Dumitru Tiutiuca, "Insomnii Pentru Week-End"

Dumitru Tiutiuca
Insomnii pentru week-end
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Tiutiuca, Dumitru
Insomnii pentru week-end / Dumitru Tiutiuca.
Galai : Axis Libri, 2012
ISBN 978-606-8324-19-7
821.135.1.4
Biblioteca Judeean V.A. Urechia Galai

2012 Editura Axis Libri
Str. Mihai Bravu, nr. 16, Galai, 800208
Tel: +40 236 411037; Fax: +40 236 311060
E-mail: axislibri@gmail.com, axislibri@bvau.ro
Copyright 2012 Dumitru Tiutiuca

Toate drepturile rezervate autorului
Dumitru Tiutiuca
Insomnii pentru
week-end
Editura Axis Libri

Galai
Insomnii pentru week-end ~ 5
Week-end-ul, preludiul Morii.
CAPTATIO BENEVOLENTIA:
CITITORULE,
M simt obligat s recunosc, dintr-un nceput, c am

multe i nenumrate prejudeci literare de care ncep s scap.
Una dintre ele ar fi urmtoarea: dei neleg perfect rostul
Prefeelor, iar uneori chiar le i accept n genere, ele nu-mi prea
plac i aceasta, probabil, dintr-o pripit prejudecat pe care o
depesc cu greu. Crile mele de pn acum nu au avut aa
ceva, dar mi-am dat seama, n timp, c am greit. A fost, dac
vrei, un fel de pariu al meu cu dumneata, Cititorule (Rogu-te,
ia aminte c te scriu cu liter mare!) Nu am pierdut acest pariu,
dar nici nu l-am ctigat, cum credeam eu c a fi meritat... ca
orice autor. Deschizndu-le calea cu o astfel de poart, poate c
aceste scrieri ar fi ctigat mai mult i mai eficient n receptare,
spre dreptatea lor, nu a mea.
Resentimentul fa de prefee s-a datorat i faptului c
snt nc destui lectori care se opresc doar la acestea i nu
nainteaz, din pcate, prea mult dincolo de ea. Unii rmn
chiar toat viaa lor cititori de prefee, nct, de-i ntrebi dac au
citit cutare carte, i rspund cam n maniera celor care-i zic
c: Nu! N-am citit-o, dar am vzut filmul. Pentru unii nc
6 ~ Dumitru Tiutiuca
este ceva c au vzut mcar... filmul! Dar ce te faci cu crile ce

nu pot deveni scenarii de filme?
Nu prea m pricep, de asemenea, la a pune titluri incitante
crilor mele. Am mari invidii colegiale pe acei autori care
tiu, au acest talent nemaipomenit i aleg nite titluri deosebit
de inspirate crilor lor; uneori chiar mai inspirate dect
crile nsei. Cunosc o seam de astfel de cazuri. C titlul
nu este totdeauna la nlimea, ca s zic aa, a coninutului,
aceasta-i alt chestiune care i are i ea rspunsul ei. Unul
s-ar cuprinde ntr-o ntrebare retoric: ce ne-am face dac
n art ar aprea doar capodopere, dac peisajul n care am
tri ar fi alctuit numai din muni maiestoi, nali, superbi,
dar inaccesibili vieii, dac ei ar fi populai doar de dinozauri
(ori elefani) i aa mai departe. Un astfel de peisaj ar putea fi,
poate, frumos, sublim etc., dar nelocuibil i teribil de plicticos
pe deasupra. I-ar lipsi tocmai nuanele i excepiile care au
dat dintotdeauna farmec vieii. Expresia ce o ntlnim destul
de frecvent: peisajul literaturii nu este, aa, doar o simpl
zicere, ci cuprinde n ea o ntreag filosofie i estetic, cum
artam i n alt parte.
Dar, problema problemelor este ce ar trebui s scrii
ntr-o prefa? Cu toat modestia ce se impune unei
atitudini civilizate (cum m consider), s-ar cuveni s-i
prezini inteniile, ideile majore etc., ntr-o manier, dac nu
elogioas, cel puin incitant, provocatoare. Pn unde poate
ns merge, n acest caz, moralitatea ta ca autor? N-am auzit
nc, pn acum, creator care s spun despre opera sa c-i
modest, nu prea reuit, chiar proast; iar dac o afirm, o
face cu vdit disimulat ironie, nct, dac el nu crede, cum
s-l crezi tocmai tu?!
A mai putea zice, tot referitor la D-ta, Domnule Cititor,
parafraznd o celebr vorb, c nu m tem de critic, ci de
nedreptatea ei i aici am cteva experiene: ale mele sau ale
altora. Am trimis odat una din crile scrise de mine unui
distins intelectual. Cred c era chiar prima mea carte, care,

atunci, era firesc i cea mai grozav. I-am scris o dedicaie
cu emoia respectului i recunotinei ce-o merita, fr
s fiu convins c va veni i rspunsul; i totui a venit: pe o
pagin ifonat de carneel, rupt cu nervozitate, cum trdau
marginile zdrenuite ale hrtiei i cu cteva cuvinte aruncate,
tot la repezeal, prin care i exprima indignarea c nu am
citat cutare articol al D-sale, de vreme ce nu-i regsise numele
n Index-ul crii. Eroare! Articolul D-sale era citat la locul
potrivit, dar, dintr-o greeal de tipar (o alt insomnie a mea!),
numele su fusese srit la cules, iar corectorul n-o observase,
dup cum nici eu. Ce s-i mai rspund?
Muli cititori ateapt de la prefa totul i poate c au
dreptate n condiiile actualei economii de timp a pieii
concureniale i n tranziie. Ce s fac omul? Se uit la
copert (coperi), se uit la autorul crii: l tie, nu-l tie
(cine-o mai fi i sta?), se uit la pre, dup aceea la cuprins,
apoi o rsfoiete, mai privete o dat preul i, n sfrit, cnd
interesul tocmai s-a deteptat, caut prefaa, dar... stupoare,
tocmai ea lipsete! Ce prere s-i fac el despre o asemenea
carte, despre un asemenea autor?!
Apropo de autor. Dac autorul nu are cum s-i cunoasc
cititorul, cititorul trebuie s tie mcar cte ceva despre autor,
mai ales cnd este la prima lectur a unei cri a acestuia. i mai
pui o poz pe ultima copert, ori pe prima, i mai ataezi un
curriculum vitae, mai un citat i aa mai departe. Din motivele
concureniale citate mai sus, pentru c snt la mod autorii
strini, un cunoscut de-al meu i-a nscocit un pseudonim,
lundu-i un nume cu rezonane englezeti. Ei, da! Un autor
englez e altceva, pe cnd unul, care nu-i nici mcar capitalist,
vorba lui Caavencu, cum s-l iei n serios!?
Nu exagerez dar, Doamne!, cte prejudeci nu snt cu
privire la autori, de parc nu s-ar putea tri n lumea asta de ei
i mai ales ei ntre ei. Nu vrea s se neleag sau se uit c n
via, ntr-adevr, locurile snt limitate: mai un rzboi, mai

o grip aviar, o criz a petrolului, mai, foarte curnd, una a
apei i aa mai departe; dar n Moarte, acolo unde este locul de
drept al oricruia ce se va numi abia atunci Autor, e loc pentru
toat lumea!
Revenind la Of- ul meu, adic la prefa, mi dau seama
c aceasta poart n spatele ei o ntreag strategie a sociologiei
i managementului lecturii, dar ce pot s fac? O soluie ar
fi: s rog pe cineva, cu autoritate recunoscut, s-mi scrie
cteva rnduri de prezentare, un fel de Pre-Cuvntare, dar, nu
numai c m tem de generozitatea i amabilitatea unei astfel
de conjuncturi, ci m i indispune pn la o jen enervant,
stresant. n locul panegiricilor de conjunctur, prefer tcerea,
numai c nu totdeauna este posibil acest fapt deosebit de
nelept.
NOT EXPLICATIV
INSOMNIILE..., reunite sub titlul de mai sus, au aprut,

n timp, mai exact dup evenimentele din l989, n mai
multe reviste i ziare din Galai i Brila: Aciunea (Galai,
l992-l993), Libertatea (Brila, 2005-2006), Antares (Galai,
l999-2003), Obiectiv (Brila, 2005),Dunrea de Jos (Galai,
2005-2006), Viaa liber (Galai, 2006) etc. Nu toate au fost
ns reluate aici; ar fi fost, poate, prea multe. Celelalte i-au
gsit alte forme de trimitere n via, de pild prin alte volume.
Am intervenit extrem de puin n textele iniiale, observnd
(cu tristee!) ct de actuale au rmas unele. Ordinea din Sumar
este aleatorie, n mod intenionat i face parte din specificul
eseului (jurnalistic), ca gen.
Cum spuneam, toate au fost publicate sub un generic
semnificativ pentru mine, pentru aceast epoc de tranziii i,
obligatoriu, generatoare mai ales de ntrebri i neliniti, dect
de entuziasme, sperane sau chiar rspunsuri. S m explic.
De ce pentru Week-end?; pentru c termenul englez trimite
la contextul mai larg Europo-American care contribuise la
forcepsarea Romniei din realitatea statelor socialiste din sudestul Europei. Week-end, apoi, este un spaiu de Sfrit a ceva,
pentru noi, nu numai a sptmnii. Acest rstimp occidentalii

l petrec distrndu-se i odihnindu-se pentru a-i rencrca
bateriile, cum se spune, pentru sptmna care urmeaz, ceea
ce ar fi trebuit s facem i noi, numai c la alt dimensiune,
una istoric. Pentru noi, romnii, week-end-ul trebuie s
fie altfel: s fie scurtul rgaz, prelungit ns la ntreaga
sptmn, cnd ar trebui, dimpotriv, s intrm ntr-o stare
activ de punere a problemelor cu care, pentru prima dat ne
confruntm, s ne punem ntrebri i s cutm Rspunsuri;
sau nici mcar att: Calea ctre ele! Fr paradox a mai putea
spune chiar c Week-end este i preludiul Morii, anticamera
ei. De aceea, Insomniile mele nu mai snt de mtase, ci unele
dramatice, treze pn la acuitate, dureroase, nelinititoare,
fr s le lipseasc ns umorul; un unor amar i el. Apoi, nici
insomniile mele nu dau rspunsuri, ci, mai mult le provoac.
Nu uitm c eseu nseamn chiar ncercare, punere de
probleme.
Am adugat, ca un fel de Prefa sui generis, spre rotunjirea
inteniilor acestei cri (care snt, evident, ale mele), i alte
texte care s completeze i profilul meu spiritual, nu numai
al epocii pe care am trit-o, aa cum i st bine tot eseului din
totdeauna, adic s fie i subiectiv (n limitele adevrului)
i obiectiv, i introvertit i extravertit i, nu n ultimul rnd,
moralist, n buna tradiia francez a genului ctitorit de M. de
Montaigne.
Tot prin definiia eseului, el nu este o opera finita, ci aperta,
de aceea, Dumneavoastr, cititorii ei, avei toat libertatea
de a intra n dialog cu el sa nu, acceptndu-l sau, dimpotriv,
contrazicndu-l, pentru c numai astfel i vei face marea lui
plcere, cea a unei colocvialitii intelectuale superioare.

COMPLETARE:
N NUMAI 40 DE RNDURI...
Am s v spun, pe scurt, cum am iniiat debutarea acestei

rubrici; mai exact spus, rubricue. Am avut o succint dar
edificatoare discuie cu directorul ziarului, amicul i colegul
Radu Macovei. mi zice: De acord, dar scurt i percutant,
Dumitre! S nu aib mai mult de 40 de rnduri... Uit-te la
Parapiru... Mrturisesc c-l cunosc de mult pe Parapiru care,
atunci cnd vorbete, este n stare s nu se mai opreasc, iar ca
scriitor se tot laud c el elaboreaz un roman pe sptmn,
spre ciuda tuturor romancierilor, nuvelitilor i povestitorilor
gleni, la un loc, inclusiv a mea! Calculai cam cte romane
scrie ntr-o lun i, mai apoi, mcar din ultimii 5 ani!? Un
depozit ct al lui Onioru... Cum o fi reuind performana
ca la ziar s fie scurt? Cu siguran c-i redacteaz altcineva
articolele!
- i romanele, mi sufl cineva...
- Invidie, rspund eu...
Cnd eram preadolescent citeam mult literatur SF.
Printre altele se vehicula, n aceste cri, i ipoteza c n viitor
omenirea nu va mai consuma, precum astzi, mncare gtit,
cu un meniu elaborat i distribuit pe cele trei mese principale i

aa mai departe, ci va fi suficient s nghit individul o singur
pastil i va fi stul o sptmn. Aflu cu stupoare c i cultura
se poate servi ca pastil; de exemplu, cineva, care se cheam
H. Zalis, a aruncat pe pia O istorie condensat a literaturii
romne, l880-2000 (Ed. Biblioteca, 2005). Pastila va ine loc
i de ciorb de burt, i de frigrui la grtar cu garnitur de
legume i de desert dulce i aromat.
mi dau acum seama c nu mai avem mult pn acolo.
Mai nti, pentru c au aprut, pentru hrnirea intensiv a
animalelor, fel de fel de furaje concentrate. Nici nu mai
pot fi astzi crescute animalele fr ele. Pisicile i cinii de
apartament, de asemenea, au multe oferte de acest fel. Atenie,
numai ntr-o granul minuscul gsesc de toate, de la carne
asortat la multi-vitamine. Inclusiv noi, oamenii, am trecut
de la semi-preparate, la o gam foarte larg de concentrate
instant, pentru toate felurile de mncare. i-e poft de o ciorb
de burt? Nu te mai duci prin pia (cum citeam mai deunzi
n Viaa liber) s cumperi zarzavat, burt ce trebuie s-o curi
cu trud foarte bine, ciolan de vit cu mduv, smntn, oet,
usturoi, ardei iute i celelalte. Iei de la prima Alimentar, cei iese n drum, un plicule de 50 de grame de concentrat, plus
sau minus 5 gr., l dizolvi n ap nclzit 5 minute i hrneti
cinci persoane cu cel mai delicios preparat.
Ce importan au totui, n viaa noastr de toate zilele,
dimensiunile? aceasta-i ntrebarea. Nu v gndii la ce nu
trebuie! Chestiunea este ct se poate de serioas; mai nti pentru
literatur. Exist, de pild, genuri literare caracterizate prin
scurtime: momentul, schia, eseul, tableta, bancul, njurtura,
celebrele haiku-uri i altele. Vrei s-i dau ceva de citit, ntreb
eu? Da, dar s fie scurt!, rspunde el. Poeme ntr-un vers, de
I.Pillat, recomand eu. Nu, c snt prea grele, refuz el...
Din punct de vedere estetic, dup o vreme cnd se considera
c Marele este frumos (Big is Beautiful), principiul a fost
repede nlocuit cu contrariul su: Micul este frumos (Small

is Beautiful). Astzi, de exemplu, cred c ne aflm nc n acest
moment al cultului pentru mic, miniatural, miniaturizare
etc., pentru c ne strduim ct putem s scurtm totul prin
fel de fel de faciliti i tehnologii, iar rezultatul l numim
eficientizare. Scurtm timpul, scurtm spaiul, scurteaz
fetele fustele, indiferent de ce picioare au, nu iertm nimic
aici (precum celebru dr. Ciomu), scurtm viaa celorlali, iar
mai ru, chiar pe-a noastr. Planeta se grbete! Na, c-am dato-n bar! Am zis cumva ceva ce nu trebuia? Parc-aud o voce:
Scurt, Dumitre, Scurt!
M-am luat cu vorba, ce-i drept, i n-am ajuns nici la
jumtatea a ceea ce voiam s scriu. ncep s numr rndurile:
una, dou (un, doi, m corecteaz soia), trei... Parc mai
snt cteva pn la 40. Uite, acum mi cade fisa i cuget: De ce
mi-a zis Radu 40 de rnduri, Dumitre!? M apuc, dintr-o
dat, un fior mistic, aducndu-mi aminte c cifra 40 i are
simbolistica ei. La care din sensuri s-o fi gndit el?: la cei 40 de
mucenici, ucii n plin iarn, prin nghe (ce ngrozitooor...!),
la cele 40 de zile de doliu dup moartea cuiva, la cei 40 de hoi
ai lui Ali Baba, la cele 40 de zile ale postului celui mai mare din
Calendarul cretin...? Nu tiu!... Dar, m consolez eu: tot dup
40 de zile a nviat i Hristos!
M-am linitit. Uite, m mbrac i duc tableta la ziar.
Numr din nou: 40 de rnduri, fix, coane Radule! Poate
unul-dou le-oi fi pierdut pe drum, sau se vor fi adugat ele
nsele, fr s m ntrebe. Lips de educaie, ca s folosesc un
eufemism! n rest, 40 pe muchie. Scurt i percutant! Sper i
reflectez... 40 este totui un numr rezonabil... De ce nu mai
am, de exemplu, 40 de ani?
INSOMNII PENTRU WEEK-END
DESPRE ADEVR Obsesia unanim a cugettorilor a fost i

va fi aflarea adevrului. Deseori, aceast obsesie este generatoare
de obsesii i chiar insomnii. Greu de rspuns. Mai nti, pentru
c exist mai multe adevruri referitoare la aceeai realitate la
fel de autentice. Exist adevruri care nu se spun, altele care
se ascund, unele deformate de subiectivism etc. Unele snt
credibile, adic verosimile, altele incredibile, dei, spuneam,...
adevrate. Adevrul mai poate fi tiinific, retoric, religios
etc. Adevrul, deseori, supr, alteori bucur, contrariaz sau
deruteaz. Un eseist, V. Nemoianu, avea convingerea c numai
la suprafaa lucrurilor (ca superficialitate, n sens etimologic
i nu ca mediocritate) poi afla singura lor profunzime. nc
pentru Montaigne adevrul presupunea o instauratio magna,
un efort reluat de un ir de generaii, trimindu-ne astfel
cu gndul la comprehensiunea ce o vom descifra, ulterior,
i la Bacon sau Descartes. O spunea Montaigne n eseul att
de cunoscut, Apologia lui Raymond Sebond. Nu ntmpltor
iari, n fruntea Eseurilor lui, Fr. Bacon aeaz o pledoarie
Despre adevr n care se declar cu druire pentru pasiunea
cunoaterii, ca bine suprem al fiinei umane, ntr-o determinare
etico-filozofic specific renascentist. Am socotit deci, c era

o anumit potrivire i o anumit legtur ntre natura mea i
adevr. Concluzia urmeaz altor dou afirmaii: prima c n el
era nnscut o nclinare spre studiul adevrului mai hotrt
dect spre orice alt lucru i apoi c avea un spirit destul de viu
pentru a prinde legturile dintre lucruri.
Dac omul ar ti s renune la adevruri cu aceeai libertate
cu care renun la eroare, poate c s-ar putea vorbi de evoluie
i de progres. [...] Nu bnuii ce ncet progreseaz omenirea
din cauza adevrurilor, ateniona M. Eliade. Complexitii
pestrie ntreinute de prejudecile adevrului i se va rspunde
printr-o multitudine de soluii. O prim dezlegare a fost cea a
confundrii artei cu adevrul teoretic, logic, ce a stat la baza
artei ca imitaie. Puini au rmas ns artitii care s fi crezut
c adevrul operei ar consta ntr-o asemnare perfect cu
realitatea lucrurilor. Aventura naturalist i impresionist
a oglindirii fusese edificatoare, de unde i replica artei ca
intuiie. Secolul al XX-lea autonomizeaz, cum bine se tie,
domeniile, adevrul devenind, de pild, criteriul filozofiei,
realismul ca verosimil al artei i aa mai departe.
Diferena dintre aparen i esen, dintre suprafa i
profunzime o exemplifica N. Steinhardt prin ceea ce demonstreaz
valsul n do major, denumit i Imperial, al lui Johann Strauss.
Se cheam vals (evocnd petreceri, cafenele, sentimentalisme,
aventuri facile, grdinie de var), dar e o compoziie grav,
simfonic, emoionant, unde Johann Strauss st n conjuncie
cu Brahms, Schubert, Mahler. E un vals al destinului, aa cum
este Simfonia a cincea a lui Beethoven. Cnd Camil Petrescu nota
lapidar c munca intelectual i dragostea de adevr mai presus
dect orice. Niciun compromis nu te poate salva dac ai pctuit
mpotriva acestui postulat artistic, vedem n aceasta strigtul
unei generaii ce vrea s ias de sub imperiul unei crize nu att
de proliferare, ct mai ales a uneia de coninut, care nlocuise
autenticul cu prejudecata, realitatea fizic cu speculaia metafizic.
Supraproducia, prostul-gust (Prostul-gust e o parti

cularitate relativ modern, izvort din nsi progresele
nevoii de frumos. Cnd cade n prost-gust dovedete c l caut
pe cellalt. i numai ntr-o societate ca cea de astzi, unde
frumosul e cu atta frenezie cutat, numai acolo urtul poate fi
att de uor de gsit), teroarea proprietii (Logica burghez,
astzi cnd se nglobeaz n exagerrile inerente declinului.
Proprietarul e marele duman al artei. O ucide) i nc multe
altele, fac s se nmuleasc n art numrul idolilor lui
Bacon. O definire deosebit de cuprinztoare a prejudecii, pe
care o propunem ca punct de plecare n discuia noastr, o
ddea ntr-unul din eseurile sale I.Petrovici: Acest caracter
de credin fr cercetare, de convingere neovielnic,
ntovrete n genere mai toate prejudecile, simindu-se
parc nevoia de a se nlocui printr-o trie subiectiv, absena
temeiului obiectiv. Prejudecile i marcheaz pe cei prostii
de gndirea pozitivist, aa-zis tiinific ori pe oamenii
vechi ce nva n prejudeci, credea Nae Ionescu. O astfel
de prejudecat se refer, de exemplu, la credina n inteligena
conductorilor, care era una grav de tot.
Exist, ns, i o prejudecat a inteligenei att de puternic
la romni, nct primete fel de fel de replici. D.I. Suchianu o
observa la T.Arghezi i o interpreta ca pe o atitudine specific
romneasc. Cui altuia, dect unui romn, i-ar fi venit n gnd
s cnte, cu seriozitate, cu ironie rea, pe Proti... n ara noastr
de mandarini, protii chinuiesc populaia poate mai ru ca-n
oarecare alt ar. Iat-l atunci pe Arghezi cntnd toat
imbecilitatea omeneasc triumfal i dezolant ntr-o od
(Binecuvntare), singura poezie, n toat literatura universal,
care are ca tem: prostul.
Poate mai important dect stpnirea adevrului sunt
ndemnarea, pasiunea, stpnirea cii aflrii adevrului.
Demonstram, ntr-o carte, tocmai acest lucru. E vorba de
eseul, ca gen. Eseul, de exemplu, nu cuprinde un adevr, eseul
doar descrie calea aflrii adevrului! El amintete de multe

ziceri n acest sens. Una dintre acestea i aparine lui Lessing,
eseistul, i o vom afla reluat i nsuit de Maiorescu i de
Eminescu: Dac Dumnezeu ar ine n mna dreapt adevrul
i n stnga ndemnul spre adevr, cu meniunea c voi rtci
mereu, i mi-ar spune: alege!, m-a ndrepta grbit spre stnga
sa i a spune: Doamne, am ales! Adevrul pur nu-i aparine
dect ie. Nu adevrul pe care l posed, ci strdania pentru a
ajunge la adevr l face pe om valoros. A doua i aparine lui
Iisus Hristos prin vorbele: Eu snt Calea, Adevrul i Viaa!
CE S-A SCHIMBAT n aproape 3000 de ani? Iat unul
dintre cele mai scurte discursuri expuse vreodat, dar nu numai
att. Poate observai Dv. i o alt importan a acestuia, mai
exact morala lui implicit pentru noi,societatea modern .
Bugetul trebuie echilibrat, Tezaurul trebuie reaprovizionat,
Datoria public trebuie micorat, Arogana funcionarilor
publici trebuie moderat i controlat, Ajutorul dat altor ri
trebuie eliminat pentru ca Roma s nu dea faliment. Oamenii
trebuie s nvee din nou s munceasc n loc s triasc pe
spinarea statului. (Cicero, anul 55 .H.)
CEDEZ CAVOU CENTRAL, CU PATRU MORMINTE
I INTRRI SEPARATE
(Citez de la Mica publicitate; ct despre ieiri, vorba lui
Dante: Lsai orice speran voi ce intrai aici!)
Vin destul de des la Brila, din diverse motive. Eu o fac pentru
c mai am aici un mormnt al prinilor pe care nu l-am nstrinat,
n ciuda multor insistene, ntr-o vreme cnd totul ncepea s se
vnd n Romnia postrevoluionar, inclusiv gropile la cimitir,
cavourile vechi, multe istorice, de familie (se terge frumos
vechiul nume i se trece cel nou, de parc cellalt nici n-ar fi
existat, cu morii lor, cu tot), pn i aleile de acces la morminte

pentru noi morminte, nct, a duce astzi la groap un mort,
devine o adevrat aventur i-i trebuie nite gropari treji, nu
din somn, ci din continua beiei, lucru aproape imposibil. Nu mai
pun la socoteal grmezile de gunoi de toate felurile, de pe aleile
cimitirului: ierburi uscate, fragmente de cociuge, haine putrezite
i chiar oase de la deshumrile fr nici un respect fa de mori,
dar deosebit de instructive pentru cte vreun student rtcit pe la
medicin. tiu din proprie experien ce mafie cu astfel de oase
era prin cmine, cnd fiul nostru se iniia n anatomie.
n parantez fie spus, am aflat c n Consiliul municipal
opoziia a pus problema s se repare gardul cimitirului Sfntul
Constantin i s se fac ordine i curenie n el, doar este
parte din istoria oraului Brila, la care Primarul a decis pe
loc: Nu-l reparm! De ce s cheltuim bani degeaba din buget.
Cui folosete aa ceva? Cine este nuntru, n-are cum s ias,
iar cine este afar, nu vrea s intre!
Vin la Brila ca un ndrgostit pentru care femeia iubit
este poate puin uric, dar pentru el tot foarte frumoas
rmne. Orice s-ar zice, Brila este un ora fr industrie
(prejudecat socialist), cu muli omeri, cu strzi i cartiere
rmase cu un secol n urm, cu prea mult comer stradal i
prea puini bani i aa mai departe, dar pentru mine Brila
este oraul copilriei mele, al anilor adolesceni ai liceului;
n concluzie, un ora frumos. Aproape sptmnal iau calea
Brilei, unde m simt minunat, ca ntr-o autentic staiune de
odihn. Centrul civic, cu salba lui de fntni arteziene, mi se
pare, mai ales, unic. Pcat c nu exist undeva scris, la vedere,
(sau n-am vzut eu informaia att de necesar turistului)
numele arhitectului artist i al executantului. M-ar dezamgi
i indigna s aflu c acestea ar reprezenta vreo realizare cu
care cineva se mndrete..., cum citesc prin multe orae:
Prin grija Primarului s-a construit aceast fntn etc., de
parc aceasta s-ar fi fcut cu banii din buzunarul lui!
n acest context, din care nu lipsesc Dunrea i faleza cu

farmecul ei, monumentul acela al martirilor, ce au murit n
l989, n Brila, m contrariaz de cte ori l vd. Mi se pare
(adic nu mi se pare, ci chiar cred) c este urt i inadecvat
prin lips de cldur i gravitate, pe msura jertfei ce vrea s-o
simbolizeze. Mcar s fi fost o simpl cruce, ca n cimitirele
oamenilor de rnd. Sau o la fel de sincer troi, aezat
undeva discret, cum erau n copilria mea i cnd, noi, copiii,
ne ntreceam s le ngrijim, s fie curate, s le ard candela
nentrerupt, s punem mereu flori din grdinile caselor
noastre, la picioarele unui Hrist fcut din tabl vopsit, cam
strmb (gndesc astzi), dar ct de viu atunci, c-l ateptam
s se dea jos de pe cruce i s ne vorbeasc... Nu snt chiar
nostalgic cum, poate, greit ar spune unii. Iar dac e vorba de
nostalgie, aceasta este oricum pozitiv.
Dar s m ntorc cu vorba la Monumentul Revoluiei
brilene, dei snt nedrept: astfel de kisch-uri snt n multe
localiti. N-am zis c trebuie s fie monumental, edilii au
zis-o, ci unul adevrat, adic sincer, cald ca o iubire, chiar
i ntrerupt, susinut de un sentiment de mil i mai puin
de recunotin, pentru c destul de muli dintre cei care au
murit n acele zile, una au crezut i alta s-a ntmplat dup
aceea. Ei, sracii, au fost mielul sacrificat; erau mai toi tineri,
naivi, curai, frumoi... Unii au murit netiind ce li se ntmpl;
au fcut-o fericii, visnd... Aa c, prini i mai ales mama,
tergei-v lacrima de pe obraz pentru ca ei s rmn la fel
de fericii. Nu le tulburai visul. Poate vom ajunge, odat, s
vism i noi cu ei... Ne trebuie doar rbdare... Att de puin?!
Sigur c nu!
Or, fierul din care este fcut acest monument, chiar dac
ia forma unei cruci, nu poate fi cald, sensibil, adevrat; nu are
cum! Iar Crucea, numai prin ea nsi, nu-i este suficient.
Crucea mai are nevoie de ceva, ca i omul, de har i via
ncununate de modestie, umilin, iar nu trufie, iar crucea-
monument cu pricina st n mijlocul unei piee, e drept,

fr trufie, dar parc mereu abia parautat din avion, fr s
apucat s se pregteasc pentru liturghie.
Acest fapt apare cu mai mult pregnan atunci cnd, cu
ocazia vreunui ceremonial, i se aduc ofrande, i ele urte i
mai ales false, formale. Amintii-v ce se ntmpl n acele zile;
nu numai la Brila, evident, ci mai peste tot. Vin oamenii la
ordin, ca mai nainte, cine trebuie i cu ce i se spune, aducnd
cu coroane mree i reci, ca la mort sau mai expresiv spus,
ca la nmormntrile de tabi, s vad lumea cine a fost cel ce
a murit, ce pagub i suferin enorme pentru noi, muritori
de rnd etc. n realitate, totul seamn cu un spectacol mai
mult grotesc, cu nite umanoizi nici mcar toi mbrcai cu
decen i sobrietate, cu nite subalterni care pun coroanele
(adic duc greul) i cu nite efi care doar le aeaz formal
i penibil (s-i aduc i ei aportul...) pamglica pe care scrie
mereu la fel de impresionant pn la lacrimi: Regrete eterne...
sau aa ceva. Li se vede pe fa efortul de a fi sobri doar cele
dou minute de reculegere, pentru ca, imediat, s treac la
afacerile lor. Ei, acum c-a rmas, n sfrit, locul liber, pe cine
punem s-l ocupe de pe list?
Finalul nr.1: Obligaia ndeplinit, spre satisfacia mai
marilor, toi pleac grbii la una mic (in memoriam...),
iar n urm rmne desfigurat un schelete de cruce, ca o
sorcov efemerid de carnaval i o pia destul de murdar, cu
nelipsitele coji de semine. Ca lucrurile s se lege, seara, Lume,
lume, venii cu mic i mare, pe banii Primriei (de unde?!) la
un neuitat joc de artificii (Dar fapt mai perisabil, mai efemer,
mai etc. Dect jocurile de artificii rar am mai vzut).
Finalul nr.2: tii, nc n-am neles de ce, n rugciunea
noastr cea de toate zilele, Tatl nostru!, trebuie s spunem:
i nu ne duce pe noi n ispit! De ce ar fi interesat Dumnezeu
s ne duc n ispit? A fcut, biblic vorbind, destule victime.
nvasem, la coal, c doar Satana face un astfel de gest urt.
Alung-l, Doamne!... Aa, da, apr-ne! Sau, nu cumva, ispita

e n noi? Atunci, da!, nu ne duce pe noi n ispit...
Finalul nr.3: Tot n Brila am aflat o reclam a unei firme
de Pompe funebre care m-a eliberat de toate insomniile
existeniale ce le mai aveam. Ea zicea cu litere mari: NOI V
DUCEM MORTU, CU TOT CONFORTU!. V dai seama
ce bine se vor simi, de acum ncolo, morii, n cociugele lor,
cu pern moale (sau tare, dup preferine), cu telefon, cu aer
condiionat, cu televizor cu LED etc. Nu tiam de ce tot mai
multe rezervri se fac pe listele lor de nscriere, unde termenele
de ateptare au depit deja ase luni, la clasa Extra All Inclusiv.
Vorba ceea: Alt via, chiar dac de dincolo!
ALMA MATER I FRUMOII EI NEBUNI... De dou
sptmni i mai bine, societatea romneasc este marcat de o
grev a colii i nu a Profesorilor, a crei amploare n-a mai fost
atins pn acum. Greit se tot vorbete i scrie, prin media, c
ar fi vorba despre o grev a profesorilor. Nici pe departe. Ei snt
doar cei care ies n fa. n realitate, este vorba despre un ntreg
sistem care a intrat n criz, care nu e nici mic i nici de acum.
Fac un mic apel la memorie i revd un episod din
activitatea mea ca profesor i preedinte de comisii pentru
obinerea unor grade didactice sau de bacalaureat. Aveam o
inspecie ntr-o comun cunoscut din Vrancea, nu n una
din vrful munilor, c mai snt i coli din acestea. Pot s-i
spun i numele: Cotnari (la o azvrlitur de b de Focani).
Ne ducem noi, comisia, acolo i n-o aflm pe nvtoare la
coal. Nimeni nu-i comunicase, dei eu fcusem acest lucru
la Inspectoratul colar, c venim s-i facem inspecia de grad
n acea zi.
Alertat de situaia jenant, directorul colii trimite femeia
de serviciu dup ea, acas. Peste vreun sfert de or vine n
fug i nvtoarea: o femeie mbrcat ca o ranc aflat
la lucru. i cere scuze c n-a tiut i c ea tocmai spla nite
rufe. Eu i ntind mna s i-o srut, conform bunului (zic eu)

obicei romnesc. Deodat am tresrit. Mna ce am atins-o era
rece ca un arpe i la fel de aspr ca i pielea lui cu solzi. Am
fcut gestul i m-am uitat mai atent la ea. M-au cutremurat
semnele muncii, nu ale vrstei, ridurile adnci, de pe chipul ei
i o asprime bine aezat n priviri...
A dat femeia foar-n ar i i-a adunat pe cei l4 - l5 elevi
ce-i avea la o clas simultan, adic unde nvau n acelai
timp elevi din... clase diferite. Munc grea! Era deja ora 9
dimineaa. ncepe orele. N-am vzut un om mai chinuit ca ea.
Nimic nu-i mergea. Elevii parc erau adormii, mui, surzi...
Prima pauz. Ceilali membrii ai comisiei se uitau la mine
ntrebtor: Ce facem? Zic: Este colega D-voastr... S mai
vedem... A doua or la fel. Atunci eu m aez, n pauz, lng
un copil srcu mbrcat, ca toi ceilali, i ncep s conversez
cu el:
- Cum te cheam?
- Cutrescu...
Zic n sinea mea: Aha! Nu-i mut. Vorbete.
- Ci frai mai ai?
- nc cinci...
Ce-mi vine, aa, dintr-o dat, s-l mai ntreb:
- i ce-ai mncat, tu, diminea?
Rspunsul, care vine prompt, m blocheaz:
- Pne cu hin...!
Intrigat m aez lng alt elev i nc lng altul etc... Aproape,
incredibil, toi mi-au dat acelai rspuns: Pne cu hin...!.
F, Doamn nvtoare, ore, i nc model, pentru
o inspecie, cu elevi pe jumtate ameii de foame i de
substitutul ei: Pnea cu hin. tiam despre o astfel de mncare
c se ddea la pomana morilor i se numea, pe la noi, prin
Brgan, Clvie... Dup cele dou ore de mahmureal,
copiii au nceput s se mite destul de bine. Am mai prelungit
programul cu o or i i-am acordat nvtoarei gradul; nu din
comptimire, ci dintr-un fel de eroism al devoiunii pentru

o meserie cu destule ingratitudini.
Domnilor politicieni, guvernani sau nu, v mai amintii
de aia care v-a pus condeiul (sau plaivazul) n mn ca s
devenii oameni de seam? i mai tii mcar numele? De cte
ori i-ai trimis o felicitare de srbtori sau...
Profesorii, se tie, snt oameni modeti, rbdtori, nvai
cu puinul, druii meseriei lor pn la sacrificiu i aa mai
departe. Unii au confundat aceasta cu prostia, ca s-o spunem
pe leau. Las c merge cu ei. Cnd a mai fost o grev, pe
timpul guvernrii lui Th.Stolojan, mi-aduc aminte ce-a zis
acesta: S stea profesorii n grev ct doresc; abia ne uureaz
bugetul!, n sensul c nu vor fi pltii n acest timp i Statul
(cam antisocial, dar nu pe fa) ca i acum, o s fie uurat de
unele poveri: inclusiv de povara finanrii decente a colii.
Cnd a fost ns vorba de greva ceferitilor sau a camionagiilor,
lucrurile au stat cu totul altfel. De aceea, dac cineva m
ntreab de snt membru de sindicat, rspund ironic c Da,
dar NU al sindicatului nvmntului, ci al mecanicilor de
locomotiv. Ei tiu una i bun: opresc trenurile n staii i
gata. Lucrurile s-au simplificat dintr-odat.
Dar aa, n timpul unei greve a colii, lucrurile se fac cu
timiditate: elevii (nu toi) se bucur de o vacan iluzorie,
pentru c urmeaz obligatoriile recuperri pentru parcurgerea,
n bune condiiuni, a programei colare (n ce alt domeniu se
mai ntmpl aa ceva?). Prinii au solidarizat i ei cu coala,
unele oficialiti da, altele, nu.
Au fost ns i altfel de atitudini. Cea mai urt a constituit-o
ncercarea de compromitere a colii, profitndu-se de un
moment dramatic al disperrii ei. Faptele ce le voi spune, i
pe care le tii la fel de bine ca mine, mi amintesc de situaia
hienelor sau a cioclilor (i firmelor de pompe funebre) care se
bucur de aflarea a ct mai multe hoituri pe cmp sau a ct mai
multor oameni mori. Imagine dur, grotesc, dar real.
Mai nti, politicienii n-au scpat, nici de ast dat, s

ctige capital politic din nefericirea altora. Unii au luat
imediat i vehement aprarea grevitilor (aceasta fiind
opoziia, evident), somnd guvernul s le acorde toate
cerinele sindicatelor, dar n-au indicat i sursele de unde s fie
luai aceti bani. S fii generos pe buzunarul altuia e cel mai
simplu. Populism? Demagogie? Propagand electoral? Eu
m-a gndi, de pild, la fondurile acordate de stat partidelor
sau la sponsorii activitii lor, cu banii lor negri, cu tot. Alii,
guvernanii, la fel de evident, au vorbit despre manipularea
politic a grevelor, nenelegnd c profesorii, tineri i vrstnici,
au ieit n strad de nevoie nu de... voie. O asemenea imagine
a umilinei i disperrii doar la un mar al actorilor, pe strzile
Bucuretiului, l-am mai vzut! V amintii cum mergeau
montrii notri sacri ca nite biei ceretori?
Deloc surprinztor, chiar unele ziare au srit la gtul
profesorilor, minind cu neruinare c rstimpul grevei este
cel mai eficient... meditatorilor, care or s fac averi din
amrtele i meschinele sume ce-or s le primeasc!!! Man
cereasc! S le fie lor, acolo, n conturile bancare grase, cu
bani cinstii ctigai din punerea lor n slujba cauzei celor
muli i sraci, nu prin investigaii jurnalistice antajiste,
cum se mai ntmpl. i cum nu putea s lipseasc bomboana
de pe coliv, D-l. Prim ministru, Triceanu, lansa o afirmaie
la fel de otrvit i anume c profesorilor li s-au mrit de
cele mai multe ori, pn acum, salariile, n comparaie cu
ceilali bugetari. D-le, Inginer Triceanu, ai uitat probabil
(ca s nu v cred cinic) aritmetica i logica ei simpl, c nu
este important de cte ori s-au mrit salariile, ci, mai ales, cu
ct? N-a vrea s fiu suspectat de lips de modestie, dar cnd
ceilali nu-i recunosc meritele, la modul general vorbind, ce
poi face? Eu zic i s le dai n cap cu crile i manualele
scrise, sau cu vreo scul sau main brevetat i aa mai
departe!
n sfrit (dar nu n ultimul rnd), la fel de grav i de

neneles este, pentru mine, i atitudinea multor profesori care
au ajuns prin consiliile locale sau judeene, muli cu funcii,
i mai ales n Parlamentul Romniei. Colegii lor, juritii
parlamentari, de exemplu, i-au aranjat ct au putut de bine
breasla; bineneles c, odat cu ceilali, i pe ei (generozitate
maxim!), de la salarii, la pensii grase. Nu zic c e bine i nu
admit o asemenea discriminare, dar ea exist, se manifest i
nimeni nu zice nimic; admir doar solidaritatea lor ntr-ale
meseriei, ca i la medici, de altfel.
De ce oare, aproape incredibil, colegii notri profesori
au uitat de alma mater i frumoii ei nebuni, adic de mama
cealalt a lor, care le-a desvrit instrucia i educaia? Atenie,
D-lor colegi, cine-i reneag prinii, se desfiineaz pe ei nii!
Nu desconsiderai ceea ce tiai, dar ai uitat. Timpul trece
repede...
UN NOU PARTID NAIONAL Nu tiu dac ai auzit,
dar ieri a fost depus la Tribunalul Suprem dosarul n vederea
nregistrrii unui nou partid naional: P.N.B.M., adic
Partidul Naional al Butorilor de Molan. Iniiatorii, un grup
vesel i simpatic, trebuie s recunosc, au spus, ntru susinerea
iniiativei lor, c tiu ei c n Germania, pare-li-se, exist un
partid de influen naional, al butorilor de bere, ori se tie
c berea este o butur nu prea popular la noi din cauza acrelii
ei originare ce-o face, lucru dovedit, i cancerigen. Pe cnd cu
vinul este cu totul altceva: el (cel rou), brnza de vaci, mierea
de albine i oul (musai, de gin de ran!) snt alimentele
complete. O spune tiina medical. i pn a aprea Partidul
Vegetarienilor, ei s-au gndit s le-o ia nainte cu P.N.B.M.
Trebuie s recunoatem c au profitat, cam veros, de reala
dificultate cu care se confrunt economia romneasc n ceea
ce privete producia de brnz de vaci, ou i celelalte n urma
declaratului blocaj financiar; dar m rog, unde e democraie, e
i concuren; loial, neloial, asta-i situaia oricrei perioade

de tranziie!
Abia m-am ntors dintr-un lung voiaj cu trenul, prin ar.
N-am putut folosi maina din cauza gropilor de pe osele ce, pur
i simplu, mi-au descompus-o, ca la coala de oferi, n prile
ei componente. Dar nu despre aceasta voiam s spun ceva, ci
despre satisfacia pe care am trit-o cnd, privind prin fereastra
compartimentului de tren, am zrit peisajul inconfundabil al
unor noi i vaste culturi de vi de vie. Unde acum un an tiam
gru, porumb, soia, acum gsesc vi-de-vie deja pe rod! Vorba
neamului: Al dracului, romnul! M-am bucurat, pentru c
deja din toamna acestui an pariul cu agricultura a fost ctigat,
nchizndu-le gura ru-intenionailor.
Am vzut curi de adevrai gospodari, care i-au pus vie i
n curte ori la strad (mai vechile ulie!); pn i pe cas, unii!
V imaginai, voi cei de la ora, ce nseamn o cas la ar, cu
umbr n curte, rcoare etc., cnd tu, la ora, nu poi respira
de dogoarea asfaltului i betonului, iar apa de la canal e cald
de nici nu trebuie s mai consumi energie electric pentru a
spla rufele...?!
i mi-am nchipuit, deodat, c m aflu n Dacia lui Burebista
i c regele, mnios c a pierdut o important btlie cu vizigoii,
a ordonat soldailor fideli s distrug nfloritoarele vii dacice,
elementul inconfundabil de specific autohton. Rege nebun,
mi-am zis, fr simul elementar al istoriei i tradiiei!... Am
fost ns trezit din somn din reveria mea, de o tire transmis
la un tranzistor. Guvernul a obinut, n sfrit, un mprumut la
Banca Mondial pentru Dezvoltare i Prosperitate, n vederea
achiziionrii condiionate, din Atlantida, a unei importante
cantiti de gru pentru pinea poporului romn i a alteia
de porumb, pentru furajarea eptelului ce se prevede a crete
vertiginos chiar din acest an. tirea aceasta, care dovedete
aceeai imixtiune a finanelor mondiale n treburile noastre
interne, a avut darul de a m mhni. Abia am nceput s avem i
noi un Pate liber, un An Nou liber etc. i s nu aib tot timpul

omul paharul su de vin la care are dreptul? Nu e dovada cea
mai evident c Occidentul una zice i alta face? N-ai vzut
cum drepturile omului snt aprate i la ei cu scuturi, bombe
lacrimogene, bastoane de cauciuc (e drept, natural, nu sintetic,
ca la noi!)? Mi-am revenit ns din indignarea ce m cuprinse
cnd, dnd drumul la televizor, am constatat c reclamele pentru
igri, ce deveniser exasperante i revolttoare, pentru c eram
singura ar din lume care mai transmiteam pe canalul naional
de televiziune reclame la igri, au fost repede nlocuite cu cele
pentru vin. Ei, da!... Pentru prima dat televiziunea romn nu
mai manipula opinia cinstit, onest, naiv (chiar) a generosului
ei contribuabil. Auziii inspirat reclam, nu ca altele!
Vrei s devenii alt OM? Consumai un pahar de vin!
Fiecare om are dreptul la un pahar de vin. Consumndu-l, el
devine un alt om, iar acest om nou are la rndu-i dreptul la un
pahar de vin. Nu uitai, numai molanul este un asemenea vin!
Ei, cu aa reclam va spori vertiginos numrul membrilor
P.N.B.M. i o s avem i noi n noul Parlament o majoritate
confortabil; i ce-o s fie, om mai vedea...
VOTAI MAIMUA! M-am tot uitat pe listele electorale,
pe programele politice, nu mi-a scpat nicio tribun
electoral la TV sau radio (inclusiv Radio Galai) i v
mrturisesc foarte sincer c am fost mult timp nehotrt
pentru o anumit opiune. i cum simul meu civic mi tot
ddea ghes ordonndu-mi s m prezint la vot i s votez cea
mai bun formul pentru viitorul rii, iar nu la ntimplare
ori amgit de false promisiuni electorale, m-am adresat, n
disperare de cauz, unui futurolog, i acum mi dau seama ct
de bine am fcut.
Acesta mi-a amintit c anul 1992 este, conform Zodiacului
chinezesc, anul Maimuei i, atunci, cea mai bun soluie
este s votez Maimua. Mrturisesc c argumentele lui m-au
convins. Voi vota Maimua i iat de ce (poate v conving i

pe cel dintre Dumneavoastr care, ca i mine, nc nu sntei
hotri pentru o anumit opiune electoral):
Dintre toate animalele ciclului lunar, Maimua poart cea
mai mare asemnare cu chiar veritabila maimu OMUL. Iat
de ce nu este de mirare c va moteni cel mai mult inteligena
uman, precum i capacitatea acestuia de a nela i mini.
Maimua este semnul inventatorului, al celui care improvizeaz,
al acionarului; un arlatan capabil s mbrobodeasc pe
oricine cu inimitabilul lui farmec i iretlic. Fiind un geniu al
agerimii, este detept, flexibil i inventiv. Maimua poate rezolva
problemele complicate cu maxim uurin i va nva foarte
repede. Poate stpni orice sub soare... O astfel de persoan va
avea succes n orice domeniu i-ar alege. Nici un adversar nu
va fi prea mare pentru ea... n lupta sa pentru bani, succes sau
putere, vitejia Maimuei este imbatabil... Are un imens sim
social care-l ajut s se neleag bine cu toat lumea. Are rarul
dar de a v face s-o urmai chiar i dup ce v-a pclit... Are o
ncredere imens i de nezdruncinat n propria-i personalitate.
Dar ar fi o greeal s o considerai o persoan foarte egoist...
Dac ntr-adevr cunoatei o Maimu, vei constata mereu
c este foarte greu s invidiezi aceast minunat dorin de
via. Este ceea ce o face atlt de diferit de ali oameni i atlt de
invidiat n acelai timp.
Maimua nu este doar norocoas i deteapt, dar i
neobosit... Adesea aceti oameni sub semnul Maimuei snt
judecai dur sau vor fi acuzai eronat de ctre ceilali, care snt
pe un drum inferior sau care au scopuri mai mici n comparaie
cu ale Maimuei...
El este impresarul, inovatorul i nnoitorul permanent.
Rareori este descurajat de nereuitele sale... Obiectivitatea este
ceva cu care ea se hrnete...
Acest tip poate ncheia orice afacere cu mult succes. De
multe ori se ntmpl s i lingueasc atunci cnd are interes.
Ea nu se poate aga de voi cu ghearele ca un Tigru sau s

v imobilizeze ca un Dragon; va avansa cte un pic cu fiecare
milimetru i-o vei vedea cum 10 mm. fac un cm., apoi 100
cm. fac un metru. Dar dup ce v vei face toate calculele,
vei fi foarte surprins ct de mult a ajuns s v domine.
Loviturile sale de graie au o caracteristic letal dac dorete
asta. i dup aceasta, n timp ce v revenii puin, trebuie s
admitei c niciodat nu ai fost sechestrat de atta farmec
i ingeniozitate. Dar nu v nelinitii, vei supravieui. Dar
imediat ce v-ai revenit din primul oc, ea va reveni cu un stil
mai nou, o schem infailibil i suficient de sigur ca s cdei
iar, sub vraja ei. Ce face de fapt, magie sau vrjitorie? N-are
importan, acum este prea trziu. Sntei drogul Maimuei i
sntei definitiv nlnuii de ea sau de el.
Aadar, la 27 septembrie 1992, iubiii mei conceteni, votai
cu toat ncrederea Maimua!
AVATARURILE UNUI SENTIMENT... Acum civa ani,
susineam la Brila, la invitaia inimosului profesor Gh. Calot,
de ziua Eminescului, o conferin pe aceast tem. Ceea ce
m-a surprins peste civa ani, cnd s-a discutat n Parlament
problema imnului, a drapelului i a celorlalte simboluri
naionale, a fost faptul c Adrian Punescu a reiterat (m mir
i astzi cum au ajuns, in corpore, la cunotina lui?!) ideile
expuse, n premier de mine, atunci. Ele, cred i astzi, rmn
valabile, dei parlamentarii au avut alte opiuni. Chestiunea de
fond este ns alta. Noile legi n-au putut schimba mentalitile,
inclusiv ale oficialilor, despre respectul fa de aceste nsemne
naionale.
n epoca globalizrii, problema identitii naionale a
devenit subiect de controvers, nelegndu-se eronat c
realizarea unei comuniti europene nu are nimic de-a face
cu identitatea naional; Universalul nu s-a opus niciodat
Naionalului! Globalizarea este un concept militar, economic,
financiar-bancar etc., dar nu i cultural. n condiiile unei

globalizri de acest fel, nu se pierd identitile; dimpotriv, ele
trebuie s dialogheze mai liber, nestnjenit, s aib mai mare
libertate n afirmare i aa mai departe. Pgubos i imposibil
pn la urm, unii cred c n noile condiii idei ca Patrie,
patriotism, neam etc., devin vetuste, chiar contraproductive. E
drept c epoca ceauist a abuzat de ele pn la demonetizare,
dar acestea trebuie repuse la locul lor, acolo unde l au n toate
civilizaiile, nu s-i admonestm pe cei care vorbesc cinstit
(nu demagogic) de Patrie i Patriotism: Comunistule!, cum
nc mai auzim.
Vom comenta succint, n continuare, aceste nsemne ale
naionalului, valabile pentru oricare popor i avatarurile lor n
cultura romneasc.
Un prim i necesar astfel de nsemn statal (i naional)
l constituie spaiul geografic numit teritoriu. Acesta nu
acoper, ns, ntregul areal locuit de populaia romneasc.
Teritoriul Romniei este desenat de granie pzite de
structurile militare ale statului, cu tot ceea ce decurge de aici.
Ele snt expresia legii inviolabilitii i aprrii integritii i
independenei de stat i de teritoriu i nici un guvern, stat sau
popor din lumea aceasta nu gndete altfel cnd e vorba de
teritoriile lor. Din aceste motive, relaiile internaionale snt
foarte sensibile la aceast chestiune, totdeauna susceptibile de
fel de fel de conflicte, inclusiv armate. i tot de aceea, problema
aceasta devine una central, major, n conveniile i tratatele
ntre state. Oficial, noi declarm c nu avem litigii teritoriale
cu alte state, chiar dac chestiunea exist. Astfel de situaii
snt meninute deliberat, ele constituind, uneori, un eficient
mijloc de intimidare diplomatic. Trimitem la polemicile ce
au loc astzi despre Legea minoritilor, care a declanat, din
nefericire, patimi, inclusiv naionaliste. Nu insistm.
Un alt nsemn l reprezint drapelul naional. Aa l numesc
toate statele: naional! i nu se ntrevede vremea cnd vor fi
dispuse s renune la el. Valoarea simbolic este evideniat

de faptul c toate evenimentele politice, istorice, sportive,
diplomatice etc., cu semnificaii deosebite, snt marcate de
arborarea lui.
Aici am observat un fapt insolit, nentlnit pentru alte state.
Drapelul naional al Romniei, tricolorul (n ordinea culorilor,
de la stnga la dreapta: albastru, galben, rou), cu o vechime de
peste un secol i jumtate, ntr-un mod condamnabil pentru
diplomaia romn, este astzi nsuit, ca drapel naional, de
nc trei ri: Ciadul, care are drapelul identic cu al nostru,
Andora, care i-a aezat tricolorului o stem, ca i Moldova, de
altfel, fr ns ca situaia Moldovei s se compare cu a Andorei.
De asemenea, drapelul nostru naional nu este nici tricolorul
cu stema decupat, cum l mai zrim i astzi arborat la atia
ani de la evenimentele din decembrie l989.
Memento: Toi vedem, de pild, cum respect francezii
sau americanii drapelul naional sau imnul de stat cu ocazia
diverselor manifestri i cum, la noi, ca s arborm drapelul
naional de Ziua naional a Romniei a fost nevoie de o lege n
acest sens, care nici nu se respect pe tot teritoriul Romniei,
din nefericire. Ar fi trebuit s numrm, ca Pristanda din O
scrisoare pierdut, de I.L. Caragiale, cte steaguri tricoloruri
au fost arborate de 1 Decembrie 2005, n Brila? Nu la ordinul
Primriei, ci din iniiative proprii.
TIPTESCU: Ei?... s-a pus patruzeci i patru de steaguri?
PRISTANDA (cu trie): S-a pus, coane Fnic, s-a pus... Poate
unul-dou s le fi dat vntul jos... da s-a pus... TIPTESCU:
Patruzeci i patru? PRISTANDA: Patruzeci i patru n cap,
coane Fnic. TIPTESCU (rznd): Nu umbla cu mofturi,
Ghi. Nu m-am plimbat eu la luminaie n trsura cu
Zoe si cu nenea Zaharia n tot oraul? Tocmai ea, cum e
glumea, zice: Ia s-i numrm steagurile lui Ghi...
PRISTANDA (mhnit): mi pare ru! Tocmai coana Joiica,
tocmai dumneei, care de!... s ne ateptam de la dumneei la o
protecie... TIPTESCU: Apoi, ea n-a zis-o cu rutate, a zis-o

de glum. Nu tie i nenea Zaharia i ea ca eti omul nostru...
PRISTANDA: Al dumneavoastr, coane Fnic, i al coanii
Joiichii, i al lui conul Zaharia... Ei? i le-ai numrat, coane
Fnic?... Ei? Aa e? Patruzeci i patru... TIPTESCU: Vreo
paipce... cinpce. PRISTANDA: Apoi s le numram, coane
Fnic; s le numram: dou la prefectur. i celelalte tiute.
Aici, situaia era generat de mica afacere a lui Pristanda, pe
principiul invocat al familiei lui mari i a renumeraiei mici...
dup buget...; Dar la noi? La noi, e vorba despre diminuarea
contiinei naionale i a spiritului civic.
Toate statele mai au, apoi, o zi naional, recunoscut
de celelalte ri ale lumii. Ar gndi, oare, americanul sau
francezul s renune la ziua lor naional, de dragul nu tim
cror idealuri generoase potrivnice sentimentelor lor?
Evident, e o ntrebare retoric, ca multe altele de la acest
paragraf. Condiiile noastre istorice specifice ne-au fcut s
avem declarate, n timp, ca zile naionale, data mai multor
evenimente: ziua proclamrii Regatului romn (10 Mai), ziua
proclamrii Republicii Populare Romne (23 August) i ziua
desvririi Marii Uniri (1 Decembrie).
Imnul naional constituie un alt simbol. Contest astzi
cineva necesitatea imnului naional al vreunei ri; s zicem al
Marseillaise-ei? S-ar contesta astfel ntreaga istorie modern a
Franei.
Facem i aici o adnotare, pentru c nici imnul naional
romnesc nu a avut o soart prea fericit. n numai 50 de ani,
am avut patru imnuri naionale. Dup Imnul Regal, care a
fost valabil din l884 pn n l947, urmeaz apoi, precipitate de
evenimente: Imnul pentru RPR (1947-1953), Imnul de stat al
RPR (1953-1977), Imnul de Stat al RSR (1977-1989, Tricolorul,
pe muzica lui C.Porumbescu) i Imnul de Stat al Romniei.
Acest imn este pe muzica lui A.Pann, versurile fiind ale unui
patruzecioptist, A.Mureanu: Deteapt-te, Romne!
Se vede cu uurin c imnul a fost mai mereu conjunctural

istoric, fiecare regim venind cu propunerea sa, pe cnd citata
Marseillaise, s zicem, este actual de peste dou sute de ani!
(din 1792). Mai totdeauna imnul Romniei a fost, apoi, excesiv
de lung, cu multe strofe, de aceea a fost i este greu memorabil
de ctre cetenii rii. Mai spunem c, instituional, nu se
prea face nimic, la noi, n vederea nsuirii imnului rii i
astfel, momentele cnd acesta trebuie intonat ntr-o anumit
mprejurare, cu caracter oficial, de n-ar fi banda de magnetofon
i staiile de amplificare, situaiile ar fi i mai penibile dect snt
n mod curent, inclusiv pentru oamenii notri politici, care
mimeaz asincron cuvinte necunoscute, ca la un caraghios
concurs Karaoke.
Toate statele mai au declarat o limb naional, limb
obligatorie pentru toi cetenii ei, n comunicarea oficial,
evident. n multe ri dezvoltate, unde democraia este la ea
acas de secole, problema limbilor minoritilor nici nu se pune.
Fr prea multe argumente istorice, amintim doar vorbele lui
Simion Brnuiu, scrise la 1848: Nu ne-am ungurit, nu ne-am
rusit, nu ne-am nemit, ci ne-am luptat ca romni pentru
pmntul i numele nostru, ca s vi-l lsm vou dimpreun
cu limba noastr cea dulce ca cerul sub care s-a nscut. Nu
v nemii, nu v rusii, nu v ungurii nici voi; rmnei
credincioi numelui i limbii voastre! Aprai-v ca fraii, cu
puteri unite, n pace i n resbel. Aadar, cnd un popor nu-i
mai vorbete limba el este, istoricete vorbind, mort.
Un alt nsemn al naionalului este, pentru multe popoare,
religia. n ceea ce privete religia ortodox, majoritar
n Romnia, i s-a reproat c este una supra-naional,
ntinzndu-se din Orient ctre Apusul Europei, cuprinznd
multe state, unele chiar foarte diferite ntre ele. Apoi, Biserica
ortodox romneasc a fost ea nsi motiv de multiple dispute
i exagerri, pn la nerecunoaterea calitii de biseric
naional a acesteia etc.
n acest context, mai rmne totui o marc a identitii

naionale, tot spiritual, i anume GENIILE acelui popor.
Fapt incontestabil, arta este cea care permite identificarea cu
o comunitate. Nimeni nu dovedete vreo preocupare de acest
fel, referitor la bunurile civilizaiei i tehnice, de exemplu. Toi
beneficiem din plin de ele, toate snt aprate de brevete de
invenii, dar consumatorul nu-i pune o astfel de problem.
Nici mcar n-o bnuiete. Se urc n automobil, s zicem,
ultima cucerire a tehnicii, ntoarce cheia n contact i pleac la
drum, fr s se ntrebe cine o fi inventat cutare component,
sau alta i aa mai departe. Aceasta este valabil pentru toi
factorii de civilizaie.
Cu faptul de cultur lucrurile stau altfel. Nimeni, absolut
nimeni nu va asculta o fraz muzical ori un vers fr s se
ntrebe cine-i este autorul? i nu este satisfcut pn nu afl
i rspunsul la aceast ntrebare: Leopardi (italianul), Hugo
(francezul), Lermontov (rusul), Eminescu (romnul) etc. n
aceasta const diferena ntre cultur i civilizaie; nc n-am
zice superioritatea, dar ceva pe aproape exist totui. De
aceea, o creaie popular, precum Mioria sau un artist cult
pot fi emblematici, reprezentativi pentru o cultur. Noi l
propunem, aici, pe Eminescu, dar la fel de bine pot fi numii
astfel i alii: L.Blaga, T.Arghezi sau M.Sadoveanu.
Cunoscute probleme, dar tot att de controversate i chiar
compromise!1
BILAN N... FRACTURI Au czut deja primii fulgi de
nea, odat cu ncetarea, de nevoia banilor, a grevei disperate
a colii, ca i zpada despre care vorbeam i care a fost mai
mult lapovi dect ninsoare. Pe aici, pe la noi, Ziua naional
a Romniei s-a srbtorit la concuren cu discuiile aprinse
i ultimative privind adoptarea Legii minoritilor. Primarii
1 Ideile acestea le-am prezentat i ntr-o conferin inut la Brila. Cineva,

prezent n sala Teatrului , a transmis aceste idei scriitorului Adrian Punescu,
care le-a reluat n faa Senatului, iscnd o ampl dezbatere.
au aprins cu fast beculeele multicolore ale ornamentelor

stradale lsnd feericul srbtorilor de iarn s-i fac de cap
pe strzile principale mai ales (periferia, tot periferie rmne),
de parc tot acest ornament ar fi fost fcut din banii lor, nu
din ai contribuabililor. Neobositul P.S. Casian a inut s fie de
fa la slujbele bisericilor cu hramul Sf. Andrei de la Galai i
Sfntul Nicolae de la Brila, cei doi patroni ai celor dou orae
aflate n concuren perpetu. Politicienii i oficialitile au dat
buzna prin cminele de btrni i prin orfelinatele de copii, cu
televiziunile dup ei, evident, ca s dea cte o saco de daruri
acestora, n frumoasa tradiie milostiv a romnului (dar
s-i fac i ceva capital politic, pentru cine-i mai crede sinceri,
inclusiv dup modul stngaci cu care-i fac sfnta cruce).
Colegiul Naional N.Blcescu mi s-a prut stnjenit de o
ceremonie patronal scurt, srac i neonorat de oficialitile
municipale (mcar), nc o dovad de ce preuire se bucur
coala n societatea noastr. Gripa aviar a bgat spaima n
satele brilene, lsnd oamenii fr o pasre n curte, mai ales
acum de srbtori (mare blestem pe capul acestora! Am vzut
la TV scene sfietoare!). Epidemia de rujeol (neprevzut
de un ministru al sntii... economist; parc am mai avut
i un medic ginecolog la Agricultur!?) secer vieile celor
mai fragili dintre cei mai dragi nou, tocmai cnd, pentru ei,
nimic nu este poate mai frumos, n decursul unui an, dect
aceste Srbtori care, iat, vin nu numai cu bucurii (sfritul
lumii, zic cei btrni). Ministrul de externe, Ungureanu,
simpatic i detept altfel, crede c trebuie s fim fericii c, n
sfrit, dup cincizeci de ani au venit americanii!, dar uit
c cincizeci de ani snt totui cincizeci de ani, iar cei care i-au
ateptat, n naivitatea lor inocent atta amar de vreme, snt n
majoritate, de mult, oale i ulcele. Destui dintre concetenii
notri se pregtesc de revelioane fastuoase i exotice fcnd
cozi pe la casele de mode bucuretene, c de!, O dat n an
e... Anul Nou, iubitule, i a lu Ionescu deja i-a fcut rochia,
dei arat ca o ra pe varz, parvenita!... Nu tiu dac au

instituiile se stat (ba, tiu!) bani de salarii, dar efii lor i-au
tras cte dou-trei sute de milioane vechi de lei pentru premii
de Crciun i vor s cumpere (pentru instituie, nu pentru ei!)
i cteva autoturisme de lux din banii necheltuii ca s nu-i
piard, nu?... i aa mai departe.
Dac mai punem la socoteal i previziunile sumbre privind
scumpirile ce se anun ncepnd (totdeauna) cu 1 ianuarie, la
gaze, energie electric, gigacalorii, telefoane, impozite pe case
i terenuri i alte taxe i impozite (asigurri la maini, taxe de
drum, accize i rovinete etc.) pe mormintele din scumpele
(pentru oferi) noastre osele naionale, dar mai ales de pe
drumurile judeene i comunale unde noroiul, mocirla nu e
nici n cocinile de porci (pe stadioanele de fotbal, da!, trebuie
s recunosc), scumpirea benzinei, da, mai ales scumpirea
continu a benzinei, c din benzin se fac pinea, legumele,
carnea, stofa i alte produse i servicii etc., atunci, vorba ceea:
Semne bune anul are!
n sfrit, nu tiu cum s spun, s ne uitm puin i peste
gard, prleaz? (c ba e gard, ba prleaz) la vecinii i fraii notri
de peste Prut. Am primit zilele trecute o scrisoare de la un
distins intelectual de la Chiinu care editeaz, acolo, una dintre
cele mai importante reviste din Romnia, pentru toi romnii
i care nu se putea numi dect... Limba romn. Foarte muli
profesori-colegi din Brila i Galai o cunosc bine.
Redau n ntregime coninutul ei, dei are un caracter
privat, dar nu acest fapt e important, ci dulce-amarul vorbelor
sale, hazul su de mare necaz de care este n stare statul romn
care promite mult i face prea puin, de regul, cu romnimea
mai ales din proximitate. Sper, cred c, dac citind-o cineva
cu aplecare ctre susinerea unor astfel de eroisme (nu
exagerez), va dori s susin material aceast revist cu
rspndire naional i cu tradiie deja, poate va lua legtura
cu acest profesor inimos, pe numele lui Banto Alexandru.
Iubite domnule profesor Dumitru TIUTIUCA,

V multumesc pentru mesaj, v rmn recunosctor pentru c
nu uitai de noi. ntr-adevr, nu am comunicat demult, motivele
tacerii noastre fiind mai multe. Unul dintre ele - sntem la pmnt
din punct de vedere financiar. Ultimul numr din acest an al Limbii
Romne a aprut n aprilie i de atunci... ateptm. Ce ateptm,
nici noi nu tim i nici alii, care ar fi trebuit s ne dea un semn, dar
pe care, deja fiind 7 noiembrie - ce srbtoare era adineaori n fosta
uniune ca azi!? - Nu l avem nc. Se tot discut, se examineaz
i vremea trece, iar revista nu apare. Cui s m adresez i n ce
mod s mai procedez nu tiu. Un lucru e clar: trebuie s caut i
s gsesc nite OAMENI care s neleag ce nseamn o revist
de felul Limbii Romne pentru Basarabia, nite oameni cu bani,
deoarece filiera oficial genereaz sincope deloc binevenite pentru o
publicaie care trebuie s promoveze nentrerupt cultura i literatura
romn, s fac politica lingvistic romneasc ntr-o zon ce
s-a aflat jumtate de secol sub sovietici. Motivele sincopelor
financiare snt diverse: ba guvernare de tranziie, ba schimbare de
sponsori, ba... Toate adevrate i n msur s justifice parial lipsa
unor aciuni. Noi, ns, vedem ce se ntmpl cu presa ruseasc din
Basarabia. Publicaiile Estului, posturile de radio i TV ruseti nu
au sincope. Indiferent cine e la putere n Kremlin? Gorbaciov, Eltin
sau Putin?
Basarabia se afl n colimatoriul politicienilor de acolo. Ei
tiu ce trebuie s intreprind pentru a-i menine prezena n
stnga Prutului... Ateptm ziua cnd vom putea relua apariia
revistei. Primul numr editat dup aceast pauz va include
neaprat i numele domnului profesor Dumitru Tiutiuca.
Despre Mihai. Este student la Politehnica din Bucureti.
ncearc s se adapteze unui alt ritm de via pentru c are,
evident, alte griji, alte responsabiliti. Deocamdat i place
totul: i colegii, i facultatea, i Bucuretiul.
Stimate domnule profesor, a vrea s v vd, a vrea s mai
stm pe malul Dunrii, ca altdat...
V ateptm la noi, unde psrile, deocamdat, nu snt

purttoare de boli contagioase. Salutri din partea Anei.
Srutri de mn doamnei Tiutiuca pe care n-o uitm.
Ateptm veti din partea Dumneavoastr i fericii vom fi
s v dm de tire c a aprut un nou numr de revist.
V mbrieaz cu drag,
Alexandru Banto
BRFA FACE BINE SNTII Expresia Gura satului
a intrat i n proverbe. Doar pmntul astup gura satului, mai
zice romnul. Gura satului le tie pe toate. De aceea, tie satul
i nu tie brbatul i aa mai departe. Aceasta este realitatea
n comunitile mai mici, de natur rural. Alt mijloc de
comunicare i informare neexistnd aici, acesta se realiza
eficient prin viu grai, de la persoan la persoan. S amintim
doar despre Poiana (fierria) lui Iocan, locul de ntlnire al
fruntailor din satul lui Marin Preda, Silitea Gumeti, din
romanul Moromeii. Aici se fcea lectura colectiv a unui
ziar i apoi se comenta pe marginea unui articol sau a altuia
cu coninut politic sau social-economic, cele dou zone de
interes imediat pentru ranul romn. Memorabile erau mai
ales discuiile lui Moromete cu prietenul i rivalul lui politic
totodat, Cocoil.
Transferat n zona periferiei oreneti, n a mahalalei
formate din cei venii de la ar la ora, atrai de industrializare,
Gura satului devine, peiorativ numit Radio an. Acestea
se ntmplau dup radioficarea satelor, cnd n mai fiecare cas
se instalase cte un difuzor pentru propaganda comunist.
Aici, la Radio an, nu se mai colportau informaii, ci zvonuri
i brfe. Colportoare de brfe snt, n epoca actual, i forumurile, mai vechile serate, ceaiurile, seratele, saloanele
(vezi opera lui Caragiale plin de astfel de exemple), apoi
unele categorii socio-profesorale cu tradiie, cum ar fi: frizerii,
coafezele, potaii, poate i alii.
Devenit pur oreneasc, realitatea este surprins de

personajul lui Caragiale Farfuridi, cnd spune: Url trgul,
domnule!. i astzi citim prin ziare, frecvent: Prin Craiova
umbla un zvon... sau, tipic mediei: Din surse... etc. Aadar,
tot gura lumii, i de data asta! i totui, ncercai s gndii i
altfel i anume c brfa nu este numai un defect, ci i o art.
ncercai s susinei acest punct de vedere, cu argumente...
Brfa este un mijloc, pe lng altele, de terapie. Experimentele
psihologilor au artat c dup ce au vorbit cu amabilitate
despre cineva, emoiile pozitive ale subiecilor au crescut cu
3%, cele negative au sczut cu 6%, iar stima de sine a crescut
cu 5%. Dei cifrele nu snt mari, ele totui arat c brfa este un
factor pozitiv pentru atitudinea individului.
Brfa este, de asemenea, indirect, i foarte productiv n
unele mprejurri. Timpul trece mai uor brfind sau executnd
munci plictisitoare, chinuitoare, cum ar fi splatul rufelor etc.
Brfa poate fi un rapid i eficient mijloc de informare, inclusiv
arm manipulatoare foarte serioas. De luat aminte: Publicul
din oraele cu mai puin de 50.000 de locuitori ale Romniei
este interesat de presa practic i nu foarte scump, care
conine reete culinare i ponturi pentru amenajri interioare,
iar cititorii din oraele mari caut informaiile mondene
i despre hobby-uri de genul calculatoarelor sau al culturii
fizice. Concluzia se desprinde din ultimul Studiu Naional de
Audien (SNA), care extinde cercetarea i la oraele cu mai
puin de 50.000 de locuitori (apud Iulian Comnescu, Cele
dou Romnii snt trei, n: Evenimentul Zilei, 28 Octombrie
2006). Oarecum surprinztoare este localizarea amatorilor
de informaii mondene/ brfe n oraele cu peste 50.000 de
locuitori. Cele mai puin citite (iari procentual) cotidiene n
oraele mari snt 7 plus, Ziarul i Libertatea (12,8%-19,
l%), iar Beau Monde, High Life, Star i Story au i ele
procente destul de reduse din cititorii din acelai mediu (ntre
12,3% i 17,9%).
Cei care se mir de mulimea i de succesul tabloidelor i

al unei emisiuni precum Trdai n dragoste, tiu acum unde
s i le caute; brfa s-a mutat, din oraele de provincie, la
periferia localitilor mari.
E bine c n Romnia, cum se spune, brfa este un defect
generalizat pe care l au att femeile, ct i brbaii. Aadar,
Brfii, romni, brfii!
CALOMNIA nu este o brf oarecare; ea este una cu
taif. Definit de dicionare drept a vorbi pe cineva de ru,
a spune lucruri neadevrate despre cineva, a discredita pe
cineva n onoarea sau reputaia sa, substantivul calomnie are
foarte multe sinonime, ceea ce spune multe despre perceperea
colectiv a acestei realiti: a (se) brfi, a (se) blama, a (se)
cleveti, a (se) defima, a (se) denigra, a (se) discredita, a (se)
ponegri, (livr.) a (se) detracta, a (se) vitupera, (nv. i pop.)
a (se) ocr, (pop.) a (se) huli, a (se) npstui, a (se) povesti,
(prin Olt.) a (se) publica, (nv.) a (se) balamui, a (se) mscri,
a (se) mozaviri, a (se) pohlibui, a (se) ponosi, a (se) ponoslui, a
(se) prileti, a (se) vrevi, (fam. fig.) a (se) ncondeia, (pop. fig.)
a (se) nnegri etc. (pe nedrept). Diogene spunea: Calomnia nu
reprezint altceva dect zgomotul pe care l fac cei nebuni;
iar Shakespeare: Nu exist virtute care s nu reprezinte
subiectul unei calomnii.
Gradul de sensibilitate la calomnie este dovedit i
de discuiile aprinse din presa romneasc ce au privit
considerarea ei drept infraciune sau numai contravenie. n
final, insulta i calomnia, prin mass-media, au fost scoase
din Codul penal, ceea ce e i bine i ru. Concomitent, au fost
scoase i (orice analogie este pur ntmpltoare) adulterul,
vagabondajul, curvrsirea i... defimarea rii. La fel de
controversat a fost i adoptarea unei Legi a presei, a unui
Cod deontologic al acesteia, realitatea multor procese n care
vor fi implicai jurnaliti, politicieni i alii precum ei.
Nu v impacientai, nici una, nici alta nu au fost aprobate.

De ce? Care-i secretul cu strnicie ascuns nou? inut? Ce
bine! Ct nelepciune! A ngrdi calomnia, nseamn, pentru
unii, a le lua dreptul la opinie, cuvnt, (pentru care ei s-au
jertfit n Revoluie..., url ei), pentru c acetia altceva nu tiu.
Jos Dictatura, cu liter mare, zicem i noi!
BULINA ROIE... Muli am vzut, chiar n case de intelectuali
(!) expuse, pe pereii dormitoarelor, carpete cu celebra scen a
Rpirii din Serai sau cu tabloul, de mari dimensiuni, reprezentnd
o femeie cam prea oache, lenevind languroas a ateptare pe o
sofa, cu snii opuleni revrsndu-se prin decolteul prea generos.
Dac iei n strad, pe tarabele ambulante vezi o sumedenie de
ziare, reviste etc., ce au pe coperi fotografii cu fel de fel de fete
tinere, mai mult sau mai puin dezbrcate, crora li se spune
pictoriale. Am rsfoit chiar o carte numit, nici mai mult, nici
mai pui, Sexul pentru copii... precolari, bineneles; emancipat
i precoce generaie, mi-am zis. La coal, curricula cuprinde
destule ore de educaie sexual. Dac familia nu se ocup
de aceast chestiune, am vzut c se pot ntmpla o mulime
de grozvii, vzute n filme, de la violuri n grup, la crim.
Problem social foarte grav, aadar. Chestiunea este ns dac
toate acestea se petrec din prea mult informaie sexual sau,
dimpotriv, din lipsa ei?
Cele mai multe emisiuni TV de divertisment, ca i unele
spectacole de teatru, eueaz n trivial, iar rsetele sau ratingul
este obinut prin aluzii la sex. Exist reviste specializate, dar
nu pentru ambele sexe, ci separat. Televiziunile au fabricat
moderatori specializai n emisiuni despre sex i sexualitate, iar
studiourile cinematografice, inclusiv autohtone, au nceput o
profitabil producie de filme porno. Avem i artiti porno!,
cei care joac n astfel de filme, unde i trebuie anumite
caliti. (Mrturisesc c nu tiu ce este artistic ntr-un astfel
de film?) Industria sexului a ptruns i ea profitabil pe piaa
romneasc, prin barurile de noapte i programele lor, prin

sex-shopurile i traficul (i internaional) de carne vie, unde
stm foarte bine printre naiuni. O pastil colorat n albastru
a intrat n legenda dezinhibatoarelor pentru performanele ei
nemaipomenite; vorba cuiva: Scoal i morii din groap!
Gata, sntem deja n Europa din acest punct de vedere. nainte,
accesul la aceast literatur era cenzurat, interzis. De aceea,
astfel de publicaii, aduse din strintate ilicit, circulau ca
fructul oprit, adic mai abitir, fiind citite la coal de ctre
adolesceni pe sub bnci, iar acas, sub plapum.
Peste toate cele enumerate aici a aprut i o comunitate
foarte activ a minoritilor heterosexuale, care-i
revendic drepturi, inclusiv o micare numit feminist
cu o component radicalizat. Oblig la aceasta i moda
postmodernist occidental, iar noi am dovedit, istoric
vorbind, totdeauna un mimetism snob de invidiat; n-avem
postmodernism, dar avem postmoderniti. E clar c literatura
nu putea rmne de cru. Se reformeaz, adic se emancipeaz
mai toate componentele ei: autorul-brbat este nlocuit cu
autoarea-femeie i problemele specifice feminitii. De aici,
discursul, preponderent diaristic, adic autobiografic, cu
obsesii considerate interzise pn acum, cum ar fi consumul
de stupefiante (s-a depit faza modernist a alcoolului tare),
experimentarea tuturor fanteziilor erotice, cu descrieri de
climax, masturbare, obsesii copulatoare etc., ntr-un limbaj
libertin pn la licenios, n care esteticul nu mai conteaz,
ca la Elena Vldreanu: Intr brbatul i m reguleaz
/ ziua prinde vulpi iar noaptea mi toarn / pe corp urin i
sperm de vulpe. Cum s fim triti cnd nsui dumnezeu /
se masturbeaz plngnd etc., versuri urmate de ndemnul
urc-te pe statuia lui Rosetti / aaz-i cravata florile pe umr
/ suge-i sexul.
O revist de mare prestigiu (Romnia literar) acord prin
mentorul ei, number one n critica literar, N.Manolescu,
premiul pentru debut unei povestiri (termenul de roman

este prea mult, iar romnel nu s-a inventat nc), numite
Bgu (de Ioana Bradea). Alte cri, ntr-o prezentare grafic
ireproabil, se numesc Poeme intrauterine (Oana Ctlina
Ninu), Pizde i Letopizde de Aleandru Vakulovski etc. Teoria
literar s-a emancipat i ea, vorbindu-se despre un text
amant, hrtia de scris ca cearaf , stiloul penis i aa mai
departe. O puternic editur (Polirom) are o colecie masiv
pentru o astfel de proz (Ego. Proza), de care se mndrete i
pentru care ia multe premii naionale.
Acestea (i altele) fiind faptele, problema care mi-o pun
muli colegi sau cunoscui este: ce facem, ce atitudine
trebuie s lum fa de un astfel de fenomen? Eu zic c: una
neleapt; adic s lum cunotin de el i s-i ncercm
explicaii. Unele deja le-am sugerat, dar prerea mea este c
audiena unei astfel de literaturi nu este chiar aa de mare pe
ct se crede. Ea s-a scris totdeauna, att aiurea, ct i la noi,
i n-a fcut pn acum nici o victim (de la I.Creang cu
Povestea povetilor la Emil Brumaru sau conceteanul nostru
Mihai Glanu). Apoi, istoria ne nva: Ce e val ca valul
trece. Nici o respingere global nu este corect, pentru c,
dincolo de unele provocri inhibatoare, o astfel de literatur
are i valori; ele trebuie numai separate de neghina inerent
oricrei supralicitri. n fond, nimic din ceea ce este omenete,
nu trebuie s ne fie strin, nu?...
PS Bulina roie se pune, ca avertisment pentru public, la
anumite filme sau spectacole, pentru anumite felinare, dar i
la cldirile cu un risc ridicat de drmare la cutremure!... Apoi,
despre fructul oprit, bnuim ce se ntmpl cu el...
CA SIMPLU CETEAN... TURMENTAT Zilele
acestea, am primit pe adresa redaciei o scrisoare ce-mi era
adresat. Citind-o, la nceput n-am neles prea bine de ce
mi-era trimis mie i nu forurilor competente n direcia
chestiunilor grave ridicate de Dl Cetean Turmentat. Am

crezut c este o alt replica-fars ce ncearc s m pun
n dificultate. Recitind-o ns mai atent, mi-am dat seama
c, n ciuda aparenelor, acel Cineva, care mi se adresase,
reprezenta o contiin civic, el necernd nimic pentru el
nsui. i atunci m-am decis s fac publice cteva fragmente,
scrisoarea n ntregime aflndu-se la mine pentru vreo
eventual dare de seam. Deci:
Stimate Domnule Profesor,
Citesc cu interes insomniile Dumneavoastr i n multe din
ele m regsesc i eu. Poate i n ceea ce v scriu eu, v vei regsi
i Dv., crendu-v, la rndu-mi, alte... insomnii. Eu voi fi ns
mai pragmatic, mai direct dect Dv., care se vede de la o pot c
sntei profesor prin moralismul a tot ceea ce scriei (...).
D-le Profesor. V mai mrturisesc c l-am votat cu toat
ncrederea pe actualul primar, pentru c am lucrat n preajma
D-sale i-l tiam, aa cum s-a i autocaracterizat n campania
electoral: Dur, dar drept!. Nu v spun c ducndu-m,
din interes de serviciu, prin mai multe orae ale rii, cnd
auzeau c snt din Galai, toi mi spuneau, mai n glum,
mai n serios: A.:. Eti din oraul rou. Voi ai ales acolo
un primar comunist! Rspundeam i eu ce credeam: N-am
ales, domnilor, un partid, ci un om! (...)
Acum, dup mai multe luni de cnd se afl primar, trebuie
s recunosc cu regret, dar i cu revolt, c m-am nelat
votndu-l. De aceea a dori, ca simplu cetean, s-i adresez
cteva ntrebri la care l rog s gseasc spaiu s rspund;
poate tot n cadrul rubricii Dv. Dac cumva crede c exprim
numai prerile mele, snt gata s m instalez n faa Primriei
i s adun isclituri de susinere (...).
De ce ai trecut de la PSM la PDAR; s nelegem c nu
platforma, ideile, strategiile politice v dirijeaz, ci ansa de a
fi ajuns n Parlament? (...).
Cine continu s dea aprobri, care pur i simplu fac

Galaiul de nerecunoscut, coborndu-l pe scara urbanismului?
M refer la dughenele-magazin, ce rsar pe asfaltul
trotuarelor ca ciupercile urte i otrvite dup ploaie, de
trebuie s facem slalom ca pietoni; la spargerea zidurilor
blocurilor pentru ui, prin care apartamente se transform tot
n spaii comerciale? De ce nu redai aceste spaii celor ce nu
au unde s stea, pentru c, presupun c proprietarii respectivi
au mai multe apartamente de i permit acest lux; apoi, mai e
o ntrebare: Cine va rspunde dac, Doamne ferete, vom avea
vreun cutremur, de aceste blocuri ubrezite de iresponsabiliti
criminale?
De ce se construiesc garaje pe spaiile de parcare, cnd
normal ar fi fost s le dezvoltai pe acestea n zona central (i
n celelalte), nu s le desfiinai (...).
Cine a dat aprobarea profanrii acelui mic parc din centrul
oraului i care credem c se mai numete Mihai Eminescu,
pentru a se construi o ordinar bodeg, mcar i pentru faptul
c ai desfiinat i singurul WC public, n loc s construii i
altele civilizate, ca n orice alt mare metropol, cum ar trebui
s fie Galaiul? (...).
Ce credei c-ar zice fotii Dv. efi (tovarul Marin Enache,
Bonta) dac ar vedea ce face cu oraul la care pn i ei ineau,
fostul lor subaltern? (...)
i lista ntrebrilor continu, dar din lips de spaiu, m
simt obligat s m opresc aici. Quod erat demonstrandum...
Presimt ns c cednd capcanei ntinse de Stimabilul
Cetean Turmentat, datorit hipersensibilitii mele
somnambule la cotidian, voi avea niscai dureri de cap i nite
antinevralgice mi-ar prinde de minune. M consolez ns cu
ideea c de nu le voi afla la vreo farmacie, am s le gsesc cu
siguran la Talciocul care pe vremuri se numea Pia, aduse
de prietenii notri rui, pentru c pe americani i-au ateptat i
prinii notri i tot n-au venit...
P.S. Pentru c am cedat spaiul rubricii, nici n-o pot semna. l

rog ns pe anonimul autor s vin la redacie cu copia scrisorii
pentru identificare i s-i ridice drepturile de autor, pe data de
6 decembrie 1992.
CAPETELE DE SOL... Sigur nu tii ce nseamn
capelele de sola! Nici eu n-am tiut pn acum civa ani,
cnd, revoluionar, mai mergeam nc cu studenii filologi n
practic de producie... la culesul porumbului. Vorba unui
fost... (Dumnezeu s-l ierte!): nti ppica i burtica! La
primul contact cu lanul de porumb, am fost surprins de faptul
c acesta era plin de buruieni, de abia te mai descurcai printre
ele, dar nu peste tot. La captul dinspre drum, porumbul era
ns curat ca n palm. i i-am cerut o explicaie inginerului ce
se numea i pe atunci fermier:
- efii cnd vin, mi-a spus el, merg cu maina pe drum
i controleaz stadiul activitilor agricole. Ei vd numai
ceea ce... se vede din main, i anume capelele de sola
(capetele de rnd) pe care avem grij s le lucrm ca la
carte; n rest..
Dincolo de originalitatea tiut a controlului de acest tip,
ceea ce m-a surprins a fost senintatea mechereasc cu care
fermierul credea c i-a pclit pe efi: I-am tras n piept,
mai zicea el, fr s realizeze c, n fond, practica lui nsemna
tierea crengii de sub picioare; i nu att a lui, ct a noastr, a
celorlali. i astfel zilierii lui mai mult se fceau c munceau,
dar bani luau i nc muli, baca ce mai cdea n sac la
plecare... Vorba cntecului:

F-m, doamne, agrarian

S lucrez o zi pe an,

i s am ce n-am avut,

De cnd mama m-a fcut:

Vil si main mic

Asortate c-o gagic... s.c.l.
mecheria lui, munca leneului, cum s-ar zice. Realitile

postrevoluionare i zic management; mai pe romnete
bini. Numai c, tim, minciuna are picioare scurte i se
d repede de gol.
Se zice c la casa unei fete de mritat, vin peitorii. Mama
i fata se dau n vnt s le arate acestora ct de harnic este
tnra, cte minunii a fcut cu mnuele ei i cte mai tie a
face... Mo Gheorghe, tot foindu-se prin cas, cu picioarele-i
cam slbite, se mpiedic de pre i mai s cada cit era de lung.
i cnd discuia era mai n toi, odat el se scoal, zice c-l dor
alele de la opinteala czturii i hai acas!; om mai vorbi i
mine c i mine e zi de la Dumnezeu! Pe drum, suprat foc,
tnrul nsurel se orte la mo:
- Ce-i veni, nene Gheorghe? Ce te-a apucat?
La care mou-i rspunde cu calm:
- Nu-i de tine, dragul nenii. E lene! Tu n-ai avut ochi
s vezi c te-au apucat cldurile, dar eu... E lene i fudul.
Capra-i rioas, dar coada-n sus o ine; aa i ea. Aranjat,
parfumat, dar gunoiul din cas nu-l scoate. Tu n-ai vzut, dar
eu cnd m-am mpiedicat de pre, nu mi-am crezut ochilor
ct murdrie era ascuns sub el. Dar tot rul spre bine.
Dac-mi scrnteam ceva?
i abia atunci nelesese tnrul subita mbolnvire a
moului!
Aceasta politic a struului, care-i ascunde capul n
nisip, creznd c nu-l vede nimeni, este, din pcate, nc prea
evident i la noi. Motivaia muncii nc st sub semnul fricii
de controlul efului i pentru c acestuia i place s fie i azi,
vechilul de ieri. Pn la contiina lucrului bine fcut, drumul
societii noastre este nc lung.
De cnd am auzit aceast povestioar, am deprins un
prost obicei. De cte ori ajung ntr-un nou ora, s zic, snt
atent la curenia strzilor, vizitez gara, considernd-o poarta
de intrare i cartea de vizit a acestuia, m uit prin slile de
ateptare, W.C.- urile publice etc. i tot ceea ce constat n

continuare st sub semnul acestei prime impresii: muzeele,
magazinele, apartamentele, dar... i sufletele oamenilor, dar
mai ales nivelul lor de cultur!
CASA DOMNULUI Dup 1989, Televiziunea Romn a
dovedit un interes sporit fa de viaa noastr spiritual prin
emisiuni specializate ori prin transmiterea n direct a unor
slujbe: la praznice bisericeti sau naionale, de pomenire, de
sfinire i aa mai departe. Prezena mass-mediei la astfel
de evenimente a devenit o necesitate reciproc, dar numai
dintr-un singur punct de vedere: i-a zice al socializrii
Bisericii. Pn acum, aceasta a fost un teritoriu aproape
interzis. Nu nseamn c nu se ducea romnul la biseric; se
ducea, dar o fcea incognito, cu precauie, n alt localitate
etc., etc., n aa fel nct s fie ct mai puin expus.
Mergeau chiar marii demnitari la biseric, cnd i
cstoreau fiii, i botezau nepoii, i nmormntau apropiaii,
dar n-o fceau, cum era firesc, n colectivitate, ca evenimente
ale acesteia, ci ct mai departe, la vreun schit ori mnstire
sau i aduceau preotul n cas, cum se spunea. O astfel de
credin era ca a opaiului: nici nu lumina ca lumea, dar nici
nu stingea flacra.
Dup evenimentele din decembrie 1989, Biserica naional
a nviat i ea, i-a amplificat dintr-odat activitatea i
prezena, cum spuneam la nceput. N-a dori s m pronun
asupra faptului dac ieirea n strad, n agora, a bisericii este
un lucru bun sau ru. Dac Templul lui Dumnezeu este (ori
trebuie s fie) n fiecare din noi, lucrurile se pun ntr-un fel, dac
Templul este Casa lui Dumnezeu ctre care ne ndreptm paii
mereu, iar locul preotului se numete altar, atunci lucrurile
se pun altfel. Personal, cred c slujba i preotul trebuie aflai
mai mult n Biseric. Numai n Biseric se poate da Tainei
Dumnezeirii misterul i mreia lor frumoas. S lsm
piaa, agora, tribunului, politicianului, iar noi s ne bucurm

spiritualicete n intimitatea sacr a Bisericii.
S revenim ns la Patele ce abia a trecut. Am petrecut
aceast srbtoare ntr-o bucurie tensionat. Vetile rele,
mai mult dect cele bune, n-au contenit s ne bombardeze. i
peste toate, capac, insolita colaborare dintre Televiziune i
Patriarhie. Televiziunea - pentru c ne-a promis mat multe
transmiteri directe n noaptea nvierii, inclusiv de la Catedrala
greco-roman din Alba-Iulia i nu ne-a prezentat-o dect pe cea
a Patriarhiei. Patriarhia - pentru c ar fi trebuit s realizeze o
slujb prin care s susin mreia n tain a momentului i ne-a
oferit ceva creia i-am zice stil populist. O slujb n pridvor, cu
o foarte proast amplificare sonor, cu o la fel de slab luminare
etc. N-a profitat Prea Fericitul Teoctist de faptul c la Moscova,
datorit diferenei de fus orar, slujba a nceput cu un ceas
mai devreme; avea cu ce compara! Acolo s-a prezentat slujba
maiestoas, aa cum merit evenimentul pascal, iar televiziunea
a comentat-o tot timpul, realiznd o adevrat iniiere religioas.
Revenind la Televiziunea Romn, dup primul moment al
slujbei (iari ruii au prezentat-o integral, pn la mprtania
finala), nostalgic, i-a amintit de bucuria nvierii i ce i-o fi
zis: n-ar fi ru s-i redm i semnificaia trupeasc a lui panem
et circenses. i aa am fost procopsii cu un program ameit de
varieti internaionale, cruia puin i-a lipsit s cuprind i
un streptease.
Bravos, Televiziune! Cum le potrivii Dumneavoastr, mai
rar cineva...! i eu care credeam c dup acest Pati voi scpa
de insomnii?!
n rest, veti ncurajatoare:
Domnul Ion Iliescu a ciocnit ou roii cu domnul Emil
Constantinescu, sub acopermntul aceluiai pridvor;
ntlnirea a fost cordial.
Timpul frumos, primvratic, pare s-i intre n drepturile
sale;
Cineva, despre care tiam c-i d tot interesul de renumele

unui Satan, mi-a declarat c a inut postul Sptmnii Mari,
c s-a mprtit i este acum convins c i s-au iertat toate
pcatele de peste an;
Un domn primar a participat la ambele nvieri (c multe
pcate o fi avnd de iertat, de vreme ce o nviere nu i-a fost de
ajuns!).

Numai la englezi?
- John!
- Yes, Sir.
- Adu-mi un pahar cu ap!
- Ok, Sir.
- John!
- Yes, Sir.
- Mai adu-mi nc unul.
- Bine, Sir.
- John!
- Mai adu-mi un pahar cu ap...
- Dar, Sir, nu va face bine atta ap...
- John, eti nebun, nu vezi c arde biblioteca?
CE-I DE FCUT...? Citii i v-ngrozii! Se nmulesc
alarmant informaiile despre o Romnie pe care refuz s o
recunosc, dei, dac m gndesc bine, unele afirmaii nu snt
chiar prea departe de adevr. Chestiunea mi se pare cu att mai
grav cu ct informaii, precum cele de mai jos, snt difuzate
prin mijloace de penetrare eficiente, precum Internetul, iar
autoritile statului, cu responsabiliti n domeniu, pltii
bine pentru aceasta, nu dau nici un semn de ngrijorare.
Iat cteva dintre acestea. Un site interactive pe Internet
cuprinde la adresa www.uncyclopedia.org. O Enciclopedie la
care oricine poate aduga orice. Nu democraia sistemului
m ngrijoreaz, ci comentariile puse n circulaie de diverii
autori, care de care mai dezinformative i bclioase

ntr-o astfel de dezbatere care ar trebui s fie serioas, grav,
constructiv i aa mai departe. Astfel aflm c Romnia
este cea mai mare ar din Asia. eful statului este Nicolae
Ceauescu, iar prim-ministru, Gregorian Bivolaru. Imnul
naional al rii este Dragostea din tei, de O-Zone. Vara,
capitala rii este Bucuretiul, iar iarna, Caracalul, localizat
n Marea Neagr. Constantin Brncui a creat Coloana
Infinitului, atunci cnd, copil fiind, a czut ntr-o prpastie.
Ca s-l salveze, prinii i-au aruncat nuntru un trunchi de
copac, pe care a nceput s-l sculpteze n form de scar, ca s
poat iei. Personajele centrale ale muzicii romneti snt Adi
Minune, legend a hard-rock-lui internaional i Gu. Acesta
din urm, poet i muzician, era s fac infarct atunci cnd a aflat
c a luat Premiul Nobel pentru Pace, n 2005. Gic Petrescu
(alias Gheorghe Gic Popescu) e un fotbalisto-cntre celebru
n vrst de l05 ani. tefan cel Mare a ucis aproape 1 milion de
turci din plcere i, dup ce s-a plictisit, s-a sinucis, pentru c
nu mai era niciun turc viu pe care s-l omoare.
Dar faptele snt i mai grave. Am n memorie i printre
fiele mele zeci de exemple adunate, n timp, pe aceast tem.
Speram ca, la un moment dat, s nceap s se revin la
normalitate.
Ct de serioas i grav este ns chestiunea, am s v
reproduc cteva fragmente dintr-o convorbire cu civa oameni
de cultur care cunosc bine realitatea, ei trind n strintate,
convorbire publicat n revista Familia, Nr. 2, Februarie 2006,
sub titlul Imaginea Romniei n presa occidental:
Ioana Negru: O mulime de redactori [International
Herald Tribune] nu se pot abine s nu pun la nceputul
articolelor lor o prezentare a Romniei gen Never-Neverland.
O ar a cruelor trase de cai, a cpielor de fn, a bisericilor
cu acoperiuri argintii, plin de gunoi i de fiine fabuloase
i malefice: haite de cini vagabonzi i stoluri de corbi pe
scurt, o ar de poveste. Nu mai tii de unde s apuci ghemul

cu attea metafore. Acum mi dau seama de ce prietena mea
din strintate m-a ntrebat, cnd ne-am cunoscut, dac tiu
deja s conduc crua i dac m neleg bine cu calul meu,
ntrebare pe care am pus-o pe seama fanatismului ei fa de
echitaie.
Veronica Munteanu: O scurt privire aruncat prin
arhivele celor mai titrate cotidiene ale Austriei, Die Presse sau
Der Standard, dar i n cele altor ziare, ne face s descoperim o
ar cu numele Romnia, n care realitatea este una de comar.
Cunoscut sub numele de ara lui Dracula i a lui Ceauescu,
Romnia este vzut n pres ca fiind dominat de mizerie,
srcie inimaginabil, dezolare, disperare, corupie n rndul
clasei politice, prostituie, copii instituionalizai, emigrani,
cini vagabonzi, drumuri proaste, ultranaionalism.
Gyri Gabriela i Ioana Sabu: Imaginea Romniei
n strintate este negativ, chiar dezastruoas? Da i nu.
Rspunsul la aceast ntrebare depinde foarte mult de
perspectiva din care analizm lucrurile. Dac privim prin
prisma mass-media, am putea spune DA. ntr-un eantion
de 40 de articole selecionate din ziarele franceze Le Monde,
Le Figaro, Les Echos, Le Temps, LEquipe, La Croix, Libration,
Tribune, LHumanit, majoritatea prezint latura negativ
a evenimentelor din ara noastr, asociat cu prostituia,
abandonul copiilor, traficul de droguri, ceretori, igani. [...]
Dac te lai uor influenat, ajungi s crezi, cum afirm unii
jurnaliti, c trieti ntr-o ar n care srcia e regin, la fel
ca i corupia, mafia, orfelinatele, cinii vagabonzi i oamenii
strzii. Soluia acestui scenariu sumbru e ntrezrit tot de
un jurnalist francez: apelul la implicarea rilor europene, cu
ajutorul crora Romnia s-ar putea redresa cu adevrat.
Flavius Ardelean: Cutnd articole consistente care s
vorbeasc pe larg despre Romnia i receptarea acesteia n
Germania, am dat peste un articol amplu intitulat Vampire,
Exorzisten, Straenkinder Rumnien hat nicht das beste

Image, semnat Matthias Schepp i aprut n numrul
43/2005 al magazinului Stern. mi pusesem toat sperana
n capacitatea autorului de a spulbera nenumratele mituri
fantasmagorice care plutesc asupra imaginii rii noastre.
Dezamgire! Autorul recunotea c singurele lucruri care
i vin n minte unui german la auzul numelui Romnia snt
contrabanditi, Dracula, orfelinate drpnate i srcie
lucie. (Asta mi amintete de reacia unui agent FBI n cadrul
cercetrilor declanate la moartea profesorului Culianu:
Unde-i Romnia?).
Anca Stoian: Ca s ptrund ntr-o Romnie dantesc,
italianul i ia toate msurile de precauie. Iat cteva dintre
sfaturile pe care un Vergilius, italianul iniiat, le-a oferit
neofiilor temtori, la nceputul cltoriei: cumprai-v
sistem antifurt pentru main; nu consumai alcool nainte de
a conduce (alcolemia 0,0 al volante); vizitai Romnia, dar nu
i Bucuretiul, care este la cosa piu brutta che ce adic cel mai
urt lucru din cte exist scrie cineva. (NB: M-ar fi interesant
ce-ar fi spus despre Galai?).
S mai comentm astfel de informaii? Ar fi de prisos.
Problema problemelor este: CE-I DE FCUT?
CHIAR IUBIM ANIMALELE? Cine nu iubete animalele?
Copilria generaiei mele s-a consuma alturi de animalele de
curte: cini, pisici... Fiecare cas avea aa ceva, numai oamenii
ri nu ineau niciunul. Este fapt dovedit: cine nu iubete
animalele, nu iubete nici oamenii. Prinii ne nvau c orice
pe lumea asta are un suflet, chiar i o furnic, iar a o ucide este
un pcat, i Dumnezeu ne vede...
ntrebarea mea este: Chiar iubim animalele? Evident c
ranul romn le iubete (cte i cnd le are!). Cum s nu ii la
vaca din ograd care asigur mncarea de baz ntr-o gospodrie
cu laptele ei, mai ales a copiilor? Cum s nu iubeasc pe cel
care-l ajut la muncile grele: calul, boul sau chiar mgarul (n

unele regiuni)? Cum s nu dispere cnd asist la sacrificarea
psrilor din curte, crescute cu chin, omorte din motive
stupide pentru el. Dintotdeauna psrile s-au mbolnvit i au
mai i murit din cauza diferitelor molime, dar s le fie chiar
toate ucise, fr un pic de mil pentru munca i viaa lui, asta
nu s-a mai pomenit. i cu porcii se mai ntmpl uneori s le
moar cte unul. Cheam veterinarul care le face cte o injecie
i se mai nsntoeau...
n copilrie, am fost martorul unei scene pe care n-o pot
uita nici astzi. Vara, n vacane, mergeam pe la bunicii de la
ar. Un unchi de-al meu avea nite cai de toat frumuseea.
Zilnic i hrnea bine, i esla, i dichisea; grij fa de ei,
dar i fal de om gospodar. (n unele culturi orientale unele
animale snt chiar divinizate: vaca, maimua etc.) ntr-o zi
ne-a prins, aa din senin, o ploaie repede i rece de var, pe
cmp. Mi-aduc aminte cum Unchiu Nicu a oprit crua, i-a
scos cmaa de el i a pus-o pe cai, ca s nu rceasc. El, omul,
putea s se mbolnveasc, dar caii nu aveau voie. Sracul, s-a
prpdit pn la urm, tnr, din aceast dragoste infinit fa
de animale.
i iari: Chiar iubim animalele? Atunci de ce percepia lor,
n contiina popular romneasc, nu este prea mgulitoare.
n primul rnd, omul se consider totdeauna stpnul
animalului, iar acesta sclavul, sluga lui. Iat c omenirea n-a
eradicat niciodat sclavia, cum eronat se afirm. Cine iubete
animalul, am vzut, l respect; alii l divinizeaz, dar noi?
Noi le atribuim toate relele i defectele oamenilor animalelor,
printr-un excesiv antropomorfism. Dm doar cteva exemple
de acest fel, din multele cunoscute i de Dv.: (murdar, nesimit
etc.) ca un porc, (ncpnat) ca un mgar, dei nu este sigur, n
aceast relaie om-mgar, cine este, cu adevrat, ncpnatul:
omul care zice: Hai, mic! sau mgarul care nu vrea s
mearg, fiind dreptul lui. Continum: ru ca un cine, proast
ca o gin, fals mndrie (minte de coco), alearg ca un cal, face

n netire, fr responsabilitate, muli copii ca o iepuroaic, e
trf (rea de musc) etc. Adugm apelativele grav jignitoare
ca: Boule, Vaco, Mgarule, B, Animalule i aa mai departe.
De ce toate aceste comportamente ofensatoare la adresa unor
animale care ne fac viaa mai uoar, ne ajut s existm sau
chiar ne salveaz de la moarte? Apoi, multe nume de familie
au fost la origine porecle ce numesc diverse animale, n sens
peiorativ: Vulpe, Gin, Lupu, Pitulice, Curc etc. (V place,
nu, Doamna Curc?, Tovarul Capr?...). Pentru defectele
lor animalele au intrat n proverbe (Cinii latr, caravana trece,
Nu mor caii, cnd vor cinii), iar literaii au inventat genuri
literare cu circulaie mare odat, alegoria, fabula, unde n mod
clar, defectele animalelor snt de fapt ale oamenilor.
Prima moral. ntrebat de Tovara educatoare (c
Doamn era numit femeia de serviciu) ce foloase aduc
omului animalele domestice, un copil, care avea acas papagali,
broasc estoas, hamsteri, chiar i o iguana, a rspuns cu toat
sinceritatea: Porcul ne d lapte i fulgi, iar vaca ne d brnz
sau cacaval i joac fotbal!
ORA CUMPLIT DE NEGUSTORI Recent, foarte
recent, la Galai s-a petrecut un eveniment care realmente, n
cele din urm, a avut darul s m emoioneze. Cva inimoi
au fcut ca o minune nceput acum un an, toamna, s nu
in doar trei zile, fapt extraordinar. La Galai s-au strns
cteva personaliti literare din ar i Moldova, ntru cinstirea
poetului Gr.Hagiu.
Desigur, pentru mine problema nu este dac Gr.Hagiu e
un mare scriitor ori unul de raftul al treilea, dac reprezint
ceva sau nu n literatura romn. Chestiunea nu se pune i nu
trebuie s se pun, cred, axiologic n primul rnd; esenial, ea
este una de suflet. Personalitatea lui Gr.Hagiu s-a constituit
ntr-un pretext pentru a vorbi despre poezie, despre cultur,
despre limba cea romn, cum le place s spun dragilor

notri moldoveni. S-a i vzut c vorbitorii au evitat judecata
critic, lansndu-se n speculaii eseistice, de cele mai multe
ori. Nu ascund c, poate din deformare profesional, acest
lucru m-a nemulumit puin i dac n-am luat atunci cuvntul,
a fost, vorba ceea, ca s nu ies din context. Cred c scriitorii,
creatorii au nevoie, din cnd n cnd, de prezena printre ei i a
unui critic. Dac nu-l au, s-l inventeze! Numai aa s-au impus
marile curente, coli, cenacluri n toate culturile, inclusiv n
cea romneasc. Condiia minimal este ca aceti creatori
s aib ncredere n judecata lui critic, dreapt, cinstit,
neprtinitoare, stimulatoare etc.
Plednd odat, total dezinteresat, aceast idee, un poet
de-al nostru, adic glean, acuzindu-m tacit de pledoarie
pro domo, mi-a replicat tios:
- S-i intre bine n cap c nu eti Maiorescu!
La o asemenea replic nu puteam dect s-i rspund:
- Iar ie, c nu eti Eminescu!
Dincolo de vorbele n doi peri ale acestui dialog, chestiunea
de fond mi se pare att de grav i important, nct mi voi
permite s-o dezvolt cu o alt ocazie.
Revenind la Festivalul de poezie Grigore Hagiu trebuie s
constat c ncepe s reprezinte ceva. Ce i-a lipsit totui s fie mai
convingtor? M voi opri doar la un aspect: audiena la public,
iar printre cauzele acesteia se afl i slaba lui popularizare. La
ieirea de la una dintre aciunile festivalului, m-am ntlnit pe
strad cu un inimos coleg pe care-l tiam prezent mereu la
astfel de ntmplri. Contrariat l-am ntrebat de ce a lipsit?
- Pi, din Viaa liber n-a rezultat prea clar despre ce este
vorba. E paguba mea c n-am citit Aciunea!
n Galaiul nostru unde snt dou cotidiene i mai pot
exista bine meri nc dou-trei i tot pe attea sptmnale.
Economic, politic i cum mai vrei Dumneavoastr, cele dou
publicaii pot fi adverse (dei eu le-a dori s fie n concuren!),
dar cnd este vorba de un act de cultur, de evidenierea i

valorificarea unui bun comun, nu mai avem dreptul s stm pe
baricade diferite. Chiar dintre membrii Societii Scriitorilor
din Galai au lipsit destul de muli. Mai c-mi vine s le dau
numele, dar n-a vrea s reiau i eu pomelnicile practicate
inclusiv n cadrul unor intervenii din festival. Snt sigur c
cei mai muli vor avea motive foarte temeinice pe care le vor
spune; dar pe cele ce le vor trece sub tcere?
Unul am s-l spun eu aici: mass-media, afiul a popularizat
doar numele invitailor, iar localnicii, care snt ai notri, au
fost trecui la i alii. tiu c nainte, cnd organizam Salonul
Literar al Universitii i ddeam o tire complet n ziarul
local, ea aprea trunchiat, tot aa, numai cu numele invitailor.
Aceasta e linia, mi se explica, fr prea multe personaliti!
Atunci, i nu acceptam uor acest lucru, dar acum? Cine
ne mai impune aceast cenzur? E clar c prejudecile i
resentimentele noastre, aceleai dihonii care mai deunzi le
ddeam pe seama comunismului i de care ne lepdm cu
atta greutate.
Nu pot s nu mai aduc un argument. Cineva a lansat
iniiativa nfiinrii la Galai a unei secii (faculti) de ziaristic.
Nici nu s-a uscat bine cerneala pe documentarul respectiv c
s-au i aflat voci contestatoare: cu cine? Pentru cine? De ce?
Cine are de ctigat? Motivaia? Aceeai mentalitate suveran
de pe vremea tragicului poet Ioan Neniescu: mentalitatea
de negustori, nainte de a fi profesori, scriitori, ziariti. Vorba
ceea: de ce s moar numai capra mea; s moar i a vecinului.
Iar dac nu vrea de moarte bun, o tiem noi, vindem pielea,
tranm carnea etc.; ce mai, negustorie rentabil!
CINELE GRDINARULUI... Pe la 1900 poetul (glean)
Barbu Nemeanu scria o poezie de 12 strofe numit chiar
Galai. Tonul este apocaliptic, amintind de Doina eminescian.
Ea ncepe astfel:

Galai, ora cumplit de negustori,

La tine st Poetul ca-n Sodoma...
Astzi sntem n anul de graie 2006 i m cutremur
pentru c regsesc aici realiti i atitudini asemntoare
nc prezente n viaa spiritual glean i pe care le-a
numi, printr-o sintagm-proverb, Cinele grdinarului. nc
renascentistul spaniol, Lope de Vega, ddea ca titlul uneia din
comediile sale aceast nvtur. Acolo era vorba despre
cineva care mpiedica mplinirea dragostei dintre doi tineri;
aici vorbim despre cel care-i poate fi util lui nsui, dar total
contra-productiv celorlali. Pus paznic (citete: ntr-o funcie
foarte important, de decizie) la o grdin de zarzavat, un
astfel de cine nu mnnc legumele, dar nici pe alii nu-i las
s-o fac! Fa de el, coteiul turcului pare mult mai uman,
pentru c, de foame, el mnnc, sracul, i... mere pduree,
cum zice romnul. Aadar, Cinele grdinarului este unul
stul, bine hrnit i mai ales bine ngrijit, de aceea de el se
tem muli; m grbesc i eu s-l scriu cu majuscul!
Am ceva timp de cnd m aflu n Galai, inclusiv integrat activ
vieii culturale. Un exemplu ar fi nfiinarea unui Salon Literar al
Universitii, n colaborare cu scriitorii gleni. Salonul a durat
civa ani buni, cu activiti apreciate de participani. Se ncepea cu
o Preleciune la care invitam confereniari reprezentnd valori
incontestabile n cultura, coala i literatura timpului. Ele erau
urmate de discuii active i mai ales pertinente, constituindu-se n
adevrate lecii vii de istorie literar, cum mi plcea s le spun.
Aici au fost prezeni Const. Ciopraga, Al.Piru, Ion Zamfirescu,
D.Micu, Ion Rotaru, Adrian Punescu, Nina Cassian, Eugen
Barbu, E.Simon i muli alii; redacii de importante reviste:
Cronica, Convorbiri Literare, Viaa Romneasc etc. Oricum,
Galaiul intrase ntr-un circuit al valorilor, fcndu-se cunoscut
n ar. Dou dintre aceste ntlniri au fost chiar nregistrate de
Radio Romnia Cultural i transmise pe post n cteva emisiuni,
sub forma unor Reviste literare vorbite.
Reaciile la acest eveniment au fost, firesc, diverse. De

exemplu, se suprau unii scriitori c n-au fost luai n seam
cum ar fi vrut ei; dac invitam pe cineva s citeasc, alii,
potrivnici lui, nu veneau etc. Odat, cineva, puin ameit,
probabil de una mare, a fcut chiar o mic diversiune
glgioas la o astfel ntlnire, pe cnd un cronicar local i
compunea tirea de ziar n aceeai manier: Vineri a avut
loc o nou edin a Salonului Literar al Universitii. A
vorbit criticul i istoricul literar Ov.S. Crohmlniceanu. Au
mai participat profesori i scriitori gleni, de parc acetia
nu aveau nume! L-am numit intenionat pe gleanul Ov.S.
Crohmlniceanu pentru c acesta a refuzat constant venirea
lui la Galai. Mi-a declarat-o, avnd n glas remanena unei
indignri pe care n-am cum s-o uit. Apoi a plecat departe de
ar ca s poat muri linitit acolo. De ce o fi fcut-o? Mai
mult ca sigur, din cauza vreunui Cine al grdinarului de
prin locurile noastre!
A aprut, apoi, o revist cu un nume generos i promitor,
Porto-Franco, iniiat de scriitorul i jurnalistul Radu
Macovei, idee care materializa o veche i arztoare dorin
a intelectualitii glene de a avea o publicaie literar de
anvergur naional; dac se putea. ntre timp au mai aprut
n Galai i alte publicaii cum ar fi Antares, Dunrea de Jos,
Dominus etc., realizate cu mari eforturi de oameni inimoi
(Cornel Antoniu, Florina Zaharia, Th.Parapiru), dar mai
puin susinute (cu o excepie) de sponsori la fel de entuziati,
nct prezena lor n peisajul revuistic naional este, din pcate,
destul de anemic. Ar mai fi aici un paradox: n toate aceste
reviste public cam aceeai oameni! Ceva e n neregul (era s
zic putred) la Galai...
E suficient, cred, s privim la alte orae comparabile
Galaiului (Bacu, Oradea, Craiova, Constana etc.), care au
reviste ce reprezint ceva n Romnia. Cunosctorii le tiu.
Un prozator glean (Apostol Guru) nc mai sper s se
repete, la Galai, semnificaia ntreprinderii lui H.Sanielevici

care a reuit, cu o revist relativ modest (inclusiv ca
perioad de apariie), Curentul Nou, s intre n atenia vieii
literare romneti. De ce ntrzie ea? Mai mult ca sigur, din
cauza Cinelui grdinarului!
A mai fost n Galai i o editur, Porto-Franco, care a
tiprit multe cri de valoare, o colecie recunoscut de cri
colare etc., nct, atunci cnd m aflam n vreun ora din ar
i declaram c snt din Galai, primeam imediat replica: De
unde este Editura Porto-Franco? Face treab foarte bun!
Galaiul intrase, aadar, n circuitul editorial naional, numai
c acea editur a murit odat cu cei care au iniiat-o (Radu
Mihescu i Ion Chiric). De ce a disprut editura, de ce nu
reuesc altele s-o suplineasc? M tem c tot din cauza
Cinelui grdinarului!
Fiind mai muli scriitori la Galai, dup exemplul altor artiti
(al celor plastici, mai ales), s-au gndit i ei s se adune ntr-o
organizaie care s-i reprezinte i aa a luat fiin Societatea
Scriitorilor C.Negri, cuprinznd creatori din mai multe orae,
mai mult sau mai puin nvecinate: Galai (bineneles!), dar
i Bucureti, Brila, Ploieti, Buzu i altele. La nceput toate
au fost bune. Se fceau diverse activiti, inclusiv editoriale, se
ddeau premii literare etc. Dar, ca orice minune romneasc
(i mai ales glean), n-a vieuit nici ea prea mult la o
intensitate onorabil. La un moment dat, cineva, nemulumit
de cum mergeau lucrurile, a vrut s-o reanimeze sugernd c el
ar putea-o face. ncreztoare ntr-un reviriment, lumea l-a ales
preedinte, dar lucrurile au rmas... cum am discutat, adic la
fel. Vinovat? Categoric, Cinele grdinarului!
Face vlv, n ultima vreme, o idee mai veche, dar la fel
de generoas ca toate celelalte discutate pn aici i anume
nfiinarea, la Galai, a unei filiale a Uniunii Scriitorilor din
Romnia, cum exist i n alte orae ale rii, de talia Galaiului.
Iniiativa a renclzit spiritele (n pres, la televiziunile locale,
n cercurile scriitoriceti etc.), numai c opiniile pro sau contra

snt unele mai mult de orgolii, dect de principii. De ce? N-a
vrea s cred c din cauza aceluiai Cine al grdinarului!2
n ncheiere, am s adaug i o moral preluat din poezia
unui poet romn interbelic:
Un cine a mucat un om

i a murit turbat... Cinele...
O spun cu cinism asumat: Dac acest fapt i s-a ntmplat
Cinelui grdinarului, atunci e de bine... DAR DAC NU?!
CINE VA FI PRIMUL CETEAN DE ONOARE AL
ORAULUI GALAI? n deschiderea unui Colocviului
Internaional de la Suceava, s-a mai petrecut un fapt extraordinar
pentru mine. n prezena attor invitai de renume, prefectul
judeului i primarul municipiului, ambii onorabili ingineri n
meseria lor de baz, au acordat diploma de primul Cetean de
Onoare al municipiului Suceava savantului german de origine
romn, filologului, profesorului doctor la Universitatea din
Tbingen (Germania, deci), EUGEN COERIU.
Ce este excepional aici, m vei ntreba? Mai nti, v voi
rspunde c aceast numire s-a fcut pe baza unei legi vechi,
de pe timpul odiosului. Legea a existat deci, dar numai o
singur persoan a putut profita de ea (sau cteva), n sensul
legitimitii numirii drept furnalist de onoare, miner de
onoare, vntor de onoare i aa mai departe.
Acest Cetean de Onoare, Eugen COERIU, a aparinut
apoi disidenei i rezidenei att de hulite pn mai ieri. Abia
astzi realizm ce ar fi nsemnat pentru Romnia unirea
acestora ntr-o contiin romneasc, dincolo de partizanatele
politice sau de alt natur. Degeaba invidiem acum alte naiuni
care au Scut altfel dect noi, dei nc nu-i prea trziu nici
pentru romni acest lucru. Intrnd n culisele amintitei sesiuni
de la Suceava, am aflat c de fapt lista invitailor care a cuprins
2 ntre timp, aceast filial, s-a nfiinat. Ce-a ieit, aceasta e alt problem.
nume de mare prestigiu din lumea tiinific a domeniului, s-a

realizat nu numai la sugestia lui E.Coeriu, ci i cu sprijinul
su direct, inclusiv material.
O srbtoare a comunitilor de la noi, nu numai romneti,
a fost o bun bucat de vreme cea a fiilor respectivei
colectiviti. Oameni care au plecat s se afirme n alte pri i
care periodic erau invitai de ctre ai lor pentru a fi mpreun,
a-i cinsti, onora i astfel a pstra sentimentul unitii, friei
nu numai cu alii, ci i cu ei nii. Mai nti a existat realitatea
rentoarcerii fiului risipitor i pe urm a urmat parabola biblic
a acesteia. Amintii-v i Dumneavoastr, concetenii mei:
i, sculndu-se, a venit la tatl su. i, nc departe fiind
el, i-a vzut tatl i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe
grumazul lui i l-a srutat...
Aducei repede haina cea mai bun i mbrcai-l cu ea;
punei-i un inel n deget i nclminte n picioare!
Aducei vielul cel ngrat i tiai-l! S mncm i s ne
nveselim, cci acest fiu al meu era mort i a nviat, era pierdut
i a fost gsit. i au nceput s se nveseleasc.
Acesta reprezenta modelul sentimental, afectiv al
recunoaterii, dar mai exist unul, moral, conform cruia
Cetean de Onoare este numit unul mai bun declt ceilali,
mai realizat, unul despre care, vrei nu vrei, trebuie sa recunoti
c este mai bun dect tine! E greu acest lucru, e foarte greu, dar
este poate singurul care i poate pune n relief propria-i valoare,
personalitate: s recunoti c altul este mai bun dect tine i s-l
onorezi ca atare. Trebuie s recunosc c ntr-o societate n care
toi ne-am crezut la fel de buni, pentru c ni se spunea mereu
acest lucru, nsui conceptul de valoare a fost demonetizat,
de aceea acum sntem att de contestatari; cu motiv ori fr
motiv, cu argumente ori fr argumente plauzibile, ntemeiate.
Iat de ce o astfel de numire am vzut-o i ca pe un nceput de
reconsiderare fa de ea nsi a acelei colectiviti care a avut
curajul acestei prime recunoateri a celuilalt!
i ar mai fi ceva! Biserica ortodox romneasc, cum tim,

a nceput s-i recunoasc propriile-i valori i le sanctific
nscriindu-le n calendarul eternitii cretine. Cealalt
structur, administrativ, o urmeaz la fel de fericit i-i cere
unui UMANIST de ast dat s-i fie Cetean de Onoare.
Cred c va veni vremea cnd cartea de vizit a unui ora se
va judeca nu numai dup instituiile ei emblematice, ci i
dup personalitile ce-l reprezint. S-ar putea ncepe aceast
aciune i post-mortem, aa cum a nceput Academia Roman
n momentul ei de adevr.
Toate acestea mi-au venit n minte cnd m-am ntrebat
cine va fi pentru municipiul Galai primul lui Cetean de
Onoare?, pentru c acest timp va trebui s vin. Pe lng
Cetatea amiral a industriei navale romneti, Oraul
trandafirilor i celelalte tiute din introducerile vechilor
cuvntri ori articole omagiale ce le citeam n presa local,
cum va fi numit Galaiul prin Oamenii lui de Onoare? Poate se
va ncepe acest lucru i la noi tot cu numele unei personaliti
umaniste! F, Doamne, sa fie aa!
DEMOCRAIE I AUTOCRAIE A urmat ns cultura
i civilizaia greceasc, care a preluat original ce i s-a prut a
fi fost valoare n Orient, dar a i redimensionat o ntreag alt
suit de valori. M voi opri aici succint doar la cteva dintre
acestea i a porni de la sugestii geografice. Insulele Greciei i
n primul rnd Creta, leagnul civilizaiei eline, ofer un peisaj
arid, mal mult stncos i cu o vegetaie srac. Pe acest peisaj
s-a legat ins un legmnt tragic i in acelai timp sublim ntre
om i natur, omul urmnd s umanizeze natura, s-i confere
ceea ce nu avea dup prima creaie. i grecul a fcut acest lucru
lund Omul ca msur a tot ceea ce va ntreprinde, adugind
antropomorfismului i antropocentrismul. Lui, omului, i se
raporteaz toate: arhitectura edificiului templului, statuia; pn
i vasele cele de toate zilele erau asemntoare corpului uman,
recunoscndu-se trunchiul, gtul, braele toartelor etc. Ceea ce

abia ncepuse s neleag Ghilgame la sfritul odiseii sale
eroice, sensul deplin al aciunii umane, desvrete cultura
greceasc pentru prima dat n istoria umanitii.
Pn i credina, religia, mitologia snt puternic umanizate
la greci. Zeii lor nu mai snt tiranii i montrii poliformi ai
Orientului, ci oamenii cei de toate zilele, cu calitile, dar mai
ales cu defectele lor. Se poate vorbi de o ntreag moralitate
a acestora: despre nefericita cstorie a lui Zeus, terorizat
de o soie cam ciclitoare i geloas, de invidiile i farsele ce
i le jucau reciproc, de conflictele dintre ei, dar mai ales cu
muritorii i aa mai departe. O astfel de religie era pe deplin
liber. Se spune c Grecia pare sa fi fost singura civilizaie
strveche n care ptura sacerdotal a trit alturi de popor.
Idealul de cunoatere al grecului era nelepciunea, iar
calea ctre ea ncepea cu cunoaterea de sine, formul care
era nscris i pe frontispiciul templului lui Apollo.
Gndirea grecului era, apoi, una a msurii, a tendinei
spre perfeciune i echilibru. ntreaga art exprim acest
enorm efort creator de a echilibra lucid, raional infinitatea
i eterogenitatea real. De aceea, aceast filosofie condamn
nclcarea msurii, pcatul, hybris-ul, cum i spuneau ei, de
unde rezonana tragic a acestui conflict. n sfrit, n armonie
convieuiau i adevrul, ca valoare fundamental filosofic,
frumosul, ca valoare estetic i moralul, ca valoare esenial
a eticului.
Pe toate aceste principii, doar numite de noi aici, i va
sprijini grecul antic i modelul conducerii cetii, ordonat
de alte dou dimensiuni specifice: democraia i libertatea.
Democraia are n componena sa cuvntul demos, care
nsemna popor, deci puterea poporului, iar nu a unuia
anume, cum considerau orientalii. Forum-ul lor politic nu
era parlamentul, ci agora, piaa mare a oraului unde se adunau
toi locuitorii cetii pentru a discuta problemele importante
ale acesteia. Dar astfel, ceteanul (adic omul cetii) era

strns legat de interesele acesteia i mpreun de legalitate. Nu
exist aadar democraie i libertate, ne nva grecii, n afara
legii i legalitii. Aceasta sesizase i eleva noastr ce sttuse
doar trei luni n America i care deja ncepea s priceap lecia
adevratei democraii.
Trecea zilele acestea pe lng mine o familie fost, actual
i viitoare n viaa urbei noastre i, fr s vreau, l-am auzit pe
unul din ei spunnd:
- n fond, drag, fiecare pentru el...
Am regsit aici o ntreag mentalitate prezent asupra
noii noastre democraii. S nu uitm c la fel de original
s-a vrut i ornduirea socialist romneasc. Dou ornduiri,
aceiai oameni?...
i iari Eminescu:
Ah! Zise unul spunei c-i omul o lumin

Pe lumea asta plin de-amaruri i de chin?

Nicio scnteie-ntr-nsul nu-i candid i plin,

Murdar este raza-i ca globul cel de tin,

Asupra crui dnsul domnete pe deplin.
CONTRAZICERE I CONTRADICIE mi
amintesc c v-am spus odat aceast anecdot. Prin ea voiam
ns s susin posibilitatea existentei mai multor puncte de
vedere, perfect valabile, egale ntre ele ca valoare de adevr i
s disociez astfel ntre contrazicere i dezicere sau oportunism.
Un cunoscut poet american i prin revoluionarismul su
spunea cam aa: M contrazic? Ei, da! M contrazic. Snt
necuprins. Cuprind mulimi. E vorba de W.Withman. Deci,
ntr-o real nelegere a adevrului, acesta este supus unei
autentice disponibiliti intelectuale ctre mai multe fee
posibile ale sale. Doar pentru minile nguste, el este altfel.
Pentru mintea comun albul este alb, iar negrul e negru. Se i
zice: ori e alb, ori e negru! Dar cte nuane de alb ori negru
nu snt? Specialitii spun c zeci, poate sute. Faptul c ochiul

nostru nu recepteaz dect o parte din ele, nu nseamn c
cealalt parte nu exist. De aceea i apostolul Toma n-a crezut,
pn n-a vzut. Era dreptul su, dar prin aceasta nu trebuie s
se resping, ab initio, oricare alt variant la adevrul afirmat.
Despre acelai lucru, eveniment se pot afirma, cu puin
sofistic, dou propoziii de adevr opuse, perfect verosimile.
Este i ceea ce demonstra, ca exerciiu de inteligen, i E.
Ionescu prin celebrul su eseu, Nu. Sau: pot afirma acum ceva,
iar mine, cnd o s am la dispoziie mai multe elemente de
informaie, altceva, chiar opus celor iniiale i fr s consider
c procednd astfel m contrazic, adic m dezic. Dac
adevrul i-o cere, contrazicerea intr chiar n codul moral al
aflrii i formulrii acestuia.
- Altfel sun cam a dictatur, nu?
- Da, a dictaturii adevrului unic pe care doar tu, ca fiin de
excepie, l deii. Una din formulele dictaturii proletariatului
era tocmai aceasta: nu eti cu noi, eti mpotriva noastr!,
prejudecat care, din pcate, este nc actual.
- Exact. Dei vorbim pn la saturaie despre democraie i
iari democraie (i comunitii aveau democraia lor!), se
mai aud, direct sau indirect formulate, astfel de opinii. Stteam
ntr-o vineri la coad la pine. i, ca s treac timpul, ca la
coad, oamenii vorbesc vrute i nevrute. Cineva de lng mine
era foarte vehement i agitat argumentnd despre binefacerile
monarhiei. Cei mai muli l ascultau n felul lor, gndindu-se
la ale lor, la problemele de zi cu zi. Eu, n-am ce face, i-i spun
c dreptul de opiune pentru forma de guvernmnt este al
fiecruia. N-apuc s-mi termin vorba c individul se ntoarce
furios ctre mine i-mi zice: Eti comunist! i aproape s m
ia de guler. Eu mi pstrez calmul i-i replic: Vezi, domnule.
Dumneata nici nu m cunoti, nu tii cine snt, ce hram port,
dar pentru c n-am zis ca d-ta ntr-o chestiune, m-ai calificat
drept comunist. S tii c aici greesc cei mal muli: prin
intransigena punctului de vedere. i nc ceva: adevrul nu

este nici de partea celui care strig mai tare i nici mcar de
partea celor mai muli, deseori. Majoritatea poate foarte bine
s greeasc, la fel ca i minoritatea.
Era o perioad cnd cineva, dac te ntreba ce partid
simpatizezi, iar tu nu doreai pur i simplu s-i rspunzi, te
apostrofa imediat cu: Eti fesenist!, de parc a fi fesenist
n-ar fi fost acelai lucru cu a fi peneedist ori udemerist
etc. Tot aa, am ascultat un comunicat al unui onorabil partid
care recomanda membrilor i simpatizanilor s voteze pe
oricine, numai pe actualul preedinte, nu! N-am neles ce fel
de orientare politic poate s fie una ca aceasta. Putem deci
vota ca preedinte un naionalist-legionar, ori chiar pe regele
iganilor?
- Se pare c, gint latin, avem un temperament cam
meridional i punem naintea tuturor sentimentul, care uor
se transform uneori n patim..., ncerc eu s mai mblnzesc
vehemena mai tnrului meu interlocutor.
TOT DESPRE CONTRAZICERE -- mi vorbeai data
trecut despre diferena dintre contrazicere i contradicie,
dezicere. mi permit s v mai ntreb ceva: cum v explicai c
un activist al fostului p.c...
- Poate, mai corect, un fost activist al P.C., pentru c tii i
d-ta c acest partid afirm c nc nu exist...
- M rog! Eu aveam n minte o persoan bine cunoscut de
mine. Deci, un fost activist al P.C., care ieri zicea i fcea ceea
ce tim, s-a bucurat de multe avantaje (nu e cazul s le enumr
aici!), astzi este mare activist la liberali i critic vehement
vechiul regim, pe comuniti etc. E dezicere sau contradicie
fireasc la un intelectual de ras, cum sugerai D-voastr?
- Cred c cel mai bine ar fi s ntrebi persoana n cauz, mai
ales c zici c ai pe cineva anume n minte...
- i totui?
-Teoretic, ar putea fi de toate i nc ceva pe deasupra: adic

i demagogie. Nu uita c am nvat atia ani demagogia pe
viu. Ni se spunea c avem de toate, c avem toate condiiile
create, c recoltele noastre erau recorduri mondiale etc. Etc. i
fiecare dintre noi tia exact adevrul.
- Aceasta voiam s spun i eu.
- mi aduc aminte de o poezioar pe care E.Jebeleanu a
publicat-o, cu muli ani n urm, ntr-o revista literar i care
suna cam aa (reproduc din memorie).
Primul om n rai: Ce bine!
Al doilea om n rai: Ce bine, ce bine!
Al treilea om n rai: Ce bine, ce bine, ce bine!
Morala: Mai bine n iad!
Astzi nu se mai zice demagogie, ci manipularea
opiniei publice; un concept mult mal cuprinztor, dar care
ndeamn, n cele din urm, tot s zici una i s faci alta,
adic demagogie.
Tot de aceea, se spune ca la o policlinic vine un pacient,
care solicit un specialist n, nici mai mult, nici mai puin, otorino-laringo-oftalmologie. I se explic omului c aa ceva nu
exist, c de fapt snt dou specialiti medicale diferite, dar
omul, nu i nu, cu a lui otorinolarin-gooftalmologie!
- Bine, omule, dar ce te doare pe dumneata? I se adreseaz
inspirat, la un moment dat, un doctor.
- E grav, domnule doctor! i rspunde acesta. Eu nu vd ce
aud! i de aceea am nevoie de un asemenea specialist.
- Avei un talent extraordinar, Domnule Profesor, de a v
ndeprta de la subiect. Vorba lui Caragiale totui: V rog,
trecei la cestiune...
- Cestiunea pe care mi-ai pus-o este foarte complicat
i probabil c d-ta ai deja rspunsul d-tale, dar vrei, aa, s
m necjeti i pe mine, mai ales c unul dintre acetia l tiu
foarte bine i eu...
- Numai unul?
- M rog, mai muli! Doar n-ai vrea acum s m pun ru i

cu ceilali cu care m aveam bine nainte?
- E tot atitudine de intelectual? Atunci s reintre n scen
proletarul, fiindc vorba lui Marx, ce-a avut i ce-a pierdut?
- Vd c acum te nfierbni dumneata... meridionalule!
CU CCIULA N MN, LA UA STPNULUI...
Mai tot timpul s-a vorbit despre condiia literaturii, a culturii n
general, iar aceasta n mai toate regimurile. nc Antichitatea,
latin mai ales, a dezvoltat un fenomen prezent n viaa social
pn astzi; e vorba de MECENAT. Ce era acesta? Simplu i
eficient, vorba ceea. Cei cu stare (primul a fost chiar unul ce s-a
numit Mecena, de unde i numele fenomenului) profitnd de
starea material proast a artitilor, n genere, le oferea cas i
mas cu condiia ca ei s creeze opere inspirate din evenimentele
ce se petreceau la curtea lor, cum ar fi nateri, botezuri, aniversri,
comemorri, nuni, nmormntri i mai tiu eu ce. Se lansa n
Europa, pentru c Orientul o practica cu mult nainte, arta de
curte, ocazional, pus n slujba conductorilor pe care trebuia
s-i glorifice, bineneles. Ce nsemna aceasta, nc de atunci?
Cteva lucruri dramatice, in fond.
Unul ar fi c artitii aveau o condiie material de mizerie,
ceea ce s-a pstrat, n mare, pn astzi, la care se aduga
statutul de tolerat. E fapt rstiut: mai niciodat nu s-a putut
tri din scris, dintr-o activitate artistic. M.Eminescu a
trebuit s fac i alte activiti pentru aceasta. Norocul lui
a fost cu T.Maiorescu care i-a dat funcia de revizor colar
pe dou judee, cea de bibliotecar, ddea meditaii etc.
M.Koglniceanu i-a construit o fabric de postav, Alecsandri
(i alii) aveau moii i aa mai departe. Numai c artitii snt
oameni inventivi i supravieuiesc; au transformat urtul n
acceptabil i au inventat existena dulce a unei boeme amare!!
N-au mncare, n-au bani, dar au spirit care la artiti poate ine
i de sete i de foame, ambele asezonate cu umor i voie bun,
comportament numit i de boem. Sigur, nu-i uitm nici pe

cei care s-au sinucis, au euat n alcool sau n droguri, ori au
nnebunit din aceste motive insurmontabile. n regimul fascist
sau comunist, mai ales n perioada lor de afirmare, acestea s-au
folosit masiv de artiti pentru a le sluji ideologiile. Ministerele
de cultur au devenit repede i ministere ale propagandei, n
regimurile totalitare. i aa s-a realizat o literatur, o art care
i-a omagiat, inclusiv la superlativ, pe dictatori. Numai c arta
la comand iese totdeauna prost, lucru dovedit din prisosin.
Dar de aici, la a te transforma n procuror literar, cum o fac
destui, e diferen cam mare. Astzi este uor s condamni unii
artiti c au realizat i opere dedicate unor astfel de regimuri,
acuzndu-i de colaboraionism. Mi-aduc aminte ce se spunea
la moartea lui Marin Preda. Se plngea, normal, dispariia lui
ca talent frnt n timp ce mai trebuia s rodeasc dar, n acelai
timp, se deplngea i faptul c murind el, scriitorii au rmas
fr un sprijin, fr o aprare n faa regimului i cenzurilor
sale. Se tie c la o ntrunire a scriitorilor, convocat de N.
Ceauescu pentru a ndruma partinic arta, la sfritul
acesteia, la care Preda asistase pn atunci fr s scoat o
vorb (spre deosebire de alii), i-a spus conductorului iubit:
Dac reintroducei realismul socialist, eu m sinucid!. A fost
un gest de un curaj extraordinar, iar efectul a fost c N.C. a
ntrziat punerea n practic a ideilor sale. De aici i multele
discuii despre credina multora c moartea lui Preda (i a
altor civa) n-ar fi fost curat, natural, ci suspect.
Acesta este doar un exemplu. Un altul nu o s plac poate
unora. E vorba de Adrian Punescu care pentru mine a avut
talent cu carul, dar a scris prea mult, nu se auto-cenzura, nu
avea, n consecin, ceea ce se numete n estetic inteligen
artistic.
El a cntat n multe ode regimul lui Ceauescu, dar era
i aceasta o strategie prin care rezolva astfel multe situaii
dificile i complicate. Am s spun doar o ntmplare pe care
am provocat-o chiar eu. Organizam la Universitate un Salon

literar, cum mai spuneam, la care invitam, aproape lunar,
personalitile culturale ale momentului. Am profitat de faptul
c A.Punescu venise cu Cenaclul Flacra la Brila i i-am
fcut invitaia de rigoare la acest salon pe care a acceptat-o.
Nu dau alte amnunte i ele interesante, ci doar dou.
nc din deschidere l-am ntrebat:
- Domnule Punescu, se spune despre Dv. c sntei un
om curajos. Cum apreciai acest calificativ?
Poetul rspunde prompt, cum obinuia:
- Domnule, curajul este un cuvnt inventat dup 23 august
l944. nainte puteai s spui orice, fr s fii considerat un om
curajos! (Punct!)
i un al doilea detaliu al ntlnirii. Zice la un moment dat
poetul:
- Domnilor, aa cum ne nva tovarul (i arat cu mna
portretul lui N.C. aezat deasupra capului nostru, pe peretele
din spatele prezidiului, cum era atunci) i trntete iari o
perl neortodox, ceea ce a fcut sala s murmure, iar prea
mulii ochi albatri aflai n sal s strluceasc brusc... Mergi
de caut, n vasta i necitita oper a tovarului, dac a scris
sau nu aa ceva... Subtil strategie!
M rentorc la acelai Eminescu. Poate cel mai greu moment
din viaa lui n-a fost condiia existenial, ntreinut i de
prejudecata romantic a epocii pentru care geniul nu putea
crea dect n suferin i mizerie. De aceea, se tie, prietenii
l-au ajutat cum au putut, din puinul lor. M gndesc la doi
talentai actori, Fany Tardini i Vlsceanu, care au dat cteva
spectacole ntru ajutorarea lui, iar la sfrit Eminescu a trebuit
s le semneze o chitan pentru cei civa lei primii... Ct
umilin... De fapt aceeai umilin exist i astzi, suportat
cu greu artitii, oamenii de cultur, care ateapt zile la rnd
(Vino mine!) la uile cabinetelor unor oameni cu posibiliti
ca s-i ajute pentru a scoate vreo carte, a face vreo activitate
cultural mai deosebit, a primi vreun ajutor material modest

etc. i ci se ndur s dea ceva, aa, ca la ceretori, ce le pic
printre degete...? E o mare durere i o ran deschis aici, n ceea
ce pompos, emfatic se numete modern SPONSORIZARE.
n alt ordine de idei, cte emisiuni penibile de televiziune sau
de radio, cte spectacole sau cri proaste nu se sponsorizeaz
i cte altele bune cu adevrat sau cel puin promitoare, nu
mor n fa?
Chiar faptul c unele evenimente snt puse SUB NALTUL
PATRONAJ al diferitelor personaliti (politice, mai ales), de
la preedintele Romniei, oricum l-ar fi chemat pn acum:
Ceauescu, Iliescu, Constantinescu, Bsescu, la Primarul
sau Prefectul care este, eu nu vd aici doar respectul
organizatorilor pentru acetia, ct mai cu seam strategia prin
care gdilnd orgoliul lor bine tiut, s se obin nite sume
mai generoase de pe la bugetul de stat sau cele locale. Atenie
stimai i mult iubii conductori. tiai c, dup aproape dou
decenii de democraie, nc nu avem o Lege a sponsorizrii
care s ncurajeze... sponsorizarea! Este i acest fapt expresia
dispreului acelor muli telectuali care ne conduc, devenind
oameni politici i care, dup aceea, uit cine snt i de unde au
plecat.
CUM S NE APRM DE MANIPULARE Am ajuns la
exasperarea bacovian, numai c G. Bacovia invoca ploaia care
nu se mai termina, eu invoc manipularea continu, absurd,
ordinar, imoral, neinteligent etc. Cultivat de partidele
politice i promovat cu zel i neruinare de media cumprat
de interesele lor. Vorba poetului: Dac continu, m sinucid!
Bineneles c nici chiar aa. De fapt, ar fi trebuit s scriu:
Cum s-i aprm de manipulare (pe ceilali), pentru c
totdeauna cei care ascult sau citesc, inclusiv aceste rnduri,
snt exclui de la astfel de greeli. Cei de fa, cum s-ar zice,
snt cel mai bine informai.
- n primul rnd trebuie s avem grij de formarea noastr ca

indivizi informai. Studiile arat situaii ngrijortoare. Foarte
puini, n unele medii, n special rurale, snt neinformai.
Multe anchete strnesc zmbete prin rspunsuri de o inocen
i nonalan dezarmante. Preedintele Romniei nc este
Iliescu; tot el e i prim ministru i aa mai departe.
Nu se mai citesc cri, reviste, ziare etc., iar televiziunea nu
are acces peste tot, iar acolo unde este, oamenii nu prea au
timp de emisiuni informative. Se vorbete prea mult, ca pe
timpul lui Ceauescu, spunea cineva. Se constat cu ochiul
liber o lips generalizat, chiar instituionalizat, a interesului
pentru educaia prin cultura autentic, ncepnd cu coala i
continund cu media de toate felurile. Reclamele din toate
direciile (ex. Pentru firma Dedeman: i soia ta poate avea
fantezii (sexuale, evident) cu instalatorul etc. i totui, acolo
unde cablul a ptruns, pericolul cel mai mare vine din ceea
ce se numete Cultur de televizor sau de Internet. Aa a zis
la televizor este echivalent, pentru muli, cu ceea ce zic copii
mici: Aa a zis Doamna nvtoare, ceea ce este sfnt pentru
elev, chiar dac uneori aceste opinii pot fi i greite. Pas de a le
mai ndrepta...
- neleapt este, apoi, suspicionarea primului contact cu
sursa informativ, pe ideea: M informez, dar mai nti m
ndoiesc. E aici ceva similar a ceea ce numim prin prima
impresie care, de multe ori, poate fi greit.
- Apelarea la cele mai serioase surse de informaie, verificate
n timp, inclusiv de ctre noi, devine mai mult dect necesar.
Se realizeaz astfel controlul autenticitii informaiei i din
alte surse.
- O cale este i analiza atent a textului tirii, din toate
punctele de vedere - logic, contextual, istoric, lingvistic etc.
Justificrile frecvente pentru a rectifica (citete: drege
busuiocul) unele informaii scpate snt: Eu n-am spus aa
ceva. S-a scos din context prerea mea; alte scuze: traducerea
greit, eroare de tipar, sau de redactare, sau de leciune, sau

de... etc.
- Util este i sfatul cerut unui iniiat n chestiunea respectiv.
Uor de spus, dar mai greu de fcut, pentru c exist, de regul,
o mare rezisten la sfaturi. Dintre piedici am numi, n primul
rnd, orgoliul fa de propriile opiniuni, vorba lui Caragiale:
Nu ntmpltor, Biblia spune c pcatul cel mai mare este
trufia. Adugm printre factorii de rezisten la sfaturi:
incontiena, coeficientul de paranoia, fronda adolescentin,
pe ideea unei maxime franuzeti: Nu-mi dai sfaturi, tiu s
greesc i singur i aa mai departe.
- Comunicatele verificrilor profesioniste, dac nu snt
i ele trucate, reprezint un foarte util i competent ghid de
orientare. (Vezi analiza autenticitii mesajelor amenintoare,
teroriste, panicarde etc., transmise de serviciile specializate).
- Nu n ultimul rnd, important este evaluarea exact a
consecinelor (pentru noi), prin acceptarea unei opiuni sau
alta, pentru c totdeauna exist, deopotriv, n acelai fapt, i
riscuri i avantaje. Se tie c una din definiiile prostiei este
aceea c ea recunoate numai un singur punct de vedere. Una
tie, una zice, una face. Amintim, prin opoziie, caracterizarea
fcut unui important om politic: Una gndete, alta zice i cu
totul altceva face!...
Aadar, ATENIE! Stresul, inclusiv cel provocat de
bombardamentul manipulator, scurteaz viaa sau chiar
provoac Apocalipsa cea adevrat.
DE CE ESTE JUSTIIA LEGAT LA OCHI? Toat lumea
cunoate c reprezentarea clasic i alegoric a Justiiei e a unei
tinere femei legate la ochi i cu o balan n mn. Anul acesta,
la examenul de intrare n magistratur, adic pentru domeniul
unde veniturile legale snt substaniale i, dup aceea, pensiile
snt mari i ademenitoare pentru ca acetia s judece drept i
s-i menin incoruptibilitatea. Nu este doar Romnia ara
aflat n fruntea corupiei europene? Anual se nscriu, la

examenele de intrare n magistratur, sute de juriti pe cteva
zeci de locuri. O dat, mi se pare c un singur candidat a luat
media de trecere i aceasta pentru c ceilali s-au mpiedicat
de unul din subiecte. Acesta le cerea: Alctuii un mic eseu
rspunznd la ntrebarea: De ce reprezentarea Justiiei este o
femeie legat la ochi?.
Dup aceea, mrturisesc c i pe mine, simplu cetean, m-a
obsedat rspunsul la o astfel de ntrebare. Oricum, nu o dat miam imaginat-o, c aa legat la ochi, Justiia se joac de-a BabaOarba sau Bza, parteneri de joc fiindu-i avocai, judectori,
procurori, fiecare dndu-i cte o palm sau ferindu-se de a fi
prini de ea, iar aceasta, disperat, de sute de ani, ca un alt Sisif,
nu ghicete fptaul. Cte o dat se bag n joc i vreun mpricinat
care o lovete, sraca, cu poft. Ct despre balana din mn,
aceasta n loc s-i menin n echilibrul dreptii, n buluceala
jocului, firesc, se blngne n toate felurile, precum cntarele
msluite ale precupeilor din pieele noastre. Dar s ncercm i
alte rspunsuri la ntrebarea din titlul acestei insomnii.
Pornesc de la premisa c, n noile realiti post-revoluionare,
ce ne-au adus n viaa de zi cu zi, pe lng nenorociri precum
inundaii distrugtoare de viei, de destine ntrerupte tragic,
omaj insuportabil, impotene administrative impardonabile
(pentru care demisia de onoare ar fi fost cea mai blnd
pedeaps) etc., a adus i altfel de calamiti: avalane de procese
de toate felurile. Mai ales, n ultimul timp, cnd Europa ne cere
s prindem rechinii veroi ai marii corupii, numai c nvodul
se rupe mereu, crpeala plasei nu rezist i rmn agai
ntre iele nclcite ale ei, plevuca, adic un medic care a luat
de la un pacient cinci sute de lei, un profesor care a scpat
o loaz de repetenie i aa mai departe. Da, reper, ple-vuca, ea este marea coruptoare a Romniei post-decembriste,
cei care le-a pus creionul i cartea n mn i le menin starea
de igien mental i corporal a politicienilor, procurorilor,
poliitilor i mai tiu eu crora. Aceast plevuc e puin,

dar reprezentativ, Domnilor, dar mai ales e srcit i extrem
de perisabil. De ar fi fost alte vremuri, ar fi fost aruncat, ca
i prima fiertur la ciorba de pete, dar aa... Ea se pune bine
la saramur pentru a rezista pn la... Postul cel Mare. Ct de
mare? Mare de tot i mai ales sus de tot, pn la Dumnezeii lor.
Atunci ea se vinde foarte bine i aduce venituri nu cu carul,
ca nainte, nici cu Logan-ul, ci cu Mercedes-ul sau Nisan-ul.
Fiind legat la ochi, normal, Justiia nu vede cte procese
se produc n Romnia. Ea nu vede cte sentine strmbe se
pronun. Ea nu vede cum srcesc oamenii cu dreptatea de
partea lor; cum se mbogesc ns alii peste noapte. Nu vede
un jurmnt fals spus cu mna pe Biblie i Constituie. Nu vede
c dreptatea a devenit o frumoas lozinc i curat demagogie
pentru foarte muli; muli, dar mecheri, care adaug greuti
msluite la balana din mna ei (Ce face, n acest caz Institutul
Naional de Metrologie, care ar trebui s se sesizeze din oficiu
i s ndrepte lucrurile?) Desigur, rspunsul la toate acestea,
reabilitnd i gina, este la mintea cocoului: Pi cum s vad
un orb, Domnule? Eti bolnd? Aa-i, m dezmeticesc eu, orbii
n-au cum s vad, dar au simul auzului foarte dezvoltat i aud
totul!; tot ce mic..., ncerc eu s ies din ncurctur. Cum poi
afla acest lucru? Se zice c ai auzul normal dac distingi cntecul
greierului. Aa o fi. Da, dar ce se spune, nu se coase la dosar i
atunci... E drept c snt destui care scriu ce aud i gata-i dosarul.
Fericire! nc un dosar i oameni ne-am fcut.
Dar dac justiia este legat la ochi pentru a ascunde vreun
grav defect? S zicem, chiar lipsa ochilor (nu a devenit nelept
Oedip, abia dup ce i-a scos ochii cu propria lui mn?) i
atunci chiar c n-are cum, sraca, s vad toate cele puse
de mine pe seama ei. Recunosc c, n loc s fiu micat de o
suferin, eu vin i scriu cu rutate, o hulesc etc., motiv de
proces mincinos de calomnie, ce mai? De data aceasta om
m-am fcut eu.
Ultima presupunere (Doamne, ferete s fie aa!): Dar dac

justiia s-a legat la ochi intenionat pentru a justifica toate aceste
acuze? Vorba ceea: N-aude, n-a vede, n-a greul Pmntului...
Atunci, cum spuneam mai nainte, v mai rmne o ans
Oameni: GREIERII, GREIERII! (Dac sau ct mai putei...)
DE DRAGOSTE Vrem s comentm un fenomen petrecut
la noi, mai ales dup l990 ncoace, despre care vedem i citim
multe, att prin reviste ct i prin cri, despre care snt ntrebat
destul de des de conceteni de-ai mei, majoritatea colii
superior. E vorba de o resurecie major, pentru unii grav, a
interesului prea brutal pentru sex i sexualitate, deseori aflate
la limita pornografiei. Ca orice fapt i acesta are o dubl fa.
ncepem cu una, nu neaprat i prima, pentru c ambele apar
i se manifest simultan.
Sexul reprezint, n primul rnd, o nevoie de baz a
trebuinelor umane, alturi de cea de hran, de adpost
i alte cteva. Numai c epocile i culturile au avut fa de
acesta atitudini diferite. S nu uitm c sexualitatea a fost
ncorporat celor mai vechi mitologii. i astzi, la intrarea
n templele indiene, se afl un falus uria pe care enoriaii l
ating obligatoriu, din respect i adoraie. La curile anticilor
mprai se aflau aa numitele curtezane, femei ale plcerii,
dar nu neaprat n sensul vulgar pe care l percepem noi
astzi. Desigur, aici se afl originea instituionalizrii
prostituiei, cum modern se spune, cea mai veche meserie
din lume; astzi i una dintre cele mai bnoase. Curtezanele
ns erau venerate n cetate, intrau n ordinea mitic a
faptelor i am da doar un exemplu oferit de cel mai vechi
epos al omenirii, Epopeea lui Ghilgame, unde o astfel de
curtezan l umanizeaz pe Enkidu, omul slbatec trimis
de zei mpotriva regelui discreionar, despotic, dup numai
cteva zile petrecute mpreun. Aici aflm, n fond, n sensul
sublimat, originile uneia dintre temele cele mai rspndite
ale literaturilor lumii i anume cea a salvrii prin iubire. Peer

Gynt, cunoscutul personaj al lui Ibsen, dup lungi rtciri
i regsete, la sfritul zbuciumatei sale existene, linitea
i salvarea n gingaa Solveig; la fel, Sonia l va renvia pe
Rascolnikov (Dostoievski) .a.m.d. Urmtoarea succesivitate
de sens a mitului o reprezint sanctificarea prin iubire, n
sensul n care Eminescu spunea: Suflete! De-ai fi chiar demon,
tu eti sfnt prin iubire. Tot la Eminescu, n parantez fie spus,
i Ctlina, din Luceafrul, nu face altceva dect s-l salveze pe
Hyperion, prin dragostea ei, de la catastrofa cosmic de a-i
pierde nemurirea.
La greci, srbtorile n cinstea lui Dyonisos, zeu al bucuriei
mplinirilor, al renaterii naturii - primvara i al strngerii
recoltei toamna, au generat dou mari evenimente care aveau
n subsidiar ideea fertilitii i a reproducerii. Tot ei, dar i alte
mitologii, au, nu ntmpltor, cte o zeitate care ntruchipeaz
tocmai elogiul fertilitii i frumuseii. Afrodita sau Venus snt
doar exemplele cele mai cunoscute, ceea ce nseamn c exist,
n cazul de fa femei, care au vocaia de destin a erosului, iar
n faa destinului omul este neputincios, lucru de care nu prea
inem cont n judecile noastre obinuite.
Comedia, genul att de cunoscut, crete i ea din acelai
context, dovad c, n formula ei clasic, se ncheie totdeauna
cu o nunt, ca i basmul, adic cu o mplinire a reuniunii
sexelor ntr-o familie care urmeaz s procreeze. De aceea
formulele de ncheiere ale basmului amintesc de petrecerea
ce va urma, peste un an, la botezul copilului ce se va nate
din aceast iubire. Slujba cretin de cununie invoc aceeai
responsabilitate, care nu este numai personal, ci i social,
cea a familiei de a procrea. Zicea i Nichifor Cocariu: Am
auzit eu spunnd n biseric la noi c pomul care nu face roade
se taie i n foc se arunc! Apoi ce-i trebuie o mai bun vorb
dect asta? Ba, zu, nc m mir c-am avut rbdare s iu cas
cu baba pn-acum. n privina asta, i mai bun legea d-str
de-o mie de ori. Nu-i face una copii, ei alta, nu face nici aceea,
alta. i de la o vreme trebuie s nimereti una blagoslovit de
Dumnezeu...
De cei pclii n dragoste omenirea a rs cu poft din
cele mai vechi timpuri, literatura desvrind tipul brbatului
ncornorat sau cum se zice n folclorul romnesc, cel care
nu tie ce tot satul cunoate. Antichitatea greac l mplinea
pe stadioane, n Olimpiade, frumuseea natural a trupului
uman; Renaterea o redescoper. De aceea, statuile zeilor snt
frumoase ca trupul unor atlei. Chiar i sfinii nu mai snt ca
n Evul Mediu, fr trup, Madona (Fecioara Maria) nsi
fiind reprezentat ca o mam bine fcut, la pieptul ei plin
hrnindu-se Fiul Iisus, ca un copil oarecare. i tot Antichitatea
mplinete erosul i sexualitatea estetic, vorbind de o Art a
iubirii, aa cum i intitula o celebr carte chiar Ovidius (Ars
amandi), iar Renaterea, prin Boccaccio (Decameronul), i
adaug dimensiunea etic.
DE GUSTIBUS NON DISPUTANDUM EST? S-a spus
pe bun dreptate c, ntr-un fel, gustul este pentru estetic (i
trebuie s fie), ceea ce este bunul sim pentru logic. i unul i
cellalt pot intui exact realitatea sau se pot nela. Mai mult:
n spatele aa-ziselor gusturi se ascund o mulime de motive
estetice ori total extra-estetice, cum vom dovedi succint prin
observaiile de fa.
Estetica voluptii (La beaut cest une promesse de
bonheur, spunea Stendhal) se opune celei aparinnd criticii
bazate pe principii exacte, tiinifice, teoretice, ea prefernd
aprecierile degustative ale exemplului i pildei. ntre judecat
i gust, intelectualul creator l prefer pe al doilea, dar ntr-un
sens reconciliant de filosofie a gustului.
Numim gust, dup I. Pascadi, reacia spontan, la nivelul
psihologiei sociale, prin care apreciem pozitiv sau negativ
realitatea natural i social sau opera de art privite n
perspectiva nsuirii lor estetice de ctre om. Gustul este aadar

accidental, individual, innd de personalitatea receptorului,
fr s fie totdeauna motivat de criterii estetice. Conceptul
de gust trebuie de aceea obligatoriu corelat de cel de ideal i
valoare estetic.
Idealul estetic reprezint valoarea i modelul n cel mai
nalt grad de desvrire, expresie a nzuinelor umane, aici
n domeniul artistic. Model imaginativ, el mbin concret
sensibilul cu afectivul i raionalul n diferite proporii. Aceast
viziune transfigurat i specializat a realului este marcat de
subiectivitatea uman dar i de determinarea social obiectiv.
n suita oricror definiri ale valorii, important pentru
obiectul nostru este, evident, valoarea estetic. Ea face parte
din categoria mai cuprinztoare a valorilor spirituale i, apoi,
a celor culturale, reprezentnd nsuirea operei de art ce
exprim aprecierea asupra ei, socialmente constituit prin
valorizare i care i stabilete locul, rangul ierarhic n cadrul
tablei de valori.
Valoarea estetic apare ca prelungire a celorlalte valori,
dup cum simurile omului au devenit mai nti simuri
umane, pentru ca apoi s se perfecioneze pn s-au constituit
n simuri artistice. Dac valoarea de consum o precede pe cea
estetic, o dat sesizat ultima, omul va cuta s produc sau
s procure numai n funcie de aceasta. Spunea T.Vianu: Un
obiect oarecare dat n experiena noastr, se constituie ca un
bun estetic numai n msura n care l introducem printr-un
act al spiritului n sfera valorii estetice.
Care ar fi particularitile mai importante ale valorilor
estetice? Dac binele se concretizeaz n valori morale, utilul n
cele economice, Raiul n altele religioase etc. Frumosul exprimnd
bucurii i desftri afective, atitudini i triri emoionale, este
cuprins n opere artistice n primul rnd. De aceea valoarea
estetic este singura care vizeaz concretul, particularul,
ineditul, pentru c toate celelalte tind ctre generalizri. Aceasta
nu vrea s spun c opera de art nu are valori generalizatoare,

ci doar c ele se sprijin pe puterea de sensuri a particularului,
concretului. Se tie, arta apare numai acolo unde se ntlnesc
maxima concretee cu maxima semnificaie. De aceea, scria tot
Vianu, frumuseea este ntotdeauna individual i concret,
unic i irepetabil, avnd consubstanial sensul i semnul,
aparena i esena, ideea i expresia.
Cea mai fireasc dintre activitile omului, creativitatea,
este i cea mai rar n formele ei alese. De aceea, judecata
de valoare artistic este cea mai ncrcat de subiectivitate,
imaginaie, sensibilitate etc., fiindc este mult mai greu de
apreciat dect alte nsuiri. Se adaug i elementele ce in de
personalitatea fiecrui receptor estetic, ceea ce nu trebuie s
nsemne c aici i desfoar nestingherit jocul subiectivismul
i arbitrariul.
Distincie facem, de asemenea, i ntre valoarea estetic
i valoarea artistic, prima aplicndu-se i valorilor extraartistice, pe cnd ultima este specific doar operei de art.
Valoarea estetic, la nivelul operei unui scriitor are
uneori sensuri de gradualitate. ndreptrile manuscriselor
prin trecerea lor succesiv prin mai multe variante snt o
dovad n acest sens. Mult timp ideea aceasta a avut valoare
de prejudecat, iar numai istoria ediiilor eminesciene o
dovedete. Maiorescu considera, cum se tie, publicabil i
deci valoroas n sine, doar opera ncredinat tiparului de
ctre poet, restul fiind aplicat drept brouillon neinteresant
pentru publicul larg. Astzi, cum se tie, s-a format chiar o
mod ori o metod din publicarea acestora. Perpessicius a fost
printre primii (ca i G.Clinescu), care au nceput s priveasc
lucrurile i altfel, dnd credit unor variante la fel de valoroase
ori punnd unele postume alturi de antume, idee dezvoltat
ulterior de I.Negoiescu.
Concepia mobilitii interne, ce aspir spre perfeciune,
este organicist n esen, ca i la Dilthey. D.Caracostea n
Creativitatea eminescian i acord tot creditul. El este convins

i vrea s demonstreze c spiritul se realizeaz n opera de
art printr-un proces treptat de seleciune a formelor, pn
la perfeciunea total. Eminescu, de pild, trece de la simpla
traducere a basmului Fata n grdina de aur la Luceafrul, cluzit
numai de perfeciunea formei interioare. Problema intereseaz
i contextul poeziei populare unde circul concomitent variante
ale aceleiai opere. Avem dreptul s considerm c o anumit
variant de circulaie ntr-o zon a Transilvaniei, s zicem, este
inferioar sau superioar uneia din Moldova?!
Revenind la gustul estetic, trebuie s artm c, dup
Kant, judecata de gust ar fi prima treapt a judecii estetice
pentru c-i subnelege atitudini axiologice, valorizatoare
i ierarhizatoare. Ea apare n primul moment al dezvoltrii
practicii social-istorice, din punct de vedere al evoluiei
fenomenului artistic i al nelegerii lui ca atare, exprimnd
astfel primul pas n procesul de educaie estetic. Educaia
estetic presupune, aadar, ridicarea de la nivelul gustului la cel
al idealului, ca model concret, sensibil, al realului transfigurat
expresiv prin prisma valorilor categoriale ale frumosului,
sublimului, tragicului etc. El nseamn un proces complex n
care concepiile devin convingeri i deprinderi estetice i ine, n
consecin, de cultura consumatorului de art. Exist i aici o
gradualitate de ridicare prin educaie cultural. Nu putem trece
de la lectura literaturii de aventuri, s zicem, la Proust sau Joyce.
Gustul evolueaz i n timp, fiecare epoc, curent, cerc
literar artistic etc. Avndu-i criteriile lui conform crora
apreciaz sau resping opere, teme, idei etc. S nu uitm
c mai fiecare curent artistic s-a afirmat negndu-l pe cel
precedent, toi fcnd acest lucru n numele unui gust estetic
fundamentat i cuprins n manifeste estetice. Nici marile
valori, care teoretic n-ar fi trebuit s fie supuse acestor gusturi,
n-au scpat. Btlia pentru Shakespeare este iari poate cel
mai convingtor exemplu, dei nu singurul.
n societatea contemporan, de exemplu, ca s dm un reper

concret, gustul ar evolua dup Mircea Malia, n urmtoarele
direcii: accent pe fundamental i neacceptarea pandantivului
gratuit (al cariatidelor ca stlpi de susinere); predilecia pentru
forma geometric. Intuind aceast nou sensibilitate, Brncui
ne-a fcut o naiune cosmic; aprecierea obiectelor mici, din
economie i nevoie de spaiu; apropierea de materia prim
(crmida aparent sau betonul n arhitectur); sensibilitatea
la culorile vii, ca la Ciucurencu, de pild.
De gustibus non disputandum i din credina c se justific
astfel libertatea de a avea preferine personale ntr-un domeniu
al nedemonstrabilului, cum este i cel artistic. Punerea
frumosului artistic sub semnul nedemonstrabilului a
favorizat, nc din Antichitate, impresionismul critic. Ca orice
impresionism i acesta este la fel de duntor i poate deveni,
dintr-o simpl cochetare cu arta, o prejudecat. Echivalentul
concret al acestei mentaliti este cel al lui E frumos ce-mi
place mie, plcerea fiind un concept la fel de slab determinat
i de intuitiv. Ideea mutaiei valorilor promovat la noi de
E.Lovinescu, printre alii, i lansat n 1929 odat cu volumul
X din Critice i continuat n Istoria literaturii romne
contemporane, vol. VI, i are punctul de plecare n cartea lui
Hugo de Vries, Mutationstheorie (1901-1903).
De gustibus... exprim i orgoliul unei culturi care reuise
s ajung din urm o alta i chiar s-i creeze valorile ei certe
originale ce trebuiau afirmate cu ostentaie. S nu uitm c
marele complex cultural al romanilor fa de greci a fost acela
c dei militar, supuseser pe greci, spiritual, continuau s se
afle sub influena acestora. De aceea i ntreaga cultur roman
st la nceput sub semnul celei greceti.
De gustibus... e i didacticist, moralist, fiind punctul de
vedere exclusiv al profesorului prin Magister dixit. Uneori aceast
atitudine scolastic ascundea lipsa de argumente. n vechime era
invocat Aristotel de ctre discipolii lui tocmai n acest sens; mai
trziu procedeul se va rspndi pentru comoditatea lui. Biserica

va face din el un principiu mistic: crede i nu cerceta, de aceea
orice dogmatism nseamn i misticism.
Dar de gustibus... poate exprima, dimpotriv, i o siguran
de sine a gustului, care poate fi a expertului ori a rafinatului
ntr-ale artisticului, ce nu poate s greeasc. Dac este fcut
fr ostentaie, cu elegan, o astfel de atitudine nu poate
dect s conving i s fie salutar n sine, contribuind astfel
activ la procesul de formare a gustului. S nu uitm c acest
gust sigur al unor estei a determinat crearea unor cenacluri,
coli literare etc. Numai sigurana intuiei gustului l-a fcut
pe Mihu Dragomir ori M.R. Paraschivescu s dea gir unor
debutani, creatori confirmai ulterior. Tot aa, T.Maiorescu
l-a descoperit pe Eminescu, Sartre pe Genet, Valery pe Saint
John-Perse, N.Manolescu - Generaia 80.
Alteori, de gustibus... poate duce n eroare chiar i cea mai
autorizat prere despre fenomenul artistic. Se tie (i ct caz
s-a fcut din aceasta) despre inapetena unui Sainte-Beuve la
opera ctorva mari creatori contemporani lui. Desconsiderarea
i chiar negarea lui Baudelaire l-a costat, la un moment dat, mai
mult dect toate celelalte confirmri de valori la un loc. Gustul
poate grei deci nu numai din intenie, ci i din faptul c este
prea aproape de fenomenul de apreciat. Este exact motivul
pentru care T. Vianu s-a inut departe de contemporaneitatea
sa literar, spre deosebire de G.Clinescu.
Dictonul ascunde uneori chiar lipsa de gust total, fie ca
incapacitate, infirmitate estetic genetic, fie din netiin i
incultur. De gustibus... devine atunci replic imbatabil, prin
eschiva de la argumente, avnd n vedere prestigiul acestei
judeci.
Din toate aceste disociaii posibile nu trebuie s excludem
i reaua intenie, de denigrare a valorii, punnd n fa aceast
masc de prestigiu a dictonului.
i totui, de gustibus disputandum est?
DE LA PERSUASIUNE, LA SEDUCERE, MANIPULARE

I INCITARE Toat lumea caut s ne seduc astzi.
Reclamele ce aproape sufoc spaiul ziarelor i revistelor,
clipurile publicitare la televiziuni sau posturi de radio, presa,
partidele politice etc. Etc. ntrebuineaz fel de fel de reete
pentru a atrage ct mai mult lume de partea lor. Nu-i aa
c vechiul detergent nu v mai satisface? Nu-i aa c vechiul
guvern v-a dezamgit? Nu-i aa c...? ntr-un context de atta
insisten acaparatoare, poi s spui c... nu-i aa?!
Am fost obinuii s nu punem prea mare accent pe sensuri i
subtilitile lor i s uitm c persuasiunea comport trei nuane:
persuasiunea propriu-zis, seducia i incitarea. Seducia i
incitarea snt valori ale discursului manipulator, n care publicul,
auditoriul, devine instrument n aa fel dirijat, nct s nu tie c
acioneaz n sensul interesului vorbitorului. El este pus n situaia
de a crede c ceea ce face este o reacie proprie, expresie a propriei
convingeri i, mai ales, n interesul lui.
Seducia se realizeaz preponderent pe cale afectiv, de
aceea oratorul urmrete, n special, s plac, s-i atrag
simpatia. Ea i nsuete aparena unui punct de vedere
rezonabil, dei, n realitate, el este unilateral (cine nu este cu
noi, este mpotriva noastr!).
Incitarea creeaz stri emoionale puternice, manipulate
dup voina vorbitorului, de aceea reaciile strnite de ea
snt nerezonabile, dar explicabile. Ea urmrete s mite
asculttorii (Hai, la lupta cea mare!).
Att seducia, ct i incitarea snt specifice cu deosebire
discursului politic, de aceea acesta nu trebuie redus
simplificator la dimensiunea unei comunicri oarecare. El
urmrete ca destinatarul s acioneze imediat, n spiritul a
ceea ce i se transmite, angajamentul aproape necondiionat
fiind unul din finalitile lui. Aceasta cere fie repeziciune de
gndire, la cei nc neangajai politic, fie asumarea funciei de
subordonat. la membri ori simpatizani. Publicul poate fi, cum
bine se tie, ori unul specializat, competent, cu personalitatea

lui greu manipulabil, fie unul eterogen, nespecializat, aa cum
se ntmpl de regul cnd, pe lng unii interesai direct, se
adun i muli curioi, gur casc, cum li se spune. Oricum,
i acest tip de discurs cere o adaptare la public mult mai mare,
n sensul de a-l face pe acesta s cread n ceea ce vorbitorul
politician crede sau nu, dar convinge. Aceast regul o tiu
bine diplomaii, diversionitii, liderii etc.
Un discurs politic urmrete mai multe finalizri. Mai
nti, stabilizarea, cristalizarea unor idei practice ale grupului,
partidului politic respectiv, n spiritul ideologiei acestuia. n
al doilea rnd, rspndirea, popularizarea acestora dincolo
de grupul propriu-zis, prin racolarea de noi simpatizani
ori membri. El realizeaz aceasta folosindu-se de reaciile
psihologice ale grupului dintotdeauna de a crea consensul.
S ne reamintim cum a reacionat poporul rzvrtit din
nuvela Alexandru Lpuneanul de C.Negruzzi. La nceput
ei nu tiau pentru ce au venit i ce vor, pn ce careva (un
instigator) a strigat: capul lui Mooc l vrem! i atunci toi,
la unison, au cerut acest lucru. Tot din arsenalul seduciei
fac parte i diversele sloganuri, formulri populiste menite
s simplifice doctrinele i s le fac astfel preluabile de ctre
mulime: Prin noi nine!, Omul i pogonul!, Un leu,
pentru Ateneu! etc.
Discursul politic trebuie s mai motiveze temeinic de ce se
dorete meninerea ori preluarea puterii de ctre formaiunea
politic respectiv i, n sfrit, s fie n aa fel gndit, structurat,
nct s blocheze orice contra-replic prin valorificarea
temeinic a propriului mesaj.
n general discursul politic se bazeaz dintotdeauna i
pretutindeni, deliberativ, pe promisiuni, pe mplinirea unor
ateptri n spre mai bine. Aceasta este raiunea oricrei
schimbri. n realizarea acestui mecanism oratorul politic se
bizuie pe efectul dinamicii dintre sentimentele de disconfort
i confort, primul combtut, al doilea promis. Evident c,

n astfel de situaii, funcioneaz mai mult intuiia, dect
realitatea faptelor ori susinerea lor prin argumente reale,
verificabile. Argumentul cognitiv este subordonat celui afectiv
i pragmatic. Un politician trebuie s tie mai bine dect oricine
consecinele efectului de frustrare generat de nerespectarea
promisiunilor fcute, de nelarea ateptrilor, speranelor
provocate.
Discursul politic trebuie, de asemenea, s mbine
interesele, ideile grupului, partidului, cu ale persoanei care
le susine public, s nu denatureze sensul esenial, pentru c,
altfel, manipularea, dirijarea fac parte din logica argumentului
politic, cum am spus-o de la nceput.
n urma unor astfel de discursuri, destule voci se plng
sau acuz c au fost manipulate. Din logica celor spuse pn
aici rezult c vinovat de manipulare nu este att vorbitorul
(acesta era rostul discursului su), ct publicul care n-a fost
n stare s sesizeze la timp acest fapt. De asemenea, dac
oratorul se plnge c nu a avut audien ateptat la public,
vinovat este el i nu asculttorii. n acest caz publicul s-a
dovedit superior vorbitorului. i o a treia remarc: conform
principiului disconfortului n manipulare, publicul nu rmne
prea mult n aceast stare, de aceea se cer strategii de susinere,
n continuare, a acesteia. Manipularea pe termen scurt este
eficient n loviturile de stat, n unele tehnici electorale, cum
ar fi demagogia abil mascat etc.
i acum, o concluzie cu caracter mai general la ceea ce am
spus pn aici: oricum i oricnd tehnicile persuasiunii trebuie
s nlocuiasc, ntr-o societate civilizat, democratic, orice
rezolvare de litigiu prin violen, prin for. Ei trebuie s i se
alture, de asemenea, pentru sporirea eficienei, dialogul, care
este al dialecticii, nc de la Aristotel.
DEMOCRAIE I AUTOCRAIE O elev din clasa a X-a

a unui liceu de arte bucuretean a stat trei luni n America.
ntrebat ce simte acum, ntoars acas, dup ederea ei
respectabil n ara tuturor fgduinelor pentru aventurierul
european, a rspuns prompt:
- M simt mult maturizat! O copil de 16-17 ani, o
adolescent aadar, se regsete maturizat, adic mult mai
btrn dect vrsta ei real, a vrut ea s spun. Teribil trebuie
s fi fost impactul civilizaiei americane asupra ei.
La urmtoarea ntrebare a reporterei: Cum vede
democraia american?, fata noastr care, aproape sigur,
atunci, n decembrie 1989, a fost i ea prezent pe strzile
Bucuretiului rspunde sec:
- Democraie? La noi e mult mai mult democraie, acolo
snt mult mai multe legi!
Pentru unii dintre noi care ne imaginm doar ce trebuie
s fie democraia, rspunsul poate s ne contrarieze, s-o
suspectm pe candida noastr compatrioat de oportunism,
propagand etc, etc. i totui nu cred c o astfel de interpretare
este chiar att de vinovat. Vinovat este poate incultura
noastr ntr-ale democraiei, dar i dezorientarea datorat
unui bombardament informaional i propagandistic ce
trebuie cutat n afara noastr. S recunoatem c se vorbete
prea mult n numele unei democraii, care este nc departe de
a fi democraie i, mai ru, se face aproape cu totul altceva. Nu
pot s nu-mi aduc aminte cu durere de versurile eminesciene:

Minciuni i fraze-i totul ce statele susine,

Nu-i ordinea fireasc ce ei a fi susin...
Se pare c democraia noastr nu poate s uite c naintea
el a fost autocraia, concept ce provine de la cuvntul grecesc
autokratos i care nseamn ce guverneaz, conduce prin el
nsui. ntregul Orient antic i-a sprijinit dezvoltarea statal
pe autocraia despotic. O prim figur a unui astfel de rege
l aflm n Epopeea lui Ghilgame, personalitate identificat de
istorici, ca i cetatea sumero-babilonian pe care el o conducea,

Urukul. Att de autoritar i violent i exercita el prerogativele
conducerii, cum am zice astzi, nct:
Ghilgame nu lsa pe nimeni s se bucure de femeia pe
care o iubete,

Fie ea fiic de rzboinic sau nevasta oricruia dintre
noi.

Este asemeni unui taur, umbletul i este seme,

Izbitura armelor sale nu are potrivnic.

Tovarii si snt silii s se scoale n sunetul tobei i aa
mai departe.
Nu altfel era situaia la indieni unde mprirea n caste
i delimitarea dintre ele era att de categoric, nct citim n
Legile lui Manu (codul juridic al vremii) c: Dac un sudra
(component al ultimei caste, a ranilor) ascult Vedele (cartea
de nelepciune accesibil doar brahmanilor i regilor), s i se
umple urechile cu cositor topit, iar dac cuteaz s le recite, s
i se taie limba.
Aa se face c n centrul ntregii arte a Orientului va sta
monarhul. Statuile, basoreliefurile, picturile, eposul, toate
erau menite a-i glorifica posteritatea, alegoric sau direct.
n masa compact a lupttorilor din diferite frize, el este
aproape totdeauna supradimensionat, iar n scenele alegorice,
elementul dominant este dat de ideea de for. Puterea fizica
o exprima pe cea politic i social. De aceea, portretele
lui au trsturi puternic reliefate, grosolane: ochii mrii,
sprncenele dese, buzele cornoase i strnse, muchii puternic
evideniai, iar atunci cnd snt i colorai, dominante culorile
vii i contrastante. Nu are nicio nsemntate dac acest om
impasibil, care rpune un leu fioros, comenta un celebru istoric
al artelor, E. Faur, este frumos sau nu, acelai lucru putnduse spune i despre leu, dac prin orice mijloc senzaia de
cruzime i de violen este comunicat. Cruzimea i violena
constituiau, aadar, trsturile de definiie ale autocraiei.
DESPRE BCLIA... ROMNEASC Acestea pot prea

afirmaii haioase, bclioase, aa cum i place romnului s-i
arate inteligena, numai c snt i blasfemice, ceea ce este
foarte grav. Trebuie s existe i lucruri, realiti sfinte, despre
care nu avem voie s rdem, ci s ne cutremurm, eventual.
n realitate, bclia romneasc n-are dimensiuni, dar nici
msur. Ea exprim efervescenta creativitate a acestuia, apoi,
cum s-a mai spus, o supap prin care se evacueaz tensiunile
frustrante, defulatorii, dar i superficialitatea ca expresie a
prea bunei preri de sine. La unii intelectuali, poate lua chiar
forme paranoice:
- Clinescu? Un idiot, un impotent intelectual! Ce, aia e
carte? O prostie, Domle. Scriu zece din astea ntr-o sptmn.
- Scrie-le, Domnule, l ncurajez eu.
- Ce, eu snt impotent... ca G.C? Ha, ha, ha...!
DESPRE MOARTE... De ce vreau s vorbesc astzi despre
moarte? Simplu. M uit n jur i vd o mulime de oameni
care se cred nemuritori. Fac orice (metaforic zicnd: calc i
pe cadavre) pentru a cpta glorie, averi... ranul zice: O
ceap cu mmlig s mnnc, dar s fiu sntos! Neam de
mmligari, zic ei.
Am mereu n memorie ce spunea Marin Preda n romanul
su, Cel mai iubit dintre pmnteni. Zicea c, dac ne-am gndi
mcar un minut pe zi la faptul c sntem muritori, am deveni
mai nelepi, mai buni, mai puin orgolioi i aa mai departe.
M ntreb, mirndu-m, de aceea, oare, jurnalele noastre de
actualiti, ziarele, media n general e plin de accidente
de toate felurile, mai ales cu mori. De unde acest interes
subit pentru moarte. Dintotdeauna mor i se nasc oameni n
fiecare zi. n loc s fie privit ca un fenomen normal al vieii,
fiecare dintre noi fiind datori cu o moarte, devine pentru omul
modern, mai ales pentru orean, un eveniment, o excepie,
chiar un spectacol! Orice care se las cu mori, devine tire
de prim pagin... Btrnii satelor, ca nite nelepi ce snt,

se pregtesc s moar precum bunica lui Anon Holban sau
tatl lui Fnu Neagu; dar noi, crora ne place s ne numim
intelectuali? De ce ne temem de moarte? N-am urmat cursul
Despre moarte i nemurire, creznd c-i facultativ! Ce e
i mai de neneles, pentru mine, e c moartea, pentru unii,
poate fi chiar un moment de bucurie: atunci cnd i moare
un duman, de pild, eveniment care are i un proverb, cel cu
capra vecinului i stpnul ei...
n veacul romantic erau la mod crimele pasionale, inclusiv
sinuciderile din aceleai motive. Astzi se moare pe ruptele
de foame, de epidemii de toate felurile, de boli provocate de
mutani nc necunoscui dar deosebit de agresivi. Se sinucid
oamenii c nu au unde lucra i nu mai fac fa datoriilor de tot
felul. Mor mai muli indivizi n accidente de main, dect au
murit n cele dou rzboaie mondiale, maina fiind nu numai
o utilitate modern, dar i un pericol deosebit de pervers. Nici
crima nu mai e o fapt clar, cu un autor i o victim. Poate fi
crim din legitim aprare, din impruden, n circumstane
mai mult sau mai puin agravante (Am fost beat, s trii! Nu
tiu cum l-am omort. N-am vrut...) Unul omoar pe cineva
din impruden. l mbrncete, iar cellalt cade i-i zdrobete
capul de asfalt. Fptaul ia 20 de ani de nchisoare. Altcineva
omoar cu maina trei persoane pe trecerea de pietoni i se
alege cu trei ani... cu suspendare.
Cnd ns omori dumanul, aflndu-te n stare de rzboi,
unde regula fundamental este a ucide, acesta nu mai e crim,
ci fapt de vitejie. Bravo, i ncarc eful pieptul (Drepi,
pieptu-nainte!) cu decoraii, iei permisie o sptmn, cei
de acas se mndresc i mai atare cu tine, dau repede fuga la
vecini s le spun marea vestea: S vezi cum i-a cspit. Erau
vreo cinci ntr-un pod... Cnd a aruncat grenada, gata, s-a zis
cu toii. Au czut ca mutele... O mn atrna de o grind, dou
capete zburaser la cinci metri... Viteaz biat. Bine i-a mai
aprat patria... n Vietnam. i astfel, a doua zi, devii cetean

de onoare al localitii, municipalitatea i d un loc de cas i
un altul la cimitir i aa mai departe. Cnd mori tu n rzboi,
tot erou te numeti. Te aduc oficialitile acas ntr-un sicriu
acoperit cu tricolorul, cum ai vzut c l-au nmormntat pe
Kennedy, te ridic la un grad superior postmortem (ca
pe unii academicieni!), urmaii ti se bucur c au primit
i o pensioar pentru vitejia ta, i fac preoii slujb nc de
la aeroport, te d i la televizor de plng privitorii ca la o
telenovel pe programul Acas, nct poi s-i spui (pcat c
nu mai poi) c n-ai trit degeaba. n sfrit, eti i tu tratat ca
un OM. Ct ai trit, ai muncit, te-ai chinuit, i-ai crescut copiii
lundu-i mncarea de la gur. Ce mai? Ai fost un oarecare, ca
Mine, ca El..., dar acum, mort, eti dintr-o dat CINEVA. Este
prezent la nmormntare pn i primarul care, n sfrit, dup
ce l-ai rugat atia ani s-i dea o locuin, acum o ai...
n sfrit, tiu destui oameni care citesc ziarele doar pentru
rubrica cu decese; mai ales n jurnalele de circulaie local.
Eee..., s ajungi s-i dea necrologul n Romnia liber sau
Jurnalul naional, ce apar la Bucureti, e altceva...! i mai
interesant: se citesc aceste pagini ca pe nite romane poliiste,
cu interes, cu pasiune, pn la ultimul rnd. Dac afl printre ei
vre-un cunoscut, s vezi bucurie pe el. Dac nu, arunc ziarul
cu indignare. Dar chiar i un cititor dezamgit, poate deveni
fericit innd minte data, ora i cimitirul, pentru a apuca i
el mcar din coliv. Mi se pare foarte curioas i stupid
aceast mentalitate de cioclu la foarte muli dintre noi. Un
cioclu fr mori d faliment i devine omer, ca i o moa
fr nateri. De aceea el poate s se i roage: D doamne o
molim, o cium, o grip aviar la om, ceva... S am i eu o
bucat de pine pentru copilai, c mi s-a uscat gtul de cnd
n-am mai but una mic... Dar noi, ceilali?
Atenie, Neprieteni (v respect i scriu cuvntul cu liter
mare!), v anun cu tristee c nc snt viu. Ca s nu fii triti,
pentru c v iubesc, dai fuga la ora 14 la Cimitirul Eternitatea,

Sectorul 13, Parcela 24, Mormntul 9, unde va fi ngropat un
vecin de-al meu. Familia, sraca, i-a vndut garsoniera n care
sttea cu cei trei copii, numai ca s aib cu ce-i nmormnta
soul...

DOMNUL EMINESCU S NE JUDECE! - Nu credei c
ne caracterizeaz un anume spirit superficial al festivismului?
Ne amintim, de exemplu, despre marile personaliti ale
neamului nostru, mai ales conjunctural?
- O spui pentru c se apropie 15 Ianuarie, ziua de natere a
lui M. Eminescu?
- Da! De regul ne amintim de Eminescu de dou ori pe
an. i atunci facem o eztoare, un spectacol, a slujb etc.
Mai bifm pe agend o activitate, pentru ca posteritatea s ne
nscrie n istorie.
- Ca s intru n jocul tu: Ce ne facem cu Ion Creang
pentru care istoricii literari dau dou zile de natere, 1 martie
i 10 iunie? Chiar despre Eminescu, destui cred ca s-a nscut
la 20 decembrie l849?
- Ar mai fi ceva. Avem, de asemenea, cultul cifrelor rotunde.
Ieim la pensie la 50, 60 sau 65 de ani. i srbtorim pe naintai
cu deceniile, lustrul ori secolul. i atunci, ce nseamn 146 de
ani, s zicem, de la naterea Poetului?
- Tot aa, n-ar fi mai frumos s mori la 60 de ani, dect la
64? De unde atta grab domnule? Nu puteai s mai atepi un
an, doi?
- Adevrate toate cele spuse pn aici, dar ce facem cu
Eminescu?
- Pentru Eminescu? Cred c trebuie s ncepem prin
reaezarea lui temeinic n scoal. Un poet important al
zilelor noastre declara public c el nu l-a iubit mult timp pe
Eminescu, pentru c i fusese ru predat la coal, ca elev.
- Superficialitate, premeditare?
- De toate! Oricum i oriunde Somnul raiunii nate

montri, iar toate acestea snt, n cele din urm abdicri de la
raionalitatea, de la firea lucrurilor.
Srbtorile snt limitate n viaa noastr i vin dup ce omul
i-a pus la punct, gospodrete, treburile. nsui Dumnezeu
i-a permis s se odihneasc abia dup ce a fost convins c
ceea ce nfptuise, era temeinic. La captul drumului parcurs
ne odihnim pentru a contempla lucrarea bine fcut i pentru
a ne rennoi forele n vederea a ceea ce urmeaz s facem.
- Nu vd legtura...
- N-o vezi, pentru c este prea simpl! Dac am lucra tot
anul pentru Eminescu, atunci, da! La 15 Ianuarie i 15 Iunie
putem s ne strngem n colocvii, simpozioane, eztori i s
facem, fiecare bilanul muncii noastre ntru Eminescu, dar aa?
- Credei c se ntmpl lucrul aceste undeva n lume?
- Nici n-ar trebui s m intereseze ce fac ali, pentru c nici
lor nu le prea pas de noi. n niciun fel nu duc grija altora! Se
aplic i aici principiul economico-productiv al lucrului fcut
cu mna ta.
- Nu-i cam feudal?
- n cultur trebuie s rmnem, din cnd n cnd, puin nvechii.
S lsm ultimele cuceriri pentru celelalte compartimente ale
existenei noastre, mai ales materiale, de civilizaie.
- Parc am citit i eu undeva c Shakespeare reprezint o
permanen pe scenele londoneze i ale lumii, c Molire nu
lipsete de pe afiul Comediei franceze...
- Aa i este! Or, noi organizm festivaluri naionale de
comedie fr Caragiale, Festivaluri naionale de poezie fr
Eminescu i aa mai departe.
- Dar i UNESCO procedeaz astfel cu valorile culturale
universale...
- S nu confundm punctele de vedere. A-l impune pe
Shakespeare e un non-sens, pe cnd cu Eminescu, ori pe ali
mari necunoscui pe nedrept, este cu totul altceva!
- i care ar fi pasul al doilea, intre cunoaterea lui Eminescu,

dup reaezarea lui prin coal?
- L-am spus deja. Poate al treilea? Iar acesta va fi fcut
n ziua n care vom ajunge i noi, romnii, s ne susinem
ideile cu citate din Eminescu, aa cum fac nemii cu Goethe,
francezii cu Voltaire sau V.Hugo. S-l citm, dar dup ce l-am
citit i studiat.
- Dar lumea l iubete, preuiete...
- Fr susinerea prin fapte, orice bun intenie rmne
demagogie, vorb goal. Fiindc ai adus vorba, am s-i reproduc
doar cteva dintre aprecierile mai mult dect superlative
aflate n nite teze colare. Precizez, numai cteva: Semeie
din densa i imensa ntindere spaial a creaiei primordiale,
Curgerea n emoie i distilarea n gndire, Stea n Carul Mare
al literaturii romne, Dorul poeziei romneti, Voievodul limbii
romne, Tnr zeu, Coloan a cuvintelor, Stnc neatins de
valurile vremii, Pasre a visului, Creator de nemurire, Vrjitor,
Stea polar, Pasrea sufletului nostru, Nume cu inflexiuni
mioritice, Beethoven al literaturii romne, Cel mai frumos
basm al limbii romne... etc., etc.
- Dar expresiile similare lansate de critici literari de renume,
precum T. Maiorescu, G. Ibileanu, N. Iorga, T. Arghezi, G.
Clinescu, C. Noica, pe care bine le tii i dumneavoastr...
- Acestea nu snt sloganuri, texte de muzic uoar etc., ci
concluzii ale unor cercetri serioase sintetizate ntr-o formul
conclusiv...
- Nu sun i ele cam festivist?
- Dumneata ce crezi?
DRAMATURGIA, CA SPECTACOL Teatrul actual st,
ntr-o anumit direcie a lui, sub zodia esteticii postmoderniste.
Mutaiile produse au fost att de importante, nct s-a vorbit,
pe drept, despre o schimbare de paradigm. ncercm, n
rndurile ce urmeaz (Ah, spaiul!), s schim doar cteva din
aceste variabile ale unui fenomen complex i surprinztor pe

alocuri, avnd ca referin cteva din spectacolele propuse de
Teatrul Dramatic Maria Filotti din Brila, mereu deschis
ctre noul de bun calitate.
Una dintre ele se refer la relaia dintre autor i regizor,
acesta din urm ctignd-i suveranitatea att asupra actorului
ct i a autorului. Textul autorul (sfnt alt dat) devine doar
un pretext pentru creativitatea, concepia filosofic i artistic
a regizorului. Aa se face c vedem din ce n ce mai multe
spectacole de regizori i mai puin spectacole de autori; n loc
de un Caragiale, un Cehov, vorbim despre un Pintilie, un
Purcrete...
La fel, n ceea ce privete actorul. Acesta nu mai are aproape
nimic din libertatea renascentist a improvizaiei. Nu mai
ilustreaz tipologii, mti recognoscibile, ci creeaz umaniti
deosebit de complexe, psihologic - mai ales. El trebuie s
execute cu sfinenie ceea ce i impune regizorul i s fac
acelai lucru de zeci sau sute de ori. Problema este ca un
spectacol s creasc de la o reprezentaie la alta, dar nu n
sensul de a se transforma n altceva, ci s se perfecioneze n
expresivitate. Evident c pericolul real al stereotipiilor (exist
i n teatru un limbaj de lemn) se poate depi creator numai
prin harul artistic care nu se pred i nici nu se nva la nicio
Academie de teatru din lumea aceasta. Ai sau nu ai har,
aceasta-i chestiunea fundamental pentru tot ceea ce facem
fiecare dintre noi. Un bun actor, spuneam, execut de sute
de ori aceeai micare, aceeai mimic, aceeai intonaie etc.,
dar o face cu aerul spontaneitii. Esteticienii spun c tot ceea
trdeaz efortul este urt, iar ceea ce arat graie, adic firescul,
chiar dac e vorba de un imens efort, dar ascuns, este frumos.
O alt diferen clar se face astzi i ntre textul dramatic
i spectacolul provocat de acest text. Toat lumea tie, dar
prejudecile snt mai puternice dect adevrurile, i nu o
dat, c una este dramaturgia, ca gen (sau discurs) literar i
teatrologia (ca spectacol). Spectacolul nseamn reprezentare

scenic. De regul, spectatorii avizai, nainte de a merge la
un spectacol, recitesc sau i reamintesc textul dramatic,
dac acesta le este accesibil, numai c ce se ntmpl ns
pe scen poate s fie cu totul altceva dect a citi el, spre o
prim dezamgire a neiniiailor ntr-ale specificitii artei
spectacolului. Am avut aceast revelaie la Angajare de clown,
dup textul subire al lui Viniec. Se i spune c niciun autor
dramatic nu scrie dect pentru a fi jucat pe scen, dei exist
i aa-zisul teatru de fotoliu, adic destinat doar lecturii.
i atunci, ntru realizarea textului, spectacolul nsumeaz
sincretic mai multe arte, fiecare cu specificul ei, cum ar fi
literatura (ca oper dramatic sau scenariu), muzica (ca
ilustraie), scenografia (ca spaiu scenic, ca mod, decorurile,
ca ambient etc.), luminile (la fel de importante ca n fotografie
i film), micarea (nrudit cu coregrafia) i aa mai departe.
Evident c i problematica spectacolului s-a adaptat
foarte repede ateptrilor contemporaneitii, rspunde
gravelor probleme cu care o societate nou (nu numai pentru
romni) este impactat de fel de fel de probleme existeniale,
cum ar fi cea a consumului de droguri, a sexualitii, a relaiilor
familiale, a carierei i omajului i aa mai departe. (vezi Drept
ca o linie). Odat cu acestea ptrund pe scen ns i lucruri
care ar trebui s rmn pentru intimitatea individului, cum ar
fi prea multele vulgariti (faptice sau de limbaj). E o chestiune
foarte important pe care doresc s o dezvolt alt dat, dac
voi avea prilejul.
Ar mai fi ceva, decurgnd din aceasta, i anume cea a
violenei de pe scen. Ea a fost, estetic motivat de tragedia
antic, prin conceptul de katharsis, n sensul c durerea se
vindec tot prin durere sau, cum ar spune romnul, cui pe
cui se scoate. Dup o perioad de atenuare scenic, ea reapare
n mai multe ipostaze i amplificat, de la genuri specializate
n violene (horror), la prezena zgomotelor i a cacofonii
acustice, de foarte muli decibeli, prezentate ca ilustraii

muzicale. E i acesta semnul unei schimbri de paradigm
aduse de postmodernitate i trebuie luat ca atare. E un rspuns,
inclusiv artistic, dat la violena existenial, ca n excelentele
Adam Geist sau Woyzeck).
n loc de o concluzie la aceste mult prea fugitive observaii,
voi formula o ntrebare esenial: Este publicul pregtit pentru
astfel de mutaii ale artisticului? Rspund repede cu convingere
c nc NU! Ce este atunci de fcut? Mult prea multe pentru
a ncpea n acest spaiu. Pentru mine, nceputul trebuie s-l
fac coala care realizeaz educaia fundamental ce poate s-o
dea ea n sprijinul formrii culturale i artistice. Urmeaz presa
pentru care un oarecare conflict este transformat n scandal
n locul unor cronici i comentarii avizate despre spectacolele
teatrale. Instituiile culturale bugetare care promoveaz, nu o
dat, kitsch-ul n multe feluri i, evident, terminm cu teatrul
nsui; i m gndesc aici la avizate dezbateri sau conferine
despre teatru ( la Ion Marin Sadoveanu i alii), la opiunile
pentru repertorii i puterea lor (regizoral) n scen i
continund (nu terminnd!) cu programele de sal mai ieftine
(Of!), mai profesionist redactate i aa mai departe... pn la
urmtoarea Zi Mondial a Teatrului.
DREPTUL LA LEGITIM APRARE... De cteva zile
bune televiziunile i mai ales una dintre ele, ne tot agaseaz
cu un caz grav, foarte grav ntr-adevr, dar cruia i se d o
exagerat audien. Poate nu neparat directorul acestui post
este principalul vinovat dei el este i eful ei i moderatorul
emisiunii cu pricina. Nu cazul n sine, concret m intereseaz,
ci problemele filosofice i practice pe care le ridic, sau le
repune ateniei noastre.
Desigur, nimeni n-are voie s ia viaa cuiva, dect Dumnezeu.
De aceea, a omor un om nu este un fapt oarecare. Gravitatea,
din punctul meu de vedere, este maxim, dei, mrturisesc,
uneori m mai ndoiesc de aceasta. nc nu m-a convins

explicaia pentru care spartanii i omorau pe acei prunci care
se nteau cu deficiene fizice? E normal ca s trieti ca o
legum, iar familia, societatea s i menin viaa chiar aa, n
incontien sau ntr-o com continu...? Avea dreptate Vlad
Voievod cnd fcea ordine i dreptate cu eapa? E normal ca
un mincinos s rmn fr nas, iar unui ho s i se taie toat
mna, cum se mai ntmpl n unele societi orientale? De ce
mai snt unele state americane care n-au abolit pedeapsa cu
moartea, dei America promoveaz aceast idee n lume? De
ce a inventat omul rzboaiele, de ce mor n acestea foarte muli
civili. Tot aa, de ce pentru ideea ta s omori mii sau milioane
de oameni nevinovai? De ce s le iei viaa unora pentru c
nu snt de aceea religie cu tine, cnd orice religie ndeamn la
non-violen i pace? De ce...
n lumea animalelor funcioneaz doar lupta pentru
existen. Se ucide numai pentru a-i potoli o nevoie elementar
a vieii, hrana. n al doilea rnd, cade victim flmndului cel
ce este mai slab, mai vulnerabil dintre animale, ori cei mai
mici, tinerii, ori cei mai btrni crora li s-a tocit instinctul
aprrii. Snt uimit cum se transmite acest instinct la aproape
tot ce are via; cine le spune puilor de mamiferelor de cine s
se fereasc cnd ies la lumina existenei, cine le spune psrilor
nc aflate n ou? Oare copacii simt durere cnd li se rupe
vreo creang sau iarba cnd este cosit. Probabil c da!, de
vreme ce Moartea este reprezentat, n contiina poporului,
avnd o coas n mn...
Toat lumea invoc dreptul la aprare; i se zice i legitim.
Foarte bine i aa trebuie s fie. Acest drept se cumuleaz cu
mai multe. Unul ar fi dreptul aprrii proprietii. Dar, m
ntreb aa, ca naivul, dac aceast proprietate nu este dobndit
n mod legal, ci prin hoie, adic n dauna celuilat? Mai poi
apra hoia, care are fa de om cinstit, onest, muncitor? Sigur
c da, vei spune. De aceea avem avocai, s apere drepturile
tuturor mpricinailor, indiferent de ceea ce snt acuzai. N-am

s nir acum toate FRDELEGILE pe care le fac oamenii i
care, toate, i gsesc aprtorii lor... Acesta ar fi un aspect al
chestiunii.
Spun c aceasta-i cam de multior poveste; de mai multe
veacuri. M gndesc acum la un celebru personaj (eram s
zic om), care a fcut ani grei de temni pentru c a furat o
pine c i era foame i alt soluie nu avea. Unde am mai auzit
aceast poveste n afar de Balzac? Care a fost vina lui Jean
Valjan? Din punctul de vedere al sistemului numit Stat: furtul;
din punctul lui de vedere, ca Om, faptul c se nscuse i c
avea, prin aceasta, dreptul de a (supra) vieui.
O a doua observaie. Dac celor care AU li se apr drepturile
prin Constituii, celor care NU AU, cine le apr aceleai
drepturi. Sigur, nu snt att de idealist nct s cred n egalitatea
rousseauist-utopic c oamenii se nasc egali de la natur. Nu
snt egali, n primul rnd genetic! Nu seamn pom cu pom,
darmite om cu om. Apoi intervine societatea cu regulile ei
coercitive, societate mai bun sau mai rea, mai bine condus sau
mai prost condus etc., i nu neaprat comunist, capitalist,
liberal, conservatoare etc. Ca s previn orice suspiciune i
crtire amintesc doar de celebrele Kibuuri israelite i de ceea
ce se ntmpl ntr-o parte a Chinei astzi. Aceste societi se
ornduiesc mai mult dup principii ce amintesc de comunism,
dect de capitalism... n parantez fiind vorba, i comunismul,
dar i prea clamata democraie tot utopii snt. n exces, prima
duce la dictatur, cealalt, la anarhie.
Revin. E clar c nu sntem egali nici ca dotare natural, ca
nsuiri ale personalitii, ca status social etc. Ne asemnm
ns prin aceea c toi sntem supui VIEII, trim fcnd la
fel umbr pmntului. i atunci, cine are dreptul de a ne lua
acest dat esenial? Doar Cel de la care l-am primit, Dumnezeu.
Cine l concureaz pe Dumnezeu? TRUFIA, care i este cel
mai mare pcat pentru Om.
Un alt lucru, la fel de esenial pentru Om este de a i se

asigure, prin dreptul la munc, condiiile minime de
existen, S fie clar, nu prin poman direct sau indirect,
ascuns. Statul cruia i aparine are aceast obligaie sta scris
n Constituii. Ct de preocupat, n mod real, este ns acesta
n a-i asigura populaiei condiii mine i decente de via?
i atunci, dac omul nu le are aceste drepturi asigurate,
ce trebuie s face? El trebuie s triasc, nu?, unii mai au i
familii de ntreinut, cu btrni i copii, copii care vor constitui
succesul i vigoarea societii viitoare. Acestor ceteni cine
le apr dreptul fundamental la via. Se vede, i nu de azi, c
dreptul la proprietate este mai important dect cel la via!
i am mai observat, cu acest prilej, nc ceva; o anumit
mentalitate ce ne situeaz n urma altor colectiviti. Nu prea
avem educaie juridic, s-i spunem, dei nu este vorba numai
de justiie. Nu tim, nu vrem s tim, i asta de la vldic la
opinc, ce este aceea prezumie de nevinovie. Contribuie
la ntreinerea ei, din plin, i mass-media aflat permanent n
goan mai mult dup senzaional, fapt ce-o face s fie mai puin
(sau deloc) atent la dimensiunea etic a meseriei. Probabil
c aa o fi i n Occident, dar eu, cnd vd zeci de ziariti la
ua Poliiei, a Parchetului, a Spitalului de urgen sau mai
tiu eu unde, tresar, devin nelinitit. Le cer scuze ziaritilor
oneti, profesioniti, dar mie mi par acetia a fi un fel de corbi,
hiene sau alte animale de prad, ateptnd, doar le-o pica vreo
mortciune; de pild: un accidentat foarte grav de main
n care cel ce sttea pe locul mortului i scrntise un picior,
un mafiot prins n flagrant c a luat miiit (Uraaaa! Am
dat lovitura!) 100.000 lei vechi (pentru o injecie fcut unei
vecine, acesta recompensndu-i serviciul), sau un cetean
suspect, care mergea fr nimic la gur, netemndu-se de gripa
aviar, dei D-l Ministru Fluture atrage mereu i foarte serios
atenia asupra acestei incontiene (acesta se ducea de Sfntul
Dumitru cel Nou la onomastica verioarei lui, Nety), i avea n
mn un buchet de flori (n care era ascuns un pacheel cu praf

alb, care ar fi putut fi cocain n valoare de ce puin l0 milioane
noi (era doar o cutie de pudr, e drept, franuzeasc) etc.
Aadar, nu poate cineva intra ntr-un spital, c gata! Are
probleme de sntate sau s intre n cldirea Parchetului
(unde lucreaz, ca bodigard, fiul su pentru a-i cere cheile de la
main) c i devine delincvent sau delincvent (unde eti
Goe?!) i aa mai departe. i toate acestea din cele mai sigure
surse, dar care au dorit s-i pstreze anonimatul... De ce nu-i
ajutai, stimai Directori de Media, ca toi acetia s rmn
chiar anonimi?!
n societile mai puin evoluate dar i mai stabile, judecata
e simpl. Comportamentul adoptat i promovat de oameni este
mai degrab n spiritul moralei talionice al lui Iahve, din Vechiul
Testament, dect cel al Noului Testament, al iertrii i toleranei.
El este sintetizat n zicerea nicio fapt fr rsplat. Moarte
pentru moarte, cumtre; arsur pentru arsur, c bine-o mai
plesnii dinioar cu cuvinte din scriptur!, spune capra cu trei
iezi lupului. Pn i calul lui Harap-Alb se rzbun i-l face pe
fiul de crai s se sperie cnd este ridicat pn la cer, la lun i
la soare: Ia, m-ai bgat n toate grozile morii, cci, cuprins
de ameeal, nu mai tiam unde m gsesc i ct pe ce erai s
m prpdeti. Calul face acest lucru ns nu pentru a-i arta
vitejia, sau cine tie ce alte virtui supranaturale, ci pentru a-i
rsplti cele trei lovituri date cu cpstrul peste cap, cnd a
venit s mnnce jar din tav: S-mi rstorc cele trei lovituri,
cum zice el. Finalul din Soacra cu trei nurori poate exprima i
el o sanciune talionic.
Facem ns urmtoarea precizare, pilduitoare i pentru
noi, modernii, aparinnd lui
Ioan Gur de Aur. Evident
c a face ru este, cretinete vorbind, total contraindicat. De
aceea i legea talionului, promovat de Vechiul Testament,
trebuie neleas ca o msur preventiv prin atenionarea
asupra pericolului provocat de astfel de fapte, nu n sensul
s ne scoatem unul altuia ochii i dinii, ci pentru ca s ne

abinem de la ru, de frica de a nu ni se scoate ochiul sau
dintele.
ECCE HOMO: MIHAI EMINESCU Nu tiu exact ci
scriitori ofer imaginea unei opere de excepie deopotriv cu
aceea a unei viei de excepie. tiu ns c Mihai Eminescu
se numra printre acetia i nc ntr-un mod exemplar.
Biografismul secolului trecut, cu prelungiri uneori i astzi, a
compromis n parte relaia opera-biografie i n bun msur
pe drept, ceea ce a condus la restrngerea pn la eliminare,
din manualele colare, a biografiei operei scriitorilor. Dar nu
despre aceasta vrem s vorbim aici, ci despre nalta lecie de
care snt frustrate generaii ntregi de tineri crora nu li se mai
prezint, n datele ei eseniale, viaa lui M.Eminescu. S ne
explicm.
Considerm c nu putem nelege exact specificul operei,
atmosfera liric pe care o numim eminescian, dac nu
vom cunoate mcar modul n care Eminescu a tiut s
triasc Suferina; suferina unei boli care i anuna primele
semne ale teribilei sale evoluii nc n perioada studiilor
vieneze, cnd se plngea de troahn, glbinare, durere de
urechi, catar de stomac..., interpretate de I.Slavici (pentru
c nu-l nelegea) personificarea trndviei. n acel timp
Eminescu sttuse nchis n cas i suferind vreo 30 de zile!
Cnd izbucnete boala, el consemna ntr-un manuscris:
Nevoind nici s-mprtesc soarta frailor mei..., am decis
s m ntorc n ar peste ctva vreme i (s) m-arunc iar n
valurile vieii practice. Mi-e indiferent cum - eu i-aa nu mai
pot fi fericit n lume... Aadar nici poz schopenhauerian,
nici mal de sicle ori Weltschmerz, nici molipsire, cum
tot s-a exploatat, ci blestemul tragic al unei familii, blestem
cu nimic mai prejos dect al atrizilor din vechea Ellad. Se
ntreba Eminescu prin 1880:

Ce suflet trist mi-au druit

Prinii din prini,

De-au ncput numai n el

Attea suferini?
Care erau aceste suferini druite de prinii din prini
este tiut: cei mai muli dintre fraii i surorile poetului mor
la vrste nemplinite. M.Eminescu nsui sfrete spiritual la
vrsta supremului sacrificiu, vrsta lui Hristos.
Celelalte elemente ale existenei materiale ce l-au urmrit
toat viaa vin s-i amplifice tragica suferin predestinat.
N-am vrea s spunem prea multe, ci doar s transcriem o alt
mrturisire din vremea cnd robea pur i simplu la Timpul:
Simt c nu mai pot, m simt c am secat moralicete i c mi-ar
trebui un lung repaus, ca s-mi vin n fire. i cu toate acestea,
ca lucrtorii cei de rnd din fabrici, un asemenea repaus nu-l
pot avea nicieri i la nimeni. Snt strivit, nu m mai regsesc
i nu m mai recunosc. Atept telegramele Havas, ca s scriu,
iar scriu de meserie, scrie-mi-ar numele pe mormnt, i n-a
mai fi ajuns s triesc.
O alt surs de suferin a constituit-o atitudinea unor
contemporani, grupul de detractori care l-a atacat ntr-un mod
inimaginabil de brutal. Aron Densuianu, de exemplu, scria
despre poezia trivial i obscen, despre confuzia, dezordinea
i incoherena ei, fruct al unui individ isteric i nebun etc,
etc. Impresioneaz c Eminescu n-a rspuns direct unor astfel
de multe i foarte grave acuze, dar aceasta nu nseamn c nu
l-au i afectat; i nc profund, cum dovedesc unele nsemnri
manuscrise, dar a avut puterea, fora ignorrii. Mai mult chiar.
Unul dintre dumanii lui a fost D.Petrino. Pentru c Eminescu
luase atitudine fa de modul n care acesta l atacase pe
A.Pumnu, ca replic, ase ani mai trziu, i intenteaz poetului
un scandalos proces ce s-a dovedit calomniator. Dar toate
acestea nu l-au mpiedicat pe Eminescu s scrie un emoionant
necrolog la moartea lui D. Petrino.
A avut de suferit Eminescu inclusiv din partea prietenilor

si cei mai apropiai. Cnd s-a aflat n dificultate din cauza
bolii, Slavici, care este opera lui Eminescu n istoria noastr
literar, n-a tiut cum s se lepede, precum Petru de Hristos. I.L.
Caragiale a pus sare pe rana sentimental cea mai vulnerabil
ntr-un alt moment de criz sufleteasc. Nu prea l-au iubit nici
amicii si junimiti, G.Panu ori Iacob Negruzzi .a.m.d.
ntreaga sa via a nsemnat munc i demnitate. Demnitatea
i-a permis s se delimiteze de junimiti, conservatori i chiar
de mentorul su, T.Maiorescu, pentru a rmne Eminescu,
adic consecvent cu sine n ciuda tuturor ostilitilor i
presiunilor. Aa se face c structurndu-i un program politic
propriu, i-a rmas fidel pe parcursul ntregii sale activiti
publicistice, iar atunci cnd cineva a ncercat s-i influeneze
opiniile, i-a dat demisia (o dat de la Curierul de Iai, a doua
oar de la Timpul).
Nu cred c exist moment biografic care s nu aib la
Eminescu aura exemplaritii! M opresc ns aici constatnd
c EL reprezint att Bucuria, cit i Tristeea noastr, a celor
care-l iubim i slujim. Destinul su ntru suferin nu l-a scutit
nici dup moarte. L-a impietat n felul su proletcultismul,
l impieteaz azi cel care-l acuz de naionalism, fascism,
xenofobie, reacionarism etc., etc. Pe cnd Eminescu va fi doar
Bucuria noastr, aa cum a fost i trebuie s fie?
ELI, ELI, LAMA SABAHTANI! ntotdeauna m-au
cutremurat aceste cuvinte ale Mntuitorului i de cte ori mi
le reamintesc, gndul meu zboar ctre, vorba lui Arghezi:
Sfntul preacurat al ghiersului romnesc, Mihai Eminescu.
Aadar, n acest ceas, rstignit pe cruce, gol, batjocorit,
btut, lisus Hristos i strig la un moment dat disperarea sa
de om, pentru c multe a avut de ndurat, iar ca El i Mihai
Eminescu. Eli, Eli, lama Sabahtani? Dumnezeul meu,
Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? (Matei, 27, 26).
i tot atunci, un tlhar din cei doi rstignii cu El odat,

i-a spus celuilalt, care l hulea pe Hristos: Nu te temi tu
de Dumnezeu, c eti n aceeai osnd cu El?. La aceast
consolare, lisus i-a spus: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu
Mine n rai! (Luca, 23,40-43). O ntrebare pe care muli i-au
pus-o este: Pentru ce a inut lisus s-l rsplteasc cu o vorb
bun pe tlhar? Doar nu ncercase acesta s-l salveze, s-l dea
jos de pe cruce, ori mcar s-i dea s bea un strop de ap,
cum muli dintre cei de fa ar fi putut s-o fac. Nimic din
toate acestea. i totui... O vorb, o simpl vorb de ncurajare,
fgduin, a fost suficient s aline suferina celui n ceasul de
pe urm i s aib bucuria ntlnirii cu Fericirea, cu Absolutul,
cu Dumnezeu. Ct de puin ne trebuie s fim Fericii, Domnule
Eminescu...!
Dar fa de cei ce aruncau cu pietre, l nepau cu suliele,
i puseser coroan de spini i celelalte, care ar trebui s fie
atitudinea noastr, ca oameni? Tot citindu-l pe Eminescu,
aflm rspunsul: ntreaga sa oper se afl sub semnul iubirii
i iertrii:

terge-i ochii, nu mai plnge!... A fost crud-nvinuirea,

A fost crud i nedreapt, fr reazem, fr fond,

Suflete! De-ai fi chiar demon, tu eti sfnt prin iubire...,
al iertrii i tmduirii:

Rsai asupra mea, lumin lin,

Ca-n visul meu ceresc de-odinioar,

O, maic, sfnt, pururea fecioar,

n noaptea gndurilor mele, vin!
Eli, Eli, lama Sabahtani! F, Doamne, s coboare
odat pentru totdeauna, i peste Eminescu i neamul lui,
binecuvntarea luminii line.
Pentru foarte muli romni Eminescu a fost i nc este
incomod, iar motivaiile acestei atitudini snt puzderie de
multe. Oricum, o evoluie exist i aici. A-l contesta pe
Eminescu, fcndu-l fascist, precum Moses Rosen (dar i
alii), prea prea evident tendenios, prea brutal, dar a zice,

de exemplu, c Eminescu nu-i spiritual romn, pentru c
nu-i cretin, nu-i aa c este cu totul altceva? Pe la 1943 P.
Constantinescu vorbea despre Eminescu-poet pgn, iar
T.Vianu l raporta contextului mitologic. Nici pentru P.Rezu,
profesor de teologie, Eminescu nu este cretin n spirit; laic
l-au considerat i D.Stniloaie sau N.Steinhadt; dar a fi laic, de
cnd nseamn a fi necretin? Laic l numete doar pe cel care
se opune religiosului, dar cte elemente laice n-au ptruns n
religie i invers. Apoi, cine poate nelege altfel spiritualitatea
romneasc, dect ca pe un amestec original de laic i religios,
religiosul avnd, cum bine tim, dimensiunea cretinismului.
Lipsindu-i una din dimensiunile eseniale ale spiritualitii
romneti, atunci putem discuta, uurai de complexe, locul
lui Eminescu n istoria literaturii romne.

Eli, Eli, lama Sabahtani?
Fr s fiu eu nsumi creator, snt convins c nu este uor
s fii poet n ara lui Eminescu, darmite n ara scriitorului
total, care a fost. E i mai greu s scapi de un anume aa-zis
eminescianism, cnd nu nelegi c aceasta nu nseamn
altceva dect specific romnesc, naional. Aproape toi
scriitorii mari de dup Eminescu, au eminescianizat la un mod
superior, n sensul intuit nc de T.Maiorescu n celebrul su
studiu, Eminescu i poeziile lui: Pe ct se poate omenete
prevedea, literatura poetic romn va ncepe secolul al XXlea sub auspiciile geniului lui, i forma limbei naionale, care
i-a gsit n poetul Eminescu cea mai frumoas nfptuire
pn astzi, va fi punctul de plecare pentru toat dezvoltarea
viitoare a vemntului cugetrii romneti.
n acest sens Nichita Stnescu spunea c l-a vzut pe
T.Arghezi, care l-a vzut pe M.Eminescu.
Nu l-am iubit pe Eminescu!, spunea cam n doi peri, acum
civa ani un poet, la o aniversare. i se explica de ce: pentru c
nu l-a cunoscut mult timp numai prin Scrisoarea III (episodul
btliei cu turcii), mprat i proletar (numai prin discursul

proletarului). Aici snt dator s fac o parantez: actualii
diriguitori ai nvmntului, care n-au citit probabil poema
pn la capt, au scos-o din manuale i au introdus o postum,
la fel de grandioas, numai c... neterminat: Memento mori.
Mai era, de asemenea, predat Eminescu tot printr-o postum,
Viaa (n care era evocat condiia existenial mizer a unei
srmane femei proletare).
Aceste lucruri se petreceau prin anii 50 - 60. Dup anul de
graie l989 (anul deschiderii ctre toate democraiile posibile),
un profesor universitar, care a slujit ani buni perioada marilor
clasici la prima universitate a rii, cea din Bucureti, spunea:
Nu, nu, nu, (adugm noi: de trei ori nu c i Caragiale
fcea parte din programa acelui curs...; deci nu, nu, nu...) este
cazul s insistm foarte mult pe Eminescu!.

Eli, Eli, lama Sabahtani!
Subminarea din partea prietenului (vorba ceea; Apr-m,
Doamne, de prieteni...) este, pare-se, cea mai de temut, pentru
c e i cea mai subtil i deseori foarte distructiv. Poi, de
exemplu, s-i faci cuiva cel mai mare ru... ludndu-l pur i
simplu, sau tcnd; att i nimic mai mult. n cealalt ordine de
idei s-au practicat i se mai practic nc, din pcate, suficiente
conjuraii ale tcerii n jurul marilor notri scriitori, mai
vechi sau mai noi. Se verific i aici c mai binele este deseori
dumanul binelui, cum spune o vorb franuzeasc. Cteva
exemple: n l930 aprea la Cernui o revist, iniiat din
cele mai generoase intenii, de a valorifica toate cercetrile
nchinate vieii i operei lui Eminescu. S-a i numit M.
Eminescu. Lmuriri pentru viaa i opera lui Eminescu. Era
scoas de trei cunoscui i serioi eminescologi: Gh. BogdanDuic, Leca Morariu i G. Ibrileanu. Mngiai ns de propria
lor glorie, acest buletin pro-Eminescu ajunge s critice cu
vehemen studii eminesciene de referin, cum au fost cele
ale lui T. Vianu i G. Clinescu?!
Un alt exemplu: am nvat cu toii la coal, au spus-o

cu bun intenie mai muli: Eti universal n msura n care
eti naional! i cine nu aspir, n creaie, la universalitate i
perenitate? O cale de demonstraie a acestui postulat a venit,
i n ceea ce privete opera eminescian, din partea literaturii
comparate. i aa se face c au aprut o serie de cercetri
meritorii, de nalt acribie tiinific, despre Eminescu i India,
Eminescu i Schopenhauer, Eminescu i romantismul german,
Eminescu i Hegel, Eminescu i Leopardi, Eminescu i scriitorii
francezi i alte titluri de autori ce snt cunoscui, pentru c ele,
cum spuneam, snt onorabile i citabile, numai c prin acest
efort de cunoatere, n loc s ni-l apropiem pe scriitor, l-am
ndeprtat, fr s vrem, de spiritualitatea romneasc i l-am
cedat celei budiste, germane, italiene, franceze, etc., pentru
c accentul cade prea deseori pe elementul emitor, conform
mai vechii i depite teorii a influenelor.

Snt ns i alte forme subtile i inteligente de contestaie
a lui Eminescu. Una a fost impus chiar de T.Maiorescu care
l-a recunoscut i a ncercat s-l impun pe Eminescu doar
ca poet, fcnd abstracie n special de jurnalistica sa. El i
recunotea acestuia doar geniu liric. Prima contiin critic,
care amendeaz o astfel de opinie puternic nrdcinat, a fost
N.lorga care l-a abilitat ca reprezentnd expresia integral a
sufletului romnesc. Tot el reabiliteaz relaia dintre biografia
i opera scriitorului, alt aspect neglijat de Maiorescu. Ar
exista, aadar, un Eminescu-poet, un Eminescu-jurnalist,
un Eminescu-om de teatru .a.m.d., ca un insolit Ianus cu
mai multe fee aproape independente. I s-au adugat apoi
alte fragmentri: antume-postume, clasic-romantic etc. Fr
paradox, vedem aici un fel de Divide et impera!, pentru c de
la Neptun - plutonicul lui I.Negoiescu (dup sugestii luate din
G.Clinescu), t. Augustin-Doina disocia, pe postul naional
de radio, cam n felul urmtor: Ceea ce a publicat n timpul
vieii poetul, reprezint gustul epocii respective, astzi caduc

pentru sensibilitatea modern. Adevratul Eminescu se afla
doar n opera postum, numai c, n cea mai mare parte, cum
tim, aceasta n-a putut fi terminat.
Ei, da, altceva este un Eminescu fr proz, dramaturgie,
jurnalistic i nici cu poezia n totalitate, iar dintre acestea,
aproape nimic n-a fost terminat! Acesta este adevratul,
autenticul, modernul Eminescu, spun acetia, prnd c-l
laud. Numai c nsui scriitorul i-a intuit perfect, cum bine
tim:

Dac port cu uurin i cu zmbet a lor ur,

Laudele lor desigur m-ar mhni peste msur.

i nc o situaie, tot real, i din pcate, nici ea accidental.
Eram n vizit, cu mai muli colegi, la un institut superior
dintr-o ar vecin i prieten despre care, pn de curnd, cnd
se ntlneau efii de stat, Agerpres-ul (de atunci)) comunica
plin de transparen: discuiile s-au desfurat ntr-un spirit
tovresc...
n cadrul catedrei de specialitate (de litere!), am fost la un
moment dat ntrebat, cu vdit curtoazie, chiar de ctre efa
acelei catedre:
- Ce mai face poetul vostru naional, Petfi?
Am crezut, la nceput, c e o glum sau o rutate
intenionat, i fr s m uit prea atent n ochii albatri ai
interlocutoarei mele blonde, i-am rspuns, creznd c intru n
jocul ei subtil-ironic:
- Ce s fac? Relativ bine, meri, doar c s-a dus s se
odihneasc puin. Prea l-au afectat contestaiile violente venite
tocmai din partea celor mai buni prieteni ai lui!
- Da?! S-a mirat distinsa ef de catedr. tiam eu c a fost
cumva bolnav... Transmitei-i urrile noastre tovreti de
sntate!
n acel moment era s explodez, dar am continuat jocul:
- Ca s v dai seama ct de apreciat este el n lume, am

s v spun c nainte de a veni aici, s-a dat publicitii o
not diplomatic prin care guvernul Kenyei cerea politicos
aprobarea guvernului romn ca poetul nostru naional s fie
declarat i poetul lor naional. Se pare c ei n-au nc aa ceva.
- Adevrat? Formidabil!, s-a mirat ea. i care a fost
rspunsul guvernului vostru? O asemenea propunere trebuie
s v onoreze...
- Aa i este, i-am rspuns eu, de data aceasta absolut serios,
numai c noua noastr Constituie votat de curnd, a scpat
din vedere s prevad aa ceva. Este scris acolo c statul nostru
este naional unitar, c are o singur limb de stat etc., dar c
are i un scriitor naional, nu mai consemneaz. Or, n jurul
acestei chestiuni se poart la ora actual interminabile discuii
n Parlament...
- Dar prerea ta, care este?
- Prerea mea nu conteaz pentru c eu nu snt parlamentar,
dar ca simplu cetean, am accentuat, nu m deranjeaz c
scriitorul nostru naional este Eminescu i c ar putea fi i
poetul naional al Kenyei (sau al Ungariei al crui scriitor este
Petfi), dar nu voi accepta nici n ruptul capului ca scriitorul
naional al Kenyei ori Ungariei s fie i al nostru.

GLORIA SOARELE MORII Afirmaia aparine lui
Balzac, care n ciuda vastei opere scrise, era foarte exigent cu
propria-i creaie. La noi, M. Ralea3 a fundamentat tiinific
caracterul succesual al valorii, raport foarte mobil i derutant.
Iat doar cteva nuane ale acestuia: eec reuit, anonimat
celebritate, indiferen preuire - dispre etc. De cele mai
multe ori succesul reprezint o noiune comercial, innd de
gradul de difuziune a artei. Din aceste motive, succesul nu este
direct proporional cu valoarea. Istoria artei i numai ea este
3 M. Ralea, Teoria succesului, vol. Prelegeri de estetic, ES, 1972.
singura care d sens axiologic succesului, dovedind exemple

de artiti mari care n-au fost nelei de contemporanii lor, sau,
dimpotriv, alii care au fost n mare vog n contemporaneitate,
pentru a fi ulterior uitai aproape cu desvrire. Avea dreptate
G.Clinescu cnd afirma c n materie de art nu apelm la
sufragiul universal. Prin faptul c mulimea respinge un anume
fel de poezie nu nseamn c aceea nu este valoroas... unde
lipsete ns orice fel de consimire, orict de restrns dar
continu, putem fi siguri c nu e poezie. Aceasta vrea s spun
c nici succesul total (consensus omnium), nici cel restrns
(consensus optimorum) nu pot fi considerate criterii absolute
ale valorii. Desigur, este preferabil ca succesul s coincid
cu valoarea, pentru c aceasta este un element important al
mobilizrii creatorului, al ambiiilor autodepirii, al ncrederii
n propriile lui fore. Dar, succesul este i una din voluptile
vieii artistice i care, ca orice voluptate, poate srci. Exemplul
artitilor, unii foarte autentici, care s-au lsat prad clipei
voluptii succesului eund, este numeros. Plcerea trebuie s
fie oriunde inteligena sensibilitii.
Este interesant, credem, s artm c literatura modern
reia cu obstinaie mitul succesului: balena alb a scriitorilor
americani sau Eldorado devin astzi paradoxali ns, expresia
insuccesului, spre deosebire de mitul lnii de aur al europenilor,
cu adevrat unul al victoriei.
Poate c-ar trebui mai mult responsabilitate fa de
succesul artei i din partea publicului, colectivitii, care
s nu se grbeasc cu gratulaiile dect numai atunci cnd
are certitudinea valorii i att ct s n-o distrug. n nite
Consideraii asupra premiului Nobel, Al. Philippide observa
o realitate curioas i trist n acelai timp. n destule cazuri,
mult rvnitul premiu Nobel pentru literatur s-a acordat unor
autori ce nu i l-au onorat din perspectiva timpului. Academia
suedez a greit de mai multe ori. l citm ns pe Philippide:
Unele aprecieri de odinioar ale juriului Premiului Nobel
ni se par apoi exagerate. Aceasta este ns n firea lucrurilor.

Snt anumite chestiuni de valorificare literar, n care numai
timpul poate decide. Cine putea ti... c... din Paul Heyse, cel
premiat n l9l0, fecund nuvelist pe gustul marelui public ntre
1890 i 1914, timpul n-a ales prea mare lucru. i concluzia:
Asta dovedete dar c juriul premiului s-a lsat n chip firesc
influenat de succes i de gloria contemporan.4
Vom aplica n continuare toate aceste observaii, doar ca
punere de problem, operei lui Cezar Petrescu. Ceea ce i s-a
reproat nc n via fiind lui Cezar Petrescu era, n primul rnd,
epigonismul su accentuat, aderena aproape necondiionat
la modele etc., toate acestea mai puternice dect afirmarea
personal a talentului su. Cum s-a manifestat concret acest
fapt? ntr-o impresionant diversitate de modaliti.
Unchiul din America (nuvel) este o reluare dintr-o
povestire de Maupassant, romanul l907 reia n preludiu,
dei pe alte dimensiuni, problematica primului capitol din
Rscoala, ciclul Rzboi i pace, amintete de Tolstoi, La Paradis
general transport n dcor urban, Crma lui Mo Precu,
Omul din vis i Aranka, stima leacurilor vdesc influene din
Willers de LIsle Adam i Pierre Benoit, Omul care i-a pierdut
umbra reia motivul din celebra nuvel a romanticului german,
Chamisso i aa mai departe.
De fapt, unele influene i le recunoatea nsui Cezar
Petrescu: Primul scriitor care m-a influenat n mod grav
a fost Mihail Sadoveanu, nu att prin felul cum scria, ct prin
modul cum mi-a deschis ochii asupra unei lumi care era n
preajma mea, dar pe care totui n-o sesizam.
Critica, att cea interbelic, martor naterii fenomenului
Cezar Petrescu, ct i cea contemporan, a sancionat drastic
aceast situaie.
Desigur, nu att reluarea de teme n sine este important
pentru o oper. Marile teme ale literaturii interbelice, ca drama
4 Al. Philippide, Consideraii confortabile, Ed. Eminescu, 1972, p.139.
intelectualului, rzboiul, atitudinea de critic social etc.,

snt prezente la majoritatea scriitorilor timpului. Important
rmne nu tema, ci realizarea ei i din acest punct de vedere
ntunecarea a fost un roman entuziast primit de majoritatea
criticilor nc de la apariie.
Impresia nerealizrii este susinut la Cezar Petrescu i
de vastitatea operei sale. El a fost unul dintre cei mai fecunzi
scriitori ai timpului. Ambiiile sale literare, cum s-a putut deja
vedea, au fost enorme. Prolixitatea literar este, de regul,
invers proporional cu valoarea ns i opera lui Cezar
Petrescu pare s confirme aceast regul. Din acest punct de
vedere (al ambiiilor exhaustive, att!) s-a vrut nu numai un
Balzac al romnilor, ci i un Dickens.
Incontestabilul talent, fora epic, narativ, nu lipsit de
subtiliti, au fost apoi prea tributare gustului public, n sensul
coborrii exigenelor la nivelul acestuia i nu al ridicrii lui.
Exemplul edificator l avem n concepia pe care scriitorul o
pune la baza elaborrii trilogiei Romanul lui Eminescu. Acesta
apare, cum se tie, dup Viaa lui Mihai Eminescu de G.
Clinescu. Cum observa I.Blu, sprijinindu-se i pe mrturiile
lui Cezar Petrescu, chiar dac i monografia clinescian
se adresa cititorului cu pregtire medie, (ea) presupunea o
participare activ; Romanul lui Eminescu nu opunea nicio
piedic receptrii; atracia lui se datora i faptului c ntia
oar ntr-un roman, lectorul ntlnea numeroase personaje
ale istoriei literare, tiute pn atunci numai prin intermediul
manualului sau al studiilor de specialitate.5
n faa acestor ambiioase i generoase, n fond, planuri,
talentul scriitorului i dovedete mai multe insuficiene.
Pompiliu Constantinescu remarcase printre primii cum
Cezar Petrescu reia pn la epuizare nu numai elementele
altor creatori, ci chiar pe cele din propria-i oper. D-l Cezar
Petrescu n-a ncetat s experimenteze n aceeai eprubet
5 Ibidem, p.45..
drama dezadaptailor si provinciali, continund mentalitatea

smntorist.6
O alt seducie a suportat-o Cezar Petrescu din direcia
ziaristicii, cu efectele ei pozitive dar i negative asupra
procesului de creaie artistic. De zeci de ani mrturisea el
n 1929 n-am ntrerupt o singur zi meseria de redactor al
unui ori altui ziar politic, aceast obligaie cotidian, adugat
la toate preocuprile unui redactor la revista literar. De
fapt o ntreag literatur discut n perioad raportul dintre
ziaristic i beletristic, vzut n opoziie. Senzaionalitatea
cutat a faptului de via i mirajul succesului imediat
snt cele mai imbatabile argumente. i critica sesizeaz la
unison interesul accentuat dovedit de Cezar Petrescu pentru
senzaional, pentru faptul divers, care nu totdeauna are i
virtuile verosimilitii artistice. Preocuparea venea din tradiia
realist a romanului veacului trecut, ce-i drept, dar cum mai
spuneam, faptul divers constituia numai pretextul unei opere.
Unii dintre ei (romancieri nn.) ne dau cronica moravurilor
epocii, ntr-un tablou social configurat anecdotic, comenta
Dinu Pillat. Este ceea ce face n primul rnd Cezar Petrescu, pe
care l vedem asumndu-i cu luciditate amar rolul de martor
al timpului su... Dei ne aflm naintea unui romancier mai
inventiv dect oricare dintre noi, tehnician eclectic n materia
genului ca un cunosctor desvrit al tuturor patentelor
de fabricare, nzestrat totodat i cu un spirit de observaie
afar din comun trebuie spus c opera caleidoscopic dat
de el, orict de impresionant ca ntindere, se resimte din
plin de pe urma faptului c autorul cade prea adesea prad
contingentului7. Admonestarea lui Vladimir Streinu este i
mai drastic: i unii romancieri, sedui de aceast iluzie de
derut a evenimentelor, au prsit sforarea imaginativ pur,
transformndu-se in cronicari ai mileniiilor... de civa aniori
6 P. Constantinescu, Scrieri, I, EPL, p.190.
7 M. Ralea, Teoria succesului, vol. Prelegeri de estetic, ES, 1972.
sau chiar de cteva luni8. Se puneau astfel n discuie i unele

concepte teoretice, cum ar fi distincia dintre roman i cronic,
dintre literar i non-literar, altfel spus. Fenomenul nu este
singular, apoi. Nici Rebreanu n Gorila, nici Ionel Teodoreanu
n Tudor Ceaur Alcaz n-au scpat de aceast ispit.
Adugm tuturor acestora prolixitatea verbal care merge
mn n mn cu acea a ideii, dac putem spune astfel, pentru
c nu ideea este cea care se amplific; dimpotriv, prin
suprasolicitare verbal, aceasta pierde din consisten. Unul
dintre criticii cei mai categorici negativi ai lui Cezar Petrescu,
G. Clinescu, face din acest aspect al operei romanicerului un
important cap de acuzare. Dar debitul verbal al scriitorului
este aa de glgitor, de o nire att de repede, nct spaiul se
umple cu o ap inutil, care nu curge... Cteodat fantasia e
prea abundent i de-o labilitate fulgertoare, alteori nucleul e
minim, iar risipa de cuvinte maxim.9
Verbalismul sufoc nucleul epic att prin sine, adic prin
cantitatea sa, ct i pentru sine, ca fcnd parte dintr-o scriitur
balast.
Nu fr importan este a fi numit i un anume erudism
prea strigat de scriitor, exterior de multe ori. Un exemplu:
vznd la Cazinoul din Constana o portughez, Luminia
(ntunecare) ncepe s citeasc din Larousse: fost mare
imperiu colonial, actualmente modest republic situat
la extremitatea Ibericei... Capitala: Lisabona, n provincia
Estramadura etc. Aceste multe elemente puse la dispoziie
de aluzia literar, de arte, de tiine, felurite asociaii pe care
i le procur o curiozitate cam rspndit in de un anume
estetism modernist, cum l caracteriza T. Vianu.10
Erudismul n sine fiind i el tot prolixitate, vine n
contradicie cu creativitatea autentic, i faptul cel mai evident
8 Vl. Streinu, Pagini de critic literar, II, EPL, p.263.
9 G. Clinescu, Istoria literaturii romne, 1941, p.682..
10 T. Vianu, Arta prozatorilor romni, II, EPL, 1966, p.9..
se afl, pare-se, n srcia caracterelor romanelor sale, care n

ciuda unui vizibil efort de intuiie psihologic, aceasta rmne
de cele mai multe ori la suprafa. Pe de alt parte, analizele lui
Cezar Petrescu, foarte ntinse la suprafa, mbrind un mare
numr de situaii n reacii sufleteti, este drept a spune c nu
coboar niciodat n adncimi. Ceea ce ni se arat c trece prin
sufletul eroilor si, nu depete uneori nivelul unor generaliti
ale refleciei, sub care simim c pot fi straturi mai profunde,
mai inedite.11 De aici caracterul relativ static al personajelor care
mai mult vorbesc, dect acioneaz. Desigur, voluptatea aceasta
a unui eu superficial, cum l numea L.Rusu, nu este caracteristic
marilor creatori. De aceea Cezar Petrescu folosete, de exemplu,
regionalismele din vorbirea lui Ion Sracu (Rzboiul lui Ion
Sracu) n propriile-i comentarii de autor.
Cum mai spuneam, n strict dependen cu toate acestea,
se afl insuficiena nucleului epic la scriitor. O observ nu
numai G.Clinescu, conjugat cu un senzaionalism al
substanei narative despre care a mai fost vorba, ca n Greta
Garbo, Baletul mecanic i altele, dar i exegei mai noi. Materia
epic a primelor dou volume, scrie I.Blu, se putea reduce la
o ptrime. Prozatorul ine s fac o trilogie i pentru a umple
golurile, transport n l907 personaje i conflicte ntocmai din
crile anterioare.12 Plin de retorism este i idila din partea
a dou (Cellalt continent) a romanului Tapirul i aa mai
departe. Ar trebui poate s mai aducem n discuie i un anume
romantism prea desuet chiar i ntr-un roman ca ntunecare
etc., dar nu ne propunem s trecem aici n revist toate
insuficienele artistice ale operei lui Cezar Petrescu. Unele in
de talentul su i nu neaprat de ambiiile succesului cu orice
pre i nici nu intenionm o analiz ori o reabilitare, ci doar
s subliniem fie i unilateral ideea real de la care am pornit.
Aadar, dac onoarea hrnete artele (honos alis artes), tot
11 Ibidem, p.257.
12 I. Blu, loc. cit.
att de adevrat este i c fama volat (faima zboar), evident,

cea cutat cu orice pre.
FUCK YOU EU. ro. PA Cteva texte au fcut vlv
n ultimul timp, n lumea intelectualilor i chiar n cea a
instituiilor. Astzi ne vom opri la unul din ele, care nu este
ns singur, ci face parte dintr-o mulime de alte texte de opere
literare. E vorba de cele care cultiv liceniosul la nivel de
limbaj artistic, licenios aflat la limita pornograficului. Pornim
de la observaie elementar i de bun sim (ce este acesta?):
se promoveaz din greu, la noi, liceniosul, sigur, cumulat
cu pornografia. Majoritatea programelor de divertisment,
oferite de posturile central-naionale de televiziune, snt
pline de astfel de exemple. Teatrele nu stau altfel. Un scriitor
glean demonstra ntr-o antologie masiv ct de prezent
este njurtura i liceniosul n spectacolele din Romnia.
Dar nu trebuie, neaprat, s mergi la teatru s vezi aa ceva.
Dac eti puin atent cnd mergi pe strad sau n mijloacele
de transport n comun, ai s fii contrariat de cte njurturi
auzi, mai ales din gura adolescenilor, biei sau fete, nu
conteaz. La fiecare dou-trei vorbe, hop i o njurtur. Cnd
eram mic, bunica mi spunea c nu e frumos s njuri, c
te aude Dumnezeu i c doar iganii njur, iar pe tia i
ia Poliia de pe strad pentru acest lucru i eu credeam. Pe
atunci se spunea i c njuri ca un birjar; mai trziu, ca un
ofer, neamul lui manivel etc. Unde sntei bunicilor de alt
dat? S v auzii nepoatele, nconjurate de gac, n care se
afl i biei, cum njur, cu gura plin, cum zice poporul,
de organul masculin... revendicndu-i-l: Ce (bip) mea (sic!)
mai vrei i tu... Foarte multe emisiuni, chiar i cele care dau
impresia de interactivitate life snt nregistrate, pentru c, o
spun realizatorii, frecvent li se ntmpl ca invitaii, chiar
oameni ce par respectabili, s vorbeasc n cuvinte nlocuite de
celebrul de acum BIP!. Uneori nici nu nelegi logica vorbirii
lor de attea Bip-uri bgate de tehnicienii de sunet... Se njur

de toate, de la cele sfinte la cele porno. nainte mai auzeai cte
un tui ceaiul (sau ceara) m-sii... Acum, nimic. Nu invoci
sexul, nu eti nimic.
De departe, un astfel de fenomen este foarte grav pentru
c indic gradul de cultur i civilizaie a unui popor. M vei
ntreba, poate, cine este de vin?, pentru c avem aceast
tendin, noi romnii, cnd se petrece ceva s gsim un
vinovat, numai pe noi excluzndu-ne de la orice culp. nainte
se spunea: Familia!, dar vremea educaiei celor apte ani de
acas a trecut. Apoi s-a rspuns: coala, dar i autoritatea ei
e la pmnt. Opinia public, vor rspunde alii. Care opinie
public?, voi ntreba eu, adic comunistul din mine. Opinia
public n Occident, modelul democraiilor, este Legea i
respectarea ei, inclusiv prin coerciie, de la amenzi usturtoare,
la pedepse la fel de drastice. Cine s le dea la noi? Jandarmul
care zice (cum l-am auzit eu pe unul ce pzea intrarea unei
coli): Ce (bip!) mea strigi, b, aa, c-i (bip!) una n moac,
de m pune mta s-i fac altul? Pentru emisiunile TV, gesturi
de sancionare mai drastic poate iniia Consiliul Naional al
Audio-vizualului. Dar pentru pornografiile i liceniozitile
de pe scenele teatrale, cine ar trebui s intervin? Probabil,
consiliile lor artistice... dac ar fi responsabile i competente.
Exist i atitudini mai mult dect curioase, ca s le zic aa,
la foarte muli, n acest sens. Unii, de exemplu, mi-au rspuns,
la provocarea mea, c teatrul nu este o instituie educativ, ca
n Comunism, ci doar generatoare de emoii i sentimente
(dar ce zicea nc Enchi Vcrescu, nu mai e valabil?); c
aceste lucruri atrag publicul i susin financiar teatrul; c, n
fond, e democraie i a curs snge pentru dreptul de a vorbi
liber; c vulgaritatea e doar un concept pseudo-moral; c
aici e chestie de postmodernism. Altfel, ea exprim o grav
chestiune existenial (ca i absurdul sau estetica urtului) i
anume aflarea identitii unei ntregi generaii, precum cea
a Nicoletei Esinescu, geniul inut n menghina geografic a

Republicii Moldova i autoarea textului care are nc n titlu
o njurtur: Fuck You EU.ro.PA. Neam de rani inculi,
a rspuns altcineva. Ce tie ranul ce este ofranul?. Cu
precizarea c vom reveni asupra chestiunii, lansm o ntrebare
cititorilor: Care credei c snt, astzi, defectele romnilor?
IMPOSTORUL Statistica, prin ceea ce numete Clopotul
lui Gauss, arat c distribuia fenomenelor i evenimentelor
pstreaz o anume valoare. Cam 3-4 % reprezint marginile,
adic extremele foarte bune sau foarte rele, i restul reprezint
majoritatea. Aadar, normalitatea are forma unui clopot. Iat
de ce bat clopotele? Simplu: pentru a anuna abaterile de la
normalitate: o natere, o moarte, o srbtoare, un incendiu i
aa mai departe. Abaterea poate fi total sau se face cu msura
sau mult mai aproximativ, cu jumtatea, cu sfertul, de unde
i conceptele de semidoct, sfertodoct i aa mai departe, ca n
cunoscuta teorie a chibritului. Interesant, mediocritatea fiind
regula, cum am vzut, ar trebui mai puin sancionat, mai ales
cnd este i de aur; Horaiu recomanda aurea mediocritas,
adic cumptarea, msura etc. Dar, dac ne-am mai obinuit
cu semidoctismul, ca i n cazul multor medicamente, viruii
se obinuiesc cu ele i nu mai reacioneaz, fiind necesar
inventarea altor generaii de substane active. Aa se explic i
agresivitatea impostorului sfertodoct, contemporanul nostru.
Medici spun c oamenii se mpart, psihic vorbind, n
dou mari categorii opuse: paranoicii i schizofrenicii. Primii
i supradimensioneaz personalitatea, se cred altfel dect
snt n realitate i au atitudini... optimiste, cei de al doilea
i fragmenteaz personalitatea, avnd comportamente
contradictorii, imprevizibile i... depresive. Dac aa sntem
fcui, asta-i situaia. La modul constructiv, literatura vorbete,
de exemplu, despre bovarism, concept lansat de la interpretarea
comportamentului celebrului personaj flaubertian, Emma
Bovary i mai ales de la zicerea formidabil a autorului, ce a

ocat, contrariat contiinele conservatoare i... sfertodoctiste.
i n-avea cum, de vreme ce, pornind de la imaginea unei eroine
nu tocmai pozitive (sntem, literar vorbind, n Realismul
secolului al XIX-lea), care, crescut n mediocritate, opteaz
pentru o via marcat de lux, experiene extraconjugale etc.,
ceea ce, firesc pentru epoca sa, o duce la sinucidere, Flaubert
s recunoasc: Madame Bovary cest moi!
Mrturisirea este profund i adevrat pentru c mai toi
dorim depirea mediocritii ctre o realizare superioar de
sine. n aceast interpretare, sinuciderea Emmei a fost singura
ei soluie, ca i a Annei Karenina. De fapt se pune c mai toate
marile personaliti (i personaje) snt bovarice i aa este.
Dar ce ne facem cnd paranoia sau schizofrenia devine
maladiv, se transform n boal? Zice omul c este Napoleon
sau Academician, contrazice-l, dac poi! O cercetare foarte
pertinent demonstra c mai toi conductorii lumii au fost
nebuni. E o problem. Dar ce ne facem cu efii i efuii cei de
toate zilele, cei care ne mnnc ficaii, precum vulturul pe ai
lui Prometeu?
La baza fundamentului ei snt nite impostori i vorba
ceea romneasc: Cnd iganul ajunge mprat, primul pe
care-l omoar este tatsu. De ce? Probabil ca s nu-i mai
aduc aminte cineva ce este i cum a ajuns aici. Dar problema
are i faa ei foarte serioas. Mobilitatea social este fireasc,
dar nu i bine intenionat totdeauna. tim, chinezii au legi
drastice n ceea ce privete natalitatea (legea primul copil),
dar, n perioada revoluiei culturale, au corelat-o cu o alta: cea
a meseriilor pe generaii. Dac tatl era intelectual, s zicem,
fiul trebuia s devin n mod obligatoriu muncitor i doar fiul
fiului mai putea aspira la condiia de intelectual i aa mai
departe.
Mobilitate a existat i la noi, iar comunismul a forat
fenomenul declarnd, prin decrete, sate sau comune... orae.
Evident c stenii au devenit peste noapte oreni, adic

mahalagii, noua mahala comunist fiind ns cu totul altceva
dect cea a secolului al XIX-lea, s zicem, cnd lucrurile evoluau
relativ normal. Ca s devii ns intelectual sau bun meseria,
cum se mai crede, i trebuie o tradiie ceva mai ndelungat,
de cteva generaii. Aa se face c, n bunul obicei romnesc,
au existat familii care au transmis din tat n fiu, o meserie sau
alta. Hibridul realizat altfel, dublat de lipsa de caracter, devine
impostor i trebuie s recunoatem c, cel puin n perioada
de tranziie n care ne aflm, impostorii snt cu duiumul, n
toate domeniile: de la cel financiar, la cel universitar academic,
s spunem. i aflm n diverse psturi i postri.
Din vasta categorie a sfertoctului ne oprim la impostor.
Cuvntul ne-a venit de la francezi (imposteur), iar ei l-au luat
de la latini: impostor. Ce este un impostor? Dup dicionar,
o persoan care caut s mint, s nele; arlatan, escroc;
persoan care se substituie altcuiva pentru a aciona, a profita
n numele lui; farsor. Sfertodoctul este un arivist i un profitor
totodat, n ciuda lipsei lui de performan i competen
profesional. Aadar, veche, rspndit i grea povar pe capul
omenirii.
Impostorul este ns nimic pe lng mecher; forma
sublimat a acestuia. Dar, parial ne-am linitit vznd c nu
este totui o chestiune de specific naional. i totui, etern
contemporanul nostru Caragiale a evocat profilul unui astfel
de personaj n patronul de ceretori, negustorul Ni, din
schia Jertfe patriotice. El a dat complotitilor, ce pregteau
abdicarea forat a lui Al.I. Cuza, nite bani pentru a avea cu ce
se ntrema i ncuraja acetia la o crm, aflai n ateptarea
semnalului nceperii ostilitilor. Pentru cei 5 galbeni adunai
dintr-un mruni (icusari, nisifiele, sfani, sfnoaice, firfirici
i gologani), strni cu ajutorul milogilor de ctre negustorul
Ni i dai complotitilor care l-au rsturnat pe Cuza, acesta
primete fitanie (un fel de certificat de revoluionar),
ca dovad a jertfei sale patriotice. Ulterior el va ncasa, n

virtutea chitanei cu data de l0 februarie 66, partea-i cuvenit
dup luptele sale pentru rsturnarea tiraniei. Ct despre
avantajele post-revoluionare ale acestuia, aflm ulterior:
Astzi vechiul patriot are un otel nobiliar n Bucureti, un
echipaj blazonat i cteva milioane... i Ceteanul turmentat,
din O scrisoare pierdut, are o dovad indubitabil a aceleiai
jertfe patriotice: ea se numete mrturia lui Trahanache: M
cunoate conu Zaharia de la ll fevruarie. Acesta, la nceput, a
fost i el un slujba oarecare, apoi devine mpritor la potie,
dup aceea a ajuns negustor i apropitar i deci alegtor, iar
mai apoi membru (snt membru!, afirm el cu mndrie) n
soietatea d. Nae Caavencu; astzi i spunem acionar i este
probabil, ca n viitor, s-i revendice i el vreo candidatur!
Impostura ine eminamente de caracter i de educaie,
dar nu numai; i de context. Ce poate favoriza mai mult
impostura dect situaiile neclare din punct de vedere al
funcionrii legii?! M-am mai linitit nc puin. Cum la noi,
n Romnia, a fost Revoluie, adic s-a rupt ira spinrii pisicii
(citete Comunismului) dintr-o dat, n-are cum s existe vreo
perioad de tranziie. Fractura e fractur, iar convalescena nu
s-exist! Cine scrisese oare un tratat despre Era ticloilor?
Ce caliti i trebuie unui impostor? Nu prea multe.
Puine dar temeinice, adic obrznicie sau tupeu, impertinen
i minciun. i-i mai trebuie ceva... Adic nu Ceva..., Cineva
acolo sus, care s-l iubeasc i care s l propun, care s-l
aprobe, care s... etc. Impostura e geamn, n Cod Penal, cu
traficul de influen i corupia.
Pentru a nu fi suspectai de subiectivism, deoarece avem
cunotin de multe exemple, reproducem dup ISDN
(Integrated Services Digital Network)13 cteva cazuri.
Cineva btea mingea pe maidan pn mai ieri. Astzi este
Preedintele Academiei Naionale de Fotbal. Cum zice presa:
13 Vezi www.artel line.univ..
taie i spnzur dup voia muchilor lui. i-a comandat i o

statuie care s fie pus n faa sediului Academiei nc fiind
el ef, adic n via. Altul a fcut mai nti facultatea i pe
urm liceul. Astzi este Consilier pe probleme de marketing la
Guvern; la afaceri este expert!.
Un alt Domn (era s zic tovar) a devenit baron
(rutcioii i-au zis local, dar el se consider naional) i
cruia i se zicea Tichie Mischie Del Moreno (o fi pseudonim?
Se poart!) i care ntr-o zi, printre imnurile i odele ce i se
cntau, ce s-a gndit el, aa..., c n-ar fi ru s aib pe Cartea
sa de vizit, cu coroni de lauri n colul din stnga, i un
titlu care-i lipsea: cel de academician. Baron cum a ajuns?
El s-a propus, el s-a susinut, el s-a votat n unanimitate i
tot el s-a confirmat. Ce, la Curtea Regal a Marii Britanii
se procedeaz altfel? I se pune individului o spad pe umr
i este declarat baron i Baroane! i zice lumea. Doctor
n tiine filo-istorice i mai apoi conductor de tinere
doctorande (mai ales...) cum s-a fcut? C, de, tie D-l Doctor
cum s le consulte; are experien? Pac, Pac, o scrisoare la
Dom Preedinte, un stilou cu peni de aur, pentru c aa
cum scriei Dv.!... i gata.
Vorba cuiva: N-avei ce le face!. Smn rea, Domnule.
Cresc i n asfalt!
IVAN TURBINC Am fcut alegerile, aa c n curnd,
dup constituirea Parlamentului se va pune problema numirii
noului guvern. Nu tiu dac avem politicieni formai i
tehnocrai de elit pregtii pentru stadiul actual de dezvoltare
a Romniei, dar Guvern tiu c o s avem. Precedentul guvern,
iari tim, a fost constituit (cel puin aa se susinea peste tot)
din profesioniti de excepie; (efi de promoie, doctorate luate
n strintate etc.) n frunte cu un prim-ministru specialist
n finane, mai pe limbajul nostru, economist. Probabil c
ntre a avea la conducerea rii un cizmar sau un dulgher i
un economist diferena este foarte mare. Aa o fi, dar prea

de multe ori n pres, pe strad, la televizor, oamenii de rnd
comparau situaia lor cnd la conducerea rii a fost un cizmar,
cu cea cnd la conducere s-a aflat un guvern de tehnocrai,
specialiti de nalt clas. Unii spuneau c aceti oameni nu-i
dau seama, nu realizeaz nc esena noilor realiti (nainte se
zicea c n-au nivel); n-or fi avnd, dar vorba lui Alexandru
Lpuneanul: Proti, dar muli!
Eu unul cred n specialitatea dublat de o cultur general
adecvat. Pentru nite guvernani, cultura general ar trebui
s fie una de specialitate (s aib perspectiva i altor contexte
economice, scenarii variante de soluii viabile etc.), dar i
cultur politic. Am auzit frecvent c cineva odat ales n
guvern, ori n organele administraiei locale, nu mai face
politic, ci doar aplic strict legile. Dar tocmai aplicnd legile
n spiritul lor, acetia fac i politic. Politic i guvernare snt
dou concepte interdependente.
i mai deunzi, dup ce a fost o perioada cnd am fost
guvernai de ingineri (minitri ai nvmntului, culturii i
muli ali efi n atari domenii erau... ingineri!) s-a optat, la un
moment dat, pentru economiti (adic pentru contabili; iari
mi cer scuze; confuzia nu-mi aparine, ea este de circulaie
curent). Circulau i nite glume pe aceast tem. Se zicea, de
pild, c Romnia a cerut Americii nite bombe atomice, la
care americanii au fost de acord, cu condiia s li se dea ceva
n loc (nici atunci nu aveam valut forte) drept compensaie i
pe msur.
- Gru, au zis ai notri. (Frumoase; timpuri, nu?);
- Nu avem nevoie. Noi inem cu gru jumtate din glob!
- Autoturisme Dacia, s-au repezit ai notri.
- Glumii! Li s-a replicat.
- tii ce, a spus cineva mai nelept i cu mai mult
experien n diplomaie din grupul nostru, v dm un
contabil contra a dou bombe atomice!
- ?!
- Pi, da! Au aceeai putere de distrugere! Nu-i echitabil?
Sau, tot aa, se zicea c se duce la poarta Raiului dl.
Contabil. Vigilent, Sf. Petre zice: Stop!, Nu eti pe list i
gata! Ofensat dl. Contabil cere s vorbeasc atunci, nici mai
mult, nici mai puin, cu nsui Dumnezeu. tia el ce tia.
- Da cine te crezi s ceri s stai de vorb cu Dumnezeu?
- Eu? Eu snt CONTABILUL!
- Ei i?
- Cum ei i? Dar Dumnezeu cine este, m rog?
- Cum, cine este? Se or Sf. Petre, nroindu-se pn
n vrful urechilor. Dac o fi auzit cineva aceast ofens
i-l toarn la..., se sperie el. El este Cel Care A Creat Lumea!
Continu apsat.
- Exact, accept Contabilul. Dar din ce a creat el lumea?
- Cum din ce? Din haos, bigui Sf. Petre.
- Aha, l prinse la strmtoare Contabilul. i haosul cine l-a
creat?
- (Pauz!)
- Pi, vezi, i spuse triumftor Contabilul. Haosul l-am creat
EU!
Auzind acestea, Dumnezeu care avea urechi i la poarta
Raiului, cum am zis, a cobort precipitat s-l invite politicos pe
Contabil n Rai, de-a dreapta sa...
De cnd am auzit toate acestea, nu tiu de ce, dar eu unul
am o anumit rezerv fa de contabili i-i rog pe acetia,
inclusiv pe prietenii mei contabilii (vr primar, frate, cumnat
i ceilali), s m ierte.
NCOTRO, DOMNULE INTELECTUAL? Cineva,
probabil dintre cunoscui, mi scrie o anonim creia i pune
titlul de mai sus: ncotro, Domnule Intelectual? n ea acuz
pledoaria mea din una din insomniile mele, Votai Maimua!,
ca nefiind chiar att de nevinovat dect ncerc eu s-o prezint;
dimpotriv, o consider un fel de auto-propagand, neloial

- zice el pentru c eu snt cel nscut sub zodia Maimuei,
echivalentul chinezesc al zodiacului european, Leul. Din
punct de vedere al datei naterii, aa stau lucrurile, dar din
cel al propagandei electorale, total eroare! Prea am fost
deziluzionat de multe programe politice trecute i prezente (i
fiindc ne aflm n sfera zodiacului, i viitoare...), nct s nu
mai cred, deocamdat cel puin, vorba lui Eminescu: Chiar i
n Iehova!
- Bine, bine!, mi-a replicat de curnd un fost student. Dac
Dumneavoastr nu v angajai, cellalt nu se angajeaz, atunci
cine vrei s conduc destinele acestei ri?
I-am spus ca cei mai muli intelectuali care s-au angajat
politic direct, adic acceptnd s fac parte din organisme ale
puterii, s-au cam compromis; i-am amintit pe Iorga i O.Goga,
ca minitri.
- Vocaia civic nu-i totuna cu cea politic, iar cea
politic nu-i totuna cu cea intelectual, am ncercat eu s
m apr.
- i atunci cine s fac politic? Cei care au ieit primii
n strada atunci, n decembrie? Cei care strig mai tare? Cei
care fugeau cu covoare, televizoare color etc., furate n zilele
revoluiei, de la sediile fostelor organe de conducere?
-?!
- V amintii cnd discutam la seminarii despre valorile
tragicului? Spuneai (i aa ne-ai nvat) c nu orice moarte
e tragic, ci unele snt doar catastrofice; c nu trebuie s
confundm tragicul n art cu cel din via i c nu avem voie
s folosim fr discernmnt termenul i conceptul de tragic,
de erou etc.
- Susin acelai lucru i acum!
- i atunci, de ce toi cei care au murit n zilele lui
decembrie 1989 au fost declarai Eroi ai Revoluiei? Am
citit n ziare c cineva a fost omort, pe cnd dormea, de un
glon rtcit prin fereastra apartamentului su. Un altul, pot

s-i dau i numele, a fost mpucat pe cnd fugea cu un bra
de lucruri furate dintr-un magazin pe care-l prdase cu un
grup de borfai. I-am vzut numele i poza, de curnd, la
mare cinste...
- E posibil! Timpul ns va face peste tot dreptate! Snt
sigur!
Tnrul meu interlocutor nu s-a lsat ns convins.
- V mai pot ntreba ceva?
- Te rog!
- De ce, iari, toi care au stat n pucriile comuniste snt
astzi considerai dizideni i pui n nite drepturi n mod
global? Generaia mea a nvat la coal c printre ei s-au
aflat i legionari, de exemplu, ori micri de acest gen, care
snt interzise i prin actuala Constituie. N-ar trebui s se fac
lumin i aici?
- Ar trebui...
- i nu e de datoria tiinei, istoriei, de exemplu, s-o fac?
i atunci, Domnule Profesor, n-ar trebui ca Dumneavoastr i
colegii de specialitate s cerceteze aceste fenomene, activitate
ce s-ar numi tot angajare politic?
- Nu, tinere! Aceasta-i angajare tiinific!
- Dar avei colegi nscrii pe listele electorale...
- E dreptul lor i va trebui s nvm c fiecare are libertatea
s fac ce crede, dup cum fiecare trebuie s rspund pentru
ceea ce face.
- neleg! Iari chestia cu judectorul nelept la care vin
cei doi mpricinai i le d dreptate fiecruia. La care, un al
treilea, care era de fa la proces, intervine contrariat: Cum,
neleptule, i cel care a spus una are dreptate, i cel care a spus
cealalt?
- Aa este... i dumneata ai dreptate!... i-a rspuns la fel de
netulburat judectorul nelept.
LECIA DE LIMBA ROMN... Prima or, ca licean, s-a

ntmplat s fie de Limba romn. Mi-aduc aminte ca i acum.
Am ateptat ndelung i cu nfrigurare acea zi. Eram nerbdtor
s mbrac uniforma bleumarin de licean, dar mal ales s-mi
pun pe cap apc cu cozoroc tare, lucios, pe care scria L.N.B.,
adic Liceul Nicolae Blcescu. M mndream nevoie mare cu
ea, att in faa celor ce treceau pe lng noi (ei rmneau totui
indifereni), ct mai ales fa de fetele de la UNU. Pe atunci
L.N.B.- ul era liceu de biei, iar Unu - de fete.
n curtea colii am ntlnit o aglomeraie i o agitaie
glgioas unic i de neuitat, n felul ei, deschiderii de nou
an colar. Mi-am cutat cu privirea civa prieteni de general,
i-am aflat i ne-am luat cu ale noastre, cumini, timizi,
(anacronici), acolo ntr-o margine de curte. Ne uitam cu
anumit team la cei mari care se comportau ca la ei acas.
Unii, mai grozavi, palmau discret cte o igar, ceea ce pe
noi, bobocii, ne fcea s simim un fior rece pe ira spinrii.
Un domn, despre care s-a ntins repede vorba c era directorul
adjunct, a strigat s se fac linite i ne-a citit, dup nite liste, din
ce clase fceam parte. Am dat buzna n sli, mai mult mpini
din spate de ctre ceilali, ne-am aezat flecare n bnci, cum s-a
nimerit. Uitndu-ne unii la alii i fcnd cunotin mai mult
din priviri, ateptam curioi nceperea orelor.
Deodat ua se deschide larg i intr un brbat bine
legat, sigur pe el, cu un mers hotrt, apsat. A venit n faa
clasei, la catedr, i s-a uitat la noi. Atunci am vzut c avea
i nite ochi ptrunztori care pur i simplu m-au ngheat.
A zis Bun ziua, noi i-am rspuns i ne-am aezat n bnci
cu minile la spate, cam ca la grdini. Domnul Profesor a
strigat catalogul i n timp ce noi ne ridicam disciplinai, ne
fixa cu privirea, parc ne-ar fi fotografiat pe fiecare. Fiind
mai la urma catalogului, am avut tot timpul s-i analizez
gesturile, Dumitru Tiutiuca!. Prezent!. Tresar. Eu pn
atunci fusesem la coal Tiutiuca Dumitru, strigat, deci cu
numele de familie nainte. i profesorii mi spuneau tot aa:

Tiutiuca!. Altora li se adresau pe nume: Laureniu, Viorel....
Eu?, Tiutiuca!. Oricum, acest Dumitru, pus la locul lui
omenesc i nu administrativ, n fa, ca prenume ce este, mi-a
adus aminte de ai mei, de acas, unde eram pentru mama i
tata Mitic, Ticu... Ceva se tulburase n mine. Dup aceea, n
timp, Domnul Profesor mi-a spus i mie: Dumitre!.
Catalogul fiind strigat, cunotina fcut, cum s-ar spune,
Domnul Profesor s-a ndreptat puin de spate, i-a bombat uor
pieptul, gata parc s se confrunte cu ceva sau cineva, a tras
adnc aer n plmni i i-a plimbat privirea, ca nite faruri in
noapte, peste noi, peste perei... I-a fixat pe copacii ce se vedeau
prin geam i... Dragi copii!. Era n tonul lui ceva printesc. Ne
vzuse, probabil, ct de speriai eram. Parc am fi vrut s ni se
spun. Elevi!. Ar fi fost mai solemn i mai n spiritul a ceea ce
spuneau cei mari despre Domnul. E foarte serios i exigent!
Avei grij! i continu: Cine tie ce fel de copaci snt acetia
pe care-i vedei! Cunoatei pomii dup frunz? V place s
ascultai psrile cntnd? tii s le imitai? i a respirat din
nou puternic i cu zduf, iar in ochi i s-au aprins din nou lumini
tulburi, care nostalgice, care ascuite i uor ncrncenate. Ne-a
mai spus i ceva despre rzboiul pe care-l fcuse i mai ales
despre ceea ce l impresionase mai mult, i anume, cum mor
oamenii. Toi, dar absolut toi, nu invoc n acel ultim ceas nici
soia, nici copiii, nici iubita, ci (i a fcut o pauz)... mama. Ne
natem cu cuvntul mam pe buze i tot mam ngnm n clipa
de pe urm. i a tcut, de data aceasta mult mai prelung.
Noi ne ateptam ca prima or s fie cu ascultare, notare,
teme grele pentru acas... N-a fost s fie aa. Ce puteam ti eu
la 15 ani, atunci, despre moarte i via, despre pomii care, fiu
de orean fiind, pentru mine toi copacii erau copaci, iar unii
mai ddeau i fructe. Cuvintele Domnului Profesor mi-au
rmas ns undeva n subcontient, n minte, suflet i de atunci
le port cu mine permanent ca pe un tainic mesaj.
MOARTEA-I MESERIA MEA Mass-media ne streseaz,

printre altele, cu descrierea amnunit, pn la sadism
informaional deseori, a fel de fel de crime. Pn acum tiam
din surse mai mult indirecte c n anumite orae din Occident
nu e recomandabil s iei pe strad seara dup o anumit or,
ori i asumi riscul aventurier al unui jaf, viol, atentat etc., ori
ai curaj, dar i iei cu tine pistolul sau spray-ul paralizant.
Fel de fel de crime au nceput s bntuie i n societatea
romneasc dup evenimentele din l989. Ni se spunea prea
deseori c aa era i nainte, numai c nu aveam acces la
informaie i de aceea nu tiam despre ele. Sigur, era o cenzur
asupra unor evenimente, din varii motive, dar i pentru ca
fericii s rmn cei sraci cu duhul. Personal, preferam
acel fel de srcie cu duhul, dac aceasta era situaia, dei
m ndoiesc i cred c nu numai numrul evenimentelor
antisociale a crescut, dar i rafinamentul, sadismul, caracterul
lor elaborat, s-i zicem profesionist est modus in rebus i aici,
orict ne-am ascunde capul n nisip.
Cum se tie, pedeapsa cu moartea era o sanciune mai
mult de excepie n vechiul cod penal romnesc. Cnd s-a
pornit campania scoaterii acesteia din legislaia noastr, n-am
realizat, mrturisesc, substratul politic al iniiativei. Ca toate
msurile de acest fel i acesta se integra unor presiuni, iar
chestiunea cu drepturile omului era aa, ca i n alte di,
treaba cu gardul i leopardul. ntre timp ne-am mai dumirit;
am intuit politica, dar fr prea mare folos. Lumea merge
nainte cu legile ei subiective i obiective.
Observ cu interes c, din cnd n cnd, cte o voce mai
spune ceva care incit: de exemplu, s se reintroduc pedeapsa
cu moartea la noi, mai ales c ea, aa cum fuseserm lsai
s credem, n-a fost scoas din codurile penale ale tuturor
rilor civilizate, occidentale. Ei, civilizatorii i civilizaii o
mai pstreaz nc. Vorba dulului din cunoscuta fabul, vor
egalitate, dar nu pentru cei.
i pentru c din aceast dilem nu putem iei am

apelat atunci la bunul sim comun, popular. Am profitat de
faptul c tocmai discutam la coal, ca lectur suplimentar,
Povestea unui om lene de Ion Creang. Nefiind deci lectur
obligatorie, ci doar facultativ, deduceam indirect i care
era opinia onor conducerii Ministerului nvmntului
n chestiunile educative cu folosire textelor literare pentru
finaliti pragmatice. nc mai ateptm s regsim, n noile
manuale, lecturi care altdat plceau i educau, i nc din
clasele primare. Amintim dintre acestea doar cteva: Acul i
barosul, Inul i cmea, Unde-i unul nu-i putere i nc altele pe
care prinii notri nu le-au uitat nici astzi,
Revenind la problema noastr, am dat elevilor dintr-o clas a
V-a un mic chestionar. Continuam s-i cred, mcar pe ei, ca fiind
la vrsta adevrurilor neviciate, a puritii, intuiiei cinstite i aa
mai departe. Am s reproduc doar cteva dintre rspunsurile lor
cu rugmintea de a le judeca Dumneavoastr niv.
ntrebare: Din ce cauz stenii vor s-l spnzure pe lene?
Rspunsuri:
- Stenii vor s-l spnzure pe lene pentru c el nu muncea
i nici mbuctura din gur nu era n stare s o mestece;
- Vor s-l spnzure deoarece nu trgea la munc nici n
ruptul capului i nu da pild altora;
- Au vrut s-l spnzure pe lene ca nu cumva s ia i alii
exemplul su;
- Vor s-l spnzure, pentru c nu era de folos nimnui;
- Stenii vor s-l spnzure pe lene, pentru c era lene.
ntrebare: Credei c i leneii din ziua de astzi ar trebui
spnzurai?
Rspunsuri:
- Leneii trebuie spnzurai pentru c nu fac treab, nu dau
de mncare la animale, nimic.
- Nu! Eu cred c se pot ndrepta i pn atunci i putem
ajuta i noi cu o bucic de pine.
- Da! Fiindc ei nu ajut cu ceva societii noastre.

- Da, pentru a nu se lua i alii dup ei.
- Da, pentru ca toate satele i oraele s aib numai oameni
gospodari.
- Nu, pentru c nu d voie legea. O tiu de la televizor.
- Da, pentru c ei snt cei care fur i omoar pe cei harnici
i buni.
- Nu, pentru c uneori sntem i noi lenei.
- Da, pentru c ei nu fac nimic, ei dau numai indicaii.
A MURIT REGELE, TRIASC REGELE! Aadar,
Domnule profesor, A murit Regele, triasc Regele, celebra
formul de continuitate a regalitii pentru care nu regii ca
indivizi contau, ci ei ca instituie. Mutatis mutandis: a trecut
un an, triasc anul care tocmai a venit! S ne bucurm, deci?
- Ce motive am avea s ne ntristm? De ce este neaprat
nevoie s fim ntr-o zi de srbtoare triti? Puin melancolici,
puin lirici - poate, Da! Adic, cum spuneam, ceva gravitate
nu stric bucuriei; dimpotriv, o tempereaz, pentru c i n
fericire tot ce e prea mult stric, ca n toate, de altfel.
- Sntei convins?
- Aceasta-i legea firii, dincolo de voina sau dorina noastr.
Reiau: ntr-o astfel de zi, fr filosofia lui vanitas vanitum et
omnia vanitas, ar suna nepotrivit, chiar fals.
De ce srbtorim ziua de natere, onomastica? S ne
bucurm c sntem, c existm. S trim i s ne bucurm.
- Carpe diem!
- Pentru cine crede n triete-i clipa, de ce nu?
Imagineaz-i ce-ar nsemna s nu credem n via, n
minunea de-a fi? Ar trebui s avem la ndemn tot timpul
un treang i spun, pentru c un cui, de care s agm laul,
gsim peste tot. Or, i cel mai nefericit om, cel mai necjit,
sracul sracilor sau bolnavul incurabil, nu disper, tot se mai
roag s le dea Dumnezeu zile de trit. Nimic nu e mai scump
pe lumea aceasta dect viaa. N-ai observat c cei mai muli

oameni ncep niruirea dorinelor cu sntatea? Sntate,
c-i mai bun dect toate!.
- Alii gndesc altfel: dect mult i prost, mai bine puin i
foarte bun!
- i, dac nu ai acces la acest foarte bun?! Exist mai
multe feluri de a fi fericit. Se poate zice, ca despre boli, c nu
exist boal, ci bolnavi; aadar, nu exist o fericire, n general,
ci fericiri trite de fiecare dintre noi. tiu pe cineva care n-are
satisfacie mai mare dect n faa unei mese bune. Mnnc
cu poft, cu lcomie voluptoas. i nconjoar friptura cu tot
felul de sosuri, condimente i fiecare dumictur face o alt
mncare, totul, ntr-o euforie cu reale valene de rafinament
estetic. S azi cum povestete el nsui o scen de acest fel...
Ca un adevrat artist! Chiar mrturisete, cu vdit bucurie
ciudat, c ntre o femeie i o friptur, o prefer, fr
echivocuri, pe ultima.
- Poate alta este cauza opiunii.
- n cazul lui, nu! Alii n-au ns nevoie de atta sofisticrie
pentru a fi fericii. Nici nu-i nchipui ct de puin i trebuie
unui om pentru a fi fericit; atunci cnd nu este robul orgoliilor,
ambiiilor, egoismelor i aa mai departe. ntotdeauna acest
subiect m nelinitete.
- Egoismelor i nu egoismului?
- Egoismelor, pentru c formele de manifestare ale
egoismului pot fi de mai multe feluri. Poi fi avar ntr-o
direcie i risipitor n alta (sau altele). Cei mai muli oameni
n-au nevoie de baluri de cristal, de restaurante luxoase, de
feerii confecionate pentru a se simi fericii. i aceasta, nu
din neputina vulpii care nu ajunge la struguri i spune c snt
acri, ci din convingeri i moraliti profunde. Fericirea celui
srac cu duhul despre care vorbeam. S mnnc o ceap cu
mmlig rece i s fiu sntos, zice ranul romn.
- E mult, e puin?
- ntrebarea aceasta e fr rost. Ea nu se pune din punctul

nostru exterior de vedere, ci din cel al celui care-l afirm. De
fapt, nici pe el nu-l intereseaz dac e puin; important e c l
consider suficient. Poate c tocmai cei care se cred fericii n
opulene de tot felul snt cei mai nefericii, dar nu tiu, ori nu
vor s tie, i e acelai lucru.
- Tinereea nu prea gndete astfel. Ea l vrea pe acum i
totul sau nimic!
- E dreptul ei! Cu timpul se nelepete i ea. Voiam s-i
spun c am cunoscut o familie care avea totul: putere, avere i
fericire. A murit ns brbatul, cel care realizase toate acestea.
Soia rmas singur a fost mai puin afectat pentru c ii
murise soul (i rmsese compensatoriu o fabuloas avere!),
ci pentru c s-a trezit dintr-o dat neajutorat. Ea nu tiuse
pn atunci, fr exagerare, nici de unde se cumpr o pine,
c-i trebuie, la pia, o saco, c snt mai multe sortimente
ale aceluiai produs etc. i, atunci, revin: a fost ea cu adevrat
fericit n csnicie? Fericire s-a numit aceea?
- Dar despre urrile ce i le fac oamenii de srbtorit ce
zicei?
- Nu e firesc ca omul s aspire ctre mai bine?
- Ba da, dar chiar i la imposibil?
- Imposibilul este doar parte a posibilului!
MAI TRECE UN AN... - Domnule Profesor, dac neleg
sensurile laice i religioase ale srbtorilor de iarn i bucuria
cu care oamenii le ntmpin, nu pot ns pricepe de ce trebuie
s ne veselim c mai trece un an, cnd aceast zi ne reamintete,
dac mai era nevoie, c vita nostra brevis est... S ne ntristm
sau s ne bucurm c mai trece un an?...
- Mrturisesc c i eu mi-am pus aceast ntrebare i n-am
aflat dect rspunsuri pariale. Oricum, o explicaie a bucuriei
ar putea fi urmtoarea: multe dintre srbtorile cretine snt
grupate ntr-un interval de timp relativ scurt: 6 decembrie - Sf.
Nicolae, 29 decembrie - Naterea Domnului (Crciunul), 26

decembrie - Maicii Domnului, 27 decembrie ntiul Mucenic
i Arhidiacon tefan, 1 ianuarie Sf. Vasile cel Mare, 6 Ianuarie
- Botezul Domnului, 7 ianuarie - Soborul Sf. Prooroc loan
Boteztorul i naintemergtorul Domnului.
Toate acestea snt serbri ale bucuriei i atunci e firesc ca
prin simpatie contextual, 1 IANUARIE s se nlnuie aceleai
bucurii. i atrag atenia c, popular, i se zice Srbtoarea
Anului Nou, a celui care vine deci, iar nu a anului care a trecut.
Cine privete nainte spre viitor, nu poate s nu-i formuleze
dect sperane, idealuri, chiar iluzii... optimiste. Meditativ,
melancolic este doar faa ntoars ctre trecut, dar aceasta
nu poate fi dect atitudinea omului, individului; omenirea
ns nu privete dect spre viitor. Acesta este sensul. De aceea,
anul care pleac, este alungat prin mpucturi, zgomote de tot
felul, pe cnd cel care vine este anunat triumfal prin cntece de
La muli ani! ampanie, mbriri i celelalte.
n alt sens, Revelionul marcheaz cumpna dintre bucuria
rodului muncii anului ce a trecut i pregtirea temeinic pentru
un altul, dorit, care s fie cel puin la fel de rodnic. Rdcina rev
a familiei de cuvinte franuzeti ce ni l-a dat i nou pe revelion,
tocmai acest lucru spune. La fel, toate obiceiurile noastre populare
de Anul Nou: pluguorul, semnatul, sorcova i celelalte.
- Pentru c ai vorbit de Frana, raportndu-ne la
Europa, contextualizarea noastr romneasc mi se pare
cam marginalizat. Occidentul nu mai are sate, nici despre
colindtori nu mai tie. Fermierii snt altceva dect ranii
notri... Alt civilizaie... Superioar, mai bun?!
- Nu tiu dac trebuie invidiai pentru asta. Eu n-a vrea s
triesc ntr-un sat care nu-i sat, i care nu tie ce este un colind
cntat la ferestrele gospodarilor.
- Revenind Ia discuia noastr, nu credei c o euforie att
de ndelungat ar putea fi i o dovad de incontien, de
fericire a celor sraci cu duhul?
- Mai nti, expresia hristic fericii cei sraci cu duhul nu

are sens peiorativ. Srac cu duhul nu nseamn netiutor,
nicicum prost, ci numete starea primar, originar a
puritii, cureniei sufleteti, ori toate acestea snt departe
de a fi nsuiri negative. Amintete-i ce nsemna n limba
cronicarilor cuvntul prost. El numea pe omul simplu, iar
nu pe cel tmp. n armat acest cuvnt i-a pstrat mult timp
sensul primar. Soldat prost era soldatul simplu, adic cel
fr grade militare; att i nimic mai mult!
i atunci, o astfel de fericire este rar, scump, greu de aflat
i, n consecin, se transform n ideal, nu?
Ct despre cealalt afirmaie, dac a zice c omul
trebuie s fie numai fericit, a fi utopic. Spun ns c omul
merit s fie fericit, dar fericirea, ca orice valoare uman,
nu se pune n eviden dect prin raportarea la o potrivnic
complementaritate: n cazul nostru, nefericirea. n acest sens
seria i G.Ibrileanu c dac ne-am sruta continuu, ne-am
asfixia... Nefericirea d sens fericirii i invers, orict ar prea
de paradoxal.
- Putem afla n aceasta prelung euforie semne ale
proverbialului nostru balcanism?
- Da i nu! Nu, pentru c tot n srbtoare petrece
aceste zile ntreaga cretintate. Chestiunea este ns a lui
cum srbtorim? Cu euforic incontien, cum ziceai,
ori cu minim, dar necesar gravitate, solemnitate chiar?
Amintete-i c pn i slujnica Safta, din farsa Conu
Leonida fa cu Reaciunea, comenta cu bun sim modul
cum srbtorise lsata secului protipendada oraului: Nae
Ipingescu, ipistatul, beat frnt chiuia i trgea la pistoale...
obicei mitocnesc! (s.n.).
- Poate fi vorba, n toate acestea, i despre la fel de
proverbialul romnesc haz de necaz?
- Poate! De ce, nu? E i aceasta o filosofie. Dar snt i destui
oameni care-i mulumesc lui Dumnezeu c au mai apucat un
an de via, ceea ce nu e puin deloc, s recunoatem... Viaa

este doar misterul prin care sntem!
- Ce ai reproa totui Revelionului?
- Imixtiunea poluant i brutal a comercialului n
intimitatea sentimentelor noastre.
- Si totui...
- Despre acest i totui alt dat! De acord?

LIBERTATEA DE A MURI Dup ce am predat ultima
Insomnie ziarului Obiectiv, venind la Brila am trecut i pe
la redacia acestuia. M-am rentlnit, normal, cu priceputa lui
directoare, Monica Paraschiv, care m-a ntmpinat cu vorbele:
V-am citit cu interes articolul, dar nu mergei pn la capt.
N-ai spus dac a fost sau nu, n cazul Crimei din cartierul
Primverii, legitim aprare?! Curiozitate de jurist, mi-am
zis eu n gnd. I-am explicat totui c nu acesta fusese scopul
meu. Eu am vrut s pledez pentru faptul c Dreptul omului la
via este mai important dect oricare alt drept constituional.
Iar acest drept l poi exercita numai dac ai cu ce s i ntreii
viaa, pornind de la trebuinele fundamentale ale acesteia:
nevoia de hran (ap i mncare) i nevoia de securitate fizic
(mbrcminte i locuin). Pe urm vin celelalte. Dar ce faci
cnd nu prea ai aceste necesiti primare asigurate, ele plecnd
de la dreptul de a munci (cinstit, adaug eu). Cine i le poate
asigura toate acestea omului? Statul, evident! M-am gndit
i eu ca tot romnul. Sntoi s fim, c belele curg grl!,
sntatea nsemnnd Via!
Evident c aceasta trebuie s fie grija fundamental a
guvernanilor: asigurarea unor condiii tot mai prospere
de existen populaiei ce-o are n ngrijire. Dar dac nu se
ntmpl aa? Atunci alegem ali conductori, pentru c
aceasta nu e o chestiune de politic, ci de oameni capabili sau
incapabili de a realiza acest lucru, ori la noi totul este exagerat
de politizat; vom mai vorbi. Nu trebuie s fii nici comunist,
nici liberal, nici peremist etc., ca s-i propui s faci acest lucru
pentru a dovedi c exiti! Altfel istoria te scuip ca pe o msea
gunoas ori ca pe o gogoa demagogic, n msura n care
poporul nu este ntr-att de manipulat i ndobitocit nct s
lase s se duc ulciorul la ap de mai multe ori.
Bine, putei s v ntrebai, dar dac le oferi ajutoare
materiale celor nevoiai i ei, n loc s cumpere ceea ce trebuie,
intr la prima bodeg n drumul de la CEC spre cas, vorba
ceea: Cine-a pus crciuma-n drum...? Dar dac intr ntr-un
magazin alimentar... i n loc de o pine i o felie de salam,
cumpr tot o sticl de vin pe care o bea cu nevasta acas
pn se mbat i se taie n cuite? Acum, alt belea: cheam
Salvarea, du-i la spital... Intrai din cnd n cnd pe la Urgene s
constatai cte paturi snt ocupate, ct inteligen se consum,
inclusiv medicamente pe astfel de situaii. Cine le pltete
toate acestea? Noi toi, adic contribuabilii, din solidaritate
social!, cum se zice. Se fac periodic trguri cu oferte de
locuri de munc, se public prin ziare la rubricile de mic
publicitate etc., dar majoritatea nu se ocup pentru c mai toi
vor din acele cldue. Nu vedei n Occident? Btinaii nu
servesc activitile fizice, necalificate; i tolereaz pe emigrani
pentru acestea. Mrturisesc c eu refuz s fiu solidar social
cu astfel de exemplare, dar cine m ia n seam? Statul, care e
i coercitiv, nu s-a dovedit pn acum suficient de exigent cu
aceast menire a lui.
A-i pstra dreptul la via nu e o treab nici simpl, nici
uoar, de aceea foarte muli, tineri mai ales, clacheaz psihic,
iar unii chiar hotrsc s i-o ia singuri... sinucigndu-se. Aceasta
vrea s ne spun i interesanta rubric a psihologului Taifas:
dac n jurul nostru se face dintr-o dat un vid afectiv, prietenii
te trdeaz; chiar i familia, dac nu ne mai ducem la preotul
nostru confident, pentru a ne regsi echilibrul, dac nu avem
nc suficient educaia de a consulta un psiholog..., atunci nu
ne mai rmn dect frnghia i spunul. Cinic, dar adevrat.
Aadar, nemaiavnd dreptul la via, ne rmne ca soluie

dreptul la moarte. Pentru acesta colaboreaz toate instituiile
Statului: Familia, Biserica, Justiia, Poliia, Procuratura, Sistemul
sanitar, coala etc... Exemple? Neavnd medicamentul vital,
insulina, ca diabetic mori fr s tii; trind n mizerie, fr bani
nici mcar pentru spun (de past de dini nici nu mai vorbim),
tuberculoza i toate bolile insalubritii, srciei, cu gngniile
lor cu tot, te mnnc de viu. Spitalele neavnd suficiente resurse
financiare ca s asigure condiii elementare de protecie, pleci din
ele cu o frumusee de SIDA sau hepatit luat prin seringi, snge
i aa mai departe. i din cte nu se poate muri la fel de uor...
Dar s revenim i la dreptul la autoaprare. Data trecut,
eram i eu iritat de prea intensa mediatizare a acestui caz
i-mi puneam urmtoarea ntrebare: dac nu erau implicai n
el persoanele tiute, oare tot aa s-ar fi procedat, de la procuror
n jos i mai sus? Dup ce am ascultat punctul de vedere al lui
Ralu Filip, mi-am dat seama c judecam greit, conjunctural,
pentru c se punea n discuie o chestiune de drept penal i de
via totodat. Pentru prima dat n Romnia postdecembrist
se ivea aceast situaie, cea numit de lege legitima aprare a
proprietii. Aa c, profitnd de bunvoina Dumneavoastr,
duc mai departe gndurile mele. S recapitulm:
Mai nti, a fost lupta pentru a include n Constituie dreptul
la proprietate i aprarea ei. Bun! S-a hotrt i aa a rmas. n
fond, proprietate nseamn i vilele, pmnturile sau fabricile
pe care unii le au, dar i haina mea, singura cu care m duc la
serviciu, ori calculatorul la care-mi editez crile. Cum s vin
la mine cineva i, aa, tam-nesam, s-mi zic s-i dau haina
c-l strnge ru gerul, iar eu s-i dau i cmaa? Aa..., nu mai
m grij, mi-o apr Constituia!
n cazul Iovan, se zice c a venit houl n cas peste ei,
noaptea. S mai acceptm c a fost ho i c a venit cu intenia
de a fura. Tot ce se afla sub acel acopermnt (nu conta c era
vil sau nu), ct i n interiorul curii, constituia proprietatea
familiei respective. Intenia hoului era s fure, nu s-i ucid

pe locatari. i atunci, cine era ameninat, proprietarul de
bunuri sau ceteanul, locatarul, omul? Evident: bunurile!
Cum pot fi ele aprate de pungai? Asigurndu-le moral,
prin polie de asigurare la diverse Societi, sau fizic, prin
sisteme sofisticate de alarm i protecie. i atunci, de ce s te
consideri tu, omule, ameninat i s ucizi, fr s fii atacat ca
persoan. i tu puteai fi asigurat de o astfel de Societate. Sau
dac mergi pe strad i ai la gt atrnat ostentativ un lnoi de
aur cu un enorm crucifix i cineva i-l smulge i fuge, ce faci?
Scoi pistolul i i iei viaa, cum i vedeam noi pe americani,
cnd eram mici? Ce diferen este ntre faptul c un ho te fur
din cas sau pe strad, nu tot jaf se numete? Logic ar fi ca toi
s mergem pe strad cu pistoale sau putile mitraliere la noi i
dac cineva ne agreseaz sau nu-l simpatizm noi, s-l acuzm
de atac la persoan i s tragem!
ntrebarea mea de simplu cetean, iar nu de jurist este:
de unde i pn unde e legitima aprare? De cine, de ce? n
numele ei, ai dreptul legal, prin noua Constituie, s ucizi?
Parc am eradicat pedeapsa cu moartea dintre pedepse?! Sigur,
una e ca un nebun s te ucid i alta s ucizi deliberat, iar
legea s te apere... De ce Legea nu-i exercit n toate situaiile
aceeai menire i anume de a apra Omul, indiferent de status
social, de culoarea pielii, de credin, de ci bani are la bnci?
i nc ceva foarte important. Nu mai e nevoie s
reintroducem pedeapsa cu moartea, cum ar dori destui, ci
doar s aplicm aceast Lege. Fur cineva din avutul Statului,
devalideaz bnci cu miliarde de dolari, face inginerii
financiare dovedite i aa mai departe? Imediat, adic la fel
de repede cum a tras D.l Iovan cu carabina, s ias D-l Stat
i s fac acelai lucru. Doar se afl n legitim aprare, nu?
Nu s macine averile oamenilor, s-i srceasc aducndu-i la
sap de lemn prin interminabile procese i fr vreun rezultat.
Bravos Constituie, Halal s-i fie!, vorba lui Conu Iancu.
EMINESCU I GALAIUL Multe reamintim c nc

mai snt petele albe n biografia eminescian. Redeschidem
aici discuia despre o chestiune de interes local, s-i zicem,
dar care este n fond i una de istorie literar: care au fost
relaiile lui M.Eminescu cu oraul Galai? Despre aceasta au
glosat foarte muli crturari, dar un rspuns la cea mai pus
ntrebare: Dac a fost Eminescu prin Galai? Nu s-a dat nc.
Un distins cercettor al istoriei locale, P.Pltnea, ne spunea c
ziarele epocii nu cuprind nicio consemnare n acest sens, un
asemenea eveniment neavnd cum s treac cu vederea unei
prese n goan dup informaie. l credem i-i dm dreptate.
Oricum, destinul a fcut ca ntmpltor (dar cu semnificaie
de provincialism cultural), n numrul din Familia n care
Eminescu aprea, la nceputul activitii sale, cu poezia Din
strintate (17/29 iulie, l866), pe coperta nti a revistei s
fie reprodus o vedere cu privelitea Strzii Mari din Galai,
nsoit cu un comentariu referitor la comerul, dar i la
corupia de aici, corupie protejat de consuli, capitulaiuni,
tratate etc. Despre Contrabanda de la Galai va scrie i
Eminescu puin mai trziu.14
n ceea ce privete prezena la Galai, s reamintim unele
din fapte. Eminescu vine la Bucureti i, ncercnd o slujb, se
gndete, firesc, la actorii pe care-i cunoscuse n primvara lui
1864. Era vorba despre cei din trupa Fany Tardini i a frailor
Vldicescu aflai atunci n turneu la Cernui. Fany Tardini
era originar din Galai. Mama, de origine francez, a fost i
ea actri, iar tatl era italian, din Trieste, dar vine n portul
Galai ca armator. Fany jucase n Teatrul de Vodeville al lui
Iorgu Caragiali, unchiul marelui dramaturg, motiv pentru care
l recomand pe tnrul Eminovici acestuia care-l angajeaz ca
sufleor i copist de texte. Fany Tardini moare n 1908 la Galai
i este nmormntat n Cimitirul Eternitate, fr a i se ti pn
astzi unde i este locul de veci.
14 vezi Opere, ed. cit., IX, p.85
Dup nchiderea stagiunii bucuretene, n vara lui 1867,

trupa lui Caragiali face un turneu prin Muntenia, atingnd i
oraele Giurgiu, Ploieti, Brila i, probabil, Galai. Oricum,
la Giurgiu l cunoate I.L.Caragiale, moment evocat de acesta
n celebrul articol scris la moartea poetului, n Nirvana (18
iunie l889). Aici el lanseaz portretul romantic al scriitorului
de geniu: Era o frumusee! O figur clasic ncadrat de nite
plete negre; o frunte nalt i senin; nite ochi mari - la aceste
ferestre ale sufletului se vedea c cineva este nuntru; un
zmbet blnd i adnc melancolic. Avea aerul unui sfnt tnr
cobort dintr-o veche icoan, un copil predestinat durerii, pe
chipul cruia se vedea scrisul unor chinuri viitoare.
- M recomand, Mihai Eminescu. Aa l-am cunoscut eu.
O alt posibilitate de a fi venit Eminescu n Galai a fost n
1869, cnd trupa lui Pascaly, la care era acum angajat, a fcut
un turneu n Moldova. n ambele turnee, tnrul Eminescu era
nsoit de celebrul su geamantan cu cri.
O alt perspectiv de interes pentru relaiile lui Eminescu
cu Galaiul ar putea fi reprezentate de informaiile despre
ora n publicistica eminescian. Trebuie s spunem c
acestea snt foarte multe, iar Galaiul este prezent din dou
puncte de interes: ca important port la Dunre i ca sediu al
Comisiei dunrene, Chestiunea Dunrii fiind una de interes
internaional ce implica i politica Austro-Ungariei, lait motiv
al publicisticii lui la Timpul.
Snt ns i alte informaii, mai de amnunt, ce dovedesc
o preocupare aparte a jurnalistului pentru viaa acestui ora.
Mai inti s spunem c este destul de des citat, ca surs a
unor informaii, corespondentul nostru din Galai; nu i se
d numele. Se pare c Eminescu citea i un ziar important al
locului, Vocea Covurluiului. Unele din aceste informaii snt
de aa amnunt, nct confirm cunoaterea foarte bine a vieii
politice, culturale i sociale a Galaiului. De exemplu, mai
multe articole vorbesc de Afacerea Petrovanu, un scandal
provocat de directorul colii Normale din Galai. Altul ne

relateaz un fapt de senzaie: sinuciderea, ntr-un hotel din
Paris, a fiului unui cunoscut consilier comunal. Pitoreti, dar i
drastic sancionate critic snt unele dovezi despre modul cum
se desfurau alegerile la Galai. Un primar este criticat pentru
c a fost ales, dei era n incompatibilitate de funcii cu calitatea
de primar. Snt evocate unele metode electorale ce amintesc de
Caragiale: Dup ce Ilie epelu, Ion Pelin i Vasile Bojoac au
demonstrat cu ghioagele plumbuite cetenilor din Galai c
e bun revizuirea i dup, ce au spart opinia adversarului de
mpreun cu capul, Romnul mai citete asupra celor stlcii
moliftele mari de duc-se pe pustii. Vorba ceea: Unde-i doare
pe ei, unde-i pipie d. C.A. Rosetti?15
Atmosfera cultural este i ea evocat, inclusiv viaa
teatral, ceea ce dovedete c o cunotea foarte bine: De piese
originale tot de categoria asta foiete apoi provincia. Acolo-i
duc strlucita lor existen, coronate cu hrtie aurit, umbrele
trecutului: Mihaii Viteji, tefanii cei Mari, Bogdanii cei Chiori,
apoi un repertoriu comic minunat, d.e.: Lumea ca nelumea sau
Domnia asupra stelelor, Balamucul sau nelepii i nebunii,
Contrabanda de la Giurgiu (respective Galai, Brila, Turnu),
apoi drame ca Tudor cu caucul de doi coi, Manole srbul
etc. etc.16 Interesant c actele I i III, ale piesei cel din urm
Muatin, care-l avea ca personaj pe Petru Rare, i desfoar
aciunea, cum scrie autorul: Scena reprezint lacul Brate.
Ar trebui s mai spunem c Eminescu avea cu Brila, oraul
att de aproape de Galai, relaii multe i dovedite. Aici este
sigur c el a poposit ntr-unul din turneele teatrale. Tot aici i
apare, n premier naional, Luceafrul, dup ce se publicase
n aprilie, 1883, la Viena, n Almanahul societii academice
social-literare Romnia Jun. Urmeaz tiprirea lui n ziarul
Dunrea nr. 12, din 25 iulie l883, de la Brila, cu o prezentare
15 M. Eminescu, Opere, ed. cit., XIII, p.294
16 M. Eminescu, Opere, ed. cit., XIII, p.294
scurt dar esenial, semnat A.D. (Alexandru Djuvara), care

vorbete despre geniul eminescian. Abia n august, acelai an,
poema apare i n Convorbiri literare.
La Brila a fost de mai multe ori i tatl su, Gh.Eminovici,
care, ocupndu-se cu negoul de grne, a folosit i acest la fel de
important port. Aici a locuit aproape zece ani, pe B-dul Carol,
nr. 174, fratele su mai mic, Matei, cstorit cu o profesoar, ca
i copiii din cstorii diferite ai acestuia: Gheorghe i Victor; la
fel, o cunoscut strnepoat, Iolanda. n sfrit, la Lacu Srat, i-a
tratat sntatea ubrezit, de mai multe ori, sora lui Eminescu,
Harieta. n aceast staiune a vrut s-l aduc tatl i pe bolnavul
Mihai, care a refuzat ns invitaia. Aici snt nevoit s facem o
foarte important precizare. Literatura romn are un singur
EMINESCU, cel pe care toat lumea l tie. Cei din familia lui,
care i-au preluat pseudonimul literar, atribuit de Iosif Vulcan, snt
nite impostori, mai ales fratele lui Matei. Ei trebuie s rmn
ceea ce au fost, adic Eminovici. Mrturisesc c am cunoscut la o
manifestaie brilean un strnepot care se numea, nici mai mult
nici mai puin dect Mihai Eminescu!; curat blasfemie!
N-ar fi complete informaiile noastre dac n-am aminti i
despre atitudinea glenilor fa de opera i personalitatea
lui Eminescu. Cel puin dou evenimente majore se disting.
Unul s-a petrecut n 1909, cnd un Comitet comemorativ al
Cercului Galai pentru srbtorirea poetului naional editeaz
un volum, n condiii grafice excelente, intitulat Omagiu lui
Mihai Eminescu17, de 2l4 pagini cu ilustraii, datat 16 iunie.
Acest volum, prilejuit de mplinirea a 20 de ani de la moartea
scriitorului, considerat a fi 16 iunie l889, se deschide cu
un articol de A.D. Xenopol, Cinste vou glenilor. Mai
semneaz: Ion Slavici, I.L.Caragiale, Al.Vlahu, T.Maiorescu,
Matei Eminescu. Snt, de asemenea, adunate aici, n afar de
articole i studii eminesciene, memorialistic, poeme dedicate
lui Eminescu, cntece pe versurile lui etc.
17 Atelierele Grafice Socec & Co, Bucureti, 1909
Acest comitet a fost iniiat i coordonat de scriitorul i

profesorul Corneliu V. Botez (1870-1928), care a realizat i
alte activiti, astzi uitate pe nedrept. n aceast lucrare a
sa, el a fost susinut i de ali intelectuali, precum Jean Bart,
G.Orleanu, C.Calmunschi etc. Ei au strns fonduri pentru
emiterea unei medalii comemorative din argint i aur, cu
chipul poetului pe avers, reproducndu-se o strof din La
steaua..., pe revers, au dramatizat i reprezentat n premier
nuvela Srmanul Dionis etc., i, la fel de important, au
comandat sculptorului Frederic Storck (1872-1942) o statuie
executat n marmur, dei ar fi trebuit s fie n bronz, prima
n Romnia. Pn atunci Eminescu avusese parte doar de dou
busturi: unul n Botoani, realizat de Ion Georgescu i un altul
n comuna Dumbrveni, lucrat de Oscar Spaethe.
Statuia din Galai, amplasat n parcul central al oraului,
astzi numit Mihai Eminescu, a fost dezvelit n 16 octombrie
1911, tot o zi nefestivist, demagogic. La festivitatea dezvelirii
statuii au luat parte, ca oficialiti ce au onorat evenimentul,
D.Anghel, delegat al Societii Scriitorilor Romni, N.Iorga,
n numele Asociaiei patriotice Liga cultural, Duiliu
Zamfirescu, reprezentnd Academia Romn i alii.
Aceast statuie i are personalitatea ei artistic comparabil
cu cea a lui Gh.Anghel, din faa Ateneului din Bucureti.
Eminescu are senintatea i mreia din Od (n metru antic),
dincolo de privirea senin bnuindu-se tumultul creaiei ce
parc explodeaz din trupul su n chipul unei frumoase zne,
cu fclia dintotdeauna a creaiei n mn.18 Ea amintete de
zicerea lui Maiorescu referitoare la idealul senintii artei:
Moartea la cretini e un schelet, la cei antici e un geniu cu
fclia ntoars. Adevrat e i una i cealalt, dar cea din
18 Aceast fclie are o istorie revolttoare pentru glenii de astzi, care au
transformat admiraia, fa de Eminescu, n batjocur. De multe ori statuia este
vandalizat, cu complicitatea indiferenei organelor locale, furnd-o barbar. O
tempora, o mores!
urm face o impresie senin.19 De asemenea, trimitem i

la o zicere a lui Lessing, nsuit de Maiorescu i Eminescu:
Dac Dumnezeu ar ine n mna dreapt adevrul i n stnga
ndemnul spre adevr, cu meniunea c voi rtci mereu, i
mi-ar spune: alege!, m-a ndrepta grbit spre stnga sa i a
spune: Doamne, am ales! Adevrul pur nu-i aparine dect ie
- nu adevrul pe care l posed, ci strdania pentru a ajunge la
adevr l face pe om valoros.
MICROBISMUL Muli spun c situaia actual a Romniei
s-ar asemna cu cea interbelic, n bun msur. n unele
privine, aa pare s fie, dar despre acestea vom vorbi, poate, alt
dat. Acum vreau s observ altceva. Caracterizndu-i epoca,
Camil Petrescu, una dintre contiinele acute ale acesteia,
scria la un moment dat: De altfel ntre Dunre i Carpai,
totul este eseu. coala, administraia, parlamentul, guvernul,
aviaia, cultura i fotbalul... Romnia este o ar cuprins ntre
18 i 28 longitudine estic i produce ndeosebi grne, lemn,
eseuri, spanac, vite, petrol i asculttori de conferine.
Desigur, Romnia nu mai produce attea; ea mai ales
import astzi, dar i aceasta-i alt problem. Mai important
mi se pare c, dup trei ani de democraie, ara este revigorat
de miracolul politicului. Ce popor mai are attea partide
politice pe metru ptrat, ori pe cap de locuitor? n ce ar
se mai discut cu atta fervoare 370 de zile din 365 despre
politic? Unde te duci, ce faci, tot despre politic se vorbete.
Am zis microb, pentru c ceea ce se ntmpl acum,
repet interesul romnului, de dinainte de 1989, pentru fotbal.
Nu tiu ct fotbal local, naional, internaional aveam, dar tiu
c o micare microbist a fotbalului a existat i nc una foarte
puternic. Tot timpul, pe trotuarul din faa Ageniei Lotopronosport, din centrul Galaiului, pn seara trziu, grupuri
numeroase de microbiti discutau despre fotbal. Erau atit de
19 Dou orfeline, vol. cit., p. 193
aprinse aceste discuii, nct se mai lsau uneori cu nciereli,

de aceea ele erau foarte atent supravegheate de cine trebuia;
dac n loc de Jos Teac!, se striga Jos altcineva? Apoi,
n ziua meciului... Ce spectacol era pe teren, dar n tribune?!
Toi spectatorii, de la mic la mare, se pricepeau extraordinar
la acest sport i ddeau, din prea mult tiin, sfaturi tactice
celor de pe teren:
- B, nasolule! D cu stngu, c dreptu-l-ai de lemn!
- Cotonogete-l, b! Arde-l la macaroane! (Pe atunci, nu
ptrunseser nc spaghetti-le)
- Huooo! Vezi c se d parizer subvenionat la alimentara,
b! (i pe timpul acela parizerul era subvenionat) Tot stai ca
prostun poart! i celelalte. Am ales dintre replici pe cele mai
nevinovate.
Nu v mai spun cum era unul s-mi dea cu o sticl n cap?
Ce-mi veni mie i la gol, m ridic de pe banc i dau s strig
Bravo!.
- Ce te bucuri, m, capsomane? M-nghionti unul din
spate.
- C-au nscris ai notri! i rspund eu mirat.
- Care ai votri?... aa i pe dincolo. Vrei s te pupe m-ta
rece? Cn i-oi articula una... Piu!
- Pi, nu-s glenii cei cu chiloi roii? ntreb eu, mai
departe nevinovat.
- Nu, boule, ia-s adversarii... Piu!
Am tcut i am nghiit gluca. La urma urmelor nu
eu eram vinovat, ci culorile chiloilor ce jucaser festul
daltonismului meu.
Mutatis mutandis, cam aa se petrec astzi lucrurile cu
politica. Toi ne pricepem la politic! Fiecare dintre noi
purtm n buzunar cte un mandat de senator. Se compar
americanii cu noi? Ei discut politic (i nu toi!) doar vreo
lun, dou n patru ani, ei propun doar doi candidai la
preedinie... Unii dintre ei snt aa de afonii, nct nici nu tiu
cum l cheam pe preedintele lor ales! Ce s mai vorbim. i

ar mai fi ceva! nainte se zicea c era ncurajat microbismul
fotbalistic din cel puin dou puncte de vedere: unul, c n
loc s se duc oamenii, duminica, la biseric, se duceau pe
stadion, fotbalul fiind un eficient mijloc de educaie ateist i
doi: se asigura astfel o foarte important motivaie a muncii.
Statisticienii constataser (i fcuser cunoscut pe plan
mondial sociologia industrial romneasc astfel) o cert
corelaie ntre productivitatea muncii i rezultatele echipelor
de fotbal. Diferena const n aceea c, ntr-un ora era cam o
echip de fotbal, pe cnd, acum, snt zeci de partide, aa c nu
mai ine nici chestia cu biserica, nici cea cu producia...
SFERTODOCTISMUL Statistica, prin ceea ce numete
Clopotul lui Gauss, arat c distribuia fenomenelor i
evenimentelor pstreaz o anume valoare. Cam 3-4 %
reprezint marginile, adic extremele foarte bune sau foarte
rele, i restul reprezint majoritatea. Aadar, normalitatea
are forma unui clopot. Iat de ce bat clopotele? Simplu: pentru
a anua abaterile de la normalitate: o natere, o moarte, o
srbtoare, un incendiu i aa mai departe. Abaterea poate
fi total sau se face cu msura sau mult mai aproximativ,
cu jumtatea, cu sfertul, de unde i conceptele de semidoct,
sfertodoct i aa mai departe, ca n cunoscuta teorie a
chibritului. Interesant, mediocritatea fiind regula, cum am
vzut, ar trebui mai puin sancionat, mai ales cnd este i de
aur; Horaiu recomanda aurea mediocritas, adic cumptarea,
msura etc. Dar, dac ne-am mai obiuit cu semidoctismul,
ca i n cazul multor medicamente, viruii se obinuiesc cu
ele i nu mai reacioneaz, fiind necesar inventarea altor
generaii de substane active. Aa se explic i agresivitatea
sfertodoctismului, contemporanul nostru.

snt n realitate i au atitudini optimiste, cei de al doilea
contradictorii, imprevizibile i depresive. Dac aa sntem
ocat, contrariat contiinele conservatoare i ... sfertodoctiste. i
n-avea cum, de vreme ce, pornind de la imaginea unei eroine nu
tocmai pozitive (sntem, literar vorbind, n Realismul secolului
al XIX-lea), care, crescut n mediocritate, opteaz pentru o via
marcat de lux, experiene extraconjugale etc., ceea ce, firesc
pentru epoca sa, o duce la sinucidere, Flaubert s recunoasc:
Madame Bovary cest moi!
toate zilele, cei care ne mnnc ficaii, precum vulturul pe ai lui
Prometeu?
care-l omoar este tatsu. De ce? Probabil ca s nu-i mai aduc
aminte cineva ce este i cum a ajuns aici. Dar problema are i
faa ei foarte serioas. Mobilitatea social este fireasc, dar nu
i bine intenionat totdeauna. tim, chinezii au legi drastice n
ceea ce privete natalitatea (legea primul copil), dar, n perioada
revoluiei culturale, au corelat-o cu o alta: cea a meseriilor pe

generaii. Dac tatl era intelectual, s zicem, fiul trebuia s
devin n mod obligatoriu muncitor i doar fiul fiului mai putea
aspira la condiia de intelectual i aa mai departe.
Mobilitate a existat i la noi, iar comunismul a forat
fenomenul declarnd, prin decrete, sate sau comune orae,
prin celebrele universiti populare i-au fcut pe muncitori
intelectuali i altele de acest fel. Aa au ajuns unii universitari
fr s vi avt liceul etc. Tot astfel, stenii autentici au devenit
peste noapte oreni pri, adic mahalagii, noua mahala
comunist fiind ns cu totul altceva dect cea a secolului al XIXlea, s zicem, cnd lucrurile evoluau relativ normal. Ca s devii
ns intelectual sau bun meseria, cum se mai crede, i trebuie
o tradiie ceva mai ndelungat, de cteva generaii. Aa se face
c, n bunul obicei romnesc, au existat familii care au transmis
din tat n fiu, o meserie sau alta. Hibridul realizat altfel, dublat
de lipsa de caracter, devine impostor i trebuie s recunoatem
c, cel puin n perioada de tranziie n care ne aflm, impostorii
snt cu duiumul, n toate domeniile: de la cel financiar, la cel
universitar academic, s spunem. i aflm n diverse psturi
i postri. Vorba cuiva: Smn rea, Domnule. Cresc i n
asfalt!
NICOLAE CEAUESCU, LA BRILA? Nu, nu este un
titlu cutat senzaional, cum fac destule ziare la care titlul
spune mai mult sau chiar altceva dect coninutul articolului.
De unde i antica vorb cu Afar-i vopsit gardul, nuntru-i
leopardul! Exist mai n fiecare redacie unul sau doi care se
pricep de minune la a da titlurile cele mai expresive, ocante,
deseori incredibile, numai s cumpere oamenii jurnalul
respectiv. Scrie; cu majuscule de mrime ct mai mare i pe
prima pagin, evident: ILIESCU A AVUT UN ACCIDENT
DE MAIN! Sau: NSTASE A FOST ARESTAT VNZND
DROGURI! Etc. i citim: Din surse sigure ale Poliiei Rutiere
aflm c ieri, 6 octombrie, a.c., aflat n avansat stare de

ebrietate, ceteanul Ppu Iliescu a clcat, pe trecerea de
pietoni, din dreptul Strzii Regale...
Am spus, nu este un astfel de caz, aici. Sosind acum
cteva zile la Brila, am fost realmente ocat de ct de mult
poliie i jandarmerie era pe strzile centrale, dirijnd numai
pe un anumit traseu vehiculele, nct pentru o clip am avut
comarul c a venit, n vizit de lucru, Nicolae Ceauescu.
Generaiile mai tinere habar n-au ce nsemna un asemenea
eveniment. Multe i n primul rnd apariia pe strzi a Miliiei
care veghea s nu se ntmple vreun EVENIMENT. Care s
ncurce programul celui mai iubit dintre romni.
Imaginaia mea bolnav acionase i pe fondul tirii c
familia, fiii Zoe i Valentin, ceruse deshumarea prinilor lor,
soii Ceauescu, pentru a constata decesul acestora i, n acest
caz, locul adevrat al nhumrii. i, atunci, dac n mormintele
la care atia nostalgici nc mai pun flori, nu se afl cei doi, se
confirm legenda care spune c ei n-au fost cei mpucai (la
televizor), ci sosiile lor, iar adevraii Ceauescu stau ascuni
n Irak-ul la Sadam, care Sadam - cel arestat i judecat - nu este
nici el Sadam, ci un vr din cei 99 cu care seamn leit...
Ieit din primul oc, pe cellalt fond al instabilitii
guvernamentale, m-am gndit la vreo schimbare de regim, la
vreo lovitur de stat, comunicat la Radio FM, dar pe care eu
nu-l ascultasem furat de peisaj, adic de minunata privelite
ce o ofer Brila, la intrarea dinspre Galai, pe dig, cltorilor
i turitilor (inclusiv strini) care, vorba unui primar celebru,
este care este...; Peisajul.
Nu neleg de ce nu m-a dus gndul la Triceanu sau Bsescu
(i citez, ca s nu se mai supere unul pe altul, n ordine invers
alfabetic), ori la Senatorul de Brila care este din Bucureti,
pentru municipiul Viziru, care se va face prin Ordonan
de urgen foarte urgent, dar era prea mult poliie, pentru
asemenea persoane!
Mi-a venit ceva inima la loc (de la gt) i, vorba mea, ca s

nu mor prost n urma vreunui infarct provocat de ocul cu
pricina, opresc maina, dei poliistul m grbea cu bastonul
de cauciuc prin gesturi convingtoare s-o iau la stnga, pe cnd
drumul meu era tot nainte, ca la pionieri, vorba altcuiva, i
ntreb sfios:
- Domnule poliist...
- Agent principal, mi-o reteaz el!
- efu, reiau eu. De ce atta Poliie pe strad? Cine vine n
Brila?
Alt dat, punnd o asemenea ntrebare, unul mi-a rspuns
cu un umor ce m-a derutat n prejudecile mele despre
poliiti:
- Aa sntem noi, Domnule, iarb rea! Cretem i n asfalt!
Bingo! Rspunsul primit acum a fost:
- Nu vine nimeni, Domle! Se vede c nu eti din Brila!
Dom Primar a hotrt ca ntre 10 i 12 s srbtorim Ziua
Polurii! Gndesc eu: Cea mai scurt zi, de dou ore, din
Calendarul Mondial al Srbtorilor Europene.
Abia acum vin i eu, cu adevrat, de-acas, dar fericit,
nu ca-nainte. Aflasem misterul masivelor demonstraii ale
trupelor aliate, poliie, jandarmerie i, nu mai tiu c ceilali
nu purtau uniform i n-aveam cum s-i recunosc. Eram
fericit i pentru c mi-am amintit de tinereea mea, cnd
fceam oper de analfabetizare (sic!)..., cum spuneau mai
toi tovarii. Pentru o secund crezusem c mai ntlnisem
un poliist cu spirit de glum.
Dar s revenim la oile noastre. Mrturisesc c i astzi
(data cnd citii aceste rnduri!) m tot gndesc i nu neleg
iniiativa Primriei, ce-a vrut s nsemne?! De ce s se
tulbure grav buna circulaie a mainilor pe un traseu i aa
zpcit de cteva sensuri unice? Ca s neleag oferii? Iat
ce v ateapt s nu circulai cu maina dect, s zicem, trei
zile pe sptmn? De ce s-a ales traseul din Zona Central,
astzi cnd toat Europa reabiliteaz Marginea, Periferia? Ne

integrm n Europa numai cu Bucuretiul, nu i cu Brila?
Din ce bugete se vor plti orele risipite inutil, la ordinul
Primriei, de Poliie, Jandarmerie i celelalte instituii? Sau a
vrut Primria s demonstreze c acestea, n Brila, merg bine
i fr cele cteva zeci de angajai ai lor, ceea ce nseamn c
au schema suprancrcat i de la 1 Ianuarie... Aceast aciune
fiind anunat febril prin toat Media local, bieii buni i
fetele bune au ieit cu spor la munca lor.
Acestea snt ntrebri referitoare la ceea ce s-a petrecut, dar
aciunea trebuie s continue, nc nu s-a terminat, avnd n
vedere mai multe aspecte. Snt convins c Primria tie exact
ct de complex este aceast chestiune global a omenirii.
Acum s-a srbtorit cu succes poluarea prin noxele ce ies din
evile de eapament ale miilor de autoturisme i fr sperana
unui loc de parcare securizat. Dar cum rmne cu poluarea
sonor i ea generatoare de stres i disconfort? Dar cu poluarea
olfactiv degajat de gunoaiele de pe strzile mai mici sau mai
mari, ori de prin cartiere, sau din jurul pubelelor neridicate
la timp. Dar cu poluarea vizual creat de multele strzi i
spaii neluminate de Primrie, dei contribuabilii, sracii, snt
prompt sancionai, chiar i cu nchisoare, pentru evaziune
fiscal? Dar cu Ziua mpotriva spray-urilor, cele strictoare
de strat de ozon al Pmntului i vinovate pentru nclzirea
planetei? Dar cu Ziua oraelor nfrite pentru poluare (!?),
care s fie i ele scrise pe Panoul de la intrarea n municipiul
Brila, de care brilenii snt aa de mndri c vor merge, FR
VIZE, n continuare, la cules de Cpuni (c)20, mere pduree
cu foarte mult vitamin C, Coacze i alte produse ajuttoare
pentru fabricarea acas, ilegal, fr dri la bugetul de stat,
n cadrul periculoasei economii negre sau numai gri (?),
20 Exprimare voit ambigu, cpunica fiind un soi de vi de vie autohton, din
care iese un vin clasa nti!
neculese mecanico-electronic, (cum cer Normele 100121 ale

Comunitii Europene) i alte fructe productoare din care se
vor face attea medicamente ce lipsesc farmaciilor romneti.
S nu uitm, de asemenea, nici efortul fizic, att de sntos
unei dezvoltri armonioase a populaiei rii noastre (i
oraului Brila), conform proverbului strmoilor notri
romani: Cpunari din toate rile, n Spania unii-v!
SFERTODOCTISMUL Statistica, prin ceea ce numete
Clopotul lui Gauss, arat c distribuia fenomenelor i
evenimentelor pstreaz o anume valoare. Cam 3-4 %
reprezint marginile, adic extremele foarte bune sau foarte
rele, i restul reprezint majoritatea. Aadar, normalitatea
are forma unui clopot. Iat de ce bat clopotele? Simplu: pentru
a anua abaterile de la normalitate: o natere, o moarte, o
srbtoare, un incendiu i aa mai departe. Abaterea poate
fi total sau se face cu msura sau mult mai aproximativ,
cu jumtatea, cu sfertul, de unde i conceptele de semidoct,
sfertodoct i aa mai departe, ca n cunoscuta teorie a
chibritului. Interesant, mediocritatea fiind regula, cum am
vzut, ar trebui mai puin sancionat, mai ales cnd este i de
aur; Horaiu recomanda aurea mediocritas, adic cumptarea,
msura etc. Dar, dac ne-am mai obiuit cu semidoctismul,
ca i n cazul multor medicamente, viruii se obinuiesc cu
ele i nu mai reacioneaz, fiind necesar inventarea altor
generaii de substane active. Aa se explic i agresivitatea
sfertodoctismului, contemporanul nostru.
snt n realitate i au atitudini optimiste, cei de al doilea
21 Fals! Nu exist nici o astfel de directiv UE, ci doar un alt soi de strugure
autohton din care iese tot un vin clasa nti!
contradictorii, imprevizibile i depresive. Dac aa sntem

ocat, contrariat contiinele conservatoare i ... sfertodoctiste.
i n-avea cum, de vreme ce, pornind de la imaginea unei eroine
nu tocmai pozitive (sntem, literar vorbind, n Realismul
secolului al XIX-lea), care, crescut n mediocritate, opteaz
pentru o via marcat de lux, experiene extraconjugale etc.,
ceea ce, firesc pentru epoca sa, o duce la sinucidere, Flaubert
s recunoasc: Madame Bovary cest moi!
toate zilele, cei care ne mnnc ficaii, precum vulturul pe ai
lui Prometeu?
care-l omoar este tatsu. De ce? Probabil ca s nu-i mai
aduc aminte cineva ce este i cum a ajuns aici. Dar problema
are i faa ei foarte serioas. Mobilitatea social este fireasc,
dar nu i bine intenionat totdeauna. tim, chinezii au legi
drastice n ceea ce privete natalitatea (legea primul copil),
dar, n perioada revoluiei culturale, au corelat-o cu o alta: cea
a meseriilor pe generaii. Dac tatl era intelectual, s zicem,
fiul trebuia s devin n mod obligatoriu muncitor i doar fiul
fiului mai putea aspira la condiia de intelectual i aa mai

departe.
Mobilitate a existat i la noi, iar comunismul a forat fenomenul
declarnd, prin decrete, sate sau comune orae, prin celebrele
universiti populare i-au fcut pe muncitori intelectuali i altele
de acest fel. Aa au ajuns unii universitari fr s vi avt liceul etc.
Tot astfel, stenii autentici au devenit peste noapte oreni pri,
adic mahalagii, noua mahala comunist fiind ns cu totul altceva
dect cea a secolului al XIX-lea, s zicem, cnd lucrurile evoluau
relativ normal. Ca s devii ns intelectual sau bun meseria, cum
se mai crede, i trebuie o tradiie ceva mai ndelungat, de cteva
generaii. Aa se face c, n bunul obicei romnesc, au existat
familii care au transmis din tat n fiu, o meserie sau alta. Hibridul
realizat altfel, dublat de lipsa de caracter, devine impostor i
trebuie s recunoatem c, cel puin n perioada de tranziie n
care ne aflm, impostorii snt cu duiumul, n toate domeniile: de
la cel financiar, la cel universitar academic, s spunem. i aflm n
diverse psturi i postri. Vorba cuiva: Smn rea, Domnule.
Cresc i n asfalt!
UN NEVINOVAT A FOST CONDAMNAT LA MOARTE
Presimt c vei izbucni n hohote de rs, iar eu m voi ruina de
prostia ce am spus-o. Da, Dreptatea e cu noi, dar chestiunea
este: care NOI? Cum care Noi? Noi i-ai Notriii (sic!) Iari,
v rog, s nu mai rdei: Toi sntem egali n faa legii! i:
Nimeni nu este mai presus de lege i: la noi funcioneaz
principiul sfnt: Pn la dovedirea vinoviei, toi beneficiem
de prezumia de nevinovie! i cte altele...
Acesta-i Preambulul sau Introducerea, cum se spune la
coal; e drept, cam postmodernist. Urmeaz Cuprinsul,
adic povestea propriu-zis, cu fapte care, v atrag atenia,
chiar s-au ntmplat, nu ca acelea din basme.
A fost odat un tnr, nu tiu dac inteligent sau nu, pentru
c e mult vreme de atunci, care nu se numea Ft-Frumos i
pe care tatl su, Regele de Pic, s-a hotrt s-l fac avocat.
Pe atunci erau doar dou meserii: contabil i avocat. Gemea
cetatea de contabili. Unul mai contabil dect altul, spre bucuria
avocailor dornici de ct mai multe procese...
- Avocat l face tata. Meserie bnoas. Judectorul Curii
nu o dat l scosese cu mult folos din mari ncurcturi i aa
visteria ddea din nou peste lturi. Ce, craiul acela amrt, de
la etajul opt, cum i-a fcut fiul parlamentar? El nu are bani s-l
fac magistrat; cu rob, cu servieta sub bra, cu... Problema era
ns alta. La care din cele trei faculti de juridic, din ora,
s-l dea? Ct era taxa de colarizare, nu conta. Pentru a iei din
ncurctur, l chem la el pe Marele Sfetnic. i spuse Oful, iar
acesta cuget:
- Maiestate! Lsai pe mine. i Regele l ls; pe el!
Acesta l chem pe Cel care nu era Ft-Frumos la el i-i
zice:
- Gata, copile, cu nopile pierdute, cu fetele i igrile alea.
Pentru a te face tata avocat, trebuie, mai nti, s faci trei ani i
patru luni, att ct se d pentru hruire sexual, conf. Art.5, al.
L0, CP, practic la cel mai nou i modern penitenciar din ara
vecin, Paradisul cu apte pecete.
- Dac-i aa, de ce doar ati ani? Eu vreau mai muli...
- Deocamdat att i spun: vei participa interactiv la un
studiu de caz.
A doua zi se trezi tnrul cu o citaie la Parchetul general.
Ateptarea i se pru un veac de singurtate. S-a gndit tot
timpul ce fapt a fcut el n ultimii cinci ani; pe cine a nelat,
cui i-a vndut cocain, pe cine a njunghiat sau omort, cnd
a fost ultima dat de a fluierat n biseric, cte jafuri... Se tot
gndea, dar socoteala nu-i ieea i pace. Cuget i mai adnc i
o strfulgerare i sfri creierul. i-aminti, parc a fost ieri. S-a
dus cu un gagiu la o discotec. Acolo a rentlnit-o pe Elvira din
Brila. Nici n-a trebuit s negocieze i juna a acceptat invitaia.
Au plecat la ea acas. Fata, ct ai zice Pete! s-a fcut lejer
de tot. Chiar l-a rugat s-i trag fermoarul de la spate. Dar,

cnd s se dezbrace i el, iese din dulap un haidamac mascat,
care-l pune la pmnt strignd ct l ineau borjocii: Nu mica,
minele la spate, golanule, violator mpuit... I-au pus ctuele
i valea, cu sirena urlnd, la Secia de Poliie Sfntul Martir
Voluntar. De aici l-au dus la Spitalul Sfnta Mucenic s-i
ia snge pentru analizeze SIDA i asta pentru c n-au gsit n
buzunarele lui nici mcar un prezervativ. L-au readus spre
diminea la Poliie i i-au luat, pe stomacul gol, o Declaraie
pe propria lui rspundere. I-a pus mna dreapt pe Constituia
care n-o mai aveau, pentru c o furaser alii ce fuseser
arestai mai devreme i i-au dictat ce s scrie, cu mna stng
(nu i-au dictat cu mna stng, ci s scrie cu ea). Ce a scris
dup dictare, nu pot s v spun nici astzi. Hrtia a rmas n
Arhivele Poliiei Centrale pentru acurateea stilului, lungimea
frazei, incoerena prezentrii cazului i ortografia potenat de
caligrafia indescifrabil.
Fix dup 40 de zile de arest, i-a citit i declaraia Elvirei
prin care l acuza de viol violent i nu o dat, ci de mai
multe ori, de crim. A auzit ea pe cineva, la un bar, c
altcineva ar fi tiat beregata cuiva. Acest cineva nu putea fi
dect el, dup apucturile masochiste tiute numai de ea. C
cadavrul n-a fost nici gsit, nici identificat, nu conta pentru
D-l procomisar. Reclamaia era destul de clar-ambiguu nct
trebuia s dovedeasc el aceasta, ca nvinuit. nc doi martori
aduc, zise, n nesatisfacerea ei, i Elvira, creia procomisarul i
spunea Virua, te trag cu crua!
ncheierea fiindc Deznodmnt nu are aceast ntmplare;
are n schimb mai multe morale serioase (chiar foarte serioase).
Aa, v-a ngheat zmbetul pe buze. Vorba romnului care e
aa de detept, de ncepe cu concluzia. Deci, deci:
Poi fi uor acuzat n Romnia i chiar condamnat, dei
n-ai comis vreo fapt antisocial. Snt suficieni doar trei
martori care s spun ce au auzit ei la o beie... Atenie! De
acum ncolo, oricine aude ceva despre altceva facei repede o

plngere penal. Nu sntei obligai s dovedii nimic! Poliia
i Parchetul se vor bucura precum cioclii de ct mai muli
mori. i nici dac se dovedete c ai minit, nimeni nu v
face nimic.
Nu uita: profit ntotdeauna de dreptul tu la aprare
solicitnd un avocat. Nu te va costa mult, ci foarte mult, dar
te bucuri de un drept constituional! i nu uita: Un nebun
arunc o piatr n balt i zece nelepi n-o pot scoate...
La fel: Martorul te ridic, martorul te coboar, Of, viaa
meaaaaa!
- Dormii n paceeee, simpli ceteniiiii... justiia
vegheaz... i se odihnete numai dup lege i dup
simplul principiu c un detept doarme ntr-o or, ct un prost
ntr-o noapte!
NU S-EXIST!... E vorba curent, ticul verbal al unei
cunotine. La orice, el rspunde aproape invariabil: Nu
s-exist!, adic nu se poate, nici nu se pune problema, se
nelege de la sine i celelalte.
Prima mea ntlnire cu un respectabil conductor de
instituie s-a consumat n urmtorii termeni:
- Stimabile, faci cutare i cutare, pn mine!
Eu, evalund n minte, cum se zice, resursele i
posibilitile, zic:
- Nu cred c-am s reuesc aa de repede! La care replica a
venit ghilotinic:
- S tii c la mine nu exist nu se poate!
- Am neles, i-am rspuns eu automat, intimidat de
rspuns i... s-a putut. Ulterior am realizat ceea ce atunci m
derutase. Persoana n cauz semna extraordinar cu Napoleon
i mi-am amintit c despre el citisem c-i aparineau celebrele
vorbe: Pentru mine nu exist nu se poate!, n sensul ambiiei
nfptuirii oricum, a strategiei mai multor soluii n vederea
atingerii unui scop etc. i, ca ntotdeauna, toate acestea i nc

ceva pe deasupra. i Ceauescu, tim, propusese la un moment
dat o reform lingvistic: scoaterea din limba romn a
verbului nu se poate. Vorba unui pop dintr-o tiut anecdot:
Apropiindu-se sfintele srbtori de Pati i terminndu-i-se
vinul de mprtanie, care-i plcuse i lui peste msur, ce
s-a gndit acesta? Cu ce s fac mprtania?... Cu bere, i
rspunse tot el. E mai ieftin i se gsete la tot pasul. Zis i
fcut! Trec srbtorile i pe pop ncepe s-l mustre contiina
de ceea ce a fcut, ori l-au reclamat niscaiva colegi ori cine tie.
Important e c se duce Ia prea-sfinitul i pocit l ntreab:
- Prea-sfinite! Eu am o parohie cam mare, enoriai muli,
iar vinul de mprtanie a fost cam puin... Pot s mprtesc
cu bere? La care prea-sfinitul sare ca trsnit de pe scaun:
- Nu se poate, printe!... Pi vinul e taina sngelui
mntuitorului nostru Iisus Hristos,... vinul rou... i celelalte,
la care popa replic sec:
- Ei, nu se poate! Eu am fcut i s-a putut!
ntr-adevr, se fac prea multe lucruri numai pentru a fi
fcute i att. nainte se zicea, n termeni de strategie militar,
pentru a fi raportate ca ndeplinite. Se fac legi azi, care mine
snt returnate spre revedere, pentru ca dup promulgare
s se mai fac o lege la lege i aa mai departe. Improvizm
pentru a nu face temeinic de la nceput, pentru c aa ne-am
nvat i ntr-un spirit cam balcanic. Facem ca s fie, nu ca s
existe. Am fcut blocuri, blocuri unele ca nite cutii de pantofi
ori chibrituri, ori ca nite castele din cri de joc (Doamne
ferete, de un cutremur mai mare!) i s-au vndut, aa uzate,
deteriorate, cu subsoluri veneiene pline de ap i colonii de
nari. i toi s-au bucurat: oamenii c le-au primit, statul c-a
scpat de ele. Rentabil afacere! S-a dat o lege privind punerea
n posesie a pmntului i probabil c noul Parlament va
adopta o nou lege la aceasta; oricum, agricultura a devenit
o suferin naional mai mare dect n trecut. n loc de spaii
comerciale civilizate, au rsrit peste noapte tot felul de cutii

i barci, ori chiar rulote, blocurile au fost gurite, pereii
spari la parter pentru ui i ferestre, iar rezistena lor
afectat (iari Doamne ferete!) pentru a se amenaja aazisele boutique-uri, iar deintorii lor se numesc patroni.
S n-avem i noi patronii notri?... Nu s-exist! i aa mai
departe (ntr-o viitoare insomnie).
ORICE ASEMNARE ESTE NTMPLTOARE,
NUMAI ACESTEA, NU! Am s v spun nite poveti cu
A fost odat,... ca niciodat? Nu, nu garantez c snt ca
niciodat. Poveste, poveste, dac ar fi numai att, nc ar fi
bine, numai c la noi este de-adevratelea. Nu tiu alii cum
snt... (vorba lui Creang), dar Dv. mai inei minte cum, la un
moment dat, dup evenimentele din decembrie, anul de graie
2000 fix, aveam pe scena politic romneasc cteva zeci de
partide. Voia omul s-i fac un partid? Simplu! Se ducea la
judectorie i l nscria. Avea cu el i o list de membri fcut
foarte uor. Se oprea ntr-o bodeg i cu cte o bere de fiecare
client, i punea s completeze adeziunea de intrare n noul
partid, din nalt contiin patriotic i de ar (sic!) Ea se
ncheia cu la fel de mobilizatoarele cuvinte: Aa s-mi ajute
Dumnezeu!. El se autonumea n unanimitate Preedinte,
soia Vicepreedinte, iar soacra Secretar general. n baza
acestei hotrri cerea un sediu corespunztor, fiindc tampil
i fcuse la primul atelier: cum iei de la Primrie, a doua
pe stnga! Cine a mai vzut partid fr sediu? Nu s-exist!
Cuta unul pn l gsea pe cel care corespundea cel mai bine
exigenelor statutare ale Noului Partid.
Apoi ncepea s-l mobileze. Din fier-cornirul cumprat de
la depozitul de fier vechi i construia rafturile pentru CD-uri
i casete Video. n mijlocul raftului lsa un spaiu pentru un
televizor luat de SH. n rest, aeza nite scunele cu mese mai
mici, unde stteau clienii i beau cte o uic ct vizionau un
film Din alea!. i uita aa, odat cu politica Noului Partid, D-l
Prim-vicepreedinte (am uitat de el, scuzai!), adic fiul care
renunase la coal i se fcuse n timpul liber revoluionar
(intrase n Primrie i luase din dulapul Comunistului nite
pachete de Kent), iar n rest administrator al firmei Micua
distrugtoare: 60-90-60 - SRL.
ncet, ncet numrul partidelor s-a mai diminuat i e bine:
fie au disprut pur i simplu, din lips de cvorum, fie s-a unit
unul cu una, fie unul cu altul, fie una cu alta, fie alta cu alta i
aa mai departe (ct de mai departe, nu tiu!). Fie unul a mai
fost asimilat pe principiul c petele mare l nghite pe cel mic,
fie..., doar Dumnezeu mai tie. Oricum, astzi e mai bine, dat
nc sntem departe de cele 2-3 partide existente normal ntr-o
democraie sntoas.
Dac toate acestea snt, n cele din urm, lucruri normale,
rmn nc destule nenormale. De pild: cu ce elan o fi srit
PD-ul de la Stnga echierului politic ctre dreapta, numai s
scape din PSD-ul din care se rupsese odat? i mai grozav.
Cum or fi trecut, zic ei, de la Comunism la Liberalism?
Alei... Hopus-pocus-preparatus! Azi comunist nflcrat,
mine conservator vehement! Azi devotat conservator, mine
proaspt ecologist. Astzi verde ecologist, mine rou socialist
nostalgic etc. Vorba celor doi, Farfuridi i Brnzonescu cnd l
vd pe Tiptescu:
Tiptescu: Salutare, salutare, stimabile!
Brnzovenescu (aparte): E galben!
Farfuridi (aparte): Ce rou s-a fcut!
Astfel de probe aproape imposibile, att ca efort fizic, ct mai
ales intelectual, ar trebui omologate i introduse la Olimpiadele
internaionale de toate felurile! Au o spectaculozitate aparte
mbinnd binele cu frumosul i utilul ntr-un mod desvrit.
Aa am redeveni siiiguuur din nou recunoscui, cum nainte,
cnd spuneai, n strintate, Romnia, i se rspundea cu
Aaa...! eausescu, Nastase, Comanei!, Daaa...!
n realitatea vieii politice din acel timp, toate aceste grupri,

partide etc., se mpreau nu att n liberali i conservatori,
ct n guvernani i opozani. Dac la putere erau roii lui
Brtianu, de exemplu, radicalii lui Rosetti se aflau n opoziie!!
Oricum, definiia guvernani vs. Opozani se dovedea mult
mai important dect cealalt. Scria i Eminescu ntr-un alt
articol de la nceputul activitii sale de gazetar: Partidele
noastre nu se numesc conservatoare i liberale, ci oameni
cu slujbe: guvernamentalii i oameni fr slujbe: opoziia. De
acolo vecinica plngere c partidele la noi nu snt partide de
principii, ci de interese personale.
Dac opoziia caracteriza guvernarea prin calificative ca:
infami, regim banditesc, guvern de bandii etc., guvernanii
spuneau despre opoziie c snt mizerabili, derbedei, bandii,
ceat de calici, haimanale, apelpisii, destrblai etc. Numai
fiecare n parte, cnd se prezentau, i ziceau ceteni, tot ce
are Capitala mai distins ca profesiuni liberale, comerciani,
proprietari .c.l. Oameni din popor, cum se exprima ironic
Eminescu, i unii i alii, deosebirea e numai c sub d. Brtianu
conservatorii erau tratai cu reteveiul, pe cnd n urm liberalii
au fost tratai cu bta. Aa de pild, ntr-o prim etap, ca
opozant, studentul Coriolan Drgnescu, din schia Tempora,
este victima bandiilor, guvernului banditesc, fiarelor
slbatice etc.. Cnd vin ai lui la guvernare, iar el devine
inspector de poliie, pentru ceilali, este canalie ordinar,
miel fr ruine, slbatic, zbir i clu antropofag! n ziarul
guvernanilor din urbea X, Ecoul patriei, se pot citi titluri ca
Panarama de la noi!, Potlogriile fostei administraii!, Mieliile
se dau la lumin!, Jaf n avutul public, Hoii la pucrie, iar
n ziarul opoziiei, Glasul rii: Mieleasca nscenare, Goana
infam contra cetenilor onorabili, Regimul proscripiunilor i
al terorii. (Greu, de azi pe mine... sau unchiul i nepotul).
n aceste circumstane, negocierile i compromisurile erau,
de fapt, odioase trguri ale intereselor strict personale, ale
celor numii de Eminescu tagma patrioilor reversibili, care

azi e monarhist, mine liberal. n definiia lui Caragiale: Cu
conservatorii conservator, cu radicalii radical, dar totdeauna
- zice marele om de stat - temperator. Acesta este cuvntul cel
mare! (Ce este Centrul?) Ele erau ns prezentate alegtorilor
drept strategii rezultate din raiuni politice sau de stat. De
aceea cuvntul trdare este ntr-att de invocat n O scrisoare
pierdut, nct poate fi considerat un adevrat leit-motiv, n
paralel cu cel al scrisorii pierdute, care i ea este, n fond, tot
expresia unei trdri. ntre cele dou moduri de trdare, n
politic i n amor, se afl aadar o strns interdependen,
ceea ce msoar dimensiunea social a fenomenului.
Brnzovenescu (cu ndoial): S fie trdare la mijloc? Ai?
Farfuridi: Eu merg i mai departe i zic: trdare s fie, dac
o cer interesele partidului, dar s-o tim i noi!...
Teama de trdare i determin pe cei doi s vorbeasc cu
Tiptescu:
Farfuridi: Cum ziceam adineaori amicului Brnzovenescu:
trdare s fie (cu oarecare emoie) dac o cer interesele
partidului, dar s-o tim i noi... De aceea eu totdeauna am
repetat cu strbunii notri, cu Mihai Bravul i tefan cel Mare:
iubesc trdarea (cu intenie), dar ursc pe trdtori...
Personajele lui Caragiale snt foarte atente i suspecteaz
totul de trdare; evident, a intereselor lor, n primul rnd. i
totdeauna li se contra-argumenteaz cu principii, care repede
snt schimbate cu altele. Cu Caavencu? Trdare? Fnic
trdtor! Ei bravos! Ei! Asta mi-a plcut, se mir Trahanache.
Care va s zic unde nu nelegei d-voastr politica (Trahanache
d unui interes personal dimensiunea unuia de necesitate
politic!), hop! Numaidect trdare! [...] Trdare! Bravos!
Trdare! Trdare! De trei ori trdare, spun i cei doi n depea
pe care o bat la Bucureti. Trdare!, sare i Caavencu n
sus, rcnind ntr-o disperare. Scena trgului, negocierii dintre
Caavencu i Tiptescu, reprezint exemplul realitii:
Tiptescu: M rog, onorabile, nc o dat... ce-mi ceri d-ta

n schimbul acelei scrisori? Scurt! Scurt!
Caavencu: Ei?... dac este aa, dac voieti scurt, iat: voi s
nu m combai, ceva mai mult, s-mi sprijini candidatura...,
Tiptescu refuz ovielnic, considernd cererea prea mare,
i-i ofer, pe rnd: un loc n Comitetul permanent, postul de
avocat al statului, de primar, de epitrop-efor la Sf. Nicolae,
toate acestea fiind respinse de Caavencu cu fermitate:
Vreau... mandatul de deputat, iat ce vreau: nimic altceva!
Nimic! Nimic!
De fapt, n O scrisoare pierdut aflm o mulime de
negocieri i compromisuri: Zoe: cu o condiie: dup alegere
o s fie manifestaie public... d-ta ai s-o conduci.
Caavencu: (repede i supus) O conduc...
Zoe: D-ta o s prezidezi banchetul popular din grdina
Primriei...
Caavencu: (asemenea) Prezidez.
Zoe: O s chefuieti cu poporul...
Caavencu: (acelai joc) Chefuiesc... etc.
Alt dat, n faa ispitelor unor delicateuri precum icre
moiu prima - stridii prospei - somonu du Rihn etc. (Politic
i delicatee), orice opoziie ntre bcanul conservator i
soia cooperatistului conu Iancu se dizolv pe loc. Vorba
bcanului:
- Uite, d-aia mi plac mie liberalii... oameni cilibrii! Cnd e
vorba de delicatee, nu se mai ncape politic...
Atenie, conceteni, n acest context devenea fireasc
deruta Ceteanului Turmentat (dar vorba e, eu alegtor... eu
(sughite) apropitar, eu pentru cine votez?) s nu fie numai
una a turmentrii din butur, ci s numeasc i o stare de fapt
a vieii politice: negocierile, compromisurile puteau schimba
radical cursul evenimentelor, ceea ce te fcea s nu fii sigur pe
o opiune, pe o eventual reprezentar, pn n ultima clip.
PRIMARIUL... unei localiti trebuie s fie, dup cum i

arat i denumirea funciei, primus inter pares, adic primul
ntre egali. Autoritatea sa este esenial una a propriului
exemplu. El nu este, de aceea, nici ca popa care, vorba
romnului, una zice i alta face i nici ca medicul care-i
explic cum primul factor de risc, cel mai important, cel mai
agresiv etc. Etc., este tutunul, i-i zice toate acestea cu igara
n colul buzelor negre-armii de atta nicotin. Un cetean
care nu este gospodar n primul rnd la el acas, acesta n-are
cum ti s gospodreasc ograda obtii.
Se zice c la un magazin intr un ran s cumpere cte
ceva.
- Ulei avei?, ntreb el pe vnztor, la care acesta rspunde:
- Mulumit lui Dumnezeu, avem!
- Dar fin? Acelai rspuns:
- Mulumit lui Dumnezeu, avem! La care, primarul
comunei, care se afla de fa intmpltor, sare ca ars:
- Bine, nea Ioane! (nea Ion era vnztorul). Cum zici
c ai ulei i celelalte mulumit lui Dumnezeu? Ce, el este
primar aici? El se ocup de buna gospodrire a populaiei cu
cele necesare unui trai fericit? Ori, pare-mi-se, eti n opoziie
i nu mi-ai spus-o pn acum? La care sracul nea Ion d din
umeri a neputin i-i vede mai departe de treab.
- Zahr avei?, continu s ntrebe ranul.
- Mulumit primarului, n-avem! Veni rspunsul
vnztorului.
Aa cred c trebuie puse lucrurile i mai sus: E bun
gospodar la el acas, n apartamentul lui la bloc, s zicem, e
bun i de senator ori deputat i chiar de preedinte.
Tuturor celor nscrii pe listele electorale ar trebui s li
se fac o investigaie pe aceast tem, dup care s continue
verificarea celorlalte caliti. O carte de succes se strduia s
demonstreze, poate v amintii?, ct de bolnavi psihic au fost
muli dintre marii conductori ai omenirii. De aceea, cred, c
i micii notri conductori, la care noi avem acces, ca alegtori

de rnd ce sntem, ar trebui s poarte cu ei un certificat de
sntate, fizic i mental, la zi. Pi, altfel, cum vine asta?
Dac eti conductor... auto, eti obligat s-i faci periodic
controlul medical (iar dac treci de 60 de ani, acest control
se face anual), iar dac conduci un sat, un ora ori o ar, s
nu ai nevoie de un control clinic temeinic i periodic? Acest
examen ar trebui ntregit cu un altul socio-profesional, care
s constate apariia acelor molipsitoare i tenace boli, nsuite,
de regul, odat cu instalarea individului pe un scaun de
conducere. Se i zice: vrei s tii cum este cutare cu adevrat?
Pune-l ntr-o funcie i vezi ntr-o lun ce-i poate pielea! n
sfrit, ultimul test obligatoriu ar trebui s fie acela de caracter,
oamenii cu deficiene de caracter neavnd ce cuta n politic
i administraie.
Numai c legile noastre electorale snt tot birocratice,
punnd la punct fel de fel de amnunte tehnice ca alegerile s
fie democratice; dar dac vor fi total democratice (s-i zicem
aspectului formal), iar din punct de vedere al omului ales
vor fi o teribil cacialma (s-i zicem aspectului informal),
ce-am ctigat? Probabil c o alt nou democraie original...
Acum, sper s nelegei de ce am numit insomnia de
fa Primarul, cnd puteam foarte bine s-i zic Deputatul,
Senatorul, Preedintele, mai ales c pe primari i-am ales, dar
n-am vrut sa m uit aa de sus, ca tot vorba ceea: la soare te
puteai uita, dar la... unii dintre ei, ba...
RECUNOTINA, FLOARE RAR? Gndurile de fa
mi-au fost provocate de tririle din Sptmna Mare. Printre
altele, aceste zile mi-au amintit de o floare rar, cum se spune
n mod curent, Recunotina. Noi, romnii, cretini, avem mai
multe zile ale recunotinei. Cele mai importante snt cele
ce le-am retrit fa de Iisus Hristos, cel care a ptimit i s-a
rstignit pentru noi, pctoii, s ne aduc n lume Iubirea
i Iertarea. Problema mea este ns urmtoarea: unde se afl

cele dou valori fundamentale ale credinei, pentru c nu le
prea vd; nici n viaa privat, nici n cea familial, nici n cea
public i nici n cea internaional, toate mcinate de violene,
masacre, intolerane i ur; mai ales ur! Se omoar oamenii
ntre ei n numele aceluiai Dumnezeu, fie c e numit astfel
sau Alah, sau Budha...
i atunci am cutat o explicaie. Problema este ns foarte
complex i nu o pot dezvolta ntr-un articol de gazet. Cteva
lucruri se pot ns spune. De exemplu, o cauz ar putea fi aceea
c am uitat s ne manifestm Recunotina pentru jertfelnica
nvtur i pild a lui Iisus Hristos? Ce ar fi de fcut n acest
caz? Unii vor spune c: Foarte simplu. S convingem oamenii
s mearg ct mai des la biseric, s se nchine pe la icoane, s
aprind lumnri sau o candel i astfel vor pleca cu sufletul
uurat i mai bun. ntr-adevr, dac aceasta ar fi soluia, ar
fi simplu de tot, numai c ar mai fi o mic problem: cum
ne pregtim pentru a ne duce la Sfnta Biseric? Ar trebui s
o facem cu sufletul deschis, ntru acceptarea unei eventuale
prefaceri, or, cei mai muli o facem ascunznd perfid povara
pcatelor; ne prefacem c respectm ornduielile cretine i
sufleteti, creznd c-l pclim pe Dumnezeu. Un exemplu
doar: nu inem posturile cureniei trupeti, pentru a lsa
loc valorilor spirituale, dar mergem la slujba nvierii s lum
lumin! Dar abia nceput aceasta i ne i grbim s ajungem
acas pentru a trage un chiolhan de zile mari!, de parc n-am
fi mncat o sptmn. Iat c mai puternic este chemarea
Trupului, Porcul nostru, vorba lui C.Noica, dect a lui
Dumnezeu n care afirmm c ne ncredem...
Alii spun c Dumnezeu nu ar avea nevoie de recunotina
noastr, pentru c atunci nsui Hristos ar deveni prada uoar
a celui mai mare pcat: Trufia. Esenial este de a face un bine,
fr s trebuiasc s atepi recunotina... Perfect! Dintrun punct de vedere, cam aa i este, pentru c, de cele mai
multe ori... poi atepta mult i bine. Numai c aceasta nu este

numai o chestiune de credin, ci i de bun sim, de educaie.
De mici nvm o rugciune simpl, dar care ar trebui s fie
esenial pentru formarea noastr viitoare: nger, ngeraul
meu..., n care se spune: Eu snt mic, tu f-m mare, eu snt
slab, tu f-m tare etc., prin care sntem nvai cui s cerem
ajutorul, cum s-o facem i ce s spunem dup ce dorina ni se
ndeplinete, numai c muli semeni de-ai notri au memoria
scurt i trufia sau nesimirea mare (s-mi fie scuzat termenul,
dar l cred nc blnd).
i urmtoarele spuse reprezint aproape un fenomen
generalizat: cnd avem o mare problem, uneori de via i
de moarte, apelm la ajutorul lui Dumnezeu i mergem la
biserici, aprindem lumnri, dm acatiste, srutm icoane,
facem metanii etc., numai c dup ce trecem hopul, uitm s
revenim i s spunem doar att: Mulumescu-i, Doamne!,
c m-ai ajutat...?; sau s-i spunem aceasta n intimitate i
discreie ntr-o rugciune sincer i nu repetnd stereotipic
Tatl nostru..., cam aa cum zic copiii o poezie nvat pe
dinafar, la grdini.
Nu altfel se petrec ns lucrurile i n lumea laic, de unde
tot felul de proverbe ca: i dai un deget i-i ia mna toat, Foaie
verde de dai n-ai, ia nu da s vezi cum ai, Cnd i dai, i fat
vaca, cnd i ceri, i moare vielul i aa mai departe. Prea sntem
nvai numai s ni se dea, iar noi s nu dm defel. Am auzit
destui prini disperai spunndu-mi: tii ct de greu l-am
crescut pe Sorin? Ct am avut s-i dau bani, am fost bun. Acum
snt pensionar i nu mai am de unde s-i dau i nu se mai uit
la mine. El nu muncete i-mi cere s vnd apartamentul, s
ia el banii, iar eu s m duc la cmin. Snt disperat. Ce s fac
domnule profesor?! n acea clip mi-am amintit c nu numai
Mo Goriot al lui Balzac era un Hristos al paternitii, ci
constat c ei s-au nmulit printre noi odat cu tranziia i ar
trebui doar s privim mai ateni pentru a-i descoperi.
Destul de muli, care-i cer un ajutor la mare nevoie, iar

tu te grbeti s-i dai o mn i s-i faci un bine, dup ce sar
groapa, cum se spune, adic depesc momentul critic, se dau
mari i tari, clamnd mai apoi c, n fond, e meritul lor c au
reuit, c, n fond, li se cuvenea i aa mai departe, uitnd total
de cel (sau cei) care l-a ajutat (l-au ajutat). De aceea se i zice c
Recunotina este o floare rar i, mrturisesc din propria-mi
experien, c aa este.
Dar lucrurile nu snt chiar aa de simplificate cum ar prea la
prima vedere. Americanii au instituionalizat acest sentiment
i au o Zi a Recunotinei, cnd familiile se rentregesc n jurul
unei mese comune pe care se afl rumenit un curcan la cuptor.
Evident, pentru acest motiv eu stau i m ntreb dac este
vorba chiar de recunotin sau despre, bnuiesc, o afacerea
foarte rentabil a cresctorilor de curcani? Mult mai sigur, c
ambele, dar nc nu e ru.
Dar i noi, romnii, avem mai multe zile de acest fel. E vorba
de tiutele pomeniri ale morilor din calendarul cretin
ortodox, dar i despre cele dou mari srbtori de peste an,
Moii de iarn i Moii de var; adic a moilor i strmoilor
notri. Chestiunea este: ce facem cu recunotina cea de toate
zilele? De exemplu, cu recunotina fa de prinii care ne-au
dat via, ne-au crescut i ne-au fcut oameni? Cte conflicte,
chiar violente, nu apar ntre copii i prini?; Ci prini nu
mor singuri, n srcie, dei au mai muli copii pe la casele
lor, cu venituri bunicele?; Ci copii mai tiu zilele de natere
ale prinilor lor s le zic mcar, prin telefon, un La muli
ani!? Etc. Fa de astfel de situaii, mi vine s transcriu aici,
ca memento, cant-poezia punescian Repetabila povar...
Vorba apostolului: Dac Iubire nu e, nimic nu e!. Numai c
Iubirea, n credina noastr, se pstreaz, se susine, nflorete
i prin Recunotin! Aa c a ndrzni s parafrazez: Dac
Recunotin nu e, nici Iubire nu e! Cine are urechi de auzit,
s aud!
ROMA, ETERNA DORIN... Mrturisesc c de mult

vreme visez s cltoresc prin Italia. Unii poate au vzut-o de
zeci de ori. Eu doar n imaginaia mea potenat de ghidurile
turistice, albume, fotografiile fcute de cei care au fost pe acolo
i aa mai departe. Nu m intereseaz att Italia turistic, ct
Italia cultural, cea despre care mi-au povestit, nc din secolul
al XIV-lea, Dante Alighieri, Petrarca sau Boccaccio. De aceea
duc dorul filmelor italiene, inclusiv al celor veriste (naturalistitaliene), exasperat fiind de attea producii americane ce ni se
ofer la televiziunile noastre. Snt seri cnd doresc o relaxare i
butonez telecomanda n gsirea unui film italian sau francez.
Peste tot ns doar mpucturi, cascadorii i trucaje cu
violene... E american!
Anul acesta, strngnd ceva bani i gsind o excursie
organizat pentru vreo zece zile, am crezut c l-am prins pe
Dumnezeu de un picior. Zis i fcut, m prezint la Agenia
de turism i m nscriu s vd i eu Roma, Veneia, Milano,
Palermo, Pisa cu toate muzeele i urmele lor istorice. ncep
pregtirile, dar ntr-o zi aud (i vd) pe toat media romneasc
i strin c, dup cteva atacuri teroriste prin mari orae din
Spania i Anglia, ar urma Italia. Ameninrile se reper i par
serioase. S-a dus, aadar, i excursia mea. tiu c nu am noroc.
Tot ce-am realizat, am fcut prin munc, munc i iar munc.
Fr modestie.
n afara unui dezastru petrecut i un altul anunat, se adug
propria mea deziluzie care, din punct de vedere strict personal,
are aceeai importan. Toate speranele, ateptrile mele se
prbuir, ca gemenii, sngernd din cauza acestei bombe
cu o infinitate de cuie ce mi se nfipser n suflet... Pentru c
sperana moare ultima, amn pentru la anul... Aflu ns, ceva
mai trziu, cu aceeai maxim ngrijorare despre reiterarea unor
noi ameninri, a unor noi atacuri teroriste att n America, ct
i n Anglia. Ba, mai mult (i la fel de grav), s-au aflat astfel de
celule teroriste chiar i n Romnia, Doamne ferete-ne!
Se confirm, nc o dat, c dup acel septembrie negru

al Americii, a nceput un nou rzboi mondial (al treilea, al
patrulea...?): TERORISMUL. De atunci i pn astzi toat
lumea l caut pe cel considerat organizatorul mondial
(nu-i prea mult pentru un om?) al micrilor teroriste, pe
legendarul Ben Laden. Mrturisesc c e de mirare, pentru
mine, cum o putere aa de mare i avansat logistic precum
a Americii, nu d de el. Nu cumva o fi mort de mult i
inut n via, ca o stafie, de serviciile secrete, pentru
a-i pstra obiectul muncii i mulii bani de la bugetele
rilor lor? (Cinic presupunere, recunosc). Sau pentru
a amplifica teroarea ameninrilor acestor organizaii,
pe ideea c acei ce manipuleaz psihologia maselor,
are i puterea politic, militar, economic etc. Asupra
lor. Sau ca s fie alei lejer unii efi de state, pentru c
asemenea evenimente creeaz nu numai nvini, ci i eroi,
nvingtori (nu m gndesc doar la cioclii sau ceretorii
din cimitire; ghicii la mai cine?). Aa este organizat
societatea modern: ca s fie oameni ce se bucur nu
numai de viaa semenilor, ci i de moartea lor.
n fine, m vei ntreba: care-s problemele D-voastr,
Domnule? V rspund: Cel puin dou. Prima se refer
la motivaia aciunilor acestea fanatice i mai ales la acei
sinucigai, kamikaze, cum li se spunea n al doilea rzboi
mondial?
O chestiune sigur e cea a manipulrii lor de ctre putere. Se
tie, de exemplu, despre multele coli de instruire a teroritilor
i despre tehnicile folosite acolo. Ca totdeauna, n fa se pun
principii ct se poate de generoase i n primul rnd ideea
dragostei de Patrie (cu P mare), care trebui s mearg pn
la sacrificiul de sine, Patrie care-i va fi recunosctoare i-l va
trimite direct n Rai, i se va scrie numele pe un monument al
eroilor neamului, va fi decorat post-mortem, va... etc., adic
frecie la un picior de lemn. Frumos, nu?
Un alt element de nverunare ntre popoare se refer la

o atitudine mai puin spus, inadmisibil de mult ascuns,
convingerile religioase. Vom scrie, mai detaliat despre aceasta,
n alt insomnie, aici spunem doar c argumentul religios
este unul aproape paradoxal, pentru c orice religie ndeamn
la pace, iertare, bun nelegere etc. n realitate se mai ntmpl
i altfel. Contrariaz faptul c se confrunt aparintori la
religii diferite; cazul musulmanilor i al cretinilor, cinilor
de cretini, dar i ntre cele asemntoare: musulmani i
musulmani, cretini i cretini, cretini i protestani etc.
Se adaug argumente de civilizaie, acutizate n veacul
nostru cnd Occidentul se opune tot mai violent Orientului.
Despre rasa galben, care distruge Occidentul, s-a mai scris.
Din nefericire, dac acest lucru nu s-a ntmplat pn acum,
cred cu toat seriozitatea, c el n-ar fi imposibil, cu att mai
mult cu ct a venit Orientul n Occident i a acionat tocmai
la el acas. Dac oceanele Atlantic sau Pacific mai erau pn
n veacul trecut bariere naturale ntre Europa mare i America,
astzi acest fapt nu mai este valabil.
E cumva vorba despre nivelul de instruire, de cultur?
Se pare c nu sau doar parial, faptul fiind adevrat pentru
sinucigaii de rnd, la ei chestiunea fiind i una material.
Trind n srcie, banii luai pentru sacrificiul lor scap
de la moarte sau mbuntete soarta familiilor lor. n alt
ordine de idei, conductorii micrilor teroriste snt oameni
nalt instruii (majoritatea n Universitile din Occident) i
mai snt foarte bogai i foarte influeni pe Mapamond etc. i
teroritii notri au nvat n facultile romneti...
Poate or fi i alte argumente, iari, poate nu att de grave
precum acestea. M gndesc la teroritii de rnd, la micul
terorist, cel de toate zilele, care nu te las s trieti, care te
streseaz, i scurteaz zilele. Ei nu au condiie material, nici
social care s-I diferenieze. Ei se cred cei mai puternici, de
necontrazis, pentru c att i trebuie! De cele mai multe ori
se organizeaz i ei. Unii n bande de cartier; nainte era

imposibil, n Brila, s treci Podul Briliei, dac aveai vreo
iubit n acel cartier; erai un om aproape mort. Alii se strng
n bande de protecie sau de recuperatori. Cei mai muli
se organizeaz n bande de tip mafiot de toate felurile, de
la familiile prin alian (naul cu muli fini i cumetri, prin
copiii botezai, la partide (de interese, cum le spunea nc
Eminescu) sau n Societi non profit, iari de toate felurile
etc. Aceti mici teroriti dei par cei mai puin ofensivi, fac
precum pictura chinezeasc: ne otrvesc viaa ncet, pe
nesimite, dar sigur i eficient.
Iat un Domn la dou ace:
- Bun ziua. Cine sntei?
- Terorist!
- Te-ro-rist? S trii, Domn ef, S trii! Nu, nu v deranjai.
Stai acolo c v aduc, gratis, gratis tot ce dorii... Am vorbit i eu
aa, ca iepuraul prostii... Nu v deranjeaz nimeni.
S NU UCIZI!... CU BIBLIA N MN Una dintre
poruncile Decalogului biblic spune rspicat: S nu ucizi!
Dac celelalte porunci snt mai dezvoltate, nuanate, aceasta
este de-o lapidaritate exemplar: S nu ucizi! Att i nimic
mai mult: S nu ucizi! Doar mai ncolo, n Exod (Ieirea),
se fac cteva precizri privind sancionarea celui ce va nclca
aceast interdicie: Cine va lovi pe altul cu o lovitur de
moarte s fie pedepsit cu moartea... Dar dac lucreaz cineva
cu rutate mpotriva aproapelui su, folosindu-se cu viclenie
ca s-l omoare, chiar i de la altarul Meu s-l smulgi, ca s fie
omort.
Intransigena legii talionice a Vechiului Testament este
tiut: Suflet pentru suflet, dinte pentru dinte, mn pentru
mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru
ran, vntaie pentru vntaie. Amintindu-le cretinilor aceste
porunci, lisus Hristos reformuleaz: Ai auzit c s-a zis: Ochi
pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou: S nu

stai mpotriva celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept,
ntoarce-l i pe cellalt. Celui ce voiete s se judece cu tine i
s-i ia haina, las-i i cmaa.
Pe aceast moral a iertrii i mpcrii se fundamenteaz
ntreaga conduit cretin a Noului Testament. i cu toate
acestea, din cele mai vechi vremuri i pn astzi, istoria
umanitii a fost i este mai ales una a rzboaielor, luptelor
de tot felul (i, n primul rnd, pentru putere!), a uciderilor.
Blestemul lui Cain este mai puternic dect orice. n fond, ce
nva elevii notri la ora de istorie? Firesc, rzboaiele omenirii!
Istoria unei domnii nu este altceva dect o niruire de btlii
cu victorii i nfrngeri. Istoria unui neam, la fel.
- tefan cel Mare i Sfnt a domnit ntre 1457 i 1504, adic
47 de ani i a avut 50 de rzboaie. n 1467 l nvinge pe Matei
Corvin la Baia, n 1475, la Vaslui a repurtat o victorie cu ecou,
n ntreaga Europ, mpotriva turcilor, n 1497... i aa mai
departe, i aa mai departe.
Cel mal religios mileniu, Evul Mediu, a fost i el nu mai puin
rzboinic dect celelalte. Biserica iniiaz o ntreag epopee
pus sub semnul crucii, n vederea eliberrii mormntului
sfnt de la Ierusalim prin foc i spad. Ele s-au numit ns
rzboaie sfinte. Tot biserica inventeaz una dintre cele mai
teribile instituii de sancionare, Inchiziia, de o ferocitate i
intoleran greu explicabil. Fr s vrea, biserica i-a furit
astfel civa dintre principalii ei martiri: Giordano Bruno,
Galileo Galilei i aa mai departe, i aa mai departe.
n anii notri de graie nc se mai duc multe i cumplite
rzboaie pe criterii religioase. Se omoar fraii ntre ei, se
omoar prini i copii pentru c unii cred ntr-un Dumnezeu,
iar alii n alt Dumnezeu; ori mai ru: pentru c toi cred n
acelai Dumnezeu!
- Bunicule, ntreba un copil, fiul unui musulman i al unei
srboaice din vechea Iugoslavie, spune-mi care este partea
musulman din trupul meu, ca s m duc ia doctor s mi-o

scoat! Replica a fcut nconjurul lumii, dar fr folos. n
Marea Britanie, englezii catolici se omoar cu protestanii
irlandezi, n India, cei de credin musulman se omoar
cu iiii, n Orientul Apropiat evreii mozaicali se omoar cu
palestinienii cretini sau musulmani i aa mai departe, i aa
mai departe.
Un adevrat al treilea rzboi mondial nu a avut nicio
clip de rgaz dup ce s-a ncheiat (!?) al doilea rzboi,
fcnd n continuare mii i mii de victime, clip de clip,
an de an.
S revenim ns la nceputuri. Abia i-a fcut Dumnezeu
pe Adam i Eva, iar acetia, primii lor copii, c plugarul Cain
l-a i ucis pe pstorul Abel fratele su, pentru ca avea oi mai
multe, mndre i cornute.
Abel a adus i el din oile nti nscute ale turmei lui i din
grsimea lor. i Domnul a privit cu plcere spre Abel i spre
jertfa lui... Dar Dumnezeu l-a blestemat pentru crima sa pe
Cain: Cnd vei lucra pmntul, s nu-i mai dea bogia lui.
Pribeag i fugar s fii pe pmnt. i pribeag i fugar a fost
Cain, numai c Ochiul Contiinei l urmrea peste tot, chiar
i n cetatea ce-o ntemeiase i la intrarea creia sttea scris:
Accesul lui Dumnezeu, interzis!

- A vrea s stau, mai zise atuncea, sub pmnt

Ca omul singuratic n bezna din mormnt;

S nu mai vd nimica i nimenea pe mine!

i i-au spat o groap i-a zis Cain - E bine!

El pogort-a singur, sub bolta-ntunecoas.

Cnd fu s se aeze pe jil, n umbra deas

i lespedea se-nchise deasupra lui, hain,

Era n groap ochiul, privindu-l pe Cain.

Oameni, n numele Iu Dumnezeu, dezmeticii-v ct
nu este prea trziu!
SENZAIONAAAL!... M ntlnesc cu un amic: Ai vzut

ce gol senzaional a marcat Mutu?, Dar ce tun senzaional a
tras Nstase? (fr nicio aluzie la AD; la el, poate tunuri!!),
S vezi ce femeie senzaional am cunoscut! Am vrut doar
s demonstrez c senzaional a devenit, la noi, un cuvnt
bun la toate. ntrebi, admiri, te ndoieti sau numai constai,
totul poate deveni senzaional. Tririle noastre, viaa noastr,
sentimentele noastre att de diverse etc., se pot reduce la acest
unic cuvnt: senzaional. Bravo nou! Nemaipomenit cum am
devenit din complicai, diveri, enigmatici, personalizai etc.,
comuni, simpliti, confundabili.
Pentru a merge mai departe, s vedem, mai nti, cum
definesc dicionarele senzaionalul? Adj. (fr. sensationnel)
Care uimete, emoioneaz, intereseaz n cel mai nalt grad;
remarcabil. Aadar, n ecuaia definiiei intr doi factori: faptul
i receptarea lui, ceea ce nseamn c exist evenimente de acest
fel, dar i oameni interesai numai de astfel de fapte. Trebuie
s mai observ c acest cuvnt i-a pierdut chiar valoarea de
neologism, pentru c aa era prin secolul al XIX-lea; astzi e
att de rspndit, nct pare s fac parte din fondul principal
de cuvinte.
M vei ntreba de ce glosez, aici, despre acest cuvnt. E de
ru, e de bine? V voi rspunde: i de ru i de bine. Dac ne
referim la fapte cu adevrat remarcabile, e de bine; dac vom
transforma totul n senzaional, inclusiv obinuitul, firescul, e
de ru. Dac ne vom interesa numai de senzaional, e tot de
ru. Dac ne vom putea strdui ca faptele noastre s devin
remarcabile, va fi foarte bine i aa mai departe.
Dar cum poi face altfel cnd cei din jur te agreseaz cu
fel de fel de senzaionalisme, sau cum zice poporul: fac din
nar armsar! Jurnalele (TV sau Radio) cu ce debuteaz
n Romnia? Cu aa-zisele tiri senzaionale, adic cu tot
ce este mai ru, urt, groaznic, imoral etc. Senzaional, doi
pescari s-au necat n Marea Moart, barca lor fiind lovit de
un mineralier, sau: n Filipine, doi turiti americani au fost

escrocai, ntr-un mod senzaional, de o prostituat!. Apoi,
tirile din ar snt ca la Evenimentul zilei altdat, cnd o
curc nscuse un pui cu trei picioare, iar un moneag de
80 de ani violase o gin. Nu mai continui. Acestea snt din
cele mai blnde. Dumneavoastr le tii i pe celelalte, cu violul
viol, cu incestul incest (tatl care ntreinea, de ani buni, relaii
sexuale cu toate cele trei fiice minore), cu tranarea n buci
a btrnei la care houl-criminal gsise doar trei sute de lei i
aa mai departe.
Se confund, apoi, curent, senzaionalul cu noutatea, ceea
ce este, dac pot spune aa, mai mult dect fals. Noutatea este o
dimensiune esenial a informaiei, n opoziie cu redundana,
pe cnd senzaionalul se raporteaz la obinuit. Ca s dm i
exemple: este obinuit faptul c sntem sntoi (D, Doamne!)
dar, pentru unii, boala devine un fapt excepional: Ai auzit?
Popescu are cancer i e pe moarte!, i zice el. ntr-adevr,
i rspund, Popescu are un cancer benign, dar a fost depistat
la timp i acum e bine mersi. Pcat!, mi rspunde el. Am
chiar un amic pe care am nceput s-l ocolesc cnd l vd de
departe, pentru c, de cte ori m ntlnete, mi pune stereotip
aceeai ntrebare: Ce mai e nou pe la voi, pe la Universitate?.
Realitatea este c prefer stagnarea, dect evoluia prin
senzaional care, totdeauna, este mai rea dect ce-a fost mai
nainte. Noutatea nu mai aduce de mult nimic... nou!
Am s v descriu o scen. Tineri muli, nerbdtori, agitai,
muli au venit de la miezul nopii, unul scoate o sticlu cu ceva
incolor, bea i se scutur, aproape toi trag din igare cu poft,
o mulime de microfoane cu emblema unor televiziuni pe
ele, reportofoane, mbulzeal, gur casc ct vrei... ntrebare:
Unde se ntmpl aceast scen? Rspuns: snt ziaritii n
documentare la sediile unor instituii unde se consum viaa
noastr obinuit, cea de toate zilele: la Parchet, la Spitalul de
Urgen, la Poliie, la Morg...
SGANAREL Am fost ntrebat de mai multe ori insistent i

cu indignare, fel de fel de sentimente etc., de ce n Galai nu
se poate nchega o micare literar temeinic? Ce mi-a venit
odat i am rspuns iritat, la rndu-mi:
- Din cauza lui Sganarel!
- Dar cine-i Sganarel? S-i facem felul i s mergem mai
departe, mi-a rspuns unul mai violent.
- Cum, nu tii? Treci la coal, amice i studiaz clasicii!
Dup aceea am nceput ns s m gndesc i eu mai serios
la acest Sganarel al Galaiului de astzi...
De obicei, Sganarel particip la toate sindrofiile, cum le
zice el. Se deschide o coal particular, un club nelucrativ
etc., hop i el, mai ales la momentul Picotul i ampania. i
astfel aflm i noi, ceilali, pe ce parte a maxilarului mestec
prefectul, ce model au avut dresurile doamnei consilier...
Sganarel vede pe un afi c cineva va vorbi despre
Brncui. Cine, domle? El? Habar n-are! S vezi ultimul meu
manuscris.. Ascult-i numai nceputul genial: Cheia de Bolt,
Steaua Polar, Coloana Vertebral...
Alt dat aude c altcineva a scris un articol despre Einstein.
Ce tie la despre Einstein? S vezi articolul meu care a
fost cenzurat de fosta Securitate: Cheia de Bolt, Coloana
Vertebral, Steaua Polar...
Cum te ntlnete pe strad, te asasineaz cu o singur
ntrebare. Ce mai e nou pe la voi? Cine cu cine s-a mai.. i
astfel se documenteaz pentru Evenimentul anului, pentru
c are i legitimaie de ziarist (!!). Mereu d lovitura cu cte o
bomb unic pentru sud-estul Europei: Dup ce a ucis-o de
trei ori consecutiv, a violat-o o singur dat!
l ntrebi pe Sganarel ce prere are despre cutare carte? N-a
citit-o, dar e proast! Dar despre cealalt? i mai proast!
Nici pe aia n-a citit-o, dar a vzut filmul... Aa c tie precis. A
i scris despre ea o cronic anonim i fulminant la gazeta de
perete Independentul Liber Glean.
A scris Popescu o carte? Tocmai el? Nici nu trebuie s-o

citesc. i tiu inepiile! Am s-l combat. i-l combate, dar nu
cu stiloul n mn, ci cu paharul. Popescu? Un tmpit! i
dup ce pleac Ionescu, i spune lui Georgescu: Ionescu? Un
cretin! Ca orice bun amic!
Mi s-a spus c Sganarel ar avea chiar trei diplome: Una
postliceal i una de la tefan Babanul, deci, n total, trei.
De aceea l-am neles ct de jignit s-a simit mai zilele trecute
cnd, ntlnindu-l fostul lui nvtor, pe strad, i-a spus: Treci
la coal, Sganarel! Face i acum clbuci la gur, pentru c el
nu folosete dect detergente de import. i asta ca s tie urbea
ct de umblat prin lume este el. A fost chiar i la Istanbul!
SLOGANURI, SLOGANURI... Era prin anul de graie
2008, dar n-ai pierdut nimic cci va mai fi i va mai fi... Mii
de afie electorale, concepute de foarte mulii candidai ai
celor foarte multe partide, organizaii, asociaii, independeni
etc., apar pretutindeni: pe cupoanele de pensii, pe facturile
de tot felul, pe copaci, pe stlpi de electricitate, pe panouri de
diferite forme i de toate nlimile, multe chiar ct un bloc de
9/l0 etaje, pe benere, scrise pe asfalt, pe bloguri, pe parbrizele
mainilor, pe tricouri, epci, chiar i pe spatele icoanelor etc.
Ele mi creeaz un real disconfort estetic i urbanistic,
urind oraul, cartierizndu-l, transformndu-l ntr-o mare
periferie. n locul trandafirilor de pe scuarul bulevardului
Brilei, de exemplu, au rsrit, peste noapte, sute de panouri
publicitare. Abia dac am scpat de tarabele i chiocurile
insalubre ale unui comer primitiv i au aprut aceti
mastodoni ai orgoliilor i intereselor nermurite de a ajunge
la ciolanul puterii, binefctoare pentru ei i-ai lor, vorba
lui Eminescu. Adugm acestor impresii textele i imaginile
ce susin aceste mesaje electorale, scrise, deseori, ntr-o limb
romneasc defectuoas din punct de vedere gramatical i
semantic.
O prim observaie se refer la lipsa sau economia de

semne de punctuaie i de prepoziii i conjuncii. Exemplele
snt att de multe, nct e de prisos s le mai repet aici. Snt
i situaii contrarii, de abuz de astfel de semne: cinci cuvinte,
patru semne de punctuaie.
De la aceste observaii generale, s trecem la cteva analize
pe text. Precizm c exemplele le-am luat de peste tot, inclusiv
din ceea ce ne ofer peisajul glean.
Mai nti, tim c partidele nsele au optat pentru sloganuri
generale de campanii electoral. PSD, s ncepem cu cel mai
mare partid aflat n opoziie a lansat unul mai puin inspirat,
care zice: MAI MULT PENTRU MAI MULI, fr s ni se
spun mcar Ce anume mai mult; e de bine, e de ru?; dac
e de ru, nu ne ngrijorm c se gsete peste tot. Apoi, de
ce numai pentru mai muli i nu pentru toi? La primrii,
PSD a i optat pentru alte formulri: CONTINUM
MPREUN! i CTIGM CU PSD.
PNCD-ul avea i el un slogan: ROMN RMN N
EUROPA, care sun a cimilitur ( Capra calca-n piatra,
piatra crapa-n patru, crape capul caprei cl.), exerciiu util
retoricii i manipulrii.
PD-L ne spune: FACEM CE TREBUIE. Rmne s vedem,
dac va fi aa; apoi, de ce n-ai fcut-o pn acum?.
PNL se angajeaz: PROMOVM ROMNIA. Problema
e c tot o promovm, o promovm i nu mai ieim la liman.
Generaia mea tie o poezie pe care am nvat-o de mult:
Foaie verde de dudu, O s fie i mai bine.
Ca o concluzie citm cunoscutul slogan: DAC NU
NOI, ATUNCI CINE?; Ei, cine? S nu uitm c, vorba cuiva,
cimitirul este plin de oameni de nenlocuit...; dac nu Noi,
ntotdeauna exist un Altul.
Trecnd acum la coninutul mesajelor, observm reiterarea
cam timid a ctorva teme grave, cu puternic iz electoral. E
vorba de hoie (din bunul public, evident) i corupie. NE-
AM SATURAT CT NE-AU FURAT, zice unul; SNT

DEZAMGIT, adaug un altul i se explic. tii, ntmplarea
aceea dintr-un sat oltenesc: Ziaristul ntreab: M, Suc, a
venit pe la voi vre-un candidat? Iar acesta rspunde: -- Mai
muli efu: fur a lu Zpcitu, Primaru... Fur Prefectu... fur
toi, nicio grij!
Un alt slogan binecunoscut, este importat din Bucureti.
Citim: ARDE-I PE CORUPI!. Corupia despre care tot
vorbim, dar nimeni nu fac nimic, asta da chestiune. Sugestiv,
textul cuprinde n locul literei I insertat un ardei iute. neleg
alegoria ardeiului iute, dar unde i cum trebuie folosit el de
ctre noi, alegtorii, nu ni se precizeaz?
Din aceste motive, mai toi candidaii se recomand
drept cavalerii ai schimbrii. VOTEAZ DA, PENTRU
SCHIMBARE! sau VOTEAZ I TU SCHIMBAREA.
Problema e ce fel de schimbare ni se propune; din vechime
tim c Schimbarea regilor, bucuria nebunilor... Ori vorba
unui personaj caragialian: Trdare s fie, dac o cer interesele
partidului, dar s-o tim i noi!
Dac nu vrei schimbarea, ne avertizeaz mai muli, atunci:
Pzea! Aa se face c, pe lng multele ameninri, cum ar fi
cea despre iminena sfritului pmntului, au aprut i cteva
electorale. NOUA DESCLECARE, ne arat cu degetul un
candidat care s-ar vrea un nou legendar Bogdan Vod, iar
un altul: VIN LA PRIMARIE!, adic Ferete linia, trece
trenul!, dup modelul lui Lpuneanu: Dac voi nu m vrei,
eu v vreau. Doamne pzete. Stai acolo unde eti, Domnule
candidat. Precizez c mesajul este nsoit de o fotografie care
nfieaz un brbat masiv ce, pe deasupra ochelarilor, se uit
la noi cu o privire deloc binevoitoare. Ne ntinde chiar i mna.
S i-o dea cine are curaj.
Interesant, destule mesaje sugereaz direct sau n subsidiar
un ordin. Codrin tefnescu, de exemplu, mizeaz pe un
mesaj militresc la James Bond. CODRIN TEFNESCU -
GENERAL. PRIMAR GENERAL Altele asemenea: PENTRU

PRIMA DAT ORDINE, LEGE I ORDINE, ORDINE I
BUNSTARE etc. Cnd le-am citit, am vzut verde n faa
ochilor. Altcineva se prezint ca un lupttor cu centur neagr:
O.B. (numele candidatului) LOVETE UNDE TE DOARE
MAI TARE Chiar i acolo? Ne ntrebm noi?... Votai-l pe
O.B., c pe noi ne doare-n cot.
Alte mesaje snt la fel de hotrte, dar nduiotor de pline
de modestie. De exemplu: TIM! VREM! FACEM! Deci
nu tiu, vreau, fac, ci tim, vrem, facem, adic un plural al
majestii; evident. Adic: Eu tim, eu vrem, eu facem. Bine,
bine, dar mai trebuie ceva. Nu e suficient Dorina; mai trebuie
i Putina ca s realizezi ceva.
nc unul, la fel de modest: IAUL MERIT MAI MULT:
CRISTIAN ADOMNIEI... Adevr grit-a. M-am ntrebat
adesea: Oare ne meritm totdeauna primarii, efii, n general,
pe care-i avem, aa cum se spune? Dar ei pe noi?
i nc un text, fr nicio legtur ns cu situaia de fa.
NU V DAM NICI MICI, NICI BERE, V DAM PLASE I
UMBRELE. A i se da plas cuiva are i o tiut conotaie de
care electoratul roman a avut parte, din plin, slav Domnului.
Iat de ce cunoscutul caricaturist Mihai Stnescu scotea pe
pia nite sacoe, tip cadou, inscripionate: Luati plasa cu...
(punei Dv. numele crui partid dorii).
Suficient de multe sloganuri ncearc persuasiunea
prin mijloacele artisticului, precum snt ele strigate i pe
stadioane de nite galerii extrem de creative. De la Cluj aflm
unul simplu i percutant: BOC, VECINUL TU DE BLOC.
Rimeaz. Spuneam, se poart, n cazul sloganurilor, versurile.
Ne mai amintim: Cu televizorul, ai minit poporul. Un alt
slogan versificat, de pe alte meleaguri: DE LA BRNZRIE,
N PRIMRIE, UN PRIMAR CU MODESTIE. Un candidat
bucuretean ne ceart, tot n versuri, creznd c aa e mai uor
de suportat atenionarea lui cam pirotehnic: NU ARDE
GAZUL, VOTEAZ, MURGEANU CONTEAZ. Gsim

un poet naiv-candidat i la Galai. AM SOLUII I IDEI,
PRIMARUL MEU VA FI ANDREI! i semneaz, fericit de
succesul ce-l prevede... chiar Andrei. Aa, da, mai zic i eu. S
fii propriul tu primar, n-am mai vzut. Asta performan: El
centreaz, el d cu capul, el marcheaz..
n sfrit, foarte multe slogane au iz de adevrate anunuri
matrimoniale. Nu e de mirare. Ele pun n eviden fel de fel
de atribute pozitive, de caliti ale candidatului i nu elemente
concrete din programele electorale, cele care intereseaz, cu
adevrat, alegtorii. O fac n aa fel de parc s-ar oferta pentru
o cerere n cstorie. Auzii: Priceput Chibzuit Puternic, sau
Om bun (a uitat s adauge: nu beau, nu fumez, nu etc.), sau
Om de cuvnt Competent i Profesionist, sau Om serios
(cu) obiective serioase! i aa mai departe, dup care ar trebui
s urmeze: Caut domnioar sau doamn serioas pentru
prietenie, eventual cstorie!...
O alt ofert, explicit i autentic) pentru cei care se
ndoiesc de dimensiunile ce le poate lua prostia), vine de
la o doamn candidat (PRM, Bacu), care ne propune:
NCEARC I CU O FEMEIE!, iar o alta, ne ncurajeaz
i mai mult, eliberndu-ne de orice timiditate sau complexe:
NCEARC I CU MINE. Poftim? Nu v spun oraul...
Mergei la vot i vei vedea.
TOT DESPRE MAIDANEZI... Aadar, au trecut cele trei
zile cu scandalul maidanezilor, marea problem naional a
Romniei. Eu ns nu-i pot uita ecourile...
Nu tiu cum se mai numesc hingherii astzi, n
nomenclatorul primriilor. Oricum, este i ea o meserie
ca toate celelalte, numai c actualii hingheri snt membrii
ai Serviciului de ecarisaj, au uniforme, poart ecusoane la
butonier, umbl pe strzi cu puti cu cartue tranchilizante,
menite s adoarm victimele pentru a fi repede i
uor capturate, maidanezii nu mai se numesc aa, ci

comunitari etc. Ce este ocant e c scenele vzute odat
la periferii (recitii, v rog, paginile excelente din Groapa lui
E.Barbu!), le zrim astzi n plin centrul oraelor. Ele erau
(i au rmas) acelai spectacol inedit al strzilor, inclusiv ale
Capitalei, ceea ce nseamn c societatea romneasc n-a
prea mai evoluat de o sut de ani ncoace. N-am reuit s
trecem nc de fostele bariere ale oraelor. Apoi, ne place
nu ne place, rmnem ridicoli prin persistarea n aceeai
apeten pentru formele fr coninut.
Odat cu emanciparea Romniei post decembriste, au
ptruns, firesc, i la noi, fel de fel de obiceiuri occidentale
de bon ton, cum ar fi: balurile de caritate, carnavalurile high
live-ului etc. i, bineneles, moda animalelor de cas. Avem
i noi acum centre veterinare pentru acestea, saloane de
nfrumuseare, magazine n care se vinde hran specializat
masiv promovat de media (ce pcat c au disprut celebrele
conserve pe care le mai mncau, fr grij de a se mbolnvi,
i cei srmani!) etc.; ce mai, tot mai mult nflorete un sector
prosper de servicii i de comer aductor de muli bani! Acolo,
n Occident, exist spaii permise doar plimbrii cinilor; i
face animalul nevoile fiziologice, vine n urm stpnul cu
mnua i punga de plastic i le adun. Dac nu procedeaz
aa, poliia comunitar este pe faz i distribuie drastice
amenzi. Democraie bine neleas!
Care snt ns nravurile, la noi? Umbl cinii pe strzi, n
haite de zeci de exemplare, ca la trla de oi, alearg nnebunii
dup mncare rscolind, alturi de ali nevoiai, gunoaiele din
tomberoanele (civilizaiei) lsnd n urm adevrate focare
de epidemii. Trebuie s mergi atent pe strad s nu dai de un
excrement canin, pe copii nu-i mai lai s se joace n iarb
din aceleai motive, latr cinii n cor cnd i-e somnul mai
dulce, te atac pe la spate mucndu-te, deseori deosebit de
grav i aa mai departe. Dei legea oblig la purtarea lesei i
a botniei pentru rasele periculoase, tineri incontieni fac

ntrecere cu ei, pe spaiile publice. Noaptea te temi s mergi
prin anumite zone ale oraului din cauza vigilenei cinilor
fa de musafirii neanunai etc.
Toate acestea snt adevrate i se pot spune i mai multe.
Dar nu acesta-i fondul problemei. Realitatea este cea pe care
o anunam: am mprumutat numai formele, fr coninut.
Repetm: a iubi animalele este un fapt firesc. Unii oameni, mai
ales cei singuri (i, Doamne, ci poart povara singurtii!)
suplinesc lipsa de afectivitate i de sociabilitate lundu-i pe
lng ei un animal de cas, numai c unii in n apartament, cu
ei, cte unul-doi cini mari ct nite viei...
Se spune, pe drept, c cel mai apropiat prieten al omului
este cinele. El dovedete o fidelitate maxim pentru cel care
are grij de el: l apr de eventuale pericole, se bucur (dnd
din coad) cnd l vede; de-i mai d stpnul vreun ut, se
pitete, nu zice nimic, i-i caut imediat piciorul care-l lovise
s se alinte de el. Ci oameni, oare, snt n stare de astfel de
fideliti i de recunotine?
S dm totui un ton mai optimist acestor gnduri. Se zice
c vine, la tribunal, o femeie s divoreze. Motivul? Nu mai
putea suporta, biata de ea, mirosul din cas. Brbatul ei inea
cu ei, n aceeai camer mic, un porc, dou oi i o capr. De
ce nu deschizi fereastra, femeie, s aeriseti camera?, ar fi
ntrebat judectorul. La care femeia sare ca ars: De ce?, vrei
s-mi zboare porumbeii...!
Pentru toate aceste motive (i nc multele altele) snt
convins c nainte de a construi adposturi pentru cinii
vagabonzi, de a-i castra (steriliza), e a organiza asociaii de
tipul Salvai-l pe Lbu etc., rezolvarea problemei cinilor,
maidanezi sau de cas, trebuie nceput cu educarea oamenilor,
cu schimbarea mentalitilor lor.
TOT DESPRE POVESTEA CU IVAN TURBINC

Dar discuia despre Ivan Turbinc o pornisem de la dilema:
guvern de tehnocrai sau guvern de specialiti, cu un orizont
de cultur de specialitate i general? Nu tiu dac v amintii,
dar cu mai muli ani n urm, cnd fotbalul american era chiar
la nceputurile tale, n formula european, specialitii lor s-au
gndit cum s vin de hac repede i eficient handicapului
sportiv provocat lor, mare putere economic, de nite prlite
i srace ri sud-americane? i ce i-au zis? C pot surclasa
vechile i tradiionalele coli fotbalistice prin viteza. Doar
sntem n secolul vitezei i acesta trebuie s fie criteriul
infailibil i aici. n consecin, au alctuit o echip de fotbal
numai din sprinteri de performan. Rezultatul cred c-l
bnuii. Un fiasco total, un adevrat dezastru naional.
Omul potrivit la locul potrivit, spune romanul, iar I.
Creang: apoi nu tii c este o vorb: Dac-i copil, s se
joace; dac-i cal, s trag; dac-i pop, s ceteasc... Cam la fel
gndea n veacul al XVI-Iea i Montaigne: A vrea ca fiecare
s scrie ce tie i att ct tie;... cci unul poate s aib cte o
tiin anumit sau iscusenie despre felul unui ru sau al unei
fntni, i s nu tie din altele dect ceea ce tie fiecare. Totui,
el se va apuca s scrie ntreaga fizic pentru o anume frm de
loc. Din acest viiu se isc multe mari neajunsuri...
i mai este ceva: eu nu cred n precociti. Cele mai multe
dintre acestea se pierd pe parcurs. Confirmrile snt excepii.
Deie Domnul s aib Romnia, n aceast perioad, parte de
astfel de confirmri, dar din cte s-au ntmplat pn acum,
slabe sperane...
i iat-ne ajuni, nsoii de Ivan Turbinc n Iad. Acesta,
dac n-ai tiut, aflai acum, are dou departamente, fiecare cu
intrarea sa. Pe o u scrie: Iadul Comunist, pe o alta: Iadul
Capitalist. Ca orice venit dintr-o ar fost comunist, Ivan
d s intre i el n Iadul Capitalist; de!, dolari, valut forte,
drepturi ale omului, baruri de noapte, trai neneac! Cnd
deschide ua, numai ce-o crap puin i ce vede l ngrozete:

plnsete, tristee, gemete, rugciuni i rugmini desperate.
Repede o-nchide ca nu cumva s se trezeasc nuntru i
s nu mai poat iei dect prin cine tie ce artificii; o greva
a foamei, de exemplu! Dar riscul rmne risc, aa c iute! La
cel Comunist. Aici ce s vezi? Mare veselie, mare: muzic,
butur, femei, tabacioc, filme sexi, exact ceea ce-i trebuia lui.
i nedumerindu-se el puin, ntreb un drcuor:
- Ce e veselia asta la voi?
- Ce s fie? Aici e Iadul Comunist i organizarea e cum
cnd e fochistul, nu-i pcur, cnd e pcur, nu-i foc, cnd e
foc i pcur, nu-i cazan i aa mai departe. Pe cnd n Iadul
Capitalist totul merge ca la carte. De aceea este atta suferin
acolo.
- Da ce meserie are Scaraoschi al vostru, managerul?
- A... i el este economist, spuse cu mndrie drcuorul.
- Dar Scaraoschi celui Capitalist?
Dar ce rspunse acesta, Ivan Turbinc nu mai putu auzi din
cauza unei noi explozii la cazanul abia reparat i pus acum n
probe tehnologice de ncercare...
INSOMNIA INSOMNIILOR... Recunosc, n insomniile
mele visez multe. Va anun c nu snt un naiv. Omul fr vise,
dac nu este nefericit, este cu siguran mort. De aceea, mai
toate ntrebrile mele snt retorice. Problema mea i a multora
dintre concetenii mei nu este a lui DE CE sau CUM, ci
CND? (cu implicitul PN CND?)
De asemenea, nu atept rspunsuri numai de la guvernanii
care de bun voie i nesilii de nimeni i-au asumat aceste
responsabiliti, ci i de la noi, adic de la mine, de la tine, de
la el... Aadar:
Visez ca munca s fie sursa de baz a avuiei noastre, aa cum
n creaia popular fata este frumoas dac e harnic, iar urt
dac e lene. Cnd vom nva s distingem omul cinstit de cel
care strig: Hoii!, inteligentul de mecher, prietenul adevrat

de cel strict cointeresat etc.? De ce, dac primul om s-a dat cu
capul de pragul de sus, noi, ceilali nu vrem s nvm nimic
de la el i, de cte ori avem ocazia, ne mai dm o dat cu capul?
Visez s pot participa i eu la un Bal de Cristal, fr s m
gndesc, pentru c nu voi avea motive, cum triesc romnii de
rnd, ci copii nu au cum s mearg la coal, ci prini nu
au ce s le pun pe mas acestora, cu ce s-i mbrace, cu ce s
le nclzeasc locuina, dar, eterna form fr coninut, o s
aib acces la Internet. M ntreb i eu ca tot romnul imparial:
Al cui tun mai este i acesta, c la colile de la orae, unde
Internetul cam exist, ci profesori, elevi, ceteni profit de
el? Destui, dar nu la coal, ci acas!
Visez la o zi cnd competena, performana, valoarea vor
fi considerate aa cum merit, iar impostura mediocritii
eradicat i, mai mult, sancionat chiar penal.
Visez ca politicienii s nu-i mai fac afaceri necinstite
i s-i acumuleze bogii nemsurate acoperite mrav de
angajamentul lor politic, iar accesul la guvernare s nu fie o
cale de navuire ilicit a lor.
Visez, ca problemele fundamentale ale Romniei, care s
creeze cu adevrat insomnii, sa nu mai fie soarta maidanezului
Boschito sau cum s apere mai bine D-na avocat Paula Iacob
solicitarea Societii de protecie a animalelor Cuu Cuu
sau alte lucruri de acestea i m ntreb de ce a fost posibil s
moar un om mucat de un maidanez, iar viaa cinelui s fie
mai important dect a omului?
N-am s neleg niciodat, dect telenovelistic, n spiritul
unui romantism desuet, cum din om obinuit, lefegiu,
precum muli ca mine, poi s devii peste noapte milionar sau
multimilionar nu n lei, ci n euro, printr-o aa-zis munc
cinstit, cum le place multora s spun...?
Visez, ca i Eminescu acum un secol i ceva, s avem, pentru
o funcionare corect a societii romneti, nu partide de
interese, ci de principii, nu oameni la putere i alii fr putere,

ci la guvernare i n opoziie! Doresc o clas politic care s
nu mai mint, care s nu mai promit doar de conjunctur pe
motivul c... aa e n politic!
M uimete realitatea c foarte muli intelectuali, care n
trecut construiau faima lui Ceauescu i cultul personalitii
lui sau numai le lustruiau, astzi se declar, (iar unii i i
cred), mari democrai, aprtori ai drepturilor omului i
aa mai departe; unii snt senatori sau deputai, alii au avut
acces la guverne, civa au rmas ziariti manipulnd opiniile
i convingerile oamenilor cinstii i naivi cu aceleai mijloace
nsuite temeinic n trecut.
Ca literat, atept vremea cnd Eminescu, cel din publicistica
sa (ca s dau doar un exemplu din foarte mulii scriitori) s
nu mai fie actual, s devin anacronic, depit cu adevrat de
realitile urmailor, urmailor lor...
Constat cu stupoare c fotbalul a devenit politic de stat,
c prieteniile se aranjeaz pe stadioane, c sportul nu mai
este destinat meninerii condiiei fizice a individului, c
Olimpiadele moderne snt departe de ceea ce inventaser
grecii, c un patron de club de fotbal e mai puternic dect
un Prim Ministru, c un fotbalist de l8 ani e incomparabil
mai bogat dect un profesor sau un medic aflat la sfritul
activitii lui...
M revolt (dar cine m ia n seam?) c valorile societii
noastre snt, pe lng sportivi, manelitii i fiele minore
(ca ani) cu buricele goale i snii tunai siliconic. Lor li se
dedic reviste mondene specializate, apar pe coperile (sau
copertele; s-i ntrebm cum e corect pe autorii recentului
DOOM al Academiei!), snt prezeni pe sticla mai tuturor
televiziunilor, de luni pn duminic i de diminea pn
seara, li se organizeaz decernri substaniale de premii, face
lumea pasiune n a afla cu cine s-a mai cuplat Mutu, ce lenjerie
intim poart (sau nu) Andreea Marin i aa mai departe.
Refuz s cred, ca romn, c ara noastr (i a mea),

Romnia, este cunoscut n lume doar prin numele de
Ceauescu, Nstase (Ilie) i Comnici, c are capitala la Sofia
sau Budapesta etc. i c cele mai interesante lucruri de vzut
aici, cu adevrat exotice, drag! Snt copiii handicapai i cei
ai strzii, ori circul revoluiei i al mineriadelor televizate.
Mai recent e i cel al Parlamentului, care, vedem, se poart i
n alte ri europene sau nu...
CE AR este aceasta n care instrucia, educaia i
sntatea snt subfinanate, artiti, savani i oamenii de mare
profunzime din domeniile spirituale de vrf, abia ajung s
mnnce la diverse cantine ale sracilor, c nu-i ia nimeni n
seam nici mcar post-mortem.
CE ORA este acesta care, de ani buni, mergnd chiar pn
n perioada interbelic, s nu poat s-i fiineze nu una, ci
mai multe reviste de cultur, cu circulaie cel puin naional,
s aib o puternic filial a Uniunii Scriitorilor etc., pentru
c scriitorii nu se neleg ntre ei din cauza orgoliilor ce i-au
caracterizat dintotdeauna, sau c oameni cu bani, ce ar fi putut
s le subvenioneze, n-au avut tragere de inim (... i de mn)
s-o fac, c nici oficialitile n-au prea dat n brnci i aa mai
departe. Unde este o Librrie mai a ctrii, dar mite o Cas a
Crii i aa mai departe?
Visez/M mir/Constat/N-am s neleg/M revolt...
[spaiu de completat de ctre cititorii acestei rubrici!]
...................................................................................................
- Ticule, scoal-te! Trezete-te! Ce-i cu tine, drag?
- Of! M doare ngrozitor capul... Am avut un comar.
TCEREA CARE ZIDETE... Evanghelia dup Ioan ne
spune c: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu
i Dumnezeu era Cuvntul. El era la nceput la Dumnezeu.
Toate prin El au luat fiin, iar n afara Lui, nimic ce exist nu
a luat fiin.
ntrebarea noastr este: Ce fusese ns nainte de Cuvnt? n

logica faptelor, presupunem c Nimicul, Nefiina, Tcerea i,
abia apoi, Necuvntul, Cuvntul i Lumea creat prin el. Dup
cum se vede, acest moment de graie al Nefiinei, lipsete
Bibliei. Ulterior ns cretinismul va regndi cosmogeneza n
sensul c Dumnezeu a putut crea lumea din nimic, Ex nihilo.
Pentru a nelege mai bine lucrurile, vom asemna Necuvntul
Tcerii. Muli cred greit c tcerea este n afara cuvntului, ceea
ce nu este adevrat. Tcerea se afl n continuarea cuvntului i
este la fel de important, n comunicare, ca i el. Se spune c un
bun muzician se recunoate nu dup cum articuleaz sunetele,
ci dup modul n care gndete pauzele, iar un bun actor, dup
cum tie s dea glas momentelor de tcere. Pauza n arta
sunetului este echivalentul tcerii din arta cuvntului, iar
actorul mare este acela care tie s vorbeasc... prin tceri.
Pentru aceasta narativul lui M. Sadoveanu a fost numit de G.
Clinescu... mut.

Dac-al ei glas e armonie,
E i-n tcere-un nu tiu ce,
spunea Eminescu.
S nu uitm c, atunci cnd Ulise e pus s povesteasc cea
mai teribil aventur din odiseea sa, puternica i periculoasa
iubire pentru Calipso, acesta prefer s tac. Tot sub semnul
tcerii se afl, n Iliada, de ast dat, i scena despririi de
iubitoarea lui soie, Andromaca, a lui Hector, obligat s plece la
rzboi i attea alte exemple convingtoare ale disponibilitilor
acestui original discurs, al tcerii, aflat suspendat undeva ntre
Cuvnt i Necuvnt. De aceea numai Poetul tie s-l asculte i
dincolo de Cuvnt, adic de acolo de unde Hamlet spunea c
Restul e tcere (The rest is silence), adic Natur:

i dac glasul adorat

N-o spune un cuvnt,

Tot neleg c m-ai chemat

Dincolo de mormnt. (Din noaptea...)
Snt cunoscutele versurile unui cntec al celebrului rapsod

popular, Barbu Lutaru:

Eu m duc, m prpdesc

Ca un cntec btrnesc...
Interpretnd superficial, adic la suprafaa, fr conotaie
peiorativ versurile, i n acest caz se poate citi tnguirea
elegiac a btrnului i legendarului Barbu Lutaru, ce-i
simte apropiindu-se sfritul. Snt aadar cuvinte de testament,
dar nu ale oricrui testament i n descifrarea acestor sensuri
am dori s zbovim puin mai mult.
Anunarea propriei prpdiri Barbu Lutaru o face printr-o
referin la realitatea sa de-o via, cntecul popular romnesc
cu care s-a identificat n totalitate; se afl aici ceva din sensul
expresiei noastre populare: a se prpdi dup cineva, de dorul
cuiva, adic a-l iubi nespus de mult... pn la moarte. A se
prpdi nseamn nc a muri.
Dac aceast comuniune semnific la adevraii creatori
umanizarea artei sau sensibilizarea artistic a umanului,
rmne o alt ntrebare fr rspuns. Seducia exercitat de
art asupra omului este totdeauna tulburtoare prin sensurile
ei. Nu tii niciodat ce-a fost mai nti, Omul sau Creaia.
Oricum, aceast simbiotic contextualitate este doar o prim
sugestie estetic decurgnd din versurile citate.
S mai notm, de aceea, c un cntec btrnesc nu dispare
total, nu poate s moar cu adevrat, infirmnd nc o dat
echivalena sinonimic prpdire - moarte. El doar se va
pierde, risipi, irosi pn la o nou renviere. Un asemenea
lucru prpdit poate fi deci aflat, iar aflarea lui este deseori
mai important dect prima sa existen.
Astfel a se prpdi este doar un mod eufemistic de a numi
de fapt nemurirea; cum ar fi zis Eschil: pmntul nvins i
ngroap nvingtorii. i prin aceasta ajungem la un alt
sens, cel de nemurire prin moarte. nc din Antichitate
moartea numea unul din motivele de invidie ale zeilor asupra
oamenilor. Este i acesta un paradox, ori un mare adevr al

existenei: trebuie s mori pentru a deveni nemuritor.
Ce mai nseamn aceast prpdire n cntec? S ne
reamintim Mioria:

Fluiera de fag,

Mult zice cu drag,

Fluiera de os,

Mult zice duios,

Fluiera de soc,

Mult zice cu foc!
Aadar, Mioria ne spune cum cnt fluieraul (cu drag,
duios, cu foc), dar nu spune i ce cnt el. Dar a zice, nseamn
aici a cnta, numindu-se prin aceasta caracterul orfic al
cuvntului. n urmarea logicii noastre e clar:

Fluieraul de fag mult zice cu drag... Mioria.
Aici ne simim obligai s reamintim o veche parabol.
Se spune c un spirit ntreprinztor i obiectiv observator
al realitii, grecul Antiphon, a vrut s demonstreze
experimental c natura adevrat a patului este lemnul.
De aceea el a ngropat n pmnt un pat, care putrezind a
nmugurit, mugur din care a rsrit un lstar, deci lemn. Dar
gndirea experimental este doar o form a cunoaterii: la
fel de adevrat, uneori n concuren prin fapte i lucruri
ce par de necrezut, este i cea speculativ. Dac ns, spunea
Constantin Noica, ngrop patul ntr-o amintire, sau ntr-o
nevoie uman, dac l ngropi n contiina unui ucenic
dulgher sau a unui ucenic pictor, atunci din pat nu se mai
nate lemn, ci tot un pat. Patul nate paturi.
Tot aa se petrec lucrurile i cu cuvintele. Dac le ngropi
ntr-un mediu strin, din ele cresc doar nelesuri simple,
echivalene semantice. ngropate ns n mediul lor specific,
din ele cresc o Rostire, adic o oper, o trire, o amintire, o
iubire etc., ca sens derivat, iar nu echivalent. Esena artisticului
o reprezint, aadar, rsdirea ntr-un alt loc, asemntor, dar
nu acelai, ceea ce-i spune n oraia de nunt i flcul fetei,

floare din grdin, ori floare din fereastr i invers: s-o
rsdeasc n alt grdin, unde va deveni i mai frumoas:

Unde te-a gsi, te-a smulge

i-acas la noi te-a duce

i te-a rsdi-n grdin... etc.
Aadar, a reui s te prpdeti n TCERE, reprezint deja
o garanie a ROSTIRII i, prin ea, a NEMURIRII.
PARTEA A DOUA
este opional. Ea poate fi sau nu citit.
Trebuie s ncep cu O MRTURISIRE: prima insomnie mi

snt chiar eu mie (nu mai vorbesc altora!); a doua: nu tiu de
ce, dar nu mi-au prea plcut aniversrile, momentele festive etc.;
i nu snt puine ntr-o via de om! Nici nu pot s spun c am
fost mpotriva lor. Nu! Fac fiecare ce vrea, numi c eu evit s
m lupt cu Timpul. Nu vreau i nici n-am vocaia eroismului.
Am evitat tot timpul s fiu number one. Acum este ns cu totul
altceva. 70 de ani nu snt de ici de acolo. Aa c trebuie s m
grbesc. Am fcut destule pcate n viaa asta. S nu se fi sturat
Dumnezeu de mine. Sau, Timpul s nu se grbeasc fr rost...
De aceea, rndurile ce ncep s le scriu de azi ncolo mi
snt adresate prioritar mie precum o spovedanie, ca un fel
de dicteu automat impus de Altcineva, din interioritatea mea.
Poate nici s nu fie citit, fr s afecteze astfel textul ntreg,
cum spuneam. Nu au nici caracterul unui jurnal, nici al unei
scrieri autobiografice. Nu viaa mea petrecut pn acum se va
afla pe primul plan, dei am ameninat, nu o dat, pe unul sau
altul, cu o astfel de oper. Aadar, nimic din toate acestea,
dar cte puin din fiecare, cum se spune.
Adevr este c sntem n fiecare clip prin ceea ce am fost,

adic prin trecutul nostru; ceea ce urmeaz s fie, conteaz
mai puin, pentru c nu mai depinde de noi. Simt ns c a
venit timpul (i m grbesc s nu-l pierd) cnd trebuie s-mi
fac un prim bilan mai nuanat al vieii mele, pentru c, ceea
ce am avut de spus pentru alii, n-am fcut-om, pn acum,
dect n nite Curriculae ce le-am redactat din cerine strict
profesionale i cerute de alii. Pe acesta, cum am mai spus, l
fac spre linitea i linitirea mea sufleteasc.
FAMILIA MEA vine, se pare, de departe. Un unchi de al
meu, dup ce a fcut monografia satului n care el era nvtor
(pe atunci, toi nvtorii erau obligai s fac aa ceva), a
cercetat i genealogia familiei noastre i a aflat c strbunicii,
dinspre tatl meu, se trgeau din prile Sibiului. Se tie c
oierii din acea zon veneau iarna n transhuman n blile
Brilei, unde cel puin dou ramuri de origine au rmas aici.
Una s-a botezat muntenete Popescu, iar o alta a primit
porecla Tiutiuc (a). i astzi gsim numele n satul Stncua,
situat pe malul Dunrii, n judeul Brila, iar sub diferite forme
i n alte localiti.
Dup dicionarul onomastic al lui Iorgu Iordan, cuvntul
ar fi de origine turc, populaie atestat istoric n zon,
unde numete o bucat de lemn, o buturug ce se folosea
ca opritoare (frn) la roata cruei. A din finalul numelui,
este unul proteic moldovenesc al apartenenei, echivalentul
oltenescului escu. Exist chiar varianta onomastic Tiutiuc.
Probabil c omenii acestei familii aveau constituie solid,
fiind bine legai, nu prea nali, dar iui, agitai, de unde i
zicala: Alearg ca un tiutiuc, adic precum o buturug la
vale. Urmaii lor arat i azi cam tot aa, adic inclusiv eu.
PRINII Mama (Alexandrina) este dintr-o localitate
din Brgan, Cioara Radu-Vod, judeul Brila, iar numele
de familie era Cloc. Au fost ase copii. Fiind harnici, buni

gospodari, comunitii i-au declarat dup 1950 chiaburi;
ntr-adevr, aveau de toate, inclusiv utilaje pentru lucrarea
pmntului. Mama s-a nscut n 1920 i s-a mbolnvit de
tnr de o boal cumplit, de care nici acum nu se tiu prea
multe (d. 1977).
Tatl meu (Costache) era dintr-un sat alturat, Dudescu,
comuna Zvoaia, judeul Brila, sat mult mai srccios din
cuza solului nisipos i al apei proaste, slci i provenea tot
dintr-o familie cu mai muli copii: o fat i trei biei. Era ceva
mai n vrst dect mama, dar au avut o cstorie frumoas. A
fost mic meseria. Obinuia s spun: Vezi, cu acul sta mic,
am fcut casa asta mare! Nu era mare, dar aa ni se prea
nou. S-a nscut n 1911 (d. 1991).
Dup cstorie prinii s-au mutat la Brila, unde, i cu
ajutorul tatlui mamei, i-au construit o cas onorabil pe
strada Concordia nr.82, unde au stat pn la moartea mamei,
cnd casa a fost demolat de entuziasmul constructiv al
statului comunist, iar tatl, rmas singur, a trebuit s se mute
la un bloc aflat n apropierea vechii locuine. M ntreb i eu ca
Villon: unde este grdina-curte a copilriei, plin de verdea,
flori i umbrarul cu vi de vie, pe care le udam cu bucurie
spre a rcori cldura toridelor zile de var?...
DUP ACEEA, AM VENIT I EU Cnd i-a venit mamei
sorocul s nasc singurul lor fiu, tata era concentrat; ncepuse
al doilea rzboi, care se va numi mondial. Normal, mama
pleac la prinii ei de la ar i acolo am vzut lumina zilei.
Pe certificatul meu de natere scrie: 23 august 1941. Naterea
a fost grea. Era s dau repede ortul popii. mi spunea mama
c plngeam continuu pn m nnegream, nct au trebuit s
apeleze la un obicei practicat n astfel de situaii: m-a vndut
pe fereastr surorii ei mai mari, Maria, devenit naa mea de
botez ad hoc. Nu era cretinete s mor nebotezat. De aceea,
probabil, Dumnezeu a venit repede s-mi ntind o mn i

am supravieui; i a fcut-o de mai multe ori.
n legtur cu data naterii, mai trziu am descoperit un
calendar pe mai multe sute de ani. Am vrut s verific i ziua
naterii mele i am aflat c era ntr-o zi de smbt, ori mama
mi spusese, de mai multe ori, c m-am nscut joi noapte spre
vineri. Probabil c tata-mare, care m-a declarat la Primrie,
a ateptat s vad dac supravieuiesc i a amnat nscrierea
mea n Registrul de stare civil, iar cel care a scris certificatul
a notat ziua nregistrrii. Aadar, data mea real, de natere, e
21 august. Nu-i mare pagub, numai c faptul m-a tot ncurcat
la calcularea zodiei: Leu sau Fecioar? Nu snt mistic, dar nici
cu zodiile nu-i de glumit.
Culmea (sau paradoxul?!) e c, dei am spus c ziua mea de
natere a fost joia noaptea (sau, cum vrei, vinerea dimineaa),
cumpenele vieii mele, despre care anticipam, au avut loc
totdeauna smbta, ziua n care, birocratico-administrativ,mam nscut sau am renscut... de mai multe ori. i aceasta,
pentru c, de fiecare dat, ca n basm, ncercrile au stat toate
sub semnul morii, ntr-un fel sau altul, dei smbta a fost
ziua n care Dumnezeu s-a odihnit, admirndu-i creaia.
ntr-o smbt eram s-mi pierd vederea (spre mirarea
medicilor de la Spitalul de Urgen, c acest lucru nu s-a petrecut),
cnd mi-a explodat n fa un amestec chimic prin care vroiam
s-mi fac nite bombie explosive n ajun de Crciun. Smbt
era s-mi explodeze un recipient cu ap n care pusesem carbid
i cruia tocmai voiam s-i dau foc, dac nu intra, val-vrtej pe
poart tata, azvrlindu-l cu piciorul ct colo. Mereu m-am ntrebat
de unde a intuit el ceea ce urma s se ntmple cu fiul lui, acas?
n sfrit, tot ntr-o smbt era s-mi taie tramvaiul picioarele.
Cobornd din mers din tramvai, am alunecat sub vehiculul ale
crui roi imense (pasrea cu clon de oel) s-au oprit n staie,
mnguindu-mi cu rceala oelului picioarele reci i ele ca gheaa.
tii panica din unele vise cnd vrei s fugi de un pericol i nu poi
mica picioarele ce parc-s paralizate? i nu-s toate ncercrile.

Totdeauna mai rmne Una. Curiozitatea mea ultim i inutil
este: n Ce Zi Va Fi S Fie... Tot smbta? Vei tri i vei vedea.
COLIREA Foarte mult din timpul meu liber i mai ales
vacanele le-am petrecut la bunicii dinspre mam i mai rar
la cei ai tatlui. Mrturisesc c am avut o copilrie foarte
frumoas i de atunci m-am legat definitiv de dou spaii:
Brganul i Dunrea. De aici nostalgiile mele dup Munte
i Ap. Aceste mirosuri mi-au ptruns n subcontient, nct,
dac lipsesc mult de acas, simt dorul originilor. Cnd eram
student i aveam doar una-dou zile libere, m repezeam
la Brila i nu plecam la Iai pn nu m duceam la malul
Dunrii i trgeam adnc n piept aerul bltre al Dunrii.
Tot astfel, cnd mi-am cumprat i eu main, primul drum
mai lung l-am fcut ctre comuna Brganul. Era spre apusul
soarelui. M-am oprit la marginea localitii, am cobort i am
fcut acelai gest proustian: am inspirat acel aer de sear, cu
amestec de miros de pmnt reavn i fum, tiut doar de mine.
Acestea i altele snt momente pe care nu le poi uita...
Revenind la colirea mea, grdinia, cursurile gimnaziale
i liceul le-am fcut la Brila. coala General se numea Nr.3,
Spiru Haret. Liceul a fost i este unul de renume, Nicolae
Blcescu, astzi Colegiu naional, coal cu profesori emineni
care a dat Romniei i Europei foarte multe personaliti
cunoscute n mai toate domeniile cunoaterii.
Dei bunica ar fi vrut s m fac pop, eu am urmat
Facultatea de filologie, la Iai, la Universitatea Al.I. Cuza,
secia de Limba i literatura romn, absolvit n 1964.
Vd c astzi Literele nu mai e un domeniu prea respectat,
n Romnia. Cine nu se prea pricepe la matematic n liceu, se
duce la... filologie, sau filozofie, sau psihologie, sau arte.
Dup terminarea celor cinci ani, am fost repartizat
guvernamental la Institutul Pedagogic de 3 ani din Galai,
unde am trecut, prin unificarea celor dou institute de

nvmnt superior din Galai, la Universitatea Dunrea de
jos, Facultatea de litere. Opiunea didactic a fost a mea, dei,
n ultimul an fiind, am fost ispitit, inclusiv de ctre Securitate,
cu oferte care de care mai ispititoare.
Activitate didactic am desfurat-o numai n nvmntul
superior, dup cum urmeaz: preparator: 1964 - 1969; asistent
titular: 1969 - 1970; lector titular: 1970 - 1980; confereniar
titular: 198l - 199l; profesor universitar titular, din 1991.
Doctoratul, n specialitatea filologie, l-am obinut in anul
1974, la Universitatea din Bucureti, conductor tiinific
fiindu-mi prof. Dr. doc. Ion Zamfirescu, iar din comisie au
fcut parte acad. Alexandru Dima, profesorii universitari D.
Micu, Al. Husar i Zoe Dumitrescu-Buulenga; Titlul tezei:
Eseul. Privire comparativ asupra eseului romnesc interbelic.
Instituiile, unde am lucrat, au fost: Institutul Pedagogic
de 3 ani, Universitatea Dunrea de Jos, Universitatea
Danubius, toate din Galai i, n calitate de cadru asociat, la
Universitatea Ovidius din Constana, unde, din l997, am avut
i conducere de doctorat n domeniul filologie, specialitile
literatur romn i teorie literar.
CELELALTE MPLINIRI n facultate am cunoscut-o pe
viitoarea mea soie, Veronica, comparat de ctre fostul meu
conductor de doctorat, Ion Zamfirescu, cu Vitoria Lipan. Am
fost chiar colegi de grup. Este de loc de lng Panciu, unde
a fcut i liceul. Provine dintr-o familie de nvtori. Tatl,
erban Vasile (1902 198l), fiind director de coal muli ani n
comun (ifeti, Vrancea), a trit pe viu ntmplri dramatice,
regiunea fiind recunoscut ca un cuib al legionarilor. Cu
autoritatea vrstei i a statutului de director i bun nvtor, a
fcut fa tuturor evenimentelor. Mama soiei, tefana, (1906
1986) a fost o femeie neleapt, foarte harnic i chibzuit. Nu-i
lipsea nici simul umorului. Odat, cnd am sosit din vacan la
D-lor s-i vedem, cum fceam n fiecare an, m trezesc c m

ntreab, aa, aparent ntr-o doar: Mi, Ticule, la voi la Galai,
a venit Omul nou?, c pe aici n-a ajuns! (fr comentarii).
Dup un an de la absolvirea facultii, pe 30 august 1965,
am avut cununia civil, iar n toamn am fcut-o pe cea
religioas.
Fructul iubirii noastre se numete Rzvan Clin (n.
07.07. 1967), astzi medic primar chirurg, doctor n tiine,
care ne-a druit bucuria celei de a doua primveri, nepotul
Dinu Bogdan (n. 03.02. 1999).
AMNUNTE CURRICULARE Am scris mai multe cri,
multe la origine fiind cursuri universitare. Fr modestie, spun
c n-am suportat pe cei care ani de zile (chiar i pn la pensie),
prezentau, cu nonalan, aceleai cursuri, pe foi nglbenite
de vreme. n ceea ce m privete, an de an le-am tot completat
i mbuntit. i acesta a fost unul din defectele mele.
O alt precizare, cred, la fel de inutil. n mulimea acestor
cri unele le consider fundamentale. Cele mai multe dintre
ele snt, de aceea, variante care le-au premers forma aa-zis
final, cea mai aproape de ceea ce a fi vrut s fie. Acestea ar fi:
Literatur comparat, Universitatea din Galai, 1978, 500
pg. (format A4).
Eseul. Personalitatea unui gen, Ed. Junimea, Iai, 1979,
321 pg.
Mihai Eminescu. Creativitate si ideal, Ed. Junimea, Iai,
1984, 300 pg.
Teoria operei literare. Judeci i prejudeci estetice, Ed.
Porto-Franco, Galai, 1992, 280 pg.
Mihai Eminescu. Cumpnirea ntru Archaeus, Ed. PortoFranco, Galai, 1993, 224 pg.
Eseiti romni, Ed. Libertatea, Brila, 1996, 250 pg.
Mihai Eminescu. Prolegomene, Ed. Evrika, Brila, 2000,
208 pg.
Teoria literar, Ed. Institutul European, Iai, 2002, 220 pg.

Cultur i identitate, Ed. Junimea, Iai, 2005, 220pg.
Literatura marilor clasici, Ed. Didactic i Pedagogic, Buc.,
2005, 700p. (format A3).
Pentru o nou teorie literar / Pentru o teorie literar
deschis, Ed. Timpul, Iai, 2005, 220 pg.
Teoria i practica operei literare, Ed. Timpul, Iai, 2006,
280 pg.
Retoric i argumentare, Ed. Fundaiei universitare
Danubius, Galai, 2006.
Comunicare i jurnalism, Ed. Fundaiei universitare
Danubius, Galai, 2007.
Cultur i civilizaie, Ed. Fundaiei universitare Danubius,
Galai, 2007.
Celelalte volume snt, ntr-un fel sau altul, crescute din
smna acestora, unde cred c m regsesc eu i toate ideile
ideile mele. Ca un fel de concluzie la aceste precizri finale, voi
povesti o ntmplare de la un curs universitar. Mi-aduc perfect
aminte. Discutam despre Personajul shakespearean i m
oprisem la unul secundar: Umbra, din Hamlet. i ocasem,
se pare, nc o dat pe studenii mei. Le ceream s disocieze
asupra unui personaj nensemnat, pentru cei mai muli dintre
ei, neobinuii cu... opinii mai ciudate. La un moment dat
una din fete, mai citit, contiincioas, se ridic n picioare
i-mi spune cu un anume repro: Domnule profesor. Toat
lumea, critici literari cunoscui, spun ceva nume despre acest
personaj, numai Dv. interpretai altfel! Ea voia s spun cam
aa: V-ai gsit Dv. mai detept dect ali critici cunoscui sau
colegi de-ai Dv. I-am explicat c, ntr-adevr, spun altceva,
dar fac aceasta numai dup ce am citit i eu celelalte preri.
Aa v sugerez s facei i voi. Mai ales la literatur, cu ct
sensurile operei snt mai multe, cu att ea este mai interesant
i important. Numai prostul este omul unui singur punct de
vedere. Cnd apar dou idei, deja le confund. Amintii-v
demonstraia lui Eugen Ionescu din micul lui volum eseistic,

Nu. Acolo, atenie!, demonstreaz cum despre acelai scriitor
se pot face afirmaii opuse, doar aparent contradictorii. Opera
autentic este totdeauna deschis. De aceea, ne ntoarcem
repetat la valoare. Numai literatura de consum o citeti o
singur dat i apoi o arunci. Capodopera totdeauna se recitete, se re-ascult, se re-vede. Autorii care se respect nu
creeaz pentru a fi citii, ci pentru a fi recitii i punctum.
O NTMPLARE TRIST I DELOC SINGULAR, pe
care n-am s-o uit ct voi mai fi, am trit-o n casa unui coleg,
distins intelectul al urbei. Era pe patul unui sfrit anunat.
La un moment dat zresc pe masa de lng patul suferinei,
nite brourele cu extrase de lucrri. Fr s-l ntreb ceva,
mi explic cu tristee: Acolo snt extrase din lucrrile mele.
I le-am artat fetei care trebuie s plece din ar, spunndu-i:
Vezi, Cristina, acestea snt rodul muncii mele de-o via.
Dac crezi c te intereseaz vreuna, ia-o cu tine, tat!. Fata
mea nici nu s-a uitat la ele i a plecat fr s spun ceva...
Fr comentarii.
COMPONENTE DE CROCHIU Cu toat modestia trebuie
s spun c, n viaa mea, am avut multe dificulti de nvins,
unele venind chiar din partea celor foarte apropiai mie.
O dificultate nvins a constat n faptul c, n evoluia i
perfecionarea mea, am simit uneori nevoia unui magistru.
Colegii mei, care au rmas, de pild, n Iai, au avut acest
privilegiu; profesori de renume, revistele de specialitate,
biblioteci, edituri etc. Puteam s rmn i eu la Iai, dar, copil
nc, ce mi-am zis: Galaiul e la civa kilometri de Brila...
Temperamental snt, fundamental, sangvinic. Nu am,
aadar, cum s fiu un meditativ - melancolic, un pasiv ci,
dimpotriv, un activ, a zice chiar un activist, n sensul c am
consumat mult energie (astzi zic: prea mult!) pentru alii.
De asemenea, ca zodie m aflu undeva la intersecia dintre

Fecioar i Leu. Problema este ns alta: care a fost bilanul
acestor druiri? Rspunsul e scurt i sec: nedrept de prost, de
multe ori!
Unii zic c iart, dar nu uit; eu mai mult iert i tot la fel uit,
cu rare excepii, muli care n-ar fi meritat. Dar snt i eu om.
mi revine, din cnd n cnd, n gura mea de optimist, gustul
amar al Nerecunotinei elementare, al unor fiine necivilizate,
cu caracterul needucat i lipsit de auto-control. De aceea, o
nedumerire aproape permanent, pentru mine, este i va fi, de
ce eu?, care nu tiu s fi fcut cuiva vreun ru, am avut destui
inamici, dumani chiar, care au aprut i s-au manifestat ca
atare, fr s le neleg motivele. Pe civa dintre ei i-am i
ntrebat; niciun rspuns care s-mi risipeasc nelinitile... sau,
unele au fost de genul: Aa snt eu, Mitic, fr caracter! Un
altul, pe care l ajutasem esenial n carier i care mi spunea
chiar Mitu, declarndu-mi repetat loialitate total, a uitat
extrem de repede de toate... S fi fost eu capra romneasc a
vecinului?!
O problem care nu-mi d linite se refer la dimensiunea
mistic a lumii. Nu-i zic religioas pentru c religiile snt mai
multe, dar toate se sprijin pe mistic; evident, nu n sensul
vulgarizator al materialismului. i astfel, voi dezamgi,
poate pe unii, dar nu snt un religios, n sensul clasic al
cuvntului. Declar c snt ortodox dar nu neleg schisma
nc vehement ntre cele dou biserici cretine. Ca s fiu
corect, nici nu confund Biserica, ca instituie, i slujitorii
ei, cu Credina. Am destule cunotine de istoria religiilor,
care s m ajute s-mi explic multe. Dincolo de misterul
religios, mai ales eticul, codul moral promovat cam de toate
religiile, l consider foarte util educaiei indivizilor, formrii
personalitii noastre. De aceea, un singur lucru, unul singur
m bulverseaz profund, pentru c tulbur raionalismul
meu cu un fior mistic infinit, subtil, profund care se numete
Mirare. n momentele mele de meditaie m mir cum de

e posibil ca dintr-o smn miiic (sic!) s rsar i s
creasc un copac att de falnic, cum dintr-o singur celul
microscopic s se dezvolte o fiin extrem de complicat i
perfect (sau aproape perfect) numit OM etc. E vorba de
aceeai Mirabil smn! i pentru c nu am un alt cuvnt,
toate acestea le rezum n acela de Dumnezeu i m simt
linitit, aprat de ndoieli altfel ucigae.
CONVORBIRE CU MINE NSUMI
Spunei-ne, v rugm, cte ceva despre activitatea
Dumneavoastr, ca s neleg cum ai ajuns aici, n Purgatoriu...
S-au consemnat multe informaii eseniale n diverse
dicionare, aa c am pierde mult timp preios.
Nu ne grbete nimeni.
Nu se tie niciodat. Spunea cineva, cu adevr, c intrm n
via n ordine, dar o prsim n dezordine. Cnd vine Timpul
acela, doar Dumnezeu tie...
Am s v ntreb despre unele chestiuni punctuale, pentru a
v cunoate mai bine. Acum, fiind la ora unui bilan, considerai
c ai avut noroc n via?
Despre noroc s-au spus foarte multe lucruri. Am cunoscut
i eu oameni care au avut noroc cu carul. Indiferent de
conjuncturi, mereu ctigau, de la jocurile de noroc - n
special, la table, unde hazardul joac un rol decisiv, pn la
femei, adic n dragoste, dei muli se consoleaz cu zicerea:
N-am noroc la altele, dar am n dragoste. Eu fac parte din
aceast categorie. Am avut i nc am o soie care a contribuit
enorm la realizrile noastre, adic ele mele i ale fiului nostru.
Ca majoritatea racilor are vocaia familiei, dei a costat-o mult
consum de energii.
n rest, pentru fiecare realizare a mea, a trebuit s muncesc

mult i s trec prin multe furci caudine, unele numindu-se
prietenii mei, nu muli, dar destul de vehemeni.
Ai avut i din acetia?
Atia, nct deseori m-am ntrebat DE CE?. Chiar dac la
un moment dat am citit i eu pilda acelui mare om de tiin,
(nu e cazul, evident, al meu) care, naintea morii a spus c
pleac din viaa asta cu regretul c n-a avut destui dumani,
ceea ce nsemna pentru el c n-a reprezentat mare lucru...,
eu tot nu m-am consolat. Deseori m-am ntrebat ce au avut
diveri indivizi, unii care se declarau chiar prieteni cu mine.
Poporul are o vorb cu oaia neagr. Mai mult ca sigur c o
parte de vin am avut-o i eu, pentru c am fost un tip mai
puin diplomat, mai puin pervers. Mi-a plcut s fiu direct
i necomplicat n relaia mea cu ceilali. De asemenea, n-am
acceptat compromisurile, ceea ce, societatea noast, nc
puternic fanariotizat i pentru mult timp de acum nainte,
nu prea accept... Dei astfel am pierdut din popularitate, s
zicem, nu regret prea multe din atitudinile mele n relaiile
cu alii, pe care le consider civilizate, oneste, corecte, de unde
i renumele printre studeni de exigent. Oricum, ru n-am
fcut nimnui; dac am putut face un bine, cu plcere!
I-ai iertat pe acetia?
tii, circul frecvent o vorb: Iert, dar nu uit!. Cretinismul
are i el soluia lui. Problema nu este simpl. E greu s uii
pe cineva care i mai face i un ru, chiar dac tu i-ai fcut,
s zicem, un mare bine pentru care nu i-a spus nici mcar
mulumesc.
n al doilea rnd, nu omul i iart semenul; numai Dumnezeu
iart. Nu snt nici un ranchiunos. Eu spun ce am de spus omului
i merg mai departe. Mie aa mi place s fie relaiile cu Cellalt,
numai c nu toi snt aa. De aceea, ca rzbunare, a dori doar
ca i ei s peasc ce mi-au fcut mie. Att! Cred n lecia: ceea

ce ie nu-i place, altuia nu-i face!, numai c oamenii au, de
regul, memorie scurt. i nici nu snt att de inteligeni pe ct
se spune i crede. Ar fi fost suficient, de exemplu, ca primul om
s se loveasc cu capul de pragul de sus o singur dat i ceilali
s nu mai repete aceast experien. Dar nu se ntmpl aa. De
generaii, oamenii se tot lovesc cu capetele de acest prag i nu
nva nimic! Dac adugm i mulimea prejudecilor ai cror
robi sntem, nici nu ne dm seama ct ar progresa omenirea fr
ele. Eu am avut o singur capr, ca tot omul; se vede treaba c
vecini am avut prea muli!
S revenim la problemele culturale. tim c v-ai mai
exprimat n pres sau oral despre ele. Mi-aduc aminte despre
un articol intitulat Cinele grdinarului, care a avut i ecouri
polemice.
Aa este. Se tot repet cum c cultura nu are cum s
mearg bine ntr-o vreme de criz. Nu este o teorie chiar att
de adevrat. Marea cultur i art i leag performanele
tocmai de astfel de perioade. Cazurile Renateri i ale Epocii
interbelice snt o dovad indubitabil. Raportndu-ne cum la
contextul nostru, snt i altele de spus. Iat doar cteva.
S-a lrgit nepermis numrul primirilor n tagma
scriitoriceasc, paradoxal, chiar la sugestia indirect a
esteticianului Nicolae Manolescu, preedintele U.S.R.
Explozia e cantitativ, n detrimentul calitii, pentru c
aa-ziii scriitori snt doar simpli cotizani. E clar c n-a
fost o idee deloc bun, iar situaia creat, foarte greu se va
surmonta. Oricine se poate numi scriitor, dar nu sub egida
unei organizaii profesionalizate. Se dovedete nc o dat c
noi, romnii, avem vocaia istoric a formelor fr coninut
i am mai multe argumente aici.
Faptul c nu prea mai avem reviste literar-culturale (i mai
ales nu se mai citesc), acest fapt nu poate promova o atmosfer
creatoare stimulativ. Cele cte snt, n-au for, au o apariie

sporadic i, mai ales, nu au circulaie, nu snt cunoscute,
adic... nu prea exist.
Cenaclurile, care mai funcioneaz nc, au abdicat de la
activitile consacrate specifice. Din laboratoare de creaie
pentru nvcei, au ajuns prilejuri de apologetic ieftin ce
transform critica literar n panegirice, de parc scriitorii au
intrat virtual n eternitate i n consecin, despre mori, vorba
ceea, numai de bine!
Colectivitile de scriitori snt, apoi, dezbinate de orgolii
peste msur, nenelegnd c talentul se valideaz doar de
ctre trecerea n nefiin, iar n moarte e loc pentru toi!
n rest, n ceea ce m privete, tot mai cred c vor veni i
vremuri mai bune sau, mcar, normale.
Ce prere avei despre viaa politic n Romnia de astzi?
Proast. Nu credeam c viaa noastr, inclusiv intim, se
va politiza n asemenea msur (era s zic: hal). Cunosc
multe familii care s-au destrmat pentru c ea avea o orientare
politic, iar el, alta. Srmana naivitate!. nc n-a neles acest
popor ct de manipulat este i m tem c aceast stare va dura
nc mult. Ca profesor, am predat i am scris mai multe cri
despre marii clasici. Nu le-am ocolit cestora nici activitatea
politic. Ar trebui ns s fac o apreciere important. De
eroii lui Caragiale, s zicem, nc mai rdem, rmn comici,
unii snt chiar simpatici. Mai au un dram de umanitate n
ei. Despre politicienii de astzi nu mai avem cum s rdem.
Cu ei intrm n alte zone ale existenialului: grav, absurd,
grotesc, al caricaturalului i al indignrii, al revoltei i aa mai
departe. Unii spun c am avea nc nevoie de un Caragiale,
dac nu de doi. Nu este adevrat. Ne trebuie un E.Ionescu,
un S.Beckett, un Durrenmatt, un Kafka... De aceea, chestiunea
cu capitalismul nostru slbatic, de jungl este perfect real,
indiferent de cine a spus-o.
i nc ceva. Nu avem, cum spunea pe vremea lui i

Eminescu, partide politice de doctrin (vezi i alianele contra
naturii, care au imaginea lor medical bine consolidat), ci
doar oameni politici aflai la ciolan i alii care nu au ajuns
nc la el.
n sfrit, (ce bine ar fi s fie ultima) sistemul politic nu
funcioneaz, nici dup 20 de ani, de aa-zis democraie.
Doctrina, ideologia, este nlocuit de injurii, calomnii,
vulgaritate i negaie (mediul cel mai prielnic al lui Gic
contra), iar opoziia constructiv, obligatorie democraiei,
se complace n amatorism, demagogie, ntr-un cuvnt,
populismului.
Florina Zaharia
OMUL DE PE... LUN,
Interviu cu DUMITRU TIUTIUCA - August 2005
Moto: ... Cititul mi ofer cele mai mari satisfacii.

Revelaiile de acest fel mi creeaz dureri fizice nfignd
cuite n creier. Dup acestea, urmeaz iluminrile pe
care m grbesc s le consemnez pe hrtie.
Nscut la 23 august 1941 n comuna Brganul, judeul

Brila. Profesor universitar la Universitatea Dunrea de Jos
(domenii de competen: literatur romn i comparat,
estetic, teorie literar), doctor n filologie, coordoneaz
doctorate n specialitatea filologie, domeniile: literatur
romn i teorie literar n cadrul Universitii Ovidius din
Constana.
Visiting professor cu conferine i comunicri tiinifice la
Universitatea din Cernui i Universitatea de Stat din Ismail,
Ucraina, Universitatea Pedagogic Ion Creang, Societatea
Scriitorilor din Republica Moldova. A publicat mai multe
tratate, monografii, manuale, articole i contribuii tiinifice.
A ngrijit mai multe ediii de autori sau antologii: M.
Eminescu, Luceafrul; Carte pentru minte, inim i literatur;
O antologie a eseului romnesc, Antologia nuvelei romneti;
D.Bolintineanu, T.Maiorescu, V.Alecsandri s.a. A fost numit
Honorary Appointment n Research Board of Advisors (The
American Biographical Institute, 2004). Este prezentat cu biobibliografii n mai multe dicionare interne, internaionale
i lucrri de referin, cum ar fi: Whos who in Romania,

Whos who in the World (USA), International Directory of
Distinguished Leadership, ll-th (2003), Whos who in the
East, International Biographical Association i International
Biographical Centre Living Legends (2004) etc. Este prezentat
n Dicionarului general al literaturii romne (l996) i unul
dintre autorii acestuia.
Au scris despre crile sale personaliti ale vieii culturale
romneti i strine: G. Vattimo (Italia), Ion Zamfirescu,
Al.Piru, Mihai Cimpoi, Dumitru Micu, Melania Livad,
Al.Iacobescu, Constantin Trandafir, Th. Codreanu, Constantin
Cublean, Vasile Ioan Zbarcea, F.I. Bociort, Nicolae Ioana,
Cristin Livescu, George Bdru, Florin Bratu, Z.Crlugea,
Nicoleta Crnganu, Simona Filip, Doinia, Adi George Secar,
Milea, Al.Clinescu, George Late, Ana Maria Zlvog, tefani
Vrgolici, Gh.Calot, Rodica Antonescu, Dan Pleu s.a.
E membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia.
Domnule profesor, v propun s vorbim despre Literatur,
Familie, Universitate... Ce prere avei despre noile direcii
n literatura romn; despre literatura postmodernist, de
exemplu?
Dup l989 Romnia a renceput un nou proces de
sincronizare cu Occidentul, dup cel din perioada interbelic.
Numai c de data aceasta, cultura int n-a mai fost cea
francez, ci american.
Intelectualii i artitii romni au avut totdeauna complexul
Occidentului, iar mimetismul a fost o modalitate de a-l
depi, de aceea noi ncercm permanent, ca un Sisif modern,
experiena formelor fr coninut. Acest fapt e i bun i ru. E
bun pentru c ne raportm la nite modele aflate ntr-un anume
avans fa de noi, or modelul este benefic pn la o anumit
vreme. Toi marii artiti s-au raportat la modele pn la a deveni
ei nii. Aa au fcut Eminescu cu Bolintineanu sau Alecsandri,
Brncui cu Rodin i aa mai departe. Aceast raportare s-a fcut

n fel de fel de moduri. A rmne ns sub impresia dominant
a modelului, nseamn c n-ai fora originalitii i devii un
epigon. Dar nici acetia nu trebuie respini, pentru simplul
motiv c ei exist, iar ntr-o cultur exist i scriitori de execuie,
primii, dar i alii comuni, normali le-a zice, aa cum n natur
exist i muni semei, dar i dealuri, esuri, locuri mltinoase
etc., lei, pantere, dar i gze, furnici, trandafiri, crini, dar i iarb,
buruieni i aa mai departe.
Revenind la ntrebarea dvs., generaiile tinere au preluat
din experiena altor literaturi, anglo-american n deosebi
- modele postmodernismului, fr ca noi s avem un
postmodernism de structur. De asemenea, ei au reactualizat
experiene literare pe care literatura romn le avea de
mult, unele stnd la baza unor micri europene, cum ar fi
diversele forme ale avangardismului. Multe din tehnicile
artistice postmoderne de aici pornesc, cum ar fi parodicul,
intertextualitatea, compoziiile muzicale, caleidoscopice etc.
Dar despre noua literatur erotic?
Pe mult lume a ocat faptul c prestigioasa revist
Romnia literar a acordat premiul nti romanului Bgu al
Ioanei Bradea. Chiar N.Manolescu a vorbit elogiativ la adresa
acestei scrieri. Apoi, Editura Polirom, din Iai, a promovat,
printr-o colecie special, astfel de romane.
Cu lectura i gustul se ntmpl ca i cu televiziunea.
Nu-i place un program, apei pe un buton al telecomenzii
i schimbi postul, alegnd emisiunea care-i convine (dac o
gseti). Orice am face noi, astfel de proze s-au scris nc din
Renatere. Decameronul lui Boccaccio ar fi doar un exemplu
arhitiut. Chestiunea este ns una estetic, mai veche, ce pune
n discuie relaiile dintre art i etic, educaie, ntre ce se
cuvine i ce nu se cuvine a fi reprezentat n art; amintii-v
unul dintre principiile estetice ale Clasicismului.
Oricum, o astfel de literatur se scrie, se mai i citete, unii

vor s-o introduc chiar n manualele colare etc., iar noi, ca
specialiti, n-avem dreptul s bgm capul n nisip ca struul,
ci s-o cunoatem. Tot ce exist trebuie cunoscut. A trecut
vremea edictelor, cenzurilor care s interzic volumele ce nu
convin unor anumite instane, inclusiv morale.
S nu uitm c totdeauna o direcie, un curent se afirm
mai mult violent, agresiv fa de predecesori. Important este
ns ce se ntmpl dup aceea cu ele.
Ca profesor, le-o recomandai studenilor?
Categoric c da, dar le cer o lectur critic, ca de la nite
filologi. Vedei dv., ca individ poi s ai simpatii, preferine de
lectur, dar ca profesor eti obligat s predai orice oper cu
aceeai pasiune, cu aceeai motivaie, opere devenite canonice
ns, adic selectate dup anumite criterii majoritar acceptate.
Aici se afl marele merit socio-cultural al colii. Dac n-ar fi
ea, ca instituie uor conservatoare, cine l-ar mai citi astzi pe
Homer, pe Dante sau chiar pe Sadoveanu?
Lectorul actual e puternic subiectiv i mai ales e foarte
grbit. Ca n mai vechea literatur SF, el ar prefera, n loc
s mnnce dup un anumit ceremonial i dup o anumit
igien chiar etc., s ia o pastil... i gata! Aa-i i cu informaia
cultural: se prefer aa numitele forme ale genului scurt,
n locul marilor romane care, din pcate,... snt lungi, cer
timp pentru lectur i meditaie. Deseori mai glumesc i
le recomand acestor grbii Mersul trenurilor. Este scurt
i eficient. Trenul X pleac din Galai la ora Y i ajunge n
Bucureti la ora Z. Iat o adevrat epopee, roman etc. n trei
cifre...
Facei cercetri asupra operei eminesciene de ani buni. Ai
scris mai multe cri despre creaia i personalitatea lui. Cum
credei c este el receptat astzi?
ncep rspunsul cu concluzia: ru! Poate contraria ceea

ce spun, dar asta este realitatea. C.Noica spunea c germanii,
cnd vor s susin ceva important, l citeaz pe Goethe. E
un vis frumos. Numai c romnii nu numai c nu-l citesc pe
Eminescu, dar fac o deplorabil demagogie: nu-l citesc, dar i
dau cu prerea. tii, dac vrei s-l desfiinezi pe cineva fr
argumente, exist o suit ntreag de modaliti, care mai de
care mai subtile. Ai observat, cred, c polemicile din reviste,
astzi, au uitat principiile elementare ale pamfletului. Se
contest scriitorii pe criterii extra-estetice: pentru orientarea
lor politic, pentru neapartenena la o gac literar (Lenin
parc spunea c cine nu este cu noi, este mpotriva noastr!),
se confund omul cu scriitorul, artistul i altele de acest fel...
Din acest punct de vedere am uitat lecia generaiei 48-iste,
a lui M.Koglniceanu, s zicem, care ne erau superiori; ei
criticau opere i nu autorul ei...
Revenind la Eminescu, dac n-ar fi coala (iari!),
Eminescu ar fi devenit un scriitor i mai puin cunoscut,
dac nu uitat, dei el reprezint smburele tare al
spiritualitii noastre: el a creat limba romn modern,
el a dat o not original literaturii romne n Europa, el
i-a pus amprenta asupra tuturor marilor creatori ce-l vor
urma: Arghezi, Barbu, N.Stnescu, Blaga, el ne d lecii
de atitudine civic i naional i astzi. i totui, noi ne
amintim timid i festivist de dou ori pe an de geniul su:
n ianuarie i n iunie, cnd el ar trebui s fie n contiina
noastr n permanen, aa cum Molire nu lipsete de pe
scena Comediei franceze nicicnd, iar noi l reprezentm
pe Caragiale sporadic i atunci, de multe ori, deformat.
Realitatea este c ne temem nc de verbul lui Eminescu
sau Caragiale, pentru c-i simim mereu actuali!
Ar fi multe de spus, n acest sens, i am fcut-o de mai
multe ori pn acum.
Ce prere avei despre literatura scriitorilor gleni?

Rspunsul nu este simplu. Am avut i am relaii cu muli
scriitori din Galai, dar m feresc de aprecieri pentru c m
tem de orgoliul unora dintre ei. El este deseori att de puternic,
nct faptele o spun singure. Cel mai grav este c, la Galai,
nu avem i nu am avut (cu excepia scurtei apariii a revistei
lui H.Sanielevici) o revist literar puternic, viguroas, vie.
Talente literare au fost i snt, dar nu s-au putut coagula ntr-o
publicaie care s depeasc un anume regionalism i s intre
n dialog, de la egal la egal, cu alte reviste din ar.
O revist vie trebuie s apar cu periodicitate onorabil,
s fie difuzat ct mai bine, s aib personalitate, adic un
program original care s nu se asemene cu al celorlalte, s
aib un spirit director i aa mai departe. Cu regret trebuie
s observ c, raportat la cultur, Galaiul rmne nc un
ora cumplit de negustori, cu interese meschine, cu orgolii
fr acoperire, pe ideea: Eu i restul!. De aceea, nu avem,
n filosofia culturii nc un spaiu specific. Pentru definirea
celui brilean s-a preocupat Vasile Bncil. Pentru Galai,
un poet al Dunrii s-a vrut Ion Trandafir; ca prozator al
Covurluiului s-a ncercat Apostol Guru; prea puin! Poate
vor veni i pentru cultura glean vremuri mai bune. S fim
optimiti.
Apropos, sntei un optimist?
Prin temperament, da, prin raiune snt ns un sceptic
temperat,... nu i mntuit. Am fcut n viaa mea multe lucruri,
mai mult pentru alii, dect pentru mine. Trebuie s recunosc
c am cheltuit mult energie n acest fel. Am avut fel de fel de
iniiative: ca om de cultur, ca universitar, ca scriitor. Un timp,
destul de ndelungat, am susinut, de exemplu, un Salon
literar care a fost, realmente, un eveniment pentru Galai.
Fiecare ediie avea o Preleciune, adic o ntlnire cu oameni
de cultur reprezentativi din marele centre universitare ale
rii. Au confereniat Const. Ciopraga, Al. Husar, Al. Piru, I.

Zamfirescu, E. Barbu, A. Punescu, E. Simion i muli alii. n
acest cadru, scriitorii gleni citeau din operele lor alctuind
chiar reviste vorbite. Cteva dintre ele au fost preluate i la
Radio cultural, Bucureti. Vremuri de aur!...
Cnd vd astzi cum se cultiv surogatele culturale,
politizate excesiv (pn i nenorocirile oamenilor, precum
inundaiile recente, scandalurile etc., se transform n capital
politic) m cutremur i devin din scepticul temperat un
revoltat neputincios.
Care v snt defectele?
Cele formulate de ru-voitori nu m intereseaz, iar
prietenii nu prea snt dispui s le vad. Apoi, singurii care
n-au defecte snt ngerii, cu excepia unuia care a vrut s-l
concureze pe Dumnezeu. Omul autentic are att defecte, ct
i caliti, e o sum de contrarii complementare. Dihotomia
occidental simplific nepermis i aici lucrurile, iar consecina
ei msoar dialectica, adic viaa. De aceea, avea dreptate
Montaigne cnd spunea c el este o nsumare de bune i rele,
de urte i frumoase, adevrate i false etc., iar un cunoscut
poet american rspundea unei astfel de ntrebri astfel: Snt
necuprins, cuprind mulimi. Problema nu este ns aceasta, ci
cum s faci n aa fel nct s-i optimizezi, potenezi calitile
i s-i ameliorezi defectele.
Ce v supr cel mai mult, n contextul actual?
Nu numai n contextul actual, ci n cel dintotdeauna:
impostura, mediocritatea obraznic, agresiv. Poate ai citit
un eseu-pamflet de-al meu, numit Sfertodoctismul, publicat
n revista Antares. nainte de 1989 mai credeam ntr-o epoc
a promovrii valorilor. Astzi constat, cu dezamgire, c
lucrurile stau cu totul i cu totul altfel. Au fost puse n criz
marile valori umaniste ale culturii dintotdeauna: respectul,
valoarea, prietenia. S-au omort fraii ntre ei pentru o brazd

de pmnt, se negociaz pe bani puterea, corupia este o cheie
universal pentru a descuia pori altora ferecate, ca i traficul
de influen, oameni pe care i-ai ajutat fundamental, nu tiu
cum s-i dea la cap, dac ar putea i aa mai departe. n acest
sens, am citit o carte ce m-a ntristat enorm, n care acad.
E.Simion i arta ntreaga dezamgire fa de vechii prieteni,
devenii dumani nverunai fr motive reale. Dar mai ales,
plcerea primar, sadic chiar, a celui care l intervieva, de a
rsuci cuitul n rni sngernde. Iarb rea, blrii, buruieni
rsar i din asfaltul civilizator, mai ceva ca gropile. Toate
acestea i nc altele snt semnele evidente ale unui sfrit de
ciclu. S sperm totui; sperana moare doar ultima.
Care v snt slbiciunile?
Sigur c snt destule. Nu snt infailibil. Snt ns slbiciuni
i... slbiciuni. Scrisul este unul dintre acestea. Nu cred n
ediiile definitive, dei, ntr-o zi, poate o s vin i ora aceasta,
dar zilnic mi completez sau reformulez textele, crile.
Cursurile mele, de la un an la altul, arat tot altfel. De fapt,
cititul mi ofer cele mai mari satisfacii. Revelaiile de acest fel
mi creeaz dureri fizice nfignd cuite n creier. Dup acestea,
urmeaz iluminrile pe care m grbesc s le consemnez pe
hrtie. n ceea ce privete slbiciunile lumeti, din nefericire,
destui au profitat de ele, dar, spre dezamgirea lor, nu m-au
nvins.
Avei prieteni? Cum i pstrai?
Prietenii mei, cei mai statornici, snt crile mele. Ele nu m
trdeaz, precum ceilali. De fapt arta este cel mai autentic prieten.
Te pot trda prinii, fraii, copiii, prietenii, cum am mai spus,
numai arta n-o face defel. Cu ea nu poi rmne singur niciodat.
Dac eti trist, ea te face mai puin trist, dac eti prea optimist, ea
i tempereaz bucuriile prea mari i aa mai departe.
Dac ar fi s schimbai ceva la viaa dvs., ce ai schimba?

mi place i m pasioneaz ceea ce am fcut. Dac a lua-o
de la nceput, acelai lucru l-a face; evident, cu coreciile
de rigoare. A fi, cu siguran, mult mai atent la alegerea
oamenilor din jurul meu. Destui n-au meritat atenia pe care
le-am acordat-o.
D-le profesor, uitndu-m pe CV-ul dvs. constat c ai scris
multe cri i toate bine apreciate de critic. Cum ai reuit?
Ct privete crile, le-am scris cum v scriei i dvs. poeziile,
adic firesc, simplu. De asemenea, ele au fost i fructul unui
pariu cu mine nsumi. Dac a fi activat ntr-un mare centru
universitar, cu profesori pe care s-i am ndrumtori, cu multe
reviste, edituri etc., lucrurile ar fi stat, poate, altfel. Dar aa,
a trebuit s-mi depesc fel de fel de inerii i mai ales s m
respect pe mine i, prin aceasta, pe proprii mei studeni. Pcat
c unii au neles altfel, orbii pn la dumnie de propria lor
neputin, lips de creativitate i de hrnicie. Pentru mine
munca, hrnicia, perseverena snt mai importante dect
talentul. Poi fi talentat, dar s rmi tnr speran... pn
la adnci btrnei. De aceea, cnd era mic, i tot povesteam
fiului meu fabula cu Iepurele i broasca estoas... l puneam
s explice de ce a ctigat ntrecerea la fug... tocmai broasca
estoas!?
De mai bine de 40 de ani slujii literatura romn i
Universitatea Dunrea de Jos. Ce reprezint acest spaiu
pentru dvs?
Att mari bucurii, ct i la fel de mari dezamgiri. n rest,
fr comentarii.
V incomodeaz contestaiile?
Deloc. n primul rnd, pentru c eu snt un spirit total
deschis la dialog. Le-am repetat studenilor mei necesitatea
de a formula ct mai multe puncte de vedere; cu argumente,

evident. Aceasta e un fel de msur a inteligenei. Numai
protii au un singur punct de vedere. O tot repet. Cum se
spune, ei una tiu, una zic. M deranjeaz i o alt component
a prostului: confundarea punctelor de vedere. Pe acetia i-a
ignora, dar snt aa de muli i atept, vorba ceea, introducerea
taxei pe prostie, pentru salvarea Romniei...

Ziua de 23 august i-a pus amprenta asupra vieii dvs. de-a
lungul timpului?
Evident. Este ziua mea de natere, n buletin. De la aceast
dat ar trebui s fi nceput existena mea, numai c dintr-o
ncurctur birocratic... Ziua mea real de natere este 22
august. Din cellalt punct de vedere, n glum, prietenii mi
cereau s-i cinstesc c au fcut efortul s ias la defilare..
Ce facei, de regul, pe 23 august?
De muli ani nu m mai intereseaz aniversrile ce in de
viaa mea. ncerc s pierd noiunea timpului, dei nu prea
e o dovad de nelepciune. Aceasta, poate, i pentru faptul
c meseria de profesor m-a inut toat viaa ntre tineri, iar
tinereea lor s-a dovedit molipsitoare, motiv pentru care le snt
i astfel recunosctor studenilor mei.
Altfel, bucuria de a fi cu cei dragi.
Alina Beatrice Chec
VIAA, PRECUM O CARTE
Moto: Noi am nvat c n spatele nostru e

lumin,c trebuie s ne ntoarcem,
Desprinzndu-ne din lanuri, pentru a o privi
n fa, i c misiunea noastr, nainte de a
Muri, este s ncercm, strbtnd toate
Cuvintele, s-i punem un nume.
(Albert Camus, Enigma)
Snt n holul uria al unui hotel din B., nconjurat de o
mulime imens i pestri de oameni de toate naionalitile.
Afar plou i cu toii ne-am retras indoors, fiecare cu alte
activiti: unii cu laptopul, alii cu o cafea n fa, unii stau
de vorb, alii privesc ploaia cu regretul soarelui de ieri. Stau
tolnit pe o canapea de piele, nconjurat de un vacarm de
nedescris, de muzic occidental i de attea limbi nct parc
m-a afla ntr-un adevrat Turn Babel.
Destul de nostalgic dup o jumtate de noapte petrecut
pe malul mrii, mi consult mental lista de lucrri restante.
Da, singura de care m-a putea achita acum i aici este profilul
unui profesor drag. Totul e pe gustul meu, aa c scrisul vine
de la sine.
*
Pare ciudat de potrivit s scriu despre Domnul profesor
ntr-un asemenea loc, dar snt sigur c i-ar plcea i, precis,
l-ar descrie cu un veritabil spirit caragialesc: simt enorm i
vd monstruos, dar i cu un umor la fel de puternic. l i vd

zmbind cu toat faa, cu ochii sclipind, privind cu atenie
fiecare chip, fiecare detaliu de vestimentaie sau gestic i
spunndu-mi amuzat: Mi, Alina, cte caractere, ct culoare!
Domle, fantastic!
l cunosc de aproape 17 ani, de cnd mi-a fost profesor de
literatur la Facultatea de Litere. Zvonurile despre severitatea
sa la examene se ineau lan, dar adevrul era c la cursuri
ne cam lsa mui de admiraie cu toate interpretrile literare
pe care ni le prezenta. Fcea, aa cum spuneam eu la vremea
aceea, o critic extrem de creativ i original. Iar, dup ce
eu i colegii mei i-am citit o carte de critic literar, prerile
sunau cam aa: Grea mai e cartea asta! sau Detept mai e
profesorul sta!
i aa au trecut i anii de facultate, iar dup trei ani de la
absolvire i-am devenit doctorand. nc cu un an nainte de
a m prezenta la admitere ns, munc mult, mon chere!
M-a pus s citesc i s recitesc zeci de cri de critic i teorie
literar, s fac fie, sinteze i altele. i toate acestea doar pentru
a avea ansa sigur de a reui onorabil, ceea ce s-a i ntmplat.
Din cnd n cnd ne ntlneam, i, cnd ncepea s rsfoiasc
cu ochi critic dosarul meu ce semna cu un adevrat ceaslov,
inima mi btea cu putere pn primeam verdictul final: Mda,
e bine, dar mai lucreaz! Acel E bine era o binecuvntare
pentru urechile mele de filolog aspirant la un titlu academic.
i, dup verdict, o luam de la capt: n fiecare zi lecturi, fie,
sinteze...
Cred c prietenia noastr a nceput n perioada stagiului meu
de doctorat, dei, atunci cnd mi verifica ce lucram, era la fel de
pretenios, ba chiar intransigent, iar eu ateptam cu speran, ca
ntotdeauna, ncurajatorul E bine. Cel mai mult mi plceau
atunci, ca i acum, discuiile noastre despre comedia uman i
despre via. Are mereu cte o amintire plin de savoare despre
scriitori, profesori sau ali oameni ce i-au trecut prin via. ine
minte situaii, replici i le red cu o imens plcere. De fapt,

discuiile cu domnia-sa snt adevrate uete.
Profesorul mi s-a prut mereu un personaj ce ar fi trebuit
s aib acces la boema bucuretean. L-a fi vzut la arpele
Rou, stnd la un pahar cu Dinic, Rebengiuc sau tefan
Bnic; domnia-sa filolog, ei actori, dar cu toii iubitori de
cultur, trind pentru ea, de fapt, fiind ei nii CULTURA.
Pare adesea un sentimental, ador aducerile-aminte i
vorbete din cnd n cnd cu nostalgie despre Brila natal de
altdat. Pe vremea cnd scriam despre Mihail Sebastian mi-a
spus c, ntr-un fel, semn cu personajele sale feminine. M-a
intuit foarte bine, dei m cunotea mai mult din scrisul meu.
Nu tiu dac am dreptate sau nu, dar mereu am simit c
iubete oamenii, dei i privete cu o oarecare detaare (sau
nelepciune), spectator interesat al naturii umane. Pentru
fiecare dintre noi are cte o remarc plin de miez i spirit i
un fel de cald nelegere a naturii omeneti. Probabil c altfel
nu ar putea face critic literar; i trebuie o nelegere adnc
a lucrurilor mai puin vizibile, un al treilea ochi scruttor. Iar
umorul este nelipsit din acest amestec de ingrediente ce l
caracterizeaz.
mi aduc aminte c, acum muli ani, eram cu o prieten la
Teatrul Dramatic din Galai i ne-am ntlnit cu domnia-sa,
mare iubitor de teatru. Am stat de vorb cteva minute, iar
cnd s-a ndeprtat, prietena mea, care i fusese i ea student,
a exclamat plin de admiraie: Ce mostr de savoare i spirit
filologic!
*
ntrerup puin scrisul, m ridic de pe canapea, merg s
mi iau o cafea, bun prilej s mai privesc n jur. Muli oameni
frumoi, numai de-ar fi i buni... Mult frumusee pe lume, cam
puin buntate. Dar nc e bine... Afar tot plou, mi-e dor
de luna plin de azi-noapte. ntr-o jumtate de or vreau s
termin de scris i s m duc pe malul mrii, orice ar fi!
*
De cte ori avem timp de o uet n biroul de decan al
domniei-sale, l ntrebam: La ce mai lucrai? i mi spunea
despre cum dorete s aplice teoria geometriei fractalilor la
literatur i alte proiecte interesante i originale. Odat mi-a
spus: tii, Alina, eu snt bolnav dac nu lucrez o zi! Nu pot s
nu lucrez! Vorbea, desigur, despre preocuprile sale filologice,
despre crile sale. Profesorul este un intelectual n adevratul
sens al cuvntului, detest subcultura ce a pus stpnire pe
Romnia n anii tranziiei i regret nlocuirea valorii cu alte
criterii. i este dor de boema glean i brilean, i are
uneori nostalgia timpului pierdut.
A rmas apropiat de studenii si, pentru care avea
totdeauna o ntrebare sau o vorb de duh. Studentul este
pe primul loc, ne spune mereu nou, colegilor, n calitate de
decan. i tot pentru studeni, la un curs festiv al Facultii, a
evocat personalitatea scriitorului i omului de cultur Fnu
Neagu, plecat ntr-o stea cu o zi nainte. Mi s-a prut un
gest emblematic de noblee colegial, cultural i chiar de
responsabilitate profesional faptul c, ntr-o mprejurare n
care putea vorbi despre aspecte, s le zicem standard, domniasa a ales s le trezeasc studenilor acea contiin spiritual,
lucru pe care l-a fcut totdeauna i care, de fapt, reprezint
MENIREA vieii sale.
TO BE CONTINUED... August 2011
APRECIERI, EXTRASE
ION ZAMFIRESCU: Avnd n vedere c eseul este n
multe cazuri un gen literar predilect pentru marii scriitori
ai lumii i anume o form ideal pentru ceea ce se numete
literatura de idei, un mod intelectual de a fi al pasiunii pentru
ele i viaa lor, - este meritoriu c un tnr intelectual cum este
Dumitru Tiutiuca a atacat acest subiect, l-a studiat profund,
prin optica universalului aplicndu-l la literatura noastr i
c a fixat caracterele permanente ale genului, contribuind la
clarificarea personalitii lui distincte.
GEORGE MUNTEAN: Monografic, cu un cuprinztor
orizont comparatist, n general la obiect, cartea lui D. Tiutiuca
ncearc a convinge argumentat n legtur cu statutul
autonomiei interdisciplinare a eseului, cu evoluia lui ca gen i
ca for de impact asupra celorlalte genuri literare i filosofice,
asupra contiinelor, cu deosebire prin varianta sa publicistic.
In paralel, o bun demonstraie n privina nivelului interbelic
al eseului romnesc, n raport cu cel european.
AL. PIRU: Numrul 36 al coleciei Eminesciana
cuprinde cartea lui Dumitru Tiutiuca, Creativitatea i ideal
(Junimea, 1984), titlu care duce la D.Caracostea, Creativitatea
eminescian (1943), de a crui Art a cuvntului la Eminescu
(1939) noul exeget se delimiteaz totui, pornind de la o
afirmaie a poetului nsui. (...) Dup Dumitru Tiutiuca
esena limbajului poetic nu era la Eminescu arta cuvntului,
perfecionarea lui continu, cci esena literaritii este
non-lingvistic, poezia fiind o nvingere a cuvntului i nu o

exaltare a lui.
IOANA M. PETRESCU: Eseul propriu-zis (Motivaii ale
creativitii) ocup prima parte a lucrrii Creativitate i ideal, a
crei seciune secundar (Glose eminesciene) trateaz probleme
de izvoare, teme de literatur comparat etc., cu ambiia de a
propune perspective istorice inedite... Spre pild, studiul intitulat
Prerenascentism baroc? propune o dubl comparaie (Eminescu
- Dante i Eminescu - D. Cantemir), ntemeiat pe ideea
romantismului structural, de natur tipologic, a Renaterii
timpurii i a Barocului, comparaie menit s demonstreze c
Eminescu nu este totui un poet romantic.
MIHAI CIMPOI: Meritul de seam al studiului este
acela de a decripta fenomenologia lumii ca entitate ontologic
prin Destin, Soart, Voina lui Dumnezeu, Cuvnt i prin
variantele de ordine (Ordinea natural, Ordinea social,
Ordinea instituional), de a descoperi criteriile de identificare
i valorizare a oamenilor prin personalitate, prin atitudini i
manifestri habitudinale i a releva temeiurile mai adnci le
ethosului crengian (nclcarea ornduielii i modalitile de
reornduire).
Studiul profesorului Dumitru Tiutiuca se raliaz
ncercrilor exegetice serioase de ptrunde n intimitatea
structural a operei crengiene, unde se lumineaz mai bine
sensurile ei existeniale.
CONSTANTIN TRANDAFIR: Aceeai ticluire i
aventur a Fiinei l intereseaz i pe Dumitru Tiutiuca n
cartea Mihai Eminescu. Cumpnirea ntru Archaeus. Nu intru
n amnunte. Studiul acesta reprezint o contribuie decisiv
n materie, ncepnd de la redefinirea arheitii, continund
cu refleciile acesteia n creaia eminescian (multiplicarea
arheic, arheitatea erosului, frumuseea arheic etc.) i

ncheind cu o incursiune intertextual.
TH. CODREANU: n Literatura marilor clasici, remarc
de la bun nceput ambiiile noului istoric literar: nu urmeaz
nici modelul i nici metoda critic a predecesorilor, nrurii
n bun msur de paradigma clinescian dei - fatalmente
- rmne ndatorat i naintailor. Faptul e observabil mai
cu seam n capitolele despre Caragiale i Creang. Autorul
elimin din paradigma cercetrii sale etapa biografic. N-a
mers nici pe urmele biografiei interioare din istoria lui George
Munteanu. El trece direct la investigarea universului artistic,
practicnd o form de critic tematic cu inserii arhetipale,
estetice, ontologice i chiar sociologice, predominant rmnnd
elementul estetic.
VASILE SPIRIDON:
Hyperion, nr.7-8-9, 2011, Botoani
n nelegerea lui Dumitru Tiutiuca, autor al eseului Ion
Creang sau ornduiala lumii (Iai, Princeps Edit, 2011),
ornduiala reprezint deopotriv un concept filozofic,
dar i un principiu estetic i moral de structurare a operei
marelui nostru clasic. Avndu-se, desigur, mereu n vedere i
coexistena unor variabile diferite n cadrul acelorai principii
de ordine, care coboar diacronic pn la sensul antropologic,
mitico-magic i cultural al ornduielii lumii. ()
Eseul Ion Creang sau ornduiala lumii ne convinge c
paginile crengiste merit s fie reparcurse oricnd, pentru
c ele pot aduce, n urma unei interpretri critice atente,
precizri de nuan i dezvoltri profitabile. Dumitru Tiutiuca
ne demonstreaz c, dac ne debarasm de prejudecata lsrii
deoparte a ceea ce este prea evident, ni se poate arta un Ion
Creang ce ne propune numeroase registre de lectur, cu
rezervarea, n continuare, a nebnuite surprize.
CURRICULUM VITAE N IMAGINI

Prinii:
Alexandrina i
Costache Tiutiuca
erban tefana i Vasile

Apoi am aprut i eu
Anii de coal: Liceul
Din timpul facultii
Cstoria, dup o lung prietenie, Veronica
Cununia civil
Cununia religioas
Debutul profesional
Activiti cu studenii la Dunrea de jos i Danubius
Bucuria de a fi PRINI. Fiul nostru RAZVAN CLIN:

Cum de nu snt un Soare s te nclzesc eu!?
Cum am deveni i BUNICI: DINU BOGDAN
Alte activiti profesionale: Cu DOCTORANZII,

COLEGII, PERSONALITI LITERARE
Invitai ai SALONULUI LITERAR AL UNIVERSITII

Dunrea de jos
Poetul Ioan
ALEXANDRU
Acad. Zoe-Dumitrescu
BUULENGA
Acad. Constantin
CIOPRAGA
Virgil CUITARU, Ion

TRANDAFIR
Poetul Adrian PUNESCU
Prof. dr. doc. Ion

ZAMFIRESCU
Acad. Eugen BARBU i
Viorel DINESCU
Scriitorul Romulus
VULPESCU
Prof. univ. dr. Al. PIRU
Acad. Al. GRAUR
Prof. D.D. OITU
Poetul Ion CHIRIC
Fnu NEAGU
Profesori, scriitori, studeni etc. gleni
Editura AXIS LIBRI

a Bibliotecii Judeene V.A. Urechia Galai
semnaleaz urmtoarele apariii:

2010
2011
Omul tranziiei / Ivan Ivlampie;

Totalitarism i victimizare / Viviana Ivlampie;
Ghidul turistic al Galaiului / Zanfir Ilie, Pompiliu Coma;
Dialoguri socratice / Viorel Dinescu;
Dicionar enciclopedic de expresii celebre / Teodor Parapiru
Trandafirul galben / Nicolae-Paul Mihail;
Am fost cndva OM / Marius Cioarec;
Catrafuse / Victor Cilinca;
Povestiri despre demonul politic / Ion Cordoneanu;
Indexarea publicaiilor de drept / Dorina Blan;
Biblioteca Public V.A. Urechia Galai : monografie (Vol. 1 i 2);
Oameni n memoria Galaiului 2009;
Buletinul Fundaiei Urechia (Anul 8, Nr. 11);
Puzzle cu Vasile / Katia Nanu
Domnul Darwin de Veneia / Teodor Parapiru
Corupie de majori / Teodor Parapiru
Arhipelag stelar / Viorel Dinescu
Limbaje de indexare: structur, compatibilitate, multilingvism - Indexing
languages: structure, compatibility, multilingualism / Victoria Frncu
Galai : ghid turistic / Zanfir Ilie, Pompiliu Coma
Spectacolul liric la Galai / Laura Sava
Mozart i Brahms n paginile muzicale dedicate clarinetului. Corespondene
spirituale /Florin Melinte
n ghearele rsului / Vasile Ghica
Rezervaie gri / Vasile Ghica
Cderea n gol / ALDYN
Fiarele / Virgil Tnase
Remember... / Ioan Acterian
Moartea dinaintea morii / Mihai Vioiu
A fost odat... un arbitru romn / Nicolae Rainea
2012
Ion Ionescus Story / Ion Manea

A aptea poart / Maximilian Popescu-Vella
Animale politice / Ilie Z. Plecan
Visuri ilegale / Ilie Z Plecan
Valori din dou veacuri / Theodor Codreanu
ntre Dionys i Afrodita / Rare Strat
The American film / Grid Modorcea

Dumitru Tiutiuca, "Insomnii Pentru Week-End"

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dumitru Tiutiuca, "Insomnii Pentru Week-End"

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dumitru Tiutiuca

Insomnii pentru week-end

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Biblioteca Judeean V.A. Urechia Galai

Copyright 2012 Dumitru Tiutiuca

Editura Axis Libri

Insomnii pentru week-end ~ 5

Week-end-ul, preludiul Morii.

M simt obligat s recunosc, dintr-un nceput, c am

este ceva c au vzut mcar... filmul! Dar ce te faci cu crile ce

Insomnii pentru week-end ~ 7

distins intelectual. Cred c era chiar prima mea carte, care,

via, ntr-adevr, locurile snt limitate: mai un rzboi, mai

Insomnii pentru week-end ~ 9

INSOMNIILE..., reunite sub titlul de mai sus, au aprut,

pentru noi, nu numai a sptmnii. Acest rstimp occidentalii

Insomnii pentru week-end ~ 11

Am s v spun, pe scurt, cum am iniiat debutarea acestei

cu un meniu elaborat i distribuit pe cele trei mese principale i

Insomnii pentru week-end ~ 13

repede nlocuit cu contrariul su: Micul este frumos (Small

Insomnii pentru week-end ~ 15

INSOMNII PENTRU WEEK-END

DESPRE ADEVR Obsesia unanim a cugettorilor a fost i

etico-filozofic specific renascentist. Am socotit deci, c era

Insomnii pentru week-end ~ 17

Supraproducia, prostul-gust (Prostul-gust e o parti

doar descrie calea aflrii adevrului! El amintete de multe

Insomnii pentru week-end ~ 19

existat, cu morii lor, cu tot), pn i aleile de acces la morminte

n acest context, din care nu lipsesc Dunrea i faleza cu

Insomnii pentru week-end ~ 21

monument cu pricina st n mijlocul unei piee, e drept,

Alung-l, Doamne!... Aa, da, apr-ne! Sau, nu cumva, ispita

Insomnii pentru week-end ~ 23

rufe. Eu i ntind mna s i-o srut, conform bunului (zic eu)

comptimire, ci dintr-un fel de eroism al devoiunii pentru

Insomnii pentru week-end ~ 25

Mai nti, politicienii n-au scpat, nici de ast dat, s

n sfrit (dar nu n ultimul rnd), la fel de grav i de

Insomnii pentru week-end ~ 27

i concuren; loial, neloial, asta-i situaia oricrei perioade

noi un Pate liber, un An Nou liber etc. i s nu aib tot timpul

Insomnii pentru week-end ~ 29

convins. Voi vota Maimua i iat de ce (poate v conving i

Ea nu se poate aga de voi cu ghearele ca un Tigru sau s

Insomnii pentru week-end ~ 31

financiar-bancar etc., dar nu i cultural. n condiiile unei

dispuse s renune la el. Valoarea simbolic este evideniat

Insomnii pentru week-end ~ 33

protecie... TIPTESCU: Apoi, ea n-a zis-o cu rutate, a zis-o

Se vede cu uurin c imnul a fost mai mereu conjunctural

Insomnii pentru week-end ~ 35

n acest context, mai rmne totui o marc a identitii

1 Ideile acestea le-am prezentat i ntr-o conferin inut la Brila. Cineva,

au aprins cu fast beculeele multicolore ale ornamentelor

Insomnii pentru week-end ~ 37

dei arat ca o ra pe varz, parvenita!... Nu tiu dac au

Iubite domnule profesor Dumitru TIUTIUCA,

Insomnii pentru week-end ~ 39

V ateptm la noi, unde psrile, deocamdat, nu snt

Devenit pur oreneasc, realitatea este surprins de

Insomnii pentru week-end ~ 41