r

SOGK

HENRI H. STAHL

ESEURI CRITICE
DESPRE CULTURA POPULAR
ROMNEASC

EDlTJRA
Bucureti

)LBUC

MINERVA
>-1983

Toate drepturile rezervate Editurii Miaerva

SOCIOl

INTRODUCERE

nfiez, n volumul de fa, cteva texte n legtur

cu problema ^specificului naional" romnesc, unele recent scrise, altde mai vechi ,dar nc inedite "i cteva
mai de mult publicate prin reviste ast2 greu de gsit.
Toate' cuprind comentarii asupra uneia din temele
eseniale ale culturii noastre, cea privind viaa rural,
folcloric, socotit de foarte muli ca singura pstrtoare
a culturii noastre tradiionale.
Cci In adevr, se pare c, dac vrem s avem certitudinea c n istoria culturilor, pe plan Universal, putem
veni i noi cu un aport valoros, nu avem alt soluie decit s acceptm ideea c neamul romnesc exist cultural
n special prin fptura social-cultural a satului", adic
a folclorului i a etnografiei sale.
Lmnea oraelor exist i i are i ea propriile ei valori,
care nid ele nu trebuiesc i nici nu pot fi contestate, cci
i din rindurile urbanilor au rsrit gnditori care i au
locul lor de cinste n istoria cultural a omenirii.
Ne putem mndri cu faptul c nimiele lui Dimitrie
Cantemir se afl nscris n fastele Academiei din Berlin
din veacul al XVIII-lea, c istorici ca A. D. Xenopol,
Nicolae lorga, -Vasile Prvan sau sociologi ca Dimitrie
Guti se bucur de faim internaional. Ne mndrim i
cu muli alii, care, n multe domenii, au fost jnx>motori
ai unor direcii de prim rang. Ne mndrim mai ales, pe
drept cuvnt, cu faptul c gnditorii notri au putut rea-

.BUC

liza, sau in tot cazul au dorit s-o fac, o sintez ntre

rsrit i apus, aa cum ne ndemna de^tfel poziia geografic i mersul istoriei noastre. Dar toi aceti urbani,
dac ar fi fost ceteni ai altor naii, crescui n oolistrine, ar fi putut foarte bine s fie tot att de mari
savani, reprezentnd ns alte caractere naionale dect
cele romneti.
Cci OTaele noastre J l ^ a u caracter specific naional,
populaifBf urna ameste^ffriSirTriffdapSSrT'c^^
putut refugia aci, dup cderea Bizanului, dar i loc de
cucerire, prin migraie nvlitoare, ale unor neamuri venite de la est i de la vest. Specific romnesc nu rmne |
a fi socotit dect satul, populaia rural, care, ca strat fc
de fund, modest, tcut, mult rbdtor, dar extraordinar ]
de tenace ,a reuit s supravieuiasc, pstrnd tradiia J
unei limbi i a unei culturi occidental latine, degradat, <
ruralizat, totui sufirfent de puternic nct s consti- y
tuie ceea ce s-a momit o enigm i un miracol al is- /
toriei".
^
Ca atare cercettorii vieii sociale romneti, fie ei
istorici, filozofi, geografi, psihologi, sociologi s-au rezemat pe temelia aceasta solid a satului tradiional, adic
a^ masei de populaie vorbitoare de grai neolatin. Se nsscriu p i aceast linie ruralist", curente culturale ntregi, precum cea latinist", junimist", smntorist", i poporanist" precum i personaliti de seam
ca Titu Maiorescu, Mihai Eminescu, Nicolae lorga, Vsile Prvan i muli alii, nu de a doua mn, ci figuri
de seam, hotrtoare n istoria noastr cultural.
Dezbateri purtate n jurul acestei probleme au fost
multe, neexistnd gndltori n ara noastr care s nu i-o
fi pus-o, ncercnd s o caracterizeze i s o explice.
Problema era ou att mai stringent cu ct era legat de
nsi soarta, nu numai a culturii noastre, d a nsi
fiinei noastre naionale, n ce are ea specific" romnesc,
folclorul i etnografia putnd servi drept argument n
luptele sociale, att interne ct i externe, fa de alte
neamuri.
Odat cu unirea rilor romne ntr-un singur stat
naional, dup primul rzboi mondial, cnd problana de
temei era tocmai realizarea unui stat naional", creato

S O C I C

rii notri de cultur au avut cu atit mai mult obligaia

de a studia naiunea lor, nu numai sub forma unei sociologii a naiunii", cum a preconizat-o Dimitrie Guti,
dar i pe idan filozofic-cultural.
Distingem aci doi gnditori care au avut legtur direct cu problema culturii noastre populare, care merit
a fi luai n seam, ntre ei exLstnd asemnri certe
dar i deosebiri fundamentale. Asemnri, n sensul c,
preocupai de problemele filozofice cele mai grave, au
avUt prilejul s-i pun ntrebri i cu privire la fenomenul folcloric, mbinnd cercetarea erudit cu o creaie pur
literar, fie n versuri, fie n proz, uneori amestecnd,
din pcate, rigoarea cercetrii ou efuziunile lirice nestvilite. Deosebiri n sensul c ionul e preocupat de probleme de estetic, punnd accentul pe chestiunea stilului", celllt urmrind elucidarea unor texte de istorie
a religiilor, pimnd accentul pe sacru".
Este vorba, dup cum s-a putut ghici, de Lucian
Blaga i Mircea Eliade, din care, din nefericire, numai
unul mai triete nc, li sfle^em pentru un dublu motiv :
mai ntii pentru c elaborrile lor snt de o calitate deosebit, astfel c depirea lor nu pdate fi asigurat dedt
printr-o cunoatere, amnunit i critic, a gndirii lor
i in al doilea ilnd i mai ales pentru c tezele susinute
de ei au astzi nc ecou n lumea noastr, operele lor
fiind retiprite, mereu citate i luate drept model.
Cu filozoful Lucian Blaga, nc de nault vreme, am.
mai purtat oarecari polemici. Cam acre, dar pe care acum
le voi reltia pe xm ton pe care l-a vrea mai potolit,
obiectiv critic. Voi cuta s art c Bl^a, atunci cinci
construiete teoria sa a satului-idee" i a apriorismelor romneti", continu pe alii, care de asemeni au
ncercat s descrie i s explice caracterele specifice de
geniului naional", plednd de la credina c plin mai
de curnd satele noastre triau nc ntr-un paradis folcloric. De asemeni, Blaga repet i credina acestora c e
suficient a fi copilrit ntr-un sat pentru a ptrunde n
toate tainele lui, n special, adaug dnsul, pentru c
numai n timpul copilriei" i e deschis calea judecilor mitologizante, devenind astfel uoar filozofarea
despre filozofia popular romneasc.
7

>LBUC

De asemeni m voi ocupa de Mircea Eliade, cu care

am avut o lung i bun prietenie, fa de care pstrez
intacte vechile mele sentimente de preuire, dar cruia
cred c i se cuvine o analiz critic, cu scopul de a i se
arta ce am fi dorit aflm de la acest mare erudit i
ce totiai nu gsim n operele lui.
Voi aduga i o serie de alte texte menite, n gndul
meu, s precizeze punctul meu de vedere, care s-ar dori
tiinific", cuprinznd preocuprile filozofice" ale lui
Blaga i cele teologice" ale lui Eliade, dar i depindu-le prin integrarea lor n complexul fenomenelor reale,
constatabile priii cercetare direct, la teren, pe viu. Ele
conin o serie de indicaii care ar putea fi de folos celor
care, de aci nainte, s-ar dedica unor asemenea studii;
importante pentru c n afar c aduc o contribuie la
disciplina tiinelor sociale, au i meritul de a trezi la
via vechea problem a specificului nostru naional,
care este nu numai de pur interes tiinific, ci are ftc
i aspecte de imediat utilitate. Dar att fa de unul,
ct i fa de cellalt va trebui scos n relief faptul c
nici uniJl nu a cunoscut prea bine satul despre care
totui filozofeaz; i mai mult dedt att, c ei afirm
rspicat c nici nu au avut nevoie s-1 studieze pe cile
tiinifice indicate de disciplinele sopiale. Eiste chiar
ciudat s constai cum refuz aceti doi gnditori s
mearg pe cile tiinei, unul afirmnd c, fcnd parte
din fenomenul romnesc, e suficient s se autoanalizeze,
cellalt spuniid c istoria religiilor reprezint cheia
pentru corecta nelegere a specificului romnesc. Dealtfel, ei nu snt singurii cercettori ai problemelor culturale adoptind acest punct de vedere. Snt foarte muli
cei care cred c metodele tiinifice de analizare a vieii
social-culturale a oamenilor nu dau satisfacie deplin,
preferabile fiind cele ale filozofiei". Acestea ar fi att
de sigur ductoare la scop, nct nici nu ar avea nevoie
de verificri experim&ntale, mulumi ndu-se cu sentimentul euforic al acordului gndirii cu ea nsi.
Prtaii acestui punct de vedere snt deci n total
contradicie fa de cei tiinifici", ntre aceste dou
tabere stabilindu-se o relaie de reciproc detestare.

SOCK

I^ilozofii dispreuiesc pe oamenii de tiin pentru ngustimea lor de vederi, meschina lor mulumire cu mnurea, fecund, dar mioap, a empiriei, cu reaunarea Ia
atacarea marilor probleme care nu se pot verifica experimental, cu refuzul lor de a cuta esenele ultime ale
fenomenelor, cu negarea posibilitii unor explicil finale i definitive, prin invocarea unor principii" putnd
fi exprimate printr-o formul unic, decisiv.
La rndul lor, oamenii de tiin acuz pe filozofi c
se complac n vagul unor concepte neracordabile la empiric, plutind n vid, nlocuind recea judecat cu o imaginaie metafizic, exprimndu-se prin metafore, efuzi- '
uni lirice i ditirambe, fiind n plus amatori de termeni
stranii, parc anume construii ca s pun"pe gnduri
pe cei neiniiai, gata s confunde stilul confuz cu gndiiea adnc. n felul acesta, filozofii snt considerai a
fi constructori de vaste eafodaje de abstracii stnd n
echilibru instabil. Sau se arat speriai de evenimentele
istorice, haotice" i lipsite de sens", recurgnd la un
refugiu ntr-o lume imaginar, mitologic, socotit ca
cea mai superb creaie spiritual a omenirii.
Optarea pentru soluia fugii de realitate i de metodele tiinifice de cunoatere, s-ar prea c are unele
rdcini biografice cci snt oameni care au o capacitate
cu totul deosebit de a judeca n abstract, nu numai n
domeniul matematicilor ci i al filozofiei, pe cnd alii
nu au dect darurile necesare pentru a analiza i cl&sa
fenomenele empirice.
Aceasta schematic vorbind, cci n realitate toi oamenii au cte ceva din ambele daruri: filozofii judec
totdeauna pe baza unei cunoateri a empiriei, iar tiinificii, dup ce au cunoscut empiric, se ridic pn la teoretizri foarte abstracte. Cumpnirea spre una sau spre
alta din atitudinile posibile, tiinifice sau filozofice, rezult deci iniial dintr-o optare aparent deliberat,
n fond determinat de biografia fiecruia n parte. nclinarea precimi{}nitoare spre tiin sau filozofie depinde n bun parte de grupele sociale n care gnditorii
au apucat s triasc, ncepnd cu cel al propriei familii,
apoi cu grupul celor cu care au copilrit, cu profesia

>L B U C

din care i-au ctigat existena i mai ales cu societatea

global fa de care au trebuit s ia poziie.
E vorba deci mai nti de procesul de enculturaie"
graie cruia fptura biologic a omului este transformat n animal social" i apoi de poziia de lupt social a ceteanului, mai ales atunci cnd ceva din viaa
social l supr sau l nelinitete.
n tot cazul, uprinsul gndirii oricrui gnditor despre viaa social n genefe este determinat de propria
lui via social. Astfel, cine a fcut, de pild, precum
Lucian Blaga, liceul german, apoi seminarul teologic ortodox de la Sibiu (fie i numai constrris de mprejurri)
va purta n mintea lui, pentru tot restul vieii, pecetea
felului de a gndi teologal, ortodox, rstlmcind n acest
sens pn i amintirile lUi din copilrie. Pe cnd dimpotriv, cine, preoum Mircea Eliade, a urmat n prima sa
tineree coala gndirii orientale, nv^nd sanscrita i filozofia religioas indian, va rmne pentru totdeauna
ucenic al acestui mod de a pune problemele culturii. Dar
att unul ct i cellalt se arat nemulumii de Viaa lor
social, tnjind dup o alt lume, i>e care i-o croiesc
utopic" potrivit imaginaiei lor, dup cum vom vedea,
pentru Blaga prin alungarea din realitate a tot ce nu e
problem de stil" sau pentru Eliade, a tot ce nu este
sacru", de fapt amndou atitudinile reprezentnd moduri de evadare dintr-o realitate neplcut.
ncercrile lor de a lmuri specificul naional" sau
mcar de a contribui la cunoaterea a ceea ce este esenial n cultura neamului romnesc arat, aadar, o fug
,de realitatea brut, cuprinznd i bun i ru, o s,paim"
fa de ea ; fug zadarnic totvii, pentru c problemele
pe care i le vor pune, cercndu-le dezlegarea, le vor fi
impuse de aceast realitate socotit haotic" i spimnttoare" ; n utopia" lor rzbat astfel, ca n orice
utopie, realitile concrete, problematicile reale pe care
le impune societatea istoric n care se afl cuprini,
fr a-i ntreba nimeni dac snt sau nu de acord cu
aceast situaie.
Aceleai tulburtoare probleme se pun i celor care,
optnd pentru o poziie tiinific, gsesc c este mai
bine s se resemneze cu realitatea aa cum este ea i s
10

SOCIO

ncerce s o cunoasc prin cercetare tiinific ct mai

corect cu putin, utopia lor n msura n care va fi,
nu va avea ns caracter retrospectiv" adic urcnd pn
la vremea de acum o sut $i mai bine de ani, ca la Blaga
sau pn la illo tempore" ca la Eliade, adic nu numai
n preistorie ci i pn n vremurile mitologice cnd au
avut loc cosmogonia, antropogonia i sociogonia omenirii,
tinznd spre o escatologic profan, de tipul utopiilor visnd societi viitoare p e r f ^ e .
Dar oricare ar fi sistemele de gndire ce se aplic
faptelor (filozofice, teologice sau tiinifice), ele au n
comun problema bazei lor documentare, cunoaterea
adic a fenomenelor despre care este vorba. In analiza
oricrui gnditor, pornirea trebuie deci fcut de la verificarea soliditii bazei informaionale pe care i bazeaz raionamentele, continuat apoi prin cea a acurateei logice cu care informaiile snt interpretate.
In condiii optime, bine ar fi dac orice documentare
ar fi fcut n lumina gndirii, adic strns anume ca
s confirme, infirme sau s amelioreze o anume ipotez,
s intre adic n mecanismul unor raionamente experimentale. Mersul de la empiric la teorie i, n paralel, de
la teorie la empiric se cade a fi un proces continuu, de
du-te vino, de la concret la abstract i invers. Orice slbiciune n culegerea informaiilor preciom i orice defect
n gndirea despre aceste informaii anuleaz sail, n
tot cazul, minimalizeaz seriozitatea muncii intelectuale.
In condiii optime ar trebui ca muncile de colectare a
documentelor i cele de interpretare, s fie executate de
unul i acelai cercettor, cci numai n felul acesta
s-ar putea asigura convergena complet dintre gnd i
informaie. Snt ns foarte rare cazurile n care aceste
dou operaiuni paralele pot fi fcute de una i aceeai
persoan. De cele mai multe ori oamenii de tiin se
mpart n dou categorii : unii culeg informaiile i alii
le interpreteaz. E i firesc s fie aa atunci cnd un
gnditor vrea s-i fundamenteze teoriile pe o documentare complet, adic pe suma a tot ce se tie, att din
istoria omenirii ct i din ce putem afla din viaa popoarelor contemporane. Multe din ele, cele aa-numife
primitive", trind n alte continente dect cel european,
11

OL B U C

este deci fatal ca ei s se bazeze pe o informaie strin,

pe care n-au putut-o culege ei nii.
De fapt avem nenumrate exemple de cercettori care
s-au folosit exclusiv de asemenea informaii, aflate n
crile bibliotecilor sau n vitrinele muzeelor^ care n-au
fcut i nici mcar n-au ncercat s fac o anchet pe
seama lor i care totui au dat la iveal opere de capital importan tiinific. Este tiut ce nsemntate au
cercetrile sociale al unor Morgan, Tylor, Frazer, Durkheim, Mauss, i muli alii. Lectura lucrrilor celor care,
ntr-un fel sau altul, s-au preocupat de aceleai teme pe
care le urmreti tu nsui, este obligatorie i se cuvine
a fi dus pn la erudiie.
E de notat, de aceea, c att Lucian Blaga cit, mai
ales, Mircea Eliade care, au avut prilejul s ia contact
cu marile centre crturreti ale lumii, au putut ajunge
a fi erudii". Blaga i-a luat astfel doctoratul n filozofie la Universitatea din Viena pe tema Kultur und
Erkenntnis" i apoi a luat contact i cu alt6 centre occidentale, n cursul carierei sale diplomatice, fr totui s prseasc definitiv ara, aa cum a fcut Mircea
Eliade, care a plecat foarte de tnr n India, studiind
acolo pe lng profesorii i bibliotecile locale, pe&tru a
pleca apoi de tot, la o anume vreme, mutndu-se n accidentul care i-a permis s duc mai departe, n condiii
optime, studiile sale de istoria religiilor, ceea ce era exclus s poat face n cadrul bibliotecilor noastre, dezndjduitor de srace.
Dar n tot cazul legitimitatea acestor metode de exclusiv documentare n biblioteci i muzee nceteaz
atunci cnd_ domeniul tu de cercetare este propria ta ar.
In spe, cei care pleac sau mcar pun temei pe o
cunoatere a vieii social-culturale a satelor romneti
nu ar trebui s uite c aceste sate le stau la ndemn
cu ntreaga lor bogie de fapte vii. A te baza doar pe
ce au vzut i neles alii din aceste sate, avnd alte
gnduri i urmrind alte scopuri dedt ale tale, chiar dac
nu snt, ctim se ntmpl prea deseori, simpli amatori
improvizai, ci snt folcloriti sau etnografi, este o greeal pe care e regretabil c au fcut-o att Blaga ct
i Mircea Eliade. Sntem convini c dac ei ar fi luat
/
12

SOCK

contact sistematic cu realitQe noastre rurale, ar fi

putut afla lucruri care au scpat altora, de natur s le
adnceasc i s le mreasc sfera lor de gnduri.
Dar chiar i acelor cercettori care snt obligai a
folosi doar informaii de a doua mn, vorbind despre
societi din alte timpuri sau alte continente, snt convins c o prealabil trecere prin coala cercetrilor fcute direct, pe viti, nu le-ar putea strica. Contactul cu
realitile concrete i permite s adnceti cercetarea pn
la limita ei extrem, rezultatul fiind, aa cum poate
confirma orice profesionist al anchetelor sociale, c eti
obligat s ncetezi de a avea o ncrederea deplin, oarb,
n prerile rzlee obinute de la unul sau altul din
informatorii ti interogai la teren, ele putndu-se preta
la interpretri diverse, contradictorii, nefiind de luat
n cpnsiderare nici mcar sub beneficiu de inventar.
Asemenea informaii nu au valoare dect fcute n condiiile stricte ale tehnicilor de anchetare a opiniei publice, adic n cantiti de mas statistic, anume organizate astfel nct s poat asigura un oarecare grad de
probabilitate acceptabil. De asemenea, experiena de teren,, riguros fcut i sistematic repetat, te nva c
memoria" noastr este surs de sistematic autoinducere n eroare, ea necuprinznd dect o antologie srac, din elementele unor fenomene trite pstrnd doar
ceea ce se potrivete cu preocuprile noastre, uitnd ce nu
ne place, exagernd dimpotriv cele care sprijin prejudecile noastre.
Poate c este un defect de ^ndire rezultat al unei deformri profesionale specifice sociologului anchetator de
teren, care m face s cred c orict de necesar ar fi documentarea de bibliotec, totui ea rmne doar o surs
de a doua mn, extrem de nesigur, trebuind deci s fie
supus unei critici atente. Cci n adevr una snt faptele
cofKTete i alta snt ideile despre aceste f a p t e , adic
descrierea lor prin fraze puse pe hrtie. Cci ceea ce
gsim n cri snt numai idei despre fapte, adeseori doar
idei despre idei. Foarte rareori putem folosi consemnri
ale unor cercettori de .profesie, care mcar tiu s descrie analitic fenomenele observate, s le arate i semnificaia, adic nelesul" i n plus s stabileasc i
13

)L B U C

condiiile sociale care le-au determinat precum i efectele ulterioare pe care le-au avut.
De cele mai multe ori consemnrile de care putem
dispxme snt ale unor martori ntmpltori, fr disciplin tiinific, care fie c e vorba de credine, obiceiuri, supersiti, moravuri sau acte colective, ceremonii
sau instituii, noteaz doar ce li s-a prut interesant,
straniu sau pitoresc, fr s aib pregtirea necesar ca
s neleag, ca filologi, cuvintele pe care le aud, muzicologi ca s noteze melodiile, coregrafi ca s priceap
dansurile i sociologi ca s descifreze sensul proceselor
sociale.
De obieci, cei care consemneaz asemenea fenomene
sociale snt strini de ara n care se afla doar n calitate
de cltori ocazionali, ale cror consemnri snt nsoite
de interpretri fanteziste, nedemne de luat n seam,
nici mcar cu titlu de ipoteze plauzibil^.
Dealtfel, nici informatorii care ne dau tiri despre
propria lor ar nu snt ntr-o situaie mai favorizat.
Dac snt oreni, lucrnd n mediul rural vor fi aproape
n aceeai situaie ca a unor cercettori strini. Iar dac
snt ei nii originari de la sat vor suferi de miopia
special a nativilor" crora li se pare c ce se ntmpl
n mediul lor natal e att de firesc, nct nici nu mai
merit a fi luat n seam.
Se adaug, ca surs de eroare, faptul c acei cercettori care nu au o problematic proprie, care adic nu
i pun alte ntrebri dect cele la care s-au gndit i alii,
se mrginesc s repete ce au mai constatat cei dinaintea
lor. In legtur cu fiecare problem exist ntotdeauna cteva teme clasice care se repet de la autor la autor, pn
ajung a fi banaliti lipsite de sens. Astfel, n domeniul
vieii culturale a romnilor este tradiional analizarea
ctorva teme clasice precum doina*, mioria", ,doruP,
frunza verde" n jurul crora, se construiesc tot felul de
comentarii de ctre toi cei care au prilejul de a-i spune
prerea des-pre specificul naional" al romnilor, ncepnd de la elevii de liceu pn la academicienii cei mai
notorii.
O adevrat psihoz copleete astfel gndirea tuturora, centrat pe cteva idei fixe i>e care cu prere de
14

SOCIO

ru constatm c le vor avea n vedere i filozofa de

care ne ocupm acum, Blaga i Eliade, de la care, ar fi
fost totui de dorit s avem i puncte de vedere mai noi,
care au scpat altora, dar pe care ei desigur le-ar fi
surprins dac ar fi luat contact cu terenul dat flmd c
puteau interpreta materialul romnesc din puncte de
vedere cu totul originale,
Aceasta arat c n adevr contactul cu viaa real
ar putea fi rodnic, mai ales celor cu minile aplecaie
spre gndirea abstract, dornici i capabili de a construi
nu numai idei din idei, ci i din fapte. Avea dreptate
N. lorga dnd susinea c orice tnr care se ntoarce cu
studii fcute n strintate ar trebui silit s fac o baie
de fapte. i avea dreptate i D. Guti dnd socotea c orice
tnr ieit din colile universitare e bine s fac o practic n mijlocul realitilor sociale, cci faptele", realitile empirice" snt singurele care i pot forma un
mod de gndire care nu te mai las ncerd evadari
lirico-metafizice spre lumile fanteziste pe care le creesiz
orice minte dnd e lsat n voia ei.
Imaginea lui Anteu i a puterii lui, izvort din contactul cu pmntul, n-ar trebui s fie uitat niciodat.

L BUC

PARTEA NTI

DIN ISTORIA FOLCLORISTICII ROMNETI

SOCIOLBUC

ii*

SOCI.

Cap. I. CURENTE I VECHI PUNCTE DE VEDERE

1. ASPECTUL FOLCLORIC AL

PROBLEMEI

Oricine are prilejul s ia contact, la el n ar, cu

oameni de alt neam sau, cltorind, s triasc printre
strini, i d lesne seama c neamul lui nu seamn cu
al altora. Nu e vorba numai de deosebiri de limb, ci i
de alte multe'feluri de a f i : reguli de purtare, moravuri,
fti^ntaliti.
Dealtfel, este ajutat n a-i forma o prere de existena unei opinii publice care l ndrum spre anume
Judeci gata fcute, folclorul oferindu-i o serie de loCqiuni i anecdote, deseori tot att de hazlii pe ct de
iedrepte, puse pe seama mai tuturor neamurilor cu care
am venit mai deseori n contact, unguri, sai, evrei, greci,
bulgari i mai ales igani, din toate rezultnd c toi cei
care nu snt romni pot fi caracterizai prin calificative
de ocar, ca fiind proti, ngmfai, irei, fricoi .a.m.d. ^
Ba pn i diferitele soiuri de romni, deosebii dup
jwovincia lor, au dat natere unor porecle" i caracterizri specifice, fcndu-se deosebiri ntre : trocari i regeni, moldoveni, munteni, olteni, mocani, brsani, vrnceni, moroeni, momrlani, cojani, uuieni, i muli alii,
mai mrunei
^ Vezi, de pild, Artur Gorovei, Popoarele balcanice tn folklorul romnesc.
Analele Academiei
Romne, Seria III, Tom
XI, Mem 4, 1942.
' Iti aceast privin foarte interesante snt nsemnrile lui
Ion Conea despre Ce este
ce se cheam OUenia. (n Re-

19

OL B U C

Aceste specifice naionale", aa cum rezult ele din

folclorul nostru, constituiesc un captol interesant de
psihologie popular, lipsit ins de orice vedoare tiinific. In geneza acestor caracterizri recunoatem, n
cele mai dese cazuri, mprejurri de lupt, de rivalitate
i concuren, puin potrivite deci unei viziuni neprtinitoare.
Problema se schimb nu ns complet atunci
cnd cei care ncearc s stabileasc diferitele specificiti
naionale snt oameni de tiin care vor s se sprijine
pe fapte bine controlate, nu numai pe impresii ivite n
toiul luptelor. Dar i aceti crturari nu au ncotro : ei
tot n condiii de lupte sociale vor avea de lucrat; li^)te
sociale numai de la naiune la naiune, ci i de la o
clas social la alta.
2. TEORII NSCUTE IN FOCUL LUPTELOR SOCIALE

a. coaila latinist
Este bine tiut ce lupte nverunate au fost purtate
n Transilvania de ctre maghiari mpotriva romnilor,
potrivit unei psihologii specifice.
Mai atii, maghiarii i-au dat prea bine seama de
faptul c, la origine, ei n-au fost dect un neam de nomazi, venii din fundul Asiei, nspimntnd Europa pn
n extremul ei occident, prin raziile lor jefuitoare, care
nu au luat sfrit dect trziu, dup ce au ftjst nfrni
n btlia de la Leichsfeld n 955, abia atunci fiind silii
s se astmpere, aezndu-se n dmpia Panoniei, catolicizndu-se i ncrcndu-se cu o misiune apostolic",
adic de lupt mpotriva rivalilor lor pecenegi, ciunani
i ttari, precum i a schismaticilor ortodoci. Cnd au
cucerit Transilvania, maghiarii nu puteau fi dedt un
numr restrns de ostai,. astfel c s-au aflat n situaia
paradoxal de a fi stpnii unei populaii localnice, coriste Fundaiilor Regale, Anul XI nr. 2, din 1. II. 1944). Mult
mai ciudat e teoria lui H. Sanielevici care, n eseul su Moldoveni, munteni, ardeleni, caut explicarea diferenelor n alimentaia deosebit ale diverselor regiuni i rase" n preistorie)
n voi. Probleme sociale t psihologice, Bucureti, 1920.
20

SOCIO

II Itoare ca numr, gritoare de limb romanic. Minorii ute dominant doar politic, n calitatea lor de neam
uoeritor, ei trebuiau s se justifice n faa propriilor
' ochi, cea ce nu puteau realiza dect negnd popuImlei locale, adic romnilor, orice drept, nu numai politic cl i de autohtonie, susinnd c aceast mas de
populaie, demografic majoritar, existent n Transil'ania, era trziu venit din Balcani sau de nc mai
dtjparte, aezndu-se peste drepturile lor de primi ocupani ai unei ri gsit goal de populaie.
Teoria aceasta, care se nate dintr-un sentiment de
rt#siguran n drepturile lor de cuceritori, a luat i continu nc a lua, uneori, forme aa-zis savante", potrivit
crora neamul oropsit al valahilor" ar fi fost caracterizat nu numai prin lipsa lor totala de drepturi istorice,
dar i prin defecte psihologice, culturale, fiind un neam
de pstori nomazi, prin firea Iqr menii a fi ^iobagi",
nedemni de a fi considerai naiune** politic.
Evident, crturarii romnilor, de ndat ce au avut
j(A)sibilitatea, au rspuns printr-o contrateorie, care ^ra
de fapt nu numai o bravad, ci i un atac direct la drepturile istorice ale ungurilor, ct i la calitatea lor de
neam ales", n drept deci de a revendica o preeminen
j^litic. Romnii au susinut deci c snt de origine pur
latin, urmaii direci ai colonitilor romani, deci desteendeni ai unui neam stpn al lumii, nici pe departe
Kitndu-se compara cu puhoaiele de triburi asiatice care
au nvlit cndva peste limitele imperiului. Cucerii,
romnii din Transilvania au pstrat totui neterse caracteristicile lor naionale latine. Nu numai limba vorbit,
dar i folclorul, obiceiurile i moravurile, toate artnd
caracterul latin al neamului.
Se cunqsc exagerrile acestei coli latiniste", arm
de lupt, n aprare i n atac, a acestei majoriti de
populaie romneasc trind sub exploatarea nemiloas
a minoritii politice maghiare. Studiul limbii i al folclorului a ajuns astfel a fi nu numai o ndeletnicire a
ctorva savani, ci i o ndatorire, patriotic a preoilor,
nvtorilor steti, precum i a intelectualilor oreni,
de orice profesie ar fi fost.
21

OL B U C

Cu att mai mult, cnd folcloritii au putut face dovada c folclorul din Transilvania este aidoma cu cel
din Moldova i Muntenia, faptul a servit drept argument
pentru o ntreag micare de iredent", la nceput pur
cultural, pn la urm manifest politic.
b. Curentul tracizant
Dar, mpotriva acestei teorii a latinitilor, maghiarii
au ridicat argumentul c dacii, chiar dac nu au fost exterminai de romani, ci ar fi rmas locului, neretrai
peste Dunre de ctre Aurelian, ei tot nu ar fi putut
nva latinete n decurs de mai puin de 200 de ani
cit a durat stpnirea roman n Dacia.
mpotriva acestei teorii, pe lng argumentele temeinice aduse de savanii romni, e de semnalat i naterea
unui nou curent cultural, care, supralidtnd pe cel latinist, a susinut c drepturile noastre de autohtonie pe
pmntul Daciei i ntreg caracterul nostru naional deriv de la daci, invocndu-se astfel o antichitate mai mare
dedt cea roman, aceti daci la rndul lor trimind la
o antichitate nc mai adnc, cea a tracilor i de aci
nc mai departe, pn n preistorie. Populaia autohton
a Daciei a trit astfel necurmat pe acelai teritoriu, care
i este de batin. Romanizarea, prin cucerirea lui Traian,
nu a fost dedt un incident al istoriei, fr de vreo covritoare importan, cci dacii nu au avut nevoie s nvee latina de la romani de vreme ce limba lor era ea .
nsi o limb latin. O pre-latin, desigur, o latin arhaic ; totui latin, derivat direct din sanscrit. Strvechile strmutri de populaii iraniene, n drumul lor
spre Europa, au dat natere, pe rnd, limbilor slave, apoi
celor tracice i abia pe urm celor elene i romane. Limba
trac ar fi avut deci un caracter latin prin excelen.
Nu dacii au nvat latina de la romani, ci romanii au
nvat limba lor de la traci, ntocmai ca i grecii.
Nu e locul, aci, s analizm aceast teorie tracic
(sau pelasgic, cum i spunea N. Densuianu). Subliniem
numai faptul c aceast teorie servea s arate c romnii nu au nevoie de girul Romei ca s-i dovedeasc
dreptul de autohtonie asupra pmntului Daciei.
22

SOCIO

Cel mai de seam reprezentant al acestui mod de a

\c'dea a fost Niculae Densuianu, un foarte serios istoric,
(If mare erudiie i harnic editor de documente, cruia
i s-a tiprit, postum, n 1913, un voluminos op de 1152
de pagini, Dacia preistoric (de o enorm erudiie, spirtilnttoare att prin vastitatea ei ot i prin imaginaia
fr fru cu care este fcut exegeza documentelor). Ce
ne intereseaz n locul de fa este ns numai faptul
r N. Densuianu folosete nu numai izvoarele istorice
i cele arheologice, ci i o cantitate enorm de materialur folcloristice, de versuri populare i informaii, strinse
de diveri cercettori dar i de dnsul personal, cu ajutorul unui chestionar" asupra cruia ne von^ opri ntr-un
paragraf special. In tot cazul, acest mod de a vedea originea etnic a romnilor a dat natere unui curent cultural, am putea chiar spune unei tracomanii", adoptat
fiind de o serie de mruni amatori improvizai care
mai mult au ncurcat problema dect au contribuit la lmurirea ei. A-1 urma pe Densuianu n lucrrile lui de
mare erudiie era, evident, interzis vulgului. n schimb,
supralicitarea ideii c dacii vorbeau latina a ctigat
adeziunea multora, care au nvinuit pe istoricii oficiali de miopie intelectual, dat fiind refuzul lor de
a adera la psihoza tracomaniei", susinut de oameni
de litere precum I. AI. Brtescu-Voineti, sau politicieni. precum Nicolae Lupu, care, de pild, n broura sa despre Originea romnilor (1941) se arat entuziasmat pn i de lucrarea unui Marin Brbulescu-Dacu,
care susinea, nici mai mult nici mai puin, dect c
dacii vorbeau sanscrita. Pe aceast cale au mers dealtfel
o sum de epigoni, trzii, dintre care, excepional, cte
unul mai pregtit i mai la curent cu problemele lingvistice i istorice, masa lor fiind ns alctuit din autodidaci de o regretabil nepregtire.
Drept exemplu de cercettor tracoman ceva mai serios l putem cita pe George Onciul, folclorist, convins
de realitatea unor rdcini preistorice ale culturii noastre naionale. Dnsul public n 1934 o brour de 55 de
pagini. Colinda analiz deducii concluziuni, n
care, dup multe savante** dar chinuite analize filologice, menite s lmureasc dac colinda" deriv din
23

OL B U C

romanicul kalendae", sau din slavicul colienda", ajutat

fiind ns i de instinct" i innd seama de melodiile
colindei, nu numai de textul lor, ajunge la concluzia c
ele nu sint nici latine, nici slave ; ci cu mult mai vechi,
fiind o datin i un nume care ne-au rmas dintr-o
ar i de la popoare care nu tiau nc nici de Traian,
nici de legionarii romani, dar nici de slavi: popoarele
din inuturile trace de dinaintea venirii lui Traian". De
asemenea, e tras concluzia c termenul de colind o fi
latin dar prin prile noastre nu a fost adus de romani,
originea ei trebuind cutat n cultura proto- sau pre-latin, limba vorbit aci fiind comun tracilor, elenilor i
latinilor. Cum ns termenul de colind exist nximai n
rile noastre se cheam c nu noi am luat colinda de la
kalendae, ci dimpotriv latinii i elenii ^u luat de la noi
acest termen". Surprins de aceast senzaional afirmaie,
autorul el nsui i ncheie lucrarea cu exclamaia de
mirare : O ce veste minunat...!"
3.

TEORIA. FOLCLORULUI CA DOVADA

A EXISTENTEI NAIONALE

Att cei crescui la coala latinist ct i tracizanii"

au cutat i gsit n folclor argumente pentru a-i susine
teoriile. Ei se ncadrau astfel ntr-un mult mai larg curent cultural european, dat fiind c i alte naiuni au
practicat folclorul in acelai scop al dovedirii drepturilor
lor naionale.
Ba, dup prerea istoricilor problemei, nsi geneza
folcloristicii trebuie pus n legtur cu aceast mprejurare social, care a fcut ca la un ml)ment dat, n procesul de formare a naiunilor moderne, s se invoce
existena folclorului ca dovad peremptorie a existenei
poporului care i-a dat natere.
Istoricii patrioi, revoluionari, lujttori pentru depirea stadiului feudalist" i crearea unui stat modern,
descoperiser n popor" un izvor de inspiraie protestatar mpotriva unui stat i a unei societi cu care nu
puteau h de acord. Se tie c o sum de patrioi luptind
pentru drepturile naionalitii lor au mers pn la falsificri patente, inventnd, ca Macpherson n 1762, un
24

SOCIO

Inexistent Osian irlandez, bard al naiunii sale oropsite.

Aoeasta nu nseamn c munca celor dinti folcloriti nu
iir fi dat totui roade. Am fi ingrai dac nu am recunoate marilor naintai ntreg meritul lor. Dar sntem
flatori a nu uita c, n ncercrile lor de a fundamenta
filosofic descoperirea pe care o fcuser i anume existena unei culturi populare, ei au recurs cu toii, n
fond, la o teorie a Volksgeist"-ului, adic la o proslvire
a etniei", conceput mistic, ca un strat mum", ca o
^matc" (stilistic ori ba) a creaiei populare.
Fiecare etnie n parte, fiecare neam" i avea, potrivit acestei concepii, o cultur original i specific. Individualitatea esenial a neamului ddea natere unei
culturi funciar deosebit de cea a celorlalte neamuri. Rolul, ba chiar datoria fiecrui cercettor era de a arta c
i naiunea, poporul su, exist, de vreme ce are o cultur
popular proprie. Revendicrile de politic naional trebuiau deci s gseasc un sprijin in publicaiile de folclor, de lingvistic i de etnografie.
S-au repetat astfel i la noi situaiile n care se aflaser cu mult mai nainte neamuri, oum fuseser irlandezii cu Osianii lor, dar i germanii cu foarte temeinicul Grimm i ale lui Rechtiiche Volksthumer" sau
srbii, cu Bogisici ba chiar i la noi, unde pn i Anton
Pann, e n oarecare msur, un fel de Gheorghe Lazr
n genul lui.
Dar n special este de subliniat importana cuzailor" paoptiti, care cum vom mai vedea, au dat o deosebit importan folclorului, ducnd n special n strintate o lupt de propagand naional, convingnd pe
strini de drepturile noastre naionale prin folosirea textelor folclorice, o balad ca Mioria reuind, de pild,
s stoarc lacrimi lirice unor oameni de talia lui Michelet
sau Quinet, n favoarea romnilor.
4, TEORIA CLASEI ARANETI CA SINGURA
PSTRTOARE A SPECIFICULUI NAIONAL

In condiii de lupt social s-au simit npstuii nu

numai romnii din Transilvania, ci i ranii din Muntenia i Moldova, care n veacul al 19-lea mai erau nc

OL B U C

'

25

supui unei exploatri feudale exercitat de o clas boiereasc. ranii se tiau ns oameni ai pmntului", pe
care l munciser din generaie n generaie, simindu-se
a fi singuri ei de naie romn, spre deosebire de boierii
i arendaii lor, toi socotii a fi strini, ciocoi, venetici,
fanarioi, adui de vnt i de soarta rea. O afirmau nu
numai prin folclorul lor, dar i prin viu grai, ori de cte
ori aveau prilejul s o fac, precum n comisia proprietii din 1848 sau n Divanurile ad-hoc de mai trziu.
a. Teoria folcloric a paoptitilor
Crturarii din rndul micilor boieri, aflai n rivalitate
cu cei mari, luptnd pentru constituirea unui stat naional modern, deci i pentru lichidarea relaiilor feudale, au cutat sprijin n clasa rneasc, prelund i
ntrind aceast credin a ranilor despre ei mii, recurgnd n acest scop nu numai la dovezi istorice, ci i
la mrturia folclorului, proclamat a fi sublim" din toate
punctele de vedere, meritind deci a fi cules, publicat,
comentat, tradus n limbi strine, ca dovad a dreptii
luptei duse n favoarea Kinilor. Paoptitii cei de vaz
au fost deci admiratori ai caracterului naional al romnilor, aa cum rezulta el din datele folclorului. Nu
numai Alecu Russo i Alecsandri, dar i Blcescu, Koglniceanu, Negruzzi, au fost culegtori de folclor, deseori i imitatori, mai mult sau mai puin fericii, ai creaiilor populare. In aceast privin, ciudata creaie poetic Cntare a Romniei, ce s-ar fi vrut a fi un fel de
epopee, gen Osian, n care e greu s desluim ce e creaia lui Alecu Russo i ce e a lui Nicolae Blcescu, rmne un document semnificativ despre viziunea romantic a generaiei din 1848, n care folclorul local se
mbin cu vizionarismul lui Lamenais. Covritor de importante snt publicaiile folclorice ale lui Vasile Alecsandri, care ncep de prin 184950 i apar n volum sub
titlul de Poezii poporale Balade (cntice btrneti)
n 1852, autorul lor grbindu-se, n 1855, s le traduc
n limba francez, Ballades et chants populaires de la
Roumanie.
26

SOCIO

Folosite deci ca material de propagand naional,

culegerile de folclor au stat ns i la baza celor dinti
ncercri de exegez cu privire la analizarea caracterului specific naional al romnilor. Astfel, nc din 1874,
profesorul Ion Crciunescu public lucrarea sa Le peuple
roumain, d'aprs ses chants nationaix, ncercare de
exegez psihologic-estetic, ajungind ns la cteva concluzii de o desvrit banalitate, precum afirmaia c
romnul arat o dragoste deosebit fa de natur, dovada invocat fiind deasa folosire a expresiei frunz
verde", precum i fa de cai, ceea ce ar semnifica o
fire rzboinic, o proslvire a haiduciei, o aplecare spre
erotism, spre spirit caustic .a.m.d. ^
b. Curentul junimist" i smntorismul"
Partizanii revoluiei din 1848 profesau nu numai o
nermurit admiraie fa de folclorul romnesc, pe
care l interpretau ditirambic, n fraze lirice, fr stavil critic, dar se artau entuziati i fa de propria
lor oper politic, nfptuit ndat dup venirea lor
la putere, dup unirea Principatelor. De data aceasta
ns, nemaiavnd nevoie de o propagand prin folclor,
idealul lor a fost dimpotriv introducerea ct mai rapid
i mai deplin a tuturor instituiilor liberale" din Apus.
Societatea care a luat astfel natere s-a dovedit a
fi cu totul deprtat de caracterul naional" folcloric.
Este ndeobte cunoscut problema contrazicerii dintre
realitile noastre sociale i instituiile occidentale cu
existen formal. In plus, aplicarea legii rurale din
1864, modificat esenial prin legile de tocmeli agricole,
care ncep nc din 1866, a dat natere acelui aezmnt
monstruos" al neoiobgiei, soldat cu seria de rscoale
rneti, deosebit de grave, punnd n joc chiar soarta
noului stat, ajuns a fi regat" i independent".
De obicei, cnd o societate d nare_laBrave_nemulumiri, acestea se cristalizeaz n dou~1rrecii : fie
p?^isarea unei s o c i e t ^ viitoare, mai bune, fie, dimpotriv, ntr-o dorin i ^ a l g i c j . de rentoarcere la tre1 Jean Cratiun^ffl^SLe peuple roumain, ^apres
ses chants
oi de jjlteraUTe
%jneraUTC etet aede morai^
f f a n s , 1874).
nationaux. Essai
moroiQjlI'ans,
27

OLBUC

cut. Cu ochii ndreptai spre viitor, au fost destul de

puini gnditoDi; dar, i acetia, repede dezarmai, dat
fiind lipsa unei clase muncitoreti capabil s-i susin.
Dimpotriv, cei care doreau i vedeau posibil o rentoarcere la vremurile patriarhale de altdat au fost
destui, dei mai mult culturali" dect ^aolitici".
In primul rnd e de citat curentul Junimii care, prin
aciunea lui Titu Maiorescu, a pus problema formei
fr fond", adic a contrazicerii dintre formele instituionale strine", copiate dup model occidental i fondul vieii noastre sociale, rmas patriarhal. Altfel spus,
ntreaga suprastructur politic-juridic a statului contravenea n mod brutal realitilor sociale efective, abtndu-se flagrant de la ceea ce era specificul nostru naional". Exponentul cel mai categoric al acestui mod de
gndire, reacionar prin esena lui, e fr ndoial Mihai Eminescu, proslvitor al trecutului i ponegritor al
prezentului. Mare admirator al folclorului, Eminescu deplngea moartea lui sub impactul modernitii" ; evocnd figura legendar a lui Mircea cel Btrn, mrea
prin simplicitatea i caracterul ei romnesc, de nuan
folcloric, sfirea prin a trece Ia imprecaii de o rar
violen ; de-aa vremi se-nvrednicir cronicarii i rapsozii, veacul nostru ni-1 umplur saltimbancii i irozii".
Pe aceeai linie tradiional a deplngerii prsirii
tradiiei culturale locale se nscrie micarea Smntorului. Preuind trecutul rural al rii, smntoritii
i-1 nchipuiau ca pe o imagine rsturnat a zilelor de
azi, adic ntocmai ca o lume n care toate pcatele prezenului erau nlocuite prin calitile contrare. ntreg
grupul smntoritilor, de sub ndrumarea lui Nicolae
lorga, credea de datoria sa s proslveasc satul cel de
demult, sat-ideal, n care stpnul nu era un arenda",
ci un boier de ar", printe patriarhal al ranilor si,
care i acetia erau, toi, buni gospodari, dreptcredincioi, creatori ai unui folclor splendid, fr umbr de
stricare a bunului gust i a moravurilor.
Aceast proslvire a trecutului folcloric a dat natere unui puternic curent ruralist", adversar al oricrei
influene culturale " sTOstTctoare a specificului
28

s o c i i

nostru naional, care ulterior a luat i o form poporaiilit*, rspndit pe calea mai ales a revistei Viaa
lomneasc" i sfrind prin a da natere unui curent
()olitic rnist", n special sub egida lui Constantin
Stere.
Aproape ntreaga micare cultural a ultimelor decade de dinaintea primului rzboi mondial a stat sub
nrurirea acestei concepii retrograde, de tradiionalism
cultural nchis oricrui progres, care a avut ns meritul de a fi trezit un deosebit interes pentru folclorul
i etnografia rii.
Dac era adevrat, aa cum spunea Eminescu, c
unde vin cu drum de fier, toate cntecele pier", o generaie ntreag de oameni de cultur s-a grbit s culeag aceste dntece nainte ca ele s piar. S-a nscut,
astfel, un vast curent folcloristic, de cele mai multe ori
de cea mai proat calitate, asupra cruia ne vom opri
ctva vreme, dat fiind c, din pcate, ecourile lui mai
dinuie nc, fiind astfel necesar s se duc mpotriva
lui o lupt n continuare, pentru a nltura pe cei nechemai i a scoate n relief meritul celor care s-au strduit s .transforme munca folclorului, din exerciii de
entuziasm liric, n strduini de seriozitate deplin.
Ne oprim, deci, pentru cteva pagini, la ceea ce am
numit a fi folclorul patriotic".

)L B U C

Cap. II. CONCEPIA ROMANTICA A FOLCLORULUI

1. FOLCLORUL PATRIOTIC" I EXAGERRILE LUI

Vom analiza mai nti civa autori, folcloriti improvizai, pentru a scoate n relief unele din iluziile lor :
aceea de a se crede parte integrant din fenomenul"
folcloric i ca atare ncetnd a fi folcloriti" pentru a
deveni reprezentanii autorizai ai folclorului, sau cum
spunea C. Briloiu, n derdere, s cread c le folclore, c'est moi"
Muli din ei au muncit totui cu bun credin i nu
st n intenia noastr de a-i minimaliza. Dar lor li s-a
adugat de la o bucat de vreme fenomen cu totul
nou o serie de cntrei profesioniti, pe numele lor
adevrat; guriti" (n tarafurile de lutari), dar care,
dnd recitaluri de cntece naionale, n ultima vreme, la
Radio i T.V., se consider rapsozi", deplin cunosctori ai folclorului autentic, dei ei includ n repertoriul
lor nu numai cntece lutreti, ci i arii care nu se
cnt niciodat n taraf.
1 E de mirare, totui aa este : nu numai folcloritii lutari
au aceast pretenie, ci i personaliti foarte grave, de la care
ne-am fi ateptat la mai mult severitate critic. Astfel revendic dreptul de a vorbi despre poporul romn pentru faptul c
au copilirit la sat, savani precum Dumitru Drghicescu, Simion Mehedini i muli alii. Ne vom preocupa ns n special
de Blaga, pentru c i el teoretizeaz aceast absurd metod
a documentrii prin trirea copilriei la sat.
30

SOCIO

a. Mihail Vulpescu
Vom ncepe cu analiza unui asemenea dntre de
profesie, profesor dealtfel de canto i la Conservatorul
din Bucureti care, n repertoriul su cuprinsese i cteva arii naionale", pe care le cnta i peste grani
cu texte traduse n francez. n 1927 s-a simit deci
ndreptit s publice un volum, Les coutumes romnaines pdriodtques urmat apoi, n 1930, de un al doilea
volum, Cintecul popular romnesc, cuprinznd nu numai prerile lui despre specificul naional, dar i sfaturi
necesare altora, care ar dori i ei s mearg pe urma
autorului n meseria de folcloriti.
Am fcut (nc din 1932) acestui volum o aspr critic, din care cred c e util s reiau cteva idei care, din
pcate, i mai pstreaz nc actualitatea. S pornim
de la un pasaj care poate fi pus ca un motto valabil
pentru ntreaga serie de folcloriti de care ne ocupm
acum: Mihail Vulpescu povestete cum, aflndu-se la
Paris, descoperise n el darul sculpturii i lucrnd la o
statuie, a simit nevoia s cnte i atunci a improvizat
o melodie fr cuvinte, care era o melodie popular romneasc ! De ce era romneasc" ? Pentru simplul motiv c, dei departe de ar, nete din mine, n mod
incontient, o melodie care prezint un ansamblu ntreg
de elemente constitutive ct se .poate de tipice i de naturale", adic o melodie olasic popular romneasc",
cci In mine, fiu de ar, din prini, neam de neam
cntrei i iubitori de muzic, nu a putut fi nici mcar
stingherit vitalitatea ethnic a rasei mele" etc. etc. Cu
alte cuvinte, Vulpescu ne asigur c el, mai mult decit
un cercettor, este un reprezentant autorizat al folclorului romn, adic folclorul romnesc n persoan. Cum
' Michel Vulpesco. Les coutumes
roumaines
periodiques.
Etudes descriptivei et compardes,
prec^dees d'une preface de
A. van Gennep, suivies d'une bibliographie
generale du folclore
roumain. Paris, 927.
^ Mihail Vulpescu, Cntvcut popular romnesc.
Studiu introductiv. O nunt pgtfi in comuna Lupani" (jud. Ialomia).
Citeva indicii asupra muzicii bisericeti, Bucureti, 1930, p. 288.
Cu o prefa, de N. lorga.
3 In Arhiva pentru stiinf i reform social, 1932, p. 763-765.
31

OL B U C

cnt poporul romn ? Ca dl. Vulpescu. Cum improvizeaz poporul romn ? Ca dl. Vulpescu.
Aa stnd lucrurile, problema de a ti ce este specific naional n cultura noastr, veche i nou, se rezolv
cu uurl" (pag. 36) nu att prin raportare la poziia geografic a rii noastre", cci omul ca i planta
nu-i dect un produs al pmintului pe care triete" i
nici prin raportare la ras (cu anumite raportri la aanumitul fenomen civilizaie") (pag. 14), ci direct, cu ajutorul sentimentului intim naional, dat fiind c sufletul
romnesc l tim ce este, toi cei care l iubim i facem
parte din neamul traco-daco-roman, peste care attea
lifte pgne trecur fr s lase urme. Dovezi altele, nu
trebuiesc; cine nu nelege, nu este romn.
Astfel, Vulpescu tie deosebi perfect, n fiecare melodie, iu numai ce este latin, ci i ce este trac i slav.
Sursele erudiiei sale snt ns inute secrete, de fapt ele
rezumndu-se la intuiia celui care face parte din fenomen. In felul acesta, toate problemele folclorului se
rezolv repede i elegant, n cteva cuvinte. Astfel, problema cum se nasc cntecele populare" este rezolvat
n patru pagini ; specificul n cntecul popular romnesc" n 19 pagini, 15 fragmente de melodii i 5 cntece
ntregi. Paragraful Influenele strine n cntecul
popular romnesc" cuprinde o elucidare a chestiunii influenei igneti ntr-o jumtate de pagin, a muzicii
bisericeti, tot ntr-o jumtate de pagin i n trei cntece. Acestei ultime probleme i se adaug ns i un
tablou comparativ" constnd n transcrierea pe portativ a trei cntece bulgare, trei ruseti i a unuia unguresc, care nu seamn cu cele romneti.
E atacat apoi, i rezolvat, problema clasificrii
materialului muzical ntr-un sistem de grupri de cntece populare", analizndu-se tot att de scurt, doina, balada, cntecul de dor, cntecul de jale, cntecul de cerit,
bocetul i, ntr-alt capitol, colindele i nc n altul, jocurile naionale. In s-frit, capitolul Mijloace de execuie ; instrumente", cuprinde o pagin i un sfert i trei
fotografii. Intre problema specificului" i tabloul com- '
parativ", se intercaleaz trei pagini despre Deteapt-te
romne.
32

SOCIO

n aceste condiii, este clar c rapsodul Vulpescu, de

vreme ce se crede o ntrupare a specificului naional,
nu are nevoie de studierea realitilor folclorice. Informatorii si snt n aceast privin semnificativi. Ei snt
folosii doar pentru a mbogi repertoriul de melodii
al rapsodului, alegndu-le pe acelea care se potrivesc
cu vocea lui i cu felul n care apreciaz el frumuseea
lor. Totui, innd seama de apariia unor folcloriti mai
pretenioi, Vulpescu ndeamn pe alii s culeag folclor in mod mai sistematic dect o face el, n modul
cel mai discret, dac se poate ca lumea din sat s nici
nu tie" (ceea ce arat ct de experimentat era acest
folclorist n domeniul meseriei sale). Mai d sfaturi i
de felul cum trebuie nregistrate, cu cea mai mare
atenie, numele persoanelor, de la cine au fost auzite,
ce virst, ce poziie social, dac snt de batin sau
venetici i de unde".
Personal Vulpescu este ns absolvit de aceste obligaii, dat fiind identitatea sa cu folclorul. Astfel, lund
pe rnd melodiile pe care le public, avem la pag, 17 o
melodie fr nici o indicaie. La pagina 21, o melodie
culeas la cantina Reg. 21 infanterie de la Aurel Costescu Duca -HCU vocea sa de bronz", n prezena d-lui
Gh. Folescu i a fabricantului de ciocolat Zamfirescu".
Doina Jianului de la pag. 25 este notat dup formele
doinelor olteneti bine cunoscute nc", adic direct de
Vulpescu de la dl. Vulpescu, Doina moldoveneasc de
la pag. 34 e auzit de la protosinghelul Gerontie, n
1907, cnd era ca spiritual la Seminarul Nifon din Bucureti"; ceea ce e duios ca amintire personal, dar i ca
rob de rigurozitate tiinific n culegerea melodiilor
|iCi|)orului".
La pag. 48 Puica-mi face-n deal cu mina e culeas
de la fratele lui Vulpescu. Ct jn-ivete melodiile strine,
informatorii lui Vulpescu snt surprinztori : cntecele
Julgreti i cele din regiunea Pultavei, le tie de la
D-ra losefina dell Angello, iar cntecul ucrainian de la
im grup de ucrainieni" care cntau, desigur, n vreo
cafenea din Paris.
Bazat pe o asemenea informaie, dar mai ales pe
faptul c face personal parte din fenomenul pe care l
33

OL B U C

studiaz, Vulpescu ne d informaii, n lungi i ditirambice poeme n proz (scrise mai mult sau mai puin
literar), despre te miri ce probleme. Astfel, ni se afirm
c epoca fanarioilor, cu moda ei, ajunsese, din punct
de vedere muzical, s devieze pe la orae felul de exprimare muzical romneasc", ceea ce nseamn c
Vulpescu tie care era, n epoca fanariot, muzica de la
ar, muzica de la orae i moda fanariot. Lucru de mirare, cci aceeai cunoatere domnia-sa singur declar
c nu o mai are pentru epoca noastr, dat fiind c dnsul
se ntreab cinstit dac astzi mai snt sau nu bocitoare
profesionale la sat.
La unele probleme ni se dau i probe de erudiie :
refrenul Leroilea, leroi, domnilea" nu vine de acolo de
unde, un filolog ca dl. Al. Rosetti, afirm : cci autorul
nclin a crede c acest refren este strigtul obinuit
al Cruciailor cnd porneau la atac contra pgnilor".
Sau, dac aceast afirmaie nu v place, atunci autorul
v ngduie s mai credei c acest refren poate nsemna
un cntec pentru Regele Regilor, Isus Cristos : le roi
le dominus" pe limb francez ! Dealtfel, refrenul e pur
trac i este un exemplu tipic de motenire veche pgn" (p. 142).
Jocurile snt i ele declarate a fi unele trace (bruleul) i altele romane (hora) ; iar instrumentele de asemenea snt unele pur romneti (drmba), pe cnd altele,
ca fluierul i cavalul, ar fi de origine strin, ^aceasta,
pn vom cunoate trecutul nostru i pe acest trm s
zic antic"
1 Leca Morariu, n broura Pentru cntecul popular
(Precizri), (Cernui, 1933) socotete de asemeni c volumul lui Mihail Vulpescu e o cap-doper de diletantism". Iar afirmaia c
melodia Hai alctm, salcm de var e mai frumoas dect Simfonia IX-a a lui Beetiioven e o patent naivitate pueril", ca
i multe altele ale aceluiai autor. Leca Morariu nu atac ns
i problema care nou ni se pare esenial : cea de nlocuire a
analizei tiinifice prin aparinerea la fenomenul studiat", care
permite ceea ce Morariu numete a fi : o tmiere a orgoliului
naional", adic o simpl demagogie tiinific, adugm noi. i
pentru c veni vorba de Hai salclm, salcim de var, profit de
ocazie pentru a ndrepta o regretabil eroare pe care am fcut-o n vohunul meu de Amintiri i gnduri: folcloristul sas pe
34

SOCIO

b. C. B. Burileanu
In acelai stil deplorabil public i C. B. Burileanu,
In 1936, o brour de 104 pagini, ntre frunz verde"
i Doine, cu intenia de a demonstra c termenul de
doin" nu e corect, adevratul nume al cntecului romnesc fiind cel de frunz verde".
Ca argument de baz invoc, cu deplin candoare,
^calitatea mea de oltean", precum i darul meu de a
cnta din gur oltenete i din vioar ca un lutar romn". Cnt din vioar lutrete de copil i cu toate
c mai tirziu am fcut oarecari studii muzicale, am pstrat totui arcuul lutresc, sub influena primilor mei
maetri, toi igani de cort, din atrele ce veneau vara
Ia moia printeasc din Blahnia, jud. Mehedini, la
btutul porumbului ori la secerat". Broura este, dealtfel, nchinat lutarului loni Dumitru din Blahnia"
(care, dei igan, cnta totui romnete").
Dup a sa prere, adevratul cintec oltenesc se numete deci frunz verde", iar nu doin". Cci, dac
cunoate cineva acest gen de muzic romneasc i nainte de toate sufletul ranului romn, va putea compune doine, presupunnd c are inspiraie. Eu nsumi am
dat ntmpltor peste o doin, adic am fabricat una, fr
s vreau. Dar cine ar putea compune sau imagina un al
doilea frunz verde oltenesc?!" Astfel c noi oltenii
nu primim s schimbm numele cntecului nostru plugresc" care e frunz verde" i nu doin". De asemeni,
acest frunz verde" nu se poate asemui nici cu cntecele din esul Munteniei care seamn cu marghiolul"
balcanic. Dovada ? Eu n-am putut nva s cnt vreun
mirghioloi, dup cum n-am nvat d n t nici cntecele
noastre de es, asemntoare cu mirghioloiurile greceti,
trgnate, plngtoare, cu vitri i oftaturi lutreti
i igneti. Nici unele nici altele nu s-au lipit de urechea mea de lutar deprins fiind din tineree s cnt pe
vioar cu suflet de romn."
care il admiram nu e Moller (cum m-a nelat memoria), ci
Gottlieb Brandsch autor al lucrrii Zur Metrik der
siebenbargische Volksweisen,
1905, i al acelei Deutsche Volka kundeforchung in Siebenburger,
35

OL B U C

c. C. I. Fliniu
De aceeai meteahn a substituirii cercetrii tiinifice prin participare direct la fenomenul studiat, sufer
i C.I. Fliniu, care n Coregrafie romneasc (1936) declar c lucreaz nu ca cercettor sau culegtor de folclor, ci ca unul care am trit i am ^mit intens ntregul puls al vieii steti, ca unul care, ftfn la vrsta
de 24 de ani, mi-am petrecut viaa printre ficiorii satului i am luat parte activ la toate manifestrile vieii
sufleteti din sat" etc. etc. Fiind astfel n msur de a
cunoate fundamental rostul acestor creaii ale geniului
popular, a luptat apoi cu rvn i prin toate mijloacele
pentru rspndirea i nelegerea lor, bazat fiind nu pe .
cunoaterea din vzute sau din auzite, ci prin faptul c
le-am simit i le-am trit n toat intimitatea lor, nc
din fraged copilrie", astfel c n-am avut trebuin
de a le culege, deoarece ele au fost i snt ntiprite n
sufletul meu."
, . . i. j
Este apoi artat ntreg dispreul autorului fa de
.intelectualii notri" care nu vor putea nelege niciodat adevratul sens al cuvntului dor cuvint care ins
pentru noi prezint o att de preioas valoare o att de
P u n d semnificaie, c u l a r g i cuprinsuri de d u w ^
Smire romneasc." Autorul, vident, c o n s i d j ^ o l d o rul nostru mai bogat i mai interesant dedt cel al o n c ^
rui alt neam de pe suprafaa pmntului, data fund originea daco-roman a romnilor.

d. G. T. Niculescu-Varone
Interesant e c folcloristul Fliniu acuz de lips de
rigoare tiinific pe un alt folclorist, cu care s e m n a
to'tui ca un frate geamn. E vorba de G. T. Nicul^cuVaro'ne, despre care spune urmtoarele: Jocurile i
strigturUe care au semnul steluei au fost comunicate
d-1^ G T Niculescu-Varone de ctre subsemnatul, n
anul 1920, dnd eram student la Universitatea din Bucureti. Acest lucru in s-1 relev aici, att pentru fap ul
c dl Niculescu-Varone le-a publicat n cartea Jocuri
romneti neciznoscute fr s arate unde i de la ai^e
le-a cules, d t i pentru aceea c la unele dintre aceste
36

SOCIC

jocuri a denaturat adevrul, fie prin introducerea de

cuvinte care nu se ntrebuineaz n partea locului, fie
prin schimbarea numirii jocului, iar la unele strigturi
a fcut adaosuri i nlocuiri de cuvinte fr rost."
Venim deci i la folcloristul Varone care, trebuie s-o
recunoatem, este deosebit de harnic, propagandist entuziast fr astmpr, confereniar, care s-a strduit o
via ntreag s conving pe steni s nvee folclorul
autentic de Ia el.
De fapt, Varone s-a artat a fi capabil i de munc
(Oeticuloas, precum o dovedesc lucrrile sale din 1930
^ u r i romneti necunoscute (cu un indice alfabetic i
bibliografic al tuturor jocurilor noastre populare) i cea
din 1935, Bibliografia poeziei noastre populare jfFolklor
romn versificat,
cuprins
in volume
i
brouri.
18301935), care, la vremea lor, au fost utilizabile cu
folos. Din pcate, acest autor este departe de a fi metodic, toate lucrrile lui urmnd a fi puse sub semnul
ndoielii, cci i dnsul sufer de meteahna de a crede
c el i folclorul snt unul i acelai lucru, astfel c
principala surs de documentare a lui Varone este el
nsui. Dorina lui -cea mai vie i mai sincer ar fi ca
toat romnimea s se conving de frumuseea modelelor" pe care le nfieaz dnsul, ca fiind perfecte i
ca atare s le adopte, astfel ca toat romnimea s
ajung a fi o copie a imaginii pe care i-o face dnsul
idespre cultura popular romneasc.
Numai c aceast imagine este superficial, fcut
la ntmplare, cu mult entuziasm, dar cu total nepricepere. S dm cteva exemple ca s dovedim c, n
locul unei cunoateri reale i temeinice a fenomenului
folcloric, Varone vine cu ce tie el c ar trebui s fie ,
acest folclor, inducndu-ne astfel n eroare. De pild,
dnsul public n volumul Portul naional romnesc
(citm ediia a doua din 1933), Ia pagina 180, o fotografie
pe care o nsoete cu urmtorul comentariu : Romni
(fat i flcu) din comuna Fundul Moldovei, plasa Moldovei, jud. Cmpulung (Bucovina)". E drept c fotografia
a fost luat Ia Fundul Moldovei, in 1928, ns nu de
Varone, ci de fotograful echipei de sociologie condus
de prof. Guti. Iar personajele nu snt o fat i un
37

LBUC

flcu", ci dou studente surori ale Seminarului de sociologie a Universitii din Bucureti. Oamenii i mai
ales domnioarele au deseori dorina de a-i face suveniruri" fotografice, mbrcndu-se n splendidul port
din satul n care se afl. De ce nu chiar i cu fantezia
ca una din surori s se deghizeze In flcu i s se fotografieze amindou surzndu-i una alteia? ns Varone, cnd a cumprat cu toptanul fotografii de la fotograful echipei, nu trebuia s uite c I. Berman era un
excelent fotograf, dar nu etnograf i nici mcar memorie bun nu avea. Dnsul vindea Seminarului copiile
fotografice fcute n oursul campaniilor de monografie
sociologic, nu ns i clieele. Aa c mai vindea i
altora copii fotografice, fr a da indicaii privind sursa
lor, lsndu-se astfel nelai muli cercettori" ai artei
naionale (ca de pild i profesorul Oprescu, care n volumul su Peasant Art in Romania (London, 1929) public o fotografie provenit din aceeai surs, a unei
rnoi din Vrancea, care e de fapt din Andrie, adic
nu din Vrancea. E o superficialitate n documentare care
nu e ngduit celui care ne asigur, ca Varone, c alege
documentele dintre cele de care nu s-a ocupat nimeni
pn acum". Tot astfel, n lucrarea sa despre Jocurile
noastre naionale (Bucureti, 1937, ediia 2-a), public
42 de fotografii dup text", n care snt cuprinse alte
9 fotografii ale aceluiai Berman, adic tot din munca
Seminarului de sociologie. Cea de la pag. 36, care ar trebui s fie Srba jucat de ficiori (flci) din comuna
ercaia, jud. Fgra", este ns din Drgu. Iar Hora
la un han, n judeul Muscel" de la pag. 55, este luat
n Nerej-Vrancea. Chiar n cazurile cnd reporterul fotograf i-a adus aminte de satul unde a luat fotografia,
comentariile lui Varone snt din ce tie dnsul de acas,
folclor romn n persoan fiind, dotat ns cu o deosebit fantezie, precum, de pild, Srba nainte, btut pe
burdui" de Ia pag. 53.
Metoda de lucru a acestui gen de folclorist este simpl nu alergi prin sate, ci prin redaciile ziarelor i
cumperi en gros" fotografiile executate sub directa ndrumare a sociologilor monografiti i le comentezi cuni
tc ndrum instinctul naional i identitatea ta funciara
IH

SOCIO

cu cultura popular. Snt, dealtfel, muli ali etnografi

care i agrementeaz lucrrile prin astfel de procedee,
fr a avea corectitudinea de a meniona c au mprumutat fotografiile din colecia Seminarului de sociologie.
Dar s-ar putea crede c cei care cumprau fotografii
de la acest Berman, slujba al Seminarului, nu tiau c
el comercializa fotografii fcute sub comanda, ndrumarea i cu plata Seminarului, fiind astfel indui n eroare,
vina lor nefiind dect de a fi improvizat comentarii i
explicaii fanteziste. Snt ns cazuri n care se public
fotografii al cror proprietar tiinific, dei era bine cunoscut, e totui trecut sub tcere. Astfel, lucrarea lui
E. Bernea Civilizaia romn steasc (Bucureti, 1944)
este nsoit de urmtoarea not : Coperta de Drug,
vignete de Dem., fotografiile inedite de Ernest Bernea".
nelesul norma] al acestei fraze este c toate fotografiile
snt inedite i au fost 'fcute de autor, iar nu c numai
acele fotografii care snt inedite", aparin autorului. In
realitate, 9 fotografii snt ale aceluiai Seminar de sociologie, luate ntr-o campanie la care participa i Bernea.
la una din aceste fotografii mai fusese tiprit n Arhiva pentru tiina i reforma social, n studiul lui
Briloiu despre Bocetul din Drgu".
Dar, ca s revenim la folclorul autentic" ntruchipat
m Varone (n limbaj popular se spune impeliat"), acest
iiiclorist care este folclorul n persoan, aduce spre coningerea noastr despre frumuseea folclorului propria sa
noducie. Cci, ntocmai ca i Vulpescu, nete i din
\ irono folclor de cel mai curat caracter popular, precum
l< pild ne-o dovedesc urmtoarele versuri pe care le
irugem din opul Folclor romn coregrafic (din 1932),
i< iiltc s proslveasc Hora" : Hora-i joc de veselie /
I 1 munte i la cmpie / pe ntreaga Romnie / Lutarii
IIHI O cnt / din cimpoi sau din lut / (vioar) / FeI' mbujoresc / i bieii le zimbesc } Jocul, de fl ncepe / dar la urm vin i fete / i se prinde
'
III' / ling ibovnicul ce are / i se mic toi de-oit I Iiiiiinte i-napoi / c-aa joac pe la noi".
\i II pcat s nu reproducem i pe urmtoarele, adeT II iD'f plus ultra a folclorului, aa cum l concepe
liiil'dil Ilora este un cerc mare / ce vzut din de-

OL B U C

prtare / are bun-asemnare / cu o ghirland de flori /

din fete i din feciori".
i nc mai reuit, dac se poate :
Hora noastr e o roat / ce-o admir lumea toat /
fcut din flci i fete / ncinse la bru cu bete / i au
portul din btrni / cum se poart la romni / portul
nostru rnesc / nu-1 dm p-l orenesc / ce-i mai zice
i nemesc / franuzesc sau inglezesc / Hora-n veci are
s fie / cea mai bun mrturie / de datin strmoeasc /
i origin romneasc".
E drept c Varone, modest, nu mrturisete c aceste
versuri snt ale lui, ci ne spune c ele snt strigturi"
care se obinuiete n comuna Clineti, plasa Podgoria,
jud. Muscel". Dealtfel, ntr-o alt carte, Strigturi de la
jocurile populare romneti, din acelai an 1936, domnia
sa republica aceleai versuri. Ba, n scop de a face o
ntins propagand, strigturile de la jocurile populare
romneti au fost artate i n conferina pe care am inut-o duminic 17 mai 1936 ora 9 seara n sala de festiviti a Ateneului Romn din Bucureti (Calea Victoriei)". i autorul, grijuliu, nu cumva posteritatea s uite
acest fapt memorabil, adaug : cetii drile de seam
despre aceast conferin n ziarele..." etc, indicate i cu
cotele lor de la Academia Romn. Textul acestei conferine este dealtfel redat integral n Strigturi la jocurile populare romTieti (1936) i n Jocurile noastre
naionale (1936).
ndemnul pe care Varone l ndreapt ctre naia ntreag, este ca cu devoiune pasionat, cu hotrre statornic i drz i ou dragoste permanent pentru tot ce
este frumos i specific naional romnesc, trebuie s ntreprindem o propagand intens i bine susinut, pentru promovarea integral i definitiv, spre a face pe
ranul romn s neleag c trebuie s-i pstreze i s
cultive totdeauna, cu acelai entuziasm, motenirea moral care este comoara trecutului nostru, bogata i minunata tradiie popular (Jocurile noastre naionale).**
Iar ca argument decisiv Varone spune : acela care nu
iubete instinctiv i cu toat inima admirabilele obiceiuri strbune i tot ce e frumos, specific etnic, al neamului, acela care nu nelege, nu ador i nu prosl40

SOCIO

vete eterna frumusee a poeziei noastre populare,

acela nu este romn neao."
Ct despre acest specific etnic" care trebuie adorat,
Varone ne nva ceva senzaional, anume c romnul
are un sentiment de curat, originar i constant patriotism", prin firea lui fiind vesel, glume, satiric, spiritual, cu o nobil i adnc gndire i simire romneasc
|1, n plus, dansul lui este nu numai o manifestare distractiv, plcut", ci i o form dinamic prin care i
exprim sentimentele mistice".
2. NCERCRI DE RECONSTITUIRE A FOLCLORULUI
IN STAREA SA PURA

In afar ns de aceti amatori entuziati ai folclorului, care se socotesc datori de a fi dezlnuitori de

entuziasm pentru melodia popular, de lupttori pentru
nfptuirea idealului nostru naional muzical", de rspnditori n popor a melodiilor frumoase", care s
scoat din uz foxtroatele" i care i asum sarcina de
a-i nva pe rani cum s joace bruleul, au existat
i alii, lucrnd mai temeinic, dorindu-se a fi oameni de
tiin. Dar i acetia au fost, mult vreme, prtai ai
unei viziuni romantice, care pleca de la credina c
folclorul, fiind o creaie a duhului poporului", trebuie
s-1 reprezinte n mod cuviincios.
In acest scop, trebuia soluionat o foarte grea problem, pe care o are de ntmpinat orice culegtor folclorist. E vorba de impresia de haos pe care i-o d orice
culegere fcut pe viu, care i se nfieaz n infinit
de multiple variante, dintre care unele reuite, altele
schiloade i vdit laounare.
Sarcina folcloristului const deci n a alege, dintre
toate, anume acea variant cave putea fi socotit tipic", adic reprezentnd cu cinste duhul poporului",
etnia" In forma sa ideal. Evident, alegerea unui astfel
de exemplar tipic era fcut dup gustul estetic al culegtorului folclorist i dup concepia lui despre ce trebuia s fie duhul poporului.
41

OL B U C

Multiplicarea exemplarelor era n tot cazul inutil.

De exemplu, o balad ca Mioria ntr-un exemplar perfect, era arhisuficient pentru a reprezenta anume concepii ale poporului despre problemele morii, variantele
ei mai mult ncurcnd problema.
n realitate, alegerea unui exemplar tipic** era grea,
cci nici una din variante nu era deplin satisfctoare,
adic nu ntrunea loate trsturile frumoase pe care le
gseai rspndite prin alte variante ale aceleiai teme.
Folcloritii de coal romantic erau ns ncredinai
c trebuie s fi existat cndva un prototip perfect. Soluionarea problemei se putea face tiinific", folosmdu-se tehnicile de editare a textelor vechi, care nu ni
s-au pstrat dect n copii defectuoase. In ediiile critice ale acestor texte, se ajunge la stabilirea unui exemplar ne varietur", socotit a fi cel iniiat, originar ,
prin compararea ntre ele a diferitelor copii, menimnd
ceea ce e comun n toate, lipind laolalt fragmentele
disparate, n credina c textul original, dei copiat cu
greeli, poate fi totui reconstituit, aa cum fac arheologii care, din cioburile rmase, readuc n forma sa iniial o oal arhaic, spart.
Folcloristul Athanasie Marienescu, de pild, susinea
c aa a procedat i c aa e i corect s se procedeze,
n realitate, operaiile de reconstituire a unui text folcloric originar snt legitime numai n msura n care pot
fi controlate, pe baza tuturor variantelor care au fost
folosite. Cum ns reconstituirea din fragmente a unui
ntreg nu este niciodat posibil fr lipsuri, folcloristul
adaug, de la el, fragmente nou scornite, fr s ni le
semnaleze, fr deci posibilitatea de control, pe care
arheologii ne-o asigur, prin intercalarea de fragmente
'albe, necesare pentru a mplini golurile. Folcloritii insa
elimin i ce nu le place i adaug i ce cred ei c e
necesar pentru a obine anume efecte estetice.
Uneori, rezultatul este apreciabil i nimeni nu poate
nvinui, de pild, pe Alecsandri c a procedat astfel.
Fiind realmente poet, varianta Mioriei pe care ne-o
nfieaz este, fr ndoial, admirabil, o reuit deplin, din toate punctele de vedere. Nu ns toi folcloritii au talentul poetic al lui Alecsandri i chiar de
42

SOCIO

l-ar avea, culegerile lor ^jCulese", alese i corese" nu

au caracter riguros tiinific, Cci orict de contiincios
ar fi fcut operaia de reconstituire a unui prototip
din.multiplele lui variante, folcloritii romantici nu in
seama de faptul c existena unui asemenea prototip
este cu totul improbabil, dat fiind c n realitate exist
doar o tem i cteva expresii standard, n jurul crora
se produc necontenit noi i noi variante datorit acelei
capaciti pe care germanii o numesc Variationstrieb",
fenomen de care nu se vor ocupa dect mult mai trziu
acei folcloriti care vor renuna la gndul c au existat,
cndva, prototipuri perfecte, imagini credincioase ale
^etniei" i vor cerceta viaa folclorului ca pe un fenomen social ca oricare altul, avnd legile lui de apariie,
dezvoltare i dispariie, fcnd adic sociologia folclorului" n cadrul unei mai larg cuprinztoare sociologii
a culturii populare".
3. FOr.OSIREA ARHEOLOGICA

FOLCLORULUI

Cutarea prototipurilor era de fapt o ncercare de

reconstituire a trecutului, n credina c a existat cndva
un folclor deplin nchegat, perfect, ca un fel de paradis
pierdut al culturii populare, considerat nu numai prin
cteva producii folclorice, ci prin totalitatea creaiilor
populare n toate domeniile culturii.
Ideea ^paradisului pierdut" care ar fi existat cndva,
n vechime, constituie o trstur psihologic de foarte
larg rspndire, putnd fi regsit n mai toate populaiile pmntului i vom vedea n ce msur construiete,
pe aceast tem, Mircea Eliade o ntreag filozofie teologic.
Explicaia acestui sentiment c viaa de azi nu e
dect o degradare a unei culturi jjerfecte, strvechi, este
uor de gsit prin analiaarea sociologic a mecanismelor
sociale prin care are loc fenomenul transmiterii tradiionale a bunurilor culturale, zia cum vom cuta s artm
ntr-un alt capitol. Deocamdat, semnalm faptul c adunlnd. material documentar n cantiti din ce n ce mai
mari, culegtorul folclorist ncepe s aib sentimentul c,
43

OLBUC

in ciuda aspectului anarhic al culegerilor lui, ncepe s

se desprind parc o viziune de sintez, inchegndu-se
astfel n mintea lui un sistem mitologic, un sistem estetic, un sistem de structuri sociale etc., de o cuprindere
mai ampl dect cea a prototipurilor literar-artistice de
care am vorbit, toate ducnd la un tablou de ansamblu
al unor vremi de mai de mult. Nu numai n creaiile literare deci, ci i n superstiiile, obiceiurile, ceremoniile i riturile folosite astzi gsim trsturi care pot fi
socotite tradiionale", deci antichiti" mrturii ale unui
trecut care supravieuiete azi doar prin dteva trsturi
rzlee, care se pot totui reintegra ntr-^un tot coerent.
Cercettorul de teren ar putea deci culege documente
vii, contemporane, anume n vederea reconstituirii trecutului, folosind deci tehnici de arheologie social",
adic de compulsare i interpretare a vieii de azi, socotit ca rmi arheologic a trecutelor vremi.
In felul acesta muli din folcloritii notri se ntorceau, mcar cu gndul, spre trecut. Uneori, nu numai cu
o generaie sau dou. ci innd seama de ariile culturale
enorme n care se mic liunea ideilor populare, urcau
de-a dreptul pn la vremea cnd conlocuiam cu slavii,
la vremea cnd stpneau romanii, la vremea popoarelor
iliro-trace i, mai departe, nc pn la vremea cnd marea familie indo-european nu se desfcuse nc n ramuri paralele. Era, desigur, o iluzie stearp, experiena de
teren artnd c oamenii nu in minte dect cel mult fapte
petrecute acum dou sau trei generaii, toat vremea de
mai nainte fiind conceput mitologic, ca avnd a fi avut
loc la nceputul nceputurilor sau fcndu-se apel la legende etiologice de caracter profan, nemitologic.
Totui, au fost cercettori i nu din cei mruni
care au crezut c prin folclor pot aduce dovezi despre
o matc a culturii universale care s-ar fi gsit aci, n
Carpai, centru de unde ar fi pornit apoi civilizaiile egiptene, elene i romane. Dup a lor prere, poporul, sau
in tot cazul btrnii satelor noastre, ar fi fost n stare
s in minte tradiii dinuind din paleolitic. Ncolae
E>ensuianu, de pild, entuziasmat de propriul lui vis
delirant al pelafigismului**, afirma c n poporul romn
gseti astzi mai mult istorie veche naional, poves44

SOCIO

lil de btrni, dect se propune n toate colile noastre",

aetfel c el, umblind prin cocioabele ranilor, a gsit
tradiii care merg mai departe de epoca colonizrii Daciei i, f>ot zice, chiar pln In epoca primilor regi ai
llomei. tn, fine, am gsit in poporul nostru tradiiuni din
dcKil legendelor vechi italice, care aii servit ca baz i
tui Virgiliu la nemuritoarea Iui poem despre originea
poporului roman". Pentru a strnge sistematic aceste
senzaionale tradiii", Nicolae Densuianu a alctuit in
1895 i un Chestionar despre tradiiunile istorice ianti'
chitile rilor locuite de romni, epoca ptn la 600 dup
Christos", prin care ranul romn urma s fie ntrebat
despre existena, de pild, a unor popoare ca celii,
sci^i, socolii, socii, georgii, agatrii, sarmaii, sargaii,
anarii, teuriscii" etc., n total 47 de nume de popoare
despre care i se cere s dea detalii despre istoria lor. Tot
astfel, Densuianu credea c va gsi n cocioabe" informaii certe despre Zamolze, Darius, SesOstru, Burebista
etc. sau despre negustori venii din India" i aa mai
departe.
4. FOLCLOR

JURIDIC STRiNS

,AD

LEGEM

FERENDA"

O grup de folcloriti au urmrit cu totul alte scopuri

dect cele pn acum semnalate, anume scopul practic
de a contribui la legislaia noastr pozitiv, in credina
c in noul Cod civil devenit necesar, era cazul s se ie
seama de obiceiul pmintului** (sau obiceiul muntelui,
cum i se spune n Vrancea), adic de folclorul nostru
juridic, dat fiind c cutumele juridice nu au beneficiat
de e consemnare scriptic, rminnd numai in practica
i n spusele ranilor. Este deci vorba de creaii populare
anonime, de caracter folcloric, care se ivesc n legtur
cu prevenirea i rezolvarea unor posibile conflicte de
Interese, ntre oamenii accluiai grup.
Prilejul de natere al dreptului obinuielnic e altul
dect cel al creaiei literare sau muzicale ; dar procesul
de natere este acelai. Studiind, in linii mari, ct ne ngduie spaiul de fa, istoria cercetrilor de drept obinuielnic, Ia noi n ar, vom putea regsi seria de ezitri
45

DL B U C

i drumuri greite pe care le-am semnalat vorbind despre

folclor n general. E mai nti credina c orice drept cutumiar trebuie s derive neaprat dintr-un alt drept
mai vechi. Juritii snt nclinai a crede c anterior seriilor de norme juridice, formulate sau ba n paremii
juridice", haotice i lacunare, cum le ntlnim n ziua
de azi, trebuie s fl existat dndva un drept perfect elaborat, organic nchegat, produs al unui geniu naional**
dm care astzi nu ne-au mai rmas dect rmiele
tradiionale".
Dac pentru literatura popular existena unei asemenea culturi" originare era greu de demonstrat, n schimb
pentru obiceiul pmntului era aproape de la sine neles c acest drept cutumiar romnesc nu putea fi dect
o glorioas pstrare tradiional a dreptului roman Un
cercettor al obiceiului pmntului. Gr. I. Alexandrescu
spunea de aceea, la 1896 (Studiu asupra obiceielor juridice ale poporului romn i teoria viitorului cod civU)
ca poporul romn, n ciuda barbarilor nvlitori, triete
x ^tazi de sine stttor, cu marca latinitii i orginalitii lui, aa precum a rsrit, ca o vlstar tnr i viguroas. din puternica smn roman, azvrlit n fertilul
pamlnt al Daciei." De aceea, geniul roman, fiind si astzi nc geniul nostru naional, codurile civile strine
nu pot prinde rdcini la noi n ar", cci pe ct vreme exista un geniu naional n inima unui popor viguros, care gemu creeaz nencetat, pe atta timp rapsozii
l legitrf nu pot aduce n solul naional smnta strin "
leoria originii romanice a obiceiului pmntului s-a
bucurat mult vreme de o trecere necontestat, dnd ns
natere unor exagerri tot att de mari ct i cele pe
care le-am semnalat n legtur cu coala creat de ctre Nicolae Densuianu. Cu mult seriozitate, un Misail
gsea de pild pn i n faptul c romnul cnd ncheie
o nvoial, bate palma i zice hai, noroc f", dovada irefutabil a nobilei noastre origini romane. Iar Nicolae
Blaremberg, ntr-o vast oper intitulat Essai compare
sur Ies institutions et Ies lois de la Roumanie, depuis
Ies temps Ies plus recules jusque- nos jours (1886) se
ddea de ceasul morii s arate Europei, cu ct mai
multa erudiie", aceeai tez de baz. Rnd pe rnd, isto46

soc:

ricii dreptului nostru au dezbtut deci problema romanitii dreptului nostru cutumiar, acumiolnd, fr sistem, fapte, disparate din obiceiul pmintului, punndu-le
fa n fa cu manualele clasice de drept roman.
Evident, nu se poate nega problema unei posibile
influene a dreptului, dac nu roman clasic, n tot cazul
a dreptului bizantin. Unele rmie" s-ar putea s aib
acest ndeprtat izvor. Dar reducerea ntreg folclorului
juridic la un studiu comparativ cu bazilicalele, constituie
o eroare metodologic. nainte de a fi studiat ce este obiceiul pmntului, e prematur s i se caute izvoarele, i
n tot cazul e greit a se crede c unicul izvor al unui
drept oblnuielnic nu poate fi dect un cod scris. Cu
toate acestea, o bun bucat de vreme, istoricii dreptului romnesc s-au crezut ndreptii s se scuteasc de
cercetarea direct a obiceiului pmntului, pentru a se
dedica studiului izvoarelor lui", pentru care, dealtfel,
treaba mergea cu mult mai uor i mai aparent doct, dat
fiind c pentru aceste izvoare" existau manuale gata
scrise, pe cnd despre obiceiul pmntului ele urmau
abia a fi scrise.
mpotriva acestor coli romaniste cu orice pre, alt
grup de cercettori cdeau ntr-o greeal paralel invers : dup a lor prere, izvorul cult al obiceiului pmntului romnesc trebuia cutat n manualele de drept
slav. In sfrit, o a treia grup de cercettori, care nu
prea gseau asemnri ntre obiceiul pmntului i dreptul roman sau slav, dar care nu voiau totui s renune
la gsirea unui izvor" strvechi, se ntrebau cu ngrijorare, aa cum fcea Ion Ndejde : Trac s fie dreptul
consuetuinal romn? (1900), cum sun titlul unui studiu al acestui autor, nu lipsit de merit dealtfel.
. Pentru a-i uura nc mai mult sarcina, aceti cercettori ai obiceiului pmntului, nedeprini cu metodele
de cercetare folcloric efectuat pe teren, preferau s
studieze folclorul ranului romn, comod, la ei acas,
din materialul existent n biblioteci. Pravilele", codicele", i codurile" erau puse fa n fa cu textele latine i slave, socotind u-se drept obicei romnesc" tot
ceea ce nu era copiat ad litteram din textele de baz.
47

rOLBUC

In realitate, putem spune c dac exist n aceste pravile oarecare obicei al pmntului, apoi este, dimpotriv,
tocmai nravul de a plagia texte strine, de la cele ale
lui Prosper Farinacceus pn la Codul civil Napoleon.
Metoda de depistare a obiceiului pmntului, prin trierea
unor reziduri, corpuri strine strecurate n traducerile
din textele clasice, arat din nou ct de departe erau
istoricii dreptului nostru de cele mai elementare cunotine despre ce este un fenomen folcloric.
O alt grup de cercettori s-a apropiat ceva mai
mult de cercetarea propriu-zis folcloric, mcar indirect
dac nu direct, cutnd rsfrngerile pe care obiceiul
pmntului le-ar fi putut avea n ceea ce credeau ei c
este folclorul'^, adic exclusiv n literatura .popular.
Metoda nu era lipsit de interes, i se pot semnala cteva lucrri merituoase, precum cea a lui Ion Peretz,
Ideea de drept i de lege n folclorul romn (1905), sau
cea a lui Constantin Stoicescu La magie dans l'ancien
droit roumain; rapprochement avec le droit romain
(1926). tn acelai sens, i Andrei Rdulescu dorea a se
face apel la folclor : Alt izvor este folclorul, care are
interes i pentru jurist, cea ce la noi nu prea s-a neles
ori s-a exagerat. Ca i pentru documente, trebuie s fie
cercetat mai nti materialul publicat, dar i din acesta
pe jurist l poate interesa numai o parte."
Nu este deci vorba ca obiceiul pmntului s fie considerat el nsui ca un fenomen folcloric, meritnd
a fi cercetat, ca atare, n aceast calitate. Cu toate
acestea, au fost fcute i cercetri propriu-zis folclorice.
Au fost i cercettori ai dreptului cutumiar romnesc
care au crezut c e de datoria lor s procedeze la o strngere direct de informaii, folosind metodele clasice ale
folclorului. Dintre aceste metode, ei au ales ns pe cea
mai puin eficace : anume, metoda chestionarelor. Folosirea acestei metode nu este numai dovada unei temeri
sau a unei comoditi a cercettorului, n faa greutilor pe care le ridic cercetarea direct, pe teren; ci ea
trebuie explicat i printr-o poziie metodologic greit.
Regsim la baza metodei chestionarelor aceeai greeal fundamental de care am mai vorbit: credina c
folclorul de azi nu e dect o rmi, impur i haotic,
48

SOCIO

a unor culturi tradiionale pierite. Datoria omului'de tiin ar consista deci n a strnge membrele disjuncte
ale creaiei populare a le tria, eventual a le completa
umplnd lacunele i eliminnd contrazicerile. Operaia de
logificare a obiceiului pmntului prea a intra n mijloacele familiare profesionitilor dreptului, crora li se
prea firesc s procedeze la o codificare". Doar
exist atitea cutumiare", care, la vremea lor, au fost.
astfel aternute pe hrtie ! De ce nu ar putea deci, i el,
face, ntr-un trziu, aceast operaie i asupra dispoziiilor" din dreptul nostru cutumiar ? Pentru aceasta era
Ins necesar ca aceste dispoziii" s fie colectate, operaie
de secundar importan, care poate fi ncredinat unor
colaboratori de a doua mn, omul de Uin rezervndu-i doar partea cea grea a lucrrii, anume codificarea*^
final.
Era deci cazul, credeau i mai cred nc cei care se
afl pe aceast poziie metodologic, s se alctuiasf^.
livreasc i rspndeasc chestionare" ,pentru ca, n
cutiuele savanilor, s se acumuleze ntreg obiceiul pmntului, pvis pe fie. Asemenea chestionare juridice au
oarecare tradiie la noi n ar. Sub imboldul dat de vestitele chestionare, de peste acum 100 de ani, ale Iui
Grimm, Bogisici i Efimenko-Matveev, au fost lansate
i la noi chestionare de folclor juridic de ctre Hasdeu
(1876) i Densusianu; n proporii mai modeste i de
ctre George Popovici i , n cu totul alt stil, de ctre
Eugen Ehrlich, din Bucovina, n seminarul su de drept
viu". Pn i n zilele de azi a dinuit aceast strveche
metod, preconizat de ctre academicianul Andrei Rdulescu, care struia n a o considera drept cea mai bun.
Dar acest scop ni se pare a fi greit, n msura n
care este conceput a fi tot codificarea", adic elaborarea n scris a unui ansamblu, sistematic nchegat, purificat, logificat. Dealtfel, juritii care s-au ocupat de asemenea probleme declar n mod deschis c ei urmresc
i un scop practic: studiul obiceiului pmntului se face
de ctre ei ^ad legem ferenda", adic pentru nevoile legislaiei. Voi ncerca a codifica, pe ct mi va sta n
putin, obiceiele juridice astzi existente", i propunea
4

OL B U C

de aceea Alexandrescu, in vederea elaborrii viitorului

cod civil", adevrat romnesc. Sistemul consist n elementele lui. Rmine s se fac unificarea i aceasta poate
fi oper de legislaie", e de prere un alt magistrat cercel tor al obiceiului pmntului (Ion Angelescu, Origina
rzilor i monenilor (1908). Iluzia c o astfel de codificare sub form de cutumiar", ar putea fi folosit
pentru viitorul nostru Cod civil este att de evident utopic, nct nu se cade s insistm asupra ei.
Ali juriti snt ns mai modeti. Plecnd de Ia acele
texte de legi mai vechi, care admiteau, n anume condiii,
recunoaterea n justiie a unor obiceiuri" juridice locale, dar fr a se ntreba n ce msur problema mai
este actual, ei struie a uura munca judectorului,
dndu-i un cutumiar" pentru uzul intern al justiiei.
Ei restrng deci ntreg obiceiul doar la aceste reguli
care ar putea fi invocate cu eficacitate n faa forurilor
judectoreti. Andrei Rdulescu afirma, n 1949, c, pentru ca asemenea reguli s fie recunoscute ca norme juridice, se cere n primul rnd s fi fost practicate, folosite, aplicate n mc^ constant n timp ct mai ndelungat**.
De aemeni, s aib un caracter obligator", s existe
posibilitatea de constrngere" ; adic, cu alte cuvinte, se
cere ca creaiile colective populare s aib toate caracterele dreptului pozitiv, creaie a organelor de stat.
Ca i folcloritii, nemulumii cu infinita varietate a
produciei populare, autorul citat gsete oarecare cusururi obiceiului pmntului : dreptul cutumiar are unele
neajunsuri: el nu e cunoscut de muli, nu este deseori
bine precizat i nu poate fi lesne dovedit. De aici rezult greuti serioase i pentru cei crora li se aplic,
i pentru cei chemai s le aplice".
Reducerea dreptului cutumiar la cercul strimt al necesitilor instanelor judectoreti este cert o simpl
prejudecat profesional, anacronic atunci cnd ncerci
s transformi obiceiul pmntului ntr-un cod" conceput
ca o antologie purificat, pe msura nevoilor judectoreti, oficializat i larg rspndit ntre mpricinai i
judectorii lor.

SOCI

Cap. III. CERCETAREA TIINIFICA A FOLCLORULUI

1. O

REACIE

SANATOASA
ANTIFOLCLORICA" :
OVID DENSUSIANU

mpotriva acestei activiti folcloristice", constnd n

jjhiperbole i generaliti ieftine, nedovedite, gratific ri
elogioase adresate cntecului popular", s-a ridicat profesorul Ovid Densusianu, filolog de reputaie mondial, el
nsui folclorist de seam, cu o critic aspr, cu certe
intenii antismntoriste, mergnd pn la afirmarea c
folclorul nostru e srac n mijloace de expresie, descrierea naturii fiind astfel inexistent, din insuficiena talentului" poetului popular; ceea ce face ca poezia popular s fie o poezie redus ca orizont, srac prin mijloacele de redare i care n-a atins nlimi de art superioar", astfel c greii snt cei care i-au nlat
psalmi de slav nemeritat".
Aceast aspr critic, menit s aduc la realitate
pe amatorii improvizai i s astmpere exaltarea patriotard a nechemailor, lipsii de cele mai elementare pregtiri tiinifice, era nsoit de indicaii metodologice
privind tehnicile de culegere i comentare a textelor folclorice, n convingerea c epoca de culegere cu grmada,
fr sistem, fr orientare, fr pregtire tiinific trebuind s nceteze"
Strduina lui Densusianu, dac n-a avut darul de a
scoate din uz amatorismul practicat de ignorani, cu mai
' O. Densusianu, Folclorul,
1910.

cum trebuie irteles,

Bucureti,

51

OL B U C

mult sau mai puin bun-credin, autori de lucrri

inutilizabile, a avut n tot cazul meritul de a fi ridicat
nivelul general al muncii folcloristicii, mcar pn la un
grad de minim decen.
Dar la aceast strduin a lui de a pune folclorul
pe o baz mai serioas. mbinnd cercetarea vieii steti
cu cele de filologie propriu-zis, Ovid Densusianu a
adugat cteva opere capitale, precum Histoire de la
langue romnaine (19011914) i o serie de lucrri folclorice, precum Graitd din ara Haegrdvi (1915) i
Grai^ nostru (n 2 volume 19061908) (n colaborare
cu I.-A. Candrea i T. Sperania), publicnd mai ales revista de specialitate Grai i Suflet (19231937), netgduit cea mai serioas din publicaiile periodice de
acest gen.
Se tie c O. Densusianu a fqst un aprig contestatar
al micrii Smntorului, aa cum s-a putut vedea i
din cele anterior spuse despre valoarea minim a folclorului i n general a produciei culturale rurale. Dup
a sa prere, poporul romn ar fi fost un popor de pstori, specificul naional al romnilor fiind de aceea de
caracter pastoral. Teza, cu iz istoric i de aprig controvers cu cei care susineau, din ou totul alte motive derft
tiinifice, teza romnilor considerai ca pstori nomazi,
trziu venii la nord de Dunre, a fcut vlv la vremea
sa, publicat fiind sub forma a dou volume Viaa pstoreasc n poezia noastr popular (19221923). Problema fusese pus nc mai dinainte i a continuat a da
loc la controverse pn mult mai trziu, aa cum vom
vedea analiznd reaciunile ivite la teza Densusianu, n
care cea mai temeinic a fost cea a Iui Petre Cancel.
In tot cazul, Ovid Densusianu a avut meritul de a fi
dat folcloristicii noastre o serioas baz filologic. I se
poate totui aduce, i lui, din acest punct de vedere, o
critic temeinic, n sensul c, filolog fiind, a dat o prea
mare i excesiv nsemntate textelor folclorice, neglijnd
faptul c textele apar ntotdeauna (cu excepia doar a
povetilor, cimiliturilor i proverbelor), nsoite de melodie i ncadrate ntr-un complex ceremonial, ceea ce
oblig pe folclorist s fie nu numai filolog ci i cunosctor al muzicii populare i, n acelai timp, cercettor
52

SOC]

sociolog, informat cu privire la mecanismele vieii sociale.

Ca s reamintesc o imagine mai de mult folosit,
cred c folcloristul exclusiv filolog seamn cu un critic care i-ar face prerea despre opera wagnerian citind libretul operelor, nu Ins i partiturile i fr s
vad spectacolul In plina lui desfurare K
2. ACADEMIA ROMANA

SI NDRUMAREA
FOLCLORICE

CERCETRILOR

Interesant e faptul c Academia Romn, ea nsi,

a luat iniiativa de a sprijini i ndruma culegerile - de
folclor i etnografie, prin acordarea de premii i nles||3ri de publicare, ba chiar prin alegerea unui folclorist(jtnograf bucovinean, Simion Fierea Marian, In calitate de
academician.
a. Ccriecia Din viaa poporului romn"
Sub influena direct a unor Alecsandri, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Titu Maiorescu, Ion Bianu, a fost nceput astfel vasta colecie ,de documente i studii Din
vieafa poporului romn, care ntre 1908 i 1931 a cuprins
40 de volume, din care nici unul nu e lipsit de valoare,
multe din ele fiind deosebit de preioase, atit prin coninutul lor cit i prin metoda folosit n culegere i publicare. 2
In aceast serie de publicaii ale Academiei figureaz
operele unor clasici" ai folclorului, precum Simion Florea Marian, Jan Urban larnik, B^la Bart6k, Andrei
Birseanu, Elena Sevastos, Lazr ineanu, Pericle Papabagi, Th. Capidan, C. Rdulescu-Codin, Artur Gorovei,
' Are deci dreptate Leca Morariu in broura sa Pentru cntecul popular;
precizri, din 1935, cnd aduce M Densuslanu,
i tuturor celor care procedeaz ca dinsul, nvinuirea c uit
c textrte folclorice sfnt schiloade, cind snt amputate de melodia lor.
Ar* Ion Mulea, Academia Romni fi folclorul, (Anuarul
hivei d folclor, I, 1932 i Ion Btonu
folclorul nostru,
Ibid.,
III, 1935.

S3

OL B U C

Tudor Pamfile, G. Pascu, Al. VasiUu, Ath. Marienescu

i'muli alii.
Ceea ce nu nseamn c munca tuturor acestor folcloriti de sub ndrumarea Academiei Romne a fost ntotdeauna de bun calitate, cci i aceti cercettori au
avut pcatul de a publica texte populare nu numai culese" ci i corese", coordonate" de ctre culegtor, adic
puse la puhct potrivit gustului personal al folcloristului
respectiv. ^
Nu e locul s insistm aci asupra acestei probleme,
mulumindu-ne s trimitem la cunoscuta i curioasa disput dintre Alecsandri i Athanase Marienescu pe aceast
tem, Alecsandri acuzndu-] pe Marienescu de falsificare
a poeziei populare, mcar c el nsui putea fi acuzat, pe
drept cuvnt, de acelai pcat. Pentru a ndrepta aceast
situaie, Ovid Densusianu a propus Academiei, n 1920,
un plan de reorganizare a muncii folcloristice, care nu
pare^ a fi avut urmri. Doar n 1930, Ion Mulea a obinut ntemeierea unei Arhive de folclor a Academiei", cu
sediul la Cluj, reuind s publice un numr de 8 Anuare
de foart bun calitate.
Orict de pasionant ar fi aceast problem a soartei
folcloristicii la noi, nu vom ntrzia asupra ei, de vreme
ce n ultima vreme au aprut lucrri excelente tratnd
aceast problem, printre care se cuvine a fi citat, n
primul rnd, rea a lui Ovidiu Brlea, foarte erudit (desi
uneori ptima).
O Densusianu este foarte aprig critic i al acestei colwtii
^WW

=
^
A c a d e l e s
monografii. Din vieaa poporului romn, dar
care snt redactate, lipsa de cel mai elementar
spirit critic ce se trdeaz la flecare pagin i indulgena prea
mare cu care h s e d aprobarea tipririi, nu fac dect s adauge
citeva volume, ca atitea altele, de maculatur folcloristic " Vezi
wn bun studiu ai lui D. andru, Intre iilologie i folclor in
concepia coalei Densusianu", n Cercetri folclorice. 1. Bucureti, 1947.
'
" Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii
romnefti. Editura encelopedtc romn, Bucureti. 1974.
r

54

SOCI

b. O polemic in sinul Academiei

Dar ceea ce credem c e demn de semnalat e c o
Ijrup de academicieni au gsit de cuviin ca, n dis(ursurile lor de recepie, s atace problema folclorului,
(lnd astfel natere unor polemici, mai bine-zis unor
lonfruntri de opinii, foarte lmuritoare, mai ales prin
treptata depire a punctelor de vedere strict estetice
l a interpretrilor psihologice fanteziste, pentru a se
atinge, n cele din urm, un nivel mai nalt, de caracter
nfilozofic" i tiinific" n general.
Seria ncepe n 1909 cu Duiliu Zamfirescu, care n
discursul su de recepie pe tema ^^poporanismul n literatur", deci n plin epoc a Smntorului, se ridic,Vehement, mpotriva ruralizrii literaturii noastre, reducnd la zero valoarea literaturii populare. Astfel, Mioa lui Alecsandri, ca nscocire popular, este o impobilitate. Iat un flcu voinic, trind pe corhane, cu
lumea sa, cruia oia brsan i spune c au s-1 omoare
baciul ungurean i cu cel vrncean i, care, n loc s
pun mna pe bt i s se apere, pune miinile pe piept,
i face poezii."^
Dar dup civa ani, n 1913, Barbu Delavrancea, n
Implic, susine, n discursul su despre estetica poeziei
jgapulare", o tez complet contrar, ridicnd folclorului
un imn de preamrire, de un lirism impresionant, mai
ccentuat nc dect fusese cel al lui Alecsandri. Acesta
Vorbise de comori nepreuite, de simiri duioase, de
idei nalte, de notaii istorice, de crezri superstiioase,
de obiceiuri vechi i mai ales de frumusei originale, fr
seamn n literaturile strine," poeziile populare alctuind o avere naional AN-ednic de a fi scoas la lufnin, ca un titlu vecinic de glorie pentru Naia Romn".
Delavrancea nu poate admira ndestul aceste preri ale
lui Alecsandri, povestind cum Alecsandri, emoionat,
colind ara, pleac urechea, ascult, noteaz i n ctiva

' Pe drept cuvnt, Leca Morariu (op. cit.) afirm c elegantul", snobul" de Duiliu Zamfirescu face aice dovad do cras
ignoran n cunoaterea pslhei populare, artnd c habar nu
are cum se manifest sufletul popular n faa a ceea ce se zice
fatum i cu ce eroic resemnare sufletul popular mbrieaz
hotrri care vin dincolo de voina lui."
55

OL B U C

ani d la lumin opera cea mai uimitoare pe care o

avem noi".
Dup aceast controvers ntre Duiliu Zamfirescu i
Barbu Delavrancea, intervine Mihail Sadoveanu, n 1923,
cu discursul su Din estetica poeziei populare i apoi,
n 1940, Liviu Rebreanu, care ridic o Laud ranului
romn, amndoi mergnd pe linia lui Delavrancea, iar nu
pe cea a scepticilor de genul lui Zamfirescu sau Ovid
Densusianu.
n sfrit, n 1937 intervine un alt academician, care
ne intereseaz deosebit. Lucian Blaga, aducnd i el un
Elogiu satului romnesc, depind ns complet punctul
de vedere pur estetic, folosit pn atimci, printr-o ncercare de ridicare a discuiei la un nivel ^filozofic" ; mai
curnd spus printr-o ntemeiere a discuiei despre caracterele specifice ale romnilor pe o baz tiinific",
depind cu mult limitele analizelor pur estetice. Lucian
Blaga nu este cel dinti care ncearc o asemenea depire a punctelor de vedere estetice. Dimfotriv, el este
un ultim venit dintr-o mai lung serie de gnditori care
i-au spus cuvntul, deseori decisiv, printre care snt de
menionat n special psihologii, sociologii, istoricii i geografii, care se cuvine s fie amintii la loc de cinste, cu
toate c operele lor nu au avut parte de rsunetul obinut de Lucian Blaga, datorit, desigur, in primul rnd,
talentului literar al acestuia.

3. c . RADULESCU-MOTRU I NCERCAREA S A
DE PSIHOLOGIE A POPORULUI ROMN

O. Rdulescu-Motru, care i luase doctoratul n psihologie cu W, Wundt i era deri la curent cu ntreaga
problematic a unei Volkerpsychologie", a fost, de-a
l u i ^ l ntregii sale cariere, preocupat de fjroblema psihologiei poporului romn, deci a caracterelor lui specifice.
ntemeiat pe o concepie proprie despre suflet", pe
care nu-1 vedea substanial", ci ca o unitate de fnnc.luni sufleteti, fiinnd doar n msura i atta timp cit
manifestrile lui exist, el se opunea metafizicii ^ r i S6

SOC]

lURliste" cit i celei materialiste", pe care le acuza a

.personifica (aa cum fac primitivii) dou entiti opuse
Jldistincte, pe cnd n realitate ele formeaz un tot in'^'^Pe'^baza acestei concepu, el analizeaz in lucrarea
Cultura romn i politicianismul (1904) problema formei i fondului" culturii noastre, afirmnd c Q cultur
im exist decit n momentul n care fondul" este nVemntat i susinut de o comunitate sufleteasc vie
i'activ. Lipsit de acest fond sufletesc, cultura nu
exista ns forme aberante, de pseudoculturi".
In care, prin mimetism, un popor mprumut forme de
manifestare, lipsite ns de fondul sufletesc respectiv.
"Exist popoare slbatice fr cultur, altele avnd o setalcultur, pe cale totui de a-i crea o cultur propne.
pmpotriv, popoarele pseudo-culte snt sortite eecului,
aa oum este cazul afirm Motru cji poporul romn
care, prin aciunea unor energumeni", a prsit comunitatea sufleteasc tradiional, introducnd o pseudocultur, care se aseamn cu o boal social, avnd o evoluie identic cu aceea pe care o are o boal organic".
^
trece printr-o perioad de infiltrare, n care corpul
ocial, se dispune a o primi, prin o perioad de culmirare, n care stpnete corpul social; i una de descre<tere, n care corpul social, biruitor, o elimineaza."
Ceea ce i se pare a corespunde cu istoria noastr cultural: Ultima generaie format la coala culturii
|tr&noeti, este aceea care realizeaz, n 1859, actul
Koic al Unirii. Cu dispariia acestei generaii, se taie firul de continuitate al culturii romne".
In vremea cnd scria aceste rnduri, lui Motru, care
iniial se artase legat de junimism, i se prea totui
c prin smntorism" se reia firul rupt al culturii
romne. Ca atare, n aceast lucrare, unde n principal e
vorba de politicianism" ca fenomen social teratologic,
Motru face i o analiz psihologic a poporului romn,
adic mai bine spus, a ranilor romni, singurii pe care
i consider romni".
Concluziile lui snt interesante, semnificativ fiind c
dnsul nu se mrginete la analiza folclorului, ci ine
57

:OLBUC

^^ ^^Pt. dintre care uaele

sint in adevr pertinente, precum observaia c o b S
de a organiza anume activitti pe datele de
snf fn ^

^reasc,
antil

acestea fiind datele la care ciobanii w c ^ u

t r a n s h u m ^ a lor

Demn de remarcat e faptul c Motru nu susine r^a

W
n
^
^
''"nilor (aa- cum o
caracteril lor
ritmul specific al muncilor agricole care necesit unl^fo^rt
colectiv foarte dur. la anume perioade de timp u I
g p^hologiei poporului, care nu e n stare dect de m u n d
fcute cu hurta, n nval. n iure, cu zorul cci X n S

care^rvo^r^
ortodoxismului", pe
care o vom rentiJni ulterior la Lucian Bla^a rar

rZf,

'"'smului cosmic", fr a mai vorbT i de

z S p n^fho^r f

metodelor psihotehnire de caracteri-

tenire n e s c h i J a t T T l ! Z a S "e ?
"
fr s-] numeasc pe B l a g a ^ ridic Ln^.t'^"'"' ^r^^tini., i
aiureli stilistice, o beie T ' a t e t r ^ . f T . ?
^^
beia de cuvinte"
abstracii, mal primejdioas dect
58

SOCI

4,

DUMITRU DRAGHICESCU I SOCIOLOGIA

PSIHOLOGICA A POPORULUI ROMAN

Sociologul spiritualist i subiectivist Drghicescu, pe

multiplele lui lucrri de sociologie general, are
w o ncercare de analizare a poporului romn, sub aspect
^hologic, ntr-un volum compact de 569 pagini (care
dorete totui a nu fi dect o introducere"), intitulat
Di psihologia poporului romn, aprut n 1907. Elste
Vorba de o ncercare de explicare cauzal a nsuirilor
|i lipsurilor sufletului romnesc, n cadrul lui istoric i
t c i a l , urmrind adic originea, hliaiunea i evoluiunea
iiracterului nostru etnic, n legtur cu evenimentele
b lorice i Sociale.
Intr-o lung introducere de caracter general, Drghicescu i propune s elaboreze teoria psihologiei etnice, innd seama de : a) acele elemente primordiale care
fompun etnia, b) de mprejurrile istorice i sociale trecute l c) de condiiile istorice actuale.
D t privete poporul romn, dnsul afirm, de acord
cu toi cei citai, c negreit, studiul psihologiei poporului romn nsemneaz aproape exclusiv studiul psihologiei ranului romn". De asemenea, la fel cu alii, acest
llnditor, dei sociolog", are naivitatea de a crede c a
escrie ropylria lui la ar, ntre rani, ar fi aproape
ndestultor pentru a preciza i fixa liniile cele mai generale ale sufletului romnesc", astfel c printr-o ascuit analiz a propriei noastre mentaliti" se pot schia
^iniile care vor fi cu mult probabilitate copia fidel a
liniilor psihologiei noastre etnice".
n aceast sociologie subiectivist, care recurge la
autoanaliz pentru a descifra misterele sociale, Drghicescu se bazeaz i pe autoanaliza lui ca membru al
clasei de mijloc, cea a burgheziei, nlturind ns cu vigoare aa-zisa aristocraie care nu are nimic comun cu
psihologia poporului romn". In cuprinsul volumului
gsim nenumrate pagini referitoare la o sum de probleme, din care prea puine snt interesante, de cele mai
uluite ori concluziile la care ajunge acest autor fiind
din cele mai banale ; la ele s-ar fi putut ajunge fr atta
teorie pretenioas. Reinem ns afirmaia c Zamolxis
59

OL B U C

i psihologia lui continu a dinui n ortodoxismul romnesc, cretinism doar de suprafa, de limb slav,
neneleas de rani. Dealtfel, Drghicescu face dovada
c el nsui nu prea nelege nimic din viaa psihologic
a poporului romn. Dm ca exemplu pasajul in care se
mir c n judeul Vlcea a vzut un ntreg sobor de
cruci nalte" zugrvite rudimentar de sus pn jos cu
numele mirenilor din 45 sate vecine care au venit cu
obolul lor la ridicarea unor poduri, fntni etc. Pn mai
anii trecui se vedeau nc la capul podului oselei ce
trecea Cema i ducea spre Petroasele, Oteteliu, un singur ir de cruci mari, nalte, n numr de 356 pentru
ca s ncap numele tuturor celor care contribuiser la
construirea lui.** Acest ciudat sociolog, improvizat etnograf aduga observaia c cu crucile acestea se putea
ridica un nou pod, att de multe lemne erau n ele"
(op. cit. p. 371), asta fiind tot ce a neles dnsul din
fermectorul obicei vlcean al crucilor de pe marginea
drumurilor din jude.
In linii mari, concluzia la care ajunge Drghicescu,
dup o lung i inutil rezumare a istoriei romnilor. n
grab i superficial tratat, este c romnii sint nite
^neisprvii" att geografic ct i istoric". Fizionomia
romnilor fusese la nceput mai mult latin, alterndu-se
ns n minile nepregtite ale istoriei", modificndu-se
pn la a semna n multe privine cu a slavilor". Explicarea acestui proces e dat n chip naiv, prin imaginea
unui copil care ar fi rmas orfan i ar fi fost adoptat de
slavi i bulgari, de la care ar fi mprumutat sufletul.
Ins dintre toate naiunile cretine, de orice rit, romnii
^ n t poporul cel mai sceptic, cel mai puin credincios".
Sint apoi nirate n volum o serie de calificative de pe
urifta crora nu putem reine nimic.
5.. V. PARVAN I VIZIUNEA SA DESPRE
PSIHOLOGIA RANULUI ROMAN

Problema caracterului naional al romnilor, pornindu-se de la psihologia ranilor, 1-a preocupat i pe

Vasile Prvan, care a fost nu numai istoric, ci i un
M

SOCIO

filozof al istoriei. ntr-un volum din 1922, Idei i forme

istorice, a strns patru din leciile lui de deschidere a
cursului de istorie antic i de istoria artelor. Ele nu
snt o lectur uor, dat fiind adncimea ideilor expuse^
Acolo.
In schimb, snt fermectoare prin arta literar a redactrii, fraza lui Prvan fiind de o perfecie ritmic rar
Intlnit la ali scriitori de limb romn. Nu vom ncerca s schim poziiile lui fa de rostul crturarului
n viaa social, dator a-i pune, ca scop suprem, spiritualizarea vieii marelui organism social-politic i cultural care este naiunea" i nici asupra ideii lui despre ce
este istoria i valorile ei, ci ne vom mrgini s artm
c, inaugurnd, n 1919, prelegerile la Universitatea din
Cluj, acest mare profesor i-a pus ntrebarea : ce trebuie
fac Universitatea pentru a-i mplini datoria fa
de tineretul pe care l are n grij ?
Pentru a rspunde la aceast datorie a vieii noastre", Prvan elaboreaz un ntreg sistem de gndire privind psihologia ranului romn. Prvan nu face apel la
Interpretri ale folclorului" i nici la cercetri de psihologie propriu-zis; ci arat c dup a lui prere smt
a se deosebi dou straturi n psihologia ranilor, unul
vizibil i altul ascuns; cci la popoarele prea chinuite
de adversitile istorice cazul poporului nostru, martirizat de toate liftele pmntului se formeaz un fel
de carapace spiritual, n care sufletul se refugiaz spre
a se pstra intact." Observatorul superficial vede numai
carapacea pietroas i inert : n special : fatalismul,
insensibilitatea la nevoile unei viei mai omeneti, tradiionalismul, nencrederea fa de orice om sau lucru
nou, asprimea i necioplirea n diferite manifestri individual-sociale. Dar observatorul rbdtor, care st i
ateapt s ias din scoica coluroas adevratul organism, adpostit nuntru, are bucuria de a vedea o fiina
foarte fin i complicat, foarte delicat construit, cu nenumrate organe de percepie, variat i puternic, a
lumii, total nebnuite, numai dup aspectul crustei de
piatr."
.
. ,
Ascuns (deci, n incontient), Prvan gsete ca la
ranul romn fatalismului cosmic i corespunde splen-

61

[OLBUC

dida optic optimist, pgno-cretin, care d celui ne

dreptit sigurana c rutatea nu va rmne nepedep
sit i c deci el poate atepta cu resignare filosoficei
aceast pedeaps, imanent, nedreptii. Insensibilitii
la greutile i trivialitile vieii materiale, i corespunde
entuziasta dorin de a se face frumos mcar la zile
mari, care crete inclinrile sale pentru arta de toate
felurile. Tradiionalismului rnesc i corespunde o curiozitate extraordinar de multilateral, chiar pentru lucrurile total strine de experiena lui principiar. Nencrederii fa de orice e nou, i corespunde dorina de a
afla taina acelei nouti, spre a o supune; de unde, un
spirit de observaie i de critic excepional de ascuit,
ntrednd adesea cu mult pe cel al omului cult, deprins
cu formulele luate de-a gata din cri. Asprimii n maniere, i corespunde un sim de msur i cuviin sufleteasc cu att mai puternic, cu ct el nu se poate manifesta extern, dect cu totul stngaci."
Problema care l preocupa pe acest mare profesor era
ns n legtur cu datoria sa de pedagog, care avea in
sarcina sa formarea unor studeni, in majoritatea lor
copii de rani, aa cum fusese, dealtfel, el nsui, fiu de'
modest nvtor de ar, nscut i crescut n prima lui
copilrie la sat.
Pe acest copil, Prvan l descrie, nduioat dar i
ngrijorat: Copilul ranului e aruncat n lupta vieii
nc de cnd e mai mic dect cciula de pe capul lui
taic-su. Bl trebuie s nvee singur a iei din ncurctur. Iar coala de agerime practic a trupului i sufletului ii e completat de lupta nu cutat de cine
vrea, ci impus tuturora pentru ntietate n societatea
rneasc. Agerimea minii i e pus la ncercare, fiecruia, n orice clip, nu numai de un interes imediat
i utilitar, dar mai mult nc de plcerea, pur estetic,
pe care ranul o are de a vedea scnteind un cap superior. Iueala perceperii, vioiciunea reflexiei, justeea judecii, promptitudinea respingerii argumentului contrar,
stpnirea de sine n focul luptei de inteligen, cavalerismul condamnrii imediate a mijloacelor, lturalnice
ori brutale, de ntrecere, toat aceast minunat autoeducaie ce i-o d societatea rneasc, scnteietoare de
62

S0<

.,vS de bucurie a vieii. ncordat ca o strun, conii; r ^ u n o ^ u t - o i deci n-a avut-o n .edere a organizai)< culturii sociale a naiunu."
, , , .
T^un prerea oricrui altuia, fie c a ^ost e U n s i ^
itfrta'la o asemenea via spiritual, ropil
sau
S p V n ca matur cercettor al lumi rurale acest tablou
Mate fi socotit ca o imagine credincioas l plna azi
S?ntrecut a vieii spiritSale rneti. In continuare.
WrvaTconstat c ac'est fiu de ran vine la universiiftiP stricat de nvtura strmb ce i s-a dab n coala
^ m f / t i ^ u W , dnd in aceast P - i n sfatur^care
5nt nendoielnic singurele bune ce se pot da Marea
Barcin a profesorilor fiind de a face astfel ca
saji
o o a i veni n fire copii acetia ai unei rase In adevr
ncpute pe minile educatoare ale unor oarnem
strimb pregtii ori ru condui", astfel nct cahtl e
o" care zac n incontientul lor psihologic, s poata
ajunge a crea o cultur superioara.
6 PETRE

CANCEL

I VIZIUNEA ETNOGRAF-ISTORICA
A PROBLEMEI

Problema pus in discuie de C R^d^lescu-Motr^

a sti dac n adevr vechile ocupaii pastorale i agricole
i f romnlor au lsat urme n psihologia lor avea
un caracter politic mai deprtat, ^ a t f u n d ca maghiarii
si susintorii lor afirmau s romanh ar fi fost la on
g ne r popor de pstori nomazi, abia trziu iinigrai
i fosta D a L , i nicidecum un popor de agncultori sedentari.
, .
. ,
Dezbaterea n jurul problemei caracterului pastoral
sau agrar al romnilor a fost deci purtat fvmdu-se n
vedeS i aceast controvers de caracter istoric. Ea era
d r i s k ^ o baz fals, cci n realitate nu poate f.
Vorba de o^dilem care ne-ar obliga a opta f ^.P^f ^^
c a r t e r u l pastoral, fie pentru cel agricol, dat fund ca
e S r a f i a ne arat c un popor poate fi simultan i agrar
63

:iOLBUC

i pastoral; de alt parte, pastoral" nensemnnd neaprat nomadism".

nc din 1913 profesorul Ovid Densusianu publicase
un prim studiu Pstoritul la popoarele romanice care a
atras de ndat o replic din partea profesorului P. Cancel, aducnd n dezbatere nu numai informaii folclorice,
ci i etnografice i istorice, lrgind astfel cu mult sfera
analizelor pur literare, in sensul dealtfel pe care l sugeraser att Rdulescu-Motru ct i D. Drghicescu.
P. Cancel public pe aceast tem un lung l deplin
convingtor studiu^. Acest erudit profesor (din pcate
prea puin prolific), dup ce reamintete prerile greite
despre pstorit ale unor Miclosich, precum i rspunsul
dat de D. Onciul la lucrarea lui Pic : Zur rumSnische
ungarische Streitirage (1886), atac prerea lui Densusianu care vede pe romni ca ciobani trecnd din
munte n munte, din Carpai n Balcani", obiectnd c
transhumana nu este nomadism", ci o oscilare, mereu
pe acelai drum, de la un anume munte, Ia o anume
regiune de semistep, micare bianual i invariabil aceeai, deci o pendulare de scurt amplitudine, fcut nu
de ntreaga populaie, ci doar de un grup restrins de
ciobani.
Greete deci Densusianu atunci cnd cugetnd la
pstorit, identific viaa ntreag a neamului cu aceast
minoritate, cvazi-vagabond i i nchipuie c tot poporul romn se mic deodat cu oile sale, ca i ctnd
fiecare stpn de oi trebuie s i le pasc singur". Tot
astfel greit crede Densusianu c pstoritul apare la noi
cu acest caracter de nomadism, de la un capt la altul
al pmntului nostru i dincolo de el, pe plakiri i clmpii strine, ciobanii cutreierind cu turmele lor imense
spaii geografice". Dup opinia lui Cancel, ciobanii azi
nu sint dect nite pstori tocmii de ctre proprietarii
de turme spre a le pzi vitele", ei constituind un mic
coeficient migratoriu al ntregii populaiuni sedentare".
' Petre Cancel, Pstoritul la poporul romn. Precizri
etnografice-istorice,
cu prilejul apariiei studiului d. O.
Densusianu
Pstoritul la popoarele romanice". Convorbiri literare, 1913, anul
XLVII.
64

SOC

Astfel, romnii aveau, nc din 1247, sate i formaiuni politice dovedite prin Diploma loaniilor, care au
fost viaimele unor popoare nomade, cci e sigur ca
.turanicii au terorizat o populaie agricol. Statele acestor nomazii, snt un furt uria, o prad fabuloas bi
dauna unei populaluni care cultiva pmntul, un -bneandai zilnio. Noi ns nu am fost nomazi- m acest
sens, ci, dimpotriv, am fost o populaie agricol exploatat de nomazi. ,Sntem deci n drept s conchidem
c n tot timpul evului mediu, pcurarii, ciobanii au fost
o minoritate rsfirat, care nu se poate identifica cu
marea majoritate a neamului.'*
Critica pe care o face Cancel, a falsei dileme pstor
sau agricultor este excelent, adugind i observaia c
^clasificarea aceasta dup care se d agriculturii totdeauna premiul nti i pstoritului cel de al doilea, mi se
pare de foarte multe ori nejustificat-. Dar ceea ce
este deosebit de preios n acest scurt dar compact studiu
al lui Cancel. este c dnsul depete cu mult viziunea
nur folcloric a lui Ovid Densusianu (precum i cea
i,ur psihologic a lui Rdulescu-Motru, sau pur socio. loeic a lui Drghicescu), punnd accentul pe necesitatea
de a studia problema, pe viu, la faa locului, i nu doar
^ P o M ^ i t prerii lui, filologia trebuie s ^ie completat cu cunotine de istorie i de etnografie. C&ci ^ a
vzut cum cunotinele vieei actuale
v i t s j a l o n m v i a a p a s t o r a l v e c h e a ^ o n ^ m l ^ r i s
t r a g e m concluziuni de cea m a i m a r e n s e m n t a t e ^ n t r u
istoria noastr medieval. Documentele P^^tru
n - a u putut
p u i u L dect s
ou ne confirme n
- ^chip
. parial.
.
mai vechiL n-au

i uneori indirect, observaiunile noastre Din nefericire

intru foarte multe laturi ale vieii culturale a r o m ^
nilor, tirile scrise snt att de reduse incit numa. pe
temeiul lor vechea via cultural a noastr nu va putea
fi studiat dect fragmentar i anemic.
Un complimentar, care ajunge indispensabil va putea
fi gsit n studiul aceleiai viei populare n vremi actuale
ciau mai apropiate i iat cum mulimile noastre populare vor trebui s ajung obiectul de studiu metodic al
65

lOLBUC

tinerilor cercettori ai trecutului, cci cel mai frumos

aport tiinific al generaiei mai nou va fi pentru noi,
desigur, viaa cultural veche studiat de specialiti.
Va trebui s renunm la excursiile de plcere (une-/
ori chiar divagaii) ale specialitilor din alt ramur i
n locul unor improvizaii ocazionale, vom avea specialiti, adic oameni care s-i fac din studiul Volksthumului romnesc singura lor ndeletnicire tiinific. Atunci
vom putea avea i pentru aceste studii o metod riguroas, care astzi nu exist, metod care va trece i
tuturor culegerilor noastre populare, pline de reminiscene latineti, de ambiii stilistice, de goan dup senzaional i lipsite de orice orientare n vastitatea problemelor pe care materialul adunat, insuficient clasat i
strns n chip necritic, e chemat s le elucideze.
Aceast nou specialitate are nevoie ns i de o nou
pregtire pe care tinereea noastr va avea timpul i
dragostea s o ctige. Formai la noua coal istoric,
cu o pregtire juridic, ne va mai trebui un contact mai
intim cu filologia noastr, cu un stagiu ndelungat la
studiul limbei i antichitilor slave Atunci numai
viaa satelor noastre de azi va putea vorbi i va putea fi
neleas de cercettori, dndu-le prilejul s verifice sau
s construiasc concluziuni nou, numai atunci studiul
antichitilor romneti cum le-a numit cineva att de
bine dup ncercri izolate, va putea intra pe drumul
su, larg i fecund.
Poporul e ntr-adevr o min pentru un cercettor
al trecutului ; aurul acestei mine ns nu se arat dect
celor iniiai n tainele lui. Ca i la orice alt min i la
aceasta va trebui, pentru a-i gsi filoanele sale metalice,
s facem explorri metodice pe teren, aa cum geograful,
geologul, ntrzie mult pe singurti. Numai aa, trind
din cnd n cnd i n aceast nou arhiv, se va putea
surprinde stratificaiile culturale ale poporului i se va
' Nu mai vorbesc de orientri geografic i geografice
umane".
' I. Bogdan, Importana studiilor slave la romni.
Leclune
de deschidere, p. 24.

66

SOCIO

ctiga mcar intuiia marilor procese umane precum i

logica special dezvoltrilor naionale."
Acest studiu, n special prin ncheierea lui (pe care
l-am redat, de aceea, in extenso) este de o deosebit
importan, putnd fi socotit ca o precuvntare i expunere de motive a ntregii micri culturale a monografiilor sociologice" care vor prelua i ele cercetarea problemelor legate de sociologia naiunii" pe calea indicat de Cancel i nu pe cea urmat de Densusianu.
7. lONESCU SACHELARIE I VIZIUNEA
GEOGRAFICA A PROBLEMEI

mpotriva tezei caracterului pastoral i nomad al

poporului romn s-au opus i ali cercettori, precum
foarte interesantul geograf 'P. lonescu-Sachelarie, care,
n broura sa Despre viaa pstoreasc fi agricol n
trecutul nostru (1941) aduce o serie de argumente istorice, geografice, etnografice i filologice, precum^ i, din
belug, texte folclorice pentru a dovedi c romnii au
practicat din strvechime agricultura i c punerea n
dilem a problemei : ori pstori, ori agricultori" este
greit, romnii fiind deopotriv i una i alta.*

^ Vezi de acelai, Studii din poezia noastr popular.

Elemente geografice, 1913. De asemeni, e de inut seama i de cele
spuse de Simion Mehedini. Fosi-a poporul romn nomad?.
Analele Academiei Romne, 1937.
67

OL B U C

PARTEA a 11-a

LUCIAN BLAGA I FILOZOFAREA DESPRE

FILOZOFIA POPORULUI ROMAN

SOCIOLBUC

f j

fWf
mM:

' M

Cap. I. ANALIZA FILOZOFICA A CULTURII POPULARE

1. LUCIAN BLAGA I PROBLEMA CULTURII
POPULARE ROMANETI

Din cele pn acum artate cu privire la istoricul problemei cercetrilor folclorice la noi n ar, s-a putut
vedea c ele nu au fost fcute ntotdeauna cu metode
tiinifice i nici n scopuri de obiectiv cunoatere a
realitilor. Chiar i strduinele unui Ovid Densusianu
nu au depit marginile unei nelegeri pur filologice a
problemei; iar n ce-i privete pe cei care, nefiind folcloriti, dar bazndu-se totui pe material folcloristic au
dorit s ajung la cunoaterea specificului naional"
romnesc, am avut dezagreabila surpriz a amestecului
unui ^sociolog" care a practicat o psihologie fundamentat pe o teorie vag, subiectivist, mai mult frazeologie
goal dect sociologie propriu-zis, care nu a adugat
nimic peste cele spuse de alii, psihologi de pild, precum Motru, destul de superficiale i acelea.
Singurii care n adevr au spus ceva nou, peste banalitile curente, au fost doar Vasile Prvan i mai
ales din nou, neateptat descoperire Petre Canrel, care este, la tiina noastr, cel dinti care a pus
problema cercetrii vieii culturale a poporului ronin,
pe baze corecte, preconiznd tehnici de cercetare multif-'
disciplinare, la teren, care ne dau dreptiil de a-1 socoti
premergtor al colii de sociologie romneasc iniiat
de profesorul Guti.
Ce este ns remarcabil e c, de la o vreme, ali noi
cercettori ai acestor probleme au proclamat necesita71

OTRUC

tea depirii a tot ce se fcuse pn la ei, printr-o strduin de a se ridica la un nivel filozofic superior, aa
cum ncearc a o face Lucian Blaga sau, la rindul lui,
Mircea Eliade, prin aducerea n dezbatere a unei copleitoare erudiii, fcnd astfel posibil ncadrarea fenomenului romnesc ntr-o istorie comparat a tuturor religiilor lumii.
2. FREUD I CULTURA FOLCLORFCA

Depirea tehnicilor de analizare estetic, etic i

psihologic a culturilor populare a fost prilejuit de
apariia, n cmpul cercetrilor tiinifice, a teoriilor
freudiste care permit o cercetare la un nivel mult mai
pretenios dect cel al lui Ion Crciunescu, cel de demult, ba chiar i a lui Rdulescu Motru, fr a mai vorbi
de Drghicescu.
ntr-adevr, Sigmund Freud elaborase o teorie de
psihologie abisal" care fcuse senzaie ntre cele dou
rzboaie mondiale, dnd .chiar natere unei adevrate
mode psihanalitice", psihologii de coal nou socotindu-se n drept s procedeze pe aceast cale i la elucidarea problemei propriei noastre culturi populare, scontnd s obin rezultate cu mult superioare celor de
psihologie normal, clasic.
Dup cum se tie, Freud pornise, nc din 1904, publicarea unei serii de lucrri, ncepnd cu a sa Zur Psychologie des Altaglehens i sfrind, n 1939, cu Der
Mann Moses und die monoteistiche Relgion, opernd
pe dou planuri distincte ; pe de o parte, n calitate de
medic, a pus la punct o tehnic de psihanaliz terapeutic, menit s vindece anume boli psihice, teoria sa de
baz fiind deci valabil, sau ba, n msura n care are
sau nu are rezultate clinice vdite; pe de alt parte, ca
filozof al culturii, a procedat la o serie de aplicri ale
psihanalizei la cercetarea marilor creaii spirituale i sociale nregistrate de istorie, una din crile lui fiind chiar
de caracter sociologic : Totem und Tabu (din 1924).
Dup prerea sa, n sfera contient a psihicului
uman iau natere, nc din prima copilrie, tot soiul de
72

soc:

idei i de sentimente de caracter dubios, n care Erosul

are un cuvint important de spus, precum de pild n
formarea complexului oedipian". Ele snt ns combtute de ctre o cenzur", punndu-li-se adic opreliti
din partea vieii sociale care impune anume reguli de
comportament, att cu privire la ce este bine i indicat
a se crede i a se face, cit i la ceea ce, dimpotriv,
este interzis i tabu". Aceast cenzur social ajunge
ins a fi primit de fiecare individ n parte ca o regul
moral intern, fa de care abaterile nu snt ngduite.
Aceast parte a teoriei lui Freud seamn pn la
identitate cu ceea ce spusese sociologul Emile Durklieim, care i el afirmase c toate faptele sociale snt
supuse unei constrngeri" externe, exercitate de societate, dar care pn la urm se transform n constrngere intern, n form de contiin moral.
Freud continu judecata sa, zidnd c toate cele refulate de cenzur, adic mpinse din contient In subcontient, ncearc totui s revin la suprafa ; ceea
ce este ns greu, cenzura continund a sta de paz. De
aceea aceste idei i sentimente refulate snt obligate s
se sublimeze", adic s se camufleze n forme destul
de schimbate nct cenzura" s nu le mai recunoasc.
Din zbuciumul acesta, dintre cenzura contient i ideile
refulate n subcontient se pot nate dereglri de comportament, unele de minor importan (precum gesturile greite), altele ns afectnd grav sntatea psihic
a bolnavilor. Terapia lor const n readucerea n contient a celor refulate, pentru a fi acceptate ca atare ;
ceea ce se obine pe calea psihanalizei clinice.
Dar se ntmpl ns ca sublimarea" s aib loc n
forme rstlmcite, de caracter filozofic, religios, artistic, cultural n genere, psihanaliza putnd fi folosit
de data aceasta pentru a explica critic creaiile culturale, prin fondul lor subcontient.
Teoriei lui Freud i s-a adus o important adugire
de ctre Jung, care a susinut c exist i forme colective ale acestui proces psihic, multe idei fiind refulate
n subcontientul colectiv" al unor grupuri social-culturale, ele revenind la iveal n forme de curente culturale, forme de organizare social i, ceea ce ne inte73

lOLBUC

reseaz n locul de fa, n mod direct, n forme folclorice.

In credina, curent la acea vreme, n existena unui
duh al poporului", dnd natere unui folclor anonim
direct izvort din acest subcontient al etniei", era firesc ca psihanaliza, sub aceast form cultural, s impresioneze i s fie adoptat, cu nermurit entuziasm,
de foarte muli.
Se impunea deci, prtailor acestui fel de a vedea, gsirea unor tehnici de rentoarcere" la origini", concepute de ctre unii, istoric", ca stri sociale tradiionale, de alii mitologic", urcnd adic pn n vremurile cnd fiinele supranaturale, zei sau dumnezei, au
creat lumea, fie, ntr-o form mai atenuat, pn la vremea copilriei", att a purttorilor de valori culturale,
cit i a colectivelor acestora.
S-au apucat deci de analize psihanalitice freudiste,
filozofi" i sociologi ai culturii", plecnd de la ideea
de baz a importanei cu totul excepionale a subcontientului" n toate creaiile culturale, dar dnd o alt
ntorstur ideilor freudiste n ceea ce privete stabilirea legturilor. ntre contient i subcontient. Nu e
de mirare, cci filozofii au acest dar de a rstlmci
teorii vechi, rsucindu-le astfel nct s par a fi inedite. Au ieit deci repede la iveal o serie de neofreudisme" cu pretenia de a explica ntr-un chip senzaional fapte de cultur pn la ei vzute de toat lumea
in mod banal. S-a mers att de departe cu dorina originalitii neofreudiste, nct pn i unii marxiti" au
czut victima neofreudismului, afirmnd c relaia dintre structura economic de baz i suprastructura ideologic repet pn la identitate relaia freudist dintre
contient i subcontient, subcontientul fiind reprezentat prin economic", iar contientul fiind ntreaga suprastructur ideologic ^
Nu avem ns a ne ocupa de acest aspect al sociologiei freudiste. Vom scoate doar n relief faptul c i la
* Vezi, de pild, O. Jenssen, Zur Psychologie
der
Masse.
Kautsky und Freud (n volumul Der lebendige Marxismus,
Festgabe zum 70, Geburtstage von Karl KoMtsku, lena, 1924).
74

SOCI

noi n ar au fost filozofi care au practicat neofreudismul, ncercnd s-1 aplice la lmurirea fenomenelor
culturale -folclorice".
3.

TEORIA FREUDISTA A LUI LIVIU RUSU

Unul din cei dinti care au ncercat s aplice freudismul, ntr-o versiune proprie, la analiza folclorului
romnesc, ca surs de informaie despre geniul" nostru
naional, a fost profesorul universitar clujean Liviu
Rusu, care, n 1935, a publicat, n editura Felix Alean
din Paris, un Essai sur la creation artistique, urmat de
Le sens de Vexistence dans la poesie populaire roumaine.
Rusu postuleaz existena unui subcontient de sine
stttor, adic indejjendent fa de contient. Rdcina
oricror creaii spirituale st ntr-o adnc nelinite sufleteasc, nscut din contrazicerile dintre viaa psihic
contient i cea incontient, ntre aceste dou zone
instalndu-se un dezechilibru, provocator de grave probleme sufleteti; cd instinctele din subcontient tind
s-i impun prezena, dar se izbesc de opoziia contientului ; de unde o nelinite sufleteasc. Pentru a o
curma, este dat posibilitatea nlocuirii haosului abisal
subcontient, printr-o ordine contient, pe planul superior al creaiei artistice.
Este astfel dat posibilitatea unei diagnosticri a diferitelor tipuri de psihisme, lundu-se drept simptome
i deci criterii de clasificare tipologic msura efortului fcut pentru obinerea echilibrrii dintre contient
i subcontient. Astfel exist un tip simpatic, conciliant,
neagresiv, idealist, dup cum exist i un tip invers,
demonic, combativ, n lupt permanent cu sine nsui
i cu lumea. Acest al doilea tip, demonic, are dou subtipuri, unul echilibrat i altul anarhic, dup gradul mai
mare sau mai mic de revolt mpotriva lumii.
Aceste diverse tipuri psihice au, aa cum 'afirm i
Jung, un caracter colectiv, puind caracteriza nu numai
individualiti izolate,-ci i grupuri sociale ntregi, naiuni chiar. Ceea ce e explicabil p>entru c oamenii nu
75

lOLBUC

pot face altceva dect s continuie ceea ce le-au transmis strmoii. Aspiraiile noastre nu snt dect motenirea unor mume" comune (aceste mume" fiind un
termen luat din Goethe) i deci snt de caracter esenialmente colectiv. Fiecare popor are astfel un psihic
comun, sjjecific, literatura lui, cea folcloric n special,
coborndu-i rdcinile pn la acest strat al mumelor"
din adncul abisal al subcontientului colectiv; cci
poporul nu vrea, n definitiv, dect s gseasc, de bine
de ru, un rspuns la ndoielile care i zguduie fiina,
vrnd, n strduinele lui, s se ridice de Ia ntunecimea
abisal la clara lumin a contientul'ui. Pe baza acestei
teorii nu prea clar, dealtfel Liviu Rusu vrea s
lmureasc trsturile psihologice care stau la baza creaiei anonime a folclorului romnesc, ajungnd la concluzia c romnii aparin tipului psihic simpatic", resemnat cu soarta sa.
Intenia este desigur ludabil, dar din pcate n tot
cuprinsul volumului nu gsim dect tot aceeai veche
metod de interpretare pur literar, pe baza unei psihologii care nu are nimic abisal" n ea. Astfel aflm
c romnii snt lipsii de vigoarea aciunii, poezia lor
fiind mai mult contemplativ, precum este i arta lor
plastic, liniar geometric, lipsit de tragism, cu tendine spre buntate, cu rdcini ntr-un sentiment de
singurtate, n care dorul i urtul snt dominante, toate
aflate ntr-o simplicitate grav care pare a aminti stilul doric" (sic).
Snt pomenii, n treact, Kierkegaard, Nietzsche, n
legtur cu sentimentul destinului, luate fiind n analiz
clasicele balade ale Meterului Manole i, evident, a
Mioriei, pe spaiul a lungi pagini, timp n care lectorul
are motiv s se ntrebe la ce a folosit elaborarea unor
att de savante teorii de psihologie abisal, de'vreme
ce ele nu mai snt deloc folosite n lmurirea poeziei
populare romneti.
4. TEORIA FREUDISTA A LUI LUCIAN BLAGA

In acelai an cu Liviu Rusu, pe aceeai linie freudist, public i Lucian Blaga cartea sa Orizont i stil,
76

urmat la scurt timp de Spaiul mioritic, n 1936, i de

Geneza metaforei i sensul culturii, n 1937.
Aceast trilogie" nchinat analizei abisale" a culturii n genere i a celei romneti ndeosebi, a fost urmat de o serie de alte lucrri, att filozofice ct i literare (1) care i-au atras o att de mare faim nct, la o
vrst foarte tnr, a fost ales membru plin al Academiei Romne, discursul su de recepie din 1936 fiind
intitulat Elogiul satului romnesc
Ca i la Liviu Rusu, la Blaga este vorba tot de o
variant a teoriei freudiste, cu mult mai complicat
ns dect cea a lui Rusu, susinnd c subcontientul nu
este o ar de surghiun, un depozit haotic de idei i
sentimente refulate ci, dimpotriv, un Cosmos", adic
o zon cosmotic", dotat cu un coninut i cu structuri proprii, de sine stttoare, (I p. 1718), cuprinznd
adic o sum de determinante, cuplate n form de matrici stilistice", rzbind, prin personan", n contient
i dnd astfel natere unor stiluri" caracteristice fiecrei culturi n parte.
Vom analiza ntr-un paragraf special, mai pe ndelete, aceast teorie. Deocamdat subliniem faptul c
Blaga se declar adversar al oricrei cercetri tiinifice" purtnd asupra caracterelor specific naional romneti. Dup a sa prere orice cultur" este rodul unui
stil", iar stilul, rodul unei matrici stilistice" zcnd
n incontientul abisal" colectiv. Cercetrile sociologice, care socotesc necesar s analizeze creaiile cultu1 Bibliografia Blaga e dat n lucrarea lui O. Vatamaniuc din
1977. n paginile care urmeaz vom ciita lucrrile lui Blaga folosind urmtoarele sigle :
E = Elogiul satului romnesc. Discurs rostit la 5 iunie 1937
n edina solemn de L. Blaga, cu rspunsul d-ltU I, Petrovici
(Academia Romn, Discursuri de recepie, 1937).
I = Orizont i stil
II = Spaiul
Mioritic.
III = Geneza metaforei fi sensul culturii.
Toate trei n ediia recent : Trilogia culturii, cu un
cuvnt nainte de Dumitru Glile, Elditura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969.
H = Hronicul i cntecul virstelor, (ediia a doua, ngrijit
de George Ivacu), Editura Eminescu, BucureU, 1937.
77

lOLBUC

rale n legtur cu o structur economic de baz i cu

ansamblul de fenomene suprastructurale, snt astfel puse
in disponibilitate, declarate a nu fi dect o munc zadarnic, de vreme ce ntreaga problem poate fi rezolvat direct pe calea analizelor de psihologie abisal.
Dar Blaga merge nc mai departe, afirmnd c dnsul,
prin faptul c a trit o lung copilrie ntr-un sat ardelean, face parte integrant din geniul specific al neamului
romnesc, care i este deci congenital i ca atare i poate
fi cunoscut prin simpl autoanaliz.
Nu contestm c poetul Blaga rmne o figur de
seam a culturii romneti, cruia i se cuvine toat
lauda. Nu e mai puin adevrat ns c pretenia lui de
a monopoliza cunoaterea fenomenului cultural romnesc Rrin trirea" lui la ar este greit din punctul
de vedere al metodologiei cercetrilor sociale.
Invocarea copilriei la sat de ctre Blaga era, la
vremea ei, o repetare i o confirmare a punctelor de
vedere ale grupului pe care l-am numit al folcloritilor
patriotici", care, socotindu-se i ei, neam de neamul lor,
btinai autohtoni, get-beget coada vacii, se socoteau
dispensai de a mai cerceta problemele folclorului, dat
fiind c le aveau n snge". Asemenea declaraii de demagogie tiinific e regretabil c pot fi ntlnite i la
gnditori serioi precum Blaga.
La Blaga aceast luare de poziie n favoarea btiniei ca metod de cunoatere, era n direct consonan cu teoria triritilor" i cu cea a lui Nae lonescu,
care de asemeni credea c cei nscui n Brgan nu
pot nelege pe Descartes, dup cum nici spiritul neao
romnesc ortodox, la rndul lui, nu poate fi neles dect
de cei nscui pe Brgan (de preferin n Brila lui
natal).
Succesul cu totul deosebit al poetului Blaga se datorete, desigur, n primul rnd marelui su talent; dar i
faptului c btea n struna unui anumit curent cultural" muli lsndu-se captivai de lauda ditirambic
adus satului", cu o avalan de metafore uluitoare i
mai ales cu un vocabular straniu, cu rezonane mistice.
In aceast privin, Blaga a fost un creator de expresii noi, menite s te pun pe gnduri. Nu ne referim
78

SOCI

la expresiile lui filozofice, precum cunoatere luciferic", sau eonul dogmatic" etc, ci Ia spaiul mioritic"
care e pe atit de sonor pe cit i de confuz, dar care continu a fi folosit de cei care vor s dea gndului lor
un iz de mistic naional. Indiferent de faptul c cei
ce folosesc aceti termeni tiu sau nu tiu despre ce e
vorba important rmine faptul c el sugereaz mai mult
dect spune.
n tot cazul< fapt este c teoria tririi" ntr-un sat
natal, a rentoarcerii la origini", la stratul mumelor",
la izvoarele ancestrale se mbin perfect cu mentalitatea
freudist care, de asemeni, cuta explicarea fenomenelor
culturale printr-o rentoarcere la amintirile copilriei".
Insistm asupra acestei probleme a tratrii psihanalitice
a culturii, pentru c teoria lui Blaga continu a fi practicat de unii din urmaii lui ntrziai, astfel c socotim util s reanalizm critic aceste probleme n ndejdea de a pune pe gnduri i a-i ndrepta spre cile tiinei pe toi cei care continu a avea credina c frazele
obscure, lipsa definiiilor clare i nlocuirea lor prin
metafore constituiesc dovada unei filozofii adinei. Vom
ncepe, deci, prin a analiza problema central a poziiei
lui Blaga, aceea care afirm c trirea" la sat reprezint singura cale bun de cunoatere social.

5. CUNOATEREA TRAIRISTA" PRIN RENTOARCERE

LA COPILRIE"

Lucian Blaga revendic, deci, cu un ton de ostentativ mndrie dreptul de a vorbi despre viaa sufleteasc
a satelor, n deplin cunotin de cauz, ca unul care
s-a nscut i a trit ntr-un sat din Ardeal. Dnsul ne
spune : voi vorbi despre satul romnesc nu ca un specialist care i-a potrivit n prealabil metodele n laborator i pornete n urm s examineze, p dinafar, un
fenomen. Voi vorbi despre satul romnesc din amintire
trit i fcnd oarecum parte din fenomen". (E, 4 i
passim)

79
lOLBUC

Ceea ce e ciudat; cci Blaga tie totui foarte bine

c, dimpotriv, cele mai copleitoare fenomene ne
scap, ne snt insesizabile din moment ce sntem integrai n ele", cci distana fa de fenomene e o condiie elementar pentru obinerea acelui sistem de puncte
de reper necesare descrierii i inventarierii fenomenului", astfel c faptul simplu de a fi integrai ntr-un
stil zdrnicete apariia contiinei despre acest stil".
Desigur, Blaga n aceste fraze vorbete despre stil" ;
dar Stilul" e socotit determinant pentru caracterizarea
unei culturi i ca atare ele se potrivesc perfect i pentru
cunoaterea" satului i a vieii lui sufleteti. n contradicie flagrant cu el nsui i nu va fi singura ,
Blaga insist asupra afirmaiei c tie despre ce vorbete,
de vreme ce face parte integrant din viaa satului.
Dar cine snt cei pe care i vizeaz ironia lui ? S fie
oare folcloritii de meserie, precum Ovid Densusianu
care, cu mult struin, a format o coal de filologi
de strict metod tiinific, ncercnd i reuind, n
bun parte, s scoat din uz amatorlcul folcloritilor
improvizai ? Sau poate ironia lui se ndreapt doar asupra acelor folcloriti muzicali precum Chiriac, Bartol,'
Briloiu, Breazu, care foloseau nregistrrile pe discuri
de cear pe aparatele Edison, singurele existente la acea
vreme ? Se prea poate, cci pare a fi o sgeat direct
ndreptat mpotriva lor, fraza prin care Blaga afirm
c va rfeproduce o convorbire de pe discul de cear al
celei mai fidele memorii" (E, 6). Sau poate este vorba de
un atac mpotriva colii profesorului D. Guti care, n
1935, se afla la al 10-lea an de cercetri monografice" n
satele romneti, dup cum ar reiei din fraza n care
afirm c nu a fcut vreodat cercetri tocmai sistematice i cu stricte intenii monografice cu privire la satul
romnesc" (E, 3).
Dac intenia lui Blaga a fost de a discredita cerce rile tiinifice, punnd temeiul documentrii numai pe
participarea sa la fenomen, n vremea copilriei, rmne
totui de mirare faptul c n lucrrile lui folosete o
serie de informaii pe care nu le-a putut culege n
timpul copilriei i care n mod cert i au originea n
*

80

SOCI

cear" i prin monografii \

6 COPILRIA IN

SATUL-IDEE-

ture o r L luare prea ad

comzibil contrazicnd bunul sim Blaga recurge xd
plicare a problemei.
Despre ceea
Mai nti : despre ce sat<* e s t e vorba

totul altceva : anume despre un

.
, g^
AHic cum ? Ce 'poate nsemna acest sat- aee aa

fie vorba de ideea pe care i-o poate

""

81

mice, prelungindu-se in mit". (E^,

E OLBUC
poezia
la monoSflile
noastr co'vtcmpo'-^
colii romneti de soolog.e).

utoria compa-

S-ar prea c nu e vorba de un sat", ci despre o

idee" despre sat, de un Weltanschauung", naiv i mitologic, pe care l au despre ei nii xinii oameni din sat.
Cine anume snt ns purttorii acestui Weltanschauung" ? Blaga e din nou evaziv i contrazictor. Ideea
lui de baz este c purttorii acestui mod mitologic de
a concepe lumea snt numai copiii, Blaga stabilind ntre
satul-idee" i copilrie" un semn de perfect identitate. Aflm astfel c copilria i satul se ntregesc reciproc, alctuind un ntreg inseparabil". (E, p. 4). Aceasta
desigur p)e plan metafizic cci ar fi de prisos s afirmm, ceea ce e de la sine neles c, demografic, n orice
grupare uman exist tineret. Deci numai pe plan mistic
s-ar putea vorbi chiar de o simbioz ntre copilrie i
sat" (E, 4), copilria" fiind vrsta sensibilitii metafizice prin excelen" (, 5), copilria fiind vrsta care
singur posed perfecta afinitate cu modul existenial al
satului" (E, 6), astfel c copilria este singura poart
deschis spre metafizica satului", ntreaga viziune a copiilor situndu-se n centrul existenei i prelungindu-se
prin geografie, de-a dreptul n mitologie i metafizic".
Iat deci o serie de fraze care ne-ar ndritui s tragem
concluzia c, din totdeauna, singuri copiii au avut daruri
metafizice i c deci ntreaga mitologie tradiional transmis din vechime pn n ziua de azi ar fi o creaie a
copiilor. Aceast concluzie este ns vdit absurd i nu
vd cum i-ar fi cu putin unui istoric al religiilor i
concepiilor mitologice s accepte ideea c marile religii
i marile creaii mitologice snt opera copiilor.
Stabilind deri o identitate total i exclusiv ntre
copilrie i viziunea mitologic a satului-idee" ne ncurcm n afirmaii care nu se mai pot susine. Dar Blaga
are din nou o poart de ieire din absurd, o soluie gata
pregtit, dnsul afirmnd c a fost o vreme cnd nu numai copiii ci i oamenii maturi aveau o concepie de tip
sat-idee" mitologic. Cci, spune dnsul : mi pot foarte
bine nchipui c pn mai acum vreo sut i ceva de ani,
satele romneti s fi reprezentat de fapt pentru oamenii de toate vrstele ceea ce cele de astzi mai repre-

82
SOCI

.int doar pentru copii. D ^ r

diformant, direct
satul romnesc s-a deprtat

^
dteodat destul de
o ncercm.

s - a r prea deci c e vorba de

cotologic despre l ^ ^ ^ J . ^ H v e a u ^
^ o mai .au
piii, dar care pe vremuri o aveau ^
fnc i azi stenii gaturi dm f l ^ ^ ^ ^ ^ ^ f ^ p t e l e L n-

mai rmi d ^ a pierit atunci j f ^ f - ^ / d o S c^^

metafizic" de a
rjoate. Dar des&
astzi a fi metafizicie^. ^ ^ ^ ^ T a n i putem
pre cum gindeau s enu acum
^ ^ ^ dat fiind
afirma orice, ^r riscul de a i d e z m m w
totala lips de informa

valoare, mdiferent dac ac^ti

^^^ eare sin-

rop

.. .

de

^ r ' ^ ' r / S r - U b L ; o ,aema.e Intre

Oricum ar Ii, <^>ta ce
^ ^ BiJmitem c5 au
.coparie" 5i
5
gindind In bUI.

83

EO L B U C

7. TEORIA VIRSTELOR I SEXELOR ADOPTIVE

De data aceasta subterfugiul folosit va fi pur verbal,

susinndu-se c termenul de copilrie" nu trebuie neaprat neles n sens biologic, adic de pui de om, n
vrsta trecerii de la plod la om deplin; cci exist o copilrie adoptiv; adic pot exista oameni maturi care s
adopte vrsta copilriei, dup cum pot adopta i oricare
din cele dou sexe, indiferent de cel real. Adoptarea
vrstei copilriei nu trebuie neleas ns ca o cdere n
mintea copiilor, ci ca o ^adoptare", voit deci, a unei
mentaliti care de fapt e caracteristic copilriei.
Pasagiul mai nainte citat, din Elogiul satului, este
reluat n volumul Geneza metaforei i sensul culturii
i modificat n sensul nou, al vrstei copilriei adoptive" i anume n felul acesta
pn mai acum vreo
sut de ani l ceva, psihologia, structura sufleteasc
adoptiv a steanului nostru, de orice vrst, s fi fost
de natur copilreasc..." (III, 267).
Ceea ce nsemneaz nimic mai puin dect o renunare la teoria iniial a copiilor metafizicieni, adic a
vrstei biologice reale i a spiritualitii aferente ei, n
folosul unei teorii a vrstei simulate. Aceast teorie,
destul de ciudat, este a fi de la nceput socotit a nu
se sprijini dect pe un simplu joc de cuvinte.
8. CULTURI MINORE" I MAJORE"

In adevr se tie c muli istorici i critici de art

au afirmat c nu se pot compara creaiile culturale
populare, ca valoare i nici ca ntindere, cu operele creatorilor culi. Cine nu vede c balada Meterului Manole,
orict de frumoas ar fi, nu se poate compara cu Divina
Comedie a lui Dante i nici tulburtoarea balad a Voichiii cu Faust al lui Goethe ? Operele populare snt
mai uoare, mai simple, mai naive, mai minore, adic
mai infantile, mai neevoluate fa de operele majore,
deplin mature.
84

soc:

E clar : ,cnd
de

r a m a t e " c T a

l a f i l " de
a w , pe o scarl de

cuante

.a

,-.

mtaorS- t e

a poezia,

om Z u v a a d o U

" ^ " ^ C n r S e Ina posibil ca un om matur s^i comande

(II 264) s redevin minor", dup ce a lost majo .

pe nimeni la nimic.
,
r n nrere de ru. n u putem, n c o n c l u z i e d i t sa

K'-nas'SVnite^ -

OLBUC

u-

ese la prima cetire s ne farmece, dar apoi s ne supere, n cele din urm, cci e prea vizibil sperana c
cetitorii nu vor avea suficient sim critic pentru a nu
se lsa furai de sonoritatea frazelor fr acoperire de
fond.
9.

SOARTA VIITOARE A CULTURII FOLCLORICE

Reinem din aceste succesive ncercri de a teoretiza

ideea copilriei" i a valorii ei epistemologice, faptul c
ne aflm n faa unor ideaii vagi, contrazictoare, cu
neputin de a fi reduse la o singur viziune clar nchegat. Am avut astfel o expunere a tezei c satulidee" nu poate fi neles dect doar de cei n vrsta co" pilriei, singuri copiii avnd daruri metafizice" i capaciti de mitologizare, fr totui s se trag concluzia c creatorii culturii folclorice ar fi fost copiii.
Am avut apoi o teorie potrivit creia nu se nelegea copilria" n sens biologic, ci doar ca ideaie ; cu
alte cuvinte satul-idee" era caracterizat prin aspectul
i coninutul su mitologic, geografia sa prelungindu-se
n mit. Apoi ni s-a afirmat c pe vremuri i oamenii
maturi aveau asemenea capaciti mitologizante, de tip
copilresc" i c ar mai exista nc sate ntrziate, rmase aa cum erau acum o sut de ani, n care i maturii mitologizeaz.
In sfrit, am aflat c e posibil i ca oamenii maturi
s adopte vrsta copilriei ba chiar i un sex deosebit
de cel pe care efectiv l au. Adic ar fi vorba de o adoptare deliberat a unei mentaliti mitologizante, copilreti", de un sex sau altul.
^
In fond, din toate aceste ziceri i contraziceri rmne
doar, ca problem de fond, afirmaia c produciile artistice ale oamenilor, adic cultura lor, pot avea un caracter
folcloric-minor sau TTiajor i ciUt. De data aceasta problema este real i important. Cci e cu neputin celor
care, dintr-un punct de vedere sau dintr-altul, pe baza
uneia sau alteia din tiinele sociale, studiaz produciile
folclorice, s nu-i pun ntrebri cu privire la soarta
lor viitoare : este folclorul menit unei fatale dispariii,

SOCI

sau poate el servi ca baz unor creaii superioare, culte ?

Sau ou alte cuvinte : e posibil o dezvoltare a culturii
minore folclorice n cultur major cult ?
O veche tendin cultural, pornind de la credina
c singuri ranii mai reprezint astzi geniul naional
romnesc", socotea posibil ca creatorii culturali, (literai,
muzicani, artiti plastici, filozofi etc.) s se rentoarc
la matca gndirii folclorice i de la aceast baz s dea
la iveal opere culte, romneti, totui de valoare universal. ntreaga micare a Smntondui i a poporanismului a pledat n acest sens, cu ndejdea (zadarnic)
de a convinge pe creatorii culturali s nu piard contactul cu rdcinile" lor populare. mpotriva lor s-au
ridicat ns glasuri adverse care socoteau c tentativele
de ruralizare" a culturii noastre constituie o greeal
capiteil cci i se nchid astfel posibilitile de nflorire,
I^n la nivelul celei mondiale.
Tema cultur major i minor" ridic astfel o ntreag problematic, controversat, pe tema naional"
sau mondial", rural" sau urban", folcloric" sau cult"?
Reamintim polemica academic ntre scriitorul junimist
Duiliu Zamfirescu i cei smntoriti, precum Delavrancea i Rebreanu, la care se adaug acum Lucian Blaga
cu al su Elogiu al satului romnesc.
Lsnd de o parte tentativa lui de a explica creaiile
folclorice prin ideea copilriei mitologizante" din satele-idee" rmne totui interesant de urmrit care a
fost soluia pe care a preconizat-o Blaga cu privire Ia
problema soartei viitoare a culturii romneti, care putea
pomi de la o baz folcloric sau de la o respingere a
acesteia.
Toat lumea e de acord s constate c imitarea poeziei populare rneti nu a dus, n literatura noastr
cult, la rezultate care, estetic vorbind, s albe o valoare
deosebit^. ntreaga noastr cultur oreneasc s-a pstrat foarte departe de viaa satelor. De aceea Elogiul
satului romnesc venit din partea unui filozof al culturii
i al unui poet de rsuntor succes, a avut darul de a
' Exceptnd cred splendida
Barbu.

-BUC

Dup

melci

a lui

Ion

87

concretiza o serie de ntrebri controversate, cu ndejdea de a pune astfel capt multor ndoieli.
In 1935 ne aflam nc ntrO perioad n care nu ncetaser campaniile de ponegrire a literaturii populare,
cu izs rnesc, n ciuda faptului c o ntreag mistic
patriotard se desfura din plin. In bun parte, succesul pe care 1-a avut literatura filozofic, dar mai ales
cea literar a lui Lucian Blaga, se datorete de aceea i
faptului c a luat poziie clar, dogmatic, n favoarea
lumii mitologizante a satului-idee", de caracter folcloric.
De fapt, Blaga este un continuator al mentalitii sm- ,
ntoristej arlindu-se partizanul convins al unei putini
pe care cultura noastr crturreasc ar avea-o de a-i
gsi obrie n popor, afirmnd c dac ne este dat i
nou posibilitatea s ne ridicm pe cele mai nalte trepte
ale culturii, aceasta o vom putea-o face numai cu condiia s nu prsim matca romneasc a satului nostru.
Dup credina sa, n istoria neamului romnesc am
avut cndva, nc de la origini, o puternic cultur major, anume cultura urban roman, care ns ne-a prsit o dat cu retragerea imperiului roman din Dacia.
Sau mai bine zis, odat cu retragerea noastr din istorie,
prin ruralizarea vieii noastre sociale, tiut fiind c istoria cu izbucniri pe plan major a unor potene stilistice,
nu se poate dect cu anevoie nchipui fr de o dinamic
pornit din puternice centre de via". Prsirea angrenajului material al culturii existente n oraele romane,
a adus dup sine cderea ntr-o cultur minor". Cultura
se reducea acum, n cazul cel mai grav i mai penibil, la
plasma ei germinativ", permind doar manifestri de
dimensiuni diminutive" fr posibilitate de expresie invoalt i monumental", ntr-o form organic fr de
nici un aspect major istoric". (111,227).
Retragerea populaiei romneti n faa necontenitelor nvliri i stpniri streine nu este att o retragere
ntr-un peisagiu sau altul, ct retragerea duhului unei
populaii care renun la istorie, la viaa de tip major
i se salveaz n viaa de tip organic minor. Viaa de
stat, viaa urban este nlocuit deci cu viaa rural,
cultura devine etnografic-religios rneasc." Cu alte
88

SOCI

cuvinte, trebuie s prsim sensul curent, material i

lumesc, al retragerii" populaiei romneti; cci nu este
vorba de o retragere fizic n muni sau n pduri, cit de
o retragere fcut In domenii spirituale, adic din istorie". '
,
Blaga gsete unele argumente pentru aceast rstlmcire simbolist pe care o d acestei perioade din istoria
rilor romneti. Astfel el observ c pavimentum",
care nseamn pavajul strzilor din oraele romane, devine pmntul" satului romnesc, ntocmai dup cum
hostis", care nseamn oti dumane, ajunge a avea'nelesul de oaste" pentru aceti rani, care nu mai aveau
ei nii oaste i nu mai concepeau o altfel de oaste dect aceea a dumanilor. Dar vine o vreme cnd satele
romneti i creeaz din nou o via de stat, odat cu
ivirea umilelor formaiuni cu caracter de stat ale desclecrilor. Una din aceste formaiuni ctig apoi, e greu
de tiut n ce mprejurri i prin ce mijloace, dintr-o
dat, preponderen decisiv, lund o temerar, puternic iniiativ de angajare a populaiei romneti pe o
linie major, creatoare de istorie. Matca stilistic romneasc se trezea i ncerca s se realizeze invoalt nzuind spre roade pline!" Ce mijire de auror, ce cretere a sentimentului spaial de la Seneslau la Tihomir,
de la acesta la Basarab, pe urm la Mircea cel Btrn" !
In aceeai linie de dezvoltare mai trzie, opera de smeu
i de arhanghel a lui tefan ne face s clcm puternic
pe pmntul sfnt, astfel c pentru destinul neamului
bate un ceas unic care din nefericire nu s-a mai repetat
apoi niciodat. tefan cade i cu el i Moldova i ceea ce
se defurase oarecum pn la proporii de stat organic
i de cultur major, sub tefan, devine iari via anistoric, cultur rneasc, matc stilistic cu nfloriri
uneori de respectabil densitate, dar pe plan minor."
(II, 233),
Cu alte cuvinte, din pricina loviturilor soartei, neamul
romnesc s-a retras n rnia lui, boicotnd istoria, care
de aici nainte urma s se fac fr de participarea lui.
Aceast retragere n rnie era cu att mai dureroas cu
ct s-ar prea a fi fost fcut pentru totdeauna : cci dac
89

[OLBUC

n secolul trecut statul romn se cldete din nou, cu o

ntreag cultur proprie, aceast cultur, dei este fr
ndoial major, aparine unui duh strein. Cu toate acestea ndejdea nu este pierdut, pentru c satul cu matca
lui stilistic se gsete astzi n ofensiv mpotriva tiparelor, care nu snt fcute pentru fptura noastr i va
umple ncetul cu ncetul cu substan proprie att pe
teren material ct i pe teren spiritual, cadrele noastre
de nivel major. Poate c nu numai urechile noastre sht
de vin c nc nu aud cntecul creterii i al naintrii.
(II, 233).
Cultura romneasc se afla deci la vremea cnd scria
Blaga, n 1935, la o rspntie tragic". De o sut de ani
i mai bine ne strduim, toi intelectualii, pe o linie major, nlat s creem, ntr-o epoc de tragic rspntie,
o cultur romneasc major. Strdaniile merg paralel
cu procesul emanciprii noastre politice, cu acela al foimrii statului i al ntregirii neamului. Dar care snt
temeiurile care ne-ar ndrepti s socotim c o asemenea
nviorare a unei culturi majore romneti este cu putin ? Blaga afirm c istoria culturilor ne arat calea
unic prin care acest lucru se poate face i care este :
pstrarea matcei stilistice populare. Cultura major se
nate totdeauna din nviorarea unei culturi populare minore. Astfel cultura egiptean major crete pe temeiul
unei arhaice culturi minore ; cultura egiptean n-a aprut deci cu atribute majore, ci a avut o lung faz de
antecedente, de nfiri minore". Cultura popular preformeaz" deci pe cea major, dndu-i rsaduri miraculoase". Asemenea, arta gotic a fost preformat de altele
minore, deci geniile creatoare de culturi majore nu fac,
n mare, dect s urmeze un itinerar ndelung pregtit".
(E, 1216).
Am fi n drept s tragem concluzia c Blaga este partizanul pstrrii unei legturi tradiionale ntre cultura
noastr steasc veche i noua cultur crturreasc contemporan. Simpla pstrare a tradiiei nu i se pare ns
de ajuns pentru a provoca schimbarea culturii noastre
minore n major, cci Blaga nu pretinde ca ntreaga
90

SOC

cultur romneasc s rmie de natur folcloric, ci vrea

ca ea s se transforme, devenind major.
Ce anume nelege el prin aceasta ? Ce trebuie s
facem, pentru ca s crem o astfel de cultur major
urban romneasc, din cultura minor a satelor noastre ?
Trebuie ^s ridicm cu o octav mai sus torentul de lirism ce crete unduitor n imnul mioritic al morii; s
sublimm, s monumentalizm, n nchipuire, aspectul
bisericilor de lemn din Maramure ; s prelungim, n
mari proieciuni metafizice, viziunea cuprins n anume
versuri populare", cci cultura major nu repet cultura
minor, ci o sublimeaz, nu o mrete n chip mecanic,
ci o monumentalizeaz".
Sntem, n acest program de ridicare a culturii folclorice la nivelul celei oulte, n faa unei cu totul alte
probleme, foarte cleu- expus, dect cea confuz a copilriei" i a vrstei adoptive. E o ntrebare chiar, ce nevoie a avut Blaga de a recurge la teoriile lui stilistice",
absolut inutile, adic fr legtur cu problema de fond
a soartei culturii folclorice i a celei crturreti ?
Dealtfel, ne putem ntreba n ce msur aduce Blaga
ceva nou n problema aceasta ? Cci ndejdea c o cultur cult se poate ridica pe baza uneia fojclorice, naionale", nu este nou. n bun msur Blaga nici nu
face alteeva dect s continue direcia Smntorvlui, n
jurul creia fabuleaz ns o filozofie nou, mai ales o
terminologie inedit, mcar c n jurul unei idei, care
nici ea nu este prea nou, anume c amndou tipurile
de creaii culturale, folclorice i culte, au un izvor comun; geniul etnic", duhul neamului" romnesc, realitate considerat a fi fundamental, dei greu explicabil.
Majoritatea gnditorilor dinaintea lui Blaga afirmaser
acelai lucru, ncercnd s descrie acest geniu etnic"
romnesc fr ns a-i cunoate amnuntele. Blaga ncearc a o face, construind o ntreag teorie a unei
matrici stilistice", care ns nici ea nu este explicat
genetic, i nici nsoit de o analiz a condiionrilor ei
sociale i se mrginete a fi tot o simpl descriere a
unor situaii rmase misterioase. Ceea ce, dealtfel, nu
tulbur pe Blaga, cci n filozofia sa misterul" for-

91
[OLBUC

meaz o parte central, matricea stilistic romneasc

fiind unul din principalele mistere, asemuitor celui al
Logosului i al Sfntului Duh, aa cum vom avea prilejiil s artm mai pe ndelete n paginile urmtoare.
Reinem, deocamdat, o alt idee de baz a filozofiei
lui Blaga despre cultur, anume c ntre cultura minor
i cea major nu exist o Cretere organic, i nici o deosebire de valoare estetic sau etic, Blga fiind adversar
al teoriei asemuirii culturii cu un fenomen biologic de
dezvoltare treptat, cum ar fi creterea unui copil minor
pn la vrsta majoratului.
Termenii de minor" i major" snt ns, n acest
caz, greit alei, cci dau natere unor neplcute quid pro
quo-uri, mereu ndemnndu-ne la o interpretare organicist. n realitate, Blaga socotete c culturile minore
i majore constituie dou structuri autonome, fr legtur direct ntre ele, cultuna minor putnd avea i ea
valori majore, ceea ce se poate explica (dac aceast tez
poate fi socotit o explicare") prin faptul c totul depinde
de vrsta adoptiv care st la baz : copilria ca vrst
adoptiv a colectivitii i a creatorilor prilejuiete culturi minore; maturitatea, ca vrst adoptiv a aolectivitii i a creatorilor, isc culturi majore".
In fond amndou tipurile culturale, minore i majore,
folclorice i crturreti snt de egal valoare, fiecare
reprezentrid un stil de sine stttor. Putem deci gsi la
Blaga fraze pe care le putem folosi n sprijinul oricrei
teze am dori, att pentru cea a creterii organice de la
minorat la majorat, prin ridicare cu o octav" i o mo- .
numentalizare" a folclorului, fie dimpotriv pentru cea
a preuirii egale a culturii minore ca i a celei majore.
Pentru fiecare tez n parte, mcar c snt contrazictoare, gsim la Blaga fraze superb redactate, meritnd a
fi puse n exerg la orice studiu nchinat acestor probleme. Ceea ce mai ales a reinut opinia public din
Blaga i ce i-a asigurat succesulj a fost teza naionalist,
oea de elogiere a satului romnesc" ca matc", matrice" i strat al mumelor" din care crete orice creaie
adevrat romneasc.

92

SOCI

10. CULTUEA

I N C O N C E P I A L U I V . PAKTVAJN

Pvs . vrem, sntem siliU. deschiznd o I j r a n ^ ^ a

mai nalte nivele ale culturii r n o n ^ f

Pentru Prvan marea Problem era trecerea a

V Prvan, Idei ?i forme istorice, p. 31.

OL B U C

Cap. II. NTOARCEREA LA ORIGINI

1. AMINTIRILE DIN COPILRIE
ALE LUI LUCIAN BLAGA

Faptul c Lucian Blaga d o att de mare importan

caracterului ^copilresc" al satului-idee" explic poate
de ce apas diisul, n repetate rnduri, asupra copilriei sale, petrecute n Lancrmul natal, ca i cum copilria lui n acel sat ar constitui garania caracterului de
adevr" al teoriei sale despre matricea stilistic a ntreg
neamului romnesc.
Orict de fragil ar fi aceast baz a gndirii lui, se
cuvine totui s-i dm toat atenia, fcndu-i o analiz,
pentru a scoate din ea unele indicaii care ar putea lua
uor caracter psihanalitic, pentru cine ar vrea s o fac.
Dealtfel, el nsui d destul importan acestor amintiri ca s fi gsit de cuviin s,le expun n repetate
rnduri : o dat n Elogiul satului romnesc, din 1935,
apoi n Spaiul mioritic din acelai an i, n sfrit, n
volumul, publicat postum, din 1940, cuprinznd amintirile lui, ciudat intitulate Hronicul i (Antecul virstelor,
o povestire final (i, dealtfel, splendid) a vieii sale,
niruire de nostalgice aduceri aminte, pline de fermectoare descrieri de oameni i lucruri, necontenit rstlmcite poetic ntr-o eflorescen de imagini, joc de
scnteietoare metafore, alegorii i simboluri, metonimii
succedndu-se n cascad, rar ntlnite la ali scriitori de
memorii, dar care nu ne mir la Blaga, tiut fiind, ce
dar avea ca, prin fiecare rnd al lui, s trezeasc n noi
simminte depind cu mult simplul raionament sec.
4

P e bun dreptate a fost numit Blaga un poet filozof i

lin filozof poet (ceea ce e o calitate; dar i un defect) K
Ne vom lua ngduina de a analiza, la ir, aceste
amintiri din copilrie pentru a vedea in ce msur justific ele concluzia c satul idee" triete n zodia copilriei, cultural minor, totui la naltul nivel al metafizicii i mitologiei.
2. PRINII I VIAA LUI DE FAMILIE

n orice biografie, deosebit de important (i uneori

decisiv) este analiza grupului social, mai nti a familiei
In cire s-a nscut i a trit primii ani ai copilriei cel
pe care l studiem; dealtfel, tot n aceast perioad a
vieii putem avea cele dinti informaii despre tempera-,
-mentul i caracterul lui i, la nevoie, chiar primele elemente necesare unei psihanalize.
Blaga a artat, nc din primii ani ai vieii, a fi cu
totul altfel dect alii. Mai nti, pn la vrsta de patru
ani, nu a vorbit. Dar cnd a nceput a o face s-a dovedit a stpni ntreg vocabularul necesar, precum i
mnuirea unei sintaxe perfecte Greim sau n u ? Dar
poate c de aci extraordinara lui aplicare sprer mnuirea
frazelor, ca un fel de rscumprare trzie a unei deficiene care, desigur, a trebuit s-1 doar. Cci dac pn
la patru ani, Blaga a fost ca i mut, n schimb mai rar
talent de povestire precum a fost cel pe care 1-a dovedit
ulterior la vrsta maturitii. Apoi Blaga mrturisete
c, pn la, 12 eini, a suferit de o criz de excesiv religiozitate. Singur povestete cum ^ani de-a rndul am
struit zilnic cteva ore, n rugciune" (E, 50) i ct l
fermeca povestirea scenelor biblice, care erau menite
s-mi devin ntr-un fel crmizi ale fiinei" (E, 37).
Aceste caracteristici ale mentalitii lui snt deci cu
mult anterioare studiilor pe care le va face la Seminarul
teologic din Sibiu, unde va primi ntreaga pregtire ce se
cuvine a fi dat unui preot. Dar ceea ce este curios e c
of,

' Alexandru Tiiase, Lucian Blaga, fUozof-poet

i poet-/iloBucureti, 1977, Editura Cartea romneasc, p. 479.
95

OL B U C

religiozitatea lui nu provenea n nici un caz de la vreun

str/fi/nT^^^^
ortodox, liber
c p t a t o r fiind, nu a avut nici o influen asupra reli^ z i t u copilului care se ascundea ca s se nchine S
r^ms asupra faptului, scuzndu^e spunnd c i e ruine
s nu-1 vad tatl su. (H, 50).
'
n n i ! """"
atmosfera din casa lor : Casa
noastr nu era o ser pentru astfel de vegetaii (religioase, n.n.). Tata cel puin nu poate fi evocat ca un
S d ^ r e r i S ' ^ - . T ' " ' ^ t ^^^dincioas/nu-i m a n i f S
niciodat religiozitatea sub chipuri ce ar fi izbit Dim
^ nv, _tocniai sub acest rapor?, ea avea un suflet reti^
tnlllf
religioase apreau numai foarte estompate printre concretele griji cotidiene. Dei preoteas
ea nu intra n scaunul ei de la iMseric, dect de
LiS,
.
^^^^ta mai mult de ochii lumU
Rehgiozitatea ei era totui o realitate. S-ar putea aduea
ItmZlnSlZ'

^ - I f - t a t e cu a d i a c e ^ r ^ d o r i S
ce n-o ndruma spre naos i altar Ghiar
in graiul e de toate zilele, se amesteca, plin de a S
oapte exclamaii i formule arhaice, o m?gTe d ^ a s ^ S
l S u p s t i V o ^ ,

f ^loial ca acest fel al ei mi-a furnizat unele

elemente pe care religiozitatea mea le-a frmntaf
r^lndu-le i ntrecndu-le. Dar atit i nLVc maf muh".
si

f
d
i
n
el nnJ
1
Dac atmosfera familial 1-a ndemnat spre ceva, apoi a fost n cu totul
' religiozitS i cu att ma? pu S
unef f a m i i n s a u l u i - i d e e . Gd Blaga a p a ^ n "
unei familii de crturari n care, de dou-trei eeneratii
tradiie de c u l t u r ^ g e m a n i
t^t^
fuseser preoi, iar ctlva din
Tatl lui, preotul ateu, era un pasionat cetitor de
Cari profane n biblioteca lui. - de care s-au folosi?
l fui lui _ figurau volume din Goethe, SchiUer, Kant
Schopenhauer, David Strauss, precum i autori r o S n
96

SOCIO

printre care Alecsandri, Negruzzi, Eminesou, Caragiale,

Creang, Odobescu, lorga, Sadoveanu, n plus Analele
Academiei Romne cu scrieri ale lui Ath. Marienescu i
ale altora, ba pn i cri de filozofie indic.
Dealtfel, era o tradiie n familia Blaga ca nc din
clasele primare copiii s fie trimii la coli germane.
Este deci cert c viziunea sa despre ^satul-idee", satul
' mitologic romnesc nu s-a nscut sub influena tradiiei
de cultur german din familie. Filozofia lui ns, nu
cea referitoare la sat ci n general la cultur", este cert
de obrie german ; dealtfel i doctoratul n filozofie
a lui Blaga a fost luat la Universitatea din Viena.
Atunci dac nu de Ia tatl lui i nici din atmosfera
cultural german a familiei lui a putut lua natere viziunea lui despre satul-idee copilresc, s vedem ce influen a putut avea asupra lui, mama. De obicei, mamele
snt cele care au o direct influen asupra primelor
gnduri ale copiilor, astfel c ne putem ntreba dac
maica lui Blaga n-a avut cumva asupra lui o influen
folcloric, similar celei pe care a avut-o Creang din
partea maic-sii. Cci cine nu-i aduce aminte de pagina
n care Creang povestete, cu umorul su blnd i ngduitor, nduioat ns, cte n-a nvat el de la ^maica
tutulor minunilor" de care a avut parte : ^i mama,
care era vestit pentru nzdrveniile sale, mi zicea, cu
zmbet uneori, cnd ncepea a se ivi soarele dintre nori
dup o ploaie ndelungat: -iei, copile cu" prul blan,
afar i rde la soare, doar s-o ndrepta vremea i
vremea se ndrepta dup rsul meu. tia, vezi bine, soarele, cu cine are de a face, cci eram feciorul mamei,
care i ea cu adevrat tia face multe i mari minunii :
alunga norii cei negri de pe de-asupra satului nostru i
abtea grindina n alte pri, nfingnd toporul n pmnt, afar, dinaintea uii; iichega apa numai cu dou
picioare de vac, de se ncrucea lumea de mirare, btea
pmntul sau peretele sau vreun lemn, de care m pleam n cap, la min sau picior zicnd -Na, Na! i ndat mi trecea durerea.
Cnd vuia n sob tciunele aprins, care se zice c
face vnt i vreme rea, sau cnd iuia tciunele despre
care se zicea c te vorbete cineva de ru : mama l
97

>LBUC

mustra acolo m vatra focului, i-I buchisa cu cletele

o IP^f H
dumanul. i mai mult dedt atta
o leaca de nu-i venea ia socoteal cuttura mea ndat
i
P
nclrii, ori mai degrab lua funingine de la gura sobei, zicnd: cum nu se dioache clm u l sau gura sobei, aa s nu se dioache coSlaul!
prapdeasca odorul !... i altele nc fcea.
Aa era mama n vremea copilriei mele olin
mmunaii pe ct mi-aduc aminte. i-mi a d ^ b i n e aminte
?ulce
sugeam t S cea
dulce x m alm am la snu-i, gngurind i uitndu-m n
ochn ei cu drag ! i snge din sngele ei i carne din L S
nea ei am mprumutat. i a vorbi, de la dns am n X
a t ; iar nelepciunea, de la Dumnezeu, cnd l t n T i r e Z e a
de a pncepe omul ce-i bine i ce-i ru."
vremea
c f t o t S alt^dP^f nostalgic a unei lumi de poveste,
cu totu alta dedt cea pe care o va afla la scoal si cu
parte de o mama ranc, strini fiind de sat vor avea

- l ,
m legtura cu intrarea i ieirea din via ele fiSd S e

n-a avut parte de o asemenea mam i se pare c nici

nu a stat prea mult la tain cu babele din sat
Faa de propria lui mam, Blaga arat o draan^e
aproape far^tic. D a r ce-i a d u c e a m i n t e dxn vrfmea
c o p i t e i lui pe lng maic-sa, este prea puin ' p^ea
din ^ u n c t ^
satul-idee". Am vzut^<J
din punct de vedere religios, preoteas fiind, maic-s
-sa
98

SOCI

n-a avut nrurire asupra religiozitii lui. Ne este descris ca fiind fr mult coal, cu instincte materne
i feminine preistorice ; preistorice n sensul deplintii vitale, grele, masive. Nu avea mama cunotine
folclorice deosebit de bogate, dar ea tria aevea ntr-o
lume croit pe msura celor folclorice. Existen ncadrat de zarea magiei. Ea se simea cu toat fptura ei
vibrnd ntr-o lume strbtut de puteri misterioase,
dar nu se abandona niciodat visrii." (H, 4849).
Se vede, nc din aceast descriere, felul cum folosete
Blaga terminologia, ntr-un chip cu totul original : preistoric" are pentru dnsul cu totul alt neles dect cel
normal, cel pe care l tim cU toii; ci reprezint ceva
foarte vag, sugerat prin cteva calificative surprinztoare,
precum vital", greu", masiv", prin care fiecare poate
nelege ce vrea. Tot astfel, snt folosite fraze evazive,"
precum trire n marginea folclorului", care de asemeni
pot fi nelese n orice sens am dori-o : n preajma folclorului, nu n afara lui.
Dealtfel, acesta este modul n care se exprim ntotdeauna Blaga, ferindu-se de fraze clare, de definiii corecte, folosind acumularea de calificative, de metafore,
pentru a sugera un anume sentiment, ba uneori afirmnd
c mai curnd ar putea arta cu mina" dect a defini
unele concepte.
Concret, nu aflm despre credinele mamei lui mai
nimic. Ne e povestit numai cum, ntr-o vreme de secet,
n sat se vorbea n oapte de coada veacului i de
Antihr care ar fi fost vzut cndva p'zindu-i caprele
cu ugeri seci. Numai cte o dat se ridica, n ceasurile
dup-amiezii, cte un nor puternic cu tunete sonore, dar
fr deznodmnt. Mam, vine ploaia
strigam eu.
Mama adsta n ua urii i ridica privirea. Ad-o,
Doamne, ad-o ! Era n chemarea aceasta, ridicat din
urm, din alt veac, un ton struitor de invocare pgn,
un accent de descntec irezistibil, c m miram cum puterea ascuns n miezul norilor se mai mpwtrivea."
(H, 64).
Dar din aceast povestire nu e nimic surprinztor
I dect numai capacitatea copihilui-poet de a interpreta, n

99
>LBUC

lantastic cele mai banale fraze. Desigur, de la mama a

auzit i {wveti, precum cea despre tineree fr btrinee, foarte frumos spus dealtfel, dar destul de
srman interpretat, mult mai puin cutremurtor <ect
reuete, de pild. Constantin Noica s o fac n volumul su Sentimentul romnesc al fiinei (1978).
O singur amintire este ceva mai semnificativ n
sensul mitologic" al satului-idee. Este cea n legtur
cu lmurirea pe care a dat-o ea ntrebrii lui despre
zarea lumu, adic a orizontului aa cum se vede el de
la Lancram, de jur mprejur : anume c dincolo de marginea lumii, adic dincolo de Munii Apuseni, ar mai
fi o ar a vlvelor i c ntre aceste vlve se strnesc citeodat btlii, dup chipul i asemnarea furtunilor. Fulgerele mute, fulgerele ce lucesc uneori n
zarea nordului, neurmate de nici un tunet, ar fi sgeile
de foc ale vlvelor ! Din tonul cu care mama mi vorbea
despre aceste lucruri, simeam ns c Munii Apuseni
puteau totui s fie o margine, marginea lumii i c
dincolo de ei nu mai era dect povestea." (, 2223).
Dar la atta tot se reduc amintirile despre maic-sa
care deci nici ea nu i-a dat o ndrumare puternic spre
lumea satului-idee, aa cum l va vedea mai trziu
Blaga cel matur.
3. OAMENII MATURI DIN SAT

Dar poate c, dac liu de la mama, de la alte femei

din sat s fi cptat el viziunea sa mitologic despre
lume.
Ne vom opri deci, ceva mai pe ndelete, la una din
amintirile liri Blaga, pe care el nsui o socotete nsemnat, dat fiind c o povestete n repetate rnduri,
dar care nici ea nu ne va lmuri dect despre felul n
care cfipilul-poet Blaga interpreteaz faptele. Cetim astfel n Elogiul satului, c mnat de fobiile i nostalgiile
boalei, un dine turbat, venit de aiurea, intrase n sat,
mucnd pe ulii i prin ogrzi, copiii ntlnii".
100

SOCIO

E semnificativ pentru capacitatea de a fabula a aces tui povestitor : cinele nu muca pentru c era turbat,
ci mnat de fobiile i nostalgiile boalei !" Cinele venea
din alt parte, de aiurea** i muca doar copii. Faptul
a luat numaidect, nu numai n sufletul meu de copil,
ci n tot satul, o nfiare apocaliptic, strnind o panic
de sfrit de veac." Descrierea e poetic, fr ndoial i
sugestiv ; numai c e foarte ndoielnic c ea se potrivete cu ntreg satul" i nu este dect nfiarea pe
care spaima a luat-o n sufletul lui de copil prea sensibil.
Dar n continuare : Nite babe splau rana unui
copil mucat, la o fntn* i parc mai aud i astzi pe
o bab zicnd : vezi ceiii n ran ? Nu, nu m-am nelat : baba vorbea despre nite mici cei vzui n rana
copilului. Am asistat la naterea unui mit al turbrii",
nu se sfiete a conchide poetul.
Intr-un studiu mai vechi, din 1937, m-am ndoit de
veracitatea povestirii, tiind c, n grai popular, dinii
canini poart i numele de cei"; bnuiam defci c
baba spusese c se vd n ran urmele dinilor cinelui
i c interpretarea cu ceii mici" era a copilului speriat, cu o imaginaie care ns de pe atunci se arta
a fi excesiv
In tot cazul un mit" al turbrii nu se putea nate
astfel, de la spusele unei babe i de la o interpretare
fals a unui copil. Cum ns acelai pasaj nu a mai fost
reprodus n textul ulterior din voluniul Spaiul mioritic,
m-am ntrebat, pe vremuri, n acelai studiu, dac nu
cumva omisiunea nu era datorit criticii ce se adusese
textului din Elogiul sat%dui. S-ar prea totui c nu,
cci iat, mult mai trziu, n 1940, Blaga reia n'Ammtirile sale povestea cu cinele turbat, pe care o amplific
' Adaug acuma nc ceva : termenul de cej" e polisemie.
Lsm la o parte celul de usturoi", dar putem afla din studiul
despre insecte al lui Simion Florea Marian c exist o insect
numit gndac de turb" folosit ca leac mpotriva turbrii ; iar
..celui" sau cei de turb" se numesc bubuliele care ies sub
limba celor mucai de cine turbat, care trebuiesc arse de ndat cu un ac nfierbntat, pn nu apuc s ajung ci"
mari. Tot cei" se numesc i larvele insectelor. Astfel existau
cei de furnici. Cf. i Dicionarul limbii romne al Academiei,
tom I, partea Il-a, p. 207208.
101

LBUC

i o dramatizeaz in aa fel nct se vede lesne cum o

amintire" poate fi pentru un poet, un prilej de prelucrare literar (dealtfel impresionant) : In dup-amiaza
aceea m pstrasem din ntmplare acas, nu ieisem,
cum ne era cuvntul, cu gtele la troscoel. Mama, v2ndu-m, respir uurat, mi zise cu aer de porunc :
nu care cumva s iei din cas !. De ce ?, ntreb eu.
A trecut prin sat un cine de aiurea, turbat, mare ct
un viel... A mucat sub arini civa copii... Acu e n
satul de jos.
Din sat, de pe uli, s-auzea un zvon surd ca de
bocet. Cam dup o or, aflarm c un ran, la care
cinele turbat se repezise, pe cmp, izbuti s rpun dihania. Ni se spuse c hiara a fost adus n sat, pe
umeri, de ctre acelai ran, pn n faa primriei, ca
s dea socoteal cu limba scoas... Ceea ce fu ca un
semnal c putem iei pe uli. Omul care a ucis cinele
cu o' furc tirb, de rnd, mai slab dect colii cinelui,
a scpat spre uimirea tuturor, neatins. Unii i ddeau
cu prerea, ntlnindu-se cu omul nostru pe drum, c
i el va trebui s plece la Budapesta pentru lecuire,
cci turbarea s-ar lua i din -rsuflarea cinelui!. Ei,
prostii, rspundea omul, eu unul nu plec acu n dricul
verii, de m-ateapt tpt lucrul cmpului.
Printre ali copii fusese mucat i Vasile al Bneanului, ciiiar sub arinul unde obinuiam s stm dup-"
amiezile. Ceilali tovari de joac, dei de fa i ei, au
scpat. Mama lui Vasile i femeile din vecintate se
cntau cumplit, cu ochii prefcui n ipote de lacrmi.
Lng fntn sngera Vasile: sta buim&:i, cu faa crispat, fr a scoate cuvnt. S-a lsat asupra satului ca o
panic de apocalips, cci fuseser ncolii i atini de
smna turbrii vreo treizeci de localnici i droaie de
vite pe cmp. O bab spla rana lui Vasile, cu murmure
i gesturi de ritual ancestral. Baba se desprinse apoi din
vlmag i ajn-opiindu-se de Mama, i spuse n tain:
am vzut cei n rana copchilului, zu lui Dumnezeu
de n-am vzut ca nite cei mici n ran ... Vorbele auzite m aezau dintr-o dat ntr-o lume halucinant, de
izbeliti i de primejdii fr leac, ce pot s cad de
pretutindeni i de nicieri. Cuvintele babei mi deter

102
SOCIO

fiori la rdcina prului din ceaf, d ^ cel

se
f c e a acum n chip neateptat, c nelegeam ceva!
S S l e Z b ^ t lsa a^^adar n ran nite cei xn^^ a^oape
nevzui - de aceea turbeaz cei mucai Cam aa ami
Skuiam cuvintele auzite, i magica lmurire ma ogoiu
Nu mai e deci vorba de naterea unui mit ci doar
de o interpretare continum a o crede fals a
J e n n e X r S e cei", lmuritoare ns pentru dat^l ^
a rstlmci n basm a acestui mare poet
pentru un om de tiin, fie el '^hiar ma mult
^
dLt lucid analist al faptelor crude. Dealtfel m ce pri
vete darul de a fabula o povestire, atunci dnd o repet
amplificnd-o. este suficient punerea in paralel a
acestor dou povestiri, ca s deven m mai sceptici cu
privire la memoria fidel ca pe discuri de ceara , a
povestitorului.
fl

4, COPIII SATULUI

Dar Blaga nici nu susine c oamenii maturi ar fi

avut asupra lui vreo influen oarecare. Poate deci ca
numai copiii, cei cu sim metafizic" s fl avut asupra
lui o nrurire n construirea tezei d e s p r e satul-idee .
S urmrim deci i acele amintiri care in de lumea
copiilor, ca s vedem n ce msur constatm la ei o
capacitate mitologizant.
In general, n orice sat, copiii formeaz un grup
cial distinct, aflat direct sub influena manielor lor. Ue
la ele ascult ei poveti, pe care nu ei
doar le ascult, reinnd totui din ele posibilitatea unei
povestiri" adic a unei lumi imaginare care poate n
mcar gndit. dac nu trit.
In locurile lor, copiii au o capacitate cu totul deosebit
de a tri n imaginar. Ei i pot nchipui drept reale
cele mai paradoxale situaii, acelai
coU, simultan, vntor i vnat, cal ^ ^ f ^ r e corabie i
c o r b i e r sau orice altceva u trece l^rin m i n t e . Nu e
ns vorba de o capacitate de mitologlzare ^opriu-zis.
de un dar metafizic, de tlmcire a lumii fizice nconjurtoare sau a problemelor vieii ojnului pe pmint sau
103

LBUC

a marilor conflicte ale vieii sociale. Metafizica copilreasc nu merge pn la viziuni de cosmogonie, teogonie
sau antropogonie propriu-zis, ci se mrginete la o imitare, n joac, a oamenilor mari. Cnd o feti are grij
de ppua ei de crp, ea nu mitologizeaz, ci numai i
nchipuie, cu bun tiin totui, c e mam i are un
copil.
Ceata de copii dintr-un sat are ns i anume rosturi
specifice, revenindu-le cteva acte folclorice, de caracter
magic ca de pild colindatul de srbtori, paparudele
sau caloianul, la secet, potrivit unor tipicuri tradiionale pe care nu le invent ei, ci i le transmit tradiional
aa cum snt ele gata create, n formule rituale. Dar spre
mirarea noastr, despre copiii din Lancrm, Blaga nu ne
va spune dect prea puine amintiri semnificative n sensul satului-idee". i de fiecare dat, avem din nou sentimentul c e vorba mai mult de imaginaia lui Blaga
dect de a tovarilor lui de joac. Astfel, avem o poveste potrivit creia n anume cas din sat ar fi fost o
tind n care se lsa uneori o bezn nefireasc mpotriva
creia ceata de copii se repezea la atac, cu mare alai,
ca s constate c in tind totul era n regul ; nimic
neobinuit, Mai aflm c o fat gusta din prunii crescui
n cimitir i dup^ gustul prunei stabilea dac mortul
pe mormntul cruia crescuse prunul era bun sau ru.
Mai aflm i de grupul lui de joac care i-a pus o dat
ntrebarea: cum va fi dup ce vor fi mori ? (H, 40).
i cam atta tot.
5. PSIHOLOGIA I CARACTERUL COPILULUI-POET

BLAGA

Restul amintirilor face dovada c el, copilul-poet, avea

o imaginaie neobinuit de fecund, mereu furindu-i o
lume de basm, plin de mistere uimitoare. Dar e vorba
de o trstur de fire a copilului-poet, nu a copiilor din
sat.
Astfel aflm c satul era pentru mine o zon de minunate interferene : aici realitatea cu temeiurile ei palpabile se ntlnea cu povestea i ou mitologia biblic, ce-i '
aveau i ele certitudinile lor , ngerii i tartarul dracilor,
104

SOCIO

u puii si negri, erau pentru mine fiine ce jwpulau nsi

\imea satului. Triam palpitnd i cu rsuflarea oprit
..Jnd de mirare, cnd de spaim, n mijlocul acestei lumi.
(li 32)
'Aflm, astfel, c pe lng casa printeasc cretea^un
uria castan ce copleea cu coroana lui toat casa. Banulam sub scoara castanului lcaul unui duh legat in chip
misterios de destinul casei i al familiei (castanu avea
4 se sting, dealtfel, mai trziu, tocmai n anul cind
murea i Tatl)" (H, 19), semn c i la maturitate, Blaga
rmsese superstiios. Tot astfel o mas cubica de paie
atrJns n ogrdd i se prea a fi un sodu de imaginar
turn babilonic" (H, 22), iar cornul din grdina casei,
desigur c i avea zidit lemnul din secrete oase subterane".
,
.
Credulitatea copilului era att de mare nct nu se
afiete a povesti cum, bgnd un crbu ntr-o cutie de
mtal ermetic nchis, crbuul a reuit s ias, fiind
regsit mai trziu ascuns n ceafa lui (H, 61). Aceasta n
ciuda rugciunilor lui de copil speriat. Nu e deci de mirare c sorbul din sat i se prea a fi gura iadului" i
nici c roile morii se invrteau nentrerupt chiar de la
Ibceputul lumii" <H, 26).
, Tot astfel snt luate n serios povetile auzite de la
ei maturi, despre, de pild, un ran Gman, care, im4culici fiind, se preface n Gman cu cap de cine; sau
despre roata de foc care se preface n om sau despre
l&ftpcunul trind n rpile roii, Blaga mrturisind
c eram parte, ou laturea de presimire a fiinei mele,
la aceste ntmplri nentimplate, la aceste poveti ce
se mpleteau cu crrile mele". (H, 65).
Cit de fr limit era fantezia i naiva sa credulitate, rezult i din urmtoarea poveste : umblam o dat
pe uli cu ochii n sus; am bgat de seami c cerul
venea tot cu mine. Zenitul se mica din loc, inndu-se
ieintrerupt deasupr mea. Era o descoperire cu totul
jiou .!", pe care a inut-o ctva timp tinuit.
E clar c acest copil nu realizase nc ideea de zenit" adic de verticalitate, ca senzaie biologic; ci
credea c cerul se mic o dat cu mersul lui. A fcut
atunci o'experien: un alt copil, pus la curent cu
105

LBUC

aceast descoperire a lui, a afirmat c i de el se ine

zenitul deasupra capului. Atunci au procedat Ia urmtoarea prob ; vor veni fiecare din dou direcii opuse ;
dac deci cerul se va ine dup ei va trebui s se crape
i se va auzi un pocnet de grinzi cereti, n nalt"
(H, 34). Ceea ce ns nu s-a ntmplat.
Mai reinem ns din aceast povestire nc un detaliu : anume c Blaga, de mic copil, avea un deosebit
dar de povestire i de convingere prin vorbe. Singur
mrturisete, dealtfel, c m pricepeam s povestesc
mai fermector decit oricare alt tovar de clas" (H, 37),
ceea ce ntrete impresia noastr c Bldga mai curnd
sugera el celor cu care se juca nzdrvniile sale, dect
le nva el de la ei. Ca atare, e mai probabil c nu copiii
din sat erau metafizicieni", ci numai el, Blaga.
n concluzie, satul-idee" aa cum 1-a conceput Blaga
filozoful, nu i-a fost sugerat n i d de cei din familia lui,
nici de oamenii din sat i mai ales nici de copiii cu care
s-a jucat.
Se pare c adevrul este c ne aflm n faa unor
interpretri pur personale ale acestui poet care, de mic
copil, avea darul s rstlmceasc cele vzute i nevzute" (H, 18) Intr-un mod cu totul personal, care nu
e deloc al copilriei" ci un dar extraordinar de a aduga
poate faptelor certe ale lumii, reale o alt lume, de vis.
Acest dar de imaginare dezlnuit se pare c 1-a pstrat Blaga i la vrsta maturitii, cci necurmat ntlnim n scrierile lui asemenea vedenii" personale, uneori de-a dreptul stranii. Astfel, ^e pild, i se pare c
te poi atepta s vezi ieind de sub poart sseasc
o main de treierat. Dintr-o cas romneasc te poi
atepta s vezi ieind muma pdurii" (II 192).
In realitate, cel care a colindat prin satele rii poate
mai curnd crede c poarta sasului i se va nchide, ostil ; pe cnd cea a romnului te va mbia s intri ca la
tine acas, ieindu-i n cale nu nfricotoarea mam a
pdurii, ci o maic btrn care s te primeasc precum
pe fiul ei, tiut fiind c pentru drumeul obosit casa
romneasc este totdeauna bucursas de oaspei.
Ciudata viziune. nfricotoare pe care o are Blaga
despre ranii romni e de natur s te pun pe gn- 106

SOCI

duri i s te fac s nu prea mai ai ncredere n sentimentele pe care i le provoac lumea exterioar : de
pild faptul c doina i aduce aminte de un plai pe vrf
nalt de munte, drum mereu cu urcuuri i coboruri
precum destinul neamului, nu poate fi interpretat decit
ca o metafor fantast i atta tot.
In orice caz, pentru a afla cum s-a nscut teoria
satului-idee, identic cu copilria'', cu ntreaga aparatur savant, a matricei stilistice", cuprinznd ca element de baz spaiul mioritic" va fi nevoie s prsim
copilria" din satul lui natal i s recurgem la analiza
surselor erudite pe care le-a folosit, matur fiind, citindu-le cu aceeai imaginaie extrem de fecund, dar deseori divagant, n bibliotecile lumii.

SOCIOLBUC

Cap. III. TEORIA ABISALA A MATRICEI STILISTICE

Blaga nu este un constructor de teorii, exclusiv pe

material romnesc i nici nu are drept singur scop lmurirea specificului nostru naional. Pe el ii urmrete
i viziunea unei teorii generale a stilului, neleas ca
o filozofie a culturii n general. Satul romnesc apare
i el n scrierile sale, ns deseori ca o exemplificare ce
se adaug la irul multor altora i care aparin, indiferent, culturii genpane, indice, e^ptene etc. Teoria lui
Blaga se vrea deci universal valabil, Lnspirndu-se i
aplicindu-se la oricare fenomen culturi, dei n special
celui romnesc.
In ce ne privete, vom restrnge preocuprile noastre
la aceast cultur romneasc punnd accentul pe sat.
Ceea ce nu nseamn c vom lsa la o parte teoria general a stilului, pe care Blaga o folosete ca pe o
unealt potrivit pentru cercetarea culturilor ; cci Blaga
studiaz i satul romnesc cu ajutorul acestei unelte.
Teoria sa ne intereseaz deci pentru c rezultatele studiului su asupra satului romnesc, vor fi bune sau rele
i in msura n care unealta folosit va fi fost bun sau
rea.
Cerem deci ngduina cetitorului s ne abatem ceva
mai lung timp, pe cmpul abstraciilor filozofice, pentru
ca s expunem miezul teoriei -lui Blaga, pe cit vom
putea mai credincios i mai clar. ncercarea nu va fi
108

SOCIO

uoar, deoarece construcia de idei de care ne v ^

nu este att de limpede pe ct am don-o. Metc^a
S de expunere - i se pare i cea de laborar - - e s U
dramatici Aci st, desigur, i farmecul
f
^
^
rilor sale : cetindu-le. ai impresia c stai (te f a g la n ^
terea liric a gndirii, care e dezvolt dialectic, din ea
S i . dnd lupt eu zgura'faptelor grb t s ajung
la scop, cznd sub povar, zburnd n metafore sau fcnd popas n lucide luminiuri deschise m haos. Dar
tot aei st i greutatea, aproape de nenvins, a exegetului
care se strduiete s ajung la nelegerea r.K a ideilor", clare i distincte, greu de desprins din avalar^a
de calificative, imagini, simboluri care de obicei nlocuiesc definiiile fcute dup regulile stricte ale logicii
formale. Venic te pndete primejdia de a lua ad-Ittteram ceea ce nu poate fl dect metafor, vemc te surprinzi gata s crezi n cele o mie i una de poveti fermecate pe care le ntlneti n cale. Totui, vom ncerca.
Iar dac uneori vom sta la ndoial cu team s nu
greim, vom da textele contrazictoare, ele nile, astfel
ca cetitorul s le poat judeca singur.
I
1.

TEORIA MATCILOR

STIUSTICE

Blaga socotete stilul" ca fiind un fenomen esenial

al oricrei culturi. Nu exist -vid stilistic", ^ i c fenomen de cultur din care stilul s lipseasc. Este vorba
aci nu numai de un fel de a fi al oprelOT de a r . ci
de ceva care i pune pecetea pe absolut orice fap
omeneasc, nicieri i n nimic neputnd exista un vid
stilistic". Deci nu numai arta, ci i metafizica, reli^a
credinele, instituiile i structurile sociale (I, 4), adic
ntreg domeniul filozofiei, teologiei i sociologiei cunoate o cuceritoare lege, un atotputernic stpm : stilul!
C reducerea tuturor acestor fenomene culti^ale la
stil, nseamn restrngerea lor doar la o calitate formal^
deci o renunare la tot ceea ce constituie fondul lor, ceea
^^ re e, de fapt, o mutilare a realitii.
109

LBUC

Un teoretician are dreptul s aleag, spre a-1 analiza,

dintr-un complex de fapte, doar un fragment. Cineva
poate spune ; nu m intereseaz, din domeniul creaiilor
culturale, dect ,etica", sau ^juridicul" sau religiosul" ;
i ar fi justificat s o fac. Cu condiia ca, plecnd de la
asemenea puncte de vedere pariale, s nu extrapoleze
concluziile sale socotindu-le valabile cu privire la fenomenul total din care a extras aspectul re 1-a atras n mod
deosebit. A vedea n orice cultur numai stilul", este o
tem de analiz parial, interesant, cu condiia s nu
fie confundat stilul'' cu cultura", adic partea cu ntregul.
Cam aceasta este greeala pe care o face Blaga : antrenat de propria lui gndire, el ajunge a fi victima unui
fel de,obsesie, de halucinaie, de fixare" pe ideea de
stil". Analiz vieii sociale se reduce deci la o analiz
a stilului". Dar la rndul ei, analiza stilului se reduce
la o analiz a unor procese psihice subcontiente. Numai
c subcontientul" este conceput de Blaga cu totul altfel dect n teoria freudian i anume asemntor cu
teoria lui Liviu Rusu, dei cu mult mai complicat. Blaga
crede i dnsul c n subcontient nu se gsesc idei refulate" de cenzur, ci idei care se nasc de la sine in
sinul subcontientului, fr nici un fel de nrurire din
partea contientului i nici a lumii exterioare de care
poate lua cunotin contientul.
Dup a sa prere, subcontientul i creeaz prin simpl actualizare a latenelor sale, ca o ntie proieciune,
un cadru primar organic, de natur orizontic" (I,); incontientul i creeaz singur un orizont spaial, precum
melcul i cldete casa de var" (I, 81), termenul de
cochilie" fiind i el folosit (II, 123)
i n continuare: incontientul individual sau colectiv i dureaz un orizont sub presiunea esenei sale
native", ca o prelungire fireasc a sa"... ca o desfurare fireasc a sa" (I, 45). De aceea orizontul face
parte integrant i organic din subcontient", cci
exist un apetit primar de cadru al sufletului" (I, 45).
Blaga refuz deci s accepte ideea c n subcontient
ar putea s intre idei nscute n contient.
110

'In oarecare msur, teoria aceasta seamn cu cea a

neofreudistului Jung, care i el admitea c n subcontient pot exita idei ancestrale, zcminte ale unor
experiene strvechi, colective, teorie pe care Bl aga o
tie prea bine, cci rezum prerile Iui Jung (I, 18). Dar
dn&ul merge nc mai departe, admind c n subcontient iau natere nu numai sentiment^, ci i idei. Ceea
ce i permite s afirme c lrgete teoria subcontientului", printr-o disciplin nou pe care o ntemeiem
numind-o noologie abisal. Aceast noologie abisal se
refer la structurile spiritului incontient (noos, nous),
cci alturi de un suflet incontient,. noi admitem i
existena unui spirit incontient" (I, 13). In aceast
lume nou a noologiei abisale", adic n grupul de, idei
existent n incontient (prin generaie spontanee, iar nu
prin scufundare din contient), Blaga gsete urmtorii
patru factori, ageni, potene, determinante, sau cum
voim s le numim :
1. O anume viziune despre spaiu i timp.
2. Anumite accente axiologice.
3. Anumite atitudini de micare.
4. O nzuin formativ.
Aceste patru elemente se grupeaz mpreun n diverse combinaii, adic n matrici stilistice", (complexe abisale"); ceva cam asemantor cu complexele
freudlene". E interesant termenul de matrice", folosit
aci pentru a scoate n relief ideea c n aceast matc"
se nasc determinantele" stilistice. Blaga, ntocmai ca i
Liviu Rusu, folosind expresia (luat din Goethe), de
stratul mumelor", n care s-ar afla ideile originare"
din care nasc apoi toate formele vieii reale.
Aceste determinante" abisale iau deci natere n
subcontient, independent unele de altele, fr s fie n
nici un fel nrurite de factori externi, fie ei fizici, biologici sau sociali, trecui sau ba priA contiin", avnd
totui o legtur cu contiina, ns n cu totul alt chip
dect n teoria freudist, cci ele rzbat in contient
printr-un proces de personan" fr a suferi vreo deghizare.
Asistm astfel la naterea unor dublete", viaa psiiiic (inclusiv cea noologic) a oamenilor fiind astfel
llt

SOCIOLBUC

alctuit din dou fpturi gemene : una abisal i alta

contient, una nscut n subcontient, alta creat in
contient prin personan, adic prin trecere din subcontient n contient. Drumul invers, de la contient
la incontient, este ns declarat cu neputin.
S considerm deci, pe rnd, cele patru determinante stilistice de baz, ncepnd, ca fiind cel mai de
seam dintre ele, cu orizontul spaial".
2.

ORIZONTUL SPAIAL ABISAL

\

Ne-am fi ateptat ca aceast viziune a spaiului"

s fie, ca n concepia kantian, o categorie apriori, abstract, care nu poate fi descris dect numai prin conceptul de vid** n care au loc toate fenomenele. Dar
spaiile" de care vorbete Blaga, n ciuda caracterului
lor abisal", deci neinfluenate de spaiile" concrete
existnd n lumea fenomenelor, adic de peisajele geografice, ne snt totui n permanen descrise n limbaj
pitoresc, peisagistic.
S pornim de la un exemplu paradigmatic : poporul
rus triete ntr-un peisaj geografic de step. In psihologia lor abisal ei au viziunea unui orizont plan, infinit ntins, fr unduiri; adic a unei stepe. S nu care
cumva s credem ns c ei au conceptul abisal de step
pentru c triesc n step ! Ar fi o grav eroare, c^ci
ntre stepa geografic l stepa abisal nu exist nici un
fel de legtur cauzal$.
Iat ns c ndat dup aceast luare de poziie
ferm, problema ncepe a se tulbura, n snul ei aprnd
fisuri. Astfel ni se spune despre cultur c ntocmai
dup cum un cntec alpin, gl^itor multiplicat de propriile ecouri, nu se poate imagina fr de planurile verticale ale marelui munte. ntocmai cum ntr-un cntec
de joc argentinian ghiceti nemrginirea melancolic i
fierbinte a ntinselor pampas, ntocmai cum un ciarda
unguresc l ntregeti, fr s vrei, cu planul neted al
pustei, cu pusta care nu apas ci-i un vast, ndemn' de
112

SOCIO

descrcare, tot aa complementul organic al domei i al

baladei noastre, n i se pare p l a i u l . " ! (i, 47)
Totui asemenea corespondene snt ns numai aparente dat fiind c spaiul subcontient al celor venii
ca emigrani n America sau n Australia au venit aducnd cu ei, n subcontientul lor. o alt viziune orizontic-abisal. Occidentalul, indiferent c triete la
munte sau la es, pe continent sau pe insule, n Europa,
n America sau -n Australia, n zone temperate, la tropic
sau subtropic, se va pstra prin atitudinile i imiativele
sale, n acelai orizont infinit, ca i n ara lui de oMrie " (I, 49). E doar o simpl ntmplare- faptul c ruU,
ca popor de step, au o concepie orizontic-abisal de tip
.step".

Aceast afirmaie e de natur s surprind pe cetitorul neavizat, cci bunul sim ne-ar ndemna sa credem
dimpotriv c ruU, fiind un popor de step, att de mult
.s-au obinuit cu peisajul lor nct au sfrit prin a socoti
c stepa este peisajul normal prin excelen. Dar dup
prerea lui Blaga a judeca astfel este a grei, aa cum
greesc i acei geografi care susin c mediul fizic constituie un factor cauzal al vieii sociale. mfjotriva acestei
teorii a mediului" (nu numai geografic, ci i social)
Blaga pornete o viguroas campanie polemic cu dorina de a-i elibera, n final, un certificat de deces .
Numai c, din acest punct de vedere, Blaga se trudete s sparg ui deschise. E de mirare ct de puina
sociologie tie acest filozof, de vreme ce crede ca mai
este necesar s lupte mpotriva teoriei mediului geografic
socotit ca factor cauzal unic al vieii sociale, ignornd ca
nici un sociolog nu susine o astfel de teorie i nici nu
a susinut-o vreodat; cel puin nu n forma aceasta
simplist a unei cauzaliti exclusiv telurice. Sociologia
constat numai c oamenii triesc pe un anume teritorm
ca ntr-un laborator" din care i extrag prin munc
' Vezi repetarea ideii i n textul cntetcnilui rusesc d ^ o oerit ca fundal i per^ectlv planul infinit tt stepai J lii*r-un
d n t e c sipin spaiul nalt $i abrupt, ca profilul unui
fi
marelui m u n t e ; ntr-un dans argentinian, melancolia fierbinte
a crnii strftit solar n omul ce ateapt d e ^ r e a de o tensiune interioar in mijlocul pampelor sudamericane (I, 120).
113

LBUC

toate cele necesare supravieuirii lor i c n felul acesta

anume nruriri e stabilesc ntre pmint i oameni.
Blaga, vrnd s combat teza aa-numitului fatalism
geografic", cade n greeala contrarie, a nihilismului
geografic^j negnd existena oricrei relaii ntre peisajul
geografic i spaiul abisal, adic a unei tlmciri umane
a peisajului in care oamenii au a tri. Blaga este ns
att de ptruns de ideea inexistenei oricrei relaii ntre
peisajul geografic real i cel abisal, nct ne asigur c
a ajuns la concluzia deplinei autonomii a viziunii abisale fa de contingenele mediului exterior nu din spirit
de mpotrivire, cci i-ar da bucuros asentimentul la
trecerea de la un nivel de cercetare la altul", (adic de
la nivelul abisal la cel al mediului fizic, n.n.) dac i
s-ar arta mcar o umbr de echivalen ntre peisajul
unei culturi i viziunea spaial a acestei culturi. (I, 43).
'S controlm, deci, cimi stm fa de aceast umbr
de echivalen" care, dac ar exista, ar duce la drmarea ntregii construcii filozofice abisale. S pornim de
acolo de uide pornete nsui Blaga, anume de la o
coal german, de care, din nou, Blaga se afl strns
legat, prin disiden".
O ntreag serie de cercettori germani l morfologi ai culturii", pe care Blaga i citeaz deseori, rezumndu-le tezele, (Frobenius, Spengler, Riegl, Worringer
etc.) pornesc de la o foarte interesant observaie :
anume c orice stil presupune un anume peisaj, potrivit
unui anume sentiment al spaiului pe care l au oamenii.
n primul rnd, aceti autori observ c nu toi pictort
n tablourile lor, au o viziune F>erspectival. Muli pictori primitivi", dar i cei din arta exterm de evoluat
a chinezilor, aeaz tot ce picteaz pe un unic prim
plan. Abia trziu apare perspectiva i peisajul" mai nt
ca fundal l picturii, pn la urm i ca subiect de sine
stttor. Au fost scrise nenumrate volume pentru a se
arta unde, d n d i n ce mprejurri a aprut sentimentul peisajului, al naturii, att n pictur cit i n literatur, amestecndu-se n discuie nu numai esteii, ci
i istoricii culturilor, ba chiar i sociologi de seam,
precum G. Simmel.
114

SOCIOLI

Deocamdat s vedem cum a modificat Bl aga aceast

idee a .sentimentului spaialui" ^ r e era la mod dup
p r i L l rzboi mondial. Este vorba de teza pe care a
S i
i S nti Leo Frobenius (1873-1938) un nvat
gSman care a cercetat, la faa locului, seria culturilor
echi africane, scriind un lung ir de opere care au
fcut vlv la vremea lor, fiind socotite astzi, nc
clasice" Despre acest Frobenius, Blaga ne spune ca el
taie i Agrdete dou foarte extinse arii n complexul,
spiritual al Africii, corespunznd unor mari culturi care
sub cele mai multe aspecte manifesta parUculanti dwmetral opuse" : 1. cultura hamit i 2. Cultura etio^..
Luat n parte, fiecare din aceste culturi ar fi condiionat i dominat de un alt sentiment al spaiului ceea
ce nseamn c fiecare ar putea fi simbolizata prin alt
spaiu" (I 36) Astfel cultura hamitic cuprinde un spaiu ngust i sufocant, ptruns de spaima puterilor demonice i ale morii. Este un spaiu-peter. Dimpotriv,
spaiul etiop este infinit, nelimitat, mistic, fr spaima
n faa morii, complcndu-se ntr-o uniune optimist
cu firea.
_
Este desigur, o teorie ca oricare alta, caci nici un om
nu este'oprit de a-i tlmci impresiile prin felurite imagini mai mult sau mai puin sugestive. Dar aceasta
idee a tlmcirii prin. simboluri spaiale a unor culturi
a fost preluat de Osvald Spengler (1880-1936) celebru la vremea lui, prin succesul unei lucrri de filozofie
a istoriei, foarte uuratic gndit, astzi socotit ca o
culegere de paradoxe spirituale innd ns mai mult de
demagogia filozofiei dect de filozofia propriu-zis E
vorba de cartea sa Der Untergang des Abendlandes,
Umriss einer Morphologie der Weltgeschichte (2 volume 19181922) n care e susinut teza c ntreaga
cultur european e pe duc, sortit unei apropiate d i ^
pariii. Teoretic, Spengler concepea culturile ca pe nite
organisme vii, trecnd obligator prin etapele de copilrie,
maturitate i decrepitudine senil. Idee pe care, dealtfel, o regsim, din nou, ceva mai altfel tlmcita i In
filozofia lui Blaga.
. .
Dar acelai Spengler, virtuoz jongleur cu idei surprinztoare, preia i ideea spaiului pe care o ampliIIS

LBUC

fic, dndu-i forme noi, ostentativ originale, stabilind

ijrmtoarele corespondene:
Cultura antic : corpul izolat.
Cultura occidental : infinitul tridimensional.
Cultura arab : petera (bolta).
Cultura egiptean : drumul labirintic.
Cultura chinez : drumul n natur.
Cultura ruseasc : planul nemrginit.
Evident, oricine, cu puin fantezie, ar putea prelungi
lista, gsind pentru fiecare cultur d t e o alt coresponden spaial. Am putea, astfel, lund lucrurile n
joac, s afirmm, fr riscul s ni se poat contesta
prerile, c impresia pe care ne-o face cultura elenic
este aceea de spaki compus din linii paralele, aezate
vertical i ntretiate de altele orizontale, cultura bccidental dndu-ne sentimentul unui spaiu de tip riemanian, cu n" dimensiuni, c acea aztec ni se pare a
se nvrti'n chip de tirbuon etc. etc., ceea ce pn la
urm ne-ar duce la un joc infantil, mai anost chiar
dect limbajul florilor".
Dar, spre surprinderea i regretul nostru, Blaga se
preteaz acestui joc neserios, menionind ntr-o not
din josul unei pagini (I, 300) c dup a sa prere cultura chinez seamn cu un spaiu n rotocoale, cea
greceasc cu un spaiu perdelat, iar cea romneasc cu
un spaiu ondulat etc., trimindu-ne i la alte surse :
a se vedea Religie i spirit (1942) i tiin i creaie
(1943). Trimiteri inutile, cci i cele pn acum spuse
snt suficiente pentru a vedea c n irul impresiilor necontrolabile, calea ne este larg deschis.
Cnd Rimbaud ne spune n sonetul su Voyelles c
A noir, E blanc, I rouge, U vert, O bleu, ne place, pentru c prostiile respective snt spuse n versuri frumoase.
Dar pe calea aceasta am putea recurge i la psihoedelism, care i el a fcut vlv oarecare vreme, psihedelic" fiind un termen inventat n 1960 de Thimothy
Leary pentru a desemna efectele halucinante ale anumitor droguri, iwovodnd viziuni colorate, termenul fiind
azi aplicat i l manifestri artistice, picturale, simulnd
traduciunile coloristice ale unor senzaii tactile, vizuale sau sonore, precum i a unor sentimente, n limbaj
116

SOCIOLI

similar cu cel halucinatoriu provocat artificial prin droguri. Dar nu cred c o filozofie psihedelic ar fi ispiti^
toare pentru cineva.
Blaga se arat n tot cazul profund influenat de
teoriile spaiului", nu numai ca simbol al oricrei culturi ci i ca existen real a unor viziuni spaiale n
orice stil. "Viziunea nu e totdeauna clar afirmat n
materialul stilistic analizat, dar poate fi tlmcit de
exeget, dac acesta e dotat cu sensibilitatea necesara
pentru a intui spaiul ascuns abisal al oricrei creaii
culturale. Cum o dovad nu poate fi adiis n sprijinul
acestor intuiii, rmne ca interpretul s ne conving
despre veracitatea impresiilor sale, prin mijloacele artei
sau prin ceea ce Blag numete filozofie".
Blaga i critic pe morfologii culturii", inventatorii
teoriei de interpretare a stilurilor prin imagini spaiale,
nu pentru c ar fi forat nota ci, dimpotriv, pentru c nu
au, dat destul importan acestei descoperiri ; ceea ce i
face s recad, fr s-i dea seama, de la nivelul n ^
i anevoie cucerit al filozofiei culturii, la acel al teoriei
mediului" (I, 43). Nivelul filozofic" fiind cel care
afirm c abisalul nu are nimic de a face cu lumea fizic exterioar. In treact fie spus, de atta simplism filozofic nu s-au fcut vinovai nici morfologii culturii,
cci atunci cnd ei vorbesc, de pild, de sentimentul spaiului simbolizat prin corpul izolat" al culturii antice,
sau de infinitul tridimensional" al culturii occidentale,
sntem departe de o schematizare a unui peisaj geografic.
Dar lsnd deoparte critica acestei critici a lui Blaga
mpotriva morfologilor culturali, s revenim la ntrebarea privind lipsa mcar a unei umbre de echivalen"
ntre mediu i fenomenul cultural. Toate ar fi bune, dar
dup aceast fraz, att de categoric, urmeaz o alta,
- contrazictoare, care spune c peisajul american sau
australian, nu l-au rzbit ntr-att ca s-i schimbe orizontul matricei !" (I, 49).
Cu alte cuvinte : dac peisajul american sau australian ar fi avut rgazul necesar, ar fi sfrit prin- a rzbi
concepiile abisale despre orizont. Este deci^ o simpl
chestiune de timp ca orizontul cel contient s dea na117

LBUC

tere celui abisal, afirmaie care este de fapt o anulare

complet a teoriei iniiale.
Mai snt fcute i alte diverse atenuri ale teoriei.
Astfel aflm c un anume spaiu-matrice se poate
nate i cristaliza aproape n orice fel de peisaj" (II, 129).
Aproape" nseamn ns c nu n absolut toate ; dovad c exist totui o legtur ntre peisajul geografic
i cel abisal. Aceeai idee, nc mai clar spus, revine
n forma urmtoare : cert lucru : peisajul poate s fie
un moment prielnic ca s nlesneasc plmdirea unei
anume viziuni spaiale : stepa ruseasc planul infinit" (I, 45) Moment prielnic" este, ns o exprimare
mai evaziv a ideii de condiionare". Ba mai direct
contrazictoare teoriei este afirmaia c exist n fiecare
peisaj un duh al locului" care influeneaz naterea
orizontului abisal. Deci dac nu direct locul", duhul"
su d natere concepiei abisale orizontice (II, 135).
Ce nseamn ns acest duh al locului", e greu de
neles ; mai curnd se pare c, neputnd nega complet
influena peisajului asupra matricei stilistice abisale,
Blaga recurge (ca de obicei) la subterfugiul verbal al
unui termen neclar, cu nelesuri tainice. Nu locul"
ci duhul locului" ar fi vinovatul procesului de echivalare dintre un peisaj i viziunea orizontic abisal. Ceea
ce ns, de fapt, e tot una.
Similitudinea dintre orizontul abisal i cel geografic
-ar putea s nu fie dect un efect al hazardului, o
simpl ntmplare; Blaga explic, de pild, potrivirea
ntre viziunea dintre spaiul mioritic abisal i peisajul
geografic al plaiului" ca fiind un caz fericit". Dnsul
sp-une: n exemplul spaiului mioritic" ne-am simit
ndrumai spre amalgamarea orizontului incontient cu
peisajul: infinitul ondulat", cii plaiul". Aceast mbinare nu nseamn totui o confundare sau o identificare.
Aici e vorba de un caz fericit n care peisajul intr fr
rezisten ntr-un angrenaj sufletesc". Fraza aceasta,
destul de vag, este ntrit apoi prin alte fraze, nc
mai vagi, (am putea spune chiar goale de coninut)
precum : Peisajul mbrac de fapt o semnificaie secundar, sufleteasc, mprumutat prin reflex din partea substanei umane. Niciodat plaiul, prin sine nsui,

SOCIOL

nu ni s-ar descoperi cu semnificaia unui infinit ondulat, de accente sufleteti" etc.

Asemenea frazeologie, de fapt simpl beie de idei,
nu reuete totui s ne fac s uitm miezul afirmaiei,
care const n invocarea hazardului fericit" care face
ca ntre orizontul abisal i cel geografic s existe o similitudine. Dac ns aceast explicaie prin cazuri
fericite" nu e primit, ni se ofer i o alta : anume c
popoarele dotate cu un anume orizont abisal, se mut
de acolo, n cutarea unui peisaj geografic care s fie
similar cu noiunea lor de orizont abisal. Ceea ce nseamn c ruii, avnd n subcontient viziunea stepei,
i-au ales ca domiciliu geografic, stepa ; precum i romnii pentru c au n subcontient viziunea unui spaiu
mioritic, s-au aezat n regiuni geografice de plai".
Astfel, ciobanul romn, mpins de valurile istoriei, a
colindat sute i sute de ani, toi Carpaii i toate meleagurile balcanice ; orizontul mioritic incontient 1-a
meninut cele mai adesea n peisaj de plai i i-a dat o
permanent, irezistibil fobie fa de altele" (I, 66),
ceea ce reprezint i o foarte subtil, admirabil de contorsionat explicaie a transhumanei, adic a necesitii
ciobanului de a-i duce oile, la vratec, vara, dup iarb,
sus la munte... la izvor ! i iarna la es. Transhumana,
deci, nu s-ar face dup nevoile de iarb ale oilor,, ci
dup dorul abisal al ciobanului dup spaiul mioritic!
Dar, n sfrit, s admitem i aceast ciudat tez.
Ea tot nu rspunde ntrebrii: dac oamenii snt ntre ei
deosebii, unii tnjind dup step, alii dup spaiuJ
mioritic, alii dup spaiul tridimensional etc. etc. i
cum se face c fiecare a reuit s gseasc un peisaj al
crui duh local" s corespund cu viziunea lor abisal
despre orizonturile spaiale? Nu cred c vreun specialist n geografia demografic ar fi de acord s explice
astfel distribuia populaiilor umane pe ntinsul globului.
Dar revenind la teoria de baz, cea a proceselor de
natere i dinuire a determinantelor stilistice exclusiv
n cadrul subcontientului, fr de amestec din exterior,
nseamn c am avea de a face cu fenomene de carac119

LBUC

ter aprioric, precum snt, n filozofia lui Kant, categoriile de timp i spaiu. Cu alte cuvinte, aceste determinante stilistice ar trebui s existe, sub form de latene" care se actualizeaz", egale i aceleai in toate
subcontientele oamenilor. Ceea ce ns nu se ntmpl,
cci constatm dimpotriv c ele se schimb nu numai
de la un om la altul, ci i de la un grup social la altul.
n general vorbind, acolo unde exist schimbri"
trebuie s existe i cauze ale acestor schimbri. Ca s
fie consecvent cu propria sa teorie, Blaga ar fi fost dator
s ne arate care snt aceste cauze ale schimbrii i n
plus s ne arate c ele fac parte tot din zona subcontientului iar nu din mediul extern sau din cel contient.
Dac aceste variaii ar exista numai de la individ la
individ nc ar mai putea fi invocat hazardul, socotit a
fi singurul vinovat al combinrilor mereu noi ale determinantelor stilistice. Dar soluia nu mai este acceptabil
pentru c lucru din nou tulburtor avem de a
face nu numai cu schimbri diverse de la individ la individ, ci cu schimbri colective care intervin simultan,
omogen i n mas, de la un grup social la altul. Cci
Blaga, urmnd n aceast privin prerile lui Jung, e
de acord cu teza c matricile stilistice au un caracter
colectiv. Dnsul spune c orizonturile subcontiente pot
fi aceleai la o mulime de indivizi, la un popor, la un
grup de popoare... la popoare desprite prin mari intervale geografice sau de timp." (I, 65). De data aceasta
nu mai poate fi invocat simplul hazard, cci avem de a
face cu variaii concomitente de sens simetric, ivite n
snul unor colectiviti care snt caracterizate nu psihologic, ci social.
Problema devine ns i mai grav dac pornim de
la constatarea c n istoria culturilor se succed o serie
de curente i de coli, adic de culturi colective. De la
veac la veac stilurile se deosebesc : cele din evul mediu
nu seamn cu cele antice, nici cu cele moderne. Stilul
renascentist este altul dect cel al barocului, al rococoului; stilul clasicilor moderni este altul dect al romanticilor etc. Grupe ntregi de creatori culturali apar
n istorie cu un stil comun, adic cU matrici stilistice
comune, toate nscute, nu se tie cum i de ce, n mod

120
SOCIOLI

abisal, leit asemenea la toi. Nu mai putem de data

aceasta s invocm hazardul. Mutaiile stilistice ivite la
un singur individ pot fi rodul ntmplrii. Mutaiile colective similare, succedndu-se pe un anume ritm de-alungul istoriei, dac nu le putem explica prin cile istoriei social-culturale, recurgerea la hazard" ar fi de
fapt o simpl deghizare n cuvinte a ^proniei cereti"
de stil ortodox rsritean. Sau atunci rmnemla convingerea c ne aflm n faa unui mister" de care e
plin filozofia lui Blaga, care nu se pot cunoate dect
luciferic".
Cei ce nu accept asemene soluii verbale, a misterelor", nu se pot mpiedica de a constata c variaiile
colective ale stilurilor snt concomitente cu schimbrile
paralele ale societilor umane. Aceste schimbri sociale pot fi explicate pe cile nemetafizice ale sociologiei i ca atare mai curnd ne vine a crede c aceste
schimbri intervenite n lumea concret a vieii sociale
determin i schimbrile de stil ale creaiilor culturale
(i nu numai de gtil, ci i de fond) iar nu invers.
3. ORIZONTUL TEMPORAL

ABISAL

Mult mai puin important e determinanta stilistic

a timpului" cruia i se spune cam nepotrivit
orizont temporal". i de data aceasta, ne-am atepta
ca i timpul" s fie conceput, ca i n teoria kantian,
drept o categorie care nu poate fi descris dect abstract,
ca scurgere", fr nici un fel de coninut fenomenologic concret, oricare ar fi el.
Dar dup cum spaiul" abisal ne e descris ca peisaj
geografic, tot astfel i timpul e vzut din punctul de
vedere al coninutului su ; mai mult nc : un coninut
evaluat dintr-un punct de vedere axiologic. Viziunea
despre timp figurnd n matrice, n ciuda caracterului
su abisal", adic de total independen fa de fenonenele exterioare, cuprinde accente" i configuraii"
ce ne snt descrise prin imagini n legtur cu apa (I, 51).
Astfel avem un timp" havuz, adic asemenea unei ape
care nete de jos n sus, trecutul, prezentul i viitorul
121

BUC

fiind trepte de ^suire fr capt", ca atr-o ascensiune

fr limite". De o asemenea viziune temporal optimist
a avut parte cultura ebraic, timpul havuz fiind un
fundal sau o perspectiv secret a culturii i religiei
ebraice", mesianic" prin esena ei. Dar surprindem
acelai tip de viziune temporal i n mirile construcii
metafizice europene, precum cea a lui Hegel, sau n
concepiile evoluionariste tiinifice. (I, 54).
Exist ns i un timp cascad'' invers celui' havuz"*, n care adic este preconizat o necurmat degradare de la un model iniial perfect, o decdere deci de
la un veac de aur", de la un paradis pierdut, spre
trepte din ce n ce mai joase. Aceasta ar fi viziunea
temporal a tuturor colilor filozofice i religioase care
preced i prefigureaz cretinismul.
Dar deopotriv exist i viziunea unui timp fluviu"
h care adic evenimentele s-ar succeda unele din altele,
fr direcie precis, ascendent sau descendent, optimist sau pesimist. Blaga citeaz, n exemplificare,
concepiile istorice ale unor Rickert-Windelband.
In sfrit, pot exista combinaii ntre aceste trei tipuri*
principale de viziuni temporale, de pild, cele ciclice"
sau n spiral asupra crora nu ne vom opri. De fapt,
problema nici nu ne intereseaz din punctul de vedere
al matricei stilistice romneti", Blaga nedndu-ne de
data aceasta explicaii mai amnunite, mrginindu-se
doar s scrie dteva pagini de filozofie a istoriei care
snt, dealtfel, deosebit de interesante, fermector scrise
i pline de utile sugestii (paginile 5161).
4. DETERMINANTA AXIOLOGICA DE MICARE I
NZUINELE FORMATIVE

De data aceasta avem de a face cu determinante

nscute din capacitatea oamenilor de a atribui valori fenomenelor care i nconjoar, efect incontient al spiritului uman, care dup ce a construit orizonturile spaiale i temporale, arunc asupra lor o atitudine preuitoare". Fa de aceste realiti oamenii se pot simi
legai, printr-o solidaritate organic" care te silete s
122

SOCIOLI

priveti ceva ca pe o valoare pozitiv, de pild naiunea

sau cultura din care faci parte. Ce^a ce ns nu mpiedic s le poi considera i critic, ca nonvalori sau,
dimpotriv, s ai fa de ele o solidaritate axiologic.
Din nou, Blaga, pe aceast tem, scrie cteva pagini strlucitoare de erudiie i acuitate estetic, reale pagini de
antologie, dar care nici ele nu ne lmuresc despre
tricea stilistic romneasc", absent din aceste pagini.
Ni se spune doar c, axiologic, romnii snt mpcai cu
destinul lor.
Un alt factor care intervine n reeaua determinaiunilor stilistice, const n felul cum incontientul interpreteaz sensul fvindamental al oricrei micri posibile
n cadrul unui orizont oarecare". (I, 82).
Schematic, sensul acestor micri poate fi anabazic
adic de naintare spre orizont, sau catabazic, adic de
retragere din orizont, o a treia posibilitate fiind cea de
atitudine neutr (II, 8283). De data aceasta ni se
spune c omul spaiului mioritic i simte destinul ca
un venic, monoton repetat, sui i cobor" (I, 86), ca
o lent naintare ondulat", de caracter anabazic.
n shrit, toate aceste determinante stilistice, oarecum
independente unele de altele, intr n combinare graie
unui duh stihial", adic a unei capaciti de sintez, a
unei nzuini formative" care st Venic n cutarea
formelor n care s poat fi integrate organic toate determinantele stilistice preexistente. Teoretic, Blaga distinge trei tipuri de asemenea nzuini formative : modul in^ividualizant, modul tipizant i modul stihial felementarizant). De fapt acesta din urm e singurul ce ne
intereseaz fiind cel caracteristic stilului romnesc, despre care deci vom mai vorbi cnd vom analiza caracterele specifice ale culturii romneti (II, 87).
5. DETERMINANTELE SECUNDARE : ORGANICUL I
ANICUL

SOFI-

De asemeni nu vom analiza acum, ci numai n capitolul urmtor, seria lung de alte determinante" de
ordin secundar care, dealtfel, nici nu ne snt descrise
123

BUC

dect n legtur cu matricea stilistic romneasc. Vom

vedea astfel aprnd, in ir, categoria organicului, determinant stilistic a ortodoxiei, sofianicul, cea mai
imiportant determinant a ortodoxiei", chiar i a artei,
filozofiei, vieii sociale (II, 162) numit i metafizic
latent"; dragostea de pitoresc; un complex de determinante diverse, aprnd n omamentic, precum msura,
discreia, geometrismul static, nzuina stihial, orientarea spre nuan etc.
Mai es.te amintit, n plus, i o gndire mitic**, ^fenomen primar care nu cerete alt explicaie" (sic) numit i mentalitate creatoare de mituri", precum i o
sfial magic de reprezentare a chipului omenesc",, precum i o tendin schismatic", general n Europa, dar
mai puin acut in ortodoxie etc. etc.

SOCIOL

122

Cap. IV. MATRICEA STIUSTIC ROMANEASCA

1. CARACTERUL BALCANIC AL MATRICEI
ROMNETI

STILISTICE

Penitrii. temeiurile pn acum artate, nu putem fi de

acord cu teoria general pe care o construiete Lucian
Blaga prin reducerea culturii" la stil" i a ^stilului" la
o categorie abisal", care nu ar avea nici un fel de legtm- cu mediul fizic i social n care triesc oamenii.
Dar in afar de aceast teorie, gsim n opera lui Blaga
o analiz a fenomenului romnesc care ar putea fi folositoare, indiferent de caducitatea teoriei, cci deseori intuiiile lui de psiholog i estetician sint sugestive. S
prsim deci cimpul teoriei i intrm n cel al realitilor romneti.
Dar, nainte de toate, o ntrebare : exist oare o realitate cultural specific romneasc ? Cci dac rspunsul e negativ, ar fi inutil s insistm asupra acestei
probleme.
Ce crede Lucian Blaga ? Ne pare ru, dar din nou
Blaga ovie n aceast privin, dat fiind c dnsul nu
deosebete limpede fenomenul romnesc <ie cel balcanic,
oriental i n genere ortodox". Potrivit felului cum
pune Blaga problema, existena unui specific naional
romnesc depinde de existena sau inexistena unei matrice stilistice romneti".
Punctul de plecare n analiza acestei probleme const
deci n afirmarea categoric a unei identiti 'ntre neamul romnesc ca atare i matricea sa stilistic. Nu e

LBUC

vorba numai de cultura romneasc, ci de nsi fiina

sa ca neam. Orict de ciudat s-ar prea aceast legare
a existenei neamului de existena matricei sale stilistice, Blaga e categoric n aceast privin. Nu import
existena limbii romneti, nici apariia formaiunilor
noastre statale, nici purtarea rzboaielor mpotriva altor
neamuri etc., adic nimic din ntreaga serie de fenomene concrete, alctuind istoria sa, cci existena sau
inexistena neamului romnesc depinde exclusiv de fenomenul insesizabil al unei matrice stilistice proprii,
adic de un concept metafizic, pur construcie mintal
prin nimic demonstrabil.
Aadar, din punctul de vedere al filozofiei abisale.'
poporul romn s-a nscut n momentul cnd spaiul
matrice a prins form n sufletul lui" (II, 130). Graiul
romnesc a putut s evolueze i s ndure mutaiuni,
peisajul geografic chiar a putut s fie inconstant; ceea
ce s-a pstrat cu statornicie de cletar a fost, dincolo de
grai i de peisaj, spaiul matrice" (II, 130). Deci : aceast
sintez suprem a unui ntreg popor" poate fi socotit
rmas acelai prin cel puin zece veacuri" (II 179).
Cu alte cuvinte, matricea stilistic romneasc" s-a
nscut acum zece veacuri i, deci, prin acest singur fapt
putem socoti c s-a nscut nsui neamul romnesc.
Controversele istoricilor cu privire la vremea de cnd
putem socoti dovedit existena unui neam romnesc,
sau macar a limbii romneti, snt inutUe: filozofia
abisal ne arat c matricea romneasc, deci neamul
romanesc, s-a nscut acum zece veacuri. nc din vremea cnd mai cutreierau prin ar valurile cavalerilor
stepei. Evident, cum nu avem dovezi directe despre coninutul acestei matrice stilistice de acum o mie de ani, o
presupunem identic cu cea de azi, cuprinznd adic un
spaiu mioritic, un timp fluviu, o micare anabazic o
etic mpcat cu destinul, toate dominate de un specific duh stilistic.
Att de convins este Blaga de realitatea acestei viziuni. abisale,nct nu se sfiete a spune c matricea stilistic romneasc face parte din Logos", din Sfntul
126

SOCIOLI

Duh", astfel c o desprire de el ar nsemna apostazie

(II 179). Afirmaia este temerar, tiut fiind c autorul
ei'avea o temeinic formaie teologal i c deci nu se
putea juca, la ntmplare, cu cuvinte att de grave cit
Mut cele ale Logosului" i ale Sfntului Duh. Ndjduim ns c fraza de mai sus nu e dect o simpla metafor nerevelant*, cci apostazie" ar prea tocmai
afirmarea c spaiul mioritic este Sfntul Duh. Este aia,
|obabil, o simpl od liric n lauda satului romnesc"
ceea ce abia poate fi scuzat prin luarea n seam a inteniilor bune de la care exagerarea a pornit.
Ceea ce ns nu se poate, n bun logic, ngdui
este ca de ndat s ni se afirme c acest Sfnt Duh al
romnilor este balcanic n general. Totui aceasta este
prerea lui Blaga: Spaiul matrice... ar putea fi un
pervaz, pn la un punct comun unui ntreg grup de
popoare, bunoar popoarelor balcanice." (II, 124). i
aceasta nu ni se afirm incidental, ci sistematic, cu privire i la alte ^particulariti care aparin i altor popoare balcanice" (I, 87). Astfel: Cultura popular romneasc (poate i cea bdcanic n genere) posed aadar i ea o viziune spaial specific... spaiul mioritic"
(I, 78). Nu numai romnii, c toate popoarele din rsritul european nu snt deloc orientate spre iniiative
individuale i spre categoriile libertii, ci spre lumea
organicului". (II, 52). Ceea ce explic unitatea nu numai
a limbii romneti ci i a tuturor celor slave i sud-est
europene. In genere, popoarele ortodoxe : rus, ucrainian, srbesc, grec prezint acest grandios fenomen al
unei relative uniti lingvistice" (II 51).
De asemeni, biserica ortodox are o funcie creatoare
n sufletul poporului nostru, o particularitate care aparine, precum bnuim, i celorlalte popoare balcanice"
(II, 120), sofianicul" find i el o determinant stilistic
a spiritualitii populare din estul i sud-estul european".
(II, 105). Este drept c aici Blaga gsete o deosebire,
mcar fa de ortodocii rui, dac nu i de balcanici
(II 120), cci ruii nu neleg sofianicul", astfel c ei
picteaz n bisericile lor pe Sfntul Sofocle i pe Sfntul
iti

BUC

Platon (II, 179). Dar aceast singur excepie pe care o

gsete Blaga e o dovad c nu este la curent cu ortodoxia propriului su neam, despre care totui filozofeaz.
Lsnd de o parte faptul c n Marea Lavr de la Athos,
snt pictai la stnga i la dreapta Sfntul Isaia, ca premergtori" ai cretinismului, sfinii" Aristot, Homer,
Socrate, Pitagora i Galian, dar oricine are curiozitatea
poate merge la Biserica cu Sfini" din Bucureti,: din
Calea Moilor, n preajma mitocului Cldruanilor, i va
vedea acolo zugrvii nu numai pe filozofii Plato i Aristotel, dar i pe filozoful stoic" n persoan, precum i
pe Sibila din Delfi" pe filozoful Tales i pe ali prea
fericii vestitori". Ar putea trece i pe la biserica.cu
sfini din Trgul Jiu i la altele, ca s se conving.c
nici romnii, ntocmai ca ruii i clugrii din Lavra cea
Mare a Athosului nu au neles bine sofianicul".
Nu continum cu artarea balcanismului celorlalte
determinante stilistice romneti, precum pitorescul^
(II 124126, 143) sfiala n a reda figuri umane" (II 157)
idealul brbtesc al haiducului" (II 218). S ne uimim
totui aflnd c orict de comun ne-ar fi matricea stilistic, adic Sfntul nostru Duh, cu popoarele balcanice
i n genere orientale, xist totui o spiritualitate ronneasc. adic un romnism" specific, ,pe care ns Blaga
nu l definete ci l elogiaz doar, pe ton liric, din cre
e greu s reii o fraz clar.
Vom reproduce, pentru a ne convinge, un pasaj mai
lung, ncercare de expunere sistematic" a determinantelor care intr n matricea stilistic romnesc, constituind acolo un apriorism romnesc".
2. APRIORISMUL ROMANESC

Intr-un lung pargraf, Blaga descrie ce este apriorismul romnesc" (11,255), deci acele determinante stilistice care exist n strfundul abisal al subcontientului
nostru, care snt a priori", adic fr legtur c a u z a i
cu mediul exterior, fie el fizic sau social.
128

SOCIOLI

Aflm astfel c n ciuda influenelor care-i disput

Inutil pmntul nostru, n ciuda interferenelor care i
fac jocul nestatornic n ara i n sufletul poporului
liostru, exist un -rcannian- n nelesul superior al
Imul complex, sau al unei constelaii, cu totul aparte, de
determinante spirituale. Dincolo i mai presus de misterul sngelui, romnismul e un patrimoniu stilistic, alctuit n parte din determinante ce-i aparin exclusiv,
n parte ntr-un raport intim, de natur funcional i
de dozaj, al unor determinante care-1 depesc. Exist
o vie matrice stilistic, n lumina creia romnismul ne
apare ca un ansamblu, conturat din latene i realizri.
Nimic nu ne prilejuiete, ca aceast matrice stilistic,
^KBibilitatea de a vedea n romnian un complex susceptibil de a fi cuprins ntr-o imagine ideal sporit. Ne-am
furit despre acest romnism, spiritxial, dincolo de faptele i de joctil de ape al folclorului i al istoriei, o vieiune menit poate unui destin pragmatic. E viziunea
Unui cristal viu, a unui complex de potene creatoare."
i Blaga nir, n fraze tot att de vagi, care snt
aceste potene: nainte de toate un anume orizont spaial, cel mioritic i la fel un orizont de avansare legnat
n timp. Ele formeaz coordonatele unei spiritualiti.
Fuzioneaz cu aceste orizonturi nainte de orice, un sentiment al destinului, trit tot ca o ondulare, cg o alternan, de suiuri i coborUri, ca o naintare ntr-o patrie sideral, unde se urmeaz ritmic dealurile ncrederii
i vile resignrii. Vine pe urm iragul celorlalte determinante : o preferin artat categoriilor organicului, ale lumii i o tendin de transfigurare sofianic a realitii. Nzuina formativ ce contureaz i
activ, ndeosebi ca orientare spre forme geometrice i
stihiale, aceasta ntr-un chip organic atenuat.
Adugm mnunchiului o invincibil dragoste de pitoresc i, de asanenea, un foarte vdit sim al msurii
i al ntregului; pentru rotunjirea comdexului, mai notm c toate detertninanele se realizeaz oarecum sub
surdin: parc n izbnda lor s-a pus vm mare fru, totul nfptuindu-se cu un uimitor sim al discreiei."
129

CIOLBUC

Acesta fiind textul, s ncercm a vedea despre ce

poate fi, n fond, vorba, traducnd frazele de mai sus ntr-o limb romnesc mai prozaic, dar mai limpede. Va
fi destul de greu, pentru c, dup cuni recunoate nsui
Blaga, ar trebui pentru a duce la bun capt operaia de
nelegere a filozofiei abisale i de traducere din abisal
n proz normal, daruri de tlmcitor de vise" (II, 205),
de chiromanie" a ascunselor fundaluri" (I, 120) i de
grafolog pe care ns nu le are toat lumea.
3. SPAIUL MIORITIC

E cert c atunci cnd Blaga a inventat termenii de

spaiu mioritic" a avut mn bun, cci ei au ajuns
astzi s fie unanim cunoscui; n toat suflarea romneasc, dnd vrea cineva s dea o nuan poetic oratoriei sau scrierii sale, folosete cu mult plcere vocabulele spaiu mioritic", care ne aduc aminte de acel picior
de plai, gur de rai unde are loc drama Mioriei.
Ce nseamn, la drept vorbind, acest spaiu mioritic",
n filozofia lui Blaga ? E mai puin important. Vorba este
c spaiul mioritic" are o nuan de mister, e ca o formul cu virtui magice.
Mai e folosit i termenul de plaiuri", mai puin fericit ales ns, dat fiind c aceast vocabul are mai
multe nelesuri n limba romnesc, aa c mai greu se
preteaz la tlmciri filozofico-metaforice. Poate doar
orenii, care nu cunosc graiul popular, mai pot acorda
acestui termen un sens liric. De fapt plai" are dou sensuri precise : e mai nti vorba de un drum de munte,
la mare nlime, neted, aa cum exist multe n Carpaii
notri, foarte umanizai" din acest punct de vedere.
Odat urcat cu oile lui, mai cu greu, pn sus pe plai,
ciobanul poate merge apwi n voie, ca pe es, de la un
loc la altul. In al doilea rnd, plaiuri" erau i delimit/rile administrative ale judeelor, care aveau pli" la
es, dar plaiuri" nspre munte, adic n regiunile de
,muncele".
Blaga pornete ns de la o alt interpretare a plaiului" pe care l socotete a fi un drum ondulat, venic

130

SOCIOLI

format din alternana deal-vale". De unde rezult ns,

pentru Blaga, certitudinea c spaiul ondulat, care ar
exista ca fundal n incontientul abisal al romnilor, este
chivalent cu peisajul geografic al plaiului" ? Drept dovad, Blaga ne invit la o experien menit s ne conving, fr s mai aibe neVoie de alte argumente logice.
Knsu'l ne spune c, dup ce ne-am obinuit puin cu
i^iromania ascunselor fundaluri, nu e greu s ghicim
^teschizndu-se n dosul doinei, un orizont cu totul particular. Acest orizont e plaiul adic un plan nalt, deschis,
pe o coam verde'de munte, scurs molcom la vale. O
doin cntat, nu sentimental-ornete de artiste n
costume confecionate i nici de iganul de la mahala,
dedat arabescurilor inutile, ci de o ranc sau de o
Ijci, cu sentimentul precis i economic, al cntecului
i cu glasul expresie a sngelui, care zeci de ani a urcat
tounii i a cutreierat vile sub ndemnul i porunca
unui destin, evoc un orizont specific; orizontul nalt,
ritmic i indefinit alctuit din deal i vale" (II, 121).
Mai nti, constatm c orizontul mioritic care face
parte din matricea abisal {dfec\i declarat principial fr
legtur cu mediul" i cu incontientul") ne este artat acum cu totul altfel, adic n legtur cu sngele",
cu un destin", cu o ndelung cutreierare a plaiului
geografic compus din deal i vale. Se specific n text,
cu precizie, c e vorba de un destin uman, al unui destin alctuit din anume duh i anume snge, din anume
drumuri, din anume suferini..."
S nu lum seama la aceast nou contradicie fa
de teoria de baz privind matricile abisale i s ne ntrebm de ce doinei i face loc Blaga ntr-un spaiu ondulat. Nu punem la ndoial sinceritatea simmintelor
lui Blaga ; credem c doina realmente i amintete de un
drum de munte, ondulat.
n lucrrile de psihologie snt deseori semnalate asemenea situaii n care o melodie reamintete cuiva o
situaie trecut, care renvie cu o putere deosebit, ca i
dnd ar fi o senzaie actual. Ne aducem aminte poate
din lectura lui Proust c i alte senzaii, de pild cea de
131

LBUC

gust a madelenei" i a ceaiului, pot aduce aminte de

scene demult trecute.
'
Blaga n amintirile lui ne d o cheie pentru nelegerea legturii psihologice care s-a stabilit n psihicul
lui, ntre drumul la munte i doin cci, n Hronicul lui,
ne descrie pe ndelete urcarea la munte a ntregii lui
familii, pentru o var, la o stn. Din toat cartea de
amintiri, acest lung pasaj, de trai la munte este cel mai
frumos scris, deosebit de emoionant, cu figura acelor
bcie" plecnd la o stn din muntele Surianului i cu
mica Erji, mica lui prieten de 8 ani, att d t avea i el
la vremea aceea, de vis. Nu tim ce o fi fost atunci n
sufletul copilului. Dar dac a auzit atunci de la o bci* o doin, cum se prea poate, atunci misterul este
dezlegat: plaiul i doina a format de atunci pentru el,
una i aceeai amintire, de neuitat.
Numai c i alii au urcat pe plaiuri, au ascultat bcie cntind, au studiat viaa stnelor i caracteristicile
literare i muzicale ale acelor cntece crora le spunem,
ntr-un limbaj cult, doine", dar ei n-au avut parte de
ocul emoional care s lege i pentru ei doina de pJai.
Aa c zadarnic ascultm doinele, cci gndul ni se duce
n cu totul alt parte dect la orizontul ondulat". Dealtfel, oricine poate face experimentul decisiv : punnd pe un
personaj luat la ntmplare s asculte doine", dac acesta
nu tie mai dinainte c exista un spaiu mioritic", adic
o ondulare deal-vale, din auzite de la alii sau din lectura
tui Blaga, i dac i cerem s spuie cam ce fel de
peisaj vede nu se va referi la mioritic" ci cine tie la
ce alt peisaj care 1-a impresionat pe el. Dac i cerem
s spuie care este peisajul caracteristic al Romniei, vom
avea de asemenea surprize : pentru unii v fi muntele
nalt, pentru alii cmpia sa. S nu uitm c Eminescu
nu avea o viziune mioritic ci, dimpotriv, o deosebit
slbiciune pentru imaginea mrii i a lacurilor.
Iar dac cineva, influenat de lecturi, recurge la imaginea ondulat" o va face precum poetul Dan Bottacare
se,refer la teoriile ondulatorii" ale lui Dimitrie Cantemir (de fapt de cretere i descretere) sau la teoria
ondulaiei universale a lui Vasile Conta, avnd ns des-

132
SOCIOLI

pre peisajul romnesc imagine munte-step" iar nu

adic ^deal-vale".
Nu mai vorbim de ali etnografi" care vd drept
genez mistic s^ spiritualitii romneti fenomenul horal*S precum afirm Romulus Vulcnescu ntr-o ciudat
i prea tras de pr teorie care explic totul" prin ritjnul dual, despre care ar fi inutil s ne pierdem vreihea
Biscutnd.
O problem a spaiului, adic a sentimentului spaial,
e poate pune, desigur, ca o problem de psihologie norial, nici de cum abisal. Ar fi chiar interesant de fcut
o analiz a psihologiei spaiale romneti. Cred ns c
eane-ar duce la alte concluzii dectlacele mioritice". n
edevr, orizontul romnesc nu este numai cel al Plaiului, adic a unui ,plan nalt, deschis, pe coam verde de
Iftunte, scurs molcom la vale", orizont nalt, ritmic i
ptldulat, alctuit din deal i vale". Pmntul romnesc are
o varietate de >eisaje ou adevrat nesfrite i triul
Romnilor s-a dus de-alungiil tuturor acestor peisaje,
pentru ciobanii la care mereu se refer Blaga nu plaiul'^ e dttor de seam ci un peisaj mult mai complex :
jftolul de munte intr mai nti n joc; orizont extrem
l e adnc, cu largi viziuni pn departe, peste irul ncremenit al valurilor de muni care se succed ritmic, scind pn n rfmpie. n al doilea rind, plaiul pe care col^ar, pe la piciorul lui", pe cmpia unde snt dusei oile
la iernatec"; apoi seria muscelelor i, n sfrit, ntinsul
Mmpiei, dezndjduita ntindere de step a Dobrogei, a
^brganului sau a Bugeacului, unde i duc jumtate din
viaa lor ciobanii trinshumani. Dac este adevrat c
un peisaj romnesc a dus la crearea unui suflet romnesc, apoi acesta nu poate fi, nici mcar pentru ciobani,
cel al plaiului i nici al alternanei, pe scurte suprafee
de loc, a vii i a dealului. Ci viziunea trebuie lrgit
pn le cuprinderea ntreag a pmntului romnesc pe
care pendula ciobnia noastr, de la munte la step. Este
i aici, dac vrei, o unduire, un ritm, o alternan, dar
ai crui poli nu snt constituii de deal-vale", ci mai curnd de munte-step".
Poetul Dan Botta, n minunata-i cantilen, pe care
ar fi putut-o numi (nepoetic, evident): transhuman".-

LBUC

133

are poate mai mult dreptate dect poetul Lucian Blaga,

atunci cnd construiete orizontul ciobanului ntfe stnci
i ape, i-i nelege sufletul ca un drum median spre
vale ;
Cioban, ciobnel
Dreptele amiezi
Inim inel
Nopile abstracte
De ce mi-ai lsat
Astrele exacte
Vrfu-nsingurat ?
Culmile lucide
Nu mai priveghezi
Pietrele aride ?
Iat descris esenialul adevratului orizont al ciobanului, ct timp st cu oile la vratec; muntele nalt! De
asemeni, tot astfel de bine descris e i cel de al doilea
peisaj, cel al iernaticului, al landelor i al apelor, care
desigur au pentru Botta i alt neles dect cel geografic:
Nordic ciobnel
Poat cltor
Tristul meu model
Liricul meu dor.
Cine te aduce
Stelele de ap
Pe crri n cruce
Umbrele pe pleoap
Sub limpedea punte
Cornul deprtrii
Cu seara pe frunte ?
Muzicile mrii
Acelai lucru se ntmpl nu numai cu ciobanii, ci i
cu cojanii" de la es, cci i acetia urc la munte, periodic, dup cum i cei de la munte coboar spre es. Dar
pe nici unul nu-i mn o nostalgie orizontic,- ci nevoile
economice, determinate de o anume diviziune a muncii
n snul obtei mari romneti, diviziune extrem de veche i al crei efect este supunerea ntregului neam la
un proces de unificare, biologic i spiritual, tot att de
puternic la es ct este i la munte.
Lsnd la o parte efectul pe care aceast pendulare
i contrapendulare a populaiei noastre, de la munte la
es i de la es la munte, o are asupra unitii de limb
(aici avnd dreptate N. lorga) s-ar putea studia care este,
psihologic vorbind, viziunea F)e care o au romnii despre
peisajul trii lor. Dup cte am putut vedea i nelege,
peisajul romnesc este tocmai armonia bogat, de peisaje
diverse, care din aceast pricin nu este niciodat copleitor, oricnd steanul putnd evada din el; mai mult
dect att, fiind silit s evadeze din el, trecnd necurmat

134

SOCIOLI

prin toate nfirile lui, neoprindu-se la niciuna, ca om

d ntreg pmntului romnesc ce se afl.
Dar aceasta este cu totul alt poveste, despre care nu
itie nc nimeni destul de mult, pentru c nimeni nc
nu a studiat-o aa cum trebuie. Blaga, ei nsui recunoate c Eminescu alegea marea i apa ca simbol al acestei structuri spaiale (II, 214) astfel c, prin aceasta, Eminescu s-ar abate de la simbolica pe care Blaga o afirni
unanim admis de restul poporului romnesc, care i
gsete un alt model plastic, al acestui infinit ondulat
anume Plaiul", alternan de deal i de vale, ritmic
Bcznd de la munte spre es.
' . . ,
Dei, teoretic, orice legtur cauzal intre peisajul
priu-zis geografic al plaiului i spaiul infinit onduar trebui s fie exclus, Blaga stabilete totui ntre
aceste dou ordine de fenomene o legtur stringent;
In aa msur nct pentru denumirea nsi a viziunii
Abisale, el folosete numele plaiului geografic; rstlmcit desigur : pentru c Mioria se petrece ^pe un picior de
ai, pe-o gur de rai", plaiul simbolic devine un spaiu
mioritic". S trecem peste ciudenia acestui nume al
jpaiului, s trecem i peste faptul c el este n acelai
ISimp i prea larg i prea strmt, cci e pe de o parte
'^balcanic", i pe de alta nu-1 cuprinde pe Eminescu i
s urmrim ce concluzii trage Blaga din el.
O prim constatare : sntem obinuii a spune c mprejurrile istorice au fcut din depresiunile sub i intracarpatice un loc de adpost i o matc geografic a
acestui neam. De aici au zvcnit rnd pe rnd valurile n
cretere ale aezrilor noastre, atunci cnd ani de rgaz
ddeau putina revrsrii satelor pe es. Blaga nu admite ns asemenea explicaie prin mprejurri istorice:
dup cum nu admite nici explicaia prin ndeletnicire.
Pentru dnsul faptul c ciobanii trebuie s-i urce oile
la munfe, la vratec, nu este o explicaie suficient. Ci
introduce un gnd nou n discuia acestei probleme:
romnii tnjesc metafizic dup spaiul ondulat. Ca atare
ei se urc la munte, pentru c acolo, Plaiul, care seamn
de fapt cu spaiul ondulat, le ofer un peisaj care le
satisface dorina lor metafizic ascuns. Cu toate acestea
exist i romni la es. Pe acetia Blaga nu prea i sti-

135
LBUC

meaz : snt valahi! Aceti valahi de la es", care tt'iesc

pe Brgan, pe malurile rurilor, la margini de pdure
n-au desigur plaiul la ndemn, ns, subcontient,, plaiul
tot exist n sufletul lor. De aici o nostalgie orizontic
dup plai" (II, 136).
Rugm s nu se cread, de ctre cetitorul neatent,
cum c Blaga ar socoti c romnii, ciobani, trind mult
vreme la munte s-au ndrgostit de plai i c, atunci
cnd snt departe de el. i duc dorul. Nu. Cci aceasta
ar nsemna o explicaie prin mediu : spaiul mioritic
s-ar explica prin trirea ndelungat pe plai i atunci
nimic n-ar mai rmne din abisal". Am nelege uor
de ce saii, de pild, care snt citadini, nu iubesc plaiul
i ne-am ntoarce la teoria lui Ovid Densusianu care credea c poezia popular romneasc este, n esena ei, o
poezie pstoreasc. Pentru Blaga teza trebuie rsturnat :
spaiul infinit ondulat este un nceput aprioric. El nu devine mioritic" dect prin accident, ocupaia pastoral
nefiind dect un efect al unui dor metafizic.
In definitiv, aceast tez se poate susine. (Ce nu se
poate susine ?) ns ea trebuie supus unei verificri
prin fapte. Blaga o ncearc. Astfel el afirm c cel ce
a colindat o dat pe plaiuri, a remarcat desigur, cum, pe
cutare vrf, st tupilat o aezare ciobneasc, dominnd
de acolo de sus pn n vale, i cum trebuie s roteti
binior privirea pentru a deslui chiar pe cellalt piept
de plai o alt aezare asemenea : ceva din ritmul dealvale" a intrat n aceast rnduial de aezri".
Deocamdat aceast verificare prin fapte nu dovedete
nimic : constatm i noi c aezrile ciobneti snt unele
pe un deal, altele pe altul, la oarecare distan ntre ele.
Care este pricina acestei aezri ? Blaga spune c este
efectul viziunii abisale, a spaiului infinit ondulat. In ce
ne privete credem pur i simplu c oile au nevoie s
pasc iarb. Ca atare nu se ngrmdesc stnile unele
ntr-altele, j se deprteaz astfel ca s aibe fiecare
stn iarb destul. Nu este deci vorba de un dor metafizic al oamenilor dup o alternan deal-vale", ci de' o
nevoie fizic a oilor dup iarb.
Dar ntre aceste dou explicaii, una de gen sublim,
alta mult mai prozaic, o alegere nu se poate face. S

136
SOCIOLI

rppurgem deci la o experin crucial S studiem nu pe

ciobanii din plai, ci pe valahii" din Brgan. S vedeni
dac aici ne vom putea decide pentru o tez sau alta.
Dac aceeai alternan se va menine i la es, nu vom
mai putea explica acest lucru prin plaiul" fizic, inexistent n Brgan, ci va trebui s recurgem la Plai al"
iibcontient presupus de filozofia abisal... afar doar
dac nu vom gsi o a treia soluie.
n adevr, Blaga ne spune : Cobornd pe esuri. vom
bga de seam c aceast ordine i acest ritm deal-vale
se pstreaz ntrucitva i in aezrile steti de la es,
cu toate c aici, ordinea n chestiune ar prea deplasat
i fr sens. Casele, n satele romneti de la es, nu se
. altur n front nlnuit, drz i compact, ca verigile
" unei xmiti colective (a se vedea satele sseti) ci se
distaneaz, fie prin simple goluri, fie prin intervalul
verde al ogrzilor i al grdinilor, puse ca nite silabe
neaccentuate ntre case. Aceast distan ce se mai pstreaz e parc ultima rmi i amintire a vii care
desparte dealurile cu aezri ciobneti. Se marcheaz astfel i pe es, intermitena vilor, parte integrant a spaiului infinit ondulat. E aici un fenomen de transpxmere
vrednic de reinut i izvort dintr-o anume constituie
sufleteasc." (II 127).
Cu alte cuvinte, Blaga observ la es un fenomen care
i rmne neexplicat : casele nu se nlnuie, cum de
pild n satele sseti, ci ele las ntre ele un spaiu, aa
cum lsau i stnile ntre ele. Deci este vorba aici de o repetare a situaiei din plaiuri. Plaiul fizic de data aceasta
lipsind, sntem siUi s recurgem la un plai ideal, existent doar n subcontientul valahului" de la es. Argumentarea ar fi bun, .dac ntr-adevr resfirarea satelor
la es ar fi un fenomen neexplicat i neexplicabil. Mai
nti exist multe tipuri de sate romneti, att rsfirate
i mprtiate, ct i aglomerate, pe care geografii au
cutat s le clasifice, s le descrie, ba s le i explice,
artnd c aezarea satului romnesc din esuri nu este
absurd dect pentru cine nu cunoate ce este un sat
rpmnesc. Cltorul grbit se poate mulumi cu o explicaie abisal" i cu o argumentare prin petiie de prin1J7

_BUC

cipii". Sau poate doar cu o explicaie de psihologie normal, spunnd c romnului i place singurtatea iinu
se nghesuie unii ntr-alii. Dar studiul atent, antropogeografic i sociologic, arat c nu exist ceva mai raional, mai regulat, mai armonios pwtrivit cu mprejurrile geografice, cu felul de trai i mai ales cu sistemele
sociale ale obtilor steti devlmae, sau derivind din
sisteme devlmae, decit aezrile satelor noastre.
M ntreb dac e locul s artm aici,, din nou, lucruri pe care am avut repetate prilejuri s le descriu.
Totui pentru lmurirea cetitorului, reamintim c un sat
romnesc nseamn un trup de moie i o vatr de sat.
Forma trupului de moie i a vetrei snt determinate de
o vast i strveche operaiune agrimensural care i
trage regulele din felul de via ale vechilor obti devlm^e romneti. In snul fiecrui trup de moie exist
anumite submpriri, delniuiri", pe fii corespunztoare unor aa numii ^btrni". Vatra de sat ea nsi
este tot astfel mprit. Neamul, realitate biologic i
spiritual, msur i regul a organizrii sociale, mpare
satul ntr-un cadrilaj juridic pe care apoi casele se
aeaz sistematic i riguros determinat. Cine studiaz vn
asemenea sat, cu rbdare, are prilejul s cunoasc una
din cele mai admirabile dovezi de dreapt cumpnire,
unul din cele mai atent puse la punct sisteme de via
social... ncerce cineva s ptrund n tainele unui asemenea sat i sntem siguri c va renuna s cread n
afirmaia c satele din es snt aezate ntr-o ordine deplasat i fr sens".
O a doua confruntare a teoriei abisale cu faptele e
fcut n legtur cu problema arhitecturii rneti. Dei
principial Blaga este duman cutrii unor elemente generale sau motive de circulaie pe ar, ele fiind o trud
ru plasat", totui el caut i crede a gsi o astfel de
trstur comun a ntregii arhitecturi romneti i nc
una care ne duce la recunoaterea spaiului mioritic" ca
determinant stilistic.
'
Fgduiala este desigur ispititoare i menit a trezi
curiozitatea : plaiul, infinitul ondulat, ca factor determinant n construcia caselor ! Alternanta, deal-vale n arhitectur ! S ascultm : ct privete formele de construe-

138

SOCIOLI

ie arhitectural a caselor rneti ni se pare a putea

semnala cel puin un efect negativ, dar nvederat, al specllicului nostru orizont spaial'* (II, 24). Pe cnd casa ruseasc face risip de spaiu (efectul infinitului stepii ruseti ca determinant stilistic) iar, dimpotriv, arhitec-
tura apusean, mai ales nordic, manifest, nu se tie la
ce chemare a cerului, o evident tendin de expansiune
n nalt", la noi, ^de vreme ce orizontul spaial infinit ondulat, al nostru, zdrnicete din capul locului o expansiune fie n plan, fie n nalt, genul nostru arhitectonic
st pe o poziie intermediar, care pstreaz, atenuat,
In drept echilibru, cele dou tendine opuse". Orizontul
pecific mpiedic astfel hipertrofia dimensional n sens
unic, de unde un caracter de msur" comun tuturor
caselor rneti."
Voi fi acuzat, poate, de lips de sim filozofic; dar
mrturisesc c apariia alternantei deal-vale" n problema modestiei caselor noastre rneti, mi se pare o
Surprinztoare dovad de dragoste pentru complicaie
ca atare. Dup cte tim cu toii, casele romneti nu
snt nici prea mari, nici prea nalte. Pentru c rfnt fcute din chirpici,, vltuci, ciamur, bme sau bolovani de
ppund, care nu le ngduie s ating ameitoare nlimi. Pentru ce s-au ales asemenea materiale de construcie ? Pentru c starea de permanent nelinite din
ar a mutat gtndul oamenilor de la casele cldite pentru
veacuri. Oamenii se mulumesc cu case mici, uor de fcut, dup a cror distrugere nu-i pare din cale afar de
ru. Nestatornicia caselor rneti, iat explicaia modestelor lor proporii. Viaa pastoral, starea economic
foarte sczut, au mpiedicat naterea unei arhitecturi
rneti monumentale.
Dealtfel, ne-am prefcut numai a primi premisa lui
Blaga, conform creia modestia caselor rneti ar fi
un apanagiu al romnilor. Dar aa s fie ? Oare ranii
alOT ri au case care se ridic pn la cer ? Sau case
cffl-e se ntind pe pogoane de loc ? Pare-mi-se c monianentalul" este un lucru care a aprut n legtura cu
arhitectura oficial a statului, n viaa oraelor. Noi nu
avem monumental" pentru c statul nostru, tot din p n -

139
LBUC

cini istorice, nu a fost constructor de monumente. Cn'd

n veacuri de linite, s-au apucat voievozii nol"! s
construiasc, au cldit i ei monumental", nalt i ' p e
spaii mari.
Ba mai mult decit atta : chiar i in arhitectura cneasc putem gsi ^nirea ctre cer" i chemarea naltului. Astfel, de pild, ce poate fi mai vdit dorinj
de nlare dect sgeata de 20 de metri a unei biseri,ci
maramureene ? i s nu se uite c aceast biseric este
toat din lemn, deci dintr-ain material ingrat, care doar
printr-o tiin extraordinar de adncit a rezistenei lemnului i a valorii contra-vntuirilor cuteaz a se ridica
la asemenea ameitoare nlimi. Nu vd n toat aceast
problem nici umbr de alternan deal-vale", nici mcar ca un efect de neamestec".
In sfrit. ntr-o a treia i ultim dovad, Blaga invoc metrica noastr popular care, n alternana ei de
silabe accentuate i neaccentuate, reproduce alternana
deal-vale". S nu insistm : aceasta ne-ar duce la constatarea c i un Schiller, de pild, are, pentru acelai
motiv, o viziune spaial mioritic.
4. FILOZOFAREA DESPRE FILOZOFIA POPORULUI ROMAN
(

Snt aici dou ordine de idei care nu treTjuiese conftfndate. Pentru a ne face mai uor nelei, s lum pilde
din istoria filozofiei. Kant ne-a lsat o oper scris, fa
de care putem lua dou atitudini. Mai nti ne este dat
putina unui studiu ermeneutic asupra filozofiei lui Kant,
printr-o interpretare sistematic a tuturor gndurilor exprimate de el... In al doilea rnd, putem ncerca, printr-o
creaie filozofic original, s explicm ivirea' i sensul
glndirii kantiene n cadrul unui sistem filozofic care s
ne aparie. In cazul nti, ajungem la stabilirea filozofiei
lui Kant, n cazul al doilea la o filozofie despre filozofia
lui Kant.
Acelai lucru se petrece i cnd e vorba de o creaie
filozofic colectiv, care aparine nu unui creator individual, ci unui grup social ntreg. Poporul romnesc, prjin
toate manifestrile lui, arat c are, cel puin In stratu-

140

SOCIOLI

rile lui rneti, o filozofie proprie. Far ndoiala c

aceast filozofie nu este exprimat ntr-un corp de doctrin ci are nfiarea unor idei nesistematice, transmise
o r ^ 'din generaie n generaie. De aceea munca de interpretare sistematic a acestei filozofii populare este
cu mult mai grea dect munca corespunztoare faa de
opera unui filozof sistematic.
, _ .
' Este meritul trecutului cerc, adunat n jurul revistei
Gndirea, de a fi pus aceast problem a filozofiei popul e romneti i de a fi cerut cu insisten ca ea s fle .
ct mai curnd cercetat. Blag, dei a aparinut acestui
gi^p al Gndirii, s-a abtut ns de la stricta ei doctrina,
c^i ceea ce 1-a interesat nu a fost att filozofia populr romneasc, d t explicarea acestei filozofii printr-un
sistem de filozofie personal.
.
"Desigur c, princijrial, ambele aceste atitudmi slnt
justificate. Sntem datori s ncercm att reconstituirea
filozofiei populare romneti ct i o filozofare original
despre poporul romnesc. Aceasta ns cu o singur condiie : s nu confundm cele dou feluri de mimci intelectuale, ci s le socotim ca dou etape succesive, reconstituirea filozofiei romneti trebuind s preceada
filozofrile despre filozofia romneasc.
; Am credina c Blaga, n opera sa, comite ambele
^ e l i ; confund creaia sa personal cu creaia populara
romneasc i de aceea ncepe toat munca sa cu ncercarea de a stabili o filozofie original despre poporul roi^nesc, nainte de a fi lmurit ce este filozofia populara
romneasc. L u c r u l acesta se poate vedea foarte limpede
din analiza teoriei mtcii stilistice. Determinantele ei alctuitoare nu aparin contientului, ci snt fenomene
abisale. Ca atare, poporul romnesc nu numai c nu a
putut niciodat s formuleze mcar un singur cuvint
despre matca sa stilistic, dar nici nu i-a putut da seama
c o matrice stilistic exist. Pentru construirea acestei
teorii a mtcilor a fost deci nevoie nu de o cercetare a
fiiozofiei populare romneti ci, dimpotriv, de o cercetare original a unui savant filozof romn.
Rezultatul este c studSile lui Blaga nu ne fac sa
naintm dect prea puin n cunoaterea poporului pomenesc. Aflm din opera sa ce crede dnsul, personal,

141
LBUC

despre poporul romn, dar nu aflm ce crede, obiectiv,

poporul romn. (Afar doar dac admitem c Blaga^ copilrind la sat, are autoritatea de a reprezenta, prin persoana sa, ntreg poporul romn.)
Aceast atitudine de critic exterioar fcut de cercettor asupra fenomenului de cercetat (orict ar avea
credina c vorbete ca fcnd parte integrant din fenomen) este foarte greu de meninut pentru c, fr s
vrea, nefcnd necesarele distincii vom ajunge la unele
confuzii.
' >
Astfel, cnd Blaga vorbete de existena abisal a unei
viziuni spaiale i temporale, teoria sa este ndreptit,
cel puin aparent, cci ntr-adevr spaiul i timpul pot
fi socotite categorii apriori" ale minii omeneti. Dar n
^ a r de spaiu i timp, nici o alt determinant stilistic nu mai poate pretinde la calitatea de categorie apriori.
Ca s mplineasc teoria sa personal asupra mtcilor
stilistice, Blaga este silit s fac mprumuturi, tale quuale-,
din domeniul filozofiei populare romneti.
Lucrul ne apare foarte limpede cnd analizm,' de
pild, matca stilistic romneasc ce ni se propune ;i
gsim c n ea figureaz ortodoxia, sofianicul, dragostea
de pitoresc, sfiala magic de a reda figuri umane, idealul
colectiv al haiducului etc. Toate aceste determinante stilistice nu au i nu pot avea absolut nimic abisal ntr-nsele. Ele nu pot fi socotite categorii apriori ale subcontientului romnesc, fr de nici o legtur cu contingenele
materiale i spirituale n care s-a desfurat istoric cultura rneasc.
Ar fi inutil s dovedim acest lucru pentru fiecare din
presupusele determinante stilistice abisale. Cred c doar
printr-o scpare din vedere Blaga a putut afirma, de
pild, c idealul colectiv al haiducului" nu are legtur
cu istoria romnilor, ci exist ca atare, de la nceput, n
sufletul neamului", adic n matricea sa abisal, a
cum exist gndul despre spaiu i timp n mintea omului.
S lum un singur exemplu, care se refer la un lucru de o deosebit importan ; ortodoxia poporului romnesc. Nu vom intra n discuiuni teologice. Nu vrem
s insistm asupra prerii c toate acele magice eorelaiuni" care stau la baza categoriei organicului", ar putea

142
SOCIOLI

fi secotite ca nefiind din cale afar de Pfavoslavniw.

Primim discuia aa cum pretinde Blaga s fie lacma,
adic nu sinodal", ci stilistic".
. Blaga afirm c marile religii cretine, ortodoxia, catolicismul i protestantismul s-au nscut printr-o dubla
oolarizare : de o parte gndul divin, de alt parte un gnd
uat din vremelnicie i ridicat la valoarea absolut. Astfel catolicii i-au gsit al doilea pol al spiritualitii lor
teligioase n categoriile autoritii de stat". Termenul
de ^categorii" n cazul acesta mi se pare a fi abuziv.
Statul este tot ce poate fi mai lumesc i nu are nimic abisal ntr-nsul... Aici au, desigur, mai mult dreptate ginditorii catolici de coal nou care, i ei, vortesc de un
cnd divin i de o soart lumeasc a acestui gnd Numai
c aceast soart lumeasc rmne pentru ei un fenomen
pur lumesc, care se studiaz cu ajutorul sociologiei, nicidecum cu al metafizicii.
,De asemeni protestantismul este socotit de Blaga a-i
fi fisit cel de-al doilea pol al spiritualitii sale in categoria libertilor individuale". Aceeai discuie s-ar putea.repeta i n acest caz.
,. , .
In sfrit, ortodoxia este i ea o concepie bipolarizat :
de o parte gndul divin, iar de alt parte categoria organicului", prin organic" nelegndu-se edina c toate
lucrurile cosmosului snt legate ntre ele prmtr-o serie
nesfSrit de corelaii magice.
. ' m
Aceast teorie asupra religiilor cretine nu este atit
de nou pe ct s-ar prea. Profesorul Nae lonescu o afirma la vremea cnd filozoful Blaga susinea i el teoria
catolicismului ca doctrin care asigura salvarea individului, cu condiia supunerii lui desvrite la regulele administrative ale unei biserici. neleas ca stat Aceasta
spre deosebire de protestantism, ca
doctrin In care
salvarea personal e garantat hu de biseric, ci de struinele individuale ale fiecrui credincios n parte 1 entru catolici, semnul salvrii este supunerea la ordinele
orcanizaiei. Pentru protestani, semnul neinelni este
S u n e r i la ordinele raionamentului. Pentru ort(^oci,
dimpotriv, nu exist dect e singur obte cretin, necuTinat de la Christos pn la noi i care ea nsi este

143

LBUC

biserica. Aparinerea la aceast obte i ascultarea" de

predanie" este garania adevrului. Iar scparea fi'ecruia n parte nu poate sta dect n integrarea desvrit
n ecumenicitate. Nu sntem, dup cum vedem, prea departe de teoria emis ulterior de Blaga, cu deosebirea c
organicul" nu mai este un obiect de' credin asuira
cruia doar sinoadele ecumenice au un cuvnt de spus,
ci este o tem n care teoria stilului este supremul arbitru.
!
Discuia asupra acestui aspect al problemei ar putea
fi lungit mult. Nu credem ris c e necesar s artm
n ce fel Blaga a intrat n conflict de idei ou griipUl
Gndirii. Reamintim numai c ntreaga problem a ortodoxiei", ca esenial ccwnponent al romnismului", mi
fusese tacat i pe ndelete de ctre RdulesCiiMotru care ns o judecase din punctul de vedere al
psihologiei normale, fiind dealtfel cu mult mai cotiVingtor dect teologii, metafizicienii i psihologii abisali,
problema pentru el reducndu-se la ceea ce efectiv esfe :
o psihologie religioas a vechilor rani romni, care
amestec credinele religioase cu pgnismul lor strvechi. S lsm ns problema aceasta dogmatic n sarcina altora.
' '
Subliniem ns, n ceea ce ne privete, c Blaga s-a
abtut de la tropria sa teorie abisal in momentul dnd
a pus problema n felul acesta. Dealtfel, dac nu ne nelm, Blaga a simit c desfurarea ^ndurilor sale l
silete la un moment dat s prseasc propria sa teorie
abisal,' afirmnd c n definitiv chiar dac teoria sa, a
mtcilor, nu este primit, abservaiile pe care le face
asupra filozofiei poporului romnesc au o valoare de sine
stttoare. Aceasta nseamn c dnsul tia c exist o
filozofie a poporului romnesc, care este independent
de filozofiile dliverse care se fac despre poporul romn.
De aici nainte, s prsim deci pe Blaga, creatorul
de teorii proprii i s urmrim pe Blaga, interpretatorul
gndirii populare romneti. De la nceput declarm" c
pe acest al doilea Blaga l preuim foarte mult. Dc
Blaga, teoreticianul pe cont propriu, l-ar fi lsat n j)ce
pe Blaga tlmcitorul filozofiei populare romneti,

144
SOCIOLI

.tunet s n t e .
" n S
^
dea la iveala o opera mal t^osiro
j
^^ ^
leptat dect d - ^ . t L a l ^ f ' e ^ r e ^ bun dreptate,
vad c succesul n e t g d u i t ^ s a dS>re mtcile abil-a avut s-a datorat nu teoriei saie
marginea
,ale CI acelor cteva mcercn
/ p ^ i i a muliMiomenului romanesc pe care le a ^acu
H
^^^^^^
tora din articolele sale a umplut e ^ ^
lor, pe foarte miili ' ^ ^ ' " ' ' ' ^ ^ A ^ i i ^ f ^ n i v e de sine

' ^ T r o f f i ' ^ B l a g a tiut crei pri din opera sa i se

datTra succesul.
V'SrcaV^^^^^
tursul sU de recepie la AcaQeime
^
^o^o reconstituire f f f f
doUea p^^^^ sa filopeti, lsnd cu totu^ Pji^^'^diSursul este ^ n u t ca Un
zofif? despre poporul
l a u k a filozo^elogiu" adus satului romanesc, nu ca u
{iei abisale a culturii.

n ^ond. pc^rivit ^ e p ^ ^ B i g . J o . ^
^ ^
poporului romn e ^ a t e r e d ^ la co p
^^ ^
idee" adic a
. S f d e S t , potrivit creia
s e n s i b i l i t a t e metafizic
Rotiri deosebita^ P
^^^^

^ r f u

weu-.

n sine mult adevr. Paginile

satul-

fi i frumos scrise.
145

LBUC

Acum, este drept c din aceast descriere am putea

s nu recunoatem prea lesne satul romnesc. Am putea
mai Inti tgdui c satul-idee ar fi un sat exclusiv romnesc. Cosmo-centrismul, atemporalitatea, creaia permanent mitologic snt caracteristica tuturor mentalitilor primitive" i cetirea istoricilor religiilor, de pild
cea a lui Mircea Eliade, ne pune deseori n faa unor
asemenea sate-idee. Studii despre mentalitatea magic,
creatoare de mitologii, snt foarte multe i toat lumea
este de acord s recunoasc existena, generalizat la
toate popoarele, n anumite epoci i straturi sociale, a
unor anume mentaliti magice. Satul-idee" este deci
un sat universal. Satul romnesc nu poate fi dect un
gen al speei celei mari a satelor-idee.
De alt parte, nimeni nu trebuie s cread c n
snul unui sat nu ecist dect o singur mentalitate
arhaic a satului-idee. Mai mult dSdt a t t : c n snul
unei aceleiai ooncepi arhaice despre lume, a unui s^ a n , nu ar exista dect Concepte legate de satul-idee"
Dimpotriv, n mentaUtatea stenilor gsim ntotdeauna
o ntreit rdcin : o mentalitate magic, o mentalitate
religioas i una pozitiv tiinific.
Snt unele sate, sau unii indivizi, n care una din
aceste trei componente ale mentalitii rurale predomin,
vor fr deci mentaliti steti n care satul-idee" va
avea cuvntul hotrtor. Altele vor fi de gndire religioas, iar altele profund pozitiviste.
nc mai mult dect att, vor fi domenii de gndire
asupra vieii i cosmosului n care ntmpltor vor predomina anume mentaliti, care se arat deficiente n
alte domenii. Astfel gndirea despre fizica cereasc desime cosmogonie, despre rostul vieii i al morii poate
fi de caracter neted mitologic i magic religios. n timp
ce gndirea despre agricultur i meteuguri s fie hotrt pozitivist.
Cea mai nesfrit variaie este cu putin, de la sat
la'sat, de la vrst la vrst, de la sex la sex. ds la temperament la temperament, de la tiin de carte la netiin de carte, de la un domeniu de gndire la alt domeniu
de gndire, dup diversele ntmplri care amestec i
ncurc ntre el toate cele ale vieii omeneti.

146
SOCIOLI

Satul-idee sau mai corect spus conceptele magic-

fcut $i vom arta cum credem c ar trebm procedaL

A L S g T n c o observaie: ar fi greit J c am
^
satul-idee reprezint ceva crc se nate
r ^ ' ^ c f n e d C n chip r e L
c M - i ^
1
nmoa atplor asa cum creae tJiaga; i

Proaspt n domeniul

este un fenomen colectiv prin nsi esen^

l u ^
a unTm^^^^^^^^
care are ^cj^^^ate
S S r e l e credinelor transmise oral, prin n e w m e n i ^

cutreier nc n mintea oamenilor din satele de a..t..z ,

c f s folosim o expresie a lui Nichifor Craimc.
' ' t ' r adevr, cre'aiUe mitice ale satu u

ale omenirii Problema e nespus de complicat

z S t r e T c e a strveche, n bun msur comuna intregu

147
LBUC

arii culturale indo-europene, s-au adugat influene ale

curentelor religioase, uneori apocrife, eretice alteori,
bogomilice de pild, influene crturreti literare i o
puternic creaie original. Cit anume din fiecare i ce
anume din fiecare, aceasta n-am putea-o ti dedt la
captul unor studii, care se anun a fi extrem de laborioase.
' Aceste studii au pornit, la nceput, mai mult pe
calea rapidelor intuiii filozofice, opernd pe un material
extrem de srac, interpretat cu ajutorul unor analize
literare", mai mult sau mai puin abisale". Dar socotim
sosit vremea unei depiri obligatorii, renunndu-se la
interpretrile filozofice stilistice", aa cum s-a renunat
la exegezele pur estetice, etice i psihologice, n favoarea
unei ncadrri a culturii noastre populare n contextul
unei istorii universale aa cum vom arta n capitolul
urmtor c ncearc a face Mircea Eliade, p^n la urm,
cd ndejdea c se vor putea face i studii riguros tiinifice, pe baza unei concepii sociologice juste, pe care
vom ncerca s-o schim n partea final a lucrrii.

SOCIOL

PARTEA a IH-a

m i r c e a e l i a d e i g i a
satului arhaic romanesc

_BUC

y
f

SOCIOUE

Cap. I. INTRE FILOZOFIA LUI BLAGA I TEOLOGIA

LUI ELIADE
1. A S E M N R I I DEX)SEBIRI

Aruncnd o privire retrospectiv asupra celor pn

acum spuse, reamintim c, ~pe baza unei documentri
lacunare i refuznd ostentativ orice cercetare direct i
sistematic fcut a satelor romneti, Blaga elaborase o
serie de teze filozofice n scopul de a elucida vechea problem a specificului naional", ocazional numit, ca s
par mai savant, apriorismul romnesc". Fa de ele, tot
ce am putut face a fost s verificm dac eafodajul de
gnduri astfel construit este coerent sau incoerent j dac
ne ajut sau ba s nelegem n ce const specificul"
nostru naional. Intre timp, ne-am putut lsa cucerii de
fermectorul lui stil, de bogia lui de simboluri, alegorii,
metafore, metonimii i imagini lirice, care te leagn de
la o fraz la alta, ntr-adevr ca ntr-un spaiu mioritic",
cu 'urcuuri i coboruri, din vrtejul crora greu poate
s mai scape neatins recea lumin a raiunii.
Dimpotriv, Mircea Eliade nu i pune neaprat problema specificului naional, gndul lui fiind elaborarea
unei vaste istorii a religiilor de pe ntreaga suprafa a
pmntului, din preistorie pn la zi. In acest scop a
extras o enorm mas de documente din literatura de
specialitate, n toate limbile pmntului, dar mai puin
din cea romneasc, socotind, ntocmai ca Blaga, c nu
este necesar s fac el nsui cercetri n satele romneti, ntreaga lui informaie fiind astfel doar de a doua
.mn. Pe de alt parte, mulumindu-se a fi numai un

151
3UC

erudit, iar nu un filozof pe cont propriu, limitele lui snt

cele normale .ale oricrui istoric al ideilor religioase,
adk mrginite la strduina unei tlmciri a materialului gata strins. Fa de o asemenea lucrare, tot ce se
poate face este-s se verifice dac trierea documentelor
a fost fcut pe baza unor criterii justificabile, dac nu
exist lacune imx)rtante n documentarea colectat i
dac expunerea informaiilor este fcut n mod raional.
adic4 ngduind comoda lor consultare de ctre orice alt
cercettor al problemei. In special interesant pentru nei
e de vzut dac Mircea Eliade a contribuit i n ce
msur la o mai bun cunoatere a culturii populare
romneti.
In plus, n lipsa unui stil poetic fermector, ca al lui
Blaga, la Eliade vom avea o att de dens avalan de
viziuni mitologice, de superstiii i concepii magice, de
cele mai multe ori complet absurde, n d t aproape c te
lai contaminat, ca de o idee fix, de gndul c peste
tot vei ntlni fenomenul sacrului" i c aceasta este
singura realitate care merit a fi cunoscut.
Lucian Blaga a avut succes deosebit doar n ar la
tuna noastr el nu figureaz (nc; poate) n rirful
marilor filozofi ai vremii. Mircea Eliade, dimpotriv fr
a fi ocotit fiIozof, are reputaia, pe plan mondial, de
, a fi, la ora actual, cei mai erudit cunosctor al religiilor
lumii. Dar deosebirile i asemnrile dintre Blaga i Eliade merit a fi analizate mai n amnunt, spre a-i n e l ^ e mai bine, att pe unul cit i pe cellalt.
>
In primul rnd e de semnalat c Blaga se ocup mai
mult de cultura romneasc i doar incidental de alte
culturi, pe cnd Eliade, dimpotriv, doar ntmpltor se
intereseaz de satele, remneti. In ce ne privete, decla.rm de la nceput c problematica lui Blaga ne pare cu
mult mai interesant i mai util tocmai pentru c se refer la viaa neamului romnesc, fa de care ne simim
solidari, sarcina cunoaterii lui revenindu-ne ca o datorie
a f iecruia dintre noi. O istorie a religiilor" o poate scrie
orice nvat, din orice mare ora al lumii, dac are pregtirea i biiliotecile necesare. S spunem c nu la nivelul atins de Mircea Eliade, dar totui! Pe cnd despre
cultura popular romneasc nu poate scrie competent

152
SOCIOLI

dect un cunosctor al ei i, la nivelul cercetrilor pn

acum publicate, tm astfel de cunosctor nu poate fi dect
CCTcettorul direct al realitilor, iar nu cel nchis ntre
rafturi de cri.
Bibliografia lucrrilor lui Eliade esEe foarte vast,
cuprinznd o serie de studii, brouri i volume, urmate
n anii din urm de dteva lucrri de sintez, aa cum se
i cuvine s le fac cei ajuni la vrsta ncheierii unei
lungi viei de munc struitoare. Avem astfel, din 1964,
un Trite d'histoire des religions, de fapt un dosar de
dosare", cuprinznd un vast repertoriu de documente,
clasate pe o tematic simpl : cerul, soarele, luna, apele,
l i t r e l e , pmntul, vegetaia, agricultura, spaiul, timpul,
fiecare ou specificile lor interpretri mitice ; ceea ce e
folositor mai ales ca index de fapte, uor de consultat.
Dar lucrarea sa de baz pare c va rmne vasta sa,
nc neterminat, Histoire des croyances et des idees
religieuses, volvunul I (tradus i tiprit i n romnete),
cuprinznd perioada de la epoca de piatr la misterele
din Eleuzis" (1976), volumul II De la Guatemala Buda
la triumful cretinismului" (1978), un al treilea volum,
plnuit s apar n dou tomuri, ar fi s studieze epoca
de la Mohamed la teologiile ateiste contemporane".
In toate aceste volume informaia romneasc este
ns extrem de srac, nejustificat fiind lsat la o parte.
Spre mirarea noastr, nu vedem a fi folosii dect prea
piini autori, precum Cartojan, Candrea,. ineanu i
Zanne, ceeace este extrem de srac, m ^ ales pentru un
autor att de erudit ct este Eliade, specializat n bibliografie critic, de la care ne-am fi ateptat deci la mult
mai mult. Ne rmlne inexplicabil de ce acord Eliade
atta importan unor culturi- de minim valoare i nu
folosete informaia r<Mnneasc,' n lucrrile lui de sintez final, probleme n care totui literatura noastr
este bogat, precum este cazul pe teme c a : apa nenceput, armindenii, pietreJe detunate, focul viu, dendrolatria, riturile agrare i ntreaga noastr mitologie, cu
seria de duhuri i fiine supranaturale, bune i rele,
trmuri de aci, de dincolo i de apoi, a cror list
poate fi lungit eu mult mai mult d e d t se bnuie de
obicei.
153

.B-UC

Eliade a scris desigur i cteva studii, minore, nchinate problemelor romneti, pe care le-a strns recent
ntr-un volum, curios intitulat De Zalmoxis Gengis
Khan (curios", pentru c numele lui Ghinghiz Han
sun foarte bine n titlul crii, dar lipsete cu desvrire din text), care i propune s adune cteva studii
comparative asupra religiilor i folclorului Daciei i a
Europei orientale", de data aceasta cu o ceva mi bogat
bibliografie romneasc. De fapt, volumul cuprinde studii, mai vechi, despre Dacii i lupii", Zalmoxis", ^Dracul i Dumnezeu", Drago vod i vntoarea ritual",
Meterul Manole", ^mtrguna", amanism la romni?"
i Mioria", adic teme care nu snt cele mai importante
le folclorului romnesc, fiind doar ntmpltor alese i
prea ndeprtate de mitologia romnesc, astfel c, orict
de interesant ar fi coninutul lor, volumul, n totalitatea
lui, rmne o decepie, cci dup socoteala noastr, Mircea Eliade ar fi fost dator, fa de ara n care i-a trit
tinereea i fa de neamul din care face parte, s dea
la iveal o mitologie romnesc bine pus la punct,
fr lacune i sprijinit pe vasta lui erudiie i pe capacitatea lui deosebit de a mnui metoda comparativ. O
asemenea lucrare, din care s aflm nu numai coninutul, ci i rdcinile mitologiei noastre, curentele diverse,
venite nu tim de unde, dar care au intrat n sincretismul nostru filozofic (ce se spune despre bogomili", de
pild, nu aduce mult nou peste ceea ce se tia) ar fi fost
cel mai frumos dar pe care ni-1 putea face.
Este drept c el se scuz, gsindu-i circumstane
atenuante, spunnd c dat fiind srcia documentelor,
este dealtfel ndoielnic c o astfel de istorie va putea fi
scris cndva", c ^n ciuda unui efort considerabil, tradiiile populare romneti snt nc insuficient cunoscute. Atta vreme ct nu vom dispune de un corpus ase7
menea celui al lui Oskar Lorintz, n ale sale Gruhdziigei
der ethnischenVolksglauben,
orice strduin de sintez
va fi prematur". Dar tocmai despre aceast lacun este
vorba, cci socotim c Eliade ar fi fost dator, dac nu
direct personal, n tot cazul prin cercettori ndrumai
de el, s fac acest corpus", ceea ce era posibil in cadrul

154
SOCIOLI

romneti de sociologie,
la
C o m p o z i t o r i l o r Romni, care v-ar fi stat la
S z m e m n ^ c a t e nu vedem, astzi, ^ nimem altul
S T t S S H duc la capt o asemenea lucrare, aa c
,
c^ recurcem tot la vechUe lucrri ale lui
W
c i
M S e - - Marcel
Olinescu.
.,
^
Lsnd deocamdat la o parte marea f
aiilnr si teoria lui Eliade despre ele, s Incepm printr-o
Si^itie
nd cultura romneasc, despre care au vorbit attt Blaca ct i Eliade i civa alii, socotit de ei
c^?nd? pti
bolt a ntregU probleme-a specificului naional romnesc.
^
Este vorba de balada Mioriei.
<^ietatea

2. COMENTARII PRIVIND BALADA MIORIEI"

a. O critic mai veche adus lui Blaga

ntr-un studiu din 1938, nchinat filozofiei populare
romrS^rS deplngeam faptul c Mioria, n versiunea
i T v a l i l e AleCsandri a monopoUzat, din nefericire n
a"a msur atenia cercettorilor, ndt am a]uns n situa T c a atunci cnd cineva vrea s ne e ^
romnesc sau s arate altcuiva ce sintem noi, n loc s
se apuce de traiul colindtor prin sate ca sa s ring
necSraiat informaii, pe care s le preludeze ai^i met X T e f e r s ia tVxtul Mioriei i s procedeze la
analizarea lui filozofico-literar.
Din acel vechi text alegem cteva p a s a j e din care s
se vad n ce au constat diversele ncercri eroice fcute pe aceast tem, pornind ns de
mai lung, din Blaga : ,Iat, ne vom opri Img exemplul
S t de mult citat, adesea anaUzat, dar n c neisto^t,
al MMei. Critica noastr literar ca i analiza foldor k ^ au consimit unanim la identificarea n^ Mton^
a unnr strvechi motive pgne. dup unii i^am^- ^ ^
a l ^ f t ^ e sau scitice. Unii dintre cercettorn notn p n nr.

T ^
1-4

LBUC

textul n revista Sociologia romdneasca, anul 11,1937,

i nr. 1/1938.

155

vesc Mioria ca i cum acest cntec de transfieurare

s i l S

Wr

cuvinte, Blaga protesteaz, pe bun dretf^

interpretri ca?e s - a ? dat
gsi sute de asemenea e -

SSHHS-HSi

TIT -

sacramental"

B3tta (pe care l citm, declarnd c l ^ ^ T p S l

STiSleSrear

^^^ a d ^ i ^ o S

trchitate, in regiunile unde poiorul lor a stal c^niptia

mori. nupiale s-a pstrat i astzi vie. Unui m S t S
nunat i se cnt i astzi cntrile de n u n t T r S e
funebre ale poporului romnesc, cuprinznd n strict
156

SOCIOL

tradiie thrac, jocuri i cintece de bucurie. In aceste

rituri struie antica idee thracic a morii purttoare
<i; .har", moartea fiind o nunt cu divinitatea". C5a atare
i in aceast concepie a lui Botta, moariea este un act
saoramental. Acuma, c o fi ortodox sau trac, cine poate
s afirme, pe calea doar a analizei literare" ? Ar trebui
altfel de dovezi, pe care deocamdat nu le avem.
Blaga ncearc totui s ne dea u n a ; actul sacraipental al morii este ortodox pentru c presupune natura ntreag prefcut n biseric. Moartea, ca act saa-amental i natura ca biseric, sunt dou grave i
eseniale viziuni de transfigurare ortodox a realitii**.
S relum pe Botta. Dup dlnsul: ^pantheismul concepiei thracice strbate pin n fundurile ei, ca o lumin de miracol, poezia noastr popular". Nunta cosmica n moarte, nunta cntat de Mioria, ne arat din
nou chipul nostalgic al thracului". Nimic mai august i
mai simplu dect aceast expresie a solidaritii lumii.
Sentimentul cosmic se exprim aci cu o putere fr
seamn". Iat deci afirmat i teza solidaritii lumii,
care face ca natura ntreag s fie o biseric : concepie
pantheist, nicidecum ortodox.
-.Pe cine s credem ? S hotrm oare, n lips de argumente, dup calitatea stilului, la amndoi poeii foarte
frumos ? Cred c pe calea analizelor literare am putea
ptrunde n cmri" nc mai'asctinse ale poeziei i tot
nu vom gsi nimic. Dac din ntreg neamul romnesc ar
fi supravieuit singur Mioria, veacurile viitoare, p^in
andizele lor literare, ar fi rmas doar n faa unui splendid i venic ispititor punct de ntrebare. Dar noi trim
n mijlocul unui popor romnesc nc n plin via. i
fr s vreau a supr pe cineva, mi se pare oarecum
ridicol s ne mrginim activitatea la o analiz literar"
a Mioriei ca s aflm credinele poporului romn despre _ moarte, atunci cnd nu avem dect s mergem la
teren s cercetm infinitul material pe care ni-1 ofer
miile de sate din Romnia.
'" In aceste sate mor oamenii. Cei vii i ngroap pe cei
mori i, atunci, de bun seam c ei trebuie s tie ce
anume se cade a fi fcut mortului i ce anume trebuie
crezut despre moarte. C o fi thracc sau ortodox, e de

157
LBUC

secundar importan; deocamdat ne-am mulumi s

tim ce se petrece n sate cnd moare un om. i cnd e
vorba s tim ceva despre poporul romnesc, va trebui
s preferm nu zece versuri din Mioria, ci ara romneasc ea nsi, cu toi oamenii ei.
Nu vorbesc dintr-o simpl credin nentemeiat. C
tiind precis la ce ne-ar putea duce o asemenea cercetare. Nu e locul s art aci rezultatul celor peste 200 de
anchete n sate diverse pe care le-am fcut singur," dar
i cu ajutorul studenilor seminarului de monografie
sociologic din Bucureti, nici a ne^numratelor studii pe
care, mpre^un cu Constantin Briloiu, fr ndoial cel
mai bun cunosctor at problemei, le-am ntreprins lungi
ani de zile n ir. Dar nu m pot mpiedica s nu amintesc faptul c Ion Mulea, care i dnsul a strns, ca un
harnic muncitor la teren, asemenea material a ajuns,
ntr-o lucrare a sa mai veche, la stabilirea unui adevr
n privina temei numit mort-mariage"
' , _
b. Teoria neistovirii vieii i cstoria cu moartea
Cununia cu moartea este una din temele de temei ale
ntregii noastre filozofii populare. Cine nu o cunoate,,
cine nu tie, cu amnunime, ritualul, n gesturi i n
cuvinte, zadarnic va face analiza literar a Mioriei. .
In ce sens spuneam aceasta nc din 1938 ? In sensul
c moartea, pentru romni, cel puin n stratul acela arhaic de care vorbeam i care s-a pstrat aci deosebit de
coerent, nu este o mpcare, nu este un act sacramental
de topire n natura socotit biseric. Dimpotriv, moartea
este un izvor de primejdii l de groaz. Ceremonia ntreag a nmormntrii nu este nimic altceva dect un
vast procedeu magic pentru omorrea definitiv a mortului.
S* analizm, extrem de scurt, fgduind ins, poate
pentru mai trziu, o expunere mai ampl, trsturile
eseniale ale sistemului rnesc de gndire despre
1 Jean Muiea, La mort-mariage;
une particularite
klore balkanique,
Milanges de l'Ecole roumaine de
Paris, 1935.

du foh
Franie^

158
SOCIO

cei rmai n u r m a lui. Este d e a vorba sa se p n v e

^ e ^ t e ^

toi ai lui, striai. Le aduce vetile de

Sa" l S u l u i ^ n n raiul acesta al lomU de a p o ,

S r e Sare a fi U ^ ^ cu totul de un caracter etic.
D^rprimejdiSe, i pentru cei vii, snt midte : mai

r ; ^ a l a l de
pildk vo^Sifl A ^ U i

LBUC

au m-am inut detit parial (vezi. de

gnduri. Ed. Minerva, 1981).

159

numi primejdia nscut din neistovirea vieif. Aceasta

este cauza care ne intereseaz pe noi, deocamdat, i
care ne va duce la nelegerea cstoriei cu moartea.
Omului ii este dat o anume cantitate de zile i
anume numr de ntmplri pe care trebuie s le istoveasc, ca s-i socoteasc viaa ncheiat. Dar tiac
moare cu zile", deci las o dragoste nefericit, o dtimanie de moarte, un dor de via nepotolit, atunci sufletul lui nu se poate ndura s se despart de lumea
aoeasta, se ntoarce n trupul abia prsit, sub form
de ^moroi", strigoi" sau boscoroi". La aceast primejdie poate aduce scpare numai ritualul : printr-o serie de gesturi bine chibzuite ca s se poat epuiza simbolic viaa omului. Astfel: dumanii celui n agonie
snt obligai la mpciuire, toi trebuind s-i cear iertciune ; dac agonia e prea lung, slujba de dezlegare
se pltete din banii anonimi ai tuturor, ca n pantahuza" adunat n obtie, s intre i d n e tie ce duman
necunoscut. In dipa morii, cel n agonie e scos s mai
priveasc o dat afar ; dac lucrul e cu neputin, l
mut dintr-un pat ntr-altul, sau pe jos, sau mcar' i
schimb perinile. Spre cimitir, sicriul e ocolit lAult
timp: astfel ea drumurile toate ale omului s fie fcute,
simbolic.
Dar cel mai de temei fapt al vieii unui om e cstoria. A muri necstorit este a muri primejdios, cci
cea mai important parte a vieii nu a fost istovit.
Simbolic se face atunci nunta celui mort. Bradul, pomul nunii, e adus cu alai. Ba uneori se face un mire
cu o mireas nchipuit, adic o fiin vie care alturi
de mort, el nsui mbrcat de nunt, joac rolul ritual
al mirelui sau al miresei. Omul pleac astfel comrtet
satisfcut.
E deci n ritualul morii 6 adevrat nlnuire de
scene dramatice, menite s dovedeasc mortului c nu
mai are ce cuta n via, c este unanim preuit i plns.
De alt parte, aceeai dram ritual e menit s provoace i o descrcare a durerii celor rmai n viat
care i ea constituie o primejdie i o ispit pentru mort'
ca s nu se ndure s plece pentru totdeauna, s moar
de tot".
160

SOCIOL

Evident, arta, cu toate mijloacele ei, intervine : extraordinar de bogata i de frumoasa literatur, nu att a
)ocetelor, rft mai ales a cntecelor rituale de mort, rie
arat c literatura popular a dat fenomenului morii o
Importan copleitoare. De aceea literatura funebr romneasc este esenial pentru, cunoaterea ntregii
ttoastre literaturi populare. C. BrUau a publicat (n
1936) o antologie Ale mortului din Gorj care conine
?(^ersuri de o frumusee cel puin egal cu a celor din
Mioria. S le urmreasc cineva cu atenie i va vedea
de unde izvorte tema Mioriei: cci i aci apare mirele acela ciudat care nu e dintre c d vii, ci ine de o
lume cu totul alta, netiut i neartat nimnuia i care
se mulumete drept zestre cu puin pmnt i patru
scnduri de brad.
Versurile din Mioria snt simple parafraze ale acestor cntece, adic' citaiuni savante din genul n t u a l al
bocetelor, folosite n balad i uneori n colinde, pentru
ca ele s se ncarce, n mintea celui care tie tema ritual, cu tot nelesul pe care l au acolo. Dar pentru ca
acest fenomen s se poat ntmpla, trebuie ca cel ce
ascult Mimia s cunoasc ritualul morii, cci numai
astfel va gusta subtilele aluzii la imaginile rituale folosite ntr-un dntec profan, jocul, care iese din schimbarea melodiei rituale de liiort, cu aceea de balad i
potrivirea cuvintelor pentru noul lor neles. Dar pentru
aceasta e nevoie de altceva dect de o analiz literar.
Mai pUn de folos ar fi, pentru un filozof romn, s
asiste la scena nocturn a dezgroprii unui mort care
s-a Ecut" strigoi. Apoi Va putea nelege mai lesne ca
nu tie mai nimic din filozofia poporului romn i c
i va trebui mult vreme irfn s ptrund n toate tainele acestor rani, mai puin simpli i idilici dedt se
crede de obicei.
ncheiam astfel textul meu din 1935 cu o invitaie
fcut filozofilor romni, s cunoasc satul romnesc
nainte de a vorbi despre e l ; care ns, din pcate, nu a
fost urmat nici de Blaga, nici de Botta i nici de Mircea Eliade, precum, n treact fie spus, nici de specialei

.BUC

litii n istoria social a Romniei, crora de asemenea

le-am reproat c vorbesc deseori despre o ar romneasca pe care nu o cunosc.

c. Constantin Briloiu i
^"V

mortului"
^^ ^tudlul din Care am

iTlt^
rtSConstantin Briloiu.
Jntl' Q
a publicat o mic brour
de doar 13 pagini, dar coninnd o splendid anal^ a
s l r ? n

^^ informam n e S ingadui deci sa le rezumm ceva mai pe larg

Ideea de baz expus de Briloiu este c ritualul
cstoriei cu moartea face parte dintr-un complex de
^
cu moartea i ca
S o r f S
T ^
recunotina
acqtora. Caa, adaugm noi, nici literar vorbind versurile din Mioria nu au farmec deplin dect pentru cine
tie ca ele fac continue aluzu la acest ritual
- In orice text literar mai evoluat i de bun calitate
sin. folosite astfel de referiri la texte sau situaii bine
cunoscute de cititor, care formeaz deci ca un fel de
ison abia distinct, mai curnd semnnd cu sunetele variate care formeaz timbrul specific al diverselor instrumente l ale vocilor, care nu snt niciodat pure, ci totdeauna ntovrite de sunete secundare.
.
aduce aminte de ce mi spunea Briloiu,
m legtur cu sunetele muzicale : mrturisirea unui fabricant de parfumuri sintetice, care se pingea c nu
reuete s le fac perfecte deoarece nu poate.fabrica i
impuritile", care, ele singure, dau aroma real parfumului. Tot astfel o bucat literar are farmec deplin n
msura In care cuprinde asemenea impuriti", adic
aluzii la alte texte, la rituri i ceremonii, despre care nu
se vorbete clar, ci snt doar sugerate oelor care le cunosc mai dinainte.
_ Briloiu, n eseul su, pleac de la cele spuse de un
ginditor romn, foarte ascultat, care nu s-a sfiit s fureasc, cu ajutorul unui sufix comun, cel mai singular
dintre vocabule, imaginnd un spaiu mioritic, care ar fi
162

SOCIOLI

locul de eleciune al sufletului rasei", referirea la Blaga

fiind deci evident.
Rididndu-se mpotriva interpretrilor clasice etnofilozofice date Mioriei, care vd n resemnarea n faa
morii i n nostalgia unei ntoarceri neaprat n snul
naturii materne, esena unei psihe naionale, n care ar
tupravieui un panteism imemorial", Briloiu pnopune o
examinare mai puin liric a Mioriei, al crui text cuprinde dou teme distincte, aci ns topite laolalt : de
o parte asimilarea morii cu cstoria i de alta substituirea, prin elemente sau obiecte fortuite, a unor accesorii normale ale ceremoniilor funebre rneti.
Tema cstoriei-moarte vine din preistorie i studii
solide au urmrit-o pn i n literaturile antichitii
elenice i n tradiia oral balcanic, ea regsindu-se n
poezia popular romn nu numai n textele funebre ci
i n multe altele, Briloiu aducnd n sprijin cteva
exemple, printre altele, cel cunoscut : mi soldat din
vntori, unde i-a fost scris s mori" ! n care de asemenea apar obiectele i actele rituale, precum luminarea
aprins (care ar fi soarele), scalda trupului (care ar fi
ploile), tmiierea mormntului. (care ar fi ceaa), slujba
morilor (care ar fi fost fcut de lun) etc.
In Mioria nu ar fi deci deloc vorba de un miracol
unic al artei, ci de un loc comun al liricii romneti.
Analiza literar nu ne-ar putea duce mai departe dect
la att. Cel mult ne va dezvlui, la o cercetare foarte
atent, c versurile, vorbind de substituire, nu deplng
neaprat pe nefericitul pe care soarta rea l-a lipsit de
btaia clopotelor, de bocete sau de linoliu, ci se mrginesc, de cele mai dese ori, s le nire, fr comptimire.
Pentru a le nelege trebuie s ne aducem aminte
spune Briloiu (de data aceasta vorbind ca sociolog)
c n societatea arhaic rneasc nici poezia, nici muzica i nici o art nu pretind la autonomie. Artisticul se
lipete de social, izvorul i raiunea sa, mpodobind
ritul, manifestarea tangibil a unei atitudini mentale
particulare n faa misterelor de dincolo i de dincoace.

Logica ne sftuiete s interogm ns aceast mistic, i nu doar semnele ei. Briloiu ne d astfel o descriere, demn de o antologie a problemei, a riturilor de

3UC

moarte i a credinelor legate de viaa de apoi. _S reaimntim spune dlnsul , pentru a ncepe, c n ara
Intoeag, inclusiv n orae, adolescenii i fecioarele dec^ai, smt mbrcai n miri i mirese i, uneori, anume
obiecte litui^gice. potrivite slujbei cstoriei, i ntov^ e s c pe drumul lor pn la mormnt, n special pirostriile p care preotul le^ai- fi pus pe fruntea lor, dac
ar Ii rit. Mai mult nc, n cutare regiune, li se dau
min l mirese nchipuite, gtii ca i ei, care n convoi
Ii nsoesc pm Ja mormnt.
In sfrit e obiceiul, cam pretutindeni, s se ridice
la mormntul celor tineri necstorii un brad, pe care
orenii l cumpr din trg, dar pe care cei de la munte
se duc de-1 taie n pdure, potrivit unui foarte sever
cerem ornai. La coborrea lui, deseori tinerii clri merg
n ntmpinarea lui i dac trebuie s strbat prin mai
multe sate, coruri femeieti, de obicei adugndu-li-se
fluierai, l primesc i l nsoesc, n cntece. Ca simbol
nupial, de asemenea, cndva, n Carpai, bradul a atins
cu vrful lui, prin fereastra deschis, obrazul unei
. moarte, punnd astfel srutarea logodnei.
Multe din rituale au disprut sau s-au ters, dar
nc se mai spune curent, c totul se face : ^<ca s-si
aib i el nunta lui^."
Apoi Briloiu interpreteaz acest ritual, integrndu-1
n lunga serie a ^pomenilor" ce trebuiesc fcute mortului, prin poman* romnii nelegnd ansamblul liberalitilor avnd oarecare legtur cu nevoile celor
din lumea de dincolo. Ele constau, n primul Ioc, n
de-ale mncrii, condiia prim a vieii. ndat dup
nmormntare, la trei zile, la ase sptmni, un an mai
trziu, se d n curtea c^lui mort un osp, la care oricine este poftit. In unele locuri se fac i distribuii de
rachiu, fiind pomenit i pomul", ncrcat cu daruri
care se mpart. In anume regiuni se practic i izvorul
de ap" care, tisip de 40 de zile, se distribuie de ctre
un copil, pe la diverse case etc,, toate aceste pomeni"
fiind menite s satisfac nevoile celui mort pe lumea
cealalt.
Ne este apoi descris, mai pe larg dect o putem face
n acest prea scurt rezumat, itinerarul", adic drumul
164

SOCIOLI

ce trebuie parcurs de ctre mort pn ce ajunge la locul

(de venic odihn, drum n care e pndit de tot soiul
l e primejdii. De fapi;, n ntreg acest ultim pasaj se deprteaz de tema propriu-zis a Mioriei, aparinnd
linui cu totul alt ciclu tematic, Briloiu revine totui
la tem, subliniind faptul c toate aceste pomeni** nu
izvorsc numai dintr-un sentiment de mil fa de cel
piort, cci n realitate exist i vin sentiment de team,
uneori chiar de ur mpotriva lui, Briloiu dnd o enumerare sumar a precauiilor pe care cei vii le iau ca
s mpiedice transformarea celui mort n strigoi",
graie crora cei vii se asigur mpotriva primejdiilor
care fezult din faptul c cel mort s-a fcut" duh ru.
Mioria cuprinde deci o serie de aluzii, foarte subtile, la moarte, care nu se afirm clar, ci numai indirect, prin amintirea ritualurilor cstoriei cu moartea,
care snt de caracter obligator ori de cte ori cel mort
este tnr necstorit.
Iat deci c ntre comentariile mele din 1938 i cele
ale lui Briloiu din 1946 exist o echivalen vizibil.
Ceea oe nu e de mirare, dat fiind lunga noastr colaborare pe aceast tem a cunoaterii riturilor de nmormntare i a filozofiei despre lumea de apoi. Singura
deosebire este c Briloiu pune accentul n deosebi pe
pomeni", pe cnd eu, pe strigoi". Deosebirea merit
a fi subliniat, cci ^pomenile" au toate un caracter
comun : snt 'menite s ajute pe cel mort, n viaa lui
cea de apoi, pomana cuprlnznid mncare, ap, rachiu,
haine, bani,- animale ce-i pot fi de folos pe drumul spre
rai (gin, oaie etc.), pe cnd riturile mjpotriva strigoiului snt dumnoase, constnd toate n acte stranii i
slbatec de crude : neparea n inim cu andreaua, astuparea, cu cear a tuturor orificiilor trupului etc.
Iar n ce-i privete pe cei tineri necstorii, n svrirea ritualului cstoriei, care nu e poman", ci cu
totid altceva, adic o simbolic istovire a vieii celui
decedat, necesar mai ales dac moartea a intervenit
printr-o curmare brusc a vieii unuia prea tnr, care
deci pleac cu zile" nevecuite nc.
Ciobanul care n Mioria moare ucis, Hnr nc. necstorit i singur n pustietate, se afl deci n vdit

165
LBUC

primejdie de a se face". Cum ritualul cstoriei cu

moartea, simbolic atund cnd e svrit real, n mijlocul obtiei celor vii, nu poate avea loc, simbolul funebru, n cazul Mioriei, e ridicat la gradul doi, devenind adic un simbol al simbolului, n care oamenii reali
cu roluri rituale, ^nt' nlocuii cu elemente ale naturii:
brazi i pltinai, n rol de nuntai, soarele i luna care
in cununa, psrele mii, nlocuind lutarii, stelele figurnd fcliile. Aceast simbolizare a simbolurilor de
baz, ridic nivelul general al versurilor la un grad <de
nalt i fermectoare poezie.
Subliniem ns c n interpretarea dat de Briloi-uStahl ritualul funebru, ca fundal latent al Mioriei, nu
este socotit a fi preistoric" dedt n sensul c tema poate
avea rdcini n vremurile preistorice, dar n fapt este
actual, adic practicat nc azi, nu ca tem literar, ci ca
fapt de via efectiv, nu numai n lumea rural, ci n
bun parte i n cea oreneasc.
d. Opiniile lui Mircea Eliade despre cretinismul
cosmic"
Iat ns c n 1964, Mircea Eliade reia problema
Mioriei, ntr-un studiu scurt dar foarte dens, constnd
ntr-o ncercare de a pune problema acestui text n cadrul unor interpretri innd de itoria religiilor.
Intemeindu-se n special pe lucrarea lui Adrian Fochi
pe tema Mioriei, foarte erudit i de o deo^bit seriozitate^, Eliade ncepe prin a fce un istoric al problemei,
pomenindu-i mai mult dect analizndu-i, pe V. Alecsandri, I. Crciunescu, Ov. Densusianu, D. Caracostea, Ion
Diacx)nii, Liviu Rusu, Lucian Blaga, Dan Botta, Stahl i
Briloiu etc. pentru a reine din toate numai ceea ce l
intereseaz direct, adic elementele ce se pot ncadra n
concepia sa general despre mitologia i religia sudestului european.
Respingnd toate interpretrile fcute n jurul problemei de a hotr dac n Mioria este de gsit dovada
c romnii au o atitudine pesimist, resemnat, sau opti1 Adrian Fochi, Mioria: tipologie, circulaie,
Bucuneti, 1964, 813 pagini, Editura AjC^emtei.

genez,

texte,

166
SOCIOL

list n faa morii, Eliade reine cele semnalate n leItur cu problema cstoriei cu moartea". Prerea sa
3te ns c creclinele i ritualurile privind moartea au
n caracter preistoric". Nu. n sensul c i-ar avea oriinea nc din preistorie, ci c ele nu au avut realitate
ect n acea vreme, n cea de azi ele nemaiavnd dect
in caracter folcloric, ajunse a fi doar o simpl tem lierar. Ar fi vorba deci de rituri preistorice, azi follorizate".
Dnsul are deci ndoieli fa de afirmaiile, repetate
itt de Briloiu ct i de mine, c aceste rituri funebre
nt astzi nc n plin vigoare. Mircea Eliade spune :
,nu vom discuta aici pn la ce punct interpretarea
nortii dat de Briloiu riturilor funebre romneti coespund cu realitatea", cci filozoful religiilor, n calitatea
ui de profesor la Chicago, ne asigur c n lumea rural frica de strigoi nu pare a juca rolul capital pe care
-l acord Briloiu". Este mai probabil c n Romania.
^a dealtfel n alte pri ale Europei Orientale, frica de
strigoi i de vampiri este mai curind rezultatul unei
srize ocazionale, o panic repede ajuns colectiva, in
urma unor calamiti execepionale, de pild epidemu sau
flagele de ordin cosmic sau istoric."
"S avem ns iertare: despre existena sau inexistena actual a unor anume credine i practici rituale,
generalizate n lumea contemporan, nu se cuvine s
invocm argumente ca : presupunem" sau hi se ^ r e
fc" atunci cnd lucrm doar n biblioteci i nu tim
despre ara romneasc dect ce se poate ceti n scrierile altora, fr s fi luat vreodat c o n t a c t prin cercetare la teren cu obiceiurile romneti. Cnd Briloiu i
eu nsumi afirmm c riturile cstoriei cu moartea se
practicau curent n deceniUe dintre cele dou rzboaie
mondiale, se cuvine s fim crezui; iar cine are ndoieli
asupra veracitii celor afirmate de noi, implicit ne acuza
sau c nu ne cunoatem meseria sau, cine tie, poate c
am cutat a induce publicul n eroare, fcndu-1 s
cread n existena unor fapte nscocite de noi. Dar n
acest caz, cei ce ne-ar aduce o astfel de acuzare ar fi
M. Eliade, De Zalmoxis

o Genghis-Khan,

1970, p. 241.

167
LBUC

datori s vie cu dovezi, adic cu cercetri fcute la faa

loculuL A te mrgini pur i simplu, cum face Eliade, s
afirmi c frica de moroi nu pare a juca rolul capital
pe care i-1 acord Briloiu" i c frica de moroi este
tfiai curnd rezultatul unei crize ocazionale, o panic
repede ajuns colectiv", este a nlocui cunoaterea corect cu presupuneri.
_ Regret c invitaia pe care i-am fcut-o cndva lui
Mircea Eliade de a veni cu mine s-i dau prilejul s
asiste i el la dezgroparea unui moroi, n Gorj, nu 1-a
convins s ias din bibUotec i s vad cu ochii lui
fenomenele de care teoretizeaz, cci snt sigur c n
acest caz nu ar mai fi avut suspiciuni cu privire la corectitudinea celor afirmate de Briloiu.
Ins, de fapt, problema dac riturile funebre romneti se mai practic n Romnia modern, cum susin,
sau au disprut nc din preistorie, cum susine Eliade
nici nu are legtur direct cu tema de baz pe care
vrea s-o demonstreze Eliade.
S admitem deci prerea greit a lui Eliade despre riturile care nu au existat dect n preistorie i ntre
timp s-au foMorizat", ajungnd a nu mai fi dect simple teme literare, supravieuiri artistice, i s urmrim
ce concluzii trage acest autor din analiza Mioriei, fcut din acest pijnct de vedere, care nu este nici estetic" i nici filozofic", ci de istorie a religiilor.
In primul rind, Eliade se strduiete a arta c e
vorba de o tem literar foarte veche, care nu apare
numai n balade, ci i n colinde, fiind deci cntat n
ror, textul avnd astfel un caracter mult mai tradiional
dect altele. Dealtfel, textul nu cuprinde un vocabular
arhaic, ci este realizat ntr-un limbaj viu i actual. Vechimea temei poate fi totui datat, cci din cele patru
teme ale baladei -: cadrul cosmic" n care are loc drama,
oaia" care vorbete, ^ a i c a btrin", (cea de baz) i
tema ^testamentul ciobanului" onorit, exist i la aromni ; deci nc din epoca n care dialectele sud i nord
dunrene nu se despriser nc (ibid, 236).
Fa de aceast tem literar foarte veche, Eliade se
ndoiete c Briloiu are dreptate atunci cnd o reduce
doOT la cuprinsul vmui ritual funebru. Cci, ^rmne de

168
SOCIOLI

vzut dac o creaiune poetic jwate' fi redus la -preistoria sa", adic n. cazul Mioriei, la comportamentele, la ritualurile i la credinele care o prec^aser pe
vremuri" i care i-au mprumutat o parte din coninutul ei poetic" (iUd, 230).
Dup credina sa, textul literar actual trebuie interpretat n cu totul alt sens dect n aspectele lui preistorice", care vor fi fost pe vrejnuri reale, dar ajunse
azi doar teme literare folclorice, el pretndu-se perfect
unei ncadrri n complexul cel mare al credinelor cosmogonice de strveche origine, de caracter sud-est european, bdcanic n genere. Am avea deci de-a face cu o
mitologie a morii abia cretinzat, cu semnificaii
profunde, deseori camuflate sau uitate, care trebuiesc
decriptate", operaie de decriptare care nu se poate
face dect comparativ" fiind vorba de legende, vechi
de 3000 de ani, ale tracilor balcanici", cum afirm Eliade
n prefaa acestui volum.
In fond, Mioria s-ar ncadra perfect n ceea ce Eliade
numete a fi cretinismul cosmic", cci una din caracteristicile rneti ale romnilor i ale Europei Orientale" nu este cea a Bisericii, ci const n prezena a numeroase elMnente religioase pgne arhaice", uneori abia
cretinizate. E vorba de o nou creaie religioas, proprie sud-estului european pe care am numit-o cretinism
cosmic, pentru c pe de o parte proiecteaz misterul
cristologic asupra Naturii ntregi i pe de alt parte neglijeaz elementele istorice ale cretinismului, insistnd,
dimpotriv pe dimensiunea liturgic a existenei omului
n lume" {ibid, p. 241). Problema acestui cretinism cosmic" este destul de imi>ortant, depind cu mult sfera
Mioriei, nct e util s ne oprim puin asupra ei, rezumnd ceea ce Mircea Eliade mai spune despre el ntr-o
alt lucrare a lui (Aspecte ale mittdvi) n cteva pagini
interesante, dar prea puine, n care expune o tez care
ar fi meritat un studiu mai limg, cci e vorba de un proces istoric care ne privete n mod direct.
Este, n fond, vorba de lupta dus ntre biserica cretin i religiile pgne anterioare. Rezultatul acestei
lupte nverunate a fost mai curnd modest, mai ales" n
sudul i sud-estul Europei, unde folclorul i practicile

169
LBUC

religioase ale populaiilor rurale mai nfiau nc, la

sfritul celui de-al XlX-lea veac, figuri, mituri i ritualuri din cea mai ndeprtat antichitate, ba chiar din
protoistorie." ^
ranii din Europa nelegeau cretinismul ca o liturghie cosmic, misterul cristologic angajnd deopotriv destinele Cosmosului. -Natura ntreag suspin n ateptarea Invierii>>: iat unul dintre motivele centrale att al
liturghiilor pascale, ct i al folclorului religios al cretintii orientale. Solidaritatea mistic cu ritmurile
cosmice, violent atacat de profeii Vechiului Testament
i de abia tolerat de biseric, se afla n centrul vieii
religioase a populaiilor rurale, mai ales ale celor din Europa de sud-est. Pentru toat aceast parte a cretintii, Natura nu este lumea pcatului, ci opera lui
Dumnezeu." Nu este deci vorba de o pgnizare a cretinismului, ci ^un fel de cretinare a religiei strmoilor".
Cnd se va scrie istoria acestei teologii populare, aa
cum poate fi surprins mai ales n srbtorile sezoniere
i n folclorul religios, ne vom da seama c cretinismul
cosmic nu este o form nou de pgnism, nici un sincretism pgno-cretin. El este o creaie religioas original n care escatologia i soteriologia snt afectate
de dimensiuni cosmice..."^
Cretinismul cosmic al populaiilor rurale este dominat de nostalgia unei naturi sanctificate de prezena
lui Isus. Nostalgia Paradisuliii, dorina de a regsi o
natur transfigurat i invulnerabil, la adpost de rsturnrile consecutive rzboaielor, devastrilor i cuceririlor. Mai este i expresia idealului societilor agricole,
mereu terorizate de hoardele rzboinice alogene i exploatate de diferite clase de stpni mai mult sau mai
puin autohtoni, E o revolt pasiv mpotriva tragediei
i a nedreptii istoriei, n fond, mpotriva faptului c
rul nu se mai' manifest exclusiv ca o hotrire individual, ci mai ales ca o structur transpersonal a lumii
istorice."
' M. KUade, Aspecte
2 Idem, p. 161.
' Ibid, p. 162.

ale mituitul, Editura Univers, 1974.

170
SOCIOLI

ncheind, revenim la Mioria i relum textul pe care

l-am ntrerupt pcntrii a iit6rca.lB accst psj
cretinismul cosouc", totui util n dezbaterea de fa.
Mircea Eliade subliniaz c n Mioria acest cretinism
cosmic nu apare att de evident ct este n alte texte".
Dar i aci, ca i n alte pri, e vorba de un cosmos
transfigurat. Moartea nu e considerat numai ca o cstorie : ci e o cstorie de structur i proporii cosmice.
Balada scoate ia iveal o solidaritate mistic ntre Om
i Natur care ns nu mai e accesibil contiinei moderne. Nu e vorba de un panteism, cci Cosmosul nu
este -Msacru prin el nsui, prin propriul su fel de a fi,
ci este sanctificat prin participarea sa la misterul cstoriei."
Aadar mesajul cel mai profund al baladei este constituit de voina ciobanului de a schimba sensul destinului, de a transforma nenorocirea sa ntr-un moment de
liturgie cosmic, transfgurndu-i moartea n nunt
cosmic, invocnd n preajma lui Soarele i Luna, proiectndu-se pe el nsui printre stele, ape i muni."
Desigur, aa cum am vzut, tot acest repertoriu de
gesturi, imagini i simboluri, existau deja, mcar virtual, n ritmurile i credinele cstoriei postume. Dar
poetul popular a tiut s transfigureze aceste cliee tradiionale n nuni mioritice, de structur cosmic". ...El
reuete s transmute un eveniment nenorocit ntr-un
act sacral, dat fiind c moartea tnrultii cioban se transform ntr-o celebrare nupial de proporii cosmice."!
Fr ndoial, interpretarea Eliade e cu mult mai
vast ciprinztoare dect cele anterioare, de'tip Blaga sau
Botta. Desigur, i la aceti doi poei avem> de-a face cu
acte liturgice sacramenta^p, de caracter ortodox pentru
Blaga, tracic pentru Botta. Dar la Eliade avem o interpretare cu mult mai pretenioas, care i gsete matca
n cretinismul cosmio" sud-est european, tracic i el
n fond, totui cretin, ntr-o interpretare pgn precretineasc cu mult mai veche.
Interesant i de-a dreptul senzaional este ns faptul
c Mircea Eliade plecnd de la Mioria, invoc teza cre' M. Eliade, De Zalmoxis

Gengkis

KShan, p. 243.

171

LBUC

tinismului cosmic" pentru a nelege ntreaga istorie a

poporului romn. Ar exista, adic, i pentru romni o
teroare a istoriei'', explicabil prin puintatea, ca numr, a acestui popor, prin lipsa Ixii de putere fa de,
vecinii si prea tari, gata de invazii, izvor de catastrofe
istorice. Ceea ce am numit n alt parte teroarea istoriei este tocmai luarea cunotinei de acest fapt: c n
ciuda a tot ce eram gata de a ndeplini, cu toate sacrificiile i toat eroismele, sntem condamnai de istorie, cci
ne gsim la rscrucea invaziilor (nenumratelor invazii
barbare, de la sfpitul antichitii pn n miezul evului
mediu)", mpotriva crora nu exist mijloc de aprare.
Destinul nostru nu putea fi schimbat. Dar ntocmai cum
s-a ntmplat i cu ebreii care au transformat teroarea
istoriei n mistic religioas, tot astfel i popoarele sudest europene au rspvins teroarei istorice pn-in cretinismul cosmic", al crui element esenial const n capacitatea de a anula consecinele aparent iremediabile
ale unui eveniment tragic, ncrcndu-1 ou valori nebnuite mai dinainte." Nu se va putea repeta niciodat
destul, c un astfel de procedeu, departe de a trda o
resemnare pasiv, dimpotriv ilustreaz fora inegalabil
de creaie a geniului popular."
In ncheiere, Mircea EUiade adaug : desigur, nu vrem
s spunem c Mioria sintetizeaz toate caracteristicile
geniului romnesc. Adeziunea unui ntreg popor la aceast
capodoper folcloric rmne totui semnificativ, cci
nu se poate concepe o istorie a culturii romneti fr o
exegez a acestei solidariti." ^
E clar deci c interpretarea lui Mircea Eliade depete cu mult cele pn la el fcute, introducnd n dezbatere marea idee a cretinismului cosmic, de fapt un
nume nou, foarte sugestiv, la o idee veche, de mult tiut n istoria gndirii noastre, anume c poporul practic
un cretinism n care rmiele pgne snt multiple;
sau, ca s folosim expresia lui Nichifor Crainic, militant
ortodox bine cimoscut, prin cretinismul nostru cutreier
strigoii pgnismului".
1 Idem, p. U4145.
in

SOC]

170

In concluzie, mi se pare forat interpretarea lui Eliade, care afirm c bietul ciobnel" din Mioria (i nu
autorul baladei) s-ar strdui, prin aluziile lui la formalitile cstoriei, s scape de teroarea istoriei" prin recurgerea la sacralitatea nunii.
Mai puin savant i fr s recurgerii la istoria religiilor, cred c e cazul s reinem urmtoarele fapte dgre
i simple : n practicile actuale ale ranilor, riturile funebre snt nc vii i neortodoxe, pgne" adic. E suficient s urmreti descrierea unei ceremonii mortuare
(de pild, cea figurnd n volumul I din lucrarea Nerej,
un vUlage d'une region archatque) ca s constai acest
lucru. i e suficient s fi umblat ctva vreme prin satele noastre ca s afli cit de vii snt nc imens* de multele
' ritualuri de moarte, inclusiv cstoria simulat, priveghiurile mascate i toat treaba cu strigoii. Aceste rituri
toate au i nfiri literar folclorice, adic exprimri
n versuri i cntec. Poetul anonim care a compus balada
sau a reprodus-o ntr-o variant a sa, cnd a vrut s
scoat n relief soarta nprasnic a celui ucis n pustietate, a descris-o n forma unor permanente aluzii la
folclorul funebru. i asta e tot ! Tot restul interpretrilor, cu liturghii cosmice", cu terori istorice" snt adaosuri savante ale unor crturari, care nu se pot dezbra
de obiceiul de a aduga, peste realiti, bagajul lor de
erudiie.
In concluzie la aceste comentarii ale Mioriei, s-ar
prea c ntre felul cum judec Blaga, filozofic-ortodox,
i Eliade, ntr-o ortodoxie cosmic", deosebirile nu ar
fi prea mari, cci amndoi vd dincolo de realitatea imediat, concret, existena unei alte limii, tainice, cu mult
mai plin de nelesuri. Amndoi vd n balada Mioriei
cu totul altceva 'dect problema de a ti dac romnii snt
un neam care se resemneaz n faa morii, cum a susinut o serie lung de interprei, de la Michelet ncoace,
unii admirind liric acest stoicism al ciobanului ntiinat
c va muri, alii dimjwtriv indignndu-se de ce nu pune
mna pe bt ca s se apere. mpotriva unor asemenea
exegeze, ditirambice sau trivial meschine, alt Blaga ct
i Eliade (nu mai puin Botta) descoper n Mioria o

CIOLBUC

semnificaie major, un sens mistic religios, Blaga interpretnd ^cstoria cu moartea" n stilul religiei cretine de rit rsritean ortodox, ca o dram liturgic, n
care Natura e socotit a fi o biseric", aa cum e firesc
s rezulte din caracterul organic" i sofianic" al ortodoxiei. Tot n chip de dram liturgic vede i Botta balada Mioriei, nu ns de rit ortodox, ci avnd vechime
ou mult mai mare, originile ei fiind pgne i trace. Ct
despre Mircea Eliade, el socotete, de asemnea, c balada
cuprinde un sens liturgic, n spiritul a ceea ce dnsul
numete a fi cretinism cosmic", caracterele cosmice
fiind mai vechi dect cele ale cretinismului, datnd de
peste 3 000 de ani nainte de era noastr.
Dar preistoria", dei poate numra cteva sute de
mii de ani, este totui o epoc databil cronologic. Mireea Eliade ns, n teoria sa general despre religii, merge
cu temeritatea nc mai departe, evadnd afar din timp.
Dar ceea ce merit a fi subliniat, e faptul c Mircea
Eliade, n interpretrile sale, nu se oprete la rdcinile
istorice strvechi ale credinelor populare romneti, cele
ale terorii istorice" suferite timp de veacuri, n mprejurri concrete controlabile, ci urc pSn n infinitul mitologic al unor timpuri de genez", deS'pre care oamenii
cred c ar fi opera unor fiine supranaturale care, creind lumea, au stabilit prin gesturile lor prototipurile
tuturor gesturilor pe care urmeaz a le face omenirea.
Este deci o radical schimbare de nivel de gndire,
trecndu-se de la istorie", la mitologie", adic de la
realiti concrete, la idei i credine subiective.
Este adevrat c oamenii sufer de o nostalgie a paradisului" ; dar acesta nu e un argument c acel paradis
a existat realmente. Singurvil lucru pe care l putem
constata, este c oamenii cred n acest paradis trecut.
Oamenii de tiin, foarte sceptici, se mrginesc de
aceea la o sociologie a religiilor, nu la o teologie a lor.
Ei constat c mitologiile, ca i religiile, snt fenomene
sociale aparinnd domeniului credinelor, a creaiilor
mintale" ale oamenilor, socotind c problema adevrului
cuprins n aceste credine este insolubil pe cile tiinelor experimentale i, ca atare, nu o urmresc, fiindu-le
strin.
174

soc:

Mircea Eliade, dimpotriv, construiete o ntreag teorie teologic, plecind tocnaai de la analiza credinelor
relative la ce s-a petrecut in illo tempore" ale paradisului pierdut i folosete aceast teorie i la analiza
fenomenelor religioase romneti. Ca atare smtem obligai a intra n anliza acestei teorii, dei aparent strin
de problema folclorului romnesc", aa cum i n cazul
lui Blaga a trebuit s intrm n analiza teoriei freudiste.

EOLBUC

Cap. II. TEOllA SACRULUI CA SINGURA

REALITATE POSIBILA
1. O GREITA ECHIVALARE A
SACRULUI" CU REALUL-

Cum ajunge Eliade la acest viziune a unei istorii

care depete timpul cronologic, urcnd p^n la cel
mitologic ? Procedeul e simplu i seamn cu cel folosit
de Blaga ntr-o situaie similar. Dup cum am artat
Blaga, pentru a construi o lume a stilului", a nlocuit
satul real" prin iantasma unui .sat-idee". La fel Eliade
nlocuiete lumea real cu o lume ad-hoc, din care a
exclus profanul, reinnd numai sacrul", decretat a fi
Singurul real".
Pe baza crei argumentri ? Punctul de plecare pare
a fi atitudinea.lui pesimist fa de desfurarea evenimentelor istoriei, care i se par a fi, aa cum o spune n
volumul La nostalgie des origines, un flux haotic i
primejdios de lucruri, a cror apariie i dispariie este
lipsit de sens". Snt folosite, deci, pentru a caracteriza
lumea istoric real, trei calificative, anume cele de
haotic", lipsit de sens" i primejdioas", care merit a fi analizate mai atent.
Haotic", vedem de ce : pentru c e lipsit de sens
Dar primejdioas"? Cum i pentru cine ar putea fi
primejdioase faptele istorice de mult trecute? Desigur
numai pentru filozofii istoriei, a cror linite sufleteasc
s-ar tulbura dac ar admite existena absurdului n mersul istoriei, adic a unor desfurri care s nu fie
inteligibile pentru mintea uman; cci atunci ar trebui
s se renune la mngierea c exist totui o pronie
176

SOC]

cereasc" raional, adic de aceeai natur cu propria

noastr raiune. Problema e veche, tot att de -veche pe
d t i omenirea, cci mintea omului este astfel fcut
nct nu se poate liniti dac . nu gsete explicaii" la
orice exist sau se ntmpl pe lume. Cea mai simpl din
toate soluiile e s se admit existena unei fiine sau a
mai multora, care au creat lumea i continu a o dirigui,
priveghind mersxil istoric al omenirii, ajutind sau pedepsind oameni i popoJkre, dup cum se arat a fi cu
credin i cu purtri bune, sau nu.
Explicaia" istoriei este astfel simpl; dei totui
dramatic, aceste fiine supraumane fiind socotite a
avea i ele dramele lor, fiind uneori absente, neatente,
adormite sau combtute de fore adverse. Totui, n final,,
ar rzbate voina lor, ca un gnd diriguitor, pe care noi
l pricepem ; sau chiar cnd hu-1 pricepem l acceptm cu
umilin ; (cci cile Domnului snt multe).
Ali oameni, ncerdnd a ndeprta amestecul providenei teologale, recurg la explicaia atee a unui vicleug al istoriei", adic la o raiune suprem", de tip
hegelian, care se realizeaz n ciuda faptului c oamenii
nu snt contieni c aciunile lor duc la un scop final,
care totui se realizeaz, n ciuda incapacitii lor de a
nelege. Sau, cred, ca,, de pild, pozitivitii veacului
trecut c exist o lege" a ^progresului" indefinit, care
face ca istoria s fie o dezvoltare" permanent, de la
simplu la complex, de la rudimentar la desvrit, viziune optimist creia i se opune o alta, similar, ns
invers, deci pesimist, potrivit creia legea micrii evenimentelor ar fi un necontenit regres, o decdere continu, de la o stare^iniial perfect, de la un veac de
aur^ de la un paradis", pe care l-am fi pierdut din' pricina greelilor noastre.
,
Toate aceste explicaiuni de filozofie a istoriei, nu
snt de fapt dect succ^anee, camuflri ale concepiei
teologice, toate tinznd s ne fac s acceptm ideea nu
numai c istoria nu este haotic ci, dimpotriv, are un
sens, ndrepttndu-se fie la o final dispariie, fie la o
parusie", n sperana escatologic a nc unui rai
pe lumea cealalt, sau mcar ntr-o utopic societate
viitoare, care va s vie. Snt ns i oameni care
X77

:;oLBuc

au ncercat i ncearc nc s afle, pn una alta,

mcar legile obiective ale desfurrii evenimentelor
sociale, sodologi care nu au ncredere n explicaiile
generale, fie sub forma lor teologic, fie sub cea
camuflat filozofic. Pentru acetia istoria nu are scop"
spre care s se ndrepte cu necesitate, ei punndu-i doar
ntrebarea cum" i n ce fel" se petrec lucrurile n
viaa oamenilor, iar nu i de ce".
Dar Mircea Eliade nu ^ste dintre acetia. Pe dnsul
se pare c l frmnt ntrebarea despre rostul vieii
noastre pe pmnt, refuznd s admit c ar putea fi
fr sens, haotic" i deci primejdioas". Ca atare
dnsul se afl ntr-o perpetu cutare a acelor semnificaii" ale fenomenelor umane de natur s dea un
^sens" vieii, punnd capt haosului".
Teza aceasta este expus n mod foarte clar i insistent. De pild, se ntreab cum ar putea s funcioneze spiritul uman fr convingere c este ceva ireductihil recH n lume i este imposibil s-i imaginezi
cum ar putea s apar fr s capete o semnificaie".
Iat deci o mrturisire clar ; ce urmrete Mircea Eliade
nu este s afle legile dezvoltrilor sociale, ci s-i liniteasc contiina, satisfcnd necesitatea spiritului uman
de a-i dovedi siei c acest mers este raional, adic
avnd o ^semnificaie". Eliade adaug ns, fr s comenteze, c aceast semnificaie nu poate fi dect sacr", de vreme ce contiina unei lumi reale i semnificative este intim legat de descoperea sacrului" i.
In pasajele de mai sus am subliniat cteva cuvinte
cheie, care scot n lumin faptul c n adevr Eliade
crede personal n realitatea efectiv a sacrului. Nv c
oamenii cred i afirm c anume lucruri i fapte snt
sfinte", ci c ele snt realmente aa, cu de la sine putere, omul reuind doar s le descopere", dac nu are
norocul s-i fie de-a dreptul relevate" de ctre dvimnezeire.
Avem astfel de a face cu o serie de afirmaii, nici una
dovedit, socotite fiind ca evidente", legate ntre ele
' Mircea Eliade, Histoire
ses, voi, I, p. 7.

des croyances

et des iees

religieu-

178

SOC]

n cerc nchis tautologic: numai realitile care au o

semnificaie snt reale, toate semnificaiile snt sacre,
deci toate cele sacre snt reale !
In felul acesta nu numai istoria religiilor, adic a
credinelor despre cele sfinte, ci toat istoria profana
poate fi redus la semnificrile ei religioase, astfel ca
ea s nu mai nspimnte pe cuttorii de melesurl,
speriai de ^haosul" evenimentelor, lipsite de sens ale
vieii oamenilor pe pmnt, adic de absurditatea" lor.
2. O ABUZIVA SOCOTIRE A PROFANULUI" DREPT IREAL"

Dar a afirma c numai sacrul" este real", duce la

concluzia c toate evenimentele profane snt ireale, pentru c snt lipsite de semnificaie. Concluzie de-a dreptul
ocant, pe care totui Eliade o susine. Cum o poate
face ' Neag el existena faptelor profane ? Nu o poate
face n mod direct ci numai afirmnd c pe el nu-1 mtereseaz decit faptele cu semnificaie", astfel c faptele profane fiind haotice" i lipsite de sens" cci neexistnd sens dect religios", ele pot fi ignorate, omise
dintr-o adevrat i semnificajtiv istorie general a
" ' " S t desigur evenimente istorice (crora Eliade le
d numele de modificri" ; nu vedem pentru care motiv) dar ele nu au a fi luate n seama decit n msura n
care snt nsoite de semnificri". Dnsul spune : tim
c orice modificare istoric, de exemplu trecerea de la
culesul diin natur la viaa f d f ^ t ^ mprunm^rea unei
invenii tehnice sau a unei instituii de care ^ ^It
popor are de asemeni o semnificaie religioas, dat fund
c din'ele decurg un anumit numr de simboluri, mituri
i rituri. Sau, cu alte cuvinte, modificrile provocate de
mprejurrile istorice nu au fost primite n mod pasiv,
ci au prilejuit inovaii religioase" V
Ceea ce este evident. Nimeni nu se gndete s conteste adevrul c oamenii snt fiine dotate cu raiune,
care filozofeaz, adic ncearc s neleag i s explice
' M. Eliade, ReUgions aiistraliemes,

1978, p. 10.
179

CIOLBUC

tot ce se ntmpl n lume. Dar nu despre asta e vorba,

ci de cu totul altceva; anume de a preciza dac c o d i ficrile" provoac gndurile religioase sau, invers, gndurile religioase provoac modificrile? Sau mai clar
spus : trecerea de la stadiul culesului din natur la o agricultur sedentar, adic revoluia neolitic, a fost nsoit
de o mitologie de tip agrar, sau a fost provocat de ea ?
Este Eliade adeptul unei concepii materialiste a istoriei sau a uneia idealist teologice ? Eliade se ferete a
face declaraii de principiu n acest domeniu. Rezult
ns din scrisul lui o poziie idealist, interpretrile religioase date lumii fiind considerate drept factorii cauzali ai mersului istoriei. Teza aceasta este dealtfel susinut cu destul violen polemic pentaru ca ndoieli s
nu existe. Dnsul ne spune, de pild, c snt greii cei
care acord revoluiei neolitice o importan deosebit
n evoluia umanitii, asigurndu-i o hran mai abundent, permind astfel creterea prodigioas a populaiei. Ins descoperirea agriculturii a avut consecine decisive pentru cu totul alt raiune. Nici creterea popula"iei, nici supraalimentarea ei nu au fost cele care au hotrt destinul umanitii, ci teoria pe care a elaborat-o
omul descoperind agricultura. Ce a vzut el n cereale,
ce a nvat el prin acest contact, ce a neles din pilda
seminelor care i pierd forma suls pmnt, toate au constituit o lecie decisiv. Agricultura a revelat omului
unitatea fundamental a vieii organice, analogia femeie, ogor, act generator nsmnare etc. dup cum i
cele mai importante sinteze mintale care au reieit din
aceste revelaii: viaa ritmic, moartea neleas ca o
regresiune etc. Aceste sinteze mintale au fost eseniale
pentru evoluia umanitii i ele nu au fost posibile dect
dup descoperirea agriculturii. In mistica agrar preistoric se gsesc principalele rdcini ale soteriologiei;
^ a dup cimi smna ascuns sub pmnt poate s
spere la o rentoarcere la via sub forme noi. nsi viTEiunea melancolic, uneori sceptic, a vieii, i are, de
asemeni, originea n contemplarea lumii vegetale, omul
este asemenea florilor cmpului..." ^
1 Trite d'histoire

180

des religions.

p. 303304.

SOC]

nc mai neted e afirmat aceeai tez astfel: agricultura e real pentru c munca agricol este ^
nu numai pentiT c e svrit pe trupul Pmntului
Mum i pentru c dezlnuie forele sacre ale vegetaiei,
ci i pentru c implic integrarea plugarului om n
anume perioade de timp, benefice sau nocive; pentru c
este o activitate ntovrit de primejdii (de ex furia
duhului care era stpn al pmntului nainte de a fl tost
fieselenit), pentru c presupune o serie de ceremonii de
structuri i origini diverse, destinate s promoveze draVoltarea cerealelor i s justifice gesturile plugarului
pentru c, n sfrit, l introduce ntr-un domeniu careeste ntructva, o jurisdicie a morilor etc, etc. Tot Mtfel, vorbind despre riturile agrare i funebre, care f o r meaz n sfrit o'singur modalitate de a fi, o existen,
larvar, pregerminativ, Eliade spune: germenii ei n ii au nevoie s fie ajutai sau mcar ntovrii n
procesul lor de cretere. Aceast solidaritate de forme i
de acte ale vieii a fost una din descoperirile cele mai
eseniale ale omului arhaic." 2

Acelai lucru se ntmpl i cu primvara", cad nu

fenomenul natural al primverii, evenimentul cosmic ca
atare, provoac riturile de primvar ci, dimpotriv, riturile confer o semnificaie primverii". 3 Am subliniat^
i de data aceasta, termenii de descoperire" i ^velatii" care par a semnifica ideea unei solldaritai de
foime i de acte" religioase, care ar exista realm^te,
omul doar ,d^scoperind-o dac nu are norocul ^ - i Jierevelat, n nici un caz ns, nu nscocind-o cu propria
^"'Dealtfel termenul de descoperire" revine deseori,
mereu fcndu-ne s ni se par c Eliade crede el n sui n tezele mitologice pe care le povestete ca i c i ^
ar fi .reale", nu numai n sensul de a avea o semnificaie" pentru cei ce cred n ele, ci ca realmente existnd
n lumea concret, pe care mintea nu le creeaz ci doar
le constat. Astfel, la populaiUe care cred n existena
> Idem, p. 182.
' Idem, p. 299.
3 Idem, p. 176.

181-,

:OLBUC

'

unui pom al vieii" care leag pmntul de cer, excrocii

amani (pentru care Eliade are o deosebit afeciune)
neal prostimea cu tehnicile lor extatice i simulacrele
lor miraculoase, practicnd ritualul urcrii lor la cer. Dar
Eliade ni-1 descrie nu ca un simulacru ritual, un simbol,
nici ca o credin a ctorva, ci ca un fapt real, spunndu-ne c urdnd ritual pormd vieii, amanul se ridic,
n realitate, de-a lungul diverselor ceruri" ^ Termenul
de n realitate" sun ns cel puin ciudat, cci, totui,
ne vine greu s credem c Eliade admite c amanul se
urc efectiv la cer, dup cum nu putem crede nici c
admite c exist fachiri care fac i ei astfel de minuni
de necrezut.
Snt totui multe pasaje n care exprimarea e de aa
natur ndt ne ndjeamn a socoti c Eliade nu vorbete
despre credine ci despre fapte reale, c deci admite
in illo tempore" ale paradisului pierdut astfel de minuni
erau reale, oamenii avnd nc posibilitatea imui contact
direct cu fiinele care au creat cosmosul, dup cum au
avut i experiena direct a levitaiei, a transportrii
instantanee dintr-un loc n altul (precum se ntmpl n
Vis), a invizibilitii obinute pe ci magice, daruri pe
care, ntre timp le-am fi pierdut, dar ni le aducem
aminte, totui, transmise fiindu-ne pe calea riturilor,
miturilor i legendelor.
Nu putem ti ce anume crede Eliade, n fondul gndirii i credinei sale, despre aceste minuni", dar n
tot cazul sntem cu att'mai tulburai cu ct n afar de
lucrrile lui teologice, Eliade adaug multiple creaii literare, nuvele i romane, care de asemeni denot o permanent perspectiv a fantasticului".
Ceea ce e sigur e faptul c Eliade consider reale" toate faptele care au o semnificaie" sacr, indiferent de valoarea acestor semnificaii. Eliade nu se
imte deloc ocat de faptul c deseori ele snt aberante
sau inumane, imorale. Astfel, de pild, n jurul activitilor agricole, oamenii au descoperit" (n realitate au
nscocit") multiple minunii, unele naiv poetice, precum floarea cmpurilor", altele ns slbatice, mergnd
' Idem, p. 275.

182

SOC]

p i n . la omuddarl

a vieii, (sub f o ^ de p ^ ^ e

fiind adeverit

^
a

ca

creaiilor flindl deci

^ ^ ^ ^ ^ ^u sgei, a mea

S . ' S S ' - i S S r e t S r t o a t e f . . valoare

mirercreatu
' ' E l i a d e

s.

cancer"
3

CONCEPIE

MSOCIOI-OOICA

cnd ru se afirm

bsolut nici un caracter

socal, m i i d f a r Imatur

S ^ X l o - ^ ^ ^ a d e ^ e . , ^
IlZMiade,

A'HMGIILOB

^^^^^

^ H e depa^e . . . .

Religions oustraltennes, p. W.
183

CIOLBUC

ia n derdere pe antropologii i sociologii care s-au ocupat de formele de organizare social a primitivilor, de triburile i clanurile lor, de formele vieii lor de familie, de
economia lor, de formele lor de organizare juridic i
administrativ politic, de tehnicile lor rzbbinice pier^ndu-i vremea cu asemenea fleacuri n loc s se mr^neasc a studia religiile lor. Ba exagereaz pn la a
socoti c, punnd accentul pe sociologia primitivilor
acetia au dreptul s se simt jignii de vreme ce marea
lor scofala a fost i rmne elucubrarea mitologic.
ntocmai dup cum Blaga lupta ca s arate c matricile stilistice" snt ^abisale", deci nu snt determinate de mediul exterior i nici de contientul uman, tot
astfel Ehade se trudjete s ne conving c sacrul" este
sine stttoare, nsdndu-se din sine, fr
o realitate
s fie determinat i nici mcar nrurit de sociaL
adica de lumea profan.
Foarte rspicat, Eliade ne atrage atenia c -la nivel arhaic creaia spiritual nseamn creaie religioas
independent de progresul tehnic". i Astfel, religia australiana a aprut ntr-o societate primitiv crd se afla
dm punct de vedere tehnic la o etap de dezvoltare
extrem de rudimentar, fiind foarte clar exprimat intenia de a dezmini teza care acord dezvoltrii tehnice i deci bazei economice a societii un rol precumpnitor,
Eliade ajunge astfel la concluzia c -sacrul" e o realitate de sne stttoare, astfel c a-1 explica prin fiziologie, psihologie, sociologie, economie," lingvistic sau
art este a-1 trda". 2 Iat deci o afirmaie cum nu se
poate mai categoric, fcut pe un ton de absolut certitudine, care nu admite replic.

4. CONFUZIA

INTRE CREDINA",
REALITATE"

SEMNIFICAIE"

S fim totui iertai dac vom afirma c, dimpotriv,

a izola fenomenul religios de condiionrile i efectele
' M. Eliade, Religions australienTies, p. 10
M. Eliade, Traiti d'histoire des religions,

p. H .

184

SOC]

lui sociale de caracter profan, este a-1 mutila, religia

fcnd parte din fenomenele vieii sociale i, ca atare,
analiza lui sociologic putndu-se face fr nici o trdare. Ceea ce ne vom ncerca a face, pornind ns de la
observaia c argumentaia folosit de Eliade nu este
convingtoare dect pentru cei care snt dintru nceput
convini c exist unele lucruri sfinte" i care deci
snt ^reale", tot restul profanului" neavnd valoare,
fiind numai deertciunea deertciunilor" i o gonire
de vnt", cum spune Eclesiastul.
Este clar c pen,tru un ^credincios", tot ceea ce este
socotit sfnt" este n acela timp real", cci nu poate
fi sfnt" o minciun. Pentru un credincios, tot ce are
o semnificaie religioas, este ipso fax^o sfnt, deci reil.
Iat ns c exist semnificaii" religioase care nu antreneaz neaprat i o credin unanim n sfinenia lor.
Cnd aflm, de pild, c Zeus olimpianul a nvins pe
Cronos, tatl lui, care obinuia s-i mnnce copiii, nelegem prea bine care e semnificaia" cupmns n
aceast povestire. Cei care credeau n zeitile Olimpului
socoteau, deci, c Zeus e o realitate sfnt, n care credeai, cruia i aduceau jertfe, i se nchinau, rugndu-1
s-i ajute. Dar dac snt cretin, mahomedan sau ateu,
Zeus, a crui semnificaie o cunosc, nu va nai fi dect
un eres", credina n el va fi o credin deart", o
superstiie", toat povestea Olimpului fiind deci nu o
religie", ci o mitologie". De asemeni, semnul Crucii"
nu este sfnt" n sine, ci e sfnt pentru vin cretin, dar
e superstiie pentru un mahomedan, precum i piatra
sfnt, Kaaba, de la Meca, este sfnt pentru mahomedani i o credin deart pentru un cretin. Cu alte
cuvinte, ^semnificaia religioas" i credina" n sacraJitatea ei, snt dou lucrri deosebite, una neantrennd-o pe cealalt.
Dac deci realitatea" unor situaii depinde de credina noastr n sfinenia" F>e care le-o acordm, potrivit indicaiilor propriei noastre religii, atunci ni se
pune urmtoarea ntrebare : cum trebuie neleas afirmaia lui Eliade c absolut toate cele pe care diversele
religii, contrazictoare ntre ele, le declar a fi sfinte,
snt deopotriv i efectiv reale ? Cum putem transporta

185

CIOLBUC

problema de pe planvil epistemologic pe oel ontologic?

Cum adic putem afirma c tot ceea ce omenirea, dealungul istoriei sale, a crezut c este Sfnt, este realmente sfnt ?
n ce-1 privete pe Blaga, problema nu se punea;
era un militant ortodox de rit rsritean i pentru el
erau sfinte numai cele declarate astfel de religia lui. Dar
ce putem crede despre Eliade ? Continu el oare a fi un
militant cretin ortodox cunl se declara pe vremea tinereelor lui ? In acest caz, ca i pentru Blaga, r fi
sfinte numai cele declarate aa de ctre teologia ortodox i numai ele. Dar desigur c n tratatele lui, profesor fiind) la Chicago, nu poate sta pe poziia militantismului ortodox i nu poate cuta s fac prozelii
printre neamurile strine. Dar, atunci, pe biza crei
poziii filozofice poate s afirme c snt sacre i efectiv
reale toate cele care au fost, rnd pe rind, declarate a f
astfel, n decursul istoriei omenirii ? Este n drept un
istoric al religiilor s fie aderentul tuturor religiilor posibile ?

^
Nu e oare un abuz de terminologie, cnd se vorbete de
sfinenia" lucrurilor, 5n abstract, n loc s se vorbeasc
de capacitatea oamenilor de a avea sentimente de sacralitate, care i fac s acorde calitatea de sfnt" i de
real" unor pure creaii mintale ? Comun n toate religiile nu este sacrul", ci capacitatea oamenilor de a
crede n sfinenii", mereu altele de la o religie la alta.
Iat dte ce ne intereseaz, n orice istorie a religiilor,
s tim care e poziia religioas a celui care face istoria.
Cnd cetim un istoric al religilor de credin catolic,
tim cu certitudine c pentru el reale" i sfinte" vor
fi cele artate a fi astfel n credina lui, tot restul nefiind dect superstiii", credine dearte, erori, imaginaii neveridice, deci nereale, necorespunznd cu -adevrul".
In ce-1 privete pe istoricul care se aeaz pe poziii
care s-ar dori obiective, acestuia nu i mai este permis
folosirea termenului de real" a celor sacre", cci sntem
n drept s ntrebm : crede istoricul efectiv n fiinele
care au trit i activat in illud tempore" ale genezei ?
Dar cnd ne vorbete n general de un-paradis pierdut",.

186

soc

crede oare efectiv n el? Sau cnd ne repet povetile

absurde despre fraii Bagadimbiri din Australia sau de
sngerosul Baal, de care se nfioar Biblia, i socotete
r e a l i ' Dac nu, atunci de ce nu se mrginete a spune,
cum ar fi corect, c au fost credincioi care au crezut n
sacralitatea i realitatea lor?
A confunda aceste dou planuri de gindire, constituie
o surs continu i sistematic de eroare, de c a r e sntem
datori a ne feri, nelsndu-ne copleii dje o erudiie zadarnic, de vreme ce ea cade alturi de problema.
Cteva cuvinte n plus, mai trebuie spuse n legtur
cu soarta istoric, profan, a acestor credine" n sfinenia unor anume lucruri. Reamintesc afirmaia lui Eliade c ar fi trdare" dac am ncerca s analizm sacru" n lumina fiziologiei, psihologiei, economiei, sociologiei etc. i susin c n acest fel de a pune problema, el
face o confuzie ntre sentimentifl de sacru" i sfinenia real" a celor declarate sacre".
5. CONFUZII INTRE SACRU" I SENTIMENTUL DE SACRU"

Nimeni nu contest c omul dispune de posibilitatea

de a lua multiple contacte cu lumea exterioar lui. In
primul rnd el are simuri" : vede, aude, miroase, gust
etc. i ar fi o naivitate s credem c putem explica aceste
simuri prin fiziologie, psihologie, sociologie etc. etc.
Unui orb nu-i putem explica ce snt culorile i nu putem
descrie n cuvinte ce este mirosul de trandafir spre deosebire de acidul formic. Dar sacrul" nu corespunde unui
sim, ci unui sentiment". Oamenii dispun ns de o
gam foarte larg de sentimente, adic de interpretri
ale unor situaii speciale, care provoac n ei nu numai
sentimentul de sacru i profan" ci i pe cele de drept
i nedrept", mofal i imoral", frumos i urt" etc. Dm
nou ar fi naiv s ncercm a explica aceste capaciti
ale oamenilor de a avea sentimente, prin fiziologie,
psihologie, sociologie etc, etc. Tot ce putem este s constatm existena lor i s artm n ce condiii exterioare aceste sentimente apar. Nu putem deci explica
cum se face c oamenii pot avea sentimente de sacra187

CIOLBUC

6. CARACyrERUL SOCIAL AL RELIGIILOR, CA FENOMEN UE

MASA SI ORGANIZARE N FORMELE LUMETI ALE
BISERICII"

Mai trebuie adugat nc o observaie : istoricii religiilor se documenteaz din surse diverse : din crile
sfinte" precum Biblia, Evangheliile, Coranul etc. In
lipsa lor, ei consult diverse opere literare i filozofice,
precum pe Homer, Hesiod, Ovidiu i ali povestitori mitologi. Se adaug ns, n ce-i privete pe slbatecii"
contemporani, textele scrise ale etnografilor care au consemnat n scris ce au aflat prin anchete pe cale oral i
prin participare, trind n mijlocul acelora. Pe baza acestor texte" de valoare divers, istoricii fac exegez de
tip hermeneutic, n credina c textele reprezint ntreg
fenomenul religios. Este aci o deformaie profesional a
teologilor care socotesc c au epuizat problema discutnd, n biroul lor de lucru, dup modelul Sinodului de
la Nichela, punct cu punct asemnrile i deosebirile
dintre diverse teologii. Snt deosebit de mulumii dac
prin aceast metod comparativ" au lmurit clar tezele dogmatice ale fiecrei mitologii, religii, secte i
erezii. Dar n felul acesta ei ignor fenomenul real al religiilor, anume caracterul lor social, n prinlul rnd faptul
c ele snt fenomene de mas.
Teoretic, ne putem nchipui c un om izolat ar putea
inventa, pe cont propriu, o credin, ba chiar o serie de
credine de caracter mitic", referitoare la o ntreag
teogonie. Dar atta vreme ct cele imaginate de el nu snt
primite de o mas de credincioi, toate rmn afabulri
de caracter profan, neconstituind o religie dect din momentul n care ajung a fi un fenomen de mas. Exact
dup cum un om poate nscoci un nou fel de a se mbrca, de a purta sau nu barb, de a vorbi, rmnnd un'
simplu individ refractar, un original", neajungnd a fi
creatorul unei mode" dect dac gsete imitatori n numr suficient de mare nct s declaneze formarea unui
curent de opinie public. Mai mult dect atta, nici adeziunea unui mare numr de adepi nu e suficient. Pot
exista curente de credine multiple, n legtur cu probleme religioase. De pild, se poate foarte bine ca un
grup de oameni destul de numeros s cread n spiritism.
190

so

teosofie sau n magie, avnd cercuri de adunare i o literatur scris, manuale i brouri de propagand. Dar
e cu totul alt fenomen dect cel al unei-dogme religioase
care antrennd mase mari de oameni, se organizeaz n
chip de biseric", adic dispunnd de un corp sacerdotal, ierarhic organizat, avnd locauri de nchinciune,
biserici i seminarii de nvmnt, toate infegrate unei
viei sociale organizate, dac nu statal, mcar tribal. Tot
un caracter social rezult^ din faptul c ntre diversele
formaiuni bisericeti" pot exista conflicte i colaborri,
aciuni de propagand i represalii, organizare de misiuni" i de inchiziii".
Cu alte cuvinte, credinele religioase" snt ntovrite de o-serie de fenomene profane, de organizare lumeasc a credinelor n aparat administrativ lumesc, modelul deseori avut n vedere fiind cel artat n Biblie, n
care cele 12 triburi care au motenit pmntul CanaanUf
lui, unde curge lapte i miere, (de fapt pe care l-au ctigat rzboinic, prin uciderea n mas a populaiei locale), s-au desprit de levii, preoi care' urmau a fi ntreinui din munca profanilor.
Dumnezeul lui Moise s-a aflat deci n controvers cu
zeii celor cucerii i ucii, povestea repetndu-se necontenit n decursul istoriei, "n care vedem cum, mereu,
religiile, adic popoarele de credine diferite se lupt
ntre ele, suprimndu-se unele din ele, prsindu-le n
favoarea altora.
Toate aceste aspecte profane ale religiilor se cuvin s
intre neaprat ntr-o istorie a religiilor. E desigur interesant de tiut care snt, de pild, asemnrile i deosebirile dintre evrei, cretini i mahomedani. Dar nu e de
ajuns, cci tot att de interesant e s tim care a fost
soarta lumeasc a acestor religii. n.istoria apariiei, dispariiei, rspndirii n mas a credincioilor, a organizrii lor n biserici, adversare statului laic sau, dimpotriv, puse n slujba lui, e mereu vorba de cu totul altceva dect de dogmele" de care se ocup, teologii.
Intervine oare n explicarea potrivirilor i nepotrivirilor dintre dogmele religioase, simpla ntmplare ? Sau
este vorba de un contact ntre popoare, fiecare cu civi191

CIOLBUC

lizaia i religia sa, care se influeneaz, se imit, sau

intr n sintez ? Pe urma crui proces social ? E vorba
de un fenomen de aculturaie ? De o impunere cu fora
armat, prin foc i sabie, a unei credine noi, urmnd
unei prealabile distrugeri i interziceri a celei vechi?
Procedeele de impunere a cretinismului, de pild, att
n Europa medieval, cnd lucra cu otile sale Carol cel
Mare, n Germania pgn, apoi n Spania inchiziiei, ct
i n coloniile capitaliste, din Asia, Africa i America de
Sud. n dosul aa numitelor rzboaie religioase" ntre
catolici i protestani, care se continu astzi nc ntre
irlandezi i englezi (n situaii rsturnate i forme mai
moderne" dect cele ale nopii Sfntului Bartolomeu) fac
parte din istoria religiilor, adic din sociologia lor, n
lipsa ei hermeneutica textelor lucreaz n vnt, ca i cnd
ar putea exista o lume a gndurilor izolat de istoria sdcial, de masele de credincioi care deseori apr poziii
profane sub o form doar^aparent religioas". Ereziile,
printre care pe noi ne intereseaz, mai din vechi, bogomilismul" i mai recent seria de secte" dintre care unele
tolerate, altele interzise, fac parte integrant din problema religioas i nici linei istorii a religiilor nu i este
ngduit a o trda" fdnd abstracie de 6le.
Odat aceste idei de baz lmurite, prin artarea pe
de o parte a proceselor psihice care duc la formarea
sentimentelor" de sfinenie i soarta Iar lumeasc i de
alt parte prin scoaterea n relief a faptului c religiile
snt fenomene sociale, soarta lor istoric fiind determinat prin procese sociale de care are a se ocupa sociologia i istoria social a omenirii, i nu teologia, va fi
util s ne ntoarcem la problema religiei folclorice romneti, procednd la analiza mai n amnunt a dou
probleme de hotrtoare impwrtan, cea a spaiului" i
a timpului", artnd n felul acesta nu numai deosebirile dintre Blaga i Eliade, ci i lumina pe care o poate
aduce, ca o contribuie proprie, analiza sociologic profan a fenomenelor reli^oase.

SOCIOLBUC

r 111 a N A I I Z A f i l o z o f i c a , T E O L O G I C A
SI S O B F O L O G A CONCEPTELOR DE SPAIU"
I T I M P "
1. COMENTABII

DESPRE SACRALITATEA

SPAIULUI

a. Centrul lumii, dup Blaga i Eliade.

Foarte clar apar la Mircea Eliade ideea ^e realitat^
a fenomeneloi sacre cu prilejul a n a l i z r i i problemei spaiului, care este o realitate" c o n c r e t , ma enal dar c ^ e
pe Eliade nu-1 intereseaz decit n calitatea lui de realitate n grad suprem", adic numai n msura n care
e vorba de un spaiu sacru.
S ne aducem aminte din nou de Blaga care i el
acorda orizonturilor spaiale, o i m p o r t a n a decisiva.
i n viziunea acestuia, spaiile erau fenomene de o realitate cu totul alta dect cea concret materiala, anunie
erau fenomene abisale, neavnd nici o contiagena cu
peisajele geografice reale. Totui Blaga nu definea aceste
S z o i t u r i spliale, ci numai le descria sub forma p^sagistic. In ce-i privete pe romni, spaiul lor era mioritic-, adic plan ondulat", descris ins sub form de
,plai", drum de necurmate urcuuri i c o b o n u n , dealuri i vi, care, metaforic, ant de asemuit cu destmul
oameQ^or i popoarelor alctuit de asemeni din faze de
noroc i nenoroc.
.
Dar ceea ce e curios i contrazictor la Blaga, este ca
n afar de acest spaiu mioritic ondulat, el admitea i
S i al doilea t i p de Vaiu, cel al s a t u l u l - i d e e - care era
neondulat, restrns n marginea zrilor, adic dincolo de
limita lor ' ^geografia locului" prelungmdw-se n mit.
a S n t J l o ar mitologic, t vlvelor". Nu n i se spune
fspicat c spaiul satului-idee este dublu, miezul lui
.103

[OLBUC

fiind profan, din centru pn la orizont, dincolo de zri

fiind mitologic i fr sfrit. Mai ales nu ni se lmurete ce legturi ar putea exista ntre aceste spaii, profane i sacre-mitologice, ale satului-idee, cu spaiul mioritic. Dealtfel, nu e singura problem rmas nerezolvat,
prsit adic n lumea metaforelor neconcordante ntre
ele. In tot cazul, la Blaga, evadarea din lumea concret,
geografic, ntr-o lume de vis, adic simpl nchipuire
mintala, este vdit. La Eliade ea va fi nc mai vizibil
dei mutat pe alt plan ; cel al sacralitii.
Spre deosebir de Blaga, Mircea Eliade are ns meritul de a fi siiins un material documentar foarte vast,
centrat pe problema acestor spaii sacre, care s-ar afla
n centrul lumii, strbtute de o ax a Cosmosului, un
axis mundi, care, plecnd de la buricul pmntului"
ar strbate din iad, prin pmnt, pn la cer. Iari, spre
deosebire de Blaga, lumea nchipuit sacrului are
avantajul de a nu fi o creaie personal a lui, ci o creai n existent n cadrul unor anumite civilizaii, adic
pri componente ale unor religii efective.
Cci, ntr-adevr, multe popoare cred n existena
real, pe teritoriul lor, a unui astfel de centru, uneori
buricul pmntului fiind sculptat, monumental, ca s nu
existe dubiu n aceast privin. Asemenea _omfale au
existat n diverse locuri nu numai n vechea" Elad ci i
n alte pi^i ale lumii. Nu e vorba de marcarea unui
centru administrativ", a unei capitale" sau metropole, ci de ceva cu mult mai m u l t : de un caracter sacru acordat acestui buric al pmntului", expresie care
prin ea msi, afirm ideea unei relaii mistice ntre
pamint l cer. metafor a legturii care unete ftul n
nmpul gestaiei, prin ombilic, de mama care l poart.
Evident, la Blaga nici poveste de o astfel de problem
a unui centru al lumii. Spaiile pe care le are n vedere
Blaga sint lipsite de centru : cel mioritic este ondulat,
trjnceput i fr sfrit, deci fr centru, fr loc de
oprire, pe deal sau pe vale. Iar spaiul satului-idee este
mrginit n cadrul zrilor, abia dincolo de zare ncepnd
mitologia. n asemenea condiii nu poate fi vorba de centru nici n spaiul profan al satului-idee, nici n ^prelungirea lui n mit". Cu toate acestea, spaiul satului-idee

194
SOCIO

este socotit a se aila n centrul lumii, ns numai In

sensul c satul-idee se consider a fi el nsui lumea n
totalitatea ei. Pentru un sat a cum i-1 nchipuie Blaga,
nu exist o lume" alta dect cea a lui nsui. In aceast
privin, Blaga, lsnd la o parte fantezia satului-idee",
are meritul de a fi intuit exact psihologia satelor arhaice", adic izolate, fr legturi cu alte formaiuni sociale, sate autarhice, pentru care nsi problema unui
^centru al lumii" nu se pune.
Dar pentru Mircea Eliade exist un cent'ru al lumii,
de caracter sacru, loc n care a nceput crearea lumii
astfel c, spune Eliade, din moment ce creaia lumii
ncepe ntr-un anumit centru, creaia omului nu poate
avea loc dect n acest centru .acelai punct real i viu
n grad suprem".
Aceast credin n 'sacralitate" ca n ceva real i
viu n grad suprem" revine mereu n text, apsndu-se,
de pild, pe ideea c simbolismul centrului cuprinde noiuni multiple ! cea de intersecie a reelelor cosmice,
canal de jonciune ntre iad i pmnt, cel de spaiu
hierofanic i prin acesta real /" * Aceste locuri sacre ni
se afirm c nu snt alese i determinate de oameni, ci
ele exist nc din vremea genezei, cnd oamenii nu
existau iac, de vreme ce au fost creai n acest centru,
urmnd apoi a fi descoperite" de ei pentru c aci au loc
diverse fenomene de hierofanie sau cratofanie : locuri
unde a czut trznetul, unde cineva a avut' o vedenie
revelatoare (de genul Lourdes sau Maglavit etc.).
n felul cum pune Eliade problema centrului lumii"
sub forma aceasta a unui axis mundi" legnd pmntul
de cer snt ns implicate o serie de probleme profane"
care merit a fi artate n ciuda faptului c Eliade nu
ine seama de ele.
b. Spaii sacre, fr caracter de ,,centre" ale lumii
Sociologic vorbind, centrul lumii" se conjug cu problema centrului administrativ. Atta vreme ct o populaie, trind pe un anume spaiu nu are relaii cu alte
' M. Eliade, op. cit., p. 275276.
195

lOLBUC

populaii, trind pe alte teritorii, nsi ideea existenei

unei lumi" nu se pune.
Ideea despre sine a unei populaii izolate nu poate fi
aceea de centru al lumii, ci cea de singur lume posibil. Cnd ins ia natere o confederaie, de gen tribal sau
ulterior sub form de stat, apare problema centrului administrativ ; de ndat ce se formeaz i o clas sacerdotal, aezarea templului ei e i ea central, aceasta
devine ea nsi sacr, legtura cu cerul fcndu-se prin
acest loc. Dar n afar de aceste centre cu rosturi administrative, de metropol profan i simultan religioas,
exist i sucursale ale centrului, diverse arii i puncte
sacre. Oriunde este instalat un templu, un altar, sau loc
unde se desfoar aciuni liturgice, spaiul respectiv
ajunge a fi considerat un centru sacru", prin acel loc
putndu-se crede c e posibil legtura ntre pmnt i
cer.
In acest scop orice spaiu sau orice punct de pe suprafaa pmntului poate fi consacrat" adic i se poate
atribui caracterul de sacru, sau mai curnd spus poate fi
ncrcat cu un asemenea caracter, prin aciuni liturgice
de consacrare", fr a avea i sensul de buric al pmntului". Spaiul consacrat poate s- fie redus la oel
cuprins ntre zidurile unei cldiri. O biseric, orict de
grandioas sau de modest ar fi, este un. spaiu consacrat", adic transformat n sacru" prin aciuni de consacrare. Acest caracter de sacru se poate pierde dac n
snul spaiului odat consacrat, are loc o profanare",
moarte de om de pild, sau orice fel de act care e socotit
a provoca pierderea caracterului de sacru i o revenire
la cel de profan; n care caz e necesar s se repete aciunile de consacrare, biserica trebuind s fie din nou trnosit", cu solemnitatea, la ortodoci, a prezenei unui
episcop.
Dar i n operaiile magice, particulare, nelegate de
tagma sacerdoiei se terge caracterul profan al locului
unde se desfoar actul magic, prin anume trasri de
linii, delimitnd un cerc nchis, h care spaiul" respectiv, dar i timpul" care se scurge aici, capt caracter
sacru. Istoria religilor i a credinelor religioase i ma196

SOCIOLBUC

gice abund n exemple de asemenea consacrri Ele snt

folosite la fundarea oraelor, cetatea Romei, de exemplu
fiind consacrat de Romulus prin trasarea unei limite
nconjurtoare. Profanat de Remus, printr-o srire n
derdere peste limita simbolic, actul e pedepsit de ndat prin ucidere. Similar se ntmpl i n cazuri mai
modeste, precum, de pild, n satele noastre, interzicerea
de a trece peste hotarul unui petec de pmnt, prin plasare de ufii" i de potci", procedeu magic de consacrare" cu caracter juridic profan.
c. Spaii consacrate prin procedeuri de magie juridic
ntr-o lucrare mai veche, privind problema acestor
spaii teritoriale consacrate" prin mijloace magice \
spuneam, printre altele, c pietrele de hotar desprlnd
ntre ele trupurile de moie ale satelor au un caracter
sacru" pentru stenii respectivi. Stnd la faa locului
de nepomenit veac", mutarea din loc sau distrugerea
lor este socotit nu numai delict, ci i profanare. Dar
adugam c n cuprinsul hotarului stesc ncep s apar,
de la o anume vreme, n snul cmpului stpnit n devlmie petece de teren pe care unii sau alii vor s
le stpneasc individual.
Pentru mentalitatea noastr modern, orice gard sau
zid este un semn de proprietate. Dar ntr-un sat de devlmie absolut, zidurile i gardurile pot s nu aibe
dect o valoare pur tehnic, simple instrumente pastorale sau agricole. Astfel n mijlocul unui izlaz care aparine obtei n totalitatea sa, flecare membru al obtei
poate lua n folosin partea sa. Dar dreptul su
de liber folosire nu e dect cel de ocupare temporar. Un cioban, seara, va trebui s-l adune oile i, ca
s le poat mai uor pzi' i supraveghea, va construi
deci un arc. Dar gardurile arcului nu vor fi dect nite
instrumente tehnice pentri paza-vitelor care nu dau nici
un drept asupra terenului astfel nchis. De ndat ce
turma va fi plecat n alt parte, cu iarb mai bun,
' H. H. Stahl, Bornes, limtes
pitYe (Notes de jolMore juridique.

et signes de propriee
cham(Congres inleraational de ol-

klore. 1837)^;
197

vechea nchisoare" reintr n folosina tuturora, arcul

fiind recldit n alt loc.
Acelai lucru pentru arini. Cmpul ns, n totalitatea
lui, va trebui s fie nchis ntre gardurile arinii", pentru ca vitele s nu poat intra n el, clcind n picioare
semnturile. Fiecare membru al obtei va fi deci obligat s construiasc garduri proporional cu cota-parte
din terenul pe care l deine, sau s sape de jur mprejur
un an. Gardurile arinelor se drm ns i e ndat ce
recolta a fost strns i terenul s-a izlzit.
Cind proprietatea privat ncepe s apar, delimitrile interioare se multiplic. Pentru a delimita un lot .
de teren dat n stpnire temporar, se trage o simpl
brazd cu plugul; sau se adun pe haturi grmezi de
pietre din cele pe care plugul le scoate la i^'eal. n tot
cazul nici o delimitare prin nchideri definitive nu e posibil, ca s nu se mpiedice pscutul liber al tuturor
vitelor, n einume perioade ale anului. Asupra ansamblului acestor posesiuni obtea satului continu s exercite
un drept de supraveghere i dispoziie, care pe ncetul
se terge i dispare. Acest proces de dizolvare a stpnirii devlmae se grbete prin iniiativele particulare
a ctorva posesori care se revolt mpotriva drepturilor
devlmae la izlzirea terenurilor, dup recoltare, procednd n acest scop la aciuni magice.
Am putut observa n Vrancea un interesant procedeu
de magie juridic : ranii care vor s mpiedice pe ceilali steni s treac peste loturile lor de pmnt, folosesc urmtoarea tehnic : la captul terenului lor aeaz
o creang de snger" desfrunzit, sngerul avnd oarecare asemnare de sunet cu termenul de snge". Aceste
simple crengi transform terenul n oprit". Crengile
acestea snt numite ufii" sau lemne de pocire", pocirea" fiind rezultatul nefericit al unor anume fiine
malefice supranaturale; seniplegii, paralizii, apoplexii etc.^
Creanga de snger este deci un instrument magic pentru
a aduce nenorocire celui care ar ndrzni s nu in
seam de voina celui care a pus-o. Chiar dac acesta nu
are nici un drept.de stpnire sigur, graie procedurilor
magice, terenul devine proprietate juridic n favoarea
log

SOCIOLBUC

vrlitorului abuziv. E uor de neles sentimentul de revolt pe care asemenea procedee le provoac n^ sufletul
ranilor celorlali.
Desigur, acest procedeu de magie juridic, de caracter arhaic, nu se regsete n zilele noastre decit rar i
numai n anumite regiuni. Dar exist curent obiceiul de
a aeza, pe terenurile pe care dorim s le ferim de trecerile nedorite, pari n vrful crora se mpletesc clteva
Spice pentru a le face mai vizibile. Forma analfgaet
wrespunznd modernei afiri: Trecerea oprit . i n
timpul culesului se aaz asemenea utii** ca simplu
semn de avertisment. Vechiul procedeu magic a sfrit,
astfel, prin a se transforma ntr-un simplu semn convenional. Aceast origine magic a semnelor de delimitare privat n snul unui teren devlma, al tuturora, a
dat natere unei bogate serii de legende i crediue populare Cci, n adevr, limitele, traseele de demarcaie a
proprietilor, hotarele meidinile, haturile snt n mod
unanim socotite a fi malefice, blestemate, de caracter
$purcat. S-ar prea c duhurile rele, atrase cu pnleji-!
trasrii hotarelor, au determinat aci locul de adunare
a ntregii serii, foarte variate, de duhuri rele. Hotarele
dintre sate i cele dintre diversele stpniri, au fost ca
nite linii de foc trase pe suprafaa pmntului. Cei care
vor s se pun la adpost de aceste locuri slabe", ?
ocolesc. A dormi cu capul pus pe un hotar, este un act
de cea mai mare impruden. Dimpotriv, cel care vrea
s cheme duhurile rele n ajutor, n diverse operaiuni
de magie neagr, va alege drept loc al practicilor lui,
hotarele acestea socotite nu sacre" ci blestemate". Gardurile au ajuns astfel S fie instrumente juridice de
drept obinuielnic, magic sau nu. Se pot vedea deseori
pe ele cpne de cal, ale cror oase, n credina poporului ,au puteri magice, de asemenea n semn de interzicere a trecerii peste garduri care transform spaiul
pe care l nchid astfel, ntr-un loc magic, de o sacralitate
pgn, invers, dar foarte eficace.
In concluzie, n toate aceste situaii diverse de arii"
neprofane, nu apare neaprat ideea de centru al pjnntului i nici a unui axis mundi". n majoritatea cazu199

lOLBUC

rilor nchiderea unui spaiu, cu sens de oprire a ptrunderii ntr-o zon oprit, e de fapt o operaie de consacrare" magic. Aa snt toate actele folosite Ia cldiri nu
numai de biserici (precum a ninstirii de la Curtea de
Arge) ci i de case, n care jertfa uman este nlocuit
cu simulacrul lurii umbrei etc.
Aprarea unui spaiu se face nu numai mpotriva
duhurilor rele ci i a oamenilor. A pune cpni de cai
pe garduri nseamn o aciune magic de oprire a duhurilor rele. Dar punerea unui b n faa uii deschise
este doar un semn convenional, pur profan, de interzicere a intrrii tn cas. Sau a-i pune un semn pe un
spaun este o indicaie c vrei s consideri scaunul ca
fiind ocupat de tine, n sperana c ali competitori vor
fi destul de bine crescui ca s respecte dreptul tu de
prim ocupant.
Gama care trebuie deci avut n vedere, cnd se discut problema spaiului" este variat, n succesiv degradare mergndu-se de la spaiile centre ale lumii",
deci cu semnificaii cosmice, la spaiile sacre sau consacrate, neinerea lor n seam constituind o profanare",
la cele oprite" prin mijloace magice, coborind, pin Ia
cele care pot constitui un delict (violarea unui domiciliu)
sau doar o simpl impolitee.
d. Centrul lumii, ca simplu sistem de referin
Dar n afar de aceste diverse forme de consacrare"
i de profanare", se pune o problem a centrului lumii"
din cu totul alt punct de vedere, de data aceasta pur
profan, fr nici o legtur cu centrul lumii socotit loc
sacru de legtur ntre pmnt i cer i nici cu cel de
loc aprat magic de primejdiile din afar.
E vorba de sentimentul pe care l au toi oamenii
de a crede c singura limb omeneasc este limba pe care
o vorbesc, celelalte riefiind dect bolborosiri varvare" ;
singura credin este cea n care au fost crescui, singurele moravuri decente snt cele pe care le practic ei.
Ba, n multe limbi, chiar termenul de calificare etnic
este cel de om". i n satele noastre auzi uneori spunndu-se despre vre-o vduv c i-a luat: un ungur
200

SOCIO

romn n bttur" sau un om de alt neam, om"- fiind

deci echivalent cu romn"
_De asemenea iluzii, pe un fond de naiv egocentrism
se fac vinovate i lte popoare. Europenii, de pild, sint
pe drept cuvnt acuzai de a profesa un eurocentrism",
adic credina c singura istorie i s i n ^ r civilizaie care
merit a fi luat n seam, este cea european. E suficient s rsfoieti manualele de istorie scrise n diverse
limbi, ca s-i dai seama de ndat c pentru germani
centrul lumii este Germania, dup cum e Frana pentru
francezi i aa mai departe.
Dar acest- sentiment de centrare a istoriei lumii pe
propria ta istorie i propria ta cultyr are i un alt aspect, pur psihologic, care seamn cu ideea de centru",
psihologic avnd i legtur direct cu el. Este anume cel
care face ca locul tu natal, grupul tu social s constituie pentru tine un sistem de referine".
Oamenii neleg fenomenele care i nconjoar prin
comparaie, stabilind adic asemnri i deosebiri fa
de ale fenomene n prealabil cunoscute. Experienele
pe care le-ai avut n prima ta copilrie $i n adolescen, cnd i-ai format bagajul iniial de preri despre
lume, constituie pentru tine un sistem de referine, adic
modele la care te referi atunci cnd te afli n faa unor
experiene noi, pe care le nelegi comparndu-le cu cele
vechi. Lumea tinereii constituie astfel un centru" al
gndirii tale, nu ns n sensul lui Blaga care crede c
copiii au sim metafizic", ci doar n acela c ea constituie pentru tot restul vieii, un sistem de referine".
E interesant i edificator s urmreti, de pild, cum
judec axiologic i fenomenologic sociologii urban-rurali", al cror numr a crescut vertiginos n ultima vreme,
n paralel cu creterea nsi a numrului oraelor, cu
de2Voltarea procesului de urbanizare" i modernizare"
a centrelor rurale, ntovrite i de procesul invers de
ruralizare" a centrelor urbane ; n mod regulat, analizele
vieii urbane snt fcute prin referire la viaa rural i
la cea suburban, analizele rurale, dimpotriv, fiind obinute prin contrast cu viaa urban sau suburban.
201

}LBUC

2. COMENTARII DESPRE CONCEPTUL DE TIMP"

i

a. Teoria ^strii pe loc" Ia Blaga i Npica

Reamintim cit de sumar era tratat la Blaga aceast
problem a timpului", cu tipizarea lui n trei categorii :
timp havuz, timp cascad i timp fluviu", cu aceeai
pretenie de a le considera abisale", existind adic aprioric n subcontientul oamenilor i simultan cu aceeai
neputin de a defini aceste diverse tipuri de timp, dedt
caliicndu-le din punct de vedere etic, corespunznd
unor atitudini optimiste", pesimiste" sau neutr", mersul istoric al omenirii puind fi considerat fie ca o permanent dezvoltare progresiv, fie ca o continu decdere
de la un iniial stadiu paradisiac, fie de simpl stare pe
loc, fr progres i fr decdere.
Evident, viziunile optimiste sau pesimiste ale mersului istoric al lumii, amndou pornind de la credina
ntr-un punct de pornire paradisiac, ntr-un veac de aur
iniial, snt ndeobte cunoscute. Probabil, ct va fi lumea, oamenii vor continua s cread fie ntr-un progres
fr sfrit", fie ntr-o degradare fr leac". E din ce
n ce mai bine" sau e din ce n ce mai ru", acestea snt
cele dou atitudini umane, eseniale i venic prezentp,
chiar atunci cnd nu snt teoretizate n forme" filozofice
sau religioase. Blaga, din acest punct de vedere, nu aduce
nimic nou demn de notat, afar doar de faptul c adaug
un al treilea calificativ, cel de fluviu", care s-ar potrivi
pentru viziunea de timp a romnilor, care n-ar fi dect
o batere n loc", o lent scurgere, mereu aceeai, fr
punct dte pornire i nici scop de ajungere.
Aceast idee a strii pe loc o regsim i la alt filozof
romn, extrem de interesant n tot ce spune n interpretrile lui despre nelesurile limbii romne. Constantin
Noica, (cu care totui nu snt de acord n privina interpretrilor sale despre confcepia de timp a romnilor) care
crede c romnul are un proverb, revelator n ce priveite noiunea de timp i vreme : -Ceasul umbl i lovete, i vremea- st i vremuiete^. Vremea nu-i - pare
curgere, ci stare pe loc, fixitate, permanen, vremea st,
vremuiete. In limba german, a vremui (zeitigen) are,
dac nu m nel,un sens concret de durat i petrecere.
202

SOC]

Aa se ntmpl pn la un punct, n accepiunea pe

care i-o d Heidegger. La noi ns vremea vremuiete
e tautologic. A vremui nu aduce nimic nou fa de
vreme, O repet, o definete ca nentmplare, ca repaos.
Romnul mai spune : vremea vremuiete i omul mbtrnetew. Numai omul devine, vremea -st" etc.
Interp-etarea. dat de Noica este ns forat. E greu
s scoi din cteva cuvinte, o filozofie a poporului, ct
vreme aceste cuvinte au sensuri multiple. Vremea", de
pild, are sensuri temporale : pe vremea lui vod Caragea". Dar i climaterice ; cum e vremea ? Care e starea
vremii ?" Ninge ; Sau precizare n mersul timpului
^o s plecm mai de vreme". Avem toat vremea", E
prea devreme".
A vremui" e, de asemeni, incert; Cum e afar" ?
vremuiete", adic e pe cale s se schimbe, din timp
frumos se face urt, ncepe s ning, s cad lapovi.
^A sta" de asemeni nseamn a sta pe loc" precum
i a fi pe punctul de a nu mai sta". Ce face Ion ?
St s plece". Cum e vremea ?
St s ploaie" ;
Trebuie mult bunvoin a trage din toat aceast cascad de polisensuri ale lui vreme", timp", a sta", i
a vremui", o concepie a ranilor romni desjjre conceptul de timp. Termenul de timp" el nsui e polisemie : s nu pierdem timpul" dar i afar e timp frumos".
Ciudat e c nici de data aceasta Eminescu nu e de prerea lii Blaga i nici a lui Noica despre timpul, care
st", dup cum nu fusese nici cu ideea c spaiul ar fi
mioritic", nu plaiul cu urcuuri i coboruri", ci mai
curnd apele" ar fi cele eseniale. Tot astfel, pentru el,
vremea trece, vremea vine" (fugit irreparabile tempus",
cum spuneau latinii) cci zadarnic aceeai pomi n floare
crengi ntind peste zaplaz", cci zilele trecute nu le faci
s fie azi".
b. Teoria paradisului pierdut la Mircea Eliade
Mircea Eliade nu intr n dezbaterea problemei mersvdui istoriei n progres, decdere sau stare pe loc, pentru
el esenial fiind faptul c omenirea arat un permanent
dcr de rentoarcere la origini. Deci exist o ^origine",
care a avut loc ntr-o vreme paradisiac a nceputurilor,
203

lOLBUC

de la care timpul a prins s curg, oamenii avnd ns

putina unui mers de-andaratelea, de ^reiterare" a drumului parcurs, de ntoarcere la acele vremuri" mitologice (in illud tempore). Rentoarcerea nu efectiv, timpul cel real continund a curge, "ci ritual, prin repetarea
gesturilor icute de fiinele supranaturale atunci cnd au
creat cosmosul, pmntul i oamenii, stabilind astfel prototipurile tuturor aciunilor posibile.
Pentru a clarifica cu mai mult precizie acest mers
napoi la origini", Eliade deschide o lung parantez, punnd n paralel concepia sa cu cea a lui Freud. i
Blaga pusese accentul pe abisalul colectiv", pe un proces psihic subcontient cu origini strvechi, care putea
fi analizat i organizat n forma, matricilor stilistice".
Eliade nu merge pe acet drum. Desigur recunoate importana fenomenelor psihice subcontiente, dar rentoarcerea la origini" are pentru Eliade cu totul alt neles dect cel din teoria lui Preud, din care Efiade nu
reine dect dou teze : mai nti, cele care afim c
vremea de dinainte de naterea copilului i pn laj^ftrcarea lui poate fi calificat drept o stare de ^atitudtna,
similar cu cea paradisiac ; i n al doilea rnd, ideea
c o rentoarcere la acea stare de beatitudine paradisiac iniial poate fi realizat prin tehnicile freudiste
de psihanaliz.
La Freud este deci vorba de o vreme paradisiac i
o rentoarcere la ea, de caracter individual, pentru -a
depista acolo seria de evenimente decisive ale primei copilrii, n scopul readucerii lor la lumina contiinei i
a pune capt unor dereglri nscute din ocul dintra
contient i refulrile- aruncate n bezna subcontientului.
La Eliade este ns vorba de procese psihice colective,, i
de o rentoarcere nu psihanalitic, ci ritual la originile
lumii. Ideea paradisului iniial apare aci sub fopma nuri
mit", adic a unei imaginaii abstracte, formulat n
cuvinte, nu de o gestaie biologic n snul Unei mame.
Nu e vorba nici de o readucere la lumina icontienttilui
a unor idei refulate ci de o repetare, o imitaie a ceea ce
s-a mai fcut, n scopul nu al unei vindecri medicale a
unui bolnav ci al asigurrii eficienei magice a gesturilor
fcute.
204

SOCIO

Nu e deci o scoatere la lumin" ci o repetare" a

ceea ce a fost la origini. Timpul" deci poate fi,-dac
nu oprit" n mersul lui ascendent sau descendent, n
tot cazul repetat" printr-un simulacru rituaL
Teoria lui Eliade se plaseaz deci la cu totul alt nivel
dect freudismul i neofreudismul. La Freud era vorba
d^.,un proces biologic i psihic individual, real, adic
put-nd fi analizat i mnuit n laboratoarele biologice i
cabinetele psihice, problem clinic prin excelen. Chiar
n aplicrile freudismului la analiza fenomenelor culturale, ideea de baz.rmne tot cea a unor fenomene
psihice petrecute n timpul organic al oamenilor, pe
cnd la Eliade ne aflm n faa unor nchipuiri ale oamenilor despre un paradis pierdut, existent numai n
imaginaia lor, neputnd fi surprins nici pe cile clinice
de laborator medical i nici mcar pe calea reconstituirii
istorice.
Nostalgia trecutului i venica rentoarcere" a
. lucrurilor
Ideea de baz a lui Eliade este deci cea a posibjliti
ca timpul s poat fi silit s stea pe loc. Adic mai co. rc!ct spus, s se repete, nu ca timp", ci ca evenimente
car6 au avut cndva loc n timp.
'^Venica rentoarcere a tuturor anotimpurilor" (Le
niythe de l'eternel retour", La nostalgie des origines")
este un leit-moti^ care revine obsedant n toate lucrrile
sle, nu numai n cele de istorie a religiilor ci i n cele
pur literare, romane i nuvele, unde capt chiar un
carcter halucinant. Nu e ns vorba de ideea arhicunoscut a repetrii la infinit a unor situaii, care fac pe om
s spuie, ca n Eclesiast, c, nu e nimic nou sub soare,
totul fiind o zdrnicie a zdrniciilor ; sau, ca s parafrazm pe Constantin Noica, s ne ntrebm: cum
e -cu putin ceva nou ?, sau- s glumim, ca n fraza
francez, curent auzit : plus 9a change, plus c'est la
mme chose" i nici nu este acelai lucru cu teoria ciclurilor", a unui corso et ricorso" de tip Gianbatista
Vico l nici de un mers n spiral" a istoriei omenirii.
' Asemenea feluri de a concepe mersul lumii, exist l
la popoare care se mai afl nc n faza arhaic, cnd
20S

OLBUC

felul lor de a gndi este prin esen magic i religios, cci

i acestea concep lumea ca nscindu-se, murind i lund-o
iar de la nceput printr-o nou natere, menit i ea
unui final, totul repetndu-se la infinit.
Aceste concepii despre venica rentoarcere" a lucrurilor, de repetare a lor este desigur important, att n
istoria religiilor ct i n ce a concepiilor de filozofie
a istoriei. Dar nu asupra lor avem de gnd s struim,
ci asupra teoriei lui Eliade care afirm c oamenii cred
ntr-o lume iniial, mitic, de vis, cnd o serie de fiine
supranaturale au creat cosmosul, pmntul i oamenii,
astfel c ce au fcut ele atunci se cuvine a fi repetat de
noi cei de astzi ca s asigurm astfel permanena ei,
recrearea", adic posibilitatea de continuare a lumii. Cu
alte cuvinte, n toate gesturile i gndurile lor oamenii
trebuie s se rentoarc la origini i s repete ceea ce
s-a mai fcut, numai n acest fel putndu-se asigura dinuirea lumii i eficiena "tuturor actelor umane, care devin rituale" tocmai pentru c snt repetarea aidoma a
unor gesturi care au mai fost fcute, n vremurile de
nceput. Ceea ce face ca timpul s nu aibe nici o putere
asupra lor. In cadrul ceremoniilor liturgice, ba chiar i
a riturilor simple, efectele timpului snt suprimate; cu
alte cuvinte este anulat, ca i cum ar bate n loc, mereu
avnd acelai cuprins de evenimente, identitatea lor rezultnd din semnificaia lor rmas aceeai.
Avem deci de a face cu o credin n puterea ritualurilor de a reface creaia" i astfel c renvierea originilor
s fie posibil asigurindu-se astfel repunerea lumii n
condiiile creaiilor originare, garanie a dinuirii lor 2.
Nici un rit, nici o ceremonie fiu poate avea efect dect
dac cel sau cei care le execut tiu exact despre ce e
vorba i pot recita corect povestea" cea adevrata a nceputurilor, exact aa cum a fost i cum poate fi din nou,
graie tocmai ceremonialului, adic a seriei liturgice de
rituri, care readuc n prezent timpurile mitice retrindu-le aievea, ntr-un spaiu care el nsui este consa' M. Eliade Trait..., ed. cit. p. 292.
^ M. Eliade, Aspecte ale mitului, Bd. Univers, 1978, p. 1.
206

SOCIO

crat", adic fcut s fie sacru, deci potrivit pentru a permite timpului s se rentoarc la nceputul nceputurilor
(in illo tempora).
d. Reiterarea" magic de la un fcut" la un desfcut"
E poate interesant de subliniat c acest mers napoi"
pn la origini, teoretizat de Eliade, i are un corespondent n practicile magice din vremea noastr, aa cum au
curs ele n lumea satelor, ns fr referire la timpurile
mitologice, de vis, ale genezei". Deci la o alt scar
dect cea mitologic avut n vedere de Eliade, redus la
simpl magie, printre oamenii de la ar, este nc vie
credina c orice ru" ntmplat, boal, nenoroc la vite,
sau n treburile vieii, n dragoste, n relaii cu oamenii
etc. nu apare de la sine, ci este efectul unor aciuni fcute
de dumani. Ele snt deci un fcut", verbul a face"
cuprinznd i nelesul de aciune vrjitoreasc fcut
n obinerea unui anume scop. i s-a fcut de ceart ?"
ntrebi pe omul care fr motiv i caut nod n papur.
i s-a fcut de cstorie ?", l ntrebi pe omul care nitam
nisam vrea s se cstoreasc, chiar nepotrivit. Parc-i
un fcut", spui cnd te urmrete nenorocul" i aa mai
departe. Toate cele ce se ntmpl, dac au caracter de
surprinztor, de anormal, snt puse pe seama unui fcut".
Fa de asemenea situaii provocate magic, remediul
e unul singur : cel al desfcutului". Aci intervine partea
interesant a lucrului, cea care seamn oarecum cu reiterarea" mitic. Anume : vrjitoarea sau descnttorul
care i cunoate meseria analizeaz mai nti cazul", s
spunem al unei boli care a czut pe neprevestite pe capul unui om. Boala fiind considerat a fi efectul unui
fcut", e nevoie s se afle cu precizie ce anume i s-a
fcut, adic n ce a constat acel fcut. Cci dup coninutul fcutului", boala are anume simptome, pe care deci
cel care desface" trebuie s le tie, E vorba nici mai
mult, nici mai puin dect de o simptomatologie i de o
diagnosticare n toat regula, operat n cu totul alt sens
dect medical, cci simptomele se constat nu pentru a
diagnostica boala, ci fcutul" care a pricinuit boala, ast207

lOLBUC

fel ca acest ^cut" s poat fi desfcut", adic combtut

cu o serie de cte i vorbe socotite antidot. Cine a ayut
rbdarea s fac coal pe lng o bab descnttoare i a
neles despre ce e vorba n meteugul desfcutului",
a desdntatului" tie c ei are la baz o foarte vast i
complex tiin, iluzorie n latura sa magic, dar pozitiv n ce privete simptomatologia multiplelor boli posibile i. cunoaterea virtuilor diferitelor plante ce pot fi
folosite. Din pcate, nu s-a ncumetat nimeni s studieze,
cu pricepere, problema aceasta, sub realul ei aspect, de
descntat al unui prealabil cntat, de desfcut al unui
prealabil fcut, cu tot bagajul de cunotine medicale,
psihologice i botanice, cunotine reale, pozitive, valabile
tiinific, pe care le cuprind, studiu care ar necesita ns
ceva mai mult dect banala nregistrare a unor descntece", n vorbele j gesturile lor.
E foarte surprinztor, dar totui cert, c n practicile
babelor noastre descnttoare regseti o ntreag serie de
tehnici, chiar i de psihanaliz", nu numai de medicin
empiric, nc nestudiate, folcloritii, ca i cercettorii
tiinifici, considernd practicile vrjitoriei doar sub-aspectul lor de credine dearte", de superstiii" lipsite
de valoare, fr s vaz, dect eu dispre, aciunile jiescnttorilor, cnd n fond exist, n credinele i practicile
lor, un smbure de cunotine pozitive. O excepie a fost
fcut numai n ce privete plantele medicinale, pe care
descnttoarele le tiu tot att de bine, uneori cu mult
mai bine dect le tiu botanitii.
Ceea ce ns trebuie reinut este c n toate aceste
operaiuni de fcut i desfcut" avem de a face 'cU
o reiterare" de cu totul alt ordin dett cel avut n vedere de Eliade, cci nu este o ntoarcere napoi pn la
originile lumii" ci numai pn la 'originile cazului" care
urmeaz a fi tratat, fiind deci vflrba de punerea unui
diagnostic despre un fcut" recent?.
e. Mantiile, ca limbaj convenional ntre oameni i
spirite necosmogonice"
E de adugat la aceast serie de aciuni i credine
complet strine de prototipurile datnd din ^acele tini"
puri" de genez, pe care insist Mircea Eliade, seria
208

SOCI

jmsanciilor" folosite de oameni pentru a ghici vlitotul.

.nclle presupun existena unui, cod" de semne p r e m
stabilite, arbitrar determinate de ctre oameni, care se
ropune fiinelor supranaturale pentru a-i arta f^r
Lvinte, gndurile i tiinele lor. De pild, dac cmeva
vrea s se hotrasc pehtrii sau contra unui act poate
.da cu banul", stipulnd c dac banul cade cu pajura
n sus, nseamn da", dac nu nseamn nu" ; sau m vers In loc de aruncarea banului, putem da aceeai semnificaie unei pasiene" n joc de cri; dac r e u ^ t e ,
nseamn, da", dac se taie", nseamn nu". Putem
complica acest cod pentru a prilejui norocului" s se
pronune (adic norocul" fiind un fel mai pum mistic
de a crede n z^ul Fortuna), dndu-ne sfaturi", adica ndrumri de aciune sau dezvluire a viitorului. 11 putera
deci ntreba dac s facem sau nu anume aciune sau daca
cutare eveniment se va ntmpla sau nil.
Limbajul cifrat pe care l propunem spiritelor", adic
fiinelir superioare nou, se poate complica n aa fel n ct s poat semnifica nu numai ntrebri cu rspunsuri
binare, de da sau nu", ci o list deschis" de posibiliti diverse, precum ntlniri viitoare cu dumam sau
prieteni dezvluirea primejdiilor care te pasc, descrierea
fizic a dumanilor ti, drumurile pe care urmeaz s le
faci, curnd sau mai trziu. E deci un limbaj codificat p e
care oamenii l propun zeilor ca acetia s-i pata comunica, fr vorbe, prerile i cunoaterile lor.
Aceste mancii" snt extrem de variate, putSndu-se
ghici potrivit multor feluri de limbaje. n lumea noastr
(I rural se folosesc mai ales ghicitul n cri, cafea, 5In II/ nile palmei, n bobi sau n multiple alte feluri, dintre
care unele snt unanim cunoscute, precum semnul d e
avertizare a unei primejdii pe care I-ar avea o pisic
care i taie drumul, ntlnirea euiira care i iese cu plinul etc., altele fiind pur personale stabilite de fiecare om
spre uzajul lui propriu precum, de pild, ale unui btnn
preot care mi spunea c atunci cnd mprtete i d
unui bolnav cumififtctura se uit s vad ncotro a luat
sfnta" ? Ctre ^ r f u l linguriei ? E semn c moare, r e pede. Sau ctre coad ? Atunci mai are zile.

20
OLBUC

Exist ns i o serie de premoniiuni", adic de

semne prevestitoare pe care oamenii care tiu" le pot
interpreta. Premoniiunile morii, de pild, snt foarte
numeroase, ele fiind date de ctre animale (gini care
cnt cucoete, cini care url, cucuvaie atc.), zgomote
n perete, ca un ceasornic care ar bate, vise, deopotriv
premoniiunile meteorologice, adic prevestirile privind
mersul vremii (iarn grea, secet etc), toate constituind
adevrate semne", dintre care unele au uii fond de observare corect a comportrii animalelor i a vegetaiei,
altele fiind doar presimiri" neverificabile sau ntlmpltoare semne trupeti," precum cele nregistrate n trepetnicile" populare.
Toate aceste mancii" i au specialitii lor, vrjitori,
magicieni, zodieri, existnd uh numr foarte mare nu
numai n lumea rural ci i n cea suburban i urban,
nu numai la poporul analfabet sau puin tiutor de carte,
ci i uneori la oameni de un nivel crturresc ridicat.
Nu mai avem n vremea noastr ^auguri" oficiali care
s aib sarcina s spuie dac un edificiu poate fi inaugurat" sau ba, pn la urm i acetia ajungnd s nu
mai cread n semnele lor, rznd ntre ei cnd se ntlneau (augur augurem"). Dar chiar atunci cnd practicile
manciei se pierd, ajungnd a fi mai mult un joc de societate, rmn expresii pe care le folosim fr a le mai
ti originea, precum expresia un bob zbav" care deriv din ghicitul n bobi, in care, cnd dintr-un joc de
eliminri savant calculate, rmne un singur bob acesta
semnificnd amnarea sau ntrzierea unui eveniment.
Manciile snt deci un sistem de dialogare cu fiinele
supraumane, deci socotite sacre", dar care riu au nimic
comun cu prototipurile din illud tempore", cci e cert
c fiinele care se zice c au creat lumea, nu au avut
prilej s procedeze la ghicirea viitorului,
Cu att mai puin nu vor exista prototipuri" cosmogonice n cazul celui de al doilea tip de mancii", anume
n manciile retrograde" prin care aflm'- fapte petrecute,
de care neavnd tiin, sperm s le obinem prin ghicire". Astfel n cazul fcutului" i desfcutului", n

210
SOCIO

afar de cunoaterea simptomatologiei specifice se face

apel i la ghicit prin toate cile clasice.
t Talismane i magii preventive
n aceeai categorie de ginduri i
ncaD in teoria lui Eliade snt de numrat i foarte larga
S
a aSunilor de prevenire i aprare mpotriva unor
ne-ar putea pindi precum l a celor purttoare de norQC.
Este din nou cert : modelele" aciunilor acestora nu
not f ^ ^ a c S u X presupuse ale fiinelor supranaturrie
S r e au c?eat cosmosul, cci acelea nu aveau a se teme
de d ^ l a n ^ r e a unor Evenimente viitoare neprevzute
n e i n S n planul iniial de creare a cosmosului. Numai
" " c f ^ r m e ^ n i c h e ? ^ n care dumnezeu a^e a se
liinta cu Satana, s-ar putea ivi, n calea lui Dumnezeu,
S l e ^ t i ' a T u n i PotrWnice. Dar nici ^ aces c a ^ u
poate fi conceput un Dumnezeu care sa poarte la el t ^ s
m S ^ sau s procedeze la aciuni magice, ^ n t r u a p r ^
X l rul posibil. Oamenii ins pot crede ntr-o variat
serie de mijloace apte s le asigure norocul u n e o r ^
caracter pur profan, fr amestecul vreunui spirl^ oarea " Astfel ?a s-i mearg altuia bine, muli olHnmesc
s-i tin pumnii", sau ca s fereasc satul de primejdia
d u m ^ se^?oTosete magia cmii ciumei" pe care o
S i e S c din veacul al XVIII-lea del Chiaro i care.
astzi, triete nc n amintirea oamenilor P " x^^^
lucrat ca la cmaa ciumei" pentru a arta graba
foarte mare ce se pune la executarea unei aciun. D ^
nici n asemenea cazuri, nu e posibil sa credeni ^ zeu
cosmogonici purtau talismane i fceau aciuni magice
de prevenire i nlturare a pericolului.
Semnalm c exist, de alt parte, o serie de ac^uni
i vorbe pe care i le fixeaz anume amem, tot n mod
arbitrar, pentru uzul lor personal, n afar de cele
^ t ^ o a S adic credine general adoptate n anume
Sedii culturale, (precum s nu pleci marea la drum. sa
nu pled cu stngul).
^
.IK
F drect c 'pe lng aceste acte magice fcute n alt),
fr r e S e l a ' e r s o l a j e sfinte sau socotite suprafireti,

211
lOLBUC

exist o serie lung de aciuni i vorbiri care se refer

la puteri supraumane am^tecndu-se aci n mod bizar
sfinii calendarului cretin cu lumea extrem de pitoresc,
pgn. Astfel nu trebuie s coi n zi de Sfntul Trif c
e ru de insecte, nici n zi de Sfntul Foca c e ru de foc
etc. etc. pe care e inutil s le nirm sau clasificm,
interesul lor. fiind, deocamdat, doar acela c nu e vorba
n ele de nici un fel de reiterare spre in illud tempore",
toate petrecndu-se in lumea de aci i de acum.
Orict de curios s-ar prea, dar numele unei anume
fiine suprafireti, este de fapt numele unei boli. Avestit, aripa Satanei e numit nu numai i Samca, dar mai
are 24 de nume toate referitoare la bolile copiilor, care
snt specificate nu nixmai drept strns", diochiu, plnsori, speriat, ceas ru, bube dulci, junghi, plesnele, focuri,
cufureal .a.m.d., fiecare nominalizate deosebit sub forma unui alt nume al Avestitei.
Deopotriv se face apel la sfinii cretini, chiar cnd
se descnt, tiut fiind c toate descntecele sfresc prin
a spun desdntecul de la-mine, leacul de la Snta
Maria", de la Dumnezeu**, sau de la cutare sfnt, potrivit cu numele copilului, sau al zilei cnd se descnt".
In aprare snt ns folosii i sfinii" care nu figureaz n calendarul ortodox : Sfnta Duminic, Sfnta Vineri snt mai mult pgne dect cretine. In schimb, ca
s revenim la bolile cojnilor, Sfntul Stelian e socotit a
fi de un deosebit folos. Dar lista sfinilor thumaturgi
este dealtfel lung, fiind deseori reprezentai i iconografie, prin multe dn casele oamenilor ntlnrndu-se icoane
ale lui Mina, Stelian i Paraschiva sau ale lui Peintelimon, &molae, Cosma, Damian, Kyr, loan, Samson, Domed, pomenindu-se uneori i numele unor Mokios, Anikitas, Talaleu i Trifon, fiecare cu specialitatea** lui
fSiso^ e aprtor al copiilor ; Haralambie e contra ciumei). Studiul lor a fost (bine) fcut de ctre medica (prof.
dr. Valeriu Bologa din Cluj cu ntreg grupul lui, Nicolae
Vtmanu, Qiarles Laugier), folclor^tii, la rndul lor,
fcnd dese amintiri de aceti sfini care, dealtfel, trimit
i mesaje" sci-ise, n form de epistolii", ctre oameni,
literatur de care au a se ocupa specialitii crilor populare de o att de larg rspndire pn n zilele noastre.

SOCIOLBUC

Insistm ns pe obseryaia c in toat aceast proble

ma?c aTcutulff i desfcutului, a aprrii preventiv
i a actelor purttoare de noroc, nu regsim^ mers"! J ? "
drt spre vremurile mitologice de care vorbete E l i ^ e
cL un mers operat pe aciuni prezente, pe un drum tehnic
?e la Smptom ndrt la
i de aci o rentoarcere
iar la prezent, adic la un desfcut a ceea ce fusese
'^"Exist deci o ntreag gam de ope^ai^ni c ^ e nu ^
apel la fiine cosmogonice de caracter divin crora totui
T p u t e m dl calificativul de ,sacre.
n puteri neomeneti", miraculoase-, adica avmd loc
dup alte legi dedt cele ale lumii naturale i socialumane.
s. Timp istoric i timp mitologic
Exist deci dou tipuri de 'reiterri" ; cel de care se
ocup explusiv Eliade. care const ntr-o l^^^ta ;e ^ i n
reiterare", adic printr-o rentoarcere la timpurile mitologiQe cnd a fost creat cosmosul i o repetare a ce s-a
f.ut atunci, prin acte de simulacru ritua i altul ^
aciunilor magice, care au loc n cadrul unm fear^ scurt
interval de timp, att d t trece de la
fcut ^ desfcut". dnd loc nu unei repetri exacte, a d i m p o t n ^
unei contraimitaii. a unei repetri inverse,-de la cnte^
(n sensul latin al cuvntului carmen care e poezie dar
i incantaie") la descntec".
Mircea Eliade ocupndu-se numai de primul tip de
reiterare, afirm n legtur cu el c de fapt aciunile
rituale religioase au drept scop s suprime scurgerea timpului prin repetarea trzie a nceputurilor, in felul acpta
timpul cronologic fiind suprimat l nlocuit cu un timp
mitologic. Dup Eliade, aci ar fi dealtfel deosebirea esenial de fciit ntre concepiile istoriciste i cele sacrereligioase. Dup prerea lui (i nu numai a lui) evenimentele istorice Se succed dar nu se repet, amintit fund
cazul dasic al cderii Bastiliei, eveniment care nu ^ va
mai repeta niciodat nicieri. Dimpotriv, actele rituale
ale oamenilor snt esenialmente o repetare a ceea ce s-a
mai fcut, timpul n scurgerea lui neavnd nici o putere
i nici un rost n cadrul fenomenelor sacre. De fapt, este

213

lOLBUC

doar un fel de a vorbi. Fiecar aciune sacr, orice act

liturgic apare n timp, n condiiuni mereu schimbate,
ntocmai ca orice eveniment istoric. Faptul c repet evenimente din trecutul mitologic este o simpl iluzie o oamenilor, atunci cnd cred n caracterul sacru al actelor
pe care le fac. De fapt ele imit un model existnd numai n imaginaia lor, pe care l plaseaz n mod arbitrar
in illud tempore". E vorba de o credin despre aciunile omeneti, nu despre aceste aciuni ele nile.
Esenial rmne faptul c aciunile religioase imit un
model mental, imaginat a-i avea originile n timpurile
imemoriale ale Genezei, dar care ne-ar fi fost transmis
de ctre generaiile trecute conform regulilor memoriei
sociale" de caracter profan.
Urmnd pe Eliade ieim, deci, cu totul din cadrul istoriei, pentru a ne mica n 6el al credinelor, al imaginarului. Numai cei dare ader la o mitologie oarecare
pot crede c, n adevr, prin actele lor rituale, se rentorc
la vremurile de vis" ale genezei, satisfcnd astfel o
dorin, o nostalgie" a vremurilor paradisiace, n care
cred, tot att de arbitrar, ct i n paradisurile de dup
moarte. Baterea n loc" a timpului, suprimarea lui, rezult din iluzia c actul sacral repet un prototip iniial,"
\in archaetip", o matrice" din care ar lua natere toate
cle azi existente. Dar el este i rmne o simpl iluzie". Eliade, amintind de cderea Bastiliei, pune o problem de filozofie a istoriei, strin de problema psihologiilor religioase, confundnd astfel dou planuri distincte,
cel al realitilor concrete i cel al credinelor despre
aceste realiti.
Problema nerepetabilitii evenimentelor istorice este
veche, i ndelung dezbtut ntre filozofii istoriei. E
cazul s ne reamintim c i A. D. Xenopol al nostru a
propus o soluie sociologic a problemei, luat n seam
de ctre toi cei ce se ocup de asemenea probleme. Dupj
prerea lui evenimentele nu se repet, dar se continu,
succedndu-se n serie". Ceea ce e fr ndoial o observaie just i extrem de sugestiv, cci pe temeiul ei se
poate construi o ntreag sociologie, cea a devenirilor
dialectice, a legilor care prezideaz la desfurarea In

214

soc:

timD a evenimentelor. Snt ns i ali sociologi care

S
cTuarea Bastiliei nu este dect
- J

de l l S ' i ne'^Sirm cfiar^de ce a c r e z ^ ^ ^ s ^ ^ t i t

necesar s fac amintire de .cderea BastiUe
Cu atit
mai mult cu cit ntreaga teorie a
trebu^
S u s T de fapt. la o simpl problem a imitaiei- fen(^
m e H o d l S a ^ profan^ dar ^ o - t e ^ e n t
n nrobleme de epistemologie social", adic de aratare
a cSndi mor n care mintea uman se t r u d e f a-ji explice problemele legate de inseria omului n Natura i
n viaa social, trud necontenit care da n ^ f ^ ^
numai explicrilor tiinifice verificabile experimental,
^^
puse in fa p r o ^ s e ^
de imitaie", legate de aa numita m e m o r i e soaai de
fapt personificare a unor simple procese sociale de tra
d i L cultural". In felul acesta ntreaga problem a
archetipurilor" de stil goethean, a unor semine din care
i f ? c r S ulterior, prin dezvoltare toate cele de azi
teza existenei unui strat al Mumelor-, la
referea
Liviu Rusu i Blaga precum i, n ^ t sens, Mircea Ehade
el nsui, nu i mai gsete justificarea, totul transformndu-se dintr-o problem de obscura metafizic, Intr-o clar problem de sociologie.
h n concluzie este important de reinut faptul c,
n coviritoarea majoritate a cazurilor ,n credinele i
practicile populare de caracter folcloric apelul la jmrtotiSurile stabilite in illud tempore", de nele care au
?reat cosr^sul este extrem de rar i a p r i n d excepional
d i r n legende i poveti, fr s dea natere la acte
Desigur snt interesante povetile despre un Dumnezeu care a creat lumea n tovrie cu Dracul, cu toate
215

EOLBUC

detalule maniheiste privind apefe; -nisipul din fundul

marn crearea pmntului, apoi a munilor i vilor n
^ b na iscoada. Dar ele nu dau natere nici u x ^ ritual
DumnSf^
PovetiVoralizatoare deBpre

c vihzaji preistx,rice, dacice, romale.-n f e l u S f o X

ale credinelor orientale, nu tim de cine cnd si n ^
chip a fost propovduit cretinismul, nicrc?Tm'ptra?
de a slavii cu care am convieuit" si nici ce m n S
de la o serie de asiatici, cavaleri ai'stepei sub a
trit foarte mult timp. Bav'ceea ce st^m
snt
" " semnificaie
Sfn' ?
i ca atare reale" f^)
cSTn^^T?"^'^''^
Eliade, L t e ^ r k a r e
S m i t ^ l r coi^cl^zii paradoxale, cci ar trebui s
teW i l u t f
fiind obiectul credinelor religioase de baz ale societii romneti arhSce"

teri ^ . r ' ^ ' ^ S i e , a crui sorginti se pe?zTn

S
i
torle, rile romneti figurnd n istoria omenirii S L
ales prin creaia cretinismului cosmic" m S r c n '
aceasta domina, n prim plan, nu att Dumnezeu
216

SOCIOLBUC

ul, ct Pica, mama dracului, Avestil^, aripa Satanei,

Samca, Mama Pdurii, Omul Pdurii, Ielele, Snzienele
Ifaitele, Dnsele, Joimriele ,Ursitoarele, Strigoii i Mo Rohmanii, Blajinii, toi acetia avnd semnificaii
ttacrale", fiind fiine de- care credincioii lor se temeau,
le cereau sprijin, le iftvooau, socotindu-lei pe unele, bune,
^ n e f i c e , pe altele reie, malefice, dar deopotriv de reale.
Fr a glumi prea mylt, am putda spune c, potrivit
SiOncepiei lui Eliade, ar trebui s credem c ara romneasc ar fi de fapt o ar a Maroalelor i a lui Duc-se
pe pustii. Noi cei de astzi nu mai credem n aceste duuri bune i rele, le socetlm credine dearte, mcar c
' le nelegem semnificaiile, cutm s le stabilim originea, s le facem istoricul i analiza sociologic, artnd
n ce medii culturale, la ce vrste i la ce sexe constatm
xistena lor.
Aceasta spre deosebire de alte fiine imaginare n care
nu cred nici ranii, de care snt pline basmele noastre,
precum mpraii verzi, roii i galbeni, animalele nz^Tvane, care vorbesc ca oamenii' (cai, boi, porci, peti,
iroate) artrile", ca Statucot Barb de-un cot, Lungil, Setil, Geril, Psril, Flmnzil, Zmei, Zmeoaice,
Sgripuroaice care snt toate fiine foarte semnificativi",
dar n care nu au crezut nici ranii notri de pe vremuri, necum crturarii urbani dar care deopotriv pe
toi ne amuz, aa cum faCem atunci cnd cetim literatur, emoionndQ-ne de Genoveva de Brabant. de Alb
ca Zpada, de Madame Bovary, sau Dama cu Camelii,
tiind bine c aceste personaje nu exist dect n imaginaia noastr ; le tim semnificaia, dar nu credem n
realitatea lor.
Snt i cazuri mai puin clare n ceea ce privete gradul de credulitate pe care o avem fa de. ele. Cnd rncile noastre pomenesc de Sfnta Vineri, de Sfnta
Duminic este vorba de o simpl poveste, sau de o credin efectiv ? Rspunsul nu-1 poate da dect o cercetare la faa locului, totul depinznd de faptul dac Cei
ce le pomenesc cred sau nu n ele. Bac cred, atunci ele
snt sacre" i deci reale" ; totui de un alt grad de
realitate dect cea a fiinelor care au creat lumea. ntr-un cuvnt, din toate teoriile Iul Mircea Eliade, ce pu-

lOLBUC

217

tem reine ca lmuritor cu privire la viaa cultural a

poporului romn? Constatm, cu regret, c prea puin.
Ideea central, a lui Eliade, cea referindu-se la nostalgia trecutului, la reiterarea pe drumul de ntoarcere
spre origini, de necesitatea de a asigura eficiena aciunilor noastre prin repetarea ad litteram, ct mai credincioas cu putin, a prototipurilor create de fiinele Imaginare presupuse a fi creat lumea, nu i gsete aplicare,
n ce ne privete.
Dealtfel teoria lui de baz nici nu este folosit tn
cele citeva studii pe care le-a dedicat credinelor populare romneti. ntreaga sa teorie cu privire la realitatea" celor sfinte, la semnificaiile" care ar da caracter
sacru" aciunilor i ideilgr noastre, nu este folosit n
analiza culturii populare romneti. Se repet aci; dac
nu m nel, aceeai situaie pe care am gsit-o la Blaga,
dup elaborarea unei teorii foarte sofisticate privind
matricea stilistic" i apriorismul romnesc", Blaga,
cnd trece la analiza concret a culturii noastre nu mai
face apel dect la metodele clasice ndeobte folosite, metode pe care e drept c le mnuiete n mod magistral,
astfel c cetirea operelor lui e deosebit de captivant i
de lmuritoare, cu condiia s uitm ns toate postulatele lui teoretice, printre care. n special, cel al spaiului
mioritic" se arat a fi cel mai nepotrivit, amestec al unui
lirism mistic n treburi de caracter exclusiv profan.
Tot astfel i Mircea Eliade, cnd trece la cercetarea
problemelor romneti, nu mai vorbete de realitatea"
celor sacre", nici de nostalgia dup vremurile de vis ale
mitologiei Genezei", ci i aduce doar contribuia, foarte
valoroas, a erudiiei sale, adic analiznd lucrurile la
nivelul clasic al comparrii celor de la noi cu cele existente n alte culturi, mai vechi i mai noi. Nu intr n
gndul nostru s analizm amnunit cartea De, la Zalmoxis la Genghis Han i nici s ne mirm din nou de ce
a pomenit n titlul crii marele ttar n al crui imperiu
am stat ctva lung vreme, de vreme ce n cuprinsul
volumului nu mai e vorba de el.
Studiul despre Zalmoxis, ct de interesant ar fi, nu
privete credinele efective i actuale, adic controlabile,
ale poporului romn. ncercarea de a pune fa n fa

218
SOCIO

 ^ u l deloc lmuritoare pentru

, , ,,
S c e de la noi. Desigur, studiile celela te cuprinse n
olum snt foarte utile, dei nu aduc nimic altceva dect
o iniormaie mai bun, mult superioar fa de ceea ce
se stia pn acum. putnd fi folosit n cadrul unei ?na z e ci^parative. b e pe urma lucrrilor ui Eliade nu ne
alegem ns, aa cum am afirmat, cu mei o viziune de
sintez a mitologiei romneti" ci numai doar cu fragmente, mai adncit studiate, a unor teme deseori analizate
<ie toti folclorLtii notri.
Ceea ce este ns ntristtor este faptul c la Eliade,
ntocmai ca i la Blaga, deficiena de baz este necunoaterea direct i complet a vieii " o ^ / t r J "
fuzul sistematic i polemic afirmat al folosim metc^elor de cercetare indicate de ctre sociologia culturilor.
De fapt, asupra acestui din urm punct de vedere ramine
s mai judecm problemele pe care le ridic cu sine orice
ncercare de a cunoate caracterele specifice ale culturii
noastre folclorice, deci n fond a specificului naional
romnesc. .

EOLBUC

PARTEA a IV-a

probleme de sociologie
a folclorului .

SOCIOLBUC

ir

i'

%
o

V .

.SOCI

Cap. I. PLEDOARIE PENTRU O SOCIOLOGIE

A CULTURII FOLCLORICE
1. DEFICIENELE ANALIZELOR FILOZOFICE
I TEOLOGICE ALE CULTURILOR FOLCLORICE

1
Aruncnd o privire retrospectiv asupra interpretrilor
propuse pentru nelegerea culturii populare romneti,
n ceea ce are ea mai caracteristic romnesc", adic latura sa folcloric, putem trage concluzia c- rezolvarea
problemei nu este deloc uoar ; cci n afar de firescul
sentiment al orgoliului naional, se amestec, tulburnd
clara viziune a lucrurilor, o serie de concepii teoretice,
contestabile, care in de personalitatea diferiilor autori
i de curentele istorice n care snt ncadrai.
Am vzut astfel cteva interpretri de coal latinist,
,poi tracist, altele de lupt social smntorist i poporanist, de supralicitare patriotard, de exegez filologic i de critic literar, estetic i psihologic (normal i abisal), unele filozofice, crora li s-au adugat,
sporadic, cteva contribuii de caracter tiinific", geografic, etnografic, sociologic i istoric i, n cele din urm,
o ncercare de a lmuri problema prin ncadrarea ei ntr-o istorie comparat a religiilor.
In general, ceea ce am putut regreta mereu a fost o
grav deficien n cunoaterea problemei datorit, pe de
o parte, puintii lucrrilor pregtitoare de strngere i
publicare sistematic a informaiilor documentare i, pe
de alta, a refuzului sistematic de a se documenta direct,
pe care l manifest cei mai de seam cercettori ai problemei, i special trebuind a fi menionai n aceast
privin Lucian Blaga i Mircea Eliade.
223

lOLBUC

Cu privire la Blaga, am artat pe ndelete de ce acest

filozof a considerat c i este suficient, ca surs de informaie, copilria lui n sat care l scutete de a mai
face cercetri monografice" de specialitate. Ct despre
Eliade, dnsul socotete c cercetarea la teren, nu preuiete prea mult, avnd un rol minor fa de ursa de
baz a oricrei documentri, care este i rmne interpretarea hermeneutic a textelor sfinte". Este ns o grav
eroare s reduci doar la atta valoarea cercetrilor fcute
direct pe viu, mai ales atunci dnd ceea ce cercetezi este
o cultur de caracter folcloric, care nu las urme scrise,
dect prea puine i ntotdeauna nesatisfctoare, ele fiind
opera altora dect a masei rneti folclorice" i deci
analfabete: Exist desigur, mcar de la o vreme, modeti
crturari de sat, mai cu seam preoi, care snt ^ n d e ieri", adic tiu s scrie i care i scriu diverse acte
juridice, hotrnicii, vkizri, cumprri, foi de zestre, chitane sau felurite alte contracte de ordin mrunt civil,
foarte interesante, desigur, dar care nu- ne pot informa
dect pe o latur restrns a vieii sociale. Mai ales
atunci cnd vrem s nelegem psihologia, mentalitatea,
sistemele de gndire ale oamenilor trind folcloric, cu
privire la felul lor de a concepe lumea de aci i de dincolo, n toat gama variat a tiinelor, filozofiei i credinelor religioase i magice, scrisurile rmase din vechi,
ba chiar i cele din zilele noastre, nu n pot servi la
nimic. In lipsa unor asemenea documente reale, adic
efectiv folosite n viaa oamenilor, nu mai putem dispune dect de procesele verbale" alctuite de cercettori
tiiniici care consemneaz n scris observaiile fcute de
ei asupra vieii grupurilor seciale, nu numai primitive" (adic slbatece) ci i folclorice".
E>ar aa oum am mai artat, aceste surse dq informaie snt de a doua mn, fcute adic de alii dect
analitii .in cutare de nelesuri filozofice sau tmlogibe.
Am mai deplns aceast situaie n care se afl toi ce
care tind s fac sinteze generale, cuprinznd totalitatea
informaiilor privind ntreg pmntul i ntreaga is'torie
uman.

224

soc:

Repetm afirmaia c, pentru cei care analizeaz viaa

liOQial a propriei lor ri, ca filozofi sau teologi, absena
lor de la o cercetare direct nu mai este scuzabil. Ca
s interpretezi o cultur folcloric, este necesar nainte
de toate s o cunoti, aceasta fiind singura modalitate
de a nu spune vrute i nevrute, pe baza unof sumare
informaii i intuiii rapide. Cunoaterea caracterelor specifice ale vieii sociale de tip folcloric nu se poate asigura dect prin cercetare direct i participare critic,
sistematic i continu.
Parcurgnd operele lui Blaga i ale lui Eliade, n
msura n care ele se refer la satul romnesc, avem a
JTegreta tocmai necunoaterea pe care o dovedesc, ba
chiar lipsa mcar a unei ncercri de ptrundere n ce
este realmente specific vieii noastre folclorice. Pentru
a fi drept, Blaga este din acest punct de vedere de preferat lui Eliade, cci Blaga cel puin s-a strduit s
formuleze o teorie, cea a nsatului-idee" i a apriorismului romnesc", pe cnd la Eliade nu gsim nici mcar
o astfel de tentativ.
Ceea ce e regretabil; cci avem dreptul s ne ntrebm dac ntreaga lui teorie despre o reiterare" spre
origini", cea a anamnezei" i a anamnezei sociale", nu
ar fi meritat s fie confruntat cu realitile, astfel nct
aceast ipotez de lucru s poat fi verificat, amendat,
mbogit i eventual nlocuit cu alta mai satisfctoare.
2 SINTEZELE FOLCLORICE POSIBILE

Dar chiar dac analitii problemei af dispune de

ntreaga documentare de care ar avea nevoie i chiar de
ar avea i experiena direct a vieii folclorice, nc li
s-ar mai pune probleme greu de soluionat, dac ar dori
s procedeze la o sintez a tot ce se tie. E mai nti o
ntrebare dac asemenea sinteze" snt posibile i dac
nu ar fi indicat s ne oprim doar la soluia elaborrii
unor enciclopedii" a produselor culturale de caracter
folcloric.
225

lOLBUC

Exist un domeniu unde o asemenea procedur este

potrivit ; cel al tiinelor" populare, adic a cunotinelor empirice, general rspndite, cu privire la biologie,
medicin, botanic, zoologie, geografie, pedologie, geologie, meteorologie, agricultur, zootehnie, agrimensur,
metrologie etc. care snt extrem de interesante i mai
mult nc, foarte folositoare, ele cuprinnd o experien
milenar deosebit de util.
Dealtfel, n aceast privin au i fost fcute cteva
lucrri foarte bune, cci, asemenea enciclopedii ale tiinelor populare empirice, pot fi deseori un izvor de
informare i pentru tiinele pozitive, precum i un
pbnct de plecare pentru o aciune de rspndire a cunotinelor folositoare, de nlturare a celor neraionale
i ineficace.
Nu a c e l ^ lucru se ntmpl ns n celelalte domenii
ale culturiii folclorice. Astfel, n ce privete literatura
popular, am vzut ct de zadarnic a fost ncercarea
celor dinti culegtori de texte folclorice, care au ndjduit ca, din multiplele variante existente s compun un text unic, antologic, a celor mai bune fragmente, sudate laolalt prin versuri intercalate, de fabricaie proprie, totul n credina de a putea astfel resstabili uh presupus text original", pierdut.
Acelai lucru nu l puteau ns ncerca folcloritii
muzicali cci ar fi fost absurd ncercarea de a construi
melodie din fragmentele altora. Tot ce au putut face
a fost s se ptrund de ^melosul" popular i s creeze o muzic pasti, n stil popular", pe care ns nu
o puteau atribui poporidui", ci o revendicau ca o creaie proprie. Se consider valabile ncercrile de acest
fel ale unor muzicieni de talent, cum au fost, de pilS,
George Enescu, D. G. Kiriac, Sabin Drgoi i alii din
lunga serie a acelor care le-au urmat.
Tot zadarnic a fost i ncercarea de a reconstitui
..obiceiul pmntului" n forma unui cutumiar", pe
modelul celor din Apusul medieval, cci n veacul al
XlX-lea la noi n ar fuseser gata introduse legislaiile
occidentale burgheze, astfel c vremea cutumiarelor
trecuse, cel mult juritii notri se putpau mngia cu

286
SOCIO

ndejdea c obiceiul pmntului ar mai putea folosi n

interpretarea cazuistic, jurisprudenial.
nc mai grav este problema ncercrilor de a reconstitui filozofia i teologia poporului romn. Am artat ct de nesatisfctoare a fost ncercarea n acest sens
fcut de Lucian Blaga, dnsul ncurcnd propria lui
filozofie cu aceea a poporului, adic punnd, n mod
abuziv, pe seama poporului, propria Iui filozofie. Ct
despre strduina lui Eliade de a elucida problema unui
^cretinism cosmic", orict de interesant ar fi, ea nu
este credem deocamdat dect o schem sumar i
atta tot.
Exist desigur multe i variate surse informative
care pot fi folosite pentru a ne lmuri cu privire la filozofia i teologia popular. n special, n problemele
religioase, dispunem de rituri, ceremonii, mituri, legende, obiceiuri, superstiii, basme, mprtiate pe toat
suprafaa rii, n infinite variante. Dar interpretarea
lor se izbete de mari dificulti.
In primul rnd, aa cum am mai afirmat, din multiplele mituri existente, nu se poate alctui o mitologie"
coerent dect n urma unor operaii de logificare imposibil de realizat pe cale folcloric, numai o clas sacerdotal putnd-o asigura.
In situaia noastr, o asemenea clas sacerdotal era
ns gata organizat n ritual cretin, astfel c nu putea
considera credinele populare dect drept ei^zii" pgne, care trebuiau cunoscute nu i>entru a fi sudate n
mod coerent ci, dimpotriv, pentru a fi combtute i
nlturate.
Ne-am putea ntreba : oare o asemenea operaie nu
ar putea fi ntreprins de un teoretician laic, pe calea
simplei erudiii filozofice ? Problema merit s fie mai
atent analizat. Satele noastre, pn mai deunzi, au
trit ntr-o lume de superstiii i credine dearte, haotic nvlmal de aciuni i de ^nduri, nscute din
team i ignoran. Totui ne putem ntreba dac n
dosul ntregii serii de practici n legtur cu viaa omului, de la natere pn la moarte, nu s-ar putea ascunde
totui un sistem sau mcar un germene de sistem de
gndire metafizic ? Faptul c nici unul dintre infor227

lOLBUC

matorii notri rani, care triesc aceast filozofie i

teologie, analfabet i rural, nu este in stare -s ne
arate, lmurit, n ce const ea, ca structur logic nchegat, nu ar fi un contraargument. Cercettorii culturilor ansilfabete, ba chiar i a celor alfabete, au nvat
de la lingviti c este cu putin ca, din graiul" vorbit
de un grUp de oameni s se reconstituie o limb", formulndu-i-se legile gramaticale, sintaxice i semantice,
pe care cei ce vorbesc le aplic fr s le tie. N-ar fi
posibil tot astfel ca s reconstituim i sistemele filozofice i teologice" existente latent n seria de practici
i credine nentovrite de contiina c snt filozofie
i teologie ?
Ispita de a proceda n felul acesta este copleitoare
pentru oricine ia contact direct cu viaa folcloric. Pe
msur ce informaiile noastre sporesc, constatm c
ele se repet i se claseaz n mintea noastr, de la
sine, pe categorii, iar n snul categoriilor, pe teme, care
pot fi corelate ntre ele. In felul acesta se ajunge la inventarierea i clasarea tuturor ntrebrilor pe care i
le pun oamenii i crora le gsesc rspunsuri i soluii
de ordin divers.
Se repet deci i n aceste domenii ale filozofiei i
religiei, operaiile de clasificare a temelor" folosite de
analitii literaturilor populare, care reuesc s readuc
imensul material al variantelor, la un numr limitat de
^scheme", la o tipologie". Numai c, dac cercettorii
folclorului literar au ajuns s pun la punct asemenea
lucrri, cei ai folclorului filozofic i religios snt nc
departe nici mcar de a fi nceput o astfel de munc.
I)rept e c ea nu este uoar, necesitnd mnuirea unui
numr impresionant de mare de informaii, deseori rezolvabile numai cu mijloacele mecanizate ale informaticii.
Problem cu att mai grea cu ct intr n linie de
calcul idei", semnificaii" greu clasabile l, mai ales,
gru de stabilit, dat fiind c acdste semnificaii" nu ne
snt clar artate de ctre informatorii notri, ci trebuie
s le ghicim noi, recurgnd la o teorie a amneziei sociale" adic la afirmaia c aceste sensuri" au existat
dndva n form dar (aa cum afirmm c a existat i
un text iniial) dar c acest sens s-a pierdut pe drum,

228

SOCIO

ajuQgnd pn la noi doar fonnele lor exterioare. Actestei amnezii", analistul culturii folclorice ar urma deci
s-i opun un proces invers de anamnez social" realizat pe riscul lui personal, fr alt baz dect elaborrile lui proprii i logica gndirii lui n .cadrul unei
teorii generale. Am vzut astfel c Blaga d un sens"
filozofiei poporului romn punnd n sarcina acesteia
propria lui filozofie. Precimi face dealtfel i Eliade,
dnd maldrelor de documentaii diverse, semnificaia
unei rentoarceri rituale" la vremea nceputurilor.
Aceast din urm interpretare nu este ns att de
fantezist pe d t s-ar prea ci, dimpotriv, merit o
atenie special, dat fiind erudiia cu care este susinut i mai ales innd seama de niimeroasele ei puncte
de contact cu realitatea.
Dar ce i se poate reproa, aa cum voim s artm, este c ea nu rezult direct din fapte, ci li se aplic,
oarecum artificial, aici n fond fiind vorba nu de ion
proces de ^reiterare", ci de unul de imitaie". Dar
pentru a urmri acest punct de vedere este necesar ca
natura vieilor folclorice s fie mai ndeaproape cunoscut, mcar prin lmurirea liniilor directoare ale proceselor sociale care i determin i i asigur pstrarea
ei tradiional.

EOLBUC

Cap. II. NATURA SPECIFIC CULTURILOR

FOLCLORICE
1 CARACTERUL

DIVERSIFICAT AL
FOLCLORICE

<^ULTURILOB

Ceea ce mpiedic corecta nelegere a culturii folclorice este greita concepie despre natura sa, pe care
o au unii dintre tlmcitorii ei. n primul rnd se face
greeala de a se crede c folclorul" const numai n
producii artistice, n special cele exprimate prin cuvinte, adic dnd natere unor texte" care se pot tipri n volume i snt deci uor de consultat i compulsat. In realitate ceea ce trebuie s ne preocupe nu
este tolclorul" n acest sens restrns, ci cultura folcloric" care e mult mai vast i mai complex dect
manifestrile lui artistice.
Mai nti, prin cultur, n general, trebuie s nelegem totalitatea creailor omeneti, de orice ordin
ar fi, necesare pentru buna vieuire a imor grupuri sociale n mijlocul Naturii. Societatea uman nu este altceva dect un grup de fiine biologice care au de rezolvat dou mari probleme eseniale : inseria lor att
In Natur ct i n Social. In Natur, oamefiii reuesc
s se acomodeze pe calea muncilor tehnice, prin unelte
i procedee de folosire a acestora, reuind s-i asigure
astfel supravieuirea. Toat viaa lor social depinde
deci de capacitatea lor de producie economic, prin
care i asigur hrana, mbrcmintea, adpostul. In
procesele lor de munc, oamenii folosesc o serie multipl de operaiuni mintale. Unele snt tehnice, ducnd
la crearea de unelte i procedee, dar altele snt de na-

230
SOCIO

tur magic i religioas. Inseria n Natur, care este

pentru oameni un laborator de munc, implic cunoaterea legilor cosmosului, a pmntului ca atare, cu soJul, apele, clima, plantele i animalele lui, un imens
efort mintal fiind necesar pentru a nelege tainele Naturii i a le explica tiinic, magic sau religios. ntre
aceste trei modaliti de explicare exist o corelaie direct. Intr-o ceremonie agrar, de pild, cu sens de apel
la bunvoina unei fiine supreme, socotit a se lsa
nduplecat, sau ntr-o procedur magic de siluire a
forelor enigmatice presupuse a exista i a se amesteca
n desfurarea fenomenelor, totul are neles numai n
corelaie cu gradul de dezvoltare a cunotinelor tiinifice. Seria ntreag de" credine cosmogonice i cele n
legtur cu desfurarea anotimpurilor, cu fenomenele
meteorologice, merg toate n paralel i mn n mn cu
cunotinele pozitive, formnd laolalt un bloc n a crui
structur e interesant de stabilit n ce proporie, mereu
schimbat, intr tiina, magia i religia.
Deci nu numai textul" n sine, care poate fi supus
unei analize hermeneutice, potrivit tehnicilor elaborate
pentru descifrarea crilor socotite sfinte", ci ntreg
complexul de recitri, cntri, gesturi i aciuni au o
semnificaie" creia trebuie s i se adauge necondiionat i lmuriri cu privire la cine particip la aceste fenomene, n calitate de profesioniti, de participani la
o ceremonie neorganizat sacerdotal sau ca simpli practicani individuali.
Activitatea economic cuprinde, aadar, nu numai o
inserie n Natur ci i n Social, cci oamenii muncesc
n comun, coordonat, n feluritele chipuri ale divizunii
muncii, n linie i de atelier sau n structura diviziunilor sociale ale muncii, pe clase sociale i pe profesii.
Aadar n structura economic de baz" a societii
intervine i problema relaiilor sociale, adic stabilirea
modalitilor diverse prin care oamenii i organizeaz
relaiile dintre ei, relaii care, pe de alt parte, nu snt
numai economice, ci i de multiple feluri, de la cele
care se stabilesc n snul unei gospodrii familiale, pn
la cele de natur juridic-politic, ale statului.

231

lOLBUC

Aceste relaii sociale dau la rndul lor natere unor

producii mintale foarte diversificate, cuprinznd nu numai norme de convieuire, juridice, etice, profane i religioase, ci i producii artistice de tot felul.
ns ntocmai ca i textele privind inseria n natur, cele propriu-zi sociale au semnificaie deplin
numai dac li se arat mpjrejurrile care le dau natere, precum i consecinele sociale pe care le declaneaz.
Orice producie mintal a grupurilor sociale are deci
de ndeplinit o anume funcie social, stfel c a despri textul" de complexul social n care apare, l
determin i asupra cruia exercit nriuriri este o greeal vdit.
O a doua greeal, care de asemeni se face ndeobte
de cei care se specializeaz n exclusiva exegez a textelor, este de a crede c nu exist dect un singur folclor pentru fiecare grup social, n spe un singur folclor romnesc, dttor de seam pentru. ntreg neamul
romnesc. Le este de aceea de ajuns o singur balad,
precum a Mioriei, sau un singur proverb, sau un singur ritual ca s fie ncredinai c au dibuit fr gre
ceva valabil pentru ntreaga suflare romneasc. Fie c
e vorba de ceii turbai" din rana unui copil, fie proverbul cu timpul care st" sau obiceiul mtrgunii",
atta pare a fi suficient pentru a avea certitudinea c
s-a ptruns n miezul problemelor filozofice i religioase
ale poporului romn.
Aceast greeal se bazeaz n fond tot pe vechea
credin c folclorul este expresia direct a unui duh
al poporului", astfel c e de ajuns s pui mna pe un
exemplar bun pentru ca acesta s dea seam pentru tot
restul produciilor de acelai fel, etnia" unui popor
manifestndu-se deci n permanen i neschimbat n
fiecare din manifestrile ei.
In realitate, dimpotriv, ceea ce este specific folclorului este imensa lui capacitate de a se diversifica, mbrcnd forme variate de la un domeniu la altul, de Ia
un emitor la altul, ba chiar i de la o emisie la alta
a aceluiai informator. Vom arta n continuare c iluzia aceasta a existenei unor exemplare tipice" dt-

232
SOCIO

tdre de sem pentru total, nu poate fi nlturat dect

prin cunoaterea mecanismelor de formare a opiniilor
publice, care snt ceva mai complicate dect ar dori-o
cetitorii de texte folclorice sau cei ncreztori n amintirile lor din copilrie.
2 DIVERSELE CATEGORII DE OPOLCLOR

Analistul folclorului trebuie deci s fie mult mai

atent la aqeast problem a diversificrii folclorului pe
multiple categorii, convingndu-se c nu exist un folclor romnesc unic ci o serie multipl de folcloruri romneti.
Schematic ele se pot clasifica n felul urmtor:
a. Un foiclor general, de caracter obtesc, cunoscut
i practicat de ctre toi membrii unei aceleiai comuniti, n snul creia formeaz un fenomen similar
celui al opiniei publice, adic fiind o cultur public"
de uzaj zilnic generalizat.
Domin tn acest tip de folclor fenomenul de mas al
limbii vorbite- de ntreg grupul social, uneori cuprinznd Comuniti ntinse pe mari spaii teritoriale, n cadrul unei ntregi naiuni, rmnnd inteligibil n ciuda
existenei unor deosebiri locale, care nu merg ns pn
la a forma dialecte propriu-zise.
Se adaug ns limbajului nc un alt fenomen similar, avnd i el caracter de mas, de uzaj zilnic generalizat. Este vorba de complexul de fenomene care
formeaz moravurile" sociale, n toate domeniile care
se refer la Seria de acte privind obiceiurile vestimentare, de hrnire, de odihn, de igien, de comportamente n relaiile sociale curente, de la gesturile de
bunvoin pn la cele agresive ; inclusiv normele etice,
juridice i cele de bun-cuviin. Moravurile snt deci
practicate, ntocmai ca i limba, fr s fie dublate de
o teoretizare a lor, de o exprimare n forme teoretice.
Uneori, totui, regulile lor, mai ales cele etice i juridice, dau natere i la o exprimare n paremii" i proverbe", dei n general moravurile snt att de adine

lOLBUC

233

ptrunse n obiceiurile oamenilor nct ele nu ridic

probleme, fiind de toat lumea considerate ca fireti
i de la sine nelse.
Se adaug nc un alt fenomen social, cel al existenei unor reguli de formulare poetic, de versificare ntr-im anume sistem metric, dublat de un sistem muzical, el nsui avnd regulile lui precise.
Desigur normele poeziei i ale .muzicii nu snt nici
ele cunoscute, ca atare, n mod contient de ctre cei
ce le folosesc; dar ntocmai cum se ntmpl i cu
limba, teoreticienii pot ajunge s le cunoasc i s le
formuleze.
b. Pe Ung acest folclor generalizat", exist i o
serie de alte tipuri specializate de folclor din care putem semnala :
_ Folclor diversificat pe sexe i vtrst, precum cultura grupelor de copii, a tinerilor cstorii, flci i
fete de scos la hor, a brbailor maturi i a nevestelor,
a babelor i btrnilor, care vin fiecare cu propriul lor
mod de a interpreta folclorul general utilizat, adugndu-i i creaii proprii, care nij circul dect n grupul
social respectiv.
Pe roluri temporare de caracter ceremonial, cum
snt.cele ale nailor, de botez i cstorie, ale vomiceilor, moaelor, bocitoarelor, paparudelor, cluarilor,
colindtorilor etc.
Pe statm-uri projesionale, precum cel al lutarilor, dar i cel special al morarilor, fierarilor, crmidarilor, fntnarilor, dulgherilor, tmplarilor, rotarilor
etc, care dispun nu numai de propria lor terrfinologie
profesional ci i de o sxmi de cunotini i practici
folosite doar in gnlpul lor.
varieti de folclor tainic, de dou feluri : limbi
psreti" folosite mai mult n joac, i formule cu
sens magic" care nu se cunosc dect de cei iniiai, socotindu-se c, dezvluite profanilor, i pierd puterea.
De fapt e tot un folclor profesional, al categoriei deosebite a celor care i asum roluri de mnuitori ai forai

SOCI

elor magice, desdnttori, vrjitori, ghicitori n zodii, n

bobi sau alte tipuri de mancii" i ^profeii".
3. CARACTERUL DE OPINIE PUBLICA" AL FOLCLORULUI

Orice exemplar folcloric, de orice natur ar fi, nu

este deci reprezentativ dect pentru grupul social n
care e folosit n mod curent, iar nu pentru ntreaga
etnie. Mai mult nc'; chiar i n snul unui grup social
restrins, dispunnd nu numai de folclorul general, comun ntregului grup, ci i de folclorul special al subgrupului, se pune problema gradului d reprezentativitate a folclorului, care, rmnnd acelai n snul grupului, se folosete ntr-un mod foarte' variat de membrii
lui.
Problema a fost sesizat mai ales n urma 'cercetrilor sociologice fcute asupra fenomenului denumit
oiJinie public". i n aceast problem a fost o vreme
cnd s-a crezut c exist o opinie public general valabil pentru ntreg grupul social. Se credea n existena
unui glas al poporului" care ar fi putut fi exprimat
de oricare dintre membrii societii, n teorie Rousseau, sub forma unei volont generale" care ar fi fost
mai valabil dect la volont de tous".
Practicile electorale specifice lumii moderne au artat c o asemenea voin general", adic o opinie public unic, nu exist.
Cnd se pune problema unui plebiscist, de pild, n
care voturile nu pot fi dect da sau ^nu", este exclus
ca voturile s se declare n unanimitate numai pentru"
sau numai contra" ci voturile se distribuie n proporii
diverse, ntre ^da i nu", categoriile da i nu"
fiind corelate cu fenomene sociale alturate, precum sex,
vrst,. clas social etc. Cu att mai variate vor fi rezultatele cnd voinele snt a se exprima nu numai pe o
singur ntrebare ci pe mai multe, fiecare putnd pretinde rspunsuri prin da" sau nu". Evantaiul potrivit
cruia se mprtie aceste voturi pe situaii sociale diverse este extrem de vast. In ultima vreme au i fost
puse la punct o serie de tehnici de anchete de opinie

235

lOLBUC

public", de ^sondaje" att de sofisticate ndt au dat

natere unei noi profesii sociologice precum i la organizarea unor instituii de sondaje a opiniilor publice.
De la aceast nou disciplin sociologic folcloritii
au ceva de nvat, anume c att credinele ct i cunotinele folclorice se distribuie, ntocmai ca opiniile
publice, pe un larg evantai de categorii teritoriale i
sociale, astfel nct azi am ajuns s constatm c e' o
greeal s se acorde oricrui fenomen folcloric, o valoare reprezentativ nu nmnai pentru etnia ntreag, dar
nici mcar pentru grupul social restrns care a fost anchetat. Intructva problema era cunoscut i de ctre
vechii filologi, cpre au pus de mult problema circulaiei" cuvintelor, un cuvnt avnd valoarea n proporie
cu frecvena n care este folosit.
Acelai lucru se cuvine a fi inut n seam i n ceea
ce privete obiceiurile, credinele, cunotinele, care i
ele se folosesc mal mult sau mai puin des, diversificat
pe gama ntreag a structurilor sociale. ntocmai ca i
opiniile publice, dealtfel ca i oricare alt fenomen de
mas, credinele, cunotinele, practicile folclorice, se distribuie pe anumite curbe de frecven care pot fi supuse unor tratamente matematice foarte sofisticate, dar
foarte semnificative i pline de nvminte. Un fenomen social izolat nu mal are astzi neles pentru
cunosctorii problemei, dect n msura n care i se
poate arta poziia deinut n cadrul curbei frecvenelor. Ceea ce nseamn c orice culegere de fenomene
folclorice izolate este socotit insuficient, inducnd sistematic n eroare. Ceea ce pretind tiinele sociale modeme snt culegerile folclorice fcute pe tehnica anchetelor statistice, similare celor de sondaje ale opiniei
publice, operate nu n stil de recensmnt general, ci
prin aplicarea modalitilor de eantionare", n lipsa
creia orice cercetare fcut n ziua de azi e socotit a
fi rudimentar, rmas l nivelul de acum o sut de
ani; deci nevalabil.
In aceast privin, la noi n ar dealtfel i n
lumea larg sntem departe de a fi atins nivelul tehnic dorit. Sondajele de opinie public au putut suferi
o punere la punct deosebit de valoroas pentru c ele
236

SOCIO

au fost organizate n forma unor societi anonime lucrnd contra subsidii financiare pe probleme de interes
public imediat. Pe cnd n probleme de cunoatere a
credinelor i a cunotinelor folclorice interesul general este cvasiinexistent, problema putnd interesa doar
un numr restrns de cercettori i erudii.
Ceea ce trebuiete s fie ns cunoscut de ctre cetitorii romni, este c prima aplicare a tehnicilor de
anchet prin sondaj, de probleme de folclor aparine
fostei coli romneti de sociologie, graie marelui folclorist care a fost Constantin Briloiu, a crui lucrare
La vie musicale d'un village continu a fi un model de
0 extraordinar clarviziune a drumurilor noi pe care
trebuie S porneasc folclorul, sub forma lui modern
de sociologie a folclorului" i de etnomuzicologie".
Studierea acestor tehnici de cercetare, nu numai a
folclorului muzical, ci a tuturor fenomenelor folclorice,
inclusiv cele ale credinelor religioase, magice i tiinifice i, mai ales, cele privind cunotinele folclorice,
n rspndirea lor variat, pe un evantai social foarte
extins, socotim c este obligatorie pentru oricine lucreaz n asemenea domenii. De aceea, h partea final
a acestui volum, vom include un studiu mai amnunit
a acestei problane, reinnd deocamdat nvtura c
n zilele noastre nimeni nu mai are dreptul de a folosi
tehnicile care aveau curs n aceast materie acum un
veac. i nici mcar cele de acum cteva decenii. A nregistra, eventual chiar la magnetofon, un text sau o
melodie, n loc de a face o anchet sociologic complet, este o treab de amator, nicidecum de cercettor
tiinific. Dar tiin, din pcate, tiu prea puini i de
practicat mai nimeni.
1
4. LIPSA ORICRUI TEXT" SAU MODEL" AUTENTIC

Orice cercettor direct al folclorului constat, spre

marea lui prere de ru, c nu exist nici un text standard, precum nici un model de credin, obicei, rit sau
ceremonie, de toat lumea tiute i repetate ad litteram,

237

lOLBUC

ci niamai teme i expresii ndeobte cunoscute, pe care

fiecare informator le realizeaz, improvizndu-le de fiecare dat Intr-o variant nou. S-a tras de aci concluzia c folclorul ar fi caracterizat tocmai prin aceast
capacitate de a improviza variante, indiferent dac
tema este o creaie cult sau tradiional popular.
Produciile folclorice ar fi deci o colecie de variante,
mai mult sau mai puin reuite, dup talentul fiecruia
dintre participanii la viaa folcloric. In anume cazuri
destul de rare, putem afla tema" n jurul creia se
creeaz variantele, Cobuc de pild arat ct de plcut
surprins a fost dnd unele din poeziile lui au putut fi
culese, ulterior, din gura poporului", n felurite variante, dintre care unele foarte reuite.
In aproape totalitatea cazurilor ns, asemenea texte
nu pot fi gsite. Totui folcloritii nu se pot mpiedeca
sa^ cread c ele au existat i nu pierd ndejdea de a
sfri prin a le restabili. Atunci dnd asemenea ^texte"
nu par a fi posibile, cum e cazul ceremoniilor", ei continu a crede ntr-o schem ritual care' trebuie s fi
existat n forme clare i perfecte, astzi ns stricate.
Aadar, n loc s considere folclorul ca pe un fenomen social existent exclusiv sub forma unor multiple
variante simultane, nereductibile la un text sau la o
schem care ar fi existat realmente n trecut, ei continu s recurg la ipoteza unei amnezii" sociale adic
la un,proces de uitare a acelui folclor care trebuie s
fi existat n vremea paradisului pierdut" dar care s-ar
fi destrmat din pricina unei memorizri imperfecte,
creia deci se cuvine a i se opune procesul invers de
anamnez social", adic de reiterare" i readucere
n memorie a sensurilor pierdute, ba chiar i a textelor
originare perfecte pe cile despre care am mai vorbit.
Reinem din cele pn acum spuse c strduina folcloritilor i a interpreilor culturii folclorice de a cuta
modele strvechi, originare, din care se trag cele de
astzi, n forme diminuate, stlcxte, cu sens pierdut.
Subliniem cu insisten afirmaia c snt fundamental
greii cei care interpreteaz folclorul pe calea acestor,
metode clasice, care snt de fapt o transpunere abuziv,
238

SOCK

24T

n folclor, a metodelor de hermeneutic teologal i de

exegez literar a textelor culte.
Mircea Eliade pledeaz pentru luarea n seam mai
ales a credinelor profesionitilor religiei, adic a preoilor, deci a teologilor, att de savant elaborate nct
merg jrn la savantlcuri i subtiliti doctrinare de o
finee cu totul deosebit. Ceea ce e desigur justificat
atunci cnd vrem s facem o analiz a teologiilor culte,
cnd n adevr trebuie s lum act de canoanele stabilite, pe ci legale, de ctre organizaile bisericeti. Ce
au spus cei 312 otei de la Nikeia e hotrtor pentru
ortodoxie iar Crezul" e o formulare din care nu se
poate schimba nici un cuvnt, fr a cdea n erezie.
Dezbaterile dintre ortodoci i catolici, de pild, cu privire la filioque" snt importante ntr-o istorie a doctrinelor religioase oficiale, precum i ca sistem de referin pentru nelegerea multiplelor credine decretate a fi.erezii", care au aprut n istorie, unele avnd
o importan deosebit, precum arianismul i, n ceea
ce ne privete, bogomilismul maniheist. Dar procedeul
nceteaz de a fi justificat atunci cnd vrem s-1 aplicm
la credine religioase care nu au avut parte de o teologizare savant, ci au rmas doar practici i credine
populre i analfabete, neorganizate bisericete, adic
existnd doar folcloric".
ranii notri, cretini ortodoci, nu tiu n ce const
deosebirea credinei lor fa de letini". Subtila diferen explicat de filioque" le e complet strin. Tot
ceea ce cred, le vine pe calea oral (folcloric) a predaniei", realitatea de baz fiind existena unui curent
popular, de mas, care nu poate fi studiat n acelai
fel cum studiem teologiile oficiale. Mircea Eliade tie,
dealtfel, prea bine aceast realitate, de vreme ce teoretizeaz existena unui cretinism cosmic", care nu dispune d-e texte scrise cu caracter dogmatic, impuse de
vreo organizaie bisericeasc, ci este doar un curent"
religios, deci un fenomen social, complex, care cuprinde
i credine", dar care, avnd caracter de mas, depete sfera coninutului religios al credinelor. i n
msura n care i acestea intr n complexul ce trebuie

lOLBUC

cerretat. ele nu se pot lmuri dect tot ca fenoffieti colectiv, deci tot cu tehnicile de opinie public" de cwe
am vorbit.

5. CARACTERUL ALITERAT" I ANONIM" AL CULTURII

iFOLCLORICE

P
semnalat,
anume c fenomenele culturale folclorice au caracter de
mas Opera unui gnditor cult, de pUd Faust al lui
analizat-n sine cci, odat creat i
folclorice aparin unei colectiviti aliterate, adic netiutoare de carte
t^Ill^'
la alii bunurile culturale nrin
P '^ale oral, i ca atare ele nu
e ^ t dect n msura n care snt memorate de o mulime de oamem, ajungnd deci a fi bunuri comune unei
^l^'^^l^d ^ ^
n gur In coSecm, ntreaga cultur folcloric, material i spiritual
fimd doar excepional ncadrat ntr-un
^ t e m de cultur literar, adic transmis prin scris si
prin nvmnt sistematic organizat n cadrul unei viei
urbane i de stat. Astfel fenomenul social al relifiiUor e
de (^acter folcloric. Nu vorbim de teologia, de doctrina
cult a i ^ e i religii, ci de fenomenul social al practicrii
^nrt^
-l-"'^
credincioi. Peste acest fenomen
social e posibil sa se adauge o organizaie bisericeasc
de caracter lumesc, adic administrativ politic; dar
oricit de important ar fi ea, totui rmne doar o simpl
anex.
Ceea ce nseamn c toate bunurile culturale folclori^, n calitatea lor de fenomene sociale, nu pot fi nelese deplin dect n aceast calitate a lor. In lumea
nefoldoric, deosebim dou aspecte: pe de o parte un curent social, pe de alta o doctrin care nsoete acest cu- '
rent. In lumea folcloric, doctrinele lipsesc, astfel c
micrile culturale de mas se afl supuse doar legilor
care diriguesc toate procesele sociale, adic tuturor me~
canismelor care determin naterea, rspndirea i pieirea bunurilor colective culturale, de orice f-l ar fi ele.

240
SOCK

De aci necesitatea, pentru toi cei care vor s neleag

cultura popular, de pild cea religioas, s in seam
nu numai de doctrina anex curentului religios, ci de
curentul popular n sine, potrivit nvmintelor pe care
le stabilete n general sociologia culturii i n spe sodologia culturilor folclorice.
In primul rnd e de inut seama i de explicitat caracterul de anonimat caracteristic oricrei micri culturale propagat i dinuind numai pe cale oral. Problema nu e u p a r , mai ales pentru c ea nu a fost studiat sociologie, n calitatea sa de fenomen social, ci
doar pe calea exegezei de texte, n lumina unor prejudeci crturreti, care ndemnau pe cercettori s formuleze fals problema, n forma unei dileme cu privire
la stabilirea autorilor" bunurilor folclorice, care dup a
lor prere nu ar fi putut fi dect fie autori individuali,
fie autori colectivi.
De fapt problema s-a.pus i continu a se pune t u turor folcloritilor, antropologilor i sociologilor care fac
cercetri directe, pe viu, la faa locului, care au fost i
rmn nc surprini de caracterul enigmatic al folclorului pe care l nregistreaz; pe de o parte el este unanim cunoscut, circulnd ca bun comun n toat colectivitatea studiat, dar pe de alt parte e cu neputin s
li $e afle geneza. C3 vreme era vorba de moravuri, problema unui autor" nu se punea. Nimeni nu era ndemnat s cread, de pild, c obiceiul de a purta haine def
doliu la moartea cuiva, sau de a da bun ziua", ar putea avea un autor oarecare. De asemena nu se punea
problema de a gsi un autor pentru obiceiurile de nunt
sau de nmormntare. CSnd ns era vorba de o creaie
literar, ntrebarea: cine a fcut-o ? era fireasc, obinuii fiind noi cu produciile literare crturreti.
Soluiile propuse au fost dou. Aa cum am mai artat, n anume epoc, folclorul find socotit ca o exprimare
direct a duhului etnic al poporului" s-a afirmat c am
avea de a face cu producii nu numai anonime", ci i
colective", autorul fiind poporul n persoan, colectivitatea naional ea nsi. Dar acest Volksgeist" nu era
dect o abstracie care nu explica nimic, cci nu se putea

lOLBUC

241

vedea cum anume, prin ce organe, acest duh al poporului ar fi putut crea bunuri culturale.
n ncercrile de a explicita aceast teorie a creaiei
colective anonime, prtaii teoriilor freudiste au crezut
c pot recurge la ideea unei matrice stilistice", aa cum
a fcut Blaga. Noiunea de matrice" este ns tot att
de neclar ct i cea a Volksgeist"-ului, duhul poporului" fiind de fapt un simplu nume, ceva mai puin pejorativ dect a ajuns s fie vechiul duh etnic" care, n
vremea din urm, ncepuse s capete un iz rasist neplcut.
6. TEORIA CREAIEI COLECTIVE I CEA A
CULTURALE SCUFUNDATE".

BUNURILOR

n fond, problema de rezolvat era urmtoarea : este

sau nu este cu putin o creaie cidtural colectiv ?
Dac da, n ce condiii ? Se adun oare efectiv mai muli
laolalt, anume pentru a crea i lansa o religie, o credin, o superstiie, o balad, un cntec liric, o melodie
sau un dans ? Un asemenea fenomen social nu a fost
niciodat constatat i nici nu pare, psihologic vorbiiid,
a fi cu putin. Rareori, n lumea urban cult, n care
exist meseria de creatori de literatur, se ntmpl s
se asocieze doi profesioniti ca s redacteze mpreun
ceva. i aceasta mai mult n joac, precum, de pild, n
cazul lui A. Mirea, asociaia ntre Anghel i losif, rareori ns pentru a elabora o oper serioas, n legtur
cu marile probleme ale vieii. Cu att mai mult doi neprofesioniti, rani de pild i mai ales o colectivitate
de rani, nu se pot aduna laolalt pentru a crea folclor.
Unii analiti ai problemei au mers att de departe
cu aceast constatare a imposibilitii unei creaii colective nct au negat pur i simplu pn i capacitatea
de creaie chiar i a unui ran izolat. Dup a lor prere, creaia nu putea fi dect cult", oper a unui
urban instruit, ndrumat prin nvturile sale colare,
^care, avnd succes, s-a putut rspndi n mas, degradndu-se ns pe msur ce se scufunda n pturile In242

SOCIO

ferioare ale vieii sociale, adic n lumea rurl, a .clasei

rneti analfabete. ntreg folclorul nu ar fi deci alctuit dedt de asemenea bunuri culturale culte scufundate n marea ntunecat a maselor populare, simple
Gesunkenekulturguten" cum le numesc germanii.
C exist acest fenomen de scufundare", adic de
imitare n mas a unui model cult, nu jate fi contes-'
tat. Snt destul de multe exemple n care se constat
c, n adevr, o tem cultural, religioas sau literar,
o melodie, un anume fel de mbrcminte etc. sufer
un proces de imitaie, care se desfoar potrivit regulilor stabilite de sociologul Gabriel Tarde, adic prin
reproducerea mai curnd a formei dedt a fondului, fcut cu ntrziere, continund a dinui dup ce modelul
imitat "a disprut, suferind astfel o degradare, prin coborrea ierarhic a structurilor sociale, de la urban la
rural, de la clasele aristocrate la cele ale vulguluL
Problema genezei creaiilor culturale nu poate fi
ns socotit ncheiat prin admiterea creaiei colective
i nici prin cea a scufundrii creaiilor culte, ea fiind cu
mult mai complex, o restudiere a ei fiind! necesar. In
acest scop, trebuie n primul rnd s nlturm felul fals
n care a fost pus problema, prin reducerea ei la o
dilem care ne oblig s optm fie pentru tez creaiei
colective, fie pentru cea a creaiei individuale. Este fals
pus pentru c s-ar putea s existe alte soluii dect
cele prevzute n dilem.
Folcloritii uit, sau mai curnd spus evit s puie
problema cea de baz care este nsi creaia limbii pe
care o vorbim. De fapt limba" este modelul paradigmatic, al tuturor creaiilor culturale, inclusiv a celor
religioase. Romnete vorbim gu toii; dar nimeni nu
pbate spune cine a creat limba romn. Filologii, ei nii, nu pot spune cu certitudine nici mcar data la care
a nceput a fi vorbit. Cel mult, tot ce pot face este s
arate de cnd avem dovezile existenei ei, s precizeze,
n textele care ne-au rmas, variantele survenite n timp,
felul n care, pe ncetul, s-a creat limba cultural cult
de ctre multiplii autori, fiecare venind cu mica lui
contribuie.
243

O LB U C

Acelai lucru l putem spune despre credina ortodox.

Nu tim cine a propagat-o n rile noastre, dei, spre
deosebire de limb, rigia dispune de organizarea lumeasc a bisericii. Tot ce putem spune este c, sub suprafaa religiei ortodoxe de rit grec, de origine bizantin,
poporul din vechile noastre sate a continuat s memoreze
un enigmatic fond pgn, foarte puternic i foarte semnificativ. Ceea ce e explicabil dac inem seama c doctrinele cretine au fost propagate la noi, n cadrul bisericii,
prin limba ritual paleoslav, pe care ranii notrii nu
o nelegeau. Singura cale prin care analfabeii notri au
putut fi cretinai, aflnd cte ceva din dogmele ortodoxiei, era provduirea n limba vorbit de mas, asistarea
la spectacolul liturghiei, al crui riual se putea vedea
i parial nelege, precum i din ascultarea cazaniilor i
cele povestite de preoi, nvate mai mult din cunoaterea predaniei", vorbit n limba poporului, dect din
textele scrise, predanie" n care uor se puteau amesteca credine eretice i hagiografii apocrife. In special
se rspndeau n mase nvmintele cuprinse n zugrvirea bisericilor i n icoane, care nfiau nu numai
sfini, ci i povestiri despre rai i iad i multe din Intlmplrile cuprinse n l^anghelii sau n hagiografiile
aa cum s-au pstrat ele, trecnd din gur n gur de om.
Biserica s-a trudit, ori de cte ori era cu putin, s
camufleze n forme cretine vechile credine pgne, sau
s le adauge forme noi bisericeti, precum cldirea unor
mnstiri pe locuri socotite sfinte sau pe lng im copac
care continua a fi obiectul unui cult popular (precum
mnstirea Brncoveaniiiui din Fgra). Ca atare ce
puteau masele s neleag i s rein pe acest cale
nefiind dect o tlmcire, fcut deseori ntr-un mod neneles, fondul pgn ipai vechi s-a putut pstra cu cea
mai mare uurin. Se salvau astfel credine n legtur
cu sfinenia anumitor locuri, adic locolatrii", n anume
copaci i plante, adic ^dendrolatrii" sau n virtuile
magice ale unor izvoare etc. toate, n sinteza lor, dnd
corp unor concepii cu totul strine de doctrina oficial a religiei.
I n acelai chip se p u n e problema c u privire la toate
celelalte creaii culturale de tip folcloric, n care se
244

SOCIO

amestec de asemeni izvoare multiple, a cror d e p i s t a r e

nu poate fi fcut dect n linii mari i vagi Fa de ele
am fi mulumii dac am putea arta care au fost avatarurile sxiferite n timp i mai ales s lmurim procesele sociale care mijlocesc imitaia n mas, contagiimea de la om la om, a unor modele culturale, renunnd deci de a formula probleme insolubile.

EOLBUC

Cap. III. CONCEPIA SOCIOLOGICA A

CULTURII POPULARE
1 DEFINIREA CULTUBII POPULARE
OPERAIONALI

PRIN INDIC5ATORI

a. Indicatorul posibilitii de identificare a creatorilor

Problema caracterului ^anonim" al culturii folclorice
pus sub forma dilemei creaie cult sau creaie tolectiv analfabet", este fals formulat, insolubil, astfel
c ea poate fi lsat n seama filozofilor care se complac n dezbaterea unor asemenea probleme. Sociologic
ns, e mai indicat s inem seama de elementele concrete cu care s se poat opera n cursul unor cercetri
tnnifice, folosind un minim de elaborri ipotetice pentru a cuprinde un maximum de fapte.
In acest scop, semnele exterioare concrete pe care
urmeaz s le folosim pentru a determina caracterul
folcloric" al unei culturi, adic neinnd- seama de criteriile axiologice de genul opere minore i majore", ci
numai de mprejurrile concrete n care ele ni se nfie.'iz empiric, oricare ar fi categoria de care ar aparine
te
^"ff'o^se, artistice, tiinifice, etnice sau juridice
Putem astfel deosebi cazuri n care creatorul lor
este cunoscut. Adic putnd fi dovedit, nu numai afirmat
imn spusele i credinele oamenilor, ci prin mijloacele
clasice ale istoriei evenimeniale celei mai rigide. Aceasta
spre deosebire de alte oazuri n care un asemenea autor
pentru un motiv sau altul, nu poate fi dovedit.
Indicatorul pe care l propunem, privind autorul"
este precis i complet obiectiv, constnd ntr-o simpl
constatare de fapte; putem sau nu putem dovedi exis246

SOCK

tena unui autor ? i atta tot, ceea ce nvi implic nimic

n legtur cu problema caracterului individual sau colectiv al autorului. Faptul c nu putem dovedi existena
unui autor, nu nseamn deloc c autorul este colectiv,
cci i un autor individual poate rmne necunoscut.
Dar tot n legtur cu aceast dimensiune" a autorului", putem folosi nc un alt indicator", de asemeni
obiectiv, de data aceasta pretndunse i unor anchetri
statistice.
b. Indicatorul profesionalizrii autorilor
Acest indicator privete urmtoarea situaie concret ;
exist sau nu ^exist n grupul social anchetat oameni de
cultur care s aib ca profesie crearea i mnuLrea operelor culturale ? Cci n adevr snt unele meserii cultvu-ale care asigur traiul material al unor profesioniti
ai treburilor culturale, precum preoii, profesorii, scriitorii, actorii, muzicanii, pictorii,, judectorii, medicii, inventatorii, fiecare n domeniul lor, creind i difuznd
opere culturale. i gsim nu numai n viaa oraelor, ci
i uneori i n viaa rural, unde de asemenea civa triesc din cultur: preoii, meteugarii, lutarii, nu ns
alii.
Pentru a califica drept folcloric" viaa unei comuniti este necesar s determinm care i ci snt profesionitii culturali existeni aci i care snt domeniile
culturale care nu dispun de asemenea profesioniti.
Limba se nva fr profesori; de cntat cnt tot
omul, desigur un alt repertoriu dect cel lutresc, totvii
un repertoriu larg rspndit n colectivitate ; vindecarea
bolilor se face de babe, prea rareori acestea ajung a fi
profesioniste ; descntecelfe snt folosite n obte de ctre
cunosctori privai. De asemeni literatura nu e fcut
de profesioniti i nici credinele religioase de gen pgn
nu au profesioniti, de tip amani" de pild, cci nu pot
fi considerate profesioniste babele descnttoare etc.
Orice via folcloric urmeaz deci a se caracteriza
pe aceast cale a studiului profesiilor culturale existente,
cu artarea domeniilor unde acetia exist, precum i

24T

lOLBUC

inventarierea i studierea lor n amnunt, prin tehnicile

specifice oricrei cercetri profesograflce.
c. Indicatorul anonimatului publicului consumator
n sfirit mai poate fi utilizat nc un indicator, de
data aceasta privind nu pe' ^autori" ci publicul lor. Cc
s-ai prea c nc o deosebire ntre cultura folcloric
i cultura cult const n deosebirea dintre publicul consumator de cultur dintr-un mediu i altul.
Autorii culi nu creeaz n public. Oricare ar fi ei,
literai, muzicani, filozofi sau oameni de tiin, toi au
posibilitatea s se nchid n odaia sau laboratorul lor i
s creeze, singuratici, opere de cultur originale. Desigur
ei au totui n vedere un public, cruia, n final, vor s
nfieze rezultatul strduinelor lor, pentru a verifica
dac ce au creat este sau nu pe potriva ateptrilor marelui public i a vedea dac li se acord sau nu calificativul de creatori" de valori culturale noi. Orice oper
de art, literar sau muzical, nu se adreseaz unui anumit public, cunoscut de autor, ci publicul este anonim.
Cei care intr ntr-o librrie, ntr-o sal de concert,
ntr-o expoziie oarecare sau ntr-un teatru snt anonimi. Ascult sau vd n tcere, fr s-i comunice unii
altora impresiile, doar la urm ei^rimndu-i prerea
prin aplauze, sau prin numrul volumelor vndute sau
afluena lor n slile publice.
n lumea creatorilor culi snt prea puine situaiile
n- care creaia are loc direct n faa unui public pe care
l vezi cu ochii i ale crui reac^i le poi cunoate n
timp ce nfiezi opera creat de tine. Snt n aceast situaie oratorii, actorii, cntreii instrumentiti sau vocali.
Dar i n aceste situaii publicul" lor rmne tot anonim,
ntre scen i sal distana nefiind numai spaial, ci
In primul rnd psihic.
n condiii cu totul inverse are loc producia bunurilor culturale folclorice. De data aceasta nu este posibil o creaie n condiii de izolare fa de public cci
acesta nu rmne anonim, ci dimpotriv este compus
din oameni care se cunosc, diferenierea prin profesionalizare doar a unuia dintre ei, neexistnd.

248
SOCIO

Prea rare snt prilejurile n care un om de cultur

popular face apel la o creaie folcloric, de dragul eij
oonsumnd-o de unul singur. Exist desigur i cntece
cntate ca pe deal", dnd omul e copleit de anume sentimente, ca s-i astmpere dorul dup un iubit sau o
iubit, sau amarul dup,o prsire, sau cine tie ce alt
dram a vieii. Dar n acest caz el este un. consumator
al unei opere de art doar de un anumit gen, liric. Niciodat omul singur nu-i va povesti basme i nici nu-i
va spune anecdote ca s se distreze sau proverbe ca s
moralizeze.
O povestire prinde chip doar n faa unui public, n
cerc restrns de persoane bine cunoscute, care ascult,
se minuneaz, se sperie, se ntristeaz sau rd artnd
c ceea ce aud le este pe plac sau nu, oblignd pe f)ovestitor s^ mldieze povestirea dup cei care l ascult.
Nu numai nunt fr lutari nu se poate", dar nici
lutari fr de nimt; sau fr de hor. Nici mam
care s cnte de leagn" fr prunc care se cere legnat, nici bocitoare fr de mort; nici cntec de tulnic
fr nevoia de a da semnale de pe un deal la altul; i
aa mai departe, la fel ntmplndu-se cu absolut toate
actele folclorice, fr excepie.
Prezena mai multor personaje n orice creaie folcloric are un adnc neles pe care sociologii, mereu n
cutarea rdcinilor sociale ale culturii, s-au ttudit a le
explicita, artnd c folclorul presupune existena unei
situaii sociale reale, adic existena n obte a mai multor personaje, crora creatorii de cultur li se adreseaz
direct, prin folosirea unor mijloace anume socotite astfel
nct s fie nu numai frumoase ci i utile ,adic necesare pentru buna desfurare a treburilor.
Dar asupra acestui aspect al problemei vom reveni
n capitolul n care analizm obtea pe baz de tradiii
diftize^.

EOLBUC

Cap. IV. TEORIA OBTEI PE BAZA DE

TRADIIE DIFUZA
1. IMPORTANA PROBLiEMEI TRADIIILOR SOCIALE

In analiza teoriilor lui Mircea Eliade am semnalat

importana pe care dnsul o d problemei tradiUlor" ;
dup a sa concepie actele de caracter ritual pe care
le fac oamenii de astzi snt tradiionale", n sensul c
repet pe cele fcute in illud tempore" de ctrs fiinele supranaturale care au creat lumea.
Aceast interpretare propus de Mircea Eliade, sprijinit dealtfel pe o informaie impresionant de vast,
este fr ndoial interesant; cu condiia s lsm de
o parte afirmaia eronat despre fenomenul sacru" care
ar fi singurul real" i s reinem doar explicarea fenomenelor religioase prin procese de rentoarcere ritual
la vremurile genezei", ca efect al unei nostalgii a pa- '
radisului pierdut". Se cuvine s dm toat atenia acestor
teorii, cutnd s le confruntm cu realitile folclorice
romneti, pentru a ne da seama dac, n felul acesta,
putem s nelegem mai bine fenomenul spiritual folcloric i dac nu cumva ar fi util s adugm acestei
explicaii teologice nc una sociologic, artnd felul n
care procesul mintl al reiterrii" se poate explicita
printr-un anume proces social, cel al imitaiei tradiionale", aspect particular al acelei serii de fenomene
fundamentale ale oricrei viei sociale, constnd, pe de
o parte, n trecerea tradiioneil a tuturor bunurilor culturale de la o generaie la alta i pe de alt parte l a
imitaia" unor modele" sociale, unele realmente exis-

250
SOCK

tente n contemporan, altele doar imaginate a fi existat

n trecut.
Completarea teoriei reiterrii" pe aceast cale, care
este n acelai timp i o procedur de verificare a ei,
implic ns cunoaterea legilor sociale care prezideaz
n general viaa tuturor culturilor i, n spe, a celor
de tip folcloric.
In sociologie, tradiia", este considerat a fi un fenomen (Je durat, de statornicie a structurilor sociale
materiale i spirituale, precum i de repetiie" a aciunilor umane, n parte prin mecanismul imitaiei", al
contaminrii de la om la om, n cadrul proceselor sociale
specifice oricrei convieuiri" sociale.
2. DURATA MECANICA A STRUCTURILOR SOCIALE

Societile umane se caracterizeaz prin faptul c nu

le putem determina nici nceputul, nici sfritiil. De cnd
s-a ncheiat procesul de antropogenez, oamenii au trit
necurmat n grupuri, mai mari sau mai mici, uneori
imense, alteori minuscule, n tot cazul derivnd unele din
altele, fr ntrerupere i fr luri de la cap. Ceea ce
face c fiecare nou generaie se nate n snul unei societi preconstituite, creia urmeaz s i se acomodeze i
s i se integreze, ducnd-o mai departe pe calea tradiional.
Aceast trnHitp" nu e deci, de fapt, dect tm fenomen de continuare, de rmnere pe loc, de statornicie,
a' unor stri de fapt p>e care Ie putem constata ca avftd
doua Iqrme dS "Baza : exita continuiti rriSCanice care"
se transmit aaica fr intervria contient urmrit a
oamenilor i altele contiente, adic avnd loc cu participarea deliberat a oamenilor, n snul elaborrilor
mintale innd deci de psihologia i raiunea uman.
a. Continuiti mecanice de caracter biologic
Nu trebuie uitat c oamenii constituie un fenomen
de biocenoz" adic grupuri de fiine biologice trind
pe un anumit teritoriu". Grupul uman este deci format
esenial de o mas biologic de fiine alctuind laolalt

251

lOLBUC

un animie volum demografic** structurat intern pe categorii de sex i de vrst, care este statornic" n sensul
c, odat constitmt, el dureaz, n ciuda faptului c
membrii grupului se schimb, unii nscndu-se, alii decedind, fr ca volumul i structura demografic s se
schimbe altfel dect extrem de ncet.
.Cci, n adevr, volumele i structurile demografice
pot varia potrivit unor legi biologice care fac ca natalitatea, mortalitatea i longevitatea s fie influenate de.
condiiile traiului biologic, adic n legtur cu posibilitile de hran, adpostire i ferire de boli. Mai pot ns
varia i sub impactul unor condiionri sociale precum
rzboaiele, care decimeaz populaiile, le izgonesc de pe
teritoriul lor spre altele mai puin prielnice, le masacreaz, le iau n robie, le exploateaz reducndu-le la
mizerie i deci la degenerare; De asemeni e posibil o
variaie a volumelor i structurilor demografice printr-o
aciune de politic demografic" constnd n luarea unor
msuri fvoriznd natalitatea, nupialitatea dar avnd nrurire doar prin intermediul legilor biologiei, adic tot
prin jocul naterilor i deceselor.
bl Statornicia structurilor teritoriale
Fenomenul de biocenoz cuprinde n afar de fenomene biologice, i altele, n legtur cu teritoriul locuit de
grupul biologic, adic cu fenomene de ecologie social.
Teritoriul oricrui grup uman se afl structurat din dou
puncte de vedere: economic i juridic, amndou de
lung durat.
Mai nti, oamenii, printp-o munc struitoare, fcut
n colectiv, reuesc s-i umanizeze" teritoriul, adic
s-I oi^anizeze potrivit nevoilor lor i a tehnicilor de
lucru de care dispun. Snt astfel determinate pe teritoriu
zone de pduri, de izlaz, de ogoare, vetre de sat conqpletate printr-o serie de echipamente teritoriale, precum
reelele de drumuri i de poteci, cldirile i instalaiile
industriale, minele i carierele, drenrile i irigrile,
consolidrile i terasarea terenurilor Sn pant etc, etc.
Odat concretizat pe pmnt, aceast s t r u c t ^ economic
teritorial este luat n primfre de ctre gieraiile succesive care se perind de-alungul istoriei, ea constituind

252
SOCIO

astfel un cadru de via care nu se poate modifica dect

cu ncetul prin intervenii mrunte, prin returi modeste, rareori putnd suferi schimbri radicale, totul depinznd de progresele tehnice realizate, care ndeobte
nu (Jevin sensibile dect la intervale de lungi secole.
Acestei structuri teritoriale economice, ducnd la umanizarea peisajului" agrar, la transformarea terenului ntr-un laborator de munc", i se adaug nc o alt structur, de data aceasta juridic. Este vorba de trasarea pe
teren a unor hotare, haturi, mejdine, mprind terenul
n zone de stpniri diverse, unele temporare, altele permanente, spre deosebire de alte zone rmase n folosin
comun, crora li se adaug o ntreag serie de ci "de
acces, de servitui etc.
Aceast reea de trasee juridice corespunde structurii
sociale a grupului social, adic structurii sale pe clase
i categorii sociale, astfel c acest sistem nu se poate
modifica dect n urma schimbrii structurii sociale a
grupului, potrivit rezultatului luptelor care au loc, ntre
clase, grupri i indivizi. Ceea ce nseamn c structura
juridic este i ea relativ statornic, motenindu-se ca
atare, de la o generaie la alta, neputndu-se schimba
dect foarte lent, odat cu mersul istoriei sociale a grupului.
c. Permanena structural a formelor sociale
n afar de structurile teritoriale i cele biologice,
-exist un alt fenomen de durat, (de permanen); este
cel al structurilor sociale.
Relaiile care se stabilesc ntre oamenii care convieuiesc laolalt, ii snul aceleiai societi, capt forme
structurale diverse. Intervin n primul loc diferenierile
din punctul de vedere al ocupaiilor economice, determinate de marele proces al diviziunii sociale a muncii,
crora li se adaug diferenieri grupale politic-adminisrative luind forma grav a claselor sociale, cu interese
antagonice, aflate n lupt ntre ele.
Aceste structuri posed un grad de statornicie deosebit de mare, ele motenindu-se de-a lungul anilor, i
chiar a veacurilor, putndu-se schimba doar cu ncetul
i, tmeori, prin revoluonri radicale. Nu ns acestea sint

lOLBUC

253

cele pe care le vom ntlni n Itunea rural unde dinuie

cultura folcloric. Desigur i n satele noastre vor exista
i vor dura structurile de caracter economic, deosebite
n satele de rani liberi, moneni i rzi, fa de cele
ale fotilor clcai; n sinul fiecreia existnd, n plus,
diferenieri ntre sraci i bogai, ntre meteugari i
plugari etc. Dar ceea ce trebuie neaprat avut n vedere,
ca fiind covritor de important pentru nelegerea vieii
folclorice, este existena unor structuri sociale de caracter
mrunt grupai.
nc din 1896, sociologul Georg Simmel a propus o
explicaie foarte lmuritoare a acestui fenomen social n
studiul su Comment Ies formes sociales se maintiennent,
publicat n revista lui E. Durkheim, L'annee sociologique.
Simmel pleac de la exemplul forului V a t i c a n u l ^ care
cnt zi de zi, de peste o mie de ani, fr ntrerupere.
Membrii acestui cor snt ns muritori. Nu mor ns toi
deodat, ci pe rind, cte unul. Azi moare un bas, mine
un tenor, alteori un bariton .a.m.d., fiind de ndat nlocuii prin alii. Ceea ce nseamn c acest grup social,
organizat n forma unui cor, i primenete membrii fr
S-i schimbe structura; ^forma" lui social se menine,
dinuind nentrerupt. n cTuda scurgerii necontenite a
celor care o compun.
Il)esigiff7~exemplul corului din Vatican este singular
i rareori ntlnit. Totui el ne lmurete asupra mecanismului social care permite unor forme" sociale s
rmn statornic aceleai, n ciuda duratei restrnse a
vieii omeneti. Astfel, n lumea noastr rural exist
un exemplu de form social cu durat nelimitat: este
cel al EUEului de joac al copiilor, care de asemeni i
primenete "membrii, i'r a-i schimba formele i nici
mecanismele de nchegare a grupului. Se tie c aceste
grupe sociale formeaz o lume aparte, cu prea puin contact cu lumea adulilor. Pedagogii organizeaz, desigur,
i ei, asemenea grupuri. Dar nu ele ne intereseaz acum,
ci grupele spontane, formate din propria iniiativ a
copiilor, fr amestecul prinilor, care cel mult se mrginesc s le supravegheze.
Aceste grupuri au o structur proprie, cu o ierarhie
foarte rigid; obiect interesant de studiu pentru o socio254

SOCI

logie juridic, lmuritoare asupra mecanismului de natere' i acceptare grupal a anume reguli de joc, adic
norme" juridice i etice ; precum i asupra fenomenelor
politic-administrative, care dau natere cristalizrii de
^lideri" ai grupului, de conductori i'condui. Nu e locul
s intrm n amnunte. Semnalm numai importanta
problem a multiplicrii grupelor de foac priji sciziparitate, prin contacte intergrupale, deseori efectuate ntre
grupe sociale ale cror prini se afl n dumnie sau
aparin altor grupe lingvistice. Copiii gsesc mijloacele
de a se nelege, prin gesturi i rapida nvare a limbii
partenerilor de joac. Ceea ce explic i ritmul copilresc" de caracter internaional, care dovedete contacte
sociale efectuate pe linia aceasta a grupelor de copii, fr
tiina maturilor i deseori n ciuda lor.
Dar ceea ce e deosebit de semnificativ e' c aceste
grupe dispun de o cultur folcloric" proprie, asupra
creia va trebui s reveninycnd ne vom ocupa de problema tradiiilor spirituale. Deocamdat, reinem c n
aceste grupe, fiecare membru intr de ndat ce a ajuns
la virsta n care nelege ce i se spune i poate acvuniila
zestrea de cunotine necesare participrii lui la viaa
grupal. De asemeni, el iese din grup odat cu atingerea
vrstei cnd poate fi socotit a nu mai fi copil, ci tnr.
Urmeaz n continuare alte grupe sociale, determinate
de oameni de vrste i sex, nu ns ntotdeauna organizate formal, ca cete de flci" sau fete de scos la hor",
neveste, brbai, btrini i btrne, rareori n satele noastre folosindu-se jJentru a se marca ieirea dintr-un grup
i intrarea n altul aa-numitele rites de passage".
Fenomenul dominant, n ceea ce privete durata prelungit a unor forme sociale, este ns cel al grupurilor
care se formeaz periodic, la anume epoci calendaristice,
unele la date fixe precum cele privind colindatul, cluul, ceremoniile agrare, ale culesului n special, altele
doar la ocazii diverse, precum ale ceremoniilor de nunt
i nmormntare. Ele se formeaz ori de cte ori este
nevoie de organizarea unor aciuni colective, de interes
general, necesitnd ptrezena activ a mai multora, pentru
rezolvarea unof probleme concrete, de diverse caractere.
Asemenea grupe snt doar ocazionale" i nceteaz a
255

lOLBUC

exista" de ndat ce aciunea comun a fost ndeplinit.

Ele prind chip n special cnd aciunile colective au un
caracter ritual, ciim e cazul ceremoniilor de nunt, de nmormntare dar i de magie agrar, dei pot avea i un
caracter profan, cum e cazul cnd e nevoie s se adune
un sfat", o instan de judecat, sau de efectuare a
unor operaiuni agrmensurale.
n ciuda n^jermanentizrii lor, dac aceste aciuni
efectuate n obte" .adic grupai", se repet destul de
des ca ntre timp s nu fi murit toi participanii la mai
vechile grupe ceremMiiale, forma gnipal se poate reconstitui, nlocuimdu-se cei mai vechi prin alii noi, grupul reconstituit astfel pstrndu-i vechea steuctur, cu
aceeai distribuie de roluri. Se repet deci cele spuse
despre structura demografic, numai c de data aceasta
meeaniamiil primpnirH iPmhrilor nu se face prin ,nateri" si ..decese", ci prin
Aceste grupe ocazionale snt deci i ele tradiionale",
adic de lung durat. Mcar c nu se formeaz dect la
rstimpuri, cu intermitene, ele i pstreaz structura
formal i, de asemeni, precum vom vedea, qultura Idr
folcloric proprie. '
d. Tradiia bunurilor spirituale
.Chiar i n tradiiile mecanice ale structurilor biologice, teritoriale i formale, cum am mai viut, intervin creaii spirituale ; ceea ce e firesc cci mintea
omeneasc este astfel fcut nct pretinde s gseasc
explicaii" la tot ce se ntmpl, att n natur ct i n
viaa lui social, uneori reuind s o fac pe cale tiinific, adic prin teorii verificabile experknental, alteori
doar pe cale religioas sau filozofic.
Odat create, aceste elaborri mintale se transmit de
la om la om, printr-im mecanism social cu totul altul
dedt cel al tradiiilor aaecanice, n transmiterea de idei
fiind implicat din plin psihologia i raiunea uman ;
ceea ce face c se poate vpcfai de o .jnemorie social".
Termenul este ns Wiepotrivig amintind de greitele teorii organiciste, cci nu "eXist n societate un organ specific. capabil s retin iniormaiile primite, memorizn-,
QU-le, c:i doar ^forme sociale" care dureaz .sau sp repeta.

256

SOCIO

f}e fapt se afl n joc un mecanism de transmitere de

Jnesaje de la om la om. uamenii. spre deosebire de alte
llne vieuitoare, au pbsibilitatea de a-i comunica gnduije, prin sisteme, foarte comidicate de mesaje conven^onale, inteligibile tuturor celor care convieuiesc n
cadrul unei aceleiai culturi.
Aoest mecanism de transmitere de idei pste de hotrtoare importan n analiza proceselor sociale ale tradiiei spirituale, astfel c o scurt analiz a lor va fi
necesar.
3. MIJLOACE DE TRANSiyiITEIRE I BECEPTAEE
A MESAJELOR CULTURALE

La orice prilej de ntlnire a mai multor indivizi sau

grupuri constatm c nelegerea intre ei se face pe calea
transmiterii de mesaje, folosite fiind n acest scop o seine de procedee clasabile astfel: un limbaj, care poate
fi exprimat prin simple exclamaii nearticulate, semnifidnd diverse sentimente, de admiraie, reprobare, mustrare, fric, ndemn, uimire etc.
Ele devin mai clare, prin folosirea cuvintelor i a
frazelor articulate, adic o vornrii propriu-zise, n proz,
proz ritmat sau versuri. Li se adaug o serie de obiecte, cu semnificaii sacre sau profane, alctuind un
limbaj sui generis, precum i semne care pot evolua pn
la a deveni scriere. Pot fi folosite mimica i gesturile,
acestea putnd fi ritmate, nlnxiite sau nu n serie ritual sau coregrafic, pe o schem prefixat.
De asemeni melodiile, vocale sau instrumentale, precum i simplul ritm, marcat instrumental sau vocal. Toate
liceste mijloace de semnificare a unor gnduri sau sentimente, fiind convenionale, pot fi nelese de cei care
cunosc codul folosit, adic semnificaia fiecrui fel de
mesaj n parte. Aceste ci diverse de transmitere de
mesaje pot fi folosite simultan, mbinndu-se ntre ele
ta chipuri multiple. Astfel n cursul unei ceremonii, de
pild, un acelai actor poate exprima sensul rolului pe
care l are de jucat prin costum, obiecte, vorbe, cntr
i dans.

lOLBUC

257

Fapt este c, oricare ar fi procedeul utilizat, toat

zestrea cultural ce poate fi exprimat n idei se transmite n acest fel. Ideile transmise pot fi de mai multe
felyri. Unele snt ordine prin care cel care emite mesajul face cunoscut voina lui de a impune altora ce
trebuie fcut i gndit i ce anume este dimpotriv interzis.
Dar tot pe aceeai cale se pot transmite ns i simple
sfaturi despre ce este bine s se fac i s se cread,
precum i simple informaii i explicaii.
Receptarea tuturor acestor mesaje cuprinde i ea o
serie de modaliti, precum ;
a^ prin executarea ordinelor primite i urmarea sfaturilor date.
b) prin imitarea a ce vedem fcnd pe alii, ducnd
la cptarea unor deprinderi.
c) prin memorizare de formule tip, zicale, teme literare, suit de versuri i de melodii, precum i de micri
coregrafice.
d) prin nvmnt propriu-zis, adic transmiterea metodic de cunotini de la maestru la ucenic.
4, PROCESELE SOCIALE DE

ENCULTURAIE"

Omul, ndat dup naterea lui biologic, sufer ceea

ce s-a numit a fi o a doua natere", de data aceasta de '
caracter social, constnd n socializarea" lui, adic n
nvarea a tot ce trebuie s tie ca s devin un zoon '
politicon", adic un membru al grupului su social. Este
ceea ce s-a numit, cu un termen cam pretenios, enculturaie", constnd n transmiterea unei ntregi zestre culturale de la om la om.
In primul rnd c e e a ce se transmite este limba. Din
fraged copilrie, Orice om nva s vorbeasc de la cei
care l cresc, de la copiii cu care se joac. Limba este
ns, cum prea bine se tie, un instrument de gndire,
cuprinznd n vocabularul su o imensitate de concepte
iar, prin gramatica i sintaxa sa, reguli de nlnuire a
conceptelor n formule .de raionare. Orice limb este o
enciclopedie a tuturor" ideilor necesare unei viziuni ge-

SOC]

nerale despre lumea vzut i oea nevzut,, despre regulile de convieuire ntre oameni, despre tehnicile economice necesare supravieuirii lor biologice. Procesul acesta
de socializare a fiecrui nou nscut, prin nvarea limbii
i n consecin prin preluarea pe cont propriu a zestrei
de cunotine i de preri, se continu de-a Imgul ntregii viei, avnd ca rezultat o adaptare din ce n ce
mai jjerfect a fiecrui om la succesivele viei grupale
la care particip. De fapt, nvarea limbii, poate fi considerat ca un model perfect al modului n care are loc
ntreg procesul de trecere a zestrei culturale de la om
Ja om i deci de la o generaie la alta. Tot ce se poate
transmite prin limb sau prin alte mijloace de comunicare de mesaje capt un caracter firesc", de ceva de
la sine neles", de neputnd fi altfel", prea rare fiind
cazurile indivizilor sau grupurilor care s pun la ndoial adevrurile" n care crede toat lumea.
Aa cum arat clasicii sociologiei, societatea este, n
acest sens, un sistem de fore de constrngere, care exercit o presiune constant, diriguind ntreg comportamentul nostru. Abaterile de la ce face toat lumea snt penalizate, uneori cu pedepse extrem de grave, precum
uciderea, ostracizarea, alteori doar cu nchisoarea, cu btaia, cu amenzile sau unele mai puin severe, precum
oprobriu public, blamul, luarea n derdere. Aceast presiune social, cenzura" cum i spune Preud, ajunge a fi
primit de fiecare ca reflexe condiionate, sub forma unor
imperative morale, ca fenomene de contiin individual, sanciunea social interioriz!ndu-se n chip de
sentimente i credine.
Credinele religioase iau natere n sufletul omului
pentru c, psihologic, omul are capacitatea de a resimi
sentimente de sacru; dar coninutul credinelor este primit de-a gata prin acest mecanism de enculturaie".
Unii cred n religie i unui ran cretin i vine greu s
admit c, dac s-ar fi nscut turc, ar i i crezut neaprat
n Mahomed. Tot astfel, credinele aa-numite dearte^,
superstiiile au pentru noi valoare, n msura n care
snt socotite valoroase de ctre concetenii notri. Cnd
acetia nu le mai accept, ncetm i noi a crede n ele,

[OLBUC

Renunm astfel la obiceiurile pe care nu'le mai practic

i ceilali. Lipsite de mediul lor social, ele pier, ca o
plant dezrdcinat.
5. TEORIA AIVINEZIEI SOCIALE

Procesul psihologic de transmitere de idei de la un

om la altid i, deci, i de la o generaie la alta, sufer
ns de im defect major; anume de a nu se putea fafce
fr pierderi. ' '
^
Ceea ce ar trebui s se obin ar fi nu numai o nelegere" a mesajului transmis ci i o acceptare a Iv, o
adoptare, o asimilare pn la o perfect imitare". In
realitate modelele" ce ne snt oferite nu snt primite
corfect, ci sufer multiple distorsiuni;
De mult vreme sociologul jgabriel Tarde( a schiat
ceva din mecanismul psiholopir si riirr iispprrclR sopiale
ale proceselor de imitatie". caracterizate prin cteva tr"sturi uor de verificat n practic ; oamenii imit deseori
numai ..forrpal" mnHpInl rP> li
nrnnuny. fr s-j DOat^
nelege fondul; ei'imit n special modelele oferite de
clasele superioare, modelul coborind asttei pe o scar
ierarhic, de la clasele aristocratice la cele vulgare, de
la urban la rural; tot astfel, imitaia se face f]],] tnMr^i.fiie, trebuind un oarecare timp pn ce un model ajvmge
a fi primit.
Ceea ce nseamn c e posibil ca trecerile de bunuri
culturale de la im om la altul i de la o generaie la alta
s aibe loc agonic", ai^ir^
np. narpnrg c^prignl
De acest din urm fenomen i poate da oricine lesne
seama prin propria lui experien, observnd c att el
ct i alii folosesc locuiuni .expresii care nu au absolut
nici un sens. Cel puin la prima vedere, cci dac te
gindeti asupra lor, dac te informezi, cernd lmuriri de
la alii care tiu mai multe dect tine, constai c ele
au avut cndva un sens, dar c acesta s-a pierdut. Este
deci vorba de un proces de amnezie social datorit unei
deficiente a memnrfpl noastre, care nu reine dect forme
Uilindli-lp semnifiraiijp.

soc:

Cnd spunem a ajuns cuitul la os", fraza are sens.

Dar cnd spunem a ajuns funia la par" nu mai nelegem sensul. Totui cine a studiat viaa ranilor^ tie
c treieratul se fcea cu boii legai de un par, printr-o
Iunie, astfel c rotindu-se n jurul parului, pentru a clca
bl picioare snopii, se tot apropia funia de par, nfulindu-se n jurul lui, pin se lpea toat n jurul parului,
tirmnd ca apoi boii s porneasc n sens invers, funia
iesfurndu-se. A ajuns la anc" nu are sens dect
pentru cei ce cunosc tehnicile agrimensurale. De asemeni
a da bir cu fiigiii", a face pe mortul n ppuoi", a-i
aprinde paie-n cap", a iei cu jalba-n proap" etc.
Snt toate zicale cu sens pierdut; nu ns de tot, cci cei
care pricep asemenea t r ^ u r i i le pot explica (Cum a
fcut Ghibnescu n brourile l u i : Din traista cu vorbe,
pe care pe nedrept nu le citeaz cei care, imitndu-le i
uneori copiindu-le, se ocup cu asemenea probleme).
Snt ns zicale pe care nimeni nu ni le poate explica^
De pild nici n clin, nici n mnec" ; Voie de l a mine
ca de la Banu Ghca", sau-Opt i cu a brnzii, nou".
Totiii nu ne putem mpiedica de a crede c i aceste
formule au fost cndva inteligibile i mereu sperm c
cineva ni le va putea dezlega.
Nu numai fraze, dar i gesturile snt uneori aparent
lipsite de sens, noi aVitlfl LOLU!}! L'fedma c un sens trebuie totui s-1 fi avut cndva. S nu dai cuiva s bea
ap, prin fereastr", s acoperi oglinda n odaia mortului", s spargi o oal cnd scoi mortul din cas",
^ nu zici mulumesc cui' i-a ghicit n bobi", s veri
cteva picturi pe jos, din vinul cu care nchini" i aa
mai departe; o ntreag legiime de credine dearte!
Le constatm, uneori
si nracticm (nu ne ntoarcem
din drimi, inem pumnii ca s-i mearg cuiva bine), j s
's le tim sensul, fiind totui ncredinai c toate au, sau
mjicar atl Vut diRflva. sen
Chiar i un informator, n cursul unei anchete, cnd
l ntrebi de ce" face sau crede aa?, i va rspunde,
n cele mai multe cazuri, c aa se face", aa se cade".
Dac insiti, va inventa o explicaie oarecare, de cele mai
multe ori fantezist. Mireasa nu trebuie s calce pragul

261

[OLBUC

uii, cnd intr prima dar n casa mirelui" ; De ce ?

Aa e o b i c e i u l D a r i: pentru c n felul acesta ^
este ca i cum ar fi intrat n cas pentru totdeauna, cci
nu tie pragul casei, ca loc de ieire fwsibil". Sau ca ^
s-i fie uoar intrarea n noua gospodrie, munca grea
fiind a brbatului" i aa mai departe, dup imaginaia
fiecruia.
Problema ajunge a fi foarte grav mai ales atunci
cnd avem de rezolvat nu zicale, nici credine izolate sau
gesturi rituale ci ^ c e r e m ^ i , cu multiple personaje. Fie
c e vorba de ritualuri de srbtoare, de ceremonii necretine, de botez, de nunt sau nmonnntare sau de
munci n clac socotite a avea virtutea magic de a asigura rodnicia cmpurilor, la ele ia parte, cu roluri active,
o grup ntreag de oameni care execut gesturile, spun
vorbele care trebuiesc cntate sau recitate, dup cum se
cuvine, fr ca totui vreunul din ei s-i poat explica
sensul ntreg al actului colectiv La care au participat i"

nici mcar al propriei lui contribuii la mersul ceremoniei. Mai corect spus, fiecare participant i d propria
lui internretare. care nu numai c nu connora.^ cn a (^pIBV-TtT dar deseori le contrazice flagrant. Dei participant!

la ceremonie, ei nu il pot spune ce scopuri urmresc i

prin ce mijloace cred ei c vor putea fi atinse. Cu toate
acestea, cercettorii rmn cu impresia, i de data aceasta,
p _f?prpmnnia arp iin met

rlaei r^.i /r

De aceea ei procedeaz, ca i pentru textele literare, la

nregistrarea unui numr ct mai mare de ceremonii concrete pentru a alege din ele varianta care li se pare
a fi mai complet, mai limpede, pe care o amelioreaz,'
adugndu-i detalii extrase din alte variante. Se ajunge
astfel, dac nu la un text, presupus iniial, mcar la o
schem teoretic, argumentat cu descrieri concrete, adic
de fapt la o antologie romanat, de cazuri reale, extrase pe alese din variante multiple.
Folcloristul este cu att mai convins c are dreptul
s procedeze aa, cu ct constat c i informatorii lui
ranii au i ei acelai sentiment c ceremonialul la
care au participat trebuie s fi avut cndva un neles,
care, dac s-a uitat, e pentru c ceremonialul este motenit din vremuri de demult", din btrni" care, acetia,
262

SOC]

desigur vor fi tiut despre ce e vorba. Dac cei de azi au

uitat, snt totui datori s repete mcar atta ct in
minte, cu argumentul c asa se cade". ..aa am a p u c a t

care i scutete de ndoieli i de truda de a cuta d e z l ^

gri de enigme. De aci necesitatea, pentru cme particip^

prima oar l ceremonia colectiv, "s fac apel la alii,

care au mai avut prilejul de a lua parte la ceremonii
similare, pentru a afla de la ei ce trebuie s fac i
s spuie, cnd le-o veni rndul. Nu se mai ncarc astfel
cu rspunderi personale i nici cu sentimentul de vinovie fa de neputina lor de a explica prezena lor n
ceremonie. Cel mult se pot nvinovi c nu au fost
dqgtul de ateni la ce au fcut alii, mai pricepui dect
ei, c au uitat ce li s-a spus sau ce au vzut fdndu-se.
n tot cazul, ceremonia nu e socotit absurd, ei fiind
singurii vinovai de nepriceperea rostuiai ei.
Chiar i cercettorii folclorului snt ndemnai s
adere la aceast explicare, prin uitare, a tot ce este enigmatic n folclor. Dar ei snt mai pretenioi dect informatorii lor, cci i asum sarcina de a nelege totui
sensul adnc al ceremoniei populare.
6. MECANISMELE MEMORIEI GRUPALE

Prnf^lpma amnf^zip sociale n u Pnate fi nu^S Hnar j n

seama unui proces psihologic de ^uitare". Ba, referin^u-ne la viaa folclorului, explicarea prin amnezie" are
n ea ceva paradoxal, tiut fiind c analfabeii dispun,
dimpotriv de o capacitate de memorizare att de excepional, nct nou, orenilor, ne vine greu a crede.
In lumea noastr, a urbanilor tiutori de carte, puini
snt cei care i folosesc memoria ca unealt profesional.
Doar actorii i muzicanii snt obligai a ti pe dinafar
cantiti enorme de texte. Noi ceilali nu ne ncrcm
memoria dect cu prea puin siguri fiind c, oricnd,
putem afla ce ne trebuie, n dicionare, enciclopedii, cri
de specialitate. Mai mult nc : ne putem bucura de frumuseile artei apelnd la muzee, la nregistrri pe discuri
sau benzi de magnetofon, asistnd la spectacole teatrale

263

lOLBUC

sau de televiziune. Pe cnd analfabeii rurali, dimpotriv,\

nu dispun de cultur" dect n msura n care o memo- \
reaz. Toat arta, toat literatura, toat muzica, toat
tiina, toat filozofia lor trebuiesc nvai si mpmnrap.
memoria fiind sinsfurul instrument de care sg pnt fnln^i
netiutorii de carte. Ei ajung astfel a memora versuri,
proverbe, zicale, ntorsturi de fraze, repertorii de t e r -

meni, nomenclaturi onomastice i toponimice, nume de

lucruri i de fiine, ntr-un numr care pare a fi infinit
i, n tot cazul, sperie pe oranul folclorist. A cuta s
epuizezi repertoriul 'cunotinelor unui analfabet este o
ncercare zadarnic, ca aceea a Danaidelor: cnd crezi c
ai ncheiat munca, abia i dai seama c nici nu ai depit
nceputurile, butoiul fr fund al memoriei oamenilor
rezervndu-i necontenit surprize.
Dar argumentul de baz care ne ndritiiiete a nu
accepta teoria amneziei sociale" ca un simplu proces
psihologic de uitare"'este faptul c trecerea traditinnal" de bunuri mlturaip arp ntotdeauna loc n smil
unor grupuri sociale. Adic nu de la individ izolat la alt
indivw izojiat, ci mtre membrii unor grupri sociale, ale
cror structuri snt perene", adic dureaz, se permanentizeaz pe calea ieirilor i venirilor izolate ale membrilor care le compun. Ca atare, ceea ce este hotrtor,
nu este procesul nsihnlncnr- ai
al
pelor sociale n care acest nroces psihic are loc^

S revenim la exemplul pe care l-am folosit, cel al

grupelor de joac ale copiilor, n care nu poate fi vorba
de o trecere de la o generaie la alta, deci de o tradiie"
n sensul clasic al cuvntului, prin imaginea fcliei"
care se trece de la btrni la tineri. Este cert c grupele
de joac ale copiilor nu depind cultural de grupele sociale ale oamenilor maturi, folclorul specific copilresc
transmindu-se de la un copil la altul, prin contaminare,
n cadrul exclusiv al grupului, care dispune de un folclor copilresc specific, alctuit dintr-o literatur proprie,
oral i dntat, nsoit de gesturi rituale, deseori nchegate teatral, formnd adevrate ceremoniale, innd
de cu totul alt ciclu cultural dect al maturilor.

'

264

SOC]

Pentru a le studia, s pornim de la ce este mai simplu,

adic de la -formulele df> pyGludprej*. Spre mirarea cercettorilor, eie s-au dovedit a avea un caracter intemajBonal, aa-numitul
cor^resc". de care s-a ocupat
Constantin Briloiu, depind graniele rii, fiind folosit,
aidoma pe toat suprafaa globului. Intervin ns i texte
literare de circulaie mai restrns, care permit o analiz
pe tipicul potrivit i pentru culturile liteSi-are ale matutilor.
Exist, astfel, foarte multe formule de numrtoare
si p x c l u d p r o r n i T i p I p t l i p a i t p H p R f ^ n s , f r alt rost dect
d_e_a_fj_j:i5gl6tp. Astfel putem cita formule ca ; etica,
petica, uc, tu, me, avei, pavel, domnule, el, pel, pila
puf, troschi, noschi, buf". Altele, aparent tot att de lipsite de sens snt, de fapt, variante, deformate pn la
neinteligibil, ale vinor formule nvate la coal, dar
traduse n stil copilresc. Iat, spre exemplu, un asemenea specimen : Pumna, reta, pvimna, pi, tapi, t a p , ruji**,
degradare a unei formule franuzeti, nvate n pensionatele bucuretene de pe vremuri, i care sun astfel :
^pomme de reinptte et pomme d'api, tapis, tapis, rouge
et gris". Dar avem i exemple de literatur copilreasc,
n acelai ritm infantil, care ^ t delicioase scenete umoristice ca, de pild, n mediul rural, versurile:
odi
la primrie, ade un mgar i scrie, negrete la hrtie,
i trimite, ca s vie, iina mie, una ie*. Sau, mai urban
i referindu-se la mediul colar: ^Domnioar cu nas
mare, toat ziua la plimbare, apoi nu e de mirare c nu
tii la ascultare. Ia poftim la cancelare, s-i pun nota la
purtare, patru" !
Exemplare snt nu numai formulele de excludere din
jocuri, ci i jocurile ele inile, atunci cnd se refer la o
via social de mult disprut, inut minte n lumea
copiilor n formele fosilizate ale jocurilor lipsite de
sens. Astfel, la ^arice", apar personaje de altdat, precum armaul", beiul", vizirul" i gdele". Se adaug,
nc mai complicate, seria de ceremonii n care se constat ingerine, ale maturilor, dar i o preluare n stil
copilresc, struind a rmne n via mult dup ce matirrii nu le mai socotesc necesare, ajunse a f i acum
^jocuri" copilreti sau prilejuri de srbtoare", permi-

265

lOLBUC

nd evadarea din cotidian i intrarea ntr-o lume de libertate, pe care altfel copiii n-ar avea-o. Astfel putem
. cita, printre altele, colindele de mo ajun, steaua, paparudele, caloianiil, iprii i multe altele. Aadar n ciuda
faptului c maturii pvprpt asupra copiilor o aciune de
educare (de enculturaie"), deseori prin scoal, biseric
"i buchea cartii. copiii"creeaz n cultur a lor, care ^
cert c nu .se transmite de la o generaie btrn Ia alt~
"tTnar Pi fip mvai ntre copii. in grupele lor de joac.
Odat trecut vrsta copilriei, tnrul iese din grupa
lui de ioc copilresc si intr n aTte grupuri, gata tor-"
mate, rare l ateapt si l primesc. T^anfitni Tiinri rthip^
s rei^lintp
ini nai irar^V.;
o^-l nvptp pp c ^
grnnulni n carp in<:r Uneori, n anume culturi care
nU se regsesc la noi, tnrul primit n grupa de caracter
secret a maturilor este supus unor rituri de iniiere"
destul de dure. In tot cazul, la fiecare schimbare de grup,
el va trebui s nvee, nu de la btrni" ci de la noii
tovari de grup, un alt limbaj, alt repertoriu literar
i muzical, coregrafic i vestimentar, alte reguli de purtare, care snt de fiecare dat specifice grupelor sociale
respecftve, tradiionale" n acest sens de rmnere pe
loc, de statornicie, de durat, n care tradiia se nva
de la ceilali membrii ai grupului n-care se intr.
Acest fapt al contaminrii folclorice prin participare
la un grup social este de o importan teoretic major,
cci ea ne scoate n relief adevrul c culturile folclorice
nu se motenesc de la btrni la tineri, din generaie n
generaie, ci se continu necurmat. In sinul aceluiai g r ^
' ocial, atita vreme cit acest grup continu a exista.
Aceast concluzie e valabila pentru toate grupele sociale
avnd caracterul acesta d e repetare periodic a unor acelorai structuri. Astfel, de pild, n grupul social folosit
n ceremonialul de nunt, apar cu roluri bine precizate,
nu numai mirele i mireasa, ci i naii mari i mid, vorniceii, concarii, drvitele etc. Cei care snt cuprini ntr-un asemenea ceremonial folcloric, nu-^i nva rolurile de la btrni", n sens de oameni din alt generaie,
ci de la contemporani, care, indiferent de vrsta lor, au
o experien anterioar, astfel c se poate ntmpla ca un
vrstnic s nvee de la unul mai tnr. Btrnii" snt

266

SOCI

deseori pojnenii. pentru c n mod firesc ei slnt

- format o permanent HP mmVJ

fn
anterioare, de la care s s I t o S
nva tradiia Ce se nva" astfel p o S ^ f i c a L ^ s i f

extenTe i u p ^ u f BiserTcrd^^

^ ^

m m m m ^ M
uneori, se ncearc a li se da o form ct S
de
memorat Se folosete n acest scop p,cedeS^ ritmrU
mii f^. ^
ct mai puin abstract, ct
mal figurativ i mai literar sugestiv. De pild vrn^amU intr la pdure ca ruca la balt", vrnceanul
se nate i moare cu dreptul lui. fata i ia" zestrea cu
.iV "
vrnceanului s nu bea ap de Milcov.
l multe^tele. paremiUe formnd. pe vremuri, tema unu.
studiu al lui George Popovid.
Este de fapt procedeul folosit i n formularea proverbelor", concretiznd experiena social i moral a
oamenilor, precum, de pild, ou sens ironic i de aspr
criticare a moravurilor, zecile mrit secile. sutele slu-

OLBUC

267

tele i miile, xirgiile", i ^ai carte, ai porte", i altele, de

care s-a ocupat dndva I. Peretz; sau imensa serie de
proverbe pe care le-a strins Zamie.
Snt ns i unele formulri care nu au scopul de a
putea fi uor memorate, dar care, din ntmplare, dei
necate ntr-un lung ir de verstiri, au avut norocul
unei exprimri literare att de bun nct fr s vrei le
ii minte. Astfel oricte variante ai auzi din Ghi Ctnu", rareori vor. putea lipsi versurile Ont-m mndr- / cntecu c mi-e drag ca sufletu", att de strns
legat e acest vers de miezul dramei care va urma, cntecul
acesta atrgnd moartea eroului din balad.
Snt, de asemenea, de reinut i formulele rituale,
precum cele prin care sfrete orice formul de vraj :
vraja de la mine, leacul de la Maica Domnului", rostit
ca un fel de asigurare a magicianului prin invocarea i
a religiei, fcut astfel prta la ritualul pgn.
Uneori. n PTUPrilp
niraroa mil|;nri tradiionale se face n chip deliberat si am putea spune
mstituionauzai". La nmormntarea unei femei se cu-

vme, m anume regiuni ale rii, s se cnte" i fetele

ei care,dac snt prea mici i nu tiu, snt luate n mijlocul celor btrne ca s se nvee a se cnta ca ele, spunndu-li-se i cuvintele ce Li se cade s spun, ca fete
mici ce se afl la moartea maicii lor. Tot astfel nva
fetele s cnte nu numai n grupurile de eztori" i
furcrii", ci i acas, ascultndu-i mamele care, uneori,
cnt anume pentru ca s nvee i copilele lor.
Dar n. cele mai dese cazuri ceea ce poate fi nvat
nu snt formule i nici gesturi, ci doar teme" a cror
realizare efectiv atm de capacitatea de a improviza
varianta" fiecruia i, mai ales, de capacitatea lui de
integrare n dialog cu improvizaiile altora.
Un exemplu simplu este cel al literaturii versificate,
folosite n timpul horelor. Ieirea flcilor i fetelor la
hora satului compor o ceremonie", la care asist i
btrnii .relaiile dintre fete i flci fiind supuse unor
reguli de bun-cuviin foarte formaliste. Dar ceea ce
e de semnalat este c, n timp ce lutarii cnt, flcii
strig", adic recit versuri. E vorba nu numai de comenzi de joc", necesare pentru a imprima tuturor un

268

SOC]

ritm cOTnun, sau respectarea diverselor micri care trebuie s se succead dup o anume schem, aceste comenzi de joc fiind mai totdeauna standard, nvate i
rostite pe de rost; ci e vorba i de acele strigturi improvizate, prin, care se ntrec rivalii ntre ei, n replici cfu
caracter polemic, cu atacuri ironice, deseori hazlii, uneori i insulttoare, care oblig pe cel vizat s rspund
n aprare. Se fac astfel aluzii i la fetele din joc i la
cele care privesc doar, strigturile constituind astfel o
convorbire r-nT^rtiva In cazurile d n a jocul are loc n
caa imei gazde de om, cu fete i flci n numr mic,
dar bine cunoscui ntre ei, atacurile i ripostele, ofertele,
primirile, respingerile, amnrile sau fgduielile se succed ca ntr-im cor antic, n care iau cuvntul rnd pe
ilnd, d n d fetele, cnd flcii.
^
Desigul*, toi in seama de stilul, ritmul, rimele i
frazele gata fcute, formulrile clasice repetndu-se aidoma ; dar se adaug mereu coninuturi noi, direct legate
de intrigile existente sau abia puse la cale ntre biei
i fete.
La o scar mai amp, acelai lucru se petrece n cadrul
mritor ceremonii la care particip ntreaga colectivitate
euprinznd toate vrstele, de amndou sexele. n asemenea aciuni colective snt necesare mai multe personaje",' fiecare avnd de jucat un anumit rol. Iniierea
novicilor n diversele roluri ce li se poate atribui se
obine prin alturarea lor lng ali i^rteneri de joc.
Odat adunai cu toii i intrai n roluri, actul ceremonial
se desfoar ca o drain|__difuz, fiecare participant
fiind nu numai actor^cT^i aulbr. Autor" n sensul c
gesturile i vorbele Itd, dei snt desigur potrivite cu
tema" personajului pe care l reprezint, snt totui
toprovizate. ntocmai ca ntr-p Commedia del'Arte",
lecare" actor tie care este roliil pe care va trebui s-1
personifice, dar fiecare va improviza, pe teme vechi,
unanim tiute, replici noi, potrivit cu rolul pe care l
joac (Pierrot, Arlechin, Colombina; sau na, socru, cuscru, mire, mireas, vornicel etc.) Dar textul Integral al
ceremoniei nu este scris i nici tiut de nimeni; nid
.mcar"fiecare rol n parte nu e memorat de cel ce trebuie s-1 joace ,astfel ca s-1 poat repeta aidoma n

[OLBUC

269

reprezentaii ulterioare. Nici unul dintre actori nu va

putea deci s dea lmuriri complete asupra textului piesei jucate sau mcar asupra propriului su rol Pentru
ca textul mtegral s apar, e nevoie ca trupa ntreag
sa mtre m scen, astfel ca fiecare s poat improviza re
i se cade s spun i s fac, mereu innd seama de ce
Iac l ce spun oel din rolurile celelalte.
Tot astfel; esenial n desfurarea oricrei ceremonii
e faptul c fiecare actor" n parte nu poate realiza rolul
pe care il are de jucat, dect n msura n care _intr n
timpul aciunii, and, ariucndu-i aminte de ,temele
ce-i revm, va putea, n jurul lui. improviza ce trebuie.
Omul care preia pe seama sa un rol" accept deci
S parsesc vremelnic propria lui personaUtate" pentru
a mbrac pe cea a unui personaj", actor fUnd, laolalt
cu alii, n desfurarea ceremoniei." Deghizarea lui n
personaj" e uneori manifest marcat prin mascare''
masca acoperind faa celui care o poart, substituind
asttel un personaj" convenional personalitii" reale
a celui mascat. Alteori e vorba doar de purtarea unor
anume straie, aa ca oricine s poat vedea care e rolul
fiecruia. Mirele, mireasa, vorniceii i toi ceilali au i'
obiecte distinctive; n plus folosesc i anume gesticulaii
l vorbin specifice, nu ca cele de toate zilele, ci deseori
un grai versificat i cntat, nsoite i de gesturi speciale, ncrcate de sensuri,, care nici ele nu snt cele de
toate zilele,
.
^oat aceast viat rnUnr^ia care crete
l dinuie prin acestImecanism
pmia i_am dat
numele de obstie ve baz de traMie difuz. este c to
participanii la ea, fiecare detinnd iin fragment;
am cultura globala, anonim, colectiv si p e r m a n e n t '
au contiina ca ea triete prin ei. astfel ca is aii-TTl
serios rolul pe care l au creznd realmente n eficacitatea gesturilor
-nvintf.lnr Inr (
.WIM.H
creeaz n mijlocul lumii profane o lume aparte, supus
unor reguli care distoneaz fa de cele de toate zilele,
uneori lundu-le n rspr, cu actori care nici ei nu snt
oei banali, ci aparin ca unei alte lumi,
2T0

SOCI

Ceea ce nseamn c atunci cnd aceste credine se

^terg i
dispar i, mai ales, cnd nu se mai adun
ornpplp j^nflal.^ ^^nhsfiilp" n sniil crora se menine tradiia "HSuzTmomeOolclorului este fatal, n locul culturii poporane" aprnd cultura popular, de mas".
7. PROIEC5TAREA SPRE NCEPUTUL

INCDEPUTURILOR

Mecanismul acesta al memoriei grupale. n snul unei

^obtii pe baz de t r a d t i g difuz" duce Ia cteva concluzii
avnd o importan teoretic. Reinem n primul rind
ideea c tradiia" folcloric este n primul rnd un feno'/
acelor grupe sociale care dispun-dg. structuri formale statornice. traditia*^ fiind un aspect al ..strii pe loc" si
nu l trecem de la o generaie la alta.
Aceasta e realitatea! n ciuda sentimentului pe care
l au participanii la fenomenul de contamrnare cultural" precum i cjercettorii tiinifici ai acestuia, anume
cel al tradiiei" n sensul clasic al cuvntului;, de motenire" de la oamenii cei de demult.
Psihologic, fenomenul se poate explica destvil de sugestiv : neofitul, ca s-i nvee rolul, face apel la alii,
care l-au mai jucat.,Ce nva de la acetia, chiar dac
se ntmpl ca ei s fie de aceeai vrst cu el sau chiar
mai tineri, dect el, are un caracter sacru", n sensul c
e socotit eficient n msura n care repet ceea ce a mai
fost. De unde psihologia specific a unor asemenea procese sociale de repetare" a unui model nvat de la
cei care l-au mai practicat, care ndeamn s se acorde
modelului un caracter ritual". In acest sens toate faptele sociale snt rituale" adi'-' r cnor^tuo p av^a vjiloare n msura n care repet ceea ce s-a mai fcut
si s-a dovedit a fi pfioent:
Precedentele" snt deci hotrtoare, ca modele de
aciune i gndire uman. Ele snt versiunea profan a
;sentimentului mai adnc de sfinenie", de respectare cu
grij, cu sfial a tradiiei". Acest sentiment este eu
att mai puternic cu ct se ivete n legtur cu gesturi

271

lOLBUC

sau firaze care i-au pierdut nelesul, ceea ce le face

s aibe un caracter misterios, suficient de impresionant
nct 8 li se atribuie virtui magice. A grei n repetarea
unui gest, n rostirea unei fraze implic riscul anulrii
puterii lui magice, o profanare", adic o reducere la lipsa
de sens a gesturilor de toate zilele, care se abate de la
regula hotrtoare care impune s se fac ceea ce s-a
mai fcut.
Dar de la aceast baz, alte concluzii se mai pot trage,
de asemeni foarte importante. Cd, mintea omului este
n aa fel fcut, nct are capacitatea de a judeca, orice,
prin jj^-ecere la limit"..n minte noastr, orice mrime,
orice micare, poate "fi conceput n cretere pn la
infinit sau pn la desvrit. Corpurile fizice, precum
roata sau scndura, se prefac n mintea noastr n sfer'*
i plan", adic n abstracii ideale. Tot astfel i n matpriP HP rprpmnnii,
r rpnptm rp a fnsf: jpr nnatp
fi dus la limit adic pn la admiterea unei origini"
absolute, a unui punct de plecare, traditia urcndu-se~
asttel nu numai pn la timpurile ..TienompniT^
veacuri", pln Ia Adam-Babadam". ci Pn la Tnnpmitiil
mceputurilor sau, ciun i place s se rosteasc Eliade,
pn la acel illo tempore".
Nu u-ste ns vorba de o referire la vreo dat crono
logic precizat, cl doar o_a2vrMrp a gndului pn la
vremea crefiei lumii, sentimentul psihologic al tradTlR
transformlndu-se n viziune cosmogonic i mitologie.
Gndul c fiecare gest al ceremonialtilui trebuie s fie
aidoma cu cel ce a mai fost fcut, mpins astfel pn la
limit, atrage concluzia c' ceremonialul nu poate avea
efect dect dac toate amnuntele lui, snt rituale", adic
repetare pn la identitate a ce s-a mai fcut, printr-o
supunere oai la schem .tradiia ncrdndu-se astfel
cu o interpretare mistic.
Ca n multe .alte situaii, n care se nasc concepte
feti", i de data aceasta relaiile sociale, de imitare de
ctre un novice, a altuia, care tie" sau e presupus a
ti, se interpreteaz oa i cum actul, gestul, cuvntul sau
obiectele folosite, ar cuprinde n ele nile virtui ascunse.
Ceremonialul ajunge astfel a fi considerat ca o vast;

272

soc:

dram mitologic, repetare a genezei, orice abatere de

la tipic atrgnd cu sine sanciunea sterilitii magice.
Este i acesta un gen special de alienare", adic de
creare de ctre om a unor situaii care ajung s-1 stpneasc. Snt, desigur, legitime marile eafodaje de
gnduri cu privire la problema originii culturilor, cu att
mai sugestive dnd snt fcute n lumina unor cercetri
comparative, extinse pe mari spaii i intervale de timp,
aceasta fiind, dealftel, baza obligatorie pentru reconstituirea oricrei istorii a religiilor. Cercettorii care se dedic studierii acestui aspect al problemei au tot dreptul
s se nale, pe schela gndurilor, din deducie n deducie, pn la vaste consideraii despre geneza sacr a cosmosului, a credinelor mitologice care dau natere unor
mituri i ceremonii, care se desfac n rituri i se dizolv
apoi n povestiri, sfirind prin a se pulveriza ntr-o mulime de superstiii i ticuri sociale, complet rupte de
grandioasa lor matc cosmogonic originar.
Astfel de reconstituiri, savante uneori, cum snt cele
ale lui Mircea Eliade, dar i ale lui Constantin Noica
(de pild, n interpretarea basmului despre Tineree fr
btiinee i via fr moarte sau, nc mai recente, cele
ale lui Andrei Oiteanu despre Harap Alb), snt fermectoare, ca orice literatur tiinifioo-filozofic, n msura
n care cuprind dezlegri de mistere" care i dau sentimentul euforic de a fi i tu un iniiat" n tiinele
oculte.
Nu e mai puin adevrat ns c asemenea ntoarceri
a urm" pn la vremurile Genezi i la nelesurile de
toarte adine ale mitologiei i metafizicii aparin carcettorului folclorului nu ns si f o l c l o r ^ i .
Orice ncercare de a gsi, n materialul folcloric pn
acum cules sau n psihologia i n concepiile celor care.
triesc folclorul, a unei indicaii c ar fi vorba de o repetare a gesturilor fcute de ctre fiinele supranaturale
care au creat lumea, nu duce la nici un rezultat, o asemenea idee este strin de folclorul nostru i nu reprezint dect o interpretare personal a lui Mircea Eliade,
dup cvim i apriorismele" lui Blaga nu erau dect
<^]iniile personale ale acelui gndtor. Ceea ce nu nr
273

lOLBUC

seamn ns c tentativele de explicare teoretic general, ntr-un sistem filozofic, ar fi lipsite de merit.
Singurul lucru pe care-1 putem reproa este c
ele nu ne nva nimic despre caracterele specifice ale
neamului romnesc i oridt de interesante ar fi personalitile unor filozofi ca Blaga i Eliade am fi totui dornici s aflm de la ei i ceva mai sigur despre realitatea
romneasc.

SOC]

Cap. V. CITEVA STUDII

ANEXE

SATUL*

Forma caracteristic de via a poporului romn este

aceea a satului. E un loc comun afirmaia c oraele
noastre reprezint o form hibrid de organizare social,
n -care i-au gsit adpost elemente nesigure; pe cnd
satele snt pstrtoarele cureniei etnice i a tradiiilor
neamului.
Cu toate acestea, aparent pardoxal, ntreaga noastr
grij se ndlreapt spre orae. Aci este locul unde se face
politica, a d snt categoriile sociale care pot duce lupt
politic susinut i aici e toat activitatea economic, capitalist, care ne pune n legtur cu piaa mondial.
Satul rmne ceva mai n urm, jucnd un rol mut n
cultura noastr. Dei satul reprezint o structur social
i o mentalitate aparte, nimic diti duhul lui nu strbate
n curentele de opinie public. Desigur dorim binele ranilor, avem nevoie de ei ca mas electoral, vom reui
poate s ndreptm unele rele i s deschidem i satelor
calea spre nainte. Dar satul, ca fptur social tradiional ca i duh al lui, nu ne intereseaz. Soarta lui p>are
pecetluit ; de pe acvima apar semnele pieirid. Iat, de
pild, ignorana vdit a orenilor fa de ce e satul.
Pentru majoritatea lor, satiil nici nu exist cu trsturile lui proprii, cu nchegare n forme sociale justificate,
cu o cultur proprie tradiional. Ci satul se definete
* Aprut n revista, Criterion,

1933.
275

lOLBUC

(VlHcuf'
negativi; e o aezare neurban : adic e ceva care n
fond e tot un ora, ns neajuns la un, grad deosebit de
dezvoltare : o sum de case mici i srcdoasej dispuse pe ulii ntortocheate i murdare. Iar stenii, la
rndul lor, s n f nite viitori ceteni urbani, cu condiia
s scap>e de mprejurrile vitrege "care i-au inut pn
acuma ntr-o stare de semislbticie (de troglodii :
spunea de curnd un scriitor serios). Tot ca un fel de
ignorare, trebuie s socotim i sisttMmfina jripaUzarA a
satelor, ranul ajungnd s fie o" emXTrica mulumit
creia i poi exprima, pe ocolite, dispreul fa de o
cultur oreneasc neplcut.
n publicistica de acum se poate vedea clar cum
gndirea celor mai muli este polarizat necritic spre
pro" sau contra". i cum trim vremuri n care credina n atotputernicia mijloacelor politice violente d
semne de generalizare, cu att mai mult iese la iveal
acel pro" sau contra", care afirm fr de o prealabil nelegere. Pentru cei de extrem stng sau dreapt,
este cu desvrire inutil s se ntrzie pe o problem de
nelegere a satului: mine, n ziua scontat a victoriei
politice, o nou form de via social se va impune,
deopotriv tuturor, pro" sau contra". Satul va fi ce-1
vor face acei care vor avea n minile lor aparatura statului i se vor urbaniza satele sau se vor ruraliza oraele, dup voie.
Vecutul nu pi^ea ndeprtat al rii ne-a artat totui primejdia ce ne pndete dac pornim pe aceast
cale. Generaia care a creat Romnia modern avea i
ea un ideal politic nverunat i credina n atotputernicia voinei statului. Dar statul pe care l-au creat a
rmas totui un stat de suprafa. n adncuri organizarea capitalist i liberal venind n. contact. cu formele de via steti, a dus la ceea ce s-a numit, cu
drept cuvnt, o
scump pltit, imeori cu
snge i definitivului, ^ i n spulberarea marii proprieti. Aceasta pentru c n lupta dintre cele dou forme
de via, oreneasc i steasc, realitatea nu a fost
att de vdit numai pro" sau numai contra" formei
de via oreneti, ci a mperechiat forma contient
276

soc:

a statului cu formele nelmurite, venic spontane i

ndrtnic tradiionale ale satului.
Aceeai soart ne poate pndi i de aci nainte ;
avem de aceea datoria s cunoatem satul, amnunit i
sub toate laturile lui, dac vrem s nu pornim pe aventuri mari de natur politic, pe care apoi s le rscumpere generaii ntregi de suferin. i mai mult decit
att, sntem datori s purcedem la.lmurirea a ceea ce
este i ce poate fi pentru noi satul, ca structur psihologic i spiritual, pentru c aceasta este singura cale
de constituire a noastr ca naiune modern.
nelegerea noastr a ceea ce este o via de sat ar
fi putut s fie o nelegere direct, a celuia care triete efectiv, ca simplu membru al obtei, ntr-un sat.
Iar pentru oreni putea fi participarea la viaa unui
stat rnesc, ntr-o societate rmas rural, n toat
structura ei social i psihologic. Un asemenea stat a
ncetat s existe ns la noi, nc din veacul trecut.
Clasa boiereasc pmntearv a,avut la noi putin s
duc mai departe, pe seam proprie, viaa de stat, atunci
cnd mpria turceasc a eVacuat prile sud-estului
european. Pentru noi a fost astfel pierdut putina rTTitnerii Igf^cnrjtoaam-JJao
dar_traini,c. aa cum l-au
avut si^erbia'si B u l g a i i ^ "
Dar dcTTe este inclus calea aceasta a melegerii
directe prin participarea la o via rneasc, ne mai
rmne calea nelegerii critice, prin atente studii i
necontenite altoiri a c& gndim cu ceea ce am aflat la
sate O naiune se deosebete de o populaie sau o
boarf oarecare, prin faptul c naiunea are o contiin
naional, adic prin faptul c opinia public la contient seama la ceea ce "este neamul cruia aparine i
societatea n care triete. Cunoaterea tiinific a satului etete o datorie naional pentru c, singur ea, ne
poate duce pe calea cunoaterii naiunii, la o contiin
naional n sensul cel adevrat al cuvntului
*

_Dac acest lucru nu s-a putut face pn acum n

condiii mulumitoare, desigur e i pentru c au fost
pricini obiective istorice care au stat piedic.

277

lOLBUC

In primul rnd o problem de nelegere a satelor

nu se putea pune nainte de expropriere, atta timp d t
^ a v a problem agrar de Ia noi nu fusese rezolvat
Ceea ce interesa pe atunci nu era satul el nsusL cu
artarea a tot ce este el, ca deprinderi de via i mocrrit suflet CI, mai ales, relaiile exterioare pe care acest
sat oricare ar fi fost el. le avea cu stpnitorii de pmint, stabilirea contractelor de munc, acele exas^eprocesului de disoluie comple a a lobagiei. De aceea crile n care s-a ^ndit cel
-f
problemei satului au o S>loratur
practic sritoare n ochi.
De pUd, Cercetri istorice cu privire la viata aarar
a mmamor a profesorului N. lorga e tiprit n 1908.
u ^ Z t ^^^
Pmntul i stenti e
urmat la 1907 de cartea pu titlul deschis Pentru ce
s-au r^culat ranii; Neoiobgia lui Dobrogeanu-GheS^'jLlf
1918" este da& S l T a h e
l i o X S . '
'l-estion agraire
fi Z l ^ , " " senintatea cu care asemenea opere puteau
ROSK n '

^ o t r i v a Iul

" ^^
^

nn^n^'"' ^

atitudinea.
care ascultau, pe la

?Psa unei structuri rneti a statul,U

nostru l n mijlocul unoi- stri de fapt care sileau la
c^centrarea ateniei n jurul unei i S b l e m e S i J e
agrare, prilej de lupt nverunat, se nelege pent
^ recunoaterea satului nu a ajuns s f i " i S f e l ^ t
^n.
intelectual a romnilor T a ora
l de ce nu a intrat n contiina naional propriu-zis
Aceaste nu nseamn c nu s-au fait nceVkri^folosi-'
toare de a se nelege satul, ci numai c ele nu au pt ^ n s n spiritul public. Astfel putem deosebi mai miSte
In i ^ i m u l rnd trebuiesc s f i e socotite crile p r o feionitilor
agronomi, cum d e pild seria de
m^nt

TrnJ
,
de la Brad sau Politica aqrar
hi romm a lui George Maior. Cuprinzind date foarte l2T8

SOC]

muritoare, aceste cri au rmas ns fr de nici o

influen asupra spiritului public.
Micarea Junimii care pe alte trmuri a luptat cu
atta folos mpotriva formelor sociale goale nu a dus
totui nici o lupt pentru fondul" social stesc de la
noi. Emn^ciL care, fr ndoial, mai mult dect oricare aitDT'irneles ce este viaa romneasc, rmne o
ntmplare cu totul f^icit care nu apr ns junimismul de nvinuire' 5 a se fi dovedit sterp n tot ceea
ce privete viaa satului.
Cu mult mai folositoare a fost vechea micare socialist de la noi care, sub forma ghmsmului, a artat
pentru problema steasc o nelegere' pe care puini
dintre contemporani o aveau. (Vezi : Este socialismul o
plant exoticS, ?, Cuvinte uitate i Neoiobgia.) ntreg
gherismul pwmete de la nelegerea c strile sociale
de la noi erau datorate unei altoiri a unei vechi forme
sociale, care era aoeea a satului, cu o influen nou
capitalist occidental. Neoiobgia e rezultatul hibrid al
satului romnesc cu influena capitalist. Dar dac gherismul a cunoscut prea bine ce era capitalismul care
ne influena, nu tia dect prea puine despre ce era
satul el nsui, asupra cruia se exercita influena capitalist. Cele cteva studii ncepute n sinul micrii
socialiste pentru nelegerea satului au fost ntrerupte
prin trecerea la liberali a generoilor i mai trziu cu
distrugerea gherismului.
Material interesant s-a mai strns i prin seria de
anchete monografice asupra satelor romneti, pornit
de Ministerul de Domenii i mai ales din anchetele fcute cu prilejul dureros al lui 1907. Dup nbuirea n
snge a rscoalelor a urmat o scurt epoc de atenie
pentru sat i rapoartele acelora nsrcinai cu potolirea
rscoalei au vdit deseori o nelegere, care, din pcate,
a disprut pr^a curnd i n-a avut rsunet.
De aceea tnicarea cea mai de seam pentru cunoaterea satuuirmne tot aceea a_S^nSS)T\liui. n
vremea d e ' a s t z T ^ o mod s se po^gre5sc~aoest smntorism, sub cuvint c el nu ar fi altceva dedt o
tendin de a vedea romantic viaa^satelor. ntr-adevr

:OLBUC

smntorismvil a ajuns poate a fi aa ceva, la acei care

nu l-au neles. Dar la nceput, n gndul aceluia care
1-a creat, smntorismul nu era dect o dezndjduit
ncercare de a lega, ct mai CTa-^feapil^fiml tradiiei
noastre culturale rupte, ntre ^ f r u r a r T s ^ adic ntre
cultura noastr i neamul nostru, cu tosrtewadiiile i
felul lui de a f i Dac Smntorvl a rmas numai o
coal literar, care uneori valoreaz mai puin, din
lipsa de talent a ctorva, nsemneaz totui alteori i
tot ce a dkt mai cu adevrat bun neamul acesta, atunci
dnd, la talentul scriitorului se aduga i toat adncimea pe care o are acela care gndete pentru ntreg
neamul su i-i spune gndul aa ca s fie pe nelesui
acelui neam. Aceasta se datora numai faptului c nu
exist atunci o clas social matir, pentru a duce o
lupt politic neoligarhic. Tot de aceea nfptuiri nu
a putut face nici micarea poporanismului, dei era o
micare accentuat politic. "Ptea era mare dispreul
proprietarilor de pmnt" mpotriva proprietarilor de
idei" i prea puternici erau ca s se fi putut face ceva
nainte de expropriere. Ce ne-a rmas totui de la Smntorul e nenchipuit de m u l t : fondul gndirii noastre
despre sat, chiar a acelora care se declar antismntoriti, este fr s o vrem smntorist, ^ msura n care
din ndemn sufletesc, nelegere sau interes jwlitic ne
apropie de clasa rneasc. ^
Reforma agrar a nsemnat o rezolvare n fapt a
problemei noastre sociale; ns nu o rezolvare spiritual. Spargerea violent i sub teroarea unor evenimente pe care nimeni nu le mai putea stvili a vechilor
relaii neoiobage n favoarea clasei rneti nu. a fost
precedat ctui de puin de o nelegere a satului. CM,
dimpotriv, a fost un prilej de a se dovedi d t de puin
cunoatem problemele satului. Din nou, rezolvarea pe
hrtie, cu principii juridice, ni s-a prut c poate ine

1 Reamintim c textul a fost scris n 1933 ond. eram nc

sub nrurirea direct a colii lui Nicolae lorga. Ulterior,
printr-tpi contact mai struitor cu realitile culturale romneti, prerile mele despre smntorism" s-au schimbat raUK
dical, lund forma pe oare o au In prezentul volum, n capitolul I, pargraful 4b.

SOC]

loe organizrii economice a realitii sociale; aa cum

era, de fapt, problema satului a rmas tot dteschis i
tot grav.

In zilele noastre abia snt date putinele unei nelegeri adevrate a satului. Votul universal a fcut din
rnime factorul cel rftai important din punct de vedere electotal. Opinia public, n mod fatal deci, trebuie s se simt aplecat spre a primi i a folosi studiile asupra satului. nc de la Iai 1918 fusese emis,
ideea unui Institut de cercetri a realitii sociale n vederea reformei sociale. Profesorul D. Guti i coala monografic din Bucureti a reuit apoi s creeze o serie
ntreag de cercettori specializai ai vieii rurale.
Problema satului se pune acuma dar, ca o datorie
pe care o avem noi, ca proprie a noastr. Nimic nu ne
mai st n calea datoriei noastre de a ne pregti cu privire la dou probleme gemene : participarea sufleteasc
la viaa neamului de rani de pe urma crora trim i
pentru care trebuiete s trim i cunoaterea lui amnunit, care singur ne va da putina s ducem acea
aciune practic, politic i oultxu^ care s nu fie fantezia noastr nesbuit ci necesitatea impus de realiti.
Care snt liniile mari de fore care se desprind din
viaa acestor sate i care snt problemele de via practic ce ni se pun ? S ncercm o scurt expunere a lor.
In primul rnd, adevrul de la care trebuie s pornim este acela c realitatea satului exist, ca un fapt
capital pentru noi. Spre deosebire de alte popoare, romnii se caracterizeaz n istoria culturilor lumii printr-un fapt care nu-i mai gsete perechea : este tocmai o .rnime creatoare foarte puternic. Nu numai
ca mas numeric i ntindere spaial, dar i ca structur. ntr-adevr, pe dnd n alte locuri, fiecare col de
ar formeaz o arie dialectal precis determinat, cu
limb deosebit, fel de a fi i rosturi deosebite, ranii
romni, n ciuda faptului c au trit sub dominaiuni
de stat att de diverse, snt astzi un bloc omogen de

281
lOLBUC

puternic creaie original, semnul sub care. vieuiete

aceast rnie, fiind acela al obtei creatoare.
O deosebire esenial ntre viaa oreneasc i aceea
a satului consist n faptul c la sat nu exist persoane
depozitare a toat cultura steasc, ci depozitar este
nsi obtea. Atunci cnd, de pild, se ntmpl n viaa
satului un eveniment deosebit, natere, moarte, nunt
etc., nimeni nu ar putea s-i spuie ce anume se va ntmpl ca reaciune din partea obtei. Ci aci exist o
meptalitate colectiv n care fiecare om n parte, tiind
cte ceva, face gesturile care se cad, obtea nchegn,du-se, firesc, cu fiecare prilej nou. Dar nchegarea
aceasta se face pe temeiul iin<ai rryyanri ;nria1p> deosebit
de atente, aa pum numai ojviIi"iile pe baz de tradiie oral o pot avea. Un fond comun strvechi exist
deci pentru ntreaga noastr rnie. Din ara Otiaului, la Dunre i din Banat, n Basarabia, obtea ranilor reacioneaz la fel pe aceleai linii mari de nelegere a vieii i uneori surprinztor de asemuit pn
n cele mai mici amnunte. Dup ce ai cunoscut o parte
din ar, nu mai poi avea mirri prea mari n alte cltorii ale tale. In ^ndurile lor despre moarte, despre
via, despre puterile nevzute, bune i rele, care ne
stau deasupra, despre chipul n care se cade s se poarte
oamenii imii cu alii nuntrul familiilor i de Ia familie
la familie, toi ranii notri se arat prtai la aceeai
veche civilizaie. Tocmai de aceea schimbrile care se
ivesc n snul satului nu pot fi uor siluite de ctre o
voin exterioar. Asupra unui orean poi exercita o
teroare i s-1 sileti s fac ceea ce vrei tu. Ii poi
schimba contiina i, ca atare, toate gesturile pe care
le are sub supravegherea acestei contiine. Dar cltinarea unei contiine individuale nu este deajuns pentru
a sparge contiina colectiv a obtei, cci aceea nu e
controlat de raiunea individual, ci de ceva mult mai
adnc i mai tainic. Este vorba aci de o anumit sensibilitate a satului ntreg fa de via i mprejurrile ei,
care nu dispare uor. In Transilvania au fost dezaaionalizate unele grupe de romni. Deznaionalizate ns n
msura n care o asemenea operaie se poate faoe cu
sila: o prsire a limbii, a credinei, poate chiar a con-

282

SOC]

tiinei de neam. Dar dedesubtul acestora, deprinderile

obtei, reaciunile sale cu o anumit sensibilitate i anumit tehnic i ritual tradiional au rmas aceleai ca
pentru ntreaga obte romneasc. Iat un fapt care
trebuie s ne arate c i deasupra noastr oreni btui de vnturile marilor drumuri, se cade s strjuiasc
duhtil obtei, dac vrem s nu rmnem stingheri n
mijlocul neamului nostru. Pstrarea unei permanente
legturi cu aceast obte este o datorie de tain a noastr.
Putem desigur simula o asemenea legtur. Putem
afirma sus i tare, la nevoie costumndu-ne n costum
naional, c ne prpdim de dorul ranului. Putem face
literatur cu eroi din toate hanurile rii, nvimai cu rani i rance. i, totui, felul nostru de a reaciona,
sensibilitatea noastr s fie absolut strin de cea a poporului pentru c, la un moment dat al dezvoltrii
noastre sufleteti, am rupt legtura cu obtea i ne-am
desprins din zodia colectivitii, singura sub care putem
fi ntr-adevr ceea ce sntem.
Nu nfim aci un ideal reacionar. Dimpotriv.
Este n o^tg o putere creatoare pe care nu o au mediile or^eneftt mbolnvite de frmntrile prea mari
spre o individualitate care se cere nfptuit chiar cu
preul unei groteti originaliti sau a unei istoviri fr
leac. C omul este aa fcut, nct, ntocmai ca i Antheu,
recapt puteri n contact cu pmntul i cu colectivitatea n' mijlocul creia i pentru care triete. Avem n
faa noastr nu copierea a ceea ce s-a fcut, pentru c
aa am apucat s se fac, ci idealul creerii venic noi, a
unor lucruri d t de ndrznee, cu singura chezie c
pornim de la un temei sigur, acela al nentreruptei legturi cu felul de a fi al colectivitii.
Satul el nsui ne d pilda : trsturile cele mai asemntoare ale tuturor satelor romneti, nu mpiedic
deloc necontenita prefacere a nfirilor. Nu snt dou
sate care s se asemene, pentru c fiecare n j>arte poate
s rezolve problemele ce i se pun, printr-o modificare a
ceea ce era mai dinainte tiut. Este n domeniul vieii
sociale rurale, ceva asemntor cu fenomenul bine cunoscut al literaturii populare. Exist teme general rspndite, un anumit sistem metric, un anumit fel de scan-

283
lOLBUC

dare, deosebit de la proz la cntec, un anumit fel de

emisie a vocii, anumite scri ale muzicii. ns fiecare
cntre, cnt altfel, adugind i ornduind versurile
dup inspiraia creatoare i talentul pe care l are. Tot
astfel i felul lui de a tri e venic schimbat, dup nevoi.
Cit de interesante nu ar fi de aceea inventarierile
atente ale tuturor fonnelor de via cunoscute de. romni. Dar noi nu am fcut pn astzi inventarul acestor
bogii ale noastre i n-am strns spre nvtura noastr
dovezile vii ale gemului creator popular. Iat, de pild,
noi nu tim n momentul de fa care snt formele de
stpnire ale pmntului de la noi din ar. tim precis
c aceste forme nu snt cele ale codului. Dar atta tot.
Avem, de pild, pri ntinse ale ^rii (gajg^S o treiipe)
care snt stpnite n forma, necunoscut" de co3Rr"e3vil,
a dev^masifii Mai tim c aceast devlmie se mpart'e n dou tipuri njari : Una absolut", alta umbltoara. pe btrni" i mai tin"ca aceste forme umbltoare pe~55rni au msurtori n sisteme diverse: de
greutate (dramuri, ocale), de capacitate (litri, bnii), de
suprafa (stnjeni, pogoane, funii, palme, palmace, degete), sisteme monetare (lei, parale), sau pe vite (oi, boi
sau numai picioare), n forme senzaional de interesante
i de.necunoscute. Mai tim c snt unele orae (Cmpulungul, Curtea de Arge) care ntrebuineaz curent
aceste sisteme de proprietate, ns nu putem face o list
complet a tuturor acestor forme i s artm care snt
regiunile i numrul de sate care le folosesc astzi. Fiecare obte steasc tie care e sistemul pe care l ntrebuineaz ea, ns cunoaterea tuturor obtiilor nu se
poate face dect printr-o operaie critic tiinific. Desigur, o lege legea scris pe hrtie prevedea la
1910 terminarea acestei operaii de inventariere n timp
de doi ani. Materialul ntreg informativ trebuia s fie
Strns la Casa Pdurilor. Ins ipn astzi n 1933 aceeai
ignoran i incurie pare a fi legea noastr.
i acesta este un simplu semn, pe care l aleg ntmpltor. Dar aceeai lips de pregtire o avem cu privire
la absolut toate ramurile vieii noastre rneti. Reforma codului nostru, de pild, se face n acest moment
2S4

SOC]

pe acela tipic, cu coleciile jurisprudfenelor ocddeatale

de f, ins n Ups tot^ de informaii serioase cu privire la realitatea noastr social. i organizarea noastr
economic se face tot astfel, n haos, nimeni netiind
dac n viaa satelor trebuie s aplecm cumpna spre
una sau spre alta din tendinele ce se vdesc, dar pe
care nimeni nu le ia n seam. Construim l ^ s legi care
cad alturi de problem, organizaii economice strine
de felul de a fi al satelor, o literatur pe care nu o nelege dect cenaclul respectiv. Ne pregtim, astfel, cu
un-tiin, nfrngerile de mine i ne facem, cu minile noastre, soarta cea rea a prpdirii.
De aceea problema satului mi se pare aceea dintre
problemele care singur este, pentru generaia tnr, o
problem de rscruce } asupra ei a vrea s se opreasc
ntreaga atente a celora de-o vrst c a mine^ i, cu prilejul ei, i vrea s dovedeasc ntreaga noastr putere
de munc.
Pentru ca s nu -se poat spime c nu ne-am avut
rostul n mijlocul societii romneti, c am trit zadarnic numai pentru folosul nostru.

CONSTANTIN

BRAILOIU I S O a O L O G I A

FOLCLORULUI 1

Constantin Briloiu a fost unul dintre reprezentanii

de seam ai colii romneti de sociologie. Dup ce, n
1928^participase la campania de monografie sociologic
din satul Fundul Moldovei, lund aoi contact cu probleiiiele s o d o l ^ e i , n 1929_a socotit necesar s vin la
Drgu nsoit de o filS^g echip de elevi i colaboraE^""cu intenia de a proceda la o cercetare de sociologie folcloristic.
Nu a fost singurul om de tiin specializat n una
din disciplinele sociale particulare care s-au integrat n
cercetrile de sociologie, nelegnd c fenomenele sociale de care se ocupau pofesional nu erau n fond dect
' In Revista

de etnografie

i folclor,

an. XI, nr. 3, 1966.

285
lOLBUC

un fragment din vastul complex al societii globale l

ca atare se cuvenea s fie studiate din acest punct do
vedere.
Dar Briloiu afost unul dintre foarte puinii can
au reuit efectiv s realizeze acest gnd, n mod concret, i pn la elaborarea unor tehnici de lucru d ^ ind cu mult nivelul celor clasice, ceea ce face c din
acest punct de vedere Briloiu trebuia s fie socotit
drept creatorul sociologiei folclorice, nu numai la noi
n ar ci i pe plan mondial.
Pentru a lmuri felul n care Briloiu a conceput
aceast disciplin nou a sociologiei folclorului, ne vom
folosi de.lucrarea sa tiprit postum, abia n 1969, sub
titlul La vie musicale d'une village, recherches sur le
repertoire de Drgu (Roumanie) 19291932^.
Iat cum formuleaz Briloiu problema pe care voia
s-o dezlege: Observaiile pe care se ntemeiat lucrarea pe care o vei citi au fost fcute acum muli ani,
cu prilejul uneia din campaniile monografice pe care
studenii n sociologie ai Universitii din Bucureti, dirijate de decedatul profesor Dimitrie Guti, asistat de
numeroi specialiti, le ntreprindea pe atunci, n fiecare an, n unele sate romneti.
Asociat linei echipe de sociologi, folcloristul muzical
s-a vzut pus n faa unei probleme neprevzute. Circumscris n strimtul domeniu al unui sat i pus n slujba
unor noi cerine, sarcina sa, n adevr, i schimba nfiarea. nainte, scopul su fusese, de o parte, s determine stilurile melodice rneti, alegrid, pentru a le
pstra spre analiz, ntruchiprile lor socotite a fi cele
mai pure; i, de alt parte, s delimiteze aria de rspndire a acestor stiluri, acoperind o ntindere teritorial ct mai larg cu putin.
Strduindu-se acum s mbrieze totalitatea manifestrilor muzicale ale unui mediu restrns, fr a ine
L a acest studiu snt de adugat i lucrrile s a l e . a n t e rirare ; Folklore
musical, n Encyclopedie
de la musique,
Pars;
Ed. Pasquette, 1959 ; i Esquisse
d'wne methode
de folklore
musical, n Revue de musicologie,
X V , nr. 402.

286

SOC]

'
I

n-am de nsi natura lor, i s-a vdit curind c aceast

i'hlmbare de intenie va atrage dup sine, n mod ne'esar, o reform a metodei sale. Condiionarea faptelor
Irtdstice avnd de aci nainte, n intenia sa, ntietate
IBupra faptelor ele nile, ancheta, n acelai timp extensiv i selectiv, pe care o fcea de obicei, trebuia s
fac loc unei investigaii intensive i impersonale, ferindu-se de antologizare i amestec. Cci nu mai era vorba
.1 se exploreze arta ea nsi, ci de a ptrunde n modul de comportare spiritual al unui complex social dat,
ia cum se nfia el observaiei."
Briloiu ridica deci o problem inedit n vremea sa,
llUSercnd s-i gseasc i o rezolvare metodic. S ur-.
mrim mersul gndirii lui. Ca n orice cercetare de acest
gen, Briloiu atac problema printr-o iniial anchet
fcut asupra unui numr de BOdeinfomigori alei mai
mult sau mai puin la ntmjlre. Asupra tuturot-a a fcut un studiu exhaustiv, cutnd s nregistreze de la
fiecare totalitatea melodiilor pe care le cunotea, printr-o
J ^ n u m i t convorbire dirijat", adic centrat pe o
tem dat, ns fr folosirea vreunui formular sau
Chestionar. Ne-am strduit spune Briloiu s
lum de la fiecare, n nesfrite convorbiri, tot ce ne
putea da. In ciuda tenacitii noastre, n ciuda btmvoinei victimelor noastre, desigur c nu am reuit deseori,
vina fiind a singularitii mecanismului memoriei populare care nu se trezete de tot dect atunci cnd imperioasele exigene ale unui rit sau cte o stare de spirit excepional o constring."
Pentru fiecM*e informator n parte s-a stabilit astfel*
jO fi repertoHu", cuprinznd inventarul tuturor melodiilor i textelor de care acesta i-a putut aduce aminte.
I^rducrnd aceste 60 de fie de repertorii a calculat frecvena cu care fiecare melodie n parte aprea n fiele
epertorii, putndu-se redacta, deci, pentru fiecare melo0 fi de frecven". In plus, se mai inea seama de
epertoriile i frecvenele" melodiilor efectiv cntate n
Iverse prilejuri, cnd grupe sociale puteau fi surprinse
n plin activitate : nuni, eztori, nmormntri etc.
Analiznd toate aceste fie de frecven, Briloiu a
determinat un grup de 126 melodii ca fiind reprezenta-

[OLBUC

287

tive pentru repertoriul local al satului. Dar toate aceste

procedee de lucru nu erau suficiente pentru a alctui
premisele unei sociologii a folclorului muzical al Drguului. Culegerea, dei executat ct mai complet cu putin, nu dduse nc nici o lmurire cu privire la felul
n care melodiile triau n grupul social al satului, alctuit din peste 1800 de oameni.
Cum era cu putin deci ca de la aceast prim cercetare, oarecum ntmpltoare, fcut pe 60 de informatori, s se trag concluzii cu privire la totalitatea populaiei satului? A se supune interogrii totalitatea oelor
1800 de locuitori ai Drguului era o operaie nu numai
imposibil, ci i inutil, cci Briloiu nvase de la sociologii coechipieri c exist o metod de statistic selectiv aplicabil n asemenea situaii, dnd reztdtate de
o aproximaie suficient pentru nevoile cercetrii tiinifice.
Aceast metod consist n a determina un numr de
informatori alei n aa fel nct structura grupului lor
s fie o reproducere n mic, n machet", a structurii
populaiei totale. Ceea ce implic necesitatea ca, nainte
de a proceda la alctuirea machetei eantion", structura
total a populaiei s fie cunoscut. Profitnd de faptul
c o cercetare statistic, pe cale de reoensmnt, fusese
executat de ctre echipe de sociologi i c deci se tia
felul n care populaia satului se grupa pe categorii de
vrst, de sex, de profesiune, de stare economic etc. etc.,
folcloristului muzical i -a fost la ndemn s-i alctuiasc macheta". n loc deci ca ancheta adncit i corelarea cu strile sociale s se fac asupra unui numr de
informatori ntmpltori, se stabileau criterii precise de
selectare a lor, n aa fel nct s fie reprezentativi pentru masa ntreag a populaiei.
Metoda selectiv, pe aceast baz calculat, precum
i F>e celelalte ci metodologice, fr prealabil baz de
calcul, folosite n asemenea operaii, fusese experimentat de ctre Seminarul de sociologie n nenumrate
rnduri i n felurite domenii, astfel c folcloristul, muzical era n cunotiin de cauz asupra chipului cum
trebuia procedat.

288

SOC]

Desigur ^ n 1929 tehnica de lucru a anchetelor

de opinie public" nu era nc ajuns la stadiul de
perfecie tehnic la care a ajuns azi, cnd nenumrate
institute de specialitate, cu vaste aparaturi tehnice i
iJ^ministrative, execut asemenea cercetri. ^ Tehnicile
folosite de noi la acea vreme erau nc nedeplin dezvoltate. Nu e mai puin adevrat ns c aplicarea lor
la o cercetare de folclor nu se mai fcuse nicieri, i
la tiina noastr, nici nu s-a mai fcut de atunci ncoace de ctre alii, astfel c i n aceast privin
coala romneasc de sociologie are o ntietate pe care
o pstreaz nc.
Briloiu ne spune el nsui : Neputnd examina pe
toi locuitorii locului, pn la cel din urm, am imaginat s substituim unei mase de neptruns, o reduc^e
scrupulos modelat pe asemnarea ei, format din delegaii calificai ai tuturor categoriilor sociale care o
compuneau". Criteriile alese au fost, evident, cele ale
vrstei, ale sexului, ale colaritii, ale deplasrilor i
ale profesiunilor i n plus criteriul, pentru brbai, al
locului unde i fcuser armata i, pentru fete, criteriul ^talentului", acesta el nsui determinat dup o
sondare a opiniei publice a satului. Macheta pe care
i-a construit-o Briloiu n-a ci^rins dect 24 de ^informatori tip", crora li s-a'aTcatu" cfe Q-fi de iri^eFtmor ct mai~ coililet, cuprinznd biografia i datele sociale cele mai importante. n volumul pe care l
analizm, aceste 24 de fie figureaz n extras redus,
nsoite de fotografiile respective. Lui Briloiu i s-a
prut ns c o operaie de sondaj fcut asupra unui
grup astfel selectat nu poate epuiza pnJblema, cercetarea cantitativ trebuind s fie urmat de o cercetare
calitativ.
Astzi, orice cercetare de opinie public i n genere orice cercetare sociologic se execut n dou
3 In revista Polis, voi. I, nr. 1 din 1965, editat de International C^inlon Research Dociiments" din Amsterdam, csolaboreaz astfel 20 de ri ou un total de 62 de institute de
cercetri de opinie public. Printre acestea semnalm dou care
funcioneaz n R.P. Polon : Research center of the Press"
din Cracovia i Radio amd T.V. Poland" din Varovia.
289

rOLBUC

etape: una pur cantitativ, un scop final statistic, in:terogarea fcndu-se cu ajutorul unui formular tip",
n care ntrebrile snt gata prevzute cu rspunsuri nchise", adic limitate, aplicate pe un eantion restrns,
riguros calculat i minuios elaborat, i alta
calitativa,
care se face cu simple ndrumtoare de anchet", consemnnd doar probleme i ntrebri cu rspuns liber*,
care servesc drept completare i control la rezultatelor
cantitative anterior obinute. Iat cum formuleaz Briloiu aceast tehnic de lucru a crei necesitate o intuise
clar : Pentru mai mult siguran, am anexat acestei
deputii principale, o a doua, auxiliar, dndu-i o misiune de control i de cenzur. Putem sconta, n mod
rezonabil, c intervenia acesteia va micora riscurile
de eroare, punndu-ne n msur nu numai de-a nmuli punctele de vedere, dar i a le verifica mereu soliditatea ,printr-o confruntare sistematic."
Acest grup de control a fost stabilit la 10 informatori, a cror fi de asemenea se public.
Avnd deci pregtit o machet de 24 de informatori tip, 10 informatori auxiliari i un numr de 126 de
melodii stabilite pe baza anchetrii libere a 60 de
informatori, tehnica sondajului putea fi aplicat cu
toat sigurana. Ne-am formulat astfel problema :... la
ci i crora din informatorii notri le era cunoscut
fiecare din melodiile din catalogul nostru". Pentru fiecare melodie s-a alctuit n acest scop o fi cuprinznd nceputul melodiei respective sau, cum spune Briloiu, Un incipit sumar, servind drept chestionar". Cu
ajutorul deci al unui chestionar de 120 de fie, fiecare
informator n parte era ntrebat dac cunoate melodia
respectiv i era notat, n consecin, pe fia melodiei:
ntrebam fiecare din persoanele enumerate dac tiu
sau nu s cnte aceste melodii i rspunsurile lor afirmative, negative sau nedecise, dup verificare, au fost
notate prin trei semne: + ^ ^ ( + ) : da, nu, dubios.
Operaie de migal, ostenitoare att pentru cel care interoga, ct i pentru cel interogat, diar al crui rod, ori
de cte ori a putut fi dus la bun capt, ne-a dezdunat
larg de truda noastr :... o interpretare corect, circum-

290
SOC

'

tipect, poate scoate din fiele noastre de frecven conuzii folositoare, uneori chiar de o precizie' nesperat."
Volumul cuprinde pe larg toate cele 126 de fie cu
lspunsurile celor 20 de informatori, precum i tabele
finale de calculare statistic a rezultatelor obinute.
Nu ne vom ocupa aici de interpretarea pe care o d
Briloiu acestor rezultate i nici de concluziile sale.
Semnalm numai c ele formeaz pentru muzicologi, ca
i pentru sociologi, o surs de informaie i de reflectare de o deosebit valoare, care ar merita s fie analizat deosebit n vederea unei reluri i continuri a
Ijroblemei. Dispunnd de o anchet atit de minuios efectuat i de interpretri att de judicioase ct snt cele
ale lui Br^iloiu, ar fi obligatorie i pasionant o recercetare a repertoriului Drguului. Au trecut de atunci
mai bine de 50 de ani i ntre timp regiunea Fgraului a suferit un proces puternic de industrializare, iar
jagricultura local a fost cooperativizat, ceea ce, fr
ndoial, a lsat urme adnci n toat viaa social a
satului Drgu, asupra ntregului repertoriu i al stilului muzical al satului, astfel c analiza acestor schimbri ar putea prilejui studii care n alte ri nu se pot
face.
Am dori s adugm ns unele comentarii asupra
metodologiei propuse de Briloiu, artnd n ce mod
trebuie adus la zi i felurile multiple n care ar putea fi folosit. n primul rnd, subliniem deosebirile
care exist ntre sondajele de opinie public i sondajele n domeniile folclorului i etnografiei. Se ridic, de
obicei, mpotriva anchetelor de opinie public o serie
de obiecii, dealtfel perfect justihcate : se cerceteaz
astfel opinia unor oameni care nu aU o opinie format,
ci abia i-o fac prin nsui faptul c snt interogai
asupra ei. Experimental s-a dovedit c, cerndu-se opinia
despre un fapt inexistent, de pild asupra unei ri
inexistente, TQo/o din informatori, de ruine s nu fie
socotii ignorani, simuleaz c au o opinie, dei e clar
c nu o pot avea.'^ Tot astfel, ntrebri meteugite sau
^ Vezi experimentrile lui Hofster. precum i ale lui
Hartley, citate n lucrarea lui tefan Lambrecht, Die Soziologie,
Stuttgart 1958, p. 230 sq.
291

[OLBUC

inabile pot sugera rspunsuri potrivit intenei nemarturisite a anchetatorului. Alteori, teama de a nu uieri
unele consecine neplcute face ca ntrebrile s fie
lipsite de valoare. Dar aceste obiecii nu sint valabile
n ceea ce privete sondajele n materie de folclor. Cci
este de fcut o clar deosebire ntre ancheta de opinie
i ancheta de cunotine. A ti sau a nu ti nu poate fi
prilej de simulare. n cazul folclorului muzical, de pild,
a putea continua o melodie nceput e o dovad c informatorul tie melodia. Dac nu o tie, n-are cum s
se prefac a o ti.
Mai delicat e problema de a delimita cunoaterea"
de recunoaterea" unei melodii, adic de-a identifica
acele rspunsuri notate ca dubioase" de ctrp Briloiu.
Dar i aici recunoaterea poate fi controlat, cci o determinm a fi doar n cazul cnd informatorul tie totui cteva fragmente de text sau de melodie, sau i
poate indica cu precizie n repertoriul crui alt informator figureaz acel text sau melodie.
Intr-o cercetare de asemenea natur ar trebui ns
folosit metoda eantioanelor mult mai sistematic. Mai
nti, nsi alegerea eantioanelor, n toate treptele ei
tehnice i n toate variantele ei, trebuie s fie fcut
cu o grij mult mai mare. 24 de informatori nu constituie totui un numr suficient pentru alctuirea .unei
bune machete". Criteriile de triere a subieciilor din
eantion trebuie de asemenea stabilite mult mai precis
i mai riguros ; dar odat eantionul stabilit, putem varia
la infinit temele de interogat, dup necesitile anchetei i natura fenomenului cercetat. Se poate cere
astfel s se arate care snt cele trei melodii preferate :
cele mai de curind nvate, cele tiute din copilrie,
cele pe care le cni cnd eti singur sau cele cntate
numai n ascultarea altora, a dansurilor preferate etc.
Exact acelai grup de informatori poate fi utilizabil n
paralel i pentru studiul altor fenomene, nefolclorice,
aflate totui n legtur cu cunotinele sau cu opiniile
oamenilor. Astfel se pot face studii asupra normelor
estetice populare, asupra regulilor juridice, morale sau
de politee, asupra cunotinelor tiinifice, magice i
superstiioase, asupra dorinelor de viitor (de pild, a

292

SOC]

Unirilor n legtur cu dorinele lor de organizare a

timpului liber prin ocupaii artistice) sau asupra regulilor de organizare a ceremoniilor i riturilor i aa mai
departe, fr alt limit dect dibcia anchetatorului,
darul lui de a alege cele mai pregnante teme i de a le
taca pe latura lor cea mai fecund. Dar dat fiind c
fecelai grup de oameni, formnd machetei, poate i tre|>uie, ntr-O' cercetare sociologic complex, s foloseasc
tuturor cercetrilor care se fac n toate domeniile vieii
lociale, materiale i spirituale, e necesar ca fiecare iniormator s fie analizat din toate punctele de vedere,
fiind studiat de medici, psihologi, economiti, juriti etc.,
ei mpreun cu ntreg grupul lor de via familial,
f>recum i n sistemul de relaii sociale n care se afl
^ni.
In felul acesta, toate fenomenele studiate i toate
Contingenele sociale i individuale pot fi stabilite n
legturile lor, cu o precizie care poate merge pn la
$ele mai subtile calculri a gradelor de corelaie. Cantitatea de informaii astfel culese este ns destul de
mare pentru ca interpretarea lor s nu poat fi fcut
<Ject pe calea tratrii lor statistice. Dac avem la ndemn maini statistice, putem proceda la codificarea
Informaiilor i la transcrierea lor pe fie perforate.
Dac nu dispunem de asemenea maini, putem recurge
la procedeul semimecanic", tot cu fie perforate, mnuite ns manual. Ar fi de stabilit, pentru fiecare informator cte o fi, precum i o serie de fie totalizatoare pentru fiecare categorie de informaii i fiecare
grup studiat: fie de fiecare familie, fie de fiecare categorie sau grup social etc.
Prelucrarea statistic a materialului presupune ns
cunotine care nu intr n bagajul profesional obinuit
al folcloritilor i, din pcate, nici al tuturor sociologilor. Dar nu e mai puin adevrat c metodele de tratament matematic al informaiilor caracterizeaz etapa
actual a dezvoltrii tiinelor. Nu a rmas domeniu n
care matematica s nu fi dus la o adevrat revoluionare a disciplinelor clasice. Nu vrem s mergem nc
pn la pretenia de a folosi cibernetica n studiul sociologic al vieii culturale a poporului, dei snt convins

OLBUC

293

c nici n aceast privin nu vom putea rmne mult

vreme A urm. Deocamdat am fi mulumii dac atn
putea aplica mcar aceste metode simple, de statistic
elementar, metode absolut obligatorii ori de cte ori
avem de studiat fenomene de mas.
Ni s-a putut obiecta c facem n felul acesta sociologia folclorului, iar nu folclor". Este drept, dar intr
n tradiia folcloristicii noastre i este una din mndriile ei de a fi conceput folclorul ca fenomen social,
ca expresie a vieii obtii neamului romnesc, iar nu
numai ca o pies artistic" pur. i exemplul lui Briloiu este n aceast privin gritor.
O cercetare folcloric chiar muzical niu are, dealtfel,
dect de ctigat dac cercettorul tie, mult jnai adncit
dect o poate da o fi de informator, care este mentalitatea informatorilor, ansamblul cunotinelor pe care
le au n toate ramurile folclorului i etnografiei, mult
dincolo de ceea ce intereseaz direct arta muzical. i
este limpede c, pentru ca viaa folclorului unui grup
social s fie studiat n contextul ei social, iar nu y,pus
n parantez" i considerat ca fenomen de sine stttor,
este necesar ca aceast via de ansamblu a grupelor
sociale s fie n prealabil studiat riguros tiinific.
Aceasta ar fi fost i intenigi cercettorilor de monografie sociologic de pe vremuri. Recunoatem ns c
aceast intenie nu a fost dus pn la capt. Au fost piarcurse doar primele trepte spre un astfel de el : s-au
stabilit repertorii in materie de art i tiin popular,
de via economic, de tehnologie, de drepjt cutumiar,
de etic i multe altele, precizndu-se pentru fiecare n
parte frecvena n timp, spaiu i ordine social. Dar corelarea tuturor ntr-o sintez final nu a fost posibil
sau n tot cazul nu a fost ntotdeauna deplin satisfctor
fcut. Vina cred c este aceea de a nu fi aplicat cu
toii i cu aceeai rigoare tehnicile de lucru ale lui Briloiu i mai ales de a nu ne fi corelat dintra nceput
studiile pariale.
Sociologia satului Drgu ar fi avut cu totul alt
valoare dac, de pild, toate studiile pariale cantitative
ar fi fost fcute pe baza nu a cercetrii ntregului sat,
294

SOC]

cu informatori mereu diveri, ci pe acelai eantion**

folosit de Briloiu, care, la rndul lui, ar fi trebuit s
recurg nu la un eantion valabil doar pentru problema
Fui, ci unul alctuit n colectiv, putnd fi folosit de toi
cei care se strduiau s neleag tiinific viaa satului,
E poate o datorie a folcl6ritilor notri s duc mai
departe studiile ncepute atunci, amplificnd metodele
de cercetare stabilite de Briloiu, generalizndu-le pen f u ntreg cmpul cercetrilor sociale, fcnd astfel posibil sinteza final pe care o vedem cu putin doar pe
aceast cale.

CONTROVERSE

IN

METODOLOGIA I TEHNICA
TRILOR SOCIALEI

CERCE-

n controversa dintre nou aprutele tehnici de analiz

cantitativ" a fenomenelor sociale i tehnicile cele vechi,
ale aa-zisei analize calitative", voi pleda, dac nu teza
rentoarcerii exclusive la metodele clasice, n tot cazul,
cea a nerenunrii la ele.
Cu alte cuvinte: voi expune convingerea mea c
orice matematizare a fenomenelor sociale, nensoit de
descrierea lor analitic-descriptiv, este nu numai nul,
ci de-a dreptul inductoare n eroare. Adevrul acesta
l tia foarte bine, nc de acum un veac i jumtate,
matematicianul-filozof, creator al sociologiei moderne, Auguste Comte, atunci dnd spunea c orice matematizare
rupt de contactul direct cu realitile nu eSte dect o
pur metafizic".
mi pare c n ultima vreme foarte muli cercettori
uit acest adevr elementar, acordnd formulelor cifrice
o virtute pe care nu o au, apelnd n consecin la rapide modelri" i grafizri" fr s neleag exact
limitele ntre care, doar, snt justificate i utile. i, ceea
ce e mai grav, muli dintre aceti neofii ai matematici1 Comunicare Ia Siiapozionul de folclor" din 22 martie 1973.

295
5LBUC

lor sociale reduc iavestigaiile lor Ia acel minim de informaii simple ce se pot obine priA completarea, n
sistem binar, adic prin rspunsuri de da" i nu", a
unui chestionar-formular, efectuat de ctre operatori
de anchet", pltii cu bucata.
Aceasta fiind situaia, mi se pare imperios necesar
s ncercm a pune o stavil acestei false metode de
anchetare, Care, sub forma camuflat a unor savante
matematizri, ascund de fapt o lene i o team profesional fa de contactul direct cu realitatea.
Pentru a ne lmuri, s scindm problema n trei aspecte, distincte dei ngemnate, afirmnd :
mai nti c buna descriere calitativ", fcut
direct pe viu, este" singura modalitate de a asigura analizelor cantitative" o valoare real.
In al doilea rnd, c descrierea i analiza calitativ poate i trebuie s constituie un scop n sine, nici
un tabel statistic neputnd nlocui descrierea.
In al treilea rnd, c fenomenele culturale, n special cele de natur folcloric, pwt fi folosite nu numai
ca material de elaborare tiinific, ci i ca mijloc de aciune cultural, dat fiind c bunurile culturale folclorice,
consumate", fie individual fie n mas, pot avea o eficien social care nu trebuie neglijat,
I. In ceea ce privete problema valorii descrierii calitative, ca baz obligatorie a oricrei matematizri posibile, s scoatem mai nti n relief importana deosebirii
teoretice, n cercetrile sociale, dintre cazuistic" i viziunea stocastic".
Cercettorul direct al viei sociale nu poate lucra dect cazuistic, adic prin consemnarea acelor cazuri rzlee pe care le afl la teren. A fost o vreme cnd folcloritii, ca i etnografii, socoteau c nici nu aveau nevoie
dect de asemenea cazuri" individuale pentru a putea
trage concluzii generale. Credina lor ntr-un duh" etnic, un Volksgeist" cum i spun germanii, care s-ar face
vdit n orice manifestare social, i ndrituia s se mulumeasc cu luarea n considerare doar a unor exemple
singuratece, bine alese. Miori", de pild, putea cons296

soc:

titui astfel o suficient baz pentru construirea unui

spaiu mioritic", mcar c acesta era de pur fantezie.
Dar la asemenea metod au renunat cercettorii de
ndat ce au nceput a judeca sociologic i a folosi acele
procedee de anchet care, singure, pot asigura caracter
tiinific unor cercetri.
Culegtorii de folclor au constatat astfel c ceea ce
caracterizeaz creaiile culturale populare era rspndirea
lor n mas, rspndire diversificat potrivit unor condiionri sociale meritnd a fi urmrite ca atare. n plus,
aceste creaii folclorice snt caracterizate printr-ua Variationstrieb", adic printr-un proces de permanent creaie de variante n jurul unor teme tradiionale. Ca
atare, au fost create tehnicile nregistrrilor exhaustive,
nu numai a repertoriilor folclorice, att ale informatorilor notri ct i ale grupului social studiat, ci i privind
circulaia i evoluia acestora, diferenierea lor n timp
i n spaiile geografice i sociale, diverse tehnici care
permit o analiz, structural i funcional, a creaiilor
folclorice, fie ele muzicale, literare, plastice sau curegrafice. Cei care tiu, de pild, n ce constau tehnicile
create i minuios puse la punct de ctre Constantin Briloiu, neleg ce anume , vreau s spun.
Dar acest mod de a lucra are drept consecin strngerea unor enorme cantiti de documente, de talia de
pild a celor cuprinse n arhivele Institutului de Etnografie i Folclor.
O dat informaiile strnse n cantiti de mas, devine obligatorie considerarea lor n aceast calitate, demas", ceea ce duce la dovedirea faptului c puzderia de
cazuri individuale se distribuie, n mas, potrivit regulilor unei stricte probabiliti, calculabile matematic.
n aceast privin mi se pare tulburtor i semnificativ faptul c Briloiu, nc din 1929, a avut clara viziune a problemei. Aa cum o spune n lucrarea sa,
publicat postum, despre viaa muzical a unui sat", n.
spe Drguul : de ndat ce adopi punctul de vedere
al sociologiei folclorului, cantitatea de documente strnse
te oblig s ncerci o interpretare statistic a lor.
Fr ndoial, astzi tim ceva mai bine cum pot fi
analizate asemenea mase de fenomene. Aplicm mai ri297

lOLBUC

guros eantionarea i tim cum s gsim formule de

calcul mai operative. Dar mai ales dispunem de o unealt
care lipsea la acea vreme: mainile electronice de
calcul, care ne oblig s codificm" informaiile, n sistem binar, ca s le putem nregistra pe cartele perforate
sau pe bande magnetice .astfel ca s putem programa"
seria de operaiuni de calcul pe care apoi maina le
poate face cu o iueal i cu o finee de oare omul, lsat
la mijloacele lui naturale de nelegere, nu le poate nici
mcar visa, necum atinge.
Pe de alt parter, nsi faptul c aceste maini au o
capacitate de memorare" i de prelucrare a unor mase
de milioane de, cazuri ne deschide pofta de a strnge i
de a analiza cantiti din ce n ce mai mari de informaii,
potrivit unor pretenii de analize din ce n ce mai ndrznee.
_ Cu alte cuvinte, nu numai c am renunat a lucra
prin exemplificri de cazuri rzlee, nu numai c aplicm subtile metode st^stice, dar am jUns i la stadiul n care putem dispune de o banc de.date" de proporii colosale, consemnate nu numai n dosare scrise, -ci
i n codificri nregistrate mecanic n memoria mimlor" ; i, n consecin, ne strduim s gsim sisteme
de clasificare i de corelare, putada-ne uura viitoare
sinteze.
Viziunile de sintez, pe care pe vremuri nu reueau
s le ntrevad dect intuitiv foarte puini folcloriti, superior dotai, snt azi cu putin de elaborat prin metodele moderne ale matematizrii.
Socotesc c nu e nevoie s insist, temndu-m s nu
nfund ui deschise, pentru a convingfe despre imperioasa noastr obligaie, a tuturora, de a folosi aceste tehnici de lucru, ori de cte ori este indicat i de a ne pu'ne,
spre dezlegare, probleme la care nainte nici nu ne puteam gndi.
Dar odat ce am czut de acord asupra necesitii
de a organiza i folosi bnci de date", se impune s
afirmm, nc mai rspicat, c munca noastr nu se poate
reduce doar la atta, cci valoarea oricrei bnci de date
atrn de valoarea datelor pe care le cuprinde i pe care
noi trebuie s i le furnizm, precum i de ntrebrile
398

SOC]

pe care vrem s le punem, acestea dou la rndul lor

depinznd de valoarea teoriei pe care o avem ca ndreptar, adic de valoarea metodei folosite, nelegnd prin
ra,etod" drumul logic parcurs in cutarea soluiei unor
probleme. Punerea problemelor i precizarea mersului
gndirii n rezolvarea lor nu ine ctui de puin de disciplina matematicii, ci de cel al cercetrii directe, la teren, a realitilor. Cercettorul de teren este deci cel
care, pe propria lui rspundere, strnge informaiile documentare i le pred matematicianului, spunndu-i ce
anume problem dorete s lmureasc, n vederea crui
scop, teoretic sau practic. Munca de cercetare prealabil
matematizrii rmne deci cea de baz, atenia noastr
asupra ei trebuind s se centreze. S nu uitm c matematica este o admirabil unealt, dar nu e dedt o
unealt, folositoare doar atunci cnd este corect folosit,
ntr-un cadru teoretic clar.
Concluzia pe care o putem trage este deci c vechile
tehnici de cercetare ale problemelor pe care ni le pune
terenul, departe de a trece pe planul al doilea, cednd
locul unei matematizri acaparatoare, dimpotriv, abia
acum au a fi aplicate cu deosebit rigoare. Adic cu un
grad de acribie sporit, cci nici o ulterioar matematizare a documentelor strnse nu este posibil dect n
condiiile unei depline acuratei logice n punerea metodic a problemei.
Precizia" observaiei nseamn ns reducerea ei la
o sdieiri semnificativ. Se tie c orice observaie operat asupra realitii implic o decupare", adic o extragere a unui numr restrns de aspecte din masa confuz a realului. Setul de dimensiuni" i indicatori" de
care ne folosim n cercetarea oricrui fenomen reprezint,
de fapt, o mrginire a fenomenului n limitele schematizate ale unor definiii eseniale. Dar pentru ca aceste
decupri s nu fie arbitrare, se cuvine ca ele s fie teoretic ntemeiate. Alegem deci indicatorii" n lumina
unei teorii, nicidecum la ntmplare sau doar empiric.
Elaborm apoi ipotezele sau paradigmele de care ne folosim, tot n lumina aceleeai teorii. Selectarea indicatorilor n cadrul unei ipoteze este o operaiune n care

:OLBUC

rolul hotartor l are acel esprit de finesse" pe care Pascal li opunea unui esprit de geometrie". Finee" oare
p^)ate fi ea nsi descris ca fiind rezultatul unui contact
nemijlocit, al realitilor interioare nou cu realittile
exterioare nou, netulburate ns de prejudeci sau
premize insuficient controlate. Acest contact direct, fcut
pe viu, implic caliti de imaginaie creatoare", omologabile mai curnd cu creaia artistic dect cu rigoarea
logicei pure. O tiu prea bine, att sociologii' ct i antropologii culturali, folcloritii i etnografii n special
car? au fa de materialul pe care l strng atitudinea
afectiva a unor pasionai ai problemelor culturale, ateni
la dramatica strduin a oamenilor de a personaliza mprejurrile vieii printr-un efort de creaie, pe care nu-1
poate nelege dect cine este el nsui un creator fie ct
de modest ar fi. Meteugari, poate c se pot forma n
domeniul tiinelor naturii. Meteugari n domeniul
vieii oamenilor ns n nici un caz, nu. Cine nu e
muzicant, e clar c nu se cade s fac folclor muzical
Cine e surd la dramele umane s nu fac sociologie.
De aceea, n ultima vreme, ca o reacie mpotriva
abuzului de folosire a formulelor cifrice, sociologii ca i
antropologii culturali insist asupra necesitii de a nu
se pierde tradiia vechilor tehnici de cercetare, care constau n trirea simpatetic, dac nu chiar empatetic, prin
convieuirea lor direct laolalt cu cei cercetai, la amestecul Jor n praxis-ul" zilnic al grupului studiat, la punerea n joc a tuturor capacitilor lor de creaie. n truda
de a lmuri propriile lor probleme, de a satisface propriile lor dorine i pasiuni, prin participarea voit la
experienele a ct mai multor grupe sociale.
Citim de aceea n recente tratate de investigaie social pledoarii aparent paradoxale pentru o viziune
afectiv, artistic, a, lumii, ca fiind cea mai bun cale
de nelegere a vieii oamenilor. Fr a aprecia literatura bun", ne spune de pild Richard Hoggart n capitolul Cultur i literatur", din volumul A Guide to
Social Science, din 1972, nimeni nu va putea nelege
realmente societatea".
Descrierea de caracter literar este de aceea opus,
ca antidot, unei exclusive preuiri a cifrelor. In manua300

soc:

Iul colar, recent aprut n ediia Dunod, Methodes des

sciences sociales, Madeleine Grawitz scrie fraze ca acestea : fr ndoial o bun analiz sau chiar o bun descriere, ntr-o limb francez clar, plin de intuiie, perfect potrivindu-se cu realitatea, luminnd procesul, explicitndu-1, e ntotdeauna preferabil" fa de dou pagini de cifre demonstrnd ceea ce toat lumea tia deja."
Sau ca s folosim un text mai vechi, iat ce spunea
Nicolae lorga, atrgnd atenia c a izgoni talentul literar din tiin, a-1 ostraciza, este o mare greeal. tiina, mai ales cea despre om, are atta nevoie de nesfritele mijloace, de o extrem finee, ale adevratei literaturi ! Adevrurile pe care le putem atinge snt aa
de relative, nct numai talentul poate da notaia exact.
A vr cu de-a sila n tiin harnice suflete grosolane e o eroare, un pcat al seminariilor de mod german, la Universitile noastre. Un odi profanum trebuie
sqris la uilejor."
E de la sine neles c viziunea literar", adic simpatetic, a lumii sociale, nu este suficient pentru a asigura caracterul tiinific al unei cercetri. Deprinderile
gndirii experimentale, a modalitilor de a verifica ipotezele prin confruntarea lor cu faptele, cunoaterea mecanismelor matematice, cunoaterea chiar a construciei
mainilor pe care le vom folosi, trebuie s stea continuu,
ca fundal, tuturor operaiunilor mintale pe care le facem,
ntocmai, de pild, ca un compozitor care, atunci cnd
compune o simfonie, e bine s cunoasc perfect teoria
muzical, posibilitile, fiecrui instrument n prte, mergnd pn la adnca analiz a regulelor matematice care
stau la baza teoriei muzicale. Ceea ce nu-1 mpiedic de
a fi totui creator de art, n sensul c exprim prin sunete anume sentimente i le exprim n aa fel ndt individualitatea lui s rmn pregnant imprimat n tot
ce compune.
La fel, n tiinele sociale, cimoaterea mersului metodic al gndirii i tehnicilor de strngere a documentelor este obligatorie ; dar n luarea direct a contactului
cu realitile umane, cercettorul e valoros n msura n

301

lOLBUC

care are o viziune personal, n anume decupare din

ansamblu, a unei pri din realitatea pe care o are n
fa. ntocmai dup cum acelai personaj poate fi vzut
djfent de diferii pictori, putndu-se recunoate nu numai
personajul pictat, ci i pictorii care l-au pictat, tot astfel
in timele sociale, dup cteva pagini, recunoti dac
autorul unui studiu este Durkheim, Malinowski. Simion
Florea Marian sau Bela Bartok.
Modul de elaborare a ipotezei, felul personal de a
concepe problematica, de a pune ntrebrile, de a alege
din realitate cea ce i se pare esenial, potrivit unei viziuni proprii, toate acestea nu pot fi reduse la cteva
normative aplicabile mecanic. De fapt, orice cercetare
tiinific, n msura n care este original i creatoare
este rezultatul unui proces de creaie care nu poate fi
supus unei clare analize. Putem afla cum a pus n lucrare
un anume autor ipoteza sa. Nu ns cum a ajuns s-i
formuleze problema i ipoteza ei.
Iat, de pild, cum e analizat, ntr-o carte recent,
modul n care Durkheim a elaborat ipoteza M , socotit
azi clasic, cu privire la sinucideri", potrivit creia ar fi
mai predispui la acest gest de curmare a vieii, oamenii
singurateci, marginalii izolai. Cum i-a alctuit Durkheim ideea lui directoare ? Putem fi siguri de un lucru :
nu printr-o prealabil examinare a registrelor de stare
civil din Europa, dup cum nici Darwin nu a elaborat
ideea seleciei naturale n timpul cltoriei lui pe Begle.
Ideea, planul i concluziile sinuciderii erau complete
n capul lui nainte de a fi examinat registrele. De unde
atunci a avut ideea ? Nu putem dect s facem speculaii.
A putut s-o aib citind pe Tocqueville, care desigur a
putut-o lua de la Lamennais, care a putut-o lua de la
Bonald sau Chateaubriand, Sau a putut izvor dintr-o
experien personal, din amintirea unul fragment din
Talmud, dintr-o intuiie nscut dintr-o personal singurtate i marginalitate. din frnturi ale experienei lui
la Paris. Cine poate fi sigur ? Sinteza creatoare a ideilor din Sinuciderea a fost ns fcut pe ci mai nrudite cu cele ale unui artist dect ale unui compulsator
dedate, a unui logician sau a unui tehnolog." (Robert
Nisbet, Sociology as an Art Form, 1962, citat i comen-

302

soc:

tat de Norman Mac Kenzie, n A Guid to Social Science,

1972).
Nu e locul s insist prea mult asupra acestui aspect
al problemei. Dac a vorbi n faa unei adunri de sociologi, a insista. Cci mai ales sociologii au, de ctva
vreme, tendina de a se instala la partea sedentar" a
' tiinelor sociale, mrgnindu-se s compulseze date strnse
de alii, statistici oficiale, registre contabile i n special
rspunsuri primite la chestionare statistice. Snt chiar
muli dintre cercettori", sociologi", care nu numai c
nu au ieit niciodat la teren" pentru a investiga ei
nii realitatea, dar consider ofensator pentru prestigiul
lor de cercettori" s le oeri s fac munca, socotit
inferioar, bixn doar pentru auxiliarii documentariti";
Ignorarea adevrului c ideile" fecunde, ipotezele valoroase, nu pot rezulta dect din contactul dlirect cu viaa
oamenilor, din participarea activ la viaa social studiat, constituie n ziua de azi una din marile primejdii
n calea dezvoltrii tiinelor sociale, Snt att de muli
cei care, procurndu-i cu mari cheltuieli maini electronice de calcul, ajung la concluzia c prima lor datorie
este de a da de lucru acestor maini, care fiind scumpe
nu pot sta degeaba, astfel c sociologul se transform
ntr-un rob al mainii, care totui fusese creat pentru
a. fr ea robul cercettorului. Cum vorbesc ns n faa
unor folcloriti i etnografi, mi e uor s cred c vom
fi de acord cu privire la rostul lurii contactului direct
Gu folclorul, iar nu prin intermediarul uijior chestionare
mnuite de tere persoane.
E drept c studiul sociologic al vieii sociale te pune
uneori n faa unor situaii care numai plcere nu-i pot
face. Pe cnd folcloritii au avantajul de a lucra n domeniul fermector al artei. Chiar atunci cnd nu faci
nregistrri, cnd nu urmreti elaborarea unui studiu,
simpla ta participare la viaa de folclor poate constitui
pentru tine un izvor de mari bucurii. ntors acas, dac
vii cu descrieri bine fcute, cu nregistrri sonore, fotografice i cinematografice, eu piese muzeografice, aceeai
plcere o poate avea i cel care te citete, te ascult sau
te urmrete ca vizitator. E explicabil de aceea de ce elaborarea tehnicilor de descriere analitic a vieii sociale
303

[OLBUC

constituie meritul deosebit nu al sociologilor, ci al folcloritilor i etnografilor, n general al antropologilor culturali i sociali.
Obsedaii matematicilor sociale, deseori cred c ponegresc vechea noastr coal romneasc de sociolc^e,
spunnd c s-a mulumit s fac etnografie i folclor", iar
nu savant sociologie". Ceea ce dealtfel e fals, cci pe
ling descrieri, s-au fcut i analize teoretice adncite.
Nu numai Briloiu, ci i alii au cutat s teoretizeze
l, n msura posiblitilor, s i matematizeze tot ce
se cdea a fi matematizat.
Dovada c direcia descriptiv" nu era greit o
avem n faptul c ultimele apariii n domeniul tiinelor sociale nu se sfiesc a invoca tehnicile i punctele de
vedere ale antropologiei culturale n executarea unor
analize ale fenomenelor sociale, chiar atunci cnd snt
strine de preocuprile clasice ale folcloristicei. Curentul e mai vechi. Soii Lynd, de pild, n clasica lor cercetare asupra unui ora mediu american (Midletown i
Midletoum in transition) spun n prefaa lor c vor face
aplicarea metodelor etnografice n studiile de sociologie
urban. De curnd, fac senzaie n Occident lucrri americane (ar totui prin excelen a computerilor" i metodelor matematice) ca, de pild, cele scrise de Laurence
Wylie (Un village de Vaucluse i Chanzeau, un village
d'Anjou), simple descrieri ale unor sate franceze, sau a
lui Oscar Lewis (Les enfants de Sanchez), care se mrginete s transcrie convorbirile nregistrate la magnetofon,
a membrilor unei familii srace de mexicani. Sau a lui
W. White, Societatea de la col de strad, i multe altele.
Fr ndoial, sociologi ca Lazarsfeld, pe care savani
de talia lui Stoetzel l consider genial", n tot cazul
mare specialist al matematizrii sociale, are lucrri, cum
e de pild The people choice, cu merite pe care nu vom
ncerca s le contestm. Restrnse la un fenomen social
electoral, n care realitatea ea nsi e polarizat n poziii de pentru" i contra" e justificat tratarea lor
matematic n sistem binar. Dar monografiile descriptive,
ca cele mai nainte citate, se citesc de marele public fiind
socotite ca best seUer", avnd deci o influen extraordmar asupra opiniei publice. Ele ne atrag atenia asu-

304

soc:

pra faptiilui c descrierile", chiar dac nu sint supuse

unei finale matematizri, adic descrierile ca atare, ca
pur literatur tiinific de bun calitate, au o eficacitate n aciunea cultural neasemuit mai mare dect prea
savantele lucrri teoretice.
n concluzie, am putea reine nymntul c cercettorii vieii sociale, fiecare n specialitatea lui, au datoria de a mbina contactul dire.ct cu o realitate descris
n lumina unei viziuni personal umanizate, literar" decij
cu analiza ulterioar foarte savant, mergndu-se acolo
unde se potrivete, pn la cele mai pretenioase tentative de matematizare.

COMENTARII DE ISTORIE SOCIALA

PE TEMA PLUGUORULUI" *

E deosebit de greu s faci studii de istorie social

dac nu dispui de informaii suficiente cu privire la
tehnicile agrare i pastorale, element deosebit de important n alctuirea fenomenului determinant al structurii
economice de baz.
Despre acest complex de probleme documentele scrise
snt excesiv de puine pentru motive care se pot arta
foarte clar, cci se repet aci regula de psihologie social
care face ca oamenii s nu dea nsemntate dect fenomenelor care ies afar din banal ,cele normale", tradiionale", de toat lumea cunoscute i, mai ales, asupra
crora nu snt purtate lupte sociale, nu constituie probleme i, oa atare, nu e nevoie s fie consemnate n scris.
Ceea ce duce uneori la situaii paradoxale. Pentru a
lua o pild- printre multe altele, n veacul trecut, .cnd,
n urma ptrunderii din ce n ce mai violente a capitalului occidental n ruajele vieii noastre sociale, s-a pus
problema lichidrii relaiilor feudale, scriitorii i lupttorii politici, bonjuriti de o parte i reacionari de alta.
' In Revista

EOLBUC

de etnografie

ji folclor, an. X, nr. 2, 1965.

au folosit o serie de lozinci", de fraze generale cu privire la principiile abstracte, formulate n terminologie
strin, precum libertate", proprietate etc. n analiza
cruia se repet frazeologia apusean, care nu se lovea
deloc cu realitile romneti; dar nici unul, de exemplu,
nu a gsit de cuviin s dea o descriere analitic a situaiilor de fapt, expuse clar i tehnic, fr frazeologie
goal.
In fond problema se punea aa : trebuie sau nu trebuie s se dea ranilor clcai o parte din pmnt?
Evident, problema nu avea numai un. aspect juridic ci
i unul economic. i aceseta era n direct legtur cu
problema tehnicilor agrare i pastorale pe atunci folosite.
Din toat literatura epocii despre acest aspect al problemei nu aflm mai nimic. Doar ntmpltor i indirect
aflm totui cte ceva. Regulamentele Organice stabiliser c ranii au drept la anume cantiti de teren, totalul lor neputnd ns depi in fiecare sat 2/3 din suprafaa total.
Marele boier Barbu Catargiu, n faa cererii ca ranilor s li se dea n proprietate deplin aceste dou
treimi din moie, se opunea spunnd c ranii au doar
un drept abstract la un numr de pogoane legiuite" dar
c, n realitate, ei practic o agricultur muttoare, aceeai bucat de teren revenind cnd ranilor cnd boierului stpn, oare i el practica tot o agricultur muttoare. Ali lupttori politici, acetia cuzai" paoptiti,
se bazau pe aceeai situaie de fapt, cernd ca prin lege
s se dea n sfrit ranilor suprafee legiuite, nu n
abstract ci efectiv msurate pe teren; cu alte cuvinte
cereau abandonarea sistemului agricol itinerant i trecerea
la un sistem n tarlale statornice.
Agronomii notri de mai trziu, i pn n plin epoc
a tocmelilor agricole, continuau s constate supravieuirea tehnicilor agrare n moin" (acestea fiind termenul
tehnic pentru agricultura itinerant") fr ns ca opinia noastr public i nici mcar istoricii notri s in
seama de aceast stare de fapt. Toi istoricii, toi politicienii,^ toi juritii veacului trecut (ba pn i cei de azi)
judec problema tehnicilor agricole n mentalitatea con306

soc:

temporan lor, care nu vedp cu putin o activitate agricol dect dus pe terenuri statornic exploatate an de
an, fie c snt deinute n proprietate, fie doar n dijm.
Argumentul tacit avut n vedere e faptul c aa se
JJ'ractic azi agricultura i c despre cea itinerant*' dofaimentele tac.
Iat de ce este deosebit de important folosirea tehnicilor de arheologie social", printre care snt de f61osit nu numai rmiele materiale, sub form de loturi
i haturi scond n relief structura tehnico-economic
a trupurilor de moie, ci i supravieuirile spirituale,
^Concretizate n ritualuri agrare, nsoite de producii folclorice literare. Dintre acestea, vom da ca exemplu cazul
iinecunoscutului, dar nc insuficient analizatului text
al Pluguorului", la care e de adugat ntreaga terminologie innd de tehnicile agrare.
Raria i agricultura n defriri de pdure. Unul din
|>rocedeele tehnice cele mai des folosite n vechea noastr
agricultur era cel al lzuirii" unor poiene artificiale,
n pdure. Procedeul era urmtorul : se descojeau copacii ; acetia secau", adic se uscau n picioare, obinndu-se astfel o sectur", un seciu". Se doborau
apoi copacii i li se da foc. Rezulta atunci o ari", cu
pmnt ngrat din cenua copacilor. Apoi Se scoteau
rdcinile, cioturile, butucii, rmai nc n fiin i se
obinea un runc", o curtur", un cmp curat"", unochi de lumin".
Operaia grea a lzuirii se fcea de ctre brbai, n
grupe mari asociate. In urma lor, veneau femeile, care,
cu unelte primitive, spliga i sapa, pregteau nsmnarea. Dac locul era destul de mare, intervenea raria"
pus n lucrare tot de brbai. Aceast rari" era de
fapt un plug" primitiv, cruia i lipsea cormana (brzdarul). De obicei fr rotile", raria poate fi crmit
dup dorina plugarului, trgnd brazde sinuoase, la nevoie rotunde sau chiar n coluri. Fierul" rariei, mrginindu-se doar s zgrie sau s rup pmntul, iar nu
s trag i s rstoarne brazde late i drepte, se putea
deci strecura uor printre rdcinile rmase n pmnt,
307

lOLBUC

printre bolovani, fr s se anine" de ele. Munca rariei, completat cu sapa i lopata, este deci cea mai
potrivit pentru asemenea terenuri defriate, n care plugul nu se poate bga dect dac terenul a fost n prealabil perfect curit de cioturi, ceea ce plugarii notri nu
aveau interes s fac, dat fiind c n tehnica lor agricol
itinerant" prseau poiana runculuit, de ndat ce
nu mai ddea randament, n favoarea altor runcuri, din
vreme pregtite. Aadar, raria, unealta specific a curturilor din pdure, a dinuit atta vreme cit au dinuit
i procedeele agriculturii n defriare.
Raria i agricultura n deselsniri temporare din
islaz. Trecerea la o agricultur de cmp ridic, iniial, probleme asemntoare cu cele ale defririlor. Ca i pdurea,
terenul virgin, nc nepus vreodat n cultur, trebuia
curat", adic transformat n loc curat", n curtur",
prin aceleai procedee ale tierii i arderii, dac nu a copacilor, n tot cazul a mrcinilor, buruienilor, blriilor, tufiurilor care ncurcau locul, prjolul" ierbii i
al plantelor folosind i n acest caz ngrrii pmntului. Totui, locul deselenit din cmp putea fi mai larg,
mai neted dect n secturi", plugarii putndu-se mica
n voie i practica o agricultur pe suprafee mai mari.
Dar la cmp, ntocmai ca n pdure, locul deselenit se
istovea dup un anume numr de ani. Cultivat n elin"*
anul nti, n prosie", anul al doilea i n rsprosie" anul
al treilea, era atunci prsit n favoarea iinui alt loc,
proaspt deselenit. Pe veciiiul loc, din scuturtura anului precedent, se mai obinea o slab recolt in samulastr".
Plugul i agricultura extensiv cerealier. De pe la
mijlocul veacului trecut, tot ntrindu-se necurmat,
ncepe ns n agricultura noastr practicarea unor deseleniri masive, pn la completa punere sub plug a
islazurilor. O bun bucat de timp, ct mai existau
nc terenuri virgine, punerea n cultur extensiv a
pmntului s-a putut face prdalnic", adic mergndu-se la sectuirea pmntului, fr rotaia culturilor,
fr asolamente i fr ngrminte, profitndu-se doar
de fecunditatea natural a pmnturilor. Deselenirea ma308

soc:

siv a islazurilor a pstrat deci, mult vreme, caracterele

iniiale ale deselenirii n curturi". Ea se putea face
foarte bine cu ajutorul rariei, dei de data aceasta este
vorba de o rari puternic, grea, uneori de dimensiuni
surprinztor de mari, la care se njugau cteva perechi
de boi, ajungnd uneori a fi 12 la numr'.
Aratul la cmp, n deselenire, are cteva caracteristici care l deosebesc de aratul n defriare. Suprafaa
arat fiind neted, raria nu mai era obligat s coteasca
sinuos, evitnd cioturile, ci puteau merge n linie dreapta.
Suprafaa'fiind mare, artura nu mai putea fi cirpit ulterior, cu spliga sau sapa, astfel c plugarul cuta sa
obin, nc de la nceput, brazde ct mai drepte, alturate unele de altele, evitnd lipsurile". Raria grea de
cmp trebuia deci s fie neaprat prevzut cu rotile,
plaz, coarne, cucure i, evident, fier lung i fier lat. Raria, chiar astfel perfecionat, are particularitatea de
a 'tia pmntul, nu de a rsturna brazda( ceea ce formeaz, dealtfel, diferena ei specific fa de plug). In
consecin, dup o prim artur cu raria, samna
aruncat n brazd nu se afla nc acoperit de pmn
Era deci necesar s se revin cu o a doua artur, fcut
acuma n cruci fa de cea dinti, anume pentru acoperirea seminei aruncate. Orice munc cu raria oblig deci
la dou arturi, una n lun_g i alta n curmezi, semnatul putndu-se face pe sub brazd", ntre cele dou
arturi, dup care urmeaz boronitul ; sau pe piele",
adic pe pmntul nearat, dup care se trecea abia cu
rarita cu cucur, o dat n lung i nc o dat n lat,
dup care se boronea. Condiia oricreia dintre, aceste
dou feluri de semnturi era ns dubla arare, obliga1 Asemenea unelte speciale pentru deselenire s-au mai pstrat n uz pn n a doua jumtate a secolului al XlX-lea. In
Brganul deselenit abia atunci, se foloseau pluguri nnan, solide prevzute pq lng fier cu o dalt pentru tierea rdcinilor
de mrcini. Ele erau trase de 1012 boi care se schimbau la
jumtatea zilei. Leile de mrcini (prunus spinosa) erau o nenorocire, cu deosebire n regiunile de step cu pduri. Cmpuri
ntregi rmneau n^arate din pricina lor. Trei generaii de mart
agricultori s-au luptat ca s strpeasc mrcinii i n-au reuit
decit n parte" (C. Garoflid. Agricultura veche, p. 32).
309

lOLBUC

torie, n lungi i curmezi, ceea ce da natere unor

lorme de ogoare tinznd s fie ptrate
Arturile pentru semnat pot fi ns fcute n condiii mult mai bune cu ajutorul plugului", adic al unei
rarie creia 1 se modific cucura" n chip de corrnana piesa graie creia brazda este nu numai spart,
CI l tiat i rsturnat. O dat elina spart cu raria
plugul putea intra s brzdeze o serie succesiv de ani'
fra sa mai fie nevoie de a se ara n cruci i curmezi , CI numai o singur dat, n lungi 2. Munca cu
plugul reduce deci l jumtate efortul plugarilor i al
vitelor lor.
Aadar, de ndat ce se dezvolt o agricultur de
cimp, cu caracter cerealier, plugul tinde s nlocuiasc
raria ; mai bine zis, cele dou unelte agricole se difereniaz, fiecare din ele specializndu-se n anume munc ;
raria pentru spart elina, plugul pentru nsmnat terenul deselenit. Raria, pe vremuri unealt agricol universal, se transform 'deci n unealt specializat Cnd
ncepe cultura pritoarelor, n spe la noi cultura porumbului, adic de pe la mijlocul veacului al XVIII-lea,
rana se specializeaz i ca unealt de prit: uoar, ci
plaz lat, cu rotile, cu dou cucuri care mping pmntul
n dou muuroaie, la rdcina porumbului {jlantat n
iruri.
Atta vreme ct agricultura de cmp i continuat a se
practica n cele doU forme ale ei, adic pe mici curturi individuale mereu schimbate i simultan pe ntinse
terenuri statornic puse n cultur, raria a funcionat alturi de plug, raria n curturi muttoare i plugul pe
ogoarele pe cre boierul le distribuia ranilor, sub form '
_ Pe la sfritul veacului al XlX-lea, cnd s-a introdus ogon i ^ de toamn pentru cultura griului, se fcea ogorul n dou
arturi, cu plugul: o artur de adnc i o alta de suprafa
^ n u l se semna fie deasupra" peste cea de-a doua artur
fie dedesubt", adic dup prima artur. Nu ns n cruci, ci
tot de-a lungul". In aceste condiii noi, nsui termenul de
ogor" i schimb sensul, ogor" nsemnnd de aoi nainte un
teren ogort" adic arat dup seceri. n vederea unei nsmnan de toamn. Vezi George Maior Romnia agricol;
studiu
economic (ed, a Il-a, l l l , p. 131) care spune: Chiar i numirea
de ogor au schimhat-o i numesc arturile de toamn, -<ogor>^".
310

soc:

de pmnturi de dijm" n continuarea unor pmnturi

de clac", nu rchirat", ci comasate laolalt. Pe aceste
terenuri distribuite de boier s-a extins plugul, condiie
i consecin a dezvoltrii culturii cerealiere.
Cum ns documentele istorice sau observaiile etnografice directe lipsesc sau snt prea puine, cu privire la
aceste procese de dezvoltare a procedeelor noastre agricole, putem apela, pentru a ne informa la unele documente folclorice. Vom alege deocamdat Pluguorul",
care ni se pare a fi principalul, dei nu singurul izvor,
care ne va pune n faa mprejurrilor sociale specifice
perioadei de trecere de la rari la plug, adic de la cultura n curturi individuale i muttoare, la agricultura
boiereasc de cmp deschis, lotizat i afectat culturii
monocerealiere.
Raria i plugul n PluguoruV\_ Este, dup curii se
tie, vorba de o urare versificat pe care copii i tineri
o fac pe la casele gospodarilor n preajma Anului Nou,
pentru a le meni un an agricol bun.
Pluguorul" conine o descriere a tuturor operaiilor
agricole, de la arat pn la coptul pinilor. Procedeele
literare folosite n Pluguor" snt cele ale exagerrii mitice (case de aur, paturi de argint i diamant etc.), ale
exagerrii madrigaleti, mgulitoare pentru gazd, care
e artat a fi un boier", un jupn gazd", un osta narmat, dispunnd de slugi, de grajduri mari, cu boi de arat
i cai npraznici de clrie, cu d soie frumoas i gospodin, avnd n jurul lui o mulime patriarhal de fini i
vecini", nepoi i strnepoi". Se adaug i o parte de
satir, de gros umor rnesc, personajele secundare,
iganul fierar sau oreanul, babele din sat, moara i
morarii, fiind luai n zeflemea. De asemenea, deseori
nevoile rimei duc la anumite mperecheri de cuvinte fr
rost, de dragul doar al sonoritii.
Cu toate aceste adaosuri, Pluguorul" conine i valoroase elemente de informare istoric, pe care vom cuta
s le subliniem. Pluguorul" pune n scen un agricultor ideal, care poate fi Bdica Troian, accidental un
ficior de ghinrar" ; dar de cele mai multe ori este nsui j,jupnul gazd" sau gzdaru". Acest agricultor
ideal ne este nfiat lund hotrrea de a pleca la arat
311

lOLBUC

punndu-i ntrebarea unde s are. Cum a sosit

<:as. / pe plugari i-a pus la mas / i s-a gndit i-a
-^getat : / unde-ar merge la arat ? Seama bine i-a
^at, y plugurile i-a gtat, / plugarilor c le-a dat / i
pornit la arat, / pe dealul Galileului, / care-i place
sitului." 3
Nu e deci vorba de un stean care i are locuri ri
^'apnire statornic, ci de unul care abia se ntreab unde
^^^ebuie s are. Deci de o agricultur itinerant". Tot
astfel procedeaz i Bdica Troian" : s-a sculat mai
/ Bdica Troian, / i-a nclecat / p-un cal nvtat, /
nume de Graur, / cu eaua de aur, / cu fru de'm/ ct via de groas, / i-n scri s-a ridicat, / peste
'^'ipuri s-a uitat, / ca s-aleag Ioc curat, / de arat, de
n terminologia popular poart numele de cmp
5 ^ a t " pmntul nedeselenit, imensul izlaz nc nepus
cultur. Pentru a-1 folosi agricol, acest cmp durat
^'^^ebuie curat", curit adic de buruieni i pietre, obi"ildu-se astfel un cmp curat". Pe ntinsul izlazului,
Bdica Troian i-ar plcea, deci, s gseasc un loc
SQta curat, ca s nu aib de. fcut munca de curare
Prealabil i s poat intra de-a dreptul cu plugul.
Cmpurile durate" i curate" apar constant n
w^luguor", rima bogat ajutnd la memorarea versurilor,
^-^iar dup ce sensul lor s-a pierdut. Avem deci de-a
^^Ce cu o rmi arheologic" n vorbire, pstrarea
"^^i sonoriti fr de nelesul ei originar. Idealul cmP}ilui imens, n care agricultorul este presupus a fi liber
aleag, la bunvd lui plac, ntinderi orict de mari, re^"^^le insistent, cum este dealtfel i firesc n orice pro"^Qie folcloric a unor sate devlmae : arar pn se
5tvirar"5 ; sau : ct cu ochii cuprindea, / brazd neagr
sau : ji-au arat de diminea pn-n sear /
rsturnat un corn de ar"
306

'

5
6
'

S. FI. Marian, Srbtorile

primverii,
voi. I, pag. 83,
G. Dem. Teodorescu, Poezii populare, p. 145.
Gr.' Tocilescu, Materialuri
folcloristice,
voi. I. p 141
Ibidem, voi. II, p. 1489.
S. FI. Marian, op. cit., p. 34.

SOC]

Dar se spune i : ieirm la cmpul mare, / cam n

rsrit de soare / i pmntul l msurarm, / msurarm
i ararm" Msurarea apare aci oarecum anacronic, deselenirea liber fcndu-se fr msurtoare, necesar
doar la terenurile lotizate i distribuite, nu la cele de
liber ocupaie.
Pentru a sublinia imensitatea terenurilor puse n
cultur, Pluguorul" recurge i la descrierea zilelor de
artur : Au arat joile, / piscurile; / marile, / hrtoapele, / ct i luau vederile" sau : arar miercurile i
joile, / n toate prile, / ct cu ochii cuprindeau"
Acestui cmp pus n deselenire, n proporii exagerate pn la gigantic, constant denumit cmp durat",
cmp curat", i se adaug de dragul rimei i un mr
rotat" ; -apoi au plecat, / s-au dus la arat, / la cmpiil
durat, / la mru-rotat" i; sau : i-au pornit la arat, f
la arat la semnat, / la mrul rotat, / la cmpul curat, /
c-au auzit c-i bine de arat: / nu-s cioate de aninat, /
nici grle de nturnat" Preferina pentru cmpul durat
fa de curturile din pdure este clar artat : nu-s
cioate de aninat", de care adic s se anine fierul rariei. Uneori rimele de durat" i curat" apar deformate
i fr sens, ca o simpl sonoritate. De pild, la cmpul
vrat, / la mrul durat, / unde-i bine de arat j i mndru
de semnat"
Uneori, n batjocur, locul ales n loc
s fie imens, e artat dimpotriv ridicol de mic: un
delu ascuit, / ca o muchie de cuit"
Tocilescu, op cit., vdl. L, p. 139.
Ibidem, p. 141. Tot astfel gsim : i-au arat joile, vile ; /
marile, frunile; / miercurile, piscurile, / vinerile, stncile ; /
smbetele, apele" (Tudor Pamfil, Agricultura
la romni, p. 30).
Au arat dealurile, miercurile, / chiscurile, joile, / vile munilor"
(Pamfile, op. cit., p. 31).
G. Derti. Teodorescu, op. cit., p. 148.
" Pamfile, op. cit., p. 31. Tot astfel La mrul rotat, / la
cmpu curat, / unde i-o venit mai bine de arat" (Tocilescu, op.
cit., p. 1476); A plecat la arat, / Ia cmpu curat / (ibidem, p.
1477); sau ; i-a purces la arat, / la mru rotat, / la cmpul
curat, / c-acoJo au auzit c-i bine de arat" (Pamfile, op. cit.,
p. 31).
" G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 141.
Ibidem, p. 148 i Marian, op. cit., p. 38.

313
lOLBUC

o amintire a tehnicii vechi, aceasta deosebit de interesant, o putem gsi i n versurile lirmtoare: .i-a
plecat din nou la arat i la brzdat, / tot mai mult n
lungul vntului, / ncotro e ndemn voinicului"
La
prima vedere, operaia aratului nu are nimic de-a face
cu direcia de btaie a vntului. In realitate aratul se
face n vederea semnatului, iar semnatul se face ntr-adevr mai la ndemn voinicului dac vntul i bate
din spate, astfel c smna aruncat cu mna s nu fie
purtat de vnt n lturi, ci mereu drept n faa plugarului.
Dar faptul c plugarul i poate alege pe cmpul
durat o bucat de loc dup btaia vntului, arat c el
nu ar un loc anume, un lot cuprins ntre alte loturi, un
lot cu haturi deci, ci un loc insular n mijlocul iftiui
izlaz pe care i-1 poate alege astfel nct plugul s are
n direcia care se potrivete mai bine cu btaia vntului
din ziua aceea. Agricultura descris n Pluguor" este
deci cea a deselenirilor libere, n tehnica itinerant, sortit s dispar din practica noastr agricol nc din
vremea Regulamentului Organic.
Dar n Pluguorul" gsim i amintirea unei perioade
nc mai vechi, cnd agricultura se fcea n defriare,
adic n grdini" pe anume locuri" cu alte cuvinte
n curturi stpnite locurete, asupra crora plugul nu
revine dect dup un anume numr de ani de lsare n
paragin, spre nelenire. Astfel gsim : a arat miercurile, J piepturile ; / joile, vile, / vinerile, grdinile" i.
Sau : joile, vile ; miercurile, gropile, c-aa erau locurile" sau : a ieit ntr-o grdioar / s fac oleac de
cerctur
de artur"
Sau: vom ara, dar iat
cum : / n seara de sfnt Vasile / am dat de nite movile, /
prsite, nelenite, / de muli ani nelocuite"
Dominant rmne totui imaginea cmpului duiat i
operaiile aratului snt artate totdeauna a fi cele ale
deselenirii.Ruperea elinii nu se putea face dect cu
" Pamflie, op. cit., p. 31.
Ibidem, p. 32.
Tocilescu, op. cit., p. .139.
" Pamfile, op. cit, p. 32.
" Marian, op. cit, p. 33.
314

soc:

pluguri grele, cu multe perechi de boi, mai multe decit

putea de obicei s aib un singur gospodar. Pentru a putea face fa, plugarii formau tovrii de plug" asocundu-se mai muli laolalt. Dar n Pluguor" agricultorul
Ideal este socotit a avea n grajd numrul de boi necesari, adic de obicei 12, uneori acetia ridicndu-se la 24 ;
sau nc mai exagerat, 12 pluguri, fiecare cu boii i
plugarii lui. Boii snt, evident, descrii laudativ: din
ocol a luat 12 boi bourei, / n coad codlbei, / n frunte
intrei, / n trup de-o mie de lei''^^ Sau: la ocol au
alergat / -au scos 12 boi / dintre cei mai buni, de soi".
Qnd este vorba s se descrie fiecare pereche de boi
n parte, Pluguorul" e mai modest, enumernd cel
mult trei perechi : boii dinainte, / cu coarnele poleite ; !
boii din mijloc, / cu coarnele de foc ; / boii de la roate, /
cu coarnele belciugate" ^i. Uneori snt descrise doar dou
perechi : cei dinainte / i mina Axinte ; /pe cei dinapoi, / i mai minm i noi".
Plugul, ca unealt, este descris i el tot ca un plug
desvrit, cu piese de fier i din lemn ntrit n foc.
Cu plug ferecat, / cu cateni de fier legat, / cum este
bun de arat" 22. Sau : Un plug bine mpnat i tot cu
fier ferecat"
plug ca al nostru, -l mndru i rotat, / nu
v-a mai umblat; cu jugurile rglite, Jcn tnjelile prlite, / cu rsteile oelite
pluguri cu sgeata mpe'9 G Dem. Teodorescu, op cit, p. 148. Vezi i p. 154. Tot astfel : plecarm atr-o sfnt joi, / cu plugul c u 12 boi" (ibidem,
p 145). ,S-a sculat de sntul Vaslle / i-a plecat la arat
cu
plugu cu 12 boi" (Tocilescu, op. cit., p. 1489, 3492, 1476 etc.) 24 de
boi. in versurile urmtoare: Plecat-a cutare I ntr-o sfinta zi
. de jcM, / la plugu cu 24 de boi" (G. Dem. Teodorescu, op. cit.,
^^^ G Dem Teodorescu, op. cit., p. 139. Tot a s t f e l : boii dinainte cu coarnele poleite ; / boii de la roat / c u coarnele belciugate ; / cei de prlpor / cu coarnele de cositor" (ibidem, p. 141).
2' Pamfile, op. cit., p. 31, sau : boii cei d e dinainte aveau
cite o stea n frunte ; / cei de la roate, / cu coarnele mpreunate" (ibidem, p. 32).
G. Dem, Teodorescu, op. cit., p. 139.
S3 Ibidem, p. 144.
^ Tocilescu, op. cit., p. 1493.
315

rOLBUC

nit, / pe brazd gtit, / pluguri cu sgeata mpnat /

de vreo opt meteri lucrat 25.
^ ^ impanat, /
Este deci vorba de un plug de lemn, cruia i se af / r
-vad ns
adic fierul lat de fier. De corman nu se face S S)-'
menire: e deci vorba de un plug de tip rrit, nu de
un plug rsturntor de brazd.
In realitate, oricit l-ar face opt meteri mari, un
asemenea p ug se sfarm uor n timpul muncii de deselemre. Plugucrul" nu lipsete de a scoate n relief
aces fapt. Uneori cu intenii de batjocur, artnd c
acest plug atit de bun se sfarm chiar cnd d de un
,
A^tf^l
ajuns plugul ntr-un os de
rma / i s-a fcut mii i frm" 26. chiar plugului i
repararea Iui : iat ce s-a ntmplat : / plugarii plugu
au stricat, / la meter de grab l-au dat, /fiarele la Srecat, /plugu gata l-au i dat" 27
trebnrri

"

gospodarul

f'antSl
^"^bii descrii
fantezist i cu ironie : au plecat pe ulia mic / i n-au
gasit nimic. / i-au plecat pe ulia mare / i au g S
f.er de .ou parale / i a . fcut multe plugu^oare / cu

^ e i -

'sf nu' '

-rg;it,7cu ilLul

n J f "o
^^^^^
dreag; / numai
C h i r i g i u Catargiu. / din fundul pmntului. / cu c i o ^ p
Sfn-l
'y
dini. / cu ciocanul ciocnea, / cu
pila pi ea, / plugu-n brazd c mergea" 29. Atunc iat

ccu^ ffoi
S ' im
n picioare; / i s-a 'dat^^ iute a foi, -/ fierele-a le
" Pamfile, op. cit, p. 30.
fcui"
ti'SrT;,?lacut tot
rim" (Marian, op. cit., p 34)
" Tocilescu, op. cit., p. 1490.

de rm >i s^
^

" P^ifile, op. cit., p. 31

Jbidem.
316

SOC]

ET

beli. 1 i foi i oeli, /plugu-ndat l tocmi"

Dou
trei ciocane-i trntea, / pliiguorul mi-1 dregea"
O verificare pe care o mai putea cere Pluguorului"
este de a vedea dac plugul acesta este ntr-adevr o
^rari" sau un plug propriu-zis ; adic dac rstoarn
sau nu brazda.
Tradiia rariei este nc prezent n cteva versuri.
De. pild : i curnd s-au,apucat, / cmpul neted de
iarat, / n lungi i curmezi"
Deseori ns confuz amestecat cu prezena plugului ,cci se afirm c brazda
este rsturnat" : Ararm, ararm, brazd neagr reVrsarm" ceea ce se poate totui referi i la o rari
cu cucuri, care revars" fr s rstoarne" pmntul;
ceea ce nu mai poate fi cazul cnd e citat rsturnarea
brazdei" i n contradictoriu e menionat i aratul n
cruci : Ajungnd i ncepnd, / a brzdat i arat, / n
lungi i-n curmezi, / brazd neagr-a rsturnat"
Alteori ns nu apare dect brazda rsturnat, cnd
deci e vorba de un plug cu corman : Brazd neagr
rsturnarm"
ziua toat a lucrat, / brazd neagr-a
rsturnat"
n ce privete semnatul Pluguorul" ne arat c se
semna p brazda rsturnat cu gru de var", aa-nuniita ghirc", adic numai n semntur de primvar,
punndu-se n pmnt gru rou", arnut", uneori amestecat cu secar, alteori curat". De dragul rimei i cu
intenii de ironie este pomenit i grul amestecat cu
negar : brazd neagr rsturna, / gru de var semMarian, op^ cit., p. 34. Tot astfel : plugul i s-a stricat, /
la ficiorul Gloaiei a strigat, / feciorul Gioaiei s-a nfiat /
cu ciocanu-n mn, / cu pila-n gur. / Cu (ci<x^ul ciocnea I i
cu pila pilea, / brazda mai bine mergea" (Pamfile, op. cit., p. 32).

. '' Pamfile, op. cit, p. 31.

G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 145. Tot astfel : ndat s-au
apuc s are / n lungi i-n curmezi" (Pamfile, op. cit, p. 34).
se are cmpul / n cruci i curmezi" fibidem, p. 1492). Se
apuc s are / n lungi i curmezi" (Pamfile, ap. cit, p. 34).
Ajungnd
i ncepnd, / a brzdat i a arat / n lungi i-n
curmezi" (ibidem, p. 38).
G. Dem. Teodorescu, op. cit., p. 140.
^ Marian, op. cit., p. 26, 34.
Tocilescu, op. cit., p. 1476.
317

lOLBUC

^^
Pn-n sear; /
cu dreapta semana / i cu gura blestema, / s dea Dumnezeu o ploaie / s creasc griul mai tare" 36
Grpatul tvlugitul snt i ele pomenite ; Bdica
iroian pleac de acas cu uneltele necesare tvlugituJm: i-i luase bdiorul, / tvala i pluguorul"
Dup ce-1 ararm, / l grparm" ^ Pogoniciul l
punea, / de grab i mntuia" 39
u
cu grapa-1 netezea"
' '
Totui n unele variante se specific clar c e vorba
de gnu negrpat" care d totui roade bune.
Un argument n favoarea tezei c semnatul se fcea
ndeosebi primvara este faptul c pluguorul nu menioneaz niciodat vremea iernii. Abig s-a terminat semnatul. mai trece o lun, o sptmn" i plugarul se
duce la cmp s vad dac i-a rsrit griul. Uneori timpul de la semnat la rsrit e precizat: Acas d n d
venea, / la jupneas privea, / o lun la ea edea" i
apoi pleca s vad semnturile fcute, griul de e copt,
de-i prguit"<i. Este desigur i aci aceeai exagerare,
aceeai urare de bun reuit, care n-ar fi avut ns
ce cuta in forma aceasta dac s-ar fi practicat curent
nsmnarea de toamn, n tarlale dezimirtite, adic
de o agricultur practicnd rotaia i asolamentele agricole.
G

Dem. Teodoreseu, op. dt, p. 139. Tot a s t f e l : dup

S/parm / i gru curat setnnarm, / gru d e
i ^^
! ^ rsar-n primvar" (ibidem. p. 139).
Gru de var semna, / gru de var fr seoar, / arnut de
w l mai tiwre" (ibtdem, p. 141). Brazd near-a rsturnat / i
prin brazd-a semnat / gru mrunt i gru de var f deie
domnul sa rsar" {ibidem, p. 145). .Brazd neagr-a rsturnat, /
g n u d e var-a revrsat, / gru d e var cu secar, s rsar pn-n
s a r f . . / grlu mrunt arnut. Brazsd neagr rsturna, / gru de
^^
' ^
domnul, s-a
X

" Jbidem,
op. cit., p. 148. Marian, op.
^ Marian, op. dt., p. 139.
Ibidem, p. 145 .

^ Toeilescu, op. cit,

cit,

p. 38

p. 1439.

G. Dem. Teodoreseu, op. cit., p. 154.

318

SOCI^

Dealtfel plugarul e artat a avea i alte ocupaii dect

cele ale plugriei. Deseori el pleac la vntoaxe, abtndu-se ntmpltor pe la locurile semnate : Sus la
munte a plecat,. / sus la munte la vnat. / De vnat el
n-a vnat, / ori i ct s-a zbuciumat... / dar degeaba n-a
umblat, / cci n sine-a cugetat / i ndat mi-a plecat /
la grul cel negrpat. / $i cum a sosit, 1/ ndat a zrit /
c grul cel negrpat / era mndru i curat". Ia deci
trei fire de gru pe care le aduce acas la soie i cari
Ixxmineaz casa".
n afar ns de aceste realiti ale vieii plugreti
de toate zilele, care pot fi datate istoricete ca amintind
situaii de pe la mijlocul veacului trecut i care apar
mai mult sau mai puin confuz, mai este nc o realitate,
pe care poezia popular se ferete cu tot dinadinsul a o
pomeni n Pluguor" : este lupta cu boierul stjnn ai
moiei.
Faptul este uor de neles : pluguorul" e o descriere
idealizat, potrivit unui prilej de srbtoare, visnd
despre o agricultur ideal, adic aa cum i dorea s
o poat face steanul: o agricultur liber, fr boier
stpn, pe pmnturi infinit ntinse, cu boi buni, cu pluguri bune, cu smn bun, fr angaralele, frmntrile i durerile vieii reale.
Se amestec desigur i o amintire idealizat a unor
vremuri nc mai vechi, cnd bogia steanului erau
vitele, cnd pmntul era tot izlaz i agricultura se
fcea pe alese", n mici petece muttoare iar nu ca n
ultimele secole, cnd moia era a boierului, care o deselenea i o punea sub plug ,n ntregime.
Adevrul istoric este c procesul de deselenire a
cmpurilor s-a fcut n condiiile satului aservit, deci
cu o rnime care lupta mpotriva unui boier care
revendica o ct mai mare suprafa agricol, muncit
cu claca ranilor. Lumea fr boier, lumea izlazurilor
nesfrite, puse n lucrare de ranii liberi, era deci doar
o lume de vis, pe care zadarnic o dorea nfptuit aievea
rnimea noastr de pe acele timpuri de cnd dateaz
amintirile Pluguorului".
319

}LBUC

case j ele tot naionale" cu turle, cerdacuri, clopotnie

de mnstiri, clopoei i gropnie, stil Antonescu.
N-am putea avea dect cuvinte de laud pentru izbnda acelor creatori de mod, dac din nefericire arta
aceasta naional" n-ar fi nfiortor de urt. rnescul
e un fapt estetic viu, de fermectoare creaie permanent. Naionalul" e seria fabricat industrial i anapoda. Te uii la un costiim naional, i te ntrebi, de
unde o fi ? S fie hain de Gorj ?. Ia, este din Muscel.
S fie din Muscel ? Marama e din Gorj. Dar fota ? Din
Banat. Opincile de la Mociorni. E un fel de pot-pouri
de costume, anost i fals, uneori de-a dreptul jignitor
cnd e purtat de doamnele cu tocuri lungi dansnd tango,
monstruos cnd la necunoaterea duhului rnesc se
adaug lipsa de bun-gust, cum e cazul stilului Brum^
rescu, un adevrat atentat la bunul renume al ranului
romn. Originea acestui stil naional" se vede ct de
colo. El se nate dintr-un sentimentalism de parad pentru o ptur social n fond dispreuit i, n tot cazul,
nu cunoscut. Stilul naional aparine acelei vaste ncercri de a transforma civilizaia noastr dup tehnica i
chipul carelor alegorice : Aici e Traian i Dunrea";
aici e Mihai Viteazu" ; aici surorile nstrinate venind
la snul mamei lor Romnia",- aici e Dorobanul" i, n
sfrit, sta e un ran". Evident ranyl vine cntnd
din frunz, ca Ciorobea, marul din Aida, are fluier la
bru, cciul, panglicue tricolore i o Rodic dup el.
Stilul acesta naional',', fcut iar nu nscut, a trecut
ns la mahala i de acolo la protipendada satelor. Mergei ntr-un sat din jurul Bucuretilor ; vei vedea acolo
cele trei costume neted deosebite. Btrnele poart mbrcmintea rneasc; fetele snt n muselin de culori strigtoare ; iar domnioarele", adic fata popii a
mai mare i a mai mic, fata nvtorului i a chiaburilor
umbl naional". Cu mare mirare regseti la ar pn
i modelele uitate naionale", de pild vechiul costum
al trupei lui Moceanu, cel'care a lansat prin cabareturi
Banu Mrcine, a pus fetelor cciuli de mocani n cap i
le-a ncruciat pe pulpe nojie tricolore cu clopoei.
Iat dar c oraul se vdete a fi uneori strictor
chiar atunci i mai ales atunci cnd e plin de intenii

'

322

SOC

hun^. Acuma se ntmpl ca n unele f de ^ ^ ^ ^ ^

ridicare cultural i de naionalizare" s fi i n c e p ^ m ^
din vreme cnd rnimea era inca plm de vigoare,
^ r i T M u s c e l iude unde analfabetismul nu ne este
paradoxale. Aparent snt pur aranet Toi
ni H indiferent de culoarea politic, lOi cei a m
: litV ^
^
.ca Mihalache^ I W rni^^^^^^^^
;riu-zis e aproape stins Acolo se n t a
naion^^
nQ coruri de Vidu. Cucu, Oancea. Se spun ghicitori, insa
dTn culegerile tipr te. Vechiul strat rnesc e de mult
mort a f c i t u m u l lui Mihalache e lmurUor : e un
^
costum naional". Pantalonii snt ^e croiala nem^asc^
albi, ca dung; vesta e de stof, ms croi^ cu
milorul duD asemnarea hainelor cazone saU ale semif a S t n o r ^ h a i S e pur nemeasc. N u m a i cmaa, s ^ ^ s

afar e rneasc. Dar i aceea, nu e oriice cam^^

S T c m a naional". Stilul acesta a fost i
facjt
'
rspndit,"cu bun-tiin prin P^P^^f
hnhrescu-Aree ncepnd i pn acuma, (ca i costumul
S S r e s c i OUenie^S, dealtfel). Fr ndoial insa ca

S i n privina organizrii in monenie umblatoare

pe 42 moii. (Asta e alt poveste).
^ Mrturisesc c-mi aduc a n ^ t e de cuantele unm
bocet hunedorean: draga
.i^P^^^^f' H r ^ S
ru si bine" cci problema ce mi se pune m arunca
; udoiai?-caiea viit'oare a prefacerilor noastre culturale
care va f i ? Si de partea cm sa m dau n lupta ae
h a ce se
Cid ncepe
nrpne ?? S
S fie
fie aceea a mitocniei . ^
moarte
a c ^ a a costumului naional"? Nu Pacat de Dumnezeu s se piard comoara de bun-gust a a f n i e ' ? Sau
poate trnia va fi destul de puternica i " l / t u l de
Cumini ca s lsm s se nasc un nou stil, ^ felul
celui U s c e l e a n ? S ajutm o a s e m e n e a t r a n s f o r m ^
ca s scpm ce mai e de scpat? Dar daca nu vom
323

:OLBUC

face astfel nimic altceva dect s grbim moartea rniei ?

Hotrt l u c r u : problema e destul de complicat i
nu ne poate prea deocamdat dect i ru i bine".

FOLCLOR AUTENTIC I FOLCLOR

PROFESIONAL

^^
este de acord s constate
ca folclorul care se practic astzi, n cantiti masive,
a televiziune, radio, pe scenele slilor de spectacole i
n toate Cminele Culturale nu mai este un folclor aug S
degenerat, poluat"; adic de prost
Problema e destul de important ca s merite o analogi
atent. O pusesem nc de mult vreme, din
19d4, intr-o not cu caracter polemic, intitulat Prilej
de ndoial (pe care am i reprodus-o n volumul de
taa) in care explicam stricarea vieii noastre folclorice
prmtr-o mfluen nociv exercitat de ptura urban
asupra satelor. Aceast problem continu a se pune
inc ] astzi, dup aproape o jumtate jde veac, ntr-o
orm_ atit de agravat nct d de gndit nu numai pro-

o^inH p l i c e

"

^^^^^^^^

. ,
oamenilor deplng deci o decdere a gustului folcloric, datorit prezentrii n public, pe cile
mass-medi-ei, a unor exemplare neautentice" i socotesc
X
^^^
n alegerea a ce se
rsplndete n mas sub numele de folclor" Dup cum
de a s ^ e n e a , snt de prere c i din magazinele noastre
dc artizanat" ar trebui eliminate produsele aa-zis etnografice". care se dovedesc a fi de cel mai lamentabil
prost gust.
Fenomenul este, dealtfel, general, rspndit fiind pe
tot globul, pretutindeni aprnd aa-numitele forme
chici ale culturii, n succesivele lor etape de degradare
progresiv, pe msura trecerii la producia industrial de
324

soc:

Reducerea problemei la o stricare a gustului public"

nu constituie ns o suficient explicaie, cci aceast
stricare ridic ea nsi o problem ce se cere explicat,
nu numai din punct de vedere estetic, ci i sociologic,
aa cum se cuvine ori de cte ori avem de-a face cu
fenomene de mas.
O prim explicaie ce se poate nfia este c asistm la o schimbare structural, radical, a societilor
noastre, datorit creia viaa rural dispare, clasa muncitorilor agricoli scznd catastrofal : de unde forma, pn
mai deunzi, majoritatea absolut a populaiei rii, a
ajuns azi s nu mai cuprind dect sub 50%, n unele
ri puternic industrializate, doar Wo- Masele rurale
s-^au deplasat spre orae, care au cunoscut astfel o cretere gigantic. S-a numit acest fenomen proces de urbanizare" ,cu tendina ca ntreaga populaie a rii s
devin urban. In realitate, oraele au crescut ca nurrlr i ca volum de populaie, dar au suferit simultan i
un proces invers, de ruralizare", n sensul c populaia
nou imigrat n urban e de recent origine rural i,
ca atare, vine cu mentalitatea, cu psihologia i gusturile ei rurale. La prima vedere, s-ar crede c rezultatul
ar putea fi o folclorizare" a vieii urbane. In fapt hs
procesul este altul : noii imigrai n urban nceteaz rapid de a fi rurali, fr ns s devin, de ndat, urbani, ci trec printr-o faz intermediar, de ezitare ntre
ce au apucat s triasc la sat i ce nu au nvat nc
s triasc la ora.
Procesul acesta de urbanizare, amestecat cu cel de
puralizare, d natere unor serii de fenomene sociale
foarte neplcute, care au i format subiectul unor analize sociologice, amnunite i lmuritoare.
n 1939, n studiul de care vorbeam, am subliniat
primejdia unei posibile mitocnizri" a folclorului. M
gndeam la fenomenul mitocului" care, dup cum se
tie, este o sucursal a unei mnstiri centrale, clugrii din mitoc avnd dorina s imite viaa clugrilor
din central, dar nereuind s o fac dect degradat,
mitocnete". n acest sens, mitocnia", ca fenomen
de primire a unei culturi n forme degradate, era existent nu numai n suburbiile oraelor ci i n lumea ru325

lOLBUC

ral. n zilele noastre, aceste localiti rurale i pierd

caracterul lor rural, urbanizndu-se vznd cu ochii. Se
instaleaz acolo mici puncte industriale, se construiesc
centre civice", se cldesc locuine de tip bloc, se echipeaz localitile cu coli, spitale, magazine de tot felul,
cu Cmine Culturale etc., astfel c ntreaga populaie
este obligat s lepede vechile ei deprinderi i s adopte
altele noi. Ceea ce nu se poate fr crize i fr rebuturi.
Este un pre care trebuie pltit dac vrem s asigurm maselor mari dreptul la o via de stil modern, beneficiind de toate avantajele ei. Dac ar fi s pltim
aceste avantaje certe cu o pierdere a folclorului autentic", prin stricarea gustului c-are era atit de bun'^
nainte vreme, nu am avea dreptul s ne plngem. Cel
mult am putea spera .c. pe msur ce lucrurile se vor
aeza n matca lor cea nou, oamenii se vor ridica la
un nivel cultural de tip modern, aa cum l asigur
astzi toate centrele urbane, dup ce reuesc s lichideze centurile de mizerie" ale bidonville"-urilor i
favele"-lor, care constituiesc lepra de azi a oraelor
n curs de a deveni megalopolisuri.
ntre timp, masele recent urbanizate mai duc dorul
folclorului. Nu toi : cci muli dintre ei manifest,
dimpotriv, o oroare fa de viaa lor rural anterioar,
exagernd n direcia urbanizrii cu orice pre, socotind
pe rurali ca pe nite rude srace de care i-e ruine i
de care e bine s uii pn i c exist. Dar cei care
mai simt nc viu n ei ruralul tnjesc dup folclor. Ct
de ct, mai folosesc unele ritualuri de botez, de nunt,
de nmormntare, copiii lor mai colind prin case i
tramvaie, l cte un chef le place s asculte tarafuri de
lutari, cu romane de inim albastr spuse la ureche"
i se simt bine ascultnd la radio i televizor muzic,
popular, n loc de clasic".
Dar existena n mas a acestui public amator de
folclor a dat natere unui fenomen social cu totul nou.
cel al profesionitilor folcloriti, aa-numiii rapsozi",
care de fapt snt rapsozi de mass media", asupra crora
se cuvine s ne oprim.
326

SOC

Aenea .rapsozi profesioniti in

- r i

in cadru,

u T S S ' . i 'soTale restrins.. printr-un

'mJmw

eu totul

ca-

Z ^ a l T t o Z i r r . ^

S t l i V n X S

tnai
grupuri .odaie nu se
trans-

abspiut c e h c . d . M a u ce ^ ^

f^ldorul S viaa c W a l a colectivit-

o ^ cluul dect pentru a v i m i ^ a .P- f

rboli
l : ^rele",
,
ei co
se transform n trupa de balet, cu a t
327

lOLBUC

poate fi artat i ki
zitate coregrafic

^^re
exemplu de virtuo-

ascultau, era un a T d . ^ s T
P^^^ru cei cemare. fcuti cu u S
"ea n sate;
c^urS^nZ"" ^ . l ^ t a T '
nu mai poate fi decit c d ' mult un 1
"
^^
un text literar, ca oricare aTtul
istoric sau

emiuajnente

fiind doar l u t a ^ San^^^^^

folclorului
mici grupuri de cteS
7 t j
adic n
unul fiurist" c n t l Z
instrumentiti, dintre care
ar, ou% Liul unor . n n ^
restrns : S
hora satului, Tar Ta cras
la
var, doar excepti^naT la'
L b S r i " ? ' ? ^ ' , ^ ^
entela foarte restdns a r o ^ f
^
P^"-" clicanilor" adic '
' recenilor urbanizai; a mito^^ - 1
la om la om i tot autenH^ ? transmis tot oral,
special, adic JrkslonaTfutVi^^^^^
^^
n f u n d a t cu a S t e n S ^ . ^ n , " ^ '
ranii neprofesioniti '
- a^^ic cel folosit

al
de
f^l
de

^^
au
unul rnesc i altul p r T f e S o i V S r "
s culeag pe cel l u t r L r d e T L ' c ^ ^
rf""^
culegeri de mare amploare si
1 rnesc. Uneori
precum cea a lui Gh Dem tZ^T
^
surs de informaie spusrfP^m.H c
^^ "^Ic
uor de cules f o l c l r din ^ ' ' a c L ^ ^ i ^ ^ ^
profesional mai obinuiti%
Ti'
aeauna gata s M .
s i a ^ - . / l v ^ ' f , s j ;
328

SOCI
I

Pentru lutar era firesc s cnte i pentru acest gen

special de clientel", care era folcloristul de meserie;
mai ales dac era un folclorist muzical, lutarul l putea
considera ca fiind un coleg de breasl, ba cMar ca pe
un ucenic care dorete s nvee de la el meseria.
Dar folcloritii se arat uneori foarte nerecunosctori fa de aceti maetrii ai lor, nvinuindu-i c ei snt
cei care stric folclorul, tot ce cnt ei nemaifiind folclor autentic", ci un folclor degenerat. Aceast prere
este ns totalmente fals. Ceea ce merit a fi lmurit.
Folclorul lutresc este autentic lutresc", adic un
alt tip de folclor dect cel al ranilor, nicidecum o stricare a acestuia.
Deosebirile nu snt ntre autentic" i degenerat",
ntre frumos" i urt", ci doar ntre profesional" i
neprofesional". Sau, mai amnunit spus, deosebiri
ntre cei care cnt, ntre repertoriile lor i mai ales ntre
publicul care i ascult.
Lundu-le la rnd, aceste diferenieri se arat astfel :
Mai nti, lutarii snt obligai s nvee a cnta la
alte instrumente muzicale dect cele ale ranilor. Ei nu
vor cnta din fluiere, bucium, din frunz sau solzi de
pete, ci din instrumente mai pretenioase, precum cobz,
vioar, gordun, nai, ambal. A nva s cni la ele
presupune o coal ndelungat. Lutarii trebuie s tie
a le folosi n grup, adic n araf, n stare s execute
o muzic polifonic ; ceea ce n ciclul de cultur muzical rneasc (cel puin n cel nord-dunrean) nu se
practic, ranii neobinuind a cnta n cor dect sub
directa influen a unui muzician cult.
Un taraf e obligat s cnte i fr de public, polifonia implicnd executarea de multiple repetiii pn s
poate fi pus la punct. Un ran emitor de folclor
spontan nu va face niciodat repetiii de nvare i
perfecionare a virtuozitii lui.
Cntatul n taraf, pentru un anumit public care pltete i deci are pretenii, presupune o profesionalizare
i n sensul de memorizare a unui repertoriu foarte bogat, n forme deplin cristalizate, ajunse fixe, ncetnd
astfel caracterul specific rnesc al necontenitelor va329

lOLBUC

riaii n jurul unor teme date, ndeobte cunoscute de

toata lumea.
Dar ceea ce merit a fi ndeosebi semnalat e c lutarii, cntnd pentru a satisface gustul unui anumit public, se vor lsa contaminai de acesta Calitatea operelor cntate de lutari variaz deci nu att dup gustul
lor cit dup cel al clienilor lor. E greit afirmarea
ca lautarii igani au deformat folclorul nostru cel autentic", splendid, prin folosirea unor exagerate oftri"
sentimentale. Adevrul este c aceast stricare"a gustului nu e a iganilor, cci i tarafurile (puine, totui
existente) formate din evrei, acuz aceleai defecte
atund cnd cnt pentru un public de cheflii, pe jumtate bei l deci sentimentali, romane de inim albastr
cu oftaturi i versuri siropoase, care pstreaz nc tonul desuet al versurilor Vcretilr, de acum dou
veacuri, care i ele par a fi anume fcute pentru lutari gen continuat pn n zilele noastre, ca prilei de
^cultare nc foarte preuit de o anume clientel'urbanizat, suburbanizat.
Felul de a cnta al tarafurilor variaz deci dup
clientela pentru care se cnt. La ar, atta vreme ct
oiclorul rnesc continua a fi real i n plin via,
Wutani apareau numai n anume momente solemne
Cci nu numai nunt", dar nici hor i, n anumite
zone folclorice nici nmormntare, fr lutari nu se
poate".
Prezena lor fiind ritual", adic avnd de ndeplimt anumit rol n desfurarea ceremoniilor colective
nu se poate abate de la tradiie. La nunt, de pild, taraful e chemat s cnte i s recite versuri la diversele
momente ale ceremoniei: la brbieritul ginerelui Ia
plecarea miresii de acas, la intrarea n casa ei cea nou
la plecciunile adresate socrilor mari i mici, nailor si
mesenilor crora li se cnt baladele ca la masa mare"
sau la strnsul darurilor .a.m.d.
^ E de la sine neles c muzica" i versurile ce se spun
m asemenea ocazii nusnt pe gustul iganilor lutari, ci
pe cel al nuntailor; cci orice abatere de la ritual sau
de la gustul comun al participanilor la nunt este de
Indata sever sancionat, lutarii trebuind s' asculte
330

SOC

orbete de ce pretind nuntaii c se cuvine & se spoie

i s se fac. Lutarii fiind pltii n acest scop, ei trebuie s in seama nu numai de ritual, ci i de gustul
publicului lor.
Cu atit mai stringent va fi aceast dependen a
lutarilor de gustul publicului i de necesitile tehnice
ale rolului lor, atunci cnd cnt pentru ca o grup de flci i fete s poat juca la hor. Aci rolul lutarilor e
cu totul altul decit la nunt. De data aceasta le e strict
interzis de a spune versuri, rolul lor fiind numai de a
cinta corect astfel nct s se .poate executa diversele jocuri, fiecare cu ritmul su deosebit, strigturile", adic
spunerea versurilor revenind exclusiv celor care joac,
fiind uneori comenzi de joc, alte ori versuri madrigaleti adresate unei fete, sau un ir dialogat de strigturi, aruncate de la grupul de fete la cel al bieilor, n
care se amestec ironia i duioia, declaraiile de dragoste, rbufnelile de orgoliu i gelozie. E o mic dram
dialogat n cadrul unui grup restrins de tineri, care i
are regulile ei stricte, n care lutarii nu au amestec.
Cnd un lutar igan ndrznete a arunca i el o strigtur", am vzut flci care l-au plesnit, spunndu-i
tu cnt, c de strigat, strig eu".
Ca s te convingi c muzicanii de profesie nu dnt
o muzic pe gustul lor, ci pe al clientelei care i pltete, e suficient s auzi un taraf de igani cntnd dardauri ungureti i vei constata c acestor igani le lipsesc, ignismele" noastre, care fie spus fr suprare exprim gustul stricat al acelei clientele romneti care s-a mitocnizat".
jEat de ce este necesar s se intepreteze folclorul nostru cu mult bgare de seam, cci atunci cnd culegerea e fcut n mod steril", adic n laborator, fr pomenirea i analiza publicului asculttor, putem lesne fi
indui n eroare, dnd pe seama lutarilor o stricare de
gust care este doar a clientelei.
Revenind acum la problema profesionalizrii rapsozilor de mass media", constatm c publicul asculttor,
cel care imprima pe vremuri gustul su folclorului profesional, a disprut. La radio i la televizor se cnt fr
spectatori, orbete, singurul care poate interveni, dn331

lOLBUC

du-i prerea, nu mai este un public de rani trind

folcloric, ci un activist cultural orean, care are ideile
Iui despre oe este i mai ales ce trejuie s fie folclorul.
Totul depinde deci de gustul acestuia i nu de al celor
care cnt.
Desigur, aoest funcionar se mai documenteaz, uneori, i la teren, fr s fie totui de meserie folclorist
sau etnograf de bun meserie. i, mai ales, el este un
regizor", organizator de mree spectacole. Este un
maestru coregraf", care i nva pe rani cum se
joac bruleul, cu faa la publicul din sal, regizeaz
nuni i colinde, cu mari trupe, care l ascult orbete.
i, mai ales, el vede tot folclorul la o scar grandioas. Un cor. o nunt, nu e spectacol bun dect dac
cuprinde un ct mai mare numr de participani. Un
cor trebuie s fie format din sute de oameni, la nevoie
adunndu-se laolalt toate corurile dintr-un jude. Costumele purtate de acetia trebuie s fie frumoase"
(dup gustul regizorului) i croite uniform, n. serie indtistrial, iar nu pestrie", adic variate de la om la om
n jurul unei teme care ea nsi variaz de la zon la
zon.
i, mal ales, orchestra popular trebuie s fie i ea
grandioas, cel puin de formatul unei orchestre simfonice i se cade s fie pus sub bagheta unui dirijor,
care nu mai ngduie, ceea ce era regul n vechile tarafe de civa oameni, cntnd o muzic hot", adic
fierbinte", de improvizri continue, sub iniiativa celui
mai talentat din taraf, ci trebuie s fie pus pe note,
standardizate, astfel ca el, maestrul", s poat bate
tactul n mod solemn, dirijnd srbele cu aerul unui
emul al lui Celibidache.
In asemenea orchestre populare nu lipsete guristul", care de data aceasta se numete rapsod" i ncearc a dnta nu numai cntece de taraf ci i cntece
care neam de neamul lor nu au fost cntate cu acompaniament de orchestr i, mai ales, se lanseaz n strigturi", care sun ridicol cnd snt urlate n. taraf de
unul singur.
n concluzie, piere bunul-gust pentru c a pierit
publicul care controleaz curfenia folclorului, acel pu-'
332

SOC

Mic r e vedea in toWor v a mal m^lt

'm^mm

gustul celui care angajeaz

stax a e

ica

'

" " p a r dac asemenea muzicani,

^ ^ e a
mcar mari talente, vor
bucurie la f e n o m e n e promitoare, P r e c u m
T u d o r G h e o r g h e s a u al l u i G h e o r g h e Z a m f i r .

:OLBUC

lui

'-r

11

T -

V ^ V
V. , I
l'

SOCK

SUMAR

Introducere
PARTEA NTI

DIN ISTORIA FOLCLORISTICII ROMNETI

Cap. I. Curente i vechi puncte de vedere

1. Aspectul
folcloric al problemei
2. Teorii nscute in focul luptelor
sociale
.
.
.
a. coala latinist
b. Curentul
3 Teoria folclorului,
ca dovad a existenei
naionale
4. Teoria
clasei
rneti
ca singur
pstrtoare
a specificului
naional
a. Teoria folcloric a paoptitilor
.
b. Curentul junimist i smntorismul

19
20
20

22
24
25
26
27
30

Cap. II. Concepia romantic a folclorulu

1. Folclorul
patriotic"
i exagerrile
Iu
a. Mihail
Vulpescu
.

b. C. B. Burileanu
.

c. C. I. Fliniu
d. G. T. Niculescu-Varone
. in
2. ncercri
de reconstituire
a
folclorulu
sa pur
/
3. Folosirea
arheologic
a
folclorvui
4. Folclor juridic strns ad legem
ferenda"

19

30
31
35
36
36
stare
41
43
45
335

[OLBUC

Cap. III. C e r c e t a r e a

tiinific

foclorului

1. O reacie sntoas
antifolcloric.
Ovid Densusianu
2. Academia
Romn
i ndrumarea
cercetrilor
.
folclorice
a. Colecia Din v i a a p o p o r u l u i r o m n " .
.
b. O p o l e m i c n s n u l A c a d e m i e i . . . .
3. C. Rdulescu-Motru
i ncercarea
sa de
psihologie
a poporului
romn
." .
.
.
4. Dumitru
Dr&ghicescu
i sociologia
psihologic
a
poporului
romn
5. V. Prvan
i viziunea
sa despre
psihologia
ranului romn
6. Petre
Cancel
i viziunea
etnograf-istoric
a
problemei
7. lonescu.
blemei

$achelarie

viziunea

geografic

51
51
53
53
55
56
59
60
63

pro67

PARTEA A II-A

L U C I A N B L A G A I F I L O Z O F A R E A D E S P R E
FILOZOFIA POPORULUI R O M N
Cap. I. A n a l i z a f i l o z o f i c a c u l t u r i i p o p u l a r e .

1. Lucian
Blaga
i problema
culturii
populare
romneti
2. Freud
i cultura
folcloric
3. Teoria
freudist
a lui Liviu Rusu
. . . .
4. Teoria freudist
o lui Lucian Blaga
. . . .
5. Cunoaterea
tririst"
prin rentoarcerea
la copilrie"
6. Copilria
n satul-idee"
7. Teoria
vrstelor
i sexelor
adoptive
. . . .
8. Culturi
minore"
i majore"
9. Soarta
viitoare
a culturii
folclorice
. . . .
10. Cultura
etnografic"
i istoric",
n
concepia
lui V.. Prvan
Cap. II. n t o a r c e r e a Ia o r i g i n i
1. Amintirile
din
2. Prinii
i viaa

336

copilrie
ale
lui de familie

71
71
72
75
76
79
81
84
84
86
93
94

lui

Lucian

Blaga

94
95

3. Oamenii
maturi
din sat
4. Copiii
satului
5. Psihologia
i caracterul
copilului-poet

Blaga

100
103
104

108

Cap. III. T e o r i a a b i s a l a m a t r i c e i s t i l i s t i c e "

1. Teoria
mtcilor
2. Orizontul
spaial

stilistice
abisal

109
112

3. Orizontul
temporal
abisal
4. Determinanta
axiologic
de micare
formative
5. Determinantele
secundare
: organicul

121
i

nzuinele
sofianicul

Cap. IV. M a t r i c e a s t i l i s t i c r o m n e a s c
1. Caracterul
halcantc
al matricei
stilistice
romneti
2. Apriorismul
romnesc
3. Spaiul
mioritic
4. Filozofarea
despre
filozofia
poporului
romn
.
5. Teoria satului-idee"
ca filozofie
a poporului
romn

122
123
125
125
128
130
140
145

PARTEA. A III-A

M I R C E A E L I A D E I T E O L O G I A S A T U L U I
ARHAIC ROMNESC
Cap. I. I n t r e f i l o z o f i a lui B l a g a i t e o l o g i a l u i E l i a d e
1. Asemnri
i deosebiri
2. Comentarii
privind
balada
Mioriei"
. . . .
a. O critic m a i v e c h e a d u s lui B l a g a
.
.
b. T e o r i a n e i s t o v i r i i v i e i i i c s t o r i a cu
moartea
c. C o n s t a n t i n B r i l o i u i ale m o r t u l u i "
.
.
d. O p i n i i l e lui Mdrcea E l i a d e d e s p r e cretin i s m u l cosmic"

151
151
155
155

Cap. II. T e o r i a s a c r u l u i , c a s i n g u r r e a l i t a t e posibil

1. O greit
echivalare
a sacrului"
cu realul"
.
.
2. O abuziv
socotire a profanului"
drept ireal" .
.
3. O concepie
antisociologic
a religiilor
. . .
4. Confuzia
intre credin",
semnificaie"
i
realitate"

176
176
179
183

5. Confuzii

187

ntre

sacru"

sentimentul

de

sacru"

158
162
166

184

337

lOLBUC

6. Caracterul social al religiiloT, ca fenomen de mas

i organizare in formei^ lumeti ale bisericii''
.
Cap. III. Analiza filozofic, teologic i sociologic a
conceptelor de spaiu" i timp"
1. Comentarii despre sacralitatea
spaiului
a. Centrul lumii, dup Blaga i Eliade .
b. Spaii sacre, fr caracter de centre" ale
lumii
c. Spaii consacrate prin proceduri de magie
juridic
d. Centrul lumii, ca simplu sistem de referin
2. Comentarii despre conceptul de timp"
a. Teoria strii pe loc" la Blaga i Noica
b. Teoria paradisului pierdut la M. Eliade ,
c. Nostalgia trecutului i venica rentoarcere'
a lucrurilor.
d. Reiterarea" magic de la un fcut" la
un desfcut"
e. Manciile, oa limbaj convenional ntre oa
meni i spirite necosmogonice"
f. Talismane i magii preventive
g. Timp istoric i timp mitologic
fi. Concluziuni

190

193.
193
193
195
197
200
202
202

203
205
207
208

211
213
215

PARTEA A IV-A

PROBLEME DE SOCIOLOGIE A FOLCLORULUI

Cap. I. Pledoarie pentru o sociologie a culturii
folclorice
. Deficienele
analizelor
filozofice
ji teologice
ale
culturilor folclorice
2. Sintezele folclorice posibile
Cap. II. Natura specific a culturilor folclorice
1.
2.
3.
4.
338

223
223
225

230

Caracterul diversificat al culturilor folclorice

.
.
Diversele categorii de folclor
Caracterul de opinie public" al folclorului
.
.
Lipsa oricrui text" sau model" autentic . . .

230
233
235
237

5. Caracterul aliterat" i anotum" al culturii

rice
6. Teoria creaiei colective i cea a bunurilor
rale scufundate"

folclo240
cultu242

Cap. III. Concepia sociologic a culturii populare

246

1. Definirea
ionali

246

culturii

populare

prin

indicatori

opera

a. Indicatorul posdbilitii de identificare a creatorilor

b. Indicatorul prefesionalizrii autorilor
c. Indicatorul anonimatului publicului consu
rnator
.
\

Cap. IV. Teoria obtei pe baz de tradiie difuz

1. Importana
problemei tradiiilor
sociale
2. Durata mecanic a structurilor
sociale
a. Continuiti mecanice de caracter biologic
b. Statornicia structurilor teritoriale
c. Permanena structural a formelor sociale
d. Tradiia bunurilor spirituale
. . . .
3. Mijloace de transmitere
i receptare a mesajelor
culturale
4. Procesele sociale de
enculturaie"
1*5. Teoria amneziei sociale
^ 6. Mecanismele
memoriei grupale
. . . .
nceputurilor
1^7. Proiectarea spre nceputul
Cap. V. ClTEVA

STUDII

247
248
250
250
251
251
252
253
256
257
258
260
263
271

ANEXE

Satul
Constantin Briloiu i sociologia folclorului
. .
Controverse, n metodologia
i tehnica
cercetrilor
sociale
Comentarii de istorie social pe tema Pluguorului"
Prilej de ndoial
Folclor autentic" i folclor profesional
. . . .

:OLBUC

246

275
285
295
305
320
324