ADRIAN NU

PSHIHOTERAPEUTUL DE
BUZUNAR

Editura SPER
Colecia ANIM, Nr. 1
Bucureti, 2003

Cartea a aprut sub egida Societii de Psihoterapie Experienial Romn

2003 Adrian Nu
ISBN 973-8383-07-2
Toate drepturile sunt rezervate autorului.
Nici o parte a lucrrii nu poate fi copiat, tradus sau reprodus n orice fel fr acordul scris al
autorului.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
NU, ADRIAN
Psihoterapeutul de buzunar/ Adrian Nu - Bucureti:
Editura S.P.E.R., 2003
Bibliogr.
ISBN 973-8383-07-2
616.851
Difuzare - Editura SPER
Bdul. Chiinu 12, Sect. 2, Bucureti
Tel/Fax: 021.314.89.72
Culegere computerizat: Raluca Toma, Adriana Brnzea
Tehnoredactare: Adrian Luca
Coperta: Ctlin Andrei

CUPRINS
Prefa .... 3
Capitolul 1 - Eul
Eul ca proces de identificare ... 3
Funciile de separare i ataare .... 4
Nume i form .. 6
Imaginea de sine ... 8
Mori pentru a renate .... 9
Presupoziii culturale ... 11
Acolo nu va mai fi timp ... 13
Capitolul 2 - Polaritile
Parabola ncperii albe . 15
Dumnezeu privete printr-un ochean? .. 16
Mnnci pentru a fi nfometat ... 18
Ignoramus ignoramibus . 20
Ciree, portocale i alte fructe ... 21
Cel mai iubit ursule din lume ... 24
Cine 1-a ispitit pe arpe? .... 26
Capitolul 3 - Psihologia iertrii
Fereastra spre Dumnezeu ... 27
Iertarea este o form de a iubi 28
Cine este cel care arunc piatra? . 29
Iertarea se nate din nelegere .... 30
Iertarea te face un om mai liber ... 32

Capitolul 4 - Ataamentul
Colivii, nchisori, lanuri . 34
Gelozie i ataament ... 37
Principiul unificrii interne . 38
Teama de moarte . 40
Contraataamentul ... 42
Suferina i starea de martor 44
Ataamentul de suferin . 46
Dragostea d drumul 47
Ataamentul de informaii 44
Detaarea .. 51
Bibliografie selectiv 56
Fericii cei care se pot minuna
Cci a lor va fi mpria cerurilor.
(ceea ce Ii sus a spus dar probabil c n-a auzit nimeni)

Prefa
Crile mele se scriu n sesiuni i vacane universitare. Avantajul de a fi profesor... Folosesc
o form reflexiv, se scriu, deoarece nu am sentimentul c eu le scriu, c mi aparin i cu att mai
puin c a fi scriitor sau ceva de genul acesta. Nu mai rein ce-am scris n primele, dar tiu sigur
despre cea de fa c este a zecea. Sun a ceva aniversar, motiv pentru care am hotrt s o disting
cumva. Aa c i-am dat un format de buzunar i un nume n consecin.
Deoarece profesia mea este de psihoterapeut, m-am lsat purtat de cteva teme aprute n
viaa mea i a celor care au avut ncredere n mine, fr s tie la ce se expun. Acesta este i cazul
tu. Dac aceast carte nu conine nici un mesaj pentru tine, n-o vei citi. Dac te vei aventura ns, e
posibil s gseti unele idei att de strlucitoare i de profunde, nct s te forezi s le aplici imediat
n viaa ta. Aceasta ar fi, dup socotina mea, un fel de a te lua prea tare n serios. Ceea ce, desigur,
nu i recomand, ntruct viaa e serioas doar pe jumtate. Cealalt jumtate e plin de ridicol i
amuzament. Ca-n anecdota urmtoare:
Un nebun se duce la alt nebun i ciocnete la u. Acela deschide fereastra casei i strig: Nu
sunt acas. Nebunul l privete i spune: Atunci mi pare bine c nu am venit.

EUL
Eul ca proces de identificare
Psihologia academic s-a ntrecut pe sine nsi n a oferi definiii dintre cele mai sofisticate
i abstracte, aa cum le st bine unor oameni de tiin. Natura, structura, funciile, locul i rolul n
sistemul psihic, nimic nu a fost uitat. Dac a vrea s te ameesc nc din debutul acestei cri, a
lista mcar 20 din aceste ncercri savante de a pune n cuvinte ceva ce este simit imediat i far
nici un fel de dificultate. Nu o voi face, deoarece mai am nevoie de contiina ta reflexiv i
binevoitoare.
Amintesc ns ceea ce pare a fi un invariant n aceste concepii, anume c Eul este un fapt
de contiin sau un centru al contientului.
Eul copilului se cristalizeaz puin cte puin, chiar dac multe luni dup ocul naterii el
continu s se simt n simbioz cu tot ceea ce l nconjoar. Spre 24 de luni, se pare, pronumele
eu intervine ca autoreferenial n situaii de puternic implicare personal. Ceva mai devreme,
copilul se recunoate n oglind. Dup 6 luni, ncepe s ntrevad un raport ntre oglind i

reflectarea lui n oglind, dar abia spre doi ani i jumtate (R. Zazzo) noiunea de totalitate
corporal este dobndit.
Achiziia unitii corporale aaz Eul n centrul cmpului contiinei, eveniment ce l putem
considera ca natere psihologic a individului. Aceast prim identificare (eu sunt corpul) pune
bazele lrgirii i mbogirii experienei subiective cu noi i noi identificri (proprieti, valori,
scopuri, poziii personale, ateptri, triri, strategii de interaciune etc). Psihologia cerceteaz n
amnunt aceste coninuturi psihice, motiv pentru care nu voi strui asupra lor.
Ceea ce m voi strdui s demonstrez n continuare este caracterul iluzoriu al Eului ca
entitate separat. i pentru c eu vin dinspre filosofia oriental i psihologia analitic, voi folosi
termenul Sine ca echivalent pentru tot ceea ce exist, adic pentru ntregul sau Totalitatea
existenei. Prin urmare: Sinele = ntregul.
Eul nu este o entitate, ci un proces de identificare. Cine se identific? ntregul se identific,
aparent, cu partea. Identificrile Sinelui se realizeaz la mai multe niveluri, de la cele mai grosiere
(corpul i nevoile lui) spre cele mai subtile (emoii, gnduri, aspiraii). Astfel se nate Eul i, o dat
cu Eul, lumea iluziei. De ce iluzie? Deoarece identificarea nu e niciodat real. Ea pare a se
produce fr a se produce n realitate. De aici i natura paradoxal a Eului, care simultan exist i nu
exist. Ceva asemntor se ntmpl cu lumina: ea exist (este corpuscul) i nu exist (este und).
Cel care reuete s rup vraja i deplaseaz, identitatea, pe: eu sunt, dincolo, de graniele
solide ale corpului, dincolo de graniele subtile ale minii, dincolo de spaiu i timp, n Sine. n
filosofia indian, este acela care s-a eliberat de lumea fenomenal (de iluzia cosmic - Maya),
devenind un iluminat. EI continu s triasc n lume, dar nu-i mai aparine.
Pentru Sine, Eul este un instrument sau o unealt necesar. El i permite s trieti
experiena dualitii, inclusiv experiena final a Realitii Unice sau a Sinelui. Ce nseamn
experiena dualitii? nseamn toate experienele care devin posibile datorit instituirii de ctre eu a
mpriei relativului. Ce este mpria relativului? Este un fel de Alice n ara Minunilor, ceva n
care lucrurile, situaiile, oamenii par a fi ceea ce nu sunt i nu sunt ceea ce par a fi.
Din acest punct de vedere, a renuna la Eu n sensul de a-i mortifica trupul sau mintea este o
prostie magistral. Micrile aa-zis spirituale care au astfel de obiective produc locatari devotai ai
stabilimentelor psihiatrice.
Naterea lui Eu este simultan cu naterea lui Tu. ntr-un anumit sens, cu fiecare Eu care se
nate (se cristalizeaz n contiin), o nou lume se nate. Eul l aduce cu sine pe tu i, o dat cu
acesta, nceputul celor opuse, separate sau complementare. Lumina i ntunericul, binele i rul,
plusul i minusul, toate vin n existen o dat eu Eul. Sinele ncepe cu fiecare Eu un nou joc de-a vai ascunselea, prefacndu-se c este altcineva dect este i cutndu-se la nesfrit pe Sine nsui
pn n clipa n care realizeaz iluzia sau se retrage din jos pentru a se odihni.

Funciile de separare i ataare

Cum reuete Eul aceast performan?
Prin nsi natura lui, care este aceea de a separa. Eul vede lucrurile ca i cum ar fi separate.
El creeaz discontinuiti, i face lucrurile s par izolate, neconectate unele cu altele. n realitate,
lucrurile sunt departe de a fi separate. Separarea este doar o iluzie, creat de Eu. n acest sens, Eul
este un mare creator de iluzii, iar dispariia lui echivaleaz cu dispariia iluziilor i nu a realitii.
ntr-o camer ntunecat, frnghia ncolcit pare a fi un arpe. Aceasta e iluzia. Dac aprinzi
lumina, arpele/ iluzia dispare, dar frnghia/ realitatea rmne!
Exist oameni cu o percepie mai intens a conexiunilor dintre lucruri. Ei au o viziune
holist sau- ecologic asupra vieii. Ei realizeaz c mai puin copaci nseamn mai puin oxigen
pentru; toat lumea i c mai multe deeuri nereciclabile nseamn o natur mai poluat pentru toi.
Pentru terapeuii de familiei este de mult timp foarte clar c, o familie dizarmonioas i
afecteaz negativ pe toi membrii ei. Cel care dezvolt, simptome i ajunge la tratament nu este
dect veriga cea mai fragil a sistemului. Probleme exist i la ceilali, doar c nu au devenit
manifeste. De aceea, a vindeca un membru izolat al familiei e o sarcin mai degrab imposibil.

La fel stau lucrurile ntr-un cuplu. Cnd doar unul vine la terapie, devenind, astfel mai
echilibrat, la cellalt problemele se accentueaz. Aceeai presiune care nainte se distribuia la doi
acum i revine doar celui care recuza terapia.
Spuneam c Eul este un proces de identificare. Este ca i cum Sinele sau Contiina Infinit
s-ar autolimita, alegnd s priveasc lumea nu simultan din toate punctele, ci doar prin gaura cheii.
n mod automat, datorit limitelor perceptive, lucrurile vor prea izolate. Prin urmare, identificare
= limitare = iluzie. Eul nu schimb lumea, ci percepia noastr asupra lumii.
Dar funcia Eului nu se reduce la separare. Eul se ataeaz de obiecte, persoane, relaii pe
care caut s nu le piard, s le conserve sau s, le ntreasc. n felul acesta, Eul ncearc s
impun peste ordinea natural a lumii propria lui ordine, motivat de interese, dorine i nevoi
personale, ncercarea Eului e sortit eecului, ntruct nu te poi opune dect temporar curgerii
naturale a vieii. Opoziia Eului fa de procesul natural al vieii i ncercarea de a-l controla
izvort din negare i ignoran nu aduce dect o cantitate ameitoare de suferin inutil. Dac
oamenii ar putea accepta c viaa ndeprteaz obiectele sau persoanele, c parte a unui subtil i
nesfrit proces de echilibrare a lumii, muli terapeui ar trebui s urmeze cursuri de reconversie
profesional.
Raiunile pentru care viaa face s dispar fiine i lucruri rmn practic necunoscute pentru
Eu, singurele lui ntrebri fiind: De ce tocmai mie? De ce nu altora? Ce i-am am fcut ca s merit
aa ceva?
Tocmai pentru a prentmpina pierderea i a se apra de nesiguran i frica indltse de
separare, Eul dorete s controleze, s domine i s posede. Acesta e felul Eului de a iubi
fiinele i obiectele. Orice relaie generatoare de tensiune ntre doi oameni se reduce, n ultim
instan, la aceste nevoi ale Eului.
Eul nu are ncredere n fluxul vieii. Este ferm convins c, dac s-ar ncredina curgerii
naturale a vieii, i-ar pierde integritatea i ar rata obiectivul su principal: supravieuirea /
continuitatea. n Noul Testament, aceast strategie eronat a Eului este subliniat n cuvintele:
Cci cine v voi s-i scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul su pentru Mine, acela
l va scpa. (Matei 8, 35)
Ctigul este evaluat ca bun, pierderea este evaluat ca rea. Ca atare, Eul acioneaz pentru
a obine ctigul i a evita pierderea. El se aga literalmente de oameni, relaii sau obiecte pe care
le consider bune, strduindu-se din greu s nu le piard. Marea lui problem aici deriv din
incapacitatea funcional de a vedea c a ctiga i a pierde sunt dou faete ale aceluiai proces.
Aa cum feele unei monede nu exist dect mpreun, la fel a ctiga nu exist fr a pierde.
Este imposibil s ctigi ceva far s pierzi altceva, dup cum e imposibil s fi pierdut ceva
fr s fi ctigat altceva n schimb. Nu tiu alii cum sunt, dar eu, cnd sunt perfect contient ntr-o
situaie oarecare de binomul ctig/pierdere, am un sentiment cu totul special, un fel de detaare
euforic, pe care, ca s m dau mare, l asociez cu transcenderea i contactul cu Absolutul.
n terapie, acceptarea unei pierderi este doar jumtate din munc. Cealalt jumtate a
strdaniei se concentreaz pe identificarea i acceptarea ctigului. Unii clieni, la nceputul
travaliului, nici mcar nu visau aceast alternativ, motiv pentru care sunt extrem de plcut surprini
cnd o realizeaz.
Pierderea copilriei nseamn ctigul adolescenei, pierderea vieii de unul singur nseamn
ctigul parteneriatului, iar pierderea unui printe nseamn ctigul unei viei independente. ntr-un
univers n care constant nu e dect schimbarea, lucrurile trec de la unul la altul, se uzeaz sau se
distrug pentru a face loc altora noi, iar persoanele trec dintr-un spaiu n altul, murind ntr-un loc
pentru a se nate instantaneu n altul.
Cnd Eul- accept aceast lege, el se poate n sfrit elibera- din tensiunile reprezentate de
ameninarea- pierderii i necesitatea ctigului, trebuie se transform n prefer. n loc s m simt
constrns s ctig o mie de dolari pe lun (constrns de propriile aspiraii, de soie, de copil), prefer
s ctig o mie, dar dac asta presupune compromisuri inacceptabile, m simt OK i cu mai puin.
Lucrurile/persoanele vin i pleac tot aa cum soarele rsare i apune. Eul care se aga
devine prizonierul lucrului sau persoanei de care se aga. Motivaia lui este frica, iar fundamentul

fricii este ignorana. Eul realmente nu vede ctigul din pierdere i nu poate accepta noaptea, care
nu face dect s anune o nou zi.
Dei e minunat de simpl, muli oameni nu neleg aceast lege. Unora le trebuie chiar 1-2
ani de terapie pentru a da drumul trecutului (acceptarea pierderii) i a se deschide spre prezent
(acceptarea ctigului). Momentul n care se ntmpl este aproape magic i merit s te faci
terapeut mcar pentru a asista la cteva astfel de clipe de iluminare.
Cnd funcionezi detaat de ctig/ pierdere, Eul este conectat la Sine. Sinelui nu-i lipsete
nimic, ntruct este totul, prin urmare nu are nici un fel de nelinite. Sentimentul de siguran este
incredibil. Nu-i mai faci griji pentru nimic i renuni la controlul care te facea s lupi cu fora
universal a vieii, care ine totul n echilibru. Aceasta nu nseamn c devii dezinteresat i nu mai
acionezi-pentru nevoile tale, ci c ai o atitudine mai relaxat fa de ele. Cnd nelegi c trandafirii
nu nfloresc iarna, iar copiii nu se nasc dup 3 luni, renuni la efortul inutil de a face aceste lucruri
s se ntmple. Conectat la viziunea armonioas a Sinelui, nelegi, ca i Ecleziastul, c exist un
timp pentru toate. Lucrurile i fiinele apar i dispar dup ritmuri pe care doar Sinele le cunoate i
le regleaz, iar cel mai inteligent mod n care poi aciona este s accepi aceste ritmuri n loc de a
ncerca s le schimbi. Pentru c a ncerca s le schimbi este nebunie curat.
Privit din alt perspectiv, Eul este un ghem de amintiri, idei i imagini inute mpreun de
liantul memoriei. Cnd spui eu, te referi la amintirea tuturor experienelor pe care le-ai avut
indiferent dac mai eti sau nu contient de ele.
Cum pe lumea aceasta nici mcar doi fulgi de zpad nu sunt identici, amintirile Eului sunt
att de personale, nct creeaz o lume cu totul particular, n care nimeni altcineva nu se poate
regsi altfel dect parial. Aceast lume constituit din al meu/a mea creeaz sentimentul de
identitate, pe de o parte, separ, limiteaz i contract contiina, pe de alta. parte.

Nume i form
Eul personal devine cu neputin de asimilat sau mprtit cu altceva sau altcineva. Nucleul
lui perceptibil este corpul mpreun cu ansamblul tuturor rolurilor pe care o persoan, cu sau fr
voia ei, le joac n societate. Din punct de vedere al rolurilor, Eul e doar o construcie social. Iar
din punct de vedere al corpului, Eul e doar o form.
Unele tradiii spirituale ptrunztoare au sesizat cu claritate c dincolo de nume i form nu
mai exist Eu, ceea ce nu mai nseamn c totul se termin. Dincolo de nume/ form, ncepe
Realitatea Absolut (Sinele), pe cnd lumea de aici, compus exclusiv din nume i forme, este o
realitate neltoare, adic o iluzie. Dar, la o privire mai atent i n chip cu totul paradoxal,
realitatea i iluzia sunt una i aceeai. Sau, cum se spune n budism, Nirvana i Samsara sunt
identice. Pentru cel care a ptruns prin inteligen intuitiv natura realitii, contrariile sunt
unificate. Numele i formele continu s existe, dar i pierd puterea lor iluzorie. Aa cum un val i
descoper apartenena la ocean, Eul i descoper apartenena la Sine. Cum spunea un mare nelept
acum 2 000 de ani: Eu i Tatl Meu una suntem. (loan 10, 30)
Dar, din clipa n care i percepe natura profund, valul nu dispare ca prin farmec. El mai
poate avea nc mult treab de fcut nainte ca oceanul s-1 absoarb complet. n acelai fel, cel
care nelege natura iluzorie a Eului nu dispare ntr-un vrtej misterios de lumin, ci continu s
fiineze n lumea experienelor relative, de unde nu lipsesc durerea i suferina. Un maestru Zen a
fost foarte relevant n aceast privin. ntrebat cum se simte dup iluminare, el a rspuns: La fel
de mizerabil ca nainte.
n lumea numelui i formei, procesul de identificare cu ceea ce gndeti sau ceea ce simi
este curent. Dar sentimentele i gndurile nu eti tu, nu-i aparin ie, ci rolului pe care l joci la un
moment dat, adic numelui tu.
Cnd m trezesc dimineaa, mi privesc corpul i mi aduc instantaneu aminte c este asociat
cu cuvntul Adrian. Iar n jurul cuvntului Adrian roiesc un numr nedefinit de amintiri. i dac
cineva m ntreab: Cine eti tu?, i rspund: Sunt Adrian Nu. Dar cine voi fi cnd: acest corp
va fi devenit oale i ulcele (s presupunem, peste 100 ani din acest moment) i cine voi fi peste 10

000 de ani din acest moment, cnd amintirile din aceast via se vor fi estompat definitiv, mai ales
c nici acum nu am o memorie prea strlucit. i oare cine am fost cu 2 000 de ani nainte de iunie
2003? Cu siguran n-am fost Adrian Nu, deoarece istoria ar fi consemnat marele eveniment.
Dup cum vezi, prietene, doar Eu Sunt rmne neschimbat pe firul timpului, pe cnd toate
determinrile (nume + forme) asociate lui Eu Sunt apar i dispar, se nasc i mor, se schimb far
ncetare. i atunci, de ce s ne mai mirm cnd Moise l ntreab pe Iahve cine s le spun
oamenilor c este, iar Iahve, care tocmai terminase raionamentul de mai sus, rspunde: Spune-le
c eu sunt cel ce sunt. Aceeai idee, dar cu alte cuvinte, este exprimat n filosofia Upaniadelor,
cnd se afirm c Atman (Sinele individual) i Brahman (Sinele cosmic) sunt identice.
Aceast realizare, cnd se produce, ne permite s nelegem c toat lumea are ceea ce noi
avem, adic ntregul/Sinele. La acest nivel, nimeni nu este superior sau inferior, mai bun sau mai
ru, pentru motivul destul de simplu c toi sunt unul. Cnd oamenii acioneaz de la acest nivel de
nelegere, aciunile lor devin perfect integrate n armonia cosmic. Aceasta nu este echivalent cu a
crede c sunt drglai, ateni i binevoitori cu toat lumea sau c se las manipulai i exploatai.
Orict ar prea de inacceptabil a aciona integrat poate nsemna i a distruge, dar nu gratuit, ci
pentru a pune ceva mai bun, mai elaborat sau mai frumos n loc. Panteonul hindus, prin zeiti de
tipul Kali sau Shiva, exprim exact aceast idee. Un printe care i altoiete copilul ce se pregtete
s decoleze din balconul aflat la etajul 5 este mult mai integrat dect printele care l ncurajeaz si ia zborul, convins fiind de irealitatea lumii. Profesorul care i sancioneaz pe studeni pentru c
nu-i pun mintea la contribuie este mult mai integrat dect profesorul care le recompenseaz
capacitatea de a reproduce propria lui gndire, coninut ntr-o carte pe care studenii sunt obligai
s o cumpere. Iar politicianul care accept finanarea ntreprinderilor nerentabile nu este deloc mai
integrat dect cel care le nchide, trimind oamenii n omaj.
La o alt scar, nelegerea c toi suntem unul nseamn a nu arunca mucul de igar pe
strad i a strnge excrementele de pe urma cinelui tu. Mai pe scurt, nseamn a face curat n
urma ta (i a extensiilor tale), deoarece nimeni nu este obligat s-i strng resturile sau deeurile,
asta dac nu cumva ai pn n doi ani sau un tip sever de handicap. i cnd m gndesc la eterna i
fascinanta noastr ar, sincer s fiu, nu m pot decide pentru ipoteza handicapului sau a regresiei
psihologice.
Revenind n sfere mai filosofice dup acest excurs anal, cred c ar fi interesant s observi
cum gndurile din mintea ta, la un moment dat, nu sunt ale tale, ci ale rolului pe care l joci. Cnd
te gndeti dac juniorul va respecta ora de venire acas sau i va face tema la timp, nu tu eti acela
care are aceste gnduri. Tatl le are. Cnd te gndeti ct de mult conteaz partenera ta pentru tine
sau dac va fi mulumit de darul pe care l pregteti, din nou, nu tu eti acela care are aceste
gnduri. Soul le are. n sfrit, n practica mea, cnd m gndesc la dificultile psihologice ale
unui client i ncerc s identific ecuaia psihologic, nu eu am aceste gnduri. Terapeutul le are.
Majoritatea rolurilor pe care le jucm sunt utile i fac lumea s mearg mai departe chiar
dac uneori par c o in pe loc sau o dau napoi. Indiferent ns de succesul repurtat n marele
spectacol al vieii, vine o zi (sau o noapte) cnd oricare dintre noi se confrunt cu ghicitoarea cine
sunt eu?. Iar rspunsul la ghicitoare nu are nici o legtur cu rolurile jucate, cu performana,
succesul sau eecul n exercitarea lor.
Rspunsul la ntrebare ne solicit s mergem dincolo de roluri (care sunt doar nite nume:
tatl, soul, terapeutul etc.) Chiar acum, cnd citeti, tii cine se afl n spatele rolului tu de cititor
extaziat, critic sau sceptic? l poi vedea pe cel care vede literele, cuvintele i paragrafele? l poi
simi pe cel care simte bucuria nelegerii, compasiune pentru nite idei att de bizare sau greutatea
intoleranei? tii cine eti tu? Cine se afl dincolo de numele (rolurile) i forma (corpul) ta? Eti
n contact cu aceast natur ultim, cu acest fundament al fiinei tale? i oare ce ar fi dac
fundamentul fiinei tale, cel care citeti, i fundamentul fiinei mele, cel care scriu, ar fi unul i
acelai fundament? N-ar fi ca un joc de-a v-ai ascunselea, jucat de Sine cu Sine nsui? i dac
m ntrebi cu ce scop, te invit s te duci la un copil i s l ntrebi cu ce scop se joac. Probabil c
nu-i va spune, dar nu e exclus ca, n sinea lui, s se minuneze de o ntrebare att de prosteasc.

Oamenii care se identific puternic cu nume/roluri i forme sunt profund perturbai atunci
cnd respectivele nume i forme se schimb sau dispar ca urmare a curgerii vieii printre malurile
timpului. Femeia de 30 de ani se uit n oglind i tnjete dup chipul sau greutatea de la 20 de ani.
Deoarece felul ei de a se simi eu e strns legat de o forma, e hotrt s contribuie la
prosperitatea productorilor de cosmetice i a specialitilor n chirurgie plastic. Ali oameni sufer
pentru c timpul le-a rpit rolul de director/ef, propunndu-1 la schimb pe cel de subordonat/
pensionar. Ei i derivau identitatea din a conduce i nu se pot obinui cu a executa sau a sta
degeaba. Unii prini ajung n pragul nevrozei cnd copiii sunt pe punctul de a pleca de acas i
recurg la cele mai neverosimile stratageme pentru a-i reine mcar nc un an. Eul lor este
identificat cu rolul de printe. Alte persoane se dezechilibreaz cnd cei la care in divoreaz, i
prsesc sau mor. Eul lor se blocase n rolul de partener (so / soie).
Orice schimbare ne stimuleaz s ne examinm identificrile pentru a afla cine suntem n realitate.
Identificrile sunt temporare i, mai devreme sau mai trziu, suntem constrni s renunm la ele.
Acest proces va fi dureros dac ne-am obinuit s credem c suntem identici cu rolurile pe care le
jucm i va fi elegant i uor dac nelegem c rolurile sunt asemenea unor haine la care renunm
cnd se uzeaz sau gsim altele mai frumoase.

Imaginea de sine
Iar cnd spun rol nu m refer doar la rolurile sociale. M refer la toate acele seturi de a
gndi, a simi i a aciona care ne definesc i pe baza crora ne construim imaginea de sine.
Deoarece Eul asta i este: o imagine.
Te-ai ntrebat vreodat de ce televiziunile, far nici o excepie, ne bombardeaz n
programele de tiri cu infraciuni, crime, hoii, neltorii sau mrvii la nivel nalt? Audiena cere
asta, spun directorii de programe. Dar de ce audiena cere tocmai asta i nu vrea tiri pozitive,
informaii despre oameni i fapte bune? De ce jurnalele nu ncep cu reportaje despre aciuni nobile
i dezinteresate, cu relatri despre oameni care creeaz n jurul lor frumusee i bucurie? De ce
trebuie s afli zilnic ct de ntunecai, slbatici sau primitivi pot fi unii oameni?
Rspunsul nu e deloc vnare de vnt. Pentru a supravieui, Eul are nevoie de comparaii.
Cnd n jurul tu sunt attea crime, violuri sau violene, tu, cel care iei not de ele, ncepi s te simi
bine. Poate c incontient te consideri chiar un sfnt! Nu mai e necesar s te examinezi, s i ntorci
privirea asupra ta pentru a te cunoate. E suficient s priveti n afara ta, la televizor sau n ziare,
pentru a-i construi o alt imagine: imaginea de sine. Dar aceast imagine nu se dezvolt din
realitatea ta, ci din realitatea altora. Contiina investigativ nu poate sta suspendat. Are nevoie de
un obiect. Pentru c nu vrei s fii acest obiect, singura ans este s te focalizezi pe ceilali. Este o
mecherie perfect. Nu vei ti niciodat dac nu cumva conii i tu seminele vicleniei, minciunii
sau agresivitii, dar le vei putea vedea i condamna la ceilali. nc de diminea, televiziunea te
ajut n acest proces crucial de autoconservare a propriei imagini. Ai material din belug pentru
critic, motiv pentru care nu mri n front i i plteti contiincios cablul.
Mi-am amintit o anecdot:
Dup o cltorie cu peripeii, Scufia Roie ajunge la bunica ei, n pdure. Dar lupul cel ru
fusese mult mai rapid. El o mncase deja pe btrn, se mbrcase cu hainele ei i atepta linitit si completeze prnzul.
Scufia Roie, intrnd n cas i observnd ceva diferit, nu s-a putut abine s nu exclame:
- Bunico, dar ce ochi mari i roii ai!
- Ca s te vd mai bine, scumpa mea nepoat.
- i ce nas mare ai!
- Ca s te miros mai bine, draga mea.
- i minile, ct de mari sunt!
- Ca s te mbriez ai bine, copila mea.
- Bunico, dar ce mult pr ai pe mini!
- Auzi, ai venit aici numai ca s m critici?

n acest sens, Eul nu este real sau are o realitate de gradul doi. ntruct nici o imagine nu
apare n oglind dac mai nti nu se afl ceva n faa oglinzii. Imaginea din oglind este real,
dar nu att de real ca obiectul sau persoana oglindit.
Dac oglinda reflect realitatea din faa ei, atunci Eul pe cine reflect? Evident, realitatea din
faa lui. Cine este aceast realitate? Este Sinele, aa cum este el prins n cadrele limitate ale Eului.
n funcie de calitatea suprafeei lor, oglinzile distorsioneaz mai mult sau mai puin realitatea. Eul
face exact acelai lucru. n funcie de gradul lui de transparen/ puritate, permite o reflectare mai
mult sau mai puin, fidel a Sinelui. Cu ct este mai pur Eul, cu att Sinele se reflect mai clar.
ns, orict de frumoase sau perfecte ar fi imaginile din oglind, ele rmn doar imagini.
Reflexia e una, realitatea altceva. Una este s o vezi pe Liv Tyler n oglinda televizorului sau
marelui ecran i cu totul altceva n realitate. Una este s vezi un tort de ciocolat n oglind i
altceva e s fie n faa ta, chit c lipsesc linguriele. Ceea-ce vreau s spun este c, n comparaie cu
realitatea Sinelui, imaginea Eului i pierde orice semnificaie. Nimeni nu mai e interesat de
pietricele colorate atunci cnd descoper diamantele. Dar nimeni nu va renuna la pietricele nainte
de a vedea cu ochii lui sau mcar de a crede c pietrele preioase exist cu adevrat.
Cei care nu au descoperit sau nu cred \ c exist rubinul, safirul sau topazul se chinuie s-i
confecioneze un Eu ct mai atrgtor. Este felul lor de a coleciona pietricele colorate, adic
prestigiu, popularitate, avere, statut, putere. La un nivel mai puin grosier sunt cei care se strduiesc
s fie buni, altruiti, blnzi, optimiti sau iubitori, excluznd din Eu toate acele caracteristici,
trsturi sau pulsiuni care nu se ridic la nlimea acestor standarde.

Mori pentru a renate

Indiferent de nivel (grosier/rafinat) i unii i alii sunt blocai n nisipurile mictoare ale
Eului. Indiferent de mijloace (primitive/subtile), Eul, continu, s-i ating scopul, anume, de a se
reproduce/a supravieui. Iar natura acestui obiectiv al Eului arunc lumin asupra hranei ce-i
permite Eului s supravieuiasc. Eul se hrnete cu timp. Mai precis, Eul este . alimentat de
trecut i viitor, viitorul, nefiind pentru Eu dect o proiecie a trecutului. Eul se teme de un viitor
necunoscut, proaspt sau nou, dei poate susine sus i tare contrariul. Pentru a-i maximiza ansele
de supravieuire, viitorul este gndit ca o extensie a trecutului. Cnd viitorul imprevizibil se revars
peste Eu, acesta e copleit de fric. Iar n ce privete prezentul, lucrurile sunt i mai neplcute. Eul
triete, n trecut i viitor, dar moare n prezent. Eul nu poate supravieui n aici i acum, motiv
pentru care starea de a fi prezent este evitat prin toate mijloacele posibile.
Toate tehnicile spirituale autentice (i extrem de puine curente terapeutice) urmresc
aceast experien: de a fi aici i acum, experien n care Eul moare, dar, surpriz, Sinele se nate.
Aceasta este faimoasa natere din nou att de puin neleas n cretinism. Cci cine nu se va
nate din nou nu va intra n mpria Cerurilor. (Ioan 3, 3) A muri pentru a renate nu se refer la
trup, nici mcar la suflet, ci se refer la moartea n lumea iluziei (Eul) pentru a renate n lumea
realitii (Sinele). Ceea ce moare sunt identificrile cu numele i forma. Altfel spus, moare iluzia
c eti un val separat de ocean i se nate nelegerea c eti conectat cu tot ceea ce exist, nelegere
ce aduce, trebuie s recunosc, o extrem de nesuferit responsabilitate pentru tot ceea ce urmeaz s
faci. Pe deasupra, exist i reversul: tot ce fac ceilali se reflect n cele din urm i asupra ta. i
atunci, zi i tu, care e cea mai simpl cale de a fenta aceast formidabil chemare la contien i
responsabilitate? Aceea de a crede c eti separat, c aceast reea de legturi i relaii este doar o
nchipuire. Astfel, cei a cror minte s-a dezvoltat suficient pentru a se ntreba Cine sunt eu? dau
cele mai previzibile rspunsuri: numele (Eu sunt Andrei) sau forma / rolul (Eu sunt student/
inginer/ cretin-ortodox/ btrn/ harnic/ femeie) i evit neverosimilul rspuns: Eu sunt una cu
tot ceea ce exist.
Din picate, n rspunsurile multiple de mai sus exist o foarte, foarte mic problem. Sunt
pariale. Eu sunt Adrian Nu, ntr- adevr. Sunt profesor Ia Facultatea de Psihologie, nu sunt prea
harnic i categoric nu sunt femeie. Dar sunt i una cu tot ceea ce exist. Asta nseamn c toate
aciunile mele influeneaz sau afecteaz tot ceea ce exist, inclusiv marginile Cosmosului, situaie

ce m face s m simt destul de important, dar mai nseamn i c orice altceva sau altcineva din
Univers m influeneaz sau m atinge, situaie ce m ngrijoreaz ntr-o anumit msur.
Spus altfel, noi toi suntem ca nite pietricele aruncate ntr-un lac. Undele create se propag
pe ntreaga ntindere a lacului. Tot ceea ce fac produce vibraii, iar aceste vibraii i afecteaz pe
alii, care la rndul lor i afecteaz pe alii, i tot aa ntregul. Univers reverbereaz de faptele mele.
Iar eu, ca s fac totul echitabil, reverberez de faptele ntregului Univers.
Probabil realizezi i tu, dac viaa este o asemenea estur de legturi i totul este cu dus
ntors, e nevoie de cevailea vigilen. Nu degeaba i Iisus ne ndeamn: Vegheai (Marcu 13,33)
Iar vigilena/ veghea/ atenia, se, aplic la tot ceea ce nseamn vibraii, adic de la
comportamentele cele mai vizibile pn la tririle i gndurile cele mai subtile. Cine s aib chef de
un asemenea nivel de atenie sau contientizare? Este mult mai confortabil s dormi, precum att de
umanul Petru n Grdina Ghetsimani.
Colac peste pupz, dac nu exist separare, iar eu sunt una cu tot ceea ce exis nseamn c
ceea ce i fac altuia, ntr-un fel, mi fac mie nsumi. Oare de-aia o fi spus Iisus: Adevrat zic vou,
ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut. (Matei 25, 40). Sau o chestie i
mai ngrozitoare. Hai c-o tii, aia cu aproapele. Deja m trec fiorii n calitate de Eu cnd m
gndesc ce s-ar ntmpla dac i-ar trece cuiva prin cap s practice constant acest tip de nvturi
ntlnite nu doar n cretinism, ci i n alte tradiii spirituale (evident cu condiia ca aproapele s fie
de aceeai religie!).
Conform acestei perspective asupra vieii, dincolo de orice identificri temporare, deci
dincolo de Eu, noi toi suntem unul/una. Ceea ce mi permite s spun, parafrazndu-1 pe un tip
celebru (de care tot amintesc, deoarece mi e drag): Eu i Mama Mea una suntem.
Implicaiile acestei nelegeri sunt uriae, motiv pentru care i las ie, aproapele meu, raiul/infernul
explorrii i gestionrii lor. Ai totui grij, ntruct suntem n aceeai barc. Iar dac ai decis s
amni acceptarea caracterului unitar al existenei, optnd pentru credina n separare, n-am ce s fac,
i respect aceast alegere. Te pot informa ns despre unele dezavantaje ale separrii.
Ai vzut vreodat un melc retras n cochilia lui? Sau o broasc estoas ntr-un puseu de
introvertire? Cam aa e cu separarea. Separarea exclude. Construiete ziduri. Al meu versus al
tu. Excluderea confer siguran. Nu durabil, dar mai bun dect nimic.
Ai vzut ce faci cnd i-e frig i n-ai nimic la ndemn? Te strngi n tine nsui. Te
contraci. Aa este i Eul: un fel de contracie. Eului i este frig. Frigul lui se numete fric. De cine
se teme? De non-Eu, de cellalt, de necunoscut. Obiectivul Eului este continuitatea, iar non-Eul este
o ameninare virtual la adresa acestei continuiti. i atunci, non-Eul periculos este fie inut la
distan : (Acesta e teritoriul meu. Tu n-ai voie pe el.), fie ncorporat, posedat (Obiectele sau
persoanele devin pri ale Eului; de pild, cineva care se identific cu maina, telefonul mobil sau
umbrela lui este realmente rnit atunci cnd acestea se stric sau sunt furate).
ntruct non-Eul este imens, preul pltit de Eu pentru asigurarea continuitii, sale este de
asemenea imens: insecuritatea continu. Un Eu mpcat sau senin este o contradicie n termeni.
Eu = fric. Eu sunt aici, tu eti acolo. Cum a putea s m preocup de binele tu dac nu sunt sigur
de binele meu? Ct vreme m percep separat de tine, tot ce fac, fac pentru mine. Chiar dac fac
ceva pentru tine, ceea ce vizez este beneficiul meu. Eu sunt pe locul 1.
Prin urmare, nu exist nimic dezinteresat? O s te surprind: nu exist! Chiar i atunci cnd
Eul este transcens (n limbaj psihologic, Eul e conectat la Sine), deoarece ceea ce-i fac mi fac de
fapt mie nsumi. Diferena fa de cazul anterior st n contientizare. n acest caz, sunt contient c
Eu i Tu suntem n ultim instan identici i mi pas de sentimentele tale. n cellalt sunt convins
c eu i tu suntem separai/ diferii i nu prea m intereseaz ce simi.
n relaiile interumane, a-i psa de bunstarea luntric a cuiva, mai larg, de nivelul lui/ ei
de evoluie, ajutndu-1 cnd te solicit, se numete iubire. Iubirea asta are o funcie foarte
interesant: atenueaz separarea i, la limit, unific. E ceva foarte mito! Cnd iubeti, te extinzi
spre cellalt, te deschizi, l lai s te ptrund, l mbriezi. Distana scade tot mai mult i poi
ajunge s te vezi coninut n cellalt. Felicitri! Tocmai i-ai transcens Eul. Chiar i ca experien
temporar, merit s o trieti. i, din cte am observat iscodind lumea, n adncul lor, oamenii

10

tnjesc dup experiena unificatoare a iubirii. n ce m privete, tr-grpi o practic i eu i-mi

place la nebunie s vd oameni iubindu-se. i dac n-ar fi nepoliticos, m-a holba mai mult la cei
care se in de mn sau se srut n public.

Presupoziii culturale
Mai exist nc o perspectiv din care, privind, putem nelege cu uurin caracterul iluzoriu
al Eului ca entitate separat. Este vorba de o perspectiv cultural pe care noi toi o mprtim far
a-i fi analizat foarte atent presupoziiile. Aceste presupoziii ne sunt predate n procesul nvrii
limbajului, adic ntr-un moment cnd mintea noastr, din punct de vedere psihologic, se afl ntrun stadiu de dezvoltare (stadiul preoperaional, conform teoriei dezvoltrii cognitive a lui Piaget) n
care nu e capabil de operaii mintale reversibile. Fiind asimilate ntr-un stadiu att de timpuriu, nu
e de mirare c nu mai sunt contientizate, ba mai mult, sunt considerate ca fiind de la sine nelese.
Prima presupoziie, mai superficial, este de tip lingvistic. Structura propoziiilor i
frazelor este de o asemenea natur, nct orice predicat (verb, aciune) trebuie asociat cu un subiect
(substantiv, lucru). Nu poi s spui merge fr s te referi ntr-un fel sau altul la cineva sau
ceva care merge. Dar aceast presupunere c pentru orice aciune exist un agent al aciunii este
doar o convenie gramatical. Ea nu are acoperire n realitate, ntruct orice eveniment din Univers
presupune interaciunea simultan a unei mulimi de variabile. Doar din raiuni de uurin a
exprimrii, din aceast mulime de variabile este selectat, una, n calitate de agent al aciunii.
Adrian scrie o carte minunat este doar o descriere extrem de aproximativ a ceea ce se ntmpl
aici i acum. La aceast aciune particip o foaie alb A4, biroul, un scaun rotitor, un pix Parker,
linitea nopii de afar, lumina din camer, gndurile lui Alan Watts de acum 50 de ani, priceperea
unor oameni care au produs roii, castravei i brnz (ultima mea mas), regulile din nvmntul
superior (care i oblig pe studeni n luna iunie s studieze pe cont propriu, eliberndu-i pe
profesori de rutina cursurilor i seminariilor) .a.m.d. i atunci, cine scrie de fapt aceast carte? i
dup ce ea va zgudui minile cititorilor, cine va primi recompensele i sanciunile? Dup cum vezi,
a cuta un agent unic pentru orice fel de aciune reprezint o ncercare reuit doar n planul
exprimrii verbale i un eec strlucit n planul realitii concrete. n anumite situatii, simbolistica
lingvistic i-a recunoscut limitele, dovad c pentru aciuni precum plou, ninge sau se nnoreaz
nu se mai caut un ploitor, un ningtor sau un nnoritor. Vrjii de limbaj, eum a contientiza c
ceea ce e valabil n meteorologie (mai muli factori particip la acelai fenomen) e valabil n
orice alt sfer a vieii. Unii s-ar putea gndi n acest punct c responsabilitatea individual este
anulat, iar ! lumea se deschide spre haos i anarhie. Ca i cum, dac nu se identific un ningtor, n
Romnia nu va mai ninge, spre disperarea amatorilor de schi sau a iubitorilor de peisaje hibernale.
Responsabilitatea nu este anulat, ci distribuit, situaie ce ne limiteaz elanul de a-i condamna pe
semenii notri (Nu judecai i nu vei fi judecai.) i ne stimuleaz, dac nu s fim mai tolerani,
mcar s ne acceptm dificultile de a sesiza toate variabilele care au permis o aciune.
A doua presupoziie mai profund (dar nu separat de prima, conform principiului
inseparabilitii) este de tip conceptual. Ai observat cum funcioneaz gndirea ta contient? nc
nu? Ia fii atent la ce urmeaz!

nelegi acum?
Gndirea contient funcioneaz prin selecie i focalizare pe uniti sau ntreguri relativ
simple. Dac vrei s nelegi aceasta demonstraie care i va schimba viaa (nu asta, cea
urmtoare!), te concentrezi pe aceste elucubraii i renuni la a te gndi la textele mai filosofice din
revistele de mod sau sport.
Minile noastre opereaz prin delimitare. A spune ce este ceva nseamn a-1 identifica cu o
clas, adic a-1 ndesa ntr-un compartiment cu anumite caracteristici. De pild, romnul i
americanul nu intr n aceeai clas (cu excepia anumitor copii de demnitari romni bogai, dar
cinstii, care merg la coala American din Bucureti). Nu putem gndi dac nu am definit n
prealabil, iar a defini nseamn a delimita, adic a face s apar limite. Dar limitele sunt

11

abstracte! Ele exist doar n plan simbolic. Nu exist n realitate! Iluzia ncepe exact n acest punct,
n care simbolicul este identificat/ confundat cu realul.
Noi mprim timpul n ore, minute i secunde, iar spaiul, n kilometri sau metri. ns 30 de
minute de activitate sexual nu sunt 30 de acte sexuale separate, dup cum 15 centimetri de penis nu
sunt 15 buci separate de penis. Aa cum aceste delimitri n spaiu i timp sunt abstracte i nu
concrete, la fel mprirea cmpului contiinei n evenimente, fapte sau lucruri este abstract i nu
concret. Lucrurile sunt uniti de msur pentru gnduri, dup cum minutele sunt uniti de msur
pentru timp.
Ai putea obiecta spunnd c minutele sunt diviziuni pe cadranul ceasului i nu pe activitate,
iar centimetrii sunt diviziuni pe rulet i nu pe spaiul msurat, n timp ce lucrurile chiar sunt
delimitate n realitate. Dar aceasta nu este dect o iluzie perceptiv datorat incapacitii ochilor
notri de a percepe micrile mai fine ale materiei. Orice fizician tie c aa-zisele crmizi ultime
ale materiei nu pot fi descrise fr a descrie simultan spaiul n care se mic. Altfel spus, cele mai
mici particule posibile, unitile de baz ale materiei, nu sunt deloc separate, ci legate ntre ele,
fiind mai degrab expresii sau terminaii ale unor cmpuri energetice imperceptibile.
Aa cum liniile de longitudine i latitudine mpart globul pmntesc, fr a fi trasate concret
pe el, la fel evenimentele i lucrurile mpart realitatea - far a avea o existen concret. i unele
(liniile de 4 longitudine/ latitudine), i altele (fapte/ ntmplri ) exist ca entiti abstracte, dar nu ca
realiti ale naturii.
A tri n iluzie nseamn a tri n aceast realitate simbolic a lucrurilor separate fr a fi
contient c lumea este de fapt o totalitate inseparabil. Aceasta este maya, faimoasa iluzie cosmic
din att de puin neleasa filosofie indian.
Realizezi, nemsuratul meu prieten, cum a aprut i continu s apar lumea? La nceput a
fost cuvntul ... Cuvntul/ gndul definete sau delimiteaz, adic stabilete limite (care sunt doar
teoretice, subiective i nu obiective). Limitele introduc dualitatea, | deoarece de o parte a unui hotar
nu poate fi acelai lucru ca de cealalt parte. Dincolo de hotarul numit vama Ndlac nu se mai afl
Romnia, ci Ungaria. Dar aceast mprire este pur abstract, ntruct i de o parte i de alta se afl
tot pmnt. i doar dac a face parte dintr-un partid naionalist a fi tentat s cred c dou mostre
de pmnt de o parte i de alta a graniei sunt diferite (pmntul romnesc, fiind, evident, mai
fertil).
Prin urmare, lucrurile i faptele sunt modaliti de a msura realitatea, modaliti imaginate
de mintea noastr, dar far nici un fel de existen proprie. Structura realitii, este perfect unitar,
iar ceea ce numim lucruri sau fapte sunt mai degrab poli sau limite ale acestui continuum, aa
cum foarte rece i foarte cald sunt polii cmpului de temperatur. Prile acestui tot sunt att de
ntreesute unele cu altele, nct a vorbi despre una nseamn a vorbi simultan i despre alta. Tantra,
controversatul curent din spiritualitatea hindus, exact asta nseamn n limba sanscrit: estur,
sau urzeal. Ca i colegii lor buditi, maetrii tantrici au sesizat prin meditaie interdependena
tuturor lucrurilor, ceea ce le-a permis s pun la punct cteva tehnici foarte ingenioase de
realizare a Sinelui, adic a unitii creaiei.
Ceea ce este solid exist ntr-un spaiu de care nu poate fi separat, ceea ce figur exist pe un
fond de contrast (lucru pe care psihologia Gestalt l-a neles, iar terapia Gestalt 1-a aplicat cu succes
n demersul terapeutic). Dac vrei s asculi muzic, trebuie ca n camer s fie linite, ca atare
sunetul nu poate fi separat de tcere.Tu, cel care citeti, nu exiti fr cellalt, cei care scrie. Centrul
nu exist far periferie i plusul nu exist far minus.
Figura i fondul, sunetul i tcerea, fiina i nefiina, obiectul i spaiul, centrul i periferia
sunt la fel de inseparabile ca cele dou fee ale unei monede. Totul este att de legat, nct nimic nu
poate s apar n existen fr colaborarea ntregului Univers. Partea exist n interdependen
cu ntregul, afirmaie ce nu anuleaz distinciile din realitatea fizic, ci le restituie trstura lor
fundamental, aceea de a fi expresii temporare ale unei realiti indivizibile.
Dac toat existena este relaional, cum ar putea fi Eul o entitate separat? i din acest
punct de vedere, Eul este o iluzie. Eul separat exist doar n sens abstract i nu ca realitate separat
n snul realitii obiective. Eu este doar un cuvnt, iar cuvntul tocmai am artat ncercnd s

12

nghesuie realitatea n forme fixe i limitate, ntreine iluzia c lumea e constituit din lucruri,
entiti sau persoane fr legtur unele cu altele.
Gndirea contient nu poate aborda realitatea altfel dect pas cu pas. Limbajul, principalul
ei instrument de exprimare, avnd o natur strict secvenial (vezi bine ce frumos i ordonat sunt
aliniate cuvintele de la stnga la dreapta) confirm impresia c lumea e fragmentat. Noi nu am
putea comunica unii cu alii n absena acestei fragmentri a cmpului contiinei n pri suficient
de simple pentru a fi percepute i nelese. ns, n schimbul enormelor avantaje ale comunicrii,
limbajul ne ascunde natura adevrat a realitii. Este ca i cum, mncnd din pomul cunoaterii
(cunoatere nseamn gndire contient) am czut din lumea desvrit i unitar a realitii n
lumea imperfect i fragmentat a iluziei. Acest pcat originar este repetat de orice copil care
nva cuvintele i i concentreaz atenia pe uniti inteligibile, sedus fiind de puterea cuvintelor,
dar uitnd c formele fluide ale realitii nu pot fi reinute n categoriile fixe ale conceptelor, tot aa
cum apa nu poate fi reinut ntr-o strecurtoare de ceai, orict de fine i-ar fi ochiurile.
Cel care se elibereaz din lumea iluziei, depind ispita de a vedea realitatea ca o sum de
lucruri i entiti separate, nu este cineva care i distruge Eul sau rmne far el. Mai degrab, o
astfel de persoan este asemenea cuiva care a descoperit c un calculator merge mai bine dac l
bagi n priz, n acelai fel. Eul este conectat la energia fundamental a realitii i este pus la treab
n folosul ntregului din care, cu onoare, face parte.
Cu toate acestea, anumite pri ale ntregului nu l vor tolera pe acela care s-a trezit din
iluzie, realizndu-i identitatea cu natura ultim a tot ce exist. Istoria este plin de nvturi n
aceast privin. Socrate i Iisus au ncasat-o pentru cutezana de a fi vorbit despre descoperirile lor
luntrice. De ce? De ce se ntmpl astfel de grozvii? De ce un om care vede nu mai este tolerat
ntr-o lume a orbilor?
Deoarece prezena lui i face pe ceilali s simt c sunt cu adevrat orbi, n condiiile n care
ei i nchipuie c vd. Un asemenea om i rnete fr s vrea pe ceilali, le arat c ceva este n
neregul cu ei. Dar ei sunt ntotdeauna mai muli. i pentru c sunt mai muli, nu se pot nela.
Grupurile i comunitile sociale au ntotdeauna dreptate. Oamenii care i recupereaz vederea
originar n mijlocul lumii orbilor sunt un pericol pentru aceasta. Ei sunt izolai, ridiculizai,
condamnai sau crucificai. Aa c, prietene, dac intenionezi s te trezeti din marea fars
cosmic, ine cont de aceste posibile inconveniente. Dac faci mult zgomot, nu te atepta s fii
recompensat. Oamenii sunt grijulii i au pstrat obiceiul crucificrii. Partea eventual bun, dac eti
att de entuziasmat de ceea ce ai aflat i simit nct nu-i poi ine gura, este c nu vei fi uitat. Dac
lui Iisus nu i f s-ar fi acordat nici o atenie, cine i-ar fi amintit astzi de el? Aa c cei care l-au ucis
ntr-un fel i-au fcut un mare serviciu. Cretinismul a supravieuit pn astzi deoarece evreii nu lau putut suporta pe Iisus. Chiar primii lui discipoli s-au lepdat de el i l-au prsit. Dar,
crucificarea l-a fcut att de celebru, nct numele lui este folosit acum pentru a despri dou mari
perioade istorice: nainte de Hristos i dup Hristos. i-ar fi putut imagina rabinii din
Ierusalimul de atunci una ca asta?
La o scar mai mic, toi oamenii foarte diferii care se nal la un nivel de contien
superior grupului de care aparin trebuie s fac fa judecii celorlali. Credina mea este c o parte
din cei etichetai ca ciudai sau nebuni i care ajung uneori n cabinetul de psihoterapie sunt de
fapt oameni mult mai sensibili i inteligeni dect semenii lor din familie sau de la locul de munc.
Ei sunt criticai, stigmatizai, batjocorii sau respini de o lume care nu-i poate nelege, deoarece
ochii ei nc nu s-au deschis. Exact ca n faimosul mit al peterii, povestit acum multe sute de ani de
un nvcel strlucit al lui Socrate.

Acolo nu va mai fi timp

A transcende caracterul iluzoriu al Eului, apropiindu-te de Sine, nu este ns ntotdeauna o
ntreprindere att de dramatic. Dac tii ce ateapt ceilali de la tine i eti dispus s le dai pn la
un punct, riscul de a fi otrvit scade foarte mult. Te poi folosi de Eu tot aa cum te foloseti de
ochelari. Adic priveti prin el n loc de a fi ncapsulat n ei. Te exprimi prin Eu, dar nu

13

dinuntrul lui, ci din afara lui. Asta nseamn c tii cont de toate amintirile nmagazinate n Eu,
dar nu te mai identifici, cu ele. Totul se petrece exact ca ntr-o pies de teatru (de aceea mi place
dramaterapia!) Eul este personajul pe care ai convenit s-1 joci i l joci ct poi tu de bine. Poi
cobor oricnd de pe scen, dac doreti, dei probabil nu o vei face dac i place spectacolul. Cnd
cobori totui (la sfritul reprezentaiei, de pild), i scoi costumul i nu te mai compori cu copiii,
soia sau prietenii ti ca i cum ai fi Desdemona, Robin Hood sau ceteanul turmentat. n afara
scenei eti tu nsui i te compori ca atare, pe scen eti tu nsui, dar pretinzi c eti altcineva. Poi
juca o varietate de roluri, fiind tot timpul contient cine eti. Aceasta e marea mecherie a Sinelui de
care, dup cum vezi (vezi?) ncerc s te fac i pe tine contient.
Te-ai ntrebat vreodat cine deschide ochii dimineaa? Nu-mi spune c tu i deschizi. Ochii
se deschid singuri, de la sine. Sau mai bine s pun i o majuscul: ochii se deschid singuri, de la
Sine. nelegi? Aa ncepe spectacolul. Dac nu eti convins c ochii se deschid singuri la trezire,
ntreab-te te rog cine nchide ochii la culcare. N-o lua stricto sensu: a nchide/ deschide ochii
nseamn a adormit/a te trezi!
Cine este cel care se trezete? Dac ai puin respect pentru inteligena mea, nu vei
rspimde: Eu sunt cel care se trezete. ncearc s fii atent. Tu nu stai undeva n somn i spui la
un moment dat: n secunda urmtoare o s m trezesc pentru c n secunda urmtoare chiar s te
trezeti. Lucrurile stau pe dos: mai nti are loc trezirea i apoi (e adevrat, extrem de repede) apare
Eul. Tu te trezeti pur i simplu, fr s-i propui asta. n acelai fel, tu adormi pur i simplu, dar nu
tii niciodat cnd. Tot ce faci tu este s te bagi n pat i s nchizi ochii. Momentul exact n care
adormi este o decizie care nu-i aparine, n acelai fel n care momentul n care te trezeti nu este
hotrt de tine.
Dac meditezi puin asupra acestor dou momente att de banale (adormire/ trezirea), este
imposibil s nu fii nfiora. Pentru c, dac tu adormi i te trezeti fr s tii cum, adic neavnd
nici un fel de control sau putere de decizie, atunci cine decide? i unde eti tu n intervalul dintre
adormire i trezire? Ce se ntmpl cu Eul n acest interval? Unde se duce? Dispare? Se evapor?
Dac se evapor, prin ce mister se condenseaz dimineaa?
Chiar nu simi nimic pe ira spinrii? n fiecare noapte, cu tine se ntmpl un proces
inexplicabil, un fel de magie care te face s dispari i s reapari. Iar ceea ce e foarte curios este c
nu te temi. Toi oameni vor s adoarm i nimeni nu tremur ngrozit de gndul c urmeaz s
adoarm.
Cnd eram puti, mi-am dat seama c e posibil s mor n somn, adic s adorm, i s nu m
mai trezesc niciodat. Am reflectat puin la aceast posibilitate, dar mi-era prea somn, aa c mi-am
asumat riscul i am adormit.
Dup cum vd eu lucrurile i n concordan cu aceast teorie asupra Eului care nu se mai
termin odat, cel care dimineaa sun trezirea (iar seara, adormirea) este Sinele. i dac ai o minte
vioaie, te-ai prins deja care-i faza: Sinele este treaz tot timpul. Numai c dimineaa pleac i el n
lume. Iar n lume nu poi circula fr probleme dac nu te mbraci. Haina Sinelui este Eul. Eu
sunt (Sinele) devine, mbrcat cu haina Eului, eu sunt Adrian Nu sau eu sunt... (n loc de
puncte, puncte scrie numele tu). Sinele este ca un actor care, n cabina lui, renun la hainele sale
obinuite i se deghizeaz n personajul pe care urmeaz s-1 interpreteze pe scen.
Cnd apare identificarea? Atunci cnd actorul/ Sinele este att de fascinat de rolul/ Eul pe
care l interpreteaz, nct uit cine este cu adevrat. Dar aceast identificare este doar temporar.
La sfrind piesei, i va aminti cu necesitate.
Cum sper c nelegi din aceast analogie, timpul exist doar pentru Eu, aa cum existena
personajului este limitat de nceputul i sfritul piesei. Actorul continu s triasc dup ce
reprezentaia s-a ncheiat. El se dezechipeaz de hainele personajului la cabin, i ia propriile haine
i se duce frumuel acas (dac e familist). n acelai fel, pentru Sine nu exist timp, ceea ce e
echivalent cu a spune c inele este nemuritor.
Aa cum tu nu mori cnd te dezbraci pentru a face du, nici Sinele nu moare cnd i d jos
haina Eului. El nu e afectat de timp, deoarece triete n afara timpului, pe cnd Eul triete
nuntrul timpului. i nu m pot abine s nu-i amintesc o alt vorb a lui Iisus. ntrebat cum va fi

14

n mpria Cerurilor, el rspunde: Acolo nu va mai fi timp. (Interesant, nu-i aa?) Referindu-se
la acelai spaiu locativ, Iisus mai afirm: i nici nu vor zice: iat-o aici sau acolo. Cci mpria
Cerurilor este nuntrul vostru. (Luca 17, 2) Aa cum hainele stau pe tine i te acoper, la fel st
Eul pe Sine i l acoper/l nvluie. Prin urmare, cum nu hainele sunt nuntrul tu, ci tu eti
nuntrul hainelor (dac iarna e geroas eti att de nuntru, nct nu i se mai vede dect nasul)
analogic vorbind, Sinele (mpria Cerurilor) este nuntrul Eului.
n timp ce Sinele rmne pururi acelai (ntruct transcende timpul), Eul (determinrile lui
eu sunt) se modific dramatic n timp. E suficient s priveti poza ta de la un an. Dac nu i-ar
spune nimeni, ai fi capabil s recunoti propria ta fotografie? i dac ai putea fi fotografiat n clipa
n care ai aprut n uterul mamei, ai fi n stare s te recunoti n acea celul minuscul?
Aceasta este forma n timp, forma se schimb de nenumrate ori. ntr-un fel artai la 5 ani i
cu totul altfel ari la 20, 40 sau 60. Cu toate acestea, simi c eti tu. i s-a transformat corpul, i s-a
transformat mintea, dar tu eti acelai. Nu este acestea o minune fr seamn? Nu rezult de aici c
tu eti altceva dect corpul i mintea ta, c eti ceva mult mai profund care nu se schimb?
i atunci, cine este acest miez luntric? Cine eti tu cu adevrat? Sinele este centrul fiinei
tale. Corpul i mintea graviteaz n jurul acestui centru aa cum planetele se nvrt n jurul Soarelui.
Corpul i mintea sunt schimbtoare i perisabile. Ele mprumut simul Eului, pe eu sunt, de la
Sine. Astfel, Eul vine n existen i pune n micare spectacolul cosmic al persoanelor i lucrurilor
separate.
i de ce toat aceast osteneal? Este o ntrebare tipic pentru Eu. S ne amintim ns c
Sinele triete n afara timpului. Pentru el, nu exist un viitor n care s ating sau s obin ceva ce
i lipsete acum. De asemenea, nu are trecut. Ce mai rmne? Un prezent continuu, o mplinire
perpetu n aici i acum.
De ce aceast viziune este att de greu de acceptat? Deoarece Eul nu este suficient de umil
pentru a nelege raportul su corect cu Sinele. n plus, funcionnd n timp, Eul nu poate transcende
timpul. Aciunile lui sunt motivate de trecut i sunt orientate spre viitor. Aa i trebuie s fie, pentru
c asta e natura Eului. n absena vieii pe care le-o insufl actorii, personajele din pies nu
reprezint nimic? Ele pur i simplu particip la joc fr s tie asta. Singurii care tiu sunt actorii,
dar ei pretind c nu tiu. De aceea, de la nceput pn la sfrit, jocul este o splendoare.

POLARITILE
Parabola ncperii albe
S-i povestesc mai nti Parabola ncperii Albe.
nchipuie-i c te gseti ntr-o camer goal n care totul este alb: podeaua, pereii, tavanul.
O for miraculoas te ine suspendat n aer, n mijlocul camerei. Nu se aude nimic, nu poi atinge
nimic, iar tot ceea ce vezi este un alb desvrit. Care ar fi experiena ta n acest caz i ct de mult ai
dori s se prelungeasc?
n cadrul acestei experiene, tii ceva despre tine? De pild, tii unde te afli i de ct timp
eti acolo? Eti nalt sau mrunel? Eti rotofei sau slbnog? Eti un om bun? Eti un om ru?
ntrebri fr rspuns... Aceast experien nu-i pennite s afli nimic despre tine nsui.
Brusc, viaa ta se schimb. Pe perete, nu se tie cum, a aprut un mic punct negru. N-ai
observat cum s-a ivit acel punct acolo. Cert este c el exist. i, odat cu el, experiena ta se
lrgete.
Punctul este mai mic dect tine, prin urmare tu eti mai mare dect el. Punctul este acolo, tu
eti aici. Dei invizibil, ntre tine i punctul de pe perete se ese acum o relaie.
Aceast relaie i permite s te defineti. ncepi s-i creezi o identitate.
Apoi, la fel de neateptat, n camer apare un celu (un pui de dalmaian), urmat la un
interval scurt de o zebr. Habar nu ai cum apar lucrurile astea. n sinea ta, te bucuri ns, deoarece
cu ajutorul lor te poi cunoate pe tine nsui. Fr altceva/ altcineva, tu nu tii cine eti. Tu i

15

cellalt formai o pereche polar. Ai nevoie de cellalt pentru a te defini, a te descoperi sau a te
cunoate.
Ai vzut vreodat un profesor care s scrie pe o tabl neagr cu cret neagr? Eu n-am
ntlnit (i am fcut ceva coal la viaa mea). Pe o tabl neagr, profesorul a scris ntotdeauna cu o
cret alb. Negru i alb - acestea sunt polaritile. Este absolut necesar ca tabla s fie neagr pentru
ca scrisul alb s devin vizibil.
Ceva asemntor se ntmpl cu tine i cu lumea. Lumea este un fel de tabl neagr pe care
tu devii vizibil. Lumea i furnizeaz contrastul. Tu i lumea suntei polariti inseparabile pentru c,
fr lume, tu nu ai fi vizibil. Nu ai ti cine eti. Lumea te ajut s iei din starea de nondifereniere.
Te ajut s te identifici. Lumea exist pentru tine. Trebuie s te identifici cel puin o dat. Abia dup
aceea te poi dezindentifica, pentru c atunci vei ti cine eti.
La fel stau lucrurile cu sntatea i boala. Dac te-ai nscut sntos i nu ai fost niciodat
bolnav (ceea ce, n Romnia, cu actuala criz a medicamentele compensate, e recomandabil), nu vei
fi niciodat contient de sntatea ta. Nu ai cum s fii, deoarece i lipsete contrastul. Boala, cellalt
pol, este necesar pentru a afla ce este sntatea.
Sntatea i boala nu sunt separate. Dac priveti atent, poi vedea cum sunt polii unui
continuum, la fel ca fierbintele i recele. Fierbintele i recele sunt acelai lucru, dar n grade
diferite. Spontan i controlat, vesel i trist, ordonat i neglijent, rece i cald sunt doar cuvinte pe
care le folosim pentru a descrie niveluri diferite ale unei energii unice. Aceast energie este vie, n
sensul c pulseaz ntr-un registru practic infinit de frecvene de vibraie. i dac vrei s dai un
nume acestei energii, te poi inspira din capitolul precedent. Dar, la fel de bine, n loc de Sine i poi
spune Dumnezeu, Tao, Allah, Vidul, Brahman, Absolutul sau orice alt nume pe care tradiiile
spirituale l-au inventat pentru a numi Ceea Ce Nu Poate Fi Numit.
Tu pur i simplu nu poi exista far mine (i invers!). ntre noi doi exist o relaie
polar, n sensul c ne ajutm unul pe cellalt s aflm cine suntem. (nelegi de ce citeti aceast
carte?) i cnd vom reui, vom fi aflat c suntem versiuni diferite ale aceleiai energii
fundamentale. Adic, la nivelul cel mai profund, noi suntem unul/una, pe cnd, la niveluri mai
superficiale, prem foarte diferii. Trebuie s te previn, cnd vei realiza aceasta cu toat fiina ta (i
nu doar intelectual, ca acum), e posibil s izbucneti ntr-un rs cu lacrimi.
Eul nu exist fr cellalt, tot aa cum mersul pe jos nu exist fr pmnt, iar zborul nu
exist fr aer. Aici i acolo, repede i ncet, sus i jos, lumina i ntunericul se presupun una pe
cealalt. Sunt interdependente. Ca malurile unui ru, polaritile sunt opuse la suprafa, dar se
ntlnesc n adncuri. Cnd aceast viziune logic este experimentat la nivel emoional i
perceptiv, ea este numit experien de vrf, experien mistic sau stare de comuniune cu
absolutul.
Dar, chiar fr aceast experien plenar a unitii, la nivel pur intelectual devine (devine?)
clar cum Eul, ca entitate separat, este doar o abstracie. Eul este abstract n acelai fel n care
bancnota de 100 000 lei este abstract.
Bancnota este un simbol pentru o mncare apetisant, dar ea, n sine, nu-i va potoli foamea. Eul
este la fel de mult o convenie ca i bancnota. Conveniile sunt utile, dar, n sine, nu reprezint
nimic. Bancnotele au aprut pentru a face schimburile mai uoare, dar viaa s-a desfurat bine
mersi i fr ele.

Dumnezeu privete printr-un ochean?

Oamenii cu niveluri nalte de contientizare au realizat efectiv conexiunea cu lumea din
afara lor. Ei simt legtura cu cellalt, iar aceast legtur este trit ca iubire. La niveluri mai
obinuite, cellalt este ciocolata, sticla, parfumul, autoturismul sau partenerul de via. Unitatea
cu aceti poli opui este att de intens, nct ei sunt ncorporai sau inui foarte strns. Celor grbii
s emit judeci morale
vreau s le spun c aceste iubiri nu sunt mai puin respectabile. Sunt
pur i simplu niveluri diferite ale energiei iubirii i este doar o chestiune de timp ca dragostea

16

erotic pentru membrii artoi din sexul opus s devin dragoste de cunoatere sau iubire altruist a
aproapelui. (Nu, n-a putea s precizez ct timp!)
Din aceast perspectiv, a polaritilor, tot ceea ce exist este n relaie cu orice altceva i
nimic nu exist de sine stttor. Altfel spus, Dumnezeu nu exist undeva izolat, privind cu un
ochean n Univers, cu sperana c i va depista pe cei care nu-i ascult instruciunile. Adepii mai
radicali ai cretinismului l plaseaz pe Dumnezeu undeva foarte sus, refuznd s admit c foarte
sus exist doar n relaie cu foarte jos. Prin urmare, nu e exclus ca Diavolul i Dumnezeu s fie
prieteni n secret, prefacndtu-se, n public, c se dumnesc. (Dac te irit foarte tare aceast
ultim fraz, te invit s aprofundezi subiectul proieciilor psihologice.)
Una din cele mai interesante implicaii ale ntregului organic (un alt nume pentru
interdependena tuturor lucrurilor) este c nimic nu poate aprea pentru orict de puin timp fr
acordul ntregului Univers. Dac Universul l-ar fi consimit, tu n-ai putea citi acum ceea ce eu am
scris ntr-o noapte de iunie. Pe aceeai linie, dar mai tragic, un Adolf Hitler nu ar fi existat dac
ntregul nu l-ar fi acceptat. S-ar putea s nu guti foarte mult acest exemplu, dar, ce s fac, e un
capitol despre polariti; ntr-un sens foarte nalt, nimeni nu poate interveni n viaa altcuiva dac
acela nu permite aceasta. Cnd un client atinge acest nivel al nelegerii n terapie, i recupereaz
spontan puterea de a alege. Dup aceea, el se strduiete s fac alegeri contiente care s-i sprijine
evoluia.
Pentru, o minte mai lent, viziunea polar ar putea prea c disipeaz i chiar anuleaz
responsabilitatea individual. Nu e deloc aa. Cnd tii c tot ceea ce faci te afecteaz deoarece toi
suntem unul, e recomandabil s funcionezi la cel mai nalt nivel de responsabilitate. Iisus nsui a
spus asta, dar se pare c nu prea au fost urechi care s-1 aud: Cu toate cte voii s v fac vou
oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta
este Legea i proorocii. (Matei, 7-12)
Viaa nu poate exista la un singur pol, orict de pozitiv ar fi acesta. E nevoie de ambii poli
deoarece astfel micarea devine posibil. i poi imagina o lume fr femei? O astfel de lume ar
muri destul de repede. i poi imagina o lume far brbai? i ea va ajunge o lume moart. Brbatul
i femeia nu pot exista dect mpreun.
i a fcut Dumnezeu, pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu 1-a fcut; a fcut
Brbat i Femeie. (Facerea, 1-27) Textul este limpede: Dumnezeu 1-a fcut pe om brbat i
femeie. Abia mai trziu s-a ocupat de una din coastele lui Adam (Facerea, 2- 21). Asta mi aduce
aminte de o anecdot: se spune c n fiecare sear, dup ce Adam se ntorcea din grdina Edenului,
Eva i numra coastele.
i cum, ar fi dac cineva i-ar propune s mergi toat viaa ntr-un picior, deoarece cellalt
este ru? Sau te-ar sftui s foloseti doar mna dreapt deoarece mna stng este imoral? Nu lai privi intrigat de asemenea absurditi?
La niveluri nu att de vizibile, noi suntem orientai sau chiar obligai de tot felul de
nvtori (inclusiv din familie) s negm unul din poli, mai exact acela pe care nvtorii nii lau respins fr s-1 cunoasc. n terapie ntlnesc frecvent oameni care au fost constrni sau
manipulai s reprime unul din poli n loc de a fi fost ajutai s-i cunoasc pe amndoi i s-i
integreze echilibrat n vieile lor. n relaiile lor cu copiii, prinii mi par a avea o responsabilitate
uria n aces sens i m tem c unii nu sunt contieni de ea, pe cnd alii sunt, dar nu tiu cum s
i-o asume deoarece nici pe ei nu i-a nvat nimeni.
O persoan care funcioneaz echilibrat se afl n zona de mijloc, adic la jumtatea
drumului dintre cele dou extreme. Astfel, ea nici nu se ndoap cu alimente, nici nu flmnzete,
nu zboar din floare n floare i nici nu se izoleaz ntr-o peter. Viaa ne provoac n permanen
s gsim calea de mijloc pentru c, dac eum, evoluia noastr se opree. Este ca i cum ai merge
pe srm: dac te apleci prea mult la stnga sau la dreapta, te prbueti. Pentru a putea nainta, e
nevoie de un balans foarte fin stnga-dreapta, de cte o integrare armonioas a polilor opui. Lumea
n care trim este ns att de ciudat, nct oameni care privilegiaz excesiv stnga sau dreapta,
plini de vnti, caut adepi pentru forma lor de automutilare.
Polii opui se caut n mod natural unul pe cellalt, iar acest proces este cum nu se poate mai
evident n atracia sexual. Atracia sexual este expresia dorinei de unitate. n relaia erotic,

17

cele dou corpuri triesc o strfulgerare a strii de unitate. Ele au senzaia amgitoare c au devenit
unul cnd sunt de fapt doar mpreunate. Dar aceasta este primul pas spre unitate i, ca orice prim
pas, trebuie srbtorit. Dei atracia sexual e unul din cele mai sntoase lucruri posibile, traducnd
la nivel corporal impulsurile spirituale de realizare a unitii, nc mai ntlnesc persoane care o
condamn din raiuni religioase. La cte cazuri am avut n ultima vreme, a putea dona o parte din
banii ctigai Bisericii, care mi-a asigurat o astfel de clientel.
O alt implicaie foarte nostim a unitii subiacente polilor opui este reversibilitatea
aciune-ntmplare. Cu alte cuvinte, la un anumit nivel, ceea ce eu fac este identic cu ceea ce mi se
ntmpl. Aceast identitate de profunzime deschide orizonturi de investigaie mental absolut
ameitoare, fie i numai dac te gndeti c ceva ce i s-a ntmplat, cum ar fi naterea, este ceva ce
ai fcut s se ntmple. ntrebarea imediat urmtoare este: Dar cine naiba eti tu? (Rspuns:
Sinele!), urmat de ideea c teoria popular asupra rencarnrii ar putea avea o smn de adevr.
nelegerea faptului c ceea ce mi se ntmpl este ceea ce mi fac mie nsumi m elibereaz
de stresul de a cuta vinovai pentru suferina mea i m ajut s-mi accept toate experienele,
indiferent de natura lor. n plus, n baza faptului c ceea ce fac are un sens, i ceea ce mi se ntmpl
are un sens, chiar dac ascuns. Aceasta e echivalent cu a spune c nimic nu e ntmpltor. Viaa
devine astfel extraordinar de interesant, ntruct tot ceea ce mi se ntmpl are cel puin un mesaj
pentru mine. Acest mesaj poate fi mpachetat n cele mai banale ambalaje, de la cntecul pe
care m trezesc fredonndu-1 pn la conversaia dintre doi pensionari n troleibuzul 61. Desigur, i
aici exist riscul de a cdea n capcana decodificrilor nesfrite i sterile, dac intuiia nu
funcioneaz pentru a indica situaiile relevante.
Pe acest principiu se bazeaz faimoasa tehnic chinezeasc I-Ching i tot de aici i trage
seva interpretrii astrologia. Ideea nonseparabilitii organism-mediu sau individ- context, sesizat
cu mii de ani n urm, a facilitat dezvoltarea astrologiei ca modalitate de predicie i chiar ca
disciplin spiritual. Ca urmare a intercondiionrilor reciproce, individul nu este doar un centru, el
este i mprejurimile acelui centru, adic distribuia planetelor pe cer aa cum este vzut din
locul i la momentul respectiv. Numeroi oameni simt intuitiv valabilitatea acestui principiu i
consult un astrolog, dei capacitatea acestuia de a opera corect cu un numr semnificativ de valori
simbolice este limitat.

Mnnci pentru a fi nfometat

Ai vzut vreodat un curcubeu? E o chestie colorat pe cer la care tot i vine s te uii. Dar,
pentru a avea un curcubeu, nu el suficient s existe soare i umezeal n aer. Mai e nevoie de
cineva: de tine! Fr aceti trei factori indispensabili (observator, soare, umezeal), curcubeul nu
exist. n acelai fel, fr o ureche care s-1 aud, freamtul copacilor n pdure nu exist. Fr un
nas care s-1 simt, parfumul trandafirilor nu exist. Fr o mn care s o ating cu blndee,
pielea catifelat a iubitei tale nu exist. ntreaga existen este relaional i nimeni nu exis
izolat dect dac i nchipuie asta.
De aceea, a descrie cu acuratee o entitate, oricare ar fi aceasta, presupune s descrii mediul
n care ea triete i ansamblul tranzaciilor cu alte entiti. n tiinele sociale exist att de multe
teorii tocmai pentru c oamenii au devenit gradat contieni de relaiile dintre nivelurile biologic,
psihologic, social i spiritual ale realitii.
n ce m privete, din clipa n care am neles aceast interdependen, am ncetat s mai
cred n etichetele psihodiagnostice. Rezultatele testelor psihologice sau ale observaiilor clinice nu
reprezint fotografii ale unui individ, ci fotografii ale cmpului individ-mediu la un moment dat (n
acest sens, astrograma este, ntr-adevr, echivalentul unui test proiectiv). Mai muli ani de lucru
terapeutic mi-au permis s neleg c cel din faa mea este doar n aparen un individ. De fapt, el nu
este dect terminaia unei lumi care i conine n primul rnd )pe prinii lui (sau figurile parentale
de substitut), pe fraii i surorile lui, pe cei care s-au ocupat de educaia lui colar, dar i mediul
natural n care a crescut, inclusiv hrana sntoas sau nociv care i-a fost oferit, iar la un nivel i
mai extins, ansamblul conveniilor sociale, etice, religioase sau lingvistice la care a fost expus.

18

Aceste legturi pot fi urmrite orict de mult n spaiu i timp, inclusiv dincolo de ceea ce ne-am
obinuit s numim natere, n ceea ce ar putea fi vieile anterioare, dac nu ale noastre, mcar ale
genelor noastre.
A afirma despre o persoan c este histrionic, schizoid sau paranoid mi pare nu doar o
aciune brutal de identificare a prii cu ntregul, ci i o modalitate copilreasc de a te crede
cunosctor. Deoarece cellalt nu este o entitate, ci un proces, histrionismul este mai degrab ceva
ce se ntmpl i depinde foarte mult de participanii la acest proces dac el va continua sau se va
transforma.
Un terapeut este mare prin marea lui ncredere n capacitatea clientului de a se armoniza i
echilibra. Separat de aceast ncredere, toate metodele i tehnicile, orict de inteligente sau creative,
sunt la fel de folositoare ca masajul unui picior de lemn. ntlnirea client-terapeut mbogete
realitatea numit client cu o nou variabil, dup cum nici realitatea numit terapeut nu scap
neschimbat. Nenelegnd aceast alchimie, am observat, unii oameni tind s-i condamne pe acei
profesioniti ai ofertei de ajutor (psihiatrii, asisteni sociali) care au devenit duri i insensibili,
protejndu-se instinctiv de energiile perturbatoare cu care vin n contact. Nu spun c acest
mecanism de aprare trebuie ludat, dar nici nu cred c blamul sau sanciunea afectiv servesc la
ceva bun.
Cuvintele n general (termenii psihodiagnostici n particular) sunt doar grile de interpretare
a realitii. Ele simplific viaa (e mult mai uor s rosteti numele unei persoane dect s-i descrii
chipul, culoarea ochilor, ceea ce face sau locul unde triete) n aceeai msur n care o complic
(observi polaritatea simplitate/ complexitate?) deoarece o face s par altceva dect este.
Toate limbajele prezint realitatea ca i cum ar fi o colecie de obiecte, persoane i
evenimente distincte, individualizate. Dar realitatea este un ansamblu integrat de relaii, un fel de
ocean care se extinde n toate direciile. Inevitabil limitate i fixe, cuvintele nu pot surprinde aceast
curgere. Ca urmare a acestui defect de fabricaie, relaia dintre polii aparent opui nu este sesizat.
Rigiditatea pe care un om o manifest nu este separat de flexibilitatea pe care o conine, dar
e blocat n incontient. De asemenea, nu e separat de flexibilitatea pe care evaluatorul e capabil s
i-o reprezinte. i atunci, acel om este rigid sau flexibil? Nici una din etichete, de una singur, nu
surprinde complet adevrul psihologic al acelui om. Dac ai avea curiozitatea i priceperea de a
analiza, ai putea descoperi, simultan cu rigiditatea comportamental vizibil (nu se manifest tandru
n relaia de cuplu), manifestarea subtil a flexibilitii perturbate (nu are o viziune cristalizat
asupra relaiei, ideile lui sunt schimbtoare i dispersate).
Un om care are 10 000 de Euro n cont, dar triete de pe zi pe alta, este bogat sau srac?
Cel care te ajut s ocupi o funcie nalt care i va oferi recunoatere social, dar i o parte
considerabil de reprouri sau critici i este prieten sau duman?
tii cu ce scop mnnci pe sturate? Pentru a supravieui, mi vei rspunde probabil. Dar
dac i-a spune c tu mnnci pentru a fi flmnd? C bei ap pentru a fi nsetat? Sun cam
paradoxal, dar chiar aa stau lucrurile: tu mnnci i bei pentru a apuca ziua de mine, n care i va
fi din nou foame i sete.
Zenrin Kushu, o antologie de mii se poeme alctuite din dou versuri compilat n secolul 15 de un
tip, Toyo Eicho, surprinde cu elegan i far echivoc natura paradoxal a realitii:
A avea necazuri nseamn a avea noroc.
A te nelege nseamn a ntmpina mpotrivire.
Sau:
La asfinit cocoul anun zorile.
La miezul nopii, soarele strlucitor.

19

Ignoramus ignoramibus
Prima oar cnd vei mai merge cu automobilul i te vei apropia de o curb, observ te rog ce
parte a curbei apare prima. Este partea convex sau partea concav? Depinde din ce sens vii, nu-i
aa?
Dac polaritile sunt expresii ale aceleiai realiti sau energii fundamentale (Sinele),
nseamn c atunci cnd Realitatea se manifest, ambii poli se manifest, doar c fiecare n felul lui.
n exemplul de mai sus, concavitatea i convexitatea apar simultan, fiind vzute ca separate doar de
cei care vin din sensuri opuse.
Cnd organismul acioneaz asupra mediului nconjurtor, simultan mediul acioneaz
asupra organismului. Este exclus s spui de care parte a frontierei apare micarea i cine
reacioneaz la cine, deoarece frontiera este iluzorie. Organismul i mediul sunt att de intim legate,
nct micarea unuia este exact micarea celuilalt i nici un hotar nu poate fi trasat cu excepia
cazului n care alegi s crezi c separarea exist i pretinzi c a fi concav nu are nici o legtur cu a
fi convex. A face aceast alegere nseamn a fi ignorant sau incontient (contient doar de un pol),
ceea ce, trebuie s admii, este ceva caracteristic pentru specia uman.
Filosofia budist aaz avidya, ignorana, la temelia suferinei care exist n aceast
lume. A fi ignorant nseamn a nu-i cunoate propria realitate, adic a nu ti s rspunzi la
ntrebarea cine sunt eu?.
Ignorana te face s separi ceea ce este inseparabil, adic polaritile unui ntreg organic, absolut,
indivizibil. Prin separare apar eu i tu, iar tu alegi s te identifici cu eu (observ jocul de
cuvinte!).
Ignorana trage o linie ntre subiect i obiect, refuznd s admit c ele sunt la fel de legate
ca nceputul i sfritul unei poveti sau ca extremitile unei nuielue. Nu este ntmpltor faptul c
toate disciplinele spirituale centrate pe meditaie prezint starea de iluminare spiritual ca aceea n
care subiectul i obiectul cunoaterii sunt fuzionate. Aceasta nu e totuna cu a crede c a fi iluminat
nseamn a te dizolva ntr-un ocean de lumin (dei, uneori, aceast experien este nsoit i de
viziuni fabuloase). Mai degrab, iluminarea se refer la lumina subtil a nelegerii, aceea care i
permite s te eliberezi de hipnoza separrii, realiznd diferena dintre lumea abstract a obiectelor i
fenomenelor (n care tu pari a fi o persoan individualizat) i totalitatea concret, indivizibil din
care i tu faci parte, unit prin milioane de fire de celelalte pri ale ntregului. Foarte relevant n
aceast privin este maestrul Zen Dogen, cel care, ntrebat ce a fcut dup ce s-a iluminat, a
rspuns sec: Mi-am fcut o ceac ce ceai.
La prima vedere, pielea este o frontier ce desparte interiorul corpului de lumea exterioar.
Fiind ns permeabil, ea desparte tot att de mult pe ct unete. Ea este suficient de rezistent la
mulimea de produi chimici externi cu care intr n contact i destul de sensibil pentru a reaciona
la cea mai mic atingere. Iar la a doua vedere (adic la microscop), ceea ce se ntmpl la nivelul
pielii este absolut incredibil. Pielea este o lume cu propria ei flor i faun. Numrul organismelor
care triesc pe ea corespunde numrului de oameni de pe pmnt. Comunitatea cea mai numeroas
a acestor locuitori e format din bacterii care ajung pe piele la natere, mai exact atunci cnd ftul
navigheaz prin colul uterin spre exterior. Ca s-i faci o idee, la 9 zile de la natere, pe un
centimetru ptrat de piele triesc deja 80 000 de bacterii. Ele se rspndesc prin intermediul
atingerii de la un om la altul sau prin descuamarea continu a celulelor epiteliale.
Cnd te duci la mare pentru a studia pe plaj operele Sfinilor Winston i Paul (Mall),
funcia de pigmentaie a pielii devine evident. Sub influena razelor ultraviolete, pigmentul
melanocit se activeaz i produce o cantitate mai mare de melanin care este injectat n celulele
epidermice nvecinate. Aceste celule pleac ntr-o scurt expediie spre suprafaa pielii, destinaie la
care ajung n 4-5 zile. Fenomenul instalrii lor acolo este nsoit de exclamaii de tipul: Vai, ce teai bronzat...
Merit s tii c bronzul este expresia vizibil a conexiunii tale cu Soarele. Melanina a absorbit
razele ultraviolete i le-a transformat n raze infraroii inofensive.

20

Ideea c Eul se afl undeva sub piele sau nuntrul ei (respectiv c sufletul se afl nuntrul
corpului) e consolidat de incapacitatea noastr perceptiv de a sesiza legturile subtile permanente
dintre organism i mediul lui nconjurtor. Dar chiar i atunci cnd operm cu informaii pe care
simurile noastre ni le furnizeaz, unele paradoxuri tot apar.
De pild, chiar acum, cnd respiri, simi ce se ntmpl cu aerul din exterior? Tu vei spune
c intr n tine, dup care iese. Ei bine, ncearc s stabileti cnd devine aerul din exterior al tu.
Exist proprietatea privat asupra aerului? Cnd traverseaz fosele nazale, aerul este n interior
sau n exterior? Exist un moment n care aerul din atmosfer devine tu? nclin s cred c nu i
asta mi permite s afirm c noi suntem unii cu tot aerul existent, n oricare punct al globului, motiv
pentru care n-ar trebui s ne fie indiferent dac e curat sau toxic. Milioane de fumtori din ntreaga
lume produc, prin efortul lor colectiv, deservicii tuturor vieuitoarelor care au nevoie de aer. i dac
muli sunt contieni de pericolele la care se expun singuri (ceea ce, evident, e doar treaba lor),
puini sunt contieni de pericolele la care i expun pe ceilali, mai ales pe termen lung. Aciunile
noastre produc efecte la distan, n spaiu i timp, efecte care nu sunt mai puin reale dac noi nu
suntem contieni de ele sau le ignorm, cu bun tiin.
Organismul triete n mediu. Dar asta nu e totul: organismul e legat de mediu. Dac mediul
e alterat, i organismul se altereaz. O s-mi spui: La dracu! O via am! OK, poate c ai doar o
via (dei nu poi fi sigur c nu ai mai multe). Dar cine i d dreptul s otrveti viaa altor
oameni? i aici nu m refer doar la antipatica deprindere de a fuma, ci i la acele aciuni n raport cu
care a fuma poate prea ceva chiar inofensiv. Din acest punct de vedere, a otrvi viaa altor
oameni nseamn a-i agresa sau invada cu lcomia, cruzimea, posesivitatea, necinstea, ostilitatea,
intolerana, nencrederea, lenea sau agitaia ta. Mai pe scurt; binecunoscutele noastre mizerii pe
care ne-am obinuit s le schimbm unii cu alii n cea mai bun dintre lumile posibile.
Organismul nu este mai mult separat de cosmos dect este cinele de coada sa. Cu toate
acestea, generaii ntregi de cini alearg dup propriile lor cozi, ncercnd s le prind. Polii opui
sunt de fapt legai i acest lucru este tiut de mii de ani:
A fi i a nu fi provin unul din altul;
Complicat i simplu se definesc unul pe altul;
Lung i scurt se arat unul pe cellalt;
nalt i scund se postuleaz unul pe altul;
nainte i dup urmeaz unul dup altul.
Tao Te King

Ciree, portocale i alte fructe

Polaritile stau la baza existenei a orice, iar a ncerca s elimini sau s distrugi una din ele
nseamn a o distruge i pe cealalt. Curentul electric nu exist far cei doi poli i nici unul nu este
mai bun dect cellalt. n acelai fel, pe oricare din marile autostrzi din Romnia, Bucureti-Piteti,
de exemplu, sensul spre Piteti nu este mai bun sau mai ru dect sensul spre Bucureti.
Sensul spre Piteti poate prea ru dac vrei s ajungi la Constana. ns, dac te concentrezi
mai profund, vei recunoate c nu sensul e dereglat, ci capacitatea ta de orientare n spaiu. Din cte
am putut observa, oamenii recurg la abstracii morale de tipul bun sau ru n ncercarea
disperat de a nu-i asuma responsabilitatea pentru propriile nevoi, triri sau senzaii. Binele i rul
sunt separate de experiena personal i proiectate asupra obiectelor stimul n raport cu care aceste
experiene se elaboreaz.
Pentru printe, copilul este ru deoarece nu nva suficient. Printele evit astfel s-i
asume responsabilitatea pentru nevoia lui de a se mndri n faa colegilor sau prietenilor cu
performanele colare ale copilului. Pentru muncitorul dintr-o uzin care nu produce nimic,
guvernul este ru deoarece se gndete (i se tot gndete ...) s o nchid. Muncitorul evit astfel
s-i asume responsabilitatea pentru senzaia de a fi prsit de un tat binevoitor sau pentru
indisponibilitatea de a-i depi limitele n care a nepenit, ncercnd s nvee s fac i altceva
dect a fcut 20 sau 30 de ani. Pentru profesorul universitar, studentul este ru deoarece gndete

21

cu mintea lui i pune ntrebri ncuietoare la curs. Profesorul evit astfel s-i asume
responsabilitatea pentru nevoia lui de a fi competent sau de a domina n plan intelectual, compensri
privilegiate ale unei vulnerabiliti emoionale nerecunoscute sau netiute. Pentru soie, partenerul
ei este ru deoarece nu o finaneaz mai substanial.
Soia evit astfel s-i asume responsabilitatea pentru nevoia ei de a fi mai atrgtoare graie unei
industrii a cosmeticelor tot mai inventive sau pentru nevoia de a-i proteja fundul de micrile
necesare n ineditul i nesuferitul proces al muncii. Pentru americani irakianul este ru deoarece
fabric n secret arme chimice i biologice. Americanul evit astfel responsabilitatea pentru nevoia
lui de supravieuire i teama de a nu fi atacat. Ca atare, americanul se duce n Irak i distruge
nfricotoarele arme (pn azi, 11 iunie, acest
||
lucru nu s-a ntmplat, dar e musai ca ele s existe, nu-i aa?). Pentru bunul cretin, cel care
are relaii sexuale premaritale este ru deoarece ncalc porunca lui Dumnezeu. EI evit astfel
asumarea responsabilitii pentru propriile impulsuri sexuale sau pentru nevoia de a se simi
superior din punct de vedere moral, judecndu-i pe alii. A putea s mai dau
sute de exemple.
Noroc ns c-mi asum responsabilitatea pentru nevoia de a-i arta ce inteligent sunt i m opresc.
i place s te plimbi ntr-o zi nsorit?
S simi razele calde ale soarelui mngindu-i pielea? Sunt sigur c rspunsul este da. Dar ce faci
cnd soarele devine prea fierbinte? Nu caui instantaneu un loc mai umbros, nu te refugiezi ntr-un
spaiu mai rcoros, eventual nu-i instalezi aer condiionat n propria cas? Cldura i rcoarea sunt
ambele necesare. Nu numai c nu se exclud, dar chiar se invit una pe cealalt, se fac mai
atrgtoare una pe cealalt. Ele coopereaz n secret i a te bucura de ele ine doar de tine. Dac
alegi s stai la soare la o temperatur de +35 i faci insolaie, soarele nu e vinovat pentru asta. Dac
iei n sandale pe un ger de -10, frigul nu poate fi fcut rspunztor pentru degeraturile tale. Polii
exist pentru ca tu s-i dezvoli capacitatea de a crea armonie, adic s te miti de la unul la altul
i napoi cu discriminare i sim al proporiei. Cnd te poi mica adecvat i cu uurin de la unul la
cellalt, poi spune c ai integrat polaritile sau, ntr-un limbaj la fel de preios, c ai transcens
dualitatea. Dup cum vezi, a transcende dualitatea Creaiei nu nseamn a te duce ntr-un loc unde
nu este nici cald, nici frig, deoarece un astfel de loc nu exist (dei l poi cuta cu eroism toat
viaa), ci a integra frigul i caldul, deci polaritile lumii, n viaa ta, devenind o fiin mai
armonioas i mai bogat. Fuziunea contrariilor nu se produce ntr-o lume misterioas i ndeprtat
sau ntr-unul din paradisurile celeste imaginate din nevoi frustrate de partizani ai sistemelor
religioase, ci poate avea loc chiar n aceast via, aici i acum, cu condiia de a fi suficient de atent
pentru a te mbrca dac i-e frig i a te culca dac eti obosit. A unifica polaritile e ca i cum ai
construi o punte ntre malurile unui ru pe care cresc cirei i portocali. Dac eti pe malul cu
portocale i simi nevoia de ciree, te deplasezi n pas alergtor n direcia respectiv. Dac nu eti
dispus s te miti i nici nu exist nimeni pe care s l manipulezi s se mite n locul tu, vei ajunge
s urti portocalele, ceea ce, trebuie s-i spun, e o atitudine puin excentric. ns acest gen de
excentriciti a devenit att de frecvent, deci normalizat, nct cei care construiesc puni bucurnduse nu doar de portocale i ciree, dar i de mere, piersici, banane, cpuni i alte minunii, sunt
privii cu rezerv sau dezaprobare, ba chiar o iau n frez (vezi cazul Iisus din Nazareth) pentru
ndrzneala de a vorbi despre gusturile neasemuite ale unei viei integrate.
Ca terapeut, m-am plictisit deja s descopr cum oamenii condamn cu vehemen ceea ce
incontient i fascineaz, i aici nu m refer doar la sexualitate (mecanism pe care l neleg i cei
mai slabi studeni la psihologie), ci i la toate tendinele, pulsiunile i trsturile care, neasumate
fiind, sunt proiectate n exterior pentru a fi urmrite, depistate i combtute cu asprime i
ncrncenare.
i atunci, de ce atta suferin? De ce ne agm de un pol i l respingem pe cellalt? E
simplu: deoarece, dac ai optat pentru un pol, nu mai e nevoie s fii atent la cellalt. Cine i dorete
s depun aceast munc a contienei pentru a observa cnd realitatea intern i ce a extern s-au
deprtat suficient de mult nct s fie necesare cteva eforturi care s le fac, din nou, s vibreze n
armonie?

22

n sfera nevoilor biologice, lucrurile sunt mai simple. i-e foame? Mnnci o friptur, un
salam, un mic, adic tot attea produse bogate n minerale i vitamine, uor de digerat i ateptate cu
drag de celulele animale dinuntrul tu. ns n sfera nevoilor psihologice situaie se complic.
Nevoile psihologice, prin natura lor mai subtile dect senzaiile de foame sau sete, sunt mai greu de
recunoscut i nu sunt rare ocaziile n care oameni care nu vor dect afeciune de la prinii, copiii
sau partenerii lor se strduiesc din greu s obin bani, putere social, popularitate, proprieti sau,
pe invers, se zbat i se canonesc pentru a fi neajutorai, alcoolici sau infractori. Dup un timp, primii
se mir c nu se simt mplinii, pe cnd cei din urm i consolideaz convingerea c mplinirea e
imposibil.
Aa cum vd eu lucrurile, mplinirea luntric e posibil cu un mic amendament: dat fiind
natura subtil a realitii psihologice, e nevoie de o contien continu, o chestie absolut
nesuferit, sunt primul care o recunosc, dar destul de deteapt. Cei care, contieni fiind, au
mpcat cele mai adnci polariti (corpul i sufletul, materia i spiritul, finitul i infinit aul), au
raportat triri extatice. Astfel, pmntul i cerul s-au nfiorat cnd Gautama 1-a ntlnit pe Buddha
sau cnd Iisus 1-a ntlnit pe Hristos. Pentru mine, faptul c n iconografia cretin Iisus nu este
reprezentat niciodat fericit este de neneles. Cred c degeaba fac psihoterapie, c tot limitat am
rmas. Dar cum e posibil ca atunci cnd toate luminile s-au aprins ntr-o cas, acest lucru s nu fie
vzut n afar? Chiar dac uile i ferestrele sunt nchise, lumina tot se scurge pe sub ui i printre
perdele. ncntarea de a fi conectat polii nu poate fi ascuns. Extazul de a fi unificat polaritile
opuse, omul i Dumnezeu, nu poate fi reinut. El se revars nu doar n gnduri, sentimente i
aciuni, ci i pe chip. Ei bine, imageria cretin are o alt prere. Aceast prere este pe linia
Evangheliilor care au ajuns pn la noi, conform crora Iisus nu a rs niciodat. Dac este aa,
nseamn c eu nu am neles nimic din psihologia uman, fapt de natur s-i neliniteasc pe
clienii mei. Dar cum e posibil s nu fi rs cineva care se amesteca att de mult, cu semenii lui, care
mergea la nuni i petrecei, care vorbea cu prostituatele i i ndemna pe oameni cu cuvintele:
Bucurai-v i v 1 veselii. (Matei 5,12) Cum ar putea un astfel de om s nu fie vesel i fericit
cnd a ntlni Divinul, polul cel mai nalt din tine nsui, este cea mai nalt beatitudine? Aceast
atitudine grav, monoton i trist l transform pe Iisus ( ntr-un mare depresiv i nu cred c sunt
blasfemiator atunci cnd, ncercnd s-i recuperez bucuria, m ndoiesc de mitul maximei serioziti
ce a fost creat n jurul lui. Mitul explic ns foarte bine de ce rsul e interzis n biseric, iar unii
cretini au fee att de lungi, posomorte sau inexpresive.
Fr disciplina contienei, polul opus trece neobservat, iar valoarea i este recunoscut mai
greu. Noi toi considerm coala alb pe care sunt tiprite literele mult mai puin important dect
literele nsele, dei ntregul numit carte este tot att de mult cerneal neagr pe ct este un set de
coli albe. n jocul figur-fond, figura atrage n mod constant atenia, iar fondul tinde s fie ignorat
pn la punctul n care e uitat cu desvrire. Cu toate acestea, lumina nu exist fr un ntuneric de
contrast, libertatea de exprimare nu exist far contrastul unei cenzuri din trecut sau din viitor, iar
sfinii nu pot fi recunoscui ca atare fr contrastul pctoilor. Cui i-ar trece prin cap s
mulumeasc colii albe sau ntunericului sau pctoilor pentru oportunitatea de a evidenia literele
negre, lumina, sfinii? Cred c aceasta este baza de pe care orice obiect sau fiin de pe lumea asta
pot fi acceptate, ceea ce nu nseamn c ceea ce percepem ca negativ sau ru trebuie ncurajat
s prolifereze.
Nu voi ncuraja un adolescent fascinat de sexualitate s aib relaii ntmpltoare, dar l voi
accepta chiar dac nu-mi urmeaz sfaturile sau recomandrile, cu sperana c experiena pe care o
triete i va oferi un contrast suficient de relevant pentru a cuta i o relaie profund i durabil.
Nu voi cultiva la un client impulsul de a se supune necondiionat n faa unei autoriti brutale i l
voi stimula s identifice resursele de care s-ar putea prevala pentru a oferi i alt rspuns dect cel
obedient. Voi accepta un brbat lipsit de tandree cu soia lui, dar nu-i voi ntri acest patern de
relaie, ndemnndu-1 s identifice beneficiile pe care le-ar putea avea dac ar fi mai disponibil
emoional.

23

Cel mai iubit ursule din lume

Unitatea i semnificaia poiaritilor opuse nu pot fi nelese n absena unei micri
alternative a contienei, de la un pol la cellalt i napoi. Atenia este liber s se mite de la figur
la fond i de la fond la figur, necazurile aprnd atunci cnd ea se fixeaz fie pe figur, fie pe fond.
n esen, orice tip de perturbare biologic, psihologic sau social este expresia blocrii unei
energii prin excelen curgtoare la unul din poli. n psihologie, pentru c aici mi dau eu cu
prerea, orice dezechilibru traduce o stagnare a unui tip de energie psihic la unul din poli. Un copil
nu renun la dorina de a-i poseda (inclusiv sexual) printele de sex opus i, ajuns adult, constat
c nu poate stabili relaii de parteneriat satisfctoare. O mam nu renun la autoritatea asupra
copilului i, n calitate de soacr, continu s intervin n viaa cuplului, nenelegnd de ce este
respins. Un tnr nu renun la nevoia de a fi cu o anumit femeie care nu-l iubete i ncearc prin
toate mijloacele s o cucereasc, aducnd-o la disperare. Un cetean nu renun la confortul de a nu
se implica i nu merge s voteze un candidat, dac nu cel mai bun, mcar pe cel mai puin ru. Un
btrn nu renun la iluzia sntii sale perfecte i se angajeaz n activiti care l intuiesc luni
bune la pat.
Cine nu tie s realizeze delicatul echilibru dintre pulsiuni i cerine ale realitii, dintre
nevoi personale i ndatoriri, dintre dorine i interdicii, altfel spus, cine nu tie s mpace
polaritile, mai devreme sau mai trziu devine victima acestor conflicte. Tensiunea dintre doi poli
poate atinge cote att de nalte, nct individul s se simt literalmente rupt n dou. Crile i
filmele de dragoste, de exemplu, prezint cu acuratee chinurile emoionale prin care trec cei prini
ntre ciocanul simirii i nicovala raiunii. Cu ct aceste creaii artistice se apropie mai mult de
realitatea emoional a cititorilor sau spectatorilor, cu att acetia din urm sunt mai tulburai i
fascinai. Cine a vzut Pacientul englez, Legendele toamnei sau Vorbete cu ea tie la ce m
refer.
Dar orice acumulare i blocare a energiei la un pol atrage micarea n sens contrar, aa cum
un pendul ajuns la captul traiectoriei sale tinde n mod natural s se mite spre cellalt capt. i
atunci, problemele psihologice apar ntr-o alt lumin: oamenii i produc singuri suferin,
opunndu-se unui proces care se dezvolt n mod natural n ei. Nevroza este, dintr-un punct de
vedere, o boal. Din alt punct de vedere, este un indicator ai evoluiei. i se pare absurd aceast
afirmaie? (Speram s te fi obinuit cu aceast carte pe alocuri absurd, ocant sau ininteligibil ca
dou contrarii unificate.) Nevroticul seamn cu un copil care a crescut, dar fie nu tie, fie nu poate
s accepte noua lui realitate i se ncpneaz s se mbrace cu haine care, evident, l strng.
Depresia vorbete despre un proces de dezvoltare n plin desfurare pe care clientul se strduiete
incontient s-1 stopeze. El nu este contient de ceea ce i se ntmpl i nu este contient nici de
felul n care se opune la ceea ce i se ntmpl. El dorete ca lucrurile s fie ca nainte,
nenelegnd c lucrurile nu vor mai fi niciodat aa i c viaa l mpinge spre un nou nivel
experienial, mai puin infantil. Depresia este un mesaj de mare valoare primit de la organism, mesaj
cu un coninut de genul: Eti n plin evoluie. nc nu ai terminat adaptarea la noul nivel!
Incontientul este cu un pas (uneori cu mai muli) naintea contientului i tot ce poate face
contientul este s se adapteze creativ la noile realiti care i apar n fa. Aa cum nu noi
(contientul) hotrm cnd s ne creasc prul pubian, mustile sau snii, ci acestea apar pur i
simplu, dinuntrul nostru, n acelai fel, impulsurile de a prsi cuibul printesc, de a ntemeia o
familie sau de a aduce o contribuie social notabil apar la timpul lor, din strfundurile noastre, i e
mai recomandabil s le satisfacem dect s le reprimm. Depresia este preul pltit pentru
incapacitatea sau netiina de a opera schimbrile necesare n vieile noastre, iar acest portrel va
continua s ne piseze la cap pn cnd i vom oferi nelegerea i disponibilitatea de a ne
transforma, avansnd un pic pe scara evoluiei psihologice. Toi cei care au traversat cu succes
episoadele depresive sunt, ntr-un fel, renscui, adic au acces la modaliti noi de a simi, gndi i
aciona. Ei au renunat la tiparele vechi tot aa cum un copil a renunat la jucrii.
Tu ai avut un ursule n copilrie? Sau o alt jucrie pe care s o fi iubit att de mult, nct s
dormi cu ea n pat, s o iei cu tine cnd te suiai n copac sau cnd plecai n cltorii. i-ar fi trecut

24

prin cap c ntr-o zi te vei despri de ea i asta de bun voie??? Cu siguran c nu. Cu toate
acestea, a venit o zi n care totul s-a schimbat. Poate c nu brusc, poate c ursuleul a rmas mai
nti n colul camerei tale, abia dup aceea ajungnd n pod printre vechituri. Sau poate c i astzi
mai st undeva la vedere, n amintirea zilelor fericite cnd erai mpreun. Cert este c astzi nu-1
mai pori cu tine. Nu-1 mai pori cu tine nu pentru c cineva te oblig s-1 lai acas, ci pentru c nu
mai ai nevoie de el. Ce s-a ntmplat? Nimic special. Pur i simplu ai crescut, ai devenit matur
(adic jucriile tale sunt altele acum, dar asta e alt poveste).
n ipoteza n care ai avut prini nelepi, ei nu te-au ridiculizat pentru c vorbeai cu
ursuleul i nici nu te-au constrns s nu mai dormi cu el n pat. i-au acceptat nevoia caracteristic
vrstei tale. Dac n-au fost chiar nelepi, i aminteti probabil ce scandal a ieit cnd i-au spus:
Gata, renun la ursule, eti mare.
Adevrata renunare este aceea care vine din nelegere. Cnd ai neles c ai crescut i ai
realizat c nevoile tale sunt altele, ursuleul a rmas pe un col de fotoliu. Cam aa sunt tranziiile
naturale spre nivelurile mai nalte ale maturitii. Povestea de iubire cu jucriile nu este reprimat,
ci depit. Prinii ti au tiut tot timpul c vei renuna la jucriile favorite. De aceea nu te-au
forat, ci te-au lsat s creti n ritmul tu. Maturitatea lor le-a permis s-i accepte imaturitatea. Aici
rezid ceea ce a numi principiul optimist al evoluiei: Toat lumea crete, e nevoie doar de
nelegere i timp. i pentru ca timpul s fie suficient, cred c s-au inventat vieile succesive.
Una din polaritile cele mai nenelese i condamnate este cea sexual. Dar iubirea erotic
este exact ca o jucrie (puin mai periculoas, e adevrat, deoarece se las cu sarcini i boli
transmisibile sexual). Te nfurii cnd i vezi copilul nconjurat de mainue sau ppui? Te gndeti
c este imoral i va ajunge n infern? Atunci de ce te-ar nfuria oamenii ale cror viei sunt
focalizate pe sexualitate? Acestea sunt jucriile lor. Cum i ajut dezaprobarea i judecile tale?
Dac i nelegei cu adevrat, trirea ta n raport cu ei va fi compasiunea. Energia lor nc
nu a urcat, nc nu au descoperit fuziunea emoional cu alt fiin, nu au gustat ntlnirea
inteligenelor i nu tiu nimic despre rugciune i meditaie. Dac i vei iubi n loc s-i urti, i vei
ajuta s ating aceste niveluri atunci cnd ei te vor solicita. ns, dac nici tu nu ai cunoscut aceste
dimensiuni ale existenei, fii sigur c nu ai integrat energiile de baz ale sexualitii. Eti
suprasaturat de sexualitate, motiv pentru care nu vrei s mai auzi de ea, nici mcar n afara ta.
Un om care i-a reprimat polul sexual al fiinei va fi obsedat de sex ncriminnd sexualitatea
din afara lui, vorbete de fapt despre propriile pulsiuni reprimate. Uneori e suficient s vad doi
adolesceni care se srut n autobuz fr inhibiii sau o scen mai pasional la televizor. Cu ct
sexul e mai reprimat, cu att reaciile vor fi mai violente.
Prin contrast, omul care s-a eliberat de sex nu are nici o opoziie fa de sex. El va privi o
femeie frumoas, dar nu va privi cu ochii dorinei. Dac energia lui a urcat foarte mult, o femeie
frumoas l va face s se gndeasc nu Ia sex, ci la Dumnezeu. Acest om a ajuns foarte departe. Dar
cutarea lui a nceput, cum altfel, prin atracia sexual. Cutarea ncepe din locul n care te afli. Iar
tu te afli n corp. Nu poi ncepe din alt loc pentru c nu te afli n alt loc! ns, dac eti un biat sau
o fat istea, vei merge mai departe de corp. E frumos s mergi n insulele greceti, dar de ce s nu
mergi i n Alpii elveieni? Apoi la Sankt Petersburg ... i, dac tot eti prin zon, s dai o rait i
prin rile scandinave.
Corpul i nevoile lui reprezint doar prima treapt a unei scri care duce n Cer. Ai nevoie
de prima treapt ca s peti pe a doua. Ai nevoie de aritmetic pentru a nelege ecuaiile
difereniale. Prima treapt face parte din scar, la fel i ultima. Ea este inferioar doar n sensul c
este prima. Nimeni din sistemul de nvmnt nu s-a gndit s interzic clasa nti pentru c este
inferioar sau s-i condamne pe micii colari pentru ndrzneala de a nva s citeasc i s scrie
(hram ... parc seamn un pic cu Pomul Cunoaterii). Ctinel, cu perseveren i ceva noroc, poi
ajunge din clas n clas taman n nvmntul superior, cocoat la o catedr ce atest nivelul
ignoranei tale (cel puin aa am fcut eu). Dar nvmntul superior nu este mai important sau
mai valoros dect cel primar, dup cum 17 nu este o cifr mai important dect 1.
A cunoate i integra polaritatea sexual este nceputul cltoriei spre divin. Este ca i cum
ai aprinde o mic lumnare n pivnia n are locuieti. Chestia asta te va bucura pentru c te cam

25

sturasei de ntuneric. Dar imagineaz-i c ntr-o zi reueti s iei afar din pivni, la soare. Vei
mai aprinde lumnarea? Lumina lumnrii nu se poate compara cu lumina soarelui, ceea ce nu
nseamn c lumnarea nu i-a fcut un serviciu imens: te-a ajutat s vezi ieirea din pivni. Afar
nu mai ai nevoie de lumnare (dect, eventual, n nopile fr lun). Pentru cine experimenteaz
ncntrile fuziunilor din plan emoional, intelectual sau spiritual, plcerea senzual i pierde din
atracie. Este jucria din copilrie de care i aminteti cu simpatie. ns, la timpul ei, jucria a fost
necesar. Ea te-a nsoit o vreme pe drumul maturizrii tale.

Cine l-a ispitit pe arpe?

N-a vrea s nchei acest capitol despre polariti fr a cita o mic sutra din Mandukya
Upanishad:
Acela este ntregul.
Acesta este ntregul.
Din ntreg evolueaz ntregul.
ntregul rsare din ntreg i ntregul rmne neatins.
Dei pare ceva destul de abscons, senzaia mea este c aceste versete surprind nucleul
organizator al unei viziuni complete asupra vieii. Universul/ ntregul este aranjat cu o inteligen
att de desvrit, nct orice parte este o funcie a ntregului. Aa cum sunt legate celulele n
organismul uman, la fel sunt legate corpurile vii sau aparent fr via n marele organism cosmic.
n acest ntreg organic asemntor, cum spuneam, cu un ocean care se extinde n toate direciile,
separarea polaritilor este strict convenional. Ele nu au mai mult realitate dect conceptul de
chel din faimosul paradox al chelului: Cte fire de pr trebuie s aib un om pentru a fi chel?
La stnga i la dreapta sunt polariti opuse, dar, dac eti consistent n a face la
dreapta, tii unde vei ajunge? La stnga! n mod similar, nainte i napoi sunt extrem de diferite,
ns, dac vei merge constant nainte, vei ajunge la un moment dat ntr-un punct care este
napoi, ntruct pmntul este rotund. De asemenea, pentru cei din emisfera nordic, oamenii din
Australia par a fi , jos, pe cnd, pentru australieni, deoarece cerul este n mod evident sus,
europenii nu pot fi dect jos.
Fiinele i obiectele simt att de interconectate, iar existena este un continuum ntr-un
asemenea hal, nct, pentru a o face inteligibil, undeva trebuie tras o linie. tii cum e tras
aceast linie? Cu ajutorul cuvntului! La nceput a fost Cuvntul... Vechiul Testament ne nva
c Adam a mucat din Pomul Cunoaterii, ispitit de Eva, ispitit la rndul ei de arpe. Dar cine 1-a
ispitit pe arpe? i cine a fcut Pomul Cunoaterii i n ce scop? Dei n-am fost de fa, sunt sigur
c Dumnezeu 1-a instruit pe arpe n tehnicile tentaiei, dar totul s-a desfurat ntr-un secret att de
mare, nct presa vremii nu a prins de veste.
Cuvntul este bagheta magic prin care Universul e mprit n persoane, lucruri i fenomene
separate. Prin el se traseaz la nesfrit linii n Creaie, linii care pulseaz i fac din Univers locul
perfect pentru jocul de-a v-ai ascunselea al Sinelui cu Sine nsui.
A surprinde unitatea de adncime (sau de nlime) a opuilor polari nu este o sarcin simpl
pentru o minte neantrenat. Totui, mintea unui copil e i ea capabil. Ca n anecdota urmtoare:
Un bieel se rtcete de mama sa ntr-un mare magazin. Un bodyguard aflat la datorie l
vede plngnd i l ntreab:
Ce s-a ntmplat?
M-am rtcit de mami, i rspunde bieelul cu ochii plini de lacrimi.
i cum arat mama ta?
Ca o femeie fr mine.

26

PSIHOLOGIA IERTRII
Fereastra spre Dumnezeu
i, struind s-1 ntrebe, el s-a ridicat i le-a zis: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel
dinti piatra asupra ei.
Iari plecndu-se, scria pe pmnt. Iar ei auzind aceasta i mustrai fiind de cuget, ieeau
unul cte unul, ncepnd de la cei mai btrni i pn la cei din urm. i a rmas Iisus singur i
femeia, stnd n mijloc.
i ridicndu-se Iisus i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis: Femeie, unde sunt
prii ti. Nu te-a osndit nici unul? (Ioan 8, 7-10)
M gndesc uneori c iertarea seamn cu un ru. Ai observat cum obinuiesc rurile s
curg? Parc sunt vorbite ntre ele: curg de la munte spre cmpie, de la o nlime mai mare spre o
nlime mai mic. Niciodat nu curg de la vale la deal. Similar, iertarea curge de la un nivel
mai nalt, de la o contiin mai nalt spre una aflat undeva mai jos.
Ce vreau s spun? Vreau s spun c nu poi ierta pe nimeni dac, la nivelul contiinei tale,
nu te afli mai sus dect ea sau el. Evident, nu vorbesc aici despre iertarea de faad, despre
iertarea care nu izvorte din inima ta (deoarece aceasta e mpietrit), ci din mintea ta. Iertarea care
vine din minte este doar o pretenie, un spectacol pe care l joci i, n funcie de arta ta, poi ajunge
chiar s crezi n el.
Vorbesc despre iertarea care te nal la un nivel al realitii mai puin dens, mai
nepmntesc, ca i cum ai fi pe vrful unui munte, unde aerul este de vreo 10 ori mai curat dect
cel de la ora. n plus, de aici totul se vede altfel. Ochii ti pot cuprinde spaii mai largi i totul se
vede ntr-o alt perspectiv. Cnd funcionezi la acest nivel (chiar i pentru o scurt perioad de
timp), cnd respiri, vezi, simi i nelegi altfel, ai putea oare s afirmi c tu eti cel care iart? Nu,
la acest nivel Eul tu obinuit nu mai exist. Eul tu triete la cmpie, acolo unde nu poate ierta.
Cnd ieri Sinele se manifest prin tine. Perspectivele ample aparin Sinelui. Eul triete la nivelul
solului i nu bate prea departe, ce s mai vorbim de perspective...
ns magia iertrii mai are o component. Iertarea nu te nalt doar pe tine. Ea conine
potenialul de a-1 nla i pe cellalt, care a fost iertat. Iar Sinele, cnd ieri, nu se manifest doar n
tine. El se trezete i n cellalt. De ce? Deoarece iertarea l face pe cel care a greit s se simt
ntreg. i aminteti capitolul despre Eu, n care am convenit s botezm ntregul i s-i spunem
Sine? Iat cum cel care este iertat este ajutat s se simt ntreg, adic s aib, mcar pentru o
fraciune de secund, sentimentul conectrii la Sine.
Acesta este sensul n care mi se pare c, iertnd, i permitem Sinelui s se manifeste n lume.
Este ca i cum fiecare dintre noi ar avea o fereastr pe care, dac o deschide, lumina soarelui
ptrunde prin ea. Iertarea este actul de a deschide fereastra. Iertnd, lai inele s intre n camera ta,
adic n lumea ta. Nu poi s creezi n interior lumin solar. Nu poi s te duci afar i s
mpachetezi lumin ntr-un geamantan pe care s-1 goleti nuntru. Limitele tale sunt clare i e n
avantajul tu s le cunoti. Dar fereastra ... fereastra e de resortul tu. Poi s o deschizi sau s o
zideti. Eti liber. Eti contient de aceast putere? Dei limitat, poi s blochezi manifestarea
Sinelui. Poi alege s trieti n ntuneric. Poi alege s mergi orbecind prin propria ta via, poate
lovindu-te de mobil, poate lovindu-i pe alii. La limit, ntunericul mai are un inconvenient.
Netiind unde este ua, poi ncerca s iei prin perei. Nu e recomandabil, deoarece pereii cedeaz
greu.
Iertarea nu izvorte din Eu. Doar decizia de a ierta i aparine Eului. Iertarea izvorte din
Sine. Nu tu eti cel care luminezi camera. Tu doar decizi s luminezi camera, deschiznd fereastra.
E paradoxal. Nu ai cine tie ce contribuie, dar aceast contribuie e decisiv. E suficient s deschizi
fereastra. Lumina va intra n mod spontan, fr nici o condiie, Nu va spune: Ia s vedem, e
curenie, e aglomeraie, eti brbierit? Ce nseamn asta? nseamn c iertarea nu vine din Eu, ci
din Sine i este necondiionat. Nu rmi cu gura cscat cnd vezi cum au fost gndite lucrurile? A
ierta este o modalitate de a te conecta pe tine, ca Eu, la Sine, adic la natura ta ultim, cea care te

27

susine, aa cum oceanul l susine pe petele filozof, cel care s-a hotrt s caute apa. Cnd ieri, ai
ocazia s descoperi Sinele nuntrul tu i acesta ar putea s fie exact unul din motivele pentru care
te-ai nscut i faci umbr pmntului de ceva vreme.
De ce Sinele nu pune condiii? De ce iertarea Sinelui este necondiionat? Deoarece iertarea
se nate din iubire, iar iubirea Sinelui, iubirea ntregului pentru parte, este necondiionat. Cum
altfel ar putea fi? Tu obinuieti s te loveti cu ciocanul peste degete? Caui ghivece care s-i cad
n cap? i dai dimineaa cte un pumn n gur? La o scar mai mic, i tu eti un ntreg i ai grij de
prile tale fr s le pui condiii. N-am auzit de nici un om sntos care s-i fi scos ochii pentru c
erau prea albatri sau s-i fi tiat o ureche pentru c i se prea urt.
Pe de alt parte, Sinele nu e niciodat rnit. Poi s loveti cerul cu o piatr? Sau cu o
sgeat? Sau cu o rachet de ultim generaie construit din contribuiile modeste a milioane de
americani panici? Nu Sinele este rnit i sufer, Eul este rnit i sufer. Este de o importan
capital s poi face aceast distincie. Amintete-i metafora cu muntele i cmpia. Eul triete la
cmpie i nu poate ierta. Asta e natura lui. Sinele triete pe vrfurile muntoase i iart
necondiionat. Aceasta este, de asemenea, natura lui.
Din acest punct de vedere, relaia Eu - Sine seamn cu relaia dintre un copil i un printe.
Un copil care este rnit, plnge sau protesteaz sau te lovete cu mnuele lui. Nu te atepi ca el s
aib perspectiva unui om matur, s ncerce s-1 neleag pe cel care i-a fcut ru i s-1 ierte. Nu te
atepi s fie plin de compasiune, s ptrund n adncurile psihologiei agresorului i, pe aceast
baz, s-1 ierte. Un copil este doar un copil. El sufer i are nevoie de mbriare, de ncurajare sau
de consolare. Are nevoie ca rana lui s fie vindecat. Aceast vindecare vine de la un printe iubitor
i nelept care nu este rnit atunci cnd copilul i pierde jucria preferat sau este insultat de un alt
copil. Copilul are nevoie de vindecare, iar vindecarea vine de la printe. n acelai fel, Eul are
nevoie de vindecare, ntruct doar Eul poate fi rnit. (n limbajul sofisticat al specialitilor, aceast
situaie de numete ran narcisic.) Sinele nu poate fi rnit, prin urmare nu are nevoie de
vindecare. Partea frumoas este alta: Sinele este vindector. Mai exact, conectarea Eului la Sine
conduce la vindecare. Energiile iluminate ale Sinelui, curgnd de la deal la vale, spal rnile Eului
i le nchid. n caz contrar, rnile Eului rmn deschise i durerea lor persist imediat n spatele
mecanismelor de aprare.

Iertarea este o form de a iubi.

Prin urmare, pentru a putea ierta, trebuie s fii asemenea unui Printe Arhetipal, adic s
evoluezi n nelepciune, puritate i for emoional. Ca terapeut interesat de relaiile de cuplu,
ncep s cred c nici o alt sfer a vieii nu ofer attea provocri i oportuniti pentru a practica
iertarea. Cred c cei care gsesc puterea de a se ierta pot rmne mpreun orict de mult doresc.
Unde se afl aceast putere? Desigur, se afl n iubire. Nu poi ierta atunci cnd nu iubeti, adic
atunci i cnd nu ai acces la rezervorul de iubire dinuntrul tu. n termeni mai tehnici, nu ai acces
la Sine. cnd iubirea pentru cellalt este blocat sau pare a se fi consumat, iertarea devine
imposibil. Oamenii pot tri zeci de ani blocai n dimensiunea iertrii, dar foarte activi n
dimensiunea urii i a resentimentului.
tii ce nseamn asta? tii ce nseamn s trieti hrnind ostilitatea din interiorul tu? tii
ce nseamn s conii ura? S fii mistuit de aversiune i violen pentru ceva ce s-a ntmplat
undeva n trecutul tu? Este ca i cum ai avea n cas un co plin de gunoi de care refuzi s te
despari, chiar dac gunoierii trec la fiecare trei zile pe strada ta. Cu timpul, mirosul va deveni
insuportabil, sau, cum spunea Paul Ferrini, este ca i cum ai fi un pescar care poart petii cu el. La
nceput, ei sunt proaspei, dar, n timp, se stric i ncep s rspndeasc mirosuri teribile. Chiar
dac nu-1 simi sau nu-1 recunoti, acesta e parfumul fiinei tale. Nu faci un serviciu nimnui
purtnd petii cu tine i cel mai bine este s-i arunci, pentru c nu mai folosesc la nimic.
A ierta este un fel de a te despri de trecut, un fel de a te elibera, aa cum pescarul se
elibereaz de petii care putrezesc. i cum s te despari de trecut dac nu trind total n prezent? A
tri n prezent nseamn a tri n ceea ce este aici i acum, nu n ceea ce nu este, compus din ceea

28

ce a fost, respectiv ceea ce va fi. Trieti n prezent atunci cnd accepi realitatea prezent, ceea
ce se ntmpl acum. Trieti n trecut atunci cnd respingi realitatea prezent, cnd amintirile te
invadeaz i trieti n ceea ce s-a ntmplat atunci. Atenie, acesta e un mod de a-i irosi viaa!
Nu a putea descrie mai bine felul n care Prezentul, Sinele, Iubirea i Iertarea sunt
interconectate. Cnd trieti n prezent, eti conectat la Sine, deoarece Sinele este un perpetuu aici i
acum. Fiind conectat la Sine, ai acces la iubirea lui necondiionat. Iertarea nu este dect o form de
a iubi! Iertarea se manifest natural cnd trieti n prezent. Nu e nevoie de nici un efort, ea doar
curge prin tine. Singurul tu efort const n a-i spune La revedere trecutului, aa cum un
adolescent i salut copilria, iar un adult i ia rmas-bun de la adolescen.
Trecutul nu are alt funcie n viaa ta afar de aceea de a stoca faptele existenei pe care leai ntlnit. Poi s fii sigur dac ele sunt n totalitate bune sau rele? De unde tii c evalurile tale
sunt cele mai bune? De unde tii c suferina pe care ai traversat-o nu a avut rostul s te mping
spre o contiin mai nalt i spre o via mai bogat, capabil s conin i polul opus? Fii sincer i
recunoate cnd adopi punctul de vedere izolat al Eului, aprecierile nu pot fi corecte. Este ca i cum
ai privi pnza timpului printr-o deschiztur de dimensiunea unei monede. i poi mcar imagina
complexitatea i ordinul de mrime al cauzelor care particip la crearea unui eveniment? De pild,
un eveniment numit suferina ta?
i atunci, ce rost are s rmi agat de un eveniment din trecut, ale crui reverberaii n
timp nu le poi cuprinde? Dac nu te desprinzi de trecut, nu ai cum s fii liber. Eti ca un pilot care
ruleaz avionul pe sol, dar nu ndrznete s se nale. Rmi legat de pmnt. La un moment dat, va
fi chiar periculos pentru tine, deoarece pista are un capt.
A ierta nseamn a da drumul trecutului. Iertarea i permite s te nali spre cer, adic s
mergi mai departe de captul pistei. Iertarea te deschide spre noi orizonturi, inaccesibile celui ce
rmne la sol. Cnd te nali, inima ta se dilat. Cnd ieri, inima ta este suficient de larg pentru a-l
primi i pe cellalt nuntrul ei. Ataamentul de trecut i contract inima. Cel care a greit nu are
loc nuntrul ei, chiar dac ntre timp s-a schimbat, devenind un alt om. Deoarece tu trieti n
trecut, nu vei remarca asta. Pentru a observa eventualele transformri, ar trebui s fii n prezent.

Cine este cel care arunc piatra?

Separat de toat aceast analiz, dorina de a nu ierta indic dorina de a judeca. Cine i d
dreptul s judeci? Cine i d dreptul s arunci piatra? A judeca nseamn c tu tii mai bine. Serios,
chiar dispui de o asemenea cunoatere? Cunoti din interior experiena celuilalt sau doar o
interpretezi, trecnd-o prin filtrele inevitabil limitate ale minii tale?
A judeca nseamn a decide c cellalt nu este ntr-un anumit fel, anume cel pe care tu l
consideri dezirabil sau optim. n relaiile de cuplu sau de familie, se ntmpl frecvent, ns de unde
tii c felul n care vezi tu lucrurile este i cel mai bun? Poate c este cel mai bun pentru tine. Dar de
ce ar fi i pentru cellalt? Cine i d dreptul s hotrti cum trebuie s fie cellalt?
tii de ce nu l lai pe cellalt s fie aa cum este? Pentru c aa cum este nu se suprapune
peste cum vrei tu s fie, iar asta te doare. Tot ce poi face este s ncerci s supori durerea i s-i
comunici cum i-ar plcea s fie. Nu ai nici un drept s l judeci i s l schimbi n sensul bun din
punctul tu de vedere. Viaa lui i aparine lui. tiu, credina c viaa lui i aparine ie are o savoare
aparte, la care nu poi renuna uor. Este gustul puterii asupra unui alt om, gust foarte apreciat de
prini, educatori, parteneri de cuplu, persoane n poziii de autoritate, politicieni sau preoi.
Dac nu-i place cum este cellalt, spune-i asta i ajut-1 s se schimbe dac el dorete i te
solicit. Creeaz-i condiiile pentru schimbare. i nu uita s analizezi beneficiile pe care le ai tu din
schimbarea lui. Fii onest. S-ar putea ca cel care are nevoie de schimbare s nu fie el, ci s fii tu.
Dac nu eti suficient de matur, nu-i vei asuma aceast nevoie i o vei proiecta asupra lui. Nu cred
c vrei s tii ct de frecvent este acest mecanism de aprare. (Dar dac te faci psihoterapeut, vei
afla!)
n spatele judecii ar putea sta propriile tale fapte din trecut pentru care nu te-ai iertat. Nu
eti contient de aceast culpabilitate pe care o trti dup tine i apelezi la o modalitate ingenioas

29

de a scpa de ea. O atribui celuilalt! Vinovia proiectat i judecata formeaz un tot. Dac cineva
n jurul tu a greit, aceasta devine o oportunitate pentru tine de a te descotorosi de ostilitatea pe
care o conineai, dar nu tiai ce s faci cu ea. Dac se acumulase, destinatarul nu va nelege nimic
din reacia ta. i este normal, deoarece reacia ta exagerat nu are aproape nici o legtur cu el.
Acest fel de judecat te poate antrena pe o spiral a culpabilitii. Iat cum: ai greit undeva
i te simi vinovat. Nu te poi ierta i hotrti s te pedepseti. Dar nu te poi nici pedepsi, i atunci
proiectezi vina asupra altcuiva i l pedepseti pe el. Undeva, ntr-un col al sufletului, realizezi c l
condamni pe nedrept i te simi culpabil. i de aici totul se reia. Cnd culpabilitatea depete un
anumit prag, apelezi la alte ajutoare. Productorii de alcool, de tutun sau de droguri sunt mereu
disponibili. Ei te ajut nu doar s-i neci vinovia, ci i s te pedepseti facndu-i ru ie nsui. Te
nfioar acest raionament psihologic? i pe mine. Asta nu m mpiedic s vd, lng o sticl de
butur n plus sau lng un pachet de igri, umbra unei vinovii neasumate. Desigur, mijloacele
de autopedepsire (i pedepsire indirect a celorlali) nu se rezum la droguri, igri sau alcool. Sunt
i categorii mai subtile precum ofatul imprudent, sporturile extreme, sexualitatea neprotejat sau
mai respectabile precum munca n exces, performana social, asceza religioas.
n opoziie cu judecata, actul de a ierta este echivalent cu a refuza s condamni, s
sancionezi i s caui vinovai. n fond, cum l va face pedeapsa mai bun pe cel care a greit? i ce
alt mesaj transmite pedeapsa, dac nu acela c imperfeciunile i slbiciunile i sunt inacceptabile,
iar el nu este demn de a fi iubit?
Psihologic vorbind, un om care este pedepsit nu devine mai ierttor. El devine mai
pedepsitor, pentru c asta e singura lecie care i se pred. El nva c la greeal se rspunde cu
pedeaps i c orice vinovie se pltete. Acesta e circuitul legii. Legea se ntemeiaz pe fric.
Iertarea se ntemeiaz pe iubire. Dar iubirea nu poate exista n jungl. n jungl, e nevoie de lege.
Astfel a aprut civilizaia! Cine privete atent, va sesiza jungla imediat sub straturile civilizate ale
omului modern. Este suficient s le zgrii puin. Provoac-1 puin pe aproapele tu i vei nelege de
ce Iisus s-a gndit s mai vina o dat pe pmnt.
i au trecut 2 000 de ani de civilizaie cretin. i se pare c suntem prea avansai? Dac da,
te rog, nva-m i pe mine s cred asta, ntruct meseria mea mi dezvluie contrariul.
n comparaie cu lipsa de lege, cu ilegalitatea, legea este un pas nainte. Nu este un pas
mre, deoarece legea ntreine frica i este strns legat de rul pe care l pedepsete. Legea
instaleaz dreptatea n lume. ns evoluia contiinei nu se oprete aici. Deasupra legii se afl
iertarea. Iertarea instaleaz iubirea n lume. Acesta e un pas cu adevrat gigantic. Cnd l va face,
omul i va fi recuperat verticalitatea spiritual. Pn atunci, impresia mea este c el continu s
mearg cocoat, apsat de ameninarea pedepsei.

Iertarea se nate din nelegere

Iertarea nu se va dezvolta niciodat din fric. n schimb, poate s apar din nelegere. Nu
orice fel de nelegere, ci acel tip de nelegere numit n filozofia budist prajna. Prajna, nelegerea
sau nelepciunea intuitiv, i permite s sesizezi suferina luntric a celui care a greit. i permite
s nelegi durerea profund a celui care insult, lovete sau ucide. Aceast durere este ntotdeauna
prezent, dei cel mai adesea exist n afara contiinei fptuitorului, rmnndu-i strin.
nelegerea intuitiv l reveleaz pe cei incriminat ca pe un copil speriat i privat de iubire care
ncearc prin toate mijloacele s supravieuiasc. Nu a avut ansa de a deine mijloace mai potrivite
i ncearc din rsputeri s fac fa vieii. Este limitat i acioneaz nuntrul acestor limite.
Mai ales dac ai suferit n relaia cu el, va fi greu s-1 vezi ca pe un copil confuz, rtcit sau
nfricoat. Eu tiu asta chiar mai bine ca tine. Totui, realitatea nu este alta. n faa ta st un copil n
corp de adult care nfrunt viaa aa cum tie el. E adevrat, nu cu cine tie ce succes. I-ar merge
mai bine dac s-ar simi sprijinit, neles i acceptat cu tot bagajul lui de frici.
Un copil are o cunoatere foarte redus a lumii n care triete. Atunci cnd nu-i modeleaz
comportamentul dup adulii din jurul lui, acioneaz la ntmplare, prin ncercare i eroare. La

30

modul cel mai propriu, el nu tie ce face. El nu s-a nscut cunosctor, ci ignorant. Merit pedepsit
pentru asta?
i atunci, cnd Iisus spune: Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac, la ce crezi c se refer? Eu
cred c se refer la aceti copii n trupuri de aduli, oameni ignorani din punct de vedere spiritual,
cu care trebuie s ai rbdare, lsndu-le timp s creasc i s se deprind cu realitatea sublim a
sufletului. Aa cum un copil de un an nu poate fi pedepsit pentru c nu tie s vorbeasc fluent, nici
un adult ignorant nu poate fi pedepsit pentru c nu-i manifest spiritul. El nu tie nimic despre
spirit i are nevoie de timp pentru a nva. A-i acorda acest timp nseamn a-1 ierta.
Iertarea bazat pe nelegere discrimineaz ntre persoan i comportament, ntre cel care a
greit i greeal i, la un nivel mai fin, ntre Sine i Eu. Dac te vei putea concentra pe ceea ce nc
mai este nealterat i curat, l vei putea mbria pe fptuitor i vei sanciona, dac este cazul, doar
fapta. ns pentru a face asta, e nevoie s fii contient de propria ta inocen. Nu poi recunoate n
afar dect ceea ce ai recunoscut deja n interior. Dac nuntrul tu nu este lumin, lumina de afar
i va prea ntuneric. Desigur, poi pretinde c vezi lumina, ns nu dup mult timp faptele tale vor
vorbi mai tare dect cuvintele tale.
Iertarea care vine din nelegere reveleaz o inteligen intuitiv extraordinar. Aceast
inteligen nu are nici o legtur cu tonele de informaii i cunotine pe care unii le acumuleaz, cu
tot felul de studii aprofundate, masterate sau doctorate. Este o inteligen care crete din interior, tot
aa cum florile unui copac cresc dinuntru spre n afar i nu are nici un rost s vii cu flori
exterioare pe care s le lipeti cu Superglue. Cred sincer c toi oamenii se nasc cu aceast
inteligen intuitiv, ceea ce nu este echivalent cu a afirma c este i foarte rspndit. tiu c ating
o zon sensibil, dar nu am deloc sentimentul c coala o preuiete i o cultiv. Dimpotriv, coala
seamn cu o linie de asamblare dintr-o fabric de roboi, cele mai reuite mainrii primind i cele
mai nalte titluri. S-ar putea s te doar ceea ce citeti, dar m vei ierta, nu-i aa?
Puterea de a ierta este conectat la puterea de a nelege. Nu a nelege din exterior, aa cum
nelegi citind dintr-o carte, ci a ptrunde n psihologia celuilalt fr s te pierzi sau s uii de tine
nsui. Aceast ptrundere intuitiv este un fel de punere la unison cu gndurile i tririle lui, o
rezonan cu lumea lui etern care, automat, i permite s ieri. Aa cum nu exist foi de hrtie cu o
singur fa, nici nelegerea intuitiv nu exist de una singur. Cealalt fa a nelegerii este
iertarea.
n spiritualitatea budist, aceast conexiune a fost cum nu se poate mai bine neleas. De
aceea, perfeciunile lui Buddha sunt considerate a fi prajna (nelepciunea intuitiv) i karuna
(compasiunea). Pe aceast cale, cnd o fiin devine iluminat, ea manifest spontan nelegerea i
compasiunea. Iar spontan nseamn spontan! Cei care se foreaz sau, pentru a fi i mai expresiv, se
screm s fie nelepi sau plini de compasiune nu reuesc dect s fie caraghioi. i asta n mod
spontan!
Compasiunea far nelegere este periculoas. Profesiile cu coninut psihologic atrag uneori
oameni cu intenii i dorine minunate, dar disproporionate n raport cu nivelul de nelegere i
luciditate. Cnd eti prea entuziast, te poi osteni s faci binele celor care nu au nevoie de el. Poi
ajuta s treac strada o btrnic dei ea se simea foarte confortabil pe trotuarul iniial. Poi finana
sau te poi implica n proiecte generoase cum ar fi s salvezi petii de la nec nvndu-i s triasc
pe uscat. Probabil c nu eti un astfel de binefctor. ns, dac eti, puin inteligen n plus nu va
duna nimnui.
Pe de alt parte, nelegerea fr compasiune nu este mai breaz. n psihologie se apropie de
egocentrism. Putem s o mai numim viclenie sau iretenie. n toat splendoarea ei poate fi
urmrit la persoanele extrem de inteligente care se folosesc de acest dar pentru a se mbogi, a-i
exploata i a-i folosi pe ceilali n interese strict personale.
Cnd eti foarte identificat cu Eul tu, ai puine anse de a nelege. Este ca i cum ai merge
pe strad innd n faa ochilor o oglind. Cnd eti foarte preocupat de nevoie tale presante, de
aspiraiile tale, de aptitudinile tale strlucite sau de suferina ta colosal, e dificil s-1 mai vezi i pe
cellalt. Cu att mai puin s nelegi ce-1 doare sau de ce anume se teme. A nelege nseamn s
iei din tine nsui, s lai Eul puin deoparte aa cum lai o hain n cabina de prob atunci cnd

31

vrei s ncerci o alta. ns, dac eti foarte ataat de hain, nu te vei dezbrca, ceea ce este OK pn
la un punct. Mai exact, pn la punctul n care vei fi ntrebat dac poi fi mai monoton dect att.

Iertarea te face un om mai liber

La un nivel mai metafizic, actul de a ierta te elibereaz din nchisoarea existenei relative. A
ierta nseamn a nu mai respinge polul opus, ci a-1 accepta, a admite c realitatea are i o latur
ntunecat necesar n economia ntregului. Polul opus, care e judecat i respins, nu dispare din
realitate, ci continu s te urmreasc exact ca propria ta umbr (voi explica detaliat acest fenomen
ntr-o alt carte) . Poate nu crezi, dar el este prietenul tu deghizat, cel care bate disperat la ua ta n
sperana c l vei primi nuntru. Polii opuii cnd reueti s-i integrezi, fac s explodeze
nlnuirea dualitii i separrii i te invit ntr-o lume nou, aceea a absolutului. Unificarea
polaritilor nate interesantul paradox al eliberatului n via (jivanmukta, n terminologia hindus),
cel care triete n Absolut, dar se manifest n Relativ.
Voi suntei din cele de jos. Eu sunt din cele de sus. Voi suntei, din lumea aceasta. Eu nu
sunt din lumea aceasta. (Ioan 8,23)
Polul opus, agresorul, mai are o funcie: te ajut s faci curenie n inima ta. Dac nimeni
nu i-ar sta n cale, dac nimeni nu s-ar opune dorinelor tale, cum ai putea s iei cunotin de
ungherele ntunecate ale inimii tale? Iertnd, inima ta devine curat. Este ca o ap care ptrunde n
cele mai mici ascunziuri i, n curgerea ei, nltur impuritile, aa cum ploaia, n cderea ei,
terge de praf copacii i florile.
Cel care se teme nu poate ierta. El nu poate spune: Iat, sunt pregtit s ncep o relaie nou
cu tine din acest moment. Cum s fii pregtit dac, n relaia cu cel care a greit, nu te simi n
siguran? i este team n continuare i atunci a nu ierta este strategia ta de aprare. Cum s faci
pentru a te simi n siguran? Cum face cineva s fie sigur pe sine? Rspunsul e coninut n
ntrebare. O voi pune din nou, cu o modificare minuscul: cum face cineva s fie sigur pe Sine?
Observi diferena? Cnd i conectezi Eul Ia Sine, sentimentul de securitate apare spontan i o dat
cu el puterea de a ierta. S nu uitm c Sinele iart far s pun condiii. El i permite acest lux
deoarece triete, sau mai bine zis este o lume a completitudinii i mplinirii.
A ntoarce i obrazul cellalt este gestul simbolic prin care i semnalezi agresorului tu
faptul c l-ai iertat i eti disponibil pentru a ncepe o nou relaie cu el, o relaie proaspt, ca i
cum l-ai ntlni atunci pentru prima oar. Fr aceast capacitate teribil de a tri n prezent, n aici
i acum, astfel nct viaa i relaiile tale s fie n permanen nnoite, a ntoarce i obrazul cellalt
nu este dect o form jalnic de masochism sau slbiciune interioar.
Iertarea te focalizeaz ferm n prezent. Este ca i cum ai spune: tii ceva? M-am rzgndit.
Nu te mai consider dumanul meu. Hai s ncepem relaia noastr din acest moment. Poate ai
experimentat i tu. Acesta e un moment de magie, deoarece sufletul tu se extinde pentru a-1
cuprinde i pe cellalt. Iar cellalt nu se poate mpotrivi dect cu mult greutate, deoarece, atunci
cnd eti iertat, te simi iubit, iar iubirea, fie c o oferi, fie c o primeti, produce o plcere grozav.
O senzaie corespondent pentru acest gen de dilatare a sufletului este aceea pe care o faci
cnd te mui ntr-o cas mai mare, cu grdin i copaci. Dintr-o dat te simi mai liber. Acesta e
adevrul gol-golu! Iertarea te face mai liber, n timp ce reprourile, critica, judecata,
resentimentele, ura te limiteaz, te nchid n carapacea propriului Eu. S-ar putea s-i fie mai bine
acolo, dar eti sigur c nu te vei sufoca?
Iertarea extinde i ofer libertate, pe cnd lipsa de iertate contract i construiete ziduri.
n aceast lumin, dac pentru tine libertatea face ceva parale, a ierta, i nc din abunden,
este o treab mult mai inteligent dect a nu ierta. Cei care fac parad de libertatea lor, fie ea de a
cltori, de a se exprima sau de a cumpra aproape orice, dar sunt incapabili s ierte, sunt departe de
a fi liberi. Pur i simplu nu vd zidurile nchisorii n care triesc, deoarece acestea sunt transparente.
n sfrit, iertarea este terapeutic nu numai pentru cel care iart (al crui suflet se extinde i
a crui inim se purific), ci i pentru cel care este iertat. Din punct de vedere al mecanismelor
psihologice, cel care greete are o mai mare nevoie de a fi iubit dect cel care nu greete. Pe cel

32

care nu greete l poi luda. Dar pe cel care greete, ce rost are s-1 mai condamni i tu? Este
suficient c a greit. Te vei duce la un om care chiopteaz s-1 critici pentru mersul lui? Crezi c
nu-i e suficient faptul c chiopteaz? l vei judeca pe un orb pentru c nu poate s citeasc? Oare
suferina de a nu vedea nu i-o fi de ajuns? Crezi c judecata ta i va reda vederea?
Dac priveti cu atenie i intuiie, gradat ai acces la nivelul mai profund al fricii i
neputinei peste care s-a suprapus pentru a-1 ascunde nivelul agresivitii manifeste. Nimeni nu
agreseaz pentru c se simte puternic. Puterea real se exprim n aciuni constructive. Puterea
ireal, aceea care provoac suferine i distrugeri, este o compensare disperat a fragilitii luntrice.
Acesta e nivelul care aproape c ip dup iubire. Iertarea umple mcar parial acest gol. Este ca i
cum i-ai spune celuilalt: tiu c nu te simi iubit. i neleg durerea. Iat, n loc s te judec, am
hotrt s fiu alturi de tine.
Pare foarte greu de acceptat, dar cel care te agreseaz strig dup afeciune. Lips afeciunii
l doare att de mult, nct limbajul s-a pervertit i se exprim acum ntr-un mod pe care nimeni nu1 mai nelege. mi vei spune: Sunt frumoase subtilitile astea psihologice, dar la faa locului, n
situaii reale, cine mai are timp pentru ele? i-i voi rspunde: Prietene, ai toat dreptatea din
lume. Mi-e mult mai uor s scriu despre aceste lucruri dect s le practic. Dar i se pare c avem
alte anse pentru a evolua?.
Judecata l slbete pe cellalt, i intensific neajutorarea i i ntrete convingerea c nu
merit s fie iubit. Iertarea l face s se simt acceptat, i d voie s fie prezent n experiena lui i i
ofer un model de a se ierta pe sine nsui. Judecata l stimuleaz s persiste n comportamentele lui,
iertarea i d puterea de a le schimba.
n esen, orice terapie reuit ncepe cu judecata i se ncheie cu iertarea. Iertarea extinde
spaiul n care se manifest iubirea. Ceea ce, trebuie s recunoti, e o veste bun pentru toat lumea.

ATAAMENTUL
Dac ai citit cu atenie pn aici i ai unele cunotine de specialitate, ai realizat c
perspectiva din care scriu se ndeprteaz adesea de paradigmele psihologiei academice din zilele
noastre. Se cuvine s ntresc, n acest capitol despre ataament, apartenena fundamentelor gndirii
mele la psihologia budist. Aceasta nu nseamn c sunt budist. Am chiar foarte puine cunotine
despre ceea ce presupune practica religioas de tip budist. Am mai multe informaii despre practica
religioas de tip cretin, ns nici asta nu m face cretin. i iubesc la fel de mult pe Iisus i pe
Buddha. Nu-mi sunt foarte simpatici nici predicatorii cretini, nici cei buditi. M voi strdui s nu
fiu unul dintre acetia, cu riscul ca ideile pe care le expun s par originale (ceea ce, bineneles, nu
m deranjeaz!).
Ce este ataamentul? Este o reacie mental trectoare, intensificat prin repetiie. El se
dezvolt din rspunsurile noastre spontane la stimulii din mediu, fiind forma ntrit a acestor
reacii psihologice instantanee. Prin urmare, la baza ataamentului stau senzaiile primare de plcere
i neplcere. Aceste senzaii, datorit repetrii n timp, se transform n atracii i respingeri
puternice, adic n ataamente pozitive (care ne plac) i ataamente negative (care nu ne plac). S-ar
putea s-i sune ciudat ataament negativ, dar te asigur c oamenii care se ursc sunt extrem de
ataai unul de altul.
Ataamentul nu este nimic mai mult dect condiionare. Mai nti cauza (stimulul) apoi
efectul (senzaia plcut). Ciocolata ... gustul plcut. Din nou ciocolata ... din nou gustul plcut. i
tot aa, pn la prima ntlnire cu medicul stomatolog.
Cum apar senzaiile? Senzaiile apar n urma contactului. Limba intr n contact cu un gust,
mna intr n contact cu o suprafa, urechea intr n contact cu un sunet. Altfel spus, analizatorii
senzoriali (organele de sim) intr n contact cu nsuirile concrete ale obiectelor i fenomenelor.
Orice contact al obiectelor (i aici neleg i obiectele interne) cu corpul sau mintea, produce o
scnteie de senzaie. Senzaia este un fel de rscruce la care se ntlnesc mintea i corpul. Ea

33

realizeaz cea mai simpl legtur organism-mediu, legtur pe care se construiesc altele, din ce n
ce mai elaborate. Acesta este motivul pentru care cea mai prestigioas tehnic budist de meditaie,
Vipassana, se realizeaz avnd ca obiect al ateniei focalizate senzaiile fizice, cea mai simpl i
accesibil realitate intern. colile terapeutice de orientare experienial care au devenit contiente
de ntreptrunderea senzaiilor cu gndurile i tririle emoionale au pus la punct o serie de tehnici
de acces la aceste niveluri subtile ale psihicului, pornind de la nivelul elementar al proceselor
senzoriale. Cu toate acestea, nu sunt rare cazurile n care oamenii i ignor propriile senzaii,
devenind ateni doar atunci cnd intensitatea acestora atinge un prag dincolo de care se afl
doctorul, terapeutul sau sistemul judiciar.
Laureatul premiului Nobel, Gerald Edelman, a artat cum modurile noastre obinuite n care
simim, gndim i acionm sunt susinute la nivel neurologic de conexiuni care sunt cu att mai
puternice cu ct repetiiile sunt mai dese. Cel care a spus repetiia este mama nvturii nu a
greit foarte mult. Din acest punct de vedere, cu amendamentul c cel care a nvat n acest fel nu
este obligatoriu s fi neles. (ntrebare pentru studeni: n acest caz, cine este mama nelegerii?)
Traseele neuronale seamn cu drumurile printr-un parc: dac mai muli oameni, conform
principiului drumul drept e cel mai scurt, calc pe iarb, n curnd va aprea o potec mbietoare,
ce i va face cu ochiul i ie, mai ales dac te grbeti.

Colivii, nchisori, lanuri

Budismul identific n ataament rdcina tuturor suferinelor i vorbete despre 4 tipuri de
ataament. Primul dintre ele este ataamentul pentru plcerile senzoriale. Suntem ataai de
anumite forme, culori, sunete, gusturi sau senzaii tactile. Ai avut o pies muzical pe care s o fi
ascultat minute n ir? Exist un gust delicios la care i e greu s renuni? Te rentorci periodic, n
gnd, la imaginea casei n care ai copilrit? i e imposibil s nu nsoeti cafeaua de diminea cu o
igar de calitate? Atepi weekend-ul, n care vei dormi pe sturate, cu sufletul la gur? Acesta e
ataamentul de plceri senzoriale efemere. La un alt nivel, dar mai tragic, este dorina
consumatorului de drog pentru senzaiile plcute sau euforice, dei satisfacerea acestei dorine i
consolideaz lanurile dependenei.
Al doilea este ataamentul de propriile opinii i credine. Eti convins, ca liberal, c ideile
social-democrate sunt greite. Ca psihanalist, nu dai doi bani pe procedurile i programele
terapeutice cognitiv-comportamentaliste. Ca inginer, psihologii, sociologii i filosofii, ntre care nu
faci nici o distincie, i par aerieni i inutili. n disputa cu partenerul de cuplu ai dovezi zdrobitoare
n favoarea vinoviei lui.
Nimeni nu ne poate cltina ideile de care suntem ataai (s le spun fixe?) iar cine
ndrznete s le pun la ndoial declaneaz uneori conflicte intense, finalizate, cnd argumentele
se termin, cu insulte, pumni sau diseminri de saliv, adic arsenalul favorit al animalelor care stau
pitite prin cromozomii notri. O judecat personal sau o concepie la care inem, atunci cnd sunt
puse sub semnul ntrebrii, ne afecteaz inevitabil. Este dureros s constai c ideile n care crezi cu
putere nu sunt mprtite, ba e posibil s fie chiar eronate.
Desigur, pn la un punct, a avea ncredere n felul n care vezi lucrurile este un mod sntos
de funcionare n lume. Aceasta nu e echivalent cu a crede c eti deintorul adevrului absolut.
Cnd ideile n care crezi nceteaz a mai crea armonie (intern sau extern), a-i menine
ataamentul pentru ele (adic a nu le abandona) devine o form de nebunie. Convingerile, opiniile i
prerile la care nu eti dispus s renuni, cnd exist motive solide, te mpiedic s vezi lucrurile aa
cum sunt. O astfel de atitudine poate fi chiar catastrofal, ca atunci cnd continui s crezi c ai o
csnicie fericit dei certurile cu soul sunt zilnice sau nu-i pui problema sntii tale dei abia te
mai ii pe picioare.
Cei care se cred prea detepi nu-i vor face timp s-i mai asculte i pe alii. Minile pline cu
opinii experte despre oameni i lucruri sunt ca nite vase din care apa nu e schimbat niciodat! Ce
flori ar putea crete acolo? n domeniul de mare finee al spiritualitii, explicaiile i revelaiile
mpietrite n dogm se opun chiar scopului pentru care au fost emise. Litera ucide spiritul nvturii

34

iar exemplul clugrilor din Evul Mediu care se autoflagelau mi pare relevant pentru acest tip de
patologie spiritual. Prin contrast, Sutra celui de-al treilea Patriarh mi ofer un exemplu de gndire
rezonabil: Nu cuta adevrul. Doar nceteaz s mai adori opiniile.
Al treilea este ataamentul pentru ritualuri i ceremonii religioase. Mai ales n lumea
modern, aspectele exterioare ale participrii religioase par a fi instaurat o asemenea dominaie
psihologic nct nelesul lor fundamental e tot mai greu de desluit. Ct
de mult conteaz o cruce pe care i-o faci mecanic? De ce nu trebuie s munceti ntr-o anumit zi a
sptmnii? Cum te ajut o rugciune pe care o spui fr s o nelegi sau o mantra pe care o repei
c un papagal?
Chiar ataamentul pentru practica spiritual, finalizat n sentimentul c eti o persoan cu
preocupri elevate, deasupra mediocritilor din jurul tu, este de natur s te ndeprteze exact de
scopul pe care i l-ai propus. Devotamentul n urmarea ritualurilor religioase nu are nici un fel de
valoare dac prin minte continu s circule gnduri i sentimente impure. Ct de mult crezi c i
pas lui Dumnezeu de afacerile sau proprietile tale, de succesul tu social? Cum se poate dezvolta
o atitudine religioas ntr-un suflet nevindecat de ur sau lcomie? Aciunile i gesturile lipsite de
coninut, fcute din obinuin sau sub presiunea normativ a mediului, mi par chiar mai rele dect
activitile neinvestite religios, dar fcute autentic, far nici un fel de prefctorie. Mi-e foarte greu
s neleg ce satisfacie are cineva cnd merge la biseric, la templu sau la moschee cu aceeai minte
cu care merge la pia sau la restaurant. Dificulti similare am cu cei care particip la ritualuri doar
pentru a-i judeca pe cei care nu particip. i sunt constant uimit de cei care urmeaz protocolul
religios cu sperana c Dumnezeu are cte un dosar cu numele lor, n care le bifeaz contiincios
participarea.
n sfrit, al patrulea i cel mai subtil dintre toate este ataamentul pentru eu. De fapt,
acesta este ataamentul primordial. El se bazeaz pe iluzia c undeva nuntrul corpului sau a minii
exist o entitate permanent, un subiect separat al experienelor. n capitolul despre Eu am
analizat pe larg aceast iluzie. Nu simt nevoia de a mai aduga ceva, cu excepia observaiei c tot
ceea ce facem se nvrte n jurul acestui ataament, aa cum sfoara se strnge n jurul unui ghem,
facndu-1 tot mai mare.
n budism, primul pas pe Nobila Cale cu 8 trepte se numete nelegerea corect. El se refer
la nelegerea faptului c tot ceea ce exist se afl ntr-o stare de flux, c totul vine i pleac,
inclusiv elementele corpului i minii. Prin urmare, n acest flux nesfrit al schimbrii, nu exist o
entitate definit i stabil undeva, ntr-un loc misterios. Totul face parte din flux, viaa este o imens
curgere, un gigantic proces de schimbare ce nu privilegiaz nimic. Eul ca entitate separat este doar
o iluzie ns o iluzie cu o asemenea for de convingere nct nvrte fr odihn roata suferinei.
Nimic din ceea ce exist nu este de sine stttor, ci este rezultatul unei vaste reele de cauze
i condiii, schimbndu-se sau disprnd atunci cnd respectivele cauze i condiii se modific.
Lucrurile i fiinele sunt interconectate aa cum sunt legate ochiurile unei plase. Nimeni cu o vedere
bun n-ar putea spune c ochiul unei plase exist independent. Ei bine, dei Universul este o astfel
de plas uluitor de mare, majoritatea dintre noi credem c exist un ochi de plas independent, Eul.
Este un mod de a nega regula etern a acestui Univers, anume c orice exist este expresia relaiilor
dintre o mulime nedefinit de obiecte i fenomene. Deoarece mai multe elemente apar simultan, ele
creeaz iluzia Eului, n acelai fel n care elementele unui puzzle, puse, la un moment dat, n
perfect armonie, creeaz imaginea unui copac sau a unei flori. Dar copacul sau floarea nu sunt
dect imagini, rezultatul relaiilor dintre piesele de puzzle. A acorda realitate Eului este ca i cum ai
acorda realitate imaginii construite a copacului, ateptnd c aceast s fac flori, pe care tu s le
culegi. Ataamentul pentru Eu vizeaz aceste fructe care nu vor aprea niciodat, iar rezultatul
ataamentelor este inevitabil: suferina.
Din acest punct de vedere, cauza ultim a suferinei nu este ataamentul ci ignorana din care
izvorte ataamentul. Nu tiu cine sunt. Nu sunt contient de natura mea impermanent. Cred c
sunt o entitate separat, Eul. mpart lumea n eu i cellalt i reacionez la cellalt.
Rspunsurile sunt polarizate pe axa plcut-neplcut. Caut s am senzaii/triri plcute i s le evit pe
cele neplcute. Sunt atras de tririle plcute, le doresc, uneori cu o intensitate ce poate fi numit

35

lcomie. Resping i condamn tririle dezagreabile, dureroase, manifest o atitudine ostil fa de ele.
Viaa mea se dezvolt ntre aceti doi poli, din care sunt dispus s accept : doar unul singur. i
pentru c nu este total ci parial, aceast acceptare conine, n mod necesar, seminele polului
opus, adic suferina. Pe scurt:
Ignorana Ataament Suferin
n psihoterapie, ca i n viaa obinuit, cunoaterea acestei ecuaii simple este suficient
pentru a ilumina aciunile celui care vrea s ias din cercul vicios al suferinei. A-mi investiga cu
rbdare i luciditate ataamentele este pasul intermediar ctre a afla cine sunt eu, nu n lumea
iluzorie a separrii ci n lumea real a unificrii. Nu te poi elibera de ataamente dac nu le nelegi
natura, dup cum nu te poi elibera din strnsoarea chinuitoare a Eului dac nu-i ptrunzi toate
ungherele.
n esen, a te elibera de un ataament nseamn a da drumul. i dai drumul unui rol
(copil/student/printe/so) sau unei relaii n care nu mai exist angajament reciproc. Dac te
cramponezi, dac nu dai drumul rmi un prizonier al trecutului. De pild, a te atepta, la 25-30
ani, c prinii s te finaneze pentru a face fa vieii este un fel de a fi ataat de rolul de copil,
adic a nu tri n prezent (i refuzi rolul de adult). A te ataa de o poziie social nseamn a ine
de scaun, n condiiile n care vrsta, abilitile manageriale sau capacitatea de a te implica nu te
mai recomand pentru acel loc iar tu refuzi s accepi aceast realitate prezent.
A tri n trecut, din motive de ataament, este ca i cum ai locui lng un izvor, persistnd n
a bea apa depozitat n butoiul din pivni. Izvorul este prezentul, el i ofer energii n totalitate
noi, proaspete. Apa din pivni, dup un timp, devine sttut. Poate e chiar infestat. Ct de
hrnitoare crezi c e pentru tine?
ntr-o relaie, cei mai nalt dar pe care i-1 poi face celuilalt este s-i oferi libertate. Nu exist
nimic mai mre. n ce fel l iubeti dac te chinui s construieti o colivie n jurul lui? i dac
rmne, prins n plasa manipulrilor tale, ct de fericit vei fi tu, trind alturi de un om nefericit?
Vei ajunge s-1 urti. i nu ncerca s te pcleti, creznd c tu l vei face s se bucure de via.
Dac l ii nchis, tu eti condiia fundamental a nefericirii lui.
Dac ai fi o pasre, tu i-ai dori s trieti toat viaa ntr-o colivie, orict de amenajat ar fi
aceasta? N-ai avea chef s te avni puin n naltul cerului? S planezi folosind fora vntului i s
aterizezi unde doreti tu? Adic s transformi colivia dintr-o nchisoare ntr-o cas, ale crei ui sunt
ntotdeauna deschise?
Ataamentul construiete nchisori. Detaarea elibereaz. nchisorile sunt ncptoare i au
ntotdeauna cel puin un locatar: tu nsui. Cnd eti ataat nu poi fi altceva dect prizonierul
ataamentelor tale.. Fornd puin nota, a fi foarte ataat de maina ta este ca i cum ai dormi peste
noapte n ea, de team s nu o fure cineva. A fi foarte ataat de casa ta este ca i cum ai sta tot
timpul n ea, refuznd s te plimbi prin ora sau s vezi i alte case. Ceva asemntor se ntmpl n
realitatea mental: tu eti psihologic legat de obiectele ataamentelor tale, fie acestea persoane sau
lucruri.
mi vei spune: Ce este ru n a fi legat? De ce nu-1 ntrebi pe cinele tu? Poate i lui i
place s ias la plimbare, fr zgard.
Atenie, cuvintele sunt neltoare! Nu confunda lanul ataamentului cu legtura
sufleteasc, adic relaia de apropiere sau comuniune dintre 2 persoane. Afeciunea leag prietenii
sau iubiri, dar nu n sensul n care 2 condamnai sunt legai unul de altul, astfel nct s nu se poat
deplasa n direcii opuse. Poate nici nu e potrivit verbul leag. Iubind paradoxul, mi vine s spun
c afeciunea dezleag, adic elibereaz oamenii din carapacea propriului egoism i le permite s
se apropie unii de alii, pentru a tri experiena unei ntlniri libere.
Nu-i poi mpiedica pe oameni s avanseze pe propriul lor drum. i poi doar ntrzia sau:
deturna temporar. i poi pcli o vreme, convingndu-i c ceea ce i doreti pentru ei este totuna cu
ceea ce au nevoie. Dar energia acestei iluzii se va epuiza la un moment dat, aa cum noaptea se
termin la un moment dat. Chiar i nopile polare au sfrit. Iar apariia soarelui, adic a contiinei,

36

face ca totul s apar n alt lumin. De la cel pe care l-ai reinut - sau deturnat nu vei obine
recunotin. n cel mai bun caz te va ierta i va ncerca s uite ce s-a ntmplat iar n cel mai ru
caz te va coplei cu resentimente i ostilitate. Ce crezi, merit?
Poate e mai avantajos pentru amndoi nu doar s nu-1 reii, ba chiar s-i sprijini n evoluia
lui (dac i aprobi orientarea). Dac drumul lui e diferit de drumul tu i el evolueaz, ce te
mpiedic s te bucuri pentru el? Ce interes ai n a-1 vedea nefericit? Dac nu-1 reii i ei alege
drumul pe care mergi i tu, ce dovad mai bun a armoniei de valori/ scopuri dintre voi crezi c ar
putea s existe? Acesta este testul suprem. Orice ai iubi las-l liber! Dac se ntoarce la tine,
srbtorete! Dac nu se ntoarce, relaxeaz-te! Nu era pentru tine. Menirea lui era s zboare n alt
parte. El trebuie s-i caute bucuria ntr-un alt loc, cu altcineva.

Gelozie i ataament
ntr-o relaie de cuplu, unul dintre chipurile cele mai hidoase ale ataamentului posesiv este
gelozia. Dezvoltarea geloziei arat c iubirea este pe cale de a fi distrus. Nu voi nceta, s repet c
iubirea i libertatea se hrnesc una pe cealalt, se ntrein i se dinamizeaz reciproc. Un scurtcircuit
ntr-o zon se reflect imediat n cealalt, ntruct aparin aceluiai tot. Dac lucrurile stau aa. cum
ai interpreta faptul c te doare s vezi c partenerul tu este atras i se simte bine cu o alt femeie?
C partenera ta a ntlnit un brbat mai interesant sau mai iubitor, care conine promisiunea unei
viei mai bogate? Din ce abisuri ale sufletului apar suferina sau furia ta? Peste cine credeai c eti
stpn, pe cine simeai nevoia s posezi? Ataamentul din spatele aa-zisei iubiri nu este dect o
modalitate de apune ctue, de a-1 nlnui pe cel pe care pretinzi c-1 iubeti. Sentimentul geloziei
e minunat, deoarece te trezete din acest vis caraghios. i arat pn la ce punct ai evoluat, adic
unde i sunt limitele. Depinde numai de tine dac vrei s le depeti sau nu. Dac te simi pregtit
sau nu. Dac i poi sau nu reprezenta ceea ce este dincolo de ele.
Cert este c nu te poi angaja n acest proces de autoextensie dac nu-i extinzi capacitatea
de a iubi. Ori, cum spuneam, iubirea druiete sau amplific libertatea. Iubirea nu taie aripile, nu le
leag fedele, nu le condamn. Iubirea nu construiete nchisori, nu nal ziduri, nu tocmete
avocai sau detectivi particulari. nchisorile, orict de sofisticate pe dinuntru, rmn nchisori. Ele
sunt construite din fric.
Gelozia i vorbete, n limbajul ei far cuvinte, despre stadiul n care te afli. Mai precis,
despre intensitatea ataamentului pentru imaginea dinluntrul tu. Nu, nu am greit.
Ataamentul pentru o persoan exterioar nu face dect s reflecte ataamentul pentru o imagine
interioar, de care respectiva persoan se apropie mai mult sau mai puin. Exteriorul reflect
interiorul!
Ceea ce numim iubire n mod obinuit traduce atracia pentru o realitate extern ce evoc
sau activeaz, ntr-o anumit msur, o realitate intern. Problemele apar cnd realitatea extern
ncepe s se comporte altfel dect te atepi, n baza imaginii construite nluntrul tu! Te ataezi de
exterior deoarece exteriorul te ajut s-i revelezi interiorul. ns niciodat exteriorul nu se va
suprapune perfect peste interior. Exteriorul are gradele lui de libertate i nu le poi accepta pe toate
cu uurin. Gelozia arat msura n care nu permii lumii din afar ta s fie ceea ce este. Ea i
creeaz o situaie extraordinar, n care s-i rspunzi la ntrebarea: Ce i-ar trebui pentru a accepta
ntr-o msur mai mare nevoile, preferinele i sentimentele celui/ celei de lng tine?
Iubirea ntreesut cu ataamentul este la fel de aproape de iubirea real, necondiionat ca
standardele de via din Romnia i Elveia. Ataamentul posesiv face din cel iubit o prelungire a
propriului Eu. Tu eti cel pe care l iubesc, tu eti al meu, tu mi aparii. Aceasta e o idee cu un
gust mult mai dulce c mierea. Trezirea din ea este ca i cum ai bea sucul unei lmi, asortate cu un
grapefruit. Nemaifiind adormit, ncepi s distingi imaginile din capul tu de realitile din afar ta.
Dac ai suficient putere luntric, vei accepta nevoile celui din afar ta, poate chiar vei contribui la
satisfacerea lor, fr s pretinzi ceva n schimb. Acesta ar fi un exemplu de iubire fr condiii.
Dac nu o poi practica, e mai bine pentru toat lumea s te retragi. Cui crezi c i-ar folosi
reprourile, acuzaiile, antajul sau ameninrile tale? Relaia va deveni un laborator infernal n care

37

vor fi recirculate emoii negative i distructive. Ce se poate dezvolta, ce poate nflori ntr-o
asemenea atmosfer? Dac n acest spaiu triesc i copii, datorit gradului superior de receptivitate,
ei vor absorbi i mai uor toxicitatea emoional din jur. Ai o idee, orict de vag, despre
consecinele la distan ale acestui tip de convieuire?
n plus, dac persoana la care ii se orienteaz spre altcineva, nu poi fi sigur c nu e ceva
temporar. Dup un timp, poate se va ntoarce la tine. Eti dispus s-i oferi aceast ans? Crezi c
poi s fii att de generos? Uneori este vorba doar de o atracie strict sexual, de o aventur, de
civa fiori. Relaiilor de acest tip le lipsete intimitatea. Sexul este prezent, afeciunea este absent.
Afeciunea nu crete dect n intimitate. Dac persoana la care ii renun la afeciune pentru sex, nu
e nici un motiv s plngi dup ea. Dac face asta probabil c nu e n toate minile.
Nu lsa gelozia s-i paralizeze iubirea. Nu renuna la iubire n favoarea geloziei. S renuni
la iubire e foarte uor, nu trebuie s depui nici un efort. E suficient s spui: Relaia noastr s-a
ncheiat. De mine tu nu mai exiti pentru mine. S renuni la gelozie e dificil. E nevoie de munc.
Trebuie s nvei sa fii mai tolerant, i s distingi imaginaia de real, mai puin posesiv i s distingi
fantasmele personale de realitate. ntr-un cuvnt, s fii mai detaat, lsnd viaa s fie ceea ce este.
Dac ai fost dezamgit din dragoste e floare la ureche s nu te mai deschizi n faa nimnui
sau s te clugreti, pretextnd c singurul care merit iubit este Dumnezeu. Dar este o provocare
imens s nvei s iubeti fr a fi gelos, far a-1 transfonna pe cellalt n bunul tu personal. Iar
dac ai nvat s iubeti ncurajnd, stimulnd i hrnind libertatea celor din jur, d-mi voie s m
mir c mai exiti pe aceast planet.

Principiul unificrii interne

n ce m privete, singura modalitate la care sunt capabil s m gndesc pentru a atinge un
asemenea nivel este realizarea unificrii interioare. Tu eti un brbat care conine n interior
principiu feminin. Tu eti o femeie care conine nluntrul ei principiul masculin. Mai plastic spus,
nluntrul tu triete o femeie, respectiv un brbat. Aceste potenialuri luntrice vor s se
mplineasc, s se manifeste n lume. Ele sunt asemenea unor radare, care ncep s fac bip-bip
atunci cnd detecteaz ceva care s le semene. Cu ct le pare c seamn mai mult, cu att ncep s
o ia razna. Acesta e fenomenul ndrgostirii.
Un brbat se ndrgostete de o anumit femeie deoarece doar aceasta se apropie de femeia
lui interioar. O femeie este atras magnetic de un anumit brbat deoarece acesta trezete brbatul ei
interior. n prezena persoanei care i dinamizeaz potenialul ceva tresalt n fiina ta, ceva ncepe
s se mite n tine. Polul opus se trezete la via. E firesc s fii bucuros, e normal c s ncepi s
vezi lumea cu ali ochi. Procesul de realizare a unificrii interne a fost repomit.
Mecanismul psihologic al ataamentului intervine dac nu eti contient c femeia din afara
ta doar rezoneaz cu femeia din interiorul tu, dar nu o ntruchipeaz fidel, pentru c nu tii aproape
nimic despre dinamicile tale energetice, te ataezi de exterior, creznd c ceea ce trieti se
datoreaz exteriorului. Eroare! Exteriorul doar trezete ceea ce n tine deja exist! O femeie foarte
sensibil i reveleaz propria sensibilitate, de care nu erai contient. Un brbat ferm i trezete
propria capacitate de a fi tranant sau neclintit. Ei nu creeaz aceste disponibiliti n tine pentru
c tu deja le ai. Prin intermediul lor doar le contientizezi.
Deoarece exteriorul se potrivete ntr-o anumit msur cu ceea ce conii, tu spui acesta e
brbatul vieii mele sau aceasta e femeia pe care o caut. ncearc s fii mai atent. Dup un timp
vei descoperi la femeie sau la brbat aspecte mai puin simpatice sau chiar detestabile. Ataamentul
te va mpiedica s elimini sau s schimbi acele pri din personalitatea celuilalt, pentru a-1 face s
se potriveasc perfect peste imaginea ta. Din nou, eroare! Singura persoan de pe aceast lume pe
care o poi transforma eti tu nsui, n rest nu vei transforma pe nimeni. Cel mult poi ajuta pe
cineva s se transforme dac dorete aceasta.
Nu ncerca s faci dintr-o m o leoaic, chiar dac ambele sunt feline. Dac vrei o leoaic, caut o
leoaic. Cu ce i-a greit biata m, ca s o supui unei metamorfoze imposibile?

38

Se ntmpl ca, descoperind realitatea celuilalt, efervescena de nceput a tririlor tale s se

atenueze. Este un proces absolut natural, care te aduce cu picioarele pe pmnt. Abia acum poi
vedea relaia n termeni mai realiti i abia cum vei decide natura angajamentului tu. Dac ai o
anumit motivaie, vei accepta s trieti cu frustrarea c cel din exterior nu se ridic la nlimea
idealului tu interior. Dac eti nc foarte tnr, te vei strdui s-l modelezi pe cellalt, pn n
clipa n care fie vei fi epuizat, fie vei deveni mai tolerant.
ntr-un trziu, unii neleg c mplinirea nu poate fi gsit n afar, dei exteriorul poate ajuta
enorm procesul luntric de mplinire. Unitatea se realizeaz mai nti n interior apoi radiaz n
exterior, ca razele unui soare. ntlnirea adevrat se produce ntre principiul masculin i principiul
feminin, ntre brbatul i femeia interioar. ntlnirile exterioare sunt tranzitorii. Ele deblocheaz
sau mping mai departe unificarea intern, ntlnirea interioar poate deveni etern, ceea ce este
echivalent cu a spune c transcende timpul. Cnd ambele aspecte ale fiinei tale sunt dinamizate i
armonizate poi iubi pentru prima oar ntr-un sens superior, fr nici un fel de condiionri i
ataamente.
nvturile spirituale ne ndeamn s nu ne atam de lucrurile acestei lumi, deoarece ele
sunt schimbtoare i perisabile. Pn la sfritul adolescenei cam toat lumea se convinge de acest
adevr. Obiectele se creeaz, se distrug sau dispar, fiinele mbtrnesc, se mbolnvesc sau mor.
Experienele fericite devin amintiri, la fel cele negative. Senzaiile plcute sunt urmate de altele
neplcute i tot aa, ntr-o succesiune nesfrit. Timpul devoreaz tot ceea ce ntlnete, dizolv
vechile forme pentru a crea altele noi, pe care le va zdrobi mai trziu. n iconografia hindus, Kali
simbolizeaz perfect aceast funcie nimicitoare a timpului.
n ciuda acestei realiti care ne strig din toate direciile Nimic nu e permanent,
continum s ne atam de persoane i obiecte. Pare ceva absurd dar face parte din ordinea subtil a
lucrurilor. Face parte din ndelungatul proces de trezire a contiinei. Trebuie s ai ceva pentru a
nva s renuni. Trebuie s te ataezi pentru a descoperi detaarea. Trebuie s te agi pentru a
nva s dai drumul.
Ce afirm acum poate pare a contrazice tot ceea ce am scris anterior. Este ca i cum m-a fi
mutat de partea cealalt a ataamentului, pe care l vd din alt perspectiv. Ataamentul are o
funcie didactic nendoielnic. Fr el nu ai putea cunoate bucuria detarii. Dac nu ii strns nu
vei tii cum e s dai drumul. Dac nu acumulezi avere nu tii cum e s o mpri. Acesta e unul din
cele 2 motive solide n lupta pentru prosperitate. A vrea c toi oamenii s fac experiena bogiei,
pentru a nva s druiasc. Al doilea motiv e de natur pragmatic: nevoile trupului trebuie
acoperite satisfctor pentru ca nevoile sufletului sa devin perceptibile. Altfel, dac maele i
ghiorie de foame, e puin probabil s-i ard de muzic clasic (dac nu m crezi, du-te s vezi
Pianistul lui Roman Polanski).
Trebuie s posezi nainte de a fi deposedat. O cas, o familie, o identitate. Tot ce ai i va fi
luat napoi. Toate cristalizrile de energie de care te ataezi i vor fi retrase. Poate nu mine, nici
poimine. Nici anul viitor. Poi ncerca s le protejezi, s le consumi, s le aperi de curgerea
devastatoare a timpului. Este imposibil. La un moment dat chiar Eul cu care te identifici va fi
dizolvat. Este doar o chestiune de timp.
Prin urmare, ataamentele sunt la fel de naturale ca norii pe cer. Ele creeaz contextul pentru
a tri seninul detarii. Pur i simplu nu pot fi evitate. Apar fr ca tu s bagi de seam, ns din
clipa n care devii contient de ele, poi interveni pentru a mpiedica expansiunea. Este ca i cum ai
izola un incendiu ntr-o pdure. Dup aceea, te vei ocupa de stingerea lui. Altfel spus, vei nva s
te eliberezi de ceea ce ai mbriat cu pasiune, nu n sensul c vei arunca obiecte la care ii sau c
vei alunga persoanele dragi din viaa ta, ci c vei renuna la a te crampona de ele, lsndu-le s
plece sau s dispar cnd le-a sosit vremea. ntregul Cosmos colaboreaz pentru a aduce forme noi
n existen, a le menine un timp i a le distruge, pentru a mprospta scena vieii cu alte modele.
Aa cum nu te poi opune naterii
(i aduci aminte s fi fcut ceva pentru a te nate?), e lipsit de sens s te opui morii i pierderii,
deoarece dispariia, risipirea sau ndeprtarea asigur echilibrul absolut necesar funcionrii
sistemului.

39

Dac nu ai expira aerul pe care l inspiri, ct timp crezi c ai putea tri? Aerul e preios
pentru oxigenarea plmnilor ti, ceea ce nu nseamn c trebuie s-1 reii o venicie. Tu eti viu
tocmai pentru c i dai drumul. Acesta e ritmul vieii. Inspiraia e urmat de expiraie. Ataamentul
e urmat de detaare. Orice perturbare a ritmului genereaz probleme i tensiuni.
Tensiunile care depesc un anumit prag fac sistemul s explodeze.

Teama de moarte
Dac este foarte ataat de igri, alcool sau droguri, dincolo de un anumit prag, corpul tu va
ceda. Exist diferene interindividuale ntre praguri: unele sunt mai jos, altele sunt mai sus. ns
ntotdeauna exist un prag. Dac poi renuna nainte de a-1 atinge, probabil ai nvat una dintre
cele mai importante lecii din viaa ta. Dac nu ai renunat la timp, suferina va fi nvtorul tu
necrutor.
Cnd erai un copila, mna ta inea strns pe cea a mamei sau tatlui tu. Apoi ai crescut i
ai nceput s-i dai drumul din cnd n cnd. Ai crescut i mai mult, atingnd o vrst la care e o
ruine s mergi pe strad inndu-te de mn cu prinii ti (observi ce puternic este aceast
interdicie?). Prima dat cnd ai renunat la mna protectoare a printelui nu ai fost prea sigur pe
tine. Acum nu-i poi imagina ceva mai banal dect a pi singur. Unde s-a dus frica iniial? S-a
dizolvat n procesul maturizrii tale. Desigur, acum fricile sunt altele deoarece au aprut alte
ataamente.
De pild, unul dintre cele mai puternice ataamente este acela pentru corpul fizic. n lumea
contemporan, oamenii discut intens despre vreme, mod sau fotbal i evit contiincios orice
abordare mai profund a problematicii morii. Deoarece subiectul se consteleaz totui n
incontientul colectiv, el este contrabalansat printr-o preocupare constant pentru tineree i
frumusee. Ct de des vezi n reclame chipuri zbrcite, oameni btrni, suferinzi i bolnavi?
Totui moartea este un fenomen la fel de omniprezent ca viaa. n fiecare secund mor celule
din corpul tu i nu vreau s m gndesc la neuronii care mor n acest moment. Mori cte puin din
clipa n care te nati i, cum spun unii, viaa este o boal lent, cu un prognostic foarte prost i sigur.
Moartea nu se afl undeva n viitor, ci chiar aici i acum. Netiind ns ce i urmeaz, realitatea ei
este sistematic negat sau ignorat. Despre moarte nu se vorbete altfel dect serios, grav, cu tristee
sau amrciune. Moartea este la fel de fireasc precum somnul, ns nimeni nu pare a fi
nspimntat de ideea de a dormi.
Frica de moarte nu are alt fundament dect identificarea cu corpul fizic, corp care, ca orice
alt obiect al lumii, este supus degradrii i descompunerii. Murind, corpul restituie Cosmosului
atomii pe care i-a mprumutat, aa cum un debitor restituie bncii suma mprumutat pentru a
construi o cas. Nu e exclus c unii din atomii care te alctuiesc s fi aparinut, pe, linia timpului,
unui dinozaur sau unei stele. Moleculele de aer pe care le inspiri au fost cndva inspirate de artitii
Renaterii i, peste ani, vor fi respirate de nepoii ti, ceteni ai Uniunii Europene. Ceea ce e valabil
pentru atomi se aplic la sentimente i gnduri. Acestea circul prin univers la fel ca atomii i aerul.
Noi suntem att de intim legai nct nimic nu este al nostru dei totul ne aparine.
Teama incontient de anihilare este rareori compensat de astfel de argumente. Sentimentul
c ntr-o zi nu vei mai fi, c viaa ta va nceta la un moment dat nu este chiar ceva la care s
reflectezi dimineaa, cnd te ndrepi plin de voie bun spre servici. Dar moartea privit cu luciditate
nceteaz de a fi o sperietoare.
n aceast reea infinit de relaii, n care nu exist nimic separat, doar simul identitii
separate este cel care moare odat cu corpul. Aceasta face din moarte nu o tragedie, ci o
binecuvntare. A realiza imensa iluzie n care ai trit, creznd c eti un anumit corp, nu poate fi
altfel dect euforic. De aceea tradiiile nelepciunii te ndeamn s mori pentru a renate. Ele nu se
refer la moartea fizic pentru a renate n Rai sau n una din lumile astrale hinduse, ci la moartea
identitii separate pentru a renate n lumea unitar a Sinelui. Un aforism aparent enigmatic spune
urmtoarele: Cine moare nainte s moar nu mai moare dup ce moare. Cu alte cuvinte, pentru

40

cel care i realizeaz identitatea cu Sinele nc din timpul vieii, momentul morii nu mai conine
nimic spectaculos, fiind ca i cum i-ar schimba hainele.
Analogic vorbind, Spiritul este precum spaiul. n spaiu se construiesc tot felul de case, vile,
palate sau bordeie. Pereii acestora despart spaiul din interior de spaiul din exterior. Delimitrile
simt arbitrare deoarece spaiul este pretutindeni acelai. Cnd casele sunt erodate de timp i se
prbuesc (deci cnd corpurile mor i sunt devorate de viermi), spaiul din interior pare s-i
regseasc unitatea cu spaiul exterior. Spun pare deoarece aceast continuitate nu s-a pierdut
niciodat, doar pereii i acoperiul caselor crend iluzia separrii. A renate, din acest punct de
vedere, nseamn a realiza ceea ce ai fost ntotdeauna dar, temporar, ai uitat. De aceea Iisus spune,
spre oroarea nvailor vremii: Adevrat i zic ie: Cine nu e va nate din nou nu va putea s vad
mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre El: Cum poate omul s se nasc fiind btrn?
(Ioan, 3,3)
Upaniadele spun acelai lucru: oceanul spiritului produce la nesfrit valuri ce par distincte
i separate dar care sunt indisociabile n adncimile linitite ale oceanului. Valul care se nate i
moare este doar o expresie a oceanului infinit i nemuritor.
O tehnic fabuloas de a relativiza viaa i moartea, privindu-le cu detaare, este de a te
gndi la un timp n care nu existai, deoarece nu te nscusei i la un altul n care nu vei mai fi,
deoarece vei fi murit. F acest lucru acum, n prezent. Nu tiu ce simi tu, dar pentru mine este ca i
cum, simultan, sunt i nu sunt ntruct simt, m simt liber s ncerc tot ce-mi trece prin cap. ntruct
nu sunt, nu vd nici un motiv pentru care s m tem sau s m ataez de un anumit curs al aciunii.
Te-ai putea ntreba dac aceasta nu e o invitaie la a deveni infractor sau criminal. Nu este, te asigur.
Este ca i cum te-ai ntreba dac dintr-o smn de cire nu va crete un bananier. Cnd nelegi
natura ultim a lucrurilor, atitudinea n faa lor nu poate fi alt dect de dragoste, respect i atenie.
Poate i cu un pic de umor. Ca n anecdota urmtoare:
Iisus, impresionat de numrul mare de cretini la care s-a ajuns pe pmnt, decide s se
achite de promisiunea fcut cu ceva timp n urm i s vin pentru a doua oar. Pentru c n doi
totul e mai uor, l ia cu el i pe Sfanul Petru. Imediat ce au ajuns, Sf. Petru apare pe canalele media
pentru a anuna venirea Fiului Iui Dumnezeu. Deoarece nimeni nu 1-a crezut, l sftuiete pe Iisus
s repete unul din miracole.
Dac vei pi pe ap, ca atunci, pe marea Galileei, oamenii se vor convinge c e vorba de
tine.
Iisus accept recomandarea directorului su de campanie i, ca dovad, merge cu o barc
pn n mijlocul unui lac, sub privirile a mii de jurnaliti narmai cu camere de luat vederi. Ajuns
acolo, coboar din barc i ncepe s mearg pe ap. Dup numai civa pai ns, Iisus se scufund,
spre dezamgirea celor prezeni.
Pe mal, Sf. Petru, nc sub imperiul ocului l ntreab:
Ce s-a ntmplat, Doamne?
Iisus i rspunde vizibil iritat:
De ce nu mi-ai amintit c ultima dat cnd am mers pe ap nu aveam gurile astea n
picioare?
Teama de moarte are legtur i cu capacitatea de anticipare a minii. Mintea se proiecteaz
n viitor, unde ntrevede sfritul inevitabil al corpului fizic. Acest eveniment nu ar fi asociat cu
nimic neplcut sau amenintor dac mintea nu ar fi ataat de corpul fizic. Eul, termen
interschimbabil n acest context pentru minte este centrat pe continuitate. Pentru el, a se perpetua
la nesfrit e un lucru bun. Din identificarea cu corpul fizic se nate, ns, anxietatea. Pentru corp
exist un timp cnd moartea e dezirabil, cnd a tri este mai chinuitor dect a muri (partizanii
eutanasiei cunosc prea bine acest subiect). Pentru un corp tnr i sntos moartea este o calamitate,
dar pentru un corp mbtrnit, slbit i ros de boal moartea este o salvare. Paralela cu somnul e mai
mult dect sugestiv. Dup un somn bun, dimineaa ai gsi absurd ca cineva s-i propun s te
culci din nou. Seara, dup o zi de munc epuizant, nu e nevoie de nimeni s te conving s te duci
la culcare. Pur i simplu adormi, pentru c ai nevoie de odihn.

41

Uneori moartea apare n circumstane complicate i nefericite, cum ar fi incendii, cutremure,

accidente, crime sau boli devastatoare. Este ca i cum ai fi obligat s te culci n miezul zilei, dei nu
i-e somn. Tradiiile religioase sau iniiatice au explicat n fel i chip aceste momente-cheie,
ncercnd s ofere oamenilor, dac nu nelegere, mcar consolare. Dincolo ns de legea karmei sau
de voina misterioas a lui Dumnezeu, cel puin n cazul unei boli, nu e exclus ca trupul s moar
tocmai pentru c e cea mai bun soluie. Dect s faci vizite zilnice la mecanicul auto, n-ai prefera
s-i iei o main nou, n leasing? Corpul poate alege moartea cnd la nivelul inteligenei sale
organice, nelege c nu are destule resurse pentru a rezista sau c, chiar dac ar supravieui,
utilitatea sa ar fi practic nul. Un Eu receptiv la aceste impulsuri i suficient de nelept va curge
mpreun cu aceast dorin, lsnd corpul s se sting n mod natural. Nu am folosit ntmpltor
termenul nelept. nelepciunea intuitiv i permite s te miti mpreun cu forele subtile ale
vieii i morii, renunnd la a te mpotrivi unui proces necesar de schimbare a formelor. Exist nc
oameni, n special de la ar, care se ncredineaz fr team acestui proces, ncreztori n ordinea
mai adnc a lucrurilor, n rest, n lumea sterilizat a clinicilor i spitalelor, oamenii se mpotrivesc
bolilor foarte grave i morii, ncercnd pn n ultimele clipe s fac ceva. Nu vreau n nici un caz
s nelegi c sunt adversarul medicinei moderne. Admir fr rezerve ingeniozitatea uman din sfera
serviciilor medicale. Vreau doar s atrag atenia asupra unui fel mai puin disperat i chiar elegant
de a fi n armonie cu organismul tu. Durerea din fazele terminale ale bolii nu are legtur cu
apropierea persoanelor de moarte ci cu ncercrile frenetice de a ndeprta acest moment. Pe msur
ce moartea se apropie, rezistena pe care o opui face acest proces insuportabil de dureros. Ca
terapeut, am motive solide s cred c acceptarea senin a morii, adic a punctului terminus al vieii
cu suport material, atenueaz enorm suferina psihologic. Corpul are resurse suficiente pentru a
face fa suferinei fizice dar este depit cnd are de nfruntat suferina suplimentar produs de
ignoran i panic. A muri poate fi un eveniment la fel de miraculos ca a te nate (personal, cred c
sunt unul i acelai lucru). Condiia pentru . a-i percepe misterul i frumuseea este s nu interferezi
cu el, adic s-1 lai s evolueze singur, tot aa cum lai cntecul psrilor s ajung la urechile tale.
Sunt contient c o astfel de perspectiv asupra morii, n lumea de azi, pare mai degrab inedit,
dac nu excentric, dar am sperana c aceia a cror gndire nu a fost nc osificat de paradigmele
n circulaie o vor putea accepta, ca parte a vastului proces de nnoire a contiinelor.

Contraataamentul
Aminteam, la nceputul capitolului, de ataamentul negativ. A sosit timpul s-1 analizm. Lam botezat contraataamentul. tiu c sun preios, dar l gsesc nimerit ca termen, datorit
legturii cu noiunea de contrainvestire din psihanaliz.
Contrainvestirea este o modalitatea de distribuie a energiei personale ce folosete ca
instrument sau suport pentru operaiile defensive ale Eului. Ea apare atunci cnd un scop pulsional
nu poate fi atins deoarece fie dorina sau nevoia sunt considerate inacceptabile, fie obiectul pulsiunii
e evaluat ca interzis sau inaccesibil. Ca atare, obiectul este dezinvestit iar energia rmas liber este
legat de reprezentri sau obiecte autorizate. Acestea deriv direct din obiectul iniial interzis sau se
opun accesului n contiin a nevoii sau reprezentrii incontiente.
Formaiunea reacional i formaiunea substitutiv sunt categorii mari de contrainvestire. n
primul caz obiectul interzis este nlocuit cu un obiect care i este opus. (De pild, preocuparea
exagerat pentru curenie ascunde pulsiuni anale, adic nevoia de a fi n contact cu ceea ce este
murdar sau dezgusttor).
Obiectele inacceptabile (gunoiul, impuritile, petele, jegul, i, prin extensie,
comportamentele abjecte, josnice, dezonorante, profanatoare) sunt dezinvestite iar energia devenit
disponibil este investit n reprezentri contrarii. Curenia, grija, ordinea sau puritanismul moral
se opun pulsiunii periculoase i asigur i o gratificaie prin natura comportamentelor socialautorizate.
n al doilea caz, obiectul interzis este nlocuit cu un obiect asociat. Pulsiunea este
dezinvestit sau retras din primul i investit n al doilea, care i este asociat printr-o serie de

42

similariti. De exemplu, o student se ndrgostete de un profesor. ntruct acesta i este

inaccesibil (este cstorit, are deja o iubit, nu o place sau e dedicat cercetrii tiinifice), ea renun
i se ndrgostete de un alt profesor care prezint unele asemnri cu primul. Dei obiectul dorinei
s-a schimbat, scopul pulsional a rmas acelai.
Cred c cel mai relevant exemplu de contraataament e oferit de atitudinea preoilor i
clugrilor fa de sexualitate. Desigur, nu m refer la toi, ns toi clienii pe care i-am avut i care,
la rndul lor, au dezvluit unor persoane investite religios aspecte ale vieii lor intime, s-au simit
condamnai. Plcerea sexual i, mai larg, viaa sexual sunt tematici preferate pentru a-i face pe
oameni s se simt vinovai. A-i manifesta iubirea pentru cineva i prin intermediul sexualitii,
adic a-i exprima iubirea prin mijloacele pe care Dumnezeu i le-a pus la dispoziie, este, n
anumite viziuni, un pcat. Ca i cum, dac tocmai ai compus un cntec minunat i s-ar interzice s-1
cni cu voce tare, singurul lucru permis fiind de a-1 scrie pe portativ. Sau, dac tii s faci o
mncare extrem de gustoas, eti autorizat s scrii o carte de bucate dar este exclus s o prepari i s
o mpri cu cineva.
n domeniul religios, sexul poate fi un reper. Cnd nu este judecat i desfiinat, tcerea din
jurul lui este mai asurzitoare dect sirena unei ambulane. Sexualitatea nu poate fi tratat cu
senintate, ca orice alt funcie perfect normal, precum a te hrni sau a respira. Despre sexualitate
se vorbete cu gravitate i aversiune sau se tace cu vinovie i dorin. Un clugr care
intenioneaz s se roage este brusc invadat de femei senzuale, a cror singur preocupare este s-i
tulbure mintea. Oare de ce aceste tinere atrgtoare nu poposesc i n mintea unui brbat satisfcut
din punct de vedere sexual? De ce faptul de a evita s priveti o femeie frumoas e considerat o
atitudine spiritual? De ce n-ar fi mai nltor s contempli frumuseea formelor i s-i mulumeti
Divinului pentru ansa de a-i vedea miestria materializat?
Corpul i tririle senzitiv-erotice se bucur de o reputaie foarte proast printre oamenii
tradiiei religioase. Totui., e vorba de o reputaie. Nu poi fi mpotriva unui lucru sau fenomen pe
care nu-1 conii adnc n inima ta. Acesta e contraataamentul. Cei crora nu le pas de cinii
Bichon Frise sau de ogarii irlandezi nu sunt mpotriva lor. Nu i studiaz, nu i urmresc i nu caut
s i extermine. Cei care nu au nici o treab cu prjitoarele de pine nu ncearc s le elimine de pe
pia. Doar cei foarte preocupai de sexualitate, la nivel incontient, ca s nu o ia razna au descoperit
acest truc. i permit s intre n contiin dar pentru a o condamna. Manevr ingenioas. Din
nefericire, acest mecanism psihic nu dilueaz fora ataamentului, ci o amplific. Cu ct preocup
mai mult sexualitatea, chiar dac pe negativ, cu att ncepe s te defineasc mai mult. Exact lucrul
pe care l condamni prinde rdcini n tine.
Aici m refer la sexualitate ns mecanismul se aplic la orice altceva. Nu poi condamna
nimic fr a-i acorda atenie. Atenia susinut te face s intri n rezonan cu acel obiect, proces sau
fenomen. Ce nseamn rezonana? nseamn c ncepi s semeni cu cei pe care i condamni, ncepi
s-i creezi nuntrul tu. ntre tine i ei se es legturile ataamentului. Din punct de vedere
psihologic natura ataamentului e irelevant. Pozitiv sau negativ, ataamentul produce acelai efect
leag. Dac a fi legat e un lucru bun sau ru pentru tine, aceast rmne s deliberezi. i cnd vei
iubi zborul la fel ca un pescru, deliberarea va fi scurt.
Cnd le recomand oamenilor s nu judece, Iisus se dovedete a fi un fin cunosctor al
mecanismului contra-ataamentului. Nu judeca este echivalent cu Fii detaat. n fond, cine eti
tu s judeci? Faci deosebirea dintre brn i pai? Cine eti tu s intervii i s evaluezi viaa altor
oameni? Le cunoti n amnunt istoria, circumstanele, ansele pe care nu le-au avut niciodat,
structura genetic pe care au primit-o? Nu ar fi mai potrivit s te uii la propria ta via, poate, mai e
ceva de transformat acolo ...
Dac Dumnezeu nu-i condamn, dac soarele continu s le dea lumin i cldur, ce te face
pe tine mai moat? N-ai putea s fii mai detaat, adic s-i vezi de treaba ta? Dac o femeie i
vinde trupul, cine eti tu s o judeci? Eti sigur c tu nu i vinzi mintea sau sentimentele? Eti sigur
c tu nu faci la un nivel mai subtil ceea ce ea face la nivelul materiei perceptibile? Dac n-ai
terminat curenia n propria ta cas ce rost are s intri n casele altora? Poate fi o form de a fugi de
propria ta mizerie, nu-i aa?

43

A fi detaat nseamn a lsa n pace casele altor oameni i a te ocupa, atent i rbdtor, nu
doar de camera ta de zi, ci i de subsol, ghen sau pod. Detaarea nu este totuna cu apatia sau
indiferena. Mai degrab detaarea se traduce ntr-o implicare profund, dar pe teritoriul tu. Acesta
e alctuit din viciile, slbiciunile i imperfeciunile tale. Pentru acestea eti ntr-adevr responsabil.
Pentru viciile celuilalt e responsabil cellalt. Tu nu ai nici un drept s decizi ce e bine i ce e ru
pentru el, cu excepia cazului n care te crezi Dumnezeu, situaie n care te rog s-mi scuzi
ndrzneala.
n concluzie, a condamna i a respinge sunt versiuni n oglind ale ataamentului aa- zis
pozitiv. Ceea ce respingi cu voce tare te atrage n tcere. Dac nelegi aceast lege psihologic,
viaa ta nu va mai fi niciodat la fel. Ea se poate deschide instantaneu spre noutate i prospeime. O
via mereu proaspt este ca un izvor care curge nencetat, pstrndu-i astfel puritatea. De la acest
izvor vei putea bea ap ntotdeauna. Cu un izvor care a hotrt s rein ap nu prea ai ce s faci.
Mlatinile nu potolesc setea.

Suferina i starea de martor

Acum 2500 de ani, Gautama, un obscur prin indian, se ntreba Ce este suferina i cum se
poate pune capt suferinei? El a meditat asupra acestei ntrebri pn cnd i s-au revelat cteva
rspunsuri. Aceste rspunsuri s-au cristalizat n ceea ce s-a numit ulterior psihologie budist.
Simplificat la maxim, teoria asupra suferinei psihice identific nceputul suferinei n ignoran.
A cui ignoran? Ignorana omului, bineneles. Omul nu este contient de adevrata sa natur, nu
este contient de reaciile sale (samskaras, conform terminologiei budiste) i nu este contient de
natura stimulului fa de care dezvolt o reaciei. Ca urmare a ignoranei sale, omul se las purtat de
reaciile sale care, prin intensificare, devin dorine i aversiuni, adic ataamente. Ataamentele
nvrt roata suferinei, roat pe care ignorana o pune n micare.
n lumina cunotinelor psihologice moderne, este greu de admis c existena n corp
exclude orice fel de suferin sau frustrare. Exist nevoi ale corpului i nevoi ale sufletului, dup
caz, unele fiind mai presante dect altele.
Dac nu sunt satisfcute imediat, ceea ce se ntmpl cel mai adesea, ele genereaz frustrare. Prin
urmare, a fi n corp este echivalent cu a face fa frustrrii. Suferina este inevitabil. Nu te poi
elibera de ea, tot aa cum nu te poi ridica n aer trgndu-te de ireturi. Plcerea i durerea exist
mpreun, ntr-o lume a polaritilor. Dac ai o moneda de 5000 lei, nu poi s-i dai vnztoarei de
la pine banul i s pstrezi stema pentru tine.
i atunci, pentru cei care mai trim pe Pmnt, Buddha trebuie puin reinterpretat. Eu sunt
sigur c nu se refer la eliberarea de suferin n mod absolut ci la eliberarea de suferina inutil.
Suferina inutil este produs, ntr-adevr, de ignorarea naturii noastre reale i poate fi diminuat,
pn la stingere, prin creterea nivelului de contientizare. Muli psihoterapeui au neles
importana crucial a contientizrii, ei difereniindu-se (ca indivizi i demersuri de intervenie)
doar prin nivelurile din propria lor realitate vibratorie la care sunt capabili s aib acces.
Budismul Mahayana este foarte aproape de aceast idee atunci cnd afirm c Nirvana i
Samsara sunt identice iar cel mai nalt ideal spiritual, ntruchipat de Bodhisattva, nu presupune s
fugi din lumea suferinei ci s rmi n chiar mijlocul ei. Nirvana nu este ceva ce poate fi apucat sau
atins, idee perfect coerent cu principiul nonataamentului i doctrina lipsei de realitate a Eului ca
entitate separat. Dac Nirvana ar exista undeva, fie i ca stare, s-ar constitui automat n noul obiect
deataament al aspirantului, ceea ce nu ar genera dect suferin. Este ca i cum ai dori s nu mai
doreti sau ai fugi mncnd pmntul ca s scapi de propria ta umbr.
Suferina inutil apare din credina c Eul exist separat i este diluat gradat prin realizarea
unitii sale cu tot ceea ce exist. n absena acestei nelegeri intuitive, tehnicile de meditaie,
rugciunile, posturile i pranayama yoghin sunt la fel de folositoare c flotrile pentru un ahist.
Lankavatara Sutra spunea foarte frumos: Cei care speriai de suferina existent n lumea
difereniat a vieii i a morii caut Nirvana, nu tiu c acestea nu sunt separate una de cealalt (II,
18). A ncerca s scapi de suferina care exist n mod natural produce nc i mai mult suferin. A

44

ncerca s caui o lume perfect, n totalitate fericit, este ca i cum ai ncerca s trieti mai bine,
mutndu-te din Elveia n Somalia. ntr-o analogie care mi pare nc i mai potrivit, a cuta o stare
de fericire, extrem i constant, este ca i cum ai cuta un lnior pe care l ai tot timpul la gt. n
plus, dac aceast beatitudine ar exista, cum ai putea s-i dai seama de ea fr fondul de contrast al
durerii? n spaiul nostru religios, corespondentul acestei imagini copilreti este Paradisul populat
din abunden cu tot ceea ce ne-am refuzat sau ne-a lipsit n aceast via. Marii abstineni, de
exemplu, vor gsi acolo femeile, mncarea sau buturile pe care i le-au interzis, nefiind foarte clar
cum vor fi aprai de rutin i suprasaturaie.
Ca terapeut, tiu cum nu se poate mai bine c toate defensele mpotriva suferinei nu o
elimin ci o ntrein. Cu ct cineva se apar mai mult cu att sufer mai mult. Nimeni nu are vreo
ans s se elibereze de suferin altfel dect acceptnd-o. Sun paradoxal dar e un paradox minunat
i eficient: acceptarea suferinei te elibereaz de ea, nonacceptarea (prin mecanisme de aprare) i
amplific suferina.
De ce? De ce suferina n care nu intervii tinde s se disipeze? Aa trebuie s se ntmple.
Este una din legile secrete ale vieii: totul tinde spre armonie. Armonia e caracteristica ultim a
realitii. Nimic din ceea ce este dizarmonios sau dezordonat nu poate rezista n timp. Suferina, ca
expresie a dizarmoniei, este efemer. Ea poate exista pentru un timp dar nu pentru totdeauna.
Poi nelege foarte uor aceast lege dac intri ntr-un pru i l tulburi. Toat mizeria de la
fund se va ridica la suprafa. Trebuie s fii curajos pentru a bea din acea ap. Dar trebuie s fi un
adevrat nebun pentru a intra n pru i a ncerca s-1 liniteti. Vei produce i mai mult
tulburare. Aciunea cea mai neleapt la care te poi deda este s stai cuminte pe margine i s
atepi. Materiile n suspensie vor fi antrenate de curent sau, dac sunt mai grele, se vor depune.
Prul se va limpezi de la sine.
Pentru c nu intervine nimeni, prin chiar curgerea lui, se purific i se limpezete. Ceva
asemntor se ntmpl cu fluxul mintal. Dac nu interferezi se va ordona singur. Natura iubete
armonia. Provoac n orice punct din snul naturii dizarmonie i ea va ncepe imediat s creeze
armonie. Pentru oameni acest proces nu e mereu foarte evident, deoarece puterea de a vedea la
distan, n spaiu i timp, e drastic limitat. Totui, toate orientrile spirituale autentice vorbesc
despre aceast inteligen cosmic.
Fluxul mental tulburat tinde s se ordoneze de la sine, dac este lsat n pace. Altfel spus,
dac dezordinea sau conflictele nu sunt ntreinute, fie din afar, fie din interior, ncercarea de a face
ordine creeaz haos tot aa cum ncercarea de a liniti prul mai mult l tulbur. n terapie, a ti i a
putea s aplici acest principiu este o adevrata piatr de ncercare. n aspectele ei ultime, a face
terapie nseamn a nu aciona. Asta nu nseamn s nu faci nimic ci s te integrezi n fluxul
spontan al tririlor, gndurilor i aciunilor, fr a-1 deturna n direcii despre care Eul tu a nvat
c sunt necesare sau dezirabile. A vibra la unison cu acest flux este ceea ce eu numesc a fi acordat
la Sine, adic a fi asemenea unui muzician ntr-o orchestr. Muzicianul se va armoniza cu colegii
lui i, orict de talentat ar fi, nu va ncerca s se evidenieze acoperindu-i pe ceilali.
Acesta e motivul pentru care nu cred n tehnici terapeutice. Desigur, nu e deloc ru s le
cunoti, chiar s dispui de un registru metodologic elaborat. n esen ns, terapia nu e tiin ci
art. n minile unui chirurg nepriceput, cel mai sofisticat instrument va provoca un ru mai mare
dect cel pe care ncearc s-l repare. Deoarece prezentul este ntotdeauna nou, ceea ce a mers ieri
poate fi contraindicat azi. Ceea ce a vindecat azi poate s rneasc mine. Aadar, orice tehnic este
inutil, dc nu cumva periculoas, atunci cnd nu ai capacitatea de a funciona n prezent, acordat
la ceea ce se ntmpl nu doar cu tine, nu doar cu clientul tu, ci i la mediul mai larg n care voi doi
existai. i cnd spun mediu m refer att la caracteristici ct se poate de fizice (ambiana din
cabinet, zgomotele de afar) ct i la aspecte mult mai subtile, cum ar fi tipurile de modele
energetice cosmice dinamizate la acel moment. Dei s-ar putea s nu nelegi ultima parte a frazei,
nu voi face precizri suplimentare. Te asigur c a nu aciona la unison cu aceste modele este c i
cum, plini de bunvoin, ncredere i optimism, tu i clientul tu ai merge iarna s plantai pomi
fructiferi. Nu va crete nimic. n dinamica mereu schimbtoare a Cosmosului, exist anumite
momente potrivite cu anumite aciuni. Cei care i ncep proiectele n intervalul de cretere a Lunii

45

i cei care evit relaiile sexuale n ziua Lunii Pline tiu la ce m refer. A refuza un client sau a lucra
mult vreme nondirectiv, far nici un fel de provocri pot fi acte foarte terapeutice. Un client poate
veni la terapie fr s fie deloc pregtit pentru o transformare profund. O terapie scurt,
colaborativ, sau cteva sarcini de tip comportamental pot fi suficiente.
Revenind la non-interferen, cel mai bun cuvnt prin care o pot numi este detaarea.
Buddha i-a spus upeksha. Dac poi fi martorul fluxului tu de gnduri, dac l poi contempla
fr s intervii, el se va cura i echilibra. Este ca i cum ai sta pe marginea rului tu de idei i
triri emoionale, observndu-le fr a ncerca s le schimbi, ncet-ncet, fluxul tu mintal se va
calma, cptnd puritatea unui cristal. Aceast metod extraordinar n simplitatea ei, a fost numit
vipassana, devenind esena nvturii budiste. ns ca i legea gravitaiei, care nu este cretin,
starea de martor nu poate fi acaparat de o comunitate religioas. Copiii i pisicile o practic n
mod natural iar eu sunt fericit c n cartierul n care locuiesc s am att de multe maestre.

Ataamentul de suferin
Cum suferi din cauza ataamentului sper c am lmurit dar s te ataezi de suferin, la ce iar putea servi? Ei bine, ataamentul de suferin are mare priz la public iar explicarea acestei
populariti pe scurt, sun aa: te ataezi de suferin pentru beneficiile secundare pe care le ofer.
S-i dau cteva exemple din sfera relaiilor de cuplu. O femeie este atras de brbai cu
probleme mari, care trebuie neaprat rezolvate. Ea sufer groaznic n aceast relaie pentru
beneficiul de a nu-i asuma responsabilitatea pentru propriile probleme. Un brbat intr n tot felul
de relaii haotice sau dubioase, trind emoii puternice, pentru beneficiul de a ine la distan strile
depresive, spre care este n mod natural nclinat. Altcineva vine cu un puternic sentiment de
neajutorare din copilrie i se orienteaz spre parteneri ce par neputincioi, pentru, beneficiul de a-i
controla sub masca social-acceptabil a ajutorului. O alt persoan, pentru beneficiul de a nu fi
abandonat, ndur umiline de nedescris, chiar violena fizic.
Ce st n spatele acestui ataament nevrotic? Credina sau convingerea c beneficiul pe care
l ai prin intermediul suferinei nu l poi avea i n absena ei. Este ca i cum ai crede c pentru a
bea ap de izvor trebuie s te urci n tren i s cobori n comuna Sncrieni, judeul Harghita. Nu
crezi c exist la magazinul din col, dup cum, n cazuri mai grave, s-ar putea chiar s negi c
exist vreun magazin prin apropiere.
Suferina este de ajutor pentru cei care se tem de nevoile lor, se simt vinovai sau se
ruineaz cu ele. Te simi vinovat cnd vine seara i i se face somn? Dac nu, de ce te-ai simi
vinovat pentru o relaie la care renuni, ntruct te-a epuizat? De ce te-ai simi vinovat pentru
pulsiunea sexual care se nate n tine? De ce i-ar fi ruine s ceri s fii tratat cu respect, n
virtutea demnitii de care dispui ca fiin uman?
Pentru orice nevoie pe care o ai, exist o cale, alta dect cea a suferinei, pentru a o satisface.
Este calea aciunii directe. i este sete? Te duci i bei ap sau rogi pe cineva s-i aduc, n cazul
n care nu te poi mica. Nu e necesar s nghii n sec, n sperana c cineva, prin vedere
paranormal, i va da seama de cauza suferinei tale.
Te atrage o anumit femeie i vrei s o cunoti mai bine? Este contraindicat s stai cu ochii
n tavan, visnd la ceea ce ar putea fi ntre voi doi. Fr puin aciune, ea va pleca i tu vei rmne
cu tavanul.
Vrei s fi un psiholog profesionist? Nu te va ajuta prea mult suferina de pe bncile
facultii, ncercnd s memorezi i s repei da un papagal gndirea profesorilor ti, ei nii
reciclnd, uneori, gndirea creativ a altora. E mai folositor s mergi n lume, pentra a-i cunoate pe
cei pe care vei avea pretenia c i nelegi.
Nu ai primit, la vremea ta, suficient atenie i acum tnjeti dup ea? Nu e obligatoriu s te
accidentezi sau s te mbolnveti. Observ cine din mediul tu poate oferi atenie i cere-i asta
direct. Dac refuz, caut pe altcineva. tiu, e mai uor s stai imobilizat i pasiv ntr-un pat iar
cineva s se ocupe de tine. Dar te-ai gndit cumva c cel care este constrns s aib grij de tine s-ar
putea s-i ofere o atenie ostil? Ceva de genul ateniei pe care o mai ofer cte o funcionar din

46

vechea gard, pe care ndrzneti s o ntrerupi din conversaia cu colega ei, pe tema mereu
fascinant a luptei, cu esuturile adipoase.
Ai nevoie de un tat tandru i iubitor? De ce crezi c ar trebui s-l atepi pe tatl tu s
devin i altceva dect un bloc de ghea? Chiar nu exist pe lumea asta un brbat disponibil
emoional, capabil s-i druiasc spontan afeciunea pe care tatl tu i-o ofer o dat pe an, de ziua
ta?
Beneficiile secundare nu sunt ntotdeauna vizibile. Uneori par a fi mpotriva oricrei logici
i doar o analiz psihologic atent poate dezvlui micarea perfect coerent a rotielor
psihologice ce asigur gratificaia incontient.
De pild, la prima vedere nu exist nici un motiv pentru care o femeie s accepte s fie
umilit n public de soul ei, s fie desconsiderat i tratat ca un accesoriu. Dar ea are un beneficiu
narcisic indubitabil. Atrage mila, simpatia i poate chiar admiraia publicului pentru stoicismul sau
elegana cu care suport comportamentul soului primitiv.
Ce beneficiu poate avea un brbat care i invit partenera n ora iar aceasta e de fiecare
dat nemulumit, i critic? El accept aceast suferina pentru satisfacia de a se considera un so
model, deci superior ei.
O femeie intr ntr-o csnicie cu un brbat mult mai n vrst, impotent, i, bineneles,
bogat, pentru a-1 putea nela fr a se simi vinovat. Din moment ce viaa cu el este un calvar,
compensaia infidelitii apare ca natural i legitim.
n relaia de cuplu, agresiunile psihologice tolerate sau chiar ncurajate ascund mai mereu
aranjamente de culise, recompense emoionale aparent imposibile pe alta cale. n terapie, analiza
scoate la lumin beneficii att de ascunse nct clientul nsui rmne cu gura cscat, stupefiat de
lucrtura propriului incontient.
Oriunde frustrrile accentuate i durerea psihologic apar n mod constant, fr a fi luate nici
un fel de msuri, trebuie s existe beneficii emoionale secrete. Ele pot fi identificate prin ntrebri
de genul:
Ce anume crezi c ai pierde dac ai iniia o schimbare?
Care ar fi dezavantajele unei schimbri pentru tine?
Ce s-ar ntmpla dac nu ai mai accepta s... ?
Cum crezi c ai putea suferi dac te-ai putea opune/ai refuza s ...?
Cu ct mizele psihologice din jocurile relaionale sunt mai mari, cu att celui care le
urmrete incontient i va fi mai greu s le acceseze. Dac, ntr-un avnt terapeutic tineresc, i le
faci cunoscute, i va fi greu s le accepte. Nimeni nu dorete s renune la beneficii ce par altfel
imposibil de obinut. Gndirea anticipativ este, de aceea, foarte indicat:
Crezi c exist o alt cale pentru a ...?
i reprezini o alt strategie care s ...?
Ai putea proceda i altfel pentru a obine...?
Dac ai prins gustul investigaiei psihologice, ai putea reflecta i tu la posibile avantaje pe
care i le furnizeaz bolile, eecurile repetate, depresia cronic, surmenajul, somatizrile sau
atacurile de panic. Ce satisfacii secundare i ofer ele?
Din aproape n aproape, poi ajunge la nevoile copilului din tine, pe care eti prea furios sau
de care eti prea ruinat pentru a-1 putea accepta. Din acest motiv, ghidat de o inteligen ce nu va
pieri niciodat, el i satisface nevoile aa cum poate, adic pervers. Exist, cu siguran, ci mai
naturale i mai sntoase de a rspunde acestor nevoi infantile. A le descoperi i urma e un mod de
a elimina ataamentul de suferin, ntruct suferina de care eti ataat nu aduce dect alte suferine.

Dragostea d drumul
Pentru c sunt n zona dinamicilor relaionale (cuplu, familie) nu-mi refuz plcerea de a
analiza iubirea n forma ei reactiv. Cu alte cuvinte, pentru muli dintre noi, oamenii acestui
Pmnt, iubirea este un rspuns la satisfacerea unei nevoi. Adic eu te iubesc pentru c tu mi dai
ceea ce eu am nevoie.

47

Eu am nevoie de afeciune i tu mi dai afeciune, eu am nevoie de suport i tu eti alturi de

mine, eu am nevoie de timp petrecut cu tine i tu mi oferi acest timp, eu am nevoie s-mi faci
mncare i tu gteti minunat, eu am nevoie de un taior Steilmann i tu mi-1 cumperi. Ca rspuns 1a
aceste nevoi pe care tu mi le satisfaci eu te iubesc.
Aceasta este iubirea-deficit, centrat pe ceea ce eu nu am, pe ceea ce mi lipsete. Tu acoperi
acest deficit i te recompensez cu iubirea mea. Cnd oferta ta nu este la nlime, scrie sau i-o
retragi, mi retrag i eu iubirea.
Iubirea-deficit pare a caracteriza nu doar relaiile de cuplu, ci i relaia cu Dumnezeu. Dac
i dai lui Dumnezeu ceea ce are nevoie, El te va iubi i te va recompensa cu viaa venic. Dac l
frustrezi, nici El nu te mai iubete. Ce nseamn s-i dai ce are nevoie? nseamn s faci ceea ce el
sau, mai degrab, intermediarii lui, i cer. Rugciuni, posturi, acte de binefacere, diferite soiuri de
renunri etc. Pn la urm, cnd l superi pe Dumnezeu, retragerea iubirii nu e chiar cumplit, dar
ce te faci cu pedeapsa? Nu tiu cum e pentru tine acest Dumnezeu, mie mi pare att de uman nct
mi vine s spun: i omul 1-a fcut pe Dumnezeu dup chipul i asemnarea lui. Pentru muli
oameni este imposibil de admis c Dumnezeu nu are nevoie de nimic i c iubirea lui nu poate fi
condiionat. Mai ales pentru cei care ctig binior de pe urma lui Dumnezeu, s fii convins i mai
ales s simi iubirea divin necondiionat, e ceva destul de amenintor. Ei se vor mobiliza i-l vor
crucifica pe acela care afirm fuziunea cu Divinul, contactul sufletului omenesc cu Sufletul Cosmic.
Revenind cu picioarele pe Pmnt, iubirea nscut din gratificarea nevoilor trebuie net
distins de iubirea ca alegere contient. Cnd aleg s te iubesc, ceea ce tu faci sau nu faci pentru
mine devine irelevant. Doar iubirea ca rspuns ine cont de ceea ce faci pentru mine. Iubirea ca
alegere este necondiionat, iubirea ca rspuns este condiionat. Aleg s te iubesc pentru ceea ce
eti i i rspund cu iubire pentru ceea ce faci. Iubirea ca rspuns este ctigat, iubirea ca alegere
este gratuit. Cu nesfrit inocen, te ntreb: Pe care i-ar plcea s-o simi?
Nu vreau s rmi cu impresia c iubirea ca decizie contient e ceva foarte simplu.
Dimpotriv, e ceva att de dificil nct oamenii opteaz constant pentru iubirea reactiv. Iubirea
reactiv este mpletit cu nevoia i ataamentul. Te ataezi de cel care i satisface nevoile. Fr el
viaa ta ar fi mai grea. Dar baza iubirii tale sunt nevoile tale. Din aceast cauz iubirea ta nu poate fi
hrnitoare, deoarece iubirea extinde libertatea, nu o micoreaz,
in foarte mult la tine, i spui iubitului sau iubitei tale. Aa este. Nevoia ine strns. Un
copil strnge cu putere mna mamei lui, fr de care ar fi pierdut. Iubirea reactiv este un fel de a te
aga. Dragostea d drumul. Cnd l iubeti pe cellalt nu pentru ceea ce i ofer ci pentru ceea ce
este, l iubeti fr ateptri, fr pretenii, fr acte adiionale. Asta nu-nseamn c ei nu-i pot
mplini anumite nevoi. E minunat dac o fac. i dac nu o fac, iubirea ta nu se modific, nu se
diminueaz, nu este retras.
Acesta este, de fapt, testul pentru natura iubirii tale. Dac iubirea ta nu se bazeaz pe
ceea.ce obii sau pe ceea ce ar putea, face pentru tine, dac o oferi liber, fr nicio condiie felicitri.
Ai ajuns foarte departe. n schimb, dac se bazeaz pe nevoile ce-i sunt satisfcute, de cellalt, nu
dispera! Eti ca oricare alt pmntean. Practici iubirea ataat pe cnd cei de sus, extrateretrii sau
ce-or fi, practic iubirea detaat.
Dac n-am fost suficient de clar, iubirea, ataat este atunci cnd crezi c nu poi fi fericit
fr o anumit persoan i, de asemenea, cnd crezi c acea anumit persoan trebuie s fie ntr-un
anumit fel. De exemplu, dei eti cu cel pe care l doreti, nc nu eti fericit deoarece el nu te sun
atunci cnd vrei tu, nu-i petrece tot timpul disponibil cu tine sau nu are un Peugeot 206 crmiziu.
Nevoile de acest tip, mpreun cu maniera revendicativ de a te exprima, l sufoc pe
cellalt. Chiar dac va rmne cu tine, incontient te va respinge, deoarece prezena ta este
destructiv. Dac va fugi, n cutare de aer, probabil c nu vei nelege. Vei fi convins c nu te
iubete. Dar problema nu se mai pune n aceti termeni. Este o problem de supravieuire
psihologic. Pentru a iubi trebuie ca, n prealabil s respiri. Pentru a respira i trebuie aer. Doar c
aerul e ceva foarte problematic atunci cnd cineva te sufoc cu nevoile lui.
Iubirea ataat l echivaleaz pe Te iubesc cu Am nevoie de tine. Iubirea i nevoia sunt
confundate. Este o iubire de tip infantil (copilul i iubete prinii ca rspuns la

48

satisfacerea nevoilor lui de ctre acetia). Iubirea detaat, cnd spune Te iubesc, afirm mai
degrab Nu m atept s fii ntr-un anumit fel ). M bucur dac mi satisfaci unele nevoi ns
aceast nu este o condiie a relaiei noastre. Mare atenie! A-1 accepta pe cellalt aa cum este, ca
persoan, nu este totuna cu a-i accepta toate comportamentele. Comportamentele nu sunt identice
cu persoana! Poi foarte bine s accepi persoana i s respingi unele comportamente. Pentru c a
permite cuiva s te rneasc, s-i bat constant joc de tine sau s te maltrateze nu este iubire
detaat, necondiionat, elevat sau cum vrei s-i zici. Este masochism. n cazul n care nu tii,
afl c, din punct de vedere psihologic, masochismul este o boal.
Poi iubi n continuare, pe cineva care i-a produs suferin, dar nu cu riscul pierderii
integritii fizice sau psihice. Iubirea nu mbolnvete ci vindec! Iubirea nu creeaz handicapai.
Dac persoana pe care o iubeti reprezint un pericol pentru tine, iubete-o de la distan! Regret s
o spun dar femeile sunt mai predispuse s cad n aceast capcan. Este un fenomen pe care l-am
numit Frumoasa i bestia(i pentru cele interesate va fi analizat n alt carte). i nu seamn deloc
cu povestea. Adic se termin prost pentru toat lumea!
Iubirea detaat nu exclude discriminarea ci o integreaz. Nu nseamn s renuni treptat la
viaa ta pentru a face fericit sau pe plac unei alte persoane. Mai degrab nseamn a oferi cu bucurie
ceea ce ai de oferit, fr a privi napoi. Ofer-i darul i uit! A iubi detaat nseamn a iubi fr
amintiri nseamn a fi n totalitate prezent, fr resturi, sau, c s m exprim alambicat, reziduuri
karmice. Cum spuneam n titlul subcapitolului, dragostea d drumul. D drumul la amintiri i la
ateptri, adic la trecut i viitor. Dragostea nflorete n prezent, fr ncetare. Cnd pleci din
prezent, indiferent unde pe axa timpului, nainte sau napoi, iubirea devine iubire-deficit. Nu ai
primit ceva n trecut sau te atepi s primeti ceva n viitor. Funcionezi pe minus. Rezervoarele i
sunt goale pe jumtate. Poi drui, e adevrat, ns numai la schimb. Oferi dac i se ofer. Cnd stai
n prezent, rezervoarele devin supraumplute. Funcionezi pe plus. E inevitabil s te reveri. Nici nu
mai conteaz ctre cine sau ctre ce curge. Nu mai conteaz obiectul. De aceea, pot spune c
iubirea detaat este o iubire fr obiect. Nu n sensul c nu mai exist un obiect, ci c
importana acestuia a devenit secundar. Iubirea detaat seamn cu parfumul unei flori. O floare
nflorete i i rspndete parfumul. Dac pe acolo trece sau nu cineva este irelevant. Parfumul se
extinde pur i simplu n jur.

Ataamentul de informaii
Pentru studenii mei n special, pentru studeni, n general ca i pentru specialitii n
psihologie m-am gndit la un subcapitol special. Acesta. Din tot ce am scris pn acum, poate ai
rmas cu sentimentul c ataamentul este ceva defavorizant sau periculos pentru evoluie. Aa este.
Iar ataamentul pentru informaii nu face excepie. Sper s nu nelegi de aici c dispreuiesc
informaiile sau pe cei care le pun n circulaie. Dimpotriv. Sunt contient ns de capcanele n care
cad cei care se rezum doar la informaii. Aceast contientizare o voi mprti cu tine.
nvmntul superior actual i, n sens mai larg, educaia, par a avea ca scop principal acela
de a oferi cunotine. Tinerii sunt ndopai cu attea informaii nct, de fiecare dat cnd merg la
facultate, sunt uimit s aflu c nc n-a explodat nici un cap. M refer la explozii fizice deoarece
celelalte, mai simpatice, sunt familiare colegilor mei terapeui, prinilor i profesorilor mei
binevoitori.
Am trecut i eu prin acest calvar. tiu ce nseamn s nvei ce s gndeti n loc de cum s
gndeti. tiu ce nseamn profesorii care vin la curs pentru a citi din cri pe care le- au publicat ei
sau alii, sau care au spus de attea ori aceleai lucruri nct le-au nvat pe de rost. Am nvat ce
nseamn s fii demodat, osificat, rigid sau ct de ngrozit trebuie s fii pentru a descuraja dialogul
liber, ntrebrile ndrznee sau comentariile critice. Contactul apropiat cu studenii mi-a permis s
am acces la aceste gnduri, ciudat de asemntoare de la o generaie la alta. Profesorii nii cred c
le intuiesc dei rmne un mister insondabil de ce nu schimb nimic.
Nu voi strui, de aceea, asupra accentului oribil pus pe memorie n loc de aptitudini, pe
informaii care sunt fie nefolositoare, fie accesibile, cu condiia s tii n ce carte le gseti. n

49

parantez fie spus, natura acestui nvmnt a permis ceea ce a numi a 8-a minune a lumii, anume
s faci Facultatea de Psihologie n sistemul IDD (nvmnt Deschis la Distan). Cum o fi s faci
la distan o facultate care e prin excelen de contact? De ce, n cazul acesta, n-ar exista i
stomatologie la distan, urmat bineneles, de extracia virtual a molarilor?
Probabil c, n cteva sute de ani, copiii i tinerii vor fi ncurajai s pun ntrebri i, mai
ales, s caute ei nii rspunsurile. Vor fi solicitai nu s reproduc, asemenea unor papagali
complezeni, ci s rspund la probleme de genul: Ce crezi tu? Cum i se pare ie? Ce implicaii
crezi c are asta? Ce ai schimba aici?
Pn atunci, ns, preocuparea insistent pentru informaii are efecte ce sar n ochi (m refer
la cei care au ochi de vzut). La ce-i folosete s citeti 10 tratate despre miere dac tu nu ai
gustat-o niciodat? Cum te ajut teoriile asupra luminii dac tu eti orb? i n ce fel vei nelege
ceva despre trandafiri dac nu vei merge n grdin s-i cunoti?
Cu att mai mult, la ce-i servete s citeti despre buntate, empatie, for moral sau
creativitate, s compari ce au scris despre ele cutare sau cutare dac tu nu le poi integra
efectiv n viaa ta? Cum poi fi att de incontient?
Indiferent dac eti student sau profesor, s-ar putea s te simit ofensat citind aceste rnduri.
Pentru mine asta este o veste bun. nseamn c ceva viu i autentic continu s existe n tine. Nu e
mort chiar totul. ncearc s fii cinstit cu tine nsui. Ce se ascunde n spatele acestor note, diplome
sau titluri tiinifice? St o cunoatere real validat de ncntarea cu care i trieti viaa? Sau sunt
doar cuvinte, menite s nege ignorana n care te zbai, certificat de lipsa de bucurie din viaa ta?
Eti capabil s percepi frumuseea unui copac? Ai puterea de a.face un om deprimat s zmbeasc?
E firesc s te superi cnd i spun c aceste gratificaii sociale sunt inutile. Doar ai investit
att de mult n ele! Totui, dac observi c viaa ta nu a devenit o srbtoare, c abia dac iubeti un
om, i pe acela condiionat, c nu poi produce nimic original, este imposibil c ntr-un col al inimii
tale s nu-mi dai dreptate. Undeva n fiina ta mai trebuie s fie o lumin. Ea este puntea mea ctre
tine.
Informaiile nu au transformat niciodat pe nimeni. Dac te miti pe teritoriul psihologiei
probabil c tii cte ceva n plus despre mecanismele cognitive, emoionale sau senzorialperceptive. ns aceste informaii nu sunt dect o coaj. Dedesubtul ei tu ai rmas aceiai. E
suficient ca cineva s zgrie aceasta coaj pentru ca cel care eti de fapt, s rbufneasc la suprafa.
Dac se ntmpl s ntlneti un astfel de om, sfatul meu este s-i fii recunosctor. El te trezete la
realitate. Premiile, aplauzele i recompensele sociale i ntrein somnul.
n plus, cnd vei muri, ce vei lua cu tine? BMW-uI din faa blocului? Diploma de formator
n psihoterapie de pe perete? Neuronii din craniul ngropat la 2 metri sub pmnt? Nu-mi spune c
nu te-ai gndit, deoarece te tiu adult i adulii integreaz viitorul n vieile lor. Nu vei lua cu tine
nimic din ceea ce ai. Tot ce ai acumulat va rmne aici, pe pmnt sau sub el. Chiar dac eti un
adept al teoriei rencarnrii, cnd vei reveni va trebui s o iei de la zero, ca i cum n-ai fi nvat
nimic. i atunci, cine este cel care vine sau pleac? Cine eti tu? Scrie n vreuna din crile tale?
Cunoaterea realizat prin intermediari nu dureaz. i nici nu poi avea ncredere mare n ea.
n fond, este asemenea unui mesager. Poate a uitat ceva, poate a adugat ceva de la el, poate a
neles greit sau, mai grav, vrea s te pcleasc. Nu poi s tii. Exist ns ceva de care nu te poi
ndoi. Aceasta este experiena ta pe care o poi privi ca pe o binecuvntare sau ca pe o pedeaps.
Cnd este o pedeaps, te consideri victima a ceea ce i se ntmpl. i respingi experiena i refuzi
s-i asumi responsabilitatea pentru ea. Cnd este o binecuvntare, o accepi i o foloseti pentru a
nva. Dac eti priceput poi s nelegi i chiar s transcenzi ceea ce experimentezi. Experiena pe
care o asimilezi te transform, dac asimilarea este complet. Dac experiena este doar intelectual,
asimilarea se produce la un nivel foarte superficial. Este ca i cum ai construi un castel de nisip pe
malul mrii. Arat grozav dar primul val mai neprietenos l va mtura.
E posibil s nu nvei nimic, sau foarte puin, din experienele cu care te confruni, n fiina
ta va rmne un gol, pe care l vei umple cu informaii. Alii l umplu cu alcool sau mncare. De
gustibus non disputandum. Pn la urm nu conteaz substitutele pe care i le oferi pentru iluzia de

50

a te simi mplinit. Ele atrag dup sine suferina, tot aa cum o buctrie nengrijit atrage gndacii.
n cazul n care nc n-ai aflat, mai ai puin rbdare. n curnd vei ti pe pielea ta.
Ataamentul pentru informaii mai are o hib, foarte expresiv sugerat de o parabol Zen.
Cum poi turna ceai proaspt ntr-o ceac plin cu ceai de acum o sptmn? Vechiul de care eti
ataat nu poate fi nlocuit de nou. Ceaca trebuie golit. Abia dup aceea poate fi umplut. Poi s
nu renuni la ceea ce este vechi i depit, dar merit? Nu te intereseaz un ceai proaspt?
n psihoterapie, ataamentul pentru informaii propagate de o coal te fac orb la informaiile
valoroase puse n circulaie de o coal rival. Mecanismele de aprare inventariate de psihanaliti
sunt fantasmagorii pentru unii cognitiviti, meditaiile creative din experienialism sunt bazaconii
pentru psihanaliz .a.m.d. Dei abordrile eclectice capt din ce n ce mai mult contur,
ataamentele securizante pentru modaliti fixe de a explica funcionarea psihicului nu par deloc a
se estompa.
Nu voi ncheia acest subcapitol fr a evidenia un alt efect al catastrofei pe care
nvmntul centrat pe informaii l-a produs, l produce i, din pcate, va continua s l produc.
Senzaia mea este c nvmntul superior distruge capacitatea de a iubi. Interesul uria pentru
acumularea de cunotine mpreun cu sistemul competiional de evaluare a performanei academice
colaboreaz perfect pentru a anihila orice ncercare de a cuta adevrul prin experien personal i
de a tri unificat. Universitatea privilegiaz capul i detest inima. Cei care termin facultatea sunt
att de puin disponibili pentru a iubi ceilali oameni, animalele sau natura nct studiile superioare
par mai degrab o calamitate. Din acest punct de vedere poate n-ar fi ru dac universitile ar fi
nchise cteva zeci de ani. Cnd am nceput s m joc de-a profesorul la Facultatea de Psihologie
din Bucureti, am fost ocat s constat c studenii din anul III sau IV nu se cunoteau nici mcar pe
nume. (ntre timp, situaia s-a ameliorat!) S nu uitm c absolvenii nvmntului superior sunt
liderii de mine, adic cei care vor implementa n companiile sau firmele pe care le vor conduce nu
doar ceea ce au nvat ci i ceea ce nu au nvat. i dac nu au nvat s funcioneze i prin
centrul inimii, la ce ne putem atepta?
Nu vreau s par prea dramatic, dar a tri doar prin cap, orict ar fi de strlucit, nseamn a
opta pentru o viaa cu handicap. Sensibilitatea, bunvoina, afeciunea, altruismul, tandreea fac
parte din umanitate la fel de mult ca profesionalismul, disciplina, inteligena analitic, fermitatea,
capacitatea de a lua decizii. Nu te poi rupe de aspecte ale fiinei tale fr ca, mai devreme sau mai
trziu, s nu plteti scump pentru asta. Este ca i cum i-ai tia urechea stng, ntruct facultatea
nu i-a vorbit despre ea. Cu o singur ureche vei auzi mai greu plnsetul pdurilor defriate sau
tnguirea aerului poluat. Iar cnd le vei auzi, s-ar putea s fie prea trziu att pentru tine ct i
pentru copiii tai.

Detaarea
Dac ataamentul reprezint o asemenea pacoste te poi ntreba, pe bun dreptate, ce trebuie
s faci pentru a deveni detaat. n acest caz, nu am veti prea bune pentru tine. Nu trebuie s faci
ceva anume pentru a fi detaat. Detaarea nu poate fi practicat aa cum exersezi la un instrument
sau alergi zilnic pentru a ctiga olimpiada la maraton. A ncerca s renuni la un obiect, o persoan
sau un obicei nu te face un om detaat, ci un om ataat de polul opus. Cel care ncearc s renune la
sexualitate se ataeaz de abstinen. Cel care se strduiete s nu mai respecte regulile se ataeaz
de lipsa regulilor.
Cei care se foreaz s uite pe cineva se ataeaz de altcineva.
Detaarea nu apare din aciune. Aa cum simt eu, detaarea apare din nelegere. Este ca i
cum te-ai afla ntr-un apartament n care e ntuneric. Degeaba te lupi cu ntunericul. Poi ncerca s1 loveti cu pumnul; s-1 amenini verbal, s-1 reclami la Poliie. Poi chema ajutoare n aceast
lupt, poi ncerca s-i dai foc sau s-1 stropeti. Nu doar c nu vei ctiga ci i vei irosi energia
ntr-un fel pe care nu cred c doreti s-1 calific. ntunericul dispare spontan cnd aprinzi lumina n
apartament. n cazul ataamentului, lumina este nelegerea. Sintagma lumina cunoaterii nu este
ntmpltoare. nelegerea i permite s dai drumul obiectelor sau persoanelor pe care le ii strns.

51

Cnd nelegerea este profund, actul de a da drumul nici mcar nu mai este deliberat. Nici mcar
nu trebuie s-i propui. Cnd nelegi n totalitate pur i simplu renuni la strnsoare, fr s mai stai
pe gnduri.
Sincronizarea nelegerii cu spontaneitatea fac din detaare ceva absolut minunat. Cuvntul
detaare nu este nemaipomenit, dar vocabularul nu ofer ceva mai bun. Adesea detaarea este
echivalent cu indiferena. Detaarea la care m refer nu are nici o legtur cu indiferena.
Detaarea spiritual nu nseamn c nu gndeti sau nu i pas. Mai degrab, nseamn c eti
foarte prezent i implicat n ceea ce gndeti sau simi, fiind simultan liber de a gndi sau simi
altceva: Ataamentul te nchide ntr-un pattern de a gndi, a simi sau a aciona, detaarea te
deschide ctre experiene proaspete, necontaminate de trecut. S nu nelegi de aici c cel detaat
sare de la o experien la alta. Nu. El se mic de la o experiena la alta, fr s ntrzie sau s se
grbeasc. Este ceva similar cu dansul. A fi detaat nseamn a te mica pe ritmul muzicii, cu
meniunea c muzica nu vine de undeva din afar ci eman din centrul fiinei tale. Dac i
aminteti, am numit acest centru Sinele.
Prin urmare, a fi detaat nseamn a fi conectat la Sine, pe cnd a fi ataat nseamn a
funciona doar prin Eu, adic a fi ghidat, orientat sau mpins de o structur aparent separat. Viaa
fundamentat pe aceast separare iluzorie se ndreapt n mod necesar spre suferin. Suferina
exist i n cellalt caz, diferena este c aici este inutil. Ataamentul produce suferina fr rost,
detaarea integreaz suferina i bucuria ntr-un ntreg armonios.
n terapia pierderii, nelegerea sensului dispariiei unei persoane dragi i restituie libertatea
de a ndrgi pe altcineva, adic de a te detaa de trecut, fr a-1 uita, pentru a te avnta n prezent,
unde se ntmpl s fie nghesuite toate comorile. De asemenea, nelegerea faptului c suferina
este a ta (asumarea responsabilitii pentru ceea ce trieti) i c cellalt este doar o parte a
contextului, i permite s-1 eliberezi de povara culpabilizrii sau resentimentelor. Cei care au acces
la aceast nelegere, dup relaii ntrerupte brusc sau dup multe conflicte, devin spontan
disponibili pentru noi poveti de iubire. Poate c noile relaii nu vor fi ideale, dar pentru mine, ca
terapeut, deblocarea capacitii de a investi i iubi o nou persoan este un semn c viaa emoional
i-a reluat cursul.
Renunarea care nu vine din nelegere ci din voin este destructiv deoarece te divizeaz.
Este ca i cum mna stng s-ar ntinde spontan spre cireele dintr-un pom iar mna dreapt, care
st tot timpul la pnd, ar lovi-o cu un b. Ct timp crezi c va dura acest spectacol demn de Eugen
Ionescu?
Orice psiholog mai actrii tie c pulsiunea pe care o negi, la care renuni, se tensioneaz
n incontient, fiind necesar s izbucneasc la un moment dat. Clugrii care au renunat la
sexualitate fr a fi trecut complet prin ea au psihicul populat cu gnduri i imagini obscene. Aceste
producii psihice sunt puse pe seama unor entiti malefice, care au ceva cu bieii oameni. Femeile
care se foreaz s nu mnnce, pentru a arta bine, se gndesc nencetat la mncare. Psihoterapeuii
care se trudesc s nu se nfurie pe clienii lor i omoar n vis. Soiile care i dau silina s fie bune
gospodine colecioneaz adresele restaurantelor din ora. Copii care se ostenesc s-i fac temele
stau cu urechile ciulite la tovarii de joac din faa blocului.
Psihologic vorbind, este imposibil s renuni la un comportament numai pentru c i propui
asta. Poi reprima o parte din tine, ale crei nevoi erau satisfcute prin respectivul comportament.
Din acest punct de vedere, a avea o voin uria este un dezastru. Reprimarea te va fragmenta iar
fragmentul pe care nu-1 mai recunoti i va trimite constant o senzaie de nemplinire. Este ca i
cum ai gsi lunar, n cutia potal, factura de la Orange, tu avnd doar un srman SIM Kamarad, i
acela expirat.
Lucrul cel mai uimitor este c oamenii care se chinuie s renune la ceva, fr s neleag,
sunt venerai cnd, de fapt, ei au nevoie de compasiune i tratament. N-a fi cinstit fa de profesia
mea dac a pretinde c astfel de oameni sunt exemple de sntate psihic. Renunarea lipsit de
nelegere nu are nimic spiritual sau elevat. Detaarea lipsit de contientizare este sinistr. Dac i
vei privi atent pe aceti oameni nu vei observa pe chipul lor tolerana, senintatea sau bucuria ci
ncrncenarea, violena i ura pentru cei care i permit ceea ce ei i refuz.

52

Dac mie mi place nectarul de morcovi nu te voi sili i pe tine s-1 bei i nu te voi
condamna dac preferi berea. Alegerea este a ta iar eu o respect, de ce s o judec i s te oblig sau
s te manipulez pentru a renuna la ea? n fond, dac Dumnezeu n-a fost de acord, berea n-ar fi fost
inventat. Cine sunt eu s spun c berea e rea iar nectarul de morcovi e bun? i, mai presus de toate,
de ce s m doar sau s m simt jignit de alegerea ta? Nu vd nici un motiv s ne certm sau s
demonstrm cine este superior. Pot s-i mprtesc experiena mea, s-i ofer un pahar de nectar,
s-i spun de unde l poi cumpra. Este absurd ns s i-1 torn pe gt sau s intervin la Guvern,
pentru a interzice berea.
mprtirea vine din iubire, constrngerea sau condamnarea vin din ostilitate. Dac nu-mi
pas de nevoile tale actuale, dac sunt incapabil s-i percep nivelul de evoluie voi ncerca s te
convertesc prin for la butura, valorile sau religia mea i, dac nu voi reui m voi mulumi s te
condamn i s te resping. Cu ct te neleg mai puin, cu att te condamn mai vehement. Intensitatea
respingerii este o funcie a nivelului de ignoran. Oamenii conectai la nelepciunea propriului
Sine au o nelegere vast a mecanismelor psihologice i spirituale. Ei nu condamn pe nimeni, ba
uneori ntorc i obrazul cellalt.
Dac priveti puin cum se trateaz religiile ntre ele nu poi s nu fii izbit de asemnarea cu
politica. Confesiunile religioase sunt un fel de partide politice. Un musulman care trece la
cretinism este considerat trdtor. Un cretin care devine budist este un mare pctos, pentru
cretini. Dar un budist care devine cretin este un om deosebit de inteligent.
O anecdot:
O tnr foarte drgu din Irlanda de Nord, crescut n cel mai sever spirit catolic, pleac n
Anglia. Dup civa ani se ntoarce pentru a-i vizita mama. Coboar dintr-un RoIls Royce,
mbrcat n haine foarte scumpe. Mama este extraordinar de mirat i normal, o ntreab cum a
reuit s ating un asemenea nivel de trai.
Dup un moment de ezitare, fata se i decide s-i spun adevrul : Mam, trebuie s-i spun
c am devenit prostituat. A fost suficient s fie rostit acest cuvnt ca mama s leine. Dup ce i
revine, o ntreab: Cum ai putut s faci una ca asta? Cum ai putut s devii protestant?
nc mai exist oameni insuficient de maturi pentru a nelege c semenii lor se afl pe
nivele foarte diferite de evoluie spiritual i c au nevoie de versiuni ale Divinului n acord cu acele
niveluri. Iisus, Buddha, Krishna, Mahomed, Moise au fiecare frumuseea i limitele lui. Ei nu pot fi
comparai deoarece se adreseaz unor nevoi diferite. Unii au nevoie de vitamina A, alii de
vitaminele B, C, D sau E. Vitamina C nu e mai bun dect vitamina A! Ambele sunt necesare
funcionrii armonioase a organismului. Dac eti n deficit de C pentru tine cele mai bune sunt
citricele, ardeii roii sau gogoarii, dac ai nevoie de complexul de vitamine B i recomand cura de
cpune. Poate cpunele i apar mai senzuale dect ardeii. Acesta nu e un motiv de a le respinge,
dac ai nevoie de ele, mpreun fructele i legumele alctuiesc o grdin uluitoare. Nimeni nu e mai
frumos, mai bun sau superior celuilalt.
Ceva asemntor se ntmpl cu cile de abordare a Divinului. Oamenii sunt foarte diferii,
de aceea cile sunt foarte diferite. Nici mcar doua amprente nu seamn, de ce ar fi identice
modalitile de elevare i extensie a contiinei? Rurile au trasee foarte diferite ns, pn la urm,
toate ajung s se verse n mare sau n ocean. De ce n-ar fi i oamenii asemenea unor ruri? Ei curg
prin albiile propriilor lor destine, se mic n conformitate cu nevoile i scopurile lor. Pentru a le
nelege nevoile trebuie s le cunoti iar ca s le cunoti: trebuie s te apropii fr tem de ele. Nu
poi cunoate nimic de la deprtare. i dac ai nevoie de condamnare pentru a menine distana,
aceasta arat un singur lucru: eti mort de fric!
n relaia profesional, terapeutul paralizat de fric nu se va apropia de clientul su pentru a-i
cunoate nevoile i a cuta mpreun cu, el moduri potrivite de a le satisface. Aceasta este o form
pervertit de detaare, o neutralitate seac din care nu poate crete nimic. Acest terapeut este prins
n problematici psihologice pe care le simte gata s se activeze n contact cu realitatea clientului.
Distana este pentru el salvatoare n sensul c nu-1 adncete n plasa dificultilor sale luntrice. La
celalalt pol, terapeutul care se implic fr discernmnt este prizonierul altor ataamente, cum ar fi
nevoile infantile de a controla sau a agresa. Este terapeutul care i spune clientului, nu neaprat

53

direct, pe cine s-i verse nervii sau cui s-i ofere afeciunea, n cazuri mai grave, i viziteaz
clienii acas sau i roag s mai treac pe la cabinet. Undeva pe la mijloc, niciodat fix, se afl
detaarea celui care i pas de persoana din faa sa, fr a se identifica cu nevoile, dorinele sau
fricile ei.
Detaarea n sens spiritual este terapeutic, deoarece nseamn s fii aproape de cellalt, s l ajui
fr s i pierzi echilibrul i s nu-i ii legat de tine, adic s-i dai voie s plece oricnd dorete.
n orice alt relaie detaarea funcioneaz la fel. Un printe, un profesor, un maestru
spiritual i accept partenerul de contact la nivelul la care se afl i, fr a se pune n pericol, i
ajut s nvee ceea ce nu tiu nc. Dac elevul, discipolul sau copilul vor s bea de la un alt izvor,
caut s-i neleag alegerea. n cazul special al relaiei printe- copil, nu va sprijini alegerea dac
aceasta nu se afl n limitele puterii de discernmnt a copilului. Un printe care las chibriturile la
ndemna unui copil de 3 ani nu este detaat ci iresponsabil. Dar un printe care nu accept c fiul
sau fiica sa s refuze un fel de mncare nu este responsabil ci nevrotic.
A renuna la ceva, indiferent ce, fr a nelege, creeaz o sciziune n tine. O parte a minii,
mai puternic, oblig o alt, parte, a minii s se supun. O vreme lucrurile vor merge bine, pn
cnd partea mai slab strnge suficien energie pentru a se revolta. Este ca atunci cnd o ar este
invadat de o alta. Cei care au fost ocupai vor ncepe, s se pregteasc.n secret i i vor sabota
constant pe cotropitori. Psihicul omului nu funcioneaz altfel. Acea parte a minii creia i este
interzis exprimarea gsete modaliti deghizate pentru a-i satisface nevoile sau ateapt un
moment prielnic pentru a lupta n cmp deschis. Ai ntlnit fumtori care nici nu mai tiu de cte ori
au promis c renun? Ai auzit de alcoolici care au jurat c nu se mai ating de butur? Aceti
oameni sunt foarte autentici n promisiunile lor. Problema este c o alt parte a minii lor nu aprob
aceast decizie i acioneaz mpotriva ei. Aceasta este scindarea, adic a avea un fel de minte
dubl, dou centre de putere din care izvorsc gnduri, intenii i aciuni opuse.
i ce se poate face? ntrebare legitim. Dac este inutil s ncerci s anulezi unul din cele
dou centre, ce sperane mai sunt? Soluia la aceast problem nu ine de voin, ci de inteligen.
Caui s cunoti ndeaproape cele dou aspecte ale fiinei tale implicate n acest rzboi.
Examineaz-le cu atenie, identific-i nevoile, ateptrile, temerile. S-ar putea s nu le gseti att
de antagonice. S-ar putea s constai uimit c se pot accepta reciproc. Nu e exclus c n acest climat
de acceptare reciproc s descoperi un el comun, care s le unifice energiile. Cine tie?
Contientizarea face minuni. Fiind n contact mai intim cu frustrrile i preteniile tale poi
descoperi c unele nici mcar nu-i aparin. Este ca i cum ai nelege c pori povara altcuiva. Poate
ai mprumutat nevoia de performan de la tatl tu, care nu a reuit la facultate. Poate ai preluat
autoindulgena de la sora ta mai mare. Poate c anxietatea generalizat i-a transmis-o mama ta.
Dup ce aprinzi mai multe lumini n subteranele fiinei tale poi ncepe s faci ordine. Fiind
contient, vei realiza instantaneu ce trebuie pstrat i ce reprezint un gunoi.
Renunarea care vine din nelegere este natural. n clipa n care devii perfect contient
unele lucruri pur i simplu nceteaz. Acesta este i criteriul . Dac nu renuni spontan la gndurile
sau activitile care te fac s suferi, nseamn c procesul contientizrii; nu s-a finalizat. Dup
unul-dou grupuri de dezvoltare, studenii ntreab: Acum sunt contient. De ce nu se schimb
nimic n viaa mea? Mai nti, pentru orice schimbare e nevoie de timp. Trebuie s ai puin
rbdare. n al doilea rnd, i cel mai important, e posibil s fi aprins doar o lumnric, cnd tu ai
nevoie de cteva lmpi fluorescente. Absolut nimic nu continu dac nu exist beneficii. Afl ce
avantaje i furnizeaz comportamentul la care vrei s renuni. Afl, de pild, de ce i urti n
continuare printele pe care pretinzi c l-ai neles. Afl de ce nu-i poi ierta, chiar dac realizezi
natura incontient a aciunilor sale. E posibil s ai nevoie de o int pe care s-i reveri propria
agresivitate nerecunoscut? E posibil s te temi de intimitatea pe care ar putea s o determine noua
ta relaie cu el? Conii oare, dar nu-i dai seama, ostilitatea mamei tale pentru ei? Extinde
contientizarea ct poi de mult. Cnd nelegerea ta va fi cristalin, furia se va evapora, deoarece
furia are nevoie de temelii incontiente pe care s se sprijine. Ura exist n corelaie cu nivelul tu
de incontien. Cnd luminile se aprind, ntunericul dispare ca prin farmec. Cnd contientizarea
nflorete, ura sau orice alt emoie negativ se dizolv. Nu e nevoie s deliberezi sau s te angajezi

54

n faa cine tie crei autoriti morale. Renuni spontan s mai ntreii aceste sentimente. i pentru
c natura nu suport vidul, prin fiina ta ncep s curg, la fel de neintenionat, afeciunea,
bunvoin sau simpatia. Nu trebuie s-i propui, pur i simplu te trezeti fiind mai cald i mai
iubitor.
Ca o not de subsol, menionez, n acest context, c orice gnd, trire sau aciune pozitiv,
pe care le cultivi fr s le simi au un ceva" pe care cei ateni l sesizeaz, far s-1 poat
demonstra. Este un fel de radiaie a minii divizate, o perturbare subtil ce apare din incongruena
dintre ceea ce spui i ceea ce gndeti sau dintre ceea ce ai vrea s faci i ceea ce faci de fapt. Dei,
n anumite situaii i pe termen scurt, aceste incongruene sunt salvatoare, pe termen lung
incongruena ntreinut adncete falia dintre subsistemele minii.
Culturile Orientului ndeprtat i Zenul, n mod special, apreciaz enorm spontaneitatea unei
mini nedivizate. Cnd ncerci s fii natural nu reueti dect s fii afectat pe cnd a fi natural pur i
simplu are o frumusee aparte. Copiii manifest aceast naturalee ct vreme mintea lor nu a fost
divizat de injonciunile, normele i valorile parentale, care le spun ce trebuie s fac, s simt sau
s gndeasc.
Cei care, n procesul sinuos al dezvoltrii, i recupereaz diferitele aspecte, laturi sau pri
ale fiinei, unificndu-se, se apropie de starea de integritate pe care o aveau cnd erau copii, cu
diferena c mintea lor acum nu mai este goal. Iisus are i el n vedere aceast stare de unitate a
contiinei care spune: Cci cine nu va fi asemenea unui copil, cu nici un chip nu va intra n
mpria Cerurilor.
Aciunea nscut din contientizare este n mod natural virtuoas, nu pentru ca este conform
normelor etice n vigoare (poate fi chiar contrar lor) ci pentru c este n acord cu armonia
ntregului. Virtutea practicat din fric sau lcomie (pentru recompens) nu este deloc virtute. Ea
conserv societatea dar nu transform oamenii. Buntatea sau onestitatea bazate pe teama de
pedeaps i dorina de rsplat nu i fac pe oameni mai evoluai ci le ntrein iluzia c sunt evoluai.
Ele nu sunt consecine naturale ale unui cuprinztor proces de nlare a contiinei ci expresia, la
fel de reuit, a proceselor de condiionare iniiate n copilrie.
A condiiona un om din punct de vedere moral este ca i cum ai introduce un program n
computer, program ce va fi rulat la nesfrit. Exist o diferen: computerul nu poate respinge
programul pe cnd omul se poate decondiiona, adic poate, gradat, s discearn singur ntre ce este
bine i ce este ru. Aparent curios, exist structuri i instituii sociale care se mpotrivesc atingerii
acestui nivel de discernmnt. Ele predau, alimenteaz sau gratific mecanicitaea cumva ca n
filmul Matrix: dac cineva nu te face atent, nu poi s-i dai seama, ntruct ai fost deja programat.
Detaarea desvrit, venit dintr-o nelegere absolut este, pentru cei mai muli dintre noi,
un ideal. Dei nvturile spirituale autentice ne ndeamn s nu ne atam de nimic din aceast
lume, deoarece nimic nu dureaz, noi continum s ne atam. Nu doar de obiectele pe care le
posedm, ci i rolurile pe care le jucm sau identitile pe care ni le asumm, la un moment dat, ne
vor fi retrase. tim asta. Face ns parte din ndelungata aventur a trezirii la natura noastr
spiritual. S ne atam pentru a nva s dm drumul. S ne agm de ceva pentru a-1 lsa liber,
s strngem n brae pentru a elibera.
Nu putem tri fr ataamente dar putem realiza cnd ele au devenit, din brae care ne susin,
ancore care ne mpiedic s plecm n larg. n special n aceste cazuri contientizarea este necesar,
pentru a renuna fr mnie sau team la legturi care limiteaz libertatea n loc s o stimuleze. Dar
renunarea nu are capt. Renuni spontan la un ataament pentru a te descoperi prins ntr-un altul.
Expiri pentru a deschide drumul unei noi inspiraii. A fi ataat i a fi detaat sunt, de asemenea,
aspecte ale respiraiei fiinei tale. Prin ele, tu te nati i mori pentru a renate, ntr-un proces fr
nceput i sfrit, ptruns i ordonat de o inteligen nemrginit.

55

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

Avalon A. (1974), The Serpent Power, Madras: Ganesh

Bennett-Goleman T. (2002), Alchimia emoional, Editura Curtea Veche, Bucureti.
Bolim D. (1980), Wholeness and the Implicate Order, Routledge and Kegan Paul, London
Chopra D. (1995), The Way of the Wizard, Harmony Books
Feurstein G. (1998), Tantra -The Path of Ecstasy, Shambhala Publications, Boston
Ferrini P. (2000-2002), Reflecii ale Minii Christice, 3 volume, Editura For You, Bucureti
Nagarjuna (2003), Tratat despre calea de mijloc, Editura Herald, Bucureti
Osborne J. (2003), Ramana Maharshi, Editura Herald, Bucureti
Osho, (1997-2002), Yoga Sutras, 7 volume, Editura Ram, Bucureti
Osho (1997-1998), Vijnana Bhairava Tantra, 5 volume, Editura Ram, Bucureti
Watts A. (1958), The Way of Zen, Tharnes and Hudson, London
Watts A. (1974), Cloud-Hidden, Whereabouts Unknown, Vintage Books, New York

56