Iesirea

Preot Ioan Sorin Usca
Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini

2. Ieirea
Comentarii la Cartea Ieirea

Introducere la Cartea Ieirea
Ieirea este a doua carte a Pentateuhului. Evreii o numesc vaiele semot1 (= iat numele),
dup cuvintele de nceput. Septuaginta numete cartea (Exodos), dup coninut,
variant preluat i de Vulgata, care o numete Liber exodi. Traducerile romneti prefer
denumirea Ieirea, mai rar folosind-o pe aceea de Exodul. n traducerile romneti, de regul,
Ieirea poart subtitlul de: A doua Carte a lui Moise.
Pentru evrei, Cartea Ieirii nareaz un moment crucial al istoriei lor sfinte, artnd grija
divin de care s-au bucurat, constituirea lor ntr-o naiune i primirea Legii dumnezeieti. Pentru
cretini, cartea vestete n umbre cele ce se vor mplini n Hristos (cf. Evrei 3, 1-6; I Corinteni
5, 7; Ioan 1, 29; 19, 36; I Corinteni 10, 2 .a.).
Comentarii la Cartea Ieirea
CAPITOLUL 1 Evreii sunt asuprii n Egipt.
1: Iat numele fiilor lui Israel venii n Egipt mpreun cu Iacob, tatl lor fiecare
cu toat casa sa
2: Ruben, Simeon, Levi i Iuda,
3: Isahar, Zabulon i Veniamin,
4: Dan, Neftali, Gad i Aer.
Din pricina foametei, Iacov i fiii si au prsit Canaanul i s-au aezat n Egipt, loc ce,
n Scriptur, simbolizeaz adeseori stpnirea satanei.
Itinerarul acesta e refcut de ctre toi cei care, atrai de cele vremelnice, coboar.
Plecnd, ca dintr-un pmnt sfnt, din viaa de Dumnezeu iubitoare, i cobornd la ce-i mai ru
i mai urt i aflat sub stpnirea diavolului, am ajuns asemenea celor cobori din Canaan n
Egipt i am czut sub mna Faraonului2. Biblia Hebraica numete Egiptul Miraim (=
ncercuire; ar nchis; prizonierat).
5: Sufletele ns ieite din Iacov erau de toate aptezeci i cinci, iar Iosif era de mai
nainte n Egipt.
n textul ebraic: aptezeci (conform tradiiei care-i conferea acestui numr i o valoare
simbolic). Septuaginta ns, urmrind atestarea tuturor urmailor lui Israel, adaug pe cei doi fii
(ai lui Iosif) i pe nepotul lui Efraim, pe fiul i pe nepotul lui Manase, totaliznd astfel 75 (vezi i
Facerea 46, 27), numr preluat i de Noul Testament (Fapte 7, 14)3. Unii Prini le-au reproat
1
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, I

BBVA, p. 79
evreilor c ar fi alterat textul sacru: ex., Iustin Dial. 72 [] Coborrea n Egipt este neleas,
la modul alegoric, ca fiind captivitatea sufletelor n lume (Origen, Hom. Ex. 1, 3)4.
6: Apoi Iosif a murit, precum i toi fraii si i toi cei din vremea aceea.
7: Iar fiii lui Israel s-au prsit n numr mare i s-au tot nmulit i-au tot crescut i
au devenit foarte puternici; se umpluse ara de ei.
Pentru Origen, exist o legtur ntre moartea lui Iosif i nmulirea fiilor lui Israel; el
descoper n moartea lui Iisus Hristos sporirea poporului credincios i n moartea pentru pcat
(II Corinteni 4, 10; Coloseni 3, 5) a fiecrui credincios, sporirea duhovniceasc (Hom. Ex. 1,
4)5.
Partea de pn aici e o introducere, care reamintete intrarea israeliilor n Egipt i arat
sporirea lor n generaiile urmtoare.
8: Atunci s-a ridicat peste Egipt un alt rege care nu-l cunoscuse pe Iosif.
Probabil Ramses al II-lea, din dinastia a 19-1, 1290-1924 sau 1304-1238 . Hr.
(LthK)6. Mai jos, propunem pe antecesorul acestuia. Dup Origen, acest alt rege reprezint
duhul acestei lumi, diavolul care i ndeprteaz pe credincioi de cele duhovniceti i caut s
le ntunece oamenilor dreapta judecat (Hom. Ex. 1, 5)7.
9: Acesta a zis ctre poporul su: Iat c neamul fiilor lui Israel e mult mai
numeros i mult mai puternic dect noi.
De presupus c evreii nu ajunseser mai numeroi dect egiptenii. Ideea era aceea c,
dac-i vor lsa s se nmuleasc n acelai ritm, fa de btinai, n curnd vor fi un pericol
pentru regat. Dup Origen, regele este Satan, care presimte nfrngerea poporului su, adic a
gndurilor necurate, de ctre cei credincioi care l pomenesc pe Hristos (Hom. Ex. 1, 5)8.
10: Haidei dar s lum mpotriv-le msuri iscusite, n aa fel nct s nu se mai
nmuleasc; altfel, la vreme de rzboi se vor uni i ei cu vrjmaii notri, ne vor birui iapoi vor iei din ar.
SEP 1 traduce astfel nceputul versetului: Hai s-i lucrm cu vicleug: Verbul
, a folosi viclenia, a nela prin vicleug, este surprinztor n context, unde
viclenie nseamn de fapt opresiune violent. Se poate presupune c Faraon nu putea aciona
deschis mpotriva evreilor din cauza vechilor nelegeri din vremea lui Iosif i cuta motive
legitime de a-i oprima9.
Diavolul, nchipuit de Faraon, nu vrea s prsim ara sa, ci vrea s purtm pururea
chipul omului pmntesc10. Cum majoritatea comentatorilor plaseaz exodul n timpul lui Ramses al II-lea, presupunem c Faraonul amintit aici ar fi antecesorul aceluia, Seti I (1318-1304 .
Hr.).
11: i astfel au pus peste ei vtafi de corvoad, pentru ca prin munci grele s le fac
viaa grea; i i-au zidit lui Faraon ceti-grnare: Pitom i Ramses i On, adic Iliopolis.
Ceti-grnare: ceti situate la est de Delta Nilului, adic n imediata vecintate a
inutului Goen. Termenul ceti-grnare poate indica nu numai locuri de nsilozare a
alimentelor, ci i garnizoane militare. Cetatea On sau Iliopolis este indicat numai n
Septuaginta11. Acestea erau ceti de aprovizionare ale Egiptului, ridicate prin munca israeliilor
aservii. Egiptul pare a nu cunoate o organizare riguroas a corvezilor, dar mna de lucru
necesar marilor lucrri publice era recrutat dintre prizonierii de rzboi sau erbii de pe
4
SEP 1, p. 195
SEP 1, p. 195
6
Monumenta linguae dacoromanorum. Biblia 1688, Pars II, Exodus, (n continuare, abreviat: EX), p. 209
7
SEP 1, p. 195
8
SEP 1, p. 196
9
SEP 1, p. 196
10
Origen, Omilii la Cartea Ieirii, I, 5
11
BBVA, p. 79
5
domeniile regale. Asimilarea lor acestor categorii inferioare a fost resimit de israelii ca o
umilire de nesuportat (BJ)12.
Origen ofer cteva traduceri posibile ale numelor acestor ceti: Pitom (= gura
metehnei; gura prpastiei), Ramses (= mnctura ruginii) i Iliopolis (= oraul soarelui), acest
ultim nume n cinstea celui ce se preface n nger al luminii13, adic a lui Faraon (= fiul al
soarelui), care nchipuie pe diavol. Numele celor trei orae au primit diverse explicaii:
conform etimologiei folosite de Philon i dezvoltate pe vremea Prinilor, nseamn
convingere, roadere (micarea produs de un vierme), de unde senzaie (Philon,
Somn. I, 77)14.
Asemeni egiptenilor procedeaz i duhurile rutii care, pentru a nu spori noi n virtui,
doresc s ne vad ocupai permanent cu nimicul: Stpnitorii veacului acestuia, punnd stpnire
pe nenorocitele suflete ale oamenilor, le dezvlguiesc n lucrri la lut i crmid i n cele ce se
fac pe pmnt i pentru pmnt i, legndu-le de nite munci rele i nefolositoare (cci aa sunt
cele ale trupului i referitoare la trup), le silesc s primeasc o via amar i mult chinuit, care
nu le va aduce nici un folos celor silii s o rabde15.
12: Dar cu ct erau mai apsai, cu att ei se nmuleau i deveneau mai puternici,
aa c pe Egipteni i-a prins groaza de fiii lui Israel.
13: Ca atare, Egiptenii i puneau pe fiii lui Israel la munc silnic
14: i le fceau viaa amar prin lucrri grele: la frmntatul lutului, la
crmidrie i la tot felul de munci pe cmp; aadar, prin orice fel de munc la care-i
sileau cu strnicie.
Istoria asupririi poporului lui Israel se continu n 5, 6-23. n versetele urmtoare, []
msurile luate pentru strpirea pruncilor de parte brbteasc nu se acord cu obligativitatea
corvezilor, dar pregtesc istoria naterii lui Moise (BJ)16.
Dup ce am ajuns sub stpnul tiran, adic sub satana, am fost supui lutului i facerii
de crmizi, adic strduinelor celor mai de jos ndreptate spre pmnt i spre cele ale lui, mplinite nu fr sudoare. Cci nu e ferit de osteneli viaa mprtiat, dei e deart17. Lutul
lipicios i formele identice ale crmizilor reprezint mocirla pcatelor i monotonia lor, cci
pcatul nu aduce nimic nou, doar plictiseal i dezgust.
15: Apoi regele Egiptului le-a grit moaelor evreice, dintre care una se numea
ifra i alta Pua,
Numele moaelor, de origine ebraic, sunt asociate frumuseii, respectiv vorbirii.
Pentru Philon, Sepphora [ifra] nseamn pasre mic i Phua [Pua] cea roie (Her. 128).
Origen extinde alegoria la cele dou Testamente: una este Legea spiritual (Romani 7, 14),
cealalt nseamn Evanghelia scldat n sngele lui Hristos. Faraon este diavolul care
ncearc s sugereze brbailor din Biseric interpretri eretice i opinii perverse (Hom. Ex. 2,
2)18.
16: i le-a zis: Cnd moii la evreice, luai seama cnd sunt s nasc: de va fi
biat, omori-l; iar de va fi fat, s-o cruai.
17: Moaele ns s-au temut de Dumnezeu: ele n-au fcut precum le poruncise
regele Egiptului, ci i-au lsat pe biei n via.
12
EX, p. 209
Origen, Omilii la Cartea Ieirii, I, 5
14
SEP 1, p. 196
15
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinare i slujire n duh i adevr, I
16
EX, p. 209
17
18
SEP 1, p. 196
13
Dup Philon, moaele, care i in n via pe biei, sunt suflete n cutarea tainelor
nevzute ale lui Dumnezeu care se zidesc n virtute; ele se mpotrivesc lui Faraon, iubitor al
materiei-femel. De aceea Dumnezeu le-a fcut bine v. 20 (Leg. III, 3.243)19.
18: Atunci regele Egiptului le-a chemat pe moae i le-a zis: De ce-ai fcut voi
lucrul acesta, de i-ai lsat n via pe biei?
19: Moaele i-au rspuns lui Faraon: Femeile evreice nu sunt ca egiptencele; ele
nasc nainte de a le veni moaele.
Femeile evreice nu sunt ca egiptencele: Textul Ebraic adaug i motivaia: ele sunt
viguroase20.
20: Iar Dumnezeu le-a fcut bine moaelor; poporul [lui Israel] se nmulea i
foarte se ntrea.
21: i fiindc moaele s-au temut de Dumnezeu, El le-a ntrit casele.
Pentru fapta lor, Scriptura a pomenit numele celor dou moae: ifra (= frumusee;
fctoare de bine) i Pua (= cea strlucit). El le-a ntrit casele: n SEP 1: ele i-au ntemeiat
familii: adic au avut numeroi urmai. Dup Targum i Midra, moae erau i mama i sora
lui Moise, care au primit casa preoiei i casa regalitii21.
22: Atunci Faraon i-a poruncit ntregului su popor: Tot copilul de parte
brbteasc ce li se va nate Evreilor s-l aruncai n Nil; pe fete ns, pe toate, s le lsai
n via.
n Nil: literal: n Fluviu (rul prin excelen al Egiptului)22. Septuaginta red numele
prin (= ru), care desemneaz fluviul cel mai important al Egiptului, Nilul, iar uneori
unul sau altul dintre braele sale principale (BJ)23.
n tot acest pasaj, opoziia
masculin/feminin trimite, dup Origen, la distincia dintre virtute i viciu. Faraon (diavolul) nu
ngduie s rmn n via dect viciile, dar biruina lui Hristos asupra ispititorului deschide
calea vieii pentru cel ce crede i se boteaz (Hom. Ex. 2, 3)24.
Vedei, deci, ce porunc d alor si stpnul lumii acesteia: s lepede copiii notri, s-i
arunce n ru, s le ntind nc de la natere capcane nentrerupte, care se i precipit nc de
cnd ncep s ating snii Bisericii, pentru a-i dezrdcina, a-i urmri i a-i neca n valurile
acestui veac25. Porunca e n vigoare i astzi, viznd pe fiecare din noi, iar vrjmaul ne rzboiete dup o anumit strategie: Tiranului i place s vin la via partea femeiasc a vieii sau
simirea trupeasc i ptima, spre care e mnat s se rostogoleasc firea omeneasc, n timp
ce naterea prii brbteti, a celei tari i ncordate spre virtute, a celei care poate s se
rzboiasc cu tiranul i s se rscoale mpotriva stpnirii lui, i este neplcut26.
CAPITOLUL 2 Naterea i tinereea lui Moise. El ucide un egiptean i fuge n
Madian. Dumnezeu i amintete fgduina.
1: i era un oarecare din seminia lui Levi care i-a luat femeie dintre fetele lui
Levi.
2: Iar e a zmislit i a nscut un biat; i vzndu-l ct e de frumuel, l-a ascuns
vreme de trei luni.
19
SEP 1, p. 196
BBVA, p. 79
21
SEP 1, p. 197
22
BBVA, p. 79
23
EX, p. 209
24
SEP 1, p. 197
25
Origen, Omilii la Cartea Ieirii, II, 3
26
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise
20
n tradiia mitologic i religioas a multor popoare, naterea unui copil predestinat

mplinirii contiente sau incontiente a inteniilor divine este adesea tinuit, pentru a-l apra
astfel de o primejdie amenintoare27. Ca i n alte cazuri, alegerea lui Dumnezeu se manifest
printr-o ocrotire deosebit, nc de la naterea eroului28.
SEP 1: vznd ct este de frumos: , graios, plin de har, fermector, traduce
ebr. tobh care, asemenea lui din greac, nseamn n acelai timp frumos i bun; pentru
Philon, sinonim cu stoicul , desvrit. Acest lucru l calific nc de la natere pe
Moise ca nelept prin excelen. Verbul , a ascunde, a adposti, traduce verbul
aphan, a ascunde, redat n greac de obicei prin . Origen descoper aici o sugestie
moral, avnd i sensul de a acoperi faptele bune care trebuie fcute n ascuns; dac
nu se fac astfel, puterile rului, simbolizate de egipteni, le ntorc n favoarea lor, necndu-le sub
valurile patimilor (Hom. Ex. 2, 3)29.
E necesar discreia atunci cnd vrem s punem nceput bunei vieuiri: Dac nu lucrm
n tain, egiptenii vor invada i vor rpi nfptuirile noastre i le vor arunca n ru, unde valurile
le vor nghii30. Despre tatl copilului se spune doar c aparinea tribului lui Levi: S-a trecut
[...] sub tcere tatl lui Moise. [...] Aceasta pentru a arta indirect c Hristos a fost fr tat dup
trup, dei la vedere a avut un tat31. Copilul e tip al lui Hristos i prin frumuseea sa. Cele trei
luni ct a fost ascuns pot fi asemnate cu zilele punerii Domnului n mormnt.
3: Dar fiindc nu putea s-l mai in ascuns, mama sa a luat o ldi de papurmpletit, a uns-o cu catran i cu smoal, a pus copilul n ea i a aezat-o n ppuri, la
marginea Rului.
Coul de papur e un co alungit, cu capac; sicria, arc. Textul ebraic folosete aici
acelai cuvnt ca pentru corabia (arca) lui Noe, vasul mntuitor al omenirii. Chiar n Septuaginta, grecescul thive e derivat din ebraicul teva i se afl numai aici, n versetele 3, 5 i 632.
Co de papur, , este atestat cu acest neles n papirusurile contemporane traducerii
Ieirii. Ca i ebr. tebhah, are la origine un cuvnt egiptean cu nelesul de cutie, cufr, scrin.
Acelai termen este tradus cu (Facerea 6, 14-16) pentru a desemna arca lui Noe.
Pentru Prini, ncepnd cu Origen, folosirea acestui termen permite o comparaie cu arca lui
Noe. ncepnd din secolul al IV-lea, coul n care a fost aezat Moise este atestat n tradiia
cretin ca simbol al Botezului, la Eusebiu al Emesei i Grigorie al Nyssei33.
Dac Moise e chip al lui Hristos, mama sa nchipuie pe iudei i Sinagoga. Dup ce a
naintat n vrst, Sinagoga care l-a nscut, aprins spre ucidere, cci Hristos S-a ivit dup trup
din Iudei, L-a nchis n mormnt. Chip clar al acestui fapt a fost Moise, pus prin mna maicii lui
n sicriaul de papur34.
4: Iar sora acestuia l pndea de departe, s vad ce i se va ntmpla.
5: Atunci fata lui Faraon s-a cobort la Ru s se scalde, n timp ce slujnicele ei se
preumblau de-a lungul rului. i vznd ea ldia n ppuri, i-a trimis slujnica de a luato.
Sora copilului poate nchipui ceata Apostolilor care, n vremea Patimilor, urmreau de
departe evenimentele; iar fiica lui Faraon e chip al Bisericii celei din neamuri. Ea prsete nedreptatea printelui ei i merge la uvoiul de ape pentru a-i spla pcatele. Dobndind harul
ndurrii, ia n grija sa pe copil35. Sau fata lui Faraon, adic Biserica din neamuri, dei avusese
27
EX, p. 210
SEP 1, p. 197
29
SEP 1, p. 197
30
31
32
BBVA, p. 80
33
SEP 1, p. 197
34
35
28
ca tat pe satana, l afl n ap, al crei chip e Sfntul Botez, prin care i n care e gsit Hristos, i
deschide sicriaul. De fapt, El n-a rmas ntre mori, ci a nviat pe moarte clcnd i a ieit din
mormnt36. Dar Moise dus n casa lui Faraon poate nchipui i pogorrea Mntuitorului la iad.
Hristos va zdrobi porile iadului i va elibera sufletele din nchisoare, aa cum Moise va prsi
casa lui Faraon, scond poporul evreu din robie.
6: i dac-a deschis-o, a vzut n ldi un copil plngnd. Fetei lui Faraon i s-a
fcut mil de el i a zis: Acesta-i dintre pruncii Evreilor.
Pentru Origen, fiica lui Faraon este Biserica venit dintre neamuri care elibereaz
Legea, nchipuit de Moise, de sub tutela doicii sale, Sinagoga, i din nchisoarea reprezentat
de co (simbol al simurilor), reprezentnd interpretarea trupeasc a Legii de ctre evrei (Hom.
Ex. 2, 4). Aceast interpretare se gsete i la Eusebiu al Emesei, Chiril al Alexandriei, Ilarie;
Grigorie al Nyssei vede n fiica lui Faraon, stearp i fr copii, un simbol al culturii profane,
necesar totui nainte de a accede la treapta filozofiei cretine (VM 2, 10)37.
7: Dar sora sa a zis ctre fata lui Faraon: Vrei s m duc s-i chem o doic dintre
femeile Evreilor ca s-i alpteze copilul?
8: Fata lui Faraon i-a zis: Du-te! Iar copila s-a dus i a chemat-o pe mama
pruncului.
9: Atunci fata lui Faraon i-a zis: Ia-mi copilul acesta i alpteaz-mi-l, iar eu am
s-i dau plata cuvenit! Femeia a luat copilul i l-a alptat.
Iar c sinagoga iudeilor va primi la vremea sa pe Hristos de la Biserica din neamuri,
cunoscnd de la ea taina Lui, o arat uor faptul c cea care a nscut pe Moise l primete de la
fiica lui Faraon. Cci dup ce L-a prsit sinagoga iudeilor pe Iisus i L-a respins prin
neascultare, n timpurile din urm l va primi, nvnd din cuvintele Bisericii. Iar lucrul acesta
se dovedete ca nefiind fr ctig, ci dttor de mari ndejdi. Cci privete cum fiica lui Faraon
i fgduiete rsplat mamei lui Moise, dndu-i s hrneasc pruncul nscut din ea38. Fiind
crescut de ctre propria-i mam, Moise nu s-a nstrinat de neamul cruia i aparinea. Acest
lucru ne nva c, n timpul n care zbovim n tiinele din afar, s nu ne desprim de laptele
Bisericii, care ne hrnete pe noi39.
10: i dac biatul a crescut, ea i l-a adus fetei lui Faraon. El i-a fost acesteia ca un
fiu, iar ea i-a pus numele Moise, pentru c zicea: Din ap l-am scos.
n ebraic: Moe, derivat din verbul maa = a scoate din. Etimologie popular, care
vrea s sugereze c Moise e primul mntuit. E greu ns de presupus c fiica lui Faraon cunotea ebraica. Majoritatea lingvitilor biblici sunt de acord c numele e de origine egiptean:
mosis sau moses = fiu, i poate fi ntlnit, ntreg sau prescurtat, n numele unor diviniti sau
faraoni: Tuthmosis = fiul lui Thot, Ramses = fiul lui Ra40.
n Septuaginta, transcrierea Mosis permite interpretarea scos din ap, numele fiind
compus din mon (= ap) i esis (= salvat). Clement Alexandrinul remarc, urmnd scrierii apocrife nlarea la cer a lui Moisi: Este clar c prinii au dat copilului un nume nainte [...] i lau numit Ioachim. Moisi, aa cum spun cei iniiai, a avut i un al treilea nume n cer, Melhi,
dup nlarea sa41.
11: i a fost c dup mult vreme, cnd se fcuse mare, Moise a ieit la fraii si, fiii
lui Israel, i le-a vzut corvezile. A vzut cum un egiptean btea pe un evreu, unul dintre
fraii si, dintre fiii lui Israel.
12: Uitndu-se de jur-mprejur i vznd c nu-i nimeni prin preajm, el l-a ucis pe
egiptean i l-a ascuns n nisip.
36

SEP 1, p. 198
38
39
40
BBVA, p. 80
41
Stromate, I, 153, 1
37
Moise ne nva prin pilda lui s ajutm virtuii ca celei de un neam cu noi i s
omorm pe cel ce se mpotrivete virtuii42. Cnd pornim s dezrdcinm un pcat (s-l ucidem pe egiptean) nu vom face aceasta oricum: Cel ce se rzboiete prin smerita cugetare i
nemniere i sete se aseamn celui ce a omort pe vrjma i l-a ascuns n nisip. Prin nisip s
nelegi smerenia. Cci aceasta nu ngra punea patimilor, ci e rn i cenu43.
Vzndu-i suportnd tirania cumplit i cu adevrat greu de purtat [...], s-a gndit s-i elibereze
i s-i scape de tot chinul. Omornd deci ntr-un mod oarecare pe cel ce hotrse s-l
nedrepteasc, l-a ascuns n pmnt, adic l aruncase n prile de sub pmnt, nchizndu-l n
iad. Aceasta vrea s spun prin ascunderea egipteanului mort n nisip. Iar din textele evanghelice
poate afla cineva foarte uor c cetele urtoare de Dumnezeu i necurate ale dracilor au fost
aruncate de puterea negrit a Mntuitorului nostru, mpreun cu satana, n iad, i osndite s
locuiasc n prpastia fr fund44. Moise este un model de vieuire i se face asemenea lui cel
ce rabd ca pn la primirea legii contemplaiilor naturale s fie sub simire, adic sub fiica lui
Faraon cel inteligibil, dar prin rvna sincer a bunurilor dumnezeieti omoar cugetul egiptean
al trupului i-l aeaz sub nisip, adic sub deprinderea neroditoare de rele, n care, chiar dac se
seamn de duman neghina rutii, nu rsare, pentru rdcina cea luntric a duhului, care
nate i pzete neptimirea45.
13: A doua zi a ieit din nou i a vzut doi evrei certndu-se i i-a zis celui ce purta
vina: De ce-l bai tu pe aproapele tu?....
14: Acela ns i-a rspuns: Cine te-a pus pe tine domn i judector peste noi? Nu
cumva vrei s m omori i pe mine aa cum l-ai omort ieri pe egiptean? i s-a
spimntat Moise i a zis: Ieit-a oare la lumin fapta pe care am fcut-o?
15: Faraon ns a aflat despre aceast fapt i cuta s-l ucid pe Moise, dar Moise
a fugit de la faa lui Faraon i s-a dus s locuiasc n ara Madian. i dac-a sosit n ara
Madian, s-a oprit la o fntn.
Madian: denumire sub care sunt desemnate n general triburi nomade din deertul siroarab, a cror influen a ajuns pn n peninsula Sinai (LThK), ca atare localitatea este situat n
general n Arabia, la sud de Edom. BJ, pornind de la o meniune din III Regi 11, 18, o situeaz
n peninsula Sinai, la este de deertul Paran46. Retragerea lui Moise este redat de verbul
grecesc , de la care provine rom. Anahoret. Vasile cel Mare i Grigorie al Nyssei
explic sensul monahismului capadocian pornind de la acest termen []. De asemenea, Philon
vedea n ederea lui Moise n Arabia o perioad de antrenament moral i filozofic sub
ndrumarea lui Dumnezeu, departe de ateismul lui Faraon (Mos. I, 48; Leg. III, 12-13). []
Madian: numele colectiv al unor triburi nomade trind undeva la sud sau la sud-est de
Palestina47.
Reinem de aici c nu vom putea fi de ajutor neamului nostru, pn nu ne vom fi pregtit
de ajuns; lucru pe care l-a neles i Moise, dup o singur experien, plecnd spre Madian (=
loc de judecat; sudori omeneti) pentru a se exersa. El avea din fire dragostea pentru adevr;
de aceea se vede c, chiar nainte de a lua conducerea poporului su, din pricina urii lui fireti
fa de ru, a luptat mpotriva celor ri cu preul vieii sale; fiind izgonit de cei crora le fcuse
bine, a prsit cu bucurie viaa zgomotoas egiptean i s-a dus n (Madian). i acolo [...],
vreme de 40 de ani, s-a ocupat cu contemplarea existenelor48. La fel, Hristos, fiind batjocorit
n chip nelegiuit pentru cele ce se cuvenea s fie admirat, s-a mutat n chip necesar, prsind
42

Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 9
44
45
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 35
46
EX, p. 210
47
SEP 1, pp. 198-199
48
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, I, 1
43
Iudeea, n care S-a nscut49. Madian e o denumire ce desemneaz triburile nomade din deertul
siro-arab, ptrunse i n peninsula Sinai.
16: Preotul din Madian avea apte fete, care pteau oile tatlui lor, Ietro. i venind
ele acolo, au scos ap pn ce-au umplut adptorile, ca s adape oile lui Ietro, tatl lor.
17: Dar au venit pstorii i le-au alungat. Atunci Moise s-a ridicat, le-a luat
aprarea, a scos ap i le-a adpat oile.
Izvor al vieii adevrate nu e dect cunotina neptat despre Dumnezeu. Deci puul
este chipul cunotinei sdite n firea noastr. De aceea, pn ce ne folosim pentru cunoaterea
lui Dumnezeu de mintea dreapt i neforat, naintm direct spre adevr. Dar dac cineva
stpnit de amgiri se zbate spre ceea ce i place lui, i va cheltui n acelea strduinele sale.
Aceasta socotesc c nseamn n ghicitur scoaterea apei de ctre fetele lui Ietro i folosirea de
ea cu sila de ctre cei mai tari dect ele. n aceste neputine spunem c se afl cei amgii, cnd
li se abate cunotina nnscut spre ceea ce nu e bun i frumos, adic spre ceea ce neal i
spre ceea ce e de folos demonilor. Dar a venit n aprare Hristos. Cci alungnd pe rii pstori
mincinoi, a adpat cu ap vie, adic cu propovduirea Lui dumnezeiasc i cereasc50.
18: Dar cnd ele au venit la Raguel, tatl lor, acesta le-a zis: Cum de-ai venit voi
astzi att de devreme?
19: Iar ele au zis: Un oarecare egiptean ne-a aprat de pstori, a scos ap i ne-a
adpat oile.
20: Zis-a el ctre fiicele sale: Unde e? cum de l-ai lsat aa? Chemai-l s
mnnce!
21: i a rmas Moise la omul acela, iar el i-a dat-o pe Sefora, fiica sa, de soie.
Septuaginta l numete pe omul din Madian: Iothor (Ietro). Biblia Hebraica d acest
nume doar la 3, 1. Aici, preotul e numit Raguel, probabil un al doilea nume al socrului lui
Moise Cert rmne acela de Ietro51. Ietro nseamn cel nobil, iar Raguel, pstorul lui
Dumnezeu. Fiica sa, Sefora (= psruic; cunun), devine soia lui Moise. Chiar dac trebuie
s ne nrudim iari cu cel de alt neam, adic chiar dac trebuina ne silete s vieuim cu
filosofia de afar, s o facem ndeprtnd pe pstorii cei ri de la ntrebuinarea nedreapt a
puurilor.52 Sefora, fiind de neam strin, e chip al Bisericii celei din neamuri. Ea se unete cu
Moise, dup cum Biserica e mireasa lui Hristos. Lumea, asemeni lui Raguel, intr n relaie
familiar cu El, dndu-i ca pe o mireas Biserica din neamuri, care e neleas prin Sefora53.
22: Ea a zmislit i a nscut un fiu, iar Moise i-a pus numele Gherom, zicnd:
Strin sunt eu n ar strin. i dac-a zmislit iari, ea a mai nscut un fiu, iar el i-a
pus numele Eliezer, zicnd: Dumnezeul printelui meu mi-a fost ajutor i m-a scpat din
mna lui Faraon.
A doua jumtate a versetului se afl numai n unele versiuni ale Septuagintei (printre
care i ediia de Frankfurt 1597), n acord cu 18, 454.
Moise a avut doi fii: pe Gherom (= copil de pribeag; alungat) i Eliezer (= Dumnezeu mi
e ajutor). Ct privete numele primului nscut, etimologia popular, lund n consideraie
numai prima silab a numelui, ger strin, l-a interpretat copil de pribeag, de strin; este mai
degrab un derivat de la un verb: a alunga55.
23: i dac a trecut ndelungat vreme, regele Egiptului a murit. Iar fiii lui Israel
gemeau sub povara muncilor. i au strigat, iar strigarea lor s-a urcat de sub povara
muncilor pn la Dumnezeu.
49

51
BBVA, p. 80
52
53
54
BBVA, p. 80
55
EX, p. 210
50
24: i le-a auzit Dumnezeu suspinele i i-a adus aminte Dumnezeu de legmntul
pe care-l fcuse cu Avraam, cu Isaac i cu Iacob.
25: i a ctat Dumnezeu spre fiii lui Israel i li S-a fcut cunoscut.
Ca i uciderea (Facerea 4, 10), asuprirea lucrtorilor e un pcat strigtor la cer, care
necesit intervenia divin. Ct privete exprimri precum Dumnezeu i-a adus aminte ori S-a
gndit la ei, acestea trebuie privite ca pogorminte la puterea de nelegere a omului. Astfel e
artat planul lui Dumnezeu privind pe Israel, popor ce va deine un rol central n istoria
mntuirii.
CAPITOLUL 3 Chemarea lui Moise.
1: Moise ptea oile lui Ietro, socrul su, preotul din Madian. i dac i-a mnat el
turma pn dincolo de pustie, a ajuns la muntele lui Dumnezeu, la Horeb;
Muntele Horeb este unul i acelai cu muntele Sinai, locul n care a fost dat Legea
(19, 18-20; Deuteronom 4, 15)56. Pentru Philon, Moise, n ipostaza de pstor la Ietro, este
cluzitorul gndurilor de la deertciune spre cele bune. Egiptenii, robi ai patimilor, au oroare
de pstori i ursc dreapta judecat (Sacrif. 50-51; Agr. 43)57.
2: iar ngerul Domnului i S-a artat ntr-o par de foc din mijlocul unui rug; i
[Moise] a bgat de seam c rugul ardea, dar rugul nu se mistuia.
ngerul Domnului: Domnul nsui, n chipul n care li Se face El accesibil oamenilor
(vezi Facerea 16, 7-14)58. Scen celebr, n care Moise l descoper pe Dumnezeul
fgduinelor, iar Acesta i Se descoper ca fiind mai presus de orice nume. Rug: tufi, arbust. n
rugul aprins i nemistuit mistica rsritean a vzut prefigurarea Sfintei Maria, Fecioara
Nsctoare i rmas fecioar, prin care Dumnezeu li S-a artat oamenilor n persoana Fiului
Su. n Deuteronom 33, 16 Dumnezeu e numit Cel ce S-a artat n rug (Septuaginta) sau Cel ce
locuiete n rug (Textul Ebraic)59. Focul, ca for creatoare i, n acelai timp, distrugtoare,
este la majoritatea popoarelor venerat ca element esenial al divinitii. n Vechiul Testament,
Iahve l-a ales ca simbol al Su, prin care se dezvluie celor alei, cf. Ieirea 13, 21; 24, 17; 19,
18; Psalmi 17, 1060. Dup Theodoret, ngerul nu este Tatl, ci Unul-Nscut Fiul Su (QE 5).
Tot dup el, minunea prefigureaz fecioria inalterabil a celei care avea s-L nasc pe UnulNscut. n acelai tratat afirm c Dumnezeu S-a artat n rug pentru a-i mpiedica pe evrei s
adore un idol cioplit din lemnul arborilor (QE 6)61.
Acest rug a inspirat numeroase interpretri. Dup Sfntul Grigorie Palama, aici s-a artat
lumina cea necreat: Nu se aprinde niciodat jertfelnicul Tu dumnezeiesc prin foc strin i
pmntesc. Cci e un foc strin i ceresc de alt mod, pstrat prin transmiterea focului nestins, pe
care ai venit s-l arunci pe pmnt (Luca 12, 49), ca pe un ocean nemrginit, prin iubirea Ta de
oameni.62 n rug se afla doar strlucirea focului, nu i puterea lui arztoare: De aceea i pe noi
un cuvnt ne nva n tain c atunci cnd vom da rspuns de faptele svrite n via, natura
focului se va mpri, pe de o parte n lumin, spre desftarea celor drepi, iar pe de alt parte n
durere arztoare, rnduit celor osndii63. Rugul anun i ntruparea Domnului din Fecioara:
Prin aceasta nvm s cunoatem i taina Sfintei Fecioare, din care a strlucit prin naterea
vieii omeneti lumina dumnezeirii, care a pzit nestricat rugul aprins, nevetejindu-se
56
BBVA, p. 81
SEP 1, p. 200
58
BBVA, p. 81
59
BBVA, p. 81
60
EX, p. 210
61
SEP 1, p. 200
62
Despre mprtirea dumnezeiasc, 20
63
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, VI, 3
57
frumuseea fecioriei prin natere64. Sau focul acela e Cuvntul dumnezeiesc, Care n timpurile
mai de pe urm a strlucit din rugul Sfintei Fecioare i a petrecut cu noi prin trup65. Acesta,
Care odinioar a fost i n foc, n vorbirea cu Moisi din rug, a voit s se nasc i om, prin
Fecioara66. Acest Domn S-a artat lui Moisi iari, att ct a putut Moisi s-L vad. Domnul
este iubitor de oameni i Se coboar totdeauna la slbiciunile noastre67. Dar rugul vestete i
patima mntuitoare: Rugul este un arbust cu spini. Dup ce Cuvntul a ncetat darea legii i dup
ce a ncetat trirea Sa printre oameni, Domnul a fost ncununat n chip tainic iari cu spini68.
Pentru a ne mprti, la rndu-ne, de asemenea vedere, trebuie s biruim nti vrjmaii
luntrici: Iar dup ce vom ucide pe acest egiptean, vom vedea i noi, n rugul smereniei, pe
Dumnezeu69. Sfnta Scriptur aseamn firea dumnezeiasc cu focul pentru marea lui for i
pentru c poate s mistuie cu uurin totul. [...] Dar precum spinii nu pot suporta focul, aa nici
omenescul Dumnezeirea. Dar n Hristos s-a fcut suportabil. [...] Dumnezeu S-a slluit n
templul luat din Fecioar, coborndu-Se pe Sine la o blndee i umilin minunat i restrngnd
oarecum puterea de vtmare a firii Lui, ca s Se fac ncput (adaptat), ca i focul spinilor. Iar
c ceea ce se stric prin fire, adic trupul, a fost fcut de El mai tare ca stricciunea ne-o arat
prin ghicitur focul din rug care pstreaz nevtmat lemnul70.
Artarea s-a fcut pe Muntele Horeb (= pustie; fierbinte; noutate), vechi nume al
Muntelui Sinai.(=.munte stncos;.muntele mrcinilor).
3: Atunci Moise i-a zis: Ia s fac eu civa pai ca s vd aceast mare vedenie:
ce-o fi asta, c rugul nu se mistuie.
Pentru Grigorie al Nyssei, rugul aprins nseamn iluminare (Cant. 12; VM 2, 19). Spinii
rugului simbolizeaz ncercrile virtuii care duc la vederea luminii taborice. n lumin se arat
Logosul, Dumnezeu ntrupat. Rugul reprezint trupul pe care l-a primit Logosul (VM 2, 20). Tot
dup Grigorie al Nyssei, rugul care nu se mistuie reprezint maternitatea feciorelnic a
Nsctoarei de Dumnezeu71.
4: Cnd ns Domnul a vzut c el se apropie s vad, i-a fcut Domnul chemare
din mijlocul rugului, zicnd: Moise! Moise! i el a rspuns: Ce este?
Ce este?; Textul Masoretic are: Iat-m! Proprie Septuagintei, ntrebarea lui Moise,
care se refer simultan la natura evenimentului, la identitatea glasului auzit i la sensul
chemrii, a stat la baza unor elaborri teologice importante la exegeii de limb greac, n relaie
cu Ieirea 3, 1472.
5: Domnul a zis: De-aici mai departe s nu te-apropii!; scoate-i nclmintea din
picioare, c locul pe care stai este pmnt sfnt!
Philon interpreteaz chemarea i apoi interdicia divin astfel: Moise ncearc s afle
cauzele generrii i ale coruperii; ns o astfel de cunoatere i este inaccesibil omului, fiind
rezervat dumnezeirii. Dumnezeu, n marea Sa ndurare, l oprete pe Moise de la aceast
cutare imposibil, zicndu-i: Aici s nu te apropii! (Fuga 161-163)73. Pentru unii exegei,
desclarea sandalelor reprezint un gest de ascez, de renunare la grijile vieii pmnteti
(Grigorie al Nyssei, VM 2, 22-23; Cant., GNO VI, p. 355). Pe de alt parte, vemintele preoeti
nu comport nclminte, fiindc preotul trebuie s calce numai pe pmnt sfinit i i este
interzis s se ating de piei moarte. Dup tradiia evreiasc, aceast prescripie, dat lui Moise,
64

66
Sfntul Iustin Martirul, Apologia nti, LXIII
67
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, X, 6
68
Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 75, 1-2
69
Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 38
70
71
SEP 1, pp. 199-200
72
SEP 1, p. 200
73
SEP 1, p. 200
65
10
indic renunarea la viaa conjugal din momentul nvestirii n misiune. Gestul este ntlnit de
altfel i la pgni, care se descal pentru a intra n temple (Iustin, Apol. I, 62)74.
De Dumnezeu nu ne putem apropia oricum: Cnd Moise ncearc s se apropie de rugul
arztor, e mpiedicat pn nu dezleag nclmintea picioarelor. Cum nu te vei dezlega i tu de
orice cuget ptima, dac vrei s vezi pe Cel mai presus de orice simire i nelegere i s
vorbeti cu El?75. Curelele din pielea animalului mort semnific simualitatea ptima, iar
picioarele sunt umblrile sufletului. De aceea, Domnul a poruncit lui Moise, vestitorul celor
dumnezeieti, s dezlege nclmintea picioarelor, ca s arate c micarea vieii dup lege nu e
nc curat, nici cu totul eliberat de faptele stricciunii i ale morii76. Moise se supune i i
apropie talpa cugetrii goal i cu totul liber de nclmintele moarte ale gndurilor omeneti
de aceast tain, ntorcnd spre nelegere puterea nelegtoare a minii ca pe o fa, dar
deschiznd numai prin credin puterea asculttoare a sufletului, ca pe o ureche, spre primirea
tainei77. Moise a nvat c sufletul trebuie s se desfac cu putere de alipirea la toate cele
trupeti, cnd pornete prin contemplaie pe drumul cunoaterii i nelegerii celor mai presus de
lume, i s se nstrineze prin lepdarea nclmintelor, cu desvrire, de viaa de mai nainte,
ataat trupului78. E vrednic de semnalat i un alt aspect: Numete pustia fr ap i roditoare
de spini, n care era i rugul, pmnt sfnt. Cci tot locul n care este Hristos e sfnt79.
6: i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul
lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob! Iar Moise i-a ntors faa, fiindc se temea s se uite
deschis ctre faa lui Moise.
Prinii Bisericii descoper aici identitatea Fiului i a Tatlui. Domnul s-ar referi la
nger, adic la Fiul, n 3, 2, i la Dumnezeu Tatl, n 3, 6.14 (Vasile cel Mare, Adv. Eun. II,
18)80.
Se afirm clar nemurirea sufletului: Evident c acetia triesc i exist. Dac Avraam,
Isaac i Iacov ar fi mori, n-ar urma c Dumnezeu este Dumnezeul unor oameni ce nu exist?81
Dar nu negm nici valoarea trupului: El este Dumnezeul celor ale cror suflete triesc n mna
Lui;.iar corpurile vor tri iari prin nviere82.
7: i a zis Domnul ctre Moise: Vzut-am necazul poporului Meu n Egipt, i-am
auzit strigtul de sub apsarea celor ce-l muncesc; da, i cunosc durerea.
Poporului red gr. popor. n Vechiul Testament se face n principiu distincia
ntre goi, redat, n majoritatea cazurilor, n Septuaginta, prin i am, tradus prin .
Primul termen desemneaz o unitate politic, dar mai cu seam una geografic, cu o form
comun de stat, limb i drept, cf. Facerea 10, 20. Folosit iniial i pentru poporul lui Israel
(Facerea 12, 2; Psalmi 32, 12; Isaia 1, 4), devine curnd termenul specific prin care se
desemneaz popoarele strine, pgnii, ce aparin unei alte religii dect aceea a lui Israel. Cel
de al doilea termen, iniial unul de rudenie, frate de tat, denumind apoi legtura de snge,
devine termenul consacrat pentru poporul lui Dumnezeu i al legmntului, Israel83.
8: M-am pogort dar s-l scap din mna Egiptenilor, s-l scot din ara aceasta i sl duc ntr-un pmnt roditor i larg, n ara unde curge lapte i miere, n inutul
Canaaneenilor, al Heteilor, al Amoreilor, al Ferezeilor, al Ghergheseilor, al Heveilor i al
Iebuseilor.
74
SEP 1, p. 200
Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 4
76
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, I
77
78
79
80
SEP 1, p. 200
81
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVIII, 11
82
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 15
83
EX, p. 211
75
11
Sunt amintite aici populaiile palestiniene non-semitice; Canaaneenii i Amoreii se

aflau acolo nainte de venirea Israeliilor84.
9: Iat dar c strigarea fiilor lui Israel a ajuns acum pn la Mine, i am vzut
apsarea cu care-i apas Egiptenii.
10: i acum, vino s te trimit la Faraon, regele Egiptului, i s scoi din ara
Egiptului pe poporul Meu, pe fiii lui Israel.
Misiunea lui Moise de a elibera pe evrei din robie anticipeaz eliberarea omenirii din
robia pcatului: Acolo vezi pe Faraon, despotul amarnic i nemilos, i pe ipistaii aspri, purtnd chipul satanei i al oastei lui, care nu aduc asupriri trupeti necrutoare, ci necjesc cu
srguin i n chip neobosit sufletul. Moise conduce acolo poporul lui Dumnezeu. La noi, ce
covrire! nsui Fiul i Cuvntul adevrat al lui Dumnezeu cel ipostatic ntrece mult i nesfrit
litera legii85. Moisi a fost trimis de Dumnezeu n Egipt; [...] Hristos a fost trimis de Tatl n
lume86.
11: Moise I-a zis lui Dumnezeu: Cine sunt eu, ca s m duc eu la Faraon, regele
Egiptului, i s-i scot eu pe fiii lui Israel din ara Egiptului?....
Moise nu mai era acum dect un fugar din Egipt i un pstor n Madian, elemente carei justificau smerenia n faa lui Dumnezeu87.
12: Iar Dumnezeu i-a grit lui Moise: Eu voi fi cu tine, i acesta-i va fi semnul c
Eu sunt Cel ce te trimite: n aceea c-l vei scoate pe poporul Meu din ara Egiptului i c
v vei nchina lui Dumnezeu n muntele acesta.
Munii, ca opere impuntoare ale creaiei, erau alturi de ruri i izvoare, n
mitologiile orientale, lcauri ale divinitii (de ex. Olimpul n mitologia greac)88.
13: i a zis Moise ctre Dumnezeu: Iat, eu m voi duce la fiii lui Israel i le voi
zice: - Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi Dar dac ei mi vor zice: Cum l
cheam?, eu ce s le spun?
14: Zisu-i-a Dumnezeu lui Moise: Eu sunt Cel ce este. Apoi i-a zis: Aa s le spui
fiilor lui Israel: Cel ce este, El m-a trimis la voi!
Dumnezeu Se numete pe Sine drept Cel ce este; n Biblia Hebraica citim: ehyeh aser
89
ehyeh ; n Septuaginta: Ego imi o on; n Vulgata: Ego sum qui sum. Text fundamental pentru
modul n care Dumnezeu Se definete pe Sine. Definiia e concentrat n celebra tetragram
YHWH (care se poate citi IAHVE sau, mai rar, IEHOVA), al crei nucleu e verbul a fi. Textul
ebraic are cteva variante de traduceri: Eu sunt Cel ce sunt (misterul lui Dumnezeu, Care refuz
s-i dezvluie numele); Eu sunt ceea ce sunt (fiina prin ea nsi); Eu sunt fiindc sunt
(coninnd n Sine propria cauzalitate) i chiar Eu sunt cel ce voi fi (Cel pe Care oamenii l vor
percepe prin revelaii succesive). Septuaginta prefer sensul Eu sunt Cel ce este (Dumnezeu
este existen n sine, singura realitate adevrat i cauza unic a tuturor realitilor); tot aa
tlmcete i Biblia de Ierusalim, revendicndu-i aplicarea unei riguroase sintaxe ebraice90.
Este bine cunoscutul verset prin care se consider c a ptruns ontologia greac n teologia
biblic91. O traducere posibil a textului ebraic ar fi: Eu sunt Cel care va fi (acolo) n relaie cu
trimiterea lui Moise, sau Eu sunt Cel ce sunt, sau Eu voi fi (acolo) pentru c sunt (aici), sau Eu
sunt fiindc Eu sunt, sau Eu sunt Cel ce este n Septuaginta92.
Dintre toate numele care se dau lui Dumnezeu, se pare c cel mai propriu e Cel ce este,
84
BBVA, p. 81
Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 63
86
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza I mistagogic, 3
87
BBVA, p. 81
88
EX, p. 211
85
89
90
BBVA, p. 81
E vorba, evident, despre traducerea Septuagintei.
92
SEP 1, p. 201 Septuaginta: .
91
12
dup cum El nsui S-a numit pe munte, lui Moisi [...]. Cci are adunat n El nsui toat
existena, ca o mare infinit i nemrginit a fiinei. Dar, dup cum spune Sfntul Dionisie,
numele cel mai potrivit al lui Dumnezeu este Cel bun, cci nu este cu putin s spui despre
Dumnezeu c nti exist i apoi este bun93. El este cu adevrat Cel ce este. Numele acesta nu
I se cuvine dect Lui singur n mod propriu i special, chiar dac prin abuz acest nume se d i
altora94.
15: Apoi a zis Dumnezeu iari ctre Moise: Aa s le spui fiilor lui Israel: Domnul [Iahve], Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac
i Dumnezeul lui Iacob, El m-a trimis la voi; Acesta-i numele Meu de-a pururi; aceasta-i
pomenirea Mea din neam n neam
16: Aadar, du-te i adun-i pe btrnii fiilor lui Israel i spune-le: - Domnul,
Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul
lui Iacob, mi S-a artat i a zis: ndeaproape v-am cercetat pe voi i cte vi se-ntmpl
vou n Egipt!
V-am cercetat red gr. a vizita: semnific, n Septuaginta, dreptul absolut
de a privi, judeca i sanciona, aciunea lui Dumnezeu prin care i exprim voina de a
interveni, binecuvntnd sau pedepsind, n viaa unui individ sau a comunitii (BJ, ThWNT, II,
p. 597)95. Verbul implic ideea de vizitare, cercetare atent.
17: i mi-a mai zis: Din prigoana Egiptenilor v voi ridica n pmntul
Canaaneenilor, al Heteilor, al Amoreilor, al Ferezeilor, al Ghergheseilor, al Heveilor i al
Iebuseilor, n ara unde curge lapte i miere
ara n care curge lapte i miere a fost neleas de Prini ca fiind Hristos (Epistola lui
Barnaba); cina de dup botez, euharistia din care se hrnesc, precum pruncii, cei credincioi.
Hipolit descrie prima euharistie a celor botezai pe vremea cnd Trupul i Sngele Domnului li
se ddeau mpreun cu lapte i miere, i acestea fiind euharistice, indicnd mplinirea acestei
fgduine (Trad. 21, SC 11 bis., pp. 90-93)96.
ntr-adevr, din Canaan nu lipseau mierea i produsele lactate, dar acestea au i un
neles mistic: Domnul hrnete pe cei ce sunt prunci n El i veselete pe cei ce au ajuns la brbie n El, ca Unul ce hrnete cu virtui, prin fptuire, ca i cu un lapte, pe cei ce se tem de El, i
ndulcete cu cunotine de tain, ca i cu o miere, prin contemplaie duhovniceasc, pe cei ce-L
iubesc97.
18: Ei i vor asculta glasul, iar tu i btrnii lui Israel vei intra la Faraon, regele
Egiptului, i-i vei zice: - Domnul, Dumnezeul Evreilor, ne-a chemat; ca atare, ne vom
duce n pustie, cale de trei zile, ca s-I aducem jertf Dumnezeului nostru
Dup Origen, cele trei zile au neles moral: este vorba de pzirea sufletului, a trupului
i a duhului dup poruncile lui Dumnezeu. De asemenea, au i un neles mistic: cele trei zile
prefigureaz participarea credinciosului la nvierea Domnului cea de a treia zi (Hom. Ex. 3, 3;
5, 2)98.
19: Eu ns tiu c Faraon, regele Egiptului, nu v va lsa s plecai dac nu va fi
silit de o mn tare.
Prin aceste cuvinte, Domnul face cunoscute dou lucruri: Dumnezeirea Sa, pentru c
cunoate mai dinainte viitorul, i iubirea Sa de oameni, pentru c druiete prilejuri de pocin
libertii de voin a sufletului99.
93
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 9

Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, I
95
EX, p. 211
96
SEP 1, p. 202
97
Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 9
98
SEP 1, p. 202
99
Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 76, 3
94
13
20: Voi ntinde deci mna Mea i voi lovi Egiptul cu tot felul de minuni pe care le
voi face n mijlocul lui; dup care v va lsa s plecai.
21: Voi face ca poporul acesta s aib trecere n ochii Egiptenilor i, cnd vei pleca,
nu vei iei cu minile goale;
22: fiecare femeie va cere de la vecina ei i de la casnica ei lucruri de argint, lucruri
de aur i haine, i le vei pune pe fiii votri i pe fetele voastre, i-i vei despuia pe
Egipteni.
A despuia, , este neles de ctre Philon fie ca plat dreapt a muncii, fie, mai
exact, ca un tribut pe care cei nvini sunt datori s-l dea nvingtorilor, dup lupt, ca
recunoatere a suveranitii (Mos. II, 140-142). Pentru Irineu, przile pe care cretinii le-au luat
de la pgni au fost utilizate spre folosul oamenilor i ntru slava Domnului, dup modelul
przilor luate de evrei de la egipteni (Adv. haer. III, 30, 1-4). Origen vede n prdarea
egiptenilor o alegorie a folosului filozofiei pgne, nu fr riscul ereziilor, simbolizat, mai
departe, de vielul de aur (Ep. Greg.)100.
Pe scurt, Dumnezeu vestete desfurarea evenimentelor viitoare.
CAPITOLUL 4 Moise capt puterea de a face semne; pleac din Madian n
Egipt, unde i se altur Aaron.
1: Moise a rspuns i a zis: Dar dac nu m vor crede i nu vor asculta de glasul
meu, ci vor zice: - Nu i s-a artat ie Dumnezeu!, ce s le spun?
2: Zisu-i-a Domnul: Ce ai tu n mn? i el a rspuns: Un toiag.
3: Arunc-l jos! i-a zis. i Moise a aruncat toiagul jos, i toiagul s-a fcut arpe.
Iar Moise a fugit de el.
4: i a zis Domnul ctre Moise: ntinde mna i apuc-l de coad! i i-a ntins
mna i l-a apucat de coad i-n mna lui s-a fcut toiag.
Dup Philon, toiagul reprezint educaia pe care se sprijin neleptul. Aruncat, devine
arpe, care este un simbol pentru iubirea de plcere, pe care Moise, pentru a fi desvrit,
trebuie s-o stpneasc (Leg. III, 88-93). Pentru Irineu (Adv. haer. III, 21, 8), toiagul reprezint
ntruparea Fiului, care nghite lcomia egiptenilor [7, 12]; pentru Grigorie al Nyssei, el
prefigureaz lemnul Crucii prin care s-au fcut minuni (VM 2, 27.31)101.
Cderea toiagului din mna lui Moise nseamn c omul, fcut la nceput dup chipul
lui Dumnezeu, ca un pom al raiului, i aezat n slava mprteasc i n mna Fctorului, s-a
rostogolit la pmnt pentru c a cugetat s aleag cele trupeti i, pentru rutatea lui ajuns la
culme, era ca un arpe n ochii lui Dumnezeu. [...] Cnd a binevoit Dumnezeu i Tatl s
readune toate n Hristos i s rezideasc ceea ce a fcut la nceput, ne-a trimis din cer pe Unicul
Nscut, mna Lui cea dreapt [...]. i atunci a prins omenirea care zcea la pmnt i a izbvit-o
din rutatea de fiar, artat n viciu i pcate, a ridicat-o iari prin sfinenie la cinstea
mprteasc i la blndeea virtuii102.
5: [Asta], ca s te cread c i S-a artat ie Dumnezeul prinilor ti, Dumnezeul
lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob!
6: i i-a mai zis Domnul: Vr-i mna n sn! El i-a vrt mna-n sn. Dar
cnd a scos-o din sn, iat c mna i era alb de lepr, ca zpada.
Lepra, gr. red ebr. sappahat psoriasis vulgaris, de fapt, probabil, numele
generic al bolilor de piele. Boala numit de Herodot (Hist. 138) < a coji, a
jupui este denumit, ncepnd cu epoca alexandrin, . n religia mozaic,
100
SEP 1, p. 202
SEP 1, pp. 202-203
102
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, II
101
14
existau reguli stricte mpotriva leproilor, datorate nu att unor intenii profilactice, ct unor
reguli cultice103. Dup Origen, mna lui Moise reprezint faptele Legii (nedepline,
nedesvrite) prin care nimeni nu se poate mntui (Hom. Ex. 12, 3), iar dup Tertulian,
miracolul reprezint un argument n plus pentru nvierea trupurilor (Res. 55, 8)104.
7: [Domnul] i-a zis: Vr-i din nou mna n sn! El i-a vrt mna-n sn; dar
cnd a scos-o din sn, iat c ea din nou se fcuse aa cum era tot trupul.
Dup Maxim Mrturisitorul, primul gest al lui Moise simbolizeaz ntruparea i
nvierea din mori, care i-a urmat, iar al doilea gest simbolizeaz ntoarcerea Domnului la snul
Tatlui (Qu. 1)105.
8: Dac nu te vor crede i nu vor asculta de glasul ntiului semn, te vor crede prin
glasul celui de al doilea;
Pn ce omul fcut dup chipul dumnezeiesc era ocrotit n snul lui Dumnezeu i nu
clcase nc porunca dat, acoperit de grija i iubirea Lui, vieuia curat i sfinit i necunoscnd
moartea. Dar dup ce a ieit de sub acopermntul i iubirea lui Dumnezeu prin aplecarea spre
ru, s-a vdit fi ntinat i spurcat i bolind de necuria morii. Prinzndu-ne apoi iari
Dumnezeu i Tatl n Hristos i nvluindu-ne n harul dumnezeiesc i avndu-ne oarecum n
sn prin nfiere, am lepdat omorrea venit din vechiul blestem i ne-am ntors la starea de la
nceput106.
9: dar dac nu te vor crede nici dup amndou semnele i nu vor asculta de glasul
tu, atunci s iei ap din Nil i s-o veri pe uscat; acolo, pe uscat, apa luat din Nil se va
preface-n snge.
Tertulian vede n cele trei minuni succesive trei momente ale aciunii divine: eliberarea
de demon, de moarte i de pedeapsa viitoare (Res. 28, 1-2)107.
Cel din urm semn a fost lumii moartea n Hristos i curirea prin ap i prin snge,
aflndu-se alturea, se nelege, i sfntul Trup, ceea ce este artat prin uscat108.
10: Atunci Moise a zis ctre Domnul: Iart-m, Doamne, dar eu nu-s fcut pentru
vorb i asta, nu de ieri sau de-alaltieri, nici de cnd ai prins Tu s grieti cu robul
Tu -: gura mi-i gngav, limba mi-i nclcit.
n Septuaginta nu se precizeaz natura neputinei lui Moise, ca n Textul Masoretic, dar,
n 6, 12, indic limpede dificultatea de a vorbi. Se mai poate nelege faptul c elocina
omeneasc, comparat cu cuvntul lui Dumnezeu, este neputin de a vorbi (Philon, Mos. I, 83).
n sens fizic, incapacitatea lui Moise evideniaz puterea lui Dumnezeu, care i face de ruine
pe egipteni cu ajutorul unui om cu limba mpleticit, aa cum, mai trziu, i-a ales ucenici dintre
smeriii pescari (Matei 4, 18-21) sau vamei (Matei 9, 9) (cf. Theodoret, QE 11)109.
Prerile despre gngveala lui Moise sunt mprite. Unii socotesc c, ntr-adevr, el
suferea de un defect de vorbire. n general, ns, se crede c ezitrile lui Moise se datorau sfielii
sale n faa unei misiuni att de copleitoare. Cnd sunt trimii de Dumnezeu n ajutorul
oamenilor, sfinii, din smerenie, nu primesc110. Origen e categoric: Vorba lui Moise nu era
greoaie, nici stngace limba lui. El nu era lipsit de verv profetic. De altfel, pentru egipteni,
vorba sa a fost sonor i elocina sa nentrecut111. Dar Moisi vedea slbiciunea limbii lui,
care nu putea sluji mreiei celor gndite de mintea sa112. i l-a iertat Dumnezeu, pentru c n-a
103
EX, p. 212
SEP 1, p. 203
105
SEP 1, p. 203
106
107
SEP 1, p. 203
108
109
SEP 1, p. 303
110
Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 10
111
Origen, Omilii la Cartea Ieirii, III, 1
112
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, XV, 1
104
15
spus-o aceasta mpotrivindu-se, ci din mult smerenie113. i era greu s exprime cele ce, pn la
venirea Cuvntului, rmneau abia ntrezrite. Cu adevrat, legea a fost prea greoaie la limb
spre a putea articula cum se cuvine nvtura despre Cel ce este. i nu a fost n stare s ridice
mintea la firea cea mrit, prea nchinat i negrit, cea nchinat n Sfnta Treime. Pe lng
aceasta, fiind slab la glas, de abia a putut gri israeliilor, fiind auzit numai n Iudeea,
propovduirea ei neajungnd, aa zicnd, nici mcar la urechea celorlalte neamuri114.
11: Dumnezeu ns a zis ctre Moise: Cine i-a dat omului gur? i cine-l face mut
sau surd, vztor sau nevztor? Oare nu Eu, Dumnezeu?
12: i acum, du-te: Eu sunt Cel ce-i voi deschide gura i te voi nva ce s
grieti.
Aadar, aceast nelepciune dumnezeiasc de nespus n cuvinte, neamestecat i
nestricat, i vars harul su n sufletele sfinilor i le descoper cunoaterea, ca s priveasc slava lui Dumnezeu115.
13: Zis-a Moise: Rogu-m, Doamne: alege pe un altul, care s poat i pe care s-l
trimii!
Evlaviosul profet, care avea n sine dragostea pentru tot neamul omenesc, l cerea pe
Cel Care trebuia trimis de Tatl116. Dar nc nu sosise vremea...
14: Atunci s-a aprins mnia Domnului asupra lui Moise; i i-a zis: Oare nu-i pe
lume Aaron, fratele tu, levitul?: Eu tiu c el cu grai va gri-n locul tu. Iat, el i va iei
n ntmpinare; i cnd te va vedea, bucura-se-va el n inima sa;
Aaron, ebr. aharon, gr. ; etimologia numelui este nesigur, probabil de origine
egiptean. Caracterizarea lui ca levit, aici i n 19, 22 . urm., pare a indica c nc din Egipt
deinea o funcie preoeasc117. nclinm ctre acest punct de vedere. Desigur, ulterior preoia
va deveni altceva n Israel, ns ar fi de neconceput ca evreii s nu fi avut sacerdoi n Egipt.
15: iar tu vei gri ctre el i-i vei pune-n gur cuvintele Mele, iar Eu voi deschide
gura ta i voi deschide gura lui i v voi nva ce s facei.
16: El e cel ce va gri ctre popor n locul tu, aa c el va fi gura ta, iar tu vei fi
pentru el ceea ce e pentru tine Dumnezeu.
Sensul versetului e, totui, diferit de cel redat mai sus: Traducerea greac expliciteaz
un raport care se stabilete ntre Aaron i Dumnezeu, mijlocit de Moise: tu vei fi pentru el n
cele privitoare la Dumnezeu, adic Moise se va ocupa de relaia direct cu Dumnezeu118.
17: Ct despre toiagul acesta care se prefcuse-n arpe, ia-l n mn: prin el vei
face semnele.
Moise va fi ajutat n misiune de fratele su, Aaron (= mpresurat de strlucire; iluminat
desvrit). Precizarea: care a fost prefcut n arpe lipsete din textul ebraic. Dup o tradiie
rabinic, n-ar fi vorba de toiagul din versetul 2, ci de un altul, dat anume de Dumnezeu lui
Moise119. Aa opineaz i BJ: Dumnezeu i d lui Moise un toiag, denumit n v. 20 toiagul lui
Dumnezeu, ce va servi drept instrument al minunilor svrite de Moise ulterior120. Moise
trimis cu toiagul pentru izbvirea poporului l nchipuie pe Iisus Mntuitorul (dup Iustin, Dial.
86, 1)121.
113
Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 576

115
Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXV, 4
116
Sf. Ioan Casian, Despre ntruparea Domnului, IV, 3
117
EX, p. 212
118
SEP 1, p. 204
119
BBVA, p. 82
120
EX, p. 212
121
SEP 1, p. 204
114
16
Moise a fcut cu toiagul semne. i cel pironit pe el se izbvete, fr ndoial, de umezeala cea curgtoare122. Toiagul nchipuie Crucea. Urmnd lui Hristos, vom fi salvai din
curgerea pcatului, ajungnd la trmul ferm al vieuirii n Duh.
18: Moise a plecat, s-a ntors la Ietro, socrul su, i i-a zis: Eu plec; m duc napoi
pn-n Egipt, la fraii mei, ca s vd dac mai triesc. Iar Ietro i-a zis lui Moise: Umbl
sntos!
19: ntre timp, regele Egiptului murise. Iar Domnul i-a zis lui Moise n Madian:
Du-te, ntoarce-te n Egipt, c au murit toi cei ce-i cutau viaa!
ntre timp: literal: Dup zilele acelea multe. Aceast determinare lipsete dintr-o seam
de variante manuscrise123.
20: Atunci Moise i-a luat femeia i copiii, i-a pus pe asini i s-a ntors n Egipt; a
luat Moise i toiagul n mn, cel de la Dumnezeu.
Lui i va urma i soia cea de alt neam, cci exist i ceva din cultura dinafar care nu
trebuie respins de la nsoirea cu noi, spre naterea virtuii124.
21: i a zis Domnul ctre Moise: Mergnd s te-ntorci n Egipt, ia seama c toate
minunile pe care Eu le-am pus n mna ta, pe toate s le faci n faa lui Faraon. Eu ns i
voi nvrtoa inima, iar el nu va da drumul poporului.
Minunile redau gr. minuni - care traduce ebr. mophet, termen ce apare cel
mai adesea n sintagma semne i minuni folosit aproape n
exclusivitate n legtur cu ieirea evreilor din Egipt i cu evenimentele deosebite ale istoriei lor
pn la trecerea Mrii Roii, cnd Dumnezeu Se dovedete atotputernic, iar Israel este poporul
ales de El. Sintagma exprim contiina interveniei divine n desfurarea evenimentelor
precum i relaia profund dintre Iahve, Dumnezeul lui Israel, i Israel, poporul lui Iahve.
Sintagma devine n textul Pentateuhului formula consacrat pentru miracolele svrite de
Dumnezeu n epoca lui Moise (ThWNT, VII, pp. 214-215, 219)125.
22: Dar tu s-i spui lui Faraon: Aa griete Domnul: - Israel este fiul Meu cel
nti-nscut.
Dumnezeu spune: fiul Meu nti-nscut, Israil, dar nu unul nscut. Cci se atepta
primirea spre nfiere a unui popor evlavios i cucernic, zidit pe placul lui Dumnezeu i adus la
nfierea cea dup har126. Ca i Ruvin [Ruben], Israil a czut din privilegiul de nti-nscut.
Ruvin s-a suit n patul tatlui su. Israil, ns, a scos pe Fiul Tatlui din vie i L-a rstignit127.
23: Eu i-am spus ie: Las-Mi poporul s Mi se-nchine!; dar tu n-ai vrut s-i dai
drumul; aadar, ia seama: Eu i voi ucide pe fiul tu cel nti-nscut.
24: i a fost c-n timpul drumului, la un popas de noapte, ngerul Domnului i-a
ieit nainte [lui Moise] i-ncerca s-l omoare.
Textul biblic este neclar: nu tim dac cel n primejdie de moarte a fost Moise, sau unul
din fiii si. Sfntul Maxim Mrturisitorul aplic istoria oricui a pornit pe calea artat de Dumnezeu. Cel ce pornete pe calea virtuii nu mai are voie s se opreasc, pentru c astfel va cdea iari
n cele pe care le-a prsit. Acela, fcnd popas n noaptea gndului ptima, vede ndat n
contiina sa pe ngerul raiunii ameninndu-l cu moartea. Atunci nelepciunea (Sefora), soia
minii, taie cu raiunea credinei (piatra) nlucirea material ivit n gndul-copil i usuc toat
amintirea vieii dup simuri128.
25: Dar Sefora, lund un cuit de piatr, l-a tiat mprejur pe fiul su i, czndu-i
la picioare, a zis: Sttut-a sngele tierii-mprejur a fiului meu.
122

BBVA, p. 82
124
125
EX, p. 212
126
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 23
127
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XI, 4
128
Cf. Rspunsuri ctre Talasie, 17
123
17
Cuvintele Seforei n Varianta Ebraic: Tu-mi eti un so de/prin snge. Se pare c

circumcizia era practicat nc nainte de epoca bronzului (vezi folosirea tradiional a cuitului
de piatr). Episodul enigmatic din versetele 24-26 exprim superstiia pgn (Sefora era o
madianit!) dup care ritualul (premarital) al circumciziei, nsoit de o anume formul magic,
avea puterea de a alunga duhurile inoportune. E stufriul animist din care avea s se
limpezeasc religia lui Israel, monoteist129. Aici, Sefora i cade la picioare lui Moise. Biblia
1982 spune c Sefora a atins picioarele lui Moise, iar cuvintele ei au fost: Tu-mi eti un so
crud! Despre acestea, ceva mai jos. SEP 1 opineaz c Sefora a czut la picioarele ngerului.
Este un gest de implorare, obinuit n Antichitate, care ncheie un ritual sacrificial. Se presupune
c mnia divin ar fi putut fi strnit de netierea mprejur a copilului sau a lui Moise, care
trise n Egipt, i c este potolit de Sefora prin circumciderea fiului su130.
26: i s-a dus [Domnul] de la el, pentru c ea zisese: Sttut-a sngele tieriimprejur a fiului meu.
Textul e n continuare neclar. ncercrile de descifrare a sensului au provocat
neconcordanele diferitelor traduceri. Septuaginta red sfritul versetului prin
... - sngele circumciziei fiului meu, dei aceast traducere nu corespunde textului original. Pasajul reprezint, n orice caz, cea mai veche mrturie privind practicarea circumciziei la
israelii, care apare ca un ritual primitiv, independent iniial de cultul lui Iahve (ThWNT, VI, p.
75). Pasajul se poate interpreta i altfel: Mnia divin, provocat de necircumcizia lui Moise, este
potolit de Sefora prin circumcizia fiului su i prin simularea aceleia a lui Moise prin atingerea
sexului su (picioarele) cu prepuul copilului (BJ). [...] Folosirea unui cuit de piatr n practicarea
acestui ritual poate indica vechimea sa, probabil epoca de piatr (BJ)131. Moise este atacat de
ngerul lui Dumnezeu i cuvintele Seforei i sunt adresate acestuia [ngerului]. Viaa lui Moise,
salvat substitutiv prin puterea sngelui tierii mprejur a copilului, trimite la valoarea
mntuitoare, rscumprtoare a sngelui, care se va asocia, n exegeza patristic, cu sngele
Mielului pascal, Iisus Hristos. Sngele i circumcizia l lipsesc de putere pe ngerul vrjma
fiilor lui Israel i prefigureaz tierea mprejur asumat de ctre Iisus prin care devine inutil
tierea mprejur trupeasc a neamurilor (Origen, C. Cels. 5, 48)132.
Nu greim dac prin piatr vom nelege pe Hristos, n Care svrim tierea mprejur a
inimii. Cele aduse din afar (fiul lui Moise) trebuiesc curite (circumcise) prin nvtura
Evangheliei. Cci i filosofia (nelepciunea) moral, sau natural, ar putea s-i fie vieii mai
nalte soie i prieten i prta de via, dac cei nscui din aceasta nu aduc cu ei nimic din
ntinciunea de alt neam. Dar dac un astfel de ft nu este tiat mprejur i nu este curit astfel
nct s fi deprtat de la el tot ceea ce este vtmtor i necurat, ngerul venit n ntmpinare i
aduce frica de moarte. Dar pe nger l mblnzete soia, care arat pe cel nscut din ea curat, prin
nlturarea prii din care se cunoate ceea ce este strin n el133.
27: i a zis Domnul ctre Aaron: Mergi n ntmpinarea lui Moise n pustie!
Acesta s-a dus, l-a ntlnit n muntele lui Dumnezeu i s-au srutat amndoi.
28: Atunci i-a istorisit Moise lui Aaron toate cuvintele Domnului cu care Acesta-l
trimisese, i toate semnele pe care El i poruncise [s le fac].
29: i s-au dus Moise i Aaron i i-au adunat pe toi btrnii fiilor lui Israel,
30: iar Aaron le-a spus toate cuvintele pe care Domnul i le grise lui Moise; i a
fcut [Moise] semnele n faa poporului;
Semnele sunt cele cu preschimbarea toiagului n arpe i cel cu acoperirea minii de
lepr.
129
BBVA, p. 83
SEP 1, p. 205
131
EX, p. 212
132
SEP 1, p. 205
133
130
18
31: i poporul a crezut i s-a bucurat c Domnul i-a cercetat pe fiii lui Israel i c
le-a vzut necazul; i, plecndu-se poporul, s-a nchinat.
S nu ndrzneasc s vorbeasc poporului cel ce nu s-a pregtit s griasc celor
muli, printr-o purtare potrivit cu ceea ce vorbete. Cci ai vzut cum, atunci cnd era nc tnr, nainte de a se fi ridicat prea mult n virtute, nu a fost socotit sftuitor i mpciuitor vrednic
de crezare nici mcar ntre doi oameni ce se certau. Acum, ns, vorbete attor zeci de mii de
oameni adunai la un loc134.
CAPITOLUL 5 Moise la Faraon.
1: Dup aceea Moise i Aaron au intrat la Faraon i i-au zis: Aa griete Domnul
Dumnezeul lui Israel: - D-i drumul poporului Meu, ca s M prznuiasc n pustie!
Cum evreii aduceau jertfe diferite fa de egipteni, era necesar s cear aceast
distanare. S M prznuiasc: verbul ebraic indic o srbtorire la captul unui pelerinaj, cum
sunt la noi hramurile marilor mnstiri sau Patile la Ierusalim135. Menionarea acestui cult n
deert, cf. 3,18, va reveni ca un refren n relatarea fiecreia dintre cele nou plgi ale Egiptului,
cu excepia celei de a treia i a zecea, cf. 7, 16.26; (, 4.16.23; 9, 1.13; 10, 3.24. Aceast
srbtoare este, probabil, Patele (BJ)136. Foarte posibil ca evreii s fi avut o srbtoare a
Patelui, srbtoare ce avea s dobndeasc, n urma evenimentelor relatate n Cartea Ieirea,
nelesuri noi. A face srbtoare, . Verbul ebraic corespunztor nseamn a face o
procesiune, un pelerinaj. Pentru evrei, nsemna a svri o slujb sfnt, nsoit de sacrificii
strmoeti ( ) (Philon, Mos. I, 87)137.
Evreii nu-L puteau prznui pe Dumnezeu n Egipt i dintr-un alt motiv: atta vreme ct
trieti viaa ntunecoas a veacului i eti copleit de noaptea intereselor, nu poi sluji
Domnului138.
2: Faraon a zis: Cine este acela de al crui glas s ascult eu i s le dau drumul
fiilor lui Israel? Nu-l cunosc pe Domnul, iar pe Israel nu-l voi lsa s plece!
Nu-L cunoate pe Domnul cel ce i-a mpietrit inima. De aceea, necurat este naintea
Domnului tot cel ce se nal cu inima. Fiindc primul pcat este mndria139.
3: Ei i-au zis: Dumnezeul Evreilor ne-a poruncit s mergem cale de trei zile n
pustie i s-I aducem jertf Domnului Dumnezeului nostru, ca s nu se abat asupr-ne
moarte sau mcel.
Nu trebuie s rmnem aproape de graniele rutii i a vieii supuse tiranului140. n
plus, dac evreii ar fi jertfit n Egipt, ar fi strnit mnia btinailor.
4: Iar regele Egiptului le-a zis: Moise i Aaron, de ce-mi abatei voi poporul de la
lucru?... Fiecare din voi s mearg la treaba lui!
5: i a mai zis Faraon: Iat, prea s-a nmulit poporul acesta ca s-l scutim de
munc!
6: i le-a poruncit Faraon vtafilor i scribilor i le-a zis:
Despre acetia, la versetul 14.
7: De-acum s nu-i mai dai poporului paie pentru facerea crmizilor, aa ca
mai-nainte; de-acum s se duc ei s-i adune paie.
134

BBVA, p. 83
136
EX, p. 212
137
SEP 1, p. 205
138
139
Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 63
140
135
19
Ca s dea mai mult consisten crmizilor nearse, se amestecau paie tiate cu argil
(BJ)141.
8: Dar s-i silii s fac tot attea crmizi ca mai-nainte; s nu le scdei nimic,
fiindc stau degeaba, i de aceea strig i zic: - Haidem s-I aducem jertf Dumnezeului
nostru!
9: S simt poporul acesta povara corvezii; de ea s-i vad, iar nu de vorbe
goale!
10: Au ieit atunci vtafii i scribii i au zis ctre popor: Aa griete Faraon: - Nu
v mai dau paie;
11: mergei voi niv i adunai-v paie de pe unde vei gsi, dar din lucrul vostru
nimic nu vi se va scdea!
12: Atunci s-a rspndit poporul n tot Egiptul ca s strng miritile pentru paie.
La seceri, localnicii recoltau doar spicele, lsnd pe mirite paiele aproape ntregi.
Acestea, deci, mai trebuiau secerate o dat (sau smulse) i apoi tocate spre a fi amestecate n lutul
crmizilor de chirpici142.
13: Iar vtafii i zoreau, zicnd: Facei-v poria zilnic de lucru ca i atunci cnd
vi se ddeau paie!
14: Iar pe scribii poporului, cei dintre fiii lui Israel, pui peste ei de vtafii lui
Faraon, i bteau, zicnd: De ce nici pentru azi nu v-ai fcut numrul de crmizi ca
mai-nainte?....
Scribii poporului, cei dintre fiii lui Israel, n Septuaginta: i grammatis tu ghenus ton
iion Israil. Scribii erau evreii desemnai de vtafii (supraveghetorii) egipteni s in evidena
personalului, zilelor de lucru i produciei143. Scribii, , erau tiutorii de carte,
funcionari de rang inferior, nsrcinai cu pontajul cantitii crmizilor. Pentru Philon, este o
alegorie moral: efii pui de egipteni strnesc rvna () pentru plcerile ptimae,
nchipuite de lut, crmizi i paie. Moise, dimpotriv, strnete rvna pentru Pati, pentru
mncarea mielului cu zor (), adic traversarea mrii patimilor (Her. 255)144.
15: Dar scribii fiilor lui Israel au venit la Faraon i i-au strigat, zicnd: De ce faci
tu aa cu slujbaii ti?
16: Paie nu li se dau slujbailor ti, dar ni se spune: - Facei crmid!... i iat c
slujbaii ti sunt btui; oare nu-i aceasta o nedreptate fa de poporul tu?
Origen nelege prin poporul tu pe cei care cedeaz persecuiilor i mrturisesc c sunt
ai lui Faraon (Hom. Ex. 3, 3)145.
17: Iar el le-a zis: Suntei nite lenei!, nite trntori suntei, i de-aceea zicei: Haidem s-I aducem jertf Dumnezeului nostru
18: Ei nu!, ducei-v i muncii! Paie nu vi se vor da, dar tot attea crmizi vei
face!
La fel i diavolul, cnd a binevoit Dumnezeu s miluiasc sufletul i s-l uureze pe el
din patimi prin cuvntul Su, sau prin careva dintre slujitorii Lui, ngreuiaz i el mai tare
patimile mpotriva lui i-l rzboiete cu i mai mult putere146. Cnd se decide cineva s-I
slujeasc lui Dumnezeu, se scoal dumanul tuturor, mpreun cu celelalte duhuri rele i necurate
i, reprondu-i ca pe un lucru necuvenit nzuina i serbarea amintit, l silete s se in n
continuare de nenfrnarea trupeasc i pmnteasc i de cele ale lumii, dup obiceiul fiecruia,
nengduindu-i s se despart de patima care-i este familiar. Totodat, face i pe aceasta greu de
141
EX, p. 212
BBVA, p. 83
143
BBVA, p. 83
144
SEP 1, p. 206
145
SEP 1, p. 206
146
Ava Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XIII, 9
142
20
satisfcut, ca nu cumva, din pricina uurinei de-a o satisface, s o dispreuiasc i astfel s se

sature de ru147.
19: Scribii fiilor lui Israel i-au dat seama de starea proast-n care se aflau cnd li
se spusese: Numrul zilnic de crmizi nu se va micora!
20: i dac-au ieit de la Faraon, i-au ntlnit pe Moise i pe Aaron care veneau s-i
ntmpine
21: i le-au zis: Vad-v Dumnezeu, El s v judece!, c urciune-ai fcut din noi
n faa lui Faraon i-a slugilor lui, i le-ai dat n mn sabie s ne omoare.
Urciune apare ca miros spurcat n SEP 1 i arat cum este perceput poporul ales de
ctre vrjmaii lui, egiptenii. Origen spune c la fel este perceput i cuvntul profetic de ctre
necredincioi, n vreme ce pentru cretini el este miros de bun mireasm (II Corinteni 2, 1516) (Hom. Ex. 3, 3)148.
22: Atunci Moise s-a ntors la Domnul i a zis: Doamne, de ce i-ai fcut Tu atta
ru acestui popor? de ce m-ai trimis Tu pe mine?
23: C iat, de cnd m-am dus eu la Faraon s-i vorbesc n numele Tu, de-atunci
s-a pornit el mpotriva acestui popor, poporul Tu pe care Tu nu l-ai eliberat
Din ziua cnd Moise i Aaron au nceput a vorbi lui Faraon, poporul lui Dumnezeu este
mereu izbit. Din ziua cnd Cuvntul divin i-a fcut intrarea n sufletele noastre, trebuie s
nceap lupta ntre virtute i pcat149.
CAPITOLUL 6 Moise, a doua oar n faa lui Faraon. Neamul su.
1: A zis atunci Domnul ctre Moise: Acum vei vedea ce-am s-i fac Eu lui Faraon:
silit de mn tare, i va lsa s plece; silit de bra nalt, i va alunga din ara lui.
Mn tare i bra nalt redau sintagmele greceti 150, respectiv
151. Mna (ebr. yad) i braul (ebr. zroa) sunt simboluri ale puterii divine,
alturate ulterior vor reveni frecvent n Deuteronom pentru a exprima manifestarea permanent
a puterii lui Iahve n alegerea i apoi eliberarea israeliilor din robia egiptean152.
2: Dumnezeu a grit ctre Moise i i-a zis: Eu sunt Domnul.
3: Lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob M-am artat ca Dumnezeu Atotputernic, dar
numele Meu de Domnul nu li l-am artat.
Dumnezeu Atotputernic traduce ebraicul El-adai; n Septuaginta: Theos on afton, iar
n Vulgata: Deo omnipotente. Sub acest nume au cunoscut patriarhii pe Dumnezeu. De acum, El
e numit Domnul, traducere pentru Iahve; Septuaginta: Kirios (= Domnul), Vulgata: Adonai (=
Domnul; Stpnul). Adonai era un nume eufemistic pe care l rosteau evreii acolo unde
ntlneau tetragrama IHVH, pentru a feri de profanare cel mai sacru nume al lui Dumnezeu.
M-am artat red gr. < a se face clar, cunoscut n Septuaginta devine
termenul consacrat pentru epifania divin153.
Numele Meu, Domnul (YHWH, dup Textul Masoretic) nu li l-am dezvluit: Iustin
raporteaz aceast revelaie la Hristos preexistnd creaiei lumii, iar Diodor al Tarsului ne ofer
fonetica tetragramei: , , , . Acest nume l deosebete pe Dumnezeu de idoli i nu
a fost dezvluit patriarhilor, revelarea lui fiind rezervat unor vremuri n care chiar i demonii
se numeau zei i domni. Numele descoperit patriarhilor era El-addai (facerea 17, 1 et passim).
147

SEP 1, p. 207
149
150
En hiri kratea.
151
En vrahioni ipsilo.
152
EX, p. 212
153
EX, p. 212
148
21
Pentru Theodoret, acesta este numele pe care Moise a avut privilegiul s-l cunoasc dup
Ieirea 3, 14 (QE 15)154.
4: Am ncheiat cu ei legmnt s le dau pmntul Canaanului, pmntul n care-au
pribegit i-au locuit ca strini.
5: Eu nsumi am auzit suspinul fiilor lui Israel pe care-i in Egiptenii n robie, i
Mi-am adus aminte de legmntul Meu cu voi.
6: Mergi dar i vorbete-le fiilor lui Israel i spune-le: - Eu sunt Domnul, Eu v voi
scoate de sub stpnirea Egiptenilor i v voi elibera din robia lor; cu bra nalt i prin
mari pedepse v voi rscumpra
7: i v voi lua drept popor al Meu i voi fi Dumnezeul vostru; i voi vei cunoate
c Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos de sub stpnirea Egiptenilor.
Apare aici noua relaie dintre Iahve i israelii, prin formulele consacrate ale eleciunii
i alianei divine (BJ)155.
8: i v voi duce-n ara pe care-am jurat s-o dau lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob;
vou v voi da-o ca motenire; Eu sunt Domnul!
Ca motenire: red gr. ; loz; sor; ebr. goral - hotrre,
repartizare prin tragere la sori, considerat n Israel ca obiectiv, clar i inatacabil. n
Vechiul Testament, este sorul prin care s-a manifestat voina lui Iahve n mprirea pmntului
Canaan i n repartizarea ndatoririlor religioase n templu. n Septuaginta se confund adesea
cu motenire156 (teritoriu concret atribuit lui Israel, unui trib, familii sau
unei persoane). Ambii termeni subliniaz ideea c pmntul Canaan nu a fost obinut de Israel
datorit unor nsuiri deosebite, i nici cucerit intenionat, ci i-a fost dat n stpnire prin
hotrrea tainic a lui Iahve. De acum nainte, israeliii l vor cuceri i stpni ca [pe] un inut
cuvenit legal. Prin se desemneaz evidena distribuirii, iar prin durata i
sigurana posesiunii157.
9: Iar Moise-ntocmai aa le-a grit fiilor lui Israel, dar ei nu l-au ascultat pe Moise
din pricina dezndejdii i a grelelor corvezi.
Moise nu avea de luptat doar cu egiptenii, ci i cu ndrtnicia propriului popor. Sufletul
robit patimilor i cuprins de dezndejde nu mai aude cuvntul dumnezeiesc i nu mai crede
fgduinelor.
10: i iari a grit Domnul ctre Moise i i-a zis:
11: Du-te i spune-i lui Faraon, regele Egiptului, s-i lase pe fiii lui Israel s plece
din ara lui!
12: Dar Moise a grit naintea Domnului i a zis: Iat, fiii lui Israel nu m-au
ascultat; cum dar m va asculta Faraon?... c mai sunt i gngav.
Origen interpreteaz lipsa de cuvnt a lui Moise din perspectiva polemicii antiiudaice.
El vede aici tcerea poporului evreu incapabil s justifice preceptele Legii i s neleag
oracolele Profeilor despre venirea lui Hristos (Hom. Luc. 5, 3)158.
13: Domnul ns le-a grit lui Moise i Aaron i le-a poruncit s-i spun lui Faraon,
regele Egiptului, s-i lase pe fiii lui Israel s plece din ara Egiptului.
Chiar Moise i Aaron au nevoie s fie mereu ntrii de Dumnezeu.
n continuare, sunt enumerai urmaii lui Ruben, Simeon i Levi, cu o atenie special
pentru Levi, seminia creia i aparineau Moise i Aaron.
14: Iat-i acum pe nceptorii neamurilor lor printeti: Fiii lui Ruben, ntinscutul lui Israel: Enoh i Falu, Heron i Carmi. Aceasta-i familia lui Ruben.
154
SEP 1, p. 207
EX, p. 213
156
De aici, romnescul cler ar desemna fie pe cei alei, fie pe aceia care-au motenit, printr-o hotrre divin,
harul sacerdoiului.
157
EX, p. 213
158
SEP 1, p. 208
155
22
Acetia au mai fost prezentai la Facerea 46, 8-9. Philon prezint naterea lui Moise ca
aparinnd celei de-a aptea generaii de la primul venit ntre strini pentru a ntemeia poporul
evreu159.
15: Fiii lui Simeon: Iemuel i Iamin, Ohad i Iachin, ohar i Saul cel [nscut] din
canaaneanc. Acestea-s familiile lui Simeon.
Fiii lui Simeon sunt prezentai identic la Facerea 46, 10. Din canaaneanc: textual: cel
din [femeia] fenician. La nceputul istoriei Evreilor, Fenicia i Canaanul erau sinonime.
Meniune destinat s atrag atenia c n neamul lui Israel s-a strecurat snge strin160.
16: i iat numele fiilor lui Levi dup neamurile lor: Gheron, Cahat i Merari.
Anii vieii lui Levi au fost o sut treizeci i apte.
Fiii lui Levi au mai fost prezentai la Facerea 46, 11.
17: Fiii lui Gheron: Libni i imei, cu familiile lor.
Fiii lui Gheron: Libni (= alb) i imei (= renumit).
18: Fiii lui Cahat: Amram, Ihar, Hebron i Uziel. Anii vieii lui Cahat au fost o
sut treizeci i trei de ani.
Fiii lui Cahat: Amram (= popor nalt; rud este Dumnezeu; cel puternic), Ihar (= strlucire), Hebron (= prietenie) i Uziel (= puterea Domnului).
19: Fiii lui Merari: Mahli i Mui. Acestea-s familiile lui Levi, dup neamurile lor.
Fiii lui Merari: Mahli (= bolnav; fragil) i Mui (= ndeprtat).
20: Amram a luat-o de femeie pe Iochebed, fata unchiului su, iar aceasta i-a
nscut pe Aaron i pe Moise, precum i pe Mariam, sora lor. Anii vieii lui Amram au fost
o sut treizeci i apte de ani.
Abia acum sunt numii prinii lui Moise, Amram i Iochebed (= Iahve este bogie),
precum i sora sa, Mariam (= revolt).
21: Fiii lui Ihar: Core, Nefeg i Zicri.
Fiii lui Ihar: Core (= pleuv), Nefeg (= mldi) i Zicri (= amintirea mea).
22: Fiii lui Uziel: Misael, Elafan i Sitri.
Fiii lui Uziel: Misael (= cine este ca Dumnezeu?), Elafan (= Dumnezeu este ocrotitor)
i Sitri (= Domnul e aprtorul meu).
23: Aaron i-a luat de soie pe Elisabeta, fata lui Aminadab i sora lui Naason;
aceasta i-a nscut pe Nadab i pe Abiud, pe Eleazar i pe Itamar.
Soia lui Aaron este Elisabeta (=Domnul este jurmntul su; Dumnezeul meu este
belug), fiica lui Aminadab (= ruda este darnic) i sora lui Naason (= prooroc; arpe).
Aminadab pare a fi un alt nume al lui Ihar (6, 18). Cartea I Paralipomena l numete fie Aminadab (6, 22), fie Ihar (6, 38). Fiii lui Aaron: Nadab (= generos), Abiud (= Dumnezeu este tat),
Eleazar (= Dumnezeu este ajutorul) i Itamar (= malul palmierilor). Theodoret observ c
prin cstoria lui Aaron se unete tribul sacerdotal al leviilor cu tribul regal al lui Iuda, din care
Se trage Iisus, acesta fiind Rege [mprat] i Preot deopotriv (QE 16)161.
24: Fiii lui Core: Asir, Elcana i Abiasaf. Acestea sunt familiile lui Core.
Fiii lui Core: Asir (= prizonier), Elcana (= Dumnezeu a ctigat) i Abiasaf (= tatl care
adun).
25: Eleazar, fiul lui Aaron, i-a luat de femeie pe una din fiicele lui Putiel, iar acesta
i l-a nscut pe Finees. Acetia sunt nceptorii neamurilor printeti ale leviilor.
Femeia lui Eleazar provenea din familia unui anume Putiel (= arcul meu este
Dumnezeu); ea a nscut pe Finees (= cel negru; prezictor).
26: Acestui Aaron i acestui Moise le-a spus Dumnezeu s-i scoat pe fiii lui Israel,
mpreun cu armia lor, din ara Egiptului.
159
SEP 1, p. 208
BBVA, p. 84
161
SEP 1, p. 208
160
23
Armia lor: literal: cu puterea lor; putere armat (existent sau, mai departe, n
perspectiva organizrii)162.
27: Acetia sunt cei ce i-au spus lui Faraon, regele Egiptului, s-i lase pe fiii lui
Israel s plece din ara Egiptului: ei sunt acelai Aaron i acelai Moise.
28: n ziua-n care i-a grit Domnul lui Moise n ara Egiptului,
29: Domnul i-a vorbit lui Moise, zicnd: Eu sunt Domnul. Spune-i lui Faraon,
regele Egiptului, tot ceea ce-i spun Eu!
30: Iar Moise a zis n faa Domnului: Iat, eu sunt greoi la vorb; cum dar m va
asculta pe mine Faraon?
Dup genealogia leviilor, se revine la istoria exodului.
CAPITOLUL 7 nc o chemare ctre Moise. ntia plag asupra Egiptului: apa
Nilului se preface-n snge.
1: Domnul i-a rspuns lui Moise prin a-i zice: Iat, Eu i te dau lui Faraon pe tine
drept Dumnezeu, iar Aaron, fratele tu, va fi proorocul tu.
Moise va fi ca un dumnezeu/zeu pentru Faraon n msura n care i va vorbi prin Aaron
n felul n care Dumnezeu vorbete oamenilor prin profet, spune Acacius al Cezareii. Teodoret
combin Ieirea 4 i Ieirea 7, 1-2: precum Dumnezeu i d porunci lui Moise, tot aa Moise i le
transmite lui Aaron: de aceea, Aaron a fost numit profetul lui Moise (QE 17). Pentru Grigorie al
Nyssei, Moise este numit dumnezeu, , fiindc el este : cel care contempl, cel ce
l vede pe Dumnezeu (Cant. 7, ibid. p. 217)163.
nsui regele egiptenilor este n puterea viciilor i, alturi de acesta, Moise este socotit
Dumnezeu, care stpnete domniile, punndu-le sub puterea sa164. Nu spun c ei sunt dumnezei, mprai i domni prin fire, ci sunt numii aa pentru c au mprit i au stpnit peste
patimi i au pzit nefalsificat asemnarea cu chipul dumnezeiesc, potrivit cruia au fost creai
cci se numete i icoana mpratului mprat i pentru c sunt unii cu Dumnezeu dup voin
i L-au primit locuitor nuntrul lor, iar prin participarea la El au devenit, prin har, ceea ce este El
prin fire165.
2: Aadar, tu i vei gri lui [Aaron] toate cte i voi porunci Eu, iar Aaron, fratele
tu, va vorbi ctre Faraon, ca s-i lase pe fiii lui Israel s ias din ara lui.
3: Eu ns voi nvrtoa inima lui Faraon i voi nmuli semnele i minunile Mele n
ara Egiptului.
4: Faraon nu v va asculta, dar Eu mi voi pune mna asupra Egiptului i prin
pedepse mari mi voi scoate armiile i poporul, pe fiii lui Israel, din ara Egiptului.
5: Atunci vor cunoate toi Egiptenii c Eu sunt Domnul, cnd Eu mi voi ntinde
mna mpotriva Egiptului i-i voi scoate pe fiii lui Israel din mijlocul lui.
6: Moise i Aaron au fcut dup cum le poruncise Domnul; aa au fcut.
7: Cnd i-au vorbit lui Faraon, Moise era de optzeci de ani, iar Aaron, fratele lui,
de optzeci i trei de ani.
Precizarea din urm nu e fr folos: Aaron, dei era mai btrn ca Moise cu trei ani,
totui a intrat dup el n slujire. Aa i Hristos a fost egal ntr-o privin cu Moise, pentru omenitate, i al doilea n slujire, dar mai nainte i mai presus de el prin Dumnezeire i prin slava
Sfintei Treimi166.
8: Grit-a Domnul ctre Moise i Aaron:
162
BBVA, p. 85
SEP 1, p. 209
164
Sf. Ambrozie, Scrisori, XXVIII, 8
165
166
163
24
9: Dac Faraon v va zice: - Dai-ne semn sau minune!, atunci tu s-i zici fratelui
tu Aaron: - Ia toiagul i arunc-l jos n faa lui Faraon i-n faa slujitorilor lui!, i acesta
se va preface-n balaur.
Balaur: dragon; arpe mare, uria. Cuvnt diferit de cel din 4, 3, dar acelai cu cel din
Psalmi 90, 13. Termenul ebraic sugereaz chiar o reptil gigantic, de tipul crocodilului167.
Toiagul lui Moise avea dou aspecte. Dumanilor se prezenta ca un arpe, care muc i
ucide, pe cnd israeliilor ca un toiag, asemenea acelora pe care se sprijineau. Tot aa i lemnul cel
adevrat al Crucii, care este Hristos, este moarte pentru dumani, pentru duhurile rutii, dar
pentru sufletele noastre este un baston, un sprijin puternic, i viaa n care ele i afl odihna168.
Acolo e toiagul, aici crucea. Acolo lemnul, prefcut n chip minunat n arpe, nghiea erpii; aici
crucea, unealta rutii, folosit de o att de mare buntate, se arat, printr-o prefacere oarecare,
pierztoare demonilor169.
10: S-au dus deci Moise i Aaron la Faraon i la slujitorii lui i au fcut aa cum le
poruncise Domnul: Aaron i-a aruncat toiagul n faa lui Faraon i-n faa slujitorilor si,
iar acesta s-a prefcut n balaur.
11: Faraon i-a chemat i el pe nelepii Egiptului i pe vrjitori; iar vrjitorii
Egiptenilor au fcut i ei la fel prin vrjile lor;
nelepii red gr. ; traduce ebr. hakam termen utilizat mai cu
seam pentru a desemna magii strini. ntr-un astfel de context, concepia ebraic despre
nelepciune este influenat de sensul termenilor babiloneni corespunztori (nemequ etc.),
conform crora nelepciunea se definea ca pricepere i experien n practicarea cultului
religios i al magiei170. Pentru Iustin, magicienii i vrjitorii Egiptului sunt asimilabili
demonilor (Dial. 79, 4)171.
12: fiecare din ei i-a aruncat toiagul, iar acesta s-a prefcut n balaur. Dar toiagul
lui Aaron a nghiit toiegele lor.
Toiagul transformat aici [v. 10] n balaur (sau n arpe n Ieirea 4, 3, pentru a nu-l
nspimnta prea tare pe Moise, aflat atunci la nceputul misiunii sale profetice) manifest
puterea lui Dumnezeu i, n tradiia patristic, prefigureaz Crucea lui Hristos, prin care este
biruit stpnitorul lumii acesteia cu nceptoriile i puterile sale. Pentru Origen, este nebunia
crucii (I Corinteni 1, 18) care, vestit oamenilor, se schimb n nelepciunea care nghite
nelepciunea acestei lumi (Hom. Ex. 4, 6)172.
13: Atunci inima lui Faraon s-a nvrtoat, iar el nu i-a ascultat, aa cum spusese
Domnul.
Vrjile magilor si au convins pe Faraon s nu cedeze. Dar, cum se vede i de aici,
puterea diavolului e iluzorie. Mai mult, el doar imit cele ce-L vede fcnd pe Dumnezeu. Totui, muli prefer parodia, urmnd nlucirilor diavoleti mai degrab dect lui Dumnezeu.
14: Zis-a Domnul ctre Moise: Inima lui Faraon se las greu: el nu va vrea s lase
poporul s plece.
15: Du-te la Faraon de diminea, cnd el are s ias la ap; s-i stai n cale pe
malul Nilului, s iei n mn toiagul care s-a prefcut n arpe
16: i s-i grieti: - Domnul, Dumnezeul Evreilor, m-a trimis la tine s-i spun: Di drumul poporului Meu, ca s-Mi fac slujb n pustie!, i iat c pn acum tu nu ai
ascultat.
17: Aa zice Domnul: - Din aceasta vei cunoate c Eu sunt Domnul: iat c eu, cu
toiagul acesta care e-n mna mea, cu el voi lovi apa Nilului, i ea se va preface-n snge;
167
BBVA, p. 85
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XLVII, 16
169
170
EX, p. 214
171
SEP 1, p. 210
172
SEP 1, p. 210
168
25
18: petele din Ru va muri, Rul se va mpui, iar Egiptenii nu vor mai putea s
bea ap din Nil.
19: i a mai zis Domnul ctre Moise: S-i spui lui Aaron, fratele tu: - Ia-i toiagul
n mn i ntinde-i mna peste apele Egiptului: peste rurile lor, peste anurile lor, peste
iazurile lor i peste orice adunare de ap, i ele s fie snge; i snge va fi n toat ara
Egiptului, n lemne chiar, i-n pietre.
anurile: canalele dintre braele Deltei; canalele de irigaie din interiorul rii173. i
n lemne i n pietre: expresie eliptic, vrnd s spun c inclusiv apa adunat n vase din piatr
sau din lemn a devenit snge, nu doar apa din natur174.
20: i au fcut Moise i Aaron aa cum le poruncise Domnul: [Aaron] i-a ridicat
toiagul, i sub ochii lui Faraon i sub ochii slujitorilor acestuia a lovit apele care erau n
Nil, i toate apele care erau n Nil s-au prefcut n snge,
21: i petele din ru a murit, Nilul s-a mpuit i Egiptenii nu puteau s bea ap
din Nil. Snge era n toat ara Egiptului.
22: Dar la fel au fcut i magii Egiptenilor prin vrjile lor, iar inima lui Faraon s-a
nvrtoat, i el nu i-a ascultat [pe Moise i pe Aaron], aa cum spusese Domnul.
23: Faraon s-a ntors i a intrat n cas i n-a inut seam de aceasta.
24: Toi Egiptenii au spat atunci n preajma Nilului pentru ap de but, cci din
ru nu puteau s bea ap.
25: Se mpliniser apte zile de cnd Domnul lovise Nilul.
Aceasta a fost prima plag trimis asupra Egiptului. Dar nroirea apelor nu era ceva
necunoscut egiptenilor, putnd fi luat astfel, ca i celelalte plgi, drept un fenomen natural. ns ritmul i intensitatea pedepselor artau c ele sunt urmarea unei raiuni divine, astfel c ele
pot fi asimilate unor miracole.
Prima plag lovete apele din pricina idolatrizrii apei de ctre egipteni. Egiptenii sunt
lovii fiindc i folosesc libertatea spre ru, iar evreii sunt cruai pentru c se ntorc spre
lumina Adevrului, cf. Grigorie al Nyssei (VM 2, 65)175.
CAPITOLUL 8 Alte trei plgi asupra Egiptului: broate, nari i tuni.
ntr-o seam de texte ebraice, ca i n unele versiuni ale Septuagintei (inclusiv ediia lui
Alfred Rahlfs), urmtoarele patru versete i aparin capitolului 7, cu numerotarea 26, 27, 28, 29.
Pentru concordana cu principalele ediii romneti de pn acum, versiunea de fa pstreaz
ordinea acestora176.
1: Atunci a zis Domnul ctre Moise: Intr la Faraon i zi-i: - Aa griete Domnul:
D-i drumul poporului Meu, ca s-Mi slujeasc.
2: Dar dac nu vei vrea s-i dai drumul, iat c Eu voi lovi cu broate toate
inuturile tale.
Broatele trimit fie la broatele lui Aristofan din comedia-i bine cunoscut, aa cum
remarc Origen (Hom. Ex. 4, 6), fie sugereaz, prin caracterul amfibiu, un mod de via necurat,
fiind un simbol al omului deczut, om i dobitoc n acelai timp, cf. Grigorie al Nyssei (VM II,
71-72)177.
173
BBVA, p. 85
SEP 1, p. 210
175
SEP 1, p. 210
176
BBVA, p. 86
177
SEP 1, p. 211
174
26
3: Nilul va colci de broate; ele se vor urca i vor intra n casele tale, n odile tale
de dormit, pe paturile tale, n casele slugilor tale i-ntr-ale poporului tu, n cuptoarele
tale i-n coveile tale cu aluat;
4: pe tine, pe poporul tu i pe toate slugile tale se vor urca broate.
5: i a zis Domnul ctre Moise: Spune-i lui Aaron, fratele tu: - ntinde-i mna
cu toiagul tu peste ruri, peste anuri i peste iazuri i f broatele s se urce pe ara
Egiptului!
Asemenea norodului broatelor sunt cugetrile rele, aductoare de stricciune, din
inima murdar a unor oameni, ce-i iau viaa din ea ca dintr-un noroi178.
6: i i-a ntins Aaron mna peste apele Egiptului: broatele s-au urcat i au
acoperit pmntul Egiptului.
7: Dar la fel au fcut i magii Egiptenilor prin vrjile lor: au fcut broatele s se
urce pe pmntul Egiptului.
8: Faraon i-a chemat atunci pe Moise i pe Aaron i a zis: Rugai-v Domnului
pentru mine s-ndeprteze broatele de la mine i de la poporul meu, iar eu i voi da
drumul poporului, ca s-i jertfeasc Domnului!
Este un progres a recunoate, cel puin la necaz, raiunea pentru care am meritat
pedeapsa179.
9: Moise ns a zis ctre Faraon: Hotrte tu nsui cnd s m rog pentru tine,
pentru slugile tale i pentru poporul tu, ca s piar broatele de la tine, de la poporul tu
i din casele voastre, i numai n Nil s rmn.
10: Iar el a zis: Mine. Zis-a [Moise]: Fie dup cuvntul tu, ca s tii c nimeni
nu este ca Domnul, Dumnezeul nostru.
11: Se vor ndeprta broatele de la tine, din casele tale, de prin curi, de la slugile
tale i de la poporul tu, i numai n Nil vor rmne.
12: Moise i Aaron au ieit apoi de la Faraon, iar Moise a strigat ctre Domnul ca
s piar broatele, aa cum i fgduise lui Faraon.
13: i a fcut Domnul dup cuvntul lui Moise i au murit broatele de prin case,
de prin curi i de prin arini;
14: i le-au adunat grmezi-grmezi i s-a-mpuit pmntul.
Grmezile de mortciuni mpuite sugereaz rutatea egiptenilor sau, cum spune
Grigorie al Nyssei, dezgustul pctosului pentru pcatele lui trecute (VM 2, 78)180.
15: Vznd ns Faraon c se ctig timp, i-a ngreuiat inima i nu i-a ascultat,
aa cum spusese Domnul.
Umplerea rii cu broate a fost cea de-a doua plag. Dei nu a cedat pn-n final,
atitudinea Faraonului s-a schimbat.
16: Atunci a zis Domnul ctre Moise: Spune-i lui Aaron: - ntinde-i mna cu
toiagul i lovete rna pmntului i vor fi nari pe oameni, pe vite i-n tot pmntul
Egiptului.
nari: gr. , ebr. kinnam pduche, pduche de lemn, interpretat de Filon ca
nar181. Dup Origen, narii i reprezint pe filozofii pgni care, prin subtilitatea i
viclenia lor, bzie sufletele, fr a putea fi vzui i prini cu nelciunea (Hom. Ex. 4, 6)182.
17: Aaron i-a ntins mna cu toiagul i a lovit rna pmntului i au fost atunci
nari pe oameni i pe vite. n toat ara Egiptului, toat rna pmntului se fcuse
nari.
178

180
SEP 1, p. 212
181
EX, p. 214
182
SEP 1, p. 212
179
27
18: Au ncercat i magii prin vrjile lor s scoat nari, dar n-au fost n stare; au
fost atunci nari pe oameni i pe vite.
S scoat: s-i scoat din rn (asemenea lui Aaron), pe principiul: cel ce poate s-i
aduc, poate s-i i alunge!183.
19: i au zis magii ctre Faraon: Acesta-i degetul lui Dumnezeu! Dar inima lui
Faraon s-a nvrtoat i nu i-a ascultat [pe Moise i pe Aaron], aa cum spusese Domnul.
E rndul magilor s recunoasc puterea lui Dumnezeu, fr ca Faraon s se lase
nduplecat. narii au constituit cea de-a treia plag. Degetul lui Dumnezeu: gr.
, formul ntlnit n textele magico-religioase egiptene (BJ)184. Dup Irineu, degetul lui
Dumnezeu se refer la dumnezeirea Celui ce mntuiete, la Hristos (Adv. haer. III, 21, 8).
Exegeza antic, ebraic sau cretin, insist asupra faptului c aceast plag nu este o vrjitorie,
ci vine de la Dumnezeu pentru a arta c Moise nu este un vrjitor sau un descnttor, acetia
neputnd s svreasc minunea. Pe de alt parte degetul lui Dumnezeu, recunoscut de
vrjitori, i face s se supun, dar nu s vad i s se supun minii lui Dumnezeu, precum fiii
lui Israel, cf. Eusebiu al Emesei185.
20: Zis-a Domnul ctre Moise: Scoal-te mine de diminea i stai naintea lui
Faraon la vremea cnd el are s ias la ap, i s-i spui: - Aa griete Domnul: D-i
drumul poporului Meu, ca s-Mi slujeasc n pustie!
21: Dar dac nu-i vei da drumul poporului Meu, iat c asupra ta, asupra slugilor
tale, asupra poporului tu i asupra caselor voastre voi trimite tuni, i se vor umple
casele Egiptenilor de tuni, i chiar pmntul pe care triesc.
Sunt vestii tuni, literal: musc cineasc. Termenul ebraic indic numele colectiv al
unei specii de insecte duntoare, dar greu de identificat; foarte prolific, specia implic i ideea
de viermuial. Vulgata traduce: omne genus muscarum (= tot felul de mute). Tunul e mai
apropiat: insect vtmtoare, prolific i agresiv186. Termenul ebraic folosit e arobh.
, musc de cine, un termen bine cunoscut n limba greac de la Homer i pn n
perioada elenistic, cu valoare de insult. Mai desemneaz i tunul. Termenul ebraic este greu
de interpretat; n vechea exegez iudaic, el deriv din rdcina unui verb care nseamn a
amesteca cu referire la tot felul de fiine, insecte i animale rufctoare o mixtur
monstruoas asociat zoologiei egiptene. n tradiia cretin, insectele reprezint tot felul de
demoni (cf. lat. larva stafie, fantom, artare a morilor, masc; n entomologie, larva este
masca sub care se ascunde viitoarea insect)187.
22: Dar n ziua aceea voi osebi inutul Goen, n care se afl poporul Meu, prin
aceea c acolo nu vor fi deloc tuni, pentru ca tu s tii c Eu, Domnul, Eu sunt Domnul
ntregului pmnt.
Voi osebi: verbul paradoxazo nseamn a osebi, a distinge, a pune de-o parte, a trage
un hotar ntre, dar i a slvi, a glorifica, a face pe cineva celebru, a consacra pe cineva n mod
extraordinar, neobinuit188.
23: Face-voi deosebire ntre poporul Meu i poporul tu; semnul acesta va fi chiar
mine pe pmnt.
Philon comenteaz aceast punere deoparte a poporului evreu ca presupunnd o
antitez ntre credincioi i necredincioi (Mos. I, 145-186). Grigorie al Nyssei vede aici un act
de cernere ntre cei drepi i cei nedrepi (VM 1, 25)189.
183
BBVA, p. 86
EX, p. 214
185
SEP 1, p. 212
186
BBVA, p. 86
187
SEP 1, pp. 212-213
188
BBVA, p. 86
189
SEP 1, p. 213
184
28
24: Domnul a fcut aa: mulime mare de tuni au venit n casa lui Faraon, n
casele slugilor lui i-n toat ara Egiptului; de-atia tuni se prpdea pmntul.
25: Faraon i-a chemat atunci pe Moise i pe Aaron i a zis: Mergei i aducei
jertf Dumnezeului vostru aici n ar!
26: Moise ns a zis: Aa ceva nu-i cu putin: cele ce aducem noi jertf
Domnului, Dumnezeului nostru, sunt urciune-n faa Egiptenilor; dac noi vom jertfi sub
ochii Egiptenilor ceea ce pentru ei e urciune, ne vor ucide cu pietre.
Israeliii, pstori fiind, jertfeau animale din turmele lor. Ritualul egiptenilor era diferit,
ofrandele lor constau n vegetale, psri sau aluaturi. Berbecul i apul erau pentru ei animale
sfinte190. Urciuni, spurcciuni, , adic lucruri care produc scrb,
desemneaz aici tabuurile egiptene legate de zoolatrie, de idolii pe care i venerau. Philon
denatureaz sensul: virtuile oamenilor pioi sunt spurcciune, urciune pentru cei ri (Fuga
18)191. Nu ne-a prut aici ca Filon s fi forat textul, exegeza sa decurgnd firesc.
27: Ca atare, cale de trei zile ne vom duce-n pustie, i acolo-I vom aduce jertf
Domnului, Dumnezeului nostru, aa cum ne-a grit nou Domnul.
28: Zis-a Faraon: Bine; am s v las s ieii, ca s-i aducei jertf Domnului,
Dumnezeului vostru, n pustie; dar s nu v-ntindei a merge prea departe. Rugai-v dar
Domnului pentru mine!
29: Iar Moise a zis: Iat, de cum voi iei de la tine, m voi ruga la Dumnezeu, i
chiar mine se vor ndeprta tunii de la tine, de la slugile tale i de la poporul tu; dar tu,
Faraon, s nu ne mai neli prin aceea c nu vei lsa poporul s-I aduc jertf Domnului!
30: i dac-a ieit Moise de la Faraon, s-a rugat la Dumnezeu.
31: Iar Domnul a fcut dup cuvntul lui Moise: a ndeprtat tunii de la Faraon,
de la slugile lui i de la poporul su; n-a mai rmas nici unul.
32: Dar Faraon i-a ngreuiat i de data aceasta inima: n-a lsat poporul s se duc.
Tunii reprezentau cea de-a patra plag trimis asupra Egiptului.
CAPITOLUL 9 Alte trei plgi asupra Egiptului: molim n vite, bube pe Egipteni,
grindin.
1: Atunci a zis Domnul ctre Moise: Intr la Faraon i spune-i: - Acestea zice
Domnul, Dumnezeul Evreilor: Las-Mi poporul s ias, ca s-Mi slujeasc!
2: Dar dac tu nu vei vrea s-Mi lai poporul s ias, ci nc-l vei mai ine,
3: iat, mna Domnului va fi peste vitele tale care sunt n cmp, peste cai, peste
asini, peste cmile, peste cirezi i peste turme: o molim va fi, cumplit.
Mna Domnului: n general: puterea lui Dumnezeu; aici: biciul divin care
pedepsete192. Molim: literal: moarte. Termenul ebraic indic o boal general, rapid i
necrutoare, asemenea ciumei193. Plaga a cincea, mai mult dect celelalte, este o pedeaps a
pcatului zoolatriei; sunt lovite turmele egiptenilor ntreinute n scopuri sacrificiale194.
4: Dar atunci, n ziua aceea, n chip minunat voi osebi Eu vitele Israeliilor de vitele
Egiptenilor: dintre vitele fiilor lui Israel, din toate, nu va muri nici una.
5: i a pus Domnul soroc, zicnd: Mine va face Domnul fapta aceasta pe
pmnt!
6: i chiar de-a doua zi a fcut Domnul fapta aceasta: toate vitele Egiptenilor au
murit, dar din vitele fiilor lui Israel n-a murit nici una.
190
EX, p. 214
SEP 1, p. 213
192
BBVA, p. 87
193
BBVA, p. 87
194
SEP 1, p. 214
191
29
7: Faraon a trimis atunci [s vad] i iat c dintre vitele fiilor lui Israel, din toate,
nu murise nici una. Inima lui Faraon s-a ngreuiat: el n-a lsat poporul s se duc.
O molim a secerat vitele Egiptenilor, aceasta fiind cea de-a cincea plag. Desigur, nu
au murit toate vitele lor, ci din toate vitele, enumerate n text. Faraon nu-i schimb atitudinea,
dar afl c evreii nu sunt afectai.
8: Domnul a grit cu Moise i cu Aaron, zicnd: Luai-v cte o mn plin de
spuz din cuptor, iar Moise s-o arunce spre cer n faa lui Faraon i a slugilor lui:
9: ea se va preface-n pulbere peste toat ara Egiptului; buboaie vor fi pe oameni i
pe vite, bici usturtoare pe oamenii i vitele din tot Egiptul.
10: Deci, au luat ei spuz din cuptor, au mers n faa lui Faraon, iar Moise a
azvrlit-o spre cer: pe oameni i pe vite s-au deschis buboaie cu puroi.
11: Iar magii n-au putut s stea-n faa lui Moise din pricina buboaielor, c
buboaiele erau i pe magi ca pe toat ara Egiptului.
Ulceraiile pielii au fost cea de-a asea urgie asupra egiptenilor.
12: Iar Domnul a nvrtoat inima lui Faraon: acesta nu i-a ascultat [pe Moise i
pe Aaron], aa cum Domnul i spusese lui Moise.
n versetele anterioare se spune c lui Faraon i s-a mpietrit inima; aici se spune c
Domnul i-a mpietrit inima, sugernd un crescendo al scenariului. Origen a remarcat acest
aspect, punndu-l n legtur cu problema liberului arbitru195.
13: Zis-a Domnul ctre Moise: S te scoli mine de diminea, s i te nfiezi lui
Faraon i s-i zici: - Aa griete Domnul, Dumnezeul Evreilor: D-i drumul poporului
Meu, ca s-Mi slujeasc;
14: fiindc de data aceasta voi trimite toate loviturile Mele asupra inimii tale,
asupra slugilor tale i a poporului tu, pentru ca tu s vezi c-n tot pmntul nu este altul
asemenea Mie.
15: Dac Eu de la-nceput Mi-a fi ntins mna i te-a fi lovit cu moarte, pe tine i
pe poporul tu, tu ai fi fost ters de pe faa pmntului;
16: dar iat pentru ce te-am cruat: pentru ca-ntru tine s-Mi art puterea i
pentru ca numele Meu s se vesteasc-n tot pmntul.
17: Acum ns tu din nou i stai poporului Meu mpotriv i nu-l lai s plece.
18: Iat: mine, la ceasul acesta, Eu voi face s plou grindin mult i grea cum na mai fost n Egipt de la-ntemeierea lui i pn-n ziua de azi.
19: Aadar, grbete-te acum s-i aduni turmele i toate cte le ai n cmp; fiindc
toi oamenii i toate vitele care vor fi n cmp i nu vor intra n cas, lovii vor fi de
grindin i vor muri.
Avertismentul lui Dumnezeu ctre egipteni, de a se pune la adpost, este interpretat ca
un semn al milostivirii: pn i dintre pgnii idolatri unii merit s fie cruai (Theodoret, QE
21)196.
20: Aceia dintre robii lui Faraon care s-au temut de cuvntul Domnului i-au
adunat turmele acas,
21: dar cei ce-n cugetul lor n-au luat aminte la cuvntul Domnului, aceia i-au lsat
vitele n cmp.
22: i a zis Domnul ctre Moise: ntinde-i mna spre cer: grindin va fi peste tot
pmntul Egiptului, peste oameni, peste vite i peste toat iarba cmpului.
23: Moise i-a ntins mna spre cer, iar Domnul a slobozit tunete i grindin; foc
curgea pe pmnt; n toat ara Egiptului a plouat Domnul cu grindin.
SEP 1: Domnul a dat glas [de tunet]: acesta, n interpretarea unor Prini, reprezint
avertismentele i nvturile dumnezeieti, tunetul fiind, de exemplu, modul lui Dumnezeu de a
195
196
SEP 1, p. 214
SEP 1, p. 215
30
glsui cu putere (Origen, Hom. Ex. 4, 7, 8). Glasurile care veneau din cer reprezint nvtura
cea dreapt n raport cu care se poate recunoate greeala. Grindina devasteaz plantele nc
fragede ale rutii i ale pcatelor, focul i fulgerul ard epii plcerilor (Origen, Hom. Ex. 4,
7)197.
24: Grindin era, i foc se-nvpia prin grindin, o grindin mult i grea cum n-a
mai fost n Egipt din clipa-n care s-a fcut el popor.
25: n toat ara Egiptului a lovit grindina tot ce era pe cmp, de la om la dobitoc,
toat iarba cmpului a btut-o grindina i toi copacii cmpului i-a sfrtecat grindina.
26: Numai n inutul Goen, unde se aflau fiii lui Israel, acolo n-a fost grindin.
n Egipt, grindina cade uneori n intervalul decembrie-aprilie, de regul n fii nguste
i lungi. Acum, amploarea fenomenului depise cu mult tot ce mai vzuser egiptenii asemntor.
27: Faraon a trimis atunci s-i cheme pe Moise i pe Aaron i le-a zis: De data asta
am pctuit: Domnul este Cel ce are dreptate, iar eu i poporul meu suntem vinovai.
28: Rugai-v dar pentru mine la Domnul: s-nceteze tunetele lui Dumnezeu, snceteze grindina i focul; eu v voi lsa s plecai, iar voi mai mult nu vei rmne.
29: Moise i-a zis: De-ndat ce voi iei din ora mi voi ridica mna spre Domnul:
tunetele vor nceta, grindina i ploaia nu vor mai fi, pentru ca tu s cunoti c al Domnului
e pmntul.
30: Eu tiu ns c tu i slugile tale nc nu v temei de Domnul.
Este pentru prima dat cnd Faraon se recunoate vinovat. Dar pasajul a mai fost vzut
i ca un ndemn la desfacerea de lucruri, nchipuite prin cetate. Nevoitorul trebuie s ias afar,
ca marele Moise, ca s nceteze nu numai faptele, ci i vetile lor, precum zice: Cnd voi iei
din cetate i voi ntinde minile mele, vor nceta vocile [n Septuaginta: fone]198.
31: Inul i orzul se stricaser, pentru c orzul era nspicat i inul n floare;
32: dar grul i ovzul nu s-au stricat, cci ele erau trzii.
Amnunt care plaseaz calamitatea n luna ianuarie199.
33: i dac-a ieit Moise de la Faraon i din cetate, i-a ridicat minile ctre
Domnul: tunetele i grindina au contenit, ploaia pe pmnt nu s-a mai vrsat.
34: Dar Faraon, vznd c ploaia, grindina i tunetele au ncetat, n-a ncetat el s
pctuiasc: i-a ngreuiat inima, el i slugile sale.
35: Inima lui Faraon s-a nvrtoat: el nu i-a lsat pe fiii lui Israel s plece, aa cum
Dumnezeu i grise lui Moise.
Grindina a fost cea de-a aptea plag abtut peste Egipt.
CAPITOLUL 10 Alte dou plgi asupra Egiptului: lcustele, ntunericul.
1: i a grit Domnul ctre Moise, zicnd: Intr la Faraon, c Eu i-am nvrtoat
inima, pe a lui i pe a slugilor lui, pentru ca, drept urmare, aceste semne s vin peste ei;
2: ca s povestii voi n auzul fiilor votri i al fiilor fiilor votri despre cum i-am
jucat Eu pe Egipteni i despre semnele Mele pe care le-am fcut n mijlocul lor, i s
cunoatei c eu sunt Domnul.
S-ar putea nelege din astfel de locuri c Dumnezeu ar face pe unii ri, doar pentru a-i
putea vdi puterea. Dar noi nelegem prin mpietrirea inimii lui Faraon c Dumnezeu nu-l
197
SEP 1, p. 215
Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 48
199
BBVA, p. 88
198
31
oprete i nu-l mpiedic de la svrirea rului200, cci El respect pn la sfrit libertatea cu

care ne-a druit.
Cum i-am jucat Eu pe Egipteni; Septuaginta: osa empepeha tis Eghiptiis. Verbul empezo nseamn a se juca, a zburda, a se zbengui, dar i a-i bate joc de cineva, a batjocori (ca n
Matei 20, 19; 27, 29). Ideea textului de fa nu este aceea a unei ntreceri ntre dou fore egale
(ca n unele traduceri), ci c Dumnezeul lui Israel e att de puternic nct i permite s-i joace pe
degete pe cei ce se cred egali cu El (aceasta, nu fr ca fiii lui Israel s jubileze). Dumnezeu este
Cel ce controleaz evenimentele istorice201.
3: i au intrat Moise i Aaron la Faraon i i-au zis: Aa griete Domnul,
Dumnezeul Evreilor: - Pn cnd ai tu de gnd s nu te smereti n faa Mea? Las-Mi
poporul s plece, ca s-Mi slujeasc Mie!
4: Dar dac nu-Mi vei lsa poporul s plece, iat c mine, la ceasul acesta, n toate
hotarele tale voi aduce mulime de lcuste;
5: ele vor acoperi faa pmntului, iar tu nu vei putea s-i mai vezi ara; ele vor
mnca tot ce-a mai scpat pe pmnt, tot ce v-a mai rmas n urma grindinei; vor mnca
tot pomul care v crete vou pe cmp;
6: i vor umple casele, pe ale tale i pe ale tuturor slugilor tale i toate casele din
toat ara Egiptenilor, aa cum n-au vzut prinii ti i nici prinii prinilor ti, de
cnd sunt ei pe pmnt i pn-n ziua de astzi. i s-a ntors Moise i a ieit de la Faraon.
7: Iar slugile lui Faraon au zis ctre el: Pn cnd ne vom poticni noi de toate
astea? D drumul oamenilor, ca s-i slujeasc Dumnezeului lor!; sau vrei s-i vezi Egiptul
pierind?
8: I-au ntors pe Moise i pe Aaron la Faraon, iar acesta le-a zis: Ducei-v i
slujii-I Domnului, Dumnezeului vostru dar cine i care sunt cei ce vor merge?
9: Rspuns-a Moise: Vom merge cu tinerii notri, cu btrnii notri, cu fiii notri,
cu fiicele noastre, cu turmele noastre i cu cirezile noastre, cci e srbtoarea Domnului,
Dumnezeului nostru.
Ca n toate cazurile asemntoare, sintagma Dumnezeul nostru are valoare de apoziie
(precizeaz calitatea substantivului precedent). Textual, citete: e srbtoarea lui Iahve, (Cel ce
este) Dumnezeul nostru202.
10: Dar [Faraon] le-a zis: Fie-aa! Dumnezeu cu voi! Dar cum oare v-a da eu
drumul s v ducei mpreun cu bunurile voastre?... Vedei, voi punei ceva la cale
11: Ei bine, nu, nu aa! Ducei-v, dar numai brbaii, i slujii-I lui Dumnezeu, c
asta urmrii!
Motivarea lui Faraon e ntemeiat: lui Dumnezeu nu-I puteau sluji dect brbaii (cf.
23, 17; 34, 23)203. Desigur, copiii i femeile ar fi slujit drept ostatici, pentru ca israeliii s se
ntoarc n ar.
12: i a zis Domnul ctre Moise: ntinde-i mna peste ara Egiptului: peste ar
vor nvli lcustele i vor mnca toat iarba pmntului i toat roada pomilor care-a
rmas nestricat de grindin.
13: Moise i-a ridicat atunci toiagul spre cer, iar Domnul a adus asupra pmntului
vnt de la rsrit, toat ziua aceea i toat noaptea; iar cnd s-a fcut ziu, vntul de la
rsrit a adus lcustele.
14: i au nvlit ele n toat ara Egiptului; n toate hotarele Egiptului s-au
aternut, mulime mult; nici nainte n-au mai fost lcuste ca atunci, nici c vor fi dup
aceea.
200

BBVA, p. 88
202
BBVA, p. 88
203
BBVA, p. 89
201
32
15: Toat faa pmntului au acoperit-o, i pmntul s-a pustiit: au mncat toat
iarba pmntului i toat roada pomilor care mai rmsese n urma grindinei; nimic n-a
mai rmas verde-n toat ara Egiptului, nici n copaci, nici n iarba cmpului.
16: Atunci Faraon s-a grbit s-i cheme pe Moise i Aaron i le-a zis: Greit-am n
faa Domnului, Dumnezeul vostru, i-n faa voastr!
17: Iertai-mi acum nc-o dat greala, i rugai-v Domnului, Dumnezeul vostru,
ca s-mi ia de pe cap prpdul acesta!
Prpdul acesta: literal: moartea aceasta.
18: i dac-a ieit de la Faraon, Moise I s-a rugat lui Dumnezeu:
19: Domnul a strnit vnt puternic de la apus, iar acesta a dus lcustele i le-a
aruncat n Marea Roie; n toat ara Egiptului n-a mai rmas nici o lcust.
20: Dar Domnul a nvrtoat inima lui Faraon, iar acesta nu i-a lsat pe fiii lui
Israel s plece.
Zice Faraon, rugndu-se: S ia Dumnezeu de la mine moartea aceasta! i a fost
ascultat. Asemenea i dracii, rugnd pe Domnul ca s nu fie trimii n adnc, au primit
mplinirea cererii (Luca 8, 31-32). Cu ct mai vrtos nu va fi ascultat cretinul, rugndu-se s
primeasc slobozenie de moartea mintal?204. Cea de-a opta plag a lsat pustie ara celui ce
nrobea. La fel, Hristos va pustii iadul; plgile Egiptului sunt icoan a cutremurrii adncului
naintea mpratului Hristos.
21: Atunci a zis Domnul ctre Moise: ntinde-i mna spre cer: ntuneric se va
face-n ara Egiptului, un ntuneric s-l pipi cu mna.
22: Moise i-a ntins mna spre cer: ntuneric bezn s-a fcut n toat ara
Egiptului i negur groas, timp de trei zile,
23: c nu se vedea om cu om; timp de trei zile nimeni nu s-a urnit de unde era; dar
la fiii lui Israel era lumin peste tot unde locuiau ei.
Urgia a noua e i o prevestire a ntunericului ce a cuprins Iudeea, vreme de trei ceasuri, la
moartea Domnului pe cruce. Se apropie, de altfel, semnul ce va prefigura Jertfa mntuitoare.
Pentru Origen ntunericul, tenebrele sunt rezultatul orbirii duhovniceti, simboliznd eroarea
celor care ncearc s cunoasc judecile Providenei i a celor care cedeaz prerilor
nestatornice (Hom. Ex. 4, 7) Opiunea Egipt-pustiu este rezultatul unei alegeri personale ntre
viciu i virtute, iar durata limitat a ntunericului trei zile prefigureaz, pentru Grigorie al
Nyssei, recuperarea mpriei cerurilor, datorit lui Moise, care ntinde minile n forma crucii,
asemenea lui Hristos (VM 2, 82)205.
24: Atunci i-a chemat Faraon pe Moise i pe Aaron i le-a zis: Ducei-v, slujii-I
Domnului, Dumnezeului vostru; doar turmele i cirezile voastre s rmn aici; copiii ns
pot merge cu voi.
25: Dar Moise a zis: Ba nu, ci tu s ne dai vite pentru jertfele i arderile-de-tot pe
care noi I le vom aduce Domnului, Dumnezeului nostru.
26: Vor merge deci cu noi i vitele noastre, din care nu va rmne nici mcar o
unghie, cci din ele avem noi s-I aducem jertf Domnului, Dumnezeului nostru; c nici
noi nu tim ce anume jertfe i vom aduce Domnului, Dumnezeului nostru, dect dup ce
vom ajunge acolo.
27: Domnul a nvrtoat inima lui Faraon, iar acesta n-a vrut s-i lase s plece.
28: A zis Faraon [ctre Moise]: Du-te de aici! i bag de seam: s nu cumva s
mai dai vreodat ochii cu mine, cci n ziua-n care vei da ochii cu mine, atunci vei muri.
29: Rspuns-a Moise: Fie-aa cum ai zis: De-acum n-o s mai dau ochii cu tine pe
fa!....
204
205
Ioan Carpatiul, Capete de mngiere, 69

SEP 1, p. 217
33
Dac nu prsim pcatul cu toate ale noastre, acesta ne va trage napoi n robie. Diavolul
(Faraon) nu ne poate mpiedica s-I slujim lui Dumnezeu, dar caut mereu s se asigure c mai
avem o legtur cu el, prin care s ne ntoarc la lucrarea rului.
CAPITOLUL 11 Vestirea plgii a zecea.
1: i a zis Domnul ctre Moise: nc o plag voi mai aduce asupra lui Faraon i
asupra Egiptului, dup care v vor da drumul de aici; iar cnd v vor da drumul, o vor
face de tot: v vor alunga.
Plag: cuvntul plag a mai fost folosit n Facerea 12, 17. Aici e singurul loc din
Ieirea unde-l ntlnim. El nseamn, literal, lovitur; prin extindere: pedeaps; dar i ran
(provocat de o lovitur)206.
2: Spune-i dar poporului, n tain, la ureche: fiece brbat s cear de la vecinul su
i fiece femeie s cear de la vecina ei lucruri de argint i de aur i haine.
Vecinii amintii aici sunt, evident, egipteni.
3: Iar Domnul a fcut ca poporul Su s aib trecere n ochii Egiptenilor: acetia
le-au dat cu-mprumut. Dar i Moise devenise om de mare vaz n ochii Egiptenilor, n
ochii lui Faraon i ai tuturor slujitorilor acestuia.
Mai trziu, evreii au ieit din Egipt i au plecat ducnd cu ei mult prad de la egipteni;
n-au fcut asta pentru c erau iubitori de avuii, cum hulesc unii c nici Dumnezeu n-a ngduit
s pofteasc lucrurile strine ci, mai nti, i-au luat plata ce li se cuvenea pentru lucrrile pe
care le-au fcut egiptenilor ct au stat sub ei [...]. n afar de asta, se poate spune c lucrul acesta
s-a petrecut ca ntr-un rzboi; pe temeiul legii celor biruitori, evreii, ca unii care au fost mai buni
dect nvinii, au avut dreptul s ia cu ei averile dumanilor i fiind n rzboi cu egiptenii, fapta
lor era dreapt; c evreii, din pricina foametei care le bntuia ara, au venit la egipteni ca nite oameni care cer ajutor; egiptenii, ns, au nrobit pe aceti strini, silindu-i s le slujeasc ntocmai
ca nite prini n rzboi, fr s le dea vreo plat207. n sens mistic, scoaterea aurului i argintului
din Egipt nchipuie eliberarea sufletelor drepilor din iad. Aurul arat iubirea divin, iar argintul
nelepciunea. Cei ce s-au fcut vase ale acestora vor mbrca din nou haina mprteasc a
slavei.
Urmeaz ncheierea cuvntului lui Moise ctre Faraon, n continuarea celor spuse la 10,
29:
4: i a zis Moise: Aa griete Domnul: - Pe la miezul nopii voi trece prin Egipt.
Aici avem, n fapt, continuarea lui 10, 29: Moise i se adreseaz tot lui Faraon (vezi v.
208
8) .
5: i-n ara Egiptului va muri tot cel nti-nscut, de la nti-nscutul lui Faraon,
cel ce-i urmeaz la tron, pn la nti-nscutul roabei de la rni i pn la tot ntinscutul dobitoacelor.
Rni: moar primitiv, alctuit dintr-o piatr de baz, fix, i una deasupra, mobil,
rotit pe un ax. Sclava edea n genunchi i nvrtea piatra de deasupra, sub care se zdrobeau
grunele209.
6: Plngere mare va fi n toat ara Egiptului, cum n-a mai fost i nu va mai fi.
Este evident caracterul supranatural al acestei plgi; nu poate fi vorba despre o epidemie
oarecare de vreme ce sunt lovii, n mod selectiv, doar ntii nscui, semn c rul trebuie nimicit ncepnd cu primele sale semine.
206
BBVA, p. 89
Clement Alexandrinul, Stromate, I, 157, 2-4
208
BBVA, p. 89
209
BBVA, pp. 89-90
207
34
7: Dar mpotriva fiilor lui Israel, a tuturor, nici mcar un cine nu va ltra la ei,
nici la om i nici la dobitoc, ca s cunoatei ce minunat deosebire face Domnul ntre
Egipteni i Israelii.
Plecarea Israeliilor se va face pe tcute, ntr-o linite total: nici mcar cinii nu vor
da, ca de obicei, alarma210.
8: Toi aceti slujitori ai ti vor striga ctre mine i mi se vor nchina zicnd: Pleac, tu i tot poporul tu pe care-l crmuieti!... Dup care voi pleca. i a ieit Moise
de la Faraon, fierbnd de mnie.
E tot o icoan a pustiirii iadului. Cinii nu vor ltra la Israel, dup cum diavolii nu pot
spune nimic la eliberarea sufletelor drepilor. Lui Moise, ca tip al lui Hristos, i se nchin pn i
slujitorii rutii. Mnia ce a cuprins pe Moise vestete mnia sfnt a Mntuitorului cnd sunt
profanate cele sfinte (cf. Matei 21, 12-13), ca i mnia Sa de la cea de-a doua Venire (Apocalipsa
6, 16-17).
9: Apoi a zis Domnul ctre Moise: Faraon nu v va asculta, pentru ca semnele i
minunile Mele s se nmuleasc-n ara Egiptului!
10: Aadar, Moise i Aaron au fcut n faa lui Faraon toate semnele i minunile
acestea, dar Domnul a nvrtoat inima lui Faraon: el n-a vrut s-i lase pe fiii lui Israel s
plece din ara Egiptului.
Pentru unii Prini, care interpreteaz plgile Egiptului ca simboluri ale educaiei
morale i religioase a sufletului, moartea ntilor-nscui coincide cu o convertire decisiv,
deschizndu-ne spre o via nou o dat cu nimicirea micrilor vechi, fireti, ale crnii
(Origen, Hom. Ex. 4, 8 i Grigorie al Nyssei, VM 2, 89-94)211.
CAPITOLUL 12 Mielul pascal. Srbtoarea azimelor. Srbtorirea Patelui.
Moartea ntilor-nscui ai Egiptenilor. Plecarea Israeliilor.
1: Grit-a Domnul ctre Moise i Aaron n ara Egiptului i le-a zis:
2: Luna aceasta s fie pentru voi nceputul lunilor, s fie ntia ntre lunile anului.
n vechime, anul evreilor ncepea toamna (septembrie); n vremea lui Moise, nceputul
anului a fost fixat primvara, n luna nisan (martie-aprilie), numit la nceput aviv (= spic; luna
culesului). Cele dou nceputuri de an se vor pstra, primul (toamna) pentru anul economic, cel
de-al doilea pentru anul religios. Noul nceput de an s-a rnduit la porunca divin. Din aceast
pricin, cea dinti lun pentru toate sufletele iubitoare de Dumnezeu, adic pentru cretinii
adevrai, este Xanticus, care este aprilie (nisan), prin care se arat puterea nvierii. Aceasta va
mbrca pomii goi cu slava pe care au avut-o nti ascuns nuntrul trupului212. Se hotrte deci
timpul sfintei slujiri (al ierurgiei), nceputul anului, n prima lun. Cci n Hristos este nceputul
tuturor (Coloseni 1, 18), fiindc nu e de curnd odat ce S-a nscut din Dumnezeu Tatl nainte de
veci. El sfinete n tot timpul, de la nceput pn la cele de la sfrit. Dar srbtoarea ncepe n
luna celor noi. [...] i n Hristos firea omului a nflorit din nou, cum era la nceput213.
3: Vorbete deci la toat obtea fiilor lui Israel i spune-le: - n ziua a zecea a acestei
luni, fiecare cap de familie s ia cte un miel; un miel pentru fiecare cas.
Origen descrie ritualul jertfei pascale: mielul se sacrific ntre cele dou seri dup cinci
zile de la prinderea i punerea lui deoparte. Remarcabil este faptul c n timpul junghierii se
face o dedicaie: Acest miel este jertfit pentru cutare i cutare (cel mult cincizeci de nume)
(Peri Pascha 16, 29-30)214.
210
BBVA, p. 90
SEP 1, p. 219
212
Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 61
213
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II
214
SEP 1, p. 219
211
35
Se va lua cte un miel, n luna nti; numrul Unu este Principiul, Izvorul a toat
existena, nceputul i sfritul tuturor. Lui i e alturat numrul zece (ziua a zecea a lunii), nsemnnd plintatea, desvrirea, ntoarcerea la unitate dup desfurarea unui ciclu; numrul 10 l
nchipuie pe Iisus, Cel de la Care pleac toate i n Care se readun toate (vechii greci notau
numrul 10 cu litera iota, iniiala numelui Iisus; evreii notau pe 10 cu yod, nceput al numelui
Iosua). Srbtoarea Patilor ncepea n a zecea zi, pentru c nsemna depirea oricrei patimi i
a oricrui lucru sensibil.215 Se ia cte un miel de familie: Chiar i Patele Domnului, adic
mielul, se poruncete fiilor lui Israel s se mnnce dup numrul sufletelor, s nu se dea unora
mai mult i altora mai puin, ci s mnnce fiecare tot atta, s nu ia fie mai mult cei tari, fie mai
puin cei slabi. Egal se mparte tuturora harul, se mparte mntuirea, se mparte darul. Nu se
cade s fie mai muli, ca s nu se ntoarc vreunul vduvit de ndejdea mntuirii. Sunt mai muli
cnd sunt unii n afara numrului. Iar sfinii sunt toi numrai, chiar i firele de pr ale capului lor
sunt numrate (Matei 10, 30). Cci Domnul i cunoate pe toi cei care sunt ai Lui. Dar nu sunt
nici mai puini, ca s nu fie cineva mai slab la primirea harului216.
4: Iar dac-ntr-o cas vor fi prea puini pentru un miel ntreg, s-l ia mpreun cu
vecinul cel mai apropiat ca numr de suflete: fiecare s socoteasc anume ci sunt de
trebuin [ca s mnnce n ntregime] un miel.
Adic cei ce nu au de la ei puterea de-a nelege singuri taina deplin a lui Hristos, sau
nu-i vor ajunge spre mprtirea de El din pricina slbiciunii nelegerii proprii, se vor
mprti de El primind ca mpreun lucrtori i ajuttori pe cei de aceeai credin. Cci prin
sftuirea ntreolalt putem urca uneori la vederi mai nalte dect prin noi nine217.
5: Mielul s v fie de un an, parte brbteasc i fr meteahn; vei lua fie un
miel, fie un ied.
Pentru israelii, popor nomad, de pstori, activitate pe care au continuat-o i dup
stabilirea lor n Palestina, mielul a fost n toate epocile unul dintre animalele de jertf preferate
(Ieirea 12, 1-12; Numerii 28-29), nscriindu-se astfel ntr-o tradiie aproape universal. Grecii
i hitiii jertfeau divinitilor solare un miel alb, celor infernale unul negru; n islam, la sfritul
Ramadanului se jertfete un miel n amintirea sacrificiului lui Avraam etc. Jertfele de miei se
aduceau primvara (la indieni, peri, finlandezi etc.), mielul fiind, ca ipostaz a berbecului, un
arhaic simbol solar (LThK, Chevalier/Gheerbrant, De Vries, Lurker). n Vechiul Testament
devine, ca i turma, un simbol al israelitului (Isaia 40, 10-11), preluat astfel i n Noul
Testament (Luca 10, 3; 15, 3 . u.; Ioan 21, 15-17). Dar Vechiul Testament, prin cteva pasaje
semnificative (Isaia 52, 1.3 53, 12), anun i accepia superioar, mesianic, a simbolului
mielului pascal218. Origen distinge ntre sufletele care au nevoie de Hristos n ipostaza de ied
(ap ispitor) iedul, capra i apul fiind animale oferite ca sacrificiu pentru pcat (Levitic 4,
28) i cele desvrite, care l au pe Hristos ca Miel pascal (Peri Pascha 23)219.
i s fie, zice, Mielul desvrit (deplin). Cci n Hristos sunt toate nsuirile
dumnezeieti. Dar s fie i parte brbteasc, adaug legiuitorul. Cci Hristos a fost i este Cel ce
a semnat n noi seminele cunotinei de Dumnezeu, ca ntr-un pmnt voitor220. Hristos
seamn nvtura Sa n noi, dar aceasta nu rodete fr voia noastr (cf. Matei 13, 4-8). Dar pe
lng acestea poruncete s fie i de un an, sau dup timp, ca s nu fie nedesvrit, neavnd un
an mplinit, sau pentru c cei ce ctig buntile din patima (lui Hristos) trebuie s svreasc
n fiecare an srbtoarea atotcuvenit i plcut lui Dumnezeu legat de patim221.
215
Clement Alexandrinul, Stromate, II, 51, 2

Sfntul Ambrozie, Scrisori, VII, 9
217
218
EX, p. 216
219
SEP 1, p. 220
220
221
216
36
6: S-l inei pn n ziua a paisprezecea a acestei luni, i atunci toat adunarea

obtii fiilor lui Israel s-l njunghie spre sear.
Ziua a paisprezecea: cnd pe cer e luna plin a primverii222. Spre sear: n Textul
Ebraic, literal: ntre cele dou seri. Expresie obscur, interpretat n mai multe variante.
Septuaginta prefer spre sear (nainte de apusul soarelui)223. Conform tradiiei samaritene:
ntre apusul soarelui i noaptea complet; conform aceleia talmudice i fariseice: ntre declinul
i apusul soarelui (BJ)224. Pentru Pseudo-Hipolit, intervalul scurs de la prinderea mielului i
pn la jertfirea lui prefigureaz prinderea lui Hristos i ntemniarea lui de ctre Marele Preot
pn la rstignire (Hom. 23). Pentru Origen, ateptarea pn la luna plin, cnd se jertfete
mielul pascal, indic creterea necesar sufletului cretin de la catehumenat pn la botez i
mprtanie, iar cele cinci zile simbolizeaz cele cinci simuri curite de Hristos i
spiritualizate (Peri Pascha 17-18)225.
Mielul se junghie n ziua a patrusprezecea a lunii, care are slava deplin a ciclului
lunar, rspndind o lumin fals peste lume. Aceasta, ncepnd s se mpuineze treptat i restrngnd prin aceasta mrimea i frumuseea pe care le are n ea, i d s cunoti ca dintr-un
chip i umbr c prin ea eti condus spre o cunoatere mai adevrat a faptului c stpnul nopii,
adic diavolul, era slvit de toat lumea, fiind slujit prin lun ca printr-un chip (cci luna s-a pus
povuitoare n noapte) i ca printr-o lumin fals i sdind nelepciunea lumii n inimile celor
rtcii, pretindea pentru ea slava cea mai deplin. Deci a murit pentru noi Hristos, Mielul cel
adevrat, care ridic pcatul lumii (Ioan 1, 22) i a desfiinat slava diavolului. Cci ea trebuie s
scad i s se sfreasc pe ncetul, o dat ce mulimea neamurilor se grbea s urce spre pacea
i iubirea fa de Dumnezeu prin ntoarcerea spre ea i prin credin226. Mai zice c animalul
de jertf trebuie s se ia din miei i din iezi. Mielul era socotit ca jertf curat i fr prihan,
cerut de lege; iar neamul iezilor (apilor) se aduce nencetat pe altar pentru pcate. Aceasta o
vei afla i n Hristos. Cci El a fost i altfel fr prihan, spre miros de bun mireasm, ce S-a
adus pe Sine lui Dumnezeu i Tatl (Efeseni 4, 2) i Ied njunghiat pentru pcatele noastre227.
Hristos a intrat n Ierusalim n 9 nisan, artnd c El e Mielul a Crui jertf va birui moartea. Iudeii, care procurau mielul pentru jertf n 10 nisan, sunt anunai c Mielul cel adevrat a sosit.
Apoi, Hristos a fost junghiat (rstignit) de obtea fiilor lui Israel n 14 nisan, ctre seara zilei a
aptea. Seara este un timp intermediar ntre lumin i ntuneric; sufletul, de asemenea, fiind
aproape de izbvirea sa, este ntr-o situaie intermediar ntre lumin i ntuneric; totui, puterea
divin l asist i mpiedic ntunericul s ptrund n el i s-l devoreze228.
7: S ia din sngele lui i s ung amndoi stlpii uii i pragul de sus, n casele
unde-l vor mnca.
n epoca arhaic, acest ritual era svrit de capul familiei, pentru ocrotirea membrilor
comunitii sale i a turmelor; acum el devine, ca i sngele circumciziei, nsemn al apartenenei
la poporul ales229.
Dup junghiere, poruncete s se ung cu sngele Lui stlpii locuinelor i pragul,
nevrnd ca aceasta s nsemne [...] dect c, cu curatul i preiosul snge al lui Hristos asigurm
casa noastr pmnteasc, adic trupul, alungnd moartea din neascultare, prin mprtirea de
via. Cci mprtirea de Hristos e via i sfinenie. i tulburnd pe nsui nimicitorul, l
alungm foarte departe prin ungere pe demonul uneltirilor, omornd patimile ce provin din
micrile trupeti. Iar prin uile a ceea am numit adineauri casa noastr, s nelegi simurile din
222
BBVA, p. 90
BBVA, p. 90
224
EX, p. 216
225
SEP 1, p. 220
226
227
228
229
EX, p. 216
223
37
noi, prin care se aduce n inimile tuturor calitatea lucrurilor i se vars n ele mulimea
nemsurat a patimilor230.
8: n chiar noaptea aceea s mnnce carnea, fript la foc; s-o mnnce cu azim i
ierburi amare.
Azime: red gr. , ebr. massot pine din fin de orz, nedospit; [] ierburi
amare [] redau gr. , [] de fapt, un amestec de hrean amar, ridichi i praz231.
carnea: dup Origen, [e] simbolul Sfintelor Scripturi, carnea Cuvntului dumnezeiesc (Peri
Pascha 26). Ierburile amare [] desemneaz amrciunea pocinei i ncercrile prin care
trece sufletul n cutarea lui Hristos (Origen, Co. Io 10, 14, 102) sau [sunt] un simbol al ascezei
(Grigorie al Nyssei, GNO IX, p. 296)232.
Deci vor mnca, zice, carnea n veacul acesta. Pentru c pn ce suntem n lumea
aceasta ne mprtim nc de Hristos n mod mai ngroat prin sfntul Lui trup i prin preiosul
Lui snge. Dar ajungnd, precum s-a scris, n ziua puterii Lui i urcnd n strlucirea sfinilor
(Psalmul 109, 3), ne vom sfini ntr-un oarecare alt mod, aa cum tie mpritorul i Dttorul
bunurilor viitoare233. Mielul trebuie mncat n cas, adic n Biseric, nu n adunrile ereticilor.
l vom mnca n noaptea de acum, spre a dobndi, prin El, ziua nvierii. i-l vom mnca cu azim
i cu ierburi amare: Azima e sufletul care nu are ca punct de plecare voia sa. Cci aceasta l
poate umfla i nla. Dar azima e pururea smerit. Iar prin ierburi amare s nelegem cnd
amrciunea care vine de la porunc, cnd strmtorarea ce se nate din amrciunea postului234.
9: Din el s nu mncai ceva crud sau fiert n ap, ci numai fript la foc, capul cu
picioarele i mruntaiele.
Dup Origen, n gril paulin, celor trei moduri de consumare a crnii le corespund trei
feluri de lectur a Scripturii: evreii o mncau crud, lund doar litera; ereticii amestec
nvtura cu apa murdar a altor doctrine; cretinii se hrnesc cu cuvntul fript la focul Duhului
(Peri Pascha 28, 29). Pentru Pseudo-Hipolit, capul simbolizeaz divinitatea lui Hristos,
picioarele, ntruparea, firea omeneasc. Hristos Se ofer ca hran potrivit pe msura fiecruia
(Hom. 29)235.
Prin cap nelegem Dumnezeirea lui Hristos, iar prin picioare, omenitatea Sa236. i le
poruncete s mnnce carnea mielului fript n foc, pentru c cei ce urc spre cuprinderea lui
Hristos trebuie s fie fierbini cu duhul237. Carnea nu va fi crud, ci fript bine n foc: Cel ce
mnnc ceva crud nu mnnc spre digerare; dar o astfel de mncare este greu de mestecat.
Aceasta o fac cei ce nu subiaz cum se cuvine cuvintele despre Hristos prin cercetare, nu le
probeaz n foc238. mpiedic iari s se mnnce fiert n ap, artnd c cugetarea apoas i
diluat despre Hristos nu va fi o hran bun pentru minile credincioilor239. Mai poruncete
s se mnnce capul mpreun cu picioarele i mruntaiele, voind ca credincioii s-i
nsueasc prin cugetarea lor toat cunotina tainei Lui. Cci trebuie s tie nainte de toate c a
fost (la) nceput, fiind Dumnezeu Cuvntul n Tatl i cu Tatl, sau Capul, sau nceputul a toat
taina. n al doilea rnd c, fiind i Dumnezeu, iari va veni, ca Judector care va da un sfrit
iconomiei cu privire la noi. Aceasta nseamn picioarele, care sunt sfritul ntregului trup. Iar
prin mruntaie s nelegi, ca pe un mijloc, raiunea ntruprii240.
230

EX, p. 216
232
SEP 1, p. 220
233
234
Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXXI, 14, 98
235
SEP 1, p. 220
236
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 1
237
238
239
240
231
38
10: Din el s nu lsai nimic pe-a doua zi, os din el s nu zdrobii. Ceea ce va
rmne pe-a doua zi, s ardei n foc.
Os din el s nu zdrobii: text mesianic, cu rezonan clar n Ioan 19, 36241.
Rmiele trebuiau arse, pentru a se evita orice profanare242. Tradiia cretin a vzut n
[prescripie] prefigurarea faptului c, dup patimile Sale, oasele lui Hristos nu au fost zdrobite
ca ale tlharilor. Oasele au fost interpretate i ca o imagine a soliditii trupului lui Hristos de
constituie divin, vdit n virtuile sfinilor; dup Origen, oasele sunt cuvintele Sfintei
Scripturi inspirate de Duhul Sfnt (Peri Pascha 28, 29). Mai pot fi revelaiile dumnezeieti,
dificil de mestecat pentru cei cu dini de lapte (Grigorie al Nyssei, Cant. 6, GNO VI i Ieronim,
Ex. CCL 78, p. 539). Dup Origen, noaptea este un simbol pentru lumea prezent, iar
dimineaa, un simbol pentru lumea viitoare, transfigurat, atunci urmnd s fie arse oasele
rmase (= cunoaterea parial a lui Dumnezeu) (Peri Pascha 28, 29)243.
S nu se amne cunoaterea desvrit i adevrat despre Dumnezeu, nici s nu-i
rezerve unii pentru un timp prea ndelungat bucuria de-a se mprti desvrit cu El, dup ce
s-au mprtit odat cu El i L-au atins. Aceasta o fac cei ce, dup ce au gustat prin catehizare
dogmele despre Hristos, rezerv luminarea prin Duhul i harul prin Botez pentru o lung
amnare i pentru un timp prea ndelungat, adic pentru btrnee244. Iar cele rmase pn a
doua zi din el, spune c trebuie s fie arse. A doua zi o numete luminarea veacului viitor, cnd
vom vedea fa ctre fa pe mpratul i Dumnezeul nostru, nu ca acum, n ghicitur i oglind
i n umbr i din parte, cum spune Pavel (I Corinteni 13, 12). Precum, deci, la apariia
cunotinei mai strlucitoare de atunci, va disprea ntr-un fel oarecare vederea (contemplarea)
Lui prin ghicitur, aa spune c vor trebui arse prin foc, ca printr-un chip, cele rmase din miel
pn a doua zi245. Mncarea pus nou nainte, scoas din foc, e credina fierbinte i nfocat pe
care o primim fr ovial i din care mncnd, ct i este la ndemn celui ce se hrnete cu ea,
ceea ce se ascunde n nelesuri mai vrtoase i mai greu de sfrmat i de nfiat n cuvinte, o
las nesfrmat, punnd-o pe foc, ca s se lmureasc nelesul chipurilor acestora246. Iar foc e
Duhul Sfnt, Care lumineaz n noi, descoperind mereu alte aspecte ale nvturii lui Hristos.
11: i iat cum s fii cnd l mncai: cu coapsele-ncinse, cu sandalele-n picioare i
cu toiagul n mn; i s-l mncai n grab: e Patile Domnului.
inuta: gata de drum (pentru plecarea ce se apropie)247. Patile: Etimologia
cuvntului Pati (n romnete, de la grecescul pasha) e necunoscut. Ebraicul pesah e legat de
verbul pasah (a chiopta; a sri; a juca ntr-un picior; a sri peste; a omite; a crua). Vulgata l
explic: id est transitus Domini (= adic trecerea Domnului), sens referitor la faptul c
Dumnezeu, n noaptea aceea, a trecut (a strbtut) Egiptul. Primul sens s-ar referi la faptul c,
trecnd, Domnul a srit peste, a cruat casele fiilor lui Israel. Fr a nega aceste sensuri,
literatura patristic raporteaz cuvntul i la trecerea lui Israel prin Marea Roie, adic de la
robie la libertate. Evenimentul istoric este, n acelai timp, i o prefigurare: el l anticipeaz pe
Iisus Hristos, Cel ce din moarte la via i de pe pmnt la cer ne-a trecut pe noi (din Canonul
nvierii)248. De origine preisraelit, Patile, srbtoare de primvar a pstorilor nomazi,
preluat devreme de iehovism, a fost istoricizat, datorit coincidenei ntre ieirea din Egipt i
serbarea sa, i interpretat ca o srbtoare a aducerii-aminte. [] Aceast ultim cin n Egipt
are loc ntr-un moment decisiv al istoriei poporului israelit: trecerea de la robie la libertate.
Elementele care compun aceast ultim noapte petrecut n Egipt sunt tot attea referiri la trecut
241
BBVA, p. 90
EX, p. 216
243
SEP 1, p. 220
244
245
246
247
BBVA, p. 90
248
BBVA, p. 90
242
39
i viitor: pregtirea n grab a cinei-amintire a vremurilor cnd nu aveau timp din cauza
muncilor grele, dar i ateptarea febril a orei eliberrii, pentru care trebuiau s fie gata de
plecare249. Cu alele ncinse: trimite la necesitatea stpnirii instinctului, a poftei trupeti;
sandalele reprezint stabilitatea definitiv a Noului Testament unde Iisus apare nclat (Luca 3,
16); Vechiul Testament fiind doar provizoriu, Moise este descul (Ieirea 3, 5). n PseudoHipolit (Hom. 29), toiagul este pus n legtur cu tulpina lui Iesei din care va iei, ca mldi,
nsui Hristos250.
nfiarea cltorului ne ndeamn s ne socotim n viaa de fa ca trectori, cci de
cum ne natem suntem mpini fr voie spre ieirea din ea, lucru pentru care trebuie s ne
pregtim cu minile, cu picioarele i cu toate celelalte, spre a ne face drumul sigur251. i
mbrcmintea are o semnificaie a sa: Brul cel bun al mijlocului, prin care ne putem face sprinteni i uori, este nfrnarea, mpreun cu smerenia inimii, nelegnd prin nfrnare
ndeprtarea de la toate patimile252. Sau, avnd mijloacele ncinse (arat) curia liber de
orice patim [...]. Iar de nclminte vorbete nelegnd pregtirea i fuga de orice nepare
care vatm contiina i mpiedic mintea s vad curia sa. Iar toiagul este ndejdea brbiei
n mersul lipsit de fric pe drum, spre a intra n pmntul fgduinei253. Apoi poruncete
iari s se mnnce mielul n grab, nchipuind foarte clar c cel ce s-a fcut prta de Hristos
nu trebuie s se arate lene i moleit n fapte bune, ci s arate o pornire energic i fierbinte
spre tot ce s-ar prea c-i este spre folos254. i adaug ndat cauza pentru care trebuie s se
arate astfel cel ce trebuie s lucreze aa: c e pasca Domnului, adic trecere. Pentru c trecem de
la viaa n lume la vieuirea de Dumnezeu iubitoare255.
12: n noaptea aceea voi trece peste ara Egiptului; voi lovi pe tot nti-nscutul n
ara Egiptului, de la om pn-la dobitoc, i din toi dumnezeii Egiptului voi face pedeaps,
Eu, Domnul.
Voi face pedeaps: Sensul exact: i voi pedepsi dup cum merit (ca pe unii ce n-au fost
n stare s-i apere pe Egipteni)256.
13: Sngele va fi semn pentru voi, pe casele n care v vei afla: Eu voi vedea
sngele i v voi ocroti i nu va fi-ntre voi ran nimicitoare cnd voi lovi ara Egiptului.
V voi ocroti: literal: v voi acoperi. n Textul Ebraic: voi sri peste (dincolo de) voi,
v voi ocoli, viziune care-L implic n act pe Domnul-nsui. Septuaginta prefer acordul cu v.
23: Nimicitorul (ngerul Domnului) este cel ce execut pedeapsa, iar Domnul este Cel ce apr
(acoper, protejeaz, ascunde victima de ochii executorului)257.
Dumnezeu pedepsete pe nesupus i neasculttor i neprta la sfinenia de la Hristos.
i va cunoate i va nvrednici de grija Lui pe cei ce se vor arta uni cu sngele Mielului celui
adevrat i nu va ngdui ca cel sfinit s se piard mpreun cu cei necredincioi, ci le druiete
nemrginita Sa iubire de oameni258. Moise a scos poporul mpilat din Egipt; Hristos (a izbvit)
pe cei chinuii n lume de pcat259. Dup cum pe cei din Egipt i-a mntuit sngele Patelui, tot
astfel i pe cei ce au crezut i va smulge din moarte sngele lui Hristos260.
14: Ziua aceasta s v fie vou spre pomenire i s-o prznuii ca pe o srbtoare a
Domnului, din neam n neam ca aezare venic -, aa s-o prznuii.
249
EX, p. 216
SEP 1, p. 221
251
252
Teodor al Edesei, Una sut capete, 98
253
Isaia Pustnicul, 29 de cuvinte, XXII, 2
254
255
256
BBVA, p. 90
257
BBVA, p. 90
258
259
260
Sf. Iustin Martirul, Dialog cu evreul Trifon, CXI
250
40
15: Timp de apte zile s mncai azime; nc din ziua-ntia s-ndeprtai din
casele voastre dospitura, cci cine va mnca dospit din ziua-ntia pn-n ziua a aptea,
sufletul acela va fi strpit din Israel.
Aici, termenul azime denumete att pinea nedospit, ct i srbtoarea care va avea
loc ntre 15-21 Nisan. Originar din Canaan, iniial srbtoare agrar la care participau toi
brbaii, ea dura apte zile. n prima zi se aducea prinos ntiul spic, omer, n celelalte zile se
mncau azime. Ulterior, ea va fi neleas ca o comemorare a ieirii din Egipt i contopit cu
aceea a Patelui261. Dospitura: ebr. sor, gr. , maia care, datorit fermentrii, a
procesului de acrire, devine un simbol al impuritii i corupiei262.
16: Ziua ntia se va numi sfnt, iar ziua a aptea tot sfnt va fi; - n ele s nu
facei nici o munc slujitoare, n afara celor care-i trebuie fiecruia spre a se hrni
numai aceasta putei face.
Munca interzis este aceea fcut pentru altceva dect pentru nevoile strict personale.
Pentru Theodoret, munca nrobitoare [slujitoare] este diferit de munca spiritual; sunt
autorizate n aceast perioad lectura i ascultarea Scripturilor, cntecele i serviciile liturgice
(Q Dt. 1)263.
ntia i a aptea zi sunt numite sfinte. Cci sfnt este timpul de la nceput al facerii
noastre, pn ce protoprintele Adam nc n-a ieit din rai, ci vieuia n el, pzind nc porunca
dat lui. i e sfnt iari cel din urm (timp) prin Hristos, care ndrepteaz n credin pe cei ce
se alipesc Lui i-i readuce iari la starea n care am fost la nceput264.
17: Pzii Srbtoarea Azimelor, fiindc-n ziua aceea am scos Eu armia voastr din
ara Egiptului; din neam n neam s pzii ziua aceasta, ca aezmnt venic.
18: ncepnd din seara celei de a paisprezecea zi a lunii ntia i pn-n seara zilei
a douzeci i una a aceleiai luni, vei mnca azime.
19: Timp de apte zile s nu se afle dospitur-n casele voastre; tot cel ce va mnca
dospit, sufletul acela va fi strpit din obtea lui Israel, fie el venetic sau monean al
pmntului.
20: Tot ce e dospit s nu mncai; n toate aezrile voastre vei mnca azim.
E instituit, n continuarea Patelui, Srbtoarea Azimilor (15-21 nisan). Tradiia
cretin pune n relaie Patele, jertfirea mielului pascal, cu mntuirea svrit de Hristos, cf. I
Corinteni 5, 7. Pinile fr drojdie i Patele sunt o singur srbtoare, aceea a eliberrii din
Egipt, azimele nsemnnd curirea svrit de Hristos (Galateni 5, 9-12; Matei 12, 6). Dup
Theodoret, graba cu care se mnnc mielul pascal are o semnificaie moral: se refer la
lepdarea de orice fel de via egiptean, adic senzitiv, trupeasc (QE 24)265.
21: Apoi i-a chemat Moise pe toi btrnii fiilor lui Israel i le-a zis: Ducei-v i
luai-v miei dup cum v sunt familiile i-njunghiai mielul de Pati.
22: Luai un mnunchi de isop, muiai-l n sngele de lng u, i ungei pragul de
sus i amndoi stlpii uii cu sngele cel de lng u; iar voi s nu ieii nici unul pe ua
casei pn dimineaa.
Isop, gr. , plant aromatic, folosit n diferite ritualuri purificatoare266. Este
o plant aromat, de culoare verde-cenuiu, care-i menine culoarea tot timpul anului267.
Pentru unii Prini, pragul i cei doi stlpi ai uii reprezint limba i cele dou buze sfinite
prin pecetea mirungerii baptismale i, n cheie platonician, partea raional, pe de o parte,
261
EX, p. 216
EX, p. 216
263
SEP 1, p. 221
264
265
SEP 1, p. 219
266
EX, p. 216
267
SEP 1, p. 222
262
41
partea irascibil i cea poftitoare a sufletului, pe de alta (Theodoret, QE 24; Maxim

Mrturisitorul, Qu. 122, 27-35)268.
23: Domnul va trece s-i loveasc pe Egipteni i va vedea sngele de pe pragul de
sus i de pe cei doi stlpi ai uii i va trece Domnul pe lng u i nu-l va lsa pe Nimicitor
s intre-n casele voastre ca s loveasc.
Nimicitor: executor al pedepselor divine. Menionat i la I Corinteni 10, 10269. Mai
detaliat, Nimicitor, gr. uciga, cel ce distruge. n ritualul preisraelit al Patilor,
un demon ce personifica pericolul care amenina turmele i familia. Pentru ndeprtarea lui, se
ungeau intrrile corturilor cu snge (BJ)270. Nimicitorul, [] n exegeza Prinilor, este
diavolul pe care Hristos l va birui prin cruce271.
S nu ieim din casa sau din comuniunea luminat de lumina ospului comun, adic de
Hristos, n noaptea de afar, bntuit de tot felul de preri care ntunec sensul vieii, ci s rmnem n comuniunea luminat de credina n Hristos pn ce se face ziu, prin trecerea fiecruia
din noi cu sufletul la viaa viitoare, sau pn ce se lumineaz toat creaia la nvierea de obte272.
Precauiile luate de evrei nu sunt de prisos, cci mintea celor ce s-au desfcut curnd de pcat se
aseamn cu trupul care a nceput s se reculeag dintr-o lung boal, cruia orice prilej
ntmpltor i se face pricin de-a recdea n boal, nefiind nc destul de ntremat n putere. Cci
nervii mintali ai acestora sunt slabi i tremurtori, nct e temere s nu nvleasc din nou patima,
care de obicei este aat de mprtierea n tot felul de lucruri273. Mielul junghiat pe vremea lui
Moisi a alungat departe pe nimicitor. Oare Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii, nu va
slobozi cu mult mai mult pcatele? Sngele unui miel necuvnttor aducea mntuirea. Oare
sngele Unului-Nscut nu mntuie cu mult mai mult?274. Acel miel era o imagine a lui Hristos,
cu sngele Cruia, dup cuvntul credinei n El, se ung casele lor, adic voi niv, care credei n
El275.
24: Pzii-le pe acestea ca pe un aezmnt pentru tine i pentru copiii ti, din
neam n neam.
Plural-singular: alternan ntre adresarea ctre obte i cea ctre fiecare ins n parte; va
fi ntlnit frecvent n crile Pentateuhului276.
25: Aadar, dup ce vei intra n ara pe care Domnul v va da-o vou aa cum a
zis, s pzii rnduiala aceasta.
Rnduiala: gr. . Cuvntul apare de nou ori n Septuaginta i denumete
veneraia cultic sau respectarea unui ritual religios, aici Patile277.
26: i de va fi s-ntrebe copiii votri: - Ce-i cu rnduiala aceasta?,
27: voi s le spunei: - Aceasta este jertfa de Pati pentru Domnul Cel ce-n Egipt a
ocrotit casele fiilor lui Israel, cnd El a lovit Egiptul iar casele noastre le-a mntuit. i s-a
plecat poporul i s-a-nchinat.
Anual, de Pati, capul familiei din casele evreilor se gtete ca de cltorie. Cnd copiii
ntreab ce nseamn aceasta, le e povestit istoria sfnt a eliberrii din robia egiptean.
28: i mergnd fiii lui Israel, au fcut aa cum Domnul le poruncise lui Moise i
Aaron; aa au fcut.
268
SEP 1, p. 222
BBVA, p. 91
270
EX, p. 216
271
SEP 1, p. 222
272
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, XVII
273
274
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIII, 3
275
Sf. Iustin Martirul, Dialog cu evreul Trifon, XL
276
BBVA, p. 91
277
EX, p. 216
269
42
29: i a fost c la miezul nopii i-a lovit Domnul pe toi nti-nscuii n ara
Egiptului, de la nti-nscutul lui Faraon, care trebuia s stea pe tron, pn la ntinscutul robului din temni, i pe toi nti-nscuii dobitoacelor.
30: i s-a sculat noaptea Faraon, toate slugile lui i toi Egiptenii; i bocet mare s-a
fcut n toat ara Egiptului, c nu era cas-n care s nu fie mort.
Zic unii: pctuiete egipteanul i n locul lui este pedepsit pruncul nou-nscut al
acestuia, care din cauza vrstei lui fragede nu poate s fac nici o deosebire ntre bine i ru i,
deci, viaa lui e n afara oricrei patimi. [...] nvtura este aceasta: cel ce lupt prin virtute cu
pcatul trebuie s nimiceasc primele nceputuri ale rului278. Tlcuirea e incomplet, cci ntiinscui nu sunt tot una cu cei nou-nscui. Cum n vechime primul nscut era principalul
motenitor, Scriptura arat c lucrtorii rutii vor fi lipsii de orice motenire n veacul viitor.
31: n aceeai noapte i-a chemat Faraon pe Moise i pe Aaron i le-a zis: Sculaiv i ieii din mijlocul poporului meu!; i voi, i fiii lui Israel!; i ducei-v de-i facei
slujb Domnului, Dumnezeului vostru, precum ai zis!
32: Luai-v i turmele, i cirezile, i ducei-v!... Binecuvntai-m i pe mine!
33: Egiptenii sileau acum poporul s ias grabnic din ar, cci ziceau: O s
pierim cu toii!
34: Poporul i-a luat frmnttura pn a nu se dospi, [purtnd] pe umeri coveile
nvelite-n haine.
35: Fii lui Israel au fcut dup cuvntul lui Moise: au cerut de la Egipteni lucruri
de argint i lucruri de aur i haine.
36: Domnul i-a dat poporului Su trecere n ochii Egiptenilor, iar acetia le-au dat
tot ce au cerut; i i-au despuiat pe Egipteni.
37: Fiii lui Israel au plecat din Ramses spre Sucot, ca la ase sute de mii de brbai
pedetri, afar de copii.
Sucot: localitate nc neidentificat, alta dect cea din Facerea 33, 17279. Brbai
pedetri: n stare s poarte arme. Ramses: Philon i Origen sau ca etimologie acestui toponim
viermuial, micarea viermilor sau ruginire, cu explicaia c trebuie prsit de ndat cetatea
simurilor care rod intelectul asemenea viermilor. Ieronim nelege tunet de bucurie (Ep. 78, 3).
Sucot [] corturile: Origen spune c ele sunt semnul disponibilitii celui care se grbete
spre Dumnezeu280.
38: i-mpreun cu ei s-a ridicat i mult aduntur [de oameni], precum i turme
i cirezi i vite multe foarte.
39: Iar din frmnttura pe care-o scoseser din Egipt au copt n spuz azime, c
ea nu se dospise; zorii de Egipteni, ei nu putuser zbovi nici mcar s-i fac de mncare
pentru drum.
40: ederea fiilor lui Israel n Egipt i-n ara Canaanului a fost de patru sute
treizeci de ani.
Textul Ebraic (n tradiia sacerdotal) d aceast cifr numai pentru ederea n Egipt.
Septuaginta ns precizeaz: i-n ara Canaanului, meniune cu care Sfntul Pavel va fi de
acord n Galateni 3, 17. Potrivit aseriunilor din Facerea 15, 13 i Faptele Apostolilor 7, 6,
ederea Evreilor n Egipt a durat patru sute de ani281.
41: i a fost c la captul celor patru sute treizeci de ani, toat armia Domnului a
ieit din ara Egiptului.
278

BBVA, p. 91
280
SEP 1, p. 223
281
BBVA, p. 91
279
43
42: Noapte de priveghere i-a fost aceasta Domnului, ca s-i scoat pe ei din ara
Egiptului; aceast noapte n care Egiptului a stat de veghe, pe ea o vor pzi toi fiii lui
Israel, din neam n neam.
Mncarea azimilor e explicat aici prin graba cu care evreii au fost silii s plece. Ei au
petrecut n Egipt 430 de ani, dar, cum se arat doar n Septuaginta, aici se socotesc i anii dinainte, petrecui n Canaan. De fapt, acesta e numrul anilor scuri de la vestirea fcut ctre
Avraam (Facerea 15, 13-14). Ct privete robia propriu-zis, aceasta a durat circa 70 de ani.
Cum se poate deduce din text, numrul evreilor trecea acum peste un milion, mai ales c lor li sau adugat toi cei nemulumii de traiul lor n Egipt. Mulimea ieit din Goen a pornit ctre
Sucot (= colibe; corturi), n sud-est, lng Marea Roie. Noapte de veghe, , se
refer n primul rnd la Dumnezeu, care a ocrotit poporul Su, i la imperativul celebrrii
liturgice a evenimentului. Dac a privegheat Domnul, atunci i poporul, la rndul lui, va
priveghea ntru pomenirea minunii fcute282.
43: Zis-a Domnul ctre Moise i Aaron: Iat rnduiala Patelui: Nimeni din cei de
alt neam nu va mnca din el;
Israelitul era socotit locuitor al rii, adevratul autohton din Canaan (BJ)283.
44: dar din el va mnca tot robul cumprat cu bani, dup ce-l vei tia-mprejur.
45: Strin sau simbria nu va mnca din el.
46: S se mnnce n aceeai cas; din carnea lui nu vei scoate afar din cas; os
dintr-nsul s nu zdrobii.
47: Pe asta s-o fac toat obtea fiilor lui Israel.
48: Iar dac vreun strin aezat ntre voi va vrea s-I fac Domnului jertf pascal,
i vei tia-mprejur pe toi ai lui, de parte brbteasc, i numai atunci s se apropie ca s
fac aceasta, i el va fi atunci ca i un monean al pmntului; dar tot cel netiat mprejur
nu va mnca din el;
Strinul aezat n Israel ger avea un regim special, ca al metecului la Atena.
Patriarhii au fost astfel de strini n Canaan (Facerea 23, 4) i israeliii n Egipt (Facerea 15, 13;
Ieirea 2, 22). Dup cucerirea rii Sfinte, rolurile s-au schimbat: israeliii devin btinai care
primesc la ei strini (Deuteronom 10, 19). Aceti strini cu drept de domiciliu sunt supui ns
legilor severe ale sabatului (Ieirea 20, 10; Deuteronom 5, 14). Ei au dreptul s aduc ofrande
lui Iahve i s serbeze Patile numai dac s-au circumcis. Se pregtete, astfel, statutul de
prozelit al epocii greceti (Isaia 14, 1) (BJ)284.
49: o singur lege va fi i pentru btina, i pentru strinul ce se va aeza la voi!
50: i au fcut fiii lui Israel aa cum Domnul le poruncise lui Moise i Aaron; aa
au fcut.
Nu sunt primii la Sfintele Taine ereticii i necredincioii (cei de alt neam). ns cel ce era
rob pcatului i a fost rscumprat prin Jertfa cea mntuitoare, iar inima lui s-a curit (circumcis), este primit. Mielul se va mnca doar n cas: Deci calc porunca lui Dumnezeu ereticii de
alt cuget, zidindu-i lor, n afar de cortul cu adevrat sfnt, alt cort, i jertfind Mielul afar i
ducndu-L departe de casa cea una i mprind pe Cel nemprit285. Carnea sfnt a Domnului
Hristos nu poate fi aruncat afar i, pentru credincioi, nu este vreo alt cas n afar de una
singur, Biserica286. Trupul (mielului) este mortificarea de bunvoie prin virtui; sngele, desvrirea prin moartea pentru adevr la vreme de strmtorare; iar oasele, raiunile prime despre
Dumnezeu, care nou ne sunt inaccesibile287. Oasele nu se vor zdrobi, cci oasele nu se pot
mnca de dinii notri. Cci aa este minilor omeneti Cuvntul alb, ca s spun aa, i ascuns al
282
SEP 1, p. 224
EX, p. 217
284
EX, p. 217
285
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, X
286
Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre unitatea Bisericii ecumenice, VIII
287
283
44
Dumnezeirii Lui. Cunoatem i credem foarte drept c Fiul este (Dumnezeu) dup fire i c S-a
nscut de la Dumnezeu i Tatl, dar nu-L cercetm, dup cuvntul sfntului. Cci cine tie s
spun modul naterii? [...] Aadar, prin aceasta arat tria cea mai presus de minte a dogmelor.
Acestea nu ne las legiuitorul s le zdrobim. Dar le zdrobesc cu totul n ei ereticii care stric cele
drepte288.
51: i a fost c atunci, n ziua aceea, i-a scos Domnul pe fiii lui Israel din ara
Egiptului, mpreun cu armia lor.
Israel nseamn: mintea care vede pe Dumnezeu. Prin venirea lui Hristos, mintea se
elibereaz din robia ntunericului i a duhurilor egiptene289.
CAPITOLUL 13 nti-nscuii i Azimele. Drum spre Marea Roie. Stlpul de nor
i stlpul de foc.
1: Domnul i-a grit apoi lui Moise i i-a zis:
2: Sfinete-Mi pe tot ntiul-nscut, pe cel dinti la snul mamei ntre fiii lui
Israel: de la om pn-la dobitoc, el este al Meu!
Sfinete-Mi: A sfini, a consacra, cu ideea de-a pune de-o parte, a pstra n rezerv, a-i
hrzi cuiva un anume scop. Dttor de via, Dumnezeu revendic pentru Sine prga vieii,
ntiul fruct al pntecelui matern. Prin aceast sfinire, primul-nscut al omului devenea
proprietatea lui Dumnezeu; primul-nscut al animalului i era destinat tot lui Dumnezeu, dar ca
animal de jertf290.
3: Iar Moise a zis ctre popor: S v aducei aminte de ziua aceasta-n care voi ai
ieit din ara Egiptului, din casa robiei, cci cu mn tare v-a scos pe voi Domnul de acolo:
s nu mncai dospit.
4: ntr-adevr, voi astzi ieii, n luna Spicului.
Literal: n luna celor noi. n Textul Ebraic: n luna Abib, ceea ce se traduce: n luna
spicului. [] E prima lun a anului evreiesc, numit mai trziu Nisan291.
5: i va fi c dup ce Domnul, Dumnezeul tu, te va duce n ara Canaaneenilor, a
Heteilor, a Amoreilor, a Heveilor, a Iebuseilor, a Ghergheseilor i a Ferezeilor, pe care El li
S-a jurat prinilor ti s i-o dea, ara-n care curge lapte i miere, vei face slujba aceasta
n aceast lun.
6: apte zile s mnnci azime, iar ziua a aptea este srbtoarea Domnului:
7: Azime s mncai n cele apte zile; dospitur nu se va gsi la tine, nici aluat n
toate hotarele tale.
8: n ziua aceea s-i povesteti fiului tu, zicnd: - Aceasta-i de dragul a ceea ce a
fcut Domnul pentru mine, cnd am ieit eu din Egipt.
9: S fie aceasta ca un semn pe mna ta i ca o aducere aminte-n faa ochilor ti,
pentru ca legea Domnului s fie-n gura ta; cci cu mn tare te-a scos Domnul Dumnezeu
din Egipt.
Sensul celor de mai sus: acest ritual s devin permanent i de neters, ca un tatuaj i ca
o obsesie292. Augustin nelege pe mna ta literal: deasupra minii tale ca argument n
favoarea superioritii credinei fa de fapte293.
10: S pzii dar legea aceasta din an n an, la vremea rnduit.
288

290
BBVA, p. 92
291
BBVA, p. 92
292
BBVA, p. 92
293
SEP 1, p. 225
289
45
11: i va fi c dup ce Domnul, Dumnezeul tu, te va duce n ara Canaaneenilor,

aa cum li S-a jurat El prinilor ti, i i-o va da ie,
12: atunci s-I osebeti Domnului pe tot nti-nscutul de parte brbteasc, i tot
ce se nate-nti din turmele sau din cirezile tale: partea brbteasc s I-o nchini
Domnului.
Pe drept cuvnt ne cere Dumnezeul tuturor s-I predm toate i afirm c trebuie s-I
nchinm Lui cele brbteti. Cci, odat ce au pierit toi ntii nscui ai Egiptenilor i s-au
mntuit n toat casa i a scpat de nimicitorul pe Israel cel iubit, fiind una cu sngele mielului,
ca chip al lui Hristos Care a murit pentru noi, ca s desfiineze moartea, cu dreptate cei mntuii
nu mai sunt ai lor, ci s-au fcut ai Celui ce S-a primejduit pentru ei. [...] Domnul nostru Iisus
Hristos, legnd mulimea demonilor necurai i punndu-i sngele Su pentru noi i nlturnd
astfel moartea i desfiinnd stricciunea (coruperea), ne face ai Si, nct nu mai trim viaa
noastr, ci mai degrab a Lui. i dac nu ar fi primit s fie ntre cei mori, nu s-ar fi surpat
stpnirea groaznic a morii294.
13: Pe tot nti-nscutul de la asin s-l dai n schimbul unui miel; iar de nu-l vei
schimba, s-l rscumperi. Pe tot nti-nscutul din om, ntre fiii ti, l vei rscumpra.
Conform celui mai vechi cod al lui Israel, primii nscui ai omului i animalelor
aparineau lui Iahve (Ieirea 13, 2.12.15; 22, 28-29; 34, 19-20). Primii nscui ai animalelor
erau sacrificai (Deuteronom 15, 19), grsimea i sngele nchinate lui Iahve, carnea aparinea
preoilor (Numerii 18, 15-18). Animalele socotite impure, printre care i mgarul, erau ucise sau
nlocuite cu altele ce puteau fi aduse jertf (Deuteronom 15, 21-23; Levitic 26, 27). Primii
nscui ai omului pot fi rscumprai cu bani (Ieirea 13, 13; 34, 20; Numerii 3, 44-47).
Consacrarea lor lui Iahve i rscumprarea sunt legate, n Ieirea 13, 14 . u.; Numerii 3, 13; 8,
17, de ieirea din Egipt i plaga a zecea. Tribul lui Levi este consacrat lui Iahve ca rscumprare
pentru primii nscui ai neamului lui Israel (Numerii 3, 12.40-51; 8, 16-18) (BJ, LThK)295.
Asinul, animal necurat, nu poate fi adus jertf; dei mult mai valoros, el va fi dat n
schimbul unui miel ce va fi jertfit n locul lui296. S-l rscumperi: s dai o sum de bani cu
care poi cumpra un animal de jertf. Textul Ebraic: dac nu-l vei rscumpra, s-i rupi gtul
(s-l omori fr s curg snge, ca nu cumva uciderea lui s fie luat drept jertf)297. Philon
vede n schimbul mgru-oaie un simbol al efortului (ostenelii), pe baza omofoniei -
care aduce progres (-, care merge nainte, este termenul consacrat pentru oaie)
(Sacrif. 112)298.
Asinul nu poate fi adus jertf, fiind animal necurat; el era omort fr s curg snge,
spre a se deosebi de animalele jertfite. Dar asinul poate fi rscumprat prin miel: Legea ne d
de neles prin acestea c i ceea ce e ntinat e sfnt n Hristos i prin El e primit i ceea ce e
lipsit de sfinenie i neprimit. Cci El S-a fcut pentru noi jertf sfnt i ntru miros de bun
mireasm, fiindc eram pctoi i necurai. A murit pentru pctoi, Cel drept pentru cei
nedrepi, Cel curat pentru cei necurai, ca i oaia pentru asin299.
14: Iar dac fiul tu te va ntreba cndva, zicnd: - Ce nseamn aceasta?, tu s-i
spui: - Cu mn tare ne-a scos Domnul din ara Egiptului, din casa robiei.
15: Cnd Faraon se-ncpna s nu ne lase s plecm, Domnul i-a ucis pe toi
ntii-nscui n ara Egiptului, de la-nti-nscutul omului pn la-nti-nscutul
dobitocului. Iat de ce jertfesc eu Domnului pe tot nti-nscutul de parte brbteasc, i
de ce pe tot nti-nscutul din fiii mei i rscumpr.
294

EX, p. 217
296
BBVA, p. 92
297
BBVA, p. 92
298
SEP 1, p. 225
299
295
46
16: S fie dar aceasta ca un semn pe mna ta, neclintit n faa ochilor ti: Cu mn
tare ne-a scos pe noi Domnul din Egipt!
17: Iar dup ce Faraon a dat drumul poporului, Dumnezeu nu i-a-ndrumat pe
calea dinspre ara Filistenilor, cu toate c era mai scurt, cci a zis Dumnezeu: Nu cumva
poporul, dac va vedea rzboi, s aib preri de ru i s se-ntoarc n Egipt.
Calea dinspre ara Filistenilor: de-a lungul coastei Mediteranei, patru-cinci zile de
mers pn-n Canaan300. Aici ncepe Exodul propriu-zis, drumul poporului ales prin deert
spre ara Fgduinei. Determinarea itinerarului i localizarea exact a etapelor sunt extrem de
dificile301.
18: Ci Dumnezeu a fcut poporul s ocoleasc pe calea pustiului, spre Marea Roie.
n al cincilea neam au ieit fiii lui Israel din ara Egiptului.
Marea Roie, gr. . Ebraicul este identic cu egipteanul twf papirus,
deci s-ar traduce marea ppuriului. n mai multe locuri (Ieirea 23, 31; Numerii 14, 25; 21, 4;
Deuteronom 1, 40; 2, 1; Judectori 11, 16; III Regi 9, 26), numele se refer la o mare n estul
peninsulei Sinai. Alte locuri denumesc astfel marea prin care a trecut poporul israelit la ieirea
din Egipt, care s-ar gsi n vestul peninsulei Sinai. Textele egiptene, pe de alt parte, amintesc
un teritoriu mltinos n nord-estul Deltei Nilului. Localizarea mrii miracolului este dificil de
stabilit [] (BJ, LThK)302.
19: Atunci a luat Moise cu sine osemintele lui Iosif, cci cu jurmnt i legase Iosif
pe fiii lui Israel: Cu adevrat v va cerceta Domnul; atunci s luai cu voi i osemintele
mele de aici.
20: i dac-au purces fiii lui Israel din Sucot, i-au aezat tabra la Etam, la captul
pustiului.
Etam: fortrea de grani a Egiptului, ce ocupa o poziie cheie a drumurilor n
interiorul i sudul peninsulei Sinai303.
21: Iar Domnul i cluzea mergndu-le-nainte i artndu-le calea: ziua, n stlp
de nor; noaptea, n stlp de foc.
Cltoria poporului Israel condus de nor este o etap a nlrii sufletului, nchipuit de
ascensiunea lui Moise (Grigorie de Nyssa, Cant. 5-6, GNO VI, p. 355)304.
22: i n-a lipsit stlpul de nor, ziua, nici stlpul de foc, noaptea, de dinainteantregului popor.
Moise a luat cu sine osemintele lui Iosif, dup dorina patriarhului (cf. Facerea 50, 25).
Din Sucot, Israel a pornit ctre Etam (= vizuina fiarelor), ctre Marea Roie.
Poporul era cluzit de Dumnezeu, n chipul unui stlp de nor ziua, iar noaptea n chip de
stlp de foc. Pentru Maxim Mrturisitorul, norul i stlpul de foc sunt dou simboluri ale aciunii
cuvntului lui Dumnezeu n viaa credincioilor: acesta rcorete precum un nor zduful
pustiului, fcnd s nceteze aprinderea patimilor pe calea cunoaterii, i strlucete precum
focul n noaptea ignoranei, risipind-o (Q Th 26, 1-2). Pentru exegeza iudaic, norul este
simbolul nelepciunii, care ofer adpost poporului n timpul zilei, iar coloana de foc este
ghidul infailibil pe timp de noapte, care, dup Philon, poate fi un nger nevzut, un slujitor al
Marelui Rege, o cluz nvluit de nor, ce nu este ngduit a fi vzut de ochii trupeti (Mos.
1, 166)305.
300
BBVA, p. 93
EX, p. 217
302
EX, p. 217
303
EX, p. 217
304
SEP 1, p. 226
305
SEP 1, p. 226
301
47
Focul acela, care semna cu un stlp, i focul cel din rug sunt simboluri ale Luminii celei
sfinte Care a trit pe pmnt i S-a nlat iari la cer prin cruce, prin care ne-a druit vederea cea
spiritual306. Hristos cluzete poporul ce fuge de tirania pcatului, ctre mpria fgduit.
CAPITOLUL 14 Egiptenii n urmrirea Israeliilor. Trecerea prin Marea Roie.
1: Domnul a grit ctre Moise i i-a zis:
2: Spune-le fiilor lui Israel s se ntoarc i s-i aeze tabra n faa PiHahirotului, ntre Migdol i mare, n preajma lui Baal-efon. Acolo, lng mare, acolo s
tbri.
S se ntoarc: n sensul: s ocoleasc. Textul e o reluare a istorisirii din 13, 18, cu
unele detalii toponimice307. Pi-Hahiroth este o denumire de origine egiptean; sensul poate
fi de locul de vrsare al canalelor sau lcaul mlatinilor. Deja, ncepnd cu Origen, termenul
este perceput ca nume propriu: Epauleum (n traducerea latin) este interpretat ca urcare
obositoare, simbol al cii dificile indicat de Dumnezeu celui ce vrea s nainteze. n 384 d. Hr.,
cluzele pelerinei Egeria, reconstituind itinerariul evreilor spre Marea Roie, i-au artat de
departe Epauleum. [Migdol] transcrie ebr. mighdol, turn. Origen l interpreteaz fie ca sediu al
virtuilor, greu de atins, fie ca locul cunoaterii i propovduirii lui Dumnezeu. Progresului
credinei i se opun obstacolele ereticilor i contradiciile necredincioilor (Hom. Ex. 226)308.
3: C Faraon i va spune poporului su: - Fiii acetia ai lui Israel s-au rtcit prin
ar; i-a nchis pustiul
Dup Origen, Faraon reprezint aici gndul celui necredincios, care i vdete propria
rtcire. Necredinciosul vede numai rtcire n calea credinei (Hom. Ex. 5, 3)309.
4: Eu ns voi nvrtoa inima lui Faraon, iar el se va pune pe urmele lor. i M voi
preamri Eu n Faraon i-n toat oastea lui i vor cunoate Egiptenii, toi vor cunoate, c
Eu sunt Domnul! i au fcut aa.
M voi preamri Eu n Faraon: nfrntul Faraon va fi cel ce instrumenteaz slava
biruitorului Dumnezeu310. M voi preamri sau M voi proslvi red gr. ,
termen consacrat pentru mreia divin, care se manifest n evenimente fericite, prin
glorificarea Sa naintea celor ce-L slujesc, dar i ca for punitiv pentru dumanii Si
(ThWNT)311.
5: I s-a dat de tire regelui Egiptului c poporul [evreu] a fugit. Atunci inima lui
Faraon i a slujitorilor lui s-a schimbat n privina poporului; ei au zis: Ce-am fcut, c iam lsat pe fiii lui Israel s se duc, i de-acum nu vor mai munci pentru noi?....
6: i-a nhmat deci Faraon carele de rzboi i i-a luat poporul cu sine.
7: A luat ase sute de care alese i toat clrimea Egiptenilor i cpeteniile lor.
8: Iar Domnul a nvrtoat inima lui Faraon, regele Egiptului, i pe a slujitorilor
lui, i au alergat pe urmele fiilor lui Israel; dar fiii lui Israel ieiser cu mn-nalt.
Israel a ieit cu mn nalt, gest de libertate; plecaser fluturnd din mini, fr s le
pese (e altceva dect braul nalt al lui Dumnezeu)312.
9: i au alergat dup ei Egiptenii cu toi caii i carele lui Faraon, cu clreii i cu
toat oastea lui, i i-au ajuns cnd ei i aternuser tabra la mare, lng Pi-Hahirot, n
faa lui Baal-efon.
306
Clement Alexandrinul, Stromate, I, 164, 4

BBVA, p. 93
308
SEP 1, p. 226
309
SEP 1, p. 227
310
BBVA, p. 93
311
EX, p. 218
312
BBVA, p. 93
307
48
Israel a tbrt lng Pi-Hahirot (= loc de nnoptare), n preajma lui Baal-efon (=

Domnul vegherii), ntre Migdal (= turn; fortrea) i Marea Roie. n vremea aceasta, Faraon
pornete n urmrirea lor. Unii Prini vd n urmrirea lui Israel de ctre Faraon asaltul
patimilor mpotriva sufletului virtuos, n timpul ncercrilor catehumenatului, care preced
botezul (Grigorie al Nyssei, VM 2, 117). Dup Origen, caii i carele sunt patimile trupeti sau
demonii, traseul evreilor prin deert fiind apoi asimilat cltoriei eshatologice a sufletului i
tainei nvierii din mori, iar urmrirea de ctre egipteni este asaltul duhurilor rele care rtcesc
n vzduh (Hom. Num. 27, 4)313.
10: i dac Faraon s-a apropiat, fiii lui Israel i-au ridicat ochii i i-au vzut pe
Egipteni tbri napoia lor; i foarte s-au nspimntat fiii lui Israel i au strigat ctre
Domnul.
11: i i-au zis lui Moise: Oare nu erau morminte-n ara Egiptului? de ce ne-ai
adus s murim aici, n pustie? Ce-ai fcut tu cu noi, c ne-ai scos din Egipt?
12: Oare nu asta-i spuneam noi n Egipt, zicndu-i: - Las-ne s robim
Egiptenilor?... C mai bine era s le fim robi Egiptenilor dect s murim n pustia
aceasta!
Protestul unora dintre evrei este cel al firii omeneti supuse ndoielii, aidoma lui Petru
(Matei 14, 31), dar mai bine este a muri n pustiu dup ce te-ai lepdat de Satan i ai fcut
mcar civa pai dect s rmi n slujba lui Faraon de teama strmtorrii drumului ascetic al
virtuii314.
Pcatul prsit caut s ne ia iari n stpnirea sa. El ne ajunge din urm cnd privim
napoi, iar viaa cea nou ne pare pustie i aspr. Chiar dac pcatul e unit cu suferina, datorit
puinei plceri pe care ne-o procur, sufletul prefer adesea tirania sa, tras n jos de ctre trupul
neexersat, i prsete cu greu vechile deprinderi.
13: Moise ns a zis ctre popor: Nu v temei! inei-v bine i vei vedea
mntuirea pe care Domnul o va face astzi asupr-v: pe Egiptenii pe care-i vedei astzi
nu-i vei mai vedea n veacul vecilor.
14: Domnul se va lupta pentru voi; vou nu v rmne dect s fii linitii.
Cei ce nc se tem de rzboiul cu patimile i de nvala vrjmailor nevzui trebuie s
tac, adic s nu ia asupra lor nsrcinarea de-a rspunde pentru virtute, ci s lase lui Dumnezeu, prin rugciune, grija pentru ei315.
15: Atunci a zis Domnul ctre Moise: Ce strigi ctre Mine? Spune-le fiilor lui
Israel s porneasc!,
Dar Scriptura nu l-a nfiat pe Moise strignd. Dei Moise se ruga n tcere, el totui
striga, cci avea rugciunea minii, care suie la Dumnezeu ntreaga noastr fiin316. Dumnezeu
i-a rspuns pe dat, cci celui ce dorete cu putere cunotina dumnezeiasc, din pricina
cureniei, i se potrivete ndrzneala cucernic317.
16: iar tu ridic-i toiagul, ntinde-i mna asupra mrii i despic-o!: s treac fiii
lui Israel prin mijlocul mrii ca pe uscat!
Nu se poate determina exact locul i derularea evenimentului, dar el a nsemnat pentru
israelii o manifestare strlucitoare a lui Iahve rzboinicul (Ieirea 15, 3) i a devenit unul dintre
elementele fundamentale ale credinei iahviste. Acest miracol al mrii a fost apropiat de acela al
trecerii Iordanului (Iosua 3-4)318.
Cnd mintea va mntui simirile sufletului de voile trupului i stlpul vzut de ea le va
trece i va despri sufletul de voile trupului, vznd Dumnezeu neruinarea patimilor pornindu313
SEP 1, p. 227
SEP 1, p. 227
315
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu, 30
316
Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, 14
317
318
EX, p. 218
314
49
se asupra sufletului, voind s-i in simirile n pcat, dar mintea gndind pe ascuns nencetat la
Dumnezeu, El va trimite ajutorul Su i va pierde deodat pe toi vrjmaii Lui 319. S avem
ncredere c, atunci cnd trupul e moleit de slbiciune, dac strig mintea veghind, fie c ezi,
fie c eti culcat, o aude Cel ce aude cele ascunse ale inimii320.
17: Iat, Eu voi nvrtoa inima lui Faraon i pe a tuturor Egiptenilor, ca s se ia
dup ei; i-ntru el, n Faraon, ca i-n toat oastea lui i-n carele lui i-n clreii lui va fi ca
Eu s M preamresc;
18: i-atunci cnd Eu M voi preamri n Faraon i-n carele lui i-n clreii lui,
atunci vor cunoate Egiptenii, toi vor cunoate, c Eu sunt Domnul!
19: Atunci ngerul lui Dumnezeu, care mergea naintea taberei fiilor lui Israel, s-a
mutat i mergea n urma lor; i s-a mutat i stlpul norului de dinaintea lor i le-a stat n
urm,
S-a mutat: verbul sugereaz: s-a mutat ridicndu-se prin vzduh321. ngerul lui
Dumnezeu i stlpul de nor sunt sinonime i simbolizeaz prezena ocrotitoare a Domnului
(Iahve) asupra poporului israelit322. ngerul cluzitor din Nor prefigureaz pentru cretini
harul Duhului Sfnt [Grigorie al Nyssei] (VM 2, 119-121)323.
20: intrnd astfel i stnd ntre tabra Egiptenilor i tabra fiilor lui Israel; intuneric s-a fcut i negur, i noaptea s-a scurs fr ca-n timpul nopii s se poat
apropia unii de alii.
Textul Ebraic, foarte dificil, sugereaz i traducerea: (datorit norului) noaptea era
ntuneric ntr-o parte i lumin n cealalt (Symahus)324.
Pe cei ce se ndeletnicesc bine cu fptuirea, rugciunea cnd i umbrete ca un nour
care-i apr de gndurile arztoare, cnd i rcorete ca o rou de lacrimi, artndu-le vederi duhovniceti325.
21: Moise i-a ntins mna asupra mrii, iar Domnul a mnat marea toat noaptea
cu vnt puternic de la rsrit; i a fcut din mare uscat, c apele se despicaser.
Imagine grandioas: vntul e harapnicul cu care Dumnezeu mn telegarii mrii,
alergndu-i326.
22: Iar fiii lui Israel mergeau prin mijlocul mrii ca pe uscat: apele le erau perete
de-a dreapta i de-a stnga.
23: Dar Egiptenii s-au pus pe urma lor, i au intrat dup ei toi caii lui Faraon,
carele i clreii lui, n mijlocul mrii.
24: Dar n straja dimineii a cutat Domnul din stlpul cel de foc i nor spre tabra
Egiptenilor i a umplut tabra Egiptenilor de spaim.
25: i le-a mpiedicat roile carelor, , nct cu anevoie-i mai duceau. Atunci au zis
Egiptenii: S fugim de la faa lui Israel, c Domnul Se lupt pentru ei cu Egiptenii!
26: Iar Domnul a zis ctre Moise: ntinde-i mna asupra mrii: apele s sentoarc asupra Egiptenilor, asupra carelor i clreilor lor.
27: i i-a ntins Moise mna asupra mrii: spre ziu s-a ntors apa la locul ei, iar
Egiptenii fugeau pe sub ap; i i-a necat Domnul pe Egipteni n mijlocul mrii.
Dubla micare a toiagului lui Moise a devenit n imnografia cretin simbol i
prefigurare a Sfintei Cruci: pe vertical cnd a despicat apele, pe orizontal cnd le-a
319
Isaia Pustnicul, 29 de cuvinte, XXV, 25

321
BBVA, p. 93
322
BBVA, p. 93
323
SEP 1, p. 228
324
BBVA, p. 94
325
Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 108
326
BBVA, p. 94
320
50
readunat327. Tradiia Bisericii recunoate n trecerea Mrii Roii o prefigurare a botezului (cf.
I Corinteni 10, 1-2). La nceput se vdesc efectele negative ale tainei, adic dezlipirea de robia
pcatului i a demonilor i nevoinele pustiei, i abia apoi trecerea Iordanului i intrarea n ara
Fgduinei evoc mplinirea, roadele i darurile Duhului Sfnt, ca urmare a botezului328.
28: Iar apele s-au tras la loc i au acoperit carele i clreii i-ntreaga oaste a lui
Faraon, care intrase dup ei n mare, i n-a rmas nici unul.
necarea egiptenilor simbolizeaz i mnia care-l apuc pe diavol la vederea celor care
au scpat de pcat prin apele nnoitoare ale botezului (cf. Grigorie al Nyssei, Lum., GNO IX, p.
233)329.
E o prelungire a efectului sngelui mielului jertfit: acolo, sngele mielului ndeprta pe
nimicitor; aici, sngele Mielului Celui nevinovat, al lui Iisus Hristos, pune pe fug pe demoni330. Dumnezeu las apropierea primejdiilor cu scop pedagogic: Cu osteneli i cu
greutile drumului, Moisi i nva s fie rbdtori i-i instruia ca, fcnd experiena acelor aparente necazuri, s socoteasc folositoare buntile rii n care i ducea, dup greutile acelui
drum331. Un alt aspect: Dubla micare a toiagului lui Moise a devenit n imnografia cretin
simbol i prefigurare a Sfintei Cruci: pe vertical cnd a despicat apele, pe orizontal cnd le-a
readunat332. Astfel i stihiile au tiut s respecte pe slujitorii Stpnului i s-i stpneasc
lucrrile lor333. Dar marea nu s-a supus dect primind semnul Creatorului su: Toiagul lui Moise
a lovit marea n chipul crucii i a mntuit pe Israil, iar pe Faraon l-a necat334.
29: Fiii lui Israel ns au trecut prin mare ca pe uscat, apa fiindu-le perete de-a
dreapta i perete de-a stnga.
Orice om este pus n situaia de a alege ntre condiia de fiu al lui Israel i aceea de
egiptean, ntre rscumprarea prin Iisus Hristos i scufundarea n pcate (Origen, Hom. Ex. 6,
14)335.
30: Aa l-a mntuit Domnul n ziua aceea pe Israel din minile Egiptenilor; i i-a
vzut Israel pe Egipteni mori pe malurile mrii.
Pentru Origen, egiptenii mori de pe maluri sunt duhurile rele biruite, gndurile trupeti
nimicite (Hom. Ex. 5, 5)336.
Aici, marea nchipuie apa Botezului, care omoar pe asupritori i las s treac un om
nou, eliberat de muncile satanei. Toi cei ce trec prin apa tainic a Botezului trebuie s omoare
toat tabra rutii n ap, i anume: lcomia, pofta desfrnat, cugetul rpitor, patima
nfumurrii i mndriei, pornirea mnioas, furia, pizma, brfirea, toate acestea i cele asemenea337.
31: Vzut-a Israel mna cea tare pe care Domnul a ntins-o-mpotriva Egiptenilor, i
s-a temut poporul de Domnul i I-a crezut lui Dumnezeu i lui Moise, servul Su.
Origen vede n acest verset legtura dintre credin i lege, dintre Evanghelie i
Vechiul Testament n lumina celor spuse n Romani 1, 17 (Com. Rom. 1, 13; 858 C)338.
Dac Moise a izbvit pe Israel din robia Egiptului, Hristos, mai mult, a izbvit ntreaga
omenire de stricciunea morii i de sub robia crudului tiran, a pcatului339.
327
BBVA, p. 94
SEP 1, p. 227
329
SEP 1, p. 229
330
331
332
BBVA, p. 94
333
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XII, 3
334
335
SEP 1, p. 229
336
SEP 1, p. 229
337
338
SEP 1, p. 229
339
328
51
Sfntul Maxim Mrturisitorul rezum acestea: Moise, desprind sau, ca s zic mai
bine, nlturnd cu lovitura raiunii atotputernice, al crei simbol era poate toiagul, amgirea celor sensibile, ca pe o mare, a oferit poporului ce se grbea spre fgduinele dumnezeieti
pmntul de dedesubt, ntrit i necltinat. Prin aceasta a artat c firea ce cade sub simuri poate
fi bine vzut i cuprins de raiunea dreapt, i uor de clcat i de strbtut de viaa mpodobit
cu virtui, i nici o primejdie nu se nate, pentru cei ce o strbat astfel, din pornirea apelor desprite ce se agit din amndou prile i care mai nainte o acopereau. Cci desprirea apelor mrii,
gndit printr-o raiune mai nalt, nseamn desfacerea patimilor din estura ce le leag ntre ele,
desfacere pe care o pricinuiete raiunea cnd le lovete din inim i nu le ngduie s se uneasc
ntre ele n cei ce nainteaz cu srguin spre Dumnezeu340.
CAPITOLUL 15 Cntarea lui Moise. Apa din Mara.
Urmeaz, n prima parte a capitolului 15 (vv. 1-20), Cntarea lui Moise (la versetul 21
fiind vorba de un refren), imn devenit celebru i intrat foarte de timpuriu n imnografia
cretin. Avnd o tripl dimensiune poetic, istoric i profetic -, el cnt nu numai
eliberarea Evreilor din robia egiptean i trecerea lor prin Marea Roie (vv. 4-12), ci i drumul
lor prin pustie spre ara Fgduinei (vv. 13-16) i chiar regsirea lor n templul din Ierusalim
(vv. 17-18)341:
1: Atunci Moise i fiii lui Israel I-au cntat lui Dumnezeu aceast cntare; au zis:
S-I cntm Domnului,
cci cu slav S-a preamrit;
cal i clre n mare i-a aruncat!
Cntarea proslvete victoria lui Dumnezeu i biciuiete nfrngerea cohortelor
dobitoceti ale patimilor care necheaz de mndrie (Philon, Agr. 80-82). Clre, literal: omul
suit pe cal. Philon deosebete ntre clre, , cel care i stpnete calul (patimii), i
omul suit pe cal, , care l desemneaz pe clreul purtat de dobitoc fr s-l poat
controla (Leg. II, 103). Pentru Origen, calul l reprezint pe prigonitorul clrit de demon
(Hom. Ex. 6, 2)342.
2: Ajutor i ocrotitor mi S-a fcut mie spre mntuire;
Acesta-i Dumnezeul meu,
pe El l voi preamri,
Dumnezeul printelui meu,
pe El l voi nla.
3: Domnul Cel ce surp rzboaie,
Domnul este numele Lui.
4: Carele lui Faraon i otirea lui
le-a aruncat n mare,
pe aleii clrei, pe cpitani,
i-a cufundat n Marea Roie:
5: cu marea i-a acoperit,
n adncuri ca o piatr s-au adncit.
340
Ambigua, 14
BBVA, pp. 94-95
342
SEP 1, pp. 229-230
341
52
S nu crezi cumva c El doboar la pmnt numai btlii vzute343. La fel va ntri

Dumnezeu pe cei care-I urmeaz i n rzboiul nevzut, pe care-l aduc diavolii asupra sufletelor
noastre. Egiptenii s-au pogort n fundul mrii asemeni pietrelor, cci pctoii sunt grei. E
vorba de pietre din acelea din care pot s ridice pe fiii lui Avraam (Matei 3, 9); sunt acei care
iubesc strfundurile i preuiesc elementul lichid, adic aceia pe care i nlnuie plcerile
amare344.
6: Dreapta Ta, Doamne,
s-a preamrit ntru trie,
mna Ta cea dreapt, Doamne,
pe vrjmai i-a sfrmat.
7: Cu mulimea slavei Tale
ai surpat pe cei potrivnici:
mnia i-ai dezlnuit-o
i i-a mistuit ca pe nite paie.
8: Prin suflarea mniei Tale
s-a despicat apa;
nchegatu-s-au apele ca un perete,
nchegatu-s-au valurile-n inima mrii.
9: Vrjmaul zicea:
- i voi alerga i-i voi prinde,
prad voi mpri,
sufletul mi-l voi stura,
cu sabia voi ucide,
braul meu i va stpni
10: Trimis-ai Tu suflarea Ta:
marea i-a nghiit,
afundatu-s-au ca plumbul n apele adncului.
11: Doamne, cine-i asemenea ie-ntre dumnezei?
cine-i asemenea ie, preamrit ntru sfini,
minunat ntru slav,
fctor de minuni?
Sfini: gr. , care traduce ebraicul qado. Radicalul qd a tia nseamn a fi
izolat de tot ce este lumesc i impur. n concepia Vechiului Testament, numai tainicul
Dumnezeu al creaiei este sfnt n sens absolut (LThK, ThWNT, I, p. 88, BHH)345.
12: ntinsu-i-ai dreapta
i i-a-nghiit pmntul!
i azi mai nghite pmntul pe necredincioi. Oare nu vi se pare c pmntul nghite pe
cel ce nu are dect gnduri i fapte pmnteti, pe cel care vorbete despre pmnt, apr pmntul, rvnete pmntul i-i pune n el toat ndejdea sa, cel care nu ridic niciodat privirea
sa spre cer, nu gndete la viaa viitoare, nu se teme de judecata lui Dumnezeu i nici nu rvnete la fgduina de fericire, ci cuget tot timpul numai la lucruri prezente i suspin dup
lucruri pmnteti?346.
13: Cu dreptatea Ta
cluzit-ai acest popor i l-ai izbvit,
cu puterea Ta l-ai chemat
spre locaul Tu cel sfnt.
343
Origen, Omilii la Cartea Ieirii, VI, 2

345
EX, p. 218
346
344
53
Ndejdea bunurilor viitoare d linite celor care se pociesc, precum ndejdea cununii
ndulcete durerea rnilor celor care lupt347.
14: Auzit-au neamurile
i s-au cutremurat;
dureri i-au cuprins
pe cei ce locuiesc n Filisteea.
Dureri: cu nuana: dureri ale femeii care nate (ca n Psalmi 47, 6)348.
15: Atunci capii Edomului au fost cuprini de spaim,
pe mai-marii Moabului cutremur i-a cuprins,
celor ce locuiesc n Canaan,
tuturor, le-a pierit inima.
Dup Origen, textul nu se justific din punct de vedere istoric, popoarele canaanite
avnd primele confruntri cu Israel mult mai trziu (dar ar fi putut afla ndat cele ntmplate
egiptenilor!). Astfel, filistenii ar nchipui aici pe cei ce se prbuesc n patimi, iar edomiii,
etimologic, pe cei pmnteti. Acetia se tulbur cci, mpriile lor fiind, spiritual, n iad, se
tem de Acela ce le va sfrma porile i va elibera sufletele din stpnirea morii349.
16: Cdea-vor peste ei cutremur i fric,
puterea braului Tu i va ncremeni
pn-ce va trece poporul Tu, Doamne,
pn-ce va trece acest popor
pe care Tu i l-ai agonisit.
Fr ndoial c, dup trecerea evreilor, neamurile vor nceta s mai fie de piatr i, n
locul inimilor lor aspre, ele vor primi o fire cu adevrat uman i ndreptat ntru Hristos350.
17: Tu-l vei aduce i Tu-l vei rsdi
n muntele motenirii Tale,
n locaul pe care Tu, Doamne,
i l-ai zidit,
pe care Tu, Doamne,
i l-ai sfinit,
pe care minile Tale l-au gtit.
E anticipat Sinaiul, dar i Sionul. Dumnezeu nu vrea s ne sdeasc nici n Egipt, nici
n locuri urte i josnice ci, pe cei pe care-i aeaz, vrea s-i sdeasc n muntele motenirii
Sale351.
18: mpri-va Domnul n veac
i n veacul veacului!
Deci este ceva mai presus de veacuri: mpria adevrat a lui Dumnezeu. Cci nu e
ngduit a spune c mpria lui Dumnezeu a nceput, sau c ea cade sub veacuri i timpuri352.
19: Cci caii lui Faraon,
cu carele i clreii lui,
au intrat n mare,
dar Domnul a-ntors asupr-le apele mrii,
n timp ce fiii lui Israel
au trecut prin mare ca pe uscat.
Dac te vei gsi n mijlocul unui neam necredincios i desfrnat, dar (vei fi) ca lumina
soarelui, strpind cuvntul vieii care ndrum spre mrire (Filipeni 3, 15-16), se poate ntmpla
347

BBVA, p. 95
349
Cf. Origen, Omilii la Cartea Ieirii, VI, 7
350
351
352
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, 186
348
54
ca tu s treci prin aceast lume fr ca apele poftelor sau valurile tulburate ale pcatelor s te
stropeasc353.
Aici se ncheie Cntarea lui Moise. Cntarea lui Moise ocup un loc important n
liturgica cretin. Dup Philon, Moise reprezint intelectul, mintea desvrit, iar sora sa,
Mariam [vv. 20-21], simurile curite. Faraon i egiptenii reprezint orgoliul, impietatea,
patimile, nesupunerea crnii. Fiecare verset a fost explicat n tradiia patristic cu referire la
harul lui Hristos care, prin botez, druiete mntuirea. Astfel, marea este roie de sngele lui
Hristos vrsat pe cruce, iar locul de odihn este Biserica (Hesychios al Ierusalimului)354.
20: Mariam proorocia, sora lui Aaron, a luat timpanul n mna sa, i toate femeile
au ieit dup ea cu timpane i dnuind.
Mariam, sora lui Aaron, deci, i a lui Moise. Prooroci: femeie inspirat, creia
Dumnezeu i transmite mesaje (vezi Numerii 12, 1-2); nzestrat i cu darul poetic: proorocia
Debora, asemenea lui Mariam, va alctui i ea un imn (Judectori 5)355. Mariam este o
dovad c la Dumnezeu desvrirea este rezervat deopotriv femeilor i brbailor (Clement,
Stromate IV, 19, 119). Origen o enumer printre proorociele Vechiului Testament, alturi de
Debora (Judectori 4, 4) i Hulda (IV Regi 22, 14)356.
Timpanul: (de la grecescul tympanon): instrument muzical asemenea unei
tamburine357. Timpanul sau tamburina, tradus n ediiile vechi cu tmpin (de aici a ntmpina, adic a primi pe cineva cu surle i tobe n semn de cinstire sau semn de rzboi, s-au
tmpinat otirile), reprezint pentru Prini asceza, un simbol al trupului, a crui curire de
patimi face aceast hain de piele apt de a da slav lui Dumnezeu, dup ndemnul
sufletului358.
Odinioar Miriam, sora lui Moise, privind cderea dumanilor, ridicndu-i chimvalul, a
condus cntarea de biruin a cntreelor. Iar acum, cea mai mare dintre virtui, dragostea,
ridicndu-se ca s laude sufletul care a biruit patimile, se folosete de contemplaie ca de o
chitar, i nu nceteaz s laude pe Dumnezeu, veselindu-se cu cele din jurul ei359.
21: i Mariam fcea-nceputul, zicnd:
S-I cntm Domnului,
cci cu slav S-a preamrit;
cal i clre, n mare i-a aruncat!
Acesta e, n fapt, nucleul Cntrii lui Moise. E posibil ca aceste dou versuri s fi
alctuit un refren prin care femeile celebrau, i ele, biruina360.
Calul nseamn patima cea cu multe picioare, cea dobitoceasc i furioas, adic pofta;
i mpreun cu ea clreul nclecat pe cal care, datorit plcerilor, las slobode friele; pe
acetia i-a aruncat n mare; i-a aruncat, adic, n nvlmelile lumeti361.
22: Moise i-a ridicat apoi pe fiii lui Israel de la Marea Roie i i-a dus n pustia ur.
Trei zile-au mers ei prin pustie fr s dea de ap.
De aici (15, 22) i pn la 18, 27 urmeaz: Drumul prin pustiu. Primele fapte minunate
ale Domnului, care i hrnete poporul, i d ap de but i biruin asupra dumanilor.
Experiena madianiilor l ajut pe Moise s-i organizeze poporul362.
353

SEP 1, p. 229
355
BBVA, p. 95
356
SEP 1, p. 231
357
BBVA, p. 95
358
SEP 1, p. 231
359
Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 186
360
BBVA, p. 95
361
Clement Alexandrinul, Stromate, V, 52, 5
362
SEP 1, p. 232
354
55
23: Au ajuns apoi la Mara, dar n-au putut s bea ap din Mara, c era amar; iat
de ce locul acela a fost numit Mara.
24: Iar poporul murmura-mpotriva lui Moise i zicea: Ce vom bea?
Drumul prin deert este marcat de proteste ale lui Israel mpotriva setei (aici i n 17, 3;
Numerii 20, 2-3), mpotriva foamei (Ieirea 16, 2; Numerii 11, 4 . u.), mpotriva pericolelor
rzboiului (Numerii 14, 2 . u.) (BJ)363.
25a: Atunci Moise a strigat ctre Domnul, iar Domnul i-a artat un lemn; el l-a
aruncat n ap iar apa s-a ndulcit.
Evreii au ajuns la Mara (= amrciune), un izvor din pustia ur (= zid). Dup Philon,
apele amare i ndulcirea lor reprezint darul Legii fcut poporului de ctre Dumnezeu, iar
minunea este menit s conving c legile nu sunt o invenie omeneasc, ci Cuvntul lui
Dumnezeu (Decal. 15). Targumul, Midraul i Pseudo-Philon pun n legtur, n mod mai
complex, apa de la Mara cu Legea i lemnul care a ndulcit apele cu Pomul Vieii. Tot dup
Philon, aceast ncercare a amrciunii ine de ntoarcerea dinspre Egipt ctre Canaan, adic de
la atraciile plcerilor trupeti, de la iubirea de confort i ura pentru munc, reprezentate de
egipteni, spre iubirea de Dumnezeu i de efortul ascetic pe care aceasta l implic. Lemnul care
a ndulcit amrciunea ascezei este ndejdea nemuririi (Migr. 36). Prinii neleg prin lemn i
apele amare crucea i botezul (Iustin, Dial. 86, 1 i Grigorie al Nyssei, Bapt.)364. Poruncile lui
Dumnezeu sunt izvor al vieii prin crucea lui Hristos, adic apele amare ale Legii, ale
poruncilor, sunt ndulcite de lemnul crucii prin care se descoper i se nnoiete sensul lor
(Origen, Hom. Ex. 7, 2)365.
Scriptura de Dumnezeu insuflat nchipuiete prin ap cuvntul dumnezeiesc. Cci
precum apa simit este de via fctoare pentru trupuri, aa i cnd vine cuvntul dumnezeiesc
n minte, i folosete nu puin acesteia. [...] Prsind, deci, de curnd Israeliii idolatria urt de
Dumnezeu a Egiptenilor, i-au mutat mintea la mplinirea celor voite de Dumnezeu. Dar nc nu
erau introdui n legile de sus, nu se adpau nc cu apa spiritual, ci aveau nc n ei mintea uscat i nsetat. i aa ajung cu greu la Mara. Dar n-au putut s bea ap din ea, fiindc era amar.
Apoi Moise aruncnd lemnul n ea, apa s-a vindecat de amrciunea nnscut. Ce e, deci, Mara?
A spune c e litera legii. Cci legea e amar , fiindc ne pedepsete. [...] Dar i legea va fi de
via fctoare i se va elibera de amrciunea literei, cnd se va face arttoare a tainei lui
Hristos. [...] Dar i ceea ce s-a ntmplat la Mara a fost un chip clar (al mplinirii legii n
Hristos). Cci lemnul nseamn crucea lui Hristos, sau taina svrit prin ea. Fiindc dac ar
primi-o cei din lege, ar afla c i amarul ei este dulce. Cci, celor ce cred n Hristos, legea nu le
mai este acuzatoare i pedepsitoare, ci de via fctoare, i ceea ce s-a ntmplat n istorie prilejuiete o nelegere duhovniceasc i conduce spre Hristos Care este via i de via fctor.
i prin aceasta legea i arat ndreptirile i judecile. Cci ne duce ndat spre ceea ce place
lui Dumnezeu i ne arat crarea spre tot ce e mai bun i ne pregtete s ajungem n afara fricii
i a ateptrii pedepselor366. Cel decis s-I urmeze Domnului, dup ce i-a curit cugetul
trecnd prin ap, omornd i alungnd de la sine tot ce este de alt neam, va gusta apa amar a
Marei, adic din viaa lipsit de plceri, ce pare la nceput amar i neplcut celor ce o gust,
dar se face dulce celor ce primesc lemnul (Crucii) n simurile lor367.
25b: Acolo i-a pus [Domnul] rnduieli i porunci [poporului Su] i acolo l-a pus lancercare i i-a zis:
L-a pus la-ncercare: gr. a ncerca. Ideea alianei i a legturii personale cu
Iahve impune n Biblie afirmarea omului ca partener al lui Dumnezeu, de aceea un rol important
l primete proba sau ncercarea. Termenul poate, n funcie de context, s aib
363
EX, pp. 218-219

SEP 1, p. 232
365
SEP 1, p. 232
366
367
364
56
nelesuri diferite. Un sens important este acela al ncercrii contiente de ctre Dumnezeu a
credinei poporului Su368.
26: Dac-ntr-adevr vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu, i vei face
numai ceea ce e drept n ochii Lui, dac-i vei pleca auzul la poruncile Lui i vei pzi
rnduielile Lui, atunci nu voi aduce asupra ta nici una din bolile pe care le-am adus
asupra Egiptenilor, c Eu sunt Domnul care te vindec.
Bolile amintite aici reprezint, n neles alegoric, nrobirea fa de lume i de
plceri369.
27: Apoi au venit n Elim. i erau acolo dousprezece izvoare de ap i aptezeci de
palmieri. i au tbrt acolo, lng ap.
De la Mara, poporul a ajuns la oaza Elim (= palmieri). La Philon, cele dousprezece
izvoare corespund celor dousprezece triburi, iar cei aptezeci de palmieri, numrului de
cpetenii (Mos. I, 188-190). n tradiia patristic se face asocierea cu cei doisprezece apostoli
(Irineu, Dem. 46) i cu cei aptezeci de ucenici (Origen, Hom. Ex. 7, 3; Grigorie al Nyssei, VM
2, 133-134; Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieirea II)370.
Taina lemnului, prin care apa virtuii se face bun de but celor nsetai, ne duce la cele
dousprezece izvoare i la cei aptezeci de finici, adic la nvtura Evangheliei, n care cele dousprezece izvoare sunt cei doisprezece Apostoli pe care Domnul i-a ales potrivit cu trebuina,
fcnd s izvorasc prin ei cuvntul. [...] Iar cei aptezeci de finici sunt apostolii hirotonii, trimii
n toat lumea, n afar de cei doisprezece ucenici, fiind la numr ci spune istoria c erau
finicii371. Cei 70 sunt amintii la Luca 10, 1.
Evreii nu ar fi putut face acest drum fr Moise, cci prin el a lucrat Dumnezeu. Vedem de
aici ct trebuin avem de mijlocirea Sfinilor. Toi cei ce voim s ieim din Egipt i s fugim de
faraon avem negreit i noi nevoie de un Moise oarecare, ca mijlocitor ctre Dumnezeu i dup
Dumnezeu, care, stnd pentru noi la mijloc cu fptuirea i cu vederea, s ntind minile spre
Dumnezeu, ca s trecem, povuii de el, marea pcatelor i s punem pe fug [...] cpetenia
patimilor. S-au nelat, deci, cei ce s-au ncrezut n ei nii i au socotit c n-au nevoie de nici un
povuitor372.
Asemeni lui Israel, dup ce am prsit pcatul, ne aflm ca ntr-o pustie; de ndat
trebuie sdite virtuile n sufletul curit, spre a nu rmne goi i pentru ca amintirea pcatului
s nu ne atrag iari n robie. Pustia, n plus, e i o invitaie la descoperirea Realitii.
CAPITOLUL 16 Prepelie i man.
1: i dac-au plecat din Elim, toat obtea fiilor lui Israel a ajuns n pustia Sin, care
este ntre Elim i Sinai, n ziua a cincisprezecea a celei de a doua luni dup ieirea lor din
ara Egiptului.
Sinai: munte sau masiv muntos, n deert, n sudul Palestinei; locul unde Iahve a dat
israeliilor prin Moise legea i a ncheiat cu ei o nou alian. Actualul munte Sinai i datoreaz
numele i renumele identificrii, greu de susinut, cu cel biblic373.
2: Aici toat obtea fiilor lui Israel a crtit mpotriva lui Moise i Aaron.
368
EX, p. 219
SEP 1, p. 232
370
SEP 1, pp. 232-233
371
372
Sf. Ioan Scrarul, Scara, I, 13
373
EX, p. 219
369
57
A crtit: gr. a bombni, a murmura, cf. 15, 24. Termenul, foarte frecvent
n capitolele 15-17, subliniaz pretenia israeliilor de a fi ocrotii n toate privinele de
Dumnezeul lor i de a-i atinge repede i fr efort elul, Pmntul Fgduinei374.
3: Au zis ctre ei fiii lui Israel: Mai bine-am fi murit btui de Domnul n ara
Egiptului, cnd edeam mprejurul cldrilor cu carne i mncam pine pe sturate, dect
s ne fi adus voi n acest pustiu pentru ca toat obtea aceasta s moar de foame.
Cu adevrat lng cldrile de carne ed cei ce-i aprind dorinele cu o cldur mustoas
i necontenit. Iar maica iubirii de plceri este lcomia pntecelui, cci aceasta nate iubirea de
plceri, dar i multe din celelalte patimi. Pentru c din aceasta, ca dintr-o rdcin, puiesc celelalte
patimi care, nlndu-se pe ncetul, ca nite arbori, peste aceea care le-a nscut, i mping rutile pn la cer375.
4: Domnul ns a zis ctre Moise: Iat, Eu voi face s plou pentru voi pine din
cer. Aadar, va iei poporul i va aduna n fiecare zi att ct trebuie pentru o zi, ca s-i pun
la-ncercare; vor umbla ei dup legea Mea, sau nu?
Hrana, necesar sufletului n fiecare zi, este dat de cuvintele lui Dumnezeu. Se poate
citi n legtur cu rugciunea domneasc: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou
astzi. Origen (Hom. Ex. 7, 8): pinile sunt crile Legii i Profeii cu care Domnul, n
dimineaa de dup nviere, ne-a sturat. Tradiia patristic interpreteaz acest verset n relaie cu
Psalmii 77, 25; 104, 40; Judectori 16, 20 i, mai ales, cu Ioan 6, 32-33.35.48-51.58 (Iustin,
Dial. 131, 3; Theodoret, QE 29)376.
5: Dar va fi c-n ziua a asea, cnd ei vor pregti ceea ce au strns, [vor vedea c] e
de dou ori mai mult dect adunau ntr-o alt zi pentru o zi.
Cantitate dubl, n vederea Sabatului de a doua zi (vezi v. 26)377.
6: Atunci au zis Moise i Aaron ctre toat adunarea fiilor lui Israel: Disear vei
cunoate c Domnul este Cel ce v-a scos pe voi din ara Egiptului,
7: iar mine diminea vei vedea slava Domnului; c El a auzit crtirea voastrmpotriva lui Dumnezeu; fiindc noi, ce suntem noi ca s crtii mpotriva noastr?
8: i a mai zis Moise: Cnd Domnul v va da seara carne s mncai i dimineaa
pine s v sturai, aceasta va fi pentru c Domnul v-a auzit crtirea-mpotriva noastr;
fiindc noi, ce suntem noi?: nu-mpotriva noastr v este crtirea, ci-mpotriva lui
Dumnezeu.
9: Moise i-a zis apoi lui Aaron: Spune la toat adunarea fiilor lui Israel: Apropiai-v-naintea lui Dumnezeu, fiindc El v-a auzit crtirea.
10: i-n timp ce Aaron vorbea ctre toat adunarea fiilor lui Israel, ei au cutat
spre pustie: i iat, slava Domnului s-a artat n nor.
11: i a grit Domnul ctre Moise i a zis:
12: Am auzit crtirea fiilor lui Israel. Spune-le dar: - Seara carne vei mnca, iar
dimineaa v vei stura de pine, i vei cunoate c Eu sunt Domnul, Dumnezeul
vostru.
Dup Origen, o explicaie literal nu poate rspunde la ntrebarea: De ce, pe de o parte,
carnea fr pine i, pe de alta, pinea fr carne? Doar ntruparea lui Hristos lumineaz
enigma. Carnea sau trupul sunt ntruparea Cuvntului n seara lumii, spre apus (Ioan 14;
Galateni 4, 4; I Petru 1, 20). Se mnnc trupul Su seara, cci El a ndurat patimile seara, dar
lumina Sa, care nnoiete lumea, a venit dimineaa, cu nvierea (Hom. Gen. 10, 3)378.
13a: Iar dac s-a fcut sear, s-au ridicat prepelie i au acoperit tabra;
374
EX, p. 219
376
SEP 1, p. 233
377
BBVA, p. 96
378
SEP 1, p. 234
375
58
C viaa Iudeilor nu era liber de pofte trupeti, o poate vedea cineva uor i o poate
dovedi limpede din faptul c cereau mncrurile de carne din Egipt, ceea ce arat c aveau mintea
biruit i tiranizat de pornirile spre ele. [] E slab, deci, mintea Iudeilor i mult luptat de
atacul patimilor. De aceea ea este nc la cele trupeti i e rpus de cele pmnteti. Iar aceasta ni
se d de neles [] prin prepeli. Cci Dumnezeu o ofer celor ce o poftesc, neatrgndu-i, ns,
la pofte, dar nedndu-le nc nici puterea s biruiasc patimile. Pentru c celor din lege nu li se d
nc nlimea vieii i sfinenia n toate, ci aceasta s-a pstrat mai degrab pentru cei n Duh. []
Dar privete cum prepeliele zboar ctre adunarea Iudeilor seara. [] Lucrul acesta ne arat
indirect c iubitorul celor pmnteti nu se afl n lumina nelegtoare, ci ca ntr-o noapte i ntrun ntuneric. i aceasta nseamn, fr ndoial, c mintea Iudeilor nu s-a eliberat de netiin i
mpietrire, sau de ceaa spiritual379.
13b: iar dimineaa, dup ce s-a luat roua dimprejurul taberei,
14: iat c pe faa pustiei se afla ceva mrunt ca nite grune, ceva albicios ca
grindina pe pmnt.
15: i vznd-o fiii lui Israel, au zis unul ctre altul: Ce e asta? C nu tiau ce e.
Iar Moise le-a zis: Aceasta e pinea pe care v-a dat-o Dumnezeu ca hran.
Uimii la vederea grunelor, evreii se ntrebau: man hu? (= ce e asta?), ntrebare de la
care (conform unei etimologii populare) provine numele de man. n Orient, sunt cunoscute
cteva tipuri de man; e vorba fie de substane secretate de unele plante, fie de excreiile unor
insecte; acestea, n contact cu aerul, formeaz granule comestibile, cutate de beduini. Aici,
ns, nu poate fi vorba de un produs natural. Acesta n-ar fi fost suficient pentru a stura un
ntreg popor, vreme de 40 de ani; n plus, mana descris de Biblie se comport diferit fa de
orice alt aliment.
Mana este umbr i chip (tip) al nvturilor i darurilor venite prin Hristos, care sunt
de sus i din cer i nu au ceva pmntesc n ele; sunt strine de murdria trupeasc i cu
adevrat nu sunt numai hran a oamenilor, ci i a ngerilor. Cci Fiul ne-a artat nou n Sine pe
Tatl i prin El ni s-a ncredinat cuvntul despre Sfnta i cea de o fiin Treime i am fost
cluzii pe crarea adevrat a virtuii. Hrana duhurilor este cunotina dreapt i neptat; iar
druirea nvturilor prin Hristos ne vine ca o lumin a zilei. De aceea mana s-a cobort celor
vechi cnd se lumina de ziu, se rspndea lumin.380 Nici Sfinii prini nu tiau ce este mana
i au aflat, se spune, c mana este nsui graiul i cuvntul lui Dumnezeu, din care curg i se
rspndesc, ca dintr-un izvor venic, toate nvturile. Aceasta este hrana cea cereasc [], Cuvntul lui Dumnezeu, pe care l-a aezat i l-a dat Dumnezeu, cu care se hrnete i se desfat
mintea celor nelepi381. Aadar, aceast rnduial a lui Dumnezeu, aceast hran ntrete
sufletul neleptului, l lumineaz i-l ndulcete, mpodobindu-l cu strlucirea adevrului i
mbiindu-l, ca i cu un fagure de miere, cu gustul plcut al feluritelor virtui i cu cuvntul nelepciunii382. Pinea ce s-a cobort din cer nu este ceva fr trup. Cci cum s-ar face hran
trupului ceva netrupesc? Deci Cel Netrupesc Se face trup, iar trupul acestei pini nu a avut nevoie nici de smn, nici de stropire, ci pmntul, rmnnd cum era, s-a umplut de aceast
hran dumnezeiasc, de care se mprtesc cei ce flmnzesc. Prin aceast minune e vestit de
mai nainte taina svrit prin Fecioara383.
16: Iat cuvntul pe care vi l-a poruncit Domnul: Strngei dintr-nsa fiecare ct i
trebuie s mnnce un omer de fiecare om dup numrul sufletelor voastre; fiecare s
adune pentru cei pe care-i are n cortul su!
Un omer reprezenta ceva mai mult de doi litri.
379

381
Sf. Ambrozie, Scrisori, VIII, 6
382
Sf. Ambrozie, Scrisori, LXIV, 2
383
380
59
Hristos, mprindu-ne n msur egal celor mici i celor mari harul Su i hrnindune la fel pe toi spre via, voiete ca cei mai tari s adune mpreun cu alii i s asude pentru
frai i s le druiasc ostenelile lor i s-i fac coprtai de darurile de sus384. Iar dac s-ar
putea nelege i altfel cuvntul: Fiecare s adunai mpreun cu cei cu care locuii n acelai
cort, aceasta s-o nelegei: s nu culeag toi fr rnduial, amestecat, ci ntr-o unitate de
neam. Adic s ne nsuim mpreun cu cei de aceeai credin cuvintele dumnezeieti i s
cutm mana spiritual (nelegtoare), nu cu cei ce cuget altfel i s mergem n chip nenelept
cu cei de alte neamuri spirituale. Iar aceasta o face scond din biserici pe cei de alte credine i
gnduri i contrari i mbogindu-se cu hrana din cer mpreun cu cei unii cu noi n
credin385.
17: Fiii lui Israel au fcut aa: unii au adunat mai mult, alii mai puin;
18: dar msurnd cu omerul, celui ce avea mai mult nu i-a prisosit, iar celui ce avea
mai puin nu i-a lipsit; fiecare adunase atta ct li se cuvenea celor ce erau cu el.
E o pild i pentru cretini: De se vor purta cu o astfel de simplitate i dragoste
ntreolalt, prisosul celor ce struie n rugciune va mplini lipsa celor ce slujesc; i prisosul
celor din urm va mplini lipsa celor dinti386.
19: Zis-a Moise ctre ei: Nimeni s nu lase din ea pn diminea.
Prin aceasta legea d de neles iari c folosirea de chipuri, dup trecerea vremii n
care au fost folositoare i necesare, e supus cu totul osndei i pedepsei387.
20: Ei ns n-au ascultat de Moise, ci unii au lsat din ea pn-n dimineaa
urmtoare; dar a fcut viermi i s-a stricat. Iar Moise s-a mniat pe ei.
Origen ntreab: Dac mana este cuvntul lui Dumnezeu, cum poate face viermi?
Rspunde comentnd versetul din Ioan 15, 22: dac cineva pctuiete dup ce a primit
cuvntul lui Dumnezeu, acest pcat este un vierme care i roade mruntaiele (Hom. Ex. 7,
6)388.
E clar c aceasta arat coruperea i pedeapsa. Cci cei ce pstreaz umbra dup venirea
adevrului vor fi supui stricciunii (coruperii) i pedepsei389. Tot ce e adunat n afar de
trebuin, din pricina lcomiei, se preface n ziua urmtoare, adic n viaa viitoare, celui ce a
adunat, n vierme. Prin viermele acesta, cel ce aude nelege, fr ndoial, viermele neadormit,
care prinde via din lcomie390.
21: Aadar, fiecare aduna dis-de-diminea dup ct i trebuia; c dac-ncepea
soarele s dogoreasc, [mana neculeas] se topea.
22: i a fost c-n ziua a asea au adunat de dou ori mai mult hran: cte dou
omere de fiecare. Iar capii adunrii au venit toi s-l ntiineze pe Moise.
23: Moise le-a zis: Iat ce-a zis Domnul: Mine e Smbt, zi de sfnt odihn
nchinat Domnului; ce avei de copt, coacei; ce avei de fiert, fierbei; iar ceea ce
prisosete punei deoparte i pstrai totul pe a doua zi.
Smbta: n ebraic: Sabbath = odihn. La origine, ziua cu care se ncheia sptmna
de apte zile. Verbul derivat nsemna la nceput a ncheia, a termina, a isprvi, a nceta de a
mai, a pune capt; mai apoi: a fi inactiv, a nu lucra, a se odihni. La Evrei, zi riguroas de
odihn (reinere absolut de la activitile fizice), rigurozitate mpins uneori pn la formalism,
ceea ce-L va face pe Domnul Iisus s-o desfiineze (vezi Matei 12, 8; Marcu 2, 27; Luca 6, 5; 13,
15-16). Sfntul Apostol Pavel, de asemenea, va nega obligativitatea Sabatului (Coloseni 2, 1623; Evrei 4, 4-11). Cretinii l vor nlocui cu ziua de Duminic (Domini Dies = Ziua
384

386
Sfntul Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 26
387
388
SEP 1, p. 234
389
390
385
60
Domnului), ziua cea dinti a sptmnii. n aceast prim zi a artat Dumnezeu lumina
(Facerea 1, 3-5) i tot n ea a nviat Domnul Iisus, Lumina lumii (Ioan 9, 5). nc din epoca
apostolic, Duminica era ziua n care cretinii svreau Euharistia, frngerea pinii,
cuminecarea (vezi Faptele Apostolilor 20, 7)391. Srbtoare specific religiei israelite a crei
caracteristic esenial este ncetarea oricrei munci, att a omului, ct i a animalelor.
Instaurarea acestei srbtori are o dubl semnificaie: una social-umanitar, respectarea nevoii
de odihn a familiei, slujitorilor i vitelor sale i, totodat, pstrarea vie a amintirii odihnei att
de dorite pn la ieirea din Egipt. Mult mai important este motivul religios. Sabatul este
reproducerea celei de a aptea zi a creaiei (Facerea 2, 3-4) i aparine esenei ordinei divine a
mntuirii, este semnul alianei venice cu Dumnezeu. ncetarea oricrei activiti fizice
presupune concentrarea asupra celei spirituale, alungarea oricror temeri i constrngeri
interioare, este deci o odihn ce desctueaz sufletul (Chevalier, Gheerbrant)392.
24: i dac-au lsat ei din acestea pn dimineaa, aa cum le poruncise Moise, nici
c s-au stricat, nici c-au fcut viermi.
Mana se topea cnd se nfierbnta soarele, semn c, venind Soarele Hristos, umbra legii
a ncetat. Cuvntul c ceea ce se pune deoparte pentru smbt nu sufer nici o stricare cuprinde acest neles: trebuie s ne folosim de voina lacom numai cnd ceea ce adunm nu e
supus stricciunii. Aceasta ni se face de folos cnd, dup ce vom trece de viaa aceasta de pregtire, vom intra n nelucrarea de dincolo de moarte. Pentru c ziua dinaintea smbetei este i se
numete ziua de pregtire (gr. paraskevi)393. O anume lcomie e sdit n chip firesc n noi, de
vreme ce omul dorete infinitul. Dar aceast lcomie nu trebuie pervertit prin ndreptarea ctre
cele perisabile, care nu o pot stura. Ajuni prin credin la odihna (sabatismul) neleas n
Hristos, adic la nelucrarea i la ncetarea pcatelor, nu respingem ca nefolositoare pedagogia
legii ajuns la capt i oarecum ntiprit mai nainte n noi, care ne-a condus la Hristos. [] Ci
pstrnd-o mai degrab pe ea mpreun cu nvturile evanghelice, nu vom fi lipsii de laud i
Dumnezeu nu se supr pe cei ce fac aceasta394.
25: Apoi a zis Moise: Mncai-o astzi, cci astzi este odihna nchinat
Domnului; astzi n-o vei afla pe cmp.
26: ase zile vei aduna, dar ziua a aptea e zi de odihn: n-o vei afla.
27: i a fost c-n ziua a aptea au ieit unii din popor s adune, i n-au gsit.
28: Atunci Domnul a zis ctre Moise: Pn cnd v vei ncpna voi s nu
ascultai de poruncile Mele i de legea Mea?
29: Vedei: fiindc Domnul v-a dat vou aceast zi spre odihn, de aceea v d El n
ziua a asea pine pentru dou zile; rmnei fiecare n casele voastre: n ziua a aptea s
nu ias nimeni din locu-n care se afl.
30: i s-a odihnit poporul n ziua a aptea.
E o fapt supus osndei i judecii a aduna Smbta; mai mult, Dumnezeu nu trimite
n acea zi mana. Cci odihnindu-ne spiritual (sabatiznd) n Hristos, nu mai adunm cele n
chipuri. Pentru c nu mai suportm tierea mprejur, nici nu mai jertfim viei i miei, ci
respingem mai degrab grosimea chipurilor, o dat ce avem adevrul, adic pe Hristos395.
31: Fiii lui Israel au numit-o man; aceasta era ca smna de coriandru; era alb,
iar gustul i era ca al unei turte cu miere.
Coriandru: plant umbelifer (coriandrum sativum) al crei fruct, aromat asemenea
chimenului [chimionului], are un diametru de 5 mm. Comparaia de aici se refer nu la
culoarea, ci la mrimea gruntelui de man396.
391
BBVA, p. 96
EX, p. 219
393
394
395
396
BBVA, p. 97
392
61
32: i Moise a zis: Iat ce a poruncit Domnul: Umplei cu man un omer, spre
pstrare-n viitor urmailor votri, ca s vad pinea pe care ai mncat-o n pustie cnd
Domnul v-a scos pe voi din ara Egiptului.
33: Iar ctre Aaron a zis Moise: Ia un vas de aur i toarn-n el un omer plin cu
man i pune-l naintea lui Dumnezeu, ca s se pstreze-n viitor pentru urmaii votri!
34: i l-a pus Aaron naintea Mrturiei, ca s fie pstrat, aa cum Domnul i
poruncise lui Moise.
naintea Mrturiei: adic, de fapt, n Chivotul Mrturiei (sau al Legmntului). n
acesta erau pstrate Tablele Legii, toiagul lui Aaron i urna cu man, tradiie ce va fi
consemnat de Apostolul Pavel n Evrei 9, 4397.
35: Iar fiii lui Israel au mncat man timp de patruzeci de ani, pn ce-au ajuns n
ar locuit; man au mncat pn ce-au ajuns n hotarele rii Canaanului.
36: Omerul era a zecea parte din trei vedre.
O vadr: ceva peste zece 10 litri. n Textul Ebraic: a zecea parte dintr-o ef398.
Sunt anticipate aici evenimente mai trzii; e greu de crezut c acest pasaj i-ar aparine
lui Moise, ci e mai probabil ca el s provin dintr-o redactare ulterioar, probabil n vremea lui
Iosua. Efa era o msur de capacitate de circa 40 de litri, iar omerul, de circa 4 litri (Anania d
alte valori), valorile avnd fluctuaii de la o epoc la alta. Dar poate c nu ntmpltor vorbete
Scriptura despre msuri: Aceste cuvinte arat c n noi sunt trei msuri, trei criterii: simirea,
pentru cele ce cad sub simuri; cuvntul, pentru cele grite, pentru nume i cuvinte; i mintea,
pentru cele spirituale399.
CAPITOLUL 17 Ap din piatr. Biruina asupra Amaleciilor.
1: Obtea fiilor lui Israel, toat, i-a ridicat tabra din pustia Sin, dup porunca
Domnului; au tbrt apoi la Rafidim, dar poporul nu avea ap de but.
2: i poporul i cta pricin lui Moise; i zicea: D-ne ap s bem! Iar Moise le-a
zis: De ce-mi ctai voi mie pricin? de ce-L ispitii voi pe Domnul?
A-L ispiti pe Dumnezeu: a te ndoi de puterea sau de buntatea Lui i a-I cere s i le
dovedeasc printr-o minune; a-L pune la ncercare400.
3: Iar poporul, nsetat acolo de ap, murmura-mpotriva lui Moise, zicndu-i: Ce-i
asta?: ne-ai scos din Egipt ca s ne omori cu setea, pe noi, pe copiii notri i turmele
noastre?....
N-a tiut Israel s se poarte cu brbie, nici s se mpotriveasc cu vigoare momelilor
patimilor. Pentru c nici nu li se fcea aceasta cu putin celor de sub lege, ci li s-a pregtit de
mai nainte celor n Hristos401.
4: Iar Moise a strigat ctre Domnul i a zis: Ce s m fac eu cu poporul acesta?
nc puin i m vor ucide cu pietre.
Origen ilustreaz cuvintele lui Iisus din Matei 13, 57: Nu este proroc dispreuit dect n
patria lui i n casa lui, prin exemplul profeilor persecutai i, mai ales, prin reprourile aduse
aici lui Moise (Com. Mt. 10, 18)402.
5: Zis-a Domnul ctre Moise: Treci n fruntea poporului acestuia, ia cu tine pe
civa dintre btrnii poporului, dar ia n mn i toiagul cu care ai lovit Nilul, i mergi!
397
BBVA, p. 97
BBVA, p. 97
399
400
BBVA, p. 97
401
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, III
402
SEP 1, p. 235
398
62
6: Iat, Eu i voi aine calea acolo, pe stnc, la Horeb; tu vei lovi stnca, iar din ea
va curge ap i va bea poporul Meu. i-ntocmai aa a fcut Moise sub ochii fiilor lui
Israel.
SEP 1 are: Eu voi sta naintea ta: expresia , naintea ta, implic i o relaie
de anterioritate temporal pe lng relaia spaial din Textul Masoretic. Astfel, Philon poate
afirma simultan c Dumnezeu este anterior ntregii creaii i c este atotprezent (Leg. III, 4).
Pentru a respinge o interpretare arian, Ambrozie aplic versetul la Dumnezeu-Cuvntul,
afirmndu-I ubicuitatea i echivalnd cele spuse aici despre Dumnezeu cu cele spuse despre
Cuvntul n Ioan 1, 48; 14, 23 (Post. I, 8, 32)403.
E ca i cnd ar zice: Toiagul care a prefcut rul cel mare n snge prin puterea negrit
a lui Dumnezeu, Care poate svri asemenea minuni, va scoate foarte uor i ap din piatr.
Apoi ntrete aceasta i n alt mod, zicnd: Iat Eu am stat acolo. Deci nu vei fi singur, zice, i
nu vei fi tu nici acolo svritorul minunii; ci Eu voi face piatra maic a multor unde, i voi
pregti mai nainte minunea; dar voi atepta slujirea ta. Vorbete pietrei i Eu voi fi tria
cuvintelor tale404. Prin stnc nelegem pe Hristos, Piatra de temelie a Bisericii (I Corinteni 3,
10-11), Care revars ruri de ap vie (Ioan 4, 14). Apa ieit din stnc poate nchipui i coasta
Mntuitorului strpuns de lance (aici, toiag), din care a curs snge i ap (Ioan 19, 34).
7: Locul acela a fost numit Masa-i-Meriba, din pricina crtelii fiilor lui Israel i
pentru c acolo-L ispitiser ei pe Domnul, zicnd: Oare este Domnul n mijlocul nostru
sau nu?
Minunea s-a petrecut lng Rafidim (= lrgime), locul numindu-se de atunci Masa (=
ispit; ncercare) sau Meriba (= hul; ocar). Anania propune, pentru Masa-i-Meriba,
Crteal-i-Ispitire.
8: Apoi a venit Amalec i se btea cu Israel la Rafidim.
Amalec: nume generic pentru Amalecii, popor descendent din Edom (vezi Facerea 36,
1.12). Aezai la nord de Cade, ei i revendicau, probabil, oaza de la Rafidim405.
9: Iar Moise a zis ctre Iosua: Alege-i brbai voinici i du-te mine de te lupt cu
Amalec! Ct despre mine, eu voi sta n vrful muntelui, cu toiagul lui Dumnezeu n mna
mea.
Prima meniune a lui Iosua (Navi), tnrul rzboinic care-i va succeda lui Moise i va
cuceri Canaanul406.
Amaleciii erau o populaie nomad din deertul Sinai; ei s-au aflat n permanent
dumnie cu evreii. Amalec (= rzboinic; lenevie) rzboiete pe Israel (= mintea care vede pe
Dumnezeu) cutnd s-l abat, prin lenevie, de la cugetarea celor nalte. Pentru prima dat este
numit Iosua (=Iahve este mntuirea), cel ce va conduce poporul dup moartea lui Moise. Moise
i-a ncredinat lui Iosua alegerea lupttorilor pentru c Legea nu putea alege brbai voinici;
aceasta o va face Iisus (Iosua), prin Legea nou407.
10: A fcut deci Iosua dup cum i spusese Moise i a ieit s se bat cu Amalec, n
timp ce Moise, Aaron i Or s-au suit n vrful muntelui.
11: i a fost c atunci cnd Moise i ridica minile, biruia Israel; iar cnd i lsa
minile, biruia Amalec.
Philon propune ca etimologie pentru Amalec poporul care linge sau nha (Leg. III,
186), simboliznd patimile care devoreaz sufletul i-l mistuie n ntregime408.
Poporul, cnd vede minile legiuitorului ridicate, se face mai tare n lupt dect
vrjmaul, iar dac le vede coborte, este biruit. Ridicarea minilor lui Moise spre nlime
403
SEP 1, p. 236
405
BBVA, p. 97
406
BBVA, p. 97
407
Origen, Omilii la Cartea Iosua, I, 1
408
SEP 1, p. 236
404
63
nchipuiete vederea nelesurilor mai nalte ale legii, iar aplecarea lor ctre pmnt nseamn
tlcuirea mai umil i mai cobort a legii, dup liter409. Apare aici Or (= rsrit), numit astfel
doar n Septuaginta; textul ebraic i cel latin l numesc Hur. Nu tim alte date despre el, chiar
dac o tradiie trzie l socotete a fi fost soul Mariamei, sora lui Moise.
12: Cum ns minile lui Moise se ngreuiau, ei au luat o piatr i au pus-o sub el; el
s-a aezat pe ea, iar Aaron i Or i sprijineau minile, unul de-o parte i altul de alta; i au
stat minile lui rezemate pn-n asfinitul soarelui.
Philon acord diverse valori simbolice susinerii braelor lui Moise: de pild, Aaron
(cuvntul) i Or (lumina) reprezint sprijinul oferot de cele dou puteri indispensabile
neleptului (Leg. III, 45). Dup Origen (Hom. I Reg. 1, 9) i Epistola lui Barnaba, acest verset
prefigureaz ntinderea braelor lui Iisus pe cruce, ntre cei doi tlhari410.
Mintea trebuie s fie susinut n aintirea ei spre Dumnezeu de fptuirea nelegtoare i
de contemplarea cuvenit, ca odinioar minile lui Moise de Aaron i Or411. Sunt aici multe prefigurri: piatra, care este Hristos, vzut i ca temelie a Legii vechi; crucea, artat prin minile lui
Moise; preoia, nchipuit de Aaron; privegherea, artat prin Or; timpul plinirii Legii n Hristos,
vzut n continuarea luptei pn la asfinit. Cu toate acestea trebuie s ne narmm spre a-l birui
pe Amalec cel nevzut.
13: i a zdrobit Iosua pe Amalec i tot poporul su, trecndu-i prin ascuiul sbiei.
Aceast btlie mpotriva unui popor al deertului ilustreaz, n tradiia iudaic, puterea
rugciunii; n tradiia cretin se adaug puterea crucii412. Pentru Origen, biruina asupra
amaleciilor constituie o nou etap n ascensiunea sufletului cluzit de Fiul i de Sfntul Duh
(Hom. Num. 27, 5)413.
Poporul nu devenea mai tare pentru c Moise se ruga astfel, ci pentru c numele lui
Iisus era n fruntea luptei, iar (Moise) fcea numai semnul crucii414. Iar Iosua nchipuie pe
Iisus, nu fiu al omului, ci Fiu al lui Dumnezeu, artat n prenchipuire n trupul lui Iisus al lui
Navi415.
14: Atunci a zis Domnul ctre Moise: Scrie aceasta-ntr-o carte, spre aducere
aminte, i spune-i lui Iosua c pomenirea lui Amalec o voi terge din cele ce sunt sub cer.
E pentru ntia oar cnd Moise e menionat ca autor al crilor lui; chiar dac nu
putem ti de care anume carte e vorba aici, faptul rmne semnificativ416. Profeia despre Amalecii se va mplini mai trziu, ei fiind exterminai n mare parte de ctre regii Saul i David.
Pentru Iustin, porunca de a scrie cele ntmplate se refer la vestirea biruinei lui Hristos cel
rstignit asupra demonilor (Dial. 131, 4-5)417, demonii fiind nchipuii de Amalecii, Hristos de
Iisus Navi iar rstignirea de braele lui Moise.
15: Moise I-a ridicat atunci Domnului un jertfelnic i l-a numit Iahve-Nissi,
Iahve-Nissi = Domnul este steagul meu418
16: cci cu mn tainic l va bate Domnul pe Amalec din neam n neam.
Origen, dup o cercetare amnunit asupra temei poporului lui Amalec, l asimileaz
pe acesta puterilor ntunericului conduse de diavol (Hom. Num. 19). Iustin refer mna ascuns
[mn tainic, la Anania] la Fiul lui Dumnezeu sau la Duhul lui Hristos (Dial. 49, 7-8). Irineu
409

SEP 1, p. 236
411
Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, 58
412
SEP 1, p. 236
413
SEP 1, p. 237
414
Sf. Iustin Martirul, Dialog cu evreul Trifon, XC
415
Barnaba, Epistola, XII, 2-3
416
BBVA, p. 97
417
SEP 1, p. 237
418
BBVA, p. 97
410
64
aplic aceast sintagm pruncului Iisus, recunoscut de ctre magi ca fiind Hristosul deja biruitor
(Adv. haer. III, 16, 4)419.
Moise sta pe vrful muntelui, cu minile sprijinite de Aaron i Or, ca s nu-i coboare
minile din semnul crucii, pn s-a ntors Iisus cu bucurie, dup ce a nimicit pe Amalic. Numele
lui Amalic nseamn lenevie. Cci de ncepe omul s fug de voile lui i alearg la Dumnezeu,
lenevia este cea dinti care l rzboiete, voind s-l ntoarc iari la pcatele lui420.
CAPITOLUL 18 Ietro la Moise.
1: Dar Ietro, preotul din Madian, socrul lui Moise, a auzit de toate cte le fcuse
Domnul pentru poporul Su, c anume Domnul l scosese pe Israel din Egipt.
2: Atunci Ietro, socrul lui Moise, a luat-o pe Sefora, femeia lui Moise, pe care acesta
i-o lsase-n seam,
3: ca i pe cei doi fii ai ei dintre care unul se chema Gherom, dup spusa: strin
sunt eu n ar strin,
4: iar pe altul l chema Eliezer, dup spusa: Dumnezeul printelui meu mi-a fost
ntr-ajutor i m-a scpat din mna lui Faraon.
5: Aadar Ietro, socrul lui Moise, mpreun cu fiii i cu femeia acestuia, a venit la
Moise n pustie, acolo unde-i aezase el tabra, la muntele lui Dumnezeu.
6: i i s-a dat de veste lui Moise prin cuvintele: Iat c vine la tine Ietro, socrul
tu, avndu-i cu el pe femeia ta i pe cei doi feciori ai ti.
7: Deci a ieit Moise n ntmpinarea socrului su, s-a plecat naintea lui i l-a
mbriat i s-au srutat unii pe alii; apoi l-a poftit n cort.
Sefora i fiii si au fost amintii anterior la 7, 20-26, cnd ei petreceau pe Moise ctre
Egipt. Aici se arat c au fost trimii napoi, fapt care, de altfel, se putea deduce, ei nemaifiind
amintii pn acum. Dac Moise i Ietro se binecuvnteaz reciproc, nseamn c de acum,
Moise, dei ginere, e socotit egal cu preotul Ietro, ca unul ce se bucur de darurile dumnezeieti.
8: i i-a povestit Moise socrului su tot ceea ce Domnul le fcuse lui Faraon i
Egiptenilor de dragul lui Israel, toate necazurile ce se abtuser asupra lor pe drum i
cum i-a scpat Domnul din mna lui Faraon i din mna Egiptenilor.
9: i s-a minunat Ietro de tot binele pe care li-l fcuse Domnul, anume c-i scpase
din mna Egiptenilor i din mna lui Faraon.
10: i a zis Ietro: Binecuvntat fie Domnul, c El v-a scpat din mna Egiptenilor
i din mna lui Faraon!
11: Acum tiu i eu c mare este Domnul peste toi dumnezeii, pentru c i-a
smerit.
Ietro are o interpretare defavorabil la Philon: orgoliu; exces (Ebr. 36; Mutat, 103).
Doar cu numele de Raguel: pstorirea lui Dumnezeu el devine membru al turmei dumnezeieti
(Mut. 105). Chiril al Alexandriei vede n el prefigurarea convertirii neamurilor la credina
adevrat, tot datorit celui de-al doilea nume, prin care se arat autoritatea Pstorului prin
excelen, Hristos (Glafire la Ieire I)421.
12: Apoi Ietro, socrul lui Moise, I-a adus lui Dumnezeu ardere-de-tot i jertfe. i au
venit Aaron i toi btrnii lui Israel pentru ca-n faa lui Dumnezeu s stea la mas cu
socrul lui Moise.
Oare nu vei recunoate c Madianitul era de neam strin i din neamuri? Cci nu
odrslise din rdcina lui Avraam. Dar era de altfel i el preot i nchintor al religiei naturale
419
SEP 1, p. 237
Isaia Pustnicul, 29 de cuvinte, IV, 11
421
SEP 1, p. 238
420
65
rspndite n acel timp pe pmnt. Se nchinau i ei [], cci credeau i ei n felul lor unui
Dumnezeu preanalt, ca i Melchisedec. Dar primeau i ali zei. [] Deci i Ietro era unul care
avea, dup ct se pare, o astfel de religie. De aceea, cnd afl cele fcute de Dumnezeu spre
mntuirea lui Israil, cucerit de mrturisirile mree i minunate, vine cu toat casa i cu tot
neamul la sfntul Moise. Iar acesta cnd l-a vzut, l-a primit i l-a dus cu bucurie n cort, i i-a
povestit mai amnunit faptele mree ale puterii dumnezeieti i minunile mai presus de orice
cuvnt. Cci mulimea celor ce rtcesc, adic neamurile, sunt chemate la pocin, nti prin
cele despre Dumnezeu, apoi alearg de la sine spre legea dumnezeiasc, adic spre nvtura
prin legea scris. Astfel alearg la primul cort. Cci legea introduce numai. Apoi, nduplecate de
vechile istorisiri, se mic i la hotrrea de-a cugeta c Dumnezeu este unul i singur, pe urm
i la datoria de a-I aduce Lui roduri. Cci auzind Madianitul istorisirea lui Moise, zice: Acum
am cunoscut c mare este Domnul peste toi dumnezeii, pentru c i-a smerit pe ei. i a adus
Ietro, socrul lui Moise, arderi de tot i jertfe lui Dumnezeu(Biblia 1914). Aadar, i catehizarea
introducndu-ne prin Vechiul Testament n nvtura elementar, ne duce la primele nceputuri
ale cunotinei de Dumnezeu. [] Iar pe cei catehizai prin Lege i desvrete Hristos. Iar cnd
zic lege, nelege iari Vechiul Legmnt. Astfel, fa de Ietro, Moise s-a folosit numai de
istorisirile despre Dumnezeu. Prin aceasta l-a adus la hotrrea de-a mrturisi fi c nu e alt
Dumnezeu, dect numai Cel Unul, Cel prin fire i cu adevrat. Iar aceasta e prima credin a
catehumenilor, adic aceea prin care se despart de prerile politeiste i primesc pe Dumnezeu Cel
cu adevrat Unul i prin fire. Iar Aaron l-a nvrednicit pe Ietro i de o mas i l-a chemat la
mncare de pine. [] Cci Hristos, Aaron cel mai adevrat, ne desvrete pe noi cu pinea
cea vie. Dar i desvrete nu numai pe cei din neamuri, ci mpreun cu ei i pe cei alei din
Israil, al cror chip (tip) sunt btrnii. Iar trebuina de-a mnca pinea n faa Domnului
Dumnezeu are i ea nu o mic nsemntate pentru sfinenie. Cci ce st aa de mult sub privirea
lui Dumnezeu, ca masa tainic (mistic) i jertfa i cei ce se mprtesc de ea?422.
13: i a fost c a doua zi a ezut Moise s judece poporul; i a stat poporul naintea
lui Moise de diminea pn seara.
14: i dac Ietro, socrul lui Moise, a vzut tot ceea ce fcea el pentru popor, i-a zis:
Ce faci tu cu poporul? De ce ezi tu singur, pe de-o parte, i, pe de alta, tot poporul st
naintea ta de dimineaa pn seara?
15: Iar Moise a zis ctre socrul su: Poporul vine la mine s cear judecata lui
Dumnezeu.
16: Cnd se ivesc ntre ei nenelegeri, vin la mine; eu cercetez pe fiecare i-i nv
poruncile lui Dumnezeu i legile Lui.
Fondul acestor legi este inspirat de Dumnezeu, iar forma lor aparine lui Moise. Dac
poporul cerea lui Moise mereu judecata lui Dumnezeu, nu nseamn c de fiecare dat era
consultat vocea divin, ca s i se dea noi prescripii potrivite cazurilor respective, lipsite de
importan i care nu priveau interesul obtii. n aceast situaie, se poate spune c Legea mozaic cuprinde detalii pentru orice caz particular i amnuntele din ea ce revin pe seama lui
Moise, care le-a formulat n numele lui Dumnezeu, Care i-a dat doar unele precepte generale i
fundamentale. Dumnezeu a lsat pe seama lui Moise, cluzit de asistena i aprobarea divin,
precum i de nelepciunea i experiena sa personal, dreptul de a redacta i a face unele
precizri detaliate. Legislaia mozaic are astfel garania autoritii divine i ea nu reprezint
numai produsul revelaiei de pe Muntele Sinai, ci i al geniului lui Moise, de aceea e greu de
stabilit care parte din ea revine divinului i care din ea reprezint umanul. Cu alte cuvinte,
legislaia mozaic n esena ei aparine divinului, iar n forma sau redactarea ei revine umanului423.
17: Iar socrul lui Moise a zis ctre el: Ce faci tu, nu faci bine,
422
423
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, III

Dumitru Abrudan, Emilian Corniescu, Arheologie biblic, (n continuare, abreviat: AB), pp. 145-146
66
18: c i tu te vei slei, i poporul acesta care-i cu tine; grea e pentru tine treaba
aceasta, i nu vei putea s-o faci singur.
19: Acum dar ascult-m pe mine!, am s-i dau un sfat; apoi, Dumnezeu cu tine!
Tu s-i fii poporului ceea ce trebuie s-i fii fa de Dumnezeu: s-I nfiezi lui
Dumnezeu, tu, trebuinele lor;
20: iar lor s le ari poruncile i legile Lui, s le descoperi cile pe care s umble i
faptele pe care s le fac.
21: Acum: din ntregul popor alege-i oameni destoinici i temtori de Dumnezeu,
oameni drepi, care ursc trufia, i pune-i cpetenii peste mii, cpetenii peste sute,
cpetenii peste cincizeci, cpetenii peste zeci.
22: Acetia, ei s judece poporul n toat vremea: pricinile grele s le aduc la tine,
iar pe cele mici s le judece ei. Ei te vor ajuta astfel, uurndu-i povara.
23: De vei face lucrul acesta, Dumnezeu te va ntri, tu vei putea s faci fa, iar
poporul acesta-ntreg va ajunge cu pace la locul su.
24: i a ascultat Moise de cuvntul socrului su i a fcut tot ceea ce i-a spus.
Lumina poate veni i de la cei netiai mprejur (cf. Origen, Hom. Ex. 11, 6). Augustin
semnaleaz c Moise poate recunoate originea divin a unui gnd bun, inspirat, i vede n Ietro
tipul legii naturale (Quaest. in Hept. II, 67)424.
25: Aadar, din ntreg Israelul a ales Moise oameni destoinici i i-a pus cpetenii
peste mii, cpetenii peste sute, cpetenii peste cincizeci i cpetenii peste zeci.
26: Acetia, ei judecau poporul n toat vremea; toate pricinile grele le aduceau la
Moise, iar pe cele uoare, pe toate, le judecau ei.
27: Moise l-a lsat apoi pe socrul su s plece, iar acesta s-a dus n ara lui.
Prin sfatul su, primit de Moise, Ietro nlesnete cele ce vor urma. Totodat, se arat c
pn i cei ce s-au nvrednicit de primirea tainelor dumnezeieti, asemeni lui Moise, au nevoie
de lumina ce vine de la semeni.
CAPITOLUL 19 Sosirea n pustia Sinai. Pregtiri pentru primirea Legii.
1: Iar n cea de a treia lun de la ieirea fiilor lui Israel din ara Egiptului, n chiar
ziua aceea au ajuns ei n pustia Sinai.
n chiar ziua aceea: dat imprecis; se crede c cea exact a disprut din vechile
manuscrise ebraice425.
2: Au plecat deci de la Rafidim, au ajuns n pustia Sinai, i acolo a tbrt Israel, n
faa muntelui.
Adic n faa (sau n imediata vecintate) a muntelui lui Dumnezeu, Sinai [sau Horeb,
dup alt tradiie]. Localizat n sudul peninsulei cu acelai nume. Munte devenit celebru prin
aceea c n el i S-a descoperit Dumnezeu lui Moise i li s-a dat Israeliilor Legea. Pentru Sfntul
Apostol Pavel, Sinaiul va fi simbolul Legii care a fost desfiinat prin [sau, mai degrab, plinit
n n. n.] Iisus Hristos (vezi Galateni 4, 24-31)426.
3: i s-a suit Moise n muntele lui Dumnezeu; iar Domnul l-a strigat din munte i ia zis: Iat ce vei gri tu ctre casa lui Iacob i ce le vei da de veste fiilor lui Israel:
4: - Voi cu ochii votri ai vzut ce le-am fcut Eu Egiptenilor, cum v-am purtat Eu
pe aripi de vultur i v-am adus la Mine.
La Mine, adic la muntele lui Dumnezeu, Sinai427.
424
SEP 1, p. 238
BBVA, p. 98
426
BBVA, p. 99
427
BBVA, p. 99
425
67
5: Acum: dac vei asculta de glasul Meu i vei pzi legmntul Meu, voi mi vei
fi Mie popor ales dintre toate neamurile, c al Meu este tot pmntul;
Legmntul (): Pactul cu Moise pecetluiete eleciunea lui Israel i
fgduinele fcute lui, dup cum aliana cu Avraam confirmase primele fgduine fcute
israeliilor (Facerea 17). Dar pactul cu Avraam se referea la o singur persoan, chiar dac el se
rsfrngea i asupra descendenilor patriarhului, i comporta o unic prescripie, circumcizia.
Aliana de pe muntele Sinai cuprinde ntreaga comunitate (Eu sunt Dumnezeul vostru i voi
suntei poporul Meu), creia i se instituie o lege (Decalogul i Codul Alianei). Aceast Lege,
dezvoltat ulterior, devine carta iudaismului. Pactul mozaic, datorit extremei sale importane i
a dispoziiilor stricte de respectare a Legii, devine aliana adevrat cu Iahve (BJ, LThK)428.
6: mi vei fi preoie mprteasc i neam sfnt!... Acestea sunt cuvintele pe care le
vei spune fiilor lui Israel.
Israel e numit mprie preoeasc Biblia 1982 - (ebr. mamleket kohanim; gr.
vaslion hiertevma; lat. regnum sacerdotale). n faptul c Israel ntreg este numit mprie
preoeasc i neam sfnt, avem o dovad n plus c nainte de Moise nu exista o clas de preoi,
distinct de restul poporului429. Mai reiese cu claritate c ales e cineva dac i atta vreme ct
urmeaz voii Domnului. Anania, dup Septuaginta, traduce preoie mprteasc, traducere
care pune accentul pe preoie, nu pe mprie, preoia conferit de mpratul-Dumnezeu, prin
lucrarea creia poporul ales devine neam sfnt. n context, cele trei trepte: popor ales n
vederea unei misiuni speciale, selecionat de Cel ce, ca mprat suprem, stpnete tot
pmntul; pentru ndeplinirea misiunii, poporul ales e nzestrat cu o preoie mprteasc,
preoie conferit de mpratul-Dumnezeu (n fapt, ntregul text e o pregtire pentru instituirea
templului i a preoiei levitice); prin prezena i lucrarea acestei preoii, poporul ales devine el
nsui neam sfnt. Textul Ebraic permite traduceri cu accentul nu pe preoie, ci pe mprie:
mprie preoeasc, sau mprie de preoi [], de unde interpretarea de sorginte apusean
c ar fi vorba de instituirea unei preoii universale, n virtutea creia orice membru al
comunitii este preot. n faa acestei interpretri, romano-catolicii gloseaz n sensul c o
mprie de preoi nu nseamn c e alctuit din preoi, ci condus de preoi (de aici,
deschiderea spre teocraie). Expresia din Septuaginta e citat aidoma n I Petru 2, 9, n acord cu
sintagma preoie sfnt din I Petru 2, 5, n sensul c vechea preoie, cea din umbra Legii, devine
cu adevrat mprteasc i sfnt prin Cel ce o confer, Iisus Hristos, mprat i Arhiereu. n
acelai sens o folosete i Sfntul Vasile cel Mare n una din rugciunile sale liturgice
(anamneza din Liturghia ce-i poart numele)430.
7: i venind Moise, i-a chemat pe btrnii poporului i le-a spus toate cuvintele
acestea pe care le poruncise Domnul.
8: Atunci tot poporul, rspunznd ntr-un glas, a zis: Toate cte a zis Dumnezeu
vom face i vom fi asculttori! Iar cuvintele poporului le-a dus Moise la Dumnezeu.
ntr-un glas sau ntr-un cuget (SEP 1), : descrie starea de pregtire a
comunitii, necesar n vederea primirii Legii. Ea implic team reverenial, curire,
ascez431.
9: Domnul a zis ctre Moise: Iat, Eu voi veni la tine ntr-un stlp de nor, pentru
ca poporul s M aud vorbind cu tine, i astfel i pe tine s te cread pururea". Iar Moise
I-a spus Domnului cuvintele poporului.
Dumnezeu Se pogoar la slbiciunea oamenilor i li Se arat adeseori n chip sensibil.
10: i a zis Domnul ctre Moise: Coboar-te! Atrage-i poporului luarea-aminte;
supune-i curirii astzi i mine; s-i spele hainele,
428
EX, p. 220
AB, p. 227
430
BBVA, p. 99
431
SEP 1, p. 240
429
68
Supune-i curirii: literal: curete-i (oficiaz, prin porunc, actul purificrilor

rituale)432. Hainele curate reprezint pregtirea pentru ntlnirea cu Dumnezeu. Dup Origen,
aici e vorba de sfinirea trupului i a duhului (I Corinteni 7, 34), pregtire necesar ascultrii
Cuvntului lui Dumnezeu sau participrii la nunta Mirelui, adic la euharistie (Hom. Ex. 11,
7)433.
11: i s fie gata pentru cea de a treia zi, cci n ziua a treia Se va pogor Domnul pe
muntele Sinai, n faa-ntregului popor.
Cele trei zile sunt necesare curirii celor trei puteri ale sufletului, dup Maxim
Mrturisitorul (Qu. 73), inspirat de Grigorie al Nyssei (VM 2,154-164)434.
12: Vei pune poporul dincolo printr-un hotar de jur-mprejur i-i vei spune: Pzii-v: nu v suii n munte i nu v atingei de hotarul lui; c tot cel ce se va atinge de
munte, cu moarte va muri:
S pui hotar poporului: Clement asociaz aceast interdicie formulelor platoniciene
din Timaios 28c i Scrisoarea a VII-a, 341c, subliniind identitatea nvturii despre limitele
cunoaterii lui Dumnezeu (Stromate V, 12, 78, 2)435.
13: pe acela nu mn-l va atinge, ci cu pietre va fi ucis sau cu sgeat va fi sgetat;
om sau dobitoc, nu va rmne-n via. Dar cnd tunetele i trmbiele i norul se vor
ndeprta de pe munte, ei se vor sui n munte.
Oprirea oricrui animal de a se arta pe munte nseamn [] ridicarea peste cunotina
ce ne vine din simuri, la contemplarea celor cunoscute cu mintea436. n plus, se arat distana
dintre sacru i profan.
14: i dac s-a cobort Moise din munte la popor, el a sfinit poporul, iar ei i-au
splat hainele.
15: Apoi el i-a zis poporului: n trei zile s fii gata, de femei s nu v apropiai!
Pregtirea pentru primirea Legii este neleas de unii Prini ca un ndemn i ca o
justificare a ascezei. Maxim Mrturisitorul consider femeia o alegorie pentru partea
iraional a omului, de care trebuie s se pzeasc atunci cnd se apropie de muntele gnozei
(Qu. 73)437.
Moisi, pe bun dreptate, pentru a-i deprinde pe iudei ncetul cu ncetul cu nfrnarea, a
poruncit s se abin de la plcerile trupeti trei zile la rnd, pentru a asculta cuvintele dumnezeieti438. Prin spusa c nu trebuie s se mpreuneze cu femeile, ci s se abin de la
mpreunarea cu acelea, le poruncete mortificarea plcerilor trupului. Iar prin trebuina de a-i
spla i hainele, ne poruncete curirea prin ap, dar e vdit c i prin Duhul care ne spal de
ntinciune439.
16: i a fost c-n ziua a treia, nc de diminea, tunete s-au fcut pe muntele Sinai,
i fulgere i nor nnegurat i sunet puternic de trmbi; i tot poporul din tabr a fost
cuprins de spaim.
Aceasta nseamn [] c Unul Nscut a venit i a cobort din cer nu n primul timp,
nici la nceputurile veacului acesta; nici n timpul al doilea i din mijloc, ci n al treilea i cel din
urm, i ca dimineaa i ca n nceputul zilei, adic dup ce a fost alungat ceaa spiritual, aflat
n noi, i noaptea a trecut i ntunericul a disprut440. Primul timp este cel al protoprinilor, iar al
doilea al Legii vechi, n sens larg. Alt dat s-a zis c Mntuitorul vine n timpul al cincilea, spre
432
BBVA, p. 99
SEP 1, p. 240
434
SEP 1, p. 240
435
SEP 1, p. 240
436
437
SEP 1, p. 240
438
Clement Alexandrinul, Stromate, III, 73, 1
439
440
433
69
sear; sunt subliniate astfel diferitele aspecte ale lucrrii mntuitoare. Iar pe Muntele Sinai erau
fulgere i un nor ntunecat. Fulgerul era chipul luminii dumnezeieti i al lucirii spirituale, adic
n Duh, care lumineaz toate prin Hristos i se rspndete peste cele de sub cer. [] Iar negura
d de neles c taina lui Hristos e cu adevrat greu de privit. [] Dar i trmbia a strigat,
artndu-ne marele rsunet al nvturilor evanghelice441.
17: Iar Moise a scos poporul s-L ntmpine pe Dumnezeu n afara taberei; i s-au
oprit la poala muntelui.
Observ pedagogia lui Moise: l aduce la Dumnezeu. Cci l cluzete spre Hristos i
aeaz sub munte pe cei cluzii de el; nu-i urc n munte. Iar n acestea s nelegi prin munte
cunotina mai presus de fire i mai presus de toate a tainei lui Hristos. Cci e foarte nalt i de
neapropiat celor din lege, ci cuvenit nou, celor sfinii n Duhul442.
18: Iar muntele Sinai fumega tot, c pe el Se pogorse Dumnezeu n foc; i fum se
nla ca fumul de cuptor; i tot poporul era prins de cutremur.
Aadar, Dumnezeu S-a artat celor vechi din iconomie n chipul focului. Dar nu fr
fum. i vom nelege din aceasta iari c cei ce cad n nepsare i au ales dispreuirea slavei
Lui dumnezeieti trebuie s plng i s jeleasc. Cci trebuie s lcrimeze n fum443.
19: Sunetul trmbiei se fcea din ce n ce mai tare; Moise gria, iar Dumnezeu i
rspundea cu glas.
Cu glas red gr. , vocea inteligibil a lui Dumnezeu, care i rspunde lui Moise
444
(BJ) .
A mai adugat c sunetele trmbiei se fceau tot mai puternice. De aceea la nceput
abia le auzeau puini, pe urm muli, mai bine zis, adunarea. Cci propovduirea evanghelic e
[] o trmbi cu mare rsunet. Dar la nceput s-a auzit numai n Iudeea. Dar, cu naintarea
timpului, dumnezeietii ucenici au strbtut tot pmntul de sub cer, propovduind tuturor,
pretutindeni445. Coborrea lui Dumnezeu n munte e semnul limpede c El nu vine la minile ce
se trsc pe jos i nu voiete s Se slluiasc n cei ce au cugetul pmntesc i josnic, ci n cel a
crui minte urc n sus i, ajungnd pe vrful cel mai de sus, dispreuiete cele pmnteti i
privete numai la cele de la Dumnezeu446. Dar asupra celor cufundai n materialitate stpnete
confuzia: Cei ce aveau idei coborte despre Dumnezeu i msurau cerul cu palma, nchiznd
slava lui Dumnezeu numai n cele ce se artau, socoteau n ei i c vd nsi firea lui Dumnezeu
ca nefiind nimic altceva dect foc i glas primit n urechea lor ca ntr-un mod trupesc447.
20: Pogortu-S-a deci Domnul pe muntele Sinai, pe vrful muntelui. i Domnul l-a
chemat pe Moise n vrful muntelui, iar Moise s-a suit.
Suntem n plin apofatism: Prsind, deci, tot ce se vede, nu numai cte le cuprinde cu
simurile, ci i pe cele cte socotete mintea c le vede, nainteaz mereu spre cele dinuntru pn ce, strbtnd prin multa strduin de a nelege, la ceea ce este de nevzut i de neneles,
acolo vede pe Dumnezeu. Cci n aceasta const adevrata cunoatere a Celui cutat: c a-L
cunoate st chiar n faptul de a nu-L cunoate448. Cu adevrat munte nlat piepti i greu de
urcat este cunoaterea lui Dumnezeu (teologia). i mulimea poporului de-abia ajunge la poalele
ei. V Iar trmbia care lovete auzul este predica despre firea dumnezeiasc i ea e puternic
nc de la prima auzire, dar se ntrete i mai mult i lovete i mai tare auzul celor ce au
naintat pn la capt449.
441

443
444
EX, p. 221
445
446
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, VII
447
448
449
442
70
21: Grit-a Domnul ctre Moise: Coboar-te! Atrage-i poporului luarea-aminte s

nu dea buzna spre Domnul ca s vad: muli dintre ei vor cdea.
Ca s vad: sensul exact al verbului katanoeo: a vedea (a contempla) spre a nelege;
a privi spre a-i ctiga pricepere; a nelege. Folosit n Facerea 3, 6 n legtur cu pomul
cunotinei binelui i rului. n textul de fa: nu numai c ochii omului nu pot suporta slava lui
Dumnezeu, dar nici vederea lui luntric, de creatur, nu poate accede la fiina intim a lui
Dumnezeu, la esena Lui450.
22: Chiar i preoii, care se apropie de Domnul Dumnezeu, s se sfineasc, pentru
ca nu cumva Domnul s Se-ndeprteze de la ei.
Le-a poruncit i preoilor s se sfineasc, (artnd) c preoia dup lege nu era cu
desvrire sfnt, odat ce are nevoie nc de sfinire. Altfel nu s-ar fi poruncit s se sfineasc.
Dar Hristos ne este nou Arhiereu neptat i Sfntul Sfinilor []. De aceea a i ncetat ntiul
legmnt. i s-a fcut i schimbarea preoiei lui, pentru c nu era fr pat i sfinenia suprem. i
nu a desvrit pe nimeni n contiin, ci a adus mai mult nvturi despre splri i despre
stropiri spre curirea trupului. De-abia ajungea pn aici puterea preoiei legii. Deci a poruncit
s se sfineasc, fiindc nu avea sfinenia desvrit, ci se va sfini la vremea sa n Hristos, cnd
chipurile se vor preschimba n adevr. Iar adugnd: Ca nu cumva s Se ntoarc de ctre ei
Domnul (Biblia 1914), a lsat s se neleag aa, c moartea e osnda celor ce, odat artat n
lume preoia prin Hristos, mai cinstesc preoia legii. Cci prin El se sfinesc i popoarele, dar se
sfinete i neamul odinioar venerat i sfinit, dar care se face ntinat i necurat dac nu se
sfinete prin El451.
23: A zis Moise ctre Dumnezeu: Nu va putea poporul s se suie n muntele Sinai,
pentru c Tu ne-ai atras luarea-aminte, zicnd: - Hotrnicete muntele i sfinete-l!
24: Iar Domnul i-a rspuns: Du-te, coboar-te, apoi te vei sui, tu i Aaron
mpreun cu tine. Dar preoii i poporul s nu se repead a se sui la Domnul, ca nu cumva
Domnul s-i prseasc.
25: i s-a cobort Moise la popor i le-a spus
Verset n concordan cu Textul Ebraic: fraz ntrerupt, rmas neisprvit; autorul s-a
grbit s introduc marele i importantul capitol al Decalogului. n fapt, primul verset al
capitolului urmtor e continuarea versetului 19 al capitolului de fa452.
Dumnezeu le spune c muntele le este de neapropiat. i amenin cu moartea, dac
cineva ar hotr s dispreuiasc porunca. Nu vrea s se cugete prin aceasta c e crud, sau nemilos,
sau de neapropiat, cci ar fi un lucru cu totul prostesc acesta, ci s tie i s neleag c e propriu
celor foarte alei s fie aproape de cinstea i slava lui Dumnezeu, Care Se afl n depirile cele
mai nalte453. Doar cei sfinii se pot apropia de locul n care e Dumnezeu. Acest lucru n multe
biserici nu mai este acum pzit. Fiindc muli care mai au nevoie de curirea de cele fcute n
viaa lor trecut, unii din cei nesplai i cu vemntul vieii ptat, mpini de simirea
necuvnttoare, ndrznesc s se apropie de urcuul dumnezeiesc, din care pricin sunt ngropai
n propriile lor cugetri. Cci prerile lor eretice sunt ca nite pietre necioplite care doboar i
ngroap pe propriul nscocitor al relelor nvturi454. Dar cel curit e chemat s se suie ctre
Dumnezeu. Iniiativa o are Dumnezeu, dar ateapt i un efort din partea omului: Se coboar pe
munte Dumnezeu Cel mai presus de toate; apoi, chemat, urc Moise. Cci nu se ntmpl s se
poat ridica cineva la nlimile adevratei vederi a lui Dumnezeu, dac nu S-a cobort mai nti
Dumnezeu nsui i nu S-a fcut n aa fel ca s fie accesibil minilor noastre455.
450
BBVA, p. 99
452
BBVA, p. 100
453
454
455
451
71
CAPITOLUL 20 Cele zece porunci.

1: Grit-a Domnul toate cuvintele acestea, zicnd:
Urmeaz cele zece cuvinte, sau Decalogul. Decalogul se deosebete de restul codurilor
de legi vechi orientale n primul rnd prin stil, care este apodictic i nu cazuistic. Legiuitorul
este nu un rege oarecare, ci divinitatea, iar pedeapsa oricrei nclcri a celor prescrise este
moartea. Datorit accentului pus pe conduita moral i buna funcionare a raporturilor
interumane, Decalogul a putut deveni codul moral al umanitii n genere (LThK)456.
2: Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce te-a scos din ara Egiptului, din casa
robiei.
3: S nu ai ali dumnezei n afar de Mine.
Dumnezeu pretinde un cult exclusiv, ca s nu slujim celor ce nu sunt. El e Cel ce ne-a
eliberat, ca dintr-un Egipt, de robia pcatului i a morii. De aceea se cuvine s-I slujim doar Lui,
i nu falilor dumnezei, cum fceau cei mai muli dintre cei vechi. Origen l ndeamn pe
oricine ascult acest cuvnt s prseasc Egiptul (lucrurile acestui veac), s treac din robia
lumii czute n pcat, pentru a veni n casa libertii, la o via conform cu poruncile lui
Dumnezeu (Hom. Ex. 8, 1)457.
Nu-i mpiedica pe ei s-i aib pe aceia ca ali dumnezei pentru c ar exista ali
dumnezei, ci pentru ca nu cumva, ntorcndu-se de la Dumnezeul cel adevrat, s nceap s-i
fac zei din cele ce nu sunt458. Au ali dumnezei cei ce se alipesc de cele materiale, precum i
ereticii care falsific sfintele nvturi ale Bisericii.
4: S nu-i faci chip cioplit, i nici vreo asemnare cu ceva din cte sunt n cer, acolo
sus, ori din cte sunt pe pmnt, aicea jos, ori din cte sunt n apele de sub pmnt.
Chip cioplit: textual: idol (idolon); prin definiie, statuie sau statuet sculptat, ca
reprezentare a unei zeiti459. Aceast interdicie fcea din Israel un unicat n ntregul su
context uman. De reinut ns c textul se completeaz prin prima fraz a versetului urmtor;
porunca nu interzice opera de art, ci transformarea acesteia n idol460. Pentru Philon, aici se
condamn deopotriv i sculptura i pictura (Decal. 66;156; Ebr. 109; Gig. 59); la fel pentru
Iosif Flaviu. Origen deosebete , idol, de , nfiare, ficiuni ale unor lucruri
pe de o parte (cf. I Corinteni 8, 4), efigie a fiinelor adevrate, pe de alta (Hom. Ex. 8, 3)461.
5: S nu te nchini lor, i nici s le slujeti; c Eu, Domnul, Dumnezeul tu, Eu sunt
un Dumnezeu gelos, Cel ce vina prinilor o d pe seama copiilor pn-la al treilea i-al
patrulea neam pentru cei ce M ursc,
Dumnezeu se numete aici Theos zilotis (cf. Septuaginta); zilotis traduce ebraicul qana,
de la qano (= gelos). Grecescul zilos nseamn zel, ardoare, rvn, dar i gelozie, emulaie, rivalitate; sensul e dictat de context. n cazul de fa, Dumnezeu i revendic n exclusivitate
fidelitatea i iubirea celor cu care a ncheiat legmntul; n caz de trdare cu ali dumnezei, El
i atribuie chiar pornirile temperamentale ale unui acces de gelozie462. Dumnezeu gelos,
, este un sens nou al termenului care n greaca clasic nsemna adept plin de rvn; se
aplic aici lui Dumnezeu ca Unuia care nu admite rival, i n acest sens corespunde bine
ebraicului qanna. Are i sensul de zelos, fanatic. Pornind de aici, Marcion distingea ntre
456
EX, p. 221
SEP 1, p. 241
458
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, XLV
459
BBVA, p. 100
460
BBVA, p. 100
461
SEP 1, p. 241
462
BBVA, p. 100
457
72
Dumnezeul gelos, fanatic, ranchiunos al Vechiului Testament i Dumnezeul bun, iubitor,

ierttor din Noul Testament, revelat de Iisus Hristos (cf. Tertulian, Adv. Marc.)463.
6: dar M milostivesc pn-la al miilea neam spre cei ce M iubesc i-Mi pzesc
poruncile.
Nu e ngduit s reprezentm pe Dumnezeu n chipul creaturilor, pentru a nu confunda
Creatorul cu creaia. Cum vom vedea, interdicia nu a fost total, dar, n general, s-a evitat de a
da un chip vzut celor nevzute, existnd i pericolul cderii n idolatrie. ns n nici un caz nu
poate fi atacat, pornind de la aceast porunc, cultul sfintelor icoane. Odat cu ntruparea Fiului,
Dumnezeu a luat un chip vzut, ce poate fi reprezentat. La rndul su, Sfnta Scriptur este
icoan. Dar ea poate deveni i chip cioplit, sau idol fr via, cnd e scoas din Biseric i
tlcuit de ctre eretici.
Poate surprinde pedepsirea copiilor, pn la al treilea i al patrulea neam, pentru
pcatele prinilor. Dumnezeu nu vrea s spun aici c au s fie pedepsii alii pentru pcatele
altora, ci c vor suferi pe bun dreptate aceeai pedeaps ca i naintaii lor, pentru c nu s-au
fcut mai buni, dei au avut naintea lor pilde de pctoi pedepsii.464 Dar e i un alt neles, de
vreme ce primul i al doilea neam nu se spune c-ar fi pedepsite: Primul neam socotesc c este
smna rului, adic atacul (sau momeala). Al doilea e pofta. Al treilea, deprinderea (habitudinea) rului, adic consimirea. Al patrulea, lucrarea, adic fapta. Deci se pedepsete pn la al
treilea i al patrulea neam. Cci atacul i pofta sunt nevinovate, ntruct rul n-a rzbit pn la
capt.465 Iar milostivirea pn la al miilea neam arat mulimea buntilor cu care va drui
Dumnezeu sufletul ce-I urmeaz Lui.
7: S nu iei numele Domnului, Dumnezeului tu, n deert, c nu va lsa Domnul
nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui.
E oprit sperjurul, ca i orice folosire necuviincioas sau inutil a numelui divin (BJ
crede c aici s-ar putea include i folosirea magic a numelui divin). La fel i pomenirea lui
Dumnezeu de ctre eretici, fiind o hul s-L pomeneasc pe Dumnezeu cei ce au prsit
Biserica Sa. Interdicia se refer la a atribui idolilor numele lui Dumnezeu, unic i irepetabil
(Clement, Stromate VI, 16, 137, 3); de asemenea, la falsul jurmnt i, n general, la a numi
divinitatea n contexte superficiale (Philon, Decal.). Pentru Clement din Alexandria (ibid.),
porunca se refer la Dumnezeu-Tatl Creator i la nelepciunea care-i nate pe cei drepi. A nu
curi [nu va lsa nepedepsit la Anania] nseamn a nu declara curat, nevinovat pn la a nu
lsa nepedepsit cu sensul de a ndrepta prin mpcare466.
8: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s-o sfineti.
9: ase zile s lucrezi; n ele f-i toate treburile,
10: dar ziua a aptea este odihna Domnului, Dumnezeului tu; n ea s nu faci nici
o munc, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici
asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul ce poposete la tine,
11: fiindc-n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt
ntr-nsele, iar n ziua a aptea S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Dumnezeu ziua a
aptea i a sfinit-o.
Este aici, desigur, un neles mai nalt dect simpla reinere de la lucrri ntr-o anumit zi.
Muli au trecut de la treapta lucrtoare la vedere i s-au odihnit de la toate, aflndu-se ntr-o
smbt a legii duhovniceti467. Dup ce am ostenit s ne nsuim virtuile, vom odihni n
Dumnezeu prin fixarea n contemplaie. Smbta, fiind ultima zi din sptmn, nseamn timpul venirii Mntuitorului nostru, Care S-a artat la sfritul i la apusul veacului prezent i ni S-a
463
SEP 1, p. 241
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXIV, 2
465
Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 31
466
SEP 1, p. 242
467
Sf. Grigorie Sinaitul, Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete, 5
464
73
fcut nou nceput i u i cale spre splarea pcatelor, spre libertate i iertare, spre nestricciune
i via i spre ndejdea viitoare468. Dar cei ce urmeaz Domnului depesc smbta, intrnd
ntr-o nou zi: A aptea zi este artat, deci, ca zi de odihn; ziua aceasta, prin ndeprtarea de
fapte rele, pregtete ziua cea dinti, care este cu adevrat ziua odihnei noastre469. Sabatul avea
un rol pregtitor: Odinioar, n vremea sabatului celui prefigurativ, dei (oamenii) se odihneau
cu trupul, sufletele lor erau nctuate n ruti i pcate. Or acesta este sabatul adevrat, odihna
cea adevrat, cnd sufletul este curat i nu mplinete cugetele lui Satan, cnd se odihnete n
linitea i bucuria cea venic a Domnului470. Cretinii vor nlocui sabatul cu Duminica, ziua
nvierii Domnului i a Pogorrii Duhului Sfnt.
12: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli
pe pmntul pe care Domnul Dumnezeu i-l va da.
Suntem datori s aducem cinstire prinilor notri trupeti i sufleteti. ncalc porunca
mai ales cei ce se mpotrivesc nvtorilor rnduii de Hristos n Biserica Sa. E cuprins aici i un
alt avertisment: Nu te lsa condus de porniri lipsite de judecat i nici nu te lua dup deprinderile
cele din lume471.
13: S nu ucizi.
Dumnezeu este Cel ce d viaa i Singurul n drept s o ia. E oprit astfel luarea cu voie a
vieii aproapelui, precum i a propriei viei. Dar cea mai grav e uciderea sufleteasc (Matei 10,
28). Cel ce vrea s nimiceasc nvtura cea adevrat despre Dumnezeu i despre venicia Lui,
ca s pun n locul ei minciuna, spunnd fie c universul este fr pronie, fie c lumea este
necreat, fie c sunt minciuni temeiurile adevratei nvturi, acela este cel mai mare criminal472.
Astfel, ucigai sunt ereticii care caut s-i despart pe credincioi de Biseric, dup cum sunt i
sinucigai, ca unii ce i-au ales osnda venic.
14: S nu te desfrnezi.
Relaiile trupeti sunt ngduite doar ntre cei unii prin Taina Nunii. Dar e i un neles
mai adnc: Desfrnare este atunci cnd cineva prsete gnoza cea bisericeasc i adevrat i
nelegerea despre Dumnezeu i se ndreapt spre o nvtur fals, care nu se cuvine, adic
ndumnezeiete creaturile sau personific ceva din cele ce nu exist473. Pe scurt, orice erezie
este desfrnare. Condamnarea adulterului are i un neles alegoric, spiritual, adulterul
reprezentnd, pentru evrei, nelarea lui YHWH cu ali zei, pentru cretini, amestecarea
credinei cretine cu pgnismul sau cu ereziile474.
15: S nu furi.
E oprit nsuirea oricrui bun strin. Tot fur este i cel ce vrea s rpeasc din Biseric
sufletele credincioilor, ademenindu-le la erezii. Aceast porunc poate fi neleas i ca
referindu-se la intenia de a distruge dreapta credin, adevrata nvtur despre Dumnezeu
(Clement, Stromate VI, 16, 147, 2)475 Mntuitorul ne-a avertizat c: Furul nu vine dect ca s
fure i s junghie i s piard (Ioan 10, 10), de aceea: De omul eretic, dup ntia i a doua
mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fiind singur de
sine osndit (Tit 3, 10-11).
16: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
Philon insist asupra pcatului falsei mrturii care i afecteaz chiar pe judectorii
legai prin jurminte teribile, care ncalc legea fr s tie. De asemenea, orice form de
divinaie, de ghicire a viitorului este un caz particular de clcare a acestei porunci. Clement
468

Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 138, 1
470
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXXV, 1
471
Clement Alexandrinul, Stromate, III, 97, 3
472
473
474
SEP 1, p. 242
475
SEP 1, p. 242
469
74
din Alexandria trece de la interdicia de a fura la al zecelea cuvnt, care se refer la diversele
dorine, mai mult sau mai puin licite (Stromate VI, 16, 148, 4)476.
Porunca e limpede, dar mai ascunde i alte nelesuri: S nu fii cu dou gnduri, nici cu
dou feluri de vorb, pentru c dou feluri de vorb nseamn cursa morii477. Pentru a tia rdcina pcatului, s nu vorbeti de ru, s nu ii minte rul478. Mrturisire strmb e i
defimarea dreptcredincioilor de ctre eretici.
17: S nu rvneti la casa aproapelui tu; s nu rvneti la femeia aproapelui tu,
nici la ogorul lui, nici la sluga lui, nici la slujnica lui, nici la boul su, nici la asinul su i la
nici unul din dobitoacele lui i la nimic din cte sunt ale aproapelui tu.
Legea pune stavil chiar i gndurilor pctoase, tiind c de la acestea se ajunge lesne la
pcatul cu fapta. Pofta (lcomia) este pcatul n sensul cel mai larg (Romani 7, 7). Pentru unii
monahi, lcomia, numit i gastrimargie, este rdcina tuturor relelor (Evagrie, Pract. 6-7).
Poftirea lucrurilor dearte, chiar dac sunt mici, are ca efect limitarea activitii Providenei
(Stromate VI, 16, 148, 4-6)479.
Mai mult, porunca i spune s nu fii rob duhului trupesc, ci s-l stpneti480. Dac
trebuie s ne nfrnm pntecele i cele de sub pntece, atunci este lmurit c am primit dintru
nceput de la Domnul prin lege porunca de a ne tia poftele481. Nu e oprit doar poftirea celor
materiale: Dup cum este pedepsit cel care poftete cele ce nu i se cuvin, tot aa nu-i este
ngduit s pofteasc lucruri false482, adic s rstlmceasc sfintele nvturi dup urechile
sale eretice.
Aici se ncheie poruncile Decalogului.
18: i tot poporul vedea fulgerele i tunetele i sunetul de trmbi i muntele
fumegnd: cuprins fiind de spaim, poporul ntreg se inea departe.
19: i au zis ctre Moise: Vorbete-ne tu, dar Dumnezeu s nu vorbeasc spre noi,
ca nu cumva s murim.
Iustin (Dial. 67, 9-10) urmat de ali Prini, consider c Vechiul Legmnt st sub
semnul fricii, pn ntr-att nct poporul nu putea s sufere auzirea cuvntului lui Dumnezeu.
Acestuia i se opune promisiunea unui alt Legmnt (cf. Ieremia 38, 31-32 i Isaia 54, 10; 55, 3).
Pentru monahi, frica de Dumnezeu este nceputul credinei (Evagrie, Pract., passim; Patericul,
passim)483.
Iat-i deci cerndu-i clar s le fie mijlocitor, ca unii ce nu se puteau apropia de slava
nereinut a lui Dumnezeu. [] Artndu-ne i prin aceasta n multe chipuri adevrul, a fgduit mijlocirea prin Hristos484.
20: Iar Moise le-a zis: ndrznii, c iat de ce-a venit Dumnezeu la voi: ca s v
pun la-ncercare, ca s fie frica Lui ntre voi pentru ca voi s nu pctuii.
Spaima n faa manifestrilor sensibile ale forei divine, mai cu seam n faa
fenomenelor care nsoesc teofania, se deosebete de aceea a supunerii fr rezerv n faa
voinei divine (BJ)485. Moise cere s-o biruim pe prima (ndrznii) ca s-o dobndim pe cea de-a
doua (ca s fie frica Lui ntre voi).
21: i a stat poporul departe, iar Moise a intrat n ntunericul unde era Dumnezeu.
476
SEP 1, p. 242
Didahia celor 12 Apostoli, II, 3
478
Didahia celor 12 Apostoli, II, 3
479
SEP 1, p. 242
480
481
482
483
SEP 1, p. 243
484
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, I
485
EX, p. 221
477
75
Negura, ntunericul (): Moise a intrat n ntuneric aici se afl izvorul teologiei
apofatice, care se constituie ncepnd cu Platon i, mai trziu, cu Philon i se consolideaz la
Sfinii Prini, culminnd cu Dionisie Areopagitul i Ioan al Crucii. Negura simbolizeaz natura
fr form, nevzut, netrupeasc a dumnezeirii, astfel c sufletul care voiete s cunoasc
Fiina n esena ei trebuie s tie c Dumnezeu este n Sinea Sa de neneles. Aceast nvtur
a incognoscibilitii lui Dumnezeu este reluat de Clement (Stromate II, 2, 6, 1), de Origen, de
Grigorie al Nyssei i de Ioan Gur de Aur, care-i consacr un ntreg tratat486.
Cuvintele acestea arat, celor ce pot s neleag, c Dumnezeu este nevzut i negrit;
iar negura, care este ntr-adevr necredina i netiina mulimii, st ca o perdea n faa strlucirii
adevrului.487 Dar negura are un dublu aspect: Moise s-a silit s intre n negur, unde era
glasul lui Dumnezeu, adic n gndurile cele neptrunse i insesizabile ale existenei lui
Dumnezeu; c Dumnezeu nu este n negur sau ntr-un loc, ci mai presus i de spaiu i de timp
i de toate nsuirile celor create. De aceea nici nu Se gsete n vreo parte, nici nu conine, nici
nu este coninut, ca s fie limitat sau tiat488.
Urmeaz alte rnduieli, cunoscute sub numele de Cartea legmntului. Prima
consemnare n scris a dreptului mozaic o constituie aa-zisa Carte a legmntului (sefer
habberith Ieirea 20, 22 23, 33), n care sunt expuse norme legale referitoare la viaa
particular i public (mipatim judeci) i la cea religios-moral (debarim cuvinte,
lucruri)489. Prescripiile acestui Cod al alianei pot fi grupate n trei seciuni: 1. drept civil i
penal (21, 1 22, 20); 2. reguli rituale (20, 22-26; 22, 28-31; 23, 10-19); 3. reguli etico-sociale
(22, 21-27; 23, 1-9). Stilistic, se pot distinge o categorie cazuistic sau condiional, n genul
codurilor mesopotamice, i o alta apodictic sau imperativ, n stilul Decalogului sau al textelor
nelepciunii egiptene (BJ)490.
22: i a zis Domnul ctre Moise: Iat ce s-i vorbeti casei lui Iacob i iat ce s le
vesteti fiilor lui Israel: - Voi niv ai vzut c din cer am grit cu voi.
23: S nu v facei dumnezei de argint, i nici dumnezei de aur s nu v facei.
E oprit confecionarea de idoli, adic de statuete reprezentnd diferite zeiti; dar textul
vizeaz i arghirofilia, alipirea de cele materiale.
24: Mie s-Mi facei jertfelnic de pmnt; pe el s v punei arderile-de-tot, jertfele
pentru mntuire, oile i vieii, n tot locul unde Eu voi face s fie numit numele Meu: acolo
voi veni la tine i te voi binecuvnta.
Ca i la 12, 24, alternan plural-singular: porunc pentru ntreaga comunitate i pentru
fiecare ins n parte491. Precizarea n orice loc [n tot locul la Anania] se opune meniunii din
Deuteronom 12, 5, sugernd posibilitatea practicrii cultului n orice loc n care Dumnezeu i
reveleaz prezena492.
25: Iar de-Mi vei face jertfelnic de piatr, s nu-l zideti din pietre cioplite, fiindc
i-ai pus tu dalta pe ele i ele s-au pngrit.
26: Iar la jertfelnicul Meu s nu te urci pe trepte, ca nu cumva acolo, pe ele, s i se
descopere goliciunea.
La nceput, preotul israelit care aducea jertfa avea pe el doar o bucat de pnz
mprejurul coapselor, dup modelul egiptean. Mai trziu, cnd altarele erau nalte i cu trepte de
acces, preoii erau obligai s poarte pe dedesubt pantaloni (vezi 28, 38)493.
486
SEP 1, p. 243
488
489
AB, p. 146
490
EX, p. 221
491
BBVA, p. 101
492
SEP 1, p. 243
493
BBVA, p. 101
487
76
CAPITOLUL 21 Rnduieli pentru casnici i ucideri; dreptul de azil.

1: Iat acum rnduielile pe care tu le vei pune-n faa lor:
Rnduielile: SEP 1 are ndreptrile: ncep ndreptrile, , norme de drept,
pe care Sfinii Prini le asociaz cu viaa activ, cu faptele virtuii i sunt de nedesprit de
efortul de cunoatere a lui Dumnezeu494.
2: De vei cumpra rob evreu, el s-i lucreze ase ani, iar n anul al aptelea l vei
lsa liber fr s-i ceri plat.
3: Dac-a intrat singur, singur va iei; dac-a venit cu femeie, odat cu el va pleca i
femeia sa.
4: Dac ns femeia i-a fost dat de ctre stpn i ea va fi nscut fii sau fiice,
atunci femeia i copiii vor fi ai stpnului su; el va pleca singur.
Oamenii vor fi eliberai din robie n vremea venirii Domnului. Dar ei nu vor putea
revendica drept ale lor cele ce sunt ale Stpnului, adic darurile dumnezeieti. E rspltit efortul
personal, ns nu putem avea laud pentru cele ce nu ne aparin.
5: Dar dac robul se va-mpotrivi, zicnd: - mi iubesc stpnul, femeia i copiii; nu
vreau s plec n libertate
6: atunci stpnul su l va aduce la judecata lui Dumnezeu; l va aduce la u, pe
prag, i va guri urechea cu o undrea, iar el i va sluji pe veci.
Cel ce s-a supus acestei lumi nu se vinde numai stpnului, ci chiar slbiciunii sale.
[] Nu se vinde numai soiei, ci devine rob al propriei sale alegeri cel ce-i ia asupr-i grija
casei i nu pe cea venic. Acestuia, aadar, stpnul su i gurete urechea n pragul uii, ca
s-i aminteasc de cuvntul su, prin care a ales robia495. Am mai putea nelege prin acesta pe
cel ce mplinete poruncile din fric. El rmne n casa Stpnului, ns nu fr oarecare
pedeaps, artat prin strpungerea urechii.
7: Dac cineva i va vinde fata ca fat-n cas, ea nu va iei cum pleac robii.
Fat-n cas: n sensul: servitoare-ibovnic496. Termenul folosit aici pentru femeia
neliber are un sens aparte: casnic/de-a casei i nu sclav sau
slujnic, ceea ce vrea s nsemne c statutul slujitoarei israelite era deosebit de al celei de alt
neam, fapt care o apropie de condiia unei soii de rang inferior. n limba greac este
ambiguu. La Theocrit nseamn stpna casei i nu o sclav. Termenul mai apare n Levitic 19,
20, unde elementul comun este existena relaiilor sexuale dintre un brbat i o femeie
neliber497.
8: Dac stpnului nu-i va plcea aceea pe care el de bunvoie i-a ales-o, o poate
elibera pe bani; dar la neam strin nu are voie s-o vnd, de vreme ce el s-a purtat cu ea
necinstit.
9: Dac i-a rnduit-o fiului su, se va purta cu ea dup rnduiala fiicelor.
Dup legea fiicelor casei (BJ)498.
10: Dar dac el i mai ia o alta, pe ea s n-o lipseasc de hran, de mbrcminte i
de traiul ei cu brbatul.
11: Iar dac el nu va face pentru ea aceste trei lucruri, ea poate pleca de la el fr
s plteasc nimic, fr s-i dea bani.
Sunt limitate abuzurile asupra fiicelor vndute de tai ca roabe, n sens de servitoareibovnice; sunt prevederi adaptate nivelului moral sczut al celor din vechime.
12: De va lovi cineva pe altul i acela va muri, s fie dat morii.
494
SEP 1, p. 243
Sf. Ambrozie, Scrisori, VII, 14
496
BBVA, p. 101
497
SEP 1, p. 244
498
EX, p. 221
495
77
Cu acest verset se instituie legea talionului, mai pregnant n vv. 23-25499.

13: Iar de nu va fi fost cu voia lui, ci Dumnezeu i l-a adus n mn, i voi da Eu un
loc unde s fug ucigaul.
E vorba despre crima fr premeditare; n acest caz, impactul dintre uciga i victim e
pus pe seama lui Dumnezeu500. I se atribuiau lui Dumnezeu ntlnirile ntmpltoare (BJ).
ntr-o societate n care legalitatea statal nu nlocuise nc rzbunarea individual, ucigaul
involuntar trebuia ocrotit mpotriva rudelor i prietenilor victimei. Ca i la alte popoare antice,
locul azilului era un sanctuar (BJ)501. Dup Philon, uciderea involuntar este asimilat
judecii lui Dumnezeu, care l pedepsete pe cel ce a scpat de justiia omeneasc, ucigaul
fiind ntr-un anume fel slujitor al lui Dumnezeu i i se dau cetile de scpare (Deuteronom 19,
1.13)502.
14: Dac ns cineva va merge pn acolo nct s-l omoare pe aproapele su cu
vicleug i va fugi la altar, chiar i de la altarul Meu s-l iei i s-l omori.
ntr-o societate n care legalitatea statal nu nlocuise nc rzbunarea individual,
ucigaul involuntar trebuia ocrotit mpotriva rudelor i prietenilor victimei. Ca i la alte popoare
antice, locul azilului era un sanctuar503.
15: Cel ce va lovi pe tatl su ori pe mama sa s fie dat morii.
16: Cel ce va blestema pe tatl su ori pe mama sa s fie omort.
17: Cel ce va rpi pe cineva dintre fiii lui Israel fie c-l va vinde ca rob, fie c
acela va fi gsit n minile lui s fie omort.
18: Dac doi oameni se vor certa i dac unul din ei l va lovi pe cellalt cu o piatr
sau cu pumnul i acela nu va muri, ci va cdea la pat,
19: dac omul se va scula i va umbla pe-afar cu ajutorul toiagului, atunci
nevinovat va fi cel ce l-a lovit; i va plti doar timpul ct n-a fost n stare s munceasc i
costul ngrijirii.
20: Dac cineva va lovi cu bta pe robul su sau pe slujnica sa i va muri sub mna
lui, prin judecat va fi pedepsit;
21: dar dac [cel lovit] va mai tri o zi sau dou, el nu va fi pedepsit, fiindc aici
sunt banii lui.
Pedeapsa venic ateapt pe cei ce nu aduc cinstire prinilor (slujitorilor sfinii), sau
din vina crora vreun suflet e ndeprtat de Biseric. Iar de vom vtma pe cineva, prin ndemn
la ru sau opinii eretice, va trebui s pltim, pn la vindecarea aceluia.
22: Dac doi oameni, lundu-se la btaie, vor lovi o femeie nsrcinat i aceasta va
lepda pruncul ne-mplinit, [vinovatul] va fi pus s plteasc despgubirea pe care o va
cere brbatul femeii; va plti att ct se cuvine;
Pruncul ne-mplinit: sensul exact: fr s aib nfiare de om; n stare nc
embrionar, cnd copilul dup concepia vremii nc nu devenise persoan (Textul Ebraic
ns vizeaz cu precdere vtmarea mamei)504.
Dac prin sfada noastr provocm avortarea cuiva, adic se va sminti nainte de a ajunge
la cunoaterea dreptei credine, vom plti preul hotrt de Tatl su. Iar judectori sunt Sfinii,
care vor judeca lumea (Matei 19, 28; Luca 22, 30; I Corinteni 6, 2). Prin femeie putem nelege
Biserica; atunci, brbatul ei este Mirele Hristos. Pentru Origen, femeia nsrcinat este
sufletul, care este gata s nasc Cuvntul lui Dumnezeu, dar el poate fi vtmat de cel care
caut certuri pe cuvinte (I Timotei 6, 2; II Timotei 2, 14) i atunci sufletul nu mai poate nate cu
499
BBVA, p. 101
BBVA, p. 101
501
EX, p. 222
502
SEP 1, p. 244
503
EX, p. 222
504
BBVA, p. 101
500
78
adevrat, ci avorteaz Cuvntul i l pierde nc neformat. Dac sufletul a primit botezul,

uciderea este o crim. Soul sufletului este Hristos (Hom. Ex. 10, 3-4)505.
23: dar dac [pruncul] va fi mplinit, atunci se va da suflet pentru suflet,
24: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior,
25: arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie.
Este aa-numita lege a talionului. Legea talionului (jus talionis) se regsete i n Codul
lui Hamurabi i n legile asiriene. Ea are mai mult un caracter social dect individual; impunndu-se o pedeaps similar pagubei provocate, se urmrete limitarea exceselor vendetei. De fapt
aplicarea acestei legi pare s-i fi pierdut foarte devreme brutalitatea primitiv, n interiorul poporului israelit fiind recomandat iertarea, accentuat mai trziu de Hristos (BJ)506. Origen afirm
chiar c asemenea locuri nu sunt numite Lege, ci decizii sau legiuiri, cci Legea Domnului este
fr prihan (Psalmul 18, 8)507. Credem, ns, c alta e opinia potrivit: o astfel de porunc
este cea mai mare dovad a iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a pus aceast lege
ca s ne scoatem ochii unii altora, ci ca s ne ferim de a face aa ceva altora, de fric s nu
pim i noi la fel508.
26: Dac va lovi cineva ochiul robului su sau ochiul slujnicei sale i aceia vor orbi,
liberi s-i lase pentru ochiul lor.
27: Iar dac va rupe dintele robului su sau al roabei sale, pentru dintele lor s-i
lase liberi.
28: Dac un taur va mpunge un brbat sau o femeie i le va pricinui moartea,
taurul va fi ucis cu pietre, carnea lui nu va fi mncat, iar stpnul taurului va fi
nevinovat.
29: Dac ns taurul obinuia de mai-nainte s mpung, dar stpnul su, dei
ntiinat, nu l-a inut nchis, dac taurul va omor brbat sau femeie, atunci va fi ucis cu
pietre, iar stpnul su va fi i el dat morii;
Verbul gr. poate fi tradus i cu a distruge, a desfiina, dar i a supraveghea, a
pune deoparte (de ochii mulimii), adic nu sugereaz neaprat nimicirea, distrugerea, ci mai
degrab ascunderea509.
30: dar dac i se va pune pre de rscumprare, atunci pentru rscumprarea
sufletului su va da ct i se va cere.
31: Dup aceast rnduial se va face i cnd taurul mpunge biat sau fat.
32: Iar dac taurul va mpunge rob sau roab, stpnului lor i se vor plti treizeci
de sicli de argint, iar taurul va fi ucis cu pietre.
Pentru c legea e umbr, nchipuiete prin fiu i fiic neamul liber al sfinilor, iar prin
rob i roab, pe cel nc rob i supus pcatului. i nu este acelai lucru a svri un ru mpotriva sfinilor sau a pctoilor. De aceea nu se pedepsesc amndou acestea la fel510. Faptul c se
permitea celui vinovat s plteasc pre de rscumprare vestete Taina Spovedaniei i curirea
prin ndeplinirea canonului.
33: De va destupa cineva o fntn sau dac va spa fntn i nu o va acoperi i
va cdea n ea un viel sau un asin,
34: stpnul fntnii i va plti; stpnului lor i va da bani, iar strvul va fi al lui.
Dup Clement Alexandrinul, vom rspunde naintea Stpnului pentru cel ce s-ar pierde n
groapa deschis de noi; putem spa gropi fie prin false nvturi, fie dezvluind lucruri tainice
celor ce nc sunt la msura dobitoceasc511. Aceia rmn n grija noastr pn la sfrit.
505
SEP 1, p. 245
EX, p. 222
507
Cf. Omilii la Cartea Ieirii, X, 4
508
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVI, 6
509
SEP 1, p. 245
510
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, VIII
511
Cf. Stromate, V, 54, 4
506
79
35: Dac taurul cuiva va mpunge taurul vecinului i-l va face s moar, ei vor
vinde taurul cel viu i vor mpri banii ntre ei; tot ntre ei vor mpri i taurul mort.
36: Dar dac se va fi tiut c taurul obinuia de mai-nainte s mpung, dar
stpnul su, dei ntiinat, nu l-a inut nchis, atunci acesta va plti taur pentru taur, iar
strvul va fi al lui.
Chiar i fa de cei aflai n starea dobitoceasc avem o rspundere. ns cum este cu
putin ca un taur care mpunge s fie pedepsit? Iustin asociaz Ieirea 21, 29 cu Psalmii 21, 11
sq. i vede aici prefigurarea violenei mpotriva lui Iisus pe Muntele Mslinilor din partea
trimiilor nvailor evrei (Dial. 103, 1). Pentru Origen, taurul este o putere ntunecat (Com.
Gen. 9, 2). De asemenea, el contrazice ideea c aici ar fi vorba de metempsihoz, conform
creia n animale s-ar fi cobort sufletele omeneti (De princ. I, 8, 4). Maxim Mrturisitorul
vede n taur chipul patimii, rvna i zelul iraional care se crede inspirat de Dumnezeu (Qu.
24)512.
CAPITOLUL 22 Pedeapsa pentru furt i alte pcate.
n Textul Ebraic, versetul 1 al acestui capitol este versetul 37 al capitolului precedent;
de asemenea, n ediia Rahlfs a Septuagintei. Pentru concordana cu ediiile clasice romneti,
am pstrat structura acestora513.
1: De va fura cineva un viel sau o oaie i le va njunghia sau le va vinde, cinci viei
va plti pentru un viel i patru oi pentru o oaie.
2: Dac cineva va prinde houl asupra faptei i-l va lovi de moarte, nu i se va socoti
omor.
3: Dar dac a ucis dup ce a rsrit soarele, vinovat este: pentru moarte cu moarte
va muri. Dar dac nu va avea cu ce s plteasc furtul, s fie vndut.
Se subnelege noaptea. Tlharii sprgeau noaptea; prini de ndat, puteau fi ucii pe
loc, ntruct cel care lovea nu putea ti pe cine lovete. Interpretarea alegoric a Prinilor: casa
este sufletul; locuitorul, contiina; houl, diavolul sau gndul ru; v. 2 se refer la cel ce nvinge
rul n el nsui, nainte de a-l svri, pe cnd v. 3 se refer la cel ce pretinde a nimici rul
atunci cnd deja l-a fcut. Luminat de ctre simul divin, el ia cunotin de moartea (pcatului)
din el (Origen, In Mt. ser. 59, GCS, 38, pp. 134, 27-135, 16)514.
4: Iar dac houl va fi prins, i cele furate vor fi gsite la el vii de la asin pn-la
oaie -, s plteasc ndoit.
Prin transcrieri neglijente ale vechilor manuscrise, versetele 3b i 4 au fost deplasate de
la locul lor firesc, adic imediat dup versetul 1. Cititorul e rugat s le trateze ca atare515.
5: Dac cineva pgubete arin sau vie lsnd vitele s pasc arina altuia, va plti
din arina sa dup ct a stricat; iar dac a pscut toat arina, va plti cu ce are mai bun
n arina sa i cu ce are mai bun n via sa.
6: Dac izbucnete un foc i, ntlnind mrcini, se ntinde i arde cli sau snopi
sau hold, va plti cel ce a aprins focul.
Focul care a izbucnit i a crui propagare este descris de ctre Philon (Spec. IV, 26.29)
reprezint, alegoric, impulsurile incontiente, iraionale, care consum, o dat cu patimile
(spinii), virtutea (grul), progresul moral (spicele) i bunele dispoziii (cmpul) (Leg. III, 248512
SEP 1, p. 245
BBVA, p. 102
514
SEP 1, p. 246 apariia pcatului n parantez nu e neaprat necesar. E fie o cutare a ndulcirii textului lui
Origen, fie vom nelege moartea introdus de pcat. Nu pcatul e cel ce moare aici, ci locuitorul casei.
515
BBVA, p. 102
513
80
249; cf. Her. 296). Origen adapteaz aceast alegorie lucrrii Cuvntului care mistuie pcatele
fr s ard holda (Com. Io. 6, 297-8)516.
7: Dac-i d cineva vecinului su bani sau lucruri s le pstreze i ele sunt furate
din casa acestui om, atunci houl, de va fi gsit, ndoit s le plteasc;
8: iar dac houl nu va fi gsit, atunci stpnul casei va veni n faa lui Dumnezeu i
va jura-ntru adevr c n-a ascuns nimic din lucrurile aproapelui su.
9: Oricare-ar fi lucrul mpricinrii un viel, un asin, o oaie sau o hain sau un
oarecare lucru pierdut despre care cineva spune c-i al lui pricina amndurora va fi
adus n faa lui Dumnezeu; cel ce prin Dumnezeu e dovedit, acela ndoit i va plti
aproapelui su.
10: Dac cineva i d aproapelui su un asin sau un bou sau o oaie sau o alt vit s
i-o pzeasc i dac aceea sufer o vtmare sau moare sau e furat i nu exist martori,
11: ntre cei doi s se fac jurmnt n faa lui Dumnezeu cum c el [paznicul] nu
i-a fcut parte din vita aproapelui su; pe aceasta o va lua stpnul su de bun, iar el nu
va plti nimic.
12: Dac [vita] i se fur, i va plti despgubire stpnului su;
13: iar dac-a fost sfiat de fiare, s-i aduc dovad i nu va plti.
14: Dac cineva o cere cu-mprumut [vita] de la vecinul su i ea sufer vtmare
sau moare sau e furat i stpnul ei n-a fost de fa, el o va plti;
15: dar dac stpnul ei a fost de fa, nu o va plti; dac e simbria, ea va intra n
socoteala simbriei.
Sunt stabilite pedepsele pentru furt i despgubirile pentru diferitele pagube pricinuite
aproapelui.
16: Dac cineva nal o fecioar nelogodit i se culc cu ea, o va nzestra
nzestrndu-i-o ca soie;
O va nzestra, adic i va asigura o zestre ebr. mohar suma dat de logodnic familiei
viitoarei soii (BJ)517.
17: dar dac tatl ei nicicum nu se va nvoi s i-o dea de soie, atunci el i va plti
tatlui atia bani ci se cer pentru zestrea fecioarelor.
Legea ngrijete i de fete, care, n lumea veche, nu aveau prea multe drepturi.
18: Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc.
19: Tot cel ce se mpreun cu dobitoc s fie omort.
20: Cel ce jertfete dumnezeilor, i nu numai singurului Domn, cu moarte s piar.
n Textul Ebraic: s fie lovit de anatem, adic: s I se cear lui Dumnezeu, prin
blestem, ca el s piar518
Moartea e hrzit pentru vrjitorie, bestialitate i idolatrie.
21: Pe strin s nu-l prigoneti, nici s-l apei, cci i voi ai fost strini n ara
Egiptului.
22: Cu nici o vduv i cu nici un srac s nu v purtai ru;
23: c, dac voi le vei face ru i ei vor striga ctre Mine, Eu le voi auzi glasul
24: i-Mi voi aprinde mnia i v voi ucide cu sabia i vor fi femeile voastre vduve
i copiii votri sraci de prini.
La fel ca uciderea i sodomia, asuprirea celor lipsii de aprare este pcat strigtor la cer.
25: Dac-l mprumui cu bani pe fratele srac de lng tine, nu-l zori i nu-i pune
camt.
516
SEP 1, pp. 246-247

EX, p. 222
518
BBVA, p. 103
517
81
Nu-l zori: n tot Vechiul Testament, verbul katepigo e folosit numai aici i nseamn a
presa pe cineva s fac ceva. n Textul Ebraic: nu te purta cu el ca un creditor519.
26: Dac aproapelui tu i vei lua ca zlog haina, s i-o dai nainte de asfinitul
soarelui,
27: cci ea e nvelitoarea lui, e singurul vemnt cu care s-i acopere goliciunea: n
ce va dormi el? Aadar, dac el va striga ctre Mine, Eu l voi auzi, c milostiv sunt Eu.
Goliciunea: dublu sens: goliciunea trupului neocrotit de hain; goliciunea care-l face pe
om indecent520. Prin hain, se nelege aici vemntul de deasupra (simla, salma, beghed,
kesut), care consta dintr-o bucat ptrat de stof de ln sau pr de cmil. Acest vemnt era
folosit drept nvelitoare de noapte, de aceea nu se lua ca amanet dup apusul soarelui521.
28: Pe dregtori s nu-i defaimi, pe mai-marii poporului tu s nu-i vorbeti de
ru.
ntr-o ornduire teocratic, hula mpotriva autoritilor ofenseaz pe Dumnezeu, Cel ce
d dregtoriile.
29: Nu ntrzia n a-Mi aduce prga ariei tale i a teascului tu; pe cei nti-nscui
dintre fiii ti s Mi-i dai Mie.
30: Tot aa vei face cu vielul tu, cu oaia ta, cu animalul tu de povar: apte zile
va fi cu maic-sa, iar n ziua a opta Mi-l vei da Mie.
Nu ne aducem ndat ce suntem chemai i ajuni la nceputurile credinei i nc
neiniiai n jertfa dumnezeiasc i fr de snge; ci mai nti suntem catehizai i alergm sub
mama, adic sub Biseric, i ne ntrim cu cuvntul plcut ca i cu laptele potrivit pruncului.
[] Deci ajuni la brbie i bine hrnii cu cuvintele catehizrii, i aducem n ziua a opta,
adic dup ce a trecut timpul n care se aflau n pruncie i a venit dup aceea altul n care se
poate mprti n mod potrivit taina lui Hristos. Cci ziua a opta nseamn timpul nvierii522.
31: Oameni sfini mi vei fi: s nu mncai carnea dobitocului sfiat de fiar;
aruncai-o la cini!
E vorba de sfinenia ritual. Carnea animalelor sfiate de fiare era presupus ca nc
avnd n ea snge; consumarea sngelui era drastic interzis de Lege (vezi Levitic 7, 26-27)523.
Omul nu trebuie s ajung comesean cu fiarele slbatice (Philon, Spec. IV, 119-120)524.
Sfiat de fiar n cmp (Biblia 1982) e sufletul ajuns la cea mai joas stare; cu acesta s
nu avem comuniune, ci s-l lsm cinilor, adic duhurilor necurate.
CAPITOLUL 23 Cum se face dreptatea. Despre srbtori. Rnduieli i porunci
pentru intrarea n Canaan.
1: S nu-i pleci urechea la zvon deert; s nu iei partea celui vinovat fcndu-te
martor mincinos.
Zvon deert sau cuvnt deert (SEP 1): , este interpretat de Philon ca mincinos
(QE II, 9). nc de la Herodot, ca adjectiv, nseamn fr temei i calific vorbele transmise
dup ureche (: zvon). Philon consider c legislatorii greci au copiat pasajele din
preasfintele table ale lui Moise pentru a interzice, pe bun dreptate, mrturiile bazate pe zvonuri
(Spec. IV, 61; QE II, 9). Pentru Origen, dearte sunt discursurile eretice despre (sau mpotriva
519
BBVA, p. 103
BBVA, p. 103
521
AB, p. 119
522
523
BBVA, p. 103
524
SEP 1, p. 248
520
82
lui) Dumnezeu Creatorul; se pot asculta, dar trebuie respinse (Hom. Ex. 3, 2; cf. i Grigorie al
Nyssei, Cant. 6, GNO VI, p. 196)525.
2: S nu te iei dup cei mai muli n a face ru; cnd eti martor, s nu te abai n
partea celor muli ca s abai judecata;
3: nici chiar sracului s nu-i fii prtinitor la judecat.
Pe lng legiuiri mai grosiere, iat aici i sfaturi de mare finee.
4: De vei ntlni boul dumanului tu sau asinul su rtcit, s-l ntorci i s i-l
duci.
5: De vei vedea asinul vrjmaului tu czut sub povar, s nu te faci c nu-l vezi,
ci ridic-l mpreun cu el.
Iudeilor legea le poruncea s nu treac nici pe lng vita unui duman czut jos, iar tu
vezi adeseori pe fratele tu rnit de diavol i czut jos, nu la pmnt, ci n prpastia pcatului, i
nu caui s-l scoi cu sfatul, nici nu-l ndemni i nici nu te strduieti s mai iei i pe alii n ajutor,
dac e cu putin, ca s poi slobozi mdularul tu din gtlejul fiarei 526. Dac trebuie s ridici
vita de povar a dumanilor ti, apoi cu att mai mult trebuie s ridici sufletele prietenilor ti,
mai ales cnd cderea lor este mai grozav. C ei, neputnd purta povara mniei, ni cad ntr-o
groap, ci n focul gheenei. Tu, ns, vezi pe fratele tu czut jos, strivit de povar, iar pe diavol,
alturi de el, and focul, i treci mai departe fr inim, fr mil! E primejdios lucru s faci
asta i cu un animal!527. Domnul ne-a nvat, demult de tot, s nu ne bucurm de nenorocirile
dumanilor notri pentru ca, deprini cu aceste fapte, s ne nvee s ne rugm pentru dumani
(Luca 6, 28)528.
6: S nu strmbi judecata sracului cnd se judec.
7: Ferete-te de fapta nedreapt; pe cel nevinovat i pe cel drept s nu-l ucizi; celui
nedrept s nu-i dai dreptate de dragul unor daruri.
8: Daruri s nu primeti, cci darurile orbesc ochii celor ce vd i strmb pricinile
cele drepte.
9: Pe strin s nu-l apsai, cci voi tii cum e sufletul pribeagului, c i voi ai fost
pribegi n ara Egiptului.
Pasajul se adreseaz n special judectorilor. Sufletul pribeagului sau al nstrinatului
(SEP 1), literal: strinului, (devenit prozelit la Philon) se caracterizeaz prin lepdarea de
politeism i ntoarcerea spre Dumnezeul unic. Prozelitul nu este cel tiat mprejur trupete, ci
spiritual, adic cel ce s-a desprins de patimi. Philon interpreteaz acest verset din perspectiva
Levitic 19, 34: Trebuie s-l iubeti pe strin ca pe tine nsui, deopotriv trup i suflet (Virt.
103; cf. i Clement, Stromate II, 18, 88, 1)529.
10: ase ani s-i semeni arina i s-i aduni roadele,
11: iar n al aptelea i vei da odihn, lsnd-o nelucrat; din ceea ce a rmas se vor
hrni sracii neamului tu i vor mnca fiarele cmpului. Tot aa vei face cu via ta i cu
mslinii ti.
E menionat anul sabatic, descris pe larg n Levitic.
12: Treburile tale s i le faci n ase zile, iar n ziua a aptea te vei odihni, ca s se
odihneasc i boul tu i asinul tu, i s rsufle fiul roabei tale i strinul care-i cu tine.
Legea a rnduit Smbta ca s se odihneasc boul tu de jug i sluga ta. Amndoi
acetia arat prin ghicituri trupul. Cci trupul este vita de jug a minii lucrtoare, fiind nevoit s
poarte de sil povara virtuilor prin fapte. Tot el este i sluga minii contemplative, ntruct
slujete n chip raional poruncilor minii care a ajuns la cunotin, ca unul ce s-a ptruns i el de
525
SEP 1, p. 249
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIII, 4
527
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 10
528
529
SEP 1, p. 250
526
83
raiune prin contemplaiile minii. Smbta este sfritul amndurora, hrzind fiecruia odihna
cuvenit de bunurile crora le slujesc prin fptuire i contemplaie530.
13: Pe toate cte vi le-am spus pzii-le. Numele altor dumnezei s nu le pomenii,
nici s se aud ele din gura voastr.
Origen insist asupra calitii dispoziiei interioare, indispensabil mntuirii. El crede
n eficacitatea incantaiilor care pstreaz sonoritatea proprie numelor divine din ebraic:
sau . De asemenea, este interzis rostirea numelor altor zei (C. Cels. 5, 46).
Acest canon era riguros respectat de ctre cretini, care suportau persecuii, mai degrab dect
s pronune Zeus. Totui era ngduit a folosi numele comun , zeu n limba matern
(greac) (C. Cels. 5, 46)531.
14: De trei ori n an s-Mi serbai:
15: S pzii srbtoarea Azimelor: apte zile vei mnca azime dup cum i-am
poruncit, la vremea rnduit din luna lui Abib, cci n acea lun ai ieit din Egipt.
naintea Mea s nu te nfiezi cu mna goal.
Legtura stabilit ntre srbtoarea azimelor i ieirea din Egipt primvara a facilitat
conexiunea dintre aceast srbtoare i Pati (cf. 12, 15)532.
16: Vei pzi srbtoarea Seceriului, a celor dinti roade din cele ce vei semna n
arina ta; apoi srbtoarea Culesului, toamna, cnd i aduni munca de pe cmp.
Toamna: textual: la ieirea anului. Anul evreiesc era perioada dintre dou toamne533.
Srbtoarea seceriului: srbtoarea numit n Ieirea 34 srbtoarea sptmnilor, celebrat
la apte sptmni (Deuteronom 16, 9) sau cincizeci de zile (Levitic 23, 16) dup Pati, deci ar
corespunde Rusaliilor din calendarul cretin534. Srbtoarea culesului era celebrat toamna,
la sfritul anului, ntre 15-21 ale lunii Tiri, la recoltarea strugurilor i mslinelor. n
Deuteronom 16, 13; Levitic 23, 24, este numit i srbtoarea corturilor, cci se ridicau colibe
de frunze, asemenea celor folosite de viticultori n timpul recoltrii strugurilor. Ele evocau apoi
popasul israeliilor n deert. Pare a fi cea mai popular dintre srbtori, cci n III Regi 8, 2 i
65; Iezechiel 45, 25 este numit numai srbtoare535.
17: De trei ori pe an, toi cei de parte brbteasc se vor nfia naintea
Domnului, Dumnezeului tu.
Sunt fixate srbtorile anuale, prezentate pe larg n Levitic. n perioada mozaic, acestea
erau: Patile unit cu srbtoarea azimilor (15-21 Nisan sau Aviv); Cincizecimea sau
srbtoarea seceriului (6 Sivan) i Corturile sau srbtoarea culesului (15-22 Tiri).
18: fiindc atunci cnd pe pgni i voi alunga de la faa ta i-i voi lrgi hotarele,
nimeni nu-i va rvni pmntul; snge din jertfa Mea s nu jertfeti pe ceva dospit, i nici
grsimea srbtorii Mele s nu rmn pn dimineaa.
19: Prga celor dinti roade ale arinii tale s-o aduci n casa Domnului,
Dumnezeului tu. Miel s nu fierbi n laptele mamei lui!
Philon ncearc s explice prin nceputul acestui verset Facerea 4, 7: Cain ar fi clcat
aceast regul, nepunnd deoparte prga roadelor sale, adic ceea ce era mai bun, mai de pre,
ca s le ofere lui Dumnezeu (Sacrif. 72). Hipolit ne d mrturie despre vechiul obicei cretin de
a duce la biseric prga roadelor, primele recolte, consemnnd textul rugciunii rostite de
episcop cu acest prilej (Trad. 31)536.
Despre jertfe se vorbete amnunit n Levitic. E interesant, ns, ultima prevedere de
aici (dup BJ, aceasta ar fi reprezentat un obicei canaanean, semnalat n Ugarit): Legea vrea
530
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 164

SEP 1, p. 250
532
EX, p. 222
533
BBVA, p. 104
534
EX, p. 222
535
EX, p. 223
536
SEP 1, pp. 250-251
531
84
s-l nvee pe om buntatea ncepnd de jos, de la animalele necuvnttoare537. Prevederea

urmrea s pun stavil cruzimii, cu alte cuvinte, s nu ajung hrana unui animal viu
condimentul unui animal ucis i nici cauza vieii s ajung ajutor pentru consumarea crnii538.
Ulterior, rabinii au extins prevederea, oprind orice alturare de carne cu produse lactate.
20: Iat, Eu l trimit pe ngerul Meu naintea feei tale, ca s te pzeasc pe cale, s
te duc-n ara pe care i-am gtit-o.
Acest fragment (v. 20) constituie concluzia Codului alianei, [] lege promulgat pe
muntele Sinai ca pregtire pentru aezarea n Canaan. ngerul pare distinct de Dumnezeu, dei
Cel care acioneaz este Iahve. Este un nger pzitor (cf. Numerii 20, 16), care l anun pe acela
din Cartea lui Tobit 5, 4 (BJ)539.
21: Ia aminte asupr-i i ascult de el i nu-i fii necredincios; c nu te va crua,
fiindc numele Meu este deasupr-i.
Numele Meu este asupra lui: Iustin pune aceast expresie printre cele care l asociaz
pe Iosua/Iisus, cel care a condus poporul n pmntul fgduinei (cf. v. 20) cu Iisus [Hristos].
Iisus (Dumnezeu Cuvntul) este Cel care a zis: Numele Meu este asupra lui (Dial. 75, 1-2)540.
22: Dac-ntr-adevr mi vei asculta glasul i vei face toate cte v voi porunci i vei
pzi legmntul Meu, mi vei fi popor ales dintre toate neamurile, c al Meu este-ntreg
pmntul; iar voi mi vei fi preoie mprteasc i neam sfnt. Iat cuvintele pe care le
vei spune fiilor lui Israel: Dac-ntr-adevr mi vei asculta glasul i vei face tot ceea ce-i
voi spune, voi fi dumanul dumanilor ti i potrivnicul potrivnicilor ti.
n text i context: de remarcat alternanele ntre singular i plural541. Dac vei
asculta glasul Meu: aceast reluare intensiv este comentat de Philon prin dac vei asculta cu
adevrat (cf. 15, 26), nsemnnd mplinirea cuvintelor ascultate (QE II, 17)542.
23: Cci ngerul Meu, povuitorul tu, va merge cu tine i te va duce la Amorei i
la Hetei i la Ferezei i la Canaaneeni i la Gherghesei i la Hevei i la Iebusei i Eu i voi
strpi.
24: Nu te vei nchina dumnezeilor lor i nici nu le vei sluji, nici vei face dup faptele
lor, ci-ntru totul le vei drma capitile i-ntru totul le vei zdrobii stlpii.
Stlpii: pietre-n forme alungite, nfipte-n pmnt, reprezentnd anumite zeiti543.
Stlpi (de piatr), stele, , simbolizeaz pentru Philon falsele credine i falsele doctrine
(QE II, 17)544.
25: S slujeti Domnului Dumnezeului tu, i Eu i voi binecuvnta pinea i vinul
i apa i voi ndeprta slbiciunea din mijlocul vostru.
Verset care poate cpta conotaii viznd Euharistia.
26: Nimic neroditor sau sterp nu va fi pe pmntul tu; numrul zilelor tale Eu l
voi plini.
27: Frica o voi trimite s mearg-nainte-i, groaz voi pune-n toate neamurile
asupra crora vei merge, pe toi potrivnicii ti i voi pune pe fug.
Teama sau frica de Dumnezeu va conduce poporul lui Israel, adic l va menine n
ascultare fa de El i de profetul Su. Teama precede iubirea de Dumnezeu n calea spre
desvrire i spre dreapta cinstire a dumnezeirii (Philon, QE II, 21 i literatura monastic
cretin, n special). Dac teama de Dumnezeu va conduce poporul lui Israel, toi cei care i se
mpotrivesc lui Israel I se mpotrivesc lui Dumnezeu. Prin Legea dumnezeiasc, Israel i va
537

539
EX, p. 223
540
SEP 1, p. 251
541
BBVA, p. 104
542
SEP 1, p. 251
543
BBVA, p. 104
544
SEP 1, p. 251
538
85
converti chiar i pe dumanii si. Cnd teama domnete n suflet, ea risipete purtrile idolatre,
artificiale (Philon, QE II, 22)545.
28: Viespi voi trimite s mearg-nainte-i, groaz voi pune-n toate neamurile
asupra crora vei merge, pe toi potrivnicii ti i voi pune pe fug.
Philon vorbete de viespi, (QE II, 24), i de roiuri de viespi,
(Praem. 96), nsemnnd c loviturile Lui sunt imparabile i c nimic nu este mai presus de
legmntul Su (QE II, 24). Theodoret compar invazia viespilor de aici cu invazia broatelor,
narilor i mutelor cineti trimise asupra Egiptului (Q Id. 8)546.
29: Dar nu-i voi alunga ntr-un singur an, ca nu cumva pmntul s devin pustiu
i fiarele pmntului s se nmuleasc asupr-i;
30: ci-i voi alunga de la tine pe-ncetul cu-ncetul, pn ce tu te vei nmuli i vei luan motenire pmntul.
ncetineala cuceririi este explicat aici cai n Deuteronom 7, 22 (BJ)547.
31: ntinde-voi hotarele tale de la Marea Roie pn la Marea Filistenilor i de la
pustie pn la Rul cel Mare al Eufratului i da-voi n minile voastre pe cei ce locuiesc n
ar i-i voi alunga de la tine.
Sunt hotarele ideale ale imperiului lui David i Solomon. Pentru o alt descriere a
Pmntului Fgduinei, cf. Numerii 34548.
32: S nu faci legmnt cu ei, nici cu dumnezeii lor.
33: S nu locuiasc ei n ara ta, ca s nu te fac s pctuieti mpotriv-Mi; c de
vei sluji dumnezeilor lor, acetia i vor fi ie capcan.
De vei sluji dumnezeilor lor: verbul ebraic, tradus prin (a sluji) cnd se refer
la Dumnezeul evreilor, este redat prin , a fi rob, cnd se refer la zeii strini549.
Dumnezeu fgduiete israeliilor s le dea biruin n faa popoarelor canaanite, dar i
avertizeaz s se fereasc de religiile acelora. Un nger va cluzi pe Israel; dar, la capitolul 33,
acesta va primi o alt conotaie...
CAPITOLUL 24 Moise se suie a oua oar n muntele Sinai.
1: Iar lui Moise i-a zis: Suie-te la Domnul, tu i Aaron, Nadab, Abiud, precum i
aptezeci dintre btrnii lui Israel: ei de departe I se vor nchina Domnului.
Dup Philon, cei care l nsoesc pe Moise n urcarea sa sunt figuri simbolice: suind
spre vederea Fiinei, sufletul (Moise) este strjuit de Cuvnt (Aaron), de hotrrea liber
(Nadab) i de iubire (Abiud) (Migr. 169-170). Pentru Maxim Mrturisitorul, Aaron, Logosul, nu
este cuvntul rostit, ci mintea cugettoare. Cei doi fii sunt nflcrarea i dorina, puse n slujba
cunoaterii lui Dumnezeu, iar cei aptezeci de btrni reprezint contemplaia natural i
timpul. Moise trebuie s lase n urma lui, pe rnd, toate acestea pentru a ajunge prin ntunericul
necunotinei la unirea cu Cel-ce-nu-poate-fi-cunoscut (Qu. 73)550.
2: Numai Moise singur se va apropia de Dumnezeu, dar ei nu se vor apropia, iar
poporul nu se va sui mpreun cu ei.
3: A venit Moise i a adus la cunotina poporului toate cuvintele lui Dumnezeu i
toate rnduielile. Iar poporul ntreg a rspuns ntr-un glas: Toate cuvintele pe care le-a
grit Domnul le vom face i le vom asculta!
545
SEP 1, p. 251
SEP 1, p. 252
547
EX, p. 223
548
EX, p. 223
549
SEP 1, p. 252
550
SEP 1, p. 252
546
86
4: Iar Moise a scris toate cuvintele Domnului. i sculndu-se Moise dis-dediminea, a zidit jertfelnic sub munte, cu doisprezece stlpi pentru cele dousprezece
seminii ale lui Israel.
Avem aici a doua meniune despre activitatea literar a lui Moise (prima a fost la 17,
551
14) . Pentru Augustin, acest pasaj se nelege n relaie cu II Corinteni 6, 16: acest popor este
altar i templu al lui Dumnezeu (QE 97)552.
E greu de spus cte au fost urcrile lui Moise n munte, evenimentele nefiind redate
cronologic. Se pare c, dup o prim suire, Moise a cobort cu Decalogul, urmnd o a doua ascensiune, spre a primi ndrumri cultice. Acum suie i Iosua, dar e amintit doar la 24, 13. Aici sunt
numii Aaron i fiii si, Nadab i Abiud. Fiii nscui din Aaron ne arat neamul cel sfinit. Iar
btrnii, pe cei alei ca buni. Aaron iari e chipul lui Hristos, Arhiereul sfnt i fr de pcat,
prin Care am primit naterea prin Duh i ap553.
5: i i-a trimis pe tinerii fiilor lui Israel s aduc arderi-de-tot i s-I jertfeasc
Domnului Dumnezeu viei ca jertf de mntuire.
Jertfelnicul (altarul) este chipul lmurit al Bisericii lui Hristos, care e aezat ca pe un
munte. [] Iar altarul ne nchipuiete Biserica n jurul creia a aezat Moise cele dousprezece
pietre pentru cele dousprezece seminii ale lui Israel. Prin aceasta i-a asigurat de mai nainte pe
cei din sngele lui Israel c locul cel mai cuvenit lor este Biserica lui Hristos. [] ns dup ce
au alunecat cu privire la El n preri nebuneti, Hristos S-a mutat n chip necesar la neamuri.
[] Iar c la vremea sa urmau s slujeasc jertfa de tain a lui Hristos cei admirai pentru
brbie, se nelege pentru cea duhovniceasc i dup Dumnezeu, cei ce vor avea mintea ferm
i ntrit, o poate afla cineva din faptul c au fost trimii tinerii s aduc arderi de tot. Aa i
aflm lucrnd pe Sfinii Apostoli, care au nconjurat tot pmntul, slujindu-I Lui i aducndu-I
arderi de tot, adic pe cei ce s-au fcut cunoscui prin credin neprihnit i i-au ntrit viaa
de strduinele pentru virtute. [] Aceasta e propriu tnrului i celor foarte viguroi: e propriu
lui s aduc lui Dumnezeu arderi de tot i jertfe duhovniceti i s se nale la slujirea spiritual
i s svreasc jertfa mntuirii. Aceasta s-a prenchipuit i prin vieii care au fost adui. Hristos e asemnat cu vielul crescut pentru vigoarea lui i pentru c e cel mai nalt dintre animale
pentru rentinerirea lui. Alteori l vedem asemnat cu un viel mic, pentru c Unul-Nscut S-a
fcut om i a primit jugul robiei, dac e adevrat c S-a artat n chipul robiei. Dar dei s-a
putut spune, avndu-se n vedere taina ntruprii, c S-a fcut ca noi sub jugul robiei, totui El
n-a experiat robia, pentru c era de firea cea de sus i liber. Deci e asemnat cu un viel i
pentru c a fost sub jug, i pentru c a fost n afar de jug. Cci vielul e lipsit de experiena
jugului, dar e de un neam destinat prin fire jugului. n al doilea sens, dei S-a aezat sub jug, ca
sub lege, dar era liber; cci era mai presus de lege, ca Cel ce este Dttorul legii i Dumnezeu.
n al treilea sens, purta i firea trupului din pmnt, cea bolnav n ea nsi prin legea pcatului
[]. Ct ine de firea trupului, pare a se afla i sub jugul pcatului, dar nu avea experiena
lui554.
6: i lund Moise jumtate din snge, l-a turnat ntr-un vas, iar cealalt jumtate
de snge a vrsat-o peste jertfelnic.
Pe ct se pare, o parte arat nvtura moral a nelepciunii, iar o parte pe cea mistic.
Partea turnat n vas este moral, iar cea vrsat pe altar este mistic, prin aceea c este vrsat
n minile omeneti prin oarecare insuflare i prin dar dumnezeiesc, pentru ca ele s simt cele
de cuviin i s se umple de credin n Dumnezeu555.
7: Apoi a luat cartea Legmntului i a citit-o n auzul poporului; iar ei au zis:
Toate cte a grit Domnul le vom face i le vom asculta!
551
BBVA, p. 105
SEP 1, p. 252
553
554
555
552
87
8: i lund Moise sngele, a stropit poporul, zicnd: Acesta este sngele

legmntului pe care Domnul l-a ncheiat cu voi, potrivit tuturor acestor cuvinte.
Moise, intermediar ntre Iahve i popor, i unete simbolic, stropind sngele aceleiai
jertfe peste altar, care l reprezint pe Dumnezeu, apoi peste popor. Pactul este astfel pecetluit
prin snge556.
Iar c e necesar s se sfineasc prin snge cei ce tind la (msura sfineniei) i doresc s
se apropie de Dumnezeu, a artat-o Moise stropind cu snge tot poporul i nsui pmntul. Dar
vom afla i prin aceasta c omul nu se poate sfini singur. [] Cci nu spal legea pcatele, ci o
face aceasta harul Tainelor prin Hristos557.
9: i s-au suit Moise i Aaron, Nadab, Abiud i aptezeci dintre btrnii lui Israel
10: i au vzut locul unde sttea Dumnezeul lui Israel: sub picioarele Lui era ca un
aternut din lespezi de safir, tot att de curat precum adncul cerului.
n Versiunea Ebraic: L-au vzut pe Dumnezeul lui Israel; expresie cu totul singular i
uimitoare, ntruct nu va putea omul s-Mi vad faa (s M vad) i s triasc (33, 20).
Textul Septuagintei precizeaz c oamenii au vzut numai locul unde sttea Dumnezeu, anume
doar ceea ce prea a fi aternutul tronului Su558. Traducerea greceasc atenueaz textul, din
scrupul teologic. Din acelai motiv, Targum-urile explic: ceea ce se vede este strlucirea slavei
divine i nu Dumnezeu nsui. Pentru Evagrie Ponticul, locul lui Dumnezeu este ceea ce
percepe intelectul uman care s-a mbrcat cu harul, adic se afl n starea de rugciune,
semnnd cu safirul de culoarea cerului (De malignis cogitationibus, 18; cf. Pract. 45). Pentru
Didim, locul este virtutea, nelepciunea practic sau contemplarea celor inteligibile (PG 39,
1113C)559.
Auzi cum au vzut locul numit al lui Dumnezeu, ca n chipul triei cerului. Cci cerul e
strlucitor i culoarea cea mai nalt i eteric e asemenea safirului. Cci cerul e locul cel mai
cuvenit, n care locuiete Dumnezeu, odihnindu-Se n ngeri. Cci Sfntul locuiete ntru sfini i
Se apleac n cei ce vieuiesc n cetatea de sus, pentru nobleea i pentru nlarea lor la o via
tare n curie560. Loc al lui Dumnezeu, n care-L putem vedea, e inima curit de patimi (Matei
5, 8): Cnd mintea s-a dezbrcat de omul cel vechi i s-a mbrcat n omul harului, vede i starea
sa n vremea rugciunii, semnnd cu safirul sau cu azurul cerului, stare pe care Scriptura o
numete i loc al lui Dumnezeu, vzut de btrni pe Muntele Sinai561.
11: Iar dintre aleii lui Israel nu a pierit nici unul; au fost vzui la locul lui
Dumnezeu i au mncat i au but.
Au mncat i au but: semn c erau vii, dar poate fi vorba i de un prnz ritual, cu care se
ncheie de obicei un legmnt, o alian, un contract, un armistiiu (vezi aliana dintre Israel i
Abimelec Facerea 26, 26-31 i pe aceea dintre Iacob i Laban Facerea 31, 54)562. Aaron,
Nadab, Abiud i cei aptezeci au urcat numai pn aici. Dup Augustin, aleii sunt cei numii
la v. 9 i reprezint aleii poporului lui Dumnezeu (n lumina Epistolelor lui Pavel: II Timotei 3,
2; Romani 8, 29-30; II Timotei 2, 19-20). Numrul aptezeci trimite la Sfntul Duh, iar cei patru
(Moise, Aaron, Nadab i Abiud) la cele patru Evanghelii i la fgduina fcut lumii ntregi,
reprezentat de cele patru puncte cardinale. Ospul care are loc n munte prefigureaz fericirea
celor ce ajung n mprie, fericire rezervat aleilor (QE 102)563.
12: i a zis Domnul ctre Moise: Suie-te la Mine n munte i stai acolo, c am s-i
dau tablele de piatr:
556
EX, p. 223
558
BBVA, p. 105
559
SEP 1, p. 253
560
561
Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor, 18
562
BBVA, p. 105
563
SEP 1, p. 253
557
88
13: i sculndu-se Moise mpreun cu Iosua, apropiatul su, s-au suit n muntele
lui Dumnezeu,
Philon face urmtoarea observaie: De ce urc Iisus mpreun cu Moise? Fiindc Iisus
este una cu Moise, aa cum ne arat numele su, mntuire, calificativ propriu sufletului inspirat;
fiind chemat s devin succesorul lui Moise dup ce s-a ridicat deasupra celorlali (QE II, 43).
Pentru unii Prini, Iosua/Iisus are un alt rol: el l asist pe Moise, spune Origen, nu ca un
slujitor de rang inferior, ci ca protector, fiindc l simbolizeaz pe Iisus Hristos (Hom. Ies. 1, 2).
Iosua/Iisus ascunde taina venirii lui Iisus Hristos i pentru Augustin, care constat c, n Ieirea,
Iisus apare, apoi dispare i din nou reapare: aceasta nseamn c Noul Legmnt este ascuns n
Lege i, uneori, se arat celor cu mintea treaz (QE 103)564.
14: iar btrnilor le-a zis: Ateptai aici n linite pn ne vom ntoarce la voi.
Iat, Aaron i Or sunt cu voi; dac are cineva ceva de judecat, s vin la ei.
Iosua e pomenit aici ca nsoitor al lui Moise, dar el nu a fost amintit ntre cei chemai s
urce n munte. Observ c a fost chemat Moise, care a primit legea cea nc n umbre i litere,
dar se suie mpreun cu el i Iosua cel mpreun chemat, ca chip al lui Hristos, Care nu e
chemat de Tatl n mod egal cu ceilali. Cci e pururea cu El. Dar face celor chemai calea cu
putin de folosit, mijlocind i mergnd mpreun. Pentru c este cu neputin, precum am zis,
de-a ajunge nluntrul lui Dumnezeu i Tatl n alt mod dect prin mijlocirea Lui565. Nu e clar
ce au fcut ceilali, ns capitolele urmtoare dau de neles c ei s-au ntors la popor.
15: S-au suit deci Moise i Iosua n munte; i norul a acoperit muntele.
16: i slava lui Dumnezeu s-a pogort pe muntele Sinai, pe care norul l-a acoperit
timp de ase zile. Iar n cea de a aptea zi l-a chemat Domnul pe Moise, din mijlocul
norului.
Slava: gr. , care traduce ebr. kabhodh, ce provine dintr-un radical cu sensul greu,
important. Termenul desemneaz manifestarea exterioar a mreiei divine extraordinare, care
se nfieaz poporului ales ca un foc mistuitor pe muntele Sinai. Mreia lui Iahve reapare
mereu naintea lui Israel i se dovedete puternic n pedeaps i miraculoas n ocrotire
(Levitic 9, 6.23 . u.; Numerii 14, 10; 16, 19), ea umple templul lui Solomon (III Regi 8, 10 .
u.; II Paralipomena 7, 1 . u.), iar Iezechiel o vede prsind Ierusalimul n ajunul distrugerii sale
(Iezechiel 1, 27 . u.). Se ntlnesc de asemenea pasaje n care mreia lui Iahve cuprinde
ntreaga creaie, ca n Psalmi sau n Isaia 6, 3 (LThK)566. Pentru Philon, nceputul versetului
dovedete c Dumnezeu Fiina nsi nu se deplaseaz, ci Slava lui Dumnezeu este cea care
coboar. Aceast slav se poate nelege n dou feluri: ea descoper prezena puterii lui
Dumnezeu i are drept scop ntrirea credinei celor care urmeaz s fie instruii n cunoaterea
Legii; nseamn i c locul dumnezeiesc este cu totul inaccesibil minii omeneti celei mai
curate (QE II, 45). Dup Grigorie al Nyysei, Moise, n timpul convorbirii cu Dumnezeu, a
depit condiia pmntean pentru a deveni prta la cea venic (VM 1, 58)567.
17: Dar chipul slavei Domnului era n ochii fiilor lui Israel ca un foc arznd pe
vrful muntelui.
18: i a intrat Moise n mijlocul norului i s-a suit n munte; i a stat acolo, n
munte, patruzeci de zile i patruzeci de nopi.
tim c Moisi prin post s-a urcat n munte. C n-ar fi ndrznit s se apropie de vrful
muntelui care fumega, nici n-ar fi cutezat s intre n nor, dac n-ar fi fost narmat cu postul568.
Totui, un post att de ndelungat surprinde. Cum a putut natura trupului s se cheltuiasc atta
vreme, fr s se ntregeasc ceea ce se mprtia din puterea lui n fiecare zi? Aceast nedu564
SEP 1, p. 253
566
EX, p. 223
567
SEP 1, p. 254
568
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, I, 5
565
89
merire o dezleag cuvntul lui Dumnezeu, care zice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot
cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Deuteronom 8, 3; Matei 4, 4)569.
CAPITOLUL 25 Rnduieli pentru cortul adunrii: chivotul mrturiei, masa
pinilor, sfenicul cu apte brae.
Capitolele 25-31: Dumnezeu i d lui Moise prescripii cu privire la construirea
sanctuarului, la instituirea slujitorilor acestuia i la desfurarea cultului570.
1: i a grit Dumnezeu ctre Moise, zicnd:
2: Spune-le fiilor lui Israel: S-Mi aducei prinoase; de la tot omul pe care-l las
inima s dea, s-Mi strngei prinoasele.
SEP 1 traduce aici: Luai prga ce Mi se cuvine Pentru Origen, prga oferit lui
Dumnezeu este rodul minii i al tuturor facultilor superioare; nelegerea tuturor lucrurilor
este subordonat cunoaterii lui Dumnezeu (Hom. Ex. 13, 3 i Com. Io. I)571.
3: Iat prinoasele pe care le vei strnge de la ei: aur, argint i aram;
4: mtase viorie, viinie i stacojie, pnz de in topit i pr de capr;
Cele patru culori ale pnzei sunt asociate celor patru elemente de ctre Philon: inul
subire provine din pmnt; purpura din ap; vioriul ntunecat ine de aer (care este luminat de
lumin strin), iar stacojiul este asemntor focului. Un templu construit de mna omului,
consacrat Printelui Universului, trebuie s fie fcut din substanele din care a fost fcut ntregul
(Mos. II, 88). Acest simbolism a fost preluat de tradiia cretin (Clement, Stromate V, 6, 32, 3 i
Cosmas, Topographia 5, 35). Prul de capr: acest material de rnd este neles de Chiril al
Alexandriei n legtur cu aprecierea Domnului despre darul vduvei srace (Luca 21, 2-3)572.
5: piei de berbec vopsite-n rou, piei de culoarea iachintului i lemn de salcm;
Iachint: un fel de safir sau ametist, albastru-violet. n Textul Ebraic: piei de delfin573.
Lemn de salcm: textual: lemn care nu putrezete; identificat cu salcmul, cunoscut prin
durabilitatea lui574.
nelesul mistic al prului de capr: Prul e ceva mort, fr snge i fr suflet. Acela
care l aduce dovedete c gustul pcatului este deja mort n el, c niciodat pcatul nu va mai
vieui i nu va mai stpni n mdularele sale575. E vestit patima mntuitoare, nchipuit prin fiecare din cele spuse: prin pielea roie, sngele, iar prin pr, moartea. Fiindc prul n trupul omului
este fr simire; de aceea e chipul morii576. Ct privete metalele preioase, ele pot nchipui
strlucirea virtuilor, sau atributele divine.
[6: untdelemn pentru candele, miresme pentru mir i pentru tmia cea
binemirositoare;]
Acest verset lipsete din textul grecesc; ediiile romneti l-au preluat din versiunile
ebraice577.
7: pietre de sardiu i pietre scumpe ferecate de pus la efodul i pieptarul preotului.
569

SEP 1, p. 254
571
SEP 1, p. 255
572
SEP 1, p. 255
573
BBVA, p. 105
574
BBVA, p. 105
575
Origen, Omilii la Cartea Ieirii, XIII, 5
576
577
BBVA, p. 105
570
90
Efod: parte din vemntul preoesc; fcut din mtase scump, ncrustat cu pietre
preioase, era purtat pe umr. Pieptar (hoen): alt parte de vemnt preoesc, ataat de efod
prin inele de aur578.
8: mi vei face Mie loca sfnt i Eu M voi arta ntru voi.
Philon prefer pentru cort , sanctuar, termen curent n greac pentru a
desemna templul. Prinii folosesc de obicei , cort, lat. tabernaculum. Pentru Origen,
desemneaz att trupul ct i sufletul fiecrui om, templu al Duhului Sfnt, dac este
curat i consacrat lui Dumnezeu, ct i Biserica, mpodobit cu virtuile care i sunt proprii579.
9: Chipul cortului i chipul tuturor obiectelor lui le vei face potrivit izvoadelor pe
care Eu i le voi arta n munte: aa s le faci!
25, 1-9: Ofrandele pentru construirea cortului. Revelaia referitoare la sanctuar scoate
nti n relief ofrandele pe care trebuie s le aduc poporul privind materialele necesare i
fixeaz atenia asupra modelului pe care l va alctui discursul divin. Aceast exemplaritate
superioar a orientat lecturile exegeilor de limb greac n trei direcii: o interpretare
cosmologic, asociind Bibliei platonismul; aplicarea pentru cretini la tainele lui Hristos; i
perspectiva ecleziologic. Pentru Prini, acest pasaj se nelege i n relaie cu textele din Noul
Testament (Ioan 2, 19-21; II Corinteni 5, 1; Evrei 9, 24; 10, 20)580. Sfinii Prini au neles
simbolismul cortului sub influena Epistolei ctre Evrei (8, 5, unde este citat Ieirea 25, 9), i
mai ales a formulei din Evrei 9, 24, completat de II Corinteni 5, 1. Astfel, ei opun simpla
copie, care era templul vechiului Israel, cortului nefcut de mn omeneasc (),
deopotriv Templu ceresc unde credincioii trebuie s intre urmnd lui Hristos, i Biserica de pe
pmnt, dup asemnarea Ierusalimului ceresc (Chiril, Ador. 5, 9, 6 BC). Pentru Grigorie al
Nyssei, cortul nefcut de mn omeneasc este Hristos. El este Puterea i nelepciunea lui
Dumnezeu, fr de nceput, necreat; El i-a aezat cortul n mijlocul omenirii (cf. Ioan 1, 14),
ntrupndu-Se. Expresia cuprinde o aluzie la cele dou naturi ale lui Hristos. Grigorie extinde la
ntregul cort ceea ce se spune n Evrei 10, 20 despre perdeaua Templului: trupul lui Hristos
(VM 2, 170, 179)581.
Lui Moise i s-a nfiat, n chip tainic, un cort imaterial, pe care Israel avea s-l
reproduc n chip vzut, din materiile indicate. Cortul acesta este Hristos, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, Care, nefiind fcut de mn dup firea Lui, primete s Se plsmuiasc
atunci cnd e de trebuin s fixeze acest cort ntre noi. Astfel, n oarecare fel, acelai cort este
i nefcut i fcut, n prima calitate existnd de mai nainte ca necreat, iar n a doua primind
aceast alctuire vzut, fcndu-se creat582.
10: Chivotul mrturiei l vei face din lemn de salcm: lung de doi coi i jumtate,
larg de un cot i jumtate i nalt de un cot i jumtate.
Chivot (kivotos) traduce un cuvnt ebraic care nseamn lad cu capac, cufr, sicriu.
Folosit mai nti pentru a desemna corabia lui Noe (Facerea 6, 14). Vulgata l traduce prin arca
= arc (cu acelai neles). n cultul cretin ortodox, chivotul este macheta miniatural a unei
biserici, aezat n altar pe sfnta mas, n care se pstreaz mprtania pentru bolnavi.
Chivotul mrturiei: semnul (mrturia) prezenei lui Dumnezeu583. Pentru Philon, arca lui Noe
este un simbol al trupului, ce poart n el mintea care l salveaz n timpul potopului, iar
chivotul Legmntului simbolizeaz lumea inteligibil (Plant. 43). Tradiia cretin continu
acest simbolism: fiecare suflet trebuie s devin o arc a lui Noe, un chivot al Legii, o
bibliotec a Crilor Sfinte (Origen, Hom. Gen. 2, 6 i 9, 4). Pentru Prini, chivotul este o
icoan a umanitii lui Hristos, ntrupat din Fecioar (Hipolit, citat de Theodoret i Origen,
578
BBVA, p. 105
SEP 1, p. 255
580
SEP 1, p. 254
581
SEP 1, p. 256
582
583
BBVA, p. 105
579
91
Com. Rom. 3, 8, PG 14, 9, 4, 9 D). Din sec. V, se dezvolt tema identificrii chivotului cu Sfnta
Fecioar, mai ales n cntrile lui Roman Melodul i la Ioan Damaschinul (Sermo 3, 2-4), i este
motenit pn azi i de tradiia rsritean i de cea apusean. Prinii din Occident, ncepnd
cu Isidor de Sevilla, au dezvoltat interpretarea conform creia arca lui Noe simbolizeaz
Biserica584.
11: l vei sufla cu aur curat; pe dinuntru i pe dinafar l vei sufla. i-i vei facemprejur cingtoare de aur, din zimi mpletii.
Zimi mpletii: Aceste ondulaii reprezint schimbrile substanei corporale, n sens
spiritual (Philon, QE, II, 70)585.
Chivotul de aur unde sunt tablele legmntului [] nu este altceva dect nelegerea
noastr, unde noi trebuie s nscriem legea lui Dumnezeu586. Sau lemnul de salcm, fiind neputrezitor, nchipuie trupul nestriccios al Domnului, aurul artnd dumnezeirea Sa. Cununa de aur
vestete demnitile Sale, mprteasc i arhiereasc. Acest Chivot ne descoper Legea
dumnezeiasc.
12: i-i vei face patru inele de aur i i le vei prinde n cele patru coluri de jos: dou
inele pe o latur i dou inele pe cealalt latur.
13: Vei face prghii din lemn de salcm i le vei sufla cu aur.
Drugii aurii, precum i inelele [], strlucesc de lumina dumnezeiasc a Cuvntului,
comunicat ucenicilor (Chiril al Alexandriei, Ador. 9, 600A)587.
14: Prghiile ai s le vri prin inelele din colurile de jos ale chivotului, ca s poat
fi chivotul ridicat pe ele.
15: Prghiile vor fi mereu n inelele chivotului.
Dup Grigorie al Nyssei, inelele, drugii, prghiile mesei, ca i stlpii cortului i
heruvimii reprezint puterile angelice, care susin lumea cereasc, reprezentat de cort (VM 2,
179). De asemenea, drugii ar reprezenta puterile binefctoare care i ridic pe cei care trebuie
mntuii spre nlimile virtuii (VM 180)588.
16: nluntrul chivotului vei pune mrturiile pe care i le voi da.
Mrturiile: redau gr. , traducere a ebr. edut, care desemneaz, conform
paralelelor cu alte limbi orientale, clauzele unui tratat impus de suzeran vasalului su. Mrturia
este aici Decalogul nscris pe tblie de piatr589.
17: i vei face un acopermnt al ispirii, din aur curat, lung de doi coi i
jumtate, i lat de un cot i jumtate.
Acopermnt al ispirii: Mai trziu, ilasterion va deveni o mas pe care marele preot
aduce jertfa de ispire (acoperirea pcatelor), prin stropire cu snge. Folosit i de Sfntul Pavel
n Romani 3, 25)590. Acopermnt (capac) al mpcrii este Cel care S-a fcut om (Romani
3, 25; I Ioan 2, 1), mijlocitor ntre Tatl i noi (Chiril al Alexandriei, Ador. 600D). Cel UnulNscut a rmas Dumnezeu Cuvntul (ntrupndu-Se), precum o dovedete atitudinea
heruvimilor, care ne arat starea de contemplaie continu a puterilor cereti, ndreptate spre
Dumnezeu (ibid. 9, 601A)591.
18: Vei face doi heruvimi din aur curat, lucrat cu ciocanul i-i vei pune pe
acopermntul ispirii, la amndou capetele;
584
SEP 1, p. 256
SEP 1, p. 256
586
Origen, Omilii la Cartea Numerii, X, 3
587
SEP 1, p. 257
588
SEP 1, p. 257
589
EX, p. 224
590
BBVA, p. 106
591
SEP 1, p. 257
585
92
Heruvimii sunt un simbol al prezenei lui Dumnezeu, Cel ce ade pe heruvimi (I Regi
4, 4; II Regi 6, 2; IV Regi 19, 15)592. Heruvim nseamn mare cunotin, tiin nalt dup
Philon (Cher.) i mai apoi dup Prini (Clement, Stromate V, 6, 35, 6)593.
19: un heruvim va fi la un capt i un heruvim la cellalt capt al acopermntului.
E o dovad c sunt ngduite reprezentrile plastice, atunci cnd ele urmeaz unor
viziuni dumnezeieti i nu sunt rodul nchipuirii. Lucrurile sfinte sunt, de altfel, lucrate sub asistena Duhului Sfnt.
20: Heruvimii vor fi deasupra, cu aripile ntinse, cu aripile umbrind
acopermntul, cu feele una spre cealalt; feele heruvimilor vor fi-ndreptate spre
acopermnt.
Stlpii nali, strlucitori de poleiala argintie i aurie, i verigile i heruvimii care
acopereau cu aripile lor chivotul i toate celelalte cte le nfieaz descrierea alctuirii cortului
sunt, pentru cel ce privete spre cele de sus, Puterile mai presus de lume, contemplate n cort,
care, din voia dumnezeiasc, susin toate. Ele sunt adevratele noastre susintoare, trimise s
slujeasc celor ce vor primi mntuirea594. Sfntul Ioan Damaschin pornete de la acest loc
scripturistic pentru a polemiza cu iconoclatii: Heruvimii care umbreau ilastiriul nu erau lucrul
minilor omeneti? Dumnezeiasca Scriptur, ns, acuz pe cei ce se nchin celor cioplite, dar i
pe cei care jertfesc demonilor. Astfel, idolii pgnilor sunt de dispreuit i oprii, cci erau
nchipuirile demonilor595.
21: Acopermntul s-l pui pe chivot, deasupra; iar n chivot vei pune mrturiile
pe care i le voi da.
22: De acolo M voi face ie cunoscut i de acolo, de deasupra acopermntului,
dintre cei doi heruvimi ce vor fi pe chivotul mrturiei, de acolo i voi vorbi Eu ie despre
toate cte-i voi porunci pentru fiii lui Israel.
23: Vei face o mas din lemn de salcm: lung de doi coi, lat de un cot, nalt de
un cot i jumtate.
24: O vei sufla cu aur curat i-i vei face-mprejur cingtoare de aur din zimi
mpletii.
25: Un bru de-o palm s-i faci mprejur, iar peste bru, de jur-mprejur, vei face
o-mpletitur de zimi.
Un bru: dup unii: bordur pentru protejarea obiectelor de pe mas; dup alii:
stinghie de unire a picioarelor mesei, care s-i asigure stabilitatea. Optm pentru sensul
prim596. La fel am neles i noi textul biblic, chiar dac, firesc, nu putem cunoate cu exactitate
cum artau obiectele cortului ori, mai trziu, cele prezente n Templu.
26: Vei face patru inele de aur i vei prinde inelele de cele patru coluri unde-i sunt
picioarele,
27: n josul brului, iar inelele vor fi toarte pentru prghiile cu care va fi purtat
masa.
28: Prghiile s le faci din lemn de salcm i le vei polei cu aur curat; cu ele va fi
purtat masa.
29: i numai pentru ea vei face blidele, cuile, ibricele i cnile din care se toarn;
din aur curat le vei face.
Dei aurul reprezint adesea o ispit, prezena sa abund n sanctuar. Dup Evagrie
Ponticul, sunt de dou feluri gndurile ce ne ncearc: drceti i neptimae: gndul drcesc
ndeamn la ctigarea aurului fr ruine i zugrvete desftarea i slava ce vin de pe urma
592
BBVA, p. 106
SEP 1, p. 257
594
595
Dogmatica, IV, 16
596
BBVA, p. 106
593
93
lui; n schimb, gndul neptima aduce n minte doar forma simpl a aurului, desprit de
patim i lcomie597.
30: Pe mas vei pune pinile punerii-nainte, de-a pururi naintea Mea.
Sunt: pinile-ofrand; pinile-proaducere. n echivalentul liturgic ortodox: prescurile
(aduse ca prinoase la altar)598. Pinile sunt umbra Pinii venite din cer, aceea care se va oferi
pe altarele sfintelor biserici (Chiril al Alexandriei, Ador. 9, 604C)599. Pentru Origen, acest
ritual asigur coeziunea celor dousprezece triburi ale lui Israel i prefigureaz predica
apostolilor trimii de Mntuitorul la acestea (fragm. la I Regi 21, 4-5, n GCS 6, p. 298, 514)600.
E o prenchipuire a Euharistiei: Pinile punerii nainte nchipuiau aceast pine. Aceasta
e jertfa cea curat, adic nesngeroas, care a spus Domnul, prin profet, s I se aduc de la
rsritul soarelui pn la apus (Maleahi 1, 11)601.
31: Vei face sfenic din aur curat. Sfenicul s-l faci btut din ciocan: fusul, braele,
cupele, nodurile i florile lui vor fi cu el un singur trup.
32: Din laturile lui vor iei ase brae: trei brae ale sfenicului, dintr-o latur, i
trei brae ale sfenicului, din cealalt latur.
33: Pe un bra, trei cupe-n chip de migdal, fiecare cu nodul i cu floarea ei; la fel
pe fiecare bra care iese din sfenic.
34: Sfenicul va avea patru cupe-n chip de migdal, fiecare cu nodul i floarea ei,
35: nodul de sub cele dou brae, nodul de sub cele patru brae, deci la cele ase
brae care ies din sfenic.
36: Nodurile i ramurile care ies dintr-nsul vor fi toate dintr-un singur metal btut
cu ciocanul: aur curat.
37: i vei face apte candele i-i vei pune luminile i ele vor lumina latura din faa
lui.
Cele apte candele simbolizeaz, n Apocalipsa lui Ioan, plintatea Duhului, iar dup
Chiril al Alexandriei, darurile Duhului Sfnt, prin care Hristos i ilumineaz pe oameni (Ador. 9,
608A-B)602.
38: Mucrile i tviele i le vei face din aur curat.
Mucrile fiind probabil un fel de vase cu gtul alungit pentru a alimenta candelele cu
ulei (Maxim Mrturisitorul, Q Th. 63). Tvie []: desemneaz recipiente plasate sub candele
pentru depozitarea cenuii meelor care au ars603
39: Dintr-un talant de aur curat se va face totul.
Un talant avea, aproximativ, 35 kilograme. Sfenicul avea ase brae laterale i unul
central, n vrful crora ardeau apte lumini de seara pn dimineaa (Iosif Flaviu, Antichiti
iudaice, III, 8, 3): ziua ardeau trei, noaptea apte lumini. Caracterul simbolic al sfenicului este
subliniat de numrul braelor, 7, [numr al] perfeciunii, i de lumin, unul din semnele
teofaniei lui Iahve (LThK)604. Sfenicul era o stilizare a migdalului, nchipuind Arborele vieii
i lumina lui Dumnezeu nsui. A fost interpretat mai trziu ca semn al prezenei divine n
mijlocul poporului i asociat cu Mesia, asupra cruia odihnete Duhul lui Dumnezeu, plin de
daruri (Isaia 11, 1 i Zaharia 4, 2). Prinii cretini l asociaz pe Hristos sfenicului (menorah),
pornind de la identificarea sfenicului cu Mesia, n tradiia iudaic. Pentru Origen, simbolizeaz
Legea i, pentru Irineu, pe Duhul Sfnt cu cele apte daruri (Dem. 9); pentru Clement, crucea lui
597
Cf. Capete despre deosebirea patimilor, 7

BBVA, p. 106
599
SEP 1, p. 258
600
SEP 1, p. 258
601
602
SEP 1, p. 259
603
SEP 1, p. 259
604
EX, p. 224
598
94
Hristos care lumineaz lumea (Stromate V, 6, 35, 1). Imaginea Bisericii ca sfenic pentru lume
apare i la Irineu (Adv. haer. V, 20, 1). n Rsrit, tradiia ortodox vede n sfenic chipul Sfintei
Fecioare, purttoare a lui Hristos, lumina lumii (Proclus de Constantinopol, PG 66, 700)605.
40: Ia seama s faci totul dup izvodul ce i-a fost artat n munte.
Sfenicul arat c cel ce vrea s lumineze pe alii trebuie s fie solid din toate prile i s
nu aib nimic uor sau gol; i s fie ciocnite afar toate cele de prisos, care nu pot folosi ca pild
a unei viei fr prihan, celor ce ar privi606. Sau, auzind despre braele sfenicului ce se nal
ca nite ramuri dintr-o singur tulpin, pentru ca lumina s se reverse mbelugat i darnic din
toate prile, nu vei grei de te vei gndi la razele de multe feluri ale Duhului607. Sfenicul de
aur e chipul lui Hristos. Cci Fiul e prin fire i cu adevrat Dumnezeu. Iar strlucirea i nlimea
dumnezeiasc trebuie asemnat cu aurul []. Faptul c sfenicul s-a turnat arat chipul ales,
adic mreia dumnezeiasc a lui Emanuil. Iar nite ramuri la dreapta i la stnga rsar ca dintr-un
trunchi de arbore i se nal mpreun cu fusul din mijloc i se ridic pn la aceeai nlime.
Cci, unul fiind dup fiin, e socotit a fi multiplu prin feluritele lucrri, dar nimic nu e strin i
adaus din afar la El, cu toate c datorit atributelor dumnezeieti nu e cugetat a fi simplu608.
CAPITOLUL 26 Cortul adunrii i cele ale lui.
1: Cortul s-l faci din zece scoare de in topit, esut n violet, n purpuriu i-n
stacojiu; ; cu heruvimi le vei face, lucrai cu iscusin.
In topit: textual: vison, pnz de in din India, estur foarte fin i scump, cu firul
rsucit dup fierbere (topire)609. Lucrai cu iscusin: n Textul Ebraic: oper de artist, ceea
ce nseamn lucrare de estor iscusit; aadar, chipurile heruvimilor erau parte din estura
nsi610. Izvoare antice i islamice relateaz despre existena unor corturi-sanctuare la toate
populaiile semitice. Descrierea [cortului alianei], dificil de neles n detaliile sale, este aceea a
unui sanctuar demontabil, adaptat vieii nomade611.
A oferi in tors nseamn a mistui trupul prin abstinen, prin veghile i oboselile
rugciunilor612.
2: Lungimea unei scoare va fi de douzeci i opt de coi, iar limea unei scoare va
fi de patru coi: scoarele vor avea toate aceeai msur.
3: Cinci scoare vor fi ngemnate la un loc, celelalte scoare vor fi i ele-ngemnate
la un loc.
4: Cheotori de mtase violet vei face pe marginea de-ngemnare a fiecrei scoare,
i tot aa pe cealalt margine de-ngemnare a scoarei urmtoare.
5: Cincizeci de cheotori vei face la o scoar i cincizeci de cheotori vei face pe
marginea scoarei de-ngemnare, aa ca ea s se lege de cealalt scoar prin cheotorile ce
stau fa-n fa.
6: Vei face cincizeci de copci de aur; cu copcile vei lega o scoar de cealalt, aa cntregul cort va fi un singur tot.
Pentru Grigorie al Nyssei, scoarele care acoper cortul simbolizeaz unirea
duhovniceasc a credincioilor n dragoste i pace (VM , 2, 183)613.
605
SEP 1, pp. 258-259

607
608
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, IX
609
BBVA, p. 106
610
BBVA, p. 106
611
EX, p. 224
612
613
SEP 1, p. 260
606
95
7: Peste cort vei face un nveli de pr de capr; unsprezece nveliuri vei face.
Pentru Augustin, 11 este numrul nclcrii Legii (10+1)614, fiind pus n legtur cu 77,
simbolul iertrii tuturor pcatelor (7x11), cf. Matei 18, 22 (QE 108)615.
8: Lungimea unui nveli va fi de treizeci de coi, iar limea unui nveli va fi de
patru coi; cele unsprezece nveliuri vor avea toate aceeai msur.
9: Cinci nveliuri le vei uni la un loc i tot la un loc pe celelalte ase nveliuri. Pe
cel de al aselea nveli l vei ndoi n partea din fa a cortului.
10: Vei face cincizeci de cheotori la un nveli, pe marginea ngemnrii, i tot
cincizeci de cheotori vei face pe marginea celuilalt nveli, ca s se poat ngemna cu
primul.
11: i vei face cincizeci de copci de aram; copcile le vei vr n cheotori, aa nct
nveliurile se vor ngemna i vor alctui un singur tot.
12: Ct despre ceea ce prisosete din nvelitorile cortului, jumtatea de nveli care
prisosete va atrna pe partea de dinapoi a cortului.
13: De-a lungul acoperiului, de-o parte i de alta, ceea ce prisosete din nvelitori
va atrna pe pereii cortului, un cot ntr-o latur i un cot n cealalt, ca s-l acopere.
14: Cortului i vei face apoi un acoperi din piei de berbec vopsite-n rou; iar pe
deasupra, peste el, un acopermnt din piei de culoarea iachintului.
Vorbind despre cortul cel nefcut de mn omeneasc, Grigorie al Nyssei vede n
pieile vopsite n rou i n pturile de pr simboluri ale morii prenchipuind patimile lui Hristos
(VM 2, 183). n Cortul cel nou al Bisericii, pieile capt strlucirea vieii, precum sufletele,
moarte pentru pcat, fac s nfloreasc harul Duhului; pturile de pr reprezint austeritatea
spinoas a ascezei i pocinei (Origen, Hom. Ex. 13, 15), trimind la vemintele purtate de
monahi (VM 2, 187; cf. i Evagrie Ponticul, Pract., prolog)616. Augustin, ca i Prinii greci,
vede n roul pieilor de berbec sngele patimilor lui Hristos. Aceeai culoare i evoc pe martiri
i rugciunile lor de mijlocire. Vineiul (hiacintul - iachintul) simbolizeaz vigoarea vieii
venice (QE 108)617.
15: i vei face cortului pilatri din lemn de salcm.
16: Fiecare pilastru va fi lung de zece coi; lat de un cot i jumtate va fi fiecare
pilastru.
Chiril aplic versetul la Hristos, temelia Bisericii i stlpul adevrului (cf. I Timotei 3,
15). Cei 10 coi lungime ar simboliza perfeciunea naturii Sale divine, iar limea de un cot i
jumtate ar arta pogorrea sa de la dumnezeire la umanitate (Ador. 9, 636C-637A)618.
17: Fiecare pilastru va avea dou cepuri, unul n dreptul altuia; aa vei face la toi
pilatri cortului.
18: Cortului i vei face douzeci de pilatri pentru latura dinspre miazzi.
19: Sub cei douzeci de pilatri vei face patruzeci de tlpice de argint: cte dou
tlpice sub un pilastru, pentru cele dou cepuri ale lui, i dou tlpice sub un alt pilastru,
pentru cele dou cepuri ale lui.
20: Iar pentru cealalt latur, cea de miaznoapte, vei face douzeci de pilatri.
21: Vei face i pentru ei patruzeci de tlpice de argint, cte dou tlpice sub un
pilastru i dou tlpice pentru alt pilastru.
22: Iar pentru partea dindrt a cortului, care vine spre asfinit, vei face ase
pilatri.
23: Doi pilatri vei face pentru unghiurile cortului, n spate;
614
Adic se adaug ceva Decalogului.

SEP 1, p. 260
616
SEP 1, p. 260
617
SEP 1, p. 261
618
SEP 1, p. 261
615
96
24: ei vor fi deopotriv-n partea de jos i deopotriv se vor ngemna cu capetele de

sus. Aa vor fi: amndoi la fel i amndoi ntocmai pentru amndou unghiurile.
25: Aa c vor fi opt pilatri cu aisprezece tlpice de argint, dou tlpice sub un
pilastru i dou tlpice sub alt pilastru, n cele dou laturi.
Stlpii cortului sunt interpretai de unii Prini, n lumina Galateni 2, 9, ca fiind
nvtorii i slujitorii Bisericii (Origen, Hom. Ex. 9, 3; Grigorie al Nyssei, VM 2, 184).
Interpretarea hristologic este, de asemenea, rspndit619.
26: i vei face brne din lemn de salcm: cinci brne pentru pilatrii dintr-o parte
a cortului,
27: cinci brne pentru pilatrii din cealalt parte a cortului i cinci brne pentru
pilatrii din partea dindrt a cortului, cea dinspre asfinit.
28: Brna de la mijloc va trece prin mijlocul pilatrilor de la un capt pn-la
cellalt [al peretelui].
29: Pilatrii i vei mbrca n aur; inelele lor, prin care se vr brnele, le vei face
din aur; tot n aur vei mbrca i brnele.
Pentru Philon, brna din mijloc simbolizeaz Logosul necesitii care susine lucrurile
cereti i pe cele pmnteti printr-o legtur indisolubil (QE II, 89, 90). Origen vede n brnele
stlpilor minile drepte ale nvtorilor unite n Biseric n semn de comuniune apostolic (Hom.
Ex. 9, 3)620.
30: Cortul aa-l vei ridica, dup izvodul ce i s-a artat n munte.
E descris alctuirea cortului; n capitolele finale se va reveni asupra acestora. Cortul avea
patru acoperminte: de in i mtase; din pr de capr; din piei de berbec vopsite n rou; din piei
de viel de mare, de culoare albastr. Pentru ultimul acopermnt, Septuaginta are epikalimmata
dermata iakinthina (v. 14). Acestea artau pe Hristos, Acopermntul Bisericii. i anume albastru, ca pe Cel ce e din cer i de sus; i de culoare roie, ca pe Cel ce a venit n trup621.
31: Vei face o perdea esut-n violet, purpuriu i stacojiu, n in topit; cu doi
heruvimi o vei face, lucrai cu iscusin.
Perdea: n grecete: kataptasma (= perdea; draperie). Echivalentul ei liturgic din
cultul ortodox e impropriu numit uneori catapeteasm (perdea); mult mai potrivit e iconostas
sau tmpl (aceasta, de la templum)622.
32: O vei atrna de patru stlpi de salcm mbrcai n aur, cu vrfuri de aur i cu
tlpicele, patru, de argint.
Cei patru stlpi nchipuie cele patru testamente vechi623, adic legmntul ncheiat de
Dumnezeu cu Adam, cu Noe, cu Avraam i cu Moise. Ne putem gndi i la numrul Sfinilor
Evangheliti, care binevestesc n toat lumea (n cele patru puncte cardinale), aa cum a tlcuit
Sfntul Chiril al Alexandriei624.
33: Vei pune aadar perdeaua pe stlpi. Iar n spatele perdelei vei pune nluntru
chivotul mrturiei. Perdeaua va fi astfel pentru voi despritur ntre sfnta i sfntasfintelor.
Corespunznd n arhitectura liturgic ortodox: sfnta = naosul; sfnta-sfintelor =
altarul625.
34: Cu perdeaua vei ascunde astfel privirilor chivotul mrturiei din sfntasfintelor.
619
SEP 1, p. 261
SEP 1, pp. 261-262
621
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, X
622
BBVA, p. 107
623
624
Cf. Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, X
625
BBVA, p. 107
620
97
35: Masa o vei aeza dincoace, n faa perdelei, iar sfenicul l vei pune n faa
mesei, dar ntr-o latur a cortului, cea dinspre miazzi, n timp ce masa o vei aeza n
partea cortului cea dinspre miaznoapte.
n partea de miaznoapte a altarului tmierii i avea loc masa, pe care se puneau
pinile, pentru c, dintre toate vnturile, vnturile de la miaznoapte sunt cele mai favorabile
creterii roadelor. Pinile ar putea fi locaurile Bisericilor, care sunt unite ntr-un singur trup i
ntr-o singur adunare626.
36: n ua cortului vei face un vl esut n violet, purpuriu i stacojiu, n in topit cu
alesturi de fir n estur.
37: Vlului i vei face cinci stlpi de salcm, pe care-i vei mbrca n aur; capetele le
vor fi de aur, iar pentru ei vei turna cinci tlpice de aram.
Philon dezvolt, referitor la acestea, un simbolism cosmologic: perdeaua separ lumea
inteligibil/cereasc de cea sensibil/pmnteasc, supus schimbrii (QE II, 91); tot el distinge
ntre perdeaua de la ua cortului i cealalt perdea (catapeteasma), al crei nume l raporteaz la
, a ntinde aripile, evocnd zborul ctre lumea nevzut i ctre Dumnezeu.
Interpretarea cosmologic se combin, la unii comentatori cretini, cu cea hristologic, prin
tradiia despre ruperea perdelei (catapetesmei) Templului, cf. Matei 25, 21. Aceasta semnific
revelarea tainelor ascunse n Lege i las s se ntrevad un alt vl ce trebuie nlturat pentru a
ajunge la vederea fa ctre fa (Origen, Com. Mt., GCS 11, pp. 285-286). Chiril al Alexandriei,
referindu-se la Evrei 10, 20, vede n perdea taina ntruprii: Cuvntul nscut din Dumnezeu se
ascunde dup vlul de carne luat din trupul Nsctoarei de Dumnezeu (Ador. 10, 661A-D)627.
Philon introduce termenul de , ascunztoare, pentru perdeaua de la intrarea templului,
ca s o deosebeasc de cealalt; cea dinti mpiedic pe cei necurai s vad, fie i de departe.
Sfnta (Mos. 87, 101). Clement face un joc de cuvinte ntre i , obstacol (n
calea necredinei ntinate) (Stromate V, 6, 33, 3)628.
Perdeaua era o piedic pentru necredina profan i oprea intrarea celor ce se aflau
nuntrul zidului nconjurtor. n legtur cu aceti cinci stlpi, ntr-un chip cu totul mistic, sunt
frnte de Mntuitorul cele cinci pini i este sturat cu ele mulimea care-L ascultase (Ioan 6,
9)629.
CAPITOLUL 27 Altarul jertfelor i mprejmuirea cortului.
1: Vei face un jertfelnic din lemn de salcm, lung de cinci coi i lat de cinci coi
jertfelnicul va fi ptrat -, i de trei coi nlimea.
Jertfelnic: altarul pe care erau arse jertfele animale i care reprezenta pentru israelii
altarul prin excelen630.
2: Coarnele i le vei face n cele patru unghiuri: coarnele vor fi dintr-un trup cu el. l
vei mbrca n aram.
Coarne, gr. , protuberane n cele patru coluri ale altarului, pe care se turna
sngele jertfelor i mirodeniile (cf. 12; 30, 10). Un rufctor se putea prinde de ele pentru a
scpa de pedeaps (BJ)631.
3: Jertfelnicului i vei face un bru; iar nvelitoarea lui, i cupele lui i furculiele lui
i vtraiul lui, toate uneltele acestea le vei face din aram.
626
Clement Alexandrinul, Stromate, V, 35, 3-4

SEP 1, p. 262
628
SEP 1, p. 263
629
Clement Alexandrinul, Stromate, V, 33, 3-4
630
EX, p. 225
631
EX, p. 225 Nu-i vorba de rufctori, ci de aceia ce doreau s-i vdeasc nevinovia.
627
98
4: S-i faci o mpletitur ca o plas de aram, iar mpletiturii i vei face patru inele
de aram la cele patru coluri,
Cele patru coarne ce rsar din jertfelnic nchipuiesc Crucea pe care s-a adus Jertfa cea
adevrat. Plasa de srm, care proteja jertfelnicul, ar putea fi apropiat, dup scop, de actuala
ripid, un fel de evantai lucrat din metal, cu care se protejeaz Cinstitele Daruri, spre a nu cdea
ceva necurat n ele. Ripida simbolizeaz heruvimii ce stau n jurul tronului slavei dumnezeieti.
Protejarea jertfei atenioneaz pe cei ce vor s-i pzeasc cugetarea lor curat ca pe un templu
(c) trebuie s-i ngrdeasc naintea simurilor piedici, din gndurile care se nfricoeaz de
judecata viitoare, precum s-au ntocmit acolo ngrdituri [], ca s nu ptrund nimic din cele
necurate632. Un alt aspect: Ia seama deci c jertfelnicul slujirii cerute de lege e cu totul aurit.
n aceasta, Dumnezeu ne-a nfiat clar ghicitura c legea nu procur pe Duhul Sfnt i puterea
slujirii n chipuri nu a fost cinstit cu un astfel de har. Cci era un duh de robie peste Israil. i
harul ni s-a dat nou prin Hristos, dup nvierea din mori633.
5: pe care le vei pune sub ncheietura jertfelnicului: plasa va acoperi astfel doar
jumtate din jertfelnic.
6: Jertfelnicului i vei face prghii din lemn de salcm, pe care le vei fereca n
aram.
7: Prghiile le vei trece prin inele, de o parte i de alta a jertfelnicului, ca s poat fi
purtat.
8: S-l faci ca un buduroi mbrcat n scnduri. Dup cum i s-a artat n munte,
aa-l vei face.
Jertfelnicul e gol nuntru: Ideea este aceea de scobitur n lemn sau de trunchi gunos.
n locurile de popas, golul era, probabil, umplut cu pietre sau nisip634. Philon remarc
amplasarea distinct a altarului de jertf [jertfelnicului] i a altarului tmierii; primul n afara
sanctuarului, n curte (Ieirea 29, 11.42; 40, 6), cellalt n interior (Ieirea 40, 6), corelndu-le
cu cele dou tipuri de virtui (Ebr. 85)635.
9: Cortului i vei face o curte. Pe partea dinspre miazzi, curtea va fi alctuit din
pnze de in topit, lungi de o sut de coi pentru o singur latur.
Curte red gr. curte, spaiu consacrat din jurul sanctuarului, delimitat printr-o
ngrditur de lemn i stof636.
10: Acestora le vei face douzeci de stlpi cu douzeci de tlpice de aram, ale
cror belciuge i verigi vor fi de argint.
Stlpii Bisericii sunt slujitorii tainelor dumnezeieti. Cci aa i numete Scriptura pe
apostoli, pe nvtori i pe prooroci637.
11: Tot aa i pe latura dinspre miaznoapte: pnzele vor avea o sut de coi n
lungime, iar la ele douzeci de stlpi cu douzeci de tlpice de aram, ale cror belciuge i
verigi vor fi de argint.
12: n latul curii, pe partea dinspre asfinit, ea va avea pnze pe cincizeci de coi,
cu zece stlpi i zece tlpice.
13: Tot de cincizeci de coi vor fi pnzele n limea dinspre rsrit a curii, i tot cu
zece stlpi i zece tlpice;
14: cincisprezece coi de pnze vor fi ntr-o latur, cu cei trei stlpi i cu cele trei
tlpice ale lor,
15: iar n cealalt latur vor fi pnze tot de cincisprezece coi, cu cei trei stlpi i cu
cele trei tlpice ale lor;
632

634
BBVA, p. 108
635
SEP 1, p. 263
636
EX, p. 225
637
633
99
16: ct despre poarta curii, ea va avea o pnz de douzeci de coi, miestru

lucrat-n mtase violet, purpurie i stacojie, btut-n urzeal de in topit; ea va avea
patru stlpi cu patru tlpice.
Miestru lucrat: SEP 1 are brodat, literal: fcut cu meteugul celui ce brodeaz
[]. l desemneaz pe cel ce lucreaz cu acul, meteug care, dup Origen (Ep.
Greg., 2, reprezint nelepciunea lui Dumnezeu, ntocmai cum la vechii greci broderia i esutul
constituiau apanajul zeiei Atena, zeia nelepciunii638.
17: Toi stlpii curii, de jur-mprejur, vor fi ferecai cu argint; vrfurile le vor fi de
argint; tlpicele, de aram.
Pentru Chiril al Alexandriei, stlpii acoperii cu argint i reprezint pe Apostoli i pe
Evangheliti; temeliile argintate semnific faptul c ei se sprijin pe Cuvntul lui Hristos,
dttorul de lumin; iar bronzul simbolizeaz rsunetul acestui cuvnt (Ador. 9, 640D641B)639.
18: Aadar, mprejmuirea curii va fi, n amndou laturile, de o sut de coi;
limea, n amndou capetele, de cincizeci de coi; iar nlimea, de cinci coi de in
topit, cu tlpicele lor de aram.
19: Toate lucrurile, toate uneltele i toi ruii curii vor fi de aram.
Philon, descriind amplasarea curii, simplific prevederile biblice cu privire la poziia
cortului. El asimileaz curtea -ului grec, spaiu delimitat pentru a fi consacrat (Mos. II,
89-93). Chiril observ lrgirea msurilor curii n raport cu cele ale cortului, ceea ce ar prevesti
extinderea Bisericii lui Hristos nspre cele patru zri (Ador. 9, 640B-D)640.
20: Tu poruncete-le fiilor lui Israel s-i aduc untdelemn curat pentru candel,
stors din msline, aa nct lumina s ard-n toat vremea:
21: n cortul mrturiei, n afara perdelei ce se afl-n faa Legmntului, acolo o vor
ntreine Aaron i fiii si, de seara pn dimineaa, naintea Domnului; lege venic pentru
cei de dup voi, de la fiii lui Israel, din neam n neam.
Candelele le aprinde Aaron (arhiereul) i ceilali preoi ce urmeaz dup el. Cci lumina
lui Hristos se pstreaz nestins n Biserici, prin destoiniciile celor ce au motenit preoia, care
fac luminoas mintea celor credincioi, prin nvturi drepte. Aceasta socotesc c nseamn a
aprinde candelele de sear pn diminea. Cci rtcirea diavoleasc socotesc c e un ntuneric
i povetile ceoase i ntunecate ale ereticilor lipsii de evlavie cred c sunt ca o noapte
spiritual czut peste mintea oamenilor641. Acestea sunt lege venic pentru fiii lui Israel. Dar
Israel cel adevrat e mulimea celor dreptcredincioi, care-I urmeaz lui Hristos. Astfel c
lcaul de nchinare i obiectele de cult rmn i n Biseric, chiar dac ntr-un alt chip i cu un
nou neles, mai profund. Trecerea de la liter la Duh nu nseamn cdere din sacru n profan,
cum se ntmpl n Protestantism. Legea e plinit n Biseric, nu abrogat (cf. Matei 5, 17).
Vechile chipuri sunt plinite prin raportarea lor la Hristos, dar nu sunt desfiinate.
CAPITOLUL 28 Vemintele lui Aaron i ale preoilor.
1: Adu-i la tine pe Aaron, fratele tu, i pe fiii si din mijlocul fiilor lui Israel, ca sMi fie preoi: Aaron, precum i Nadab, Abiud, Eleazar i Itamar, fiii lui Aaron.
2: i vei face lui Aaron, fratele tu, veminte sfinite, spre cinste i mrire.
Dumnezeu cere ca preoii s se disting, ncepnd cu vemintele lor, de restul poporului.
638
SEP 1, p. 264
SEP 1, p. 264
640
SEP 1, p. 263
641
639
100
3: Tu vei vorbi ctre toi cei nelepi n cuget, pe care Eu i-am umplut de duhul
nelepciunii i al priceperii, iar ei i vor face lui Aaron vemnt de sfinenie-ntru sfinire,
cu care s-Mi slujeasc.
Desigur, meteri iscusii (de care va fi vorba i la 31, 1-6), dar considerai ca nite
harismatici; cel ce produce opere menite sfineniei e mai mult dect un simplu meteugar642.
Ei au fost umplui de duhul nelepciunii i al priceperii. Acesta nu-i altceva dect
priceperea, puterea aceea sufleteasc de a contempla existenele, puterea de a fi consecvent,
puterea de a deosebi ceea ce este asemenea, puterea de a compara, de a porunci, de a interzice i
de a conjectura cele viitoare643. Nu se ncredineaz oricui lucrarea celor sfinite: Cei nelepi
cu mintea au o nsuire fireasc proprie; acetia primesc de la cea mai nalt nelepciune duh
de nelegere sub o form dubl, fcndu-se pe ei nii vrednici de primire644.
4: Iat dar vemintele pe care le vor face: pieptar, efod, mant, tunic brodat,
tiar i bru. Veminte sfinte i vor face lui Aaron, fratele tu, precum i fiilor si, ca s-Mi
slujeasc ei ca preoi.
Sunt enumerate vemintele arhiereti. Vom arta, aici i la capitolul 39, cte ceva despre
ele, dar le vom lua dup Biblia 1982 [hoen, efod, meil, hiton, chidar i cingtoare - ntre
paranteze ptrate vom nfia, mai jos, echivalentul din versiunea Anania]:
a) Hoenul [pieptarul] era o podoab pectoral; corespondentul su n Biseric este
engolpionul, o icoan-medalion purtat doar de arhiereu.
b) Efodul, sau umerarul, e omoforul (= purtat pe umr) arhieresc de azi; el nchipuie, n
Biseric, umanitatea czut, pe care o ridic Hristos (nchipuit prin arhiereu), restaurnd-o.
c) Hitonul [tunic brodat] era un vemnt lung, devenit n Biseric aa-numitul stihar,
vemnt comun celor trei trepte ierarhice, nchipuind fie curia ngereasc, fie strlucirea
divin.
d) Chidarul [tiara], turban purtat de arhiereii legii vechi, a devenit mitra episcopal de
azi; ea simbolizeaz cununa de spini a Mntuitorului, dar i demnitatea Sa mprteasc.
e) Meilul [mant] era, de asemenea, un vemnt lung, mpodobit cu ciucuri i clopoei,
fr corespondent n Biseric.
f) Cingtoarea, sau brul, este purtat pn astzi de episcopi i preoi (la romanocatolici i de ctre diaconi) i simbolizeaz mreia cu care S-a ncins Hristos, ori tergarul cu
care S-a ncins Mntuitorul n seara Cinei celei de Tain.
5: Pentru aceasta vor face rost de fir de aur, de mtase violet, purpurie i stacojie,
precum i de in topit.
6: Efodul l vor face de in topit i rsucit, lucrare de mare iscusin.
Felul lucrturii vemntului, care cade pn la clcie, prin feluritele sale simboluri
materiale, arat acoperit legtura care se ntinde de la cer pn la pmnt. Culoarea purpurie se
scoate din ap, inul din pmnt, culoarea vnt, care este ntunecat, se aseamn cu cerul,
dup cum culoarea stacojie se aseamn cu focul645. Toat creaia e chemat s liturghiseasc.
Hainele preoeti vestesc frumuseea lui Hristos, cci prin aur se nelege ca Dumnezeu, prin
porfir ca Cel ce are demnitatea mprteasc, prin mtasea fin, Cuvntul subire i netrupesc,
prin hiacintul cu nfiarea cerului [] ca Cel ce e de sus i din cer. Cci oare nu e deodat
Dumnezeu i mprat Cuvntul lui Dumnezeu Tatl?646.
7: Acesta va fi din dou buci: una pe piept i alta pe spate, unite-ntre ele la
umeri;
642
BBVA, p. 108
644
645
646
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, XI
643
101
Pieptul e sediul vieii afective. De aceea, Moise pune pe pieptul preotului (efodul i)
hoenul judecii, ca semn al raiunii, artnd prin simboale c preotul trebuie s-i nfrneze,
prin judecata raiunii, pornirile patimilor mniei647.
8: galonul efodului, care vine peste el ca i cum ar veni din el, va fi lucrat din fir de
aur curat, din mtase violet, purpurie i stacojie i din in topit.
9: Vei lua dou pietre, pietre de smarald, i vei spa n ele numele fiilor lui Israel:
10: ase nume pe o piatr i alte ase nume pe cealalt piatr, nirai dup cum sau nscut ei.
11: Precum fac sptorii n piatr, care sap pecei, aa vei spa cele dou pietre cu
numele fiilor lui Israel.
Textul Ebraic adaug: i le vei aeza n cuibuoare de aur curat, adaos pe care
Septuaginta l consider drept o anticipare a versetelor 13-14648.
12: Cele dou pietre le vei pune pe umerii efodului: pietre de pomenire fiilor lui
Israel: Aaron deci va purta pe amndoi umerii si numele fiilor lui Israel naintea
Domnului, spre pomenirea lor.
13: Vei face paftale de aur curat
Paftale: literal: paveze; agrafe n form de scut. Textul Ebraic indic locaurile
(cuibuoarele) n care sunt montate pietrele preioase649. Par a fi discuri de aur, care
mpodobeau porile, comparabile blazoanelor de mai trziu. Pentru Prini, ele sunt asociate
armelor descrise de Apostolul Pavel n Efeseni 6, 11, reprezentnd credina i viaa conform
contiinei (Grigorie al Nyssei, VM, 2, 198-199)650.
14: i dou lnioare vei face, tot de aur curat, rsucite ca sfoara i-nflorate ca
floarea; lnioarele cele rsucite le vei prinde de paftalele de pe umeri, n partea din fa.
E artat lucrtura ncheietorilor efodului. Scapularul sau efodul este, pentru Philon,
simbolul cerului. Cele dou smaralde figureaz cele dou emisfere de deasupra i dedesubtul
pmntului, care au, fiecare, cte ase semne ale zodiacului (Mos. II, 122-123).
semnific, pentru Philon, efortul care const n a lua pe umeri () o sarcin (QE II, 108
i Clement, Stromate V, 6, 37, 2), sarcina nsemnnd ostenelile virtuilor (cf. i Origen, Hom. Ex.
9, 4, 1)651.
15: Vei face un pieptar al judecilor, lucrat cu iscusin, la fel cu efodul: din fir de
aur, din mtase violet, purpurie i stacojie i din in topit.
Pieptar: vemnt desemnat n Septuaginta prin termenul loghion (derivat din logos),
care nseamn avanscen (locul de unde vorbeau actorii teatrului antic), dar i tribunal. Sumara
descriere de mai jos contureaz o bucat de stof ndoit, purtat pe piept; n ndoitura ei, ca
ntr-un fel de buzunar, erau adpostite oracolele Urim i Tumim, prin mijlocirea crora marele
preot putea s cunoasc judecile (hotrrile) lui Dumnezeu652.
16: Acesta va fi ndoit n patru coluri, lung de o palm i lat de o palm.
17: Pe el s aezi o nfloritur de pietre scumpe, rnduite-n patru rnduri. Un rnd
de pietre va fi: un sardiu, un topaz i un smarald; acesta-i rndul nti.
18: n rndul al doilea: un rubin, un safir i un diamant;
19: n rndul al treilea: un opal, o agat i un ametist;
20: i n rndul al patrulea: un hrisolit, un onix i un iaspis; toate, dup rnduiala
lor, ferecate n aur i-n cuibuoare de aur.
647

BBVA, p. 109
649
BBVA, p. 109
650
SEP 1, p. 266
651
SEP 1, p. 265
652
BBVA, p. 109
648
102
21: Pietrele vor fi dousprezece, potrivit cu numele celor doisprezece fii ai lui Israel
spate-n cele dou pietre de pe umeri dup numele lor i dup rnduiala-n care-au nscut.
Pe fiecare vei spa, ca-ntr-o pecete, cte un nume din cele dousprezece seminii.
cele patru rnduri de pietre sunt asociate de Clement (Stromate V, 5, 38, 4) celor
doisprezece apostoli. Tertulian le asociaz celor dousprezece izvoare ale Elimului (Adv. Marc.
4, 13, 4). Pentru Chiril al Alexandriei, numrul 3 de pe fiecare rnd este o aluzie la credina n
Sfnta Treime (Ador. 11, 7, 4, 1A). Epifanie a scris un tratat, De XII gemmis, al crui text
integral a fost pstrat n georgian. Exist, de asemenea, rezumate ale acestui tratat n greac
(PG 43, 293-311) i n latin (PL 44, 321-366). Gsim aici indicaii despre nume, culori, origine
geografic, particulariti, virtui terapeutice i apotropaice ale acestor pietre653.
22: Pentru pieptar vei face lnioare de aur curat, rsucite ca sfoara.
Textul Ebraic prezint n continuare, de-a lungul a ase versete, o descriere de
amnunt: 23 Pentru pieptar vei face dou inele de aur; cele dou inele de aur le vei prinde de
cele dou coluri de sus ale pieptarului. 24 Cele dou lnioare mpletite din aur le vei trece
prin cele dou inele de la colurile de sus ale pieptarului. 25 Cele dou capete ale lnioarelor
le vei prinde de cele dou cuibuoare de pe umerii efodului, n partea din fa. 26 Vei face dou
inele de aur i le vei pune la colurile de jos ale pieptarului, pe marginea dinluntru, ntoars
spre efod. 27 Vei face dou inele de aur i le vei pune pe cei doi umeri ai efodului, dedesubt i-n
fa, la ncheieturi, peste cingtoarea efodului. 28 Inelele pieptarului se vor lega de inelele
efodului printr-un nur de mtase violet, aa nct s stea peste cingtoarea efodului: n acest
fel, pieptarul nu se va mica de pe efod. Din aceast inserie rezult un decalaj n numerotarea
versetelor. Ediia Rahlfs a Septuagintei noteaz decalajul, dar menine numerotarea, srind de la
v. 22 la v. 29, ns adugndu-i acestuia un 29a: Textul Masoretic rezumat aici n versetele 24 i
25654.
23: Astfel Aaron, cnd va intra n sfnta, va purta numele fiilor lui Israel pe
pieptarul judecii, spre pomenire naintea Domnului.
Prinii vd n numele fiilor lui Israel [] numele sfinilor vrednici de pomenire, scrise
n inima lui Hristos (Chiril al Alexandriei, Ador. 11, 740B)655.
24: Pe pieptarul judecii vei pune lnioarele rsucite; pe amndou marginile
pieptarului le vei pune.
Dup Philon, legtura dintre efod i pieptarul judecii este aceea dintre cuvnt
(Logos) i fapt, simbolizat de umeri [v. 25] (Mos. II, 130). Dup unii Prini, trebuie nti
mbrcat efodul i apoi ataat scapularul, pieptarul judecii, cci aciunea dreapt este temeiul
contemplrii celor inteligibile (Theodoret, QE 60); cele de jos sunt legate de cele de sus prin
mijlocirea lui Hristos (Chiril, Ador. 11, 740 D-741 A)656.
25: Iar cele dou paftale le vei aeza pe amndoi umerii efodului, n partea din fa.
Se arat lucrtura hoenului, mpodobit cu 12 pietre preioase, i legturile acestuia, prin
care e fixat pe efod. Lnioarele prin care aceste podoabe se prind de brae mi se pare c ne
nva c viaa nalt se mpletete, prin mbinarea nelepciunii fptuitoare cu contemplaia
lucrtoare, dat fiind c inima nchipuiete contemplaia, iar braele, faptele657.
26: n pieptarul judecii vei pune Urim i Tumin; cnd Aaron va intra n sfnta
nfindu-se naintea Domnului, ele vor fi pe inima lui; astfel va purta Aaron pururea la
inima sa judecile fiilor lui Israel naintea Domnului.
Urim i Tumim: dou cuvinte ebraice cu etimologii incerte, care s-ar putea traduce
prin Lumini i Desvriri. Septuaginta le traduce prin Artarea i Adevrul. Nu tim dac ele
erau obiecte (geme sau zaruri) ori numai cuvinte scrise nluntrul pieptarului. Oricum, aveau o
653
SEP 1, pp. 266-267

BBVA, p. 109
655
SEP 1, p. 267
656
SEP 1, p. 267
657
654
103
funcie oracular: prin mijlocirea lor obinea marele preot rspunsuri dumnezeieti, prin da sau
nu, n mprejurri excepionale658. Ebr. urim i tummim sunt interpretate ca dezvluire
() i adevr (). La ali traductori sunt iluminri i desvriri, derivnd
tummim de la rdcina ebraic pentru plenitudine (cf. Ezdra 2, 63). (adevr),
corespunde cuvntului ebr. pentru perfeciune n Proverbe 28, 6. Semnificaia real pentru urim
i tummim a fost uitat nc din vremea redactrii textului ebraic al Ieirii. Pentru Chiril al
Alexandriei, manifestarea i adevrul. Dumnezeu d cele dou nume lui Hristos, care-L face
cunoscut pe Tatl dup propria Sa voie i care este adevr ca Fiu de o fiin cu El (Ador. 11, 741
B-D)659
27: Vei face i o mant, tot de mtase viinie.
Versetul n SEP 1: i s faci pe dedesubt o cma [pn la clcie] cu totul din mtase
viorie. Pentru Clement [Alexandrinul] cmaa [pn la clcie] nseamn ntruparea
Cuvntului care Se face artat pn la pmnt (Stromate V, 6, 39, 2)660.
28: Gura ei va fi la mijloc, sus, tiat dintr-nsa, i va avea-mprejur un guler lucrat
cu miestrie i fcnd un singur corp cu manta, ca s nu se deire.
29: Iar pe la poale i vei face de jur-mprejur un fel de rodii mrunte, rodiinflorate-n mtase violet, stacojie, viinie i-n in topit; asta, pe poalele mantei;
30: iar printre rodii vei pune-n acelai chip clopoei de aur, de jur-mprejur: o rodie
de aur i-un clopoel de aur, ca o floare rotit pe poalele mantei.
31: Ea va fi pe Aaron cnd acesta va face slujb, i auzit le va fi clinchetul cnd el
va intra n sfnta, naintea Domnului, i cnd va iei, aa ca el s nu moar.
ntre vemintele arhiereilor cretini se numr i sacosul, fr corespondent n Legea
veche, la care sunt ataai nasturi de aur n form de clopoei, ca i cei prini la poalele meilului.
Clopoeii simbolizeaz cuvntul lui Dumnezeu; ei sunt n numr de doisprezece, amintind de
Sfinii Apostoli, prin care s-a fcut propovduirea Evangheliei. Mantia arhiereasc, de
asemenea, e mpodobit cu clopoei i cu rodii, lucrate din aur. Clopoeii de aur, urmai fiecare
de cte o rodie de-jur-mprejurul hainei, nchipuiesc strlucirea faptelor bune. Cci dou sunt
faptele prin care sporete virtutea: credina n Dumnezeu i o contiin n purtarea vieii. []
Credina s rsune puternic n predica despre Sfnta Treime, iar viaa s fie asemenea fructului
numit rodie. Cci nveliul rodiei nu se poate mnca, fiind tare i aspru, dar ceea ce se ascunde
nuntru este plcut la vedere prin chipul frumos i felurit al fructului, ns i mai plcut la gust
i dulce la mncare. Tot aa, vieuirea neleapt i aspr este mai greu de primit i neplcut
simurilor, dar e plin de bune mngieri i dulce n rodul ei661.
32: Vei face o tbli de aur curat i vei spa n ea, ca-ntr-o pecete: Sfinenia
Domnului,
Tbli de aur curat: cuvntul original662 indic o plac alungit, n form de potcoav
(aa cum l traduce Biblia din 1688); n fapt, o diadem, menit s-i ateste marelui preot un rol
nu numai sacerdotal, ci i princiar663. n Protoevanghelia lui Iacob (5, 1), descoper
slava Dumnezeului celui preasfnt i nu este vizibil dect celor care au pcatele iertate.
Credinciosul care se supune Cuvntului, (cel botezat), poate deveni el nsui aceast tbli
gravat cu numele lui Dumnezeu (AS II, 388, 12); cnd se svrete taina botezului se adaug i
taina mirungerii, prin care se nsemneaz cel botezat cu o pecete de neters; astfel, cel botezat este
consacrat, pus deoparte pentru Domnul (Chiril al Ierusalimului, Cat. Myst. 4, 7)664.
658
BBVA, p. 109
SEP 1, p. 267 dilosis i alithia. Facem aceast transliterare pentru c tim c, mai ales cel de-al doilea
termen, e citit n multe cercuri ntr-un mod suprtor auzului.
660
SEP 1, p. 267
661
662
663
BBVA, p. 110
664
SEP 1, p. 268
659
104
33: i s-o prinzi de tiar cu un nur de mtase violet, n partea din fa a tiarei.
Tiar; coroana sacerdotal a marelui preot. ntre ebraicul kidar, grecescul mitra i
echivalentul occidental turban, versiunea de fa prefer, ca mai potrivit, termenul lui Ieronim,
tiara (Vulgata)665.
34: Ea va fi pe fruntea lui Aaron, i Aaron va purta pcatele celor ce au adus jertfe
prinoasele afierosite de fiii lui Israel i toate darurile din jertfele lor; ea le va fi pe
fruntea lui Aaron ca o jertf de-a pururi bineprimit naintea Domnului.
Va purta pcatele celor ce au adus jertfe: Marele preot, fiind consacrat lui Iahve,
remedia, prin prezena sa, erorile rituale involuntare (BJ)666. Foia plasat pe fruntea lui Aaron
are rol apotropaic. Ea permite marelui preot s poarte fr primejdie lipsurile privitoare la
sacrificiile i la ofrandele aduse pentru a obine iertarea667.
Capul mpodobit cu diadem nseamn cununa celor ce au binevieuit, ntruct aceasta
este mpodobit cu o tbli de aur pe care sunt spate semne tainice668. Sau tiara de aur, cea
nalt, arat puterea mprteasc a Domnului, pentru c Mntuitorul este Capul Bisericii (Efeseni
5, 23)669.
35: Tunica cu ciucuri o vei face din in topit, i tot din in topit vei face tiara; i bru
vei face, totul lucrat cu miestrie.
mbinarea feluritelor culori i fire n vemintele sacerdotale poate arta mbinarea
virtuilor, ca n cazul hainei pestrie a lui Iosif (Facerea 37, 3). Ciucuri, , pentru
Grigorie al Nyssei, sunt un fel de pandantive de form sferic asemntoare unor ghinde i
desemneaz frumuseea pe care virtutea o adaug mplinirii poruncilor (VM 2, 194)670.
36: i fiilor lui Aaron le vei face tunici i brie; i tiare le vei face, spre cinste i
mrire.
37: Cu acestea l vei mbrca pe Aaron, fratele tu, precum i pe fiii lui; i vei unge,
le vei umple minile i-i vei sfini ca s-Mi fie preoi.
Le vei umple minile: ritualul prin care, pentru prima oar, n minile preotului erau
puse bucile de carne ce trebuiau aduse ca jertf671.
38: Le vei face pantaloni de in, de la bru pn sub genunchi, ca s-i acopere
goliciunea trupului;
Porunca presupune un altar cu trepte, aa cum va fi mai trziu n templul din
Ierusalim672. Pantalonii sunt semn al ascezei i al castitii (Origen, Hom. Lev. 4, 6). Lipsa lor
este o concesie necesar pentru nmulirea neamului, dar n cazul preoilor Bisericii se reine
doar posibilitatea procreaiei spirituale (Hom. Lev. 6, 6)673.
39: Aaron i fiii si i vor purta ori de cte ori vor intra n cortul mrturiei sau
cnd vor merge s slujeasc la jertfelnicul din sfnta, ca s nu-i atrag asupr-le pcat i
s moar. Lege venic va fi aceasta pentru el i pentru urmaii si de dup el.
Vemintele preoilor erau mult mai simple dect cele ale arhiereului. Preoii purtau doar
hiton, cingtoare i turban. n plus, toi sacerdoii purtau pantaloni de in. Inul peste prile
trupului din preajma coapselor nseamn rcirea atotcuvenit a plcerilor trupului. Cci inul e
rece. Iar fierbineala dorinelor urte e strin de orice sfnt674.
665
BBVA, p. 110
EX, p. 226
667
SEP 1, p. 269
668
669
670
SEP 1, p. 269
671
BBVA, p. 110
672
BBVA, p. 110
673
SEP 1, p. 269
674
666
105
Acestea erau vemintele sacerdotale; detalii n plus se gsesc i la finalul Ieirii, i n

Levitic.
CAPITOLUL 29 Sfinirea lui Aaron i a fiilor si: pregtirea; splarea,
mbrcarea i ungerea; jertfele; transmiterea vemintelor. Sfinirea altarului i jertfele
necontenite.
1: Iat ce vei face asupr-le spre a-i sfini ca s-Mi fie Mie preoi: Vei lua un viel
din ciread, doi berbeci fr meteahn,
2: pini-azime frmntate n untdelemn i turte-azime unse cu untdelemn; le vei
face din finu de gru.
3: Le vei pune ntr-un paner, i-n paner le vei aduce odat cu vielul i cu cei doi
berbeci.
4: i vei aduce pe Aaron i pe fiii si la intrarea cortului mrturiei i-i vei spla cu
ap.
5: Vei lua sfintele veminte i-l vei mbrca pe Aaron, fratele tu, cu tunica i cu
manta, cu efodul i cu pieptarul, ncingndu-i pieptarul peste efod;
6: pe cap i vei pune tiara, iar pe tiar vei prinde tblia Sfineniei.
7: Vei lua apoi untdelemnul de ungere, i-l vei turna pe cap i-l vei unge.
Svritorul cultului nu mai aparine profanului. Aaron s-a uns cu untdelemn sfinit i a
fost pus cpetenie i conductor al preoilor i al poporului, ba a primit i o tbli de aur pe
vrful frunii lui, avnd scris pe ea numele Domnului. Iar aceasta era n chip lmurit simbolul
Mntuitorului nostru mprat i ca o diadem strlucitoare i slvit675.
8: Vei aduce i pe fiii si i-i vei mbrca cu tunicile,
9: i vei ncinge cu briele i le vei pune tiarele i-Mi vor fi Mie preoi n veac. i vei
umple minile lui Aaron i minile fiilor si.
10: Vei aduce apoi vielul n faa cortului mrturiei. Acolo, la ua cortului
mrturiei, n faa Domnului, Aaron i fiii si i vor pune minile pe capul vielului
11: i acolo, n faa Domnului, la ua cortului mrturiei, acolo vei njunghia vielul.
12: Vei lua din sngele vielului i-l vei pune tu, cu degetul tu, pe coarnele
jertfelnicului; iar sngele rmas l vei turna pe tot la poala jertfelnicului.
Tot sngele rmas: acest ritual sugereaz, pentru Maxim Mrturisitorul, c omul nu
trebuie s pun toat vigoarea i puterea sa, reprezentat de snge, n slujba propriilor sale
interese i dorine, ci s-o ofere lui Dumnezeu (Qu. 23)676.
13: Vei lua toat grsimea ce acoper mruntaiele, vei lua prapurul ficatului i
amndoi rrunchii cu grsimea de pe ei i le vei arde pe jertfelnic.
14: Iar carnea vielului, pielea i necureniile lui le vei arde cu foc n afara taberei,
jertf pentru pcat.
Sngele jertfelor care se fceau pentru iertarea pcatelor era adus pe altar, iar carnea se
ardea n afara taberei. Cci nimeni fiind nuntrul viciilor acestei lumi nu scap de pcat i
sngele jertfei nu este bine primit lui Dumnezeu dac nu iese din tina trupului su677. Despre
investirea preoilor se va vorbi pe larg n Levitic.
15: Vei lua apoi ntiul berbec, iar Aaron i fiii si i vor pune minile pe capul
berbecului.
16: Tu vei njunghia berbecul, i vei lua sngele i-l vei turna de jur-mprejurul
jertfelnicului.
675
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II

SEP 1, p. 270
677
Sf. Ambrozie, Scrisori, LXIII, 104
676
106
17: Berbecul l vei despica n dou buci; mruntaiele i picioarele i le vei spla cu
ap i le vei pune deasupra celor dou buci, mpreun cu capul.
S bgm de seam c pieptul se scoate ntreg [v. 27], iar pntecele nu se scoate, ci se
spal. Cci neleptul poate s-i lepede i s-i taie toat mnia, dar pntecele nu-l poate nltura.
Firea silete i pe cel mai nfrnat s se foloseasc de hrana trebuitoare678.
18: Apoi vei arde berbecul, tot, pe jertfelnic, aducndu-I Domnului ardere-de-tot
ntru miros de bun mireasm; jertf i este Domnului.
Primul berbec se aducea ca ardere de tot. Bun mireasm: acest antropomorfism
exprim mulumirea cu care Iahve primete ofranda, cf. Facerea 8, 21; Levitic 1, 9; Numerii 28,
2679.
19: Vei lua apoi cel de al doilea berbec; Aaron i fiii si i vor pune minile pe
capul berbecului.
20: Tu l vei njunghia, apoi vei lua din sngele lui i-l vei pune pe pulpa urechii
drepte a lui Aaron, pe degetul mare al minii lui celei drepte, pe degetul mare al piciorului
su celui drept, precum i pe pulpele urechilor drepte ale fiilor si i pe degetele mari de la
minile lor drepte i pe degetele mari de la picioarele lor drepte.
Ungerea cu snge a celor trei pri ale corpului reprezint, dup Philon, purificarea
omului virtuos n cuvnt (urechea), n fapt (mna) i n calea vieii (picioarele); pe lng
acestea, sporul n orice activitate cere pricepere i tinde spre culmea desvririi (Mos. II, 150151)680.
21: Vei lua din sngele de pe jertfelnic i din untdelemnul de ungere i vei stropi
asupra lui Aaron i asupra vemintelor lui i, odat cu el, asupra fiilor si i asupra
vemintelor fiilor si; i se va sfini, el i vemintele lui, precum i fiii si i vemintele
fiilor si mpreun cu el. Iar sngele rmas al berbecului l vei turna de jur-mprejurul
jertfelnicului.
22: Din berbec vei lua grsimea, seul de pe mruntaie, prapurul ficatului, amndoi
rrunchii cu grsimea de pe ei, precum i oldul drept cci aceasta-i mplinirea -;
Textul ebraic are n final: cci acesta-i berbec al sfinirii (preotului). Cu sngele celui de
al doilea berbec i cu untdelemnul pentru ungere se sfineau preoii i vemintele preoeti.
Acestea sunt descrise pe larg n Cartea Levitic.
23: iar din panerul cu pine nedospit ce este pus naintea Domnului [vei lua] o
pine din cele cu untdelemn i o turt
24: i pe toate le vei pune n minile lui Aaron i n minile fiilor si, ca s le
afieroseasc Domnului.
A afierosi: de la aforizo = a separa, a despri, a osebi, a pune ceva de-o parte; de
unde: a dedica, a consacra ceva (sau pe cineva) cuiva; a oferi prinos. n ebraic: ca s le aduc,
legnndu-le Gest ritual prin care ofranda i era ntins lui Dumnezeu i primit napoi, ca de
la El681.
25: Le vei lua apoi din minile lor i le vei arde pe jertfelnic, ardere-de-tot ntru
miros de bun mireasm naintea Domnului; jertf i este Domnului.
Ce este ars n acest sacrificiu este considerat ca revenind cu totul n posesia lui
Dumnezeu ca un rod de care El se bucur n mod exclusiv682.
26: Din berbecul mplinirii care este al lui Aaron vei lua pieptul i-l vei afierosi
Domnului; aceasta va fi partea ta.
27: i vei sfini pieptul cel afierosit i oldul afierosirii, care au fost afierosite i
luate din berbecul mplinirii, adic din ceea ce este pentru Aaron i pentru fiii si,
678

EX, p. 226
680
SEP 1, p. 271
681
BBVA, p. 111
682
SEP 1, p. 271
679
107
Pentru Origen, oldul drept [v. 22] reprezint fapta bun, iar pieptul inima curat i
duhul nchinat lui Dumnezeu (Hom. Ex. 9, 4)683.
28: i-i va fi lui Aaron i fiilor si ndatorire venic din partea fiilor lui Israel;
aceasta-i afierosire i ea nsi osebire din jertfele de mntuire ale fiilor lui Israel;
afierosire Domnului.
Abia aici se face meniune despre scoaterea pieptului, amintit ntr-un comentariu
anterior. Toate acestea vor fi prezentate ntr-un comentariu la Levitic.
29: Vemintele sfntului adic ale lui Aaron vor fi dup el ale fiilor si, n ele s
fie uni i sfinii.
30: Timp de apte zile le va purta preotul care-i va urma dintre fiii si i care va
intra n cortul mrturiei s slujeasc-ntru cele sfinte.
Arhieria, ca i vemintele arhiereti, vor fi motenite ereditar, de cei din familia lui Aaron.
Ritualul de investire dura apte zile. Sfinirea prin sngele animalelor junghiate vestete taina
mntuirii: Cele svrite sunt chipuri i [] erau prenchipuiri ale sfinirii n Hristos. [] Dac
n-ar fi aa, ceea ce e mai nalt se binecuvnteaz de ctre ceea ce este mai mic, dac firea lui e
mai nalt dect firea vielului sau a berbecului684.
31: Vei lua deci berbecul mplinirii i-i vei fierbe carnea ntr-un loc sfnt,
32: iar Aaron i fiii si s mnnce carnea berbecului i pinile cele din paner,
acolo, lng uile cortului mrturiei;
33: pe acestea s le mnnce, prin care li s-a fcut sfinirea i au dobndit preoia;
i nimeni altcineva s nu mnnce, fiindc sunt sfinte.
Cci numai sufletelor sfinite li se cuvine s se mprteasc de hrana sfnt, adic de
trupul lui Hristos; cei de alt neam nu se pot apropia de binecuvntare. Prin cel de alt neam se
nelege neamul necredincios nc i nebotezat i, pe lng acesta, cel czut ntr-o cugetare
strin i contrar opiniilor sfinilor i dezbinat n dogme perverse685.
34: Iar dac din carnea de jertf a mplinirii sau din pine va rmne ceva pn
dimineaa, cu foc le vei arde i nu vor fi mncate, fiindc sunt sfinite.
35: Prin urmare, aa vei face cu Aaron i cu fiii si, aa cum i-am poruncit: apte
zile s in sfinirea lor.
36: n ziua curirii vei aduce un viel ca jertf pentru pcat i vei curi
jertfelnicul cnd tu nsui te vei sfini pe el i-l vei unge pentru a lui sfinire.
37: Timp de apte zile vei curi jertfelnicul i-l vei sfini, i va fi jertfelnicul o
sfnt-a-sfintelor; tot cel ce se va atinge de jertfelnic se va sfini.
38: Iat ce vei aduce tu pe jertfelnic: doi miei de cte un an, fr meteahn; n
fiecare zi i vei aduce, necurmat, jertf necontenit;
39: un miel l vei aduce dimineaa, iar pe cel de al doilea miel l vei aduce-n amurg,
40: mpreun cu o zecime dintr-o ef de finu de gru, frmntat cu a patra
parte dintr-un hin de untdelemn curat; iar pentru turnare, a patra parte dintr-un hin de
vin la un miel.
Efa e echivalent cu 36,4 litri, un hin cu 6,06 litri; prin turnare se nelege libaia ritual.
41: Pe cel de al doilea miel l vei aduce-n amurg, ca i pe cel jertfit de diminea, i
cu aceeai turnare de vin; ntru miros de bun mireasm l vei aduce jertf Domnului,
42: jertf necontenit din neam n neamurile voastre, lng uile cortului mrturiei
de dinaintea Domnului, acolo unde M voi arta Eu ie ca s-i griesc.
Clement Romanul i Iosif Flaviu vorbesc la prezent despre jertfele oferite la Ierusalim,
ceea ce face posibil s credem c exista un cult continuu ntre 70-135 d. Hr., n templul devastat
683
SEP 1, p. 271
685
684
108
de romani (I Clement 41, 2). Mai trziu, Origen vede n faptul c jertfa evreilor a ncetat dovada
c litera Legii este moart (Com. Rom. 6, 7, PG 14, 1073B)686.
43: Acolo le voi da Eu ntlnire fiilor lui Israel i va fi [locul] sfinit prin slava Mea.
44: Voi sfini cortul mrturiei i jertfelnicul; i pe Aaron i pe fiii si i voi sfini, ca
s-Mi slujeasc Mie ca preoi.
45: i pe nume M voi numi ntru fiii lui Israel i le voi fi lor Dumnezeu;
M voi numi: n Textul Ebraic: voi locui (n mijlocul lor(. Septuaginta coreleaz verbul
cu numele propriu Domnul (Iahve) din versetul urmtor: Dumnezeu este Cel ce Se identific n
propriul Su nume, un nume care, n acelai timp, nseamn i prezena Sa real n mijlocul
celor ce-i cunosc identitatea687.
46: i vor cunoate c Eu, Domnul, Eu sunt Dumnezeul lor, Cel ce i-am scos din
ara Egiptului, pentru ca pe nume s M numesc ntru ei i s le fiu Dumnezeu.
Se afirm clar nevoia de sfinire a persoanelor, a obiectelor i a naturii. Acestea se vor
mplini n Hristos, dar nu fr mijlocirea preoilor, fiindc altfel sfinirea s-ar face de la sine,
chiar i mpotriva voinei omului. Totodat, vedem c Dumnezeu e prezent ntr-un chip special
n spaiul liturgic, cci acolo e invocat n rugciunea noastr comun i tot acolo se aduce Jertfa
sfinitoare.
Mielul din care se mprtesc preoii poate fi apropiat de mielul pascal, n vreme ce
cortul prefigureaz pmntul fgduit. Pornind de aici, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c
sunt trei Pati:
I. Patele srbtorit n Egipt (cap. 12);
II. Patele prznuit n pustie;
III. Patele viitor, din pmntul fgduinei (anticipat aici).
Celor trei srbtoriri le corespund trei trepte ale vieii spirituale:
I. Curirea de pcat;
II. Cunoaterea mai clar a raiunii lucrurilor, n chip mintal i netrupesc (pustia =
prsirea formelor);
III. Serbarea n veacul viitor, mncnd n mod nemijlocit Raiunea culminant a
nelepciunii688.
CAPITOLUL 30 Altarul tmierii.
1: Vei face un altar al tmierii; din lemn de salcm l vei face.
Asemenea altare erau foarte frecvente n Orientul antic, descrierea acelui mozaic din
versetele 1-5 corespunde acelora similare din templul lui Solomon (III Regi 6, 20 . u.) i din
templu din Ierusalim[ul postexilic] (I Macabei 4, 49)689.
2: Un cot i va fi lungimea, un cot limea va fi ptrat i doi coi nlimea;
coarnele vor fi un singur trup cu el.
3: l vei mbrca n aur curat: grtarul de deasupra, pereii de jur-mprejur i
coarnele; i-i vei face-mprejur o cunun de aur mpletit.
Pornind de la buna mireasm a tmii, Clement Alexandrinul vede n altarul tmierii un
simbol al pmntului, din care ies miresmele, care se afl aezat n mijlocul acestei lumi690.
Altarul tmierii nchipuie pe Hristos: Deci a fost fcut din lemne ce nu putrezesc. Dar a fost
686
SEP 1, pp. 272-273

BBVA, p. 111
688
Cf. Ambigua, 127
689
EX, p. 226
690
Stromate, V, 33, 1
687
109
poleit ntreg cu aur. Fiindc trupul lui Hristos este nestriccios i are n sine firea
dumnezeiasc691.
4: Sub cununa lui mpletit s-i faci dou inele de aur curat pe cele dou laturi; deo parte i de alta le vei face, iar prin ele vor fi trecute prghiile cu care va fi purtat.
5: Prghiile s le faci din lemn de salcm i s le mbraci cu aur.
6: i-l vei aeza n faa perdelei de dinaintea chivotului mrturiilor, acolo unde M
voi arta Eu ie.
Altarul tmierii era aezat naintea catapetesmei, n dreptul chivotului, ocupnd o
poziie central. Despre locul cel din mijloc se spune c este la mijloc ntre cer i pmnt; alii
spun c este simbol al lumii spirituale i al lumii materiale692.
7: Aaron va arde pe el tmie mrunt, cu mireasm plcut; dis-de-diminea va
tmia, cnd pregtete candelele.
n Biblia 1914: i va tmia peste dnsul Aaron tmie tocmit mrunt de unde
aproximarea, ntr-un comentariu, tmie compus, subire. SEP 1 are: tmie n amestec fin.
Tmia e compus pentru c, Dumnezeu fiind Cuvntul, S-a fcut trup i S-a compus Emanuil
cu noi, firea dumnezeiasc i omenitatea adunndu-se, n chip negrit, ntr-o unitate mai presus
de minte. i e subire, pentru c nu are grosimea slujirii celei dup lege693. Dac Domnul,
Marele Arhiereu, nal lui Dumnezeu tmie cu bun miros, nu trebuie s nelegem prin aceasta
jertfa i bunul miros al tmiei, ci c Domnul nal jertfa primit a dragostei, bunul miros cel
duhovnicesc, care este adus pe altar694.
8: Iar seara, cnd Aaron va aprinde candelele, iari va arde pe el miresme:
tmiere de-a pururi ne-ntrerupt naintea Domnului, din neam n neamurile lor.
9: Pe el s nu aducei nici un alt fel de tmiere sau de prinoase, i nici turnare nu
vei turna peste el.
Nu era ngduit aducerea altor jertfe pe altarul tmierii, nici libaiile, i nici arderea de
tmie strin, fr scopuri rituale.
10: Pe coarnele lui va aduce Aaron jertfa de ispire o dat pe an; o dat pe an, n
ziua ispirii, cu sngele din jertfa de curire a pcatelor va face el curirea, din neam n
neamurile voastre; sfnt-a-sfintelor i este Domnului.
Altarul de jertf situat la exterior simbolizeaz, pentru Philon, viaa public dominat
de interes pentru lucrurile trupeti, opus altarului tmierii din interior, simbol al vieii
duhovniceti, a crei bun mireasm umple sufletul (Ebr. 87). Proeminena altarului luntric
descoper faptul, important, c Dumnezeu pune mult mai mare pre pe cel mai mic bob de tmie
oferit de ctre un om evlavios, dect pe mii de animale sacrificate de cel netrebnic (Spec. I,
274.275). Superioritatea jertfei de tmie este atestat de o lege transmis oral, atestat de Mina:
nu este ngduit s aduci ardere de tot nainte de a aduce n interior arderea tmiei (Spec. I, 276).
Pentru Prini, arderea tmiei are un neles simbolic: este buna mireasm duhovniceasc a
darului iubirii, oferit de ctre Domnul ca Mare Preot (Clement, Pedagogul, II, 67, 1). Altarul
tmierii este cel al rugciunii inimii (Origen, Hom. Num. 5, 1.3). Altarul de aur reprezint pe cei
ce triesc n feciorie, cu desvrire curai, aurii cu nelepciunea i cu neprihnirea (Metodiu,
Symp. 5, 8, 130-131)695.
Coarnele altarului, ca nite mini ntinse, prenchipuiesc forma cinstitei cruci696.
Raritatea ritualului se motiveaz prin aceea c Moise, n nelepciunea sa, tia bine c uor dis-
691

693
694
Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, 67, 1
695
SEP 1, p. 273
696
692
110
preuiete cineva ceea ce este obinuit i accesibil, pe cnd ceea ce este ndeprtat i o raritate e
considerat n mod natural foarte nsemnat697.
11: i a grit Domnul ctre Moise, zicnd:
12: Dac vei face numrtoarea fiilor lui Israel, la socotirea lor s-I dea fiecare
Domnului o rscumprare pentru viaa lui, pentru ca s nu cad asupr-le vreo
nenorocire n timpul numratului.
E vorba despre recensmnt. Recensmntul ntregii populaii este amintit n Vechiul
Testament de trei ori; n Numerii, cap. 1 i 26, Moise face, n al doilea an dup ieirea din Egipt
i spre sfritul drumului n deert recensmntul pe familie al brbailor capabili de lupt i al
leviilor698.
13: i iat ce va da cel ce va fi supus numrtorii: o jumtate de siclu socotit
siclul sfnt, de douzeci de ghere un siclu; darea ctre Domnul va fi astfel o jumtate de
siclu.
n sec. al V-lea . Hr., un papirus gsit la Elephantina precizeaz c doi sicli valoreaz
un stater, adic patru drahme. Dup distrugerea Templului, taxele dedicate acestuia au fost
confiscate de Vespasian n favoarea Capitoliului roman (cf. Suetonius, Domitian 12, fiscus
iudaicus; Dion Cassius 66, 7, 2)699.
Siclul sfnt: Ieronim l traduce pe ebraicul eqel; n Septuaginta: didrahma. Siclul
sfnt: moneda cu care se pltea darea ctre templu, de douzeci de ghere, spre deosebire de
siclul mesopotamian, de douzeci i patru de ghere700.
14: Tot cel ce intr la numrtoare, de la douzeci de ani n sus, i va da Domnului
aceast dare.
15: Bogatul nu va da mai mult, nici sracul mai puin de jumtate de siclu ca dare
ctre Domnul pentru rscumprarea sufletului.
Se considera c recensmntul e o necesitate social-economic, dar i un pcat
mpotriva lui Dumnezeu, singurul ndreptit s cunoasc numrul real al supuilor Si701. n
plus, de observat c n faa lui Dumnezeu, bogatul i sracul sunt egali (BJ)702.
16: Argintul dat de fiii lui Israel spre rscumprare l vei da pentru trebuinele
cortului mrturiei: fiilor lui Israel le va fi pomenire naintea Domnului pentru ispirea
sufletelor voastre.
n cazul unui recensmnt, tot evreul adult recenzat trebuia s plteasc o rscumprare,
de o jumtate de siclu de argint. Se considera c recensmntul e o necesitate social-economic,
dar i un pcat mpotriva lui Dumnezeu, singurul ndreptit s cunoasc numrul real al supuilor
Si703. Sfinii Prini au substituit aceast dare cu contribuia datorat Bisericii i cu darurile
pentru sraci, gestionate de ctre preoi sub controlul exclusiv al lui Dumnezeu (CA 2, 35).
Chiril al Alexandriei aplic acest text lui Hristos ca rscumprare: Hristos S-a oferit pe Sine
nsui ca rscumprare pentru toi, n chipul drahmei care, fiind jumtate de didrahm, ne este
separat de cealalt jumtate: Fiul i Tatl neputnd fi desprii n unitatea naturii Lor (In Io. 3,
5, 307A)704.
Trebuie s bgm de seam c acest (siclu) n-are neles material, ci duhovnicesc, care se
socotete c trebuie dat de ctre toi la fel705.
17: i a grit Domnul cu Moise zicnd:
697
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XXVII

EX, p. 227
699
SEP 1, p. 274
700
BBVA, p. 112
701
BBVA, p. 112
702
EX, p. 227
703
BBVA, p. 112
704
SEP 1, p. 274
705
Sf. Ambrozie, Scrisori, VII, 4
698
111
18: Vei alctui o baie de aram, cu tlpica tot de aram, s fie pentru splat; o vei
pune ntre cortul mrturiei i jertfelnic. Vei turna ntr-nsa ap
19: i dintr-nsa i vor spla Aaron i fiii si minile i picioarele cu ap.
20: Cnd vor intra n cortul mrturiei se vor spla cu ap, i astfel nu vor muri;
sau cnd se vor apropia de jertfelnic ca s slujeasc i s-I aduc Domnului ardere-de-tot,
21: s-i spele cu ap minile i picioarele; cnd vor intra deci n cortul mrturiei
s se spele cu ap, ca s nu moar. i va fi aceasta lege venic pentru el i pentru urmaii
si de dup el.
Baia de aram folosea la splrile rituale, adic la baia ritual prin care se ajungea la
starea de purificare necesar contactului cu divinitatea706. nainte de a sluji, preoii i splau
minile, nchipuind curia faptelor, i picioarele, care arat umbletele n afar ale sufletului
nostru ce, astfel, se ntineaz adeseori, trebuind s fie curit. Bia de aram, ligheanul de
aram, este asociat cu botezul (Chiril al Ierusalimului, Cat. 3, 5, PG 33, 433B). Chiril al
Alexandriei scoate de aici un argument n favoarea botezului i n defavoarea sfinirii dup
Lege, care nu este suficient pentru a ajunge la deplintatea sfineniei naintea lui Dumnezeu.
Curirea obinut prin botezul n numele lui Hristos, prefigurat de acest text, este necesar
(Ador. 9, 628 B-D). Minile i picioarele sunt splate; trebuie s fie curate att faptele, ct i
calea de a mplini orice fapt. Numai aa poate fi oferit lui Dumnezeu buna mireasm a unei
purtri conforme cu Evanghelia (ibid.)707.
23: Vei lua mirodenii: cinci sute de sicli de smirn aleas; pe jumtate, adic dou
sute cincizeci de sicli, scorioar binemirositoare; dou sute cincizeci de sicli, trestie
binemirositoare;
24: casie, cinci sute de sicli socotii dup siclul sfnt precum i un hin de
untdelemn de msline.
Casie: specie de arbore oriental, folosit i n medicin (Cassia fistula)708. n alt
opinie, casia era un nume generic pentru anumite plante aromatice, din care face parte i
scorioara, altfel greu de identificat709. Un hin era echivalentul a circa 6 litri.
25: Din ele vei face untdelemn pentru ungere sfnt, mir nmiresmat dup
meteugul fctorilor de aromate; acesta va fi untdelemn pentru ungere sfnt.
La evrei, erau uni cu mir: arhiereul (29, 29), preoii (Levitic 8, 30), iar mai trziu regii (I
Regi 10, 1) i, uneori, profeii (III Regi 19, 16). Mirul era alctuit prin amestecul untdelemnului
de msline cu smirn, scorioar, trestie mirositoare i casie. Smirna e rina secretat de la sine
de un pom plin de spini; e mai valoroas dect alte rini aromate. Casia e o rin aromat sau
coaja zdrobit a unui arbust oriental n form de tuf. Scorioara e un lemn parfumat sau o
esen uleioas obinut din scoara unui arbore oriental. Trestia mirositoare provenea, cel mai
probabil, din Arabia. n Biseric, Sfntul Mir se pregtete, de asemenea, dintr-un amestec de
untdelemn de msline cu felurite aromate, el primind, prin sfinire, energiile Sfntului Duh, pe
care le transmite celor miruni, fiind astfel superior mirului celor de sub Lege.
Dac untdelemnul acela amestecat avea atta putere, c cei uni cu el dobndeau slava
mprteasc, cu ct mai vrtos cei a cror minte i om dinuntru au primit ungerea
untdelemnului sfinitor al veseliei i au luat arvuna Duhului cel bun, nu se vor ridica la msura
desvririi, adic a lui Hristos, fcndu-se prtai de mpria, nfierea i cunoaterea tainelor
Lui i avnd dreptul s intre la Tatl i s ias dup plcerea lor?710.
26: Cu el vei unge cortul mrturiei i chivotul mrturiei
27: i sfenicul cu toate ale lui i altarul tmierii
706
EX, p. 227
SEP 1, p. 275
708
BBVA, p. 112
709
EX, p. 227
710
Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 74
707
112
28: i jertfelnicul arderii-de-tot cu toate ale lui i masa cu toate ale ei i baia cu
tlpica ei
29: i le vei sfini i vor fi ele sfinte-ale-sfintelor: tot cel ce se va atinge de ele se va
sfini.
Clement Alexandrinul asociaz uleiul ungerii cu Hristos, Unsul prin excelen.
Mireasma () sfnt este Duhul Sfnt; nsui Hristos a fost uns (Psalmi 44, 8). El
pregtete pentru ucenicii Lui un ulei cu bun mireasm, pe care l alctuiete din aromate
cereti (Pedagogul II, 8, 65, 2-3). Hipolit i consider pe preoii i pe regii care, prin ungere
poart numele Domnului, imagini ale Regelui i Preotului desvrit, cobort din cer, vestit n I
Regi 2, 35 (Com. Dan. 4, 30, 8-9)711.
30: Cu el i vei unge pe Aaron i pe fiii si, i-i vei sfini, ca s-Mi slujeasc Mie ca
preoi.
31: Iar fiilor lui Israel le vei spune: - Untdelemn de uns cu ungere sfnt fi-va
acesta, din neam n neamurile voastre.
32: Trup omenesc nu va fi uns cu el, i nici nu v vei face ceva asemntor felului
n care a fost el alctuit: acesta-i lucru sfnt, i sfnt e i pentru voi.
Trup omenesc: n sensul: trupul unui om oarecare, al unui profan712.
33: Acela care-i va face ceva asemntor, sau acela care va da din el cui nu trebuie
s-i dea, strpit va fi din neamul su.
Cu mirul se sfineau cortul i obiectele cortului (pn azi, lcaul bisericii i obiectele
liturgice sunt sfinite), arhiereii i preoii, poporul nefiind, ns, uns. n Biseric, Taina Mirungerii
se administreaz tuturor celor botezai, acetia fiind curai de orice pcat; n Legea veche, nc
stpnea pcatul.
34: i a zis Domnul ctre Moise: F-i rost de mirodenii: rin, oniha, galban
mirositor i tmie curat (din fiecare aceeai msur)
35: i din ele vei face tmie binemirositoare, facere a fctorilor de mir, lucru
curat i sfnt.
36: O vei tia-n bucele mrunte i o vei pune-n faa mrturiilor, n cortul
mrturiei, acolo unde Eu M voi arta ie. Lucru preasfnt va fi acesta pentru voi.
Dup Philon, cele patru aromate care compun mireasma sfnt destinat altarului
tmierii simbolizeaz cele patru elemente: apa, pmntul, aerul i focul. Primele dou
elemente sunt grele, celelalte dou uoare. Amestecul armonios nseamn lucrarea sfnt (v.
35), lumea care se sfinete ca ardere de tot dimineaa i seara (Ieirea 30, 7-8), printr-o tripl
liturghie a cosmosului, a templului i a sufletului. Tmia reprezint n sistemul gnostic
. Pentru Clement este simbolul rugciunii (Stromate VII, 6, 34, 2). Pentru Origen,
compoziia tmiei nseamn cele patru Evanghelii, iar nvtura ucenicilor lui Hristos este
meteugul Fctorului de miruri (Origen, PG 17, 276B)713.
37: Pentru voi nu o vei face dup aceast-ntocmire, cci pentru voi ea e sfinenie
afierosit Domnului.
38: Oricine-i va face ceva asemntor spre-nmiresmarea lui, acela va fi strpit din
neamul su.
Tmia special era alctuit din pri egale de stacte, oniha, halvan i tmie. Acestea
sunt rini puternic mirositoare. E oprit folosirea ei profan.
CAPITOLUL 31 Meterii cortului. Serbarea zilei de odihn. Tablele legii.
711
SEP 1, p. 275
BBVA, p. 112
713
SEP 1, p. 276
712
113

2: Iat, Eu l-am chemat anume pe Bealeel, fiul lui Uri, fiul lui Or, din seminia lui
Iuda,
3: i l-am umplut de duhul cel dumnezeiesc al nelepciunii, al priceperii i al
tiinei ntru tot meteugul,
4: ca s fie el mai mare peste meteri i s lucreze aurul i argintul i arama i inul
topit,
5: s lefuiasc pietre scumpe, i s sape-n lemn i s lucreze-n felurite chipuri.
6: i-mpreun cu el i-am rnduit pe Oholiab, fiul lui Ahisamac, din seminia lui
Dan; i tuturor celor nelepi cu inima le-am dat nelepciune, i ei vor face toate cte iam poruncit Eu ie:
7: cortul mrturiei, chivotul legmntului i acopermntul de deasupra lui,
precum i-ntocmirea cortului,
8: altarul tmierii, masa i toate vasele ei, sfenicul cel de aur curat cu toate
obiectele lui,
9: baia mpreun cu tlpica ei,
10: vemintele cele pentru slujb ale lui Aaron i vemintele fiilor si rnduii s-Mi
slujeasc Mie,
11: mirul pentru ungere, tmia cea binemirositoare pentru locul cel sfnt; pe toate
le vor face ei aa cum i-am poruncit Eu ie.
Dumnezeu numete pe meterii cei plini de har, alei pentru a lucra obiectele sfinte:
Bealeel (= sub paza Domnului), fiul lui Uri (= iluminat), fiul lui Or (= Rsrit), din seminia lui
Iuda; i Oholiab (= cortul tatlui), fiul lui Ahisamac (= fratele puterii), din seminia lui Dan.
Dup Philon, Moise, pzitorul tainelor lui Dumnezeu, vede arhetipurile, iar Bealeel, cluzit
de Moise, le imit; creeaz umbre, precum o arat i numele su, n umbra lui Dumnezeu
(Somn. I, 206). Clement din Alexandria (Stromate I, 4, 25, 5-26) nelege prin aceasta c i
tiina, i tehnica sunt de origine dumnezeiasc i c amndou sunt bune pentru oameni, cu
condiia de a le primi i folosi ntru slava lui Dumnezeu (cf. i Origen, Hom. Num. 18, 3714.
12: i a grit Domnul cu Moise, zicnd:
13: Poruncete-le tu fiilor lui Israel: - Bgai de seam i pzii zilele Mele de
odihn, cci ele sunt semn ntre Mine i voi din neam n neam, pentru ca voi s tii c Eu,
Domnul, Eu sunt Cel ce v sfinete.
Legea odihnei sabatice, fr legtur cu episodul precedent, a fost probabil inserat aici
pentru a i se accentua semnificaia cultic (BJ)715.
14: Pzii aadar ziua de odihn, cci sfnt i este ea Domnului i vou; cel ce o va
ntina, acela cu moarte va fi omort, i tot cel ce va face ntr-nsa vreo lucrare, sufletul
acela va fi strpit din neamul su.
15: Lucrul s i-l faci n ase zile; a aptea zi, cea de odihn, odihn sfnt va fi ea
pentru Domnul; tot cel ce va lucra n ziua odihnei, cu moarte va fi omort.
16: Vor pzi aadar fiii lui Israel zilele odihnei, i vor face aceasta din neam n
neam: legmnt venic,
17: venic semn ntre Mine i fiii lui Israel, pentru c-n ase zile a fcut Domnul
cerul i pmntul, iar n ziua a aptea a ncetat i S-a odihnit.
Li s-a poruncit s in o zi pe sptmn srbtoarea sabatului ca s nu ndeplineasc nici
o sarcin cei ce ar fi fost bine s rmn liberai de lucrrile lumeti, fiindc n-ar duce cu sine n
acea smbt a veacurilor viitoare nici o povar a grelelor frdelegi. Dar fiindc Dumnezeu tia
c poporul este nestatornic, a prescris pentru cei slabi o parte prin pzirea unei singure zi, iar celor
tari le-a rezervat plintatea: sinagoga pzete o zi, Biserica pzete nemurirea. Aadar, n lege este
714
715
SEP 1, p. 277
EX, p. 227
114
o parte, n Evanghelie, desvrirea716. Domnul nostru Iisus S-a odihnit El nsui n Smbta
adevrat i a nvat pe ai Si cum trebuie s se odihneasc, dup ce S-a urcat Vinerea pe cruce717. Odihnete cu adevrat doar cel ce urmeaz lui Hristos.
18: i de-ndat ce a contenit s-i griasc lui Moise-n muntele Sinai, i-a dat cele
dou table ale Legii, table de piatr, scrise cu degetul lui Dumnezeu.
Despre aceste table se afirm c au fost scrise chiar de ctre Dumnezeu. Tablele
conineau Decalogul, clauzele alianei ntre Iahve i poporul ales. n general, tratatele orientale
erau nscrise pe tblie sau stele de piatr i pstrate ntr-un sanctuar (BJ)718. Prinii au vzut
n degetul lui Dumnezeu un simbol al Duhului Sfnt (Irineu, Dem. 26) care vestete ntruparea
Logosului (Hipolit, Com. Dan. 3, 14, 7) i desemneaz puterea creatoare (Clement, Stromate,
VI, 16, 133, 1). Pentru unii Prini, tablele simbolizeaz cerul i pmntul, sau reprezint
sufletul omenesc (senzitiv i intelectiv, cf. Clement, Stromate VI, 16, 136, 4), n care este
nscris Legea natural de ctre Dumnezeu. Tablele de piatr sunt n opoziie cu Noul
Testament al lui Iisus Hristos, care e pecetluit n inimi de carne (Origen, Com. Rom. 2, 14, 917
A)719.
CAPITOLUL 32 Vielul de aur.
1: Vznd ns poporul c Moise ntrzie s se coboare din munte, s-a adunat la
Aaron i i-a zis: Scoal-te, tu, i f-ne nou dumnezei care s mearg-naintea noastr,
cci cu Moise, cu omul acela care ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a ntmplat.
ederea ndelungat a lui Moise i aspectul nfricotor al muntelui au fcut ca evreii si cread conductorul mort. Ei prsesc ndat pe Dumnezeu, Cel propovduit de Moise,
Cruia nu-I mai atribuie nici mcar scoaterea lor minunat din Egipt. Ei cer lui Aaron s le fac
o reprezentare a unor diviniti, pentru a nu rmne lipsii de protecie.
2: Iar Aaron le-a zis: Scoatei cerceii de aur din urechile femeilor i fetelor voastre
i aducei-i la mine.
Absena autoritii duce la pcat: poporul lipsit de minte i slab se abandoneaz
impietii, imitnd cultul egiptean (Philon, Mos. II, 161-162)720.
Moise mpodobete auzul israeliilor cu podoaba cercelului, adic cu legea, iar fratele cu
nume mincinos scoate, prin neascultare, podoaba pus n auz i face din ea idol. De fapt, la
prima intrare a pcatului n lume, sfatul dat oamenilor de a nu asculta porunca a pricinuit un fel
de ndeprtare a cercelului din ureche. Iar arpele a fost socotit de primii oameni prieten i
apropiat721. Chiar dac textul de aici nu o arat, e de presupus c Aaron s-a opus, dup puteri,
cererii israeliilor.
3: Atunci ntregul popor a scos cerceii cei de aur din urechile femeilor i i-a adus la
Aaron.
Din Biblia 1982 (ca i din SEP 1) se nelege c i brbaii i-au adus cerceii, sens pentru
care pledm i noi; Biblia 1688 i Biblia 1914 vorbesc, ca i la Anania, despre cerceii femeilor
doar. Probabil acele traduceri au influenat i versiunea de fa. Aici, textul ebraic i Vulgata
vorbesc despre fiii i fiicele israeliilor, existnd i versiuni greceti asemntoare.
4: i el i-a luat din minile lor, i-a topit n tipar i a fcut din ei un viel turnat i lea zis: Iat-i pe dumnezeii ti, Israele, cei ce te-au scos din ara Egiptului!
716
Sf. Ambrozie, Scrisori, LXXIV, 5

Isaia Pustnicul, 29 de cuvinte, XXII, 3
718
EX, p. 227
719
SEP 1, p. 278
720
SEP 1, p. 278
721
717
115
n versiunea ebraic, aceste cuvinte sunt rostite de popor i se refer la un singur

dumnezeu. n Septuaginta (i the = dumnezeii), rostit de Aaron, textul capt o not de ironie
amar, ca-n dezndejdea unei nfrngeri: dei idolul este unul, Aaron folosete pluralul limbajului
politeist722. Vielul de aur, denumire depreciativ a uneia dintre imaginile taurului, ipostaz a
divinitii htoniene n mitologia oriental. Cultul unei astfel de diviniti a fertilitii s-a rspndit
apoi i n ntreg spaiul mediteranean. Gndit de Aaron ca postament al nevzutului Iahve,
reprezint ncercarea de instaurare a unui nou cult dedicat Acestuia, n care nucleul l constituie
rituri specifice divinitilor htoniene. Vielul de aur devine simbolul tentaiei mereu renscute de a
adora bunurile materiale, fie ele bogie, plcere sexual sau putere. Vielul de aur este simbolul
ncercrii de substituire a Dumnezeului spiritual prin una dintre imaginile lui Baal, mpotriva
cruia se vor revolta profeii pe tot parcursul istoriei lui Israel (BJ, LThK)723. Cel mai probabil
este ca modelul vielului turnat s-l fi constituit boul sacru Apis, al crui cult evreii l cunoteau
din timpul ederii lor n Egipt.
Vielul de aur va deveni un simbol al adorrii bunurilor materiale i al plcerilor.
Vielul de aur este amestecarea i confuzia puterilor naturale ntreolalt sau, mai bine zis,
mpreunarea lor ptima i nesocotit, care d natere lucrrii nesocotite a patimilor contrare
firii. Iar vielul este unul, pentru c una este deprinderea rutii cea mprtiat n multe chipuri
ale pcatului. i este viel pentru robusteea i rezistena la lucru, pentru caracterul grosolan i
pentru uurina de a digera i nscoci, ntruct i rumeg afeciunea pctoas fa de patimi. Iar
turnat este deoarece deprinderea patimilor i fptuirea lor se modeleaz dup chipul nlucirii
pctoase, rmase de mai nainte n cugetare. Pluralul acetia sunt dumnezeii ti e folosit din
pricin c pcatul este prin fire mprtiat i nestatornic, atotfelurit i mprit724.
Dup nelesul acestora, avem urmtoarea schem:
- cerceii : raiunile cu privire la Dumnezeu;
- salbele : opiniile cuvenite despre lume, nscute din contemplaia natural;
- brrile : lucrarea virtuilor;
- cuptorul : fierberea aprins a mniei i a dispoziiei ptimae a poftei; acest cuptor
topete toate cele pozitive;
- vielul : forma pcatului rmas n cugetare725.
5: Vznd aceasta, Aaron a zidit n faa lui un jertfelnic; i a strigat Aaron i a zis:
Mine este srbtoarea Domnului!
Jertfelnic (SEP 1: altar zidit): Se alege , cuvnt rezervat n Septuaginta
altarului consacrat cultului lui YHWH la poporul evreu, i nu , care desemneaz altarul
pgn. Astfel, Septuaginta, ca i Targumurile, ncearc s atenueze greeala lui Aaron (a fcut
un altar pentru Dumnezeu, iar vielul era doar o ncercare de a-L reprezenta)726.
6: A doua zi s-au sculat ei de diminea i au adus arderi-de-tot i jertfe de
mntuire; apoi a ezut poporul de a mncat i a but i pe urm s-a sculat s joace.
ade poporul iudeu s mnnce i s bea i cere s i se dea zei. De aici Domnul ne
nva c acela care i-a dat sufletul su acestor feluri de nelegiuiri se dezbrac nu numai de hainele de ln, ci rmne gol, adic fr virtute, care nu este mbrcminte vremelnic, ci
venic727. Unele variante au s-a sturat n loc de a mncat. Scriptura numete sturare, nu
mncare, umplerea nesocotit a stomacului cu mncare728.
7: Atunci a grit Domnul ctre Moise: Grbete de te pogoar de aici, cci
poporul tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului, s-a ticloit.
722
BBVA, p. 113
EX, p. 227
724
725
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 16
726
SEP 1, p. 278
727
Sf. Ambrozie, Scrisori, LVII, 16
728
Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 96, 3
723
116
Auzi cum pe Israil, fiind uuratic i repede schimbtor i foarte aplecat spre apostazie,
Dumnezeu nici nu-l mai nvrednicete s-l mai numeasc poporul Su729.
8: Curnd s-au abtut de la calea pe care le-ai poruncit-o, i-au fcut un viel
turnat i i s-au nchinat i i-au adus jertfe, zicnd: - Iat-i pe dumnezeii ti, Israele, care
te-au scos din ara Egiptului!.
n ochii lui Dumnezeu, Aaron s-a fcut solidar cu pcatele poporului730.
[9: i i-a zis Domnul lui Moise: L-am vzut pe poporul acesta i, iat: e un popor
tare de cerbice.]
Acest verset lipsete n Septuaginta.
10: i acum, las-M!: aprind-se mnia Mea asupr-le i-i voi da pierzrii, iar din
tine voi face un mare popor!
Anumii Prini interpreteaz ordinul dat lui Moise ca un ndemn de a mijloci, cci
mult poate rugciunea dreptului. Theodoret merge pn acolo nct spune c las-M (
) este echivalentul lui mpiedic-M, oprete-M ( ). Dumnezeu este Cel ce i-a
dezvluit lui Moise clcarea legii de ctre popor cu scopul de a-l face s se roage (QE 67). n
logica exegezei sale anterioare, Theodoret aplic aceast promisiune poporului evreu, dar ea nu
se mplinete dect pentru cretini, dup venirea Mntuitorului. Moise, Legiuitorul, nu a fost n
stare, n ciuda ordinului ceresc, s fac s nceteze mnia lui Dumnezeu: el a invocat, de fapt,
vechile nelegeri ncheiate cu Avraam, Isaac i Iacob (cf. Ieirea 32, 13)731.
11: Moise ns s-a rugat n faa Domnului Dumnezeu i I-a zis: Pentru ce,
Doamne, s se-aprind mnia Ta asupra poporului Tu pe care Tu l-ai scos din ara
Egiptului cu putere mare i cu braul Tu cel nalt?
12: de ce s spun Egiptenii: - Cu vicleug i-a scos, ca s-i ucid n muni i s-i
tearg de pe faa pmntului?... Aadar, potolete-i aprinderea mniei i fii blnd cu
rutatea poporului Tu.
13: Adu-i aminte de Avraam i de Isaac i de Iacob, robii Ti, crora Te-ai jurat
Tu pe Tine nsui i le-ai zis: - nmuli-voi seminia voastr mult ca stelele cerului!... i
tot pmntul acesta, pe care tot Tu ai spus c-l vei da urmailor lor, fie ca ei s-l
stpneasc n veci!
14: Atunci Domnul i-a mblnzit urgia pe care spusese c-o va abate asupra
poporului Su.
S-a rugat Moise i a cerut lui Dumnezeu s opreasc mnia mpotriva tuturor. Cci
trebuia ca mijlocitorul s imite pe Hristos, Care a nlturat mnia ce se afla de la nceput asupra
noastr pentru multele pcate, ca Fiul Care a druit celor ce au pctuit dreptatea ntru credin.
Deci i prin aceasta Moise este iar chip al mijlocirii lui Hristos732.
15: i ntorcndu-se Moise, s-a cobort din munte, avnd n minile sale cele dou
table ale Legii: table de piatr, scrise pe amndou prile pe o parte i pe alta era
scrise.
16: Tablele acestea erau lucrul lui Dumnezeu i scrisul era scrisul lui Dumnezeu,
spat pe table.
17: Atunci, auzind Iosua zarva poporului rsunnd, a zis ctre Moise: n tabr e
strigt de rzboi.
18: Iar Moise a zis: Acesta nu-i strigt de biruitori, nici strigt de biruii pui pe
fug; eu aud strigte de oameni bei.
729

BBVA, p. 114
731
SEP 1, p. 279
732
730
117
Dup Philon, cele trei feluri de strigte sunt o alegorie a luptei spirituale mpotriva
patimilor: cntecele biruitoare, strigtele celor nvini i vrednici de plns i strigtele sclavilor
de bunvoie, pe care delirul bahic i duce la incultur i nebunie (Ebr. 105; 121-125)733.
19: i dac s-a apropiat de tabr, a vzut vielul i jocurile; i aprinzndu-se
Moise de mnie, a aruncat din minile sale cele dou table i le-a sfrmat la poala
muntelui.
Un rol tainic are Iosua; el nsoete discret pe Moise, fiind pomenit sporadic. Evreii sunt
numii nici biruitori, nici biruii, ca unii ce nici mcar nu au ncercat s lupte mpotriva pcatului,
ci s-au lsat cuprini de el ca de o beie. O singur mbtare cu vin a zdrnicit cele patruzeci de
zile de post i de rugciune ale lui Moisi [], c profetul n-a socotit cu cale ca un popor beat s
primeasc legile lui Dumnezeu734.
E aici i o vestire c vechiul Legmnt va nceta, pentru a veni Legmntul cel nou. Dar
sfrmarea tablelor are i un sens antropologic: La nceput, firea omeneasc era nesfrmat i
nemuritoare, fiind fcut cu minile dumnezeieti i mpodobit cu semnele nescrise ale legii; i
deci era sdit n chip firesc n noi voina conform legii, de a respinge pcatul i de a cinsti pe
Dumnezeu. Dar dup ce a rsunat n auz sunetul pcatului, pe care Scriptura l numete la nceput
glasul arpelui, iar istoria privitoare la table, glasul celor ce cntau mbtai de vin, cznd la pmnt, tablele acestea s-au sfrmat735.
20: Apoi a luat vielul pe care-l fcuser ei, l-a ars n foc i l-a pisat mrunt i l-a
presrat n ap i le-a dat-o fiilor lui Israel s-o bea.
Apa devine astfel anticipare a pedepsei, nsemn al blestemului, cf. Numerii 5, 1728736.
A adpat cu el pe fiii lui Israil, artnd prin aceasta c i n ficat i n mruntaie s-a
ntins necredina. Ba socotesc c prin aceasta le vestete c pn i inima o au plin de spurcata
i scrboasa slujire la idoli737.
21: i a zis Moise ctre Aaron: Ce i-a fcut ie poporul acesta, de-ai abtut
asupr-i un pcat att de mare?
22: Iar Aaron i-a rspuns lui Moise: Nu te scrbi, doamne, c tii tu cum e
poporul acesta cnd se pornete.
23: Cci ei mi-au zis: - F-ne nou dumnezei care s mearg-naintea noastr, cci
cu Moise, cu omul acela care ne-a scos din ara Egiptului, nu tim ce s-a ntmplat.
24: Atunci eu le-am zis: - De la cine are aur, adunai-l! i ei l-au adunat i mi l-au
dat mie i eu l-am aruncat n foc i a ieit vielul acesta.
Dei nu reiese foarte clar, deducem, din faptul c Aaron nu a fost sancionat ulterior, c
vina principal fusese a poporului rsculat.
25: i vznd Moise c poporul scpase din fru, cci Aaron i slbise frul spre
bucuria dumanilor lor,
26: a stat n poarta taberei i a zis: Cine este pentru Domnul, s vin la mine! i
s-au adunat la el toi fiii lui Levi.
27: i le-a zis: Aa zice Domnul, Dumnezeul lui Israel: - Punei-v fiecare sabia la
old i strbatei tabra de la o poart la cealalt i ucidei: fiecare pe fratele su, fiecare
pe frtatele su, fiecare pe aproapele su!
Atitudinea prompt a leviilor d de neles c ei s-au opus i la turnarea idolului, dar nau putut opri poporul n absena lui Moise. Ct despre uciderile poruncite, astzi ele capt un
alt sens: Tot cel ce caut pe Dumnezeu i la legea Lui se curete prin ucidere de pcatele ce
i le-a nsuit. C nu tot fratele, sau prietenul, sau aproapele e vzut de Scriptur n nelesul
733
SEP 1, p. 279
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, I, 5
735
736
EX, p. 228
737
734
118
bun, ci cteodat cineva e i frate i strin, i prieten i duman, i apropiat i dimpotriv. Prin
acestea nelegem gndurile crescute n noi, a cror via ne este moarte, sau a cror moarte
pricinuiete viaa noastr738.
28: i au fcut fiii lui Levi aa cum le poruncise Moise. n ziua aceea au czut din
popor ca la trei mii de oameni.
Dac tot poporul fusese vinovat, de ce n-a fost trimis tuturor condamnarea? Fiindc
milostivul Dumnezeu de bun seam c a pedepsit cu sabia judecii Sale o parte pentru ca s se
corecteze cealalt parte prin exemplu i s dovedeasc tuturor, prin pedeaps, judecata, iar prin
ngduin, mila Sa739.
29: i Moise le-a spus: Domnului I-ai nchinat voi astzi minile, fiecare cu preul
fiului su ori cu a fratelui su, pentru ca El s v dea binecuvntare!
I-ai nchinat minile: literal: v-ai umplut minile, n sensul: ai fost consacrai
Domnului. Ca rsplat pentru ce-au fcut, leviii primesc investitura preoeasc740.
30: Iar a doua zi a zis Moise ctre popor: Mare pcat ai fcut! M voi sui eu
acum la Dumnezeu, ca s m rog pentru pcatul vostru.
31: i s-a ntors Moise la Domnul i a zis: O, Doamne, poporul acesta a svrit
pcat mare, fcndu-i dumnezei de aur.
32: i acum, dac vrei s le ieri pcatul, iart-l; iar de nu, terge-m pe mine din
cartea Ta, pe care Tu ai scris-o!
Expresia nu este: terge-m i pe mine (ideea de solidaritate) ca n unele traduceri, ci:
terge-m pe mine (n locul celor ce au greit = ideea de jertf). O declaraie att de emoionant
nu va mai fi ntlnit dect la Apostolul Pavel (Romani 9, 3) 741.
Ce dragoste mare! Ce desvrire nentrecut! Slujitorul vorbete cu ndrznire ctre Domnul
su, cere pentru mulime iertare sau cere s piar i el mpreun cu ei [n locul lor n. n.] 742.
Astfel sunt cei ajuni la desvrire: de vor fi predai de zece ori pe zi arderii pentru dragostea
oamenilor, nu se vor stura de ei743.
33: Zis-a Domnul ctre Moise: Pe cei ce au pctuit n faa Meu, pe aceia i voi
terge din cartea Mea.
34: Tu ns du-te acum i du poporul acesta la locul pe care i l-am spus. Iat,
ngerul Meu va merge naintea feei tale. Ct despre pcatul lor, l voi pedepsi n ziua pe
care Eu o voi socoti.
35: Domnul a lovit poporul din pricina vielului pe care i-l fcuse pe care-l
fcuse Aaron.
Pn ce aceia crteau pentru lipsa de pine i de ap? Dumnezeu i-a rbdat pe ei, cum
rabd o mam care alpteaz copilul ei. Dar cnd au nnebunit mai mult i [] au ndrznit cele
de neiertat, au fost btui, cum zice Scriptura, pentru furirea vielului pe care-l fcuse
Aaron744.
CAPITOLUL 33 Porunc pentru plecare. Cortul adunrii. Rugciunea lui Moise
n dorina de a vedea slava Domnului.
738

Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, I, 11
740
BBVA, p. 114
741
BBVA, p. 114
742
Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, LIII, 5
743
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, 81
744
Sf. Atanasie cel Mare, Despre Sfntul Duh, ctre Serapion, II, 16
739
119
1: i a zis Domnul ctre Moise: Du-te de aici, tu i poporul tu pe care l-ai scos din
ara Egiptului i suii-v n ara pentru care Eu M-am jurat lui Avraam, lui Isaac i lui
Iacob, zicnd: - Urmailor votri le-o voi da!
2: Eu l voi trimite pe ngerul Meu naintea feei tale i-i voi izgoni pe Canaaneeni,
pe Amorei, pe Hetei, pe Ferezei, pe Gherghesei, pe Hevei i pe Iebusei,
ngerul Meu: Theodoret crede c este vorba de arhanghelul Mihail, la fel ca n Iosua 5,
14 (Q Ios. 5)745.
3: i te voi duce n ara unde curge lapte i miere. Dar Eu nu m voi sui mpreun
cu tine, fiindc tu eti popor ndrtnic i s-ar putea s te nimicesc pe drum!
Domnul vorbete nti lui Moise, iar mai apoi Se adreseaz poporului. Dumnezeu
vestise mai demult c va trimite naintea lui Israel un nger, dar aici faptul capt o alt
conotaie, poporul fiind ncredinat unei creaturi, ca unul ce s-a nchinat celor create, prsind pe
Dumnezeu.
4: Auzind poporul acest cuvnt grozav, a plns cu lacrimi, i nimeni nu i-a mai pus
podoabele.
5: i a zis Domnul ctre Moise: Spune-le fiilor lui Israel: - Voi, popor ndrtnic,
vedei s nu aduc Eu peste voi o alt btaie i s v dau pierzrii! Scoatei acum de pe voi
hainele voastre cele de slav i podoabele voastre, i v voi arta ce-am s fac Eu cu voi.
6: i fiii lui Israel i-au scos podoabele i i-au dezbrcat hainele cele slvite acolo,
la muntele Horeb.
Horeb, un alt nume pentru Sinai746.
S-a lipsit de podoabe cel robit pcatului, dar e i un semn de cin aici.
7: Iar Moise, lundu-i cortul, l-a ntins afar din tabr, departe de ea, i l-a
numit cortul mrturiei; i a fost c tot cel care-L cuta pe Domnul, venea la cort, n afara
taberei.
Cortul mrturiei: n Textul Ebraic: cortul ntlnirii (dintre Dumnezeu i Moise)747.
Pn aici nu fusese vorba dect despre cortul ce adpostea chivotul. Versetele 7-11 constituie
sub form narativ textul de instituire a cortului mrturiei, strns legat aici de persoana lui
Moise. Philon se bazeaz pe particularitile textului grec cnd afirm c, spre deosebire de
cortul lui Dumnezeu, care este nelepciunea (cf. Leg. III, 46), cortul lui Moise merit doar s se
numeasc astfel, i nu s fie, pentru c este copia virtuii divine (Deter. 160). Textul ne spune c
l-a numit cortul mrturiei pentru ca sufletul s fie ndemnat a cerceta cine d mrturie pentru
gndurile de virtute. Sufletul prieten al lui Dumnezeu, dup ce s-a ndeprtat de trup, primete
statornicia [] (Leg, II, 54-55). n ceea ce privete ieirea n afara taberei, ea semnific,
pentru Origen, ntoarcerea la cunoaterea Celui care este Unul, adic ieirea din confuzia
luptelor i a morii spre o via linitit. A iei n afara taberei, urmnd lui Moise, nseamn a
urma Legea lui Dumnezeu (Hom. Lev. 14, 3)748.
l cuta: zeteo = a cuta pe cineva cu scopul de a-l ntlni, de a-l ntreba, de a-l cerceta,
de a afla ceva de la el. Sens oracular749. Sensul e acela de a ntreba un oracol prin intermediul
lui Moise, care se ntreinea singur cu Iahve. Acest rol al lui Moise este amintit i n 18, 15.
Ulterior, divinitatea era consultat fie prin profei, fie prin intermediul sorilor sfini (BJ)750.
Iar c i Hristos nsui S-a desprit de ei, a dat de neles Moise, mutndu-i cortul su
departe de tabr. El a artat prin aceasta cum Hristos a prsit mulimile sau taberele lor, plecnd ntr-un oarecare fel departe de la ele, aezndu-i cortul neclintit, sau Biserica, ntre
745
SEP 1, p. 281
BBVA, p. 115
747
BBVA, p. 115
748
SEP 1, p. 281
749
BBVA, p. 115
750
EX, p. 228
746
120
neamuri751. Totui, unii israelii veneau la cort, prsind tabra, semn c i o parte din evrei va
intra n Biseric. Cortul aezat n afara taberei e i un avertisment: Nu este lucru cuminte s ne
apropiem de contemplarea lui Dumnezeu, nainte de a iei din cele multe. O arat aceasta
Moise, care nfige nti cortul cugetrii n afar de tabr i abia dup aceea intr n convorbire
cu Dumnezeu. Cci este primejdios a ncerca s exprimi pe Cel negrit prin cuvntul rostit.
Pentru c orice cuvnt rostit este o dualitate sau i mai mult. Iar a contempla pe Cel ce este, fr
grai, numai cu sufletul, e tot ce e mai bun. Cci Acela e o unitate nemprit i nu e o
multiplicitate752.
8: i cnd Moise mergea spre cortul cel din afara taberei, tot poporul se ridica-n
picioare i fiecare privea din ua cortului su i-l urmrea cu ochii pe Moise pn ce el
intra n cort.
9: Iar dup ce intra Moise n cort, stlpul cel de nor se pogora i sttea la intrarea
cortului i-i vorbea lui Moise.
10: i-ntregul popor vedea stlpul cel de nor stnd la intrarea cortului, i-ntregul
popor se ridica-n picioare i fiecare se-nchina din ua cortului su.
11: Domnul gria cu Moise fa ctre fa, aa cum ar gri cineva cu prietenul su.
Apoi [Moise] se ntorcea n tabr, dar tnrul su slujitor Iosua, fiul lui Navi, nu prsea
cortul.
Moise e numit, indirect, prieten al lui Dumnezeu, ca i Avraam. Dumnezeu i gria fa
ctre fa: Expresia nu trebuie neleas literal, de vreme ce Dumnezeu i vorbea lui Moise din
mijlocul norului. Fa ctre fa nseamn c-i vorbea direct, fr intermediari, ntr-un limbaj
accesibil753. Dumnezeu vorbea cu Moise ca un prieten cu prietenul su. Origen precizeaz c
i prietenul lui Dumnezeu are nevoie de puterea lui Hristos pentru a-i nfrunta pe vrjmaii
nevzui (De princ. III, 2, 5)754. Irineu spune c Logosul vorbea aici cu Moise fa ctre fa
(Adv. haer. IV, 20, 9). Grigorie al Nyssei face din aceast relaie de prietenie principiul unei
dorine fr sa de unire tot mai intim cu Dumnezeu (Cant. 1, GNO 6, pp. 31, 8-32, 8)755.
Dac Moise revenea uneori n tabr, tnrul Iosua nu se ndeprta de cort, dndu-ne pild
s nu ieim la cele din afar pn ce nu ne-am ntrit n nvtura Bisericii.
12: i a zis Moise ctre Domnul: Iat, Tu mi spui: - Du-l pe poporul acesta!, dar
nu mi-ai artat pe cine ai s trimii mpreun cu mine, ci mi-ai spus: - Pe tine te tiu mai
mult dect pe toi, i har ai aflat tu la Mine.
13: Aadar, dac-am aflat eu har n ochii Ti, arat-mi-Te mie pe Tine nsui, s Te
vd eu lmurit, ca s aflu eu har n ochii Ti i s cunosc c acest neam e poporul Tu.
Lmurit: adverbul implic ideea de a cunoate ceva sau pe cineva n mod limpede,
direct i distinct, fr putin de ndoial756.
Deoarece primise odinioar artarea dumnezeiasc i slava frumuseii, dar nu n ipostas,
cere i aceasta, ca unul ce s-a fcut mai desvrit. Dar Dumnezeu nu a consimit, deoarece
aceasta nu e cu putin nici unui suflet nelegtor i nici unei vederi, nici chiar celei ngereti, ca
una ce ntrece hotarele a toat cunotina757.
14: i i-a zis [Domnul]: Voi merge naintea ta i te voi odihni!
15: Zis-a Moise ctre Domnul: Dac nu vei merge Tu nsui cu noi, atunci pe mine
s nu m scoi de aici;
751

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 83
753
BBVA, p. 115
754
Aluzia e la Iosua/Iisus, care rmne fix n timpul preumblrilor lui Moise.
755
SEP 1, p. 282
756
BBVA, p. 115
757
752
121
16: cci prin ce se va cunoate cu adevrat c eu i poporul Tu am aflat har n

ochii Ti, dac nu prin aceea c Tu vei merge mpreun cu noi? Atunci eu i poporul Tu
vom fi cei mai slvii dintre toate neamurile de pe pmnt.
Rspunsul lui Moise nu exprim ndrtnicie, ci o justificat temere: Cci nu voia s
mearg naintea poporului o creatur, ca s nu se nvee s se nchine creaturii n locul Dumnezeului creator al tuturor. De aceea, refuznd pe nger, L-a rugat pe Dumnezeu nsui s-i
conduc pe ei758.
17: i a zis Domnul ctre Moise: Voi face i ceea ce zici tu, pentru c tu ai aflat har
n ochii Mei i te cunosc pe tine mai mult dect pe toi.
18: i [Moise] a zis: Arat-mi slava Ta!
19: [Domnul] i-a zis: Eu mi voi trece slava pe dinaintea ta, i-n faa ta voi rosti
numele Meu: Domnul, li-l voi milui pe cel de care-Mi va fi mil i M voi ndura de cel ceMi este de-ndurare.
Prin Domnul e redat numele Iahve. Rostindu-i numele, Iahve i dezvluie lui Moise o
parte a misterului Su. Este o favoare deosebit pe care divinitatea o face numai aleilor Si
(BJ)759.
Dac este Domn, pe care Domn l cheam? Prin aceste cuvinte vezi c ne-a nvat, n
chip acoperit, dogma despre Tatl i Fiul760. Cel dornic de a-i urma lui Moise e sftuit: Fugi
de simuri i ai oprit plcerea pentru cele supuse simurilor. Fugi i de nlucirile cele plcute din
cugetare i ai oprit gndurile mptimite de plcere. Iar mintea, rmnnd fr nluciri, ca una
ce nu primete nici ntipririle diferitelor feluri de plceri, nici gndurile poftei, se afl n
simplitate. i ajungnd deasupra tuturor celor simite i a celor gndite, i urc nelegerea la
Dumnezeu, nemaifcnd altceva dect s strige din adnc numele Domnului prin pomenire
nencetat, ca un prunc pe Tatl su761.
20: i a zis: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi; c nu va putea omul s-Mi vad
faa i s triasc.
Cererea lui Moise, cruia Dumnezeu deja i vorbise fa ctre fa, este semnul unui
suflet animat de dorina arztoare pentru frumuseea desvrit. Rspunsul din v. 20, aparent
lipsit de speran, este completat de fgduina din v. 23. Tertulian observ c, n trecut, Fiul lui
Dumnezeu a fost ntotdeauna vzut n oglind i ghicitur, cci pstrase pentru viitor ntlnirea
fa ctre fa cu Moise pe muntele Taborului, cnd S-a schimbat la fa (Matei 17, 3) (Adv.
Prax. 14, 5-8)762.
Se arat aici lmurit c nimeni nu poate, n timpul vieii, nelege clar pe Dumnezeu. Cei
curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8) cnd vor ajunge la sfritul desvririi763. E
un paradox: Pe de o parte, viaa venic st n a vedea pe Dumnezeu. Pe de alta, ns, aceasta
nu e cu putin, cum spun Ioan, Pavel i Moise, stlpii credinei764. Aceasta nu pentru c
cuvntul L-ar arta pe Dumnezeu cauza morii celor ce-L vd, ci fiindc Dumnezeu, fiind prin
fire de-via-fctor, iar semnul firii dumnezeieti fiind acela c ntrece orice cunoatere, cel ce
socotete c Dumnezeu este ceva din cele ce se cunosc, ntruct s-a abtut de la Cel ce este spre
ceea ce i se pare nchipuire cunosctoare c este, nu mai are via765. Numai la cele ce au chip
se poate vorbi de fa sau de spate. Dar orice chip mrginete un trup. Deci cel ce cuget un
chip la Dumnezeu nu va socoti c El e liber de o natur trupeasc766. Totui, oamenii au putut
758
Sf. Atanasie cel Mare, Epistola I, ctre Serapion, 12

EX, p. 228
760
Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, X, 8
761
Teolipt al Filadelfiei, Despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, II
762
SEP 1, pp. 282-283
763
764
765
766
759
122
vedea chipul lui Dumnezeu, ns ascuns sub vlul ntruprii: Ai venit, aadar, Frumosule, dar
fcndu-Te aa cum Te putem primi. Ai venit umbrind razele dumnezeirii cu nveliul
trupului767.
21: i iari a zis Domnul: Iat, e un loc aici la Mine; ezi pe stnc
22: i cnd va trece slava Mea, Eu te voi pune n scobitura stncii i cu mna Mea
te voi acoperi pn ce voi trece;
Scobitura din stnc, dup Origen, este venirea lui Hristos n trup, prin care se poate
contempla Logosul (Hom. Ier. 16, 2)768.
23: iar cnd mi voi lua mna de pe tine, tu mi vei vedea spatele; dar faa Mea nu
i se va arta.
Lui Moise i s-a poruncit s se suie pe stnc i s priveasc, dac vrea, printr-o
deschiztur foarte strmt. n felul acesta Dumnezeu indic, socotesc, printr-o ghicitur, c
Legea rspndete celor educai de ea o cunotin redus despre Dumnezeu i de-abia lsa s
vin o lumin prin deschiztura ei. Ea voia s aduc, pe cei ce se aflau n rtcire cu privire la
dumnezeire, la credina c unul este Dumnezeu. Dar cum este n ea nsi firea dumnezeiasc i
negrit nu arat clar, cum va face propovduirea mntuitoare, adic cea prin Hristos769.
Hristos este stnca ntreag. Iar crptura stncii este venirea Lui n lume, prin care crptur
putem contempla cele dup Dumnezeu770. Dar ce nseamn spatele lui Dumnezeu? Cel ce
urmeaz vede spatele celui dinaintea lui. Aadar, Moise, care se strduiete s vad pe
Dumnezeu, a nvat acum cum poate fi vzut Dumnezeu: a vedea pe Dumnezeu nseamn a urma pe Dumnezeu, oriunde te-ar conduce. (Dar) nu trece dinaintea Celui ce te cluzete!
Fiindc n acest caz i va fi drumul mpotriva Lui. Cci binele nu merge mpotriva binelui, ci i
urmeaz771. E un progres infinit n cunoaterea lui Dumnezeu: glasul dumnezeiesc i d ceea
ce cere prin cele ce nu-i d, artndu-i prin puine cuvinte un adnc nemsurat de nelesuri.
Cci marea drnicie a lui Dumnezeu a binevoit s-i mplineasc dorina lui, dar nu i-a fgduit
vreo ncetare i sturare a dorinei772.
CAPITOLUL 34 Noile table ale Legii. Moise coboar din munte cu faa
strlucind.
1: Zis-a Domnul ctre Moise: Cioplete dou table de piatr, ca i cele dinti, i
suie-te la Mine n munte i voi scrie pe table cuvintele care erau pe tablele dinti, cele pe
care tu le-ai sfrmat.
Al doilea rnd de table reprezint, dup Grigorie al Nyssei, restaurarea, prin trupul
dumnezeiesc al lui Hristos, datorit imprimrii degetului lui Dumnezeu (Duhul Sfnt), a naturii
umane corupte de pcat (VM 2, 216). Al doilea rnd de table a devenit pentru cretini simbolul
Noului Testament, scris tot cu degetul lui Dumnezeu (Augustin, Quaest. in Hept. II, 166)773.
Aceste table, spre deosebire de primele, sunt pregtite de Moise. E i un semn c
restaurarea se va face prin Cel venit n chip de om. Cu tain s-au fcut din nou cele dou plci,
pentru c se nmuliser i netiina i pcatul. Dup cum se pare, s-au scris de dou ori poruncile,
pentru dou feluri de duhuri: pentru duhul care conduce i pentru duhul care este supus774.
767

SEP 1, p. 282
769
Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, III
770
Origen, Omilii la Cartea Ieirii, XII, 3
771
772
773
SEP 1, p. 283
774
768
123
2: S fii gata dis-de-diminea i te vei sui n muntele Sinai i vei sta naintea Mea
acolo, pe vrful muntelui.
3: Dar nimeni s nu se suie cu tine i nici s se arate-n tot cuprinsul muntelui: nici
oi, nici vite mari s nu pasc-n apropierea acelui munte.
4: Deci a cioplit Moise dou table de piatr la fel cu cele dinti; i pornindu-se disde-diminea, s-a suit n muntele Sinai, aa cum i poruncise Domnul; i a luat Moise cu
sine cele dou table de piatr.
5: Atunci S-a pogort Domnul n nor i a sttut acolo nainte-i; i [Moise] a chemat
numele Domnului.
6: i Domnul i-a trecut pe dinainte strignd: Domnul, Dumnezeu ndurat i
milostiv i-ndelung-rbdtor i mult-milostiv i adevrat,
Iahve i mplinete promisiunea (33, 19-23), revelnd atributele divine, mai cu seam
ndurarea775. ndurat sau ndurtor: gr. , ebr. rahamim, utilizat mai cu seam
pentru a defini trecerea lui Iahve de la pedeaps la iertarea vinei i accentueaz iubirea
divinitii ca unic surs a ndurrii, de obicei nemeritat776. Milostiv: gr. , ebr.
hesed, unul din conceptele centrale ale terminologiei alianei dintre Iahve i Israel. El exprim
legtura etern i solidaritatea lui Iahve cu poporul ales, presupunnd totodat iubire i
fidelitate777. ndelung-rbdtor: gr. , ebr. orek-appayim, exprim voina
divinitii, n calitatea Sa de stpn absolut, de a renuna la pedeaps778.
7: Cel ce pzete dreptatea i face mil cu mii i mii, Cel ce terge frdelegile i
nedreptile i pcatele, dar nu-l las nepedepsit pe cel vinovat, frdelegile prinilor
inndu-le asupra copiilor i asupra copiilor copiilor, asupra celui de al treilea i al
patrulea neam!
Versetele 6-7 aparin uneia dintre tradiiile fundamentale, foarte vechi, n care Iahve
este numit Dumnezeu al ndurrii. Domnul este un Dumnezeu milostiv este cea mai important
i mereu prezent calitate a fiinei divine (LThK)779.
Dumnezeu Se descoper ca iubitor de oameni, milostiv i ierttor, ns, totodat, drept.
E contrazis ideea unui Dumnezeu al Vechiului Testament rzbuntor i crud.
8: Atunci Moise s-a plecat de-ndat la pmnt i s-a nchinat.
9: zicnd: Dac-am aflat eu har n faa Ta, s mearg Domnul meu mpreun cu
noi, cci poporul acesta e tare de cerbice; Tu vei lua asupr-i pcatele i frdelegile
noastre, iar noi vom fi ai Ti.
Moise mijlocete din nou pentru poporul cel ndrtnic. Tare de cerbice (cu gtul
eapn, cu ceafa groas): ndrtnic, ncpnat, lipsit de flexibilitate, fr simul nuanelor780.
10: i a zis Domnul ctre Moise: Iat, Eu nchei legmnt n faa-ntregului tu
popor: Face-voi lucruri slvite aa cum nu s-au fcut n tot pmntul i-n tot neamul, i
tot poporul n mijlocul cruia eti tu va vedea lucrurile Domnului, c minunate sunt
[lucrurile] pe care Eu le voi face asupr-i.
Minunate: n Versiunea Ebraic: nfricotor. Septuaginta echivaleaz prin thavmast (=
minunate, uimitoare, extraordinare), lucruri menite s strneasc nu groaza, ci admiraia781.
11: Tu ia aminte la tot ce-i poruncesc!: Iat, Eu i alung de dinaintea voastr pe
Amorei, pe Canaaneeni, pe Hetei, pe Ferezei, pe Hevei, pe Gherghesei i pe Iebusei.
12: Ia aminte s nu faci legturi cu cei ce locuiesc n ara-n care intri, ca nu cumva
ei s devin-n mijlocul vostru capcane.
775
EX, p. 228
EX, p. 228
777
EX, p. 228
778
EX, p. 228
779
EX, p. 228
780
BBVA, p. 116
781
BBVA, p. 116
776
124
Ia aminte: SEP 1 traduce: Ia seama, literal: Ia seama la tine nsui (cf. 23, 21;
Deuteronom 4, 9): este asociat de Philon cu celebrul cunoate-te pe tine
nsui delfic ( ), prin care se nelege datoria de a asculta i de a se supune
poruncilor lui Dumnezeu i de a stpni patimile (Migr. 8)782.
13: [Dimpotriv], capitile lor s le drmai, stlpii lor s-i zdrobii, sfintele lor
crnguri s le tiai, chipurile cele cioplite ale dumnezeilor lor s le ardei n foc.
Capite: altar, jertfelnic, templu783. Dumbrvile sunt redate n Septuaginta prin alsi (=
copaci). Grecescul lsos (= copac) nseamn ndeosebi copac consacrat i, prin generalizare,
orice perimetru vegetal dedicat unei zeiti. Textul ebraic folosete cuvntul aera, care desemna emblema Astarteii, zeia erosului i a fecunditii al crei cult orgiastic se consuma uneori n
crnguri sau desiuri destinate anume784.
14: Voi nu v vei nchina la ali dumnezei, cci Domnul e Dumnezeul al crui
nume e Gelosul, un Dumnezeu gelos.
15: Nu cumva s-i faci legturi cu cei ce locuiesc n ara aceea; c altfel, ei se vor
desfrna pe potriva dumnezeilor lor i vor aduce jertfe dumnezeilor lor i te vor pofti i tu
vei mnca din jertfele lor;
16: i dintre fetele lor vei lua neveste pentru fiii ti, i dintre fetele tale vei da dup
fiii lor, i fetele tale se vor desfrna pe potriva dumnezeilor lor, i fiii ti se vor desfrna pe
potriva acelorai dumnezei.
n opoziie cu cultul lui Iahve, comparat cu o cstorie, cultul zeilor strini este asimilat
prostituiei (BJ)785.
17: S nu-i faci dumnezei turnai.
Israel e avertizat c popoarele canaanite l vor putea atrage la idolatrie, fapt care s-a i
petrecut, deseori, n istoria poporului evreu.
18: Vei pzi srbtoarea Azimelor: apte zile s mnnci azime, aa cum i-am
poruncit Eu, la vremea rnduit din luna lui Abib; c-n luna lui Abib ai ieit tu din Egipt.
19: Tot nti-nscutul de parte brbteasc va fi al Meu; tot aa, nti-nscutul
vacii i nti-nscutul oii.
20: Pe nti-nscutul asinei s-l dai n schimbul unui miel; iar de nu-l vei schimba,
s-i dai preul. Pe tot nti-nscutul fiilor ti l vei rscumpra. naintea Mea s nu te
nfiezi cu mna goal.
Rscumprarea asinului cu bani i nu uciderea lui este potrivit unei societi n care
animalul este indispensabil pentru lucru; este rscumprarea pentru ntiul-nscut al unor
animale necurate (Philon, Spec. I, 135)786.
21: ase zile s lucrezi, iar n ziua a aptea s te odihneti; nu vei semna i nu vei
secera.
22: n srbtoarea Sptmnilor mi vei aduce prga din seceriul grului, ca i-n
srbtoarea Culesului, la mijlocul anului.
23: De trei ori pe an, toi ai ti de parte brbteasc s se nfieze naintea
Domnului Dumnezeului lui Israel;
24: cci, cnd voi alunga neamurile de dinaintea feei tale i-i voi lrgi hotarele,
nimeni nu-i va pofti pmntul, atunci cnd de trei ori pe an te vei sui s te-nfiezi
naintea Domnului Dumnezeului tu.
25: Sngele celor jertfite Mie nu-l vei njunghia pe dospitur; jertfa de la
srbtoarea Patilor s nu rmn pn a doua zi.
782
SEP 1, p. 284
BBVA, p. 116
784
BBVA, p. 116
785
EX, p. 228
786
SEP 1, p. 284
783
125
26: Prga roadelor arinii tale o vei aduce la casa Domnului Dumnezeului tu. Miel
s nu fierbi n laptele mamei sale.
Sunt repetate, rezumativ, cele cu privire la srbtori. Versetele 14-26 sunt numite
uneori i Decalogul cultic sau Codul iehovit al alianei, creia i fixeaz condiiile. Cu excepia
prescripiilor privind idolatria i sabatul, se ntlnesc aici mai cu seam indicaii privind
srbtorile i sacrificiile (BJ)787.
27: i a zis Domnul ctre Moise: Scrie-i cuvintele acestea; c pe temeiul acestor
cuvinte nchei Eu legmnt cu tine i cu Israel!
28: i a stat Moise naintea Domnului patruzeci de zile i patruzeci de nopi; pine
n-a mncat i ap n-a but. i a scris pe table cuvintele legmntului: cele zece porunci.
Un post deplin de patruzeci de zile nu este cu putin firii omeneti, dac nu cumva se
mprtete de hrana duhovniceasc, pe care o primesc sufletele sfinte, de pe acum, de la Duhul Sfnt788. Mai putem deduce din text c cel de-al doilea rnd de table era scris de Moise i
nu cuprindea dect Decalogul.
29: Iar cnd s-a cobort Moise din munte, iat c cele dou table erau n minile
lui. i coborndu-se din munte, Moise nu tia c faa sa strlucea de cnd grise
[Dumnezeu] cu el.
30: Dar Aaron i toi btrnii lui Israel, vzndu-l pe Moise c are faa-ncrcat de
slav, s-au temut s se apropie de el.
Iluminarea nu nseamn nimicirea trupului, ci mai degrab o schimbare spre bine i spre
slav, de la stricciune la nestricciune, pentru c precum trupul nostru a fost umilit de necurie,
la fel, eliberndu-se de ea, s strluceasc789. Nu nseamn c toi cei iluminai strlucesc n chip
vzut. Strlucirea de pe faa lui Moise o au sfinii n suflet: Ce avea Moise era ceva simit, pe
cnd aceasta este ceva netrupesc790. Cu mult mai mare este lumina ce ni se arat nou: Faa lui
Moise strlucea de atta slav c nu putea fi privit de ochii israelitenilor, iar n Noul Testament,
faa lui Hristos strlucea cu mult mai mult dect aceea (Matei 17, 2) 791. Dup Sfntul Grigorie
Palama, lumina dumnezeiasc, ndumnezeind i trupul, poate fi vzut, uneori, i de ochii
trupeti792.
31: Atunci Moise i-a chemat; i au venit la el Aaron i toi capii obtii; i Moise a
grit cu ei.
32: Dup aceasta s-au apropiat de el toi fiii lui Israel, iar el le-a spus tot ce-i
poruncise Domnul n muntele Sinai.
33: i cnd a ncetat s le mai vorbeasc, el i-a acoperit faa cu un vl.
n nelegerea Iudeilor nu putea ncpea nici mcar lumina legii. Dar dac se neleg
duhovnicete cele scrise n ea, nimic altceva nu e acoperit n ea dect taina lui Hristos, care
aduce n inimile asculttorilor lumina dumnezeiasc i atotstrvezie. ns cei din Israel nu
puteau auzi cuvinte att de minunate, nici nelege cu uurin adncimea tainei793.
34: i cnd intra Moise n faa Domnului ca s-I vorbeasc, atunci el i ridica vlul
pn cnd ieea; iar la ieire le spunea fiilor lui Israel cele ce-i poruncise Domnul.
Ridicarea vlului nseamn trecerea de la sensibil la inteligibil (Grigorie al Nyssei,
Cant., Prol.)794.
35: Fiii lui Israel vedeau c faa lui Moise era plin de slav; iar Moise i punea iar
vlul pe fa pn cnd intra s-I vorbeasc [Domnului].
787
EX, p. 228
Sfntul Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 62
789
Metodiu de Olimp, Despre nviere, III, 16
790
Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 5
791
Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 5
792
Cf. Despre sfnta lumin, 9
793
Sfntul Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, III
794
SEP 1, p. 285
788
126
Dup Philon, Moise nu este un simplu iniiat, ci devine un hierofant al ceremoniilor

mistice, al tainelor dumnezeieti, un nvtor al adevrurilor dumnezeieti (Gig. 34). El este
simbolul slavei inerente sufletului locuit de Duhul Sfnt (Clement, Stromate IV, 18, 117, 1),
atribut dumnezeiesc al celui care prin contemplarea lui Dumnezeu a ajuns la limita
ndumnezeirii (Origen, Com. Io. 32, 334.338). Faa strlucitoare a lui Moise servete de
mijlocire ntre catehumen i slava lui Dumnezeu; la botez, Iisus, dup Moise, are aceast menire
(Origen, Hom. Ies. 4, 1)795.
E aici i o indicaie a tradiiei orale, din care nu putem ti sigur ct a fost fixat n scris.
ncepnd cu Sfntul Apostol Pavel (II Corinteni 3, 14-16), vlul de pe faa lui Moise s-a
interpretat ca oprire la litera legii, fr a vedea c legea vestete pe Hristos. Cel ce a reuit s
ptrund adncul sensului legii i, ndeprtnd ca pe un vl obscuritatea ei, s ajung la cele
tainice, a imitat pe Moise care, pe cnd vorbea cu Dumnezeu, i scotea mahrama i a trecut
de la liter la Duh796. n ntoarcerea noastr spre Domnul rezid ridicarea vlului. De aici putem
conclude c atta vreme ct citim sfintele cri fr s le nelegem, ct vreme ele ne sunt
nenelese i ncuiate, noi nu suntem nc ntori cu faa spre Domnul797.
Sfntul Maxim Mrturisitorul recapituleaz: Urmnd lui Dumnezeu care-l chema i
ridicndu-se peste toate cele de aici, a intrat n ntunericul unde era Dumnezeu, adic n vieuirea cea fr form, nevzut i netrupeasc, cu mintea eliberat de orice altceva afar de
Dumnezeu. i aflndu-se n aceasta, pe ct era cu putin firii omeneti s se nvredniceasc de
ea, primete, ca pe o cunun vrednic de acea fericit urcare, cunotina care depete nceputul
timpului i al firii, fcndu-i chip i pild a virtuilor pe Dumnezeu nsui. i modelndu-se
frumos dup Acela, ca o scrisoare care pstreaz imitaia arhetipului, coboar de pe munte
artnd, nsemnat pe faa sa, i celorlali semeni harul slavei de care s-a mprtit, oferindu-se i
nfindu-se cu mbelugare ca unul ce s-a ntiprit de chipul dumnezeiesc798.
CAPITOLUL 35 Ziua odihnei. Daruri pentru Domnul. Chemarea meterilor.
1: Atunci a adunat Moise toat obtea fiilor lui Israel i le-a zis: Iat lucrurile pe
care-a poruncit Domnul s le facei:
Capitolele 35-40 reiau textul din capitolele 25-31, cu unele prescurtri sau adugiri,
spre a sublinia c poruncile lui Dumnezeu sunt puse n aplicare 799. Dumnezeu este Cel care
ornduiete cultul, iar sanctuarul de pe pmnt este locul privilegiat n care se manifest
Prezena divin, Slava800.
2: ase zile s lucrezi, iar ziua a aptea s-i fie sfnt, zi de odihn, odihna
Domnului; tot cel ce va lucra ntr-nsa va fi omort.
3: n ziua odihnei s nu aprindei foc n slaurile voastre. Eu sunt Domnul!
Aprinderea focului n ziua a aptea este cel mai mare sacrilegiu, pentru c toate
activitile presupun aprinderea focului (Philon, Mos. II, 213-220). Pentru Origen, sabatul are
un neles anagogic: a prsi lucrurile lumeti, a se feri de pcatul de a omite slvirea lui
Dumnezeu, pentru a rmne n locul unde este Hristos (Sel. In Ex. 16, 23)801.
Cei ce ajung la odihn prin nelucrarea pcatului s nu mai aprind n ei focul poftei, cci
acesta le va pricinui moartea, deprinzndu-i s struie n pcat i desprindu-i de Dumnezeu,
Care este via.
795
SEP 1, p. 285
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XXI
797
Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, V, 8
798
Ambigua, 15
799
BBVA, p. 117
800
SEP 1, p. 286
801
SEP 1, p. 286
796
127
4: i a grit Moise ctre toat obtea fiilor lui Israel, zicnd: Iat ce a mai
poruncit Domnul:
5: Din cele ce sunt ale voastre aducei-I daruri Domnului: prg s-I aduc fiecare
Domnului, ct l las inima: aur, argint i aram;
6: mtase viorie, viinie i stacojie, pnz de in topit i pr de capr;
Stacojie esut n dou [SEP 1]: simbolizeaz, dup Origen, focul aruncat de Iisus pe
pmnt (Luca 12, 49), care ilumineaz pe credincioi i i arde pe pctoi, precum i focul
veacului ce va s vin (Matei 25, 41) (Hom. Ex. 13, 3). Inul, simbol al pmntului, este
rsucit: trebuie toars carnea prin ascez. Pieile, prul de capr lucrul mort nseamn c
pofta pctoas este deja moart n cel ce a fcut darul (Origen, Hom. Ex. 13, 5 i Evagrie,
Pract., prolog)802.
7: piei de berbec vopsite-n rou, piei de culoarea iachintului i lemn de salcm;
Darul pieilor de berbec nseamn nimicirea mniei (Origen, Hom. Ex. 13, 5)803.
8: untdelemn de candel, miresme pentru ungere i aromate pentru tmie,
9: pietre de sardiu, pietre pentru prins la efod, la pieptar i la tunic.
Legea duhovniceasc, ns, cere de la noi, pentru lca, aur care s vin din luntrul
nostru, argint care s vin din luntrul nostru i tot aa i pentru celelalte materiale804.
10: Tot cel cu minte neleapt dintre voi s vin i s fac toate cte a poruncit
Domnul:
11: cortul i amnuntele lui, acopermintele, grinzile, zvoarele i stlpii;
12: chivotul mrturiei i drugii lui, acopermntul ispirii i perdeaua; i pnzele
curii cu stlpii ei, i pietrele de smarald, tmia i mir pentru ungere;
13: masa cu toate vasele ei i pinile punerii-nainte;
14: sfenicul pentru luminat cu toate obiectele lui, candelele lui i untdelemnul de
ars;
15: altarul tmierii cu drugii lui, untdelemnul pentru ungere, miresmele pentru
tmiere i perdeaua de la intrarea cortului;
16: jertfelnicul pentru arderile-de-tot, cu vatra lui de aram, cu drugii lui, cu toate
obiectele lui; i baia i tlpica ei,
17: perdelele curii, stlpii ei cu tlpicele lor, acopermntul de la intrarea n curte,
18: ruii cortului, ruii curii cu funiile lor;
19: sfintele veminte ale lui Aaron preotul vemintele n care se fac sfintele slujbe
-, tunicile de slujb pentru fiii lui Aaron, i untdelemnul pentru ungere i aromatele
pentru tmiere.
Sunt enumerate materiile trebuitoare i obiectele cortului ce vor fi lucrate de ctre cei
pricepui.
20: Dup aceea, toat obtea fiilor lui Israel a plecat de la Moise.
21: i a adus fiecare ct l lsa inima i ce-l ndemna cugetul s-I aduc Domnului
n dar pentru tot ce-i trebuia cortului mrturiei i pentru toat podoaba lui i pentru toate
vemintele sfintelor slujbe.
22: i aduceau brbaii de la femeile lor ceea ce-l lsa cugetul pe fiecare; au adus
verigi, cercei, inele, brri, salbe i tot felul de lucruri de aur; i toate I se aduceau
Domnului ca prinoase de aur.
Femeile, prin ofranda lor, schimb podoaba trupeasc cu cea spiritual n beneficiul
evlaviei (Philon, Migr. 97). Brrile evoc mna dreapt i sunt, pentru Origen, faptele bune
svrite n trup (reprezentat simbolic de ctre femeie); mpletiturile sunt aici plasele care
servesc la reinerea i separarea uvielor de pr i reprezint capacitatea de discernmnt, lat.
802
SEP 1, p. 286
SEP 1, p. 286
804
803
128
discriminalia: conduit a femeilor opus impietii comise n 32, 3-4 (Hom. Ex. 13, 5).
Lemnul care nu putrezete simbolizeaz pentru Origen harul fecioriei, desvrita
incoruptibilitate, limitat la un numr mic de oameni (Hom. Ex. 13, 5)805.
23: i mai aduceau, cei care aveau, mtase i piei vopsite-n rou i piei vopsite-n
vnt.
24: Iar cei ce aveau argint sau aram I le aduceau Domnului ca daruri; de
asemenea, cei ce aveau lemn de salcm l aduceau pentru toate cele de trebuin.
25: Toate femeile iscusite-n esturi torceau cu minile lor i aduceau tort i mtase
viorie, viinie i stacojie, precum i in topit i rsucit.
26: i toate femeile pricepute i cu tragere de inim torceau pr de capr.
27: Cpeteniile au adus pietre de smarald i pietre scumpe de pus la efod i la
pieptar,
28: precum i miresme, untdelemn pentru candele i pentru ungere, miresme
pentru tmiere.
29: Aadar, toi fiii lui Israel, brbat sau femeie, cei pe care-i ndemna inima, I-au
adus daruri Domnului; i veneau i lucrau tot ceea ce Domnul poruncise, prin Moise, s se
fac.
Dac aceste materii nchipuie bunuri sufleteti, nseamn c ntreg poporul
dreptcredincios trebuie s nchine Domnului virtuile i gndurile sale curate, pentru ca acestea
s nu le fie rpite. Dup Origen, aici [vv. 4-29] este o simbolistic a ofrandelor aduse de
fiecare: aurul este interiorizarea credinei, argintul este cuvntul temeinic ncercat, sunetul, care
traduce cuvntul n alt limb, este bronzul, iar darul fiecruia nseamn inima deschis,
disponibil pentru cultul spiritual (Hom. Ex. 13)806.
30: Apoi a zis Moise ctre fiii lui Israel: Iat, Domnul l-a chemat anume pe
Bealeel, fiul lui Uri al lui Or, din seminia lui Iuda,
31: i l-a umplut de duhul dumnezeiesc al nelepciunii, al priceperii, al tiinei i a
toat iscusina,
32: ca s fie el mai mare peste meteri i, dup-ntreaga rnduial a acestui
meteug, s lucreze aurul i argintul i arama,
33: s ciopleasc piatra, s pregteasc lemnele i s fac tot felul de lucruri
iscusite.
34: i priceperea i-a sporit-o nu numai lui, ci i lui Oholiab, fiul lui Ahisamac, din
seminia lui Dan.
35: Pe ei i-a umplut de nelepciune, ca s fac orice lucru de sptor i de estor
iscusit, de custor pe pnz de mtase viorie, viinie i stacojie, pe pnz de in topit, s
fac ei tot felul de esturi i s plsmuiasc tot ce-n ele este miestrit.
Sunt artai lucrtorii harismatici care vor conduce lucrrile; acetia au i libertatea de a
nscoci, n spiritul celor primite prin descoperire divin. Dumnezeu nu anuleaz libertatea
creatorului; canonul nu e constrngere, ci piedic mpotriva rtcirilor.
CAPITOLUL 36 Moise primete darurile poporului. Facerea cortului sfnt.
1: Aadar, Bealeel, Oholiab i toi pricepuii crora Domnul le dduse nelepciune
i iscusin ntru a ti s fac tot felul de lucruri pentru locaul cel sfnt, au fcut totul
dup cum le poruncise Domnul.
805
806
SEP 1, p. 287
SEP 1, p. 286
129
2: Iar Moise i-a chemat pe Bealeel, pe Oholiab i pe toi pricepuii crora le

dduse Domnul iscusin, ca i pe toi cei pe care-i trgea inima s vin s lucreze de
bunvoie.
3: i au luat ei de la Moise, ca s le lucreze, toate prinoasele pe care fiii lui Israel le
aduseser pentru lucrrile sfntului loca; la acea vreme nc se mai primeau prinoase de
la cei ce le aduceau dis-de-diminea.
4: Atunci toi meterii care lucrau la sfntul loca, lsndu-i fiecare lucrul cu care
se-ndeletnicea, au venit i i-au spus lui Moise: Poporul aduce mult mai mult dect trebuie
pentru lucrrile poruncite de Domnul s fie fcute.
De aici i pn la 40, 35, acelai material e ordonat diferit pe versete, n funcie de
variantele manuscriselor ebraice sau greceti pe care au lucrat traductorii. ntruct ediia Rahlfs
adopt, i ea, o linie diferit, versiunea de fa rmne fidel ediiilor Bucureti 1688
Bucureti 1914 i tuturor celor intermediare, prin care s-a statornicit tradiia biblic
romneasc807.
5: Atunci Moise a dat porunci i s-a strigat n tabr: - Nici brbat i nici femeie s
nu mai aduc daruri pentru sfntul loca!... Iar poporul s-a oprit i n-a mai adus.
6: Cci material era destul pentru toate lucrrile ce trebuiau fcute; ba mai i
prisosea.
Dup apostazie, Israel se arat acum plin de zel. Oricum, imaginea darurilor ce prisosea
e tonifiant. Astfel ar trebui s fie virtuile noastre, nct s se reverse asemeni unui izvor de
bunti!
7: Atunci toi meterii care lucrau la cort au fcut pentru cort zece scoare de in
topit i de mtase violet, purpurie i stacojie; i-n estura lor au fcut heruvimi, lucrai
cu iscusin.
Heruvimii apar i n esturile cortului, simboliznd prezena Domnului, a Crui slav se
manifesta ntre heruvimi. Numele Heruvimilor exprim bogia cunotinei sau revrsarea
nelepciunii. Deci n mod potrivit ntia dintre imaginile cereti svrete slujirea sfnt a
fiinelor celor mai nalte, fiindc are treapta cea mai de sus i ei i s-au druit, ca celei mai
apropiate, artrile dumnezeieti lucrtoare i desvririle n mod nceptor808.
esturile sunt albe, violete, purpurii i viinii. Purpura e simbol al puterii supreme;
roul al dragostei; albul al curiei i nelepciunii; violetul al tainei, al msurii i supunerii.
8: Lungimea unei scoare era de douzeci i opt de coi, iar limea unei scoare era
de patru coi. Toate scoarele aveau aceeai msur.
9: Cinci scoare au fost prinse una de alta de-o parte, iar celelalte cinci au fost
prinse una de alta n cealalt parte.
10: Apoi au fcut cheotori de mtase violet pe marginea scoarei din marginea
jumtii nti de acoperi, unde trebuia unit cu jumtatea a doua; de asemenea, au fcut
i pe marginea jumtii a doua, unde aceasta trebuia unit cu cea dinti; cincizeci de
cheotori au fcut la o jumtate de acopermnt i cincizeci de cheotori au fcut la cealalt,
i cheotorile acestea erau unele n dreptul altora.
11: Au mai fcut cincizeci de copci de aur, i cu copcile acestea au unit scoarele
cele mpreunate, i astfel s-a alctuit acoperiul cortului.
12: Apoi au fcut unsprezece nveliuri de pr de capr, care s acopere cortul pe
deasupra.
13: Lungimea unui nveli era de treizeci de coi, iar limea de patru coi; toate
cele unsprezece nveliuri aveau aceeai msur; cinci nveliuri erau unite de-o parte, iar
celelalte ase erau unite de cealalt parte.
807
808
BBVA, p. 118
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, VII, 1
130
14: Au fcut cincizeci de cheotori la un nveli, pe marginea ngemnrii cu cellalt,

i tot cincizeci de cheotori au fcut pe marginea celuilalt nveli, care se unea cu primul.
15: i au fcut cincizeci de copci de aram; copcile le-au prins de cheotori i au
mpreunat nveliurile, care s-au fcut una.
16: Apoi i-au fcut cortului un acoperi din piei de berbec vopsite-n rou, iar
deasupra acestuia, un acoperi din piei de culoarea iachintului.
Cortul era acoperit cu patru straturi de covoare. Primul strat era alctuit din zece
covoare [...]. Covoarele erau de in i purpur de diferite nuane, avnd alese chipuri de heruvimi
n estur, palmieri i flori. [...] nvelitoarea a doua, numit ohel (cortul), esut din pr de
capr, se compunea din 11 covoare [...]. A treia nvelitoare a cortului era fcut din piei de
berbec colorate n rou. i, n sfrit, cea de-a patra nvelitoare era tot de piele, dar din pielea
unui animal marin (taha).809. Cel mai probabil, ebraicul taha desemna vielul-de-mare,
numit i dugong, foarte rspndit n apele Mrii Roii. Ct privete arama, prezent n alctuirea unor obiecte cultice, ea e socotit un metal sacru, simbol al proteciei divine.
17: I-au fcut cortului pilatri din lemn de salcm.
18: Fiecare pilastru avea lungimea de zece coi, iar limea de un cot i jumtate.
19: Fiecare pilastru avea dou cepuri, aezate unul n dreptul celuilalt.
20: Aa au fcut toi pilatrii cortului: douzeci de pilatri pentru latura de
miazzi; sub aceti douzeci de pilatri au fcut patruzeci de tlpice de argint,
21: cte dou tlpice la fiecare pilastru, pentru cele dou cepuri ale lui.
22: Pentru latura a doua, cea dinspre miaznoapte, au fcut ali douzeci de
pilatri, iar acestora le-au fcut patruzeci de tlpice de argint, cte dou tlpice de fiecare
pilastru, pentru cele dou cepuri ale lui;
23: iar pentru partea dindrt a cortului, cea dinspre asfinit, au fcut ase pilatri.
24: Au mai fcut doi pilatri pentru cele dou unghiuri din spate ale cortului.
25: Acestea erau unite jos i sus, aa nct alctuiau un ntreg.
26: i aa, cu cei doi pilatri de la cele dou unghiuri din partea de dindrt a
cortului s-au fcut opt pilatri, iar acetia aveau ntru totul aisprezece tlpice de argint,
cte dou tlpice sub fiecare pilastru.
27: Apoi au fcut cinci brne din lemn de salcm pentru pilatrii de pe o latur a
cortului,
28: i cinci brne pentru pilatrii de pe cealalt latur;
29: i cinci brne pentru pilatrii din partea de dinapoi a cortului, cea dinspre
asfinit,
30: iar brna din mijloc trecea prin pilatri de la un capt la cellalt [al peretelui].
31: Pilatrii i-au mbrcat cu aur.
32: Inelele, prin care se vrau brnele, le-au fcut de aur; i tot cu aur au mbrcat
i brnele.
33: Dup aceea au fcut o perdea de in topit, esut n violet, purpuriu i stacojiu,
iar pe ea au fcut chipuri de heruvimi, alese cu iscusin;
34: i au atrnat-o de patru stlpi din lemn de salcm, mbrcai cu aur, cu
vrfurile de aur i cu tlpicile, patru, de argint.
Cortul este descris ca avnd o form dreptunghiular, cu lungimea de 30 de coi,
limea de 10 coi i tot de 10 coi nlimea. Era transportabil (desigur, dup demontare) i se
compunea din trei perei (doi laterali i unul n partea de vest) confecionai din scnduri de
salcm [...]. n total erau 48 de scnduri [...]. Scndurile erau fixate la captul de jos n nite postamente de argint. n partea exterioar, sus, la mijloc i jos, fiecare scndur avea trei verigi de
aur, prin care se petreceau cinci drugi de lemn de salcm aurii, spre a le menine la un loc i spre
a ntri astfel peretele. Drugul de la mijloc avea lungimea peretelui, iar ceilali patru erau pe
809
AB, pp. 206-207
131
jumtate de lungi i erau dispui doi cte doi, jos i sus810. Un cot msura aproximativ o
jumtate de metru. Era preferat lemnul de salcm, simbol al neputrezirii, adic al nemuririi.
35: Pentru intrarea cortului au fcut un vl esut n violet, purpuriu i stacojiu, n
in topit, cu alesturi.
36: Pentru ea au fcut cinci stlpi, cu vrfurile mbrcate-n aur.
37: Iar pentru ei au turnat cinci tlpice de aram.
Interiorul cortului era mprit n dou: n partea de rsrit se afla Sfnta (Hakode),
avnd lungimea de 20 de coi, iar n partea de apus se afla Sfnta Sfintelor (Kode Kodaim), cu
lungimea de 10 coi. Intrarea n cort era pe partea de la rsrit, unde nu se afla perete (cel de al
patrulea), ci doar cinci stlpi de salcm aurii, cu capiteluri i postamente de aram aurite. n partea de sus, stlpii aveau crlige de aur, prin care erau trecui drugi aurii i de care atrna o perdea
esut din in i purpur de diferite nuane. Cele dou ncperi ale cortului erau separate prin patru
stlpi de salcm aurii, care aveau n partea superioar verigi de aur i prin care era trecut un drug
de salcm aurit. De acesta era aninat o perdea de in rsucit i purpur de diferite nuane, avnd
brodate n estur chipuri de heruvimi811. Iniial, Moise sttea n cortul adunrii; n urma
descoperirilor de pe Sinai, a fost confecionat un alt cort. Acest cort din urm [...] este cunoscut
sub mai multe denumiri, ca: Mican (locuina sau lcaul Domnului), Micda (sanctuarul sau
lcaul sfnt), Habait (casa Domnului), Mican kevod Iehova (slaul mririi Domnului), Ohel
Iehova (cortul Domnului), Helcal (palatul). Este lcaul de cult sau sanctuarul prin excelen al
vechilor evrei812. Cortul simbolizeaz prezena cerului pe pmnt, ocrotirea divin. Ulterior, locul
cortului a fost luat de ctre Templu, cu aproape aceleai semnificaii. O perdea ascunde Sfnta
Sfintelor de privirile poporului; perdeaua ascunde, dar e i o invitaie, indicnd o prezen; ea
cheam la descoperirea tainei pe care o nvluie.
CAPITOLUL 37 Sfintele odoare din cort.

1: Bealeel a fcut apoi chivotul, din lemn de salcm, lung de doi coi i jumtate,
larg de un cot i jumtate i nalt tot de un cot i jumtate;
2: l-a mbrcat cu aur curat pe dinluntru i pe dinafar, iar mprejur i-a fcut o
cingtoare de aur, din zimi mpletii.
3: A turnat pentru el patru inele de aur, pentru cele patru coluri de jos ale lui:
dou inele pe o latur i dou inele pe cealalt latur.
4: A fcut dou prghii din lemn de salcm, le-a mbrcat cu aur
5: i le-a vrt prin inelele de pe laturile chivotului, pentru ca chivotul s fie astfel
purtat.
6: Deasupra chivotului a fcut acopermntul ispirii, din aur curat: lung de doi
coi i jumtate i lat de un cot i jumtate.
Chivotul aurit tot nchipuie pe Hristos, plin de strlucirea luminii necreate, iar lemnul de
salcm e trupul Su nestriccios. Dar chivotul poate fi apropiat i de arca ce a izbvit de la potop.
Septuaginta numete chivotul i arca prin acelai cuvnt: kivotos; Vulgata, la fel, are un termen
comun: arca. Arca i chivotul sunt simboluri ale Bisericii; ambele sunt puse n legtur cu
ncheierea unui legmnt: arca e semn al legmntului lui Dumnezeu cu Noe, Chivotul nchipuie
legmntul dintre Dumnezeu i poporul Israel; asemnrile ar putea continua.
7: A fcut doi heruvimi de aur, lucrai din ciocan, i i-a pus la amndou capetele
acopermntului ispirii,
810
AB, p. 206
AB, p. 206
812
AB, p. 205
811
132
8: un heruvim la un capt i altul la cellalt capt al acopermntului ispirii.

9: Cei doi heruvimi i ntindeau aripile deasupra i umbreau cu ele acopermntul
ispirii, iar feele lor erau ndreptate una ctre alta, privind spre acopermnt.
Heruvimii erau lucrai din ciocan, prin cizelur; precizare menit s elimine
presupunerea c imaginile sacre ar fi chipuri cioplite (interzise prin Decalog 20, 4). E motivul
pentru care cultul cretin ortodox admite icoana, cizelura i basorelieful, dar respinge statuia813.
Heruvimii umbreau chivotul: Siskizo (= a acoperi cu umbr; a cufunda n umbr). Prin lipsa
de realism a imaginii, conotaia duhovniceasc e evident: Dumnezeu, Cel ce ade pe heruvimi,
prin aripile acestora i face simit prezena n simbol. Folosind un verb cu aceeai rdcin:
episkiazo = a umbri, Noul Testament va conota aciunea prin care Dumnezeu i exercit
puterea sau i revars harul asupra uneia sau mai multor persoane: Puterea Celui-Preanalt o va
umbri pe Fecioara Maria, fcnd-o s zmisleasc de la Duhul Sfnt (Luca 1, 35), norul
luminos al schimbrii la fa i va umbri pe apostoli (Matei 17, 5; Marcu 9, 7), umbra lui Petru
i va umbri, vindectoare, pe bolnavii Ierusalimului (Faptele Apostolilor 5, 15)814.
10: A fcut apoi masa, din lemn de salcm, lung de doi coi, lat de un cot i nalt
de un cot i jumtate.
11: A mbrcat-o cu aur curat i i-a fcut mprejur o cingtoare de aur, din zimi
mpletii.
12: Tot mprejur i-a fcut un bru, nalt de o palm, iar mprejurul brului a fcut
din aur o-mpletitur de zimi.
13: A turnat pentru ea patru inele de aur i le-a prins n cele patru coluri ale
picioarelor, sub cingtoarea mpletit.
14: Prin inele erau trecute prghiile cu ajutorul crora s fie purtat masa.
15: Prghiile de purtat masa le-a fcut din lemn de salcm i le-a mbrcat cu aur.
i acestea vestesc pe Hristos, mprat i Arhiereu (cununa de aur), Care ne cheam la
masa Sa duhovniceasc.
16: A fcut vase trebuitoare pentru mas: talere, cui, ibrice i cupe pentru turnat,
toate din aur curat.
Aceste obiecte se regsesc i n Biseric, cu un simbolism asemntor. Talerele foloseau
pentru punerea pinilor, iar cupele pentru jertfele de buturi.
17: A fcut i sfenicul, din aur curat, lucrat din ciocan:
18: fusul, braele, cupele, nodurile i florile lui erau cu el un singur trup.
19: Din el ieeau ase brae: trei brae dintr-o parte i trei brae din cealalt parte;
20: un bra avea trei cupe n chip de migdal, cu nodurile i florile lor;
21: alt bra avea trei cupe tot n chip de migdal, cu nodurile i florile lor;
22: aa aveau toate cele ase brae care ieeau din sfenic.
23: Iar pe fusul sfenicului erau patru cupe n chip de migdal, cu nodurile i florile
lor.
24: Cele ase brae care ieeau din sfenic aveau: un nod sub primele dou brae,
un nod sub alte dou brae i un nod sub ultimele dou brae.
25: Braele i cupele erau, toate, din aur curat, lucrat din ciocan.
26: I-a fcut apoi cele apte candele, cu mucri
27: i tvie de aur curat.
28: Dintr-un talant de aur curat l-a fcut, cu toate ale lui.
Sfenicul e un simbol al luminii spirituale i al mntuirii; numrul braelor sale, apte,
pare s fi fost pus n legtur cu numrul planetelor (socotite de cei vechi a fi n numr de
apte), astfel c simbolismul sfenicului e unul cosmic. Cupele erau n forma florii de migdal,
semnificnd renaterea, dar i fragilitatea (delicateea). Cu totul, erau 22 de flori, numrul lite813
814
BBVA, p. 106
BBVA, p. 106
133
relor alfabetului ebraic i al crilor Vechiului Testament, aa cum le socotesc evreii. Pentru
sfenic s-a folosit un talant de aur (aproximativ 35 kg).
29: A fcut altarul tmierii, din lemn de salcm, lung de un cot, lat de un cot
adic ptrat i nalt de doi coi; coarnele lui erau un singur trup cu el;
30: i l-a mbrcat cu aur curat: grtarul de deasupra, pereii de jur-mprejur i
coarnele;
31: iar mprejur i-a fcut cunun de aur, mpletit. Sub cununa lui mpletit i-a
fcut dou inele de aur curat i i le-a prins de-o parte i de alta, pentru ca prin ele s fie
trecute prghiile cu ajutorul crora s-l poarte.
32: Prghiile le-a fcut din lemn de salcm i le-a mbrcat cu aur.
Jertfelnicul tmierii vestete, iari, pe Hristos, Cel plin de bun mireasm.
33: A fcut i untdelemn pentru sfnta ungere, precum i tmia, din mirodenii
curate, dup meteugul fctorilor de mir.
Mirul simbolizeaz lumina, belugul, bucuria i binecuvntarea divin. Tmia i fumul ei
simbolizeaz legtura omului cu Dumnezeu, fumul nlnd rugciunile la cer; parfumul ei
semnific buna mireasm a vieuirii cuvioase.
CAPITOLUL 38 Curtea cortului i lucrurile din ea.
1: A fcut jertfelnicul pentru arderile-de-tot, din lemn de salcm, lung de cinci coi,
lat de cinci coi adic cu faa ptrat i nalt de trei coi.
2: I-a fcut patru coarne, ce ieeau din el n cele patru coluri, i le-a mbrcat cu
aram.
3: Jertfelnicului i-a fcut un bru; iar nvelitoarea i cupele i furculiele i vtraiul
lui, pe toate le-a fcut din aram.
4: I-a fcut o mpletitur ca o plas de aram.
5: I-a fcut patru inele de aram pentru cele patru coluri, sub mpletitura de
aram, aceasta fiind pn la mijlocul jertfelnicului.
6: Jertfelnicului i-a fcut prghii din lemn de salcm, pe care le-a mbrcat cu
aram; prghiile le treceau prin inelele din laturile jertfelnicului, ca s poat fi purtat.
7: Jertfelnicul l-a fcut ca pe un buduroi mbrcat n scnduri.
n curte se afla altarul sau jertfelnicul, destinat aducerii sacrificiilor, numit i altarul
holocaustelor (mizbeah haola), care avea lungimea i limea de 6 coi, iar nlimea de 3 coi.
Era confecionat din lemn de salcm, mbrcat n aram. n interior era gol, ceea ce fcea ca
atunci cnd se fixa cortul ntr-un loc, jertfelnicul s fie umplut cu pietre necioplite i cu pmnt.
La fiecare din cele patru coluri, altarul avea cte un corn de aram. De asemenea, altarul era
nconjurat de o treapt, care venea pn la jumtatea nlimii i pe care urcau preoii cnd
aduceau jertfe. Altarul era amplasat n faa intrrii n Sfnta. De altar ineau unele glei pentru
ndeprtarea cenuii, apoi lopei i furculie pentru ntoarcerea crnii, ca i vase pentru sngele
animalului ce era sacrificat. Toate aceste obiecte erau din aram815.
8: A fcut apoi baia de aram, cu tlpica ei tot de aram; [a fcut-o] din oglinzile
femeilor postitoare, ale celor ce-au postit la intrarea cortului mrturiei.
Tot n curtea cortului se afla i lavoarul de aram destinat pentru preoi, care trebuiau si spele minile i picioarele nainte de svrirea cultului. Lavoarul era situat ntre altarul jertfelor
i intrarea n Sfnta, dar puin deplasat nspre sud816. Din oglinzile femeilor: Textul Masoretic
are (38, 8): oglinzi de la femeile care slujeau. Femeile care slujesc la sanctuar nu mai sunt
menionate dect n Textul Masoretic [la] I Regi 2, 22, cnd se vorbete de greeala fiilor lui Eli,
815
816
AB, p. 207
AB, p. 207
134
care s-au culcat cu ele (detaliul este absent n Septuaginta). Verbul ebraic este redat prin
n Numerii 4, 23 (a sluji); traducerea prin a posti, , aici, presupune o
lectur haamoth n loc de haobhoth n Textul Masoretic. Pentru Chiril, postul este cel al
convertirii, idolatrii devenind vase alese, sfinite pentru a primi botezul, iar postul reprezint
modul de via spiritual i evanghelic (Ador. 9, 629 B- 632 D)817.
9: Dup aceea a fcut curtea. Spre miazzi curtea era alctuit din pnze de in
topit, lungi de o sut de coi.
10: i la ele, douzeci de stlpi cu douzeci de tlpice de aram, ale cror belciuge
i verigi erau de argint;
11: pe latura de miaznoapte pnzele erau de o sut de coi; la ele, douzeci de
stlpi cu douzeci de tlpice de aram, ale cror belciuge i verigi erau de argint;
12: n partea dinspre asfinit, pnze de cincizeci de coi; la ele, zece stlpi cu zece
tlpice de aram, ale cror belciuge i verigi erau de argint;
13: iar n partea dinspre rsrit, pnze de cincizeci de coi;
14: pnze de cincisprezece coi ntr-o latur, la trei stlpi cu trei tlpice de aram;
15: cincisprezece coi de pnze n cealalt latur, i trei stlpi cu trei tlpice de
aram.
16: Toate pnzele cortului erau fcute din in topit i rsucit.
17: Iar stlpii aveau tlpicele de aram, belciugele i verigile le erau de argint,
vrfurile le erau mbrcate n argint; toi stlpii curii, de jur-mprejur, erau legai ntre ei
prin legturi de argint.
18: Iar perdeaua de la poarta curii a fcut-o din in topit lucrat n violet, purpuriu
i stacojiu, cu alesturi, lung de douzeci de coi i nalt de cinci coi, pe toat
ntinderea, potrivind-o cu pnzele curii.
19: I-a fcut patru stlpi cu patru tlpice de aram, ale cror belciuge i verigi erau
de argint i ale cror vrfuri erau mbrcate tot n argint.
20: Toi ruii dimprejurul curii erau de aram.
Cortul era nconjurat de o curte lung de 100 de coi i lat de 50 de coi. Curtea era
mprejmuit de 60 de stlpi de salcm, fixai la o distan de 5 coi unul de cellalt, avnd fiecare un capitel aurit i postamente de aram, n care erau fixai. n prile laterale veneau tot cte
20 de stlpi, iar spre est i vest tot cte 10 stlpi. Stlpii aveau n partea superioar fixate crlige
pe care erau aezate verigi de argint, iar de acestea atrnau draperii esute de in. n partea de est
a curii se afla intrarea, cu o lime de 20 de coi. Aici se aflau patru coloane de care atrna o
perdea de aceleai dimensiuni (20 de coi). Cortul nu era amplasat exact n mijlocul curii, ci
mai aproape de peretele vestic al curii818.
21: Iat acum socotelile cortului mrturiei, cel ce a fost fcut dup porunca lui
Moise, prin grija leviilor ndrumai de Itamar, fiul preotului Aaron.
22: Dar cel ce a lucrat tot ceea ce Domnul i poruncise lui Moise a fost Bealeel, fiul
lui Uri al lui Or, din seminia lui Iuda,
23: precum i Oholiab, fiul lui Ahisamac, din seminia lui Dan, mai-mare peste
esturi i custuri i alesturi n pnz de in topit i-n mtase violet, purpurie i stacojie.
24: Tot aurul ntrebuinat pentru locaul sfnt i pentru toate ale lui a fost aur din
prinoase: douzeci i nou de talani i apte sute treizeci de sicli de aur, socotit dup siclul
sfnt.
25: Iar argintul adus n dar de la oamenii cei numrai ai obtii a fost o sut de
talani i o mie apte sute aptezeci i cinci de sicli o drahm de fiecare, adic o jumtate
de siclu socotit dup siclul sfnt -,
817
818
SEP 1, p. 292
AB, p. 242
135
26: deci de la cei trecui prin numrtoare: ase sute trei mii cinci sute cincizeci de
oameni, de la douzeci de ani n sus.
27: O sut de talani de argint s-au ntrebuinat la turnarea tlpicelor [de la
pilatrii] cortului i a tlpicelor [de la stlpii] vlului:
28: o sut de tlpice din o sut de talani, cte un talant la o tlpic;
29: iar pe cei o mie apte sute aptezeci i cinci de sicli i-au ntrebuinat la verigile
stlpilor i la mbrcarea vrfurilor lor cu care-au fost mpodobii.
30: Iar arama adus n dar a fost de trei sute aptezeci de talani i dou mii patru
sute de sicli.
31: Din ea au fcut tlpice pentru stlpii de la intrarea cortului mrturiei,
jertfelnicul cel de aram cu mpletitura lui, precum i toate uneltele jertfelnicului,
32: tlpicele de jur-mprejurul curii, tlpicele pentru stlpii de la intrarea curii,
toi ruii cortului i toi ruii dimprejurul curii.
Cu aproximaie, cantitile de metale folosite la lucrrile cortului au fost: 1500 kg de
aur; 4500 kg de argint i 16500 kg de aram.
CAPITOLUL 39 Vemintele preoeti.
1: Iar din mtase violet, purpurie i stacojie i-au fcut lui Aaron veminte de
slujb, ca s slujeasc cu ele n locaul cel sfnt, aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
2: Efodul l-au fcut din fir de aur, din mtase violet, purpurie i stacojie i din in
topit:
3: foiele de aur le-au tiat n fire subiri ca firul de pr, pe care cu iscusin le-au
esut n mtasea violet, purpurie i stacojie i-n pnza de in topit i rsucit, lucrare de
mare meteug.
4: Efodul era fcut din dou buci unite-ntre ele, i pe de-a-ntregul esut din aur
n mtase violet, purpurie i stacojie i-n pnz de in topit, aa cum Domnul i poruncise
lui Moise.
5: Au lucrat dou pietre de smarald, le-au prins n cuibuoare de aur, avnd pe ele
spate numele fiilor lui Israel, aa cum se sap o pecete.
6:i le-au pus la ncheieturile efodului, pe umeri, ntru pomenirea fiilor lui Israel,
aa cum.Domnul.i.poruncise.lui.Moise.
7: Au fcut apoi pieptarul, lucrat cu iscusin, asemenea efodului, din fir de aur i
n mtase violet, purpurie i stacojie i-n pnz de in topit; pieptarul l-au fcut ndoit n
patru coluri, lung de o palm i lat de o palm,
Conform AB, pietrele de pe umeri erau de onix, purtnd spate pe ele numele fiilor lui
Israel. Efodul cu cele dou pietre preioase de pe umeri era simbolul slujirii arhiereti pentru
popor, al mijlocitorului care ia asupra sa pcatele celor pentru care mijlocete la Dumnezeu819.
8: i-n el au esut patru rnduri de pietre scumpe; n rndul cel dinti: un sardiu,
un topaz i un smarald;
9: n rndul al doilea: un rubin, un safir i un diamant;
10: n rndul al treilea: un opal, o agat i un ametist;
11: i n rndul al patrulea: un hrisolit, un onix i un iaspis. Ele erau prinse-n
cuibuoare de aur i legate-ntre ele cu aur.
12: Pe pietrele acestea erau spate, ca pe o pecete, numele celor dousprezece
seminii ale lui Israel, fiecare din cele dousprezece seminii cu numele ei.
13: Pieptarului i-au fcut lnioare de aur curat, rsucite ca sfoara.
14: Au mai fcut dou paftale de aur i dou inele de aur;
819
AB, p. 244
136
15: pe cele dou inele le-au prins de cele dou coluri de sus ale pieptarului;
16: pe cele dou capete ale lnioarelor le-au agat de cele dou inele din colurile
pieptarului;
17: pe celelalte dou capete ale celor dou lnioare le-au agat de cele dou
paftale, iar pe acestea le-au prins de ncheieturile pieptarului, n fa.
18: Au mai fcut dou inele de aur i le-au prins de celelalte dou coluri ale
pieptarului, pe cealalt parte, cea dinspre efod;
19: i au mai fcut nc dou inele de aur i le-au prins de cele dou ncheieturi ale
efodului, dedesubt i-n fa, unde se unesc, adic ceva mai sus de brul efodului.
20: Inelele pieptarului le-au legat de inelele efodului printr-un nur de mtase
violet, ca s stea nemicat deasupra efodului, aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
21: Au fcut i manta, cea care vine sub efod, esut din purpur violet.
Pectoralul sau hoenul [...] se fixa peste efod, la mijlocul pieptului. Avea form ptrat,
cu laturile de aproximativ o palm. [...] Hoenul sau pectoralul era simbolul demnitii judectoreti cu care se acoperea persoana arhiereului820. Pe hoen erau fixate 12 pietre scumpe:
- Sardeon, sau sardiu, de mare valoare, n trei culori: negru, alb, roz;
- Topaz, piatr de culoare galben i transparent;
- Smarald, verde i transparent, simbol al primverii;
- Rubin, de culoare roie, simbol al fericirii;
- Safir, de culoare albastr, simbol al neprihnirii i al puterii cereti;
- Diamant, simbol al perfeciunii;
- Opal, de culoare lptoas, cu diferite reflexe;
- Agat, piatr transparent, n mai multe varieti;
- Ametist, simbol al cumptrii i al trezviei;
- Hrisolit, piatr transparent, de culoarea aurului;
- Onix, specie de agat fin, n straturi de diferite culori;
- Iaspis, opal nobil, strlucind n culorile focului.
Sunt dousprezece pietre, numr cu simbolistic deosebit de bogat; el amintete de zodii,
sau de anul liturgic; patru nmulit cu trei poate nsemna lumea creat (4) transfigurat prin unirea
cu Sfnta Treime (3). Sunt ns i multe alte semnificaii.
22: Gura acesteia se afla n partea de sus; mprejurul gurii era un guler, iar acesta
avea de jur-mprejur un tiv, ca s nu se destrame.
23: La mant i-au fcut pe poale un fel de rodii mrunte i-nflorate, de mtase
violet, purpurie i stacojie, i de in topit.
24: I-au mai fcut i clopoei de aur, pe care i-au pus printre rodiile de la poalele
mantei, de jur-mprejur,
25: clopoei de aur i rodii-nflorate pentru slujba pe care Domnul i-o poruncise lui
Moise.
26: Au fcut apoi pentru Aaron i pentru fiii si tunici subiri de in topit, estur
aleas,
Meilul era mbrcat de arhiereu peste cmaa de in, fiind necusut, ci esut pe de-antregul, cu o deschiztur n partea de sus, fr mneci i lung cu ceva peste genunchi, aa nct
dedesubt se vedea cmaa preoeasc. La poale avea cusut un nur sau tiv de care atrnau clopoei
de aur i mere fcute din fire rsucite de in i mtase. [...] Meilul avea culoarea albastr a cerului,
ca un semn c arhiereul este slujitor al mpriei cerurilor. Constnd numai dintr-o bucat, meilul
simboliza integritatea spiritual a slujitorului sfntului altar. Clopoeii i merele de pe poalele
vemntului simbolizau poruncile dumnezeieti pe care le propovduia arhiereul821.
27: tiar de in topit, turbane tot de in topit i pantaloni de in topit
820
821
AB, p. 244
AB, p. 244
137
28: i brie de in topit i de mtase violet, purpurie i stacojie, esut cu alesturi,

aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
29: Au fcut i tblia de aur curat, n semnul sfineniei, i au scris pe ea litere
spate ca-n pecete: Sfinenia Domnului.
Cnd slujeau la cortul sfnt, preoii purtau veminte liturgice speciale i anume: 1)
Cmaa alb de in (cutonet), cu mneci, croit dintr-o bucat, care ajungea pn la glezne. Este
aceeai pies vestimentar cu stiharul de azi. 2) Pantaloni, tot din in alb, care ajungeau pn la
genunchi. 3) Bru [...] , lat de 3 degete i lung de 32 de coi. Brul era semnul demnitii i puterii
preoeti. 4) Mitra sau nvelitoarea pentru cap, care era un fel de turban. Se pstra pe cap i la
intrarea n sanctuar, deoarece la evrei descoperirea capului era semn de doliu. [...] La cultul divin,
preoii se prezentau desculi. [...] Culoarea alb a vemintelor preoeti indica nu numai slava i
cinstea demnitii preoeti, dar i puritatea moral i sfinenia care se cuvine s mpodobeasc
viaa slujitorilor altarului822.
30: i au pus peste ea un nur de mtase violet, ca s stea pe deasupra tiarei, aa
cum Domnul i poruncise lui Moise.
31: Aa s-au sfrit toate lucrrile de la cortul mrturiei. Aa le-au fcut fiii lui
Israel pe toate, ntocmai cum Domnul i poruncise lui Moise.
n ce privete tblia de pe turbanul arhieresc, cuvntul original indica o plac alungit, n
form de potcoav (aa cum l traduce Biblia 1688); n fapt, o diadem, menit s-i ateste
marelui preot un rol nu numai sacerdotal, ci i princiar823.
32: Apoi au adus la Moise cortul cu toate ale lui, cu belciugele, pilatrii, prghiile,
stlpii i tlpicele lui,
33: cu acopermintele lui cele din piei de berbec vopsite-n rou i cu acoperiurile
cele din piei de culoarea iachintului,
34: i perdeaua cea din mijloc i chivotul mrturiei cu prghiile lui i cu
acopermntul ispirii,
35: masa cu toate cele de trebuin pentru ea, pinile punerii-nainte,
36: sfenicul cel de aur curat, cu candelele lui i cu toate ale lui, i untdelemn de
candel,
37: altarul tmierii, mirul pentru ungere, miresme pentru tmiere, tmie
binemirositoare,
38: vlul de la intrarea cortului,
39: jertfelnicul cel de aram, cu grtarul lui, cu prghiile lui i cu toate celelalte ale
lui, baia cu tlpica ei,
40: pnzele curii, stlpii ei cu tlpicele lor, perdeaua de la intrarea curii, funiile i
ruii ei
41: i toate lucrurile trebuitoare la slujb n cortul mrturiei,
42: vemintele de slujit n sfntul loca, sfintele veminte ale lui Aaron, i
vemintele de slujb ale fiilor lui. Toate aceste lucruri le fcuser fiii lui Israel aa cum
Domnul i poruncise lui Moise.
43: i a privit Moise toate lucrurile; i iat c erau fcute aa cum Domnul i
poruncise lui Moise, aa le fcuser. i Moise i-a binecuvntat.
Sunt terminate obiectele de cult, lucrate, toate, dup porunca dumnezeiasc. Aceasta nu
nseamn c Dumnezeu a dictat toate amnuntele fiecrui obiect, ci doar c a indicat obiectele i a
insuflat cu har pe furitorii lor. E ceva similar cu alctuirea Sfintei Scripturi: Dumnezeu inspir i
asist pe aghiograf, ferindu-l de greeli, dar nu anuleaz personalitatea acestuia.
822
823
AB, pp. 237-238

PENT, p. 168
138
CAPITOLUL 40 Sfinirea cortului.

2: n ziua cea dinti a primei luni vei ntinde cortul mrturiei.
3: n el vei pune chivotul mrturiei, iar chivotul l vei acoperi cu perdeaua.
4: Vei aduce nluntru masa, iar pe ea vei pune toate cele ale ai.
5: i sfenicul l vei aduce nluntru i-i vei aprinde candelele. Altarul cel de aur al
tmierii l vei pune-n faa chivotului mrturiei,
6: iar perdeaua o vei pune la intrarea n cort. Jertfelnicul arderilor-de-tot l vei
punedinaintea.intrrii.n.cortul.mrturiei.
7: ntre cort i jertfelnic vei aeza baia, n care vei turna ap.
8: mprejur vei aeza curtea, iar la intrarea curii vei atrna perdeaua.
9: Vei lua mir de ungere i vei unge cortul i toate cele ce sunt n el i-l vei sfini, pe
el i toate lucrurile lui, i sfinte vor fi. Vei unge jertfelnicul arderilor-de-tot i toate
lucrurile lui; i-l vei sfini, i preasfnt va fi.
10: Vei unge baia i tlpica ei i o vei sfini.
11: i vei aduce apoi pe Aaron i pe fiii si la uile cortului mrturiei
12: i-i vei spla cu ap. Pe Aaron l vei mbrca n sfintele veminte i-l vei unge il vei sfini, i el Mie-Mi va sluji ca preot. i pe fiii si i vei aduce i-i vei mbrca n tunici
i-i vei unge aa cum l-ai uns pe tatl lor, i ei Mie-Mi vor sluji ca preoi.
Pentru Chiril al Alexandriei, curirea lui Aaron i a leviilor, fcut de ctre Moise cu
ajutorul apei, este o prefigurare a botezului i numai Mntuitorul sfinete cu adevrat poporul
ales de Dumnezeu (fragment la Luca 11, 37)824.
13: Aceast ungere le va fi lor venic ungere de preoie, din neam n neam.
14: Iar Moise a fcut totul aa cum i poruncise Domnul.
15: n luna nti al celui de al doilea an de la ieirea lor din Egipt, n ziua cea dinti
a lunii, atunci a fost cortul aezat.
Cortul e ridicat n ziua nti a lunii nti, zi n care a ridicat i Noe acoperiul corbiei sale
(Facerea 8, 13). E o refacere a curiei zilei primordiale i e vestit ziua nvierii, ntia dup
Sptmna Patimilor (Ioan 20, 1). Sunt sfinite toate obiectele cultice, vemintele preoeti i
sacerdoii, acesta fiind legmnt venic; acolo unde s-a renunat la sfiniri, s-a cobort sub nivelul
Legii mozaice!
16: Moise a fost cel ce a aezat cortul; el i-a pus tlpicele, ncheieturile de sus cu
belciugele lor,
17: a ridicat pilatrii, a ntins scoarele cortului, i-a pus cortului acoperiurile de
deasupra, aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
18: A luat apoi Mrturiile i le-a pus n chivot, iar chivotului i-a petrecut prghiile.
Mrturiile sunt Tablele Legii.
19: A dus apoi chivotul n cort, a atrnat perdeaua i astfel a acoperit chivotul
mrturiei, aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
20: Dup aceea a aezat masa n cortul mrturiei, n partea de miaznoapte a
cortului, n afara perdelei,
21: iar pe ea a pus pinile-punerii-naintea-Domnului, aa cum Domnul i poruncise
lui Moise.
22: Sfenicul l-a aezat n cortul mrturiei, n faa mesei, n partea de miazzi a
cortului,
23: i i-a aprins candelele-n faa Domnului, aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
24: A aezat altarul cel de aur n cortul adunrii, n faa perdelei,
824
SEP 1, p. 294
139
Sfenicul l reprezint pe Ioan Boteztorul: cf. Psalmi 131, 17, am pregtit o fclie
pentru unsul Meu, lumina trimis de Tatl poporului evreu (Ioan 5, 35), dar stins de ctre Irod
(Chiril al Alexandriei, Ador. 10, 690 A- 681 A)825.
25: i a aprins pe el tmie binemirositoare, aa cum Domnul i poruncise lui
Moise.
26: Jertfelnicul arderilor-de-tot l-a aezat la intrarea cortului mrturiei, iar pe el a
adus arderi-de-tot i prinoase, aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
27: Apoi a aezat baia ntre cortul mrturiei i jertfelnic i a turnat n ea ap,
28: pentru ca Moise, Aaron i fiii si s-i spele-n ea minile i picioarele;
29: cnd intrau ei n cortul mrturiei sau cnd se apropiau de jertfelnic ca s
slujeasc, se splau din ea, aa cum Domnul i poruncise lui Moise.
30: mprejurul cortului a aezat curtea, iar la intrarea curii a atrnat perdeaua.
31: i astfel a isprvit Moise toate lucrrile. Atunci un nor a acoperit cortul
mrturiei, i cortul s-a umplut de slava Domnului.
32: Iar Moise nu putea s intre-n cortul mrturiei, pentru c norul l umbrea pe
deasupra, iar cortul se umpluse de slava Domnului.
33: Cnd norul se ridica de pe cort, fiii lui Israel porneau la drum cu toate ale lor;
34: dar dac norul nu se ridica, ei nu plecau pn-n ziua cnd norul se ridica.
35: Pentru c norul Domnului sttea deasupra cortului n timpul zilei, iar noaptea
foc era deasupr-i; i aceasta, sub ochii tuturor fiilor lui Israel i pe toat durata drumului
lor.
Dumnezeu Se arat lui Israel n chipul norului i al focului. Norul e loc sau instrument al
epifaniilor, n vreme ce focul e cea mai bun imagine a lui Dumnezeu, simboliznd purificarea i
iluminarea. Apariia maiestii divine este descris ca o lumin strlucitoare. Muritorii, dac o
privesc, pier. Ea apare i n viziunile profetice, ca de exemplu Isaia 6 i Iezechiel 1-3 826. n nor i
foc au fost vzute i persoanele Tatlui i Fiului: Tatl este izvorul slavei, Fiul fiind nscut ca o
strlucire a slavei (Origen, Com. Rom. 2, 5, PG 14, 881 B). Slava lui Hristos nsui este
superioar aceleia care lumineaz cortul sau faa lui Moise, ndumnezeit prin contemplaie, dup
Ieirea 34, 29 (Com. Io. 32, 328-343). Norul este deasupra Bisericii Dumnezeului celui viu, aceea
a ntilor-nscui nscrii n ceruri (cf. Evrei 12, 23). Iosif Flaviu spune c prin nor se revrsa rou
binefctoare, care dezvluia prezena lui Dumnezeu celor care o doreau (vezi i Psalmi 132, 3 i
Osea 14, 6). Chiril aplic aceast imagine Bisericii, formate din neamuri templu divin pe care
norul l umple ca o rou duhovniceasc (cf. v. 31)827.
ncheiem cu imaginea minii vztoare de Dumnezeu (Israel) urmnd Domnului n
drumul su ctre ara Fgduit, prin Pustia Sinai. Asemeni s-I urmm i noi, Israel cel adevrat, Mntuitorului Iisus Hristos, prin pustia veacului acestuia, ctre fericirea mpriei celei
fr de sfrit!
825
SEP 1, p. 295
EX, p. 229
827
SEP 1, p. 295
826
140
List de abrevieri
AB - Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic
Abr. De Abrahamo
Ad Aut. Ad Autolycum
Ador. De adoratione et cultu in spiritu et veritate
Adv. Eun. Adversus Eunomium
Adv. haer. Adversus haereses
Adv. Marc. Adversus Marcionem
Adv. Prax. Adversus Praxean
Agr. - De agricultura
AI Antiquitates Iudaicae
Apol. Apologia
AS Analecta sacra (ed. J. B. Pitra)
Bapt. De baptismo
BBVA - Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania
141
Ben. - De benedictionibus patriarcharum

Ben. Iac. De benedictionibus Isaaci et Iacobi
BHH Biblisch-historisches Handwrterbuch, ediia B. Reicke/L. Rost, Gttingen, 1962-1979
BJ La Bible de Jerusalem
BOB Biblia de la Blaj 1795
CA De Cain et Abel
C. Cels. Contra Celsum
Cant. In Canticum Canticorum
Cat. Catechesis ad illuminandos
Cat. Myst. Catecheses Mystagogiae
Cf. confrunt cu
Cher. De cherubim
Civ. Dei - De civitate Dei
Com. Dan. - Commentarium in Danielem
Com. Gen. Commentarii in Genesim
Com. in Cant. - Commentarii in Canticum Canticorum
Com. Io. Commentarii in evangelium Ioannis
Com. Mt. - Commentarii in evangelium Matthaei
Com. Rom. - Commentarii in epistula ad Romanos
Confus. De confusione linguarum
Congr. De congressu
DE Demonstratio evangelica
De princ. De principiis
Decal. De decalogo
Dem. Demonstratio apostolica
Deter. Quod deterius potiori insidiari soleat
Deus - Quod Deus sit immutabilis
DEUT - Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium
Dial. Dialogus cum Tryphone
Dialogus Her. Dialogus cum Heraclide
Ebr. ebraic
Ebr. De ebrietate
EIB Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Encom. St. Encomium in sanctum Stephanum
Enoh Cartea lui Enoh
Ep. Epistulae
Ep. Greg. Epistula ad Gregorium Thaumaturgum
Ep. Serap. Epistula ad Serapionem
Ex. De Exodo
Exh. Mart. Exhortatio ad martyrium
F Filocalia
Fuga De fuga et inventione
GALA Biblia de la Bucureti 1938
GCS Die griechischen christlichen Schrifttsteller der ersten drei Jahrhunderte, Berlin
Gen. Litt. De Genesi ad Litteram
Gig. De gigantibus
GNO Gregorii Nysseni Opera, Leyde
Gr. - greac
Her. Qius rerum divinarum heres sit
Hex. - Hexaemeron
142
Hist. - Historiae
Hom. Homiliae spirituales
Hom. I Rg. Quaestiones in Rege set Paralipomena
Hom. Col. In epistulam ad Collossenses (homiliae)
Hom. Ex. Homiliae in Exodum
Hom. Ez. Homiliae in Ezechielem
Hom. Gen. In Genesim (homiliae)
Hom. Hex. Homiliae in hexaemeron
Hom. Ier. - Homiliae in Ieremiam
Hom. Ies. Homiliae in Iesu Nave
Hom. in Mt. In Matthaeum (homiliae)
Hom. Lev. Homiliae in Leviticum
Hom. Luc. Homiliae in Lucam
Hom. Num. Homiliae in Numeros
In Mt. ser. Sermones in Matthaei
KJV King James Version
LA Legum allegoriarum
Leg. Legatio ad Gaium
LThK Lexikon fr Theologie und Kirche, ediia J. Hfer/K. Rahner, Freiburg, 1986
Lum. In diem luminum
Migr. De migratione Abrahami
Mos. De vita Mosis
Mut. De mutatione nominum
Opif. De opificio mundi
OSTY La Bible trad. Osty
PE Preparatio evangelica
PG Patrologia greac (ed. Migne)
PL Patrologia latin (ed. Migne)
Plant. De plantatione
Post. De posteritate Caini
Pract. - Practicus
Praem. De praemis et poenis
PSB Prini i Scriitori bisericeti
Q Manuscrisele de la Qumran
Q I Rg. Quaestiones in Rege set Paralipomena
QE Quaestionem Evangeliorum (Augustin)
QE Quaestiones evangelicae (Eusebiu)
QE Quaestiones in Exodum (Philon)
QG Hebraicae Quaestiones in libro Genesos
Q Id. Quaestiones in Iudicum
Q Ios. Quaestiones in Iosuam
Q Th Quaestiones ad Thalassium
Qu. Quaestiones et dubia
Quaest. in Hept.
Res. De resurrectione mortuorum
RSV Revised Standard Version
Sacrif. De sacrificiis Abelis et Caini
SC Sources chretiennes
Sel. In Ex. Selecta in Exodum
SEP 1 - Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul
143
SINOD Biblia de la Bucureti 1914

Sobr. De sobrietate
Somn. De somniis
Spec. De specialibus legibus
Symp. - Symposion
AGUNA Biblia de la Sibiu 1858
ERBAN Biblia de la Bucureti 1688
Targum Io. Targumul Ionathan
ThWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, ediia G. Kittel/G. Friedrich,
Stuttgart, 1933-1979
TOB Traduction Oecumenique de la Bible
Trad. Traditio apostolica
Virt. De virtutibus
VM De vita Mosis
BIBLIOGRAFIE
A. Sfnta Scriptur
- Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIB, Bucureti, 2001
- Biblia sau Sfnta Scriptur, EIB, Bucureti 1995
- Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914
- Biblia Hebraica, Editio quarta emendata opera H. P. Rger, Stuttgart, 1979
- Biblia Sacra Vulgata, Editionem quartam emendatam cum sociis B. Fischer, H. I. Frede. H. F.
D. Sparks, W. Thiele, praeparavit Roger Gryson, Stuttgart, 1994
- Cntarea Cntrilor, traducere din limba ebraic, note i comentarii de Ioan Alexandru, n
colecia Bibliotheca Orientalis, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1977
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars I, Genesis, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988
144
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars II, Exodus, Editura Universitii
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars III, Leviticus, Editura Universitii
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars IV, Numeri, Editura Universitii
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars V, Deuteronomium, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars VI, Iosue, Iudicum, Ruth, Editura
- Monumenta linguae dacoromanorum, Biblia 1688, pars XI, Liber Psalmorum, Editura
- Septuaginta, Edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart, 1979
- Septuaginta 1, Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, volum coordonat de:
Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu; traduceri de: Cristian Bdili, Ion Ptrulescu, Eugen Munteanu, Mihai
Moraru, Ioana Costa, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004
- Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, volum coordonat de: Cristian Bdili,
Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborare cu pr. Ioan-Florin
Florescu; traduceri de: Florica Bechet, Ioana Costa, Alexandra Moraru, Ion Ptrulescu, Cristina
Costena Rogobete, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2004
- Septuaginta 3, 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Ester, Iudit, Tobit, 1-4 Macabei, volum
coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Francisca Bltceanu, Gheorghe Ceauescu, tefan Colceriu,
Vichi Dumitru, tefania Ferchedu, Theodor Georgescu, Octavian Gordon, Lia Lupa, Colegiul
Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2005
- Septuaginta 4/I, Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, volum
coordonat de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, n colaborare cu pr.
Ioan-Florin Florescu, traduceri de: Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Florica Bechet,
Monica Broteanu, Ioana Costa, Marius David Cruceru, Cristian Gapar, Eugen Munteanu, Ion
Ptrulescu, Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2006
B. Scrieri patristice
- Actele martirice, trad. Ioan Rmureanu, n colecia Prini i scriitori bisericeti (n
continuare, abreviat: PSB), nr. 11, EIB, Bucureti, 1982
- Ambrozie al Milanului (Sf.), mpotriva bogailor ri, trad. Vasile Gora, n vol. Antologie din
scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000
- Ambrozie al Milanului (Sf.), Despre Sfintele Taine, Scrieri II, trad. David Popescu, PSB 53,
EIB, Bucureti, 1994
- Ambrozie al Milanului (Sf.), Scrisori, Scrieri II, trad. David Popescu, n colecia Prini i
scriitori bisericeti (PSB), nr. 53, EIB, Bucureti, 1994
- Atanasie cel Mare (Sf.), Cuvnt mpotriva Elinilor, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Despre principii, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
145
- Atanasie cel Mare (Sf.), Epistola despre Sinoade, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Epistolele ctre Serapion, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 15, EIB,
Bucureti, 1988
- Atanasie cel Mare (Sf.), Tratat despre ntruparea Cuvntului, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB
15, EIB, Bucureti, 1987
- Atanasie cel Mare (Sf.), Trei Cuvinte mpotriva arienilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 15,
EIB, Bucureti, 1987
- Atanasie cel Mare (Sf.), Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, Scrieri II, trad. Dumitru
Stniloae, PSB 16, EIB, Bucureti, 1988
- Augustin (Fer.), Mrturisiri, Scrieri alese I, trad. Ioan Rmureanu, PSB 64, EIB, Bucureti,
1985
- Barnaba, Epistola, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti,
1979
- Boethius, Scurt expunere a credinei cretine, trad. D. Popescu, n Boethius i Salvianus,
Scrieri, P.S.B. 72, EIB, Bucureti, 1992
- Calist Catafygiotul, Despre viaa contemplativ, trad. D. Stniloae, n colecia Filocalia (F),
nr. 8, EIB, Bucureti, 1979
- Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979
- Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de Capete, trad. D. Stniloae, F 8, EIB, Bucureti, 1979
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Scrieri IV, trad. D.
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, Scrieri I, trad. D.
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Despre Sfnta Treime, Scrieri III, trad. D. Stniloae, PSB 40, EIB,
Bucureti, 1994
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Glafire, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 39, EIB, Bucureti, 1992
- Chiril al Alexandriei (Sf.), Zece Cri mpotriva lui Iulian Apostatul, trad. Constantin Daniel
revzut de .P.S. Nicolae Corneanu, Editura Anastasia, 2000
- Chiril al Ierusalimului (Sf.), Catehezele, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, vol. I 1943; vol. II
- 1945
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre gelozie i invidie, trad. D. Popescu, n Apologei de limb
latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre rugciunea domneasc, trad. D. Popescu, n Apologei de
limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Ciprian al Cartaginei (Sf.), Despre unitatea Bisericii ecumenice, trad. D. Popescu, n
Apologei de limb latin, PSB 3, EIB, Bucureti, 1981
- Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB,
Bucureti, 1982
- Clement Alexandrinul, Pedagogul, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti, 1982
- Clement Alexandrinul, Stromate, Scrieri II, trad. D. Fecioru, PSB 5, EIB, Bucureti, 1982
- Clement Romanul (Sf.), Epistola ctre Corinteni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979
- Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu,
1946
- Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Didim din Alexandria, Despre Duhul Sfnt, trad. Vasile Rduc, Editura Sofia, Bucureti,
2001
146
- Dionisie Areopagitul (Sf.), Despre Ierarhia cereasc, Opere complete, trad. D. Stniloae, Ed.
Paideia, Bucureti, 1996
- Dorotei (Ava), nvturi de suflet folositoare, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti, 1980
- Efrem Sirul (Sf.), Cuvnt despre preoie, trad. D. Fecioru, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul
Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Efrem Sirul (Sf.), Imne I, Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, trad. Ioan I. Ic
jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999
- Efrem Sirul (Sf.), Imne II, Imnele Naterii i Artrii Domnului, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 2000
- Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Scrieri I, trad. Teodor Bodogae, PSB 13, EIB,
Bucureti, 1987
- Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan,
Sibiu, 1946
- Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, trad. D. Stniloae, F 1,
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Evagrie Ponticul, Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne
linitim, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu,
1948
- Grigorie al Salonicului (Sf.), C toi cretinii ndeobte trebuie s se roage nencetat, trad. D.
Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie de Nazianz (Sf.), Cele cinci cuvntri teologice, trad. D. Stniloae, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1993
- Grigorie de Nazianz (Sf.), Despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf.
Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Cuvnt apologetic la Hexaimeron, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu, Scrieri II, trad. T.
Bodogae, PSB 30, EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre facerea omului, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre fericiri, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti,
1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nelesul numelui de cretin, ctre Armoniu, Scrieri II, trad. T.
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre nevoin, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29, EIB, Bucureti,
1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre pruncii mori prematur, ctre Hierios, Scrieri II, trad. T.
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre rugciunea domneasc, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29,
EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Despre viaa lui Moise, Scrieri I, trad. Ioan Buga, PSB 29, EIB,
Bucureti, 1982
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Dialogul despre suflet i nviere, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30,
EIB, Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), La titlurile Psalmilor, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Marele cuvnt catehetic, Scrieri II, trad. T. Bodogae, P.S.B. 30, EIB,
Bucureti, 1998
147
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Omilii la Ecclesiast, Scrieri II, trad. T. Bodogae, PSB 30, EIB,
Bucureti, 1998
- Grigorie de Nyssa (Sf.), Tlcuire la Cntarea Cntrilor, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 29,
EIB, Bucureti, 1982
- Grigorie Palama (Sf.), Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre mprtirea dumnezeiasc, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Despre sfnta lumin, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Grigorie Palama (Sf.), Omilii I, traducere Constantin Daniel, revzut de Laura Ptracu i
stilizat de Rzvan Codrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 2000
- Grigorie Palama (Sf.), 150 Capete despre cunotina natural, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Sinaitul (Sf.), Capete foarte folositoare n acrostih, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Grigorie Sinaitul (Sf.), nvtur despre linitire i rugciune, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Ignatie Teoforul (Sf.), Epistola ctre Efeseni, trad. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor
apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979
- Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
- Ioan Carpatiul, Cuvnt ascetic i foarte mngietor, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
- Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, trad. D. Stniloae, F 4, Tipografia
- Ioan Casian (Sf.), Aezmintele mnstireti, Scrieri alese, trad. Vasile Cojocaru, PSB 57,
EIB, Bucureti, 1990
- Ioan Casian (Sf.), Convorbiri duhovniceti, Scrieri alese, trad. David Popescu, PSB 57, EIB,
Bucureti, 1990
- Ioan Casian (Sf.), Despre cele opt gnduri ale rutii, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
- Ioan Casian (Sf.), Despre ntruparea Domnului, Scrieri alese, trad. D. Popescu, PSB 57, EIB,
Bucureti, 1990
- Ioan Damaschin (Sf.), Cele trei tratate contra iconoclatilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti,
1998
- Ioan Damaschin (Sf.), Dogmatica, trad. D. Fecioru, ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1943
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, n vol. Despre feciorie,
Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre feciorie, n vol. Despre feciorie, Apologia vieii monahale,
Despre creterea copiilor, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2001
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, Despre necazuri
i biruirea tristeii, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omiliile despre pocin, n Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre
pocin i Sf. Sofronie al Ierusalimului, Viaa Cuvioasei Maria Egipteanca, trad. D. Fecioru,
EIB, Bucureti, 1998
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Epistola ctre Romani, trad. P. S. Teodosie Atanasiu,
revizuit i ngrijit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Ed. Christiana, Bucureti, 2005
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Facere, trad. D. Fecioru, PSB 21-22, EIB, Bucureti, vol. I1987; vol. II - 1989
148
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. D. Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, 1994
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilia rostit cnd a fost hirotonit preot, trad. D. Fecioru, n vol. Sf.
Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti,
1987
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Predici la Srbtori mprteti i Cuvntri de laud la Sfini, trad.
D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002
- Ioan Gur de Aur (Sf.), Tratatul despre preoie, trad. D. Fecioru, n vol. Sf. Ioan Gur de Aur,
Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, EIB, Bucureti, 1987
- Ioan Scrarul (Sf.), Scara duhovnicescului urcu, trad. D. Stniloae, F 9, EIB, Bucureti, 1980
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea II, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2003
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte ctre singuratici, partea III, trad. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu,
2005
- Isaac Sirul (Sf.), Cuvinte despre sfintele nevoine, trad. D. Stniloae, F 10, EIB, Bucureti,
1981
- Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti,
1991
- Isaia Pustnicul, Fragmente, trad. D. Stniloae, F 12, Ed. Harisma, Bucureti, 1991
- Isichie Sinaitul (Sf.), Scurt cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, trad.
D. Stniloae, F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Dialogul cu iudeul Trifon, trad. Olimp Cciul, n Apologei
de limb greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980
- Iustin Martirul i Filosoful (Sf.), Apologia ntia, trad. Olimp Cciul, n Apologei de limb
greac, PSB 2, EIB, Bucureti, 1980
- Macarie Egipteanul (Sf.), Omilii duhovniceti, trad. Constantin Corniescu, PSB 34, EIB,
Bucureti, 1992
- Macarie Egipteanul (Sf.), 21 de Cuvntri despre mntuire, trad. Ioasaf Popa, Editura
Anastasia, Bucureti, 2001
- Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, trad. D. Stniloae, F 1,
- Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
- Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia
- Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc de Dumnezeiescul Botez, trad. D. Stniloae,
F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Ambigua, Scrieri I, trad. D. Stniloae, PSB 80, EIB, Bucureti,
1983
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre cunotina de Dumnezeu, trad. D. Stniloae, F 2,
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele despre dragoste, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele gnostice, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Capetele teologice, F 2, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 2, Tipografia Arhidiecezan,
Sibiu, 1946
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Epistolele, Scrieri II, trad. D. Stniloae, PSB 82, EIB, Bucureti,
1990
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, trad. D. Stniloae, F 2, ediia
a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993
149
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Rspunsuri ctre Talasie, trad. D. Stniloae, F 3, Tipografia

- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scrieri despre cele dou nevoine n Hristos, Scrieri II, trad. D.
- Maxim Mrturisitorul (Sf.), Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru,
- Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984
- Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, trad. C. Corniescu, n Sf. Grigorie
Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, PSB 10, EIB, Bucureti, 1984
- Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, trad. D.
Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977
- Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti,
1977
- Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, trad. D. Stniloae, F 1, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1946
- Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
PSB 7, EIB, Bucureti, 1982
- Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Origen, Contra lui Celsus, Scrieri alese IV, trad. T. Bodogae, PSB 9, EIB, Bucureti, 1984
- Origen, Convorbirile cu Heraclide, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Despre principii, Scrieri alese III, trad. T. Bodogae, PSB 8, EIB, Bucureti, 1982
- Origen, Despre rugciune, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Exortaie la martiriu, Scrieri alese III, trad. Constantin Galeriu, PSB 8, EIB,
Bucureti, 1982
- Origen, Filocalia, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti,
1982
- Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Origen, Omilii la Cartea Ieirii, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
PSB
- Origen, Omilii la Cartea Iosua, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga, PSB 6, EIB,
Bucureti, 1981
- Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, Scrieri alese I, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i N. Neaga,
- Paulin de Nola (Sf.), Harul i mntuirea (Scrisoare ctre Amandus), trad. Vasile Gora, n vol.
Antologie din scrierile Prinilor latini, Editura Anastasia, 2000
- Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 5, EIB, Bucureti, 1976
- Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, Scrieri, trad. D. Popescu, PSB 72, EIB,
Bucureti, 1992
- Simeon Metafrastul (Sf.), Parafraz la Sfntul Macarie Egipteanul, trad. D. Stniloae, F 5,
EIB, Bucureti, 1976
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cateheze, Scrieri II, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 1999
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cele 225 de capete teologice i practice, trad. D. Stniloae, F 6,
EIB, Bucureti, 1977
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Cuvntrile morale, trad. D. Stniloae, F 6, EIB, Bucureti, 1977
150
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Discursuri teologice i etice, Scrieri I, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 1998
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Imne, Epistole i Capitole, Scrieri III, trad. Ioan I. Ic jr, Editura
Deisis, Sibiu, 2001
- Simeon Noul Teolog (Sf.), Metoda sfintei rugciuni i ateniuni, trad. D. Stniloae, F 8, EIB,
Bucureti, 1979
- Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, trad. D. Stniloae,
F 4, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948
- Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, Scrieri II, trad. Vasile Sibiescu, PSB 44, EIB,
Bucureti, 1995
- Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, trad. D. Fecioru, n Apologei de limb greac,
- Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte ctre filadelfieni, trad. D. Stniloae, F 7, EIB, Bucureti, 1977
- Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, Imne i Scrisori, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis,
Sibiu, 2000
- Teolipt al Filadelfiei, Despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti, trad. D. Stniloae, F 7, EIB,
Bucureti, 1977
- Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin,
P.S.B. 3, EIB, Bucureti, 1981
- Tertulian, Despre rbdare, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB,
Bucureti, 1981
- Tertulian, Despre rugciune, trad. D. Popescu, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, EIB,
Bucureti, 1981
- Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, trad. Dumitru C. Vian, ediia a II-a, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991
- Vasile cel Mare (Sf.), Constituiile ascetice, Scrieri II, trad. Iorgu Ivan, PSB 18, EIB,
Bucureti, 1989
- Vasile cel Mare (Sf.), Despre Sfntul Duh, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB
- Vasile cel Mare (Sf.), Epistole, Scrieri III, trad. C. Corniescu i T. Bodogae, PSB 12, EIB,
Bucureti, 1988
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Hexaimeron, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB,
Bucureti, 1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii la Psalmi, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti,
1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Omilii i cuvntri, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti,
1986
- Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mari, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989
- Vasile cel Mare (Sf.), Regulile mici, Scrieri II, trad. I. Ivan, PSB 18, EIB, Bucureti, 1989
- Varsanufie (Sf.), Scrisori duhovniceti, trad. D. Stniloae, F 11, Editura Episcopiei Romanului
i Huilor, 1990
C. Lucrri i studii teologice

- Abrudan, Dumitru, Emilian Corniescu, Arheologie biblic, EIB, Bucureti, 1994
151
- Abrudan, Dumitru, Crile didactico-poetice, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu,

2001
- Branite, Ene, Liturgica general, EIB, Bucureti, 1985
- Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti, vol. I
1994; vol. II i vol. III 1995
- Coman, I. G., Patrologie, EIB, Bucureti, vol. I 1984; vol. II 1985
- Daniel, Constantin, Pe urmele vechilor civilizaii, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1987
- Dicionar biblic, trad. Constantin Moisa (titlul original: Nouveau dictionnaire biblique revise),
Editura Stephanus, Bucureti, vol. I 1995, vol. II 1996, vol. III 1997
- Dicionar enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman i icu Goldstein, Editura
Hasefer, Bucureti, 2000
- Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1985
- Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, ediia a II-a, Ed. tiinific,
Bucureti, 1992
- Flavius, Josephus, Antichiti iudaice, vol. I, trad. Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999
- Matei, Horia C., Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995
- Moldoveanu, Nicolae, Dicionar biblic de nume proprii i cuvinte rare, Editura Casa
coalelor, Bucureti, 1995
- Negoi, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti,
1992
- Prelipcean, Vladimir, Nicolae Neaga, Gh. Barna, Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament
(pentru Institutele teologice), ediia a II-a, EIB, Bucureti, 1985
- Stniloae, Dumitru, Teologia moral ortodox, vol. III, EIB, Bucureti, 1981
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, I, Facerea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, II, Ieirea, Ed. Christiana,
Bucureti, 2002
- Usca, Ioan Sorin, Ana Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, III, Leviticul, Ed.
Christiana, Bucureti, 2003
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IV, Numerii, Ed. Christiana,
Bucureti, 2003
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, V, Deuteronomul, Ed.
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VI, Iosua, Ed. Christiana,
Bucureti, 2004
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VII, Judectorii. Rut, Ed.
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, VIII, 1-2 Regi, Ed.
- Usca, Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, IX, 3-4 Regi, Ed. Christiana,
Bucureti, 2006
- Usca, Ioan Sorin, Ioan Traia, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, X, 1-2
Paralipomena, Ed. Christiana, Bucureti, 2007
152

Iesirea

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Iesirea

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Preot Ioan Sorin Usca

Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini

Comentarii la Cartea Ieirea

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, I

n tradiia mitologic i religioas a multor popoare, naterea unui copil predestinat

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, I

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, I

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise

Sunt amintite aici populaiile palestiniene non-semitice; Canaaneenii i Amoreii se

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 9

Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 576

Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 61

Cuvintele Seforei n Varianta Ebraic: Tu-mi eti un so de/prin snge. Se pare c

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise

satisfcut, ca nu cumva, din pricina uurinei de-a o satisface, s o dispreuiasc i astfel s se

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, I

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise

oprete i nu-l mpiedic de la svrirea rului200, cci El respect pn la sfrit libertatea cu

Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 127

Ioan Carpatiul, Capete de mngiere, 69

Clement Alexandrinul, Stromate, II, 51, 2

6: S-l inei pn n ziua a paisprezecea a acestei luni, i atunci toat adunarea

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II

partea irascibil i cea poftitoare a sufletului, pe de alta (Theodoret, QE 24; Maxim

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II

11: i va fi c dup ce Domnul, Dumnezeul tu, te va duce n ara Canaaneenilor,

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II

Clement Alexandrinul, Stromate, I, 164, 4

Israel a tbrt lng Pi-Hahirot (= loc de nnoptare), n preajma lui Baal-efon (=

Isaia Pustnicul, 29 de cuvinte, XXV, 25

S nu crezi cumva c El doboar la pmnt numai btlii vzute343. La fel va ntri

Origen, Omilii la Cartea Ieirii, VI, 2

Origen, Omilii la Cartea Ieirii, VI, 6

Origen, Omilii la Cartea Ieirii, VI, 12

EX, pp. 218-219

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, II

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, III

Supune-i curirii: literal: curete-i (oficiaz, prin porunc, actul purificrilor

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Ieire, III

21: Grit-a Domnul ctre Moise: Coboar-te! Atrage-i poporului luarea-aminte s

CAPITOLUL 20 Cele zece porunci.

Dumnezeul gelos, fanatic, ranchiunos al Vechiului Testament i Dumnezeul bun, iubitor,

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i adevr, VII

CAPITOLUL 21 Rnduieli pentru casnici i ucideri; dreptul de azil.

Cu acest verset se instituie legea talionului, mai pregnant n vv. 23-25499.

adevrat, ci avorteaz Cuvntul i l pierde nc neformat. Dac sufletul a primit botezul,

SEP 1, pp. 246-247

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele gnostice, 164

s-l nvee pe om buntatea ncepnd de jos, de la animalele necuvnttoare537. Prevederea

Clement Alexandrinul, Stromate, II, 92, 1

8: i lund Moise sngele, a stropit poporul, zicnd: Acesta este sngele

Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 14

Cf. Capete despre deosebirea patimilor, 7

SEP 1, pp. 258-259

Adic se adaug ceva Decalogului.

24: ei vor fi deopotriv-n partea de jos i deopotriv se vor ngemna cu capetele de

Clement Alexandrinul, Stromate, V, 35, 3-4

Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 50

16: ct despre poarta curii, ea va avea o pnz de douzeci de coi, miestru

Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 56