Zamolxiana Ezoterismul Neozamolxian PDF

Octavian Srbtoare
Trezvia sufletului
Dumnezeu i Dumnezeea
nelepciune Deceneu
Virtute Cavalerul trac
Iubire Iisus Fiul Daciei
Curaj Marele Lup Alb
Bucurie Bendisa
Drnicie Zamolxe
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian

structurare i hermeneutic
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
First published in Australia in Mar. 2013 by

Sarbatoare Publications, Sydney, NSW
For other publications SEARCH Octavian Sarbatoare at
National Library of Australia: http://www.nla.gov.au/
sarbatoare@hotmail.com
Copyright 2013 and subsequent years by Octavian Srbtoare. Aceast lucrare i
traducerile ei sunt copyright (au drept de autor Octavian Srbtoare). Ea poate fi liber
folosit ca fiier electronic sau imprimat pe hrtie n forma n care se afl. Sacerdoii
neozamolxieni i persoanele autorizate o pot utiliza liber pentru cursurile de iniiere i
de acordare a diplomei de Master i a titlului de Doctor n Zamolxiana.
National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry:
Sarbatoare, Octavian.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic
Includes bibliographical references.
Edition: 1st. ed.
ISBN 978 0 9872227 9 4.
1. Zalmoxis. 2. Dacians--Religion. 3. Romanians--Religion. I. Title.
201.42
Pe prima copert: O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea
neozamolxian.
Pe coperta a patra: Vatra dacic din andezit a Marelui Lup Alb de la Uibreti, Jud.
Hunedoara, Romnia.
Octavian Srbtoare
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian

Structurare i hermeneutic
Motto:
Simbolurile sunt puteri ale universului.
Dedicaii:
Lui Nicolae Densuianu (1846-1911),
la 100 de ani de la apariia crii sale Dacia preistoric.
Lui Dan Rizescu (1942-1997), prieten adevrat,
fost bibliotecar, un suflet dedicat culturii neamului romnesc.
Colecia Deceneu
Sarbatoare Publications
Sydney
Introducere
Prezenta carte dezvolt ideatica expus succint n lucrarea, deschiztoare
de drumuri ezoterismului neozamolxian, Zamolxiana, nvturile
ezoterice ale neozamolxianismului: Sumar de idei (Sarbatoare
Publications, 2012). Pe parcursul derulrii argumentului se structureaz
simbolistica arhaic ntlnit pe larg n tradiia popular romneasc
precum i n marile curente ezoterice i religioase ale lumii antice.
Totodat este expus o hermeneutic interpretativ extins, ea permind
n viitor o i mai adnc ptrundere n tematicile ezoterice de natur
Zamolxiana, gnoza neozamolxian.
Ezoterismul prin definiie nseamn cunoatere interioar, care n
contextul neozamolxianismului, ca spiritualitate i religie n acelai timp,
duce la iluminare i la salvarea sufletului. Zamolxiana, ca gnoz
neozamolxian, permite un nalt nivel de nelegere a miturilor,
simbolurilor i a sacralitii pertinente nu numai cunoaterii, dar nsi
existenei umane. Ezoterismul neozamolxian abordeaz teme care rspund
ideatic spiritualitii universale conceptualiznd un etos specific neamului
romnesc.
Gnoz neozamolxian permite nelegerea profund a celor patru
coloane ziditoare ale zamolxianismului modern, respectiv: 1. Peterile
iniiatice sacre; 2. Munii Carpai sacri, cogaionii; 3. Spiritul lui
Deceneu ca suprem funcie sacerdotal i 4. Legile Belagine.
Lucrarea trateaz sistematic un ezoterism corelat cu simbolistica sacr i
tradiia spiritual universal, pornind de la simbolul floarea vieii n
context uman i cosmic. Ideile generatoare ale ezoterismului
neozamolxian, sunt prezentate n relaie cu cele apte arhetipuri
strmoeti neamului romnesc, respectiv Zamolxe, Bendisa, Marele Lup
Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/
Dumnezeea. n contextul spiritualitii neozamolxiene exist un sistem
evolutiv i o psihofiziologie aparte care-i confer originalitate de idei. O
expunere mai complex o reprezint cele 36 de elemente eseniale de
coborre a divinitii n materie (sau de ridicare a omului ctre divinitate),
ele fcnd conexiunea cu floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii
pmntene.
Argumentul lucrrii definete cele 37 de puteri ale florii vieii, 19
interioare fiinei umane i 18 exterioare (creaioniste i cosmogonice)
identificnd i cile relevante i evolutive de la o putere la alta n numr
fiind de 90 ca multitudine de petale aflate n floarea extins a vieii.
4
Introducere
Floarea vieii cosmic (Cogaionul Celest) este prezentat cu elementele

sale eseniale. Cteva practici sunt enumerate, dei gama larg a lor face
subiectul unor lucrri mai ample n viitor.
Finalul crii ofer cteva elemente de numerologie sacr neozamolxian
precum i idei pertinente cu privire la arta neozamolxian i proiecte de
temple.
Baza ezoterismului neozamolxian o reprezint att tradiiile populare
romneti, vechi de milenii, ct i expresia lor n noile condiii sociale care
lefuiesc credinele arhaice dndu-le o form corelat cu prezentul istoric.
Mitologia romneasc s-a meninut la nlimea adevrurilor spirituale cele
mai profunde deschiznd o panoram larg zamolxianismului modern.
Fig. 1 Cruce romneasc avnd ca

element central floarea vieii, simbol al vieii i renvierii.
Informaiile prezentate rezoneaz cu lucrarea de fundament, cu caracter

revelatoriu, a spiritualitii i religiei neozamolxiene numit CARTEA LUI
ZAMOLXE sau NELEAPTA SCRIPTUR sau NOUL TESTAMENT AL
DACILOR, din care sunt redate versete care susin ideatica lucrrii de fa.
Fig. 2 Floarea vieii reprezentat pe o
cruce din cimitirul vesel de la Spna,
Maramure, Romnia.
Prezenta lucrare este mai mult dect o

expunere a ezoterismului i a practicilor
zamolxianismului cu caracter modern
(neozamolxianismul). Ea deschide larg
drumuri ntru manifestarea unor paradigme spirituale aparte pentru romni.
5
Vechile modele ale credinelor populare, miturile i legendelor romnilor

capt astfel haine noi de expresie ntr-un ezoterism profund.
Fig. 3 Floarea vieii cu 90 de petale (floarea vieii extins)

reprezentat pe o farfurie de art popular din Munii Apuseni, Romnia.
Cele expuse n coninutul crii arat n esen modalitile de abordare a

neozamolxianismului ca spiritualitate sacerdotal, personal i colectiv,
oferind informaiile structurale, ale ezoterismului neozamolxian, nsoite
de o hermeneutic adecvat. Practicanii, zamolxienii moderni, pot
nelege astfel o gnoz limpede formulat i care servete apropierii lor
spirituale de divinitatea suprem a neamului romnesc Dumnezeu/
Dumnezeea, de Zeul Zamolxe, de Zna Znelor, i de strbunii daci,
reprezentativii etno-culturali pentru romnii de astzi.
Formatul normal al crii este A4.
Octavian Srbtoare, anul 2013,
la 100 de ani de la apariia crii lui
Nicolae Densuianu, Dacia preistoric.
Prescurtri folosite n carte:
- CLZ = Cartea Lui Zamolxe
- VIE = Cartea Vieii
- NEM = Cartea Nemuririi
- LEG = Cartea Legii Strmoeti
- IUB = Cartea Iubirii de Oameni.
Consideraii generale asupra originii ezoterismului neozamolxian
Cap. 1 Consideraii generale

asupra originii ezoterismului neozamolxian
Ezoterismul neozamolxian, ca structurare i hermeneutic a gnozei, este
o premier pe firmamentul spiritualitii neamului romnesc, ns sursele
de inspiraie sunt vechi de milenii. Spiritualitatea neozamolxian este un
fenomen social care a evoluat consistent de-a lungul epocii moderne.
Zamolxianismul modern, cum se mai numete neozamolxianismul, este
intrinsec legat de curentul istoric numit dacism, o cercetare de
reconsiderare istoric. Marcat n secolul al 19-lea de personaliti de seam
precum sunt B. P. Hadeu, Grigore Tocilescu, Mihai Eminescu, dacismul a
avansat n cercetarea social-tiinific i n idei. n anul 1913 a vzut
lumina tiparului cartea Dacia preistoric, a lui Nicolae Densuianu,
reprezentnd sinteza de pn atunci a celor mai importante descoperiri
istorice i spirituale privind strmoii neamului romnesc. Cercettori ai
secolelor 20 i 21, precum sunt Iosif Constantin Drgan, Vasile Prvan,
Valentin Roman, Daniel Roxin, Napoleon Svescu, Geo Stroe, i aduc
aportul la argumentul istoric i spiritual al perenitii dacilor pe teritoriile
locuite de romnii de astzi. Mihai Vinereanu, Iosif Lucian Cuedean,
Aurora Pean, Maria Crian sunt cteva nume de cercettori tiinifici n
domeniul lingvisticii comparate. Dacismul, ca fenomen istoric al
timpurilor moderne, i are ca substrat spiritual tradiia zamolxian.
Cercettori remarcabili n domeniul zestrei strmoeti, precum sunt
Romulus Vulcnescu i Ion Ghinoiu (vezi bibliografia), atrag atenia
asupra mitologiei poporului romn i surselor etno-culturale, motenirea
dacic n contextul tradiiei populare. Ele arat c relaia ntre cioban i
cosmosul mitologic capt caracter sacru. Din vechime Focul Lui Zamolxe
era privit ca Focul Viu, o modalitate de conectare cu zeii. Astfel c n
prezena Focului Lui Zamolxe evenimentele vieii omeneti capt
dimensiuni cosmice, aceasta permind elaborarea unei simbolistici pe
msur. Zamolxianismul modern cuprinde o panoram larg de sacralitate
i sacralizare a vieii neamului romnesc n virtutea faptului c sacrul
reprezint pentru contiina religioas, adevrata realitate.
n paralel cu dacismul i cu cercetarea etno-folcloric s-a dezvoltat un
argument elevat i n snul clerului cretin ortodox. Cercettorii preoi,
devenii din ce n ce mai contieni de sincretismul ce-l reprezint biserica
ortodox romn de astzi, au identificat cu mai mult acuratee zestrea
cultural i religioas precretin. Contribuiile preoilor cretini ortodoci
Dumitru Blaa i Nicolae Feier (vezi bibliografia) sunt astzi jaloane de

referin n neozamolxianism.
Mitologiile uranian (solar i masculin) i htonic (teluric i
feminin) sunt adnc nrdcinate n legendele i credinele neamului
romnesc. Femeia era cea care ntreinea focul sacru, iar Ft-Frumos era
considerat ca fiind fiul soarelui, ne spune Pr. Dumitru Balaa. Pe aceleai
coordonate de idei Pr. Nicolae Feier relateaz despre credina precretin,
despre Zamolxe i nemuritorii lui, despre Zeul Mo i Zeia Bab, despre
Dochia, Mo Indrei, Moul de Florii i cultul arborelui vieii, bradul.
Panorama larg a acestor tradiii este prezentat n Cartea Lui Zamolxe
(CLZ) numit i neleapta Scriptur sau Noul Testament al Dacilor, o
lucrare de temelie identitar-spiritual romnilor. Cartea conine patru pri:
a) Cartea Vieii (VIE), sau Calea Lui Dumnezeu
b) Cartea Nemuririi (NEM), sau Calea Lui Zamolxe Arianul Fiul Lui
Dumnezeu
c) Cartea Legii Strmoeti (LEG), sau Calea nelepciunii Lui Zamolxe
d) Cartea Iubirii de Oameni (IUB), sau Calea Lui Iisus Fiul Daciei sau
Evanghelia Dacilor.
n prezent se constituie un imaginar spiritual-religios relevant zilei
zamolxianismul modern structurat i fondat pe baza cercetrilor,
descoperirilor i revelaiilor de astzi. Argumentul este larg susinut de
cercetrile ntreprinse de cele trei grupuri, enumerate mai sus, respectiv de
existena unui viguros filon istoric, etno-folcloric i religios, ca zestre
strmoeasc de la strbunii daci.
Elemente de ezoterism arhaic sunt prezente att n protozamolxianism
ct i n zamolxianismul istoric. Protozamolxianismul avea o divinitate cu
numele de Gebeleizis (un teonim grecizat), Zeu al Cerului, Zeul Tat, iar
mama era reprezentat de Zeia Pmnt (VIE, 1, 16). De-a lungul timpului
caracteristicile zeului Gebeleizis au fost preluate de teonimul Dumnezeu
(n protolatin/ prototrac: Domine deus = Stpne zeu). Diaconul Coresi,
cel care a tradus n sec. al 16-lea pri din Biblie (sub numele de
Tetraevanghelul), utilizeaz teonimul Doumnezeu ().
De prin secolul al 6-lea .e.n. Zamolxe, omul zeificat, a dobndit
caracteristici soteriologice, devenind salvatorul paradigmatic, care prin
exemplul propriu le-a artat dacilor calea sacr ctre zeul Dumnezeu (vezi
n Cartea Lui Zamolxe partea care trateaz viaa lui Zamolxe, Cartea
Nemuririi NEM). Memoria colectiv a neamului romnesc a pstrat
strvechile tradiii ale spiritualitii strmoilor sub forma credinelor
8
populare, provenite din tradiii ancestrale. Mitologia dacic trebuie astzi

cutat n relicvele celor mai vechi genuri folclorice romneti, precum
sunt colinda i cntecul btrnesc, dar i n ritualurile populare i
superstiiile cu urme mitologice precum este descntecul. Floarea vieii
este prezent n lucrrile de art popular, pe cruci i monumente funerare.
Fig. 4 O ncrustare n lemn a florii vieii.
Zamolxianismul tradiional este nc i astzi adnc nrdcinat n sacrul

pstoresc motenitor al civilizaiei dacilor purtat etnic de poporul
dacoromn ca form de cult. Din vremuri imemoriale ciobanii carpatini au
fost investii cu atribute sacerdotale. Figura ancestral a pstorului nc
vieuiete n tipurile romneti, fie c vorbim de tipuri sociale, culturale,
religioase sau istorice. Purtm n noi vechile relicve.
Fig. 5 Hambar ncrustat cu motivele

de art popular romneasc, floarea vieii i arborele vieii (bradul).
9
Credina zamolxian a existat din vechime la oamenii rii Zeilor, n

teritoriile locuite de traco-daci din timpuri imemoriale. Etosul fundamental
al dacoromnilor de astzi este urmarea celui al strmoilor lor, tracii.
De la acele vremuri apuse zamolxianismul a evoluat i s-a meninut la
dacoromni prin tradiii specifice sub form de credine n manifestarea de
suflete i spirite sub denumirea de zne, zei, iele, dochii, Dragobete,
solomonari, Caloianul i altele. Pstrarea credinei strmoeti sacre
urmrete s in oamenii rii Zeilor frumoi i drepi, pe cnd pierderea
ei i risipete.
Credina neozamolxian se bazeaz pe legile frumoase, Legile Belagine
(primordiale), cele pe care sufletul le percepe ca fiind adevrate. Ea este nu
numai o spiritualitate raional i o religie, dar i un mod de via. Din
legende se crede c legile frumoase au fost primite de Zamolxe, salvatorul
dacilor, de la zeia Vesta (numit Hestia, n tradiia greac antic),
personificarea principiului focului, scnteie a soarelui. Forma veche a
acestor legi pare astzi pierdut, dar zamolxianismul modern le renate din
credinele populare ale tuturor romnilor i din comportamentul oamenilor
frumoi, tritori sau nscui n arealul carpatin. Cartea Lui Zamolxe
enumer cele 216 Legi Belagine n LEG, 1, 57-319.
Exist patru coloane ziditoare ale zamolxianismului modern (Fig. 6):
1. Peterile iniiatice
2. Munii Carpai sacri, cogaionii
3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal
4. Legile Belagine
10
1. Peterile iniiatice sacre

Peterile iniiatice sunt sanctuarele pmntului. Strbunul Zamolxe a
meditat mult timp n peteri pentru a afla misterele lumii htonice (vezi
NEM, 12, 163-170). Acolo omul nva ce nseamn marea putere a
pmntului i tainele crerii i transformrii materiei aflat la suprafaa
pmntului, prin folosirea puterilor sufletului i minii.
Energia peterilor revel misterele spiritualitii neozamolxiene
caracterizat prin cele dou aspecte, de salvare i de mister. n peteri pot
avea loc felurite iniieri n latura de mister a neozamolxianismului.
Peterile iniiatice sunt prin excelen locurile unde neozamolxianul
ptrunde n misterele crezului care se revel pe msur ce lumina
interioar omului crete n contiina de sine, reprezentat simbolic prin
vrful unui munte sacru, un cogaion.
2. Munii Carpai sacri, cogaionii
Crestele Munilor Carpai sunt puncte de ntlnire dintre cer i pmnt,
slae ale puterilor de manifestare ale zeilor pe pmnt. Muntele reprezint
practic i simbolic captul ascensiunii omului. Privite de sus, crestele apar
ca vrfuri ale unor verticale, ca axis mundi axa lumii, centre primordiale
al lumii; privite de jos, de la orizont, ele apar ca linii ale unor verticale, ca
axe ale lumii, dar i ca scri, urcuuri.
Munii se nscriu astfel n simbolismul transcendenei. Muntele este
slaul zeilor i ascensiunea lui apare ca o nlare spre cer, ca mijloc de a
intra n legtur cu divinitatea, ca o rentoarcere la principiul transcendent
al existenei reprezentat de Dumnezeu i Dumnezeea.
Munii Carpai sacri, cogaionii, sunt adevrate temple i oracole naturale
de pe care sacerdoii decenei de astzi transmit iluminarea artnd cile
parcurgerii Legilor Belagine (primordiale) i nmnnd astfel cheile
nemuririi sufletului. Pe nlimi, n jurul focurilor sacre, i srbtoreau
dacii momentele de divinaie nchinate soarelui i legilor zamolxiene. Noi
le-am motenit ca srbtori ale duhului munilor i le-am numit nedei (vezi
LEG, Capitolul 6).
Vrful unui munte, cu capul ridicat seme spre cer, simbolizeaz captul
evoluiei umane i are rolul de a-l cluzi pe om spre culmea dezvoltrii
sale, fiind locul natural de iniiere. Munii sunt straja noastr, se spune c
sufletele celor nscui n arealul Munilor Carpai i au slaele acolo,
dup desprirea lor de trupuri.
11
3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal

De la reforma lui Deceneu (secolul I .e.n.), preoimea zamolxian s-a
numit i preoime decenee. Spiritul lui Deceneu este n esen spiritul
Marelui Preot, ca suprem funcie sacerdotal, care-i deleg puterile
ntregului sacerdoiu. Astfel, la orice iniiere sacerdotal zamolxian
modern se invoc prezena spiritului cluzitor al lui Deceneu (vezi LEG,
5, 53-54).
4. Legile Belagine
Legile Belagine (sau Legile Frumoase sau Legile Lui Zamolxe) sunt un
set de afirmaii de nelepciune. n vremurile moderne s-au structurat
direcii care conin att profunzimile nelepciunii antice ct i evoluia lor
la nivelul de exprimare al fizicii cuantice (vezi LEG, 1, 57-319), aceasta
permind ca Legile Belagine s poat fi numite Noile Legi Belagine.
innd cont de cele expuse mai sus putem structura o simbolistic
neozamolxian sacr care s susin cele patru coloane ziditoare ale
zamolxianismului modern (1. Peterile iniiatice; 2. Munii Carpai sacri,
cogaionii; 3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal; 4. Legile
Belagine), decodificnd n acelai timp i hermeneutica lor nsoitoare.
12
Simbolistica sacr i tradiia spiritual
Cap. 2 Simbolistica sacr i tradiia spiritual

Simbolurile sunt puteri ale universului. Pentru nceput vom reconstitui
sumar simbolistica sacr prezent n tradiiile spirituale ale lumii. Vom
arta c ea se regsete i la strmoii neamului romnesc i o vom aplica
elementelor care constituie n prezent bazele zamolxianismului modern.
Floarea vieii este un simbol arhaic reprezentnd creaia i dinamica
existenei vieii umane, promisiunea i perenitatea nemuririi spirituale
(vezi Cartea Lui Zamolxe: VIE, 1, 79-80; VIE, 2, 45; NEM, 1, 55; NEM,
12, 271; LEG, 6, 59).
Fig. 7 Cele apte cercuri constructoare

ale simbolului floarea vieii n centrul desenului.
Mecanismul geometric generator formrii petalelor florii vieii l

reprezint ase cercuri, ale cror centre se gsesc pe circumferina unui
cerc interior. Cele ase cercuri se unesc tangent dou cte dou ntr-un
centru comun. La mijloc se creeaz floarea vieii avnd dou petale pe
vertical, sus-jos, celelalte patru petale aflndu-se n decalaj adiacent de 60
de grade una fa de cealalt. Aceste apte cercuri formatoare se numesc
smna vieii.
Floarea vieii, n desfurarea ei dinamic pe axa timpului, genereaz
fructul vieii. Exist un determinism n care smna vieii d natere florii
vieii, care la rndul ei creeaz fructul vieii (Fig. 8).
13
Hermeneutica acestor transformri este larg interpretativ. Fructul vieii

este un summum de cicliciti care la rndul lor dau natere altor cicliciti
(smn-floare-fruct), cercul fiind prin excelen simbolul succesiunii
ciclice. La nivel macro se poate face o paralel ntre fructul vieii i
universurile multiple. Prin urmare smna vieii reprezint potenialitatea
vieii, floarea vieii este viaa nsi, iar fructul vieii e mplinirea vieii.
Exist trei elemente eseniale ale florii vieii (Fig. 9), elaborarea i
identificarea lor n diferite forme constructive se va face ulterior n cursul
dezvoltrii argumentul lucrrii de fa.
O structur dinamic pe orizontal i spaial a florii vieii este cea

avnd 19 elemente ntreptrunse, totaliznd 90 de petale (Fig. 10), estura
matricial a substratului universal generator.
Fig. 10 Floarea vieii extins avnd 19 elemente ntreptrunse.
Din aceast estur matricial se dezvolt un cub al spaialitii, deci o

expansiune din planul bidimensional n spaiul cu trei dimensiuni.
14
Fig. 11 Floarea vieii extins, generatoarea cubului spaialitii.
Aceast form a florii vieii ncadreaz cubul spaialitii care implic o

sfericizare a elementului planar floarea vieii ale crei petale dobndesc
spaialitate tridimensional fiind acum n numr de 18 (3 x 6). De aici se
poate expanda interpretativ conceptualiznd grafice multidimensionale.
O imagine relevant aplicrii florii vieii n
simbolistica sacr universal este reprezentarea
zeiei egiptene Isis ridicndu-se ctre cer (Fig.
12). Imaginea divinitii este n fapt cea a omului
cosmic. Faptul c zeia posed aripi este
amintirea mitic pmntean a existenei
ngerilor veghetori, fondatorii venii din stele
(vezi n Cartea Lui Zamolxe, Cartea Vieii). Zeia
Isis se ridic la cer ncadrat n floarea vieii ca
simbol al trecerii omului n nemurire.
O alt imagine relevant, aplicrii florii vieii
n simbolistica sacr, este cea a zeului Ahura
Mazdah venerat de perii zoroastrieni (Fig. 13).
Ea reprezint omul cosmic, acel nger veghetor,
considerat de pmnteni ca fiind propulsat de
aripi pentru a putea zbura. Simbolul omului cu
aripi este prevalent n acele tradiii religios-spirituale care au preluat ntrun fel sau altul mitul ancestral al existenei unor oameni venii din cer,
fiine extraterestre care se puteau deplasa n spaiul aerian terestru.
15
Omul pmntean i reprezentarea lui cosmic

se poate ncadra n spaiul a dou piramide sub
form de tetraedru (Fig. 14), centrul puterii
fizice a corpului uman, zona buricului,
corespunznd centrului sferei. Vom vedea
ulterior c triunghiul este simbolul portalului
centrului puterii fizice a fiinei umane. Lumea
interioar omului se coreleaz cu cea
exterioar, pmnteanul devenind astfel om cosmic. Sunt trei lumi 1.
micro, 2. uman (pmntean) i 3. macro, ale cror manifestri
existeniale se ntreptrund n ezoterismul lor. Putem spune, din
perspectiva aplicrii practice a acestor idei, c zenitul (apexul), atunci cnd
este un vrf de munte (precum Vrful Omu), este locul natural de iniiere
i captul evoluiei umane. Nadirul, sau vrful de jos, este locul iniierii
care are loc ntr-o peter sacr (precum sunt Petera lui Zamolxe de la
Polovragi sau Petera Ialomiei din munii Bucegi), fiind punctul de
pornire al cltoriei spirituale.
O folosin deosebit a florii vieii, de-a lungul istoriei culturii
umanitii, o reprezint runele arhaice, baza grafic a tuturor scrierilor
(Fig. 15).
n neozamolxianism, ca i n marile tradiii spirituale ale antichitii,

focul dacic are statut sacru. Focul Lui Zamolxe l reprezint pe Zamolxe,
fiind n esen mijlocul prin care se acceseaz Spiritul Lui Zamolxe care se
face prezent n omul care privete focul sacru. De remarcat este i faptul c
n Focul Lui Zamolxe se gsesc spiritele tuturor znelor i zeilor, focul
sacru dacic avnd putere transformatoare de fiinare a zeitilor n mintea
omului. Cartea Lui Zamolxe n LEG, 1, 29-30 se scrie: 29ntr-un an
Marele Lup Alb a chemat poporul la Sarmisegetuza la Ziua de Snziene.
16

30
i au pregtit acolo un rug mare la care fiecare om s-i cheme, dup

voie, zeii i znele ca astfel s mearg pe calea Domnului Dumnezeu.
Prin folosirea Focului Lui Zamolxe practicantul

neozamolxian intr ntr-un proces de vindecare
personal, ncepnd cu cea a sufletului. n acest
context elementul de sacralitate are o expunere
raional explicnd vindecrile considerate
miraculoase de ctre unele religii. Focul Lui
Zamolxe devine aici mijlocul principal de
vindecare a sufletului, forma elementar a focului
sacru fiind simpla lumnare (Fig. 16).
Doctorii tracilor practicau medicina integrat
celor trei planuri: sufletesc, mental i fizic. O astfel de nvtur se poate
aplica la vindecarea bolilor. n Cartea Lui Zamolxe, NEM, 5, 10, Pitagora
afirm: Sufletul poate chiar contribui la vindecarea unei rni existente
prin aciunea lui direct asupra mentalului care cheam la intervenie
mecanismele de aprare i vindecare ale corpului.
Ca ar a zeilor, Dacia era n acelai timp i ara focului sacru, care
dup tradiia neamului romnesc era asociat accesului la spirit. n cazul de
fa vorbim despre Spiritul Lui Zamolxe i prin intermediul zeului-om
Zamolxe, ca Mijlocitor, de Spiritul Lui Dumnezeu. Astzi trim un
fenomen spiritual de excepie, renaterea practicilor focului sacru dacic.
Fig. 17 Grup neodacic strns seara la Focul Lui Zamolxe.
17
O percepie se rspndete larg printre romni, aceea a renaterii

neamului romnesc din focul sacru al strbunilor daci. Zeitile considerate
uitate sunt invocate la ceremonii ale focului sacru dacic n toate inuturile
locuite de romni. Importana focului sacru este pertinent menionat n
Cartea Lui Zamolxe, folosirea lui fiind una dintre cele zece porunci
(precepte) ale Domnului Dumnezeu (91i cel puin o dat la apte zile s
aprinzi i s priveti focul sacru care este legtura ta cu Domnul
Dumnezeu (4) VIE, 1, 91).
Exist o simbolistic, generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene,
centrat n jurul a apte arhetipuri tradiionale neamului romnesc.
18
Simbolistica generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene
Cap. 3 Simbolistica
generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene
Spiritualitatea neozamolxian atribuie florii vieii extins apte
arhetipuri ca modele de urmat (LEG, 7, 37-45; NEM, 12, 76-77; NEM, 12,
279-280) astfel: Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei,
Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea).
Hermeneutica simbolisticii florii vieii identific apte trsturi de caracter,
care sunt intrinsec legate de arhetipurile strmoeti, precum i apte
simboluri naturale caracteristice lor. Ele constituie o baz psihocomportamental dup cum urmeaz:
- Drnicie (generozitate) Zamolxe soarele
- Bucurie (plcere) Bendisa bradul (pomul vieii)
- Curaj (pace) Marele Lup Alb lupul
- Iubire (compasiune) Iisus Fiul Daciei mielul
- Virtute (demnitate, dreptate) Cavalerul trac bourul
- nelepciune (dreapt judecat) Deceneu arpele
- Trezvie (trezire) a sufletului Dumnezeu i Domnazna (Dumnezeea)
vulturul bicefal.
Soarele este expresia cosmic a florii vieii. Bradul reprezint smerenia,
bucuria vieii i credina, caracteristici umane tipic feminine. Lupul este
paradigma curajului i sfidrii morii (dacii asimilau spiritul lupului nainte
de intrarea n lupt), caracteristici umane tipic masculine. Mielul este
animalul blndeii i al nevinoviei. Bourul este un model de tenacitate i
ncredere (n Moldova simbolul bourului s-a pstrat ca expresie vie a
puterii). arpele este un simbol al nelepciunii. Vulturul bicefal este
modelul ridicrii la Dumnezeu, nlarea n spirit, ndumnezeirea.
Importana corelrii aplicrii caracteristicilor lupului i arpelui este
covritoare. Cartea Lui Zamolxe arat acest fapt n LEG, 2, 83-87, astfel:
83i s inei minte c atunci cnd poporul va fi subjugat de duhurile rele,
el se va salva dac-i va aminti de Marele Lup Alb i de nelepciunea Lui
Zamolxe. 84C rul omenirii va fi cndva distrus de lup i de arpe. 85Lupul
este cutezana, iar arpele este nelepciunea. 86i atunci cnd cutezana i
nelepciunea se unesc, ntunericul dispare din sufletele oamenilor. 87Lupul
i arpele sunt temelia salvrii omenirii, noi i purtm pe stindardul nostru,
simbolul neamului.
Exist urme de necontestat ale existenei multimilenare a arhetipurilor
tradiionale ale tracilor. Prezentm doar dou dintre ele.
19
Fig. 18 Cavalerul trac, basorelief pe o piatr

aflat la Muzeul Dunrii de Jos, oraul Clrai, Jud. Clrai.
n aria balcanic s-au descoperit sute de imagini ale Cavalerului trac,

sculptate n piatr sau gravate pe metale, arhetipul tracic fiind cunoscut i
sub numele de cavaler danubian sau cavaler zamolxian.
Vulturul bicefal, simbol arhaic, este reprezentat n multiple forme pe
blazoanele caselor regale.
Fig. 19 Vulturul bicefal de la Alaca Hyk

(n Turcia de astzi), urm a civilizaiei indo-europene a hitiilor (nesilimii
poporul nesa sau uriaii), simbol al puterii divine a oamenilor venii din stele.
Nesilimii erau uriaii din vechime, Cartea Lui Zamolxe i prezint astfel:
i uriaii au fost numii de unii atlani, de alii titani, tartori, nesilimi sau
rugmani, puternicii vremii, zii i stlpii pmntului. 24Ei au nfruntat
timpul, cci au avut vieile lungi i sntoase. VIE, 1, 23-24.
23
20
Cele apte arhetipuri prezentate mai sus au generat multiple mituri

pstrate n tradiia popular romneasc:
- Ft-frumos i oamenii buni au feele strlucind ca soarele.
- Bradul, pom al vieii reprezentnd femeia, este statornicia n credin.
- Legendele povestesc despre Marele Lup Alb ca protector al neamului
romnesc i ca model de cutezan.
- Mielul cel blnd este Iisus cel iubitor de oameni.
- Legendele cu bourul sunt temelia etosului dacoromnilor din Moldova
i Maramure fiind simbolul puterii necesare noilor nceputuri.
- arpele d pilde i nvturi nelepte.
- Vulturul poart n cioc o piatr nestemat, fctoare de minuni.
Cartea Lui Zamolxe dezvolt pe larg cele apte arhetipuri.
Alte legende populare scot n eviden cele apte arhetipuri strmoeti,
combinnd caracteristicile lor astfel:
- Ft-Frumos este eroul purttor al luminii care elimin tenebrele cu
paloul de lumin ajutat de calul nzdrvan care mnnc jeratic fiind
nscut din focul sacru.
- Ileana Cosnzeana sau Snziana sau Drgaica, este Zna Snzienelor.
Ea se distinge prin semne caracteristice i anume: buchetul de snzian,
cununa de spice, centura de tei i toiagul de alun i o vestimentaie
nflorat.
- Mielul este blnd i oaia neleapt (vezi balada Mioria).
- Lupoaica alpteaz copii.
Crucea Lui Zamolxe (Fig. 20) este una din legturile simbolice sacre
ale neozamolxianului cu divinitatea. Are patru brae egale, iar n centrul ei
se afl simbolul floarea vieii, reprezentnd soarele emind raze de lumin
ca form vizibil a zeului nevzut, manifestare a transcendentului.
21
Ca simbol, Crucea lui Zamolxe va apare pe templele neozamolxiene, la

sanctuare, altare i vetre. Ea era purtat n vechime de ctre pustnici
(NEM, 11, 33) i poate fi purtat astzi ca totem personal i de ctre
practicanii neozamolxieni.
n tradiia mortuar romneasc floarea vieii apare sculptat pe o cruce
cretin (Fig. 21, n stnga imaginii) demonstrnd astfel sincretismul
dintre zamolxianism i cretinism.
n partea de sus a crucii se pot citi iniialele scrise cu litere chirilice,

Iisus Hristos). Floarea vieii apare gravat i pe presupusul sarcofag,
al familiei lui Iisus, descoperit lng Ierusalim, n Israel, n anul 1980.
Relevant este faptul c pe acest sarcofag, considerat de tradiie cretin
(despre care nu s-a demonstrat c are vreo legtur cu osemintele Lui Iisus
i ale familiei Sale) se gsete gravat floarea vieii, simbolul dacic al
nemuririi sufletului.
Existena aceastui sarcofag din timpul cnd a trit Iisus arat n primul
rnd corelarea care se fcea la acea vreme ntre cretini i tradiia crei
Iisus i aparinea, respective cea dacic, ca Fiu al Daciei. Cartea Iubirii de
Oameni (numit i Calea Lui Iisus Fiul Daciei sau Evanghelia Dacilor) l
portretizeaz pe Iisus ca murind n Dacia la adnci btrnei. Urmele
trecerii Lui Iisus prin Iudeea secolului nti e.n. rmn notabil demonstrate
de descoperirile arheologice din Israel despre cretinii acelor timpuri.
Crucea i-a pstrat semnificaia arhaic de simbol al nemuririi sufletului
celui ngropat, dei n vechime pe locul respectiv se afla ngropat urna
funerar n locul cociugului cu trupul celui mort. Se poate observa (pe
Fig. 21) cum floarea vieii de pe cruce este impecabil construit ca rezultat
al interseciilor cercurilor formatoare.
22
Tradiia popular romneasc a pstrat i nc mai menine simbolistica

precretin n arta popular. Crucea lui Zamolxe este prezent n forme
specifice n zona Maramure din Romnia sau pe cruci vechi.
Fig. 22 Cruce zamolxian din Maramure (n partea stnga) i o alt form

a ei gravat pe o cruce mortuar cu ornamente dacice n zona Munilor Buzului.
Crucea zamolxian din Maramure are patru brae egale i o motivaie

central floral, iar pe margini una arboricol, frunzele fiind dispuse ca
ntr-o coroan de lauri spre cinstirea celui decedat.
Simbolistica dacic veche apare ntr-o form asemntoare i pe poarta

sanctuarului de la Sarmisegetuza (Fig. 23).
Cele apte arhetipuri zamolxiene permit o reprezentare a unui sistem
evolutiv al contiinei. Pe drumul ascendent spiritual se dobndesc anumite
caracteristici pozitive de comportament ntru iluminarea sufletului.
23
Cap. 4 O reprezentare cu arhetipuri

a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian
Trezvia sufletului
Dumnezeu i Dumnezeea
nelepciune Deceneu
Virtute Cavalerul trac
Iubire Iisus Fiul Daciei
Curaj Marele Lup Alb
Bucurie Bendisa
Drnicie Zamolxe
2012 Octavian
Srbtoare
Direcia evolutiv
Fig. 24
24
O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian
n imaginea de mai sus se poate observa faptul c direcia de evoluie

spiritual pornete de la rdcin, de la Zamolxe n sus precum se ntmpl
i n cazul ezoterismului pomului vieii despre care Iisus Fiul Daciei
vorbete n Evanghelia Dacilor astfel: 215i prsind trupul lor de rn,
oamenii trezii vor fi ntocmai ca zeii. Asta nseamn c se deschid cerurile
i c oamenii intr ntr-o mprie nou. 216i toate acestea se ntmpl
cnd omul deschide cu chei potrivite cele apte temple din el i gsete
acolo drnicie, plcere, pace, iubire, ncredere, dreapt judecat i trezire a
sufletului. 217i eu voi fi cu voi dac vei bate la porile acestor temple
unde vei gusta din pomul vieii care este n raiul Domnului aflat n voi
IUB, 5, 215-217. A gusta din pomul vieii nseamn prin urmare a trece
prin fiecare dintre cele apte temple aflate n om.
Primul pas pe Calea Lui Zamolxe este fcut prin drnicie/ generozitate
(arhetipul Zamolxe), aceasta fiind psihologia comportamental care
deschide porile luminii spirituale. Obinnd drnicia (generozitatea), se
urmrete apoi dobndirea bucuriei (arhetipul Bendisa) i prin aceasta
accesul la parteneriatul masculin-feminin. n continuare cltorul spiritual
aspir la pacea interioar (arhetipul Marele Lup Alb), conducnd la
eliminarea fricii i a frmntrilor de orice fel. Mai departe se pete n
domeniul iubirii de oameni (arhetipul Iisus Fiul Daciei) dezvoltndu-se
compasiunea i empatia. Apoi cltorul spiritual absoarbe calitatea de a fi
respectat dobndind virtute i statut social onorabil (arhetipul Cavalerul
trac) oamenii avnd ncredere ntr-un astfel de om.
Aceste cinci caliti, odat obinute, l predispun pe om la discernmnt
(absorbia arhetipului Deceneu) i astfel s poat judeca limpede i drept.
Ultima treapt ascensional spiritual este cea a trezirii sufletului (arhetipul
Dumnezeu i Domnazna) deschiznd astfel panorama larg a mplinirii
vieii umane i a ndumnezeirii.
Ca pom al vieii, sistemul evolutiv, n spiritualitatea zamolxian
modern, exprim o cretere calitativ a psihologiei umane i o integrare
treptat cu universul contient aflat ntr-o continu regenerare. Viaa
omului se afl n ascensiune ctre cer fiind marcat de ciclicitatea
existenial uman (rencarnarea) aspirnd la contopirea cu spiritul
universal. n Cartea Lui Zamolxe, Domnul Dumnezeu spune: 42C noi
aici n cerul de purpur veghem oamenii de pe pmnt pn cnd vor
ajunge i ei ngeri cu puteri mari ca i cei pe care i-am trimis Eu n
Varanha. 43i cnd acestea se vor mplini atunci i oamenii vor hldui
prin lumi netiute i la mari deprtri i vor fi i ei ngeri pzitori pentru
alii care abia se ridic la lumina nelegerii zeilor VIE, 1, 42-43.
25
De remarcat la pomul vieii este faptul c exist trei nivele la care

vieuiete un arbore, cel al rdcinei, cel al tulpinei i cel al coroanei,
nivele care au corespondene att n lumea uman ct i n cea a
universului. Aflat n planul intermediar dintre pmnt i cer, omul i
sublimeaz legturile cu pmntul prin regenerarea lor la nivel cosmic.
Prin aceasta i contiina uman se extinde de la cea pmntean la cea
sacr a cerului (contiina celest). Astfel omul i creeaz o axis mundi
proprie i devine ntruchiparea uman a pomului vieii (arborele vieii)
reprezentat n tradiia strmoeasc a neamului romnesc prin brad.
Pomul de Crciun pstreaz n esen semnificaia transfigurrii de la
vegetal la uman i apoi la universal a contiinei umane ca o cretere
continu a trezirii spiritului interior, a crui baz este scnteia divin
primordial din care treptat a evoluat fiina uman. n Cartea Lui Zamolxe,
una dintre Legile Lui Zamolxe (a 3-a din cele 216) spune: 63Omul a fost
creat de Dumnezeu pornind de la o scnteie a spiritului Lui. 64i scnteia a
intrat n materie, s-a mbrcat cu materie i treptat a evoluat n fiine care
seamn din ce n ce mai mult cu Dumnezeu. 65Fiinele sunt n devenire n
Dumnezeu, cresc n contiina de sine pn cnd o ating pe cea a Lui
Dumnezeu n care se mistuie (3) LEG, 1, 63-65.
Asocierea ntre pomul vieii i existena transcendent a divinului este
pertinent marilor tradiii ezoterice ale umanitii, fiind n fapt un subiect a
crui nelegere marcheaz drumul trezirii spirituale. Divinul se coboar pe
arborele vieii pe cnd umanul face drumul invers, urcnd treptat pomul
vieii ctre desvrire.
Arhetipurile strmoeti ale neamului romnesc (Zamolxe, Bendisa,
Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu, Dumnezeu/
Domnazna) arat n specificitatea lor un drum iniiatic de ridicare/
evoluie corelat cu arhaicul vechilor relicve spirituale care ne leag de
memoria ancestral a neamului.
Vom vedea c primele cinci portaluri au o simbolistic nuanat i o
psihofiziologie anume.
26
Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic
Cap. 5 Tabel general

de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic
Portalurile/
porile
trezirii
Primul (al lui
Al doilea
Al treilea
Al patrulea
Al cincilea
Zamolxe)
(al Bendisei)
(al Marelui
Lup Alb)
(al lui Iisus

Fiul Daciei)
(al
Cavalerului
trac)
Arhetipul
tradiional
Zamolxe
Bendisa
Marele Lup
Alb
Iisus Fiul
Daciei
Cavalerul
trac
Simbolul
strmoesc
Soarele
Bradul
Lupul
Mielul
Bourul
Arhetipul
feminin
Femeia
miloas
Femeia care
bucur
ngrijitoarea
Femeia
iubitoare
Femeia
chibzuit/
gospodin
Arhetipul
masculin
Brbatul milos
Brbatul
care bucur
Protectorul
Brbatul
iubitor
Brbatul
respectat
Psihologia
echilibrat
Drnicia/
Generozitatea
Bucuria
Curajul/
pacea
Iubirea
reciproc
Virtutea/
Demnitatea
Surplusul
energetic
duce la:
Nechibzuin
Desfrnare
Furie/
nervozitate
Ur/ Gelozie
Arogan
Deficitul
energetic
duce la:
Lcomie/ furt
Tristee
Fric
Viclenie/ Fug
de relaionare
Timiditate
Lcomia/
furtul
Desfrnarea
Furia
Viclenia
Arogana
Iniierea
Botezul
pmntului
Botezul apei
Botezul
focului
Botezul
aerului
Botezul
spaiului
Percepiile
A soliditii
A fluiditii
A cldurii
A volatilitii
A spaialitii
Mirosul
Gustul
Vederea
Pipitul
Auzul
Organul de
percepie
Nasul
Limba
Ochii
Pielea
Urechile
Elementul
grosier
Pmntul
Apa
Focul
Aerul
Eterul
(Spaiul)
Simbol
sacru
Ptratul
Ptrarul de
Lun
Triunghiul
Hexagonul
Cercul
Rou
Portocaliu
Galben
Verde
Albastru
Obstacolul
psihic
dominant
Simul
uman
Culoarea
Tabelul 1
2012 Octavian Srbtoare
27
Tabelul de mai sus, cuprinznd cinci portaluri, identific arhetipurile

tradiionale zamolxiene corespunztoare fiecrei pori a trezirii, respectiv
Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei i Cavalerul trac,
precum i simbolurile strmoeti cu care se raporteaz, respectiv, soarele,
bradul, lupul, mielul i bourul.
Sunt enumerate cele cinci arhetipuri feminine respectiv femeia miloas,
femeia care bucur, ngrijitoarea, femeia iubitoare i femeia chibzuit
(gospodin), precum i cele cinci masculine, respectiv brbatul milos,
brbatul care bucur, protectorul, brbatul iubitor, brbatul respectat, toate
acestea fiind modele de urmat. Arhetipurile feminine i masculine conduc
la o anumit psihologie comportamental echilibrat, respectiv drnicie/
generozitate, bucurie, curaj/ pace, iubire reciproc i virtute/ demnitate.
n schimb dezechilibrul de manifestare uman, a acestor arhetipuri, este
de dou categorii, fie prin exces de energie, fie prin lips de energie.
Excesul de energie n cazul comportrii dezechilibrate nseamn
nechibzuin, desfrnare, furie/ nervozitate, ur/ gelozie i arogan.
Deficitul energetic n comportament se reflect prin lcomie/ furt, tristee,
fric, viclenie/ fug de relaionare i timiditate. Prin urmare obstacolele
ambelor sexe sunt cele zece dezechilibre energetice, dintre care cinci par
dominante, respectiv lcomia, desfrnarea, furia, viclenia i arogana
(aceste cinci sau mai multe dezechilibre pot fi diferite la comuniti i
popoare n funcie de dezvoltarea lor social i istoric).
Tarele de comportament pot fi slbite sau eliminate prin descernmnt.
Se pot utiliza i cinci feluri de botezuri, cel al pmntului, al apei, al
focului, al aerului i al spaiului. Ele implic amplificarea a cinci percepii,
respectiv a soliditii, a fluiditii, a cldurii, a volatilitii i a spaialitii.
Aceste cinci percepii solicit simurile umane corespunztoare, respectiv,
mirosul, gustul, vederea, pipitul i auzul. Prin urmare sunt angrenate
organele de percepie, respectiv nasul, limba, ochii, pielea i urechile,
corespunznd elementelor grosiere, pmnt, ap, foc, aer i eter (spaiu).
Cele cinci portaluri au fiecare o simbolistic aparte ce poate fi utilizat
n geometria sacr neodacic, respectiv, ptratul, ptrarul de lun,
triunghiul, hexagonul i cercul, precum i culori specifice, respectiv, rou,
portocaliu, galben, verde i albastru.
n afar celor cinci portaluri/ pori ale trezirii, prezentate mai sus, exist
portalul al aselea (al lui Deceneu) care transcende elementele primelor
cinci portaluri. Iar deasupra lui se afl portalul ultim, cel de-al aptelea (al
lui Dumnezeu/ Domnazna), poarta treziri la lumina divin sau poarta
cerului.
28
Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic
Ca dezechilibru caracteristic al portalului lui Deceneu, omul manifest

ignorana, iar ca echilibru nelepciunea. Al aptelea portal, cel al lui
Dumnezeu/ Domnazna are ca dezechilibru elucubraia mistic, iar ca stare
de echilibru mersul pe Calea Cerului i prin urmare iluminarea spiritual.
Cartea Lui Zamolxe prezint astfel ascensiunea spiritual a celor apte
portaluri ca un ndemn pentru evoluie uman: 77S trii simplu, frumos
i drept c aa vei pi pe Calea Cerului care va crea n voi drnicia,
bucuria, curajul, iubirea, virtutea, dreapta judecat i trezvia sufletului
NEM, 12, 77.
Ideile psihofiziologiei neozamolxiene deschid larg calea folosirii lor n
scopuri terapeutice, n special din perspectiva psihologiei, ele fiind parte
din metodologia medicinei sacerdotale neodacice. Aceste noiuni fac
subiectul unor lucrri aparte.
O schem mult mai cuprinztoare o reprezint cele 36 de elemente
eseniale de coborre a divinitii n materie (direcia de sus n jos) i de
ridicare a omului ctre divinitate (direcia de jos n sus), adic de aspiraie
ctre ndumnezeire.
29
Cap. 6 Cele 36 de elemente

eseniale de coborre a divinitii n materie
sau de ridicare a omului ctre divinitate
Coborrea
n materie
Lumea
transcendent
Dumnezeu
Dumnezeea
Lumea divinitii
manifestate
Cele trei manifestri ale minii divine
Dorina de a crea
Cunoaterea
legilor creaiei
Posesia energiei
creaiei
Creaia universului sau manifestarea smnei vieii

Iluzia existenei
universului cuantic
Cele cinci vluri care acoper natura spiritului

i entitile tradiionale caracteristice, sau manifestarea florii vieii
Vlul
consistenei
Vlul
atraciei
Vlul
schimbrii
Vlul
micrii
Vlul spaiului i
timpului
Lumea ngerilor
l
veghetori cobori
pe pmnt
ngerul veghetor venit din alte lumi sau manifestarea fructului vieii
Omul cosmic fondator
sau ngerul veghetor
30
Cele 36 de elemente eseniale
Lumea
pmntean
Natura nconjurtoare
Cele trei feluri de mini ale omului

Intelectul sau raiunea
Sentimentul eului
Creierul i facultile mentale
Cele cinci organe de percepie
Nasul
Limba
Ochii
Pielea
Ridicarea ctre
divinitate/
ndumnezeirea
Urechile
Cele cinci organe eseniale de manifestare

Sfincterul
Organele
genitale
Picioarele
Minile
Gura
Cele cinci simuri eseniale
Mirosul
Gustul
Vzul
Pipitul
Auzul
Cele cinci elemente grosiere eseniale

Pmnt
Ap
Foc
Aer
Eter
Fig. 25.
31
Paradigma oamenilor cu aripi, ngerii veghetori, fondatorii, (urmaii lor

fiind uriaii numii i titani, tartori sau atlani) este mult mai veche dect
scrierile biblice sau Cartea lui Enoh (vezi Knibb, M. A., 1974) care
nemijlocit s-au inspirat dintr-o mitologie avnd ca substrat existena unor
vizitatori venii din spaiul cosmic. Cartea Lui Zamolxe l identific pe
Enoh ca fiind Ene uriaul. Enea este eroul troian, strmoul romanilor.
Urmrind firul istoriei am putea identifica sursele primare ale acestor
mituri care ulterior au generat legende cuprinse n imaginarele religioase.
Se accept n general ideea c simbolul omului cu aripi a fost rspndit n
zona Europei de Est i a Orientului Apropiat din vechime de ctre un
popor arian venit de la nordul Mrii Negre hitiii cobortori i ei din
pelasgi, primii locuitori ai continentului european ai actualei umaniti.
La acea vreme nc nu se nfiripaser culturile egiptean, minoic ori
sumerian, aceste tradiii fiind considerate ulterior temelii ale istoriei
civilizaiilor ce au urmat. Hitiii, care la vremea lor au format imperii n
Asia Mic i n Orientul Apropiat, au rspndit simbolul omului cu aripi
printre popoarele cu care au avut contact social. Vechii peri au preluat
simbolul de la asirieni, motenitori i ei ai culturii sumeriene prin
intermediul celei acadiene.
Urme ale vieuirii ngerilor veghetori pe planeta Pmnt sunt de
netgduit. Existena capetelor sculptate n piatr pe Insula Patelui din
Oceanul Pacific nu poate avea o alt explicaie.
Fig. 26 Reprezentri n piatr

ale ngerilor veghetori i (sau) ale uriailor n
Insula Patelui din Oceanul Pacific, i profilul uman corespunztor.
n Cartea lui Zamolxe, care are caracter revelatoriu, se scrie: 11n unele
locuri ngerii veghetori i-au cioplit n piatr chipurile i au lsat multe din
aceste pietre pe o insul, n marea cea mare, ca s rmn drept amintire,
pentru timpurile care vor veni, fiinrii ngerilor veghetori pe pmnt
VIE, 1, 11.
32
Cele 36 de elemente eseniale
n tradiia popular romneasc se vorbete despre uriaul Novac cruia

i se dusese vestea puterii lui fizice ieit din comun. Se pstreaz i vorba
brazda lui Novac pentru ceva de proporii gigantice. Se mai povestete
despre Gruia, fiul lui Novac, uria vestit pentru mari fapte de vitejie.
Nordul Olteniei a pstrat tradiia uriailor, numii acolo novaci;
localitatea Novaci indic aria geografic unde se crede c au vieuit uriaii.
Un alt personaj legendar al neamului a fost Gogea Mitu. Datorit staturii
sale fizice impresionante Gogea Mitu a intrat n vocabularul romnesc,
spunndu-se despre un brbat nalt i bine legat c este gogeamite omul.
Urme ale vieuirii uriailor printre strmoii neamului romnesc se gsesc
n tradiiile folclorice din toate regiunile locuite de romni (vezi i
Jgheabul urieilor n Moldova).
Cartea Lui Zamolxe menioneaz Jgheabul Uriailor, muntele Toaca i
oamenii din zona Muntelui Ceahlu astfel: 209Cei care locuiesc la es se
nchin muntelui Toca al nostru care este sacru, cci acolo au trit oamenii
uriei. 210Mai jos de Toca se afl Jgheabul Urieilor NEM, 10, 209-210.
n vechime vrfului Toaca din Munii Ceahlu i se spunea Toca.
Coborrea divinitii n materie nseamn mbrcarea treptat a scnteii
divine cu materie. (Ref. LEG, 1, 63-65.). Din schema de mai sus se
observ mai nti prima lume, cea transcendent, n care se afl entitile
transcendente Dumnezeu i Dumnezeea (sau Domnazna). Dei
reprezentate separat cele dou entiti sunt una singur (posed
consubstanialitate, dac se poate folosi acest termen i n cazul existenei
transcendente). Perspectiva uman subiectiv eticheteaz aceste entiti ca
fiind de gen masculin (Dumnezeu) i feminin (Dumnezeea).
Cobornd pe firul etapelor demiurgice se observ c nainte de a ncepe
procesul de creaie al universului mintea divin are trei manifestri: dorina
de a crea (comun creatorilor transcendeni), posesia energiei creaiei
(aparinnd Dumnezeii ca pom transcendent al vieii) i cunoaterea legilor
creaiei (aparinnd lui Dumnezeu). Dumnezeu/ Dumnezeea manifest
smna vieii crend o iluzie a existenei universului cuantic care, prin
cinci vluri, mascheaz natura real a spiritului. Exist astfel: vlul
consistenei, vlul atraciei, vlul schimbrii, vlul micrii, vlul spaiului
i timpului. Dei universul este iluzoriu, n cele cinci caracteristici
aparente, el este o floare cosmic a vieii care, prin absorbie n sursa care
a creat-o, conduce contient entitatea uman la cauza primordial.
Urmeaz lumea ngerilor veghetori, fondatorii cobori pe pmnt.
Lumea lor este practic format din acei ngeri cobortori pe planeta
Pmnt la timpul vieuirii lui Enoh (Ene uriaul). Ei poart contiina
33
divin existent la nivelul lor, fiind mai prejos de cea a lui Dumnezeu/
Dumnezeea manifestai, dar mai presus de cea a uriailor i a
pmntenilor, printre care ngerii veghetori triau la acea vreme.
Omul ideal este ngerul veghetor, omul cosmic. Hibridul lui genetic cu
pmntenii au fost oamenii uriai, parial ngeri veghetori i parial
pmnteni, entiti nscute ca urmare a amestecului genetic (prin contact
sexual) ntre ngerii veghetori i femeile pmntence (vezi Cartea Vieii n
Cartea Lui Zamolxe). n acest mod ngerii veghetori au manifestat fructul
vieii fa de oamenii de pe pmnt.
Se contureaz apoi lumea pmntean care, n natura nconjurtoare de
pe planeta Pmnt, i dezvolt elementele eseniale gndirii omului (cele
trei feluri de mini intelectul sau raiunea, sentimentul eului, creierul i
facultile mentale) i vieuirii n corpul uman cuprinznd cinci organe de
percepie (nasul, limba, ochii, pielea, urechile), cinci organe eseniale de
manifestare (sfincterul, organele genitale, picioarele, minile, gura), cinci
simuri eseniale (mirosul, gustul, vzul, pipitul, auzul) i cinci elemente
grosiere eseniale (pmnt, ap, foc, aer, eter).
Putem concluziona c salvarea fiinei umane nseamn divinizarea ei. n
schimb divinul care se umanizeaz nu este calea salvrii sufletului, ci doar
ajut, prin exemplu, omul care se ndumnezeiete. ngerii veghetori,
oamenii cosmici fondatori, fiinele coborte printre pmnteni, sunt doar
modelele pe care omul aspir s le emuleze.
Prin urmare metoda de ridicare a omului din lumea materiei urmeaz o
cale invers descinderii ngerilor veghetori n lumea pmntean. Asistm
astfel la o cale a evoluiei treptate a omului ctre lumea transcendent, la
care va avea acces prin amplificarea capacitilor cognitive, fizice i
mentale, i creterea nivelului de contiin.
Aspectul masculin al coborrii divinitii n materie este contiina care
se deterioreaz evolutiv, pe cnd cel feminin o reprezint creaia nsi.
Pmntenii, urmnd ca modele ngerii veghetori, reduc entropia.
ndumnezeirea urmeaz calea invers descinderii pe pmnt a perechii
divine Dumnezeu/ Dumnezeea, prin intermediul ngerilor veghetori.
Folosind instrumentalitile naturale ale corpului uman se pot atinge stri
de contiin din ce n ce mai nalte. Felurite alte metode ale sublimrii
corpului prin exerciii fizice i prin igiena minii devin necesare pentru
evoluia spiritual (vezi Capitolul 11 Practici ezoterice neozamolxiene).
Modelul neozamolxian folosete i o reprezentare dinamic a florii vieii
evolund de la punctul cardinal est (rsrit) n direcia invers acelor de
ceasornic.
34
Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene
Cap. 7 Floarea vieii

nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene
Nord
Bendisa
Marele Lup Alb
Vest
Iisus Fiul Daciei
Dumnezeu
i
Domnazna
Cavalerul trac
Zamolxe
Est
Deceneu
Sud
2012 Octavian
Srbtoare
Fig. 27.
Aceast reprezentare este o interpunere, pe floarea vieii, a evoluiei

spiralate caracteriznd sistemul evolutiv n spiritualitatea neozamolxian.
Se pornete, n sensul invers acelor de ceasornic, din partea de est, unde
arhetipul este Zamolxe. Se ajunge astfel la domeniul arhetipului Bendisa.
Apoi, traversnd linia de nord, se intr n domeniul arhetipului Marele Lup
Alb. Mai departe se trece n domeniul arhetipului Iisus Fiul Daciei, zon
unde se gsete i punctul cardinal de vest. Apoi se intr n domeniul
Cavalerului trac avnd la sfrit linia de sud dup care se ajunge n
domeniul arhetipului Deceneu de unde se ptrunde n miezul florii vieii,
partea ei central unde se afl arhetipul divin Dumnezeu/ Domnazna.
Forma circular i spiralat a florii vieii este un bun exemplu al stilului
de templu neozamolxian. Treptele se vor construi n spiral pornindu-se de
35
la est (rsrit) i urcnd pn n vrf (adic partea central a florii vieii),

acolo unde se afl altarul focului sacru dacic.
Cele apte portaluri zamolxiene se aplic i geometriei sacre a
teritoriului Romniei cu extensie ctre zonele nvecinate (Fig. 28).
O aprofundare a geometriei sacre a pmntului Romniei revel o

corelare a temperamentului locuitorilor, din zonele respective, cu
arhetipurile zamolxiene.
36
Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene
Cap. 8 Floarea vieii,

omul cosmic i puterile vieii pmntene
(interpretarea vertical de jos n sus; omul cosmic este privit din spate)
Urmnd arhetipurile zamolxiene introducem n acest capitol noiunile de
putere a florii vieii i de om cosmic.
Domeniul solar (uranian)
Puterea cerului
(a sufletului)
Partea stng
Partea dreapt
Puterea nelepciunii
Puterea virtuii feminine
(compasiune)
Puterea virtuii
masculine (temeritate)
Puterea inimii
(a iubirii)
Puterea curajului
(a focului)
Puterea sexualitii
feminine
Puterea sexualitii
masculine
Puterea pmntului
(a materiei)
Direcia evoluiei
puterilor
2012 Octavian
Srbtoare
Domeniul lunar (htonic)
Fig. 29 Cteva din puterile omului aa cum apar nscrise n floarea vieii.
37
Omul cosmic, ngerul veghetor, este proiecia la nivel macro a

omului terestru. La baz (partea de jos a florii vieii n desenul de mai
sus) se gsete puterea pmntului. Aceasta d impuls vieii omului
transformndu-se n putere sexual care la rndul ei angreneaz puterea
curajului (a focului), a crei manifestare se sublimeaz n puterea inimii (a
iubirii). Cu un nivel mai sus se afl puterea virtuii, lund dou forme, cea
feminin, a compasiunii, i cea masculin, a temeritii. Aceste dou
puterii permit omului s ndrzneasc n lumea n care vieuiete. n final,
aceste cinci energii sau puteri sunt conduse de ctre puterea nelepciunii
cu care se poate accesa puterea cereasc (a sufletului) permind astfel
omului s-i manifeste calitile divine.
Prin evoluie succesiv omul terestru i poate ridica contiina la nivel
cosmic. Porile trezirii sunt gradat trecute ncepnd cu cea htonic
(arhetipul Zamolxe) i sfrind cu cea solar, uranian a perechii
transcendente Dumnezeu/ Domnazna. Tabelul urmtor este relevant.
Portalurile i evoluia omului terestru ctre omul cosmic
Portalurile/
porile trezirii
Arhetipul
tradiional
Puterea
Zona corpului
Al aptelea (al lui

Dumnezeu/ Domnazna)
Dumnezeu/
Domnazna
Cerului (a sufletului)
A capului
Al aselea (al lui Deceneu)
Deceneu
nelepciunii
A frunii
Al cincilea (al Cavalerului

trac)
Cavalerul trac
Virtuii
A gtului i braelor
Al patrulea (al lui Iisus

Fiul Daciei)
Iisus Fiul Daciei
Inimii (a iubirii)
A inimii
Al treilea (al Marelui Lup

Alb)
Marele Lup Alb
Curajului (a focului)
A buricului/
stomacului
Al doilea (al Bendisei)
Bendisa
Sexualitii masculine
i feminine
Sexual
Primul (al lui Zamolxe)
Zamolxe
Pmntului
Sacral
Tabelul 2
Periplul iniiatic, de dobndire a puterilor, poate ncepe n peterile

iniiatice i continua gradat spre iniierile pe vrfurile nalte ale munilor.
Este ct se poate de benefic cstoriile neozamolxiene s fie fcute pe
vrfurile munilor, cstoria fiind n esen o iniierea sacr.
Puterea inimii (a iubirii), avnd o poziie central n tabelul de mai sus,
este inta practicilor isihasmului romnesc care insist asupra aducerii
minii n inim ca o centralitate a fiinei. Rugciunea minii n inim este
38
menionat n Cartea Lui Zamolxe atunci cnd Iisus Fiul Daciei s-a ntlnit
cu sihatrii n Dacia astfel: 16Aa a cunoscut muli sihatri care triau
retrai n muni, prin peteri i n locuri singuratice, n post i rugciune.
17
i ei foloseau Rugciunea Minii n Inim nvat de pe timpul Zeului
Zamolxe: Doamne Dumnezeule adu-mi soarele Tu n inim IUB, 9,
16-17.
Se poate observa de asemenea c toate energiile, evolund de jos n sus,
devin din ce n ce mai subtile avnd ca baz energia pmntului,
fundamentul care permite evoluia de la domeniul lunar (htonic) ctre cel
solar (uranian). Cartea Nemuririi relateaz cum la naterea Lui Zamolxe,
Crciun, tatl, L-a nvelit pe prunc cu o piele de urs i a spus: Te-ai
nscut pe pmntul casei, s ai puterea marelui pmnt. n via s-i
sporeasc mereu puterea cu puterea lui NEM, 1,31.
Continund dezvoltarea ideilor ezoterismului neozamolxian se poate
observa c n floarea vieii cu 90 de petale se pot ncadra trei hexagoane cu
poziie central comun, unul mic, altul mijlociu i cellalt mare (mai jos,
Fig. 30). Vom vedea ulterior cum ele ncadreaz trei seturi de puteri ale
florii vieii extinse.
n hexagonul mijlociu se pot distinge cele 19 puteri ale florii vieii

umane, votexuri de comportament i de capaciti fizice i mentale (vezi
mai jos, Fig. 31).
39
Pe baza figurii de mai sus se poate ntocmi un tabel artnd nou nivele
care integreaz cele apte portaluri.
Portalurile i puterile florii vieii pe nou nivele
Portalurile i zonele
intermediare
Calea tradiional
de parcurs
Puterea
Zona corpului
Al aptelea (al lui

Dumnezeu/ Domnazna)
A lui Dumnezeu/
Domnazna
Sufletului (a cerului)
A capului
Zona intermediar ntre al

aselea i al aptelea portal
De la Deceneu la
Dumnezeu
Intuiiei masculine i
feminine
A frunii i capului
Al aselea (al lui Deceneu)
A lui Deceneu
nelepciunii
A frunii
40
A Cavalerului trac
Virtuii
A gtului i braelor
A lui Iisus Fiul

Daciei
Iubirii (a inimii)
A inimii
Zona intermediar ntre al

treilea i al patrulea portal
De la Marele Lup
Alb la Iisus Fiul
Daciei
A vigorii masculine i
feminine
ntre buric i inim
Al treilea (al Marelui Lup

Alb)
A Marelui Lup Alb
Curajului (a focului)
A buricului/
stomacului
A Bendisei
Sexualitii masculine
i feminine
Sexual
A lui Zamolxe
Stabilitii (a
pmntului)
Sacral
Al cincilea (al Cavalerului

trac)
Al patrulea (al lui Iisus
Fiul Daciei)
Al doilea (al Bendisei)

Primul (al lui Zamolxe)
Tabelul 3
Principiul feminin, Zeia Bendisa, este ilustrat n zamolxianism de ctre

brad, pomul vieii, puterea la neamul dacilor (Fig. 32). Se observ poziia
central ocupat de puterea inimii (a iubirii).
41
Un mod aparte de a arta o parte din puterile florii vieii extinse este
reprezentarea bradului, pomul zamolxian al vieii la romni, n relaie cu
floarea vieii cu 90 de petale (Fig. 33). Pomul zamolxian al vieii i
puterile lui se pot ncadra astfel i n floarea vieii cu 90 de petale.
Tot n floarea vieii cu 90 de petale exist 18 puteri exterioare fiinei

umane, reprezentate n Fig. 34.
42
Cumulul puterilor anterior artate se face n figura de mai jos, desenul

ilustrnd toate puterile aflate n floarea vieii extins, portalurile aferente i
culorile lor specifice (Fig. 35).
43
Imaginea celor 37 de puteri ale florii vieii extinse (vezi mai sus Fig. 35)
structureaz apte meridiane, coloane verticale ridicndu-se de jos n sus
(vezi jos Fig. 36). Cea mai important dintre coloane este aceea ocupnd
locul central. Ea pornete de la surs ctre lumin i are apte puteri axiale,
respectiv, surs, stabilitate, curaj, iubire, nelepciune, suflet i lumin
divin. De remarcat este i faptul c cele 37 puteri prezint o dihotomie
materie-contiin evolund ctre un dualism feminin-masculin, partea
feminin fiind n jumtatea stng, iar cea masculin n cea dreapt.
O identificare de jos n sus (n sensul evolutiv) i de la stnga la dreapta,

a centrelor de putere aflate pe cele 7 meridiane, justific denumirile date
meridianelor.
Meridianul materiei (numerotat 1 n desenul de mai sus) cuprinde
urmtoarele patru centre de putere: GERMENE AL MATERIEI,
PUTERE A MATERIEI, ORDINE A MATERIEI i MATERIE
CUANTIC. Este un meridian de factur demiurgic.
Meridianul genului feminin (numerotat 2 n desenul de mai sus)
cuprinde cinci centre de putere astfel: POLARIZARE FEMININ,
PRUDEN, IUBIRE FEMININ, IMAGINAIE i NGERI.
Este un meridian att demiurgic ct i uman feminin.
44
Meridianul feminin uman (numerotat 3 n desenul de mai sus)

cuprinde ase centre de putere astfel: CREAIE A NCEPUTULUI,
SEXUALITATE FEMININ, VIGOARE FEMININ, VIRTUTE
FEMININ, INTUIIE FEMININ i DUMNEZEEA. Este un
meridian uman crescnd evolutiv de la embrionul feminin la Dumnezeea,
care reprezint expresia feminin de existen cea mai nalt. Pentru
umanul feminin acest meridian este calea evolutiv specific ducnd la
LUMINA DIVIN.
Meridianul central (numerotat 4 n desenul de mai sus) cuprinde apte
centre de putere astfel: SURS, STABILITATE, CURAJ, IUBIRE,
NELEPCIUNE, SUFLET i LUMIN DIVIN. Este meridianul care
unete evoluiile feminin i masculin, expresia cea mai echilibrat a
periplului spiritual de la nadir (SURS) la zenit (LUMIN DIVIN).
ntr-o cltorie spiritual practic, nadirul este o peter iniiatic de unde
se pornete spre zenit, care este reprezentat de ctre vrful de munte.
Meridianul masculin uman (numerotat 5 n desenul de mai sus)
cuprinde ase centre de putere astfel: CONTIIN A NCEPUTULUI,
SEXUALITATE
MASCULIN,
VIGOARE
MASCULIN,
VIRTUTE MASCULIN, INTUIIE MASCULIN i DUMNEZEU.
Este meridianul uman ca drum evolutiv de la embrionul masculin la
Dumnezeu, care reprezint expresia masculin de existen cea mai nalt.
Pentru umanul masculin acest meridian este calea evolutiv specific
ducnd la LUMIN DIVIN, tot aa cum meridianul feminin uman
conduce la aceeai int din perspectiva feminin.
Meridianul genului masculin (numerotat 6 n desenul de mai sus)
cuprinde cinci centre de putere astfel: POLARIZARE MASCULIN,
TEMERITATE, IUBIRE MASCULIN, RAIUNE i NGER. Este
un meridian att demiurgic ct i uman masculin.
Meridianul contiinei (numerotat 7 n desenul de mai sus) cuprinde
urmtoarele patru centre de putere: GERMENE AL CONTIINEI,
PUTERE A CONTIINEI, ORDINE A CONTIINEI i
CONTIIN CUANTIC. Este un meridian de factur demiurgic.
Descrierea acestor meridiane permite distingerea a dou drumuri
iniiatice, n raport cu utilizarea meridianelor, ci numite CALEA
EVOLUTIV FEMININ i CALEA EVOLUTIV MASCULIN n
funcie de psihologia feminin sau masculin a persoanei care le urmeaz
(vezi mai jos, Fig. 37).
45
Desenul de mai sus ilustreaz CALEA EVOLUTIV FEMININ

(marcat cu linie roie) mergnd de la SURS ctre LUMIN DIVIN pe
diferite poriuni ale meridianului central, ale meridianului genului feminin
i ale meridianului feminin uman. Oglindindu-se n meridianul central, n
raport cu calea evolutiv feminin, se observ CALEA EVOLUTIV
MASCULIN (marcat cu linie albastr) pe diferite poriuni ale
meridianului central, ale meridianului genului masculin i ale meridianului
46
masculin uman. Specificitile evolutive masculin i feminin implic

practici anume, dar i comune, meridianul central fiind axa evolutiv
esenial, acolo unde se ntlnesc att practicantele ct i practicanii
angrenai n trezirea spiritual proprie.
De notat este faptul c drumurile evolutive feminin i masculin trec
prin cele apte portaluri marcate de cele apte arhetipuri zamolxiene
(Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac,
Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea)). Cartea Lui
Zamolxe menioneaz cele apte modele de urmat prezentnd i
caracteristicile lor astfel: 37i v spun s luai aminte de-a pururea c noi
avem apte oameni, ca modele de urmat, iar ei sunt stpnii a apte ceruri.
38
Primul dintre ei este zeul Zamolxe, strbunul care ne-a artat calea
nemuririi. 39Al doilea model este zeea Bendisa, soaa Lui Zamolxe, Zna
Znelor; ea este calea bucuriei vieii. 40Al treilea model este Marele Lup
Alb, omul curajului, dar i al pcii; el este i va fi n veac de veac pzitorul
neamului nostru. 41Al patrulea model este Iisus, cel ce va s vie ca
ntrupare a Lui Zamolxe; Iisus va fi omul cii iubirii de oameni,
ncununarea iubirii Lui Dumnezeu. 42Al cincilea model este Cavalerul trac
cel care ne arat calea virtuii, demnitatea, justiia cum spunem noi dacii.
43
Iar al aselea model este printele Deceneu, om al nelepciunii i al
judecii celei drepte. 44i modelul cel mai nalt l aflm n Dumnezeu i
Domnazn, care sunt una. 45Calea Lor ndumnezeiete omul, dndu-i
tezvie sufletului, care n om este ca diamantul care se slefuiete nencetat
LEG, 7, 37-45.
O prezentare sumar a fiecrei ci evolutive devine necesar.
CALEA EVOLUTIV FEMININ (marcat cu linie roie) pornete
de la SURS (puterea notat cu nr. 20). Pe petala SURS (20) CREAIE A NCEPUTULUI (21) se poate face o iniiere ntr-o peter
iniiatic. Petala urmtoare CREAIE A NCEPUTULUI (21) STABILITATE (puterea 1, care este Portalul Lui Zamolxe) reprezint
hotrrea practicantei de a porni pe calea trezirii sufletului. Astfel c pe
petala STABILITATE (1) - SEXUALITATE FEMININ (puterea 2 la
nivelul Portalului Bendisei) femeia realizeaz specificitatea cltoriei ei
spirituale din perspectiva feminin. n faza aceasta se ncep practicile de
optimizare fizic, exerciii cu rol de vitalizare a corpului i a minii. Pasul
urmtor este fcut pe petala de la SEXUALITATE FEMININ (2) la
PRUDEN (puterea 4 care este la nivelul Portalului Marelui Lup Alb).
Aici practicanta nva felurite tehnici de optimizare avnd mereu n minte
prudena practicilor. Ele duc la curajul de a continua reprezentat de petala
47
ntre PRUDEN (4) i CURAJ (puterea 5 care este tot la nivelul

Portalului Marelui Lup Alb). Astfel practicanta revine pe meridianul
central. De la CURAJ (puterea 5) practicanta urc pe petala respectiv la
VIGOARE FEMININ (puterea 7). Optimizarea se face att prin exerciii
ale corpului ct i prin cele pentru minte. Rezultatul este ajungerea la
puterea IUBIRE FEMININ (notat 9) unde se atinge nivelul Portalul Lui
Iisus Fiul Daciei. Aceasta permite atingerea puterii IUBIRE (notat 10) pe
meridianul central. Felurite practici sunt folosite aici, inclusiv meditaia
isihast numit Coborrea Minii n Inim. De la IUBIRE (puterea 10) la
VIRTUTE FEMININ (puterea 12) se cltorete pe aceast petal care
aduce practicanta la nivelul Portalului Cavalerului trac. Deja putem spune
c, n acest stadiu de evoluie, practicanta este un om de nalt integritate
fiind respectat i apreciat n societate. Mai departe, de la VIRTUTE
FEMININ (puterea 12) la IMAGINAIE (puterea 14) putem spune c
practicanta a dobndit capaciti mentale deosebite, ea atingnd astfel
Portalul lui Deceneu i cu aceasta NELEPCIUNE (puterea 15).
Continund ascensiunea spiritual, de la NELEPCIUNE (puterea 15)
practicanta atinge INTUIIE FEMININ (puterea 17). Aceasta nseamn
dobndirea capacitilor de predicie i revelaie care pregtesc practicanta
s ating existena de INGERI (puterea 33). Cu aceasta ea se afl n
Portalul Lui Dumnezeu i Dumnezeea, iar acum se poate spune c s-a
ajuns la SUFLET (puterea 19) care s-a trezit. De aici mai este un singur
pas, ctre DUMNEZEEA (puterea 35), care permite accesul la LUMIN
DIVIN (puterea 37). ntregul periplu spiritual feminin este o manifestare
de perseveren pe calea luminii.
n mod similar CALEA EVOLUTIV MASCULIN (marcat cu
linie albastr) pornete de la SURS (puterea notat cu nr. 20) evolund
gradat ctre LUMIN DIVIN (puterea 37). Pe petala SURS (20)
CONTIIN A NCEPUTULUI (22) se poate face o iniiere ntr-o
peter iniiatic. De la CONTIIN A NCEPUTULUI (22) se merge
ctre STABILITATE (1) exprimnd hotrrea practicantului de a porni cu
ncredere cltoria spiritual proprie. Astfel c pe petala STABILITATE
(1) - SEXUALITATE MASCULIN (puterea 3 aflat pe nivelul
Portalului Bendisei) brbatul realizeaz specificitatea cltoriei lui
spirituale din perspectiva masculin, adoptnd practici de optimizare
fizic, exerciii cu rol de vitalizare a corpului i a minii. Aceasta permite
evoluia sa de la SEXUALITATE MASCULIN (puterea 3) la
TEMERITATE (puterea 6), drum cu care se atinge Portalul Marelui Lup
Alb de unde practicantul se centreaz n punctul de putere CURAJ (notat
48
5), pe meridianul central. De aici practicantul urc spre dobndirea

VIGORII MASCULINE (puterea 8), apoi spre IUBIREA MASCULIN
(puterea 11) cu care se atinge nivelul Portalului Lui Iisus Fiul Daciei i cu
aceasta puterea IUBIRE (notat 10). Mai departe practicantul evolueaz
ctre VIRTUTE MASCULIN (puterea 13 aflat la nivelul Portalului
Cavalerului trac). De la VIRTUTE MASCULIN (puterea 13) se urc
spre RAIUNE (puterea 16) care se afl la nivelul Portalului lui Deceneu
i prin urmare se atinge puterea NELEPCIUNE (notat 15). Urcuul
urmtor este pe petala NELEPCIUNE (puterea 15) ctre INTUIIE
MASCULIN (puterea 18) care mai departe duce la stadiul spiritual de
NGER (puterea 34). Ne situm aici deja n Portalul Lui Dumnezeu i prin
urmare puterea SUFLET (notat 19) s-a trezit. Scopul evoluiei spirituale
este astfel atins, iar creterea ctre cunoaterea Lui DUMNEZEU (puterea
36) i LUMIN DIVIN (puterea 37) sunt n continuare mplinite.
Scurta descriere a celor dou ci evolutive, cea feminin i cea
masculin, arat c fiecare petal evolutiv este o cretere spiritual care
necesit adoptarea unor metode practice constnd n exerciii, meditaie i
felurite alte moduri de optimizare fizic i mental. Cteva dintre aceste
metode sunt prezentate la Capitolul 11, n aceast carte, tratnd succint
practici ezoterice neozamolxiene.
Un ezoterism i mai adnc eman din elaborarea cilor optime dintre
puterile florii vieii. Se disting astfel drumurile iniiatice care fac legtura
dintre puterile florii vieii n proximitate una fa de cealalt. Exist astfel
42 de cii ale puterilor florii vieii extinse (cea cu 90 de petale) enumerate,
n evoluia lor, de la puterea rdcin uman numit stabilitate (punctul 1,
vezi Fig. 31) pn la suflet (punctul 19, vezi Fig. 31).
49
Cap. 9 Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare

O dezvoltare mai profund a puterilor vieii o reprezint identificarea
cilor dintre aceste puteri evolutive. Exist 42 de ci ale puterilor
interioare umane n floarea vieii cu 90 de petale (aflate n partea ei
central, vezi Fig. 31), reprezentate sub form de petale, ci care sunt
totodat i drumuri iniiatice i peripluri spirituale de parcurs pe CALEA
LUI ZAMOLXE. Regula de numerotare a petalelor este de jos n sus i de
la stnga la dreapta. Puterile florii vieii extinse sunt notate cu numere
cardinale (de la 1 la 19), iar cile acestor puteri, adic petalele, sunt notate
cu numere ordinare, de la prima la a 42-a.
Cunoaterea acestor ci permite identificarea unor practici i iniieri
specifice. mplinirea omului, prin evoluie spiritual personal (evoluie
pe petal am putea spune), se realizeaz atunci cnd toate cele 19 puteri
din floarea vieii extins sunt activate urmnd genul masculin sau feminin
al omului, aa cum s-a prezentat n capitolul anterior. O dihotomie,
masculin-feminin a fost deja observat n imaginea puterilor florii vieii
extinse prezentat mai sus. Tabelul de mai jos identific cele 42 de petale.
Cile puterilor florii vieii extinse
ca practici i drumuri iniiatice pentru evoluia interioar uman
Puterile de la
capetele
petalei
Calea practic i iniiatic
Prima
1-2
De la stabilitate (1) la sexualitate feminin (2)
A 2-a
1-3
De la stabilitate (1) la sexualitate masculin (3)
A 3-a
1-5
De la stabilitate (1) la curaj (5)
A 4-a
2-4
De la sexualitate feminin (2) la pruden (4)
A 5-a
2-5
De la sexualitate feminin (2) la curaj (5)
A 6-a
2-7
De la sexualitate feminin (2) la vigoare feminin (7)
A 7-a
3-5
De la sexualitate masculin (3) la curaj (5)
A 8-a
3-6
De la sexualitate masculin (3) la temeritate (6)
A 9-a
3-8
De la sexualitate masculin (3) la vigoare masculin (8)
A 10-a
4-7
De la pruden (4) la vigoare feminin (7)
A 11-a
4-9
De la pruden (4) la iubire feminin (9)
A 12-a
5-7
De la curaj (5) la vigoare feminin (7)
Petala
cii
puterii
50
Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare
A 13-a
5-8
De la curaj (5) la vigoare masculin (8)
A 14-a
5-10
De la curaj (5) la iubire (10)
A 15-a
6-8
De la temeritate (6) la vigoare masculin (8)
A 16-a
6-11
De la temeritate (6) la iubire masculin (11)
A 17-a
7-9
De la vigoare feminin (7) la iubire feminin (9)
A 18-a
7-10
De la vigoare feminin (7) la iubire (10)
A 19-a
7-12
De la vigoare feminin (7) la virtute feminin (12)
A 20-a
8-10
De la vigoare masculin (8) la iubire (10)
A 21-a
8-11
De la vigoare masculin (8) la iubire masculin (11)
A 22-a
8-13
De la vigoare masculin (8) la virtute masculin (13)
A 23-a
9-12
De la iubire feminin (9) la virtute feminin (12)
A 24-a
9-14
De la iubire feminin (9) la imaginaie (14)
A 25-a
10-12
De la iubire (10) la virtute feminin (12)
A 26-a
10-13
De la iubire (10) la virtute masculin (13)
A 27-a
10-15
De la iubire (10) la nelepciune (15)
A 28-a
11-13
De la iubire masculin (11) la virtute masculin (13)
A 29-a
11-16
De la iubire masculin (11) la raiune (16)
A 30-a
12-14
De la virtute feminin (12) la imaginaie (14)
A 31-a
12-15
De la virtute feminin (12) la nelepciune (15)
A 32-a
12-17
De la virtute feminin (12) la intuiie feminin (17)
A 33-a
13-15
De la virtute masculin (13) la nelepciune (15)
A 34-a
13-16
De la virtute masculin (13) la raiune (16)
A 35-a
13-18
De la virtute masculin (13) la intuiie masculin (18)
A 36-a
14-17
De la imaginaie (14) la intuiie feminin (17)
A 37-a
15-17
De la nelepciune (15) la intuiie feminin (17)
A 38-a
15-18
De la nelepciune (15) la intuiie masculin (18)
A 39-a
15-19
De la nelepciune (15) la suflet (19)
A 40-a
16-18
De la raiune (16) la intuiie masculin (18)
A 41-a
17-19
De la intuiie feminin (17) la suflet (19)
A 42-a
18-19
De la intuiie masculin (18) la suflet (19)
Tabelul 4
Pentru identificarea celor 48 de petale rmase, din totalul de 90 este

nevoie s fie artate cele 18 puteri exterioare omului plus 12 din cele
interioare (Fig. 38 mai jos). Regula de listare a petalelor este aceeai, de
jos n sus i de la stnga la dreapta.
51
Din imaginea de mai sus se contureaz tabelul urmtor.
52
Cile puterilor florii vieii

ca practici i drumuri iniiatice pentru evoluia exterioar uman
Puterile de la
capetele
petalei
Calea practic i iniiatic
A 43-a
20-21
De la surs (20) la creaie a nceputului (21)
A 44-a
20-22
De la surs (20) la contiin a nceputului (22)
A 45-a
20-1
De la surs (20) la stabilitate (1)
A 46-a
21-23
De la creaie a nceputului (21) la polarizare feminin (23)
A 47-a
21-1
De la creaie a nceputului (21) la stabilitate (1)
A 48-a
21-2
De la creaie a nceputului (21) la sexualitate feminin (2)
A 49-a
22-1
De la contiin a nceputului (22) la stabilitate (1)
A 50-a
22-24
De la contiin a nceputului (22) la polarizare masculin (24)
A 51-a
22-3
De la contiin a nceputului (22) la sexualitate masculin (3)
A 52-a
23-25
De la polarizare feminin (23) la germene al materiei (25)
A 53-a
23-2
De la polarizare feminin (23) la sexualitate feminin (2)
A 54-a
23-4
De la polarizare feminin (23) la pruden (4)
A 55-a
24-3
De la polarizare masculin (24) la sexualitate masculin (3)
A 56-a
24-26
De la polarizare masculin (24) la germene al contiinei (26)
A 57-a
24-6
De la polarizare masculin (24) la temeritate (6)
A 58-a
25-4
De la germene al materiei (25) la pruden (4)
A 59-a
25-27
De la germene al materiei (25) la putere a materiei (27)
A 60-a
26-6
De la germene al contiinei (26) la temeritate (6)
A 61-a
26-28
De la germene al contiinei (26) la putere a contiinei (28)
A 62-a
4-27
De la pruden (4) la putere a materiei (27)
A 63-a
6-28
De la temeritate (6) la putere a contiinei (28)
A 64-a
27-9
De la putere a materiei (27) la iubire feminin (9)
A 65-a
27-29
De la putere a materiei (27) la ordine a materiei (29)
A 66-a
28-11
De la putere a contiinei (28) la iubire masculin (11)
A 67-a
28-30
De la putere a contiinei (28) la ordine a contiinei (30)
A 68-a
9-29
De la iubire feminin (9) la ordine a materiei (29)
A 69-a
11-30
De la iubire masculin (11) la ordine a contiinei (30)
A 70-a
29-14
De la ordine a materiei (29) la imaginaie (14)
A 71-a
29-31
De la ordine a materiei (29) la materie cuantic (31)
A 72-a
30-16
De la ordine a contiinei (30) la raiune (16)
A 73-a
30-32
De la ordine a contiinei (30) la contiin cuantic (32)
Petala
cii
puterii
53
A 74-a
14-31
De la imaginaie (14) la materie cuantic (31)
A 75-a
14-33
De la imaginaie (14) la De la ngeri (33)
A 76-a
16-32
De la raiune (16) la contiin cuantic (32)
A 77-a
16-34
De la raiune (16) la nger (34)
A 78-a
31-33
De la materie cuantic (31) la ngeri (33)
A 79-a
17-33
De la intuiie feminin (17) la ngeri (33)
A 80-a
17-35
De la intuiie feminin (17) la Dumnezeea (35)
A 81-a
18-34
De la intuiie masculin (18) la nger (34)
A 82-a
18-36
De la intuiie masculin (18) la Dumnezeu (36)
A 83-a
32-34
De la contiin cuantic (32) la nger (34)
A 84-a
33-35
De la ngeri (33) la Dumnezeea (35)
A 85-a
19-35
De la suflet (19) la Dumnezeea (35)
A 86-a
19-36
De la suflet (19) la Dumnezeu (36)
A 87-a
19-37
De la suflet (19) la lumin divin (37)
A 88-a
34-36
De la nger (34) la Dumnezeu (36)
A 89-a
35-37
De la Dumnezeea (35) la lumin divin (37)
A 90-a
36-37
De la Dumnezeu (36) la lumin divin (37)
Tabelul 5
De remarcat este faptul c aceast palet de petale, de la a 43-a la a 90-a,

cuprinde, n descrierea petalelor, elemente de cosmogonie, creaionism i
de relaionare a omului cu universul. O prezentare a caracteristicilor
petalelor implic un studiu laborios deschiznd o panoram de expresie
imens. n fapt, cunoaterea i asimilarea puterilor florii vieii de la a 43-a
la a 90-a duce la contiina cosmic i la nelegerea demiurgic.
De la punct (centru de putere) la segment (petal) i de la segment la
suprafa (triunghi al puterii), iat cum a evoluat ezoterismul florii vieii.
Centrele de putere i petalele adiacente formeaz anumite domenii de
manifestare (triunghiuri ale puterii), care sunt practic arii pe care
practicanta sau practicantul le stpnete. Exist astfel 54 de domenii de
manifestare a cror caracteristic este dat de denumirile centrelor de
putere. Domeniile de manifestare aparin unuia dintre cerurile stpnite de
arhetipuri, sau sunt intermediare lor. Cartea Lui Zamolxe menioneaz cele
apte arhetipuri, vezi LEG, 7, 37-45.
Modul de identificare a domeniilor de manifestare este de jos n sus i de
la stnga la dreapta pe matricea florii vieii cu 90 de petale.
54
Cele 54 de triunghiuri ale puterii n floarea vieii extins

Poziia
Centrele de putere care formeaz

triunghiul puterilor (domeniul de
manifestare)
Cerul i arhetipul
Surs (20) - creaie a nceputului (21) stabilitate (1)
Ctre cel al Lui Zamolxe
Surs (20) contiin a nceputului (22)stabilitate (1)
Ctre cel al Lui Zamolxe
Creaie a nceputului (21) polarizare

feminin (23) sexualitate feminin (2)
Al Lui Zamolxe
Creaie a nceputului (21) stabilitate (1)

sexualitate feminin (2)
Al Lui Zamolxe
Contiin a nceputului (22) stabilitate

(1) sexualitate masculin (3)
Al Lui Zamolxe
Contiin a nceputului (22) polarizare

masculin (24) sexualitate masculin (3)
Al Lui Zamolxe
Polarizare feminin (23) germene al

materiei (25) pruden (4)
Al Bendisei
Polarizare feminin (23) sexualitate

feminin (2) pruden (4)
Al Bendisei
Stabilitate (1) sexualitate feminin (2)

curaj (5)
Al Bendisei
10
Stabilitate (1) sexualitate masculin (3)

curaj (5)
Al Bendisei
11
Polarizare masculin (24) sexualitate

masculin (3) temeritate (6)
Al Bendisei
12
Polarizare masculin (24) germene al

contiinei (26) temeritate (6)
Al Bendisei
13
Germene al materiei (25) pruden (4)

putere a materiei (27)
Al Marelui Lup Alb
14
Sexualitate feminin (2) pruden (4)

vigoare feminin (7)
Al Marelui Lup Alb
15
Sexualitate feminin (2) 5 vigoare

feminin (7)
Al Marelui Lup Alb
16
Sexualitate masculin (3) curaj (5)

vigoare masculin (8)
Al Marelui Lup Alb
55

17
Sexualitate masculin (3) temeritate (6)

Al Marelui Lup Alb
18
Germene al contiinei (26) temeritate

(6) putere a contiinei (28)
Al Marelui Lup Alb
19
Pruden (4) putere a materiei (27)

iubire feminin (9)
ntre Marele Lup Alb i

Iisus Fiul Daciei
20
Pruden (4) vigoare feminin (7)

iubire feminin (9)

Iisus Fiul Daciei
21
Curaj (5) vigoare feminin (7) iubire

(10)

Iisus Fiul Daciei
22
Curaj (5) vigoare masculin (8) iubire

(10)

Iisus Fiul Daciei
23
Temeritate (6) vigoare masculin (8)

iubire masculin (11)

Iisus Fiul Daciei
24
Temeritate (6) putere a contiinei (28)

iubire masculin (11)

Iisus Fiul Daciei
25
Putere a materiei (27) iubire feminin

(9) ordine a materiei (29)
Al Lui Iisus Fiul Daciei
26
Vigoare feminin (7) iubire feminin (9)

virtute feminin (12)
27
Vigoare feminin (7) iubire (10)

virtute feminin (12)
28
Vigoare masculin (8) iubire (10)

virtute masculin (13)
29
Vigoare masculin (8) iubire masculin

(11) virtute masculin (13)
30
Putere a contiinei (28) iubire masculin

(11) ordine a contiinei (30)
31
Iubire feminin (9) ordine a materiei

(29) imaginaie (14)
Al Cavalerului trac
32
Iubire feminin (9) virtute feminin (12)

imaginaie (14)
Al Cavalerului trac
33
Iubire (10) virtute feminin (12)

nelepciune (15)
Al Cavalerului trac
34
Iubire (10) virtute masculin (13)

nelepciune (15)
Al Cavalerului trac
56
nelepciune (15)
35
Iubire masculin (11) virtute masculin

(13) raiune (16)
Al Cavalerului trac
36
Iubire masculin (11) ordine a

contiinei (30) raiune (16)
Al Cavalerului trac
37
Ordine a materiei (29) imaginaie (14)

materie cuantic (31)
Al lui Deceneu
38
Virtute feminin (12) imaginaie (14)

intuiie feminin (17)
Al lui Deceneu
39
Virtute feminin (12) nelepciune (15)

intuiie feminin (17)
Al lui Deceneu
40
Virtute masculin (13) nelepciune (15)

intuiie masculin (18)
Al lui Deceneu
41
Virtute masculin (13) raiune (16)

intuiie masculin (18)
Al lui Deceneu
42
Ordine a contiinei (30) raiune (16)

contiin cuantic (32)
Al lui Deceneu
43
Imaginaie (14) materie cuantic (31)

ngeri (33)
ntre Deceneu i
Dumnezeu/ Dumnezeea
44
Imaginaie (14) intuiie feminin (17)

ngeri (33)
ntre Deceneu i
Dumnezeu/ Dumnezeea
45
nelepciune (15) intuiie feminin (17)

suflet (19)
ntre Deceneu i
Dumnezeu/ Dumnezeea
46
nelepciune (15) intuiie masculin (18)

suflet (19)
ntre Deceneu i
Dumnezeu/ Dumnezeea
47
Raiune (16) intuiie masculin (18)

nger (34)
ntre Deceneu i
Dumnezeu/ Dumnezeea
48
Raiune (16) contiin cuantic (32)

nger (34)
ntre Deceneu i
Dumnezeu/ Dumnezeea
49
Intuiie feminin (17) ngeri (33)

Dumnezeea (35)
Al Lui Dumnezeu/
Dumnezeei
50
Intuiie feminin (17) suflet (19)

Dumnezeea (35)
Al Lui Dumnezeu/
Dumnezeei
51
Intuiie masculin (18) suflet (19)

Dumnezeu (36)
Al Lui Dumnezeu/
Dumnezeei
52
Intuiie masculin (18) nger (34)

Dumnezeu (36)
Al Lui Dumnezeu/
Dumnezeei
57
Dumnezeu (36)
Dumnezeei
53
Suflet (19) Dumnezeea (35) Lumin

Divin (37)
Ctre Lumin Divin
54
Suflet (19) Dumnezeu (36) Lumin

Divin (37)
Ctre Lumin Divin
Tabelul 6
O descriere a celor 54 de triunghiuri ale puterii i a metodelor de

stpnire a fiecrui domeniu de manifestare n parte este o sarcin
complex, fiind practic un subiect de cercetare profund. Putem afirma c
stpnirea oricrui domeniu de manifestare nseamn stpnirea celor trei
centre de putere care l formeaz, iar cele trei petale componente reprezint
cile prin care acele puteri sunt absorbite i prin urmare ntregul triunghi
respectiv este astfel stpnit.
Mergnd mai departe pe linia ideilor ezoterice prezentate pn n prezent
suntem condui la a arta cum fiina uman poate integra contiina
cosmic.
58
Floarea cosmic a vieii
Cap. 10 Floarea cosmic a vieii

O extrapolare a florii vieii cu 90 de petale genereaz floarea cosmic a
vieii. Din acest moment ezoterismul neozamolxian capt orizonturi mult
mai vaste. Centrul florii cosmice a vieii este LUMINA CEA MARE,
menionat n Cartea Lui Zamolxe atunci cnd Dumnezeu nsui vorbete:
68Domnul Dumnezeu a rspuns: Eu sunt lumin n lumea creat de Mine
n care hlduiesc scntei din sufletul Meu. 69Dar i Eu vin din lumina cea
mare, golul care este totul i plinul care este nimicul VIE, 1, 68-69.
Iat o reprezentare a florii cosmice a vieii ncadrnd floarea vieii
extins, care la rndul ei cuprinde n centru floarea vieii elementar, cea
cu ase petale (Fig. 39).
Floarea vieii cosmic (sau floarea cosmic a vieii) permite trasarea a

ase hexagoane avnd ca centru comun LUMINA CEA MARE, punct
energetic notat cu numrul 37. Numrul total al petalelor este de 342, ele
fcnd legtura ntre cele 127 de centre de putere. O dezvoltare ulterioar a
ezoterismului neozamolxian poate identifica ntreaga matrice cosmic a
florii vieii.
59
Iat imaginea florii cosmice a vieii avnd ase hexagoane concentrice

(Fig. 40). Punctul ei central este LUMINA DIVIN, sursa nceputului
creaiei, originea care a creat matricea universului.
La o privire atent a florii vieii cosmice se constat posibilitatea

reprezentrii ei spaiale cu ase trepte, fiecare treapt avnd planar mai
multe flori ale vieii nscrise n hexagoanele respective. ntreaga
construcie ideatic nu este altceva dect Cogaionul Celest (Fig. 41), o
modalitate de a arta n relif estura matricial cosmic.
Cartea Lui Zamolxe menioneaz Templul Celest al Lui Zamolxe, locul
unde Marele Lup Alb a ajuns dup prsirea vieii pmntene astfel:
68Nimeni n-a aflat vreodat cnd Marele Lup Alb a plecat n Cerul Lui
Zamolxe la Templul Celest al Lui Zamolxe LEG, 2, 68.
60
Floarea cosmic a vieii
Cltoria spiritual pornete urcuul Cogaionului Celest de la baz

(nadirul), care este nivelul cu 30 de flori ale vieii. inta ascensiunii
spirituale este vrful (apexul sau zenitul) acolo unde se afl nivelul cu o
floare a vieii (adic cerul de purpur i locul Templului Celest al Lui
Zamolxe). Pe acel vrf se afl LUMINA CEA MARE (indice 37 n
desenele anterioare), Dumnezeu (indice 36), Dumnezeea (indice 35) i
sufletul (indice 19), care este scnteie din Dumnezeu i Dumnezeea.
Aria de interes evoluionist pentru rasa uman pmntean este cea
cuprins n hexagonul florii vieii extins (vezi Fig. 37 de mai sus) avnd
centrele de putere numerotate de la 1 la 19 i de la 20 la 37. O dezvoltare
ulterioar a ezoterismului neozamolxian va putea identifica n floarea vieii
cosmic toate cele 127 de centre de putere precum i cele 342 de petale.
Ca reper de idei, centrele i petalele rmase neidentificate din celelalte
cinci laturi ale florii vieii cosmice sunt corespondene n alte lumi ale
celor 37 de centre i 90 de petale prezente n floarea vieii extins.
61
Cap. 11 Practici ezoterice neozamolxiene

O dezvoltare a practicilor neozamolxiene formeaz subiectul unor
lucrri separate, dar cteva repere se disting ca rezultat al cunoaterii
ezoterice specifice lucrrii de fa.
Evoluia omului terestru ctre cel cosmic incub practici de o mare
varietate. Se pornete de la optimizarea zonelor corpului ncepnd cu cea
de jos (zona sacral). Sunt utilizate felurite tehnici autohtone sau din
tradiiile ezoterice ale lumii. Scopul este decondiionarea treptat de
mediul material, o realitate care conduce la stri de contientizare mai
profunde i mai durabile n timp.
Zona sacral se optimizeaz prin impunerea simplitii cu privire la
cantitatea de hran folosit. Micorarea hranei zilnice duce la scderea
temperaturii medii a corpului i o ncetinire a metabolismului, care are ca
rezultat reducerea cantitii de fecale. S-a dovedit tiinific c aceast
metod este cea mai de ncredere pentru scopul prelungirii vieii. Este
portalul lui Zamolxe, zeul htonic, care prin evoluie devine zeu solar n
portalul al aptelea, al lui Dumnezeu i Domnaznei. Deci Zamolxe este
luat ca model de urmat, ridicarea de la condiia uman la cea divin, la
ndumnezeire. Mitologia romneasc arat c trecerea de la lumea
ntunericului la cea a luminii se face numai urmnd drumul soarelui,
adic ridicarea de la puterea htonic a pmntului la cea solar a cerului.
Zona sexual se poate optimiza prin nvarea continenei sexuale. Se
pot consulta manuale care abordeaz cu seriozitate aceast tem. Este
portalul zeiei/ znei Bendisa, soia lui Zamolxe.
Zona buricului (a stomacului) are ca metode optimizarea condiiei fizice
i restricia alimentar, adic evitarea mncatului exagerat. Stomacul
nencrcat permite o mai bun funcionare a ntregului corp care poate
folosi energia n alte scopuri dect pentru o digestie grea. Este portalul
zeului Marele Lup Alb, paradigm al curajului i pcii.
Zona inimii se optimizeaz prin meditaie isihast i acte de compasiune
i iubire necondiionat. Este portalul zeului Iisus Fiul Daciei, a crui
trstur de caracter principal este iubirea de oameni. Iisus Fiul Daciei
este ncarnarea lui Zamolxe conform Crii Lui Zamolxe.
Zona gtului i a braelor se optimizeaz prin exerciii fizice, prin lectur
a crilor modele de dreptate social i o atitudine de corectitudine n
relaiile sociale. Este portalul Cavalerului trac, personalitate spiritual
justiiar, conductor model nevzut al Ordinului Cavalerilor Zamolxieni
(OCZ).
62
Practici ezoterice neozamolxiene
Zona frunii se optimizeaz ca rezultat al stpnirii celor cinci portaluri

de jos, dar i prin meditaii cu focul sacru dacic, focul viu, focul lui
Zamolxe. Este portalul lui Deceneu, paradigm al nelepciunii i
discernmntului. Spiritul lui Deceneu este motenit istoric de la Marele
Lup Alb, personaj care a trit faptic n timpul lui Zamolxe. Spiritul lui
Deceneu, ca suprem funcie sacerdotal, este una dintre cele patru
coloane ziditoare n neozamolxianism.
Zona capului este asociat cu trezirea spiritual. Metoda principal de
optimizare a sufletului, numit meditaia zamolxian, o reprezint
folosirea focului sacru dacic care trezete; forma lui cea mai simpl este
utilizarea lumnrilor.
Putem concluziona c o practic structurat evolutiv pe portaluri
pornete de la suflet prin folosirea focului sacru. Apoi cnd mintea se
armonizeaz, datorit trezirii pariale a sufletului, ne putem ocupa de trup
ncepnd cu zona sacral, aa cum s-a explicat anterior. Ca o consecin a
acestor practici nivelul percepiei de orice natur se schimb de aa
manier nct omul vede lumea cu ali ochii. Exist deci trei trepte care
duc la o nou interacie cu lumea i la o nou nelegere a ei pornind de la
optimizarea sufletului, la cea a minii i la cea a trupului. Cartea Lui
Zamolxe, susine aceste idei atunci cnd Pitagora explic importana
sufletului omului i calea spiritual de urmat astfel: 17Sufletului trebuie
s-i dm cea mai mare importan i s-i crem posibilitatea ca treptat s
se manifeste deplin. 18Prin urmare vei parcurge o cale care permite trei
optimizri n paralel: a sufletului, a minii i a trupului NEM, 3, 17-18.
Gama larg a practicilor ezoterice neozamolxiene este centrat pe
optimizarea fiinei umane urmnd multitudinea de ci iniiatice (aa cum
sunt numite petalele din floarea vieii cu 90 de petale). n acest sens exist
prin urmare 90 de ci iniiatice artate n imaginile anterioare i n
capitolul despre cile puterilor florii vieii extinse. Aspirantul spiritual se
angreneaz n practici pornind urcuul Cogaionului Ceresc de la punctul de
putere 1 (stabilitate) i viznd ascensiunea evolutiv ctre punctul de
putere 19 (sufletul). Cunoaterea propriului suflet, deci pirea pe nivelul
ase nseamn ndumnezeirea. Pe acea platform (vezi Fig. 37) se gsesc i
Dumnezeea (indice 35) i Dumnezeu (indice 36).
Iat cum un practicant se ncadreaz n floarea cosmic a vieii
parcurgnd, spre mplinire spiritual, portalurile aflate n fiina uman
(vezi mai jos, Fig. 42).
63
O practic urmat perseverent necesit adoptarea unei metodologii de

evoluie personal. Aceasta mplic alegerea unui drum de urmat i prin
urmare a practicilor adecvate. Fiecare om are o cale proprie optim de
urmat. Iat o descriere succint a ctorva petale evolutive.
Prima petala, de la stabilitate (1) la sexualitate feminin (2) implic
practici care s centreze baza de unde se pornete evolutiv ctre lumina
divin. n acest stadiu al cltoriei spirituale aspiranta este practic n faza
preliminar, aceea de nceput pe calea ctre eliberarea spiritual. Pasul de
la aceast baz ctre atracia sexual (n acest caz feminin) este necesar
pentru ca ulterior celelalte ci de iniiere s poat fi parcurse. n esen
aspiranta devine contient de sexualitatea proprie i nelege c va trebui
ca n viitor s in seama c este femeie.
La a doua petal evolutiv, drumul de la stabilitate (1) la sexualitate
masculin (3) se aplic cele descrise la prima petal, fiind vorba n acest
caz de un aspirant, un brbat care a pornit pe calea eliberrii spirituale.
Descrierea petalelor poate continua n aceast manier pn la petala a
42-a. Dar ncepnd cu petala a 43-a ne aflm n domeniul expansiunii
puterilor umane ctre exterior, absorbia acestor puteri fiind o manifestare
64
Practici ezoterice neozamolxiene
a contiinei umane care ia forme specifice. Petala a 43-a este o cltorie a

contiinei umane de la surs (20) la creaie a nceputului (21) avnd
valene demiurgice. Treptat omul eliberat spiritual integreaz universul
contient aflat ntr-o continu regenerare.
Meditaia zamolxian este i ea o practic ce nu poate lipsi
neozamolxianului, iar forma ei dinamic, urmrind ase arhetipuri, se
orienteaz dup anumite ore. Prezena focului sacru dacic este esenial.
Iat orele proprii pentru meditaie:
- ora 6 dimineaa (sau ora cnd rsare soarele): pe arhetipul Zamolxe.
- ora 10 dimineaa (sau la 4 ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul
Bendisa.
- ora 14 (sau la 8 ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul Marele Lup
Alb.
- ora 18 (sau la 12 ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul Iisus Fiul
Daciei (liturghia).
- ora 22 (sau la 16 ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul Cavalerul
trac.
- ora 2 noaptea (sau la 20 de ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul
Deceneu.
Aceste ase feluri de meditaie duc treptat la cunoaterea Lui Dumnezeu
i Domnaznei care reprezint arhetipul al aptelea.
Aplicaii ale florii vieii, de felurite forme, conduc la elementele de
numerologie sacr neozamolxian care stau la baza reprezentrii
aproximative a realitii. Ele urmeaz tradiia pitagoreic aa cum a fost
expus n Cartea Lui Zamolxe. Arta i templele neodacice utilizeaz
numerologia sacr.
65
Cap. 12 Elemente de
numerologie sacr, art i temple neodacice
Pitagora prezint succint numerologia sacr n Cartea Lui Zamolxe
astfel: Numerele nu pot niciodat substitui realitatea, dar pot reprezenta o
realitate aproximativ. 183Pornind de la numrul unu putem spune c este
un punct, numrul doi o linie, numrul trei triunghiul, fiind cea mai simpl
figur geometric, numrul patru spaiul cel mai simplu, tetraedrul,
numrul cinci este piramida, numrul ase este spaiul multidirecional,
adic format din cele patru puncte cardinale plus susul i josul. 184Cu ct
numerele sunt mai mari cu att ele pot reprezenta o realitate mai complex,
chiar i una abstractizat. Se pot face astfel multe legturi. 185Dar desigur
c exist o dinamic a acestor corelaii, a crei nelegere conduce la
descoperirea ordinii, a logos-ului. 186Mai mult chiar, numerele pot intra n
combinaii sau n formule, acestea din urm fiind exprimri ale dinamicii
numerelor i prin urmare legi de micare. 187Reine ideea c numrul dou
sute aisprezece este deosebit n ceea ce privete lumea n general i
ciclicitatea evenimentelor n special. 188Acest numr nseamn unu ori unu
ori unu ori doi ori doi ori doi ori trei ori trei ori trei, o combinaie, de trei
ori cte trei, a punctului, liniei i triunghiului, deci a primelor trei elemente
eseniale realitii NEM, 182-188.
Structurm aceste informaii astfel:
- numrul 1 este punctul,
- numrul 2 este linia, acel ceva aflat ntre 2 puncte,
- numrul 3 este triunghiul, cea mai simpl figur geometric plan
format din unirea a 3 puncte,
- numrul 4 este spaiul cel mai simplu,
tetraedrul,
- numrul 5 este piramida, figura geometric
avnd 5 vrfuri,
- numrul 6 este spaiul multidirecional, adic
cele patru puncte cardinale plus susul i josul
(cerul i pmntul). Numrul 6 se constituie din
Fig. 43 Floarea vieii
numrul 1 (punctul) nmulit cu numrul 2 (linia)
spaial cu 8 coluri.
i numrul 3 (planul).
Floarea vieii spaial are 8 coluri ce pot fi circumscrise circumferinei
unei sfere.
O corelare a numerelor duce la descoperirea ordinii n natur, a logosului. Mai mult chiar, numerele pot intra n combinaii sau n formule,
66
Elemente de numerologie sacr, art i temple neodacice
acestea din urm fiind exprimri ale dinamicii numerelor i prin urmare
sunt legi de micare. Pentru Pitagora, maestrul spiritual al lui Zamolxe,
numrul 216 era esenial, fiind format din 1 x 1 x 1 x 2 x 2 x 2 x 3 x 3 x 3,
deci combinaia de trei ori cte trei, a punctului, a liniei i a planului, i
astfel a primelor trei elemente fundamentale realitii. S observm c 6 x
6 x 6 nseamn nr. 216, exact numrul Noilor Legi Belagine, enumerate n
Cartea Lui Zamolxe.
Lund n consideraie cele cinci simboluri arhetipale,
respectiv ptratul, ptrarul de lun, triunghiul, hexagonul i
cercul (Fig. 44) se poate dezvolta o numerologie sacr
neodacic relevant construciei templelor i producerii
operelor de art. Baza unui templu poate fi oricare dintre
simbolurile arhetipale cu intrri, ferestre i acoperiuri de forme
adecvate.
Calculele vor ine seama de geometria sacr, raportarea
construciei la punctele cardinale i la energetica locului. De
asemenea culorile fiecrui portal pot fi armonizate cu
simbolurile arhetipale. Se poate porni iniial de la elaborarea
numeric a geometriei sacre, urmnd ca apoi s se fac ntregul plan de
construcie.
Definiia artei neozamolxiene o prezint ca fiind o manifestare artistic
specific care ia n considerare simbolistica sacr neozamolxian i
preceptele aplicative acestei spiritualiti. Arta neodacic se inspir din
arta popular romneasc i din arta strbunilor daci (Fig. 45). Genul
artistic izvortor al neozamolxianismului este cel popular.
Fig. 45 Zamolxe, pictur pe piatr.
67
Templele neodacice vor fi de o mare diversitate, prezentnd o

simbolistic bogat. Acest gen de arhitectur sacr este n curs de
constituire. Putem spune c folosirea florii vieii va fi de obicei nelipsit.
Pe lng simbolurile arhetipale, precum ptratul, ptrarul de lun,
triunghiul, hexagonul i cercul, se for utiliza i ornamente i alte simboluri
pstrate n tradiia dacilor (Fig. 46).
Aceste ornamente sunt prezentate i
desenate n cartea Dacia preistoric
scris de Nicolae Densuianu, (2000
[1913]), de asemenea se pot vedea i
la Muzeul Mozaicului din oraul
Constana, Romnia.
De menionat este i faptul c toate ornamentele i simbolurile folosite
n arta dacilor se gsesc ntr-o form sau alta n arta popular romneasc.
La proiectarea noilor temple se va ine seama de zeitatea
creia i este dedicat templul respectiv. Ca atare se va decide
numrul stlpilor susintori, felul acoperiului, simbolurile
folosite, basoreliefurile, materialul de construcie, etc.
Proiectarea interiorului templului va fi corelat cu forma sa
exterioar i de asemenea cu zona exterioar, adic cu locul
de amplasare a construciei. n esen un templu neodacic
urmeaz o arhitectur sacr ce i confer respectabilitate i
perenitate n timp. Un exemplu de coloan cu ornamente este
cel din Fig. 47 (stnga). Iat o schi a unui templu neodacic (jos, Fig. 48)
care prezint o arhitectur sacr specific.
Fig. 48 Schi de templu neodacic cu 6 coloane.
68
Elemente de numerologie sacr, art i temple neodacice
n desenul de mai sus se poate observa c cei ase piloni de susinere se

gsesc plasai n vrfurile florii vieii cu ase petale, care este fundalul
imaginar al desenului. Intrrile n templu se pot face pe porile de est i
vest, artate n desen. Alte pori pot fi n nord-est (poarta Bendisei), n
nord-vest (poarta Marelui Lup Alb), n sud-vest (poarta Cavalerului trac) i
n sud-est (poarta lui Deceneu).
Fig. 49 Matricea fagurelui de miere

emuleaz n natur pe cea a florii cosmice a vieii.
Un alt gen de templu este cel sub form spiralat sau (i) de zigurat
avnd baz hexagonal precum este cea a Cogaionului Celest (Fig. 50).
Intrarea se face pe poarta de est (cea a Lui Zamolxe), a rsritului soarelui.
Pe vrful ziguratului se afl vatra focului sacru, locul unde se aprinde
Focul Lui Zamolxe, care se poate vede de la mare distan. Dac acesta
este un templu funerar, atunci pe vrful lui se pot face incinerri dacice.
69
Alte forme de vetre neodacice pot utiliza simbolistica neodacic lund

nfiri specifice precum este vatra Floarea Vieii din Munii Bucegi, pe
valea rului Ialomia (Fig. 51, mai jos).
Fig. 51 Vatra dacic

Floarea Vieii din Munii Bucegi pe valea rului Ialomia.
Vatra dacic, altarul i templul neodacic pot de asemenea lua i forma

zeitii creia i sunt dedicate (vezi desenul de pe coperta a patra).
Acestea fiind prezentate, n aceast lucrare, putem spune fr tgad c
elementele eseniale ale structurrii ezoterismului neozamolxian (sau
ezoterismul neodacic), numit Zamolxiana, sunt amplu expuse nsoite
fiind de hermeneutica lor adecvat. Informaiile din aceast carte sunt
dense, ele necesitnd o revenire la lectur i la un studiu atent fcut de
cititorul care se ncumet s le ptrund mai adnc. Pe baza celor expuse
Zamolxiana va putea evolua n secolele ce urmeaz ca o cale a luminii
oferit lumii de traci i daci, strbunii neamului romnesc.

70
Grafice i tabele
Lista de grafice
Pagina
Fig. 1 Cruce romneasc avnd ca element central floarea vieii, simbol al
5
vieii i renvierii.
Fig. 2 Floarea vieii reprezentat pe o cruce din cimitirul vesel de la
5
Spna, Maramure, Romnia.
Fig. 3 Floarea vieii cu 90 de petale (floarea vieii extins)
6
reprezentat pe o farfurie de art popular din Munii Apuseni, Romnia.
Fig. 4 O ncrustare n lemn a florii vieii.
9
Fig. 5 Hambar ncrustat cu motivele de art popular romneasc, floarea
9
vieii i arborele vieii (bradul).
Fig. 6 Cele patru coloane ziditoare ale zamolxianismului modern
10
Fig. 7 Cele apte cercuri constructoare ale simbolului floarea vieii n
13
centrul desenului.
Fig. 8 Floarea vieii se mplinete n Fructul vieii.
13
Fig. 9 Cele trei elemente eseniale ale florii vieii, centrul de putere, petala 14
(drumul iniiatic) i domeniul de manifestare (triunghiul de putere)
Fig. 10 Floarea vieii extins avnd 19 elemente ntreptrunse.
14
Fig. 11 Floarea vieii extins, generatoarea cubului spaialitii.
15
Fig. 12 Zeia egiptean Isis ridicndu-se spre cer.
15
Fig. 13 Zeul Ahura Mazdah al perilor zoroastrieni.
15
Fig. 14 Omul pmntean i reprezentarea lui cosmic n spaiul a dou
16
piramide, sub form de tetraedru, nscrise ntr-o sfer.
Fig. 15 Runele arhaice, baza tuturor scrierilor, sunt generate pe fundalul
16
floarea vieii.
Fig. 16 Lumnarea, forma elementar a focului sacru.
17
Fig. 17 Grup neodacic strns seara la Focul Lui Zamolxe.
17
Fig. 18 Cavalerul trac, basorelief pe o piatr aflat la Muzeul Dunrii de
20
Jos, oraul Clrai, Jud. Clrai.
Fig. 19 Vulturul bicefal de la Alaca Hyk (n Turcia de astzi), urm a
20
civilizaiei indo-europene a hitiilor (nesilimii poporul nesa sau uriaii),
simbol al puterii divine a oamenilor venii din stele.
Fig. 20 Crucea Lui Zamolxe.
21
Fig. 21 Floarea vieii prezent pe o cruce mortuar n Romnia i gravat
22
pe un sarcofag descoperit n 1980 n Israel i presupus ca fiind al familiei Lui
Iisus.
Fig. 22 Cruce zamolxian din Maramure (n partea stnga) i o alt
23
form a ei gravat pe o cruce mortuar cu ornamente dacice n zona Munilor
Buzului.
Fig. 23 Simbol geto-dacic pe o poart a sanctuarului de la Sarmisegetuza.
23
Fig. 24 O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea 24
neozamolxian.
Fig. 25 Cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie
30
sau de ridicare a omului ctre divinitate.
Fig. 26 Reprezentri n piatr ale ngerilor veghetori i (sau) ale uriailor
32
n Insula Patelui din Oceanul Pacific, i profilul uman corespunztor.
71
Fig. 27 Floarea vieii i arhetipurile tradiionale zamolxiene.

Fig. 28 Romnia i portalurile zamolxiene.
Fig. 29 Cteva din puterile omului aa cum apar nscrise n floarea vieii.
Fig. 30 Trei hexagoane cu poziie central n floarea vieii.
Fig. 31 Cele 19 puteri i portalurile corescunztoare n floarea vieii cu 90
de petale.
Fig. 32 Cteva din puterile omului grefate pe brad, pomul vieii.
Fig. 33 Pomul zamolxian al vieii.
Fig. 34 Cele 18 puteri exterioare fiinei umane n floarea vieii cu 90 de
petale.
Fig. 35 Cele 37 de puteri aflate n floarea vieii cu 90 de petale.
Fig. 36 Cele 7 meridiane aflate n floarea vieii extins.
Fig. 37 Cile evolutive feminin (cu linie roie) i masculin (cu linie
albastr) reprezentate n floarea vieii cu 90 de petale.
Fig. 38 12 puteri interioare omului i 18 exterioare aflate toate n floarea
vieii cu 90 de petale.
Fig. 39 Floarea vieii cosmic ncadrnd floarea vieii extins i floarea
vieii mpreun cu hexagoanele corespunztoare.
Fig. 40 Floarea vieii cosmic avnd 6 hexagoane concentrice.
Fig. 41 Cogaionul celest.
Fig. 42 Floarea vieii cosmic i omul cosmic ncadrat n floarea vieii
extins.
Fig. 43 Floarea vieii spaial cu 8 coluri.
Fig. 44 Cinci simboluri arhetipale zamolxiene.
Fig. 45 Zamolxe, pictur pe piatr.
Fig. 46 Ornamente dacice.
Fig. 47 Coloan de templu neodacic cu ornamente dacice.
Fig. 48 Schi de templu neodacic cu 6 coloane.
Fig. 49 Matricea fagurelui de miere emuleaz n natur pe cea a florii
cosmice a vieii.
Fig. 50 Schi de templu spiralat neodacic.
Fig. 51 Vatra dacic Floarea Vieii din Munii Bucegi pe valea rului
Ialomia.
35
36
37
39
40
41
42
42
43
44
46
52
59
60
60
64
66
67
65
68
68
68
69
69
70
Lista de tabele
Tabelul 1 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic
Tabelul 2 Portalurile i evoluia omului terestru ctre omul cosmic
Tabelul 3 Portalurile i puterile florii vieii pe nou nivele
Tabelul 4 Cile puterilor florii vieii extinse ca practici i drumuri
iniiatice pentru evoluia interioar uman
Tabelul 5 Cile puterilor florii vieii ca practici i drumuri iniiatice pentru
evoluia exterioar uman
Tabelul 6 Cele 54 de triunghiuri ale puterii n floarea vieii extins
72
27
38
40
50
53
55
Sumarul crii Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian:

structurare i hermeneutic
Cartea Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic, pune
efectiv bazele ezoterismului neodacic (prezentat sumar n anul 2012, la apariia
lucrrii Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului: Sumar de idei)
fiind o argumentaie comprehensiv n cunoaterea iniiatic a zamolxianismului
modern. Lucrarea de fa permite o nelegere spiritual i religioas profund a
miturilor, simbolurilor i aspectelor sacre neamului romnesc structurate ntr-o gnoz
proprie numit Zamolxiana, avnd rdcini adnci n etosul popular romnesc.
Dezvoltarea paletei de idei pornete sistematic de la simbolul arhetipal floarea
vieii folosit n arta popular romneasc. Pe parcursul lucrrii, ideile expuse sunt
reflectate n citate din Cartea Lui Zamolxe (CLZ), lucrare de referin privind
spiritualitatea strbunilor neamului romnesc. Lucrarea introduce un simbolism
sacru, din tradiia lumii, relevant subiectului propus. Apoi dezvolt un ezoterism
neozamolxian de natur evolutiv i o anumit psihofiziologie corelant i corelat cu
arhetipurile zamolxiene tradiionale (respectiv Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb,
Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea). Se prezint
cele 36 de elemente eseniale de descindere divin n lumea materiei i a vieii
umane, aceasta fiind o tem complex care ntregete viziunea celor trei planuri de
manifestare universal, respectiv cel divin, cel al ngerilor veghetori i cel terestru
(uman). Se face apoi o dezvoltare ampl a puterilor florii vieii, a cilor acestor puteri
(reprezentate de simbolul petalelor) i a domeniilor de manifestare a lor (triunghiuri
de putere) n cele trei forme majore ale florii vieii, respectiv cea elementar (cu 6
petale), cea extins (cu 90 de petale) i cea cosmic (cu 342 de petale). O
reprezentare a florii cosmice a vieii n trei dimensiuni introduce ideea de Cogaion
Celest, muntele sacru al universului. Urmeaz o scurt prezentare a unor practici
neozamolxiene. Cartea se ncheie cu expunerea ctorva idei de numerologie sacr i
de elemente de art i schie de temple neodacice. Aceste teme structureaz efectiv
ezoterismul neozamolxian oferind explicaii de hermeneutic nsoitoare.
Lucrarea se adreseaz tuturor celor care sunt interesai de gnoza izvortoare din
tradiia popular a romnilor, care n prezentul se constituie ntr-un ezoterism cu
valene universale cu numele Zamolxiana. Cartea poate fi folosit ca manual la
cursurile de spiritualitate neodacic, de asemenea ca palet de idei pentru o terapie
specific n psihologie i totodat pentru medicina sacerdotal a preoimii decenee.
73
Summary of Zamolxina, the Neo-Zamolxian Esotericism:

Structuring and Hermeneutics
This work, Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic
(English translation: Zamolxiana, the Neo-Zamolxian Esotericism: Structuring and
Hermeneutics), effectively sets the basis of the Neo-Dacian esotericism (succinctly
presented in the year 2012 at the publication of Zamolxiana, the Esoteric Teachings
of Neo-Zamolxianism: Summary of Ideas, book) being in fact a comprehensive
argumentation upon the hidden knowledge of the modern Zamolxianism. This work
allows a deep spiritual and religious understanding of myths, symbols and the sacred
aspects of the Romanian people; as such knowledge is structured in a specific gnosis
named Zamolxiana, having deep roots in the popular ethos of the Romanian people.
The development of an array of ideas starts from the archetypal symbol the Flower
of Life that is used in the Romanian popular fine arts. Along the development of
ideas, within the book, they are supported by verses from Cartea Lui Zamolxe (The
Book of Zamolxe) that is the major reference work about the spirituality of Romanian
peoples forefathers. The work makes an introduction of a sacred symbolism from the
world tradition, that is relevant to the subject in point. Then, it develops a NeoZamolxian esotericism of evolutionary nature and a certain psychophysiology
correlated with the traditional Zamolxian archetypes (i.e. Zamolxe, Bendisa, The
Great White Wolf, Jesus the Son of Dacia, the Thracian Knight, Deceneu and
Dumnezeu/ Dumnezeea). It presents also the 36 essential elements of divine descent
into the world of matter and of human life, that being a complex theme enlarging the
vision of the three planes of universal manifestation, i.e. of the divine, of the watchers
and of the human terrestrial, respectively. A thorough development of the powers of
Flower of Life, of the paths of such powers (represented by the petal symbol) and of
the fields of their manifestation (named also triangles of power) is made, as it applies
to the three major forms of The Flower of Life, i.e. the basic (that having 6 petals),
the extended (that having 90 petals) and the cosmic form (that having 342 petals,
respectively. A representation of The Cosmic Flower of Life of three dimensions
introduces the idea of the Celestial Cogaion, the sacred mountain of the universe. The
argument continues with a short presentation of Neo-Zamolxian practices. The book
concludes with the description of ideas about sacred numerology, as well as with
elements of fine arts and sketches of Neo-Dacian temples. All the subjects presented
do the structuring of Neo-Zamolxian esotericism and offer explanations of the
accompanying hermeneutics.
The work is made useful for all people who are interested about the gnosis
sprouting from the Romanian popular tradition that is now reshaped in an esotericism
of universal values, under the name Zamolxiana. It equally may be used as guide for
the courses of Neo-Dacian spirituality, as well as a panorama of idea for a certain
therapy in psychology and for sacerdotal medicine employed by Decenee priesthood.
74
Bibliografie recomandat
Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia University.
Blaa, Dumitru (1993) De la Zamolxis la Iisus Hristos, Brda: Editura Cuget romnesc.
Blaa, Dumitru (2006) Dacii de-a lungul mileniilor, Bucureti: Editura Miracol.
Brlea, Ion (1909) nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti: Atelierele Grafice SOCEC & CO.
Brlea, Ovidiu (1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Enciclopedic Romneasc.
Bergson, Henri (1935) The Two Sources of Morality and Religion, Garden City: Doubleday and Company.
Bernea, Ernest (1997) Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti: Editura Humanitas.
Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros.
Boia, Lucian (1997) Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti: Editura Humanitas.
Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip.
Budi, Monica (1998) Microcosmosul gospodresc: Practici magice i religioase de aprare, Bucureti:
Editura Paidea.
Buliga, Sorin Lory (2008) Brncui: Religiozitate, filosofie i art, Craiova: Editura Universitaria.
Buliga, Sorin Lory (2009) Simbolistic sacr n opera lui Constantin Brncui, Craiova: Scrisul Romnesc.
Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole, Bucureti: Editura
DACICA.
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Bucureti: Editura Artemis.
Chiimia, I. C. (1968) Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti: Editura Academiei.
Clark, Kenneth (2005 [1969]) Civilisation: A Personal View, London: John Murray (Publishers).
Coru, Pavel (2005) Omul din Carpai, Bucureti: Editura tefan.
Coru, Pavel (2006) Oamenii lui Zamolxe, Bucureti: Editura tefan.
Coru, Pavel (2007) Ultimul mag, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Coru, Pavel (2008) Codul lui Zamolxe, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Coru, Pavel (2009) Noi vom renate dintr-un vis, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Coru, Pavel (2010) Zamolxe Arianul, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Crainicu, Felix; Ioni, Cristi (2009) Legendele dacilor liberi, Bucureti: Editura Dacica.
Crian, Ion Horaiu (2007) Medicina n Dacia, Bucureti: Editura Dacica.
Crian, Ion Horaiu (2008) Civilizaia geto-dacilor, 2 vol., Bucureti: Editura Dacica.
Cuedean, Lucian Iosif (2006) Romna, limba vechii Europe, Bucureti: Editura Solif.
Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. II, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
Datcu, Iordan (2001) Dicionarul etnologilor romni, vol. III, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
Delcea, Eugen (2000) Secretele Terrei: Istoria ncepe n Carpai, Craiova: Editura Obiectiv.
Densuianu, Nicolae (2000 [1913]) Dacia preistoric, Editura Meteor.
Drgan, Constantin Iosif (1976) Noi, tracii i istoria noastr multimilenar, Milano: Editura Nagard.
Drgan, Constantin Iosif (1985) Mileniul imperial al Daciei, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
Drgan, Constantin Iosif (2000) Imperiul romano-trac, Bucureti: Editura Europa Nova.
Durkheim, mile (1971) The Elementary Forms of the Religious Life, London: George Allen & Unwin Ltd.
Eliade, Mircea (1943) Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti: Editura Publicom.
Eliade, Mircea (1965) Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper & Row Publishers.
Eliade, Mircea (1972) Zalmoxis, the Vanishing God: Comparative Studies in the Religions and Folklore of
Dacia and Eastern Europe, Chicago: University of Chicago Press.
Eliade, Mircea (1977) Forgerons et alchimistes, Paris: Flamarion.
Eliade, Mircea (1980) De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
Eliade, Mircea (1987), editor ef, The Encyclopedia of Religions, New York: Macmillan Publishing
Company.
Eliade, Mircea (1992) Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu: Universitas.
Evseev, Ivan (1994) Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara: Editura Amarcord.
Feier, Nicolae (2010) Zestrea strmoeasc: Pagini alese din mitologia i istoria strmoilor neamului
romnesc, Bistria: Editura Karuna.
Filipacu, Alexandru (1940) Istoria Maramureului, Bucureti: Tipografia Universul.
Finnegan, Ruth H. (1992) Oral Traditions and the Verbal Arts: A Guide to Research Practices, London:
Routledge.
75
Fochi, Adrian; Datcu, Iordan (2002) Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, Bucureti:
Editura Saeculum I.O.
Gaivoronschi, Vlad (2002) Matricile spaiului tradiional, Bucureti: Editura Paidea.
Gavril, Mariana (2009) Rdcinile Ardealului: Marea preoteas, Oradea: Editura Arca.
Gavril, Mariana (2010) Iniierea dacic: Osiris s-a nscut n Carpai, Cluj-Napoca: Editura Dacia XXI.
Gavrilu, Nicu (1998) Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai: Polirom.
Gebhardi, Ludewig Albrecht (1778) Geschichte des Reichs Hungarn und der damit verbundenen Staaten,
Leipzig: I. Theil.
Gennep, Arnold van (1996) Riturile de trecere, Iai: Polirom.
Georgescu Mircea (2010) Dacia lui Zamolxis, zeul celest, Filipetii de Trg: Editura Antet.
Ghinoiu, Ion (2001) Panteonul romnesc, Bucureti: Editura Enciclopedic.
Ghinoiu, Ion (2003a) Atlasul etnografic romn, Vol. I Habitatul, Bucureti: Editura Academiei Romne i
Editura Monitorul Oficial.
Ghinoiu, Ion (2003b) Atlasul etnografic romn, Vol. II Ocupaiile, Bucureti: Editura Academiei Romne.
Ghinoiu, Ion (2004) Crrile sufletului, Bucureti: Editura Etnologic.
Ghinoiu, Ion (2005) Comoara satelor: calendar popular, Bucureti: Editura Academiei Romne.
Ghinoiu, Ion (2007) Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti: Editura Elion.
Ghinoiu, Ion (2008a) Atlasul etnografic romn, Vol. III Tehnica popular; Alimentaia, Bucureti: Editura
Academiei Romne.
Ghinoiu, Ion (2008b) Mic enciclopedie de tradiii romneti: srbtori, obiceiuri, credine, mitologie,
Bucureti: Editura Agora.
Godea, Ioan (2007) Dicionar etnologic romn, Bucureti: Editura Etnologic.
Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames and Hudson Ltd.
Gorovei, Artur (1990) Folclor i folcloristic, Chiinu: Editura Hyperion.
Herodot (1961), Istorii, vol. 1, Bucureti: Editura tiinific.
Huszti, Andrs (1791), s jj Dacia AZ AZ Erdelynek Regi Es Mostani Allapotjarol Valo Historia,
Kessinger Publishing.
Iorga, Isabela (2006) Mistere ale pmntului romnesc, Bucureti: Editura Miracol.
Kernbach, Victor (1983) Dicionar de mitologie general, Bucureti: Editura Albatros.
Knibb, M. A. (1974) The Ethiopic Book of Enoch, Oxford: Oxford University Press.
Krohn, Kaarle (1971) Folklore Methodology Formulated by Julius Krohn and Expanded by Nordic
Researchers, Austin: University of Texas Press.
Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
Lund, Carl; Crian, Maria (2004) Zamolxis, primus getarum legislator: Upsaliae, 1687 = Zamolse, primul
legislator al geilor = Zamolxis first lawgiver of the Getae, Bucureti, Arvin Press.
MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania, London: Barker.
Manolache, Dumitru (2006) Tezaurul dacic de la Sinaia Legend sau adevr ocultat?, Bucureti: Editura
Dacica.
Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard.
Modorcea, Grid (2001) Brncui nainte de Brncui, Bucureti: Editura Semne.
Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn: culegere de texte,
Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.
Necoiu, Floarea (2012) Un tezaur nepieritor... creaia noastr popular, Bucureti: Editura DacoRomn
TDC.
Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura Humanitas.
Nour, A. (2006) Cultul lui Zamolxis, Bucureti: Editura Miracol.
Oiteanu, Andrei (1998) Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti: Editura
Nemira.
Oiteanu, Andrei (2004) Mircea Eliade ntre publicistica politic i opera tiinific, n Nr. Archaeus, tom
VIII, fasc. 1-4.
Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum.
Oltean, Dan (2008) Munii dacilor: Cltorii pe plaiurile regeti ale Sarmizegetusei, Bucureti: Editura
Dacica.
Papadopol-Calimah, Al. (2007) Scrieri vechi pierdute atingtoare de Dacia, Bucureti: Editura Dacica.
Petre, Zoe (2004) Practica nemuririi: O lectur critic a izvoarelor greceti referitoare la gei, Iai: Editura
Polirom.
Piticaru, Ilie (1941) Teoria evoluiei spirituale, Bucureti: Tiparul Cartea romneasc.
76
Platon (1974) Charmides, Opere I, Bucureti: Editura tiinific.

Pop, Dumitru (2003) Universul culturii, tradiia i promovarea lui n cultura i viaa contemporan, ClujNapoca: Casa Crii de tiin.
Rdulescu-Motru, Constantin (1999) Psihologia poporului romn i alte studii de psihologie social,
Bucureti: Editura Paideia.
Rogoz, Viorel (2002) Familia n credine, rituri, obiceiuri, Satu Mare: Editura Solstiiu.
Russu, Ion Iosif (2009 [1944-1948]) Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase, Bucureti:
Editura Dacica.
Russu, Ion Iosif (2009 [1959]) Limba traco-dacilor, Bucureti: Editura Dacica.
Srbtoare, Octavian (2010a) Pe Calea Lui Zamolxe: Trilogie zamolxian, Sydney: Sarbatoare Publications.
Srbtoare, Octavian (2010b) Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea
zamolxian, Bucureti: Editura DacoRomn TDC.
Srbtoare, Octavian (2010c) Viaa Lui Zamolxe, Sydney: Sarbatoare Publications.
Srbtoare, Octavian (2011) Evanghelia Dacilor, Sydney: Sarbatoare Publications.
Srbtoare, Octavian (2012) Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului: Sumar de idei,
Sydney: Sarbatoare Publications.
Svescu, Napoleon (1999) Noi nu suntem urmaii Romei, Bucureti: Editura Intact.
Senn, Harry A.; Stephens, Martine (1982) Were-wolf and vampire in Romania, New York: Columbia
University.
Sims, Martha C. (2005) Living Folklore: An Introduction to the Study of People and their Traditions, Logan:
Utah State University Press.
Stahl, Henri H. (1983) Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Bucureti: Editura Minerva.
Stroe, Geo (1999) DacoRomnia nemuritoare: Legende i realiti, Bucureti: Editura Tempus.
Stroe, Geo (2002) tiina dacoromnisticii pe nelesul tuturor, Bucureti: Editura Tempus.
Stroe, Geo (2006) n cutarea lui Zamolse n DacoRomnia, Bucureti: Editura DacoRomn TDC.
Stroe, Geo (2012) DacoRomnitatea, ncotro, Bucureti: Editura DacoRomn TDC.
Tbran, Octavian (2011) Ancor n... adevr!...: Enigme sub... Obroc!, Bucureti: Editura DacoRomn
TDC.
Toader, erban (2007) Poman i dar, Bucureti: Editura Etnologic.
Tonciulescu, Paul Lazr (1999) De la Trtria la ara Luanei, Bucureti: Editura Miracol.
Trompf, Garry (1990) In Search of Origins, New Delhi: Sterling Publishers Private Limited.
Vartic, Andrei (1997) Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacilor, Chiinu: Editura Basarabia.
Vartic, Andrei (1998) Drumul spre Kogaionon, Chiinu: Editura Basarabia.
Ubicini, Abdolonyme (1886) Les origines de lhistoire Roumaine, Paris: Ernest Leroux.
Vinereanu, Mihai (2008) Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indo-europenistic,
Bucureti: Editura Alcor.
Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti: Editura Fundaiei culturale
romne.
Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia.
77
Cuprins
Pagina
Introducere
Cap. 1 Consideraii generale asupra originii ezoterismului

neozamolxian
Cap. 2 Simbolistica sacr i tradiia spiritual
Cap. 3 Simbolistica generatoare a bazelor practicilor
neozamolxiene
Cap. 4 O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n
spiritualitatea neozamolxian
Cap. 5 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i
simbolistic
Cap. 6 Cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n
materie sau de ridicare a omului ctre divinitate
Cap. 7 Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale
zamolxiene
Cap. 8 Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene
Cap. 9 Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare
Cap. 10 Floarea cosmic a vieii
Cap. 11 Practici ezoterice neozamolxiene
Cap. 12 Elemente de numerologie sacr, art i temple neodacice
7
13
19
24
27
30
35
37
50
59
62
66
Lista de grafice
Lista de tabele
Sumarul crii Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare
i hermeneutic
Book Summary of Zamolxiana, the Neo-Zamolxian Esotericism:
Structuring and Hermeneutics
71
72
73
75
78
74
Despre autor
Octavian Srbtoare s-a nscut n Romnia n 1952 i din 1987 triete n
Australia. A absolvit Facultatea de Litere cu specializrile de licen n studii ale
religiilor i filosofie, apoi un an de specialitate postlicen n studii ale religiilor,
Master la Litere (studii de pace i conflict) cu distincie i diplom postuniversitar
(economie politic) la Universitatea din Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa.
Este autorul unor cri de cercetare n domeniul social ct i de beletristic, n limbile
romn, englez i italian.
About the author
Octavian Sarbatoare was born in Romania in 1952. Since 1987 he has been living
in Australia. He completed his BA in Philosophy and Studies in Religion, BA
(Honours) in Studies in Religion, Master of Arts with Merit (PACS) and Graduate
Diploma (Political Economy) at the University of Sydney, Australia. Doctor Honoris
Causa. He is the author of various books of scholarly research and fiction, both in
Romanian, English and Italian.
Sull'autore
Octavian Sarbatoare nato in Romania nel 1952 e dal 1987 vive in Australia. Ha
conseguito la Laurea in Lettere con specializzazione in studi sulle religioni e
filosofia, e un anno di specializzazione post laurea in studio delle religioni, Master in
Lettere (studi sulla pace e sui conflitti), con distinzione e diploma post universitario
(economia politica) all'universit di Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. E'
autore di alcuni libri di ricerca nell'ambito sociale ma anche di ballettistica, nelle
lingue romeno, inglese e italiano.
79
Colecia Deceneu

Zamolxiana Ezoterismul Neozamolxian PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Zamolxiana Ezoterismul Neozamolxian PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Octavian Srbtoare

Virtute Cavalerul trac

Iubire Iisus Fiul Daciei

Curaj Marele Lup Alb

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

First published in Australia in Mar. 2013 by

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Floarea vieii cosmic (Cogaionul Celest) este prezentat cu elementele

Fig. 1 Cruce romneasc avnd ca

Informaiile prezentate rezoneaz cu lucrarea de fundament, cu caracter

Prezenta lucrare este mai mult dect o

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Vechile modele ale credinelor populare, miturile i legendelor romnilor

Fig. 3 Floarea vieii cu 90 de petale (floarea vieii extins)

Cele expuse n coninutul crii arat n esen modalitile de abordare a

Consideraii generale asupra originii ezoterismului neozamolxian

Cap. 1 Consideraii generale

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Dumitru Blaa i Nicolae Feier (vezi bibliografia) sunt astzi jaloane de

Consideraii generale asupra originii ezoterismului neozamolxian

populare, provenite din tradiii ancestrale. Mitologia dacic trebuie astzi

Fig. 4 O ncrustare n lemn a florii vieii.

Zamolxianismul tradiional este nc i astzi adnc nrdcinat n sacrul

Fig. 5 Hambar ncrustat cu motivele

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Credina zamolxian a existat din vechime la oamenii rii Zeilor, n

Consideraii generale asupra originii ezoterismului neozamolxian

1. Peterile iniiatice sacre

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal

Simbolistica sacr i tradiia spiritual

Cap. 2 Simbolistica sacr i tradiia spiritual

Fig. 7 Cele apte cercuri constructoare

Mecanismul geometric generator formrii petalelor florii vieii l

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Hermeneutica acestor transformri este larg interpretativ. Fructul vieii

O structur dinamic pe orizontal i spaial a florii vieii este cea

Fig. 10 Floarea vieii extins avnd 19 elemente ntreptrunse.

Din aceast estur matricial se dezvolt un cub al spaialitii, deci o

Simbolistica sacr i tradiia spiritual

Fig. 11 Floarea vieii extins, generatoarea cubului spaialitii.

Aceast form a florii vieii ncadreaz cubul spaialitii care implic o

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Omul pmntean i reprezentarea lui cosmic

n neozamolxianism, ca i n marile tradiii spirituale ale antichitii,

Simbolistica sacr i tradiia spiritual

i au pregtit acolo un rug mare la care fiecare om s-i cheme, dup

Prin folosirea Focului Lui Zamolxe practicantul

Fig. 17 Grup neodacic strns seara la Focul Lui Zamolxe.

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

O percepie se rspndete larg printre romni, aceea a renaterii

Simbolistica generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Fig. 18 Cavalerul trac, basorelief pe o piatr

n aria balcanic s-au descoperit sute de imagini ale Cavalerului trac,

Fig. 19 Vulturul bicefal de la Alaca Hyk

Simbolistica generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene

Cele apte arhetipuri prezentate mai sus au generat multiple mituri

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

Ca simbol, Crucea lui Zamolxe va apare pe templele neozamolxiene, la

n partea de sus a crucii se pot citi iniialele scrise cu litere chirilice,