Scoliile la Scar i la textul pe care I-am tradus

Cu scoliile la Scara s-a ocupat la noi I. P. S. Mitropolit Nicolae al Banatului29 b. Datorit scurtimii
lapidare a unor sentine ale Scrii i bogiei lor de nelesuri, sau indicrii prin simple aluzii a unor
evenimente biblice, sau folosirii unor simboale cunoscute numai cititorilor din apropierea autorului, s-a ivit
foarte de timpuriu trebuina explicrii lor prin scolii, lucru care s-a fcut i cu alte scrieri ale sfinilor
prini.
nc Ioan, egumenul de Raith, care a cerut lui Ioan Sinaitul s alctuiasc aceast scriere, a simit
trebuina s scrie un comentariu la ea, probabil folosindu-se i de convorbirile cu autorul Scrii 30.
Cteva sute de ani mai trziu, Mitropolitul Ilie al Cretei, tritor n jumtatea a doua a sec. XI i la
nceputul sec. XII, cunoscut prin comentariile sale la cuvntrile sfntului Gri-gorie de Nazianz i prin
alte scrieri, a scris o ntins oper
29 b. Nicolae Corneanu, Contribuia Scoliatilor la nelegerea Scrii Sfintului Ioan Climax, n Rev.
Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 89, augustsept. 1957, p. 602606.
30. Publicat pn acum numai in latinete n P.G. 88, 12111248.
INTRODUCERE_____________________________________29
cuprinznd comentarii la Scar sl. Ea a rmas pn azi aproape n ntregime inedit. Numai unele extrase
din ea snt date ca scolii la sfritul diferitelor Cuvinte ale Scrii. Opera aceasta se cuprinde n
ntregime n ms. Pluteus IX, cod. XI din Florena (sec. XII), n cod. Marcian 128130 din Veneia (sec.
XIV), n cod. 868, fond grec, din Biblioteca Naional din Paris i n cod. Coisl. 8789 din aceeai
bibliotec.
Cele mai multe scolii la Scara aparin ns unor anonimi. Mai toi copitii i traductorii Scrii au
adaus scoliile lor. Adeseori aceste scolii au constat din extrase din diferii prini bisericeti ca : sfntul
Diadoch al Foticeii, Isaia Pustnicul, Evagrie, sfntul Ioan Gur de Aur, sfntul Vasile cel Mare i sfinii :
Maxim Mrturisitorul, Isaac irul, Marcu Ascetul, Gri-gorie Teologul, Grigorie de Nyssa, etc.
O minuioas cercetare a scoliilor, care nu se prezint ca extrase din prinii amintii, a ntreprins
bizantinologul Erik Petersen32. El a indicat sursa ctorva zeci din aceste scolii 3S.
n ediia prezent a Scrii ntr-o traducere proprie, n-am folosit nici toat mulimea de scolii pe
care le are n plus ediia lui Veniamin Costache fa de cea din P. G., nici toate scoliile din P. G. Am omis
acele scolii din P. G. care nu reprezint lmuriri directe ale expresiilor din text la care se refer i multe
din irul de scolii care repet n ediia lui Veniamin Costache aceleai lmuriri din mai muli sfini prini la
aceleai expresii din text. Din lipsa de timp n-am cutat s identificm totdeauna scoliile date sub numele
unor prini, locurile de unde snt luate. Multe din ele se afl n scrierile publicate n volumele anterioare
ale Filocaliei prezente i cititorii le pot afla cu uurin.
n schimbul scoliilor omise din cele dou izvoare amintite^ am adugat unele din scoliile deosebite din
ed. greac din 1970, sau din cele cu forma puin deosebit pe care o au n aceea
31. Cu Mitropolitul Ilie Cretanul s-au ocupat: A. d'Andilly, Echelle
sainte ou Lcs degres pour monlet au ciel, par S. Jean Climaque, Paris,
1867 j Albertus Jahnius, Eliae Metropolitae Cretae Commentarii in S. Giegorii Nazianzeni Orationes X/X, ed. P.G. 36, 745755 i S. Salaville, art.
Elie de Crete, n : Dictionaire de Theologie Catholique, t. IV, 2 (Paris,
1924), col. 23312333.
32. Erik Petersen, Zu griechischen Asketikern (III): Scholien zu Johannes Climax, n rev. Byzantinisch-Neugriechische Jahrbiicher hrsgb.
von Nicos A. Bees, IX Bnd, 12 (Doppel) Heft 1932, Athen, p. 4551.
33.I. P. S. Nicolae Corneanu, art. cit., p. 694.
31._______________________30_________________
:
scoliile din P. G. In plus am adugat multe explicri proprii, fie n continuarea scoliilor luate din P. G., din
1

Veniamin Cos-tache i ed. gr. 1970, fie n mod independent de acelea, la alte expresii din text. Snt
comentarii prin care am ncercat s facem gndirea Scrii accesibil modului de nelegere i de vorbire al
credincioilor de azi. Scoliile luate din P. G. le-am introdus i terminat prin semnele citaiunii. Pe cele
din Veniamin Costache i ed. 1970, la fel, plus indicarea unuia sau altuia din aceste izvoare. Explicrile
noastre nu snt ncadrate n semnele citaiunii.
INAINTE-PRIVIRE A SFINTEI SCRI
Bine a socotit cel ce ne-a nfiat nou urcuul deopotriv cu vrsta cea dup trup a lui Hristos. Cci
ne-a alctuit o scar a desvririi nchipuind cei treizeci de ani ai Lui. Pentru c, ajungnd i noi la aceast
vrst deplin a desvririi, n vom afla ca cei ce am mplinit cu adevrat toat legea i nu vom mai
cdea. Iar cel ce n-a ajuns este nc prunc i nu.se va afla primit de ntreaga mrturie a inimii. Dar noi
am socotit c e de trebuin ca, nainte de nirarea acestor treizeci de trepte ale Scrii nelegtoare i
dumnezeieti, s aezm viaa prea neleptului ei alctuitor. Aceasta, pentru ca vznd ostenelile lui, s nu
citim cu nencredere cele scrise. Apoi punnd naintea scrierii i sfintele epistole ale sfntului printe care a
poruncit-o i a celui ce a ntocmit-o, vom ncepe Cuvintele din ea.
Viaa pe scurt a celui cu adevrat ntru sfini,
Ava Ioan, egumenul sfintului Munte Sinai,
numit Scolasticul, scris de monahul Danill
din Raith "
Nu pot spune n deplin cunotin i n chip sigur caje este cetatea care 1-a odrslit i crescut pe
dumnezeiescul brbat nainte de petrecerea lui nchinat luptei i nevoinei. Dar pe cea care l gzduiete
acum i-1 hrnete cu ambrosie, ne-a fcut-o cunoscut marele apostol Pavel. Cci vieuiete
34. Traducem aceast Viat dup ed. gr. din 1970, din care unele fraze stnt puin deosebite
de cele din P.G. Ediia din 1970 e dup un manuscris din Mnstirea Dionisiu din Athos. tn
schimb ea are scolii, cum nu are textul din P.G. Trad. rom. Veniamin Costache are i ea scolii.
Apoi numai cea din P.G. i cea a lui Veniamin Costache spun c e scris de Danill.
32____________________________________________
i el negreit n acel Ierusalim ceresc, n care se afl Biserica celor nti nscui {Evr. 12, 23), a cror
petrecere este n ceruri (Fii. 3, 20). Acolo sturndu-se S5 cu o simire nematerial de cele de care nimeni
nu se poate stura i privind frumuseile nevzute, primete rsplile vrednice ale sudorilor. i primind
acolo ca motenire darul neostenelii pentru osteneli, petrece cu cei de acolo, al cror picior este de
acum ntru dreptate (Ps. 25, 12). Dar cum a dobndit aceast fericire pururea pomenitul, o voiu spune acum.
Acesta, aflndu-se n al asesprezecelea an cu vrsta trupului s-a adus pe sine jertf bine plcut i
primit lui Hristos n Muntele Sinai. i lund jugul clugriei e.ndrumat i c luzit prin petrecerea n acest
loc vzut, spre nevzutul Dumnezeu. i a mbriat nstrinarea ca pe o ocrotitoare a tinerelor
nelegtoarese. Iar prin ea, lepdnd toat ndrzneala necuviincioas, i nsiiindu-i smerenia
cuviincioas, a alungat de la intrare, de la sine, pe dracul care sdete prerea de sine i credina n
sine. i plecndu-i grumazul i ncre-dinndu-se n Domnul printelui care 1-a primit ca unui prea bun
crmaci, a- strbtut fr primejdie furtuna scurt i grea a vieii. Astfel a murit cu desvrire lumii i
voilor sale i a avut sufletul ca necuvnttor i lipsit de voin i cu totul izbvit de nsuirea natural S7,
dei ctigase nelepciunea cea de toate felurile din afar, nainte de aceast simplitate cea cereasc38.
Astfel petrecnd nousprezece ani i mpodobindu-se cu roadele fericitei supuneri, dup ce sfntul btrn
care 1-a ndrumat a trecut din viaa aceasta, iese i el la stadionul linitirii, avnd n mini ca nite arme
puternice dumnezeietile
35. Traducerea lui V. Costache : Saturarea celor nematerialnicl e o
simire duhovniceasc, care are puterea cea vztoare, precum lumina
ochilor trupeti, a celor ce au n ele lumina sensibil. Vederea este cuno
tina nelegtoare. (Multe din scoliile la Via le dm din traducerea
V. Costache).
2

36. Tinerele nelegtoare snt strile sufleteti pe care strintatea

le tie pzi nchise n casa sa ca pe nite fiice ale sale, ascunse i nim
nui cunoscute. Bine a numit deci strintatea ocrotitoare, ca pe una ce e
pzitoare a virtuilor.
37. nsuire natural numete lucrarea sufletului, sau a voi aceasta
i aceea.
38. E de mirare, zice, cum, prta fiind acesta de nelepciunea din
afar, se supune unui nvtor simplu i nenvat.
35._______________________________________________NTRODUCERE

33

rugciuni ale aceluia, spre surparea ntriturilor satanice. Lu-ndu-i locul luptei sale cam la cinci mile de
Mnstire (numele lui era Thola) a petrecut acolo patruzeci de ani fr pregetare, arznd de un foc fierbinte
i de dragoste fa de Dumnezeu. Dar cine ar putea s fac cunoscute t s laude prin cuvinte ostenelile
purtate de el acolo ? Cum s-ar putea face artate acestea, odat ce toat osteneala lui se sdea n chip
nevzut i fr martori ? Dar s-auzim, cu toate acestea, petrecerea prea cuviosului din cteva semne i mici
artri.
Mnca din toate cte snt ngduite de fgduina clugreasc, dar foarte puin, ca s surpe i prin
aceasta n chip prea nelept ngmiarea i cornul nchipuirii de sine. Prin puintate nfrna i strmtora n
tot felul pe stpnul pntece cel att de furios, strigndu-i : taci, taci! Iar prin mprtirea din toate, robea
pe tirana slav deart M. Pe lng aceea, stingea, prin singurtate i prin nensoirea cu alte persoane,
vpaia cuptorului acesta, nct a prefcut pn la sfrit jarul ei n cenu i a potolit-o cu totul. Iar de
nchinarea la idoli fugea brbtescul cuvios cu brbie, prin mila lui Dumnezeu i prin puintatea celor
trebuincioase 40. Iar moartea de fiecare ceas a sufletului i moleirea, o nltura mpungnd-o prin boldul
morii41. i legtura ntristrii o deznoda prin omor-rea mptimir, sau poate prin simirea celor
nemateriale 42. nainte de aceasta omorse tirania mniei prin sulia ascultrii.
39. A mnca cineva din toate cele puse nainte i a bea din cele tur
nate, mulumind lui Dumnezeu, nicidecum nu e protivnic dreptarului cu
notinei. C toate snt bune foarte. Iar a se deprta cu dragoste de* cele
dulci i multe, este un lucru de dreapt-socoteal i cunotin. i dra
gostea nu ne va lsa s defimm pe cele dulci ce snt de fa, dac nu
vom gusta din dulceaa lui Dumnezeu deplin ntru toat simirea.
40.Numete nchinare la idoli, iubirea de argini, sau iubirea de
mncri gustoase, din care se nate nvoirea cu patimile, sau i visurile.
Iar de aceasta se poate pzi cineva numai cu mila lui Dumnezeu.
41. Moartea de fiecare ceas este trndvia, care se apropie de clu
gr n fiecare ceas. Pe aceasta o numete moartea de fiecare ceas, i moleeal i slbnogire. Pe aceasta omornd-o cu acul gndului la moarte,
nvie sufletul strnindu-1 spre mplinirea srguincioas a poruncilor dum
nezeieti.
42. Imptimirea fa de ceva este moarte. i aceasta se risipete dac
se nstpnete o alt dragoste mai mare. Iar prin omorrea mptimirii,
sau i prin simirea celor nemateriale, se dezleag legtura ntristrii.
39.____________________________________________34
Iar prin neieirea din chilie i prin nerostirea cuvntului, a omort lipitoarea slavei dearte, cea asemenea
pianjenului43.
i nc ce ? Biruina asupra celei de a opta 44 a fost curirea cea mai deplin de mndria protivnic
lui Dumnezeu. De la aceasta a nceput acest Veseliil 45 prin ascultare, zidirea lui fiind desvrit de
Domnul Ierusalimului ceresc, prin venirea Sa i prin nlarea smereniei lui mpotriva aceleia. Cci fr
Acesta nu va ifi nfrnt diavolul i toat oastea lui.
Unde voi pune, n mpletitura de fa a cununei lui, izvorul lacrimilor lui ? Cci acesta e un lucru care
nu se afl la muli. Locul de lucrare a acestora se afl nc i acum ; e o peter foarte mic, aezat la un
ultim picior de munte, att de departe de chilia lui i a oricrei alte chilii, ct s poat nchide urechile
pentru slava deart, dar s ajung prin tn-guire i prin chemrile din ea i prin celelalte de felul acesta
3

pn la cer, precum se cuvine s fie celor ce se mpung cu sulie i cu fierul de ars i celor ce se lipsesc de
ochi 46.
43. Prin lipitoarea slavei dearte in chipul pianjenului nelege
slava deart nsi. Cci precum aceea suge,' fr s se sature, sngele
trupurilor, aa i ea suge virtutea i cunotina. Alta : Pianjenul i n
tinde mrejele sale subiri i prinde mutele cele neputincioase. Dar dac
ceva din cele mai mari cade n ele, se rup. Aa i slava deart : ntinzndu-se, pe toi cei cu cugetele slabe i biruiete; iar pe cei tari cu cu
getul i sntoi la minte, nu poate s-i. biruiasc, ci mai vrtos aceia o
rup pe ea i zboar la cer.
44. Prin a opta nelege mndria. Cci a fost aezat ca a opta patim
de ctre prini, ntre cele opt gnduri sau patimi. Iar biruina cea mai din
vrf a mndriei a socotit curia sau neptimirea, care se nfptuiete prin
ascultare i prin slluirea Sfntului Duh. nainte de ea a pus : nstri
narea, apoi nfrnarea, pe urm reinerea de la lcomia pntecelui, de la
trndvie, de la inerea minte a rului, de la neptimire i de la slava
deart.
45. Precum Veseliil, fcnd cortul prin rbdare, a slluit ntru d:nsul pe Dumnezeu, ca s dea rspunsuri, aa i acesta mpodobindu-i sufle
tul su i fcndu-i trupul luminos, s-a artat pe sine loca prea frumos
al Sfntului Duh. Cunoatem c Dumnezeu S-a slluit n noi, cnd auzim
rspunsul Lui la rugciunea noastr, sau apelul Lui la rspunsul nostru
prin viaa plcut Lui, n contiina noastr.
46. Ca un aspru nevoitor sttea ntr-o peter ntunecat, ca s nu
poat vedea nici o frumusee i ca strigtele de durere de pe urma mpun
sturilor sale, s nu fie auzite de nimeni, ca s-i aduc slav deart, ci
numai de Dumnezeu din cer.
43.
INTRODUCERE ^
35
De somn se mprtea numai atta ct s nu se vatme firea minii prin priveghere. Iar nainte de
culcare se ruga mult i alctuia scrieri. Numai aceasta i era fru al trndviei. ncolo tot drumul lui era
rugciunea nencetat i dragostea nenchipuit de Dumnezeu. Pe Acesta i-L nchipuia noaptea i ziua n
oglinda curat a neprihnirii, nevrnd s se sature de aceasta niciodat, sau mai bine i mai potrivit zicnd,
neputnd.
mboldit de rvna acestui purttor-de-Dumnezeu printe, un oarecare dintre cei ce triau via
singuratic, cu numele Moise, l rug mult, folosindu-se de multele mijlociri ale prinilor, s-i fie ucenic i
s fie povuit de el n adevrata filozofie 47. Silit fiind de rugminile lui, fericitul l lu la el. i odat
poruncindu-i sfntul printe s aduc dintr-un loc roditor nite pmnt pentru cultivarea legumelor, ajungnd
Moise la locul oe i s-a spus a mplinit fr pregetare ceea ce i s-a poruncit. Dar fiind timpul amiezei depline i
vpaia ce mai arztoare njfierbntnd locul ca un cuptor (cci era cea din urm dintre luni) 48,Moise fiind
prins de moleeal i obosit de greutate, gndi s se odihneasc puin. Deci aezndu-se sub o piatr foarte
mare, adormi. Dar iubitorul-de-oameni Dumnezeu, nevrnd s lase pe robii Si s se piard prin ceva, iar
Moise fiind pe cale s se primejduiasc, veni n ajutorul lui. i voi spune ndat cum :
Acest mare printe al nostru Ioan, petrecnd n chilie ca de obicei, i ocupndu-se cu Dumnezeu, fu
prins el nsui de o aipire foarte uoar. i n aceast stare vede pe cineva cu chip cuvios trezindu-1 pe
el i zicndu-i : Ioane, cum dormi fr grij, iar Moise se afl n primejdie ? Deci trezindu-se acesta
repede se narma ndat cu rugciunea pentru ucenic. Apoi venind acela ctre sear, 1-a ntrebat de nu
cumva i s-a ntmplat vreun lucru ru sau de dezndejde. Iar acela zise : O piatr foarte mare eira s
se rostogoleasc pesfe mine i s m zdrobeasc, pe cnd dormeam adnc sub ea, de nu m-a fi sculat
din acest loc cu o sritur grbit prndu-mi-se c aud glasul tu. i ndat am vzut piatra aceea
desprinzn-du-se i cznd la pmnt. Dar acela, smerit cu adevrat la cuget, nu i-a descoperit ucenicului
nimic din cele vzute, ci
47. Viaa clugreasc se numea filozofie, adic iubire de nelep
4

ciune, pentru c era o nvtur i o practic prin care monahul i con

ducea fptura la desvrire i la cunotina adevrat i la fericirea
venic.
47. Adic luna august.
47.__________________________________________________36
mulumi lui Dumnezeu cu strigri ascunse i cu siline i cu dragoste.
Acest om al lui Dumnezeu era i un doftor al ranelor neartate. Un clugr oarecare, cu numele Isaac,
apsat cu trie de povara dracului iubirii de trup i netiind ce s fac de descurajarea care l cuprinsese
din toate prile, veni alergnd la acest mare brbat i-i fcu cunoscut cu tnguire i cu lacrimi rzboiul
dinuntru. Dumnezeiescul printe, minunndu-se de credina i de smerenia aceluia, i zise : S stm, frate,
amndoi la rugciune, i fr ndoial bunul i milostivul Dumnezeu nu va trece cu vederea cererea
noastr. Aceasta fcndu-se, nc neisprvindu-se rugciunea, ci cel chinuit eznd nc cu faa la pmnt,
Dumnezeu mplini voia robului su, ca s arate pe proorocul David spunnd i n aceasta adevrul (Ps.
144, 20). i arpele trupului fugi, biciuit de loviturile rugciunii, iar bolnavul, vzndu-se pe sine de acum
sntos i neturburat, se minuna i nla mulumire lui Dumnezeu, Celui ce a slvit pe robul Su, mpreun
cu robul slvit de El.
Pururea pomenitul printe, folosindu-se cu bogie de cu-vntul harului ctre cei de fa, i dnd
drumul din sine n chip mbelugat rurilor de nvtur, unii oameni ri, mpini de pizm i luptnduse s opreasc folosul cel mare al ei, l numeau vorbre i flecar 49. Dar acesta, tiind c toate le poate n
Hristos cel ce-1 ntrete pe el i voind s nvee nu numai prin cuvnt pe cei ce veneau la el spre
folosirea lor, ci cu mult mai mult prin tcere i prin nelepciunea (filozofia)
49. A sfntului Maxim : Suprarea celui pizma cu greu o vei potoli. Cci el socotete primejdie
(pentru el) ceea ce pizmuiete ri tine. i nu o poi potoli altfel, dect ascunznd ceea ce pizmuiete. Dar
dac aceasta l supr numai pe el, dar pe muli i folosete, pe care parte o vei dis-preui ? Trebuie s
preuieti mai mult folosul celor muli i deci s faci tot ce poi, s nu te leneveti, nici s te lai biruit
de rutatea patimii, fiindc astfel nu patimii, ci celui ce ptimete ii slujeti. Dar folosete-te i de
smerita cugetare, ca n toat vremea i locul i lucrul s dai ntie-tate celui ce te vorbete de ru. Iar
pizma ta poi s o potoleti, dac te bucuri mpreun cu cel pizmuit de tine, de toate de care se bucur
el i te ntristezi de cele de care se ntristeaz el. Astfel mplinim cuvntul apostolului: S ne bucurm cu
cei ce se bucur i s plngem cu cei ce plng.
Alta, a sfntului Talasie : Mintea cea pizma e orbit de Domnul, cci se ntristeaz pe nedrept de
buntile aproapelui.
INTRODUCERE
________'_____________________37
din fapte, curma, potrivit cu ceea ce s-a scris, pricina celor ce cutau pricin ; i tcea pentru o vreme,
oprind continuarea rului de miere al cuvntului de nvtur. Socotea c-i mai bine s pgubeasc puin
pe iubitorii celor bune, pe care poate i va folosi i prin tcere, dect s ae i mai mult pe acei judectori
nerecunosctori i s-i nfurie spre rutate. Prin a-ceasta i aceia, ruinndu-se de chipul ngduitor i
msurat al brbatului i cunoscnd ce izvor de folosin au astupat i de cit pagub s-au fcut pricinuitori
tuturor, s-au preschimbat n rugtori pe lng brbat i-i cereau mpreun cu alii cuvnt de nvtur ca
s nu se pgubeasc din pricina tcerii lui cei ce cutau mntuirea cea din cuvinte. Deci asculta ndat cel
ce nu nvase s se mpotriveasc i iari revenea la lucrarea de mai nainte.
Astfel minunndu-se de el toi mpreun, ca de unul ce-i ntrecea pe toi n toate cele bune, ca de un
oarecare nou Moise aprut, cei ce au cunoscut prin cercare acestea, l-au ridicat cu sila la conducerea
frailor, nlnd aa zicnd, fclia n sfenicul povuitor. i nu i-au vzut ndejdile des-minite, cci
urc i el pe munte i intr n mtunerecul nestrbtut, primind legiuirea i vederea de Dumnezeu ntiprit,
n care urc prin trepte nelegtoare. i deschide gura cuvntului lui Dumnezeu i, atrgnd duhul, a scos
cuvnt bun din vistieria cea bun a inimii.
Astfel ajunge la hotarul vieii pmnteti n povuirea israeliilor monahi, fcndu-se numai n aceasta
neasemenea lui Moise, c intr n chip nendoielnic n Ierusalimul cel de sus. Cci acela, nii tiu cum, na ajuns la cel de jos. Despre cele spuse dau mrturie toi cei ce s-au bucurat prin el de cuvintele Duhului.
Cci muli s-au mntuit i se mai mntuie i acum nc. Dar cel mai bun martor al mntuirii i nelepciunii
5

acelui nelept este noul David 50. Martor este i bunul nostru pstor Ioan51, de care rugat fiind marele
brbat, a cobort la noi cu gndirea i ne-a artat nou ca un alt vztor de Dumnezeu tablele lui scrise de
Dumnezeu, care cuprind n afar nvturi despre fapte, iar nuntru cele despre vederea lui Dumnezeu.
50.
Nu se tie cine este acesta. Traducerea V. Costache are n fraz
un plus : de care ne este cuvntul. Poate autorul acestei Viei se gndete la cel ce i-a dat datele Vieii.
51.Acesta trebuie s fie Ioan, egumenul Raithului, care 1-a rugat pe
Ioan Sinaitul s scrie Scara.
50.______________________________________38 - Despre Ava Ioan, egumenul Muntelui Sinai, sau Scrarul
Venind odat Ava Martirie i Ava Ioan la marele Anastasie i vzndu-i acesta pe ei, a zis lui Ava
Martirie : Spune-mi Ava Martirie, de unde este tnrul acesta? i cine 1-a tuns pe el ?> Iar acesta i
zise : Este robul tu, printe, i eu l-am tuns pe el. i-i zice lui: Vai, Ava Martirie, cine i-a spus c ai
tuns pe Ava Muntelui Sinai ? i n-a minit sfntul. Cci dup patruzeci de ani a ajuns egumenul nostru.
Iari alt dat, lund pe acelai Ioan, povuitorul lui, Ava Martirie s-a dus la marele Ioan Savaitul, care
petrecea atunci n pustiul Gudda. Cnd i-a vzut pe ei btrnul, sculndu-se a luat ap i a splat
picioarele lui Ava Ioan i i-a srutat mna. Iar lui Ava Martirie nu i-a splat picioarele. Intrebn-du-1
ucenicul lui, tefan, de ce a fcut aa, i zise lui : Crede, fiule, cine este tnrul, nu tiu. Dar tiu c am
primit pe egumenul Muntelui Sinai i am splat picioarele egumenului. Dar i Ava Stratighie, n ziua n care
a fost tuns Ava Ioan, avnd douzeci de ani, a prezis despre el c va fi mare stea. S-a n-tmplat ca ndat ce
a ajuns el egumenul nostru, intrnd aci ase sute de strini, n vreme ce edeau ei i mncau, se vedea un
oarecare om tuns scurt i mbrcat n chip iudaic cu un giulgiu, alergnd pretutindeni i poruncind
buctarilor, economilor, chelarilor i celorlali slujitori. Dup ce a plecat mulimea, eznd slujitorii la
mncare, cutar pe cel ce alerga pretutindeni i poruncea, i nu l-au aflat. Atunci robul lui Dumnezeu,
cuviosul printele nostru, Ioan ne zise : lsai-1, Domnul Moise n-a fcut un lucru strin, slujind n acest
loc al su.
Epistola lui Ava Ioan, egumenul Mnstirii Raith,
ctre Ioan, minunatul egumen al Muntelui Sinai,
numit Scolasticul, iar mai pe urm,
dup scrierea lui, Scrarul
Prea minunatului i ntocmai-cu-ngerii printelui prinilor i nvtorul Celui Prea nalt, pctosul
Ioan, egumenul Mnstirii Raith, bucurie.
Cunoscnd noi, smeriii, ascultarea ta fr alegere i mai presus de toate n Domnul, mpodobit cu
toate virtuile, i mai ales trebuina de a face spre ctig talantul adevrului, dat ie de Dumnezeu, ne
folosim de aceast trebuin, avnd n minte ce s-a scris : ntreab pe printele tu i-i va spune
INTRODUCERE
ie (A doua lege 32, 7). De aceea, cdem, prin scrisoarea aceasta a noastr, la tine, ca la printele de
obte al tuturor i ca la unul mai btrn ca toi n nevoin i pricepere i ca la nvtorul cel mai bun i
rugm coroana virtuilor tale, s ne trimii nou, celor nenvai, cele ce le-ai privit asemenea lui Moise
cel de odinioar, care a vzut pe Dumnezeu n acel mainte, ca cinstita ta scriere trimis nou de tine s o
punem ca nite table scrise de Dumnezeu naintea noului Israel, adic a celor ieii de curnd din Egiptul
i din marea gndit cu mintea.
Precum deci, folosindu-te, ca de un toiag, de limba ta de-Dumnezeu-cuvnttoare, ai fcut n mare
minuni, aa i acum nu nesocoti rugciunea noastr, ca s aterni, ca un adevrat mare nvtor, fr
preget i n chip limpede pe hrtie, dup o bun rnduial, datoriile vieii clugreti, spre mntuirea celor
ce au ales aceast ngereasc vieuire. Nu socoti linguire ceva din cele spuse de noi, ci nelege-o ca
ceea ce e vzut, gndit i spus n chip vdit de toi. De aceea sntem ncredinai n Domnul c vom primi i
mbria curnd cele cinstite i ndjduite de noi, scrise n table, care s cluzeasc cu adevrat pe cei
ce voiesc s le urmeze fr rtcire i s le fie ca o scar rezemat pe porile cerului, care s-i urce pe
cei ce voiesc, nevtmai i fr pgubire, ajutndu-i s treac nempiedicai peste duhurile rului i peste
stp-nitorii lumeti ai ntunericului i peste cpeteniile vzduhului. Cci dac Iacov, pstor de oi fiind, a
6

avut o astfel de vedere n chip de scar, cu ct mai mult nti-stttorul oilor cuvnttoare nu ar putea arta
tuturor nu numai ntr-o vedere, ci i n adevr, un urcu nertcitor spre Dumnezeu ?
Epistola de rspuns. Ioan, lui Ioan, bucurie
Am primit cinstita ta scrisoare, mai bine zis ndemnul i porunca ta mai presus de puterea noastr, dar
potrivit cu viaa ta cuvioas i neptimitoare i cu inima ta curat i smerit, pe care ne-ai trimis-o nou
celor sraci i lipsii de virtui. Cci era cu adevrat potrivit ie i sfntului tu suflet s ceri de la noi, cei
nenvai att n cuvnt ct i n fapte, cuvnt de nvtur i sftuire. Pentru c este un obicei al tu
s ni te dai nou pururea pild de smerit cugetare.
Dar noi vom spune, c dac n-ar fi n noi maTea fric i primejdie de a arunca de la noi jugul cuvioasei
ascultri, care e maica tuturor virtuilor, nu am cuteza s ne apucm fr
40____________________________________________
judecat de cele mai presus de puterea noastr. Cci ar trebui, o, minunate printe, s caui s afli
acestea de la cei ce le cunosc. Pentru c noi ne aflm nc pe treapta celor ce nva de la alii. Dar
deoarece purttorii de Dumnezeu din vremea noastr i prtaii adevratei cunotine stabilesc c ascultarea
st n a se supune cineva fr alegere celor ce poruncesc cele mai presus de putere, iat c am ncercat s
facem cu ndrzneal cele mai presus de noi nine.
Prin aceasta, nu-i descriem ceva folositor ie, nici nu-i artm ceva ce nu tii mai mult dect noi, o
dumnezeiasc i sfinit cpetenie. Cci snt ncredinat, i poate c, mpreun cu mine, fiecare dintre cei
cu dreapt cugetare, c tu i-ai curit ochiul nelegerii de toat ceaa pmnteasc i ntunecoas i
priveti nempiedicat la lumina dumnezeiasc i eti luminat de ea. Dar precum am spus, temndu-m de
moartea cea din neascultare, i mpins de aceast temere spre ascultare, am luat n seam, din fric i
dragoste, porunca ta, ca un asculttor recunosctor i ca un ucenic netrebnic al unui minunat zugrav.
Astfel am schiat pirintr-o cunotin srac i smerit i prin rostirea glasului meu slbnog, prin
cerneal, ca pe nite umbre, cuvintele vieii, lsndu-i ie, o, prea minunate dascl i cpetenie de obte,
s le nfrumuseezi i s le lmureti acestea i s mplineti cele ce lipsesc, ca un mplinitor al legii
duhovniceti. Nu-i trimitem ie aceast ncercare a noastr. Ferit-a Domnul! Aceasta ar fi cea mai de
pe urm prostie. Cci snt desitui n stare s ntreasc nu numai pe alii, ci i pe noi nine n purtrile i nvturile dumnezeieti. Ci obtii de Dumnezeu chemate, care nva mpreun cu noi de la tine, o,
preaputernice ntre dascli.
Uurat de rugciunile lor, ca de nite ndejdi nelegtoare, n netiina mea, ntinznd pnza condeiului i
prednd crma cuvntului n minile Bunului Crmaci, Bristos, mpreun cu toat rugciunea, ncep acest
cuvnt, adresat lor prin tine. Cer tuturor celor ce se vor pleca spre acest Cuvnt, c de va afla vreodat
cineva ceva folositor n el, s predea cu recunotin rodul lui Bunului Povuitor, iar pentru noi s cear
de la Dumnezeu s ni se druiasc numai rsplata ncercrii. S nu priveasc la cele spuse, c snt cu
adevrat srace i pline de toat necunotina i simplitatea, ci la rvna asemntoare celei asemenea
vduvei i la Cel ce a primit, precum s-a spus, darul ei (Le. 12, 42). Cci nu rspltete Dumnezeu dup mulimea de daruri i de osteneli, ci dup cldura inteniei.
SCARA DUMNEZEIESCULUI URCU

Cartea de fa arat n chip limpede cea mai bun cale, celor ce voiesc s-i nscrie numele n cartea vieii.
Cci citind-o pe aceasta, o vom afla cluzind fr rtcire pe cei ce-i urmeaz i pzindu-i nevtmai de nici o
poticnire. Ea ne nfieaz o scar ntrit de la cele pmn-teti la Sfintele Sfintelor i ni-L arat pe
Dumnezeul iubirii rezemat pe vrful ei. Aceast scar socotesc c a vzut-o i Iacov cel ce a clcat peste
patimi, cnd se odihnea dup nevoina lui. Dar s ncepem, rogu-v, cu rvn i cu credin acest urcu
nelegtor i suitor la cer, al crui nceput e lepdarea de cele pmn-teti, iar sfrit, e Dumnezeul iubirii.
CARTEA DESPRE NEVOINE
A lui Ava Ioan, egumenul clugrilor din Muntele Sinai, pe care a trimis-o lui Ava Ioan,
egumenul Mnstirii Raithu, de care a fost ndemnat s o scrie.
Se mparte n treizeci de Cuvinte, asemenea unor
7

trepte ale unei scri, care urc pe cei ce o urmeaz

de la cele mai de jos la cele mai nalte, de unde
cartea s-a numit i Scar.
CUVlNTUL I
Despre lepdarea de viaa deart i despre retragere 52
1) Bunul i cel mai presus de buntate i atotbunul Dumnezeu i mprat al nostru (cci e bine s ncepem
scrierea ctre slujitorii Lui de la Dumnezeu), a cinstit toate fpturile zidite de El cu demnitatea libertii raionale 53. De aceea, dintre acestea, unele snt prietene
52. Intia renunare e izbvirea de lucruri; a doua i a treia este
cea de patimi i de netiin. De lucruri se izbvete uor cel ce voiete;
dar nu puin osteneal se cere pentru izbvirea de patimile fa de ele.
53. Libertatea este, dup dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, voina
sufletului raional gata s se mite ncotro voiete. Pe aceasta s-o ndu
plecm s fie gata s se mite numai spre bine, ca s topim pururea amin
tirea rului prin gnduri bune.
Alta : Libertatea este micarea nelegtoare, stpn pe sine, a sufletului. De aceea animalele
neraionale nu snt libere. Cci snt purtate de fire i nu o poart. De aceea nici nu se mpotrivesc poftei
naturale, ci ndat ce snt cuprinse de o poft, se npustesc spre mplinirea ei. Dar omul fiind raional,
mai degrab conduce firea dect e purtat de ea. De
44____________________
ale Lui, altele, slugi adevrate, altele netrebnice, altele cu totul nstrinate, altele dei neputincioase totui protivnice Lui.
2) i prieteni ai Lui am aflat, o, sfinit cpetenie,
noi cei nenvai c snt fiinele nelegtoare i ne
trupeti din jurul lui Dumnezeu; slugi adevrate, toi
cei ce fac i au fcut neobosit i fr ncetare voia Lui;
slugi netrebnice, cei ce socotesc c s-au nvrednicit de
botez dar n-au pzit cu adevrat legmintele fa de
El; strini i protivnici i socotim pe cei ce snt fie
necredincioi, fie ru-credincioi. In sfrit, vrjmai
snt cei ce nu numai c au respins porunca Domnului
i au lepdat-o de la ei, ci i duc un rzboiu tare m
potriva celor ce o mplinesc pe aceasta.
3) Dar fiecare dintre cei mai sus pomenii cere un
cuvnt anume i potrivit lui, iar nou celor nenvai
nu ne este de folos s nfim acestea cu deamnuntul n scrierea de fa. De aceea ntinznd cu ascultare
nepriceput, nevrednica noastr mn spre slujitorii
adevrai ai lui Dumnezeu, care ne-au silit cu evlavie
i ne-au ndatorat cu credin la aceasta prin poruncile
lor, i primind de la cunotina lor trestia cuvntului
i muind-o n trista i luminoasa smerit cugetare 54,
aceea chiar cnd dorete ceva, dac voiete, are putere s nfrneze dorina, sau s-i dea urinare. Pentru
aceasta cele necuvnttoare nu snt nici ludate, nici mustrate, pe cnd omul e i ludat i mustrat. Omul e
fiina care dispune el nsui de sine, innd seama n mod liber de legi, dar ne-fiind ntru totul supus unei
legi, ca lucrurile i animalele ce constituie natura. Omul e ntr-un anumit sens mai presus de natur,
fcnd-o instrument al voinei sale i putnd-o umple de Duhul dumnezeiesc i de libertatea Lui cu totul
superioar, care ntrete libertatea noastr. Numai cnd se face rob patimilor, omul devine simpl pies a
naturii, sau mai prejos de natur, dei pe de alt parte s-a fcut astfel cu voia sa.
8

54. A numit smerita cugetare trist i luminoas : trist, pentru rbdarea i suportarea suprrilor ce le
ncearc cei smerii la cuget; i luminoas, pentru slava i nlarea ce le pricinuiete celor ce au dobndito. Sau trist, pentru cei lenei, care nu voiesc nicidecum s o suporte penSF1NTVL IOAN SCARARUL
45
vom atinge-o pe aceasta (trestia) de inimile lor netede i albe 55 ca de nite hrtii, mai bine zis ca de nite table
duhovniceti, i vom zugrvi n ele cuvintele sau mai bine zis seminele dumnezeieti, zicnd aa :
4) Dumnezeu este al tuturor ; este viaa tuturor celor ce voiesc; este mntuirea tuturor : al celor ce cred
i al celor ce nu cred ; al celor drepi i nedrepi; al celor cinstitori de Dumnezeu i necinstitori; al celor
neptimai i ptimai; al clugrilor i al mirenilor; al nelepilor i al celor nenvai; al celor sntoi
i al celor bolnavi; al tinerilor i vrstnicilor 56. Cci e ca rspndirea luminii, ca artarea soarelui, ca schimbarea ceasurilor. i altfel nu.poate fi. C la Dumnezeu nu e cutare la fa (Rom. 2, 11). Necinstitor de
Dumnezeu este cel prta de firea raional (cuvn-ttoare), muritoare, care fuge de bun voie de via i
socotete pe Fctorul su, cel pururea existent, ca neexistent57.
tru Dumnezeu; iar luminoas, pentru cei struitori i brbai cu sufletul, care rabd toate pentru
Dumnezeu i cunosc ct e de mare folosul ei. Smerita cugetare e trist, pentru c e nsoit de
amintirea pcatelor i de contiina micimii proprii; i luminoas, pentru c are contiina mngie-toare
a mreiei lui Dumnezeu i a milei Lui druitoare de via.
55.vaTtauaavTE1; odihnind (trestia sau condeiul) n inimile netede
i albe. Cci aceste inimi neavnd cute ascunse, ci primind totul cu sim
plitate i cu ncredere, condeiul sau ceea ce scrie condeiul e primit de
ele, nu e respins, ntiprindu-se n ele.
56. Dumnezeu este al tuturor, dar este numit aci n chip restrns al
celor oare voiesc. De aceea, El este acestora i mntuire. Cci ntrucit
orice om prta de voie liber poate s se decid a voi s-L aib pe El
ca via, ei toi au putina Ca s aib pe Dumnezeu ca mntuire i deci ca
via. In general, numai cei contieni i liberi II pot avea ca via, pentru
c numai ei pot experia prin contiina lor viaa.
57. Nelegiuit esite cel ce a dat fgduina (mrturisirea credinei) i
apoi a lepdat-o. Dar nelegiuit este i cel ce n-a dat-o din pricina nebu
niei, dup cuvntul: Zis-a cel nebun n inima sa : nu este Dumnezeu"
(Ps. 52, 1). El cinstete mai mult fpturile dect pe Dumnezeu.
55._________________________________________________46
5) Clctor de lege este cel ce rstlmcete legea
lui Dumnezeu cu mintea lui cea sucit i cel ce soco
tete c crede, dar se mpotrivete n chip eretic lui
Dumnezeu.
6) Cretin este cel ce urmeaz lui Hristos pe ct e
cu putin oamenilor prin cuvinte i fapte i crede cu
o cugetare dreapt i neprihnit n Sfnta Treime 58.
7) Iubitor de Dumnezeu este cel ce se face prta
de toate cele fireti i fr pcat i care nu preget de
a face dup putere cele bune59.
8) Infrnat este cel ce, petrecnd n mijlocul ispi
telor i curselor i tulburrilor, se strduiete s imite
cu toat puterea purtrile celui ridicat deasupra tul
burrilor.
9) Clugr este cel ce, n trup material fiind, pe
trece n treapta, rnduiala i starea fiinelor netrupeti.
Clugr este cel ce se ine numai n hotarele i cuvin
tele lui Dumnezeu n toat vremea, n tot locul i lu
crul 60 . Clugr este cel ce supune firea sa unei sile
9

nencetate i simurile sale unei paze nentrerupte 61.

58. Credina este nu numai un sentiment, sau un act de voin, ci i
o dreapt cugetare despre Dumnezeu cel n Treime. Este credina nte
meiat pe Revelaie i pe predania Bisericii. A crede ntr-o aberaie este
o contradicie n sine. A crede ntr-un aa zis dumnezeu una cu lumea
imanent, nseamn a nu crede. A crede ntr-un aa zis dumnezeu care
nu e iubire suprem ntemeiat ntr-o persoan suprem, mai bine zis n
tre trei persoane supreme, nseamn a nu crede.
59. Cele fireti ale omului snt nzuinele lui de a depi prin efort
liber cele ce-1 nlnuiesc de trup i de lume. Fcnd aa, se ferete de
pcat.
60. A se ine n hotarele lui Dumnezeu nseamn a se ine n ordi
nea nengustat de legile naturale ale trupului i ale lumii, n libertatea
Duhului i a iubirii. Acela se ine i n ordinea nemrginit a cuvintelor,
sau a raiunilor lui Dumnezeu.
61. Scolia 7 sub textul ed. gr. 1970; A numit silire obosirea trupuri
lor, pe care o rabd de bun voie ucenicii lui Hristos prin tgduirea voi
lor proprii i prin renunarea lor la odihna cu trupul, n pzirea porun58.
SF1NTVL IOAN SCARARVL

47

Clugr este cel ce i-a fcut trupul nentinat, gura curit i mintea luminat. Clugr este sufletul
apsat de durere, care petrece, n veghe i n somn, ntru necontenit pomenire a morii.
10) Retragere din lume este ferirea de bun voie
de materia ludat i tgduirea firii pentru dobndirea celor mai presus de fire 62.
11) Toi cei ce au prsit de bun voie cele ale vieii
au fcut aceasta fr ndoial fie pentru mpria
viitoare, fie pentru mulimea de pcate, fie pentru dra
gostea de Dumnezeu. Iar dac nu au avut n vedere nici
unul din scopurile amintite, retragerea lor e fr jude
cat. Dar oricare ar fi inta la care ajungem, Bunul
Ornduitor al nevoinei noastre ne ateapt.
12) Cel ce a ieit din lume pentru a se uura de sar
cina pcatelor sale s urmeze pilda celor ce ed na
intea mormintelor din afara cetii; i s nu nceteze
din lacrimile fierbini i nfocate i din vaietele fr
glas ale inimii pn nu va vedea i el pe Iisus venit i
rostogolind piatra cea nvrtoat a inimii i dezlegnd
mintea noastr, ca pe un alt Lazr, din legturile pca
telor i poruncind ngerilor: Dezlegai-1 din patimi i
cilor lui Hristos. Prin aceast silire monahul dovedete c omul se poate ridica cu duhul mai presus de firea
nvrtoat n pcate, c poate covri obinuinele rele devenite legi ale firii, c poate deveni liber fa de
ele. El e la extrema contrar a patimilor n care i-a pierdut cu totul libertatea fa de trup i de lume.
Dumnezeu 1-a fcut pe om cu un amestec de libertate i necesitate. Omul se poate dezvolta fie spre domnia
deplin a libertii, fie spre dominarea sa deplin de ctre necesitate. Prin ultima ajunge sub starea naturii
ptimae. Prin prima se apropie de ngeri.
62. Deoarece : n partea cugettoare a firii snt legturile j n iui-me.a ei, voina de stpnire; n
pofta ei, ntristarea ; cel ce s-a ridicat peste acestea, a tgduit firea. Deci nu e vorba de o desfiinare a
firii omeneti, ci de o eliberare a ei de sub stpnirea celor create i de ridicarea ei la starea de stpnire
adevrat a lor. Stpnirea peste acestea o poate avea numai cel ce s-a fcut prta de puterile
dumnezeieti mai presus de fire.
48_____________________________________ ^ _ _ _ _
10

lsai-1 s plece spre fericita neptimire63. Iar de nu va face aa, nici un folos nu va avea.
13) Toi cei ce voim s ieim din Egipt i s fugim de faraon64, avem negreit i noi nevoie de un Moise
(le. 15) oarecare, ca mijlocitor ctre Dumnezeu i dup Dumnezeu, care stnd pentru noi la mijloc cu
fptuirea i cu vederea (contemplarea), s ntind mi-nile spre Dumnezeu, ca s trecem, povuii de el, marea
pcatelor i s punem pe fug pe Amalic, cpetenia patimilor. S-au nelat deci cei ce s-au ncrezut n ei nii
i au socotit c n-au nevoie de nici un pov-uitor 65.
63. T6V Xov xrp rcupuoEox:. Poate nsemna i piatra nclzit, deci n
muiat de lacrimile calde ale pocinei. Cum plng cei apropiai ling
morminte pe cei aflai n ele, aa s ne plngem i noi sufletul nostru mort
i ngropat sub pcate, sub piatra nepstoare a lor. Numai inmuind
aceast nepsare prin lacrimi fierbini, facem s vin Iisus i s rosto
goleasc deplin aceast piatr sub care st ngropat sufletul nostru. Dar
piatra aceasta poate fi socotit i inima noastr mpietrit prin pcatele
ntiprite cu nesimirea lor n ea. Invrtoarea aceasta vine prin conden
sarea pcatelor n patimi, ca ntr-un ciment. Acestea au legat libertatea
sufletului cu totul. .ngerii, ca fiine create din care iradiaz libertatea
puternic pe care ei i-au pstrat-o, trezesc i ntresc i n noi liber
tatea, care nseamn neptimire. Neptimirea ca libertate de patimi ne
permite s ne micm spre ceea ce e bun, spre iubirea de Dumnezeu i a
semenilor, cum nu ne permit patimile. In scoliile 9 i 10 de sub textul grec
se spune: Vorbete despre plnsul nencetat. Cci dup sfntul btrn
care vorbete, plnsul lucreaz i pzete. Dar iat c acum zice c el
pricinuiete i fericita neptimire. Cci zice i Ava Isaia : S ne nevoim,
frailor, s rupem de pe noi vlul ntunericului, care este uitarea, i s
vedem lumina pocinei. S ne facem ca Marta i Mria, care snt greaua
ptimire i plnsul i care plng naintea Mntuitorului, ca s ridice pe
Lazr, sau mintea cea legat cu multele legturi ale voilor sale.
64. Prinii spun c Egiptul este voia trupeasc ce ne apleac spre
odihna trupeasc i face mintea noastr iubitoare de plceri. Egiptul
gndit cu mintea este ntunecimea patimilor, la care nimeni nu se coboar,
dac nu ajunge la foamete.
65. Scolia n ed. Atena 1970: Patimi sufleteti numete: slava de
art, mndria, ntristarea, trndvia (acedia plictiseala), pizma, inerea
63.
SFtNTVL 1OAN SCARARVL

49

14) Cei ce au ieit din Egipt au avut ca povuitor

pe Moise, iar cei ce au fugit din Sodoma, un nger. i
cei dinti se aseamn celor tmduii de patimile su
fleteti prin ngrijirea doftorilor. Acetia snt cei ce au
ieit din Egipt. Cei de al doilea doresc s se dezbrace
de necuria nenorocitului de trup. De aceea au nevoie
de un nger, sau, ca s zic aa, de cineva deopotriv
cu ngerul, care s-i curee. Cci, pentru curirea
trupului de rane, avem nevoie de un foarte iscusit dof
tor 66.
15) Cei ce au pornit s se suie la cer cu trupul au
nevoie cu adevrat de silire i de dureri nencetate 67.
Mai ales la nceputul lepdrii lor, pn ce trec de la
nravul lor iubitor de plceri i de la inima nendude minte a rului, viclenia i cele ce se nasc din ele. Iar trupeti, lcomia pntecelui, curvia, iubirea de
argini i cele asemenea. Deci zice c cei turburai de patimile sufleteti au nevoie de un om ca stpnitor
i povuitor, care s ngduie puin trupului din ceea ce cere, ca s nu se tnale i mai mult, pentru
c se nfrneaz cu srguin. Acetia se aseamn cu cei ce au ieit din Egipt i snt povuii de
11

Moise, care e om. Cci i egiptenii snt mustrai pentru mndrie i nu pentru curvie. Iar cei turburai de
patimile trupeti au nevoie de un povuitor, care, dei om smerit, s-a ridicat la viaa ngereasc i
netrupeasc prin nfrnare i ne-ptimire, ca prin post s fac moarte zburdrile crnii. Iar acetia se asea mn celor ce au ieit din Sodoma.
66. Trebuie tiut c cel ce s-a lepdat (de lume), dac se afl n
obte, acolo s struie; dac nu se afl n obte, s stea ct e aa sub
povuitor, spre obinuirea i nvarea cu deosebirea gndurilor i a du
hurilor. Aceasta se d de neles prin povuirea lui Izrail i a lui Lot, de
ctre Moise i nger. Cci, cum spune i alt printe (sfntul Grigorie de
Nazianz), dac n alte meteuguri e greu s se nfptuiasc ceva fr
nvtor, cu ct mai mult nu avem nevoie de un nvtor, spre obi
nuirea i nvarea deosebirii gndurilor i duhurilor, care, e meteugul
meteugurilor i tiina tiinelor ?
67. De multe ori vorbete de sil, ca de pild, cnd spune : clugrul
este cel ce-i supune firea unei siliri nencetate. Cci trebuie spus c obi
nuina ntrindu-se ca deprindere i prefcndu-se. aa zicnd, in fire, e
nevoie de sil ca s schimbm i s prefacem nravul ndelungat. De aceea
a spus i Domnul: mpria cerurilor este a celor ce o silesc (Mt. 11, 12).
66.____________________________________________50
rerat 6 8 , la iubirea de Dumnezeu i la curie prin plnsul nvederat.
16) Osteneal cu adevrat, osteneal i amrciune
mult i anevoie de rbdat ni se cere mai ales nou
celor fr de grij, pn ce ne vom face mintea, acest
cine iubitor de mcelrii i lacom de mncare, iubi
toare de curie i de supraveghere prin simplitate,
blndee adnc i srguin 69. Dar s ndrznim noi cei
mptimii i neputincioi i s aducem lui Hristos, cu
credin nendoielnic, slbiciunea i neputina noas
tr sufleteasc, mrturisindu-le. i negreit vom primi
ajutorul Lui mai presus de vrednicia noastr dac ne
vom pogor nencetat n adncul smeritei cugetri 70 .
17) S cunoasc toi cei ce au venit la lupta cea
bun, aspr, strimt i uoar, c au venit s sar n
foc, dac primesc s locuiasc n ei focul cel nema68. Inima nendurerat e inima care nu sufer pentru pcate. Ve
nirea sufletului la Dumnezeu nu se nfptuiete prin reflexiuni teoretice,
ci prin suferina pentru pcatele svrite.
69. Mintea desface totul n buci asemenea unui cine care n cu
tarea crnii cioprete n buci tot ce e unitar i vrea s nghit ct
mai multe. Ea trebuie s fie fcut simpl i curat i blnd, nelegnd
lucrurile n unitatea lor, respectndu-le, nelcomindu-se s le sfie, s Ie
descoase. Cci n acest caz nu mai nelege ntregul i esenialul i
viaa.
70. Neputina noastr mrturisit lui Hristos, e un dar adus Lui. Sau
abia prin aceasta, ne druim pe noi nine Lui, neinnd nimic pentru noi,
ca pe ceva n stare s ne mulumeasc. i numai druii ntregi lui Hris
tos, ne deschidem pentru ajutorul sau darul Lui, nesfrit mai bogat decit
tot ce putem avea noi prin noi nine. Altfel, socotim c nu avem nevoie
de El. Chiar mna sau fapta noastr care le aduce pe acestea lui Hristos,
va fi ntrit de dreapta sau de fapta puternic a lui Hristos. Dac vom
fi nencetat n aceast stare de smerit cugetare, egal cu aducerea noas
tr lui Hristos, nencetat va cobor peste noi darul lui Hristos Druirea
noastr i primirea ajutorului de sus se mbin astfel ntr-un singur act
12

dialogic necontenit.
68.

SF1NTVL 10AN SCARARVL

51

terial 71. S se cerceteze fiecare pe sine i numai dup aceea s mnnce din pinea aceasta
amestecat cu ierburi amare i s bea din paharul acesta amestecat cu lacrimi, ca s nu-i fie
lupta spre osnd (I Cor. 11, 29)72.
18) Dac nu tot cel ce se boteaz se mntuiete, voi
trece sub tcere ceea ce urmeaz 73. Cei ce vin (la clu
grie) vor trebui s renune la toate, s dispreuiasc
toate, s rd de toate, ca s pun o temelie bun.
19) Temelia cea bun are trei straturi i trei stlpi:
nerutatea, postul i neprihnirea. Toi cei prunci n
Hristos s nceap de la ele, lund ca pild pruncii cu
trupul. Nici o rutate, nici o viclenie nu-i afl vreo
dat loc n acetia. Nu se afl la ei saturare nesturat,
stomac nestul, trup nfierbntat sau slbticit. Cci
numai dup ce cresc prin sporirea hranei, le vine pofta
i fierbineala.
20) Cu adevrat urt lucru i primejdios este a se
molei un lupttor de la nceputul luptei, dnd tuturor
dovada despre njunghierea lui.
21) Din tria nceputului vom avea negreit folos
i n vremea moleirii de dup aceea. Cci sufletul m
brbtat i apoi moleit e mboldit de amintirea srgu71. A spus c lupta e aspr pentru paza simurilor, ngust pentru
strmtorarea trupului i pentru lepdarea cu amrciune a ndelungatelor
nravuri. Dar e i uoar, pentru ncrederea n Dumnezeu i pentru nain
tarea ce urmeaz i pentru ndejdea buntilor viitoare. Cei ce ntrein
aceast lupt sar n focul iubirii de Dumnezeu, dac se nvoiesc s lo
cuiasc n ei acest foc. Numai prin acest fel de foc pot strui n lupta lor
i pot birui.
72. Se face o legtur ntre nevoin, azima mncat i paharul but
de evrei la ieirea din Egipt (din lumea pcatelor) i ntre piinea i vinul
Sfintei mprtanii. Prin toate se ia puterea purtrii crucii, prin care se
ajunge la viaa fr de pcate.
73. Dac nu tot cel ce se boteaz, se mntuiete, ci cel ce face lu
crurile lui Dumnezeu, e vdit c nici tot cel ce se tunde (ca monah), ci
cel ce pzete cele cuvenite clugrilor.
71._________________________________________________52
inei de la nceput ca de un ac. De aceea unii au prins adeseori aripi i din aceasta.
22) Cnd sufletul, predndu-se pe sine (trndviei),
va pierde cldura fericit i vrednic de iubit 74 , s
caute cu srguin s afle din ce pricin s-a lipsit de
ea i s porneasc iari rzboiul i srguin mpo
triva ei. Cci nu poate s se ntoarc (la cldura aceea)
dect pe poarta pe care a ieit75.
23) Cel ce i-a fcut lepdarea (de viaa din lume)
din fric, se aseamn tmiei ce arde, care rspndete la nceput buna mireasm, dar pe urm sfrete
n fum. Iar cel ce a fcut aceasta pentru ndejdea rs
plii, e ca o piatr de moar ce se mic pururea la
fel. Dar cel ce a ales retragerea din dragoste de Dum
13

nezeu a dobndit foc ndat de la nceput, care, arun

cat n materie, aprinde o vpaie din ce n ce mai
mare76. "*
24) Snt unii care cldesc crmizile peste pietre.
i snt alii care nal stlpii pe pmnt. i iari snt
alii care umblnd puin pe jos i nclzindu-li-se
74. Sufletul s-a moleit cnd s-a predat dumanilor (duhurilor rele i
ispitelor ce-1 asalteaz) i cnd a pierdut cldura iubirii de Dumnezeu,
75. A ieit printr-un pcat, trebuie s biruiasc acelai pcat, ca s
poat s se ntoarc din nou.
76. Focul dumnezeiesc aruncat n materia firii umane, o nclzete
de entuziasmul dragostei de Dumnezeu; la fel cnd e aruncat asupra p
catelor, le topete. Scolia ed. 1970: Frica se nelege n chip ndoit: una
e nceptoare i alta mai desvrit. Acum vorbete de cea nceptoare.
Cci cnd cineva care se nvrtete n pcate, venind la simire, se lea
pd (de ele), temndu-se s nu fie luat iar n stpnire de patimi, arat
mult nevoin. Dar ncetnd s greeasc i scpnd puin de obinuina
pcatelor, va vieui mai fr grij. Iar cel ce face aceasta pentru rsplat,
se ngrijete la fel, dup putere, de lucrare, socotind c dac s-ar lenevi
puin, i s-ar micora plata. Dar cel ce se leapd de pcate din iubire de
Dumnezeu, dac va afla un povuitor srguitor, aprinzndu-se cu nfocare
de dragoste nu va slbi din rvna sa, pn nu va ajunge, dup sfntul care
vorbete, n faa lui Dumnezeu (Ps. 41, 2).
74.
SF1NTUL IOAN SCARARUL 53
muchii i ncheieturile, umbl i mai iute. Cel ce nelege, s neleag acest cuvnt cu tlc77.
25) Fiind chemai de Dumnezeu i mpratul, s
alergm cu rvn, ca nu cumva avnd via scurt, s
ne aflm n ziua morii fr rod i s murim de foame78.
S ne facem plcui Domnului, ca ostaii mpratului.
Cci dup intrarea n oaste, ni se cere s ne facem
slujba cu cea mai mare luare aminte.
26) S ne temem de Domnul ca de fiare. Cci am
vzut oameni care ducndu-se s fure, nu se temeau
de Dumnezeu, dar auzind ltrat de cini n acel loc,
s-au napoiat ndat; i ceea ce n-a fcut frica de
Dumnezeu, a fcut frica de fiare.
27) S iubim pe Domnul cum i cinstim pe priete
nii notri. Cci am vzut adeseori pe unii suprnd pe
Dumnezeu i neavnd nici o grij de aceasta, dar m
rind pe cei iubii de ei pentru vreun lucru nensemnat
i folosind orice mijloc, nscocind orice gnd, rbdnd
orice necaz, fcndu-le orice declaraie (de cinstire), ei
nii, sau prin prieteni, sau trimindu-le orice fel de
daruri, ca s-i ntoarc.
I
77. Socotesc c vorbete de cei ce s-au lepdat (de lume). Cei ce cl| dese peste pietre crmizi snt cei ce la nceput au nlat cldirea vir-'J tuilor fr supunere j i
pentru c snt necercai n nevoinele smerite * ale supunerii,' au fost biruii i cldirea li s-a
micorat i s-a slbit. Iar } cei ce au nlat stlpi, snt cei ce de la nceput intr n viaa singuratic; 1
de aceea, fiind fr temelie, snt biruii. Iar cei ce merg pe jos snt cei ce ; naintnd pe ncetul pe
drumul lipsit de mndrie a! supunerii, se fac de sv nebiruit, ca unii ce au experiena rzboaielor.
78. Dac la moarte sntem fr rod, n-avem din ce ne hrni n viaa viitoare. Atunci vom muri
sufletete de tot, din lips de hran. Cci acolo ne'vom hrni din rodul pe care l-am rodit n viaa
14

aceasta din harul lui Dumnezeu i din srguina noastr, desigur un har pe care ni-1 va nsuti
Domnul. Am ajutat pe alii, vom fi ajutai. Am vzut pe Dumnezeu prin inima noastr curit, II vom
vedea nesfrit mai mult atunci i ne vom hrni de vederea Lui. Altfel vom muri de foame; dar vom i
contieni de moartea aceasta. Vom suferi de un cumplit gol contient n sufletul nostru i n jurul
nostru.
54_____________________
28) S lucrm virtuile chiar de la nceputul lep
drii cu osteneal i cu durere. Iar naintnd, s ne
simim n ele fr ntristare, chiar dac sntem ntris
tai puin79. Dar cnd cugetul nostru muritor va fi co
pleit i stpnit de rvna din noi, le vom lucra pe aces
tea cu toat bucuria, srguina, dorina i vpaia
dumnezeiasc.
29) Pe ct de vrednici de laud snt cei ce lucreaz
virtuile i mplinesc poruncile ndat de la nceput cu
bucurie i rvn, pe att de vrednici de plns snt cei
ce, dei se nevoiesc de mult vreme, le lucreaz pe
acestea nc cu osteneal, chiar dac le lucreaz 80.
30) S nu dispreuim i s nu osndim nici lep
drile (de viaa lumeasc) fcute din mprejurri ne
voite. Cci am vzut pe unii fugind, ntlnindu-se fr
voie cu mpratul ce le venea n cale i, ajungnd n
garda lui, au intrat mpreun cu el n palat i stnd
la mas cu el81.
79. Fr ntristare, pentru c am inaintat In ele; dar puin ntristai,
pentru c nc mai avem mult s naintm; pentru c nu sintem cu totul
eliberai de ispitele spre pcat.
80. Cei ce, dei se nevoiesc de mult vreme, n-au ajuns s lucreze
virtuile cu uurin i cu bucurie, ci le lucreaz nc cu sil i cu greu
tate, nseamn c nu au nc dragoste de Dumnezeu, c n-au pus nc
suflet n lucrarea lor.
81. Lepdri din mprejurri fr voie numete pe cele fcute din
cauza unor ntmplri sau nenorociri venite asupra unora. Iar prm cei ce
fug, nelege pe cei urmrii n inutul lor pentru vreo greeal, pe aa
numiii fugari. Se ntmpl c n vreme ce unul din acetia petrece n
vreun loc, trecnd mpratul pe acolo, acesta e anunat mpratului c ar
fi uneltit mpotriva lui i mpratul poruncete s fie adus cu sila naintea
lui. Dar acesta cercetnd i aflnd c omul n-a fcut nimic ru mpotriva
lui, l scoate din starea de fugar i e cinstit cu tot felul de bunti. Ba e
chemat chiar la mas cii el. Aceast pild se potrivete lui Pavel i altora
muli, care s-au ntlnit cu Hristos fr voie, dar apoi au intrat i au mprit mpreun cu El.
79.
SFtNTUL IOAN SCARARUL

55

31) Am vzut smna cznd fr voie n pmnt

i aducnd rod mult i bine crescut. Dar am vzut i
lucruri dimpotriv.
32) Am vzut pe oarecine intrnd n spital pentru
vreo alt pricin i inut de doftor i lecuit cu mult
bunvoin i, prin aceasta, scpat de ceaa ce-i aco
perea lumina ochilor. Astfel i s-au fcut cele fr de
voie temei i mai de folos dect cele de bun voie.
15

33) Nimenea s nu se socoteasc pe sine nevrednic

de fgduina clugreasc, dnd ca motiv greutatea i
mulimea pcatelor. i s nu cread c se smerete,
dac, nevrnd s rmn lipsit de dulcea mptimire,
i d ca pricini pentru struirea n pcate nsei pca
tele sale. Cci unde e mult puroi, e nevoie i de mult
doftorie ca s se lepede ntinciunea 82. Cci nu vin
n spital cei sntoi83.
34) Dac, atunci cnd mpratul pmntesc ne
cheam i voiete s ne facem ostai slujind n faa lui,
nu zbovim, nici nu cutm pricini pentru neascultare,
ci lsnd toate, ne ducem de grab la el, s lum
aminte la noi nine, ca nu cumva chemndu-ne
mpratul mprailor i Domnul domnilor i Dumnezeul dumnezeilor la aceast slujire cereasc s o
respingem din lene i nepsare i s ne aflm la Marea
Judecat fr aprare.
35) E cu putin s umble cineva i cnd e legat
cu lucrurile vieii i cu grijile de fier; dar greu. Cci
82. Unde e povar grea, acolo e i nevoie de un ajutor; i unde e
noroi n suflet, e nevoie i de lacrimi, pentru a-1 cur[i.
83. Sntatea sufletului este buna mireasm a voii dumnezeieti (m
plinite). i dimpotriv, cderea din voia cea bun (a lui Dumnezeu) este
boala sufletului, care sfirete n moarte. Sufletul e sntos numai vie
uind n conformitate cu voia lui Dumnezeu, n legtur cu El. Boala
rspndete miros urt, mirosul descompunerii trupeti, pricinuite de pier
derea, sufletului, de dezordinea ce nu propete in raionalitatea- lui
armonioas.
82. ___________________56
_______________________
(
i cei legai cu fiare la picioare umbl adeseori, dar se poticnesc des i-i pricinuiesc rni.
36) Cel necstorit n lume, fiind legat numai de
lucruri, se aseamn cu cel legat cu fiare la mini. De
aceea cnd voiete s alerge la viaa clugreasc, nu
se mpiedec. Dar cel cstorit se aseamn cu cel
legat i de mini i de picioare.
37) Am auzit pe unii care petrec n lume cu nep
sare, zicnd ctre mine: -Cum putem noi cei ce vie
uim mpreun cu soiile (sau cu soii) noastre, s pe
trecem viaa clugreasc ? Acestora le-am rspuns :
Toate lucrurile bune pe care le putei face, facei-le:
nu defimai pe nimenea, nu furai de la nimeni, nu
minii fa de nimeni, nu v nlai fa de nimeni,
nu uri pe nimeni, nu v desprii de adunrile de la
slujbele din biseric, ptimii mpreun cu cei lipsii,
nu pricinuii nimnui sminteal; de aceea ce e al altuia
s nu v apropiai; ndestulai-v cu ceea ce v preg
tesc femeile voastre. De vei face aa, nu vei fi departe
de mpria cerurilor.
38) S purtm cu bucurie i cu fric lupta cea bun,
netemndu-ne de vrjmaii notri. Cci dei nu se vd,
ei privesc la faa sufletului nostru 84. i dac o vd pe
aceasta schimbndu-se de fric, se narmeaz mai amar
16

nic mpotriva noastr, nelegnd, viclenii, c ne-am

nfricoat. Deci s ne narmm cu curaj mpotriva lor.
Cci nimenea nu se rzboiete cu cel ce se lupt cu
hotrre.
84. Fata sufletului a numit puterile sufletului. Cci din semnele strilor noastre sufleteti i a celor
imitate de noi, vd vrjmaii notri draci dispoziia noastr luntric. Cci nu cunosc de la ei cugetarea
noastr, ci seamn numai meteugirile lor i ateapt s vad cu ce dispoziie vom primi uneltirile. i
nevzind ei, i facem s vad prin uurtatea noastr. Adic le dm noi semnele prin care pot vedea ce
e n sufletul nostru, aa cum le dm i altor oameni.
SFlNTUL IOAN SCARARUL
57
39) Domnul a uurat cu iconomie rzboaiele mpo
triva celor de curnd sdii (n viaa clugreasc, n.n.),
ca s nu se ntoarc ndat de la nceput n lume. De
aceea bucurai-v totdeauna n Domnul toi cei ce slu
jii Lui, cunoscnd c acesta e cel dinti semn n voi
al dragostei Stpnului fa de voi; i c El nsui ne-a
chemat pe noi.
40) Dar Dumnezeu Se face adesea cunoscut, lucrnd
i aceasta: vznd adic sufletele, brbteti, le ng
duie s intre n rzboaie ndat de la nceput, voind
s le ncununeze pe acestea degrab.
41) Domnul a ascuns celor din lume greutatea, mai
bine zis uurina luptei din stadion. Cci dac ar fi
cunoscut-o ei pe aceasta, nu s-ar fi lepdat de lume,
nici de trup85.
42) D lui Hristos cu rvn ostenelile tinereilor
tale; i te vei bucura la btrnee de bogia neptimirii. Cele adunate n tineree hrnesc i mntuie la
btrnee pe cei obosii. S ne ostenim, tinerilor, cu
85. Scolia ed. 1970: Ceea ce li se pare multora greutatea luptei, mie, zice, nu mi se pare greutate, ceea
ce nseamn c numai la aparen e greutate, dar n adevr e uurin. Totui Dumnezeu a ascuns
greutatea aceasta celor din lume, pentru c dac ar fi privit la greutatea ei nu s-ar fi lepdat niciunul (de
lume). Pentru c, dup Apostol, omul trupesc nu primete cele ale Duhului, cci nebunie slnt lui (I Cor.
2, 15). Iar a voi cele ale lui Dumnezeu e propriu celui duhovnicesc. Cei ce petrec potrivit lumii, cum ar
putea s lepede nsuirile proprii ale ruinii, dac nu i-a chemat Dumnezeu prin meteugul Lui ? Cci trup
i snge nu pot moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50). Scolia din P.G.: Muli vzlnd greutatea
stadionului, zic : Dac Hristos numete jugul blnd l uor, de ce snt supui unei sile cei ce-1 iau ?
Cci ei nu tiu c celor ce privesc i caut spre ndejdea odihnei i a mnglierii, li s-a spus c cestea
snt uoare i blnde; dar celor ce se trsc pe jos, le snt aspre i greu de strbtut. Cci cel ce se
dezlipete cu anevoie de cele de jos, trebuie s se sileasc pentru urcu. Aa i tlnrul (din Evanghelie),
declarnd c le-a fcut toate, a greit fa de lucrul cel mai desvrit. Dar cel ce s-a scuturat de toate,
zboar uor prin vzduhul acesta.
58_________________________________________________
nfocare; s alergm cu trezvie. Cci nu tim cnd vine moartea 86.
43) Avem vrjmai cu adevrat ri, cumplii, vi
cleni, meteri n uneltiri, puternici, neadormii, nema
teriali, care in focul n mini i doresc s aprind bise
rica (locaul) lui Dumnezeu prin flacra din ei87.
44) Nimenea, ct e tnr, s nu primeasc pe vrj
maii lui draci, care-i zic: s nu-i sfrmi trupul, ca
s nu cazi n boal i neputin 88. Cci de-abia se mai
17

afl cineva, mai ales n generaia de fa, care s vrea

s-i omoare trupul, chiar de s-ar lipsi de multele i
ndulcitoarele mncri. Dar scopul acestui drac este s
fac nsi intrarea noastr n stadion (n lupt), mo
leit i plin de nepsare, deci i sfritul, potrivit
nceputului.
45) Cei ce s-au hotrt s slujeasc cu sinceritate
lui Hristos vor cuta i vor face nainte de toate
aceasta: s-i aleag, prin prini duhovniceti i prin
contiina lor, locurile, chipurile (de virtute) i ndelet
nicirile potrivite cu ei nii89. Cci nu se potrivesc tu- 86. Binele brbatului e cnd ia jugul din tinereea lui.
87. Dracii cei vicleni ne atrag spre lucrarea arderilor i patimilor,
adic a iuimii i poftei, prin lucrrile lor, ca prin nite mini.
88.Citindu-le acestea n chip simplu i fr dreapt socoteal, i predndu-se pre ei unei siliri prea mari, s-au artat potrivnici acestui sfat.
Cci nu tuturor le d printele acest sfat, ci celor tari i care au un trup
'sntos i au primit un har spre aceasta. Ceilali trebuie s-1 robeasc
dup putere, ca s nu fie grija ce i-o poart spre trezirea poftelor.
89. In P.G. se d dup Codex Augustanus scolia : Cei lipsii de povuire cad ca frunzele, i cei ce se ostenesc fr sftuire, n general, se
srcesc. Iar cei ce alearg cu ndejde vor fi ndoit de bogai. Alt
scolie : Nu refuza s nvei, chiar de ai fi foarte nelept. Cci n iconomia lui Dumnezeu ne e mai de folos dect nelepciunea noastr. Alta :
Nu socoti c e bun ceea ce i se pare c faci bine, ci ceea ce e recu
noscut ca atare de brbai evlavioi. -nsi voina de a lucra dup pro
pria judecat, fr a cere sfatul altora, ascunzind n ea mndrie, e pscut
de pcat. Cererea de sfat e un prilej de smerenie i de ntrirea comu
niunii, care, cnd e curat sau adevrat, e adevratul bine.
87.
SFlNTUL 10AN SCARARUL

59

turor mnstirile de obte, din pricina lcomiei; nici sihstria, din pricina iuimii lor. Fiecare se va gndi
pentru care e potrivit.
46) In aceste trei chipuri de via st toat vieuirea
clugreasc : fie n nevoin retras i singuratic, fie
n linitire cu unul sau cu doi, fie n ederea cu rbdare
n obte. Ecclesiastul zice: S nu te abai la dreapta
sau la stnga. Ci umbl pe calea mprteasc (Pilde
14, 27), cci chipul de la mijloc e multora cel mai
potrivit din cele spuse. Cci zice: Vai celui singur,
(Eccl. 4, 10). C de va cdea n trndvie, sau n somn,
sau n nepsare, sau n dezndejde, nu este cine s-1
scoale dintre oameni. Iar unde snt doi sau trei adu
nai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlocul lor,
a spus Domnul (Mt. 18, 20)90.
47) Care e deci clugrul credincios i nelept ?
Cel care i-a pzit cldura lui nestins i n-a ncetat
s adauge pn la ieirea (moartea) lui, n fiecare zi,
foc la foc i cldur la cldur i srguin la rguin.
Iat prima treapt: cel ce ai pit pe ea, s nu te ntorci la cele dinapoi.
90. Este uor s pierzi cele bune, dar s le dobndeti, nu e uor. Cci pcatul are dou ajutoare,
prin care rzboiete cumplit virtutea, nsendu-se dintr-o parte sau din alta: prin trecerea msurii i
18

prin lips. Iar virtutea rsrind numai la mijloc, se silete s se mpotri veasc fiecreia, dintre cele
dou, care o rzboiesc. Alt scolie: i iari: De se vor nvoi doi (Mt. 18, 19), adic cel ce
pctuiete i cel ce-1 sftuiete pe el s se despart de faptele rele; i va asculta cel mustrat pe cel ce-1
mustr pentru tot pcatul, li se va da lor de la Dumnezeu ceea ce vor cere, adic iertare celui ce a
pctuit. i iari: De se vor nvoi doi n faptele bune, orice vor cere spre folos, li se va da lor de la
Dumnezeu. Cci va face voia celor ce se tem de El i-i va izbvi pe ei de multe necazuri. C unde snt
doi sau trei adunai n numele lui Dumnezeu, adic unii intr-o hotrre bun, conform cu voia lui
Dumnezeu, e i El n mijlocul lor, cu ajutorul Lui. In puterea lor nmulit de elanul comuniunii i a voinei
de bine se revars i puterea lui Dumnezeu.
60__________________________________________________
CUVINTUL II
Despre desptimire
1) Cel ce iubete cu adevrat pe Domnul, cel ce se strduiete cu adevrat s ajung la viaa viitoare, cel
ce are cu adevrat durere pentru greelile lui, cel ce a dobndit cu adevrat aducerea aminte de osnda
i de judecata venic, cel ce a primit cu adevrat frica de moartea sa, nu va mai iubi, nu se va mai ngriji
nici de bani, nici de averi, nici de prini, nici de slava vieii, nici de prieteni, nici de frai, peste tot, de
nimic pmntesc91, ci lepdnd i urnd toat legtura, toat grija de acestea, ba nc nainte de acestea i
trupul su, urmeaz gol 92 i fr griji i fr pregetare, lui
In ed. 1970 : Fiindc mai sus a spus c nu tuturor li se potrivete viaa de obte, din pricina
lcomiei, i nu tuturor sihstria, din pricina iuimii, dup ce a artat cele dou extreme, arat mijlocia
ludat i de dumnezeiasca Scriptur i de el nsui. Cci arat pe Domnul zicnd: Unde sint doi sau
trei, acolo snt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20).
91. Scolia din P.G.: Zice i marele Vasile : cel ce are de gnd s
urmeze cu adevrat lui Dumnezeu, trebuie s se dezlege de legturile
mptimirii de via. Iar aceasta se dobndete prin retragerea desvrit
i prin uitarea vechilor nravuri. Cci de nu ne vom nstrina de rudenia
trupeasc, de prtia la aceeai via, mutndu-ne oarecum prin alipire
la o alt via, dup cel ce a zis : Cci vieuirea voastr este n ceruri
(Fii. 3, 20), nu vom putea s ajungem la scopul de a plcea lui Dum
nezeu. Cci Domnul a spus n chip hotrt: Tot cel care dintre voi nu
se va lepda de toate averile sale, nu poate s-mi fie Mie ucenic (Le.
14, 33). ;ln ed. 1970 se continu : Lmurind aceasta n alt parte, zice
acelai: Scopul Domnului n aceste cuvinte e nu s dea cuiva putere sA
fie sau nu ucenic al Lui, ci se arat c sufletul aflat n cele ce-1 mprtie,
nu poate plcea lui Dumnezeu. Ba se i primejduiete n acestea, fcndu-se uor de prins de cursele diavolului, i se dovedete i vrednic de
batjocur i de rs pentru nedesvrirea celor ce pare c se srguiesc.
Aceasta rugndu-se proorocul s nu i se ntmple, zice: S nu se bucure
vreodat dumanii mei de mine. i au grit cu fal mpotriva mea, cnd
s-au cltinat picioarele mele (Ps. 37).
92. Primul lucru ce se cuvine cretinului care vrea s se goleasc,
e s se goleasc de patimile rutii, cele multe i felurite, prin care se
91.
SF1NTVL IOAN SCARARUL
61
Hristos, privind pururea spre cer i ateptnd ajutorul de acolo, potrivit sfntului care a zis : Lipitu-s-.a sufletul meu dup Tine- (Ps. 64, 10) i altuia pururea pomenit, care a spus : -Eu m-am ostenit s-i urmez
ie, i ziua i odihna omului n-am poftit, Doamne (Ier. 17, 16).
2) E cea mai mare ruine ca, dup ce am prsit
toate cele mai nainte spuse, dup chemarea cu care
Domnul i nu un om ne-a chemat pe noi, s ne ngrijim
de altceva care nu ne poate face nici un bine n ceasul
strmtorrii noastre, adic al morii 93. Cci aceasta
este a se ntoarce cineva spre cele dinapoi, cum a zis
19

Domnul, i a nu se afla ndreptat ntru mpria ceru

rilor (Le. 9, 62).
3) Domnul, cunoscnd uurina alunecrii noastre,
a celor nceptori, i ct de lesne petrecem cu cei din
lume i ne ntoarcem la lume, ca s ne ntlnim cu ei,
zice celui ce L-a rugat: ngduiete-mi s m duc s
ngrop pe tatl meu, Las pe mori s-i ngroape pe
morii lor (Le. 9, 60).
4) Dracii, dup lepdarea noastr (de lume), ne n
deamn s-i fericim pe mirenii milostivi i ndurtori
i s ne plngem pe noi ca pe unii ce ne-am lipsit de
aceast virtute. Scopul vrjmailor notri este ca, printr-o prefcut smerenie, s ne fac pe noi s ne ntoar
cem n lume, sau, rmnnd clugri, s ne prvleasc
n dezndejde.
murdrete sufletul. In al doilea rnd, trebuie s se goleasc de mpti-mirea de avere.
93. Nu pot ajuta sufletului nostru n ceasul morii s intre n via, lucrurile oare snt i ele supuse
stricciunii. Numai dac s-a legat de Dumnezeu cel nestriccios n cursul vieii pmnteti, Acesta l
poate ajuta s nainteze mai departe n viaa Lui. Numai dac s-a nvat s iubeasc pe Dumnezeu, va
continua s vieuiasc crescnd n aceast iubire. Cel ce s-a afundat, n cursul vieii pmnteti, n
singurtatea egoist se va afunda de tot n aceast' singurtate ntunecat i chinuitoare prin moarte.
62__________________________________________________.
5) Se pot privi cu nepsare cei din lume din mndrie
i se pot defima cnd nu snt de fa, pentru a scpa
de dezndejde i pentru a dobndi ndejdea.
6) S auzim pe Domnul, Care a zis ctre tnrul care
a mplinit aproape toate poruncile: Un lucru i lip
sete : vinde averile tale i le d sracilor (Mt. 9, 21)
i te f pe tine nsui srac care primete milostenie 94.
7) Cei ce voim s alergm cu rvn i repede, s
cugetm cu luare aminte cum i-a socotit Domnul pe
toi cei ce petrec i vieuiesc n lume ca mori, zicnd
ctre oarecare: Las pe morii din lume s ngroape
pe morii cu trupul 95.
8) Nu 1-a mpiedecat pe tnrul acela bogia s vin
la Botez. Deci s-au fcut deeri cei ce spun c Domnul
i-a poruncit lui s vnd bogia ca s se poat boteza.
S ne ajung spre deplina ncredinare a slavei fg
duinei noastre (clugreti) mrturia aceasta.
94. Domnul a poruncit (tnrului) s vnd averile sale i s le dea
sracilor, i s-i ia crucea sa i s-i urmeze Lui. Prin aceasta ne-a artat
c a ne mntui nseamn a ne tia voia noastr. Iar auzind acela, s-a n
tristat foarte i a plecat. Cci a aflat c nu este o osteneal, nici o vir
tute, a da ale sale sracilor i c aceasta o face omul prin purtarea crucii.
Iar crucea e oprirea oricrui pcat i nate iubirea, i fr iubire nu e
cruce. Cci prin tierea voii sale ctig cineva nemptimirea i de la
nemptimire vine cu Dumnezeu la desvrita neptimire. Renunnd
la toate ale sale, clugrul mplinete trei porunci: a) pune pe Dumnezeu
mai presus de toate lucrurile striccioase i nemntuitoare; b) face o fapt
de mare iubire i c) intr ntr-o stare de smerenie deplin, primind de
bun voie s aib nevoie de ajutorul altora.
95. Scolia n P.G. : Vorbete de o moarte ndoit, sensibil i spiri
20

tual. Este mort cel ce a murit, pentru c e nemicat i nelucrtor; i este

mort cel mort cu sufletul, pentru c nu urmeaz Vieii (lui Dumnezeu
n.tr.). Cci precum moare lumii cel ce a ieit din nsuirile lumii, aa
moare vieii cel ce nu mplinete poruncile Vieii. i precum zicem c
vieuitorul e mort pentru c s-a fcut nemicat i nelucrtor, aa este i
se zice mort spiritual pentru c nu urmeaz Vieii prin tgduirea voi
lor sale.
94.
SF1NTVL i'O.lN SCARARUL
63
9) Cei ce au petrecut n lume, topindu-se pe ei n
privegheri, n posturi, n osteneli i n grele ptimiri,
dup ce se retrag dintre oameni n viaa clugreasc,
sau la stadionul de probe, nu se mai ndeletnicesc cu
nevoina lor mincinoas i prefcut de mai nainte 96 .
10)
Am vzut foarte multe i felurite plante ale vir
tuilor, sdite de cei din lume, dar pentru c erau ad
pate de umezeala noroioas de sub pmnt a slavei
dearte i prite de dorina artrii i gunoite de
laud, cnd au fost rsdite n pmnt pustiu i ne
umblat de cei din lume i lipsit de apa slavei dearte
i ru mirositoare, ndat s-au uscat. Cci n-au putut
rodi plantele umede n locurile nevoinei aspre i lip
site de umezeal.
11)
Cel ce a urt lumea a scpat de ntristare; iar
cel ce e mptimit de ceva din cele vzute nc n-a
scpat de ntristare. Cci cum nu se va ntrista de lipsa
a ceea ce iubete ?97
12)
In toate avem nevoie de mult trezvie. Dar mai
ales la aceasta s lum aminte cu nelepciune, nainte
de celelalte : Am vzut pe muli scpnd n lume barca
trupului lor prin griji, ocupaii, nedormiri din pricina
grijilor vieii; iar venind acetia n viaa clugreasc
i lepdnd toat grija, s-au ntinat n chip jalnic de
micrile trupului 98 .
96. E numit nevoina prefcut i mincinoas cea practicat pentru
lauda oamenilor. Dar cea practicat cu sfatul prinilor (duhovniceti,
n. tr.) este adevrat, potrivit Celui ce zice: De la Mine nu fac nimic
(In. 8, 28). Aceasta, pe ling c e desvrit, ne pzete liberi de slava
deart.
97. Lume, numete aci nu persoanele i lucrurile lsate de Dumnezeu,
ci poftirea lor ca unicele realiti, sau mndria pentru posesiunea lor, i
cearta cu oamenii pentru ele. Pofta ochilor, slava deart i trufia vieii
nu snt de la Tatl, ci de la lumea luat n ea nsi (I In. 2, 16).
98. Scolia ed. 1970; cea din P.G. e puin schimbat : Aceasta se ntmpl din negrij, din neatenie, din mndrie, din voina de a tri dup
rnduiala proprie, din a nu se lsa povuit de ntistttor. Deci nu orice
96._________________84__________________________^_ 13) S lum aminte la noi nine, ca nu cumva,
spunnd c umblm pe calea strimt i plin de ne
cazuri, s ne rtcim innd pe cealalt lat i larg
(Mt. 7, 1314)". Calea strimt i-o va pricinui ntris
tarea pntecelui, starea de toat noaptea n picioare,
apa cu msur, puintatea pinii, butura curitoare
21

a necinstirii, batjocurile, lurile n rs, tierea voilor

proprii, rbdarea certrilor, primirea n tcere a dis
preuirii, silnicia njurturilor, rbdarea neclintit a
nedreptirii, suportarea brfirilor fr suprare, rb
darea fr mnie a nelurii n seam, primirea ocri
lor cu smerenie. Fericii snt cei ce umbl pe calea
amintit, c a lor este mpria cerurilor 10.
14) Nimenea nu va intra n cmara cereasc de
nunt purtnd cunun, dac nu a svrit prima, a doua
i a treia lepdare, adic de toate lucrurile, de toi
oamenii, pn i de prini; tierea voii proprii; i
grij e rea, ci numai cea pentru agoniseli i pofte lumeti, nu i cea de dobndirea i pzirea
curiei, a virtuii, a rugciunii. i nu se mntuiete cineva prin simplul fapt c a intrat n
clugrie, nici nu se pierde prin simplul fapt c nu e clugr. Depinde cum se triete una i alta,
pentru Dumnezeu, sau pentru trup i pentru slav deart.
99.Ci, a numit Scriptura virtuile. Dar cea mai mare dintre toate
virtuile e iubirea. De aceea zice Apostolul: i v art eu vou o cale
mai presus de orice alt cale (I Cor. 12, 21). Aceasta convinge s se dis
preuiasc toate cele striccioase (luate n ele nsei) i nu pune pe cele
vremelnice mai presus de cele venice. Cci numai Persoana venic a
lui Dumnezeu ne poate iubi venic i ne poate susine venic n via,
satisfcnd setea noastr de iubire nesfrit. Cci iubirea se cere dup
nesfrire i de iubire nu e capabil dect persoana fa de alt persoan.
Prin aceasta arat c persoanele snt pentru eternitate.
100.
Calea lat i larg e cea a iubirii de sine i a cutrii plcerii
proprii. Cci iubirea de sine nu e strmtorat de luarea n considerare a
altuia. Iar necazurile i primejdiile omoar dulcea mptimire, iar odihna
o hrnete i o crete. De aceea, fericii snt cei ce umbl pe calea cea
plin de necazuri. Ei se strimtoreaz pe ei nii pentru alii i n primul
rnd pentru Dumnezeu, din iubirea fa de El i de ei, dobndind n schimb
iubirea lor.
ErlNTVL 10AN SCARARVL
65
lepdarea a treia, de slava deart, care urmeaz ascultrii.
15) Ieii din mijlocul lor i v desprii i nu
v atingei de necuria lumii, zice Domnul (s.
54, 11)101. Cci cine dintre ei a fcut vreo minune vreo
dat ? Cine a nviat mori ? Cine a scos draci ? Ni
menea. Toate acestea snt rspltirile clugrilor, pe
care lumea nu le poate cuprinde. Cci dac ar putea,
ar fi de prisos nevoina sau retragerea.
16) Cnd dracii nfierbnt, dup lepdarea (de
lume), inima noastr cu aducere aminte de prinii i
de fraii notri, s ne narmm cu rugciune mpotriva
lor i s ne ardem cu aducerea aminte de focul venic,
ca prin amintirea acestuia s stingem focul cel necu
venit al inimii 102 . Dac cineva socotete c nu simte
nici o mptimire fa de vreun lucru, dar inima lui e
101.
Necuria lumii este iubirea de plcere, iubirea de cele mate
riale i iubirea de slav. Iar necurat se zice omul nu ntruct a fost creat,
ci ntruct s-a abtut prin voirile sale, potrivit cu ceea ce s-a spus : Ne
curat este n faa Domnului tot cel mndru cu inima (Prov. 16, 4). Iubirea
de plcere i iubirea de bunuri materiale este n fond iubirea de sine i
22

de cele striccioase. La fel i iubirea de slav. i nimeni nu poate ajunge

la viaa fr sfrit ajutat de sine nsui i de cele striccioase.
102.
Foc necuvenit (neoportun n. t r.) al inimii, numete pe cel ce
se aprinde n noi din dorul i mptimirea de rudenii i de cele ale lumii,
care ne nfierbnt pe noi ca s struim i mai mult n mptimirea de ei
i de ele. Cci cel ce se aprinde de dragostea de Dumnezeu, prin care
toate cele de aici le socotete nevrednice de luat n seam i se aprinde
numai de dragostea lui Dumnezeu i dorete numai buntile venice,
s-ar putea numi pe drept cuvnt foc cuvenit. Aducerea aminte de focul
venic, pe de o parte ne arde, sau arde mptimirea noastr de cele lu
meti, pe de alta, stinge acest foc sau ne nclzete pentru cele cereti i
stinge cldura patimilor rele. Aceast aducere aminte nu ne las reci nici
ntr-o privin, nici n alta ; nu e o aducere aminte nepstoare de focul
venic, nici o gndire'rece la putina fericirii venice. Ne aprinde rvna
de a scpa de focul venic i rvna de a dobndi fericirea venic. Neptimirea cretinului nu e o indiferen, ci o ardere, o pasiune mpotriva
celor rele i pentru cele bune.
101.____66________________._____________________. '
ntristat pentru lipsa lui, unul ca acesta se neal cu desvrire.
17) Acei tineri care snt mptimii de dragostea
trupeasc i de desftri, dar voiesc s ia asupra lor
vieuirea clugreasc, s se srguiasc a se nevoi cu
toat trezvia i luarea aminte i s se sileasc s se nfrneze de la toat desftarea i de la toat rutatea 103,
ca nu cumva s le fie cele din urm mai rele ca cele
dinti (Mt. 12,45)104.
18) Portul e pricin de mntuire, dar i de primej
dii. Aceasta o tiu cei ce plutesc pe marea cea gndit
cu mintea. Dar e o privelite jalnic s vezi pe cei sc
pai de valuri, necndu-se n port.
Iat treapta a doua. Tu, cel ce alergi, nu urma pilda soiei lui Lot, ci a lui Lot nsui.
CUVlNTUL III
Despre nstrinare
1) nstrinarea este prsirea fr ntoarcere a tuturor celor din locul de obrie, care lucreaz n noi
mpotriva intei evlaviei noastre 105. nstrinarea este purtare necuteztoare, nelepciune necunoscut, pri103.
Scolia n ed. 1970 : S se nfrneze de la desftri, care susin
iubirea de sine, iubirea de cele materiale, lcomia pntecelui i patimile
ce se nasc din acestea; i de la rutate, care susine dispreuirile altora,
lenea i mndria. P.G.: De la desftare, din pricina curviei i a ntune
crii minii; de la rutate din pricina dispreuirii.
104.
Scolia ed. 1970: Celor ce vegheaz i se sirguiesc s mpli
neasc poruncile, portul sau mnstirea de obte le este pricin de mn
tuire, iar celor lenei i fr grij, pricini de primejdie.
105.
Adic a rudeniilor, a bunurilor, a mincrurilor, a voilor, a pati
milor, a distraciilor, a locurilor, a slavei i a celorlalte care ne mpiedic
de la inta evlaviei. Alt scolie : Strin e cel ce e cu gndul afar de
toate cele ale vieii. Alta: Strin e acela cruia i snt strine cele ale
lumii. Alta : Dac te nstrinezi pentru Dumnezeu, nu cuta s te ames103.
SFINTVL IOAN SCARARUL

67
23

cepere neartat, via ascuns, int nevzut, gnd nedescoperit, dorire a puintii, poftire a strmtor-rii,
pricin a dorului de Dumnezeu, mulimea dragostei, respingerea slavei dearte, adnc de tcere.
2) Gndul acesta obinuiete i el la nceput s su
pere mereu i n chip prelungit pe cei ndrgii de Dom
nul, ca un foc dumnezeiesc 106. Cci deprtarea de ai
lor i mn pe cei ndrgii de Domnul spre El, prin pu
intate i necazuri. Dar pe ct de mare i de vrednic
de laud e aceast nstrinare, pe att de mult dreapt
socoteal cere. Cci nu orice nstrinare dus la culme
e bun107.
3) Dac nici un prooroc nu e cinstit n patria lui,
cum zice Domnul (Le. 4, 24 ; Mt. 13, 57), s lum seama
ca nu cumva s ni se fac nstrinarea pricin de slav
deart. Cci nstrinarea este desprirea de toate
pentru a ne face nedesprit gndul la Dumnezeu 108.
nstrinatul este iubitorul sau lucrtorul plnsului ne
ncetat. Strin este cel ce a ieit din legtura cu toate
ale sale i cu celelalte109.
teci cu cele dintr-un loc, nici s amesteci raiunea (cuvntul) ta cu ele. Cci altfel i este aproape
mai de folos s fii cu rudeniile tale dup trup.
106.
Dei gndul nstrinrii e ca un foc dumnezeiesc, care ne curete de legtura ptima cu cele ce ne-au fost mai apropiate, el nu
impune n noi nstrinarea cu uurin i dintr-odat. De aceea, voina de
nstrinare ne produce la nceput i suprri.
107.
Cnd cel ce se nstrineaz ncepe s descopere c e de neam
bun i s ndrzneasc a cere cinstire i s se mndreasc, aceast n
strinare nu e bun.
108.
Prin desprirea de toate, omul alung patimile slluite n el
i prin aceasta se face nedesprit de Dumnezeu. Dar dac patimile rmn
nstrinarea nu e de mare folos.
109.
Prin ale sale nelege voile sale i cele ce privesc trupul su.
Prin celelalte, pe cele din afar, adic bani i averi, de care nstrinndu-se i scpnd cineva, umbl pe drumul binecuvntat i chibzuit, care
duce spre mntuire.
106.
68__________________________________________. ;
4) De te grbeti spre nstrinare i spre singur
tate, nu cuta sufletele ndrgite de lume. Pentru c
turul vine pe neateptate. De aceea muli, ncerdnd s
mntuiasc mpreun cu ei pe unii nepstori i greoi,
s-au pierdut mpreun cu acetia, focul sufletului lor
stingndu-se cu vremea110. Dac ai primit flacra, alear
g111. Cci nu tii cnd se va stinge i te va lsa n n
tuneric.
5) Nu ni se cere tuturor s mntuim pe alii. Cci
zice dumnezeiescul Apostol: Deci fiecare va da, fra
ilor, socoteal lui Dumnezeu pentru sine (Rom. 4, 12).
i iari: nvnd pe altul, nu te nvei pe tine ?
Dar negreit, ni se cere tuturor s ne mntuim pe noi
nine.
6) nstrinndu-te, pzete-te de dracul nestatorni
ciei i iubirii de plceri. Cci nstrinarea i d prilej
de lucru.
24

7) Bun este desptimirea. Dar maica ei este nstr

inarea112.
8) Cel ce s-a nstrinat pentru Domnul s nu mai
aib legturi, ca s nu se arate rtcit din pricina pati
milor. Cel ce te nstrinezi de lume, s nu mai pipi
lumea. Cci patimilor le place s se ntoarc la ea.
110.
Scolia din ed. 1970: Mustr amnrile care adorm mereu mic
rile spre cele bune.
111.
Aluzie la flacra olimpic. Aici ns e vorba de flacra dragostei
de Dumnezeu, primit de la un altul mai btrn i pe care trebuie s-o duci
mai departe.
112.
Dac am tiat pentru scurt vreme pricinile patimilor i ne ocu
pm cu vederile duhovniceti, s petrecem pururea n acestea, avnd
aceasta ca lucrare. Cci dac ne ntoarcem iari la patimile trupului,
n-am ctigat nimic din acea petrecere sau rmne o simpl cunotin
amestecat cu nchipuirea de sine, al crei sfrit este nchipuirea c tim
i ntunecarea, i abaterea desvrit a minii spre cele striccioase. Cu
notina din vederile duhovniceti devine, pentru cei ce nu struie mereu
pe treapta acestor vederi, simpl cunotin teoretic sau nchipuire a
cunoaterii, fr putere de a-i reine de la viaa n pcate.
110. SF1NTUL 10AN SCARARVL
9) Eva a fost alungat odinioar fr voie din rai
i monahul pleac de bun voie din lume. Cci aceea
ar fi poftit din nou s mnnce din pomul neascultrii,
iar el ar fi suferit n chip greit din partea rudelor
dup trup.
10) Fugi ca de bici de locurile cderilor. Cci nefiind fructul de fa, nu-1 poftim des.
11) S nu-i rmn ascuns nici chipul i vicleu
gul acesta al furilor : ei ne sftuiesc s nu ne desprim
de cele din lume, spunndu-ne c vom agonisi mare
plat dac, vznd femeie, ne nfrnm pe noi nine.
Nu trebuie s ascultm de acetia, ci mai degrab s
facem dimpotriv.
12) Cnd ne desprim de cele ale noastre pentru
o vreme mai scurt sau mai lung i ne ctigm pu
in evlavie, sau strpungere (umilin), sau. nfrnare,
gndurile deertciunii 113 , ivindu-se, ne ndeamn ia
ri s plecm n lume, spre zidirea multoi~a, chipu
rile, spre pild i folos celor ce au cunoscut faptele
noastre pctoase 114 . Iar dac sntem i pricepui n
113.
Dm aceast scolie nu dup ordinea propoziiilor din P.G., ci
dup cea din ed. 1970, care, ca de obicei, e mai bun : Numete gnduri
ale deertciunii pe cele ale nchipuirii de sine, care fac, pe cei ce le au,
iubitori de artare i de slav. Cci a-i nchipui c eti ceva, nu te las
s i fii cu adevrat. De aceea deertciunea este i se numete neexisten. nchipuirea c eti ceva se ivete atunci cnd nu eti ceea ce-i
nchipui, sau vrei s acoperi lipsa a ceea ce vrei s ari c eti. Ea e
mpreunat totdeauna cu nesinceritatea i cu lipsa de smerenie. i Cu
acestea nu se poate cldi nimic. Pentru c nu recunoti solul tu real pe
care trebuie s cldeti, sau c numai Dumnezeu este solul tare pe care
poi s cldeti trainic.
25

114.
Legturile cu cele ale sale au prefcut pe soia lui Lot n stlp dt
sare. Legturile cu cele strine au lipsit pe Esau de drepturile ntiului
nscut. Lanurile voilor proprii au lsat casele poporului n pustiu. Lanul
avuiilor a omort pe Izabela. Iar cel ce s-a izbvit de acestea a aflat cu
adevrat cortul iubitor de strini i viaa lui Avraam, cel ce s-a nstrinat.
De toate cele pmnteti, care par s ne fie cas statornic de odihn,
113.___________________________________________70
cuvnt i n cunotina simpl 115, acestea ne ndeamn s ne ntoarcem n lume ca mntuitori de suflete
i ca nvtori, pentru ca ceea ce am adunat cum se cuvine n port, s risipim n largul mrii 116 .
13) S ne srguim s urmm nu pilda soiei lui Lot,
ci pe a lui Lot nsui (Fac. 19). Cci sufletul, ntorcndu-se de unde a ieit, se va strica asemenea srii
i va rmne nemicat (nelucrtor) 116 bis.
14) Fugi de Egipt fr s te ntorci. Cci inimile
ce s-au ntors acolo n-au vzut Ierusalimul, sau pmntul neptimirii.
15) E cu putin ca i la nceput, dac am prsit
starea de pruncie, adic cele ale noastre, i ne-am cur
it cu desvrire, s ne ntoarcem spre ele cu folos,
cu scopul ca, dup ce ne-am mntuit pe noi, s mntuim
i pe alii oarecare. Totui chiar i Moise, vztorul-deDumnezeu, trimis fiind spre mntuirea neamului su,
a avut de ndurat multe primejdii n Egipt, sau n ntu
necimile lumii.
trebuie s ne desprindem, ca s aflm odihna venic in cortul lui Avraam, cel ce s-a nstrinat de locul lui
de batin.
115.
Cunotin simpl e cunotina nensoit de pilda vieii i deci
fr putere s schimbe n bine pe cei ce o ascult.
116.
Observ c nu s-a ntmplat o ntoarcere spre lucruri, ci numai
cugetarea a plutit spre raiunile lucrurilor. De aceea s-a i osndit. Cci
nu n Egipt, ci n locurile din jurul Egiptului a cobort mintea poporului.
Scolia din ed. 1970 adaog: Aa i tu, clugre, s nu crezi c> te-ai n
strinat, cnd eznd n munte i n mnstire, i lai cugetarea s rt
ceasc i mintea s se mpleteasc cu lucrurile nefolositoare ale vieii i
cu plcerile i cu mptimirea de lume; ci odihnete-te ntru pomenirea
lui Dumnezeu.
116 bis. Sufletul nemicat sau nelucrtor e sufletul mort, mpietrit ca i soia lui Lot, incapabil de
via, incapabil s se preschimbe spre mai bine, incapabil s nainteze spre trepte mai nalte. Sarea n
care s-a prefcut soia lui Lot, n-avea nici mcar puterea s dea gust bucatelor, devenind stlp cu totul
neroditor i ncremenit. Numai dac merge nainte, Ca Lot, sufletul se mic cu adevrat i se
desvirete.
SFtNTVL 10AN SCARARUL
71
16)Bine este s mhnim pe prini i nu pe Dom
nul. Cci Acesta a zidit i a mntuit; iar aceia adesea
iau pierdut pe cei ce i-au iubit i i-au predat osndei
venice.
17) Strin este acela care sade ca unul de alt limb
ntre cei de limbi strine, ntru cunotin m .
18)Nu ne retragem (din lume), pentru ca urm pe
cei ai notri, sau locurile. S nu fie ! Ci ca s scpm
de vtmarea ce ne vine de la ei 118.
26

19) Ca n toate celelalte, aa i n aceasta ni s-a f

cut nvtor Domnul. Cci i El Se arat prsind
adeseori pe prinii Si dup trup. Pentru c auzind
pe unii spunndu-i: Mama Ta i fraii Te caut
(Mt. 12, 47), bunul nostru nvtor ndat ne-a artat
117.
Strin este acela care, ntre cei de aceeai limb, e ca unul de
limb strin, adic, ca unul care are alt limb i nu aceeai; i e de
un grai cu cel de alt limb i nu cu cel de limba sa. i sade ntru simire,
ceea ce nseamn c nu se socotete pe sine vrednic s spun ceva altora,
sau s vorbeasc cu alii. Intru cunotin poate nsemna i c e con
tient c trebuie s rmn strin, deci c nu trebuie s caute s se n
eleag cu ceilali. S-ar prea c se afirm aci ceva contrar mrturisirii
ntr-un gnd, adic sobornicitii Bisericii. De fapt se afirm numai o total
adunare n Dumnezeu. Dar n Dumnezeu i gsete pe toi i se roag pentru
toi. i dac toi fac la fel, ei se ntlnesc n Dumnezeu. Sobornicitatea nu se
oprete la legturile orizontale ntre oameni, ci nainteaz la legturile
adnci ale tuturor n Dumnezeul comun, potrivit aceleiai credine i ace
leiai iubiri de Dumnezeu.
118.
Ura este 6 dispoziie ascuns, de scrb, fa de ceva din cele
care ne supr. Sau ura este nstrinarea de ceva neplcut i ntoarcerea
de la cei ce ne supr. Retragerea clugrilor de la cele ale lor, nu se face
pentru niciunul din aceste motive. Se face aci o fin deosebire ntre ur
i ur. Clugrul i n general cretinul nu urte pe cele ce exist
ca atare, ci pcatul prin care se alipete cu voin de fpturi. i dat fiind
c pcatul slbete i strmb existena, clugrul sau cretinul, urind
pcatul i ferindu-se de el i de prilejurile lui, iubete existena mai mult
decit cei ce aprob pcatele i se las prini n ele, pentru c vrea s
apere existena ntreag, sau o vrea mereu sporit In Dumnezeu i ferit
de strmbarea i de slbirea ei prin poat, sau prin ieirea egoist i
mndr din legtura cu Dumnezeu, Izvorul vieii.
117.
72_______________________________;
nou ura neptima, zicnd : Mama Mea i fraii Mei snt cei ce fac voia Tatlui Meu cel din ceruri.
20) S-i fie ie tat cel ce poate i voiete s se
osteneasc mpreun cu tine n uurarea sarcinilor p
catelor sale ; maic, strpungerea inimii, care poate s
te spele pe tine de ntinciurie ; iar frate, cel ce se oste
nete mpreun cu tine i se ntrece cu tine pe drumul
ce duce n sus. Agonisete-i ca soie nedesprit adu
cerea aminte de moarte ; copii prea iubii s-i fie suspinurile inimii; ca slujitor agonisete-i trupul tu;
iar ca prieteni, Sfintele Puteri, care n vremea ieirii
(sufletului) pot s te ajute, dac se vor face prietenii
ti. -Acesta e neamul celor ce caut pe Domnul
(Ps. 23,6).
21) Dorul lui Dumnezeu a stins dorul de prini. Iar
cel ce spune c le are pe amndou, se amgete pe
sine. Cci s-aud: Nimeni nu poate sluji la doi stpni i celelalte (Mt. 6, 24)119.
22) N-am venit, zice Domnul, s aduc pace pe pmnt i iubirea prinilor fa de fii i a frailor fa
de fraii care se hotrsc s nu-Mi slujeasc Mie
(Mt. 10, 34), ci lupt i sabie; adic s despart pe iubi
torii de Dumnezeu de iubitorii de lume, pe iubitorii de
27

cele materiale de iubitorii de cele nemateriale, pe iubi

torii de slav de cei smerii la cuget. Cci Domnul Se
bucur de mperecherea i de desbinarea ce se nate
din iubirea fa de El.
23) Ia seama, ia seama, ca nu cumva s i se fac
ie, celui ce iubeti mptimirea de ai ti, toate umplute
de apele pcatelor i s te pierzi n potopul iubirii de
119. De eti mirean, vieuiete ntre cele din lume. Iar de eti clugr, petrece n faptele prin care se
mbuntesc monahii. Cci dac voieti s vieuieti in cele strine, vei cdea din amndou. Nici
mireanul nu trebuie deci s-i neglijeze datoriile cele bune pe care le impune viaa n lume i n familie.
SF1NTUL IOAN SCARARUL
73
lume. S nu te nduioezi de lacrimile prinilor i ale prietenilor. Cci altfel vei plnge venic.
24) Cnd te vor nconjura ca nite albine, sau mai
bine zis ca nite viespi, rudeniile tale, plngnd pentru
tine, aintete-i repede i fr ntoarcere ochiul sufle
tului spre moartea ta i spre faptele tale (cele rele), ca
s poi deprta durerea, cu durere120.
25) Cei ai notri, care nu snt ai notri m, ne fg
duiesc s fac toate cele ce ne plac. Dar scopul lor e s
ne mpiedece n drumul nostru cel prea bun, ca apoi s
ne atrag spre scopul lor.
26) Retragerea din locurile noastre s ne fie n pr
ile cele mai lipsite de mngiere, de slav deart i n
cele mai smerite. Cci dac nu, zburm (din lume) m
preun cu patima.
27) Ascunde via ta de neam bun i acoper slava
ta cea bun, ca s nu te afli artndu-te altfel cu gura
i altfel n faptele tale 122.
28) Nimenea nu s-a predat pe sine att de mult n
strinrii ca acel mare (patriarh) care a auzit: Iei
din pmntul tu i din rudenia ta i din casa tatlui
tu (Fac. 12, 1), mcar c 1-a chemat ntr-un pmnt
de alt grai i barbar123.
120.
Cel ce voiete cele prea mari nesocotete cele nensemnate.
Alta : Suport durerea cu durerea cea folositoare, ca s poi scpa de
durerile dearte, care nu te mntuiesc (Pilda celor doi tlhari).
121.
Prinii dup trup snt ai notri pentru nrudirea firii; dar nu
snt ai notri dup voin, ntruct nu ajut scopului nostru cinstitor de
Dumnezeu.
122.
Scolia P.G.: Ca nu cumva faptele necuvenite s arate minci
noas via ta bun trupeasc. Alta : Nu te bizui pe nobleea trupeasc,
cci cel trupesc nu primete cele ale Duhului (I Cor. 2, 14). Ed. 1970 :
S nu ari prin chipul din afar, datorit nstrinrii, smerenia clug
reasc, iar n realitate sai slava deart.
123.
Cnd auzi pe Domnul zicnd : De nu se va lepda cineva de
toate cele ce snt cu (el, nu este Mie vrednic (Le. 14, 33), nu nelege c
29) Cte odat Domnul 1-a slvit pe cel ce s-a nstri
nat ca acel mare (patriarh) chiar mai mult dect pe
acela. Dar mcar c slava e dat de Dumnezeu, e bine
s ne ferim de ea prin pavza smereniei.
30) Cnd dracii, sau i semenii notri, ne laud pen
28

tru marea fapt a nstrinrii, s ne ducem cu gndul

la Cel ce pentru noi S-a nstrinat, cobornd din cer pe
pmnt, i ne vom afla pe noi neputnd mplini deplin
aceast fapt n veacul veacului.
31) Cumplit e mptimirea de vreunul din ai no
tri, sau i de vreun strin. Cci ea poate s ne atrag
n lume i s sting cu desvrire focul cinei (str
pungerii) noastre.
32) Precum e cu neputin unui ochi s priveasc
spre cer, iar altuia spre pmnt, tot aa este cu nepu
tin s nu se primejduiasc cu sufletul cel ce nu s-a
nstrinat cu gndul i cu trupul de toate cele ce snt
ale sale i nu ale sale.
33) Cu mult osteneal i durere se nstpnete n
noi obinuina cea bun i bine aezat. Dar ceea ce
dobndim cu mult osteneal se poate pierde ntr-o cli
pit de vreme. Cci -obiceiurile bune snt stricate de
convorbirile rele (I Cor. 15, 33), lumeti i nelu
meti m.
e vorba numai de bani, ci i de toate lucrurile pcatului. Cci nimenea, zice, slujind n oaste, nu rmne
mpletit cu lucrurile vieii (II Tim. 2, 4). Pentru c cel ce voiete s biruiasc patimile, rmnnd mpletit
cu ele, e asemenea celui ce ncearc s sting focul cu pleava. Desigur, cel ce ncepe lupta cu patimile,
nu" e nc cu totul curat de ele. Dar nu e ca cel ce pe jumtate le aprob, iar pe jumtate lupt mpotriva
lor. Aceasta nseamn mpletirea cu ele.
124. Convorbiri lumeti a numit pe cele ale lumii; iar nelumeti, pe cele rele i pgubitoare celor ce
fug de lume.
SFINTUL 10AN SCARARUL
75
34) Cine umbl, dup lepdarea sa (de lume), cu
cei din lume, sau se afl aproape de ei, fr ndoial
sau va cdea n cursele lor, sau i va ntina inima prin
gndul la ei, sau nentinnd-o, prin faptul c va osndi
pe cei ntinai se va ntina i el.
DESPRE VISURILE CARE URMEAZ PE NCEPTORI
35) E cu neputin de ascuns faptul c nelesul cu
notinei noastre e cu totul nedesvrit i plin de toat
netiina. Aa cum gtlejul deosebete mncrile, auzul
nelesurile, iar soarele vdete slbiciunea ochilor, tot
aa cuvintele dau pe fa netiina sufletului. Dar legea
iubirii ne silete i spre cele mai presus de putere. De
aceea socotesc (cci nu m pot hotr sigur) c dup
1
cuvintele despre nstrinare, sau mai degrab odat cu ele, e bine s spun ceva i despre visuri, ca s tim
ceva i despre aceast viclenie a celor vicleni.
36) Visul este micarea minii n vremea nemicrii
trupului125.
|
37) Nlucirea este amgirea ochilor cnd doarme
cugetarea. Nlucirea este ieirea minii, cnd trupul vegheaz. Nlucirea este o vedere a ceva fr ipostas
(suport, obiect) m.
125. Scolia aceasta este dup Vasile cel Mare : Aa s nelegi deo
sebirea ntre vedere i vis. Vederea este ceea ce se vede n vis aproape
29

ca prin simuri, iar visul e ceea ce se nlucete (se imagineaz) n somn.

Deci nemicare numete aci linitirea. Cci micarea inelegndu-se n
ase feluri, adic a naterii, a stricrii, a creterii, a schimbrii, a mico
rrii i a mutrii din loc, trupul nu se arat lipsit de niciuna din acestea.
1 dormind, mai degrab se mic; i micndu-se e nemicat. In cea dinii
se afl prin fire ; pe a doua o ptimete.
126. Se d ca scolie cap. 3839 din Suta de capete a lui Dindoh al
Foticeii, Filocalia, voi. I, p. 349350.
125.___________________________________________76 :
38) Pricina pentru care, dup cele de mai nainte,
am voit s vorbim despre visuri este vdit. Cnd p
rsind pentru Domnul casele i rudeniile noastre, ne
vindem pe noi strintii pentru dragostea lui Hristos,
dracii ncearc s ne turbure prin visuri, artndu-ne
rudeniile noastre fie plngnd, fie murind, fie nchise,
fie strmtorate pentru noi. Deci cel ce crede visurilor
este asemenea celui ce alearg dup umbra sa i n
cearc s o prind.
39) Dracii slavei dearte snt n visuri prooroci. Ei
nchipuiesc ca nite vicleni cele viitoare i ni le vestesc
mai dinainte. mplinindu-se vedeniile ne minunm i
ne nlm gndul ca i cnd am avea darul pretiinei,
40) In cei ce ascult de dracul acesta, el s-a fcut
adeseori prooroc. Iar fa de cei ce-1 dispreuiesc, el
pururea minte. Cci fiind duh, el vede cele din luntrul
aerului acesta i cunoscnd pe cineva c moare, prooro
cete prin visuri celor mai uurei la minte.
41) Dracii nu tiu nimic din cele viitoare, dintr-o
cunotin de mai dinainte. Cci i doftorii pot s ne
spun moartea de mai nainte.
42) Ei se prefac adeseori n ngeri de lumin i n
chipuri de mucenici i ne arat pe aceia venind la noi,
n visuri m . Iar cnd ne deteptm, ne scufund n
mndrie i bucurie.
43) Dar aceasta s-i fie semnul nelciunii. Cci
ngerii ne arat osnde i judeci i despriri. Iar
odat trezii ne fac s tremurm i s ne ntristm.
44) Cnd ncepem s credem n vis dracilor, ei i
bat joc de noi i cnd sntem treji. Cel ce crede visu
rilor e cu totul necercat. Iar cel ce nu crede nici unora,
e filozof.
127. Acelai lucru se ntmpl In spiritism.
SF1NTUL IOAN SCARARUL

77

45) Crede numai celor ce-i vestesc ie osnd venic i judecat. Dar dac acestea i pricinuiesc
dezndejdea, i ele snt de la dracul.
Iat a treia treapt deopotriv la numr cu Trei mea. Cel ce a pit pe ea, s nu caute la
dreapta sau la sting.
CUVINTUL IV
Despre fericita i pururea pomenita ascultare
30

1) Cuvntul nostru naintnd cu bun rnduial, a

ajuns la lupttorii i atleii lui Hristos. Cu adevrat
oricrui rod i premerge floarea i oricrei ascultri,
nstrinarea, fie a trupului, fie a sufletului. Cci cu
aceste dou virtui, ca i cu dou aripi de aur, urc la
cer fr preget sufletul cuvios. Poate despre el a cntat un oarecare purttor de Duh : Cine mi va da aripi
ca unei porumbie i voi zbura prin smerenie ?
(Ps. 54, 6)127 bis.
2) Nu vom trece cu vederea s facem vdit prin
cuvnt, dac voii, nfiarea acestor viteji lupttori:
cum in pavza credinei n Dumnezeu i n Susinto
rul credinei, respingnd prin ea, aa zicnd, tot gndul
necredinei, sau al strmutrii; cum ntind neconte
nit sabia duhului, omornd toat voia lor ce se apropie
de ei; cum, mbrcai n platoele de fier ale rbdrii
i ale blndeii, resping prin ele toat ocara i nep
tura i sgeata cuvntului. Dar ei au i coiful mntuirii,
acopermntul ntistttorului prin rugciune. i nu
127 bis. Snt cele trei etape principale ale urcuului duhovnicesc : fptuirea (curirea de patimi i
dobndirea virtuilor), contemplarea ("vederea duhovniceasc) i desvrirea.
78_______________________________________ "'
stau cu picioarele lipite, ci pe unul l ntind spre slujire, iar pe cellalt l au nemicat n rugciune m.
3) Ascultarea st n a-i tgdui cineva cu desvr-ire sufletul su, fapt artat n chip vdit prin trup 129.
Sau poate, dimpotriv: ascultarea este omorrea mdularelor printr-o cugetare vie 13. Ascultarea este micare
de neneles, moarte de bun voie, via neiscoditoare131, primirea primejdiei fr grij132, rspuns
128.
Unesc rugciunea cu slujirea. Prin slujire snt In micare, prin
rugciune stau nemicai, unii cu Dumnezeu. E rugciunea nencetata.
129.
Scolia din ed. 1970, care ornduiete altfel pe cea din P.G.: Prin
tgduirea sufletului nelege faptul de a-i lsa cineva voile sale naturale,
dup cuvntul: De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de
sine i cele urmtoare. Cci cele contrare firii, chiar de le-ar lsa, nu ar
lsa nimic pentru Dumnezeu ; cci nu snt ale lui. Dar cel ce le las pe
cele naturale, se tgduiete pe sine nsui. Scolia n P.G. : Ascultarea
este a celui ce este capabil de ea, nu supunerea celui ce nu este (capabilj.
Cci nu vom numi fiina neraional asculttoare sau neasculttoare.
Deci nu e vorba de o desfiinare a sufletului, ci de o punere a lui n mna
lui Dumnezeu. Ascultarea e moarte a morii i afirmare a vieii, afirmarea
spiritului fa de trup, pentru a opri trupul de la moartea venic. i nu
e vorba nici numai de o renunare la voile rele, ci de o predare a voii
celei bune, adic a voii peste tot n mna lui Dumnezeu ; e o predare
raional, pentru eliberarea de patim, o renunare la existena egoist
n izolare, prin acordul ei cu raiunea lui Dumnezeu. Aceast predare lui
Dumnezeu a voilor proprii o arat cineva prin faptele manifestate n
trupul su, mplinind numai acele fapte prin trup care snt plcute lui
Dumnezeu.
130.
Numai o cugetare puternic, sau o contiin vie poate nfrna
faptele manifestate prin trup. Aceast omorire a micrilor nenfrnate
din mdularele trupului coincide cu o mare putere a duhului.
131.
Micare de neneles, cci pare contrar raiunii; moarte de bun
voie, cci coexist continuu cu voia, spre deosebire de moartea fizic,
care odat ce se produce, nu mai e cu putin o manifestare a voii prin
31

trup ; ca atare e un suprem act continuu de voin. Via n simplitate e

cea fr complexiti i ntrebri inutile care o micoreaz ca trire <lin
iubire.
132.
Nu vorbete de primejdia sufletului, ci de a trupului, pe care o
suport cel ce ascult; din vreo ntmplare, fie c ar cltori pe mare, fie
c ar cdea ntre tlhari; i astfel moare de o moarte care nu-i pricinuiete
128.
SFINTUL 10AN SCARARVL

79

necutat n faa lui Dumnezeu, netemere de moarte, neprimejdioasa plutire pe marea vieii, cltorie n
somn133.
4) Ascultarea este mormnt al voinei i nviere a
smereniei 134. Nu se mpotrivete mortul i nu alege
ntre cele bune i ntre cele prute rele. Cci cel ce
i-a omort sufletul din evlavie va rspunde pentru
toate135. Ascultarea este lepdarea judecii proprii
din bogia judecii136.
5) nceputul omorrii mdularelor trupului i a
voii sufletului se face cu durere. Mijlocul e cnd cu
durere, cnd fr durere. Iar sfritul se arat n negrij, tiind bine c moartea din ntmplare i este o mrturie i mplinete ascultarea fr s aleag ce are
s asculte i ce nu.
133.
Toate rspunderile snt aruncate asupra povuitorului sufletesc
rnduit de Dumnezeu. Cel ce ascult are o singur rspundere : s asculte
de acela. Prin el ascult pe Dumnezeu, ale Crui voi i se fac concrete i
i se tlmcesc prin povuitor. De aceea, nu are grij ce s rspund lui
Dumnezeu la judecat, plutete pe marea vieii fr primejduirea sufletu
lui, iar de primejdia trupului i chiar de moarte nu se teme. Cltorete
ca un copil care doarme n vreme ce e purtat n brae de tatl su. Mai
bine zis toate le vede bine, cci nu vede nici o primejdie. La baza tuturor
acestor fapte de non-voire proprie, e ns o mare i continu voire sau
hotrre, de a nvinge cu trie orice greutate, de a nfrunta chiar i moar
tea pentru a mplini de bun voie voile lui Dumnezeu, concretizate n voile
ntistttorului; i o lumin fundamental : c cel ce poruncete repre
zint pe Dumnezeu i c mntuirea sa const n mplinirea voii aceluia ca
voia lui Dumnezeu. Scolia din ed. 1970 zice : Sau calea fr oboseal i
frmntare spre virtute. Cci cel ce s-a predat pe sine ntistttorului i
i-a pus sufletul n mna lui, s-a izbvit de orice grij i e ca i cnd ar
dormi.
134.
In fiecare clip moare individul care caut s fac voile sale i
nvie persoana, sau omul nou, prin puntea comuniunii ce o arunc spre
cel ce reprezint pe Dumnezeu.
135.
Mai bine zis ntistttorul lui. Cci acesta, odat ce a primit
voia celui asculttor i i-a fcut aa zicnd sufletul lui fr voin i mort
(scolia P.G. : i numai c nu 1-a omort), va rspunde el nsui pentru
acela.
136.
Lepdarea judecii (a discernmntului, a alegerii proprii), st
n a asculta pe cele ce par rele, ca bune, precum Ayraam mplinind po133.___________________________________________80
micare i n nesimirea durerii. Acest fericit mort viu numai atunci se simte suferind osteneal i durere,
cnd se vede pe sine fcnd voia sa, temndu-se de povara judecii sale137.
6) Toi ci ai pornit s v dezbrcai pentru stadionul mrturisirii nelegtoare 138; toi ci voii s luai
jugul lui Hristos pe grumazul vostru; toi ci cutai s punei sarcina voastr pe grumazul altuia; toi ci
32

v grbii s v nscriei cu voia voastr cti-gurile (de pe urma nevoinelor) i voii ca n schimbul lor s vi
se scrie libertatea; toi ci strbatei marea aceasta uria, plutind nlai pe umerii altora, cunoatei c ai
pornit s strbatei un drum scurt i aspru, avnd pe el putina unei singure rtciri: ea se numete rnduiala
de sine (ideoritmia). Cel ce a lepdat-o cu totul pe aceasta n alegerea celor ce i se par bune i duhovniceti
i plcute lui Dumnezeu a ajuns a int, nainte de a fi pornit la drum 139. Cci asculrunca de a junghia pe fiul su, i-a mbogit fr s judece ascultarea pe care o avea de la
nceput. Ascultarea de Dumnezeu vine din bogia n- plegerii adevrate a ceea ce trebuie fcut
pentru propria realizare i mbogete aceast nelegere prin experiena continu ce o face cel
ce ascult despre propirea sa n eliberarea de mndrie.
137.
Virtuile i pcatele fac mintea oarb (nesimitoare n.tr.). Cele
dinti, ca s nu vad pcatele (s nu simt ispitele lor i s nu vad pca
tele altora n.tr.); cele de al doilea, ca s nu vad virtuile. Deci numai
omul care lupt pentru virtui, dar n-a scpat cu totul de pcate, adic
nceptorul i cel de la mijloc, simte durerea, pentru c se teme de osinda
venic.
138.
Mrturisirea nelegtoare e cea fcut nu cu gura, ci cu faptele
i cu mintea. Stadionul mrturisirii nelegtoare e locuirea frailor m
preun, dup marele Vasile care zice : Stadionul luptei i buna-mireasm
a naintrii i a deprinderii nencetate i gndirea la poruncile Domnului,
snt locuirea frailor la un loc.
139.
Asculttor este omul care a respins rinduiala de sine i urmeaz
nvtorului. El se afl n faptele celor desvrii chiar dac n-a cltorit
prin ele. Deoarece. vicleanul obinuiete s tulbure pe cei n ascultare i
s dispreuiasc osteneala lor ca a unora ce n-au nici post, nici nevoin,
137. SFlNTVL IOAN SCARARVL
tarea st n a nu crede siei n cele bune, pn la sfr-itul vieii.
7) Avnd de gnd s ne plecm grumazul n Dom
nul i s credem altuia, n scopul smeritei cugetri sau
al mntuirii de la Domnul, nainte de intrare (n sta
dion), dac se afl n noi vreo nencredere i vreun
gnd (de ndoial), s cercetm pe ntistttor i s-1
judecm i, ca s zic aa, s-1 cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci i celui
ptima ca unuia fr patimi i mrii ca portului, s
ne pricinuim un naufragiu sigur. Iar dup intrarea n
stadionul evlaviei i al supunerii, s nu mai judecm
pe povuitorul cel bun al luptei noastre n nici o pri
vin, chiar dac am vedea n el ca ntr-un om unele
uoare greeli. Cci de nu, judecndu-1, la nimic nu ne
va folosi supunerea140.
8) E de toat trebuina ca cei ce voiesc s aib pu
rurea o credin nendoielnic n povuitorii lor, s
pstreze biruinele lor pururea pomenite i neterse
n inima lor, ca atunci cnd dracii le vor semna ne
credina fa de ei, s le nchid gura cu cele pstrate
n amintirea lor. Cci pe ct nflorete credina n
inim, pe atta se silete i trupul n slujire. Dar cnd
se poticnete de necredin, cade : -C tot ce nu e din
credin, e pcat (Rom. 14, 20).
9) Cnd gndul tu te sftuiete s judeci, sau s
osndeti pe ntistttor, sari ca din curvie. S nu dai
arpelui ngduin : nici loc, nici intrare, nici nceput.
33

nici rugciune curat, nici celelalte, care snt ale celor ce se linitesc, printele acesta zice c acestea nu
snt nimic fa de ascultarea cea adevrat. Cci ea tine locul acelora i-1 face pe asculttor s fie n
mijlocul lor, chiar nainte de a veni acolo prin ele.
140. Cci cel ce judec i ine seama de toate amnuntele dispreuiete. Iar cel ce dispreuiete
nesocotete, apoi nici nu mai ascult. Sau chiar, dac nu cade n neascultare, nu mplinete cu credin ceea
ce i s-a poruncit. Iar tot ce nu este din credin este pcat, dup Apostolul.

Zi ctre balaurul acesta: o, neltorule, nu eu am primit s fac judecata povuitorului meu, ci el pe a mea.
Nu eu am fost fcut judector al lui, ci el al meu.
10) Prinii numesc cntarea, arm; rugciunea,
zid; lacrima neprihnit, baie. Iar fericita ascultare
au socotit-o mrturisire (mucenicie) 141, fr de care
nimenea din cei mptimii nu va vedea pe Domnul142.
11) Cel ce se supune d el nsui o hotrre n pri
vina sa. Cci dac ascult n chip desvrit pentru
Domnul, chiar dac nu i se va prea c o face n chip
desvrit, s-a izbvit de osnda sa. Iar dac i mpli
nete voia lui n anumite lucruri, chiar dac i se pare
c ascult, i poart povara el nsui143. Dac ntist141.
Cci nu numai cei ce au primit moartea pentru Hristos snt mar
tiri (martori n.tr.), ci i cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui.
142.
E de ntrebat cum fr ascultare, nimeni nu va'vedea pe Dom
nul ? Cci ce ? Maria Egipteanca i ali oarecare, care nu s-au supus cui
va, nu vor vedea pe Domnul? Dar zicem c nu vorbete numai despre
supunerea trupeasc, ci i despre cea sufleteasc. Cci nu vom afla pe
niciunul dintre sfini care nu i-a supus trupul Duhului. Deci e vdit c
cel ce nu are pe cea sufleteasc mpreun cu cea trupeasc, nu va vedea
pe Domnul. Cci muli supunndu-se prinilor trupeti, i-au robit su
fletul plcerilor. De aceea nu au folosit nimic din aceast supunere. Deci
trebuie s dobndeasc mpreun cu supunerea trupeasc i pe cea sufle
teasc, pentru ca s se fac neptimai. Cci rminnd ptimai, nu vor
vedea pe Domnul. Domnul este neptimitor, i numai cei ce se nrudesc
n aceasta cu El, 11 pot vedea sau simi.
34

143.
Cel ce se supune, se judec i se osndete pe sine ca neputind,
din pricina pctoeniei, s neleag i s mplineasc cum se cuvine prin
el nsui voia lui Dumnezeu. Iar judecndu-se pe sine, se izbvete de ju
decata lui Dumnezeu.
Scolia ed. 1970 : Cel ce mplinete ascultarea cu contiina curat i nu face nimic dup voia sa,
iar dac din netiin i uitare i va lipsi ceva din cele datorate, i de aceea pare celor ce privesc simplu
din afar ca vrednic de judecat, el totui nu e osndit de Dumnezeu. Iar dac se silete s neleag
poruncile dup voia lui i s le mplineasc dup plcerea lui, dei pare oamenilor c ascult n chip
desvrit, el se osndete de Dumnezeu, c a mplinit plcerea sa. Fcnd voia lui, i poart povara
lui.
SFINTUL IOAN SCARARVL
83
ttorul nu nceteaz s-1 mustre, bine face. Iar dac tace, nu am ce spune144.
12) Cei ce se supun cu simplitate n Domnul strbat drumul cel bun, nemicnd n ei, prin iscodire de
amnunte, viclenia dracilor 145.
13) nainte de toate s ne mrturisim bunului i
singurului nostru judector. Iar dac el poruncete,
s ne mrturisim i tuturor. Cci ranele descoperite
nu se vor mri, ci se vor tmdui 148.
DESPRE TLHARUL POCIT
14) Mergnd eu ntr-o mnstire de obte, am v zut judecata nfricoat a unui bun judector i ps
tor. Cci aflndu-m eu acolo, s-a ntmplat ca unul
dintr-o ceat de tlhari s intre n viaa clugreasc.
144.
Prin cuvintele : Nu am ce spune, face comun abaterea uceni
cului nesupus i a povuitorului care nu-1 mustr, artndu-se prin aceas
ta c i ntistttorul e rspunztor. Cci cel care nu spune celui supus
Iui greelile, se va osndi ca i cnd el nsui le-a fcut.
145.
Nu se ngduie celui ce ascult cu recunotin s supun vor
bei multe faptele pstorului. Cci in acest caz, dracii cei ri care stirnesc
cugetarea la gnduri iscoditoare, l sftuiesc cu viclenie s fac drumul
simplu, n cbip sucit. ntrebrile, analizele, cutrile de contraziceri in
sfaturile date lui spre a mplini binele, snt tot felul de pretexte, de amnare, sau de refuz a mplinirii lor. Binele e simplu i se vede cu mintea
simpl. Cea sucit l acoper prin tot felul de complicri iscodite.
146.
Scolie n trad. Veniamin Costache, privind mrturisirea:
Mrturisirea pcatelor e ca o artare a bolilor trupeti. Deci precum
bolile trupeti nu le descoper oamenii tuturor, nici fiecruia, aa i mr
turisirea pcatelor trebuie s se fac naintea celor ce le pot tmdui.
Cci s-a scris: Voi cei tari purtai neputinele celor slabi (Rom. 15, 1).
Iar a le purta nseamn a le ridica i tmdui, dup cum s-a scris: C
El neputinele noastre le-a luat i boalele noastre le-a purtat (s. 53, 4).
Nu pentru c le-a luat n Sine, ci pentru c pe cei ce ptimeau i-a tm
duit. Avem aci un temei pentru mrturisirea la duhovnic i nu n faa
unei mulimi, sau a oricui care se va sminti sau va judeca cu nenelegere
pcatele celor ce le-au mrturisit n faa sa.

35

Acestuia acel prea bun doftor i pistor i-a poruncit s se bucure apte zile de toat oditina, spre a vedea
numai dinafar vieuirea din acel loc. Dup a aptea zi, chemndu-1 pstorul, deosebit, 1-a ntrebat dac i
place s locuiasc mpreun cu ei. dup ce 1-a vzut pe el nvoindu-se cu toat sinceritatea, 1-a ntrebat
iari ce lucru necuvenit a fcut n lume. i cnd 1-a vzut mrturisind cu cuvntul toate cu hotrre, iari
a zis ncercndu-1: Voiesc s descoperi acestea n faa ntregii frii. Iar acela urnd cu adevrat pcatul
su, clcnd peste toat ruinea, a fgduit fr ovial. Dac voieti, a zis, chiar i n mijlocul cetii lui
Alexandru (n Alexandria).
Apoi pstorul a adunat n biseric pe toi pstoriii si, 230 la numr. i svrindu-se dumnezeiasca
Liturghie (cci era duminic), dup citirea Evangheliei a dus nuntru pe acel osndit fr prihan, tras de
oarecare frai i lovit cu msur, cu minile legate la spate i mbrcat n sac de pr i avnd cenu pe cap,
inct la nsi vederea lui toi s-au nspimntat i au nceput ndat s strige plngnd, c nu tia nimeni ce
s-a ntmplat, apoi cnd a ajuns aproape de uile bisericii, a grit ctre el acea sfnt cpetenie, judector deoameni-iubitor: Oprete-te, c eti nevrednic s intri aci!
nspimntat de glasul pstorului ce rsunase ctre el din altar (cci credea, dup cum pe urm cu jurminte m-a ncredinat, c nu auzea glas de om, ci de tunet), czu ndat pe faa sa, cutremurat i scuturat
n ntregime de fric. Ci zcnd jos i udnd pmntul cu lacrimi, i se porunci iari de ctre minunatul doftor, care lucra prin toate mntuirea lui i ddea tuturor chip de mntuire i de smerenie vdit, s spun
toate cele fcute de el, dup felul lor, n faa tuturor. Iar acela mrturisi cu fric toate una cte una, nspimntnd auzul tuturor: nu numai pcatele trupeti
SFINTUL IOAN SCARARUL
g5
cele protivnice fii-ii i cele dup fire, cu fpturile cu-vnttoare i cu <pele necuvnttoare, ci i
vrjitoriile, uciderile i celelalte, care nu e ngduit a le auzi sau a le preda scrisului! Dup ce le-a
mrturisit, i s-a poruncit s fie tuns i s fie socotit ntre frai.
15) Iar eu minunndu-m de nelepciunea acestui
cuvios, l-am ntrebat n deosebi, pentru ce a fcut un
lucru strin ca acesta ? Iar acest doftor adevrat a rs
puns : Pentru acestea dou: Inti, ca pe cel ce s-a
mrturisit s-1 scap prin ruinea de acum de cea vii
toare. Iar aceasta s-a i ntmplat, cci nu s-a sculat,
frate Ioane, de la pmnt, pn ce n-a dobndit iertarea
de toate. i s o crezi aceasta. Cci unul dintre fraii
aflai acolo a ndrznit s-mi spun: Am vzut pe
cineva innd o hrtie scris i o trestie (un condei);
i cnd cel ce zcea jos i spunea un pcat, acela l
tergea cu trestia. i pe drept cuvnt. Cci am spus,
zice, frdelegea mea Domnului i mi-a iertat nelegiu
36

irea inimii mele (Ps. 31, 6). Iar al doilea, pentru c

am pe unii care au greeli nemrturisite i prin aceas
ta i ndemn i pe aceia la mrturisire, fr de care
nimenea nu va dobndi iertare.
16) i multe alte minunate i vrednice de amintire
am vzut la acel pururea pomenit pstor i n obtea
lui, din care voiu ncerca s v fac cunoscute pe cele
mai multe. Cci am rmas nu puin vreme la ei, ur
mrind vieuirea lor i minunndu-m mult de ea, cum
acei pmnteti urmau pilda celor cereti. O legtur
de nedesfcut a iubirii i lega i ceea ce e i mai minu
nat este c erau izbvii de toat ndrzneala i grirea
deart. Se nevoiau nainte de toate n a nu rni con
tiina vreunui frate n vreo privin 147 . Iar dac se
147. Scolia ed. 1970: Prin multe fapte se rnete contiina fratelui: prin dispreuire, prin nesocotire
necugetat, prin inerea de minte a rului i prin cele ce rsar din acestea.
86______________________________;______________"
arta careva cu ur fa de alii, pstorul l nchidea pe acesta n mnstirea cea desprijt ca pe un osndit. Odat prea cuviosul porunci s fie alungat ndat unul dintre frai care a brfit ctre! el pe aproapele
su, nengduind s se afle n mnstare diavol vzut i nevzut.
Am vzut la acei cuvioi lucruri cu adevrat folositoare i minunate. Era o frime dup Domnul adunat
i legat, avnd i lucrarea minunat i contemplarea (vederea) lui Dumnezeu. Aa de mult se deprindeau s se
srguiasc n faptele dumnezeieti, c aproape nu aveau nevoie de ndemnul ntistttorului, i unii pe alii se
trezeau spre vegherea dumnezeiasc. Cci erau ntre ei rnduite nite sfinte i dumnezeieti nevoine, bine
gndite i statornicite. De aceea, de se ntmpla vreodat ca vreunul dintre ei s nceap, cnd nu era
ntistttorul de fa, s brfeasc, sau s osndeasc, sau peste tot s griasc n deert 148 , prin vreun
semn care scpa nevzut altora, vreun alt frate atr-gndu-i luare aminte, l fcea s tac. Iar dac acela nu
se simea, poate, cel ce-i atrgea luare aminte, punnd metanie, pleca149. Iar dac aveau nevoie s spun
148.
Totul se petrecea cu o mare delicatee, fr jignirea celui ce.
trebuia ndreptat.
149.
ntrebarea Marelui Vasile: Pn la ce cuvinte ajunge vorbirea
deart? Rspuns: In general, tot cuvntul care nu folosete la trebu
ina ce o avem de Domnul, este deert, i primejdia acestui cuvnt este
de aa fel, c chiar dac e bine ceea ce se spune, dar nu folosete la
zidire, cel ce 1-a grit nu are primejdia n buntatea cuvntului, ci n
faptul de a nu-1 folosi spre zidire. El atunci ntristeaz pe Duhul Sfnt
(Ef. 4, 2930). AI aceluiai: Ce este cuvntul deert ? Rspuns: Mr
turisirea credinei lipsit de fapte. Cnd cineva crede .i mrturisete pe
Hristos, dar nu face ceea ce a poruncit EI. Mai este i alt cuvnt deert:
Cnd cineva mrturisete, dar nu se ndrepteaz, cnd zice c se pociete, dar iari pctuiete. Dar i brfirea e cuvnt deert; i clnd cineva
aude pe brfitor, dar tace. Cci i cel ce nu mustr cu curaj, brfete.
Pentru c ceea ce spune acela nu are temelie. i cel ce nscocete min148.
SflNTVL IOAN SCARARUL

87

ceva, le era ngduit, la nesfrit i nencetat, aducerea aminte de moarte i gndul la judecata
venic.
17) Nu voi trece sub tcere dintre cele vzute acolo
nici biruina minunat a buctarului. Vzndu-1 puru
rea cu mintea adunat n slujirea lui i cu lacrimi,
l-am rugat s-mi spun cum s-a nvrednicit de un ast
fel de har. Iar el, silit de mine a rspuns : Nu m-am
37

gndit niciodat c slujesc oamenilor, ci lui Dumne

zeu. i socotindu-m nevrednic de orice linite, am
totdeauna n amintire vederea focului vpii viitoare.
18) S auzim de o alt izbnd minunat a lor. Ei
nu se opresc nici la trapez din lucrarea minii, ci
printr-o obinuin vrednic de nsemnat i printr-o
aplecare neneleas i aduceau fericii aminte de ru
gciunea din suflet. Dar nu se artau fcnd aceasta
numai n trapez, ci i n orice ntlnire i adunare a
lor. Iar dac vreunul din ei suferea vreo cdere, pri
mea cele mai multe rugmini de la frai s le lase lor
grija i rspunderea pentru aceasta n faa pstorului
i s primeasc ei certare de la acela. Pentru aceasta
pstorul cel mare, cunoscnd lucrarea ucenicilor, d
dea certri mai mici, ca unul ce tia c cel certat nu-i
att de vinovat; ba nici nu mai cuta pe cel ce czuse
cu adevrat n greeal 15.
ciuna, vorbete n deert, pentru c istorisete ceea ce nu s-a petrecut sau nu s-a vzut. Dar i cel ce
nva s se fac bine, dar el nu face, vorbete n deert.
150. Din Marele Vasile despre a nu ascunde pcatele frailor, sau cele proprii. Tot pcatul trebuie
fcut cunoscut ntistttorului, fie de ctre cel ce a pctuit nsui, fie de ctre cei ce-1 cunosc
mpreun cu acela, dac nu-1 pot tmdui ei nii dup porunca Domnului. Cci pcatul nespus este
boal tinuit n suflet. Nu vom numi binefctor pe cel ce ncuie cele striccioase n trup, ci mai
degrab pe cel ce le scoate prin durere i asprime la artare, ca fie prin vomitare, s arunce ceea ce
vatm, fie prin descoperirea bolii s fac cunoscut chipul tmduirii. Tot aa e vdit c a ascunde
pcatul nseamn a pricinui celui bolnav moartea. Cci pcatul este boldul morii (Rom. 6, 25), zice
apostolul.
88_______,_________________________________Unde se pomeneau la dnii grire deart sau glume ? Iar dac vreunul dintre ei ar fi nceput vreo ceart
cu aproapele, trecnd altul i fcnd metanie, risipea mnia. i dac-i simea c vor ine minte rul, vestea
ndat celui ce rnduia cele de al doilea dup nti-stttor i-i fcea s se mpace unul cu altul nainte de
apusul soarelui. Iar dac se nvrtoau, fie c erau pedepsii s nu se mprteasc de hran pn la mpcare, fie c erau izgonii din mnstire.
Iar aceast rnduial vrednic de laud era pzit la ei cu grij i nu n deert, cci aducea i arta
multe roade. Cci muli dintre cuvioii aceia s-au dovedit fptuitori i vztori avnd darul deosebirii (al
dreptei socoteli i al smeritei cugetri). i se putea vedea la ei o privelite cutremurtoare i de mreie
ngereasc. Se puteau vedea oameni de mare veneraie i sfinenie, petrecnd n ascultare ca nite copii i
avnd ca cea mai mare laud smerenia lor.
19) Am vzut acolo brbai trind n ascultare de vreo cincizeci de ani. Pe acetia i-am rugat s m nvee ce mngieri au aflat din atta osteneal. Unii dintre ei spuneau c au aflat adncul (abisul) smereniei, prin care alung de la ei tot rzboiul. Alii spuneau c au dobndit desvrita nesimire i lipsa de
durere la brfeli i sudalme.
Am vzut pe alii din acei pururea pomenii venii acolo n cruntee i cu chip ngeresc dup dobndirea
nerutii i a simplitii celei duhovniceti i ntrite cu voina; n-am vzut vreunul fr judecat i nenelept, ca btrnii din lume pe care oamenii snt obiMustrrile cu curaj snt de aceea mai bune dect prietenia ascuns. Nici s nu ascund unul pcatul
altuia. In primul caz, unul se face uciga al fratelui; n al doilea, fiecare se face uciga al su. Cci cel
ce nu se tmduiete pe sine, zice, prin faptele sale, este frate al celui ce se vatm pe sine.
SF1NTUL 10AN SCARARUL
nuii s-i socoteasc smintii. Ci pe toi, blnzi n cele din afar, luminoi, neprefcui i nemeteugii, fr
nimic plsmuit, nici n cuvnt, nici n purtri, lucru care nu se afl la muli; iar n cele dinuntru respi38

rnd cu sufletul pe Dumnezeu i privind pe ntist-ttorul ca nite copii nevinovai i avnd ochiul minii
ndrzne i tare fa de draci i de patimi.
20) Dar nu-mi ajunge timpul vieii, o, sfinit c
petenie i iubitoare de Dumnezeu adunare, s poves
tesc virtuile acelor fericii i vieuirea lor asemenea
celei cereti. Totui mai bine este s nfrumusem
cuvntul nostru ctre voi i s v trezim la rvna de
Dumnezeu iubitoare cu sudorile ostenelilor lor, dect
cu ndemnurile noastre neputincioase. Cci fr nici
o ndoial, ceea ce e mai mic se mpodobete cu ceea
ce e mai mare (Evr. 7, 7). Dar v rog s nu cugetai
ca v scriu ceva plsmuit de mine. Cci e un obicei al
necredinei s caute s zdrniceasc folosul.
DESPRE

ISIDOR

21) Dar s ne ntoarcem iari la cele spuse mai

nainte. Un brbat oarecare cu numele Isidor, de neam
boieresc din Alexandria, s-a retras din lume nainte de
anii acetia, n mnstirea amintit, unde l-am apucat
i eu. Primindu-1 acel prea cuvios pstor i vazndu-1
foarte pornit spre rele, crud, aspru i cuteztor, se gndete prea nelept s nfrng viclenia dracilor printr-o rnduire omeneasc. i zice ctre Isidor: -Dac
te-ai hotrt s iei jugul lui Hristos, voiesc s te deprinzi nainte de toate cu ascultarea. Dar acela a rs
puns : -Precum se pred fierul furarului, aa i eu,
prea sfinte, m predau pe mine ie. Pstorul, bucurndu-se de aceast pild, ddu ndat fierului Isidor
regula nevoinei i-i zise: Voiesc s stai, frate, n
poarta mnstirii i s faci ngenunchere fiecrui suflet care intr i iese, zicnd: -Roag-te pentru mine, printe, c snt stpnit de duh ru. i ascult acesta ca ngerul pe Domnul.
i fcnd el aa apte ani i ajungnd la cea mai adnc smerenie i zdrobire de inim, pururea pomenitul acela, dup cei apte ani rnduii de lege 151 i dup rbdarea nenchipuit a brbatului, voi s-1 numere, ca mai mult dect vrednic, n rndul frailor, ba s-1 nvredniceasc i de hirotonie. Dar acela a ndreptat foarte multe rugmini prin alii i prin mine, nevrednicul, ctre pstor, s-1 lase s sfreasc drumul,
petrecnd acolo. El i vestea prin cuvntul acesta n chip umbrit sfritul i chemarea lui apropiat (la
Dumnezeu), fapt care s-a i ntmplat. Cci lsndu-1 pe el nvtorul n aceast rnduial, dup zece zile a
plecat prin neslvire n chip slvit la Domnul, lund la el n a aptea zi a adormirii i pe portarul mnstirii.
Cci i spusese lui, fericitul, c de va dobndi ndrz-nire la Domnul, nedesprit i va fi i acolo degrab.
Iar aceasta s-a i ntmplat, spre cea mai mare adeverire a primirii nenfruntate a ascultrii i a smereniei
lui, de-Dumnezeu-urmtoare.
22) Am ntrebat pe acest mare Isidor, pe cnd nc tria, ce lucrare avea mintea lui stnd n poart ? i
pururea pomenitul nu a ascuns-o de ctre mine, cci voia s m foloseasc. Spunea deci c la nceput o avea
pe aceasta: Socoteam c pentru pcatele mele m-am vndut. De aceea fceam pocin cu toat amrciunea, cu silire i cu snge 152. Iar dup ce s-a mplinit
151.
Cinstete printele eptimea de ani a legii vechi, dezlegnd
dup trecerea acestui timp pe Isidor de canonisire. Prin aceasta arat c
tot omul trebuie s treac prin rstimpul dureros al vieii acesteia, pn
ce izbvindu-se de cele de aici, ajunge la odihna celor de acolo.
152.
Din Isaac irul: Puin necaz suportat pentru Dumnezeu, e m
mare decit o fapt mare svrit fr necaz. Deoarece necazul de bu
151.
SFINTUL 1OAN SCARARUL

91
39

un an, nu mai aveam ntristare n inim, ateptnd plata de la Dumnezeu pentru rbdare153. Trecnd iari
un an, m socoteam nevrednic, n simirea inimii, de petrecerea n mnstire i de vederea i de vorbirea
mpreun cu prinii i de mprtirea cu dumneze-ietile Taine i de privirea cuiva n fa; ci cutnd cu
ochii n jos, dar i mai jos cu cugetul, ceream celor ce intrau i ieeau s se roage pentru mine.
DESPRE LAURENTIE
23) eznd noi odat la mas, acel mare povuitor, plecndu-i sfnta sa gur la urechea mea, zise : Voieti
s-i art cugetare dumnezeiasc ntr-o adnc crun-tee ? Iar eu rugndu-1 s o fac, dreptul acesta strig
de la o a doua mas, pe un oarecare cu numele Lauren-tie, ce avea n mnstire vreo patruzeci i opt de ani i
era al doilea preot slujitor la altar. Acela venind i ngenunchind n faa egumenului, acesta l binecuvnt.
Dar sculndu-se acela, nu-i spuse nimic, ci-1 ls s stea n faa mesei, fr s mnnce (i era la nceputul
mesei). Acela rmase aa un ceas sau chiar dou, n-ct pn la urm m i ruinai s privesc la faa lui;
cci era cu prul alb de tot, avnd optzeci de ani. R-mnnd fr rspuns pn la sfritul mesei, fu trimis
voie probeaz credina i iubirea. Iar fapta odihnei se nate din lenevirea contiinei. De aceea n necazuri
s-au probat sfinii n dragostea lui Hris-tos i nu n odihn. Pentru c fapta fr osteneal e dreptatea
celor din lume, care fac milostenii din cele din afar i nu agonisesc n ei nii. E lucru mai mare s
supori o durere, dect s faci cu uurin o fapt bun. Ultima nu se nscrie att de adnc n fiina
proprie, ca s o preschimbe.
153. Cel ce primete necazurile din timpul de fa n ateptarea buntilor de mai trziu, a aflat
cunotina adevrului i se va izbvi uor de mnie i de ntristare. i cunoate mai bine complexitatea
firii cel ce suport necazuri, dect cel pentru care totul decurge lin, rmnnd la suprafaa fiinei lui nepus
la ncercare prin grele necazuri.
92_____________________________________________
de cuviosul s spun mai nainte pomenitului Isidor nceputul psalmului 39. Dar eu n-am trecut cu vederea,
ca un prea viclean, s ispitesc pe btrn. De aceea l-am ntrebat ce gndea cnd sttea naintea mesei ? Iar el a
zis : -nfindu-mi n preajma pstorului chipul lui Hristos, am socotit c nu el mi poruncete, ci
Dumnezeu. Pentru aceea, printe Ioane, stteam ru-gndu-m, nu ca naintea mesei unor oameni, ci ca
naintea altarului lui Hristos, neprimind nici un gnd ru fa de pstor, datorit credinei i iubirii mele
fa de el. Cci s-a zis : Iubirea nu socotete rul (I Cor. 13, 5). Dar cunoate i aceasta, printe, c dac
cineva se pred pe sine de bun voie simplitii i ne-rutii, nu mai d celui ru nici loc, nici vreme mpotriva sa.
DESPRE

ECONOM

24) Precum acel drept era cu adevrat prin Dumnezeu mntuitorul i pstorul oilor sale, la fel l avea de
la Dumnezeu i pe economul mnstirii, mai mult dect pe oricare altul, blnd, ca foarte puini. mpotriva
acestuia se porni odat stareul cu mare mnie spre folosul celorlali, n biseric, poruncind s fie scos
afar fr nici un motiv. Iar eu tiindu-1 pe acesta neptat de vina de care l osndea pstorul, i-am luat aprarea economului n faa pstorului, lundu-1 de o parte. Dar neleptul spuse i el: -tiu, printe, i eu. Dar
precum e un lucru de osnd i nedrept a rpi pinea din gura pruncului leinat de foame, aa se va pgubi
i pe sine i pe lucrtor ntistttorul sufletelor dac nu-i prilejuiete aceluia attea cununi 154, cte tie c
154. Aa e textul din ed. 1970. Cel din P.G. sun : Aa i ntistttorul sufletului nu se vatm i nu
se pgubete nici pe sine, pricinuind aceluia cununi.
SF1NTUL 1OAS SCARARVL
93
poate rbda acela n tot ceasul, fie prin ocri, fie prin necinstiri, fie prin dispreuiri i batjocoriri 155. El se
face pricina acestor trei pgubiri foarte mari:
nti se lipsete acela nsui de plata ce vine din certarea povuitorului; al doilea, c putnd s foloseasc i pe ceilali din virtutea altuia, nu o face aceasta ; al treilea i cel mai greu lucru e c i cei ce par
purttori de osteneli, fcndu-se o vreme fr grij i nefiind mustrai sau certai de ntistttorul, ca unii
ce ar fi, chipurile, virtuoi, se lipsesc de blndetea i de rbdarea ce se cuvine s o aib. Cci lipsa de ap aco40

per i pmntul bun i roditor i gras de buruienile necinstite i-1 face s odrsleasc mrcinii mndriei, ai
vicleniei i ai netemerii. tiind-o aceasta marele apostol scrie lui Timotei: Struie, mustr, ceart, ndeamn cu timp i fr timp (II Tim. 4, 2).
Iar eu mpotrivindu-m acelui povuitor adevrat i aducnd nainte slbiciunea generaiei noastre i c
muli poate pentru certarea fr motiv, sau poate nu fr motiv, se rup de pstor, acel sla al nelepciunii
zice iari: Sufletul legat de Hristos, prin iubirea i credina pstorului, nu se deprteaz de el pn la
snge i mai ales cel ce s-a tmduit vreodat prin el de vreo ran oarecare, amintindu-i de cel ce zice:
Nici ngerii, nici nceptoriile, nici puterile, nici vreo alt zidire nu va putea s ne despart pe noi de draScolia: Lupttorii snt ispitii ca s sporeasc bogia lor. Cei moleii, ca s se pzeasc de cele ce-i
vatm. Cei somnoroi, ca s se trezeasc. Cei deprtai, ca s se apropie de Dumnezeu. Cei familiari,
ca s se fac i mai familiari prin ndrzneal.
155. Observ cum celor ce au urcat li se d, nu fr folos, prilej de smerenie. Cci dac se
desvtresc in cele ce au pus nceput, se fac i mai vrednici de laud.
Dac cei ce lucreaz bine snt numai ludai de intistttori, ncep s se umple de mndrie i se
pgubesc i ei i ntistttorii, c nu au avut grij de buna lor ndrumare.
94
____________________________________:______;
gostea lui Hristos (Rom. 8, 38). Iar de cel ce nu e astfel legat i bine sdit i lipit m minunez foarte dac
nu-i svrete n deert petrecerea cea din locul acesta. C s-a nsoit cu o ascultare mincinoas. i nu s-a
nelat pe sine acest cu adevrat mare povuitor, ci a cluzit i a desvrit i a adus la Hristos oi
neprihnite.
DESPRE AVACHIR
25) S ascultm nelepciunea lui Dumnezeu aflat in vase de lut i s ne minunm de ea. Mirndu-m eu,
deci, cnd m aflam acolo, de credina, de rbdarea i de neclintita struin a celor nou-sdii, cu toate certrile i ocrile, ba uneori i prigonirile nu numai din partea ntistttorului, ci i a celor cu mult mai de
jos, am ntrebat, pentru zidirea mea, pe un oarecare dintre fraii ce se aflau n mnstire de cincisprezece
ani, pe nume Avachir, pe care l vedeam nedreptit aproape mai mult dect pe toi, ba uneori alungat i de la
mas dintre slujitori; i era din fire foarte puin vorbre.
Deci zisei ctre el: Frate Avachir, pentru ce te vd n fiecare zi alungat de la mas i dormind de
multe ori nemncat ? Iar el rspunse: Crede-m, printe, c m ncearc prinii mei, de snt bun de
clugr. Dar nu o fac aceasta fr iubire156. .i eu cu-noscnd scopul ntistttorului i al celorlali, le rabd
toate fr greutate. Iat am cincisprezece ani din cei treizeci ct socotesc, precum mi-au spus i ei la intra156. Nu numai pe cei ce mor de sabie i pe cei ce au mrturisit pe Domnul tn faa
tiranilor, Ii ncununeaz Domnul, ci i pe cei ce i-au dovedit iubirea Intru nevoin. Cci
precum aceia au rbdat mpunsturile pentru Domnul, aa i acetia au rbdat asuprelile i
nevoina pentru Domnul.
SF1NTUL IOAN SCARARUL
95
rea mea (n mnstire), c ncearc pe cei ce s-au lepdat de lume. i pe drept cuvnt, frate Ioane, cci
fr cercare aurul nu se desvrete.
Mai rmnnd deci viteazul acesta, Avachir, dup intrarea mea n mnstire, doi ani, s-a mutat la Domnul,
spunnd prinilor cnd avea s plece: Mulumesc, mulumesc Domnului i vou. C ispitindu-m. voi
pentru mntuirea mea, iat am rmas neispitit de draci aptesprezece ani-. Pentru aceasta ntisttto-rul,
ca un drept judector, a poruncit s fie aezat dup vrednicie, ca un mrturisitor (mucenic), mpreun cu
sfinii adormii acolo.
DESPRE ARHIDIACONUL MACEDONIE
26) A nedrepti, fr ndoial, pe rvnitorii celor bune, dac a ngropa n mormntul tcerii lupta i biruina lui Macedonie, a ntiului diacon de acolo. Acesta, aflndu-se n purtarea de grij a Domnului, 1-a rugat
odat pe pstor cu dou zile nainte de srbtoarea sfintelor Teofanii157, s plece n cetatea Alexandriei, pentru
41

oarecare trebuin personal, fgduind s-vin repede din cetate pentru pregtirea sa de slujba
srbtorii. Dar diavolul, vrjmaul binelui, 1-a mpiedecat pe arhidiaconul ngduit de egumen, s vin n
sfnta mnstire la data hotrt de ntistttor. Sosind dup o zi, pstorul l scoase din diaconie i-1 aez n
rndul celor din urm nceptori. Bunul diacon al rbdrii i arhidiacon al statorniciei primi hotrrea i
cuvntul printelui fr ntristare, ca i cnd altul ar fi fost pedepsit i nu el. Dup ce a rmas n aceast
stare patruzeci de zile, neleptul 1-a ridicat iari n
157. Srbtoarea Naterii i a Botezului Domnului, care se vede c n timpul scrierii Scrii se
prznuiau nc deodat sau n strins legtur.
96_________._________________________________"
treapta lui. Dar dup o zi de arhidiaconie, acesta l rug s-1 lase iari n aceeai certare i necinstire de
mai nainte, spunnd c a svrit un pcat de neiertat.
Dar cunoscnd cuviosul c acela nu spune adevrul ci cere aceasta din smerenie, s-a nvoit eu dorina cea
bun a slujitorului i se putea vedea crunteea venerat petrecnd n starea nceptoare i cernd tuturor
s se roage pentru el deoarece, zicea, am czut n curvia neascultrii*. Mie ns, smeritului, a ndrznit
acest mare Macedonie s-mi mrturiseasc pentru ce a alergat de bun voie la aceast smerit vieuire.
Niciodat, zicea, n-ain simit atta uurare de orice rzboi i n-am vzut dulceaa luminii dumnezeieti n
mine, ca acum-158.
27) Este propriu ngerilor s nu cad. Ba poate nici s poat cdea, cum zic unii159. Dar oamenilor le
este propriu s cad i s se ridice iari de cte ori s-ar ntmpla aceasta. Numai dracilor le este propriu
ca odat czui s nu se mai ridice niciodat160. Acea158.
Cel ce ia de bunvoie starea smereniei i ostenelile cele grele,
nu va mai suferi de venirea asupra lui a unor umiliri i greuti lr
voie. Acestea nu-1 vor ntrista, ba nici nu le va mai simi, ci se va
bucura de ele. Cci l gsesc pregtit pentru ele. Nu le mai simte ca
ispite i ca rzboi. Nu-i mai produc ntristri i nemulumiri. El vede
In sine lumina dumnezeiasc, pentru c vede rostul lor binefctor.
159.
nvtura stabilit e c acum ngerii buni nici nu pot cdea.
160.
Snt trei ordine, zice sfntul Maxim: ngeri, oameni, demoni.
A nu cdea e propriu ngerilor, dar nu dup fiin, ci prin libera ale
gere. Cci nu snt prin fire nemicai spre ru. Pentru c n acest caz
nici satana n-ar fi czut, fiindc prin fire n-ar fi putut ptimi aceasta. Dar
snt greu de micat spre contrariul, cum zice Grigorie Teologul. Deci nu
-dup fiin, ci dup libera alegere au dobndit nsuirea de a nu cdea.
Pe aceasta dracii ntrind-o spre ru, au rmas din pricina neputinei de
ntoarcere, in apostazie. Iar oamenii, din pricina putinei de ntoarcere,
snt mai buni dect demonii. Dar ngerii sint mai presus de ambele
ordine, din pricina neputinei de schimbare. Dar se pune ntre
barea : De ce Dumnezeu i-a fcut pe ngeri i pe demoni cu neputin
-de micat de la bine spre ru i invers, dup ce au ales ei binele sau
158.
SF1NTVL IOAN SCARARVL

97

sta ne-a mrturisit-o cel ncredinat cu economia m-nstirii. Fiind tnr, mi spuse el, i avnd grija vitelor
mnstirii, mi s-a ntmplat o foarte grea cdere a sufletului. Avnd obiceiul s nu ascund niciodat arpele
nluntrul inimii, prinzndu-1 de coad l-am artat ndat doftorului. Dar acela cu faa zmbitoare, mi zise
lovindu-m uor peste obraz: Du-te, fiule, f-i slujba ca mai nainte i nu te teme de nimic 161. Iar eu,
convins prin credina nfocat c voiu lua n puine zile dovada tmduirii, am continuat s alerg pe
drumul meu bucurndu-m i totodat tremurnd.
28) Toat ornduirea fpturilor are, cum zic unii, multe deosebiri. Deci i n vieuirea de obte a frailor
snt deosebiri de naintri i preri. Pentru aceea i doftorii, observnd pe unii dintre acetia iubitori de a
se arta la venirea n mnstire a mirenilor, i acoperea n faa acelora cu ocri i cu slujiri mai puin cinstite, ca s se retrag cu grab cnd se ntmpla sosirea cuiva din lume. i aa se putea vedea petrecndu-se
ceva mai presus de fire: nsi slava deart se alunga pe sine i fugea de oameni161 bis.
42

rul Nu e n hotrrea lor ceva att de decisiv, c schimbarea le devine cu neputin ? Credem c aci
trebuie cutat explicaia. ngerii au un fel de absolut n decizia lor. Ei vor ceva ntr-un grad i ntr-o
form definitiv. Ei triesc ntr-o ambian mai clar a absolutului i decizia lor are ceva din
acceptarea total contient a absolutului, ct vreme omul crete treptat spre absolut, aflndu-se pe un
drum suitor, care se desprinde treptat de rul sau de binele total.
161. Scolia ed. 1970: S nu ai vreo bnuial pe printe, c a lsat pe cel ce s-a mrturisit fr o
certare (epitimie). Cci l tia pe acesta din tineree mult timp petrecnd n nevoina plin de trezvie, i
struind n osteneli i de aceea nu a adugat alt greutate la acestea. De altfel nici pricin nu era pe
cit socotea, vrednic de o certare aspr, pentru c altfel nu l-ar fi lsat s plece zmbind, ci ar fi ieit
pzind ntocmai canonisirea.
161 bis. nsi slava deart fugea de oameni, pentru c cei stpniU de ea se fereau s apar. n faa
oamenilor, obligai fiind la slujiri lipsite
98__________________________________________________
DESPRE CUVIOSUL MINA
29) Nevrnd Domnul s m lipseasc de rugciu
nile unui cuvios printe, nainte cu o sptmn de ple
carea mea 1-a luat la sine pe cel ce crmuia ca ajutor al
pstorului, pe un brbat minunat, cu numele Mina,
care avea cincizeciinou de ani n obte i mplinise
toate ascultrile n ea. Deci n ziua a treia, cnd svream noi rnduiala adormirii cuviosului, deodat se
umplu de bun mireasm tot locul unde zcea trupul
lui. Drept aceea ne ngduie marele pstor s desfacem
acopermntul n care era aezat. i fcndu-se aceas
ta, vzurm toi pornind din tlpile lui ca din dou
izvoare, buna mireasm a mirului. Atunci spuse nv
torul ctre toi: Vedei sudorile picioarelor i oste
nelile lui, cu adevrat s-au adus i s-au primit ca un
mir !
Dar prinii locului mi-au povestit i alte multe isprvi ale prea cuviosului Mina. Spuneau i aceasta, c
odat ntistttorul, voind s ncerce rbdarea lui de Dumnezeu druit, venind acesta la streie i punnd metania de sear egumenului i cernd slobozire ca de obicei, acela 1-a lsat pe el s ad aa jos pn la
ceasul canonului. i abia atunci dndu-i blagoslovenie i ocrndu-1 ca pe un iubitor de slav i ca pe un lipsit de rbdare, 1-a lsat s se ridice. Cci tia cuviosul c va rbda cu brbie. De aceea a dat i privelitea
aceasta spre zidirea tuturor. Iar ucenicul cuviosului Mina fcndu-ne cunoscute acestea despre nvtorul
su, zise: Descusndu-1 eu, dac nu cumva i-a venit somnul stnd n genunchi naintea egumenului, m-a
ncredinat c eznd aa jos a rostit toat psaltirea.
30) Nu voiu trece cu vederea s mpodobesc cunu
na cuvntului i cu smaraldul urmtor: Am strnit
de mreie. i aa se nvau s se fereasc de a se arta cu fal in faa oamenilor.
SF1NTUL IOAN SCARARUL
99
odat la un cuvnt despre linitire pe unii dintre b-trnii aceia plini de brbie. Iar aceia, cu faa zmbitoare i cu chip vesel mi-au spus: -Noi, printe Ioane, fiind materiali, avem i o vieuire aplecat spre cele
materiale. Judecind c trebuie s purtm rzboiul dup msura slbiciunii noastre, am socotit c e mai
bine s ne luptm cu oamenii care uneori snt furioi, alteori se ciesc, i nu cu dracii care snt totdeauna
pornii i narmai cu furie mpotriva noastr ie*.
31) Iari un altul dintre acei pururea pomenii, avnd fa de mine dragostea i ndrznirea cea dup
Dumnezeu, mi spuse cu bunvoin: De ai dobndit cumva, prea nelepte, lucrarea Celui ce a zis ntru
simire: -Toate le pot ntru Cel ce m ntrete pe mine, Hristos (Fii. 4, 14), de a venit peste tine Duhul
Sfnt ca o rou curitoare, de te-a umbrit puterea rbdrii Celui prea nalt (Le. 1, 35), ncinge ca un brbat
(ca Hristos Dumnezeu) mijlocul tu cu tergarul ascul43

162. Scolia din ed. 1970 care arat In plus, pe ling P.G., prima propoziie ca fiind a lui
Marcu Ascetul, iar restul al lui Evagrie: Zice i Ava Marcu: Mai bine este s fim ispitii
de oameni decit de draci. Dar cel ce place Domnului, ii biruiete i pe unii i pe alii. Dar
zice i sflntul Evagrie: Dracii lupt descoperii mpotriva pustnicilor. Iar mpotriva celor ce
petrec n chinovii sau svlresc virtutea nsoii cu alii, Ii narmeaz pe cei mai fr grij
dintre frai. Dar rzboiul al doilea e mult mai uor dect cel dinii. Pentru c nu se pot afla
oameni pe pmtnt atlt de amarnici ca dracii, chiar dac se sufer din partea lor toat uneltirea.
Oamenii mai au i mil, sau mai pot fi i nduplecai, dar dracii nu. In orice caz poi fi, in lupta
cu oamenii ce te ispitesc sau te turbur, cel puin tot atit de tare ca i ei, poi afla o slbiciune
in ispitirea lor i deci Ii poi tnfringe mai uor.
In P.G. se mai adaug o scolie, care e totodat o metod de nfrn- gere a ispitelor de la
oameni i de la draci: Cel ce se roag pentru oamenii care-1 nedreptesc, tulbur pe draci;
iar cel ce se mpotrivete celor dinii, e biruit de cei din urm. Lupta oamenilor mpotriva
noastr nu e desprit de cea a dracilor. Dar prin oameni, lupta dracilor e mai slab. Cci
oamenii se nmoaie de rugciunea noastr pentru ei, de vorba bun i de ajutorul ce le dm.
100________________________:_________;__________.trii i ridicndu-te de la cina linitei, spal picioarele frailor cu duh smerit163. Mai bine zis tvlete-te sub
picioarele soilor ti cu cuget sporit; pune portar ne-indurat i neadormit n poarta inimii tale; ine-i mintea cea greu de inut164 n trupul tu supus mprtie-rii; ine linitea minii n mdularele ce se mic i se
clatin, care e lucrul cel mai minunat dintre toate; f-i sufletul neturburat n mijlocul turburrilor,
oprete-i limba nfuriat, gata s sar la mpotrivire 165.
Lupt-te cu stpna aceasta n fiecare zi de aptezeci de ori cte apte. nfige n lemnul sufletului ca
ntr-o cruce, mintea ta, ca o nicoval, care e btut, batjocorit, ocrit, luat n rs, nedreptit ca de
nite lovituri nencetate de ciocane, dar se nmoaie, nu sufer nici o sfrmare, ci rmne ntreag, neted i
neclintit 166. Leapd voia ta ca pe o hain a ruinii i intr n aren despuiat de ea167, chiar dac acesta e
163. Cel ce pornete la ascultare cu hotrre, se dovedete pe de o parte brbat puternic, pe de
alta, n stare de smerenie j e tare n smerenia slujitoare. El se ncinge cu putere, dar cu puterea
smereniei. El renun la linitea care-1 odihnete i ia asupr-i grija ajutorrii i lu crrii de scparea
aproapelui de pcatele ce-1 mpovreaz.
164 xpitei vouv oxptTjxov e un paradox. Mintea care e mereu n micare trebuie inut n gndul
la Dumnezeu.
165.
i!n toate aceste recomandri se cere un lucru paradoxal (tradus
de noi cu minunat), deci cu att mai greu. Mdularele trupului se
mic sub puterea ispitelor, dar mintea trebuie s-i pzeasc linitea i
deci puterea de a nu se tulbura i de a nu se lsa purtat de ele. Mintea
trebuie s rmn neclintit ca o stnc n mijlocul valurilor ce o asal
teaz.
166.
Mintea, ca organ al cugetrii, are ca temelie sufletul nostru
ntreg, sau subiectul nostru. Dac dispoziia acestuia e ferm ca un
lemn, mintea nu se va cltina nici ea de ispite. Neclintirea subiectului
nostru i ia tria din ntiprirea lui de gindul la crucea lui Hrisos.
Mintea-trebuie s se fixeze n subiectul astfel ntrit, asemenea lui Hristos,
suportnd ca El toate piroanele.
167.
Voia ta e voia contrar lui Dumnezeu, voia individualist, sau
egoist. Ea l mbrac pe om ntr-o nfiare neplcut lui Dumnezeu i
165. SFINTVL 10AN SCARARUL
un lucru rar i anevoie de aflat. mbrac platoa credinei care nu poate fi spart i sfrmat de necredina n conductorul luptei. ine n frul neprihnirii simul pipitului care sare cu neruinare nainte.
n-frneaz-i cu pomenirea morii ochiul care voiete s iscodeasc n fiecare clip mreia trupurilor i
frumuseea lor. Adu la tcere, prin grija de ea nsi, mintea curioas care voiete s osndeasc pe frate
pentru negrij, artnd n chip neamgitor toat iubirea i mila fa de apropele. In aceasta vor cunoate
toi, cu adevrat, prea iubite printe, c eti ucenic al lui Hristos : dac vom avea n obte iubire ntre
44

noi.
Vino, vino, zicea iari bunul prieten. Vino i locuiete mpreun cu noi. Bea n fiecare clip batjocorirea ca pe o ap vie. Cci David dup ce a cercat din toate cele plcute de sub cer, la sfritul tuturor, mrturisindu-i netiina, a zis : Ce este dar bun ? Sau ce e plcut ? Nu e altceva dect a locui fraii mpreun
(Ps. 132, 1). Iar dac ne-am nvrednicit astfel de o asemenea rbdare i ascultare, e bine ca, dup ce ne-am
cunoscut i slbiciunea noastr, s nu intrm n stadionul luptei, ci s fericim pe cei ce lupt i s le dorim
rbdare188.
Iar eu am fost biruit de frumoasele cuvinte ale printelui i prea bunului nvtor, care a nevoit mpreun cu mine n chip evanghelic i proorocesc, sau mai bine zis prietenesc. De aceea am i hotrt s dau fr
ovire ntietate fericitei ascultri.
semenilor, ntr-o nfiare de ocar. Cel ce tine seama de aceast voie egoist a sa, fiind dumanul lui
Dumnezeu i al semenilor si, nu e capabil s suporte greutile neplcute ale nevoinelor, pentru c nu
se bazeaz dect pe puterea sa limitat.
168. E ludat rbdarea n obte, ca for de coeziune, ca putere susinut de comuniune i
susintoare a comuniunii. Pe aceasta a pus accent i stareul Gheorghe, de la Cernica, n viaa
duhovniceasc ce a sdit-o n obtea sa.
182
_______________________________________
32) Dar nainte de a iei ca dintr-un rai i de a nira cuvintele mele, ca nite mrcini uri i nefolositori, voi mai aminti nc o virtute folositoare a acestor fericii 168bi\
Pstorul a bgat de seam c de multe ori stnd noi la rugciune, unii le foloseau ca ntlniri i ca
prilejuri de convorbiri. Acestora poruncindu-le s stea vreme de o sptmn naintea bisericii, le-a rnduit
s fac metanie celor ce intrau i ieeau, chiar dac erau clerici sau preoi169.
Vznd pe careva dintre frai stnd la cntare cu o simire a inimii mai adnc dect a multora i mai
ales prnd, prin rostirea cuvintelor nsoit de nfiarea fiinei i a feei, c se afl n convorbire cu
vreunii, l-am ntrebat s-mi spun nelesul fericitului su obicei. Iar el tiind c e spre folos s nu ascund
aceasta, zise: M-am obinuit, printe Ioane, s-mi adun gndurile i mintea, mpreun cu sufletul, de la
nceput, chemndu-le s strige mpreun: Venii s ne nchinm i s cdem la Hristos, mpratul nostru
Dumnezeu.
Iar pe buctar iscodindu-1 eu, l-am prins fcnd aceasta: vznd c are o tbli la bru, am aflat c nsemna pe ea n fiecare zi gndurile sale i le mrturisea pe toate pstorului. Dar nu numai pe acesta, ci i
pe ali muli i-am vzut fcnd acolo acelai lucru. Cci era i aceasta o porunc a marelui pstor, precum am
auzit170.
168bis. Urte ca exprimare, nefolositoare prin firea lor lumeasc; spinoase prin asprimea
lor.
169.
Cnd greala unuia se ntinde la muli, nu trebuie s se arate
indelunga-rbdare, nici s se caute folosul propriu, ci cel al multora, ca
s se mntuiasc, pentru c virtutea multora i de multe feluri e mai
de folos dectt virtutea unuia i de un singur fel.
170.
Aceasta e o metod de a pstra sufletul ntr-o sinceritate sau
ntr-o transparent deplin, neavlnd In el nimic ascuns, nimic acoperit
de ntunericul minciunii, nici o umbj, nici o pat, ci totul in lumin.
169.
SFINTUL 1OAN SCARARUL
103
Oarecare dintre frai a fost izgonit odat de el, pentru c a brfit pe aproapele su ctre el, c e flecar
i vorbre. Dar el a struit n poarta mnstirii timp de o sptmn, rugndu-se s poat intra i s fie
iertat. Cnd a auzit aceasta iubitorul de suflete, cerce-tnd i aflnd c acela n-a mncat nimic n cele ase
zile, i vesti: Dac voieti s-i faci slaul n ntregime n mnstire, te voiu pune n ceata celor ce se
pociesc. i fiindc cel ce se pocia a primit aceasta cu bucurie, pstorul a poruncit s fie dus n mnstirea
rnduit ndeosebi pentru cei ce plngeau pentru pcatele lor, ceea ce s-a i ntmplatm.
Scolia P.G.: Alta, a lui Fotde: A dezvlui de bunvoie grealele sale brbailor duhovniceti, e
un semn al vieii ce se Indrepteaz, iar a le ascunde e un semn al sufletului ptima. Cci nimenea
ajutr.d pe hoi, sau stnd de partea curvarilor, nu-i va da pe fa gindurile (nu-i va da pe fa pe
45

acetia). Pentru c cel neptima, care are mil fa de ptima spunnd pcatul fratelui, o face din dou
motive: fie ca s-1 ndrepteze pe el, fie ca s-1 foloseasc pe altul. Dar dac-1 spune fr aceste motive,
o face fie ca s-1 osndeasc pe acela, fie ca s-1 brfeasc, i de aceea nu va scpa de prsirea
dumnezeiasc i va cdea i el fie n aceeai greal, fie n alia, i va fi osndit i ruinat.
171. O scolie a lui Hrisolog: Leag pe cel ce a pctuit, ca s i-L faci milostiv pe Dumnezeu. Nu-1
dezlega, ca s nu fie legat i mai tare de minia lui Dumnezeu. De nu-1 voi lega eu, legturile lui nu vor
rmne nedezlegate. C de ne vom judeca pe noi inine, nu vom fi judecai (I Cor. 11, 31). S nu
socoteasc cineva aceasta, cruzime i neomenie, ci cea mai mare blndee i cel mai bun leac i mult
purtare de grij. Dar au suferit destul timp pedeapsa, va zice cineva. Cit ? Spune-mi 1 Un an, doi,
trei ? Dar nu m intereseaz vremea, ci indreptarea sufletului. Arat-mi -deci aceasta: de s-au strpuns la
inim, de s-au schimbat, i atunci s-a mplinit totul. Iar de nu s-a ntmplat aceasta, vremea nu e de nici
un folos. Cci nu ne intereseaz de a fost legat rana de multe ori,' ci de a folosit legtura. Dac adus
folos n scurt vreme, s"nu mai fie inut. Iar de nu a fost spre folos In cincisprezece ani, s mai fie
inut. Dezlegarea celui legat s hotrasc folosul. Leglnd duhovnicul pe cel ce a greit, nu-1 mai leag
Dumnezeu. Cci acela simte mai -vdit dezaprobarea i se ndreapt, pe clnd legtura lui Dumnezeu nu e
vdit i omul continu s pctuiasc, socotind c dac nu 1-a dezaprobat duhovnicul, p-

33) Dar fiindc am vorbit despre amintita mnstire, s spunem ceva pe scurt i despre ea. Era un loc
deprtat cam la o stadie (1 km.) de mnstirea cea
mare. Era o nchisoare jalnic. Nu se putea vedea
acolo "niciodat fum, nici vin, nici ulei pentru mncare.
Nu se gsea altceva dect pine i puine legume. n
acest loc i nchidea fr ieire pe cei ce se poticneau
dup chemare (la clugrie); nu la un loc, ci ndeo
sebi i desprii, sau cte doi cel mult, pn ce Dom
nul l ntiina pe el (pe pstor) despre fiecare. Pusese
peste ei i un mare lociitor, cu numele Isaac, care
cerea celor predai grijii lui rugciune aproape nen
cetat. Spre mpiedecarea trndviei, erau acolo i stlpri multe de finic (pentru fcut couri i rogojini).
Aceasta era viaa, aceasta era starea, aceasta era pe
trecerea celor ce cutau cu adevrat faa Dumnezeului
46

lui Iacov (Ps. 23, 6).

34) E un lucru bun a te minuna de ostenelile sfin
ilor. Dar e un lucru pricinuitor de mntuire a rvni
s faci la fel. Ins a voi s urmezi vieuirea lor dintr-odat e un lucru nesocotit i cu neputin.
35) Cnd sntem mucai de mustrri, s ne aducem
aminte de pcatele noastre, pn ce Domnul, vznd
silina noastr, a celor ce ne srguim, le va terge pe
acestea i va preface durerea ce ne muc n inim,
n bucurie172. Cci dup mulimea durerilor mele n
inima mea, zice, au veselit mngierile Tale sufletul
meu la vremea cuvenit (Ps. 93, 19).
36) S nu uitm pe cel ce zice ctre Domnul: Cte
necazuri i rele mi-ai artat mie i ntorcndu-m m-a
catul lui n-are prea mare importan. Iar canonul se orienteaz, ca vreme/ dup rezultatul adus de el n
ndreptare.
172. Silitori nesilii snt cei ptruni de dragostea lui Dumnezeu i care se silesc a bineplcea lui
Dumnezeu, nu pentru c i silete cineva, ci pentru c snt atrai de dragostea lui Dumnezeu.
SF1NTVL IOAS SCARARVL
105
fcut viu i din adncurile pmntului m-ai scos iari dup ce am czut (Ps. 70, 23).
37) Fericit este cel ce s-a silit pe sine s fie defi
mat i ocrit n fiecare zi pentru Domnul. Acesta va
dnui cu mucenicii i va sta de fa cu ngerii, plin de
ndrzneal. Fericit este inonahul care se va socoti pe
sine n foat clipa vrednic de necinstire i de defi
mare. Fericit este cel ce i-a omort pn la capt voia
sa i i-a predat grija de sine nvtorului su n Dom
nul. Cci va sta de-a dreapta Celui rstignit m.
38) Cel ce a respins de la sine mustrarea dreapt
sau nedreapt, a respins nsi mntuirea sa. Iar cel
ce o primete cu durere, sau fr durere, va dobndi
degrab iertarea pcatelor sale m.
173.
Ava Zosima a zis c cel ce dorete s umble pe calea cea ade
vrat i dreapt, cnd se tulbur se lovete pe sine, zicnd : De ce te
mnii suflete al meu ? De ce te tulburi, ca cei ce fac spume ? Chiar din
aceasta ari c eti bolnav. Cci de nu ai fi bolnav, nu ai suferi. De ce
ncetnd s te ocrti pe tine, l nvinoveti pe fratele tu c Ha artat
boala cu fapta i cu adevrul. Ia aminte la porunca lui Dumnezeu: Cnd
era ocrit, nu ocra; cnd ptimea, nu amenina (1 Pt. 2, 3), ci suferea
toate. i zicea c de va tri cineva anii lui Matuslem i'nu va umbla pe
calea aceea dreapt, pe care au umblat toi sfinii, adic cea a necinstirii
lor de ctre oameni, a iubirii i a rbdrii brbteti, nu va nainta nici
puin nici mult, i va cheltui anii n deert.
Cel ce rabd va sta de-a dreapta Celui rstignit i, dup rstignire, nviat, pentru c s-a lsat
i el rstignit de ocri i i-a predat grija de sine dasclului su, ca Hristos, Tatlui. Omornd cu
totul voia sa egoist, a nviat n dragostea lui Hristos.
Ava Zosima e cel de care vorbete cu mare veneraie i Ava Dorotei. Era un egumen n
apropierea Gzei de la nceputul secolului VI. Avem aci o dovad despre influena
Cuvntrtlor Avei Dorotei asupra lui Ioan Scrarul.
174.
Mustrarea te face atent la tine nsui; te face s-i dai seama c
e ceva ru n tine, sau care face altuia impresia c nu eti cum trebuie n
47

vreo privin oarecare. Drept urmare, te sileti s te vindeci i n acea

privin, i deci s-i ctigi mntuirea. E o cruce care te desvrete. n
si primirea mustrrii priciuuindu-i cuiva pocina de greale, i aduce
iertarea lor.
106_________________________________________________
39) Arat n chip nevzut (cu mintea) lui Dumne
zeu credina i dragostea curat ce o ai fa de prin
tele tu i Acela va ndemna pe acesta n chip netiut
s se alipeasc de tine i s te apropie de el, dup sim
irea ta fa de el 175. Cel ce pironete pe stlp orice
arpe, a artat o credin vdit 176. Dar cel ce l as
cunde, rtcete nc pe locuri fr ci177.
40) De voiete cineva s tie c are iubirea de frai
i dragostea adevrat, se va ncredina despre ea cnd
se va vedea pe sine plngnd pentru grealele fratelui
i veselindu-se de naintrile i de darurile lui178.
41) Cel ce voiete s rmn biruitor ntr-o convor
bire cuvntul su, s tie c sufer de boala diavolului,
chiar dac cuvntul su e adevrat 179 . i dac face
aceasta ntr-o convorbire cu cei deopotriv cu el, va fi
tmduit poate de certarea celor mai mari. Dar dac
175.
Nu-i arta simmintele de umilin i de iubire fa de printele
tu duhovnicesc vzut, ci spune-i-o cu mintea lui Dumnezeu. i Dumnezeu
i-o va descoperi aceluia, pentru c ceea ce e sincer, nu se poate s nu se
vad n oarecare chip.
176.
Aici se arat sensul arpelui de aram intuit pe lemn n Vechiul
Testament.
177.
Pironete pe stlpul vzut prin mrturisire orice arpe ce se
mic in tine i aa l vei omori. Dar dac-1 ii ascuns n tine, nu vei
umbla pe calea dreapt, ci pe ci nedrepte, acoperite de ntuneric.
178.
Acela i-a pus sufletul su pentru fratele. Cci sufer pentru
acela ca pentru sine i se bucur de darurile lui, ca pentru ale sale. Sufle
tul triete i moare pentru acela i cu acela.
179.
Cine voiete s-i fac biruitor cuvntul su, voiete s biruiasc
1 pe ceilali. Desigur, el ar putea spune c nu voiete s se impun pe
sine, ci adevrul. Dar despre adevrul lui Hristos ajunge s dai mrtu
rie, trindu-I i murind pentru El. El nu se impune cu arguii ale raiunii,
a crei dibcie vrei s dovedeti c o ai. Nu ine de vieuirea creti
neasc a se apra, i nu se vorbete de ea n nvtura lui Hristos. Sau:
mpotrivirea in cuvnt arat ncplnarea i neascultarea. Ea dovedete
mai mult ingmfarea i dispreuirea, i nu smerenia i ascultarea in toate.
Metoda recomandat aci, ar aduce cu adevrat pace intre oameni.
175.
SF1NTUL IOAN SCARARUL

107

face aa i fa de cei mai mari, sau mai nelepi, boala lui nu poate fi vindecat de oameni.
42) Cel ce nu se supune cuvntului nu se supune
nici lucrului. Cci cel ce e necredincios n ceea ce e
puin, e necredincios i nencovoiat i n ceea ce e
mare. Acela se ostenete n zadar, neagonisindu-i din
cuvioasa ascultare nimic altceva dect osnda.
43) Cel ce i-a fcut contiina curat la culme, n
supunere fa de printele su, acela, ateptnd n fie
48

care zi moartea ca pe un somn, mai bine zis ca pe viaa

sa, nu se nspimnt, tiind c n ceasul despririi nu
el, ci ntistttorul va avea s dea socoteal180.
44) Cel ce, primind nesilit de la printele su n
Domnul slujba unei ascultri, a ptimit n ea vreo po
ticnire neateptat, s pun vina nu pe cel ce a dat
arma, ci pe cel ce a primit-o. Cci a primit arma spre
lupta cu vrjmaul, dar a ndreptat-o spre inima sa.
Iar de s-a silit pe sine pentru Domnul i a dezvluit
slbiciunea sa de mai nainte celui ce i-a dat-o, s n
drzneasc, cci chiar dac a czut, nu a murit181.
180.
Acela a fcut i a gndit chiar ceea ce i-a cerut ntistttorul.
Deci acesta va avea s dea socoteal pentru -faptele i gndurile lui. Desi
gur, aceasta nu scap pe clugr de rspundere. Dar el rspunde ntruct
se biruie pe sine n fiecare clip, ascultnd. Iar acest lucru nu e uor. El
renun mereu Ia buna sa plcere, Ia pornirile sale de plcere, la mindria
sa. El stringe apele dezordonate ale pornirilor sale mereu in matca ngust
i tot mai adnc a unei vieuiri libere de patimi, a unei curaii desvirite.
181.
E deosebire ntre cdere i cdere. De aceea i cderea e dup
felul ascultrii. Deci nu socoti izgonire de la Dumnezeu cderea ce se
ntmpl in mplinirea slujirii. Alt scolie a Marelui Vasile, care nu e
decit n traducerea lui Ven. Costache: Pe ling cele zise; de viaa mo
nahului mai ine i o alt primejdie. Cea dinti i foarte mare e cea a pl
cerii de sine. Cci neavnd pe nimeni care s poat s-i cerce lucrul, i se
pare c a ajuns la mplinirea poruncii. Apoi fcndu-i din nepricepere o
deprindere, nu cunoate nici lipsurile, nici sporirea n lucrare. Cci i lip
sete din jur orice ajutor, prin care s cunoasc unde se afl cu lucrarea
poruncilor. Cci cum va arta smerita cugetare, neavnd pe nimeni care
180.___________________________________________108
45) Am uitat, o, prieteni, s v pun n fa i pinea
aceasta dulce a virtuii: anume, am vzut acolo ascul
ttori n Domnul care se zdrobeau prin ocri i se de
fimau pentru Dumnezeu, ca s fie pregtii prin obinuire s nu se mhneasc de necistirile ce li se vor
aduce din afar182.
46) Sufletul care se gndete la mrturisire e inut
de aceasta ca de un fru, s nu pctuiasc. Dimpo
triv, pcatele pe care nu avem de gnd s le mrtu
risim, le svrim fr fric, ca n ntuneric.
47) Cnd, lipsind ntistttorul, ne nchipuim faa
lui i, socotind c st n faa noastr, ocolim orice ntlnire, sau cuvnt, sau mncare, sau somn, sau altceva
care tim c nu-i place, mplinim cu adevrat o ascul
tare nemincinoas. Copiii materi socotesc lipsa nv
torului (a tatlui) prilej de bucurie, dar cei adevrai
o socotesc pe aceasta o pagub.
48) Am ntrebat odat pe careva dintre cei mai n
cercai, rugndu-1 s-mi spun cum se dobndete prin
ascultare smerenia. Iar el zise: Chiar dac ascult
torul recunosctor ar nvia mori, chiar dac ar dobndi lacrimi, chiar dac s-ar izbvi de rzboaie, el so
cotete n chip nendoielnic c acestea le-a fcut rug
ciunea printelui su duhovnicesc. Astfel el rmne
49

strin de nchipuirea deart de sine. Cci cum se va

mndri cu acelea, cel ce spune c le-a fcut prin aju
torul printelui i nu prin srguina sa ?
s se arate mai smerit ? Cum va cunoate milostivirea, desprit fiind de ceilali ? Cum se va deprinde n
ndelunga rbdare, nestind nimenea mpotriva voilor sale ? Iar de va >zice cineva c-i ajunge nvtura
Scripturilor, spre ndreptarea nravurilor, face ca cel ce nva tmplrla, dar nu o lucreaz niciodat...
nsui Domnul a splat pirioarele ucenicilor. Dar tu pe cine vei spla Cum vei sluji ? Dect cine vei fi cel
mai de pe urm, singur de sine petrecnd ?
182. Obinuindu-te s nu te socoteti mare lucru, nu te vei mhni cind nu te vor socoti mare lucru nici
alii.
SFINTVL IOAN SCARARVL
109
49) Cel ce se linitete (isihastul = sihastrul) nu
cunoate lucrarea celor spuse183. Cci prerea de sine
i-a ctigat stpnire n el, socotind ca faptele amin
tite snt svrite de el prin srguina sa. Dar cel aflat
n ascultare, biruind dou vicleuguri, rmne robul
venic supus al lui Hristos184.
50) Dracul lupt uneori s ntineze pe cei ascult
tori, cu murdrii i-i face nvrtoai la inim ; alteori,
s-i turbure protivnic obiceiului; i iari alteori s-i
fac pe unii uscai i neroditori, trndavi i greoi la
rugciune, somnoroi i ntunecai, ca s nu se mai
foloseasc cu nimic din ascultare, ba s dea i napoi
i s ias din ascultare. Cci nu le ngduie s neleag
c retragerea prin iconomie a buntilor ce ni se pare
c snt n noi, ni se face pricin de cea mai adnc sme
rit cugetare185.
51) neltorul amintit a fost adeseori respins de
ctre unii prin rbdare. Dar apoi, nc vorbind acesta,
alt -nger nfindu-se, ncearc dup puin timp s
ne amgeasc186.
52) Am vzut asculttori ajuni la mult umilin,
blnzi, nfrnai, srguincioi, nerzboii, fierbini sub
acopermntul printelui, de care apropiindu-se dracii
183.
Aci autorul ine s arate c ascultarea celui din obte e mai
mare dect linitirea de unul singur. Prin aceasta nu dispreuiete linitirea.
Dar socotete c la aceasta trebuie s ajung cineva abia dup ce a dobndit smerenia prin ascultarea n obte.
184.
Ed. 1970: nelege prin cele dou vicleuguri: neascultarea i
prerea de sine.
185.
E bine deci ca cei ce ajung prin ispita celui ru n vreo nti
nare, n vreo tulburare, sau lenevire la rugciune, s nu ias din pricina
acestora din ascultare, ci s neleag c acestea li se ntmpl din iconomia dumnezeiasc, pentru a-i conduce la cea mai adnc smerenie.
186.
Se mai ntmpl i faptul acesta : Respingind cineva ispita unui
demon, i se arat acelai, sau altul n chipul unui nger, ajutndu-1, chipu
rile, s-1 resping pe acela. Dar ndat prin aceast nou nfiare, l
amgete cu pcatul prerii de sine.
1 8 3 . _________________________________________u _ '
le-au semnat gndul c snt ntrii acuma pentru linitire (pentru sihstrie), sau pentru lupta desvrit
i prin ea pot ajunge la neptimire. i amgii astfel i ieind din port la largul mrii, apoi prinzndu-i fur50

tuna i neavnd crmaci, s-au primejduit jalnic de a-ceast mare murdar i srat.
53) E de trebuin ca marea s se turbure i s se
nfurie n chip slbatic, ca prin aceasta s arunce ia
ri pe pmnt coninutul ei i tot gunoiul i iarba pe
care le-au adus n ea rurile patimilor187.
54) Cel ce uneori ascult, alteori nu ascult de p
rinte, este asemenea celui care uneori pune n ochi
leacuri, alteori var nestins. Cci -unul zidind, iar altul
drmnd, care altul va fi folosul, dect osteneala ?(Eccl. 22, 28).
55) Nu te lsa amgit, o, fiule asculttor al Dom
nului, de duhul nchipuirii de sine i spune pcatele
tale nvtorului tu, ca i cnd le-ar spune alt per
soan. Cci nu te poi izbvi de ruine, fr ruine188.
Dracii au adesea obiceiuri s ne conving fie s nu ne
mrturisim, fie s defimm pe alii ca vinovai de p
catul nostru.
56) Dezgolete-i, dezgolete-i rana n faa dofto
rului i nu te ruina. -A mea e buba, printe, a mea e
187.
Clugrul ieit din portul neprimejdios al ascultrii n obte, cu
patimi nedeplin tocite, acestea snt strnite n singurtate. Dar prin aceasta
el va vedea c e bine s revin n portul neprimejdios al obtii.
188.
Trebuie s-i mrturiseti pcatele, fr a te crua, aa cum nu
te-ar crua, dac i le-ar dezvlui altcineva. Desigur, spunndu-le tu nsui,
vei trece prin clipe de mare ruine. Dar nu poi scpa de ruine, dac nu
treci prin ruine. Cu ruinea pe care o suferi loveti pcatele care-i pro
duc ruinea i nlturi pricina ruinii. Ruinea mrturisirii este trectoare,
d-ar ruinea obiectiv a rmnerii n pcatul nemrturisit e durabil i se
adncete mereu.
187. SFINTUL IO AN SCARARVL
rana. Din nepsarea mea s-a pricinuit, i nu din a altuia. Nimeni altul nu e pricinuitorul ei: nici om, nici duh,
nici trup, nici altceva, ci negrija mea! F-te la mrturisire i cu purtarea i cu chipul i cu gndul, ca. un
osndit, plecndu-te spre pmnt i dac se poate udnd cu lacrimi picioarele doftorului i judectorului ca
ale lui Hristos.
57) Dac toate atrn de obinuin i i urmeaz
ei, cu mult mai mult, fr ndoial, cele bune, care au
ca mpreun-lucrtor pe Dumnezeu. Nu te vei osteni
muli ani, fiule, s afli n tine fericita odihn189, de te
vei preda de la nceput ocrilor, cu tot sufletul.
58) Nu socoti lucru nevrednic de tine a-i face mr
turisirea n chip smerit ca naintea lui Dumnezeu, na
intea ajuttorului tu 190. Cci am vzut osndii nmuind printr-o nfiare prea ntristat i printr-o
mrturisire adnc aspirmea judectorului i preschimbnd mnia lui n nduioare. De aceea i Ioan.
naintemergtorul cerea de la cei ce se rugau mrtu
risirea naintea botezului, neavnd el nsui nevoie de
aceasta, ci prilejuind prin ea mntuirea lor.
189.
Odihna de patimi. La ea se ajunge uor biruindu-i mindria i
pornirile spre plcere prin ascultare. In ascultare e o mare trie, e izvorul
triei pentru biruirea tuturor patimilor.
51

190.
Duhovnicul i-a fost dat ca ajuttor n cele bune. Dumnezeu ai
inut seama de nivelul nostru omenesc i ne-a dat un ajuttor apropiat
nou. S-ar putea socoti duhovnicul (i preotul) In acest sens i un ajutor
de care se folosete Dumnezeu pentru folosul nostru. Aa cum Dumnezeu
nu boteaz singur, ci i-a trimis pe apostoli i pe urmaii lor s boteze, ca.
s ne dea sigurana c sntem botezai, aa nu primete mrturisirea noas
tr fr mijlocirea unui om vzut, ci-1 folosete pe acesta ca ajutor vzut,
pe msura noastr. El d putere ptrunztoare cuvntului omenesc al du
hovnicului, cci Fiul lui Dumnezeu nsui S-a folosit de cuvnt omenesc
care rsuna In urechile asculttorilor, dndu-i trie dumnezeiasc, fcindu-l
mijloc al puterii dumnezeieti. Cci cuvntul crete din Cuvntul.
189.
112_____________________________________; .
59) S nu ne speriem dac sntem rzboii i dup
mrturisire. Cci e mai bine s ne luptm cu gndurile dect cu mndria191.
60) Nu alerga dup cele din povestirile sihastrilor
i ale prinilor pustnici i nici nu te nla spre ele192.
Cci tu naintezi cu otirea ntiului mucenic (tefan).
61) Nu iei din locul de lupt nici cnd cazi193. Cci
cu mult mai mult avem atunci nevoie de doftor 194.
Dac i-a poticnit piciorul de o piatr cel ce avea aju
tor, cel lipsit de ajutor nu se va poticni numai, ci va
i muri.
62) Cnd cdem, ndat dracii venind lng noi iau
i ne nfieaz ca pricin binecuvntat, sau mai
bine-zis nebinecuvntat, linitea. Scopul vrjmailor
notri e s adauge la cderea noastr n chipul acesta,
o nou ran.
63)Cnd un doftor i mrturisete neputina, e
nevoie s mergem la altul. Cci rar snt cei ce se tmduiesc fr doftor.
64) Cine e deci cel ce socotete c ni se poate m
potrivi cnd spunem c, dac orice corabie ce are un
191.
Dac n-am fi rzboii de gnduri ispititoare, dup mrturisire,
ne-am mndri, ca unii ce nu mai sntem supui ispitelor i n acest caz,
ar trebui s luptm mpotriva mndriei i lupta cu ea ar fi mult mai grea.
192.
Nu te nla spre acele povestiri ncercnd s imii cele isto
risite n ele, sau socotind c ai i tu ceva din cele spuse n ele.
193.
A marelui Vasile (Despre struina monahilor, cap. XXI): Pre
cum mdularele trupului legate prin legtura firii n-ar putea s se rup
de trup, sau, dac s-ar rupe vreunul, ar deveni mort, aa cel ce se nevoieste unit cu frimea, nu s-ar putea tia de cei cu care s-a nsoit, sau
fcnd aceasta, va fi mort cu sufletul i lipsit de ajutorul printelui, neso
cotind grija lui fa de el. Unul ca acesta trebuie osndit ca pricin de
sminteal multora... Cci sufletul odat obinuit s se rzvrteasc, se
umple de mult nenfrnare.
194.
In locul de lupt sau n obte, se afl i doftorul, ca ntr-un
spital. Deci nu iei din acel loc. Pentru c n acest caz te lipseti i de
doftor.
191.
SF1NTUL IOAN SCARARUL

113

crmaci ncercat poate ajunge n primejdie de necare, fr crmaci se va pierde n chip sigur ?195.
52

65) Din ascultare se nate smerenia, din smerenie,

neptimirea, dac ntru smerenia noastr i-a adus
aminte de noi Domnul i ne-a izbvit pe noi de vrj
maii notri (Ps. 135, 23). Drept aceea, nimic nu ne
va mpiedica s spunem c din ascultare se nate ne
ptimirea, prin care vine culmea smereniei. Cci ne
ptimirea ncepe de la smerenie, precum legea, de la
Moise. Dar fiica desvrete pe maic, precum Mria,
Adunarea196.
66) Bolnavii care, dup ngrijirea din partea unui
doftor i dup folosul avut de la el, prsesc pe acesta
alegnd pe altul naintea tmduirii desvrite, snt
vrednici de toat osnda de la Dumnezeu.
195.
Dac orice corabie se poate neca chiar avnd un crmaci iscusit,
n mod sigur se va neca neavnd un crmaci.
196.
Ascultarea e nceputul smereniei. Cci cel ce nu s-a cunoscut
c este cu lips n virtui, nu poate sta sub mna altuia. Iar cunoaterea
de sine adunndu-i sufletul ] duce la ascultare, iar ascultarea stpnit
de ^riea lui Dumaezeu nate iubirea i smerenia. Iar smerenia desvrit
izgonete nchipuirea de sine. Iar cel ce s-a curit de aceasta i de cele
lalte, se face cas a neptimirii, precum se vede.
Alta : nceputul i sfritul este ascultarea cu smerenie. Iar fiica ei, neptimirea, se face
desvritoarea maicii i pricinuiete smerenia desvrit.
Alta: Cel smerit i asculttor nu slujete patimii nchipuirii de sine. Iar cel nerobit patimilor
se face cunoscut numaidect ca neptima. Iar neptimaul este ntreg dulce i bltnd, aa nct
ascultarea nate neptimirea prin mijlocirea smereniei. In ed. Veniamin Costache mai este i
scolia urmtoare a lui Fotie : Cci smerenia nate neptimirea, precum Moise legea. Printele a
asemnat aceste trei virtui, adic ascultarea, smerenia i neptimirea, cu trei fee: cu Moise, cu
Adunarea i cu Mria. i de aceea ni se pare c precum acolo, dup ce Iudeii au trecut Marea
Roie, vrnd s cnte cntare de biruin lui Dumnezeu, aveau ca nsctor i fctor al acesteia pe
Moise, iar mplinitoare pe Mria, fiind i ea dintre cei din obte i nu nceptur aa i aici
zice : In faa lui Moise se cade a vedea ascultarea, n faa Adunrii smerenia, iar a Mriei nep timirea.
114___________________________________________
67) Nu fugi de minile celui ce te-a adus la Domnul.
C nu te vei ruina n toat viaa ta de altcineva ca de
acela197.
68) Nu e fr primejdie pentru un osta nencercat
s se despart de mulimea ostailor ca s se lupte de
unul singur198. i nu e fr primejdie pentru clugr
s porneasc pe calea linitirii nainte de mult cercare
i nevoin n lupta cu patimile sufleteti. Cel dinti se
primejduiete trupete, al doilea, sufletete. -Mai buni
snt, zice Scriptura, doi dect unul (Eccl. 14, 19). Adic
mai bine este fiului s se lupte mpreun cu printele
su mpotriva gndurilor care pun stpnire pe el na
inte de a bga de seam199.
69) Cel ce lipsete pe orb de cluz, turma de ps
tor, pe cel ce rtcete de povuitor, pe prunc de ta
tl su, pe bolnav de doftor, corabia de crmaci, pricinuiete tuturor primejdii, iar cel ce ncearc s se
lupte fr ajutor cu duhurile, e omort de acelea.
70) Cei ce vin n spital, s-i fac de la nceput cu
53

noscute suferinele lor. Iar cei ce vin la ascultare, s

arate smerenia ce li se cuvine. Celor dinti, uurarea
suferinelor, iar celor de al doilea, adausul cunotinei
de sine li se va arta, mai mult dect oricare altul, ca
un semn neneltor al nsntoirii lor.
71) S-i fie contiina oglinda supunerii tale i-i
va fi de ajuns 20.
197.
Recunotina fa de acela te va ajuta, mai mult dect orice alt
ceva, s nu te prvleti i s nu strui n pcate.
198.
E o continu pledoarie pentru struirea nceptorilor n viaa
de obte.
199.
icpic tac itpoXij<j>ei<:>. Snt gnduri sau ispite cu care ne pomenim
In minte, pn nu bgm de seam. Dar snt i pre-judeci, idei luate
de-ia gata nainte de a le judeca.
200.
Privete-te pe tine nsui, zice, n contiin, ca n oglind i
cerceteaz gndurile tale. i dac contiina nu te nvinovete n ceva,
ci-i d mrturie despre ascultarea ta fr alegere, nu cuta ncredinare
197.
SFISTUL IO AN SCARARUL

115

72) Cei ce se supun, n viaa lor de linitire, prin

telui lor201 au numai pe draci lucrtori mpotriva lor,
dar cei ce se afl n obte lupt deodat i cu dracii i
cu oamenii. Cei dinti pzesc mai cu de-amnuntul po
runcile lui Dumnezeu prin necontenita privire a nv
torului. Cei de al doilea, adeseori prin lipsa nv
torului le calc puin pe acestea. Dar de se vor face
srguincioi i iubitori de osteneal prin rbdarea po
ticnelilor i a mustrrilor, vor umple lipsa cu priso
sin i vor dobndi cununi ndoite.
73) S ne pzim pe noi lund seama la noi cu toat
strjuirea. Cci portul plin de corbii uor le poate
sfrma pe acestea; mai ales pe cele roase n ascuns
de mnie, ca de un vierme202.
74) S ne deprindem cu tcerea cea mai deplin
i cu netiina fa de ntistttor. Cci brbatul t
cut este fiul nelepciunii, ctignd totdeauna mult
cunotin203. Am vzut pe unul din cei de sub ascul
tare rpind povestirea din gura ntistttorului i dezmai mare. Contiina e oglinda ta luntric, n care te vezi aa cum eti. Ali oameni i pot spune
lucruri bune despre tine; dar ei nu ne cunosc aa de bine, cum ne cunoatem noi nine, privindu-ne
n contiina noastr. Sau ne amgesc, ludndu-ne din cine tie ce interese. Contiina e o oglind
de o negrit finee, limpezime i sinceritate. Niciodat nu ajunge viaa noastr s nu mai arate nici
o pat in oglinda contiinei noastre. De aceea, ea ndeamn nencetat i pe sfini la pocin.
201.
Chiar i cei ce au intrat ntr-o via de linitire (isihie, sihstrie
n. tr.), trebuie s aib un printe duhovnicesc, ca model i sftuitor.
202.
E o primejdie i ntr-o obte mare, de a se sfrma prin ciocniri
vieuitorii din ea. Aceasta se ntmpl mai ales cnd snt slbii pe din
untru de viermele mftiiei. E nevoie de mult linite i n portul unei viei
de obte. E nevoie de stpnire de sine i de rbdare din partea tuturor
ca s nu se ciocneasc corabia i s se sfarme.
203.Un alt paradox : S ne artm tcui i fr tiin n faa intistttorului. Dar atunci, dovedim i dobndim cea mai mult cunotin.
Cci mintea nerisipindu-se n vorbe multe, nseamn mai atent n sine
54

tot ce observ i afl.

116____________________________________________
ndjduit de supunerea lui. i l-am vzut agonisind din aceasta, nu smerenie, ci mndrie.
75) S veghem cu toat vegherea, s lum aminte
cu grij i s inem seama cu trezvie, cnd i cum tre
buie s dm ntietate slujirii i nu rugciunii. Cci nu
trebuie s se ntmple aceasta ntotdeauna. Ia aminte
la tine nsui cnd te afli cu fraii i nu te grbi s te
ari nicidecum mai drept ca ei n ceva. Cci vei svri atunci dou rele: pe aceia i vei rni prin srguina ta cu chip mincinos, iar ie i vei pricinui mn
drie prin purtarea ta.
76) Fii srguincios cu sufletul, neartnd-o aceasta
nicidecum prin trup : nici prin nfiare, nici prin
vreun cuvnt deschis, nici prin vreun cuvnt cu subn
eles. F aa, dac ai ncetat s dispreuieti pe aproa
pele. Iar dac eti aplecat spre aceasta, f-te frailor
ti asemenea i nu neasemenea prin nchipuirea de
sine204.
77) Am vzut un ucenic nencercat flindu-se n
faa altora cu isprvile nvtorului su. Dar soco
tind s-i ctige sie-i slav din road altuia, i-a pri
mit mai degrab necinste. Cci toi au zis ctre el:
<'Dar cum a odrslit un pom bun, o ramur nerodi
toare ?
78) S nu ne socotim rbdtori atunci cnd rbdm
cu brbie batjocorirea din partea printelui nostru,
ci cnd sntem dispreuii i rnii de orice alt om.
204. Vorbete de cei ce-i fac ascultarea n obte. Dac, zice, nu eti pornit s dispreuieti i s
nesocoteti pe alii, lucreaz virtutea n ea nsi i n mintea ta, neartnd-o nici prin cuvnt deschis,
nici prin cuvnt cu neles (prin aluzie). Iar dac eti aplecat spre osndire, s nu ai nici n sufletul tu o
lucrare mai mare dect a celorlali j ci fii asemenea lor n toate. Iar lucrare a sufletului numete rugciunea
nencetat i plnsul i cele asemenea. Deci dac, zice, prin acestea cazi n nchipuirea de sine, las-le pe
acestea i f-te frailor ti asemenea. Cci urmnd altora, ctigi smerenia.
SF1STUL 10AN SCRARUL
117
Cci pe printele l suportm avnd ruine de el i fiind ndatorai la aceasta.
79) Bea cu inima bun, ca pe o ap a vieii, batjo
corirea din partea oricrui om care voiete s te adape
cu apa care te cur de nenfrnare. Cci atunci va
rsri curia adnc n sufletul tu i lumina lui Dum
nezeu nu va mai lipsi din inima ta.
80) Nimeni s nu se fleasc n cugetul su vznd
adunarea frimii odihnindu-se sub el205. Cci tlharii
stau mprejur.
81) Amintindu-i, amintete-i de cel ce a zis:
Cnd vei face toate cele poruncite, zicei c slugi ne
trebnice sntem, c ceea ce eram datori s facem, am
fcut (Le. 17, 10). Iar judecata ostenelilor o vom cu
noate n vremea ieirii (morii).
82) Chinovia (mnstirea de obte) este cer pmntesc206. Drept aceea, precum ngerii liturghisesc Dom
55

nului, aa s facem s se simt inima noastr. Uneori

cei ce se afl n cerul acesta se simt cu inima ca de
piatr. Alteori iari snt mngiai de umilin. Aceas
ta, pentru ca s scape i de nchipuirea de sine, dar s
se i mngie n osteneli prin lacrimi207.
83) Un foc mic nmoaie cear mult. i o mic ne
cinstire ce vine adesori nmoaie, ndulcete i alung
dintr-odat toat slbtcia, nesimirea i mpietrirea.
84) Am vzut odat doi ini eznd ascuni i lund
seama i ascultnd la suspinele i ostenelile celor ce
205.
Odihnindu-se de patimi i de tulburri.
206.
Pentru c i clugrii snt ca nite ngeri n trup: lipsii de
patimi i n afar de orice egoism, privind cu mintea numai la Dumnezeu,
de la Care au totul.
207.
Snt lacrimi de iubire fa de Dumnezeu, care mngie inima
obosit de nevoine. Dar ca s nu se mndreasc, le vine dup aceea i o
uscciune, de parc ar fi mpietrii.
205.________________________________________________H8 ;
se nevoiau. Dar unul, ca s le rvneasc; iar cellalt, ca la vreme potrivit, s le dea pe fa cu ocar, i pe
lucrtorul lui Dumnezeu s-1 opreasc din buna lui lucrare.
85) Nu fi un tcut fr rost, pricinuind altora turburare i amrciune; nici molu n vieuire i n p
ire, cnd i se poruncete s te srguieti208. Iar de nu,
te-ai fcut mai ru dect cei furioi i pricinuitori de
turburare.
86) Am vzut adeseori, precum zice Iov (Iov 16, 2),
suflete suferind pentru purtarea lor molie, iar altele
din pricina destoiniciei lor i m-am minunat ct de fe
lurit e rutatea209.
208.
Printele mustr tcerea fr judecat, i ndreapt vieuirea
cea trndav. Cea dinii e semn al neateniei, mai ales cnd cineva se
afl n mulime. Iar a doua face pe cel ce o are greu de micat la oste
neli duhovniceti i la lucrrile grele. Cci socotesc unii c prin nevorbirea lor dau dovad c se afl pe o treapt deosebit. Dar nu au o treapt
deosebit de cea a asculttorilor, dac snt adevrai asculttori. Iar cele
contrare acestora arat trezvia minii i iubirea fa[ de alii.
209.
Ed. 1970: Avnd cineva o purtare mole din fire, sau fiind n
treprinztor n ceva din cele trupeti, celor muli nu le pare aa. Ci boala
din fire e socotit i" numit o calitate a sufletului i o virtute. Iar cel
moliu e ludat ca blnd i smerit; i cel ce se agit fr rnduial, ca
sirguincios i ager i e admirat de cei ce nu tiu s judece. Iar el bucurndu-se de laude, nu s-a cunoscut pe sine, ci innd seama de judecata
greit a celor muli, a ptimit cu sufletul de nchipuirea de sine, sau a
fost copleit de durere. De aceea i printele vorbete de multe feluri ale
rutii. Tcerea fr rost este n fond pricinuit de o lene a minii, sau
e semnul tmpeniei, pe cnd tcerea cu rost este semnul unei lucrri in
tense a minii, prin care surprinde tainele cele mai adnci ale existenei.
In tcerea aceasta mintea omeneasc se ntilnete cu lucrarea intens a
Sfntului Duh, Care i comunic taine mai presus de cuvnt. O astfel de
tcere este semnul unei intense lucrri a persoanei, deci i a lui Dum
nezeu, Care atrage mintea n tainele Sale. Numai persoana poate tcea
n felul acesta intens de gndire.
56

208.

SP1NTUL 10AN SCARARUL

| (9

87) Cel de la mijloc nu poate ctiga din cntare,

ct poate din rugciune 210. Cci risipirea n cntare
aduce neornduial n suflet.
88) Lupt-te nencetat cu cugetarea, adunnd-o din
mprtierea ei, spre tine nsui. Dumnezeu nu cere ce
lor asculttori o rugciune nemprtiat211. De aceea
nu te descuraja cnd eti furat (de vreun gnd n rug
ciune), ci ncurajeaz-te adunndu-i mintea de fiecare
dat, cci numai ngerul nu e furat.
89) Cel ce s-a convins pe sine n chip tainic s nu
ias din locul de lupt pn la ultima rsuflare, chiar
de ar avea de suportat mii de mori ale trupului i su
fletului 212, nu va cdea uor n nici una din acestea.
Dar ndoiala inimii i nencrederea n locuri213, obi
nuiete s pricinuiasc pururea poticneli i primejdii.
90) Cei ce se mut dintr-un loc n altul cu uurin
snt cu totul necercai. Cci nimic nu pricinuiete att
de mut nerodirea ca nerbdarea2U.
91) Dac ai intrat ntr-un spital necunoscut i ai
ntlnit un doftor, fii ca un trector i ca unul care
210.
Cel din treapta a doua duhovniceasc, care urmeaz dup cur
irea de patimi i const n contemplarea lui Dumnezeu n fpturi. Acesta
trebuie s treac de la cntare, la rugciune.
211.
Nu trebuie s ateptm s ne rugm numai cnd avem mintea
adunat. Ci s luptm s adunm mintea prin rugciune.
212.
Moartea sufletului e pcatul. Chiar de ar pctui n multe pri
vine, zice, s se pociasc iari i niciodat s nu se retrag din mnstire. De aceea a spus mai nainte c chiar de ar cdea, s nu ias din
locul de lupt. Cci de va rmne n mnstire cderile n pcat nu vor
fi aa de grele.
213.
Hotrrea nendoelnic pricinuete struina n locuri i n
obtii, iar ndoiala lucreaz necredina i cderea i strmutrile att ale
pstorilor ct i ale turmelor.
214.
Precum pasrea cnd se desparte de oule sale, le face pe aces
tea sterpe, aa i clugrul care se strmut din loc n Ioc. i acesta i
face sufletul sterp.
210.___________________________________________120
caui s cunoti, fr s fii bgat de seam, meteugul tuturor celor de acolo 215. Iar dac simi vreun folos
de la doftori i de la felcer n boalele tale, i mai ales n umfltura sufletului, pentru care te caui 216, rmi
acolo i te vinde pe aurul smereniei, prin zapi-sul ascultrii i prin contractul slujirii, ntrit cu mr turiile
ngerilor.
92) Rupe odat cu acestea zapisul voii tale. Cci
umblnd din loc n loc, ai pierdut preul cu care te-a
rscumprat Hristos217.
93) Locul acesta s-i fie ie mormnt nainte de
mormnt. i nimenea nu iese din mormnt nainte de
nvierea cea de obte. Iar de au ieit unii, ia seama c
mai nainte au murit. S rugm pe Domnul s nu p
timim i noi aceasta.
94) Cnd cei mai trndavi simt c poruncile snt
57

grele, ncearc s dea ntietate rugciunii. Iar cnd le

snt mai uoare, fug de rugciune ca de foc218.
95) Este cte unul care, mplinind vreo slujire, o
prsete cnd i se cere aceasta pentru odihna (mngierea) vreunui frate; i este cte unul care o pr
sete din trndvie. i este iari cte unul care nu o
215.
Dac mergi, zice, la vreun doftor i n vreun spital necunoscut,
despre care n-ai aflat nimic nici din experien, nici din auzire, afl mai
nti tiina lui i apoi descoper-i boala. Pe urm arat lui i ascultare
duhovniceasc, urmnd poruncilor lui i avnd ca martore cetele nge
reti.
216.
Adic se smerete cugetul tu i umfltura sufletului i faa
sufletului se coboar. Cci aceasta e ceea ce se caut.
217.
i-ai pierdut valoarea, pe care a ntiprit-o n tine Hristos, uor
sau cu uurtate.
218.
Leneii caut totdeauna ce e mai uor. De fapt trecerea de la
poruncile ascultrii la rugciune, sau invers, cnd una din ele li se pare
mai uoar, e numai un pretext pentru a scpa de una, dar a nu o face
nici pe cealalt. Cine are rvn le mplinete pe amndou.
Scolia din P.G.: De-i st mna la fapte, limba s cnte i mintea s se roage. Cci Dumnezeu cere
de la noi s-L pomenim pururea.
SFiNTUL IOAN SCARARUL
121
prsete, din slav deart. Dar este i cte unul care nu o prsete, din rvna sufletului 219.
96) De te-ai prins prin tocmeli (prin fgduieli) i-i
vezi ochiul sufletului nesporind, nu te feri de despr
ire ; dar cel cercat este cercat oriunde i tot aa i cel
dimpotriv 220.
97) Defimrile cele lumeti pricinuiesc multe des
priri, iar lcomiile pntecelui satisfcute n tovrii
dau natere la toate cderile i clcrile de lege.
98) Dac vei stpni aceast stpn, orice loc i va
pricinui neptimire; dar de te va stpni ea, oriunde
te vei primejdui, n afar de mormnt221.
99) Domnul lumineaz ochii orbi ai celor ascult
tori prin virtuile povuitorului, iar prin lipsa lor, i
ntunec. Dar urtorul de bine (diavolul) face dimpo
triv.
219.
Cel ce-i prsete lucrul su pentru a odihni pe frate, arati
iubire i smerenie. Ed. 1970 adaog n plus : Dar cel ce nu-1 prsete,
din rvn, cnd i se cere de ctre cineva, nu s-a descurajat n lucrul lui r
ci se ocup cu el din rvn. Amndoi acetia snt vrednici de laud. Dar
cei din mijloc snt vrednici de mustrare.
220.
Dac te-ai ndatorat, zice, s vieuieti mpreun cu turma sau
cu alii, dar vezi c mpreuna-vieuire este nefolositoare, desparte-te.
Cci este mai bine s-i calci cuvntul dect s fii fr rod de prunci (su
fleteti) i cu pagub pentru suflet. Dar dac eti cercat, rmi n m
preuna-vieuire, cci poate vei mbunti pe cei mpreun cu tine prin
cuvnt i fapt.
221.
Stpna de care vorbete aci e lcomia pntecelui. Ed. 1970:
Adic, att ct trieti, sau nainte de a muri, pretutindeni te vei primej
dui. P.G., d o scolie din Ioan Carpatiul: M-a minuna dac cineva
58

sturndu-se de mncri ar putea s dobndeasc neptimirea. Iar nep

timire numesc nu reinerea de la un pcat cu fapta (cci aceasta se nu
mete nfrnare), ci pe cea care smulge cu rdcin cu tot din cugetare
gndurile ptimae, care se numete i cur-ia inimii, tn ed. Veniamin
Costache este o scolie n plus : Neptimirea este plata nfrnrii. i ea
nate 'dreapta socoteal.
219.___________________________________________ 122
100) Chip al celei mai bune supuneri s ne fie, o,
prieteni, aa zisul argint viu. Cci el coborndu-se de
desubtul tuturor, rmne curat de orice ntinciune.
Cei ce se srguiesc, s ia aminte cu att mai mult la ei
nii, ca nu cumva, judecind pe cei lenei, s fie osndii mai mult dect aceia222. Socotesc c Lot de aceea
s-a ndreptit, c aflndu-se n mijlocul acestora, nu
i-a osndit niciodat.
101) S pzim linitea i neturburarea n toate, dar
mai mult n cntri. Cci scopul dracilor este s alunge
rugciunea prin turburri.
102) Slujitor este cel ce cu trupul st n faa oa
menilor, dar cu mintea bate prin rugciune n poarta
cerurilor223.
103) njurturile, ocrile i cele ca acestea prici
nuiesc n sufletul asculttorilor o amrciune asem
ntoare pelinului; iar laudele, cinstirile i faima bun,
nasc o dulcea asemenea mierei, n cei iubitori de
dulci mptimiri. S lum seama deci la firea ambelor
222.
P.G. din Singlitica : E primejdios s purcead cineva s nvee
dac nu s-a silit pe sine mai nti s ajung la ceea ce nva, prin fp
tuire. Cci precum avnd cineva o cas putred i vatm pe strinii pri
mii, prin cderea ei, tot aa i acetia, dac nu s-au zidit mai nainte
pe ei nii n chip sigur, i va pierde mpreun cu ei i pe cei ce vin la
ei. Cci prin cuvinte i cheam la mntuire, iar prin felul lor de via
mai degrab pgubete pe nevoitori. Cei ce se srguiesc snt mai ispitii
s judece pe.cei lenei. De aceea trebuie s ia aminte la ei nii mai
mult dect aceia. Cci judecndu-i, vor fi mai osndii ca aceia, pentru c
mindria e un pcat mai greu dect nesrguina.
223.
Avem aci o bun lmurire a legturii ntre slujirea orizontal,
a oamenilor i legtura vertical cu Dumnezeu. P.G. : Lucrul diaconu
lui l face cel ce-i unge (pregtete) mintea pentru sfinitele nevoine i
alung de la sine gndurile ptimae. Al preotului, cel ce lumineaz spre
cunoaterea fpturii i alung cunotina cu nume mincinos. Iar al epis
copului, cel ce desvrete prin Sfntul Mir cunotina Sfintei i nchinatei
Treimi. Snt cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc : treapta nevoinelor pentru curirea de patimi i dobndirea virtuilor, treapta contem
plrii lui Dumnezeu n lume, i treapta unirii nemijlocite cu Dumnezeu.
222.
SF1MTUL 1OAN SCARARUL

123

feluri. Cele dinti obinuiesc s cureasc toate nti-nciunile din luntru; cele de al doilea fac s creasc
puroiul224.
104) Trebuie s credem fr grij celor ce au pri
mit n Domnul grija de noi, chiar dac unele din cele
poruncite de ei ne par protivnice mntuirii noastre.
59

Cci mai ales atunci se probeaz credina noastr n

ei, ca ntr-un cuptor al smereniei. i acesta este semnul
celei mai adevrate credine, c privind cele ce se fac
protivnic celor ndjduite, ne supunem fr nici o n
doial celor ce ne poruncesc.
105) Din ascultare se nate smerenia, cum am apu
cat s spunem i mai nainte. Din smerenie, dreapta
socoteal, precum a artat prea frumos i prea nalt
i marele Casian n Cuvntul su despre dreapta so
coteal 225. Din dreapta socoteal, ptrunderea, iar din
aceasta, vederea nainte 226. i oare cine nu va alerga
pe acest drum bun al ascultrii, vznd naintea lui
buntile ce i se pregtesc ? Despre acest mare dar a
spus bunul psalmist: Gtit-ai ntru buntatea Ta s
racului asculttor, Dumnezeule, venirea Ta n inima
lui(Ps. 67, 11).
106) S nu uii n toat viaa ta de acel mare ne
voitor care nu a auzit n toi cei optsprezece ani cu
urechile din afar de la povuitorul su urarea: O,
de te-ai mntui; dar cu urechile dragostei nu auzea
de la Domnul numai urarea : -O, de te-ai mntui (cci
224.
Orice patim rea e dulce. Ea produce o dulce mptimire.
Orice patim folositoare e grea, sau dureroas sau rea (xaxonaftzia). Lau
dele nutresc dulcea mptimire, care are ca rezultat veninul mndriei,
al unei patimi rele. Mai bun e pelinul curtitor al ocrilor, dect dulceaa
mieroas a laudelor, care umple sufletul de veninul mndriei.
225.
Filoc. Rom. I, p. 124: Cuvlnt despre darul deosebiii.
226.
Ed. 1970 : Trebuie de tiut c aci nu vorbete despre mai naintevedera prooroceasc, ci despre mai nainte-vederea relelor ce vin dintr-o
anumit cauz, pentru a le ocoli.
224.___________________________________________124
aceasta arat o dorin, nu ceva sigur), ci: Te-ai mn-tuit, ceea ce arat ceva hotrt i sigur 227.
107)
Se neal pe ei nii acei asculttori care
simind pe povuitor c se nconvoaie i se apleac
uor spre dorinele lor, i cer ascultri dup voia lor.
Cci primindu-le pe acestea, s tie n chip nendoiel
nic c au czut de la cununa mrturisirii (muceniciei).
Pentru c ascultarea este nstrinarea celui ce o mpli
nete, de frnicie i de dorinele sale.
108)
Unul primete porunca i simind c cel ce a
poruncit nu are plcere de mplinirea ei, nu o mpli
nete. Iar altul simind aceasta, o mplinete fr o
vial. E de ntrebat cine a lucrat n chip mai evla
vios ?228
109)
Este cu neputin ca diavolul s se mpotri
veasc voii sale. S te ncredineze despre aceasta cei
ce vieuiesc n lenevire i cei ce struie ntr-o sihstrie
sau ntr-o mnstire de obte.
227.
Mie-mi pare c face aluzie la un asculttor pe care adresatul
l cunoate din experien. De aceea i spune ca unuia pe care-1 cuno
tea : S nu uii de cutare. Acesta deci slujind muli ani printelui su
care era bolnav i zcea tot timpul n pat, niciodat nu a auzit de la el,
60

pentru cele ce le fcea n chip de dorire i de rugciune : O, de te-ai

mntui!. Dar Dumnezeu l ncredina n fiecare zi, pentru ascultarea lui,
spunndu-i: Iat, te-ai mntuit. Deci pentru ascultarea lui, dei nu a
auzit de la povuitorul su o dorire sau o rugciune, a primit ncredin
are de la Dumnezeu. Pe ct l umilea povuitorul, pe att l ncredina
Dumnezeu. Aceasta e luat din Gherontic.
228.
Se d i pilda lui Avraam, care ar fi mplinit porunca lui Dum
nezeu cu privire la jertfirea lui Isaac, dac nu l-ar fi oprit Dumnezeu.
Vorbete de doi care au primit porunca. Dintre ei, unul neavnd plcere
de lucrul poruncit, care ducea la un scop contrar, a ocolit mplinirea lui.
Cellalt, tiind i el aceasta, a ascultat. Care, zice, a fcut mai bine ?
Spunem c fiecare e vrednic de laud, innd seama de treapta lui. nce
ptorul va lucra fr ndoial mai bine ascultnd. Cci e dintre cei ce
snt nc pui la prob. Cellalt, dup ce a dovedit timp ndelungat ascul
tarea lui, va face mai bine s nu asculte. Va asculta mai bine neascultnd.
Cci nu va mai mplini voia tatlui cea verbal, ca un sclav, ci va ghici
227.
SF1NTUL IOAN SCARARUL

125

110) S ne fie nou rzboiul dat n noi, ca s ne deprtm din anumite locuri, dovad c acolo bine plcem lui Dumnezeu229, dac a fi rzboii e semn c luptm230.
DESPRE CUVIOSUL A C A C H I E
111) Nu m voi face un ascunztor nedrept i un zgrcit neomenos, tinuind fa de voi
ceea ce nu e ngduit a tinui. Marele Ioan Savaitul 231 mi-a povestit lucruri vrednice de auzit. Iar tu, cuvioase, cunoate din experiena lui c era brbat neptima i curat de orice cuvnt mincinos i de orice
fapt viclean. Acesta mi-a povestit urmtoarele: n mnstirea mea din Asia (cci de acolo pornise dreptul) se
afla un btrn foarte lene i nenfrnat 232. O spun
ca un fiu i prieten, pe cea gndit de acela. Cci i Iona vznd ca prooroc c nu era voia ultim a lui
Dumnezeu s piard pe Niniveteni, dat fiind buntatea Lui, a amnat vestirea ei. Ceilali ns au
pornit s fac cele poruncite, nendoindu-se de porunc. Iar Saul, dei era ntiinat de voia lui
Dumnezeu cu privire la Amalic, n chip voit n-a ascultat.
229.
Cnd ne deprtm cu greutate de un loc, nseamn c acolo nu
mplinim plcerile noastre. Deci s nu ne legm de un loc. S ne depr
tm cu uurin de orice loc, dar s mplinim voia lui Dumnezeu, nu pe
a noastr. Iar prsirea fr greutate a unui loc, trebuie s o facem nu
mai cnd ni se poruncete. Cnd o face clugrul de voia lui, nu e bun.
230.
Dac cei ce lupt snt necjii i necjesc, iar dracii ne rz
boiesc, ei nc ne necjesc pe noi i snt necjii de noi. i de voi ne
cji, zice, ei nu vor putea s stea (Ps. 17, 39 neindetificat de noi). i
iari: Cei ce m necjesc pe mine i vrjmaii mei au slbit i au
czut (Ps. 26, 2).
231.
Ioan de la Mnstirea Sfntul Sava de lng Betleem.
232.
Unii au neles nenfrnarea numai n legtur cu curvia i au
numit nenfrnat numai pe curvar. Dar scriitorul acesta a referit nenfr
narea la orice gnd, adic numete nenfrnat pe cel ce nu-i sugrum
primul gnd ru i nu-i pedepsete cum se cuvine toate pornirile neraionale ale sufletului, ci le las s nainteze la fapt. Btrinul lsa fru
liber mniei i pornirii neraionale.
229.___________________________________________126
aceasta nu judecind, ci ca s m art spunnd adevrul233.
Acesta, nu tiu cum a dobndit un ucenic mai tnr, pe nume Acachie, simplu la purtri, dar nelept cu
gndul. i attea rbda acesta de la btrn, ct le-ar prea poate multora de necrezut. Cci l chinuia pe el
61

nu numai cu ocri i cu necinstire, ci i cu lovituri n fiecare zi. Dar rbdarea lui nu era fr judecat.
Vzndu-1 eu deci pe el n fiecare zi, chinuit la culme, ca un rob cumprat, i ziceam : Ce este, frate Acachie
? Cum e n ziua de azi ? i acela ndat mi arta uneori ochiul nvineit, alteori grumazul, alteori capul rnit.
Dar cunoscndu-1 eu pe el lucrtor al ascultrii, i spuneam : Bine, bine, rabd i te vei folosi.
Slujind deci btrnului acela nou ani, a plecat la Domnul. ngropat fiind el n cimitirul prinilor, dup
cinci zile, povuitorul lui Acachie merse la un mare btrn din cei de acolo i-i spuse: Printe, a murit
fratele Acachie. Dar btrnul, cnd auzi, zise celui ce i-a spus : Crede-m, btrne, nu cred. Acela i spuse :
Vino i vezi. Btrnul se scul repede i se duse cu povuitorul la mormntul fericitului nevoitor i strig
ca unui viu celui ce era cu adevrat viu ntru adormire, i-i zise : Frate Acachie, ai murit ? Iar asculttorul cel prea nelept, artnd ascultare i dup moarte, a rspuns marelui btrn: Cum ar fi cu putin,
printe, s moar un om lucrtor al ascultrii?234
233.
Spun adevrul, zice, i nu osndesc pe om. Nu osndind din
nscocire, ci artnd micarea vdit a patimei i descoperind-o tuturor.
234.
Cel ce se exercit n ascultare curat fr ovial, i ascute
sensibilitatea spiritual a auzirii glasului celui ce-i cere ceva att de mult,
nct nu nceteaz de a vibra i dup moartea cu trupul. El vieuiete
mai departe prin aceast sensibilitate. Aceasta l pregtete i pentru
nvierea cu trupul. Responsabilitatea lui ascuit l ine viu cu duhul.
233.
SF1NTVL IOAN SCARARUL

127

Atunci btrnul, fostul aa numit povuitor235, umplndu-se de fric, a czut pe fa n lacrimi. i ce-rnd
egumenului Lavrei o chilie aproape de mormntul lui Acachie, a vieuit de atunci nainte acolo, spunnd
pururea btrnilor: -Am svrit ucidere-. Iar mie mi se pare, printe Ioane, c nsui acest mare Ioan este
cel ce a vorbit cu mortul.
Dar sufletul lui fericit mi-a istorisit i altceva despre altul oarecare. Dar acesta era el nsui, cum am
putut afla mai trziu n chip sigur.
DESPRE IOAN SAVAITUL SAU ANTIOCH
112) -Ucenicea, zicea acesta, un altul oarecare n aceast mnstire din Asia (poate Siria) la un monah
oarecare, blnd, blajin i linitit. i vzndu-se cinstit i odihnit (nesupus la osteneli mari)236 de btrn, socotind c aceasta e multora spre primejdie, l rug s-1 slobozeasc. Cci avea btrnul i alt ucenic i de aceea
nu-1 necjea mult pe acesta. Deci iei de la el i se aez, prin scrisoarea povuitorului, ntr-o mnstire de
obte din Pont. i n cea dinti noapte, n care a intrat
235.
Cu dreptate, zice, aa numitul povuitor, cci nu era n reali
tate aa. Pentru c povuitorul se grbete s ridice pe cel povuit din
cele ale lui la imitarea sa, cnd se distinge prin fapte. Dar el era mai mic
dect iuimea, iar cellalt mai mare dect mnia. Cum s-ar fi artat deci
c e povuitor al celui ce-1 ntrecea n chip minunat prin virtui?
236.
Odihnit e n ed. 1970. n P.G. e dispreuit (neptipovou[iEvov).
Scolia din P.G. explic acest paradox : cinstit i dispreuit, dar bnuind
c n loc de dispreuit ar putea fi trecut cu vederea (7tepi<ppovou|Jivov).
Alt scolie explic i aceast alternativ : Cei dispreuii nu sint cinstii.
Cum e deci cinstit i dispreuit, dect aa c e cinstit dup trup i dis
preuit dup suflet ? Cci cel ce se ndulcete de patimi, nu e prta de
greaua ptimire. Adic cel nesupus ostenelilor dup trup, nu e ngrijit
dup suflet, deci e dispreuit.
Alta : Adic trecut cu vederea pentru cele ce pctuiete i nemustrat de povuitor precum se
cuvine.
128___________________________________________
n aceast mnstire, se vzu pe sine n somn tras de unii la socoteal i dup ncheierea acelei nfricoate
socoteli, gsit cu o rmi nepltit i deci dator cu o sut litri de aur. Deteptndu-se, i-a tlcuit vedenia
62

aceea i a zis: Srmane Antioh (cci acesta era numele lui), cu adevrat mare e rmia nepltit a datoriei noastre.
Aa dar, zicea, dup ce petrecui n acea obte trei ani n ascultare fr alegere, umilit i asuprit de toi
ca un strin (cci nu era n acea mnstire alt clugr strin), vzui iari n somn pe cineva, dndu-mi dovad despre pltirea a 10 litri de aur din datoria mea. Trezindu-m, am neles vedenia, i am zis : Deabia
zece ? Cnd voiu plti oare tot ? Atunci mi zisei: Srmane Antioh ! E nevoie de mai mult osteneal i
necinstire. Am nceput deci s fac pe prostul, nence-tnd ns ctui de puin slujirea. De aceea, vzndu-m
nemilostivii prini n aceast stare i rvn, m puneau s fac toate lucrurile grele ale mnstirii.
Struind n aceast petrecere 13 ani, vzui pe cei ce mi se artau mai nainte, venind iari i scriin<lu-mi dovada desvr sitei scpri de datorie. Cci cnd cei din mnstire m asupreau cu ceva, rbdam brbtete aducndu-mi aminte de datoria mea. Acestea mi le-a povestit, printe Ioane, prea neleptul Ioan ca
despre altul. De aceea i-a i schimbat numele su n Antioch. Dar de fapt el era cel care i-a rupt zapisul
cu brbie prin rbdare.
113) Dar s-auzim la ce dar al deosebirii (al dreptei socoteli) a ajuns cuviosul acela prin rbdare. eznd
n mnstirea Sfntul Sava, au venit la el trei clugri mai tineri vrnd s uceniceasc la el. Primindu-i el pe
acetia, ndat i-a osptat cu bucurie, voind s aline osteneala cltoriei lor. Dar dup trei zile, le zise btrnul: Frailor, eu snt prin fire un curvar i nu pot s primesc pe vreunul din voi. Dar aceia nu s-au
SflNTUL IOAN SCARARVL
129
smintit. Cci cunoteau lucrarea btrnului. Deci dup ce, rugndu-se mult ca s-1 nduplece, n-au izbutit, s-au
aruncat la picioarele lui, rugndu-1 s le rnduiasc mcar unde i cum trebuie s se aeze.
Drept aceea s-a nduplecat btrnul i cunoscnd c vor primi cu smerenie i cu ascultare sftuirea, zise
unuia : Domnul voiete ca tu, fiule, s ezi ntr-un loc linitit cu un printe, ntru supunere-. Celui de al doilea i zise : Mergnd, vinde voile tale i le d lui Dumnezeu, apoi ia crucea ta237 i struie n fria i obtea
frailor i vei avea fr ndoial comoar n cer. Apoi zise celui de al treilea: Ia asupra ta n chip nedesprit cuvntul Celui ce zice: Cel ce va rbda pn la sfrit se va mntui (Mt. 10, 22). i mergnd, s alegi, de
e cu putin, pe cel pe care l socoteti c nu e altul ntre oameni care s loveasc mai tare i mai aspru, ca
s te deprind ntru nevoin 238. i struind, bea n fiecare zi batjocura i luarea n rs, cum ai bea mierea i
laptele. Iar fratele zise ctre marele Ioan: i dac acela ar petrece ntru nepsare, ce voi face ? Iar btrnul
i rspunse: Chiar de l-ai vedea curvind, s nu te despari de el, ci zi n sinea ta: Prietene, cu ce scop ai
venit aci ? Atunci vei vedea pierind din tine mndria i nvrtoarea furioas.
114) S ne nevoim cu toat puterea, toi cei ce voim s ne temem de Domnul, ca s nu dobndim, n
locul nevoinei noastre pentru virtute, mai degrab
237.
Cruce numete rbdarea necazurilor ce vin asupra cuiva. Cru
cea lui Hristos este nfrnarea de la orice patim.
238.
Printele rnduiete fratelui supunerea fr alegere, fr vicle
ug i fr rutate. Ii cere s nu se atepte ca necazurile ce-i vin de la
povuitor s fie mai puin aspre dect cele ce-i pot veni de la oameni.
In acest caz nu va gndi cu rutate despre nici un om care-1 necjete,
ci el va socoti pe fiecare ca ajutndu-1 n nevoin lui de desvrire.
Dar i invers : chiar dac povuitorul se va purta fa de el cu o asprime
cu nimic mai mic dect a oricrui alt om, o va socoti spre folosul desvririi lui.
,
2 3 7 . 1 3 0 __________________________________ --
viclenia, rutatea, asprimea, neltoria, nravul cel ru i mnia. Cci nu e de mirare c atta ct omul e
un simplu vieuitor, sau un corbier, sau un plugar, dumanii mpratului nu se narmeaz aa de tare mpotriva lui. Dar cnd l vor vedea c a luat pecetea (semnul de osta), pavza, sabia, arcul, i s-a mbrcat n
vemntul de osta239, atunci ei scrnesc din dini mpotriva lui i se srguiesc n tot felul s-1 rpun. De
aceea s nu adormim.
115) Am vzut copii nevinovai i foarte buni ve
nind la coal pentru nelepciune, nvtur i folos,
dar nenvnd nimic dect numai slbtciune i ru
63

tate din petrecerea.acolo. Cel ce are minte, s ne

leag. E cu neputin ca cei ce nva din tot sufletul
un meteug s nu sporeasc n fiecare zi n el. Dar
unii cunosc sporirea, alii, din iconomie (spre folosul
lor), nu.
116) Un zaraf bun i socotete, fr ndoial, n
fiecare sear ctigul i pierderea zilei. Dar nu le poate
cunoate pe acestea lmurit, dac nu le nseamn n
fiecare ceas ntr-un caiet. C socoteala din fiecare ceas
o arat pe cea din fiecare zi 24.
117) Cel fr de minte, cnd e osndit sau certat, se
simte nepat sau e ispitit s rspund mpotriva, sau
face ndat metanie celui ce l ceart, dar nu din sme239. Pecete numete sau botezul, sau pocina, care l curete pe acela. Iar pavz, fuga de
lume, pregtit prin nemptimirea de ea; sabie, credina fa de pstor; spad, tgduirea voilor
proprii; arcul, e rugciunea, prin care dracii snt surpai; vestmntul ostesc e mbrcmintea
virtuilor.
240. Adic zaraful bun al faptelor sale e cel ce-i face socoteala i se judec n fiecare ceas i-i
duce viaa cu grij. Socoteala de fiecare ceas e luarea-aminte neostenit. Ed. 1970: Celui ce ia aminte
la sine necontenit, nu i se ntmpl abateri sau furturi din pricina ntunericului. Soarele Hristos,
Dumnezeul nostru, pstreaz toat ziua vieii lui luminoas.

64


SF1NTUL 10AN SCARARUL
renie, ci pentru c voiete s opreasc mustrrile 241. Tu, tcnd cnd eti lovit, taci i primete i pe cei ce
aplic fierul rou pe sufletul tu (l cauterizeaz), sau mai bine zis pun n lumin curia lui. Numai dup ce
a isprvit doftorul (operaia), pune-i metanie. Cci n vremea mniei lui, nu primete poate nici metanie.
118) S luptm n fiecare ceas mpotriva tuturor
patimilor, dar mai mult poate mpotriva acestor dou,
cei ce ne aflm n mnstirile de obte: mpotriva nenfrnrii pntecelui i a pornirii spre mnie. Cci
acestea gsesc belug de hran n mulime. Celor aflai
n ascultare, diavolul le sdete pofta unor virtui
peste putere; iar pe cei din linitire i ndeamn la
cele nepotrivite lor242.
119) Cerceteaz mintea asculttorilor necercai i
vei afla n ea o nzuin greit: pofta de linitire, de
ppstire nemsurat, de rugciune nemprtiat, de
cea mai deplin lips de slav deart, de neuitat po
menire a morii, de strpungere nencetat a inimii,
de desvrit nemniere, de tcere adnc, de curie
covritoare243. De aceea neavndu-le pe acestea de la
nceput, dintr-o bun iconomie, au srit la ele nainte
de vreme i s-au rtcit. Pentru c vrjmaul i-a am
git s le caute pe acestea nainte de vreme, ca nu cum
va, rbdnd, s le afle pe acestea la vremea lor 244.
241.
Ed. 1970: Metania din frnicie e o metanie nedemn. Vezi
cum vorbete de metania demn n cele urmtoare, zicnd : Iar ncetnd
doftorul i cele urmtoare.
242.
Cei din obte s preuim mai mult ascultarea dect nevoina.
Cea din urm ne nva mndria, cea dinti smerenia.
243.
Exist i o nzuin neamgitoare a acestora: cnd le svrete cineva la vreme i n chip cuvenit, adic pentru binele nsui i n
simirea lor adevrat, mplinindu-le cu de-amnuntul i cu sftuirea celor
ce au fcut experiena lor, ocolind n toate totdeauna plcerea proprie ca
rtcire i abatere.
244.
Exist o lege n creterea duhovniceasc. Cel nentrit n vir
tuile mai de jos nu poate urca la virtuile cele mai de sus. Nu poi n241.
132_____________________________________
120) Amgitorul optete n cei ce se linitesc (isihati) lauda grijii de strini a asculttorilor, slujirea
lor, iubirea lor de frai, mpreuna-vieuire, ngrijirea
bolnavilor, ca s-i fac, amgitorul, i pe acetia fr
rbdare, ca i pe cei de mai nainte245.
121) Cu adevrat rari snt cei ce se ndeletnicesc cu
linitirea cu dreapt judecat. Snt numai aceia care
au dobndit mngierea dumnezeiasc a uurrii de
osteneli i a ajutorului lui Dumnezeu n nevoinele
lor246.
122) S deosebim ascultrile ce ni se potrivesc i
s le alegem n chip cuvenit dup nsuirile patimilor
din noi. ie, celui aplecat spre lcomia pntecelui, s-i
fie povuitor un nevoitor nendurat n cele ale hranei
65

i nu mai degrab un fctor de minuni i gata spre

primirea i aezarea la mas a tuturor. Iar tu, cel cu
grumazul apn, s ai un povuitor aspru i neng
duitor i nu unul blnd i de oameni iubitor 247.
chipui n tine o smerenie luntric nainte de a te deprinde ntru ascul tare prin faptele din afar. Nu te
poi ruga nencetat cnd eti prea alipit de lucrurile lumii.
245.
Aa cum pe cei de pe treapta nceptoare a ascultrii, amgi
torul i ispitete cu virtuile mai nalte ale celor de pe treapta mai de sus
a celor ce se linitesc (rugciunea nencetat, gndul nencetat la moarte
etc), aa pe cei de pe treapta linitirii i ispitete cu virtuile fptuitoare
ale celor de pe treapta mai de jos a ascultrii. Prin aceasta caut s
mpiedece i pe unii i pe alii de la sporirea lor duhovniceasc adevrat.
i unora i altora le e de trebuin rbdarea pentru a se ntri n virtuile
treptei n care snt, ca s poat trece apoi la virtuile treptei mai nalte.
246.
Uurarea de osteneli nu nseamn ocolirea ostenelilor nainte
de curirea de patimi prin lupta cu ele, ci izbvirea adevrat de ele.
Dar i atunci uurarea de osteneli o d numai ajutorul lui Dumnezeu n
lupta cu ispitele care se pot ivi. Acetia se pot liniti pe drept cuvnt.
Cci nu ncep lucrarea linitii fr socoteal, fr pregtire.
247.
P.G.: Bine este s rabzi pe lng un nvtor aspru pn la
sfrit i s nu caui pe vreunul gata la pogorminte i la slbirea frului.
P.G. i ed. 1970: E lucru primejdios i pierztor ucenicilor s-i aleag
un povuitor dup voia lor. Cci acetia conduc n prpstii i n locuri
245.
SF1NTUL 10AN SCARARVL
133
123) S nu cutm povuitori nainte tiutori, nici
nainte vztor, ci nainte de toate smerii cu cugetul
i potrivii cu boalele noastre, prin vieuirea i aeza
rea lor sufleteasc.
124) S-i fie chip bun de ascultare, dreptul Awachir, mai nainte pomenit, socotind pururea c te
ncearc ntistttorul i nu vei grei niciodat 248.
125) Cnd, certat fiind de ntistttor nencetat, ai
mai mult credin i dragoste fa de el, Duhul Sfnt
S-a slluit n sufletul tu n chip nevzut i puterea
Celui Prea nalt te-a umbrit. Dar nu te mndri, nici nu
te bucura, rbdnd brbtete ocrrile i necinstirile.
Ci mai vrtos plngi c ai fcut ceva vrednic de ocrre
i i-ai turburat sufletul mpotriva ta.
126) Nu te minuna de ce-i voiu spune. Cci l am
pe Moise ca martor. E mai puin vtmtor s pc
tuim lui Dumnezeu, dect printelui nostru 249. Cci
de pierzare. Sfaturile acestea pot fi folosite i de mirenii care-i caut duhovnic, sau de duhovnici,
n raporturile lor cu fiii lor duhovniceti.
248.
Scolia lui Isidor Pelusiotul : Nevoina, o iubitule, este urmarea
i vasul tuturor poruncilor lui Hristos; ea te face nemnios, nengmfat,
neflos, neiubitor de argini, neiubitor de sine, iubitor de supunerea care
slujete fiecruia, de nstrinarea general de trup, te face cas a Duhului
singur. Ea are limba mulumitoare, folosit spre rugciune, nemicat spre
crtire; ascult, fcndu-le toate cu ncuviinarea povuitorului, pe care
timpul i locul i hotrrea dumnezeiasc i 1-a dat spre crmuirea ta ;
cci ea cunoate i abate atacurile duhurilor.
249.
Ed. 1970 : Spunnd printele c e mai puin vtmtor s pc
66

tuim lui Dumnezeu, arat uurina cu care se mblnzete Dumnezeu i

mila Lui. Prin simbolul cuvntului arat ct de cumplit sufer adeseori
chiar cei mai virtuoi i mai nali oameni de grealele noastre. S ne
mrturisim la prinii notri, cnd greim. P.G. i ed. 1970 : De fapt,
cnd izraeliii au pctuit lui Dumnezeu, furndu-i un viel i au fost
osndii de Dumnezeu la pieire, Moise a stat pentru ei i a zis ctre Dum
nezeu : De le ieri lor pcatul, iart-1. Iar de nu, terge-m i pe mine
din cartea pe care ai scris-o. i ndat s-a milostivit Dumnezeu pentru
Moise i au scpat de pedeaps. Dar cnd au greit lui Moise cei din
jurul lui Aaron i Aviron i sora lui Mria,.au suportat o pedeaps nen248.
134_______________________________________
cnd Dumnezeu se mnie, povuitorul nostru poate s-L mpace pe El cu noi. Dar turburndu-se acesta, nu
vom mai avea pe cineva s ne fac pe Dumnezeu milostiv. Dar eu socotesc c amndou se ntlnesc250.
127) S lum seama, s chibzuim i s veghem ca
uneori s rbdm ocrile pstorului cu mulumire i
n linite, dar alteori s-i dm de veste ceea ce face.
Eu socotesc c n toate cele ce ne pricinuiesc nou ne
cinstire trebuie s tcem. Cci e ceas de ctig. Dar n
cele ce se fac altei persoane, s spunem cuvnt de ap
rare, pentru legtura iubirii i a pcii care trebuie s
rmn nedesfiinat251.
128) Cei ce au ieit din ascultare, vor gsi folosul
ei, cci atunci vor cunoate n ce cer au fost ei.
129) Cel ce alearg spre neptimire i spre Dum
nezeu, n fiecare zi n care nu e ocrit socotete c su
port mare pagub.
130) Precum pomii cltinai de vnturi i adncesc
rdcinile, aa i cei ce petrec n ascultare dobndesc
suflete tari i neclintite.
durat (le. 32; Num. 16, 32). Lucrul poate fi neles i aa: Dumnezeu iart mai uor pcatele
svrite direct mpotriva Lui, cci El nu Se primejduiete a Se pierde prin aceasta. Dar nu iart
neiubirea fa de oameni, oci acetia se pot pierde prin ea.
250.
Prin pcatele noastre fa de Dumnezeu, nu-L pierdem pe El,
dar prin pcatele fa de oameni, i' pierdem pe acetia. Iar ntruct i
prin purtarea noastr nepstoare fa de Dumnezeu, ducem la necre
din pe oameni i-i pierdem pe ei, amndou pcatele duc la acelai
rezultat: i pierdem pe oameni. Prin binele fcut altora, fie direct, fie
prin credin pilduitoare n Dumnezeu, ajutm la mntuirea lor. Chiar n
rugciunile ce le fac alii pentru noi, ca rspuns la iubirea noastr fa
de ei, din credina n Dumnezeu, se arat tmduirea i mintuirea sufle
telor lor. i aceasta li face lui Dumnezeu bucurie.
251.
S suportm cele neplcute ce ni se fac nou pe nedrept. Dar
s lum aprarea celor asuprii pe nedrept. Precum nu trebuie s pc
tuim mpotriva lor, tot aa nu trebuie s rmnem nepstori la nedrep
tile ce li se fac.
250.
SF1NTVL IOAN SCARARVL
135
131) Cel ce, petrecnd n linite, i-a cunoscut ne
putina lui i strmutndu-se s-a predat ascultrii,
acesta, orb fiind, a privit fr osteneal spre
Hristos252.
132) Stai, stai i iari zic stai, alergnd 253, frai
67

lupttori, auzind strignd despre voi pe acel nelept:

-Domnul i-a cercat pe ei n cuptor, mai bine zis n
obte i i-a primit pe ei ca pe nite jertfe ale arderii
de tot n nurile Lui (In. Sol. 3, 2). Cruia I se cu
vine slava i stpnirea, mpreun cu Tatl cel fr de
nceput i cu Duhul Sfnt i Prea nchinat. Amin.
Pn aci treapta egal cu numrul Evanghelitilor. Nevoitorul st alergnd fr fric.
CUVINTUL V
Despre pocina cea fcut cu grij
i deplin artat, n care se vorbete
i despre viaa sfinilor osndii
i despre nchisoare 253 bis
1) Ioan a alergat odinioar naintea lui Petru (In. 20, 3) i ascultarea s-a pus aci naintea pocinei.
Cel dinti, ajungnd nainte, nchipuiete ascultarea, cellalt nchipuiete pocina254.
252.
Cel ce, ndeletnicindu-se cu linitirea i vznd c nu are putere
pentru ea, s-a mutat Ia viaa de ascultare, cunoscnd c are trebuin de
ascultare ca s ajung la Hristos, a vzut pe Hristos, mcar c, nevzndu-L n starea lui de linitire, era orb n acea stare. Acesta coboar
la ascultare din smerenie, nu din nestatornicie, ca acela de care s-a vorbit
nainte. (Cap. 95 al acestui Cuvnt).
253.
Potrivit sfntului Grigorie de Nyssa (Viaa lui Moise), numai cel
ce urc, st cu adevrat. Cine st fr s urce, fr ncordarea urcrii,
mai degrab cade.
253 bis. Am omis unele propoziii mai tari.
254.In P.G. acest cap. e dat ca innd de Cuvnfu] IV. Ioan ajunge
136_________________________________________________
2) Pocina este aducerea napoi (mprosptarea) a botezului. Pocina este nvoiala cu Dumnezeu
pentru o a doua via255. Pocina este cumprtoare a smereniei. Pocina este necontenita renunare la
ndejdea vreunei mngieri trupeti. Pocina este gndul osndirii de sine i ngrijirea nengrijat de sine256.
Pocina este fiica ndejdii i tgduirea dezndejdii257. Cel ce se pociete se osndete pe sine, dar scap
nenfruntat 258. Pocina este mpcarea cu Domnul prin lacrimi i prin lucrarea cea bun a celor protivnice
pcatelor. Pocina este rbdarea de bun voie a tuturor necazurilor. Cel ce se pociete este priprin ascultare mai repede la cunoaterea nvierii, ca Petru, care dup lepdare a trebuit s treac prin
pocin.
255.Pocina este ntoarcerea de la starea cea potrivnic firii la
cea dup fire ; i de la diavol la Dumnezeu prin nevoin i durere. Bo
tezul este ns i el o asemenea ntoarcere, dar fr nevoin i durere.
Alta: Pocina este ntoarcerea de la pcat. Dar nu e un singur pcat, ci ntreg omul vechi se
numete pcat. Pcatul e mbibat ca o otrav n toat fiina omului. Pocina e deci o micare total,
existenial, de curire a ntregii fiine omeneti, n toate gndurile i apuc turile ei.
Alta : Pocina este prsirea celor dinainte i ntristarea pentru ele.
256.
ngrijirea pentru viaa venic i nengrijirea de plcerile trec
toare, ngrijirea pentru viaa adevrat nu pentru cea de suprafa, ilngrijirea pentru fiina adevrat i nu pentru cea prut. Cel ce se ngri
jete de sine se i osndete pe sine. Se osndete pe sine pentru c vrea
s se mntuiasc. El nu mai are nici o grij de lucrurile lumii i de aceea
devine neosndit de gndul cel bun al lui, mpungindu-se i ocrndu-se
pe sine nencetat i privind de mai nainte la pedepsele de acolo i la
focul nestins. Sau altfel: E fr grij ntruct nu se mai ngrijete de
68

nici un lucru pmntesc. Dar se ngrijete de sine, ca unul ce are grij

numai de sine i de mntuirea sa.
257.
Cel ce se pociete nu pierde niciodat ndejdea c pentru et
nu mai exist iertare. Dar prin ndejdea aceasta nu-i mai pune ndejdea
n plcerile i n laudele trectoare.
258.
Cel ce se osndete sincer pe sine, nu e osndit de Dumnezeu^
cci trezete mila Lui, vznd durerea ce o are cel ce a pctuit c L-a
suprat pe El prin aceasta i d dovad c revine la iubirea fa de EL
256.
SFINTUL IOAN SCARARUL

13T

cinuitorul pedepselor sale. Pocina este asuprirea tare a pntecelui i lovirea sufletului printr-o simire adnc.
3) Alergai i v apropiai. Venii, ascultai i v
voi povesti vou, toi cei ce L-ai mniat pe Domnul.
Adunai-v i vedei cte a artat sufletului meu spre
zidire. S ne nfim i s dm cinste mai nti po
vestirii despre lucrtorii necinstii care au fost cinstii.
4) S ascultm, s pzim i s facem aceasta toi
cei ce am ptimit vreo cdere necuvenit. Sculai-v i
edei cei ce zcei de pe urma cderilor. Luai aminte,
fraii mei, la cuvntul meu. Plecai urechea voastr cei
ce voii s mpcai iari pe Dumnezeu printr-o n
toarcere adevrat.
5) Auzind eu, neputinciosul, c exist oarecare
stare de via i smerenie mare i neobinuit a celor
aflai ntr-o mnstire deosebit, numita nchisoare,
supus mai nainte pomenitului lumintor al lumin
torilor, l-am rugat pe acel drept s-mi nlesneasc s
ajung i eu acolo. i marele brbat a ascultat rug
mintea mea, nevrnd s ntristeze sufletul meu nici odat, ntru nimic.,
Ajungnd deci eu n mnstirea celor ce se pociau i n locul celor ce plngeau cu adevrat, am vzut ntr-adevr, dac nu e prea ndrzne s spun, cele ce ochiul omului nepstor nu le-a vzut i la inima omului
trndav nu s-au suit- (I Cor. 2, 9), lucruri i cuvinte care pot s-L sileasc pe Dumnezeu; ndeletniciri i
chipuri de via care pot ncovoia n scurt timp iubirea Lui de oameni.
Am vzut pe unii din vinovaii aceia nevinovai 259 stnd toat noaptea pn dimineaa afar, n aer liber, cu
picioarele nemicate, cltinndu-se de somn n chip jalnic, prin silirea firii, i nedruindu-i nici un pic de
259. Vinovai, pentru c au pctuit; dar nevinovai, pentru c prin pocin au dobndit iertarea
lui Dumnezeu. Despre pctoii nep138___________________________________________
odihn, ci lovindu-se i trezindu-se cu ocrri i certri ; pe alii privind cu jale la cer i cernd de acolo
ajutor cu tnguiri i strigri.
Pe alii iari, stnd n rugciune i legndu-i mi-nile la spate ca nite osndii. Ei i ineau faa ntristat, aplecat la pmnt i se osndeau, socotindu-se nevrednici s priveasc la ceruri, ba neputnd nici mcar
s spun ceva sau s se roage lui Dumnezeu, st-pnii de nepriceperea gndurilor i a contiinei, ne-tiind
cum i de unde s cear ajutor260. Ei i nfiau doar sufletul lui Dumnezeu, fr cuvnt, i mintea fr glas
i plin de ntuneric i de o und subire de dezndejde261.
Pe alii, eznd pe pmnt n sac i cenu i acope-rindu-i faa cu genunchii i btndu-i fruntea de pmnt. Pe alii, lovindu-i mereu pieptul i chemndu-i napoi sufletul i viaa lor262. Unii dintre acetia udau
ctoi a vorbit i Luther, dar n alt sens : In sensul c snt iertai de Dumnezeu, chiar dac pctuiesc
mai departe. La el nu e o pocin din partea omului.
260.
P.G. Scolia lui Isaac irul: Nefcnd nimic altceva dect s se
arunce pe sine naintea crucii lui Hristos noaptea i ziua, avndu-i minile
69

legate la spate. Cat s nu-i rceti cldura i s nu te srceti de la

crimi, ci s te nevoi eti n acestea; i vei fi fericit, o omule, de te vei ngriji de cele spuse ziua i noaptea i nu vei cere nimic prin ele. Cci
atunci i va rsri ie lumina n luntrul tu i vei fi ca un rai nflorit i
ca un izvor nelipsit de ap.
261.
Mustrrile necontenite ale contiinei, chiar dac nu coboar
sufletul la dezndejde (cci aceasta este proprie dracilor), dar nu las
cugetarea s rsufle, apsnd gndul i niierbntndu-1 ca s petreac pn
la sfrit ntr-o osndire de sine. Dezndejdea e mai mult o ispit ce st
la poarta sufletului, ca o und viclean i subire ce aduce dup ea poto
pul, dar pe care o refuz voina celui ce se pociete, lntr-o sforare n
cordat.
262.
Sufletul privind spre moartea spiritual (cu groaz), rechiam
-viaa sa venic, ca pe cea proprie lui. Cci acetia i rechiam sufletul
lor mort prin pcat, spre viaa cea prin virtute pe care a trit-o mai
in-ainte.
260.
SF1NTVL 10AN SCARARVL

139

pmntul cu lacrimi. Alii, fiind lipsii de lacrimi, se loveau pe ei nii. Unii se vitau pentru sufletele lor, ca
pentru nite mori, neputnd s rabde strmtorarea inimii lor263. Iar alii gemeau cu inima, dar cu gura
mpiedecau sunetul tnguirii; ns deoarece nu mai puteau s-1 in, ipau pe neateptate.
Am vzut acolo pe unii ca ieii din ei nii n felul purtrii i al gndirii, pierdui i ntunecai de multa
mhnire i nesimitori fa de toate cele ale vieii; apoi scufundai n adncul smereniei i frigndu-i n focul
ntristrii lacrimile ochilor. Pe alii zcnd jos ngn-durai i cutnd la pmnt, micndu-i capetele i
rcnind ca nite lei, din fundul inimii i scrnind din dini i suspinnd.
Unii dintre ei cereau cu bun ndejde iertarea de toate i se rugau. Alii, dintr-o smerenie negrit, se
osndeau, socotindu-se nevrednici de iertare i nefiind n stare s se apere, strigau ctre Dumnezeu. Unii se
rugau s fie pedepsii aici i miluii acolo. Iar alii zdrobii de povara contiinei cereau cu sinceritate s nu
fie nici chinuii (n iad), nici nvrednicii de mprie, cci de ajuns ne este264.
Am vzut acolo suflete smerite, zdrobite i ncovoiate sub greutatea sarcinii i putnd s nmoaie n263.
Inima umplut de ntristare pentru slbiciunea i neputina ei
din pricina faptelor trupeti artate, umple locul tuturor faptelor trupeti.
Ea topete adic acele fapte i se aeaz n locul lor. Pe locul oricrei
fapte trupeti apare inima ntristat, inndu-le n cumpn i covrindu-le j sau orice fapt trupeasc face s se nasc ntristarea inimii. Din
rana produs de o plcere, se nate durerea. Din saturarea de mncri
grase, se nate nfrinarea tmduitoare.
264.
Unii, nenvai, se roag adeseori s nu se nvredniceasc nici
de mpria Cerurilor, dar s nu se chinuiasc nici n iad. De cea dinii,
ca nevrednici, de chinurile iadului, prin mprtirea de mil. Ei nu tiu
c cel din afar de mprie este n luntrul chinurilor. Cci In afar de
virtute i de pcat, nu e nimic. Nu exist o stare neutr, moral sau spi
ritual.
263.___________________________________________MO
sai nesimirea pietrelor265 cu glasurile ce strigau ctre Dumnezeu. Cci ziceau cutnd n jos, la pmnt:
tim, tim, c sntem vrednici de toat pedeapsa i chinuirea. i pe drept cuvnt. C nu ne ajunge puterea
de a rspunde pentru mulimea datoriilor noastre, nici de vom ruga toat lumea s plng pentru noi. Numai
atta dorim, numai atta ne rugm, numai atta cerem : Nu cu mnia Ta s ne mustri pe noi, nici cu urgia Ta
s ne pierzi pe noi (Ps. 6, 1 ; 37, 1), nici dup judecata Ta cea dreapt s ne trimii pe noi la chinuri. Ci
cru-ne i ne va fi de ajuns, ca s ne izbvim de marea Ta ameninare i de chinurile cele fr de nume i
ascunse. Pentru c nu ndrznim s cerem iertarea deplin. Cci cum am ndrzni noi, cei ce nu ne-am pzit
neptat fgduina noastr, ci am ntinat-o dup iubirea Ta de oameni i dup iertarea de mai nainte! -Se
puteau vedea acolo, o, prieteni, se puteau vedea cu adevrat n chip vdit cuvintele lui David. Se puteau
70

vedea oameni ndurnd chinuri i ncovoiai pn la sfritul vieii lor, umblnd toat ziua ntristai. Se
puteau vedea uitnd s mnnce pinea lor, iar apa lor bnd-o amestecat cu plnsul i mncndu-i pinea tvlit n cenu i n praf. Se puteau vedea alii avnd pielea lipit de oase i fiind uscai ca iarba veted
(Ps. 37, 6; 101, 6). Nimic altceva nu se putea auzi de la ei dect aceste cuvinte: Vai, vai, vai! Of, Of! E
drept, e drept! Cru-m, cru-m, Stpne! Unii ziceau: Miluiete-m, miluiete-m! Iar alii mai
jalnic : Iart-m, Stpne ! Iart-m, de se poate !
265. Spunnd suflete smerite, a fcut cunoscut starea lor dinuntru. Iar spunnd: puind s nmoaie
nsi nesimirea pietrelor, arat, prin tria metaforei, mrimea covritoare a pocinei lor (cci precum
nghea apele curgtoare n chip mai presus de fire, aa se rup i pietrele cnd devin n chip minunat
simitoare), sau descrie puterea lor de a Inmuia strile luntrice mpietrite i nesimite i de a le face
miloase.
SF1NTUL 1OAS SCARARUL
141
Unii se pedepseau pe ei nii n ari, alii se chinuiau n frig. Unii gustnd puin ap, se opreau ndat ; gustau doar atta ct s nu moar de sete; alii, mprtindu-se de puin pine, aruncau restul cu
mna departe de ei, numindu-se nevrednici de hrana cuvinttoare, ca unii ce au svrit faptele celor necuvnttoare266.
Unde se vedea ntre ei vreo izbucnire de rs ? Unde, vreo vorbrie fr rost ? Unde, vreo fapt a iuimii,?
Unde, vreo fapt de mnie ? Nici nu mai tiau de este printre oameni vreo mnie, cci plnsul alungase dintre
ei cu desvrire iuimea. Unde se vedea vreo mpotrivire n cuvnt ? Unde, vreo srbtoare ? Unde, vreo
ndrzneal ? Unde, vreo lecuire a trupului ? Unde, vreo urm de slav deart ? Unde, vreo ndejde de
desftare ? Unde, gndul la vin ? Unde, gustarea vreunor poame ? Unde, mngierea de coninutul vreunor oale
? Unde, ndulcirea gtlejului ? Ndejdea tuturor acestora se stinsese la ei. Unde se vedea la ei grija de ceva
pmntesc ? Unde, gndul de a judeca pe careva dintre oameni ? Nimic din toate acestea.
Acestea erau la ei cele spuse, cugetate i strigate nencetat ctre Dumnezeu. Unii, btndu-i cu putere
pieptul, strigau ctre Dumnezeu de parc stteau la poarta cerului: Deschide-ne, Judectorule, deschi-dene, c ne-am nchis prin pcate poarta i am rmas afar. Iar alii ziceau : Arat-i numai faa Ta i ndat
ne vom mntui! (Ps. 79,4). Alii iari: Arat-Te srmanilor ce ed n ntuneric i n umbra morii! (Le.
1, 79). Altul, la rndul su : Degrab s ne ntm-pine ndurrile Tale, Doamne, c ne-am pierdut, c am
dezndjduit, c ne-am stins foarte (Ps. 78, 8 ; 101, 4).
266. Pinea este hran cuvnttoare, sau raional, pentru c pregtirea ei se face prin raiunea
omeneasc, cit vreme animalele nu-i pregtesc hrana pe temeiul unei cugetri.
142___________________________________________
Unii ziceau: Oare Se va mai arta Domnul de aci nainte deasupra noastr ? Alii: Oare trecut-a sufletul nostru peste datoria cea de nesuferit ? (Ps. 123, 4). Altul: Oare Se va milostivi Domnul de aci nainte de
noi ? Oare l vom auzi zicndu-ne nou celor din legturile de nedezlegat: Ieii !; i celor din iadul pocinei : Iertai s fii! ? Oare intrat-a strigarea noastr la urechile Domnului ?
Toi edeau privind pururea cu ochii sufletului lor moartea i zicnd: Oare ce ni se va ntmpla ? Oare
care va fi hotrrea ? Oare care va fi sfritul nostru ? Oare va mai fi pentru noi chemare napoi ? Oare mai
este iertare pentru noi, ntunecaii, smeriii, osndiii ? Oare a avut cererea noastr putere s intre naintea
Domnului, sau s-a ntors napoi, pe drept cuvnt, umilit i ruinat ? Oare intrnd, ct folos a agonisit ?
Ct bunvoin ? Ct rod a dobndit lucrarea ei ? Pornind din trupuri i guri necurate i neavnd mult putere, a mpcat ea oare pe Domnul cu desvrire, sau mcar n parte ? Sau a tmduit, mcar pe jumtate,
ranele noastre, care snt mari i au nevoie de mari dureri i sudori i de multe osteneli ? Oare sau apropiat
de noi ngerii pzitori ? Sau snt nc departe de noi ? Cci dac nu s-au apropiat de noi, toat osteneala noastr e fr folos i deart. Pentru c rugciunea noastr nu are puterea ndrznirii, nici nariparea curiei
pentru a intra la Domnul, dac ngerii notri cluzitori nu se vor apropia de noi, ca s o ia pe aceasta i s
o aduc Domnului-267.
267. De aceea avem totdeauna nevoie de rugciunea altora, care ca mijlocitori snt tot atia ngeri
pentru noi, mai ales cnd snt mai curai ca noi, dei nu sntem scutii de rugciunile noastre. Mijlocitorii
numai duc rugciunile noastre mai aproape de Dumnezeu, adogind i simirea lor la ele; nu le
nlocuiesc. Cei devenii ca pietrele, adic simple obiecte fr simire, nu se mntuiesc nici prin
71

rugciunea altora. n mod deosebit ne ajut lucrarea de mijlocire a preoilor, avnd concentrat n ea Iu\
SFtNTUL 10AN SCRARVL
\
14$
\
Unii de multe ori ^e ntrebau unii pe alii, plini de nesiguran, zicnd : Oare vom scpa, frailor ? Oare
ni se va mplini rugmintea ? Oare va fi primit ? Oare ne va deschide ? Iar ceilali rspundeau : Cine tie
(cum ziceau fraii notri Niniviteni), de Se va rzgndi Domnul i ne va izbvi pe noi de multa muncire ? Dar
noi s facem ceea ce ine de noi. i de nu ne va deschide, binecuvntat s fie Domnul Dumnezeu, Cel ce ne-a
lsat afar cu dreptate. Dar s struim, btnd pn la sfritul vieii noastre. Poate pentru multa noastr
ndrzneal i struin, ne va deschide Prea Bunul.
Pentru aceea, ndemnndu-se unii pe alii, ziceau: S alergm, frailor! E nevoie de alergare, de alergare cu putere, pentru c am rmas afar din buna noastr frime. S alergm, necrund trupul nostru
murdar i pornit spre rele, ci s-1 omorm (mortificm), cum ne-a omort i el pe noi. E ceea ce i fceau
acei fericii, stpnii de simul vinoviei.
Se vedeau la ei genunchi uscai de mulimea mt-niilor; ochii topii i scufundai nuntru, undeva n
adnc268. Erau lipsii de pr; obrajii erau rnii i ari de fierbineala lacrimilor 269; feele vetejite i galbene,
nedeosebite ntru nimic de feele morilor.
crarea ntregii comuniti a Bisericii, n care cu siguran snt muli mai buni ca noi.
268.
Undeva, n adncul nedefinit i fr sfrit al dumnezeirii, pe
care nu reuesc niciodat s-1 scruteze n ntregime.
269.
Unele dintre lucruri ard i altele ngra. Toate lacrimile care
ies din inim din pricina pcatului usuc trupul i-1 ard i de multe ori
nsi cugetarea se simte vtmat la ieirea lor. La nceput omul ajunge
n chip necesar n treapta aceasta a lacrimilor. i prin ele i se deschide
ua spre a doua treapt, mai nalt, care este bucuria, n care omul pri
mete mil. Acum vin lacrimile care izvorsc din nelegere. Ele nfrumu
seeaz i ngra sufletul. Ele ies nesilit. Prin ele se schimb nsi n
fiarea omului. Cci cnd inima se veselete, nflorete faa.
268.___________________________________________144
Ce nseamn greaua ptimire a celor ndrcii pe lng a acelora ? Sau a celor ndurerai pentru mori ?
Sau a celor ce petrec n exil ? Sau pedeapsa celor osndii pentru omoruri ? Nimic nu e chinul i pedeapsa
fr de voie a acestora, pe lng cea de bun voie a acelora. i v rog s nu socotii cele spuse, poveti, frailor.
Acetia rugau de multe ori pe judectorul acela mare, pe pstorul i ngerul ntre oameni, s le pun
minile i grumazul n fiare i ctui, i s le intuiasc picioarele n butuci ca la cei osndii i s nu-i dezlege
din acelea nainte de a-i primi mormntul, ba nici chiar n mormnt.
Dar nu voi ascunde nici smerirea cu adevrat vrednic de mil i iubirea zdrobit ctre Dumnezeu i pocina acestor fericii. Cnd vedeau c vor purcede spre Domnul, ca s se nfieze naintea Scaunului
Celui neprimitor de mit, acei buni locuitori ai locului de pocin rugau, prin ntistttorul lor, cu jurminte, pe acel mare pstor, s nu-i nvredniceasc pe ei de nmormntare omeneasc, ci s fie aruncai, ca
nite dobitoace, n apa rului, sau s fie lsai n arina cutfeerat de tiare.
Dar ct de nfricotoare i de jalnic era privelitea ceasului lor din urm ? Cind mpreun osndiii
simeau pe cel ce o lua naintea lor c era gata s se sfreasc, l nconjurau pn ce avea nc mintea n
putere. i plngnd, i plini de dor, i cltinndu-i capetele n cea mai jalnic nfiare, ntrebau nsetai
cu cuvinte ntristate, pe cel ce se stingea, zicnd ctre el, aprini de mil: Ce este frate i mpreun-osndite ? Cum e ? Ce zici ? Ce ndjduieti ? Ai dobndit prin osteneal ceea ce cutai, sau n-ai izbutit ? Ai
ajuns, sau n-ai reuit ? Ai luat ncredinarea ? Sau ndejdea i este nesigur ? Ai ajuns la slobozenie ? Sau
gndul i se clatin nc i se ndoiete ? Simi n inima ta vreo iluminare, sau nc e ntunecat i ocrit ? Se
SFlNTUL IOAN SCARARVL
{45
aude n tine vreun glas care i spune nuntru: -Iat, te-ai fcut sntos (In. 5, 1), sau: Iart-i-se ie pcatele (Mt. 9, 2), sau: -Credina ta te-a mntuit (Le. 10, 42) ? Sau i se pare c auzi nc pe acela care
spune: Intoarc-se pctoii n iad (Ps. 9, 17) i: Legndu-i minile i picioarele, aruncai-1 n ntuneric
72

(Mt. 22, 13) i: Piar nelegiuitul, ca s nu mai vad slava Domnului (s. 26, 10) ? Ce spui, frate, pe scurt ?
Te rugm, spune-ne, ca s cunoatem i noi cele n care vom fi. Cci timpul tu s-a ncheiat i altul nu vei
mai afla n veac 270.
La acestea unii dintre cei ce adormeau, rspundeau : Binecuvntat e Domnul care n-a deprtat rugciunea noastr i mila Lui de la noi (Ps. 65, 19). Alii iari: Binecuvntat e Domnul care nu ne-a dat
pe noi spre vnarea dinilor lor (Ps. 123, 6). Dar alii ziceau cu durere: -Oare a strbtut sufletul nostru
puhoiul de nesuferit al duhurilor vzduhului ? 271. Nu avem nc ndrzneala, ci ateptm s vedem ce se va
ntmpla la judecata aceea. Alii au dat un rspuns mai dureros dec acetia, zicnd : Vai sufletului care
n-a pzit fgduina neprihnit 272; in ceasul acesta i numai n el se va cunoate ce s-a gtit lui.
270. Isaac irul: ntrebare: Cnd va cunoate cineva c a dobndit iertarea pcatelor ? Rspuns : Cnd
va simi n sufletul lui c le urte pe acestea cu desvrire din inim i cnd n cele din afar ale lui se
va cluzi contrar celor n care era. Acesta s-a ncredinat c a dobndit iertarea grealelor de la
Dumnezeu, diri mrturia contiinei pe care a ctigat-o, dup cuvntul Apostolului care zice: Contiina
care nu se osndete, este martora ei nsi (I Tim. 1, 19).
271-. Poate: vurcoatatov nu nseamn: de nesuportat, ci fr substan n sine. Cci rul nu are
raiune, cum zice sfntul Maxim Mrturisitorul. El e susinut de voia cea rea i are ceva fantasmagoric, sau
de nlucire n sine. Fantasmagoric, dar nu mai puin pierztor. Acest neles l poate avea i n locul de
mai nainte, tot din acest cap, unde se vorbete de datoria de nesuportat. Rul gurete ca un cariu, sau
slbete ca un minus fiina.
272. Fgduina botezului sau a clugriei.
146__________________________________________Iar eu vznd i auzind acestea la ei, puin a trebuit s nu dezndjduiesc, cunoscnd nepsarea mea i asemnnd-o cu greaua lor ptimire.
Dar cum era i aezarea acelui loc i ntocmirea lui ? nsi vederea locului ndemna la pocin i la
plns. Cci cele ce altora le snt grele i anevoie de primit, celor ce au czut din virtute i din bogia duhovniceasc le snt plcute i uor de primit. Pentru c sufletul care s-a lipsit de ndrzneala de mai nainte i a
czut din ndejdea neptimirii, care a stricat pecetea curiei, a fost jefuit de bogia darurilor, s-a nstrinat de mngierea dumnezeiasc, a clcat tocmeala cu Domnul, a stins focul cel bun al lacrimilor i
e lovit i mpuns cu durere de amintirea lor, nu numai c primete cu toat rvna ostenelile, ci i pe sine se
srguiete a se ucide n chip bine credincios273 prin nevoin, dac a mai rmas n el o scnteie de iubire i
de frica Domnului. Aa fceau cu adevrat fericiii acetia.
Cci avnd n minte acestea i gndind la nlimea virtuii din care au czut, ziceau : Adusu-ne-am aminte
de zilele de la nceput- (Ps. 142, 5), de focul acela al srguinei noastre. Alii strigau ctre Dumnezeu:
Unde snt milele Tale cele dintru nceput, Doamne, pe care le-ai artat sufletului nostru ntru adevrul
Tu ? Altul: -Cine m va pune n lunile zilelor celor dinainte, n care m pzea Dumnezeu, cnd strlucea
lumina Lui peste capul inimii mele ? (Iov 29, 13) 274.
273.
i pe sine se va ucide, adic pe sine ca subiect al pcatului,
descoperindu-se ca subiect al faptelor bune. Cel ce face aceasta, are lai
nceput sentimentul c moare, sau c trebuie s moar nemaiavnd poft
pentru nimic din cele ce le fcea sau le simea. Numai prin aceasta ajunge
la sine cel n stare numai de bine.
274.
Cine m va pune, zice, i m va aeza n perioada zilelor ace
lea n care Dumnezeu m pzea, cnd mplineam poruncile Lui, i lumina
mintea sufletului meu?
273.
SF1NTUL IOAN SCARARUL

147

i cum i aduceau aminte i de virtuile lor de mai nainte, a cror pierdere plngnd-o ca nite prunci,
ziceau: Unde este curia rugciunii ? Unde, ndrzneala ei ? Unde, lacrim dulce n locul celei amare ?
Unde, ndejdea nevinoviei i curirii desvrite ? Unde, ateptarea fericitei neptimiri ? Unde, credina
fa de pstor ? Unde, lucrarea rugciunii lui n noi ?275 Toate acestea s-au pierdut i au pierit, ca i
cum nu s-ar fi vzut niciodat, i s-au mistuit i au plecat ca i cum n-ar fi fost.
Dar s ne ntoarcem la cuvntul nostru. Dup ce am petrecut n nchisoare 30 de zile, am revenit, neputnd
73

rbda mai mult, n obte, la marele pstor. Acesta v-zndu-m schimbat cu totul i turburat la culme, a cunoscut, prea neleptul, pricina schimbrii, i mi-a zis : Ce este, printe Ioane ? Ai vzut nevoinele celor ce
se chinuiesc ? Iar eu am zis : Am vzut, printe, i m-am minunat i am fericit pe cei czui care se plng pe
ei, mai mult dect pe cei ce n-au czut i nu se plng pe ei; pentru c aceia prin cdere s-au ridicat la o nviere
neprimejduit-. Iar acela zise : Aa este.
i nemincinoasa lui limb mi-a povestit urmtoarele : nainte cu zece ani aveam aci un frate foarte
srguincios i aa de lucrtor, c eu, vzndu-1 pe el att de aprins cu duhul, tremuram pentru el i m te meam foarte de pizma diavolului, ca nu cumva, prin multa alergare, s-i poticneasc piciorul de vreo piatr,
ceea ce obinuiete s se ntmple celor ce umbl repede. Acest lucru s-a i ntmplat de fapt. Cci venind
dup un timp la mine, ntr-o sear trzie, mi art o ran dezvelit i mi ceru un plasture, mai bine zis
mi ceru s-i ard rana cu fierul rou; i era
275. Dac orice fapt bun a altuia rodete n noi cnd ne deschidem ei, cu att mai mult rugciunea
lui i mai ales rugciunea lui cea pentru noi.
148
____________________________________"
turburat foarte276. Dar vznd pe doftor c nu voia s se foloseasc de o prea mare asprime fa de el (pentru
c era vrednic i de mil), se arunc la pmnt, mi apuc picioarele, le spl pe acestea cu lacrimi multe i
mi ceru pedepsirea n nchisoarea ce ai vzut-o. E cu neputin s nu merg acolo, striga, e cu neputin
\
Astfel sili mila doftorului s treac n asprime, lucru rar i cu totul neobinuit bolnavilor. Se duse repede la cei ce se pociesc, se fcu prta cu ei cu toat rvna, n plns, rnindu-i inima, ca cu un cuit, cu ntristarea din iubirea de Dumnezeu. Iar a opta zi a plecat la Domnul, rugndu-se s nu i se fac parte de nmormntare. Dar eu l-am adus aci ca pe unul ce era vrednic i l-am ngropat laolalt cu prinii. Pentru c
dup o sptmn de robie, n ziua opta se las omul liber277.
De fapt mai este cineva care tie limpede, c nu s-a sculat de la picioarele mele smerite i ntinate nainte
de a fi ctigat bunvoina lui Dumnezeu. i nu e de mirare. Cci primind n inim credina desfrnatei ace276.Cnd omul i aduce aminte de primele sale pcate i se pedep
sete pe sine, atunci i Dumnezeu are grij de el ca s-l odihneasc. Pen
tru c Dumnezeu Se bucur c i-a dat sie certarea pentru abaterea de
la calea Lui. Cci aceasta este semnul neptimirii. i pe cit de mult i
silete sufletul su, pe atta se nmulete cinstirea lui din partea lui Dum
nezeu.
Fratele de care se vorbete i cere el nsui pedeapsa, dar i-o cere de la duhovnic, adic pe de o
parte i-o d el nsui, dar nu fr ncuviinarea duhovnicului, pentru ca s nu cad nici din pocin,
dar s nu se nfunde nici n pcatul mndriei. Avem deci nevoie de duhovnic, ntre altele, i pentru a
nu adoga la celelalte pcate i pe acel al mndriei.
277.Sptmn e viaa de acum, iar ea e vremea robiei, deoarece
zidirea slujete stricciunii. Ziua a opta e veacul viitor n care ne vom
elibera de robia stricciunii. Alta : Sptmina robiei e numit viaa de
acum, iar cea liber e numit viaa viitoare. Cci cel ce se scutur n
cele apte zile ale vieii de acum, de grealele ce i s-au ntmplat, n ia
opta se mut la viaa liber.
SFlNTUL IOAN SCARARUL
149
leia, a udat i el picioarele mele netrebnice cu aceeai ncredinare. Pentru c celui ce crede, toate i snt
cu putin, a zis Domnul (Mc. 9, 23).
6) Am vzut suflete necurate stpnite nebunete
de dragostea trupurilor. Dar lund din cercarea dra
gostei pricin de pocin, au ntors aceeai dragoste
spre Domnul. i srind ndat peste orice fric, s-au
altoit fr saiu n dragostea de Dumnezeu. De aceea
i Domnul a zis despre acea desfrnat, nu c s-a te
mut, ci c a iubit mult i a putut schimba cu uurin
74

dragostea cu dragostea (Le. 7,47).

7) tiu, o, minunailor, c unora li se par nevoinele fericiilor acelora ce le-am povestit, de necrezut,
altora anevoie de crezut i iari altora pricinuitoare
de dezndejde. Dar omul brbat ctig din acestea
mai degrab un bold i o sgeat de foc i pleac ducnd rvn n inima sa. Iar cel cu rvn mai mic dect
acesta, i cunoate neputina sa i dobndind cu uu
rin smerita cugetare, din dispreuirea de sine, alear
g dup cel dinti. Nu tiu ns dac a i ajuns ca acela.
Dar cel trndav, nici s nu asculte la cele spuse, ca nu
cumva s risipeasc i puinul pe care nc-1 face dez
ndjduit cu totul, i s se ntmple cu el cuvntul care
zice : De la cel ce nu are rvn, i ceea ce are se va lua
de la el (Mt. 25, 29)278.
278. Ca s nu sperie pe cei ce nu fac o pocin att de mare ca cei descrii nainte, autorul scrierii i
linitete, spunnd c i puinul bine pe care-1 fac le este de folos, lin casa Tatlui Meu snt multe locauri,
sau rspli, a spus Domnul (In. 14, 2). Chiar de cel numit in rindul al doilea care urmeaz celui dinti,
dar nu cu brbia aceluia, ci cu smerita cugetare contient de neputina sa, autorul nu tie de a ajuns la
acelai loca cu cel dinti. Aceasta este brbia, ca omul s lupte mpotriva pcatelor sale de mai nainte,
pentru care se i roag s fie iertat, ca s nu se lase biruit de ele, fie n inima sa, fie n fapt, fie n
simire. Alta : Brbia inimii este un alt ajutor al sufletului dup Dumnezeu, precum i lenea este un
ajutor al pcatului. Alta : Dragostea de Dumnezeu alung negrija.
8) Nu putem noi cei ce am czut n groapa frde
legilor s ieim de acolo, dac nu ne-am scufundat n
adncul (abisul) smereniei279.
9) Alta este smerenia mhnit a celor ce plng i
alta, mustrarea contiinei vecin cu dezndejdea a
celor ce pctuiesc nc; i alta, fericita bogie a sme
reniei ce se ivete n cei desvrii prin lucrarea lui
Dumnezeu 280. S nu ne grbim s o aflm pe cea de a
treia prin cuvinte. Cci n zadar vom alerga. Iar sem
nul celei de a doua este rbdarea desvrit a defi
mrii281. Cci deprinderea rea de mai nainte282 chiIar lipsa de fric o strnete pe aceasta. Se afirm mereu sinergia sau trebuina mpreun-lucrrii
omului cu Dumnezeu.
279.
Snt dou adncuri. Cel al pcatului, e numit aici groap, pen
tru c e un adnc al nesimirii, o groap n care se inmonntnteaz
contiina. i un adine fr fund (un abis) al smereniei, care e o adncime
fr sfrit a contiinei micimii proprii i a responsabilitii n faa lui
Dumnezeu. Aceasta nu poate fi experiat decit deodat cu infinitatea pu
terii lui Dumnezeu. Chiar din groapa pctoeniei se poate trece n adn
cul smereniei, cci chiar pcatul l poate face pe om s vad ct de ne
vrednic este de Dumnezeu. Dar aceast trecere fcndu-se prin trezirea
contiinei, e o trecere de la un adnc la altul. Numai simul adincului se
menine n acel om. Prin adncul smereniei se svrete i o nlare din
ntunericul tot mai gros n lumina nesfrit a lui Dumnezeu.
280.
Exist o smerenie de la Dumnezeu i mai este cel ce se smerete
din frica de Dumnezeu. Dar este i o smerenie din dorirea lui Dumnezeu.
Celui ce se smerete din frica de Dumnezeu i urmeaz o cumptare a
mdularelor, cu o linitire a simirilor i cu o inim zdrobit n tot timpul.
Iar celui ce se smerete din bucurie i urmeaz mult simplicitate i o
inim ce crete i nu poate fi inut. E o inim ce crete n harul lui
75

Dumnezeu, n ambiana iubirii Lui, ce nu poate fi oprit din bucuria i zborul

ei n nlimile nesfrite ale Lui. Aceasta e o smerenie copleitoare prin
bogia ei, ntreinut de experiena mereu sporit a nesfririi lui Dumnezeu.
In aceast smerenie lucreaz Dumnezeu nsui n mod precumpnitor.
281.
Lucrul smereniei este c, dac cineva ne batjocorete i ne
alung, s avem sufletul deopotriv cu al unui cine, care cnd e alungat
pleac, iar cnd e chemat, vine, avnd n inim gndul c nu sntem vred
nici s fim cu acela.
282.
jtpoXij^i gndul pcatului, oare ne stplnete i care se ivete
n contiin pe neateptate, uneori i n cei ce plng pentru pcatele lor.
279.
SF1NTVL 10AS SCARARVL

|5J

nuiete de multe ori i pe cel ce plnge. i nu e de mirare.

10) Cuvntul despre judecile lui Dumnezeu i des
pre cderi e ntunecos i neneles de nici un suflet. Nu
tim care snt cderile care ni se ntmpl din negrij,
care din prsirea din iconomie (cu un rost bun), care,
din pricina ntoarcerii lui Dumnezeu de la noi. Dar
cineva ne-a povestit c cele ce ni se ntmpl din ico
nomie, pricinuiesc o ntoarcere grabnic. Cci nu n
gduie Dumnezeu, Care ne-a predat lor, s fim inui
mult de ele.
11) S luptm nainte de toate cu dracul ntristrii.
Cci acesta, venind lng noi n vremea rugciunii i
aducndu-ne aminte de ndrznirea noastr de mai
nainte, voiete s ne oprim din rugciune 283 .
283. Dracul ntristrii ne optete n vremea rugciunii, dac ntreru-pem firul ei prin goluri, c nu
simim n ea ndrznirea ctre Dumnezeu, sau legtura vie cu El, pe care am avut-o altdat. i aceasta
ne face s ne ntristm i s ncetm a ne ruga ca unii ce n-am fi acum n starea cuvenit a ei. Dar
trebuie s struim n rugciune, chiar dac ea nu e totdeauna fierbinte i adunat n ntregime n gndul
la Dumnezeu. Fii cu luare aminte, frate, la dracul ce aduce ntristare n om. Cci multe snt cursele
lui pn ce te face neputincios. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu e bucurie, prin aceea c te vezi pe
tine struind n voia lui Dumnezeu. Dar acela Ii zice : Unde vei scpa ? Cci nu ai pocin. Aceasta
lucreaz cu dumnie, pn ce va face pe om s-i piard nfrna-rea. Dar ntristarea cea dup Dumnezeu
nu-1 apas pe om, ci-i zice: Nu te teme, vino iari. Cci tie c Dumnezeu e puternic i-1 ntrete
pe el. Puterea celor ce voiesc s dobndeasc virtuile aceasta este, ca dac vor cdea s nu se
descurajeze, ci s fie iari cu grij.
Alta: Este o ntristare folositoare i este o ntristare pricinuitoare de stricciune. E propriu ntristrii
folositoare s plng pentru pcatele proprii ; ba s plng i pentru pcatele i pentru netiina
aproapelui; atit pentru a nu cdea cu intenie, ct i ca s ajung la cea mai desvrit buntate. Iar cei
lumeti se ntristeaz, pentru c nu snt slvii i se topesc dorind cele ale altora. Cnd snt sraci se
chinuiesc; mbogindu-se, nnebunesc.
152_______.__________________________________________
12)S nu te turburi de cazi n fiecare zi, nici s
iei din lupt. Ci stai brbtete i, cu siguran, nge
rul care te pzete va preui rbdarea ta. Rana ta este
uor de tmduit ct este nc proaspt i cald.
Dar cele nvechite, nengrijite i nvrtoate, snt greu
de vindecat i au nevoie de mult osteneal, de fier,
de brici i de focul ce le nsoete pentru vindecare.
13)Multe se fac cu vremea de nevindecat. Dar la
Dumnezeu toate snt cu putin (Mt. 19, 26). Dracii
76

spun c Dumnezeu e nainte de cdere iubitor de oa

meni, dar dup cdere e aspru 284.
14) Nu crede celui ce-i zice dup cderea n mici
greeli: Bine era de n-ai fi fcut aceasta. Dar nu e
nimic. Dar de multe ori, daruri mici mblnzesc mnia
mare a judectorului.
15)Cel ce se pociete cu adevrat, toat ziua n
care nu plnge o socotete ca pierdut, chiar dac a
svrit alte lucruri bune n ea.
16) Nimeni din cei ce plng s nu atepte ncredin
area (iertrii) n ceasul ieirii (morii). Cci ceea ce
este neartat, nu e sigur. Pentru aceea a i zis careva :
Las-m s rsuflu, prin ncredinare, ca s nu m
duc de aici nencredinat- (Ps. 38, 18).
17) Unde e Duhul Domnului, s-a dezlegat legtura.
i unde e smerenia neasemnat, s-a dezlegat, de ase284. Pentru aceasta se zice de diavol c e duman i rzbuntor. Cci fiind duman al virtuii,
dup cderea din ea, se arat rzbuntor. Ed. 1970 : nainte de a cdea cineva, dracii l ispitesc la
pcat, l mping i-1 nduplec, spunnd c Dumnezeu e iubitor de oameni i iart. Sge-tndu-1 deci prin
gndurile plcerii legate de pcat i slbindu-1 i ducn-du-1 la ea i tnduplecindu-1 s fac voia lor, iar
dup aceea, vdind s-1 arunce n dezndejde i s-1 scufunde n pierzania desvirit, i optesc acestea :
Vai ie, ce ai fcut ? Cci Dumnezeu e drept i nu te va ierta.
SF1NTUL 10AN SCARARVL
15$
menea, legtura 285. Dar cei ce pleac fr acestea dou, s nu se amgeasc. Cci snt legai.
18) Cei din lume i numai ei snt strini de aceste
ncredinri; i mai ales de cea dinti (de prezena Du
hului). Dar unii sporind prin milostivire, cunosc n
ceasul ieirii, folosul.
19) Cel ce se plnge pe sine nsui, nu se ocup de
plnsul, de cderea, sau de ocrrea altuia.
20) Cinele mucat de o fiar, se mnie i mai mult
pe ea, nfuriindu-se neasemnat mai mult pe ea din
durerea ranei.
21) S lum aminte de nu cumva nu din curie, ci
din nrutire, a ncetat contiina s ne mute 286.
22) Semnul iertrii cderii st n a te socoti puru
rea dator287.
23) Nu e nimic deopotriv cu ndurarea lui Dum
nezeu, sau mai mare ca ea. De aceea cel ce dezndjduiete s-a njunghiat pe sine 288.
285.
Prin smerenie intr toate buntile, ntre care i comptimirea,
prin care i ncredinarea iertrii. S-ar putea i inversul: orice pcat ensoit de nepsarea mndriei. Dar ntre smerenie i Duhul Sfnt e o leg
tur. Smerenia fiind o accentuat contiin a lui Dumnezeu, este o expe
rien a prezenei Lui. Aceast contiin face pe om s se socoteasc,
pe sine nimic, iar pe Dumnezeu totul, pentru c Dumnezeu se afl n el cu
mrimea Lui nesfrit. Iar Dumnezeu nu e prezent dect prin Duhul Sli.
286.
Ava Isaia : Dac te vezi n vremea rugciunii neosndit de nici
un pcat, eti cu adevrat liber i ai intrat ntr-adevr n sflnta Lui odih
n, potrivit voii Lui. Talasie: Contiina curat e pricinuit de ostenelile
nevoinei, ca postul, privegherea, rbdarea, ndelunga rbdare.
77

287.
Scrarul se folosete i aci, ca de attea ori, de paradox : S tii
c eti iertat, cnd te socoteti pururea dator. Deci semnul iertrii nu st
ntr-o linite nepstoare, ci intr-o grij c eti mereu dator s faci ceva
pentru a merita iertarea. Pcatul svrit devine astfel un bold de continu
naintare n cele bune. El poate fi astfel o for de continu sensibilizarespiritual.
288.
Cel ce dezndjduiete n mila lui Dumnezeu, s-a omorlt pe sine
sufletete. Cci nu mai face nimic pentru a se ridica din rutatea pcatu^
Iui, pentru a nainta n bine.
285.________________________________________________154 :
24) Semnul pocinei pline de grij st n a ne so
coti pe noi vrednici de toate necazurile vzute i ne
vzute ce ni se ntmpl, ba nc de i mai multe 289.
25) Moise, dup ce a vzut pe Dumnezeu n rug, s-a
ntors iari n Egipt (care se nelege ntuneric), la
lucrarea crmizilor lui faraon cel gndit. Apoi iari
se suie la rug. Dar nu numai acolo, ci i n munte. Cel
ce a avut parte de vedere nici odat nu dezndjduiete
de sine. Srcete marele Iov, dar s-a mbogit iari
n chip ndoit.
26) Cumplite snt n cei trndavi cderile de dup
chemare. Ele calc ndejdea n picioare i-i conving
pe aceia s socoteasc fericit lucru chiar i numai o
singur ridicare din groap 290.
27) Ia seama, ia seama! Nu ne ntoarcem numai
dect prin calea prin care ne-am rtcit. Ci printr-o
alta mai scurt.
28) Am vzut pe doi ini naintnd spre Dumnezeu
n acelai fel i n acelai timp. Unul din ei era btrn
i naintat n osteneli. Cellalt era ucenic i alerga mai
289.
P.G., din Marcu Ascetul: Lucrul pocinei se ese din acestea
trei: din curirea gSndurilor, din rugciunea nencetat i din rbdarea
necazurilor ce vin asupra noastr. Acestea trebuie s aib nu numai o
lucrare artat, ci i una nelegtoare, ca pe cei ce struie n ele s-i
fac neptimitori. Cci fr cele trei virtui nu se poate svri lucrul
pocinei.
290.
Vorbind de cei trndavi, printele a deosebit de ei pe cei netrndavi i rvnitori. i acest lucru e vdit. Cci pe drept cuvnt aceia, trn
davi fiind, socotesc anevoioas ridicarea din nou cnd au czut n vreo
greal. Cci apsai de trtndvia lor, nu mai au ndejde n neptimire,
deoarece nu mai voiesc s se predea altor osteneli. Pentru aceea socotesc
c e un lucru mare chiar a se izbvi de greala prezent, fiind greu bol
navi. Dar cei srguincioi de ar cdea de zer 2 mii de ori nu dezndjduesc n putina desvririi, ci alearg spre ea cu i mai mult rvn.
289.
SF1NTVL IOAN SCARARVL 155
repede ca btrnul i a ajuns cel dinti la semnul smereniei.
29) S lum aminte toi, dar mai mult cei ce am
czut. S nu bolim n inim de boala lui Origen cel
necredincios 291. Aceast nvtur pngrit se face
lesne primit de iubitorii de plcere, dnd ca motiv
(pretext) iubirea de oameni a lui Dumnezeu 292. n cu
78

getarea mea, mai bine zis n pocina mea, se va aprin

de focul rugciunii care mistuie materia pcatului
(Ps. 38, 4).
30) Regul i chip, pild i icoan de pocin s-i
fie ie mai-nainte-pomeniii sfini osndii i nu vei
mai avea nevoie nicidecum de vreo carte n viaa ta,
pn ce nu te va lumina Hristos, Fiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu, ntru nvierea pocinei celei pline de grij.
Amin.
Prin pocin ai urcat a cincea treapt. Prin ea ai curit cele cinci simuri scpnd de pedeaps i
de osnda fr de voie, prin cea aleas de bun voie.
291.Snt muli astzi, chiar dintre teologi care ar dori o reabilitare
a lui Origen. Nu-i dau seama c origenismul duce la devalorizarea mi
crii, sau a efortului personal, a importantei timpului pentru mlntuire i
deci a persoanei. Totul duce automat la fericire. I-ar din ea se cade iari.
Origenismul e o teosofie sau antroposofie, sau r. inteism. Nu cunoate va
loarea etern a fiecrei persoane i putina ei d? venic odihn n infi
nitatea dragostei personale a lui Dumnezeu. Dei Scrarul, ludlnd aspri
mea faptelor de mortificare a trupului, pare s manifeste o dispreuire a
vieii n trup, nu gndete ca Origen, care consider viaa n trup i mica
rea n ea o cdere din pliroma preexistent a spiritelor ci el d o mare
'?'
valoare acesteia, pentru c prin faptele vieii n trup, chiar dac acesta nu are valoarea n el
nsui, se ctig mintuirea.
292.Acela admitea pedepsirea pctoilor pentru o vreme oarecare,
pentru a se curai de ntinciunea pcatului n focul chinurilor. Dup
aceea i restabilea n mpria cerurilor i pe acetia mpreun cu drep
ii, pretextnd n chip ru iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
CUVINTUL VI
Despre pomenirea morii
1) Oricrui cuvnt i premerge un gnd. Plnsului i
tnguirii i premerge pomenirea morii i a greelilor.
Pentru aceea se pun acestea la acest loc n cuvntul
nostru.
2) Aducerea aminte de moarte este o moarte de fie
care zi. Aducerea aminte de moarte e un suspin de
fiecare ceas.
3) Frica de moarte este o nsuire a firii, intrat n
ea prin neascultare. Iar tremurarea de moarte este
semnul pcatelor nepocite.
4) Hristos are fric de moarte, dar nu tremur, ea
s arate limpede nsuirile celor dou firi.
5) Precum pinea e cea mai de trebuin dintre
toate mncrile, aa aducerea aminte de moarte e cea
mai de trebuin dintre toate lucrrile (de curire de
patimi).
6) Celor afltori n mijlocul (obtii), aducerea
aminte de moarte le pricinuiete osteneli, mpliniri de
ascultri, necinstiri. Celor din afar de zgomote, le
pricinuiete lepdarea grijilor, rugciunea nencetat
i pzirea minii. Acestora pomenirea morii le este i
maic i fiic 293.
79

293. Gndul la moarte, zice, pe cei de sub ascultare i face iubitori de osteneli i-i ajut s aib
plcere de necinstire; pe cei din linitire i face fr griji i s se ocupe pururea numai cu rugciunea.
Alta: Celor din mijlocul lumii, care vieuiesc n nepsare i nu dup Dumnezeu, gndul la moarte le
pricinuiete dureri sau osteneli zadarnice, ndeletniciri sau cuvinte nefolositoare i flecreli prosteti,
dulceaa necinstirii, ndulcirea cu necinstirile; iar celor din afara zgomotelor, lepdarea grijilor, rugciunea
i pzirea minii, cci lucrarea acestora e pzirea poruncilor lui Hristos i ntoarcerea la El. Celor ce
vieuiesc n lume fr
SflNTVL 1OAN SCARARVL
157
7) Precum cositorul se deosebete de argint, chiar
dac la vedere se aseamn, aa pentru cei ce au da
rul deosebirii, frica fireasc de moarte se deosebete
n chip vdit de cea protivnic firii.
8) Semnul adevrat al celor ce-i aduc aminte de
moarte ntru simirea inimii, este desptimirea de
bun voie de toat zidirea i prsirea desvrit a
voii lor. Cel ce o ateapt pe aceasta n fiecare zi e
om cercat. Cel ce o dorete n fiecare ceas e sfnt.
9) Nu toat poftirea morii e bun. Cci snt unii
care, greind nencetat din fora deprinderii, o doresc
pe aceasta cu smerenie. i snt iari alii care nu vor
s se pociasc, i acetia o cer din dezndejde. i
snt alii care nu au fric de moarte, deoarece se so
cotesc pe ei neptimai, din mndrie. n sfrit snt
unii care cer plecarea lor de aici prin lucrarea Duhu
lui Sfnt.
10) Unii dintre bine-credincioi se ntreab cu ne
dumerire : pentru ce, dac pomenirea morii ne face
atta bine, Domnul ne-a ascuns cunoaterea ei de mai
nainte ? Ei nu tiu c Dumnezeu ne lucreaz prin
aceasta n chip minunat mntuirea noastr. Cci ni
menea, dac ar cunoate mai dinainte moartea sa, nu
s schimbe viaa, gndul la moarte le d sentimentul c ostenelile i convorbirile lor snt zadarnice, c
necinstirile de care au parte slnt adevrate necinstiri. Dimpotriv, celor ce-i schimb viata, ostenelile le
slnt dulci, iar necinstirile nu le snt necinstiri. Scrarul folosete foarte des paradoxul, care rezult din
optica diferit cu care e privit viaa: fie ca sa-tisfcndu-se cu cele trectoare i lumeti, fie cuttnd cele
venice i duhovniceti. Exist astfel o cinstire necinstit pentru cel ce o aduce i pentru cel ce o primete,
clnd e adus din lingueal celui ce o caut pentru slava deart; i o necinstire cinstitoare clnd, de
exemplu, e adus de cel lipsit de vicleug, celui bun pn la naivitate. La fel exist o plcere neplcut a
trupului, care e o plcere a sufletului.
158
__________________________________;______
ar veni ndat la botez, sau la viaa clugreasc, ci i-ar petrece toate zilele n frdelegi i s-ar
npusti spre botez i spre pocin numai n ceasul ieirii. Dar dobndind calitatea pcatului din
obinuina ndelungat cu el, ar rmne cu totul nendreptat 294 .
11)Plngnd, s nu primeti niciodat pe cinele
acela care i strecoar gndul c Dumnezeu e iubitor
de oameni. Cci scopul lui este s alunge de la tine
plnsul i frica nenfricat 295 . Acest gnd i este bun
numai cnd te vezi pe tine trt n adnc dezn
dejde296.
12)Cel ce voiete s in pururea n sine pomeni
rea morii i a judecii lui Dumnezeu, dar s-a predai
80

pe sine grijilor i mprtierilor lumeti, este aseme

nea celui ce noat, dar voiete s-i ciocneasc pal
mele297.
13)Pomenirea contient a morii deprteaz mncarea. Iar mncarea nlturat cu smerenie, deprteaz
patimile.
294.
TcoicoSelc tij xa% primind calitatea pcatului. Fiina ntreag
a omului dobndete prin felul su de via o anumit calitate, un anu
mit miros, bun sau ru. Pcatul sau binele nu st ntr-un col al fiinei
noastre, ci aa cum o pictur de petrol d apei ntregi dintr-un vas ceva
din calitatea ei, aa i pcatul sau binele, modific ntr-un sens sau altul
ntreaga fire a noastr. Iar calitatea curat sau mbuntit a firii are un
caracter dinamic. Ea ndeamn pe om la bine sau la ru i le face cu
uurin pe acestea. Efortul de a readuce la calitatea bun firea nrutit
trebuie s lupte cu pornirea ei de a svri rul.
295.
Frica pentru trup, nenfricat pentru sufletul care crede n Dum
nezeu. Fric i ateptare bucuroas pentru buntile de dup moarte.
296.
S nu te bizui pe gndul c Dumnezeu este iubitor de oameni,
ca prin el s slbeti pocina. El 's-i fie de ajutor numai cnd eti n
primejdie de a deznd.jdui.
297.
Aa, n ed. 1970 (xpoTe>). In P.G.: S-i in inimile (xpateiv).
294.
SFINTUL 10AN SCARARUL

150>

14) Lipsa de durere a inimii nvrtoeaz mintea 298.

Iar mulimea bucatelor usuc izvoarele 299. Setea i
privegherea aduc zdrobirea inimii. Iar din inima zdro
bit nesc apele (lacrimile)300.
15) Cele spuse snt aspre celor lacomi de mncare
i de necrezut celor trndavi. Dar brbatul fptuitor le
va cerca prin rvna lui. i cel ce le-a cunoscut prin cer
care va zmbi gndindu-se la ele. Dar cel ce caut nc
s le cunoasc e mai trist301.
16) Precum prinii spun c iubirea desvrit nu
poate cdea, aa spun eu c simirea desvrit a mor
ii este lipsit de fric.
17) Multe snt lucrrile minii fptuitoare. Amin
tesc dintre acestea : gndul la dragostea lui Dumnezeu,
pomenirea lui Dumnezeu, aducerea aminte de mpr
ia cerurilor, aducerea aminte de rvna mucenicilor,
aducerea aminte de Dumnezeu care e de fa, potrivit
cu cel ce a spus : -Vzut-am naintea mea pe Domnul
(Ps. 15, 8), aducerea aminte de sfintele Puteri nele
gtoare, aducerea aminte de moarte, de rspuns, de
298. Inima care nu e ndurerat de pcate face i mintea nvrtoat, adic ia omului sensibilitatea
nelegerii strii sale. Cunoaterea de sine a omului e deci o chestie de simire. Un om nesimit nu se
poate cunoate cu adevrat. Scolia din P.G., accentuind legtura intim dintre minte i inim, prezint
urmrile ce le are pcatul pentru minte i inim in mod alternativ ca fiind aceleai: Uitarea poruncilor
dumnezeieti i abaterea voinei libere face inima nvrtoat i mintea nendurerat; sau invers; mintea
nvrtoat i inima nendurerat.
'299. Mulimea bucatelor usuc izvoarele lacrimilor, adic simirea inimii i a minii. Butura mult
luat din exterior usuc izvoarele dinuntru ale lacrimilor. Cine bea mult nu mai poate pllnge.
300.
Nu se va teme adic de mpuinarea bucatelor, de sete, de dure
81

rea inimii etc.

301.
Cele grele celorlali le snt, celor ce le deprind de bun voie,
pricini de bucurie i de veselie. Citiglnd prin cercare o uurin fa de
ele, ajung i la o sporire In desvlrire. Dar cei nc nedesvlrii, se n
deletnicesc cu ele, cu osteneal, dac se ndeletnicesc peste tot.
300.__________________________________________160 hotrre, de pedepsire. ncepem cu cele mari i sfrim cu cele care nu trebuie uitate.
18)Mi-a povestit odat un clugr egiptean c
'dup mplntarea pomenirii morii ntru simirea ini
mii, voind odat, minat de nevoie, s mngie puin lu
tul, am fost mpiedicat de pomenirea aceasta, ca de un
judector; i ceea ce e minunat, e c, dei am voit,
n-am putut s mai scap de ea302.
19) Un alt oarecare, locuind aci, n aa zisa Thola,
ii ieea de multe ori, din pricina acestui gnd (al mor
ii), din sine. i aflat de frai de parc era leinat, sau
cuprins de epilepsie, era dus de ei aproape fr su
flare.
20) Nu voi tcea s-i fac cunoscut i povestirea
despre Isichie Horevitul303. Acesta petrecea totdeauna
ntr-o totala lenevie, neavnd nici o grij de sufletul
su. Imbolnvindu-se odat cu trupul pn la marginea
vieii, nct prea c peste un ceas va muri, dar venindu-i iari n fire, ne rug pe toi s plecm ndat.
Zidind apoi ua chiliei, a rmas nuntru 12 ani fr s
mai ias vreodat la vreo vorb cu cineva. Nu mai gus
ta nimic altceva, dect pine cu ap. edea numai acolo,
cu mintea int (n extaz) la cele ce le vzuse n aceas
t ieire (n extaz). Era att de adunat cu mintea n
sine, c nu i-a mai schimbat niciodat acest fel de
vieuire, fiind pururea ieit din sine i vrsnd lacrimi
fierbini, n tcere304.
302.
Numitul egiptean avea att de ntiprit pomenirea morii, c dei
silit de foame de mai multe zile, n-a putut s alunge pomenirea morii
din sine, mcar c voia, ci mai degrab a alungat ea foamea.
303.
Vieuitor pe Horeb, loc de pustnici la poalele muntelui Sinai j
Thola, localitate pe Horeb.
304.
Era pe de o parte cu mintea adunat n sine (auvvouc) pe de
alta, ieit din mintea sa. Numai cel adunat n sine vede dincolo de
sine (i se nelege dincolo de lume), adic se afl n extaz. Minunea celor
302. SF1NTUL IOAN SCARARVL
161
Dar cnd era s se svreasc, deschiznd ua am intrat nuntru. i rugndu-1 mult, numai atta am
auzit de la el: Iertai-m ! Nimenea de va avea pomenirea morii, nu va putea s pctuiasc
vreodat. Iar noi ne-am minunat vznd pe cel odinioar-att de nepstor, preschimbat att de repede
cu o schimbare i prefacere fericit. i nmormntndu-l cu cuvioie n cimitirul apropiat al castrului,
dup un numr de zile cutnd sfintele lui rmie, nu le-am aflat. Domnul a ncredinat, i n felul
acesta, despre pocina lui plin de grij i vrednic de laud, pe toi cei ce voiesc s se ndrepte dup o
lenevire ndelungat.
21) Precum unii socotesc nemrginit adncul (abisul), cci l numesc loc fr fund, aa ghidul morii
e nesfrit att n curia, ct i n lucrarea lui. Iar ceea ce am spus e ntrit de amintitul cuvios. Unii ca
acetia adugind nencetat frica, la fric, nu se odihnesc pn nu se va topi i nsi puterea
82

oaselor305.
de dincolo de minte se vede numai prin mintea adunat n ea nsi, pentru c prin ea snt
transparente i pentru c infinitatea lor seamn cu indefinitul minii i n legtur cu el.
305. Precum, zice, adncul mrii e nemsurat i necuprins, aa i sfritul curtiei e de ne-ajuns,
adic nu are sfrit n cei ce au pomenirea morii n simirea inimii. Cci e cu neputin ca omul
smerit, avnd pomenirea nencetat a morii, s spun n chip fariseic, c a ajuns la sfiritul
curiei, adic am ajuns desvrit n curie. Cel ce ar spune aceasta nu ar fi smerit. Deci sar ntmpla ceva ciudat: de cel ce ar ndrzni s spun aceasta nu s-ar atinge neptimirea nici cu
vrful degetelor. Cci slava deart e cea mai cumplit patim. Dar de cel smerit se atinge pn la
saturare, dar datorit smereniei socotete c-i lipsete. Deci n amndoi, adic att n cel smerit, ct
i n cel stpnit de slava deart, curia e necuprins. Cel mndru nu o cuprinde din pricina
mndriei, cel smerit simte mereu c mai are, i de fapt mereu mai are de naintat In smerenie. Pe
ct de neajuns este infinitatea lui Dumnezeu, pe att de neajuns este hotarul smereniei, deci, i
sentimentul nedeplintii curiei. Iar gindul morii, ntreinnd smerenia, ntreine i sentimentul
nedeplintii curiei. El consider nesfritul omului ca un nesfrit al naintrii, datorit
faptului c naintarea are ca int s
162_________________________________________________
22)

S ne ncredinm c, pe lng toate buntile,

i aceasta este un dar al lui Dumnezeu 306. Pentru c
altfel, cum se explic faptul c, chiar venind la mor
minte, unii rmn fr lacrimi i nvrtoai, dar pe de
alt parte chiar aflndu-ne departe de aceast vedere,
de multe ori sntem strpuni la inim ? 307
23)
Cel ce a murit tuturor, i-a adus aminte de.
308
moarte . Dar cel ce e nc legat de ele, nu nceteaz
de a lucra el nsui mpotriva sa.
cuprind pe Dumnezeu cel nesfrit. De aici urmeaz c nesfririle acestea snt ale persoanei, nu ale lucrului,
obiectului, substanei. Curia nseamn putina unei infiniti n naintarea persoanei, smerenia la fel,
buntatea la fel, iubirea la fel, nelegerea la fel, tcerea care adncete la fel. Dac n-ar fi persoana,
n-ar exista infinitate adevrat i putina naintrii n ea. Mai bine zis, dac n-ar fi persoana infinit a
lui Dumnezeu spre care tinde la infinit persoana uman, n-ar exista un infinit adevrat-Pe de alt parte,
perspectiva infinitii venic noi a curiei, a iubirii, se deschide pentru cineva dup ce s-a plictisit, sa obosit de monotonia pe care o poate oferi alipirea exclusiv la lume, alipire care pare s aib i ea o
infinitate, dar o infinitate n monotonia repetiiei i deci o infinitate aparent, o infinitate care la un
moment dat devine leinat, mpreun cu setea dup ea, care se satur de a tot acapara acelai fel
de lucruri care nu ofer nimic nou, nimic care s-i satisfac setea de infinitate adevrat a spiritului, care
s-i satisfac setea de adevrul care st n infinitatea adevrat. Aparenta infinitate a lumii crap la un
moment dat pentru spiritul sturat de ea i prin aceast crptur nete din-ascunzimea sa adevrata
infinitate, cea a ordinii Duhului. Aspiraia de naintare n ea e ajutat nu numai de dorul ei, ci i de
frica continu de a rmne nlnuit prin patimi n monotonia acestei lumi.
306.
Adic i pomenirea morii cu simirea inimii i deci cu lacrimi
este un dar al lui Dumnezeu. i este un dar al lui Dumnezeu i faptul d&
a ni se deschide perspectiva infinitii prin gndul la moarte, care i
deschide spiritului orizontul venic i infinit, potrivit lui.
307.
Sntem strpuni la inim i plngem, pentru c s-a strpuns n
iaa noastr zidul care ne nchidea n infinitatea aparent i monoton
a alipirii ptimae la lume.
308.
Cei care au descoperit lipsa de atracie i falsa plintate a
tuturor celor din lume au descoperit infinitatea ce-i ateapt dup des
prirea de ele prin moarte.
306.
SFINTVL 1OAN SCARARUL
\(Q
83

24) Nu voi s ncredinezi pe toi despre iubirea ta

fa de ei. Ci cere lui Dumnezeu s le-o arate El nsui
aceasta n chip negrit. Iar de nu, nu-i va ajunge
timpul i pentru legturi (pentru relaii) i pentru
strpungere 309.
25) Nu te amgi, lucrtorule fr minte, c poi s
nlocuieti timpul (pierdut) cu alt timp. Cci nu va
ajunge ziua s mplineti datoria ei fa de Stpnul 31.
26) Nu e cu putin, zice cineva, nu e cu putin a
strbate ziua de fa cu bun credincioie, de nu va fi
socotit ca cea din urm a ntregii viei311. E de mirare
309.
A adeveri prin cuvinte iubirea fa de toi e lucru greu i de
respins. A o adeveri prin fapte e lesne i mai uor celui ce se srguiete
s nfptuiasc virtutea. i ascult cura : a venit cineva s m njure sau
s m i bat. Dac i spun c dei a putea s m apr, nu m apr,
ci dimpotriv, cad n genunchi, l rog, l srut, i druiesc cele ce pot, e
vdit tuturor c fac acestea din dragoste. Iar aceasta am fcut-o prin lapte. Cci cum s-ar face prin cuvinte ? Cci dac rugndu-m tuturor,
le voi spune c-i iubesc, voi aprea ca un linguitor i ca unul ce caut
s plac oamenilor, ca unul ce se ndeletnicete cu o virtute prefcut i
ca unul ce vnez prin aceasta slava deart. Deci printele ndeamn
s nu ne silim s artm iubirea prin cuvinte, ci prin fapte, iar iubirea
fat de Dumnezeu, prin amndou, i mai mult prin cuvinte. Cci semnul
iubirii fa de El este rugciunea nencetat. Astfel vom nfptui amndou
virtuile. Cci dac te srguieti s mplineti iubirea fa de oameni
numai prin cuvinte, nu i-ar ajunge nici tot timpul vieii pentru legturi
i umilin.
310.
Suprema valorificare a timpului e condiionat de nelegerea fie
crei zile ca stnd la ua vieii de dincolo, a eshatologicului. Crpe diem
( folosete intens ziua), dar nu n sensul lui Horaiu ca fiind ultima
ce ne poate aduce o plcere trectoare, ci ca fiind ultima ce ne poate
asigura viaa etern. Deci cu mai mult intensitate folosete cretinul
fiecare clip.
311.
Timpul e un dar al lui Dumnezeu, dar i o datorie de a-1 umple
cu fapte date Domnului, cu slrguina de a ne desvri. Nu trebuie s
pierdem nici o clip. Chiar dac-1 folosim ntreg nu ne ajunge s mpli
nim toat datoria ce ne e dat odat cu el. E o puternic afirmare a
valorii timpului, contrar lui Origen. Gndul continuu la moarte nu n
seamn nefolcsirea timpului, ci, dimpotriv, buna lui folosire intens.
309.___________________________________________164
cu adevrat cum au rostit acest cuvnt elinii. Cci socotesc i ei c e propriu filozofiei s cugete la moarte312.
Aceasta a fost a asea treapt. Cel ce s-a suit pe ea nu va pctui nici odat, dac e adevrat ce s-a spus :
Adu-i aminte de cele de pe urm ale tale i n veac nu vei pctui (n. Sir. 7, 38).
CUVtNTUL VII
Despre plnsul de-bucurie-fctor
1) Plnsul dup Dumnezeu este o tristee a sufletu
lui, o simire a inimii ndurerate care caut pururea
nebunete pe Cel dup care nseteaz; iar neajungndu-L, l urmrete cu osteneal i se tnguiete cu du
84

rere, alergnd dup El.

2) Sau : Plnsul este un ac de aur al sufletului sc
pat de orice intuire i alipire i nfipt de tristeea cu
vioas n lucrarea de cercetare a inimii 313.
3) Strpungerea este un chin nencetat al contiin
ei, care pricinuiete mprosptarea focului inimii,
prin mrturisirea fcut n minte.
4) Mrturisirea (n minte) este uitarea firii, cnd
din pricina ei cineva a uitat s mnnce pinea lui 314.
312.
Platon, Phaedon II, 1.
313.
Plnsul este acul sufletului care nu mai tine sufletul cusut de
nimic din cele ale lumii, ci e nfipt n privirea inimii tinnd sufletul nsui
n aceast lucrare si cosndu-1 oarecum de viaa venic. Ca ac, prici
nuiete durerea inimii, o face simitoare, o face s-i deschid cutele ei
i pcatele din ea contiinei care o cerceteaz i s sufere pentru pca
tele ce i le descoper prin aceasta.
314.
Plnsul sau strpungerea inimii e o mrturisire a pcatelor fcut
de minte lui Dumnezeu, un dialog nevzut, nencetat i ndurerat, n
care sufletul i recunoate necontenit pcatele n faa lui Dumnezeu i
312. SF1NTUL 10AN SCARARUL
5) Pocina este lipsirea nentristat, de toat mngierea trupeasc 315.
6) Celor ce nainteaz nc n acest plns fericit,
nfrnarea i tcerea buzelor li s-a fcut o nsuire. Iar
celor ce au nfptuit naintarea, li s-a fcut o asemenea
nsuire nemnierea i neinerea minte a rului. n
sfrit, celor desvrii li s-a fcut o nsuire smerita
cugetare, setea de necinstiri, foamea, de bun voie, de
necazuri, neosndirea celor ce pctuiesc, mpreunptimirea mai presus de putere 316. Cei dinti se fac
primii; cei de al doilea, vrednici de laud ; iar cei ce
flmnzesc dup necazuri i nseteaz dup necinstiri
snt fericii; cci ei se vor stura de o hran de care
nu se vor stura317.
cere iertare pentru ele. Sufletul e att de concentrat n aceast mrtu risire ndurerat, c uit s
mnnce, biruind trebuinele firii.
315.
Tristeea sufletului e aa de mare, c cel ce o triete nu mai
simte tristeea pentru lipsa mngierilor sau plcerilor trupeti.
316.
Ed. 1970: Comptimire numete arderea pentru cei ce pc
tuiesc, dup cuvntul : Cine se va sminti i eu s nu ard? (II Cor. 11, 29).
Ea nseamn a-i face cineva proprii greutile i nenorocirile strine;
sau a nu dispreui cu gndul pe cei ce sufer, nlndu-se mpotriva lor.
P.G. Muli, amgii fiind de acest cuvnt, arat o comptimire cuvenit tuturor celor ce
pctuiesc spre a crede celor ce nu se cuvine. Alta este lmpreun-ptimirea peste putere de care se
vorbete aci. Cci mpreun-ptimire numim plnsul ivit n suflet i artat pentru cel iubit, uneori chiar
fr ca acela s fie vrednic. Cci cineva se ngrijete cu comptimire de cel iubit, ca nici s nu
nedrepteasc, nici s fie nedreptit. Iar peste putere nseamn a-i pune cineva sufletul su pentru
mn-tuirea prietenului, dar nu spre pierderea lui. Cci nu poate scpa de pcat cel ce a pctuit,
dect printr-o pocin potrivit cu greala. Deci nu e o comptimire folositoare aceea care-1
scap pe cel ce a greit de greutile pocinei. Peste putere nseamn c cel nduhov-nicit triete
i aci n ambiana unei infiniti; nu poate ajunge la hotarul Jmpreun-ptimirii cu cellalt, dar se ridic
n ea tot mai mult peste puterile lui mrginite, din puterea lui Dumnezeu.
85

317.E o hran care-i mulumete mai mult dect oricare alta, dar nu-i
plictisete, dei se vor mprti de ea nencetat. Ei o doresc mereu i
voiesc s aib tot mai mult din ea.
166________.__________________________________.______
7) Cnd ai ajuns la plns, ine-1 cu toat tria. Cci
nainte de a se mbiba n tine 318, uor i se rpete. i
e topit ca ceara de tulburri, de griji trupeti, de pl
ceri i mai ales de multa vorbrie i de glume uuratece318bis.
8) Dei cuvntul e ndrzne, izvorul lacrimilor
dup botez e mai mare dect botezul319. Deoarece ace
la ne curete de pcatele noastre de mai nainte. Iar
acesta, de cele de dup aceea. i primindu-1 pe acela
toi ca copii, ne-am ntinat dup aceea; prin acesta
ns l-am curit i pe acela320. Dac acesta nu s-ar fi
druit de Dumnezeu oamenilor din iubire de oameni,
cu adevrat rari ar fi cei ce se mntuiesc 321.
9) Suspinele i ntristarea strig ctre Domnul. La
crimile din fric, mijlocesc. Iar cele ale prea sfintei
iubiri ne arat c rugciunea noastr a fost primit.
318.nainte de a i se face o calitate a firii, de a ctiga ntreaga ta
fiin calitatea plnsului, care nu e dect dorul intens dup viaa n
Dumnezeu.
318 bis. Scolia lui Teodor al Edesei: Alung departe de la tine duhul mult vorbitor. Cci n el
snt ascunse toate patimile cele rele. Din el e minciuna, din el, ndrzneala; dintr-o parte e gluma
uura-tec, din alta rsul, calomnia, brfirea, rutatea, vorba prosteasc i, scurt vorbind, ceea ce s-a
spus: Din multa vorbire nu va lipsi pcatul (Pilde 10, 19). Iar brbatul tcut este scaunul simirii i
Domnul a spus c vom da socoteal pentru orice cuvnt deert (Mt. 12, 36).
319.
A spus c izvorul lacrimilor e mai mare, n loc s spun c
e mai bun n comparaie cu Botezul, pentru c se lucreaz i de ctre
noi. Dar nu 1-a opus Botezului. Fa de noi e mai bun, pentru c el ne i
curete i ne i ferete de pcat de mai nainte. In raport cu prea
sfntul Botez nu e ns nici mcar egal, cu att mai puin mai mare.
320.
Ne natem de trei ori n viat. Dintre acestea cea dinii (natere)
e din pntece, iar celelalte dou ne urc de la pmint la cer: una e prin
Sfntul Botez, pe care o numim i natere din nou, iar cealalt 1 e din
pocin.
321.
Fr Botez nu s-ar mntui nimeni; fr lacrimile pocinei ar
fi rari cei ce se mntuiesc.
319. SP1NTUL 10AN SCARARUL
167
10) Dac nimic nu nsoete smerita cugetare ca
plnsul 322 , nimic nu i se mpotrivete acesteia ca
rsul323.
11) De ai ajuns la fericita tristee bucuroas 324 a
strpungerii cuvioase, ine-o; i nu te vei odihni de
lucrarea din ea, pn ce nu te vei ridica din cele de aici
i nu te vei nfia curat lui Hristos.
12) S nu ncetezi s-i nchipuieti mereu n tine
i s cercetezi adncul (abisul) focului venic i pe slu
jitorii nemiloi, pe judectorul nendurat i neiert
86

tor, prpastia nemrginit a vpii celei de sub pmnt i coborurile strmtorate ale locurilor i hurilor subpmntene i nfricotoare i chipurile tuturor
acestora 325 . Aceasta pentru ca lbrarea afltoare n
322.
Smerita cugetare este rugciunea necontenit cu lacrimi i cu
durere. Cci aceasta chemnd pe Dumnezeu pururea in ajutor, nu las pe
om s se ncread nebunete n puterea i nelepciunea sa, nici s se
nalte fa de alii. Cci acestea snt boli cumplite ale patimii mndriei.
323.
A Marelui Vasile : A se sparge cineva de rsul necumptat i
nestpnit e semn c nu-i strnge nc moleala umflat a sufletului cu
o gndire aspr. Nu e necuviincios a-i arta cineva rspndirea luminii
sufletului ntr-un zmbet, dup cuvntul: Inima veselindu-se nflorete
faa (Prov. 15, 13). Dar a hohoti cu glas i a fierbe cu trupul nu e pro
priu celui ce-i stpnete sufletul, nici celui ce i-1 nfrneaz. Cu
vntul e ntrit de prea neleptul Solomon, care a zis : Nebunul ridic
glasul, n rsul lui, dar brbatul nelept de-abia zmbete linitit (Eccl.
21, 23).
324.
Ed. 1970: Bine a unit cuvintele opuse : Cci n tristeea dup
Dumnezeu, se ascunde bucuria venic a neptimiri.
325.
Toate acestea ascund n ele nite nelesuri spirituale sau i
spirituale. Aceste coboruri i huri subpmntene int poate nite coborluri i prpstii haotice ale unor strfunduri aproape subcreaionale,
sau ale unor stri n care creaiunea e redus n trepte gradate la o
diminuare a existenei, ajungnd aproape de caracterul de umbre ale exis
tenei. Snt trepte de umbr care chinuiesc, tocmai prin aceast Imptimire extrem de o creaiune lipsit de izvorul existenei sale care este
Dumnezeu. Aceasta e i o permanentizare a unei stri de suflet lbr
at, lipsit de intensitatea tririi n plintatea vieii.
322.__________________________________________168____:
sufletul nostru s fie strns prin cutremurare i acesta s se uneasc cu curia nestriccioas, primind
artarea focului tot mai scnteietor al plnsului 326.
13)Struie, plin de cutremur, n cererea rugciu
nii, stnd n faa Judectorului ca un vinovat, ca s
stingi cu nfiarea din afar i cu starea dinuntru
mnia Dreptului Judector. Cci nu poate s treac cu
vederea sufletul vduvit, care st plin de durere n faa
Lui i druiete osteneli celui neostenit 327. Celui ce a
ctigat lacrima sufletului, tot locul i este potrivit
pentru rugciune.
14) Precum comoara ascuns e mai de ne jefuit dect cea artat n pia, aa s nelegem i cele spuse
nainte.
15) Nu fi ca cei ce ngroap morii, care aci i plng
pe aceia, aci se mbat pentru ei, ci fii ca cei legai n
fiare i biciui n fiecare ceas, de cli.
16) Cel ce odat plnge, alt dat se desfat i rde,
e asemenea celui ce arunc n cinele iubirii de plcere
326.
Plnsul, fie c e al pocinei, fie c e al iubirii de Dumnezeu,
e un plns fierbinte, un plns de foc, care, nsoit de smerita cugetare,
dovedete pe de o parte n mod paradoxal o intensitate a existenei,
pe de alta are lumina clar a mreiei lui Dumnezeu cuprins n cel ce
87

plnge. Aceast lumin scnteiaz tot mai mult i-si arat strlucirea i
pe fa. Aceast lumin face ca plnsul s fie nsoit de bucurie.
327.
Sufletul, n grecete este de genul feminin (i^uXi)). Sufletul ce
se pociete, cere nencetat iertare Judectorului, cum cere vduva din
Evanghelie (Le. 18, 3). El nu se ostenete cernd necontenit iertare de
la Cel ce nu Se ostenete (nu se plictisete) de a-1 auzi. Lui Dumnezeu
li face plcere ca acest dialog de intens. simire a sufletului cu El s
dureze nencetat. Starea dinuntru a sufletului ce se pociete este sta
rea de rugciune, luarea -aminte cu evlavie, cu strpungere i cu durere,
nsoit de mrturisirea grealelor, fcut cu suspine negrite. Alta:
Dar nu poate sufletul legat s alerge, nici mintea robit patimilor s
vad locul rugciunii duhovniceti. Cci e atras i purtat de nelesuri
ptimae i nu st neclintit. De aceea nu se poate adnci n infinitatea
dumnezeiasc. Alta a lui Marcu : Rugciunea este lepdarea gndurilor
(a nelesurilor).

326.

SFMTVL 10AN SCARARUL

cu pine 328 ; care se preface c-1 alung, dar n fapt l ndeamn s stea lng el.
17) Adun-i mintea, nu iubi s fii vzut; fii ieit
spre inima ta. Cci dracii se tem de adunarea minii,
cum se tem hoii de cini 329.
18) Nu sntem chemai, o, prieteni, aici la nunt 330.
Deci, Cel ce ne-a chemat pe noi aici ne-a chemat ne
greit, s ne plngem pentru pcatele noastre.
19) Unii, cnd vars lacrimi se silesc, n vremea
aceea fericit, n chip nepotrivit, s nu cugete la ni
mic. Ei nu socotesc c lacrima fr neles e proprie
firii necuvnttoare i nu celei cuvnttoare 331 . Lacri328.
Inima iubitoare de plcere este temni i lan n vremea ie
irii (a morii). Iar cea iubitoare de durere, este u deschis. Inima
iubitoare de durere s-a dezlegat de cele ale lumii, cci acestea nu-i mai
fac plcere. i s-a deschis orizontul ceresc al celor duhovniceti, dup
care a nzuit cu durere. Alta : Din iubirea de plcere vine negrija, din
negrij, uitarea. Alta, a lui Isaac : Privete i scrie aceasta n inima:
ta : iubirea de plcere i iubirea odihnei snt pricinile prsirii (din
partea lui Dumnezeu).
329.
Fii aplecat (sau fii n extaz) spre inima ta, uitnd de toate i
privind numai spre ea, de e ntinat, sau curat, de nu mai ai n ea
urm de pcate, pentru care trebuie s-i ceri iertare, sau de poi vedea
prin curia ei transparent pe Dumnezeu. Dracii se tem de mintea adu
nat n inim, pentru c prin inim vedem atunci pe Dumnezeu i trim
legtura cu El, de care inima e lipit att de tare c nu mai poate fi
furat de ei.
328.
E vorba de nunta, sau de ospul veacului viitor (Mt. 22).
330.
Unii, zice, vrsnd lacrimi n vremea rugciunii, fie din gndul
la pcate, fie la pomenirea morii, fie la altceva, se silesc pe ei n chipnepotrivit sau prostete s alunge gndul de la care au pornit s pling.
Grbindu-se, socotesc s agoniseasc plnsul fr ntristare, pentru slava
deart, nu neleg c e propriu firii neraionale s nu tie pentru ce
plnge, pe cnd al celei raionale e s cunoasc pricina. De aceea, ca
unii ce lucreaz rar, snt ocri i mustrai de printele. Afirmnd tre
88

buina de a nsoi plnsul cu gndul la ceva, Scrarul nu se contrazice

cu afirmarea din alte locuri, c plnsul trebuie s fie nsoit de rug
ciunea fr gnduri. E vorba acolo de gndurile ptimae (Nota la Cuv.
V//, cap. 13). Cel ce se rpag i plnge trebuie s se gndeasc la pca1
ma e fiica gndului. Iar tatl gndului e mintea raional832.
20) S-i fie ntinderea n pat chip al zcerii tale n
mormnt i vei dormi mai puin. Desftarea de la mas
s-i aduc aminte c vei fi hran dureroasei desftri
a viermilor i te vei desfta mai puin. Nici cnd te m
prteti de butura apei, s nu uii de setea din v
paia aceea (venic) i negreit vei sili firea (la cum
ptare). Iar cnd suferim necinstirea cinstit i ocara
i cearta ntistttorului, s ne gndim la nfricoata
hotrre a Judectorului i vom junghia ntristarea i
amrciunea fr judecat adunat n noi, cu blndeea i rbdarea, ca i cu un cuit cu dou tiuri 333.
21) Cu timpul scade marea, zice Iov (Iov 14, 11) i
cu timpul i prin rbdare se nasc i se desvresc cele
spuse n noi.
23) Aducerea aminte de focul venic s se culce n
fiecare sear i s se scoale cu tine i nu te va stpni
pe tine trndvia n timpul cntrii.
24) S te ndemne la plns chiar i haina ta. C toi
cei ce plng pe mori se mbrac n negru. Dac deci
nu poi plnge, plngi pentru aceasta. Iar de plngi,
tnguiete-te i mai mult pentru faptul c de pe treapta
tele sale i s cear iertare pentru ele. Omul avnd raiune, nu poate face nimic fr s gndeasc.
Dar gndul pricinuiete simirea, i viceversa, simirea d putere de ptrundere gndului i de trire
intens la ceea ce se gndete. Omul vorbete cu Dumnezeu i prin plns, pentru c spune ct de mult
l doare pcatul lipsirii de iubirea Lui.
332.
Mintea (voSc) e n grecete de genul brbtesc. Deci poate
"fi tat al lacrimii. Mintea nu e un organ de cunoatere rece, ci de cu
noatere a relaiei noastre ca subiect cu Dumnezeu ca subiect suprem,
de la care ne vine totul prin iubire i cu celelalte subiecte, care e o
cunoatere nsoit de bucurie c ne aflm n relaie curat cu ele, sau
de ruine i de tristee cnd nu sntem curai.
333.
Rspunde gndurilor de ntristare cu netinerea minte a rului,
iar fa de cele iubitoare de plcere, fii cu dumnie.
332. SF1NTUL IOAN SCARARUL
minii te-ai cobort la cea ostenitoare prin greelile tale334.
25) Bunul i dreptul nostru Judector va ine sea
ma negreit, ca n toate celelalte; i n privina lacri
milor, de puterea firii. Cci am vzut picturi mici ca
de snge, vrsate cu durere; i am vzut curgnd iz
voare fr durere. Eu judec pe cei ce se ostenesc, mai
mult dup durerea lor i nu dup lacrim. i cred c
i Dumnezeu.
26) Nu se potrivete cuvntarea de Dumnezeu (teo
logia) cu cei ce plng. Cci ea risipete plnsul lor. Cuvnttorul de Dumnezeu se aseamn celui ce sade pe
89

scaun ca un nvtor. Iar cel ce plnge, celui ce sade

n gunoi i n sac. Aceasta este, cum socotesc, ceea ce
a spus i David cnd plngea rspunznd celor ce-1 n
trebau, mcar c a fost i nelept i nvtor : Cum
vom cnta cntare Domnului n pmnt strin, adic
n pmntul mptimirii ? (Ps. 136, 4).
27) i n zidire i n strpungere este ceva care se
mic de la sine i ceva care e micat de altceva 33?.
Cnd sufletul, chiar dac nu ne srguim, sau nu ntre
prindem ceva, lcrimeaz i se umezete i se mbln334.
S te ndemne la plns chiar haina ta neagr, pe care o m
brac i cei ce jelesc pe mori. Plngi, pentru c din lucrarea neosteni
toare a minii ai cobort la osteneala slujirii trebuinelor mereu sporite
ale trupului din pricina pcatelor, care au accentuat n tine trebuinele
trupeti, care au scos trupul din viaa n duhul care-1 stura, lsndu-i
puine trebuine de cele trupeti.
335.
Ed. 1970 : In zidire, de sine mictoare e pronia lui Dumnezeu;
iar micat de altceva e zidirea nsi. In ce privete umilina (sau
strpungerea inimii), uneori aceasta se mic de la sine, cnd nu ntre
prindem nimic pentru a o produce. In cazul din urm o micm noi.
Cnd vine de la sine. Dumnezeu a venit i lucreaz n noi nechemat de
noi, fr ca noi s ne fi silit s-L chemm. De aceea, avem datoria s
alergm, adic s facem i noi ceva. Dar efortul trebuie s ne fie mai
mult ca s pzim strpungerea sau lacrimile ce ne-au venit. Cci snt.
mai mari ca cele pricinuite de noi.
334.______172___________________________________. '
zete, s alergm. Cci Domnul a venit nechemat, adu-cndu-ne buretele ntristrii de-Dumnezeu-iubitoare336 i
apa de mprosptare a lacrimilor de-Dumnezeu-cin-stitoare, spre tergerea grealelor scrise n suflet ca pe o
hrtie337. Pzete-o pe aceasta ca pe lumina ochilor pn ce se va retrage. Cci mare este puterea strpungerii
acesteia, mai mare dect puterea celei ce vine din srguina i cugetarea noastr 338.
28) Nu ajunge la frumuseea (desvrirea) plnsu-lui cel ce plnge cnd voiete, ci cel ce plnge pentru
c se afl n cele ce voiete. Dar nici acesta nu se afl n acelea cnd voiete ceea ce voiete el, ci cnd voiete
cum voiete Dumnezeu339.
336.
Strpungerea face sufletul ca un burete moale i umed, din
care curge apa lacrimilor.
337.
Apa lacrimilor care iese din suflet spal chiar murdria pca
telor din suflet, aa cum apa spal murdria unei haine dup ce o
nmoaie.
338.
A artat c pe lng strpungerea pe care o producem (o micm)
noi prin srguina i gndurile noastre, mai este i cea care se mic
de la sine, sau cea care e micat de Dumnezeu. Ea e mai mare decit
cea produs de puterile noastre.
339.
Numai n Dumnezeu se poate plnge cu plnsul curat. Dar n
Dumnezeu nu poate plnge dect cel ce voiete ceea ce voiete Dum
nezeu. De aci nc se vede c ntlnirea cu Dumnezeu se nfptuiete
n stare de plns, de adnc !nduioare. Plnsul e un dar al lui Dumnezeu,
al ntlnirii cu iubirea Lui. Din nou se face vdit caracterul personal al
lui Dumnezeu. Dumnezeu ne d puterea s plngem fcndu-ne s simim
iubirea Lui fa de noi. ntlnirea cu Dumnezeu e o ntlnire pricinuitoare
de o simire pn la lacrimi.
Bine a deosebit Printele acesta dou feluri de plns. E mai nti plnsul celui ce plnge cnd
voiete i plnsul pricinuit de cele pentru care voiete cineva s plng. Cci se ntmpl ca
90

cineva s voiasc de multe ori s plng cnd e ocrt de cineva, sau njurat sau pgubit. Plnsul
acestuia nu e bun sau duhovnicesc, ci natural. Cci lacrimile acestea snt ale inimii apsate de
necazul ocrrii, cnd cineva nu poate s se apere de cel ce-1 supr sau pgubete. Acelai lucru se
ntmpl si cnd plnge cineva pentru cele ce voiete, ca pentru moartea unei rudenii, pentru reuita
aproapelui, sau pentru alte lucruri ale vieii. Dar
SFINTUL IOAN SCARARUL
173
29) De multe ori n plnsul cel dup Dumnezeu se
amestec lacrima fr har a slavei dearte. Iar aceasta
o vom cunoate n chip probat i cu bun credincioie
cnd ne vom vedea plngnd cu vicleug.
30) Strpungerea adevrat este durerea nempr
tiat a sufletului, care nu-i d nici o mngiere, ci i
nchipuie n fiecare ceas desfacerea (moartea) i a
teapt ca pe o ap rcoritoare mngierea lui Dumne
zeu, care mngie pe clugrii smerii340.
31) Cei ce au dobndit plnsul ntru simirea inimii,
i-au urt nsi viaa lor, ca una ce e plin de osteneal
i pricinuitoare de lacrimi i de dureri. Iar de la trupul
lor s-au ntors ca de la un duman340 bis.
32) Cnd vedem, n cei ce par s plng dup Dum
nezeu, mnie i mndrie, s socotim lacrimile lor protivnice (lui Dumnezeu) Cci ce prtie are, zice, ntunerecul cu lumina ? (II Cor. 6, 15).
33) Rodul strpungerii mincinoase este nchipuirea
de sine; iar al celei adevrate e mngierea. Precum
focul topete trestia, aa lacrima topete toat ntinciunea vzut i gndit.
numai acel plns 1-a numit bun care se nate cum voiete Dumnezeu. Iar Dumnezeu voiete ca cineva
s plng pentru grealele lui, pentru pomenirea morii, pentru nedobndirea mpriei Lui i, simplu
vorbind, pentru toate cele ce in de suflet. Numai acesta e plns vrednic de laud.
340. Precum ploaia intrnd n pmnt aduce plantelor o calitate potrivit lor, dulce celor dulci, amar
celor amare, aa harul druiete inimilor credincioilor n care ptrunde neschimbat, lucrrile potrivit
virtuilor lor: celui ce flmnzete dup Hristos, i se face hran; celui ce nseteaz, butur prea dulce;
celui cruia ii e frig, hain, celui ostenit, odihn, celui ce se roag, ndejdea inimii i celui ce plnge,
mngiere.
340 bis. i-au urt viaa lor, ameninat mereu de pcate i plin de durerile pmnteti, dar nu viaa
n sine. Ei o caut pe cea schimbat^ la fa n existena viitoare, iar n privina trupului, la fel.
174
________________________________:_____:
34) Cuvntul despre lacrimi la muli prini e ntu
necos i se spune c e anevoie de aflat n cei ncep
tori. Cci se spune c acestea se nasc din multe i fe
lurite pricini: din fire, de la Dumnezeu, dintr-un ne
caz protivnic, din ludare, din slav deart, din
curvie, din dragoste, din aducere aminte de moarte i
din alte multe.
35) Din toate acestea deprinznd virtuile cu frica
lui Dumnezeu, s ne ctigm lacrimile curate i neviclene ale desfacerii (morii) noastre. Cci n ele nu
este nchipuire de sine, sau furare (a gndului smerit),
ci mai degrab curire i naintare n dragostea de
Dumnezeu, splare de pcate i neptimire.
91

36) Nu-i de mirare c unii din cei ce plng ncep

de la lacrimile bune i sfresc la cele rele. Dar cu ade
vrat vrednic de laud e cel ce schimb lacrimile ce
ncep din porniri contrare sau fireti, n lacrimi du
hovniceti. Aceast lucrare o cunosc lmurit cei aple
cai spre slava deart.
37) Nu crede izvoarelor tale (de lacrimi) nainte de
curirea desvrit. Cci nu are crezare vinul stors
de curnd din teascuri. Nu se va mpotrivi nimeni celui
ce zice c toate cele dup Dumnezeu snt foarte folo
sitoare. Dar care e folosul ce ne vine din ele, vom cu
noate n ceasul ieirii (al morii).
38) Cel ce cltorete n plnsul nencetat dup
Dumnezeu nu nceteaz a prznui n fiecare zi. Dar
cel ce e ntr-o nencetat srbtoare cu trupul va fi
luat n primire de plnsul venic341.
341. In chip abuziv numete srbtoare nelucrarea, care e i n ceput de fapte rele. Dar clugrii ce
svresc lucrul lui Dumnezeu nu snt niciodat n nelucrare. Cci nsi convorbirea continu cu
Dumnezeu este pentru ei o srbtoare, nu o nelucrare; e slujire neodihnit, care i veselete dup
asemnarea ngerilor.
SF1NTUL 10AN SCARARUL
175,
39)

Nu au osndiii n nchisoare bucurie. Nu au

clugrii adevrai pe pmnt srbtoare342. i poate
de aceea acel bine plngtor a zis suspinnd:' Scoate
din temni sufletul meu (Ps. 141, 7), ca s se bucure
n lumina Ta cea negrit.
40)
F-te ca un mprat peste inima ta, eznd nalt
ntru smerenie343 i poruncind rsului: Mergi, i
merge, i plnsului celui dulce: Vino, i vine (Mt.
8, 9); i robului i tiranului nostru trup : F aceasta,,
i face 344.
41)
Cel ce a mbrcat plnsul fericit i plin de har
ca pe o hain de nunt, a cunoscut rsul duhovnicesc
al sufletului345. Cine este oare acela, care cheltuindu-i
tot timpul vieii sale clugreti cu atta evlavie, c nu
s-a pgubit de nici o zi, de nici un ceas i de nici o
clip, ci i le-a druit Domnului, s nu-i dea seama c.
nu se poate vedea aceeai zi de dou ori n via ? 34fr
342.
Nu contrazice n acest cap ce a spus n cel mai dinainte, undea zis c cei ce plng snt ntr-o nencetat srbtoare. Aceast srb
toare, fiind totodat nsoit de plns, de dor adnc, nu e srbtoarea,
deplin din cer, cnd Dumnezeu va terge orice lacrim de la ochii celor
iubii ai Si (Apoc. 21, 4).
343.
Mintea este i se numete n chip firesc mprat al prilor i
poftelor animalice ale sufletului. Iar nalt, ca cea care sade fa de pati
mile de jos n cugetul cobort i smerit. Ea rmne n sine i se odih
nete n grija de sine. Smerenia e locul cel mai nalt din fiina noastr,,
pentru c n ea strlucete contiina cea mai luminoas. Numai dini
aceast nlime a smereniei vede mintea pe Dumnezeu. De aceea vor
besc prinii de nlimea gndului smerit.
344.
Trupul ne poate fi i tiran i rob. Depinde de noi.
345.
Fericit cel ce plnge att de nencetat din iubirea de Dumnezeu,,
92

nct plnsul i-a devenit ca o hain de mireas a Mirelui ceresc, artndu-i strlucirea bucuriei prin ochi i pe toat faa.
346.
Cel ce nu pierde nici o zi, ci pe fiecare o druiete unei fapte,,
unei gndiri la Dumnezeu, nu va avea nici o zi ca pe alta i trirea n>
infinitatea iubirii i slavei lui Dumnezeu i n iubirea fa de semeni lface s fie mereu nou n experiena acestei iubiri i n manifestrile ei.
Este acel eternei commencement de care vorbea poetul Charles Peguy.
342._________________________________________________176
42) Fericit e monahul care poate s priveasc cu
ochii sufletului la Puterile nelegtoare (ngeri)347
Dar neczut rmne cel ce-i plou nencetat obrajii
si cu apele vii348, prin amintirea morii i a grealelor.
Dar nu ostenesc s cred c la ntia stare se ajunge
prin a doua 349.
43) Am vzut ceretori i sraci ndrznei, nduplecnd repede prin unele cuvinte miestrite chiar i
inimile mprailor, spre milostivire. i am vzut oa
meni sraci i lipsii de virtui, strignd nu cu cuvinte
miestrite, ci nepricepute, fr s se ruineze i cu st
ruin ctre mpratul ceresc, din adncul dezndj
duit al inimii, i silind prin sila la care supuneau pe
Cel prin fire nesilit, spre milostivire 350.
44) Cel ce se flete sufletete cu lacrimile sale i
osndete n sine pe cei ce nu au lacrimi, este aseme
nea celui ce dup ce a cerut de la mprat arma mpo
triva dumanilor si se omoar cu aceasta pe sine.
45) Nu are, o, prieteni, Dumnezeu nevoie i nici nu
voiete ca omul s plng din durerea inimii; ci mai
Venicia va fi pentru el o venic noutate i deci o tineree continu,
o tineree fr btrnee. Numai golul e monoton i apstor. Numai
existena substanei, sau In faa substanei, care n-ar atrna de o per
soan i n-ar fi umplut de sens prin persoan, ar fi monoton. Numai
zilele leneului, czut din intensitatea tririi ca persoan, ntr-un plan
oarecum al naturii, snt monotone.

347.
La puterile ngereti.
348.
Lacrimile snt ape vii, pentru c nu sint produse de natur, ci
de simirea sufleteasc a persoanei. Ele dau via nou celei ce le vars.
Ele snt lacrimile unei persoane n relaie cu alt persoan. i n relaia
aceasta e via.
349.
Monahul plnge nti pentru pcatele sale, ca s ajung s vad
puterile ngereti.
350.
mpria lui Dumnezeu se ia cu sila (Le. 16, 16). Cel nesilit
prin fire Se las silit prin voin de cei ce struie, pentru c-I place
s vad struina lor, care le sporete puterea duhovniceasc i dove
dete credina lor n puterea i mila Lui gata s-i ajute.
347.
SF1NTUL IOAN SCARARUL

ffl

degrab s se veseleasc din iubirea fa de El, ntru rsul sufletului.

46) Omoar pcatul, i lacrima ndurerat a ochi
lor sensibili va fi de prisos. Cci nu e nevoie de brici,
unde nu e ran. Nu era n Adam lacrima nainte de cl
carea poruncii, precum nu va fi nici dup nviere, cnd
93

va fi ncetat pcatul, dac acolo nu va fi nici durere,

nici ntristare, nici suspin (Apoc. 21, 4)351.
47) Am vzut la unii plns i am vzut la alii alt
plns din neputina plnsului. Acetia, dei l au, se
simt ca i cum nu-1 au i prin netiina lor cea bun
rmn nejefuii (de el). Acetia snt cei despre care s-a
zis : Domnul nelepete pe orbi (Ps. 145, 8)352.
48) Se ntmpl de multe ori c pe cei mai uori i
mndrete lacrima nsi. De aceea nu li se d unora,
ca s se plng pe ei pentru lipsirea de ea i pentru ce
rerea ei fr rezultat i ca s se osndeasc cu suspine,
cu ntristare i cu durerea sufletului, cu adnc mhnire pentru neputina lor. Acestea obinuiesc s umple
locul lacrimii, nelsndu-i n primejdie, mcar c ei le
socotesc fr folos353.
49) De vom lua seama, vom afla c de multe ori se
ivete n noi ceva vrednic de rs, de la draci. Astfel
351.
Rsul e legat de nevinovie, precum plnsul e legat de pcat.
i amndou de raportul ntre persoane. O lume fr persoane ar fi o
lume fr rs i fr plns; ar fi o lume nenchipuit de srac i de
cenuie. De aceea rd copiii att de curat: pentru c nu cunosc pcatul.
352.
Snt unii ntristai pentru c nu pot plnge pentru pcatele lor.
Aceast ntristare e i ea un plns, dei cei ce o au, socotesc c snt
lipsii de plns. Ba poate c ei au un plns mai dureros, mai nentrerupt,
din pricina ntristrii pentru lipsa plnsului. De aceea ei rmn nejefuii
de plnsul acesta al ntristrii lor.
353.
Am cunoscut si aceea c cel ce se laud cu darurile (harismele) dumnezeieti ca i cum ar fi nite caliti ale sale, ajunge i la
osndirea altora. Dar lacrima poate fi din iubirea de Dumnezeu, din iu
birea de slav, din aprinderea vinului, din uneltirea drceasc, din ne
cinstire i din necaz.
351.
178______________________________________
dac ne-am sturat, ne pricinuiesc strpungerea inimii, iar dac am postit, ne nvrtoeaz iari, ca, amgindu-ne cu lacrimi false, s ne predm desftrii, adic maicii patimilor. S nu ne supunem deci acestora,
ci s facem dimpotriv.
50) Eu m minunez i cnd caut la calitatea strpungerii inimii. Cum, numindu-se plns i ntristare,
are nuntru mpletite cu sine, ca mierea cu ceara, bucuria i veselia ? Ce nvm din aceasta ? C aceast
strpungere este, propriu zis, dar al Domnului. De aceea ea este n suflet ca o plcere neplcut, Dumnezeu mngind n chip netiut pe cei zdrobii cu inima354.
Dar n privina plnsului prea vdit i a durerii a-ductoare de folos, s ascultm o istorioar prea jal nic i folositoare de suflet.
Un oarecare tefan, care locuia aci i mbriase viaa pustniceasc i linitit, i petrecuse muli ani n
stadionul clugresc de lupt, mpodobindu-se cu pos354. Alta este bucuria nceptoare i alta, cea pricinuit de des-vrire. Cea dinii nu e neprta
de nchipuire; a doua are puterea smeritei cugetri. La mijlocul lor e ntristarea de Dumnezeu
iubitoare i lacrima dureroas. Cci n mulimea nelepciunii adevrate, e mulimea cunotinei i cel
ce adaug cunotin, adaug durere. De aceea nti trebuie chemat sufletul la nevoine printr-o
bucurie nceptoare. Apoi trebuie vdit i probat de ctre adevrul Duhului pentru cele f cute n chip
ru i pentru mprtierile de care sufer nc. C ntru mustrri, zice, pentru frdelegi ai certat pe
om i ai subiat ca pe un pianjen sufletul lui (Ps. 38, 1112), ca mustrarea dumnezeiasc cercn-du-1
pe el, ca ntr-un cuptor, s ia lucrarea bucuriei nenchipuite n aducere aminte fierbinte de
Dumnezeu. La nceput omul pornete cu o bucurie netiutoare spre nevoine. Cunoscndu-i apoi tot
94

mai mult petele sale i greutile de a se curai de ele, odat cu aceast cunotin de sine i sporete
i durerea. De-abia dup curirea prin dureri ajunge la bucuria care nu e rodul nchipuirii, ci al
cunoaterii curiei sale reale i al vederii lui Dumnezeu prin ea. Ostenelile lui se subiaz nu numai
cu trupul, ci i cu sufletul i cu nelegerea, ca unul ce a trit o via de concentrare atent la cele
mai subiri micri ale vieii sufleteti.
SFINTVL IOAN SCARARUL
tiri i, n chip deosebit, cu lacrimi, i aflndu-se nfrumuseat cu florile altor bune deprinderi, avea o chilie
lng coborul sfntului Ilie, vztorul-de-Dumnezeu, n acest munte sfnt. Acest pururea pomenit, n scopul
unei mai vdite i mai dureroase pocine, s-a mutat la locul pustnicilor, numit Sidi. Dup ce a petrecut
acolo, n cea mai strmtorat i mai ncordat vieuire, un numr de ani, deoarece locul era foarte aspru i
aproape de ne-ajuns pentru orice om, ca unul ce se afla la vreo 70 de mile departe de castru, btrnul se
sui iari, spre sfritul vieii, la chilia sa de pe vrful acela sfnt. Cci avea i doi ucenici din Palestina, foarte
evlavioi, care pziser chilia btrnului.
Deci petrecnd acolo puine zile, czu la boal i se sfri. Dar cu o zi nainte de a se svri, fu rpit cu
mintea, i, cu ochii deschii, privi spre dreapta i spre stnga patului. i ca tras la socoteal, zicea n auzul
tuturor celor de fa, odat: -Da, aa e, e adevrat, dar am postit pentru aceasta atia ani; alt dat:
Nu, minii, aceasta n-am fcut-o. Apoi iari: Da, aceasta e adevrat, dar am plns, am slujit. i iari:
Cu dreptate m nvinuii. Dar la unele zicea i aa: Da, e adevrat, pentru acestea n-am ce s spun; dar
la Dumnezeu este i mil. Era o privelite nfricotoare, nspimnttoare i o tragere la socoteal nevzut
i nendurat. i ceea ce era i mai nfricotor, era c-1 osndeau i pentru cele ce n-a fcut. Vai! Sihastrul
i pustnicul spunea la unele din grealele lui: La acestea n-am ce s zic; el care era de vreo 40 de ani clugr
i avea lacrimile.
Vai! vai! S auzim i glasul lui Iezechiel, care zice : In ceea ce te voiu afla, n aceea te voiu judeca, a zis
Dumnezeu. Cu adevrat n-a putut s se apere n nici una din acestea. Pentru ce ? Slav Celui ce singur tie.
Iar unii ne-au istorisit n chip nemincinos, c acesta hrnea i un leopard n pustie din mna lui. i aa, tras
180________________________________________________
la socoteal, s-a desprit de trup. Care ia fost judecata, sau care sfritul, sau care hotrrea cu privire la
el, sau care, sfritul tragerii la socoteal ? El nu 1-a fcut nicidecum cunoscut.
51) Precum vduva care i-a pierdut brbatul, avnd un fiu unul nscut, l are dup Dumnezeu numai
pe el spre mngiere, aa i sufletul care a czut nu are
alt mngiere n vremea ieirii, dect neplcerile gtlejului (postul) i lacrima. Nu vor cnta acetia nici
odat. Nici nu vor slta n cntece de veselie. Cci ele
snt pgubitoare plnsului. Iar de vei ncerca s chemi
plnsul prin ele, el se va deprta i mai mult de la tine,
cci plnsul este durerea355, mbibat ntr-un suflet n
vpiat. El s-a fcut n muli naintemergtor al feri
citei neptimiri, fcnd materia uor de stpnit, curind-o i subiind-o356.
52) Un ncercat lucrtor al acestui dar (al plnsu
lui) mi-a istorisit urmtoarele: -Cutnd eu, de multe
ori, s m aplec spre slava deart, sau spre mnie, sau
spre saturarea pntecelui, gndul plnsului s-a mpotri
vit dinuntru, optindu-mi: S nu te apleci spre
slava deart, c plec de la tine ! La fel i n privina
altor patimi. Iar eu i rspundeam: Nu voiu nceta
s te ascult, pn ce m vei nfia naintea lui
Hristos.
355.
Durere devenit calitate a sufletului nvpiat. ntreg sufletul
a cptat calitatea durerii. Dar aceast durere e i un foc, care nu-i d
linite.
95

356.
Sufletul mbuntit face materia trupului maleabil, curat de
toxinele rutii, subiat. Ea nu mai e greoaie; nu se mai mic pasiv
sub fora patimilor. Un mare rol l are n aceast suportare rbdtoare
a durerii i a ostenelilor plnsul. Plnsul pentru pcate este n mod deo
sebit un nainte-mergtor al neptimirii, datorit durerii ce o ntreine
n om pentru pcatele svrite.
355.
SF1NTVL 10AN SCRARVL

181

53) Adncul (abisul) plnsului mngiere a vzut337.

Iar curia inimii a primit luminarea. Luminarea este
lucrare negrit, neleas n chip netiut i vzut n
chip nevzut358. Mngierea este rcorirea sufletului
ndurerat care n acelai timp plnge i surde n sine
asemenea pruncului. Sprijinirea este nnoirea sufletu
lui care a czut n ntristare, prefcnd n chip minu
nat lacrima dureroas n lacrim fr durere 359.
54) Lacrimile nscute din amintirea morii au ns
cut frica. Iar dup frica ce nate lipsa de fric 360, se
ivete bucuria. Iar din bucuria fr sfrit ajuns la
sfrit, rsare floarea dragostei cuvioase361.
357.
Pornirea de a plnge cu tot mai mult durere, sau cu tot mai
mult iubire fa de Dumnezeu, deschide i perspectiva putinei unei
naintri a omului n nesfritul dumnezeiesc. Dar n acest nesfrit al
lui Dumnezeu e mngierea omului, care a scpat din monotonia nesatis
fctoare a micrilor repetate n aceleai lucruri mrginite i striccioase, care nu au un sens ultim i un izvor de via netrectoare.
358.
Cunoate omul c inima lui a venit la curie, cnd vede pe
toi buni i nu vede pe cineva necurat i ntinat. Atunci e cu adevrat
curat cu inima. Cci altfel cum se va mplini cuvntul Apostolului care
zice: Din sinceritatea inimii i socotete pe toi mai presus de el
(Fii. 2, 3), dac nu e adevrat cuvntul c : Ochiul curat nu va vedea
cele rele (Tit. 1, 15).
359.
Amestecul de plns i de dulcea vine din faptul c Dumnezeu
nsui lucreaz acest plns. Iar unde e simirea prezenei lui Dumnezeu,
nu poate s nu fie bucurie. Cnd te mustr tatl, sau cnd te osteneti
pentru ei din iubire, durerea se amestec cu bucurie. Dumnezeu las
sufletul n durerea plnsului, dar tot El l mngie i-1 sprijinete.
360.
Frica susinnd pocina i ostenelile, nate lipsa de fric, pen
tru c cur pcatele.
361.
Toate strile duhovniceti, sau toate strile omului mrginit,
trind n nemrginirea dumnezeirii, au un caracter paradoxal. Bucuria
de Dumnezeu cel nemrginit e nesfrit. Dar n acelai timp ea trece
n iubire, sfrindu-se n cea dinti etap a ei i trecnd ntr-o alta, supe
rioar.
357.______182________________________________________
55) Respinge, ca unul ce nu eti vrednic, bucuria
ce i-a venit, cu mna smereniei, ca nu cumva primind-o
prea uor s primeti lup n loc de pstor 362.
56) Nu alerga spre vedere, pn nu e timpul ve
derii, ca urmrind frumuseea smereniei, s o ajungi
i s te uneti n veacul veacului cu ea, ntr-o nunt
prea curat363.
57) Cnd pruncul cunoate pe tatl su, se umple
96

ntreg de bucurie. Dar acesta plecnd pentru un timp,

cu bun rost, de acas, apoi venind iari, copilul se
umple de bucurie i de ntristare. De bucurie, pentru
c vede pe cel dorit, de ntristare, pentru lipsirea att
de lung timp de frumuseea celui bun.
58) Mama se ascunde de copil, dar acesta cutnd-o
cu durere, cnd vede ea aceasta se veselete. n felul
acesta l nva s se lipeasc statornic de ea i
aprinde n copil iubirea puternic fa de ea. Cel ce
are urechi de auzit, s aud, zice Domnul (Le.
14, 35)364.
362.
Privirea fr discernmnt aduce multe primejdii. Cind dia
volul se preface n nger de lumin, i amgete de multe ori pe cei ce
nu-i cunosc msura. De aceea, i oarecare btrn a spus : Eu nu voiesc
s vd pe Hristos aici (Ed. 1970 continu: adic prin simuri, deoa
rece cei curai l vd nelegtor (inteligibil) ca prin oglind, i aici, cum
zice Mntuitorul: M voi arta lui, adic celui ce M iubete i p
zete poruncile Mele (In. 14, 21).
363.
Privirea sau contemplarea e vzut i de Scrarul ca fiind o
treapt mai nalt dect curirea. Dar el leag strtns treapta curirii
de smerenie. El recomand sufletului-mireas s urmreasc frumu
seea smereniei, ca dup ce a dobndit-o, plcnd Mirelui Hristos, s se
uneasc cu El n nunta venic i preacurat, nemaifiind n suflet, nici
o preocupare de altceva.
364.
nelege prin mam buntatea lui Dumnezeu, iar prin lumi
nare, vederea. Iar prin copil, pe cel nc nedesvrit pentru rugciunea
curat. Cutarea dureroas e rugciunea fcut cu osteneal de un astfel
de prunc. Veselia maicii e pricinuit de cutarea struitoare a ei, din
partea pruncului, sau de cererea lui rugtoare.
362.
SFNTUL 10AN SCARARUL

183

59) Osnditul care a primit sentina de moarte nu

se mai ngrijete de bunul chip al nfirii sale. Cel
ce plnge nu mai e luat n stpnire vreodat de desf
tare, de slav, ori de fierea mniei.
60) Plnsul este durerea mbibat n sufletul ce se
pociete, adognd n fiecare zi dureri peste dureri,
ca femeia care nate i sufer durerile naterii.
61) Drept i cuvios este Domnul. i pe cel ce se
linitete cu judecat, cu judecat l strpunge i pe
cel ce se supune cu judecat, l veselete n fiecare zi.
Cel ce nu se ndeletnicete cu fiecare din acestea n
chip nemincinos, s-a lipsit de plns365.
62) Alung cinele care vine cnd te afli n cel mai
adnc plns i i optete c Dumnezeu e nemilostiv
i nendurtor. Cci lund seama bine, l vei afla zicnd
nainte de pcat c Dumnezeu este iubitor de oameni,
milostiv i ierttor366.
63) ndeletnicirea nate continuarea. Iar aceasta
ajunge la simire. Iar ceea ce se face cu simire, e greu
de dezrdcinat367.
365.
Ed. 1970: Dumnezeu, zice, se cunoate ca drept fcnd jude
ci, i pe cei ce se ndeletnicesc n chip nemincinos cu nevoina, pe
97

drept cuvnt ii nvrednicete de plnsul cu judecata, plcut Lui i druit

de El. Cci pe cel ce se linitete cu judecat, l strpunge n chip curat
i neamgitor i pe cel ce se supune cu judecat, l veselete n fie
care zi, cu plnsul dup Dumnezeu. Dar cel ce lucreaz nc n chip
mincinos n aceste feluri de viei, sau virtui, fie linitirea, fie supu
nerea, i nu cu judecat, s-a lipsit de plinsul adevrat, cu adevrat
neamgitor. Deci printele arat prin acestea c unii se nevoiesc cu un
plns fr judecat i acesta nu e de la Dumnezeu, ci amgitor i dr
cesc, tn P. G., scolia e puin deosebit.
366.
Adic vei afla pe demon contrazicndu-se. nainte de a pctui
i-a spus c Dumnezeu e milostiv i ierttor, ca s te ndemne la pcat;
iar dup ce ai pctuit, i spune c e nemilostiv i neierttor, ca s te
duc la dezndejde.
367.
Cugetarea i cntarea continu cheam mintea continuu din
robie i o face s la aminte la plns, iar chemarea ei necontenit sdete
365.___________________________________________184
64) Chiar de ne-am ndeletnici cu vieuiri mree,
dac avem inima nendurerat, s le socotim pe aces
tea ca nite vuituri trectoare i mincinoase.
65) Cei ce dup baie s-au murdrit iari, trebuie
numaidect s-i curee minile cu focul neobosit al
inimii i cu untul de lemn al lui Dumnezeu368.
66) Am vzut la unii un plns de cea mai mare t
rie. I-am vzut vrsnd n chip simitor pe gur snge
din inima ndurerat i rnit i mi-am adus aminte
de cel ce a zis : -Lovit am fost ca iarba i s-a uscat ini
ma mea (Ps. 101, 5).
67) Lacrimile din fric au paza n ele nsele. Cele
ale iubirii, nainte de dragostea desvrit, poate snt
uor de furat din unii, dac focul amintirii nencetate
a pcatelor nu aprinde, n vremea lucrrii, inima cu
trie. i e de mirare, cum cel mai smerit e cel mai sigur
n vremea lucrrii lui.
68) Snt materii care usuc izvoarele noastre. i
snt altele, care au n ele i mocirl i nasc i fiare369.
69) Mult rutate este la vrjmaii notri. Ei fac
din maicile virtuilor, maicile pcatelor i mijloacele
pricinuitoare ale smereniei le prefac n pricini ale mndriei370.
n ea tot mai mult simire a plnsului i a rugciunii. Iar aflndu-se ea n simirea i n
deprinderea rugciunii, va fi greu de desfcut de ele.
368.
Petele de dup baia botezului, trebuie curite cu focul inimii
i cu untdelemnul sau cu mila lui Dumnezeu, deci cu amndou.
369.
Ed. 1970 : Materiile ce usuc n noi izvoarele snt vinul, dac
se ia fr msur. Alte materii socotesc c numete n chip metaforic :
stpnirea i cinstirea fr msur. Cci acestea nal cugetul uor la
mndrie, prin care a czut i diavolul.
370.
Ed. 1970: Socotesc c prin materiile pricinuitoare ale smere
niei arat mbrcmintea modest i ndeletnicirea cu fapte i cuvinte
care, dei odrslesc smerita cugetare, li se fac multora pricini de mn
drie.
368. SFiNTUL IOAN SCARARVL
98

70) De multe ori i nsei locurile locuinelor noas

tre i privelitea lor ndeamn mintea noastr la str
pungere. S te ncredineze despre aceasta Iisus i Ilie
i Ioan, care se rugau n singurtate371.
71) Am vzut ns de multe ori pofnindu-se lacrimi
i n ceti i n locuri zgomotoase, pentru ca socotind
unii c nu snt mpiedicai deloc de zgomote, s se
apropie de lume. Cci acesta e scopul dracilor.
72) De multe ori un singur cuvnt a risipit plnsul.
Dar e de mirare c un singur cuvnt 1-a adus iari.
73) Nu vom fi nvinuii, o, prieteni, la ieirea sufle
tului, c nu am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit so
coteal lui Dumnezeu c n-am plns.
A fost treapta a aptea. Cel ce s-a nvrednicit de ea,, s m ajute i pe mine. Cci el a fost ajutat s spele
prin treapta a aptea petele veacului acestuia372.
CUVlNTUL VIII
Despre nemniere i blndee
1) Precum apa adugndu-se cte puin n foc,, schimb vpaia cu desvrire, aa i lacrima plnsului
adevrat stinge toat vpaia mniei i a iuimii. De aceea am i pus acestea n urma lacrimilor.
371.
Celor ce spun din lipsa de experien, c nu locul, Ci modul
de via conteaz, printele le spune c i locul d frumusee modului
de via. Deci nu numai modul, cum zic unii Sn chip simplist, ci i locu
ajut foarte mult la lucrarea virtuii.
372.
Autorul potrivete ca treapta plnsului s fie a aptea. Aceasta
corespunde cu veacul acesta trector, care simbolic are apte zile, naintea
veniciei, care e ziua a opta cea fr de sfrit. In veacul acesta pc
tuim, deci n el se i cade s plngem.
371.____________________________________________186
2) Nemnierea este dorina nesturat de necin
stire, precum n cei iubitori de slav deart dorina
de laud este nemrginit.
3) Blndeea este starea nemicat a sufletului, care
rmne aceeai, n necinstiri ca i n laude.
4) nceputul nemnierii este tcerea buzelor n vre
mea turburrii inimii. Mijlocul este tcerea gndurilor
n vremea turburrii subiri a sufletelor. Iar sfritul
este senintatea mplntat n suflarea vnturilor ne
curate.
5) Mnia este izbucnirea urii ascunse, a inerii de
minte a rului. Mnia este pofta de a face ru celui ce
ne-a suprat373.
6) Iuime fierii este aprinderea inimii, iscat pe
neateptate. Amrciunea este micarea fr dulcea,
ascuns n suflet.
7) Iuimea este micarea uor schimbtoare a pur
trilor i o lips de aezare a sufletului.
8) Precum la artarea luminii se retrage ntunerecul, aa mireasma smereniei face s piar toat am
99

rciunea i iuimea. Unii, schimbndu-se uor din pri

cina iuimii, nu se ngrijesc de supravegherea i tm
duirea ei: Pornirea iuimii lui, e cderea lui (Iov
5, 2).
373. Mtnia este o patim foarte npraznic. Cci iuime se numete fierberea i micarea mpotriva
celui Ce ne-a nedreptit sau a celui ce ni se pare c ne-a nedreptit. Ea slbticete sufletul n fiecare
zi. Ea Tpete mai ales n rugciune mintea, fcnd s apar chipul celui ce ne-a suprat. Cind este de
durat' i se preface n ur pricinuiete n timpul nopii tulburri, topirea i nglbenirea trupului i
nvlirea de fiare furioase Veniamin Costache: Exist i o mnie mpotriva poa-tului. Ea pzete pe
cel ce se mnie, fr de pcat, i ridic pe cel ce a alunecat. Dar pornirea mniei mpotriva celui ce a
pctuit ca mpotriva nuia ce a rnit i a turburat fr mil pe cel ce a czut, nu-1 face fr primejdie pe
cel ce se mnie.
SF1NTUL 10AN SCARARUL
187
9) Iuimea este o micare iute a morii, care ntr-o
clip a timpului zdrobete i macin mai mult gru i
rod al sufletului dect alta ntr-o zi 374. De aceea s lum
aminte cu grij.
10) Se aprinde repede o flacr sub suflarea unui
vnt puternic care, zbovind peste flacr, arde i ni
micete ogorul inimii.
11) Nu trebuie s uitm, o, prieteni, nici aceasta,
c viclenii draci se retrag pentru o vreme, ca negii jnd
noi nite patimi mari, pentru c le socotim mici, s le
facem boli de nevindecat. Precum o piatr coluroas
i tare, ciocnindu-se i frecndu-se de alte pietre, i
netezete ntocmirea ei coluroas i vrtoas i se face
rotund, aa i sufletul coluros i repezit, amestecndu-se ntr-o mulime de oameni aspri i repezii i vie
uind cu ei, se ntmpl cu el una din dou : sau i vin
dec boala prin rbdare, sau, retrgndu-se, i cu
noate slbiciunea sa, aceast fug la artndu-i, ca
o oglind, slbiciunea.
12) Omul stpnit de iuime, este ca un posedat
(epileptic) cu voia, care e mbrncit de o prere gre
it ce s-a zmislit n el fr voie i astfel cade. Nimic
nu e att de nepotrivit celor ce se pociesc ca iuimea
ce turbur. Dac ntoarcerea cuiva de la pcat la sine
374. Ed. 1970: Adic o micare repezit a iuimii poate s vatme ntr-o clip de timp i s sfrlme
sufletul mai mult decit alta, negrbit i uoar, Intr-o zi ntreag. O micare de mtnie sau de
neseriozitate poate nimici din suflet tot ce s-a zidit n el timp ndelungat. Te m-ani- feti timp
ndelungat ca un nelept i cumptat la vorb, i n citeva minute de desctuare, risipeti tot ce ai
adunat. Iuimea de care se ocup Scrarul atita n acest Cuvnt, este ceea ce numim impulsivitatea.
Ea ne duce la acte pripite, care ne aduc adeseori multe pgubiri de tot felul. Dar i iuimea poate fi
bun, cnd e o rvn de a mplini fr amlnri continui, cele bune. E i ea un dar al lui Dumnezeu, de care
nu trebuie s facem uz necuvenit. Toate cele ce le avem n lume i n noi, stnt daruri ale Iui Dumnezeu,
care ne slnt spre folos cnd le ntrebuinm bine i ne snt spre vtmare clnd le ntrebuinam cum nu
trebuie.
183_________.__________________________________:______
nsui are nevoie de mult smerenie, iuimea e semnul nchipuirii de sine375.
13) Dac definiia celei mai nalte blndei este a
rinne senin cu inima i plin de iubire fa de cel ce
100

ne supr cnd e de fa, definiia iuimii este a te

lupta prin cuvinte i micri cu cel ce te-a suprat i a
te nfuria asupra lui chiar cnd eti singur 376.
14) Dac Duhul Sfnt se socotete i este pacea su
fletului, iar mnia este i se numete o turburare a ini
mii, nimic nu oprete venirea Lui n noi, ca iuimea 377.
15) Foarte multe i cumplite snt odraslele iuimii.
Dar am cunoscut o nepoat, una singur, folositoare
a ei, care ns e nelegitim. Am vzut pe unii aprini
375.
Pe cnd ntoarcerea omului la sinea sa adevrat din uitarea
de sine, care 1-a dus la pcat, are nevoie de smerenie, fapta impulsiv
e semnul nchipuirii de sine, adic al necunoaterii inei sale adevrate.
Impulsivul, sau omul ce se las stpnit de iuime, e un om care nu s-a
obinuit cu reflexiunea i nici cu smerenia ce vine din cunoaterea real
de sine. Prinii leag strns mnia i iuimea, ntruct izvorul imediat
al miniei e iuimea, sau impulsivitatea. Impulsivitatea e un semn accen
tuat al lipsei de putere a spiritului de a stpni pornirile involuntare.
Reflexiunea reduce la proporiile adevrate, neimportante, rul ce i 1-a
fcut altul, i n general, toate cele ale vieii de aici.
376.
Din sfintul Maxim Mrturisitorul: Brbatul ndelung rbdtor
e foarte chibzuit, pentru c suport cu rbdare cele ce-1 supr. Dar
sfritul e viaa venic, dup apostol. Chiar dac fratele struie n a
te ocr, tu s nu te lai scos din dispoziia iubitoare, cnd cel viclean
te turbur n cugetare. i nu vei fi scos din ea, cnd, defimat, vei
binecuvnta, sau, supus uneltirilor, vei fi cu bunvoin. Aceasta e calea
filozofiei (iubirii de nelepciune) celei dup Dumnezeu. Cel ce nu umbl
pe ea, nu se va sllui cu Dumnezeu, cci inerea minte a rului, care
tulbur i ntunec, alung i pierde senintatea i pacea gndurilor,
n care se odihnete Duhul lui Dumnezeu. Tulburarea leag sufletul de
ceva mrginit i-1 mrginete, nelsndu-i privirea capabil s contemple
n chip nemrginit nemrginirea lui Dumnezeu.
377.
De aceea, Duhul Sfnt e simbolizat prin porumbel, chipul blndeii. Ed. 1970 : Prin inerea de minte a rului care tulbur i ntunec
sufletul, au alungat i pierdut senintatea i pacea cugetului, n care Se
odihnete Duhul lui Dumnezeu.
375. SFlNTUL 1OAN SCARARUL
189
nebunete, vrsndu-i amintirea rului ngrmdit lung timp n ei378 i astfel prin patim izbvindu-se
de patim, ntruct, chinuii de ndelungata ntristare au dobndit, fie pocin, fie mpcare cu cel urt de
ei379.
i am vzut pe alii care preau pe nedrept ndelung rbdtori, cci prin tcere ngrmdeau n ei
inerea minte a rului. Pe acetia i-am socotit mai nefericii dect pe cei ce se nfuriau, ca pe unii care au
fcut, prin nnegrire, s nu se mai vad porumbia din ei380.
16) Mult bgare de seam trebuie s avem fa de acest arpe. Cci are i el mpreun-lucrtoare
firea noastr, ca i cel ce ispitete trupurile. Am vzut oameni nfuriai i din amrciune scrbindu-se
de mn-cri i prin aceast nfrnare fr judecat adugau venin peste venin.
i am vzut pe alii folosindu-se, ca de o pricin binecuvntat, mai bine zis nebinecuvntat, de
iuime i predndu-se lcomiei pntecelui i cznd astfel din
378.
Suprarea se nsoete cu inerea de minte a rului. Cnd
mintea i nchipuie faa fratelui cu suprare, e vdit c are n sine
inerea de minte a rului fcut de acela. Dar cile celor ce in minte
rul duc la moarte. Pentru c tot cel ce ine minte rul e un clctor de
101

lege. La Veniamin Costache se dau aci mai multe scolii care nu snt
n P.G.
379.
Adic uneori iuimea fcndu-1 pe cineva s dea pe fa ceea
ce gndete despre cel care 1-a suprat, acela i arat c nu e vinovat
de^ ceea ce e bnuit, sau cere iertare. Iar aceasta l duce pe cel ce-1
ura, la linitire, sau la pocin. In acest caz patima e tmduit prin
patim.
380.
Cel ndelung-rbdtor la prere ngrmdete n timpul rb
drii tcerea i innd minte rul, pierde ndelunga-rbdare. Iar aceasta
este semnul lipsei de raiune.
Alta, a sfntului Grigorie de Nyssa : Cuget n tine cum e viaa celor ce snt cu ur i cu
bnuial ntre ei. lntlnirile lor snt neplcute. Toate cele ale celorlali le pricinuiesc scrb. Gurile
rmn fr sunet, privirile caut n lturi, auzul se ntoarce de la glasul celui ce urte i e urt.
Tot ce e plcut unuia e neplcut celuilalt. i dimpotriv.
190_________________________________________________
groap n prpastie. Pe alii i-am vzut plini de cuminenie, mbinndu-le pe amndou (iuimea i nfrnarea) ca nite doftori pricepui i folosindu-se ct se poate de mult de mngierea msurii.
17) Uneori cntarea cu msur risipete iuimea n
chipul cel mai bun. Alteori, cnd e fr msur i la
timp necuvenit, se nsoete cu iubirea de plcere. S
ne folosim deci de cntare, rnduind bine timpurile.
18)Aflndu-m afar pentru vreo trebuin, am
auzit pe unii ce se liniteau sfdindu-se n chilia lor,
n ei nii, din amrciune i iuime ca nite potrnichi i srind spre cel ce i-a suprat ca i cnd ar fi
fost de fa. Pe acetia i-am sftuit, cu bun credincioie, s nu rmn n singurtate, ca s nu se fac din
oameni, draci.
Am vzut iari pe unii nenfrnai i mpuii de poftirea plcerilor, artnd blnzi i linguitori, de se
putea spune c snt iubitori de frai i cu fee binevoitoare. Pe acetia i-am ndemnat s foloseasc
linitea ca un brici mpotriva nenfrnrii i duhorii din ei, ca s nu cad din firea cuvnttoare n cea
necuvnt-toare.
Iar fiindc unii spuneau c snt purtai n chip jalnic spre amndou felurile de pcate, i-am oprit s
se conduc pe ei nii n chip liber. Iar ntistttorilor lor le-am cerut prietenete ca pentru o anumit
vreme s le porunceasc s mplineasc rnduiala aceasta, iar altdat, aceea. Dar prin toate s-i plece
grumazul i s se supun celui ce i stpnete i i crmuiete.
19) Iubitorul de plcere obinuiete s se vatme
pe sine, dar poate i pe vreun altul oarecare, prieten
de tain. Iar cel stpnit de iuime tulbur de multe
ori ca un lup toat turma i necjete multe suflete
smerite.
SF1STUL 10AN SCARARVL
191
I
20) Este un lucru urt a tulbura ochiul inimii din
mnie, potrivit cu cel ce a zis : Tulburatu-s-a de mnie
ochiul meu (Ps. 6, 7). Dar mai urt este a arta por
nirea sufletului cu buzele. Iar a face aceasta prin mini,
102

este cu totul protivnic i strin vieuirii clugreti,

ngereti i dumnezeieti.
21) De voieti sau mai bine zis socoteti s scoi
andra din ochiul altuia, s nu o scoi pe aceasta cu o
brn ci cu o pens. Brna este cuvjntul greu sau pur
trile urte. Iar pensa este nvtura blnd i mus
trarea ndelung rbdtoare 381. Mustr, zice, ceart,
mngie (II Tim. 4, 2). Dar nu i lovi. Iar dac ar tre
bui i aceasta, f-o rar i nu prin tine nsui.
22) S privim cu luare aminte i vom vedea i pe
unii din cei cu o fire stpnit de iuime, cum postesc,
privegheaz i se linitesc cu rvn. C scopul dracilor
este s ispiteasc prin mijloacele care fac s creasc
patima, amgindu-i cu prerea c le fac acestea pentru
pocin 382.
381.
Scolia sfntului Antonie, Cap. 69; Filoc. Rom. I, 16: Nu tre
buie s ne mniem pe cei ce pctuiesc, chiar dac pcatele svritede ei snt vrednice de pedepse. Ci trebuie s-i ntoarcem pe cei ce au
greit pentru dreptatea nsi; i s-i pedepsim, dac se potrivete, fie
prin ei nii, fie prin alii. Dar nu trebuie s ne mniem sau s ne su
prm. Pentru c mnia lucreaz dus numai de patim i nu de jude
cat, sau de dreptate. De aceea, nu primi s te sftuiasc mpotriva a
ceea ce trebuie nici pe cei miloi. Cei ri trebuie pedepsii pentru binele
nsui i pentru dreptate i nu pentru patima proprie a miniei. Nu
trebuie s ndrepte cineva pe fratele n clipa n care pctuiete mpo
triva lui. Dar n nici alt timp, din rzbunare. Dreptul nelept este
asemenea lui Dumnezeu. Nu ceart pe om, rzbunndu-se pe sine, spre
rul aceluia. Ci ca s se ndrepte omul acela, sau ca altul s se nfri
coeze. Certarea deosebit de aceasta, nu e povuire.
382.
Iuimea poate servi i la cele bune, cum am vzut la nota 374.
Dar uneori ea poate vtma pe cineva chiar dac svrete cele bune.
Cci l face ca s se mndreasc. Sub aparena asprimii, Scrarul este un
gnditor nuanat. El vede toate nfirile contradictorii ale patimilor i
ale virtuilor.
381.________________________________________________192
23) Dac un lup (cu sufletul), cum am spus nainte,
poate tulbura turma, lund ca ajutor un drac, negreit
c i un frate prea nelept, plin de untdelemn, ca un
foaie, poate face s se liniteasc valurile i s scape
corabia, avnd ca ajutor un nger 383. Pe ct de mare e
judecata pe care o ia cel dinti, pe atta i ia acesta
plata de la Dumnezeu i se face pild folositoare
tuturor.
24) nceputul fericitei neamintiri a rului st n a
primi necinstirile cu sufletul amrt i ndurerat; mij
locul, n a rmne fa de ele nentristat; desvrirea
{dac este vreo desvrire), n a le socoti pe acestea
ca laude. Bucur-te, dac eti dintre cei dinti; fii tare.
dac eti dintre cei de al doilea; fericit eti dac eti
dintre cei de al treilea, ca unul ce te veseleti n
Domnul.
25) Jalnic privelite am vzut artndu-ne din
mndrie, fr s-i dea seama, cei ce se mnie. Cci
103

mniindu-se, din pricina nfrngerii s-au mniat iari.

i m-am minunat vzndu-i cum rzbunau cderea cu
alt cdere; i mi-a fost mil vzndu-i cum svreau
din pricina unui pcat alt pcat; i m-am nspimntat
de viclenia dracilor, vznd c puin a trebuit s nu
dezndjduiasc de viaa lor.
26)Dac s-ar vedea cineva cum e nfrnt cu uu
rin de mndrie, de fierea mniei, de rutate i fr
nicie, i dac s-ar gndi s trag sabia cu dou tiuri
a blndeii i neamintirii rului mpotriva lor, ar intra
383. Ed. 1970: Citete, frate, Exaimeronul Marelui Vasile, i vei afla acolo minunat explicate
undelemnul i valurile. Aci socotesc c Scrarul ia n sens metaforic marea cea slbticit. Foalele
nseamn trupul. Untdelemnul, blndeea j valurile i umflarea lor, slbticia; corabia, fratele sau frimea
(obtea).
P.G.: Cel blnd i pricinuiete linite lui i aproapelui. Iar mnia pe muli i-a necat i nainte de
alii, pe cei ce se mnie.
SFNTUL 10AN SCARARUL
193
ndat, ca ntr-o nlbitoare a mntuirii, ntr-o ceat de frai i mai ales din cei mai aspri, dac voiete s se
dezbrace de ele n chip desvrit. Aceasta pentru ca, ntins acolo sub valurile ocrilor i necinstirilor frailor
i btut n chip nelegtor, sau poate i n chip simit, i mpuns i clcat n chip nelegtor, sau poate
eslat, mpuns i clcat i n chip simit, s fie curit de petele afltoare n sufletul su384.
nsui glasul poporului s te conving s-i faci din ocrre un mijloc de curire a patimilor sufletului.
Cci spun unii dintre cei din lume, cnd i arunc cuiva n fa necinstirile, ludndu-se fa de alii: l-am splat pe cutare. Iar acest lucru este adevrat.
27) Alta este nemnierea din plns n nceptori i
alta nemicarea (mniei) afltoare n cei desvrii.
Mnia dinti e inut de lacrimi ca de un fru; cea de
a doua a murit ca un arpe, tiat de neptimire, ca de
un cuit. Am vzut trei clugri batjocorii deodat.
Unul s-a simit mucat i turburat, dar a tcut; al doi
lea s-a bucurat pentru sine, dar s-a ntristat pentru cel
ce 1-a ocrit; iar al treilea, ntiprind n sine vtma
rea aproapelui, a vrsat lacrimi fierbini385.
28) Precum fierbineala trupurilor este una, dar
multe snt pricinile nfierbntrii i nu una, la fel i
384.
Se folosete imaginea unei mori de piu i toate operaiile de
acolo pentru curirea unei stofe. In aceast curtorie clugrul tre
buie s stea sub lucrarea altor frai, i anume ct mai aspr. Nu ajunge
ca el s lupte singur mpotriva mniei sale cu sabia blndeii i a neinerii minte a rului. Ea poate avea dou tiuri. Cu ea poate s taie
mnia sa. Dar se poate tia i pe sine. Cci blindeea poate fi ng
duitoare cu pcatele sale. Aci Scrarul e aspru, pentru c e realist. tie
ce greu se poate curai un suflet prin sine nsui. El alterneaz asprimea
cu nuanarea.
385.
Cel de al treilea plnge pentru fratele ce 1-a ocrit, ca pentru
cel ce-i pierde mntuirea, ca i cind ar fi el nsui. Acesta s-a identificat
deplin cu acela. Iubirea nu mai cunoate grani. Pild suprem n
aceasta ne este Hristos, Care a ptimit pentru pcatele noastre.
384.________________________________________________194
fierberea i micarea mniei, dar poate i a celorlalte patimi, au multe i felurite pricini i prilejuri. De aceea
este cu neputin a hotr despre ele ntr-un singur chip. mi dau mai degrab cu prerea despre srguina
104

plin de grij cu care trebuie s caute fiecare din cei ce bolesc de ele, felul tmduirii lor. Cea dinti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii lui. Cci odat pricina aflat, noi cei bolnavi vom afla
i leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doftorilor duhovniceti.
29) De pild, cei ce voiesc s intre mpreun cu noi la Domnul, la judecata nelegtoare ce ne st n fa,
s intre, ca s fie cercetai ntr-un chip umbrit, despre patimile mai nainte pomenite sau despre pricinile lor.
S fie deci legat, de aci nainte, tirana mnie n ctuele blndeii. i lovit de ndelunga-rbdare, tras de
sfnta iubire, s stea naintea acestui scaun de judecat a Cuvntului386 i s fie cercetate cele ale ei n chip
amnunit: Spune nou, o, lipsito de minte i de ruine, numele celui ce te-a nscut pe tine i a celei ce ia dat via spre rele, numele fiilor ti i ale fiicelor necurate ! Dar nu numai acestea, ci i semnul celor ce teau rzboit i omort! Iar aceea, rspunzndu-ne, va socoti s spun aa: Naterile mele snt multe; i tatl
meu nu e unul. Iar maicile mele snt: iubirea de slav, iubirea de argini, lcomia pntecelui, iar uneori i
curvia. i cea care m-a nscut se numete trufia. Iar fiicele mele snt inerea de minte a rului, dumnia,
dezvinovirea i ura. Prele mele, de care snt inut acum legat, snt cele protivnice acestora : nemnierea
i blndeea. Iar cea care uneltete mpotriva mea se
386. Poate fi vorba de scaunul de judecat al Cuvintului dumnezeiesc, dar i al raiunii i al
cuvntului nostru sau al semenilor. Cci aci e judecat mnia prin cuvnt, numai dincolo va fi
judecat prin lucrarea de osndire venic sau de iertare.
SFINTVL 1OAS SCARARUL
195
numete smerita cugetare. Iar cine a nscut-o pe a-ceasta, ntrebai-o pe ea nsi la locul ei.
Pe treapta a opta s-a aezat cununa nemnierii. Cel ce e acoperit cu ea din fire, poate nu va fi acoperit cu
alta. Ins cel ce a dobndit-o din sudori, a trecut peste cele opt pentru totdeauna.
CUVlNTUL IX
Despre inerea de minte a rului
1) Virtuile cuvioase se aseamn scrii lui Iacov.
Iar patimile necuvioase, lanului czut de pe verhovnicul Petru (Fapte 12, 7). Cele dinti, legndu-se una de
alta, urc pe cel ce le voiete la cer. Cele de al doilea
se nasc una pe alta i se strng una pe alta387. De aceea
am i auzit c inerea de minte a rului e numit fiic
a nepriceputei mnii. Venind acum vremea, s spunem
ceva i despre ea.
2) inerea de minte a rului este sfritul la
care duce mnia, pzitoarea pcatelor, urrea drep
tii, pierzania virtuilor, veninul sufletului, vier
mele minii, ruinea rugciunii 388, curmarea
387.
Observ cum printele nfieaz capitolul acesta. Virtuile
le-a asemnat cu o scar, pentru c nalt pe om. Cci tot cel ce urc
pe o scar e vdit c e dus spre nlime. Iar patimile le-a asemnat cu
un lan pentru povara lor i pentru c-1 trag pe cel legat nencetat n
jos, sau pentru c nu-1 las s ntreprind ceva n chip liber. i nu e
minciun aceasta. Cci atta povar aduce n inim patima, c uneori
nu-1 las pe om nici s simt cele ce-1 ntristeaz. Iar asemnndu-le cu
lanul czut, a artat cum putea lepda lanul dac voia, adic prin cre
dina fierbinte. i aceasta se cunoate din faptul c aduce ca pild pe
Petru i nu pe altul.
388.
Ruinea rugciunii nseamn aceasta: Zicnd noi rugciunea:
i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm i neiertnd,
sntem fcui de ruine din partea noastr nine, adic de contiina
noastr, precum el nsui zice mai departe: Ruineze-1 pe el rugciunea
105

387.__________________________________________196____:
cererii389, nstrinarea iubirii 390, piron nfipt n suflet391, simire neplcut, iubit ca o dulcea a
amrciunii, un pcat nencetat, o neadormit frdelege, o rutate de fiecare zi. Una i aceeai (adic
inerea de minte a rului) e o patim ntunecat i urt, din cele ce se nasc, dar nu nasc392. De aceea nu
voim s spunem despre ea prea multe.
3) Cel ce i-a oprit mnia a ucis inerea de minte a
rului. Cci ct triete tatl, are loc naterea de
prunci.
4) Cel ce a dobndit iubirea s-a nstrinat de ne
bunia mniei. Iar cel ce dumnete i ngrmdete
dureri fr rost.
5) Masa dragostei risipete ura i darurile curate
nmoaie sufletul393. Masa fr luare aminte e maic a
lui Iisus etc. Dar n general rugciunea noastr e fcut de ruine de inerea minte a rului,
ntruct aproape prin fiecare cerem iertarea sau mila lui Dumnezeu. Propriu-zis noi nine sntem
fcui de ruine prin rugciunea noastr prin care cerem lui Dumnezeu mil, fr s o druim i noi
altora.
389.
Aducndu-ne aminte, fr ndurare, de rul fcut nou de cineva,
nu mai avem curajul s cerem noi nine ceva de la Dumnezeu cu toat
ndrzneala.
390.
Iubirea se nstrineaz de noi, sau noi ne nstrinm de ea.
391.
E un piron de care se nsngereaz sufletul nostru. Cci inerea
de minte a rului ntreine o turburare n sufletul nostru. E curios c
noi udm pomii otrvitori ai inerii de minte a sufletului, din care nete otrava pustiitoare nu numai n sufletul, ci i n jurul nostru, dar
nu udm pomii inerii de minte a binelui ce ni s-a fcut. Dac am face
aceasta, sufletul nostru ar deveni o adevrat grdin binemirositoare
a raiului. i dac toi ar face aa, s-ar extinde raiul ntre oameni.
392.
Cci ca i celelalte patimi, ea se nate oarecum fr voie, dar
nu nate de bunvoie roduri frumoase.
393.
Darurile date celui ce ne-a fcut ru nmoaie att sufletul celui
ce druiete, ct i pe al celuilalt. Iar n sufletul nmuiat cresc pomii
hrnii de seva bunvoinei, ct vreme n sufletul ce ine minte rul
totul este uscat din pricina otrvii ce nete din pomii inerii de minte
a rului. Sigur c e vorba de darurile curate ale iubirii, nu de cele cu
gnd interesat, de mituire.
389.
SF1NTUL 1OAS SCARARUL
197
ndrznelii 394. Iar prin fereastra iubirii se strecoar lcomia pntecelui.
6) Am vzut ura rupnd o veche legtur a curviei
i aducerea aminte a rului oprind-o n chip ciudat de
a se mai nnoda. Minunat privelite: drac vindecnd
alt drac. Iar aceasta e poate o lucrare din iconomie a
lui Dumnezeu i nu a dracilor 395.
7) inerea de minte a rului e departe de puternica
iubire fireasc. Dar curvia se apropie cu uurin de
aceasta. i vezi cum s-a furiat pe neobservate pdu
chele n porumbel396.
8) ine minte rul de la draci i fii pururea atent
la ispitele trupului, cci trupul e un prieten nerecu
nosctor i viclean. Cu ct l slujeti mai mult, cu att
106

i pricinuiete mai multe ispite.

9) inerea de minte a rului e o tlcuitoare a Scrip
turii, gsind n cuvintele Duhului nelesuri strine,
dup pofta ei. S o ruineze rugciunea lui Iisus pe
care, dac inem minte rul, nu o putem spune mpre
un cu El.
10) Cnd nevoindu-te mult nu poi scoate ghimpele
cu totul, ploconete-te n faa dumanului tu mcar
394.
Masa, ca prilej de benchetuial, pricinuiete toate ndrzne
lile necuviincioase. Poate c ea s-a fcut din iubire. Dar prin fereastra
iubirii (nu pe u n mod direct) se strecoar lcomia.
395.
Lucru paradoxal: cel ce curvea nainte cu o alt persoan se
scrbete de ea prin inere n minte a unui ru pe care aceea i 1-a fcut,
i nu mai curvete. In definitiv dracii au i o slbiciune i o rutate
ntre ei, ca reprezentani ai rului; e o dezordine ntre ei. i am vzut
inerea de minte a rului dezlegnd cu totul de curvie. Cci uor se stre
coar curvia n cei ce se iubesc. Dar de cei ce se ursc st departe.
396.De pild soii ntre care exist iubire natural, nu in minte
greelile ce i le fac uneori, par cnd s-a ivit n iubirea lor curvia, i
nerea de minte a rului se ivete cu uurin i astfel n porumbia
Pcii dintre ei a aprut pduchele scrbei unuia de altul. Adic pcatul
a -aprut n virtute. Precum pduchele vatm i spurc pe nebgate de
seam porumbia, aa curvia alung i nimicete iubirea.
198
___________________________________________
cu gura, ca ruinndu-te de frnicia fa de el, s-1 iubeti n chip desvrit mpins de contiin ca
de foc397.
11) Te vei cunoate pe tine izbvit de putreziciu
nea aceasta (inerea de mine a rului), nu cnd te vei
ruga pentru cel ce te-a suprat, nici cnd l vei rsplti
cu daruri, nici cnd l vei aduce la mas, ci cnd, aflnd
c a czut ntr-o nenorocire sufleteasc sau trupeasc,
vei suferi i vei plnge ca pentru tine nsui.
12) Cel ce se linitete innd minte rul are ncui
bat n sine o viper purttoare de venin ucigtor.
Aducerile aminte ale Patimilor lui Iisus vor tmdui
sufletul ce ine minte rul, ruinndu-1 puternic cu a
Lui neinere de minte a rului.
13) n lemnul putred se prsesc carii, i purtrile
prea blnde i n chip mincinos linitite au lipite de
ele ura nebun. Cel ce o leapd pe aceasta a aflat
iertare. Dar cel ce se lipete de ea se va lipsi de ndu
rare.
14) Unii s-au predat pe ei ostenelilor i sudorilor
pentru a dobndi iertare. Dar cel ce nu ine minte rul
a luat-o naintea acestora 398, dac e adevrat cuvntul:
-Iertai repede i vi se va ierta din belug- (Le. 6, 37).
15) Neinerea de minte a rului este semnul ade
vratei pocine. Iar cel ce ine dumnie i pare c se
pociete, e asemenea celui cruia i se pare c alearg
n vis.
397.
Dac te ii rigid i nu-i spui dumanului mcar cuvinte bune,
adaugi la patima inerii de minte a rului i patima mndriei.
107

398.
Ceea ce urmrete Scr-arul snt nu ostenelile i chinurile pen
tru ele nsei, ci limpezimea strvezie a sufletului, care nu are n sine
nimic tulbure, nimic de ascuns aproapelui, nimic ptima i care-1 ngus
teaz, puind fi prin aceast limpezime deschis infinitii dumnezeieti.
Acesta e sufletul curat care reflect prin oglinda lui nemrginit de
nici o patim toat infinitatea lui Dumnezeu cel atotiubitor.
397.
SFlNTVL IOAN SCARARUL

199

16) Am vzut pe unii ce ineau minte rul, ndemnnd pe alii s nu in minte rul. i ruinndu-se de
propriile lor cuvinte, au pus i ei capt patimii aces
teia399.
17) S nu socoteasc nimenea aceast ntunecime
ca o patim uoar, trectoare. Cci de multe ori obi
nuiete s se ntind pn la brbaii duhovniceti.
A fost treapta a noua. Cel ce a ctigat-o poate s cear de acum cu ndrznire dezlegarea
grealelor de la Dumnezeu Mntuitorul 400.
CUVlNTUL X
Despre clevetire
1) Nimenea, socotesc, dintre cei ce judec sntos, nu va tgdui c din ur i din inerea de minte a rului se nate clevetirea. De aceea s-a i rnduit aceasta dup prinii ei, ca ntr-un lan. Clevetirea este fiica
urii. E o boal subire, dar o lipitoare gras, ascuns
399.
Vedem iari gndirea larg i nelegtoare a Scrarului. EI nu
condam simplist pe cei ce laud ceea ce nu fac ei, ci recunoate c
uneori acetia snt folosii de cuvintele lor, care nu se acoper ins cu
faptele lor. Cci de multe ori cuvintele omului nu snt ale lui, ci ale
lui Dumnezeu, Care-1 silete s vorbeasc prin contiina lui. iln acest
caz, prin cuvintele ce le rostesc unii i predic, sau li se predic i
lor, sau din voina de a nclzi pe alii pentru un lucru bun, se nclzesc
i pe ei nii. Sau, cldura cu care primesc alii cuvintele rostite de
ei se ntinde i Ia ei. Scolia sfntului Nil: Trebuie s spun cele bune
i cel ce nu le face, ca s nceap, ruinat de vorbe, s svreasc fapta.
Aceasta e de natur s anuleze critica ce o fac unii preoilor care nu
mplinesc totdeauna cuvntul lui Dumnezeu pe care-1 propovduiesc.
400.
El nu se va mai ruina s zic: i ne iart nou grealele
noastre, precum iertm i noi greiilor notri. El a iertat cu adevrat,
deci poate cere s i se ierte i lui.
399.
200__________________________________
i tinuit, care suge i seac sngele iubirii401. E f-rnicirea iubirii, pricinuitoarea ntinciunii i poverii
inimii.
2) Precum exist tinere care fac cele rele fr ru
ine i exist altele care svresc lucruri mai urte dect cele dinti, dar pe ascuns i mai cu ruine, aa se
poate ntmpla i cu patimile de necinste. Astfel de
tinere snt: frnicia, viclenia, ntristarea, inerea
minte a rului, clevetirea inimii. Acestea una spun la
artare i alta gndesc402.
3) Am auzit pe unii clevetind i i-am certat403. Dar
lucrtorii acestui ru rspundeau n aprarea lor, c
fac aceasta din dragostea i din grija pentru cel cleve
108

tit. Iar eu le-am spus s nceteze cu aceast dragoste,

cci nu minte cel ce a zis : Pe cel ce clevetete n
ascuns pe aproapele lui, alung-1 (Ps. 100, 5). Dac
spui c-1 iubeti, roag-te n tain pentru el, i nu-i
401.
Scrarul e i un mare poet al lumii interioare de umbre i lumini
uneori amestecate, alteori neamestecate, dar totdeauna altfel. De altfel
toi scriitorii duhovniceti snt poei ai acestei lumi, nu n sensul c ima
gineaz ceea ce nu este, ci n sensul c trind bogia acestei viei, reu
esc s o redea n moduri cit mai corespunztoare, care trebuie s se
foloseasc de imagini.
402.
Tinere neruinate snt: lcomia pntecelui, beia, curvia, slava
deart. Iar ascunse snt: frnicia, clevetirea, ura, pizma, care svresc
i uciderile.
403.
Sufletul clevetitor are trei ghimpi : el se vatm pe sine i pe
asculttori, dar uneori i pe cel clevetit. Alta : Ura fa de aproapele
este moartea sufletului propriu. Alta : Neosndirea aproapelui e un zid
(de aprare) pentru cei ce se nevoiesc ntru cunotin. Dar clevetirea
aproapelui drm acest zid ntru netiin. Neosndirea aproapelui ine
un zid de respect ntre mine i el; sau o comunicare cu el n iubire, cu
voia lui. Prin clevetire pornesc asupra lui cu sil fr iubire, voind s-1
tvlesc n noroi ca pe un obiect. Dar de fapt prin aceasta nu reuesc s
intru n ceea ce e mai intim i mai adevrat n el. i nici chipul acestei
mincinoase iubiri nu-1 primete Domnul, pentru c nu-1 primete nici cel
clevetit.
401.
SFtNTUL 1OAN SCARARUL

201

bate joc de om. Cci acesta este felul iubirii primit la Domnul.
4) S nu-i rmn ascuns lucrul acesta i te vei
trezi, ca s nu mai judeci pe cel ce greete : Iuda era
n ceata ucenicilor, iar tlharul n ceata ucigailor. i
ntr-o clip s-a fcut o schimbare minunat ntre ei.
5) De voiete cineva s biruiasc duhul clevetirii,
s nu nvinoveasc pe cel ce a greit, ci pe dracul
care 1-a ispitit. Cci nimenea nu voiete s pctuiasc
fa de Dumnezeu, chiar dac toi pctuim fr s
fim silii403 bis.
6) Am vzut pe unul pctuind pe fa i pocaindu-se n ascuns. i pe cel ce l-am osndit ca curvar,
l-am aflat socotit la Dumnezeu neprihnit, pentru c II
mblnzise cu adevrat prin ntoarcerea sa.
7) S nu te sfieti niciodat de cel ce clevetete pe
aproapele fa de tine. Mai degrab zi ctre el: n
ceteaz, frate! Eu n fiecare zi fac lucruri mai rele ca
el. i cum pot s-1 osndesc pe el ? Prin aceasta vei
ctiga dou lucruri: cu un singur leac te vei vindeca
i pe tine i pe aproapele404.
8) Una i singur este calea cea mai scurt dintre
cile ce duc la iertarea grealelor: s nu judeci, dac
e adevrat cuvntul: Nu judecai i nu vei fi jude403 bis. Ed. 1970: Adic nu pctuim silii, pentru c sntem liberi, ci amgii de draci i atrai de
mintea noastr spre pcatele plcerii i spre patimi.
404. Scolia Avei Isaia: De-i va spune cineva cuvinte nefolositoare, s nu voieti s-1 asculi pe
el, ca s nu-i ucizi sufletul tu. S nu te ruinezi de faa lui, ca s nu-1 superi. S nu te mulumeti cu
109

cuvntul celor ce zic : Nu primesc cu inima. S nu zici aceasta. Cci nu eti mai presus de primul zidit
pe care 1-a fcut Dumnezeu cu mina Sa i pe care nu 1-a folosit clevetirea (diavolului). Fugi deci i nu
asculta. Ia seama ca nu cumva fugind cu trupul, s voieti s cunoti cele spuse. Cci de vei asculta
cuvntul numai o clip, dracii nu vor lsa cuvntuf pe care l-ai auzit (s fie uitat), ci vor ucide sufletul
tu. De aceea fugi r fugi cu totul.
202
___________________________________'
ci (Mt. 7, 5). Pe ct de strin este focul de ap, pe att de strin este a judeca, celui ce voiete s
se po-ciasc.
9) Chiar de ai vedea pe cineva greind n ceasul
morii, nici atunci s nu-1 osndeti. Cci necunoscut
ste oamenilor judecata lui Dumnezeu. Unii au fcut
greeli mari la artare, dar au fcut lucruri i mai mari
n ascuns. S-au nelat deci iubitorii de osndiri, prnznd fum n loc de soare 405.
10) Ascultai la mine, ascultai toi controlorii cei
ri ai altora. Dac e adevrat, .precum i este, c: Cu
ce judecat vei judeca, cu aceea vei fi judecai (Mt.
7, 5), negreit n cele ce vom cleveti pe aproapele, n
acelea vom cdea, fie sufleteti, fie trupeti. i altfel
nu va fi.
11) Contabilii aspri i amnunii ai greelilor aproapelui sufer de aceast patim, pentru c nu i-au
adus nici odat aminte n chip nemincinos i deplin
de greelile lor406. Cci dac ar privi cineva amnunit
la pcatele sale, nlturnd acopermntul iubirii de
ine, n-ar mai purta grija de nimic din cele ale vieii.
Ar socoti c nu-i ajunge timpul nici mcar pentru a se
plnge pe sine, chiar dac ar tri 100 de ani, chiar dac
ar vedea rul Iordanului plin ntreg de lacrimile por
nite din ochii si.
12) Mi-am cercetat plnsul i n-am aflat n el nici
urm de clevetire, sau de osndire.
13)Dracii ne silesc fie s pctuim, fie, dac nu p
ctuim, s judecm pe cei ce pctuiesc, pentru ca prin
lucrul de al doilea s ptm pe cel dinti. Cunoate c
405.
Printele aseamn faptele bune cu soarele, cu adevrul, cu
lumina, iar pcatul cu minciuna, cu ntunericul i cu fumul.
406.
E adevrat. Dac mintea n-ar iei din sine, lsnd ale sale i
riznd de ale altora, nu ar ajunge s judece. Judecarea altora nseamn
-de fapt o uitare de sine.
405.
SF1NTVL 1OAS SCARARVL

203

semnul clevetitorilor, sau al pizmailor, este acesta: brfesc i ponegresc cu plcere i cu uurin
nvturile, sau faptele, sau mplinirile aproapelui, scufun-dndu-se jalnic n duhul urii 407.
14) Am vzut pe unii fcnd pe ascuns i netiut de
lume tot felul de greeli i, cu presupusa lor curie,
osndind aspru pe cei ce svreau unele greeli mici
la artare.
15) A judeca nseamn a rpi cu obrznicie un
drept al lui Dumnezeu. Dar a osndi nseamn a-i pier
de cineva sufletul.
16) Precum nchipuirea de sine poate pierde pe cel
110

ce o are chiar fr alt patim, tot aa i judecarea

altora, chiar de se afl singur i de sine n noi, poate
s ne piard cu desvrire, dac fariseul acela a fost
judecat numai din aceasta (Le. 18, 14).
17) Culegtorul de struguri destoinic mnnc nu
mai boabe coapte i nu culege nimic din agurid. Min
tea priceput i neleapt ia aminte cu srguin la
toate virtuile pe care le vede la vreunii. Cel fr de
minte ns iscodete cele vrednice de ocar i lipsu
rile. Despre aceasta s-a zis : Iscodit-au frdelegi, is
tovi tu-s-au nscocind iscodiri (Ps. 63, 6).
18) S nu osndeti, chiar de vezi cu ochii ti. Cci
de multe ori se neal i acetia.
A fost treapta a zecea, pe care cel ce a biruit-o s-a fcut lucrtor al dragostei sau al plnsului.
407. Scolia lui Fotie al Constantinopolei: Firile curioase voiesc s vad fapta aproapelui i privesc
cu ochi ascuii scderea lui. i de o afl, o rpesc i o iscodesc, iar de nu o afl, voiesc mai bine s o
nchipuie, s o plsmuiasc dect s plece cu curiozitatea nemulumit. Alta: Prerile rutcioase se
lupt s strmbe In ru faptele bune i cuvintele folositoare. Alta : Vorbete cu grij naintea celui mndru
i bolnav de pizm, cci cnd tu vorbeti, el d n mnia lui cuvintelor tale tilcul care voiete. i din cele
bune ale tale ia pricini spre poticnirea altora; i cuvintele tale se vor schimba n cugetarea lui dup
felul bolii lui.

204_________________________________________________
CUVINTUL XI
Despre multa vorbire i despre tcere
1) Am artat pe scurt n cele de pn acum c e un
lucru foarte primejdios, care se furieaz chiar n cei
ce par duhovniceti, a judeca408, sau mai degrab a fi
judecat i a fi osndit de limb409. Dar acum urmeaz
s vorbim puin, la locul cuvenit ei i despre pricina,
sau ua prin care intr sau iese aceasta.
111

2) Multa vorbire este catedra slavei dearte, prin

care aceasta se arat pe sine i se face cunoscut. Multa
vorbire este semnul netiinei, ua clevetirii, cluza
glumelor, slujitoarea minciunii, risipirea strpungerii,
nsctoarea trndviei sau pricinuitoarea ei, naintemergtoarea somnului, mprtierea minii adunate n
sine, pierztoarea pazei de sine, rcitoarea cldurii, n
tunecarea rugciunii.
3) Tcerea ntru cunotin este maica rug
ciunii 410, izbvirea din robie, pzirea focului411, supra
veghetoarea gndurilor, straja n faa vrjmailor 412,
nchisoarea plnsului, prietena lacrimilor, lucrtoarea
408.
Ed. 1970: Spune c chiar celor ce socotesc c e ru a judeca,
sau chiar celor ce par s fie duhovniceti, li se ntmpl de multe ori, din
neatenie, sau din moleala minii, s li se furieze aplecarea spre cele
ce nu se cuvin, sau pcatul.
409.
Cel ce judec va fi judecat, deci, osndit de propria lui limb.
410.
Tcerea ntru cunotin este tcerea minii ocupat cu ptrun
derea ntr-o lume necunoscut nc, pe care caut s o neleag. Nu e
o tcere care nu gndete la nimic. Cnd se scufund n Dumnezeu i n
cunoaterea smereniei sale n faa lui Dumnezeu, ea d natere rugciunii.
411.
Izbvirea din robia celor ce ne ngusteaz i ne silesc la repe
tarea acelorai lucruri. Pzirea focului, pentru c e descoperirea a ceva
nou, descoperirea unor noi nelesuri ascunse n infinitatea dumnezeiasc.
i aceasta ne nclzete.
412.
Tcerea ntru cunotin nu numai c ne pzete de vrjmai,
dar nici nu-i las s se apropie.
408.______________________________________________SF1NTUL 1QAN SCARARVL

205

pomenirii morii, zugravul chinurilor, iscoditoarea judecii, slujitoarea ngrijorrii, dumana ndrznelii,
soaa linitei, protivnica iubirii de a fi nvtoare, adaus de cunotin, pricinuitoarea vederilor, naintare nevzut, urcu neobservat.
4) Cel ce-i cunoate greelile i nfrneaz limba.
Iar vorbreul nu s-a cunoscut nc pe sine cum tre
buie. Prietenul tcerii se apropie de Dumnezeu 413 i,
vorbind cu El fr s tie cum, e luminat de Dumne
zeu414. Tcerea lui Iisus a ruinat pe Pilat i linitea
unui om duhovnicesc mistuie slava deart.
5) Dup ce a spus un cuvnt, Petru a plns cu amar,
pentru c nu i-a adus aminte de cel ce a zis : Zis-am :
pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc cu limba mea
(Ps. 38, 1) i de altul care a zis : E mai bine a cdea
de la nlime pe pmnt, dect din pricina limbii
(In. Sir. 20, 19).
6) Nu voiesc s scriu multe despre acestea, dei vi
cleniile patimilor m ndeamn415. Dar am auzit odat
413.
Cine s-a cunoscut cum trebuie, tie c e indefinit i nu se poate
descrie. i d seama de apofaticul (negritul) omenesc. Pe ling aceea,
cunoscndu-se pe sine a ajuns la smerenie, adic la cunotina micimii i
nepriceperii sale, i nu vrea s spun cuvnt. Cci orice cuvnt vrea s
nvee pe altul ceva. Dac numai n tcere se cunoate pe sine, ca negrit,
numai n tcere se poate apropia cineva de Dumnezeu, infinit mai negrit.
414.
Tcerea n care s-a apropiat cineva de Dumnezeu, e pe de alt
112

parte convorbire cu Dumnezeu mai presus de orice vorbire. El cunoate

pe Dumnezeu ca subiect care-i cere ceva, i-I rspunde prin smerenia sa.
Iar aceasta e o lumin ce-i vine din Dumnezeu. E lumina mreiei Lui,
Care-i lumineaz micimea sa dar i-o i umple de Dumnezeu, ca depen
dent de Dumnezeu. De-i vei pzi limba ta, frate, i se va da ie de la
Dumnezeu harul strpungerii inimii, ca s vezi n ea sufletul tu, i prin
aceasta vei intra n bucuria Duhului. Dar dac limba ta te va birui, erede-mi mie n ce-i spun : niciodat nu vei putea iei din ntuneric. Alta :
Dac nu ai inima curat, s ai mcar gura curat.
415.
Vicleniile patimilor ne ndeamn s vorbim adeseori ptima
despre ele, adic despre vorbrie, despre tcere i despre altele, dar nu
m supun lor, cci nu pot, vorbind despre tcere, s cad n vorbrie.
413.
206__________________________________
pe cineva, dornic s afle de la mine ceva despre linite, care zicea c multa vorbire se nate
numaidect din una din acestea : fie dintr-o ndelungat vieuire i deprindere viclean i
nenfrnat (cci limba, fiind i ea un mdular al trupului, cere ceea ce a nvat i s-a obinuit),
fie, la cei ce se nevoiesc i mai ales la ei, din slava deart; iar uneori i din lcomia pntecelui.
Pentru aceea adeseori muli nfrnndu-i pntecele, cu oarecare forare, nchid i limba i multa ei
vorbire n tcere.
7) Cel ce se gndete cu grij la moarte i oprete
cuvintele. i cel ce a agonisit plnsul sufletului se fe
rete de vorba mult ca de foc.
8) Cel ce iubete linitea i-a pus lact la gur. Iar
cel ce dorete s dea ocol lumii e alungat din chilie.
9) Cel ce a cunoscut mirosul focului celui prea nalt,
fuge de nsoirea cu oamenii, cum fuge albina de fum.
Cci pe ea fumul o alung ; iar aceluia nsoirea cu oa
menii i lucreaz mpotriv.
10) Puini pot opri apa fr de zgazuri, dar i mai
puini i pot opri gura nenfrnat.
A fost treapta a unsprezecea. Cel ce a biruit-o a tiat deodat mulime de rele.
CUVIN TUL XII
Despre minciun
1) Focul se nate din piatr i fier. Minciuna, din
vorb mult i din gluma prosteasc. Minciuna nseam
n pieirea dragostei, iar jurmntul mincinos, tgdui
rea lui Dumnezeu.
2) Nimenea dintre cei sntoi la minte s nu-i n
chipuie c pcatul minciunii e unul mic. Duhul Sfnt a
1)
SF1NTVL IOAN SCARARVL

207

rostit o \judecata nfricotoare mpotriva ei. Dac David zice ctre Dumnezeu : Vei pierde pe toi cei ce
griesc miiiciun (Ps. 5, 6), ce vor ptimi cei ce ntresc minciuna cu jurminte ?
3) Am vzut pe unii flindu-se cu minciuna i esnd
prin glume i vorbe dearte pricini de rs i alungind
n chip jalnic plnsul asculttorilor416.
4) Cnd dracii ne vd ncercnd s ne deprtm ca
de la o cium de la auzirea glumelor, dup nceputul
fcut cu noi de asprul nostru povuitor, ncep s ne
113

momeasc cu aceste dou gnduri, optindu-ne fie:

Nu ntrista pe cel ce lmurete, fie: Nu te arta
pe tine mai iubitor de Dumnezeu, dect cei de fa.
Sari, nu zbovi! Iar de nu, i vei nchipui n rugciune
gndurile unor lucruri care strnesc rsul. Nu fugi nu
mai, ci risipete cu buncredincioie i ederea viclea
n, aducndu-i n minte gndul judecii. Cci e mai
bine pentru tine s iei din aceast mprejurare stro
pit i cu puin slav deart i s te afli astfel pricin
de folos multora417.
5) Maica i pricina minciunii este, de multe ori r
frnicia. Cci unii spun c frnicia nu e altceva de
ct plnuirea i nscocirea de minciuni, avnd mpre
unat i mpletit cu ea jurmntul. Cel ce are frica
416.
Asculttorii snt o treapt a celor ce vin la pocin, care se
numesc i plngtori, stnd la uile bisericilor i cerind prin pocin sin
cer i plns adine primirea din nou. Prin extinderea acestui nume a numit
pe toi cei ce se pociesc i plng pentru pcatele lor, asculttori. Acetia
cad din lucrarea lor prin cuvntul ce strnete rsul.
417.
Cel ce fuge este stropit poate cu puin slav deart, cci poate
va fi ludat pentru plecarea lui. Farnicul, cit vreme se poate ascunde,
vineaz slava, dndu-se ca drept. Dar cnd e dat pe fa, rspndete
cuvinte pricinuitoare de moarte, creznd c-i poate ascunde urciunea
sa prin calomniile mpotriva altora. Pe acesta cuvntul lui Dumnezeu 1-a
asemnat cu un pui de viper, izvortor de venin i i-a poruncit s fac
roduri vrednice de pocin, adic s-i potriveasc gndirea ascuns a
inimii cu purtrile vzute.
416.
208___________________________ ________,
Domnului e strin de minciun, avndu-i contiina ca judector nemitarnic 418.
6) Precum n toate patimile cunoatem deosebiri
de vtmri, aa i n minciun419. Cci alta este jude
cata celui ce minte de frica pedepsei i alta a celui ce
minte neameninat de vreo primejdie. Unul a minit
pentru desftri, altul pentru pofta de plceri; altul,
ca s dea celor de fa prilej de rs ; altul, ca s ntind
o curs fratelui i s-i fac ru420.
7) Minciuna din frica de chinurile stpnitorilor se
terge ; dar e desfiinat cu totul de mulimea lacrimi
lor. Mincinosul care ntinde curse socotete adeseori
chiar pierderea sufletului ca dreptate. Brbatul nscocitor de minciuni se d pe sine ca urmnd pilda lui
Raav i spune c prin pierderea sa urmrete scparea
altora421.
418.
Cel ce iubete slava de la oameni nscocete minciuna. Cel ce
o schimb pe aceasta n smerenie face s fie n inima lui mai mare frica
de Dumnezeu. Alta : Deprinde limba ta cu cuvintele lui Dumnezeu ntru
cunotin i minciuna va fugi de la tine. Adic, folosete cuvintele lui
Dumnezeu n nelesul lor adevrat i vei ocoli minciuna. Cci i far
nicul poate folosi cuvintele lui Dumnezeu, dar ntr-un neles strimbat.
419.
Dup deosebirea vorbelor mincinoase va fi i judecata lor. Cci
se minte fie din plcere, fie din glum, fie din viclenie, fie din frnicie.
Sau timpul cere uneori celui ce spune adevrul s schimbe fie cuvntul,
114

fie purtarea, fie motivarea, spre mntuirea aproapelui. Ai ca pild fie pe

Raav, fie pe David, fie pe Samuel. Unul va schimba cuvntul ca Raav,
altul purtarea ca David, altul motivarea, ca Samuel, n folosul lui David.
420.
Mincinosul prezint un chip neadevrat al realitii, ca s pun
pe cineva n situaia de a nu lucra potrivit cu ea i deci de a se pgubi.
Dar uneori cineva trebuie cruat de a afla realitatea n toat grozvia ei,
pentru a-1 pregti pe ncetul pentru ea.
421.
Mincinosul farnic dat pe fa spune uneori: mi-am prilejuit,
prin minciun, pierderea sufletului meu, pentru a scpa pe alii. Deci el
socotete chiar pierderea sufletului su ca o fapt de dreptate. E aci o
dubl frnicie. Scrarul cunoate i n cazul minciunii tot felul de
situaii. El condamn n modul cel mai aspru numai frnicia care urm
rete rul altuia.
418.
SFlNTVL IOAN SCARARUL

209

8) Cnd ne vom curai cu totul de minciun, vom putea s o folosim i pe ea, dar cu fric, dac o cere
momentul422. Nu cunoate pruncul minciuna i nici sufletul izbvit de viclenie. Cel veselit de vin spune,
fr s vrea, adevrul n toate. i cel beat de strpungerea inimii nu poate mini.
A fost treapta a dousprezecea. Cel ce a pit pe ea a ctigat rdcina buntilor.
CUVINTUL

xm Despre lenea sufleteasc

1) Si aceasta este una din ramurile vorbriei i pri

ma nepoat a ei, precum am spus mai nainte. Vorbesc
de lncezeala sufleteasc. De aceea i-am rnduit i ei un
loc n lanul cel ru. Ea este lncezeala sufletului, o moleal a minii n nevoin, o scrb fa de fgduina
clugreasc, o pornire de a ferici pe mireni, o defi
mare a lui Dumnezeu ca nemilos i neiubitor de oa
meni, o plictiseal de citirea psalmilor. Ea e neputin
cioas n rugciune, dar e tare ca fierul n slujirea n
cele materiale, neobosit n lucrul minilor i iscusit
n ascultare423.
2) Brbatul asculttor nu cunoate lncezeala sufle
tului. Cci prin cele ale simurilor nfptuiete cele ale
gndirii.
3) Viaa de obte este protivnic lncezelii. Dar ce
lui ce se linitete, aceasta i este o soa nencetat.
422.
Intr-un fel acest om e curat de duhul minciunii, fiindc o folo
sete pentru nevoia real de a scpa pe cineva.
423.
E mai greu s te rogi dect s lucrezi ceva n afar. De aceea,
mereu se scuz cel ce amn rugciunea, c e nc ocupat cu ceva. Ln
cezeala se ntrete din rugciune i din, citirea psalmilor, dar scade i se
pierde n slujiri i n lucruri de min. Ea i face ndrznei pe cei moleii,
rzboii de ea i slbnogi pe cei pe care li biruiete.
422.___________________________________________210
_____
Nu se va despri de el pn va muri; pn va muri l va rzboi. Vznd ea chilia pustnicului, zmbete. i
apropiindu-se de el, se slluiete lng el424.
4) Doftorul cerceteaz pe bolnavi dimineaa i le
nea sufleteasc a celui ce se nevoiete, pe la amiazi.
Lenea sufleteasc i d ca motiv primirea de oaspei
i cere s fie pus la lucrul minilor pentru a face mi
115

lostenie. Ea ndeamn plin de srguin la cercetarea

bolnavilor, amintind de Cel ce a zis : Bolnav am fost
i n-ai venit la Mine (Mt. 25, 38). Ea ne cere s mer
gem la cei neputincioi i descurajai. Ea, cea descu
rajat, ne spune : Mngiai pe cei descurajai. Stnd
la rugciune, i aduce aminte de lucruri de trebuin
i nscocete tot felul de meteugiri, ea cea lipsit de
judecat, ca s ne atrag prin vreun motiv binecuvntat, ca printr-un cpstru, din rugciune.
5) Dracul trndviei sufleteti aduce pe la amiazi
o tremurare de trei ceasuri, mpreun cu dureri de cap
i cu fierbineal i cu ameeli. Pe la ceasul al noulea
(pe la trei dup amiaz), acestea se mai domolesc. Iar
cnd se pune masa, sare din aternut. Cnd sosete vre
mea rugciunii, iari se ngreuneaz cu trupul. Stnd
la rugciune, i scufund pe clugri iari n somn i
le rpete stihul din gur cu cscaturi necuvenite.
6) Fiecare din celelalte patimi e nimicit de o vir
tute. Dar trndvia sufleteasc este moartea atotcu
prinztoare a clugrului.
7) Sufletul brbat nvie mintea moart, dar lncezeala i lenea risipesc toat bogia.
8) Fiind i ea una din cele opt ntistttoare ale
rutii, vom spune i despre ea ceea ce am spus des
pre tot irul acelora. Dar vom aduga i aceea, c
atunci cnd se face cntarea de psalmi, trndvia sufle424. Fiind greu de nfrnt, se narmeaz i capt putere mpotriva celor ce se roag, cnt i se
linitesc. Ba uneori i i biruiete.
SF1NTUL 10AS SCARARUL
211
tului nu se arat. Iar cnd se svrete pravila, ochii stau deschii.
9) n vremea trndviei se dovedesc cei ce silesc
(mpria cerurilor). Cci nimic altceva nu pricinuiete clugrului cununi ca trndvia, dac mplinete
neobosit lucrul lui Dumnezeu. Ia seama i o vei vedea
rzboindu-te cnd stai n picioare, ndemnndu-te s te
aezi pe scaun i s te reazemi de peretele chiliei, sau
fcndu-te s miti i s bai din picioare 425. Cel ce
plnge nu cunoate trndvia sufletului.
10) S fie legat i acest tiran de aducerea aminte a
pcatelor i s fie btut cu lucrul minilor. S fie tras
de gndul la buntile viitoare i pus nainte, s fie
ntrebat de cele cuvenite : -Spune, deci, tu, moleitule
i lncedule, cine te-a nscut pe tine din rutate ? Cine
snt nepoatele tale ? Cine, cei ce te rzboiesc i te
ucid ? Iar el, silit, va rspunde: Eu nu am unde
s-mi plec capul ntre cei cu adevrat asculttori. Dar
am loc i vieuiesc cu cei ce se ndeletnicesc cu linitea.
Iar cele ce m-au nscut snt multe i felurite. Cteodat nesimirea sufletului, alteori neaducerea aminte
de cele de sus; cteodat i prea multele osteneli. Iar
nepoatele mele426 snt cele care, cu toate mutrile din
116

425.
Struie n locul n care ezi, mpotrivindu-te moleelii. Cci nu
prin strmutare vei domoli patimile, ci prin luarea aminte a minii. Avem
nevoie de rbdare, ca fcnd voia lui Dumnezeu s dobndim fgduinele.
Iar cel ce e purtat din loc n loc de trndvie, s-a deprtat de rbdare,
ca i bolnavul de sntate. Deci nu n moleeal se face cunoscut vir
tutea, ci n rbdare. Iar rbdarea rennoit se ntrete prin ndeletnicirea
minii cu contemplarea i cu cugetarea la cele ce ne ateapt. Prin acestea,
ngrndu-se, mintea primete putere, precum trupul, din mncrile
simite.
426.
De te ngrijeti cu inima fierbinte de porunci, vei cunoate pe
cei ce te tulbur din ce motiv te tulbur. Ei te ndeamn ca din plictiseal
s-i alegi, fr pricin, alt loc i iari rzgndindu-te te aezi. Ei tur
bur mintea, ca s se fac rtcitoare i lene. Dar cei ce cunosc vicle
nia lor, rmn netulburai, mulumind Domnului c le-a dat puterea s
425.___________________________________________212
loc n loc, rmn cu mine : neascultarea printelui, ne-aducerea-aminte de judecat, ba uneori i prsirea
fgduinei. Dumanii mei, de care snt legat acum n lanuri, snt cntarea de psalmi i lucrul minilor. Cel
ce m rzboiete este gndul morii. Iar cea care m omoar cu desvrire este rugciunea mpreunat cu
ndejdea sigur a buntilor (viitoare). Iar cine a nscut rugciunea, ntreba-i-o pe ea427.
Aceasta e a treisprezecea biruin. Cel ce a dobn-dit-o pe ea e cercat cu adevrat, n tot binele.
CUVlNTUL XTV

Despre pntecele atotludat i tiran

1) Avnd s vorbim despre pntece, ne-am hotrt
s vorbim nelepete (s filozofm) mpotriva noastr
ca n toate celelalte 428. Cci m-a minuna s se poat
elibera cineva de el, nainte de a se sllui n mormnt.
2) Lcomia stomacului este frnicia pntecelui.
Sturat, strig c e lipsit; i ghiftuit i plesnit de stul,
ip c i e foame. Lcomia pntecelui e buctar iscusit,
nscocind tot felul de mncri gustoase. Astupndu-se
un canal, se deschide altul. nchizndu-1 pe acesta, se
rabde. Cci rbdarea, ndelunga-rbdare i iubirea mulumete pentru osteneli i greuti. Iar trndvia
i nepsarea i pofta de tihn caut locul unde snt slvite. Din multa slav ns slbesc simurile. i n
chip necesar snt luate n robia patimilor i pierd nfrnarea ascuns, prin m-prtiere i saturare.
427.
Rugciunea nemprtiat e nscut de credina vdit n Dum
nezeu, de ndejdea fgduinei i de dragostea desvrit, unite cu nfrnarea atotcuprinztoare.
428.
Nu atrn de noi ca sufletul s ne fie atacat i tulburat de toate
gndurile generale ale rutii. Dar atrn de noi a se mica i a zbovi
patima n noi. De aceea a spus sfntul c va filozofa mpotriva lui. Cci
tine de noi s nu ne lsm biruii de vreuna din ele.
427.
Sf 1NTVL 10AN SCARARUL213
casc un altul. Lcomia pntecelui este o amgire a o-chilor, care nghiind puine, dorete s le nghit pe
toate.
3) Saturarea de bucate este maica curviei 429, iar
necjirea pntecelui e pricinuitoare de curie. Cel ce
mngie pe leu l domesticete adeseori, dar cel ce mngie trupul l slbtcete i mai mult430.
117

4) Se bucur iudeul de smbt i de srbtoare i

monahul lacom, de smbt i de Duminic. Se gn
dete cu mult timp nainte de Pati i pregtete mncrile cu zile nainte. Robul stomacului face planuri
cu ce mncri va ine praznicul 431, pe cnd robul lui
Dumnezeu, cu ce daruri duhovniceti se va mbogi.
Sosind un strin, lacomul se pornete spre agap din
lcomia pntecelui i dezlegarea pentru sine o soco
tete drept mngierea fratelui432. Se gndete s dez
lege la vin pentru venirea unor oaspei i, socotind c
ascunde virtutea, se face robul patimii433.
5) Slava deart dumnete adeseori lcomia pn
tecelui i ntre ele se isc o lupt pentru nenorocitul
clugr, ca pentru un rob cumprat. Lcomia pnte
celui se silete s-i slbeasc frnele, dar slava deart
429.
Precum oaia nu se mpreun cu lupul pentru naterea de prunci,
aa nici durerea inimii cu saturarea, pentru odrslirea virtuilor.
430.
A lui Isaia: Din patru lucruri se nmulete curvia trupului:
din somnul pe sturate, din mncarea pe sturate, din glume nesrate i
din mpodobirea trupului.
431.
Nu cu buturi de vin trebuie prznuite srbtorile, ci cu n
noirea minii i cu curia sufletului. Dar cel lacom de bucate i butorul
de vin mai mult mnie pe ntistttorul srbtorii, sau pe Hristos, sau
pe sfntul prznuit.
432.
Se ntmpl uneori c cel ce mplinete porunca slujete pa
timii i nimicete fapta bun prin gnduri viclene. Alto .- Dumnezeu ju
dec faptele dup gnduri. Cci se zice : S-i dea Dumnezeu dup inima
ta (Ps. 19, 5).
433.
Se face btaia de joc a dracilor cel ce se ia dup prerea sa
i voiete s legiuiasc de la sine mpotriva celor poruncite.
429.___________________________________________214
l sftuiete s duc virtutea la biruin. Iar clugrul nelept fuge de amndou, scuturndu-se la vreme potrivit de una prin cealalt.
6) Cnd trupul ne este n plin vigoare, s inem nfrnarea n toat vremea i n tot locul. Iar cnd acesta
se mblnzete (ceea ce nu cred c se ntmpl nainte
de moarte), s ascundem lucrarea noastr.
7) Am vzut preoi btrni batjocorii de draci, dezlegnd cu binecuvntare i pe tinerii nesupui lor, la
ospee, de vin i de celelalte434. De snt mrturisii (ca
buni), s-i dezlegm cu msur. Dar de snt nepstori,
s nu ne ngrijim de binecuvntarea lor435, i mai ales
cnd snt rzboii de foc 436.
8) Urgisitul de Dumnezeu Evagrie a socotit c este
mai nelept dect cei nelepi i n rostire i n ne
legere. Dar a fost dat de gol, nenorocitul, artndu-se
mai fr de minte dect cei fr de minte, nu numai
n multe altele, ci i n aceasta. Cci zice : cnd sufletul
poftete mncarea felurit, s se strmtoreze cu pine
i ap. El a poruncit ceva asemntor celui ce ar spune
copilului s urce toat scara dintr-un singur pas 437.
Noi, respingnd porunca lui, zicem: cnd sufletul poftete mncri felurite, cere ceva propriu firii. De
118

aceea ne vom folosi de un meteug mpotriva acestei mult meteugite patimi. i dac nu ne aflm sub un
434.
Nu au dreptul preoii btrni s dezlege de la vin i de la alte
mncri pe tinerii care nu snt sub povuirea lor. A lui Isaia: Mngierea
i vatm numai pe tineri, dar dezlegarea, i pe cei desvrii i btrini.
435.
A lui Marcu: S-i fie sil de tot cel ce se mpotrivete mpli
nirii poruncilor lui Dumnezeu; i nu e bine s mnnci cu el.
436.
Ed. 1970 : Prin foc nelege aci fierbineala trupeasc.
437.
Evagrie e clugrul origenist, condamnat de Sinodul V ecumenic.
Ca i Origen socotea i el lumea ca pricinuit de o cdere a sufletelor
din pliroma spiritelor, deci ca rea n esen. Dup ei trebuie s facem
deci totul ca s ieim ct mai repede din lume. In acest scop, trebuie s
slbim trupul, nu pentru a-1 face unealta docil a duhului, pentru a-1 nduhovnici, ci pentru a-1 nimici.
434.
SPINTVL 10AN SCARARUL215
rzboi foarte greu, sau HU ne amenin primejdia unor cderi, s tiem nti mncrile care ngra, pe
urm pe cele care ne aprind, apoi pe cele ce ne fac plcere.
9) De e cu putin, d pntecelui hrana care-1 umple
i e uor de mistuit, ca prin saturare s saturm pofta
lui, iar prin mistuirea grabnic s ne izbvim de aprin
dere ca de un bici438. S cercetm i mncrile care fac
vnturi i vom afla c ele mic i poftele.
10) Rzi de dracul care te sftuiete s prelungeti
cina. Cci sosind ceasul al noulea al zilei urmtoare,
ai clcat nvoiala celei dinainte.
11) Alta este nfrnarea potrivit celor nevinovai i
alta, cea potrivit celor vinovai. Cei dinti au ca semn
micarea trupului, cei de al doilea, lupta pn la moarte
i pn la sfrit mpotriva lui, cu nempcare i fr
ndurare. Cei dinti voiesc s pzeasc pururea linitea
minii; cei de al doilea, prin ntristarea i topirea su
fleteasc voiesc s ctige ndurarea lui Dumnezeu.
12) Celui desvrit, negrija n toate i este timp de
veselie i de mngiere ; iar celui ce se nevoiete, timpul
de veselie i este timpul de lucru439. Iar celui ptima,
timpul de veselie i este srbtoarea srbtorilor i
praznicul praznicelor439 bis.
438.
Ia seama ce zice: de fierbineal ne izbvim, ca de un bici,
prin nesturarea stomacului. Deci prin saturarea lui se produce fierbin
eal. Dar lipsa msurat face micrile msurate. Iar nehrnirea din mndrie produce i ea micri i fierbineli.
439.
Cel desvrit, pentru c a nvins patimile, se afl n toate fr
griji, i nici n timpul veseliei nu se ngrijete de ceva pentru vreo
plcere sau mptimire. Dar cel ce lupt cu patimile socotete timpul de
mngiere (de mncare) timp de lupt, pedepsind pofta i punndu-i aces
teia msuri i hotare. Iar cel ptima, poftind pururea plcerile, folosindu-se de timpul de prznuire ca de un prilej oarecare, se pred ntreg
plcerilor. Cci cere n fiecare ceas s se bucure de acestea.
439 bis. Ptimaul se bucur n srbtori i praznice. Cel ce se nevoiete n timpul de lupt primete
cununi pe msura ostenelilor. Iar cel desvrit s-a odihnit de acestea.
216____________________________________________13) n inima lacomilor se mic visuri de mncri,
119

iar n inima celor ce plng, visuri de judecat i de

chinuri.
14) Stpnete-i pntecele pn nu te stpnete el
pe tine i atunci te vei nfrna cu ruine. Cunosc ceea
ce spun cei ce au czut n groapa negrit. Dar famenii
rmn neispitii de aceasta (Mt. 19, 12)440.
15) S facem mort pntecele cu gndul focului (ve
nic). Cci auzind unii de acesta, i-au fcut moarte
pn la capt mdularele i au murit de o moarte n
doit 441. S cutm i vom afla c lcomia pricinuiete
toate scufundrile noastre.
16) Mintea postitorului se roag cu trezvie. Dar a
celui nenfrnat e plin de chipuri (idoli) necurate 442.
Saturarea pntecelui a uscat izvoarele. Dar uscndu-se
el nsui, s-au nscut apele 44S.
17) Cel ce-i ngrijete stomacul su i lupt s bi
ruiasc duhul curviei este asemenea celui ce voiete s
sting prjolul cu gaz. Cnd pntecele e strmtorat, se
440.
Famenii snt cei de care a zis Domnul c s-au fcut pe ei nii
fameni pentru mpria lui Dumnezeu (Mt. 19, 12), deci se nfrneaz n
chip atotcuprinztor. Cci ceilali nu se deosebesc ntre ei, cznd n ace
leai patimi.
441.
O moarte este cea a nfrnrii la culme, iar alta este moartea cu
trupul de la sfritul vieii pmnteti.
442.
Mintea celui nfrnat e templul Duhului Sfnt. Dar a celui lacom
e locaul corbilor. Mintea celui nfrnat e biserica Duhului Sfnt, pentru
c nemaialipindu-se de cele care o ngusteaz, sau o fac s nu se mai
contemple n indefinitul ei, poate vedea prin acest indefinit nesfrirea
dumnezeiasc. Dar a celu lacom e locaul corbilor, cci ea a murit siei,
adic nu se mai vede pe sine; omul a devenit numai trup ce se descom
pune, cu lumina venic stins. Iar corbii umbl pe unde snt cadavre.
Mintea aceasta nu mai vede dect chipurile ngustate ale lucrurilor care
pier, adic idoli.
443.
Cnd se umezete stomacul prin saturare, se usuc lacrimile.
Dar cnd se usuc pntecele prin nfrnare se ivesc i cresc apele lacri
milor.
440.
SFINTVL IO AS SCARARUL

217

smerete inima. Dar cnd acesta e ngrijit, se fudulete gndul.

18) Ia seama la tine pe la ceasul nti al ziki (ora 6
dimineaa n. tr.), i pe la cel din mijloc i pe la cel din
urm nainte de mncare, i vei afla din aceasta folosul
postului. Dimineaa gndul zburd i rtcete; cnd
vine ceasul al noulea (3 d.a. n.tr.), se domolete pu
in, iar pe la apusul soarelui, se smerete cu totul.
19) Asuprete-i pntecele i-i vei nchide negreit
i gura44". Cci limba prinde putere din mulimea mncrurilor. Lupt-te cu ea i vegheaz asupra ei. Cci
de te vei osteni puin, ndat te va ajuta i Domnul.
Burdufurile moi se vor umfla pentru a primi mai mult.
Dar cele dispreuite nu vor primi atta.
20) Cel ce silete stomacul (s cuprind mai mult)
i lrgete maele. Iar cel ce lupt cu el le ngusteaz
120

pe acelea. Iar acestea ngustndu-se, nu e nevoie de

multe mncri. i atunci vom ajunge postitori din fire.
21) De multe ori setea pune capt setei. Dar a
curma foamea prin foame, e greu i cu neputin. Cnd
te va birui stomacul, domolete-1 prin osteneli. Iar dac
nici aceasta nu-i cu putin, din pricina slbiciunii,
lupt cu el prin priveghere.
22) Cnd i se ngreuiaz ochii, apuc-te de lucrul
minilor. Dar dac nu-i vine somnul, nu te apuca de
el. Cci nu e cu putin s-i nfiezi mintea i lui
Dumnezeu i amintirii, adic s slujeti i lui Dum
nezeu i lucrului de mn.
23) Cunoate c de multe ori dracul se aeaz n
stomac i nu las pe om s se sature, chiar de ar mnca
tot Egiptul i ar bea Nilul ntreg. Dup mncare pleac
444. Ingrijete-te cu bun tiin i struiete cu osteneal n aceasta, ca prin asupririle stomacului,
s se nchid gura, ca s nu mai sar gura i s se deprind cu vorbria.
218_________________________________________________
ticlosul i ni-1 trimite pe cel al curviei, vestindu-i ce s-a ntmplat: Ia-1, ia-1, zice, turbur-1445. Cci pntecele umplndu-se, nu va lupta mult. i acela venind, zmbete. i legndu-ne prin somn minile i picioarele,
face apoi toate cte voiete, pngrete sufletul i trupul prin ntinciuni, nluciri i curgeri. E lucru de
mirare a vedea mintea netrupeasc ntinat i ntunecat de trup; i iari a vedea pe cel nematerial, curit
i subiat prin lut.
24) Dac ai fgduit lui Hristos s cltoreti pe
calea cea strimt i plin de necazuri, strmtoreaz-i
stomacul. Cci de-1 ngrijeti i-1 lrgeti pe acesta, ai
clcat nvoielile.
25) Gndete-te i ascult pe Cel ce zice : Lat i
larg este calea pntecelui ce duce la pierzarea prin
curvie; i muli snt cei ce cltoresc pe ea. i strimt
e poarta i plin de necazuri calea postirii care duce
la starea neprihnirii. i puini snt cei ce intr prin
ea(Mt.7, 1314)446.
26) Cpetenia dracilor e Lucifer, care a czut, iar
stpnul patimilor e gtlejul pntecelui.
27) eznd la masa cu bucate, adu-i aminte de
moarte i de judecat. De abia aa vei mpiedeca puin
patima. Bnd butura nu nceta s-i aduci aminte de
oetul i de fierea Stpnului. i, negreit, sau te vei
nfrna, sau, suspinnd, i vei face cugetul mai smerit.
445.
Drac pe drac nu se scoate. Dar cel al lcomiei pntecelui tri
mite dup cel al curviei; cel al slavei dearte, dup cel al mndriei; cel
-al iuimii, dup cel al inerii minte a rului; cel al desfrnrii, dup cel
al dezndejdii. i simplu grind cei urmtori, dup cei dinainte.
446.
Roag-te s fii dintre cei puini. C rar e binele. De aceea
puini snt i cei ce intr. Nu socoti c toi cei din chilie se vor mntui,
buni i ri. Cci nu e aa. C muli intr la viaa virtuoas, dar puini
o primesc.
445.
SFlNTVL 1OAN SCARARVL

219

28) Nu te amgi: Nu te vei izbvi de faraon i nu

vei vedea Pastile de sus, de nu vei mnca nencetat ier
121

burile amare i azima, sila i greaua ptimire a postu

lui. Iar azima e cugetul neumflat de mndrie.
29) S se lipeasc de rsuflarea ta cuvntul celui ce
zice : Cnd m turburau dracii, m-am mbrcat n sac
i am smerit cu post sufletul meu; i rugciunea mea
s-a lipit n snul sufletului meu (Ps. 34, 12).
30) Postul este o silire a firii447 i o tiere mprejur
a dulceii gtlejului, curmarea aprinderii, alungarea
gndurilor rele i eliberarea de visri448, curia rug
ciunii, lumintorul sufletului, paza minii, nmuierea
nvrtorii, ua strpungerii inimii, suspinul smerit,
zdrobirea vesel, ncetarea multei vorbiri, nceputul
linitirii, strjerul ascultrii, uurarea somnului, sn
tatea trupului, pricinuitorul neptimirii, iertarea p
catelor, ua i desftarea raiului449.
31) S ntrebm i pe aceasta, mai bine zis mai na
inte de toi, pe aceast ntistttoare a relelor care ne
rzboiesc, ua patimilor, cderea lui Adam, pierzarea
lui Esau, nimicirea izraeliilor, ruinea lui Noe, vnztoarea Gomorei, ruintoarea lui Lot, pe nimicitoarea fiilor lui Eli, pe cluzitoarea ntinrilor : de unde
se nate i care snt nepoii ei, cine e cel ce o zdrobete
pe ea i cine cel ce o nimicete cu desvrire ?
447.
E o silire a firii celei czute ntr-o vieuire robit prea tare i
prea multor trebuine materiale. Dar prin aceasta firea e ridicat la trirea
fireasc n plintatea puterilor spirituale pe care le primete din Dum
nezeu, prin care dulceaa i trebuina celor materiale e copleit.
447.
De visrile care ne coboar n plceri trupeti inferioare.
448.
De-i vei stpni stomacul, te vei sllui n rai. Iar de nu, te-ai
fcut mncare morii. De vei ntri duhul din tine prin stpnire asupra
stomacului, vei intra prin el n comunicare vie cu Dumnezeu i te vei
sllui n ambiana iubirii i puterii Lui, care te va ine, prin dialogul
dintre tine i El, venic viu i fericit. Altfel vei fi stpnit venic de un
trup biruit de patimi i lipsit de lumina duhului umplut de Dumnezeu, sau
tn comunicare dialogic cu Dumnezeu.
447.___________________________________________220
Spune nou, o, tiran a tuturor muritorilor, care ai cumprat pe toi cu aurul nesturrii: de unde ai
c-tigat intrarea n noi ? i ce ai nscut dup ce ai intrat ? i care e ieirea ta din noi, sau izbvirea noastr
de tine ? Iar ea, plngndu-se de ocrri i fierbnd de mnie i pornind n chip tiranic i slbatec
mpotriva noastr, ne rspunde : -De ce m mprocai cu ocri, voi cei ce-mi sntei supui ? Cum v srguii
s v desprii de mine ? C i eu am fost legat de firea voastr. Ua mea e coninutul bucatelor, pricina
nesturrii este obinuina, temeiul patimii mele este obiceiul vostru care mi-a luat nainte, nesimirea
sufletului i neaducerea aminte de moarte 450.
i de ce cerei s aflai de la mine numele nepoilor mei ? Ii voi numra i se vor nmuli mai mult dect
nisipul mrii. Totui ascultai pe cei nti nscui ai mei i pe cei mai iubii, ascultai cum se numesc; fiul
meu cel nti nscut este slujitorul curviei; al doilea dup el este cel al nvrtorii inimii; al treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri; valuri de ntinciuni, adnc de necuraii netiute i negrite 451.
450.
Cel ce hrnete n sine obinuina, e ca omul care hrnete focul.
Cci msura puterii amndurora st n materie. Cel ce hrnete obinuina
lcomiei pntecelui, hrnete focul care consum i omoar duhul, care
e libertate i via fr de sfrit n comunicare cu Dumnezeu. Acela se
face robul repetiiei nelibere al unor legi inferioare care-1 stpnesc, i
122

deci, al morii duhului, care prin libertate e mereu nou i deci are i pu
tere i motiv s fie venic viu. Chiar prin modul naterii sale, obinuina
arat c e puterea repetiiei nelibere care omoar duhul. Obinuina de
va cere odat i cererea ei va fi respins, a doua oar o vei afla mai
slab. Dar de-i va mplini cererea ei odat, a doua oar o vei afla mai
puternic mpotriva ta. In tot lucrul s rmta n tine aceast cunotin.
Cci e mai bun ajutorul ce-1 ai pazindu-te, dect ajutorul din lucruri.
451.
Precum marea tulburat ridic valuri, iar acestea scufund va
sul, aa furtuna gndurilor ridicind ntinciuni, scufund sufletul i-1 tri
mite n adncul pierzaniei. In patimile nscute de lcomia pntecelui, sau
n oricare altele, apar succesiv nenumrate gnduri murdare care scufund
450.
SFINTVL 1OAN SCARARUL

221

Fiicele mele: lenea, vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea n cuvnt, grumazul apn, neauzirea, nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoabe, crora le urmeaz rugciunea
ntinat i gndurile mprtiate, dar adeseori i nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz
iari dezndejdea cea mai cumplit dintre toate.
Pe mine m rzboiete, dar nu m biruiete amintirea pcatelor, m dumnete gndul morii. Dar nimic
nu m desfiineaz cu totul din oameni. Cel ce a dobndit pe Mngietorul se roag Acestuia mpotriva mea. i
Acesta, nduplecat, nu m las s lucrez n chip rodnic. Iar cei ce jiu L-au gustat pe Acela, cer s se ndulceasc
numaidect cu dulceaa mea. Pe aceasta o biruiete brbia. i cel ce a biruit-o, e vdit c se grbete spre
neptimire i spre neprihnirea cea mai deplin.
CUVINTUL XV
Despre curia i neprihnirea (castitatea)
nestriccioas, agonisit de cei striccioi,
prin osteneli i sudori 452
1) Curia (castitatea) este o nsuire a firii netrupeti. Curia este casa prea iubit a lui Hristos i
sufletul n ele, nct nu se mai vede. Cel zbuciumat de ele nu mai tie de sinea sa propriu zis, de valoarea
ei, de deschiderea ei responsabil spre infinitul dumnezeiesc i spre venicie. El nu mai triete anticipat
viaa adnc a dialogului cu Dumnezeu i lrgimea ei in infinitul Lui, ci spasmodic, ngust i altfel n chip
trector n fiecare gnd.
452. In ed. 1970 i n trad. dup ed. rus 1901 e pus r.a primul cap al acestui Cuvnt, iar n P.G., ca
ultima scolie la Cuvntul anterior, urmtorul text: Introducere la Cuvntul despre trupuri i despre
oamenii din afar de trupuri. Am auzit acum pe nebuna aceasta spunnd c rzboiul
222______.________________________________;_____
cerul pe pmnt al inimii. Curia este tgduirea mai presus de fire a firii i o ntrecere adevrat i minunat a trupului muritor i striccios cu cei netrupeti 453. Curat este cel ce a respins de la sine dragostea
prin dragoste i a stins focul material prin focul nematerial 454.
2) Neprihnirea este numele de obte al tuturor
virtuilor. Neprihnit este cel ce chiar i n visuri nu
simte n sine nici o micare (a patimii), sau schimbare
a strii sale. Neprihnit este cel ce a dobndit o desvrit nesimire fa de deosebirea ntre trupuri 453.
Aceasta este regula i definiia desvrit a atotcuratei curaii, s fie cu aceeai stare de suflet fa de
trupurile nsufleite i nensufleite, cuvnttoare i
necuvnttoare.
3) Nimeni dintre cei ce au agonisit neprihnirea
prin nevoin s nu cread c i-a agonisit-o singur.
Cci este cu neputin ca cineva s-i biruiasc firea
123

sa. Unde s-a biruit firea, acolo se cunoate c se afl

mpotriva trupurilor este un nepot al ei. i nu e de mirare. Cci aceasta ne nva i acel vechi
strmo al nostru, Adam. Cci dac n-ar fi fost biruit de stomac, n-ar fi cunoscut prin soia lui
cderea. Deci cei ce pzesc prima porunc, nu cad n a doua neascultare, ci rmn fiii lui Adam dinainte
de cdere, necunoscnd-o ca Adam dup cdere, ci fiind puin mai prejos dect ngerii. Dar aceasta sa ntmplat ca s nu rmn rul fr de moarte, cum zice cel cu numele de Teologul. Adic dac
Adam nu s-ar fi supus lcomiei stomacului, n-ar fi cunoscut pe soia lui ca femeie. Aceasta e
nvtura prinilor. Omul ar fi rmas curat ca ngerii, dei puin mai prejos dect ei, avnd trup (Evr. 2,
7).
453.
Prin creaie oamenii au primit o nsuire proprie firii netrupeti,
iar dup ieirea din pcat i nsuesc din nou aceast calitate i se fac
familiari ngerilor.
454.
Curia nu e o indiferen, o lips de vigoare, ci un foc duhov
nicesc, care copleete fierbineala ntinat a trupului. Totdeauna dorina
celor mai mari, avnd n stpnirea i n puterea ei bucuria celor dorite,
silete la dispreuirea i deprtarea celor mai mici, cum au artat toi
ngerii.
455.
In fond, neprihnirea aceasta (awcppou^) este fecioria att tru
peasc Ct i sufleteasc.
453.
SF1NTUL IOAS SCARARUL
223
de fa Cel mai presus de fire. Cci ceea ce e mai mic se biruiete, fr nici o ndoial, de ceea ce e mai mare.
nceputul curiei e nencuviinarea gndului i trecerea multor ani, nensoit de chipuri 456. Mijlocul ei
este micarea fireasc spre mulime de gnduri i numai atta, fr ca acestea s ia chip, i izbvite de
scurgere. Iar sfritul ei este moartea trupului (fa de aceste micri), nainte de moartea gndurilor 457.
4) Fericit cu adevrat este cel ce a ctigat o desvrit nesimire fa de orice trup, culoare i fru
musee.
5) Nu e curat cel ce i-a pzit lutul nentinat, ci cel
ce i-a supus n chip desvrit mdularele acestuia,
sufletului458.
6) Mare este cel ce rmne neptimitor la atingere.
Dar mai mare, cel ce rmne nernit de vedere i a
biruit vederea focului459, prin gndul la frumuseea ce
lor de sus.
7) Cel ce a alungat cinele acesta cu rugciunea se
aseamn celui ce se lupt cu un leu. Dar cel ce l n~
frnge pe acesta cu mpotrivirea n cuvnt se aseamn
celui ce-i urmrete pe dumanul lui460. Iar cel ce a
456.
Micrile naturale fr chipuri ale trupului n visuri vestesc
sntatea sufletului n oarecare msur. Dar fixarea chipurilor e semn al
bolii. Iar artarea unor persoane nedeterminate socotete c snt simbo
luri ale patimii. Iar artarea celor determinate este a unei boli de curnd.
457.
Gndurile se mai pot ivi n minte, dar trupul nu mai simte nici-omicare fa de ele.
458.
i supune duhului mdularele trupului, cel ce se folosete desimuri dup fire i de la nici unul nu sufer vreo vtmare, privind rt
ochii lui Dumnezeu i oglindind pururea frumuseile negrite de acolo.
459.
Focul unei frumusei trupeti. Cci o astfel de frumusee aprin
de un foc n cei nentrii.
460.
mpotrivirea n cuvnt este contrazicerea lui. Dar de nu se va
smeri cineva mai nti pe sine n rugciune, nu poate veni la aceastaDeci acesta se afl pe o treapt mai nalt declt primul.
124

456.___________________________________________224

nimicit cu totul nvala lui, dei se afl nc n trup, s-a sculat din sicriu 461.
8) Dac semnul curiei adevrate este a ramne
nemicat n nlucirile din vis, atunci semnul desfrnrii este negreit a suferi scurgere n stare de veghe,
datorit aducerilor aminte.
9) Cel ce se rzboiete cu sudori i ncordri cu
acest protivnic se aseamn cu cel ce a legat cu o frn.ghie pe vrjmaul su. Iar cel ce se rzboiete prin nfrnare i priveghere se aseamn celui ce 1-a nctu
at pe acela cu lan. n sfrit, cel ce se rzboiete prin
smerita cugetare i nemniere i sete se aseamn ce
lui ce a omort pe vrjma i 1-a ascuns n nisip 462. Prin
nisip s nelegi smerenia. Cci aceasta nu ngra p
unea patimilor, ci e rn i cenu 463.
10) Altul este cel ce are pe tiran legat prin nevoine,
altul cel ce-1 are legat prin smerenie i altul, cel ce-1
are legat prin descoperirea dumnezeiasc 464. Cel dinti se aseamn luceafrului; al doilea, lunii pline ; iar
al treilea, soarelui atotstrlucitor. Dar fiecare din ei
are petrecerea n ceruri. Precum din zori iese lumin,
iar din lumin rsare soarele, aa trebuie s nelegem
i s vedem i pe cei amintii 465.
461.
E ca un nviat. Are trup, dar cu totul nduhovnicit.
462.
Se refer la fapta lui Moise ca la un simbol (le. 2, 12).
461.
Prin sudori i ncordare lupt nc mai mult omul. Prin smerita
cugetare lucreaz mai mult Dumnezeu, pentru a Crui prezen se des
chide deplin cel ce simte micimea lui.
462.
Aci simirea prezenei lui Dumnezeu e pus mai sus i dect sme
renia. Dar fr smerenie nu are loc simirea prezenei lui Dumnezeu sau
descoperirea Lui.
463.
Sau precum din zori iese lumina, aa i din nevoin, smerenia.
i precum din lumin, soarele, aa i din smerenie se ivete n om ilumi
narea dumnezeiasc, care i aduce culmea curiei. Pe toate treptele omul
e nsoit de o lumin dumnezeiasc, trind n simirea prezenei lui Dum
nezeu, dar n diferite grade.
461.
SF1NTVL IOAN SCARARUL

225

11) Vulpea se preface c doarme; iar dracul se pre

face c e neprihnit. Dar cea dinti, ca s nele pa
srea, iar cel din urm, ca s piard sufletul.
12)S nu crezi trupului n toat viaa ta. i s nu-i
dai ndrzneal, pn nu te vei ntlni cu Hristos 466.
13)Nu ndrzni s crezi c, nfrnndu-te, nu vei
cdea. Cci un oarecare, nemncnd nimic, a fost arun
cat din cer467.
14)Unii cunosctori au dreptate cnd spun c lep
darea este vrjmia fa de trup i lupta mpotriva
pntecelui.
15)n cei nceptori, cderile se ivesc totdeauna
din desftare (cu mncri). n cei de la mijloc, i din
mndrie, dei aceasta se ntmpl i celor nceptori.
125

Iar n cei ce se apropie de desvrire, numai din osndirea aproapelui.

16)Unii fericesc pe cei nscui fameni, ca izbvii
de tirania trupului. Eu fericesc pe famenii de fiecare
zi, care se fac pe ei fameni cu gndul, ca cu un cuit468.
17)Am vzut pe unii cznd fr voie i am vzut
pe unii voind s cad cu voia, dar neputnd. i i-am
socotit pe acetia mai ri dect pe cei ce cad n fiecare
zi, ca pe unii ce dei nu pot, totui doresc mpuiciunea.
18) E de plns cel ce cade ; dar mai de plns e cel ce
pricinuiete i cderea altuia. Pentru c el poart po466.
n viaa viitoare, n starea deplin nduhovnicit.
466.
Cel ce crede c nfrnndu-se nu va cdea, zmislete mndria i
prin aceasta a i czut, cum a czut satana din cer fr s mnnce nimic.
467.
Prin cei ce se fac fameni pe ei nii, nelege pe cei ce-i taie
poftele trupului i nsi consimirea cu ele, care este nceputul curiei,
fie pentru mpria lui Dumnezeu, fie de frica chinurilor.
466.___________________________226
vara ambelor cderi i a plcerii (pctoase n.tr.) celuilalt469.
19) Nu voi s rstorni pe dracul curviei cu dovezi
i cu cuvinte de mpotrivire, pentru c acela are bune
temeiuri, ca unul ce se lupt cu noi n chip firesc.
20) Cel ce voiete s-i biruiasc trupul, sau s se
rzboiasc din puterea sa proprie, n zadar alearg.
Cci de nu va drma Domnul casa trupului i nu va
zidi casa sufletului (Ps. 126, 1), n zadar postete i
privegheaz cel ce voiete s o drme (s o slbeasc
n.tr.).
21) Pune naintea Domnului slbiciunea firii tale,
cunoscnd neputina ta, i vei lua darul (harisma n.tr.)
neprihnirii pe nesimite.
22) Exist n cei ce se ndulcesc cu patimile, pre
cum mi-a povestit careva dintre cei ce au ncercat
aceasta, dup trezire, simirea unei iubiri a trupurilor
i un duh neruinat i neomenesc, slluit n chip
vdit n nsi simirea inimii, care face inima celui
rzboit s simt arderea dureroas a trupului de parc
ar fi ntr-un cuptor de foc. Aceasta l face ns s nu se
team de Dumnezeu, s dispreuiasc aducerea amin
te a chinurilor ca pe nimic, s aib scrb de rugciu
ne i n timp ce svrete aceast fapt s socoteasc
chiar rmiele morilor pe care le-ar vedea, ca pe
nite pietre nensufleite. II face pe cel ce ptimete
aceasta ca pe un scos din minte i ieit din sine, beat
de o poft nencetat dup fiina cuvnttoare i necuvnttoare. i dac nu s-ar scurta zilele, nu s-ar mntui nici un suflet 470, aflndu-se mbrcat cu trupul
469.
Suport povara dulceii celuilalt, pe care el totui nu o gust.
Numete pricinuitor pe cel ce l ndeamn i pe cel ce l a pe altul.
Cci unul l mpinge prin cuvinte, cellalt prin fapte, n groap.
126

470.
Lucrrile duhului celui ru i nvala npraznic a rzboiului nu
se scurteaz altfel dect prin puterea Duhului a-toate-lucrtor. Dac nu
469.
SFlNTVL IOAN SCARARUL

227

acesta amestecat cu snge i cu sucuri. Cci cum s-ar putea ? Pentru c tot ce e zidit, se dorete fr saiu
dup ceea ce e nrudit cu sine : sngele dup snge, viermele dup vierme, lutul dup lut, deci i trupul dup
trup. Deci i noi, silitorii i poftitorii firii i ai mpriei lui Dumnezeu ncercm, prin anumite meteugiri, s nelm trupul care ne amgete.
23) Fericii snt cei ce n-au trecut prin ispita rz
boiului amintit. S ne rugm i noi s fim ferii puru
rea de o astfel de ispit. Cci cei ce s-au rostogolit n
groapa pomenit au czut departe de cei ce suie i co
boar pe scara aceea, avnd nevoie pentru ridicarea din
ea de multe sudori nsoite de foamea cea mai deplin.
24) S lum seama i la vrjmaii notri cunoscui
cu mintea (inteligibili), cci, ca ntr-un rzboi vzut,
fiecare din ei i are locul su n lupta lor mpotriva
noastr, rnduindu-i-se s mplineasc o lucrare deose
bit, lucru care ne minuneaz471.
25) Am luat seama la cei ispitii i am vzut cderi
mai grele ca altele. Cel ce are urechi de auzit s aud.
E un obicei al demonului, ca mai ales fa de cei ce se
nevoiesc i i-au ales viaa clugreasc, s-i mite
toat pornirea, srguina, meteugirea, viclenia, i ns
cocirea adeseori ctre cele protivnice, i nu ctre
cele dup fire i s-i rzboiasc prin acestea pe ei. De
aceea, vieuind la un loc cu o femeie i nefiind rzboii
s-ar ntmpla aceasta, nu s-ar putea s rsufle din nou cel rzboit i n-ar putea s se elibereze.
471. Vrjmaul vznd pe fiecare mai aplecat spre ceva i mai uor de cucerit de ceva, ntinde curse
prin acel lucru, innd seama de obinuina, de vrsta, de felul lui, de loc. El nu optete gnduri
necorespunztoare celui ce le primete, ci corespunztoare cu el i uor de mplinit. Aceasta, ca s atrag pe
cel rzboit spre un lucru dorit de el i uor de mplinit. Filozoful elveian Ludwig Binswanger a vorbit
de un belciug de care poate fi prins i purtat oricine, adic de o slbiciune a fiecruia (Grunformen und
Erkentnis menschlichen Daseins, Ziirich, 1942).
228______________________________________deloc prin aceasta, s-au fericit pe ei nii, netiind, nenorociii, c unde e pierzarea mai mare, acolo nu e
trebuin de una mai mic.
26) Vai nou, c ucigaii i ticloii s-au obinuit s
ne rzboiasc i s ne robeasc din aceste dou pri
cini n cele contrare firii, pentru c aflm uor mate
ria cderii i pentru c primim o pedeaps mai mare.
Lucrul acesta l cunoate cel ce, domesticind mai na
inte asini slbateci, pe urm e stpnit i batjocorit n
chip jalnic de nii asinii slbateci; astfel cel ce mai
nainte se hrnea cu pinea cereasc, s-a lipsit de orice
bine. Dar ceea ce e mai minunat este c, i dup po
cina lui, nvtorul nostru Antonie, suferind amar
nic, a strigat: Stlp mare a czut. Dar a ascuns n
eleptul felul cderii. Cci tia c exist curvie tru
peasc i fr alt trup.
27) Exist n noi o oargcare moarte i o pierzanie
din cdere, purtat cu noi mai ales n tineree, pe care
127

eu n-am ndrznit s o predau scrisului, cci mi-a inut

mna cel ce a zis : Cele svrite de unii n ascuns, ru
ine este a le i gri i scrie i auzi (Ef. 6, 12).
28) Pavel a numit moarte trupul acesta, vrjma
i prieten, al meu i nu al meu: Cine, zice, m va
izbvi de trupul morii acesteia ? (Rom. "7, 24). Iar
Teologul l numete ptima, rob i noptatec (noc
turn) 471 bis. Dar am nsetat s aflu pentru ce s-a folosit
de aceste numiri.
471 bis. Este al meu, ca alctuind o fire (au|j.<pu<jiji:) cu sufletul i fiind ngrijit de suflet, dar nu al meu
ca unul ce lupt mpotriva sufletului i e dumanul lui iubit, ceea ce este un lucru foarte greu.
Apostolul, din pricina smintelilor ce se ntmpl sufletului de la trup, a numit trupul moarte. Iar
Grigorie Teologul a numit naterea trupului ptima, roab i nocturn, ca fiind rodul plcerii i al
nopii i mai prejos de libertatea i de lumina de zi a duhului i opus lui. Iar dumnezeiescul Gur de Aur,
tlcuind cuvntul spus de Apostol zice: Nu socoti c nvinuiete trupul. Cci n-a spus trupul pcatului,
ci al morii, ca cel ce a fost luat n robie
SFINTUL 1OAN SCARARUL
229
29) Dac trupul e, precum s-a zis, moarte, cel ce 1-a
biruit pe acesta, negreit c nu va muri. i cine este
oare omul acela, care va fi viu i nu va vedea moartea
acestei ntinciuni a trupului su ? Dar rog s se cerce
teze : cine e mai mare ? Cel ce a murit i a nviat, sau
cel ce n-a murit nicidecum ?472 Cel ce fericete pe cel
de al doilea, mincinos este. Cci Hristos dup ce a mu
rit a nviat. Dar cel ce fericete pe cel dinti, nu las n
cei ce mor, mai bine zis n cei ce cad, nici o dezndejde.
30) Vrjmaul omului, ocrotitorul curviei, spune
acestuia c Dumnezeu e iubitor de oameni i d ierta
rea pentru patima aceasta, ca una ce e natural. Dar
de vom lua seama la viclenia dracilor, vom vedea c
dup svrirea faptei, ei l numesc Judector drept i
fr mil. La nceput au fcut aa, ca s ne ndemne la
pcat; iar acum, ca s ne scufunde n dezndejde. Nscndu-se astfel ntristarea i dezndejdea, nu ne putem
de moarte, nu ca cel ce a nscut moartea. Iar aceasta nu e semn al rutii trupului, ci al vtmrii pe
care a suferit-o. Precum cineva robit de barbari, nu se numete aa pentru c e barbar, ci pentru c e
inut de ei, aa i trupul se numete trup al morii, fiindc a fost luat n stpnire de ea, nu pentru c a
pricinuit-o. De aceea, nici el nu voiete s se izbveasc de moarte, ci de trupul muritor. Desigur trupul
nu se zmislete singur noaptea, ci odat cu zmislirea lui apare i sufletul n el. Dar sufletul poate fi
numit al zilei, pentru c e purttorul de lumin, de sens, n trup. i cu dreptate spune sfntul Ioan Gur
de Aur c trupul nu e ru prin sine i nu e cauza morii. Cci nici trupul n-a fost fcut de Dumnezeu de
sine i deci pentru descompunere, ci ca nsoit cu sufletul cel nemuritor, s participe la nemurire. Numai
pentru c a slbit puterea sufletului asupra lui din cauza deprtrii de Dumnezeu, trupul s-a supus morii.
Apoi trupul e i prieten i vrjma al meu. E aci o adevrat dialectic, mi e prieten prin fire, pentru c
prin el lucrez cele bune i se svresc lucrrile sufletului. Dar mi devine duman cnd m-am supus
pcatului, cnd l-am scpat n oarecare msur din frnele sufletului. Dar i atunci mi e i prieten. Cci
rmne i mijlocul prin care m pot poci i curai.
472. Sau cel ce a murit pcatelor i a nviat prin pocin, sau n-a murit nicidecum, adic a
murit n aparen.
230^__________________________________________
plnge pe noi, sau ocr, sau ci pentru pcat. Iar cnd aceasta se stinge, ne ia iari n primire tiranul cu mo128

tivul iubirii de oameni473.

31) Pe ct este Domnul de nestriccios i de netru
pesc474, pe atta Se bucur de neprihnirea i de nestricciunea trupului nostru 475. Cci unii spun c de
nimic nu se bucur dracii, aa de mult ca de urtul
miros al curviei. Deci nici de alt patim, ca de aceas
t ntinciune a trupului.
32) Curia (castitatea) este apropierea desvrit
de Dumnezeu i asemnarea cu El, pe ct e cu putin
oamenilor. Maic a dulceii este pmntul i umezeala;
iar maic a curiei este linitirea nsoit de ascul
tare 476.
33) Neptimirea trupului ctigat din linitire,
apropiindu-se de multe ori de lume, nu rmne neclin
tit. Dar cea care se nate din ascultare, este pretutin
deni cercat i necltinat477.
473.
Dup pcat, dracul vrea s ne aduc la dezndejde, spunndu-ne
c Dumnezeu nu iart. Prin aceasta ne mpiedic de la cin. Dar dac,
neascultnd de el, scpm de dezndejde, iari vine cu motivul iubirii
de oameni a lui Dumnezeu, ca s ne ndemne iari la svrirea pcatului.
474.
E vorba de Dumnezeu n general, nu de Fiul lui Dumnezeu cel
ntrupat. Sau de faptul c trupul Domnului dup nviere e atit de nduhovnicit, c poate fi numit i netrupesc.
475.
Nestricciune dobndit prin har, nu natural, precum i trupul
Domnului nu e nestriccios prin fire, ci datorit unirii lui cu Dumnezeu
Cuvntul.
476.
Patru snt virtuile care cur sufletul: tcerea, pzirea porun
cilor, strmtorarea i smerita cugetare.
477.
Scrarul arat i aci c ascultarea e mai mare ca linitirea de
unul singur. Cci ascultarea nu e pndit de mndrie. i asculttorul e
obinuit cu oamenii i deci nu cade uor din pricina lor. Pe lng aceea,
s-a obinuit s atrne totdeauna de sfatul printelui su duhovnicesc i,
prin el, de Dumnezeu.
473. SF1NTVL 10AN SCARARVL
34) Am vzut mndria fcndu-se pricin a smeritei
cugetri478 i aducndu-i aminte de cel ce zice: -Cine
a cunoscut mintea Domnului ? (Rom. 11, 34).
35) Cderea e groapa i fiica fuduliei. Dar cderea
e de multe ori, n cei ce voiesc, pricin de smerit cu
getare.
36) Cel ce voiete s biruiasc dracul curviei cu
lcomia pntecelui i cu saturare, este asemenea celui
ce voiete s sting prjolul cu gaz.
37) Cel ce ncearc s opreasc acest rzboi numai
cu nfrnarea este asemenea celui ce noat cu o sin
gur mn i se strduiete s se izbveasc de ocean.
Unete smerenia cu nfrnarea. Cci fr cea dinti,
cea de a doua este nefolositoare479.
38) Oricine se va vedea pe sine copleit de vreo pa
tim, s se narmeze pe sine, nainte de toate, numai
mpotriva ei. i mai ales mpotriva dumanului din
untru. Cci dac nu e nimicit acesta, nimic nu vom fo
129

losi din biruina asupra celorlalte. Iar dup ce vom

ucide pe acest egiptean, vom vedea i noi n rugul sme
reniei pe Dumnezeu480. Ispitit fiind, am simit pe lu
pul acesta pricinuind sufletului meu, n chip neltor,
478.
Cel ce s-a nlat prin mndrie a fost prsit de har. i cznd
s-a smerit i astfel mndria i s-a fcut pricin de smerit cugetare. Cnd
se nal pe sine, cade din har. Cci el socotete c prin sine este ceea
ce este, nu prin Dumnezeu. Deci nu mai e deschis lui Dumnezeu, nu-I
cere ajutorul Lui.
479.
Trebuie tiut c nu ajunge singur nfrnarea mpotriva patimi
lor, dac nu' se unesc cu ea i alte virtui. Cu deosebire trebuie s se
uneasc cu ea smerita cugetare, ca s nlture povara ce vine din ea.
Dac aceast povar e nlturat, vine uor neptirnirea. Spune i sfntul
Maxim : Smerenia i greaua ptimire elibereaz pe om de tot pcatul.
Una taie patimile sufletului, alta cele ale trupului. Aceasta apare fcnd-o i fericitul David, cnd se roag lui Dumnezeu, zicnd : Vezi sme
renia mea i osteneala mea i iart-mi toate pcatele mele (Ps. 24, 19).
480.
Snt folosite ca simboluri momente din viaa lui Moise (le.
2, 12 ; 3, 2).
478.___________________232______________________;
o bucurie neraional, lacrimi i mngiere. i am crezut ca un prunc c culeg rod i nu stricciune.
39) -Tot pcatul, pe care-1 va face omul, este n
afara trupului, dar cel ce curvete, pctuiete n tru
pul su (I Cor. 6, 14). Aceasta o spune negreit, pen
tru c prin scurgere ntineaz nsi fiina trupului,
fapt care e cu neputin s se ntmple n alt pcat. Iar
eu ntreb de ce la orice alt pcat ne-am obinuit s zi
cem numai c oamenii greesc, dar cnd auzim c cine
va a curvit, zicem, cu durere, c acesta a czut481.
40) Petele fuge repede de undi i sufletul iubi
tor de plcere se deprteaz de linite 482.
41) Focul ncepe atunci cnd diavolul vrea s lege
pe unii de alii cu o legtur urt, ca s ncerce amndou prile.
42) De multe ori cei aplecai spre iubirea de plce
re par s fie cuprini de comptimire, milostivi i cu
inima uor de strpuns. Dar cei ce se ngrijesc de cu
renie, nu le au pe acestea astfel.
43) Un brbat cunosctor mi-a pus o ntrebare n
fricotoare : Care este, afar de omor i de tgdui
re, pcatul cel mai greu dintre toate ?, a zis el. Iar eu
am spus c a cdea n erezie. i de ce, a zis acela, Bi481.
Se poate spune c cineva a greit i s-a ntors iari prin calea
prin care s-a abtut. Cci a tgduit de pild prin limb i iari s-a
mrturisit prin ea. Sau a furat prin mini i iari a druit prin ele. i n
altele la fel. Dar cel ce a curvit nu se ntoarce prin aceeai cale prin care
a czut. Ci prin alta. Cci plnge, postete, suspin. De aceea se numete
curvi-a n chip propriu cdere, nu greal. Aceasta cu att mai mult cnd
e vorba de vieuirea clugreasc. Pentru c e proprie clugrului fecio
ria i fgduina. Deci cel ce a stricat fecioria a czut cu adevrat, clcnd fgduina.
482.
Iubete linitea cel ce nu e legat de nici-o patim fa de cele130

ale lumii i fa de oameni, cel ce nu iubete nimic omenesc. Nu le

iubete n sens ru, pentru a se lsa stpnit de ele, pentru a ptimi n
legtur cu ele.
481.
SF1NTUL 10AN SCARARUL

23*

serica universal, primind pe eretici, dup anatemati-zarea sincer a ereziei lor, i nvrednicete de mprtirea de Taine, dar pe cel ce a curvit, primindu-l dup ce s-a mrturisit i a ncetat s pctuiasc, canoanele
apostolice poruncesc s-1 in departe de Prea Curatele Taine mai muli ani ? i eu, nspimmtndu-m de
neputina de a rspunde, taina a rmas nedezlegat483.
44) S cercetm, s msurm i s observm ce fel de plcere ne vine n timpul cntrii de psalmi de
la
483. Erezia este o abatere a minii i o slujire a lumii. De aceea a greal. Dai curvia abate toate
simirile i puterile trupului i ale sufletului i preface si corupe chipul i asemnarea zvrlindu-le n
nimic. De aceea e i numit cdere. Alta : Ereziile srat din mndrie, curviile din dulce ptimire. Cei
dinii se ndreapt prin smerenie, cei de al doilea prin greaua ptimire. Ed. 1970 : Nu a lsat
nedezlegat ntrebarea, pentru c e de nedezlegat, ci cu voia, pentru o iconomie mai adnc. Cci cui
nu-i este vdit c a cdea n erezie e lucrul cel mai greu dintre toate la Dumnezeu i la oameni ? Dar
fiindc patima curviei, ca una ce se sdete n fire i exercit o mare tiranie prin plcere, se rentoarce
uor i adeseori atrage pe oameni i-i face s lunece i dup pocin, de aceea cel ce a curvit e oprit
pentru ani de la Sfintele Taine, ca s nu se ntoarc iari la vrstura sa i s i se fac grea
ndreptarea; i pentru a sdi frica n toi, ca s lupte mpotriva patimii cu toat puterea. Iar rostogolirea
n erezie este o patim i o netiin sufleteasc ce se ivete mai mult din rtcire sau din iubirea de
stpnire, sau din slava deart. Dar dup trezirea celui ce a suferit de ea, acela nu mai are rzboi din
partea ei, sau tulburare din partea firii. Deci ce nevoie e s-i in pe acetia departe de pragurile
bisericilor ? Se mai poate spune i altfel: c scopul celor ce povuiesc, nvnd i tmduind, este s tae
din rdcin rul, ca s nu rsar iari. De aceea nu se mulumesc numai cu nlturarea rului, ca ia cei
ce s-au abtut de la dogme, sau au nclinat spre erezie, ci rnduiesc i un timp, cum e obiceiul acriviei
(stricteii n. tr.), ca cei ce au curvit s uite de plcerea urt. Cci cel ce a curvit, dei tie c lucrul e ru,
totui e atras de plcere, din lipsa frnelor; el nu rtcete din netiin. Rul ereziei st numai n suflet.
Dar curvia, pornind din sufletul liber, a umplut trupul de stricciune din pricina pcatului. Apoi cel ce,
luptnd n chip natural, ntoarce pe cineva din erezie, odat cu ntoarcerea 1-a i curit. Dar cel ce se
ntoarce din curvie are nevoie de timp, de lacrimi i de post, ca s se tearg plcerea ntiprit n el i
s vin234____________________________________________
dracul curviei, i ce fel, din cuvintele Duhului i din Jiarul i puterea afltoare n ele.
45) S nu te amgeti pe tine, o, tinere! Am vzut
pe unii rugndu-se din suflet pentru cei iubii de ei.
Acetia, micai de curvie, socoteau c mplinesc o
lege a iubirii.
46) Se poate ntina cineva trupete prin atingere.
i nimic nu-i mai ru dect aceast simire 484.
47) Adu-i aminte de cel ce i-a nfurat mna n
ras i f-i mna moart fa de cele fireti i nefireti
ale trupului tu i ale celui strin485.
48) Socotesc c nu trebuie s se numeasc cineva
nicicum sfnt, nainte de a preface n loc sfnt pmntul
acesta (trupul ?), dac e cu putin s-1 prefac.
49) Cnd ne ntindem pe aternut, atuncea s ne
trezim. Pentru c atunci lupt mintea cu dracii fr de
trup. i dac se va afla iubitoare de plcere, se va face
trdtoare din plcere.
50) Aducerea aminte de moarte s se culce cu tine
131

i s se scoale cu tine ; i tot aa rugciunea de un sindece rana pcatului care s-a ntiprit n trup i s fac mintea nefurat i nenclinat spre ea, prin
uitarea ndelungat. Dar dac rmn amndoi nepocii, nu vor avea aceeai osnd, ci, ereticul, una
mai mare.
484.
Maica faptei e atingerea, precum a acesteia, vedeiea, i a aces
teia, auzul i mirosirea. Dac deci cineva nu vine condus de acestea la
atingere, ci cade mai degrab cu gndul, nu vine la fapt, mai bine zis
nu se npustete spre fapta rea. De aceasta e bine s fugim, ncepnd
chiar de la privire.
485.
E de nsemnat c nu trebuie s se ating cu minile sau cu alt
mdular, chiar dac snt unii ai altora cei ce se ating, asemenea fratelui,
care i-a nfurat mina n ras, sau cu alt petec, i aa a trecut rul pe
maica sa. i nu numai s nu ne atingem de alt mdular, dar nici mcar
s nu inem dezgolit vreun mdular al nostru. i mai ales dac cineva e
i rzboit de trup. Nici s nu ne scrpinam, cci atingerea e maica
pcatului.
484.
SF1NTVL IOAN SCAHARVL
235
gur gnd a lui Iisus486. Cci nu vei afla alte ajutoare ca acestea n somn.
51) Unii socotesc c rzboaiele i scurgerile snt
pricinuite numai de mncri. Dar eu am vzut tare n
tinai de acestea i pe cei foarte bolnavi i postitori la
culme.
52) Am ntrebat odat despre acestea pe un clu
gr dintre cei mai ncercai i cu darul deosebirii, i
m-a nvat, fericitul, foarte nelepete. Se ntmpl,
zicea pururea-pomenitul, n somn o scurgere din mul
imea bucatelor i din odihn; o alta e din mndrie,
cnd ne flim cu ndelungata noastr necurgere; i
iari exist o alta din dispreuirea aproapelui. Dintre
acestea, cele dou din urm se pot ntmpl i celor
bolnavi, poate i toate trei. Iar dac cineva se vede pe
sine curit de toate aceste pricini spuse nainte, feri
cit este pentru o astfel de neptimire; el a ptimit
ceea ce i s-a ntmplat, numai din pizma dracilor. Dum
nezeu ngduie pentru un timp s i se ntmple aceasta,
ca prin ntmplarea aceasta fr de pcat s dobndeasc o i mai nalt smerenie.
53) Nimenea s nu se nvoiasc a gndi ziua la nlu
cirile sale din timpul somnului. Cci i acesta este un
scop al dracilor, ca s ne murdreasc n starea de ve
ghe cu cele din visuri.
54) S lum seama i la alt viclenie a vrjmaului
nostru. Precum mncrile ce vatm trupul obinuiesc
486. Ed. 1970: Rugciune de un singur gnd se numete cea care privete spre un singur lucru i
numai la acesta se gndete i numai pentru el se roag: mlntuirea. i aceasta este: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m i: Tatl nostru. Clugrul i oricare credincios nu se
gndete la nvturi dogmatice ca la nite obiecte de gndire teoretic. El gndete totul n funcie de
mntuirea sa. Aceasta l preocup, aceasta l doare, de aceasta se ngrijete, pentru aceasta lupt. E o
gndire plin de simire. Ea i angajeaz n mod palpitant ntreaga fiin.
23B
_____________________________________
s ne pricinuiasc boala dup un timp, sau dup o zi, aa se ntmpl de multe ori i cu pricinile ce ne nti132

neaz486bis.
55) Am vzut pe unii ce s-au desftat (cu mncri), fr s fie rzboii ndat. I-am vzut mncnd mpreun cu femei i petrecnd cu ele i neavnd n acele clipe nici un gnd ru. i amgindu-se, s-au ncrezut n ei
i n-au mai avut nici o grij, socotind c au pace i siguran n ei. Dar deodat au ptimit vtmarea n
chilie. Care vtmare ? Cea care ne vine trupete i sufletete numai nou, cnd ne aflm singuri. Cel ce a
fost ncercat, tie aceasta. Dar cel ce n-a fost ncercat, nu trebuie s tie487.
n vremea aceea ajutor bun i este sacul, cenua, starea n picioare toat noaptea, mulumirea cu pine,
limba ars i cu msur rcorit, aezarea n cosciuge i, nainte de toate, smerenia; i, dac e cu putin,
ajutorul unui printe sau al unui frate srguincios, b-trn cu cugetul488. Cci ar fi minune s se poat mntui
din ocean o corabie singur.
486 bis. Aceasta e o mare viclenie. Dracii, care nu obosesc niciodat de a ne rzboi, ntrerup
aceasta pentru un timp, cnd vd la noi o mole-eal. Aceasta pentru ca, dispreuindu-le, din lips de
grij, noi s facem acestea n tot timpul. Adic aflndu-ne singuri, cele n care ni se cere o grij atent,
s ne mping la alunecare. De aceasta s ne pzim, ca nu cumva, fr alte trupuri, folosindu-ne de
trupurile proprii s svrim pcatul, mai bine zis s ne rostogolim n groap.
487.
Deci trebuie ocolit orice convorbire cu femeile, ca putnd duce
la o slbire a frnelor. Iar dac aceasta e cu neputin din anumite tre
buine, sau pentru grija de sraci, trebuie vorbit cutnd cu capul n jos,
cci multora, sau aproape tuturor celor biruii de frumuseea femeilor,
le-a venit moartea prin ferestre, cum 1-a luat n stpnire i pe marele
prooroc i mprat (David) cnd a privit spre baia aceea aductoare de
moarte.
488.
Ni s-a povestit despre clugri din mnstirile din Moldova care
dormeau n sicrie. Cci i sicriele ajut la scpare de ispit. Dar totul
este smerenia, cci sicriul este spre smerenie. Pe Hng aceea, s avem
i pe un frate dintre cei nevoitori, mpreun-rugtor.
487.
SPlNTUL 1OAS SCARARVL 237
56) Aceeai cdere pricinuiete unuia o osnd n
sutit fa de cea svrit de altul: dup felul (celui
ce o svrete), dup loc, dup naintare i dup alte
multe489.
57) Mi-a istorisit cineva o pild foarte nalt de cu
rie (castitate). Vznd cineva, zicea, o frumusee de
osebit, slvea foarte pe Fctorul din acest prilej i
numai de vederea ei era micat la iubirea lui Dumne
zeu i- izvorau lacrimi490. Dac unul ca acesta are tot
deauna , n asemenea prilejuri, o astfel de simire i
lucrare, a nviat nestriccios nainte de nvierea de
obte491.
58) Acelai lucru l vedem i n cntri. Iubitorii de
Dumnezeu snt micai spre o bucurie lin i spre iubi
rea dumnezeiasc i spre lacrimi i de ctre cntrile
489.
Dm aceeai scolie din P.G. n formularea mai bun a ed. 1970 :
Fel (mod) numete educaia. Loc, faptul de a nu fi aproape de cderi.
naintare, faptul de a avea o experien a strii clugreti. Cci cel ce
a fost educat n bune moravuri i s-a aflat departe de locul cderilor i
e ncercat n lupta nevoinei, lsndu-se biruit de curvie, are o mai mare
osnd dect cel crescut cu negrij i n neornduial i fr experien,
dac a alunecat. Iar dup alte multe nseamn a svri ntr-un loc mai
sfnt fapta murdar, sau n suflet curat, sau n mfaistire, sau cu o femeie
mritat, sau cu o rudenie trupeasc sau duhovniceasc, sau a fi i altuia
pricin i nvtor spre o fapt necurat.
133

490.
Socotesc c vorbete de Nonu, care a botezat pe sfnta Pelaghia.
Acesta, eliberat de rzboiul patimilor mpreunate cu lucrurile, a mbrcat
haina neptimirii. Venindu-i la ndemn prilejul, nu s-a dovedit ptima
{cci era izbvit de patim). El privea frumuseile de sus. Dar iubitorii de
plcere lucreaz dimpotriv.
491.
nviere nestriccioas numete pe cea din viaa de fa, venit
din schimbarea moravurilor. Cci cnd desfrnatul se face neprihnit i
lacomul milostiv i cel aspru, blnd, a venit nvierea nc aici, ca o ar
vun a celei viitoare. i cum e aceast nviere ? Prin faptul c pcatul a
fost omort i dreptatea s-a nlat, c viaa cea veche a ncetat i cea a
tot nou i ngereasc e trit. La nvierea de obte, trupul fiind total
Induhovnicit ntr-o comuniune dialoqic deplin cu Dumnezeu va fi %cu
totul neprihnit, deci nestriccios.
489. din afar i de ctre cele duhovniceti. Iubitorii de plcere, dimpotriv.
59) Unii, precum am spus mai nainte, snt rzboii
cu mult mai mult n locurile de linitire (de sihs
trie). i nu e de mirare. Cci dracilor le place s pe
treac acolo, fiind izgonii de Domnul n locuri pustii
i n adnc, spre mntuirea noastr492.
60) Dracii l rzboiesc cumplit pe cel ce se linite
te (pe sihastru), ca, nefolosindu-se acesta cu nimic din
pustie, s vin n lume. Dar pleac de la noi care pe
trecem n lume, ca simindu-ne nerzboii n ea, s rmnem cu cei din lume493.
61) Unde sntem rzboii, acolo luptm fr ndoia
l i noi, cu trie, cu vrjmaul. Cci cnd nu luptm
noi mpotriva lui, ni se face i el prieten 494.
62) Petrecnd pentru un timp n lume pentru vreo
trebuin oarecare, sntem acoperii de mna lui Dum
nezeu, poate pentru rugciunea printelui nostru i ca
s nu se huleasc i Domnul prin noi. Dar uneori nu
sntem ispitii i din pricina nesimirii i a faptului c
avem de mai nainte mult cercare i saturare din
cele vzute, vorbite i fcute. Sau, poate dracii se de
prteaz i ne prsesc pe noi de bun voie, fcnd s
492.
Poate fi i un adnc vecin cu adncul linitii i al vieii n
Dumnezeu.
493.
Gndurile rele i iau fiina din alegerea noastr i din reaua
lucrare a dracilor. Iar cele bune din fire cci am fost fcui buni ,
din alegere, datorit libertii, i din ndemnul ngerilor. Deci cele rele
i iau fiina din dou izvoare, iar cele bune, din trei. S ne aducem deci
aminte de cel ce zice: Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi
(Iac. 4, 5). Deci s struim n nevoin. Dimpotriv, nerzboirea noastr
de ctre el n lume este o viclenie a lui i nu un semn al iubirii de
oameni.
494.
Cnd sntem rzboii de demoni nseamn c noi nine luptm
mpotriva lor. Cci cnd nu luptm mpotriva lor, ne snt prieteni, pentru
c facem prin noi nine ceea ce le place lor.
492.
SF1NTUL 1OAN SCRARVL

23t>

se umple locul golit de toate celelalte, de nchipuirea de sine a noastr.

63) Ascultai i o alt meteugire i viclenie a aces
tui amgitor, toi cei ce v-ai hotrt s v deprindei
134

n neprihnire, i pzii-v ! Mi-a istorisit careva dintre

cei ce au suferit cercarea vicleniei, c de foarte multe
ori dracul trupurilor se retrage cu desvrire, insuflnd clugrului o evlavie la culme, ba poate punnd n
micare n el i izvor de lacrimi n timpul ct sade cu
nite femei i vorbete cu ele, sftuindu-1 s le ndem
ne s gndeasc la moarte, la judecat, la neprihnire.
Aceasta pentru ca, nenorocitele, ctigate prin cuvnt
i prin prefcuta evlavie, s alerge la lup, ca la pstor.
i apoi nscndu-se obinuina i ndrzneala, nenoro
citul s sufere cderea.
64) S fugim, ca s nu vedem, nici s auzim de
fructul din care ni s-a poruncit s nu gustm. Cci m-amira s ne socotim mai tari ca proorocul David. Acest
lucru este cu neputin 495. Att de nalt i de mare e
lauda neprihnirii, c unii dintre prini au ndrznit
s o numeasc neptimire.
65) Spun unii c e cu neputin s se numeasc ci
neva curat (neprihnit) dup gustarea pcatului. Dar
eu spun : E cu putin i uor celui ce voiete s alto
iasc mslinul slbatec cu cel bun (Rom. 11, 22). Dac
i s-ar fi ncredinat cheile cerului celui feciorelnic cu
trupul (apostolului Ioan), poate ar fi dogmatizat bine
495. Privete aci folosul mutrii dintr-un loc. Cci Duhul Sfnt n-vnd pe prini c cel ce se
nevoiete i poate schimba moravurile din schimbarea locului, acetia strig : fugii de locurile cderilor...
Iar amintind de David, printele se gndete la cderea lui cu Bereba. Din Isaac : Cel ce nu se
deprteaz de pricinile patimilor, e atras cu voie i fri voie de pcat. Iar pricinile pcatelor snt acestea
: vinul i femeile, bogia i buna propire a trupului, nu pentru c acestea sint prin fire pcat, ci
pentru c firea nclin prin ele uor spre patimile pcatului. De aceea omul trebuie s se pzeasc cu
srguin.
240_______________________________________cei amintii nainte. Dar dac nu, s-i ruineze pe ei cel ce avea soacr i s-a fcut neprihnit i poart cheile
mpriei (Petru).
66) Multe chipuri are arpele trupurilor. Celor ne
cercai le insufl s fac numai ncercarea i s ncete
ze apoi. Iar pe cei cercai i strnete ticlosul iari
spre cercare prin amintire. Muli din cei dinti snt ne
rzboii din necunoaterea rului; dar cei de al doilea
sufer multe suprri i rzboaie, ca unii ce au trecut
prin cercarea acestei urciuni. Dar de multe ori se ntmpl i dimpotriv.
67) Cnd ne sculm unii din somn plini de buntate
i panici, sntem mngiai n chip ascuns de sfinii n
geri. i mai ales cnd ne culcm cu mult rugciune i
trezvie. Dar se ntmpl uneori s ne sculm din somn
mahmuri, ptimind aceasta din pricina unor visuri i
"vederi urte.
68) Vzut-am pe cel necurat prea nlndu-se, ridicndu-se, turburndu-se i nfuriindu-se n mine ca
cedrii Libanului. i am trecut prin nfrnare i iat nu
mai era mnia lui ca mai nainte. i l-am cutat, sme
rind cugetul meu, i nu s-a mai aflat n mine locul lui i
urma lui (Ps. 36, 3536).
135

69) Cel ce a biruit trupul a biruit firea. Iar cel ce a

biruit, negreit a ajuns mai presus de fire. i cel ce
s-a fcut aa, -micoratu-s-a cu puin fa de ngeri
(Evr. 2, 7), ca s nu zic c deloc496.
70) Nu e o minune c cel nematerial (dracul) lupt
cu cel material. E minune, cu adevrat, c cel care se
afl n materie, luptrid cu acest trup material, vrj
ma i viclean, pune pe fug pe vrjmaii netrupeti.
496. Trupul ine de fire. Cine biruie trupul i-a biruit firea i a ajuns mai presus de ea, ca ngerii. Dar
aceasta, numai prin puterile Sfntului Duh. El rmne om, dar cu o via curat i druit lui Dumnezeu,
ca a ngerilor.
SFlNTVl. IO AN SCARARUL
241
71)Domnul cel bun arat mult purtare de grij
fa de noi i prin aceea c nfrneaz pe femeie cu frul ruinii. Cci dac ea s-ar npusti spre brbat, nu s-ar
mntui nici un trup.
72)Prinii au stabilit, cu darul ior de deosebire,
c alta este momeala, alta nsoirea, alta ncuviinarea,
^Ita robirea, alta lupta i alta aa numita patim a su
fletului.
Momeala, lmuresc fericiii, e gndul simplu, sau icoana a ceva adus n inim n chip nelegtor.
nsoirea e convorbirea cu ceea ce s-a artat n chip ptima sau neptima. Consimirea (ncuviinarea)
-este nvoirea cu plcere a sufletului, cu ceea ce s-a artat. Robirea e tragerea cu sila i fr voie a inimii, sau nsoirea struitoare a inimii cu lucrul acela i pierderea strii noastre celei bune. Lupta
hotrsc ei c presupune puterea la fel de tare cu a aceluia mpotriva cruia se d lupta, putere care sau
nvinge, sau sufer nfrngerea. Iar patima spun c e propriu-zis ceea ce se ncuibeaz n curs de vreme
lung n suflet, n chip ptima, i-1 duce la o deprindere prin obinuina cu ea, nct se pornete de bun
voie i de la sine spre fapte.
Dintre acestea toate, prima treapt e nepctoas; a doua, nu n chip negreit; a treia, potrivit cu
starea celui ce lupt. Iar lupta pricinuiete sau cununile sau pedepsele. Robirea altfel se judec dac se
ntmpl n vremea rugciunii i altfel dac n afara rugciunii; altfel, n strile de mijloc i altfel, n
amintirile rele. Iar patima e urmat n toate, n chip nendoielnic, fie de pocina potrivit, fie de chinurile
viitoare. Deci cel ce gndete neptima, primul lucru, le-a tiat pe toate cele ce urmeaz.
Mai gsim la prinii care lmuresc lucrurile n chipul cel mai amnunit i un alt nees mai subire
242___________________________________________
al acestora, pe care unii spun s o numim uitare de sine. Aceasta nseamn ivirea npraznic a patimii,,
fr timp, fr gnd i chip, n cel ce o sufer. Nimic nu apare mai subire, sau mai neobservat ca aceasta n
duhuri. Ea i-arat prezena n sufletul unora printr-o amintire simpl i fr convorbiri, deodat i pe neateptate i n chip netiut497. Dac cineva a putut s descopere aceast subiime a patimii din el prin plns, el
ne poate nva cum se poate curvi, n chip ptima,, numai prin ochi, prin simpla privire, prin atingerea
minii, prin auzirea unei cntri, fr nici un neles sau gnd.
73) Unii spun c trupul vine la patimi din gndurile de curvie. Alii, iari, c gndurile rele se nasc din
simirile trupului. i cei dinti zic c dac nu ar lua-o nainte mintea, trupul nu i-ar urma 498. Iar cei de al
doilea aduc n susinerea lor rutatea patimilor trupeti, zicnd: de multe ori gndurile i primesc intrarea
n inim printr-o vedere prea plcut, printr-o atingere a minii, prin mirosirea unei bune miresme^ prin
auzirea unui glas dulce. S nvee despre acestea cel ce poate n Domnul. Cci acestea snt foarte folo497.
Robirea urmeaz nsoirii i cere timp i un mod de dezvoltare..
Dar uneori e unit cu rpirea i se produce repede i de multe ori fr;
obinuire, fr timp i stare sufleteasc pregtit. Ea aduce vtmarea
prin simple gnduri i simiri n vremea n care sntem rpii.
498.
Unui gnd ru i premerge o patim. Dar patimii i premerge136

simirea. Iar relei ntrebuinri a simirii i premerge mintea. Alta, a

sfntului Maxim : Patimile obinuiesc s fie micate de simuri. Deci fiind
de fa iubirea i nfrnarea, patimile nu se vor mica, iar nefiind de fa,,
acelea se mic. Iuimea are nevoie de mai multe leacuri dect pofta. Deaceea se zice c iubirea este mare, pentru c e fru al iuimii. Pe aceasta
a numit-o i Moise simbolic omortoare de erpi n cele naturale (Lev.
11, 22). Alta, a lui Isaac : Micarea gndurilor n om are patru pricini:
nti din voina trupului natural; al doilea, din nlucirea simurilor legate
de lucrurile lumii pe care le aude i le vede ; al treilea, din dezlegarea
sufletului de minte; al patrulea, din momelile dracilor ce ne rzboiesc.
497.
SF1NTUL IOAN SCARARUL

243

sitoare i trebuincioase celor ce se ndeletnicesc cu fptuirea prin cunotin. Dar pentru lucrtorul n
simplitatea inimii, acestea nu au nici un rost. Cci cunotina nu e a tuturor. Dar nici fericita simplitate nu o
au toi, ca pavz fa de vicleniile dracilor 499.
74) Unele dintre patimi vin din cele dinuntru asu
pra trupului, altele, dimpotriv. Celor din lume li se
ntmpl lucrul al doilea. Iar celor ce duc via clu
greasc, primul, din pricina lipsei de prilejuri. Eu zic
despre ei aceasta : cuta-vei la cei ri nelepciune i nu
o vei afla.
75) Cnd luptnd mult mpotriva dracului, nsoito
rul lutului, l vom alunga din inima noastr, btndu-1
cu piatra postului i strpungndu-1 cu sulia smere
niei, atunci, slluindu-se n trup ca un vierme oare
care, se silete, ticlosul, s ne ntineze, andu-ne
spre micri dobitoceti i necuvenite. Aceasta obinu
iesc s o ptimeasc mai ales cei ce ascult de dracul
mndriei. Pentru c nemaipurtnd n inim gnduri
nencetate de curvie, se apropie de patima mndriei. C
ceea ce am spus e adevrat, vor vedea cnd, ncepnd
a se strdui pentru oarecare linitire, se vor cerceta cu
grij. Atunci vor afla n adncul inimii lor ca un fel de
arpe ascuns n gunoi sftuindu-i s se sileasc cu toa
t srguina i rvna s dobndeasc virtutea oarecrei
curaii a inimii. Nu neleg, nenorociii, cuvntul care
zice: Ce ai ce nu ai luat n dar, sau de la Dumnezeu,
sau din mpreun lucrarea i rugciunea altora ?
(I Cor. 4, 7).
499. Cei ce se afl pe treapta eforturilor de curire prin fapte se folosesc de cunotina metodelor
de lucru ale diavolului, descrise mai nainte. Dar pentru cei ce ajung la simplitatea nevinoviei, ele nu
mai snt de trebuin. Nevinovia lor e ea nsi o pavz mpotriva tuturor uneltirilor meteugite ale
diavolului. Ei nu mai pot fi clintii din nevinovia lor.
244___________________________________________
S ia aminte deci, cu toat srguina, la numitul arpe din inima lor i s-1 izgoneasc, omorndu-1 cu
multa smerit-cugetare. De vor face aceasta, nstri-nndu-se de el, vor putea s se dezbrace i ei poate
cndva de vemintele de piele (Fac. 4, 24) i s cnte Domnului, ca odinioar tinerii neprihnii, cntarea de
biruin, dac dezbrcndu-se de ele nu se vor afla goi de nevinovia acelora i de smerenia fireasc 500.
Dar i acest drac ine seama, cu mult mai mult dect ceilali, de vremi. Cci ticlosul ncearc s ne rzboiasc mai ales atunci cnd nu putem s ne rugm i trupete mpotriva lui501.
Celor ce n-au dobndit nc adevrata rugciune a inimii, mult le ajut chinuirea din rugciunea trupeasc502, adic ridicarea minilor, lovirea pieptului, privirea curat la cer, zgomotul suspinelor, plecarea ne137

contenit a genunchilor. Deoarece adeseori nu le putem face pe acestea cnd snt alii de fa, de aceea tocmai
atunci ne i rzboiesc mai ales dracii. Dar i cnd
500.
Nu ajunge deci s se dezbrace de haina senzualitii, ci trebuie
s mbrace i haina de lumin a nerutii, sau a curiei, sau a virtuilor,
ntre ele trebuie s strluceasc smerenia. Cci altfel toate pot fi ntu
necate de o nou murdrie.
501.
Nu ajunge s ne rugm numai cu sufletul, iar trupul s-1 lsm
neobservat, ci trebuie s aducem i trupul n stare de rugciune: s-1
ngenunchem, s-1 facem s stea linitit, cuviincios, mbrcat peste tot etc:
Altfel ne rugm n genunchi, a recunoscut i filozoful Max Scheler (Das
Ewige im Menschen). Dar aceasta nu nseamn c ne putem ruga numai
cu trupul. Cu drept cuvlnt rugciunea minii trebuie s se fac i de cei
ce slujesc trupete. Cci cnd dracii vd pe cineva ocupat cu slujirile
trupeti, socotind c nu e cu putin a se ruga trupete mpotriva vrj
mailor, dau nval asupra lui prin cele mai urte gnduri i-1 duc la
nfrngere.
502.
Acestea nenelegndu-le occidentalii, au dezbrcat cultul de
orice efort al trupului, de orice antrenare a trupului, renunnd la orice
efort de sfinire a lui i socotind n mod greit c sufletul se poate
sfini i smeri fr trup. Ei vor s fac rugciunea comod, eznd n bise
rici n scaune.
500.
SFlNTUL IOAN SCARARUL

245

nu avem tria s ne mpotrivim vrjmailor notri cu vigoarea minii i cu puterea nevzut a rugciunii, ne
supunem n chip necesar lor.
Tu ns, fugi repede, de este cu putin. Ascunde-te puin i f-te necunoscut. Pivete n sus cu ochiul sufletului, de este cu putin. Iar de nu, mcar cu cel din afar. Rstignete-i minile n chip nemicat, ca i prin
nfiare s ruinezi pe Amalic i s-1 biruieti503. Strig ctre Cel ce te poate mntui, nu cu cuvinte iscusite,
ci cu cuvinte smerite. ncepe nainte de toate cu : Miluiete-m, c neputincios snt504. Atunci vei cunoate
cu fapta puterea Celui Prea nalt i vei izgoni n chip nevzut pe cei nevzui, prin ajutor nevzut505.
Cel ce s-a obinuit s se roage astfel va putea izgoni repede chiar i numai cu sufletul pe vrjma. Cci al
doilea lucru este darul dat (vxi8u>pov) de Dumnezeu lucrtorilor celui dinti. i pe drept cuvnt.
76) Aflndu-m undeva ntr-o adunare, am cunoscut un frate srguincios suprat de gnduri rele. Acesta,
neaflnd loc potrivit pentru rugciune, intrnd la locul trebuincios pntecelui, ca i cnd ar fi fost silit de acesta, a pornit acolo cu rugciunea plin de putere mpotriva celor ce-1 rzboiau. Iar dojenindu-1 eu pe el pentru
nepotrivirea locului, a zis: -Fiind urmrit de gnduri necurate, m-am rugat n loc necurat s fiu curit de
ele506.
503.
Ed. 1970 : Adic pe dracul curviei.
504.
Roag-te nti pentru curirea de patimi; al doilea, pentru a
te izbvi de netiin; i al treilea, de toat ispita i prsirea.
505.
A experia ajutorul lui Dumnezeu nseamn a primi darul potri
vit cu dispoziia sufletului nostru.
506.
Din sfntul Ioan Gur de Aur: Trebuie tiut c nu se caut
locul rugciunii, ci modul. Ieremia era n noroi i se ruga lui Dumnezeu.
Daniil, n groapa leilor, i mblnzea pe Dumnezeu. Moise, pe mare i Dum
nezeu i zicea : Ce strigi ctre Mine ? Tlharul, pe cruce i i s-a deschis
cerul. Deci i tu ori unde ai fi, roag-te cu contiina curat i Dumnezeu
503.______________________________________ 246
"
77) Toi dracii se lupt s ntunece mintea noastr,
apoi i insufl cele plcute lor. Cci dac mintea nu
va fi adormit, comoara nu se va jefui. Dar cel al
curviei mai mult dect toi. Acesta, ntunecnd adese
138

ori mintea conductoare, i face pe oameni s svreasc acele lucruri, pe care numai cei ieii din minte
le svresc. De aceea, trezindu-se mintea dup o vre
me, ne ruinm nu numai de cei ce ne vd, ci i de noi
nine, pentru faptele, pentru vorbele i pentru nfi
rile noastre necuviincioase i ne uimim de orbirea
noastr de mai nainte. De aceea muli cunoscnd aceasta s-au oprit de la ru.
78) ntoarce-te de la vrjmaul care dup vreo fap
t te mpiedic s te rogi, sau s lauzi pe Dumnezeu,
aducndu-i aminte de cel ce a zis : Pentru c sufletul
meu, chinuit de gndurile fr voie, mi pricinuiete
osteneli, voi cuta dreptatea lui mpotriva vrjmailor
lui (Le. 18, 5)507.
79) Cine a biruit trupul ? Cel ce i-a zdrobit inima.
Dar cine i-a zdrobit inima ? Cel ce s-a tgduit pe
sine. Cci cum nu se va zdrobi cel ce a murit voii sale ?
80) Exist ptima mai ptima dect ptimaul. E
cel ce i face cunoscute murdriile lui cu plcere i cu
dulce mptimire de ele508.
81) Gndurile necurate i ur te se ivesc n inim de
la amgitorul inimii, de la dracul curviei. Pe acestea le
tmduiete nfrnarea i socotirea lor ca nimic.
te aude. Cci al Lui este pmntul i plinirea lui. Alta: Nu locul, ci virtutea face locul vrednic de
cinste.
507.
Vezi c n-a zis sufletul chinuit de patimi, ci de pre-judeci
(de gnduri urte fr voie). Cci stpnirea patimilor e un rod de bun
voie al libertii, dar pre-judecata, sau gndul sugerat e o tiranie fr
voie.
508.
E cel ce se flete cu murdriile svrite i se ndulcete cu ele
povestindu-le.
507.
SF1NTUL 10AN SCARARVL
247
82) n ce chip i fel voi judeca pe acest prieten al meu, dup pilda celorlalte patimi, odat ce-1 voi lega
pe el, nu tiu. Cci se dezleag nainte de a-1 lega; m mpac cu el nainte de a-1 judeca; i m mblnzesc
nainte de a-1 pedepsi. Cum voi birui pe cel pe care m-am obinuit s-1 iubesc prin fire ? Cum m voi elitera de el, cu care m-am legat pentru veci ? Cum l voi omor pe cel ce va nvia odat cu mine ? Cum voi
arta nestriccios pe cel ce a primit prin fire stricciunea ? Ce lucru binecuvntat voi spune celui ce a do-bndit
prin fire cele binecuvntate ?509.
De-1 voi lega cu postul, osndind pe aproapele (care nu postete n.tr.) m predau iari lui. De-1 voi birui,
ncetnd s judec, nlndu-m cu inima, m voi vedea iari cobort. mi este i mpreun-lucrtor i
vrjma ; i ajuttor, i protivnic; i susintor, i iscoditor de curse; slujit, m rzboiete, topit (cu postul
n.tr.) pierde din putere; odihnit, iese din rnduia-l; muncit iari, nu rabd ; de-1 ntristez, l primejdu509. E o ntreag dram pe care o pricinuiete faptul c pe de o parte trupul ne e necesar i bun, pe de
alta ni se face pricin de suferin i de osnd. Problema nu e de ordin teoretic, ci e trit dureros.
Orice cale am alege e mpreunat cu dureri. Dac-1 lsm n plceri, acestea snt trectoare i urmate de
dureri temporare i venice. Dac-1 oprim de la plceri, aceasta iari nseamn durere ndelungat pentru
el. Complexitatea problemei se datorete faptului c trupul merit s fie salvat, pentru c n fond e bun, i
de salvarea lui depinde mintuiiea mea. Dar mntuirea nu nseamn a-1 lsa n plcerile lui, nu nseamn
a-1 salva aa cum este cci aceasta nu e salvare ci a-1 curai i a lupta mereu pentru curia lui,
sau pentru el, mpotriva a ceea ce i place lui n fiecare clip i-1 condamn stricciunii i chinurilor
venice. Soluia e aflarea liniei adevrate ntre extreme, linia echilibrului, sau a dreptei socoteli. Dar
aceast linie e subire ca o muchie de cuit. Mereu sntem n situaia de -a nclina ntr-o parte sau n
139

alta. De aci vine drama continu nu numai n viaa omeneasc individual, ci i n toat istoria
omenirii. Aceasta e i pricina marii i complexei aventuri mereu noi a omenirii.
248____________________________________________
iese; de-1 rnesc, nu am prin cine s ctig virtuile; pe acelai l mbriez i-1 resping.
Care e taina cu privire la mine ? Care e raiunea alctuirii mele ? Cum mi snt mie nsumi duman i
prieten ? Spune-mi tu, spune-mi, soul meu, firea mea! Cci nu caut s aflu de la altul despre tine 510. Cum a.
rmne nernit de tine ? Cum a putea scpa de primejdia naturii mele ? Fiindc m-am alturat lui Hris-tos
ca s te dumnesc, cum voi birui tirania ta ? Cci am ales s te supun silei mele.
Iar trupul rspunznd, ca s zicem aa, sufletului,, pare s spun aa : Nu-i voi spune ceea ce nu tii nici
tu, ci ceea ce cunoatem amndoi 511. Eu am n mine nsumi dragostea de mine ca mam i slujirea mea din
afar i tihna n toate ca nsctoare a fierbinelii mele; iar prilejurile vpii i micrii dinuntru a gndurilor se nasc din odihna de mai nainte i din faptele s-vrite. Eu zmislind, nasc cderile, iar acelea nscute,,
nasc, la rndul lor, moartea prin dezndejde.
De ai cunoate limpede adnca neputin a mea i a ta, mi-ai lega minile. Dac mi-ai nfrna lcomia, mi-ai
lega picioarele ca s nu merg mai departe. Dac te-ai nsoi cu ascultarea, te-ai despri de mine. Dac ai dobndi smerenia, mi-ai tia capul 512.
Iat a cincisprezecea biruin. Cel ce, fiind n trup a ctigat-o i pe aceasta, a murit i a nviat i a cunoscut nc de aici arvuna nestricciunii viitoare.
510.
Numai din simirile mele nv. i numai de aceea pot nva i
din ale altuia, ntruct le confrunt cu ale mele, ntruct le provoac pe ale
mele, se ntlnesc mpreun.
511.
Nu-i voi spune ceea ce nu tii deja, ci ceea ce cunoatem mpre
un i numai mpreun, noi, trup i suflet care formm o unitate.
512.
Totul tinde n viaa omului spre un echilibru.
510.
SflNTVL 1OAN SCARARVL

24>

CUVINTUL XVI
Despre iubirea de argini i despre neagonisire
1) Muli dintre dasclii nelepi, dup tiranul de
care s-a vorbit nainte, au obinuit s nfieze pe
dracul cel cu mii de capete, al iubirii de argini. Ca s
nu schimbm noi, nenelepii, aceast ordine, am ur
mat aceleai rnduieli i reguli. De aceea vom gri pu
ine despre aceast boal, dac voii, i apoi pe scurt
despre felul nsntoirii de ea.
2) Iubirea de argini este nchinarea la idoli, fiica:
necredinei, scuz mincinoas pentru boli, prevestirea
btrneii, fric de secet, vestitoarea foametei513.
3) Iubitorul de argini rde de Evanghelii i le neso
cotete cu voia 514. Cel ce a dobndit dragoste va risipi
banii. Dar cel ce spune c acestea dou pot vieui m
preun, se amgete pe sine515.
513.
In fond zgrcitul vede n sine numai trupul. De aceea caut s-L
lungeasc viaa ct mai mult, vdindu-i nebunia n aceast pornire spreun fel de durat socotit fr sfrit aci pe pmnt. De aceea, patima zgrceniei e legat cu o mare laitate. Abdic de la orice ca s-i prelungeasc!
viaa trupului. Cel liber de lcomie, dimpotriv, cunoscnd c sufletul einfinit mai valoros dect trupul i c el e nemuritor, dispune de un marecuraj. El poate renuna la toate ale lumii, pn i la trup, pentru un suflet
neptat.
514.
Iubitorul de argini, desfcndu-i mintea de la iubirea lui Dum
140

nezeu, iubete idolii oamenilor, furii din aur. Auzind Evanghelia zicnd:
Vinde averile tale i le d sracilor i cele urmtoare (Mt. 19, 21), rdede porunc, socotind-o imposibil. Dac toi vor vinde, zice, cine va cum
pra ? La fel auzind : Nu v ngrijii de ziua de mine (Mt. 6, 34), nu cre
de, ci face dimpotriv i calc cu voie porunca, mpotrivindu-se. Pentru
el bancnotele i bunurile materiale snt supremele valori. El nesocotete nus
numai pe Dumnezeu, ci calc n picioare i pe oameni.
515.
Viaa iubitorului de argini e ca o camer pentru mori. Avndu-le toate, gndete la ceea ce nu are. Evagrie: Iubirea de argini i513._________________________________________________250
4) Cel ce se plnge pe sine renun i la trup. Cnd
o cere timpul, nu-1 cru nici pe acesta 516.
5) Nu spune c aduni pentru sraci. Cci cu doi
bnui s-a cumprat mpria cerurilor (Le. 21, 2)517.
6) Un iubitor de strini i un iubitor de argini s-au
ntlnit unul cu altul. i al doilea a numit pe cel dinti
om nechibzuit518.
7) Cel ce i-a biruit aceast patim, i-a tiat grijile.
Cel legat de ea nu se va ruga niciodat n chip curat.
nchipuie o btrnee lung i neputina de a lucra cu minile, foametea viitoare, boalele ce se vor
ntmpla, amrciunile foamei i ceea ce e mai urt, primirea de la alii a celor de trebuin. In general,
iubirea de argini ntreine n via chinul unei permanente nesigurane i spaima de timpul viitor, din
lipsa credinei. Se manifest n ea o sete natural de via venic i contiina c nu o poate avea prin
ea, dar caut s o c-tige de unde nu trebuie, amgindu-se n chip contient. Pe de o parte, ea d un
pre absolut vieii pmnteti, pe de alta o triete ntr-o spaim continu.
516.
Cel ce iubete pe oameni risipete lucrurile, druindu-le. El vede
n om o valoare infinit mai mare ca lucrurile. Zgrcitul n-are iubire de
oameni, sau se iubete numai pe sine. Dar i face cel mai mare ru, cci
fr iubire se pierde.
517.
Totui prinii admit i strngere de bani pentru a da celor lip
sii. Dar i dau seama c e greu ca aceasta s nu devin zgrcenie. Sfntul Maxim admite c n afar de iubirea de plceri, de iubirea de slav
i de necredin, mai e i o a patra pricin a strngerii de bani: econo
mia pentru sraci. Numai iconomul i grijete n chip drept, ca s satis
fac trebuina fiecruia i s nu-i lipseasc n acest scop niciodat. Iar
Ioan Carpatiul zice : Este cte unul care ctig mai mult dect i trebuie,
pentru trebuina altuia, dar nu de dragul ctigului. Cci dei pare c are
mai mult dect i trebuie, dar nu are mai mult, pentru c socotete drept
datoria sa ajutorarea aproapelui.
518.
In zgrcenie i n lcomie snt implicate toate patimile. Sfntul
Maxim zice : Iubitorul de plceri iubete argintii, ca prin ei s se desfete;
iubitorul de slav, ca prin ei s se slveasc ; necredinciosul, oa s-i ascun
d i s-i pzeasc, temndu-se sau de btrnee, sau de boal, sau de stri
ntate. i crede mai mult n ei dect n Dumnezeu, Ziditorul i Purttorul de
grij al ntregii creaii, pn la cele mai mici i mai nensemnate vieti.
!n fond iubitorul de argini nu cunoate c realitatea suprem e o Persoan
516.
SF1NTVL 10 AN SCARARUL
251
8) nceputul iubirii de argini e motivul milosteni
ei. Captul ei ultim e ura fa de sraci 519 . Cit timp
adun cineva banii, e milostiv. Dar cnd are banii, i
strnge n mini.
141

9) Am vzut oameni sraci de bani, mbogindu-se

n vieuirea celor sraci cu duhul. Acetia au uitat de
srcia lor de mai nainte.
10) Clugrul iubitor de bani e strin de trndvie,
aducndu-i aminte n fiecare ceas de cuvntul aposto
lic : Cel ce nu lucreaz, nici s nu mnnce- (II Tes.
3, 10). i iari: Minile acestea ale mele mi-au slujit
mie i celor mpreun cu mine- (Fapte 20, 34).
11) Neaverea (srcia de bun voie) este lepdarea
grijilor, lipsa de ngrijorare a vieii, cltorie nempie
decat, nstrinarea de ntristare, credina n po
runci 52.
care iubete toate i are puterea s le susin pe toate ; ci se ncrede, ca n realitile supreme, n
obiectele de consum, striccioase, fr capacitatea de a drui mereu viaa din iubire.
519.
Patima aceasta merge crescnd. i pe msura creterii ei, scade
iubirea de oameni, ajungnd pn la ura de oameni. E patima n care se
vede mai mult ca n toate nvrtoarea progresiv a firii omeneti, fcut
pentru libertate prin iubirea de Dumnezeu, izvorul iubirii, i prin iubirea
de oameni, fcut pentru iubirea ntre subiectele ce prin aceasta rmn
libere. Iar o fire nvrtoat e o fire Jn care s-a uscat viata, e ca soia lui
Lot, prefcut n stlp de sare, care nu are i nu comunic viaa.
520.
In P.G. cu acest cap ncepe Cuvntul XVII despre neagonisire.
La fel, n traducerea Veniaonin Costache. La fel, n textul grec publicat de
Pietro Trevisan, S. Giovanni Climaco, Scala paradii, Torino, 1941, dup
care a tradus Mitropolitul Tit Simedrea. Neagonisirea mintal este neptimirea desvrit, la care, ajungnd, mintea pleac din toate cele de aici.
Aceasta e srcia cu duhul. Din sfntul Maxim: Neagonisitorul este cel
ce s-a lepdat de toate averile lui i nu mai are nimic din cele pmnteti,
afar de trup, dar s-a rupt i de afeciunea fa de el i i-a ncredinat lui
Dumnezeu i celor binecredincioi grija de sine. Alta a aceluiai: Cel ce
s-a lepdat de lucruri, ca de exemplu de femeie, de bani i de celelalte,
519.________________________________________________252
12) Clugrul neagonisitor este stpnul lumii 521.
El a ncredinat grija (de sine) lui Dumnezeu i prin
credin pe toi i are robi 522. El nu va vorbi omului
despre vreo nevoie a sa, iar cele ce i vin le primete
ca din mna Domnului. Lucrtorul neagonisitor e fiul
nemptimirii, socotind cele ce le are ca i cnd n-ar
fi; i sosind vremea retragerii din lume, toate le soco
tete ca pe nite gunoaie. Iar dac se ntristeaz pen
tru ceva, nc n-a ajuns neagonisitor. Brbatul neago
nisitor e curat n rugciune 523. Dar iubitorul de agoni
seal se roag chipurilor materiei524.
13) Cei ce vieuiesc n ascultare snt strini de iu
birea de argini. Cci, odat ce i-au predat i trupul
lor, ce lucru mai au de agonisit pentru ei ? De un sin
gur lucru se mai pot face vinovai: de strmutarea
uoar n alt loc.
14) Am vzut lucruri pentru care clugrii rbdau
s rmn ntr-un loc. Dar eu i-am fericit pe cei ce
schimbau locurile pentru Domnul, mai mult dect pe
cei dinti.
142

)-a fcut clugr pe omul din afar, dar nc nu i pe cel dinuntru, care este mintea. i pe omul din
afar uor l face cineva clugr, numai s vrea, dar nu puin lupt se cere pentru a face clugr pe
omul dinuntru.
521.
El nu e stpnit de nimic. El refuz toate, aTtnd c e mai presus
de ele. Dac ajunge s aib ceva, d, artnd c e stpn peste orice ar pu
tea avea. El a descoperit planul nesfrit mai bogat n via al persoane
lor i al legturii iubitoare dintre ele i, n ultima analiz, al Persoanei lui
Dumnezeu, Care ntemeiaz existena i viaa n iubire a tuturor persoa
nelor.
522.
Robi de care nu abuzeaz. Robi n sensul c-i poate ctiga uor
prin dragostea sa, n care se simt cu adevrat liberi.
523.
Rugciunea curat e rugciunea n care nu se ivesc gnduri pofti
toare ale lucrurilor lumii. Ea e toat ndreptat spre Dumnezeu. Dar pn
-cnd mai e cineva lipit de lucruri, nu scap de gndurile lor. Legarea de
lucruri nu e o legare teoretic, ci practic, de viaa trit n grija i n
poftirea lor.
524.
Ed. 1970 : Adic are mintea sa ndreptat spre chipurile celot
materiale, sau spre plceri i nu spre Dumnezeu.
521.
SFlNTUL IOAN SCARARVL
253
15) Cel ce a gustat din cele de sus dispreuiete cu
uurin pe cele de jos. Dar cel ce nu le-a gustat pe
acelea se bucur de agoniseli525.
16)Neagonisitorul fr judecat sufer dou vt
mri : se nfrneaz de la cele de fa i se lipsete de
cele viitoare526. S nu ne artm deci, o, clugri, mai
necredincioi dect pasrile. Cci acelea nu se ngri
jesc, nici nu adun 527.
17) Mare este cel ce se leapd cu bun credincioie de avuii. Dar e sfnt cel ce se leapd de nsi voia
sa. Cel dinti va lua nsutit fie n bani, fie n daruri.
Cel de al doilea ns, va moteni viaa venic.
18) Nu vor lipsi valurile din mare, nici mnia i n
tristarea din iubitorul de argini.
19)Cel ce dispreuiete bunurile materiale, s-a iz
bvit de judeci i de certuri. Dar iubitorul de agoni
seal se lupt pn la moarte pentru un ac.
20) Credina adevrat curm grijile ; dar aducerea
aminte de moarte pricinuiete lepdarea de trup.
21)Nu se afl n Iov urm de iubire de argini.
Pentru aceea a rmas neturburat i cnd s-a lipsit de
avuii.
22)Iubirea de argini este i se numete rdcina
tuturor relelor (pcatelor). Cci ea a pricinuit ur,
furtiaguri, pizmuiri, despriri, dumnii, certuri,
inerea de minte a rului, nemilostivirile i uciderile.
525.
Cel ce a descoperit iubirea lui Hristos se duce pentru El oriunde,
nefiind legat de un loc pentru niscai motive pmnteti. El a gustat cele de
sus, cele spirituale, de aceea dispreuiete toate celelalte.
526.
Acesta e risipitorul din cine tie ce patim, sau neseriozitate, sau
neagonisitorul din lene.
527.
nelege, n sens mai nalt, prin pasrile cerului pe cei ce se
143

ndeletnicesc cu nelepciunea (filozofia) contemplrii (vederii duhovniceti)

i s-au nstrinat cu totul de alipirea la lume i la zgomotele ei, ntinzndu-i mintea numai spre cele dumnezeieti i cereti.
525. 254
23) Unii au mistuit cu puin foc mult materie.
Alii printr-o singur virtute au scpat de toate pati
mile amintite. Aceasta se numete neptimirea. Dar pe
ea au nscut-o cercarea i gustarea lui Dumnezeu i
grija de rspuns bun n ceasul ieirii.
24) Celui ce a citit acestea cu toat luarea aminte
nu i-a rmas neneles cuvntul c lcomia pntecelui
este maica tuturor relelor. Cci se spune c n naterea
ei viclean i blestemat de prunci, a doua fiic este
piatra nesimirii 528. Dar arpele cu multe capete ale
nchinrii la idoli m-a mpiedicat s-i dau acesteia locul
ei, adic al treilea cum a primit, fr, s tiu, la prin
ii cei cu dreapt socoteal n lanul celor opt patimi.
Dup ce am isprvit s vorbim potrivit msurii despre celelalte, voim s grim acum despre nesimire,
ca despre una care e a treia i dup natere a doua. Dup ea vom vorbi apoi despre somn i despre priveghere i nu numai despre ele, ci vom spune puine cuvinte i despre frica copilreasc i nebrbteasc. Iar
aceste boli snt ale nceptorilor.
Iat alt lupt. Cel ce a ctigat-o cltorete n chip nematerial la cer. A fost lupta a aisprezecea. Cel ce a
biruit n ea a agonisit dragostea, sau a tiat grija.
CUVINTUL

xvn

Despre nesimire, adic despre moartea sufletului nainte de moartea trupului

1) Nesimirea este o simire omort, att a trupului ct i a duhului, care sfrete n nesimire, dintr-o
boal i nepsare ndelungat.
528. nelege prin maica relelor lcomia pntecelui. A doua nepoat a ei zicea acolo c este
nvrtoarea inimii. Acum o numete pe aceasta piatra nesimirii, dat fiind c nesimirea i nvrtoarea
nseamn acelai lucru.
SFINTUL 10AN SCRARVL
255
2) Lipsa de durere (mpietrirea) este o nepsare n
tiprit n fire, o cugetare amorit, o fiic a gndurilor ptimae ce au pus stpnire pe om (a prejudec
ilor), o ngheare a rvnei, un la al brbiei, o necu
noatere a strpungerii inimii, o poart a dezndejdii,,
o maic a uitrii, i dup natere o fiic a fiicei sale529.
3) Cel lipsit de durere (nesimitul) este un filozof
fr minte530. E un tlcuitor ce se osndete pe sine531^
un iubitor de cuvinte potrivnice lui 532, nvtor orb
la vedere533. Vorbete de nsntoirea ranei i nu n
ceteaz de a o zgndri. Griete mpotriva patimii i
nu nceteaz de a mnca cele ce-1 vatm534. Se roag
529.
Uitarea nate nesimirea, iar nesimirea, odat nscut, nate, la<
rndul ei, uitarea. E ceva obinuit patimilor, c fcnd pui, acetia le nasc
la rndul lor pe ele, adic se mresc ele nsei prin puii pe care-i nasc.
Nesimirea i uitarea snt reciproc maici i fiice. Iar uitarea e lepdareaaducerii aminte. Prin uitare omul se rupe de trecut i de viitor. i reduce
144

viaa la clipa de fa, se ntunec n lipsa de orizont. Dar nehrnit deamintirea trecutului i de gndul la viitor, viaa clipei se slbete, trece
ca un abur n nimic, e mai mult moart. Moartea acestui om se arat i
n faptul c triete lene din prejudeci, din rmie sau din gnduri ce
vin de la alii (din Man, cum zice Heidegger), oare struie, moarte, n el
fr s le mai dea via gndindu-le el nsui din nou.
530.
Filozofia lui e fixat, rigid. Ea nu se mai adap din viaa in con
tinu micare. El nu mai gndete. El nu mai vibreaz din adnc. Mintea
lui e moart. i nemaiparticipnd la via, nu mai simte nici durerile L
bucuriile ei, dect spasmodic. Se zice, cnd se recomand s fii nesimit,
s fii filozof.
531.
Se osndete pe sine din nou, la moarte, prin tlcuirea sa neschim
bat, negndit continuu.
532.
Un filolog ce se mpotrivete sie-i. El folosete cuvintele mpo
triva vieii, care i este necesar. Unul care se mpotrivete cuvintelor t
faptelor sale.
533.
Cel cu sufletul bolnav i doritor de a sftui pe alii, e ca un om
orb, care vrea s arate altora drumul. El arat un drum spre nimic, spremoarte.
534.
Cel ce se d pe sine de cunosctor, dar nu i lucrtor, boletede nesimire. ine seama c cel ce se osndete pe sine prin cuvinte na
are nici-un folos din aceasta, dac nu va dobndi i ntoarcerea prin fap529.________________________________________________256 \
mpotriva patimii i pornete ndat la lucrarea ei. Se jmnie pe lucrarea ei mpotriva lui nsui, dar de cuvintele lui nu se ruineaz, nenorocitul. Fac rul, stric el, dar struie cu rvn n a-1 face. Se roag cu gura
mpotriva patimii i cu trupul lupt pentru ea. Filozofeaz despre moarte i se poart ca unul care nu are
moarte. Suspin din pricina despririi de via i dormiteaz ca unul ce va tri venic. Vorbete despre nfrnare i se lupt pentru lcomia pntecelui. Fericete ascultarea i e cel dinti care nu ascult. Laud pe cei
nemptimii i nu se ruineaz s in minte rul i s lupte pentru o zdrean. Mniindu-se, se amrte,
<lar iari se mnie din pricin c s-a amrt; i ado-gnd nfrngere la nfrngere, nu simte nimic. Citete
despre judecat i ncepe s zmbeasc. Citete despre slava deart i chiar n timpul citirii sufer de ea535.
Se rostete pentru priveghere i ndat se scufund n somn. Laud rugciunea i fuge de ea ca de bici. Sturndu-se, se ciete i dup puin vreme adaog alt saturare. Fericete tcerea, dar o laud prin vorbrie.
te. Cel ce vorbete de dulcea, dar nu mnnc din ea, o arat pe aceea amar.
535. E o lupt a omului cu sine nsui, o continu contradicie, niciodat deplin depit, ca aceea
descris la sfritul Cuvntului XVI. Ea e proprie mai ales celui nesimit, n sensul c acela se complace
cu voia n aceast stare. Dar ea e prezent ntr-un grad mai mare sau mai redus n "fiecare. Deci fiecare e
ntr-o oarecare nesimire sau lips de ruine i de aceea mereu ameninat s cad i mai mult n ea. Din
sfntul Grigorie de Nyssa : Cei stpnii covritor de rutate, pierd i simirea celor de care ptimesc.
Nesimirea crete cu prelungirea i sporirea pcatului. E o n-vrto-are crescnd a firii. Toate pornirile
spre bine, spre eliberare, le nbu. Omoar orice zvcnire de via adevrat, trind o moarte din ce in
ce mai adine ntiprit i atotstpnitoare n sine. Aceasta trebuie lovit greu i mereu ca s fie ea nsi
omort, ca firea s se trezeasc prin durere din somnul ei de moarte. De-aci se explic trebuina asprei
nevoine. "Bunvoina trezit, trectoare a celui czut n aceast moarte nu are putere s-1 elibereze de
nesimire. Plnsul dureros e cel mai hotrtor leac mpotriva ei.
SFNTUL 1OAN SCARARUL_________
257
nva despre blndee, dar se mnie adeseori chiar n timp ce nva despre ea. Trezindu-se din somn, suspin,
dar lsndu-i capul pe pern, iari se supune patimii.
Ocrte rsul i nva zmbind despre plns. Se nvinovete pe sine n faa altora ca iubitor de slav
deart, dar urmrete s-i ctige slava prin nvinovire. Privete ptima la fee i vorbete despre neprihnire. Laud pe cei ce se linitesc, petrecnd n lume, i nu nelege c se face pe sine de ruine. Slvete pe cei milostivi i ocrte pe sraci. Se face totdeauna prul su i nu voiete s vin la simire, ca s
145

nu spun c nu poate.
4) Am vzut pe muli ascultnd cnd se vorbea des
pre moarte i despre judecata nfricotoare i lcrmnd, dar avnd nc lacrimile n ochi porneau n gra
b spre mas. i m-am mirat cum a putut aceast stpn i vistierie a rului miros s nfrng i plnsul i
s stpneasc prin multa nesimire.
5) Am dezgolit, dup puina cunotin i putere
pe care o am, vicleugurile i rnile acestei furioase i
nebune ajunse la culme. Cci nu suport s vorbesc
mult despre ea. Dar cel ce poate s aduc, n Domnul,
din cercare, leacurile acestor rni, s nu se oboseasc
a face nencetat aceasta. Eu nu m ruinez s recunosc
neputina mea, ca unul ce snt stpnit cu trie de ea.
Cci n-a fi izbutit nici mcar s neleg prin mine n
sumi vicleugurile i meteugirile ei, dac n-a fi n
eles-o i n-a fi stpnit-o cu sila i dac n-a fi btut-o
cu biciul fricii de Dumnezeu, lovind-o cu rugciunea
nencetat. Numai aa am putut s i mrturisesc cele
spuse 536.
536. Pe cei de ctre care s-a ascns frica de Dumnezeu i-a legat nesimirea In obezi. Alte, a lui
Isaac : Mintea necat n murdrii nu poate scpa de uitare i nelepciunea nu-i poate deschide ei
ua sa.
258________________________________________________
De aceea a socotit i tirana i rufctoarea aceasta s spun: Cei ce au legmnt cu mine, vznd pe
mori rd. Stnd la rugciune, ei snt cu totul mpietrii, nvrtoai i ntunecai. Vznd Sfnta Mas, rmn
nesimii. Imprtindu-se de Dar se poart ca i cnd ar gusta pine simpl. Vznd pe cei strpuni la inim,
ei rd de dnii. Am nvat de la tatl care m-a nscut pe mine, s omor toate cele ce se nasc din brbie i
osteneal. Eu snt maica rsului. Eu snt hrnitoarea somnului. Eu snt prietena mbuibrii. Nu sufr o dojeneal. Snt mpletit cu evlavia mincinoas.
Uimit de cuvintele acestei nebune, am ntrebat de numele celui ce a nscut-o. Iar ea zise: Eu n-am numai
o natere; zmislirea mea este amestecat i nestatornic. Pe mine m face puternic mbuibarea. M face s
cresc timpul. M ntrete reaua obinuin. Cel stpnit de mine nu se va elibera niciodat. St-ruiete
ntru mult priveghere cugetnd la judecata venic; poate aa voi slbi puin. Ia seama la pricina mea, de
unde m nasc n tine i lupt mpotriva maicii mele. Cci nu am una singur n toi. Roag-te des lng cei mori,
zugrvind n inima ta chipul lor neters. Dar dac nu-1 zugrveti pe acesta cu pensula postului, nu m vei
birui n veac.
CUVlNTUL XVIII
Despre somn i despre rugciune i despre cntarea n obte 537
1) Somnul este n oarecare fel o stare a firii, un chip al morii, o oprire a simurilor. Somnul e unul,
dar ca i pofta, are multe pricini i feluri. E din fire, din mncri, de la draci, sau poate i dintr-o postire
537. In P.G. e considerat Cuvntul XIX.
SF1STUL 1OAN SCARARVL

259

prelungit i dus pn la capt, de care trupul, slbind, voiete s se ntreasc prin somn.
2) Precum multa butur vine din obinuin, aa
i somnul mult. De aceea s luptm mpotriva lui mai
ales la nceputul lepdrii. Cci cu anevoie se tm
duiete o obinuin.
146

3) S bgm de seam i vom afla c atunci cnd

sun trmbia duhovniceasc (clopotul de rugciune
n.tr.), se adun fraii n chip vzut i vrjmaii n chip
nevzut. De aceea, stnd lng pat, unii din acetia,
dup ce ne-am deteptat, ne ndeamn s ne ntindem
iari pe pat, zicnd : Rmi pn ce se vor isprvi cnlrile nceptoare i vei merge la biseric dup aceea.
Unii apoi, stnd noi la rugciune, ne scufund n somn ;
alii ne mpung n stomac mai mult ca deobicei; alii
atrag mintea la gnduri urte; alii ne ndeamn s ne
rezemm de perete, socotindu-ne slbii; ba uneori fac
s vin peste noi multe cscaturi. Unii dintre ei ne
strnesc de multe ori la rs n vremea rugciunii, ca s
mite suprarea lui Dumnezeu mpotriva noastr. Alii
ne silesc s ne grbim la stihuri din trndvie. Alii
ne ndeamn s cntm mai prelungit din iubirea de
plcere. Ba uneori aezndu-ni-se n gur, o fac pe aceasta s se nchid i s se deschid greu.
4) Cel ce vrea s stea naintea lui Dumnezeu ntru
simirea inimii n rugciune, trebuie s stea ca un stlp
neclintit, nebatjocorit de niciunul din cei pomenii mai
nainte. Cel cu adevrat asculttor, sculndu-se dintr-o
dat la rugciune, se face de multe ori ntreg luminos
i plin de veselie. Cci nevoitorul e pregtit i aprins
de mai nainte pentru slujirea lui nemincinoas.
5) Tuturor le este cu putin s se roage mpreun
cu obtea, dar multora le este mai uor numai cu unul
nrudit sufletete. Numai puinora ns le este uoar
rugciunea de unul singur. Cntnd cu mulimea, nu
2)_________260--------------------------------------------------------.
vei putea s te rogi eliberat de cele materiale. Dar s-i faci o lucrare a minii din vederea sufleteasc a celor
cntate; la fel s-i faci o lucrare a minii rugciunea rnduit n ateptarea cntrii unui stih de ctre aproapele.
6) Nu se cuvine n acest timp nimnui s se apuce
de un lucru netrebuincios, sau mai bine zis trebuin
cios. Aceasta ne-a nvat ngerul ce s-a artat lui An
tonie cel Mare 338.
7) Cuptorul de foc probeaz aurul, iar starea la ru
gciune, srguina i dragostea de Dumnezeu a clu
grilor.
Cel ce ctig acest lucru de laud se apropie de Dumnezeu i alung dracii.
cu VIN TUL xix
Despre privegherea trupeasc i cum trebuie fcut aceasta 539
1) Unii din cei ce stau n faa mprailor de pe pmnt snt nenarmai i fr nimic; alii au bastoane ; alii, paveze, iar alii, sbii. Mare i neasemnat este deosebirea celor dinti fa de cei din urm. Acetia obinuiesc s fie i rudenii i casnici ai mpratului. Aa e n acestea.
538.
Ilie Olteanul explic acest loc astfel: ngerul care a aprut
odinioar marelui Antonie a artat cu Invederare c un monah nu trebuie
s se ocupe niciodat cu vre-un lucru manual n vremea rugciunii. Cci
sfntul n-a vzut niciodat pe acest nger lucrind i rugindu-se In acelai
147

timp, ci-1 vedea odat ezind i lucrnd cu minile, odat prsindu-i lu

crul i sculndu-se pentru a se ruga. Iar acest nger a fost trimis sfntului
de Dumnezeu, ca s-1 nvee ce trebuie s fac i in ce fel trebuie s vie
uiasc, pentru a fi sigur de mintuire. De aceea i-a i spus : F aceasta i
vei tri (A. d'Andilly, Op. cit., Introd. IV).
539.
In P.G. e considerat cCuvntul XX.
538.
SF1NTUL 1OAN SCARARVL

261

Dar s vedem cum stm noi naintea lui Dumnezeu i mpratului la slujbele i rugciunile de sear, de
noapte i de zi. Unii rmn, ncepnd de la slujba de sear, toat noaptea dezbrcai de cele materiale i cu
minile ntinse la rugciune, goi de toat grija 540. Alii, dup cntrile de psalmi, rmn n aceasta (n rugciune). Alii struie mai mult n citiri. Unii se lupt, din neputin, brbtete, cu somnul, prin lucrul minilor541.
Dintre acetia toi, cei dinti i cei din urm struie n petrecerea de toat noaptea, plcut lui Dumnezeu.
Cei de al doilea i fac privegherea dup pravila clugreasc, iar cei de al treilea cltoresc pe calea cea
mai din urm. Dar Dumnezeu primete i preuiete darurile aduse de fiecare dup gndul i puterea lui542.
2) Ochiul veghetor cur mintea, iar somnul mult
mpietrete sufletul. Monahul care privegheaz e du
manul curviei, iar somnorosul e soul acesteia543.
3) Privegherea e potolirea aprinderii (trupeti), iz
bvire de visuri (ntinate), ochi umezit, inim nmuiat,
540.
Nu toat privegherea, nici numai stihologia psalmilor. Ci pe
aceasta o mplinete cel ce petrece toat noaptea n psalmi. i cel ce o
petrece n pocin, n rugciuni i n plecri la pmnt. i cel ce st n
plins, n lacrimi, n tnguiri pentru pcatele lui. Ea se mplinete iari
cnd cineva citete seara puin stihuri i restul nopii cnt tropare. Ea se
mplinete i prin doxologii i prin citiri. i o mplinete cel ce, punndu-i
regul sie-i, nu-i pleac genunchii dup pilda aceluia care era rzboit
de gndul curviei.
541.
Ei lupt mpotriva somnului din neputina minii cu brbia
rbdrii.
542.
Dumnezeu preuiete faptele dup inteniile lor. Dee-i ie
Domnul, zice, dup inima ta (I Regi 1, 17).
543.
Ni s-a poruncit s priveghem totdeauna n rugciuni i citiri,
dar mai ales n srbtori. Cci monahul care privegheaz i subiaz n
elegerea spre o vedere (contemplare) folositoare sufletului. Iar somnul
mult ngroa mintea. Dar ia seama s nu te predai pe tine n privegheri
povetilor dearte, sau gndurilor rele. Cci e mai bine s dormi, dect s
priveghezi, ocupndu-te cu cuvinte i gnduri dearte.
540._____________________________________282 '
straj n faa gndurilor, cuptor de mistuire a mnc-rurilor, mblnzirea patimilor, pedepsirea limbii, alungarea nlucirilor54*.
4) Monahul priveghetor e pescar de gnduri, putndu-le descoperi i pescui pe acestea cu uurin n lini
tea nopii. Monahul iubitor de Dumnezeu, cnd sun
clopotul de rugciune, zice: Bine; leneul zice:
Vai, vai \.
5) Pregtirea mesei d pe fa pe cel lacom de mncare i lucrarea rugciunii d pe fa pe cel iubitor de
Dumnezeu. Cel dinti vznd masa zburd, cel de al
doilea se ntristeaz.
6) Somnul mult e pricinuitorul uitrii; iar prive
148

gherea curete amintirea545.

7) Plugarii i adun bogia n hambare i n cra
m, clugrii i adun bogia n strile la rugciunea
de sear i de noapte i n lucrrile minii.
8) Somnul mult e un so nedrept. El rpete jum
tate din viaa celui lene, dac nu i mai mult.
544.
Prin priveghere se slbesc duhurile rutii i rzboaiele se po
tolesc, sau prin priveghere sufletele oamenilor se aduc la strpungerea
inimii. Cci ea le pricinuiete zdrobire i smerenie. Prin priveghere se
slbesc pornirile poftelor, pricinuite de surplusul de vigoare a trupului i
de neatenia minii. Mintea ctig timp mai mult pentru cercetarea de
sine, pentru adncirea n nelesurile existenei, care apar n timpul prive
gherii, nempiedicate de preocuprile din afar. Aceasta ajut la alegerea
faptei drepte i n clipele urmtoare. Ceea ce i aduci aminte, f!
ceea ce nu-i aduci aminte, i se va descoperi. i nu-i vei preda cugeta
rea fr discernmnt uitrii, prin uitare.
545.
Uitarea n sine nu are nici-o putere, dar se ntrete din nepsrile noastre, pe msura lor. Uitarea rupnd legtura prezentului cu tre
cutul, din alipirea ptima de plcerile prezente, slbete chiar i adncimea i intensitatea vieii prezente, care nu e fructificat contient de
amintirile faptelor trecutului. Privegherea adncete nu numai semnifica
iile gndurilor prezente, ci i a faptelor trecute i vede prezentul n lumina
ntregului trecut i a viitorului.
544.
.IT'JITVL /O.'-N SCARARUL

263

9) Clugrul necercat (fr experien) privegheaz

n convorbiri, iar venind ceasul rugciunii i se ngreu
iaz ochii. Clugrul moleit e destoinic n vorbrie,
dar cnd vine vremea citirii, nu mai poate vedea de
somn. Cnd trmbia din urm va suna, morii vor n
via i cnd ncepe vorbria se trezesc cei adormii.
Somnul e un prieten viclean; dup ce ne-am sturat,
de multe ori pleac, dar cnd ne e foame i sete, ne rz
boiete cu trie. Ne sftuiete s ne apucm cu minele
de vreun lucru n timpul rugciunilor. Cci altfel nu
poate alunga rugciunea celor ce vegheaz. El e cel
dinti care se furieaz n cei nceptori, ca s-i rzbo
iasc. Aceasta, pentru ca s-i fac de la nceput trndavi, sau s-i fac s se apropie de dracul curviei. S
nu ncetm s cntm cu obtea, pn ce nu ne-am eli
berat de el. Cci ruinndu-ne de obte, nu vom aipi.
10) Cinele e dumanul iepurilor i dracul slavei
dearte, al somnului.
11) Dup trecerea zilei negustorul, iar dup cntare
lucrtorul, eznd i socotete ctigul 54G.
12) Ateapt dup rugciune n stare de veghe. i
atunci vei vedea crduri de draci. Fiindc au fost rz
boii de noi, dup rugciune ncearc s ne supere cu
nluciri necuvenite. eznd, ia seama, i vei vedea pe
cei obinuii s prade prga sufletului.
13) E cu putin s se cugete n somn n continuare
cuvintele psalmilor, dar e cu putin s ni le pun pe
acestea n minte i dracii ca s ne nale la mndrie.
149

Iar al treilea lucru n-a fi voit s-1 spun. Dar cineva

o46. A trecut ziua i nevoina, se oprete negustoria. Negustorul cerceteaz ce a fcut: dac s-a pgubit
sau a fost nfrnt. Dac s-a nevoit dup om, sau dup Dumnezeu. Lucrul al doilea e al iubitorului de
Dumnezeu, primul al iubitorului de slav. Unul aduce ctig, cellalt paguba i osteneal nefolositoare.
264
_---------------------------------------------------------------m-a silit. Sufletul care cuget nencetat la cuvintele Domnului, obinuiete s se mite n ele i n somn547.
Cci lucrul al doilea e o rsplat a celui dinti, spre izgonirea duhurilor i a nlucirilor.
Treapta a nousprezecea. Cel ce a suit pe ea a primit lumin n inima lui.
CUVINTUI XX
Despre frica la sau nebrbteasc
1) Cel ce se ndeletnicete cu virtutea n mnastir
de obte, sau n nsoirea cu alii, nu e rzboit de obicei prea mult de fric. Dar cel ce petrece n locurile mai
sihstreti s se lupte ca s nu-1 ia n stpnire odrasla slavei dearte, sau fiica necredinei, adic frica.
2) Frica la este o simire copilreasc n sufletul
mbtrnit de slava deart. Frica la este o slbire a
credinei, artat n ateptarea plin de spaim a unor
lucruri neprevzute548.
3) Frica la este o primejdie mai nainte de fric ;
sau ea este o simire plin de tremurare a inimii, cl
tinat i speriat de nenorociri ndoielnice. Frica la
este lipsa ncredinrii. Sufletul mndru este robul fricii lae, pentru c se bizuie pe sine i se teme de zgo
motele lucrurilor i de umbre549.
547.
Cel ce asemenea lui David, cuget toat ziua la legea Domnu
lui, cuget i noaptea la ea prin nchipuire, ca s se mplineasc i cu el
cuvlntul care zice: i ntru legea Lui va cugeta ziua i noaptea (Ps. 1,
2) i sau : Eu dorm i inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2).
548.
Omul fricos sufer de dou boli: de puintatea credinei i de
iubirea de trup.
549.
Cnd cineva cade din msura chibzuielii, devine att fricos ct i
ndrzne. Cci sufletul lui e slbit. Pentru c, precum trupul, cind a pierdut
compoziia (sincrasia) echilibrat, a devenit greu de stpnit i se pred
tuturor patimilor, aa i sufletul, cnd a pierdut puterea sa i smerita cuge547.
SF1NTUL 1OAN SCARARUL

265

4) Cei ce plng i nu se sperie de dureri nu snt stpnii de fric 55. Dar cei ce se nfricoeaz de ceva i
ies din mini. i pe drept cuvnt. Cci e drept Cel ce
prsete pe cei mndri. El vrea s fim pedepsii, ca i
noi i ceilali s nu ne trufim.
5) Toi cei fricoi snt iubitori de slav deart. Dar
nu toi cei ce nu se tem snt i smerii la cuget. Pentru
c nici tlharii i jefuitorii de morminte nu au fric,
precum se tie 551.
6) In locurile n care te-ai obinuit s-i fie fric,,
nu pregeta s te duci pe ntuneric. Iar de vei tremura
puin, aceast patim copilreasc i de rs va mb150

trni mpreun cu tine 552. Mergnd, narmeaz-te cu

rugciunea. Ajungnd acolo, ntinde minile n sus i
biruiete pe vrjmai, cu numele lui lisus, cci nu e n
cer i pe pmnt arm mai tare 553. Izbvit de boal,
tare, primind o deprindere slbnoag, se face i la i ndrzne i fr minte, i nu se mai cunoate pe
sine. Iar cel ce nu se cunoate pe sine, cum va cunoate cele mai presus de sine ?
550.
Ed. 1970 : 'ATCIJXYTJXOTEC snt poate cei ce nu-i cru trupul lor i
ateapt fr suprare i fr ntristare orice li s-ar ntmpla. P.G. Plnsul nemngiat, primit n suflet, s-a ridicat mai presus de fric.
551.
A sfntului Isaac : Buna ndrznire i dispreuirea primejdiilor
vin una din dou: fie din inima nvrtoat, fie din multa credin n
Dumnezeu. Invrtorii inimii i urmeaz mndria, iar credinei, smerita,
cugetare a inimii.
552.
P.G. Precum mormolocii nfricoeaz pe prunci, aa i umbrele
pe cei mndri. In formularea ed. 1970: O numete patim copilreasc,,
pentru c obinuiete s-i rzboiasc pe cei prunci cu vlrsta n Hristos.
La cei desvrii, e vrednic de rs; cci i mormolocii sperie pe copii
i nu pe cei desvrii.
553.
Nu e cu putin ca cel ce se teme cu adevrat de Dumnezeu s.
aib fric, dac va zice c afar de Dumnezeu nu se teme de altul.
Frica de Dumnezeu d curaj de a birui orice fric la de ceva de pe
pmnt. Pe ling aceasta, frica de Dumnezeu nu e propriu zis o fric nici
de El c-i va face vre-un ru; cu att mai puin de orice altceva, tiind
c Dumnezeu II va apra, sau c dac va pierde n cele pmnteti chiar
viaa sa prezent, o va avea plin de toate buntile n cer. Cel ce se550.------------------------266
"
' --^
-- -
preamrete pe Cel ce te-a izbvit. Cci mulumindu-I, te va acoperi n veci.
7) Aa cum nu vei putea umple niciodat stoma cul dintr-odat, tot aa nu vei putea birui nici frica
dintr-odat. i pe msura plnsului, va scdea i ea mai
repede i pe msura lipsei lui vom rmne fricoi. Mi
se nfioar prul i trupul, zicea Elifaz (Iov 4, 14),
-povestind viclenia dracilor.
8) Uneori se nfricoeaz mai nti sufletul, alteori
trupul i de la el trece i la cellalt. Cnd nfricondu-se trupul, frica aceasta fr motiv nu ptrunde i
in suflet, e aproape izbvirea de boal. Dar cnd pri
mim cu suflet deschis toate cele neateptate, ntru
zdrobirea inimii, atunci cu adevrat ne-am eliberat de
fric.
9) Nu ntunericul i pustietatea locurilor i nt
rete pe draci mpotriva noastr, ci lipsa de rod a su
fletului ; dar uneori i pedepsirea noastr din iconomie.
10) Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel ce nu se teme nc
de Acesta, se teme i de umbra sa. Trupul se nfrico
eaz cnd st lng noi n chip nevzut un duh; dar
cnd sufletul se veselete, smerindu-se, st de fa un
nger. De aceea, cunoscnd din lucrare starea de fa
a acestuia, s srim mai repede la rugciune, cci bu
nul nostru pzitor a venit s se roage mpreun cu
noi554.
Cel ce a biruit frica la e vdit c i-a predat viaa i sufletul lui Dumnezeu.
151

ncrede n Dumnezeu, deci, nu se teme. Dimpotriv, cel ce are fric de cele pmnteti i nu se bizuie
dect pe sine, se teme n chip real totdeauna de ele. Nici eu-ul propriu, nici cele ale lumii nu-1 asigur
mpotriva necazurilor i nenorocirilor, ca s nu mai zic a patimilor.
554. Smerenia cugetului i simplitatea luminat de darul deosebirii (discernmntului) ne va-face
s cunoatem deosebirile duhurilor.
SF1NTUL IOAN SCARARUL
267
CUVlNTUL XXI
Despre slava deart cea cu multe chipuri
1) Unora le place s dea slavei dearte un loc deo
sebit de mndrie n nirarea Cuvintelor. De aceea i
spun c snt opt gnduri conductoare i susintoare
ale rutii. Grigorie Teologul i alii dintre nvtori
le-au socotit pe acestea apte. Eu urmez mai bucuros
acestora. Cci cine mai are mndrie dup ce a biruit
slava deart ? Ele au numai atta deosebire ntre ele,
ct are pruncul prin fire fa de brbat i grul fa
de pine. Cci primul e nceputul, iar al doilea sfritul.
Dar despre nceputul i plintatea patimilor necuvioasei nchipuiri de sine, vom vorbi pe scurt cnd va veni
vremea. Cci cel ce ncearc s filozofeze despre aces
tea pe larg, este asemenea celui ce ncearc n zadar s
cntreasc vnturile.
2) Slava deart este, dup natur, schimbarea firii
i strmbarea moravurilor 555 i pndirea a ceea ce
555. Un proverb latinesc spune : Honores mutant mores. Omul modest de pn ieri, ajuns la un post
mai nalt, s-a schimbat peste noapte de nu-1 mai cunoti. I s-a schimbat firea, i s-au strmbat
moravurile. La Veniamin Costache : A lui Evagrie : Gndul slavei dearte e foarte subire i st cu
uurin ling virtui. Cel stpnit de ea voiete s arate poporului nevoinele sale i vneaz slvirile
oamenilor. Inelndu-1 dracii pe vreunul, fac s-i plac s fie ngrijit de femei, s se ating mulimea
de hainele lui, ba l vrjesc i cu preoia; apoi i place s vad c oamenii l caut i stau n jurul lui
i s cugete c de nu-i va dezlega el, vor fi legai i n cer. i dup ce l-au nlat astfel cu n dejdi
dearte, zboar de la el lsndu-1 sau dracului mndriei ca s-1 ispiteasc, sau celui al ntristrii care
aduce asupra lui gnduri ce se mpotrivesc ndejdilor. Alta: nsuirea slavei dearte a monahului e
c vrea s fie slvit pentru virtuile sale. Iar propriu trufiei sale este a se nla pentru faptele sale i
a dispreul pe ceilali. Iar a celor din lume este c vor s fie slvii pentru frumusee, pentru bogie,
pentru stpnire i pentru nelepciune.

268___________________________________________'
poate fi dispreuit. Iar dup calitate, este risipitoarea ostenelilor556, pierderea sudorilor, pndirea comorii,
nepoata necredinei, naintemergtoarea mndriei, necarea corbiei n port, furnica n arie 557. Ea e subire,
dar uneltete mpotriva a toat osteneala i a tot rodul558.
3) Furnica ateapt s se isprveasc strnsul griu
lui i slava deart s se adune bogia. Cea dinti se
bucur, ca s fure; iar cea de a doua, ca s risipeasc.
Duhul dezndejdii se bucur vznd nmulindu-se p
catul ; duhul slavei dearte, vznd nmulindu-se vir
tutea. Cci ua celui dinti e nmulirea ranelor ; iar a
celui de al doilea, e bogia ostenelilor559.
152

4) Ia seama i vei vedea aceast nelegiuit nflo

rind pn la mormnt n veminte, n mirodenii, n con
voaie i n altele560.
5) n toate strlucete soarele cu mbelugare. i
de toate strduinele se bucur slava deart. De pil556.
Toate virtuile adunate de om prin osteneli snt ntinate ca o
cldare de lapte printr-o pictur de petrol.
557.
Slava deart e necarea corbiei la mal, cci dup ce au trecut
valurile multelor ispite i vine ncrcat cu multe virtui, se neac n
port, mndrindu-se pentru ele. E furnica n arie, pentru c risipete co
moara virtuilor, cum fur furnica boabele adunate.
558.
Nu-i uor a ne izbvi de slava deart. Dar se izbvete cineva
prin lucrarea ascuns a virtuilor i prin luarea aminte mai deas. Iar
semnul izbvirii e a nu mai ine minte rul celui ce ne-a vorbit de ru
sau celui ce a vorbit prea mult.
559.
E un paradox. nmulirea virtuilor deschide ua slavei dearte,
nmulirea pcatelor, o alung. Micndu-se patimile, alung slava de
art, risipindu-se, o fac s se ntoarc. Aceasta nu nseamn c tre
buie s ne predm patimilor pentru a nu ajunge la slava deart. Aceasta
ar nsemna s rmnem n noroi, pentru a nu ne mndri cu curenia.
Trebuie s scpm de amndou. Dar nceputul se face prin scparea
de patimi.
560.
Adic, cu ocazia nmormntrii nconjurat de pomp. Aceasta
se vede i n monumentele costisitoare ce las unii s li se cldeasc
pe mormn*, sau pe care i le cldesc ei nii ct triesc.
r
SFINTUL !OAN SCARARUL__________
269
d: snt stpnit de slava deart cnd postesc; dez-legndu-1, ca s nu fiu cunoscut (ca postitor), iari m
stpnete slava deart, pentru modestia mea; mbr-cndu-m n haine luxoase snt biruit de ea, schimbndu-le n haine neartoase, iari snt stpnit de ea; vorbind, snt biruit de ea; tcnd, iari snt biruit de
ea561. Oricum voi arunca acest glob cu trei coarne, totdeauna unul st drept i el e cel din centru.
6) Iubitorul de slav deart este un nchintor la idoli. Prnd c mrete pe Dumnezeu, voiete s plac
oamenilor i nu lui Dumnezeu. Tot cel iubitor de artare este iubitor de slav deart562. Postul iubitorului
561.
Vedem i aci pe autor descriind cu acelai talent extraordinar,
de fin analist al complexelor stri sufleteti, aceeai mpletire contra
dictorie ntre patim i nzuina cea bun, ca i n alte Cuvinte (de ex.
n Cuvnt XV). Fiecare floare moral sau virtute are umbra ei n slava
deart. Aceast mpletire ine de o etap nc nedesvrit a firii
noastre. Patima e aa de mpletit cu firea, nct ni se pare c luptnd
cu ea, luptm cu firea noastr i e greu s luptm cu ea. Numai o ne
legere radical a firii noastre ca regsindu-se deplin cnd se uit pe
sine, sau se pred total lui Dumnezeu i semenilor, ne scoate din aceast
stare contradictorie i chinuitoare, pentru a ne ridica la starea parado
xal suprem, fericit i deplin conform cu ea: la starea in care nu
mai eti prin tine, ci prin Dumnezeu, prin Cel ce te iubete i pe Care
l iubeti desvrit.
562.
Ed. V. Costache : a sfntului Maxim : In toate cele ce le lucrm,
Dumnezeu caut scopul: de lucrm pentru El sau pentru altceva. Deci
cnd voim s facem un bine, nu plcerea oamenilor, ci pe Dumnezeu s-L
avem ca scop, ca privind pururea spre El, pentru El s lucrm, ca nu
cumva s rbdm i osteneala i s pierdem i rsplata. P.G. a sfntului
Vasile: Ceea ce nu se face pentru iubirea de Dumnezeu, ci pentru
153

lauda de la oameni, orice ar fi aceea, nu are lauda cinstirii lui Dum

nezeu, ci judecata pentru o fapt fcut spre plcerea oamenilor, pentru
vrajb, pentru pizm, sau pentru alt vin. De aceea Domnul le numete
i fapte ale nedreptii, zicnd ctre cei ce spuneau : Am mncat na
intea Ta i celelalte: Deprtai-v de la Mine toi lucrtorii nedrep
tii (Mt. 7, 23). Acetia snt cei ce abuzeaz de darurile lui Dumnezeu,
pentru plcerile lor. Alta : Minte deart are cel ce vneaz lauda de
la oameni i alta nu ndjduiete. De la sfntul Maxim : Din cele f
cute de oameni, unele snt bune prin fire, dar (uneori, n. /rad.) nu snt
561.____________________________________270 '
de slav deart este nerspltit i rugciunea lui neavenit. Cci pe amndou le lucreaz pentru
lauda oamenilor. Nevoitorul iubitor de slav deart pierde ndoit : i topete i trupul i nici nu ia
vre-o rsplat.
7) Cine nu va rde de lucrtorul pentru slav de
art, care la cntarea de psalmi e micat de ctre aceasta, fie s rd, fie s plng de toate ?
8) Dumnezeu ascunde de multe ori de la ochii no
tri buntile pe care le-am ctigat. Dar omul care ne
laud, mai bine zis care ne amgete, a deschis ochii
notri spre ele prin laudele lui. ns deschizndu-se acetia, a disprut i virtutea 563.
9) Linguitorul este slujitorul dracilor 564 , cluza
mndriei, nimicitorul strpungerii inimii, pierztorul
buntilor, cel ce abate pe alii de la calea cea drept.
Cei ce v fericesc pe voi, zice proorocul, v amgesc
pe voi (s. 3, 12).
10) E propriu celor nali cu cugetul s rabde cu
brbie i cu bucurie ocrile; dar e propriu celor
sfini i cuvioi s treac nevtmai prin laude.
bune prin cauza lor. De ex., postul, privegherea, rugciunea, citirea psalmilor, milostenia, iubirea de
strini, snt fapte bune prin fire, dar cnd se fac pentru slava deart, nu snt bune.
563.
Vederea de ctre noi a virtuilor noastre le face s se piard.
564.
S ne ferim att de a fi fericii ct i de a ne ferici unii pe
alii n fa. Cea de a doua este a linguitorilor i a celor micai de
draci. Prima e a celor uuratici i ale cror izbnzi sint uor de furat.
Cel de al doilea este ca strictor al buntilor, ngerul diavolului; cel
dinti este un motenitor nesocotit, pregtit s piard ndat ostenelile.
Amndoi lucreaz mpreun la pierderea reciproc. Alta, a sfntului Ioan
Gur de Aur (din Veniamin Costache): Lauda celor ce triesc n pcat
aduce munci mai cumplite dect rvnirea pcatului, ba chiar dect ale
celor ce triesc n pcate... i pe drept cuvnt, pentru c fapta aceasta
este a unei socoteli stricate i a unui suflet ce sufer de o boal fr
vindecare. Pentru c cel ce laud pcatul s-a lipsit pe sine de tmduirea
cea din pocin. Acetia i ntresc, pe cei ce pctuiesc, n pcatul
lor.
563.
SF1NTVL IOAN SCARARUL
271
11) Am vzut pe unii plngnd pentru c au fost
ludai; dar i pe unii aprini de mnie, schimbnd, ca
ntr-un trg, o patim cu alta.
12) Nimenea nu cunoate cele ale omului, dect
duhul omului cel din el (I Cor. 2, 11). S se ruineze
154

deci i s amueasc cei ce se pornesc s fericeasc pe

alii n fa.
13) Cnd auzi c aproapele tu i prietenul tu te
vorbete de ru n lipsa ta, sau fiind tu de fa, arat-i
iubirea, ludndu-1565.
14) Mare lucru e a scutura din suflet lauda oame
nilor ; dar mai mare e a deprta lauda dracilor.
15) Smerit cugetare arat nu cel ce se defima pe
sine; cci cum nu se va rbda pe sine ? Ci cel ce ocrit
fiind de altul, nu-i micoreaz dragostea fa de
acesta566.
16) Am bgat de seam c dracul slavei dearte in
sufl unui frate gnduri i le descoper pe acestea al
tuia ; i pe acesta l face s spun aceluia cele ce snt
565.Desvrirea smereniei st n a rbda cu bucurie nvinuirile
mincinoase. A sfntului Isaac : Cel smerit la suflet nu se turbur cnd
e nedreptit, nici nu se apar de lucrul- n care a fost nedreptit. i
primete calomnia ca adevr i nu se ngrijete s conving pe oameni
c a fost calomniat, ci cere iertare.
In acest caz cel calomniat ludndu-1 pe calomniator, nu-1 linguete, nici nu-1 mpinge la pcatul
slavei dearte, ci-i arat iubirea. Acela va. simi n acest moment c nu e linguit i nu va cdea nici
n slava deart, ci se va ruina de ceea ce a fcut, cci va vedea c a fcut ne dreptate celui
calomniat. i aceasta l va ajuta s se ndrepte, lund pild de la buntatea aceluia.
566.Tu socoteti c ai smerenie, dar nu te supori nici pe tine,
defimndu-te. Dac deci voieti s cunoti c eti smerit la cuget, cearc-te pe tine, n cele spuse. Adic defaim-te pe tine cu sinceritate n
faa ta nsui i a altora. Alta, la Veniamin Costache : Cel ce rabd cu
smerit cugetare nvinuirile ce i se aduc, a ajuns la desvrire i e
ludat de sfinii ngeri. Cci nici-o fapt bun nu e mai greu de svrit
ca aceasta.
272 _________________________________________;
n inima lui, ca acela s se fericeasc pe el ca pe un mai nainte tiutor al gndurilor lui. Ba uneori se atinge blestematul i de chiar mdularele trupului f-cndu-le s zvcneasc567.
S nu-1 primeti pe altul cnd te mbie cu episcopie, sau cu streie, sau cu slujb de nvtur. Cci
cu mare osteneal se alung cinele de la tejgheaua mcelriei. Dar cnd acesta vede pe unii avnd puin
linite, ndat i ndeamn s vie din pustie n lume. Du-te, zice, pentru mntuirea sufletelor pierdute.
17) Dup cum altul este chipul arapilor i altul al
statuilor, altul e felul slavei dearte al celor ce petrec
n mnstirea de obte, dect al celor ce se afl n
pustie 568.
18) Slava deart iese naintea mirenilor ce sosesc
din lume n mnstire i mn pe clugrii mai uura
tici s ias ntru ntmpinarea celor ce sosesc; i face
s cad la picioarele lor i cel stpnit de mndrie se
mbrac n smerenie569. Pe cei ce ed la mas (iubito567.
Ai grij de aceast patim blestemat care se amestec cu
"virtuile, pn ce le pierde. Cci de nu va tia omul aceast patim
necinstit, nu va putea nainta dup Dumnezeu. Cci ei i urmeaz toate
relele. Ea nchide drumul sufletului nostru spre Dumnezeu, nchizndu-1
n admiraia de sine. Alta, a sfntului Maxim: Nu te msura cu cei mai
slabi dintre oameni, ci mai degrab cu cei mai naintai in iubire. Cci m
surndu-te cu cei dinti vei cdea tn groapa nchipuirii de sine; dar de
155

te vei msura dup Iubirea celor din urm, vei nainta spre nlimea
smereniei.
568.
Ed. 1970: Slava deart din pustie se vdete n orice fapt
umilitoare : n postire, n culcarea pe jos, n celelalte grele ptimiri. Iar
cea din chinovie, n lucruri plcute, n bunuri, in buna stare, tn bogia
luxoas. Cei dinii se laud cu faptele lor umilitoare, cei de al doilea,
cu faptele lor bune, nct una e ca a clugrilor, alta ca a mirenilor.
569.
La Veniamin Costache : din Isaia Pustnicul: Ia aminte la tine
nsui cu de-amnuntul, ca s nu primeti nicidecum a lua ceva, dac nu
'te vei ncredina deplin c Dumnezeu i le-a trimis din roduri drepte.
Numai atunci s le primeti cu toat linitea. Iar cnd le vezi c stnt din nedreptate, sau din sfad,
sau din vicleug, sau din frnicie, respinSF1NTVL IOAN SCARARUL
273
ral de slav deart) i ndeamn s se nfrneze i pe cei mai de jos i ceart fr mil. Din cei ce stau la cntare de psalmi, pe cei moleii i face brbai, iar pe cei fr glas i laud ca avnd glas frumos i pe cei ce
dormiteaz i laud ca veghetori. Pe cel ce conduce rn-duiala cntrii l linguete i-1 roag s-i dea lui ntietatea; l numete nvtor i printe, pn la plecarea strinilor.
19) Slava deart n loc s fie pricin de cinste, de
multe ori e pricin de necinste. Cci mniindu-se uce
nicii ei, mare ruine le-a adus 570. Pe cei aspri fa de
oameni slava deart i face blnzi; se folosete cu ngmfare de darurile naturale i prin acestea de multe
ori i-a dobort pe nenorocii.
20) Am vzut un drac suprnd pe fratele su i izgoriindu-1. Cci mniindu-se odat un frate, au sosit n
acea clip nite mireni, i nenorocitul a srit din mge-le i arunc-le, socotind c mai bun este o parte mic cu frica lui Dumnezeu, dect roduri multe din
nedreptate. Alta (ibid.): S nu fie mna ta ntins spre a lua, ci mai vrtos spre a da. Din sfintul
Ioan Gur de Aur: Lacomul ine cele ale sracului. Iar tu lundu-le pe acestea i fcndu-le parte a
averii tale, te-ai artat mai nedrept dect cel nedrept i te-ai fcut mai lacom dect lacomul de bani.
Alta: ntrebare : Cum se face c muli lacomi nu ptimesc rele ? Rspuns: Voi suferi mai mult, dac
nu vor suferi ndat. Cci de vor scpa acum, teme-te mai mult c vor suferi atunci n chinuri mai
mari. i de vor scpa ei, nu vor scpa motenitorii lor. ntrebare: i cum e drept acest lucru ? Rspuns :
E foarte drept, cci tu care ai motenit avere fcut din nedreptate, dei n-ai rpit-o tu, te ndulceti tu
cu ea. Acela i-a adunat comoara de pcate i mnie pentru ziua mniei. Iar tu ai mo tenit pcatul i
mnia i i se va cere socoteal pentru toate.. Deci dac tii pe cei nedreptii, d-le napoi i f ceea
ce a fcut Zacheu cu mult adugire. Iar dac nu-i tii, mparte celor scptai i tu vei afla rsplata, iar
acela, munca venic. ntrebare : Cum ine cineva adevrul ntru nedreptate ? Rspuns : Cnd cineva
folosete dup plcerile sale cele date lui de Dumnezeu.
570. Iubitorul de slav deart frete nemnierea j iar cnd e prins n aceasta, sufer n loc de
cinste, necinste.
274________________________________-----------------nie n slava deart. Pentru c nu putea sluji deodat amndurora.
21) Cel ce s-a vndut slavei dearte are o via n
doit. Cci petrecnd ntre clugri cu schima, vieu
iete n lume cu cugetul i cu amintirea.
22) De ne grbim s bineplcem celor de sus, s ne
srguim s gustm din slava celor de sus. Iar cel ce a
gustat din ea va dispreui toat slava pmnteasc.
M-a mira s nesocoteasc cineva pe cea de a doua,
dac n-a gustat din cea dinti.
156

23) De multe ori, prdai fiind de slava deart, ntorcndu-ne am prdat-o pe ea cu mai mult iscu
sin 571. Cci am vzut pe unii rpii din lucrarea du
hovniceasc, de slava deart; dar punndu-se un n
ceput vrednic de mustrare, sfritul s-a fcut vrednic
de laud, pentru schimbarea cugetului572.
24) Cel ce se mndrete cu darurile lui naturale,
adic cu deteptciunea, cu nvtura, cu citirea lim
pede, cu vorbirea uoar, cu destoinicia i cu toate cele
de felul acesta, pe care le are fr osteneal, nu va dobndi niciodat buntile cele mai presus de fire 573.
Cci cel necredincios n puine, va fi necredincios i n
multe i stpnit de slav deart.
25) Muli i chinuiesc n zadar trupurile lor pen
tru neptimirea la culme, pentru bogia darurilor,
pentru lucrarea minunilor, pentru puterea cunoaterii
571.
Am fost prdai de virtuile ce le-am ctigat de ctre slava
deart. Dar pe urm ne-am ntors prdnd-o noi pe ea de puterea ei.
572.
A fost vrednic de mustrare mndria lui Nabucodonosor. Dar
vrednic de laud smerenia, sau smerita lui cugetare de la urm.
573.
A lui Maxim : Dac voieti s te faci cu adevrat cunosctor
i modest i s nu slujeti patimii nchipuirii de sine, caut pururea n
fpturi ce este ascuns cunotinei tale. i afInd foarte multe ce-i snt
ascunse, te vei minuna de cunotina ta i nfrnndu-i cugetul i pe
tine nsui, vei nelege multe i mari lucruri, pentru c prerea c tii
nu te las s naintezi n a ti.
571.
SFlNTVL IOAN SCARARVL

275

de mai nainte, netiind, nenorociii, c nu ostenelile, ci mai degrab smerenia e maica acestora. Cel ce cere
daruri pentru osteneli, a pus o temelie greit. Dar cel ce se socotete pe sine datornic, va lua deodat o bogie neateptat 574.
26)
Nu da ascultare vnturtorului care te sftu
iete, chipurile, spre folosul auzitorilor, s-i vesteti
virtuile tale. Cci ce va folosi omul de va dobndi lu
mea ntreag, iar pe sine se va pgubi ? (Le. 9, 25).
Nimic nu poate zidi pe cei ce ne privesc, ca o purtare
smerit i nemincinoas i ca un cuvnt neprefcut.
Aceasta se va face i altora ndemn spre a nu se nla.
i ce e mai mare dect aceasta spre folosul altora ?575
27)
A observat cineva din cei ce pot s vad i vznd a povestit urmtoarele: eznd eu n adunare
(sinaxa), au venit dracul slavei dearte i dracul mndriei i s-au aezat de amndou prile mele. i unul
mi-a mpuns coasta cu degetul lui iubitor de slava de
art, ndemnndu-m s spun oarecare vedere (con
templaie), sau lucrare pe care am svrit-o n pus574.
nvtura aceasta e cu totul protivnic teoriei teologiei cato
lice despre merite i supramerite. Tot efortul cretin urmrete curirea
i desvrirea firii i nu merite primite din afar. Iar desvrirea e o
naintare nesfrit. i darul lui Dumnezeu vine de la sine, nu ca un
merit, altfel n-ar mai fi dar. Iubirii noastre libere i vine n ntmpinare
iubirea liber a lui Dumnezeu, sau invers.
157

575.
Din Epistola sfntului Atanasie ctre fecioar: Dac i ari
viaa ta, aceasta i nate slava deart i te pgubete. Dar de afli un
suflet care conglsuiete cu tine ca s fac cele ale lui Dumnezeu ca
i tine, descopere numai acestuia taina. In aceasta nu este slav deart,
cci ai grit ca s se mntuiasc un suflet. Celor ce au dorina s as
culte, griete-le cele de folos. Iar de te rogi, sau cni, sau citeti, ezi
deosebit i nimenea s nu aud, dect tu singur j i dac ai, i cu una
sau dou fecioare de un suflet cu tine. Alta, a sfntului Marcu : Dac
voieti s se acopere de ctre Domnul pcatele tale, s nu descoperi
oamenilor virtuile tale. Cci tot ce vom face cu acestea, aceea va face
i Dumnezeu cu acelea. Alta, a sfntului Maxim : Precum comoara ar
tat se fur, aa virtutea fcut cunoscut sau public, se mistuiete.
574.__________________________________________276____:
tie 576. i dup ce l-am deprtat pe acesta, zicnd: n-toarc-se napoi i s se ruineze cei ce-mi gndesc mie
rele (Ps. 34 i 69), repede cel de la stnga mi opti la ureche : Bine, bine ai fcut i mare te-ai fcut, biruind
pe maica mea cea preaneruinat. Ctre acesta, con-tinund ndat partea urmtoare a stihului, am zis :
ntoarc-se ruinai cei ce-mi zic mie : Bine, bine ai fcut 5".
ntrebndu-1 eu pe acela: Cum e slava deart, maica mndriei ?, a rspuns: Laudele nal i ngmfeaz; iar cnd sufletul s-a nlat, lundu-1 mndria l duce pn la ceruri i-1 doboar pn n adncuri 578.
28) Este o slav ce vine de la Dumnezeu: Pe cei
ce M slvesc, zice, i voi slvi (I Regi 2, 30). i este
o slav ce urmeaz din pregtirea diavoleasc: Vai,
zice, cnd vor vorbi oamenii bine de voi (Le. 6, 26).
29) O vei cunoate limpede pe cea dinti, cnd soco
tind-o ca vtmare, o vei respinge cu toat srguina i
oriunde te vei duce, i vei ascunde vieuirea ta579. i
pe a doua, cnd, svrind orice lucru, l vei svri pen
tru a fi vzut de oameni. Necurata aceasta ne ndeam
n s frim o virtute pe care nu o avem. Dar aa s
lumineze, zice, lumina voastr naintea oamenilor, ca
576. A sfntului Maxim: Cei ce caut pururea sufletul nostru, caut pururea prin gnduri ptimae,
s ne mping la pcat cu cugetarea, sau cu lucrarea. Dar cnd vor afla mintea neprimitoare, atunci
vor fi fcui de ruine; iar cnd o vor afla ocupat cu vederi duhovniceti, vor fi alungai i ruinai
cu totul.
577.
Amndou aceste ndemnuri aparent bune, snt biruite cu sme
renia. Faptele la care e ndemnat clugrul snt bune n sine, dar nu snt
bune ntruct ndemnurile la ele vin de la demoni, adic se ivesc m
preunate cu ispita mndriei.
578.
Slava deart alungat, sdete prerea de sine; dac ns rmne, pricinuiete mndria.
579.
Cnd nu face cineva lucrul lui Dumnezeu pentru a fi vzut
de oameni, dar cei ce-1 vd l slvesc, celui ce l lucreaz nu-i va veni
nici-o vtmare din laud.
577.
SFiNTUL lOAX SCARARVL
277
s vad ei faptele voastre cele bune- (Mt. 5, 16). De multe ori Domnul i aduce ns pe cei iubitori de slav
deart la lipsa de slav deart, prin necinstirea ce li se ntmpl.
30) nceputul necutrii slavei dearte e pzirea
gurii i iubirea necinstirii580. Mijlocul ei este oprirea
tuturor lucrrilor gndite ale slavei dearte. Iar sfritul (dac este vreun sfrit al adncului fr fund) 581,
este a face n chip nesimit naintea mulimii cele ce
158

aduc necinstirea.
31) Nu-i ascunde ruinea ta, din socotina de a nu
da pricin de sminteal582. Dar nu trebuie s se folo
seasc acelai plasture pentru orice greal, ci potrivit
cu felul ei.
32) Cnd chemm noi slava deart i cnd vine la
noi fr s o chemm, ci trimis de alii, i cnd nce
pem niscai lucruri n vederea slavei dearte, s ne
aducem aminte de plnsul nostru i de datoria de a
face, plini de fric, rugciunea ce se cuvine strii noas
tre i negreit vom ruina pe neruinatul, numai s ne
ngrijim de rugciunea adevrat. Iar de nu, s ne adu
cem aminte repede de moartea noastr. Iar de nu vom
izbuti nici aa, s ne temem de ruinea ce urmeaz
slavei. Cci cel ce se nal se va smeri (Le. 18, 14).
i nu numai acolo, ci negreit i aici583.
580.
Cel ce are grij de limb se dovedete lucrtor al virtuilor.
Iar nepedepsirea limbii arat c nu are n luntrul lui virtutea.
581.
Nu e un sfirit al dispreuirii slavei dearte. Cci aceasta e
egal cu smerenia. Iar smerenia e un adnc, sau o nlime fr sfirit
(abis). Cci e o uimire de Dumnezeu, care fiind infinit, crete i ea la
infinit.
582.
Se nelege c e vorba de recunoaterea ei nsoit de pocin,
nu de cea cinic, fr ruine. Cci recunoscut prin pocin adlnc i
necurmat, face mai degrab pe ceilali s se fereasc de ea.
583.
Cnd vezi gnd omenesc ispitindu-te cu slava, cunoate lim
pede c-i pregtete ruinea.
580.___________________________________________278.
33) Cnd ludtorii, mai bine zis amgitorii ncep
s ne laude, s ne aducem aminte de mulimea frde
legilor noastre i ne vom afla nevrednici de cele spuse
sau fcute.
34) Pot fi, fr ndoial, auzii de Dumnezeu n
unele cereri ale lor, i unii iubitori de slav deart.
Domnul obinuiete s vin n ntmpinarea rugciuni
lor i cererilor lor, ca lund unele daruri prin rug
ciune, s nu-i mreasc nchipuirea de sine.
35) Cei mai simpli nu cad de multe ori n veninul
acesta. Cci slava deart este lepdarea simplitii i
vieuirea prefcut.
36) De multe ori viermele crescnd i fcnd aripi,
se urc la nlime. Tot aa slava deart desvrindu-se, nate mndria, cpetenia i desvritoarea tu
turor rutilor.
A fost treapta a douzeciiuna. Cel ce nu s-a lsat prins de ea, nu va cdea n mndria fr minte, dumana lui Dumnezeu.
CUVlNTUL XXII
Despre mndria cea fr de minte (fr stpnire)
1) Mndria este tgduirea lui Dumnezeu584, nscocirea dracilor, dispreuirea oamenilor, maica osn-dirii,
nepoat a laudelor, semnul nerodniciei, izgoni-toarea ajutorului lui Dumnezeu, naintemergtoarea ieirii
159

din mini, pricinuitoarea cderilor, pricina lurii n stpnire (de draci), izvor al mniei, ua frniciei,
584. Cci cel ce socotete c nfptuiete ceva din sine, i nu din ajutorul lui Dumnezeu, tgduiete
pe Dumnezeu i ajutorul Lui n toate. De aceea i cade, prsit fiind, din harul lui Dumnezeu, pe care 1-a
nesocotit.
SF1NTVL IOAN SCARARUL
279
cauza nemilostivirii, pzitoarea pcatelor, contabil amarnic, judectoarea oamenilor, potrivnica lui
Dumnezeu, rdcina hulei.
2) nceputul mndriei e sfritul slavei dearte.
Mijlocul ei este dispreuirea aproapelui, vestirea neru
inat a ostenelilor proprii, lauda de sine n inim, ura
mustrrii. Iar sfritul ei este tgduirea ajutorului lui
Dumnezeu, flire cu rvna sa, nrav drcesc.
3) S ascultm toi cei ce voim s scpm de groapa
aceasta. Patimii acesteia i place de multe ori s-i ia
hrana chiar din mulumirea adus lui Dumnezeu. Cci
la nceput nu se gndete s tgduiasc cu neruinare
pe Dumnezeu.
4) Am vzut om mulumind lui Dumnezeu cu gura
i flindu-se cu cugetul. Mrturisete despre aceasta
fariseul acela care a spus n chip farnic : Ii mulu
mesc, Dumnezeule (Le. 18, 11).
5) Unde s-a ntmplat cderea, acolo s-a slluit
mai nainte mndria. Al doilea lucru e vestitor al celei
dinti.
6) Am auzit pe careva din cei cinstii de mine:
*Gndete c dousprezece snt patimile de necinste.
De vei iubi cu voia pe una din ele, adic nchipuirea de
sine, ea va umple locul celor unsprezece 585.
7) Clugrul ce se nal cu cugetul, se mpotri
vete cu cuvntul. Dar cel smerit cu cugetul nu tie s
585. Un filozof oarecare a spus c nchipuirea de sine esle boal sacr. Alta : Am vzut o boal
cumplit; de ea sufer cel ce pzete la sine o bogie spre rul- lui. Domnul a zis : Vai, cei ce v
mbogii, c vei flmnzi; c vei lua plata voastr (Le. 6, 25). nchipuirea, de sine e o boal, pentru
c cel ce sufer de ea nu triete n realitate. Bogia pe care o pzete e fum. Dar fum care nu va pieri
numai l-sndu-1 gol, ci l va i face nemilos i urt de Dumnezeu i de oameni, fum care l intoxic.
El iese din legtura cu Dumnezeu i cu oamenii, care sint singura realitate ce-1 ine i pe el n realitate.
280
______________________________________
se mpotriveasc nici mcar cu privirea. Chiparosul nu-i pleac ramurile ca s se ntind pe
pmnt. Nici monahul cu inima mndr, ca s fac ascultare.
8) Brbatul cu inima mndr dorete s stpneasc 586 . Astfel nu poate s nu se piard pn la capt,
precum se ntmpl de obicei; mai bine zis nici nu
voiete.
9) Celor mndri Domnul le st mpotriv (Pilde
16, 5 i I Pt. 5, 5). i cine poate s-i miluiasc pe ei ?
Necurat este la Domnul tot cel mndru cu inima
(Pilde 16, 5). i cine va putea s-1 cureasc pe unul
ca acesta ?
10) Pedeapsa celor mndri e cderea, iar mboldi160

tor, dracul. Prsirea lor este ieirea din mini. De cele

dinti au fost tmduii adeseori oamenii de ctre oa
meni. Dar cea din urm nu poate fi vindecat de
oameni.
11) Cel ce respinge mustrarea i ntiprete pa
tima. Iar cel ce o primete s-a dezlegat de legtura ei.
12) Dac un oarecare a czut din ceruri numai prin
aceast patim, fr alta, trebuie vzut dac nu cumva
se ntmpl ca cineva s se suie la cer numai prin sme
renie, fr alt virtute.
13) Mndria este pierderea bogiei (duhovniceti)
i a sudorilor. Strigat-a i nu era cine s-1 mntuiasc
(Ps. 16, 4, 5), fr ndoial pentru c a strigat cu mndrie ctre Domnul i nu 1-a auzit pe el ; fr ndoial,
pentru c pricinile mpotriva crora se ruga nu le
curma.
14) Un btrn foarte cunosctor l sftuia duhovnicete pe un tnr ce se trufea. Iar acesta, orb fiind,
zise : Iart-m, printe, nu snt mndru. Iar prea n586. S nu te grbeti s te aezi in capul frimii, ca s nu iei sarcinile pcatelor strine pe
umerii ti.
SFlNTL'L 10AN SCARARVL
281
eleptul btrn zise ctre el: i ce alt dovad mai vdit a patimei acesteia ne poi da, fiule, dect cuvn-tul
ce l-ai spus : nu snt mndru587. Mult le ajut unora ca acetia supunerea, vieuirea mai ngreuiat i mai
supus necinstirilor i citirea nevoinelor mai presus de fire ale prinilor. Poate mcar aa vor avea o mic
ndejde de mntuire cei ce bolesc de patima aceasta. 15) E ruine s se mndreasc cineva cu podoab
strin588, dar e nebunia cea mai de pe urm s se fleasc, prin nchipuirea de sine, cu darurile lui Dumnezeu.
Flete-te numai cu nfptuirile tale dinainte de natere589. Cci cele de dup natere Dumnezeu i le-a druit, ca
i naterea nsi.
587.
Scrarul surprinde i aci aceeai mpletire a patimii cu nzu
ina protivnic ei, ca i tn alte locuri de mai nainte. Seva patimii urc
n om din firea lui ptat, odat cu seva virtuii, ea In fructele unui pom
stricciunea. E foarte greu de a nltura pe ultima i a crua pe primele.
Cel ce se socotete smerit, nu e smerit. Mereu trebuie nlturat de ling
virtutea nsi umbra contiinei de a avea o virtute. Contiina trebuie
s aib de coninut numai pe Dumnezeu i sinea proprie trebuie vzut
hrnindu-se numai din Dumnezeu. Toate virtuile slnt puteri ale Iui Dum
nezeu In noi. Ridicarea spre aceast contiin e un efort continuu de
distilare, de subiere a firii, pentru a face pe Dumnezeu total transpa
rent prin nlturarea oricrei grosimi a ei, a vizibilitii ei.
588.
Se arat c nu trebuie s se laude cineva i s se fleasc
pentru nimic din ceea ce a nfptuit prin cugetarea sau puterea sa, fr
ajutorul lui Dumnezeu. Alta: Cel ce se infrineaz, se reine de la
lcomia pntecelui; neagonisitorul, de Ia lcomie; cel ce se linitete,
de la vorbrie \ cel curat, de la iubirea de plceri; cel ruinos, de la
curvie; cel ce se mulumete cu ale sale, de la iubirea de argini; cel
blnd, de la tulburare; asculttorul, de la sfad; cel primitor de
mustrare, de la frnicie; cel ce se roag, de Ia dezndejde; sracul,
de la bogie; mrturisitorul, de la tgduire; mucenicul, de la nchinarea
la idoli. Vezi c toat virtutea svtrit pln la moarte nu e nimic
altceva declt nfrnarea de la pcat. Iar Infrlnarea de la pcat e un
161

lucru al firii, nu e un pre pltit pentru mpria lui Dumnezeu. Ce

departe sntem de teoria meritelor i suprameritelor din teologia cato
lic I La o not urmtoare vom vedea c mpria lui Dumnezeu e darul
Duhului Sfnt.
589.
O spune aceasta In ironie, ca i cele urmtoare.
587.___________________________________________22
16) Numai virtuile ce le-ai nfptuit fr minte
snt ale tale. Cci mintea i-a druit-o Dumnezeu. Arat
nevoinele purtate fr trup, numai din srguina ta.
Cci trupul nu e al tu, ci al lui Dumnezeu.
17) Nu te ncrede, pn ce nu vei primi hotrrea,
vznd pe acela care, chiar dup intrarea n cmara de
nunt, a fost legat de mini i de picioare i aruncat n
ntunericul cel mai din afar (Mt. 22, 13)590.
18) Nu-i nla grumazul, odat ce eti pmntesc.
Cci muli au czut din ceruri, mcar c erau sfini i
nematerialnici.
19) Cnd dracul se slluiete n lucrtorii lui, atunci, artndu-se n somn, sau i n stare de veghe, ia
chipul, zice-se, al unui sfnt nger, sau mucenic, i m
prtete vreo descoperire de tain, sau vreun dar
(harism), ca, amgindu-se, nenorociii, s-i ias cu
totul din mini5W.
20) Chiar dac am suferi zeci de mii de mori pen
tru Hristos, tot n-am mplini ceea ce sntem datori,
cci altul e sngele lui Dumnezeu i altul sngele robi
lor ; negreit, dup vrednicie, i nu dup fiin 592.
590.
A lui Ioan Carpatiul: Haina de nunt, de care vorbesc cuvin
tele lui Hristos, socotete-o harul Duhului Sfnt; cci cel ce nu s-a fcut
vrednic s-1 mbrace nu se va face prta nunii cereti i cinei celei
duhovniceti.
591.
Nici tainele descoperite nu snt taine adevrate, nici harismele
druite de cel ru nu sint harisme adevrate, ci contrafaceri aparente;
snt taine sau harisme de suprafa, i chiar minciuni nedate nc
pe fa.
592.
Sngele lui Hristos vrsat pentru noi este dup fiin snge ome
nesc ca i al nostru, dar dup vrednicie este nesfrit mai de pre, pentru
c este sngele primit de Fiul lui Dumnezeu ca singe propriu i dat de
El nsui pentru noi. Deci prin el ni se mprtete iubirea nesfirit a lui
Dumnezeu. De aceea, chiar dac, de mii de ori am da prin moarte sngele
nostru pentru El, nu I-am rsplti cu ceva egal i deci nu ne-am achita
de datoria pe care o avem fa de El. Cci cnd i-a dat cineva ceva, te
590.
SFtSTUL IOAN SCARARUL

283

21) S nu ncetm de a cerceta mpreun i de a

ptrunde pe lumintorii prini dinainte de noi; i atunci ne vom afla pe noi neumblnd n chip amnunit
pe urmele vieuirii lor, nici pzind n chip cuvios f
gduina, ci petrecnd nc n starea lumeasc.
22) Clugrul adevrat este cel ce are ochiul nem
prtiat al sufletului i simirea nemicat a trupu
lui 593. Clugrul adevrat este cel ce cheam pe vrj
162

mai ca pe nite fiare, i-i biciuiete ca s fug de la el.

Clugr este cel ce petrece ntr-o ieire nentrerupt
din sine594. Clugrul este aa de preschimbat prin vir
tui, cum e altul prin plceri595. Clugrul (clugria)
este o lumin fr de sfrit n ochiul inimii596. Clu
grul este un adnc fr fund (un abis) al smereniei, n
care s-a afundat i s-a necat ntreg duhul su.
23) Trufia pricinuiete uitarea greelilor. Cci adu
cerea aminte de acelea e pricinuitoarea smeritei cu
getri 597.
achii de datorie numai cnd i ntorci un lucru de pre egal. Dar i att cit putem noi da lui Hristos, e
din puterea mprtit nou de El prin sngele Lui. II iubim i noi puin luind putere din iubirea Lui
nesfirit. Unde este atunci temeiul mndriei noastre ? Ba cel mindru nu-L iubete pe Hristos nici
mcar aa puin ct poate un om, n temeiul iubirii Lui.
593.
Cind desprim mintea de Dumnezeu fie prin plvrgeal, fie
prin glume, fie prin altceva, i o mprtiem, nu sntem clugri.
594.
Intr-o ieire nentrerupt a minii n Dumnezeu, sau ntr-un extaz
nencetat.
595.
Firea lui i-a schimbat calitatea prin virtui. El nu aie virtuile,
ci este ceea ce snt virtuile.
596.
Pentru c, fiind nencetat atent la firea sa, vede prin ea nentre
rupt lumina nesfrit a lui Dumnezeu, prin transparena inimii, ca printr-un ochi n care se vede lumina lui Dumnezeu.
597.
Dar i invers : Uitarea greelilor pricinuiete uneori nchipuirea
de sine, alteori nesimirea. Sint dou feluri de uitri, uitarea de sine din
mndrie, care d aparena unei cunoateri de sine; i uitarea de sine
(rpirea, extazul) din smerenie, care e o adevrat cunoatere de sine.
Cci sinea cunoscut prin mndrie e o sine de suprafa, suprapus, i
care st pe nisip, ca un gol, pe cnd sinea cunoscut de smerenie, e sinea
593.
284_____________________________________
24) Mndria este srcia cea mai de pe urm a su
fletului ce-i nlucete bogia i socotete ntuneri
cul, lumin598. Nu numai c nu ngduie, necurata, o
naintare, ci i arunc de la nlime pe cel stpnit
de ea599.
25) Mndria este mrul putred pe dinuntru, dar pe
dinafar strlucitor de frumusee. Clugrul mndru
nu va avea nevoie de drac. Cci el nsui i este drac
i vrjma ce se rzboiete cu sine.
26) Pe ct este ntunericul de strin de lumin, pe
att este cel mndru, de strin de virtute. n inimile ce
lor mndri se vor nate cuvinte de hul; n sufletele
celor smerii, vederi cereti. Furul urte soarele, iar
trufaul dispreuiete pe cei blnzi 60.
27) Nu tiu cum, dar muli din cei mndri nu se cu
nosc pe ei i, socotind c snt neptimai, i-au vzut
srcia (de virtute) n ceasul ieirii din via. Cel stafundat pentru veci In temeiul ei neclintit i adevrat care e Dumnezeu. Cel mndru, netiind de pcatele
sale, nu se deosebete de Dumnezeu, n nchipuirea sa, i deci nu-i vede fundamentul su. Cel smerit
tiind de greelile sale sau de micimea sa, ii vede fundamentul su care-1 susine totui pentru veci,
iertlndu-l.
598.
Rupt de realitate, mndria o contraface prin nchipuire. Triete
163

ntr-o fantasmagorie, ntr-o nlucire prelungit. Golit de toate, 'cel mndru

i nlucete c e bogat; ntunecat, i nchipuie c se afl n lumin;
dar bogia lui nsi e srac i in lumina ei el nu vede nimic real,
nimic consistent. De aceea i hrana lui spiritual e srac, e inconsistent.
599.
Cel ce se mindrete e lsat s cad n hul. Cel ce se flete
pentru virtutea cu fapta e lsat s cad n curvie, iar cel ce se nal
ntru nelepciunea lui, e lsat s cad n cursele ntunecate ale netiinei.
600.
Mare i cinstit lucru socotesc c este a birui slava deart i
a nainta in cunotina lui Dumnezeu. Cci cel ce cade in uri tenia acestei
patimi viclene a slavei dearte se nstrineaz de pace i-i nsprete
inima fa de sfini. i Ia captul relelor lui cade n mindria cea viclean
i n grija de a mini. Cel mndru nu cunoate nici pe Dumnezeu i nu
triete in pace nici cu oamenii. El se mpietrete cu inima chiar fa de
oamenii blinzi i-i dispreuiete. Mai ales fa de acetia se poart cu
asprime, cci de cei tari se teme i cind are nevoie de ei, i linguete
598.
SF1NTUL IOAN SCARARUL

285

pnit de ea, va avea nevoie de Domnul. Cci fr folos i va fi ajutorul de la oameni.

28) Am prins odat pe aceast amgitoare fr minte umblnd n inima mea, purtat pe umerii maicii
ei. i legndu-le pe amndou cu legtura ascultrii, le-am biciuit cu biciul smereniei i le-am silit s-mi
spun cum au intrat n mine. Iar ele, biciuite, mi-au spus: -Noi nu avem nceput, nici natere, cci sntem nceptoare i nsctoare ale tuturor patimilor. Nu puin ne rzboiete zdrobirea inimii, nscut din
ascultare. Ins nu rbdm s fim stpnite de nimeni. De aceea, voind s ne facem stpne peste
cele din ceruri, am fost deprtate de acolo 601. Noi ne-am fcut nsctoare, ca s spunem pe scurt, ale tuturor
celor ce lucreaz mpotriva smeritei cugetri. Cci toate cele ce o ajut pe ea ni se mpotrivesc nou. Dar noi
am izbutit i n cer. Deci unde vei scpa de la faa noastr ? 602 Noi ne-am obinuit s ne mpotrivim ocrrii,
ascultrii, nemnierii, neinerii de minte a rului i slujirii603. Nepoatele noastre snt cderile duhovniceti :
mnia, clevetirea, amrciunea, strigarea, hula, frnicia, ura, pisma, viaa dup o regul proprie,
mpotrivirea n cuvnt, neascultarea. Un singur vrjma avem, asupra cruia nu avem puterea. i-1
spunem, c sntem biciuite de el. El const n a te defima pe tine nsui n chip sincer naintea Domnului.
Atunci s ne socoteti ca pe un pianjen. Deci, pre601.
S-au fcut stpnitoare peste unele fiine ngereti din ceruri i
de aceea le-au cobort de acolo. Cci nu voiau ca acelea s mai fie st
pnite de altcineva dect de ele (de slava deart i de mndrie). Mindria,
nevrnd s aib nici-un stpn, nu cunoate nici-un cap, e fr cap. Omul
mndru nu admite nici-o cpetenie, el e anarhic.
602.
Adic : dac am izbutit s nfrngem unele fiine chiar la cer,
unde i cum crezi tu, omule, c vei scpa de noi ?
603.
Cci adeseori clugrul se satur de ocrri, de ascultare, de nemniere i atunci se pred mndriei.
601.____________________________________________286- -:
cum vezi, slava deart e calul pe care clresc eu, mn-dria.
Dar cuvioasa smerenie i ocrrea de sine vor rde de calul i de clreul lui, cntnd cu srguin cntarea de biruin: S cntm Domnului, cci cu slav S-a preamrit. Cal i clre au fost aruncai n mare
i n adncul smereniei.
A fost treapta a douzeciidoua. Cel ce s-a suit pe ea a biruit, dac s-a putut sui.
CUVlNTUL XXIII
Despre gndurile negrite ale hulei
1) In cele dinainte am auzit c exist un prea cum
plit nepot al cumplitei rdcini i maici care e spurca
164

ta mndrie: este nepotul de negrit al hulei. De aceea

e de trebuin s-1 aducem de fa. Cci nu e un vrj
ma dintre cei de rnd, ci un vrjma i un rzboinic
cu mult mai cumplit dect toi. i lucrul cel mai cum
plit e c nu poate fi uor de tlcuit, mrturisit i pus la
stlp n faa doftorului duhovnicesc. De aceea a i ns
cut de multe ori n muli dezndejdea, roznd, nelegiui
tul, ca un cariu n lemn, toat ndejdea lor.
2) Acestui prea spurcat i place de multe ori s bat
jocoreasc pe Domnul i cele ce se svresc n nsei
sfintele Liturghii i n nsui timpul nfricoatelor Tai
ne. Din aceasta cunoatem n chip vdit c nu sufletul
nostru este cel ce rostete acele cuvinte nelegiuite, ne
nelese i de negrit n luntrul nostru, ci dracul urtor de Dumnezeu care a fost izgonit din ceruri, pentru
c i acolo cuta s mproate pe Dumnezeu cu hule.
Dac ar fi ale mele acele neruinate i necuviincioase
1)

SF1NTVL 10AN SCARARUL

287

cuvinte, cum m-a nchina darului, primindu-1 ?604 Cum a putea ocri i, n acelai timp, binecuvnta ?
3) Acest amgitor i de-suflet-strictor ne duce ade
seori la ieirea din mini. Dar nici un alt gnd nu e att
de greu de mrturisit ca acesta. De aceea de multe ori
i mbtrnete cu muli 605. Cci nimic nu d dracilor
i gndurilor acestora atta putere mpotriva noastr,
ca faptul de a le hrni i ascunde n inim nemrturi
site.
4) Dar nimenea s nu se socoteasc pe sine pricina
gndurilor de hul. Iar Domnul este cunosctor de
inimi i tie c nu snt ale noastre aceste cuvinte i
gnduri, ci ale vrjmailor notri.
5) Imbtarea este o pricin a poticnirii. Iar mndria, o pricin a gndurilor necuviincioase. Dar cel ce
se poticnete nu e vinovat de poticnire. Totui se va
pedepsi pentru c s-a mbtat.
6) Cnd stm la rugciune, se ridic i acele gnduri
necurate i de-nespus. Dar struind n rugciune, se
retrag ndat. Cci nu obinuiesc s lupte cu cei ce se
lupt.
7) Nu hulete nelegiuitul numai pe Dumnezeu i cele dumnezeieti, ci rostete n noi i unele_cuvinte
prea urte i necuviincioase, ca fie s prsim rugciu-nea, fie s dezndjdujm de noi nine. i aa pe
muli i-a ntrerupt de la rugaciune_i pe muli i-a deprtat de la Taine. Trupurile unora le-a_topit prin
ntristare. Pe
604.
Scrarul se dovedete mereu un fin i sincer analist al strilor
sufleteti adeseori contradictorii. Consecvent personalist, el explic gndurile ce se contrazic din prezena n sufletul nostru a altor subiecte ne
vzute, n cazul de fa, a demonilor.
605.
mbtrnete cu muli, pentru c nu-1 pot nimici prin mrturisire,
ruinndu-se s-1 mrturiseasc. E prea evident i prea bun Domnul, ca
ei s ndrzneasc s dea pe fa gndul de hul mpotriva Lui. Ei nii
nu se pot decide s-i dea credit serios. E un alt motiv pentru care nu-i
cred lor.
604.________________________________________288 :
:
165

alii i-a istovit prin posturi acest ru i neomenos tiran

i nu le-a dat nici o clip de odihn, fcnd aceasta nu
numai cu cei din lume, ci i cu cei ce se ndeletnicesc
cu vieuirea clugreasc. Dup aceea le insufl gndul
c nu vor avea parte de nici o mntuire i-i face s se
socoteasc mai de plns i mai nenorocii dect toi credincioii i dect pgnii nii.
Cel ce e chinuit de duhul hulei i voiete s se izbveasc de el, s tie sigur c nu sufletul lui e
pricina acestor fel de gnduri, ci dracul necurat, care a zis odinioar ctre Domnul: -Acestea toate le
voi da ie, dac, cznd Te vei nchina mie- (Mt. 4, 9). De aceea dispreuindu-1 pe el i nelund nicidecum
cele spuse de el ca msur, s zicem: Mergi napoia mea, satano! Domnului Dumnezeului meu m voi
nchina i Lui singur voi sluji (Mt. 4, 10) i durerea s se ntoarc asupra capului tu; i asupra
cretetului tu s se pogoare hula ta n veacul de acum i n cel viitor. Amin.
8) Cel ce voiete s lupte n afar de felul amintit
cu dracul hulei, este asemenea celui ce ncearc s in
fulgerul n minile lui. Cum va putea s prind, sa se
mpotriveasc, sau s bat pe cel ce intr n inima lui
dintr-odat ca un vnt i arunc cuvntul lui mai repe
de ca o clip i ndat dispare ?
9) Cci toi cei ce ne rzboiesc stau i lupt i rmn mult vreme i dau timp celui ce se lupt cu ei.
Acesta ns nu. Ci ndat ce apare, se i deprteaz; i
ndat ce ne-a vorbit, s-a i dus.
10) Acest_drac obinuiete s se slaluiasc n mintea celor mai simpli i mai nevinovai, care snt
i tulburai i chinuii mai tare dect alii. Dar n acetia totul se ntmpl nu din nchipuirea de sine, ci
din pizma dracilor. SFiNTVL IOAS SCARARUL
11) S ncetm s judecm i s osndim pe aproapele i s nu ne temem de gndurile de hul.
Cci lucrul dinti e pricina i rdcina celui de al doilea.
12) Precum cel nchis n cas aude cuvintele trec
torilor, dar nu vorbete cu ei, aa i sufletul ce petrece
n sine nsui, auzind hulele dracului, se tulbur, cci
acela trece prin el.
13) Cel_ce-l dispreuiete pe acesta s-a_eliberat de
patim. Dac ns cuget c poate lupta cu el altfel,
pna la urm e nfrnt. Cci cel ce voiete s stpneasc duhurile cu cuvintele, este asemenea celui ce ncuie
vnturile. Un clugr srguitor, tulburat de acest drac,
i-a topit trupul cu posturi i cu privegheri douzeci de
ani. i fiindc n-a simit prin aceasta nici un folos, a
plecat i, scriind patima sa pe o hrtie, a predat-o unui
brbat sfnt, stnd culcat pe faa sa, pentru c nu pu
tea s caute spre el.
Cnd citi btrnul, zmbi. i ridicnd pe fratele i zise: -Pune, fiule, mna ta pe grumazul meu.
i f-cnd fratele aceasta, zise marele btrn : -Pe grumazul meu va fi, frate, acest pcat ci ani a
zcut i ci va mai zace n tine. Numai tu s nu mai ii seama de el606. i m-a asigurat fratele
ca n-a ieit din chilia b-trnului nainte de a se fi mistuit patima. Aceasta mi-a povestit-o cel ce a
cercat-o, mulumind lui Dumnezeu. Cel ce a luat biruin asupra patimii a lepdat mndria.
606. Un argument important pentru mrturisire : cel ce mrturisete pcatele sale, primind asigurarea
c de aci nainte nu mai rspunde el pentru sine, ci duhovnicul care i-a dat iertarea, nu mai simte chinul
pentru ele, nici neputina de a nu le mai svri. Iar duhovnicul rspunde, pentru c o face n numele
Domnului. Domnul Htistos le ia asupra Lui prin duhovnic. Trebuie s faci experiena ntlnirii cu
Hristos ca o alt persoan dect tine, n singurul mod accesibil nou, n mod concret. Adic, ntlnindu-te cu
166

alt persoan omeneasc, dar care te ntmpin din nsrcinarea i n numele Domnului Hristos.
CUVlNTUL XXIV
Despre blndeea, simplitatea
i nerutatea, agonisite prin srguina
neleapt i nu naturale;
i despre viclenie
1) Lumina zorilor se ivete naintea soarelui i bln
deea este naintemergtoarea smeritei cugetri607. De
aceea auzim i Lumina, ornduindu-le pe acestea astfel
dup treptele lor: nvai, zice, de la Mine, c snt
blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Deci se cade s
fim luminai de lumin nainte de rsritul soarelui,
ca astfel s putem privi limpede spre soare. Cci cel ce
nu cunoate mai nainte lumina, nu poate privi soare
le, cum ne nva ordinea adevrat a celor spuse.
2) Blndeea este starea necltinat a minii, care
rmne la fel n cinstiri i necinstiri 608. Blndeea st
n a ne ruga n chip netulburat i sincer pentru cel ce
ne tulbur n vremea tulburrilor ce ni le pricinuiete.
Blndeea este lespedea aezat peste marea mniei,
care risipete toate valurile ce izbesc n ea, nesuferind
nici o cltinare 609.
Blndeea este propteaua rbdrii; ua sau mai bine zis maica rbdrii, pricin a deosebirii (a dreptei socoteli, a discernmntului). Cci: nva-va Domnul pe cei blnzi cile Lui- (Ps. 24, 8). E pricina iertrii,
ndrzneala rugciunii; ncperea Duhului Sfnt. Cci zice : Spre cine voi privi, dac nu spre cel blnd i linitit (s. 66, 2).
Blndeea este ajuttoarea ascultrii, povuitoarea frietii, frna celor ce se nfurie, potolirea celor ce
607.
Blndeea pzete iuimea netulburat j iar smerenia elibereaz
mintea de trufie i de slav deart.
608.
Aceeai definiie a blindeii n Cuvntul VIU, cap. 3.
609.
E propriu blndeii a purta (a suporta) pe aproapele.
607.______________________________________________SFISTUL WAN SCARARUL 291
se mnie, druitoarea bucuriei, urmarea lui Hristos, nsuirea ngerilor, legarea dracilor i pavza amrciunii.
3) In inimile celor blnzi se odihnete Domnul610,
iar sufletul tulburat e scaunul diavolului. Cei blnzi
vor moteni pmntul- (Mt. 5, 5), mai bine zis l vor
stpni611.
4) Sufletul blnd e tronul simplitii. Iar mintea
mnioas e pricinuitoarea rutii. n sufletul lin va n
cpea cuvntul nelepciunii Domnul va povui pe
cei blnzi ntru judecat (Ps. 24, 10), mai bine zis n
lucrarea deosebirii (dreptei socoteli). Sufletul drept
este soul smereniei. Iar cel viclean este slujitorul mndriei. Sufletele celor blnzi se vor mbogi ntru cu
notin 612; iar mintea stpnit de iuime locuiete
mpreun cu ntunericul i netiina.
5) Mniosul i farnicul s-au ntlnit 613 i nu se
putea afla cuvnt sincer n convorbirea lor. Dac vei
cerceta inima celui dinti, vei afla nebunia; dac vei
cerceta sufletul celui de al doilea, vei vedea viclenie G14.
167

610.
Domnul cel blnd, Care n-are motive s fie ajutat, Se odihnete
n cei blnzi. Blindeea din El curge n credincioi, devenind in ei leagn
lin n care Se odihnete El. Blndeea e delicateea, e gingia dragostei,
sigurana ei nu e tulburat de nimic. Prin blndete se mingie cei ce se
iubesc. Cunoaterea lui Hristos are loc prin participare la El, prin slluirea Lui n noi. Hristos e nvtor prin faptul c e slluit in noi prin
Duhul Sfnt.
611.
Cei blnzi vor domni peste pmnt, ntinznd blndeea lor, care
e blndeea lui Hristos n tot cuprinsul lui, fcnd ca nimenea s nu li se
opun, ci s rspund cu aceeai blndee. Aceasta va fi mpria ceru
rilor, mpria delicate{ii ntre oameni, din delicateea lui Iisus Hristos.
612.
Cunotina adevrat e legat de blnde{e, cci blndelea e i o
contemplare linitit a semenilor care i se deschid i a tainelor existenei,
a tainei lui Dumnezeu cel blnd.
613.
Farnic e numit linguitorul, amgitorul, mincinosul, pentru c
mpletete cuvintele ca s plac, nu ca s spun adevrul.
614.
A lui Evagrie : Firea mniei este s lupte mpotriva dracilor i
pentru vre-o plcere. Pentru c ngerii ne insufl plceri duhovniceti i
6 1 0 . __________________________________________2 9 2 _ _ _ _ _
6) Simplitatea este deprinderea sufletului lipsit de
cugetri felurite, care s-a fcut neclintit spre o gndire
nerutcioas. Nerutatea este o stare senin a sufle
tului, izbvit de orice cugetare viclean.
7) Intia 6I5 nsuire a copiilor este simplitatea, ne
felurit n gnduri, pe care pn ce a avut-o Adam, n-a
vzut goliciunea sufletului, nici urenia trupului
su616.
8) Bun i fericit este i simplitatea afltoare n
unii prin fire; dar nu e ca cea care a fost izbvit de
viclenie prin dureri i sudori. Cea dinti e acoperit i
ne ndeamn s ntoarcem i s hrnim mnia mpotriva dracilor pentru fericirea ce ne vine din ea. Iar
aceia, atrgnd-o spre poftele lumeti, o silesc s lupte contrar firii mpotriva oamenilor, ca ntunecnduse mintea i cznd din cunotin, s se fac trdtoare a virtuilor. Alia a Iui Grigorie Teologul:
Frneaz-i mnia, (iuimea), ca s nu-i iei din minte. Pedepsete iuimea, cci ieind din msur se
face tatl nebuniei. Alta a aceluiai: Fie-i mnia numai asupra arpelui prin care ai czut. Aha .
Vicleanul niciodat nu este n pace, ci totdeauna ocupat, totdeauna plin de mnie, de vicleug i de
iuime. Totdeauna pndete pe vecinul su, totdeauna crtete, totdeauna e aspru, totdeauna cind i se
poruncete griete mpotriv, cnd se hotrte ceva cu privire la el, se rzvrtete, cnd e sftuit la
bine, face ru, cnd e dojenit, batjocorete. El ia n batjocur pe cei ce vieuiesc bine, urte pe cei ce
sporesc, se scrbete de sfaturi bune, micoreaz pe frai, i rzvrtete, i face ri, se ntoarce de la
cei blnzi, ia n rs pe cei ndelung rbdtori, se frnicete fa de strini, clevetete pe unul ctre
altul, se asociaz cu fiecare mpotriva celuilalt, a la sfad, ntrit pe unul contra altuia, e gata la
ocri, dulce n griri de ru, gata la defimri i n a face ru.
Precum se vede, iuimea sau mnia, cnd ntrece o anumit msur, ntunec mintea i l ine pe om
ntr-o agitaie accentuat, ducndu-1 pn la nebunie. Intre funciile sufleteti este o strns legtur, ele
se nru-resc reciproc.
615.
De aci, ediia 1970 urmeaz o ordine deosebit de cea din P.G.
i de ediia Trevisan. Urmm ediia 1970.
616.
Ediia 1970: nelege prin goliciune lipsirea de harul dum
nezeiesc.
615.
SFiNTUL 10AN SCARARUL
293
pzit de marea felurime a patimilor 17. Cea de a doua se face pricina celei mai nalte smerite
168

cugetri. Rsplata celei dinti este mult; a celei de a doua este mai mult dect nesfrit.
9) Toi cei ce voim s atragem pe Domnul la noi, s
ne apropiem de El n chip simplu, neprefcut, fr vi
clenie i fr multe feluri de gnduri i fr iscodire,
ca i cum am veni la leciile unui nvtor. Cci El
fiind simplu i necompus din multe, voiete ca i sufle
tele ce vin la el s fie simple i nevinovate. Dar nu se
poate vedea niciodat simplitatea fr smerenie 618. Vi
cleanul este mai nainte vztorul mincinos, care-i n
chipuie c din cuvinte cunoate gnduri i din nfi
rile din afar, cele afltoare n inim 619.
10) Am vzut oameni drepi, care au nvat de la
cei vicleni s se fac vicleni i m-am mirat cum au pu
tut pierde aa de repede o nsuire i un dar al firii 620.
11) Pe ct de uor cad cei drepi, pe att de greu se
pot preschimba cei dimpotriv. Dar nstrinarea ade
vrat, ascultarea, paza buzelor, au putut face de multe
ori multe i au preschimbat n chip minunat boli de
nevindecat.
617.
Simplitatea natural se pstreaz, zice, neprta de multele
patimi.
618.
Simplitatea i nepreuirea de sine curete inima de rutate.
In textul grec, nepreuirea de sine e exprimat prin cuvlntul (AJ fietpev
nemsurare de sine. Trebuie s nu-i masori faptele bune svrite, sau
virtuile. Propriu zis s nu le observi. S fie ca i cnd n-ar fi. S nu te
dedublezi prin contiina valorii tale. Aceasta e smerenie i, n acelai
timp, simplitate.
619.
Mai-nainte-vztorul mincinos e cel ce-i nchipuie c vede
n inimi, dar nu vede cu adevrat, i de aceea face judeci greite, n
general ru voitoare despre oameni i pretinde c prevede faptele lor
rele i-i pune ndejdea n ele.
620.
Ne ndeamn s ocolim cu toat puterea petrecerea cu cei- ri,
ca s nu fim fcui prad a rutii lor.
12) Dac cunotina ngmf pe cei mai muli, nu
cumva netiina i lipsa de nvtur pot smeri pe m
sura lor ? Totui snt unii, fr ndoial rari, care se
mndresc din pricina lipsei de cunotin.
13)Dovad limpede i chip vdit al simplitii fe
ricite ne este de-trei-ori-fericitul Pavel, care s-a fcut
simplu. Dar nimenea n-a vzut i n-a auzit i nici nu
poate s vad vreodat o astfel de naintare n aa de
scurt timp621.
14)Clugrul simplu este un animal cuvnttor su
pus, care-i pune sarcina sa pe umerii celui ce-1 povuiete 622. Animalul nu griete mpotriva celui ce-1
leag; nici sufletul drept, mpotriva povuitorului.
Urmeaz celui ce-1 trage precum voiete acela i nu i se
mpotrivete, mergnd pn la jertf.
15)Neviclean este firea curat a sufletului, care
n ntlnirile cu toi se poart aa cum a fost zidit.
16) Dreptatea este cuget neiscoditor, purtare nemincinoas, cuvnt neprefcut i nepregtit mai nain
te. Precum Dumnezeu se numete iubire, aa se nume
169

te i dreptate. De aceea spune i neleptul n Cntarea

Cntrilor, ctre inima curat : Dreptatea te-a iubit pe
tine (1, 4). i iari, printele lui: Bun i drept este
Domnul (Ps. 24, 6). i pe cei de un nume cu El i
mntuiete : Cel ce mntuiete pe cei drepi (Ps. 24,6).
621.
Devenind simplu, sincer, sfintui apostol Pavel a naintat chiar
prin aceasta n cunoaterea a ceea ce este esenial, a dragostei lui Hristos
fa de el i a lui, fa de Hristos i de oameni. A vzut Persoana suprem
i persoanele semenilor mai presus de obiecte; a vzut iubirea simpl,
direct, ca fiind infinit mai dttoare de via dect vicleugurile de tot
felul in relaiile cu oamenii.
622.
Un alt paradox: animal cuvnttor supus, care nu poart nici
mcar sarcina sa, ci o pune pe umerii povuitorului su. Pe de o parte,
e supus el nsui, pe de alta i se supune povuitorul lui. Purtai-v
sarcinile unul altuia (Gal. 6, 2). El poart sarcini trupeti j conductorul,
sarcini sufleteti. i prin amndou cttig.
621.
SFINTVL 10AN SCARARUL
295
i iari: -Dreptatea sufletelor a vzut i a cercetat faa lor- (Ps. 10, 8).
17) Viclenia este prefacerea strii de dreptate, cu
get rtcit, mincinoas crmuire de sine; jurminte
supuse pedepsei; cuvinte mpletite ; adnc (voit ascuns)
al inimii; prpastie de viclenie ; minciuna mbibat n
fire; nchipuirea de sine devenit fireasc; contrara
smereniei; frnicia pocinei; izgonirea plnsului;
dumana mrturisirii; regul de via dup plcerea
proprie; pricina cderilor; potrivnica nvierii 623; zmbetul batjocurii; ntristare nebun ; evlavie prefcut;
via ndrcit.
18) Vicleanul este mpreun-vorbitor cu diavolul i
de un nume cu el. De aceea i Domnul ne-a nvat s-1
numim pe el aa, zicnd: i ne izbvete de cel vi
clean (Mt. 6, 12).
19) Viclenia este tiin, sau mai vrtos urciune
drceasc, strin de adevr, care socotete c rmne
ascuns celor muli.
623. Cci viclenia nu las sufletul s nvee prin pocin. Alta: Precum dac cineva ar fi mucat
de scorpie, veninul ei ar strbate n tot trupul lui i s-ar vtma inima lui, la fel este i rutatea inimii
fa de aproapele. Cci veninul ei i muc sufletul i acesta se primejduiete de viclenie. Deci cel ce are
mil de ostenelile sale, dac vrea s nu se prpdeasc, s scuture degrab de la sine scorpia aceasta,
adic viclenia i rutatea. Exist un adnc nesfrit, un abis al vicleniei, precum exist i un abis al
smereniei sau al simplitii. Cci nici rutatea nu are un capt, ci poate nainta mereu. Exist nenumrate
dimensiuni ale infinitii, bune i rele. Ele se combin i se ncrucieaz i se opun n chipuri multiple.
Precum nesfrirea smereniei se hrnete din experiena infinitii lui Dumnezeu, aa i nesfrirea
vicleniei din opoziia fa de ea. Cci e un chip rsturnat al iubirii lui Dumnezeu. Pe msur ce aceea se
arat In mai multe forme din Dumnezeu, sau din oameni, rspunde i ea cu noi forme i grade de rutate,
de invidie, de mincinoas imitare, ca o dimensiune a infinitii rele ce se nfrunt cu dimensiunile infinitii
bune. Dar la o infinitate n act nu ajunge nici smerenia i nici viclenia. Dimensiunile infinitii n creatur
snt numai direcii spre infinitatea realizat n Dumnezeu.
20) Frnicia este o stare potrivnic sufletului i
trupului, mpletit cu tot felul de gnduri.
21) S fugim de prpastia frniciei i de groapa
vicleniei624, ascultnd de cel ce zice: Cei ce viclenesc
170

vor pieri i ca o iarb repede se vor usca i ca nite

verdeuri repede vor cdea (Ps. 36, 5). Acetia snt
punea dracilor.
22) Greu vor intra bogaii n mprie i nelep
ii fr minte, n simplitate 625.
23) Cderea a nelepit adeseori pe muli ri, druindu-le lor fr voie nerutate i mntuire.
24) Lupt-te s-i neli priceperea fi26. i fcnd aa,
vei afla mntuire i nevinovie, n Hristos Iisus, Dom
nul nostru. Amin.
Cel ce a suit pe aceast treapt, s ndrzneasc. C s-a mntuit, lund ca pild pe Hristos.
cu VINTUL xxv
Despre preanalta smerit-cugetare,
pierztoarea patimilor, ce se nate n simirea nevzut
1) Cel ce voiete s nfieze prin cuvnt vzut627 simirea i lucrarea iubirii Domnului n chip propriu; i
ale sfintei smerite-cugetri n chip cuvenit; i ale fericitei cine n chip adevrat; i ale luminrii lui
Dumnezeu n chip vdit; i ale fricii Lui n chip ne624.
Brbatul viclean este o mreaj ascuns.
625.
Nu pe nelepii n Hristos i socoate, ci pe cei ce lumea obi
nuiete s-i numeasc nelepi. Fr minte, cu adevrat, sint cei nelepi
n faa lor nii i motenitori ai proorocescului vai.
626.
Lupt-te, zice, s nu faci cele ce se nfieaz ca bune price
perii tale, fr cercetarea lor de ctre cei mai mari.
627.
Adic sensibil i material.
/"~
624.
SFlNTUL 1OAN SCARARUL

297

mincinos; i ale ncredinrii inimii n chip neneltor; i socotete s lumineze prin lmurirea acestora pe
cei ce nu le-au gustat, face ceva asemenea celui ce voiete s fac cunoscut prin cuvinte i pilde dulceaa
mierii celor ce n-au gustat-o niciodat. Dar cel de al doilea 628 vorbete n zadar, ca s nu spun c plvrgete ;
iar cel dinti, sau e necercat in cele ce descrie, sau se face n chip vdit btaia de joc a slavei dearte.
2) Cuvntul nostru nfieaz mai nti, pentru
pregtire, o comoar n vase de lut, sau mai bine zis
pecetluit n impuri, a crei calitate nu poate fi fcu
t cunoscut de nici un cuvnt. Ea i face cunoscut
mai nti numai numele ei neneles de sus, pe care-1
druiete spre mult i nesfrit cercetare cu obosea
l celor ce-1 cerceteaz cu dreapt judecat. Iar cuvn
tul este acesta : sfnta smerit-cugetare.
3) Ci snt cluzii de duhul lui Dumnezeu, s se
adune mpreun cu noi n acest sobor nelegtor i
prea nelept, purtnd n chip nelegtor n inimi ta
blele cunotinei lui Dumnezeu. Deci fcnd aa, ne-am
adunat i am cercetat mpreun i am ispitit nelesul
cinstitei numiri. i unul a zis c ea nseamn uitarea
deplin a isprvilor proprii; altul, a se socoti pe sine
cel mai de pe urm i mai pctos dintre toi; altul,
cunotina ce o are mintea despre neputina i slbi
ciunea ei; altul, a lua naintea aproapelui n cazuri de
suprri i a dezlega cel dinti mnia; altul, cunoate
rea harului i milei lui Dumnezeu; altul, iari, simi
171

rea sufletului zdrobit i tgduirea voii proprii.

Iar eu ascultnd toate acestea, ispitindu-le prin chibzuin i trezvie, n-am putut s aflu simirea fericit a
aceleia prin auzire. De aceea, ca unul ce snt cel mai de pe urm, adunnd ca un cine din frmiturile
628. Cel ce vorbete despre miere.
298___________________________________________
ce au czut de la masa acelor cunosctori i fericii prini, ncercnd s o lmuresc, am zis :
Smerita-cugetare este un har fr nume al sufletului629, avnd un nume numai pentru cei ce au primit
cercarea (experiena ei)630. Ea este o bogie negrit; este numirea lui Dumnezeu i darul Lui. Cci zice:
nvai de la Mine ; deci nu de la nger, nici de la om i nici de pe hrtie, -ci de la Mine (Mt. 11, 29), adic
din slluirea, din luminarea i din lucrarea Mea n voi; c snt blnd i smerit cu inima i cu gndul i
cu cugetul; i vei afla odihn, din partea rzboaielor, i uurarea de gnduri sufletelor voastre.
4) Alta este artarea acestei cuvioase vii n iarna patimilor i alta n primvara rodirii i iari alta n
vara virtuilor, dei toate aceste artri ale ei pricinuiesc mpreun veselia i rodirea. De aceea ele snt i ca
nite chipuri i semne ale darurilor.
5) Cci cnd ncepe s nfloreasc ciorchinele acestei cuvioase (smerite-cugetri), urm ndat cu durere
loat slava i lauda omeneasc, izgonind de la noi iui-mea i mnia. Iar naintnd aceast mprteas a vir629.
A numit smerita cugetare fr nume nu prin negaie (xax'tooaiv),ci prin afirmare. Iar har i-a spus pentru harul dat prin ea sufletului.
Cci numirile nu exprim mai multul sau mai puinul. Fiindc oamenii
nu snt mai mult sau mai puin oameni; nici altele de felul acesta. Ci
mprtirile snt mai mult sau mai puin. De aceea harul n sine e fr
nume j dar, pentru cei ce se mprtesc de el, are un nume. Totui snt
realiti att de adinei i de complexe, c numele doar le indic n gene
ral, ns pstreaz n ele ceva negrit. Omul e un nume, dar fiina ce
poart acest nume are i ceva negrit n ea, deci i In el. De fapt,
autorul Scrii nu numete harul fr nume n sine i cu nume pentru cei
ce-1 primesc, cum socotete scoliastul ediiei 1970, ci smerita cugetare.
630.
Cunoaterea adevrat a virtuilor se dobndete numai prin experierea lor. Iar n experierea lor se" face experiena, deci se dobndete
cunotina lui Dumnezeu, n sufletul celui ce le are. In virtui e transpa
rent puterea corespunztoare a lui Dumnezeu. Virtuile subiaz n gene
ral, sau fac strvezie firea omului pentru lrgimea infinit a luminii i
buntii lui Dumnezeu.
629.
SFINTUL 1OAS SCARARUL

299

Iuilor odat cu vrsta duhovniceasc, n suflet, socotim ca nimic, mai bine zis ca pricini de scrb, toate
faptele bune svrite de noi, gndind c n fiecare zi adogm mai multe poveri la sarcina noastr printr-0
mprtiere de care nu ne dm seama. Iar bogia darurilor dumnezeieti date nou o privim ca pe un
adaos de mai mare pedeaps, ca una ce e mai presus de vrednicia noastr. De aceea mintea noastr rmne
atunci nejefuit, nchizndu-se n vistieria smereniei i neauzind dect cjocniturile i batjocurile furilor, dar
neputnd fi pgubit de nici unul din ei, dac smerenia este vistieria nejefuit.
6) Atta am ndrznit s cugetm, prin puine cu
vinte, despre nflorirea i sporirea nceptoare a aces
tui pom pururea nverzit. Dar care este coroana desvrit a acestei sfinite virtui, ntrebai pe Domnul,
cei ce sntei ai Domnului. Cci despre mrimea aces
tei cuvioase nu se poate gri. Iar despre calitatea ei
este i mai cu neputin de grit. Vom ncerca totui s
grim ceva despre nsuirea ei, dup nelegerea drui
t nou.
7) Intre pocina plin de grij i plnsul curit de
orice pat i prea cuvioasa smerenie a celor nceptori
172

e atta deosebire ct e ntre pine, aluat i fin. Cci

sufletul se zdrobete i se subiaz prin pocina vdi
t, se unete i, ca s zic aa, se amestec (se frmnt) cu Dumnezeu prin apa plnsului nemincinos, iar
aprins de focul Domnului se face pine i se ntrete.
Aceasta e fericita smerenie, cea lipsit de aluatul (stri
cciunii) i de umflarea mndriei.
Astfel, adunndu-se ntr-o singur putere i lucrare, cele trei snt ca un lan preacuvios, sau ca un curcubeu
care are aceleai nsuiri631. i semnul uneia vei afla
631. Curcubeul este arcul ntins dup ploaie n nori. A numit smerenia astfel pentru firea mult ntrit
i felurit i multicolor, sau pentru
300___________________________________________
c se face i semnul celorlalte. Aceasta voi ncerca s-o ntresc printr-o scurt dovedire.
8) nsuirea cea dinti i cea mai aleas a acestei
bune i vrednice de laud treimi este primirea cu cea
mai mare bucurie a necinstirii, care e ateptat cu minile deschise ale sufletului i e mbriat ca una ce
alin i topete bolile sufletului i mari pcate. A doua
nsuire e pierderea a toat iuimea i cumptarea ce
se arat n potolirea ei. Iar a treia treapt prea fru
moas a ei este nencrederea credincioas n buntile
agonisite i dorina nencetat dup nvtur 632 .
9) Sfritul legii i al proorocilor este Hristos, spre
ndreptarea fiecruia care crede- (Rom. 10, 14), iar
sfritul patimilor este slava deart i mndria a
celui ce nu ia aminte. Pe acestea le pierde aceast c
prioar nelegtoare (smerenia n.tr.) care pzete pe
cel ce vieuiete mpreun cu ea (pe omul smerit n.tr.)
neprimitor de nici un venin aductor de moarte. Cci
unde se arat n ea veninul frniciei ? Unde, al cleve
tirii ? Unde se ascunde de ea arpele ? Oare nu e scos
mai degrab la arat din pmntul inimii i omort i ni
micit ? Nu este n unirea cu aceasta vreo artare a urii,
vreun fel de mpotrivire n cuvnt, nu e vreun miros al
nesupunerii, dect dac ar fi vorba de credin 633 .
10) Cel ce s-a unit cu aceasta ca un mire, este lin,
blnd, uor de nmuiat prin strpungere, milos mai
mult dect toi, senin, strlucitor, uor de nfrnat, nesuprcios, veghetor, netrndav. i ce trebuie s mai
ntreita culoare i pentru nlimea acestei virtui care este ridicat deasupra celor pmnteti
(pentru ntreita culoare numai n trad. Veniamin Costache).
632.
Cel smerit nu se ncrede niciodat n virtuile citigate i n fap
tele bune svrite, dar aceasta, pe temeiul credinei n Dumnezeu i n
putina de a nainta ct mai departe.
633.
Numai cnd s-ar cere clugrului n ascultare s nu cread, sau
s schimbe vre-un punct de credin, i-ar fi ngduit s nu se supun.
632. SF1NT0L 10AN SCARARUL
spunem multe ? E neptima, dac -ntru smerenia noastr i-a adus Domnul aminte de noi i ne-a izbvit
pe noi de vrjmaii notri- (Ps. 135, 23-24).
11) Clugrul cu cugetul smerit nu va iscodi cele
negrite. Dar cel mndru va iscodi nedreptile.
173

12) Stnd dracii n chip artat naintea ochilor unui

oarecare frate din cei mai cunosctori, au nceput s-1
fericeasc. Dar prea neleptul zise ctre ei: De vei
nceta s m ludai prin gnduri n suflet, din retra
gerea voastr m voi socoti c snt mare. De nu vei
nceta s m ludai, voi cunoate din laudele voastre
necuria mea. Cci -necurat este la Domnul tot cel ce
se nal cu inima (Pilde 16, 6).
Deci dac plecai, m-am fcut mare; dac m ludai, voi dobndi prin voi i mai mult smerenie634.
634. Avem aceeai subtil surprindere a tensiunii unor stri sufleteti contradictorii. Clugrul pune
dracii n grea dilem : Dac plecai, m voi mndri c v-am putut alunga, deci e bine pentru voi s
plecai, dar pentru mine e bine s rmnei; dac rminei, nu numai c n-am putina s zic c snt
mare, pentru c v-am alungat, ci am i motiv s m smeresc, cci lu-dndu-m voi mi dau seama de
necuria mea, contrar laudelor voastre. Dracii nu tiu ce s fac: s rmn, ca S ispiteasc n
continuare pe clugr prin laude, cci poate pn la urm tot l-ar face s se mndreasc ; dar le-a spus c
dac rmin, el mai tare se convinge de pcatele lui. Deci vor pleca. Dar plecnd, nu-1 mai pot ispiti.
In fond aceasta nu se ntmpl' chiar dac nu snt dracii de fa, ci numai gndurile noastre: dac
gndul ne spune c sntem smerii, ne mn-drim; deci e bine s alungm acest gnd; dac l alungm, nu mai
avem contiina smereniei i lipsind ea, i ia locul mulumirea de noi nine, deci mndria. Cum ieim din
aceast dilem? Alungind gndul c sntem smerii, dar rmnind smerii. Dar putem face aceasta ? i
cum ? Scrarul d soluia n capitolul urmtor: s fim permanent exclusiv sub puterea glndului
pctoeniei noastre. Nu ntr-o refleilune teoretic asupra smereniei, ci ntr-o suferin real pentru
insuficiena noastr. Scparea e ntr-o suferin real i adnc pentru pcatele noastre, nu ntr-uri joc
cochet al reflexiunii pe tema smereniei.
Dac mndria face pe om aspru i opac, smerenia l face delicat i transparent. In ea st nnobilarea
firii noastre. Dar ea nu poate fi nfpi dracii zpcii de ncurctura n care i-a pus acest cuvnt, s-au fcut nevzui.
13) S nu-i fie sufletul tu groap acestei ape devia-fctoare, care acum izvorte, acum seac sub
aria slavei i nlrii. Ci s-i fie izvor al neptimirii,
care scoate pururea rul de ap al srciei (cu duhul
n.tr.) din sine. Ia seama, prietene, c vile snt cele ce
rodesc n ele gru nmulit i rod duhovnicesc. Valea
este sufletul smerit ntre muni, adic ntre virtu
ile duhovniceti, pururea netrufa i pururea ne
clintit634 bis.
14) N-am postit, n-am privegheat, nu m-ani culcat
pe jos, ci m-am smerit, zice, i m-a mntuit Domnul
degrab (Ps. 114, 6). Pocina nvie, plnsul bate la
ua cerului, iar cuvioasa smerenie o deschide. Eu mr
turisesc Treimea n Unime i Unimea n Treime i m
nchin Ei635.
15) Pe toate cele vzute le lumineaz soarele ; i pe
toate cele fcute cu judecat (cu raiune n.tr.) le nt
rete smerenia. Nefiind de fa lumina, toate snt n
tunecate. i nefiind de fa smerita cugetare, toate ale
noastre snt putrede 636.
tuit fr contiina pctoeniei noastre i fr efortul de a o depi, adic fr pocin, care se
dovedete c nu e deplin decit n plns. 634 bis. Alt paradox: pe cit snt de nalte virtuile, pe
att e de smerit sufletul.
635.
Precum Sfnta Treime a Ipostasurilor este n dumnezeirea cea
una i dumnezeirea cea una, n trei ipostasuri, aa i pocina i plnsul
i smerenia snt de un neam i se ntresc n harul dumnezeiesc i harul
174

le unete pe acestea, unind pe una cu alta i nlnd mintea la Dum

nezeu. Cele trei n unitatea lor nu reflect numai Sfnta Treime, ci au
n ele harul Dumnezeului ntreit sau pe Dumnezeu ntreit, prin har, unind
pe cele trei fr s le confunde, cum este El una n fiin i ntreit in
ipostasuri.
636.
Snt n descompunere. Au n ele viermele mndriei care nu las
firea noastr s se nfrumuseeze n mod real, s se nnobileze cu ade635. \
\
SFINTVL IOAN SfARARUL____________
303
16) Unul este n toat zidirea locul care a vzut o singur dat soarele ; i unul este gndul care a nscut
de multe ori smerenia 6S7. Una i singur a fost ziua n care toat lumea s-a veselit; i aceasta este unica virtute
care nu poate fi umilit de draci638.
vrat, s nfptuiasc cu adevrat punile ei spre Dumnezeu i spre se meni, prin care se ntrete n
via.
637.
Acest singur loc a fost fundul Mrii Roii la trecerea lui Izrail.
i acest singur gnd este aducerea aminte de moarte, sau de viitoarea
judecat, sau de patimile Domnului. Prin acest gnd trecem prin viitoarea
patimilor spre mntuire. In acest loc, Dumnezeu Se aezase ntre izraelii
i egipteni, n chipul unui nor, care ctre egipteni era ntunecos, acope
rind pe izraelii din partea lor, iar deasupra i n faa izraeliilor era lu
minos, artndu-le calea (le. 14, 20). Aceasta e smerenia, care vede pe
Dumnezeu, sau mreia Lui, dar e acoperit de ctre ceilali n mreia
ei. Dar smerenia care vede numai pe Dumnezeu se nate numai pentru
c .se gndete la moarte, la judecata lui Dumnezeu i la patimile Dom
nului pentru pcate. Aceast explicare corespunde cu cea a lui Ioan de
Raith (P.G. 88, 1236, CD.).
638.
Ziua bucuriei a toat lumea nu e alta dect cea a nvierii Dom
nului i Mntuitorului nostru, n care neamul nostru s-a eliberat de leg
turile venice. Iar unii spun c e cea a naterii Domnului, n care s-a
auzit de la ngeri: Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu etc.; iar alii,
c e ziua n care Noe a ieit cu ceilali din corabie. Intre ziua nvierii
sau a naterii Domnului nu e numai o paralel, ci i o legtur. Numai
pentru c Domnul S-a cobort prin natere, ne putem cobor i noi n
smerenie. Dar smerenia ne aduce adevrata slav i mntuire, cum na
terea I-a adus lui Hristos, slvirea de ctre ngeri i nvierea; cum ascul
tarea i-a adus lui Noe, izbvirea de apele potopului. Alta, n ed. Veniamin
Costache: Raiunile lucrurilor fcute n zidire se vd adunate numai n
omul singur, care a fost fcut din cele gndite i din cele simite. Deci
n ziua nepctuirii lui i a nsi smereniei lui se bucur zidirea. In
om se vd toate raiunile creaturilor, att ale celor sensibile, ct i ale
celor nelese i nelegtoare. El e raiunea atotcuprinztoare a tuturor
raiunilor create. In el snt att toate raiunile obiectelor sensibile care
se cunosc prin el (sau cu care ele au legtur n. ti.), ct i raiunea care
le cunoate (ca ngerii n. Ir.), i care e n legtur cu toate raiunile cu
nosctoare. Dar el se bucur de a se cunoate real i de a cunoate;
atunci cnd se smerete, se cunoate cel mai bine pe sine. De aceea, ntru
el se bucur toat zidirea cnd, smerindu-se, se cunoate cel mai mult i
Pe sine nsui i, n el, pe toate.

175

304

____________________________________________

17) Una este a se nla i alta a nu se nla; i

alta, a se smeri. Cel dinti judec toat ziua; cel de al
doilea nu judec, ci poate se i judec pe sine ; iar cel
de al treilea, fiind nevrednic de osnd, pururea se i
osndete pe sine.
18) Altceva este a cugeta cu smerenie ; altceva a se
nevoi pentru a cugeta cu smerenie; i iari, altceva,
a luda pe cel smerit cu cugetul. Cel dinti lucru este
al celor desvrii; al doilea, al adevrailor ascult
tori ; iar al treilea, al tuturor credincioilor.
19) Cel ce s-a smerit n luntrul su, nu e furat de
buze; cci ceea ce nu are vistieria nu se poate scoate
pe u 639.
20) Calului cnd se afl singur i se pare c alearg
tare, dar adus n herghelie, i cunoate neputina sa.
21) Cnd gndul nu se mai flete cu darurile fireti,
e semn c a nceput s se nsntoeze. Iar ct vreme
simte cineva mirosul urt, nu simte mireasma mirului.
22) Cel ce m-a ndrgit, a spus cuvioasa, nu va mai
lovi, nu va mai judeca, nu va mai voi s stpneasc,
nu va mai face pe neleptul (nu se va mai sftoi), pn
ce va rmne unit cu mine.Cci dup unirea cu mine,
acela nu mai e supus legii (I Tim. I, 9)640.
23) Nelegiuiii draci i-au semnat lauda n inim
unuia ce se nevoia s ajung la fericita smerenie. Iar
acesta s-a gndit, din insuflare dumnezeiasc, s biru
iasc viclenia duhurilor printr-o meteugire evlavi639.
Cel smerit socotete c nu are nimic. De aceea buzele nu au ce
fura din el i preda altora. De fapt, el- rmne o vistierie pecetluit, care
se mbogete necontenit. Desigur, ceilali nva totui de la el. nva
n chip negrit (apofatic), vznd nlimea sau adncimea smereniei lui.
640.
El va face ale legii, fr s trebuiasc s caute la o lege din
afar. Cei ce lovesc cu nesimire, sau judec, sau fac pe nelepii, sau
poftesc stpnire, nu snt prtai de smerenie. Dar uneori unii nva sme
176

renia i prin faptele lor pe cei ce se apropie de ei.

639. \
SFtNTVL IOAN ^CARARUL_________

305

oas. i anume, sculndu-se, a scris pe peretele chiliei numirile celor mai nalte virtui, adic a iubirii desvrite, a smeritei cugetri ngereti, a rugciunii curate, a curiei nestricate i a celor asemenea. Deci, cnd
veneau gndurile s-1 laude, el spunea : -S mergem la mustrare ! i venind n chilie citea numirile i striga
ctre sine: Chiar cnd vei ctiga acestea, s tii c eti nc departe de Dumnezeu 641.
24) Care e puterea i firea soarelui acestuia nu pu
tem s spunem ; dar cunoatem din lucrrile i nsui
rile lui, firea lui.
25) Smerita cugetare este acopermnt dumneze
iesc, spre a nu fi vzute izbndirile noastre 642. Smerita
cugetare e adncul fr fund al puintii noastre,
care nu poate fi furat de niciun tlhar 643. Smerita cu
getare este turn tare dinspre faa vrjmaului (Ps.
60, 3). Nu se va folosi vrjmaul de el; i fiul lui, adi
c gndul nelegiuirii, nu va aduga a-i face lui ru; i
va tia de la faa lui pe vrjmaii lui i va pune pe
fug pe cei ce-1 ursc pe el (Ps. 88, 23).
641.
Zis-a Ava Isaia despre smerita cugetare c nu are limb s
griasc cu cineva pentru c e fr grij, sau ctre altul pentru c e dis
preuitoare de sine; nici ochi nu are s ia aminte la scderile altuia, nici
ureche s aud cele ce nu folosesc sufletu su. i nu are vre-o treab cu
cineva, dect cu pcatele sale. Cu toi oamenii este panic; dar pentru
porunca lui Dumnezeu, nu pentru prietenie. i de postete cineva ase zile
i nc ase i se pred pe sine unor mari osteneli i porunci, fr calea
aceasta (a smereniei), toate ostenelile lui snt nefolositoare. Alta : De nu
ctigi (aceste virtui), eti departe de poruncile lui Dumnezeu; iar de le
ctigi, eti slug netrebnic : ai fcut ceea ce trebuia s faci, n vreme
ce alii au fcut mai mult dect poruncile.
642.
Ea acoper virtuile noastre ca s nu ne mndrim i s le pier
dem prin aceasta. Le acoper chiar fa de noi. Numai Dumnezeu trebuie
s le vad.
643.
Vederea puintii sau nensemntii noastre poate spori la
nesfrit, ca ntr-un abis, pe msura cunoaterii tot mai vdite a infinitii
lui Dumnezeu. Dar nu poate nainta pn la nimic, pentru c n acest caz
n-ar putea avea contiina de sine.
641.
306_________________________________________; :
26) Dar nsuirile cunoscute marelui ctitor al bog
iei sale din suflet snt mai multe dect toate cele ar
tate 644. Iar acelea snt, celor ce vd, semne arttoare
ale bogiei; numai un lucru nu se vede : voina ei de
a nu se arta645.
27) Vei cunoate i nu te vei amgi vznd c se
afl n tine aceast cuvioas virtute ntr-o bogie de
lumin negrit i plin de o dragoste netlcuit de
rugciune. nainte de a-i face loc n sine, inima a ajuns
la nedefimarea grealelor strine. Iar nainte-mergtoarea celor spuse este ura oricrei slave dearte.
28) Cel ce s-a cunoscut pe sine ntru toat simirea
sufletului, a semnat pe pmnt bun. Cci n cei ce n-au
177

semnat astfel, nu poate nflori smerita cugetare. Cel

ce s-a cunoscut pe sine, a cunoscut n sine gndul fricii
de Domnul 646. Iar cel ce cltorete cu acest gnd,
ajunge la poarta iubirii.
29) Smerenia este poarta mpriei 647, introducnd nuntru pe cel ce se apropie. Despre ea socotesc
644.
Duhului Sfnt, ctitorului smereniei din suflet, Ii snt cunoscute
i alte bunti ale smereniei dect cele pe care le face artate.
645.
Avem iari un paradox: nsuirile smereniei se vd i ele o
trdeaz pe ea. Totui ea nsi nu vrea s fie vzut i nu se arat. Dar
chiar prin aceasta se arat. nsuirile artate snt semne ale bogiei
smereniei, cu excepia voinei ei. Cci aceasta socotesc c este acel unul
de care vorbete. Ediia 1970 mai adaug : Alii spun c acel unul este
defimarea de sine, pe care o svrete nencetat cel smerit la cuget n
chip ascuns, nluntrul su, socotindu-se pe sine mai nensemnat i mai
vrednic de scrb dect toi. Aceasta neputndu-se vedea de cineva, se
desparte de toate nsuirile artate ale smeritei cugetri.
646.
Adevrata smerenie este fiica cunotinei. Iar cunotina adev
rat este fiica ispitelor. Din ispite cunoatem c sntem expui la ele,
din pricina slbiciunii noastre, adic ne cunoatem cu adevrat, cum nu
ne cunoatem pn ce sntem stpnii de mndrie. Dar cunoscndu-ne ast
fel, ajungem la smerenie.
647.
E poarta care introduce n mpria iubirii. Cci ea e semnul
dispariiei oricrei mndrii, care nchide pe om n sine i-i nchide orice
644.
SF1NTUL 10AN &CARARUL

3Q7

c a zis Domnul c -cel ce voiete va intra i va iei (fr fric, din via) i pune va afla (In. 10, 9), i c ea
e verdeaa din rai648. Deci toi ci au intrat prin alt cale n schima clugreasc, snt furi i tlhari ai vieii
lor.
30) Cei ce voim s o dobndim, s nu ncetm a ne
cerceta pe noi nine; i dac vom socoti, ntru simi
rea inimii, pe aproapele, c ne ntrece n toate, aproape
ne este mila 649.
31) E cu neputin s ias foc din zpad. Dar e i
mai cu neputin s se afle smerita cugetare ntre cei
de alt credin (eterodoci). Virtutea aceasta este a
celor credincioi i bine-cinstitori, dar i a acestora,
numai dac snt curii 65.
32) Cei mai muli ne numim pe noi nine pctoi
i poate c i sntem. Dar ceea ce probeaz inima, este
primirea defimrii651.
poart. Smerenia e semnul supremei preuiri a lui Dumnezeu i a altora. i din aceasta vine iubirea
pentru ei i deschiderea porii lor.
648.
Cel ce a intrat, prin vieuirea i smerenia imitatoare a lui Hristos, n viaa clugreasc, va intra bine n ea i va iei din viaa de fa
i va afla punea pricinuitoare de veselia cea din rai.
649.
Mil numete smerita cugetare venit in suflet prin har. Dar
ea vine cnd ne vom socoti, din tot sufletul i din toat inima, mai nen
semnai dect tot omul. Aceasta nseamn: ntru simirea inimii.
650.
Numai dreapta credin este temei i izvor de smerenie. Orice
alt credin e produsul mndriei. Smerita cugetare nu e dispreuirea
cunotinei, ci o cunoatere a harului i a milei lui Dumnezeu. De aceea,
178

numai cei ce cred n Dumnezeul cel adevrat, Care S-a cobort din iubire
pn la noi, pot primi harul smeritei cugetri. Dar aceasta nu nseamn o
dispreuire a cunotinei de noi nine. Fr aceast cunotin de noi
nine, sntem mndri i nu primim harul. Smerita cugetare, dei e din
har, mai degrab ne adncete cunotina de noi nine i aduce n noi
adevrata cunoatere a noastr.
651.
A lui Isaac : Cel ce poate rbda cuvntul aspru al unui om
urcios i nenelept pentru Dumnezeu i pentru a impciui gndurile, fiul
pcii se va chema. i unul ca acesta poate dobndi pacea sufletului i du
hului. Alta : De respingi osteneala i necinstirea, nu spune c te po33) Cel ce se grbete spre acest liman nenviforat
(spre smerenie), nu va nceta s mplineasc, s cugete
i s nscoceasc tot felul de planuri, de cuvinte, de
gnduri, de meteugiri, de cutri, de ci, de chipuri
de purtri, de iscodiri, de cereri i de rugciuni, pn
ce, cu ajutorul lui Dumnezeu, i prin purtri tot mai
smerite i mai ocrite, va scpa vasul sufletului su de
marea pururea bntuit de furtun a nchipuirii de
sine. Cci cel ce s-a izbvit de aceasta, s-a fcut un va
me n stare s afle rspuns bun pentru toate pca
tele652.
34) Unii in ca pricin de smerit cugetare relele
fcute nainte i dup iertarea lor pn la sfrit, bi
ciuind prin ele nchipuirea de sine. Alii, innd n minlea lor patima lui Hristos, se socotesc pururea dator
nici. Alii se umilesc pe ei prin lipsurile de toate zile
le. Alii doboar prin ispitele, prin bolile i prin grealele lor, nlarea lor. Alii i-au fcut din lipsa daruri
lor, maica darurilor 653.
Dar mai snt unii dac mai snt i acum nu pot spune care chiar prin darurile lui Dumnezeu i prin
sporirea n ele se smeresc pe ei, socotindu-se nevrednici de o astfel de bogie i rmn ntr-o astfel de simcieti prin alte virtui. Cci slava deart i ocolirea durerii obinuiesc s slujeasc pcatului pentru
slav. Alta: Cnd vezi pe cineva pln-gndu-se din pricina multei necinstiri, cunoate c fiind stpnit
de gn-durile slavei dearte, cu durere va secera snopul seminelor semnate n inim. Alia: Cu ct eti
mai stpnit de nravuri rele, primete mai bucuros greaua chinuire, ca smerindu-te prin ea s vomitezi
mndria. In traducerea Veniamin Costache: Cnd vei suferi mult pentru vre-o ocar, sau necinstire,
cunoate c mult te-ai folosit. Fiindc slava deart se scoate afar din tine, dup o neleapt iconomie,
prin necinstire. Alta : Cercarea i dovedirea smereniei se face prin necinstire.
652.
Va rspunde uor de ele prin pocin i smerenie. Vameul e
chipul pctosului, dar i al pocinei pentru pcate.
653.
A se observa frumuseea acestui paradox : Cel mai srac e cel
mai bogat, dac-i recunoate srcia.
652.
SF1NTVL IO AN SCARARVL
309
ire, adugind n fiecare zi la datoria lor654. Aceasta e smerenia, aceasta e fericirea, aceasta e cununa cea desvrit.
35) Cnd vezi pe cineva, sau auzi de el, c n puini
ani a dobndit cea mai nalt neptimire, socotete c
nu pe alta, ci pe aceast cale, fericit i scurt, a cl
torit.
36) Dragostea i smerenia snt o sfinit pereche.
Cea dinti nal, cea de a doua, susinndu-i pe cei
nlai, nu-i las niciodat s cad.
179

37) Altceva este zdrobirea inimii, altceva cunotina

i altceva smerenia655. Zdrobirea este fiica cderii.
Cci cel ce cade se zdrobete i st la rugciune fr
ndrzneal, dar cu o neruinare vrednic de laud 658,
sprijinindu-se n toiagul ndejdii ca unul cu totul
zdrobit, i cu el alungind cinele dezndejdii.
Cunoaterea e nelegerea neclintit a msurilor proprii i amintirea nemprtiat a grealelor celor
mai subiri.
Smerenia este nvtura gndit a lui Hristos adunat n chip nelegtor n vistieria sufletului de cei
654.
Un alt paradox remarcabil: Cu ct sporeti mai mult, cu att te
simi mai dator, ca i cnd n-ai sporit deloc. Cci din ce primesc mai
multe daruri, din aceea se socotesc mai ndatorai i deci se smeresc mai
mult. Cu ct podoabele cu care un binefctor ncarc pe cineva sint mai
mari, cu att l fac pe acesta s se plece mai mult n faa lui, covrit tot
mai mult de ele.
655.
A sfntului Marcu Monahul: Fr zdrobirea inimii e cu nepu
tin a ne izbvi de patim. Iar inima o zdrobete nfrnarea ntreit : de
la somn, de la hran, de la tihna trupeasc. Cci prisosul n acestea pricinuiete dulcea ptimire. Iar dulcea ptimire primete gndurile rele. Ea
se mpotrivete ns i rugciunii i slujirii cuvenite.
656.
Un alt paradox : Cel ce a czut, st la rugciune lipsit de n
drzneal, dar plin de struina, pe care i-o d dezndejdea, care mai are
n Dumnezeu o singur ndejde: s cear iertare fr s se ruineze.
654.___________________________________________310
ce s-au nvrednicit de ea, nvtur de care nu se pot apropia cuvintele suntoare 657.
38) Cel ce zice c simte n ntregime mireasma aces
tui mir, dar n timpul laudelor se simte micat n ini
m fie mcar ct de puin, sau c pricepnd nelesul
cuvintelor nu se amgete, se nal 658.
39) Am auzit pe cineva zicnd ntru simirea sufle
tului : Nu nou, Doamne, nu nou, ci Numelui Tu
d slav (Ps. 113, 9). Cci cunotea c firea nu poate
rmne nicicum nevtmat prin sine. -De la Tine e
lauda mea n adunare mare- (Ps. 21, 29), adic n vea
cul viitor. Cci nainte de acela nu o putem purta pe
aceasta fr primejdie.
40) Dac firea i raiunea i chipul celei mai de pe
urm mndrii, este s frim, de dragul slavei, virtui
ce nu le avem n noi, apoi semnul celei mai adnci sme
rite cugetri, este s ne nfim ca vinovai pentru
pcatele care nu snt ale noastre, de dragul dispreu
irii.
Aa a fcut cel ce a luat pinea i brnza cu minile sale 659; aa, cel ce, dezbrcndu-se de haina sa, a colindat oraul, neispitit de patim, ca un lucrtor al cu-riei6S0. Unii ca acetia nu se tem de sminteala omului,
deoarece au luat, prin rugciune, puterea s ncredineze (despre curia lor) n chip nevzut pe toi.
657.
In smerenie e concentrat n mod trit toat nvtura lui Hristos, ntr-un chip negrit, apofatic. nsi nvtura lui Hristos se dove
dete prin ea cuprinznd un adnc nesecat n triie i cu atit mai mult,
negrit.
658.
Nu poruncete s fim nesimitori, dar oprete ca cineva s ia
aminte la laude ca la nite cuvinte adevrate i s se ndulceasc cu
ele i s se socoteasc pe sine vrednic de astfel de cuvinte.
180

659.
Ediia 1970: Socotesc c vorbete de Ava Simon, de care se
spune n cartea a treia a lui Everghetinos ; P.G.: Face aluzie la sfntul
Serapion.
660.
Ediia 1970 : Socotesc c printele vorbete de Ava Serapion ;
P.G.: E cuviosul Simon.
657.
SFIHTUL IOAN SCARARUL

311

41) Cel ce se ngrijete de primul lucru, tie c va

lipsi cel de al doilea 661. Cci unde Dumnezeu e gata s
ne asculte, toate le putem face. ine s superi mai de
grab pe oameni, dect pe Dumnezeu. Cci se bucur
vzndu-ne alergnd spre necinstiri, ca s strmtorm,
s lovim i s pierdem nchipuirea deart de sine.
42) nstrinarea e pricinuitoarea cea mai mare a
acestui fel de nevoine. Cci numai cei cu adevrat
mari pot rbda s fie batjocorii de ai lor662. S nu te
sperii de cele spuse. Cci nimenea n-a putut vreodat
s urce scara dintr-odat.
43) In aceasta vor cunoate toi c sntem ucenicii
lui Dumnezeu : nu c ni se vor supune dracii, ci c nu
mele noastre s-au scris n cerul smereniei663 (Le.
10, 20).
44) Nerodnicia urc prin fire la nlime ramurile
pomilor numii lmi. Dar cnd se fac roditori, se ncovoaie. Cel ce a privit cu nelegere, tie aceasta.
45) Pe scara acestei cuvioase virtui, unul primete
de la Dumnezeu o suire de treizeci de trepte, altul de
aizeci i altul de o sut. Pe cea mai sus nlime se
afl cei neptimitori; la mijloc, cei n vrsta (duhovni
ceasc) a brbiei; iar pe cea dinti, pot urca toi. Cel
ce se cunoate pe sine, nu se va lsa amgit s ncerce
661.
Cel ce se ngrijete de smerita cugetare, nu are team de smin
teal, sau de dispreuirea celuilalt.
662.
Dumnezeu Se bucur, zice, de cei smerii la cuget, vzndui
batjocorii, dar rbdnd. Iar fiindc la aceasta nu se poate ajunge ntre ai
si, nstrinarea e cea mai bun pricin a smereniei. In ediia 1970, fraza
din urm sun : Dar fiindc numai cei mari pot rbda s fie batjocorii
de ai lor, nstrinarea e cea mai mare pricin a smereniei (celor mici
duhovnicete).
663.
Cerul e lumea smereniei; cci numai unde e smerenie, e iubire.
Acolo nu e nici silnicie, nici vrajb.
661.__________________________________________312 a urca la cele mai presus de puterile lui. Dar pune piciorul n chip neclintit pe aceast fericit crare 664.
46) Psrile se tem de neamul uliului, iar lucrtorii
smereniei, de sunetul (ecoul) gririi lor mpotriv665.
47) Muli au dobndit mntuirea tar mai nainte
vestiri, luminri, semne i minuni. Dar fr smerenie,
nimeni nu va intra n cmara de nunt. Cci ea e pzitoarea celor dinti, iar fr ea cele dinti i pierd pe
cei mai uori.
48) Deoarece nu voim s ne smerim, Domnul a rn181

duit cu purtare de grij i aceasta: nimeni nu poate

vedea ranele sale cum le vede aproapele su. De aceea
e de trebuin s dm mulumit pentru nsntoirea
noastr nu nou, ci aceluia i lui Dumnezeu.
49) Cel cu mintea smerit se ferete de voia sa ca
de o amgitoare i n cererile lui ctre Domnul nva
i ascult cu credin neovitoare666. El nu ia aminte
la vieuirea nvtorilor, ci pred grija de sine lui
Dumnezeu, Care a nvat pe Valaam cele de trebuin
i prin asin (Num. 22, 28 urm.).
50) Un astfel de lucrtor chiar de ar nelege, de ar
face i de ar gri cele cuvenite, nici atunci nu i-ar cre
de siei. Cci ncrederea n sine i este celui smerit o
epu i o povar, precum i este celui mndru spusa
altuia.
51) Mie mi se pare c e propriu ngerilor s nu fie
furai de pcate 667. Cci am auzit pe ngerul pmn664.
Pune adic piciorul minii pe crarea nelunecoas, adic po
smerenie.
665.
Deci nici gndul gririi mpotriv s nu-1 primim. Cci acesta
este ecoul.
666.
Ce s nvee ? Desigur cele cuvenite i trebuincioase.
667.
Pcatul e o furare a omului din contiina clar i ascuit de
sine, e pe jumtate o incontien. ngerul e n cea mai luminoas, treaz
i nefurat contiin de sine.
664.
SF1NTVL 10AN SCARARUL

313

tesc zicnd: Nu tiu ntru mine nimic; dar nu ntru aceasta m voi ndrepta. C Cel ce m judec pe mine este
Domnul (I Cor. 4, 4). De aceea trebuie s ne osn-dim i s ne ocrm pe noi nine nencetat, ca prin
micorarea noastr s lepdm de la noi pcatele fr de voie 668. Iar de nu, n ceasul ieirii vom avea de dat
socoteal n chip cumplit pentru ele 669.
52) Cel ce cere de la Dumnezeu lucruri mai prejos
de vrednicia sa, va primi fr ndoial cele mai presus
de sine670. Despre aceasta d mrturie vameul, care
a cerut iertare, dar a primit ndreptarea (Le. 18, 14), i
tlharul care a cerut numai pomenirea n mprie,
i a motenit raiul ntreg (Le. 23, 24).
53) Nu se poate vedea n zidire foc mic i mare;
i nu poate rmne n smerita cugetare nernincinoas
vreun fel de mptimire de cele materiale. Ct timp
pctuim cu voia, nu este smerenia n noi. Acesta este
semnul neaflarii ei n noi.
54) Cunoscnd Stpnul c putem ntipri chipul
virtuii sufletului n purtarea cea din afar, lund un
tergar ne-a artat calea smereniei (In. 13, 4). Cci su668.
E un mijloc de a ascui contiina de noi nine, de neputina
noastr.
669.
Nu prin cuvntul simplu trebuie s ne judecm pe noi nine
nencetat, ci ntru simirea inimii. Cci cel ce se ceart astfel pe sine,
nu se va ntoarce nici de la cei ce-1 mustr i-1 ocresc, ca de la nite
dumani, ci-i iubete din suflet ca pe nite binefctori. Aceasta o spune
cu struin i Ava Dorotei.
182

670.
Cel ce se socotete pe sine nevrednic i de cererile cele mai
mici i cere ca un pctos cele mai mici, primete iertare mare. Cci
credincios este Dumnezeu s ne dea nou i peste ceea ce cerem, dar nu
ne vin acestea ct vreme pctuim cu voia. Sau i aa: Mai prejos de
vredniciei lui cere cel ce lucreaz dreptatea i nu cere rsplat pentru
faptele lui, ci numai iertarea pcatelor lui. De aceea va primi i cele mai
presus de sine de la Dumnezeu, Care d din prisosin mai presus i de
cele ce cerem sau cugetm.
668.___________________________________________314
fletul se face asemenea lucrrilor din afar i ia chipul celor ce le face i se ntiprete de ele.
55) Stpnirea s-a fcut unuia dintre ngeri pricin
de nlare, dar nu pentru aceasta o primise pe ea 671.
56) Altceva simte cel ce sade pe tron i altceva, cel
ce sade n gunoi. i de aceea, poate, dreptul acela s-a
aezat pe gunoi n afara cetii. Cci dobndind astfel
desvrita smerit-cugetare, a spus ntru simirea ini
mii : M-am osndit pe mine nsumi i m-am istovit.
Pmnt i cenu m-am socotit (Iov 42, 6)672.
57) Gsesc c Mnase (IV Regi 20, 24) a pctuit ca
nici un altul dintre oameni, pentru c a spurcat cu
idoli templul lui Dumnezeu i toat credina. De ar fi
postit toat lumea pentru el, nimic nu ar fi putut aduce
n schimb deopotriv cu pcatul lui. Dar smerenia a
izbutit s tmduiasc n el i cele de nevindecat ale
lui673.
671.
ngerii au primit o stpnire de sine peste ei nii i peste cele
materiale, dar unul din ei a fcut din aceasta o pricin de mndrie.
672.
Observ ct zdrobire aduce sufletului defimarea de sine, spre
pocin. Cci de la defimarea de sine vine cineva i la rbdarea celui
ce-1 mustr i-1 defima.
673.
Smerenia poate aduce, fr fapte, iertarea multor pcate. Dar
faptele fr smerenie snt, dimpotriv, nefolositoare. Ba ne pricinuiesc i
multe rele. Deci dobndete iertare de pcate prin smerenia ta, cum am
zis. Alta, la Veniamin Costache : Precum sarea este de trebuin in ofice
mncare, aa i smerenia, tn toat fapta bun. i ea poate s nfrng tria
multor pcate. De aceea trebuie s ne mhnim cu mintea nencetat, ntru
smerenie i ntristare i cu dreapt socoteal. De o vom cliga pe aceasta,
ea ne va face fii ai lui Dumnezeu. Fr fapte bune ea ne pune naintea
lui Dumnezeu; dar fr ea, dearte snt toate faptele noastre. Cci pre
schimbarea minii noastre o voiete Dumnezeu. n minte ne facem buni
i in minte ne facem netrebnici. Ajunge s stea aceasta singur n faa
lui Dumnezeu i s griasc pentru noi. Smerenia anuleaz tot rul ce
s-a ntiprit n noi prin fapte rele j dar lipsa ei face neplcute toate fap
tele noastre bune, artndu-le ca fcute pentru slava noastr. Mndria ne
oprete s intrm n adevrata comuniune cu ceilali, chiar dac facem
fapte bune pentru ei. Ea ne nchide sinea noastr fa de alii, trimind
671.
SFINTVL 10AN SCARARVL

315

58) C de ai fi voit jertf, i-a fi dat (Ps. 50, 18).

zice David ctre Dumnezeu. Trupurile noastre arse de
tot prin post, nu le vei binevoi. Ce nseamn jertfa lui
Dumnezeu i celelalte, neleg toi. Am pctuit Dom
183

nului, a strigat odinioar aceast fericit smerenie c

tre Dumnezeu, vorbind despre preacurvie i ucidere.
i ndat a fost auzit. Iertat-a Domnul pcatul tu.
59) Drept cale i pricin a acesteia, pururea pome
niii prini au rnduit ostenelile trupeti. Iar eu, soco
tesc ascultarea i sinceritatea inimii, care se mpotri
vete i prin fire nchipuirii de sine.
60) Dac mndria a fcut pe unii, din ngeri, draci,
negreit smerenia poate face i din draci, ngeri. Drept
aceea s ndrzneasc cei ce au czut.
61) S ne grbim i s luptm cu toat puterea s
urcm spre vrful acesteia. Iar de nu, s ne atrnm
mcar purtai pe umerii ei. Iar de mai chioptm
nc, s nu cdem din braele ei. Cci cel ce cade din
ele, m-a mira s mai dobndeasc vreun dar venic.
faptele bune spre ei numai ca nite cini de vntoare spre animalele vnate. De aceea, i pe aceia i
oprete s intre n comuniune cu noi. Min-dria noastr nchide i inima lor, dinspre noi. Ei primesc faptele
noastre poate, dar nu ne primesc pe noi, cci nu se ncred n noi. Pentru c nici noi nu ne druim odat
cu faptele noastre. In aceste fapte cel mindru druiete ceva din afar de sine, ca momeal. Deci nu se
druiete pe sine. Numai n smerenie se druiete pe sine, cci se roag s fie primit de ceilali, pe care
i preuiete mai mult ca pe sine. Se arat ca om ce are nevoie de ei.
Acelai lucru se ntimpl i n raporturile noastre cu Dumnezeu: smerenia ne deschide lui Dumnezeu
i pe Dumnezeu ni-L deschide nou ; cit vreme, mindria ne nchide i pe noi i pe El. Faptele bune ne
pot nchide nc i mai mult, putndu-ni-se face pricin de mndrie. De aceea numai smerenia vorbete cu
rezultat bun pentru noi n faa lui Dumnezeu. Numai ea ne deschide inima oamenilor i a lui Dumnezeu.
Numai la btaia ei necuteztoare i delicat ni se deschide poarta mpriei. Ea vorbete cu rezultat
pentru noi, pentru c n ea vorbete cu adevrat inima noastr.
316
__________________________________________
62) Puterile i cile ei, dar nu i semnele ei674, snt
neagonisirea, nstrinarea, ascunderea neartat a
nelepciunii, grirea nemeteugit, cererea milostivi
rii675, ascunderea viei de neam bun676, alungarea n
drznelii, deprtarea vorbriei. Cci nimic n-a putut
vreodat s smereasc sufletul, ca starea srccioas
i nfiarea de om care cere mila altora 677.
63) De porneti la lupt mpotriva vreunei patimi,
s ai smerenia ca aliat. C vei clca peste aspid i
vasilisc i vei clca n picioare leul i balaurul (Ps. 90,
30). E vorba, se nelege, despre pcat, despre dezn
dejde i despre diavol, balaurul trupului.
Smerita cugetare este sonda cereasc care poate ridica sufletul din adncul fr fund (abisul) al pcatelor, la cer 678. A vzut cineva n inima lui frumuseea ei i, cuprins de uimire, a ntrebat-o de numele Celui
ce a nscut-o. Iar ea, zmbindu-i luminos i linitit, i spuse: Cum te grbeti s afli numele Celui ce m-a
nscut ? Nu i-1 voi spune, pn ce nu vei avea pe Dumnezeu-. A Lui fie slava n veci. Amin.
Adncul (abisul) e maica izvorului, iar smerenia e izvorul dreptei socoteli (a puterii de a deosebi).
674.
Semnele, sau chipurile, snt pricini ale smeritei cugetri.
675.
Nu cererea de milostenie material, ci cererea milei semenilor.
Aceasta ne face s mrturisim nduioat omenescul nostru autentic, care
totdeauna are nevoie de ceilali. Aceasta ne deschide pe noi, lor i pe ei,
nou. Aceasta nduioeaz amndou prile, ca s intre n comuniune
real.
676.
Via de neam bun, pus intenionat sau neacoperit in faa oa
184

menilor, e nc un zid ntre un om i semenii si. Neascunderea ei ne ine

i pe noi distani de alii i le ngreuneaz i lor apropierea de noi.
677.
S-i fie ie i chipul i pirea i haina i scaunul i hrana i
aternutul i casa i toate cele din cas, potrivite smereniei; la fel cuvintul, i auzirea, i ntlnirea cu aproapele. Toate s-i fie mai degrab
semne ale modestiei, dect ale ngmfrii.
678.
Definiia smeritei cugetri luat ca puterea lucrtoare. Sme
renia e puterea ce nal cu adevrat i n chip autentic la cer, adic n
inima lui Dumnezeu i a semenilor.
674.
SflNTUL IOAN SCARARUL

317

CU VIN TUL XXVI

Despre deosebirea gndurilor, patimilor i virtuilor
1)- Puterea de a deosebi este n cei nceptori cunoaterea adevrat a celor privitoare la ei nii. n
cei de la mijloc, e simirea nelegtoare679, care deosebete fr greeal binele propriu zis, de binele natural
i de cel potrivnic 680.
Iar n cei desvrii e cunotina slluit n ei prin luminarea dumnezeiasc, care poate lumina cu
lumina ei i cele ce se afl n alii n chip ntunecos.
Sau poate, puterea deosebirii (a dreptei socoteli) este i se cunoate ca fiind ndeobte cunoaterea sigur .a voii dumnezeieti n orice timp i loc i lucru. Ea obinuiete s se afle numai n cei curai cu inima
i cu trupul i cu gura. Dreapta socoteal este contiina neptat i simirea curat 681.
2) Cel ce a rpus n chip binecredincios pe cei trei, a rpus mpreun cu ei i pe cei cinci. Iar cel ce sa
679.
Simirea nelegtoare, sau simirea minii (voepi ioftijotc) este
o expresie mai veche a prinilor (nc de la sfntul Grigorie de Nyssa),
care arat c mintea nelege i simte n acelai timp, adic cunoate
printr-o atingere cu realitatea afectiv nsi, sesiznd i calitatea ei
bun sau rea. De exemplu, neleg pe un om, dar mi dau seama i de
nsuirea lui bun sau rea. i se poate spune c atunci l neleg mai
mult. E o simire n care este o nelegere i o nelegere n care este o
simire. E ca un fel de nelegere prin gustare (a se vedea la Diadoh al
Foticeii, cap. 30; Filoc. rom. I, p. 345346).
680.
Binele propriu zis sau de cpetenie (x6 xopt<o<: fa&ov) e binele
dobndit prin nevoin i har, spre deosebire de o buntate natural, care
e inferioar. Dar e i Binele prin sine, sau Subiectul dumnezeiesc, izvorul
nesecat al buntii, al oricrei bunti, care nu poate fi dect persoan,
cci numai o persoan e bun.
681.
Discernmntul nu e numai o cunoatere teoretic, ci o cunoatere
i o simire, n acelai timp, a ceea ce e bun sau ru, i ca atare atrn
de starea de curenie a celui ce o are. Numai cel curat cu inima percepe
679.___________318_________________________^ _ _ _ :
.
purtat cu nepsare fa de aceia, nu va birui pe nici unul682.
3) Nimenea, auzind sau vznd n viaa clug
reasc unele lucruri mai presus de fire, s nu cad din
netiin n necredin. Cci unde vine Dumnezeu cel
mai presus de fire, se fac i lucrurile cele mai presus
de fire.
4) Tot rzboiul drcesc din noi const din aceste
trei chipuri atotcuprinztoare: din negrij, din mndrie, sau din pizma dracilor. E de plns cel dinti; e
foarte ticlos al doilea; dar fericit este al treilea.
185

5) S ne fie n toate, dup Dumnezeu, drept int

i ndreptar, contiina, ca, cunoscnd de unde vine
suflarea vnturilor, s ntindem pnzele potrivit lor 683.
6) In toate lucrrile noastre cele dup Dumnezeu,
dracii ne sap trei gropi. Inti lupt ca s mpiedice s
se fac binele. Al doilea, dup cea dinti nfrngere a
lor, ca s nu se fac aceasta dup Dumnezeu. Cnd
nu-i ating tlharii nici inta aceasta, venind linitit c
tre sufletul nostru, ne fericesc c vieuim n toate dup
Dumnezeu. Dumana celei dinti ispite, este srguina
ce e curat i simte, cu aversiune, ceea ce nu e curat. Iar curat cu inima este cel ce nu calc poruncile
lui Dumnezeu, osndindu-se pe sine nsui; sau cel cu mil fa de toat firea zidit; sau cel liber de
patimile ascunse. Iar curat cu trupul este cel curat de ntinciunea trupului i care spune cu gura
adevrul.
682.
Edi(ia 1970: Cel ce a rpus pe cei trei, adic lcomia pntecelui, iubirea de argini i slava deart, a rpus mpreun cu ei i pe cei
cinci, adic curvia, trndvia, ntristarea, mnia i mndria. Iar cel ce nu-i
biruiete pe aceia, nu-i poate birui nici pe acetia. Snt cele opt patimi.
683.
Corabia se scufund uneori din pricina valurilor din afar. Alte
ori, din pricina poverii dinuntru. Noi de asemenea, ne pierdem uneori
prin pcatele noastre cu fapta, alteori pierim prin gndurile dinuntru.
Deci trebuie s lum seama i la atacurile duhurilor din afar i la goli
rea de gndurile necuriei dinuntru. Dar mai cu grij trebuie s lum
aminte la gnduri.
682.
SFINTUL IOAN SCARARUL
319
i gndul la moarte. A celei de a doua, este supunerea i ocara; a celei de a treia, defimarea nencetat
de sine.
7) Aceast osteneal ne st n fa pn ce va intra
n locul cel sfnt (n altarul) al nostru focul lui Dum
nezeu 684. Atunci nu vom mai sta sub sila unor gnduri
ce intr n noi nainte de a bga de seam (prejudeci).
Cci Dumnezeul nostru este foc ce mistuie (Deut.
4, 24) toat aprinderea (necuvenit) i micarea, gndurile de mai nainte (prejudecile), mpietrirea i n
tunecarea dinuntru, vzut i gndit.
8) Dar dracii obinuiesc s fac i cele contrare ce
lor spuse. Cci cnd izbutesc s nfrng sufletul i s
rstoarne lumina minii, nu mai este n noi, nenoroci
ii, nici trezvie, nici dreapt socoteal (discernmnt),
nici socotin, nici ruine, ci tocire, nesimire, nedeosebire i orbire.
9) De nu va veni seara i ntunerecul peste ziua su
fletului 685 , tlharii nu vor jefui, junghia i pierde.
Prin furt se pierde fiina, prin furt se face ceea ce nu
este bun ca ceea ce ar fi bun. Furtul este o luare n ro
bie a sufletului prin nebgare de seam. Junghierea
684.
Aluzie la spusa sfntului Marcu Ascetul, despre suflet ca lo
caul sfnt al lui Dumnezeu i despre inim ca altarul acestei biserici
(Despre Botez ; Filoc. rom. I, p. 282). Pe acest altar st ca jertf sau ca
dar fiina noastr, peste care ateptm focul dragostei dumnezeieti ca s
o aprind de dragoste i s o duc lui Dumnezeu ntru miros de bun
186

mireasm duhovniceasc, sau ca o jertf i ca un dar total druit i bine

plcut lui Dumnezeu. Dac nu ne oferim lui Dumnezeu din inim i aprini
de focul dragostei nu sntem o jertf curat i plcut lui Dumnezeu.
685.
Seara i ntunericul sufletului este negrija, uitarea, pofta... Dac
deci nu se va ntuneca mintea de patimile amintite, patimile nu vor domni
peste suflet. Aa precum curia inimii d condiia cunoaterii, aa n
tinarea prin patimi aduce ntunerecul. Lumina cunoaterii i ntunerecul
contiinei nu snt, n planul duhovnicesc, numai fapte ale unei corecte
sau necorecte ntrebuinri a raiunii, ci i ale cureniei i murdriei
morale, sau ale sensibilitii delicate i ale tocirii grosolane.
684.
320_________________________________
sufletului este omorrea minii raionale, czut n fapte necuvenite. Iar pierderea e dezndejdea dup
nelegiuirea svrit.
10) Nimenea s nu dea vina pe neputina sa pentru
nemplinirea poruncilor evanghelice. Cci snt suflete
care au fcut i ceea ce e mai presus de porunc. S te
ncredineze de aceasta cel ce a iubit pe aproapele mai
mult dect pe sine nsui i i-a pus sufletul pentru
acela, mcar c nu a luat o porunc de la Dumnezeu
pentru aceasta 686.
11) S ndrzneasc ptimaii care se smeresc. Cci
chiar de vor cdea n toate gropile i vor fi vnai prin
toate cursele i se vor mbolnvi de toate bolile, dar
dup nsntoire vor fi tuturor doctori i lumintori,
sfenice i povuitori, nvnd chipurile de vindecare
ale fiecrei boli i izbvind pe cei ce vor cdea, prin
ncercarea (experiena) lor.
12) Cei ce snt chinuii nc de niscai gnduri de
mai nainte furiate 687, i pot s nvee, mcar prin
cuvntul simplu, s nvee, dar s nu i conduc. Cci
poate c, ruinndu-se de cuvintele lor, vor ncepe s
fac cele bune. i se ntmpl n ei, ceea ce am vzut la
unii ce se tvleau n mocirl. Acetia, murdrindu-se
de noroi, nvau pe trectori chipul n care s-au scu
fundat, povestindu-le aceasta spre mntuirea lor, ca sa
nu cad i ei n aceeai ptimire.
Cci pentru mntuirea altora i-a izbvit pe ei Dumnezeu, Cel atotputernic, de noroi. Iar dac cei ptimai
se vor arunca de bunvoie n plceri, s mprteasc
686.
Acesta este Ava Leon din Capadochia.
687.
Lupta cu gndurile furiate mai nainte de a observa, cu pre
judecile (itpdX^Ei) nu este a celor ptimai, ci a celor ce stau departe
de ur, dar simt mirosul murdriei sufleteti. De aceea a poruncit acestora
s nu ia posturi de conducere, ca nu cumva, din negrij, s se rostogo
leasc In faptele nencuviinate. Dar celor deschii faptelor urte, nu le
ngduie s nvee pe alii.
686.
SF1NTUL IOAN SCARARUL

321

nvtura prin tcere. Cci s-a zis c Iisus a nceput a face i (apoi) a nva (Fapte 1,1).
13) Cumplit cu adevrat, cumplit mare strba
tem, o, clugri smerii; i plin de multe valuri i de
stnci nlate, de vrtejuri ameitoare, de stnci ascun
se, de dihnii, de pirai, de valuri, de huri.
187

Prin stncile vzute ale sufletului s nelegem m-nia slbatec i npraznic, prin vrtej
ameitor, dezndejdea ce nvlue mintea i se opintete s o prvleasc n fundul descurajrii; prin
stnc ascuns, netiina care ine rul ca bine; dihania e trupul acesta mic i slbatec; piraii snt
slujitorii atotcumplii ai slavei dearte care rpesc ncrctura corbiei noastre i osteneala
virtuilor noastre; valul este pntecele umflat i greu care ne pred dihaniei prin propria pornire 688;
iar hul este mndria azvrlit din cer, care ne ridic pn la cer i ne arunc pn n prpastia cea
fr de fund (n abis).
14) Cei ce au nvat carte tiu care nvturi se
potrivesc nceptorilor, care, celor de la mijloc i care,
nvtorilor. S lum aminte cu chibzuial, ca nu
cumva ntrziind n nvtur, s vieuim nc n nevoinele celor nceptori. Cci e ruine mare s vezi un
btrn mergnd la coal alturi de copii.
Alfabetul cel mai bun pentru toi este acesta: ascultarea, postul, sacul pocinei, cenua,
lacrimile, mrturisirea, tcerea, smerenia, privegherea, brbia, frigul, osteneala, vieuirea n
greuti, defimarea, zdrobirea, nepomenirea rului, iubirea de frai, bln-deea, credina simpl
neiscoditoare, negrija lumii, ura fr ur a prinilor 689 , neptimirea, simplitatea m688.
In chip potrivit a numit pntecele umflat, val. Cci de acolo e
tras n valuri mintea i dus la cdere.
689.
E o ur care nu-i urte propriu zis pe ei ca persoane, ci ngri
jorarea lor de fiul care s-a clugrit, ispita la care-1 supun prinii de a
renuna la clugrie, etc.
688.___________________________________________322
:
preunat cu nerutatea, nepreuirea din partea altora 690.
Rnduiala cea bun a celor naintai const din: lipsa de slav deart, nemnierea, buna ndjduire,
linitea, dreapta socoteal (discernmntul), gndirea neclintit la judecat, mila, iubirea de strini, sftuirea cumptat, rugciunea netulburat de patimi, ne-iubirea de argini.
Iar regula, cuvntul i legea duhurilor i trupurilor celor ce s-au desvrit, vieuind cu bun credincioie
n trup, este aceasta: inim nerobit, dragoste des-vrit, izvor de smerit cugetare, ieirea minii691, intrarea lui Hristos, lumina nejefuit a rugciunii, belugul luminrii dumnezeieti, ptimirea morii692, ura
vieii693, fuga de trup; a fi sol pentru lume694, silitor al lui Dumnezeu, mpreun-liturghisitor cu ngerii,
adncul fr fund (abisul) al contiinei, cas a tainelor, pzitor al tainelor, mntuitor al oamenilor695,
dumnezeu al dracilor696, domn al patimilor, stpn al trupului, epitrop al firii, fug de pcate, cas a neptimirii, urmtor al Stpnului cu ajutorul Stpnului.
15) Nu puin nevoie avem de trezvie, cnd trupul e bolnav. Cci dracii vzndu-ne zcnd i neputnd
deocamdat s ne folosim de nevoin mpotriva lor, din pricina slbiciunii, ncearc s ne rzboiasc cu
mai mult trie. De bolnavii din lume se apropie dra690.
Acestea snt virtuile nceptorilor, douzeci i patru la numr,
ca i literele alfabetului.
691.
E ieirea minii din grija de sine i privirea exclusiv la Dum
nezeu i este rpirea sau extazul.
692.
Ptimirea cu anticipare a morii j trirea morii cu gndul j s
trieti ca i cnd ai fi mort pentru viaa aceasta.
693.
Ura vieuirii n pcat, iubirea vieuirii n Dumnezeu.
694.
Rugciunea pentru lume, lucrarea pentru mntuirea ei.
695.
Adic unealt a lui Hristos n lucrarea de mntuire a oamenilor.
696.
Dumnezeu dup har al dracilor; att de sus fa de ei, cum e
Dumnezeu prin fire fa de creaiune.
690.
SFlNTUL IOAN SCARARUL

323

cui mniei i uneori al hulei. De cei din afar de lume, dac au din belug cele de trebuin, se apropie
dracul lcomiei pntecelui, sau al curviei, iar dac snt lipsii i petrec'n locuri de nevoin, le ntinde
188

curse stpnul trndviei i al nemulumirii 697.

16) Am aflat c lupul curviei adaug dureri celui
bolnav i chiar n dureri i sdete simiri necuviin
cioase i curgeri. Se ntmpl s vezi lucru izbitor, c n
timpul unor cumplite dureri, trupul zburd i se nfierbnt. Dar m-am ntors i am vzut pe alii zcnd i
fiind mngiai pe patul nsui de lucrarea dumneze
iasc, sau de strpungerea inimii, iar prin mngieri
deprtnd de la ei durerile, nct se aflau ca unii care
n-ar voi s se izbveasc de boal niciodat. i iari
m-am ntors i am vzut pe alii chinuindu-se, dar izbvindu-se prin boal ca printr-o certare, i am slvit
pe Cel ce prin lut curea lutul.
17) Mintea nelegtoare este mbrcat numaidect i cu simire nelegtoare. Ea fiind n noi i nefiind
n noi, s nu ncetm s o cutm. Cci artndu-se ea,
cele din afar vor nceta s mai lucreze cele ale lor 698.
697.
Toate acestea le nvinge ns smerenia mpreunat cu srcia.
Cci socotind cineva cele ce vin asupra lui ca proprii, n srcia pocinei
i smereniei, nu va cdea nici n timpul bolii n ntina ciune ca bogat,
nici n trndvie i nemulumire ca lipsit; ci va suporta timpul bolii ca
timp de ctig, bucurndu-se i mulumind.
698.
Simirea nelegtoare este n noi ca una ce e unit cu mintea
n tot omul. Dar nu este n noi ca una ce e ascuns de patimi n cei pti
mai i e nelucrtoare i necunoscut. Simirea minii lucreaz atunci
cnd prin ea mintea se pune n contact cu realitile spirituale. Dar
aceasta se ntmpl numai cnd ea e curat de patimi. Altfel mintea spe
culeaz doar despre realitile spirituale ca despre nite realiti bnuite,
dar neexperiate. Ca s ajungem la cunoaterea adevrat a realitilor
spirituale prin contact, trebuie s ne strduim s nlturm acopermntul
patimilor de pe simirea minii, sau tocirea ce i-o aduc patimile. Prin ea
vom strbate atunci dincolo de acopermntul sensibil al lucrurilor, care
nu ne va mai mpiedica s cunoatem temeliile spirituale ale lor.
697._____324______________________________. - Aceasta este ceea ce un oarecare filozof cunosctor a spus: i vei afla simirea dumnezeiasc* 6".
18) Viaa clugreasc se cade s fie trit ntru
simirea inimii, n fapte, n cuvinte, n cugetri i mi
cri 700. Iar. de nu, nu este clugreasc i deci nici n
gereasc.
19) Altceva este purtarea de grij a lui Dumnezeu,
altceva ajutorul Lui, altceva paza, altceva mila lui
Dumnezeu i altceva mngierea. Cea dinti se vede n
toat zidirea; cea de a doua, numai n credincioi;
cealalt, ntre cei ce cred cu adevrat; iar cea din urm
se arat n cei ce-L iubesc.
20) Se ntmpl uneori c ceea ce pentru unul este
leac, pentru altul este otrav. i se ntmpl alteori, c
una i aceeai, dat unuia la timp potrivit, i este leac
i la timp nepotrivit i este osnd701.
21) Am vzut doftor nepriceput, care, defimnd pe
cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezn
dejdea. i am vzut doftor iscusit care, opernd prin
ocrre inima umflat, a golit-o de tot puroiul. Am v
189

zut odat pe un bolnav bnd pentru curirea ntinciunii doftoria ascultrii i micndu-se i umblnd i
nedormitnd, iar altdat, pe altul cu ochiul sufle
tului bolnav linitindu-se i petrecnd n tcere702.
Cine are urechi de auzit s aud.
699.
Prin simirea minii ne vom pune n contact cu realitatea lui
Dumnezeu, adic vom avea simirea lui Dumnezeu.
700.
Simirea inimii este simirea minii, n care inima pune mai mult
sentiment.
701.
Scolie a lui Fotie, Patriarhul Constantinopolei: De pild, postul
este curire de patimi, cnd e inut n particular i n sine; dar n adu
nri i srbtori, e otrav ce stric n multe feluri relui ce-1 folosete,
fie c acesta se face sminteal altora, fie c se laud cu el, sau se ngmf i se desparte de ceilali.
702.
Socotesc c a numit boal a ochiului sufletesc mptimirea
minii prin gnduri. Cci ochiul sufletului e mintea. Dar la nsntoirea
699._______________________________SFINTUL 10 AN SCARARUL
325
22) Unii, nu tiu de unde (cci am nvat s nu is
codesc darurile lui Dumnezeu cu prerile mele), au
prin fire, ca s zic aa, o nclinare spre nfrnare, sau
spre curie, sau'spre linite, sau spre necutezan, sau
spre blndee, sau spre strpungerea uoar a inimii;
i snt alii care au aceeai fire mpotrivindu-se cnd
voiesc s fac acestea, nct trebuie s o sileasc cu toa
t puterea. Dar mie mi plac acetia mai mult dect cei
dinti, ca unii care, dei pentru un timp snt biruii, i
silesc firea.
Nu te luda, o, omule, cu bogia nemuncit. Cci Dttorul de daruri, cunoscnd de mai nainte vtmarea i pieirea spre care mergi, te-a izbvit n oarecare msur, prin darurile Lui nepltite703; i nvturile
din copilrie i creterea primit i ndeletnicirile deprinse ne ajut sau ni se mpotrivesc, dup ce am crescut,
la dobndirea virtuilor i |n vieuirea clugreasc.
23) ngerii snt lumin clugrilor. Iar vieuirea
clugreasc e lumin tuturor oamenilor704. Drept
aceea s se nevoiasc n toate s fie pild bun, nednd
acestei boli ajut i nentlnirile i linitea, precum multa vorbire obi nuiete s produc urdori.
703.
Numete nepltit lucrarea neobositoare, care se risipete cu
uurin. Cci cununile se mpletesc pentru osteneli. Cci: Mi-ai dat s
mnnc (Mt. 25, 35) i celelalte, care snt fapte i dovezi ale ostenelilor.
704.
Ca monahi sntem datori s luminm prin viaa noastr, precum
pentru noi nine, aa i pentru oamenii care ne vd. Dar nu prin trmbia
artrii. Cci: Aa s lumineze lumina voastr (Mt. 5, 16) nu nseamn
a ne vesti pe noi nine, ci precum lumineaz focul n ntunericul de pe
pmnt, aa strlucete i lumina n ntuneric. Alta, a sfntului Isaac :
Se cade monahului s fie, ntru toate lucrurile lui, chip i pild de folos
celor ce l privesc. Ca privind vrjmaii adevrului multele fapte bune
ale lui, care strlucesc ca nite raze, s mrturiseasc, fr s vrea, c
cretinii au ndejde ntemeiat de mntuire. i de pretutindeni s alerge
la el, ca la o scpare i ca la un adpost, nct s se nale cornul Bise
ricii mpotriva vrjmailor ei; i muli s se porneasc cu rvn spre
faptele cele bune... C laud a Bisericii lui Hristos este viaa clugreasc
703.___________________________________________326
;
190

nici o sminteal n nimic, n cele ce le lucreaz i le griesc. C dac lumina se face ntuneric, ntunericul adic cei ce petrec n lume, cu ct mai mult nu se vor ntuneca (Mt. 7, 23) ?
24) Dac m ascultai, voi ce voii, e bine s nu ne
pierdem n multe feluri de nvturi i s mprim
bietul nostru suflet ca s se lupte cu mii de mii i cu
zeci de mii de zeci de mii de dumani. Cci nu ne va
ajunge timpul s nvm, sau s aflm toate zecile de
mii de meteugiri ale lor. S ne narmm cu Treimea
cea Sfnt mpotriva celor trei prin cei trei705. Cci de
nu, ne vom pricinui multe osteneli.
25) Cu adevrat, de va veni n noi -Cel ce preface
marea n uscat (Ps. 65, 5), o va trece negreit i Izrailul din noi, nebntuit de valuri, sau mintea care vede
pe Dumnezeu, i va vedea pe egipteni necndu-se n
apa lacrimilor. Dar de nu va veni Acela n noi, cine va
putea suferi vuietul valurilor ei sau ale trupului 706
acesta ? (Rom. 7, 24). De va nvia n noi Dumnezeu
prin fptuire, risipi-se-vor vrjmaii Lui; i de ne vom
apropia de El prin vedere (contemplare), vor fugi cei
ce-L ursc pe El i pe noi, de la faa Lui i a noastr7()7.
705.
Cu ajutorul Sfintei i Celei de o fiin Treimi, zice, s ne nar
mm mpotriva celor trei, adic: iubirea de plcere, iubirea de argini
i iubirea de slav, prin cei trei, adic prin nfrnare, iubire curat i sme
renie. Cci iubirea de plcere e desfiinat prin nfrnare, iubirea de ar
gini prin iubire curat, ca putere de druire i comuniune iar iubirea
de slav, prin smerenie, ca neiubitoare de artare i ca urtoare a slavei.
Virtuile comuniunii desfiineaz patimile egoismului cu puterea Sfintei
Treimi, izvorul suprem al vieii de comuniune.
706.
Trupul n grecete e la feminin (aip) .Trupul e o mare care-i
nal valurile mpotriva minii, putnd s o nece n el, de nu se va
atrna aceea de Dumnezeu.
707.
Se face o aplicare la viaa noastr personal a stihului 1 din
ps. 67. Fptuirea i contemplarea snt cele dou etape sau trepte ale urcu
ului spre Dumnezeu.
705.______________________________SFtNTUL IOAN SCARARUL
327
26) S ne srguim s nvm cele dumnezeieti mai
degrab prin sudoare i prin osteneal i nu prin cuvntul simplu. Cci nu cuvinte, ci fapte va trebui s
artm n vremea ieirii (sufletului)708.
27) Cei ce au auzit c se afl o comoar ascuns n
tr-un anumit loc, o caut pe aceasta, i din pricina cu
trii foarte obositoare pzesc cu luare aminte cele ce
au aflat. Iar cei ce s-au mbogit fr osteneal, le
risipesc cu uurin.
28) Greu este s nvingem gndurile furiate n noi
mai nainte709. Iar cei ce nu nceteaz s adauge la ele
au dezndjduit de ei nii, sau nu s-au folosit cu ni
mic din lepdare. Totui, tim c Dumnezeu toate le
poate-i nimic nu-I este Lui cu neputin.
29) Mi-au pus unii o ntrebare greu de dezlegat,
care ntrece priceperea tuturor celor ca mine, i al c
rei rspuns nu l-am gsit cuprins n niciuna din crile
191

ce mi-au trecut prin mn. Ziceau aceia : Care din cele

opt gnduri snt nscute din altele i pe care din ele l
nate fiecare din cele trei de cpetenie, n chip deose
bit ? Eu, artndu-mi netiina fa de aceast ntreba708.
Cel ce se arat nelept nu din fapte, ci grind prin cuvinte,
se mbogete din nedreptate i ostenelile lui, dup Scriptur, vor intra
n casele strinilor (Pilde 5, 16), adic n casele acelora care nu se vor
uita la faptele lui, ci ascult de cuvintele lui. Se vor mbogi nu din
starea lui necurtit de pcate, deci neajuns Ia dreptate; ci din cuvintele
lui, oare snt totui o osteneal, se vor folosi al [ii, nu el nsui. Scolie
din Fotie : Ceea ce n-a nscut osteneala, n-a mbriat dorul. Cci e
uor de dispreuit ceea ce s-a dobndit uor (fie c e vorba de fapt, fie,
de contemplare).
709.
Aici gndurile de mai nainte (jtpoXij^eis pre-judecile) snt
gndurile la patimile ce le avea clugrul dinainte de intrarea n mnstire. Scolia de la Marcu: Gnd de mai nainte este amintirea fr voie
a pcatelor de mai nainte. La nceptor el e mpiedicat s nainteze la
patim, iar la cel ce a biruit e momeala respins. Alta: De eti iubitor
de nvtur, fii i iubitor de osteneal. Cci simpla cunotin ngmf
Pe om.
708.___________________________________________328
re fr s m ruinez, am aflat un rspuns de la prea cuvioii brbai:
Maica curviei este lcomia pntecelui; a trndviei, este slava deart; ntristarea e fiica acestor trei, ca i
mnia. Maica mndriei este iari slava deart. Dar eu rspunznd acelor pururea pomenii brbai, am zis:
v rog s-mi artai i fiicele celor opt i pe fiecare a crei fiic este ?
Acei neptimitori m-au nvat cu mare bunvoin, spunndu-mi c nu exist o ordine sau o nelegere ntre cele fr nelegere710, ci o total neornduial i nestatornicie. i ncredinndu-m fericiii pomenii
despre aceasta cu pilde convingtoare, aduceau multe dovezi, dintre care unele le nirm n Cuvntul de
fa, ca s ne luminm prin el i despre celelalte.
De pild: rsul la vreme nepotrivit este pricinuit uneori de curvie, alteori de slava deart, cnd cineva
se flete cu sinea lui fr ruine; iar alteori vine din desftare711. Somnul mult vine din desftare ; dar uneori
i din post, cnd cei ce postesc se mndresc; alteori din trndvie; iar alteori din fire. Vorba mult izvorte
uneori din slava deart, alteori din lcomia pntecelui. Trndvia se nate uneori din desftare (multa
mncare), alteori din netemerea de Dumnezeu.
Hula este, n primul rnd, fiica mndriei, dar de multe ori, i din judecarea aproapelui n sinea ta, sau
din pizma necuvenit a dracilor. nvrtoarea inimii
710.
Legtura ntre ele, trecerea de la una la alta, are ceva neregulat,
haotic, pentru c toate pornesc din acelai hu de ntunerec, pornit spre
ru j ele ies cam mpreun, snt legate ntre ele.
711.
Rsul vine din trei pricini: din curvie, din slava deart i din
fala luntric i din desftare, care este saturarea. Alta, a sfintului Efrem:
Rsul alung fericirea plnsului, surp cele zidite, ntristeaz pe Duhul
Sfnt, nu aduce folos, stric (corupe) trupul, izgonete virtuile, e lipsit de
pomenirea morii i de gndul la chinuri, la de la mine rsul i druiete-mi
plnsul i tnguirea, pe care le ceri de la mine, Dumnezeule.
710.
SFINTUL IOAN SCARARVL

32J)

vine din saturare, dar de multe ori, i din nesimire i din mptimire. Iar mptimirea se nate din curvie i
din slava deart i din altele multe.
Viclenia vine din nchipuirea de sine i din mnie. Frnicia vine din mulumirea de sine i din vieuirea
dup capul propriu. Iar cele contrare acestora se nasc din maici contrare celor pomenite712.
Iar ca s nu spun multe (cci mi-ar lipsi timpul s cercetez i s lmuresc pe fiecare n parte), nimici192

toarea de cpetenie a tuturor patimilor este smerita cugetare. Cci cei ce au ctigat-o pe ea, au biruit toate.
30) Nsctoarele tuturor patimilor snt plcerea i
viclenia ; cel ce le ine pe acestea nu va vedea pe Dom
nul. Dar nu vom avea nici un folos de ne vom nfrna
de la una, fr s ne nfrnm i de la cealalt.
31) S lum pild de temere de Domnul de la dre
gtorii stpnirii i de la fiare, iar dragostea trupurilor
s-i fie chip al dragostei de Dumnezeu. Cci nimic nu
ne mpiedic s lum pildele virtuilor i de la cele po
trivnice.
32) Cei de azi s-au nrit cumplit i toi s-au umplut
de nchipuirea de sine i de frnicie. Poate c arat
osteneli trupeti asemntoare prinilor notri celor
de demult, dar de darurile lor nu se nvrednicesc, dei
socotesc c firea nu avea altdat atta nevoie de da
ruri ca acum. i pe drept cuvnt ni s-a ntmplat acea
sta. Cci nu n osteneli, ci n simplitate i smerenie se
arat Dumnezeu713. i cu toate c puterea Domnului
712.
Ed. 1970: Dac vorba mult are ca maici slava deart i l
comia pntecelui, tcerea, contrar vorbriei, se nate negreit din cele
contrare slavei dearte i lcomiei pntecelui, adic din smerenie i nfrnare. i cu altele la fel. Dar dei toat patima se desfiineaz prin vir
tutea contrar, smerita cugetare desfiineaz toate patimile amintite.
713.
Osteneala trupeasc fr curia minii e ca un pintece femeiesc
sterp i ca nite sni uscai. Cci nu se poate apropia de cunotina de
Dumnezeu. Ea obosete trupul, dar nu are din aceasta nici-un folos.
712.___________________________________________330
se desvrete n slbiciune, nu va lepda Domnul pe lucrtorul smerit cu cugetul (II Cor. 12, 9).
33) Cnd vedem pe careva dintre lupttorii lui Hristos supus unor dureri trupeti, s nu ne grbim s so
cotim c aceasta e o pedeaps venit din pctoenia
lui, ci s-1 vindecm mai degrab, primindu-1 cu iubire
simpl i neviclean, ca pe un mdular al nostru i ca
pe un mpreun-lupttor cu noi714.
34) .Exist o boal pentru curirea de pcate ; i
exist o alta, pentru smerirea cugetului. Bunul i Preabunul nostru Domn i Stpn, cnd vede pe unii mai
trndavi n nevoin, smerete trupul lor prin boal,
ca printr-o nevoin mai nedureroas. Dar uneori ea
vine i pentru a curai sufletul de gnduri rele, sau de
patimi715.
35) Toate cele ce ni se ntmpl, fie vzute, fie ne
vzute, se pot primi i bine i cu patim i cu o simire
mijlocie716. Am vzut trei frai supui greutilor: unul
se revolta, altul rmase nentristat i al treilea a cules
rod mult.
36) Am vzut plugari semnnd aceeai smn,
dar fiecare urmrind alt scop: unul ca s-i plteasc
datoria; altul ca s-i adune bogie ; altul ca s vneze lauda de la cei ce treceau pe calea vieii, pentru buna
lui lucrare; altul ca s necjeasc pe dumanul lui
care-1 pizmuia; n sfrit, altul, ca s nu fie osndit de
193

oameni ca lene 717. Iar nelesurile semnturii pluga714.

Neputinele monahilor snt daruri ale iconomiei dumnezeieti.
715.
Pe clugrul care nu slujete n chip plcut lui Dumnezeu i
nu se nevoiete pentru mntuirea sufletului su, ci i face nevoina cu
negrij, l vezi negreit lsat de Dumnezeu s cad n ispit, ca nu cumva
din multa nelucrare a lui s lunece spre cele mai rele.
716.
Bine le primete acela, care socotete cele ce vin asupra lui ca
ale sale i nu suprndu-se, ci mulumind.
717.
Ed. 1970. Plugarii snt clugrii, chemai s lucreze n via lui
Hristos. Ei snt nirai dup deosebirea virtuilor. Dintre ei, cel dinti
714.
SF1NTVL IOAS SCARARUL

331

rilor snt acestea : postul, privegherea, milostenia, slujirea i cele asemenea. Deci fraii s caute s-i cunoasc
prin cercare (prin experien) scopurile ce le urmresc n Domnul.
37) Dup cum atunci cnd scoatem apa din fntn, ni se ntmpl s scoatem, fr s bgm de seam, i
cte o broasc, la fel cnd lucrm virtuile, de multe ori lucrm i patimile mpletite n chip nevzut cu ele71S.
De pild: lcomia pntecelui se mpletete cu primirea de strini; curvia, cu iubirea; asprimea, cu
dreapta socoteal (cu discernmntul); viclenia, cu chibzuiala; uneltirea, pregetarea, trndvia, mpotrivirea
n cuvnt, vieuirea dup regula proprie i neascultarea, cu blndeea; ngmfarea dscleasc, cu tcerea ;
trufia, cu bucuria; lenea, cu ndejdea; osndirea, iari, cu iubirea; moleala i trndvia, cu linitirea
(isihia); amrciunea, cu curia; ncrederea n sine, cu smerenia 719; iar tuturor acestora le urmeaz, ca o
mplinete lucrarea slugii, lucrnd din fric; al doilea lucreaz pentru plat, al treilea, ca un fiu. Toi
acetia snt vrednici de laud. Al patrulea lucreaz fr folos, ca unul ce vrea s plac oamenilor; al
cincilea, se aseamn lupttorului, sau mai bin zis lupt cu rivn. Al aselea se ostenete i el din ruine
i nu e simbria. Dar lucrarea acestor trei e supus osindirii i e deart. Iar noi, cercndu-le pe toate, neam dat seama c trebuie s v dm acest sfat; c chiar dac sntem pctoi datornici, putem s
mblnzim pe Stpnul prin daruri. Cu toate c lucrarea dinii e mai smerit, dar rmne mereu preuit
ca una ce e pururea datorat i cea dinti.
718.
Dac rutatea ar iei la iveal goal in viaa noastr, neaco
perit de nchipuirea vreunui bine, omul nu s-ar porni de la sine spre ea.
719.
A lui Marcu: Cel ce nu cunoate cursele vrjmailor e sfiat
cu uurin. i cel ce nu tie pricinile patimilor, lesne cade. Traducerea
Veniamin Costache. Alta, a lui Iosif Pelusiotul: Priceperea amestecat cu
simplitatea este un lucru dumnezeiesc, adic o virtute desvrit. Dac
prima sa desparte de cealalt, devine viclenie, iar a doua, prostie. Prima
'ace ru, a doua se las amgit. Unirea lor a cerut-o Hristos : Fii n
elepi ca erpii i blnzi ca porumbeii. Prin toate ne rzboiete vrjmaSul. Deci cel ce voiete s se mntuiasc trebuie s aib ochi muli.
718.___________________________________________332
butur de obte, sau mai bine zis ca o otrav, slava deart729.
38) S nu ne ntristm cnd cerem ceva de la Dom
nul timp ndelungat i nu sntem auzii, cci Domnul
ar fi voit ca toi oamenii s se fac neptimitori ntr-o
clip, dar ca un nainte-tiutor, cunoate c aceasta nu
le este de folos. Toi cei ce cer i nu primesc de la Dum
nezeu cele cerute, fr ndoial c nu le primesc pentru
una din aceste pricini: sau pentru c cer nainte de
vreme, sau pentru c cer cu nevrednicie i dornici de
slav deart, sau pentru c primindu-le se vor fli,
sau dup dobndirea lucrului cerut vor cdea n nep
sare.
194

39) Patimile s-au deprtat uneori nu numai de la

unii credincioi, ci i de la unii fr credin, afar de
una. Ele au lsat-o pe aceea singur s umple locul tu
turor, ca una ce e cea dinti dintre ele. Cci aduce atta
vtmare, c i din cer poate cobor721.
40) Nimenea nu se ndoiete, cred, c dracii se de
prteaz din suflet, fie pentru un timp, fie nencetat.
Dar puini tiu n cte feluri se face aceast deprtare
a lor de la noi.
Materia patimilor este mistuit de focul dumnezeiesc722. Iar odat cu dezrdcinarea acestei materii i cu
curirea sufletului, se pierd i patimile. Numai s nu le atragem iari printr-o vieuire trupeasc i prin
lips de grij. Dracii se deprteaz de bun voie, fcn720.
Ed. 1970 : Slava deart e o vtmare comun a tuturor virtu
ilor. Ea nu aduce nici-un folos celui ce lucreaz virtuile i nu se lea
pd de ea. Cci Dumnezeu nu-1 primete pe acesta. Dimpotriv l pri
mete pe pctosul care se pociete ntru simirea smeritei cugetri i nu
se ntoarce de la El.
721.
Numete mndria, prin care a czut diavolul.
722.
Adic prin lucrarea Sfntului Duh, sau prin dragostea de Dum
nezeu, care se pstreaz ca un foc nestins n inimile celor iubitori de
Dumnezeu.
720.
SfISTVL IOAN SCARARVL 338
du-ne s fim fr grij. Dar prin aceasta rpesc pe neateptate bietul nostru suflet.
Cunosc i alt retragere a fiarelor. E cea de dup ce sufletul s-a* obinuit n chip deplin i s-a mbibat la
culme de patimi, fcndu-se el nsui uneltitor siei i rzboindu-se el nsui cu sine723. Pilda acestui lucru
snt pruncii. Cci dup o lung obinuin, i sug, n lipsa sinilor mamei, degetele lor.
Cunosc nc i o a cincea neptimire n suflet, care const din mult simplitate i nevinovie. Ajutorul
lor cel drept este de la Dumnezeu, Care mntuiete pe* cei drepi cu inima (Ps. 7, 1011), i-i izbvete pe
nesimite de rele, aa cum pruncii, dezbrcai, nu-i cunosc goliciunea lor.
41) Pcatul sau patima nu se afl n fire n chip natural724. Cci Dumnezeu nu e fctorul patimilor. Iar
723.
A se obinui nseamn a ajunge la deprinderea rutii patimi
lor. Lupta tendinelor bune i rele a devenit o stare proprie sufletului.
In aceast lupt tendinele rele, devenite deprinderi sau patimi, dobndesc
totdeauna biruina, dac nu e chemat Dumnezeu n ajutor printr-o sim
ire de mare credin i iubire, care copleete pornirile provocate de
atracia plcerilor. Iar dac lupta dureaz, ea aduce sufletul la descom
punere, sau la neputina de a mai face ceva bun, de a-i mai rectiga
tria libertii. Aceasta e una cu moartea sufletului.
724.
Dac pcatul ar fi natural, nu s-ar pedepsi nimeni. Nici n-ar
nfptui alii virtutea. Alta: Rul cugetat n afara alegerii libere i
tntr-un ipostas propriu In firea celor ce snt, e nimic. Alta: Patima nu
e altceva dect lipsa virtuii. Alta: Virtuile naturale n noi snt: milo
stivirea, iubirea, credina, ndejdea. Iar cele mai presus de fire snt:
curia, nemnerea, smerita cugetare, rugciunea, privegherea, postul.
Alta, a lui Marcu: Alta e fapta poruncii i alta virtutea, chiar dac i
au pornirile buntilor una din alta. Fapta poruncii este ceea ce e po
runcit. Virtutea e ceea ce se face pentru a plcea adevrului (lui Dum
nezeu).
Pcatul nu poate fi din fire, cci lupta pe care o introduce n fire nu Poate porni din ea. Pcatul nu
poate fi cugetat fr alegerea lui de ctre un subiect. Iar rul In general nu poate fi cugetat ca stnd
de sine, ca n ipostas propriu. Cci rul e ceva ce lupt mpotriva fiinei, n snul ei. Rul e un
cariu al existenei, avndu-i originea n libertatea subiec195

334 _______________________________________
virtuile naturale sdite n noi de El snt multe. ntre ele snt n chip vdit i acestea: milostivirea, dac i
elinii comptimesc; iubirea, dac i animalele necu-vnttoare lcrmeaz de multe ori cnd snt lipsite
unele de altele; credina, cci n toi se nate aceasta ; ndejdea, cci mprumutndu-ne, plecnd pe mare, semnnd, ndjduim cele mai bune.
Deci dac, precum s-a dovedit, iubirea este o virtute natural n noi, iar ea e legtura i plinirea legii
(Rom. 13, 10), atunci virtuile nu snt strine firii. Ru-ineze-se deci cei ce opun lucrrii lor, neputina.
42) Mai presus de fire snt: curia (fecioria), nemnierea, smerita cugetare, rugciunea, privegherea,
postul, strpungerea nencetat a inimii. nvtorii
unora din acestea snt unii oameni, ale altora, ngerii;
iar nvtor i Dttor ale altora este Dumnezeu Cuvntul725.
43) Cnd ni se cer deodat dou fapte bune726, tre
buie s alegem pe cea mai de trebuin. De pild: de
multe ori stnd noi la rugciune, vin la noi nite frai.
Trebuie s alegem una din dou: sau s prsim rutelor personale, vrnd s introduc o dezordine n fiin. Rul fizic nu doare ca cel ce vine de la o
persoan. Rul fizic i are ultimele pricini n rul ales liber de persoane, adic n pcat.
Patima nu se poate nelege fr a presupune virtutea, creia i se opune. Virtutea se poate nelege
fr patim. De-abia n lipsa total a patimii avem virtutea deplin. Virtutea reprezint nu numai armonia
interioar a persoanei, ci i relaia bun ntre persoan i persoan, n ultima analiz ntre persoana
uman i cea dumnezeiasc. Armonia n persoan nu poate exista dect odat cu armonia ntre
persoane.
725.
nvtori ai fecioriei snt Ilie i Ioan Inaintemergtorul i Ioan
Cuvnttorul de Dumnezeu; ai blndeii, Moise i David j iar ai rugciunii,
nsui Dumnezeu Cuvntul i ngerul ce s-a artat lui Antonie i lui Pahomie. Ai postului, iari Moise i Domnul nsui. Ai privegherii, muli care
au agonisit i strpungerea inimii din aceasta; ai smeritei cugetri, Cuvn
tul lui Dumnezeu i Mntuitorul tuturor, Care pentru noi srac S-a fcut
(II Cor. 8, 9) i a luat trupul nostru.
726.
Coliziunea datoriilor.
725.
SFlNTUL IOAN SCARARUL
335
gciunea, sau s ntristm pe fratele lsndu-1 s plece fr rspuns. Iubirea e mai mare dect rugciunea.
Rugciunea a fost socotit totdeauna ca o virtute parial ; iubirea'e cuprinztoarea tuturor.
Iari: ducndu-m odat ntr-o cetate sau ntr-un sat, fiind nc tnr, aezndu-m la mas, am fost cuprins deodat de gndurile lcomiei pntecelui i slavei dearte. i de fapt, temndu-m de fiica nebuniei pntecelui727, am fost biruit mai degrab de slava deart728. Dar tiam c dracul lcomiei pntecelui nvinge de
multe ori pe cel al slavei dearte n cei tineri. i pe drept cuvnt729.
44) La cei din lume, rdcina tuturor relelor este
iubirea de argini. Iar la clugri, lcomia pntecelui.
La cei duhovniceti snt lsate de multe ori de Dumne
zeu, din iconomie, nite patimi foarte mici, ca defimndu-se foarte tare pe ei nii, din pricina unor pa
timi mici i nepctoase, s-i agoniseasc o bogie
nejefuit, de smerit cugetare.
45) Nu este cu putin ca cel ce petrece de la nce
put cu nesupunere, s dobndeasc smerenia, chiar
dac fiecare i nchipuie c a nvat un meteug
propriu sau e n stare s-o agoniseasc 730.
727.

Fiic a nebuniei pntecelui numete curvia, oa una ce se nate

196

din lcomia pntecelui.

728.
A fost biruit de aceasta prin iconomie, ca s nu guste, mpins
de tineree, dulceaa. De altfel, slava deart e mai rea dect lcomia
pntecelui. Cci ultima este intrarea rului, iar slava deart e captul lui.
729.
Dracul lcomiei pntecelui fiind mai natural i deci mai ne
ltor, pe drept cuvnt nvinge slava deart.
730.
Ed. 1970: Dovedire c cel nesupus nu poate dobndi smerita
cugetare. Cci cel lipsit de smerita cugetare e vdit c sufer de boala
diavolului. i cel ce sufer de boala aceasta, dac nu i va veni Dumnezeu
n ajutor prin pocina statornic, va fi mpreun-motenitor cu cel de a
crui boal sufer.
727.___________________________________________836
46) Prinii stabilesc c fptuirea const n dou
virtui cu totul generale 731. i .pe drept cuvnt. Cci
una e ucigaa plcerilor, iar cealalt asigur aceast
ucidere prin smerita cugetare. De aceea i plnsul e n
doit : unul desfiineaz pcatul, iar cellalt pricinuiete smerita cugetare.
47) E propriu celor evlavioi s dea tot, celui ce
cere. Iar a celor mai evlavioi, s dea i celui ce nu
cere. Dar a nu cere de la cel ce a luat (Mt. 5, 39), mai
ales cnd pot, e propriu numai celor neptimitori732.
48) S nu ncetm s ne cercetm n toate patimile
i n toate virtuile, n care ne aflm: la nceput, la
mijloc sau la sfrit. Toate rzboaiele dracilor mpo
triva noastr se nasc din aceste trei pricini: fie din iu
birea de plceri, fie din mndrie, fie din pizma dracilor.
Cei rzboii din pricina din urm snt fericii. Cei rz
boii de mndrie snt foarte vrednici de plns. Iar cei
731.
Fptuirea este prima etap a urcuului duhovnicesc prin care se
face curirea de patimi i dobndirea virtuilor, ca apoi s se ajung 1
etapa superioar, a contemplrii (a vederii duhovniceti). Ed. 1970 : Cele
dou virtui generale ale primei etape snt: postul i supunerea.
732.
Ed. 1970 i Veniamin Costache: Cel ce nu cere de la cel ce ia
ale lui, nu numai c se arat nemptamit de cele materiale, ci i ners
pltind cu ru celui ce i-a fcut ru, dei ar putea. Dar nu poate cineva
s ierte din inim celui ce 1-a vtmat i nedreptit dac nu aie prin
curie i neptimire pe Dumnezeu, n sine. ilnvnd de la Acesta raiunile
celor ce se petrec, primete cele ce-i vin ca ale sale i e ncredinat c i
se rnduiesc spre folosul lui (ntiinat tainic despre aceasta). i aa poate
ierta celor ce-1 nedreptesc i iubi pe dumani i socoti ca pe binefc
torii si. Nu numai lucrurile i persoana au raiunile lor de la Dumnezeu,
ci i toate cele ce se ntmpl. Iar raiunile celor ce ni se ntmpl nou,
fr s contribuim cu o voin rea la ele, snt ale noastre, sau snt crmuite de Dumnezeu spre dezvoltarea noastr spiritual i deci spre mntuirea noastr. Chiar cei ce ne fac ru, dac nvingem pornirea de a ne
rzbuna, ne ajut s ne ridicm la o nou treapt de buntate, la o nou
treapt de apropiere de Dumnezeu. De aceea ei snt binefctorii notri,
dei nu cu voia lor.
731.
SF1NTVL IOAN SCARARVL

337

din iubirea de plceri, rmn netrebnici pn la sfr-it733.

197

49) Exist o simire, mai bine zis o deprindere nu

mit rbdare n dureri, de care cel ce e prins, nu se va
mai teme sau nu va mai fugi de durere niciodat. Stpnite de aceast pururea ludat virtute, sufletele mu
cenicilor au rbdat cu uurin chinurile.
50) Altceva este strjuirea gndurilor i altceva pzirea minii. Pe cit de departe este rsritul de apus, pe
att e mai nalt cea de a doua, fa de cea dinti, i mai
obositoare 734.
51) Altceva nseamn a se ruga cineva mpotriva
gndurilor i altceva a gri mpotriva lor; i altceva
a le dispreui i a se ridica deasupra lor735. Chipul cel
dinti de mpotrivire e mrturisit de cel ce a zis:
Dumnezeul meu, spre ajutorul meu ia aminte (Ps.
69, 1), i cele asemenea; al doilea, de cel ce a zis : i
voi rspunde celor ce m osndesc cuvnt de mpo733.
Cei din ultimele dou categorii contribuie cu voia lor la rul din
ei. Cei dinti nu contribuie cu voia lor. Deci s nu punem vina mai mult
pe draci dect pe noi nine.
734.
Strjuirea gndurilor nseamn a alunga diferitele gnduri i
atacuri prin rugciune. Iar pzirea minii nseamn a pzi mintea nero
bit i nedesprit de pomenirea lui Dumnezeu; i precum este mai nalt
mintea dect gndul, pe atta i pzirea ei e mai grea i mai de trebuin.
Cci minte numim nsi puterea noastr nelegtoare i oarecum ochiul
sufletului nostru. Iar gnd, lucrul vzut de minte i ntiprit n ea. i pEirea minii este pstrarea ei n starea de refuz al oricrui atac, care e
cea dinti lucrare voluntar a ei. Iar stijuirea gndurilor este respin
gerea celor ntiprite prin lucrarea ei voluntar. E vdit oricui cu cit e
nai nalt mintea dect gndul.
735.
A lui Marcu : Cel dinti lucru este al celor slabi. Cci neputnd
s se mpotriveasc vrjmailor, se opun acestora prin rugciune. Al doi
lea, al lupttorilor, care nfrng pe vrjmai prin nevoin ; al treilea, al
contemplativilor, care nlai prin contemplare (prin vedere), rmn nea
tini de protivnici i nerzboii.
733.___________________________________________33
trivire (Ps. 118, 42). i iari: Pusu-ne-ai pe noi spre grire mpotriva vecinilor notri- (Ps. 79, 7). Iar pentru cel de al treilea e martor cntreul: Amuit-am i n-am deschis gura mea- (Ps. 38, 3) i: Pus-am straj
gurii mele, cnd s-a sculat pctosul mpotriva mea (Ps. 38, 2). i iari: Cei mndri au clcat legea foarte, iar eu de la vederea a nu m-am abtut (Ps. 118, 51).
Dintre acetia, cel de la mijloc se folosete de multe ori de chipul dinti, pentru nepregtirea lui; cel dinti nu poate alunga nc n chipul al doilea pe vrjmai ; iar cel de al treilea batjocorete cu totul pe
draci.
52) E prin fire cu neputin ca cel netrupesc s fie
hotrnicit de trup 736. Dar celui ce a agonisit pe Dum
nezeu, toate-i snt cu putin.
53) Precum cei ce au simul mirosului sntos pot
cunoate pe cel ce ine mirodenii n chip ascuns, aa i
sufletul curat obinuiete s cunoasc buna mireasm
ce a dobndit-o de la Dumnezeu i mirosul urt aflat n
alii, de care el s-a izbvit. Dar acestea nu snt cunos
cute altora737.
198

736.
Mintea, fiind prin fire nestatornic, numai atunci se oprete din
rtcire, cnd se unete cu Dumnezeu. Cci toate se afl in Dumnezeu i
nu mai este altceva mai presus de El sau afar de El, spre care s rt
ceasc. De aceea, mintea, ca netrupeasc, neputnd fi mrginit de nimic
din cele trupeti, nu-i poate gsi odihna dect n Cel nesfrit, n Care
le are toate.
737.
Cel ce are n nri rul su miros nu prinde alt miros, chiar dac
ar sta deasupra tuturor cadavrelor. Alfa: Cei ce nu simt pe alii soco
tesc c nseamn c cei necurii cu sufletul nu pot simi i cunoate
nici buna mireasm pe care cei curai au dobndit-o din Dumnezeu, nici
rul miros, de care aceia s-au izbvit. Cci e propriu celor curai i neptimitori s simt cele ce se afl n alii. Adic cei curai cu inima simt
dispoziia afltoare n alii, cum nu o simt cei necurai, din cauza nesim
irii lor.
736. \
SF1NTUL IOAN SCARARUL

339

t
54) E cu neputin ca toi s ajung neptimitori,
dar nu e cu neputin ca toi s se mntuiasc i s se
mpace cu Dumnezeu.
55) S nu te stpneasc cei de alt neam care voiesc s iscodeasc iconomiile negrite ale lui Dumne
zeu i vederile ce se ntmpl n oameni i care i pun
n minte pe nesimite c Domnul este prtinitor. Cci
acetia snt i se fac cunoscui ca nepoi ai nchipuirii
de sine.
56) Este un drac al iubirii de argini care frete
de multe ori smerenia738; i este un drac al slavei de
arte i al iubirii de plceri, care ndeamn spre milos
tenie. Dac ne curim de amndoi, s nu ncetm a
face mil n tot locul739.
57) Unii au spus c dracii se mpotrivesc dracilor,
dar eu spun c toi caut pierzarea noastr 740.
58) Oricrei lucrri duhovniceti vzute i gndite i
premerge o intenie potrivit i o dorin prea bun,
738.
Ptimind de iubirea de argini i nednd altora nimic, frete
smerenia, spunnd c nu vrea s plac oamenilor.
739.
Exist tot felul de mpletiri perverse ntre patimi i virtui. Pati
mile se servesc de masca virtuilor pentru a nela pe alii. La Veniamin
Costache : Sfntul Marcu Pustnicul: Slava deart i iubirea de argini
i dezmierdarea nu las facerea de bine s rmn nentinat, dac ele
nu pier mai nti prin frica de Dumnezeu. Alta : Aceste dou patimi
au nelat pe Eva i pe Adam. Cci dulceaa a artat pomul c era bun la
mncare i frumos la vedere, iar slava deart i spunea c, de vor gusta
din el, vor fi ca nite dumnezei. Dar precum Adam, cel dinti zidit, i Eva
se ruinau unul de altul, aa i noi, dup ce am lepdat rutatea ochilor
celor nelegtori i ne vedem pe noi nine goi, ne ruinm n chip con
tient unii de alii i coasem frunze de smochin, sau ne mbrcm n for
mele cele din afar i n ndreptiri prin cuvinte. Iar Domnul ne preg
tete nou mbrcminte din piei i ne zice : ilntru rbdarea voastr vei
ctiga sufletele voastre.
199

740.
mpotrivirile dracilor ntre ei, sau ncurajarea unor virtui opuse
lor i patimilor, urmresc numai nelarea noastr. mpotrivirea lor e de
metod, nu de scop.
738.
340____________________________________
care se nasc n noi cu mpreun-lucrarea lui Dumnezeu. Cci dac nu premerg cele dinti, a doua nu obinuiete s urmeze741.
59) Dac este un timp potrivit pentru tot lucrul de sub cer, cum zice Ecleziastul (Ecl. 3, 1), dar ntre toate
lucrurile snt i lucrurile sfinite ale vieuirii noastre, s avem grij ca s cutm n fiecare timp cele potrivite acelui timp 742. Cci este un timp al neptimirii n cei ce se nevoiesc i un timp al mptimirii pentru tinereea celor ce se nevoiesc; un timp al lacrimilor i un timp al inimii nvrtoate; un timp al supunerii i
un timp al stpnirii; un timp al postului i un timp al mprtirii de hran; un timp al rzboiului din
partea trupului duman i un timp al linitirii fierbinelii ; un timp al iernii sufletului (al viforului) i un
741.
Privete exactitatea printelui. De nu va premerge, zice, inten
ia i dorina din noi, mpreuna lucrare a lui Dumnezeu nu poate urma.
Alta : D intenia, zice, i ia putere.
742.
Fiecare clip a timpului e dat pentru un anumit lucru al nostru.
Cnd facem acel lucru la momentul rnduit lui, atunci putem tri viaa
noastr dup mai-nainte-rnduirea lui Dumnezeu, adic n chip plcut Lui,
sau sfinit. Trebuie s aflm acordul ntre momentele timpului i momen
tele vieii noastre. Exist nite armonii mai nainte stabilite ntre unele
i altele pentru normele i sntoasa dezvoltare a vieii noastre. Timpul
nu e un gol pe care-1 putem umple cu orice. Ci el e corelativ cu vieile
omeneti. Exist n el nite armonii poteniale cu desfurarea vieii noas
tre. Aceasta pentru c viaa noastr nsi e fcut ca s se ritmeze cu
un timp al ei. Aceasta nu nseamn o predestinare, cci noi putem s ne
desfurm viaa i n rspr cu timpul. Dar aceasta nu e o normal
dezvoltare a ei. n gsirea acestei armonii se arat din nou darul discernmntului. Trebuie s tii pentru care moment al timpului se potrivete
un moment al vieii tale. Numai atunci potentele fiinei noastre se actua
lizeaz deplin i armonios. Fiecare clip a timpului e potrivit pentru alt
potent a fiinei noastre, iar potentele acestea fac i ele un tot. Iar clipa
nseamn tot ansamblul de mprejurri care cere de la noi un anumit
lucru. Pe ling aceea, acordul acesta depinde de o deplin curie de
patimi. Numai aceasta d o vedere deplin clar i o putere de a ne con
forma cu adevrat cu ceea ce ne cere clipa.
741.

SFINTUL 10AN SCARARVL

341

timp al linitii minii; un timp al ntristrii inimii i un timp al bucuriei duhovniceti; un timp de nvare
a altora i un timp de ascultare; un timp al ntinrilor, pentru nchipuirea de sine, i un timp al curiei,
pentru smerenie; un timp de lupt i un timp de odihn adpostit; un timp de linitire i un timp de mprtiere nestpnit; un timp de rugciune nentrerupt i un timp de slujire nefarnic.
Deci s nu cutm nainte de timp, cele ale timpului (potrivit pentru un lucru), amgindu-ne dintr-o pornire a mndriei. S nu cutm iarna cele ale verii; nu, n smn, snopii. Pentru c timpul semnrii cere
osteneli i tinpul seceriului aduce haruri negrite. Iar de nu, nu vom lua nici la timpul cuvenit cele
proprii ale timpului743.
60) Unii au luat de la Dumnezeu cuvioasele rspl
tiri ale ostenelilor nainte de osteneli744. Alii n oste
neli, alii dup osteneli, alii n vremea morii, potri
vit unei iconomii negrite a lui Dumnezeu. Trebuie
200

cutat care e mai smerit ntre acetia745.

61) Exist o dezndejde din mulimea de pcate i
din povara contiinei i a ntristrii de nesuportat,
743.
A sfntului Isaac : Tot cel ce ncepe nainte de timp cele peste
msura lui, i pricinuiete ndoit vtmare i nu sporire. Cci negustorii
necercai n lucrurile mari i pricinuiesc mari pagube. Dar n lucrurile
mici nainteaz repede. Pentru c fiecare lucru i are rndul lui i fiecare
vieuire i are rnduit vremea ei.
744.
Le-au luat pe temeiul inteniei lor globale de a lucra potrivit voii
lui Dumnezeu, (intenie cunoscut lui Dumnezeu). De aceea cei ce mor
tineri, fr s fi fcut la artare dovada lucrrii lor bune, nu rmn fr
rsplata Acestuia, pentru c Dumnezeu tiind c ar fi svrit-o o rspl
tete ca i cum ar fi svrit-o.
745.
Aceasta nseamn poate c Dumnezeu rspltete dup smerenia
fiecruia. Dar poate cel care n-a apucat s svreasc fapte, n general
voite, e cel mai smerit.
743.___________________________________________342
:
din pricina copleirii sufletului de mulimea rnilor i o scufundare a lui n adncul dezndejdii, sub greutatea acestora746. i exist o dezndejde ce ni se n-tmpla din mndrie i din nchipuirea de sine, din pricin
c socotim cderea ce ni s-a ntmplat, sub demnitatea noastr. Cine ia seama, va afla n acetia aceast
stare : cel dinti se pred pe sine nepsrii; cel de al doilea nu mai are ndejde n nevoin. Amndou snt fr
folos. Cci pe unul obinuiete s-1 tmdu-iasc nfrnarea i buna ndejde, iar pe al doilea, smerenia i
nejudecarea altora.
62) Nu trebuie s ne mirm i s ne nciudm, v-znd pe unii svrind fapte rele i aducnd pentru ele
motive bune. Pentru c i pe arpele din rai 1-a pierdut nchipuirea de sine care 1-a nlat747.
746.
Nimenea vieuind n pcate s nu dezndjduiasc de sine, tiind
c plugria schimb soiurile plantelor, iar ngrijirea sufletului prin vir
tute poate birui boli de tot felul. Alta: Pcat de moarte este cel ne
pocit. Despre acesta chiar de s-ar ruga un sfnt, nu va fi ascultat. Alta,
a Marelui Vasile i Dac s-ar numra mulimea ndurrilor lui Dumnezeu
i s-ar putea msura mrimea Lui n comparaie cu mulimea i mrimea
pcatelor, ar fi ndreptit dezndejdea. Dar dac acestea pot fi msurate
i numrate, iar mila i ndurrile lui Dumnezeu nu pot fi msurate, nu e
loc pentru dezndejde, ci pentru ncredere n mila Lui, pentru pocina
de pcatele noastre, crora le st n fa iertarea i sngele lui Hristos.
747.
Scolie a lui Gavril Monahul i Isihastul, din muntele Latro : Cel
ce-i nchipuie c e ceva i nva pe alii lucruri a cror experien nu
o are nici prin fapt nici prin cunoatere, sufer de dou boli i de dou
orbiri: de nchipuirea de sine i de slava deart, i de nesimire i ne
tiin. i dac acesta i va mai aduga i lcomia pntecelui, l vor duce
n primejdia vdit pe cel ce le are i la ruine venic i va auzi de la
muli: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Le. 42, 3). Veniamin Costache :
Iar dac cineva a mplinit mai nti faptele bune i dup aceea ncepe a
nva pe alii, acela va dobndi dumnezeiasca fericire, ca cel ce a fcut
i a nvat. Alta, a lui Solomon: Snt unii, care seamn ale lor i mai
multe roade fac; i snt alii, care adun cele strine i se srcesc.
746.
SFISTVL 1OAN SCARARUL 343
63) In toate lucrurile svrite i n toate felurile
de vieuire, fie ntru ascultare, fie ntru neascultare,
fie vzute, fie gndite, acesta s-i fie dreptarul: dac
snt dup Dumnezeu748. De pild: dac noi, cei nce
201

ptori, svrind vreun lucru oarecare, nu ctigm din

lucrarea lui n suflet mai mult smerenie dect cea pe
care o avem, nu socotesc c-1 svrim cu voia lui Dum
nezeu, fie c e mic, fie c e mare 749.
64) n noi, cei mai prunci, n aceasta avem ncre
dinarea despre voia lui Dumnezeu 750; n cei de la
mijloc, poate ndeprtarea vrjmailor; iar n cei desvrii, n sporirea i n bogia luminii dumneze
ieti. Cele mici, pentru cei mari, poate nu snt mici;
iar cele mari, pentru cei mici, nu snt numaidect desvrite751.
65) Vzduhul curit de nori arat soarele strlu
citor ; iar sufletul, eliberat de gndurile relelor de mai
748.
Cele ntru ascultare snt cele poruncite de oameni j cele ntru
neascultare, snt cele neporuncite de oameni, fcute din nevoina pro
prie, de cel care nu se afl sub ascultare.
749.
Cerceteaz cu de-amnuntul, cci toi putem cunoate dac place
lui Dumnezeu lucrul pe care-1 facem.
750.
.In sporirea smereniei.
751.
Adic cele ce, pentru cei mari, snt socotite mici din pricina desvririi lor, poate nu snt mici. Iar cele socotite mari pentru cei mici, din
pricina nedesvririi lor, nu snt numaidect desvrite. Acelai lucru
trebuie neles i despre virtui i pcate. De pild, se poate afla n cei
mari un spor de smerenie cum e cel din cei nceptori, care e mic pentru
desvrirea celor mari. i se poate afla n nceptori un spor de lumin
i deprtarea dumanilor, care snt proprii celor desvrii i mijlocii i
deci este mare pentru nedesvrirea celor mici. Dar altceva este sme
renia i luminarea celui nceptor, potrivite msurii lui, i altceva, sme
renia i luminarea celui desvrit; acestea snt foarte mari i desvrite
i neneltoare. Iar n pcate, la fel. Greeala mic, pentru cei desvr
ii nu e mic, dat fiind desvrirea lor. Iar cea mare pentru cei mici nu
e numaidect mare, dat fiind nedesvrirea lor.
748.___________________________________________844
nainte 752 i nvrednicit de iertare, vede numaidect pe Dumnezeu753.
66) Altceva este pcatul i altceva nelucrarea lui,
din trndvie; i altceva e nepsarea; altceva patima
i altceva cderea. Cel ce le poate cerceta n Domnul,
s le cerceteze n chip lmurit754.
67) Unii fericesc mai presus de toate facerea de mi
nuni i ceea ce se vede din darurile (harismele) duhov
niceti. Ei nu tiu c snt multe mai presus de acestea
i ascunse, care de aceea snt ferite de cdere755.
68) Cel ce s-a curit n chip desvrit i vede su
fletul, dei nu i sufletul aproapelui, n ce daruri se
afl. Dar cel ce nainteaz nc, cunoate semnele aces
tora prin trup756.
69) Puin foc curete toat materia, precum o
sprtur mic nimicete toat osteneala757.
70) Este o odihn a lucrrii dumane, care trezete
puterea minii i nu a fierbineala. i este o adnc
strpungere (a inimii), care trezete i micrile ei, ca
s'nu ne ncredem n noi nine, ci n Dumnezeu, Cel
202

752.
A lui Marcu Monahul: Obsesia celor de mai nainte (itpoXTfj^ic
prejudecat) este aducerea aminte fr voie de pcatele de mai nainte.
Cel ce se nevoiete o mpiedic s nainteze la patimi. nvingtorul des
fiineaz pn i atacul lui (momeala).
753.
Altfel, mintea este mereu atrnat n chip ptima de amintirea
pcatului i de chipul ngustat i opac al faptei pctoase svrite.
754.
Pcatul este clcarea a toat porunca, chiar i a celei mai mici.
Nelucrarea lene const n a nu face i lucra lucrul lui Dumnezeu. Ne
psarea const n a lucra, dar cu trndvie. Patima e pornirea ntiprit
i cu anevoie de clintit a sufletului spre cale vtmtoare. Cderea e pr
buirea din nlimea fgduinei (clugreti) n necredin, sau rosto
golirea n vreuna din patimile trupeti.
755.
Nu snt supuse cderii, pentru c snt la adpostul laudelor i al
slavei dearte.
756.
Sufletul acestuia n-a devenit nc transparent n chip nemijlocit.
757.
Pzete-te de cele mici, ca s nu cazi din cele mari.
752.
SFtNTVL IOAS SCARARUL ,
345
ce omoar n chip netiut fierbineala care se afl n noi.
71) Cnd vedem pe vreunii iubindu-ne n Domnul,
s ne pzim nendrznei, mai ales fa de ei. Cci ni
mic nu obinuiete s risipeasc dragostea i s pri
cinuiasc ura ca ndrzneala 758.
72) Ochiul sufletului e nelegtor i foarte frumos
i e mai presus de toat frumuseea, dup fiinele ne
trupeti. De aceea i cei ptimai au putut cunoate
gndurile afltoare n alte suflete, din multa iubire fa
de ele. i mai ales cnd, ntinai, snt scufundai n tru
purile lor.
73) Dac nimic nu se mpotrivete firii nemate
riale ca ceea ce e material, cel ce citete s neleag759.
74) Grija de ei nii n cei lumeti se mpotrivete
purtrii de grij a lui Dumnezeu ; iar n noi, cunotin
ei nelegtoare. Cei nentrii cu sufletul, s cunoasc
din necazurile i primejdiile trupului i a necazurilor
din afar cercetarea lor de ctre Dumnezeu; iar cei
desvrii s o cunoasc din venirea Duhului i din
adaosul de daruri (de harisme)760.
75) Este un drac, care, cnd ne ntindem pe pat,
venind la noi, ne sgeteaz cu amintiri urte i mur
dare, pentru ca neridicndu-ne la rugciune, din trn758.
Scolie din sfntul Isaac : Mergi la prietenii ti cu
cuviin. De
vei face aa, te vei folosi i pe tine i pe ei. Cci, sub masca iubirii, sufle
tul leapd frul pzirii sale.
i
759.
Ed. 1970 i Veniamin Costache, unde scolia e mai extins ca n
P.G.: Nematerial e sufletul, material e trupul. Deci nimic nu se mpotri
vete sufletului ca trupul. Cci sufletul, ca nematerial, tinde n sus; iar
tnipul e tras de greutatea materiei n jos i se face mare piedic sufle
tului. Sau i aa : nimic nu tulbur mintea aa de mult i o face s nu
vad, ca murdria trupului, care-i vine din necuria plcerilor urte.
760.
Cnd cel slab cu sufletul va dobndi rbdare n boli i ncercri,
s deslueasc n aceasta c e cercetat de Dumnezeu. Iar cei desvrii
203

s cunoasc aceasta din cunotinele nalte ale harului.

758.__________________________________________346____:
dvie, i nenarmndu-ne mpotriva lui, s adormim n gnduri murdare i s avem visuri murdare.
76) Exist un aa numit nainte-mergtor al duhu
rilor, care ne ia n primire ndat ce ne deteptm din
somn i ntineaz primul nostru gnd. D prga zilei
tale Domnului, cci ea va fi a celui ce o ia mai nainte.
Un lucrtor prea bun al Domnului mi-a spus un cu-vnt vrednic de ascultat: Cunosc drumul ntreg al
.zilei mele, de diminea.
77) Multe snt cile evlaviei i multe ale pierzaniei,
pentru c de multe ori cineva, mpotrivindu-se unui
lucru, ajut la mplinirea altuia. Dar scopul amndurora este bineplcut Domnului761.
78) Dracii ne rzboiesc n ncercrile ce ni se ntmpl, ndemnndu-ne, fie s spunem, fie s facem
ceva necuvenit. Iar cnd nu pot, stnd linitii, ne n
deamn s aducem o mulumire plin de mndrie lui
Dumnezeu.
79) Cei ce cuget cele de sus, desprinzndu-se, urc
puin n sus, iar cei ce cuget cele de jos, pornesc ia
ri n jos. Cei ce se desprind nu mai au nimic la mij
loc762. Adic nu mai au lumea ntre ei ca n viala de
aici763.
80) Una singur dintre fpturi a primit existena n
alta i nu n sine. i e minune cum poate s stea n
afar de cea n care i-a primit existena764.
761.
Calea evlaviei poate fi felurit, pentru c unul se opune unui
pcat, iar altul lucreaz pentru mplinirea unei fapte bune.
762.
Desprire numete aci moartea. Deci, unii, cugetnd la cele
cereti, cnd se despart de trup urc cu sufletul la cer. Iar cei ce cuget
cele ale patimilor, dup moarte coboar la iad. Iar la mijloc, adic din
lumea aceasta, dup desprirea lor, nu mai e nimic. Sufletele plecate de
aici nu mai au lumea ca mediu de comunicare ntre ele, datorit trupurilor.
763.
Lumea a devenit cu totul transparent, personalizat.
764.
Socotesc c vorbete despre suflet, care nici n-a preexistat
trupului, nici nu vine la existen dup trup. Ci se creeaz i el odat
761.
SF1NTUL 10AN SCARARVL '
347
81) Maicile nasc pe fiicele evlavioase. Iar pe maici,
Domnul. Dar nu e nenelept a vedea regula de mai sus
i n cele contrare765.
82) Moise, sau mai bine zis Dumnezeu, poruncete
ca cel fricos s nu ias la rzboi. Ca nu cumva rtci
rea din urm a sufletului s fie mai mare dect cea
dinti cdere a trupului, i pe drept cuvnt7C6.
ACELAI CUVtNT
PARTEA A II-A
Despre dreapta socoteal bine deosebitoare
1) Precum dorete cerbul nsetat apa (Ps. 41, 1), aa dorete clugrul cunoaterea voii celei bune a lui
204

Dumnezeu. i nu numai cunoaterea aceasta, ci i

cu trupul. De aceea, e uciga i cel ce omoar embrionul. Pentru c el e nsufleit de la zmislire. Tot aa
de mult lucreaz sufletul atunci, ca i trupul. Pe msura creterii trupului, i arat i sufletul lucrrile
lui. Deci e o minune, zice, cum sufletul care i ia existena n trup, poate subzista gol dup desprire.
Dar aceasta e dogma lui Dumnezeu ... Sufletul ateapt i exist negreit pn la cealalt legare a lui, n
Dumnezeu, cu trupul su.
765.
Maici numete virtuile generale, care nasc pe fiicele lor. Iar ele
se nasc din dragostea de Dumnezeu, din credin i ndejde, care snt din
Dumnezeu. Dar tot aa e cu cele contrare. Patimile mai generale nasc pe
cele mai pariale. i precum pe acelea le nate Domnul, aa pe acestea
le sdete n noi diavolul.
766.
Fricos numete pe cel ce-i iubete sutletul su i se teme de
osteneli. Pe acesta l sftuiete s nu se fac monah, ca nu cumva dup ce
a fgduit s vieuiasc cu totul duhovnicete, ngrijinduse numai de
virtuile sufletului, s se ngrijeasc de dulcile patimi ale trupului, crora
slujea mai nainte; cci nenstrinindu-se de ele, va rtci i mai mult
i va cdea n dezndejde, avnd s suporte o sfrmare mai grea, ca
unul ce a czut de sus, sau din schima clugreasc i s sufere o jude
cat mai grea, ntorcndu-se la cele dinainte din dezndejde, i deci s
765.
348________________________________________
pe aceea amestecat 767 ; ba nc i cunotina a ceea ce e protivnic aceleia. Despre acestea cuvntul
nostru are, ntr-adevr, multe de spus i anevoie de tlcuit. La fel dorete clugrul s cunoasc care snt,
dintre lucrurile care ne privesc, cele ce trebuie s se fac mai presus de toate i fr de nici o amnare, potrivit celui ce a spus: Vai celui ce amn zi dup zi i timp dup timp (In. Sir. 9, 8); de asemenea, care
lucruri trebuie fcute cu blndee i cu chibzuial, cum ndeamn cel ce a zis : -Cu povuire se face rzboiul
(Pilde 24, 6); i iari: Toate cu bun-cuviin i dup rnduial (I Cor. 14, 40).
Cci nu e dat oricui s cunoasc repede i uor asemenea lucruri greu de deosebit. De aceea i purttorulde-Dumnezeu David i Duhul cel Sfnt care gria n el, ni se arat rugndu-se de multe ori. Cci odat zice:
nva-m pe mine s fac voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu (Ps. 142, 10); altdat iari: Povuie-te-m
la adevrul Tu (Ps. 24, 9); i iari: Arat-mi, Doamne, calea pe care voi umbla, c spre Tine am ridicat
sufletul meu (Ps. 142, 8). i l-am nlat de la toat grija vieii i de la toat patima.
2) Toi ci voiesc s cunoasc voia Domnului snt datori s o omoare nti pe a lor767bis. i rugndu-se cu
credin i cu simplitate neforat i ntrebnd sufletele prinilor sau ale frailor ntru smerenia inimii i
cu un cuget nendoielnic, s primeasc de la ei cele sftuite de ei, chiar dac cele ce li se spun ar fi potrivnice
scopului lor i chiar dac cei ntrebai n-ar fi foarte duhovniceti. Cci nu este nedrept Dumnezeu ca s
pctuiasc ntru cunotin. Cci celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere (Le. 12, 48).
767. Adic dorete s tie ce nseamn a face un lucru bun in scopul lui.
767 bis. Ei trebuie s moar plcerilor i voilor lor i s se despart de acestea.
SF1NTUL IOAN SCARARUL
lase s fie amgite sufletele care s-au smerit pe ele prin ncredere i nerutate, de ctre sfatul i judecata aproapelui, chiar dac cei ntrebai ar fi ca nite animale necuvnttoare. Cel ce griete prin ei este nematerial i nevzut768.
De mult smerit-cugetare s-au umplut cei ce se supun, fr s se ndoiasc, regulii amintite. Cci dac
i-a deschis cineva n psaltire gndul su (Ps. 48, 4), cu ct nu se deosebete mai mult mintea nzestrat cu judecat i sufletul nelegtor de o spus nensufleit ? 769 Dar muli necunoscnd nc acest bine des-vrit
i uor770, ci ncercnd s cunoasc de la ei i n ei ceea ce e bine plcut Domnului, ne-au povestit multe i
felurite judeci despre aceasta.
3) Unii dintre cei ce au cutat s cunoasc acestea i-au desprit gndul lor de toat mptimirea, de
amndou aceste porniri ale sufletului, att de cea care se apuc de ceva, ct i de cea care se mpotrivete cu
cuvntul, i i-au nfiat n zilele amintite mintea lor dezbrcat de voia lor ntr-o cerere fierbinte Domnului
i aa au cunoscut voia Lui: fie pentru c Mintea nelegtoare a vorbit n chip nelegtor cu mintea noastr,
205

fie pentru c s-a pierdut din suflet cu des-vrire acel gnd unic al lor.
Alii au neles din greutatea i mpiedecarea ce a urmat hotrrii de a face ceva, c acestea snt dumnezeieti, potrivit celui ce a spus : -Am voit s vin la voi,
768.
Important este depirea egoismului mndriei; socotirea lui
Dumnezeu ca fiind altul, nu ca identic cu propriul eu. Dumnezeu ne gr
iete prin altul.
769.
Dac David i-a ncredinat sufletul unui stih al Psaltirii, cu ct
mai mult nu trebuie s ne ncredinm noi unui suflet de om ? Adic mai
mult trebuie s ntrebm un om credincios, dect un text al Scripturii.
Aceasta ne pzete de o interpretare individualist, trufa, a ScripturH.
770.
E un bine desvrit i uor s faci ceea ce te sftuiete un p
rinte duhovnicesc, cci prin el dobndeti smerenia.
768.__________________________________________350____:
o dat i de dou ori, i ne-a mpiedecat satana- (I Tes. 2, 18). Alii, dimpotriv, din neateptatul ajutor al lui
Dumnezeu n lucrul pornit, au simit c el e bine primit de Dumnezeu i au spus : Fiecruia care alege
binele i ajut Dumnezeu (Rom. 8, 28).
4) Cel ce a agonisit pe Dumnezeu, n sine, prin lumi
nare e ncredinat n felul al doilea 771, dar nu ndat,
de ajutorul Lui, n cele ce trebuie fcute ndat, ct i
n cele ce pot atepta.
5) ndoiala n hotrrea ce trebuie luat i nencredinarea (nesigurana) struind mult timp snt semnul
unui suflet neluminat i iubitor de slav. Cci nu e ne
drept Dumnezeu, ca s se nchid n faa celor ce bat
cu smerenie. Domnul caut n toate scopul, att n cele
ce trebuie fcute fr ntrziere, ct i n cele ce trebuie
amnate. De aceea toate cele curate de mptimire i
de orice ntinare, fcute n primul rnd pentru Dom
nul i nu pentru altceva, chiar dac nu snt negreit
bune, ni se vor socoti ca bune. Cci cutarea celor mai
presus de noi nu ajunge la un sfrit neprimejdios772.
6) Negrit este judecata lui Dumnezeu cu privire
la noi. Cci de multe ori voiete s ascund, din iconomie, voia Lui dinspre noi, tiind c chiar de o vom cu
noate, nu vom asculta de El i deci vom primi mai
mute rni.
7) Inima dreapt s-a izbvit de felurimea lucruri
773
lor , plutind fr primejdii n corabia nerutii.
771.
In telul al doilea, adic prin simirea ajutorului lui Dumnezeu.
772.
Cnd cutm s nfptuim cele mai presus de noi, chiar dac o
facem pentru Dumnezeu, putem grei. Totui Dumnezeu nu ne osndete
pentru greeal, odat ce scopul lucrrii a fost slujirea Lui.
773.
Felurimea lucrurilor const n tot felul de gnduri ascunse,
viclene, nscute din ncrederea minii n deteptciunea ei. De aceea e
bine s pluteti n corabia simplitii neprimejduite de valurile gndurilor
de tot felul.
771.
SFINTUL 10AN SCARAROL 351
8) Snt suflete brbteti ce se apuc, aprinse de
dragostea lui Dumnezeu i ntru smerenia inimii, de
lucrri mai presus de ele; i snt inimi mndre care
206

fac acelai lucru. Cci de multe ori scopul vrjmailor

notri este s ne ndemne la cele mai presus de putere,
ca, descurajndu-ne n ele, s ne lepdm i de cele
dup putere i s prilejuim rsul cel mai mare vrjma
ilor notri.
9) Am vzut suflete i trupuri slabe din pricina
mulimii de pcate, pornind la nevoine peste puterile
lor i neputndu-le svri. i am spus c pocina lor
va fi preuit de Dumnezeu dup mrimea smereniei
i nu a ostenelilor.
10) Se ntmpl uneori c pricina celor mai mari
| rele este locul de vieuire; dar alteori, este i petreI cerea cu alji 774. Dar i ajunge de multe ori i sufletul
i| stricat spre pierzania lui. Cel ce s-a desprit de cele
|| dou dinti, s-a izbvit poate i de a treia. Dar cel ce
1 pstreaz starea a treia, se dovedete necercat n tot
J| locul. Cci nici un loc nu e mai la adpost ca
f'< cerul775.
I
11) De cei ce se lupt cu noi ndeobte, necredin
cioi sau ru credincioi, dup ntia i a doua musf
trare, s ne ferim (Tit 3, 10). Dar celor ce voiesc s n|
vee de la noi adevrul, s nu obosim n veac s le fa# cern bine. ns s ne folosim de amndou chipurile de
# i
.
. .
^1 lucrare i pentru mtarirea inimilor noastre.
1|
12) E foarte lipsit de judecat cel care, auzind desJ|:
pre virtui mai presus de fire n sfini, dezndjdu
ieste de sine nsui. Cci mai degrab te va nva pe
f:
tine una din acestea dou : sau i va strni rvna prin
{
;

774. Observ c amintind de cretere, nvinovete i societatea, ca

pricin a pcatului. Deci s nu se spun c nu vine niciodat vtmare din acestea, fie prin
cuvinte, fie din celelalte. 775. Cerul neptimirii sau al smereniei.
352____________________________________________
cuvioasa brbie a lor, sau te va ntoarce spre mult defimare de tine i spre vederea neputinei tale prin
de-trei-ori-cuvioasa smerenie.
13) Snt draci necurai, foarte vicleni printre cei
vicleni, care ne sftuiesc nu numai pe noi s svrim
pcatul, ci voiesc s facem prtai i pe alii la svrirea rului, ca s ne pricinuiasc o mai cumplit osndire. Am vzut pe unul nvnd de la altul deprinderea
cea rea. i cel ce nva pe cellalt, venind la simirea
de sine, a nceput s se pociasc i -a oprit de la ru ;
dar pocina lui i-a pierdut tria i rodul din pricina
ucenicului.
14) Mult cu adevrat, mult i greu de cuprins
este rutatea duhurilor i puinora le este vzut. Ba
socotesc c nici acestora puini nu le e ntreag v
zut : cci, cum, de multe ori, desftndu-ne de mncare i sturndu-ne, priveghem ntru trezvie, iar po
stind i asuprindu-ne trupul, sntem dobori n chip
jalnic de somn ? Cum, linitindu-ne de unul singur, ne
nsprim, i vieuind mpreun cu alii, sntem str
207

puni la inim i ne mniem ? Cum, omorndu-ne cu

foamea, sntem ispitii n somn, i ghiftuindu-ne, rmnem neispitii ? Cum, n nfrnare ne facem ntune
cai i nestrpuni la inim, iar n buturi de vin, ve
seli cu sufletul i uori de strpuns la inim ? 776 Cel
ce poate, s lumineze n acestea n Domnul pe cei ne
luminai. Cci noi sntem neluminai n aceasta. Spu
nem doar c nu totdeauna prefacerea noastr vine de
la draci, ci vine, (cum, nu tiu), din amestecarea sucu776. Din Teodor al Edesei: Vinul, cum s-a scris, veselete inima omului (Ps. 103, 15). Dar tu, odat
ce ai fgduit s plingi pururea, ocolete aceast veselie, i te vei veseli cu darurile (harismele)
duhovniceti. Cci, veselindu-te de vin, te vei amesteca cu multe gnduri urte i vei ajunge n multe
suprri.
SFINTUL IOAN SCARARVL
353
rilor ce mi s-a dat mie i din grosimea ntinat i lacom care m mbrac.
Pentru aceast cdere greu de explicat, n cele spuse, s rugm cu sinceritate i cu smerenie pe Domnul
s ne ierte; dac dup rugciunea noastr i dup timpul ei, vom afla c ceea ce ni s-a ntmplat se lucreaz
n noi la fel, s cunoatem negreit, c nu e de la draci, ci din fire. Dar de multe ori i iconomia dumnezeiasc voiete s ne ajute prin cele potrivnice, n-frnnd prin toate nchipuirea de sine a noastr. E ru
s iscodim adncul judecilor lui Dumnezeu. Iscoditorii cltoresc n corabia nchipuirii de sine 777. Dar s
se mai citeasc unele despre neputina celor muli.
15) A ntrebat un oarecare pe cineva din cei ce pot
s vad: Pentru ce Dumnezeu cunoscnd de mai na
inte cderile unora, i-a mpodobit pe acetia cu daruri
(harisme) i cu semne (minuni)- ? Iar acela rspunse :
-Ca pe ceilali oameni duhovniceti s-i fac de neclin
tit, apoi ca s arate libertatea omului; i ca pe cei
czui s-i fac fr rspuns de aprare la Judecat.
16) Legea, ca nedesvrit, zice : Ia aminte la tine
nsui- (Deut. 4, 9). Iar Domnul, ca mai presus de desvrire, a poruncit s ndreptm i pe fratele nostru
zicnd: De-i va grei fratele tu- i cele urmtoare
(Mt. 18, 15). Dac mustrarea ta, mai bine zis, aducerea
aminte ndreptat spre el, e curat i smerit, s nu
ocoleti s mplineti porunca Domnului. Dac nu ai
ajuns la aceast stare, mplinete nc slujirea legii778.
777.
Intr-o umbr de corabie, ntr-o umbr a cltoriei, n irealitate.
778.
Sfntul socotete aci, cred, c slujirea legii const n a lua aminte
cineva la sine nsui, adic a cuta de ale sale. Jar slujirea Domnului
const n a privi i la ale aproapelui i a-1 ndrepta. Alta : Legea e
umbra Evangheliei, iar Evanghelia e chipul celor viitoare. Legea oprete
faptele cele rele, iar Evanghelia ndeamn la faptele cele bune.
Evanghelia lui Hristos e legea iubirii aproapelui, e legea depirii grijii de sine. Ea nu cere numai
s nu se fac ru celorlali, ci s li se

3 5 * _ _ _ _ _____________________________________17) Nu te mira vznd i pe cei iubii de tine dumnindu-te pentru mustrri, cci cei mai uurateci se
fac unelte ale dracilor, mai ales mpotriva celor ce le
snt acestora (dracilor) dumani779.
208

18) mi vine a m minuna foarte mult mai ales de

un lucru ce se petrece n noi: cum, avnd n virtui, de
ajutor, pe Dumnezeu Cel Atotputernic i pe ngeri i
pe sfini, iar n cele potrivnice numai pe dracul cel
viclean singur, ne ncovoiem mai uor i mai repede
spre patimi ? Despre aceasta nu voiesc s vorbesc cu
de-amnuntul. Cci nici nu pot.
19) Dac cele ce se petrec, se petrec aa, pentru c
aa au fost fcute prin fire, cum snt eu chipul lui
fac bine. Ea a ptruns la ultima cunoatere a omului., artndu-ne c el nu se poate mntui dect
punndu-i viaa sa pentru mntuirea aproapelui. Legea Evangheliei tlmcete legea cea mai adnc a
nsi fiinei omeneti, tlcuind ceea ce omul nsui experiaz ca aspiraia cea mai adnc a lui i ca
singura care l face fericit. Ea corespunde unei etape mai avansate a omenescului. Fericirea venic nu e
dect prelungirea etern a acestei fericiri reale la care poate ajunge omul nc de aici. Nu n noi e
fericirea, ci n alii i, n ultim analiz, n Cel ce i-a fcut i-i susine pe toi, ca s se scufunde,
unificndu-se fr confundare, unii n alii. Dar aproapele nu poate fi mntuit de noi fr voina lui. De
aceea trebuie trezit la contiina pctoeniei lui cnd greete. Noi l ajutm trezindu-1 la
responsabilitatea lui personal. Dar trebuie s o facem cu iubire, neco-borndu-1 iari la starea de obiect i
necultivnd iari nchiderea noastr n noi prin mndria unei mustrri aspre i dispreuitoare. Fericirea
comuniunii venice va fi o comuniune ntre persoane ce se iubesc i se respect ca egale. Ne scufundm
unii n alii, ca persoane n persoane, fr s ne contopim.
779. E vorba de cei ce lucreaz binele, care prin aceasta se fac dumani ai dracilor. Duhurilor rului
fac totul ca s in nvrjbii pe oameni prin toate mijloacele. Dracii ne ispitesc fie prin ei nii, fie
narmnd pe cei ce nu se tem de Domnul mpotriva noastr. Prin ei nii o fac cnd sntem singuri,
desprii de oameni, ca pe Domnul n pustie; prin oameni, cind vieuim mpreun cu ei, ca i pe Domnul,
prin farisei. Dar noi, privind la Cel ce ne e pild, s-i alungm din amndou prile. Ai grij de tine, nu
de altul. Cci nu poi face ultima lucrare dect cu iubirea pe care trebuie s o ctigi.
r
SFtNTUL IOAS SCARARUL

355

Dumnezeu i cum am fost amestecat cu lutul ? Cum zice marele Grigorie : Dac ceva din cele create s-a fcut
altfel de cum a fost fcut, el dorete numaidect cu nesaiu, rudenia sa-.
20) Trebuie s se foloseasc cineva de tot meteu
gul, ca s nscuneze lutul, ca s zic aa, nlndu-1 pe
tronul lui Dumnezeu780. Deci nimenea s nu se scuze
cu vreun motiv, n privina urcrii. Cci calea i ua
s-au deschis781.
21) Auzirea biruinelor prinilor duhovniceti tre
zete la rvn mintea i sufletul, iar auzirea nvturii
lor, povuiete pe cei urmtori, spre urmarea pildei
lor.
22) Dreapta socoteal este fclie n ntuneric, n
toarcerea celor rtcii, luminarea celor cu vederea
780.
Se red aci i nedumerirea i rspunsul. Omul lucreaz oarecum
potrivit firii sale, cnd se ngrijete de cele ale trupului. Dar ntrucit s-a
nstrinat n parte, prin pcat, de firea sa, sau de Dumnezeu, rudenia sa,
el tinde cu nesaiu spre Dumnezeu, neputnd dobndi fericirea prin cople
irea sa de grijile exclusive ale trupului. Numai aa el poate ridica chiar
trupul pe tronul lui Dumnezeu, scop pentru care Dumnezeu a unit sufletul
omului cu trupul. Aceasta e adevrata aspiraie a omului, deci firea lui.
Propriu zis, pe tronul dumnezeiesc a fost nscunat trupul Domnului. Dar
noi sntem mpreun motenitori cu El. Noi devenim prtai la aceast
209

cinste suprem, cci ne nsuim prin trup puterea stpnitoare a lui Dum
nezeu. Omul aspir s ajung la cel mai nalt vrf posibil. Dumnezeu i-a
sdit aceast aspiraie. Ea nu e greit. Dar nu o poate nfptui dect prin
Dumnezeu i n unire cu El.
781.
Cd; numete Scriptura virtuile. Iar cea mai mare dintre toate
virtuile este iubirea. De aceea a zis Apostolul: Dar v art vou o cale
prin covrire (I Cor. 6, 51). Cci ea ne convinge s dispreuim lucrurile
materiale i s nu punem nimic din cele vremelnice, mai presus de cele
venice. Pe de alt parte Iisus e calea. Cci din El izvorete iubirea i
ea ni se face proprie i nou. Prin iubirea fa de Tatl i fa de oameni
S-a suit El, ca om, pe tronul dumnezeiesc i prin aceeai iubire izvortoare
din El, pe care o primim unindu-ne cu El, urcm i noi pe acel tron.
Iubirea va avea domnia suprem n vecii vecilor.
780.
356__________________________________________:
scurt (miopi). Cel ce deosebete (cele bune de cele rele) afl sntatea i deprteaz boala.
23) Toi cei ce se minuneaz de lucrurile mici obi
nuiesc s sufere aceasta n dou feluri, fie datorit ce
lei mai din urm netiine, fie pentru a mri i nla
faptele aproapelui, n scopul smeritei cugetri.
24) S ne nevoim nu numai a ne lupta cu dracii,
pentru a ne apra, ci i a-i rzboi pentru a-i birui. Cel
dinti, cnd lovete, cnd e lovit; cel de al doilea, tot
deauna gonete pe vrjmai.
25) Cel ce a biruit patimile rnete pe draci. Uneori
prefcndu-se c e stpnit de patimi, neal prin aceasta pe vrjmaii lui i rmne nerzboit de ei. Care
va dintre frai a fost necinstit i necltindu-ne nicide
cum cu inima, se ruga cu mintea. Dar pe urm a n
ceput s se tnguiasc foarte tare de necinstiri, ascunzndu-i neptimirea. Un altul dintre frai, nedorind
nicidecum ederea n frunte, se prefcea c sufer c
nu o are. Dar ce voi spune de neprihnirea aceluia,
care, intrnd ntr-o cas a desfrului, chipurile pentru
a pctui, a atras pe o desfrnat la nevoin ? 782 Iar
cineva i-a adus unuia dintre cei ce se liniteau un stru
gure foarte de diminea. i acesta dup plecarea celui
ce i 1-a adus, 1-a mncat ntr-o pornire repezit i fr
poft, artndu-se pe sine dracilor ca stpnit de lco
mia pntecelui. Altul, iari, pierznd nite ramuri
verzi, se vita toat ziua. Dar unii ca acetia au nevoie
de mult trezvie, ca nu cumva, ncercnd s rd de
draci, s se fac ei nii de rsul acelora. Acetia snt
cu adevrat aceia despre care Apostolul a zis: ca
amgitori i iubitori de adevr (II Cor. 6, 8).
782. Ava Serapion zice: Se ntmpl c unul lucreaz n cele de-a stnga viaa ntru nelepciunea lui
Dumnezeu; i se ntmpl c altul lucreaz pcatul sub masca celor dumnezeieti.
SfJNTUL IO AN SCARARUL
357
26) De vrea cineva s nfieze Domnului un trup
neprihnit i s-I arate Lui o inim curat, s in tare
nemnierea i nfrnarea. Cci fr acestea toat oste
neala noastr este fr folos.
210

27) Aa cum luminile din ochii oamenilor snt deo

sebite, la fel multe i deosebite snt umbririle soarelui
nelegtor ce se ivesc n suflet. Alta este cea care lu
creaz prin lacrimile trupeti, i alta, cea care lucreaz
prin cele sufleteti; alta, cea care se arat prin ochii
trupului i alta, cea care se arat prin cei nelegtori.
Alta e cea din auzirea cuvntului i alta e veselia mi
cat n chip deosebit n suflet. Alta e cea din linitire
i alta cea din ascultare. Pe lng toate acestea, alta
este cea care, ntr-un chip cu totul deosebit, nfieaz
lui Hristos mintea, prin rpire, n chip negrit i de
netlcuit, n lumina nelegtoare 783.
28) Snt virtui i snt maici ale virtuilor. Deci cel
cuminte se va nevoi mai mult pentru ctigarea maici
lor, nvtorul maicilor e Dumnezeu nsui printr-o
lucrare deosebit. Iar ai fiicelor, snt foarte muli 784.
783.
Ed. 1970: Maici ale virtuilor snt: credina, ndejdea, dragos
tea, chibzuin, brbia, cumptarea, dreptatea, dreapta socoteal, smere
nia ; i altele, mai mici: postul, nfrnarea, privegherea, neagonisirea, ru
gciunea, linitirea, tcerea i altele.
784.
A lui Teodor al Edesei: ntreit este orice suflet cuvnttor. Vir
tutea afltoare n partea raional a sufletului au numit-o chibzuin, ne
legere i nelepciune ; pe cea afltoare n iuime (mnie), brbie i rb
dare ; iar pe cea din partea poftitoare, iubire, neprihnire i nfrnare. Iar
dreptatea s-a semnat n toate fcndu-le s lucreze n armonie. Prin chib
zuin, lupt mpotriva puterilor opuse, aprnd virtuile; prin neprihnire,
privete lucrurile fr patim ; prin iubire, convinge sufletul s iubeasc
pe oameni ca pe sine nsui; prin nfrnare, taie orice plcere; iar prin
brbie i rbdare narmeaz sufletul mpotriva vrjmailor nevzui
(Veniamin Costache). Alta: Cele trei pri ale sufletului snt cugetarea,
iuimea i pofta. Cnd n iuime se afl dragostea de oameni, n poft
curia i neprihnirea, cugetarea este luminat. Cci cugetarea este s
ntoas i neleapt i luminat cnd a supus patimile i privete duhovnicete raiunile fpturilor lui Dumnezeu i le pune n legtur cu Sfinta
29) S lum aminte, ca nu cumva s mplinim pu
intatea hranei cu mulimea somnului. Cci acesta
este un lucru al celor fr minte, ca i cel dimpotriv.
Am vzut lucrtori care, ntr-o oarecare mprejurare,
au fcut puin pogormnt pntecelui, dar repede au
chinuit brbtete pe ticlos cu starea de toat noap
tea n picioare, i l-au nvat s se smereasc dup
aceea de saturare, cu bucurie.
30) Dracul iubirii de argini rzboiete de multe ori
cu trie pe cei neagonisitori. Iar cnd nu izbutete, i
nfieaz pe sraci ca pricin785, i aa nduplec ia
ri pe cei neiubitori de cele materiale s se fac iubi
tori ale acestora.
31) Cnd ne suprm, s nu ncetm s ne aducem
aminte de porunca Domnului ctre Petru, s iertm
de aptezeci de ori cte apte (Mt. 18, 22). Cci ceea ce
a poruncit altuia a fcut i El, cu mult mai mult. Iar
mndrindu-ne, s ne aducem iari aminte de cel ce .a
zis : Cel ce va mplini toat legea duhovniceasc, dar
211

va grei prinr-o singur patim, adic prin mndrie,

s-a fcut vinovat de toate (Iac. 2, 10).
Treime. i iuimea se mic dup fire cnd iubete pe toi oamenii i nu are fa de nici unul vre-o scrb
sau vre-o inere de minte a rului. Iar pofta, cnd prin nfrnare i prin smerita cugetare i prin
neagonisire omoar patimile, adic dulceaa i dezmierdarea trupului i pofta banilor i a slavei
trectoare i se ndreapt spre dragostea cea dumnezeiasc i nemuritoare. Cci pofta se pornete spre trei
lucruri: ori spre dulceaa trupului, ori spre slava deart, ori spre amgirea banilor. i pentru aceast
poftire fr socoteal, defima pe Dumnezeu, uit purtarea frumoas dat ei prin fire i se slbticete
spre aproapele i ntunec cugetarea i nu o las s caute n sus spre adevr. Dar cine ctig cugeta rea
nalt ctig mpria cerurilor. Cele trei pri ale sufletului se n-ruresc una pe alta. Iubirea urc din
poft n cugetare, cu elanul pe care l d iuimea, iar cugetarea se nal, nu numai prin nelegere, ci i
prin iubire, la Sfnta Treime, hrnindu-se din ea cu iubirea nesfirit, deci nemuritoare i mereu plin de
elan.
785. Dau grija de sraci ca motiv de agonisire de bunuri.
SFlNTUL 10AN SCARARVL__________________________359
32) Duhurile rele i pizmae hotrsc cteodat s
se deprteze de bunvoie de la sfini, ca nu cumva s
pricinuiasc cununi celor rzboii pentru c au rmas
nebiruii n rzboaiele duse mpotriva lor.
33) Fericii fctorii de pace (Mt. 5, 9). Nimeni
nu va spune altfel786. Dar eu am vzut i pe fctorii
de vrajb fericii. De pild, doi ini au intrat unul cu
altul ntr-o legtur de curvie; iar unul dintre cei cu
nosctori, brbat prea cercat, s-a fcut slujitorul urii
fiecruia din ei fa de cellalt, brfind pe acesta fa
de cellalt, ca pe unul ce 1-a defimat pe el. La fel a
brfit pe cellalt fa de acesta. i astfel prea nelep
tul brbat a izbutit s deprteze rutatea dracilor printr-o uneltire omeneasc i s pricinuiasc o ur care
a desfcut legtura curviei.
34) Se ntmpl ca cineva, pentru o porunc, s
calce o alt porunc. Am vzut tineri trind ntr-o prie
tenie plcut lui Dumnezeu, dar din pricina vtmrii
i contiinei altora, ntiinndu-se unul pe altul, s-au
deprtat unul pe altul787.
35) Pe ct de protivnic este cstoria fa de iei
rea din lume, pe att de protivnic este mndria fa
786.
Scolie din Grigorie de Nyssa (precizarea aceasta numai la Veniamin Costache): Fctor de pace este cel ce transmite altuia pacea.
Dar nu ar putea procura altuia ceea ce nu are el nsui. Deci fctor de
pace este propriu zis cel ce a potolit n sine vrajba trupului i a duhului
i a prefcut rzboiul luntric al trupului ntr-o panic armonie. Atunci
trupul nu mai poftete mpotriva duhului, ci harul Duhului stpnete asu
pra patimilor trupeti. Atunci nu mai e lucrtoare legea trupului, care se
otete mpotriva legii minii, ci, supunndu-se mpriei mai nalte, se
face slujitoare a poruncilor dumnezeieti. Atunci peretele din mijloc al p
catului nlturndu-se, cei doi s-au fcut unul, concrescnd prin mbinarea
lor pe o treapt mai nalt.
787.
De vieuieti cu frai i de se va afla ntre ei unul fa de care
ai dragoste pentru Dumnezeu, s nu ndrzneti s o ari cnd vd cei
lali, ca nu cumva s se afle ntre ei unul slab i s moar de necaz
i tu s pori pcatul lui, c i-ai dat prilej s pctuiasc.
212

786. de dezndejde. Dar din pricina neornduielii dracilor, se pot vedea amndou mpreun.
36) Snt unii dintre dracii necurai, care ne insufl
la nceputul clugriei noastre o tlcuire a dumnezeie
tilor Scripturi. Aceasta le place s o fac mai ales n
inimile iubitorilor de slav deart i cu deosebire n
ale celor ce s-au ndeletnicit cu filozofia din afar, ca
amgindu-i pe ncetul, s-i duc la eresuri i hule. Vom
cunoate teologia, mai bine zis teomachia dracilor, din
turburarea i bucuria neruinat ce se revars n suflet
n vremea tlcuirii Scripturilor.
37) Unele dintre cele ce se petrec, au prin rnduial
un nceput i un sfrit, de la Fctorul. Dar virtutea
are marginea nemrginit. Am vzut marginea a tot
sfritul, zice psalmistul; dar lat foarte i fr mar
gini este porunca Ta (Ps. 118, 96)788.
38) Dac unii lucrtori buni nainteaz, de la pu
terea fptuirii, la puterea vederii (contemplrii) (Ps.
83, 7)789 i dac dragostea nu ajunge niciodat la sfr
it, dac Domnul va pzi intrarea fricii tale (de El) i
ieirea iubirii tale (Ps. 120, 8)790, atunci marginea aces
teia este cu adevrat fr margini. naintnd n ea, nici
odat nu ajungem la sfrit, nici n veacul acesta, nici
n cel viitor, adognd lumin la lumin 79i.
788.
Porunca este fr margini, pentru c mplinirea ei poate merge
totdeauna mai departe, ntruct desvrirea obinut de om prin mplini
rea ei nu are nici ea margini.
789.
Snt cele dou etape principale ale urcuului duhovnicesc care
sfresc n unirea cu Dumnezeu, ca etap unic i venic.
790.
Prin frica de Dumnezeu intrm pe drumul spre El, strbtut prin
lucrarea poruncilor; i prin iubire ieim de pe acest drum la unirea cu
Dumnezeu. Amndou snt pzite i ajutate de Dumnezeu. Despre nainta
rea de la fric la dragoste prin porunci a se vedea la Diadoh al Foticeii,
cap. 16 i 17; Filoc. rom. I, p. 340341.
791.
De iubire niciodat nu ne saturm. Ea ne d mereu o nou bucu
rie. Ea e nesfrit i nesfrit nou n manifestrile ei. Faptul c exist
iubire e o dovad c exist o venicie, o infinitate venic nou. Iar faptul
788. SFINTVL 10AN SCARARVL
Dei ceea ce se va spune pare multora ciudat, totui se va spune : dup dovada adus de noi mai nainte, o,
fericite, eu nu a spune nici de fiinele nenelegtoare c nu nainteaz. Ci spun cu trie c i ele adaog pururea slav la slav i cunotin la cunotin.
39) S nu te miri dac dracii ne insufl de multe
ori nelesuri bune i se mpotrivesc acestora n chip
nelegtor. Scopul vrjmailor este s ne conving
prin aceasta c cunosc gndurile din inima noastr.
40) Nu voiesc s fii judector amarnic al celor ce
nva cu mreie cuvntul, vzndu-i mai cu lenevie n
fptuire. Cci de multe ori folosul cuvntului mpli
nete lipsa lucrrii. Nu avem toi la fel toate. In unii
cuvntul ntrece lucrarea. In alii, iari, a doua n
trece pe primul792.
41) Dumnezeu nici n-a fcut, nici n-a zidit rul.
Deci s-au amgit unii spunnd c unele din patimi snt
213

fireti n suflet793, netiind c noi am schimbat nsu

irile susintoare ale firii, n patimi. De pild: smna se afl n noi prin fire pentru naterea de copii,
dar noi am schimbat-o spre curvie; mnia mpotriva
arpelui este n noi prin fire, dar noi ne folosim de ea
mpotriva aproapelui; prin fire e n noi rvna pentru
c iubirea nu este dect ntre persoane, arat c persoanele snt pentru venicie i c exist o
comunitate interpersonal suprem de iubire din venicie n venicie. Iar n iubire este adevrata
cunotin.
Scolie din Diadoh al Foticeii: Lumina cunotinei adevrate st n a; deosebi fr greeal binele de
ru. Cci atunci calea dreptii, conducndl mintea spre Dumnezeul dreptii, o introduce n iluminarea
nesfrit a cunotinei, ca pe una ce caut de acum nainte iubirea cu ndrzneal (Cap. 6; Filoc. rom.
I, p. 336).
792.
Dei uneori Scrarul se arat foarte aspru n cererile lui, alteori
manifest nelegere i pentru cei ce dau mai puin. Gndirea lui e in
general larg, complex i echilibrat.
793.
Scolie din sfntul Isaac : Dac patimile ar fi in chip natural n
suflet, pentru ce acesta s-ar vtma de ctre ele ? Cele potrivite firii nu
vatm firea.
792.____62____________________________________.
virtui, dar noi rvnim cele rele; prin fire se .afl n suflet poftirea slavei, dar a celei de sus ; prin fire avem
nclinare de a ne mndri, dar mpotriva dracilor ; la fel, bucuria : dar pentru Domnul i pentru faptele bune n
slujba aproapelui. Am primit i inerea de minte a rului, dar mpotriva dumanilor sufletului. Am primit
pofta de hran, dar nu de nenfrnare.
42) Sufletul netrndav ridic mpotriva lui pe draci,
dar nmulindu-se rzboaiele, se nmulesc cununile.
Cel scpat nernit, nu se ncununeaz numaidect. Dar
cel care nu obosete de pe urma cderilor ce i se ntmpl va fi slvit de ngeri ca un lupttor.
43) Fcnd Cineva trei nopi n pmnt, a nviat
pentru totdeauna. Iar cel ce a biruit trei ceasuri, nu
mai moare794.
44) Dac, dintr-o iconomie pedagogic, dup rs
ritul Lui n noi, Soarele i-a cunoscut primul Lui apus,
negreit a pus ntunericul peste locul ascunderii Lui
i s-a fcut noapte. n ea vor veni spre noi puii de lei
slbatici, ce se deprtaser mai nainte i toate fiarele
patimilor coloase rcnind ca s rpeasc ndejdea din
noi (Ps. 103, 22) i cernd de la Dumnezeu drept mn794. Hristos, Dumnezeul nostru, petrecnd n pmnt trei zile i trei nopi, a nviat. Iar urmaii lui
Hristos care biruiesc pcatul de trei ceasuri nu vor muri. Iar cele trei ceasuri snt cele trei vrste : cea a
tinereii, cea de la mijloc i cea a btrineii, pe care Evanghelia le-a numit i cele trei strji. Alta -.
De trei lucruri m tem, a zis oarecare dintre prini : de ieirea din via, de nfiarea naintea lui
Dumnezeu i de socoteala ce ni se va cere la judecat. Alta : Altul tlcuiete cele trei ceasuri ca :
plcerea, slava deart i iubirea de argini; altul, ca. cele trei asupriri ale dracului j altul, ca trei ceasuri de
trndvie j iar altul, ca trei ceasuri de fric.
In general, cel ce st trei ceasuri nebiruit de o ispit cumplit, s-a ntrit n aa fel, c nu mai moare
rpus de alte ispite.
SFlNTVL IOAN SCARARVL
363
care patimile noastre, hrnite fie prin gnduri, fie prin fptuire795.
214

Dar dup aceea ne-a rsrit, din ntunecoasa smerenie, iari Soarele i fiarele s-au adunat iari la ele
(Ps. 103, 22) i n culcuurile lor, sau vor zcea n inimile iubitoare de plcere (Ps. 103, 23) i nu n noi.
Atunci vor zice ntre ele : Ct s-a mrit Domnul, pentru a face iari mil cu ei (Ps. 103, 25); iar noi ctre ele
: Ct s-a mrit Domnul pentru a face mil cu noi. Fcutu-ne-am ca nite veselii, iar voi ca nite gonii
(alungai).
Iat Domnul sade pe nor uor, sufletul nlndu-se din toat pofta pmnteasc796; i va veni n inima
egiptean, mai nainte ntunecat i se vor cltina idolii fcui de mn i amintirile minii.
45) Dac Hristos fuge de Irod trupete, dei putea
toate, s nvee cei pornii s se arunce pe ei n ispite.
-S nu dai, zice, piciorul tu spre cltinare, i nu va
dormita ngerul care te pzete (Ps. 125, 23)797.
46) Trufia se mpletete cu brbia, ca iedera cu
chiparosul. S fie lucrarea n noi necontenit, ca s nu
socotim c am agonisit vreun bine prin simpla cuge
tare ; ci lund seama la calitatea lui adevrat, s ve
dem dac el este n noi i atunci ne vom cunoate pe
noi negreit ca fiind cu lipsuri. Cerceteaz fr odihn
i semnele patimilor i atunci vei afla multe ale lor
aflndu-se n tine. Noi, ca unii ce sntem n aceste boli,
nu putem s le descoperim, fie din pricina neputinei,
795.
De fapt dracii cer, spre cderea noastr, fie s consume merindea noastr, fie, ca Ia Iov, s ne rneasc. Iar pe msura negrijirii noas
tre, sntem predai, prin prsire, n chip pedagogic.
796.
Domnul Se va odihni n sufletul nostru devenit nor uor, strve
ziu, pentru Soarele Hristos, ca unul ce a pierdut din el grosimea poftelor.
797.
Scolie din Ioan Gur de Aur : Nu trebuie nici refuzate nevointele, nici s srim spre ele. Cci astfel i biruina noastr va fi mai str
lucitoare i diavolul fcut mai de rs prin nfrnare. Atrai n lupt, s o
795. 364
fie din pricina unei adinei stpniri a noastre de ctre ele, de mai nainte.
47) Dumnezeu judec intenia, dar caut cu iubire
de oameni i lucrarea798. Mare este cel ce nu are nici
o lips n cele ce-i stau n putere. Dar mai mare este
cel ce se apuc cu smerenie i de cele mai presus de
putere799. Dar de multe ori dracii ne mpiedic s fa
cem cele mai uoare i mai folositoare nou i ne n
deamn s ne apucm de cele mai obositoare 800.
48) Gsesc c Iosif trebuie fericit pentru respin
gerea pcatului i nu pentru dovedirea neptimirii.
Trebuie s ne cercetm pentru respingerea cror i
ctor pcate am dobndit cununa. Cci altceva este a
te feri de umbr i altceva a alerga spre Soarele drep
tii.
49) Intunerecul este pricina mpiedecrii, mpiede
carea, a cderii, iar cderea, a morii. Cei ce s-au ntu
necat din vin, s-au splat de multe ori cu ap. Iar cei
din patimi, s-au splat cu lacrimi.
50) Altceva e tulburarea, altceva mprtierea i
altceva orbirea. Pe cea dinti o vindec nfrnarea, pe
primim cu brbie. Nechemai n ea, s ne linitim i s ateptm vremea luptelor, ca s artm i
necutarea slavei dearte i brbia.
798.
Cei ce au voit cele bune, dup puterea lor, se vor mprti de
215

aceeai cinste cind intenia le-a fost egal, chiar dac unii au fcut mai
mult. Dar omul trebuie s porneasc cu smerenie chiar la cele mai pre
sus de puterea pe care i-a cunoscut-o, cci numai aa poate nainta tot
mai mult.
799.
Ed. 1970: E de tiut c poruncile s-au dat pentru cele potrivite
puterii. i a spus c cel ce va face cele ale poruncilor, mare se va chema.
Iar pe cel ce din iubire a ncercat cele peste puterea lui 1-a numit mai
mare, fcnd asemnarea ntre cei care au lucrat cele dup puterea lor i
cei ce au lucrat cele mai presus de putere.
800.
Scrarul iar face nuanele conforme realitii. E bine ca s ne
apucm de cele mai presus de putere. Dar s lum seama c uneori aceas
ta este o ispit de la cel ru, ca s avem scuza, dac nu le-am mplinit.
C aceasta e o ispit rea se vede cind nu facem cele dup puterea noas
tr, dar ne apucm de cele mai presus de putere, tnti s le facem pe ace
lea i apoi s ne apucm de acestea.
798.
SFiNTVL 1OAN SCARAROf.

365

a doua linitirea, iar pe a treia ascultarea i Dumnezeu cel ce pentru noi asculttor S-a fcut801.
51) Noi, din dou pilde care le curesc pe cele de
jos, nelegem n chip potrivit cele dou curiri ale
celor ce cuget cele de sus. Astfel, numim nlbitoare
obtea cea dup Domnul care cur murdria i gro
simea sufletului i urenia ei. Iar sihstria este vopsitoria pentru cei ce au lepdat nenfrnarea, inerea de
minte a rului i au trecut de la ea (de la viaa de
obte) la linitire.
52) Unii spun c cderea n aceleai pcate vine
din lipsa pocinei potrivite i a ndreptrii pe potriva
pcatelor de mai nainte. Dar trebuie vzut dac tot
cel ce n-a czut n acelai fel de pcat s-a pocit pre
cum se cuvine.
53) Unii cad n aceleai pcate, fie pentru c s-au
scufundat n adncul uitrii celor de mai nainte802, fie
pentru c socotesc pe Dumnezeu iubitor de oameni,
din iubirea lor de plceri, fie pentru c nu mai au n
dejde n mntuirea lor. Iar dac unii nu s-ar dispreui,
a spune c i pentru c nu izbutesc s lege pe
vrjmaul acesta, care-i stpnete pe ei prin tirania
obinuinei.
801.
Hristos avnd duhul ascultrii de Tatl ntiprit n omenescul Lui,
slluindu-Se n noi, ni-1 ntiprete i nou.
802.
Acest adine al uitrii celor mai nainte fcute poate fi asem
nat cu subcontientul de care vorbete psihologia modern. El are totui
o eficien, pentru c d o obinuin repetrii acelorai pcate. E ciudat
cum uneori amintirea lor ndeamn la repetarea acelorai pcate i cum
alteori uitarea lor mn la svrirea lor din nou. In amindou cazurile
lipsete pocina, care e o amintire continu a pcatelor, dar o amintire
asociat cu durerea pentru faptul de a le fi svrit. Contrar aruncrii p
catelor trecute n subcontient, care echivaleaz cu o anumit slbire
a contiinei de sine, pocina ine totul n amintire, dar nu ntr-o amin
tire plcut, ci ntr-una dureroas, care echivaleaz cu un acut sim al
responsabilitii, sau cu o continu accentuare a contiinei de sine n
faa lui Dumnezeu ca persoan suprem.
216

801._366
54)

Trebuie de cercetat n ce fel sufletul, fiind ne

trupesc, nu vede pe cei ce vin la el, dei snt de o fiin
cu el, dup fire. Nu cumva pentru njugarea cu ei,
pe care numai Cel ce i-a legat o cunoate ?803
55)
M-a rugat odat careva dintre cunosctori:
Explic-mi mie, celui ce voiesc s nv, care din du
huri obinuiesc s smereasc mintea, i care s o
nale, pentru pcate ? Iar neputnd rspunde la n
trebare i asigurndu-1 de netiina mea, prin jurmnt,
cel ce voia s nvee m-a nvat, spunnd: Dndu-i
pe scurt aluatul desluirii (deosebirii), te voi lsa s
cercetezi celelalte cu osteneal-.
Dracul trupurilor i al mniei, al nebuniei pntece-lui, al trndviei i al somnului, nu obinuiete s nale
cornul minii; dar cel al iubirii de argini, al iubirii de stpnire i de mult grire, i alii muli, obinuiesc
s adaoge ru peste ru. Apropiat de acetia este i cel al judecrii altora.
56) Dac cineva se duce la cei din lume, sau i pri
mete i la desprirea de ei dup o zi sau dup un
ceas, simte o sgeat de ntristare, i nu mai degrab
o bucurie, ca unul ce se izbvete de o piedec sau de
o curs, acesta s-a supus btii de joc sau din partea
slavei dearte, sau din partea curviei.
57) S cercetm nainte de toate de unde sufl vntul, ca nu cumva s ne aflm ntinznd pnzele mpo
triva lui.
803. Sufletul nu cunoate pe dracii care vin la el (sau pe ngeri), poate tocmai pentru legtura
oarecum fireasc ce exist ntre el i ei, n starea lui moral. Prin aceasta subiectul uman, fcnd voia
acelora, se identific oarecum cu unul sau cu altul din ei. Numai Dumnezeu, Cel ce i-a creat n aceast
legtur cu noi, i poate cunoate. D-ar poate prin cel ce i-a legat autorul nelege i pe omul care,
legnd pe duhul cel ru, 1-a detaat prin aceasta oarecum de el, nct poate cunoate c, dei e aproape
de el, se afl sub stpnirea lui, sufletul simind apropierea aceluia prin efortul su de a-1 ine legat.
SFINTVL IOAN SCARARUC^________
367
58) Mngie cu\dragoste pe btrnii fptuitori, care
i-au istovit trupurile lor ntru nevoin, druindu-le
puin odihn. Silete s se nfrneze pe tinerii care
i-au istovit sufletul prin pcate, aducndu-le aminte
de chinuri804.
59) Este un lucru tu neputin, cum am spus i n
alt loc, s ne curim ndat de la nceput, cu totul, de
lcomia pntecelui i de slava deart. Dar s nu cu
tm s luptm cu slava deart prin desftare (n mncri). Cci saturarea lcomiei pntecelui nate slava
deart. Aceasta, n cei nceptori. Mai degrab s
luptm mpotriva ei prin puintate (a mncrii). i aa
va veni n cei ce voiesc ceasul, i acum este, cnd Dom
nul va supune i pe aceasta sub picioarele noastre.
60) Nu snt rzboii de aceleai patimi cei ce vin la
viaa clugreasc tineri sau mbtrnii. Cci de multe
ori sufer de patimi cu totul potrivnice. De aceea feri
cit e fericita smerenie. Cci ea li se face i celor tineri
i celor btrni pricin neclintit i puternic' de po
217

cin.
61) Nu te tulbura pentru ceea ce urmeaz s spun.
Dei rar, totui snt suflete curate i neviclene, iz
bvite de pcat, de frnicie, de nravul rului, c
rora le este nefolositoare vieuirea mpreun cu alii r
putnd ca din linitirea cu un povuitor s urce, ca
dintr-un port, la cer, i care nu au trebuin de tulbu
rrile vieii de obte i rmn neispitii de ele.
804. Trupul, slbit cnd e silit la fapte mai mari dect puterea lui, aduce n suflet ntunerec peste
ntunerec i pricinuiete mai degrab tur-burare. Iar trupul tare, de-1 vei preda odihnei i nelucrrii,
pricinuiete tot pcatul n sufletul ce locuiete n el; i chiar dac dorete binele, dup puin timp ia de la
el chiar i gndul binelui pe care-1 avea. Alta: Cei ce s-au nevoit peste msur trebuie mngiai cu
mncri. Dar tinerii trebuie silii la nfrnare prin ndemnuri.
62) Pe cei nenfrnai poate c-i va tmdui oame
nii ; pe cei vicleni, ngerii; iar pe cei mndri, Dum
nezeu.
63) Este i acesta un chip al iubirii: pe aproapele
care vine la noi, s-1 lsm s lucreze n toate precum
voiete, iar noi s-i artm toat bucuria.
64) E de cercetat cum i pn unde i cnd cina
risipete cele bune ca i pe cele rele805.
65) Avem nevoie de mult dreapt socoteal (discernmnt), ca s tim cnd trebuie s stm pe loc i
n ce lucruri i pn unde s ne luptm cu prilejurile
i cu mijloacele patimilor i cnd s ne retragem. Cci
e de ales uneori mai bine fuga, din pricina slbiciunii,
ca s nu murim.
66) Trebuie s vedem i s lum seama n ce timp
i cum putem s ne deertm fierea prin amrciune ;
care dintre draci ne nal, i care ne smeresc ; care ne
nspresc, i care ne mngie; care ne ntunec, i care
ne lumineaz; care ne fac trndavi, i care, pornii spre
rele ; care, triti, i care, veseli.
67)S nu ne mirm vzndu-ne n arena nevoinei, la nceput, mai ptimai dect n viaa din lume.
Cci trebuie s micm nti pricinile, ca s ne vin
apoi sntatea. Cci fiarele ascunse, mai nainte nu se
artau.
68) Cnd cei ce s-au apropiat de desvrire, prin
vreo ntmplare oarecare, snt biruii n vreun lucru
mic de draci, acetia se folosesc de tot meteugul ca
s rpeasc aceast desvrire de la ei n chip nsutit.
69) Precum vnturile obinuiesc s tulbure uneori
suprafaa mrii, prin suflarea lor linitit, alteori
805. Cnd cineva se ciete n vederea a ceva mai bun, atunci cina nu pricinuiete risipirea celor
bune, ci dobndirea lor. Cina pricinuiete risipirea celor bune numai atunci cnd se nsoete cu svrirea
faptelor rele.
SF1NTUL 1OAN SCARARUL____________
_______369
adncul ei, aa nelege c se ntmpl i cu vnturile ntunecoase ale rutii. Dac vin peste cei ptimai,
nviforeaz nsi simirea inimii lor. Dac vin peste cei ce au naintat, tulbur numai suprafaa minii.
De aceea, acetia simt mai degrab linitea lor, inima r-mnndu-le nentinat 806.
218

70) Este propriu celor desvrii s cunoasc pururea care gnd este al contiinei, care al lui Dumnezeu i care al dracilor. Cci dracii nu insufl de la nceput toate cele potrivnice. De aceea ntrebarea este
cu adevrat ntunecoas i greu de desluit. Prin doi ochi sensibili se lumineaz sufletul i prin darul
deosebirii vzute i nelegtoare, se lumineaz ochii inimii.
ACELAI

CUVlNT

PARTEA A III-A
Cuprinsul pe scurt al tuturor celor mai nainte spuse
1) Credina neclintit este maica lepdrii. Dar e
vdit i lucrul dimpotriv. Ndejdea neclintit este ua
neptimirii. Dar e vdit i lucrul dimpotriv. Dragos
tea de Dumnezeu este pricina nstrinrii. Dar e vdit
i lucrul dimpotriv.
2) Maica supunerii este dispreuirea de sine i do
rina sntii 807. Maica nfrnrii e gndul la moarte
i aducerea aminte statornic de fierea i de oetul
806.
Precum vnturile agitnd marea i fac pe corbieri de multe ori
s se primejduiasc, aa i duhurile ntunecate ale rutii, arunc uneori
mintea crmace n adncul pierzaniei. Aci inima e socotit ca nsi fiina
n adncul ei, pe cn'd mintea, ca organul gndirii n schimbare continu.
807.
Dac supunerea e pricinuit de dispreuirea de sine i de dorin
a buntii sufleteti, dispreuirea aceasta e mai degrab cutarea fiinei
806.______________________________________870
Stpnului. Ajuttoarea neprihnirii e linitirea. Postul e potolirea fierbinelii. Zdrobirea cugetului e potrivnica gndurilor ur te.
3) Credina i nstrinarea snt moartea iubirii de
argini. Mila i dragostea (lui Hristos) au predat trupul
(morii). Rugciunea struitoare e pieirea trndviei.
Aducerea aminte de judecat e pricinuitoarea rvnei.
Dragostea de necinstire e tmduirea mniei.
4) Cntarea i comptimirea i neagonisirea snt
sugrumarea ntristrii. Nemptimirea de cele vzute
e vederea celor gndite808. Tcerea i linitea snt du
manele slavei dearte. Iar de te afli la mijloc, primete
necinstirea.
5) Simirile ntristate tmduiesc mndria cea v
zut. Dar pe cea nevzut o tmduiete Cel dinainte
de veacuri nevzut. Cprioara ucide toate'fiarele v
zute ; iar pe cele gndite le ucide smerenia809. Ne este
cu putin ca prin toate cele dup fire s cunoatem
n chip vdit cele gndite (inteligibile).
6) Precum e cu neputin arpelui s se dezbrace
de pielea sa cea veche, dac nu intr printr-o crp
tur strimt, la fel i noi nu putem lepda vechile pa
timi ce ne stpnesc i vechimea sufletului i vemntul omului cel vechi, de nu vom strbate calea cea
strimt i plin de necazuri a postului i a necinstirii.
proprii i a vieii adevrate. Atunci nu ea e mai degrab dispreuirea a ceea ce e vtmtor vieii
219

proprii adevrate.
808.
Semnul c mintea se ocup cu cele gndite (inteligibile) e dis
preuirea tuturor celor ce mngie simurile. Alta: Viaa n Dumnezeu
e moartea celor supuse simurilor. Cnd triete inima, mor simurile.
Alta: nvierea simurilor e moartea inimii. i cnd nvie acestea este
semn c a murit inima pentru Dumnezeu. Aha : Neagonisitorul nu are
cele de a cror pierdere s-ar putea ntrista.
809.
Cprioara poart prin fire rzboi cu toi erpii.
808.________________________________SFtNTVL IOAN SCARARVL
^

371

7) Precum psrile cele grase nu pot zbura spre cer,

aa nici cel ce-i hrnete i-i slujete trupul su 810.
8) Mocirla uscat nu mai place porcilor i trupul
vetejit nu mai odihnete pe draci.
9) Precum mulimea achiilor de multe ori nbu
i stinge flacra, pricinuind mult fum, aa i mhnirea
peste msur face de multe ori sufletul fumegos i n
tunecat i usuc apa lacrimilor.
10) Precum arcaul orb este neiscusit, aa i uceni
cul ce se mpotrivete, se pierde 811.
11) Dup cum oelul clit poate ascui pe cel ne
clit, aa fratele rvnitor mntuiete de multe ori pe
cel trndav.
12) Precum oule psrilor, nclzite n cuibar, nasc
via, aa i gndurile neartate se umplu de via i
nainteaz la fapte812.
13) Precum caii se ntrec ntre ei alergnd, aa
obtea se strnete pe ea nsi.
14) Precum norii ascund soarele, aa gndurile rele
ntunec mintea i o pierd.
810.
Neplcut lucru este iubitorilor de trup i celor lacomi de mncare s se ocupe cu cele duhovniceti, ca i curvarilor s vorbeasc des
pre cei feciorelnici. In stomacul plin nu e cunotina tainelor lui Dum
nezeu.
811.
Scolie de la Varsanufie: mpotrivirea n cuvnt a pierdut pe
muli oameni, ca i pe Datan i Aviron ce s-au mpotrivit lui Moise. i
acesta e un semn ru. C dac cineva nu respect pe Ava al su, pe
cine va respecta ? Iar a nu respecta pe cineva, e semnul unui gnd de ne
ncredere. i aceast nencredere se nate din ndemnul diavolului i cei
ce fac aceasta snt fiii lui i ce se va ntmpla cu ei ? Unii ca acetia s-au
nstrinat de smerenie. Dar i David zice : Mntuiete-m de mpotrivi
rea poporului (Ps. 30, 21).
812.
Scolie din Fotie : Gndurile rele nclzite n sn produc puroi i
o ran greu de vindecat. Dar descoperite celor ce au cunotin i ne
lepciune n privina tmduirii lor, se mprtesc fr greutate de
vindecare.
810.___________________________________________372
15) Precum cel ce a primit sentina i merge spre
pedeaps nu vorbete despre teatre, aa cel ce plnge
cu adevrat nu-i mngie pntecele niciodat.
16) Precum sracii, vznd vistierii mprteti i
cunosc i mai mult srcia lor, tot aa i sufletul, ci
220

tind despre marile virtui ale prinilor i face cu

getul su i mai smerit. Precum fierul, chiar fr s
vrea pornete spre magnet, atras cu sila n chip ne
grit, aa cei mbibai de gnduri rele de mai nainte,
snt tiranizai de ele.
17) Precum uleiul potolete marea, chiar fr s
vrea, aa postul potolete fierbineala trupului chiar
fr s vrea.
18) Precum apa strmtorat nete spre nlime,
aa de multe ori i sufletul strmtorat de primejdii
urc spre Dumnezeu prin pocin i se mntuiete 813.
19) Precum cel ce poart aromate, e dat pe fa de
mireasm chiar fr s vrea, aa cel ce are Duhul Dom
nului este cunoscut din cuvintele lui i din smerenie 8U.
20) Precum soarele arat aurul scnteind, aa i vir
tutea l face artat pe cel ce o are815.
813.
.ntrebare : Ce este pocina ? Rspuns: Inima zdrobit.
814.
Cuvintele se aseamn cu oglinzile; i precum n acelea se
vede chipul formei trupului, aa In cuvntri se vede chipul caracteristic
al sufletului. In cuvinte se redau raiunile lucrurilor. Dar n cuvintele
omului se red nu numai raiunea fiinei umane generale, ci i raiunea
specific a persoanei lui. i ntruct persoana este un subiect viu, care
gndete i simte, n cuvintele persoanei se vede i palpit viaa ei n-tot
ce are ea specific prin natere sau prin viaa ei de pn n acel timp. Dac
raiunile raiunii persoanei converg cu ale celorlalte persoane, e semn c
i ea e sntoas spiritual i celelalte. Aceasta produce armonia ntre
oameni. Deci raiunea i raiunile ei au un caracter interpersonal.
815.
Nu numai cuvintele descoper pe om, ci i virtutea. Cci ea l
arat revenit la raiunea lui adevrat. Mai bine zis, aceasta l arat pe
om scnteind de lumina la care s-a ridicat, prin virtute, subiectul lui. Cci
n virtute se actualizeaz din ce n ce mai mult frumuseea adevrat a
813.
SF1NTIIL IOAN SCARARVL

373

21) Precum vnturile turbur adncul (mrii), aa

mnia, mai mult ca toate, turbur nelegerea.
22) Precum ochiul, cele ce nu le vede, ci le tie nu
mai din auzite, nu poftete cu trie s le guste, aa i
cei neprihnii cu trupul au mult uurare din aceasta.
23) Precum hoii, vznd armele mprteti zcnd
n oarecare loc, nu vin acolo nu din ntmplare, aa i
cel ce i-a unit rugciunea cu inima, nu din ntmplare
nu e jefuit de tlharii cei gndii (inteligibili).
24) Precum focul nu nate zpada, aa nici cel ce
caut cinstea aici nu se va bucura de cea de acolo.
25) Precum o singur scnteie arde, de multe ori,
mult materie, aa un singur bine poate s tearg, de
multe ori, mulime de mari pcate.
26) Precum este cu neputin a omor vreo fiar
tar arm, aa e cu neputin a ctiga nemurirea fr
smerenie.
27) Precum nu se poate tri, dup fire, fr mn221

care, aa nu poate fi fr grij, cel ce voiete s se mntuiasc, nici mcar un ct de scurt timp pn la moarte.
28) Precum raza soarelui, intrnd n cas printr-o
deschiztur, toate le lumineaz aa de mult, c se
poate vedea plutind pn i cel mai subire fir de praf,
aa i frica Domnului ajuns n inim arat toate p
catele ei.
29) Precum aa numiii raci snt uor de prins, pen
tru c merg cnd nainte cnd napoi, aa sufletul care
acum rde, acum plnge, acum se ospteaz, nu se poate
folosi cu nimic.
unui subiect uman i relaia lui sntoas cu ceilali n cadrul Subiectului atotcuprinztor al tuturor
raiunilor, persoanelor i lucrurilor (Subiect ntreit).
374_________________________-----------------------------30) Precum cei ce dormiteaz snt uor de prdat,
aa snt i cei ce se ndeletnicesc cu virtutea n apro
piere de lume.
31) Precum cel ce se lupt cu leul, dac-i rtcete
ochiul n alt parte, ndat se pierde, aa i cel ce se
lupt cu trupul su, dac-i d odihn acestuia.
32) Precum cei ce urc o scar putred se primejduiesc, aa i toat cinstirea, slava i stpnirea, opuse
smeritei cugetri, doboar pe cel ce le are.
33) Precum este cu neputin celui flmnd s nu
se gndeasc la pine, tot aa celui ce se srguiete s
se mntuiasc, este cu neputin s nu se gndeasc la
moarte i la judecat.
34) Precum apa terge literele, aa lacrima poate
terge grealele.
35) Precum unii, n lipsa apei, terg literele n alte
chipuri, la fel sufletele lipsite de lacrimi, terg pca
tele i le rad prin ntristare, suspine i mult mhnire.
36) Precum mult gunoi pricinuiete mulime de
viermi, aa multa mncare pricinuiete multe cderi
i gnduri i visuri urte.
37) Precum orbul nu vede s umble, aa cel trndav
nu poate vedea i face binele.
38) Precum cel cu picioarele legate nu poate umbla
uor, la fel cei ce adun bani nu pot urca la cer.
39) Dac rana fierbinte este uor de vindecat, cu
ranele nvechite ale sufletului se ntmpl dimpotriv
i greu se vindec, dac se mai vindec peste tot.
40) Precum cel pe moarte nu poate umbla, aa cel
dezndjduit nu se poate mntui.
41) Cel ce are credin dreapt, dar svrete p
cate, este asemenea feei fr ochi.
30)

SFtSTVL IOAN SCARARUL

375

42) Cel ce nu are credin, dar poate face unele lu

cruri bune, este asemenea celui ce scoate ap i o vars
ntr-un vas gurit816.
222

43) Precum corabia care are un bun crmaci ajunge

neprimejduit la liman cu ajutorul lui Dumnezeu, aa
i sufletul care are un pstor bun urc uor la cer,
chiar dac ar fi svrit foarte multe rele.
44) Precum cel ce nu are povuitor, uor se rt
cete pe drum, chiar de ar fi foarte chibzuit, aa i cel
ce-i face drumul clugriei n chip liber, uor se pier
de, chiar dac ar cunoate toat nelepciunea lumii817.
45) Cnd cineva e neputincios cu trupul i a s
vrit pcate grele, s umble pe drumul smereniei i al
nsuirilor acesteia. Cci alt mntuire nu va afla.
46) Precum cel ce a bolit de o boal lung nu poate
agonisi sntatea ntr-o singur clip, aa nu pot fi bi
ruite patimile, sau patima, dintr-odat. S ai ca semn
al oricrei patimi i al oricrei virtui mrimea ei, i-i
vei recunoate sporirea.
47) Precum se pgubesc cei ce schimb aurul pe
lut, aa, i cei ce descriu cele duhovniceti n public
de dragul celor trupeti.
48) Iertare au dobndit muli n scurt vreme, dar
neptimire, nu. Cci aceasta are nevoie de timp mult,
dar i de Dumnezeu.
816.
Din sfntul Diadoh : Credina fr fapte i fapta fr credin se
vor osndi n acelai chip. Cci cel credincios trebuie s aduc Domnului
o credin artat prin fapte. Cci nici printelui nostru Avraam nu i s-ar
fi socotit credina, dac n-ar fi adus, ca rod al ei, copilul (Cap. 20; Filoc.
Rom. I, p. 342). Faptele fr credin snt osndite i ele, pentru c sint
rodul mndriei omeneti, deci au n ele ceva ntinat i neraional.
817.
Din sfntul Isaac : De ar face omul toate, dar ascultare nu are,
se abate Ia ceea ce e protivnic firii, adic la mndrie, la ruperea relaiei
fireti cu ceilali i la dezordinea spiritual ce i-o aduce aceasta.
816.__________________________________________376____:
49) S cercetm care animale sau psri ne pndesc n vremea semnturii, care, n vremea nverzirii
i care, n vremea seceriului, ca s punem i cursele
potrivite.
50) Precum nu e drept ca cel cuprins de friguri s
se omoare, aa nu trebuie s dezndjduiasc cineva,
pn la ultima rsuflare.
51) Precum e un lucru ruinos, ca cel ce 1-a ngropat
pe tatl su s plece de la nmormntare la nunt, aa
e nepotrivit celor ce plng pentru cderi, s caute cin
stire, odihn sau slav de la oameni n veacul de acum.
52) Precum ntr-un fel snt locuinele cetenilor i
n alt fel ale celor osndii, aa cu totul deosebit tre
buie s fie starea celor ce plng pentru vinoviile lor,
fa de a celor nevinovai.
53) Precum pe ostaul care a primit rni grele n
fptura lui n vremea rzboiului, mpratul nu porun
cete s-1 scoat din oaste, ci mai degrab s-1 nainteze
n grad, aa l ncununeaz mpratul ceresc pe clu
grul care a suportat de la draci primejdii multe 818.
223

54) Simirea sufletului este o nsuire a lui, iar p

catul e plmuirea simirii 819. Simirea de sine pricinuiete oprirea pcatului sau micorarea lui, iar ea e
fiica contiinei. Iar contiina este cuvntul i mustra
rea pzitorului dat nou la botez. De aceea pe cei ne
luminai (nebotezai) nu-i vedem att de mult cu sufle818.
Numete primejdii, ispitele, iar rni, loviturile nchipuirii. Alta:
Cum poate fi ncununat altfel cel ce a suportat primejdia, dect pentru
c n-a slbit n acele primejdii, ci a stat tare n suportarea relelor i n-a
trdai virtuile.
819.
Simirea sufletului este cea care are puterea vztoare, aa cum
e pupila ochilor trupeti care au n ei lumina sensibil. Aa cum sim
irea trupului, manifestat prin simuri, intr n contact cu lumea sensi
bil deosebit de trup, aa simirea sufletului intr n contact cu lumea
inteligibil, deosebit de suflet: ngerii, raiunile dumnezeieti ale lucru
rilor, energiile dumnezeieti, Dumnezeu nsui.
818.
SF1HTUL 10AN SCARARVL

377

tele mpunse pentru faptele pctoase, ci cu mult mai puin 820.

Iar micorarea pcatului nate nfrnarea de la el ; i nfrnarea de la pcat e nceputul pocinei821. nceputul pocinei e nceputul mntuirii; iar nceputul mntuirii este intenia cea bun. Intenia cea bun este
maica ostenelilor; iar nceputul ostenelilor snt virtuile, nceputul virtuilor e floarea lor; iar floarea
virtuii este nceputul lucrrii. Fiica virtuii este lucrarea n continuare. Iar rodul i fiica unei cugetri mai
continue la virtute este deprinderea. Iar fiica deprinderii este calitatea bun a fiinei.
Iar calitatea binelui este maica fricii822. Frica nate, la rndul ei, pzirea poruncilor cereti i pmntetL
820.
Poate fi vorba de cuvntul i mustrarea ngerului pzitor redat
nou la botez. Dar ntruct el nu poate fi socotit contiina noastr trezit
din nou la botez, mai degrab e vorba de intrarea lui Hristos sau. a Du
hului Su ntr-un dialog accentuat cu noi la botez. Adresndu-ni-se me
reu, cuvntul lui Hristos devine att de unit cu contiina noastr trezit
prin aceasta, nct aceasta poate fi socotit una cu El. Cci contiina
rspundere, iar rspunderea nu poate fi neleas fr cuvntul lui Dum
nezeu, Care ne cere s-I rspundem. Contiina e bipersonal sau interpersonal i cu deosebire e relaia ntre om i Dumnezeu. Prin contiin
sntem trai la rspundere i rspundem. n aceasta se vede c n ea este
i ceva de la Dumnezeu i ceva de Ia noi. Rspundem cu att mai con
tient cu ct ne simim mai tare trai la rspundere, cu cit simim mai
accentuat pe Dumnezeu care ne vorbete. Cuvntul lui Dumnezeu e cel
ce ntreine n noi contiina i nainte de botez, dar ntr-un grad cu mult
mai slab.
821.
E cu neputin s se ating de bine cel ce nu s-a desprit mai
nainte cu desvrire de ru; precum e cu neputin a primi din nou
sntatea nainte de izbvirea de ru. Alta: Abate-te de la ru i f
binele (Ps. 36, 27), adic rzboiete pe vrjmaii ti, ca s micorezi pa
timile. Apoi, vegheaz oa acestea s nu creasc. Apoi iari rzboiete-i
ca s agoniseti virtute. i dup aceea, vegheaz, ca s le pzeti. Aceas
ta nseamn a lucra binele.
822.
Din Isaac: Frica este toiagul duhovnicesc care ne cluzete
Pn vom ajunge n raiul buntilor celor duhovniceti. i cnd vom ajunge
acolo, ne las i pleac. Alta, din Veniamin Costache: Frica de Dum820.__________________________378______________: Iar pzirea poruncilor este dovada iubirii. nceputul iubirii este mrimea smereniei. Iar mrimea smereniei
224

este fiica neptimirii. Agoniseala acesteia este plintatea iubirii, sau desvrita slluire a lui Dumnezeu n
cei curai la inim, din pricina neptimirii. Pentru c acetia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). A Lui fie
slava n veci. Amin.
CUVlNTUL XXVII
Despre sfinita linitire a trupului i a sufletului
1) Noi cei ce sntem ca nite robi cumprai i supui ai nelegiuitelor patimi, cunoatem prin aceasta
destul de bine i pe robii i chipurile i poruncile i vicleugurile duhurilor ce stpnesc peste ticlosul nostru
suflet. Dar snt alii, care au fost luminai despre uneltirile lor prin lucrarea Duhului Sfnt i prin izbvirea
de ele. Unul i d cu socoteala despre tihna sntii din durerea bolii n care se afl, altul nelege tristeea
bolii din bucuria strii de sntate n care se afl. Noi, ca nite neputincioi, ne-am temut s vorbim (s
filozofm n.tr.) n acest Cuvnt despre limanul linitii, tiind c totdeauna se afl un cine oarecare n
trapeza bunei obti i ncearc s rpeasc din ea o
nezeu este ndoit : una este cea care se nate n noi din spaima de munci. Pentru ea este nfrinarea i
rbdarea i ndejdea n Dumnezeu i neptimirea. Din aceasta se nate n noi, dup o ordine, dragostea. Iar
cealalt este njugat cu dragostea nsi. Aceasta pricinuiete n suflet pururea evlavie, ca nu cumva,
pentru ndrzneala dragostei s ajung la dispreuirea lui Dumnezeu. Pe frica dinti o scoate din sufletul ce o
are n chip desvrit, dragostea, ntiuct acesta nu se mai teme de munci. Iar pe cea de a doua
dragostea o are pururea njugat cu sine. Fricii dinti i se potrivete cuvntul Domnului: Din frica de
Domnul fietecare se abate de la ru. i Frica de Domnul este nceputul nelepciunii. Iar celei de a
doua : Frica de Domnul rmne in veacul veacului.
SFlSTUL 1OAN SCARARUL
379
bucat de pine, sau sufletul, i purtndu-1 n gur s fug de acolo i s-1 mnnce n tihn. De aceea, ca
s nu fim n Cuvntul nostru ca acest cine i s nu dm prilej s fie aa, celor ce caut prilej, am socotit
c nu e ngduit s vorbim acum despre pace ostailor mpratului nostru, aflai cu tot sufletul n rzboi.
Ci s spunem numai atta, c celor ce lupt cu trie li s-au mpletit cununile pcii i ale linitii. Deci vom
spune puine cuvinte despre linite, n chip de discernmnt, ca s nu ntristm pe vreunii c am prsit
Cuvntul la mijlocul lui, fr nici o silin de a ncerca s spunem ceva despre ea.
2) Linitirea trupului este tiina i buna aezare a
purtrilor i a simurilor lui. Iar linitirea sufletului
este contiina gndurilor i cugetarea nefurat. Prie
tenul linitii este gndul brbtesc i hotrt care st
neaipit n poarta inimii i omoar sau alung gndurile care vin823. Cel ce se linitete ntru simirea ini
mii cunoate ceea ce s-a spus. Iar cel ce este nc prunc
nu cunoate aceasta. Cel ce se bucur de linite i de
cunotin (isihastul cunosctor n. tr.) nu are nevoie
de cuvinte. Cci i lumineaz cuvintele din fapte.
3) nceputul linitirii st n alungarea zgomotelor
ca a unora ce tulbur adncul. Iar sfritul ei st n a
nu se teme de zgomote, ci n a fi nesimitor la acestea.
823. Din Isaia : Cel ce petrece pururea n inima sa e plecat nurnai-declt din cele frumoase ale vieii.
Umblnd cu Duhul, nu poate ti de poftele trupului, odat ce unul ca acesta i face plimbrile n cetuia
virtuilor. El le are pe acestea ca virtui strjere la poarta vieuirii neprihnite n cetate. De aceea,
uneltirile dracilor rmn nelucrtoare asupra lui. Sgeile dragostei lumeti ajung cel mult pn la
ferstruicile firii. Un singur gnd le alung pe toate celelalte: gndul la sine, contiina neador mit c st
n faa lui Dumnezeu i voina de a sta fr ntrerupere n faa Lui. Aceasta e una cu nelmprtierea, cu
nepctuirea, cu vederea lui Dumnezeu prin adncul indefinit al inei descoperite.
380_______________________________________'
225

4) naintnd, cel ce se linitete nu nainteaz cu

cuvntul, ci este, blnd i ntreg, cas a iubirii. El
e anevoie de urnit la cuvnt i de nemicat spre mnie.
Dar i lucrul dimpotriv e vdit.
5) Cel ce se linitete, se srguiete s nchid ne
trupescul n casa trupeasc, ceea ce e un lucru preaminunat824.
6) Pisica pndete oarecele i gndul celui ce se
linitete, oarecele cunoscut cu mintea. Nu respinge
pilda mai sus pus. Iar de nu, nc n-ai cunoscut
linitea.
7) Monahul adevrat nu e ca un monah ce vieu
iete cu alt monah. Cci monahul are nevoie de trezvie
mult i de minte nemprtiat. n lucrul dinti e aju
tat de multe ori de altul, iar n cel de al doilea l ajut
ngerul825.
8) Puterile nelegtoare liturghisesc mpreun i
se mic n cel ce se linitete. Dar despre lucrul dim
potriv voi tcea 826.
9) Adnc e prpastia dogmelor. Iar mintea celui ce
se linitete sare fr primejdie n ele 827. Nu e ferit
824.
Poate s nsemne i c, ieind din sine (sau din chilie) n ntmpinarea altora, nu iese prin cuvnt, ci prin dulceaa nfirii.
825.
In general prinii duhovniceti recomand linitirea mpreun cu
altul care pe de o parte i uureaz trezvia, pe de alta, ii d putina cuge
trii nemprtiate. Dar pentru evitarea altor pericole, ei recomand lini
tirea n trei.
826.
Lucrul dimpotriv are loc cnd duhurile rutii petrec mpreun
cu flecarul i cu vorbreul, care s-a nchis numai trupete, n zadar. n
orice caz, nici monahul nu e singur. Ca om are totdeauna pe cineva m
car n luntrul su. Aceasta se observ mai ales cnd nu are pe cineva
cu sine n afar. Omul e fiin dialogic. El trebuie s vorbeasc cu cine
va. Aceasta nseamn c de fapt i este totdeauna cu cineva. Monahul e
cu Dumnezeu, sau cu ngerul, sau i cu duhul ru, uneori.
827.
Veniamin Costache traduce : Nu fr primejdie sare n ea. Iar
scolia din P.G. spune : Nu e fr primejdie pentru isihast s se ocupe cu
dogmele. Dar textul grec dimpotriv : vou tau^aaiou oXXstat xivSuvtoc ev
824.
SF1NTVL 1OAN SCARARUL

381

de primejdie cel ce noat mbrcat; nici cel ce se atinge de teologie (de cunoaterea lui Dumnezeu) stpnit de patim.
10) Chilia este ngrditura trupului celui ce se lini
tete. Ea are nuntru casa cunotinei.
11) Cel ce sufer de o boal sufleteasc i se apuc
de linitire este asemenea celui ce sare din corabie n
mare i socotete c va ajunge pe o scndur, fr pri
mejdie, la uscat.
12) Celor ce se lupt cu lutul, le vine la timp potri
vit linitea n ajutor828, dac au i un povuitor. Cci
cel nsingurat are nevoie de trie ngereasc. Dar cuvntul meu privete pe cei ce s-au linitit cu adevrat
cu trupul i cu duhul.
13) Isihastul care s-a lenevit va gri lucruri min
226

cinoase, ndemnnd pe oameni prin cuvinte cu dou

nelesuri ca s-i opreasc de la linitire. Dup ce a
prsit chilia, nvinuiete pe draci i a uitat c el nsui
s-a fcut siei drac.
14) Am vzut clugri ce se liniteau sturndu-i
dorul lor aprins dup Dumnezeu fr s-1 sature i
aprinznd foc din foc, dragoste din dragoste i dor din
dor 829.
i credem c acesta e adevrul. Cel ce se linitete merge spre adncul lor n chip drept, nu sare
la afirmri uuratice din lipsa de experien a realitii duhovniceti exprimat in dogme. Aceasta se
vede i din cuvintele urmtoare ale autorului, care vede primejduit pe cel ce se ocup cu dogmele ct e
stpnit nc de patimi, ntie care i patima mn-driei care mn Ia rstlmciri individualiste.
828.
La aceasta ajut postul, privegherea, culcarea pe jos, rugciu
nea, starea n picioare, setea, osteneala i cele urmtoare.
829.
Un alt paradox : Cel ce iubete i e iubit n chip desvirit, i
satur setea de iubire i totui rmne mereu nesturat. Din iubirea satis
fcut crete mai mult iubire, mai mult sete de iubire j din foc, mai
mult foc. Numai o iubire nedeplin plictisete. E un fapt prin care se do
vedete neadevrul teoriei origeniste despre plictiseala spiritelor in unirea
lor cu Dumnezeu i despre nevoia lor de a iei de acolo pentru o nou
828.___________________________________________382
15) Cel ce se linitete (sihastrul) este chipul pmntesc al ngerului, care a eliberat din trndvie i din
moleeal rugciunea prin scrisoarea dorului i prin
literele srguinei830.
16) Cel ce se linitete (sihastrul) e cel ce strig cu
trie : Gata este inima mea, Dumnezeule ! (Ps. 56,10 ;
107, 1). Cel ce se linitete (sihastrul) este acela care
zice : Eu dorm, dar inima mea vegheaz (Cnt. Cnt.
5, 2).
17) nchide trupului ua chiliei, i cuvntului ua
limbii, i duhului (ru) ua dinuntru.
18) Linitea mrii i aria soarelui de amiazi pun
la ncercare rbdarea corbierului; lipsa celor de tre
buin vdete srguina celui ce se linitete. Cel dinti plutete moleit pe ape ; cel de al doilea, trndvindu-se, se amestec n mulime831.
19) Nu te teme de ciocniturile care te distrag. Cci
plnsul nu tie de fric, nici nu se sperie.
20) Cei a cror minte a nvat s se roage cu ade
vrat vorbesc cu Domnul, ca cei ce stau de fa cu Cel
ce st de fa, ca cei ce griesc la urechea mpratului.
Cei a cror gur se roag, se aseamn cu cei ce cad
la picioarele Lui de fa cu sfatul ntreg. Cei ce petrec
n lume, l roag pe mpratul din mijlocul poporului
experien. In acest cap ca i din cel urmtor, se vede c isihastul nu este un suflet lene, gol de orice
nzuin ca In budism, ci plin de vpaia dragostei de Dumnezeu, care se aprinde tot mai tare.
830.
Cel ce scrie o scrisoare plin de dor, nu are vreme s se lene
veasc. Aa este cel ce se linitete : el e oa cel ce i duce rugciunea,
naintnd spre Dumnezeu, ca printr-o scrisoare plin de dor.
831.
Din Evagrie : Nu trebuie prsit linitea n vremea ispitelor,
227

nchipuind motive, zice-se binecuvnta'te, ci trebuie s ezi nuntru i s

rabzi i s primeti cu brbie pe toi cei ce vin asupra ta. i cu deose
bire pe dracul trndviei, care fiind mai tare ca toi, face sufletul cu aeossbire ncercat. Iar de fugi de astfel de lupte i te lai biruit n ele, acea
sta face mintea nepriceput i la.
830.
SF1NTUL IOAN SCARARUL

383

ntreg. De ai nvat acest meteug, nu-i va fi necunoscut ceea ce-i spun.

21) eznd pe o nlime, ia seama la tine nsui,
dac te pricepi, i atunci vei vedea cum, cnd, de cnd,
ci i care furi vin s intre i s fure strugurii. Obo
sind de pnd, ridic-te i roag-te. i iari eznd,
ine-te cu brbie de lucrarea de mai nainte.
22) Cineva, care ncercase lucrul acesta, voia s vor
beasc despre el n chip subire i amnunit. Dar s-a
temut ca nu cumva s-i fac pe lucrtori s se lene
veasc i pe cei ce doresc s se apuce de el, s-i alunge
cu sunetul cuvintelor. Cel ce vorbete n chip subire
i ntru cunotin despre linitire ridic pe draci m
potriva lui. Cci nimeni altul nu poate da pe fa urciunile acestora.
23) Cel ce a ajuns la linite, a cunoscut adnc (abis)
de taine. Dar n-a ajuns la aceasta dac n-a vzut i n-a
auzit mai nainte zgomotele valurilor i ale vnturilor
i n-a fost poate stropit de ele. Ceea ce am spus e n
trit de marele apostol Pa vel. Cci dac nu ar fi fost
rpit n rai ca n linite, n-ar fi putut auzi cuvinte ne
grite (II Cor. 12, 2)832.
24) Urechea linitii primete de la Dumnezeu lu
cruri minunate. De aceea i n cartea lui Iov, aceast
prea neleapt a spus : Oare nu va primi urechea cu
vinte minunate de la El ? (Iov 4, 12).
832. Raiul n care a fost rpit Pavel nu e decit linitea, adic oceanul pcii i al iubirii dumnezeieti.
Toate simbolurile cretine exprim strile vieii duhovniceti a omului n Dumnezeu. Linitea nu e un gol,
ci adncul viu i nespus de bogat n nelesuri al iubirii lui Dumnezeu. Prin ea ne linitim de agitaia trit
n legtur cu lucrurile i cu mprejurrile trectoare, care ne promit pe rnd fericirea i ne prvlesc n
tristeea pierderii lor. In Dumnezeu avem totul n chip netrector. De aceea, n El sn-tem nencetat fericii
i linitii, ferii de ispitiri i prbuiri, izbvii de agitaii amgitoare.
384
25)Se linitete cel ce fuge fr ur de toate, aa
cum altul alearg cu nepsare spre ele. Acela nu voiete
s sufere vreo ntrerupere n dulceaa primit de la
Dumnezeu.
26) Mergi, vinde-i repede averile tale. Cci vinde-i cere timp. -i le d sracilor (Mt. 19, 21), ca
s-i ajute prin rugciune spre linitire 833. i ia-i
crucea ta i purtnd-o prin ascultare i rbdnd cu
trie povara tierii voii tale, vino i-Mi urmeaz Mie
spre dobndirea linitii prea fericite i te voi nva lu
crarea i vieuirea nevzut a puterilor nelegtoare834.
Acetia nu se vor stura n vecii vecilor s laude pe F
ctorul i nici cel ce a intrat n cerul linitii, s laude
228

pe Ziditorul. Nu se ngrijesc de cele materiale, cei nemateriali; nici de hran, cei nemateriali, dar ntrupai.
Nu simt, cei dinti, plcerea mncrii; nici cei de al
doilea, nu au nevoie de fgduina ei835. Nu se ngri833.
Ed. 1970 spune : i le d clugrilor sraci ca prin rugciune
s-i ajute i s alerge mpreun cu tine spre rugciune. Iar scolia din
P.G. zice: D celui binecredincios i nu ajuta pe pctos j f bine celui
smerit i nu da celui nelegiuit. Dar uneori i acesta, ajutat la nevoie,
vine la credin. De aceea Veniamin Costache traduce i el, dei vorbete
numai de sraci: s-i ajute i s alerge mpreun cu tine spre linitire.
834.
Din Isaia : Nu nelege c trebuie s se rstigneasc pe sine pe
lemn i s urmeze Domnului. Ci s te rstigneti fa de lucrurile lumeti,
ca s nu te mai atingi de ele. i iari, ca s rstigneti mintea ta pentru
totdeauna de suflet, ca s nu-i neglijezi mntuirea ta. i nu trebuie s
primeasc gndurile rele, ci s tie s le deosebeasc, acestea fiind ale
celui ru. S nu lase mintea lui dezlegat, prin nicio mprtiere, ca s nu
fie tulburat de gnduri. Cci de o vei dezlega, n zadar te vei ruga. Fiindc
mintea umblnd n jurul lor, chiar dac se roag, rugciunea ei nu urc
la Dumnezeu. Cci de nu se va ruga cu rugciune curat, umplut de cre
din, Dumnezeu nu o primete. Prin rugciune se intr n chip real la
Dumnezeu, cnd, prsite fiind gndurile mrginite ale lucrurilor, mintea
i regsete prin ea dezmrginirea i n oglinda ei infinitatea lui Dum
nezeu. Aceasta e linitea ei n Dumnezeu, cum o triesc puterile ngereti.
835.
Pentru veacul viitor.
833.
SF1NTUL 10AN SCARARUL

385

jesc acolo de bani i de avere; nici acetia de suprri din partea duhurilor.
Nu au cei de sus dorina dup zidirea vzut; nici cei de jos care se linitesc, pofta vederii sensibile. Nu
vor nceta aceia s sporeasc n iubire. Nici acetia s se ntreac n fiecare zi cu aceia. Nu le e necunoscut
acelora bogia sporirii; nici acestora dragostea urcuului. Nu se vor opri aceia pn ce nu vor ajunge pe
serafimi; nici acetia nu vor obosi pn ce nu se vor face ngeri836. Fericit este cel ce ndjduiete. De trei ori
fericit cel ce, voind, a ajuns nger.
ACELAI CUVINT
Despre felurile linitirilor i despre deosebirea lor
1) In toate tiinele snt, precum e cunoscut tuturor, deosebiri de preri i de judeci. Cci nu le cunosc
toi pe toate, desvrit, din lipsa srguinei i din puintatea puterii. Snt unii care se scufund n nsui
portul lumii, dar mai bine zis, n mare, sau poate n adncul ei, pentru slbiciunea gurii lor, sau pentru
nestpnirea trupului 837. Alii, pentru nestpnirea mniei, neputnd, nenorociii, s nfrneze puterea acesteia. Alii, pentru c socotesc s pluteasc dup o regul a lor, sau se conduc dup nchipuirea de sine a
lor. Alii, pentru c nu pot s se nfrneze de la cele
836.
E o prere a autorului c prin urcu toi ngerii vor ajunge se
rafimi i oamenii ce urc n neptimire, ngeri (n trup).
837.
Socotesc c prin slbiciunea gurii nelege ndrzneala limbii;
iar prin nestpnirea trupului, nelucrarea lui, dat fiind c s-a obinuit s
nu lucreze, sau s se odihneasc trupete. Acetia snt cei ce se neac
n lumea aceasta ca ntr-o mare, fie n portul ei, la nceputul pornirii spre
linite, fie n largul ei, dup ce au nceput s nainteze spre ea.
836.______________________________________386___:
materiale, n mijlocul celor materiale. Alii, pentru c voiesc s se fac srguitori ntr-o via singuratec.
229

Alii, pentru c se chinuiesc pe ei fr s tie cum, pentru felurite vini. Unii, pentru c-i caut prin aceasta
slava lor.
Dar snt i alii (dac, venind, Fiul Omului va afla i de acetia pe pmnt), care pentru desftarea i
setea dragostei de Dumnezeu i de dulceaa ei, s-au cstorit cu aceast cuvioas linite, nefcnd aceasta
nainte de a fi dat carte de desprire trndviei. Cci unirea cu aceasta e socotit curvie de ctre cea
dinti.
2) Dup puina cunotin dat mie, am ntocmit,
ca un tmplar nenelept, o scar a urcuului. S vad
fiecare, deci, pe care treapt s-a oprit, fie din pricina
conducerii de sine (idioritmiei), fie pentru slava oame
nilor, sau pentru neputina limbii 838, sau pentru nestpnirea mniei, sau pentru mrimea mptimirii, ca
s-i plteasc vinile, ca s se fac srguitor, ca s dobndeasc focG39. i aa cei dinti vor fi cei din urm,
i cei de pe urm, cei dinti. Lucrrile sptminii veacu
lui de acum snt apte. Unele din ele snt primite, altele
nu snt primite. Iar a opta este semnul doveditor al
veacv.lui ce va s fie839 bis.
3) la seama, clugre nsingurat, la ceasurile fiare
lor. Cci de nu, nu vei putea s le ntinzi cursele po
trivite. Dac cea care a luat carte de desprire s-a dus
cu totul de la tine, e de prisos orice grij pentru ea 840.
838.
Neputina limbii de a tcea.
839.
Ca s dobndeasc focal Duhului Sfnt, focul iubirii de Dumnezeu,
pentru ca s porneasc de pe treapta pe care se afl mai sus.
839 bis. Multele hrnicii, care se amestec deobicei cu grijile, cu slava deart, snt ale celor apte
zile ale veacului acestuia, ce tind spre ziua a opta a odihnei veacului viitor; dar neptimirea i
linitea snt semne c cineva gust nc de aici aceast odihn.
840.Dac s-a dus, zice, trndvia de la tine. Cci despre aceasta a
vorbit cu puin nainte. Pentru c cei ce se linitesc cu judecat, nu se liSF1NTUL IOAN SCARARUL
387
Dar de mai cuteaz s se apropie, nu tiu cum m voi liniti. Oare de ce nu au fost atia lumintori la cuvioii Tavanisioi, ca la Schiteoi ? 841. Cel ce nelege, s neleag, cci eu nu pot gri, mai bine zis nu
voiesc842. Unii i micoreaz patimile, alii cnt i struie mai mult n rugciune, alii aintindu-se n vedere,
petrec n acest adnc. S se cerceteze treptele dup chipul scrii. Cel ce nainteaz, s nainteze n
Domnul843.
4) Snt suflete lenee, care petrecnd n mnstiri de obte i avnd acolo din belug prilejurile care ntrein trndvia, au ajuns la totala pierzanie. i snt iari altele, care s-au dezbrcat de trndvia lor prin
mpreuna vieuire cu altele. Aceasta s-a ntmplat nu numai cu cele mai fr grij, ci de multe ori i cu cele
mai srguincioase. Acelai lucru l vedem petrecndu-se
nitesc nainte de a da carte de desprire trndviei. Dac deci a plecat aceasta, e de prisos a mai lucra.
841.
Cei dinii erau vieuitori n obte, ceilali se ndeletniceau cu
linitirea.
842.
E vdit c lucrarea linitirii e mare i e pricin de mai mult
sporire dect lucrrile din obte. Dar nu voiete s o spun, pentru cei
mai slabi.
843.
nir lucrrile celor ce se afl n linitire i nainteaz de la
cele mai mici la cele mai mari. Unii o lucreaz,.zice, pe aceasta, ca s^i
micoreze patimile i poate se ostenesc i cu lucrul de mn. Aceasta o
fac nceptorii. Alii se ocup cu cntarea i aceasta o fac cei ce nain
teaz. Iar alii struie n rugciune i aceasta o fac cei ce au naintat.
Iar alii se aintesc n contemplare (n vedere) i aceasta o fac cei des230

vrii. Incepnd de la cele mai smerite, a urcat Ia cele mai nalte, folosindu-se de cuvnt ca de o scar. Cci scara obinuiete s urce de la cele
mai smerite la cele mai nalte. Dar numai cei ce au ajuns s struie n
vedere (n contemplare), struie prin ea n adincul nesfrit al tainelor
dumnezeieti, n oceanul de lumin al tuturor nelesurilor i al iubirii
nesfrite a lui Dumnezeu, de care nu se poate stura omul niciodat, dei
l mulumete mereu n chip desvrit. Acesta e cerul, acesta e raiul.
Acesta e adincul nesfrit al vieii, care e totodat adncul nesfrit al li
nitii, pentru c, ajuns n el, sufletul nu mai caut nimic altceva, avnd
n el totul.
841. 388
i cu linitirea. Primind pe muli ncercai, i-a respins din pricina lucrrii lor dup regula proprie (idioritmie), dovedindu-i iubitori de plcere. Iar pe alii pri-mindu-i cu frica i cu grija de a-i purta povara judecii pus asupra lor, i-a fcut srguincioi i fierbini 844.
5) Niciunul, dac e tulburat de mnie i de nchi
puirea de sine, de frnicie i de inerea minte a ru
lui, s nu ndrzneasc a socoti c vede n smerenie
urm de linite845, ca nu cumva s-i agoniseasc prin
aceasta ieire din mini i numai atta 846. Iar de e ci
neva curat de acestea, acela i va cunoate din aceasta
folosul su. Dar socotesc c nici acesta847.
6) Semnele, stadiile i dovezile celor ce se linitesc
cu judecat snt acestea: minte neadormit 848, cuget
neprihnit, rpire la Domnul, nchipuirea chinurilor,
apsarea de ctre gndul morii grabnice, rugciunea
nesturat, strjuirea nefurat, topirea curviei, necu
noaterea mptimirii, moartea lumii, ncetarea lco
miei pntecelui, ndemn luntric la teologhisire (la ocu
parea cu cunoaterea lui Dumnezeu), izvor de dreapt
socoteal, lacrima supus 849, pieirea multei griri i
orice altceva din acestea, crora mulimii i place s li
se mpotriveasc. Iar ale celor ce nu se linitesc cu ju
decat snt acestea : srcia n bogie 850, creterea
844.
ntristarea cugetului covrete osteneala trupului.
845.
Toate acestea l arat legat de lucrurile mrginite i trectoare
ale lumii acesteia ; de aceea nu se poate scufunda n oceanul linitit al
iubirii -dumnezeieti.
846.
Lund drept linite, agitaia sa, va ajunge la o cumplit dezn
dejde, nerecunoscnd c exist undeva vre-o adevrat linite.
847.
nc n-a ajuns nici acesta, numai prin lipsa patimilor amintite, ia
folosul suprem al linitii.
848.
n alte manuscrise : Mintea nebntuit de valuri.
849.
Adic roab, venind cnd voiete cel ce o are.
850.
Srcia virtuilor, n bogia pcatelor.
844.
SFINTUL 10AN SCARARVL

389

mniei, ngrmdirea pomenirii rului, micorarea dragostei, adaos de ngmfare. Iar ceea ce urmeaz se va
trece sub tcere 851.
7) Dar fiindc Cuvntul nostru a ajuns aci, dup
ce am vorbit despre toate, e nevoie s grim i despre
cei ce se afl ntru ascultare. Cci Cuvntul se n
dreapt mai ales ctre acetia. Semnele celor cstorii
231

in chip nedesfrnat i nespurcat cu virtutea aceasta

bine mpodobit i cuviincioas, snt, dup cum rnduiesc de-Dumnezeu-purttorii prini, urmtoarele
(ele se desvresc la timpul lor, dar ntinzndu-ne n
fiecare zi nainte, adugm la ele nencetat sporiri i
naintri): creterea smereniei nceptoare; micora
rea iuimii (cci cum nu se va ntmpla aceasta, odat
ce fierea e lepdat ?); deprtarea ntunecimilor; adaosul dragostei; nstrinarea de patimi; izbvirea de
ur; micorarea nenfrnrii, prin mustrare; necu
noaterea trndviei; adaos de srguin ; dragostea
miloas; nstrinarea de mndrie, bunul de toi dorit
i de puini dobndit. Nefiind ap n fntn, e neave
nit numirea ei852. Iar ceea ce urmeaz se nelege de
cei ce au minte.
8) Femeia tnr care nu-i pzete patul i-a pngrit trupul; iar sufletul care nu i-a pzit tocmeala
i-a pngrit duhul. Faptei celei dinti i urmeaz ne
cinstea, ura, btile, desprirea, care e lucrul cel mai'
jalnic dintre toate. Iar faptei celui de al doilea, i ur
meaz uitarea morii, nesturarea pntecelui, nenfrnarea ochilor, lucrarea slavei dearte, somnul nestu
rat, mnia nvrtoat, nesimirea, ngrmdirea gndurilor, sporirea ncuviinrilor (cu ispitele), robirea ini851.
Ceea ce urmeaz socotesc c este fie cderea trupeasc, fie mprtierea minii. Cci acestea snt fiicele ngmfrii, ca si hula.
852.
Sau cel ce nu le are pe acestea, n zadar se numete ascult
tor.
851.______________________________________390___:
mii, lucrarea tulburrii, neauzirea, mpotrivirea n cu-vnt, necredina, inima nencredinat, multa grire,
imptimirea, ndrzneala, care e cea mai cumplit dintre toate. Iar lucrul cel mai jalnic dintre toate este
inima nestrpuns, creia i urmeaz, n cei fr luare aminte, lipsa de durere, maica duhurilor i a
cderilor.
9) Pe cei ce se linitesc'i rzboiesc cinci, iar pe cei
ntru supunere, trei dintre cei opt 853. Cel ce se lini
tete i lupt cu trndvia se pgubete de multe ori.
Cci va cheltui timpul rugciunii i al vederii duhovni
ceti n meteugirile i luptele cu ea.
10) Lenevindu-m pe cnd edeam odat n chilie
i gndindu-m aproape s-o prsesc 854, venind nite
brbai, m-au fericit mult ca pe un sihastru (ca pe unul
ce se linitete n. tr.) i ndat gndul trndviei a ple
cat, alungat de cel al slavei dearte i m-am mirat cum
acest drac cu trei epue se mpotrivete tuturor du
hurilor.
11) Privete n fiecare ceas btile, mprocrile,
pornirile, schimbrile soiei tale, cum, i ncotro i este
pornirea. Dar numai cel ce a dobndit linitea Duhului
Sfnt poate s le vad.
12) Bunul nainte-mergtor al linitii este negrija
de toate lucrurile855 cuvenite i necuvenite. Cci cel ce
deschide celor dinti va cdea numaidect n cele de al
232

doilea. Al doilea bun al linitii este rugciunea neobo

sit. Iar al treilea, lucrarea nejefuit a inimii. E cu ne
putin i firesc ca cel ce n-a nvat scrierea, s citeas853.
Opt snt gndurile generale ale rutii. Pe cei ce se linitesc, i
rzboiesc cinci: al trndviei, al slavei dearte, al mndriei, al iubirii de
argini i al ntristrii. Iar pe cei ntru ascultare, cel al lcomiei pntecelui, al curviei i al mniei.
854.
Trndvia este o maic a relelor. Cci i fur buntile pe
care le ai i te mpiedic s le agoniseti pe cele ce nu le ai.
855.
Cci cel ce n-a ctigiat negrija, cum va putea s se ngrijeasc
de rugciune, sau de luarea-aminte a inimii ?
853.
SFINTVL IO AN SCRARUL

391

c in cri i s cugete la cele citite. Dar i mai cu neputin este ca cei ce n-au dobndit cel dinii lucru sase
ndeletniceasc cu celelalte dou, cu dreapt judecat.
13) ndeletnicindu-m eu cu ceea ce e la mijloc, am ajuns ntre cei din mijloc. i m-a luminat pe mine i
iat-m iari ntre ei. Dar ce era nainte de chipul vzut, cel pus peste chipurile lor n-a putut s m nvee
856
. Cci nu era lsat. L-am rugat atunci s-mi spun cum se afl acum (Hristcs, n. tr.) ? Intru ale Sale, a spus,
i nu ntru ale Sale. Iar eu am ntrebat: Ce e starea i ederea de-a dreapta Pricinuitorului ? E cu
neputin, zice, a afla aceste lucruri de tain prin auz. Atras de dorul acestora, zisei atunci: Mai a- daog
ceva ! nc n-a sosit ceasul, zise, pentru c i lipsete nestricciunea. Acestea, de snt acestea m856. A lui Ilie (-Criteanul, adaug Veniamin Costache): Acest dumnezeiesc printe nva n aceste
cuvinte c snt trei naintri sau trepte : negrija n ale vieii i n cele n care se risipete aceasta,
rugciunea neobosit i a treia, lucrarea nejefuit a inimii. E vdit c mijlocul celor dou pri de la
margini este rugciunea. Deci cel ce a ctigat negrija se poate ndeletnici i cu cele urmtoare. Cel ce se
ndeletnicete cu mijlocul celor dou, adic cu rugciunea, a ajuns la mijlocul celor bune i nc nu s-a
urcat la cealalt dintre bunti. In ed. 1970 i cea a lui Veniamin Costache. Alta: Printele spune c cel
ce se ndeletnicete cu rugciunea ntru rpire este ntre cei din mijloc, adic ntre ngerii care snt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni i care pe cei ce nseteaz de dorul lui Dumnezeu i satur prin luminare
i ntru cele din margini, i pzesc adic ntru negrija i ntru lucrare, care zice c e vederea
(contemplarea). Ed. 1970 i Veniamin Costache continu cu o parafraz a celor spuse n cap. 12.
Reflexiunile ncep prin a arta ca i Hristos prin ntrupare S-a aezat n acestei trei stri. Apoi urmeaz
ntrebarea : Cum era Hristos nainte de ntrupare ? La aceasta ngerul nu tie s rspund.
E de reinut c Scrarul pune rugciunea nencetat mai prejos de lucrarea inimii, cum va face i
Patriarhul Calist n sec. XIV. Lucrarea inimii este unirea desvrit cu Dumnezeu. Dar pn la dobndirea
nestricciu-nii rmnem oarecum mereu mai jos de captul final, de vederea desvrit, sau poate
rmnem aa n veci.
392________________________________________________:
preun cu rna, nu tiu; de snt afar de ea, nu pot spune nicidecum857.
14) E greu s ne scuturm de somnul amiezii, mai
ales n ceasurile de var. Poate atunci i numai atunci
nu e de lepdat lucrul minilor.
15) Am cunoscut pe dracul trndviei pregtind ca
lea i mergnd naintea celui al curviei, ca moleind cu
trie trupul i scufundndu-1 n somn, s pricinuiasc
n cei ce se linitesc ntinrile ca n vis. De i te vei m
potrivi cu trie, se va rzboi negreit cu putere ca s
te fac s ncetezi nevoinele, ca nefolosindu-i la ni
mic. Dar nimic nu poate dovedi nfrngerea dracilor,
ca rzboiul nverunat al lor mpotriva noastr.
16) In ieiri, pzete cele adunate. Cci deschizndu-se ua, zboar psrile nchise 858 . i aa nu vom
233

mai avea nici un folos din linitire.

17) Un fir mic de pr tulbur ochiul; o grij mic
alung linitea. Cci linitea este lepdarea gndurilor
i renunarea la grijile ndreptite.
18) Cel ce a gsit linitea, nu se va mai ngriji nici
mcar de trupul su. Cci nemincinos este cel ce a f
gduit (Mt. 6, 25 ; I Cor. 1, 9).
19) Cel ce voiete s nfieze lui Dumnezeu o
minte curat i e frmntat de griji este asemenea ce857.
E ntru ale Sale i nu ntru ale Sale. Hristos e ntru cele cereti
i ntru cele omeneti. Ii lipsete nesfrirea unei nelegeri cu trupul de
acum pentru a nelege viaa Lui cu trupul nviat, ce poate edea de-a
dreapta Tatlui. De aceea, la ntrebarea : cum e Hristos, cu trupul, de-a
dreapta Tatlui, a rspuns ca mai sus.
858.
Ieind din chilie, zice, pzete s nu-i faci artate virtuile, pe
care le-ai lucrat n vremea linitirii. Cci gura deschizindu-se i repezindu-se fr paz, la vorb, virtuile din ascuns, care nal mintea la Dum
nezeu, se pierd i se fac nevzute. Cci gura, zice, celui repezit apropie
pe om de nimicire (Veniamin Costache mai d i dou scolii din Teodor
al Bdesei, oap. 68; Filoc. rom. IV, p. 218 i una, din Diadoh, cap. 26,
Filoc. rom. I, p. 343).
857.
SFlNTUL 10AN SCARARVL

393

lui ce i-a legat tare picioarele i ncearc s umble repede 859.

20) Rari snt cei ce au nvat pn la capt filozo
fia privitoare la lume. Iar eu spun c mai puini snt
cei ce cunosc cu adevrat filozofia linitii celei dup
Dumnezeu. Cel ce nu cunoate nc pe Dumnezeu, nu
e pregtit pentru linitire i se supune multor primej
dii. Linitea i nbu pe cei necercai. Cci, negustnd
dulceaa lui Dumnezeu, i pierd vremea n robiri, n
imprtieri, n trndvii i risipiri sm.
21) Cel ce s-a atins de frumuseea rugciunii, va
fugi de mulimi ca un asin slbatec. Cci ce altceva
dac nu rugciunea a eliberat pe asinul slbatec de
toat amestecarea cu oamenii ? Cel ce este nfurat
n patimi i petrece n pustie, ia aminte la micarea
acestora861. Aceasta mi-a spus-o i m-a nvat i un
sfnt btrn, Gheorghe Arsilaitul, pe care l cunoate
i cuvioia ta. Acesta, nvnd odat un suflet netreb
nic i cluzindu-1 spre linitire, dimineaa am vzut,
zicea, tbrnd asupra lui din plin dracii slavei dearte
i ai poftei; la amiaz pe cei ai lenii, ai ntristrii i ai
859.
A sfntului Isaac : Precum cel ce are capul sub ap nu poate
respira aerul cel subire, care curge In pieptul gol, aa cel ce-i scufund
cugetarea lui n grijile de aici nu poate avea simirea ca s respire in
lumea cea nou.
860.
Nu poate fi sihastru adevrat cel lipsit de cunotina de Dumne
zeu. El se poate nfunda pe drumuri greite i n tlcuirile greite ale
experienelor lui. Ioghitii i spirititii de azi, teosofii i antroposofii nu-i
tlcuiesc fericirea ca gustare a iubirii nesfrite ia lui Dumnezeu cel per
sonal, ci ca o pierdere treptat n nesimire. De aceea experiena lor nicd
234

nu e o fericire adevrat.
861.
Dac voieti s pomeneti nencetat pe Dumnezeu, nu lepda ca
nedrepte ispitele ce vin asupra ta, ci le suport ca venite cu dreptate.
Cci rbdarea mic prin orice ntmplare aducerea aminte de Dumnezeu.
Iar refuzul lor micoreaz durerea ce ptrunde n inim i prin uurare
pricinuiete uitarea.
859. 394
mniei; iar seara, pe cei iubitori de murdrie i pe tiranii pntecelui.
22) Mai bun este un srac asculttor 862, dect un
sihastru furat de griji.
23) Cel ce se ndeletnicete cu linitirea cu dreapt
judecat i nu vede ctigul ei n fiecare zi, sau nu se
linitete cu judecat, sau e furat de nchipuirea de
sine.
24) Linitea este nentrerupta nchinare lui Dum
nezeu i starea n faa Lui863.
25) Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea
ta i atunci vei cunoate folosul linitii8S4.
26) Cderea celui asculttor e din voina lui; a si
hastrului, (a celui ce se linitete) este din deprtarea
de rugciune.
27) De te bucuri de vizite n chilie, cunoate c pe
treci n trndvie i nu te ndeletniceti cu Dumnezeu.
Pild de rugciune s-i fie vduva aceea nedreptit
de protivnicul ei (Le. 18, 3).
28) Iar pild de linitire, marele i ntocmai cu n
gerii sihastrul Arsenie. Adu-i aminte n singurtatea
ta de vieuirea acestui mare sihastru (isihast) i vezi
862.
Srac numete pe cel neagonisitor. Dar eu l socotesc aa pe
cel smerit.
863.
Numai Dumnezeu cu nesfirirea Lui poate tine sufletul absorbit
n contemplarea Lui, adic n linitire, fr trecerea necesar de la un
lucru mrginit la altul.
864.
A sfntului Isaac : Cind puterea vinului ptrunde n mdulare,
mintea uit de amnuntele tuturor. Iar cnd pomenirea lui Dumnezeu
ajunge pune a sufletului, acesta leapd toat punea altor vederi din
inim. Sufletul nu mai are nevoie de alt hran, ctigat din vederea
celor din afar; are pe Dumnezeu, hrana nesfrit. Veniamin Costache
mai d ca scolie i cap. 59 din Diadoh; Filoc. rom. I, p. 357. In Iisus, ca
Dumnezeu cel infinit n dumnezeirea Lui i ntrupat, sufletul are totul.
862. SFlNTUL 10AN SCARARVL
cum deprta de multe ori i pe cei ce veneau la el865, ca s nu piard ceea ce era mai bun866.
29) Am cunoscut pe draci ndemnnd pe cei fr
judecat dintre cei ce umbl de colo pn colo, s se
duc mai ales la cei ce se linitesc cu dreapt judecat,
ca s-i mpiedece pe aceia prin ei, fie ct de puin, din
lucrarea lor. Socotete pe acetia ca atare i nu te sfii
s-i superi cu bun credincioie pe cei lenei. Cci
poate din suprare vor nceta s umble fr rost 867.
Dar vezi ca nu cumva, de dragul scopului mai sus po
235

menit, s ntristezi n zadar vreun suflet, care vine n

setat s scoat ap de la tine868. n toate ai nevoie de
fclia dreptei socoteli869.
30) Viaa celor ce se linitesc, mai bine zis a celor
ce petrec n singurtate, s se svreasc potrivit cu
contiina i cu simirea. Cel ce alearg cu judecat
s-i ndrumeze toate ndeletnicirile, cuvintele, gndurile, paii, voirile i micrile dup Domnul, ntru sfin
irea sufletului, i s le fac toate n faa Lui. Iar de e
865.
Bine este s fie folosii i prin cuvlnt cei ce ntreab j dar mai
bine este s fie ajutai prin virtute i rugciune. Cci cel ce se aduce
prin acestea lui Dumnezeu, ajut i pe aproapele prin ajutorul ce i-l d
siei. De voieti s foloseti pe iubitorul de nvtur printr-un cuvnt
scurt, arat-i lui rugciunea i credina dreapt.
866.
Adic cutarea la Dumnezeu i vorbirea cu El.
867.
Nu spune nimic la urechile celui fr de minte, ca nu cumva
s ia n rs cuvintele tale. Cci e vtmtoare petrecerea cu cei deeri.
Precum cei ce umbl n aerul stricat se mbolnvesc, aa i cei ce petrec
intre oamenii nepstori se molipsesc de rutatea lor. Cci convorbirile
rele stric moravurile bune (In. 2, 6).
868.
A sfntului Isaac : Nu rni pe cei ce au nevoie de rugciunea
ta, nici nu-i lipsi de cuvintele blnde ale mngierii, ca s nu se piard i
s i se cear sufletele lor. Ci ia pild de la doftori, care tmduiesc bolile
mai fierbini cu leacuri mai reci i pe cele mai reci, cu cele dimpotriv.
869.
Scrarul nu recomand metode simpliste, uniforme, ci cere s se
in seam de varietatea nuanat a situaiilor. Dar pentru cunoaterea lor
se cere un fin sim de discernmnt.
865.______396---------------------------------------------------------.
furat (din aceast aintire), nc nu vieuiete potrivit virtuii870.
31) Deschide-voi, zice n psaltire, ^ndul meu (Ps. 48, 4) i voirea mea, pentru c snt nc lipsit de darul deosebirii. Iar eu voi nla prin rugciune voina mea i, de acolo, voi atepta ncredinarea (adeverirea
sau cunotina)871.
870.
ntrebare : Ce este monahul ? Rspuns : Este cel singur, strin :
n afar, de lucrurile materiale i lumeti; iar nuntru, de nelesurile lor.
Inti ca s nu primeasc gndurile grijii lumeti; al doilea, ca mintea lui
s devin singur cu Dumnezeu cel adevrat, neprimind gndurile ru
tii.
871.
De te vei ruga cu adevrat, mult ncredinare vei afla. i nge
rii vor veni la tine i-i vor lumina nelesurile (raiunile, n. ti.) celor ce
se petrec. Nu numai lucrurile i persoanele sint ntruchipri ale raiuni
lor lui Dumnezeu Cuvntul, ci i toate cele ce se ntmpl din complexele
Intlniri dintre ele. Prin fiecare mprejurare n care ajungem ne ntanpin
un gnd al lui Dumnezeu, deci i un apel al Lui s rspundem cu o lucrare
corespunztoare a noastr. ntr-un om lipsit m ntmpin Dumnezeu cu
apelul s-1 ajut pentru creterea mea duhovniceasc i a lui. Dar la des
cifrarea acestui gnd al lui Dumnezeu contribui nu numai eu ajutat de
Dumnezeu, ci i ngerii. Aa cum mprejurarea e esut i descifrat de
muli oameni i muli m ajut, prin faptele lor de acum i prin gndurile
i faptele lor trecute, s o descifrez i s-i rspund prin fapta mea, aa
contribuie i muli ngeri. Fiecare mprejurare i rspunsul meu la ea e un
punct de ntlnire ntre mine, ntre Dumnezeu, ntre ceilali oameni i ntre
ngeri. Rugciunea prilejuiete aceast ncredinare i luminare, pentru c
236

e o deschidere total a noastr spre Dumnezeu cel nconjurat de ngeri,

dup ce ne-am dezlipit de toate cele ce ne nchid ptima n noi nine.
Noi ne aflm n ambiana unui panpersonalism, n care toate persoanele
converg spre fiecare, i fiecare se gndete la toate. Iar toate persoanele
snt n Treimea de Persoane atotcuprinztoare a lui Dumnezeu, sau spo
resc unirea lor n aceast Treime, adunndu-se prin Duhul n Fiul Tatlui.
Omul nu e pierdut ca un fir de praf ntr-o ngrmdire uria imperso
nal.
ncredinarea pe care o d rugciunea este experiena ntlnirii cu Dumnezeu i a luminii ce iradiaz
din El peste tot i peste toate.
Alt scolie : Ce alt bine este afar de Dumnezeu ? Deci s-I predm Lui toate ale noastre i ne va fi
bine. Cci Cel bun negreit este i dttorul buntilor.
SF1NTVL 10AN SCARARUL
397
32)

Credina este aripa rugciunii. Cci neavnd-o

pe aceasta, se va ntoarce iari n snul meu. Credina
este starea nendoielnic a sufletului, necltinat de
nici o mpotrivire. Credincios este nu cel ce socotete
c Dumnezeu poate toate; ci cel ce crede c va primi
toate872.
33)
Credina este pricinuitoarea celor ndjduite.
i aceasta a artat-o tlharul. Maica credinei este oste
neala i inima dreapt. Cea dinti o face nendoielnic,
a doua o pricinuiete. Credina este maica celor ce se
linitesc (a sihastrilor = isihatilor). Cci de nu vei
crede, cum te vei liniti ? 87S
34)
Cel ce se afl nctuat n nchisoare e apsat
de frica celui ce-1 va chinui. Iar n cel ce se linitete
n chilie s-a nscut frica de Domnul. Nu se teme cel
dinti aa de mult de judecat, ca cel de al doilea, de
judecata Domnului. Ai nevoie de mult fric n lini
tire, o, minunatule ! Cci nimic nu poate alunga aa de
mult trndvia, ca frica874.
35)
Osnditul, de cte ori vine n temni judecto
rul, caut int la el. Iar lucrtorul adevrat al linitii
caut int spre ceasul cnd va veni cel ce-1 grbete875.
872.
Credina nu e o teorie teologic despre atotputernicia lui Dum
nezeu, ci convingerea luntric c Dumnezeu i va mplini rugciunea ce
lui ce cere.
873.
A sfntului Marcu: Cel ce crede n cele ce vor s fie se reine
de la cele dulci de aici, neabsolutizndu-le. Iar cel ce nu crede se ndul
cete de ele i fuge de durere.
874.
Snt grade i n linitire. Pe treptele ei cele mai nalte, sufletul
este scufundat deplin n fericirea tririi n iubirea lui Dumnezeu. Dar la
nceput, pentru a se dezlipi de toate, trebuie s se team de Dumnezeu i
de judecata Lui pentru pcatele sale. Ins, cel ce e alipit de lume nu se
teme de Dumnezeu. A sfntului Isaia: Cel ce se ncrede n ceva care nu
e a lui Dumnezeu, nu are n el frica de Dumnezeu. i n msura n care
cineva robete patimilor, nc nu se socotete rob al lui Dumnezeu, ci a.
robul a ceea ce-1 stpnete.
875.
Adic ngerul, care desparte sufletul de trup.
872. Cel dinti e legat de povara ntristrii. Cel de al doilea, de izvorul de lacrimi.
36) De dobndeti toiagul rbdrii, cinii vor nceta
237

ndat de a se obrznici. Rbdarea este durerea nesfrmat a sufletului, care nu se clintete nicidecum sub
loviturile ndreptite sau nendreptite. Rbdarea e
rnduit pentru necazul pe care-1 ateapt n fiecare zi.
Rbdtor este lucrtorul care nu cade, sau i ctig,
din cderi, biruine. Rbdarea e tierea scuzelor i lua
rea aminte la sine 876.
37) Nu are lucrtorul (linitii) atta nevoie de hra
n, ca de rbdare. Cci pentru lipsirea de cea dinti va
lua cunun, dar din lipsa celei de a doua, va agonisi
pierzarea.
876. Scolie din Isaac : Pe msura smeritei tale cugetri, i se d ie
i rbdarea n greutile tale. i dup rbdarea ta i se uureaz povara
necazului tu i agoniseti mngieri. Smerenia este ea nsi un izvor
de rbdare. Cci nu te socoteti c ai dreptul la mngiieri lumeti. Iar rb
darea stnd tare, ntrete firea ta, nct nu mai simi greutatea necazului.
Din rbdare curge n tine o for, cci voina ascunde n ea rezerve de
for pe care nu obinuim s le punem n lucrare. Mai bine zis aceste
rezerve de for snt n firea noastr i ea le pune n lucrare prin voina
care e o calitate general a ei, pe care nu o pune de obicei n mod deplin
n lucrare. Rezervele de putere ale firii noastre snt chiar nesfrite cnd
ea st n legtur cu Dumnezeu. Mai uor biruim greutile prin rbdare,
dect prin lupta de a nu le primi, de a le ocoli cu orice pre, fapt n care
se manifest o fric, o slbiciune, care ne face de fapt slabi. Cele din
afar ne pot zdrobi mai uor firea, dac nu o ntrim din rezervele ei lun
trice, care stau n legtur cu rezervele de putere nesfrit ale lui Dumnezeu, Care a creat i susine firea noastr, ca adevratul ei fundament i
izvor. Alt scolie a sfntului Isaac : Toate primejdiile i necazurile care
nu snt ntmpinate cu rbdare aduc chin ndoit. Cci rbdarea omului e
pe msura primejdiilor ce-i vin. Atta se ncordeaz omul, ct e de mare
greutatea creia trebuie s-i fac fa. Iar slbirea curajului este maica
chinului, pe cnd rbdarea e maic a mngierii i putere ce se nate din
lrgimea inimii i din bucuria ei. Dar aceast putere greu o afl omul n
necazurile sale, fr harul dumnezeiesc care vine prin cutarea cea cu
dinadinsul a rugciunii i din vrsarea lacrimilor.
SflNTUL 10AH SCARARUL

399

38) Brbatul rbdtor a murit nainte de mormnt,

fcndu-i mormnt chilia sa. Rbdarea se nate din n
dejde i plns; cci cel lipsit de acestea dou e robul
trndviei.
39) Lupttorul lui Hristos trebuie s cunoasc pe
care dintre vrjmai trebuie s-i goneasc de departe
i pe care s-i ngduie s se rzboiasc cu ei. Uneori
lupta aduce cunun. Alteori ferirea de ea las pe cei ce
o ocolesc, neprobai. Nu se pot nva acestea prin
cuvnt877. Cci nu toi avem aceleai nsuiri i avem
de luptat cu aceleai ispite.
40) Pe unul din duhuri pndete-1 prin trezvie, cci
i el se rzboiete fr odihn: cnd stai, cnd te str
mui, n scaun, n micare, cnd te ntinzi, n rugciune,
238

n somn 878.
41) Unii dintre cei ce snt nainte-eztori pe dru
mul linitirii in n ei lucrarea nencetat, potrivit cu
cuvntul: Mai nainte vzut-am pe Domnul naintea
mea pururea (Ps. 15, 8). Cci nu toate pinile hranei
duhovniceti, ale griului ceresc, snt la fel. Iar alii, pe
cea artat prin cuvintele : Prin rbdarea voastr vei
ctiga sufletele voastre (Le. 21, 29). Alii, pe cea din
cuvintele : Privegheai i v rugai (Mc. 14, 38). Alii,
pe cea din cuvintele: Pregtete-i spre ieire lucru
rile tale. Alii, pe cea din cuvintele: Smeritu-m-am
i m-a mntuit pe mine (Ps. 114, 6). Unii se gndesc
pururea la cuvntul: Nu snt vrednice ptimirile vre
mii de acum de slava viitoare (Rom. 8, 18). Alii, la
spusa: Ca nu cumva s-1 rpeasc i nu va fi Cel ce-1
877.
Trebuie tiut c cel ce voiete s nvee, trebuie s ncerce cu
lucrul; cci nu se pot pricepe acestea din cuvnt.
878.
Prin acest unul dintre draci nelege pe cel al curviei. Alii n
eleg pe cel al slavei dearte; iar alii pe cel al trndviei.
1
4(10_______________________________________________Z
izbvete (Ps. 49, 29). Toi alearg, dar numai unul ia cunun fr osteneal879.
42) Cel ce a naintat nu lucreaz numai cnd ve
gheaz, ci i cnd doarme. De aceea unii ocrsc pe
draci chiar cnd vin la ei n vise, i ndeamn femei
desfrnate la neprihnire. Nu atepta vizite i nici nu
te pregti pentru ele. Cci starea de linite e simpl
i liber de orice legtur.
43) Nimeni, voind s zideasc turn i chilie pentru
linitire, nu va porni la aceasta nainte ca, eznd, s
socoteasc i s afle prin rugciune de are cele trebuin
cioase pentru isprvirea lucrrii, ca nu cumva s se
fac, dup punerea temeliei, de rsul dumanilor i
piedec celorlali lucrtori.
44) Ia seama la dulceaa venit n sufletul tu, de
nu cumva i s-a tocmit cu viclenie de ctre doftori ru
tcioi, mai bine zis uneltitori.
45) Noaptea, d cel mai mult timp rugciunii i mai
puin cntrii, iar ziua, fii dup puterile tale. Citirea
ajut nu puin la luminarea i adunarea minii880. Cci
cuvintele citite snt ale Duhului Sfnt, care pun n bun
rnduial pe cei ce se ndeletnicesc cu ele. Fie-i ie,
879.
Veniainin Costache : Cel ce din cele apte (categorii) a luat cu
nuna, fr osteneal, este cel ce a zis : Smeritu-m-am. Sau cel dinii
este cel ce vede pe Domnul naintea sa. Sau, iari, cel care i vede de
mai nainte inta, oricare ar fi dintre cei apte.
880.
Precum ced lipsii de lumina aceasta nu umbl drept, la fel cei
lipsii de dumnezeietile Scripturi, care nu privesc la raza lor, se mpiedi
c de multe ori i snt silii des s pctuiasc, ca unii ce umbl n intunerec adnc. La Veniamin Costache, alta, din sfntul Ioan Gur de Aur :
Dulcea nesioas snt graiurile duhovniceti. Cci precum pmntul
239

neplouat nu poate s aduc rod de spice, chiar de ar semna cineva nenu

mrate semine n el, aa i sufletul care nu s-a luminat mai nainte de
Sfintele Scripturi, chiar de ar vrsa cineva vorbiri nenumrate n el, nu
poate s aduc vre-un rod. Deci se cade a citi Scripturile, cci precum
bndu-se vinul, se oprete mhnirea i inima se schimb ntru veselie, aa
i vinul cel duhovnicesc preface sufletul ntru bucurie.
879.
SF1NTVL IOAN SCARARUL 401
celui ce eti lucrtor (al linitii), cele ce le citeti, lucrtoare 881 . Iar lucrarea lor face de prisos
citirea altora.
46) Caut s luminezi cuvintele sntii mai de
grab prin osteneli dect prin cri. Nu te ocupa cu
cuvintele unei cugetri strine 882, nainte de a fi ctigat putere duhovniceasc; cci fiind cuvinte ale ntu
nericului, ntunec pe cei fr putere 883.
47) O cup ajunge de multe ori pentru a cunoate
gustul vinului; i un cuvnt al unui sihastru face cu
noscute celor ce pot s neleag toat lucrarea i sta
rea lui luntric.
48) Dobndete un ochi nemprtiat al sufletului
mpotriva nchipuirii de sine. Cci nimic nu te poate
fura i pierde att de mult, ca aceasta 884.
49) Cnd iei afar, nfrneaz-i limba. Cci poate
s risipeasc n grab multe osteneli.
50) Ctig-i o stare sufleteasc neiscoditoare. Cci
curiozitatea poate ntina linitea, cum nu o poate altceva 885.
881.Sihastrul trebuie s citeasc scrieri care au n ele puterea s-1
mite la lucrarea duhovniceasc, nu scrieri de cunoatere teoretic, sau
ndemntoare la ru.
882.Cuvintele unei cugetri strine sau neltoare, cum snt cuvintele ereticilor.
883. Cuvintele, dei au n general sensuri, pot aduce i ntunerec dac
propag nelesuri ntoarse, sau un chip fals al realitii. Dezordinea se cldete tot cu elementele
ordinii.
884. A lui Teodoret: Vntul ridic pe cele mai uoare dintre materii
n aer. Iar pe cei goi dintre oameni i ridic nchipuirea de sine. Alta, a
lui Grigorie Teologul: Fapta bun e risipit de nlucire i de laud.
Alta: S nu-i destrame fiina nchipuirea de sine.
885. In curiozitate se poate arta un mare interes pentru lucruri ne
nsemnate, sau indemntoare la ru, opuse lui Dumnezeu, Cel ce cuprinde
n Sine totul, totul ornduit n slujba binelui i a adunrii tuturor n Sine.
51) Celor ce vin la tine pune nainte cele de tre
buin trupului i duhului886. De snt mai nelepi, s
le artm filozofia (nelepciunea linitii) prin tcere.
Iar de snt n starea de frai, s le deschidem ua pe
msura lor. Dar mai bine este ca pe toi s-i socotim
mai presus de noi.
52) Voind eu s opresc cu totul pe cei ce snt nc
ca nite prunci, de la lucrul minilor n adunrile (sluj
belor), m-a oprit cel ce purta toat noaptea nisipul n
poala sa.
53) Dup cum snt opuse dogmele Sfintei, Neziditei
240

i nchinatei Treimi, dogmei despre iconomia n trup

a Unuia din prealudata Treime (cci cele ce snt n
Sfnta Treime, la plural, n aceasta snt la singular, iar
cele ce snt acolo la singular aci snt la plural887), aa
altele snt ndeletnicirile proprii linitirii i altele, cele
proprii ascultrii888.
54) Dumnezeiescul apostol zice: -Cine a cunoscut
mintea Domnului ? (Rom. 11, 35). Iar eu zic: Cine a
886.
Nu trebuie s le punem nainte celor ce vin la noi nici multe
feluri de bucate, nici cuvinte meteugite, nsoite de tot felul de shime.
Ci primete pe toi cu simplitate. Alta, la Veniamin Costache : Primind
pe fraii ce vin la noi, s nu o facem cu suprare i ca o curmare a linitii,
ci mai ales ca unii ce primim un dar de la ei; i ca unii ce sintem datori
s facem aceasta. De aceea s-i primim cu rugciune i cu veselie, pre
cum ne-a artat Patriarhul Avraam. Alta, a lui Ava Iosif: Cnd voieti
s ndemni pe cineva la bine, odihnete-1 mai nti trupete i cinstete-1
pe el cu cuvnt de iubire. Cci nimic nu face pe om s se ruineze i s
se schimbe de la rutatea lui spre cele bune, ca buntile trupeti i ca
cinstirea pe care o primete de la tine..
887.
In Sfnta Treime spunem c snt trei ipostasuri i trei persoane,
dar o singur fire i o singur voin; n Hristos ns, un singur ipostas
i persoan, dar dou firi i dou voine, chiar dac nu socotesc aa ere
ticii i hulitorii.
888.
Poate pentru c n linitire contemplm pe Dumnezeu mai mult
ca adunat n unitatea Sa, iar n ascultare pe Fiul cel devenit asculttor n
toate.
886.
SF1NTUL 10AN SCARARVL

403

cunoscut mintea celui ce se linitete cu trupul i cu sufletul ? 889

Puterea mpratului st n bogia i mulimea supuilor ; puterea celui ce se linitete, n bogia rugciunii.
CUVINTUL XXVIII

Despre fericita rugciune, sfinita maic

a tuturor virtuilor; i despre nfiarea
vzut i gndit n vremea rugciunii
1) Rugciunea este, dup nsuirea ei, nsoirea i
unirea omului i a lui Dumnezeu; iar dup lucrare,
susintoarea lumii. Este mpcare a lui Dumnezeu;
maica lacrimilor i fiica lor; ispirea pcatelor; pod
de trecere peste ispite; peretele din mijloc n faa ne
cazurilor; zdrobirea rzboaielor, lucrarea ngerilor,
hrana tuturor fiinelor netrupeti, veselia ce va s vie,
lucrarea fr margine, izvorul virtuilor, pricinuitoarea harismelor (a darurilor), sporirea nevzut, hrana
sufletului, luminarea minii, securea dezndejdii, do
vedirea ndejdii, risipirea ntristrii, bogia clugri
lor, vistieria sihastrilor, micorarea mniei, oglinda
naintrii, artarea msurilor, vdirea strii dinuntru,
descoperirea celor viitoare, semnul slavei. Rugciunea
este celui ce se roag cu adevrat tribunal, dreptar i
241

scaun de judecat al Domnului, naintea scaunului Ju

decii viitoare.
2) Ridicndu-ne n picioare, s ascultm pe aceast
mprteas a virtuilor strignd i grind cu glas nalt
ctre noi: Venii la mine toi cei ostenii i mpov889. Ea e scufundat n abisul Celui Unu, i umplut de infinitatea Lui.
404______________________________________.-------.
rai, i eu v voi odihni pe voi. Luai jugul meu asupra voastr i vei avea odihn i vindecare rnilor voastre.
C jugul meu este blnd (Mt. 11, 29) i tmduitor al unor mari greeli890.
3) Cei ce pornim ca s ne nfim naintea mp
ratului i s vorbim cu El, s nu facem drumul nepre
gtii, ca nu cumva vzndu-ne de departe c nu avem
arme i haine cuvenite nfirii naintea Lui, s po
runceasc slujitorilor i dregtorilor Lui s ne lege i
s ne arunce departe de la faa Lui, iar cererile noastre
s le rup i s ni le azvrle n fa.
4) Cnd porneti s te nfiezi naintea Domnului,
s-i fie haina sufletului esut ntreag din firele, mai
bine zis din zalele nepomenirii rului. Cci de nu, cu
nimic nu te vei folosi. S-i fie estura cererii tale
simpl, nempestriat n chip felurit. Cci, cu un sin
gur cuvnt, vameul i fiul risipitor l-au mpcat pe
Dumnezeu cu ei.
5) Una este nfiarea celor ce se roag, dar n ace
lai timp, felurit i deosebit. Unii se nfieaz ca
890. In aceste rnduri se identific rugciunea cu Iisus nsui. Aceasta se explic din faptul c
rugciunea este nsoire (auvouata amestecare) att de deplin a sufletului cu Dumnezeu, c nu se
mai poate deosebi n ea lucrarea omului, de lucrarea lui Dumnezeu, nici subiectul omenesc, de subiectul
dumnezeiesc. Aceasta, desigur, cnd rugciunea e concentrat ntreag spre Dumnezeu, cu uitarea tuturor
celorlalte gn-duri. Cci orice gnd fiind numai al nostru, sau al nostru i al celui ru, ne desparte de
Dumnezeu. Iisus Se roag n rugciunea noastr i noi ne rugm n rugciunea Lui. Sau mai precis, Duhul
lui Iisus. De aici sentimentul c n rugciune ne aflm n luntrul Iui Dumnezeu, ca ntr-un adpost
linititor. In rugciune, pe de o parte vorbim cu Dumnezeu, pe de alta, Dumnezeu vorbete n noi cu El
nsui. Prin aceasta n ea sntem i unii cu Dumnezeu i neconfundai cu El. Prin ea cerem i primim,
sau avem n acelai timp darul i puterea lui Dumnezeu. Aci i arat eficiena concret faptul c Dumnezeu
este i Tat i Fiu, sau Duh Sfnt; sau Fiu fcut om i avnd unit cu Sine pe Duhul Sfnt; Fiu unit prin
ntrupare cu noi i avnd n Sine ca om i deci i noi n unire cu El pe Duhul Sfnt.
SF1NTUL 10AN SCARARUL
405
unui Prieten i Stpn, aducndu-I lauda i cererea pentru alii i nu pentru ei. Alii vin s cear bogie i
slav i ndrzneal mai mult ; alii, s se roage s fie desvri izbvii de dumanii lor. Unii cer s capete
o oarecare dregtorie; alii, desvrita scpare de vreo datorie ; alii, eliberarea din nchisoare ; alii,
iertarea de niscai vinovii.
6) nainte de toate s punem pe hrtia rugciunii
noastre o mulumire sincer. In al doilea rnd, mrtu
risirea i zdrobirea sufletului ntru mult simire. Apoi
s facem cunoscut mpratului toat cererea noastr.
Chipul mai nainte artat al rugciunii noastre e cel
mai bun, precum s-a spus unui frate oarecare de ctre
ngerul Domnului.
7) Dac te-ai fcut vreodat vinovat fa de judec
242

torul vzut, nu vei avea nevoie de alt chip n nfia

rea rugciunii tale, iar dac nu te-ai nfiat nici tu
vreodat i n-ai vzut nici pe alii cercetai, nva
aceasta din rugmintea celor bolnavi n faa doctori
lor, cnd e s li se taie i s li se ard vreo ran.
8) Nu face pe deteptul n cuvintele rugciunii tale !
Cci gnguritul simplu i nemeteugit al copiilor a n
duioat pe Tatl lor cel din ceruri 891.
9) Nu te porni la vorbrie, ca nu cumva prin cu
tarea cuvintelor s i se mprtie mintea. Un cuvnt
al vameului a fcut pe Dumnezeu ndurtor i un cu
vnt spus cu credin a mntuit pe tlhar. Multa vor
bire n rugciune pricinuiete minii nluciri i mprtiere. Iar un singur cuvnt o adun.
891. Nu trebuie s se fac vorbrie, sau s se spun deodat multe n rugciune. Ci s se spun un
singur lucru, sau aceleai lucruri de multe ori. La Veniamin Costache se mai d i cap. 61 din Diadoh,
Fii, rom. I, p. 358359.
406________________________________________________:
10) Cnd simi dulcea sau strpungere n rugciu
ne, rmi n acea stare. Cci atunci se afl cu noi p
zitorul care se roag mpreun cu noi 892 .
11) Nu fi ndrzne, chiar dac ai dobndit curia.
Mai degrab apropie-te ntru mult smerit cugetare i
mai mult ndrznire vei avea 893.
12) Chiar de ai urca toat scara virtuilor, roag-te
pentru iertarea pcatelor, auzind pe Pavel care strig
c dintre pctoi cel dinti snt eu (I Tim. 1, 15).
13) ndulcesc bucatele, untdelemnul i sarea; na
ripeaz rugciunea, smerenia i lacrima.
14) De te vei mbrca n toat blndeea i nemnierea, nu te vei obosi mult ca s slobozeti mintea ta
din robie894.
15) Pn ce n-am dobndit rugciune vdit, ne asemnm celor ce deprind pruncii la nceput s
umble895.
16) Lupt s ridici, mai bine zis s nchizi cugeta
rea n cuvintele rugciunii, iar dac, slbind pentru
pruncia ei, cade, ridic-o iari. Cci e proprie minii
nestatornicia, dar e propriu lui Dumnezeu s-o poat
statornici896.
17) De ai dobndit nevoina nentrerupt, va veni
n tine Cel ce, nchiznd ntre rmuri marea minii, i
892.
ngerul pzitor, sau Sfntul Duh.
893.
E cunoscut ndrznirea sfinilor n rugciune. Dar ea e deo
sebit de ndrzneala obraznic. Ea e ndrznirea ncrederii n iubirea Iu;
Dumnezeu.
894.
Din robia gndurilor.
895.
Cci precum cei ce deprind pe prunci, cnd acetia nainteaz
puin i cad, i ridic iari i-i nva s peasc mai mult, aa i noi
ndreptm mintea noastr care n rugciune cade din aintirea la Dum
nezeu i o ridicm iari, pn ajunge de nu mai cade.
243

896.
Dumnezeu o fixeaz n Sine, pentru c ii deschide infinitatea Sa
minunat, n care mintea are totul.
892.
SF1NTVL 10AN SCARARUL

407

spune n rugciune: vino pn aci i s nu treci de

aci897.
18) Nu poate fi legat duhul. Dar unde e Ziditorul
duhului, toate se supun lui 898.
19) Dac ai vedea vreodat Soarele, cum se cuvine,
ai putea s i vorbeti cu El, dup cuviin. Iar de nu,
cum poi s te apropii de El n chip nemincinos, oda
t ce nu-L vezi ? 8".
20) nceputul rugciunii alung, printr-un singur
gnd (tiovoXoTfoTO)?), atacurile, de la nceputurile lor; la
mijlocul ei, cugetarea se statornicete n cele spuse i
gndite; iar desvrirea ei este rpirea la Dumnezeu900.
897.
Dumnezeu nchide marea mintii intre rmurile sale, cci nu o
las s vagabondeze, zbuciumndu-se n tot felul de alte gnduri. Dar
ntre aceste rmuri i afl ea adncimea nesfrit. Dac trece peste ele,
apele n care se mic i pierd adncimea.
898.
Duhul nu e ca obiectele materiale, care se mic dup aceleai
legi rmnnd n structura lor finit. Duhul e libertate i putin de a
porni n orice direcie. Dar Creatorul duhului e Duhul suprem, n Care se
poate mica n toat libertatea i Care susine toat libertatea, cci n EI
snt toate i El este izvorul a toat libertatea. i fiindc numai n El snt
toate, toate se mic n El; i, mai ales, duhul omului care L-a gsit
rmne n El i n El i-a gsit izvorul libertii depline.
899.
Dumnezeu este Soarele dreptii, precum s-a scris, din care
pornesc toate razele luminoase ale buntii Iar sufletul se poate face,
prin voin, sau cear, cnd e iubitor de Dumnezeu, sau lut, cnd e iubi
tor de cele materiale. Precum deci lutul e uscat prin fire, de ctre soare,
iar ceara se nmoaie n chip firesc, aa i tot sufletul iubitor de cele ma
teriale i lumeti: cnd e mustrat de Dumnezeu se nvrtoeaz prin m
potrivirea cu voia, ca lutul, i se pornete pe sine, ca Faraon, spre pieire.
Dar cel iubitor de Dumnezeu se nmoaie ca ceara i, primind formele i
trsturile dumnezeieti, se face locaul lui Dumnezeu n Duh. Duhul
omului regsindu-i viaa lui, i regsete elasticitatea i fluiditatea li
bertii prin fluiditatea libertii Duhului suprem.
900.
La nceput rugciunea i mintea alung chipurile ispititoare prin
singurul gnd de a se ruga lui Dumnezeu; dup aceea se gndete la
grija lui Dumnezeu pentru noi, sau la coninutul cuvintelor rugciunii; la
21) Alta este bucuria ce se nate din rugciune n
cei ce petrec n obte i alta, cea care se ivete n cei
ce se roag ndeletnicindu-se cu linitirea. Cea dinti e
amestecat poate cu nchipuiri; cea de a doua se um
ple ntreag de smerit cugetare.
22) De deprinzi mintea s nu se deprteze nicio
dat, i va fi aproape chiar i cnd te afli la mas. Iar
dac rtcete nempiedecat, nu va putea s rmn
niciodat lng tine.
23) Marele lucrtor al marii i desvritei rug
ciuni zice: Voiesc s spun cinci cuvinte cu mintea
244

mea- i cele urmtoare (I Cor. 14, 19). Celor mai

prunci cu duhul acest lucru le este strin. De aceea
noi, ca nite nedesvrii, cutm felurimea i canti
tatea n rugciune. Dar felul al doilea e pricinuitor al
celui dinti 901. Cci se spune: D rugciune curat
celui ce se roag fr pregetare n chip ntinat i cu
osteneal.
vrful ei uit i de acestea i e rpit la Dumnezeu nsui, ca subiect iubitor infinit i atotcuprinztor.
901. Osteneala trupeasc este foarte folositoare celor nceptori i nedesvrii in vrsta
duhovniceasc. Celor desvrii le este de prisos, ca unora ce le ajunge s lucreze numai cu mintea i
cu partea fr form a sufletului. Cei prunci (duhovnicete n. Ir.) au nevoie de metanii i de ndelungata
ntindere a minilor i de starea n picioare de toat noaptea i de altele, ca s se obinuiasc mintea la
rugciune mpreun cu trupul. Iar celor desvrii, le ajunge lucrarea mintii, ca unora ce au do-bndit
rugciunea nencetat i necontenit, dei la nfiare nu snt v'-zui de noi fcnd aceasta. La nceput
trebuie s ne obosim svrind gesturile trupeti ale rugciunii: metanii, ntinderea minilor spre cer, rostirea cuvintelor. Acestea atrag i mintea mai mult la rugciune i ntresc simirea ei de rugciune, pn ce
ea, obinuindu-se, poate s svreasc i singur rugciunea cu luarea aminte, nefurat de gnduri. Nu
numai sufletul nrurete trupul, ci i invers. Cci n oarecare msur chiar la gesturile ce par foarte
trupeti, particip i sufletul. Odat cu miinile ntinse spre cer, se ntinde i mintea; odat cu plecarea
trupului n metanii, se pleac i mintea n faa mririi lui Dumnezeu.
SFlNTVL IOAN SCARARUL
409
24) Altceva este ntinciunea rugciunii i altceva e
pieirea ei; i altceva furarea i altceva prihnirea ei.
ntinciunea ei este a sta naintea lui Dumnezeu i a
nluci gnduri necuvenite; pieirea este a se robi de
griji nefolositoare. Furarea este mprtierea cugetrii
pe nesimite; prihnirea este un atac oarecare ce se
apropie de noi.
25) De nu sntem singuri n vremea strii la rug
ciune, s dm un chip luntric acestei stri. Iar de nu
snt de fa slujitorii laudelor, s dm i nfirii din
afar chipul rugciunii Cci n cei nedesvrii, de
multe ori mintea ia chip comun cu cel al trupului.
26) Toi, dar mai mult cei ce se duc la mpratul
ca s primeasc iertarea datoriilor, au nevoie de o
zdrobire negrit.
27) De ne aflm nc n nchisoare, s urmm lui
Petru i -s ne ncingem cu orul ascultrii, s ne
dezbrcm de nevoile noastre i s ne apropiem, goi
de acestea, de Domnul n rugciune (snt mbinate
Ioan 21, 18 i Fapte 12, 8 n.tr.), cernd s se fac nu
mai voia Lui. i atunci vei primi pe Dumnezeu de crmaci al sufletului tu, ca s te crmuiasc fr pri
mejdie.
28) Sculndu-te din iubirea de lume i de plceri,
arunc grijile. Dezbrac-te de gnduri, leapd-te de
trup. Cci rugciunea nu e nimic altceva dect nstr
inarea de lumea vzut i nevzut. C ce-mi este mie
n cer ? (Ps. 72, 24). Nimic. i ce am voit de la Tine
pe pmnt ? (Ibid.). Nimic, dect s m lipesc de Tine
nemprtiat n rugciune. Unii doresc bogie, alii
slav, alii agoniseal. Iar dorul meu este s m lipesc
245

de Tine, s-mi pun n Tine ndejdea neptimirii

mele (Ps. 72, 27).
29) Credina naripeaz rugciunea. Cci fr ea nu
se poate zbura la cer.
24)____410
--------------------------------------------------------

30)

Cei mptimii s cerem cu struin pe Dom

nul. Cci toi cei nemptimii au naintat la neptimire din mptimire902.
31)
Dei judectorul nu se teme de Dumnezeu ca
Dumnezeu, dar pentru c sufletul din el, vduvit prin
pcat i cdere, i pricinuiete suprri, i face drep
tate mpotriva dumanului lui, trupul, i a duhurilor
care-1 rzboiesc (Le. 18, 5)903.
32)
Pe cei recunosctori, Bunul nostru Chivernisitor i atrage prin mplinirea grabnic a cererii, spre
dragostea Lui; dar sufletele nerecunosctoare ale cinilor le face s ad, din foamete i din setea dup m
plinirea cererii lor, lng El prin rugciune. Cci cinele nerecunosctor, ndat ce primete pinea, se de
prteaz de la cel ce i-a dat-o 904.
33)
Nu zice c zbovind mult timp n rugciune,
n-ai dobndit nimic, cci iat ai i dobndit. Cci ce
bine mai nalt este ca acela de a fi fost lipit de El i de
a fi struit nentrerupt n unirea cu El ? 905
902.
Numai n Dumnezeu cel neptimitor, cel desvirit liber, putem
avea i ne" neptimirea, sau libertatea deplin de orice robie a pcatului,
a pornirilor pctoase.
903.
Sufletul n grecete e feminin (j'ux'), deci poate fi asemnat cu
o vduv. Trupul e ambigen, deci la singular e masculin. Sufletul deve
nit vduv prin pcat, cci a fost prsit de Dumnezeu, adevratul lui br
bat, e mereu nedreptit de trup.
904.
Din iconomie Dumnezeu nu druiete repede celor ce cer daru
rile. Cci primindu-le, acetia uit ndat pe Cel ce le-a dat. A mincat
Iacob i cele urmtoare (Ps. 78, 7); i: A ezut poporul s mnnce i
s bea i s-a sculat s joace (le. 6, 1). Cuvntul despre rugciune al Scrarului e aspru i concret, ca toat scrierea lui. Nu e o frumoas de
scriere a strii de rpire n frumuseile negrite ale lui Dumnezeu.
905.
A sfntului Isaac : De ceri lui Dumnezeu un lucru i te supune
la mult rbdare, ntruct nu te ascult repede, nu te ntrista. Cci nu
eti tu mai nelept ca Dumnezeu. Aceasta i se ntmpl fie pentru c
eti nevrednic s primeti ceea ce ceri, fie pentru c nu snt cile inimii
tale pe potriva cererilor tale, ci dimpotriv, fie pentru c n-ai ajuns la
msura de a primi darul ce-1 ceri. Cci nu trebuie s te ntinzi la msuri
902.
SF1NTVL 10AN SCARARUL

411

34) Nu se teme cel osndit de executarea pedepsei

lui, atta ct se teme cel ce ngrijete de rugciune, de
starea la rugciune. De aceea, de este cineva nelept
i ager la minte, poate lepda, gndindu-se la ea, toat
defimarea i mnia i grija i ocupaia i necazul i
saturarea i gndul i ispita 906.
35) Pregtete-te pentru rugciunea nencetat din
suflet spre ridicare la rugciune i vei nainta degra
246

b907.
36) Am vzut pe unii care strluceau n ascultare
i se ngrijeau cu toat puterea de pomenirea lui Dum
nezeu cu mintea, ridicndu-se la rugciune dintr-odat
i nlndu-se deasupra minii lor degrab i vrsnd
iroaie de lacrimi908. Cci se pregtiser prin cuvioasa
ascultare.
37) Cntrii mpreun i urmeaz robiri i mprtieri, dar nu se ntmpl aceasta cu rugciunea cntat
de unul singur909. Cci pe aceasta o rzboiete lenea,
pe cnd celei dinti i ajut rvna.
38) Iubirea ostaului fa de mprat o arat rz
boiul ; iubirea clugrului fa de Dumnezeu o arat
vremea rugciunii i starea la rugciune. Starea ta lmari nainte de vreme, ca s nu fie dispreuit darul lui Dumnezeu prin repeziciunea cu care l-ai primit. Cci
tot ce se dobndete uor se i pierde repede. Iar tot lucrul aflat cu osteneal se i pzete cu mult
strjuire.
906.
Aceasta nseamn a te ruga nencetat.
907.
E rugciune nencetat cea care se deapn n minte. Dar deose
bit de ea e ridicarea, sau starea srbtoreasc la rugciune. Scrarul
face n acest Cuvnt mereu deosebirea ntre ele. Ridicarea sau starea
la rugciune e ca Liturghia de Duminic, fa de rugciunile i slujbele
de toate zilele.
908.
Rugciunea nencetat se face innd nencetat pomenirea lui
Dumnezeu n minte. Dar starea sau ridicarea la rugciune este ridicarea
chiar i peste minte, este uitarea de sine a omului i rpirea la Dumne
zeu, n desvrita iubire de El.
909.
Ed. 1970: Adic celei de unul singur. P.G.: Cea care n deo
sebi, precum am cunoscut eu din cercare, e rzboit de mii de patimi.
906.___________________________________________412
untric i-o arat rugciunea. Cci teologii (cuvnt-torii de Dumnezeu n.tr.) au socotit-o pe aceasta oglinda
clugrului.
39) Cel ce se ndeletnicete cu vreun lucru, dac ve
nind ceasul rugciunii continu s se ocupe cu el, e de
batjocura dracilor. Cci scopul furilor e s fure rug
ciunea, ceas de ceas, de la noi.
40) Nu refuza, cnd i se cere s te rogi pentru un
suflet, chiar dac n-ai dobndit rugciunea. Cci cre
dina celui ce o cerea pe aceasta a mntuit de multe
ori pe cel ce se roag cu zdrobire de inim 91.
Nu te nla dac te-ai rugat pentru altul i ai fost ascultat. Cci credina lui a lucrat i a izbutit 911.
41) Oricrui copil i se cere de nvtor n fiecare zi nencetat s spun ceea ce a nvat de la el. Oricrei
mini i se va cere cu dreptate n fiecare rugciune puterea ce a primit-o de la Dumnezeu 912.
42) Cnd te rogi cu trezvie, eti mai repede mpins spre mnie. Cci acesta este scopul vrjmailor913. S
mplinim toat virtutea, dar mai mult rugciunea, cu mult simire. Dar sufletul se roag ntru simire, cnd
se ridic mai presus de mnie.
910.
Nu numai cel pentru care ne rugm ctig, ci i noi ctigm
din aceasta; ncrederea aceluia n rugciunea noastr ne oblig i ne d
putere s fim vrednici de ea.
911.
Credina celui pentru care ne rugm lucreaz i n rugciunea
noastr pentru el. Credina nu lucreaz numai n cel ce o are, ci se comu
247

nic i altora, ca n vasele comunicante. Preotul slujitor ctig i el din

credina credincioilor, a membrilor preoiei generale.
912.
Chiar n timpul rugciunii ni se d de la Dumnezeu puterea ru
gciunii. Ni se d ca s artm lui Dumnezeu c o folosim. El vrea s se
roage cu noi i n noi. S ne asociem Lui n aceast rugciune, fcnd-o
rugciunea noastr. S nu lsm pe Dumnezeu s lucreze fr efect asu
pra noastr.
913.
Rvna noastr la rugciune o ntoarce vrjmaul spre mnie m
potriva vreunor frai sau mprejurri care ne ntrerup.
910.
SF1NTUL IOAN SCARARUL

413

43) Numai cele agonisite cu multe cereri i n timp

ndelungat ne rmn statornice. Cel ce a ctigat pe
Domnul, nu-i mai spune sie n rugciune scopul ei.
Cci atunci Duhul Se roag pentru el cu suspine ne
grite (Rom. 8, 26)914.
44) Nu primi n rugciune nici o nlucire a simuri
lor, ca s nu suferi vreo ieire din mini 915.
45) ncredinarea mplinirii oricrei cereri se ivete
chiar n rugciune. Iar ncredinarea este izbvirea de
ndoial. ncredinarea este vdirea neclintit a ceea
ce nu este vdit.
46) Ingrijindu-te de rugciune, f-te foarte milos
tiv. Cci n ea clugrii vor lua cele nsutite. Iar ceea
ce urmeaz se va spune n ceea ce urmeaz 916.
47) Venind foc n inim, a nviat rugciunea. Iar
sculndu-se aceasta i nlndu-se la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul sufletului 917.
914.
Lrgit fiind mintea atunci de har i naintnd spre Cel ce d
celor ce se roag rugciune, i insuflat fiind de El, nu se mai ocup cu
cuvintele rugciunilor rostite de ea. Cuvintele despre cele ce le cearc
cu lucrul le trece cu vederea, ctignd din cantitate, calitate.
915.
Rugndu-te, zice, nu asemna cele dumnezeieti cu vre-un lucru
supus simurilor, ca s cazi din dreapta judecat.
916.
i-ai nchis inima spre facerea celor bune, voi nchide i Eu snul
odihnei n vremea pedepsirii tale. Ed. 1970: Cel milostiv, zice, va lua
daruri nsutite n rugciune; iar ceea ce urmeaz, adic va moteni via(a
venic, va lua n viaa viitoare. P.G.: Alta: De ce plngi rugndu-te ?
Cci tu vznd lacrimile sracului, nu te milostiveti. Alta; Cum te va
milui Dumnezeu ? Aripa rugciunii e milostenie. De nu vei face arip ru
gciunii tale, nu se va urca la nlime. Iar cnd rugciunea ta va fi na
ripat, va zbura la cer. Cci precum flacra dac nu are untdelemn se
stinge, la fel rugciunea, dac nu are milostenie, piere.
917.
Foc numete aci, dorul dumnezeiesc, care aprinzndu-se n ini
m, face mintea s se nale la cer; i ca urmare n foiorul sufletului
acestuia, sau n cugetul nlat peste cele pinnteti Se coboar Duhul
dumnezeiesc, cum S-a cobort i peste Apostoli n chip sensibil.
914.___________________________________________414
:
48) Spun unii c rugciunea e mai mare dect adu
cerea aminte de moarte. Iar eu le laud ca pe dou firi
ale unui unic ipostas 918.
49) Calul ncercat, cu ct nainteaz, cu att se n248

fierbnt i sporete n alergare. Prin alergare neleg

cntarea i prin cal, mintea brbteasc. Aceasta adul
mec de departe rzboiul i, pregtit fiind, rmne cu
totul neclintit.
50) Urt lucru este s rpeti apa de la giira nseta
tului. Dar mai urt este ca sufletul ce se roag cu str
pungere s se lipseasc pe sine nainte de sfritul
acesteia, de mult dorita stare la rugciune.
51) S nu sari (din rugciune) pn ce nu vei vedea
focul i apa ncetnd prin iconomie. Cci nu vei primi
un timp ca acesta pentru iertarea pcatelor n toat
viaa ta919. Cel ce a gustat rugciunea i i-a ntinat de
multe ori mintea cu un cuvnt greit din neatenie 92,
stnd la rugciune nu afl, deobicei, pe Cel dorit.
52) Altceva este a supraveghea mai des inima i alt
ceva a conduce inima, prin mintea care stpnete i
aduce, ca arhiereu, jertfe raionale lui Hristos 921. Pe
918.
Amndou (adic rugciunea i pomenirea morii), fac sufletului
bine i i insufl strpungerea dumnezeiasc.
919.
S nu te despari de rugciune, pn ce lacrimile de Dumnezeu
micate i focul strpungerii nu se vor opri, din iconomia harului, pentru
mndrie. C nu tii dac alt dat vei mai dobndi n toat viaa ta vre-o
astfel de stare la rugciune, pricinuitoare a iertrii pcatelor.
920.
Ed. 1970: Poate un cuvint de laud sau un cuvnt urt, cum
socotesc.
921.
Altceva este a se nelege i privi pe sine nsui, i altceva, a
fi supraveghetor (episcop) i stpnitor al patimilor, care e cu mult mai
mult dect primul lucru. Mintea este conductoare (5px<ovj cind clu
zete bine cele ale sale i din jurul su, sau puterile sufletului i simu
rile trupului. i este arhiereu, cnd aduce nelesurile curate i neptate
pe altarul dumnezeiesc, prin rugciune. E propriu conductorului s cl
uzeasc cele dinuntru; i arhiereului, s supravegheze necontenit i cele
din afar i cele dinuntru. Ideea acestor cuvinte e luat de la sfntul
918.
SF1NTVL IOAN SCARARUL

415

cei dinti, cum zice unul din cei ce s-au mprtit de numele de teolog, venind focul cel sfnt i mai presus
de ceruri, i arde pentru nedeplintatea curiei; pe ceilali i lumineaz, pentru msura desvririi la care
au ajuns 922.
Cci Acelai se numete foc mistuitor i lumin lumintoare. De aceea unii, ieind din rugciune, snt ca
unii ce ies dintr-un cuptor de foc, simind ca o uurare de o murdrie i de cele materiale. Alii snt ca luminai de o lumin i mbrcai n vemntul smereniei i al veseliei.
Iar cei ce ies din rugciune nemprtii de aceste dou lucrri, se roag n chip trupesc, ca s nu spun
iudaic. Dac un trup ce se atinge de un alt trup, se preschimb prin lucrarea aceluia, cum nu se va preschimba cel ce se atinge de Trupul lui Dumnezeu cu mini nevinovate ? 923
53) Trebuie s privim la Preabunul nostru mp
rat, cum privim la mpratul de pe pmnt. Cci i
acesta druiete darurile sale ostailor si, uneori prin
sine nsui, alteori printr-un prieten, alteori printr-un
slujitor, i alteori i ntr-un chip netiut. Deci aa ne
druiete i vemntul smereniei, potrivit nou.
54) Precum mpratul pmntesc privete cu scrb
la cel ce st n faa lui dar i ntoarce faa de la el i
vorbete cu dumanii stpnului, aa privete cu scr249

Marcu Ascetul, Despre Botez, Filoc. rom. I, p. 294. Toate raiunile lucrurilor snt druite de Dumnezeu
subiectelor create ca ele s le aduc, la rndul lor, jertfe curate lui Dumnezeu, dup ce i le-au nsuit; s
le aduc unite cu recunotina i lauda Lui, prin rugciune. Aceasta e liturghia nencetat a minii: luare la
cunotin a raiunilor celor create i recunoaterea obriei lor n Dumnezeu i mulumirea pentru ele.
In aceasta const rugciunea.
922.
Poate fi vorba de dou feluri de raiuni ale lucrurilor ce i le
nsuete omul. Pe cele murdrite de pofta omului, le arde Duhul Sfnt
curindu-le ; pe cele curate le lumineaz i mai mult.
923.
Vorbete de sfnta Tain a mprtaniei.
922.__________________________________________416-----:
b i Domnul la cel ce st naintea Lui n rugciune i primete gnduri necurate 924.
55) Alung cu arma pe cinele ce se apropie; i de
cte ori se obrznicete din nou, nu-1 ngdui925!
56) Cere prin plns ; caut prin ascultare; bate prin
ndelung-rbdare ! C cel ce cere (astfel) va lua i cel
ce caut va afla i celui ce bate, i se va deschide (Le.
11, 10). Pzete-te s nu te rogi oricum pentru o feme
ie n rugciunea ta, ca nu cumva s fii jefuit din partea
dreapt926.
57) Nu cuta s mrturiseti faptele trupeti cu deamnuntul, aa cum snt, ca s nu te ispiteti tu n
sui.
58) S nu i se fac ie vremea rugciunii, vreme
sau ceas al unor cugetri trebuincioase, sau al unor lu
cruri duhovniceti. Iar de nu, vei fi jefuit de ceea ce e
mai bun 927.
59) Cel ce ine nencetat toiagul rugciunii nu se
poticnete. i chiar de i s-ar ntmpla aceasta, nu va
924.
Gndurile necurate la care ia cineva aminte n rugciune, nu stau
prin ele nsele, ci snt ale dumanilor lui Dumnezeu. Nu exist gnduri
fr un subiect care le gndete. Deci prin acele gnduri cel ce se roag
st de vorb cu dumanii lui Dumnezeu, care snt subiectele acelor gn
duri.
925.
Cine numete pe dracul care, printr-un pretext oarecare, fur
mintea din rugciune. Acesta trebuie alungat cerndu-se ajutorul lui Dum
nezeu.
926.
S nu fii jefuit de curie chiar prin fapta bun a rugciunii. i
aceasta i se poate ntmpla cnd, rugndu-te de exemplu pentru o femeie,
te gndeti cil poft la ea.
927.
Nu te lsa ispitit s rezolvi probleme necesare, sau chiar s cu
geti la lucruri duhovniceti n vremea rugciunii. Aceasta nseamn s te
lai furat de la rugciune. Aceasta nu st n contrazicere cu aducerea
raiunilor cunoscute ale lucrurilor, lui Dumnezeu, odat cu mulumirea
pentru ele; nici cu amintirea recunosctoare a ceea ce a fcut Dumnezeu
pentru tine i pentru lume.
924.
SFINTUL tOAN SCARARUL

4J7

cdea de tot. Cci rugciunea este stpnitoarea bine-credincioas de la Dumnezeu. Folosul ei se dovedete
prin biruirea mpiedicrilor drceti ce ni se ntmpl n timpul adunrilor (slujbelor de obte n.tr.). Iar rodul ei, prin nfrngerea vrjmaului. C ntru aceasta am cunoscut c m-ai voit pe mine, c nu se va bucura
vrjmaul meu de mine (n vremea rzboirii n.tr.) (Ps. 4P, 11). Strigat-am zice psalmistul din toat inima
mea (Ps. 118, 10), cu gura, cu sufletul i cu duhul. Cci unde snt cei doi de pe urm adunai, acolo e i
Dumnezeu n mijlocul lor (Mt. 18, 20).
250

60) Nici cele trupeti, nici cele duhovniceti nu le

au toi la fel. Unora li se potrivete mai mult cntarea
repede, altora cea mai domoal. Cei dinti se apr de
robire, ceilali se lupt cu lipsa de nvtur 928.
61) Dac te rogi nentrerupt mpratului mpotriva
vrjmailor ti, cnd vor veni asupra ta, ndrznete,
cci nu vei obosi. C se vor deprta de la tine degra
b. Fiindc nu voiesc nelegiuiii s te vad lund cu
nuna n lupta cu ei prin rugciune. Pe lng aceasta vor
fugi, biruii de rugciune, ca de foc.
62) Agonisete toat brbia i vei avea pe Dumnezeu ca nvtor al rugciunii929.
928.
Ed. 1970 : Cei ce cnt mai repede fac aceasta ca s nu fie furai
de alte gnduri; cei ce cnt mai rar, ca s nu spun cum nu trebuie cu
vintele, din lipsa de nvtur. Dar tuturor cea mai bun le e msura i
n privina timpului.
929.
Nu are nevoie, zice, de dascl n rugciune, ci de rvna sa pro
prie, pentru care nsui Dumnezeu i Se face dascl. Cci pe cel ce se roag
dup lege i cu rvn, Dumnezeu l nva prin iluminare i-i face mintea
neclintit i-1 izbvete de robie. Alta, a sfntului Maxim : Cel ce iubete
pe Dumnezeu cu adevrat se roag nemprtiat. Cel ce se roag nempr
tiat lui Dumnezeu iubete pe Dumnezeu. Nu se roag nemprtiat cel ce
928. 418_
63) Nu e cu putin a nva s vezi prin cuvnt. Ci vederea ine de fire. Nici frumuseea rugciunii nu se
cunoate prin nvtura altuia. Cci ea are de la sine nvtor pe Dumnezeu, Care nva pe om cunotina
i d celui ce cere rugciunea 930 i binecuvinteaz anii celor drepi. Amin.
CUVINTUL XXIX
Despre neptimire sau cerul pmntesc
i despre desvrirea i nvierea sufletului
nainte de nvierea cea de obte
1) Iat-ne i pe noi, cei afundai n groapa cea mai
adnc a netiinei i n patimile ntunecate i n um
bra morii acestui trup, ncepnd s vorbim (s filozo
fm n.tr.), cu ndrzneal despre cerul pmntesc931.
Bolta cereasc are ca frumusee stelele, iar neptimirea, virtuile. Cci eu n-am nvat s fie neptimirea
altceva, dect cerul minii n inim, care socotete ca
jucrii uneltirile dracilor.
2) Neptimitor este i se cunoate propriu-zis cel
ce i-a fcut trupul nestriccios, i-a nlat mintea
are sufletul alipit de cele pranteti. Deci nu iubete pe Dumnezeu cel ce are mintea legat de cele
omeneti prin mptimire.
930.
Dumnezeu d celui ce cere rugciunea Nu se poate ti cine
ncepe mai nti: cel ce se roag, sau Dumnezeu care d puterea s se
roage, celui ce se roag.
931.
Cer pmntesc nseamn nu numai cerul pe pmnt, ci pmntul devenit cer prin mbibarea lui de spiritualitate, mai bine zis de ener
giile Duhului Sfnt. Sufletul i chiar trupul sfinilor se umplu de aceste
energii, aa cum trupul Domnului s-a schimbat la fa pe Tabor. Mai jos
se spune c prin neptimre trupul nsui devine nestriccios. El devine
251

nestriccios n parte, pentru c rmne nc supus morii. Dar aceast

930.
SflNTUL IOAN SCRARVL

419

deasupra zidirii i toate simurile i le-a supus minii, iar sufletul i 1-a pus n faa Domnului. Prin aceasta se
ntinde spre El peste puterea sa. Unii iari spun c neptimirea este nvierea sufletului nainte de cea a
trupului. Iar alii, c e a doua, dup a ngerilor, cunotin desvrit a lui Dumnezeu.
3) Deci aceast desvrit desvrire nedesvr. sit a celor desvrii, precum mi-a spus unul care a
gustat-o 932, att de mult sfinete mintea i o rpete de la cele materiale, nct cea mai mare parte a vieii
n trup, dup ajungerea la limanul ceresc, o ine ridicat n contemplare (n vederea duhovniceasc), ca pe
una ce e rpit n cer. Bine zice despre aceasta cel ce a cercat-o pe ea : C cei puternici ai lui Dumnezeu s-au
ridicat foarte, de la pmnt (Ps. 44, 9). Unul din acetia tim c a fost i egipteanul care nu i-a lsat minile sale ntinse mult timp n rugciune cnd se ruga cu unii933.
4) Unul poate fi neptimitor, dar altul mai neptimitor dect neptimitorul. Cel dinti urte cu trie
nestricciune n parte e baza pentru nestricarea osemintelor sfinilor i pentru nestricciunea lor total n
veacul viitor.
932.
Sfntul Efrem. Este desvrirea desvrit i n acelai timp nedesvrit, pentru c nu mai e n ea nimic necurat, ci petrece n nesfrirea oceanului dumnezeiesc, dar acest ocean nu-1 poate cuprinde niciodat
deplin. Desvrirea e totdeauna nsetat dup i mai mult desvrire.
Cei neptimitori ntinzndu-se spre vrful dorit fr s se sature, fac de
svrirea nedesvrit, deoarece buntile venice nu au sfrit. Tot
deauna te poi uni i mai mult cu un alt subiect n iubire j el i rmne
inepuizabil. Cu att mai mult, cu Subiectul dumnezeiesc. Alta: Ea e de
svrit ct privete msura puterii omeneti, dar nedesvrit ntruct
se depete pururea pe ea nsi, prin adaosurile n parte, i
se nal nencetat prin nlrile spre moarte (spre moartea fa de
sine nsui).
933.
Ed. 1970: Vorbete despre Moise Etiopianul, sau despre Ava
Sisoe.
932.___________________________________________420
cele rele, cel de al doilea se mbogete fr s se sature n virtui934.
5) Neptimire a dovedit cel ce a spus : Am dobndit mintea Domnului (I Cor. 6, 1). Neptimire a do
vedit egipteanul care a zis c nu are fric de Dom
nul935. Neptimire a dovedit cel ce s-a rugat s se n
toarc la el patimile938. Cine s-a nvrednicit, nainte de
strlucirea viitoare, de neptimire, ca irul acela 37 ?
Cci vestitul prooroc David a zis ctre Domnul: Las-m ca s rsuflu (Ps. 38, 13), iar acest atlet
al lui Dumnezeu: Slbete, Doamne, valurile ha
rului Tu.
6) Neptimire are sufletul care aa de mult s-a m
bibat de calitatea virtuilor, ca cei ptimai, de plceri.
7) Dac lcomia pntecelui st n aceea c cel stpnit de ea se silete pe sine s mnnce chiar fr pof
t, firea nfrnrii st n aceea c cel ce se nevoiete n
ea, chiar cnd e flmnd i stpnete firea sa nevino
vat.
8) Dac desfrnarea st n aceea c cel stpnit de
ea se nfierbnt i dup animalele necuvnttoare, fi
252

rea neprihnirii are fa de toate o simire ca fa de

cele nensufleite.
9) Dac hotarul iubirii de argini st n aceea c cel
stpnit de ea nu nceteaz niciodat s strng i nu
934.
Nepatimirea are n sine sufletul care nu se mptimete de lu
cruri, i care rmne netulburat chiar i de amintirea lor. Alta : Pzirea
poruncilor lui Dumnezeu nate nepatimirea ; iar nepatimirea sufletului ps
treaz cunotina.
935.
Sfntul Antonie. Nu are frica slugii, dar o are pe cea a fiului,
plin de iubire. Cci petrece n Dumnezeu, eliberat de mptimirea de
lucruri.
936.
Sfntul Ioan Colovos. S se ntoarc spre a le nfrnge din nou
i a face i mai tare firea sa.
937.
Sfntul Efrem.
934.
SflNTUL 10AN SCARARUL

421

se poate stura niciodat938, hotarul neagonisirii st n a nu crua cineva nici trupul su 939.
10) Dac hotarul trndviei e a nu avea rbdare n
nici o odihn 940, al rbdrii este a se socoti cineva n
orice necaz ca fiind n odihn.
11) Dac oceanul mniei st n a se nfuria chiar
cnd nu e nimeni de fa, al ndelungii rbdri st n a
fi cineva la fel de linitit fie c e de fa, fie c nu e de fa cel ce-1 defima.
12) Dac nlimea slavei dearte st n a face ci
neva schime i fapte farnice, chiar cnd nu e de fa
nimeni care e obligat s-1 laude 941, semnul lipsei de
938.
Hotarul oricrei patimi e s nu aib hotar, ca i fericirea ve
nic. Patima are i ea o sete de infinitate i chiar un progres la infinit, o
sete de infinitate in direcia nimicului, la al crui capt nu se poate ajunge
niciodat, odat ce existena e creat de Dumnezeu. Aceasta poate fi n
parte o explicare a veniciei iadului. E o sete spre o existen aparent,
dar n realitate tot mai inconsistent. La hotarul ei nu se poate ajunge
niciodat, pentru c fptura e inut n existen de Dumnezeu i ea trebuie
s se mite la nesfrit fie n Dumnezeu, Cel real infinit, ca s cuprind
tot mai mult din El, fie mpotriva Lui, micare care e i ea nesfirit, pen
tru c El fiind infinit, niciodat fptura nu ajunge s nege tot ce este El.
Patima iubirii de argini st n a se bucura cineva s ia (mereu) i n a
se ntrista s dea (pentru c i se pare c pierde din putina dobndirii in
finitului) ; iar unul oa acesta nu-i un bun chivernisitor, pentru c nu
ajunge la infinitul spre care aspir.
939.
Dar cu ct nfrneaz cineva mai mult micrile trupului su, cu
att acestea snt copleite mai mult de energiile Duhului Sfnt, care snt
infinite. Cu ct moare cineva mai mult siei, cu att se umple mai mult de
iubirea lui Dumnezeu, care e infinit, fiind a Subiectului infinit.
940.
Leneul niciodat nu socotete c se odihnete ct i place. E i
n el o sete infinit a lncezelii. Dimpotriv rbdarea nu se socotete slei
t de nici o greutate.
941.
Avem aci un ir de ilustrri concrete ale setei de infinit a diferi
telor patimi. Toate patimile i hrnesc setea de infinit din nchipuirea
c ar fi consistent ceea ce nu este. Ele se mic deci n fond spre tot
mai mult nimic, spre subierea tot mai mare a existenei, care-i pstreaz
mereu aparena de mai mult existen. Dar parc cel mai mult se hrne
te din nimic slava deart. Ea l face pe cel stpinit de ea s-i nchipuie
253

938.___________________________________________422
slav deart se arat n a nu se lsa cineva niciodat furat cu cugetarea de prezena celor ce-1 laud.
13) Dac semnul pierzaniei, sau al mndriei st n a
se mndri cineva n orice stare srccioas sau dispre
uit s-ar afla, dovada smereniei mntuitoare st n a
avea cineva un cuget smerit n faptele i isprvile cele
mai nalte.
14) Dac dovada mptimirii totale st n a se supu
ne cineva repede tuturor gndurilor i pornirilor sem
nate de draci, eu am nvat c semnul sfintei neptimiri st n a putea zice cu adevrat: Abtndu-se cel
ru de la mine, n-am cunoscut (Ps. 100, 5), nici cum a
venit, nici pentru ce, nici cum a plecat, ci snt ntreg
nesimitor fa de acestea, fiind n ntregime unit cu
Dumnezeu, acum i pururea n viitor.
15) Cel ce s-a nvrednicit de o astfel de stare, fiind
el nc n trup, l are pe Dumnezeu crmaci, slluit
n sine n toate cuvintele, faptele i gndurile. De aceea
simte nuntru, prin iluminare, voia Domnului cum ar
auzi un glas i se afl ridicat mai presus de toat nv
tura omeneasc. Cnd voi veni, zice, i m voi arta
feei lui Dumnezeu 1 (Ps. 41), cci nu mai pot suporta
n mine puterea dorului, i caut spre frumuseea ne
muritoare pe care mi-ai dat-o nainte de lut 942. Nepc-l vd i c-1 laud i cei ce nu snt de fa i de aceea d n chip f-tamic chipuri atrgtoare vrednice
de laud faptelor sale nevrednice de laud. D fa impuntoare ruinelor sau ruinei propriei fiine i-i
nchipuie prezene care nu snt i crede n sinceritatea celor ce-1 laud, oricte semne despre nesinceritatea
lor ar avea. Chinul acestora e c naintnd tot mai mult spre o subiere a existenei, n acelai timp snt
stpnii de nesigurana acestei aparente consistene. De aceea ajung uneori i la sinucidere.
942. Numete frumuseea nemuritoare, nemurirea. Iar lut, acest trup pmntesc, pe care Adam 1-a
mbrcat dup neascultare, cum zice Grigorie cel cu numele de Teologul. nainte de cdere Adam avea i
trupul nemuritor, sau apt de nemurire, prin faptul de a fi fost umplut de energiile Duhului Sfnt, deci
nduhovnicit.
1

SFINTUL IOAN SCARARUL

423

timitorul, ce trebuie s spunem mai mult, -nu mai vieuiete el, ci Hristos vieuiete n el (Gal. 2,
20), cum zice cel ce s-a luptat lupta cea bun i cltoria a svrit i credina a pzit.
16) Coroana mpratului nu e alctuit dintr-o sin
gur piatr. Nu se desvrete neptimirea de vom ne
socoti fie i numai o singur virtute. nelege nepti
mirea ca palatul mpratului celui din ceruri; iar mul'tele locauri, ca locuinele din luntrul cetii 943. Iar
prin zidul acestui Ierusalim ceresc, nelege iertarea
grealelor.
17) S alergm, frailor, s alergm ca s ne bucu
rm de intrarea n cmara de nunt a palatului. C de
vom lipsi din vreo pricin oarecare, fie din pricina po
verii vreunei patimi ce ne stpnete de mai nainte,
254

fie din pricina vremii, fie i numai de vreun loca din

jurul cmrii de nunt, va fi mare nenorocire. Chiar de
chioptm nc i sntem slbnogi, s ajungem n tot
chipul mcar n luntrul zidului. C cel ce nu ajunge
nainte de sfrit la zidul acela, sau nu a trecut dinco
lo de el, se va sllui n pustiul dracilor. De aceea se
ruga careva: -ntru Dumnezeul meu voi trece peste
zid (Ps. 17, 32). Iar altul zice ca din partea lui Dum
nezeu : Oare nu pcatele voastre snt cele care fac
desprirea ntre voi i Mine ? (s. 59, 2).
18) S drmm, o, prieteni, peretele din mijloc al
despriturii, pe care l-am zidit n chip ru, prin neas
cultare. S primim chiar din aceast via dezlegarea
datoriei. Pentru c nu este n iad cine s poat ierta
datoria.
943. Multe locauri numete msurile nelegerii celor slluii n ara aceea, adic dreptele
socoteli i deosebirile de nelegere de care se bucur. Cci n-a neles prin multe locauri,
deosebiri de locuri, ci treptele darurilor.
19) S ne srguim, frailor, de aci nainte. Cci de ne vom sili, vom fi scrii n cartea vieii (Apoc. 3, 5).
Nu ncape motiv de dezvinovire: nici cderea, nici vremea, nici povara944. Ci au primit pe Domnul, prin baia
naterii din nou, le-a dat lor putere s se numeasc fii ai lui Dumnezeu (In. 1, 12), z'icnd : Oprii-v i
cunoatei c Eu snt Dumnezeu (Ps. 45, 10) i nep-timirea 945. Lui fie slava n vecii vecilor. Amin.
Fericita neptimire nal de la pmnt mintea srman i ridic pe cea srac din patimi. Dragostea atotludat o face s ad cu ngerii stpnitori, cu cpeteniile poporului Izrail.
CUVlNTUL

XXX

Despre legtura treimii virtuilor,

a dragostei, a ndejdii
i a credinei
1) Iar acum, dup toate cele spuse nainte, rmn aceste trei, legtura care strnge i ine toate: credina, ndejdea i dragostea. Dar mai mare dect toate este dragostea. Cci Dumnezeu se numete dragoste
(I Cor. 13, 13).
Dar eu (pe ct pot s neleg), pe una o vd ca raz, pe alta ca lumin, iar pe cealalt ca cerc 946. i toate
snt o strlucire i o lumin. Cea dinti toate le poate face i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu;
iar a treia niciodat nu cade, nu nceteaz a privi i nu las pe cel rnit de ea s-i liniteasc fericita nebunie.
944.
Nu ne putem dezvinovi nici cu cderea dinainte, (n Eden), nici
cu lipsa de timp, nici cu greutile vieii.
945.
Neptimirea n omul duhovnicesc, sau n sfnt, e lucrarea lui
Dumnezeu, sau Dumnezeu nsui, care copleete lucrarea omului.
946.
Ed. 1970: Credina este ca raza soarelui, ndejdea ca lumina lui
i dragostea ca cercul lui.
944.
SftNTVL 10AN SCARARVL

425

2) Cel ce voiete s vorbeasc despre dragostea lui

Dumnezeu ncearc s vorbeasc despre Dumnezeu
nsui. Dar a vorbi despre Dumnezeu prin cuvinte e
greit i primejdios celor ce nu iau aminte 947. Cuvntul
despre dragoste e cunoscut ngerilor, dar i acelora,
numai prin lucrarea iluminrii. Dragostea e Dumne
zeu. Iar cel ce voiete s arate hotarul (definiia n.tr.)
Acestuia, e ca cel ce, orb fiind, numr nisipul de pe
255

' fundul oceanului.

3) Dragostea, dup calitate, e asemnarea cu Dum
nezeu, pe ct e cu putin muritorilor. Iar dup lu
crare, e o beie a sufletului. Dup nsuire, e izvorul
credinei, adncul fr fund al ndelungii-rbdri,
oceanul smereniei.
4) Dragostea este, propriu-zis, lepdarea a tot cu
getul potrivnic 948, dac dragostea nu socotete rul.
Dragostea, neptimirea i nfierea se deosebesc numai
prin numiri. Precum lumina, focul i flacra se unesc
ntr-o singur lucrare, aa, nelege i despre acestea,
n msura n care i lipsete ceva din plintate, ncape
n ea frica. Cci cel fr de fric, sau s-a umplut de iu
bire, sau a murit cu sufletul949.
5) Nu e un lucru necuvenit a asemna chipurile do
rului, fricii, srguinei, rvnii i robiei omeneti, cu cele
ale dragostei de Dumnezeu. Fericit este cel ce are fa
de Dumnezeu un dor asemntor celui pe care-1 are
ndrgostitul nebun fa de iubita lui 950. Fericit este
947.
E primejdios a vorbi despre Dumnezeu, fr a te simi copleit
de mreia i de iubirea Lui, adic a vorbi cu indiferen, cu mndria c-L
poi cuprinde, sau chiar n btaie de joc.
948.
Dragostea nu cuget nimic potrivnic cuiva.
949.
A murit cu sufletul, pentru c e copleit de viaa duhului. Dar a
putut muri cu sufletul i pentru c nu mai este n comunicare cu viaa
adevrat, care-i vine din Dumnezeu. Prin suflet nelege micrile sufle
teti ndreptate spre cele ale lui Dumnezeu.
950.
Cobornd la neputina noastr, printele i ia exemple din cele
mai mici, de la noi.
947.___________________426 - -_____________ ' cel ce se teme de Domnul aa de mult, ct se tem cei pri, de judector. Fericit este cel ce s-a fcut att de
srguitor n srguina cea adevrat, pe ct de recunosctor s-a fcut slujitorul fa de stpnul su. Fericit
este cel ce s-a fcut att de rvnitor n virtui, pe ct snt de ateni n rvna lor soii fa de soiile lor.
Fericit este cel ce st n rugciune n faa Domnului, precum stau slujitorii n faa mpratului 951. Fericit
este cel ce se nevoiete s plac aa de nentrerupt Domnului, pe ct oamenilor. Nu se lipete pruncul de
snul mamei, cum obinuiete fiul iubirii sa se lipeasc totdeauna de Domnul.
6) Cel ce iubete cu adevrat, i nchipuie pururea
faa celui iubit i o mbrieaz cu dulcea n luntrul su. Unul ca acesta nu se mai poate liniti nici n
somn de dorul aceluia, ci i atunci se ndeletnicete
cu cel dorit. Aa se ntmpl cu fiinele trupeti, aa
cu cele netrupeti952.
7) Cineva rnit de sgeata dragostei a zis despre
sine (lucru de care m minunez): Eu dorm, silit de
trebuina firii, iar inima mea vegheaz (Cnt. Cnt.
5, 2), din pricina mrimii dragostei.
8) E de amintit, o, iubitule, c dup pieirea fiare
lor din jurul sufletului, acesta se dorete i se sfrete dup Domnul, nfierbntat ca de un venin, de focul
dragostei953.
951.
Cel ce st n faa mpratului i slujete pe oameni, cteodat
face aceasta cu frnicie i pentru nelarea ochilor i pentru plat, din
256

care cauz se i lipsete de fericire. Dar fericit cu adevrat este acela

care potrivindu-i chipul dinuntru cu cel din afar, se arat stnd nainte
cu toat mintea, comunicndu-i cu cuget bucuros cererile unul ctre altul.
952.
La fel, zice, e cu dragostea trupeasc i cu cea duhovniceasc,
ce este de asemenea n trup.
953.
Izbvit de patimi prin smerita cugetare, arde stpnit de dra
gostea dumnezeiasc.
951.
SflNTVL IOAN SCARARUL

427

9) Foamea lucreaz neartat i nedesluit, iar lu

crarea setei se ntinde i se face tuturor artat prin
fierbineal. De aceea zice cel ce dorete pe Dumne
zeu : nsetat-a sufletul meu spre Dumnezeu cel tare,
cel viu (Ps. 41,2).
10) Dac faa celui iubit ne preschimb n chip v
dit pe toi i ne face luminoi, veseli i nentristai, ce
nu poate face faa Stpnului, cnd vine n chip nev' zut n sufletul curat ?
11) Frica, cnd se ivete n simirea sufletului, obi
nuiete s topeasc i s mnnce ntinciunea. P
trunde cu frica, zice, carnea mea (Ps. 118, 120). Iar
cuvioasa iubire uneori obinuiete s-i mnnce pe
unii, potrivit celui ce a spus : Robitu-mi-ai inima, robitu-mi-ai inima (Cnt. Cnt. 4, 9), iar alteori i face pe
alii s se bucure i-i umple de strlucire: Spre El,
zice, a ndjduit inima mea i m-am temut; i a nflo
rit trupul meu (Ps. 27, 10); i: Cnd inima se vese
lete, faa nflorete (Pilde, 15, 13).
Cnd deci omul ntreg se amestec cu iubirea lui Dumnezeu, atunci strlucirea sufletului se arat n
trup ca ntr-o oglind. Aa se umplea de slav vzto-rul-de-Dumnezeu Moise. Cei ce au atins aceast
treapt, deopotriv cu a ngerilor, uit de multe ori de hrana trupeasc. Ba socotesc c nici nu o
doresc pe aceasta. i nu e de mirare, dac i dragostea potrivnic respinge de multe ori hrana.
Socotesc c trupul acestor nestriccioi nici nu se mbolnvete oricum. Cci s-a fcut nestriccios,
cur-indu-se prin vpaia neprihnirii, care a pus capt celeilalte vpi954. Socotesc c nici de mncare
nu se
954. Poate fi vorba de vpaia poftei necurate, care e oprit de focul dorinei de curie. Dar poate fi
vorba i de fierbineala bolii. i aceasta e copleit i oprit de focul dragostei de Dumnezeu. Slbiciunea
trupului, care-1 duce la boal, e nlturat de tria Duhului. E demn de remarcat
428
___________________________________________1
apropie cu plcere 955. Cci focul ceresc obinuiete s hrneasc sufletele acestora cum hrnete apa
de sub pmnt rdcina plantei.
12) Creterea fricii pune nceput iubirii. Iar cap
tul desvrit al neprihnirii e pricin a cunoaterii lui
Dumnezeu i a cuvntrii de Dumnezeu (a teologiei
n.tr.). Cel ce i-a unit simirile cu Dumnezeu, e nvat
tainic de El cuvintele Lui, iar fr unirea acestora (cu
Dumnezeu), e greu a gri despre Dumnezeu 956 .
13) Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu desvrete
neprihnirea, omornd moartea sufletului prin prezen
a Lui. Iar aceasta odat omort, ucenicul se luminea
z n cunoaterea i cuvntarea de Dumnezeu 957 . Cu257

aceast explicare a nestricciunii pe care o vor dobndi trupurile noastre n viata viitoare, prin vpaia
iubirii curate a lui Dumnezeu.
955.
Plcerea vieii n Dumnezeu copleete i plcerea de mncare.
956.
Neprihnirea desvirit d putina cunoaterii de Dumnezeu i
vorbirii despre El. Dumnezeu e cunoscut prin curie. Curia limpezete
ochii sufletului care vd pe Dumnezeu. Curia e legat cu simirea. Sim
irile curate se unesc cu Dumnezeu. Simirile sufletului, cnd snt curate,
iau contact cu Dumnezeu, cum ia contact cu lucrurile vederea ochilor nestnjenit de urdori. Dumnezeu e cunoscut prin experien de simirile cu
rate, care ca atare se unesc cu Dumnezeu. Sensibilitatea spiritual, sau mai
bine-zis duhovniceasc, e semnul atingerii noastre cu Dumnezeu, al ptrun
derii Lui n noi. Dumnezeu trezete aceast sensibilitate. Dumnezeu n
sui nu e un obiect pasiv al cunoaterii noastre deductive i individualis
te, ci subiect care mic prin iubirea Lui fa de noi sufletul nostru, clnd
se deschide lui Dumnezeu, cnd e ntreg aintit spre El, plin de dorul fa
de El. Dumnezeu imprim atunci minii noastre sensurile existenei Sale
odat cu realitatea Sa i deci provoac n aceasta cuvintele care exprim
aceste sensuri (raiuni) ale Lui.
957.
Cuvntul lui Dumnezeu lumineaz sufletul pentru c e lumina lui
Dumnezeu plin de toate nelesurile dumnezeieti. Dar nu lumineaz na
inte de a-1 curai. Numai cel curat primete lumina n el. Chiar lucrul cu
rat strlucete. Curia e totodat viaa superioar, pentru c e sensibili
tate pentru ceea ce e bun, nalt, frumos. De aceea, Cuvntul cel curat i
luminos, curind sufletul, l scoate din starea tocit, murdrit, moart,
pentru artarea iubirii i luminii lui Dumnezeu, n el i prin el. Cuvntul
955.
SFtSTUL 10AN SCARARUL
429
vntul Domnului, cel din Cuvntul Tatlui, curat, r-mne n veacul veacului 958. Iar cel ce n-a
cunoscut pe Dumnezeu, vorbete despre El prin presupuneri 959 .
14) Neprihnirea a fcut pe ucenic teolog (cuvnttor de Dumnezeu, n.tr.), ntrind prin el dogmele Tre
imii 96.
15) Cel ce iubete pe Domnul, a iubit mai nti pe
.fratele su. Dovada primului lucru este cel de al doi
lea. Cel ce iubete pe aproapele, nu rabd vreodat pe
cei ce clevetesc, i fuge de ei mai degrab ca de foc. Cel
ce zice c iubete pe Domnul, dar pe fratele su se
mnie, este asemenea celui ce alearg n vis 961.
16) Tria iubirii este ndejdea. Cci prin aceasta
ateptm plata iubirii 962 . Ndejdea este bogia bog
iei neartate. Ea este vistieria nendoielnic dinainte
lui Dumnezeu Tatl desvrete curia n cel ce Se slluiete. Iar moartea sau patimile l omoar
cu desvrire.
958.
nsui cuvntul Cuvntului e curat i deci luminos. Ceea ce spune
El, fiind adevrul neschimbat, rmne n veci.
959.
Cuvntul duhovnicesc umple de ncredinare simirea neleg
toare. Cci din Dumnezeu pornete o lucrare a iubirii plin de putere i
de nelesuri. De aceea, mintea noastr rmne fr ndoieli n micrile
cunoaterii lui Dumnezeu i a cuvntrii de Dumnezeu. Cci nu sufer
atunci de neputina pe care o aduce grija. Pentru c atta se lrgete n
vederi (contemplaii), ct voiete lucrarea iubirii. Bine este deci s rmn
pururea n credin cel micat de iubire. Cci nimic nu e mai srac dect
o cugetare ce gndete (filozofeaz) cele ale lui Dumnezeu, n afara lui
258

Dumnezeu. Acela rmne cu nite scheme goale, cu nite formule fr

acoperire, cu nite umbre abstracte, fr puterea de a fi micat la fapte,
ci umplndu-se de ngmfare. Iubirea e organ de cunoatere, de adevrat
cunoatere. Aceasta e o nvtur comun a prinilor. Numai prin ea
cunoatem persoana, dar mai ales pe Dumnezeu, Persoana suprem; pen
tru c numai prin iubire intrm n luntrul Ei i Ea numai prin iubire ne
deschide luntrul Ei.
960.
E vorba de sfntul Ioan Evanghelistul.
961.
Adic nu se mic n mod real nainte, ci i se pare c se mic.
962.
Plata iubirii nu poate fi dect tot iubirea. Iubim ndjduind c vom
iubi tot mai mult i c vom fi i noi iubii mai mult.
958._____________________________________ 430___: :
de vistierie. Ea este odihn n osteneli. Ea este ua iubirii. Ea omoar dezndejdea. Ea este icoana celor ce
nu snt de fa. Lipsa ndejdii este pieirea iubirii. De ea snt legate trudele, de ea atrn ostenelile, pe ea
o nconjoar mila.
17) Clugrul cu ndejde tare junghie lenea, omornd cu sabia acesteia pe aceea. Cercarea (experiena)
nate ndejdea darurilor Domnului. Cci cel necercat
nu rmne nendoit. Mnia risipete ndejdea. Cci
aceasta nu ruineaz. Iar cel ce se mnie are chip necu
viincios.
18) Iubirea druiete proorocia. Iubirea pricinuiete minunile. Iubirea este adncul (abisul) lumi
nrii 963.
Iubirea este izvorul focului. Cu ct nete mai mult, cu att l arde mai tare pe cel nsetat.
Iubirea este statornicia ngerilor; iubirea e naintarea veacurilor964. Spune-ne nou, o, frumoaso ntre
virtui, unde-i pati oile ? Unde te adposteti la amiaz ? Lu-mineaz-ne pe noi, adap-ne pe noi,
cluzete-ne pe noi, povuiete-ne pe noi, pentru c voim s urcm la tine. Cci tu stpneti peste toate
(Cnt. Cnt. 1, 7). Iar acum mi-ai robit sufletul i nu pot s suport flacra ta965. De unde s pornesc a te
lauda ? Tu stpneti tria mrii, iar frmntarea valurilor tu o potoleti i o ucizi. Tu smereti cugetul
mndru ca pe un r963.
Iubirea e cunoatere. Pe ct de nesfrit e iubirea, pe att de
nesfrit e cunoaterea ce o d ea. Pentru c iubirea este a persoanei.
Persoana e subiectul ei. Fr persoan nu se nelege iubirea. i persoa
na este nesecat n manifestrile mereu noi i mereu mai adnci ale iubi
rii. Dac iubirea nu e fr persoan, nici persoana nu se nelege, n exis
tena ei sntoas i n indefinitul ei, fr iubire.
964.
Fr iubire eternitatea ar fi ncremenit. Iubirea este o continu
noutate i totui ea e stabilitatea neschimbat. Dar prin iubire naintm
aici i ne vom odihni acolo, n viaa ngereasc.
963.
P.G. d oa scolie cap. 34 din Diadoh, Filoc. rom. I, p 347348.
963.
SFNTVL 1OAN SCARARVL

43j

nit. Cu braul puterii tale ai risipit pe dumanii ti (Ps. 88, 11). Iar pe cei ce te iubesc i faci nebiruii.
Dar eu m grbesc s aflu cum te-a vzut pe tine Iacob stnd neclintit n vrful scrii ? Spune-mi mie,
celui ce ntreb, cum este urcuul acesta ? i care este chipul i totalitatea treptelor lui, pe care cel ce te
iubete le-a pus ca suiuri n inima lui ? (Ps. 83, 6). In-setat-am s tiu care este numrul acestora, ct dureaz timpul urcuului ? Cci cel ce i-a cunoscut lupta i vederea, ne-a artat pe cluzitori966, dar nimic altceva n-a voit s ne lmureasc. Mai bine zis n-a putut (Fac. 18, 12).
Iar ea, mprteasa (dar socotesc c e mai bine s spun El)967, artndu-mi-se ca din cer, mi-a optit la
urechea sufletului: de nu te vei dezlega, o, ndrgosti-tule, de grosime, nu vei putea s cunoti frumuseea
mea 968. Iar scara s te nvee totalitatea bine alctuit a virtuilor9G9. Cci eu stau neclintit n vrful ei, cum
259

966.
Cluzitori numete pe ngeri, pe care Iacob i-a vzut suind i
cobornd pe scar.
967.
Adic Dumnezeu, cci El este iubirea. Iubirea nu exist decit
ca simire a persoanei. Iar suprema Persoan, mai bine-zis comunitate de
Persoane, este i supremul Subiect i izvor al iubirii. Teologia de stil occi
dental ne-a obinuit cu ideea unui Dumnezeu cruia I-a atribuit multe n
suiri ale strii noastre czute, potenate Ia maximum : putere, stpnire,
dreptate de tip lumesc etc. Dar Dumnezeu e cu totul dimpotriv. Puterea
Lui este iubirea, buntatea, blndeea, gingia, coborrea Lui la ntrupare,
prin care a imprimat i firii noastre omeneti smerenia ca adevrata ei
nsuire. Aceasta deci nu e ceva contrar lui Dumnezeu, ci ceea ce are El
n Sine nsui.
968.
Frumuseea duhovniceasc se arat n trupul subiat, delicat, ca
ntr-o icoan bizantin.
969.
ntrebare : Care este desvrirea multelor roade ale Duhului ?
Rspuns : Cnd se va nvrednici cineva de iubirea desvrit a lui Dum
nezeu, ntrebare : i de unde cunoate cineva c a ajuns la aceasta ? Rs
puns : Chd se va mica aducerea aminte de Dumnezeu n cugetarea lui
i ndat inima lui se va mica n iubirea Lui i din ochii lui vor curge
lacrimi cu mbelugare. Cci e obiceiul iubirii s aprind lacrimi din adu966.___________________________________________432
.
a zis marele meu cunosctor: -Iar acum rmn aceste trei: credina, ndejdea, dragostea; dar mai mare
dect toate este dragostea (I Cor. 13, 14).
NDEMNARE SCURTA I LA FEL DE PUTERNICA LA CELE SPUSE MAI NAINTE PE LARG

Urcai, urcai, frailor, punnd cu rvn suiuri n inim. Auzii pe cel ce spune: Venii s ne suim la
muntele Domnului i la casa Dumnezeului nostru (s. 2, 3); a Celui ce a tocmit picioarele noastre ca ale
cerbului i ne-a pus pe noi peste cele nalte pentru a birui n calea Lui (Ps. 17, 36).
Alergai, rogu-v, cu cel ce zice: S ne srguim, pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei i la cunotina lui Dumnezeu, la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13), Care
botezndu-Se la treizeci de ani, dup vrsta vzut, a avut desvrita treapt a treizecea, n scara cea nelegtoare, dac iubirea este Dumnezeu. Cruia I se cuvine cntarea, stpnirea, ntru Care este puterea, ntru
Care este, era i va fi pricina cea una a tuturor buntilor n veacuri fr hotare. Amin.

cerea aminte de cei iubii. i cel ce este aa, nu va fi niciodat lipsit de lacrimi. Pentru c nu-i lipsete
prilejul care s-1 fac s-i aduc aminte de Dumnezeu. Aa nct el vorbete i n somn cu Dumnezeu. E
obiceiul iubirii s fac acestea. i ea este desvrirea oamenilor n viaa lor.
AL CUVIOSULUI PRINTE IOAN SCRARUL
CUVlNTUL XXXI
Ctre Pstor
Introducere
1) In cartea de mai jos te-am pus, Prea Cuvioase,
260

pe tine, la urma tuturor. Dar n cea de mai sus, am fost

ncredinat c eti naintea noastr a tuturor, dac
este adevrat ceea ce s-a spus : C vor fi cei din urm
dup cugetul lor, cei dinti dup vrednicie (Mt. 20,
16) 970.
CAPITOLUL I
2) Pstor este, n neles adevrat, cel ce poate cu
ta i ndrepta prin nerutate, prin srguina i rugciu
nea sa, oile cele pierdute.
3) Crmaci este cel ce a luat trie nelegtoare sn
de la Dumnezeu i din ostenelile sale, ca s poat scoa
te corabia nu numai din valuri, ci i din adncul nsui
al mrii.
4) Doftor este cel ce are trupul i sufletul nebolna
ve, neavnd nevoie de nici o doftorie pentru ele972.
970.
Cei ce din smerenie se socotesc cei din urm vor fi, dup vred
nicia ce li se va recunoate, cei dinti.
971.
E o putere deosebit de cea trupeasc. E o for de a convinge a
spiritului, a minii.
972.
Trup nebolnav numete aci nu pe cel ce nu sufer de vreo boa
l din pricina schimbrii sau a nmulirii sucurilor alctuitoare, ci pe cel
ce a dezbrcat poftele dulcii mptimiri i stricciunea din ele. Cum a
spus i n Cuvntul despre neptimire (XXIX) c neptimitor este cel
5) nvtor cu adevrat este cel ce s-a fcut carte
nelegtoare a cunotinei prin degetul lui Dumnezeu,
sau prin lucrarea luminrii de la El i nu mai are ne
voie de celelalte cri973. Nu se cuvine nvtorilor s
povuiasc dup cri (copiate) i pictorilor s picteze
dup tablouri mai vechi.
6) Tu, cel ce povuieti pe cei mai de jos, nva
din cele nalte; i cluzete pe cellalt prin nfia
rea ta vzut974. Nu uita de cel ce zice : Nu de la oa
meni, nici prin oameni am luat nvtura, nici n-am
fost nvat (Gal. 1, 2). Cci nu e cu putin celor de
jos s tmduiasc vreodat pe cei ce zac la pmnt.
7) Crmaciul bun va scpa corabia; pstorul bun
va tmdui oile i le va face sntoase. n msura n
care oile urmeaz nencetat pe pstorul care merge
nainte, n aceeai msur va putea da rspuns pentru
ele Stpnului. Pstorul s loveasc cu cuvntul oile ce
rmn n urm din lene sau din lcomia pnteceluL
Cci i acesta e un lucru al bunului pstor.
8) Cnd oile vor ncepe, din fierbineala zdufului,
sau mai bine zis a trupului, s dormiteze cu sufletul,
pstorul, privind spre cer, s privegheze cu i mai
mult trie pentru ele. Cci n vremea acestui zduf, se
ntmpl ca multe s fie mncate de lupi. Dar dac i
ele, dup obiceiul vzut la oi, i pleac, n vremea z
dufului, capul sufletului jos la pmnt, se mplinete
~^^^^
%
ce i-a fcut trupul nestriccios, iar mintea i-a nlat-o deasupra zidirii (cap. 2).
261

973.
Cel ce nu e nvat de sus, ci cuget nc cele de jos, cum va
nva pe alii ? C de va cluzi orb pe orb, zice, amndoi vor cdea
n groap (Mt. 15, 14). Numai cel n care lucreaz Dumnezeu poate dup
curirea lui de pcate s nvee cu rodnicie pe alii, comunicndu-le i
lor lucrarea dumnezeiasc, sau pe Dumnezeu nsui cu iubirea Lui.
974.
mprtete pe cellalt sau pe cel duhovnicesc. Cci precum
Dumnezeu te nva pe tine n chip nelegtor, aa nva pe ucenici n
chip sensibil.
973.
SF1NTUL IOAN SCARARUL

435

cuvntul: Inima zdrobit i umilit, Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18).

9) Cnd peste turm se abate ntunericul i noaptea
patimilor, pune cinele s stea neclintit lng Dumne
zeu n paza de noapte. Cci nu e nepotrivit s nelegi
mintea ta ca un cine care sfie fiarele.
CAPITOLUL II
10) E o nsuire a firii, fcut i ea de Bunul nostru
Domn, ca, vznd pe doftor, bolnavul s se bucure
chiar dac nu se va folosi poate cu nimic de la el.
11) S ai i tu, o, minunate, plasturi, buturi, bis
turiuri, picturi, briciuri, burete, lame de tiat vinele,
fierul de ars raria, alifii, doftorii de somn, cuit, fese
i nengreoarea. Cci de ne lipsesc acestea, cum ne
vom arta tiina ? Nicicum. Iar plile se dau nu
pentru cuvinte, ci pentru fapte 975.
12) Plasturele este leacul patimilor vzute, adic al
celor trupeti; butura este leacul patimilor dinun
tru i nimicirea lor; bisturiul este ocrrea care taie
rana, curete puroiul mndriei; picturile snt cur
irea ochilor sufletului, ntunecat de turburarea mniei. Briciul este dojenirea care muc, dar dup puin
vindec. Lama de tiat vinele este deertarea grabnic
a mirosului cel neartat. Ea este i zgrierea i mpun975. Toate acestea se fac prin cuvinte. Atunci de ce a zis : nu pentru cuvinte? Socotesc c zice
aceasta: nu se dau plile celor ce cluzesc cu numele, ci celor ce ne arat cu fapta cuvintele vieii.
Alta: Privete la via, nu la cuvnt. nva virtutea cu cuvntul; dar propov-duiete cu viaa. Alta: A
nva e propriu celor mai mari; dar aceasta aduce i primejdii mai mari. Cu ct e mai de jos cel ce
primete nvtura, cu att e mai mic primejdia. Alta, a lui Grigorie Teologul: Nimenea nu s-a nlat
vreodat fr via. Dar muli s-au nlat fr cuvntul bine rsuntor.
436________________________________________________
gerea aspr spre vindecarea celor bolnavi. Buretele este mngierea bolnavului i rcorirea lui de
ctre dofto.r dup tiere sau operaie, prin cuvinte line i blnde. Fierul de ars este hotrrea i regula
aspr dat pentru o vreme, spre pocin. Alifia este mngierea dat bolnavului dup arderea rnii,
fie prin cuvnt, fie prin puin hran. Leac de somn nseamn a lua povara celui asculttor i a-i da
prin supunere odihn, i un somn neadormit i o orbire cuvioas, ca s nu vad faptele cele bune ale
sale. Legturile snt ntrirea i strngerea celor moleii de slava deart i ludroi, prin rbdarea
pn la moarte. Iar la urma tuturor, cuitul este regula i hotrrea i scoaterea trupului mort
sufletete i a mdularului plin de puroi, ca s nu treac i la celelalte vtmarea sa.
13) Fericit este la doftori nengreoarea i la ntistttori neptimirea. Cei dinti, nengreondu-se,
pot lucra la vindecarea oricrei boli ru mirositoare,
262

fr greutate. Cei de al doilea pot nvia orice suflet

mort.
14) Una dintre rugciunile ntistttorului s fie
i aceasta : s poat ptimi mpreun cu toi i s tr
iasc starea lor, dup treapta lor, ca nu cumva s vatme i el ca Iacob (Fac. 27) pe cei pe care i iubea i
pe cei mpreun cu el. Iar aceasta obinuiesc s o pti
measc, fiindc nu au simurile sufletului cu desvrire deprinse spre deosebirea binelui i rului i a
ceea ce e la mijloc 976.
976. A lui Gur de Aur : Unele snt bune, altele mijlocii. Astfel sufletul i trupul snt dintre cele de la
mijloc, putnd s se fac i bune i rele. Dar duhul este dintre cele totdeauna bune, niciodat nu poate
deveni altceva. Iari, cugetul trupului, adic fapta rea, e din cele pururea rele. Cci nu se supune legii
lui Dumnezeu. Dac dai deci celui bun sufletul i trupul, vei fi din partea lui; dac celui ru, te-ai fcut
prta lui,
SF1NTUL IOAN SCRARUL
437
CAPITOLUL III
15) E mare ruinea ntistttorului care se roag
s se druiasc celui supus lui ceea ce el nu are. Pre
cum cei ce vd faa mpratului i i l-au fcut prieten,
pot s mpace cu mpratul pe toi slujitorii lui, sau
poate i pe cei necunoscui de el, sau chiar i pe du
manii lui, dac voiesc, i s-i fac s se bucure de ace
eai slav, aa nelege i despre sfini.
16) Pe prietenii cei mai desvrii i adevrai (ai
mpratului) i respect prietenii i i ascult. Ba poate
se i las silii de ei. Bine este a-i face prieteni pe prie
tenii netrupeti. Cci nimenea nu ne ajut aa de mult
la virtute, ca ei.
17) Mi-a spus unul dintre iubitorii de Dumnezeu, c
totdeauna dar mai ales n srbtorile anuale i mpr
teti, Dumnezeu rspltete pe slujitorii Lui cu daruri.
CAPITOLUL IV
18) Doftorul este dator s se dezbrace cu desvrire de patimi, ca s se poat preface, la vremea po
trivit, c le are pe unele i mai ales mnia. Cci de nu
le-a lepdat cu totul, nu le va putea mbrca iari n
chip neptimitor977.
19) Am vzut un cal n oarecare msur nedeprins,
care fiind dus de fru i pind linitit, deodat, slbindu-i-se puin frul, 1-a primejduit pe stpn. Cu doi
nu prin firea sufletului i a trupului, ci prin voina care poate alege pe amlndou acestea. Alfa:
Cel ce st linitit i nu mustr pcatul aproapelui su, este nemilos, ca i cel ce las veninul n cel
mucat de arpe. Duhul e totdeauna ban, pentru1 c el e sufletul strbtut de Duhul dumnezeiesc.
977. Acesta e semnul c cineva s-a izbvit cu totul de patimi: c se poate preface c le are, fr s se
resimt de ele.
438___________________________________________:
draci se obinuiete s se ntmple aceasta 978. Deci ce voiesc s caute, s caute cu osteneal. Doftorul va cu263

noate nelepciunea dat lui de Dumnezeu, cnd va putea s vindece bolile pe care cei muli nu le pot
vindeca.
CAPITOLUL V
20) Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face n
elepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvai i nenelepi, ducndu-i la desvrire. Iscusina vizitiilor se
arat i e ludat cnd in n fru cai necercai i-i
scap pe acetia.
21) Dac ai ochi n stare s vad de mai nainte
furtunile pe mare, spune aceasta limpede celor aflai
n corabie. Iar de nu, vei fi pricinuitorul scufundrii
corbiei, pentru c i s-a ncredinat de ctre toi, fr
grij, crma ei.
22) Am vzut doftori care nu au vestit nainte bol
navului pricinile mbolnvirii. De aceea, au pricinuit
i bolnavilor i lor nii mult oboseal i chin.
23) Pe ct de mult credin n el vede ntistttorul la supuii si i la alii din afar, pe atta trebuie
s se pzeasc pe sine cu toat grija n cele ce le face
i le spune. Cci tie c toi privesc la el ca la o icoan
pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca
dreptar i lege.
24) Pe pstorul adevrat l dovedete iubirea. Cci
din iubire S-a rstignit Pstorul cel mare.
978. Cu slava deart i cu lcomia pntecelui, sau cu curvia. Cci acestea nu slbesc rzboiul cu noi
pn la sfrit. Alta : Acetia snt cel al mniei i al curviei. De va slbi cineva puin grija, ndat se
strnesc iari i nc aa de mult, c rmn pn la sfrit i^robesc firea de parc ar fi naturale.
SF1NTVL IOAN SCARARUL
43Q
CAPITOLUL VI
25) nsuete-i cele ale altora prin cuvinte i nu
vei avea nevoie totdeauna de mult sfial979.
26) ntristeaz pe cel bolnav pentru o vreme, ca s
nu se lungeasc mult timp boala, sau s moar din
pricina tcerii vrednice de osnd. Muli au socotit, din
pricina tcerii crmaciului, c plutesc bine, pn ce s-au
izbit de stnc.
27) S auzim pe marele Pavel scriind lui Timotei:
Struie pe lng ei cu timp i fr timp (II Tim. 4, 2).
Cu timp, socotesc, cnd cei mustrai rabd mustra
rea cu plcere; fr timp, cnd snt mucai de ea.
Cci i izvoarele izvorsc apa, chiar cnd nu nseteaz
nimeni.
28) Este n firea unor ntistttori, ca s zic aa,
s se sfiasc $i de multe ori s nu spun celor supui
cele de trebuin, ci s tac. Dar acetia s nu se fe
reasc s-i mplineasc datoria de nvtori fa de
ucenicii lor i s nsemneze pe o hrtie poruncile de
trebuin ce se cade s le dea acestora.
29) S ascultm ce spune n privina unora dum
264

nezeiasca Scriptur: Taie-1, cci pentru ce s mai

ocupe pmntul fr rost ? (Le. 13, 7); i: Scoatei
pe cel ru dintre voi (I Cor. 5, 13); i: Nu te ruga
pentru poporul acesta! (Ier. 7, 16); i despre Saul
la fel. Toate acestea e dator s le cunoasc pstorul:
cu care, cum, i cnd trebuie s se ntmple. Cci nimic
nu e mai adevrat dect ceea ce spune Dumnezeu.
979. Cuvntul e ctre pstor : cnd, zice, vine cineva s i se mrturiseasc i st de multe ori la
ndoial, silete-te s-i nsueti numai prin cuvinte cele ale aceluia i nu cu faptele. De pild zi ctre
el: o, frate, nu te ntrista; i eu am fcut aceasta i aceasta, adic cele de care se ndoiete s le spun. i
el lund curaj, i va spune toate n chip lmurit i nu vei avea nici-o vtmare din aceasta.
446___________________________________________:------30) Dac cineva, mustrat n deosebi, nu se ruinea
z, va face i din mustrare n faa mai multora, pri
lej de neruinare, urndu-i de bunvoie nsi mntuirea sa980.
CAPITOLUL VII
31) in seama i de ceea ce am vzut c se ntmpl
i la muli bolnavi contieni. Acetia, cunoscndu-i
frica i neputina lor, au rugat pe doftor s-i lege, fr
voia lor, i s-i trateze cu sila, de bunvoia lor. Pen
tru c -duhul este rvnitor, pentru ndejdea viitoare,
iar trupul este neputincios (Mt. 26, 42), pentru sl
biciunile de mai nainte. Iar eu vznd aceasta i-am
rugat pe doftori s se lase nduplecai de aceia.
32) Povuitorul nu trebuie s le cear tuturor ce
lor ce vin la el s mearg pe calea ngust i plin de
necazuri. Nici nu e fiecruia jugul blnd i sarcina
uoar. Ci trebuie mai degrab s se aplice leacurile
potrivite. Celor mpovrai de pcate grele i uor
aplecai spre dezndejde, le este potrivit leacul al doi
lea. Celor ce tind spre un cuget nalt i mndru, le este
potrivit leacul dinti.
33) Unii, voind s fac o cale lung i ntrebnd pe
cei ce o cunosc, au auzit de la ei c este dreapt i
neprimejdioas. Dar moleindu-se n cursul cltoriei,
din pricina a ceea ce au auzit, pe la mijlocul ei sau
s-au primejduit, sau s-au ntors, aflndu-se nepregtii
pentru greutile ei. Dar socotesc c se poate ntmpl
i lucrul dimpotriv.
980. Mustr pe pctos fr mnie, nduplecndu-l mai degrab prin cuvnt i nu prin mnie s se
ndrepteze. Alta: Cel ce pstorete poporul va da pedepse de ndreptare i nu va lovi pentru pcate
mici. Alta : Se cade s se mustre pctosul cu grij i cu srguin spre ndreptare. Iar de struie n
pcat, nendreptndu-se, trebuie scos din frime, ca s nu strice i pe ceilali.
SFINTUL IOAN SCARARUL
441
34) Acolo unde dragostea dumnezeiasc s-a atins de
inim, frica din cuvinte n-a avut putere. i unde s-a ivit
frica gheenei, acolo s-a nscut rbdarea tuturor dureri
lor i ostenelilor. Unde se cunoate ndejdea mpriei,
265

acolo se ivete i dispreuirea tuturor celor de jos.

35) Conductorul de oaste destoinic cunoate lim
pede starea i treapta fiecruia din cei condui. Cci
poate snt n mulime unii fruntai n lupt i lupt
tori de unul singur, putnd s fie aezai n linite n
fruntea ostailor.
36) Nu poate scpa crmaciul corabia singur, fr
mpreun-lucrarea corbierilor. Nici doftorul nu poate
vindeca pe cel ce sufer, nerugat mai nti de el i nea
jutat prin artarea ranei lui cu deplin ncredere. Cei
ce s-au ruinat de doftori i-au pricinuit puroi i ade
sea muli au murit.
CAPITOLUL VIII
37) Pzind oile la pune, pstorul s nu nceteze
s se foloseasc de fluierul cuvntului, mai ales cnd
vor s mearg la culcare. Cci de nimic altceva nu se
teme lupul, ca de sunetul fluierului pstoresc.
38) ntistttorul nu trebuie s se umileasc tot
deauna fr judecat, nici s se nale totdeauna nebu
nete. Ci s priveasc la Pavel, folosindu-se de amndou (II Cor. 1013). Domnul a acoperit ochii celor
cluzii fa de lipsurile ntistttorului. Iar acesta
artndu-le lor pe acestea, a trezit n ei necredina.
39) Am vzut ntistttor, lsndu-se, dintr-o sme
renie adnc, sftuit n unele lucruri de fiii si. i am
vzut pe altul voind s le arate acelora, din mndrie,.
neneleapta lui nelepciune i rznd de ei.
40) Am vzut, e drept foarte rar, n cte o mpre
jurare povuitori ptimai stpnind peste cei nep37)____________________________________________442
timai, care ruinndu-se pe ncetul de cei condui, au pus capt patimilor lor. Aceasta cred c a lucrat-o n
ei plata celor mntuii. i aa stpnirea lor ptima li s-a fcut pricin de neptimire.
CAPITOLUL IX
41) S lum aminte s nu risipim vreodat cele n
crcate n port, n largul mrii 981. O tiu aceasta cei
nc nedeprini cu zgomotele din afar.
42) Cu adevrat, mare lucru este a rbda cu hotrre i cu brbie zduful i pacea i tihna linitirii
i a nu cuta mprtierile i mngierile din afara co
rbiei, sau a chiliei, cum caut corbierii trndavi, n
vremea linitit, scldarea n mare. Dar neasemnat
mai mare lucru este a nu avea fric de zgomote, ci a
rmne, n vremea ciocniturilor lor n inim, petrecnd neclintit cu oamenii n afar i cu Dumnezeu n
untru.
CAPITOLUL X
43) S-i fie, o, minunatule, ceea ce se petrece la
266

judectoriile din afar, pricin de gndire la cele ale

noastre: cine vine ca un osndit la judecata nfrico
toare i adevrat a noastr, i cine, nevinovat, srguindu-se spre lucrarea i slujirea lui Dumnezeu ? Cci
snt dou sosiri contrarii i au nevoie de judeci po
trivite lor 982.
44) Inti de toate s fie ntrebat cel vinovat, care
au fost faptele lui dup felul lor, pentru dou motive :
981.
Ed. 1970: S lum aminte s nu risipim cele adunate n port,
sau n timpul linitirii, n marea conducerii, sau cele adunate n obte prin
ascultare, s le pierdem iari n obte.
982.
E sftuit duhovnicul s primeasc la spovedanie ca la judecat,
att pe cei cu pcate, ct i pe cei nevinovai.
981.
SF1NTUL 1OAN SCARARUL

443

ca prin mrturisire s se simt totdeauna mpuns (n contiin) i s rmn fr ndrznire, i ca, cunoscnd ce rni a primit, s fie trezit la iubirea noastr983.
45) S nu uii nici aceasta, o, preacinstite, precum
tii de fapt. S nu fie! S fie judecate de voi i locu
rile i chipul de via nou i deprinderile celor vino
vai. Cci e o mare felurime i deosebire n acestea.
De multe ori cel mai slab e i cel mai smerit cu inima.
De aceea trebuie s fie pedepsit i mai uor de ctre
doftorii duhovniceti984. Iar ceea ce se cere pentru cel
dimpotriv, e vdit.
CAPITOLUL XI
46) Nu e drept ca lupul s pzeasc oile, i nu e
neprimejdios ca cei ptimai s conduc peste cei p
timai 985.
47) Neplcut privelite este vulpea pentru psri.
Dar nimic nu e mai neplcut dect un pstor care se
nfurie. Cea dinti turbur psrile; al doilea turbur
i pierde sufletele cuvnttoare.
48) Ia seama s nu cercetezi cu de-amnuntul lu
crurile cele mai mici, cci nu vei fi urmtor lui Dum
nezeu 986.
983.
Cei ce au pctuit n obte, au pctuit fa de unii din cei din
obte (de noi ceilali) i prin durerea mrturisirii s fie ndemnai la
iubirea fa de aceia.
984.
Cel ce d certarea pentru sntate, pedepsete cu iubire. Iar
cel ce caut rzbunare, a ieit din iubire. Dumnezeu pedepsete cu iubire,
nu ca s se rzbune, s nu fie; ci caut s vindece chipul su i nu ine
mnie vreme tndelungat. Acest chip al iubirii e drept i riu nclin pti
ma spre rzbunare.
985.
Cine va fi curit de cel necurat ? Cum va apra cel mincinos
adevrul? i cel ru n sine, cum va fi bun cu alii?
986.
Nu sili pe cel ce nu te-a ascultat de la primul cuvnt, cu cearta,
ci f-i al tu ctigul pe care 1-a aruncat el. Cci mai mult dect ndrep49) S ai i tu pe Dumnezeu iconom i ntistttor
al tuturor celor din luntrul i din afara ta, ca un crmaci prea bun. i tindu-i prin El voia ta, te vei face
267

i tu fr griji, cluzit numai de voia Lui.

50) Trebuie s iei seama i tu i toi i la aceasta:
nu cumva harul a rnduit s lucreze prin noi cele mai
multe din credina celor ce vin la noi i nu din curia
noastr ? Cci muli din cei ptimai au fcut lucruri
minunate n chipul amintit.
51) Dac muli, spune, vor zice ctre Mine n ziua
aceea, Doamne, Doamne, oare n-am proorocit n nu
mele Tu ? i celelalte (Mt. 7, 22), nu e de necrezut
ceea ce s-a spus mai nainte.
52) Cel ce i L-a fcut pe Dumnezeu siei milostiv
poate s-i fac bine pe cei bolnavi, fr ca ei s simt,
i ntr-un chip ascuns lor, dobndind dou lucruri
mari: s se pstreze pe sine ferit de slava oamenilor,
ca de o rugin, i s fac pe cei miluii s mulumeasc
numai lui Dumnezeu.
CAPITOLUL XII
53) D celor ce-i fac drumul cu curaj i brbie,
mncri mai tari i mai vrtoase; iar celor rmai n
urm, fie prin fire, fie prin voin, d-le lapte, ca unora
ce snt nc prunci. Cci toat mncarea e la vremea ei.
tarea lui Ii va fi de folos ie nepomenirea rului. Alta : Lund de la Dumnezeu slujba de a nva i
nefiind ascultat, ntristeaz-te n cuget i nu te tulbura la artare. Cci ntristat de el, nu te vei numra
cu cel ce nu te-a ascultat. Dar tulburndu-te, vei fi certat pentru acelai lucru. Alta, a lui Marcu :
Primind slujba de a porunci, pzete treapta ta i nu trece cu tcerea cele ce trebuie, pentru faptul c i
se mpotrivesc. Cci pentru cei ce ascult vei lua plat pentru virtutea lor. Iar celor ce nu ascult, s le
ieri toate i vei lua la fel de la Cel ce a zis : Iertai i se va ierta vou (Le. 6, 37).
SF1NTUL fOAN SCARARUL
445
54) Aceeai mncare le pricinuiete adeseori unora
rvna, iar altora ntristarea. Trebuie inut searna la
aruncarea seminei, de cele de fa: de timp, de per
soan, de calitate, de cantitate 987.
55) Unii socotind ca nimic luarea asupra lor a grijii
altora, au pornit s pstoreasc sufletele fr jude
cat ; i cu toate c ntreceau pe alii cu mult bogie
(n virtui), au plecat cu minile goale, trecnd altora
aceast purtare de grij a acelora 988.
56) Precum exist copii adevrai i legitimi, i al
ii din a doua cstorie, i alii din slujnice i alii din
curvie, aa se cunosc multe feluri asemntoare ale
purtrii de grij a altora. Exist o purtare de grij
adevrat, o druire a sufletului pentru sufletul aproa
pelui n toate. i exist o luare-asupr-i numai a p
catelor mai nainte svrite; i alta, numai a celor f
cute dup aceea. i exist o purtare numai a poverii
poruncilor proprii, din puintatea puterii duhovni
ceti i din lipsa neptimirii. Dar chiar n cea dinti i
desvrit, purtm povara dup msura tierii voii 989.
57) Fiul legitim se cunoate cnd lipsete tatl. Aa
s nelegi i n cazul celor de sub ascultare. S ia seama
268

ntistttorul i sa nsemneze pe cei ce se mpotrivesc

987.
Socotesc c spune c nu trebuie vorbit cu toi care vin la nv
tur pentru a se mprti de seminele duhovniceti la fel, nici a le
da aceleai porunci, sau pedepse (certri); ci dup persoan, timp, rvn
i dup cantitatea i calitatea pcatelor.
988.
Unii i pierd la conducere bogia virtuilor n loc s o sporeas
c, umplndu-se de slava deart i de iuime, i trec altora prilejul de a
se mbogi.
989.
Spune c snt unii pstori care nu iau asupra lor povara judec
rii altora dintre cei asculttori, din lipsa desvririi. E aa cum vedem
i acum la muli, care nu iau asupra lor gndurile clugrilor de sub con
ducerea lor. Dar pe a poruncilor lor o suport n orice caz. Cci acetia
suport judecata i povara, ca unii ce s-au fcut pricinuitori ai vtmrii
sau folosului celor supui, numai din poruncile ce li le-au dat.
987.__________________________________________446 n cuvnt i lucreaz mpotriv; i s-i certe cu cele mai grele mustrri n faa unora mai mari, insuflnd i
altora fric prin ei, chiar dac aceia s-ar simi greu mucai de ocri. Cci mai de folos este nelepirea
multora, dect pgubirea unuia.
58) Snt unii care, din iubire duhovniceasc, au
primit poveri de ale altora peste puterea lor, aducndu-i aminte de cel ce a zis : Mai mare dragoste ca
aceasta nimeni nu are (In. 15, 13) i celelalte. i snt
alii, care primind de la Dumnezeu puterea purtrii
altora, nu s-au supus cu dulcea greutilor pentru
mntuirea fratelui. i eu i-am plns pe acetia ca pe
unii ce nu au avut dragoste. Iar despre cei dinti am
aflat spunndu-se undeva: Cel ce-i stoarce cinstiri
de la cel nevrednic, gura mea este (Ier. 15, 19); i:
S-i fie ie dup chipul n care ai fcut.
59) Ii cer s iei aminte i la aceasta : de multe ori
pcatul cu gndul al ntistttorului se judec mai
ru dect cel cu fapta al asculttorului, dac mai uoa
r este greeala ostailor, dect porunca rea a conduc
torului de oaste.
60) Sftuiete pe asculttori s nu-i mrturiseasc
cele trupeti i desfrnate n amnunt. Iar celelalte p
cate s le mite n minte noaptea i ziua, dup chipul
lor amnunit.
61) Deprinde pe cei de sub ascultarea ta s fie ne
vinovai ntreolalt i foarte nelepi fa de draci.
62) S nu-i rmn ascuns scopul oilor n legtu
rile dintre ele. Cci scopul dracilor este s destrame
pe cei srguitori, prin trndvie.
63) Nu pregeta cnd i se cere s te rogi i pentru
cei cu totul fr grij; roag-te nu pentru ca s fie
mntuii (cci aceasta este deocamdat cu neputin,
dac ei nu conlucreaz), ci ca s fie micai de Dum
nezeu la srguin.
58)
SF1NTUL 10AN SCARARVL
447
64) Cei slabi s nu mnnce mpreun cu ereticii,
precum s-a spus n canoane. Cei tari n Domnul, dac
269

snt poftii de cei necredincioi cu credin i vor voi

s mearg la ei, s mearg spre slava lui Dumnezeu.
65) Nu te scuza cu netiina: cci cel ce nu tie i
face lucruri vrednice de pedepsire se va bate c nu a
nvat.
CAPITOLUL XIII
66) E ruine pstorului s se team de moarte. Cnd
o cere ascultarea, nu trebuie s existe fric de moarte.
67) Caut, o, fericite, virtutea fr de care nu va
vedea nimenea pe Domnul i f pe fiii ti s ctige
nainte de toate pe aceea, izbvindu-i pe ei cu totul de
vederea oricrei fee netede i asemntoare celor fe
meieti.
68) Felurile de vieuire i locuinele tuturor celor
de sub ascultarea voastr s fie deosebite dup vrstele
trupului. Cci nu trebuie a trimite pe cineva din
port".
69) S nu punem peste nimenea minile nainte de
a fi ajuns la vrsta nelepciunii, legiuit potrivit lu
mii, ca nu cumva ridicnd pe vreunele dintre oile aflate
n netiin, acestea, ajungnd apoi la cunotin, s
nu poat rbda povara i aria, ci s se npusteasc
spre lume. Acest lucru nu va fi fr primejdie celor
mai nainte hirotonii.
70) Cine este oare un astfel de iconom al darului
lui Dumnezeu, ca, nemaiavnd nevoie de lacrimile, de
suspinele i de ostenelile sale, s se foloseasc de ele
990. Vorbete de educarea i primirea copiilor i a altor tineri, ca s fie desprii dup loc.
448______________________________________;_____
fr cruare ctre Dumnezeu pentru curirea altora ? 991
71) S nu ncetezi vreodat s speli i s curei su
fletele ntinate i mai ales trupurile, ca s poi cere cu
ndrznire de la Conductorul luptei cununi, nu nu
mai pentru sufletele alor ti, ci i pentru ale celor
strini.
72) Am vzut pe neputincios curind neputina al
tui neputincios, folosindu-se de o ndrzneal vrednic
de laud pentru acela ctre Dumnezeu i punnd su
fletul su pentru alt suflet ntru smerenie i prin vin
decarea aceluia vindecndu-se pe sine nsui. i am v
zut pe altul fcnd la fel din nchipuirea de sine i
auzind certarea : Doftore, vindec-te pe tine nsui
(Le. 4, 23).
73) Este cu putin a se lipsi cineva de un bun, pen
tru un altul mai mare, aa cum cel ce a ocolit muce
nicia a fcut-o nu din fric, ci pentru folosul celor ce
se mntuiau prin el "2.
74) Exist cte unul care se pred pe sine necinsti
rii, pentru cinstirea altora; acesta e socotit de muli
ca iubitor de plceri sau ca amgitor, dei spune ade
270

vrul.
75) Dac cel ce are cuvnt de folos i nu-1 mpr
tete cu mbelugare, nu va rmne nepedepsit, la ce
mare primejdie nu trebuie s se atepte, prietene, cei
991.
Nu e vorba de meritele de care nu mai au unii nevoie, i pe
care Biserica le trece altora prin indulgene, ca n Biserica romano-catolic, ci de lucrarea lor personal pentru trezirea altora, de comunicarea
direct dintre membrii Bisericii.
992.
Vorbete de Grigorie Taumaturgul (Fctorul de minuni), care a
ales mai bine retragerea pentru ocrotirea altora dat lui de Dumnezeu,
dect mucenicia.
991.
SF1NTVL 1OAN SCARARUL

449

ce pot, ca i prin nsi srguma n fapte s se osteneasc cu cei ce se ostenesc, i nu voiesc s o fac ? "3
76) Izbvete i tu, cel ce ai fost izbvit de Dumne
zeu. Mntuiete, tu cel ce ai fost mntuit, pe cel dus
la moarte, i nu crua nimic ca s rscumperi pe cei
omori de draci 994. Cci aceasta e marea lupt na
intea lui Dumnezeu, mai presus de toat lucrarea i
contemplarea oamenilor i a ngerilor905.
77) Cel ce spal i cur, cu curia dat lui de la
Dumnezeu, ntinciunea altora i, din cele prihnite,
face daruri neprihnite pe care le aduce lui Dumnezeu
se dovedete mpreun-lucrtor al Puterilor netrupeti
i nelegtoare "6. Acesta i numai acesta este lucrul
993.
Sfntul Maxim : Cel ce s-a mprtit de bunti de la Dumne
zeu e dator s le dea mai departe i altora. In dar ai luat, zice, in dar
s dai (Mt. 10, 8). Cci cel ce ascunde darul sub pmnt defimeaz pe
Domnul ca aspru, nefolosind virtutea, pentru cruarea trupului. Iar cel ce
vinde adevrul vrjmailor, fiind dat pe urm pe fa ca iubitor de slav
deart, se spnzur. Oricine poate i deci oricine e dator s ia parte la
ostenelile i la durerile altora i s le uureze. Aa face fiecare prin sine
pe Hristos lucrtor pentru alii. De la Hristos ncoace nu mai poate spune
nimeni: Doamne, om nu am. Toi 11 putem avea pe Hristos. Dar Hristos
lucreaz prin cei ce cred n El.
994.
Fiecare poate fi astfel un misionar al mntuirii n Hristos. Fiecare
II poate face pe Hristos lucrtor prin sine i simit de ceilali. Nu se cade
nimnui s rmn spectator pasiv la lucrarea preoilor Bisericii. Toi
snt ostai angajai n lupt pentru Hristos; fiecare are o arm duhovni
ceasc cu care poate purta aceast lupt.
995.
A ajuta pe alii n numele lui Hristos i prin aceasta a-L face pe
Hristos nsui lucrtor prin noi fa de alii, e cea mai mare nevoin pe
care o cere Dumnezeu de la noi. Ea mplinete dou lucruri deodat: ajut
pe alii i propovduiete pe Hristos. Aa se unesc n lucrarea cretinului
dimensiunea orizontal i cea vertical.
996.
Toate lucrurile i persoanele snt date nou de Dumnezeu i tre
buie s I le ntoarcem Lui, ntr-un dialog nencetat al iubirii cu fapta. Dar
noi am murdrit darurile date nou de Dumnezeu, prin gndurile urite cu
care le privim i le folosim. Prin aceasta ne-am murdrit pe noi nine i
ntindem prin ele murdria i asupra altora. Iar Dumnezeu nu primete
s-I ntoarcem murdrite darurile Lui. El ne cere s I le aducem curate, s
993.______450________________________________________.
271

de totdeauna al celor ce liturghisesc lui Dumnezeu "7. C toi cei dimprejurul Lui Ii vor aduce daruri, suflete (Ps. 75, 11).
78) Nimic nu arat aa de mult iubirea de oameni
i buntatea cea ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele
nouzeci i nou de oi i a cuta pe cea rtcit. Ia
aminte, deci, o, minunate, i arat-i toat srguina,
dragostea, cldura, grija i rugmintea ctre Dumne
zeu pentru cel foarte rtcit i zdrobit. Cci unde snt
mari bolile i ranele, fr ndoial mari vor fi i rs
pltirile date.
79) S lum aminte, s privim i s facem. Cci nu
ntotdeauna ntistttorul trebuie s judece potrivit
dreptii, ci s in seama de neputin. Eu am vzut
doi ini judecai de ctre un preanelept judector. i
acesta 1-a declarat pe cel nedrept drept, pentru c era
mai slab; iar pe cel drept 1-a osndit ca nedrept, pen
tru c era mai brbtesc i mai plin de trie sufle
teasc. Aceasta, pentru ca s nu se fac dezbinare mai
mare prin dreptate. Dar ntre patru ochi a spus fiec
ruia cele cuvenite lui i mai ales celui bolnav sufle
tete.
80) Cmpul nverzit e potrivit pentru oi. Dar mai
potrivit e nvtura i pomenirea morii fiinelor cuvnttoare, acestea putnd vindeca ntinciunea lor.
81) Cerceteaz pe cei tari cu sufletul i-i ceart fr
motiv de fa cu cei slabi, ca s vindeci, prin leacul
unuia, rana celuilalt i s-i nvei pe cei moleii s se
fac tari.
facem deci efortul de a le curai i de a ne curai, de a pune curia noastr n ele. Dac mi d cineva o
hain curat i eu o murdresc i i-o ntorc murdar, l jignesc. Trebuie s o spl, ca s i-o dau curat:
997. Aceasta este Liturghia cosmic nencetat, cerut de Dumnezeu : s ne aducem pe noi i s-i
aducem pe toi i unul pe altul curii, lui Dumnezeu, mpreun cu toate cele druite de El.
SFtNTUL IOAN SCARARUL
451
82) Nicieri Dumnezeu, ascultnd o mrturisire, nu
Se arat s o fi fcut cunoscut public, ca nu cumva
s-i opreasc pe cei ce se mrturisesc, prin darea pe
fa a lor, i aa s-i fac de nevindecat n boala lor.
83) De ne bucurm de darul cunoaterii de mai na
inte, s nu spunem de mai nainte, celor ce au greit,
grealele lor, ci mai degrab s-i ndemnm prin vorba
cu neles spre mrturisire. Cci i prin mrturisirea
lor ctre noi, li se pricinuiete nu puin iertare 998.
S-i nvrednicim pe acetia dup mrturisire de mai
mare ndrzneal ctre noi i de o mai mare ngrijire
dect cea de mai nainte 999. Cci prin aceasta nain
teaz la o mare ncredere i dragoste fa de noi. i
sntem datori s ne artm lor chip de smerenie dus
pn la culme; dar s-i nvm s aib i fric fa
de noi 100. Intru toate trebuie s fii rbdtor fa de
ei, n afar de neascultarea lor n cele zise.
84) Ia seama ca nu cumva smerenia ta peste tre
buin s adune crbuni de foc asupra capului fiilor
272

ti1001.
85) Ia seama de nu cumva vezi n arina ta vreun
pom care face pmntul neroditor, dar care ar putea
s rodeasc n alt arin. S nu ne ferim s rsdim
aceti pomi cu sfatul, n alt parte, printr-o apropiere
iubitoare1002.
998.
i n mrturisire se arat voina de a depi pcatul. Nu ajunge
numai o prere de ru interioar.
999.
S nu-i lsm ntr-o situaie jenant pentru mrturisire. Dar s
le acordm remediile potrivite cu boala artat.
1000.
Sau mai degrab respect pentru remediile ce li le recomandm.
1000.
Crbuni de foc ai osndirii venice, pentru c smerenia noastr
nu i-a fcut s se pociasc.
1001.
Uneori nu poi dezvolta n tine nite virtui, dar cu cuvntul
poi ajuta pe alii s le dezvolte. Dar pentru aceasta ai nevoie de o co
muniune iubitoare cu alii, ca s le poi transmite darul mare pe care l
ai tu fa de acele virtui, pe care nu le poi dezvolta n tine. De ex.
1000.
452_____________________________________ _ _
86) E cu putin ca ntistttorul s lucreze vir
tutea fr primejdie, chiar i n locuri mai nepotrivite,
adic mai lumeti i mai iubitoare de plcere.
87) Cnd doftorul propete n sntatea sufle
teasc, nu are nevoie aa de mult de ngrijirea tru
peasc a celor bolnavi1003.
88) S ia seama ntistttorul la primirea tinerelor
vlstare; cci nu toat neprimirea i alungarea e opri
t de Dumnezeu1004.
89) Nici un dar nu e aa de bine primit de Dum
nezeu de la noi ca acela de a aduce suflete cuvnttoare
prin pocin1005. Cci toat lumea nu are un pre deo
potriv cu al unui suflet. Lumea trece, iar sufletul e
nestriccios i rmne. Drept aceea nu ferici pe cei ce
aduc bunuri; ci fericete pe cei ce aduc lui Hristos oi
cuvnttoare1006.
pentru puterea cuvntului, a slujirii, a nvturii. Se poate nelege i ca un ndemn dat unora de a se
muta n alt parte.
1003.
Cnd iradiaz din duhovnic o mare curie, nu are nevoie s
impun fiului sufletesc prea multe osteneli de a o ctiga i el; din pilda
lui iradiaz putere i n acela.
1004.
Adic Dumnezeu nu cere s fie primit Ia clugrie oricine cere
aceasta.
1005.
Toi trebuie s ne aducem pe noi nine daruri lui Dumnezeu, dar
i unii pe alii, pentru c toi ne-am fost dai unii altora ca daruri de c
tre Dumnezeu. Ins nu ne putem aduce unii pe alii daruri lui Dumnezeu
ca pe nite obiecte, ci ca pe nite subiecte, prin libertatea pe care ne-o
sporim unii altora, i mbogii n legturile ntre noi. Aducind pe alii
ca daruri sau aducndu-ne aceia pe noi, se aduc i ei nii sau ne aducem
i noi nine, dar ndemnai unii de alii. Rostul nostru este deci s ne
ndemnm la aceasta. Iar aceasta o facem ndemnndu-ne unii pe alii
s prsim pcatele, pocindu-ne. Cci pcatul nu este altceva dect un
refuz al omului de a se aduce dar lui Dumnezeu. Iar la trezirea pocinei
273

n alii avem fiecare un rol important, nfptuit prin cuvntul, dar mai ales
prin pilda noastr.
1006.
Acesta e preotul i arhiereul adevrat, dac slujba preoiei i
arhieriei st n a aduce daruri lui Dumnezeu pentru popor (Evr. 5, 1). Dac
e aa, preotul i exercit lucrarea sa prin orice cuvnt, dai i prin orice
1003.
SFINTVL 1OAN SCARARUL

453

CAPITOLUL XIV
90) F-i arderile de tot fr prihan. Cci altfel nu
te-ai folosit cu nimic.
91) Dac trebuie s primim cuvntul: Se cdea s
fie vndut Fiul Omului; dar vai celui prin care a fost
vndut- (Mc. 14, 21), tot aa trebuie s primim i lu
crul dimpotriv : se cade ca muli s se mntuiasc i,
negreit, cei ce voiesc; dar plata se va da celor prin
care s-a fcut mntuirea, dup Domnul.
92) Avem nevoie nainte de toate, o prea sfinite,
de puterea duhovniceasc, pentru ca cei or pe care am
pornit s-i cluzim spre Sfintele Sfintelor, s cutm
s le artm pe Hristos, odihnindu-Se pe Masa cea de
tain i ascuns. De aceea, cnd i vedem turburai i
strmtorai de mulimea gndurilor ce voiesc s-i m
piedece (mai ales n pridvorul intrrii), s-i lum de
mn ca pe nite copii i s-i izbvim de mulimea gn
durilor 1007.
Iar dac unii snt foarte prunci sau neputincioi, e de trebuin s-i lum pe umerii notri i s-i purtm
pn ce vor ajunge la ua intrrii celei cu adevrat
fapt pilduitoare, prin care poate ctiga un suflet pentru Hristos. El nu e preot numai la altar, cum se
spune uneori n timpul nostru. Dar mai ales vai de preotul care deprteaz sufletele de la Hristos prin
purtarea i cuvintele lui! El s-a fcut slujitorul diavolului. Mai trebuie observat c aci se deschide un
larg cmp de lucru pentru preoia general, din care face parte orice credincios.
1007. Urcuul duhovnicesc al credinciosului (sau al clugrului) este asemnat cu naintarea lui din
pridvorul bisericii pn n altarul ei, pe masa cruia Se odihnete Hristos, a Crui odihn se comunic i
lui prin Sfnta mprtanie, sau prin unirea cu El. In pridvor cel ce a pornit s nainteze e tulburat de
gndurile lumeti prihnite, n tinda bisericii se leapd de ele, n naosul bisericii contempl raiunile
curate ale lucrurilor (sau ale virtuilor) i ale persoanelor cu care se afl mpreun n rugciune, n altar se
unete cu Dumnezeu dincolo chiar i -de contemplarea acestor raiuni ale celor create, duse prin sfini la
unirea lor cu cele dumnezeieti.
454___________________________________________"'
strimte. Cci acolo are loc toat ngustarea i strmto-rarea. De aceea a i scris careva despre ea: Aceasta
este osteneala naintea mea, pn ce voi intra n locul cel sfnt al lui Dumnezeu (Ps. 72, 1617).
93) Am spus, o Printe al Prinilor, i n cele de mai nainte despre acel printe al prinilor i nv tor al nvtorilor, cum era mbrcat n ntregime n nelepciunea cea de sus, nefarnic, mustrtor, cu
luare aminte la toate, nelept, pogortor, cu sufletul luminos ; iar ceea ce era mai minunat dintre toate ale
lui, era c pe cei ce-i vedea c voiesc s se mntuiasc i povuia cerndu-le mult, iar pe care-i vedea innd
la voia lor, sau avnd vreo mptimire, i deprta n aa fel de la lucrul de care erau mptimii, ca toi s
ia seama s nu-i arate voia lor fa de nimic din cele de care fuseser alipii. Mai spunea pururea-pomenitul i aceasta: c e mai bine s fie alungat cineva din mnstire, dect s fie lsat s-i fac voia lui. Cci cel
ce-1 alung l face de multe ori mai smerit pe cel alungat i, prin aceasta, s-i taie singur voia lui. Iar cel
ce pare s se poarte cu acetia cu iubire de oameni i cu pogormnt, i face ca n ceasul morii s-1 blesteme, ca pe unul ce mai degrab i-a amgit n loc s-i foloseasc.
274

Acest mare pstor putea fi vzut dup rugciunile de sear eznd pe un tron (pe dinafar alctuit din
lemn, iar pe dinuntru din daruri duhovniceti), ca un mprat, pe care-1 nconjura obtea cea bun i adunat ntreag ca nite albine nelepte i asculta cuvintele i poruncile lui ca pe ale lui Dumnezeu. i unuia i se
poruncea s rosteasc cincizeci, altuia treizeci, iar altuia o sut de psalmi nainte de culcare; altuia i se
poruncea s fac attea ngenuncheri, altuia, s doarm eznd ; altuia, s citeasc un anumit timp; iar altuia,
la fel s stea la rugciune.
SFINTVL 1OAN SCRARVL
455
Pe lng aceasta a rnduit doi dintre frai ca supraveghetori, avnd s ia seama la ntlnirile i la
lene-virile de peste zi i s le opreasc ; iar noaptea, la privegherile necuvenite i la cele ce nu se pot
preda scrisului. Dar nu numai att, ci marele pstor rnduia i n privina mncrii ceea ce i se
potrivea fiecruia. Cci nu era pentru toi o singur diet, nici una asemntoare, ci se rnduia
fiecruia alta, dup starea lui. Unora le rnduia, bunul chivernisitor, una mai uoar, altora, alta mai
zemoas. i lucru minunat era c porunca se mplinea fr murmure, ca i cnd ar fi ieit din gura
lui Dumnezeu. Sub ascultarea vrednicului de pomenire se afla i o lavr, n care cel-n-toate-desvrit trimitea din mnstire pe cei puternici pentru linitire.
94) S nu-i conduci, rogu-te, pe cei mai nevinovai
la multe feluri de gnduri meteugite. Mai degrab,
condu-i i pe cei cu gnduri de tot felul, la simplitate.
Acesta e un lucru minunat.
95) Cel ce s-a curit la culme, din neptimirea lui
la culme, se va folosi ca un dumnezeiesc judector i
<ie o judecat aspr. Cci lipsa neptimirii mpunge
inima judectorului i nu-i ngduie s pedepseasc
cum se cuvine i s cure 1008.
96) Las fiilor, nainte de toate, motenirea credin
ei neptima (neptat) 1009 , i a dogmelor binecre1008.
Ed. 1970: Se va folosi de rigoare (axjJtpeict), adic nu va fi
cu pogormnt n epitimiile impuse celui ce a greit. Duhovnicul care are
el nsui viaa foarte curat poate cere mai mult i fiului su duhovni
cesc ; dar cel ce nu e prea curat n viaa sa, nu poate cere nici altuia prea
mult. Pe de alt parte, duhovnicul cu o via pilduitoare uureaz prin
aceasta mplinirea ostenelilor ce le recomand, de ctre cel ce se pocete.
1009.
Credina neptima. Cci numai credina ortodox nu e pro
dusul unei patimi i nu exprim un Dumnezeu ptima i d puterea pentru
dobndirea neptimirii. Cci ea e credina n Treimea ca structur supre
m a iubirii n Fiul lui Dumnezeu care din iubire Se smerete, ntrupln1008._________456-----------------------------------------------------.
dincioase, ca s cluzeti la Domnul nu numai pe fii, ci i pe nepoi, pe calea dreptei-credine (a ortodoxiei
n.tr.) .
97) S nu te opreasc mila de a pune pe tineri la
strmtoare, de a-i veteji i domestici, ca s te sl
veasc n vremea ieirii (sufletului).
98) S-i fie chip, preanelepte, i n privina aceas
ta, marele Moisi. C n-a putut elibera pe asculttori
de faraon, mcar c-1 urmau cu supunere, pn ce nu
au mncat azima cu ierburi amare (le. 12). Azima e
sufletul care nu are ca punct de plecare voia sa. Cci
aceasta l poate umfla i nla. Dar azima e pururea
smerit. Iar prin ierburi amare, s nelegem cnd am
rciunea care vine din porunc, cnd strmtorarea ce
se nate din amrciunea postului.
275

99) Iar eu, Printe al Prinilor, trimindu-i-le

acestea, mi se pare c aud pe cel ce zice: -Tu cel ce
nvei pe altul, nu te faci nvtorul tu ? (Rom. 2, 21).
Dar acum, dup ce am spus acestea, opresc cursul cuvntului.
CAPITOLUL XV
Lauda chinoviarhului Raithului, alctuit dup istoria lui Moisi ">"
Sufletul, unit cu Dumnezeu prin curie, nu va avea nevoie de alt cuvnt pentru nvtur, deoarece poart
n sine Cuvntul cel venic, ca nvtor tainic, ca po-vuitor i lumintor. i aa tiu c este i preasfindu-Se i rstignindu-Se; e credina care are, de aceea, ca rod, sobornici-tatea, strin att de pasiunea
individualist, -cit i de pasiunea dictatorial a unei singure persoane, ambele rodul mndriei.
1010.
Dogmele pstrate rmn tezaurul tradiiei pentru to-ate genera
iile. Ele nu snt legate de un timp, ci au valoare netrectoare.
1011.
Acest titlu e numai n P.G. 'In trad. Veniamin Costache i n ed.
1970 nu e. Ed. lui Pietro Trevisan, reproducnd textul din P.G., reproduce
1010.
SF1NTVL IOAN SCARARUL
457
titul i atotluminosul tu suflet de corifeu. Cci cunosc nu numai prin cuvnt, ci prin lucrare i cercare,
prea curata lui cugetare, pierztoare de fiare, strlucitoare de smerenie, asemenea acelui mare Legiuitor. Fiindc lui i urmezi pas cu pas cu cea mai mare struin i naintezi pururea spre nlime, puin trebuind
ca s-1 i ntreci, n ce privete vrednica de laud curie i cununa neprihnirii, prin care ne putem
apropia mai mult dect prin altele de Dumnezeu, Cel Prea Curat i Dttorul a toat neptimirea i Ajuttorul n ea, de Cel ce strmut prin aceasta la cer pe cei ce petrec nc pe pmnt.
In acestea, ca ntr-o cru de foc, asemenea iubitorului de curie Ilie, suindu-te cu picioare neobosite,
nu numai pe egiptean l-ai omort1012 (le. 2, 12) i ai ascuns fapta biruitoare n nisipul smereniei, ci i pe
munte ai urcat i pe Dumnezeu L-ai vzut prin vieuirea spinoas i greu de strbtut, iar acolo te-ai bucurat
de glasul dumnezeiesc i de strlucirea luminii; ba nc i nclmintea, adic tot acopermntul cel muritor,
ai dezlegat-o i apucndu-1 de coad, sau de sfritul la care ajunge, pe cel preschimbat din nger n balaur, lai aruncat ca ntr-un cuib al lui n groapa cea mai de jos, nchizndu-1 n ntuneric; i apoi ai biruit pe
faraon1013, pe cel nalt i seme, i ai lovit pe egipteni i pe ntii lor nscui i-ai omort (care e cea mai mare
fapt de biruin)10U.
De aceea i Domnul i-a ncredinat ie, ca celui neclintit, povuirea frailor, pe care tu, povuitorule,
povuindu-i fr fric i-ai izbvit de faraon i de lui acest titlu. Ed. 1970 continu s dea tot capitolul XV din P.G. cu aceast introducere n
continuarea cap. 100. Lui Ioan de Raith i-a fost trimis ntreaga scriere precum se vede la sfritul
capitolului XIV.
1012.
Adic pofta omeneasc.
1013.
Faraon numete mintea cea mndr, pricinuitoare a cderii.
1014.
Primele gnduri rele ce rsar, ca s nu treac spre fapt.
1012. crarea murdar a crmizilor de lut, dndu-le mai departe ntreaga cercare a focului lui
Dumnezeu i a cu-riei norului, care stinge toat vpaia poftei. Dar nu numai atta, ci le-ai
desprit i marea Roie i arztoare (de care ne primejduim cei mai muli, n. tr.) i i-ai fcut
biruitori i purttori ai cununilor de biruin prin toiagul tu i prin priceperea pastoral, necnd
cu totul pe toi cei ce-i urmreau.
Dar nu numai att, ci ai dobort i pe Amalic al mndriei, pe cel ce obinuiete s vin n calea
nvingtorilor, dup biruina asupra mrii; l-ai dobort prin ntinderea minilor, stnd n mijlocul
fptuirii i al contemplaiei (vederii) pentru poporul tu luminat de Dumnezeu. Ai biruit popoarele, iai urcat pe cei mpreun cu tine pe muntele neptimirii; ai aezat preoi; ai rnduit tierea-mprejur,
ai artat c fr curirea prin ea e cu neputin a vedea pe Dumnezeu; ai urcat la nlime,
nlturnd ntunericul, negura i furtuna, adic ntunecimea de trei ori ntunecat.
276

Te-ai apropiat de lumina cu mult mai luminat, mai strlucitoare i mai nalt dect rugul. Te-ai
nvrednicit de glas, te-ai nvrednicit de vedere i de proorocie. Ai vzut vieuind nc aici, cele ce vor
fi pe urm, adic cea din urm iluminare a cunotinei ce va fi. Ai auzit prin glas : Nu va vedea
omul- (le. 23, 30). De aceea te-ai i cobort n cea mai adnc vale (a Horebului; P.G. = a
smereniei, n. tr.), din vederea lui Dumnezeu, aducnd tablele urcuului n cunoatere i avnd slvit
faa sufletului i a trupului.
Dar vai de privelitea facerii de viei (cci aceasta o face obtea mea), vai de sfrmarea
tablelor !
Apoi ce a urmat ? Ai luat poporul de mn, ai strbtut pustiul. Te-ai fcut poporului, nfierbntat
poate de vpaia focului propriu, izvor de ap a lacrimilor prin lemn, adic prin rstignirea
trupului mpreun cu
SP1NTVL IOAN SCARARUL
459
patimile i cu poftele lui (Gal. 5, 24)1015. Ai btut rzboi cu neamurile ce i-au ieit n cale i le-ai biruit,
mistuindu-le cu focul Domnului. Ai venit la Iordan (cci nimic nu m mpiedic de a prelungi puin istoria), pe care l-ai desprit cu cuvntul pentru popor i apele dinti le-ai dat mrii srate i moarte, iar pe
cele ale iubirii de mai sus le opreti n ochii acestor izraelii nelegtori (spirituali) ai ti1016.
Ai poruncit apoi s se aduc dousprezece pietre, fie artndu-le chipul apostolilor, fie dndu-le s neleag nfrngerea celor opt neamuri i patimi i nsuirea celor patru virtui atotcuprinztoare. Ai lsat apoi
1015.
Spune c poporului ce ardea de focul su, adic al poftelor i
patimilor, i-a venit n ajutor Moise, prin lemnul crucii, adic prin greaua
ptimire i prin rstignirea trupului, izvorndu-le izvoare de lacrimi, dup
pilda faptei lui Moise, neleas duhovnicete. Alta : Snt dou chipuri
de suire pe cruce : unul este cel al rstignirii trupului; al doilea, cel al
urcrii la contemplare. Cel dinti vine din libertate, al doilea se ivete
din lucrarea faptelor; acestuia nu i se supune mintea, dac nu se supune
mai nti trupul. mpria minii este rstignirea trupului i mintea nu se
supune lui Dumnezeu, dac libertatea nu se va supune raiunii. Adic
mintea poate face trupul s se rstigneasc. Dar din aceasta poate rezulta
o mndrie a minii pe motiv c-i poate stpni trupul. De aci trebuie s
se nainteze mai departe, adic mintea trebuie s se supun ea nsi Cuvntului lui Dumnezeu cel ntrupat, adic sensului cel mai nalt al nevointei trupeti care este unirea cu Dumnezeu n iubire. Cci nici Hristos nu
i-a rstignit numai trupul, ci prin rstignire S-a supus i pe Sine ca om,
lui Dumnezeu. i aceast simire voiete s o sdeasc i n noi. Astfel
rstignirea lui Moise prin ntinderea minilor i gsete, ca cea a oric
ruia din noi, ultima mplinire n rstignirea lui Hristos.
1016.
Precum Iisus al lui Navi tind Iordanul cu toiagul, apele ce
curgeau nainte le-a lsat s curg spre Marea srat, numit Moart, iar
pe cele dinapoi le-a oprit n ochii poporului, aa i tu, desprind poporul
i pregtindu-1 s strbat lumea aceasta, lacrimile nceptoare le-ai folo
sit pentru amrciunea i srtura patimilor i le-ai unit cu ostenelile i
cu omorrea plcerilor. Cci nu mai era nevoie de ele dup omorrea
acestora. Dar cele ale iubirii ce veneau dup aceea, ca pricinuitoare de
desvrire, le-ai oprit mai sus, sau le-ai fcut statornice, neclintite i ne
schimbate, prin harul de sus, n ochii ucenicilor ti.
1015.
460______________________________________
1
cu totul n urm Marea cea Moart i neroditoare1017. Ai venit la cetatea vrjmaului, unde trmbiezi, prin
rugciune, n acest ciclu neptit al vieii omeneti. i aa ai surpat-o, biruind-o. De aceea Ii cni Ajuttorului tu nematerialnic i nevzut: * Sbiile vrjmaului au pierit cu totul i ceti ai surpat (Ps. 9, 6).
Voieti s spun i lucrul cel mai de cpetenie i mai tare dect toate ? Te-ai suit la Ierusalim, la vederea pcii
desvrite a sufletelor. Vezi pe Hristos, Dumnezeul Pcii. Ptimeti mpreun cu El, ca un bun osta. i
rstigneti mpreun cu El trupul cu patimile i cu poftele lui, i pe drept cuvnt, ca unul ce te-ai fcut i tu
277

dumnezeul lui faraon i al ntregii lui puteri dumane. Te ngropi mpreun cu Hristos i cobori mpreun
cu El n iadul cuvntrii de Dumnezeu (al teologiei), al tainelor negrite1018. Ai fost uns cu miruri i cu bune
1017.
Ai lsat, zice, napoi cele opt patimi ale rutii, n pntecele
meu nesturat i atotmnctor, n palatul mpratului patimilor.
1018.
Tot urcuul omului duhovnicesc se face cu Hristos i n Hristos.
Iadul are aci sensul abisului teologiei, care e prin excelen adnc nesfrit i negrit de tain, deci ascuns din acest punct de vedere, n ntunerec. nsi coborrea lui Iisus la iad are i acest neles, reprezentnd
coborrea sau smerenia Lui fr sfrit, fcnd chiar prin aceasta s str
luceasc din ea lumina adevratei Lui cunoateri, ca iubire cobortoare la
nesfrit. Cci tim c El cobornd la iad, 1-a umplut de strlucire. Sub
influena teologiei catolice, orientat spre justificarea unui cretinism n
concuren cu puterea lumeasc, ne-am obinuit s atribuim lui Dumne
zeu nsuirile firii noastre czute; ale puterii care vrea s se impun cu
fora. Am pierdut n mare parte nelegerea lui Dumnezeu, a Crui putere
i mprie e tocmai inversul acestei puteri de sens lumesc. Puterea Lui
st n iubire, n blndee, n delicatee, n smerenie. Acestea snt adevra
tele puteri i nlimi spre care e atras omul autentic. Spre aceste nl
imi tinde omenirea. Ele vor rezolva toate problemele convieuirii umane.
Ele vor instaura mpria lui Dumnezeu. Desigur acestea i produc efec
tul cnd omul se deschide iubirii cobortoare. Smerenia e cea mai eficient
putere de transfigurare a omului, dar n acelai timp ea las libertatea la
largul ei. Orice ridicare spritual a omului fcut cu fora, nu e o ridicare
real a lui. In acest loc al Scrii nlimea apofaticului e identificat
cu nlimea smereniei.
1017.
SFlNTUL 1OAN SCARARUL

461

miresme de ctre femeile nrudite i prietene, sau de ctre virtui. Ai nviat (cci ce m.mpiedic s spun
i aceasta, odat ce te afli eznd i n cer, la dreapta. O, furare prea ludat a slavei!), ai nviat i tu a treia
zi, dup biruina asupra celor trei tirani, sau poate, ca s spun mai potrivit, dup biruin asupra trupului,
sufletului i duhului; sau dup curirea celor trei pri ale sufletului, adic a patimii, a iuimii i a prii
cugettoare1019.
Apoi, ai mers la Muntele Mslinilor (c se cade a scurta cuvntul i a nu face tlcuiri de prisos, mai ales cai trimitem acest Cuvnt ie, care eti plin de nelepciune i ne ntreci n cunotina tuturor celor ce snt
mai presus de noi). E Muntele despre care socotesc c un bun alergtor suindu-se spre el zicea : Munii cei
nali cerbilor (Ps. 103,19), adic sufletelor, care ucid fiarele. La acesta alergnd deci i tu mpreun (cu
Hristos), ai ajuns la poale i ai privit spre cer (cci iari aduc la cuvnt chipul Cuvntului), binecuvntnChenoticii protestani din sec. XIX, pornind de la ideea unui Dumnezeu puternic n sens lumesc, au
considerat chenoza lui Hristos ca o renunare a lui Hristos la atributele Sale proprii n timpul vieii
pmnteti. Dar smerenia sdit de Fiul lui Dumnezeu n firea omeneasc asumat nu e ceva contrar firii
Sale dumnezeieti, ci decurge din ea. Chenoza e artarea lui Dumnezeu aa cum e n Sine, n firea
omeneasc, pentru restabilirea acesteia n chipul ei dumnezeiesc. Dar dac e aa, ea nu are ca temei al ei
dect iubirea lui Dumnezeu. Coborrea lui Hristos la iad are i ea sensul acestei prelungiri a chenozei
fireti a lui Dumnezeu pentru a birui prin smerenie i suprema nvrtoare n ru a omului.
1019. Patim numete aci pofta. A sfntului Maxim : nfrneaz-i iuimea sufletului cu iubirea;
vestejete pofta lui cu nfrnarea i naripeaz cugetarea lui cu rugciunea ; i lumina minii nu se va
ntuneca niciodat. Cel ce face astfel e n dialog vdit cu Dumnezeu prin rugciune, neatras de poft i
mnie spre lucrurile mrginite ale lumii. Simirea prezenei lui Dumnezeu e o adevrat lumin n suflet.
Totul se umple de sens n lumina prezenei strvezii a lui Dumnezeu, al Crui apel la om se simte
mpreun cu necesitatea omului de a rspunde la apelul Lui.
462________________________________________________:
du-ne pe noi ucenicii i ai vzut scara virtuilor pus nainte i bine rzimat.
278

Temelia ei tu ai aezat-o ca un nelept arhitect, prin harul lui Dumnezeu dat ie; mai bine zis ai artat-o
n plintatea ei, dei ndemnndu-ne, din smerita cugetare, pe noi cei simpli, ne-ai silit s-i mprumutm
gura noastr ntinat fa de poporul tu. i nu e de mirare. Cci i Moisi obinuia, potrivit pildei istoriei,
s se numeasc pe sine slab la grai i zbavnic la limb. Tu ns, cunosctorul tainic al celor negrite, nu tiu
de unde pornind, ai ajuns la un izvor fr de ap i plin n ntregime de broatele, mai bine zis de crbunii
egipteni.
Dar de vreme ce nu mi se cade, ca lsnd neisprvit cursul Cuvntului tu, s m duc, o alergtorule, spre cer, esnd mai departe cele culese de la buntatea ta zicem c apropiindu-te de munte i
aintindu-te spre der cu ochiul tu cel sfnt i punnd piciorul la poale, ai alergat iari, ai alergat n sus,
te-ai suit peste heruvimi, te-ai ntins i te-ai urcat cu strigare, surpnd pe vrjma. i pind nainte mergi
n frunte, mai bine zis ne povuieti pe noi toi, nc i acum, alergnd spre vrful nsui al cuvioasei scri
i unindu-te cu iubirea. Iar iubirea este Dumnezeu.
LUI I SE CUVINE SLAVA. AMIN.
CUPRINS

introducere........................................................................
5
Inainte-privire a Sfintei Scri.................................. 31
Scara dumnezeiescului urcu........................................ 41
Cartea despre nevoine.................................................. 43
Cuvlntul I: Despre lepdarea de viaa deart i despre retragere 43
Cuvntul II: Despre desptimire.................................. 60
Cuvlntul IU: Despre nstrinare.............................. . 66
Despre visurile care urmeaz pe nceptori...... 75
Cuvintul IV : Despre fericita i pururea pomenita ascultare . . . 77
Despre tilharul pocit. Despre Isidor. Despre Laurentie. Despre
econom. Despre Avachir. Despre arhidiaconul Macedonie.
Despre cuviosul Acachie. Despre Ioan Savaitul sau Antioch Cuvlntul V : Despre
pocina cea fcut cu grij i deplin artat,
in care se vorbete i despre viaa sfinilor oslndii i despre
nchisoare.................................................................. 135
Cuvlntul VI: Despre pomenirea morii...................... 156
Cuvlntul VII: Despre plnsul de-bucurie-fctor..... 164
Cuvlntul VIII: Despre neminiere i blindee............. 185
Cuvlntul IX : Despre inerea de minte a rului........ 195
Cuvlntul X : Despre clevetire........................................ 199
Cuvlntul XI: Despre multa vorbire i despre tcere . . . .
204
Cuvlntul XII: Despre minciun..................................... 206
Cuvlntul XIII: Despre lenea sufleteasc..................... 209
Cuvintul XIV : Despre pintecele atotludat i tiran. 212
Cuvin/u/ XV : Despre curia i neprihnirea (castitatea) nestriccioas, agonisit de cei striccioi prin osteneli i sudori . . 221
Cuvlntul XVI: Despre iubirea de argini i despre neagonisire . .
249
Cuvntul XVII: Despre nesimire, adic despre moartea sufletului
nainte de moartea trupului................................. 254
CUPRINSUL
Cuvlntul XVIII: Despre somn i despre rugciune i despre cntarea
In obte .'................................................................ 258
Cuvnul XIX : Despre privegherea trupeasc i cum trebuie fcut
aceasta........................................................................ 260
Cuvlntul XX : Despre frica la sau nebrbteasc.......... 264
Cuvlntul XXI: Despre slava deart cea cu multe chipuri . .

.267
279

Cuvnul XXII: Despre mndria cea fr de minte (fr stpnire)

278
Cuvlntul XXIII: Despre gndurile negrite ale hulei . . . .
286
Cuvnul XXIV : Despre blindeea, simplitatea i nerutatea, ago
nisite prin srguina neleapt i nu naturale; i despre
viclenie.......................................................................290
Cuvnul XXV : Despre preainalta smerit-cugetare, pierztoarea patimilor, ce se nate n simirea nevzut
. . . . . .
296
Cuvnul XXVI: Despre deosebirea glodurilor, patimilor i virtuilor 317 Acelai Cuvnt. Partea a II-ia.
Despre dreapta socoteal bine
deosebitoare................................................................ 347
Acelai Cuvnt. Partea a III-,a. Cuprinsul pe scurt al tuturor
celor mai nainte spuse..............................................369
Cuvnul XXVII: Despre sfinita linitire a trupului i a sufletului 378
Acelai Cuvnt. Despre felurile linitirilor i despre deosebirea
lor................................................................................385
Cuvnul XXVIII: Despre fericita rugciune, sfinita maic a tuturor
virtuilor; i despre nfiarea vzut i gndit n vremea
rugciunii....................................................................403
Cuvnul XXIX: Despre neptimire safu cerul pmntesc i despre
desvrirea i nvierea sufletului nainte de nvierea cea de
obte............................................................................418
Cuvnul XXX: Despre legtura treimii virtuilor, a dragostei, a n
dejdii i a credinei..........................................
.424
ndemnare scurt i la fel de puternic la cele spuse mai nainte
pe larg.........................................................................432
Al cuviosului printe Ioan Scrarul Cuvnul XXXI
Ctre Pstor................................................................438

280