Constantin Noica

Despre ce nu se vede

Sfntul Antonie cel Mare... (...) semnele , spune el, dup care se cunoate un suflet raional i virtuos, snt :
privirea, mersul, glasul, rsul, ocupaiile i ntlnirile cu oamenii. Aa trebuie s fie. Dar noi mai simim c sufletul e
una cu trupul aa cum este una clreul cu calul. Iar Dumneavoastr s-ar putea s nu redai dect calul, nu i clreul.
Cci exist un galop al calului, cu clre cu tot, dar pe deasupra sa, este galopul clreului ctre inta lui nevzut. Pe
primul l putei reda, i mi se pare c de aici a i nceput cinematografia, de la ncercarea de-a reda galopul calului. Dar
pe cel de-al doilea, galopul clreului, nu-l redai.
Ce-i adevrat n lume, nu se vede. Mai degrab putei reda n imagini paradisul dect aspiraia ctre paradis. De
vreme ce ai pus att de bine n joc ochiul exterior, trgnd n jos pleoapele ochiului interior. Cine vrea s fie om
adevrat, trebuie s ncerce a deveni din via o umbr. Dumneavoastr nu avei ce face cu umbrele.
mpreun cu toat lumea de astzi, lucrai asupra contextului, nu a textului. Nici nu ne dm seama ct de mult
ntrzie lumea modern asupra contextului. Vrem s crem pentru toi condiiile potrivite spre a. Vrem s pregtim
apariia a nu tim bine ce. Antrenm perfect cai pentru galopuri spre inte nedesluite. Iar mijloacele i banul, mai ales
banul, ntr-o bun parte a lumii i n attea inimi reprezint contextul prin excelen. Pn i strdania aceasta legitim
spre pace i echilibru n lume se nscrie grandios pe linia contextului. Dar care ne e textul?
Iar contextul se vede,
n timp ce textul nu se vede. Cnd l ai, sau mcar atunci cnd i faci iluzia c ai un text, contextul vine de la sine, crete
singur din text sau i este ca i indiferent.
M gsii n mansarda aceasta fericit, sau sub o iluzorie fericire, oarecum nepstor fa de context, care n
definitiv poate fi i al altora, al prietenilor ce vor s rein ceva pe un ecran interior. Unui pictor tnr rtcit pe aici i-am
cerut s picteze nite bizoni pe pereii slii mansardate ce duce la odaie i care seamn cu Grota de la Altamira. Peste
vreo doi ani, dac mai triesc, voi cere altui prieten tnr s-mi picteze fresce bizantine. Dac vin dou fete s afle ceva
despre textul unei existene, le voi pune s planteze un rsad cu flori, cum vor vroi ele, n faa casei. Nu m aflu n casa
mea. Dar sunt ca i n casa mea, care e i a altora. Ce bucurie nu am posesiunea. Una din ntmplrile vieii e s ai
proprietate fr posesiune.
n momentul de fa trebuie s scriu o istorie a filosofiei n optzeci de pagini, pentru o enciclopedie. Am visat
ntotdeauna s ajung ntr-un asemenea ceas, dar voi scrie o istorie a filosofiei fr filosofi. Filosofii sunt plicticoi, o
recunosc, dar filosofia e peste tot n rest. i o istorie a filosofiei ca istorie a spiritului european, cu nelesuri filosofice
adnci, dar implicite, n opere literare, n creaii artistice, n tiine, n rnduielile i smintelile societii istorice, aa ceva
ar putea fi gritor i tocmai pe linia adevrurilor care nu se vd.
Problema ultim a filosofiei este fiina, ncercarea de a intra n fiin, fiind activ mai peste tot. tii de ce cred
asta? Pentru c, aa cum spunea un medieval, fiina nu este pn la urm, cea desvrit, este numai iubirea ei. Oriunde
este iubire, de la dragostea ntre oameni i dragostea ctre copii, pn la dragostea ctre un gnd i ctre un sens, peste
tot este i fiin. Cnd iubeti, nu te ntrebi ce este pe lume. Dar iubirea este pentru un text, nu pentru un context. Iar
textele nu se vd. Snt ale celor ce au devenit din via umbre.
Cred c nu ncape ordine n lume, n suflete, i chiar n cunoatere, dect atunci cnd ne gsim fiecare textul,
devenind i vznd n jurul nostru bune umbre. De altfel, ce sntem, ce e n via, dect mijlocitori ntre umbrele care nu
mai snt i cele care nu snt nc.
Altundeva, dect n lumea care poate fi prins de pelicule, se desfoar petrecerea lumii.
Cineva care a vrut s petreac n lumea aceasta i nu doar s treac, v ureaz petrecere bun.