Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Istoria Bisericeasca Universala Vol I 1987 PDF
Istoria Bisericeasca Universala Vol I 1987 PDF
IOAN RMUREANU
Preot prof. dr. MILAN ESAN
Preot prof. dr. TEODOR BODOGAE
BISERICEASCA
UNIVERSALA
VOL. I (1 1054)
TIP R IT CU B IN EC U V N TA R EA
PREA FER ICITU LU I PRIN TE
TEOCTIST
PATRIARH UL B ISE R IC II O RTO D O XE RO M N E
I5
'OQii ;>Jifv"'trs?lor
k f "'v *B
-**
1 i: L
I N T R O D U C E R E
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
IN TRO D U CERE
II
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
IN TRO D U CERE
10
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
IN TRO D U CERE
11
W. B a u e r ,
E in f h ru n g in clas S tu d iu m d e r
G e s c h ic h t e . 2-e A ufl.,
T bin
gen, 1927:.
A l f r e d F e d e r , L e h r b u c h d e r g e s c h ic h t lic h e n M e th o d e , 3-e A uflage, R eg en s
burg, 1924.
Siegmund
H e l l m a n n , W ie stu d ie rt m an G e s c h ic h te , 2-e Aufl., M nchen
und Leipzig, 1920.
Ernst
B e r n h e i m , L e h r b u c h d e r h is t o r is c h e M e to d e u n d d e r G e s c h ic h ts p h il o s o i i e (T ratat de m etod isto ric i de filozofia isto riei), 6-e A ufl., Leipzig, 1908
(fo arte bun).
In
limba
romn:
B. B e r c e a n u ,
I. P a n a i t e s c u ,
P r e z e n ta r e a
lu c r r ilo r t iin ific e -m e to d o lo g ic e , B u cu reti, 1968.
A. A v r a m e s c u
i
V.
C n d e a , In tr o d u c e r e in d o c u m e n t a r e a tiin ific ,
B u cu reti, 1960.
N. G e o r g e s c u - T i s t u , S c ris i c a r te .
I s t o r ie te h n ic s e m n ilic a ie ,
B u cu reti, 1948.
.
P r . P r o f . M i l a n e s a n , P e r io d iz a r e a In is to r ia b i s e r i c e a s c u n iv e r s a l , 1939
i n A ltarul Banatului, III (C aran sebe, 1946), nr. 1 6, p. 391 411.
A. S a c e r d o e a n u, M e to d a a lc t u ir ii u n u i stu d iu d e is t o r ie , Bucureti, 19G7.
I d e m , n d r u m r i n c e r c e t r i l e is t o r ic e , B ucureti, 1943.
B ib lio g rafia poate fi com pletat din Studiul : P r o f. T. M. P o p e s c u , n d r u
m r i m e t o d ic e d e lu cru p en tru stu d e n ii in t e o lo g ie , n Studii T eo lo g ice , V III (1956),
nr. 7 8, p. 498 530.
P. e sa n
iS T R B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
T I, vol. 1,,
IN TRO D U CERE
13
2. A cte sinodale
J . D. M ansi, S a cro ru m C o n c ilio r u m n o v a e t a m p lis s im a c o ll e c t i o , F lo re n tia e et
V e n e tiis, 1759 1798 ; reprodus i con tin u at de L. P etit et J . B. M artin, pn la
c o n ciliu l I V atican , 1870, Paris, Leipzig, 1901 1912 ; Arnhem , de
la
1900,
vol.
.32 53 (59).
C o lle c t io C o n cilio ru m r e c e n tio r u m E c c le s ia e U n iv er sa e , Paris, 1899 1927.
Ed. Schw artz, A c ta C o n c ilio r u m o e c u m e n ic o r u m , Strasbou rg, P aris, Leipzig, 13
vol. de la 1914.
E.
J . Jo n k e rs, A c ta e t S y m b o la C o c ilio r u m q u a e s a e c u lo q u a r to
L eid en, 1954.
h a b it a
sunt
H alkin,
ed.
3-a,
t.
I III,
B ru x e llis, 1957.
B ib lio t h e c a h a g io g r a p h ic a L a tin a , ed. S o cii Bollandiani, t. I et II, B ru x ellis, 1949.
Panaiot. C. H ristu, T (j.ap-upta
comentarii, T esalon ic, 1978.
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
B ib lio t h e c a h a g io g r a p h ic a o r ie n ta lis , ed. de B olland iti, ed. P. P eeters, B ru xellis, 1909.
S y m b o lo r u m , d e fin itio n u m , d e -
d u rch
d ie
G e s c h ic h t s w e r k e
d es
e u r o p is c h e n
M it-
von
Pr.
K a is e r in k n d e n d e s o s t r m is c h e n R e ic h e s v o n 565 1453, b e a rb e i
Dlger
(C o rp u s
der
g r ie c h is c h e n
U rk u n d e n
d es
M itte la lte r s
und
d er
IN TRO D U CERE
15'
R eg esten von 1025 1204 ; A bt. I, 3. T h eil : R egesten von 1204 1282, M nchen und
B erlin, 1924, 1925, 193 2 ; A bt. I, 4. T h e il: R egesten von 1282 1341, B erlin , 1960.
H ie r o c lis S y n e c d e m u s et n o t it la e G r a e c a e ep iscop citu u m , ed. G. P arthey, B eroni,
186 6 ; ed. Aug. Burckhardt, Lipsiae, 1 8 9 3 ; L e S Y n e c d m o s d H ie r o k l s e t l o p u s c u le
g o g r a p h iq u e d e G e o r g e s d e C h y p r e . T e x te ... com m entaire par E. H onigm ann, B ru x e l
les, 19?9.
N o titia dignitatum acced unt N o titia u r b is C o n s ta n tin o p o lita n a e e t L a t e r a l i i p ro v in cia r u m , ed. O tto Seek, B erolini, 1876.
K. D elikanis, E^b-rjua ''-aatfa to Ot.ouu.Ev>.xo IlaTpiapXeioo',, 3' t., C onstantinopol,
1902, 1904, 1905.
M anuil Ghedeon, IIatpiap'/.r/.oti ~!vcthe". EiSijcjEi iatopiv.al oio'fpaixai Ttspi tiv Hct-pipXojv K(i)'Tavtivou7r6Xw hr.b Avpiou... j.'X.pi Traccx-Ei^ T , C onstantinopol, 1885 1890.J . E. K araginnopoulos, Ilij'/al z r f uav-jivTjc, aTopiaC, Salo n ic, 1970, 475, p., ed. 2-a
S alo n ic, 1975.
C o rp u s S c rip to ru m h is t o r ia e b y z a n tin a e , prescu rtat C.S.H.B., ed. Imm. B ek ker, B o n nae, 1829 1897, 49 volume.
6. A cte papale. V iei de papi. Concordate
A c ta A p o s t o lic a e S e d is. C o m m en ta r iu m o ii i c ia l e , Rom a, de la 1909:
A c ta R o m a n o ru m P on tiiicu m . F o n t e s , S ris III, t. I X III, Rom a, 1 9 4 3 i-1 9 7 i, n
con tin uare. V oi. X III, t. II, Roma, 1971.
.
Ph. Ja f , 1851, ed. 2-a K. K alten brun ner, P. Ewald, G. Loew enfeld, 2 vol.,. lip s ia e ,
1885 1888.
R e g e s ta P o n tiiicu m R o m a n o ru m in d e a b p o s t C hr. n atu m 1198, ad. a. 1304, vol.,.
I II, ed. Aug. P otthast, B erolini, 1874 1875.
R e g e s t e n d e r K a is e r un d P p s te fr d ie J a h r e 311 b is 476 n. C hr., v on O tto Seck ,.
Stu ttgart, 1919; re tip rit Frankfu rt am M ain, 1964.
C o lle c t io A v e lla n a . E p is to la e im p e r a to r u m , p o n tiiicu m , a lio r u m in d e a b a n n o 367
u s q u e a d an n u m 543 d a t a e , ed. O tto G uenther, n Corp. Script. E ccl. Lat., t. X X X V
X X X V I, P ragae V ind obonnae L ipsiae, 1895, et 1898.
Carl M irbt, Q u e lle n zur G e s c h ic h t e d e s P ap sttu m s und d e s r m is c h e n K a t h o liz is
m us, 5-e A uflage, Tbingen, 1935 ; ed. 6-a, Tbingen, 1967.
Vic/i d e p a p i : L ib e r P o n tiiic a lis , ed. L. Duchesne, 2 vol., P aris, 1886 1 8 9 2 ; ed. Th.
M omm sen, in M on u m en ta G e r m a n ia e h is lo r ic a , Berlin, 1898 ; ed. ita lia n : L. Duchesne,
L ib e r P on tiU calis, p artea II-a, Sien na, 1935.
P. Gams, S r ie s e p is c o p o r u m E c c le s i a e C a t h o lic a e , a.b. Petro A postolo, Ratisbonrm e
(Regensburg), din 187 3 ; S u p lim e n te : 1879, 1886.
ir;
IST O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L
ec!. I-a, A ten a 1953 ; ed. 2-a, t. I II, A tena, 1961, 1962.
1. M ich alcescu , D ie B e k e n n tn is s e und d ie w ic h tig s te n G la u b e n s z e u g n is s e d e r -gri
e c h i s c h o r ie n t a lis c h e n K ir c h e , Leipzig, 1904.
9. Liturghii
.1. A. Av.i-iu.ini, C o d e x lilu ig ic u s F .c c les ia e u n iv e r s a lis , 13 vol., Rom ae, 1749 1766.
i; H. I!ri<|lilm m, l-asicrn L itu rg ias. T e x t o rig in al or translated ... tom I, O xford,
.1. M. I I.uv.-.-ic-, 1 n a lilu lio n e s L ilu r g ic a e d e ritib u s o r ie n ta lib u s , t. II, 1 ; III, 2. Ro111,K-, 11130.
A. M .illzt'w , D ir L itu rgien d e r ru s s is c h o r t h o d o x e n K ir c h e , 10 vol., 1894 1904.
IN TRO D U CERE
17
t'rl,
Vi
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
IN TRO D U CERE
19
20
IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L
IN TRO D U CERE
21
d. Hr. Opera lui Iuliu Africanul este socotit prima ncercare de istorie
universal cretin. E p ian iu ('j' 403), episcop de Salamina, n insula Ci
pru, ne-a lsat o lucrare valoroas despre istoria ereziilor, numit Panarion (Cutiu cu medicamente) sau C on tra tuturor e r e z iilo r , ndreptat
contra a 80 de erezii, n care a trecut i un numr de popoare, precum i
unele coli filozofice.
Cel dinti istoric cretin nsemnat este episcopul E u seb iu al C e z a r e e i
P a lestin ei ( 340), numit pe drept printele Istoriei bisericeti. El a
scris o C ro n ic a lumii, ncepnd cu naterea lui Avraam (2016) . Hr. pn
Ia anul 302 d. Hr., pstrat ntr-o traducere armean i parte n traduce
rea latin a Fericitului Ieronim ( 420), care o duce pn la 378.
A doua lucrare important a istoricului Eusebiu este ExxXTjotaottx^
tcTopta (Isto ria b is e r ic e a s c ), n 10 cri n care expune evenimentele
cretine de la Naterea lui Iisus ITristos pn la anul 324. Lucrarea este
de mare valoare pentru istoria celor trei secole cretine, datorit textelor
citate din diferite documente, din care multe snt pierdute i cunotinele
istorice ale lui Eusebiu. El a mai scris : D esp re m artirii din P alestin a, n
care istorisete persecuia cretinilor dintre anii 303 311 , V ia a F e r i
citu lu i C on stan tin , n 5 cri, scris n 337, dup moartea mpratului.
(Critica documentelor utilizate de Eusebiu a fcut-o Pierre Nautin, L e t
tres et c r iv a in s c h r tie n s d e II-e e t III-e s i c le s , Paris, 1961 ; J . Steven
son, A N ew E u sebiu s, D ocu m en ts illu stra tiv e of th e H isto ry of th e
C h u rch to A. D. D. 337, London, 1957. Vezi trad. franc, par G. Bardy, 4
vol., Paris, 1952 1960. Indice par P. Prichon, Paris, 1960).
Istoria lui Eusebiu de Cezareea a fost continuat de trei istorici
greci : S o cra te, S o z o m en i T e o d o r e t, avocai din Constantinopol. S o c ra te
( 439) a scris Isto ria b is e r ic e a s c , n 7 cri, de la 305 pn la 439 ; Sozo
men a scris Is to r ia b is e r ic e a s c , n 9 cri, de la 324 pn Ia 425 ; T e o d o
re t a scris Is to r ia b is e r ic e a s c , n 5 cri, de la 325 pn Ia 428.
Pe cei trei istorici i-a rezumat, pe la 530, T e o d o r L ecto ru l, n lucra
rea numit Is to r ia tripartit, 4 cri. ntr-o is to r ie o rig in a l , Teodor L ec
torul merge de Ia 439 pn la anul 527. De asemenea, a continuat pe cei
trei istorici i E vagriu S c o la stic u l (-f ctre 600), n Is to r ia b is e r ic e a s c , 6
cri, pentru anii 431 594.
Au mai scris lucrri istorice : F ilip d e S id e (sec. V), care public pe
la 430 Is to r ia cretin , n 36 de cri, din care ni s-au pstrat doar frag
mente , F ilo storg iu (f dup 425), istoric arian, care a scris Is to r ia b is e r i
c e a s c , n 6 cri, ncepnd cu apariia arianismului (318) pn la 425 ;
G ela siu d e C izic (sec. V), Is to r ia B iseric ii, n 3 cri, ctre 473, n care
expune Isto ria O rien tu lu i cretin n timpul lui Constantin cel M are (306
337) ; Z ah aria R etoru l sau de G aza (t 553), istoric monofizit, a publicat
Is to r ia b is e r ic e a s c , n 12 cri, pentru anii 450 491 ; el a scris i o C ro
n ic s ir ia c , care prelungete istoria pn n 568/9 ; Io a n M ala las, adic
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
IN TRO D U CERE
23
carii bizantini. Au mai aprut n timpul Evului m e d iu : C ro n ic a iui R eginori din Pruem (906), urmat de C ro n ica m o n d ia l a lui Herman Contrac
tus din Reichenau (1054), apoi C r o n ic ile lui Ekkchart din Aura (1125), A n
selm din Havelberg (1158), i Otto din Freising (1185), pe lng alte multe
cronici locale. Mai trziu a aprut lucrarea mai pretenioas a dominica
nului Ptolomeu din Lucca (1326), intitulat H is to iia e c c le s ia s t ic a n o v a ,
care identific stapnirea lui Hristos cu jurisdicia universal a papei.
Episcopul Antonius de Florena (sec. X V) a scris S u m m a h isto ria lis,
de ia crearea lumii pn la 1457, necritic, dar mult apreciat n secolele
X V X V I. Gustul cititorilor pentru legende l arat succesul scrierii L e
g e n d a au rea a dominicanului Iacob de Voragine ( t 1298).
c. Renaterea i Reforma au trezit interesul pentru scrierile istorice.
Polemica dintre romano-catolici i protestani i-a fcut i pe unii i pe
alii s cerceteze organizaia, cultul i viaa cretin din trecut, pentru a
susine fiecare punctul lor de vedere. In consecin, a nceput s se acor
de o atenie mai mare, ncepnd din 1523, izvoarelor apusene i rsritene,
datorit mai ales studiilor critice ale lui Laureniu V alla i Nicolae de
Cusa, ambii din secolul X V , care au adus critici ntemeiate tezei papale
despre primatul papal, bazat pe dou documente false : D on atio C o n sta n
tini i D e c r e te le p s e u d o is id o r ie n e .
Un grup de protestani, n frunte cu M atth ias F la ciu s (V la ic h ) Illy ricu s, au scris o mare istorie a primelor 13 veacuri, numit de obicei C en
tu rile d e M a g d eb u rg (1559 1574), fiind mprit pe secole. Din partea
romano-catolicilor a rspuns Caesar Baronius, n A n n a les e c c le s ia s t ic i
(12 voi., Roma, 1588 1607), scriind Istoria bisericeasc pn la 1198;
opera a fost continuat i n parte ndreptat de episcopul H. Spondanus,
la Paris, pn la 1646; revizuiri importante au fcut la Roma acestei lu
crri, pn la 1572, istoricii : Abrah, Bzovius, O. Raynald, J . Laderchi, i
mai trziu Aug. Theiner ; o critic mai precis a lucrrii lui Baronius,
pn la 1705, au fcut-o fraii Antoniu i Francisc Pagi, la Anvers, 1705.
Analele Iui Baronius, ca i Centurile Magdeburgense, fiind scrieri prti
nitoare, au caracter confesional limitat.
Rechemarea la realitate istoric au cerut-o J . Harduin (1729), J . D.
Mansi (1769) i ali istorici.
Istoria bisericeasc a devnit apoi obiect de catedr, predndu-se la
cursuri n Facultile de teologie apusean. n 1776, s-a inaugurat la Uni
versitatea din Halle primul Seminar metodologic de studiere documen
tat a Istoriei bisericeti universale.
d. Lucrri originale, scrise cu mai mult spirit critic, apar abia n sec.
X V II, n Frana : Noel (Natalis) Alexandre (26 voi.) ; Seb. Lenain de
Tillemont (16 voi.) ; Fleury (20 voi.), toi romano-catolici.
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
in Germania, au scris mai ales protestanii : G. Arnold, J . L. M oslic'im,, J. M. Schroeckh, August Neander, J . K. L. Gieseler, F. Chr. Baur,
Kdil Hase, J . H. Kurtz, J . J . Herzog, W. Mller, n sec. X V III i X IX.
Dintre romano-catolici, istorici bisericeti germani mai nsemnai, n
secolul X I X snt : J . Alzog, F. X. Kraus, Adam Mhler, C. J. Hefele, J.
Hergenroether, J . Dllinger, E. K. Funk, Alois Mnpfler.
Istorici protestani germani mai noi snt : Adolf von Harnack, Albert
Hauck, Erwin Preuschen, Gustav Krger, Karl Heussi, Hans Achelis, H e
inrich Bhmer, Karl Mller, H. von Schubert, Hans Lielzmann, Jo h ann es
W alter ; romano-catolici : Albert Ehrhardt, Karl Bihlmeyer, Fr. Dlger,
J . Lortz, Andreas Veit, Joh. Hollnsteiner.
La francezi au scris istorii bisericeti universale romano-catolicii :
L. Duchesne, Alb. Dufourcq, L. Marion, F. Mourret, H. Leclercq, Emile
Amann, P. Batiffol, J . Lebreton, G. Bardy, Jacqu es Zeiller, Augustin Fli
ehe i V. Martin, sub conducerea crora se publica cea mai bun lucrare
de Istorie bisericeasc universal, sub titlul : H isto ire d e l'E g lise d ep u is
le s o r ig in es ju squ ' n os jou rs, Paris, 1934, n continuare.
La reformai, Et. Chastel, Eugne de Faye, J. Vinot, Paul Fargues .a.
e.
La ortodoci au scris lucrri de istorie bisericeasc universal, n
timpurile mai noi, urmtorii :
L a g r e c i : Dositei, patriarhul Ierusalimului (f 1707) napi tiov "IspoaoXujAot? uauptap^suaavTcov (D esp re p a tria rh ii Ieru salim u lu i), Bucureti, 1715.
Meletie, Mitropolitul Atenei ( f 1718), Is to r ia b is e r ic e a s c , 3 vol., Vezi
traducerea, ei n limba romn de mitropolitul Moldovei, Veniamin Costachi, t. I IV (8 vol.), Iai, 1841 1843. Au mai scris: Const. Contogonis, A. Diomidis Kyriakos, mitropolitul Filaret Vafidis (sec. X I X i X X ).
Dintre istoricii bisericeti greci din secolul X X , mai importani snt
urmtorii : Ghenadie (Arabagioglu), Mitropolit de Heliopolis, Is to r ia P a
tria rh iei E cu m en ic e, n grecete, Atena, 1953, XIII + 445 p.
Bratsiotis, P., V o n d e r g r ie c h e is c h e n O r th o d o x ie , Wurzburg, 1966 ;
Idem D/e O rth o d o x e K ir c h e n g r ie c h is c h e r S ich t, Bd. I II, Stuttgart,
1959, I960.
MoscTiopoulos, N., La T erre S ain te. E ssai sur l h is to ir e p o litiq u e et
( /on ialiq u e d e s L ieu x S aints d e la c h r tie n t s , Athnes, 1957.
P.ipadopoulos, I lr. (f 1938), Arhiep. Atenei, 'Iaxopia zfj E r.xX'qaia
A r/yvop-1'7.;.
I93'l), Alexandria, 1935 ; Idem, 'Iaxopia irf ExxX^oiaC
' I.
Icrns.ilim i A k.\<indria, 1910.
i\>p<im iliai I, ( ii. i Ci. Triandafiiakis 'Ioxopia x-/j E/.xX'yjoia tt/ Avuoy_;7.;,(l )nl>'i noU'Ic Milrop. Alenei Hr. Papadopoulos), Alexandria 1951.
Slavi idis, l. Th., H istoire du P atria rcat O ec u m n iq u e d e C on stan tinoiioli', in <-1s Si 11 i , Paris, 1970, nr. 2, p. 131 273.
IN TRO D U CERE
25
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
8 Hi |>.
l i i ' t ' k,
11 .i ii s-C. o o r q, ( e s c h ic h t c d e r O r t h o d o x e n K ir c h e im b y z a n tin is c h e n
R e ic h (/);'< K i ie h e in U nei I. e s c liic h ie ) , licl. I, L eferung D., 1 G ottingen, 1980.
IN TRO D U CERE
27
1913.
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
T ra ta te mai im portante
de Isto rie bisericeasca u n iv ersal *
A n a s t a s i u, J . E.,
'lazop ia tij" Ey.y.Xi'iciia, ed. 2-a, t. I II, T esalo n ic, 1979.
(17 p. i 635 p.
Batiffol,
P., Le c a t h o lic is m e d e s o r ig in e s Saint L o n , I. L 'E g lise n a is s a n t e
et le c a t h o lic is m e , 12-e d., Paris, 1927.
B a u s , K a r s l . H a n d b u c h d e r K i r c h e n g e s c h ic h t e , Band I, Freibu rg im Rreisgau,
19G3. B ib liog rafie, p. X III 68.
B i h 1 m e y e r,
C.
et
H.
T c h 1 e,
H is to ir e d e l'E g lise. T. I, L'A ntiqu itc h r tie n n e , adapt par Ch. M unier, 2-e d., par D. v an Damme, 'Tournai, P aris, 1969 ;
t. 2, L 'E g lise d e la c h r t ie n t , adapt par M. H. V ica ire , M ulhouse, 1963 ; t. 3, L glised e s tem p s m o d e r n e s . A dapt par M. H. V ic a ire et A. Duval, Paris, M lhouse, 1964;,
t. 4, L 'E g lise c o n te m p o r a in e , A dapt par M. H. V ic a ire , M ulhouse, 1967.
Boulenger,
A,
H is to ir e g n r a l e d e 'E glise. T. I, L 'a n tiq u it c h r tie n n e .
V ol. I, Los tem p s a p o s to liq u e s , vol. II, L e s te m p s d e s p e r s c u tio n s , 2 vol., Paris,
1931.
C a r c o p i n o, J r m e , E tu d es d H is to ir e c h r tie n n e , Paris, 1953.
C a r r i n g t o n,
Philip,
T h e E a r ly C h r i s t i a n C h u rch , 2 vol., Cambridge,.
1957.
Chadwick,
H e n r y , H is to r y an d th o u q h t o l tlie e a r ly C h u rch ,
London
1982,, 344 p.
I d e m , T h e e a r ly C h u rch , H arm ondswort, M id lesex, England, 1975.
I d e m , D ie K ir c h e in d e r a n tik e n W e lt, B erlin , 1972.
C o n z e 1 m a n n,
H a n s,
Ge s c h i c h t e d e s U rch rislen tu m s, G ttingen, 1969..
Daniel
R o p s, H., H is to ir e d e E g lis e . T. I. LE g lise d e s te m p s c la s s iq u e s ,
Paris, 193 5 ; t. III, L 're d e s g ra n d s c r a q u e m e n ts , Paris, 193 0 ; t. IV , L ' g lise
de
r v o lu tio n , 1. En l a c e d e n o u v e a u x d es tin s, Paris, 1960.
Danilou,
Jean,
L e s o r ig in e s du c h r is ta in is m e latin , H is to ir e d e s d o c
trin e s c h r t ie n n e s a v a n t N ic e , t. III, Paris, 1978, 392 p.
Danilou,
J.
et .
H.
Mar. rou,
N o u v e lle h is t o ir e d e l' g lise, T. I. D es
o r ig in e s S ain t G r g o ir e l e G ran d , Paris, 1963 ; t. II, par. M. D. K now les et D.
O bolen sky, L e m o y e n g e , Paris, 196 8 ; t. III, par M. Tchle, C. A. Boum an et J . le
Brun, R io r m e e t c o n t r e r io r m e , Paris, 1968 ; t. IV , par. L. J. Rogier, G. de Bo tier
de Savigny, J . H a jja r, S i c le s d e s lu m i r e s . R v o lu tio n . R es ta u ra tio n , P aris, 1966;
I. V , par A. Aubert,, J . Bruis, P. E. C runcan, J . T ra c y Ellis, J . H a jja r, F. B. Pike,
L E g lise d a n s la s o c i t l ib e r a l e e t d a n s le m o n d e m o d e r n e (1848
nos
jo u rs),
Paris, 1975.
U .i v i e s ,
John
Cordon,
T h e e a r ly C hristian C h u rch , London, 1965.
I) u c h e s il c, L o u i s ,
H is to ir e a n c ie n n e d e 'E glise, t. I, 3-e d., Paris, 192 3 ;
I. Il, 5-e d., Paris, 1911 ; t. III, Paris, 1911 ; t. IV , Paris, 1926.
I d e ni, l 'Utilise au V l- e s i c le , Paris, 1925.
I) u f n n r r g,
A.,
J,c c h r is tia n is m e a n tiq u e d e s
o r ig in e s
ci
la
i o d a l i t ,
l'.u is, io:!'i.
I ) n <| ni o r c,
<
W.
,i ii d
Ch.
D u g g a n,
S tu d ie s in C h u r ch h is to r y .
I. 1 II, I <>ii<l<!t, I1):.! 196.).
H li i li <i r d, A. u n d W .
N e u s s, D ie K c ith o lisc h e K ir c h e im W a n d e l cler
Z.rih-n, :t I' i n<! i , c A u 11. i<|<, I .<1|>zi<|, 1950 1954.
I' I i i1h <-, A u i|., Lu f h r l i c i i l m e d ie v a le (395 1254), (t. V II de L 'H isto ire d u
mo/ti/r p a l 1!. ( .IV<M<IU<K1), l'aris, 1929.
( ipi ! <<1 ii 111 <[.il (!< lr. prof. I oui] ii m u re a n u
IN TRO D U CERE
29
Fliehe,
Aug.
et
Victor
Martin,
H is to ir e d e ' g lise d e p u is l e s
o r ig in e s ju sq u ' n o s jo u rs, 16 vol., din 24 program ate sub num ele d iferitor autori,
Paris, ncepnd din 1934.
F r e ii d, W . H. C., T h e e a r l y C h u rch . F rom th e b e g in n in g to 461, London,
1983.
I d e m , T h e R ise o l C h ristia n ity , London, 1979.
Gaudemet,
Jean,
L 'E g lise d a n s E m p ir e
r o m a in
{IV V -e
sicles),
P aris, 1958.
H e u s s i, K. e t E. P e t e r ,
P r c is d 'h is to ir e d e gU se (A daptation fran
a is e de K o m p e n d iu m d e r K ir c h e n g e s c h ic h t e ) , N euchtel, 1967.
Hugues,
IP h., A h is t o r y o i t h e C h u rch , 2-nd ed., London, 1948.
J a c q u i n, A .-M ., H is to ir e d e T g se, 3 vol., Paris, 1928 1948.
Jedin,
Hans,
H a n d b u c h d e r K ir c h e n g e s c h ic h t e . D ie
R e ic h s k ir c h e
n ach
K o n sta n tin d e m G r o s e n b is C h a lk e d o n , F reibu rg im B reisgau , 1973, 461 p.
K i d d, B., A. H is to r y o l th e e a r f y C h u rch , 3 vol., O xford, 1922.
Kirsch,
J . P., D ie K ir c h e in d e r g r ie c h is c h r m is c h e n K u ltu rw e lt, Bd. 1,
F re ib u rg im B reisgau , 1930 ; Bd. IV , L. A. V e it, D ie K ir c h e im Z e it a lte r d e s I n d iv i
d u a lis m u s , 2 Bd., F eibu rg im B reisgau , 1931, 1933.
Kottje,
R.
und
B.
M o e l l e r,
k u m e n is c h e K i r c h e n g e s c h ic h t e . T. I.
A lte K ir c h e und O s t k ir c h e ; t. II. M itteia U er und R e lo r m a tio n ;
t.
III.
N eu z eit,
M n ch en , 1970.
Krger,
G., H a n d b u c h d e r K ir c h e n g e s c h ic h t e lu r S tu d ir e n d e 1-er T eil. D as
A lter tu m , 2-e A uflage, Tbingen, 1923 ; 2 -e r T eil. D as
M ittela U er,
2-e
A uflage,
T bingen, 1 9 2 9 ; 3-er Teil. R e lo r m a tio n und G e g e n r e lo r m a t io n , 2 -e A ufl., Tbingen,
1934, 4-er T eil. D as N eu z eit, 2-e A uflage, Tbingen, 1931.
L a t o u r e 11 e,
K.
S., G e s c h ic h t e d e r A u sb reitu n g d e r C h riste n tu m s , G t
tin gen , 1956.
L i e tz m a n,
H.,
G e s c h ic h t e d e r a lte n K ir c h e , Bd. I IV , B erlin , Traduction
fra n a ise : H is to ir e d e T E g lise a n c ie n n e , par A ndr Ju n d t, t. I II, P aris, 1936, 1937 ;
t. III, Paris, 1941, fcut dup prim a ediie.
L o r t z, J., H is to ir e d e l'E g lis e d e s o r ig in e s n o s jo u rs. T rad uit de l'allem and,
p ar M. L afvre, Paris, 1956 ; 2-d., Paris, 1962.
Mann,
G.
A.
Heus
und
A.
Nitschke,
P r o p y l e n W e lt g e s c h ic h t e .
E in e Un iv e r s a lg e s c h ic h t e , Bd. I X + 2 Suppl. 12 vol., Frankfu rt, W ie n , 1961 1965.
M o u r r e t, F., H is to ir e g n r a l e d e g lis e , 9 vol., Paris, 1924 1927, 2-e d.,
1929 1942.
M o u r r e t, F., e t
J.
C a r r e y r e, P r c is d 'H isto ire d e ' g lise, t. I III,
Paris, 1930.
P h e i d a s , VI .
I., ExxXi'jaictcmx'i) \<szopia, t. I II, D e la ic o n o c la s m p n la
c d e r e a C o n s ta n tin o p o lu lu i (1453), A ten a, 1963.
P o s n o v, M. E., I s to r ia n a C h r is tia n s k a ta c v e r k v a , n lim ba bulgar, t.
I II, Sofia, 1933, 1935. T rad u cere n lim ba rus de Irn e Posnov, sub titlu l Is to r ia
h r is t ia n s k o i e r k v i, pn la d esp rirea B isericii, 1054, B ru x elles, 1964.
Poulet,
D o m)
C h ., H is to ir e d e ' g lise, t. I, 6-e d., P aris, 1941; t. II,
Paris, 1935.
Idem,
H is to ire d u c h r is tia n is m e , t. I,, L'Antiquit,, fase. I V II, P aris, 1932
1934. A v ec le concurs de J . S ch er, T. III, T e m p s m o d e r n e s ; t. IV , E p o q u e c o n t e m
p o r a in e , 2 vol., Paris, 1966.
S a b a, A., S to ria d l i a C h ie s a , 5 vol., ed. 3-a, Torino, 1953.
S p u l e r , 15., D ie O s t k ir c h e , Stuttgart, 1965.
I d e m , H a n d b u c h d e r O r ie n ta lis tik , Leyden, 1948.
Tillemont,
Lenain
de ,
M m o ir e s p o u r s e r v ir 'H istoire e c c l s i a s t i
q u e d e s s ix p r e m ie r s s i c le s , 16 vol., Paris, 1693 1712.
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
W a n d, J . A., H is to r y of t h e e a r ly C h u tc h , London, 1949.
W e i s s, J., E arlist C h ristia n ity (30 150) 2 vol., London, 1959.
Z e i 11 e r,
J.,
L e s o r ig in e s c h r t ie n n e s d a n s l e s p r o v in c e s d a n u b ie n n e s cle
l'E m pire ro m a in , Paris, 1918.
Chevalier,
Ulysse,
R e p e r t o ir e d e s s o u r c e s h is to r iq u e s d u M o y e n A g e ,
B ibliog rap h ie, t. I II, M ontheliard, 1894 1899, 2 -e d., P aris, 1905 1907 ; n o u velle
d. t. I II, N ew Y ork, 1960, pentru studiile apru te pn la 1907.
K o r f f,
Heinrich,
B ib lio g r a p h ia c a th o lic a . V e r z e ic h n is s v o n L e g e n s b e s c h r e ib u n g e n , F reibu rg im B reisgau , 1927, care este o com pletare b ib lio g rafic isto
ric pentru anii 1870 1926.
N um eroase referin e la izvoare,
co le cii,
publica (ii
gen erale,
istoriografie,
tiin e au x iliare se gsesc n Revue d 'histoire e cclsiastiq u e,
tab les
g n rales,
Louvain (B elgiqu e), 1926, p. 220 250. De asem enea la J . P. K i r s c h , op. cit., t. I,
p. 7 48.
Bibliografia pentru Patrologie:
M. T e s t a r d, C h r tie n s la tin s d e s p r e m e ir s s i c le s . La litt r a tu r e et la v ie ,
Paris, 1981,.
J.
Quasten,
P a tr o lo g a , vol. I, II, trad. italian de N ello B eghin, Torino,
1978 ; vol. III a cura di A ngelo di Berardino, Torino, 1978.
I d e m , In itia tio n a u x P r e s d e E g lise, t. I II, Paris, 1963.
P. K. H r i s t o u, P a tr o lo g ie g r e a c , t. I II, T esalo n ic, 1976, 1978.
S t.
Papadopoulos,
P a t r o lo g ie , vol. I. n iimba g reac, A ten a, 1977.
B.-A . A l t a n e r
A.
Stuiber,
P a tr o lo g ie . L e b e n , S c h r itte n und L e h r e
d e r K ir c h e n v te r , 8-e A uflage, Freibu rg, B asel, 1978.
Albert
Warkotsch,
A n tik e P h ilo s o p h ie im
U rteil d e r K ir c h e n v t e r ,
M nchen, Paderborn, W ien, 1973.
Fontaine
J .,
L a litt r a t u r e la t in e c h r t ie n n e , (Que s a is -je ? , no. 1286),
P aris, 1968.
A r h i m. I. E u s t a t i o s, P a tr o lo g a , g re ccte , T esalo n ic, 1971.
H.
B e 11 e n s o n,
T h e C h ristia n F a th e r s , London, 197 0 ; Idem,
The
ecirly
C h ristia n E a th e r s , London, 1956.
O.
B a r d e n h e w e r, G e s c h ic h t e d e r a lt k ir c h lic h e n L itera tu r, 2 -e A ufl., I V
Bnde, F reib u rg im B reisgau , 1913 193 2 ; retip rit Darm stadt, 1962.
F.
Cayr,
P r c is d e P a tr o lo g ie , 2 vol., Paris, 1927, 193 0 ; 3-e d., 3 vol.,
Paris, 1945 1955.
V. M a n u c c i ,
A. C a s a m a s s a, In s titu tio n i d i P a tr o lo g a , Rou,
1940;
ed. 6, 1948 1950.
D. S. B a l a n o s , P a tr o lo g a , n lim ba g reac, A ten a, 1930.
A.
I u c c h ,
H is to ir e d e la litt r a tu r e g r e c q u e c h r tie n n e , ju sq u ' la lin du
IV -e ,siccli's, 3 vol., Paris, 1928 1930.
*
Cl . 15 a r d y, L ittr a tu re g r e c q u e c h r t ie n n e , Paris, 1928.
M.
M o r i c c a,
S to ria d l i a Ie tt e r a t u r a la tin a c ris tia n a , 3 v o l. n 5 pri,
Tirino, l'C 'l 1934.
A.
li .i u m s I o r k,
G e s c h ic h t e d e r s y r is c h e n L itera tu r, Ponn, 1 9 2 2 ; neudr.
Berlin, 1!M;.
I. O r t i I z
de
U r b i n a,
P a tr o lo g a S y r ia c a , ed. 2-a, Rom a, 1965.
M,
M .i n i I i u s,
G e s c h ic h t e d e r la t e in is c h e n L iter a tu r d e s M itte la lte r s , t.
I III, .M1111<heu, IOI I, 1923, 1931.
I ii limbii rumnii :
I i
I 'i ii I, I o .i n (I. ( ' o m a n ,
P a t r o lo g ie , t. I, B u cu reti, 1984, cu bogat
1)i l>Iic)<j r. ifii , I II, lim 111 ( I i, 1985.
I
il e ni, r u h /ilix /ie . Manual pentru uzul
stud enilor
In stitu telo r
T e o lo g ice ,
Bucuroii, 1fI.,t..
.
Roprrl 'i.i io de Iii bl o<|'t fit1 :
IN TRO D U CERE
31
L u c r ri p en tru is to r ia Im p e r iu lu i ro m a n :
A l b e r t i n i , E u g n e , L'E m pire ro m a in (Peuples et civ ilisatio n , IV ), 2-e d.,
Paris, 1936 ; 4-e d. av ec supplm ent b ibliografiqu e par A. C hastagnol, Paris, 1970.
A y m a r d,
Andr,
et
J.
Auboyer,
R o m e e t s o n e m p ir e ,
2-e d.,
Paris, 1956 (T. II de H is to ir e g n r a l e d e s c iv ilis a tio n s par M. C rozet), Paris, 1954.
Besnier
M., H is to ir e r o m a in e . Tom e IV , 1. L E m p ire r o m a in d e a v n e m e n t
d e s S v r e s a u c o n c ile d e N ic e ( H is to ir e g n r a le de G. Glotz), Paris, 1937 ; t. IV ,
2 par A ndr P iganiol, L 'E m pire c h r t ie n (325 395), Paris, 1947.
B l o c h,
Raymond
et
J.
Cousin,
R o m e e t so n d e s tin , Paris, 1960.
C a r c o p i n o , J e r m e , L e s t a p e s d e l'im p r ia lis m e ro m a in , Paris, 1961.
I d e m , P ro fils d e s c o n q u r a n ts , P aris, 1961.
C a r r y, M., A H isto ry o f R o m e clow n to th e R eig n o f C o n sta n tin , 2-nd ed.,
London, N ew Y ork , 1960.
Christ,
Karl,
R m is c h e G e s c h ic h t e . Einfhrung, Q uellenku nde, B ib lio g ra
phie, 3-e Aufl., Darm stadt, 1980, X V 530 p.
I d e m , K r is e und U n ter g a n g d e r r m is c h e n R ep u b lic , D arm stadt, 1979, X V 528 p.
Idem,
D er U n terg a n g d e s R m is c h e s R e ic h e s , Darm stadt, 1970, V I 498 p.
Dieter,
Horst
und
R.
Gnther,
R m is c h e G e s c h ic h t e b is 476, 2-e
A ufl., B erlin , 1981.
H e u s s , A., R m is c h e G e s c h ic h t c , 1 9 6 0 ; 4-e Aufl., Braun schw eig, 1976.
H o m o , L o n , H is to ir e r o m a in e , t. III. L e H au t E m p ire, Paris, 1933.
I d e m, L e s e m p e r e u r s r o m a in s et le c h r is tia n is m e , P aris, 1931.
J o n e s , A.
H. M .,
T h e L a t e r R o m a n E m p ire, 284 602, A.
C.,
3
vol.,
O xford, 964.
L o t , A., La fin d e m o n d e a n tiq u e e t l e d b u t d u M o y e n A g e , Paris, 1927.
P e t i t , P a u 1, H is to ire g n r a le d e E m p ire ro m ain , Paris, 1974.
I
d e m, R o m e e t 'E m pire ro m a in . L e H a u t-E m p ire ; e B a s -E m p ire, n E ncvclopaed ia U niversalisa, t. 14, Paris, 1968, p. 393 402 ; 402 408.
Pfister,
Ch r . ,
F.
Lot,
F r.
L.
G a n s h o f, L e s d e s t in e s d e 'E m pire
e n O c c id e n t d e 395 888, 2 -e d., Pari. I II, Paris, 1940.
Thompson,
E.-A ., R o m a n s a n d B a r b a ria n s, T h e d e c l i n e
o f th e
W estern
E m p ire, M adison, 1982.
T o y n b e e , J . M. C., R o m a n h is t o r ic a l p o rtra its , New Y o rk , 1978.
Z e i 11 e r,
J . r L'E m pire ro m a in e t 'E g lise (H istoire
du
m onde
par.
E.
C av aignac, t. V, 2), Paris, 1923.
In lim b a ro m n :
T u d o r,
D- t r u ,
H.
Leitzm ann, Z eitre c h n u n g d e r r m is c h e n K a is e r z e it d e s M it te la lle r s und d e r
N e u z e it, 2 Bd., H annover, 1891 1898.
E. C avaignac, C h r o n o lo g ie , 2 -e d., Paris, 1934 ; C h r o n o lo g ie d e h is t o ir e m o
d e r n e , Paris, 1946.
In lim b a ro m n : Prof. T. M. Popescu, P r o b le m a s ta b ilir ii d a t e i P a te lo r . P riv ir e
is t o r ic a su p r a d iv e r g e n e lo r i c o m p u lu r ilo r p a s c a le , n O rtod oxia, X V I (1964), nr.
3, p. 334 - 44 1; Pr. Prof. V. G heorghiu, N o iu n i d e c r o n o lo g ie , c a le n d a r is t ic i c a lc u l
p a s c a l, B ucureti, 1936; Ierom . N icodim S ach elarie, C a le n d a r u l i P a s c a lia n o u i
v e c h e , M n stirca C ernica, 1936.
IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L
Lucrri re fe rito are Ia isto ria papilor
Caspar, E., G e s c h ic h t e d e s P ap stu m s, Bd. I II, Tbingen, 1930 1933.
H eller, J., D as P ap stu m . I d e e u n d W ir k lic h k e it , 5, Bd., 2-e A uflage, Tbingen,
1950.
H ayw ard, Fern., H is to ir e d e s p a p e s , Paris, 1929 ; Idem, L e d e r n ie r s i c l e d e Ia
R o m e p o n t ilic a le , t. I II, Paris, 1927 1928.
Luz, P ierre de, H is to ir e d e s p a p e s , 2 vol., Paris, 1960.
M ollat, G., L e s P a p e s d 'A v ig n o n , 1305 1378, 2-e, d., Paris, 1959.
Pastor, Louis, H is to ir e d e s p a p e s d e p u is la Un d u M o y e n g e , Trad uit de
l'allem and, t. I X IX , 6-e, d., Paris, 1925, n con tin u are ; t. X IX , 3-e d., Paris, 1938.
R anke, L. von, D ie r m is c h e n P p s te in d e n le t z te n v ie r J a h r h u n d e r t e n , ed. nou,
Stuttgart, 1953.
Seppelt, F. X., G e s c h ic h t e d e r P p s te, rev zu t de G. Sch w eiger, 5 Bd., M nchen,
1954 1959.
L ucrri pentru isto ria Im periului bizantin
A man tos
K.
I.,
Iaxopia xo SuCoem^o Kpatouc
( I s to r ia Im p eriu lu i
biz a n tin ), t. I (395 867), A ten a, 1939, t. II, (867 1704), A tena, 1947.
Anastas
M i l t o n V., S tu d ie s in b y z a n tin e I n le lle c t u a l H is to r y , London,
1979.
A h r w e i l e r , H l n e , B y z a n c e : l e s p a y s et l e s te r r ito ir e , Paris, 1976.
Baynes,
Norman,
S.,
T h e B y z a n tin e E m p ire, London, N ew Y ork , 1958.
I d e m , B y z a n tin e S tu d ie s an d o t h e r E ssa y s, London, 1955.
B r h i e r,
Louis,
L e m o n d e b y z a n tin e , t. I III, Paris, 1948 1950.
Christophilopoulos,
C., Bua'mv'il tatopia, 610 867, 2 vol., A ten a, 1931,
405 p.
D a r r o u z s,
J ., R e c h e r c h e s su r l e s Opixia d e T g lise b y z a n tin e , Paris,
1970.
1) o c a r r a u x, J., B y z a n c e o u 'au tre R o m e , P aris, 1982.
I) e e r., J .,
B y z a n z u n d d e s A b e n d l n d is c h e H err sc h e rtu m , Sigm aringen, 1977.
D ie h l,
Charles,
H is to ir e d e 'E m pire b y z a n tin , 12-e d., Paris, 1934.
Dichl,
C h. e t
G. M a r a i s , l e m o n d e o r ie n ta l d e 395 1081 (H is to ire
(j n n ile dt- Ci. G lotz), 2-e d., P aris, 1944.
Dummer,
Jrgen
und
Joh.
I r m s c h e r, B y za n z in cler e u r o p is c h e n
S la a lr iis v e ll, Berlin, 1983.
,
Dur.inl,
Will,
1,'ge d e la io i. T. I, L 'A p o g e d e B y z a n c e , 325 365 ap.
./. ( ' h l i.ii is, 19.'/...
G o u,l) e r I,
l.r
Biyy.unce a v a n t l'Islam . T I. B y z a n c e e t 'O rien t s o u s e s
s u c ir w .n ii:; iir .11 r .tin ir n . I,r m p r r e u r M a u rice, Paris, 195 4 ; t. II. B y z a n c e e t O c c id e n t
so u s h-*; :,i 11 ri-'.M-u / <!r Ju n i in i m . B y z a n c e et l e s F ra n cs, Paris, 1955.
Ci r u ni e 1, V.,
i m i t <1 t u d e s b y z a n tin e s . T. I. L a c h r o n o lo g ie , P aris, 1958.
11
u s s e y, J. M., i:h iti> cm bi'/xmtino. A cura di A. M erola (S to ria de/ m o n d o
m e d ie v a le , t. 3), Mil<m<>, l'v|/8, 902 p.
IN TRO D U CERE
33
I d e m , L e m o n d e d e B y z a n c e , Paris, 1958.
Hussey,
J . M., D. M. N icol a n d G. C o w a n, T h e B y z a n tin e E m p ire.
P ars I. B y za n tiu m an d its n e ig h b o u r s ; pas II. G o v e r n e m e n t, C h u r c h a n d C iv ilis a tio n ,
n T h e C a m b r id g e M e d ie v a l H is to r y , t. IV , Cam bridge, 1966, 1967.
I o r g a, N., H is to ire d e la v ie b y z a n tin e , vol. I III, B u carest, 1934, trad. rom.
de Mciria H olban, Bucureti, 1974.
J a n i n, R., C o n s ta n tin o p le b y z a n tin , Paris, 1950.
K a r a g i a n n o p o u l o s , J . E., 'Isto p ia tou Suavuivo Kpatouc. t. 1, Is t o r ia p r i
m a p e r io a d e b iz a n tin e (324 565) ; t. 2. Is t o r ia p e r io a d e i b iz a n tin e m e d i e v a le (565
.1081), 2 vol., T esalo n ic, 1978, 1979,
Kazhdan,
ton, 1982.
A. e t
G.
Constable,
P e o p le a n d p o w e r in B y za n tiu m , W ash in g
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
34
1959.
Ilr a llr x ih n ii <lei liy /.iin tin istik, hrsg. v o n P e te r W irth , Am sterdam , 1968, n con
tinuare.
Die H'-lii/imi m <c.sc/i/cii/.' und C lcgen w art, 2-e Aufl. von H. G unkel und L. Zoeluirtiiii-k, 5 ISiirule, Tbingen, 1927
1932.
IN TRO D U CERE
35
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
Revue d'histoire ecclsiastiq u e, Louvain (B elgiqu e), de la 1900, n con tin uare.
Revue d 'h istoire des Religions, Paris, 1880 .u.
Revue d 'histoire, Paris, 1879 1973, n con tin uare.
Revue deTTnnt chrtien , Paris, 1896, .u.
R ivista di A rch eo lo g ia catto lica, Rom a, 1924, n continuare.
Z eitschrift fr K ath o lisch e T heolog ie, Innsbruck, din 1877 .u.
Z eitschrift fr K irch en gesch ich te, Gotha, de la 1877 .u.
Z eitschrift fr W issen sch aftlich e T heolog ie, Iena, de la 1858 .u.
In lim ba rom n
B iserica O rtod ox Rom n, B ucureti, 1874 1916, 1921, n continuare.
O rtod oxia, B u cureti, 1949, n continuare.
Studii T eo lo g ice, seria I-a, B u cureti, 1929 1940 ; seria a Il-a , Bucureti, din
1949, n continuare.
G lasul B isericii, B ucureti, din 1944, n continuare.
M itropolia M old ovei i Sucevei, Iai, din 1950, n co n tin u a re ; n tre 1925 1 9 4 3 ;
1945 1950, sub titlu l de M itropolia M oldovei.
M itropolia A rdealului, Sibiu, din 1956. In tre 1907 191 6 ; 1921>1949, R ev ista
teolog ic, Sibiu.
M itropolia O lteniei^, Craiova, din 1950, n continuare.
R evista de isto rie bisericeasc, I, C raiova, 1943, nr. 1, 2, 3.
PERIOADA NTI
(PN LA 324)
38
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
PER IO A D A N T I I (P IN A LA 324)
3&
40
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
____________________________ P ER IO A D A IN T 1I (P lN LA 324)___________________________ j j
42
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
mii vechi. n parte ns, situaia era defavorabil, ceea ce explic rezi
stena pgnismului, polemica anticretin i persecuiile ndurate, de
cretini n timpul mprailor romani pn la publicarea edictului de la
Milan de ctre Constantin cel Mare, n ianuarie 313.
..
2. Starea lumii iudaice
Sosii din captivitate, dup ce regele perilor Cyrus a distrus puterea
babilonenilor (536 . Hr.), iudeii i-au putut rezidi templul sub conduce
rea lui Zorobabel i s-au reorganizat. Regatul perilor a fost desfiinat de
Alexandru cel M are (f 323 .a.Chr) ; acesta a favorizat pe iudei, folosindu-i ca element de colonizare ii oraele nfiinate de el. Prin mpr
irea Imperiului lui Alexandru ntre urmaii lui (diadohi), Palestina a r
mas n stpnirea celor din^Sira (Seleucizi), care s-au purtat aspru cu
iudeii i au fcut ncercarea deTa-i eleniza i a le desfiina religia (Antioh IV Epifanius (174 16,4 a.Chr.), dar iudeii s-au aprat eroic i i-au
pstrat fiina i religia.
M icarea de sub conducerea frailor Macabei a readus; Ierusalimul
n puterea iudeilor. Templul a fost ridicat, cultul mozaic a fost restabilit.
Dup o mare revolt, iudeii au reuit s formeze un stat teocratic inde
pendent, condus de sinedriu, un fel de senat, alctuit din 70 de membri
i un preedinte. Regele Ioan Hircao mrete statui iudaic i caut leg
turi cu romanii (135 105 .d.ITr.).
.
Urmaii acestuia se dezbin, se combat, fac apel la romani. Generalul
roman Pompei intervine n Palestina i ia Ierusalimul (63 . d. Hr.). Iudeii
au trebuii s recunoasc dominaia roman i din acest timp pltesc un
tribul romanilor. La anul 30 . d. Hr., romanii numesc rege al Iudeii pe
idumeul irod cel Mare. Acesta rezidete templul iudaic, ridic oraul
Cezareea la rmul Mrii Mediterane, care devine capitala politic a Pa
lestinei, introduce n Palestina jocuri pgne i slbete influena preoliloi imi('i. La moartea lui Irod cel M a re .(750 a.U.c.), romanii mpart Pa
lestina intre cei Irei Iii ai si : Arhelau, Irod Antipa i Filip. Nepotul lui
Irod cel Marc, Irod Ajripa, devine rege al ntregii Palestine (41 44).
ara e condui^ apoi numai de procuratori romani. Apsarea stpnirii
romane crete, certurile dinlre partidele iudaice slbesc naiunea, Ze-
PER IO A D A 1N T I (P N LA 324)
43
loii (sicarii) i profeii fali o agit : se produc revolte i intervenii sngeroase. Sub mpratul Nero (54 68), izbucnete rzboiul iudaic. Ieru
salimul este cucerit, iar templul distrus n anul 70.
P a rtid ele. In clasa conductoare a poporului iudeu, se disting dou
partide, care se deosebesc ntre ele prin atitudinea lor politic i reli
gioas. F a r is e ii erau aprtorii Legii mozaice i pstrtori ai tradiiilor
religioase. Ei ineau la interpretarea clasic i religioas a Legii i erau
mult preocupai de cele religioase. Erau ostili stpnirii romane. Muli
preoi, nvtori ai Legii (soferim) i mai tot poporul era cu ei. Fariseii
erau de mai multe nuane i aju nseser formaliti, ceremonioi, ipocrii,
cazuiti. Unii ca Nicodim au fost totui favorabili Mntuitorului i creti
nismului.
S a d u c h e ii erau partid preoesc aristocratic : oameni bogai, liberali,
indifereni, acomodai cu stpnirea strin i cu ideile timpului. Ei i
neau ca obligatorie numai Legea scris, nu i interpretarea ei oralii ; n e
gau p r o v id e n a , n v ie r e a , v ia a v e n ic , ex is te n a n g e r ilo r i a d e m o
n ilor. n popor erau puin influeni. Au fost adversari ai Mntuitorului i
cretinismului. n sinedriu, cele dou partide se combteau adeseori, ceea
ce s-a ntmplat i cnd au judecat pe Apostoli.
E sen ien ii sau e s e n ii ( e s e ii) erau o sect iudaic influenat de idei
religioase strine. Ei triau mai ales pe lng M area Moart i duceau o
via cumptat de ascei. Respingeau sacrificiile de animale i nu partic i p a u ja cultul de la templu. Aveau preoii lor, ospee religioase, un cult
al soarelui i al ngerilor, dei admiteau c Dumnezeu este unul. Ese
nienii practicau co m u n ita tea b u n u rilor, erau contra sclaviei, a jurmntului i a folosirii armelor, admiteau nemurirea sufletului, dar nu i nvierea
trupului. Gradele superioare se abineau de la cstorie i de la plceri.
T era p eu ii erau o sect iudaic din jurul Alexandriei (Egipt). Ei duceauT) via contemplativ i se ocupau cu citirea Vechiului Testament,
pe cre-1 interpretau alegoric. Organizau agape religioase cu cntece i
dansuri.
S am arin en ii erau o populaie amestecat, ieit din iudei i neiudei,
n Samaria. Ei nu respectau ntreaga Lege, ci numai Pentateuhul lui
Mioisi, erau monoteiti, aveau un templu propriu pe Muntele Garizim i
44
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
pstrau ideea mesianic. Intre samarineni i iudei era mare ur. Dintre
samarineni au ieit sub influena ideilor religioase pgne, unii eretici
ca : Dositei, Simon Magul, Menandru.
Im p r tie r e a iu d a ic (diaspora). Prin captiviti, deportri, coloni
zri, emigrri, apoi datorit unor interese comerciale i privilegiilor de
care se bucurau, iudeii s-au rspndit mult n afara Palestinei. Ei au for
mat colonii importante la Babilon, Alexandria, Roma, Antiohia, Damasc,
Corint. Alexandru cel M are le-a acordat avantaje n oraele nfiinatede el, iar stpnirea roman, la rndul ei, i-a favorizat. Iudeii formau co
muniti proprii i auonome, aveau sinagogile i justiia lor, le era per
mis cultul mozaic i respectarea sabatului. Erau scutii de serviciul mi
litar, de rzboi, de cultul oficial i imperial, de obligaiile nepotrivite cu.
prescripiile Legii lor.
A ceste privilegii au favorizat propaganda religioas. n diaspora,,
iudeii au fcut n adevr prozelitism i au atras la credina mozaic, nu
meroi pgni, pe de o parte prin superioritatea lor religios-moral, pe
de alta prin nsei privilegiile de care se bucurau. Unii mprai, ca
Adrian (117 138) i Septimiu Sever (193 211) au interzis prozelitismul
iudaic.
Prozeliii erau de mai multe feluri. Unii primeau circumciziunea i
luau parte la sacrificii, numii p r o z e liii d r ep t ii sau fiii a li a n e i; alii
respectau doar cele 10 porunci, observau sabatul, curirile rituale, deo
sebirea dintre mncrurile curate i necurate, fiind numii n genere t e
m to ri d e D u m n ezeu (cpo6o6[.tsvoi sau as66[Asvoi t ov 0eov).
Imprtierea i prozelitismul iudaic au avut, la nceput, un mare rol
n rspndirea cretinismului. Misionarii cretini s-au adresat de regul
nti iudeilor i prozeliilor din comunitile iudaice. Prozelitismul iudaic
a nlesnii credincioilor celorlalte religii apropierea de cretinism, ser
vind ( <i o punte de trecere de la pgnism, prin iudaism, la noua credin
a lui ] Irislos. Drept e c dup aceea se producea dezbinarea dintre iudei
i cretini, dar comunitatea cretin, odat nfiinat, se organiza i ducea
viaa ei proprie mai departe.
n diaspora, Sn contact cu lumea cealalt, ideile, religioase ale iudei
lor s-au modificai n parte. Influenai de cultura greac au exislat
iudei eleniti, i n interes de propagand, acetia devin mai puin for-
PER IO A D A N T II (P IN A LA 324)
45
40
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
J. D a n i 1 o u, H is to ire d e s d o c tr in e s c h r t ie n n e s a v a n t N ic e . t. I. T h o lo g ie
du Ju d o - C h r is t ia n is m e , Paris, 1958 ; t. II. M essage v a n g liq u e et c u ltu re h e l l n is
tiq u e , Paris, 1961.
H. K o s m a i a, H e b r a e r , E sse n e r, C h risten , Leiden, 1959.
! :. P e l c r s o n, F r c h r is tlic h e J u d e n tu m n d G n o s is , W icn , 1959.
C. U i c i o t t i, H is to ir e d 'Isra l, trad. franc, par P. A uvry, 2 vol., Paris, 1939.
P a u l S t y g e r, J u d e n un d C h riste n im a lte n R om . S tr e itlic h te r a s d e r e r s te n
V ciiolgiiiH iay.cil, Berlin, 19,14.
1
;
IISUS HRISTOS,
MNTUITORUL LUMII*
48
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
racIerul, viata, nvtura i rezultatele misiunii Sale, mai ales din cele
patru Evanghelii.
Asupra vieii lui Iisus Hristos s-au scris i se scriu continuu nenu
mrate studii i lucrri, fiecare autor interpretnd opera i mesajul su
evanghelic n funcie de opiniile sale istorice, filosofice, sociale, eco
nomice i politice. Rnd pe rnd, El este prezentat ca gnditor, filosof,
moralist, idealist vistor sau reformator religios.
Pentru cretini, ns Iisus Hristos este o persoan divino-uman,
!este Fiul lui Dumnezeu, Care s-a ntrupat din fecioara Maria i a vieuit
ca persoan istoric n timpul mprailor romani August (31 .Hr.
14 d.Hr.) i Tiberiu (14 37). Istoria nu poate s nfieze viaa sa
dumnezeiasc n snul Sfintei i celei de o fiin Treimi, aceasta fcndu-se la alte discipline teologice, ndeosebi la Dogmatic, ci se ocup
numai de viaa sa omeneasc.
Iisus Hristos n-a scris nimic. El s-a adresat iudeilor pe cale oral,
prin cuvntri i parabole, de aceea nvtura sa este oral sau predicatorial (kerygmatic). Evangheliile lsate de Sfinii apostoli Matei,
Marcu, Luca i Ioan, epistolele Sfntului apostol Pavel i epistolele l
sate de Sfinii apostoli Iacob, Petru, Ioan, Iuda Tadeul i Faptele Apos
tolilor snt singurele noastre documente. Ele nu snt nite biografii ale
lui Iisus Hristos sau rezumate ale cuvntrilor sale, ci o mrturie a
credinei Sfinilor Apostoli i a primilor cretini.
Istorisirea evanghelic nu este o ncercare de biografie, ci ea ur
mrete s transmit o nvtur dogmatic i moral.
Din viaa i nvtura Mntuitorului, care formeaz un obiect de
sludiu pentru alte discipline teologice, vom nfia aci numai datele i
laptele mai nsemnate, pentru istoria cretinismului.
Cronologia vieii Mntuitorului. Iisus Hristos s-a nscut n zilele
procuratorului roman Poniu Pilat (Luca 1, 5), n timpul mpratului
Augusl, cu riva ani naintea erei cretine stabilit de Dionisie cel
Mic (f 540) n 753 a.u.c. la Roma. Dei naterea lui Iisus Hristos este
rol m.ii insemiml eveniment din istoria omenirii i a mntuirii noastre,
<lala oi nu so cunoate cu precizie. Era cretin, calculat de Dionisie
cel Mir .sau Hxiguus, originar din provincia roman Scythia Minor sau
Daria Ponlir.'i (Dobrogea), este, cum am artat, greit, el punnd na
terea Mntuilorului, ncepnd din 526, mai trziu dect a fost, la 753 a.u.c.
P ER IO A D A IN T II (P IN LA 324)
49
50
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
PER IO A D A N T lI (P IN A LA 324)
51
sau ceva mai mult, dac se va fi nscut nainte de 748 .d.Hr. Unii scri
itori cretini vechi (Sfntul Irineu al Lugdunului = Lyon) i unii teologi
noi cred c Mntuitorul a trit pe pmnt chiar 40 de ani.
Evenimentele mai nsemnate din viaa Mntuitorului. Din copilria
lui Iisus Hristos, n afar de faptul istoric al naterii Lui la Bethleem,
cu prilejul unui recensmnt, sub mpratul August, n timpul proconsu
lului Quirinus, n afar de fuga Lui n Egipt i de ntoarcerea n Galileea, nu se cunoate dect episodul de la 12 ani, cnd El s-a rtcit
de prinii si n templul din Ierusalim (Luca 2, 42 51). Ipotezele unor
cercettori raionaliti, dup care Iisus a nvat la preoii din Egipt sau
n alte ri (India), ideile pe care El le-a predicat, snt simple nchipuiri
fr nici un temei istoric. ,, .Din activitatea mesianic a Iui Iisus Hristos, Evangheliile au rei
n u t: botezul Lui de ctre Ioan (Matei 3, 13, 1 7 ; Marcu 1, 9 11), ch e
marea Apostolilor (Matei 10), propovduirea nsoit de minuni n Galijeea, Iudeea, i Ierusalim, intrarea triumfal n Ierusalim, prinderea,
judecarea, condamnarea, Rstignirea, Moartea, nvierea, i nlarea Lui.
In cei vreo trei ani d^nnsiune public, Iisus Hristos a desfurat o a c
tivitate extraordinar, ca nvtor, profet i fctor de minuni, care, pe
de o parte a fcut o foarte puternic impresie asupra poporului, pe de
alta a strni ura conductorilor iudei.
In cele din urm, Iisus Hristos a fost arestat din ordinul procurato
rului Poniu Pilat (26 36 d.Hr.) i judecat de marele preot Caiafa i de
sinedriul iudeilor. Vina lui Iisus Hristos este, dup conductorii iudeilor,
religioas i politic. El este acuzat c s-a fcut pe sine r e g e le iu d e i
lor (Ioan 18, 33 3 7 ; 19, 12) i s-a declarat pe sine Fiu al lu i D um
n ezeu . Iat cuvintele lor : Pentru lu cru bun nu aru n cm cu p ie tr e a su
p ra Ta, ci p en tru h u l i pen tru c Tu, om iiin d, T e ia c i p e T in e D um
n ezeu (Ioan 10, 33). Intr-adevr, Mntuitorul a declarat : Eu i T atl
una sin tem (Ioan 10, 30) i De Ia D um n ezeu am ie it i am v e n it
(Ioan 8, 42).
Iudeii se temeau foarte mult de romani s nu le nimiceasc ara i
neamul : De-1 v o m l s a a a , afirmau ei, toi v o r c r e d e n El i v o r v en i
ro m a n ii i n e v o r lu a lo c u l i n eam u l (Ioan 11, 48). De aceea, dup opi
nia marelui arhiereu Caiafa, e ste m ai d e fo lo s s m o a r un om pen tru
p o p o r d e c t s p iar tot n e a m u l (Ioan 11, 50). Astfel s-a ajuns la con
damnarea iui Iisus Hristos la moarte prin rstignire pe cruce.
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
P ER IO A D A IN T 1I (P IN A LA 324)
53
54
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
P E R IO A D A IN T lI (P IN A LA 324)
55
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
PERIO A D A IN T II (P lN LA 324)
5?
55
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
lisus
llrislos
Un lals
PER IO A D A 1N T I (P N LA 324)
59
00
IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L
BIBLIOGRAFIE
D espre Iisus H ristos e x ist o b ib lio g rafie consid erabil. A ici m enionm lu c r
rile im portante, mai noi :
H. K r a f t , D ie E n tsteh u n g d e s C h riste n tu m s , Darm stadt, 1981.
P. E. G u i 11 e t, R e fle x io n su r l e s o r ig in e s d u c h r is tia n is m e , B ordeaux, 1977.
W . K a s p e r , J s u le C hrist, Paris, 1976.
C o n z e l m a n t i , L e o rig in i d e l crisfianesim o. j risu ltu li d e ila c r itic a s to r ic a . A
cu ra d i B. C o rsa n i, Torino, 1976.
H. Z i m m e r m a n , J e s u s C h ristu s. G e s c h ic h t e und V e rk n d ig u n g , Stuttgart,
1973.
J . L e n z m a n n , W ie d a s C hristen tu m , en sta n d , Borlin, 1973.
C h. C. A n d e r s o n , T h e h is t o r ic a l J e s u s . A c o n tin u ig q u e s tio n . Grand Rapids,
Elrdm ans Publ., 1972.
E. T r o c m , J s u s d e N a z a r e th v u p a r l e s tm o in s d e sa v ie , N euchtel, 1972.
R. M. G r a n t, L e D ieu d e s p r e m ie r s c h r tie n s . Trad. de l'A n g lais par A. M.
Giroudout, Paris, 1971.
J s u s , In c o ll. G nies et ralits, Paris, 971.
C h G u i g n e b e r t (raionalist), J s u s , 2-e ed. Faris, 1969.
J . J e r e m i a s , Le p r o b l m e h is to r iq u e d e J s u s C h rist. Trad. de l'AUemand par
J. Sch losser, Paris, 1968.
W . T r i l l i n g , J s u s d e v a n t 'h isto ire, trad. de lallem and par J . Schm idt, Paris,.
1968.
R. B u l t m a n n , J s u s . M y t h o lo g ie und d e m y t h o lo g is a lio n ( J e s u s C h rist a n d M y t
h o lo g y ). trad. par F. Freuss, S. D urand-G aselin, Paris, 19(ia.
P. G e o l t r a i n e t G. B o r n k a m m, J s u s , n lin c y c lo p a e d ia U niversalism ,
t. 9, Paris, 1968, p. 426 431.
E. S c h w e i t z e r , J e s u s C h ristu s, M nchen, Hamburg, 1968.
M. R o b b e , D er U rspru n g d e s C h risten tu m s, Leipzig, Je n a , Berlin, 1967.
R. S l e n c z k a , G e s c s ic h t lic h k e it u n d P e r s o n s e in J e s u C h risti, G ttingen, 1966.
J . C a r m i c h a e l , L e b e n und T o d d e s J e s u s v o n N a z a r eth . Trad. din Ib. englez
de C. D ietelm eier, M nchen, 1965.
PER IO A D A IN T II (P lN LA 324)
6i
<12
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
F.
F o u r i e r, La le t t r e cle P lin e T r a ja n c , su r I e s c h r tie n s , n Recherches deThologie ancienne et mdievaie, 31 (1964), p. 181 174.
A. N. S h e r v i n -W h i t e, T h e le t t e r s o i P lin y. A h is t o r ic a l an d s o c ia l c o mcnlarY, Oxford, 1966.
Ioan R m u rean u
PER IO A D A IN T II (P N LA 324)
fi 4
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A IN T II (P N A LA 324)
65
I s t o r i a
b i s e r i c v a s c u
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
PER IO A D A IN T II (P lN LA 324)
67
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
f iS
A ceste tiri se pot completa cu puine altele, fie din Noul Testament,
fie din tradiia cretin scris : Petru a predicat la Antiohia (Gal.,
2 , 11 ) .
m a l tir.
P ER IO A D A 1N T II (P IN A LA 324)
69
70
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
P ER IO A D A I N T I I (P IN A LA 324)
71
lo a n R m u rean u
72
De foarte tnr, Saul a mers la ierusalim ,.la coala rabinic a nv.utalului Gmliei, vestit atunci n toat lumea iudaic. La Ierusalim,
Saul avea o sor cstorit, mama lui Ioan Marcu, vrul lui Barnaba,
Pregtirea lui, la picioarele lui Gmliei, are o deosebit nsemn
tate pentru viaa i misiunea lui. La coala marelui rabin, Saul a n
vat cu zel tot ce putea i trebuia s tie u n .TudeUj. ca .teologie, (ex e
gez, drept, istorie, dogmatic, morala).
Despre nfiarea fizic, se tie de la el nsui c nu era im
puntoare. Saul suferea de o boal suprtoare, pe care nu o numete
i pe care istoricii o socotesc migren, gut, oflalmie purulent,, epi
lepsie sau malarie, mai probabil fiind cea din urm (era obinuit n
regiunea Tarsului).
Prin calitile lui sufleteti, Saul. e r a j i n om superior, rar, un geniu
religios. Ginditor'^ffnc^Pvorbitor ndemnatic, un foarte bun psiholog,
un spirit de observaie ascuit, cu prezen de spirit, cu un sentiment
religios excepional de cald i de puternic, cu un sim moral foarte
fin, energic, nsufleit, sever* totodat sensibil, bun, afectuos i delicat,
el era o personalitate puternic, bogat i complex, cum snt prea
puini.
Saul nu a cunoscut direct pe Iisus Hristo. Pe vremea activitii
publice a Mntuitorului, el terminase studiile ia Gmliei i tria n
oraul su natal, Tars, unde era probabil rabin. La Ierusalim l-a readus
poate vestea marii micri produse de {predica Apostolilor, n istorie
e l apare ca persecutor, fiind cunoscut cu numele de Saul ; la uciderea
l ui tefan el pzea hainele iudeilor care l-au u cis cii_ pietre, in pri
goana nceput dup aceea mpotriva cretinismului, Saul a artat un
laualism i o violen sngeroas aparte, fiind sufletul acestei prime
persecuii. Saul sufla cu ameninare i ucidere mpotriva ucenicilor
Domnului, intra n casele cretinilor i-i tra la judecat, pustia B i
serica- (l;aple 8, 1, 3). Dup mprstierea comunitii din Ierusalim,
el vrea s desli iiley.e pe* cea format la Damasc.
C o m e i lire, i. Cu scrisori de mputernicir e j j e la marele preot ctre
c omunii.n?~nTTt7ira din Damasc i cu o gard dal de sinedriu, Saul
pornete spre inipoi l.anlul ora sirian, aezat la vreo 200 km. spre
nord-osl de Ierusalim. Pe acest drum de persecutor, aproape de Da
m asc. s-a nlmplal laptul extraordinar, care a schimbat cu totul viaa *
P ER IO A D A IN T II (P IN LA 324)
73
74
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A N T II (P N LA 324)
75
76
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
PER IO A D A 1N T II (P IN A LA 324)
7?
78
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
P ER IO A D A 1NT1I (P N LA 324)
79
M eritele Sfntului apostol Pa vel...sini ..considerate pentru__tsplndirea cretinismului. A ctivitatea.Joiimsion.ar.-a-iQSi... mai__ nsemnat
ca a celorlali^ Apostoli, prin calitile lui personale, ca i prin ntin
d e r e a i rezultatele ei. Prin misiunea_lui printre neamuri, el a nid.cinat mai ales cretinismul n lumea areco-rom an, i l-a ntrit la Roma,
n centrul Imperiului. El a eliberat mai ales cretinismul de servitutea
Legii iudaice i a asigurat universalismul lui. El este cel mai nseninat
ca scriitor i gnditor ntre Apostoli, urmat de Sfntul Ioan. Prin epis
tolele sale, Sfntul apostol Pavel a fcut nceputul teologiei^ cretine,
a scos, din viaa i nvtura M ntuitorului, nvturi de o neasemuit...
frumusee^ a lsat Bisericii universale o nepreuit experien n. mi
siune, organizare i via cretin.
In timpurile mai noi, unii autori raionaliti au apreciat cu vdit
exagerare rolul i meritele Sfntului Pavel, alii le-au contestat cu pa
tim. Dup unii, el ar fi adevratul ntemeietor al cretinismului,
transformnd n doctrin i instituie ceea ce la Iisus Hristos era doar
o idee, o aspiraie ; dup alii, el a denaturat cretinismul, transformnd
nvtura Mntuitorului ntr-un sistem teologic ngust. Ambele preri
pctuiesc grav, ignornd, cu sau fr tiin, faptul c Sfntul apostol
Pavel a fost cel mai credincios i mai mare interpret i instrument al
Evangheliei lui Hristos.
Pentru c cronologia vieii Sfntului apostol Pavel variaz la unii
autori, indicm mai jo s cteva date istorice din viaa i activitatea
Sfntului apostol Pavel.
1 5 d. Hr. : n aterea lui Saul.
51 54 a d o u a c l t o r ie m is io n a r .
30 33 : anul m orii M ntu itoru lu i.
52 53 La A ten a i C orint ; n 52, cele
36 : ucid erea arhid iaconu lu i te fan ;
dou E p isto le
c tre T esalo n icon v ertirea lui Saul.
cen i, scrise din Corint.
36 39 : ed erea lui n A rab ia.
54 <58 : a tr e ia c l t o r ie m is io n a r .
3 9 : prim a clto rie la Ierusalim ,
56 : fuga din
E fe s ;
m isiune
n
dup con v ertire.
M aced onia i Iliria ; E pistola a
40 42 : ed erea la Tars.
doua c tre C orinteni.
42 : sosirea la A ntioh ia.
57 58 iarna la C o r in t; E p istola ctre
44 : foam ete, c l to ria le Ierusalim .
Romani,.
45 48 : p rim a c l t o r ie m is io n a r .
58 : ultim a c l to rie la Ierusalim .
50 : Sinodul ap ostolic ; discuia cu
58- 6 0 : n
n ch iso a re
la
C ezareea
tPetru la A ntiohia.
P alestin ei.
IST O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L
80
60 61 : c l t o r ia sp r e R om a.
61 63 : captiv itate uoar la Roma ;
r
Epistolele scrise din Roma.
, _
.
67 : a doua captivitate la Roma i
m o a r te a Iui m artiric .
BIBLIOGRAFIE
Stud ii asupra v ie ii, a ctiv it ii i teo lo g ie i Si. Apostol Pu voi, pn la 1934, se
gsesc l a : A. S c h w e i t z e r ,
G e s c h ic h t e
der
pau lin iscln 'ii
F o rs c h u n g v o n d e r
R e fo r m a tio n b is a u f d ie G e g e n w a r t, Tbingen, 2-e A ufl., 1933 ; J . L ebreton et J .
Z eiller, L 'E g lise p r im itiv e (T. I. d e L 'h isto ire d e 'E glise par Auq. Gliche et V . M artin),
Paris, 1934, p. 159 223.
'
Studii mai im p o rta n te: G. L d e m a n n , P a u lu s d e r I I d t lc n a p o s lc l. Bd. 2. A n ti
p a u lism u s in fr h e n C h risten tu m , G ttingen, 1983.
H.
G a b b i a t i, L ' glise d e s o r ig in e s d a n s l e s A rles le s A p tr e s et d a n s leu r s
c r its , t. I, Paris, 1977, 448 p .; J . C o 1 s on, P au l, A p tr e c l m arty r Paris, 1971.
B. R i g a u x , S ain t P au l et s e s le ttr e s . tat d e la q u e s tio n , Paris, 1962.
|>. 77
111.
P r. P i o f. I o a n li i m i i r e a n u , S iin ii A p o s lo ii P etru i P a v e l lu c e fe r i ai
cn 'tin lO ii, in M ilrupolia O lten iei, X IX (1967), nr. 56, p. 359 368.
P r o f. T u s l i n M o i s e s e u, A c t iv it a t e a S im u lu i A p o s t o l P a v e l Ia A te n a ,
Iai, 194 6 ; biblio grafie, p. 221 225.
PER IO A D A 1N T I (P IN A LA 324)
81
I d e m , Stin tu l P a v e l i v ia a c e l o r m a i d e s e a m c o m u n it i c r e tin e n e p o c a
a p o s t o lic , n Studii T eo lo g ice, III (1951), nr. 7 8, p. 398 416.
P r. P r o f , , S o f r o n
V 1 a d, Un p s t o r m o d e l. St. A p o s t o l P a v e l, T im ioara,
1946.
Diac.
Prof.
N.
I.
Nicolaescu,
C r o n o lo g ia p a u lin , B u cu reti, 1942.
E x tras din B iserica O rtod ox Rom n, L X (1942), nr. 5 6, p. 177 203.
P r. P r o t
L. G. M u n t e a n u, V ia a Si. A p o s to l P a v e l, C lu j, 1942.
P r. ! I P r o f .
G r.
T.
M a r c u,
S a u l din T ars, S ibiu , 1 9 3 9 ; Pr. Prof. V .
Gheorghiu, St. A p o s t o l P au l. V ia a i a c t iv it a t e a sa , P artea I-a, 1909.
82
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
nu las nici o ndoial c, ntemeind Biserica, Sfinii Apostoli nfptuiau ideea i porunca Mntuitorului, nvtorul lor. Este de necon
ceput ca ei s fi nfiinat-Biserica, fr a fi voit aceasta IisusJHristos..
In ipostaza de comunitate cretin i de aezmnt al mntuirii,
Biserica trebu T ^ ~ ^ rste, sa aib membri, conducere, norme i via
"de'T" Sfinii.Apostoli dintru nceput,
n forma potrivit cu natura, caracterul i scopul su. Ele snt iniiale
i fundamentale i s-au dezvoltat cu Biserica nsi, n cursul timpului,
cum era firesc.
Sfnt.uiui flpnstm b t v p i . P e J - i n g a ^ p o s t o ii , jpreoicau coiaDoraiorn ior,
diaconii si ali misionarL^numii i ei apostoli sau evangheliti. Uneori.
se formau cercuri de credincioi..nainte de a asculta pe loc predica
unui a p o sto l^ p r i n ,.c a i.crc aduceau cuvintuL.cretin din t parte..
Comunitatea de la Antiohia^ea__de la Damasc, cea de la Roma, poate
* si altele, s-an format pe aceast cale. Cea de la Roma era important
cnd i scrie Sfntul Apostol Pavel, nainte de a fi mers vreun apos
tol acolo.
Organizarea Bisericii. Comunitateade, 1a Ierusalim era grupat
n jurul Apostolilor si c ondus de ei, avncl de la nceput forma i
norma ei de via nou : tria n nvtura Apostolilor, n spirit de
comunitate freasc, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42).
Dup plecarea Apostolilor din Ierusalim, conductor al Bisericii era
Iacob fratele DoiTmnluir_ c a re se huoixadeairturitate chiar n faa
AjDoolilor. Ca i Iacob, erau inui n mare cinslo la cretini celelalte
rudenii ale Mntuitorului (Ssauroauvoi la Eusebiu, Isto ria b is e r ic e a s c I,
7, .14).
IruA-ri-pA-pasiQlL-.l, de Tacob, Faptele Apostolilor vorbesc jdespre
proshilori. ca avnd rol nsemnat n viaa comunitii. Ei au primit,
ajutorul adus de Barnaba i de Saul de la Antiohia (Fapte II, 30), au
luai. parte la sinodul apostolic, snt numii n adresa scrisorii ctre
crelinii din Antiohia, Siria i Cipru (Fapte 15, 2, 4, 6, 22, 2 3 ; 16,
16, 4). In mediul iudaic dc_la_Jeru sa lim . a c e ti presbiteri formau, prin
.analogie, cu balrini poporului iudeu, o categorie de cretini respec
tai pentru vrsla, nelepciunea i credina lor. Diaconii, ca ajuttori la
P ER IO A D A IN T II (P N LA 324)
83
:
Celelalte comuniti cretine erau organizate asemntor. Cgndncerea lor oHTOmTTAposTo^
Ei nu se~sTFbFleau definitiv ntr-o c omunitifeT~'"crii~vizitau, le scriau, le supravegheau prin ucenici
destoinici i devotai. C onducerea local o exercitau organele puse de
Apostoli : presbiteri-episcopi i diaconi. Cit privete pe diaconi, in
struirea lor a cunoscut din primii ani ai comunitii de la Ierusalim
(Fapte 6, 1 6). Diacon (Biaxovo?) nsemna slujitor. Latura practic
a slujirii lor a rmas caracteristic diaconatului i s-a ntins n epoca
urmtoare la toate nevoile asistenei n comunitate. Este tiut totodat
c ei au ndeplinit i slujba cuvntului, predicnd i boteznd. C arac
terul sacerdotal *at~diaconiei e confirmiF~de-Tejdul din Fapte 6, 6 ;
pe acetia (diaconi) i-au pus naintea Apostolilor i ru g n d u -se i-au
pu s m iin ile p e s t e ei. Se poate presupune c fiecare comunitate a avut
diaconi pentru nevoile slujirii, dup exemplul Bisericii din Ierusalim
(Filip. 2, 1 I Tim. 3, 8, 12). In Epistola ctre Romani, scris de la
Corint, Sfntul apostol Pavel numete i pe o di a con i Fibi a Bisericii
din Chenhreia.
*
.
-'i
P r e s b ite iij e primul nume ntrebuinat pentru, ceilali slujitori ai
comunitilor, priL-caxe-^je--lnie le a la nceput si preotul^ i episcopul. f
Instituirea lor prin hirotonie, 'cu post si rugciuni, este dovedit de
F aptele...(14, 23), unde se spune c Sfntul Apostol Pavel
a hirotonit presbiteri la Bisericile nfiinate n prima cltorie misionarPresbiterii menionai mai departe, cnd nu e vorba de cei de la
Ierusalim sau de btrnii propriu-zii (ca n I Tim. 5, 1), snt de ase
menea slujitori hirotonii de Apostoli, iar dup Apostoli de episcopi,
crora
li se
cereau
calitti morale , deosebite.
Pe asemenea
preoi
ai
.................."
..................
y - * - " " ... !' ' - iitt ir i.r iilrr-1
, ....... .
................
Bisericii nva Sfntul Iacob pe credincioi s-i cheme n caz de boal,
iar nu pe btrnii laici, ca^s se roage pentru ei (5, 14) j pe presbiteriipreoi i nva Sfntul Petru s pstoreasc turma fcndu-se pild
pentru ea (I, 5, 1 3) ; pe aceti presbiteri-preoi i recomand Sfntul
ApQstolP aw lr cnd scrie lui Timotei, ca ei s se nvredniceasc de
ndoit cinstire (I Tim. 5, 17, 1 9 ) : de asemenea i scrie Iui Tit s pun
n fiecare oras presbiteri-preoti, precum i-a poruncit (Tit 1, 5). Pres-
84
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
sau
de
.
E p isco
p u l era presbiterul
cel... ..... mai
de seam din fruntea
comuni. .................. ...... ... .................... .. . . .
.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___ _ _ _ _ _ __ .
III! II I
1-- . . ........ ...
tii._I^.rLtitaie~^-ttume_Ja nceput, cu preoii (presbiler-episcop), nu
poate induce n e roare asupra deosebirii lor. Este drept c uneori Sfn
tul apostol Pavel vorbete numai de episcopi i de diaconi (Filip,
1, 1), ceea ce ar putea nsemna c presbiterii. snt nelei ca episcopi;
p e presbiterii de la Rfes, chemai J a M ilet, Pavel ijiu in ete i episcopi,
dar i numete aa n calitatea lor de pstori ai Bisericii lui Dumnezeu,
de conductori ai turmei (Fapte 20, 17, 28) ; ceea ce nu ne mpiedic
s admitemc - u B i i - presbiteri e rau episcopi *propriu-zii,_ adic ntistttori ntre presbiteri..
Din epistolele pastorale, scrise de Sfnlul apostol Pavel spre
sfritul vieii sale, aflm c episcopatul, numit anume aa, este o?
demnitate mai mare dect cea preoeasc. Timolci i. Tit snt episcopi
n acest sens. El le poruncete n calitatea lor de episcopi s pun
presbiteri preoi n orae, ceea ce ne ndreptete s conchidem
c nc nainte de sfritul epocii apostolice, numele de preot i de
episcop primesc sensul n care snt cunoscute moi trziu. Dar cu mult
mai mult dect numele, intereseaz funciile i cinstea, iar ele snt
deosebite.
Ucenicul apostolic Ignaiu, episcop de Antiohia, spre sfritul sec. I
arat c cele trei categorii de slujitori erau bine difereniate ca nume,
ca atribuii i ca cinste. n E p isto la c tr e M a g n esien i, VI, Sfntul
Ignaiu afirm : ep isco p u l ine locul lui Dumnezeu; p reo ii in locul
adunrii Apostolilor, iar d ia co n ii, cei aa de d u lc im ie , au fost ncre
dinai servirii (diaconia) lui Iisus Hristos. De asemenea, n E p isto la
'7'lrc T ralien i, II, Sfntul Ignaiu spune c cretinii trebuie sa se su
pun o/j/'scopului ca lui Iisus Hristos, iar p r e o ilo r ca Apostolilor. D ia
co n ii s i n i rnduii spre servirea Bisericii- Tot el recomand cretinilor
n E p istola cu lrc S m irneni, VIII, spunnd : Supunei-v cu toii e p is
cop u lu i, precum Iisus s-a supus Tatlui Su, i p r e o ilo r ca Apostolilor.
Cinstii p e d ia c o n i ca pe porunca lui Dumnezeu.
Sfnlul Clement Romanul (91 100), n..ntia sa S c r is o a r e c tr e
C orin ten i, scris ctre 96-^98, amintete ce le b re i trepte ale Ierarhiei
PERIO A D A IN T I (P lN A LA 324)
85
80
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
puind s nvee, s fac i minuni ; alturi de ei se nnumr evanghelitii ; profeii vorbeau n Duh>\ erau glasul lui Dumnezeu, sf
tuiau, certau, puteau s prezic. Chiar femei, ca fiicele evanghelistului
Filip (diaconul) puteau s aib harisma proorocie. Dasclii erau nv
torii com unitilor; ei niruiau pe credincioi mai de aproape asu
pra nvturii i moralei cretine. Harisme excepionale aveau uneori
i unii dintre laici. Celelalte harisme amintite de Sfnlul apostol Pavel
sau cunoscute din alte locuri par a fi fost mai mull ocazionale i pro
vizorii.
! lari sin ele ..aufost. un dar supranatural special fcut Bisericii iv
c epfoaxe^ pentru creterea i consolidarea ci. Ele fceau mare im
presie asu5ml!^dmcioilor i chiar i a necreimilor, atrgeau la Bi
seric i ntreau pe cretini n credina lor. Dup epoca apostolic,
s-au stins trepta im trecerea timpului au J n c e l a t sau s-au transfor
mat (didascalii snt mai trziu profesori cretini, care nvau pe alii,
n particular sau n coli).
2.
Raporturile cu iudaismul snt una din colo mai importante pro
bleme n istoria Bisericii primare. Greutile nlimpinate de Sfntul
apostol Pavel din partea iudeilor, sinodul apostolic, discuia dintre
Pavel i Petru la Antiohia, caracterizeaz aceste raporturi i ilustreaz
o stare de spirit vrednic de cunoscut.
Cretinismul era o religie spiritual, liber si u niversal, dar el
fusese pregtit de_Vechiul Testament, apruse n ludeea i era pre<Th al n tiiu d e ilo r. In comunitatea de la Ierusalim, centrul religios al
iudaismului, el era legat cu m ozaismuL prin mergerea cretinilor la
templu i prin observarea prescripiilor Legii. ludaizanii cereau ca
i cretini recrutai dintre prozelii i pgni s ''r e s p e c t e T ^ ^ T m o '/lira. Aceast pretenie ngreuia mult convertirea paginilor i denatura
sensul cretinismului, aservindu-1 iudaismului.
SJiiiluL a puciul J^vL.JL-iiitles dintru nceput pericolul i a pre
dicat i .i]>.iraij'u liolrre libertatea Evangheliei mpotriva frailor
mincinoi. care puneau Legea mai presus de Evanghelie i condiio
nau cretinarea de p/iiea Legii, al crei rol religios i istoric trecuse.
I io t rrca sinodului a postolic din anul 50 a adus lumin i mnqiere frailor din Anliohia i din alte comuniti, dar presiunea iudai-
PER IO A D A IN T H (P lN LA 324)
87
88
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
P ER IO A D A IN T II (P lN A LA 324)
89
domeniu imperial, n parte este colonizat i este numit Syria Palesl i n a (Siria FilsYenilor). Iudeii pierdeau ultimele resturi de via poli
tic, dei privilegiile religioase de care se bucurau se menineau. La
Ierusalim se ridic temple pgne i se interzice sub pedeaps de
moarte stabilirea iudeilor. In joraul nou, se formeaz o comunitate
c retin din pgni convertii. Importan mai mare are ns pentru
cteva secole cea din Cezareea, care devine metropola cretin__a_
Palestinei.
BIBLIOGRAFIE
Pentru
organizarea
Bisericii:
vezi i la cap. n t e m e i e r e a B iseric ii.
A lt e studii, la J . P. Kirsch, op. cit., p. 770 771. Pentru anii 1 324, vezi H u s e b i u
de
Cezareea,
Is to r ia b i s e r i c e a s c , ed. Ed. Schwartz, n G r ie c h . c h rist. S ch rilt.,
3 vol., Leipzig, 1903, 1908, 1909. A. Jaub ert, L e s p r e m ie r s c h r tie n s , Paris, 1967.
W. H ar t k e, V ie r u r c h r is tlic h e P artein und h r e V e rein ig u n g zur a p o s to lis c h e n
K ir c h e , 2 Bd., Berlin, 1961, XIII + 792 p.
R.
Vieillard,
R e c h e r c h e s su r le s o r ig in e s
de
a
R om e
c h r tie n n e ,
Rome, 1960.
M. G o u g h , T h e e a r ly ch ris tia n s, London, I 9 6 0 ; A.-M. la Bonnardire, C h r tie n s
d e s p r e m ie r s s i c le s , Paris, 1957.
Prof.
Iustin
Moisescu
(P. F. Patriarh Iustin al B.O.R.), I e r a r h ia b is e r i
c e a s c in c p o c a a p o s to lic , Bucureti, 1955.
L. d e
L a c g e r,
L e c h r is tia n is m e a u x o r ig in e s
et
l' g e
a p o s to liq u e ,
Rabat, 1936.
J . L c b r c t o n e t J . Z e i 11 c r, 1.'E glise p rim itiv e, Paris, (1934).
J.
L c b r e t o n, L a v i e c h r t ie n n e au I - e r s i c le d e l'E g lise, Parts, 1932.
G. B a r d y, L 'E g lise la Un du p r e m ie r s i c le , Paris, 1932.
T. M. P o p e s c u, P rim ii d a s c li c r e tin i, n Stud ii Teolo gic e, II (Bucuroii,
1932), nr. 2, p. 140 211.
,
D o m H. L e c 1 e r q, La v ie c h r t ie n n e p rim itiv e, Paris, 1928.
Ed.
M o y e r,
U rspru n g un d A n i n g e d e s C h risten tu m s, 3 Bande, Stuttgart,
1921 1923.
D o m F. C a b r o l , L a p r i r e d e s p r e m ie r s c h r tie n s , Paris, J929.
Pentru
cderea
Ierusalimului:
D.
Tu dor,
F ia u ri d e m p ra i
ro m a n i, Bucureti, 1974, p. 170 1 9 5 : V e s p a s ia n u s ; p. 195 2 0 3 : Titus~
P. S c h f e r, D er B ar K o k h b a A u tstan d . S tu d ien zum z v seiten j d is c h e n K r ieg
g e g e n R om , Tbingen, 1981.
.
S. Z ei 1 1 i n, T h e R ise an d Fa!! o i th e J u d a e a n S ta te, Philadelphia, 1962.
M. A. B e e k, G e s c h ic h t e I s r a e ls v o n A b r a h a m b is B a r -C o c h b a , Stuttgart, 1961.
S.
G.
F. B r a nd t o n,
T h e F a ll o l J r u s a le m an d t h e C h ristia n C h u rch ...
of A. D. 70, London, 1957 ; G. RicxoUi, H is to ire d 'Isral. Trad. franc, par P. A uvry, t. I. :
D es o r ig in e ; l'exil. T. II : D e l'e x il l'an 135 ap. J . C., Paris, 1939.
Pentru
relaiile
iudeo-cretioe:
M.
S i m i o n,
V.
Israel,
tu d e su r 1rs r e la tio n s e n tr e c h r t ie n s e t le s ju ifs d a n s l'em p ir e ro m a in (135 425),
2-e ti., Paris, H>4.
*
.
E. P o I <' r s o n, F r h k ir c h e , Ju d c n lu m un d G n osis, Rom, Freibu rg, W ie n, 1959.
L. G o p p o I !, C h risten tu m un d Ju d c n tu m in e r s te n und z w e ite n J a h r h u n d e r ie n
G tersloh, 1954.
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
1.
La Ierusalim. Comunitatea cretin nfiinat de Sfinii Apostoli,
n ziua Cincizecimii, con tinu aTa tra iasc.n sinul poporului iiidp.u i s
mearg la templu, dar i-a stabilit de la nceput un cult i o via pro
prie, prin care se deosebea de restul poporului, p apl.nlo Apnsiolilc^-Bf;
lau o idee despre viaa cea noii...a,..cxes i iai l.nr (2, 42) si, despre cnlt.nl lor.
A ceasta consta f n fr n g e r e a plinii, (x lia ii toi~> pxou) fcut n adunri~lnue in case^particulare. Frngerea pi inii, cum se raimea ia
nceput Sfinta Euharistie, era ..s^djsTt~~de~Sfinii Apostoli dup po
runca Mntuitorului, n amintirea Cinei Lui, i se numea de aceea si
Cina domneasc (xopiaxov Sstcvov ; I Cor. 11, 20). C aceast cin
avea~un caractersacru de tain cretin i nu era un osp sau o mas
obinuit, o dovedesc cu prisosin cuvintele Sfinlului Apostol Pavel,
care o numete mprtanie (xoivtuvia) cu sngele i cu trupul lui
Hristos (I Cor- 10, 16), precum i respectul pe care-1 cerea credincio
ilor la svrirea i primirea e i : Cci cel ce mnnc i bea cu n e
vrednicie, i mnnc i bea osnd, nesocotind trupul Domnului (11,
20 29). A cest caracter de tain al frnqerii pinii ii confirm fn v { ura c e lo r d o is p r e z e c e A p o s to li (Didahia), care x e r e cretin i.lar. s-i
mrturiseasc pcatele nainte de primirea sfintei Euharistii, cum nvjmete frngerea pinii (IX, I) pentru a fi jertfa.. lor...curat (14, I).
Frngerea pinii era nsoit-defa^tura Apostolilor i de r u g
c iuni. n adunarea cretinilor, Apostolii luminau i edificau pe credin
cioi prin cuvntul lor, aminteau nvtura i faptele Mntuitorului,
ndemnau pe credincioi s triasc dup preceptele Lui.
Adunarea cretinilor se fcea n cas (xax' olxov) n nelesul prin
c<iSQ' tin acas, adic nu la templu sau la sinagog~TJ~asemenea
cas (>sle cea in c are se adunau Apostolii cu grupul de cfecfinoTosi.
nainte ele poijoi ii cm Sintului Duh si n care a avut Inc faptul PYtr^(y j l iun din /.iiia C mci/ecimii.^A-ceastapoale.J IL ea a M riei,- mama lui
ioiHL ^ 1 i 1' lHI t <uo Sl'inlul Petru a gsit pe muli adunai pentru
rugciune, in noaptea cnd a scpat din nchisoare, n persecuia lui
Irod Agripa 1 (Fapte 12, '12). Dat fiind marele numr de credincioi
* Capitol r e d a c ta t do Pr. prof. oan U m urea nu
P ER IO A D A 1N T I (P IN A LA 324)
91
(3000, 5000) (Fapte 4, 4), ei se adunau desigur n mai multe case mai
ncptoareCretinii se adunau n toate zilele, aa cum mergeau i la templu
(Fapte 2, 46). Cu frngerea pinii era unit o mas comun, numitq
agap, care manifesta i ntreinea sentimentul dragostei cretine i
serve~Ue cadru cultului. Adunarea se fcea seara, cnd credincioii
erau liberi de ocupaiile lor zilnice i cnd de altfel erau i mai ferii
de ochii iscoditori ai prigonitorilor.
2.
n afar de Ierusalim cretinii erau dezlegai de practicile cul
tului iudaic i cultul lor era organizat prin analogie cu cel al sina
gogii. Pe cnd la Ierusalim iudeo-cretinii puteau s mearg..la templu,
att cit era linite, n diaspora, cretinii erau alungai din sinagogi i
nevoii s se organizeze n comuniti aparte, care nu mai aveau nici
o legtur cu sinagoga.
Ei oficiau astfel numai cultul lor cretin, pe care-1 svreau cre
dincioii de la Ierusalim n case i cu care, fr ndoial, aveau ase
mnare. In general, cultul cretin, dei nou n spiritul su, a pstrat
unele forme din cultul sinagogii. In sinagog se citea din V echiul
Testament, se cntan psalmi, se rosteau rugciuni i cuvntri. A ceste
forme de cult, mbogite treptat cu material de cult cretin, s-au fo
losit i n cultul cretin : lecturi din Vechiul Testament, precum i din
scrierile Apostolilor, pe msur ce apreau psalmi, rugciuni, omilie.
Adunarea era prezidat de un apostol, dac era prezent, sau de ntistttorul comunitii, episcopul. Se svrea apoi frngerea pinii, se
'lua o mas comun agap, se prelungea uneori cuv ntul pn noap
te a trziu..
Din Faptele Apostolilor, aflm c n a treia cltorie misionar,
Ia Troia, n anul 58, Sfntul apostol Pavel a adunat pe credincioi
ntr-o sear, a svrit frngerea pinii i a lungit cuvntul pn la
miezul nopii. Era n camera de sus, a unei case cu etaj, luminat
cu multe fclii. Pe cnd Pavel vorbea ot mai mult, un tnr, Eutih,
care sta la fereastra deschis, !dobort de somn, a czut jo s la pmnt i a murit. Apostolul l-a readus la via. Frngerea pinii i masa
a avut loc dup cuvntul lungit al lui Pavel, care dup aceea nc
a mai vorbit cu ei mult, pn la ziu (Fapte 20, 712).
92
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
previne
pe
corinteni
PER IO A D A 1N T II (P lN LA 324)
93
...
Nu avem o formul a mturisirii de credina baptismale din v re
mea Apostolilor. S im b o lu l numit a p o s to lic , cunoscut din secolul al
II-lea, are probabil la baz o mrturisire de credin obinuit ns
din epoca apostolic. El era s c u r t : cuprindea numai adevrurile de
credin fundamentale ale cror centru l forma persoana dumnezeiasc
i opera mntuitoare a lui Iisus Hristos.
.
nc nainte de sfritul secolului I. gsim botezul precedat de o
pregtire mai ndelungat a celor ce aveau s-l primeasc. In v tuicr~c^IoT~TtutSTjrSzece~~ p o s t o ir i} s ie de drept socotit n prima e i
parte (cap. I VI) un catehism ce cuprindea nvturile morale pe
c are trebuia s le cunoasc i practice cretinii. Este un nvmnt
simplu, exprimat n cuvintele Evangheliei i artnd ce trebuie s fac
i ce nu trebuie s fac cretinii.
Aceeai scriere li tiri importane^despje svrirea Tainei _Bot ezului. nainte de botez, cel care avea s-l primeasc trebuia s pos
teasc o zi sau dou. Postea de asemenea cel care svrea Botezul,
precum i alii dac pot. Botezul se svrea, cum spune D idahia,
de regul, n ap curgtoare, putndu-se svri ns i n orice p.
Dac nu era destul pentru cufundare, se putea face Botezul prin vr
sare de ap pe capul celui ce se boteza
Botezul se svrea n numele Sfintei Treimi. Meniunea c se
fcea* n numele Domnului Iisus, n numele lui Iisus Hristos, sau
n numele Domnului (Fapte 2, 38, 8, 1 6 ; 10, 4 8 ; 19, 5) nu este
propriu-zis o formul de botez, ci doar caracterizarea botezului cre
tin, spre deosebire de altele, ca al ucenicilor lui Ioan. Formula baptis-
04
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
nial n n u m e le S fin tei T r e im i ora doar bine m n o s rn t rie la MntuioruT, nsui, (Matei 28, 19) i este cunoscut i de n v tu ra
c e lo r d o is p r e z e c e A p o sto li, aa c nu putea fi ndoial^ sau abatere n
aceast privin.
PERI O A D A IN T II (P IN A LA 324)
95
90
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
P ER IO A D A IN T I I (P IN L A 324)
97
BIBLIOGRAFIE
P en tru cu ltu l c r c lin
A. H a ni m n n, La p r i r e c h r t ie n n e e t Ia p r i r e p a e n n e , io r m e s e t d iif r e n c e s ,
n A u fs tie g und N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n V ie lt, t. 23, 2, B erlin , N ew Y ork , 1980, p.
1190 1247.
I d e m , L e s p r e m ie r s m a r ty rs d e L g lis e , Paris, 1979.
7 Istoria bisericcasc
Oii
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
Idem,
197.1.
F r . H a 1 k i n, M a r ty r s g r e c s , II-e V III-e si c le (22 tudes), London, 1974.
I d e m , S a in ts m o in s d'O rien t, London, 1973, 416 p.
I d e m , L g e n d e s g r e c q u e s d e s m a r ty rs ro m a in s , B ru x elles, 1973.
C l. N e y r e t , A rt p a l o - c h r t ie n . A rt b y z a n tin , Paris, 1973.
J . A. J u n g m a n n, H is to ir e d e la p r i r e c h r t ie n n e . Trad. de l'allem and, par
E. Rideau, Paris, 1973.
H. K a h l e r , D ie ir h e K ir c h e . K u lt u n d K u ltra u m , Berlin, 1972.
W. N e g e l ,
G e s c h ic h t e d e s c h r is tlic h e n G o t te s d ie n s te s . Berlin, 1970.
K t t i n g , D er Ir h c h r is t c h e R e liq u ie n k u lt u n d c h r is tlic h e A r c h o lo g ie , Kln
und Oppladen, 1965.
O s c a r C u l m a n n , L a l o i e t l e c u lte d e 'E glise p r im itiv e , Paris, 1964.
A i m G. M a r t i m o r t , L 'E glise e n p r i r e . In tr o d u c tio n a L itu r g ie, Paris,
1961.
R. v o n d e r M e e r e t C h r i s t i n e M o h r n i a n , L 'E g lise d e s m a rty rs, 3
313. C o n tin u a tio n d e l A tla s d e A n tiq u it c h r t ie n n e , B ru xelles, 1960, p. 33 216.
Th.
K l a u s e r, C h r is tlic h e r M a r ty r er k u lt, h e id n is c h e r H e r o e n k u lt und s p t ju d is c h e H e ilig e n v e r e h r u n g , Kln, 1960.
J . C o l s o n , L a io n c tio n d i a c o n a le a u x o r ig in e s d e 'E glise, Paris, 1960.
I d e m , L e s fo n c tio n s e c c l s i a t e s a u x d e u x p r e m ie r s si cle s, P aris, 1956.
J . P h y t r a k i s , A t|'ava %ai tcz9 0 1 Ji-ap-cuptov v a z xrtoz xpeTc TrpwxooC aEtva",
Atena, 1955.
J . A. J u n g m a n
M issa ru m S o lle m m ia . E in e g e n e t is c h e E rk l ru n g d e r r m is
c h e n M s s e , 4 -e A ufl., W ien , 1958. Trad uction fran., Paris, 1961 1964.
N. M. D. R. B o u l e t , E u c h a r is tie o u l a M e s s e d a n s s e s v e r ie t s s o n h is to ir e
et s e s o r ig in e s , P aris, 1953.
H y p p o l y t e D e l e h a y e , M la n g e s 'h a g io g r a p h iq u e s , g r e c q u e e t la tin e ,
B ru x elles, 1966.
I d e m , L e s L g e n d e s h a g io g r a p h iq u e s , 4-e d., B ru x elles, 1955.
I d e m , L e s o r ig in e s d u c u lte d e s m a rty rs, 2-e d., B ru x elles, 1933.
I d e m , S a n c tu s. E s s a i su r l e c u lte d e s S a in ts d a n s l'a n tiq u it, B ru x elles, 1927.
I d e m , L e s l e g e n d e s g r e c q u e s d e s S a in ts m ilita ir e s , Paris, 1909.
H. L e c 1 e r c q, S ain t, c h a p . X V , L e s o r ig in e s du c u lte d e s m a r ty rs, n Dict.
d'A rchol. chrt. et de Liturgie, t. X V , 1, Paris, 1950, col, 401 -4 0 2 .
I d e m , M arty r, ibidem , t. X, 2, Paris, 1932, col. 2 3 5 9 ...2512.
A. G r a b a r, M arty riu m . R e c h e r c h e su r le c u lte d e r e liq u e s e t d e L'art c h r t ie n
a n tiq u e , t. I III, Paris, 1943 1946.
J . T., c b r e t o n e t J . Z e i 11 e r, L 'E g lise p r im itiv e (H is to ire d e g lise... par
Atiij. Fliehe et V , M artin, t. I), Paris, 1934, p. 251 274.
I,. D u c h e s n e , O rig in es d u c u lte c h r t ie n , 5-e d., P aris, 1905.
I*. I. a p i n, L e s o r ig in e s d e la M ess e, Paris, 1921.
in lim b a ro m n . Prof. I u s t i n M o i s e s c u , I e r a r h ia b is e r i c e a s c in e p o c a
al>iisl<ilica, B ucureti, 1955.
li. pmi. I 0 , 1 11 R m u r e a n u , A c t e le m a r tir ic e , Bucureti, 1982, p. 366 3 7 0 :
l>i bl if)(| r.i fie.
P entru v ia la c r e tin a . M. S i m o n , L a c iv ilis a tio n d e A n tiq u it e t Ie c h r is tia
n ism e, l.irr., 10'/:'.
R o ( | c r G r y s o 11, L e m in is tr e d e s fe m m e s d a n s E g lis e a n c ie n n e , G em blaux,
1972.
'
E t li e r i e, J o u r n a l d e v o y a g e , te x te latin... et trad uction par H lne P tr, Paris,
1971.
A.
II a n i m a
11
PER IO A D A IN T I I (P lN LA 324)
J.
L e i p o 1 d,
1970.
J . S c h m i d t , C h r tie n s d e s p r e m ie r s s i c le s , Paris, 1967.
A. J a u b e r t, L e s p r e m ie r s c h r t ie n s , Paris, 1967.
J . M. H o r n u s, E v a n g ile e t L a b a ru m . E tu d e su r l a ttitu d in e d a C h ristia n ism e
p rim iii d e v a n t l e s p r o b l m e s d e l'Etat d e la g u e r r e e t d e la v i o l e n c e , G en ve, 1960.
A n n e-M a r i e l a B o n n a r d i r e , C h r tie n s d e s p r e m ie r s s i c le s , Paris, 1957.
O s c a r C u l l m a n n , D ieu e t C s a r , N euchtel, Paris, 1956.
J . G o r d o n D a v i e s , S o c ia l L ite o t e a r ly C h ristia n s, London, 1954.
I d e m , D aily L ite in th e e a r l y C h u rch , London, 1952.
H. v o n C a m p e n h a u s e n , K ir c h lic h e s A m t u n d g e i s t l i c h e V o lm a c h t in d e n
e r s t e n d r e i Ja h r h u n d e r te n , Tbingen, 1953.
L o n H o m o , D e la R o m e p a e n n e la R o m e c h r t ie n n e , Paris, 1950.
A. B a u d r i l l a r t , M o e u r s p a e n n e s , m o e u r s c h r tie n n e s , 2 vol., Paris, 1937.
I d e m , L a c h a r it a u x p r e m ie r s s i c l e s d u c h r is tia n is m e , 2 vol., Paris, 1929, 1936.
D o m . H. L e c 1 e r c q, L a v i e c h r t ie n n e p rim itiv e, Paris, 1928.
I d e m , art. C h a rit, in Dict. d A rch o l. chrt. et de Lit., t. III, 1, Paris, 1913,
col. 598 653.
J . M a u q u o y , L e c h r is tia n is m e et l' e s c la v a g e a n tiq u e , L ttic h (Lige), 1927.
A. K a t z, C h risten tu m u n d S k l a v e r e i , W ien, 1925.
. In lim b a ro m n MI. P. S. M itro p o lit A n t o n i e P l m d e a l , B is e r ic a s lu ji
to a r e , n S ln ta S crip tu r , in S fn ta T r a d i ie i n t e o lo g ia c o n te m p o r a n , n Studii
T e o lo g ice, X X IV (1972), nr. 5 7, p. 325 623.
P. P r e s c u r e , D octrin a m o r a l a P r in ilo r a p o s to lic i, n Studii Teo lo g ice,
X V (1963), nr. 9 10, p. 541 .u.
Drd. N. V o r n i c e s c u, P rin cip ii p c d a g o g i c e n p e d a g o g ia lu i C le m e n t A le x a n
d rin u l, n Studii T eo log ice, IX (1957), nr. 9 10, p. 726 .u.
Pr. prof. L i v i u S t a n , In s titu iile d e a s is te n s o c ia l n B is e r ic a v e c h e , n
O rtodoxia, IX (1957), nr. 2, p. 259 279.
Drd. S t e f a n A l e x e , V ia ta c r e t in d u p b r b a ii a p o s to lic i, n Studii T e o lo
gice, V II (1955), nr. 3 4, p. 223 .u.
Pr. G h. 1. S o a r e , B is e r ic a i a s is t e n a s o c ia l . D octrin a i o r g a n iz a r e a n p r i
m e l e a s e s e c o l e , Bucureti, 1948.
P en tru r e lig ia z eu lu i s o la r M it lira. M. J . V e r m a s e r n , C o r p u s in sc rip tio n u m
e t m o n u m en to ru m r e lig io n is m it h r ia c a c , t. I, H agae, 1956 ; t. II, 1960.
G.
L e a s e, M ith raism a n d C h ristia n ity . B o r r o w in g s a n d T r a n s fo r m a tio n ,
A u is tie g u n d N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n W e lt , t. 23, 2, Berlin, N ew Y ork , 1980, p. 1306
1332.
U g o B i a n c h i , M y s te r ia M ith rae, Leiden, 1970, X X V II- -1006 p.
L e r o y A. C a m p b e l , M ith r a ic I c o n o g r a p h y a n d I d e o lo g y , Leiden, 1968.
F r . C u m o n t, L e s r e lig io n s o r ie n t a le s d a n s l e p a g a n is m e ro m a in , 4-e d., Paris,
1929.
PERSECUIILE
P ERSECU IILE
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
102
ura
Liiluror.
PERSECU IILE
103
104
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
, "iy .
d.
Cauze moral-sociale. Prejudecile i ura paginilor se manifes
tau n'aprecerile loFastrpra vieii morale a cretinilor. A cestea snt poate
cele mai curioase i mai periculoase : zvonuri necontrolate, calomnii
absurde, care cutau s compromit pe cretini i s-i fac odioi socie
tii. ^Cr^iiniLerau a cuzai c ucid copiii la cui iul lor si se hrnesc cu
s n g e ^ i c a m e a _ ^ r j ospee t h y e s t i c e , Oasazsia osr.ya), nenteleqnd
_ei Taina Sfintei mo^-sam ^-4n-c a r e pinea si vinul snt. prefcute prin
harul sfinitor al Sfntului Duh, n Trupul i Single Domnului Hristos ;
erai socotii imorali, fiind acuzai c Ia ospeclc lor comune, se dedau
la desfru, comit chiar incesturi, ca Oedip.... (otStrcSstot x^etc), nenelegnd rostul i sensul agapei cretine, c ador soarele sau un asin (o n o la tr ie ) (Tertulian, A p o lo g e tic u m , X V I, 1, 12 13), c svresc alte fapte
rele nc, pe care cretinii mrturiseau c refuza s admit c le-ar pu
tea svri chiar pgnii (Eusebiu, Is to r ia b is e r ic c a s c , V, 1, 14). G ra
vitatea i pericolul acestor acuzaii calomnioase de crime s e c r e te .(o o c u lta
ia c in o r a ) era foarte mare pentru cretini (Tertulian, A p o lo g e tic u m , V II
IX, 1 6 ; Iustin Martirul, A p o lo g ia I, 2 6 ; D ialogu l cu iu d eu l Triton, 10;'
Alenagora, R u g m in te pen tru cretin i, 31 36 ; Teofii al Antiohiei, C tre
A iiln lic, iir, 4 15 ; Minucius Felix, O cta v iu s, 9, 30, 31).
In_Vii'lini, cei de sus vedeau elemente vulgare i-i dispreuiau,
|)c ulm r,i si- n~crul.au^mi mult "d lrrfclaseeinodesTe Cretinismul era
socolil CJ..J2 religie de sclavi, de ignorani, de oameni inferiori (Cels).
PrhT^aj.i^n^r n i i T ^ l } prin ab i n e r e a l p r dcM a
i
funciune prin cri li ca pe c r e ^ o m c e a ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ n e ^ p r i n ^ ^ ^ ^ n o m "
de a pruni func iuni sau de a se supune serviciului militar, c retinii
preau paginilor c a inutili societii. J mni-jde nimic (infructuosi negotiis, Tertulian, A p o lo g e tic u m , XLII, 1). Nu numai n societate, ci chiar
PERSECU IILE
10 5
106
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A LA
PERSECU IILE
107
10 8
IST O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L A
PERSECU IILE
109
1927.
P. A l l a r d , L e c h r is tia n is m e c l YE m p ire ro m a in , d e N r o n T h e o d o s e , 9-e
Paris, 1925.
Prof. T e o d o r M. P o p e s c u, C a u z e le p e r s e c u iilo r d in p u n ct d e v e d e r e i s
t o r ic i p s ih o lo g ic , n lim ba n e o -g re ac, A tena, 1922.
110
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
PERSECU IILE
111
112
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
3.
Traan (98-117), urmaul lui Nerva, avea caliti rare i se
bucura de mare ncredere i cinste. Era un bun soldat i administrator,
c urajos, inteligent, muncitor, hotrtT contiincios i drept, preocupat
de ordine i de binele obtesc. Epoca Antoninilor, inaugurat cu domxuaTui i terminat cu Marcu Aureliu, de fapt cu fiul acestuia, Comod
(180 192) este socotit cea mai fericit n istoria Imperiului roman.
Dei bun i drept, Traian a fost un mprat persecutor. El a rennoit
legea contra eteriilor i a dat cei din ii r e s c r ip l c a r c s e p strea z , privitor.Ja procedura fa de cretini. mprejurrile n care s-a dat acest
rescript snt deosebit de interesante pentru istoria persecuiilor i
pentru situaia cretinilor n stat.
Guvernatorul Bitiniei i Pontului, Pliniu c c l 7 nr, ntre 111 112,
a trimis mpratului un raport n form de scrisoare asupra situaiei
din provincia sa, n care cretinii erau numeroi, ntinzndu-se chiar
la sate. Pgnii se plngeau c din cauza lor templele se goleau, c nu
se mai vindeau animale pentru sacrificii, c se neglijau srbtorile,
i cereau guvernatorului masuri mpotriva lor. Pliniu cel Tnr a ares
tat, a anchetat, a pedepsit sau a eliberat un numr de cretini, dar mul
imea lor, faptul c nu se dovedeau pe seama lor crime prevzute de
legi i c primise denunuri anonime contra lor, l-a fcut s scrie mpjatului i s cear instruciuni ctre anul 111 112.
Traian a rspuns printr-o s c r is o a r e cu caracter de rescript, consi
derat prima reglementare cunoscut a judecrii cretinilor. El nu d
o norm general de procedur, dar stabilete : cretinii s nu fie cu
tai din oficiu, ceea ce arat c nu-i socotea periculoi i vinovai de
crim e ; dar cnd snt denunai i dovedii a fi cretini, s fie pedepsii
clac nu apostasiaz, sau lsai liberi dac se leapd de credin
(c o n q u ir n u li non s u n t : si d eera n tu r et argu an tu r, p u n ien d i sunt). Ct
privete denunurile anonime, mpratul ordon s nu se in seama de
ele, noii inel demn pentru epoca lui (n ec n o tri s a e c u li est).
n rezumai, aceast jnrispruden se poate fixa n principiile urm
toare' : a) CrrUnii nu trebuie s fie cutai din o ficiu ; b) pedeaps
celor cc' n'luy.a sacrificiul zeilor,- c) iertare pentru cretinii care apos
tasiaz de la I Iris!os ,d) respingerea denunurilor anonime.
Rescripta] lui Traian ctre Pliniu nu schimb situaia cretin ilor;
din contra, stabilea legal penalitatea lor, nu pentru crime de drept
PERSECU IILE
114
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
PERSECU IILE
115
condamnat cu a.lti ase cretini, ntre care sclavul imperial E v elp istu s,
n anul 165. Ali cretini au suferit n Asia Proconsular.
Mai grea a fost persecuia n Galia, unde aflm pentru prima dat,
cu acest prilej, c existau comuniti cretine nfloritoare, la Vienna
i Lugdunum (Lyon). A ceast persecuie este cunoscut dintr-o lung
scrisoare a cretinilor din Asia, pstrat aproape ntreag la istoricul
Eusebiu (Isto ria b is e r ic e a s c , V, 1). Persecuia a izbucnit n anul 177 sau
178, cu prilejul unor serbri pgne date la Lugdunum (Lyon), unde se
"ntruneau n conferin administrativ anual (1 august) C on ciliu m
triurn G alliaru m , delegaii celor trei Galii. Populaia pagin a prins, a
maltratat i a batjocorit cu puin mai nainte un numr de 48 de cre
tini. Guvernatorul a ordonat sau a permis arestarea acestora. Unii s-au
lepdat de credina cretin, alii au mrturisit-o cu mult curaj. Au fost
pui la torlur i sclavi pgni, crora li s-au zmuls acuzaii false contra
cretinilor. A cetia au suferit chinuri ngrozitoare, pentru a fi silii s
apostasieze. Chiar unii dintre cei czui au mrturisit ns pn la urm
credina cretin.
Martirii erau de diferite clase sociale, cei mai muli de origine
oriental. O sclav B lan d in a i fratele ei P on ticu s erau copilandri nc.
Martirologii socotesc 48 de martiri n aceast persecuie din Galia.
Numele unora snt cunoscute din scrisoarea pstrat la Eusebiu (dia
conul S an ctu s, medicul A lex a n d ru , V ettiu s E pagathu s, M atu rus, A ttalu s,
V iv lia d a). A suferit de asemenea moarte, dup grele torturi, btrnul
episcop de Lugdunum, P otin, de 90 de ani. Cadavrele cretinilor au fost
expuse cteva zi'le, apoi arse, iar cenua lor aruncat n fluviul Ron
(Rodanus).
Marcu Aureliu, fiind ntrebat de guvernatorul Galiei, cu prilejul
acestei persecuii, a dat un rescript prin care ordona eliberarea apos
tailor i condamnarea celorlali. El a nsprit legislaia contra creti
nilor, lsnd fru liber urii poporului, introducnd sistemul cutrii lor
i fcnd parte denuntorilor din averea cretinilor condamnai. Con
trariu legilor romane, sub Marcu Aureliu s-au primit mrturiile sclavilor
contra st pinilor lor.
Lui Marcu Aureliu i se atribuie totui un edict de toleran pentru
cretini. El e pus n legtur cu ctigarea unui rzboi mpotriva quazilor i marcomanilor (c. 174), succes atribuit de cretini i rugciunilor
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
soldailor cretini din armata roman, scpat de moarte de sete prinIr-o ploaie (legio fulminata, fulminea sau fulminatrix). tirea este le
gendar (Tertulian, A p o o g etic u m , V, 5 10).
Martiri cunoscui, n afar de cei numii mai sus, au fost episcopii
P u bliu s (Atena), S a g a iis (Laodiceea), C arpu s, diaconul Papylus i cre
tina A g a th o n ik i (Pergam).
7.
Comod (180 192), fiul lui Marcu Aurei iu, nu semna ntru ni
mic cu tatl sau, dac era n adevr fiul lui. Dei educat cu mult
grij, el era vulgar, despotic, crud, orgolios l vicios, ducnd o via
scandaloas, amintind de nebunia i capriciile lui Nero. U islo ria A u g u sta
(XIX, 2) l caracterizeaz ca neruinat, necinslil, spurcat la gur, mur
dar i desfrnat, mai crud dect Domiian, mai necurat dect Nero saevior Domitiano, impurior Nerone. El a Jiis.il conducerea Imperiu
lui pe mna unor favorii abuzivi i corupi.
Comod a fost asociat mai nti la domnie, ci va ani, cu tatl su,
Marcu Aureliu, participnd astfel la politica iui religioas. Sub Comod,
a continuat persecuia contra cretinilor, ncepu Iii de Marcu Aureliu,
cznd mai muli martiri : La Scili, n Africa, au suferit moarte martiric, n iulie 180, grupul m artirilor sciitan i , doisprezece la numr.
Actul lor martiric este primul document cretin de limb latin. Ali
martiri au czut n Asia Proconsular, Frigia, Si rid. Cel mai nsemnat
m artir. este .un. roman cult, poate senator, A p o llo n h is, care, fiind de
nunat de un sclav i judecat de prefectul pretoriului Peremiis, a fost
decapitat Ia Roma, probabil n anul 184.
Dup civa ani de persecuie, Comod a Ui s u l pe cretini n pace.
I'i lipsa Iui de interes pentru treburile publice, fie influena soiei sale
Mareei, numit concubina, pentru c era de rang social inferior lui,
rare avea simpatie pentru cretini, fie alte influene cretine, au fcut
ca mpiatul sii permit eliberarea cretinilor condamnai. Lista lor o
ceri:1;.' Mum ia, probabil episcopului Romei, printr-un preot cretin cu1J();,- 'H ; d e
e i.
P ERSECU IILE
B I B L I O G R A F I E
V ezi capitolul an terior i lu crrile urm toare :
Pr. Prol. l o a n R m u r e a n u , A c t e le m a r tir ic e , Bucureti, 1982, p. 5 103.
A. H a s t i n g , A H is to r y o f A fr ic a n C h ristia n ity , 1950 1975, Cam bridge, 1979.
W . S c h l k e , F r c h r is t lic h e r 'W iderstan d, n A u fs tie g u n d N ie d e r q u n g d e r r
m is c h e n W e it , t. 23, 1, B erlin, N ew Y o rk , 1979, p. 460 723 ; b ib lio g rafie 660 705.
P. K e r e s z t e s, T h e Im p e r ia l G o v e m e m e n t an d th e C h ristia n C h u rch , n A u fs
tie g und N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n W e lt. I. F ro m N ero to th e S e v e r i, t. 23, 1, Berlin,
N ew Y ork , 1979, p. 247 315 ; II. F r o m G aU ien u s to th e G r ea t P e r s c c u iio n , ibidem,
p. 375 386.
A. H a m m a n, L e s p r e m ie r s m a r ty r s d e g l i s e , Paris, 1979.
J. D a n i 1 o u, L e s o r ig in e s du c h r is tia n is m e latin , Paris, 1973.
J . M o 1 1 h a g e n, D er r m is c h e S ta a t und d ie C h riste n im zw-'.iten un d d ritten
J a h r h u n d e r t, G ttingen, 1971, 2-e A ull., 1975.
A. H a m m a n, L a v i e q u o tid ie n n e d e s p r e m ie r s c h r t ie n s d u II-e s i c le (95
107), Paris, 1971.
R. K l e i n , D as F r h e C h risten tu m im r m is c h e n R e ic h , D annstadt, 1971.
J . S p e i g ], D er r m is c h e S taat und d ie C h risten . S ta a t un d K ir c h e von D o
m itian b is C o m m o d u s, A m sterdam , 1970.
E. G r i f f e , L e s p e r s c u t io n s c o n tr e l e s c h r t ie n s a u x I - e r e t I l - e s i c le s , Paris,
1967.
J . R. P a ! a n q u e, L e c h r is tia n is m e a n tiq u e , Paris, 1967.
H.
B. M a 11 i n g 1 y, C h r is tia n ily in th e R o m a n E m p ire, O tago, 195 5 ; N ew
York, 1967.
M a r t a S o r d i, II C r is tia n e s im o e R o m a , n S io r ia d i R o m e , 19, Boloona,
1965.
H.
Grgoire,
P. O r g e 1 s, J. M o r e a u e t A. M a r i q, L e s p e r s c u
tio n s d a n s V E m pire ro m a in , 2-e d., n M m oires de l'A cad m ie de Belgiqu e. C lasse
de Lettres..., 56, B ruxelles, 1965, no. 5, p. 5 18?.
J . M o r e a u , P e r s c u tio n d u c h r is tia n is m e d a n s T E m p ire r e m a n ia , Paris, 1965.
V, M o n a c h i n o, D e p e r s e c u o n ib u s in im p e r o ro m a n o s a e c . I IV e t d e p o
le m ic a p a g a n o -c h r is tia n a s a e c . I I III, ed. 2, Roma, 1962.
J . Z a ni o z a, L a r o m a p a g a n a y e ! c r is tia n e s im o . L o s m a r lir o s d e ! S lg lo II,
Roma, 1941.
J . L e b r e t o n e t J . Z e i 11 e r, D e la fin du 2 -e s i c l e la p a :x c o n sta n tin ien n e, (H isto ire d e E g lise... d e A u g. F c h e et V . M arlin, t. 2), Paris, 1935.
I d e m , L E g lise p r im itiv e (H is to ire d e E g lise... par Aug. F ch e et V. M artin,
t. 1), Paris, 1934.
L o n H o m o , L e s e m p e r e u r s r o m a in s et l e c h r is tia n is m e , Paris, 1931.
J . Z e i 1 1 e r, LE m p ire ro m a in e t g lis e (H is to ire du m o n d e par E. C avaignac,
t. V, 2), Paris, 1928.
P a u l A 11 a r d, H is to ir e d e p e r s c u t io n s p en d a n t l e s d e u x p r e m ie r s s i c ie s ,
t. I, 4-e d., Paris, 1911.
B ib lio g r a fie p en tru m p r a fii r o m a n i p e r s e c u t o r i : C ia u d iu (41 54).
A. M o m i g 1 i a n o, L O p e r a d e im p e r a t o r e C la u d io , Firenze, 1932.
N ro n (54 ... 6 8 ): J . C h. P i c h o n, N ro n et l e m y s t r e d e s o r ig in e s c h r t ie n n e s ,
Paris, 1971.
E. Ci/, o k, L p o q u e d e N ro n et s e s c o n t r o v e r s e s i d o lig iq u e s , Leyde, 1971.
E. R a cl i u s, L In c e n d io d i R om a. I P ram i p a s s i d e l c r is tia n e s im o , M ilano, 1962.
G. C h a r 1 e s-P i c a r d, A u g u st e t N ro n , Paris, 1962.
G. R o u x , N ro n , Paris, 1962.
J . B e a u j e u , t.In c e n d ie d e R o m e en 64 e t e s c h r tie n s , B ru x elles, 1960.
G. W a l t e r , N ro n , Paris, 1 9 5 5 ; 2-e d. Paris, 1962.
118
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
PERSECU IILE
119
120
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
PERSECU IILE
121
a fo s t in terzis i p ro z elitism u l cretin , n 201 sau 202. Istoricul Spartianus relateaz cele dou faple astfel : Judaeos fieri sub gravi poena
vetuit : idem etiam de christianis sanxit (H istoria A u gu sta. S e v e rus, XVII).
Msura Iu iS e p iim in ,S e v e r era prima de felul a c e s ta : C o m b a te r e a
cretin ism u lu i prin in t e r z ic e r e a p ro p a g a n d ei. Ea este socotit de unii
ca nceputul unei noi perioade n istoria persecuiilor : Erau lovii nu
cretinii individual i pe baz de denun, ci e r a o p rit B is e r ic a n
c r e t e r e a ei. Edictul privea mai ales pe catehei .catehumeni i pe cei
care erau de curnd botezai, dar au suferit torturi i martiriu i ali
cretini. Din fericire, persecuia n-a fost general. Ea a fcut victime
mai ales n Alexandria, n Egipt i n Africa.
La Alexandria au murit ca martiri L eo n id a , tatl lui Origen i ali
cretini. Origen nsui s-ar fi ncununat cu moarte de martir, dac
mama sa nu i-ar fi ascuns hainele.. Izbucnirea persecuiei la Alexandria,
a adus nchiderea colii cretine de aici. Conductorul ei, Clement
Alexandrinul ( 215 216), a prsit Egiptul. coala a fost redeschis
cu mari greu li de tnrul Origen. Unii din elevii lui i din catehu
meni au suferii m artiriul; ntre acetia, o tnr P o ta m ia n a , mpreun
cu mama ei, o alta H era is, un soldat B a s ilid e , convertit de curajul lor.
Origen nsui era urmrit de pgni. Din admiraie pentru ei, civa
pgni s-au cretinat i au murit martiri.
Persecuia a fcut martiri n Africa, unde au suferit moartea, la
Cartagina, un grup de cretini, n frunte cu o nobil roman, de 20 de
ani, P erp elim i cu F elic ita s, din serviciul ei, n martie 202 sau 203. Actul
lor martiric este unul din cele mai interesante i mai frumoase pe care
le avem, n literatura cretin.
n alte provincii, persecuia e cunoscut mai puin. Ea a fcut
victime n Capadocia, poate i n Frigia, unde montanismul, prin valul
su de neoprofetism, nfierbnta spiritele cretine. Martiriul S n tu lui
Irin eu (f 202), episcopul Lugdunului (Lyon), din 177 sau 178, dup Potin,.
nu e sigur.
Sub Caracalla (211 217), a izbucnit din nou persecuia violent
n Africa. Motivul a fost refuzul unui subofier cretin de a purta pe
cap o coroan de lauri, cu prilejul unei ceremonii cu caracter religios,
n cinstea mprailor Caracalla i Geta. Persecuia s-a ntins n pro-.
722
PERSECU IILE
123
124
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
6.
Deciu (numit i Traianus Decius ; 249 251) era un ilirian brav,
activ, energic, iubit de trupe. El a domnit intr-un timp de pericol pen
tru Imperiu, care era ameninat de barbari (goi). Voind s restaureze
i s consolideze Imperiul, Deciu a ntreprins o reform intern, pentru
nlturarea abuzurilor i a dus lupte contra invadatorilor. Pentru sal
varea Imperiului, numete un cenzor, pe Valerian, spre a supraveghea
moravurile societii. Din dorina lui de reform, a ieit ideea lui Deciu
de a distruge cretinismul. Ca i Maximin Trucul, el reaciona contra
politicii religioase a naintaului su, care favorizase cretinismul. Deciu
vedea n aceasta un element dizolvant pentru muialea Imperiului.
Biserica se ntrise mai mult n anii de paeeV^pgnii patrioi se n e
liniteau. Origen avea presimirea pericolului el combate cartea lui
Cels contra cretinilor n Ka?z KeXooo. Din raiune de stat, Deciu voia
s nlture cretinismul i ia o msur gravii, cum nu se luase nc
pn atunci. E l dezlnuie o persecuie generala, hotrta i organizat
prin lege de stat. Aplicnd riguros msuri severe, Deciu credea c va
reui s descretineze pe cretini.
Deciu, ncepe a treia perioad a persecuiilor contra cretinilor,
care s-au executat prin edicte aplicate de mprai pe tot cuprinsul Im
periului roman.
Deciu a dat edictul de persecuie n toamna anului 249. Nu se
pstreaz textul lui, dar se tie cum a fost aplicai. Toi cretinii, de
orice stare i vrst i chiar cei doar bnuii a fi cretini, erau obligai
s se prezinte naintea unei comisii de sfat i s iac acte de adeziune
la pgnism : sacrificii, libaiuni, participare la ospeele sacre. Cretinii
au fost chemai nominal, dup liste ntocmite de autoriti i invitai
s sacrifice zeilor, ntr-un anumit termen. Celor ce fceau aceasta, li
se eliberau certificate (lib elli). Fugarilor li se confisca averea, iar la
ntoarcere erau ucii. Cei care nu veneau singuri erau adui cu fora,
iar funcionarii indulgeni erau ameninai cu grave pedepse. Au fost lo
vii de msurile luale mai ales clericii i cretinii mai de seam. M rtu
risitorii credinei cretine erau aruncai n nchisori i toturai. Unii
erau chiar ucii, spre a fi intimidai ceilali cretini. Autoritatea roman
urmrea mi mimai pedepsirea cretinilor, ci mai ales apostasierea lor
de la credina cretin, negarea lui Hristos. Ne d mrturie n privina
aceaista Origen, care spune : Judectorii se ntristeaz, dac chinurile
PERSECU IILE
125
20
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
PERSECU IILE
127
IST O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L
72
S p i i <j I i-,
Chrislem p rtJilik des
! i il!.., X X (!:M,9), p. 181-194.
K.
! i.
' ; r 11 w , i i I i',
Sevcrus. A
P r e c u r s o r of D e d u s ,
S e p l i m i u s S e v c r u s , n M n c h e n e r thoolo-
D u s a n g c b l i c h e C h r is t e n g c s c ly . d e s S e p l i m i u s S e v c r u s , n
l i -i i mi .i 'i il,
Svres,
P a ris , 1960.
PERSECU IILE
129
H u m m e 1,
T h e c o n c e p t o f m a r ty rd o m o f C y p ria n o f C a r th a g e , W ashington,
1946.
G a llie n u s (260 2 6 8 ): E. M a n n i , L 'Im p ero d i G a lie n o . C o n tr ib u to a lla sto r ia
d e l III s e c o l o , liom a, 1 9 4 9 ; H. G rgoire, N o te su r l'd it d e t o l r a n c e d e T e m p e r o r
G a llien . P o litiq u e
o r ie n t a le ,
p o lit iq u e
c h r tie n n e , n Byzatition, 13 (1938), p.
587 588.
L. H o m o, 1,'e m p e r e u r G a llie n e t la c r is e d e T E m p ire r o m a in a u I l l - e s i c le ,
n Revue Historique!., OX1I (1913), p. 1 --2 2 et 225 267.
A u r e lia n (270 275) : L. Homo, E s s a i su r l e r g n e d e l'e m p e r e u r u rlien ,
Paris, 1904.
9 Istoria bisericeasc
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
130
pr.
p r o f.
lo a n R m u rean u
PERSECU IILE
131
132
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
PERSECU IILE
133
134
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
PERSECU IILE
135
136
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
PERSECU IILE
137
tos (XP) suprapuse, el a cptat deplin ncredere n victorie i a ctigat btlia. Eusebiu spune c mpratul l-a ncredinat cu jurmnt
despre aceasta, i faptul nu trebuie pus la ndoial. Este tiut c din
acest moment Constantin s-a alturat cu totul cretinilor i c n
cuihcI a svrit actul hotrtor pentru situaia cretinismului, acordndu-i deplina i definitiv libertate.
A cest act a fost ed ictu l d e la M ed io la n u m (M ilan), dat la nceputul
anului 313,. mpreun cu Liciniu, care ntre timp dusese lupte contra
lui Maximin Daia. Actul de la Milan (textul la Lactaniu, D e m ortibu s
pcrsecutoruni^~$&), are o importan epocal prin hotrrea i prin
urmrile lui. Cei doi mprai aliai i de acum nrudii prin cs
toria lui Liciniu cu o sor a lui Constantin, mrturiseau interesul lor
pentru chestiunea religioas i proclamau dreptul tuturor, i al creti
nilor, a libertatea credinei i a cultului. Ei anulau toate hotrrile
anterioare date contra cretinismului i declarau liber trecerea la cre
tinism, ceea ce actul accentua nadins. Pe liig aceasta, mpraii ordo
nau ca toate bunurile luate bisericilor s fie restituite ndat, n orice
rnini s-ar gsi. Actul de toleran de la Milan acorda cretinilor nu
numai libertatea i bunurile bisericeti luate n trecut, ci le asigura
i interesul i sprijinul mprailor. Bisericii i se recunotea oficial
calitatea de instituie religioas organizat. Cretinismul devine r e lig io
licita , adic religie permis n Imperiul roman.
Actul s-a transmis i lui Maximin Daia, contra cruia Liciniu a
trebuit s continue rzboiul. Tiranul, nfrint la Adrianopcl i vzndu-se strimtorat, a consimit de nevoie i cu ntrziere, verbal, ca gu
vernatorii fSa dea pace cretinilor. El a fost urmrit de Liciniu pn
n Cilicia, unde l-a ajuns moartea pe jumtate pocit (313 sau 314), dup
ce ntrecuse n rutate i patim pe toi ceilali persecutori.
Din nefericire, conflictul avea s izbucneasc dup aceea, din
interese politice,jntre Constantin i cumnatul su Liciniu. jn v in s n 314
de ConslafinT Liciniu i cedeaz Iliria, dar continu s-l dumneasc,
mpotriva lui Constantin, care proteja pe cretini, i a actului de tole
ran de la Milan, pe care-1 semnase mpreun cu el, Liciniu a nceput
s. per secul o pe cretini, ntre anii 320 i 324. Au suferit n acest timp
c e i 40 d c w u c c n ic i care au ngheat noaptea, n lacul Sevastia i alii.
Cultul cretin a fost din nou tulburat, i stingherit, adunrile cretinilor
au fost mpiedicat*' ,unii cretini au apostaziat.
138
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
W.
coi.
m;
1965,
iova
m , coi. : i n
R.
.>nu..
I .i i i b c ii i,
1 0 .1 1
J. L c h r c l m i
ci
.). 7. e i 11 e r, D e la. fin du 2 -e s i c le la p a ix c o n sta n tin ien o (H is to ire d e l'Iigli.se... par Aug. F lieh e et V . M artin, t. II), Paris, 1935, p. 157 479,
cu buna bibliografie.
P ERSECU IILE
139
140
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
r u da r i ; i l . d.* l r. p r o f . loci/i R m u re a n u
PERSECU IILE
141
742
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
C on tra cretin ilo r , n 15 cri, compus ntre anii 290 i 300. n aceast
lucrare, Porfiriu adun toate cele spuse naintea lui de Filostrat i de
Cels mpotriva cretinilor. El atac sistematic cretinism ul,. ndeosebi
Sfnta Scriptur i nvturile religiei cretine, cantnd contraziceri n
tre Vechiul i Noul Testament, precum i ntre apostolii Petru i Pavel,
contraziceri pe care le-a folosit n sec. X V III X I X critica protestant
raionalist. Porfiriu combate minunile i nvierea Mntuitorului, v eni
cia pedepselor iadului, rstlmcete viaa lui lisus I. Iristos i opune
cretinismului adevrurile filozofice i un pgnism epurat de mituri.
Tot att de violent a atacat cretinismul, cu insulte i neadevruri,
filozoful neoplatonic H ie ro c le s , guvernatorul BiLiniei i apoi al Egiptului.
El a scris Aoot cpiXaX^Qei? upo xpwttavou? = C u vin te iu b ito a r e d e a d e v r
c tr e cretin i , la 303, n care adun toate calomniile spuse de Cels,
Filostrat i Porfiriu contra cretinismului i njosete persoana lui lisus
Hristos, punndu-L mai prejos de Apollonius de Tyana.
Elevul lui Porfiriu,^ Jam bU cj(Jamblichus 333) a combtut de ase
menea cretinismul.
Tot att de violent a atacat cretinismul mpratul Iu lian A p o sta tu l
(361 363), n tratatul Kgcto tcuv TaXilamv = C on tra G a lilee n ilo r , cum.
numea el n derdere pe cretini. Au mai combiilut creiiniismyd, n s e
colul al IV-lea, retorii i sofitii: L ib a n iuh, lim e r iu iT h e m is t iu
Prin pretenia sa de superioritate, prin mprumutul su de idei i
mai ales prin caracterul su jilozqficp-religios, neoplatonismul a. fcut
o serioas concuren cretinismului i mult ru Bisericii cretine.
mpotriva cretinilor, pgnii foloseau de asemenea, ca i iudeii,
s c r ie r ile oricej, ale lui F ilo n A lex an d rin u l, pe cele numite ale lui H erm es
J'iism cg isto s, precum i o r a c o le le p g n e.
2.
Cultul martirilor. Din epoca persecuiilor, Biserica a motenit cul
tul nuntirilor. Istoricii raionaliti l-au socotit o imitaie a cultului mor
ilor i ('roilor clin pgnism, pe baza unor asemnri exterioare i de formii, piiviloiire la nmormntarea, pomenirea, cinstirea i invocarea Sfin
ilor.
("uliul nmrlirilor a ieit ca o manifestare fireasc din vrednicia
martirilor i din croclina cretin. Ei au suferit, cu un curaj uimitor,
oale torturile i pedepsele imaginate de fanatismul i brutalitatea unei
lumi care ura pe cretini i pentru care viaa lor nu preuiau nimic. La
PERSECU IILE
143
144
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A LA
P ERSECU IILE
145
146
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
ed. P. K oetsch au n D ie griech. Christ. Sch rifst. d er ersten drei Jah rh ., t. I II, Leipzig,
1889.
O r i g n e , C o n t r e C e ls , T e x te ta b li et trad uit par M arcel B orret, 5 vol. (Coll.
Sources C h rtienn es), Paris, 1967 1976.
O r i g e n , C o n tr a lu i Ce/s. Trad, de Pr. Prof. T. B odogae i colab o rato rii : N .
C hirc. i T eod osia L atcu (Col. P rini i scriito ri b ise riceti, 9), B ucureti, 1984, 570 p.
A. W i f s t r a n d , D ie W a h r e L e h r e d e s K e ls o s , Lund, 1942.
S t u d ii: C a r l A n d r e s e n, L o g o s u n d N o m o s. D ie P o le m ik d e s K e l s o s w i d e r
d a s C h risten tu m , B erlin , 1955, cu bo gat bibliografie.
A. M i u r a -S t a n g e , C e ls u s u n d O r g e n e s , G iesen, 1926.
L. R o u g i e r , C els a u l e c o n llit d e la c iv ilis a t io n a n tiq u e c l d u c h r is tia n is m e
p rim iii, Paris, 1925.
P en tru P lo tin ( f 2 7 0 ): P lo tin i O p era . T. II. E n n c a d c s , IV V, ed. P. H enry e t
H.-R. Schw yzer, P aris, B ru x elles, 1959.
P 1 o t i n, E n n a d e s . T e x te tab li et trad uit par H. Brhier, t. I V , V I, 1 2,
7 vol., Paris, 1924 1954. Trad, englez b y S. M ackenna, 2-nd ed. by B. S. Page, L on
don, 1957.
S t u d ii : H. M. B u c h n e r , P l o t i n u s , M g lich k eilsleh re, 1970.
A. F i s c h e r , D ie A k tu a lit t P lo tin s, M nchen, 1956.
J . T r o u i l l a r d , L a p u r iiic a tio n p lo tin ie n n e , Paris, 1956.
I d e m , L a p r o c e s s i o n p lo tin ie n n e , Paris, 1956.
A. N. A r m s t r o n g , T h e r e a l M ea n in g o t P lo tin u s In t e llig ib le W o r ld , O xford,
1949.
G r. T u a n , F ilo z o tia lu i P latin , ed. 3-a, B ucureti, 1931.
P en tru P o r iiriu ( f 304, la R o m a ): P o r p h y r i u s , ('egen d ie C h riste n , 15 B
cher. Z e u g n is s e , F r a g m e n te und R eferate, ed. A. von Ila rn a ck , B erlin, 1916.
S t u d ii : A. M e r e d i t h , P o r p h y r y a n d J u lia n a g a in st I lie C h ristia n s, n A u is tie g
u n d N ie d e r g a n g d e r r m is c h e n W e lt, t. 23, 2, B erlin , N ew Y ork, 1980, p. 119 1149-.
J . B i d e z , V ie d e P o r p h y r e , Paris, 1964.
P en tru Iu lia n A p o s ta tu l (361 3 6 3 ): C. I. N e u m a n n , Ju lia n i Im p e r a to r is li~
b r o r u m c o n tr a C h r is tia n o s q u a e su p ersu n t, t. I, Leipzig, 1880, cu trad u cere germ an.
P. R e g a z z o n i , II C o n tra G a l il a e o s d e l l 'Im p era to r G iu lia n o e t il C o n tra J u lia n u m d i S. C ir illo A le s s a n d r in o , n D idaskaleion, 6 (1928), p. 1 114.
S tu d ii: P. A t h a n a s s i a d i - F o w d e n ,
Iu lia n a n d
llc le n is m . A n
in te lle c
tu al b io g r a p h ie , N ew Y ork , 1981.
W . C e r a n , L a ttitu d e d e g li s e e n v e r s la p o lit iq u e ant c h r tie n n e d e l'e m p e
reu r J u l i e n 'A p o sta t, in 1. polon, Lodz, 1980.
R. K l e i n , J u lia n A p o s ta ta , Darm stadt, 1978, V I 531 p.
( I. W . B o w e r s o c k , Ju lia n th e A p o s t a t e , London, 1978.
.1. B o n o i s t - M c h i n , L 'e m p e re u r J u l i e n o u l e r v e c a lc in , (331 363j, P aris.
1977, I7fl p.
R. li r n u n e t J . R i c h t e r , L 'e m p e r e u r J u lie n . T. I. D e l h is t o ir e la l (icn d r (X ll niC>), Paris, 1978, 340 p.
K\ B i n vv i n
tUc E m p ero r Ju lia n , London, 1975.
I,
i. (' i p o I il i, Der r m is c h e K a is e r Ju lia n in d e r R e lig io n s g e s c h ic h t e , n SitzungIxTK'lili' der srli. A kadem ie der W issen sch aften , Leipzig, 110, 1, B erlin, 1964.
(I. R i r i i n I M, l.'im p c ra to re G iu lia n o A p o s t a ta , M ilano, 1961. Trad, franc, de
l'il.ilicn , J u lie n l'Ai><>sl(il, pur 1'. H ayw ard, Paris, 1 9 5 9 ; trad, englez b y M. J . C o stelloe,
M olw auke, 1960, diip.i prima ed. italian.
,1. IS i il ev., I,a v ie le T e m p e m r e J u lie n , Paris, 1930. trad. germ, de H. Rinn,
M nchen, 1910.
Vezi al io num eroase ediii i studii la I. Pulpea ( = Pr. prof. I. Rm ureanu), L u p ta
m p ra tu lu i Iu lia n m p o tr iv a c retin ism u lu i, B u cu reti, 1942, B ibliog rafie, p. 221 260.
PERSECU IILE
14?
148
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
reea i Lactaniu). Este interesant c unii din cei care au criticat mai mult
pe Constantin au fast ostili cretinismului nsui i au scris despre el
cu patim i idei preconcepute. Unii din criticii cei mai nverunai ai
persoanei i operei lui Constantin cel M are i-au schimbat prerea mai
trziu. Numeroi istorici dintre cei mai severi i obiectivi' apreciaz, fa
vorabil pe Constantin cel Mare, ca om de convingere religioas.
Pentru a nelege convertirea lui Constantin cel Mare la cretinism,
ea, nu trebuie socotit ca fiind total dintru nceput, iar politica lui re
ligioas nu trebuie judecat numai dup unele acte. Este, firete, greu
de cunoscut n intimitatea ei, evoluia lui religioas, dar este tiut c
o dat declarat pentru libertatea cretinismului, Constantin a progresat
continuu, ncepnd cu lupta cu Maxeniu de la Pons Milvius din 28 o c
tombrie 312 pn la botezul lui n mai 337. In acest timp; Constantin
s-a apropiat tot mai mult de cretinism i s-a lsat tot mai mult ptruns
i influenat de el.
Ct privete realitatea i sinceritatea convertirii lui la cretinism,
ea este evident, fiind mrturisit de el nsui i de contemporanii si,
i confirmat n general de politica lui religioas.
Este sigur c nainte de toamna anului 312, cnd s-a produs schim
barea lui Constantin, religia lui era pagin -. era cultul sincretist al soa
relui S o l in v ictu s, introdus de mpratul Aurelian, poate cu unele
influene neoplatonice. Pn la 312, Constantin cunoscuse desigur cre
tini, dar nu.se iniiase mai ndeaproape n religia lor. Nu se poate spune
sigur nici despre mama lui Elena, c era cretin, la nceput.
La 312, n timpul rzboiului cu Maxeniu, schimbarea lui Constantin
e s t e mare, surprinztoare i incontestabil. Dup istoricii cretini, EuseImi do Cezareea i Lactaniu, n ajunul luptei cu Maxeniu, dat la 28
o c t o m b r i e 312, la Pons Milvius (Podul Vulturului), Constantin a vzut
p e cor z i u a , n amiaza mare, o Cruce
luminoas, deasupra soarelui
cu jiiseri|>(.ui : =lv xotm vixa, in h o c sig n o v in c c s (Lactanius, D e -m or
ii hus jH'ixc'ciilom m , 48, 5). Noaptea, i s-a artat,, n timpul somnului,
l i, sus l l r i s l o s ,
s-l
|>mi,i
pe
cn s e m nu l
sleugurile
l e c l o r iu l u p l e . Aeosl ci
La ziu,
PERSECU IILE
14
steag numit lab aru m . Unele locuri din Galia revendic onoarea apari
iei minunate a Sfintei Cruci pe cer. Eusebiu afirm c fenomenul, apa
riiei minunate a Sfintei Cruci pe cer s-a petrecut nainte ca Constantin
s plece cu armata din Galia (V ia a lu i C on stan tin , I, 28 30). Lactaniu,
dimpotriv, afirm c Mntuitorul s-a artat noaptea lui Constantin, n
ajunul luptei de la Pons Milvius, lng Roma. V ictoria a fost ctigat
de Constantin spune Lactaniu, cu ajutorul lui Dumnezeu, deoarece el,
ajungnd n apropierea Romei, nu avea dect 20.000 de soldai, iar M axeniu 150.000 de soldai. V eracitatea apariiei Sfintei Cruci pe cer a
fost atacat de unii, afirmndu-se c Constantin s-a aflat sub efectul unei
halucinaii. C Constantin nsui a fost convins de apariia minunat a
Sfintei Cruci, ne-o confirm inscripia de pe arcul de triumf al lui C on
stantin, care se pstreaz pn azi la Roma, in stin ctu d iv in ita tis = prin
inspiraia divin. Constantin a povestit mai trziu lui Eusebiu, cu jurmnt, c semnele care i s-au artat l-au ncredinat de puterea lui Hristos i l-au fcut s treac de partea cretinilor. La Roma i s-a mai ri
dicat lui Constantin cel M are i o statuie pe care se vede semnul Crucii.
Dup cteva luni de la victoria asupra lui Maxeniu, Constantin
acord libertate de cult general, cu preferin i struin pentru cre
tinism, .singura religie netolerat pn atunci n Imperiul roman. Actul
din ianuarie 313, de la Milan, este nu numai un act de dreptate ci i
de protejare i favorizare a crelinilor. Consecvent convingerii i sen
timentului su despre dreptul i valoarea religioas i moral a creti
nismului, Constantin l-a aprat i susinut continuu, declarndu-I relig ia
lic ita n Imperiul roman.
Atitudinea ngduitoare fa de cretini, dup anul 312, nu poate
li n mintea lui Constantin doar rezultatul unui calcul politic, cum a
ncercat s demonstreze istoricul belgian Henri Grgoire. Rzboiul
contra lui Maxeniu nu avea un caracter religios, pentru ca mpratul
s se poat bizui pe sprijinul politic-militar al cretinilor din armat,
in armata lui Constantin, format din ostai din rile Occidentului,
cretinii erau alunei prea puini. Chiar n rzboiul cu Liciniu, n a crui
armat recrutat din rile Orientului erau muli cretini, Constantin
nu se putea baza anume pe dezertarea lor n favoarea lui, pentru a
nvinge pe Liciniu. Ceea ce Constantin aprecia mai mult la cretini era
150
IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A LA
PERSECU IILE
151
15 2
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
PERSECU IILE
153
154
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
P ERSECU IILE
155
Idem,
H is to ir e R o m a in e , t. IV , 2, L 'E m pire c h r t ie n (3 2 5 395,), (H is to ir e g
n r a le d e G. G lo tz), Paris, 1947.
I d e m , L 'E m p ereu r C o n sta n tin , Paris, 1932.
A. A l f l d i ,
T h e C o n v e r s io n o l C o n sta n tin e a n d P a g a n R o m e , O xford 1948.
K.
H n n , K o n sta n tin d e r G r o s s e , 2-e Aufl., 1945 ;
H.
von
S ch oen ebeck,
B e it r g e zu r R e lig io n s p o lit ik d e s M a x e n tiu s und C o n sta n tin , Leipzig, 1939.
H.
Grgoire,
L a v is io n d e C o n sta n tin
l iq u i d e , n Byzantion,
X IV
(1939), 2, p. 341 351.
Idem,
N o u v e lle s r e c h e r c h e s c o n s ta n tin ie n n e s , n Byzantion, X III, (1938), p.
551 593,
I d e m , L a c o n v e r s io n d e C o n sta n tin , n Revue de l'U n iv e rsit de Bruxelles^
36 (1930/1931), p. 231 272.
E.
Gerland,
K o n sta n tin d e r G r o s s e in G e s c h ic h t e u n d S a g e , A then, 1937;
F.
W inkelm an n, D er G la u b e K o n sta n tin s d e s G r o s s e n ,
n
Sitzu n gsberich te
der
P reu ssisch en A kad em ie der W issen sch aften zu B erlin, Phil-H is. K lasse, 1937.
E.
S c h w r t z,
K a is e r C o n sta n tin an d d ie c h r is tlic h e K ir c h e ,
2-e
Aufl.,
Leipzig, B erlin , 1936.
J . - R. P a 1 a n q u e, G. B ard y, P. de L abriolle, D e la P a ix c o n sta n t in ie n n e la
m ort d e T h o d o s e (H is to ir e d e l E g lis e d e p u is l e s o r ig in e s ju sq u ' n o s jo u r s , par Aug.
F lie h e et V. M artin, t. III), Paris, 1936, p. 7 13 ; 17 95.
Lon
Homo,
L 'E m pire
ro m a in , Paris, 193 0 ; G. B o issier, L a lin d e p a g a
n ism e , 8 -e d., Paris, 1 9 2 5 ; J . M au rice, C o n sta n tin l e G ran d , Paris, 1928, P. Batiffol,
L a p a ix c o n s ta n tin ie n n e e t l e c a t h o lic is m e , 3-e d., Paris, 1924.
V.
e s a n,
K ir c h e u n d S ta a t im r m is c h -b y z a n tin is c h e n R e ic h e , Bd. I D ie
R e lig io n s p o lit ik d e r c h r is tlic h - r m is c h e K a is e r K o n sta n tin d e r G rosse b is T h e o d o s iu s
d e r G r o s s e (313 380), C ernui, 1911 ; Lous D uchesne, H is to ir e d e E g lise , t. II, 4-e
d., t. III, 3-e d., Paris, 1910.
ln lim b a r o m n : I o n B a r n e a
i O c t . I l i e s c u , C o n sta n tin c e l M are,
Bucureti, 1982 ; I. B arnea, P r e o c u p r ile m p r a tu lu i C o n sta n tin c e l M a r e la D u n rea
d e j o s , n M itropolia O lten iei, X X X II (1980), p. 17 20.
Pr. prof. I o a n
Rmureanu,
L u pta O r to d o x ie i c o n tr a a rian ism u lu i..., n
Studii teologice,, X III (1961), nr. 1 2, p. 13 31, n d eo sebi stu d iile de la nota 2.
I. B o c i o a g , P e r s o n a lit a te a Iui C o n sta n tin c e i M a r e i p o lit ic a lu i s o c ia l ,
G alai, 1935.
'
P en tru m p r a tu l G a le r iu : T.
Christensen,
C. G a le r iu s V a le r iu s M ax intinus... Copenhague, 1974.
P en tru m p r a tu l L icin iu : H. F e l d ,
D er K a is e r L icin iu s, Saarb r ck en , 1960.
P en tru m p r a tu l M ax im in D aia :
H.
C a s t r i t i u s,
S tu d ie n zu M ax im in u s
Da ia. K a llm u tz (O pf ), 1969.
356
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
PERSECU IILE
157
158
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
P ERSECU IILE
59
160
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
PERSECU IILE
161
162
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
biseric la Larissa, Ahaia avea la Corint una din cele mai importante
biserici n partea european a Imperiului. Atena, Nicopolis (n Epir)
avea comuniti din secolul I. Pe coastele Greciei, n nordul Peloponesului, n insula Eubeea, cretinismul s-a ntins, de asemenea, din
secolul I.
n interiorul acestor provincii, cretinismul a ptruns treptat n
centrele vechi n secolul II i III. n restul Peninsulei Balcanice, el a
naintat dinspre coaste spre centru. n porturile Moesiei Inferioare i
ale Sciiei Mici, erau colonii greceti (Marcianopolis, Dionysopolis,
Callatis = Mangalia, Tomis = Constana) ; aici cretinismul a putut
fi cunoscut din secolul I, prin legturile comerciale cu provinciile gre
ceti. La Durostorum (Silistra), poate i la Axiopolis (lng Cernavod),
cretinismul a dat martiri n persecuia lui Diocleian i Galeriu
(D asius).
Goii aezai n Dacia i n regiunea de ia nordul Mrii Negre,
spre Crimeea, au cunoscut cretinismul prin contactul lor cu populaia
indigen de coast i prin prizonierii luai din provinciile Imperiului,
n care au venit ajungnd n timpul lui Valerian pn la Capadocia
(264). Dac n interiorul Peninsulei Balcanici' i la nord de Dunre
cretinismul a ptruns mai ncet, este din cauza prezenei armatei, n
care era puternic cultul lui Mithra, i a migraiei popoarelor.
n D alm aia (Iliria) cretinismul a putui s ptrund nc n s e
colul II. La Dyrrachium (Durazzo) pe coast, ]a Seu pi, la Singidunum,
la Sardica n M oesia Superioar, snt biserici n secolul al III-lea.
Ita lia a ndeplinit mare rol n istoria misiunii cretine prin Roma
i prin legturile ei cu toate provinciile. Pe coast ntre Ostia i NeapoJe, cretinismul s-a ntins din secolul I. n secolul al II-lea s-a ntins
n regiunea Ravenna i Mediolanum, n secolul al III-lea a naintat n
reslMi Italiei. Un sinod inut la Roma la 251, dup persecuia lui Deciu,
a nlrunit 60 de episcopi italici. n Sicilia, Malta, poate i Sardinia, cre
tinismul ora cunoscut n secolul al II-lea i existau numeroase episcopii.
Din Itali.i i Illyria, poale i pe alte ci, cretinismul a ptruns n
Punttoiiiti, Noi cum i Raotia, n inutul de la sudul Dunrii superioare.
Sirmium i loelovio (Pelavio) au dat martiri la nceputul secolul IV.
in A fr ic a p ro c o n su la r , cretinismul este cunoscut abia spre sfritul secolului al II-lea prin martirii scilitani, n 180, sub Comod, dar
PERSECU IILE
163
oste mai vechi. La Cartagina, ora mare, a ajuns de timpuriu prin leg
turile ei cu Roma i cu Orientul, mai ales cu Alexandria. Biserica m e
tropolei africane este nfloritoare pe vremea lui Septimiu (Tertulian). Pe
Ja anul 220 se ineau n Africa sinoade cu 70 de episcopi. Sub Ciprian
( 258), Biserica Africii era foarte nsemnat. Comunitate cretin cu
noscut avea i Harumetum. Thuburbo Minus (azi Tebourba), situat la
peste 40 km de Cartagina, a dat martiri la 202 203 (grupul Perpetuei).
Nuiniclici i M a u reta n ia aveau biserici n secolul al III-lea : Sicca,
Cirta, Lambese, Rusicade, Caesarea, Tipasa i altele, precum i Tingis n
Mauretania Tingitana. Populaiei indigene i se predica n limba ei ; c e
lorlali n limba greac i latin.
In S p an ia, cretinismul (de origine paulin ?) s-a ntins n regiunea
vecin cu coasta ele sud, din secolul al II-lea, apoi n secolul al III-lea
spre nord, nord-est i interior. Caesaraugusta (Saragossa), Legio, Eme
rita, Toletum, Tarraco, Illiberis (Elvira) snt centrele cele mai cunos
cute. La Elvira s-a inut pe la anul 300 un sinod important.
n G a llia, cretinismul este cunoscut abia n persecuia lui Marcu
Aureliu (177 178), fiind nfloritor atunci la Viena (Vienne) i Lugdunurn (Lyon), unde era episcop Sfntul Irineu, grec de neam ( 202)..
Afar de aceste orae, aveau probabil cretini n secolul el II-lea Massalia (Marsilia), Arelate, poate i Narbo, n sudul provinciei. n secolul
al III-lea, cretinismul s-a ntins spre rsrit, apus i miaznoapte, pn
la Rin. Tolosa (Toulouse), Burdigala (Bordeaux), Lutetia Parisiorum
(Paris), Suessiones (Soissons), dac nu i altele, se pot considera avnd
comuniti cretine n acest secol. Ca i n Spania, Gallia a legat ori
ginile sale cretine, prin legende, de epoca apostolic.
In r e g iu n ea R inului, s-au format comuniti de la Treveri (Augusta
Treverorum) pn la Colonia Agrippina (Kln), i mai departe la Metz,
Maiena (Mainz, n perioada roman Moguntiacum), Strassbourg i
Bonn.
n B ritan ia, cretinismul a ptruns pe urma stpnirii romane, nti
n regiunea de la M area i Canalul Mnecii, apoi mai spre nord, la
Eboracum, Londinium i Lincoln. Cretinismul era cunoscut la ncepu
tul secolului a] III-lea, cnd Tertulian scrie c locurile britanilor, inac
cesibile romanilor, s-au supus lui Hristos (A d v er su s J u d a e o s , 7). B ri
tania a trimis episcopi la sinodul de la Arelate (314).
164
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P. esan
'
PERSECU IILE
165
166
IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
PERSECU IILE
p o n tife x , su m m u s s a c e r d o s ), printe
tolic (v ir a p o sto licu s).
167
168
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
PERSECU IILE
169
370
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
ctre doi psali sau dou coruri. Ei nu snt socotii de toi istoricii treapt
a clerului inferior.
A c o lu ii (axoXoofroi, a c o ly ti) erau nsoitori ai episcopilor. Ei ajutau
la cult, purtnd luminile la ceremoniile bisericeti. Cju--iipodiaconii,
acoluii erau trimii uneori de episcopi s duc scrisori ; numrul lor
varia.
E x o rcitii, numii uneori i e p o r c h i li au avut la nceput caracter
harismatic. Slujba lor era vindecarea celor posedai de duhuri necu
rate (en erg u m en i) sau a celor ce sufereau de boli sufleteti. Exorcitii
ajutau i la botezul catehumenilor. Serviciul lor l ndeplineau uneori
ali clerici.
U ierii (o stia rii) aveau n grij paza uilor i a porilor. Ei vegheau
ca s nu intre n biseric necretini. n epoca persecuiilor, nsrcinarea
lor era necesar i important.
G rop a rii (fo s s o r e s ) snt cunoscui dintr-un document din timpul
persecuiilor lui Diocleian (303), dar trebuii' s fi fost mai vechi, mai
ales la Roma i acolo unde se mai spau catacombe. Ei au fost trecui
n clerul inferior, mpreun cu lectorii, prin dou legi ale mpratului
Constaniu (35).
Unii istorici nnumr ntre clericii inferiori pe c a te h e i [v.7.-rl/r -.7 : .
A cetia erau ns clerici sau chiar laici nsrcinai, cu pregtirea cate
humenilor.
4) H o r e p is c o p ii ..(xwpsrciaxoirot, c h o r e p is c o p i). ntinderea cretinismu
lui n afar de orae a fcut necesar crearea unor slujitori speciali
pentru comunitile deprtate de orae. Ei snt cunoscui n Orient clin
secolul al IlI-lea cu numele ele h o r e p is c o p i sau episcopi de ar (sirtoxowoi Tiov apiov). Unii horepiscopi aveau hirtonie de episcopi, altit erau
doar preoi. E' erau inferiori episcopilor din orae i au ajuns n de
penden de oi, cu un fel de vicari. Horepiscopii puteau svri cultul
i l.iee misiune, d u r nu hirotoneau. Unele sinoade au restrns drepturile
lor in I,nn.ne,i episcopilor. Cu timpul, horepiscopii au fost nlocuii de
/>. //r)(/<v // (
-ii'/!), preoi vizitatori, sau de preoi de ar.
(>) l'i'iiH'ili' <Hn ,vc/ \iciu l B isericii. D ia c o n c s e le (Siaxoviosat, m in istrae)
servicii auxiliare, mai ales pe cele pentru care erau mai po
trivite dect diaconii brbai ; asistau ia botezul femeilor, la mprirea
ndeplineau
P ERSECU IILE
171
172
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A LA
vnd cmpul, grdina sau exercitnd o meserie. Unii fceau chiar comer ;
Sfntul Ciprian i sinoadele au oprit aceasta.
e. Celibatul clerului. Nici o hotrre apostolic sau bisericeasc nu
obliga pe clericii din primele trei secole s fie celibatari sau s-i lase
soiile pentru hirotonie. Se cerea doar ca ei s fio cstorii o singur
dat (m o n o g a m ie) i s nu se recstoreasc dup hirotonie. Unii c le
rici, mai ales episcopi, triau totui n feciorie sau vduvie. Clerul
celibatar era socotit mai curat i mai vrednic pentru svrirea Sfintei.
Euharistii.
Abia la nceputul secolului al IV-lea, s-a inlerzis n Spania, prin si
nodul de la Ei vira (Illiberis, pe la 300) hiroloiiiii celor cstorii, fiind
obligai clericii s-i lase soiile. Canonul (33) prin care se hotrte
aceasta este redactat greit (luat dup liter, el interzice nu convieuirea
clerului cu soia, ci celibatul), dar se tie, clin aplicarea i interpretarea
lui, c sinodul a impus celibatul. Sinodul I ecumenic, inut la N iceea
n 325, n discuia cruia a venit i celibatul c lerului, nu l-a aprobaL
Costum special clerul nu pare s fi avui in primele trei secole.
Clericii purtau desigur costumul timpului i ul regiunii lor. La cult,
ei se v cr fi mbrcat n haine mai bune i turale", de regul de culoare
aib. Veminte liturgice speciale se cunosc din secolul al IV-lea.
f. Sistemul mitropolitan. Din orae, cretinismul s-a ntins n jurul
lor. Noile comuniti de pe teritoriul vecin ineau dc episcopul ora
ului. Cu numrul comunitilor din ora a crescut i numrul episco
pi lor. Regula era ca fiecare ora s aib episcopul su, dar pe de alta
par le se inea s nu se sporeasc mult numrul cpiscopilor. Unele pro
vincii au avut pn la un timp un singur episcop, i anume : Aliaia la
Corinl, Macedonia ia Filipi i Tesalonic, Asia la Efes, Italia la Roma,
(vezi Teriulian, De p r a e s c rip tio n e , 36, 1 3), Egiptul la Alexandria
( iailia l,i l.mjdunum, Sciia M ic la Tomis. Comunitile conduse de
ei .se ihmk','!!
(irapoixiai). H o r e p is c o p il ajutau la satisfacerea
11 e \ uilei . u l l i ' e i misiuiui re n tir guri i sat e. Din B i s e r i c a o r a u lu i i
a 1: i ilen iuiui nvec i nai , precum i din parichii, s - a format d lo c? z n
s a 11 ep a r h ia (in n e l e s u l de azi) a. f i e c r u i episcop.
I>ierey,eie episcopi,ie s-au grupat pe provincii, n jurul episcopului
capiU:lei (metropolei), rccunoscnd ntietatea i autoritatea, lui (can,
P ERSECU IILE
173
17 4
IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
Ira lui Pavel de Samosata (264, 268), cel de la Elvira (c. 300), cel de
la Arelate (314), cel de la Ancyra (314) i Neocezareea (ntre 314 325).
In unele provincii (Africa i Capadocia) sinodul se ntrunea regulat o
dat sau de dou ori pe an.
BIBLIOGRAFIE
La J. P. K i r s c h , op. cit., p. 776 7 7 8 ; 790, 791, 7998 0 0 ; n enciclop ed ii, la
cu v in tele re sp e ctiv e (B is eric , e p is c o p a t , ie r a r h ie , c lo r , m itr o p o lit, sin o d ).
P. B a t i f f o 1, La h i r a r c h ie p r im itiv e , n Etudes d 'histoire et de th olo gie p o
sitive, ed. 7, Paris, 1926, p. 225 280.
H.
L e c l e r c q , art. E p is c o p a t, n D ictionnaire d 'arhologie ch rtien n e et de
Liturgie, V, col. 202 238.
F. P r a t, art. E v q u e , n D ictionnaire de th ro lo q ie catholique, V , col. 1656
1701.
'
G. K o n i d a r i s, Zur L su n g d e r K ir c h e n v e r ia s s im t j d o r U rch risten tu m s, A ten a,
1959.
'
K. B a u s, o p . cit., 1, 1963, p. 388 ss.
B i h 1 m e y e r-T i c h 1 e-D a m m e, op. cit., 1, 190!), p. 96 105 si bib lio grafia,
p. 433 436.
EREZIILE
176
IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
EREZIILE
177
1. Eretici iudaizani
Ereticii iudaizani erau de mai multe nuane, dintre care snt
cunoscute dou. EvoIuT~ToT~esfr~7^^
urmrit. tirile ce avetai
despre ele snt din diferite locuri i timpuri, i de aceea nu snt to t
deauna de acord. Cretinii s-au dezinteresat de ele i le confundau sau
asemnau cu iudaismul. Nu se poate deci spune c iudaizanii aveau
de la nceput ideile cu care i-a cunoscut mai trziu (n sec. IV) Epifaniu,
Ieronim i alii. Dup unii scriitori cretini, par a fi existat dou feluri
(Iustin), dup alii trei feluri (Origen) de iudaizani, mai mult sau mai
puin rigoriti. Numele lor se confund la unii i pare a se fi dat uneori
chiar cretinilor.
a. Nazareii (vaCtopaot) erau iudaizani moderai, rmai izolai n
retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lor religioase. Ei observeau legea mozaic, dar nu ineau ca ea s fie impus i cretinilor
dintre neamuri. Nazareii recunoteau Naterea supranatural a Mntuitorului, M oartea i nvierea Lui. Ei vedeau n El pe Fiul lui Dumnezeu
i Mesia, ca i cretinii. Foloseau Evanghelia dup Matei, n forma ei
original, n limba aramaic. Teodoret spune mai trziu (sec. IV V)
c ineau Evanghelia zis dup Evrei.
b. Ebioniii (aftcovatoi) erau iudaizani, xignxiti. Numele lor vine,
dup Sfntul Irineu, de la un oarecare Ebion, sau de la un rabin laba
sau bun ; dup alii de la|abp un vemnt srccios, de ceretor
sarPcTeTT numele comun de "gara ci (ebionim]^ sraci pioi. Origen
crede c e numeau aa ca sraci cu duhul. Dup Origen i Teodoret
erau dou feluri de ebionii. Unii recunoteau N asierea miraculoas
a lui lisus Hristos, alii l socoteau fiul lui Iosif i ai Mriei ; i unii
i alii negau divinitatea Lui. Ambele categorii respectau legea mo
zaic, Evanghelia dup Matei n limba aramaic, i refuzau scrisul SfnLului Pavel, considerat ca apostat. Ebioniii s-au apropiat mai trziu de
rabnism i de talmudism, n care explicarea Scripturii se fcea m
potriva lui lisus ca Mesia.
Ebioniii moderai, confundai uneori cu nazareii, serbau i sabatul,
ca iudeii, i duminica. Un ebionit nsemnat pare a fi Symmachus, care
a fcut o traducere ludat a Vechiului Testament n limba greac (n
sec. II). Epifaniu l socotete ns samarinean convertit la iudaism.
12 Istoria bisericeasc
178
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
179
denunate i combtute de
sale. Ereticii cunoscui de el
i nvau practici de absti
i de la vin).
b)
E lch esa ism u l. Un curios amestec de iudaism, de pgnism
de idei cretine gsim n erezia elchesait. Elchesaiii snt cunoscui din
secolul al II-lea. Originea numelui lor nu este sigur. El poate veni de
la un e r e t i c E lk e m l (Elkasai, Ilkasai, Ilxai), care ar fi trit pe timpul
lui Traian (98 117), sau ceva mai trziu, sau de la cuvintele ebraice
hei kesai ( = putere ascuns, o6va|jug y.excdojipivT/). In elchesaism se
ntnesc idei religioase diferite : naturalism pgn, influene parsiste,
astrologice, magice, fataliste, eseniene. Elchesaiii socoteau legea mo
zaic obligatorie (circumciziune, sabat), dar nu ineau sacrificiile. Ei
practicau un fel de botez i splri dese, ca m ijloc de curire i de vin
decare. Opreau mncarea de ca m e i vinul, permiteau cstoria. Svreau un fel de mprtire cu pine i sare.
Despre Hristos, elchesaiii spuneau c este un con sau un nger
superior, de proporii uriae (nalt de 96 de mile, lat de 24) ; alturi de
el sta ca principiu feminin Sfntul Duh. Hristos s-a ntrupat de mai
multe ori (n Adam i n alii ca n credinele hinduse) i cea din urm
ntrupare e cea din Fecioara Maria. Dup prerea elchesaiilor, Hristos
putea s fie renegat.
Elchesaiii pretindeau c nvtura lor este revelat, printr-o scri
ere secret, czut din cer i adus profetului lor Elchesai de ctre
Fiul lui Dumnezeu : aa pretindea elchesaitul Alcibiade de la Apameea
(Siria), care s-a dus la Roma (pe la 220).
380
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
181
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
182
scrierea numit P r ed ic a lui Petru. Din scrierile lor s-au pstrat doar
unele fragmente. Simon Magul este socotit de Sfntul Irineu printele
ereticilor.
Dintr-o greeal de citire sau de nelegere, Justin Martirul a cre
zut c lui Simon Magul i s-a ridicat la Roma o statuie, a crei inscrip
ie el a citit-o ca Simoni Deo Sancto. In realitate statuia, care a fost
descoperit la 1547, este a unui zeu sabin numit Semo Sancus. Legenda
adaug c Simon Magul i-a gsit sfiritul la Roma, voind s fac o
minune, cu care s dovedeasc puterea sa (dup o versiune, a vrut s
se nale la cer, i a czut ; dup alta, s-a lsat ngropat de viu, spunnd
c va nvia).
nrudii cu Simon Magul erau ereticii D ositei i M en an dru . Despre
primul s-a crezut c a fost nvtorul, apoi ucenicul lui Simon. S a
mar nean ca i Simon, el se socotea profetul anunat de mult. Ideile iui
nu snt bine cunoscute. Se crede c Dositei observa legea mozaic i c
respingea teoria eonilor i antinomismul, poale i eternitatea lumii.
Menandru a rmas, dup Simon, eful seclei. El se da drept Mesia
i pretindea c nimeni nu se poate mntui fr botezul lui, care asi
gur nvierea, nemurirea i o tineree venic.
Idei asemntoare cu ale lui Simon Magul se mai gseau la ereti
cul C le o b io s , la g o rten ien i (goratenieni), la m a s b o te i (sau masboteni),
numii i basmotei.
b i b l i o g r a f i i
La J. P. K i r s c h , op. cit., p. 778, 783 784 i In enciclop edii la num ele ereziilor
.i i'fcziarh ilo r.
T ra ta te le de isto ria dogm elor la A d . H a r n a c k, F r. L o o f s, J . S c h w a n e ,
.1. T i x c r o n t, S e e b e r g.
!:. I o p o v i c i, o p . cit., vol. 1, 1925, p. 307.
M. N c i] o i t <, O rg a n iz a re a e s e n ie n ilo r i d o c tr in a lo r, Studii T eo lo g ice, X IV
iKix), mi. : -1, |>. :>oi .ii.
<\ l> .in i c i , liiitliciii, d e n u m ir e a e s e n ie n ilo r , Studii T eo lo g ice, X X II (1970),
iir.
:>
(>,
|>.
i l . B
.u .
18 3
EREZIILE
\K y C v v
/
184
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
EREZIILE
185.
ntrebarea : de unde vine rul (tcoSsv -co xaxov), gnosticii rspundeau : din
materie ( q bXrfi). Ideea aceasta venea din parsism. M ateria este nu
mit cnd jATj ov ca fr fiin i fr form, n opoziie cu spiritul
divin, ca n platonism, cnd haos.
Lumea material nu este opera lui Dumnezeu. Crearea lumii este
fapta Iui Demiurg (Stjjj, 1 0 0 9 7 0 ?),un eon inferior, emanat din divinitate, n
urma celorlali. Cu.^a^.stau3nxMlci5JUiiUnItuxa.creaia.biblic i aceas
ta pentru a nu f a c ^ d i n J u m n e z e i i . .autorul rului, prin crearea lumii
de ctre_ELnsui.
(E o n ii ^aiffive?) erau figuri din vechea mitologie sau personificarea,
unor nffiuni filozofice. Ei provin din principiul divin prin emanaie
iipdp oX^fie cte unul, fie perechi (auCufot), un eon masculin i unul fe
minin. Numrul lor variaz la gnostici, ajungnd pn 1|=T365,/sau c h ia r '
mai muli (365 ceruri / 7 eoni). Cu ct eonii snt- ulteriori, adic m ai
trzii, mai ndeprtai, cu att snt mai.puin perfeci....
' Demiurg, creatorul lumii, este cel din urm : de aceea el este soco
tit mrginit, ignorant, pervers. El este Dumne.ze.ul..iudeilo.n Este numit i
apXwv (cpetenie). Cea mai nalt emanaie este eonul superior, numit
mintea fvooc). raiunea sau cuvntul (Aoo). Lui i s-a ncredinat opera
mntuirii lumii.
_____
Eonii, numii i ngeri, formeaz laolalt} KXrjpwp.xJ deplintatea,
mpria binelui i a luminii, a principiului divin i bun | otevop,?.,.
vidul haotic, era opus pliromei.
Mntuirea este conceput de gnostici ca un proces cosmic. Ea
nsemneaz scpare, eliberare de materie : este dizolvarea lumii mate
riale, senzuale, prin separarea elementelor, i rentoarcerea absolutu
lui n sine nsui (nOKa.xdamaii). La aceasta se ajunge prin gnoz^ Pe
rnd lupta dintre cele dou principii i mprii, spiritele a u f ost"prinse
nchise n materie, prin crearea lumii de ctre Demiurg (ele se g
sesc n oameni, n animale, n plante), mntuirea const n desctuarea
. 1<'(istor pri din mpria material a lumii i restabilirea lor n pliroina, n mpria spiritual. Felul cum se ntmpl acest proces de eli
berare, la care aspir sufletul omului, i de unire cu divinitatea, estedeosebit conceput de gnostici. Diferenele ntre sistemele gnostice snt
de altfel mul Le, dup cum st la baza lor influena filozofiei platonice(la Alexandria), sau dualismul parsist (n Siria)./
286
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
187
(imne, chipuri ale lui Hristos, lumini), prin literatura lui teologic (ex e
gez) i tendenioas (romane pseudo-apostolice), prin ndrzneala spe
culaiei i a imaginaiei lui.
. n secolul I . gnosticismul era n curs de formare, n secolul al II-lea
se dezvolt_i nflorete^ rneninndu-se periculos pentru cretinism pn
T fiimtatea secolului al III-lea ^ dup aceea decade. Spre sfritul secolu.lm-aL.TV-jea , v echile sisteme dispar. Se menine n^3ianihesmul/~r:
aprut n secolul aLIII-lea^ iar dup decderea lui supravieuiesc idei
gnostico-maniheiee. n rpavlicianism. apoi n bog omilism. la c atari i_
a lbiaen ezi. n Evul mediu.. nrudite cu ideile gnostice n epoca modern
au filozofia mistic-panteist a lui Iacob Bhme ( j 1624), a lui Hegel
( t 1831), a lui Schelling ( 1854) precum i mica organizaie numit
Eglise gnostique de France, la Paris.
O rg an izarea. Gnosticii s-au organizat n diferite forme i nume, ca
biserici, secte, colegii, adunri, diatribe, coli formnd comuniti,
asociaii ascetice, culte misterice. In sectele lor se intra dup o ini
iere prin diferite rituri i cu depunere de jurmnt c nu vor descoperi
altora misterele ncredinate lor. Pe ling oameni preocupai de proble
mele religioase i filozofice, dintre care unii aveau tiin i talent se
gseau ntre gnostici muli arlatani i oameni creduli i amgii.
S is te m e le g n o s tic e mai nsemnate snt cel siria n i cel alex an d rin .
G n osticismul sirian este un sistem religios oriental, caracterizat prin
dualism riguros, prin dochetism i anti-iudaism exagerat. Reprezentant
mai nsemnat este^a|orniI}(Satornin), care tria la Antiohia i es le so
cotit de Sfntul Irineu (t 202) discipol al lui Menandru, partizanul lui
Simon Magul ; Satornil consider cstoria instituit de diavol. El m
prea pe oameni n dou categorii. Pe Dumnezeul iudeilor l .socotea
creatorul Ju m ii jL..incapabil SrO. mntuiasccL
Gnosticismul alexandrin este mult mai nsemnat. Irineu. i Eoifaniu .
l leag prin <giosticul_ B aslid c r (Vasilide), care tria n Alexandria n
prima jumtate a secolului al II-lea, de acelai Menandru, i deci de
gnoza samarinean, Basilide se luda a fi discipolul unui Glaucias,
interpret al Sfntului Petru. El a fost un scriitor nsemnat ; de asemenea
l ini su Isidor. Sistemul lui este mult mai prelucrat dect al lui Satornil ;
o| este o amplificare i o expunere gnostic mai sistematic. Unii dintre
scriitorii vechi au crezut c Basilide a fost i n Persia.
188
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
189
190
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
rea omului. Agapele carpocratiene erau ntinate de desfru, Carpocrat nvnd comunitatea bunurilor i a femeilor. Carpocrat a avut un
fiu, Epifaniu, care moare la vrsta de 17 ani.
Maniheismul reprezint o nou faz. a gnosticism ului; el este un
produs gnostic sln c re H ^ .^ n ''a m e s ie c d o .parsism, budism, de v e ch e
teosofie babilonian-haldeic i de idei cretine. Maniheismul are un
caracter mai oriental dect celelalte sisteme gnostice i oarecare ase
mnare cu elchesaismul, cu gnoza sirian .a.
El nu voia s fie doar un sistem pentru iniiai, ci o adevrat
biseric, o nou religie universal.
Persoana ntemeietorului, numit M ani, M an es sau M a n ih eo s, este
nconjurat de legend. Izvoarele unele orientale, n limbile siriac,
arab, persan i armean, altele occidentale, n limbile greac
i
latin se deosebesc mult n cele ce spun despre ereziarh. Mani era
persan, de origine nobil, nscut n Babilonia (n regiunea CtesTon,
pe la 215 216). El a primit nvtur aleas, a intrat n secta moghtasilah, a strbtut lumea rspndind doctrina sa. Sistemul lui este cel
mai bine format i mai consecvent dintre cele gnostice,- dei cu idei
mprumutate, el este conceput mai original. Mani voia s dea o nou
religie perilor i a ncercat s influeneze i asupra cretinilor. S e
zice c a murit jupuit de viu de ctre peri (la 277).
Dualismul maniheic este extrem, ca o yiganlomachie. Cele dou
mprii, a luminii i a ntunericului, se gsesc n cea mai mare opo
ziie. Ele snt personificate, vii, venice, necreale. Fiecare are cinci
serii de eoni sau cinci regiuni, membre sau elemente. n lupta dintre
ele, unele pri de lumin au devenit captive in mpria ntunericu
lui ; ele snt sufletul lumii sau Iisus cel ptimi tor (J e s u s p atib ilis). Ele
mentele luminoase salvate s-au aezat n soare i formeaz pe Iisus
cel nepaUmitor (J e s u s im p a tib ilis), care este Mntuitorul. Elementele
rele au creai pe Adam i pe Eva (pe aceasta numai din materie), pen
tru ,i perpeLua prin natere captivitatea elementelor luminoase. F ie
care om are un suflet luminos bun i unul ru.
lilihri are.i se l.ice prin nvtura lui Iisus Hristos, care a cobort
clin soare pe pmnl, n trup omenesc aparent, a nvat pe oameni cele
trei pecei, a gurii, a ininilor i a sinului (signacula oris, manus el
sinus), adic ferirea de pcatele svrite cu vorbirea, cu faptele i
EREZIILE
191
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
102
C. S c h n e i d e r ,
1954.
J. D a n i e l o u ,
H is to ir e d e s d o c t r in e s c h r t ie n n e s a v a n t N ic e , 2 v o l., Paris,
1961.
P. N a u t in, L e ttr e s e t c r iv a in s d e s I l - e e t I l l - e s i c le s , P aris, 1961.
R. W i 1 s o n, T h e g n o s tic p r o b le m , ed. II, Londra, 1962.
R. G r a n t, l a g n o s e e t l e s o r ig in e s c h r t ie n n e s , Paris, 1964.
M. L o d s, P r c is d 'h is to ir e d e la t h o l o g i e c h r tie n n e , (sec. II IV ), Paris, 1966.
R. H a a r d t, D ie G n o sis, Salzburg 1967, trad u cere englez de J .F. H endry,
Leyda, 1971.
B i h l m e y e r - T c h l e - D a m m e , o p . cit., 1, 1969, p. 137 148 eu b ib io g rafie
p. 450 542.
R. G r a n d , L e D ieu d e s p r e m ie r s c h r tie n s , din cnglez, Paris, 1971.
K u r t R u d o l f , G n o sis und G nostizAsm us, D arm sladt, 1975, 862 p.
Marcionismul. Montanismul.
Hiliasmul. Alogii *
1. Marcionismul este o erezie care are o oarecare asemnare cu
gnosticismul. Teologii obinuiesc s-o numeasc quasi-gnostic. Marcion are ns alte puncte de plecare i alt interes dect gnosticii propriu-zii. Asemnrile ntre marcionism i gnosticism snt pariale.
M arcion , eful sectei, s-a nscut la Sinope (Pont) pe la anul 85.
In Pont existau comuniti iudaice i cretinismul ptrunsese de tim
puriu. Marcion, ar fi fost fiul unui episcop cretin i deci cretin de
familie. Dar din cauza nvturii lui greite, el ar i fost excomunicat
de tatl su. Pe la 138 139, M arcion s-a dus la Roma, unde a intrat
n legtur cu ali eretici, ca ^gnosticul sirian C er don , dei unii isto
rici neag aceasta, pentru a susine originalitatea ereticului, care ar
fi fost unul dintre cei mai mari gnditori ai cretinismului n primele
secole: un geniu religios i un reformator, care s-ar fi inspirat direct
de la Sfntul apostol Pavel i din Noul Testament (Adolf Harnack).
I.a Roma, Marcion a cutat s intre n comunitatea cretin. Fiind
pi opi ielar de corbii, el era om bogat. Ereticul a oferit cliiar ca aju<i I is'M'ieij o sum mare (200.000 sesteri). Dovedindu-se ns eretic,
e p i s c o p u l -,i napoiat banii i l-a respins. Atunci Marcion i-a nfiinat
o s e r i a p r o p r i e ( p e ia 144).
* Capii,ol r r t i a c l a l , di- Pr . p r o f . M. P. e s a n
EREZIILE
193
194
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
195
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
19?
198
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
3.
Hiliasmul (milenarismul). numit astfel de la yiXia. exrj sau mil
lenium (o mie de ani), este credina c Iisus Hristos va veni din nou
i va nfiina o mprie de o mie de ani. Dup o prim nviere, a
drepilor, Iisus Hristos va stabili o teocraie pmnteasc vizibil, dom
nind cu drepii o mie de ani. Dup aceasta avea s vin sfritul lumii,
nvierea general i judecata viitoare. n timpul mpriei milenare,
puterea lui Satan este biruit i legat, drepii i credincioii domnesc
cu Iisus peste lumea cealalt.
Ideea revenirii Mntuitorului gsea temei n cele spuse n Evan
ghelie (Matei 24, 34 42 ; 25, 31 ; Luca 12, 39 : Ioan 5, 28), despre sfr
itul i judecata lumii, iar ideea timpului de o mie de ani i alte idei
erau luate din Apocalips (20, 5 7) nelese de hiliati ca despre o m
prie pmnteasc a Mntuitorului. Hiliasmul s-a format prin greita
interpretare a celor spuse de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli. Nici El,
nici ei n-au fost hiliati. Iisus Hristos a vorbii despre venirea sfritului
pe neateptate, dar n-a nvat o mprie a Sa pmnteasc.
/
Ideea hiliast era mai veche dect creLinismul i venea din iu
daism. Ea avea nceput n profeiile despre o mprie viitoare (Isaia,
'-Daniil), mpria lui Mesia, pe care iudeii au denaturat-o cu ideea
de Mesia, sub apsarea i influena greutilor prin care au trecut.
Ideea mpriei viitoare a intrat cu unele lrgiri i modificri n
cretinism.
Ea a avut la nceput forma unei ateptri apropiate a sfritului
lumii. Ideea era general i neclar. Sfinii Apostoli au trebuit s pre
vin pe credincioi c sfritul nu este iminent i c trebuie s tr
iasc linitii (epistolele ctre Tesaloniceni, epistola II Petru). Termenii
simbolici i profetici ai Apocalipsei ntreineau ns ideea mpriei,
datori iii persecuiilor i strmtorrilor ndurate de cretini. Ideea m
priei viitoare i a parusiei apropiate era mai ales o mngiere n
persecuii. Ea se gsete la unii Prini apostolici n v tu ra c e lo r ciois p r A p o s t o l i , epistola atribuit lui Varnava, P storu l lu i H erm a
i mai a Ies la Papia (pe la 130), numit pentru aceasta de istoricul Eusebiu Ioarl.e puin la minte (Isto ria b is e r ic e a s c , III, 39, 13), la unii
apologei (Iustin Martirul), la Irineu.
Sens eretic a luat hiliasmul prin apariia montanismului, a crui
nvtur greea sau exagera i n alte privine. Ideea hiliast s-a
meninut i la unii scriitori cretini din secolele III IV, ca speran
EREZIILE
199
200
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
201
arismul dinamic punea mai mult problema hristologic, iar cel modalist
p e . cea trinitar propriu-zis, rezultatul teologic este ace la i: negarea
treimii persoanelor dumnezeieti.
.
'
Antitrinitarismul a ieit din ncercarea de a explica i pune de
acord cele dou adevruri de credin cretin : monoteismul i dum
nezeirea lui Iisus Hristos deosebit de Dumnezeu Tatl, i a defini ra
porturile lui Iisus Hristos, ca Fiu cu Dumnezeu Tatl. Cele dou i d e i :
exist un singur Dumnezeu (numit Tat) i Iisus Hristos este (i) Dum
nezeu par a fi contradictorii.
Din preocuparea de a explica dumnezeirea lui Iisus Hristos i ra
portul lui de Fiu cu Tatl a ieit antitrinitarismul dinamic ; din preocu
parea de a saiva i explica monoteismul cretin a ieit antitrinitarismul
modalist. Dei plecnd de la puncte de vedere deosebite i pe ci deo
sebite, cele dou nvturi se ntlnesc n rezultatele speculaiilor
lor, negnd dogma Sfintei Treimi.
Antitrinitarismul este prima mare controvers dogmatic n snul
Bisericii ; este preludiul marilor controverse hristologice din secolele
urmtoare (IV VII). nainte de Sinodul I ecumenic (325), s-a com
btut monarhianismul sau unilerismul ca monoteism abstract i s-a
scos n eviden deosebirea persoanelor dumnezeieti ; de la Sinodul I
ecumenic s-a combtut concepia dileist sau triteit a acestei deo
sebiri (subordinaianism, arianism etc.), stabilindu-se identitatea de
fiin a persoanelor dumnezeieti.
mpotriva antitrinitarismului, Biserica afirma unitatea fiinei dum
nezeieti i personalitatea Fiului ca ipostas divin (hypostasianism),
c Logosul devenit om, prin care se apra i dumnezeirea i umani
tatea .Lui. In preocuparea de a se deosebi ntre Fiul i Tatl, primii
teologi (Iustin Martirul, Irineu, Ipolit, Tertulian, Origen) au spus c
Fiul este mai mic dect Tatl (subordinaianism), nelegnd cuvintele
Tatl este mai mare dect mine (Ioan 14, 28) despre existena preomeneasc a Mntuitorului. Cit privete pe Sfntul Duh, teologia era
i mai puin clar i precis.
Epifaniu crede c primii adversari ai dogmei Sfintei Treimi au
fost alogii, la care se gsete eroarea ebionit ndreptat mpotriva
clumnezeirii Logosului ; la fel i nvtura antitrinitarului T e o d o t din
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
202
Bizan, care zicea c Hristos este simplu om, Epifaniu o credea pro
venind din erezia alogilor.
1.
Antitrinitarismiil dinamic apare n istorie ca nvtur a acestui
Teodot. El era un meseria lucrtor de piei curelar sau cisniar
Curei arul a c o n d u s
c o a l a A s c le p io d o t ( s a u A s c lc -
spuneau
c h i a r c M e l c h i s e d e c a f os t o p u t e r e mai
m a r e , i d ec i s u p e r i o r lui Ii sus ( m e l c h i s e d e c i e n i )
alii un e g i p t e a n
EREZIILE
203
2 04
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
205
2 .
Antitrinitarismul modalist se mai numete i tropic, monarhianism, patripasianism (ita'tpOTraaxftai). Pe cinci antitrinitarismul dina
mic socotea pe Logos impersonal, cel modalist l socotea alegoric, n e
real. El vedea n Iisus Hristos pe Dumnezeu Tatl nsui, dar n alt
chip, i anume ntrupat. Dumnezeu este unul din diferitele sale moduri :
Tat, Fiu sau Sfntul Duh.
Ca i antitrinitarismul dinamic, cel modalist a aprut n Orient, de
unde a fost dus la Roma. Reprezentanii lui de seam sni N o et,
P ra x ea s, S a b e liu i ucenicii lor, E p ig on i C leo m e n es. Antitrinitarismul
modalist s-a ntins i a durat mai mult dect cel dinamic, n rsrit
i n apus i a agitat mai mult Biserica. Sub forma cea mai simpl, el
se gsete a N o e t din Smirna. Acesta zicea, spre sfritul secolului II,
c Iisus Hristos este Tatl nsui, care s-a nscut i a murit. Dac
Hristos nu este Tatl nsui, El nu este Dumnezeu. Primind s se nas
c, Tatl este Fiu. Excomunicat la Smirna, Noet s-a dus la Roma, unde
se pare c erezia ajunsese naintea lui.
206
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
207
sv7 tv).
ce vedere filozofic,
antitrinitarismul
dinamic
se
tare i hristologice.
ortodoci au
afirmat c Fiul este mai mic dect Tatl, deci subordonat Lui, interpre
tnd aa locurile n care Iisus Hrislos zice c este mai mic dect Tatl
i n care vorbete despre supunerea ctre Tatl. La aceasta ducea nu
numai faptul c problema raporturilor dintre persoanele Sfintei Treimi
nu fusese pn atunci lmurit, ci i necesitatea de a arta c Fiul esie
deosebit de Tatl, nu o putere i nici o alt form sau un mod al Lui ;
subordinaianismul afirm deci deosebirea personal dintre Tatl i
Fiul i evit mai ales antitrinitarismul modalist.
El se observ la Iustin Martirul, la Irineu, la Origen i mai ales 1a.
Ipolit, pe care adversarii l acuzau din cauza aceasta de diteism.
Subordinaianismul, luat mai ales de la Origen, a servit n parte ca
pregtire pentru arianism n secolul al IV-lea. La Origen, el este
filozofic, efectul platonismului asupra teologiei lui trinitare. Subordi
naianismul a fost nlturat n cursul controverselor hristologice din
secolele IV V.
208
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
BIBLIOGRAFIE
Controverse i scMsme :
Data serbrii Patilor. Ipolii, Novat i Novaian.
Botezul ereticilor. Melitie ;
1. Controversele pascale
Rspndirea cretinismului pe o suprafaa mare a Imperiului roman,
la attea popoare, a uurat formarea unor tradiii, i practici locale, care
au constituit cu timpul deosebiri mai mult de ordin practic privind cultul
i disciplina.
>
Prima care a produs discuii i unele nenelegeri a fost cea
privitoare la data Patilor. nceputul acestei diferenieri nu este bine
<'unoseut. Dintr-o scrisoare a sfntului Irineu, citat de istoricul Euse
I >i 11,
l ie c cele dinti discuii s-au produs la jumtatea secolului
I!. Mo!ivii! lor este artat mai trziu. ntre Bisericile din Asia proconsiilara i din unele provincii vecine i ntre celelalte Biserici din rsi ii i din pus, i-i au deosebiri cu privire 1>i '/.iua i felul serbrii Patilor.
('< >nI <>vn
pasee. io .ai decurs n trei faze. Prima este cea a
discuiei ini re episcopii Poli carp al Smirnei (| 155) i A nicet al Romei
(l!).1)- KW), in timpul mpratului Antonin I iu (138 161), la o dal pe
* Capitol re ct.v iat !.- IT. pv or. M. P . e s an
EREZIILE
20 9
270
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
EREZIILE
211
ca eretice (w? <xv sxepo8 o$o6 sac), declarnd printr-o epistol pe toi fra
ii de acolo scoi din comuniunea cretin (xoivojvrjToo';)Era prima dat cnd un episcop lua o asemenea msur grav,
dar aceasta n-a plcut tuturor episcopilor. Victor a fost mustrat i
ndemnat prin scrisori, ntre care cea mai nsemnat era a Sf. Irineu,
vorbind n numele frailor din Galia, s nu excomunice toate Biseri
cile lui Dumnezeu care in din tradiie un obicei vechi. Din scrisoa
rea lui Irineu aflm c deosebirea privea nu numai ziua Patilor, ci
i durata Postului premergtor. Nu se tie dac Victor i-a retras e x c o
municarea, dar cei din Asia i-au pstrat obiceiul. Totui, nc nainte
de Sinodul I ecumenic, ei au adoptat regula general, afar poate de
unele mici grupuri.
Sinodul de la Arelate (314) a hotrt ca toi cretinii s in Patile ntr-o zi i un timp n toat lumea (canon 1), iar Sinodul ecu
menic a stabilit apoi ca ziua Patilor s fie prima duminic dup lun
plin dup echinociul de primvar ( 2 .1 martie), amnndu-se cu o
sptmn dac se ntmpla s coincid cu Pascha iudaic. Din cauza
deosebirii ciclului pascal n uz i a datei echinociului, la Roma la 18
martie, iar n Rsrit la 21 martie, data Patilor a variat i dup Sino
dul I ecumenic ntre Roma i Alexandria.
2. Schisma lui Ipolit
Cea dinti abatere de la disciplina Bisericii n ordine cronologic,
s-a produs dintr-o ndoit alegere de episcop la Roma, dup moartea lui
Zefirin (pe la 217), a lui Calixt (Calist) i a lui Ipolit. A ceast alegere a
fost precedat de o polemic provocat de erezia antitrinitar i de ches
tiunea disciplinar a penitenei.
in scrierea F ilo so iu m en a , de unde cunoatem faptele, Ipolit arat
pe Calixt ca eretic antitrinitar i ca avnd nainte de episcopat o purtare
aventuroas i necorect, abuznd de ncrederea stpnului su (Calixt
fusese sclav). El ctigase apoi ncrederea episcopului Zefirin, al crui
sfetnic devenise ca diacon. La moartea lui Zefirin, o parte din credin
cioi a ales episcop pe Calixt, o parte pe Ipolit.
Ipolit era un om foarte nvat, scriitor fecund i teolog de v a
loare. El a combtut antitrinitarismul, pe care apoi l-a condamnat i
Calixt, fr a nceta opoziia dintre ei. Ipolit i imputa totodat aba
teri de la practica bisericeasc n chestiunea disciplinar. El acuza pe
212
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
213
EREZIILE
AA 1
2 14
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
4 . Controversa baptismal
(botezul ereticilor).
Linitea Bisericii a fost tulburat i prin unele nenelegeri intre
episcopii legitimi. O asemenea nenelegere s-a produs ntre Ciprian al
Cartaginei i tefan al Romei (254 257), al doilea urma al lui Corneliu, care murise n persecuia lui Trebonius Gallus. Ca i Victor n ch es
tiunea pascal, tefan a cutat s-i impun autoritatea n chestiunea
baptismal. La Roma se recunotea botezul jreLicilor i nu erau re^_
botezai cnd reveneau n snuT~BlierIciT; In Africa,~eTnu era recunos'Cnt-Tce~ceea ereticii erau rebotezai. tefan a voit s impun practica
roman n Africa, dar s-a lovit de rezistena Bisericii africane, n frunte
cu Sfntul Ciprian.
Controversa baptismal fusese precedat do alte nemulumiri. La
cererea cretinilor din Spania contra a doi episcopi, acuzai de slbi
ciune n persecuia lui Deciu, tefan i Ciprian au luat atitudini deo
sebite : Ciprian s-a pronunat mpotriva celor doi episcopi contestai,
i n favoarea celor alei n locul lor .Atitudinea fa de novaieni, n
care tefan era mai sever dect Ciprian, nemulumea de asemenea pe
episcopul Romei.
n privina botezului ereticilor, dimpotriv, tefan era indulgent,
pe cnd Ciprian nu-1 recunotea. Biserica african, n urma unui sinod
inut nainte sub Agrippinus, stabilise rebotezarea ereticilor. A ceeai
hotrre s-a luat n dou sinoade inute n Orient, pe la 230 235
unul la Iconiu, prezidat de Firmilian al Cezareei Capadociei, altul la
Synnada, n Frigia. Alte Biserici erau mai indulgente: primeau
pe
erotici prin punerea minilor episcopului asupra lor i prin admiterea
lu SIinla Euharistie (n Egipt, Palestina, la Roma),
lofan al Romei a ameninat cu excomunicarea pe unii episcopi
orionlali (Firmilian al Cezareei Capadociei i pe Elenos de Tars), pentru
roliolezureu orei ici lor. A intervenit mpciuitor Dionisie al Alexandriei.
ic:Uin n-n pronunai excomunicarea, dar a provocat o nemulumire ca>e
a rupi raporturile dintre ei i episcopii din Asia Mic, n frunte cu
Firmilian.
Apoi. un sinod inut la Cartagina (255), pentru a rspunde ntre
brii unor episcopi din Numidia, a hotrt rebotezarea ereticilor i a
EREZIILE
215
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
2 16
seau atunci arestai, dar despre care nu se mai tia nimic. A ceasta a
adus tulburare i nemulumiri n Biserica Egiptului.
Fiind arestat i Melitie, el a continuat aciunea sa schismatic
printre cretinii din minele de la Faeno (Arabia), nvrjbindu-i. Petru
i ali patru episcopi au murit martiri f M elitie a fost eliberat, s-a dus
la Alexandria i a organizat Biserica sa schismatic, numind-o Bise
rica martirilor. Ca i novaienii, melitienii se socoteau Biserica ade
vrat.
Dup unele tiri, Melitie a fost excomunicat de Petru al Alexandriei
din nchisoare, scriind clerului i credincioilor s rup legturile cu
el. in unire cu arienii, melitienii au fcut n sccolul al IV -lea mari
greuti Sfntului Atanasie cel M are ( j 373) i ortodocilor.
BIBLIOGRAFIE
V . S. P s e f t o g a s, M elito's of Sard es, T h e T w o W ritin g s d e P a s c h a , T h e s
salo n iki, 1971.
J . P. K i r s c h , op . cit., p. 793, 797 799, 802 8 0 4 ; in en ciclop ed iile teo lo g ice, a r
tico le le re sp e ctiv e ; n tra ta te le de isto ria dogm elor. W olfgang Huber, P a s c a unei
O ster. U n ter su c h u n g en zur O s te r n ie ie r d e r a lt e n K ir c h c , Berlin 1969.
T e o d o r M. P o p e s c u, P r o b le m a s t a b ilir ii d a t e i P atilor, n O rtodoxia,
X V I (1964), nr. 3, p. 334 444.
A f,
:I'. ;.:i.
O. C a s e i ,
/,<! Ic te d e s P q u e s d a n s l'B g lise d e s pres, Paris, 1963.
B i li I m e y e r - T ii c b 1 o - D a m m ;e, op. cit., 1, 1969, p. 119 .u. i 122 .u. cu
biblio grafie, p. 438 .u,, 440, 444.
EREZIILE
217
218
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
tura lui, Ju stin a indicat casa unde se adun auditorii lui, iar des
pre nvtura sa a spus : Cui voia s vin la mine, i comunicam
cuvintele adevrului (A ctu l m a itiiic , III). Justin, care, nainte de con
vertire, mersese din profesor n profesor, primea acum la sine i n
va pe alii nvtura cea adevrat, cea n care gsise el msiv.i
mulumirea.
T e r m in o lo g ia cretin . nvtura Mntuitorului Hristos a venit i
cu probleme noi, care au determinat i o terminologie specific, fie
prin adoptarea unor cuvinte vechi la sensuri noi, fie necesitnd formu
larea de termeni noi; sp'eeifici.
'
\
Astfel cuvntul. sxxXt)o4,
care nsemna nainte o adunare, pri\
/
mea acum sensul specific-^ de ntrunire liturgic i organica a creti
nilor, adic de biseric (Matei 18, 17). A fost apoi formulat cuvntul
nou de /piaxiavoC, cretin, n Biserica din Antiohia, pentru desemnarea
adepilor lui Hristos (Fapte 11, 26). Pentru-definirea adevratei cre
dine cretine a fost compus cuvntul op&ooooc i ortodox, din cuvintele
folosite n Noul Testament op&o? i 8 oa - cea adevrat
corect
mrire credin. Pentru indicarea caracterului universalist al B i
sericii, Sfntul Ignaiu a folosit cuvntul xathoXixoi catolic, compus
din xax i okixs, care nsemna ntinderea peste totalitate ; episcopul
Teofil al Antiohiei ( j 183 185) a definit pe la 180 termenul rA jia Tpii;.
Sfnta Treime. n continuare au fost apoi definite sensurile specifice
pentru noiunile de Aooc Cuvntul lui Dum nezeu, Fiul .lui Dumnezeu ;
Sco-cvjp sau Kupio? pentru Mntuitorul i Domnul; Hapouota \ Parusia,
pentru a doua venire a M n tu itoru lu i; apeoiQ eres, pentru abaterea de
la dreapta credin i altele. A cestea au fost apoi latinizate de Tertulicin : ecclesia, orthodoxus, catholicus, Trinitas, Verbum, Dominus, purusia, haeresis i altele.
I.
Prima coa cretin public a fost coala din Alexandria,
cunoscut spre sfriliil secolului II, n plin nflorire. Istoricul Eusebiu
scrie ( <i ea exista de mult (Isto ria b is e r ic e a s c , V, 10).
coala alexandrin are diferite n u m e : coala cuvintelor sau nv
turilor sacre (oioaaxaXetov -tujv ispBv Xowv) ; coala catehizrii (xo x i f
xa,xju;ipzm<, otoaoxaXetov); adunarea (pentru nvtur) a credincioilor
(tj x(7)v utaxiov oiaxpipTj) sau doar coala din Alexandria (xo xax AXe|v-
EREZIILE
219
220
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R SA L
EREZIILE
221
222
IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
EREZIILE
223
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
224
C a d i o u,
L a je u n e s s e d 'O rig n e , H is to ir e d e l' c o le d 'A le x a n d r ie au d b u t
d e I l l - e s i c le , Paris, 1936.
E.
P o p o v i c i, o p . cit., 1925, p. 352 .u., 36-1 .u. ; M. M angru, C le m e n t i
c o a la d in A le x a n d r ia , B ucureti, 1928.
I. L u n g u l e s c u , c o a la a le x a n d r in , R m n icu l-V ilcea, 1930.
M. B u 1 a c u, c o a la e x e g e t i c b i b li c din A n tio h ia , B ucureti, 1931.
T. M. P o p e s c u, P rim i d id a s c li c r e tin i, Hurureii, 1932.
I. G. C o m a n, P a tr o lo g ia , B u cu reti, 1956, p. 31 .u., 46 .u., 72 .u., 92 .u.
Bihlmeyer-Tchle-Damme,
op. c il., 1, 1969, p. 165 .u. i bibliografie,
p. 459 473.
EREZIILE
225
226
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R SA L
EREZIILE
227
228
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
229
230
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
231
232
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
233
2 34
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
235
236
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
23?
238
IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
EREZIILE
239
2 40
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
241
Pavel (I Cor. 15, 29). Tertulian vorbete de el dezaprobndu-1. ll svreau n secolul I V m a rrim iiL f
]3otezul copiilor (itai8opirua[i,a) era obinuit, dei nu general. Din
mrturii de Ia Iustin Martirul, Irineu, Tertulian, se tie c se practica.
Origen l socotea de origine apostolic. Sfntul Ciprian a respins propuierea unor episcopi ca botezul copiilor s nu fie fcut nainte de
a opta zi. La botezul copiilor s-a introdus regula de a fi asistai de un
cretin matur, care fcea pentru ei lepdrile i mrturisirea de cre
din (vSojfotj xetpacuoi, s p o n s o ie s , fid e l ju s s o r e s, s u s c e p to r e s , patrin i).
La botez se pare c adulii schimbau numele lor vechi cu unul
cretin (se cunosc cazuri la nceputul secolului al IV-lea), iar copiii
primeau un nume. Se preferau nume biblice i dej martiri. Numele cretiiie..Sraa..generalizat de la Constantin cel Mare. ^
J ' U n g erea cu u n td elem n sfin it (mirungerea) urma ndat dup b o
tez, ca rit cu caracter sacramental, nlocuind punerea minilor, pe care
o svriser Sfinii Apostoli. Ca i botezul, m iru n g e re a poart nume
simbolice : pecete (acppac, sigillu m ), pecetea Duhului Sfnt, confirmare
adic ntrire a mrturisirii (fkpauoaic icote)?, co n firm a tio ), desvrire (p e r fe c tio ), mir (xpov), ungere (c h rism a tio , co n sig n a tio ).
M irungerea era nsoit de fo rm u la : te ung cu untdelemn sfinit
n numele lui Iisus Hristos, sau alta asemntoare. Tertulian d o
strlucit mrturie despre semnificaia ei de tain (D e r e s u r r e c tio n e
carn is, 8). Ca i botezul, ungerea cu untdelemn sfinit nu se repeta.
Dup ungere, cel botezat se mbrca n veminte albe, pe care le purta
opt zile.
Botezat i uns, noul credincios era introdus n biseric. Episcopul
rostea o rugciune cu minile puse pe cel botezat, sau ntinse asupra
grupului ntreg. Cei botezai i miruii asistau la toat Liturghia, adu
ceau primele lor ofrande, se mprteau prima dat.
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
242
EREZIILE
2 43
peste cel hirotonit. Unul dintre episcopii slu jitori rostea o rugciu
ne special de hirotonie. Noul episcop era salutat de toi, schimba
cu ceilali slu jitori srutarea freasc i svrea Sfnta Euharistie.
S-a stabilit prin uz i prin canoane, ca la hirotonia de episcop s
asiste cel puin trei episcopi. Sinodul de la A relate (314) socotea chiar
de dorit prezena a opt episcopi (canon 20). Numrul depindea i de im
portana oraului i de apropierea episcopilor. La hirotonia lui Corneliu
al Rom ei au asistat 16 episcopi.
H irotonia n preot-presviter se svrea de episcop fie cu aceleai
formule de rugciune ca hirotonia episcopului, fie cu unele asem n
toare. H irotonia de diacon avea form ule potrivite cu slu jirea lui. La
orice hirotonie se m eniona gradul celui hirotonit.
Clerul inferior era rnduit prin rugciune de binecuvntare i prin
nm narea unui obiect, care era sim bolul slu jb ei respective.
H irotoniei i se atribuia i efectul iertrii pcatelor, afar de cele
trupeti cunoscute dup hirotonie (sinodul de la N eocezareea, canon 9
i 10, sinodul de la Elvira, canon 76). Respectul de care se bucura
hirotonia l arat calitile cerute clericilo r i grelele pedepse can o
nice pentru pcatele lor.
A C s to r ia (?Ao, m atrim on iu m ) a fost ridicat de la nceput la
rangul i im portana de instituie sfnt i de legtu r indisolubil
(M atei 5, 3 2 ; 19, l6 ; Efes. 5, 32). Cretin ii ncheiau cununia cu.,
binecu vn tarea B isericii. Tinerii care voiau s se csto reasc ntiin
au pe episcop sau pe preot despre dorina lor, primeau sfatul i bin e
cu vntarea lui. Sfntul Ignaiu scrie lui Policarp ca soii s se uneasc
cu aprobarea episcopului, ca s fie cstoria dup Domnul, iar nu
dup poft : toate spre cinstirea lui Dumnezeu s se fac (V, 2). T er
tulian d m rturie c n adevr cstoria cretin se ncheie bisericete (matrimonium quod ecclesia conciliat, A d u x o rem , II, 9, et
conjungent vos in ecclesia, D e m o n o g a m ia , II). nain te de a se binecuvnta cstoria, clericii se inform au despre tineri prin diaconii i
diaconese.
Cu ce forme rituale se svrea cununia ,nu tim. Ca i alte mari
acte din viaa cretin, ea era unit cu svrirea Sfin tei Euharistii.
M irii se uneau n faa Sfntului A ltar, n prezena com unitii, cu rug
ciunile ei i ale slujitorilor. Ei aduceau ofrande i se mprteau.
244
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
Tertulian scrie n cuvinte foarte frum oase despre solem nitatea litur
gic a cununiei (A d u x o rem , II, 8 ). Fiind unit cu Euharistia, pgnii
nu puteau s asiste la binecu vntarea nunii cretine. Se recom anda
cstoria ntre soi cretini.
B iserica oprea desfacerea cstoriei, afar de caz de adulter ;
oprea chiar desfacerea logodnei (sinodul de la Elvira, canon 54). Dac
un so prsea fr m otiv pe cellalt i se cstorea cu alt persoan,
era exclus pentru totdeauna din com unitatea cretin (acelai sinod,
canon 8 ). Prin asem enea msuri, B iserica da fam iliei cretine o baz
religios-m oral sacr i solid cu consecine sociale i ju rid ice foarte
im portante.
f* M asu l. Dintru nceput B iserica a svrit rugciuni pentru cei
bolnavi i ungerea cu untdelemn, n numele Domnului, cum
recom andase Sfntul Iacob (5, 14). n g rijirea i vindecarea bolnavilor
a fost una din g rijile i datoriile m orale ale Bisericii. ntre harism e
snt numite i harism ele vindecrilor (xpwp.a iajj,<kwv), (I Cor. 2, 28
i 30). V ind ecrile au avut n prim ele trei secole mai mult acest ca
racter ritual i harism atic. Ele fceau obiectul rugciunilor preoilor,
ale celor nzestrai cu harul tm duitor sau chiar ale exorcitilor.
P ractica aceasta este bazat pe concepia c de multe ori boala
se datorete pcatului, iar uneori este cauzat de duhuri rele. Ea de
vine astfel obiectul unui tratam ent m oral duhovnicesc ; vindecarea ei
devine rugciune i act ritual. C tre sfritul sec. III i la nceputul c e
lui urmtor se mai vorbea nc de anumii exorciti, al cror dar era
apreciat de credincioi i de clerici. Pe N ovaian l-a vindecat de boal
un exo rcist (Eusebiu, Is to r ia b is e r ic e a s c , V I, 43, 14). Sfntul Ciprian
m rturisete efectul harului lor (epistola 69, 15).
t o c
EREZIILE
245
BIBLIOGRAFIE
J. P. K i r s c h, op. cit., p. 775, 791 793, 805 806 ; n en ciclop ed ii la a rtico le le
resp ectiv e.
E. P o p o v i c i, op. cit., 1, 1925, p. 418 s.
t . S l e v o a c , H a r is m e le n B is e r ic a p rim a r , M itropolia M old ovei i Su
cev ei, X X X I V (1958), nr. 9 10, p. 698 .u.
M. B u j o r e a n u , C e l e 7 i z v o a r e d e h a r, A lm anahul ortodox, Sibiu pe 1952,
p. 76 .u.
B i h l m e y e r - T u c h l e - D a m m e , op. cit., I, 1969, p. 110 .u. cu b ib lio g rafie,
p. 438 .u.
24G
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
247
248
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A LA
EREZIILE
2 49
250
IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
EREZIILE
251
252
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
cultur
EREZIILE
253
25 4
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
255
EREZIILE
V t f H i v larwrnr
im
t .
Ms
256
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
EREZIILE
257
Pr. G h . I. S o a r e , B is e r ic a i a s is t e n a s o c ia l . D octrin a i o r g a n iz a r e a n
p r im e le a s e s e c o l e , Bucureti, 1948.
T e o d o r M. P o p e s c u, C a r it a t e a c r e tin in B is e r ic a v e c h e , n Bis.. O rt.
Rom., L X III (1945), nr. 1 2, p. 64 66.
E. P o p o v i c i, o p . cit., t. I, p. 405 .u. ; 427 .u.
P en tru is t o r ia m o n a h ism u lu i
Izv o are :
S a i n t B a s i l e , L e s r g le s m o n a s tiq u e s . Introduction et trad uction par Lon
Lbe, Paris, 1969.
H. W . F. M. H o p p e n b r o u w e r s , L a p lu s a n c ie n n e v e r s io n la tin e d e la
v ie d e S ain t A n to in e p a r A th a n a s e . tude de critiqu e te x tu elle , U trecht-N im gue,
1960.
P a 11 a d i u s, L e s m o in s d u d s e r t. H is to ir e la u s ia q u e . T e x te et trad uction par
L. Leboir, Paris, 1981.
*
T h o d o r e t d e C y r , H is to ir e d e s m oin s d e S y rie. Introd uction, te x te critiqut, trad uction, notes par P. C an ivet et A lice Leroy, M olinghen, t. I II, Paris, 1977,
.1979.
;
L a r g le d e S. B en o it, ed. A. de V og u e et J . N eufville, t. I V I, Paris, 1971, . 1972.
S tu d ii: A. d e V o g u , S ain t P a c h m e e t s o n o e u v r e d 'a p r s p lu s ie u r s t u d e s
r c e n t e s , n Revue d 'histoire ecclsiastique;, Louvain, L X IX (1974), nr. 2, p. 425 453.
H.
B a c h t, D as V e r m c h ln is d e s U rspru n gs. S tu d ien zu m Iriih en M n ch tu m s,
Bd. I, W rtzburg, 1972.
L. R e g n a a 1 1, L e s n t e n c e s d e s P r e s d u d s e r t . N ouveau recu eil, Solesm e,
1970.
P.
D e s e i 11 e,
L'E sprit clu m o n a c h is m e p a c h m ie n , suivi de la traduction
fra n a ise des Pachom iana L atina par les m oines de Solesm e B ellefo n tain e, 1968.
J . - C.
Guy,
L e s A p o p h t e g m e s d e P r e s d u d s e r t. S r ie a lp h a b t iq u e , trad.
franc. B ellefon tain e, 1966.
Idem,
S ain t J e a n C a ssia n , V ie e t d o c t r in e s p ir itu e lle , cd. P. LothielleuXj
Paris, 1961.
Paul
Evdokimov,
L e s g e s d e la v i e s p ir itu e lle . D es P r e s d u d s e r t
n o s jo u r s , Paris, 1964.
P l a c i d e D a s e i l l e , L 'E v a n g ile a u d s e r t , Paris, 1964.
A . H a m m a n, V ie d e s P r e s d u d s e r t , Paris, 1961.
P.
E v e r g e t i n,o s,
C u le g e r e d e c u v in te i n v tu r i a l e P r in ilo f, n
lim ba g reac, A tena, 1957 1966.
U. R a n k c - H e i n e m a n n , D as Ir h e M n ch tu m , Essen, 1964.
A . - J . F e s t u q i r e , L e s m o in s d'O rien t. t. I, C u ltu re o u S a in tet-, Paris, 1961.
Arthur,
Vbus,
H ls to r y o i A s c e t is m in th e S y r ia n O rien t, vol. I II,
L w en , 1958, 1960.
P. C o u s s i n , P r c is d 'h is to ir e m o n a s tiq u e , Paris, 1956.
J . G r i b o m o n t, L e m o n a c h is m e au V I - c s i c le e n A s ie M in eu re..., n Studia
P atristica, II (T.U. 64) Berlin, 1957, p. 400 -415.
I d e m , Le R g le s m o r a le s d e S ain l B a s ile et le N o u v e a u T e s ta m e n t, n Studia
P atristica, t. II, part. II, Berlin, 1957, p. 418 .u.
17 Istoria bisericeasc
25 8
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
O.
Chadwick,
John
C a s s i a n,
A stu d y in p r im itiv e M o n a s ticism ,
C am bridge, 1950.
W . M a l o n e , T h e m o n k s artd t h e m a r ty rs, W ash in gto n , 1950.
P. P e e t e r s ,
O rien t e t B y z a n c e . L e tr e io n d o r ie n ta l d e 'H a g io g r a p h ie b y z a n
tin e (Subsid ia hagiographica, 26), B ru x elles, 1950.
D.
A r m a n d , Saint B a s ile, a s c e s e m o n a s tiq u e . Essai h istoriqu e M aredsous, 1948,
K arl H eussi, D er U rspru n g d e s M n ch tu m s, T bingen, 1936.
In lim b a ro m n : S i . V a s i 1 e, R e g u le le m ari, Irad. n rom. de N. Cotos, in
Candela, X X V I (1907), p. 24 3 0 ; 81 8 8 ; 146 1 6 2 ; 214 2 3 0 ; 204 3 0 0 ; 346 3 5 6 ;
568 5 7 5 ; 606 614.
A rhid. Prof. I o n F 1 o c a, S iin tu l V a s ile c e i M are, o r g a n iz a to r a l v ie ii m o n a
h a le , n lu cra re a c o le c tiv : S in tu l V a s ile c e l M a re. n c h in a r e la 1600 d e a n i d e la
s v r ir e a sa , B u cu reti, 1980, p. 330 354.
Ierom . I o a s a f , P o p a , T e m e iu r i p a t r is t ic e p en tru v ia a d e o b t e A v a e n u te
din A tr ip e (334 452), n Studii teologice?, V III (1956), nr. 1 2, p. 81 108.
A rhim . E f r e m
Encescu,
P r iv ir e g e n e r a l a s u p r a m o n a h ism u lu i d u p
d iie r i i a u to r i. P artea I-a i a Il-a , Rm nicul V lc ii, 1933, 1934.
Episcop
Visarion,
V e c h i l e r n d u ie li a le v i e i i m o n a h a le , M n s tir e a
D o b r u a -S o r o c a , 1929.
Vladimir
de
Repta,
V a s ile , a r h ie p is c o p u l C e z a r e ii C a p a d o c ie i. A ezm n tu ri c lu g r e ti, C ernui, 1898.
2 53
PERIOADA A DOUA
(325 - 787 )
BISERICA IN EPOCA
SINOADELOR ECUMENICE
Politica religioas a mprailor cretini dup
Constantin cel M are *
C onstantin cel M are, fiind convins c pilonul esenial al Imperiului
l form eaz tronul, a numit caesares pe fiii si Constantin II, Constaniu i Constans. Intre cei trei Iii ai mpratului a nceput o lupt
disperat. Constantin II a primit prefectura G alia. Britania i Spania
cu M auretenia T in qitana, avnd reedina la Augusta Treveroruja, (Treveri), n nordul Galieih C onstaniu, diecezele Egipt, O rient, A sia i
Pont, cu reedina l a vConstantinopol, iar Constans, Italia, A frica, Panonia, Illyricum i Tracia, cu reedina la Sirmium, la care s-a adugat,
dup btlia de la A quileea (340), i prefectura fratelui su C onstan
tin II, czut n lupta cu el. Dei att Constaniu (337 361) ct i Constans
( t 350), au cutat s urmeze politica tatlui lor, nici unul n-a putut s
se ridice pn la gloria acestuia.
Atitudinea celor doi fa de pgnism a fost cu totul diferit de
cea a tatlui lor. C rescui i educai n spiritul Evangheliei, au crezut
c trebuie s fac tot posibilul ca s trium fe cretinism ul. A stfel Constantiu a emis. I.i ;j4 l^ o le g e d r a stic m p o triv a c e lo r c e je r tfe a u z eilo r.
H otrrea luat de Constaniu a fost adoptat i de Constans. La 346,
* C ap ito l re d a c ta i de P r. p ro . I o a n R m u r c a n u
260
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A LA
PER IO A D A A D OUA (3 2 5 ~ ? 8 7 )
261
262
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A A D OU A (325 787J
263
2 04
ISTORIA. B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
Iulian A postatul. Cei care au avut mai mult de suferit, au fost filozofii
neoplatonici, sofitii, preoii pagini i nalii funcionari de stat pgni.
P ersecutarea paginilor odat nceput, cei doi mprai au interzis toate
practicile pgne, cu excepia sacrificiu lu i tm ierii. n urma acestor
dispoziiuni, rndurile pgnilor s-au tot rrit.
La m oartea lui V alentinian I, tronul a revenit fiului su G raian
(375 383). Graian, elevul poetului cretin Ausoniu, a fost un brbat
viteaz, blnd i bun, stnd sub influena m arelui ierarh Sfntul A m brozie
al M ilanului (f 397). A lturi de Graian, din voina lupttorilor, a fost
proclam at fratele su vitreg V a len tin ia n II (375 392), un copil de 4 ani,
fa de care el s-a purtat ca un tat. Cnd, la 378, V alens. mpratul
ju m tii orientale a Imperiului, a czut n lupta cu goii, G raian a
numit, n ,379, august al Rsritului, pe viteazul general Teodosie, ori
ginar din Spania.
C t timp au durat luptele cu goii, pgnii au fost cruai, dar dup
term inarea rzboiului cu ei, G raian i Teodosie au continuat politica
de favorizare
a...........cretinism
ului, inauqurat de Constantin cel M are.
" ' ....
.
im ...... ~ - ---f"|
28_fgbju a rie 380/ Teodosie a publicat la Tesalonic, unde-i
avea provizoriu reedina, un edict n favoarea O rtodoxiei niceene,
pe care l-a rennoit printr-un nou edict, publicat la 10 ianuarie 381, la
Constantinopol. Potrivit prevederilor noului edict, Trebuia s se adore
pretutindeni num ele singurului i adevratului Dumnezeu i s se res
pecte credina niceean pstrat de naintai, aceasta fiind adevrata
religie. Se poate spune pe drept c T e o d o s ie c c l M a re e s t e c r ea to r u l
Im p eriu lu i ro m a n cretin .
La 381, printr-un nou edict, Teodosie a oprit toate m anticile. Un
an mai trziu, n 382, Graian, mpratul Apusului, a dispus ca o parte
din preoim ea pagin s nu mai ben eficieze de nici un fel de subvenii
de la stal. De asem enea, au fost secularizate toate bunurile religiei pgne.
La urcarea sa pe tron, n 379, mpratul Teodosie a renunat la
tilIul de pontifex max imus, care- acorda m prailor romani, dem ni
tatea religioas de arhierei supremi ai religiei rom ane i a refuzat s
mai poarte mantia albastr sm luit cu stele,, simbolul pontificatului
pgiru. Exemplul su a fost urmat n 382 de Graian, augustul O cci
dentului.
Dup ce preoim ea pgn a fost privat de ben eficiile acordate
de stat, a venit rndul fecioarelor v estale, care au fost nlturate. Lo-
P ER IO A D A A D OU A (325 787)
265
vitura cea mai crud a prim it-o vechea religie rom an ns, n 382,
prin nlturarea statuiei V icto ria, care fusese aezat de O ctavian Au-
gust, n localul Curiei Senatului de pe_Capiioliu, curnd dup biruina
repurtat n anul 31 a. Hr^ n btlia naval de la_A ctium (Sozomen,
Is to r ia b is e r ic e a s c , IV, 36 , C o d e x T h e o d o sia n u s , X V I, 10, 20). Inutile
au fost protestele senatorilor romani pgni i memoriul adresat mp
ratului Graian, de prefectul Romei, btrnul consular Symachus^ un
ven erabil reprezentant al Cetii eterne. A utoritatea episcopilor A m
brozie al M ilanului i Damasus al Romei _a fost mai m are d ect arta
oratoric a Iui Sym achus,
Teodosie cel M are a dat lovitura de graie pgnism ului.
Prin
edictul dir/2~mai 381,/el a poruncit ca toi care s-au lepdat de ade
vrata credina cretin i au trecut din nou la cultul zeilor, s fie
lipsii de dreptul de m otenire, de dreptul de a testa cuiva averea sau de
a b en eficia de aceste drepturi (C o d e x T h eo d o sia n u s, X V I, 7, 1). Je rtfe le ,
precum i ghicirea viitorului dup in testinele anim alelor sacrificate,,
au fost interzise. A pologia pgnism ului, fcut de retorul Libanius din
A niohia, nu i-a atins scopul.
.........
In 386, din ordinul mpratului Teodosie, toate tem plele din A sia
i Egipt au fost nchise, iar n februarie 39 i noiem brie 392, o ordo-^
nan jim perial a interzis ce rcetarea tem pIelor_^i, a ..altor, lo cauri p^
gne, precum l aducerea oricrui sacrificiu. I.a 391, a czut prad
faim osul Serapeum, cu m reul i grandiosul chip al zeului Serapis^
n A lexandria (Socrat, Is to r ia b is e r ic e a s c , V, 1 6 ; Sozomen, Is to r ia
b is e r ic e a s c , VII, 1 5 ; T eod orei. Is to r ia b is e r ic e a s c , V, 22)) Jo cu rile
olim pice fur desfiinate n flj93./iar m isterele de la Eleusi, J n G recia, n
396. Ultim a speran a paginilor, legat de revolta lui Eugeniu si a franr_
cului A rboqast. n Apus, a fost spulberat dup btlia din anul 394,
<le lng A quileea. Eugeniu e prins i ucis, iar A rbogast, de team a pe
depsei, s-a omort.
Teodosie cel M are, un nfocat ortodox, a luptat att m potriva p(jnismului, ct i contra sectelor. Sub Teodosie cel M are, s-a inut n
3B1 Sinodul al II-lea ecum enic de la Constantinopol, care a com btut
erezia p n e v m a to m a h ilo r i a h otrt s se adauge la Sim bolul niceean din
325, u ltim ele cinci articole referitoare la fjjatul Duh,, B iseric i viaa
viitoare, primind num ele de S im b o lu l n ic e o -c o n s ta n tin o p o lita ji, O rto
doxia n iceean recunoscut religie de stat, a obinut poziie special
266
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A A D O U A (325 787)
2 67
268
IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
lor. Datorit acestui fapt, urme de pgnism s-au m eniuni timp nde
lungat, n Sardinia i Corsica, cu toate c unii mprai s-au strduit
s ia msuri severe pentru nim icirea lor.
n 476, ultimul mprat roman, R om u lu s A u gu stu lu s, a fost detronat
de O d o a cru , regele tribului german al herulilor, nct Imperiul roman
de apus i-a ncetat existena.
Cea mai im portant problem bisericeasc-p olitic, a fost, n
seco lele V i VI, n rsrit, m on otizism u l. A versiunea Egiptului i S i
riei Fa de cultura greac i de Bizanul dominator i centralizator, a
dat, dup Sindoul IV ecum enic de la Calccdon, din 451, noi puteri
jm m ^ se p a ra tiste a cjjpiImu_sirienilor i mai tirziu a arm enilor^Im plicaiile potTce i bisericeti, legate de aceast dificil problem , au
fost m rite de am estecul m prtesei Teodora, soia lui Ju stin ian I, care
p ro teja n secret pe monofizii,
P olitica de expansiune i de cu ceriri teritoriale n Apus n ecesita
o nelegere cu B iserica Romei, deci adoptarea unei politici antimonofizite. Compromisul la care a recurs mpratul Justinian, convocnd S i
nodul V ecum enic de la Constantinopol n 553, pentru condam narea
C elo r trei C ap ito le , a avut drept consecin producerea unor noi cer
turi i disensiuni, care au contribuit la separarea Bisericilor ncalcedo.-
_juue sau v ech i-orientale de Biserica Ortodox^
D ac n timpul lui Ju stinian I, patriarhii de Constantinopol au
trebuit s stea n umbra puternicei personaliti a acestui mprat, n
timpul m pratului H e r a c lie (610 641), patriarhul de Constantinopol
reapare alturi de mprat, ocupnd primul loc de onoare n B iserica
Rsritului. Noul mprat; a reorganizat armata cu ajutorul p atriar
hului de Constantinopol, reuind s alunge pe peri din A sia M ic, din
Siria i din Palestina, a readus de la peri Sfnta Cruce a M ntuitorului
la ierusalim , pe care a nlat-o n b iserica nvierii la 14.septem brie 2L
patriarhul Zaharia al Ierusalim ului, spre a fi vzut de credincioi, i
a reorganizai nvm intul din Bizan, care deczuse aproape cu totul
din cauza anarhiei din timpul mpratului F o c a (602 610).
La slirilul domniei mpratului H eraclie, dup 630, apare n Bizan
erezia monolelismului, o prelungire a ereziei monofizite. Pentru stabi
lirea dreptei credine i linitirea spiritelor, mpratul Constantin, al
IV -Ica Pogonului (668 685) a convocat Sinodul V I ecum enic, care s-a
inut la Constantinopol ntre 680 681 i a condamnat erezia monotelit..
269
270
IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
Idem,
Cretinismul n provinciile rom ane dunrene ale Iliricului la siritul
sec. IV..., ibidem, X V I (1964), nr. 7 8, p. 408 450.
Pentru Iulian Apostatul (361 363). C . I. N e u m a n n ,
Julian i Im peratoris
Librorum contra christianos quae super sunt, 1 vol., Leipzig, 1880. L u crarea a fost
tradus n limba germ an tot de Neumann, sub titlul : K aiser Julian s Bcher gegen
d ie Christen. N ach ihrer W ieder-herstellung bersetzt, Leipzig, (B. G. Teubner), 1880.
P.
R e g a z z o n i,
II Contra G alilaeos dell'Im peratore Giuliano e il Contra
Julianum di S. Cirillo Alessandrino, n Didaskaleion, 6 (1928), p. 1 114.
Studii:
PL
A thanassiadi-Fow den, Julian and Hellenism. An in tellectu al biographie,
N ew York, 1981.
W. C e r a n ,
L'attitude d e 'Eglise en vers la politique antichrtienne de l'em
pereu r Ju lien A p osta t , n 1. polon, Lodz, 1980.
F . B l a n c h e t i r e , Julien philahellne, philosm ile, antichrtien, L'ailaire du
Tem ple d e Jrusalem , (363), n The Jou rn al of Jew ish studies, X X X I (1981) p. 61 81 ,
R. B r a u n et J. R i c h t e r , Lem pereur Julien, T. I. De l'histoire la lg en d e (331
1715), Paris, Les Belles Lettres, 1978, 430 p.
G. W . B o w e r s o c k , Julian the A postate, London, 1978.
R. K l e i n , Julian Apostata, Darm stadt, 1978, V I--531 p.
J. B e n o i s * - M c h i n r
L'Impereur Ju lien ou le rv e calcin, (336 363),
Paris, 1977, 478 p.
R. B r o w n i n g , The Emperor Julian, London, 1975.
J.
L e i p o 1 d t,
Der rm ische K aiser Julien in der R eligionsgeschichte, n
Sitzungsberichte der sch. A kadem ie der W isenschaften, Leipzig, 110, 1, Berlin, 1964.
A . M o m i g 1 i a n o, The Conllict betw een Paganism and Christianity in the
iourts century, Oxford, 1963.
G.
R i c c i o 11 i, L'imperatore Giuliano Apostata, Milano, 1962. Trad, fran.
Ju lien 'Apostat, par F. H ayw ard, Paris, 1959 ; trad, englez by M. J . Castelloe,
M olwaukee, 1960, dup prima ediie italian.
K. E g g e r , Der Kaiser der Rmer gegen den Knig der Juden. Aus den S chrillen
Julian s des A btrnigen, Berlin, 1941.
J . V o g t , K aiser Julian und des ludentum, Leipzig, 1939.
R. A n d r e o t i, II regno dell'Im peratore Giuliano, Bologna, 1936.
J. B i d e z ,
La v ie de l'em pereur Ju lien , Paris, 1930 trad. germ , de H. Rinn,
Mnchen, 1940.
M. W . D o u g l a s
Simpson,
Ju lien the A postate, Aberdeen, 1930.
N.
Gaetano,
L'im peratore Giuliano 'Apostata, ed. 4-a, Milano, 1928.
H. R o s t a g n i , Giuliano 'Apostata, Torino, 1920.
I. G e f f c k e n , K aiser Julianus, Leipzig, 1914.
P a u l A l l a r d , Julien VApostat, 3 vol. 3-e d., Paris, 1906 1919.
in lim ba romn. I .Pulpea ( Pr. prof. I. R m u r e a n u), Lupta mpratului
Iulian m potriva cretinismului, Bucureti, 1942.
loan
G.
Coman,
S. G rigorie d e Nazianz desp re mpratul Iulian, Bucu
roii 1938.
. ,
,
,
.
Prutul SI. Emilian din D urostor: MaptpioM tou fou (apropie Ai.utXiavoO, ed.
fr. P r .
Jl. ilkin,
Saint Emilien de Durostorum martyre sous Julien, n A nalecta
Boll,nuli, 111,1, <10 (1973), Fase. I et II, p. 30 3 5 ; Martyrium Sancti Aemiliani, ed. P.
liosrliiu-., Aria Sanctorum Jiilii, t. IV (in folio), Parisiis et Romae, 1868, p. 373 3 7 7 ;
tr.Kl, M linili.1 rom. de lr. Prof. I. Rm ureanu, A ctele martirice, Bucureti, 1982, p.
304 JO?.
I d i-m, SI intui Mucenic Emilian din Durostor, n Bis. Ort. Rom., LXII (1944),
nr. 4- (i, p. 1 2 5 - 1 4 0 .
R D o l e li a y o, Saints de Thrace et de M sie, in A nalecta Bollandiana, X X X I
(1912), p. 263 .u.
P ER IO A D A A D OU A (325 787)
G.
Popa-Lisiseanu,
n cerca te d e m onografie asupra cetii Drstoru !
SUistra, Bucureti, 1913.
Pentru mpratul Graian (375 383), vezi : G. Gigli, II regno dell'im peratore
Graziano, Roma, 1963.
Pentru T eodosie cel Mare (379 3 9 5 ): A n d r e
Piganiol,
L'Empire ch r
tien (325 395), e-e d., Paris, 1972.
A.
L i p p o 1 d,
Theodosius der G rosse und seine Zeit, Stuttgart, 1968.
A. E h r h a r d , The first two y ears of em peror Theodosius I, n Journal E ccle
siastical
N.
London,
E.
Kosmos.
W.
272
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A A D OU A (325 787)
273
274
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
muntos al trii i-a aju tat pe armeni s-i apere mai uor independena,
totui cele dou mari puteri Persia i Bizanul se vor am esteca ade
seori n viaa ei, anexnd teritorii din ea sau chiar supunnd-o ndeo
sebi pentru poziia ei strategic. R eligia dualismului persan renscut
cu fanatism de regatul sasanizilor (224 640) n-a putut atrage pe ar
m enii dornici dup independen, dar mai ales fam iliarizai cu credina
cretin. Ca s scape de un m cel organizat de trupele persane, tnrul
descendent dintr-o fam ilie regal G rig o rie supranumit L u sa v o ri = Lu
m intorul (f 332), s-a refugiat n C ezareea Capadociei, unde arhiepis
copul Firm ilian l-a. ctigat pentru credina cretin. ntors n ar, a
fost Ia nceput persecutat de regele T irid a tc II (261 317), dar n urma
unor m prejurri zguduitoare, acesta i-a schim bat atitudinea, mai ales
n urma unei vindecri m iraculoase la care ar fi contribuit i Grigorie
aruncat de el n nchisoare vrem e de 15 ani. Tiridate trim ite acum pe
G rigorie la C ezareea s fie hirotonit, iar la ntoarcere nsui regele,
arm ata i sfetnicii lui se boteaz (ntre anii 280 301), iar de acum G ri
gorie organizeaz B iserica cu centrul la Ecimiadzin, locul unde dup
tradiie nsui Domnul Unul-Nscut s-a cobort s-i fixeze altarul.
i astzi Ecimiadzinul este cea' mai mare m nslire i centrul B isericii
arm ene. G rigorie a mai nfiinat nc 12 episcopate, aeznd ca titulari
pe fiii fotilor preoi pgni, form ai de el n credina cretin. A rtndu-se ca un adevrat printe, G rigorie a murit la adnci btrnee, ajungnd dup tradiie s mai lase n ecretinate doar 17 fam ilii.
: In A rm enia s-a introdus, dup modelul preoiei leviilor, principiul
ereditar. n c G rigorie folosise n locu l limbii siriene limba arm ean
n predic. Un descendent al su A r is ta g e va prezenta B iserica armean
la Sinodul I ecum enic din N iceea (325). Dintre urmaii acestuia, amintim
de N c r s e s c e l M a re (353 379), prieten cu Sfntul V asile al C ezareei, de
la care a luat exemplu, ntem eind m nstiri i aezm inte de binefacere,
Jvicrri caro n-a fost neles de reg ele Pap, care l-a otrvit pe m otiv c-ar
imila pe greci. Do atunci B iserica arm ean se declar autocefal, iar
conductorul oi culolicos. Ce folos ns, c nu pentru mult vreme.
Po la 385 cea mai maro parte (4/5) din A rm enia e anexat de peri,
iar reslul di' bizantini. Salvarea a ven it to t prin Biseric, pentru c la
428 regalul armean nceteaz, dar rolul de conductor al poporului
l ia acum catolicosul cu adunarea clerului i poporului. C el mai mare
ierarh a fost atunci S a h a c (s a c ) c e l M a re (390 440), ultimul deseori-
275
276
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
acesta s-a vindecat n mod neateptat. V estea a fcut vlv att de mare,
n ct Nunia a fost chem at i la regina, creia i-a insuflat ncredere
n Dumnezeul cretinilor i prin rugciune, bolnava s-a vindecat. R e
gele M irian n-a dat atenie prea m are faptului, dar odat cnd a ajuns
ntr-un impas ntr-o pdure, i-a adus am inte de rugciunile cretinilor
i a invocat i el pe Dumnezeu. Drept mulumit pentru ajutorul dat,
regele a trim is n anul 326 soli la mpratul Constantin cel M are s-i
trim it m isionari. Constantin trim ite pe patriarhul Eustaiu al A ntiohiei,
care boteaz pe rege i poporul su, aeznd ca prim episcop pe lo a n
ca sufragan al su. Ca i n Arm enia, am estecul perilor i bizanti
n ilor le-a stat de multe ori n cale n drumul spre independen. n
seco lele V i V I cu arma n mn, regii A rc il i V a h ta n g s-au rsculat
adeseori m potriva perilor invadatori. Sub V ahtang (446 499) se amin
tete de primul catolicos georgian, ceea ce nseamn ca i n A r
menia c B iserica georgian, de acum bine organizat n 2 eparhii,
s-a d eclarat autocefal, c ju risd icia scaunului antiohian va fi ncetat
de acum. n tre 390 i 550 s-au tradus Biblia i principalele cri de slujb
n limba georgian. Nu e sigur dac Sinodul trulan din 692 recunoate
au tocefalia B isericii georgiene, patriarhului de A ntiohia revenindu-i
doar dreptul de a - 1 hirotoni pe cato lico s ori de a trim ite un exarh n
caz de vacan sau de tulburri eretice. Probabil c prim ejdia incursiu
nilor arabe, care erau tot mai dese acum, ntrerupe buna dezvoltare a
B isericii georgiene. Ca i arm enii, n ici georgienii n-au participat la S i
nodul IV ecum enic de la C alcedon, din 451, i la 491 i 525 s-au d ecla
rat m onofizii, dar acest fapt a fost numai ceva trector. La nceputul
secolului V II, sub mpratul H eraclie (610 641), georgienii revin la
formula calcedonian sub catolicosu l K irian I, desprindu-se astfel de
armeni. n trii ndeosebi prin contactul strns cu cen trele m onahale de
ling Ierusalim , de la Athos, Sinai, din Cipru i Bitinia, unde de
timpuriu se ntln esc i clugri georgieni s-au tradus i n limba lor
niull.o cri cretine, s-a introdus liturghia bizantin i s-a putut astfel
pirii specificul propriu al culturii georgiene.
IVlru Ivirul era o m arcant figur n secolul V III, fiind un profund
cunosctor al literaturii ascetice cretine. R avagii m ari a fcut m ahom e
danismul : m nstiri i biserici vech i au fost distruse, m ajoritatea popu
la ie i islam izat prin teroare. Amintim ca m artiri pe A b o din T b ilisi
P ER IO A D A A D OU A (325 787)
277
273
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
279
5. C eva mai bine s-au pstrat cretin ii tornii din Mcilcibar, pe coasta
apusean a Indiei. La Sinodul I ecum enic semntura episcopului loan
al m arei Indii i al Persiei vrea s nsemne c nc de atunci exista
n India o B iseric sufragan celei persane. Tradiia despre evanghelia
dus n India de Apostolul Toma era vie n secolul IV, cum spun scrii
torii Eusebiu de Cezareea, G rigorie Teologul i Am brozie. Din cauza
persecuiei regelui apor sute de m eteri persani se refugiaz n M a la b a r ,
unde li se dau nsem nate privilegii, pstrate pn azi. n veacu l V I n e
gustorul C o sm a In d icop lev stu l m rturisete c a ntln it multe co
m uniti cretine sub conducerea ctorva episcopi. Limba de cult era
siriana. S-a pstrat i o cruce cioplit n piatr neagr cu inscripii din
vrem ea sasanizilor. O alt cruce cu inscripii n dialect indian (secolul
VII) s-a pstrat n biserica din Kottayam , centrul bisericesc din M a
labar. D atorit contactului cu Persia, unde domina nestorianism ul, B i
serica indian a fost mult timp nestorian. Dar au rm as i com uniti
ortodoxe. De pe la anii 800, legtura cu Persia s-a rupt pentru aproape
600 de ani. Din acel timp, B iserica indian e autoceafl. Din secolul
X V II, eliberndu-se de tradiiile aduse de m isionarii rom ano-catolici,
B isericile cretine din India devin monofizite.
6 . Printre triburile a r a b e de la hotarul sud-estic al Imperiului roman,
din C oelesiria i pn la poalele muntelui Sinai i golful A caba, creti
nismul a ptruns graie apostolatului erem iilor din pustiul arabic. Pe
la 372, M au v ia, o principes saracen, odat cu n ch eierea acordului
de pace cu Bizanul, a primit episcop pentru supuii ei cretini, n per
soana venerabilului clugr M o ise. De asem enea i S im ion S tlp n icu l i
cuviosul monah E ftim ie s-au bucurat de mare cinste printre arabi. Pe
acea vrem e, pentru arabii din ju ru l muntelui Sinai, s-a creat un
episcopat sufragan Patriarhiei de A lexandria. Un alt trib arab a> avut
n decursul secolului V un scaun episcopal la Jita b e . Un al treilea trib,
ce ntreinea legturi de prietenie cu Bizanul, i-a primit cpetenie b i
sericeasc chiar pe propriul lui eic A s p e b e th o s sau P etru , cum s-a
numit dup ce a fost botezat de clugrul Eftimie. A cest episcopat arab
se afla sub ascultarea scaunului de la Ierusalim . n fine, a patra eparhie
creat pentru triburile arabe din jurul Damascului, pe la m ijlocu l se
colului V, era dependent de scaunul A ntiohiei. n timpul domniei m
pratului A n a sta sie (f 518) a trecut la cretinism A lm u n dar, cpetenia
p olitic a unui alt trib arab.
280
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
281
282
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
9.
In A b isin ia , sau n regatul azumitic etiopian, cretinism ul a p
truns graie a doi tineri din Tir, F ru m en iu i E desiu , nepoii nva
tului filozof M ero p iu din Tir. n timpul lui Constantin cel M are (306
337), acest filozof a ntreprins o cltorie de studii n A bisinia. A juns
ntr-un port al acelei pri, corabia lui e atacat i jefu it de indigeni.
Cu excep ia celor doi tineri, att M eropiu cit i nsoitorii lui .snt
omori. Frum eniu i Edesiu snt adui sclavi la curtea regal din Axum
(Auxuma). G raie culturii i tiinei, cei doi i-au ctigat ncrederea
regelui, recptndu-i libertatea, obinnd chiar posturi de nalt ,rs
pundere la curtea regal. Dup m oartea regelui, la struinele regineimame, cei doi au continuat s triasc la palat, ajutnd-o la conducerea
rii i veghind ca tnrul fiu de rege Aizana (Ezana) s prim easc o
cretere ng rijit. Cnd acesta a luat conducerea rii, F ru m en iu : i
Edesiu au prsit A bisinia. Frum eniu a plecat spre A lexandria, unde
tocm ai fusese hirotonit episcop Sfntul A tanasie cel M are. Istorisindu-i
toate ntm plrile, precum i succesele obinute n predicarea i.r s pndirea credinei cretine, m arele A tanasie l-a nduplecat .s accepte
s fie sfinit episcop al abisinienilor. Dup unii istorici actul sfinirii
a avut loc la 328 sau 329, dup alii sau ceva nainte de 340, sau curnd
dup 346. Intorcndu-se la Axum, Frumeniu a botezat la 350 pe regele
A iz a n a i pe fratele su S aza n a i apoi pe rnd o parte nsem nat: a
poporului. La 356, mpratul Constaniu scrie att regelui, ct i fratelui
lui s vegheze ca eful lor bisericesc, episcopul Frumeniu, s se con
form eze adevratei credine reprezentat prin episcopul arian Gheor.ghe
al A lexandriei, rupnd orice legtur cu A tanasie cel M are. Constaniu
a crezut c prin acest m ijloc va reui s-l atrag i pe Frumeniu, de
partea arienilor sau l va com promite n faa nalilor si protectori.
A bisinia a continuat totui s rm n ortodox. Cosma Indicoplevstul,
.uilorul unei topografii cretine, care s-a bucurat d e .m a re cinste n
limpid m prailor Ju stin ian I (527 565) i Iustin II (565 578), am in
tete n lucrarea sa (1, 3 la M igne, P.G., L X X X V III, 169), c n A bisinia
erau biserici, episcopj, preoi i muli clugri ortodoci.
'
(in alt merit al episcopului Frum eniu a fost crearea unei litora
luri naionale eliopiene, a crei dezvoltare a mers m n n min cu
cretinarea lor. M eritul lui Frum eniu a fost c a introdus i v o c a le 1n
scrierea etiopian, pirul atunci alctuit numai din consoane, reuind
283
s-o fac astfel mai uor de citit. ncetu l cu ncetul a luat natere o
literatur etiopian cretin.
Ca i n Egipt i n vestul A rabiei, un rol deosebit a avut n dez
voltarea cretinism ului din Etiopia monahismul. C lugrilor se i datoresc primele imne i primele traduceri din greac i siriac. n veacurile
V i VI, nainte de ven irea arabilor, se am intesc chiar pelerini etio
pieni pe la Sinai, la A lexandria etc. Dup venirea arabilor n Egipt
(640), A bisinia rm ne ntr-o izolare im presionant, dar i va pstra
trad iiile vech i cretine, chiar dac alturi de ele snt i urme de iu
daism (circum ciziunea, sabatul alturi de duminic, abinerea de la
unele m ncruri, preoia ereditar) i de mahomedanism (poligam ia). Ct
despre monofizismul B isericii etiopiene, el este mai mult formal. n
c rile de cult ei snt ortodoci. Legturile oficiale cu Biserica-m am
a copilor egipteni a rmas i aici, ca i acolo, mai mult o form ana
cron ic.
N u b ien ii i b le m ie n ii ,au a c c e p ta t i ei cretinism ul sub form de
monofizism n timpul domniei mpratului Ju stinian (527 565). Printre
e i a activat preotul Iu lian din A lexandria, un m onofizit nflcrat, bucurndu-se de sprijinul m prtesei Teodora. Dup o activitate m isionar
de doi ani, el s-a rentors la A lexandria, ncredinnd turma spre ps
torire episcopului Teodor din P h ilae.
BIBLIOGRAFIE
R. W . T h o m s o n , M o s e s K h o r e n a I s ' i , H isto ry o i th e A rm en ia n s, C am
bridge (M ass), 1978.
P en tru r sp n c lire a c re tin ism u lu i in A r m e n i a : P. K r g e r , Zur E in f h ru n g d es
C h riste n tu m s in A r m e n ie n d u r ch d e n K n ig T reiat (T ir k la le s ), n O stk irch lich e S tu
dien, W rtzburg, X IX (1970), p. 339 346.
L. . K o g y a n, L 'E glise A r m n ie n n e ju sq u 'a u C o n c ile d e F lo r e n c e , B eiru th, 1961.
H. P a s d e r m a d j a n, H is to ir e d e l'A rm n ie, Paris, 1949.
R. G r o s s c t , H is to ir e d e l'A rm n ie d e s o r ig in e s 1071, Paris, 1947.
M. O r m a n i a n , L 'E glise A r m n ie n n e , Paris 1910, trad, englez, London, 1920.
A. A b r a h a m i a n , T h e C h u r c h e a n d F a ith of A r m e n ia , London, 1920.
F. T o n r n c b i z e, H is to ir e p o lit iq u e et r e lig ie u s e d e 1'A r m e n ie , Paris, 1910.
A. D o w l i n g , T h e A r m e n ia n C h u rch , London, 1910.
tn lim b a ro m n : M i h a i R d u l o s c u , A s p e c tu l n a io n a l n e v o lu ia B is e r ic ii
a r m e n e , n B iserica O rtod ox Rom n, XC1I (1974), nr. 3 4, p. 447 515.
Protos. E p i f a n i e N o r o c e l , B is e r ic a A r m e a n , n M itropolia M old ovei i
S u cev ei, XLI (1965), nr. 7 8, p. 374 390.
Pr. Prof. 1. P u 1 p e a (Rm ureanu), P o s ib ilit a te a n t o a r c e r ii B is e r ic ilo r m o n o fiz ite
la O r to d o x ie , n O rtodoxia, III (1951), nr. 4, p. 586 636, n d eoseb i p. 618 621.
H.
Z o h r a b i a n , Is to r ia B is e r ic ii A r m e n e d e la in t r o d u c e r e a c r e tin is m u lu i in
A r m e n ia p in n z ile le n o a s tr e . In ro m n ete de V . M estu rgian, B u cu reti, 1934.
284
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
Pr. G r . D. C r u c e a n u , Is t o r ia B is e r ic ii A r m e n e p n Ia S in o d u l a l I V - le a e c u
m en ic , B u cu reti, 1929.
P en tru r s p n d ir e a c r e tin is m u lu i n G e o r g ia : C. T o u m a n o f f, S tu d ie s in
C h ristia n C a u c a s ia n h is to r y , G eorgetow n, 1963, 601 p.
I. M. L a n g, L iv e s a n d le g e n d s o i t h e G e o r g ia n S a in ts, London, 1956.
iP. P e e t e r s, L e s d b u t s d u c h r is tia n is m e en G o r g ie d 'a p rs l e s s o u r c e s h a g io
g r a p h iq u e s . T irag e a part des A nalecta Bolland ian a, I (1932), p. 5 58.
R. J a n i n, O r ig e n e s c h r t ie n n e s d e G o r g ie , n Echos d'O rient, X V (1912)r
p. 289 299.
M. T a m a r a t i, L g lis e g o r g ie n n e , Rom e, 1910.
O l g a L e b e d e w, H is to ir e d e la c o n v e r s io n d e s G o r g ie n s a u c h r is tia n is m e ,
Rom e, 1905.
,
Protos. E p i f a n i e N o r o c e l , I s t o r ic u l B is e r ic ii g e o r g e in e ..., n M itropolia
M old ovei i S u cev ei, X L III (1967), nr. 9 10, p. 577 592.
P en tru r s p n d ir e a c re tin ism u lu i n P ers ia , T u r k e s ta n , M o n g o lia , In d ia i C h i n a :
W . D e 1 i u s, G e s c h ic h t e d e r ir is c h e n K ir c h e v o n ih r e n A n l n g e n b is zu m 12.
Ja h r h u n d e r t, M iinchen,, B asel, 1954.
P.-iP. de M n a s c a , L ' g lise M a z d e n n e d a n s E m p ire S a s s a n d ie , n C haiers
d 'h isto rie m ondiale, II (1955), nr. 3, p. 554 565.
D e 1 e h a y e, H., Les v e r s io n s g r e c q u e s d e s a c t e s d e s m a r ty r e s p e r s e s s o u s
S a p o r II, P aris, B ru x e lle s, 1905.
L a b o u r t, J ., Le c h r is tia n is m e d a n s 'E m p ire p e r s e s o u s ia d y n a s t ie sa ss a n ic le
(224 632], 2-e d., P aris, 1904.
C o d i e r, L e c h r is tia n is m e e n C h in e e t e n A s ie so u s i e s M on g o s. Paris, 1908.
E. N a u, L 'e x p a n s io n n e s t o r ie n n e e n A s ie , Paris, 1914.
P en tru In d ia : P. T h o m a s ,
C h u r c h e s in In d ia , Delhi, 1964.
E. T i s s e r a n t , E a s tern C h r is t ia n it j in In d ia , Bom bay, C alcu tta, M adras, 1957.
L. W . B r o w n , T h e In d ia n C h ristia n s o i St. T h o m a s , Cam bridge, 1956.
P en tru E t i o p i a : N i c o I a e, m itrop olitu l A xom ei, 'H Ex-zli'iata
AiOtoziac,.
A ddis A beda, 1950. A s h o rt in tr o d u c tio n to t h e E tio p ia n O r th o d o x C h u r c h , A ddis
A beba, 1965.
J . B. C o u 1 b e a u x, H is to ir e p o lit iq u e e t r g ie u s e d 'A b y ssin ie , Paris, 1929.
Pr. Prof. L i v i u S t a n , O n o u p a tr ia r h ie , B is e r ic a d in E tio p ia , n O rtod oxia,
X II (1960), nr. 1, p. 34 73.
285
i organizrii v ieii cretine au un caracter mai abstract i mai in telectu alist dect n Rsrit. Era i firesc acest lucru pentru c, de pild,
n Italia pn la anii 300, limba n care se sv rea Liturghia era greaca.
A bia scriitori mari din seco lele IV i V ca i sinoadele respective au
creat i generalizat term inologia cretin.
n orice caz, n aceast perioad tot ce s-a adncit i lrgit n
m aterie de rspndire a cretinism ului se leag de tem eliile puse an te
rior. A ceasta cu att mai mult, cu ct em igraia continu a popoarelor
numai pe aceast cale s-a putut dizolva n Romania, n m otenirea
roman, chiar dac ei vor schim ba aproape total aspectul lumii apu
sene. Episcopatul din nord-vestul A fricii (patria lui A rnobius de Sicca,
a nflcrailor Firm icus M aternus i Lactaniu, dar mai ales a lui A u
gustin, Fulgeniu de Ruspe .a.) era numeros nc nainte de secolul
IV. C t despre 9(pania poetului cretin Prudeniu, a isto ricilor Paul
O rosiu i Sulpiciu Sever, mai tirziu a scriitorilor Isidor i Hiidefons
de Sev illa se tie c n jurul anilor 300 concentrau n sinoade aproape
regulate la Sevila cte 19 20 episcopi. Ce s vorbim de B iserica cu
vechim e to t aa de mare a G aliei, n care activau Sfntul Ilarie, Cezar
de A relate, Sfntul G rigorie de Tours, V inceniu de Lerin, Prosper de
Aquitania i alii care-i aveau tradiii venerabile din R srit cu litur
ghie i cu sinoade proprii ? Iar de-a lungul Rinului i Dunrii n seco
lele IV -VI activau nu mai puin vestiii m isionari : Sfinii Severin de
Noricum ( f 482), Columban i Gali, apostolii E lveiei de azi. La acestea
Irebuie adugai factorii care au dinamizat i unificat opera de creti
nare din Apus : papalitatea i ordinul clugresc al benedictinilor, de
sigur sprijinii de un trecut lung de munc, dus de apostoli i scriitori
<a A m brozie din M ilan, Paulin de Nola, F ericitul Ieronim , Rufin, Ioan
('iisian, Petre Hrisologul, papa Leon cel M are (440 461), i alii. n
general, ns, peste ntreg Apusul vrem e de peste 100 de ani s-au
.ibtut odat cu im igrarea popoarelor germ anice i luptele ariene,
unele din ele (mai ales n nordul A fricii), duse cu cea mai m are cruzime,
i.ir dup cretin area francilor (finele secolului V) i mai ales dup
iliana cu m erovingienii, cretinism ul apusean va primi prin noua idee
<le ju risd icie universal a papalitii uri aspect instituionalist, pe zi
c e trecea tot mai deprtat de duhul apostolic i de respiraia ecum eni<<i a B isericii. Totui, n perioada de care ne ocupm, Liturghia, ere-
286
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R SA L
PER IO A D A A D OU A (3 2 5 ^ 7 8 7 )
287
288
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
M eritul cel mai m are pentru con vertirea goilor i revine lui U liila
sau W u liila, strnepotul unor cretini originari din apusul Capadocici,
care la 264 au fost luai n cap tivitate de goi.
W ulfila (Ulfila) s-a nscut n inutul dunrean, n ju ru l anului 310.
Fiind un bun cunosctor al lim bilor gotic, latin i greac, a intrat
n slu jba goilor, ndeplinind funcia de interpret. A taat unei misiuni
gotice la curtea mpratului Constaniu, a rmas la Constantinopol,
fiind sfinit episcop n 341 de Eusebiu al Nicomidiei, pe atunci epis
cop de Constantinopol, pentru cretin ii din ara goilor. Dezlnuind
du-se pe la 348 o cumplit persecuie m potriva cretinilor goi, Ulfila,
bucurndu-se de consim m ntul mpratului, a condus cea mai mare
parte a frailor cretini de origine gotic peste Dunre, n M oesia in
ferioar la N icopolis ad Istrum ; cei stabilii n inutul din ju ru l Plevnei,
se numeau goi m ici. A ci au putut s triasc n srcie i lipsii de
o cultur superioar, dar linitii i nesuprai de nimeni, fiind condui,
att din punct de vedere b isericesc ct i social, de Ulfila.
U lfila s-a bucurat de o cinste deosebit i ntre romani, dintre
care multe fam ilii i-au ncredinat odraslele creterii i educaiei lui.
A participat la diferite sinoade i conferine, inute ntre reprezentanii
goilor i ai rom anilor. i nch eie viaa la Constantinopol, n 383, cu
ocazia unei conferine religioase inut la curlea lui Teodosie cel M are.
Vrem e de 40 de ani a predicat n trei lim bi (greac, latin i gotic).
Un alt m erit al aceluia care s-a putut mndri cu titlul de apos
tolul goilor, a fost alctuirea unei noi scrieri, fcut din alfabetul
grecesc, latin i scrierea runic a germ anilor, precum i trad u cerea
Sfintei Scripturi n limba gotic. M ultele latinism e din traducerea sa
snt o m turie a influenei inuturilor rom anizate de la Dunre asupra
operei sale.
C oncom itent cu rspndirea cretinism ului printre goii lui Ulfila,
s-a nceput i aciunea de cretin are a unor goi ce locuiau n Dacia,
aciune brusc ntrerupt de persecu ia pornit ntre anii 368 372 m
potriva cretinilor.
Poate c persecuia ar fi luat proporii, dac nu s-ar fi pus n m i
care hunii, un popor nomad originar din A sia. A cetia, aju ni la Don,
i bat pe alani. Pe la 370, aju ng la M area de Azov, unde-i n tln esc pe
oslrogoi. ase ani mai trziu dau de vizigoi. C ele dou popoare ger
289
290
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A A D O U A (325 787)
291
2!>2
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
293
2 04
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
295
296
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A LA
P ER IO A D A A D OU A (325 787)
297
rnd ns singhelii au devenit consilierii i sfetnicii lui intimi, ctigndu-i o mare vaz i autoritate, ca unii care erau n continu leg
tur cu episcopul. Adm inistrarea averii B isericii fiind una din atribu
iile episcopului, pentru a nu fi nvinuit c nu adm inistreaz co rect
bunul obtesc, el a numit un ic o n o m , recrutat de cele mai multe ori
din rndul preoilor. A tribuiile acestora au fost fixate prin can. 26 al
Sinodului IV ecum enic de la Efes, din 451.
De cnd B iserica a obinut privilegiul ca prin persoana episcopu
lui s-i e x ercite dreptul de protectoare a vduvelor, orfanilor i sra
cilor n faa instanelor civile, s-a sim it n ecesitatea numirii unor
e k d i k o s sau d e fe n s o r i, adic avocai ai B isericii,
obligai s repre
zinte in teresele B isericii naintea tribunalelor. Pe ct era posibil, se
recrutau din rndul clerului. A p o c r is ia r ii, n latinete r e s p o n s a le s , erau
trim iii sau solii episcopilor pe lng autoritile politice, ndeosebi pe
lng curtea im perial din Bizan, pentru m eninerea bunelor relaii din
tre conducerea politic i B iseric i rezolvarea diferitelor treburi
bisericeti. In special episcopul de la Roma i din A lexandria, care erau
departe de curtea im perial de la Constantinopol, i aveau re sp o n s a lisu l sau a p o c r is ia iu l lor.
Pentru lucrrile de cancelarie, episcopii aveau n o ta ri sau exceptori. n R srit funcia aceasta era ncredinat mai ales diaconilor.
Supravegherea notarilor o avea arhidiaconul numit p rim ic eru l (primicerius) n o ta rilo r. Pe lng notari mai erau a rh iv arii, n sarcina crora
cdea pstrarea actelor mai nsem nate.
Pentru execu tarea serviciilor inferioare, ca de pild n g rijirea b o l
navilor i ngroparea morilor, erau aa numiii p a r a b o la n i i k o p ia ti
(xouiatai) groparii. Din cauz c numrul acestor servitori inferiori a
ajuns s fie ridicat, la 410 m pratul Teodosie II (408 450) s-a vzut
silit s decreteze ca episcopul A lexandriei s nu aib m ai mult de 600
parabolani, iar cel din Constantinopol mai mult de 950 gropari. m p
ratul Ju stin ian (N ov . 3 din anul 535), a dispus ca la biserica Sfnta
Sofia s funcioneze 60 preoi, 100 diaconi, 40 diaconese, 90 ipodiaconi,
100 citei, 25 cntrei i 100 portari.
Pentru buna n g rijire a bisericilo r erau aa-num iii p a ia m o n a r i
(uapafjtovcxpioi). Din acest nume, pe care n B iserica v ech e l avea presbiterul nsrcinat cu supravegherea slujitorilor bisericeti, s-a format
298
IST O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
num ele greit, dat unui servitor b isericesc : plimariu, ponomariu sau
palamariu.
S istem u l m itro p o lita n existent n parte i nainte de secolul IV,
a luat n perioada a Il-a o dezvoltare deosebit, ducnd la creterea
i centralizarea lui. Cu toate c nc din perioada trecut n fiecare pro
vincie se gsea cte un mitropolit, cpetenia celorlali episcopi, numele
de m itro p o lit, n adevratul neles al cuvntului intr n uz abia n
perioada a Il-a. In urma faptului c mai multe provincii formau, din
punct de vedere politic-adm inistrativ, o d ie c e z , iar mai multe die
ceze formau o p r e fe c tu r , episcopul ce-i avea reedina n capitala
provinciei, n m e tr o p o l , a devenit cpetenia i protosul episcopilor
din provincia lui, adic m itro p o litu l lor. El avea dreptul de a convoca
sinoadele provinciale, executnd h otrrile lor, de a conduce alegerea
episcopilor, de a hirotoni i a ntroniza n scaune pe cei alei. El se
n g rijea de adm inistrarea episcopiilor vacante, primea plngerile f
cute contra episcopilor, precum i apelurile mpotriva sentinelor date
de acetia i luau, mpreun cu sinodul m itropolitan, h otrrile de cu
viin pentru bunul m ers al Bisericii. Tot n sarcina m itropolitului mai
cdea ndatorirea de a depune pe un episcop, cnd se fcea vinovat
de erezie sau com itea abateri de la disciplina Bisericii, de a da con
cedii episcopilor, de a publica dispoziiile can onico-bisericeti n
eparhia sa i de a veghea la pstrarea nvturii cretine adevrate.
Numele m itropolitului trebuia s fie pomenit la serviciile divine de toi
episcopii eparhiei sale.
Din m prejurarea c unii m prai au dat unei provincii, pe lng
vechea capital, o nou capital, iar n unele cazuri chiar dou capi
tale, episcopii acelor orae cu drept de capital au primit i ei titlul de
mitropolii. Pentru a nu se diviza unitatea eparhiei i a provinciei,
s-d hotrt ca episcopii din cap italele nou-nfiinate ale unor provincii,
s rmn numai m itro p o lii o n o ra ri, fiind subordonai vechiului lor
m itropolit. M ai trziu, din cauz c m itropoliii onorari s-au em ancipat
de Iu lela vechiului lor m itropolit, ei au depins numai de m itro p o litu l
su p erio r sau do a r h ie p is c o p u l cruia i era subordonat i vechiul lor
m itropolii.
Jntre m itropoliii care s-au bucurat de acest titlu, au fost cei din
Roma, A lexandria, A ntiohia, Efes, C ezareea Capadociei, H eracleea din
Tracia, Tesalonic, Sirmium, Cartagina, poate i episcopul de Sardica.
299
Cnd vechiul Byzantium a devenit n 330, noua Rom, Constantinopolul a avut precderea fa de H eracleea (Pirynt).
Poziia Patriarhiei Ecum enice, n ierarhia bisericilor vechi, a fost
stab ilit prin canonul 3 al Sinodului II ecum enic (Constantinopol, 381),
ca re a h otrt ca scaunul Romei celei noi s urmeze n cinste im e
diat dup scaunul Romei celei vechi. Canonul 28 al Sinodului al IV lea ecum enic (Calcedon, 451), a confirm at aceast poziie a B isericii
de C onstantinopol i i-a extin s ju risd icia asupra diocezei Tracia, n
Europa, iar n A sia M ic asupra diocezelor A sia Proconsular i Pont.
M itropoliii de frunte sau superiori erau n B iserica veche patru :
c e i din R om a, C on stan tin op ol, A le x a n d r ia i A n tioh ia. Episcopul B ise
ricii de Ierusalim a rmas numai episcop simplu, n timpul cnd s-a
organizat sistem ul m itropolitan, fiind subordonat m itropolitului din Cezareea Palestinei. Prin can. 7 al Sinodului I ecum enic (N iceea, 325), s-a
dat n tietate onorific scaunului de Ierusalim fa de scaunul din Cezareea Palestinei. Sinodul al IV -lea ecum enic, prin can. 28, a ridicat
scaunul de Ierusalim la rangul de Patriarhie, avnd n vedere c aici
a trit, a nvat, a suferit i a nviat Domnul Hristos.
ncepnd din secolul al V l-lea , patriarhul de Constantinopol poar
t titlul de p atriarh ecu m en ic . A ceast denumire s-a dat pentru pri
ma dat de mpratul Ju stin ian cel M are, n aprilie 533, patriarhului
Epifanie al Constantinopolului (520 535). Sinodul lo cal ntrunit n c a
pitala Imperiului la anul 588 a h otrt ca ncepnd cu titularul de
atunci, Ioan V I Postitorul (582 595), toi ntistttorii B isericii de Con
stantinopol s poarte titlul de patriarh ecum enic, fr ca prin acest
titlu s se im pieteze sau s se m icoreze autoritatea sau ju risd icia
celo rlali patriarhi rsriteni ai scaunelor apostolice din A lexandria,
A ntiohia i Ierusalim .
Contra titlului de patriarh ecu m en ic a protestat papa G rigorie
ce l M are al Romei (590604), prin S criso area din 595, el lundu-i titlul
de S erv u s s cr v o ru m Dei (Epistola X V III (cartea V), P.L., L X X V II,
738 743, traducere de Pr. Ioan Gagiu, n Ortodoxia, X V II (1965), nr.
2, p. 168 173).
ncepnd cu Sinodul al IV -lea ecum enic s-a fixat mai bine i ju ris
dicia pe care o avea fiecare patriarh n parte. Episcopul Romei, pe lin
g dieceza sa de la nceput, Italia, a tiut s-i supun treptat rile n
tregului A p u s ; patriarhul de C onstantinopol avea sub ju risd icia sa
300
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
301
302
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
303
BIBLIOGRAFIE
W. de V r i e s , T h e o r ig in e o i E a s te r n P a tr ia r c h a t e s an d t h e ir r e ia t io s h ip to
t h e p o w e r o i t h e p o p e , n One in Christ, II (1966), nr. 1, p. 53 141.
H.
D. K r e i 1 k a m p, T h e o r ig in e o i t h e P a tr ia r c h a t e o i C o n s ta n tin o p le an d th e
iir st r e c o g n it io n o i its p a tr ia r c a t ju r id ic tio n , W ashington, 1964.
P. E. H e r m a n , C h a lk e d o n u n d d ie A u s g e s ta ltu n g d e s K o n s ta n t in o p o lita n is c h e n
P rim a ts, n A. Grillm eyer-H . Bacht, D as K o n z il v o n C h a lk e d o n , Bd. II, W rzburg,
1962, p. 459 490.
D o m H. M a r o t , C o n c ile s a n t n ic e n s e t c o n c ile s o e c u m n iq u e s , n vol. L e
C o n c ile e t l e s C o n c ile s , C hevetgne, 1960, p. 38 41.
G.
B a r d y, A le x a n d r ie , A n tio c h e , C o n s ta n tin o p le (325 451), n 1054 1954.
L 'E g lise e t l e s E g lise s, t. I, Chevetgne, 1954, p. 183 207.
D.
A m a n d d e M e n d i e t a , D am as, A th a n a s e , P ie rre , M l c e e t B a s ile . L e s
r a p p o r ts d e c o m m u n io n e c c l s i a s t iq u e e n tr e l e s E g lis e s d e R o m e, d A le x a n d r ie , d A n
t i o c h e e t d e C s a r e d e C a p p a d o c e v., ibidem, p. 261- - 267.
M. C l m e n t , V a p p o r tio n d u P a tr ia rc a t d a n s E g lise clai>rs l e s C o n c ile s d e
N ic e , C o n s ta n t in o p ie e t C h a lc d o in e , Lyon, 1965.
V. L a u r e n t , L e titre d e P a tr ia r c h o e c u m c n iq u c et la sig n a tu r e p a t r ia r c a le , n
R evue des tudes Byzantines, V I, B u carest, 1948, p. 5 - 20.
In lim b a r o m n : J u s t i n i a n , patriarhul Romniei, V o lu b ilit a t e a a c tu a l
c a n o n u lu i 28 a l S in o d u lu i IV e c u m e n ic d e la C a lc e d o n , n O rtodoxia, III (1951), nr.
2 3, p. 173 187.
Pr. Prof. l o a n R m u r e a n u , E v e n im e n te le is to r ic e n a in te i d u p S in o d u l
d e la C a lc e d o n (451),, n Studii Teologice, XXI I (1970), nr. 3 4, p. 179 211.
Pr. Prof. L i v i u S t a n , O b r ia a u i o c e iu li e i i a u to n o m ie i, n M itropolia O l
teniei, XIII (1961), nr. 1 4, p. 80 113; Idem, D esp re a u t o c c la lie , n O rtodoxia, VIII
(1956), nr. 3, p. 369 396.
M. C o n s t a n d a c h e , P a tr ia r h ia i d e m n ita te a d e P a tr ia rh n B is e r ic a O rto
d o x , n O rtodoxia, XV II (1965), nr. 2, p. 225 249.
M a n e a N. C r i s t i o r , I e r a r h ia p r in c ip a le lo r S c a u n e e p i s c o p a l e n B is e r ic a
v e c h e , n Studii Teologice, X V (1963), nr. 5 --6 , p. 328 346.
N i c o d im M i l a , C a n o a n e le B is e r ic ii O r to d o x e n s o it e d e c o m e n ta r ii. Trad,
de U. K ovincici i N. Popovici, t. I, parteti I i 2, A rad, 1930, 1931 ; t. II, p artea 1 i
2, A rad, 1934, 1936.
N. P o p o v i c i , M an u a l d e d r e p t b i s e r i c e s c o r ie n ta l, vol. I, 1 2, A rad, 1925.
304
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
mai mari decit ale altora. Aa, pe la anul 200 scriitorul Tertulian n
demna pe cel ce voia s se conving despre pstrarea neschim bat a
credinei cretine s consulte Bisericile A postolice : De eti mai aproape
de G recia, ai la ndemn Corintul de nu eti departe de M acedonia,
ai m etropolele din Filippi ori din T esalon ic ; de voieti s treci n A sia
M ic, ai Efesul, iar dac te apropii de Italia, ai Roma, ai crei pstori
au pstrat aceai credin cu toi ceilali episcopi de pe pmnt, cum
afirmau cam n acelai timp i la ctev a decenii dup aceea m arii ps
tori Irineu din Lyon (t 202) i Ciprian al C arlaginei (f 258). Din n
treaga putere de conducere, fiecare episcop deine o parte, spunea
Sfntul Ciprian, dar numai n solidaritate cu B iserica universal.
La finele secolului I ns episcopul Clem ent al Rom ei ndemnase
pe corinteni s se supun presbiterilor. Curnd dup anii 220 se vnturau lozinci despre episcopus episcoporum, ale crui intervenii n
controversa pascal sau a botezului ereticilor luase aproape ton porun
citor. Sfntul Ciprian numea ieirile episcopului Romei drept neom e
noase, tem erare, necuviincioase, nebune.
Cu ct timpul trecea, autoritatea i vaza episcopului Romei, spri
jin ite pe tradiia c B iserica Romei nu numai c a fost nfiinat de
Petru, ci c acela a fost i episcopul ei timp de 25 de ani, a crescut
necontenit, dei ntre Apostoli, Petru n-a avut nici un primat dect
poate al v rstei (se tie c att Petru, ct i Pavel au murit la Roma).
La n larea puterii episcopilor Romei au contribuit mult im ensele
averi de care dispuneau, proprieti ctigale de la diferii mprai
i nobili romani, sub form de danii, legate etc. Scaunul apostolic era
din punct de vedere m aterial invidiat chiar ele pgni. A stfel un nalt
m agistrat pgn din a doua jum tate a secolului IV, gndindu-se pro
babil la venitu rile mari ale urmailor lui Petru, a spus : Facei-m
episcopul Rom ei i m fac ndat cretin. A verile scaunului roman au
fosl puse i ele n legtur cu Apostolul Petru, n cinstea i memoria
cruia au fost donate, dndu-li-se numele de m otenirea lui Petru
sub pali imonium sancti Petri.
Un aii laclor ce a contribuit la creterea puterii papale a fost i
m prejurarea c la m utarea reedinei im periale la Constantinopol,
la 11 mai 330, episcopul Romei a devenit persoana cea mai nsemnat
din vech ea capitala. In fine, ultima m prejurare care a favorizat vaza i
autoritatea scaunului apostolic au fost controversele bisericeti din
P ER IO A D A A D O U A (325 787)
305
300
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A A D OU A (325 787)
307
(498 514),
308
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A A D OU A (325 787)
309
310
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A A D OU A (325 787)
311
312
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
BIBLIOGRAFIE
EREZII. SCHISME.
SINOADELE ECUMENICE
314
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
315
316
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
31?
318
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
19
320
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
321
confirm ate de
roman. A ctele
se cunosc din
lui Eusebiu de
BIBLIOGRAFIE
Prit ru S in o a d e le e c u m e n ic e in g e n e r a l :
I z v o a r e : J. A 1 b e r g i o, P. - P. J o a n n o u , Cl L e o n a r d i , P. P r o d i ,
H. J e d i n, C o n c ilio ru m o e c u m e n ic o r u m d c r t a , Preiburg im Breisgau, Ble, 1962.
J. J o n k e r s ,
A c ta e t S y m b o la C o n c ilio ru m q u a e s a e c u l a q u a r to h a b it a sunt,
Leiden, 1954 ; Ed. Schw artz, A c ta C o n c ilio r u m n o v a e l a m p lis s im a c o ll e c t i o , Paris,
Leipzig, 13 vol. de la 1914 ; A c t a C o n c ilio r u m o ec u m e n ic o r u m ... Institut E. Schwartz,
continuavit J. Straub, t. IV, vol. III, pars 1. Index generalis tomorum t. I III, Berlin,
1974.
'
J.
D.
M a n s i , S a c ro ru m C o n c ilio r u m n o v a e l a m p lis s im a c o ll e c t i o , F lo ren i i a e e t V e n e tiis , 1759 1798 ; reproduction Paris, Leipzig, 1901 1912, 59 vol.
Eusebiiu
de
Ce'zareea,
Is t o r ia I lis v r ic c a s c , ed. G. Bardtf,. E u s b e
d e C s a r e , H is to ir e e c c l s i a s t iq u e t. I et II, Paris, 1952; 1 9 5 5 ; Idem,
"Viafa
St.
C o n sta n tin , ed. Iv ar Heikel, n Griech. Christ. Sc J i r f s l l d. VII, Leipzig, 1902.
S o c r a t e, Is to r ia b i s e r i c e a s c , ed. Migne, 1>. G., T.XVTI, col. 29 572.
S o z o m e n, Ist. bis., ed. J . Bidez, n Griech. Christ. Schrifst., Bd. 50, Berlin,
1960.
Teodoret,
Ist. b is., ed. L. Parm entier F. Scheidw eiler, 2-e Aufl., n G r ie c h .
C h rist. S c h rilt, Bd. 54, Berlin, 1 9 5 4 ; Philosloriqius, Isl. bis., ed. Bidez, 2-e Aufl, n
G r ie c h , c h r is t, S c h rilt, Berlin, 1972.
F.
R o d r i g u e z, L e s L is ta s e p i s c o p a lo s d e N ie r a en la C o ll e c c io n c a n o n ic a
H is p a n a , Burgense, 15 (1974), p. 341 358.
Studii : J. J. S i e b e n ,
D ie K orv/.itsidee d e r a lte n K ir c h e , Paderborn, 197 9 ;
X X V I 540 p.
H.
Ahrweiler,
L e x p r i e n c e n icct'im e in Dmnbarlon Onks Papers, X X IX
'{1975), p. 21 40.
__
B. J . P h e i d a s, 'H -posSpia
oixoofic-Ji y.'fjc auvofiou, Atonn, 1971.
T. W a r e , L E g lis e d e s e p t c o n c ile s , Brgges, 19(ifi.
R. M e t z , H is to ire d e s c o n c ile s , Paris, 1 9 0 1.
J. O r t i z
de
U r b i n a, N ic e e l C o n s la n tin o p le . H is to ire d e s C o n c ile s o e
c u m n iq u e s , publie sous la direction de G. Dumcige, G vol., Paris, ncepnd din 1963.
J.
M. A.
Salles-Dabadie,
L e s c o n c ile s o e c u m n iq u e s d a n s l'h is to ire ,
Paris, G enve, 1962, 614 p.
L. V i , L e s C o n c ile s o e c u m n iq u e s d a n s l'a n tiq u it c h r t ie n n e , Toulouse, 1962.
A. F a v a 1 e, I C o n c ili e c u m e n ic i, Torino, 1962.
S. D e t er n c s, P etite h is t o ir e d e s C o n c ile s , Paris, 1962.
J.
R. P a 1 a n g u e, J .
C h 1 i n i, P e tite h is t o ir e
d es
gran ds
C o n c ile s ,
Paris, 1962.
'
P. M e i n li o 1 d, K o n z ile d e r K ir c h e in e v a n g e li s c h e r S ich t, 1962.
F. H a y w a r d, L es C o n c ile s o e c u m n iq u e s , Paris, 1961.
H.
J. M a r i j u l, D ie o e k u m e n i s c h e K o n z ile d e r C h r is te n h e it, Stuttgart. 1961,
p. 428 p.
F. D v o r n i k , T h e g e n e r a l C o n c ils o i th c C h u rch , 1961.
21 Istoria bisericeasc
322
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
H. J e d i n ,
D ie o e k u m e n is c h e n K o n z ile cler K a t h o lis c h e n K ir c h e , 1961 ; trad,
fran cez, Tournai, 1960.
H. D a 1 m a y r, D ie G r o s s e n v ie r K o n z ilie n , M nchen, 1961 ; Th. Cam elot,.
L e s C o n c ile s o e c u m n iq u e d e s I V - e e t V -e s i c le s ,
n L e C o n c ile e t l e s C o n c ile s ,
Paris, 1960, p. 45 73.
H. M. P e r c i v a 1, T h e s e v e n E c u m e n ic a l C o n c ils , o i th e in d iv id e d C h u rch ,
Buffalo, 1956.
M.
G o e m a n s,
H et a lg e m e n C o n c ile in d e v i e r d e e e u w , N igm egen, 1945.
J.
V o r g e t,
C o n c ile s , n Dict. de T hol. Calh., t. III, 1, Paris, 1923, col.
636 676.
S im b o lu r i d e c r e d in . E d iii : C r e e d s , c o u n c ils an d c o n t r o v e r s ie s ,
337 461,
E dited by J . S tev en so n , London, 1976.
H. C h i l d , C h ristia n S y m b o ls . A n c ien t a n d M od ern , London, 1 9 7 1 ; G. L.
Dosetti,
Il S im b o li d i N ic e a e C o n s ta n tin o p o l, Rom a, 1967, ed. critic.
H. i D e n z i n g e r
et
Cl .
Bannwart,
E u c h irid io n S y m b o lo r u m ... ed. 32-a
de A. Schnm etzer, Freibu rg im B reisgau , 1963, p. 37 3 8 ; te x te g rec i latin.
J . D a n i l o u , L e s S y m b o le s c h r t ie n s p rim itiis, Paris, 1961.
J . N. D. K e l l y ,
E a r ly C hristian C r e e d s , 2-nd ed., London, 1960.
I. K a r m i r i s, T zp ia f l a i a cixoupivix Sui.Soka, A tena, 1952.
0.
Cullman,
L e s p r e m i r e s c o n le s s io n s d e la lo i c h r t ie n n e , 2-e d. Paris,
1948.
1. O r t i z d e U r b i n a , El S im b o lo N ic e n o , M adrid, 194 7 ; H ans Lietzmann,.
S y m b o le d e r a lt e n K ir c h e ( K le in e T e x te ... nr. 17 i 18), 2-e A uflage, Bonn, 1914, p.
26 27, te x t g re c ; 4-e Aufl., 1935.
C h . - J . H e f e l e D o m H. L e c l e r c q ,
H is to ir e d e s c o n c ils d 'a p r s l e s
d o c u m e n ts o r ig in a u x , t. II, 1, Paris, 1908, p. 443 446, te x t g rec cu trad u cere francez.
Io n
Mihlcescu,
D ie B e k e n n t n is s e und d ie v ic h t ig s t e n G la u b e n s z e u g n is s e
d e r g r ie c h is c h - o r t h o d o x e n K ir c h e , Leipzig, 1904, A. Hahn, B ib lio t h e k d e r S y m b o le
u n d G la u b e n r e g e h n d e r a lte n K ir c h e , 3 -e Aufl. von L. Hahn, B reslau, 1960.
Studii :
H. V o g e l ,
D as N ic a e n is c h e G la u b e n s b e k e m b n is .
E in e D o x o lo g ie .
B erlin, Stu ttgart, 1963.
I. O r t i z d e U r b i n a ,
L a stru ttu ra
d el
S im b o lo
C o n s ta n tin o p o lita n o ,
n
O rien talia C h ristian a P eriod ica, 12 (Roma, 1942), p. 275 285.
J . d e C h e 11 i n k, L e s r e c h e r c h e s su r l'o r ig in e du S y m b o le d e p u is X X V
a n n e s , n R evue d'hist. eccl., X X X V III (1942), 1 2, p. 97 142.
F.
J . B a d c o c k , T h e h is to r y o i t h e C r e e d s , London, 1 9 3 0 ; Hr. Papadopoulos,
T SfiioXov -ti]; B ' otxooixs.yi7.rjQ Suvooou 'Iatopiy.Tj x a l xpiTixij x tkizf], A tena,
1924. T rad u cere n lim ba rom n de Prof. T. M. Popescu, n Bis. O rt. Rom ., X L III
(1925), nr. 5, p. 257 2 6 3 ; nr. 7, p. 385 3 9 5 ; nr. 8, p. 449 4 5 3 ; nr. 9, p. 513 520.
J . D. M a n s i , o p . cit., t. II, F lo ren tiae, 1759, reproduction Paris-Leipzig, 1901,
col 665 668.
*
323
324
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
326
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
327
328
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
330
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
331
332
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
I d e m , L u p ta O r to d o x ie i c o n tr a a ria n is m u lu i d e la S in o d u l I e c u m e n ic p n la
m o a r te a lu i A r ie , n Studii T eo lo g ice, X III (1961), nr. 1 2, p. 13 31.
I d e m , S in o d u l d e la S a r d ic a d in 343..., ibidem, X IV (1962), nr. 3 4, p. 146
182.
I d e m , S in o a d e le d e la S irm iu m d in tr e a n ii 348 i 358..., ibidem, X V (1963),
nr. 5 6, p. 266 313.
I d e m , C re tin ism u l n p r o v in c iile r o m a n e d u n r e n e a le Ilir ic u lu i l a s ir itu l
s e c . IV , ibidem , X V I (1964), nr. 7 8, p. 408 450.
L. W . B a r n a r d, C o u n c il o i S e r d ic a , S o m e p r o b le m s r e - a s s e s e d , n Anuarium
H isto riae C onciliorura, Paderborn, X II (1980) (1982), p. 1 25.
N. S t a n e v , L e C o n c ile d e S a r d iq u e (3 4 3 ): t a p e n o u v e lle d a n s la lu tte d e s
i d e s a u I V - e s i c le , n A c t e s d u I I-a C o n g r s In te r n a t io n a le d e T h r a c o lo g ie ..., t. II,
B u carest, 1980, p. 425 433.
.
t . A 1 e x e, S in tu l N ic e t a d e R e m e s ia n a ..., B ucureti, 1969.
A lt B ib liog rafie pentru su biectu l de fa se g sete n capitolul precedent.
333
Erezia pnevm atomahilor, numii cnd m a c e d o n ie n i, cnd m araton ie n i, s-a rspndit mai ales n Rsrit, n provinciile Tracia, Bitinia, H el
lespont i m prejurim i.
Primul care s-a ridicat m potriva pnevm atom ahilor a fost Sfntul
V a silie cel M are, care i-a com btut tem einic n lu crarea sa D esp re
S fn tu l Duh, compus ntre anii 374 375. Sfntul V asile afirm c
Duhul Sfnt se bucur de aceeai dem nitate cu Tatl i cu Fiul. El este
egalul i nu inferiorul lor. N oi tre b u ie s m rtu risim c T atl e D um
n ez e u , F iu l e D um n ezeu , D uhul S fn t e D um nezeu... El e s t e d e o fiin
cu T atl i cu F iu l (E p isto la V III, P. G., X X X II, 248 249 ; 261 265).
Pnevm atom ahii sau m acedonienii au inut n 376 un sinod, la Cizic,
cnd au adoptat o formul de credin, n care pe Sfntul Duh l-au trecut
n rndul creaturilor.
Sfntul Epifaniu (t 403), cunoate pe lupttorii contra Duhului Sfnt
sub num ele de p n e v m a to m a h i i i-a com btut n 377, ntr-un capitol
special din lucrarea sa P an arion sau C on tra tuturor e r e z iilo r (cap. 74,
P. G., XLII, 475 501).
n vara anului 378, episcopii din provinciile Iliricului occidental,
:ntrunindu-se n sinodul de la Sirmium sub preedinia episcopului lo cu
lui Anem ius i a Sfntului Am brozie al M ilanului, au condam nat odat
cu erezia arienilor i erezia m a c e d o n ie n ilo r sau p n ev m a to m a h ilo r, rspndit atunci n Rsrit.
Sfntul G rigorie de Nazianz a com btut tem einic pe ereticii pnevm atom ahi n C u v n ta rea a V -a te o lo g ic , rostit, ca i prim ele patru,
n anul 380, n biserica nvierea, din Constantinopol.
n 380, Sfntul G rigorie de Nisa, fratele Sfntului V asile cel M are,
a com btut de asem enea pe adversarii Sfntului Duh, n tratatu l D esp re
S fn tu l D uh co n tra p n e v m a to m a h ilo r m a c e d o n ie n i, n care afirm c
T atl, Fiul i Duhul Sfnt nu snt trei substane, nici trei Dumnezei,
deoarece El are o singur i unic fiin, cu toate c fiecare dintre per
soane se num ete fiin i Dumnezeu.
innd seama de m icarea de idei din timpul su, scriitorul alexan
drin Didim cel Orb (t 398) a scris nainte de 381 un scurt tratat D esp re
S fn tu l Duh, cea mai bun lucrare a antichitii cretine, n care este
com btut erezia pnevm atomahilor.
334
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
335
330
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
337
so a rea sinodului ntrunit la Constantinopol n 382, trim is papei Damasus al Romei i episcopilor occidentali, n care se spune :
Noi am rmas la credina evanghelic hotrt de cei 318 Prini
de la N iceea. V oi i noi, i toi ci nu rstlm cesc cuvntul adev
ratei credine, trebuie s-o aprobm ca pe cea mai veche credin n
arm onie cu Botezul, care ne nva s credem n num ele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, adic ntr-o singur Dumnezeire, putere i
fiin a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, de aceeai cinste i dem
nitate, a crei m prie e venic, n trei iposlasuri, adic n trei per
soan e deisvrite.
Noi nu primim nici erezia lui Sabelie, care am estec ipostasurile sau le nim icete nsuirile, nici blasfem ia eunom ienilor, arienilor
i pnevm atom ahilor, care despart fiina, natura sau Dumnezeirea, i in
troduc n Treim ea cea necreat, de o fiin i venic, cev a posterior.
Iar nvtura despre ntruparea Domnului o pstrm nestrm u
tat, deoarece nu primim c alctuirea trupului Cuvntului n-a avut
n ici suflet, nici raiune, sau n-a fost desvril, cunoscnd c El a fost
mai nainte de toi v ecii Dumnezeu Cuvntul devrit, care n
zilele cele de pe urm s-a fcut om, pentru m ntuirea noastr (Teodoret, Is to r ia b is e r ic e a s c V, 9).
Sinodalii au com pletat Sim bolul niceean cu nc 5 articole de c re
din, care stabilesc nvtura Bisericii despre Sfntul Duh i despre
B iseric. Despre Sfntul Duh, se accentueaz c El este Domnul
o Kupto? (II Cor. 3, 1 7), de via f c to ru l xo Cf^oio5v (Ioan 6, 6 3 ),
care de la T atl purcede xo ex xoi ilaxpoC exTTopsoojievov (Ioan 15, 2 6 ),
C ela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit.
Despre Sfnta Biseric, articolul IX al Simbolului arat lm urit c,
potrivit Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii, este una, sfn t , s o b o r n i
c e a s c i a p o s to lc a s c , nvtur m rturisit dintru nceput n Simb oalele locale.
ntru ct sinodalii au pstrat Sim bolul niceean, pe care l-au revizuit
i com pletat cu ultim ile 5 articole de credin, el se mai num ete i
S im b o lu l n ic c o -c o n sta n tin o p o lita n , sau simplu S im b o lu l co n sta n tin o p o litan . R ecitarea regulat a Simbolului la Sfnta Liturghie a fost intro
dus mai nti la A ntiohia, n 471, de patriarhul m onofizit Petru Gnafevs
22 Istoria bisericeasc
338
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
339
Letpzig,
1892,
p. 3 9 3 ) .
340
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
BIBLIOGRAFIE
341
342
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A LA
natur cu un deosebit talen t oratoric, o voce plcut i sonor (Socrate, Is to r ia b is e r ic e a s c , V II, 29), clugrul N estorie a atras de tim
puriu atenia tuturor asupra lui. n srcin at cu instruirea catehum enilor
i predicarea cuvntului lui Dumnezeu, i-a ctigat renum ele unui
mare' predicator, muli vznd n el un al doilea Ioan Gur de Aur.
Murind la 427 Sisinie, episcopul capitalei, au nceput o serie de fr
mntri i certuri. m pratul Teodosie II (408450), vznd mulimea
candidailor, scrb it de intrigile nesfrite din sinul clerului de la Constantinopol i auzind multe cuvinte de laud
la adresa clugrului
N estorie, l-a chem at n capital. ncredintndu-i snaunul . v d u v it.' la
0 aprilie 428? Ca s arate c n-a rvnit dup m rire, N estorie a lsat
s treac trei luni, pn s soseasc la Constantinopol. N estorie, cres
cut i form at n mediul antiohian, a kdus toat m otenirea acelei coli,
artndu-se totodat un duman n en fricat al ereticilo r i schism aticilor.
M inctorul de eretici, cum fost poreclii, <j nceput lupta att m
potriva arienilor i novaienilor, cit i a rm ielor quartodecim anilor
din A sia, Lidia i Caria, a m acedonienilor clin H ellespont i a maniheilor. Singurii eretici care n-au avut de uierit, au fost pelagienii.
A feciunea artat acestor eretici de N estorie, a indignat pe laicul apu
sean M arius M ercator, aflat atunci la C onslanlinopol, determinndu-1
s adreseze mpratului un memoriu n care se arta c pelagienii, con
damnai n Apus de mai multe sinoade, snt protejai de N estorie.
Nestorianismul. N estorie susinea
c n Iisus
H ristos
exist
dou persoan e
8 6 o wpoaorca, p e r s o a n a d iv in a Fiului lui Dumnezeu,
n ii scut diiTTH al mai nainte de toi v ecii i p e r s o a n a u m an sau istoric
a Ini Iisus Hristos, cu care s-a nscut din F ecioara M aria. De aceea
oro/i.) Ini N estorie s-a numit d io p r o s o p is m sau n esto ria n ism . A ceast
concepie eretic despre existena a dou persoane n Iisus Hristos
ducea la afirm aia c Dum nezeu-Tatal a avut d o i iii.
Consecina acestei erezii era c F ecio ara M aria n-a nscut pe Fiul
lui Dumnezeu ca s m erite a fi numit N sctoare de Dumnezeu
, cum a nvat totdeauna Biserica, ci ea a nscut pe omul
H ristos i clo aceea I rebuie numit N sctoare de om vOp(oicoxq*o?,
sau cel mult N sctoare de Hristos xpiotoToxo?.
La v en irea sa n Constantinopol, N estorie a gsit aici dou partide.
Unii numeau pe Fecioara M aria N sctoare de Dumnezeu, alii N s
343
344
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
345
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
347
348
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
349
350
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
351
352
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
admit c u Iisus H risios exis-a dou persoane, deosebite d io p r o s o pism , sau c Dum nezeu-Tatl are doi fii, Eutihie exagera aa...demult
unirea celor dou_fi_r, n rt-icaa-xiin ele o sin g u r f i r e jxovotpoots. De
aceea erezia lui Eutihie a primit numele d e m o n o fiz ism sau eu tih ian ism .
.Eutihie susinea c firea om eneasc lual de M ntuitorul la ntru
pare n sinul F ecio arei M aria a fost absorbit de firea Sa dumnezeiasc,
n ct aceasta a disprut complet, aa cum o pictur de ap se pierde
'fiT im en sitatea m rii. A ceast nvtur eronat era susinut la A le
xandria de unii clerici i teologi, i chiar D io sco r (444 451), su ccesorul
Sfntului C hirii pe scaunul A lexan d riei,..avea unele preri nrudite cu
ea. Ca atare Iisus Hristos a avut n persoana Sa o singur fire, numai
firea dum nezeiasc, iar trupul Su a fost dumnezeiesc, nu om enesc. ntruct M ntuitorul, dup unii monofizii, n-a avut un trup om enesc real,
monofizismul apare pe de o parte ca o fo r m a d oc h etism u lu i, dup care
M ntuitorul a avut un trup aparent, iar pe de alta ca o variant a ap o lin arism u lu i, care afirma c locul raiunii umane din persoana lui Iisus
H ristos l-a luat raiunea sau Logosul lui Dumnezeu, pentru a explica
astfel m odalitatea unirii firii umane cu firea di vin.
Doctrina ortodox referitoare la firile din persoana M ntuitorului
este c n Iisus Hristos snt d o u firi, d u m n e z e ia s c i o m e n e a s c
d io fiz itism , unite ntr-o singur persoan divino-um an.
C onsecina ereziei m onofizite este c, dac Hristos, Fiul lui Dum
nezeu, nu are pe lng firea Lui dum nezeiasc i o fire om eneasc real
atunci se nim icete ntreaga oper de rscum prare a omului. Numai
Fiul lui Dumnezeu, devenit om real, putea duce neamul om enesc la
m ntuire.
Pentru virtuile sale ascetice, Eutihie se bucura de m are cinste
printre clugrii rsriteni. Nu m ic era puterea btrnului arhimandrit
i la curtea im perial, graie faptului c era naul de botez al eunucului
IIr isafie. personalitatea cu.jce a _inai.jn a re trecere pe lng mprat.
Primul care a com btut erezia lui Eutihie a fost Teodoret al Ciru
lui, n lu<-rare a 'Sa l i f l r e i l ^ '^ I n _ih u r 4 4 7 ( num it E ran istes (C ereto
rul). Dommis, patriarhul A ntiohiei, l-a acuzat pe Eutihie de apolinarism
i l-a denunai. mpratului Teodosie II. Episcopul Eusebiu de Doryldcum, in Iii jia , l-a denunat pe Eutihie. ^ n o ie m b r ie 448, patriarhului
F lavian de C onstantinopol (446 449).
353
35 4
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
355
35 O
IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L
357
358
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
359
360
IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L
BIBLIOGRAFIE
363
362
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
vin cu orice pre martiri. Sufletul aciunii sale era arhidiaconul Cecilian,
care dup moartea episcopului Mensuriu (311), a fost ales n scaunul
de la Cartagina. mpotriva lui s-au ridicat rigoritii, chemnd n ajutor
episcopatul Numidiei. Episcopul Donat de Casae Nigrae, trimis ca m e
diator la Cartagina, fiind influenat de aristocrata i bogata Lucilla i
de preoii Botrus i Caelestius, a aezat n locul lui Cecilian, sfinit
de episcopul F elix de Aptunga (Aftonga), pe lectorul Maiorin. La un
sinod inut n 312 la Cartagina, mai muli episcopi din Numidia, sup
rai c n-au fost la alegerea lui Cecilian, condui de episcopul Secundus din Tigisis, s-au pronunat pentru Maiorin, calificnd alegerea lui
Cecilian ilegal, ntruct episcopul F elix de Aptunga, ar fi un traditor,
pentru c ar fi predat autoritilor pgne crile sfinte. Dup cele
redate de Optat de Mileve, un rol hotrtor la pronunarea acestei sen
tine bizare au ju cat banii pui la dispoziia lui Maiorin de bogata ma
troan Lucilla. Sinodul a trimis scrisori tuturor Bisericilor africane, invitndu-le s rup orice legtur canonic cu Cecilian.
Biserica african se dezbin n doua tabere ; fiecare i avea epis
copul i credincioii ei, care se combteau cu violen. Ambele tabere1
s-au adresat celorlalte Biserici, pentru recunoaterea episcopului lor.
Aproape toate Bisericile Apusului, n frunte cu Roma, au fost pentru
Cecilian. De aceeai prere a fost i mpratul Constantin cel Maro
(306 337), care, dup victoria mpotriva lui Maxeniu, a devenit stpmil
Imperiului roman de Apus.
Donatitii s-au adresat atunci mpratului, iar acesta episcopului
roman Miltiade (311 314), rugndu-1 ca, mpreun cu episcopii Mate mus
do Colonia, Reticius de Autun i Marianus de Arelate, s examineze
pliKjorile mpotriva lui Cecilian. Conformlnclu-se dispoziiilor impe
riale, Miltiade a convocat n octombrie 313 un sinod la Romia, la. car e
<iu p.irlicipat 18 episcopi din Italia. Dup discuii de trei zile, sinodul
a recunoscut pe Cecilian ca episcop legal. Donatitii, nemulumii cu
liolaririlo sinodului roman s-au adresat din nou m pratului; Constantin,
voind sa punii capt nenelegerilor din Biserica african, a nsaroinol
pe proconsulul Aolian s fac o anchet sever a trecutului episcopului
poli\. Aneliola a dovedit completa netemeinicie a acuzaiilor aduse m
potriva lui. Do asemenea mpratul a dispus convocarea unui sinod la
A relale (Arles, n Galia), sobor ce s-a inut la 314. La acest sinod au
363
luat parte episcopii din Italia, Spania, Galia, Britania i Africa. Toi cei
prezeni s-au pronunat' pentru Cecilian. Donatitii nu s-au declarait
mulumii nici cu aceast sentin, apelnd din nou la mprat, rugndu-1
s cerceteze i s judece personal conflictul din Biserica african. Con
stantin a convocat taberele contrare la o disputa la Milan (316), unde
se gsea curtea imperial, pronunndu-se, pe temeiul rapoartelor pri
mite de la episcopii Economiu i Olimpiu, trimii s cerceteze situaia
la faa locului, pentru cauza lui Cecilian i nevinovia lui Felix. Toto
dat a ordonat autoritilor africane s ia donatitilor toate bisericile
ocupate de ei, restituindu-le ortodocilor, nbuind orice micare e re
tic. n multe pri, autoritile s-au vzut silite s fac uz do arme
mpotriva rezistenei ndrjite a donatitilor, cci respingnd mcdiaia
mpratului, prin reproul quid est imperatori cum e cd e s ia ce are
mpratul cu cele bisericeti, donatitii au trecut la opoziie fi,
chiar contra autoritii de stat.
Dup sentina de la Milan, donatitii, ca odinioar novaienii, au
declarat c ntreaga Biseric Ortodox este deczut i corupt i nu
mai Biserica lor este curat. n consecin au holrt c numai botezul
:svrit n Biserica lor este cel adevrat.
Atitudinea ovielnic i nehotrt a mpratului Constantin cel
'Mare, care a dat, n mai 321, donatitilor deplinii libertate de cult, rechemnd clin exil pe toi episcopii schismatici, precum i calitile supe
rioare ale urmailor nensemnatului Maiorin, Donat col Mare, Parmenian i Primian, au contribuit la ntrirea donaI it i lor. M ajoritatea
episcopatului african era donatist. La sinodul convocat, de schismatici
pentru anul 330 la Cartagina, au participai 270 opiscopi donatiti.
ncercarea mpratului Constans c)o a desfiina donatismul cu fora
(343) a avut ca rezultate izbucnirea unei. rscoale a africanilor mpotriva
Bisericii Ortodoxe, a proprietarilor i a autoritilor. Trupele donati
tilor erau alctuite din fanatici n ale credinei i din nemulumii cu
strile socialo ale acelui veac. Grupuri narmate, trimise n lupt de
episcopul Donat de Bagae, numite de ortodoci circumcelliones, adic
cutreiertorii i nconjurtorii caselor i colibelor (circum cellas), au
devenit un flagel pentru ntreaga provincie. Bandele donatitilor i ale
ranilor rsculai, care i spuneau cu mndrie a g o n is tic i (lupttori,
m ilite s C hristi), cutreierau ara n lung i n lat narmai cu furci, coase
364
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
i ciomege. Strignd Deo laudes, ddeau foc la biserici i case, omornd pe adversari.
In urma edictului religios al mpratului Iulian Apostatul, din 362,
donatismul a ajuns pentru a doua oar la nflorire, aa c la sinodul
de 1^ Bagae, din anul 394, au participat 310 episcopi donatiti.
Intre timp ns n comunitatea donatitilor s-a nscut o ruptur.
Unii formau grupa intransigenilor, alii, n frunte cu Triconiu, Rogatus
episcop de Cartagina i Primian, erau mai moderai i mpciuitori. m
potriva moderatului Primian s-a ridicat propriul su diacon Maximilian,
ntemeietorul gruprii maximianitilor. Dou sinoade, cel de a Cabarsussi (393), al maximianitilor i cel de la Bagae (393) al primianitilor,
se luptau ntre ele.
mpratul Honoriu, dup o oscilare ntre persecutarea i tolerarea
donatitilor, a dispus inerea unei dispute la Cartagina, la 411, la care
au participat 286 ortodoci i 279 donatiti. Sunetul discuiilor au fost
Fericitul Augustin i Petilian. Zadarnic a cutat Augustin s arate dona
titilor c valabilitatea Sfintelor Taine nu depinde de vrednicia preotu
lui sau a episcopului care le svrete, ci de harul lui Dumnezeu , c
Biserica nu nceteaz a fi una sfnt, n cazul c n snul ei snt unii
pctoi.
Comisarul mprtesc hotrnd c victoria e de partea vorbitorilor
ortodoci, disputa de la Cartagina a fost declarat terminat. De la
aceast biruin a Ortodoxiei a nceput declinul donatitilor. Autoritile
de stat au luat msuri drastice mpotriva schismaticilor, oprind ntru
nirile lor sub pedeapsa morii sau a pierderii drepturilor ceteneti.
Lovitura de graie au primit-o de la vandali.
Priscilianismul. n ultimele decenii ale secolului IV, Biserica spa
a fost adnc tulburat de erezia priscilianist, o nou form de
principii gnostico-maniheice, aduse pe solul Spaniei de egipteanul Marcn
din Mempliis. La nceput au fost ctigai de Marcu, nobila Agape i
r e l o m l Hlpidin. Elpidiu l-a iniiat i pe discipolul su Priscilian, un nobil
l a i c Imh|i,iI si erudii, care din cauza vieii sale strict ascetice, se bucura
do o einslo i v<iz<i deosebite chiar n rndul clerului. Sfinit preot i
ajuns episcop de Avila, Priscilian, n urma activitii sale agitatorice,
<1 reuii s.i clige tot mai muli adepi, printre care i doi episcopi,
Salvian i Inslaniu.
ni o l i i
365
366
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
367
maul lui Inoceniu I. Pelagiu i-a trimis un lung lib ellu s , n care a tiut
s-i apere nvturile greite ntr-un mod abil, nct Zosim I i-a de
clarat ortodoci.
Episcopatul african, dureros afectat de atitudinea episcopului din
Roma, a insistat pe lng episcopul Aureliu de Cartagina s convoace
un sinod. Sinodul, care a ntrunit 200 episcopi, a condamnat pelagianismul ; episcopul Zosim a condamnat i el acum, ntr-o lung scrisoare,
numit e p is to la tra cto ria , att erezia, ct i pe cei doi autori ai ei, iar
mpratul Honoriu a dispus la 418 expulzarea pelagienilor din Italici i
confiscarea bunurilor lor.
Cu toate c att Pelagiu ct i Celestin au disprut din istorie,
erezia lor a continuat. Din anul 420, conductorul pelagianismului a
devenit episcopul Iu lian d e E clan u m (azi Mirabella din Apulia), care
mpreun cu ali episcopi italici a refuzat s recunoasc i iscleasc
e p is to la tra cto ria . In urma hotrrii imperiale, Iulian s-a vzut silit s
rtceasc dintr-un loc ntr-altul, adpostindu-se un timp mai ndelun
gat la Teodor de Mopsuestia, iar din 428 la curtea lui Nestoriu din
Constantinopol. In timpul pribegiei, Iulian, o minte ager, un priceput
mnuitor al condeiului, precum i un distins orator, a desfurat o bo
gat activitate literar pentru rspndirea i aprarea pelagianismului.
De erezia pelagian s-a ocupat Sinodul III ecumenic (Efes, 431),
care, dup ce a examinat actele de condamnare a pelagienilor i colestienilor celor fr Dumnezeu, a aprobat sentina episcopului Zosim.
Semipelagianismul. Dei pelagianismul a fost condamnat, discuiile
leologice n jurul pcatului strmoesc i n jurul .necesitii, harului
(graia) au continuat, dnd natere unei noi certe : d isp u ta s e m ip e la (a n .
F ericitu l A ugustin ( 430), aprnd doctrina Bisericii mpotriva pela<|ianismului, <i mers ns prea departe. Susinnd necesitatea absolut a
liaruui dumnezeiesc, nva c voina omului este att de slbit i n e
putincioas din cauza pcatului strmoesc, nct nu poate face fr
ajutorul lui Dumnezeu dect fapte rele, nefiind capabil nici mcar s
doreasc, s voiasc a face o fapt bun. Fericitul Augustin nva c
Dumnezeu nu vrea ca toi muritorii s se mntuiasc, ci numai unii.
Cei ce se mntuiesc au a mulumi aceast fericire numai faptului c
368
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
harul divin i-a ales spre mntuire din veci, sau i-a predestinat s scapc
de osnd. Cei sortii osndirii rmn n masa celor pierdui pentru vecie,
n massa perditionis. Evident, aceast teorie a trebuit s produc o
reacie. In fruntea ei se afla egumenul Io a n C asian , de origine dobro
gean, de la mnstirea Sfntul V ictor din Massalia (Marsilia) i mo
nahul V in cen iu d e Lerinum . Ioan Casian, fr a pomeni numele Feri
citului Augrustin, a combtut teoria acestuia ca una periculoas, accentund vech ea doctrin a Bisericii, care nva c voia lui Dumnezeu
privitoare la mntuire este general. Referitor la harul sfinilor, Casian
nva c nu este determinant pentru voia. liber a omului, iar, n'
virtutea libertii sale, omul conlucreaz cu barul divin, spre a putea dobndi mntuirea.
Vinceniu de Lerin a dat o alt explicaie, apropiat ntructva de
pelagianism, numit (probabil n secolul XVI) s em ip e la g ia n is m , Acest
nume i s-a dat fiindc inea calea de mijloc, admind pcatul strmo
esc, fr s cread ns n urmrile lui, n felul n care credea F eri
citul Augustin. n urma cderii lui Adam, voina omeneasc a fost sl
bit fiind predispus tentaiilor de a pctui dar i-a rmas n schimb i
un capital, o rezerv de a face fapte bune. Omul nu este mort (dup
cum nva Augustin), ci doar bolnav. De aceea este necesar harul lui
Dumnezeu pentru mntuire, dar nu n msura n care nva Augustin.
Harul i libera voin a omului conlucreaz, dar voina are prioritate.
Omul poate s fie bun i s struie n bine i fr concursul harului
divin, nvrednicindu-se ns n urma dorinei de a face bine de darurile
harului divin, adic el poate s ajung cu puteri proprii la nceputul
credinei i poate dori mntuirea. Nu o poate obine ns fr ajutorul
graiei. Fiecare om are latitudinea de a se nvrednici de mntuire sau
osnd venic.
La nceput semipelagienii au avut preponderen n sudul Galici
a de augustinieni. Alturi de ei mai exista i cercul aa numiilor
<<kryplo|)<>laqicni, care, dei socoteau pe Pelagiu eretic, aveau i ei o
(jindire pHagianist. Din mijlocul acestei grupri a ieit scrierea P rac(U'slinatus, opera unui anonim.
Din secolul VI situaia s-a schimbat n favoarea augustinianismului. ntre admiratorii Fericitului Augustin se afl episcopii africani, n
frunte cu episcopul Fulgeniu de Ruspe. Apoi n sudul Galiei, au st-
369
D icionare teo lo g ice la num ele r e s p e c tiv e : ii. I o p o v i c i , o p . cit., vol. 2, 1926,
p. 91 .u., 118 .u., 124 .u.
B i h 1 m e y e r-T c h 1 e-D a m m e, op. cit., 1, 1000, p. 240 .u., 259 267 i b i
b lio g rafia de la p. 493 .u., 498 .u.
E. L a m i r a n d e , La situation ecclsiasl qui' d e s Donatistes, d'aprs S. Au
gustin. O ttaw a, 1972.
E. B a b u t, Prisciliian et le Priscilianismc, P,iris, 1000.
T. B o h l i n , Die T heologie d es Pelagius und ihn G enesis, U ppsala, 1957.
W . H. C. F r e n d , The Donatist Chureh. A movement oi protest in Roman
North Airica, 2-nd ed. O xford, 1971.
D. V 1 1 e r, Der Ursprung d er Donatisten, 180.'$.
G. G r i n s h a g, St. Augustin and the Donatist Controversy, Londra, 1950.
S. B l o m g r e n , De schism ate donatistanim , Stockholm , 1959.
E. T e n g s t r m , Donatisten und K atholiken, G teborg, 1964.
A. D 'A 1 s, Priscillien et 'Espagne ehretiennc, Poris, 1936.
B. V o i l e m a n n , Studien zum Prisy.illianismus, St. O lli lien, 1065.
J . F e r g u s o n , Pelagius, Qambridgo, 1056.
R. P i r e n n e , La m orale d e Pelage, Rom.i, 1061.
Istoria bisericeasc
370
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
371
trofal, poporul s-a ridicat mpotriva tiranului, iar cnd n cele din urm
a fost informat c fostul mprat Zenon, ajutat de isaurenii lui, se nar
meaz, i a revocat, n mare grab (477), enciclica, publicnd un nou
edict, aa numita a n tie n c ic lic , n care condamna att pe Nestorie ct
i pe Eutihie.
Triumful monofiziilor a fost de scurt durat , rezistena partidei
calcedoniene biruise. Cnd mpratul Zenon i-a fcut intrarea n capi
tal, a fost salutat de poporul nsufleit, ce-i pusese mari sperane n
revenirea lui. Tiranul Basiliskos i familia iui a fost prins i exilat n
Capadocia. Autoritatea patriarhului Acacui a crescut n lot Rsritul.
mpratul Zenon a cutat s-i asigure dragostea i devotamentul
supuilor ortodoci, revocnd ruinoasa dispoziie i pragmalicile de
crete fr de Dumnezeu ale uzurpatorului Basiliskos i alungind pe
Petru Fullo din scaunul antiohian. De persoana lui Timolei Elur nu s-a
atins, ndjduind c btrnul din scaunul Alexandriei nu mai avea multe
zile de trit. i de fapt, la sfritul anului 477 sau nceputul anului 478,
Timotei Elur a murit, locul lui fiind ocupat de T im o tei S a lo ia h io lo s , un
aderent al calcedonienilor. Dar monofiziii au ales pe un confrate de
credin, P etru M ong, care a asistat n ca li la te de arhidiacon la frde
legile lui Timotei Elur. Deci, la struinele ortodocilor, mpratul a
poruncit ca Mong s fie depus i exilat. Ereticul, bucurndu-se de spri
jinul alexandrinilor, s-a putut totui menine ascuns n ora. De team
c revoltele din Alexandria s-ar putea generaliza n rscoale sngeroase, spre a nu aa i mai mult pe puternicii dioscorii, nu s-au luat
nici un fel de msuri mpotriva lui Mong.
Cnd mpratul i patriarhul A caciu au crezut c ntructva Biserica
Alexandriei a fost pacificat, o nou furtun a izbucnit n Antiohia.
Dup izgonirea lui Petru Fullo, scaunul patriarhal din Antiohia a fost
ncredinat lui lo a n C o d o n a t, fost episcop al Apameei. Din cauz c fu
sese sfinit de Petru Fullo, nu ,s-a putut menine dect trei luni, fiind
depus la 478. Urmaul su tefa n al II-le a , acuzat de nestorianism, a
avut de ndurat multe mizerii din partea monofiziilor. La 497 a fost
omort.
Un timp ndelungat, mpratul Zenon, din cauza diferitelor griji de
stat, nu s-a putut ocupa ndeajuns de problemele bisericeti. Rezultatul
a fost c n 481, cnd a murit Timotei Salofakiolos, monofiziii au reales
372
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
373
37
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
375
376
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
377
J.
P.
Kirsch,
378
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
379
380
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
3 81
gri, alungai din pustiul lor, s-au ndreptat spre Ierusalim. De acolo
au trecut la Schytopolis, poposind n cele din urm la Constantinopol,
ndjduind s afle scut i aprare la mprat.
La Constantinopol, pe scaunul episcopal era Io a n G u r d e A ur.
M a re le ierarh a gsit de datoria sa s ofere azil pribegilor. Spre a l i u
supra pe Teofil al Alexandriei, n-a ngduit celor excomunicai s
participe la actul prefacerii de la Sfnta Liturghie. Totodat el s-a adre
s a t fratelui su din Alexandria, rugndu-1 s-i ierte pe clugrii fug
rii i. excomunicai. Teofil, nevoind s asculte de ndemnul ierarhului
din capital, a trimis emisari la Constantinopol, care urmau s denune
pe clugrii origeniti la palatul imperial. Monahii, la rndul lor, indig
nai, s-au adresat mprtesei Eudoxia, naintndu-i un memoriu, cernd
totodat ca mpratul s rnduiasc un nall for de judecat, la care s
fie citat i Teofil. Dup dorina clugrilor, mpratul urma s delege
judector suprem pe arhiepiscopul capitalei. Sfintul loan Gur de Aur
l-a ntiinat pe Teofil c va cuta s liniteasc pe clugrii orige
niti, cu toate c se teme c aciunea lui nu va fi ncununat de succes.
A cest avertisment l-a nfuriat i mai mult pe Teofil. Amnnd cltoria
spre capital, era preocupat mai mult de pregtirea terenului n vede
rea nlturrii lui Ioan. Epifanie, lsndu-se atras..de partea lui T e ofil,
la un sinod inut n 401, a condamnat pe Origen, ndemnnd i. pe Ioan
Gur de, Aur s imite gestul lui. Reluzind, acesta a. fost nvinuit de
origenism. Naivul Epifanie, prins n m rejele patriarhului Alexandriei,
s-a la saf'ndu plecat s plece la Constantinopol, spre a condamna per
sonal, pentru a doua oar, pe origeniti. La 402 a sosit n faa capitalei,
svrind la porile reedinei imperiale o slujb divin. Patriarhul Ioan
Gur de Aur aflnd de aceast atitudine, j-a trimis vorb c nu vrea
s aib nici -to m u n iu ne cu el. Epifanie, tratndu-1 ca pe un eretic, a
citit n faa mai multor episcopi actele sinodului su. Unii l-au aprobat,
alii l-au respins. Episcopul T eo tim d e T om is a declarat c nu nelege
s rosteasc anatema mpotriva unui brbat trecut de mult n lumea
drepilor, cum era Origen. La fel cu Teotim a cugetat i Sfntul Ioan
Gur de Aur.
Dup mai multe convorbiri cu clugrii origeniti, Epifanie a ob
servat c Teofil a abuzat de buna lui credin. Avnd mustrri de con
382
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
383
384
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
385
386
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
387
388
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
389
Dogma stabilit de Sinodul IV ecumenic de la Calcedon, nvtui <i c fiecare din cele dou naturi ale Mntuitorului i pstreaz toate
insuirilie i caracteristicile, nu a satisfcut pe deplin. Unii credeau c
I Iristos, fiind alctuit dintr-o natur divin i una uman, trebuie s
iiib o activitate divin i uman. Cu alte cuvinte, Mntuitorul urma
s aib o voin omeneasc i alta dumnezeiasc, precum i o dubla
libertate de aciune i voin. Cum ns Hristos constituie o singur
persoan i cum aceasta, n virtutea principiului c voina omeneasc
urmeaz ntru toate voinei divine, are o singur voin moral, prin
simpla desconsiderare a deosebirii dintre voina natural i moral,
uor putea fi scoas n eviden nvtura monofizit c Hristos are
o singur sfer de aciune i o singur voin. Din cauza deosebirilor
de vederi i concepii, discuiile aprinse erau la ordinea zilei.
mpratul H e r a c lie (610 641) era nemulumit c n Imperiu nu
domnete buna nelegere. Una din grijile lui principale o forma campa
nia mpotriva perilor i ofensiva pentru recucerirea provinciilor
pierdute n timpul domniei regelui Chosroe II. La 612, perii cuceriser
Antiohia, Apameea i Cezareea ; la 615 Ierusalimul, iar la 617 Egiptul ;
n Asia M ic au ptruns pn la Calcedon. In decursul luptelor grele,
mpratului i-a fost dat s constate o total lips de loialitate a maselor
monofizite fa de Imperiu, socotit dumanul ereziei lor. mpotriva aces
tei concepii trebuia gsit un remediu. De aceea politica bisericeasc
inaugurat de Heraclie a fost concentrat n gsirea unui compromis
dogmatic cu ajutorul cruia ndjduia s ctige Imperiului pe mono
fizii, consolidnd provinciile recucerite de la peri. O speran n dez
legarea nzuinelor credea c a gsit-o n nvtura ivit n jurul anu
lui 600 n Egipt, despre o singur voin (iHAtjoic) i o singur ener
gie ( s v s p e t a ) n persoana Mntuitorului. Sugestia dat mpratului de
civa monofizii, c att ei ct i monofiziii moderai ar fi gata s pri
m easc hotrrile Sinodului de la Calcedon n cazul c Biserica gre
ceasc ar accepta nvtura c n Hristos .snt dou naturi, dar nu i
dou voine i dou energii, a fost socotit de H eraclie ca punte de
unire ntre dogma ortodox i monofizism.
Dup ntoarcerea n capital, mpratul s-a sftuit cu patriarhul
S e r g h ie I (610 638) i acesta a intrat n legtur cu ali teologi, ntre
care; erudiii episcopi T e o d o r d e F aran din A rabia. un bun cunosc
390
IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L
391
392
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
393
gndu-se asupra patriarhilor Serghie i Paul II, care asemenea lui Pir,
au fost lovii cu anatema. mpratul Constans II a recurs la msuri
rapide. O lim piu , exarhul mprtesc de la Ravena, a primit ordinul s
plece la Roma i s-l aresteze pe Martin I, obinnd de la episcopii din
Italia semnturi n favoarea rypos-ului. Sosit n cetatea de pe Tibru,
Olimpiu, i-a dat seama ct de neprielnic este atmosfera penlru reali
zarea misiunii. n loc s caute s-i ndeplineasc nsrcinarea,
s-a
gndit s foloseasc dispreul Romei fa de Constantinopol, desfcnd
legturile ce nctuau Italia de Bizan 'i lsndu-se proclamat ef po
litic. Cei de la Constantinopol n-au ntreprins nimic mpotriva uzurpa
torului. Rebeliunea i-a gsit sfritul odat cu moartea iniia loruIui
ei (652).
In iunie 653, noul exarh C a llio p a a aprut cu armata sa n Roma,
arestnd pe pap. infndu-T nT'captivitate un an i trei luni i Lrimindo-l apoi la Constantinopol. Procesul intentat papei a avut un colo
rit politic, dar totodat i unul teologic , pentru c Martin era de acord
s se adauge n Simbolul de credin niceo-constntinopolitan adaosul
Filioque, venit din Spania, e Sfntul Dubf ar purcede nu numai din
Tatl, ci i din Fiul, dei orice adaos sau omitere la Simbol erau in
terzise de Sinoadele ecumenice III i IV, sub aspr pedeaps. Acuzaia
principal a fost de nalt trdare, Martin fiind nvinuit c a ajutat pe
Olimpiu. Sentina rostit a fost condamnarea la moarte. Dar la struin
ele muribundului patriarh al capitalei P au l II, mpratul i-a schimbat
pedeapsa n exil, trimindu-1 la Cherson,_unde_45ap_a..amurit n anul 655.
Soarta a mprtit-o i Sfntul Maxim M rturisitorul (t 13 august
(62). Cu toate c el a fost dus n exil dintr-o locali La le n alta, avnd
de suferit chinuri grele i s-a tiat limba i mina dreapt, ca s nu
mai vorbeasc i s nu mai scrie mpotriva compromisului teologic
n-a voit s-i renege credina. Sfntul Maxim, supranumit Mrturisitorul,
.i murit n lorlreaa Semalion, n apropierea localitii Muri de astzi,
in elate de 80 de ani. Dup moartea patriarhului Paul II, scaunul de
Constantinopol a revenit n 654 pentru patru luni i 20 zile fostului pa
triarh Pir. In Limpul scurtei sale pstoriri, a fost rspndit de unul din
preoii si, Petru, o teorie ce susinea c n persoana lui Hristos snt
(rol voine: nna personal ipostatic i dou naturale, adic una a naturii
divine i una a naturii umane. Cu ajutorul acestei teorii absurde a cre
zu I Petru c va putea mpca i pe monotelii i pe ortodoci. Dup
394
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
moartea lui Pir, scaunul a trecut lui P etru (654 666), care s-a ostenit
din rsputeri ca teoria lui s devin o nvtur general. Primul c
ruia s-a adresat Petru a fost papa E u gen I (657). Dar acesta n-a voit s
aud de o atare erezie.
Lui Constans II i-a urmat fiul su C on stan tin al IV -le a (668 685)
zis i P o g o n a tu l (Brbosul). mpratul nelept s-a hotrt s prseasc
monotelismul, restabilind pacea n Biseric. In acest scop a convocat
al V l-le a Sinod ecumenic la Constantinopol. Ca reprezentani ai scau
nului roman, noul pap A g a th o n (678 681), a delegat pe episcopii
A bu n d an iu d e P atern o, Io a n d e R e g g io i Io a n d e P orto, precum i ali
clerici. mpratul a ntiinat pe patriarhul G h e o r g h e (679 68&) i prin
intermediul lui i pe patriarhul M a c a r ie d e A n tio h ia i pe mitropoliii
i episcopii supui jurisdiciei lui, s se prezinte la Sinod. Din cauz c
reedinele scaunelor de Alexandria i Ierusalim se aflau sub ocupaie
arabo-islamic, au fost reprezentate de preoii P etru i G h e o rg h e .
Sinodul VI ecumenic (680 681)
S -a inut n tre 7 n o ie m b r ie 680 i 16 s e p te m b r ie 681 la C o n sta n tin o
p o l, ntr-o sal boltit ('tpooXXo?) a palatului imperial, d in care~cuza
i s-a mai zis i sinodul I trulan. Au partieiuat la el 174 eniscoDi. rnpratul a artat un interes deosebit sinodului, participnd la primele e
dine importante, precum i la ultima. Lucrrile celor 18 edine au fost
foarte critice. n edina a 18-a din 16 septembrie 681. n prezena mp
ratului, s-a publicat n m o d solemn mrturisirea jje.J^ ad in tlL care nva
c n Iisus~TJrstos sn t d o u v o in e i d o u lu crri sau en erg ii, c o r e s pur7ff(mre~~^T6T~6u firi, n e a m e s te c a te i n e s c h im b a te , n em p rite
^ f~ n eesp riie,_ grecum i 'n eopu se u n a a lte ia , c e a o m e n e a s c a urm nd
ntru totu l v o in e i i lu crrii c e le i d iv in e . Nici una din cele dou naturi
nu poate li socotit fr lucrare sau fr voin. Macarie, patriarhul
Antiohiei, conductorul monoteliilor acelui timp, precum T ucenicul
su tefan, au fost anatemizai ca eretici. La fel au fost lovii cu anatema
i Teodor deFaran,^ nalffin~5erqhie. Cir. Pir, P aul II, Petru i papa
Honoriu. Mrturisirea de credin alctuit de cei 174 de prini a fost
semnat de mpratul Constantin Bl IV -lea Pogonatul la sfritul edinef; membrii sinodului "au adresat mpratului o lJcuvntare de mulumire,
395
396
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
BIBLIOGRAFIE
In lim b a r o m n : Diac. V i o r e l I o n i , S in o d u l a l V I - le a e c u m e n ic i im p o r
ta n a s a p en tru e c u m e n is m u l a c tu a l, n Studii T eo lo g ice, X X X (1978), nr. 5 8 , p.
367 4 6 0 ;
p refa
de Pr. prof. I. R m u r e a m i , In p. 357 3 6 4 ; p. 461 477,
fo arte bo gat b ib lio g ra fie ; I d e m , V ia a r e lig io a s b i/,a n lin n s e c . V II i c a n o a n e le
S in o d u l q u in isex t, n M itropolia A rdealului, X V I (1971), nr. 7 8 , p. 539 549.
T r a i a n V a l d m a n , n s e m n ta t e a S in o d u lu i a l V I - le a e c u m e n ic p en tru c o
d ificarea c a n o a n e lo r , n Studii T eolo g ice, X X II (1970), nr. 9 10, p. 713 .u.
E.
P o p o v i c i , Is to r ia b i s e r i c e a s c u n iv e r s a l i S ta tis tic a b i s e r i c e a s c . Trad..
de A tan asie M ironescu, t. II, C ernica, 1926
D. G e o r g e s c u , S in o d u l II tru lan sa u q u in is e x t, Bucureti, 1900.
397
398
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
399
c a r ie al Antiohiei, condamnat la Sinodul VI ecumenic pentru monotelism. Dup numele acestei mnstiri, adepii monotelismului au fost de
numii maronii.
Astfel i ceilali eterodoci i-au dat seama c nu snt condiii
pentru o reconciliere cu ortodocii, nct ei i-au continuat existena
lor n biserici separate, necalcedoniene.
Privind ns lucrurile i faptele mai atent, acum, se poate constata
c aceste biserici eterodoxe de atunci snt de fapt biserici vechi
orientale, precalcedoniene. Lor li se potrivete constatarea istoricului
Sozomen (f 450) care scria la timpul su c : nu este sntos ca
s se dezbine cretinii pentru unele uzuri variate, ct timp exist ntre
ei concordana n punctele eseniale ale religiei (Migne, P.G. 67, 1476).
1.
Biserica egiptean-copt. Distanarea dintre copi i melkii, dup
condamnarea patriarhului nestorian Dioscor, n 451, apoi acceptarea
*H en o tikon -u lu i antinestorian, contrastele i divergenele dintre cirilieni i severieni, apariia monofiziilor acefali, conflictele dintre Ioan
Flipon, tefan Gabor i tefan Niobu] n problema Sfintei Treimi, i
alternarea ntre patriarhii ortodoci i monofizii la scaunul alexandrin,
toate au produs mare nesiguran teologic. Astfel patriarhul Ioan din
Efes, monofizit activ, ajuns la Alexandria, a putut ctiga Alexandria
n 543, pentru monofiziii de tip iacobit.
n continuare, n opoziie cu Sinodul V ecumenic al girecilor de la
Constantinopol, din 553, copii l-au prsit i pe patriarhul melkit i
usifel noul patriarh P etru IV s-a declarat la anul 567 patriarh al cop
iilor, profesnd un cretinism cirilo-severian-iacobit coptic.
La nceputul secolului VII, patriarhia copilor numra 100 de epis
copii i cteva milioane de credincioi. Spre a se opune mai organizat
melkiilor, copii n frunle cu patriarhul V en iam in i-au primit pe arabii
islamici, ca eliberatori, dup 640, ca apoi s sufere din partea acestora
i mai greu decl sub bizantini, mai ales dup nfiinarea califatului f
li mid de la Cairo n 910, care i-a ntrit autoritatea peste ntregul Egipt
n 969. De aceea, n aceast vreme copii vor cailta, prin patriarhii lor,
s nnoiasc legturile cu Patriarhia ecumenic de la Constantinopol,
spre a beneficia iar de ajutorul Imperiului bizantin. M ijlocito r se arta
n aceste strduine patriarhul ortodox grec al Alexandriei. Dar pe la
400
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
402
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
403
404
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
405
406
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
40?
2.
O alt erezie din aceast perioad, de la sfritul ei, adopianismul, a aprut n Spania, din care cauz mai este cunoscut i sub
numele de erezia spaniol (h isp an icu s e r r o i), sau erezia felician
( le lic ia n a h a e r e s is ), dup numele celui mai zelos propagator al ei, F elix ,
episcopul de Urgel. Iniiatorul, M igetiu s, despre care avem foarte pui
ne informaii renvia ereziile sabelian i donatist. El anula orice deo
sebire ntre Cuvnt i Hristos ti susinea c cea de a doua persoan a
Sfintei Treimi nu exista nainte de ntrupare. Cu prilejul combaterii n
vturilor acestui eretic, E lipan du s, episcopul de Toledo, cutnd s
scoat n relief naterea etern a Cuvntului deosebit de taina ntrup
rii, a czut n extrema opus, alunecnd spre nestorianism i considerind
filiaia ca o proprietate real a naturii i nu a persoanei, nva c lisus
Hristos ca om nu este adevratul fiu, propriu i natural, al lui Dumnezeu,
ci numai Cuvntul venic este fiul propriu i natural al Tatlui, iar
lisus Hristos ca om este numai fiul adoptiv (F iliu s a d o p tiv u s), fiul no
minal (n u n cu p ativu s), numit astfel doar n mod figurat ( p e i m eta p h o ra m ).
Din perspectiva divinitii sale, Hristos este Fiul lui Dumnezeu prin n a
tur, din cea a umanitii sale ns El nu este Fiul lui D u m nezei dect
prin har. Unicul Fiu al Tatlui este adevratul Fiu al lui Dumnezeu, de
vrem e ce ntiul nscut al M riei este numai fiul su adoptiv. Temeiu
rile acestei nvturi le cuta Elipandus n Sfnta Scriptur, n unele
texte ale Sfinilor Prini i n liturghia mozarab. Astfel, n loc de a
nelege ntruparea Domnului n sensul c El a luat, a adoptat pentru
sine natura uman, adopienii nelegeau aceasta n sensul pasiv, c Hris
tos a fost adoptat de Tatl sub raportul umanitii sale.
La nvtura lui Elipandus, expus n scrisoarea sa ctre Migetius
din anul 782, s-a alturat ndat F elix , episcopul de Urgel, care a sus
inut-o n sudul Franciei. Erezia a fost observat ndat i combtut.
Ea a reuit totui s se rspndeasc n scurt vreme att n Spania ct
i n Frana. n anul 785, papa Adrian I, n scrisoarea doctrinar tri
mis episcopilor din Spania, o amintete printre celelalte erori. Ea n-a
fost ns condamnat dect la 792, n sinodul convocat de Carol cel
Mare la Ratisbona, la care a participat i Felix de Urgel, devenit eful
acestei erezii. Adus la Roma, el a fcut n lanuri o mrturisire de cre
din ortodox, dar rentors n Spania a reczut n erezie. Combtut de
Alcuin la sinodul de la Frankfurt (794), la care au participat i legaii
408
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
409
410
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
tul Petru din Roma. Sub aceste plci a pus s fie scrise urmtoarele:
Haec Leo posui amore et cautela orthodoxae fidei Eu, Leon, am
aezat aceste plci din dragoste i grij pentru credina ortodox. Cu
aceast grij a papei Leon al III-iea pentru meninerea Ortodoxiei
n catedrala din Roma s-a meninut Simbolul niceo-constantinopolitan,
fr adaosul Filioque.
Atitudinea Bisericii Ortodoxe a fost ostil acestui adaos. Astfel, la
649, cnd au aflat despre scrisoarea sinodal a papei Martin I, rsritenii au protestat cu hotrre, iar n secolele urmtoare, atunci cnd
acest adaos se popularizase n Apus, clugrii latini de la Muntele
Mslinilor din Ierusalim au fost acuzai de erezie, fapt care i-a deter
minat s se plng lui Carol cel Mare. Sinoadele urmtoare, din 867 de
sub preedinia lui Fotie, ca i cel din 879 880 ntrunite la Constantinopol, au condamnat solemn orice adaos la Simbolul niceo-constanti
nopolitan.
La Roma acest adaos i-a avut adversari n Anastasie Bibliotecarul
i papa Ioan al VlII-lea. Cu toate acestea, prin tr-o h o t r r e a p a p e i
B e n e d ic t a l V lII-le a , luat n urma interveniilor lui Henric al II-lea,
mpratul Germaniei (1002 1024), a d a o s u l a fo s t prim it n S im b o l i la
R om a, d u m in ic 14 fe b r u a r ie 1014 i va constitui apoi una din cauzele
schismei de la 1054, ca i o tem permanent a viitoarelor controverse
dintre Biserica Apusului i cea din Rsrit.
4.
Biserica Apusean nu s-a mrginit, n nnoirile pe care le-a adus,
numai la nvtura de credin, ci aceeai tendin s-a manifestat din
ce n ce mai puternic i n ceea ce privete practicile de cult.
Astfel, n privina Sfintei Liturghii, la Roma s-a introdus, dup unele
afirmaii, ctre sfritul acestei perioade, obiceiul ca svrirea ei s
nu se mai fac cu pine dospit, ferm en tu m , cum era numit chiar de
scriitorii apuseni, aa cum se fcea nainte, att n Rsrit ct i n.
Apus, ci cu pine nedospit, azim. A ceast practic nou a fost intro
dus pe baza presupunerii c Cina cea de tain a fost la 14 nisan, cnd
pinea dospit ora deja nlturat i ca Mntuitorul nu s-ar fi putut
servi docil do pinea nedospit, numit azim (x otCo[J.a). Practica aceasta
contrazice informa [iile precise din Noul Testament. Urme sigure des
pre aceste practici se gsesc numai n perioada urmtoare.
411
412
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
H.
G r g o i r e , P r c is io n s g o g r a p h iq u e s e t c h r o n o lo g iq u e s su r l e s p a u lic ie n s ,
n B ulletin de l'A cad m ie B elg e, classe de L ettres, V, 33 (1947), p. 289 3 2 4 ; I d e m ,
P ou r l h is to ir e d e s E g lis e s p ctu licien n es, n O rien talia C h ristiana P eriod ica, X X II
(1947), p. 509 614.
M. L o o s, D eu x c o n tr ib u tio n s l h is t o ir e d e s p a u lic ie n s , n B yzantinoslavica,
X V II (1956), p. 19 5 7 ; X V III (1957), 2, p. 202 2 1 7 ; I d e m , L e m o u v e m e n t pau iicien
B v z a n c e , ibidem, X X IV (1963), 2, p. 258 2 8 6 ; X X V (1 9 6 4 ); 1, p. 52 68.
J . T i x e r o n t , H is to ire d e s d o g m e s , vol. 3, p. 546 .u.
H e f e 1 e - L e c 1 e r q, op. cit., vol. 2 i 3.
B i h l m e y e r - T c h l e - D a m m e , op. cit., 1, 1969, p. 304 .u. i b ib lio g ra fie
p. 511 .u. ; I d e m, vol. 2, 1963, p. 90 u.
E. P o p o v i c i , op. cit., 2, p. 338 u., 342 .u., 35-1 .u.
N. C h i t e s c u -I s. T o d o r a n - 1. P e t r e u ( , T e o lo g ia d o g m a tic i s im b o lic .
Bucureti, 1958, vol. 1, p. 202 .u., 425 .u.
"
* Cr.pit.ol re d a c ta t de P r. pro f. l o a n
R m u r e a n u i P r. p ro f. M. P . e s a n
413
414
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
415
416
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
417
418
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
paratului francilor Carol cel Mare (800 814). M e c c a a rmas doar cen
trul religios al lumii musulmane, care se ntindea din Iran i valea fluviu
lui Indus pn la Pirinei, n secolele V II XI.
Din clipa n care arabii au cucerit Egiptul, ajungnd n posesia
flotei egiptene, au reuit s nfrng flota bizantin i, in 649 au cucerit
insula Cipru. In secolul urmtor, au cucerit n 713 Corsica i n 720
Sardinia. Mai trziu, n 826, au cucerit sudul Italiei i n 827 Sicilia, unde
se meninur pn n secolul al Xl-lea.
In rsrit, din 673, arabii au pornit asediul mpotriva Constantinopolului, care a durat cinci ani, incit se prea c Imperiului bizantin i-a
sunat ceasul din urm. Imperiul a fost salvat graie mpratului Con
stantin al IV -lea Pogonatul (668 685), nepotul mpratului Heraclie, ar
mata bizantin reuind cu aa zisul foc grec esc, un fel de arunctoare
de flcri, s incendieze corbiile musulmanilor, silind i trupele de
uscat s se retrag din faa strlucitei capitale.
Pacea ncheiat cu arabii nu a fost de lung durat. In timpul m
pratului Justinian II (685 695), Imperiul a fost slbit printr-un ir de
lupte interne, deschiznd astfel din nou calea arabilor spre capital. n
718, arabii asediaz din nou Constantinopolul, cu gindul de a trece mai
departe n Europa. De data aceasta Imperiul a fost salvat de viteazul
mprat Leon al III-lea Isaurul (717^-740).
Arabii s-au strduit s ocupe i xapusul Europei, trecnd prin Africa
de Nord. Din Egipt, armatele musulmane au ptruns dup 647 n nordul
Africii, cucerind un spaiu larg, unde se af astzi Libia, Tunisia, A l
geria i Marocul, ajungnd la 710 n faa Spaniei. Astfel, n 698 au
cucerit Cartagina, care a fost n ntregime distrus, apoi au continuat
naintarea spre Apus, izbutind s se statorniceasc n 710 la Ceuta, n
faa Spaniei. In inuturile Africii de Nord, musulmanii au persecutat pe
cretini, dnd dovad de un fanatism crud.
N esalisfcui cu aceste cuceriri, arabii doreau s ocupe pmntul
Spaniei, rvnind regatul vizigoilor, eare luase o dezvoltare nfloritoare,
de cnd regele ]or R ec a red mbriase n 586 cretinismul ortodox, ridicnd Biserica Spaniei la rangul de Biseric de stat. Profitnd de tulbu
rrile interne din regatul Spaniei, guvernatorul arab al provinciei
Africa, M uxsa, a trimis n 711 pe generalul Tarik n golful Algesira, in
faa stncii care poart numele Djebel Tarik, din care a rezultat numele
strmtorii Gibraltar. Provincie dup provincie, ora dup ora, snt
419
420
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
"421
422
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
423
In lim ba romn
Diac. Prof. E m . V a s i l e s c u , Istoria religiilor, ed. a 2-a, Bucureti, 1982, p.
149 178 ; Religia arabilor. Islamismul.
D.
C a n t e m i r , Sistemul sau ntocm irea religiei musul ma ne, trad u cere, studiu
introductiv i note de V irgil Cndea, Bucureti, 1977, 687 p.
C. R u d n e a n , Religia islam ic, O ravia, 1931.
G h . P o p e s c u - C i o c n'e 1, M ahom ed i opera sa, Bucureti, 1909.
424
IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L
425
426
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
427
428
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
429
4 30
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
4 31
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
43 2
tuluror
dogmelor
Bisericii,
universale,
ca epoc
a Prinilor
bisericeti
i a Sinoadelor
433
BIBLIOGRAFIE '
S se vad b iblio grafia de la Sinodul I ecum enic.
V e z i pentru ico n o c la sm : S. G e r o , B y z a n tin e I c o n o c la s m d u rin g th e re ig n o i L e o
III, n Corpus Script. Christ, orient.. Subsidia Hagiographie), t. -11, Louvaiin, 1973. H. H e n n e p h o f , T e x tu s b y z a n tin i a d ic o n o m a c h ia m p e r tin e n te s , Leiden, 1969.
J . G o u i 11 a r d, L e d c r e t d u S y n o d e d e 843, n A rle s du X ll-o Congrs intern.
d'Etudes B yzantines, t. 2, Beograd, 1964, p. 439 .u.
Studii:
J. I r m s c h e r , D er b y z a n tin is c h e B ild c r s tr c il, Leipzig, 1980.
A . B r y e r and J . H e r r i n , I c o n o c la s m . Birm ingham , 1977.
, V a s . N. G i a n n o p o u l o s , L e s c o n c e p tio n s c h r is t o lo g iq u e s d e s ic o n o c la s t e s ,
d octorat, n g re ce te , A thnes, 1975.
G e r o , S t . T h e e u c h a r is t ie d o c t r in e o i t h e b y z a n tin e ic o n o c la s t e s unit Ils sources,
n Byz. Z eitschr., 6 8 (1975), 1, p. 4 2 2 ; I d e m , N o ie s a i Hyy.anline ic o n o c la s m in
th e V III- th e c en tu r y , n Byzantion, X L IV (1974), p. 23 42.
L. W . B a r n a r d, T h e g r a e c o - r o m a n a n d o r ie n ta l B a c k g r o u n d o l Ih e Ic o n o c la s tic
c o n t r o v e r s y , Leiden, 1974.
P. R. B r o w n , D ark g e c ris is . A s p e c ts o i I c o n o c la s tic c o n t r o v e r s y , n The
English H istorical Review , 8 8 (1973), p. 1 34.
J . G o u i 11 a r d, A u x o r ig in e s d e l'Ic o n o c la s m e : le t m o ig n a g e d e G r g o ir e II,
n T rav au x et M m oires, 1973, no. 3, p. 243 308.
I d e m , I c o n o c la s m e , n E n c y c lo p a e d ia u n iv e r s a lis a , I. !,, Paris, 19(i8, p. 709 710.
G. J . G e i s c h e r, D er b y z a n tin is c h e B ild erstre.it, G tersloh, 1968.
M. D. K n o w i e s et D. O b o 1 e n s k y, Ico n o i'lu sm e, n Le m o y e n g e . N o u v e lle
h is to ir e d e l g lis e , t. 2, P aris 1968, p. 909 .u.
A. G r a b a r, LI c o n o c la s m e b y z a n tin , Pnris, I 'J57.
E. I v a n k a , B ild e r s tr e it, Graz, 1957.
L. B r e y e r, B ild e r s tr e it un d A ra b estu rin , Cira/, 1957.
W .A .J. W i s s e r, N ic h e p h o r o s und d e r liild ers trc il... La H aye, 1952.
J . L i f i , Su r l e s i c o n o c l a s t e s , M oscou, 1951,
G. O s t r o g o r s k y , L e s d b u t s d e la Q u e r e lle d e s Im a g e s , n M lan ges Ch.
Diehl, P aris, 1930.
I d e m , S tu d ien zu r G e s c h ic h t e d e s b y z a n tin is c h e n B ild e r s t r c it e s , Breslau, 1929.
N. I o r g a, L e s o r ig in e s d e T ic o n o c la s m e by z a n tin , B u cu reti, 1924.
L. B r h i e r, La q u e r e l le d e s im a g e s du V II I-e I X - e s i c le , Paris, 1904. *
In lim b a r o m n : Pr. Prof. M i l a n f j e s a n , P r o to ic o n o c ta s m , 1940.
P en tru s in o d u l a l V l l - I e a e c u m e n i c : J e a n
G o u 1 1 1 a r d, Le S y n o d ik o n d e
O r th o d o x ie . Edition et com m entaire, Paris, 1967.
----V . G r u m e l , L e s D ou ze c h a p it r e s c o n tr e le s /romw m/ws d e Saint N ic p h o r e
d e C o n s ta n tin o p le , n Revue des Etudes B yzan lin es>, XVI I (1959), p. 127 135.
L. L a m z a, P a tr ia rc h G e r m a n o s I v o n K o n sta n t in o p e l (715 730). M it dem
griechisch-d eu tschen T e x t der V ita Germ ani, W rtzburg, 1975, X X X V , 248 p.
J . D a r r o u z s , L iste s p i s c o p a l e s du C o n c ile d e N ic e (787), n Revue des
tudes B yzantines, X X X III (1975), p. 5 76.
Studi : L. C) u s p e n s k y, L a t h o l o g i e d e l ic n e d a n s l g lis e O r th o d o x e ,
Paris, Le Cerf, 1980, 495 p.
P. S p e c k , K a is e r K o n sta n tin V I (780 797), Bd. I II, M nchen, 1978, 858 p. .
H.-G. B e c k, V o n d e r F r a g w r d ig k e il d e r I k o n e , M nchen, 1975.
E.
S t a k c ni e 1 e r, D as 7. k u m c n is c lie K o n z il : B ild e r k u lt u n d E in h eit d e r
K ir c h e , n Unio C h ristia n o ru m (M la n g e s); L. . L i e g e r , P a d e r b o r n , 1962, p. 242 261.
P. O ' C o n n e l l , T h e E c c le s io lo g y o i St. N ic e p h o r u s I (758 828), P a tr ia rh o i
C o n s ta n tin o p e l... (O rient. C hrist, A n alecla, 191), Roma, 1972.
28 Istoria bisericeasc
434
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
P. J . A l e x a n d e r , T h e P a tr ia rc h N ic e p h o r u s o i C o n s ta n tin o p e l, e c c le s i a s t ic a l
p o lic y a n d I m a g e W o r s h ip in th e B y z a n tin e E m p ire , O xford, 1957.
I d e m , T h e ic o n o c la s t ic C o u n c il of St. S o p h ia (815) and its D efinition (Horos),
n Dum barton O ak s Papers, 7 (1953), p. 35 6 6 .
C.
B i h 1 m e y e r, H. T ii c h 1 e, M. H. V i c a i r e , L E g lise d e la c h r tie n t
(H is to ir e d e l'E g lis e , 2), M ulhouse, 1963, p. 98 103.
G. O s t r o g o r s k y , G e s c h ic h t e d e s b y z a n t in is c h e n S ta a te s, M nchen, 1940,
p. 100 146.
Trad, fran aise par J . G o u i l l a r d : H is to ir e d e l'iat b y z a n tin , Paris, 195G,
trad. ital. 1968.
-
C h . D i e h 1 et G. M a r a i s, H is to ire d u M o y e n A g e . t. III. L e m o n d e O rien ta l
(395 1081), P aris, 1936.
N. I o r g a, H is to ir e d e la v ie b y z a n tin e , B u cu reti, 1933.
^
H.
Grgoire,
tu d es su r l e n e u v i m e s i c le , n Byzantion, 8 (1933),
p. 515 550.
C h .-J. H e f e l e , H. L e c l e r c q , H is to ir e d e s c o n c ile s , t. III, P aris, 1 9 0 7 .""''
In lim b a r o m n : E u s e v i u P o p o v i c i , Is t o r ia
2-a, B u cu reti, 1926, p. 342 .u.
G r . C o s t e a, S in o d u l V II e c u m e n ic , B u cu reti, 1908.
B is e r ic e a s c ...,
t. 2,
ed.
435
43 6
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
437
iar n secolul al V l-lea de Grigore cel Mare (590 604). Ultima, cunos
cut i sub numele de M issa rom an a, a fost rspndit n ntregul Apus
ca semn al unitii Bisericii de la Roma. Ea este compus din patru
pri : in tro iiu s (rugciuni nceptoare, cu Apostolul, Evanghelia, pre
dica i mrturisirea general a pcatelor), o ffe rto r iu m (aducerea), preg
tirea i punerea nainte a pinii i vinului amestecat cu ap i binecuvntarea lor (ncepe cu credo i .se ncheie cu Sanctus) : ca n o n u l (actul
prefacerii, cu rugciunile care o nsoesc) i comuniunea sau mprt
irea cu Sfnta Euharistie (care ncepe cu Pater noster i se termin cu
plecarea credincioilor, prin cuvintele /ie, m issa e s t i cu binecuvntarea). Dup acest cuvnt a i fost denumit ntreaga Liturghie.
O liturghie apusean veche era i c e a m ila n ez , atribuit pretin
sului ntemeietor al Bisericii din Mediolanum, Varnava, dar redactat de
Sfntul Ambrozie (t 397), asemntoare cu liturghiile greceti, dar n
limba latin, i n uz pn astzi la Milan.
Formulare liturgice existente n Apus, n limba latin, mai erau
L itu rg h ia g a lic a n sau g a lic , n Biserica Galiei ; h is p a n ic numit i
sp an ic- v iz ig o t i mai apoi, dup venirea arabilor, m o z a r a b , ntrebuin
at cu dispens papal pn astzi n unele capele din Spania, ambele
de origine rsritean ; L itu rg h ia b rita n ic , cea ir la n d ez i n sfrit
L itu rg h ia B is e r ic ii din A fr ic a , care deriv din cea roman, erau expresii
ale jmtfinQmiei.
Atl. liturghia roman ct i celelalte liturghii apusene s-a deprtat
n redactrile lor ulterioare de cele rsritene. Dintre aceste deosebiri
trebuie amintit aici cel puin o m ite r e a e p ic le s e i, rugciunea special
do invocare a Sfntului Duh pentru prefacerea pinii i vinului n trupul
i sngele lui Hristos, crezndu-se suficient meninerea rugciunilor
precedente prefacerii i cuvintele Mntuitorului pentru instituirea ta i
nei. n sec. X I X V , aceste deosebiri vor da natere la ndelungate
dispute ntre cele dou Biserici.
Att n Rsrit ct i n Apus, aceste formulare liturgice, dei au
rmas nemodificate n esen, au primit unele adugiri, ca de exemplu
introducerea sub Teodosie II (408 450) a cntrii Trisaghion ipiaoq-iov
("Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne
pe noi !), a Heruvicului, sub Iustin I (518 527) sau chiar Iustin II
(565 578), citirea sau cntarea Simbolului de credin nicean, mai nti
438
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
n Antiohia, n 451, i apoi la Constantinopol de ctre patriarhuL Timotei (511 518). Printr-un edict al mpratului Justinian II (565 578),
din 567, s-a introdus n Sfnta Liturghie recitarea S im b o lu lu i n ic e o c o n s ta n tin o p o lita n n locul Simbolului niceean. Tot n aceast perioada
s-au dezvoltat i fixat i rugciunile i formele proscomidiei.
M u zica b is e r ic e a s c , pe cele opt glasuri, s-a dezvoltat i ea. Mai
cunoscute snt n Apus colile de cntrei bisericeti ntemeiate de
Silvestru, episcopul Romei ( 335) i Ambrozie, episcopul Milanului
( t 397), aceasta din urm reformat i fixat prin note proprii provenite
din Rsrit i numite neume (veujjiaTa), neumae. n Rsrit, cel mai de
seam compozitor din aceast perioad a fost R om an M elo d u l din
Constantinopol, tritor pe vremea mpratului Anastasie I (491 518) ;
desvritorul cntrii bisericeti ortodoxe a fost Sin tu l Io a n D am asch in
( f 749), prin cartea sa de ndrumare pentru cntarea pe cele opt glasuri,
numit O cto ih , care este valabil pentru stran pn n prezent.
Pe lng dezvoltarea i fixarea Liturghiei, cultul divin public s-a
mbogit n aceast perioad, att n Rsrit ct i n Apus, cu unele
accesorii ale Liturghiei i unele rnduieli pentru svrirea Sfintelor
Taine i a Ierurgiilor. Astfel s-au introdus n cult ceasurile de rugciune
comun, numite i ceasuri canonice, privegherile, numite la nceput
i vigilii (vigilae, pervigilae) i panihide (TcayyoxiSes), acest termen
fiind rezervat mai trziu n Rsrit numai rugciunilor pentru mori, spre
deosebire de privegherile srbtorilor numite agripnii (iypunvizi, nedormiri), miezonoptica i procesiunile numite i litanii i responsoria,
dup rugciunile scurte (Xnai) cu care se rspundea. n ceea ce privete
ritualul Sfintelor Taine, acesta s-a dezvoltat mai cu seam la Sfntul
Botez i Sfntul Mir, iar dintre ierurgii la sfinirea mirului, precum i la
nmonn/ntarea i pomenirea celor mori. n Apus, s-a introdus spre
s f r i l u l acestei perioade practica botezului printr-o singur cufundare,
spre a scoale n relief consubstanialitatea persoanelor Sfintei Treimi, n
opoziie cu arienii. O practic diferit s-a ivit n Apus i la Mirungere,
('iire nu niiii rm svril de preoi, ci numai de episcopi. O diferen
-S-,i i v i i i n Rsri! Ui armeni, la care, pn astzi Taina Maslului o prin.esc doar p r e o i i , iar pentru laici se fac numai rugciuni.
O slujb li pic bizantin ortodox devine acatistul, cult de prea
mrire i cerere, iniiat prin Acatistul Maicii Domnului de la Bizan,
de pe la anul 620.
439
4 40
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
44
i pe fiica ei, Eustochia. Foarte cunoscut sub numele de P ereg rin a tio
S ilv i a e (Aetheriae) este i descrierea rmas de la o clugri din
Aquitania, care a fcut un pelerinaj tot la sfritul secolului al IV-lea.
Obiceiul pelrinajelor la Locurile Sfinte se pare c ar fi devenit nc din
secolul IV frecvent pn la abuz, fapt care a d c t e n n i i H i l pe Sfntul Grigorie de Nissa ( f 395) s se pronune mpotriva l o r , precum i pe Ieronim
nsui, care scria c omul poate fi tot att de p i o s Iu Ierusalim ca i n
Britania i c cerul este deschis pentru el i aici c a i a c o l o .
L o ca u ri de n c h in a re. nc n prima perioad au fost l epoci de
relativ linite i toleran religioas, cnd s-au cldit i numeroase lo
cauri de nchinare. Dup ce cretinismul a triumfat, obinnd deplin
libertate de manifestare i mai cu seam dup ce a devenit religie ofi
cial a statului, au putut fi restaurate o parte din vechile locauri i foarte
multe altele au fost ridicate din temelie, nlr-un stil arhitectonic mre,
nsui mpratul Constantin cel Mare, i mama sa Elena au zidit biserici
la Ierusalim, Betleem, Tir, Antiohia, Conslanlinopol, Roma etc. Dup
exemplul lor, acelai lucru au nceput s-l Iac episcopii, diferite orae
i unii cretini bogai. S-au nlat astfel n tot cuprinsul marelui Imperiu
biserici obteti exxXvjaiai xa&oXtxai
biserici ale comunitii,
biserici publice n Rsrit, catedrale i domuri (d o m u s), tituli i
biserici parohiale n Apus, monumente sepulcrale ale martirilor, bise
rici particulare i case de rugciune (euxT^pia, oratoria), paraclise
(napexxX^oia), vestite snt mai cu seam bisericile Sfinii Apostoli i Sfntul
Miha.il, zidite de Constantin cel Mare ; biserica Sfnta M aria din subur
bia Vlaherne, zidit la 457 de soia lui Marcian, Pulcheria, i altele. Pe
locul vechii biserici a Sfintei Sofii, cldit de Constantin cel Mare, care
a ars n anul 532, Justinian I a nlat la anul 537 o nou biseric a Sfin
tei Sofii, a crei bolt s-a drmat ntr-un cutremur de pmnt n 557.
La anul 562 ns, la porunca aceluiai suveran, a fost reconstruit i
veacuri de-a rndul a uimit lumea prin mreia i bogia ei. Avnd
aproape totdeauna la temelia zidirii sfinte moate ale unor martiri i
mrturisitori, bisericile erau n aa msur cinstite, nct n ele intrau
fr nclminte i ostaii fr arme, iar cei urmrii i refugiai aici
aveau drept inviolabil de azil.
C aracterele generale ale a r ic i b iz a n tin e din perioada de la 324;
pn la 787 snt urmtoarele : copiaz n general mbrcmintea de la
442
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
443
444
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
44 5
440
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
447
448
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
449
stlp. Cel dinti anahoret de acest fel a fost Surii on c c l Bat rin ( 459),
n inutul Antiohiei. El a trit vreme de 30 de ani n vrful unui stlp
nalt. Respectat chiar de mpratul Teodosie al II-lea, el a fost imitat
de ali anahorei, ca D aniil de C o n sta n tin o y o l ( f 489) i S im ion c e l
T in ar din apropierea Antiohiei ( t 593). Numrul lor ns, dei au ex is
tat n Rsrit pn n secolul al X ll-lea, a fost mic, iar n Apus n-au
gsit imitatori.
Printre sectele care prezint aspecte de degenerare, cei mai vechi
amintii snt pscatorii, monahi care triau mai mult prin pduri i
prin pustiu, hrnindu-se cu rdcini i ierburi, ferindu-se de contactul
eu oamenii.
Ali monahi strini socoteau c este o nalt moralitate s deter
mine rsul oamenilor fa de ei i s-l suporte cu toat rbdarea.
Sarabaiii din Egipt i vemobiii din Siria i Palestina erau m o
nahi chinoviali, care triau n cete mici de cte trei-patru, urmnd nu
mai reguli proprii, din care cauz alunecau uor, de la o extrem la
alta.
Monahi vagabonzi, numii n apus gyrovagi, triau din cerit,
din comerul cu sfintele moate, adesea false, din fraud, minciun i
ipocrizie.
Dac aceti monahi prezentau o degradare sub raport moral, alii
mbriaser anumite idei eretice, de natur dogmatic. Unii dintre
acetia au format secta masalieniJor cretini, numit i secta euhiilor (evhiilor) din Siria i secta eustaienilor din Asia Mic. Cea
dinti, a masalienilor, era de origine semit, de Ia cuvnlul aramaic
sela, a se ruga. Ei s-au numit i horevi, juctori, nume care le
vine de la dansurile lor religioase. Erezia lor consl n aceea c soco
teau rugciunea capabil s izgoneasc penlru totdeauna din om pe
satana i c, dup unirea cu Hristos, omul n-ar mai putea cdea n
pcat, indiferent de iaplele pe care le-ar putea face. Pe temeiul acestui
principiu, ei duceau adeseori o via desfrnat. S-au luat msuri se
v ere mpotriva sectei. Eustaienii, a doua sect cu aspect de degene
rare dogmatic, a fost semnalat la jumtatea secolului al IV-lea, n
A sia Mic. Eustaienii susineau c i au originea de la Eustaiu, epis
copul Sevastei din Asia Mic, i credeau c mntuirea nu este posibil
dect n monahism. De aceea nu recunoteau ca preoi legitimi pe cei
29 Istoria bisericeasc
450
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
451
452
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
novela C X X III din anul 546 i a fost confirmat de Sinodul quinisext din
692, n canoanele 12 i 13.
Deoarece monahii au aprat cinstirea sfintelor icoane, mpraii
iconoclati, ndeosebi mpratul Constantin V Copronim, i-au lovit
crunt, desfiinnd mnstiri, i forndu-i s intre n viaa laic.
Reorganizarea monahismului a susinut-o apoi S in tu l T e o d o r Stud itu l ( t 826) ; n Apus sinodul de la Aacben, din 817, a dat monahismu
lui latin un caracter de ordin regular, condus de un prior general
central.
BIBLIOGRAFIE
K. H e u s s i, D er U rspru n g d e s M n ch tu m s, Tbingen, 1936.
W . M a 1 o n e, T h e m o n k s a n d t h e m a rty rs, W ash in gton , 1950.
P. C o u s s i n, P r e c is d 'h is to ir e m o n a s tiq u e , Paris, 1056.
A. J . F e s t u g i e r e, L e s m o in e s d'O rien t, P aris, 1960, .u.
U. R a n k e , D as tr h e M n ch tu m , Essen, 196 4 ; H ihim eyer-Tchle-D am m e, vol. 1,
1969, p. 329 347 i b ibilografia p. 525 534, i vol. 2, 1903.
E. P o p o v i c i, op. cit., vol. 2, p. 260 .u., 394 .u.
G h . E n c e s c u , P riv ir e g e n e r a l a s u p r a m o n a h ism u lu i c r e tin , v o i. 2, Hm.
V lc e a , 1933.
M. G e o r g e s c u , I d e i m o r a le i s o c i a l e la S in tu l V a s ile c e l M a re, n Studii
T eo lo g ice , X (1958), nr. 7 8 .
I d e m , T e o lo g i a iu b ir ii la S in tu l M a x im M rtu risito ru l, n Studii T eo lo g ice , X
(1958), nr. 9 10.
L. S t a n , In s titu iile d e a s is t e n s o c ia l n B is e r ic a v e c h e , O rtod oxia,
IX
(1952), nr. 2.
I.
G. C o m a n , S iin ii P rin i c a n d ru m to ri a i d u h o v n ic ie i, n M itropolia B a
natului, X V I (1968), nr. 4 6 ; I d e m , S p irit u m a n ist i e l e m e n t e d e a n t r o p o lo g ie in
g n d ir e a p a t r is t ic , n Studii T eolo g ice, X X II (1970), nr. 5 6 .
S. e b u , P rin cip ii p a s t o r a le p a t r is t ic e i p e r m a n e n a lo r , M itropolia A rd ealu
lui, X V II (1972), nr. 3 4.
I.
G. C o m a n , S en su l i s a r c in ile p r e o i e i d u p S iin ii P rin i, n M itropolia
O lten iei, X X I V (1972), nr. 1 2.
PERIOADA A TREIA
(787 - 1054)
454
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
455
Carol cel Mare, fiind vduv din anul ncoronrii, s-a gndit la c
storie cu mprteasa Irina, ndjduind c Imperiul din Rsrit ar
putea fi nglobat la mpria lui. Planul mi a reuii. O revolt pus
Ja cale de marele logothet, patricianul Nichifor i de mai muli ofi
eri i demnitari de la palat, a dus apoi la cderea mprtesei. Prin
nlturarea Irinei, dinastia Isaurilor, care timp de 85 de .ini a condus
destinele Imperiului bizantin, i-a gsit sfrilul.
Urmaul mprtesei Irina, N ic h ifo r (802 8 1 1 ), lipsii de IdenIul
ostesc, n-a putut nfptui succese mari de arme. Prima aciune n
dreptat mpotriva expansiunii slave a fosl ncununat de succes,- a
doua i-a fost ns fatal. In noaptea de 2ii spre !'<; iulie 811, anuala
bizantin e nconjurat de bulgarii hanului ('rum i decimal, iar m
pratul ucis. S ta v r a k io s , fiul lui Nichifor, n-a avui parle de o domnie
lung. Dumanii tatlui su l-au silit s renune la lroti eleva zile
dup ncoronare.
Senatul i armata vor impune pe Imnul devenii liber pe M ihail I
R anga.be (811 813), care se va dovedi loarle slab privind politica e x
tern. Intre alte semne de slbiciune ale lui Mihail I a fost recunoa
terea (n 812, la Aachen) a titlului de mprat al lui Carol cel Mare,
n schimbul cedrii Veneiei, iar nlringerea suferit din partea cetelor
lui Crum i-a slbit autoritatea, pregtind totodat ascensiune'.] Ja Iron
generalului L eo n V A rm ean u l (813- 820).
Din punct de vedere politic, .Imperiul a fost scutit un timp de sur
prize venite de peste hotare, dar pentru cretinii ortodoci domnia lui
Leon V a fost un blestem cci luptele iconoclaste vor rbufni iari.
Prin trdare ajunsese la tron Leon V, prin trdare a fost rpus : n diminea de Crciun a anului 820, capul mpratului s-a rostogolit la picioa
rele sfintei mese, din capela imperial.
Din felul n care M ihail U B'tUnitul (820 829), ntemeietorul di
nastiei Amorienilor, i-a ctgat coroana, cei mai muli dintre supuii
lui erau convini c domnia lui nu va fi una bun, dar, de fapt, ea
n-a fost prea rea.
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
450
Fiul sau, T e o iil (829 842), s-a putut luda cu dragostea pentru
art i tiin. In timpul domniei lui, curtea imperial rivaliza prin
mreia construciilor, prin luxul palatului, prin strlucirea civilizaiei
cu Bagdadul califilor. Literatura i aria preau a-i regsi o nou
vigoare i prevesteau o mrea renatere. Universitatea din Constantinopol, reconstruit de cezarul Bardas, deveni centrul culturii. n zilele
lui Teofil ns, teroarea lui Constantin V a fosl renviat. Nenumratele
campanii duse mpotriva arabilor, dar mai ales pierderea cetii Amo
rion, i-au zdruncinat sntatea. La nceputul anului 842, presimindu-i
moartea, a dispus ca treburile Imperiului s troac, n locul fiului minor,
Mihail III, pe seama soiei sale T e o d o r a i a fiicei sale Tecla. Faptul mai
important al domniei mprtesei Teodora a fost restabilirea cultului
icoanelor.
M ih a il III (842 867), care n timpul domniei, n-a artat o deosebit
plcere pentru aprarea hotarelor, lsnd aceast preocupare pe seama
generalilor, a avut un sfrit tragic, la 867 ; tronul de la Constantinopol a
revenit descendentului unei familii armene, stabilit n Macedonia, V a s ile
I, care a domnit ntre anii 867 886. De la urcarea pe tron a acestuia, timp
de aproape dou secole, Imperiul a cunoscut o epoc de putere i de
strlucire, sub o serie de suverani care aproape toi au fost br
bai de seam. Vasile I, ntemeietorul dinastiei macedonene, asem e
nea lui N ic h io r II F o ca s (963 969) i Io a n I T z im isk es (969 976), a
condus destinele Imperiului cu deosebit energie dar lipsit de scrupule,
iar mil i preocupat mai mult de a se face temut dect iubit. Cu toate
aceste defecte a fost un abil i priceput administrator i gospodar, un
bun diploma!, i un genial osta. Cei trei monarhi pomenii mai sus, de
o im uri laie inflexibil, n-au tiut ce este imposibilul, cnd era n jo c
prestigiul Imperiului. Dornici de glorie, au cutat s fac din Imperiul
bizantin o mari' piliere a lumii orientale, un campion al elenismului i
al Ortodoxiei. Oraie efortului armelor, abilitii politicii i vigoarei
guvernrii lor, i-uu realizat visul. Arabii au fost mpini dincolo de
457
458
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
a celui
mai
mare
stpnitor
al Evului
mediu : C ar o l c e l M a re (763814).
Fiul lui Carol Martel, Pipin c e l M ic sau c e l Scurt (752 768), urmndn-i lallui n demnitatea de majordom al regelui, ajutat de nalta
sfer
lipin, dup
c e ti
459
petat la St. Denis, ling Paris ungerea lui Pi pi n i a fiilor si. Tot la
St. Denis, Pipin, cu asentimentul naltului cler i al nobililor, i-a m
prit ara ntre fiii si, Carol i Carloman. La 708, cei doi snt din nou
uni regi, Carol la Boyon, iar Carloman la Soissons.
Carol cel Mare, suveran cu prestan i cu sprit ndrzne, s-a ins
pirat din faptele tatlui su i ale lui Carol Marlel. Fr acetia, opera
lui ar fi de neneles. Statul lui Carol cel Mart' nu mai este cel al lui
Clovis, reconstituit de familia carolingian : ol a fost mrit prin aciuni
metodice i, dup 40 de ani de experiene militare, dus la scara ambi
iilor stpnului neobosit i genial.
In Aquitania, Carol cel Mare terni inii opera lui Pipin cel Scurt.
Continund tactica de a susine papalitatea .supune pe longobarzi i
primete coroana la Pavia. Duce rzboi mpotriva saxonilor i asigur
printre ei progresele credinei cretine, lsiiidii-le alegerea ntre moarte
i convertire. Carol deporteaz, ucide, nainteaz i lupt n Bavaria i
nimicete pe avari, de care scap Furopa. Dincolo de Rin, Germania,
nc primitiv, se cretineaz. Converlindti-i pe frizi, supunndu-1 pe
Widukind, eroul independenei saxone', imificnd triburile acestuia i
anexnd Bavaria i Saxa, Carol cel Maro d o osatur puternic lumii
germanice. La 778, el trece Pir in ei i, sprijinind aciunea cretinilor n
luptele cu maurii. In Catalonia pune temelia unei provincii france.,
Aciunea lui Carol tindea i la alipirea Bizanului. Califul din Bagdad,
nvingtorul mprtesei Irina, solicit aliana cu Carol. n noaptea de
Crciun a anului 800, la Roma, papa Leon fii (795-8! (>) s-a nclinat
n faa marelui monarh, dup ce l-a uns mprat. Carol, stpnitorul
francilor, reuise s ducii la restaurarea Imperiului din occident. mp
rteasa Irina din l>izun va fi silit pn la urm s-l recunoasc, renunnd la Italia.
Tot n timpul domniei, Carol cel Mare s-a ngrijit s dea supuilor
o administraie i un cod de legi clare i precise. n acest scop a dis
pus ca toate legile nescrise nc alo diferitelor popoare nglobate n
mpria sa, ca de pild francii, hurqunzii, alamanii, bavarezii, longo-
460
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
de
ctre papa l-a surprins oarecum. n orice caz, papalitatea a fost aceea
care a profitat mai nti de ea.
l n msurile economice, Carol cel M are s-a artat foarte ndrz
ne. A ncercai s sporeasc peste tot sursele bogiei, a sprijinit mn.stirile urnlr st' dezvolt activitatea industrial, a acordat privilegii
corporaiilor de meleugari, a ncercat s unifice msurile i greut
ile, a inslituil lrguri periodice, a creat porturi, a deschis canalul de
Ia Dunre la Main, a construit antrepozite de mrfuri. Carol cel M are
P ER IO A D A A T R E IA (787 1054)
461
a fost primul suveran din Europa, care a vzul clar rolul social al e co
nomiei unui stat i necesitatea unei intervenii guvernamentale pentru
reglementarea funcionrii acestei economii. Dei viziunea lui Carol cel
M are a fost mrea, opera economic a dat gre, penlm c legile m
pratului nu puteau opri evoluia societii.
Cnd a murit Carol cel M are (28 ianuarie KM), n ('laie de 72 ani,
a lsat motenire un puternic Imperiu franc, nuill mrii fa de mote
nirea primit de la tatl su. Totodat a lsal aminlirea unui iscusit
brbat de stat, a unui devotat cretin, aprlor al P,sericii pe care o
iubise i stimase, dar pe care a stpnit-o volnnlar, peste canoane i
tradiii.
Urmaii mruni ai lui Carol, ceriu iile dinl.re motenitorii unei
averi politice i spirituale att de mari, st rima rea prestigiului imperial
au fcut pe Carol i mai mare n ochii poslerilli, care l idealizeaz,
nchipuindu-i-1 ca pe un mare aduc lor de linite i ordine ntr-o ade
vrat mprie cretin de dreptale i Jumin. El a fost un om al
Evului mediu, un legat al lui Hristos, pus s administreze cu rspun
dere numai fa de Dumnezeu, un imperitnn christianum nedefinit.
Primejdiile n-au ncetat s se arali' ndat dup ce Imperiul se
dezmembrase (843).
Din Nord apruser normanzii i vichingii, urcnd mai ales pe vile
rurilor i prdnd mnstirile bogate. In timp ce varegii colonizeaz
Rusia, dominndu-i cile comerciale spre Bizan, normanzii asalteaz
nti depozitele com erciale de pe coastele Olandei, Belgiei i Franei,
aezndu-se nti n Irlanda, apoi, statornic mai cuminii n
Anglia i nord-vestul Franei (Normandia), dup ce prezena lor a fost
simit i n Spania, Italia i chiar la Aachen, devastnd mormntul lui
Carol cel Mare.
In Sud atacau arabii, devastnd bazilica Sfntul Petru din Roma la
846 i atacnd oraul Bari, dar liind inlrni de V asile Macedoneanul,
care stpnea nc Veneia i sudul Italiei.
46 2
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
La anul
pericol
P ER IO A D A A T R EIA (7 8 7 1054)
463
lumii musulmane. Anul 861 marcheaz pentru califul din Bagdad, din
cauza deselor rscoale, nceputul declinului. Abasizii devin dependeni
de conductorii grzilor turceti. La 969, Egiptul s-a separat de restul
lumii arabe, avndu-i un califat propriu, cel al dinastiei Fatimizilor.
Pe solul Spaniei, califatul de la Cordoba, ntemeiat de Abdur
rahman, s-a consolidat tot mai mult, contribuind Ia nflorirea tiinelor
i culturii. Matematica, tiinele naturale, chimia i filozofia, ajung n
timpul califilor A b d u rrah m an II (912 961) i lla h e m II (961 976), la
mare dezvoltare. Filozofii arabi au jucal un rol nsemnat n epoca
scolasticii timpurii, deinnd rolul de mijlocitori ai filozofiei lui Aristoiel i ai celorlali mari gnditori elini n lumea arab.
ncepnd cu anul 1031, califatul de Cordoba s-a desfcut n mai
multe stpniri mici. Morabeii din Maurelania, chemai n ajutor, au
reuit s-i impun domnia peste Spania mahomedan.
In decursul secolului IX, musulmanii au pus stpnire i pe S i
cilia. De aici ei au ntreprins o serie de expediii de ja f i prdciuni
pe coastele Italiei. Astfel ntre 880 i 91(5, au prins rdcini la gurile
rului Garigliano, iar ntre 889 i 975 s-au siabilit la hotarul Procencei,
devenind stpnitorii cetii Fraxenelum.
Odat cu rspndirea musulmanilor pe solul Spaniei i cu prbu
irea regatului vizigoilor a avut de ,surorii, i Biserica vizigot. Cu toate
c. vechilor locuitori ai Spaniei, numii de noii lor stpni mozarabi
(cretini arabizai), li s-a acordat, libertate religioas, muli, sedui de
avantajele ce le surdeau pentru cazul c Ireceau la crezul Iui M aho
med, s-au lepdat de cretinism. La 850, cei rmai statornici n ale
credinei sini persecutai. Unii cretini cuprini de un fanatism e x a
gerat, au cutat martiriul. mpotriva acestora s-a ridicat sinodul de la
Cordoba din 852, holrnd ca nici un adevrat cretin s nu caute
singur moartea. Cu toate aceste ndemnuri, micarea celor care i cu
tau singuri moartea a continuat s fac jertfe, mucenicii benevoli fiind
ndemnai spre martiriu de presbilerul UvJogiu din Cordoba, ajuns mai
trsiu arhiepiscop de Toledo i de prielonriJ su A lv aru s. Cnd, la 859,
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
464
Alvarus i-a gsit moartea de martir, linitea n snul Bisericii mozarabilor a fost rentronat. Pe la sfiritul perioadei acesteia., maurii pierd
din teren.
Prigoan grea au ndurat cretinii din Egipt i Palestina, la n c e
putul secolului XI, de la califul H a k e m . Dup potolirea ei, Locurile
Sfinte, aflate de la Carol cel Mare sub protecia francilor, au trecut sub
cea a mpratului bizantin care a restaurai Biserica nvierii distrus
de H a k em . Dup 1050 ns rencep persecuiile.
Valuri de nvliri pustiitoare au trebuii s ndure regiuni ntregi
din Asia de la arabi i de la perii islamizai de cte ori aveau loc rs
turnri dinastice ori rscoale populare. Armenii i georgienii au avut
noroc cu luptele cruciate ale lui Nichifor Focas i Ioan Tzimiskes,
care au luat sub protecia lor aceste popoare. Dinastia Bagratizilor a
reuit, prin aciunile unor regi armeni i georgieni, s se afirme ntr-o
epoc de aur a culturii i independenei lor relative. Exceptnd statul
rus al lui V la d im ir i Ia r o s la v care pornea ntr-o promitoare via
independent (dei era subminat de tendinele centrifugale ale multor
principi i nobili), celelalte popoare aflate la hotarele Imperiului b i
zantin duceau o via destul de amara, fiind stori cu prea puine m e
najam ente de armata bine organizat a administraiei bizantine. n
aceast privin, dac se excepteaz diferena de credin, pentru muli
din cretinii veacurilor acelora nu era mare deosebire ntre greci sau
romei i ntre agareni, cum erau numii musulmanii (de la Agar,
numele mamei lui Ismail).
Pe la 1037 i vor face apariia turcii, care vor nruti i mai
mult viaa Rsritului cretin n veacurile urmtoare.
Fcnd o restrospectiv asupra condiiilor politice care caracteri
zeaz veacurile IX XI, putem spune c ele ne dau imaginea unei creI inl.i(i dezbina le n faa asaltului nc n plin vigoare al mahomeda
nilor. Deja anul 800 anuna dou mprii
dominatoare,
fiecare
cu
scopul i ideologia sa. Ceea ce a pierdut Bizanul n Italia n-a fost numai
teren geografic (peste care dup anul 1000 vor ncepe s se fac stpni
P ER IO A D A A T R E IA (787 1054)
465
normanzii), ci mai ales prestana i ncrederea, atunci cnd prin carolingieni papii vor cuta s pregteasc tot mai mult drumul spre dominaie
universal.
Dac politica i rscoalele care s-au ivii n Imperiul bizantin dup
mpratul Justinian I au slbit rezistena crclinilor, pregtind venirea
mahomedanilor, acum prin dezbinrile din secolul X I se va aa tot
mai mult pofta altei supradominri : aceea a semilunei.
Primul ei semnal, ntr-un veac de dizolvare ce a urmat dup V asile II Bulgaroctonul, nu va fi departe : la 1!) august 1071, la Manzikert,
n Armenia, Bizanul i prin el cretin la tea ntreag primea cea
dinti nfrngere de proporii intr-adevr epocale.
B I B L I O G R A l ' M ii
E. P e r o y, L e m o n d e c a r o lin g ie n , Paris, 1971
T h e a g e o i C h a r le m a g n e , L o n d o n , 1973.
L. M u s s e t , L e s in v a s io n s , 2-e d., t. Il, l.c .second a s s a u t c o n t r e l'E u ro p e c h r
tie n n e (V H -e X l-e s.), Paris, 1971.
I v a n D u i c e v , B iz an tin ii e L o n g o b a r d i, Roma, 1974.
O. B e r t o l i n i , R o m a e i L o n g o b a r d i, Roma, 1972.
L. B r h i e r - R . A i g r a i n , G r g o ir e te ( iran d, l e s t a t s b a r b a r e s e t la c o n q u t e
a r a b e , n Flich e-M artin , H is to ir e d e 'E glise, vol. V , P aris, 1938.
C h . D i e h l e t G. M a r a i s , H is to ir e du m o y e n g e , v ol. III, L e m o n d e
o r ie n t a l d e 395 a 1081, P aris, 1936 1945.
L. B r h i e r, L e m o n d e b y z a n tin , Paris, 1947 1950, 3 vol.
F r. D l g e r , B y z a n z und e u r o p is c h e S ta a te n w e lt, E ttal, 1953.
G. O s t r o g o r s k i , G e s c h ic h t e d e s by v .a n tin isch en S ta a te s , 3. A ufl., M nchen,
1963.
D. B u l l o n g h ,
466
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
467
468
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
suri mpotriva lor, ntre altele decretnd chiar pedeapsa cu moartea pen
tru cine nu se va cretina, iar drept represalii, fixndu-le biruri grele
i plata dijmei n folosul Bisericii. Atunci conductorii saxoni, n frunte
cu W id u k in d i A lb o in au cedat, botezndu-se. Nu mai puin de 8 noi
episcopate au fost create aici : Bremen, Mnster, Paderborn, Osnabrck,
Hildesheim, Halberstadt i Minden, iar n anul 804 peste 10.000 familii
de saxoni au fost ridicai i colonizai n rsritul Elbei, ntre francii
pe care nu-i putuser suferi. Dintre mnstm cea de la Corvey (Corbie)
a fost cea mai nsemnat pentru aceste inuturi. Se pare c epopeea
cretin H e lia n d a luat natere tocmai n aceste inuturi att de dur
cretinate.
In urma subjugrii saxonilor, drumul Evangheliei spre popoarele
nord-germanice i scandinave era deschis, mai ales c limba i obiceiu
rile acestor popoare erau nrudite cu ale germanilor. Desigur c nici
aici lupta mpotriva zeilor pgni, ale sacerdoilor i vestalelor lor, ale
sacrificiilor de animale i chiar de oameni, ca s nu mai vorbim de
vrjitori i superstiii, n-a fost uoar.
Dup ncercrile nereuite ale misionarilor britanici W ilfr ie d i
W ilib r o r d de a cretina Iutlanda (Danemarca) i inuturile din sud,
primul episcop de Bremen W ille h a d a ncercat i el, dar cu prea puin
succes. Ceva mai bine a mers lucrarea episcopului L d g er din Mnster,
nfiintnd o comunitate n insula Helgoland. Un prim nceput mai se
rios s-a fcut pe vremea mpratului Ludovic cel Pios, care a stabilit
din 826 legturi cu regele danez Harald, care i-a gsit refugiu la!
Mainz, unde s-a botezat i unde venise s cear ajutor pentru a-i asi
gura tronul. Arhiepiscopul E b b o din Reims a nfiinat atunci un centru
misionar pentru danezi. Dintre toi cei plecai n nord s predice Evan
ghelia cel mai cunoscut a fost A n sg ar ( = Oscar) din Corvey, supranu
mit, apostolii] nordului. Vrem e de trei ani a lucrat Ansgar n Dane
marca, inslrumd copii, rscumprnd sclavi de rzboi e tc .; n 828 ns
regele 11cir<1 1<I, p,il ronul su, fu iari alungat.
Mai mult succes avu Ansgar n S u ed ia unde ajunse chemat de emi
sarii r e g e l u i Bjrn venii la curtea regelui franc s cear dascli i
misionari. Dup o prim etap de lucru de un an i jumtate, Ansgar
469
470
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A A T R E IA (787 1054)
471
472
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
473
474
IST O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
47 5
476
IS T O R IA B ISE R IC E A SC A U N IV E R S A L
477
478
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
gaie la franci, cernd preoi misionari, dar apariia unei armate bizan
tine la hotarele Bulgariei, l-a determinat pe Boris s. abandoneze legtu
rile cu regatul francilor i s primeasc cretinismul din partea Bisericii
greceti.
Cneazul Boris a primit botezul la Constantinopol n 864 lund nu
mele deJylihail, dup cel al mpratului din Bizan, care i-a fost na.
Dup indicaiile patriarhului Fotie, clerul grecesc a pornit la con ver
tirea bulgarilor i la organizarea Bisericii bulgare.
Astfel cretinarea oficial a bulgarilor a fost pentru supuii lui Boris-Mihail de o mare nsemntate, ducnd la hun sfrit consolidarea
unitii naionale, precum i la nceputul culturii lui. Opoziia bojarilor
bulgari, care s-au ridicat mpotriva cretinrii i slavizrii rii, a fost
nfrnt. Dorina lui Boris-Mihail era s dea Bisericii sale un patriarh
propriu. Atunci el a adresat papei N ic o la c I n 866, 106 n treb ri
privitoare la credin, rugndu-1 totodat s-i trimit episcop spre a orga
niza Biserica bulgar. Papa a trimis mputernicii n Bulgaria, n frunte
cu episcopul Formosus, dar Boris nu s-a ar lai. satisfcut n ateptrile
sale i nici cu rspunsul la cele 106 ntrebri (R csp o n sa a d co n su lta
B u lgaroru m ). Amestecul Romei n cretinarea bulgarilor a produs un
grav conflict cu Bizanul. n 867, patriarhul Folie a adresat ctre patri
arhii orientali o memorabil enciclic, demascnd jocul episcopului ro
man. Apoi patriarhul Ignaiu a deschis la Constantinopol un sinod n
prezena trimiilor papei A d rian II (867 872), n octombrie 869. Trei zile
dup nchiderea sinodului, la 28 februarie 870, a sosit pe neateptate
la Constantinopol o delegaie bulgar i sinodul a fost redeschis urmnd
s delibereze asupra ntrebrii dac Biserica bulgar aparine jurisdic
iei scaunului roman sau celui constantinopolitan. Cu tot protestul le
gailor papali, n prezena reprezentanilor celor trei patriarhi rsriteni,
chesliiiniM bulgar a fost rezo lvat: au fost recunoscute drepturile de
jurisdicie ale patriarhului de la Constantinopol, acordndu-se n schimb
Mitropoliei Bulgariei o anumit autonomie i un rang deosebit n ie
rarhia bisericeasc ortodox. De atunci statul i Biserica bulgarilor, cu
479
480
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P E R IO A D A A T R E IA (7 8 7 1054)
481
6.
Misiunea la hazari. Cu statul hazarilor de la nordul Mrii
Negre, Bizanul a ntreinut relaii politice nc din secolul V I I ; mp
ratul Constantin V (741 775) s-a cstorit cu f i i c a haganului haza
rilor, aa c la tronul bizantin i-a urmat fiul su, numit I.eon IV Hazarul
(775 780). Apoi din cauza atacului ruilor kieveni asupra posesiunilor
bizantine din Crimeea (Chersonesul Tauric), accenluale i prin asediul
Constantinopolului, n 860, Bizanul a simit nocesilalea ntririi legtu
rilor cu hazarii. In aceste mprejurri, regentul Bardas i patriarhul Fotie
l-au trimis n misiune, nc n anii 858 862, pe Constantin Filosoful,
fratele lui Metodie, n dubl calitate, de misionar i diplomat. Cu deo
sebitul su talent pentru limbi, Constantin a nvat limba hazar i a
predicat populaiei, spre a combate totodat i propaganda religioas
iudaic i islamic. In aceste regiuni Constantin a aflat litere ale ru
ilor (care par s fie glagolitice) i nite moate ale unui Sfnt Clement,
din care apoi a luat o parte cu sine, ducndu-le i n misiunea din M o
ravia, pn la Roma.
Slbirea statului hazar a nlesnit ptrunderea iudaismului, iar la
nceputul secolului X I biruina definitiv a islamismului.
BIBLIOGRAFIE
P en tru h a z a r i : P eter B. Golden, K h a s a r S tu d io s. An h is t o r ic o - p h ilo lo g ic a l in q u iri
in to o rig in s o i t h e K h a z a ri, Budapest, 1980.
S. H.-C r o ss, L e s c iv ilis a t io n s s la v e s , Paris, 1954.
F r. D v o r n i k , T h e S la v s in E u r o p e a n h is t o r y a n d c iv ilis a tio n , N ew York,
1962, p. 710.
P. D u t h i l l e u l , L' v a n g lis a t io n d e s s la v e s , Tournai, 1963, p. 200.
B i h l m e y e r - T c h l e -V ica ire , op. cit., 2, 1963, p. 41 43 i b ib lio g rafie p 335 .u.
J. M a c u r e k , L a m is sio n b y z a n tin e en M o r a v ie (863 885), n M ag n a M o r a v ia
102, Brno, 1965, p. 17 70.
T. L e h r-S pl a w i n s k i, C o n sta n tin e t M t h o d e , W arszaw a, 1967, p. 314.
A n n a le s In stitu ti s la v ic i, vol. 1, bro. 4 : C y r illo -m e t h o d iu n is c h e T ra g en , W ie sb a
den, 1968, p. 223.
A. S a 1 a j k a, K o n s ta n tin -K y r i a u s T h e s s a lo n ik e , W rzburg, 196 9 ; V olum e
o m agiale la M ilen iu l V ia ilo r i La 1100 an i, Salon iki, 1968 i So fia 1969.
F r . D v o r n i k , B y z a n tin e M is sio n s a m o n g t h e S la v s, N ew Je r s e y , 1970, p. 5 0 6 ;
n lim ba ceh, Praha, 1971, p. 394.
I d e m , L e s slu v e s. H is to ir e e t c iv ilis a tio n cl l'a n tiq u it au x d b u t s d e l p o q u e
c o n t e m p o r a in e . T rad uit de l'an g lais par D. P avlev sk i, Paris, 1970.
J . B u j n o c h , Z w isc h en R o m und liy z a n z . L e b e n und "W irken d e r S la v e n a p o s t o l K y r illo s und M e t h o d io s n a c h d e n P a n n o n is c h e n L e g e n d e n u n d d e r K le m e n s v it a ,
Gratz, 1972.
Pr. Prof. I. R m u r e a n u , U n s p r e z e c e s e c o l e d e Ia a c t iv it a t e a S iin ilo r C h irii
i M e to d ie , n O rtodoxia, XlIX (1967), nr. 1, p. 17 31.
31 Istoria bisericeasc
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
482
1054)
483
484
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
PER IO A D A A T R E IA (7 8 7 -1 0 5 4 )
48 5
480
IS T O R IA B ISE R IC E A SC U N IV E R S A L
P ER IO A D A A T R EIA (787
-1054 )
487
488
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A A T R EIA (787
Km)
439
490
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A A TREIA (787
1054)
492
IS T O R IA B IS E R IC E A S C A U N IV E R S A L
493
494
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
PER IO A D A A TREIA (7 8 7 -1 0 5 4 )
495-
Iuii-i novele, noile legi sau novele mprleti. Codul de legi al lui
Justinian I, alctuit n m ajoritate n latinete, cunoscut n Evul mediu
n Apus sub numele de C orp u s ju ris civ ilis, n Rsrit, unde limba
latin a fost nlturat din administraie i de la judectorii, a fost
nlocuit de legislaia greceasc, ntocmit n parte de mpraii Leon III
Isaurul (717 740) i fiul su Constantin V Copronim (741 775) i de
Filozoful (886 912), care a codificat-o n 60 de cri. A cest codice de
legi a primit numele de V a s ilic a le (BaCdty. BiSXta), adic legiuiri
imperiale.
Din cauza naintrii musulmanilor, patriarhatele din Antiohia, A le
xandria i Ierusalim erau numai o umbr a mreiei lor de odinioar.
Copii din Egipt, din ur fa de ortodoci, au sprijinit pe arabii
nvingtori, bucurndu-se n schimb de privilegii deosebite, devenind
stpnii situaiei, avnd cel mai mare numr de biserici. Timp de 80
de ani, scaunul patriarhal al ortodocilor a rmas neocupat, din care
cauz episcopii erau hirotonii de mitropolitul din Tir. A bia n secolul
VIII, C osm a, ridicat de califul Hian (724 743) la demnitatea de pa
triarh, a reuit s obin retrocedarea mai multor biserici ortodoxe.
Chiar i n Alexandria, unde ortodocii deineau o singur biseric,
cea a Sfntului Sava, situaia s-a mbuntit ntructva. Tot patriarhul
Cosma s-a judecat cu copii n faa instanelor musulmane pentru drep
tul de proprietate asupra bisericii Sfntului Mina din Mareotis. Ca de
obicei, ctigul a fost de partea copilor. n timpul dinastiei abasizilor,
ntre 750 i secolul IX, situaia cretinilor a devenit mai grea i aps
toare. Numrul scaunelor episcopale a sczut simitor. Lipsa de cultur
a preoimii a devenit tot mai pronunat, iar cunotina limbii greceti
tot mai rar. Chiar i patriarhul ortodox Eutihie (Said Ibn Balrik, 940),
s-a folosii la alctuirea analelor sale de limb arab. Dac incidental,
unii ortodoci au cplal, n timpul califului Al Mamun, unele funcii
administrative, ca de pild Boccam, numit prefect de Bura, situaia orlodocilor a rmas n general tot grea i apstoare.
i mai critic era situaia patria rh atu lu i d e A n tio h ia . A ceast n
floritoare cetate, care n timpul lui Ioan Gur de Aur (t 407) numra
100.000 de cretini, dup ce a fost ocupat de musulmani, avea o nfi
are jalnic. Ca i n Alexandria, scaunul patriarhal a rmas vduvit 40
de ani. Cu toate c la 744, califul Z,ezid a acordat antiohienilor dreptul
496
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
497
498
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A A TREIA (7117
/()>/)
409
500
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
P ER IO A D A A TREIA (7117
KH.-lj
502
IST O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
fO.V)
503
504
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
505
506
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV ER SA L
lor,4)
507
508
IST O R IA B IS E R IC E A S C U NIVERSAL.
P ER IO A D A A TREIA
('/II/
1054)
509
marea a fost c din mai multe pri .s-,m ivii. unii care s-au ridicat
mpotriva acestor afirmaii. Abatele Rluilxuius Maurus, ntr-o sci soare
adresat abatelui E igil din Prum a cutat s.i scoat n evidenta ca nu
m ai naturaliter sau n esen, nu i specialilor sau n form apa
rent, snt de fapt unul, adevratul i euluu islicul trup al Mniuilorului.
Ratrammus, ndemnat de Carol Pleuvul sa sr pronune asupra ches
tiunii, a accentuat aceast deosebire, asllel c unii au afirmat c cl a
.socotit prezena Mntuitorului n Euharislie numai n mod spiriluul.
mpotriva acestei afirmaii dup c o l o l e l u l a l c de Hinkmar - s~a
ridicat filozoful Io a n S cotu s E iig en a , n v u n o s c i n c l o simpl memoria
veri corporis et sanguinis Christi u m i u l i r e a adevratului corp i
snge al Domnului. Explicarea aceasta cu l o l u l superficial, raional
i prea alegoric a eruditului Erigena,
c in SIinLa Euharistie trupul
i sngele Mntuitorului trebuie privit mai mu l l siml)olic, adic pinea. i
vinul ar fi semne de comemorare ale trupului i singelui Domnului, pre
cum i simbolul despre prezena lui real iii I i i Iu i ristie nu a fcut-o
susmenionatul filozof ntr-un tratat s p e c i a l r e l a l i v la taina euharistic,
ci n unele locuri din operele sale. La lei i <il|ii, dup cum rezult din
scrisorile adresate de clugrul Pasch.isius kadberlus monahului F iu digar (F ro d eg a rd ), ca i din savanta J ui l u c r a r e C o m en ta tu l E v a n g h e lie i
Iui M atei, au acceptat n locul unui a d e v r a t trup i unui adevrat
snge (v e r a c a r o et v eru s san gu is) i oarecare putere a trupului i
sngelui (q u e d a m v irtu s ca rn is et sam iu in is). Jn fine, alii, ca de pild
fostul diacon din Metz, devenit mai lirziu administratorul eparhiei de
Lyon, A m alariu s, au mers i mai departe, dezvollnd principiul, adev
rat n sine, c trupul euharistie al Mntuitorului m ilrrle nu num,ti su
fletul, ci i corpul pe care-1 pregtele pentru nemurire, alirinind c Eu
haristia, asemenea oricrui aliment, e supus procesului digestiei. ncepnd cu secolul XI, acetia au primii specific de reprezentani ai
s ter co r ia n is m u lu i (de la slercus gunoi).
Misterul euharistie a continuat s preocupe i mai departe n Apus
minile multora. Astfel B eren g a r d e T ou rs ( 1088), canonic al domului
din Tours, un distins dialectician i scolastic, precum i un preuit das
cl, n opoziie cu nvtura realist a lui Paschasius Radbertus privi
toare la Euharistie, a acceptat punctul de vedere a lui Scotus Erigena,
refuznd s aprobe transformarea esenei. Cu tot avertismentul fostului
A>
5 10
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R SA L
im ,!)
511
512
IS T O R IA B IS E R IC E A S C U N IV E R S A L
33 Istoria bisericeasc
514
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV E R S A LE
515
516
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
degeaba spunea Ch. Diehl c ceea ce deosebete cel mai mult litera
tura bizantin de celelalte din Evul mediu este contactul ei intim cu
antichitatea clasic ; nu ntmpltor ea se va afla i la temeliile uma
nismului renaterii italiene.
*
U niversitatea din Bizan. Mndra capital a Imperiului bizantin
era centrul politic i administrativ, precum i centrul religios, econo
mic, literar i artistic al monarhiei greceti din Rsrit. Spre ea privea
o lume ntreag. Constantinopolul, oraul pzit de Dumnezeu, cum i
spuneau bizantinii, era cel mai strlucit ora ai Evului mediu.
Universitatea de la Constantinopol fusese fondat n secolul V de
mpratul T e o d o s ie II (408 450).|Acesta, un monarh lipsit de energie,
a stat mai mult sub influena energicei sale surori Pulcheria, iar mai.
trziu sub aceea a soiei sale Athenais-Eudokia, fiica unui retor pgn
din Atena. Personalitatea acestei mprtesc, care n decursul vieii a
rmas credincioas idealurilor culturale ale oraului natal, fiind totodat
i o nfocat adept a noului ei crez cretin, alctuind versuri profane,
alturi de cntri bisericeti, este un exemplu viu al ngemnrii cre
dinei bizantine cu cultura antic. Meritul nfiinrii universitii de la
Constantinopol din anul 425, i revine acestei iemei. La noua universi
tate, cel mai nsemnat centru cultural al Imperiului, predau zece grama
tici greci i doi juriti. A ceast coal a. losL supus unei reorganizri
n timpul lui H e ia c lie (610 641), dup ce in anii de anarhie din timpul
domniei lui F o c a s (602 610) odat cu decderea sistemului adminis
trativ i a strii culturale, a apus i universitatea din Bizan. mpratul
Heraclie a nfiinat n locul instituiei ntemeiate de Teodosie II o nou
coal superioar, un Oikumenikon Didaskaleion. Iniiativa nfiinrii
noii universiti i revine patriarhului S e r g h ie I (610 638), fapt ce de
not c n acel timp Biserica s-a bucurat n Bizan de mare autoritate.
Din cauza pronunatei simpatii manifestate de dasclii i discipolii ace
lui nalt focar de cultur pentru cultul icoanelor, a fost nchis din or
dinul mpratului iconoclast L e o n lII Isaurul (717 740).
\ in v inui n Iul superior, deczut aproape n ntregime n decursul
crizei iconoclaste, a fost readus la via de cezarul B ard as (t 866), prin n
temeierea noii universiti din Bizan, o admirabil coal de filozofie
i tiin. Cercetri mai noi au dovedit c nc de la Constanta cel
C U LTU RA T E O L O G IC IN U ,\ S M ;ll
M M US
517
518
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
519
520
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
527
.522
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
O
alt oper a sa, L ex ic o n u l, a slujit exclusiv unor scopuri filologico-gramaticale. Scopul alctuirii Lexiconului a fost uurarea citirii
crilor sfinte i a autorilor clasici. In totalitatea lui, Lexiconul se spri
jin pe materialul lexicografic al lui Harpocration, Diogenian, Pa usanias, Apion, Heliodor, Apolloniu i alii.
Manualele lui didactice, n care trateaz despre topic, alctuite
pentru uzul studenilor, afar de unele fragmente, s-au pierdut.
Colecia lui de M a x im e este de asemenea o dovad ca Fotie a fost
un pasionat iubitor al vechilor monumente literare.
Cele 280 d e s c riso r i ale lui Fotie au coninut diferit. Cele n c a n
se discut probleme teologice i tiinifice, n majoritatea lor snt ata
ate operei A m iilo ch ia , Restul scrisorilor snt epistole de consolare, r e
comandare i curtoazie. Coninutul lor evideniaz talentul lui literar,
precum i calitile superioare i nobile ale persoanei sale.
In domeniul teologiei, Fotie ne-a lsat scrieri polemice, exegetico
i canonice. Cea mai nsemnat a fost A m iilo c h ia , care trateaz 326 n
trebri i rspunsuri, de cuprins dogmatic, exegetic i profan. Numele
i l-a primit de la faptul c a fost adresat mitropolitului Amfilochiu
de Cizic. Ea a fost alctuit n decursul primei sale pribegii (867 877).
Autorul se plnge mpotriva privaiunilor ndurate i de lipsa de cri
i de copiti. Ultimele snt din domeniul filozofiei, medicinii, gramaticii,
istoriei i tiinelor naturii. Temele dogmatice trateaz despre trinitate',
ntrupare i mntuire. Temele exegetice despre Genez, Pentateuh,
Psalmi i locuri din Evanghelie.
Din seria scrierilor dogmtico-polemice face parte o lucrare in
patru cri, scris mpotriva pavlicienilor i maniheilor. Din seriei i Ic
ndreptate mpotriva latinilor, plin de originalitate este lucrarea m
car trateaz problema purcederii Duhului Sfnt din Tatl (M ystagogin
drsjyre S iin tu l Duh).
Din grupa scrierilor polemico-dogmatice mai fac parte i o serie d e
scrisori, prinlre care i lin c ic lic a d e la 867 i o scrisoare adresat pa
triarhului lalin de Acpiileea. mpotriva primatului papal a alctuit
.scrierea XV)vTocy<,7. xavvmv.
C) alt oper nsemnat, ce poart numele lui Fotie, dar care dup
cum a dovedit Zacharia von Lingenthal n-a fost lucrat de el, ci de un
523
I< A h I li
524
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV E R S A LE
CULTURA 1HOL O G IC iN
HA s AHIT l APU S
525
526
IST O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
C U LTU RA
l'LiOLOGIC IN R S R IT I APU S
527
atmosfera palatului i de
exerciiul naltei sale puteri, nchipundu-i n orgoliul su c e indis
pe nsab i l , a devenit susintorul iscusii al lutiiror regimurilor, om lipsit
de scrupule n alegerea m ijloacelor de <i parveni, excelent urzitor de
intrigi. Dac destinul i-ar fi hrzii o ndeletnicire linitit, departe
de palat, trind numai pentru tiin, pe c a r e a iubit-o, Psellos ar fi
fost un om excepional. A murit pe la 1078.
Psellos a desfurat o bogat activitate literar,
teologie, filozofie, din domeniul tiinelor naturii,
matematicii, astronomiei, jurisprudentei, arheologiei,
riei, cu o deosebit competen. Afar de aceasta, a
exerciii retorice, piese poetice i diferite aiticnle.
scriind tratate de
medicinei, fizicii,
gramaticii i isto
alctuit cuvntri,
528
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
CULTURA
T E O LO G IC A
IN
U A SA lllT
A IV S
529
530
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV E R S A LE
I.
B r i a : S im ir e a ta in ic a p r e z e n e i h a r u lu i d u p S im e o n N o u l T e o lo g ,
Studii T eo lo g ica, 1956, p. 470 486.
D a n Z a m f i r e s e u , P r o b le m e t e o l o g i c e i h a g h io g r a iic e l e g a t e d e s u p ra n u
m e le S im u lu i S im e o n N o u l T e o lo g , n Studii T eo lo g ice , 1958, p. 395 429.
I d e m , M a n u sc r ise s la v e cu t r a d u c e r i d in SI In tu i S im e o n N o u l T e o lo g , n O r
todoxia, 1959, p. 535 567; N. B nescu , C h ip u ri i s c e n e din B izan , ed. Gh. Cront,
Bucureti, 1972.
i;
C U L T U R A T liO L O G IC A
IN
liA.S AU lT .7 A P U S
5 31
532
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV E R SA LE
CULTURA
T E O LO G IC A
IN
li A s \ l i l l
:i
\I'US
533
5 34
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV E R S A LE
don (867 886) le-a druit sihatrilor tot muntele, care a primit numele
de t o t o v o p o ? . Sihatrilor lui Ioan Kolovos s-au alturat ali chinovii, care i fondar mnstiri proprii. Ei s-au bucurat i de sprijinul
mpratului de mai trziu Nichifor II Fokas (963 969), care tot timpul
era preocupat de gindul de a-ii depune purpura, nlocuind-o cu rasa
monahal. Sfintul Atanasie Atonitul a fondat M a rea L av r, devenind
iniiatorul adevratei triri duhovniceti i clugreti, contribuind ca
Athosul s Hevin centrul cel mai nsemnat al monahismului grecesc.
Sfintul A tanasie a alctuit pentru monahii si o regul clugreasc
inspirat din regulile mnstireti, ale lui Teodor Studitul.
In curnd a luat fiin i mnstirea georgian Iv iron , nfiinat
de iberul Ioan, graie daniilor fcute de prietenul su Atanasie. mp
ratul V asile II (976 1025) va acorda, la 984, tritorilor acelei mnstiri
nsemnate privilegii, printr-o bul de aur (hrisov). Cnd la 1045, m
pratul Constantin IX Monomahul (1042 1054), n semn de deosebit
veneraie pentru clugrii de la Athos, a emis un Typikon, vaza
acelor monahi a crescut mai mult. nsemnat era de asemenea mnsti
rea V a to p e d i. n secolele urmtoare, clugrii de la Athos s-au fcut
cunoscui i prin clarificrile aduse n disputele lor teologice.
Preocuprile monahilor erau diferite. Unii triau numai pentru
viaa contemplativ i rugciune, alii se ndeletniceau i cu agricultura
i diferite meserii. Monahii ale cror preocupri erau din domeniul
vieii contemplative au primit numele de isihati (retrai n linite).
Cei mai muli dintre clugrii de la Athos duceau via n comun
sau n chinovii, aa dup cum se obinuia i n alte mnstiri. Alii,
afar de m esele pe care le luau n comun i de ceasurile de rugciune
comune, i triau viaa n chiliile lor singuratice, Acest fel de tritori
monastici au primit mai trziu numele de idioritmici, adic cei ce
duceau o via independent, individual. Dup felul de vieuire ai
clugrilor s-au deosebit i mnstirile n chinovii i mnstiri idiorilmice. Se pare eu dorul dup contemplare, mai mult dect motive
exlem o, <i influenat nflorirea idioritmiei, dei secolele X V X V I i
raiuni mai puin clugreti au fost cele care au schimbat regimul
unor chinovii n idioritmii.
De o deosebit consideraie s-a bucurat i puternica mnstire n
chinat Sfintei Ocaterina de pe M u n tele S in ai, zidit de mpratul Ju s-
CU LTU RA T EO LO G IC
IN u A s A l t l l l APUS
535
<7(3 O
536
IST O R IA B IS E R IC II U N IV E R SA LE
CULTURA
TliO LO G ICA
IN
U A SAUII'
A I I I S
537
Alturi de abatele de la Aniaiie i <1< <<'I <le la mnaslrea Marnioutier, s-a silit din rsputeri s m ulur.i l.i viala i<<juIiI<- lui l.enedict
cel Btrin, clugrul B ern o, fost coule di- 1 ui)11n<11<i. Opeia de regen ersre a vieii monahale a pornit d<> la i-lilui i.i Im ( agni dm dieceza
Lyon. Berno a preluat la 910 i conduceiea mmaslim ( l u n y din dieceza
Maon. Clugrii de la aceast miisliie, c,dau/indii se in ,il<* Iririi
duhovniceti de pravila lui Benedicl cel Halim, an losl |>1 1<Ia i |><miIni
ali monahi. In timp relativ scurt, laima mina:.In ii de la f'liniy s-a rnspndit n toate prile Apusului. De a c e a s l mi n. i . ' . l i i e - , m a l a a l IrepLit
alte mnstiri, mai ales cele franceze. A s l l e l
,i h a m a l o a s o c i a l e m i nstireasc aflat sub conducerea m i n a s l i m d e l,i ( l u n y , c! a n u m i t a
C o n g reg a ie d e la C luny. Meritul a' (\slei c o n g i e g a l i i a l o s l r e g e n e r a r e a
monahismului i a disciplinei biserceli. I in Im al a c e s l e i c o n g r e g a i i
a fost clugrul H ild eb ra n d , viitorul pa|>n < <ii</<nc \ II ( 1 0 7 3 - 1 0 8 5 ) .
/
In Italia s-a simit de asemene, i n e v o i a une i lelorme a mn ti
rilor. Singura mnstire n care monahii \ie(iiiau in conformitate cu r e
gulile Sfntului Benedict a fost cea d e la Al u n ic C assin o . Unii dintre
clugrii secolelor X i XI, dezgu,sl.a|i d e viata l/ivol cuibrit n spa
tele zidurilor mnstirilor, s-au relras iii locuri singuratice, inaugurnd
vechiul fel de trire al anahoreilor d i n Rsritul ortodox. Monahul
care a ajuns s se bucure de un r e n u m e n acest fel de trire a fost
R om u ald , care a petrecut partea cea mai mare a vieii n singurtatea
pdurilor. In jurul anului 1018 a ntemeiat ta Camaldoli, ling ArezzO'
n Toscana, pe un vrf de munte, o mic mnstire numai cu cinci chilii
i o capel. Din modesta asociaie a ucenicilor lui Romuald s-a format
o congregaie independent, aceea a carn aldu lilor. La 1072 a fost recu
noscut de papa Alexandru II (10(511073). La 103(5, cavalerul Ioan
Gualbert a nfiinat ordin u l c lu g r ilo r v a lo m b r o s ic n i din Toscana.
Trebuie s amnlim c nc pe vremea Carolingienilor s-a generali
zat pentru toate comunitile din rile apusene strngerea d ijm e i sau
z e c iu ie lii, la nceput din grne mai lrziu din toate veniturile mobile
i imobile. In felul acesta, clerul din bisericile apusene ajunge la o si
tuaie mai nstrit, aproape de cea a seniorilor feudali.
C ultul n aceast perioad, all n Rsrit ct i n Apus, a parcurs
o dezvoltare comun i diferit. In Apus, unde mprejurrile politice*
538
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
CULTURA Tl i OI . OGI C
IN II An Mul
\ll ! s
539
5 40
IST O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
CU L T UR A I l i O L O G I C A
Ionic,
din
timpul
mpratului
Leon
IN U \S \IUl
,il
III l<\,
:.i
M'll.S
Kaimil
5 41
( i 17
740)
5 42
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV E R SA LE
accentuat. Apar subiecte din viaa zilnic, tipuri variate din muliim'.i
de neamuri ntlnite n capital, cu expresiile lor felurite i mbraciimintea pitoreasc. Spre sfritul perioadei ns se accentueaz din mm
tendina teologic a vechiului hieratism cu figurile reduse la cele trei
tipuri : ngeresc, biblic i apostolic.
/.'Influena pe care arta bizantin a avut-o asupra celei occidentale
n aceast perioad este att de mare, ncl B a y e t afirm chiar c i n
timpul primei jumti a Evului mediu a fost conductoarea generalii
a artei n tot restul Europei. Cruciadele, ca i relaiile politice i e c o
nomice dintre Bizan i Apus, vor spori i mai mult influena, cu atil
mai mult cu ct Apusul nc nu avea definitiv o art proprie. Stilul
ro m a n ic care i este caracteristic i care mai ales n Italia are
nc multe elemente bizantine, s-a desvrit abia n secolul al XII-lea.
Se tie c nsi catedrala din Aachen imit construciile bizantinedin San V itale (Ravena). Influena artei bizantine se poate urmri n
toate rile din Apusul i centrul Europei. n nordul Italiei i sudul
Franei era vie nc amintirea clasicismului, mai ales n viziunea bi
zantin. Din aceste elemente vor iei primele b a z ilic i din secolul IX
(Vaison, Reims, Oviedo-Corvey etc.). i n scu lp tu r se resimte in
fluena rsritean, dar mai ales n p ictu r i m iniaturi. nsui Codex
aureus din care prima parte se pstreaz la Alba Iulia, cealalt la
Vatican, e conceput bizantin, dar deja cu coloratur clasic-roman.
B IB L IO G R A F IE
J. P a r g o i r e , L'Eglise byzantine de 527 807, Paris, 1923
S t . R u n c i m a n , La civilisation byzantine, Paris, 1934
V . V t i a n u , Istoria artei europen e, vol. I, Bucureti, 1967
J . L e c l e r c q , F. V i n d e n b r o u k e , L B o u y e r , La spiritualit du Moyen
ge, Paris, 1961
L. R a u, L'iconographie de l'art chrtien, I-III, Paris, 1955 1959
J a c q u e s l e G o f f , Civilizaia Occidentului m edieval. T rad u cere i note de
MnrUi Ilo lb a n , B u cu reti, 1970
C h . 15 a y e t, Lart byzantin, Paris, 1904
( 1 li. 1) i r h I, Manuel d'art byzantin, I II, Paris, 1925 (1926)
I. (" o ii s l a ii l I n e s c u -Ia i, Istoria artei bizantine, Iai, 1927
Ci l . D e l v o y c , Arii i bizantin, trad. de FI. Eug. Condur^chi, 2 volum e, B u cu
ro ii, 1!)7(!
V
i c to r
B ucureti, 1980
\I<US
5 43
5 44
IST O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
CULTURA TH O LO GICA
N R S R IT
W't
545
540
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV E R SA LE
cu ltu ra
r n o i.o a ic A
in
iiAs
\ m r :<i M i i s
547
IST O R IA B IS E R IC II U N IV E R S A LE
5 48
femei
MUS
5 49
Cei doi urmai ai lui Sergiu III, Anit^hr.ii- III (Ml i)l.') i l.aiulon
au fost simpli figurani. I'.kIcum I m l<in \ (()| l !)'.'!!), au
provocat-o nobilii romani, pe care i .i iIcm u ir.n lri.t! i ncercarea
nereuit de a veni n ajutorul reg.ilihUu ip-i mane. Maro/.ia i, ,i] doi
lea ei so Guido (Wido) de Tuscia, .iu im ii .'i pumi mina pe Ioan, s-l
ntemnieze i s-l fi sugrumat.
La 931, orgolioasa curtezan a l ml ;.,i ntocmeasc n aia fel
lucrurile, ca tronul Sfntului Petrim ;.a lie mei edinl-at fiului ei n ele
gitim cu papa Sergiu III, Io a n X f (').il
lui un dup nscunarea
lui, Marozia s-a cstorit pentru a lici.i oai.i, cu cumnatul ei, regele
Hugo de Italia. Dorina ei, ncoron.uc.i c.i mprteas de ctre fiul ei,
nu i-a vzut-o realizat. Nunta M ,no/in, celebrat n Castelul San
Angelo, a fost semnalul rscoalei iiisi (-n,iL< do fiul ei legitim, marcgraful Alberico. Acesta, cucerind caslolul, dup ce a alungat pe stri
nul Hugo, a inut n captivitate pe mama sa i pe papa Ioan XI. Timp
de 22 ani, lungi i grei, stpnul Romei i asupritorul altor patru papi
a fost marcgraful Alberico. naiule de a muri (954), ol a forat prin
jurmnt pe mai marii Romei s aleag pap pe fiul su O cta v ia n , un
tnr de 17 ani, rob al viciilor.
( 9 1 3 914),
550
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV E R SA LE
II. M .ii io u - .1. D ii i I o u, N o u v e lle h isto ire d e 'Eglise, vol. II, (600 .1500),
Paris, 1!IG3
Y v o s C o ii <| a r, 1,'Hglise d e St. A ugustin d e l p o q u e m od ern e, Paris, 197
In lim ba ro m n : T. M. P o p e s c u, P rem isele prim atului p ap al, n Ortodoxul.
VII (1 9 5 5 ); M.
sau, N a terea id e ii p a p a le , n Mitropolia Ardealului, V II (1952)
c u l t u r a
in
Ha s M a r
:;i
A im s
s< viitori.
552
IST O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
CULTURA TliOl.OGICA IN i;
Mm ' / \ra:;
553
55 4
IST O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
C U LT U R A T E O LO G IC A
556
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
CU LT U R A T E O LO G IC A N R A S A K If b l
A IV S
man Otto III ( 9 8 3 1 0 0 2 ) , a avut proiecte 'jn.ii i : i eloi m<i clorului clin punct
de vedere intelectual i moral, ntemeierea -<SI mi ul ui I m p o i i u p i n uni
rea papei cu mpratul, eliberarea Ierusalimului -Ic.,- ,1 m u r i ! I<i 13 mai
1 0 0 3 . Cu o tiin vast pentru vremea sa, << m l e m p o i a n i i , ndeosebi
dumanii, l socoteau vrjitor, iar istoricii ..... d e m i un <I.<>i1111I./ al s e
colului al X-lea.
|
C ard in a lu l H u m bert de Silva C a n d i d a , p t i m a u l pi o v o c a l o r al
schismei din 1 6 iulie 1 0 5 4 , a scris o seric d i - l uc i ai i m o i a l e i d i s c i p l i n a r e ,
izvorte mai ales din principiile refoi mei ( i m m u n i s e , c a r e sus.moau
emanciparea Bisericii de sub orice pul e r e h m a. 1
Din aceeai vreme mai amintim p e l.ulniiic i /e/ru D am ian i, doi
premergtori ai scolasticii. Cel cl i nt i i o s i e un cugcLlor original, cel
lalt un critic al moravurilor, un m o r a l i s l e x i g c u l . ft
L a h a n c d in P av ia, a studiai i i i l l a l i a ; a l o s l clugr i abate la
mnstirea Bec n Normandia, u n d e a d e s c h i s o coal devenit mai
trziu celebr. La St. Etienne d e C a e i i d e s c h i d e o a doua coal de acest
fel. Din 1 0 7 0 pn n 1 0 8 9 a l o s l a i h i e p i s c o p de Canterbury. n diver
sele sale tratate dovedete s i s t e m a t i z a r e i precizare remarcabil pen
tru epoca sa, folosind ndeosebi me t o d e i dialectic discursiv.
P etru D am ian i s-a n s c u t n 9KH la Ravena. La 2 5 de ani e r a profe
sor la Parma, dar a Lisat Loale i a intrat n monahism, unde sugereaz
numeroase r e f o r m e p e n t r u c l e r u l vremii sale, ale crui dezordini le
zugrvete l.ib cr g om orrlica n u s. liste numit cardinal-episcop la Ostia
de ctre papa tefan al X -lea i kisrcinat cu diverse misiuni n Italia,
Frana i Gei'mania. n scrierile sale trateaz dogmele n jurul crora
erau discuii, precum i probleme de mistic i liturgic. A murit la
2 2 februarie 1 0 7 2 .
BIBLIOGRAFIE
F l i c h e - M a r t i n , H is to r i g n r a le cle E g lis e , vol. V I, P aris, 1 9 3 7 : vol. V II,
Paris, 1938.
E. A m a n n , L ' p o q u e c a r o lin g ie n n e , Paris,, 1937
E. G i 1 s o n, L a p h ilo s o p h ie au M o y e n A g e , Paris, 1947
P. R e n u c c i , L 'a v en tu re d e l'u m an ism c e u r o p e n (sec. [V X IV ), P aris, 1953
J . L e c 1 e r c q, L 'am ou r d e s le t t r e s a u M o y e n A g e , P aris 1957
E. R. C u r t i u s , L a litt r a t u r e e u r o p e n n e e t l e M o y e n A g e , Paris, 1956
J a c q u e s L e G o f f , C iv iliz a ia O c c id e n tu lu i m e d ie v a l. T rad u cere de M aria
H olban, B u cu reti, 1 9 7 0 ; recen zie de Pr. Prof. 1 . Rm ureanu, n O rtodoxia, X X IV
(1972), nr. 2, p. 265 270.
558
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
C U LTURA T E O L O G I C N R S R IT ,/ APUS
360
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
561
562
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
si
\iUS
56 3
patriarh ecuinenic n s in o d u l l o c a l <!< la <'iu rJan linu pol din 588, fapt
care l-a suprat pe papa Grigoric- I <.-i Mme :>>i) (iu i), ju somn de
protest, papa Grigorie cel Mare ;>-a niiiinl pe muc, .*.imi|>Iii, . servus serv o r u m D e i , p e n t r u a d a do vad ii d e m i h t ......... < i e i m , i, d a r , p r i n titlul
de pap, de la Pater patrum, se cuiisidei.i p.iin.uli ,il nil i e(j n i u i Apus
cretin.
Pe ling acestea, apusenii, erau ,n uzai de <pen de unele practici
condamnate de Sinodul II trulan s,m quiniM-xl dm ('.II ('<):>, en : celi
batul clericilor (can. 51 apostoli* i <,m. li; Inil.m ); consumarea de
animale sugrumate i de snge (can. <>,'! i (./ 11 iil.in) poslul de smbta (can. 66 ap. i 55 trulan) mnoarea de nu.i i lu inz iu simlx'lolo i
duminicile Presimilor (can. 56 trulan) ; picl.ue.i Mi ului lom lui sub chipul
unui miel (can. 82 trulan) etc.
La acestea, s-au mai adugal nllele, pe r . u e le ,dlm din E n ciclica
p atria rh u lu i F o tie c tr e s c a u n c ic arlin-ii-H din R surii, din anul 867,
dintre care cea mai important oslo iuv.iiil ura greilii c Sfnlul Duh
purcede de la T atl i d e la l :inl
Tilicninc - pe care latinii l-au
adugat la Simbolul niceo-conslanUuopolil.ui, c u loale c la Sinodul II
ecumenic de la Constantinopol din .HI , Sfinii Prini au stabilit c
Sinlul Duh purcede numai de la Tal.nl. Ionlru prima oar, adaosul
Filioque este semnalat la sinodul I de la Tolcdo, n Spania, din 447,
apoi n sinodul III de la Toledo, din W.). Din Spania, eroarea adaosului
Filioque, s-a introdus apoi n Frana, Anglia i Italia de nord. In
sinodul din noiembrie 809 de la Aquisqrunum (Aachen sau A ix la Cha
pelle), convocat i prezidat de Carol col Maro, episcopul Teodulf ele
Orlans a aprobat, din ordinul mpraltilui, adaosul Filioque la Sim
bolul credinei, care a fost apoi impus n loi imperiul carolingian.
La Roma, ns, p a p a I.oon 111 ( 71)5 B l {>) a proleslat mpotriva lui
Filioque, socol.indu-1 un a d a o s a r b i t r a r i a. poruncit s se graveze
pe dou plci de argint Simbolul nicoo-eonstantinopolitan n grecete
i latinete, aa cum. l aveau i-l r o s l o a u grecii, plci pe care le-a ae
zat la intrarea catedralei S f n l u l P e t r u , dedesubtul crora a pus s se
scrie : H aec L e o p o su i a m o r c e l c a iile la O r th o d o x a e U dei (Eu, Leon,
am pus aceasta din dragostea i grija pentru credina ortodox), spre a
sublinia c trebuie s se pstreze c r e d i n a ortodox neschimbat.
55 4
IST O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
Introducerea adaosului Filioque in ntreaga Biseric RomanoCatolic s-a fcut de papa .B en ed ict V IU (1012 1024). duminic 14 fe
bruarie 1014, la cererea mpratului germari H en ric al II -le a ( i0!>2
1024), care a dorit ca la ncoronarea sa clin aceasta zF s"se cnte Sim -'
bolul credinei cu adaosul Filioque. A cesl adaos a fost unul din mo
tivele principale ale schismei din 1054.
Prin secolele V III IX, lista inovaiilor la line n domeniul cultului
s-a mrit cu nc una : folosirea qzimei sau a plinii nedospite la svrirea Sfintei Euharistii, care s-a generalizai n Apu-s abia prin seco
lele IX XI. n Rsrit, s-a folosit totdeauna la Slmta mprtanie pine
jdospit
fermeiituin.
'
*
La rndul lor, grecii erau acuzai, cum reiese din actul de excom u
nicare aruncat de cardinalul Humbert la 16 iulie 1054,_pe masa alta
rului catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol, pentru urmtoarele :
c snt simonaci , c fac eunuci i-i ridic apoi la episcopat; c reboteaz, cum fceau arienii, pe cei ce fuseser botezai n numele Sfintei
Treimi ; c pretind ca donatitii c numai 1a. greci este Biserica cea
adevrat ; c permit ca nicolaiii cstoria preoilor ; c admit ca severienii, c legea lui Moisi e blestemat ; c au scos ca macedonienii
pe Filioque din Simbolul cre d in e i; c susin, ca maniheii, c numai
pinea dospit d via etc.
Biruina Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor srbtorit solemn n
Duminica I a Postului Sfintelor Pati, la 11 martie 843, numit de
atunci Duminica Ortodoxiei, prea s aduc linite n Biserica n
treag. Pentru aceasta sinodiconul Ortodoxiei trebuia cunoscut pre
tutindeni. Dar, din cauza ostilitii mpratului Carol cel M are faa de
hotrrile Sinodului VII ecumenic, prin aia-numitele Libri Carolini,
de caracter semiiconoclast, importana Duminicii Ortodoxiei nu a fost
bine neleas i nici bine primit de Biserica Romei.
Din cele artate se vede c fondul aa-zisei nstrinri dintre cele
dou Biserici, care a dus n cele din urm la marea schism din 1054,
era umil mai grav. Temelia schismei o constituie strduina papalitii
de a acapara in mod abuziv i exclusiv universalitatea sau catolicitatea
Bisericii, in dauna deplinei Ortodoxii, adic a dreptei credine cretine,
precum i pretenia papilor la jurisdicia universal asupra tuturor cre
tinilor din Apus i Rsrit.
C U L T U R A T t i O L O G I C IN R A S M u r l
M'US
505
56
IST O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
567
565
IST O R IA B ISE R IC II U N IV ER SA LE
.......
Aflnd de aceste aciuni ale papei Ncolae I n Bulgaria, n En
c ic lic a adresat n primvara anului 867 patriarhilor din Rsrit, pa-_
triarhul Fotie combate inovaiile^ latinilor i invit pe patriarhii rsriteni la un sinod, care avea s se in la Conslantinopol. Fotie i e x
prim ndeosebi indignarea fa de felul cum au intrat latinii n Bul
garia, spunnd ca au intrat ca nite lupi, nimicind toat truda i munca
preoilor grecL Ei mai acuz pe latini pentru urmtoarele : 1. c postesc
smbta ; 2. c despart prima sptmn a Postului Mare, de restul luit
mncnd n acea sptmn lapte, ou i brnz'; 3. c ncep Postul Mare
miercuri i nu luni ; 4. c dispreuiesc pe preoii rsriteni pentru faptul
c snt cstorii i nu in celibatul ca n Apus ; 5. c nu recunosc un
gerea cu Sfntul Mir fcut de preoi, ci numai mirungerea fcut de
episcopi ; 6. c, fapt mult mai grav, au falsificat nvtura despre Sfnta
Treime, in ix o d u cn d in S im b o lu l c r e d in e i a d a o su l F ilioqu e i c n
felul acesta stric credina ortodox prin msuri unilaterale.
Sinodul convocat de patriarhul Fotie s-a inut n vara anului 867,
la Constantinopol, n prezena celor doi mprai, a membrilor Sena
tului, a reprezentanilor celor patru patriarhii din Rsrit i a o mul
ime de episcopi, preoi i clugri, fiind de fa i trei reprezentani
ai Bisericii Romei, anume arhiepiscopii din Ravena, Trier i Colonia
(Kln). Pentru amestecul necanonic n Patriarhia de Constantinopol, fapt
care a provocat schisma dintre cele dou Biserici, i pentru faptele svrite de T rim i ii si n Bulgaria i inovaiile latine, papa N ic o la e I a
fo s t ex c o m u n ic a t, iar inovaiile bisericeti declarate eterodoxe. Hotrrile sinodului din 867, semnate de cei doi mprai, de senatori i de
aproape o mie de episcopi i clerici, au fost duse la Roma de fostul
legat papal Zaharia, episcop de Anagni, ridicat de Fotie, dup excom u
nicarea rostit contra lui de papa Nicolae I, la demnitatea de arhiepis
cop de Calcedon, i de episcopul Teodor de Cizic.
C U L T U R A TH()!,O CiICj\ IN
\S.\RII
U'IIS
5 69
In Apus, hotrrile sinodului din i>(>'/ ........ u\ ni, ms.i, ecoul ateptat.
Papa Nicolae I a profitat de aceasl.'i . \ i l u , i | M \ m ocnind prin ioilo m ij
loacele s ctige aderena ntregului ( >. <i<h 111. F.piseopii i monahii
franci, care treceau n acea vreme di --pi <<-i m , u invaai l o o l o g i din
Apus, ca Ratramnus din Corbie, Aonou Hm Pmis i ,iHh, up.n.i (iu<*s
catholica,, precum i Fil ioque, a l c u l u i m l .......-i i p o l e m i c o , <. ml i i d sa
rstlmceasc nvinuirile aduse Bisoiiiii I<>i vi ,ieii-/md pe (poci de elerodoxii intolerabile.
La 13 noiembrie 867, ns, pap.i Ni< <>l,n- I \i ,i m e h e i a l viaa pumnteasc. La Constantinopol, asasinau-a .. ..........lului Mihad 11, la 23
septembrie 867, a provocat o schimbare Iu hm a al il a situaiei politico,
ct i a c e l e i bisericeti. Noul imparul, \ iim I<- I ^'iucctloiicunul (867
886), s-a interesat, asemenea majoritii ba,si Ici l<u liiz.inlini, do treburile
bisericeti. Vznd, ns, c patriarhul Folio n m-Iu/.,i iniparlairea, cu
ocazia ncoronrii, pe motiv c a purlioip.il Iu complotul de asasinare
a predecesorului su Mihail III, a dispus <I<->iiii<iou i internarea aces
tuia ntr-o mnstire. Se pare cu prin .vsllH do masuri dorea s reia
relaiile cu papa A d rian II (867 87?.), suecesoiul pupei Nicolae I. La
23 noiembrie 867, patriarhul Ignat io u losl loudus po scaunul patriarhal,
iar papa Adrian al II-lea a anulat parial deci/iile sinoadelor din 859.
8 Jl^ i 8 6 7 . J J n sinod ignatian, inut Iu ( 'onst.uilinopol n 10 iunie 868,
l-a condamnat pe Fotie, nvinuindu-l do uzurparea scaunului pa
triarhal.
Sinodul VIU ecumenic
Dup ce a fost readus pe scaxinul patriarhal, tguulio, doroa reabi
litarea printr-un sinod general. A sUeLJ a ? ..ojJonil)ric 09, s-a inut la
Conantinopol ni VTT.l'Jjia^sjnnd tuuim rn r. Iu curo au participai deTe-~
Jaii mpiatului..fr-afte-j...aX-papei-Adrian H, intre caro i Anastasie'
Bibliotecarul, acetia avnd juisiunoa de a impune ntietatea scaunului
de~T Som a . Dar, la deschiderea sinodului, au venit doar 12 episcopi i
abia spre sfritul sesiunii, la 28 februarie 870, numrul s-a urcat pn
la 102. Patriarhul Fotie a fost ana tom a tiza t. Cu privire la deosebirile
teologice i practice ale latinilor, nu s-a spus nici un c u v n t ; n schimb
ntre canoanele sinodului, 14 snt. recunoscute de greci i 27 de latini.
In canonul 21, se spune limpede ca Dumnezeu a pus n Biseric cinci
570
IST O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
c u i , tui\'A r a o i o a i c A
r s a u i t %i a p u s
571
572
IS T O R IA B ISE R IC I! U N IV ER SA LE
573
57 4
IS T O R IA BISE R IC II U N IV E R S A L E
u
CU I.TU RA l' P O L O G I C N R S R I T I A P U S _____________________ 575_
576
IST O R IA BISE R IC II U N IV E R S A L E
storia clericilor greci, care ddeau slab exemplu preoilor latini, fapl
pentru care i numea nicolaii. Papa impune ritul latin i preoilor
greci, iar polemica latin ncepe s atace pe greci pentru unele pretins;'
inovaii.
Aciunile normanzilor, atingeau ns i interesele Imperiului bi
zantin. Pentru a lupta contra normanzilor, papa Leon IX s-a aliat cu
mpratul Bizanului Constantin IX Monom aii ul, fr s poat, ns,
alunga pe normanzi din Italia de sud i din Sicilia. ntre anii 1051
1054, papa Leon IX a cltorit de patru ori n sudul Italiei, iar n 1053,
fiind nvins, a fost fcut prizonier la C ivilaie de Robert Guiscard
(1015 1083), ducele normanzilor.
Conflictul dintre papa Leon IX i patriarhul Mihail Cerularie a luai
natere din cauza aciunii nesocotite a-papei, care, n urma hotrrilor
sinoadelor catolice de la Siponto din 1050 i 1053, desfiineaz A rhie
piscopatul grec din sudul Italiei, ncadrndu-1 n Arhiepiscopia latin de
Benevent. Faptul acesta nu-1 neag istoricii romano-catolici, dar l trec
sub tcere. Pe lng aceasta, nvinuirile aduse clerului grecesc cs
torit din Sicilia i din sudul Italiei, friciunile nencetate dintre cele dou
rituri, precum i intenia papei Leon IX de a cuceri sudul Italiei, transformndu-1 ntr-un patrimoniu papal, erau tot attea motive pentru ultima
lupta dinaintea schismei din 1054 a celor clou Biserici.
Provocat de msurile papei Leon, care a desfiinat Arhiepiscopia
greac din sudul Italiei, patriarhul Mihail Cerularie pornete o lupt
nverunat contra papalitii. Informaiile latine acuz pe Mihail C e
rularie c ar fi interzis n 1053 ritul latin la Constantinopol, dar ele
nu snt confirmate de izvoarele greceti. Din ndemnul lui Mihail Cerularie, nvatul arhiepiscop L eo n d e O h rid a, n Bulgaria, trimite o scri
soare polemic episcopului latin Io a n d e Trani, n Apulia, prin care
combate erorile latinilor. Scrisoarea, ajungnd n mna cardinalului Hum
bert, dup ce a fost tradus n latinete, a fost nmuiat papei Leon IX.
De asemenea, N ich ita P cctora tu l (Pieptosul), stareul mn^stirii S t a
dion din Constantinopol, combate violent pe latini.
i.umd cunolm de polemicile greceti, papa Leon IX, prin nite
scrisori care nIrec msura, rspunde foarte distant patriarhului. Se
pare c alil epislola papei Leon ct i alte dou scrisori polemice snt
opera plimae a cardinalului Humbert. Cnd cineva se desparte de
CU LTU RA T E O L O G IC N R S R IT S I APU S
577
Biserica Roman, afirm papa Leon IX, acela nu mai formeaz Biserica,
ci e conciliabul de eretici, o adunare de schismatici, o sinagog a sa
tanei. S tie patriarhul c fr aprobarea papei, nici nu are drept s
existe, cci aa cum mpratul Constantin cel Maro a predat, papilor
pul o rea s conduc pe principii pinntoli, ol. aa rspunde i de Bi
seric. Nn trebuie s fie att de lipsit Ti do respect Biserica de Rsrit,
ea cart' a fost moleit de plceri i de ndelungata odihn, n timp ce
papa a aprat-o de attea erezii. Apostolul l'olru i urmaii lui (papii)
pot judeca toat Biserica, dar pe oi nu-i judecii nimeni. mpratul n
sui Irobuio s fie ca un fiu ce se nloarce umilii, la maica sa.
mpratul Constantin IX MonomuluiI, tiind prea bine c n Sicilia
i in Italia de sud, unde se aezaser ..........uzii la nceputul sec. XI,
se ncruciau de veacuri interesele color dou rituri bisericeti, a cutat,
din consideraiuni politice, s mpace lucrurile, hotrnd convocarea
unui sinod la Constantinopol, n caro s se discute inovaiile imputate
apusenilor do ctre rsriteni. Papa l.oon IX a acceptat propunerea m
pratului i a trimis Ia nceputul lui ianuarie 1054, o delegaie papal
la Constantinopol, n Triuite cu lunib<'rt, cardinal de Silva Candida, can
celarul /'Vodenc i arhiepiscopul I'clm de A m alii. Nenorocirea a fost c
eful delegaiei, cardinalul Ilumbert, era un om mndru i ngmfat,
care nu putea uieri pe greoi. Sosind la Constantinopol, delegaii latini
s-au prezenlal imparul ului Conslanlin IX, care-i primete cu onoruri,
mrndu-le i mai mult orgoliul, ilum bert i ceilali delegai au fost
gzduii n minslirea Siudion din Constantinopol, unde stareul ei, Nichita Pectoralul, iaTiisistenele mpratului TnInteresul pcii religioase,
retrage i arde cele dou scrieri ale sale contra latinilor, n care combtea : azim a, c e lib a tu l i n e r e s p e c ta r e a postu lu i m a re la fel ca ortodocii.
Epitetele injurioase adresate lui Nichita Pectoralul i tonul violent
folosit n dialog de cardinalul Humbert cine murdar, muc-i limba,
arat ndestul ura lui Humbert fa de greci. Chiar cercettorii i isto
ricii catolici se mir cum de a putut papa Leon IX trimite n delegaie
la C on stan tin op ol n ite s o li att d e aro g an i, v io le n i i m in ri, c a c e i
de mai sus.
Patriarhul Mihail Cerularie, tiind c nu se poale atepta la nimic
bun din partea delegailor latini, le-a comunicat c toate chestiunile
i nenelegerile bisericeti vor fi discutate n sinod.
37 Istoria bisericeasc
57 8
IST O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
CU LTU RA T E O L O G IC N R S R IT I APU S
5 79
692 va cere ca episcopii s fie mai nti clugrii. Cit despre preoi,
se tie c i pe vremea lui Humbert, n prile Milanului, se socotea
o cinste ca preoii s fie cstorii. Numai programul micrii mnstirii de la Cluny din Frana, susine generalizarea celibatului, pentru
c puterea papal, doritoare s aplice leocraiu universal, avea nevoie
de oameni ct mai devotai, dezlipii de grijile familiare.
nvinuirea cea mai grosolan, n,s, osle acoca c grecii ar fi scos
din Simbolul credinei nvtura c Duhul Slint purcede i de la Fiul
Filioque , cnd se tie de oricine c Slinta Scriptur, Sfinii P
rini i Sinoadele ecumenice vorbesc lmurii de purcederea Sfntului Duh
numai d intr-un singur izvor, din Dumney.eit-Tall, iar nu din dou iz
voare', din Tatl i din Fiul, cum bine observase nc din secolul IX pa
triarhul Folie n E n c ic lic a sa din anul 867, ciul a combtut inovaiile
latinilor.
;
Aducnd nvinuiri nentemeiate grecilor prin actul de anatemati
zare din 10 iulie 1054, se vede clar c delegaii papali nu veniser la
Conslanlinopol s trateze frete intr-un sinod, ci s impun. n fond,
nvinuirile aduse erau simple pretexte, cci dincolo de diferenele dog
matice, rituale i disciplinar-canonice, dincolo de rceala sufleteasc
dintre cele dou Biserici, dincolo de patimile politice i slbiciunile
omeneti, adevratul motiv al dezbinrii religioase din 16 iulie 1054
l co n stitu ic p r e te n ia d e ju r is d ic ie u n iv e rs a l a p a p ilo r a su p ra n treg ii
B iseric i din A p u s i R srit, la c a r e p a p ii n -au ren u n at p n azi.
Cum actul de anatematizare era compus n latinete, a trecut un
oarecare timp pn s se fac traducerea lui n grecete. Cnd, n fine,
s-a aflat de anatem i de injuriile nedrepte aduse Bisericii Rsritului,
clerul i mulimea credincioilor, cuprini de o profund indignare, ar
fi voit s sfie pe delegai, dar nu i-au mai putut gsi, fiindc acetia,
chiar de a doua zi dup aruncarea anatemei, plecaser n grab din
Constantinopol. mpratul nsui nspimntat de ntorstura evenimen
telor pe care le patronase, precum i de tensiunea creat ntre cele dou
Biserici, pentru a liniti spiritele, a rspuns clericilor i credincioilor
c de tia i de ar fi fost posibil fr a jigni dreptul solilor ar
fi aplicat nsui pedeapsa trimiilor papei, care se grbiser s se stre
coare ntre timp afar din ora.
580
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
CU LTU RA T E O LO G IC IN R S R IT I APU S
581
582
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
IN LOC DE NCHEIERE
5 84
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV E R S A L E
CU LTU RA T E O L O G IC 1N R S R IT I APU S
585
anilor 1000, noua orientare ncepea toi mai mult s devin precump
nitoare n Apus, aa inet peste cteva decenii, la 16 iulie 1054, ea va
fi cauza principal a dezbinrii bisericeti.
Nu-i mai puin adevrat, c i Rsritul a trit n acele ultime
veacuri un proces de izolare i de ngustare spiritual tot mai pro
nunat pe msur ce jugul musulman amenina s sugrume tot mai
mult liberlatea de micare ortodoxii. Dar cel mai mare ru l-a adus
desigur, amestecul prea des al mprailor bizantini n treburile reli
gioase. Ceea ce mngia pe ortodoci n acele vremuri era mai ales cultul,
duhul de rugciune i n general respectul deosebit fa de rnduielile
tradiiei ecumenice ale Bisericii. Un alt factor, tot att de mare, l-a
constituit monahismul i evlavia cretin, unul angajat adeseori n
strdania de contrabalansare a abuzurilor imperiale, iar cellalt, susinnd, n condiii de mai multe ori nu prea deosebite de ale epocii
sclavagiste de mai nainte, viaa de adevrai mrturisitori ai muli
milor. Aa se explic pstrarea cu rar evlavie a venerabilelor mr
turii de cult cretin strvechi la neslorieni i la aa-ziii monofizii ar
meni, sirieni, tomii, copi i abisinieni, eterodoci numai n termino
logie al cror suflu religios, ns, amintete duhul de evlavie uni
formii al Bisericii vechi, chiar dac Biserica mam a Constantinopolului i afurisea veacuri de-a rndul la Duminica Ortodoxiei.
In ce msur a schimbat Biserica viaa celor pe care i-a ncretinat, nu-i chiar uor de spus. Dar nu-i mai puin adevrat c fa de
politeismul sincretist greco-roman, de dualismul pronunat al credinei
persane, de fatalismul mahomedanismului i de mitologia popoarelor
germanice i slave, mesajul cretin a adus n suflete o iubire i o pace
de negrit, att fa de cel ce stpnete peste vii i peste mori, cit i
fa de cei din jurul nostru i n primul rnd fa de noi nine. irul
apologeilor i polemitilor, dar mai ales al scriitorilor i dasclilor
cretini care au lmurit nvtura despre Dumnezeu i despre om, des
pre lucrarea lor comun n opera de mntuire i de nlare spre desvrire formeaz poate cel mai strlucit capitol din istoria Bisericii
Cretine. Nesigurana fa de destinul implacabil ce chinuia sufletul
antic a fost nlturat la plinirea vremii de Fiul lui Dumnezeu cel
nscut din femeie, care ne-a nvat s zicem lui Dumnezeu Tat
(Gal. 4, 4 i 6). Iar de eti fiu, eti i motenitor al lui Dumnezeu (Gal.
586
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
CU LTU RA T E O L O G IC N R S R IT $1 APU S
5 87
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
5 88
H e i 1 e r,
1923.
A l e x a n d r u S t u r z a , C o n s id e r a ii a s u p r a n v tu r ii i sp iritu lu i B is e r ic ii
O r to d o x e , trad u cere de Prof. I. I. B eleu , F g ra, 1927
S. B u l g a k o f f , O r to d o x ia , trad. N. Grosu, Sibiu, 1933
E. B e n z, G e is t und L e b e n d e r O s tk ir c h e , Leipzig, 1957
A l e x . S c h m e m a n n , T h e h is t o r ic a l R o a d o l E a s tern O r th o d o x y , N ew York,
1963 ; C. Bihlm eyer-FI. T ch le -V ica ire , H is to ir e d e T E g iise, vol. II, M lhouse, 1963.
J . M e y e n d o r f f , O r th o d o x ie e t C a t h o lic it , Paris, 1965
.............
LISTE CRONOLOGICE
Patriarhi de Constantinopol *
F i l a d e l f i u , ...........................nlro
'.'17
I , ....................................'.'10
:!(>,)
I , ...................................................... '.'.IM
'." i. j
E vg henie
R u fin
M ilrofan 1,
:i(K>/307
211
- 4 inim-
A l e x a n d r u , ...........................311
Pavei
i,
E u sebiu
J - ,i
o , n , j ............................3 37
de N ico m id i.i,
P a v e i I, a 2 - a
:i| 1
3 37
oara:
339,
sfiiil
3 11
.liiii
311
ncep.
342
Patriarhi de Constantinopol *
N ectarie, . . . ian. 381 27 sepl.
Ioan I H risostom , 26 febr. 398 20
404 (exilat)
A rsaciu, . . 27 iun. 404 11 nov.
A tticus, ncep, lui mart. 406 10 oct.
Sisinie I, . . 2 8 febr. 426 24 dec.
N estorie, . . .
10 apr. 428 11 iul.
M axim ian, . . 25 oct. 431 12 apr.
Proclu, 12 sau 13 apr. 434 12 iul.
Flavian, . . . iul. 446 11 aug.
397
iun.
405
425
427
431
434
446
449
458
20
489
490
496
511
518
*
L istele episcopilor i patriarh ilor de Constantinopol, A lexand ria, A ntioh ia i
Ierusalim au fost ntocm ite de Pr. prof. Ioan Rmureanu
V ezi i : V. Grum el, Trait d'tudes byzantines. I. La Chronologie, P aris, 1958,
p. 435 436 ; 442 444 ; 446 447 ; 451 452 ; P. N stu rel, Lista Patriarhilor ortodoci,
Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, B ucureti, 1947, p. 149 151 ; 157
1 5 9 ; 160 1 6 3 ; 165 167.
39 Istoria bisericeasc
590
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
lo a n II,
Epiianie,
.
.
.
.
. . .
Eutihie I,
(depus)
loan III Scholasticos, 31 ian. 565 31
aug. 577
Eutihie II, . 3 oct. 577 5/6 apr. 582
loan IV Postitorul, .
12 apr. 582 2
sept. 595
C hiriac, sfrit 595 sau ncep. 596 29
oct. 606
Tom a I, .
iun. 654
P etru .............................. iun. 654
.
Tom a II,
.
lo a n V ,
oct. 666
Constantin I, .
T eodor I, l- a o a r :
noiem . dec. 679
aug. sept.
677
Calinic I,
C ir (Cyrus),
Gherman I,
A nastasie,
Constantin II,
N ichita I,
16 nov. 766
P avel IV ,
febr. 780
aug. 893
12 febr. 901
N icolae I M isticul,
l-a o a r :
901 febr. 907 (exilat)
Eutim ie I,
1 mart.
. . . .
Teolilact,
P olieuct,
V asile I, .
m art. 974
V a c a n 4 a n i i ju m ta t e
Sisinie,
Sergie II,
.1 2
M ihail I C erulare,
noiem .
15 dec.
1025 20
25 m art. 1043 2
1058 ( e x i l a t ) ; t
21
ian.
1059
LISTE C R O N O LO G IC II
5 91
Episcopi de Alexandria
S ilu lu i M tircu I , apostol i ev angh elist,
A[i i|i11, ...............................................166 178
t 1 iipr. (3
.......................................... ......
mart, (? 189)
A v i a n o s , ............................................ 61 82
O i m i l i i c , ................................... 139 8 oct. 232
A v i l i o s , ................................................83 95
J i i . H 'l . i s , ....................................................... 232 248
C h e d i o n , .............................................96 lOli
D i o n i s i r , .................................................... 2482G4
Prim us.......................................................106 118
M a x i m , ..................................................... 265282
Ju s tu s ........................................................118 129
Iro n ,is................................... 2H2
28 dec. 300
Eum oii.......................................................129 1 11
PelI ii I, ( ni.ii lir), :, f i i 300 20 nov. 311
M a n u I I , ...........................................
142 152
Ahil.is, . ,'!5 inn. 3,12
f 13 ian. 312
C l i e I . i d i o n , ..........................................
152 100
A lexandru I, . . 3,13 f 17 apr. 328
Patriarhi de Alexandria
A l . m a s i e I,
o a r
Tim olei
II
S alo facio l,
(ortodox),
a 2-a
lo a n II, (m onofizit),
D io scor II,
. . .
N um ai p atriarh i ortodoci
P avel de Teba, . . . 537 ncep. 540
Zoii............................................... 540 iul. 541
A p o lin a r ie ,........................................... 551r570
Cosm a I , ..............................................
742 768
lo a n I I , ..................................................
P olitian .....................................................
768 812
570 580
lo an III M ilostivul,
G h eorghe I , ............................
620 ? 630 ?
Sofronie I , .........................................
848 860
M ih ail I , ..............................................
860 870
M ihail I I , .......................
Petru I I I , ...................................
Eutihie,
643/644 651
H ristodul,
7 febr. 933
11
mai 940
l^ O O L f f % / l r
c
~ 2 h r
r r f / j
592
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
Solronie I I , ...................................... ? ?
I s a c , ........................ aug. ori sept. 941 954
I o v , ................................... 954 7 sept. 960
Ilie 1................................... 963 12 mai 1000
Episcopi de Antiohia
E v o d i e , ................................................ ? ?
Ignatie, (m artir), . . . .
106 f 107
H e r o n , ..................................................? ?
C o r n e liu ,................................................? ?
E ros............................................................ ? ?
Teoiil, . . . . ? ncep. apr. 181 sau 182
M axim in, . . . ? m art. 190 sau 191
S e r a p i o n , .......................... 190/191 211/212
A s c l e p i a d , ......................... 211/212 217/218
F i l e t o s , ................................. 217/218 230/231
L e b e n o s ,................................ 230/231 238/244
V avila.............................................. 238/244 250
F a b i u s , ........................................ 250252/253
D i m i t r i a n , .......................... 250/253 260/261
260 ? 268
Pavel de Sam osata, . . . .
D o m n u s ,................................... 268 270/271 ?
T i m e u , .......................... 270/271 ? 277/280 ?
Chirii I, . . . 279/280 303 (exilat)
T y r a n n o s , .............................. 304 ctre 314
V ital...................................... ctre 314 320
F i l o g o n , ............................................... 320 324
Eustaiu,
. . 324 sau 325330 (depus)
Paulin II, 330 (6 luni) (transferat la Tyr)
E u la liu ,................................................... 331 332
E u ir o n ie ,................................................ 332 333
F l a c i l l u s , ....................................... 333 342 (?)
tefan I , .............................................. 342 344
L e o n ti e ,..................................................
Paul II,
344 358
359
(exilat
ndat)
(Gnafevs),
l-a
o ar:
470
(Gnafevs),
479 484
2-a
P a l a d i u , ...............................................
Flavian II,
. . .
o ar:
490 498
Eufrasie,
Efrem,
episcop de Constantinopol)
Ananiu
Petru Fulon
D o m n in u s,.............................................
545 559
M elelic.....................................................
360 381
A nastasie I, l-a o a r :
559 570
Euzoios, ( a r i a n ) .............................
360 376
G r ig o r ie ,................................................
570 593
362 388
375 (?)
. . . .
376-381 (?)
tefan I V , .....................................................870
T eodosie I , ........................................ 870 890
Sim en 1................................................. 8!)3 '107
Ilie I.......................................;()/
IM iul.
T eodosie I I , ......................... . h i < | .
!M3
T lieoi hai i s l o s , ....................................J-1-1 'J W
H r i s i o f o r , ........................................... il(i() ! h>!j
E i i s t r a l , ......................... nov. sau dec. 909
I I I , .......................
742/743 744/745
Teodor II, .
V a c a lifa 30 fio an i
593
C R O N or.oarci!
list e
. . .
Tefila I , ...............................................
Teodor 1.................................
744 750
Ajapie,
loan III,
750/751 773/774
sept. 990
4 oct. 990
iul. 1021
Ilie II, . . .
20 ian. 978
. . . .
813/814 844/845
23 iun. 970
. . . .
! npr. 1032
sepl. 1033
Episcopi de Ierusalim
S fn lu l laco b , fratele Domnului
Sim ion............................................................i
t li
v
M axim I,
Iu s lu s 1 , ................................................. ?
. ?_ ?
Z a c h c u ,....................................................... ?
T o v i , ............................................................ ?
'<
_ ?
V a le s ..................................
? 185
185 213
C a p i i , ...........................
.
, ?_ ?
? ?
V e n i a m i n , ............................................... ?
D olihian, . . . .
N arcis................................
Io an I , ......................................................?
D i u s , ...............................
7 __ ?
M a t e i , ....................................................... ?
G erm anion,
? ?
Filip .................................................................?
G a r d i e , ..........................
? ?
S e n e ca ........................................................... ?
A lexandru,
213 251
Iu slu s I I , ................................................?
M azavan,
I - e v i . ...........................................................?
E f r e m , ...................................................... ?
?
?
Him eneu, . . . .
Zabdas...............................
I s i f I , ..................................................... ?
Erm on
P a b l i i S r .................................................... ?
?
M axim ian .....................................................? ?
I u l i a n , .......................................................? ?
Gaiu,
...........................................................?
S i m a h , .......................................................? ?
. . . .
(Hermas),
M acarie 1, . . .
M axim II, . . .
251 260
260 298
298 300
.
.
300 314
.
E ra clie ................................
314 333
( P r a y l u s ) , ...........................417 422
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
594
Patriarhi de Ierusalim
Iu v e n al, 422 458 (este prim ul patriarh
de Ierusalim , num it prin canonul 28 al S i
nodului IV ecu m enic din C alcedon, 451
T eod osie, (episcop m onofizit), dup 451
sfrit. febr. sau ncep u t m art. 451
A n astasie X, ncep. iul. 458 ncep. ian.
478
M a r t i r i u ,......................... 478 13 apr. 486
S a l u s t i u , .......................... 486 23 iul. 498
I lie I , ............................... 494 20 iul. 516
lo a n III, . . 1 sept. 516 20 apr. 524
P e t r a , ........................ 524 ncep. oct. 552
lo a n , V
...............................................
.
705 735
Teodor 1.......................
Ilie II,
. . .
Teodor,
( i n t r u s ) , ................................? ?
G h e o r g h e ,.............................................? 807
T o m a , ...................................................
807 821
V a s i l e , .................................................
821 839
lo a n V I , ..............................................
839 843
S erg h ie I , ..........................................
843 859
E ustohie
(Eutihie)
dec.
552
563/564
L e o n i u , ..............................................912 929
lo a n IV ....................................................
574 594
A n astasie I,
A m o s , ..................................................
594 601
H ristodul,
601 609
A gaton,
609 631
lo a n V I I , .......................
I s a c sau H esych iu s,
. . . .
Z a h a r ia ,..................................................
sept.).
.
.
...................................
H ristodul II,
Tom a I I , ............................................
V a c a n m a i m ult d e 50 ani.
951 964
964 28 m ai 966
966 21 ian. 969
969 970
Io sif II.............................................
980 983/984
A g a p i e ,..........................................
983/984 985
I o a n i c h i e , ................................................ ? ?
Episcopii Romei *
....................................
67 78 ?
Linus, .
.................................... 79 91 ?
A n aclet,
.................................... 91 100?
C'liment,
Euharist,
.................................................101 1 1 0 ?
A l e x a n d r u , ..................................... 110 119?
*
l.ista episcopilor Rom ei a fost ntocm it de Pr. prof. T. B o d o g a e
Cu to ate c A postolii nu erau leg ai de un scaun episcopal anum it i cu toate
c docum entele isto rice nu indic m ai m ult d ect prezena i m oartea m artiric n
Rom a a Sf. P etru (m preun cu Si. P avel), teo lo g ii apuseni soco t c P etru ar fi fost
i primul episcop al Romei, ceea ce este in corect.
595
L IS T E C R O N O L O G IC I!
S o t r ...........................................................
168 176 ?
E l e t c r i o ...................................................
176 190 ?
Vidor
I , ............................................190 1 9 9 ?
Z e i r i n .......................................................
20 0 217 ?
C a i x t ( p . - i p ) , ................................ 21 8 2 2 3 ?
Hi pol i l , ( a n l i p a p ) , .........................2 1 8 2 3 'j
Ur b a n I , .................................................. 223 230
P o n i . i n , .................................................. 23 0 2 3 .')
A n l o r ............................................................ 236
F a b i a n , ...................................................
23 6 250
C o r n e l i a , ..............................................
No v a l i a n , (iinlipap),
. . . .
2 5 0 258
251
Luc i an I , .............................................
2 5 3 25 I
t e f a n I , ..................................................2 5 4 - -2 :>/
Si vl I I , ................................................... 257 2 ,8
Di oni si o, . .
. ............................... 25 8 2 0
F e l i x 1.........................................................
E n l i c l i i e , ..........................
. . .
G a i n s , .....................................................
2 6 8 27 1
275 283
283 296
M a r c t i l i n , .............................................
M a r r u 1,
..............................................
296- 30 1
3 0 8 309
E u s e b i o , ................................................. 309
M i l t i a d e , ................................................. 3 1 1 ......... 311
S i l v o s l r u I , ............................................3 1 4 335
M a r c u , .................................................... 336
luliu I , ...................................................
L i b e r i n , ..................................................
337 352
352 -306
F e l i x l, ( a n t i p a p ) .........................
D a m a s u s , ..............................................
3 5 2 365
3 6 6 381
Ur si n, ( a n t i p a p ) , ...............................
S i r i c i u , ...................................................
3 6 6 367
38 4 399
A n a s t a s i e I , .......................................
39 9 401
I n o c e n t i u I , ....................................... 40 1 417
Zo s m 1....................................................... 41 7 418
B o n i f a c i u I , .......................................41 8 422
Eul ali u, ( a n t i p a p a ) , .........................118 419
604 606
608 615
Dcusdedit (A deodat),
615 618
. . . .
Bonifaciu V
640642
Teodor I , ..........................................
642 649
M artin I , ...........................................
649 655
657 672
A deodat I I , ......................................
672676
D o n u s , .................................................
676678
A g a t h o n , ............................................
678 681
Leon II.....................................................
682 683
684685
C e l e s t i n 1..................................................
422 432
lo a n V .....................................................
685 686
S i x l I I I ........................................................
432 440
C o n o i i , .................................................
686687
M a r e ) , .......................
44 0 461
Teodor,
P ascal,
I l a r i e , .......................................................
461 468
Sergiu,
................................................
687 701
Leon
( cel
(antipapi)
'687
S i m p l i c i u , .............................................
4 6 8 483
lo an
V I..................................................
701 705
F e l i x I I I (II)............................................
483 492
loan V II..................................................
705 707
G e l a s i u , ....................................................
492 496
S i s i n i u , ................................................ 708
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
595
757
(antipapi),
. 767 769
795
tefan V
, ...........................................816817
824
Eugen I I , ...........................................824
827
V a l e n t i n , ............................................827
G rigorie I V , .................................... ...827 844
Ioan, (antipap)...................................844
Sergiu I I ....................................................844 847
le o n
(antipap),
. .
. 855 880
1......................................................882 884
, .............................................. 903
Christofor (antipap),
Serghie
900 9*3
. . . .
903 904
I I I , .........................................904911
A nastasie
le o n V I....................................... .
928
tefan V I I I , ...............................
928 931
Ioan X I ....................................................
931 935
Leon V II.................................................
936 939
tefan I X ................................................
939 942
M arin II...................................................
942 946
A gap et I f................................................
946 955
Ioan X I I .................................................
955 964
964 966
965 972
Benedict V I , ....................................
973 974
974 975
Benedict VII.........................................
974 983
Ioan X IV ................................................
983 984
.985 996
G rigorie V , ........................................
996 999
Ioan X V I, (antipap)
997 938
. . . .
1004 1009-
Sergiu IV ..........................................
1009 1012
(antipap),
1012
Ioan X I X ..........................................
1024 1032
Benedict IX .....................................
1032 1044
1045
G rigorie I V , ...............................
1045 1046
1046 1047
1047 1048
Damasus I I , ...............................1048
le o n IX,
597
LISTE C R O N O IC H .IC I
.Hr. 14
T ib e r iu ,...........................
.
.
.
.
.
.
.
.
14 37
37 41
41 54
54
68
68
69
69 79
79 81
81 96
D inastia A n to m n ilo i
.
.
A d r i a n ,............................ .
Antoniu Piui, . . . .
M arcu Aureliu, . . .
. . .
. . .
. . .
. . .
. . .
Lucius V erus (asociat), . . .
C o m o d , ......................... . . . .
N e r v a , ..........................
96 98
T r a i a n , ..........................
98 117
C aracalla,
. . . .
M a c r i n , .........................
Eliogabal,
A lexandru Sever,
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
(235-285)
in ip e r ia la
2 3 5 - -238238
238
2 3 3 - -244
2 4 4 - -249
249-253
2 5 3 - -260
9 6 0 - -268
2 6 8 - -970
2 7 0 - -275
2 7 5 - -284
117 138
138 161
161 180
161 169
180 192
D inastia S e v e r ilo r
Septimiu Sever,
C ii/n
193 211
R esta u ra rea d io c le ia n
Diocleian (m ort 3 dec. 316), .
M axim ian (Apus, august)
. .
Constaniu Chior (Apus, cezar),
M axim ian Galeriu (Rsrit,
cezar, 293 ................................ .
M axim ian Daja, (R srit, cezar,
a u g u s t ) .................................... .
. . .
. .
.
324)
. . .
211 217
Constantin I (Apus),
217 218
218 222
223 235
Constantin I,
(singur)
2 8 4 --305
2 8 6 --305
293-306
3 0 5 - -311
apoi
3 0 5 - -313
3 0 6 --324
3 0 7 --312
3 0 8 --321
3 2 4 --337
*
L istele m p railor rom ani, m p railor bizantini, reg ilo r franci i m p railor
S fntu lu l im periu rom an au fost ntocm inte de Pr. prof. T. H o d o g a e
P entru o rien tare a se consulta studiile : C onstantin Drm b, T im p u l i m s u ra
r e a Iui, B ucureti, 1952 ; Ion Ionacu i F ra n cisc Pali, E le m e n te ele c r o n o lo g ie , n co
le cia D o c u m e n te p riv in d is to r ia R o m n iei, vol. I. B ucureti, 1956, p. 389 655. C la
sic a rm as pentru epoca antic i m ed ieval lu c ra re a : H. G rotefend, T a s c h e n b u c h
d e r Z eitrech n u n g ..., H annover, 1935.
La fel Lietzm ann : Zeitrechnung..., B erlin, 1934 (Goschen).
Pentru lista papilor. A n n u ario p o n tiiic o ..., ed. A. M ercati, Roma, 1954.
Pentru lum ea bizantin, Grumel, T ra it d t u d e s b iz a n tin es, I. L a C h r o n o lo g ie ,
Paris, 1958.
598
IST O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
379,
de la
394 395
peste tot
m p ra i d e ApUS
H o n o r i u ,...............................
loan, uzurpator, . . .
Valentinian III, . . .
A v i t , .......................................
M a x i m i a n , ........................ .
Li viu Sever,
Antemiu,
. . .
. . .
. . .
. . .
. . .
.
.
.
G l i c e r i u , .............................
Iuliu Nepos,
Romulus Augustuius, .
.
.
395 423
423 425
425 455
455 456
457 461
461 465
467 472
. . .
473 474
. . .
474 475
475 476
Leon IV H a z a r u l , ........................
Constantin VI Porfirogenetul,
(coregent : Irina), . . . .
Irin a ( s i n g u r ) ................................
Constantin VI Poriirogenetul,
(coregent : Irina), . . . .
Irina, ( s i n g u r ) ..................................
N ic h ifo r,................................................
S tavrach ios............................................
Mihail I Rangabe..............................
Leon V A r m e a n u l ........................
775 780
790 797
797 802
802 811
811
811 813
813 820
Mihail II.................................................
820 829
T e o f il,.....................................................
829 842
T e o d o r a , ..............................................
842 856
.
.
.
.
.
395 408
408-- 4 5 0
450 457
457-- 4 7 4
474
474-- 4 7 6
475-- 4 7 6
476--4 9 1
.491--5 1 8
518--5 2 7
527--5 6 5
565--5 7 8
578-- 5 8 2
582-- 6 0 2
602-- 6 1 0
610--641
641
641- - 6 6 8
6 6 8 -- 6 8 5
685-- 6 9 5
695--6 9 8
Tiberiu I I , ....................................
698--7 0 5
705--7 1 1
Filip B a r d a s , ..............................
712--7 1 3
A nastasie
( I I ) , .........................
713--7 1 5
Teodosie (III).................................
715--7 1 6
F o c a , ...............................................
H e r a c l i e , ........................................
H e r a c l e o n a s , ...............................
Constans II (Constantin III),
Constantin I V Pogonat, . .
Justinian II Rinotmit, . . .
L e o n l i o s , ......................................
Constantin V Copronim,
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
717--7 4 0
.
.
741--7 7 5
780 790
790
936
963969
969 976
599
LISTE C R O N O L O G IC E
II
Bardas
l o K a s ,
C oivicnl :
976 1025
987 989
V I I I , ...........................
1025 1028
C on stan tin
ir/.iu p a l o r ;
'C o n sta n tin
971
Bardas
V III,
pokas,
soii ei su c
1023 1034
. 1034 1041
. 1041 1042
. 1042
Constantin IX Monomahul,
101.! 1054
T e o d o r a , ...................................... ..... 1051 1057
Regii franci
C a ro lin g ien ii
Pipi............................
687 714
Carol M arlel,
715 741
Pipin
cel
741 768
Scurt,
768 814
Ludovic Piosul,
814 840
843 877
Carol Pleuvul,
Ludovic II,
Ludovic III,
Carlom an,
C a p e ien ii
877 879
.
.
887 897
898 922
922 923
923 936
936 954
954 936
986 987
Eudes,
Carol III,
Robert I, .
Raul, . .
Ludovic IV,
Lotar,
.
.
Ludovic V
879 884
.
879 884
885 887
Hugo Capet, .
Robert cel Blind,
Enric I, . . .
987 996
996 1031
1031 1060
800
814
840
850
875
881
891
814
840
855
875
877
887
893
893 898
A r n u l l , ............................................
896 899
lu d o v ic I I I , ....................................
900 911
Enric I I I , ..........................................
901 902
911 918
915 924
919 936
936 973
973 983
983 1 0 0 2
1 0 0 2 1024
1024 1039
10394056
Suveranii bulgari
A sparuh, .
725
739
Kormiso,
739
756
756-
762
762 765
S evar,
Prim ul im p eriu
681 702
702 718
V inech,
necunoscut, .
718 725
Teletz, .
T ervel,
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
600
S ab in .....................................................
765 767
U m a r ,..................................................767
T oktu , P a g a n , .............................
767 772
T e l e r i g , ...........................................
772 777
K a r d a m , ..........................................
777 803
K r u m , .............................................
803 314
831 852
.
853 889
V l a d i m i r , .......................................
S i m e o n , ...........................................
P e t r u ,..................................................
B oris II................................................
890
893
927
969
893
927
969
971
M acedoneni
Sam uil..................................................
976 1014
G a v r il- R a d o m ir ,......................... 1014 1015
lo a n V l a d i s l a v , ......................... 1015 1018
TABLA
DE
MATERII
INTRODUCIA!;
primele
Irei
secole
37
47
62
71
81
90
Persecuiile
^ C a u z e le gen erale. L eg islaie, procedur, pedepse (Pr. p ro i. I. R m u rea n u )
P erse cu iile pn la m pratul Comod (G4 192) Pr. p r o i. I. R m u rea n u )
.
P erse cu iile de la Septim iu S e v e r pn la A urelian (193 275) (Pr. p r o i. I.
R m u r e a n u ) ................................................................................................................................................. 119
6 P erse cu iile sub D iocleian , sub coreg en ii i urm aii lui. S firitu l p ersecu iilo r
(Pr. p r o i. I. R m u r e a n u ) .....................................................................................................................130
t? E volu ia raportu rilor cretinism ului cu pgnism ul. C ultul m artirilor. A cte
m artirice (Pr. p r o i. I. R m u r e a n u ) .................................................................................................140
$ C onstantin cel M are i cretinism ul (Pr. p r o i. I. R m u r e a n u ) ................................ 149
100
110
602
IS T O R IA B IS E R IC II U N IV ER SA LE
M. P. e s a n ) .................................................................................................................................................15.'
C Ierarh ia b ise ricea sc . A leg erea i n trein erea clerului. Sistem ul mit.ropo-
litan. S in oad ele (Pr. p r o i. M. P. e s a n ) .......................................... ........................................ 164
Ereziile
^ E r e z iile iudaizante. Iudeo-gnosticii. Sim on M agul (Pr. p ro i. M. P. esa n )
.
175
G nosticism ul sirian i alexandrin. A lte sistem e. M aniheism ul (Pr. p ro i.
M. P. e s a n ) .................................................................................................................................................183
M arcionism ul. M ontanism ul. Hiliasm ul. A logii (Pr. p ro i. M. P. e sa n )
.
.
192
A ntitrinitarism ul (m onarhianism ul). PSubordinaianism ul. Problem a Sfin tei
Treim i (Pr. p ro i. M. P. e s a n ) ................................................... ...................................................200
& C ontroverse i sch ism e : Data serbrii P atilor. Ipolit. N ovat i N ovaian.
Botezul ereticilo r. M elitie (Pr. p ro i. M. P. e s a n ) ................................................................208
ncep u tu rile nvm ntului cretin. co lile din A lexand ria, C ezareea P a
lestinei. A ntiohia i Edesa (Pr. p ro i. M. P. e sa n )
.
.
.
.
.
.
.
.
217
Cultul, disciplina i v iaa cretin. Liturghia, srb to rile, posturile, agap ele.
L o c a u r i de cult, cim itire. A rta cretin (Pr. p ro i. M. P. e s a n ) ................................ 224
G Catehum enatul, Botezul. C elelalte T aine (Pr. p ro i. M. P. e sa n )
.
.
.
236
0 V iaa m oral a cretinilor. D isciplina. ncep u tu rile monahism ului (Pr. p ro i.
M. P. e sa n )
.
7 ! ~ ~ !
!
7
................................................ ........
245
epoca
sinoadelor
ecumenice