorescu n cultura
romneasc const nu n descoperirea lui Eminescu cum nc se mai crede uneori
ci n contientizarea diferenierii valorilor, n funcie de specificitatea lor interioar, n
raport cu totalitatea unei culturi luat la grmad. Ct despre remarcarea genialitii
lui Eminescu, nu Maiorescu a fost primul, ci alii, n primul rnd Negruzzi. Maiorescu
a mers mult vreme ca afirmare genial a talentului literar pe mna lui Alecsandri.
Orict ar fi de ocant i neconvenabil afirmaia mea, Maiorescu l-a susinut n chip
fundamental pe Eminescu, abia dup ce a fost descoperit de alii. Pot proba aceast
afirmaie cu texte maioresciene, dar nu aici.
n cultura romneasc, Maiorescu este campionul demonstrrii imanenei specificitilor
difereniale ale valorilor spirituale. Din pcate, aceast contribuie maiorescian, esenial,
n-a fost totdeauna apreciat la adevrata ei nlime.
Dup evenimentele din decembrie 1989, n zisa perioad de tranziie, s-a ntmplat
un lucru a zice spimos, de necrezut: un asalt demolator, rudimentar, mpotriva
diferenierii valorilor, n funcie de specificitile lor spirituale, punndu-se n loc, aproape
n exclusivitate, un mprat gol politicul. Dac un documentarist cu har, rbdtor, s-ar
apuca s rsfoiasc ziarele, revistele, interviurile, declaraiile, conferinele i tot felul de
alte ziceri, dintre anii 1990-2000, s-ar cruci: pe centimetru ptrat de zicere, tot soiul de
chemai i nechemai, au mpins la margine, ca pe o cenureas, mai pe ua din fa,
mai pe cea din dos, adevrul, ce prea inatacabil, c valorile spirituale se autoanuleaz
dac nu se ine seama de imanena lor specific-diferenial. Politicul n sus, politicul
n jos el hpia totul! Ce rezultate magnifice a obinut politicul, se zrete de la o
pot n viaa pe care o trim.
Cel mai grav element n plan cultural, vorbind al acestui proces demolator,
rudimentar, l-a constituit contestarea fi a esteticului, ca specificitate imanent a artei.
Aceast contestare s-a petrecut aproape n exclusivitate, n ograda literaturii. Creatori
talentai, altminteri cu scaun la cap scriitori, critici i istorici literari, eseiti au
dat de ceasul morii s demonstreze c esteticul n art ar fi fost necesar i valabil
doar n epoca comunist, ca mijloc, cic, de rezisten. i c, acum, n libertatea
libertilor postcomuniste, gata!... Esteticul ar fi fost fumat, la gunoi cu el... Acest tip
de glgioas nu doar incultural, ci pur i simplu anticultural demolare a durat
foarte mult. Cam un deceniu i jumtate. n prezent, aceast refuzare a specificitii
esteticului artistic aproape s-a stins de pe scena culturii autohtone, dovedindu-se prin
fapte de creaie, prin procesul concret al evoluiei literaturii i al celorlalte arte, c fr
specificitatea esteticului nu poate exista art autentic.
Teoreticieni europeni de marc subliniaz i ei c, astzi, ntr-o procesualitate
globalizant, rscolitoare, a lumii, se petrec variate metamorfoze n interiorul esteticului
artistic, ns nu n sensul negativrii acestuia. A cita n aceast privin aprecierea
expresiv a lui Mario Perniola, profesor de estetic la Universitatea din Roma: mi se
pare c a sosit momentul s revendicm un frumos convulsiv, care s zguduie din letargia
aceea n care ultimii ani au cufundat cultura: azi simim nevoia de experiene care s
treac dincolo de un estetism tihnit i de o cinic resemnare (vezi volumul, Gianni
Vattimo, Filosofia la timpul prezent, Editura Pontica, 2003, pag. 72). Este contestat, aci,
estetismul tihnit, nu nsui esteticul ca specificitate a artei. Frumosul de astzi, fie el
orict de convulsiv, se afirm pe trmul esteticului i nu nafara lui. Frumosul fiind o
dimensiune esenial a esteticului, n orice condiii, dac el este negat i dispare, din zisa
convulsivitate nu mai rmne dect o searbd banalitate ce lopteaz n gol.
Tentativele din ntreaga perioad a tranziiei postdecembriste de tergere, de
anulare, mai direct, mai indirect, a specificitilor difereniale ale valorilor, snt multiple,
insinundu-se n variate domenii. Nu numai pe fa, ca n cazul glgioasei contestri
a esteticului artistic. Ci i, aa, ca un soi de plesneal savant din bici n jurul unor
concepte, noiuni, sintagme, nume de personaliti de nalt valoare, pentru a le diminua
staturile difereniale, a le vr ntr-o traist banal, netrebnic, n numele alinierilor la
naltele politici globalizante i europeizante, care ar anihila se pretinde identitile
difereniale. Cic, s deziluzionm noiuni cum snt patrie i patriotism, naiune i
identitate naional. i s deziluzionm pe Eminescu, fcndu-l praf.
Cei ce de vreo douzeci de ani ncoace nu mai isprvesc s-l atace pe Eminescu, n
chipuindu-i c ar fi relevani, c ar fi primii care o fac, descoperind niscai americi
spirituale, ndrznesc s le spun c se neal i nu cunosc prea bine viaa lui Eminescu,
raportat la evoluia istoriei literare autohtone. Deteptciuni injurioase la adresa lui
Eminescu, spre a-i diminua statura, au fost formulate cu mult vreme n urm, exact n
tonalitile inovatoare din ultimele dou decenii. ntr-un comentariu intitulat Dou note,
I.L. Caragiale spune: Am de mult intenia s dau publicului o sum de note asupra
vieii lui Eminescu, fiindc inexactitile, nimicurile nscocite, neadevrurile absurde ce
se spun de trei ani de zile pe socoteala lui m revolt. i peste vreo dou pagini mai
departe: Liber, nc odat, oricine s-i alture pe o bucat de hrtie numele-i de o zi
cu un nume pe veci trainic, cum se aprinde un chibrit n faa soarelui; liber e oricine s
spun despre o oper de art i ce tie i ce nu, i dac o pricepe i dac nu, numeascse el Taine sau fie ilustrul ciubotar al lui Apelles. Pe vrful unui obelisc btrn se abate
cteodat i un vultur, dar mai ales se strng totdeauna roiuri de muscue s bzie pe
creasta monumentului nfierbntat de ari. Apele morilor, vnturile vremilor spal i zvnt
piatra nobil de urmele acelor efemere, i ea rmne tot curat ca mai nainte i pentru

mai nainte. De clintit nu o poate clinti dect trznetul cerului, ura fanatic a sectarilor
exaltai, ori securea vandalului imbecil i ru, sau ignorana barbar, care doboar i
sfarm frumuseea ceea ca s-i fac un prag inform la o srman colib. (Dou note,
n volumul I.L. Caragiale, Opere, 3, Editura de Stat, 1950, pag. 262 i 264).
Cer iertare cititorului c am recurs la un citat att de amplu, dar sanciunile lui Caragiale
fie ele i niel exaltate i sentimentale la adresa detractorilor i deformatorilor operei
eminesciene, se potrivesc ca dou picturi de ap la adresa celor ce, astzi, se pretind
inovatori n ngroparea creaiei genialului poet n tot soiul de ziceri analitice.
*
Incultura devine deosebit de primejdioas cnd ea se instaleaz la nivelul conducerii
unui stat. Ca n cazul refuzului i anatemizrii radical-dispreuitoare, astzi i la nivelul
conducerii de stat n patria mum i prin alte state europene a conceptului stat social.
Cnd eful statului strig din rrunchi, emfatic, spre toate zrile, c nu trebuie, cu
niciun chip, ncurajat i promovat, statul social, el d dovad de o grav lips de cultur
elementar i de un cras diletantism.
Prin propria-i definiie, prin propria-i fiinare hermeneutic, orice stat, de orice tip,
este eminamente, inevitabil, social. Adic scopurile acestuia, structurile sale funcionale,
deciziile lui, iau, imanent, natere spre a putea fi condus cnd bine, cnd ru o societate,
o naiune, un popor. Orict de savant, de pretenioas, de preioas, de cultivat, s-ar
pretinde o teorie despre stat, despre scopurile sale, ea se reduce pn la urm la teoria
chibritului dac nu recunoate deloc, cu strmbri din nas inculturale, c orice stat este
prin sine nsui, vrem nu vrem, social.
Sub formula respingerii conceptului, statul social, unii efi de stat i partizanii lor,
insuficient cultivai, vor s spun altceva. i anume: statul s nu arunce, n dreapta i-n
stnga, cu tot soiul de pomeni nejustificate spre a ndulci guria societii. i trebuie s
recunoatem c un atare proiect, un atare demers este mcar n parte, ndreptit, rezonabil.
Dar atunci, cei ce pretind c ne conduc s-i pun mintea la contribuie, s se colarizeze
nencetat, spre a opera cu idei i concepte ce se susin. Una este s respingi conceptul unui
stat care face excese nejustificate pentru societate i cu totul alta s anatemizezi conceptul
de stat social. Opus statului social zic unii cic s promovm statul inteligent i
performant... Ca nuca-n perete... Ce nseamn stat inteligent i performant n raport
cu negarea statului social?... Vorbrie goal, trncneal la podic, care spune totul, dar
mai ales nimic... Pr Mario-n dragavei, griete o drcoas zicere popular... Opusul
firesc, logic, pereche antinomic a conceptului statul social nu este statul inteligent i
performant, care nu nseamn, n fapt, absolut nimic, logoree neltoare, ci conceptul
statul antisocial. Cei ce repudiaz statul social, ar trebui ca n bun logic dac nu
snt lai n gndire s promoveze la scen deschis, n gura mare, spimosul concept
al statului antisocial. Dar au ei un atare curaj nebunesc, criminal?
Respingerea, aproape furibund, a conceptului de stat social las, uor, uor, s se
insinueze n subsidiar, decizia dictatorial, intruziunea politicianist, bunul plac aventurist,
al cte unui ins, al cte unui partid. Cum ce s-o mai cotim? se i ntmpl n fapt, n
patria mum, n zilele pe care le trim.
i, dup cum reiese, incultura practicat la niveluri nalte ale deciziilor poate devia
ctre ipostaze att de nocive nct se nvecineaz cu haosul catastrofic.
*
i acum, ceva pentru care s-ar putea s fiu sancionat c m in de fleacuri.
Aprarea linitit, elegant, a intimitii, discreia n aceast privin, este i ea o
expresie autentic a culturii. Telefonul mobil a dat peste cap aceast expresie, fcnd-o
ndri. Spre a nu fi pus la zis c snt ipocrit, declar pe controlate c n-am telefon
mobil. Ei, cum se poate, cnd pn i boschetarii au mobil, s comunice ei cu ursul alb
de la polul nord?... Uite, c n-am!...
Recunosc utilitatea nu-i aa? globalizant a acestui instrument de comunicare,
la mod. Dar, n acelai timp, l dispreuiesc fr sfial, pentru multiplele rele inculturale,
nemaipomenit de glgioase, de haotice i vulgar-antiintimitate. Pe strad, n tramvai, n
troleibuz, pe muni, n pduri i pe cmpii, nu poi s stai cinci minute n linite, doar
cu tine nsui, c la, aia, de lng tine, trosc!... duce mobilul la ureche i url parc ar
fi mucat-o un tigru: F, mestec mai repede mmliga c mor de foame... Auzi sau
nu?... Vezi, c...! Sau de ast dat mai pe est, mai n surdin, s nu afle D.N.A. un
primar, cu studii nalte, c a luat i el masteratu la o facultate particular, de top,
de la Cucurezu din Deal: B, fii atent aicea, s-i spui lufinu la al tu, c-i dau lui
licitaia, contra a o sut de mii de euro. Ai marcat, neamule?
Am asistat, nu prea demult, ntr-un troleibuz, la o vorbire pe mobil a unei pipie, care
m-a lsat paf. Aa, de-a dracului, s se dea ea vedet n vzul lumii, spunea unei
colege, n gura mare, cum i-a tras-o ea (cu amnunte picante) n noaptea trecut, de
i-au mers fulgii... luia. M-am i crucit c oferul troleibuzului n-a nimerit, de emoie,
cu oitea-n gard. oferii mainilor de orice tip gonesc cu vitez, innd mobilul la ureche,
iar pucriaii, cam de peste tot tie toat lumea dau ordine prin mobil, din celulele
lor, celor rmai afar, s fac n continuare prpd.
i ce s facem? S fie desfiinat telefonul mobil?... Fereasc Dumnezeu!... Dar mcar
s contientizm, cu franchee, c atare drcovenie a comunicrii, de care omul zilelor
noastre nu se mai poate lipsi, produce i un haotic zumzet incultural, ce ngroap n neant
intimitatea uman. Aci, n bun parte, se relaioneaz n chip nefericit, sprijinindu-se
reciproc, printr-o paradoxal negativare, un element tehnic al civilizaiei (mobilul), cu
un element de cultur (aprarea intimitii umane).
S m scuzai, posesori ai mobilului, pentru disconfortul pe care, eventual, vi-l produc.
i v ndemn cu respect, dar i cu nduf: ciocu mai mic!... i nu v mai ludai n gura
mare, pe mobil, cum v-o tragei, c sporul demografic tot n-o s apar la orizont...
*
Din tot ce-am spus pn aici despre variate ipostaze ale culturii inculte sau de-a
dreptul anticulturale ar putea reiei, implicit, c m-am referit, aproape n exclusivitate, la
domeniul iniiatorilor, al creatorilor. Ca i cum a neglija ipostaza, la fel de important,
a publicului larg, a receptorului.
Unul dintre cei mai temeinici i mai moderni esteticieni ai secolului al XX-lea, Mikel
Dufrenne, argumenta n principala sa oper, Fenomenologia experienei estetice, c opera
de art rmne un simplu obiect, inert, banal, atta vreme ct nu vine n contact cu
un receptor, fie el profesionist, adic criticul, esteticianul, eseistul de meserie, fie unul
obinuit i numeros. Opera de art zice Dufrenne devine obiect estetic abia n contact
cu receptorul. Dac n secolul al XIX-lea i parial n cel de al XX-lea, receptorului i
s-a spus contemplator, un iubitor al artei cam pasiv, relativ ncremenit, un simplu
admirator al artistului i al creaiei sale, mai cu seam de pe la jumtatea secolului
trecut ncoace, aproape toate orientrile estetice mari i teoriile literare de prestigiu, au
schimbat macazul, zicndu-i tradiionalului contemplator, receptor. Diferena cea mai
nsemnat dintre contemplator i receptor n teoriile moderne const n aceea c celui
de al doilea i s-au atribuit, n contactul su cu opera de art, virtui efectiv creatoare.
Numai c ajunse la o atare altitudine lucrurile, unii teoreticieni s-au ntrecut dup
opinia mea cu gluma. n ce sens? S-a pus n chip excesiv creativitatea receptorului de
art cam pe acelai plan cu creativitatea artistului care a zmislit, efectiv, opera n cauz.
Uitndu-se, n chip surprinztor, c opera de art are un singur Dumnezeu creator pe
artist. Este adevrat, i receptorul are virtui creative n contactul su cu opera, dar
receptorul este un creator de plan secund, nu un demiurg dumnezeiesc. Ci exclusiv un
sfnt mult mai mic n grad. Oricum, ntmpltor sau nu, concomitent cu remarcabilul
progres al teoriilor moderne despre virtuile receptorului fie ele i n exces mai
ales n a doua jumtate a secolului al XX-lea, receptorul european al artei, inclusiv n
Romnia de dup anul 1960, a cunoscut un moment, aproape de glorie, de penetrant
capacitate i asimilare valoric, adecvat.
Am insistat, ntructva, asupra evoluiei de la contemplator la receptor, n domeniul artei,
fiindc cu eventuale diferenieri de la un domeniu la altul lucrurile s-au potrivit, s-au
exprimat, astfel, pentru cultur n general. Pentru receptorul de cultur, n general.
La nceputul secolului al XXI-lea, i al unui nou mileniu la noi, n zisa tranziie
receptorul de cultur, n sensul publicului larg, s-a manelizat i el, devenind, n mod
catastrofal, incult. Nu doresc ctui de puin s devin nedrept, nu doresc s insult pe
nimeni, pierznd din vedere nuanarea. Ca i n cazul creatorilor de cultur, exist i n ce
privete receptorii, unele categorii de public dornice de opere de cultur nalt, autentic,
de real valoare. Dar repet i aceste tipuri de receptori constituie insule modeste i
tot mai izolate. Manelismul actual al creatorilor n cultur este
susinut i ncurajat, mie la sut, de manelismul cras, n proporie de (continuare n pag. 20)

Jurnalul literar 19

Cri i scriitori strini: Tibetul secret*

Cel mai frumos lucru n Tibet este umanitatea sa minunat, dezastruoas
i nenfrnat. ntr-o zi voi scrie poate o carte despre voi, intitulat Tibetul
Secret; secret ns nu nseamn c aici ar exista lucruri ciudate, ci
secret pentru c e ciudat s descoperi aici lucruri normale. Oameni
adevrai, carne i snge, dorin, remucare, orgoliu, josnicie...
(Fosco Maraini)

ntr-adevr, Fosco Maraini s-a inut de

cuvnt i prin 1950 a nceput redactarea crii
de fa (terminat n 1951), ce este rodul
a dou vizite n Tibet (1937 i 1948), cnd
l-a nsoit acolo pe Giuseppe Tucci (1894
1984). Au mai participat la expediie Regolo
Moise i Piero Mele. Portretul lui Tucci
impresioneaz (la pagina 261 o fotografie a
profesorului Tucci i a lui Khampo): Este
un om mic de statur, spre cincizeci de ani,
cu prul rsucit ciudat n btaia vntului i
favorii... Sub bra poart nelipsita carte.
Peste doar cinci minute pot s jur i va
gsi un colior pentru a se apuca de citit.
S citeasc? Cuvntul nu e potrivit!... Tucci
ar o carte. O umple cu notie fcute cu
creionul, subliniaz pasaje ntregi, rostete
cu glas tare nceputuri de fraz, se enerveaz
dac autorul spune prostii, sau strig la
naiba cnd se entuziasmeaz. Dup ce
cartea e stoars bine, ca o brazd care a
rodit din plin, cade epuizat pe punte (pp.
15-16. A se vedea i paginile 23-24). Tucci a
fost, aadar, un mare erudit. La vrsta de 20
de ani cunotea sanscrita, tibetana i chineza,
iar lui Mircea Eliade i-a spus: S ai norocul
s lucrezi cu Dasgupta la 22 de ani! mi-a
spus Tucci ntr-o zi. Ce n-a fi dat eu s m
aflu la vrsta dumitale, lng un asemenea
om!... (v. Mircea Eliade, Memorii, ediia
a II-a, Humanitas, 1997, p. 177).
Aadar, Fosco Maraini (1912 2004)
a fost un bun cunosctor al Extremului
Orient: Tibet, India, China, Japonia snt
cteva dintre rile orientale pe care Maraini
le-a cunoscut ndeaproape, lsnd bogate
impresii de cltorie. Fcnd o retrospectiv
a cercetrilor orientale vom descoperi
lejer c una dintre porile de ptrundere
n Orient a constituit-o Italia. De aici, au
pornit Ippolito Desideri (secolul XVIII),
Matteo Ricci (1552 1610) i Umberto
DeNobili (1577 1656), iar dup Tucci
i Fosco Maraini, peninsula italian a mai
dat doi tibetanologi de marc: Roberto
Vitali i Paolo Oliero, ambii din Torino,
precedai de Franco Calamandrei i Teresa
Recard. Dar nu e mai puin adevrat c
unul dintre tibetanologii renumii a fost
Alexandru Csoma de Krs (nscut n 1784
n Transilvania), care, e drept, a murit n
1842 n drum spre Lhasa, dar a realizat un
Dicionar tibetano-englez i o Gramatic
a limbii tibetane (v. Ion Dumitriu-Snagov,
India. Meridianul Gandhi, Ed. SportTurism, 1978, pp. 104-105).
Despre expediia german din Tibet
din 1938, pornit la ordinul lui Himmler,
i care a format subiectul unei cri a lui
Christopher Hale, Fosco Maraini nu spune
nimic, dei este exclus s nu fi auzit de
ea. n fine, Mircea Eliade i-a descoperit
donatorul unei burse pentru studiile n
India, aflndu-se ntr-o cltorie n Italia:
acesta era maharadjahul Manindra Chandra
Nandy din Kassimbazar. Ce s-ar fi ntmplat
dac Eliade ar fi dat curs n 1933, de a
reveni n India, dup cum se nelesese cu
Tucci la ntoarcerea n Europa, n 1931?
Probabil, o nou edere n India i-ar fi mrit
apetitul pentru studiile i culturile orientale,
dar Eliade avea interdicie din partea lui
Dasgupta de a mai edea n India. Aadar,
TIBETUL SECRET este precedat de o
misiv a lui Bernard Berenson din 1950
(1865 1959, autor, ntre altele, al volumului
Pictori italieni ai Renaterii, Ed. Meridiane,
1971), n care prietenul florentin i mulumea
lui Fosco Maraini pentru deliciile lecturii
despre Tibet, amintind, totodat, i ali
cercettori care s-au ndeletnicit cu scrierea
de cri dedicate acestei ri exotice, dar,
curios, nu amintete nimic despre Alexandra
David Nel (1868 1969), care la mplinirea
vrstei de 100 de ani i rennoise paaportul
cu gndul de a porni spre Tibet.
Cartea este structurat n 16 capitole,
precedate de Prefaa autorului, n care se
precizeaz, de la bun nceput, dificultile
limbii tibetane, iar n final exist un util
Glosar de termeni tibetani. Relevant e faptul
c al XIII-lea Dalai Lama (Thubten Gyatso,
1876 1933, cum este scris la pagina 87, nu
a trit ntre 1880 1933, ca la pagina 14.
Se mai poate meniona inconsecvena scrierii
numelui Thubten i Thupden), a ntrevzut
toate nenorocirile care se vor abate asupra
rii sale: Cei care se afl azi n slujba
statului, clugri sau laici, vor vedea un
Tibet ocupat de strini; proprietile lor
vor fi confiscate i ei vor fi obligai s-l

slujeasc pe duman, sau vor fi constrni

s rtceasc ca nite ceretori. Cu toii
vor suferi nenorociri de nedescris i vor tri
ntr-o fric continu. Zilele i nopile se vor
scurge cu ncetul i tot felul de suferine (p.
14). La paginile 118-119 exist o statistic
cum au pierit peste un milion de tibetani
ntre 1950 1983. Ne aflm, prin urmare,
n faa unei cercetri de excepie a acestei
ri exotice, Fosco Maraini adugnd la unele
capitole noi informaii la o nou lectur din
1998, Tibetul trecnd prin ceea ce s-a numit
Revoluia Cultural (1966 1976). Alturi
de Tucci, Maraini strbate Tibetul, poposete
n aezri izolate, satele Yatung, Krimitse,
Phari (Phari este o suburbie format din
cocioabe mizerabile n jurul primei mari
fortree tibetane ntlnite venind din sud. Se
nal la 4200 de metri deasupra mrii...,
p. 184, a se vedea i p. 185, sau n volumul
lui Christopher Hale, Phari rmne locul
cel mai mizerabil de pe pmnt, ca
pitala murdriei), Siliguri, Tuna, Dochen
(Dochen la o zi de mers spre nord este
un sat cu puine case, dintre care unele par
fortree. E frig i bate vntul. Singurtatea
ptrunde n case; o simi noaptea, n pturi;
Dochen e situat pe malurile lacului Rham.
n afar de faptul c este ara munilor
foarte nali i a deerturilor nermurite,
Tibetul mai este presrat cu multe lacuri
mari, p. 188), Samado, aflate la altitudini
de 4-5.000 de metri, viziteaz mnstiri,
n care snt descoperite opere de art de
inestimabil valoare, din pcate cele mai
multe distruse ulterior ntre 1966 1976:
Kar Gyu, Pak-jan, Dung-kar, Kyangphu,
Dregun, Ywang, Kum-Bum (Kum-Bum,
mpreun cu Potala, este expresia minunat
a sensului final, de neschimbat, ierarhic al
civilizaiei tibetane, p. 247), st de vorb
cu oamenii locului (oameni simpli, nobili,
lama, descrie locuinele tibetane), peste tot
fcnd bogate notaii i reflecii despre cele
vzute: bunoar, credina n existena rolang-ului (oameni lovii de trznet, mori,
continu s mearg), inclusiv a iacilor i
a femelelor dri, att de ataai de oameni:
blnd, molcom, deloc lacom, nepretenios
i simpatic (p. 52). Peste tot, italienii snt
primii cu curiozitate i rugai s ofere
consultaii medicale, s repare ceasuri i
lacte. Portretele de clugri, de oameni
ai munilor, descrierea unor Chortene, a
mnstirilor contribuie la emiterea unor
concluzii asupra Tibetului: Civilizaia
tibetan (singura care a supravieuit poate
ntreag i intact din lumea de ieri n cea
de azi) e n mod natural plin de numrtori,
serii, lanuri;... Tibetul ar plasat la
nlime, ndeprtat, n inima celui mai
mare continent este un muzeu viu i n asta
st marele su farmec. Pentru a o cunoate
nu ajunge s faci o cltorie doar n spaiu,
ci i n timp (p. 111-112). n capitolul al
VII-lea (Metafizic i politic n Asia de sus,
paragraful Succesiune prin rencarnare,
citim c Pentru rencarnarea persoanelor
de rnd e prevzut o perioad de cel mult
49 de zile; n cazurile unor Bodhisattva
perioada poate fi mult mai mare; adesea
ajunge chiar la doi ani, p. 134). C.
Jinarajadasa (Evoluia ocult a umanitii,
Capitolul III: Legile rencarnrii, Ed.
Herald, p. 56 i urm.) spune c ederea n
Devakhan dureaz ani, zeci de ani, secole,
mii de ani. Ptrunznd, bunoar, n Sikkim
(dup o mbarcare la Napoli, ajung la
Bombay i traversar India pn la Calcutta)
are revelaii neateptate: De-odat ne aflm
n alt lume. O lume mai familiar; ne
amintete de Alpi, de Italia, de frumoasa
i ndeprtata Europa. Cocioabele nu mai
snt construite pe stlpi i acoperite cu
paie. Dac n-ar exista anumite semne tipice
pentru o ar budist, ne-am putea gsi n
faa unor csue din Oberland sau din Valle
dAosta (p. 51). Tot astfel, Ernst Schfer,
unul dintre cei cinci tineri germani, care n
1938 efectuaser o cltorie n Tibet, pus
la cale de Himmler (v. Christopher Hale,
Cruciada lui Himmler. Istoria expediiei
germane n Tibet din 1938, Ed. RAO,
2008, p. 268), nota: chiar i satele aveau
un aspect tirolez cu streinile ntlnindu-se
deasupra strzilor nguste. La Gangtok
(capitala Sikkimului) snt invitai la cin
de maharadjahul local, a crui fiic, Pem
Chki (Lotus al Credinei Fericite) se
ntreine cu Fosco Maraini. Tnra prines,
Pem Chki, este bine educat, instruit,

* Fosco Maraini, Tibetul secret. Traducere de Michaela chiopu. Editura Saeculum I.O., 2002.

cunoate cultura european, cu unele mici

confuzii, dei nu prsise niciodat Asia,
triete cu nostalgia capitalei tibetane:
Lhasa, capitala Tibetului, este fr ndoial
Parisul, dincolo de Alpii principali ai acelor
locuri, de unde se rspndesc moda, eticheta
i obiceiurile (p. 56). Prinesa l admir pe
Milarepa, dar poate susine o conversaie
despre Verlaine i Keats. Apoi, Pem Chki
vorbete despre clugrii care, n urma unor
ani de pregtire i ascetism, fac levitaie.
Relectura din 1998 e deprimant: dac ne
ateptam ca maharadjahul, mai n vrst,
s-i ncheie viaa, moartea prinesei Pem
Chki, n plin tineree, impresioneaz. Cei
doi Fosco Maraini i Pem Chki se vor
mai ntlni, prinesa exprimndu-i dorina
de a vizita Egiptul, Grecia, Italia.
Analiznd viaa unor oameni ai Tibetului
(ar prin excelen format din mici lo
caliti i sute de mnstiri ce graviteaz
n jurul Potalei din Lhasa, a reminiscenei
vechii religii Bon-Po, a relaiilor sociale i
de familie, a modalitii de funcionare a
guvernului tibetan, Fosco Maraini ajunge
la urmtoarea concluzie: Trebuie s spun
totui c tibetanii mi s-au prut a fi un
popor cu adevrat fericit pe ct se poate pe

acest nefericit pmnt. Fericirea nu depinde

neaprat de structura social sau de sistemul
de guvernare, cum par a gndi contemporanii
notri; este mai nainte de toate o problem
de echilibru ntre lumea care nconjoar
omul i lumea din sufletul su. Noi trim
ntr-o epoc de cumplite dezechilibre i am fi
nefericii i nemulumii sub regi, preedini,
papi sau tribuni; adunai n republici sau
imperii, n soviete sau teocraii (p. 151).
Pe parcursul cltoriei, Fosco Maraini este
tot mai mult impresionat de personalitatea
versatil a profesorului Tucci, continundu-i
portretul (pp. 212-213 i acela din relectur
1998, p. 263 i urm., prilejuit de ncetarea
din via a lui Tucci, retras la San Paolo
deCavalieri), nct constatm, cu prere
de ru, c Tucci, asemenea altor mari
savani, nu a fost un model uman de
urmat, de la el rmnnd pilduitoare opera,
pasiunea i devotamentul pentru Orient.
Odinioar, Tibetul era prin excelen un
loc al recluziunii, Milarepa rmne cel mai
renumit pustnic tibetan. Astzi pustnicii snt
mai rari, singurul ntlnit a fost lama Tsampa
Tendar, retras ntr-o singurtate deplin, iar
cnd medita i acoperea ochii, pentru a nu
vedea nimic din iluzia existenei (p. 251).
Marele regret al lui Fosco Maraini este c nu
a putut vizita Lhasa din diferite motive... Am
citit ns att de mult i de atta vreme despre
Lhasa, nct am senzaia c am fost acolo
cu adevrat (p. 269). Revenirea n Euro
pa se petrece prin traversarea Himalayei,
prilej de a poposi n cortul unor pstori
nomazi, aflai la patru mii de metri nlime,
traversarea pasului Tang-kar (4.900 m) i
se opresc la Gangtok, ocazie, binevenit,
pentru Fosco Maraini pentru a face unele
consideraii despre arta occidental i
oriental: Poate c n veacurile ce vor
veni se va discuta cu aprindere i pe
baze tiinifice dac arta occidentului
e superioar sau nu celei a orientului.
Avnd n vedere complexitatea lucrurilor
trebuie s recunoatem c spiritualitatea
sculpturii i a picturii n orient este mult
mai subtil i nobil dect cea revelat de
noi, preocupai cum am fost ntotdeauna de
mitul adevrului. ns exist o art care
face excepie la modul absolut, i aceasta
este muzica... Cnd i citesc pe Dante i pe
Blake, cnd m emoionez n faa lui Piero
della Francesca sau Masaccio m simt
mndru c snt european; dar cnd i ascult

pe Palestrina sau pe Bach, acestei mndrii

i se adaug o uimire plin de dulcea;
senzaia c nici o alt civilizaie n-a putut s
ating asemenea nlimi, s produc atta,
s ofere atta de mult tuturor vremurilor i
oamenilor ce vor veni dup noi, i chiar
dac Europa ar dispare ntr-un cataclism
nspimnttor, ntotdeauna va fi de ajuns
muzica sa pentru a-i proclama mreia
(pp. 281-282).
ntlnirea cu Ofierul Politic englez (tiutor
al ctorva limbi indiene i a tibetanei), rmas
fr slujb, apoi, o nou conversaie savant
cu prinesa Pem Chki, admiratoare a lui
Milarepa, ntlnirea cu un pictor tibetan (Rigzin) snt edificatoare. n sfrit, ultimele dou
capitole snt consacrate budismului tibetan
i istoriei milenare a Tibetului. Contient
de faptul c istoria Tibetului preistoric i
protoistoric este vag cunoscut, dei la
origine tibetanii snt nrudii cu chinezii
(ambele etnii aparin rasei mongolice, iar
limbile tibetan i chinez, dei neinteligibile
ntre ele, aparin aceleiai familii), Fosco
Maraini i propune s prezinte cteva
aspecte ale istoriei tibetane care pot fi
controlate: Cincisprezece secole de istorie
tibetan, cunoscute nou, constituie, n
afara unor momente speciale, o continu
i tot mai marcat nstrinare de chinezi,
nu att n plan politic, ct n cel cultural
i religios (p. 321). Istoria Tibetului,
anterioar regelui Songtsen-gampo (secolul
VII) este mai greu de controlat, din cauza
miturilor printre care cel conform cruia
tibetanii au fost creai de o maimu i de o
cpcun a muntelui (v. Mayank Chhaya,
Dalai Lama, omul, clugrul, misticul, Ed.
Paralela 45, 2009, p. 24), n schimb, Fosco
Maraini scrie c Dinastia din Yarlung,
ca i cea japonez contemporan cu ea,
pretindea c e scobort din cer (p. 322).
Songtsen-gampo a trimis n India o misiune
pentru a adopta n tibetan o scriere indian.
Thonmi-Sambhota revine n Tibet cu un
ingenios abecedar elaborat dup modelele
scrisului brami i gupta. Prin aceast
adaptare de natur cultural, mai trziu i
a budismului (779?), importat din India,
se respinge aportul Chinei, realizndu-se o
apropiere de India, la fel de civilizat, dar
mai puin agresiv. n scurt timp, Tibetul
va deveni prin expansiuni teritoriale un
adevrat imperiu, iar sub Tisong-detsen
(755 797), armatele tibetane au ocupat
capitala chinez Chang-an / Chanan (763).
Sub acest rege Tisong-detsen snt chemai
din India pentru rspndirea budismului
maestrul Shantirakshita i taumaturgul
Padmasmsbhava. Dup moartea lui Tisongdetsen se produce decderea, nct sub Langdarma (838 842) s-a ncercat revenirea
la religia Bon, dinastia din Yarlung se
stinge, iar ara se mparte n dou regate.
Apoi, vremurile de criz alterneaz cu
perioade calme, n care cultul budist n
forma tibetan se impune. n fine, dup
1500, Tibetul este vizitat de misionarul
italian Ippolito Desideri care a stat n Tibet
ntre 1716 i 1721. Ali italieni Matteo
Ricci (a ntemeiat studiile de chinez), iar
Umberto deNobili le-a ntemeiat pe cele de
indianistic: Ne aflm n faa a trei figuri
extraordinare de interprei ai Asiei, a cror
oper de pioneri s-a desfurat pe cnd se
ignorau cu desvrire trsturile cele mai
generale ale unor civilizaii diferite de cea
european (p. 343). n secolul al XVIII-lea
apar primele contacte cu englezii. Sub Dalai
Lama al XIII-lea, Tibetul cunoate o stare
prosper, apoi sub Dalai Lama al XIV-lea
(Tenzin Gyatso), China profit de tinereea
pontifului i ocup Tibetul, care devine n
1965 Regiunea Autonom Tibetan.
Lipsa spaiului ne determin s nu mai
menionm numeroasele inadvertene, dintre
care semnalm, totui, c la pagina 138 este
vorba despre Dalai Lama al XIV-lea nu al
XVI-lea. La paginile 53 i 187 nlimea
muntelui Chomolhari difer (7294 metri
i 7314 metri). La fel pentru trectoarea
Natu-la: 4328 metri (p. 64) i 4238 (p. 73).
Printre cltorii care au ajuns n Tibet, afar
de cei amintii de Fosco Maraini, se mai
poate meniona Benjamin de Tudela, care
l-a precedat pe Marco Polo. Din Glosar am
aflat c Tuesday Lobsang Rampa, autor al
multor cri cu subiect tibetan, printre care
Al treilea ochi este, de fapt, scriitorul englez
Cyril Henry Koskin (1911 1981), care nu
clcase niciodat n Tibet, nelnd astfel
muli netiutori, iar Editura Herald se face
vinovat de a lansa pe piaa crii volume
ale unui autor care nu cunoscuse lcaurile
de cult tibetane. Ce s-ar mai putea totui
aduga? Doar faptul c, dac Tucci avea
n permanen o carte sub bra, iar Mircea
Eliade, avnd sub bra un ziar, s-a cunoscut
cu Pettazzoni care purta sub bra o carte,
noi dup modelul acestor mari gnditori
vom purta un timp sub bra cartea lui Fosco
Maraini despre Tibet.

Ionel SAVITESCU

20 Jurnalul literar

Punctul pe i
n toamna lui 2009, am primit la
redacia Jurnalului literar un pachet
cu cri din partea d-lui profesor
Alexandru Ionescu. Cum nu-mi
stabilesc, nc de la nc ep uturile
activitii mele gazetreti, relaiile
cu pers on alitile active
ale contemporaneitii ro
mneti dect prin strict
raportare intelectual, sin
gura n stare s consolide
ze printr-un echilibru de
rec ip roc itate cimentarea
unei prietenii sau a unei
admiraii constante, am
deschis pachetul respec
tiv cu volumele trimise
avnd o anume fireasc i
atractiv curiozitate.
Un titlu mi-a srit de la
nceput sub priviri: Trim
printre ticloi. Nu era chiar un
titlu n sine, orict de polemic
s-ar fi dorit, ci expresia major i
amar, de asemenea, a unui verdict.
Cnd, mai apoi, am citit cartea,
mi-am dat seama de gravit at ea
faptelor nfiate, de onestitatea
n abordarea unei profunde cerine
morale de purificare a atmosferei
noastre intelectuale. Nimic nu este
mai stimulent pentru un publicist,
pentru un om care triete, sau ar
trebui s triasc n exclusivitate prin
condeiul care comunic i d via
gndurilor, atitudinilor i valenelor
temperamentale, dect cunotina
contientizat a faptului c, pe zi ce
trece, n fiecare alt moment al tririi
nc cineva, nc un condei, la fel de
percutant, la fel de tenace, se adaug
tendinelor i revelaiilor noastre spre
a alunga n singurtate i a multiplica
dorina colectiv de modificare a
timpului i a epocii n care vieuim.
Gazetria superioar, am mai spus-o,
izvorte din miracolul i mistica
asumrii unei viziuni i a unei
nelegeri a tririi, dincolo de interese
meschine de carierism, de obsesii
bolnave i de stranii preocupri spre
dobndirea puterii.
E de la sine neles c a descoperi
i a stigmatiza n jocul intim al
existenei diurne acea dimensiune

Symposion
(urmare din pag. 13)

3. Scrisoare deschis. Doam

nelor i Domnilor parlamentari ai
USL, urmresc i eu, cu surprin
dere, alturi de ali compatrioi
din strintate, atitudinea fata
list a domniilor voastre fa de
frdelegea celor ase judectori
ai CCR. O atitudine absurd i
penibil justificat prin teama de
unele, prezumptive, penalizri
sau aciuni punitive din partea
Comisiei Europene i, eventual,
a unor lideri europeni.
V atrag atenia c majorita
tea covritoare a romnilor nu
vor putea nelege i nici ierta
acceptarea, n genunchi, de ctre
reprezentanii lor n parlament, a
unui dictat, de oriunde ar veni
acesta.
Respectnd voina liber expri
mat a poporului pe care-l repre
zint, popor contient c dreptatea
este de partea lui, Parlamentul
Romniei are competena i obli
gaia s apere cu demnitate, fr
team sau ezitare, att legea
romn a referendumului ct
Cititorii din strintate se pot
abona la Jurnalul literar la
tarifele de 40EUR pentru
Europa i 60 USD pentru
rile extraeuropene.
Conturi IBAN: RO54BRDE410
SV19034984100 (USD), RO37
BRDE410SV18465934100
(EUR); Titular: Societatea de
istorie literar G. Clinescu
Jurnalul literar; Banca Romn
pentru Dezvoltare, Sucursala
Municipiului Bucureti.

Pagin web:
www.jurnalul-literar.ro
I.S.S.N. 1220-7551

uman care i coloreaz peisajul

pn la striden i revolt, prin
definirea caracteristic a ticlosului,
nu impune un ctig n cauz, ci
vestete o extrem de dramatic
durere. i spui adesea: acesta su
fer ca un cine, contiina lui s-a
luminat, iar raporturile cu lumea,
n loc s-l nsingureze, l-au captat
ntr-o colectivitate ce, mai
devreme sau mai trziu,
trebuie s deschid pentru
orice personalitate uman
de dou mii de ani i mai
bine Calea, Adevrul i
Viaa.
Profesorul Alexandru
Ionescu a devenit ntre
timp i colaborator al
Jurnal ului literar, unul
dintre cei mai prestigioi
colaboratori ai unei reviste
care, odat cu a treia ei
serie editorial, i-a propus
i-i propune s redimensioneze
scara de valori a culturii romneti,
att de agresat i att de falsificat
n cei aproximativ aptezeci de ani
de comunism.
Volumul pe care ni-l ofer astzi
spre lectur i, deci, spre mbogire
spiritual, profesorul Alexandru
Ionescu, n inutul ngerilor de
culoare, modific substanial to
nalitile cunoscute pn acum,
las s treac n planul al doilea
sarcasmul, dar nu prsete nici
un moment valena polemic a
firii i a contiinei sale. De aici
i pasiunea cu care gndurile i
refleciile autorului se pot parcurge
i, bineneles, asimila. Cu att mai
mult cu ct profesorul Alexandru
Ionescu este n acelai timp i un
povestitor de talie, un remarcabil
spirit analitic ce tie s-i apropie
semnificaiile trecutului i s-i
ngduie cu rigoare s analizeze
perspectivele ciudate ale viitorului,
atunci cnd prezentul nu este de
loc demn de contiina umanizrii.
V invit s citii aceast carte,
un remarcabil document asupra
contemporaneitii i a necesitii
ntoarcerii la condiia de om, pe care
comunismul, adesea, ne-a anulat-o.

Nicolae FLORESCU
i reglementrile europene n
acest domeniu. Legi care au fost
batjocorite de cei ase, nedemni,
pseudojudectori ai CCR. V
rog s inei cont i de decepia
celor trei judectori care i-au
fcut, ireproabil, datoria. n caz
contrar, dezamgirea i revolta
celor care v-au susinut pn
acum s-ar putea manifesta att
prin turbulene sociale, ct i
prin absenteism la alegerile
din toamn, sau chiar prin vot
mpotriva acelora care le-au
nelat ateptrile.
Situaia ar fi extrem de gra
v i datorit faptului c un
popor care se simte umilit,
att n ar ct i n strinta
te, cu demnitatea terfelit, i
pierd e fora regenerrii i a
coeziunii, putndu-se ndrepta
spre destrmare. Menionez acest
lucru deoarece, confruntai cu
cele de mai sus, o serie de voci
din ar consider emigrarea ca
singura alternativ.
Sper ca toi parlamentarii USL
s fie contieni de importana
existenial a momentului.
Cu ncredere n dreapta ju
decat a domniilor voastre
Dr. Gheorghe Olteanu
25 august 2012, Germania

In memoriam: Cuvnt la desprirea de

Remus Radina
ntristat asisten,
Ne aflm aici pentru a aduce
un ultim omagiu ofierului armatei
romne Remus Radina. Prezeni
sntem puini, n realitate ns
sntem mii pentru c alturi de
noi se gsesc toi cei care cunosc
atitudinile i lurile de poziie,
comportamentul i aciunile celui
a crui viaa n-a cunoscut nici
o abatere de la morala cretin.
Pentru Remus Radina valorile
i principiile morale nu erau
concepte abstracte, ci realitatea
vie a angajamentelor sale. Cu o
abnegaie fr limite, el a lup
tat contra tuturor totalitarisme
lor, pentru aprarea drepturilor
omul ui i afirmarea demnit
ii naionale. Servirea acestor
idealuri, aezate mai presus de
ct oricare alt considerent, era
parte integrant a fiinei sale i
Remus Radina i-a nchinat lor
toat viaa. nzestrat cu o for
interioar ieit din comun, el
a neles s triasc o via de
adevrat mucenic, de lupttor
nenfricat.
L-am cunoscut la Bucureti,
n 1979, la moartea tatlui meu,
de la care venise s-i ia un
ultim rmas bun, i n decenii
le urmtoare ne-am ntlnit
la Par is, adesea n contextul
diferitelor aciuni ale emigraiei
romneti.
Viaa lui Remus Radina ilus
treaz perfect ororile trite de
poporul romn ncepnd cu cel
de al doilea rzboi mondial.
Radina s-a nscut n 1924
la Craiova i a absolvit cu
brio, n 1944, coala de ofi
eri de cavalerie din Trgovite.
Proasptul absolvent este trimis
n Germania unde refuz s
rmn n semn de protest fa
de dictatura nazist i lipsa de
respect i consideraie cu care
erau tratai ofierii romni. Doi ani
mai trziu, n 1946, n Romnia
ocupat de sovietici, este primul
ofier romn care demisioneaz
din armat n semn de protest
fa de falsificarea alegerilor din
noiembrie. Controlul politic pe
care comunitii ncepuser s-l
exercite n armat era, pentru el,
de asemenea, insuportabil.
n cutarea libertii, ca muli
ali tineri n aceti ani, trece
clandestin frontiera, n 1948, n
Iugoslavia. Prins, cunoate pentru
prima dat nchisoarea comunist
n ara vecin. Dup 10 luni de
detenie, este extrdat n Romnia
unde este condamnat la 5 ani de
nchisoare pe care i execut n
lagrele de munc forat de la
Canalul Dunre - Marea Neagr.
Comportamentul i atitudinile lui
sunt de un curaj i un altruism
fr limite: protesteaz mpotriva
condiiilor inumane de detenie,
face numeroase greve ale foamei,
i ajut cu mult druire colegii
de suferin. Cunosc detalii att
de la tatl meu, prof. Alexandru
Herlea, cu care Remus Radina
a mprit aceleai barci n
lagrele de la Peninsul (Valea

Cultura incult (II)

mas, al receptorilor, n ipostaza

lor de public larg. Rezultatul? O
incultur exploziv, cu dou fee.
(urmare din pag. 18)
Modificnd, parial, expresiva
idee a lui Mario Perniola despre frumosul convulsiv n lumea de
astzi, mi-a ngdui s avertizez, ca un btrn ce snt, care a trecut prin
numeroase experiene existeniale, c se contureaz riscul ca incultura,
cu manelismul ei cu tot, s copleeasc n asemenea msur prin
convulsivitate gunoas, nct orice urm a frumuseii s se neantizeze
n chip radical... S nu mai rmn dect strigturile hulitoare ale
banilor, ale sexomaniei i al mrfii. S nu mai conteze dect a avea,
cu orice pre, i nu i a fi n chip emblematic...
La capt, cer iertare cititorului c n-am putut evita cteva cuvinte
i expresii deocheate, de dou parale.

Grigore SMEU

Neagr) i Poarta Alba, ct i din

cele scrise i povestite de ctre
bunul su prieten i camarad de
lupt, Cicerone Ionioiu.
Eliberat n 1954, Radina con
tinu, cu acelai curaj i drzenie,
lupta mpotriva dictaturii comu
niste i a ocupaiei sovietice,
pentru libertatea poporului ro
mn i a rii. n octombrie
1956 redacteaz un manifest n
care cere eliberarea deinuilor
politici i retragerea trupelor
sovietice din Romnia, pe care
l afieaz n locuri publice. n
decembrie din acelai an depu
ne la ambasada Statelor Unite
acest e documente i foreaz
din nou clandestin frontiera n
Iugoslavia.
Este imediat prins de srbi,
extrdat i condamnat la 10 ani.
Trece prin nchisorile Jilava i
Gherla unde lupt, cu curajul
care l caracteriza, mpotriva
regimului de exterminare la care
erau supui deinuii. Face iari
numeroase greve ale foamei, este
hrnit forat, este torturat n mod
bestial, este nchis la neagra,
etc. Grav bolnav, este eliberat n
noiembrie 1960 i urmtorii trei
ani i petrece n spitale.
Dup ieirea din nchisoare
ncearc s gseasc cele mai
potrivite ci pentru denunarea
realitilor din ar i ine legtu
ra cu prieteni de aceeai factur,
precum Cicerone Ionioiu i
Constantin Ticu Dumitrescu. n
anii 1970, n noile condiii create
de Conferina pentru Securitate
European de la Helsinki, lupta
lui pentru drepturile deinuilor
politici i dreptul de liber cir
culaie a persoanelor se inten
sific. Reuete s obin un
paaport i sosete n mai 1978
la Paris. Redacteaz celebra
mrturie Testamentul din Morg,
document care este transmis de
radio Europa Liber i care
va fi publicat ulterior la Editura
Ion Dumitru din Mnchen, cu
o prefa de Eugen Ionescu.
Consecvent cu sine nsui, se
ntoarce n ar n luna decembrie
a aceluiai an.
Va fi condamnat la 16 luni
de nchisoare pe care ns nu le
va executa ca urmare a proteste
lor din strintate i va reveni
n Frana n mai 1980. Aici
obine azil politic i continu
s acioneze cu aceeai pasiune
pentru ca marile valori de li
bertate, democraie, drepturile
omului, s se afirme n exilul
romnesc i s ptrund n ar.
Militeaz, de asemenea, pentru
ca adevrata istorie a Romniei
s fie cunoscut.
Astfel, n 1981, ia iniiativa
comemorrii de nlare (ziua
eroilor) a soldailor romni c
zui n Alsacia n primul rzboi
mondial. Ceremonia se desfoa
r la cimitirul din Soultzmatt
i sunt organizate pelerinaje
i la alte cimitire. nfiineaz
mpreun cu Cicerone Ionioiu
Asociaia Deinuilor Politici
Anticomuniti i particip la
numeroasele aciuni de la Paris
ndreptate mpotriva demolrii
bisericilor i a sistematizrii
satelor. Este nelipsit la mani
festaiile anticomuniste, precum
cele de susinere a protestelor
braovenilor din noiembrie 1987
i tot cu Ionioiu ia iniiativa
ridicrii n cimitirul din Mont
martre a unui monument funerar
n memoria victimelor dictaturii
comuniste din Romnia, pe care
scrie:Mori pentru Dumnezeu
i Democraie. Monumentul
este sfinit cu ocazia vizitei la

Acest numr s-a tiprit cu sprijinul reprezentanilor exilului romnesc anticomunist

de la Paris, Freiburg, Mnchen, Bruxelles, Kitchener i Winnipeg.

Paris a lui Corneliu Coposu n

februarie 1990. n ultimele dou
decenii, Remus Radina continu
s fie activ pentru a denuna
impostura aa zisei revoluii din
decembrie 89 i monopoliza
rea adevratei puteri de ctre
fost ele structuri: securitate i
nom enc latura. i mobilizeaz
ult imele energii pentru a se
opune ncercrilor Bucuretiului
de a prelua controlul bisericii
ortodoxe din Paris i scoate cu
ajutorul lui Ilie Mihalcea, care
l secundeaz, o nou ediie,
lrgit, a crii Testamentul din
Morg. Refuza distincia pe care
i-o ofer Ion Iliescu.
Remus Radina este i va r
mne un simbol al adevratei
Romnii: cea ataat valorilor
europene i contient, n acelai
timp, de identitatea ei, identitate
pe care tie s-o afirme. Pentru
aceste valori i pentru afirmarea
acestei identiti a neles Remus
Radina s se sacrifice, devenind
aa cum l-a caracterizat tatl
meu, un martir al neamului
romnesc.
Dar Radina este i un model
pentru viitor. n ultimele luni
de via el a fost nconjurat de
o serie de tineri, fascinai de
viaa lui exemplar. n afara lui
Ilie Mihalcea, i citez pe fraii
Alexandra i Cornel Sicoe i
familia Vasilescu. O ar care a
dat natere unui Remus Radina
va gsi, cu siguran, resursele i
va avea fora care s-i permit s
depeasc impasul n care este
cufundat astzi.
Cu acest mesaj optimist, pur
ttor de speran, trebuie s ne
desprim de ofierul romn de
excepie Remus Radina. Ne
desprim de el pe 10 mai, o zi
simbolic pentru Romnia, cum
simbolic este situat i mormntul
lui n cimitirul Montmartre,
foarte aproape de monumentul
victimelor dictaturii comuniste
din ar.
Dumnezeu s-l odihneasc!
Alexandru HERLEA
Desenul reprodus pe prima
pagin a numrului de fa
aparine lui Eugen Drguescu
i l reprezint pe scriitorul i
omul de cultur Pavel Chihaia
n anii de nceput ai activitii
sale intelectuale. (Redacia)

J URNALUL LITERAR
editat de
Societatea de istorie literar
G. Clinescu
Redactor ef
Nicolae florescu
Redacia
Ileana Corbea
Liviu SOLTUZU
(secretar de redacie)
Redacia i administraia n
Calea Victoriei, nr. 115,
sector 1, Bucureti
(zilnic ntre orele 1012)
Tel.: 313 64 92 / E-mail:
jurnalul.literar@yahoo.com
Tipar executat la FED PRINT