ALICE MILLER

DESPRE IERTARE: EXPERIENTA ELIBERATOARE A DUREROSULUI ADEVAR

Copilul maltratat i neglijat este absolut singur, n ntunericul confuziei i spaimei, nconjurat de arogan i
ur, privat de drepturi i de limbaj, cu iubirea i ncrederea nelate, dispreuit, umilit, batjocorit n durerea
lui, lipsit de orientare, fr sprijin, orb, lsat fr mil la discreia puterii adultului ignorant, total lipsit de
aprare.
Intreaga lui fiin ar vrea s-i urle furia, s-i exprime revolta i s strige dup ajutor. Dar exact asta nu are
voie s fac. Toate reaciile normale, prevzute de natur pentru autoaprare, i snt interzise. Dac nu-i vine
n ajutor nici un martor, aceste reacii normale ar accentua i prelungi chinurile copilului, care ar putea i s
moar din cauza lor.
Astfel, impulsul sntos de a protesta mpotriva inumanitii trebuie reprimat. Copilul ncearc s-i tearg
din memorie, s radieze tot ce i se ntmpl, pentru a expulza din contient revolta arztoare, furia i spaima
i suferina insuportabil pentru totdeauna, cum sper el. Ceea ce rmne este un sentiment apstor al
propriei vinovii chiar i atunci cnd copilul nu e forat s srute mna care l-a btut i s cear iertare. Din
pcate acest lucru se ntmpl mai des dect ne imaginm.
Copilul torturat continu s triasc n interiorul adultului care a supravieuit torturii, o tortur care s-a
ncheiat cu refularea total. El triete cu ntunericul spaimei, al opresiunii i ameninrilor. Cnd toate
ncercrile lui de a-l determina pe adult s asculte povestea copilului au euat, el recurge la limbajul
simptomelor pentru a se face auzit, aa apar dependena de droguri (tutun, alcool etc.), psihozele,
criminalitatea. In caz c adultul ncepe s intuiasc oarecum de ce sufer i va ntreba specialiti dac
problemele lui au o legtur cu copilria, va primi n cele mai multe cazuri asigurri c e prea puin probabil
s fie aa. Si chiar dac ar fi aa, atunci trebuie s nvee s ierte, i se spune c resentimentul fa de trecut l
mbolnvete.
n grupurile de acum familiare n care toxicomanii i rudele lor se duc mpreun la terapie, majoritatea
terapeuilor le spun acelai lucru: iertarea este o condiie pentru succesul terapiei, numai dac-i ieri
prinii pentru tot ceea ce i-au fcut te poi vindeca. Chiar dac prinii erau alcoolici, chiar dac te-au
maltratat, i-au inoculat ndoieli, te-au exploatat, te-au btut i te-au mpovrat peste msur, trebuie s le
ieri totul, altfel nu i se vindec boala. Aceast ipotez le pare tuturor att de normal, nct nu e pus mai
nicieri la ndoial dar exact acest lucru ar fi imperios necesar. Exist multe programe care se intituleaz
terapie, a cror baz const n a nva mai nti s-i exprimi sentimentele, pentru a vedea ce s-a ntmplat
n copilrie. Dar dup aceea urmeaz obligatoriu travaliul de iertare, despre care se pretinde c ar fi
necesar pentru procesul vindecrii. Muli oameni care au SIDA sau snt toxicomani mor n urma eforturilor
inumane de a ierta att de multe. Ceea ce nu realizeaz este c de fapt ei doar ncearc s pstreze intacte
refulrile copilriei. Cci iertarea nu dizolv ura i ura de sine, ci doar le astup ntr-un mod foarte
periculos.
Unii terapeui se tem de acest adevr. Ei lucreaz sub influena diverselor interpretri adunate din religiile
occidentale i orientale care predic iertarea din partea fostului copil maltratat. Prin asta ei creeaz un nou
cerc vicios pentru oameni care, de la cea mai fraged vrst, au fost prizonierii cercului vicios al pedagogiei.
Si prin asta ei neleg terapie, cnd n realitate i atrag pe acei oameni ntr-o capcan din care nu exist
scpare, aceeai capcan care cndva i-a mpiedicat s-i exprime cele mai normale proteste i deci le-a
cauzat boala!! Aceti terapeui, prizonieri ai sistemului pedagogic, nu-i pot ajuta pe pacieni s-i rezolve
consecinele traumatizrii suferite i atunci le ofer n schimb moralism tradiional.
Cunosc cazul unei femei a crei mam fusese abuzat sexual att de tatl ct i de fratele ei. Crescut ntr-o
coal de clugrie, aceast femeie nvase pe de rost binecuvntarea iertrii i continua s-i respecte
-1-

tatl i fratele fr pic de amrciune. Pe cnd fiica ei era copil mic, aceast femeie o lsa n grija nepotului
ei, care avea 13 ani, ea ducndu-se linitit la cinema cu soul ei. In absena ei, nepotul pubertin i satisfcea
nevoile sexuale cu trupul fetiei. Mai trziu, cnd fata devenit femeie a cutat ajutor ntr-o psihoterapie,
analistul i-a spus c n nici un caz nu trebuie s-o acuze pe mama ei, cci totul se ntmplase fr intenii rele,
mama ei nu avusese nici o idee c nepotul ei abuza sexual de copilul ei n mod regulat. Se prea c mama nu
tiuse nimic. Cnd copilul ei ncepuse s dea semne de dereglri alimentare, ea consultase ngrijorat mai
muli medici, care au asigurat-o c dereglrile erau cauzate de creterea dinilor. In felul acesta, roile
mainriei iertrii funcionau aproape perfect cu preul adevrului i al vieii tuturor celor implicai. Din
fericire, ele nu funcioneaz ntotdeauna aa bine.
In cartea ei absolut remarcabil Oglinda de obsidian: o vindecare matur dup un incest (Seattle 1988),
Louise Wisechild descrie cum a reuit s-i descifreze mesajele i limbajul trupului i n consecin s-i
descifreze sentimentele, astfel nct cu timpul a fost capabil s-i elibereze copilria de sub reprimare. Acest
lucru a avut loc ntr-o terapie eficace, implicnd terapie fizic i protocoale scrise ale experienelor
respective, n timpul pregtirii ei pentru meseria de fizioterapeut. Treptat, ea a descoperit ceea ce eliminase
din contient: c bunicul ei abuzase sexual de ea cnd ea avusese 4 ani; c ulterior un unchi pervers de
asemenea profitase de ea (era fratele mamei, acelai care profitase i de mama ei), iar apoi fusese violat de
tatl vitreg. Intruct modelul autodistructiv nu fusese nc eliminat doar prin contientizarea faptelor, ea a
gsit o terapeut pe care a rugat-o s-o nsoeasc pe acest drum nspimnttor al descoperirii de sine.
Ignornd faptele, terapeuta i-a spus ntr-o zi: Dac nu v iertai mama, n-o s v putei ierta niciodat nici pe
dvs. niv. In loc s-o ajute pe pacient s se elibereze de sentimentele de vinovie cu care fusese
mpovrat, ceea ce ar fi fost scopul terapiei, i s-a pus n crc nc o obligaie, care s cimenteze definitiv
sentimentele de vinovie! Din pcate, cu un act religios de iertare nu se poate elimina o matrice de
comportament autodistructiv.
De ce ar fi trebuit aceast femeie s-i ierte mama, dup ce treizeci de ani se luptase pentru a obine protecia
acesteia, iar mama ei nu fcuse nici cel mai mic efort pentru a vedea ceea ce-i fcuse ea fiicei ei? Odat, cnd
fiica ei paralizat de spaim i oroare se afla sub greutatea imens a trupului unchiului ei, o ntrezrise n
oglind pe mama ei care se apropia de u. Copilul spera c va fi salvat, ns mama fcuse stnga mprejur i
dispruse. Cnd Louise devenise adult, o auzise pe mama ei afirmnd c se teme att de tare de acel unchi al
Louisei nct numai n prezena copiilor l suport. Cnd fiica a ncercat s-i povesteasc mamei c fusese
violat de tatl vitreg, mama i-a scris c nu vrea s-o mai vad niciodat. Chiar i n asemenea cazuri
strigtoare la cer, cererea de a ierta, care mpiedic succesul unei terapii, nu este vzut n adevrata ei
absurditate! Ce poate aduce bun aceast pretenie n afar de linitirea contiinei terapeutului?
Acest exemplu demonstreaz ct de nociv este o singur propoziie fundamental greit, dar adnc ancorat
n tradiie, tocmai pentru c ne este binecunoscut din fraged copilrie. Pacientul e convins c terapeutul
face o asemenea afirmaie bazndu-se pe o experien dovedit i crede n aceast autoritate. Pacientul nu
tie i i este aproape imposibil s afle c aceast afirmaie ascunde doar teama terapeutului n faa abuzului
suferit de el nsui din cauza propriilor prini. Cum poate pacientul s scape de sentimentele de vinovie n
asemenea mprejurri? Acestea vor fi doar accentuate, accentund la rndul lor boala i depresia.
Predicarea iertrii dezvluie natura pedagogic a unor terapii. In plus, scoate la iveal neputina
predicatorilor. Pe undeva e ciudat c se intituleaz terapeui cnd termenul preoi ar fi mai potrivit. Ceea ce
rezult n final este perpetuarea orbirii inoculate n copilrie, orbire pe care o adevrat terapie ar putea-o
vindeca. Ceea ce li se repet pacienilor pn cnd ei ncep s cread, iar terapeutul s-a mblnzit este:
Ura te mbolnvete. Trebuie s ieri i s uii. Atunci te vei face bine. Dar se pierde din vedere c nu ura
i-a dus pe pacieni la o disperare mut n copilrie, nstrinndu-i de propriile sentimente i nevoi, ci tocmai
acest moralism cu care au fost permanent mpovrai, n loc s aib reaciile normale de furie i s se poat
revolta la momentul potrivit mpotriva nedreptii i rului care le era fcut.

-2-

Din proprie experien pot spune c ceea ce m-a eliberat n final de trecut a fost exact contrariul iertrii,
adic revolta mpotriva maltratrii suferite, recunoaterea i condamnarea opiniilor i aciunilor greite ale
prinilor mei i n sfrit articularea propriilor mele nevoi. In copilria mea aceste lucruri fuseser ignorate
n numele unei bune educaii i eu nsmi nvasem s le ignor decenii ntregi pentru a fi copilul bun i
tolerant pe care i-l doreau prinii mei. Astzi ns tiu: ntotdeauna am simit nevoia s demasc i s lupt
mpotriva prerilor i atitudinilor pe care le consideram distrugtoare de viei, oriunde le ntlneam, i s nu
le tolerez. Ins nu puteam face acest lucru nainte de a fi simit i contientizat ceea ce mi se fcuse mie n
trecut. Impiedicndu-m s simt durerea, ordinul moral religios de a ierta nu fcea dect s obstrucioneze
procesul de vindecare. Indemnul de bun purtare nu are nimic de-a face cu o terapie sau cu o via de
calitate. Pentru muli oameni care caut ajutor, acest ndemn nchide calea spre libertate. Unii terapeui se
las ghidai de propria lor team teama copilului maltratat fa de rzbunarea prinilor i de sperana c
buna lor purtare le va aduce ntr-o bun zi iubirea pe care prinii lor le-au refuzat-o o via ntreag. Preul
pe care-l pltesc pacienii pentru aceast speran iluzorie este ntr-adevr mare.
Refuznd s iert, renun la iluzii. Un copil maltratat nu poate tri fr iluzii. Dar un terapeut adult trebuie s
fie n stare s controleze situaia. Pacienii lui ar trebui s fie capabili rosteasc ntrebarea: De ce s iert cnd
nu mi-o cere nimeni? Adic prinii mei refuz s neleag i s tie ce mi-au fcut, deci de ce eu a continua
s-i neleg i s-i iert pe parinii mei i ce s-a ntmplat n copilria lor prin ani ntregi de psihanaliz i
analiz tranzacional? La ce bun? Pe cine ajut asta? Asta nu-i ajut pe prinii mei s vad adevrul. In
schimb m mpiedic pe mine s-mi triesc adevratele sentimente, sentimente care mi-ar nlesni accesul la
adevr. Dar sub clopotul iertrii sentimentele nu pot i nu au voie s triasc. Din pcate asemenea reflecii
nu snt frecvente n cercuri terapeutice n care iertarea este legea suprem. Singurul compromis care sa feca
acolo const n diferenierea ntre formele greite i cele corecte ale iertrii, iar acele terapii cer numai
formele corecte, acest scop neputnd fi pus sub semnul ntrebrii.
Am ntrebat muli terapeui de ce pornesc de la premiza c trebuie neaprat s iertm ca s ne recptm
sntatea, dar nu am primit nici un rspuns. Probabil c ei nu se ndoiser niciodat de acest imperativ,
deoarece l consideraser la fel de firesc precum abuzurile n care crescuser. Nu-mi pot imagina c o
comunitate n care copiii nu snt maltratai, ci iubii, respectai i protejai, ar cultiva ideologia iertrii pentru
cruzimi de neiertat cum ar fi btaia. Aceast ideologie este indisolubil legat de porunca S nu vezi! i de
repetarea asupra noii generaii a cruzimilor trite de prini. Copiii notri pltesc preul orbirii noastre.
Teama de rzbunarea prinilor este stlpul de baz al moralei noastre.
Intr-o terapie lipsit de intenia de a educa se poate pune capt acestei ideologii fatale, cci cu ajutorul
adevrului cei care au supravieuit maltratrilor se pot elibera de urmrile acestora. O terapie efectiv nu
este continuarea educaiei, ci elucidarea rnilor acesteia, n scopul eliminrii consecinelor nefaste ale
educaiei. Terapia trebuie s-i mijloceasc pacientului accesul la propriile sentimente pentru tot restul
vieii lui, fiindc numai asta l poate ajuta s se orienteze i s nu se mai nstrineze de el nsui. Apeluri
moralizatoare nu fac dect s-l ndeprteze de adevr.
Un copil i poate ierta prinii dac ei la rndul lor snt pregtii s-i recunoasc i s-i accepte greelile.
Imperativul de a ierta poate fi ns un pericol pentru terapie, chiar dac e o expresie a culturii noastre.
Maltratarea copiilor este la ordinea zilei i de aceea asemenea greeli snt bagatelizate de ctre majoritatea
adulilor. Actul iertrii gratuite poate avea consecine negative nu numai asupra individului, ci asupra ntregii
societi, deoarece presupune muamalizarea opiniilor i atitudinilor greite i implic tragerea unei perdele
ntunecate peste realitate ca s nu se mai poat vedea ce se petrece dincolo.
Posibilitatea schimbrii depinde de existena unui numr suficient de martori iniiai pentru a crea o plas
de siguran pentru contientizarea mrit a celor care au fost maltratai n copilrie, astfel nct ei s nu cad
n negura uitrii, din care vor iei mai trziu fie criminali, fie bolnavi psihic. Prini la timp n aceast plas de
siguran a martorilor iniiai, aceti copii pot crete devenind aduli contieni, aduli care triesc CU
-3-

propriul trecut i nu mpotriva lui i care vor fi capabili s fac tot ce le st n putere pentru a crea un viitor
mai uman pentru noi toi.
S-a dovedit deja tiinific c plnsul cauzat de suferin, durere i team elibereaz nu numai lacrimi, dar i
hormoni care contribuie la relaxarea corpului. Evident c asta nu echivaleaz cu o terapie. Cu toate acestea, e
o descoperire important care ar trebui luat n considerare de toi terapeuii. Pn acum de cele mai multe ori
se ntmpl contrariul. Pacienilor li se dau tranchilizante pentru a-i calma i pentru a-i mpiedica s capete
acces la cauzele simptomelor. Problema cu pedagogia medical este c toi cei implicai, instituii i
specialiti, nu doresc n nici un caz s tie de ce se mbolnvesc oamenii sau de ce ajung n nchisori.
Rezultatul acestui refuz este c nenumrai oameni cu boli cronice umplu ani de zile nchisorile sau clinicile
i guvernele cheltuie miliarde pentru pstrarea secretelor. Cei afectai nu au voie cu nici un chip s realizeze
c pot fi ajutai s neleag limbajul copilriei i al propriului trup i n felul sta s-i reduc sau chiar s-i
vindece bolile. Dac am avea curajul s ne confruntm cu faptele n legtur cu refularea maltratrii copiilor
i consecinele acesteia, acest lucru ar fi posibil. O singur privire asupra literaturii de specialitate pe acest
subiect ne arat ns c acest curaj lipsete. In schimb literatura e plin de apeluri la bunele noastre intenii, e
plin de tot felul de sfaturi neutre i neverificabile i, mai presus de toate, de predici care ne cer s uitm i s
iertm toate cruzimile pe care le-am suferit n copilrie. Si dac asta nu are efect, n-are dect s plteasc
statul toat viaa pentru ngrijirea invalizilor i a bolnavilor cronici, dei adevrul i-ar putea vindeca.
Este deja dovedit c refularea poate fi crucial pentru un copil, dar nu trebuie s fie i soarta adulilor.
Dependena unui copil mic de prini, ncrederea lui n prini, dorina copilului de a iubi i de a fi iubit nu
cunosc limite. S exploatezi aceast dependen, s dezamgeti un copil i s-i neli ateptrile, s-i
inoculezi nesiguran, iar apoi s pui pe asta eticheta de educaie este o crim o crim comis zilnic i la
fiecare or din cauz de ignoran, indiferen i din refuzul de a renuna la un asemenea comportament
distructiv. Faptul c majoritatea acestor crime snt comise incontient nu atenueaz consecinele
dezastruoase, anume faptul c trupul copilului maltratat a nregistrat adevrul, dar contientul lui refuz s
l accepte. Reprimnd durerea i situaiile adiacente, organismul copilului ncearc s scape de moartea
sufleteasc inevitabil dac ar contientiza trauma. Ceea ce rmne este cercul vicios al refulrii n
subcontient: adevrata poveste, nregistrat n organism, produce simptome pentru a fi recunoscut i n
sfrit luat n serios. Dar contientul refuz, ca i n copilrie deoarece atunci a nvat c reprimarea
oricror sentimente adevrate i-a salvat viaa i pentru c nici n ziua de astzi nimeni nu i-a explicat c
adulii nu mor din cauza adevrului, ci dimpotriv, adevrul te ajut s-i recapei sntatea.
Pedagogia otrvitoare practicat sub comanda mut S nu vezi ce i s-a fcut reapare n metodele de
tratament ale medicilor, psihiatrilor i terapeuilor. Cu medicamente i teorii mistificatoare ei ncearc s
influeneze memoria pacienilor lor ct se poate de mult, pentru a nu gsi niciodat cauza bolii. Cauza se afl,
aproape fr excepie, n maltratarea i neglijarea fizic i psihic suferit n copilrie.
Astzi se tie c SIDA i cancerul implic un colaps drastic al sistemului imunitar al corpului, iar aceast
resemnare fizic este precedat de pierderea speranei omului bolnav. Este incredibil c nimeni nu este
nc n stare s fac pasul pe care l sugereaz aceste descoperiri: c ne putem rectiga sperana dac ne
ascultm ntr-un sfrit semnalele suferinei. Dac povestea noastr ascuns i reprimat este n sfrit
ascultat i nregistrat de contient, sistemul nostru imunitar se poate regenera. Dar cine s ne ajute, cnd
ajuttorii nii se tem n marea lor majoritatea de propria lor poveste de via? In felul sta continum
jocul de-a baba oarba ntre noi cu medicii, cu autoritile medicale deoarece pn n ziua de azi prea
puini oameni au fcut experiena c accesul emoional la adevr este condiia indispensabil a vindecrii.
Asta e valabil i pentru sntatea noastr fizic. Morala tradiional fictiv, interpretrile religioase
distructive i toat confuzia cu care am fost educai ne ngreuneaz aceast experien i ne mpiedic
iniiativele de vindecare. Fr ndoial i industria farmaceutic profit de orbirea i dependena noastr.
Totui, fiecare din noi are doar o via i doar un singur trup, care nu se las pclit, ci insist cu toate
mijloacele pe care le are la dispoziie s nu l mai nelm. Pe lung durat numai contientiznd adevrul
putem supravieui.
-4-